HERMENUTICA DA TANACH

NDICE
PENTATEUCO
OS PROFETAS
OS LIVROS HISTRICOS

NOMES DOS LIVROS DO PRIMEIRO TESTAMENTO

GENESIS BERESHIT
EXODO SHEMOT

LEVITICO VAIQRA
NUMEROS NO DESERTO BAMIDBAR
DEUTERONOMIO PALAVRAS DEBARIM
JOSU YEHOSHUAH
JUIZES SHOPHETIM
I SAMUEL SHEMUEL
II SAMUEL SHEMUEL
I REIS MALECHIM
II REIS MALECHIM
ESDRAS ESRA
NEEMIAS NEHEMIAH
ESTER ESTER
J YIOV
SALMOS TEHILIM
PROVERBIOS MASHALI
ECLESIASTES QOHELET
CANTO DOS CANTICOS SHIYR HASHIRIYM
ISAIAS YESAIAH
JEREMIAS YERMIAH
LAMENTAES EICHAH
EZEQUIEL YEHEZQIEL
DANIEL DANIEL
OSEIAS HOSEA
AMOS AMOS
JONAS YONAH
MIQUEIAS MICHAH
NAUM NAHUM
HABACUQUE HABAQUQ
SOFONIAS SOPHONIAH
AGEU HAGI
ZACARIAS ZACHARIAH
MALAQUIAS MALACHI

PENTATEUCO
(( )TORAH)

INDICE

INTRODUO
CAPTULO I PENTATEUCO
Introduo
1. Nomes, livros e limites dos livros do Pentateuco
2. Contedo dos livros do Pentateuco
3. Autoria e literatura do Pentateuco
4. Os documentos do Pentateuco

CAPTULO II GENESIS- BERESHIT

Introduo
1. Diviso do livro de Gnesis
2. Contedo do livro de Gnesis
3. Teologia do livro de Gnesis
4. Mapas do livro de Gnesis

CAPTULO III EXODO- SHEMOT

Introduo
1. Diviso do livro de xodo
2. Contedo do livro de xodo
3. Teologia do livro de xodo
4. Mapas do livro de xodo

CAPTULO IV- LEVTICO VAIQRA

Introduo
1. Diviso do livro de Levtico
2. Contedo do livro de Levtico
3. Teologia do livro de Levtico

CAPTULO V NMEROS BAMIDBAR

Introduo
1. Diviso do livro de Nmeros
2. Contedo do livro de Nmeros
3. Teologia do livro de Nmeros
4. Mapas do livro de Nmeros

CAPTULO VI DEUTERONOMIO DEBARIM

Introduo.
1. Diviso do livro de Deuteronmio
2. Contedo do livro de Deuteronmio
3. Teologia do livro de Deuteronmio
4. Mapa do livro de Deuteronmio

CONCLUSO
REFERNCIAS

CAPTULO I PENTATEUCO

Introduo
O Pentateuco uma denominao dada aos cinco primeiros livros da lei. Esta
denominao veio da traduo da Tor ou Lei pelos judeus. Este nome ocorre na
traduo da palavra Tor para o Grego na LXX (Septuaginta), o Antigo Testamento
grego usado pelos judeus de Alexandria no Egito e retomado pelos Cristos e a
Patrstica (Pais Apostlicos).

Na realidade tanto para os judeus como para cristos, Tor ou Pentateuco o

centro e lugar mais importante da Bblia para ambos. Toda a vida de Israel e hoje
dos cristos est direcionada pela lei, no culto, na liturgia a Tor tem um papel
fundamental tanto para o Judasmo, como para o cristianismo. No Novo
Testamento ela (lei) muita citada. Jesus e Paulo fazem do Pentateuco as suas
teologias. Jesus no revoga nem substitui a lei, Ele cumpre a (Mt 5,17-20).
Paulo em Gal diz que a lei a que d a liberdade, a justia e no o que os fariseus
queriam, eles atam fardos pesados sobre os demais fieis.
Tanto judeus como cristos sempre estudam mais as leis do que os demais livros
do Antigo Testamento. Nos descobrimentos do Mar Morto em 1947 foram
encontradas dezenas de copias dos textos do Antigo Testamento, mas os mais
lidos dos livros eram Dt, Is e Sal, por causa das similitudes entre os livros do Novo
Testamento. O Novo Testamento est dentro do Antigo e o Antigo interpretado
no Novo Testamento (Santo Agostinho).

1. NOMES, LIVROS E LIMITES DOS LIVROS DO PENTATEUCO

Os judeus chamam o Pentateuco de Tor. Estes so os primeiros cinco livros da

Bblia. Gnesis um termo grego para: comeo, incio, principio; e a traduo
do hebraico Bereshit que tem os mesmos significados. xodo a sada em
grego e em hebraico shemot: nomes. Levtico o termo grego e em hebraico
Vaiqra - chamar. No deserto, Bamidbar o livro de Nmeros. Deuteronmio
Debarim em hebraico: palavras e em grego ficou a traduo de segunda lei:
Deutro - segundo, nomos: leis. Os judeus ainda o chamam de Tor ou Tor de
Moises.

Tor tem vrios sentidos: lei, exortao, mandamentos, palavras. Para os Cristos
ficou apenas Penta-teuco: cinco livros da lei. Ele no tem o sentido de constituio
nem cdigos de leis, so apenas leis para a vida do povo, so normas sociais,
polticas, econmicas e religiosas. Estes textos de leis tambm falam da vida de
um povo, de sua religio, ritos, celebraes, festas, costumes. As leis eram
escritas em couros ou papiros que eram guardados em vasos ou jarros de
cermicas, caixa de madeiras ou de metais (Geniza).
O Pentateuco eram cinco livros que eram guardados em cinco caixas e depois
foram juntados fazendo apenas num rolo s. Era um livro s, um livro grande e
enorme. Um rolo que para ser lido devia ser desenrolado. As divises foram feitas
depois, a redao final do Pentateuco ocorreu na poca de Esdras e Neemias. A
LXX, a traduo grega do texto Hebraico nos sculos II a I a. C.
At hoje, os livros da traduo grega passaram a ser a Bblia Crist e com os
sentidos que encontramos na Igreja.
O livro de Gnesis o comeo: origem do mundo, do homem e de todas as
coisas que encontramos em nosso mundo e fora dele. a explicao da origem
dos deuses, de Deus, do mal, do povo de Deus. Histria dos homens, dos anjos,
de Abrao, Isaque e Jac.
O livro de xodo narra a vida de Moiss, do povo no Egito, a sada do Egito e a
caminhada e peregrinao no deserto.
O livro de Levtico discorre sobre as leis da pureza, da impureza; das festas e do
culto; dos rituais e sacrifcios; fala dos levitas e dos sacerdotes e as suas funes.
O livro de Nmeros quase uma histria da genealogia, do parentesco; um
censo das tribos de Israel na terra prometida. a contagem do povo.

O livro de Deuteronmio mostra outros tipos de leis que j foram encontradas em

Ex 2-23; e Lev 16-27. Este livro chamado de segunda lei.
2. CONTEUDO DOS LIVROS DO PENTATEUCO
A - GNESIS
O livro de Gnesis narra a criao do mundo, de todas as coisas. o livro dos
Patriarcas: Abrao, Isaque e Jac e Jos. Estes so os ancestrais do povo da
Bblia. Fala do incio do mundo e a peregrinao para o Egito. A fome levou muita
gente para a fartura do Egito. O livro de Gnesis pode ser lido e dividido em duas
partes ou mais. Por exemplo, grosso modo em duas partes:
Gen 1-11- A histria dos incios e
Gen 12-50- A histria dos patriarcas.
------------- Gen 1- criao (P).
------------- Gen 2- criao (J).
------------- Gen 3- pecado (P).
------------- Gen 4- Caim e Abel (J, E, P).
------------- Gen 5- Patriarcas (E).
------------- Gen 6-9- Diluvio (P).
------------- Gen 10- Recriao (J, E).
------------- Gen 11 - destruio (P).

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------------- Gen 12-25- Abrao (P).

------------ Gen 26- Isaque (J, P).
-------------- Gen 27-36- Jac (J, E, P).
------------- Gen 37-50 Jos (J, E, P).
Podemos dividir ainda Gnesis da seguinte maneira:
Gen 1-11
1- Criao.
2- Criao do homem e dos animais.
3- Pecado.
4- Caim e Abel.
5- Patriarcas antes do dilvio.
6- 9- Dilvio e No.
10- Repovoamento da Terra.
11- Torre de Babel.
Gen 12-50
12-25- Abrao
26- Isaque.
27-36- Jac.
37-50- Jos.
B - XODO

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O livro de xodo recomea a vida no Egito e a dureza da escravido, fala da

liberdade e sada do Egito, peregrinao no deserto, Sinai, aliana com Deus. O
livro busca fazer uma ligao entre o livro anterior e o posterior:
Gen 37-50------------------------------xodo---------------------------------------Nm 1-10.
Ex 1-11- atos que antecedem a sada.
1- Opresso dos judeus pelos egpcios.
2-6- Nascimento e chamado de Moiss.
7-11- as pragas.
Ex 12-18. A sada ou fuga do Egito.
12-13- A pscoa.
14-15- A passagem pelo mar.
16-18- Peregrinao pelo deserto e chegada do Sinai.
Ex 19-Nm 10- O povo no Sinai.
19-20- teofania e o declogo.
21-24- Cdigo da Aliana.
25-31-Leis do templo e levitas.
32-34- O Bezerro de ouro e a aliana refeita.
Ex 1-18.
----------Ex 1- Opresso.
---------- Ex 2-6 nascimento e vocao de Moiss.
-----------Ex 7-11- pragas.

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-------------Ex 12 pragas.
------------Ex 12-13 Pscoa.
------------Ex 14-15 A passagem pelo mar.
------------Ex 18- peregrinao.
Ex 19-40.
-----------Ex 19-20- Teofania e Declogo.
-----------Ex 21-24- Cdigo da Aliana.
-----------Ex 25-31- Leis do templo e do sacerdote.
-----------Ex 32-34- Bezerro de ouro.
-------------Ex 35-40- Santurio e objetos sagrados.
C - LEVTICO
O livro abrange todas as leis do templo, culto, rito, festas, etc. O livro
interessante pois narra as leis que no so encontradas em Ex 20-23 e Dt 12-26.
Por isso entendido que este livro o ltimo a ser escrito no Pentateuco, e conta
com leis que os outros demais livros no bordaram.

Lev 1-7- sobre os sacrifcios.

Lev 8-10- sobre os sacerdotes.

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Lev 11-15- leis sobre o puro e o impuro.

Lev 16-o dia da expiao.
Lev 17-26- Cdigo da santidade.
Lev 27- leis sobre os votos.
---------Lev 17- sacrifcios.
---------Lev 8-10 sacerdotes.
---------Lev 11-15- puro e impuro.
---------Lev 16- expiao.
---------Lev 17-26- Cdigo da Santidade.
---------Lev 27- votos e pagamentos dos votos.

D - NMEROS
O livro de nmeros mostra as passagens pelo deserto por 40 anos, sada do Sinai
e a chegada ao Monte Nebo. Esta narrativa mostra o censo sobre o povo, talvez
seja a contagem do povo no para a distribuio da terra e sim para a
arrecadao de impostos.
Nm 1-4- censo de algumas tribos.
Nm 5-8- vrias leis.
Nm 9-10- pscoa e sada do Sinai.
Nm 11-36- ao fim sobre a caminhada pelo deserto e a chagada a Moabe.

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----------Nm 1-4- Censo.

----------Nm 5-8- Leis.
----------Nm 9-10- pscoa e sada do Sinai.
----------Nm 11-36- Caminhada e chegada a Moabe.

E - DEUTERONMIO
O livro de Deuteronmio tem vrias etapas de reconstruo: a despedida de
Moiss sobre a sada do Egito, o Cdigo ou leis deuteronomicas, morte, fim de
Moiss.
Dt 1-11- primeira parte do livro de Deuteronmio.
Dt 1-4- primeiros discursos de Moises.
Dt 5-11- segundo discurso de Moises primeira parte.
Dt 12-26- segunda parte do livro de Deuteronmio.
Dt 12-26- Leis de Dt.
Dt 27-30- Terceira parte do livro de Deuteronmio.
Dt 27-28- segundo discurso de Moiss segunda parte.
Dt 29-30- terceiro discurso de Moiss.
Dt 31-34 quarta parte do livro de Deuteronmio.
Dt 31-34- Fim de Moiss e a sua morte.
Dt 31- escolha de Josu.
Dt 32- cntico de Moiss.

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Dt 33- beno as tribos.

Dt 34- morte de Moiss.
------------Dt 1-4 primeiro discurso de Moiss.
--------------------Dt 5-11- segundo discurso de Moiss.
-----------------------------D12-26- Cdigo Deuteronmico.
--------------------Dt 27-30 -------27-28- segundo discurso de Moises 2 a parte
-------29-30- terceiro discurso de Moiss.

------------Dt 31-34-------31- escolha de Josu.

-------32- Cntico de Moiss.
-------33- beno.
-------34- Morte de Moiss.

2- AUTORIA, LITERATURA DOS LIVROS DO PENTATEUCO

O Pentateuco comea com Gen 1 e vai ---------------------------- Dt 34.

Alguns

autores retiram o livro de Dt e ficou somente Gen Nm e se de chamou de

Tetrateuco. Seria a origem e contagem do povo. Criao do mundo criao do
povo de Israel. O Pentateuco ento passa a ser chamado de Tetrateuco: quatro
livros. Outros autores incluem Josu e ento passaria a ser chamado de
Hexateuco: seis livros. A resposta a esta questo que Josu o complemento
de Dt e de Moiss e as estrias estariam interligados.

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Uma fala sobre a vida de um grande lder que tirou e trouxe o povo do Egito, o
outro comea a nova tarefa de assentamento do povo, diviso e distribuio da
terra e o incio do governo na terra. Porm, o pano de fundo de todos os livros seja
Pentateuco ou Hexateuco ou Tetrateuco, a promessa e o cumprimento de
Deus feito a Abrao. Josu conclui aquilo que comeou em Gnesis.
No Tetrateuco exclui o livro de Dt que faz parte da Obra Historiogrfica do
Deuteronomista: Dt, Js, Jz, I e II Rs, I e II Sam. Seja Tetrateuco ou Pentateuco,
estas obras narram a histria da salvao de Deus ao povo escolhido. Criao e
morte de Moiss, e a nova criao, o povo na terra prometida. Poderamos ler o
Pentateuco da seguinte maneira:
Esta a forma de uma leitura atravs da sincronia; esta a sequncia correta da
leitura do Pentateuco, a composio temtica, no de contexto histrico. Esta
seria a forma com que foram costurados os textos do Pentateuco:
Gen 1-11- criao.
12-25- Abrao.
26- Isaque.
27-36- Jac.
37-50- Jos.
Ex 1-11- Sada do Egito.
12-18- Sada e chegada ao Sinai.
Ex 19- Nm 10- Monte Sinai.
Lev 1-7- sacrifcios.
8-16- vrias leis.
17-26- Cdigo da Santidade.
27- votos.

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Nm 1-4- Censo.
5-8- vrias leis.
9-10- Pscoa.
Nm 10-Dt 30- Do Sinai a Moabe.
Dt 1-4- Moises.
5-11- discurso.
12-26- Cdigo Deuteronomista.
27-28- discurso.
29-30- discurso.
31-34- Moises e sua morte.
31- Josu.
32- Cntico de Moises.
33 - beno das tribos.
34- Morte de Moises.
Podemos notar que o redator final do Pentateuco costurou os textos uns aos
outros, mesmo sem levar em conta a histria ou qualquer forma de critrios. A
costura mais temtica do que redacional e teolgica ao invs dos fatos
histricos. O Pentateuco teve como propsito abranger a histria da criao de
todas as coisas at a formao do povo de Israel na terra prometida e a eleio do
povo como povo de Deus.
As histrias foram ligadas uma outra como se houvesse uma concatenao de
idias: criao de tudo-----as histrias dos patriarcas---acrescenta-se s
estrias de Abrao, Isaque, Jac e Jose-----a sua ida para o Egito para salvar o
povo-----sada

do

Egito-----caminhada

pelo

deserto-----chegada

Moabe------ >morte de Moises--- beno e Maldio--- aliana ---viso da

terra.

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O Pentateuco no diz que Moiss escreveu ou o autor de seus escritos. Quem

disse isto foram os Padres da Igreja e que depois a idia foi inserida no Novo
Testamento. Depois a tradio judaica reafirmou tal idia. Moiss s aparece no
xodo e vai at o livro de Dt. Sempre as narrativas sobre Moiss esto na 3 a
pessoa do singular. Ele o autor central, mas se fosse o escritor a narrativa no
estaria na 3a pessoa do singular. O livro de Dt fala mais sobre Moises, mas como
ele escreveria a sua morte e onde ele foi enterrado? Neste livro temos vrios
discursos e cnticos de Moises. Como Moises escreveria isto durante a
caminhada pelo deserto?
Vejamos de onde a estria dos Israelitas vencendo os Amalecitas:
Ex 17,14- no monte Sinai.
Ex 24,4 no Monte Sinai.
Ex 34,27- Declogo do Culto.
Nm 33,2- na caminhada pelo deserto.
Dt 31,9- Moises e os sacerdotes.
Dt 31,22- Cntico de Moises.
Dt 31,24- Cntico de Moises.
Todos estes textos parecem ser escritos em datas bem posteriores a Moises. Do
uma idia de que o escritor est orientado para fazer com que a idia como se
fosse de autoria de Moises.

19

As evidencias contra a autoria de Moiss sobre o Pentateuco so muitas. Se os

profetas que viveram na monarquia no conheceram Moises e nem falam de
nome, o que aconteceu com Moiss? Ams, Osias, Miquias, Isaias e Jeremias
jamais citam Moiss. Sempre quando estes escritores falam da lei, falam da lei de
Deus e no da lei de Moises. Quando falam sobre os atos de Moiss, falam da
libertao da escravido do Egito, mas nunca mencionam Moises como o escritor
do Pentateuco.
Muitos destes livros ou foram escritos ou reescritos aps o exlio, como: Crnicas,
Esdras e Neemias. Eles falam de Moises e vrias vezes da lei de Moises ou livro
de Moises. No Novo Testamento atribuem o Pentateuco a Moises, em Mat 19,7ss;
Mc 12,26; Jo 5,46s. No Judasmo da poca do Novo testamento e depois do Novo
Testamento e muitos escritos apcrifos que daro a autoria de Moises ao
Pentateuco.
Filon de Alexandria em sua obra sobre: A Vida de Moises em 45 d. C. vai afirmar
isto. Flavio Josefo em Antiguidades Judaicas vai reafirmar isto. Muitos livros do
Novo Testamento estavam sendo escrito nesta poca de Filon de Alexandria e de
Flavio Josefo.
Quando lemos o Pentateuco veremos vrias contradies e contra a autoria de
Moises; repeties de textos, contradies e diferenas de estilo, vocabulrio,
gnero literrios e assim por diante.
AS REPETIES
As repeties so vrias, talvez centenas, so duplicatas e triplicatas; mas
falaremos apenas de algumas delas:
2 relatos da criao: Gen 1,1-2,4 a
Gen 2,4b-25.

