Emanuele Coccia-Filosofa de la imaginacin, Averroes y el averrosmo

Existe tradicin, en efecto, slo porque el pensamiento no puede agotarse en un simple

hecho personal. La tradicin misma no es sino el cambio del aspecto subjetivo en el saber:
un mismo pensamiento viene a existir en un cuerpo diferente, a asociarse a un lugar y a un
tiempo diferente de aquellos en los que se encontraba. Si el pensamiento resiste al cambio
de estos aspectos sin transformarse o sufrir alteraciones, este debe mantener con aquellos
una relacin de exterioridad puramente accidental. El sujeto cognoscente el quin piensano define las condiciones de posibilidad de un pensamiento, sino simplemente el lugar y el
tiempo de su realizacin. En el sujeto humano, pues, el pensamiento no halla aquello que lo
hace posible sino la ocasin de su verdad, aquello que hace real su posibilidad1.

Agamben- El hombre sin contenido

Para Agamben la modernidad ha conducido a la muerte del arte, o al menos lo ha sumido en
una crisis sin precedentes. ste ya no puede alcanzar una dimensin concreta con la obra.
Kant habra establecido la bipolaridad que constituye la crisis del arte moderno. Por un lado
se encontraran los juicios estticos desinteresados, el buen gusto como puesta en
descubierto del point de perfection de toda obra de arte. Espectador que da con lo bello
desinteresadamente, en una obra en la que ya no acontece la revelacin religiosa ni
constituye un hacer mundo de la obra como en la antigedad. Por el otro lado el punto de
vista del artista, completamente interesado el genio- que intenta plasmar su subjetividad
en la obra.
Libertad absoluta del arte que busca en s mismo su fin poblando las galeras y
convirtindose en objeto de coleccin para el hombre de buen gusto. Pero al darse su propio
fin carece de contenido, es pura nada:
As, el nacimiento del gusto coincide con el absoluto desgarro de la cultura pura:
en la obra de arte, el espectador se ve a S mismo como Otro, su propio ser-por-s
mismo como ser-fuera-de-s mismo. En la pura subjetividad en accin creadora de
1 Emanuele Coccia, Filosofa de la imaginacin: Averroes y el averrosmo, p. 97.

la obra de arte, no encuentra de ninguna manera un contenido determinando y una

medida de su propia existencia sino, simplemente, a su propio Yo en la forma de
absoluto extraamiento, y slo puede poseerse en el interior de este desgarro2
As, el juicio esttico intenta aprehender al arte desde la negatividad, diciendo el no-ser del
arte. Pero ah nos damos cuenta de que entre ms intentamos dar con el arte, ms nos
alejamos de l. Lo captamos meramente por su contrario o su sombra, el arte como arte.
Desgarramiento en fin del espectador que aprehende la nada pura como arte y del artista
que se posee como pura inesencialidad de una potencia creativa sin contenido. Hombre sin
contenido. Desgarramiento al fin del arte que se convierte en una nada auto aniquilndose,
incapaz de morir, sobreviviendo eternamente a s mismo. Nada que se suspende a s misma.
Destinarse del ser como Nada, que desaparece as la dimensin concreta de la obra, el hacer
del hombre y el mundo donde otrora aconteciera lo divino: nihilismo.

2 Giorgio Agamben, El hombre sin contenido, p.64.