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TP 1: filosofa antigua
Consigna: Dados las siguientes citas, selecciones dos o tres de ellas y desarrolle una glosa
crtica de esos pasajes. En su desarrollo, tenga en cuenta las nociones filosficas de verdad,
bien, belleza y amor.
Pauta formal: el total del trabajo no puede ser menor a dos pginas ni mayor a tres. Fuente:
Times New Roman, 12; interlineado 1 y .
Alumno: Facundo Carmona
Lo invito a transitar los caminos reflexivos de ( verdad, bien, belleza y amor) a partir de los
extractos seleccionados.
FRAGMENTO 9
Diremos, pues, de todos los poetas, empezando por Homero, que cuando sus ficciones hablan de la
virtud, o de cualquier otro asunto, no hacen otra cosa que imitar su apariencia y no alcanzan nunca la
verdad, a la manera del pintor que hablbamos antes, que har un retrato del zapatero sin entender nada
de zapatera y que dicho retrato parecer un verdadero zapatero a los que nada entienden del oficio,
como l mismo, y slo juzgan por los colores y las formas?
- Bien seguro.
- De igual modo diremos que el poeta, a mi juicio, por no saber otra cosa que imitar, aplica a todos los
temas los colores que les convienen, valindose de palabras y de frases, ya se trate de zapatera, ya de
estrategia, ya de cualquier otro asunto, y utilizando el metro, el ritmo y la armona, convence a quienes lo
escuchan, y que slo juzgan por el lenguaje, de que est perfectamente instruido en las cosas de que
habla. Tan grande es la seduccin natural que poseen esas formas artsticas! Pues bien sabes a lo que
quedan reducidas las obras de los poetas cuando se les quita su colorido musical. [Platn, Repblica, 60e
e 5 601 b 10]
El fragmento nmero 9 y primero en nuestra lista Platn postula visibilizar el apcrifo grado de
verdad en la pica de Homero a modo de ejemplo, pero dicho concepto rige para el resto de los poetas y
artesanos. Pues la verdad se halla en el mundo de las ideas (mundo inteligible) y ha sido sustrada de los
entes sensibles. Primero existe la idea de zapato, el artesano al fabricar el zapato copia la idea de zapato, y
el pintor al pintar un zapato copia al objeto construido por artesano que ya era una copia. Por eso mismo
Platn dice que el poeta se encuentra a tres grados de la verdad y el artesano a dos grados de la verdad.
Tanto el artesano como el poeta son instrumentos que nos alejan de la verdad. El bien y lo bello es la
contemplacin que como instrumentos nos acercan a la verdad del mundo inteligible. No puede haber
virtud en la mimesis, porque no es idea como la virtud y no puede ser alcanzada por la contemplacin;
permitan el derecho de realizar un apartado para subrayar la -seduccin natural- el efecto de seducir es
causar un deseo, una accin en el otro. Es una forma de persuadir elegante para Platn pero cimentada en
lo falso. Hay espacio para sealar si el mundo inteligible no implica una negacin total de la percepcin,
dejando de lado el cuerpo y la mediacin ms inmediata con el mundo. Tambin si hay posibilidad de una
contemplacin ms del sujeto, y si la verdad se puede acceder con otro; un compaero no de banquete en
ste cama sino de otro tipo de goce.
Por lo mencionado debemos mover la brjula en busca del deseo El deseo de lo que no se
tiene? Veremos el siguiente fragmento para realizar un anlisis de contraste entre el deseo, la verdad, el
bien y lo bello.
FRAGMENTO 2
Cmo dices, Ditima? le repliqu yo. Entonces Eros es feo y malo?
Habla mejor dijo ella. O crees que, si una cosa no es bella, es forzoso que sea fea?
Exactamente.
Y lo que no sea sabio, ignorante? No te has dado cuenta de que hay algo intermedio entre la
sabidura y la ignorancia?
De qu se trata?
El opinar rectamente, incluso sin poder dar razn de ello, no sabes que no es ni conocer (pues una
cosa de la que no se puede dar razn no podra ser conocimiento) ni tampoco ignorancia (pues lo que
acierta con la realidad cmo puede ser ignorancia?)? La recta opinin es, por tanto, una especie de
estado intermedio entre el conocimiento y la ignorancia. [Platn, Banquete, 202 a-b]