20

2 relatos de Sara: Gen 12,10-20;

Gen 20,1-18.
2 relatos de Agar escrava / mulher de Abrao: Gen 16,4-16;
Gen 21,9-21.
2 relatos das codornizes e do man: Ex 16,2-36;
Nm 20,1-13.
2 relatos da gua da rocha: Ex 17,1-7;
Nm 20,1-13.
AS CONTRADIES

As contradies so muitas, mas mencionamos apenas uma, da qual teremos

uma idia. Gen 6,19, fala de um casal de ser vivo e em Gen 7,2, fala de sete
casais de animais puro e um casal de animal impuro.
No estilo literrio temos textos que falam de Elohiym e YHWH ao mesmo tempo,
outros mesclam os nomes e outro as ainda contrapes os nomes de um ou de
outro. Em Ex 19,11. 18, chama o monte de Sinai e em Ex 3,1; 17,6 chama-o de
Horebe. Em 3,1; 4,18 o sogro de Moises chama-se Jetro e em Ex 2,18 e Nm 10,29
ele chamado de Raquel. Em Dt fala que Moiss morreu e foi enterrado no Monte
de Moabe, como escreveu a sua morte e o local onde foi enterrado?
A HISTRIA DA PESQUISA DO PENTATEUCO

21

Existem hoje muito mais para achar que Moises no escreveu o Pentateuco, quem
o escreveu? Foi na poca de Salomo que surgiu a escrita em Israel? O
Pentateuco da poca do sculo XII ou XI a. C. e se estendeu at o sculo III a.C.
No sculo XVIII d. C. comea a grande crtica literria do Pentateuco. H B Witter
foi o primeiro a desconfiar que do uso do nome de Deus em Gen 1 Elohiym e
Gen 2 YHWH. Estas diferenas denotavam que os autores diferentes escreveram
nomes diferentes para o mesmo Deus. Isto ocorreu em 1711 e suas descobertas
para a poca nada valeram, ficou no esquecimento por quarenta anos.
Muito tempo depois o francs, Jean Astruc em 1753, que era mdico e grande
estudiosos das Escrituras, amigo pessoal do rei Luiz XV fez as mesmas
descobertas em Gen 1 e 2. Foi o primeiro a dar o nome destas fontes literrias,
como: Javista e Elosta. No s descobriu as diferenas entre os nomes Jav e
Elohiym, mas, evidenciou que esta diferena no era s dos nomes, e sim
tambm no livro do gnesis. Ele chamou de Javista e de Elosta os documentos.
Para Jean Astruc, Moiss, juntou estes documentos e fez o livro de Gnesis.
No ano de 1870, exatamente um sculo e uma dcada depois de Jean Astruc, o
alemo, J G Eichhorn, toma as descobertas anteriores e busca mais subsdios
para criar a teoria documentaria e que Moises no juntou as duas
fontes/documentos de Jean Astruc, mas um autor annimo/desconhecido fora o
redator destes documentos.
Antes de terminar o sculo XVIII d. C. outro alemo K D Ilgen descobriu um novo
relato literrio ou documento que alm de usar o J e o E, diferia e em muitos
destes anteriores, o qual foi dado o nome de P sacerdotal (do alemo
Priesterschrift).
Incio do sculo XX, Julius Wellhausen descobriu um outro documento que foi
denominado de D (Deuteronomista). Estas fontes foram juntadas aos trs

22

documentos anteriores: J, E, D, P. Ele data estes documentos e tenta localiza-los

em sua origem: O J foi escrito entre os sculos X a. C e o IX a. C. no reino de
Jud; o E do sculo VIII a. C. ao VII a. C. no reino do Norte em Israel; o
documento D comea a ser escrito no Norte no sculo VII a. C e o documento P
no exlio no sculo Vi ao V a. C. Todos estes documentos tinham autores
diferentes, de lugares diferentes, e que depois foram sendo juntados uma ao
outro, em trs etapas de redaes.
Primeiro juntou-se, J com o E em Jud, aps a queda de Samaria, na derrota para
os Assrios em 722 a. C. O redator juntou bem os textos do J e do E com grande
maestria que se torna difcil em alguns trechos ver qual J e qual E. Os textos
tm primazia sobre o texto E, e outros lugares se fundem e confundem parecendo
um terceiro documento da fuso do J e E, parecendo-se com o JE (Jeovista). O
Jeovista esta mistura do J com o E.
A segunda etapa de redao comeou em 622 a. C na poca da reforma do rei
Josias. Aos dois documentos anteriores juntou-se o D (Deuteronomista). Este
Deuteronomista que depois foi dividido em dois Dtr e logo aps em trs
documentos: o Dtr 1 e o Dtr 2; ou as siglas Dtr G (Dt 12-26); o Dtr N (composio
de leis que no esto em 120-26) e Dtr P (traos profticos e influencias profticas
sobre o livro de Dt).
A terceira redao se d durante o exlio, entre 586 a 539 a. C. ou ainda entre 539
quando foi escrito o documento P (Sacerdotal - Lev 17-26) denominado ainda de
documento ou cdigo sacerdotal. Entendo que h ainda redaes e acrscimos
posteriores ao exlio, de um Dtr ps-exlio e um Redator Final (R F) para o
fechamento do Pentateuco entre 330 a. C. e a canonizao na poca do concilio
de Jamnia em 100 a. C. A estas fuses de documentos J, E, D, P, temos ento a
teoria dos documentos ou das fontes. Ento Moises no o autor do Pentateuco,
mas aconteceu que vrias escolas de escribas com caractersticas diferentes
escreveram a histria e as origens de Israel no Pentateuco.

23

Estes redatores escreveram historias e um outro grupo de escribas juntaram estes

documentos, fizeram acrscimos, mudanas, alteraes, omisses, retiraram,
reagruparam blocos literrios e formaram assim o Pentateuco. Como pode ser
visto o Pentateuco no obra de um s escritor, mas duraram sculos, onde
textos foram reescritos formando duplicatas e triplicatas de estrias iguais com
perspectivas teolgicas diferentes. Notamos isto nas repeties, contradies,
formas e estilos diferentes de um mesmo episdio. Sendo assim, o Pentateuco
no obra de um autor, mas de vrios autores, de vrios sculos. E a redao
final que ocorreu entre os sculos V a. C. ao sculo III a. C.
Podemos notar ainda que estes documentos vieram pela tradio oral que foi
contada e recontada. Os escritos fazem parte da tradio oral que fazem parte das
famlias, tribos, templos, santurios. Os redatores das fontes J, E, D, P, coletaram
os seus materiais orais e outros escritos de suas tradies e das tradies de seus
povos e dos povos vizinhos.
As tradies das origens vm dos Babilnios; sobre os patriarcas tambm; da
libertao da tradio Egpcia e Babilnica; a caminhada pelo deserto a
caminhada das famlias at se fixarem num local: terra prometida/ Cana; a
conquista da Terra a luta pelo osis e o local de pastoreio. Cada escritor vai
narrar de seu jeito as peripcias do povo escolhido que a transformam em histria
da salvao. Tudo foi contado oralmente e s depois de muito tempo quando
surgiu a escrita em Israel, as tradies foram escritas desta forma.
OS DOCUMENTOS
Os documentos J, E, D, P podem ser explicados atravs de um esboo de cada
um e o que eles representavam em suas composies e suas teologias. Na
realidade hoje esta relao de narrativa com teologia e escrita de um s autor est
desmascarada. O estado de questo sobre o Pentateuco continua a ser muito

24

discutido e sem se chegar a um denominador comum. Tal situao est mudando,

mas, estamos agora apresentando as discusses at o presente momento no
levando em considerao as discusses recentssimas sobre o documento D e P.
Sendo que, a maioria dos escritores acabou por ignorar os documentos J e E.

J - Conforme os autores, a narrativa deste escritor vai de Gen a Nm, comeando

em Gen 2,4b a Nm 32. A forma fundamental deste escritor/redator a utilizao do
nome YHWH para denominar Deus, partindo da criao do mundo, do homem,
primeiro homem, patriarcas (a forma com que Deus se relaciona com o homem) a vocao de Abrao para ser o meio de salvao a todos os povos.
A histria dos patriarcas a ao de Deus que dirige e caminha com ele em
direo terra prometida. Deus age para a salvao do povo que ele escolheu e
com o patriarca o comeo dessa ao de beno e de salvao, promessa.

E Este documento comea em Gen passa por xodo e Nmeros. Em Gen 15

narra a histria da promessa de Abrao de um filho na velhice e o E termina na
narrativa de Balao em Nm 22. Neste documento E chama Deus de Elohiym,
Deus no tem forma de homem; no h a idia de antropomorfismo (forma de
homem). Nesta b narrativa Deus e est distante, aparece em sonhos, vises e
com anjos, etc.
As tribos mais importantes para este escritor E so: Efraim e Manasss, filhos de
Jos. Ele escreve o declogo de Ex 20,1-17 e o Cdigo da Aliana em Ex 20,2223,33. A sua teologia composta pela aliana de Deus com o povo, aliana de
Deus com Abrao (Gen 15) e com Moises no deserto (Ex 19-24). A aliana leva o
povo a ser posse de Deus e um povo santo. O grande pecado para este autor a
idolatria, a adorao a outros deuses.

25

D - O Deuteronmio como vimos pode ser dividido pelos especialistas americanos

da escola de Harvard em: Dtr 1 e o Dtr 2. Um Dtr pr exlico e o outro durante o
exlio. A escala alem denominou o Dtr em trs etapas: Dtr N, Dtr G, e o Dtr P. O
Dtr G pr-exlico, outro ligado lei e o outro influente pela profecia. Este
documento est no Pentateuco em DT, tem a sua diviso da seguinte maneira:
Dt 1-4;
Dt 5-11;
Dt 12-26;
Dt 27-30;
Dt 31-34.
O texto fala da centralizao do culto em Jerusalm, contra os santurios locais. O
tema central da teologia do Dtr: a eleio, escolha divina. Jav escolhe seu
povo. A escolha divina em Dt : No fostes vs que escolhestes a mim, mas eu
vos escolhia vs. o amor de Deus ao povo escolhido - Israel. No que o povo
fosse merecedor; Israel no fez nada para que Deus o escolhesse. O amor de
Deus sem condies; a manifestao de sua graa, amor e poder.

P - Este documento inicia em Gen 1,1 e vai at Dt 34, este escrito encontra-se em
todos os livros do Pentateuco. A maior parte desta narrativa est no primeiro livro:
Gnesis. Ele aparece em Ex e Nm, um pouco s no Dt e em todo o livro de Lev.
Deus para este escritor distante, no tem sentimento do homem. Deus s se
manifesta neste escrito atravs das teofanias, sacrifcios, rituais. Ele escreve
genealogias, datas e listas so algumas de suas caractersticas. O sbado e a
circunciso so fundamentais; a pscoa e os sacrifcios, rituais sos teologias
deste escritor.

26

O escritor faz snteses em suas histrias. O redator P junta outros documentos e

faz os textos uma coisa s. A sua teologia parte da aliana do Sinai, leis de
purezas e impurezas; leis que tornam Israel um povo eleito e santo. A promessa
faz parte de sua teologia, a posse da terra. Ele escrito durante e depois do exlio,
o povo no mais possui a terra prometida para Abrao, o patriarca. A sua teologia
uma teologia da esperana aos exilados que retornaram. Eles devem possuir a
terra para sempre.
O Pentateuco deveria ser aberto pelo livro do xodo. O xodo a porta de
entrada do Pentateuco. Podemos acrescentar que so seis temas fundamentais
de todo o Pentateuco:
A A criao e a histria do homem e do mundo - Gen 1-11- uma unidade literria
relativa.
B Os patriarcas Gen 12-50- este bloco temtico-literrio encerra o primeiro
livro do Pentateuco-Bereshit.
C - A sada- Ex 1-11- mostra a vocao de Moises e a sada do Egito.
D - Deserto peregrinao Ex 12-18 e Nm 10 Dt. Aqui h uma ruptura em Ex
2-23 quando menciona o Cdigo, as leis da Aliana.
E Sinai/Horebe- e as leis Ex 19- Nm9.
F Tomada da terra- Nm 13; 32 e Dt 1-4; 5-11; 27-30.

27

CAPTULO II GENESIS BERESHIT

Introduo
O livro de Gnesis pode ser dividido em duas partes temticas: 1-11 as origens de
tudo; e 12-50 os patriarcas. Temos outros modos de ver estes livros. o primeiro
livro da Bblia Hebraica e da Bblia Crist.

28

Um conto dos rabinos diz que: Um rabino chega para ou mestre rabino e
pergunta: Mestre porque o primeiro livro da Bblia comea com a segunda letra do
alfabeto hebraico, com a letra Beith e no com a primeira letra do alfabeto que
Aleph? O mestre responde: porque o primeiro livro da Bblia comea como prprio
Elohiym - Deus, e este livro est sendo escrito eternamente, por isso o primeiro
livro da Bblia comea com a segunda letra do Alfabeto Hebraico.
Este livro comea a narrao da criao como os povos vizinhos fizeram. A origem
do mundo e do homem, a origem do pecado e da morte, a origem da vida, dos
povos e do povo de Deus: Israel. Neste livro temos trs documentos entrelaados,
costurados e redigidos de uma forma tal para dar a idia de um s escritor; mas, o
que vemos so trs camadas literrias e de redaes: J, E, P. Todas estas estrias
foram primeiro transmitidos oralmente e depois redigidas, coletadas, reescritas e
no final de sculos formaram o Livro da Gnese de todas as coisas. Estes textos
foram coletados desde o sculo X ao seculo IV. O livro s estava completo no
sculo IV a. C.

1. DIVISO DO LIVRO DE GNESIS

A - Primeira diviso de Gnesis

1a parte - Gen 1-11- origem de todas as coisas:

1,1-2,4a - origem do mundo e do homem.
2,4b-3,24- origem do homem/mulher e pecado.
4,1-24- Caim e Abel/ e a morte.
4,25-5,32 Sete e a descendncia.
6,1-9,17 dilvio.
9,18-10,32 recriao.

29

11,1-9 Babel.
11,10-32 - de Sem a Abrao.
2a parte - Gen 12-50- Os patriarcas.
12,1-25,18 Abrao e sua famlia.
25,19-37,1 Isaque e Jac.
37,2-50,26 Jos e as tribos de Israel.
B - segunda diviso de Gnesis.
Esquema: Vida/morte.
--------Gen 1-2- criao/vida.
--------Gen 3 pecado/morte.
--------Gen 4 - Caim/Abel/Morte.
--------Gen 6 Dilvio/ Morte.
--------Gen 9-10- Recriao/Vida.
--------Gen 11- Babel/Morte.
--------Gen 12-50- Abrao e promessa de Vida.
--------Gen 25-37- Isaque/Jac/Vida.
--------Gen 37-50- Jos/ morte para a vida.

30

C - Terceira diviso do livro de Gnesis.

Gen 2- criao de todas as coisas.
Gen 5- Ado e No- genealogias.
Gen 6-9 No e diluvio.
Gen 10- No e os filhos aps o dilvio.
Gen 11- Sem a Tare- genealogias dos patriarcas antes de Abrao.
Gen 25- Ismael e Isaque.
Gen 36- Esa.
Gen 37- Jac.
Gen 38-50- Jos e seus irmos.
2 - CONTEDO DO LIVRO DE GENESIS

O livro de Gnesis um mosaico de idias. uma mistura de camadas literrias,

so vrias composies. Temos poesia, narrativa - prosa, novela, etiologia, mitos.
A obra comea com duas narrativas da criao de todas as coisas: mundo,
homem/seres vivos. Tudo isto acontece na metfora dos seis dias e no dia stimo
descansou de seu trabalho.
Todos os povos tm seus relatos da criao. Mas o relato da criao em Israel
s de um Deus, enquanto os outros povos so vrios deuses trabalhando para
criar todas as coisas. YHWH cria atravs do nada. Ele cria atravs da palavra
(dabar). Deus no usa a mgica, nem a varinha para fazer aparecer ou
desaparecer as coisas. Ele fala e as coisas acontecem e vem existncia. No
que Deus precisa descansar, o relato de seis dias e o stimo dia uma forma do
autor mostrar na antiguidade que o homem deve trabalhar e descansar. Deus faz
todas as coisas pelo seu amor, poder e misericrdia. Deus ama e cria.

31

Depois de Deus criar o mundo: a luz/trevas, estrelas, sol/lua, etc. Ele cria em sua
magnitude o homem/mulher; o final da criao, no dia sexto; criados todos a sua
imagem e semelhana. Neste caso no que Deus seja homem e o homem seja
Deus, como muitos pensam; mas que Deus lhes d uma de suas pores; no se
parecem fisicamente. Imagem e semelhana (demuth e tselem) so partes dos
atributos divinos que Deus confere ao homem. Deus d a liberdade e a vontade de
ser e existir. O homem colocado no den e vive em perfeita relao com o seu
criador. Criador e criatura vivem em harmonia. So livres para tudo e at para
escolher o pecado.
O pecado querer ser igual a Deus. Ter a sua prpria existncia e ser tambm
criador das coisas. O homem o transformador das coisas e Deus o criador de
tudo. A expresso conhecer o bem e o mal significa que o homem no precisava
mais de Deus; ele estava sozinho. O homem sozinho no nada. O homem no
autnomo, mas precisa de Deus, de seu criador. O que pecado? o pecado a
quebra da harmonia do homem com Deus; quebrou-se a intimidade do homem
com Deus. A consequncia do pecado foi o seu afastamento, a solido.
O homem s, depois com a mulher se multiplica e enche a terra. Com o pecado,
surgem outros pecados. Vem a morte contraposta vida. Um irmo mata outro
irmo seu. A famlia rompida. A morte de Abel a morte da terra. Antes tudo era
vida, no havia a morte. Agora a vida superada pela morte. A morte maior que
a vida. Onde h vida, existe a morte. O dilvio o contraposto da vida, o dilvio
a representao da morte, como Caim e Abel. No a vida de todo ser. No o
novo Ado.
De No vem a nova humanidade. De Ado e No vem Abrao, a promessa, a terra
cheia e povoada. O pecado no acaba com o dilvio; ele continua progredindo.
Com a histria de Babel, de novo o homem quer usurpar o lugar de Deus, de subir
aos cus, os homens so espalhados e confundidos. Surge Abrao o pastor e

32

comerciante que escolhido por Jav para ser o pai dos povos. Ele sai de Ur dos
Caldeus e se dirige terra da promessa.

Na estria de Abrao recomea toda histria de vida, de salvao, de promessa

de uma nova criao. Esta temtica em Gnesis est presente em toda a Bblia:
vida/morte/criao/recriao. Com Abrao comea a histria da eleio. Da
eleio de um homem vem a eleio do povo, Sair e chagar, peregrinar so temas
recorrentes ligados a este homem e a este povo. Aliana de que nada mais
aconteceria: Deus promete a um fiel que Ele ser fiel a Abrao e sua
descendncia. Cana o local escolhido para este povo viver. Caminham, andam
chegam, tomam, possuem a terra e estes so temas recorrentes no livro do
Gnesis de todas as coisas.
Deus promete a terra, depois promete um filho e depois promete uma
descendncia inumervel. A mulher estril, o homem velho, no h mais
esperana. Mas ocorre que o filho da velhice vem: Isaque/sorriso o filho da
aliana, o filho da beno, o filho da promessa. De Isaque saem Esa e Jac.
Jac Israel, Israel ser o povo de Deus. A multiplicao comeou. De um surgem
dois e de dois surgem as tribos de Israel e das doze tribos surge o povo de Deus.
No final Jos filho de Jac vendido pelos irmos ao Egito e salva um povo da
fome e da misria. No Egito torna-se primeiro ministro de Fara. O povo desce ao
Egito com fome e l est o irmo poderoso para ajuda-los. Jos pede que toda a
famlia v para o Egito e a comea a nova histria de Israel. Uma grande novela a
de Jos. Com vrios captulos at chegar a salvao da fome e a misria. Assim
termina o livro de Gnesis, um homem para ajudar o povo. Tudo obra de Deus:
venda e a recompensado mal com o bem.

3- TEOLOGIA DO LIVRO DE GENESIS

33

1-----------------------------------------------------------------------3
4-6----------------------12-25-------------------------35-37.

1-3--------------7-11------------------------26-34------------------------38-50.

1-3- criao e pecado.

4-6- Caim e dilvio.
7-11- Dilvio, recriao, Babel.
12-25- Abrao e sua famlia.
26-34- Isaque e Jac.
35-37- Jac e Jos.
38-50- Jos e o Egito.
Pelo esquema literrio podemos pelo menos avanar um pouco na teologia do o
livro de Gnesis. Poderamos escrever milhares de pginas acerca da teologia do
livro de Gnesis. Mas apenas esboaremos alguns dados. A narrativa da criao
nada mais que a tentativa da explicao da origem do mundo e de todas as
coisas (cosmogonia). A cosmogonia de Gnesis nada mais do que a cpia das
cosmogonias dos povos vizinhos. Cananeus, Egpcios, Babilnicos, Persas,
Gregos tinham suas cosmogonias.

34

Israel conhecendo todas estas estrias recria a sua dando um carter diferente
dos demais povos. Gnesis tenta explicar estes fatos como fossem verdadeiros,
mas, o objetivo dos escritores do livro de Gnesis era no descrever os fatos, mas
mostrar como Deus estava presente nestes acontecimentos. A narrativa um
esboo da histria da salvao. A narrativa mostra mais a presena de Deus e a
sua ao na histria dos homens. A histria mais teologia, ensino moral e a
misericrdia e amor de Deus para com os homens.
Apesar do homem continuar negando Deus, Ele continua amando, salvando. Esta
a base da narrativa de Gnesis, os fatos no so reais, mas ilustram a vontade,
ao e plano de Deus para com o homem. Gnesis 1-11 parece-se mais com uma
confisso de f do povo de Deus. Parece com um credo primitivo de Israel.

Gen 1-11 mostra a histria primitiva: a criao do mundo, do homem, dos animais,
vegetais, astros, estrelas. Deus estava no comeo de tudo. Ele intervm na
criao de tudo e no pice da criao surge o homem sua imagem e
semelhana. Sempre esta linguagem teologia: criao-------pecado----salvao. Estes termos so ocorrentes em toda histria de Israel. absorvida
no Novo Testamento e na Igreja. A narrativa de Gen mostra a ao de Deus na
vida do povoe do homem. Gen 1-11 tudo isto: criao-----pecado----salvao. A inteno do escritor no explicar cientificamente a criao, como
muitos querem. O autor pretende mostrar a ao de Deus, o sinal de Deus na
histria do homem:
3-----------------4----------------------7---------------------------------9.

1------2-------------------5------6---------------------10------11.

35

Na outra parte do livro de Gnesis 12-50, mostra a histria dos patriarcas.

Comea com a vocao de Abrao (12), sua caminhada, morte de seu pai Ter
em Aram, chegada a Cana, ida ao Egito, retorno a Cana, disputa da terra com
seu sobrinho Lo. A promessa de um filho, nascimento de Isaque e o sacrifcio de
Isaque. Morte de Abrao. Comea a nova fase: as narrativas sobre Isaque.
Nascimento de Esa e Jac. Incio da histria de Jac.

Estas

narrativas

patriarcais

mostram

histrias

de

camponeses,

tribos,

comerciantes, pastores. Estes grupos eram formados de: cls, tribos. Nestas
narrativas mostram: casamentos, nascimentos, mortes, genealogias. Estas
situaes ainda mostram que os povos j tinham os seus comportamentos
regulados por: leis, condies geogrficas e histricas, religiosas e polticas. Os
pastores eram seminmades que se deslocavam de um lugar para outro a procura
de pastagens. As narrativas mostram ainda: origens, histrias, geraes,
descendncia, e histrias familiares. Podemos ver as narrativas e suas divises
atravs de sesses genealgicas:
2,4a - criao do mundo e do homem.
5,1- Ado a No.
6 e 9- No no dilvio.
10- No aps o dilvio.
11- Sem a Tara pai de Abrao.
12- Abrao.
25- Isaque e Ismael.

36

36- Esa.
37- Jac.
38-50- Jos.
As origens podem ser divididas em cinco partes:
Criao;
Ado;
Pecado;
Babel;
Dilvio.
Estas partes foram unidas sesso dos patriarcas. Nas narrativas dos patriarcas
comea com a genealogia. O pai mais importante: pai e filho, depois os
descendentes; a cronologia: quanto viveu e gerou; Ado, Sem; No; Abrao; e
Jac. Ado tem trs filhos: Abel que morreu; Caim que matou; e Sete que
permanece na estria subsequente. De Sete vai a No que tambm tem trs
filhos: Sem fica na estria; Cam e Jaf que desaparecem. De Sem surge Tara que
tem ter filhos: Aram, Nacor e Abrao. Abrao que permanece na estria. Abrao
agora tem dois filhos: Ismael que some da estria e Isaque que permanece na
estria.
Isaque tem tambm dois filhos: os gmeos Esa e Jac. Esa some e permanece
Jac. Jac tem doze filhos, mas s Jos continua na estria de Gnesis. E Jud

37

quem vai prevalecer e dar continuidade na histria de Israel quando Jos morre no
Egito. Tudo isto para mostrar que Deus est na histria do povo salvando-o,
criando, e recriando. Agora a histria de cada indivduo a histria da ao
atravs de homens. Deus age e elege homens para que a sua ao seja somente
entre o povo escolhido. Destas coisas escritas poderemos tirar algumas lies:
-

A criao de Deus muito importante neste livro. Deus cria tudo por sua
palavra, esta palavra traz a existncia todas s coisas.

Deus no criado, ele . Eu sou o que sou.

Deus cria tudo do nada pela palavra poderosa, por sua misericrdia e por
seu amor.

O ser humano foi criado sua imagem e semelhana.

O mal causado pelo prprio homem, por seu egosmo e pretenso de ser
igual a Deus.

Mesmo com a desobedincia, Deus continua com seu amor pelos homens.

Deus age na histria do homem.

4. MAPAS DE GENESIS

38

39

40

41

CAPTULO II - XODO- SHEMOT

Introduo
Este livro foi escrito e costurado ao anterior: Gnesis. Mas este livro contm
tambm fragmentos e costuras. Pare dar a idia de continuidade: a s origens--os patriarcas-- Jos---- e a sada dos parentes de Jos do Egito. O livro de
xodo em Hebraico : nomes e em grego : sada, fuga. O incio do livro mostra a

42

sada dos filhos de Jac que foram para o Egito por causa de fome e da misria
mostrada em Gen 15-50; a sada a forma de mostrar que houve escravido e
libertao do Egito.
Com o decorrer da narrativa fica bem claro e evidente que no s sada, mas
caminhada, presena de Deus e a sua manifestao poderosa. A presena de
Deus e do povo no Sinai/Horebe, a elaborao da aliana. A libertao narrada
em Ex 1-15 e os nomes dos filhos de Jac em Ex 1,1-4. Estes dois textos esto
mostrando a temtica do xodo.
1- DIVISO DO LIVRO DE EXODO

O livro do xodo pode ser dividido de vrias maneiras, mas essencialmente pode
ser dividido em trs camadas temticas: a libertao, Ex 1-15; peregrinao, Ex
16-18; aliana no Sinai, Ex 19-40.
Muitos discutem acerca da historicidade dos fatos do xodo. Outros aceitam os
fatos como reais e histricos. A discusso sobre a histria real ou no continua.
Sabemos que se relaciona a uma narrativa religiosa, o povo reconta as suas
estrias que passaram pela tradio oral, foram aumentadas e reditas,
reconstrudas. As estrias passaram a historias, de contos populares foram
transformadas em atos salvfica de Deus. De narrativas de fatos com grupos de
tribos passaram a ser a histria do povo de Deus, a criao e a eleio do povo de
Israel.
Todas as coisas naturais foram transformadas em atos sobrenaturais, a ao
milagrosa de deus nas pestes e nas pragas tomaram lugar das catstrofes
naturais. Ningum nega a ao salvadora de Deus, da libertao da opresso
egpcia. Mas que tudo isto no literalmente, que isto durou quarenta anos. As
datas histricas no coincidem com a histria mundial. O livro de xodo no

43

menciona quando ocorreu tudo isto. No d para datar nem para dizer quando
foram, nem quando eles saram. Mas apenas aproximadamente pode ser
mencionado.
15,22-18,27.

1,1-15,21----------------------------------------------------------------------------19-40.
A- Libertao dos Escravos do Egito.
Ex 1,1-15,21.
Ex 1,1-22 Opresso no Egito.
Ex 2,1-6,30- nascimento de Moises- vocao de Moiss preparao para a
libertao.
Ex 7,1-13,16 As pragas.
Ex 13,17-15,21 Fuga e a passagem pelo mar.

B - Peregrinao no Deserto.

Ex 15,22-18,27.
Ex 15,22-26 Passagem pelo mar, monte Sinai e as guas amargas.
Ex 15,27- Acampamento.

44

Ex 16,1-36- Man e codornizes no deserto de Sin.

Ex 17,1-7 gua na rocha.
Ex 17,8-16 Vitria sobre Amalek.
Ex 18,1-27 - visita a Jetro sogro de Moises.
C -Aliana no Sinai.
Ex 19-40.
Ex 19,1-24,18- A aliana.
Ex 25,1-31,18(P) Ordenanas.
Ex 32,1-25 O bezerro de ouro.
Ex 33,1-23 - Presena de Deus.
Ex 34,1-35 Renovao da Aliana.
Ex 35,1-40,38 Execuo do culto (P).

2- CONTEDO DO LIVRO DE XODO

O livro no faz nenhuma referncia a poca dos acontecimentos. O autor do livro

est mais preocupado coma ao salvadora de YHWH do que os fatos em seu

45

redor. Nem o Egito em sua histria menciona qualquer povo que teve como
escravos em seus domnios. A discusso se o povo desceu nos sculos XVI ou
XIV a. C. Estes fatos aconteceram nas grandes migraes noticiadas pelos
Mesopotmicos? Abrao e Jac so do mesmo grupo que saiu da Mesopotmia e
foram parar no Egito?
No sculo XV a. C os Egpcios expulsaram os invasores. Isto noticiado nas
crnicas Egpcias. Ser que os Hebreus estavam com estes povos expulsos? Se
foram expulsos os invasores, a histria da sada do Egito foi invertida. Os que
permaneceram no Egito e no quiseram sair foram obrigados a trabalhar numa
semiescravido. Construram as cidades de Pitom e de Ramss. O xodo
menciona a expulso. Mas alguns textos bem traduzidos do a entender que
foram expulsos, perseguidos para no voltarem. Aps esta expulso e a outra
escravido, ento fugiram do Egito.
Considerando fatores internos e fatores bblicos ns poderemos especular alguma
coisa sobre estes acontecimentos. Se Salomo construiu o templo de Jerusalm
em 960 a. C. (I Rs 6,1), e que este fato do livro de Reis e a construo do templo
por Salomo foi de 480 anos depois da sada do Egito, isto parece ser bem vivel
que esta sada acontece realmente em 1440 a. C. (960 anos de Salomo e os 480
no deserto). Isto coincide exatamente com o governo de Amenofis II (1450- 1425
a. C.). O nmero 480 ento simblico, no exatamente e matematicamente
falando, por que a formao de uma gerao, ou seja, 40 anos X 12 tribos de
Israel isto d 480 anos.
Hoje na pesquisa moderna fica mais claro com as evidencias arqueolgicas. E
muitos propem a data provvel da sada do Egito em 1250 a. C. Neste perodo
do sculo XII ao XII a.C. quem reinava no Egito era o Fara Ramss II (12901232 a. C.). Este seria o fara que oprimiu o povo de Israel. Foi ele quem os
obrigou a construir cidades como armazns em Pitom, e Ramss (Ex 1,11).
Menerptah foi o fara do xodo. Isto pode ser comprovado pelas descobertas

46

arqueolgicas da Estela de Menerptah. Assim sendo, no foi um s xodo e sim

dois xodos. E o escritor bblico ao narrar as estrias do xodo juntou as duas que
ficou conhecida somente como sendo uma estria.
A tradio oral conseguiu guardar as duas e deu prioridade no a expulso e sim a
fuga. A fuga narrada com detalhes at exagerados. Moiss o lder da rebelio
e da retirada do povo. O livro deixou estes relatos e hoje podemos ver nas
subcamadas das narrativas a expulso e a fuga do povo de Israel do Egito. Nem
todos fugiram, mas foram expulsos do Egito: a casa de Jos Manasss e Efraim
e Benjamim fugiram, os outros foram expulsos. Os milagres portentosos que
aconteceram no Egito naturalmente foram interpretados pelo povo de Israel como
castigo aos inimigos. Talvez podem ser analisadas a intensidade, quantidade e
frequncia que foram diferentes da naturalidade destes milagres.
Na tradio J o mar se abriu sozinho como recuo das guas por um vento forte
(Ex 14,21). Na outra tradio P, fala de muralhas feitas de guas, nos lados
esquerdo e direito, isto foi uma epopeia (Ex 14,16-17). O milagre aconteceu
quando o povo passou a seco e vindo os Egpcios as guas retornaram ao seu
curso normal e natural e todos morreram. No se sabe onde os israelitas
passaram. Mas sabemos pela geografia antiga, antes da construo do golfo de
Suez, que havia lagoas e lugares secos. Ora, se havia lagos e lugares secos por
que passar pela lagoa? A questo permanece: se o povo tinha tanto espao para
passara a seco, porque escolheram a lagoa para passar ou atravessar?
Embaixo podemos ver como era a geografia antiga. As rotas comerciais passavam
por estes locais: Transjordnia e Cisjordnia que poderiam passar ao lado dos
lagos de Junco e o Mar Vermelho sem precisarem passar pelos lagos e sim em
terra firme. um exagero falar em Mar. O nico mar o Mar Vermelho, o resto
so lagoas e eles no iriam se desviar de uma rota j conhecida para
atravessarem o Mar Vermelho.

47

MAPAS DAS ROTAS COMERCIAIS:

48

Interessante notar que a importncia dada pelo escritor no a veracidade dos

fatos ou os milagres, mas a forma como se d a interveno de Deus na vida do
povo escolhido. Este relato mais uma confisso de f do que uma histria.
Nunca o povo iria fazer as rotas das caravanas comerciais onde existiam os
pedgios dos pagamentos dos tributos. Havia ento guarnies do exrcito
egpcio em todas as rotas comerciais, postos avanados e fortalezas construdas
para protegerem os locais de viagens e de comrcio. Talvez isto explique o
complicado traado do caminho feito pelo povo de Deus para chegar at Cana.
Foram para o deserto, para o Sinai, e depois para o deserto de novo. Moises devia

49

conhecer bem este traado das caravanas comerciais e usa a estratgia para fugir
do pagamento dos impostos e para fugir do exrcito egpcio.
Assim ele leva o povo tranquilamente da fuga. Moises viveu neste local com seu
sogro Jetro, os locais escolhidos que o xodo narra e por onde o povo passou no
conhecido pela geografia antiga. No deserto tem uma planta chamada Tamarix
manifera que produz uma goma de mascar. Man em Hebraico significa uma
pergunta: o que isso? Os rabes ainda chamam esta planta de manhuh. As
codornas so nativas deste local deserto por onde eles passaram. So aves que
migravam e estavam com os bedunos indo de um local para o outro. Eram aves
de arribao. O milagre est quando todos reclamam das panelas de carnes as
aves chegam no mesmo local de acampamento.
2. TEOLOGIA DO LIVRO DE XODO
O livro de Gnesis narra a ida de Jac para o Egito, e isto acompanhado com a
narrativa da Morte de Jos no Egito. O xodo parece dar a idia de continuidade.
A idia que temos ao passar quatro sculos que os parentes de Jac e de Jos
cresceram e se multiplicaram e se tornaram umas multides de pessoas. O livro
fala que isto os tornou poderosos e ameaava o Egito em sua soberania nacional.
O povo cresceu e agora uma ameaa, precisavam ser expulsos deste local.
O Egito mudou tambm a sua poltica, sua economia. O fara que assume o novo
poder no conhece Jos e seus parentes. Estranho para quem foi primeiro
ministro do Egito (Ex 1,8). Assim, os egpcios comeam a escravizar os israelitas
(Ex 1,11). Quanto mais eram oprimidos mais aumentavam e cresciam, se
multiplicavam (Ex 1,12). O rei do Egito resolve matar os primognitos recm
nascidos dos homens (Ex 1,15ss).
O livro procura mostrar a situao deprimente da escravido. Comea a histria
de Moises: nascimento, crescimentos e libertao. Era Moises da tribo de Levi,

50

escondido e depois colocado numa cesta na poca em que o fara manda matar
os primognitos. Coloca Moises numa cesta de juncos no rio Nilo, ele
encontrado pela filha do Fara, que o adota como filho. Mas foi amamentado pela
sua prpria me (Ex 2,1-10). Moiss cresceu na corte, sabendo que era Israelita,
ele mata um egpcio que oprimia um patrcio seu, ele foge e no deserto conhece o
seu sogro Jetro e se casa com sua filha Zpora, teve um filho chamado Gerson.
Foi auxiliar de Jetro por um tempo (Raquel), pastoreou suas ovelhas, talvez
ajudou a Jetro que era sacerdote (Ex 2,11-22) e um dia no Monte Horebe Deus se
revela a Moises, d o nome a si, uma vocao e um uma misso lhe conferida:
tirar o povo do Egito, da opresso egpcia. Moiss ser o libertador do povo de
Israel (Ex 3,1-22). Ele tem como ajudante o seu irmo, outro sacerdote Aaro. Vai
de volta para o Egito cumprir a sua misso: tirar o povo da escravido. O Fara
no deixa o povo sair, oprime cada vez mais os Israelitas. E o rei obcecado
dificulta mais e mais. Deus manda as pragas para castigar os opressores (7,110,29).
A ltima praga o castigo que fara fez aos Israelitas, a morte de todos os
primognitos egpcios. Todas estas coisas aconteceram exatamente no momento
da preparao e da comemorao da pscoa (Ex 12-13). Vendo todas as pragas e
as desgraas, Fara cede e deixa o povo sair. Esta sada se transforma na
confisso de f do povo de Israel. O xodo est marcado desde o gnesis ao
Apocalipse. o tema central da vida do povo de Israel. Deus liberta o povo da
escravido. Deus est com o povo de Israel.
O povo caminha pelo deserto. Tem saudades do Egito, murmuram, blasfemam e
praticam a idolatria. Toma um caminho difcil e complicado. No caminham pelas
rotas das caravanas comerciais, fogem do tributo e das guarnies, que so
postos egpcios avanados. No caminham pelas estradas dos filisteus. No
passam pelo Mar Vermelho, mas pela lagoa Amarga. Comemoram a pscoa e a
institui para sempre como marco de liberdade. Pesah passa a ser a fuga da
escravido. Passam pelo Sinai.

51

Fome, sede, e o caminho difcil levam o povo murmurar contra Moiss e Deus.
Deus faz das guas amargas, doce, o man passa a ser o alimento do povo e as
codornizes para esquecerem as panelas de carne abundantes que o povo
precisava (15,22-27; 16). Faz jorrar gua no deserto (17,1-7); vence a batalha
contra os inimigos Amalecitas com a orao e o brao forte e estendido de Moises
(17,8-16). Noventa dias depois de fugir esto diante do Monte Sinai, monte de
Deus (Sinai-Sion).
A presena de Deus se faz mais forte e notvel, a montanha estremece e sai fogo
e fumaa. Deus faz uma aliana com o povo, promete guiar e levar a salvo na
terra prometida, d o declogo (19-20), o cdigo da Aliana (20,22-23,19), fala
sobre o culto e santurio (25-31 e 35-40). Moiss furioso quebra as leis (32,15-35)
e refaz a aliana de Deus com o povo (34). A vontade de Deus est no texto de Ex
35-40.
As narrativas do xodo mostram uma confisso de f do povo. Esta confisso de
f ou credo do povo serviu e serve de orientao para toda a vida. a marca de f
do povo. o tema central da Bblia: a libertao. a mensagem da boa nova ao
povo escolhido. O povo experimenta a libertao e esta libertao passa a ser o
prottipo de f e de toda forma de liberdade. Como o fara representa todo tipo de
escravido. O xodo representa toda a liberdade.
O xodo no Antigo Testamento o evangelho dos judeus at hoje. O Novo
Testamento incorporou esta temtica da libertao. Encontramos espalhados no
Novo Testamento o tema da liberdade, da graa de Deus para com o povo. A
teologia do xodo est centralizada na libertao, na sada do Egito e na aliana
com Deus. Deus no xodo aquele que anda e caminha com o povo em sua
peregrinao pelo deserto, junto com o povo de Israel est Jav.

52

MAPAS DO LIVRO DE EXODO

53

CAPTULO IV LEVTICO VAIQR

INTRODUO
Ex-------------------------------------Nm.
Gen---------------------------------------Lev -------------------------------Dt.

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Vaiqr o nome Hebraico de Levtico e em Portugus o livro recebeu o nome de

Levtico que vem da LXX e da Vulgata por identificar o livro com a tribo de Levi,
dos sacerdotes levitas. Foi escrito depois do exlio, bem perto da poca de Esdras
e Neemias, o escritor chamou de P (sacerdotal em alemo - Priesterschrift). O
livro de Levtico composto por vrias partes importantes. O centro do livro (Lev
17-26) denominado de Cdigo Sacerdotal, mas composto por vaias leis e de
rituais, de culto, de sacrifcios, de impureza e pureza, do sbado. Este livro o
centro do Pentateuco.

Nm

Gen.

Lev.

Ex.

Dt.

1- DIVISO DO LIVRO DE LEVTICO

O livro de Levtico pode ser dividido em duas partes:

1-16 --------------------------------------------------------------------------17-26.

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Estas duas partes: 1-16 so as leis sobre o culto e 17-26 sobre vida do povo
na terra prometida. Mas podemos subdividir as duas partes em quatro novas
divises:

8-10------------------------------------------------------------------------17-26.
1-7---------------------------------------------------------------------------11-16.
2- CONTEDO DO LIVORO DE LEVTICO
Analisando as divises propostas:

A- Lev 1-7- sobre os sacrifcios:

Os sacrifcios so variados no Antigo Israel. Mas estes sacrifcios de levtico j
pressupem o Segundo Templo de Esdras e Neemias ou da reforma destes que
retornaram da Babilnia. O sacrifcio sempre fez parte da vida do povo, mesmo
sem templo, no deserto os nmades e seminmades sacrificavam aos seus
deuses. Esta uma pratica comum. O texto mostra como deveriam ser feitos os
sacrifcios.
Sacrifcio de Holocausto: este sacrifcio era queimado, feito com animais
totalmente queimado, podia ser feito por uma pessoa ou pelo povo todo (Lev 1 e
6). Era feito para Deus.
Sacrifcio de Oferendas: de cereais, frutas, leo, vinha (Lev 2).
Sacrifico de paz: ou de aes de graas, comunho. Parte do sacrifcio era
queimada e a outra parte era comida pelos sacerdotes e os que estavam

56

oferecendo sacrifcio. Era um banquete santo. Deste sacrifcio surgiu a ceia,

eucaristia (Lev 3).
Sacrifcio de expiao: era o sacrifcio para o perdo dos pecados cometidos (Lev
4; 5; 7).
Sacrifcio de reparao: era o sacrifcio seguido de indenizao ou restituio por
algum dano cometido, mais um ato moral e social, um ritual sagrado e diferente
da expiao.
B - Lev 8-10 - Sobre os sacerdotes.
O trecho mencionado em Lev 8-10 descreve o ritual de ordenao, funo e como
deveria ser o sacerdote. Na ordenao (Lev 8). As funes dos sacerdotes (Lev 9)
e as leis sobre a vocao e ministrio do sacerdote (Lev 10).
Na obra de Levtico diferente da Ob H Dtr, que diferencia o Levita do Kohen sacerdote. Aqui o Levita sacerdote; todos so da tribo de Levi; so os que
abenoam, oferecem sacrifcios, imposio de mos; eles ainda so juzes e
mdicos que no curam, mas procuram achar as doenas e suas causas; eles
declaram o que puro e impuro. Elaboram o culto, o ritual, o sacrifcio; controlam
o funcionamento do templo; eram os cantores, porteiros e escribas.
C - Lev 11-16- O puro e o impuro.
As purezas e impurezas so de vrios tipos: a impureza que contamina, que no
permite a participao no culto, excluso da comunidade; a pureza a que
determina que o povo seja santo. Mostra qual so os animais puros e impuros, os
que so para o culto e que podem servir de comida (Lev 11); a pureza na mulher
aps o parto (Lev 12); as doenas (Lev 13-14); o sexo puro, o smen e a
menstruao (Lev 15). A expiao, celebrao penitencial (Lev 16).

57

D Lev 17-26 - Leis sociais, polticas e econmicas.

Este o chamado Cdigo da santidade ou Lei Sacerdotal. Mostra como Deus
santo e como o povo deve ser santo: Sede santos como eu sou Santo. A
santidade completa: a nvel social (18-20); a nvel cultual (21-22) e como
santificar os dias, o sbado (23-26); os votos e seus pagamentos (27).
3 - TEOLOGIA DO LIVRO DE LEVTICO.

Esta nova diviso d uma idia da teologia sacerdotal. A teologia sacerdotal segue
o esquema da formao literria do livro, so temas que foram costurados os
blocos literrios.
Lev 1,1-6,7 manual do povo;
Lev 6,8-7,38 manual dos sacerdotes;
Lev 8-10 sacerdcio (tradio P);
Lev 11-16 ritual do puro e do impuro;
Lev 17-26 Cdigo da Santidade ou Cdigo sacerdotal;
Lev 27-34 Votos e cumprimentos dos votos.
O livro de Levtico difcil de ser entendido no sculo XX: os sacrifcios, os rituais,
as funes sacerdotais, o culto e assim por diante. Para os israelitas desta poca
o culto era fundamental na vida do povo escolhido. O culto, os sacrifcios eram
prticos comuns a muitos povos. O sacrifcio mostrado como pea fundamental
no culto antigo: Abel e Caim oferecem o Minhah que era o sacrifcio de cereais e

58

o olah - que era o sacrifcio queimado de animal (Gen 4); No oferece o sacrifcio
logo aps o dilvio (Gen 8,20).
Este era um meio do homem buscar a Deus. A lei, o culto, os sacrifcios eram para
preservar a comunho com deus e que o povo continuasse sendo o povo de
Deus. Em Israel nem sempre foi o sacrifcio o privilgio do sacerdote, mas do
povo. O povo era aquele que cultuava e ofertava o sacrifcio.
A santidade mostrada no livro como outro requerimento em Levtico. Junto com
o culto, a santidade era a forma com que o povo pudesse ver como eram
melhores o interior e o exterior das pessoas e das coisas; os contatos com coisas;
alimentos bons e os que no fazem mal; o comportamento e a vida social; o sexo
sadio. A santidade era um processo interior e exterior. No a religio que torna
santo, puro ou impuro; mas a vida em harmonia e amor. O texto de Levtico
sempre liga os deveres religiosos com a pratica da justia, do amor, da
misericrdia. Cuidar dos rfos, vivas, dos ancios, velhos e idosos.
A teologia que fala muito da santidade. A oposio santidade o pecado, a
transgresso da lei, desobedincia da lei o afastar-se de Deus. O livro de
Levtico fala bastante sobre a expiao, pureza para se achegar a Deus e
santidade. As leis de pureza levam a detectar as doenas, curar e no adoecer.

CAPTULO V O LIVRO DE NMEROS BAMIDBAR

Introduo
No deserto Bamidbar o nome em Hebraico. Este termo a contagem dos
homens de Israel no deserto de Moabe. O livro narra mais do que a contagem, a
genealogia do povo, a travessia do deserto e as geraes que foram e saram do
Egito. Na traduo da LXX e V recebeu o nome de Nmeros que era a contagem

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das pessoas das tribos que entrariam na terra prometida. Nm 1-4 e 26 narra esta
contagem.
O livro de Nmeros um livro preocupado com s a estatstica, com o
recenseamento. No s o nmero de pessoas, mas o nmero das oferendas
que devem ser oferecidas pelos chefes tribais (Nm 7), as oferendas e libaes
(Nm 15); quantos animais devem ser sacrificados nas festas (Nm 28-29), as
medidas dos terrenos que sero das tribos ( Nm 28-28).
O livro de Nmeros pode ser dividido em trs partes: 1,1-10,10- o que aconteceu
no Sinai; 10,11-20,13 o que aconteceu no deserto; e por fim, 20,14-36,13 o
que aconteceu em Kadesh at a plancie de Moabe.
1 A DIVISO DO LIVRO DE NMEROS
As trs partes do livro de nmeros so partes temticas. O livro narra a sada do
Sinai, local de acampamento quando saram do Egito. Do Sinai foram para Cades
Barneia e se moveram para as plancies de Moabe, em frente ao rio Jordo para
se prepararem para a conquista.

10,11-21,1.
Cades Barneia.

1,1-10,10-----------------------------------------------------------------------------22-36.
Sinai.

Moabe.

60

Nm 1-10,10 Sinai.
1-4- censo.
5-6 leis.
7-8 levitas.
9-10 pscoa e sada.

Nm 10,11-21,1- Cades Barneia.

11-12 Cades Barneia.
13-14 Cana.
15-19- Leis do culto, e a revolta de Abiram, Dat e Core.
20-21 sada de Cades Barneia e chegada a Moabe.
Nm 22-36- Moabe.
22-25 Balao.
26-30- Novo censo e leis dos sacrifcios.
31 guerra com Midi.
32-36 conquista da terra.
2- CONTEDO DE NMEROS

Este livro foi redigido como se fosse uma sequncia: continua o livro do xodo e
antecede o livro de Dt. O livro foi bem construdo na situao geogrfica. Isto d
uma idia de que foi construdo e tem uma unidade literria interna: do Sinai foram
para Moabe. A idia de genealogia e cronologia traz uma idia de uma construo
de uma cronologia, de uma histria em sequncia.

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Esta cronologia foi usada para mostrar a realidade histrica: no primeiro dia do
ms segundo do ano segundo aps a sada do Egito (Nm 1,1). Eles chegaram no
Sinai no terceiro ms aps a sada do Egito (Ex 19,1) e saram de novo (Nm
10,11). No livro de Dt 1,3 o lder e heri do povo, Moises, fala ao povo no primeiro
dia do dcimo primeiro ms, do quadragsimo ano da sada do Egito. Tudo isto
simblico, os nmeros so simblicos.
Mas pensando de outra forma, eles ficaram no deserto conforme o livro de Nm
trinta e nove anos. Destes trinta e nove anos, 38 eles passaram em Cades
Barneia, no sul de Berseba. A distncia muito pequena para 38 anos; mas se for
assim, do Sinai a Cades Barneia demorou 11 dias (Dt 1,2). Poderia ser um
absurdo: Nm fala dos ltimos 20 dias no Monte Sinai, 38 anos no deserto perto de
Berseba e seis meses em Moabe.
No Sinai os fatos da ltima estadia: fazem o censo e saem do local; contam com
quem podem fazer a guerra; o que as tribos possuam; e as leis e os levitas;
comemoram a pscoa (9,1-5); a nuvem aparece para guia-los, cobre o
Tabernculo (9,15-23); comeam a viajar pelo deserto, o sogro de Moises conhece
muito a regio e inicia o comando da peregrinao (10,11ss).
O livro narra a situao do povo na caminhada: muitos reclamam da gua amarga,
outros das panelas cheias de carne do Egito e agora a fome. Eles se cansaram de
comer o man, querem carne de novo. Murmuram, lamentam e blasfemam. Deus
manda as codornas (11,31). Moises escolhe 70 ancios para ajudar a governar o
povo no deserto. O seu irmo e sua irm fazem uma rebelio (12). Ao chegar a
Moabe, em Param, perto da Terra Prometida, manda os espias investigar a terra a
ser conquistada. Os espias voltam e alertam o povo que so gigantes (13). O povo
se revolta contra Moiss e ele pede a Deus que no envie castigo nenhum ao
povo.

62

Muitos so afetados de morte, menor Josu e Calebe, uma parte do povo

poupada, mas ainda no podero entrar na terra prometida (14). Os Israelitas
atacam os Amalecitas e os Cananeus, so derrotados (14,39-45). O livro de
Nmeros mostra algumas leis de sacrifcio de alimentos, a quebra do descanso
Shabat (15). O livro mostra ainda a revolta de Datam, Core e Abiram (16).
Esta revolta no do povo particular, de chefes tribais: Core da tribo de Levi e
Dat e Abiram so da tribo de Rubem. Porque eles esto em revolta? Contestam o
poder e a autoridade de Moises, j velho e cansado, pensam que ele tem de ser
substitudo por jovens. Moises como chefe do povo e Aaro sumo sacerdote,
conforme os trs, devem ser substitudos.
Saram do Egito. O livro narrou do segundo ao quadragsimo ano desta fuga e
peregrinao. Chegam a Cades Barneia (13,26), caminham em direo a Moabe.
Enfrentam muitos perigos. A irm de Moises, Miriam morre (20,1), o povo reclama
da falta de gua, Moises irado fere a rocha (20,2-21); Aaro morre (20,22-29);
derrotam agora o rei dos cananeus, Arad em Horm (21,1-3). Passam pela regio
de Edom no sul; surge a polemica serpente de Bronze (21,4ss). A serpente era o
smbolo de uma deusa Egpcia ou Canania. Derrotam o rei Sion, rei dos
amorreus e Og rei de Bas (21,21).
Finalmente, chegam a Moabe e nas plancies (22). Comea a narrativa do
adivinho Balao. Balac rei de Moabe manda buscar na Mesopotmia, no rio
Eufrates um mgico. O papel de Balao era amaldioar o povo que estava
chegando, os Israelitas. H uma mudana. Balao antes de amaldioar o povo
que estava chegando, abenoa o povo (24). Surge de novo a idolatria do povo
escolhido, os Israelitas. As mulheres de Moabe em contato com os homens de
Israel e as mulheres de Israel com os homens de Midi. Provocam a idolatria.
Deus manda castigar o povo idolatra.

63

O neto de Aaro, o sumo sacerdote Fineias executa os idolatras (25). Comea um

novo censo do povo nas plancies de Moabe. Agora para saber quantos so
para dividir a terra (26). Na contagem chegam ao nmero astronmico de 601.730
pessoas. Comea a nova liderana sob o chefe Josu. Josu ir substituir o lder
Moises (27,12). Aparecem novas leis sobre as festas e os sacrifcios (28-29).
No final do livro narra a vitria dos Israelitas sobre os Midianitas (31) e comea
ento, a diviso da terra na Transjordnia. Rubem, Gad e metade da tribo de
Manasss ficaro alm Jordo na Transjordnia (32). H um retrospecto da vida e
da caminhada do povo, da sada at a chegada (33). Comea a diviso da terra
para as outras tribos. A diviso agora na Cisjordnia, em Cana propriamente
dita (33,50). Surgem as cidades refgios para as pessoas que cometem
assassinato involuntrio (35,9) e a herana para as mulheres casadas (36). Assim
termina o livro de Nmeros.
3 TEOLOGIA DO LIVRO DE NMEROS
Este livro tem como pano de fundo teolgico a criao de uma nao. O povo saiu
do Egito desorganizado, agora uma nao. No uma nao qualquer, mas o
povo eleito, escolhido de Deus. O povo que caminha para a terra prometida a
Abrao e os outros Patriarcas, que agora est realizando a promessa feita por
Deus. O povo peregrino, que foi tirado da escravido, foi libertado com milagres e
poderes de Deus; que fez a aliana do Sinai; um povo santo; guiado por dois
homens de Deus: Moiss e Josu.
O povo que tem o Tabernculo, os sacerdotes levitas, homens separados para o
servio de deus. Deus se mostra nas teofanias e nas epifanias: na sara, nas
codornas, no man, na gua, na nuvem, na caminhada, no fogo, trovo e no
terremoto. A presena de Deus sentida em todos os setores da vida: na lei, no
culto, no sacrifcio, na pureza. Este o povo de Deus que vai possuir a terra
Prometida aos antepassados. Apesar de tudo isto, o livro mostra que nem tudo

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bom e belo. Apesar de deus se mostrar e ajudar este povo, eles se: revolta,
murmuram e reclamam, praticam a idolatria, so infiis e descrentes.
O tema do deserto se faz presente aqui tambm. O deserto o lugar de pagar os
pecados cometidos, de ingratido, revolta contra Deus. Mas tambm o lugar de
purificao, de santidade, de organizao do povo e de sacrifcio, de culto ao
Deus nico e verdadeiro. O Deus libertador de Israel da escravido do Egito est
em Nmeros.
O livro quer mostrar: Israel um povo santo ou pecador? Por que caminhar tanto
tempo pelo deserto? O livro quer mostrar ainda as crises e conflitos. As difceis
relaes do povo com deus e a fidelidade de deus apesar de tudo o que
aconteceu com a ingratido do povo. Este um povo separado por Deus.

MAPA DE NMEROS

65

CAPTULO VI O LIVRO DE DEUTERNOMIO DEBARIM

Introduo
Alguns tiram este livro do Pentateuco como sendo diferente dos demais. Seria
ento um Tetrateuco e no Pentateuco. O livro recebe este nome de Deutro -

66

segundo em grego e nomos - lei. Este nome no a traduo do Hebraico que :

Debarim - palavras, mas o uso da LXX - Septuaginta de Dt 17,17 que mostra
como se deve fazer uma cpia da lei. As leis aqui encontradas em Dt so
repetidas em Ex 20-23 e Lev 17-26. Palavras em Hebraico para dar sentido s
palavras de Moiss.
O livro de Dt o quinto e ltimo livro porque fala da morte de Moiss, das leis, da
geografia e cronologia aps o livro de Nmeros. O livro parte da narrativa da
situao do povo nas plancies de Moabe; fim da peregrinao. Eles esto diante
e vendo a terra prometida (Dt 1,1-3) e comeam a se preparar para entrar na terra
da promessa a Abrao e possui-la.
O livro de Dt escrito pela escola Dtr. Esta escola surge no pr exlio e termina
no ps exlio. Reescreve muitas outras obras, mas tem como base os livros
histricos. A obra Dtr composta por: Dt, Js, Jz, I e II Re e I e II Sam. Tem o nome
de Ob H Dtr (obra historiogrfica do Deuteronomista). Reescreve ainda obras
profticas como: Jer, Mq, Os, Am, Is, Zac e assim por diante.
1. DIVISO DO LIVRO DE Dt
O livro pode ser dividido de vrias formas. A primeira delas pode ser com os trs
discursos de Moiss em cima do monte na plancie de Moabe. Depois Moiss
morre. O escritor queria fazer com que a narrativa fosse trs sermes e que estes
sermes confirmassem a aliana feita por Deus a seu povo. Ocorre que temos
discursos com dois pronomes pessoais: tu e vs, e uma mistura de narrativa com
poesia e cnticos.
Primeiro sermo: Dt 1,1-4,40.
Neste primeiro sermo, Moiss recapitula a sada do Egito at a chegada
visualizando a Terra Prometida. A caminhada pelo deserto at chegar a Regio

67

das plancies de Moabe (1,6-3,29); ele exorta o povo a permanecer firme na lei,
obedecer a lei e guardar os mandamentos e no praticar a idolatria (4,1-40). Este
primeiro sermo tem duas subdivises:
1,4-------------------------------------------------------------------------------------------4,1-40.
-------------------------------------------------1,6-3,29--------------------------------------------O Segundo Sermo em sua Primeira Parte. Dt 4,41-11.32.
H uma introduo (4,41-49), o declogo (5,1-31) e o guardar os mandamentos
(5,32-11,32).
-----------------------------------------5,1-31------------------------------------------------------------4,41-49-------------------------------------------------5,32-11,32.

Depois temos o Cdigo Deuteronmico (12,1-26,15). As leis sobre o culto (12,116,17), as leis civis (16,18-21,9), as leis sobre a famlia (21,10-23,1), as leis
sociais (23,2-25,16) e uma concluso (25,17-26,15), sobre o guardar as leis.
O Segundo Sermo em sua Segunda Parte. Dt 26,16-28,29.
Neste sermo que a continuao do anterior que foi interrompido pelas leis
Deuteronmica, a aliana volta tona, a renovao da aliana feita nos Montes
Ebal e Garizim (27) e as bnos e as maldies (28).
------------------------------------------------------------------------------28.
-------------------------------27---------------------O Terceiro Sermo. Dt 29,1-30,20.

68

Este sermo exortaes de Moises ao povo, ele lembra de novo a aliana do

Sinai (29,1-16), o sermo que exige uma escolha: beno e vida longa na terra ou
morte e perdio (29,17-30,20).
--------------------------------------------------------------------29,17-30,20.
--------------------------29,1-16----------------------.
Sobram os textos poticos de 3 1-34. Podemos dar o nome a estes textos isolados
que foram acrescentados como se fosse um tipo de acrscimo aos fatos
histricos. A escolha de Josu para substituir Moiss (31), o cntico de Moiss
(32), a beno de Moiss para todo o povo (33) e a morte de Moiss (34).
-------------------------------------------32----------------------------34------------------.

---------------------------31-----------------------------------33--------------------.
2 CONTEDO DO LIVRO DE Dt
O contedo do livro de Dt pode ser esboado da seguinte forma:

Preceitos sobre a centralizao do culto: Dt 12; 14,22-29; 15,19-23; 16,117; 17,8-13; 26,1-15.

As determinaes sobre as leis casusticas em Dt 21-25.

Normas sobre a abominao para YHWH: 16,21-17,1; 18,9-14; 22,5; 23,19;

25,13-16.

As leis humanitrias: 22,1-4; 23,16ss.20ss; 24,5-25,4.

As leis da guerra: 20; 21,10-14; 23,10-15.

O livro da lei: 15,1-11.12-18; 16,18-20; 19,1-13.16-21.

69

A lei sobre o rei: 17,14-20.

A lei sobre o sacerdote: 18,1-8.

Comparando Dt e Ex.
Dt 15,1-11--------------------------Ex 23,10ss.
Dt 15,12-18-------------------------Ex 21,2-11.
Dt 15,19-23-------------------------Ex 22,28ss.
Dt 16,1-17---------------------------Ex 23,14-17.
Dt 16,18-20-------------------------Ex 23,2ss.6-8.
Dt 19,1-13---------------------------Ex 21,12-14.
Dt 19,16-21--------------------------Ex 23,1.
Dt 22,28-29-------------------------Ex 22,15ss.
Dt 23,20-21-------------------------Ex 22,24.
Dt 24,7-------------------------------Ex 21,16.
Dt 24,10-13-------------------------Ex 22,25ss.
Dt24,17ss----------------------------Ex 23,9.
Dt 24,17-22--------------------------Ex 22,20-23.
Dt 26,2-10---------------------------Ex 23,19.
O livro de Dt bem complexo em sua estrutura e formao atual. Todos atribuam
a autoria de Moiss ao livro de Dt. Os livros em sua maior parte foram redigidos
nos sculos VIII e VII a. C. Na poca da reforma de Josias teve seu fundamento
principal. O livro d a entender que realmente os ouvintes so do sculo XIII a. C.,
mas ele foi redigido entre 750 a 400 a. C.
A parte central do livro (4,1-28; 5,1-9,10; 12,1-28,46; 30,11-20; 31,1-13) foram
escritos pelos mesmos grupos do reino do Norte antes ou durante a ocupao
pelos Assrios. Estes escritores so levitas escribas e foram chamadas de escola
Deuteronomista. Eles reuniram sermes dos levitas que andavam pelo Norte
Efraim Samaria, pregando, ensinando a lei e a aliana.

70

Na invaso Assria e a destruio dos santurios do Norte em 722 a. C. o livro de

Dt em seu miolo estava pronto, a no ser certas incluses posteriores ao exlio e
no ps exlio. Ele estava junto e pronto com o estrato da composio nortista do
E (Elohista). Eles foram trazidos para o sul na fuga dos levitas. Eles fogem da
destruio de Samaria e chegam em Jud, capital do sul e no templo de
Jerusalm trazendo todo este material que tem a sua acolhida e modificado
posteriormente pela tradio do Sul.
O rei Ezequias fez uma reforma antes do rei Josias. Ezequias (em 715 687 a.
C.) faz uma tmida reforma religiosas, nesta poca acrescentaram algumas partes
iniciais e atualizaram algumas leis. Na reforma do rei Josias (640-609 a. C.) e na
reforma do Templo de Jerusalm (622 a. C.) encontraram o rolo do livro da lei (II
Rs 22,8). A maioria dos especialistas pensa neste miolo do livro que era a parte
central do livro de Dt. Naturalmente no foi o livro de Dt que provocou a reforma
do rei Josias, mas Josias aproveitou o enfraquecimento da Assria e de pois da
morte deste grande rei e ltima da Assria, Assurbanipal em 626 a. C. se liberta
deste jugo e restabelece a independncia poltica do reino de Jud. Estas medidas
tomadas mais a purificao do templo e do culto de Jerusalm tem como pano de
fundo o livro de Dt.
As medidas do rei Josias e as relaes com as leis do livro de Dt so visveis:
II Rs 23,8s.19------------Dt 12,13ss-------- centralizao do culto.
II Rs 23,11ss-------------Dt 17,3-------------proibio do culto aos astros.
II Rs 23,7 -----------------Dt 23,18-----------afastamento do qadosh.
II Rs 23,24----------------Dt 18,11ss----------abolio das necromantes.

71

II Rs 23,10 ---------------Dt 18,10------------proibies dos sacrifcios de crianas.

II Rs 23,21ss------------- Dt 16,1ss-----------celebrao da pscoa no templo.

A redescoberta do livro da lei d incio na reforma de Josias, que uma reforma

religiosa e de latifundirios do que uma reforma dos pobres de Jud. A estas leis
acrescentaram algumas exortaes. Esta reforma tambm foi mais ideolgica do
que real. Na poca do exlio teve uma nova redao e no ps - exlio uma redao
final e os acrscimos posteriores ao livro de Dt, onde se reescreveram muita coisa
e atualizaram algumas leis neste perodo.
3 TEOLOGIA DO LIVRO DE Dt
O miolo do Livro de Dt 12-26 influencia toda a teologia do Antigo Testamento e do
Novo Testamento. Os profetas ao denunciarem os falsos reinos e as ideologias
esto fazendo sob a influncia de Dt.
A compreenso de Deus que o Autor de Dt nos d est inserida em Dt 6,4. Esta
uma afirmao sobre a unicidade de Deus. Jav um Deus singular e
incomparvel. Ele seria o deus todo poderoso superior a todos os deuses da
antiguidade. O livro de Dt fala da idolatria e isto diferencia dos demais livros do
Antigo Testamento e do prprio Pentateuco.
Ele critica como se fosse um profeta s estatuas e a fabricao de imagens e
dolos.
O livro de Dt faz uma grande distino entre Israel e a nao, Israel goym: povo
escolhido, nao e os outros povos so Am: povo medocre, Z povinho. Ele
mostra que a presena de Deus se d atravs da manifestao do poder: fogo,
vento, e no por imagens. O livro de Dt enfatiza as leis sobre a democracia do

72

poder (Dt 16,18-18,22). O poder, a liderana est nas mos de uma nica pessoa
ou de um grupo em Israel: Rei, sacerdote.
Como que se deve escolher o rei, e como o rei deve governar o seu povo: Dt
17,14-20 fala de como isto deve acontecer. O rei deve governar o seu povo
atravs da lei de Deus. O povo deve lutar para que a distncia entre o rei e o
povo, que as diferenas sociais entre o prprio povo devem ser diminudas. A
monarquia foi um desastre para o povo, o enriquecimento de uns poucos e a
maioria tornando-se pobres, miserveis. A sociedade igualitria e solidria entre as
tribos acabou com a monarquia. O forasteiro, estrangeiro deveria ser bem
cuidado, pois o povo foi estrangeiro em terras estranhas e foi ajudado por Jav.
A boa hospitalidade, a no explorao nos negcios, a f do povo devia ser
preservada. Quem levasse o povo a crendices, outras religies e outros cultos,
desvirtuariam a comunidade e pagariam por isto, foi o que aconteceu com a
dinastia de Omri. O Dt rene vrias nfases teolgicas: a exclusividade e a
unicidade de deus, a integridade de Israel, a beno, o cuidado pelos fracos e
oprimidos, a centralizao do culto, a pureza e as prticas rituais. O Dt a porta
de entrada para a compreenso de Lucas no Novo Testamento, e da histria de
Israel no cativeiro Babilnico.
O contedo da lei Deuteronmica d o realce a trs afirmaes de Deus: Jav o
nico Deus; h um s lugar de culto a esse mesmo Deus; os pobres e fracos so
todos irmos. Jerusalm o local deste culto. O amor de Deus para com o seu
povo: este deve ser o amor do povo para com os pobres, oprimidos, as vivas e
os rfos. Exclusividade e unicidade de Deus so os eixos teolgicos e os centros
do livro de Dt.
No livro de Dt deparamos com a teologia fundamental da terra. Deus e Israel so
os termos centrais do livro. Deus o deus dos Patriarcas. O Deus que se revela
aos patriarcas e a Moises no deserto do Sinai. Deus escolhe para si um povo

73

entre todas as naes da terra. Israel torna-se o povo eleito. Foi Deus quem
escolheu Israel e no Israel quem escolheu Deus.
Deus elege com amor, no que o povo tivesse algum mrito. Deus ama e seu
amor livre, amoroso para com seu povo. Israel deve se santificar, eles
passaram a ser exclusividade de Deus. Deus liberta o povo da escravido,
caminha com o povo pelo deserto, e ele faz uma aliana com seu povo. Deus lhes
d uma terra, terra que mana leite e mel. A fidelidade a Deus o mais importante.
O amor de deus exige o amor do povo. Como amar a deus? amar e ser fiel s
suas leis, mandamentos e ordenanas. O contrrio de tudo, a idolatria a fonte do
mal, a infidelidade a Deus. Se Deus ama o seu povo, Israel deve amar a todos.
Amar os povos, estrangeiros, rfos e vivas, pobres e necessitados. O amor a
Deus e a seu prximo faz parte de um s mandamento. As leis Deuteronmica so
reunidas em uma s lei: a lei do amor.

MAPA DO LIVRO DE DEUTERONOMIO

74

CONCLUSO

OS TEMAS DA LEI, DA ALIANA E DE DEUS COMO CENTRO DO

PENTATEUCO

Deus escolhe o seu povo. No o povo que escolhe Deus. Deus faz uma aliana
com o povo. Atravs da aliana existem as regras, as leis, os mandamentos que

75

so de ambas as partes. Deus jamais rompe o seu pacto. O povo quebra as

alianas com outros povos e com os deuses. Israel rompeu as alianas, mas Deus
permaneceu fiel a seu propsito. A aliana fundamental, importante. Deus ama
seu povo e nunca falha em cumprir, corrigir, mantem-se fiel com seu povo.
Deus promete. Deus d no por que o homem merece ou exige. A nica coisa que
vemos em tudo a fidelidade de Deus. O povo torna-se infiel e peca, o castigo
no vem de Deus, mas da prpria infidelidade do povo. Notamos ento que lei,
aliana, escolha so as mesmas coisas em Dt. Deus fiel.
Houve vrias alianas no Antigo Testamento. Mas a mesma aliana de sempre.
Deus permanece fiel e oferece nova chance ao homem que sempre rompe e
quebra esta aliana. Deus sempre ama o seu povo. Deus faz uma aliana: da
criao a No; depois de No a Abrao; de Abrao a Moiss; e de Moises a
Josu. As outras alianas esto fora do Pentateuco: Davi e Salomo. Na primeira
aliana aps o dilvio, o arco-ris no cu o sinal (Gen 9,1-17).
Na aliana com o patriarca Abrao (Gen 15; 17) e depois foi refeita com Isaque e
Jac (Gen 26. 28; 35). Deus deu a Abrao e a sua descendncia que seria
numerosa e que possuiria a terra prometida. No Sinai a aliana com Moiss.
Comea a origem do povo, da nao de Israel (Ex 19-24). Aqui est a declarao:
serei o seu deus e vs sereis o meu povo. Nas alianas anteriores a promessa da
graa, aqui agora a promessa encontra-se uma exigncia: leis divinas, o declogo,
o amor aos outros. Os dez mandamentos so leis que devem ser cumpridas pelo
povo na aliana.
Os dez mandamentos (Ex 20,2-17 e Dt 5,6-21) mostram as leis do que no se
pode fazer, praticar. Os dez mandamentos so um resumo de Ex 20-23; Dt 12-26
e Ex 17-26. Ele traa a idia da dimenso: em primeiro lugar vem Deus; depois
vem o homem, o pai; depois vem o prximo e por fim, vem os bens materiais.

76

A ltima aliana de Moises a Josu est demarcada em Js 24, a aliana de

Siqum. Josu fala para o povo escolher entre Deus e os deuses. Ele escolheria
YHWH e o povo resolve segui-lo. Veremos nos outros livros, principalmente que
estas alianas falharam e foram criticados os povos pelos profetas. A idolatria e a
injustia social foram praticadas com intensidade. O profeta Jeremias prope uma
nova aliana, no de pedra, mas de carne no corao do homem (Jer 31,33).
Deus iria dar um novo corao, uma nova aliana e esta seriam eternas, para
sempre.
Deus no Pentateuco concebido ora distante ora muito perto de cada homem.
Deus todo poderoso e que se revela e libertador. Deus no tem nome: ele (Ex
2,14). Deus quem se revela, que se d, quem escolhe e elege. Aquele que ,
que age, est presente na vida do povo e de cada um de ns.

BIBLIOGRAFIA

BRIEND, Jacques. Uma leitura do Pentateuco. So Paulo, Paulinas, 1980.

BUIS, Pierre. O livro de Nmeros. So Paulo, Paulinas, 1994.
LOPEZ, F. G. Pentateuco. So Paulo, Paulinas, 1998.
LOPEZ, F. G. Declogo. So Paulo, Paulinas, 1995.

77

LOPEZ, F.G. Deuteronmio, So Paulo, Paulinas, 1992.

PIXLEY, Jorge. xodo, So Paulo, Paulinas, 1987.

OS LIVROS DOS PROFETAS

(( )NEBIIM)

INDICE
INTRODUO

78

I - HISTORIA E LIVROS PROFTICOS

II - OS PROFETAS NOS SCULOS VIII E VII a. C.
1. Israel neste perodo
2. Jud nesta poca
3. Os Profetas
3.1.Ams e a justia social
3.1.1. Diviso do livro de Ams
3.1.2. Comentrios a Ams
3.1.3. Teologia de Ams
3.2.Osias e o amor a Deus
3.2.1. Diviso do livro de Os
3.2.2. Comentrio a Os
3.2.3. Teologia de Os
3.3.O livro do profeta I Is 1-39
3.3.1. Diviso do livro do I Is
3.3.2. Comentrios a I Is
3.3.3. Teologia do I Is
3.4.Profeta Miq
3.4.1. Diviso do livro de Miq
3.4.2. Comentrios a Miq
3.4.3. Teologia de Miq

III OS PROFETAS DA POCA DO PR EXLIO NOS SCULOS VII E VI a. C.

1. Naum
1.1.Diviso do livro de Na
1.2.Comentrios a Na
1.3.Teologia de Na
2. Sofonias

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2.1.Diviso do livro de Sof

2.2.Comentrios a Sof
2.3.Teologia de Sof
3. O livro de Habacuque
3.1.Diviso do livro de Hab
3.2.Comentrios a Hab
3.3.Teologia de Hab
4. O livro de Jeremias
4.1.Diviso do livro de Jer
4.2.Comentrios a Jer
4.3.Teologia de Jer
5. O livro de Baruque
5.1.Diviso do livro de Baruque
5.2.Comentrios a Baruque
5.3.Teologia de Baruque
IV OS PROFETAS DO PERODO DO EXLIO (586-538 a. C.)
l. O Livro do profeta Ezequiel
1.1.Diviso do livro de Ez
1.2.Comentrios a Ez
1.3.Teologia de Ez
2. O livro do II Is (Is 40-55)
2.1.Diviso do livro de II Is
2.2.Comentrios ao II Is
2.3.Teologia do II Is
V PROFETAS DO PS EXLIO (538 a 165 a. C.)
1. O Livro de Obadias (Abdias)
1.1.Diviso do livro de Ob

80

1.2.Comentrios a Ob
1.3.Teologia de Ob
2. O livro de Ageu
2.1.Diviso de Ag
2.2. Comentrios a Ag
2.3.Teologia de Ag
3. Os livros de Zacarias
3.1.Divises dos livros de Zac
3.2.Comentrios a Zac
3.3.Teologias de Zac
4. O livro do Trito Isaias
4.1.Diviso do Livro do III Is
4.2.Comentrios ao III Is
4.3.Teologia do III Is
5. O livro de Joel
5.1.Diviso do livro de Jl
5.2.Comentrios a Jl
5.3.Teologia de Jl
6. O livro de Malaquias
6.1.Diviso do livro de Mal
6.2.Comentrios a Mal
6.3.Teologia de Mal
7. O livro de Jonas
7.1.Diviso do livro de Jonas
7.2.Comentrios a Jonas
7.3.Teologia de Jonas
8. O livro de Daniel
8.1.Diviso do livro de Dan
8.2.Comentrios a Dan
8.3.Teologia de Dan

81

INTRODUO
A profecia no Antigo Israel tem relaes com a profecia em seu entorno
social e cultural tanto na Palestina como no Crescente frtil. Esta profecia de Israel
pode ser dividida em profecia: clssica ou pr-exlica, exlica e ps-exlica.
Podemos anda dividi-la em: profecia, escatologia e apocalptica. Esta profecia tem
vrias funes dentro da literatura: anncio, denncia, viso, etc.
A profecia clssica teve como fundamento: o xtase e os acontecimentos
fenomnicos para fazerem seus anncios e denncias, casos especficos de:
82

Elias, Eliseu, Miquias bem Imla, Nat, etc. Estes profetas primitivos pregaram
contra a corrupo, o roubo, as injustias sociais, o prprio rei e do povo. Os
profetas eram os recipientes da revelao divina.
A palavra de Deus era o seu fundamento para todo tipo de denncia e de
anncio de salvao. Estes profetas usavam a audio, sonhos, vises e transe
para anunciarem suas mensagens. Outros tinham como forma de anncio s
aes simblicas as parbolas, as vises onde viam coisas estranhas nossa
realidade, esta forma era para mostrar a capacidade de criao do profeta e do
modo que Deus se manifestava.
Deus chamava seu profeta atravs de uma convocao, os profetas tinham
uma percepo simblica deste chamado. Eles se autodesignaram mensageiros e
profetas de YHWH. Eles transmitiam seus orculos e seus sermes ao povo, ao
rei e ao sacerdote e falsos profetas ou simplesmente a quem se dirigiam, a quem
era anunciada a sua palavra.
As aes simblicas so interessantes: um profeta boiadeiro do sul e
prega sua mensagem no norte. Outro profeta anda nu para anunciar a sua
mensagem. Um outro ainda compra um terreno para fazer dele o seu tmulo.
Outra fala da medida do templo que ser construdo. Outra fala da parbola do
fazendeiro rico e com muito gado e de um pobre sitiante que possui apenas uma
ovelha, o primeiro d uma festa e antes de tomar de seu rebanho que era grande
e toma a ovelha do pequeno proprietrio que tem ovelhas para a sua festa. Assim
por diante, temos muitas aes simblicas anunciadas profeticamente.
Muitas destas profecias so denncias e outras ou todas so anncios de
condenao: se houver arrependimento, haver salvao e se no houver
arrependimento haver destruio e condenao.

83

Dentro desta profecia e do anncio proftico h uma relao importante

para a pregao: o circulo proftico. Os profetas mantiveram seus discpulos,
pessoas cercadas de privilgios e estudos e prontos para assumirem as suas
tarefas para que os falsos profetas, profetas profissionais ou falsos profetas que
recebiam pagamentos para anunciarem a mensagem favorvel ao rei ou ao
sacerdote e enganavam o povo.
Os profetas tinham em mente a palavra de Deus e a sua revelao, e nada
mais. No ensinavam filosofias, nem pensavam como deviam conhecer a Deus.
Mas estavam prontos para anunciarem que Deus exige a misericrdia e a justia.
Anunciavam sim que Deus o nico deus de Israel e que exige de seu povo a
fidelidade. Os profetas no pregavam a moral e sim a tica dos patriarcas: Osias,
Ams, Miquias, etc. Palavra de YHWH, e assim diz o senhor, so as expresses
ou termos no original para a palavra proftica destes porta-vozes da palavra
anncio de Deus.
O Novo Testamento continuou este anncio e denncia adquiridos do
Antigo Testamento. Apenas a Igreja nos dias atuais no segue mais o anncio
denncia destes profetas. Jesus o sumo profeta, o profeta dos profetas.
I - A HISTRIA E OS LIVROS PROFTICOS

Na Bblia Hebraica a diviso dos livros profticos diferente da Bblia crist,

no igual por que h diferenas enormes entre as duas. Existem algumas
diferenas que devem ser ressaltadas, como:
Primeiro, a Bblia Hebraica divide os profetas em: profetas anteriores e
profetas posteriores. Nos profetas anteriores encontramos nossos livros histricos:
Js, Jz, I e II Sam, I e II Rs. Nos profetas posteriores a diviso segue da seguinte
maneira: Is, Jer, Ez e os doze profetas menores nosso torna-se apenas um livro. E

84

o nosso livro de Daniel que considerado profetas, para os judeus ele apenas
histrico.
A grande questo que permanece : se devermos seguir ou no a linha da
profecia da Bblia Hebraica ou seguir a hermenutica Crist dos profetas do Antigo
Testamento. Se fizermos a segunda opo perderemos mais da metade de sua
significao e ficaremos somente com a sua interpretao. Porm, se tomarmos a
primeira alternativa poderemos explorar o contedo completo da Bblia Hebraica e
a sua diviso como sempre ela foi.
O profetismo em Israel uma copia da profecia que ocorreu na Palestina:
cpia dos Cananeus, Hititas, Fencios, Babilnicos, Acdicos, etc. Temos os
achados

arqueolgicos

que

comprovam

existncia

destas

profecias,

principalmente os escritos de Ugarit.

Na Bblia Hebraica o profeta chamado de Nabi que vem do Acdico Nabu:
proclamar, gritar, mensageiro (por analogia). Todas estas tradues esto no
sentido ativo, mas no passivo pode ter o sentido de chamado de Deus. No grego a
palavra correlata foi profetes que significa mensageiro dos deuses, aquele que
prediz, que anuncia antes de acontecer.
Na Bblia Grega, LXX, os profetas foram denominados de: maiores e
menores. Os profetas maiores: Is, Jer, (com Lam e Baruc), Ez, e Dan. Os profetas
menores: Os, Jl, Am, Ab (Ob), Jn, Mq, Na, Hab, Sof, Ag, Zac e Mal.
O profetismo na Bblia Hebraica tem vrias caractersticas essenciais: a
vocao, a revelao, comunicao. Na vocao mostra realmente que o profeta
vocacionado, ningum nasce profeta; alguns se transformaram em profetas sendo
antes sacerdotes, boiadeiro, do povo, etc. No Antigo Testamento temos mulheres,
o caso de Hulda, uma profetiza. Os profetas so vocacionados, tem uma misso,
foram seduzidos por YHWH. Receberam uma revelao: Assim diz o senhor, Diz o

85

Senhor, Esta a palavra do Senhor. Recebe um sonho ou uma viso, parbola,

uma mensagem a ser transmitida. Esta a comunicao a ser feita: recebe a
palavra que deve ser anunciada.
O profeta aquele que v, anuncia e denuncia. Assim est relacionada
vocao. Com a misso, comunicao e a revelao dada ao profeta. Os profetas
podem ser divididos em: radares, aqueles que somente falavam, no escreveram
nada, sabemos apenas noticias a seu respeito. Estes profetas anunciadores
calavam-se rapidamente e pouco se sabe de suas atividades. Alguns escritores
bblicos colocavam em suas mensagens por que estes talvez nem foram profetas,
mas receberam o nome de profetas: Miriam, Moiss, Samuel, Saul. Temos os
profetas que falaram: Gad, Nat, Elias, Eliseu. Outros totalmente desconhecidos
como: Aas de Silo (1 Rs 11.29-30); Semaas (1 Rs 12.21-24); Hanani (2 Cr 16.110); Je (2 Cr 19.1-3); Miquias ben Imla (1 Rs 22) e por fim, Jaraziel (2 Cr 20.119).
Existem ainda os profetas annimos. Eles foram chamados de filhos dos
profetas. Estes no so os filhos prprios, mas os discpulos dos profetas, os
seguidores ou grupos de pessoas que seguiam os profetas.
Os profetas escritores comeam a escrever suas vises, parbolas,
denncias no sculo VIII a. C. Eles pregaram por escrito. Os profetas anteriores
no deixaram nada por escrito. Por que comearam a escrever e no somente
falar. Os profetas eram reformadores sociais. Denunciaram a corrupo, o abuso
das foras dos reis, falaram do roubo e dos juzes subornados, denunciaram as
injustias sociais e econmicas, por isso no falaram, mas escreveram por medo
de serem mortos, presos. As acusaes dos profetas no foram apenas para os
reis, sacerdotes, juzes e oficiais do templo. A denncia contra o povo
principalmente. O povo idolatra, adora outros deuses, vai atrs de deuses dos
povos vizinhos e provocam o zelo, cime de YHWH.

86

II OS PROFETAS DOS SCULOS VIII AO IV a. C.

Os profetas deste perodo tiveram uma atuao preponderante. Podemos

cham-los de reformadores sociais, crticos da sociedade, revolucionrios. Neste
perodo grandes imprios formaram e queriam dominar a regio da Palestina.
Quem tinha a posse deste local tinha a economia mundial da poca. Este era o
local das encruzilhadas das rotas comerciais. Caravanas comerciais passavam
por este lugar, controlaria a economia mundial, cobraria os pedgios e a cobrana

87

de tributos. Era um local muito visado pelas grandes potencias. Os imprios

lutavam entre si para controlar este lugar que era o jardim do den da economia,
da poltica. Sendo assim o local foi um lugar de mistura religiosa dos poderes
constitudos.
Egito, Assria, Babilnia, Prsia eram os controladores deste local, neste
perodo. Os reinos deste local: Jud, Israel, Sria, Moabe, Edom e Amon eram os
que faziam parte deste lugar cobiado por todos.
Os profetas criticaro estes reinos por tirarem proveito de Israel e Jud e
vice-versa. Egito e Assria enfrentavam lutas internas, os Babilnicos lutavam pelo
mesmo trono. Assim Israel e Jud estavam livres do confronto, pelo menos por
enquanto, estes paises resolviam seus problemas internos.
1 - ISRAEL NESTE PERODO
O reino de Israel comea com a diviso do reino na sucesso ao trono de
Salomo com Roboo e Jeroboo I. jeroboo II (783 743) foi o grande rei que
ampliou seus limites. Ele foi maior na dinastia de Je. O Norte teve prosperidade
comparada com Davi e Salomo. Com a grande riqueza concentrada nas mos de
poucos, os ricos mais ricos e os pobres mais pobres. Os camponeses
endividados, empregados e escravos, hipotecas e Dvidas, latifundirios, taxas e
impostos.
Na Assria o reino tem como chefe, Tiglate Falasar III (754-727 a.C.). Ele
um ditador militar e cria um imprio e comea a dominar tudo no Antigo Oriente.
Podemos ver tudo isto em II Rs 15.8-16, o filho de Jeroboo II. Zacarias foi morto
por Salum, que tambm foi morto por Manaem. O rei Assrio entre 743-738 invadiu
Israel e obrigou a pagar tributos pesados (II Rs 15.19-20). Com a morte de
Manaem, o seu filho Faceias sobe o trono (738-737), dois anos de reinado ele
assassinado pelo filho de Romelias (737-732 em II Rs 15.25).

88

Facias de Israel e o rei de Damasco, Rasin, se juntam e provocam o Egito, fazem

um acordo para sair do poder dos Assrios, invadem Jud que era aliado dos
Assrios. Acaz rei de Jud, pediu auxlio ao rei Assrio. Este vem e destri Rasin e
invade Israel. Aps as derrotas de Damasco e Israel, Faceias se rebela e morto
por Osias, filho de Ela (II Rs 15.30). Osias, que no o profeta, o ltimo rei de
Israel entre 732-723, reinando apenas 9 anos e pagador de tributos Assria e
Salmanazar V (727-722), sucessor de Tiglate Paleser, que invade Israel, sitia a
cidade de Samaria, e seu filho Sargo II (722-705) destri e acaba com o reino do
Norte - Israel, leva os exilados para a Assria e assim acaba com o reino de
Efraim.
2 - JUD NESTA POCA
No sculo VIII tambm Jud prosperou e Azarias ou Ozias (781-740) reinou
tranqilo. Ele domina seus vizinhos Filisteus a Amonitas, constri fortalezas em
Jerusalm, reforma o exercito, a agricultura (II Cr 26). Teve a doena da lepra e
ajudado por Joto. Quando terminava seu governo houve a invaso da Assria no
Norte. Azarias morre e assume no seu lugar Joto (740-736) e depois Acaz aos 20
anos assume o trono (736-727), neste perodo comea a guerra Siro-Efraim
registrada pelo profeta Isaias (Is 1-39).
Facias, Damasco, Gaza, Tiro e Sidon se alia contra os Assrios e Jud entra em
acordo. Acaz porem pede ajuda aos Assrios que derrota Damasco, invade Israel e
salva Jerusalm e Jud se torna vassalo dos Assrios, perde um pedao do
territrio para Edom, paga tributo. Morre Acaz no ano que morreu Tiglate Paleser.
Assume o trono em seu lugar Ezequias (716-697), era garoto quando isto
acontece, um grupo governa em seu lugar e depois ele assume o trono, faz a
reforma social e religiosa, acaba com o paganismo em Jud, reinicia o culto,
restabelece os levitas (II Rs 18.4 e II Cr 29-31).

89

Em 705, aps a morte de Sargo e das reformas polticas, Ezequias se revolta

contra a Assria com o apoio do Egito. Senaqueribe que sucede Sargo II invade
Jud e conquista muitas cidades de Jud. O rei Assrio volta para sufocar as
revoltas em seu pas. Em II Rs 19.35, fala do poder divino para libertar Jud dos
Assrios, porem Ezequias paga tributos a Assria. Isto podemos ler em II Rs 18.14.
Os profetas nesta poca que atuaram com suas crticas pesadas a Jud:Isaias e
Miquias.
Com a morte de ezequias, Manasses seu filho sobe ao trono com 12 anos
(697-642), acaba com a reforma religiosa, abole tudo e edifica templos e altares a
dolos. Em II Rs 21, fala desta idolatria. Amon filho de Manasses o sucede (642640), os seus ministros o matam. Isto vemos em II Rs 21.19-26. O povo da terra,
chefes de latifndios, coloca Josias, filho de Amon no trono e estes mesmos
governam (640-609). Com 18 anos Josias comea a reinar. II Rs 22.1-3 fala
destes fatos. Quando Josias reinava, morre Assurbinapal, a Assria decai e surge
uma nova ameaa no horizonte poltico. A Babilnia se organiza. Jud comea a
reforma religiosa e Josias em 622 proclama esta reforma.
Acaba, Josias com templos e altares de dolos, restaura as leis religiosas.
Enfatiza a Pscoa, reforma o templo de Jerusalm, acha o livro da lei, parte do
livro de Dt (II Rs 23.4-24 e II Cr 34-35). O rei Josias ajudado na reforma pela
profetiza que conhecemos no Antigo Testamento com o nome de Hulda (II Rs
22.14-20) e por Sofonias.
Em 614, a Babilnia derrota a Assria e a nova dona de todo imprio do
Oriente. Josias derrotado na famosa batalha com os Egpcios em Megido em
609 (II Rs 23.29ss). O filho de Josias que assume o trono Joacaz que perde o
trono com Neco II (II Rs 23.31-33) que coloca o seu irmo Eliaquim em seu lugar e
muda seu nome para Joaquim (609-598 em II Rs 23.34) e este se torna escravo
do Egito. Este rei foi muito mau, sem crena e dspota.

90

Em 605, Nabucodonosor ameaa e derrota o Egito. Em 603 o rei judaita

Joaquim paga tributos Babilnia. Em 598 a Babilnia vai para a Palestina e o rei
Nabucodonosor est perto de Jud. Joaquim morre e Jeconias (Joiaquim) sobe ao
trono em 598. O rei Babilnico cerca e abre brechas em Jerusalm, Jeconias reina
3 meses, preso e levado para o exlio (II Rs 24.10ss).
No lugar de Joiaquim, Nabucodonosor colocou o filho de Josias, Matanias e
d o nome Zedequias (598-587 em II Rs 24.17). Este rei est sob controle da
Babilnia (Ez 17.13-21). O rei mal visto pela populao. Em 588 recusa pagar os
impostos devido Babilnia. O rei Babilnico ameaa e em Janeiro de 587 cerca
Jerusalm e em 19 de julho, Jerusalm tomada, o rei judaita tenta fugir e
preso. Nabucodonosor mata todos os seus descendentes, fura os olhos do rei e o
manda para o exlio (II Rs 25.7). As muralhas de Jerusalm e o templo so
destrudos, as casas incendiadas, roubados os tesouros do templo (II Rs 25.9-10).
O profeta Jeremias o anunciador desta poca difcil de Jerusalm.
3 - OS PROFETAS
3.1 - AMS E A JUSTIA SOCIAL
Este profeta um enigma, no profeta, vidente nem filho de deles. Diz
que era de Tcoa perto de Belm, era judaita que prega sua mensagem no reino
do Norte na poca do rei Jeroboo II, durante o ano 750 a.C. ele se autodenomina
de pastor (Am 1.1), um boiadeiro e catador de frutos sicmoros (Am 7.14), no
se sabe se era o dono ou empregado do dono do rebanho. Ele um campons,
mas conhece profundamente os problemas sociais, polticos e econmicos contra
Jeroboo II. Ele deve ter pregado poucos meses, como aparece, ele desaparece,
sendo expulso de Betel pelo sacerdote Amazias (Am 7.10-13), no sabemos que
fim ele teve. Os rabinos contam uma lenda que ele foi morto pelo filho do
sacerdote Amazias. Outra estria, diz que ele voltou para os campos de Tcoa.

91

O profeta prega contra as injustias sociais. A prosperidade do reino do

Norte trouxe tambm misria, pobreza, roubo, suborno, juizes corruptos. A sua
pregao contra este. Israel corrupto (7.7-9), um cesto de figos estragados
(8.1-2), a explorao do pobre e o latifundirio esto em contraste.
Os corruptos so alvos da mensagem do profeta (2.6-7), os comerciantes ladres
(8.4-8), os palcios esto cheios de roubos e violncia (3.9), extorso (2.8; 5.11), o
luxo (2.15; 6.4-6). Os poderosos oprimem os fracos (8.4-6), torcem o direito dos
pobres (5.7; 6.17). As festas e celebraes enojam YHWH, mas ele quer justia e
misericrdia (5.21-24); o pas est em runa (9.1ss). Tudo isto est sob a ameaa
de Sargo II da Assria. O Profeta no prega a condenao, mas a salvao (5.4),
Deus no deve ser buscado e sim praticado a justia (5.14-15).
3.1.1 Diviso do livro de Ams
Am 1.1 Viso

Am 9.15 Restaurao de Israel

Am 1.1-2.5 Denuncias contra os povos vizinhos de Israel

Am 2.6-16 Denuncia contra Israel
Am 3.1-6.14 Denuncias e ameaas

92

Am 7.1-9.10 Vises
Am 9.11-15 Salvao futura de Israel

Am 1.1-2.3 Denuncia contra as naes

Am 2.4-5 Denuncia contra Jud
Am 2.6-16 Denuncia contra Israel
Am 3.1-15 Castigo contra Israel
Am 4.1-3 Castigo s mulheres de Israel
Am 4.4-13 Israel est cego espiritualmente
Am 5.1-20 Buscai a Deus e vivei
Am 5.21-27 Praticai ai justia e no sacrifcios
Am 6.1-14 Corrupo e destruio de Israel
Am 7.1-9 Vises: gafanhotos, fogo e prumo
Am 7.10-17 Acusao ao profeta de conspirar
Am 8.1-3 Viso do cesto de fruta
Am 8.4-14 Israel ser destrudo
Am 9.11-15 Restaurao de Israel

3.1.2 Comentrios a Ams

O livro do profeta Ams diferente em vrios sentidos. Ele composto
literalmente com parbolas, relatos narrativos, poemas. uma coletnea de vrios
autores, teve uma reviso e correo literria dos escritos Dtr onde as profecias
tm os relatos de seus cumprimentos. As revises so intencionais. A perspectiva
de dissenso sobre se ele profeta nabi e vidente roeh, ou anunciador
hazah. Algumas vezes fica evidente que ele no nada disto, mas um pastor e

93

coletor de frutas do sicomoro. O que fica claro sobre o profeta Ams que ele
denuncia a corrupo, o roubo do rei, das elites, das mulheres ricas de Samaria.
Ele denuncia os juizes corruptos que distorce o direito em favor de quem pague
mais. Ele denuncia o sacerdote por idolatria e o profeta por anunciar coisas boas e
que acontecer a desgraar a todos.
3.1.3 Teologia de Ams
Ele enviado de Jav, mensageiro ou arauto de Deus. Ams no usa o
auto morfismo, acusa polemicamente o paganismo do estado e o sincretismo do
templo. Juntamente e contemporneo de Osias, denuncia as naes vizinhas de
roubo e corrupo. Condena o reino do Norte, prega contra Jeroboo I, e o templo
de Gilgal. Anuncia o juzo de Israel e seu povo por causa das injustias cometidas
em todos os nveis: social, econmico, poltico e religioso.
Ams usa muito as expresses: justia mishpat e misericrdia
tsedeqah. A corrupo da justia o tema central de Ams. A tica a da
corrupo que o profeta condena. O profeta critica a classe dirigente do povo do
Norte: rei, sacerdote, juizes e elite. Mas fala do pobre, do rfo e da viva, os
oprimidos, humildes.
O profeta critica culto oficial e a teologia do rei e sacerdote. Os fieis no
buscam mais a Deus. O povo culpado pois ajuda a legitimar a ordem
estabelecida pela classe alta. Mas vir o juzo, a tribulao, derrota e a catstrofe
final. Assim mesmo (na correo Dtr) a salvao vir.
3.2 - OSIAS E O AMOR DE DEUS
Os trs primeiros captulos do livro do profeta Osias falam do amor
incondicional. Amar uma prostituta como Deus ama Israel. Este profeta bem
desconhecido, pouco se sabe sobre ele. Filho de Beeri e esposo de Gomer e pai

94

de filhos com nomes estranhos. No se sabe se era do Norte ou do Sul, mas que
atua no Norte. posterior a Ams. Estes dois profetas atuam pregando no Norte e
somente no Norte.
Os captulos 1-3 falam de Gomer a prostituta, de trs filhos (2 meninos e 1
menina): Jesreel (Deus planta), Lo Ruamah (no amado), e Lo Ami (no povo). A
prostituta no tem marido, mas vrios, porem o profeta ama intensamente.
Podemos imaginar o simbolismo e a fico literria, ou a verdade absoluta,
depende da experincia matrimonial do profeta para mostrar as relaes de
YHWH e seu povo, Deus fiel e povo infiel.
Este profeta agiu entre a pregao de amor e o fim do Reino do Norte
(entre 740 e 722 a.C.). Osias atua no crepsculo de Jeroboo II e Ams em sua
prosperidade.
Os ltimos discursos de Osias so do ano de 725 antes da queda de
Samaria. A mensagem de Osias contra as injustias sociais, polticas,
econmicas e religiosas. O profeta prega contra a corrupo, o culto formal e a
idolatria. Isto pode ser visto em Os 5.6; 6.6; 8.1-13. O profeta prega contra o que
se praticava em Israel e no culto no templo em Betel. Osias fala da salvao, do
amor de YHWH a seu povo. O seu casamento para mostrar que o amor de Deus
maior que amor do homem.
O povo no corresponde este amor de Deus e procura outros deuses e se
prostitui com outros cultos. O profeta quer mostrar que este culto a outros deuses,
esta idolatria, prostituio e adultrio. O povo infiel ser abandonado, se procura
Baal que deus da prostituio e da fertilidade dos Cananeus, este mesmo Baal
no capaz de salvar seu povo. Somente YHWH poder salvar a Israel. Para o
profeta a histria de Israel no de salvao, mas de destruio, de adultrio e
rebeldia.

95

Se Israel foi retirado do Egito, salvos por YHWH, peregrinaram pelo

deserto, ao possuir a terra viveram em comum com os Cananeus. Os Israelitas
eram pastores e os Cananeus eram agricultores. Israel deixa o pastoreio aos
povos e se tornam agricultores.
Para o profeta o culto a Baal uma prostituio, pois YHWH o nico e
verdadeiro Deus. O castigo de Deus vir, como fora peregrino no deserto, iro de
novo para o deserto. Israel as uvas verdes e azedas do deserto. O zelo, cime e
clera de YHWH viro. Apesar da idolatria, injustia, prostituio e pecado, Deus
continua amando seu povo. Deus um pai que ama e pune seu filho por seu erro
cometido.
3.2.1 Diviso do livro de Osias
Os 1.1-2.1 Matrimonio de Osias
Os 2.2-2.3 Povo infiel e Deus fiel
Os 3.1-5 Bondade de Deus
Os 4.1-19 Corrupo de Israel
Os 5.1-14 Represso contra o sacerdote e principais
Os 5.15-6.11 Converso
Os 7.1-16 Impiedade dos reis e dos prncipes
Os 8.1-44 O castigo vir
Os 9.1-17 Israel ser castigado
Os 10.1-15 Israel ser destrudo
Os 11.1-12 Amor de Deus e povo ingrato
Os 12.1-14 Jac e o povo de Israel
Os 13.1-16 Castigo
Os 14.1-8 Promessa de perdo
Os 14.9 Convite final

96

3.2.2 Comentrio a Osias

O livro de Osias tem duas introdues e parece que houve dois
casamentos com a mesma ou duas mulheres. Os relatos sobre os matrimnios
esto em Os 1.1 a 2.1 e o ato simblico em Os 2.2-2.3. O livro pode ser dividido
em duas partes essenciais: a primeira narrativa matrimonial como a infidelidade a
Deus e depois a bondade de Deus 3.1-5; o amor de Deus e o povo ingrato 11.1-11
e a ltima tentativa de Deus para salvar o seu povo 14.1-8 com a promessa de
perdo e o chamado final 14.9. Nomeio destas narrativas temos a corrupo 4.119; a impiedade dos reis 7.1-16, o castigo a Israel 8.1-14, a converso 5.15-6.11 e
o castigo final 13.1-16.
Podemos notar que houve uma remodelao na composio do livro de
Osias que era um livro de condenao de Israel para a salvao de Israel.
3.2.3 Teologia de Osias
Em ambas narrativas o escrito do livro de Osias e o relato final
conservaram a idia de uma profecia de salvao de converso e do amor de
deus para com seu povo. O amor de deus incondicional, mas o seu zelo ou
cime total. Osias mostra o amor de Deus, a sua bondade, misericrdia, mas o
povo continua infiel, ingrato e pecador. A promessa de Deus a Jac no faz parte
do passado, mas est presente nesta situao real de perigo e desastre do povo.
O povo continua a pecar, como uma prostituta procura de homens,
Israel est procura de deuses. O anuncio do profeta para a converso, ainda
h tempo, mas Israel ser castigado, punido e destrudo. O erro est na elite,
sacerdote, reis e prncipes so os maiores pecadores, os religiosos so culpados
e levam o povo cegueira e destruio. H a promessa de perdo e um convite

97

final de arrependimento feito, mas o povo no quer ouvir, um resto se salvar

apenas.

3.3 - O LIVRO DO PROFETA ISAIAS I (1-39)

Isaias de que estamos falando de Isaias histrico que vive no sul, atua no
sul, mas acompanha o final do Reino do Norte. Vive entre 740 a 701 a.C. O livro
de Isaias o maior da Bblia, tem 66 captulos. Este livro tem trs profetas: 1-39 o
profeta Isaias, 40-55 um discpulo seu e 56-66 um discpulo do discpulo. Este Is
1-39 viveu no sculo VIII a.C. O outro vive na Babilnia e por fim o ltimo viveu n
perodo ps-exlico. Chamaremos de Is I, Deutero ou Segundo Is, e o Trit. ou
Terceiro Is.
Isaias nasceu em Jerusalm cerca de 760, durante o governo de Ozias
(Azarias) entre 781-740, era filho de Ams, no o profeta do mesmo perodo.
Talvez o profeta Isaias era descendente do rei Amazias (II Rs 14.1-20) e
vocacionado no ano 740 e com 20 anos de idade (Is 7) e casado talvez sua
mulher foi uma profetiza, os seus filhos um resto volver (Sear-Jasub) e pronto
j que o rpido despojo (lemaher shalal hash baz). Estes nomes so smbolos e
pode referir queda de Israel (Is 8.1e3). O profeta tinha uma personalidade nele
marcante (descrio, energia e firmeza).
Nenhuma dificuldade o asolava, a sua ao era contra o rei e os
sacerdotes, falou contra a classe alta, atacou com os professores e dominantes:
reis, juizes, sacerdotes, fazendeiros, latifundirios. A sua mensagem zombava
mulheres altivas. A sua morte deve ter ocorrido em 701 a.C., sendo talvez
martirizado pelo rei Manasses, que mandou que o cortasse pelo meio com uma
serra.

98

A sua mensagem como a sua vocao: a grande experincia com Deus,

santidade de Deus, Deus de Israel, Todo Poderoso e Ele est bem perto do povo.
Ele prega contra as injustias sociais, a oposio dos fazendeiros contra os
agricultores e pastores. Fala do culto idolatra e sem vida (Is 1.16-17; 3.16-24; 5.124; 10.1-14). Fala de Sio, a cidade santa, do povo eleito, Davi o rei eterno. Fala
da f e da santidade. Ele critica ao rei Acaz que se apia no rei Assrio e no em
YHWH, fala de Ezequias que se alia ao Egito e no a Deus, crer mais importante
que construir menos em Jerusalm (7.3-4), Is 19-31 so criticas as alianas de
Jud, aliana significa idolatria, f em Deus no no rei e as alianas.
Os reis no ouviram nem a Deus nem ao profeta. Em 701 Jerusalm foi
salva pelo milagre (Is 36-37). Mas estes no do ouvido ao que vai ocorrer, o
desastre nacional que o profeta no chegou a ver, nem Acaz e Ezequias. O
profeta prega que um resto de povo eleito se salvaria, pro que se manteria fiel e
seriam tragos do exlio para continuar na cidade santa, na cidade de Davi.
3.3.1 Diviso do livro do profeta Is I.
Is 1 Vocao
Is 6 Vocao
Is 7 Renovo
Is 7-9 - Renovo
Is 24-27 Apocalipse
Is 38-39 Cntico e embaixada.
O livro do profeta Isaias pode ser dividido em trs partes: a parte narrativa
em Is 1-39; a parte potica em Is 40-55; e a parte escatolgica 56-66. Esta
primeira parte de Is 1-39 reflete a guerra do Norte Israel contra os Assrios; a
segunda parte reflete a guerra contra Nabucodonosor; e a terceira parte a

99

reconstruo do templo, da cidade de Jerusalm. Podemos dividir o livro primeiro

em sua formao.
1a diviso:
Is 1.1: Viso de Isaias, filho de Ams, o vidente sobre Jud e Jerusalm.
Is 2.12: A palavra de Isaias.
Is 13-23: A resposta.
Is 24-27: O apocalipse de Isaias.
Is 28-35: A reclamao do profeta e o seu chamado.
Is 36-39: A orao do profeta em Is 38.9-20 em relao com II Rs
18.13,17,20.
2a diviso:
Is 1.2-20,29-31 Pecado e catstrofe.
Is 1.21-26 a 2.1-5 Reconstruo.
Is 2.6-4.1 Pecado e catstrofe da nao.
Is 4.2-6 Reconstruo.
Is 5.1-8.23a Pecado e catstrofe.
Is 8.23b- 9.6 Reconstruo.
Is 9.7-10.19, 28-34 Pecado.
Is 10.20-27 a 11.1-16 Reconstruo.

3a diviso:
1. Is 1.2-5.7

100

Is 1.2-31 Filhos Israel Direito e Justia, 2.1-5 Jerusalm e Sio.

Is 2.6-22 Rompido o orgulho dos homens.
Is 3.1-15 A justia de Deus.
Is 3.16-4.1 Julgamento das filhas de Sio.
Is 4.2-5 Jerusalm e Sio.
Is 5.1-7 A infidelidade Israel e o direito justia.
2. Is 5.8-10.19
Is 5.8-24 Tristeza e chamado.
Is 5.25 A ira do Senhor.
Is 6 Viso do profeta.
Is 7 Anncio contra Israel e a Sria.
Is 8 Invaso Assria.
Is 9.7-20 A ira do Senhor.
Is 10.1-3 (4) e 10.5-19 Tristeza e chamado.
3. Is 10.20-11.26
Is 10.20-27 O resto de Israel.
Is 10.28-34 A vinda do Senhor.
Is 11.1-16 O resto do povo de Israel fiel.
4. Is 12.1-6

- Agradecimento com cntico de louvor.

5. Is 13.1-23.18

- Resposta:

Is 13.1-22 Babel.
Is 14.4-23 O rei de babel.
Is 14.24-27 Assria.
Is 14.28-32 Filistia, a datao 14.28.
Is 15.1-16.4 Moabe.
Is 17.1-11 Israel.
Is 17.12-14 Assria.
Is 18.1-7 Cush - Etipia.
Is 19 Fuga para o Egito.
Is 20.1-6 Egito e Etipia.
Is 21.1-10 Babel.

101

Is 21.11-12 Edom.
Is 21.13-17 Arbia.
Is 22.1-4, 15-19, 20-25 Jerusalm.
Is 23.1-18 Tiro e Sidon.
6. Is 24.27

- Apocalipse de Isaias.

7. Is 28-35
Is 28.1-29 Tristeza sobre Efraim.
Is 29.1-14 Tristeza sobre Ariel.
Is 29.15-24 Tristeza sobre o povo.
Is 30.1-33 Tristeza sobre os filhos.
Is 31.1-32.20 Tristeza sobre Jerusalm.
Is 33.1-35.1 Tristeza sobre a cidade devastada.
8. Is 36.11-39.8
Is 36.1-3 Senaqueribe invade Jud.
Is 36.4-22 Afronta ao Senhor a Ezequias.
Is 37.1-7 Ezequias procura o profeta.
Is 37.8-13 Carta do rei da Assria.
Is 37.14-20 A orao de Ezequias.
Is 37.21-35 O profeta condena o rei.
Is 27.36-38 A destruio aos Assrios.
Is 38.1-8 A doena do rei e o milagre.
Is 38.9-22 Cntico do rei Ezequias.
Is 39.1-8 A embaixada de Jud na Babilnia.
Is 1.39 (J. Blekinsopp)
Is 1.1 Ttulo.
Is 1.2-3.1 O grande Arranjamento.
Is 2.1 Ttulo.
Is 2.2-5 A peregrinao das naes a Sio.
Is 2.6-22 O juzo final.

102

Is 3.1-15 Caos social e moral.

Is 3.16-4.1 O destino dos senhores da corte.
Is 4.2-6 Aps o juzo, paz e segurana.
Is 5.1-4 O cntico da vinha.
Is 10.1-4 e 5.8-24 A srie dos orculos.
Is 9.7-20 e 9.8-21 e 5.25 O poema da angstia de Deus.
Is 5.26-30 Assria est pronta para o ataque.
Is 6.1-13 O trono da sala da viso.
Is 7.1-17 A primeira interveno de Isaias na poltica judaica (734 a.C.).
Is 7.18-25 Desastre de guerra.
Is 8.1-4 O filho com o nome despojo.
Is 8.5-10 Jud ser submetida.
Is 8.11-15 Isaias e os seus co-conspirados.
Is 8.16-22 A reflexo.
Is 8.23-9.6 (9.1-7) Novo governador, nova era.
Is 10.5-14 Assria, a minha angstia.
Is 10.15-19 Resposta proftica a mistura Assria.
Is 10.20-27a Trs comentrios editoriais.
Is 10.27b-34 Os inimigos.
Is 11.1-9 O reino pacifico.
Is 11.10-16 O povo remido.
Is 12.1-6 Hino de agradecimento.
Is 13.1-22 A queda da Babilnia pressgio do juzo universal (II Is)
Is 12.1-2 Comentrio Editorial.
Is 14.3-23 O rei da Babilnia no submundo (II Is)
Is 14.24-27 O fim do imprio Assrio.
Is 14.28-32 Orculo pronunciado sobre os Filisteus.
Is 15.1-16.14 Orculos contra Moabe.
Is 17.1-11 O destino da Sria e Israel.
Is 17.12-14 O fim poltico da opresso.
Is 18.1-7 Contra a aliana contra o Egito.

103

Is 19.1-15 O destino do Egito.

Is 19.16-25 Seja abenoado meu povo no Egito.
Is 20.1-6 O ato final.
Is 21.1-10 Caiu, caiu, a Babilnia (II Is).
Is 21-11-17 Orculos contra os povos rabes.
Is 22.1-14 O vale da viso.
Is 22.15-25 Palcios oficiais condenados.
Is 23.1-18 Contra a Fencia.
Is 24.1.13 A ira de Deus.
Is 25.6-8 O banquete escatolgico (II Is).
Apocalipse
de Isaias

Is 25.1-5;
Is 9-12;
Is 26.1-6.

Trs Salmos de agradecimento (II Is).

Is 26.7-27.1 Um Salmo escatolgico (II Is).

Is 27.2-6 A vinha requintada (II Is).
Is 27.7-13 O destino da cidade e do povo de Deus.
Is 28.1-13 A queda de samaria e seus lideres.
Is 28.14-22 A morte.
Is 28.23-29 A parbola do bom fazendeiro.
Is 29.1-8 Ariel o reverso da fortuna.
Is 29.9-14 Tristeza do povo.
Is 29.15-24 As limitaes da poltica.
Is 30.1-5 A destruio da aliana com o Egito.
Is 30.6-7 Animais do Negev.
Is 30.8-14 Escreva para a posteridade.
Is 30.15-17 A morte desastrosa.
Is 30.18-26 Misericrdia.
Is 30.27-33 Fim da Assria.
Is 31.1-10 Aliana com o Egito um desastre.
Is 32.1-8 O reino justo.
Is 32.9-20 Choro, mas no para sempre.

104

Is 33.1 O tirano condenado.

Is 33.2-6 Salmo de petio e orao.
Is 33.7-13 Cena social e desastre fsico.
Is 33.14-16 O catecismo.
Is 33.17-24 Futuro sem medo.
Is 34.1-17 espada sobre Edom.
Is 35.1-10 Restaurao final sobre Jud (II Is).
Is 36.1-37.38 Jerusalm ameaada e resgatada.
Is 38.1-22 Doena de Ezequias.
Is 39.1-8 Delegao da Babilnia visita Ezequias (II Is).

Is 1-39.
Is 1.1 Viso de Isaias.

1a diviso.

Is 36-39 Orao do profeta (ver II Rs 18.13; 17-20).

Is 1.2-20 Pecado e catstrofe.

2a diviso.

Is 24-27 Apocalipse de Isaias.

105

Is 39.1-8 A embaixada de Jud na Babilnia.

3.3.2 Comentrios a Is 1-39.
Is 1.
Is 1.1 o termo que ocorre neste verso para viso diferente do verbo ver: hazah
de roeh. H um enquadramento da histria em que foi dito esta palavra do profeta.
Menciona os reis do norte e do Sul, o profeta e seu pai.
Is 1.2 est em conexo com o anterior ouvir em relao ao ver.
Is 1.3 mostra que o povo de Israel no conhece o seu Deus, mas o boi conhece
o seu dono.
Is 1.4 pecado e corrupo, blasfmia e abandono ao Senhor de Israel. H o
pedido de converso.
Is 1.5-7 mostra situao deplorvel do povo, doena, feridas, destruio aos
pecadores.
Is 1.8 a cidade ser sitiada.
Is 1.9 Sodoma e Gomorra aparece aqui para ilustrar o resto de Israel, os que
permanecem fiis.
Is 1.10 est ligado ao verso 9.
Is 1.11 muito sacrifcios nada adiantar, Deus se encheu das festas e luas
novas.
Is 1.12-17 continua o anterior. O que importa fazer o bem, praticar a justia,
ajudar os pobres e necessitados.
Is 1.18-20 fala do pecado e do perdo, da pureza e da purificao, vermelhosangue se torna o branco-limpo; quem estiver assim viver muito na terra, mas
quem se recusar, morrer.

106

Is 1.21-31 h uma critica velada s injustias praticadas dentro das portas de

Jerusalm. Portanto, de mudana de converso, da pratica da misericrdia e da
justia na cidade. Deus no deixara que as injustias proliferassem, mas atuar
mo firme e poderosa. O verso 27 mostra isso. A justia de Deus mais forte que
a injustia humana, o forte ser enfraquecido e os injustiados sero justificados.
Is 2.
Is 2.1 este verso repete o verso de 1.1 viso e a palavra que vem ao profeta
contra Jud e Jerusalm.
Is 2.2 mostra que todos os povos afluiro Casa do Senhor, no Monte Santo de
Sio, e continua no verso 3 onde encontramos neste livro proftico a citao de
um Patriarca-Jac.
Is 2.3 isto demonstra a questo da justia de Deus.
Is 2.4 fala da justia e da paz, da no guerra.
Is 2.5 aqui est uma convocao casa de Jac e a luz do Senhor.
Is 2.6 fala das naes e da prtica da adivinhao, da corrupo e da
associao dos filhos de Israel com estranhos.
Is 2.7-8 neste trecho encontra-se a condenao da idolatria.
Is 2.9-11 Deus em sua glria e majestade acabar com todas as pretenses
humanas.
Is 2.12-18 mostra que o Dia do Senhor ser terrvel contra os homens soberbos,
os dolos sero destrudos, a arrogncia ser abatida.
Is 2.19.22 este trecho continua dando nfase para a glria de Deus e a soberba
do homem sendo rompida por Deus, isto se parece com o Salmo 8.
Is 3 5.
II Is 3.1-4.1 mostra que Jud e Jerusalm sero julgadas, que as filhas altivas de
Sio sero destrudas, que no haver opressores, haver sim, uma luta de
geraes crianas contra velhos, o mal sobressaindo. Tudo isto acontecer para
seja evidenciada a glria e o poder de Deus.

107

II Is 4.2-6 a expresso que encontramos aqui muito importante: o renovo,

talvez seja uma meno daquele que salvar Israel, a nova criao de Deus no
verso 5, ser a salvao que vir em tempos vindouros e se cumprir no Novo
Testamento.
II Is 5.1-7 esta parbola tambm denominada de cntico da vinha, mas esta
vinha no serve para nada. Este texto refere-se a Israel e Jud ainda no deserto,
podemos ver isto em Osias, a vinha deveria dar bons frutos, mas produziu uvas
azedas.
II Is 5.8-30 a preocupao com as fortunas e o despojamento destes que se
enriqueceram no se sabe como. Os versos 8, 11, 18, 20, 21, 22 contm vrios
as do profeta contra os maus, injustos, perversos: a destruio ser iminente de
todos.
Is 6.
Is 6.1 contem o chamado e vocao do profeta como em 1.1 e 2.1.
Is 6.2 aqui ocorre uma narrativa sobre o aparecimento de Serafins na vocao
de Isaias.
Is 6.3-5 a aclamao trplice de santo: a palavra Qadosh, que tambm significa
puro, limpo, somente aquele que Santo pode entrar no Templo, para estar na
presena do Senhor, a terra est cheia de sua glria. Isto vai ser mostrado nos
versos seguintes 4 e 5.
Is 6.6-8 aparece de novo os Serafins e a purificao dos pecados, o perdo e o
chamado do profeta. Eis-me aqui, envia-me a mim.
Is 6.9-13 h uma ordem explicita: vai e diz. A expresso dura de que o povo tem
ouvido e no ouve e olhos e no enxergam, e mais dura a palavra de Deus: vai
e torna este corao deste povo insensvel, fechar os olhos e endurecer os
ouvidos, para que todos fossem destrudos, mas que um resto deveria ser salvo
se permanecesse fiel, mesmo que fosse o toco e a semente para dar brotos.
Is 7.

108

Is 7.1-9 a guerra entre o Sul e Norte e a Sria contra Jerusalm, a preocupao

de Acaz por esta atitude do Norte. Um - resto - voltar ser convocado para ficar
arrasados e no existiriam mais.
Is 7.10-16 o pedido, o no pedido e a promessa do Emanuel, aqui encontramos
uma das maiores discusses acerca do termo Almah: virgem ou moa, diferente
de betulah: eis a questo. Seguindo o Salmo 46.1 e I Cr 15.20 a maioria dos
tradutores opta por jovem, mulher jovem.
Is 7.17-25 o v. 17 mostra o pecado da separao de Efraim, o Reino do Norte e
Jud. Os instrumentos da ira de Deus sero as moscas (Egito) e as abelhas
(Assria), estes invadiro e destruiro Efraim (v.18); fala da invaso Assria que
acontece a poucos anos depois em 722 a.C. (v19-22); a invaso ser desastrosa;
os campos sero destrudos, os animais mortos, o campo produzir espinhos
somente.
Is 8.
Is 8.1-3 mostra a invaso por parte da Assria as testemunhas deste
acontecimento rpido-despojo-presa-segura.
Is 8.4-7 mostra que as riquezas sero despojos do rei da Assria e a destruio
vir do Eufrates.
Is 8.8-10 aqui ocorre o nome Emanuel: h duas verses para este nome. Podese traduzir por Deus conosco: Emanu-el ou Deus est conosco: Ema-nu-el como
ocorre no v. 10.
Is 8.11-13 o termo Senhor dos Exrcitos: YHWH Tsebaoth muito importante,
santidade outro termo que j ocorreu na vocao do profeta.
Is 8.14-15, Deus o santurio, pedra de tropeo para Israel e Jerusalm.
Is 8.16-18, estes versos so compostos como hinos-testemunhos e lei-esperar e
aguardar sinais maravilhas a Israel e a Sio.
Is 8.19-22 mesmo que se consulte aos adivinhos e necromantes, a situao do
povo no ser mudada. A fome e a misria viro aos pecadores trevas,
escurido, sombras, ansiedade, opresso, tomara conta do povo, a no ser que a
lei seja colocada no corao, seno ver o amanhecer.

109

Is 9.
Is 9.1-2 a geografia deste verso interessante terra de Zebulom e terra de
Naftal, aflio e escurido sero transformadas em glria de Deus. O povo que
andava em trevas ver uma grande luz (J 1.17-18), ele no era a luz, mas para
que testemunhasse a luz.
Is 9.3-5 o texto mostra a alegria, a colheita grande, e os despojos, a libertao
do julgo, da opresso dos midianitas, ser acabada a guerra.
Is 9.6-7 Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz ser as atribuies do menino que nascer, que governar, a paz da
descendncia do trono de Davi, juzo e justia e a qinah em hebraico pode ter o
sentido de cime, zelo do Senhor.
Is 9.8-10 palavra contra Jac (Reino do Norte, Efraim, v.9); sua soberba e
grandeza so os pecados de Efraim.
Is 9.10-11 a destruio de Samaria atravs da ao de Rezim.
Is 9.12-16 os Srios e filisteus destruiro Israel, porque continuaram em pecado
e no buscaram o Senhor, porque os guias dos povos so enganadores.
Is 9.17-21 a maldade do povo e a ira do Senhor, luta de irmo contra irmo so
os acontecimentos descritos neste trecho.
Is 10.
Is 10.1-4 mostra as injustias, opresso, o direito-torcido, todos sero levados
ao cativeiro.
Is 10.5-9 o anuncio do profeta sobre a destruio dos opressores: a Assria.
Is 10.10-12 o poder de Deus atingir todas as naes e ate mesmo samaria e
Jerusalm, todos sero castigados como a Assria.
Is 10.13-16 a arrogncia e o poder da nao sero reduzidos a nada.
Is 10.17-19 tudo ser feito por Deus para que Israel seja manifestado em sua
glria.
Is 10.20.22 a idia de resto acontece aqui de novo o remanescente, aquele
que permanece fiel.

110

Is 10.23-26 o Senhor dos Exrcitos destruir os inimigos de Israel: Israel no

temer, esta a ordem de Deus.
Is 10.27-32 aqui ocorre uma relao de naes que sero reduzidas a nada.
Is 10.33-34 fala da destruio que o Senhor far contra as naes mencionadas,
inclusive o Lbano.
Is 11.
Is 11.1-5 h uma meno do rebento, do renovo, do Esprito, mas encontramos
tambm referncias justia, os pobres, igualdade, os mansos da terra e ao que
pratica a injustia ser eliminado da face da terra.
Is 11.6-10 mostra neste trecho - a paz, a ecologia, a reverso dos valores, os
animais ferozes habitaro juntos - a meno ao rebento de Jess.
Is 11.11-16 a idia de resto retorna novamente a dominar o texto isaiano; do
Oriente e do Ocidente, todas as naes viro ver e contemplar a glria de Israel e
do rebento de Jess.
Is 12.
Este trecho um cntico de louvor, de agradecimento porque Deus retirou a
sua ira, que Ele salvao portanto deve-se invocar o seu nome, sua obra
grandiosa, o santo est em nosso meio.
Is 13.
Is 13.1-5 mostra o chamado do profeta para anunciar a destruio da Babilnia.
Is 13.6 fala do Dia do Senhor. Esta expresso de juzo e julgamento de Deus
contra os povos escolhidos.
Is 13.7-8 como ser feita a destruio pelo Senhor.
Is 13.9-22 de novo encontramos a expresso Dia do Senhor e o seu juzo, seu
castigo, a destruio, a transformao das naes em deserto - no verso 9 ocorre
meno de Sodoma e Gorroma.
Is 14.

111

Is 14.1-23 o assunto em pauta a Babilnia, um hino triunfal sobre a derrota que

Deus impor a esta nao, fala do cativeiro e da misericrdia a Israel, a
escravido cessar e os opressores perecero. Aparece o termo altssimo no v.
14. Todo este texto faz referencias destruio da Babilnia atravs dos Persas e
isto ocorreu somente em 539 a.C.
Is 14.24-27 refere-se destruio da Assria, isto vai ocorrer somente em 722
a.C.
Is 14.38-32 o texto mostra o ano da morte do rei de Acaz quem oprimia a Filistia
e que ela no devia se regozijar porque tambm seria destruda.
Is 15 e 16.
Is 15.1-16.4 aqui o anuncio de destruio para Moabe, seus templos e deuses,
fala da opresso e do pagamento de tributos, fala do tabernculo de Davi. Em
16.13 ocorre a expresso palavra do Senhor que a denuncia proftica
caracterstica do anncio de destruio atravs deste profeta.
Is 17.
Is 17.1 ocorre denncia proftica contra Damasco e Efraim e as suas
respectivas destruies.
Is 17.3-4 a glria de Jac e a dos filhos de Israel.
Is 17.7-8 olhar o homem para seu Criador, para os altares e todos notaro a
diferena existente de um criador para o outro.
Is 17.9-10 anuncia a destruio porque esqueceram de Deus.
Is 17.12-14 ocorre um ai! que o prenuncio da destruio dos que roubam e
saqueiam os escolhidos.
Is 18.
Is 18.1 um outro ai!, esta profecia refere-se Etipia - v.7 noticia que o Senhor
receber presentes de homens altos e negros, eles viro ao lugar do senhor, esta
expresso para o Templo da glria.
Is 19.

112

Este trecho fala da denuncia proftica contra o Egito, seus dolos, a sua
completa destruio e haver completa destruio do rio Nilo. v. 11-13 mostra que
a sabedoria dos egpcios ser aniquilada, fala do altar de Israel dentro do Egito (v.
19). v. 20-22 mostra que os opressores sero destrudos e todos conheceram o
Deus de Israel.
Is 20.
Is 20.1-4 narra a questo histrica, Sargo rei da Assria invadira e tomar
Asdode, os egpcios e etopes sero destrudos.
Is 20.5-6 mostra como Israel tremer com seta destruio, e como ficar
assombrado com o poder dos Assrios.
Is 21.
Is 21.1-10 nova profecia contra a Babilnia, refere-se ameaa que vem da
Mdia - a atalaia anuncia: caiu, caiu a Babilnia e todas as imagens de escultura
de seus deuses - o Deus de Israel anuncia a queda.
Is 21.11-12 profecia contra Dum.
Is 21.13-17 contra a poderosa Arbia, toda a glria e poder de Quedar
desaparecer o anuncio do Deus de Israel.
Is 22.
Is 22.1-14 profecia contra Jerusalm, fala dos prncipes, de se barulho, da
alegria e de seus mortos - porm tudo isto findar com a destruio desta
maravilhosa cidade - as festas sero transformadas em pranto.
Is 22.15-19 fala do administrador Sebna, o mordomo, este ser retirado deste
posto importante.
Is 22.20-25 a exaltao de Eliaquim - aparece o termo cingir no original colocar
no trono, neste caso no trono de Davi, mas causa acontecimentos as firmas
estacas seriam retiradas e cairiam.
Is 23 e 24.

113

Is 23.1-24.13 as profecias contra Tiro, Sidom, Tarsis e o trecho faz comparaes

contra estes pases com o Egito e Assria.
Is 24.1 mostra a devastao que o Senhor far a todos eles.
Is 24.14 16 a glria ser vista desde o Oriente, todos cantaro a glria do
Justo.
Is 24.17-23 mostra que os pecadores sero arruinados para que a glria do
Senhor resplandea.
Is 25.
Este trecho um cntico que enaltece a bondade e misericrdia do Senhor.
Is 26.
Cntico do Senhor e sua salvao, este um cntico de confiana pela
salvao de Deus que vir.
Is 27.
O texto menciona a salvao de Deus ao seu povo e o seu amor ao
mesmo; aqui temos um cntico chamado cntico da vinha (v.2); Jaca e Israel
lanaro razes; deus reunir seu povo que estava disperso na Assria e no Egito
(v.6).
Is 28.
Is 28.1-6 o castigo de Efraim por sua desobedincia.
Is 28.7-22 menciona tambm a desobedincia de Jerusalm a justia e juzo
ocorre mais uma vez (v.7).
Is 28.23-29 este trecho menciona um Salmo de sabedoria, seu conselho
maravilhoso e sabedoria em abundancia.
Is 29.
Is 29.1-8 menciona os inimigos de Jerusalm.

114

Is 29.9-16 a situao do povo como hipocrisia e cegueira completas. O verbo

que ocorre vrias vezes para conhecer Deus : yada no o conhecimento
racional, mas total de Deus.
Is 29.17-24 a salvao de Israel possvel, mesmo que ele no queira, Deus
vem a ele e o salva. O v. 19 encontra-se no Sermo da Montanha, nas bemaventuranas.
Is 30.
Is 30.1-17 mostra o texto que a aliana feita com o Egito no durar muito e que
esta aliana ser para a perdio do povo: esta aliana ser a destruio de
Israel. O v. 8 diz: vai escreve numa tabuinha, escreve-os num livro os dias
vindouros - esta expresso semelhante expresso dia do Senhor, juzo do
Senhor.
Is 30.18-26 a promessa de salvao conferida por Deus, por sua misericrdia.
Is 30.27-33 a Assria ser julgada por seus feitos e exterminada.
Is 31.
O juzo ser para o Egito, no adianta buscar neste pas o refugio, pois
sero apagados ambos.
Is 31.4 ocorrem verbos importantes: proteger, salvar, poupar, libertar.
Is 31.8 fala da destruio da Assria.
Is 32.
Is 32.1-8 mostra a vinda de um reinado de justia e de retido.
Is 32.9-20 mostra as mulheres e suas atitudes. O v. 15, fala do derramamento do
Esprito.
Is 33.
No v. 1 inicia com um lamento, Jerusalm est aflita, pede socorro ao
Senhor e pede misericrdia. No v. 5 em diante ocorre um cntico de libertao.

115

Is 34.
Este texto mostra o livramento do Senhor e sua indignao contra os povos
opressores de Israel. Tambm tem um cntico de escrnio contra os inimigos do
povo eleito. No cap. 4, fala do renovo e de ecologia, neste captulo fala da
destruio da natureza, v. 9-41.
Is 35.
Volta o tema de ecologia: este um cntico de alegria, de felicidade de
Sio, a nova Jerusalm.
Is 36.
Is 36.1-3 mostra a invaso de Senaqueribe em Jud no reinado de Ezequias,
este tem como comparsa Rabsaqu de Laquis. No v. 3 mostra trs personagens
histricos importantes: Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo, Sebna, o escrivo,
Jo filho de Asafe, o cronista.
Is 36.4-22 o rei Ezequias recebe a afronta de Rabsaqu, que fala ao rei para no
confiar no Egito, esta era a mesma mensagem do profeta Isaias ao rei, mas o rei
no d ouvidos aos recados. O porta-voz do rei da Assria afronta o Deus de
Israel, e isto no ficar sem o seu pago, YHWH destruir os Assrios.
Is 37.
Is 37.1-7 o rei procura o profeta e se arrepende, mas por pouco tempo. O v. 6
fala da blasfmia dos Assrios contra o Senhor de Israel.
Is 37.8-13 o rei da Assria comunica em carta dizendo que no para enganarse e no confiar em Deus, pois a sua inteno conquistar Jerusalm, mas Deus
por intermdio do profeta mostra que haver livramento nem que for por pouco
tempo.
Is 37.14-20 encontramos neste trecho a orao de ezequias, esta orao um
pedido de libertao.
Is 37.21-35 Isaias conforta o rei e este ser em breve socorrido, mas depois os
Assrios sero esmagados.

116

Is 37.36-38 aqui temos um cntico de vitria, o exercito da Assria foi destrudo.

Is 38.
Is 38.1-8 narra a doena do rei e a sua cura. O v. 8 narra aquele espetculo do
retroceder o tempo.
Is 38.9-22 o cntico do rei pelo restabelecimento da doena, a sua cura da
lcera com a pasta de figos.
Is 39.
Comea a entrar em cena neste momento o rei da Babilnia, este que
destruir os Assrios e livrar Jerusalm, este ser o dominador de Jud
futuramente (Is 46-47).

3.3.3 Teologia do I Is.

Isaias vive numa poca de convulso social. So vrios imprios querendo o
domnio de Cana: Egito e Assria lutam pela hegemonia deste local. Isaias prega
a converso do povo de Israel, a salvao de Deus aos escolhidos. Mostra ainda a
sua mensagem, a infidelidade e corrupo do povo, da elite governadora de Jud
e Israel. A Assria derrota o Egito, Jud faz aliana com a Assria, Israel se junta
com o Egito. Egito destrudo por Senaqueribe e Samaria vai junto com o Egito.
Isaias mostra tudo isto em seus orculos. Para o profeta Deus santo, rei
e poderoso. O homem por outro lado, pecador e impuro. A situao to
crtica que o profeta no acredita em salvao, a nica salvao est na vinda do
Messias, o renovo, o descendente de Davi. Para o profeta a f e a justia so mais
importantes que festas e sacrifcios. Deus a nica possibilidade de salvao,
como isso impossvel s resta o futuro e a salvao messinica, o descendente
de Davi.

117

3.4 - O PROFETA MQUIAS

Miquias vive no mesmo perodo de Isaias, nasceu a 33 Km de Jerusalm
em Moreshet-Gate, no o mesmo que Miquias ben Imla, no perodo de Acabe
(sculo IX, I Cr 22, II Cr 18). Este o sculo VIII (Mq 1.1). Ele era um campons,
foi explorado, perdeu suas terras. A sua pregao contra os latifundirios que
tomava as terras dos pequenos agrrios, fala da injustia social, contra os
fazendeiros, juizes e sacerdotes.
Prega sobre o fim dos reinos do Norte e Sul. No reino do Norte o fim ser
por camada idolatria, no Sul o problema social. Fala contra os reinos de Jud,
contra os sedentos de riqueza (3.2-4); cobiam as terras e as arrancam das mos
dos pobres (2.2), roubam as casas e deixam-nos sem teto. Denuncia a existncia
dos falsos profetas. Os falsos profetas pregam o bem estar e no denunciam a
opresso (3.5-7). Mas diz que os que se converterem tero um final feliz (4 e 5). O
Senhor reinar com seu povo e este reino ser de paz.

3.4.1 Diviso do Livro de Mq

Mq 1.1-16 denuncia contra Jud e Israel.
Mq 2.1-5 opressores gananciosos.
Mq 2.6-11 falsos profetas.
Mq 2.12-13 o resto de Israel.
Mq 3.1-12 contra os chefes, sacerdotes e falsos profetas.
Mq 4.1-5.1 vocao dos gentios.
Mq 5.2-15 m Messias e seu reino.
Mq 6.1-8 Deus e seu povo.
Mq 6.9-16 injustias.
Mq 7.1-7 corrupo de Israel.
Mq 7.8-20 misericrdia de Deus com Israel.

118

3.4.2 Comentrios a Mq
O livro de Mq tem um quadro que abre com as denuncias contra Jud e
Israel e termina o livro com a misericrdia de Deus. H uma grande condenao
em Mq contra os falsos profetas, mas h a esperana de um remanescente que
permanece fiel vinda do Messias. No centro do livro h uma narrativa mostrando
que o povo escolhido no aceitar o convite de converso e que Jav poder
chamar, vocacionar os gentios: os gentios sero salvos no lugar de Israel.
O profeta prega contra os governantes chefes do povo, contra os
sacerdotes e os falsos profetas. Ele prega contra as injustias e a corrupo de
Israel. Mq condena os opressores gananciosos: roubo de casas e campos,
suborno aos chefes de Israel. Apesar de todas estas condenaes o resto de
Israel, aqueles que permanecem fieis a Jav e Deus a seu povo.
3.4.3 Teologia de Mq
O profeta mescla a denuncia, a vocao dos gentios e a misericrdia de
Deus. Ele denuncia a corrupo tanto de Israel como de Jud, denuncia os
corruptos, ladres. Fala contra os falsos profetas que anunciam a vitria dos reis e
se no houver converso derrota mais provvel. Os falsos profetas anunciam
que nada acontecer, mas a derrota, a catstrofe vir quando menos pensam. Ele
denuncia as injustias contra os pobres e necessitados. Denuncia os governantes,
os profetas e sacerdotes. Mas anuncia que Deus ainda salvar o seu povo. Se o
povo no se converter, ele vocacionar os gentios e far deles seus filhos. O
profeta mostra o Messias e o seu reino. Ele fala de um resto fiel.

119

III OS PROFETAS DA POCA DO PR-EXLIO (SCULOS VII E VI)

1 NAUM
Um profeta desconhecido, nome pouco usado na Bblia, cidade onde ele
nasceu desconhecida (1.1). A sua atuao no perodo do fim do imprio
Assrio, da queda de sua capital Nnive em 612 a.C.
Este profeta fala do nacionalismo e tem o pensamento positivo, prega a
salvao de Jud e o fim dos Assrios. Os inimigos dos Judatas sero derrotados.

120

O fim do imprio ocorre pela mo de YHWH. Deus o Senhor da Histria. YHWH

levantar um povo que destruir os inimigos do povo de Deus.
1.1 - DIVISAO DO LIVRO DE NAUM
Na 1.1-15 ira e bondade de Deus.
Na 2.1-13 cerco e tomada de Nnive.
Na 3.1-19 destruio de nnive.

1.2 - COMENTRIOS A NAUM

O livro do profeta Naum pode ser dividido em trs partes: a ira e a bondade
de Deus; cerco tomada de Nnive e a destruio de Nnive. Este livro o oposto
do livro de Jonas que fala que Nnive se converteu e todos foram salvos, aqui em
Naum Nnive foi cercada, tomada e destruda pelos Babilnicos. Estes dois livros
foram escritos em pocas diferentes. Mas retratam duas realidades opostas, uma
salvao e outra condenao. O autor desta obra mistura poesia com profecia.
Jav est irado com os maus e sentenas profticas. Denuncia a Assria e o seu
castigo e a salvao de Jud.

1.3 - Teologia de Naum.

A teologia principal de Naum a salvao de Jud e a runa, destruio da
Assria. Este um profeta cultual e o salmo foi utilizado no templo como liturgia
(1.2-2.3) e uma poesia e o profeta se torna um dosa grandes poetas de Israel
(2.4-3-19). Nnive foi conquistado por Nabucodonosor em 612 a.C. Israel canta a
derrota do inimigo. Mas Israel canta mais a liberdade e a esperana. A teologia de
Naum uma teologia que fala sobre a justia e a f: a runa da Assria o juzo de

121

Deus. Jav est castigando Nnive (1.1; 2.1) pelas opresses contra Israel (1.1213) e todos povos (3.1-7).
O profeta prega a esperana de Israel, a alegria que pouco foi duradoura e
Jerusalm que foi destruda logo depois da destruio de Nnive. O profeta Isaias
(II Is 52.7) cita Na 2.1 sobre a salvao de Israel. A teologia mistura versos da ira
de Deus contra os inimigos de Israel, a salvao do povo, mas a histria mostrou
outra realidade: o exlio e a deportao do povo para a Babilnia, de 612 a 598 e
586 foram poucos anos de alegria e esperana.
2 - SOFONIAS
um profeta diferente dos outros, comea com uma genealogia, onde
procura mostrar que o prprio profeta vem de uma famlia de reis (1.1). Isto pode
ter sido pode ter sido acrscimo do redator final. A atuao do profeta na poca
do rei Josias (640-609 a.C.). O rei Josias no aparece como pano de fundo; nem
como rei, nem a sua reforma, talvez ele atuou quando Josias tinha menos de 8
anos de idade e os latifundirios comandavam o poder no lugar do rei.
O profeta prega contra a idolatria deste perodo. Denuncia os pecados da
sociedade: a injustia social e o culto a outros deuses. O governo de Jud busca
dolos nos pases vizinhos e assim o profeta denuncia o rei e seus sditos por uma
idolatria e a vida imoral. Prega contra o roubo e corrupo na administrao do rei,
justia violncia, dominao da classe dirigente oprimindo os pobres. Tudo isto
provocou a ira de YHWH, e assim traz o castigo divino. YHWH atuar na vida do
povo para trazer a justia e os culpados sero punidos, o profeta anuncia um
resto, um grupo fiel, a semente do renovo.
2.1 - DIVISAO DO LIVRO DE SOFONIAS

Sof 1.1-6 ameaas contra Jud e Jerusalm

122

Sof 1.7-18 o dia da ira de Jav.

Sof 2.1-7 ameaas contra os filisteus.
Sof 2.8-11 ameaas contra Moabe e Amon.
Sof 2.12-15 ameaas contra Etipia e a Assria.
Sof 3.1-7 ameaas contra Jerusalm.
Sof 3.8-20 salvao de Israel.

2.1 - COMENTRIOS A SOFONIAS

O livro comea com denuncias e ameaas contra Jud e Jerusalm. Mostra
que haver o dia da ira de Jav. Trs ameaas se seguem na obra: Filisteus,
Moabe e Amon, Etipia e Assria. Depois vem de novo a ameaa contra
Jerusalm. O livro termina com a descrio da salvao de Jerusalm. O livro
comea com as ameaas e termina com a promessa de salvao.
Sof 1.7-19 ficou conhecido na literatura proftica como o dia de Jav. Esta
expresso vai ser usada abundantemente no Antigo Testamento e nos
evangelhos.

2.2 - TEOLOGIA DE SOFONIAS

Este profeta da poca da reforma de Josias. Ele ataca os cultos
estrangeiros praticados em Jerusalm, os falsos deuses e falsos sacerdotes. Ele
no menciona nem o rei Josias, nem a sua reforma religiosa. Talvez o seu anuncio
seja da poca em que Josias tinha 8 anos de idade e quem governava eram os
chefes de Jud. Ele antecipa a Jeremias e v a ameaa dos Assrios com
Senaqueribe. O dia de Jav (1.2-2.3), as naes (2.4-15), Jerusalm (3.1-8) e as
promessas de salvao (3.9-20) fazem parte do colorido quadro proftico de
Sofonias. A converso dos pagos (2.11 e 3.9-10) anunciada. Existem salmos e

123

cnticos. O profeta talvez foi inspirado no II Is, muitos destes textos nem so pr
ou exlicos, mas de uma insero e redao posterior ao exlio. O dia de Jav
semelhante a Ams que Dtr, inspira Joel a Mateus. Fala de um resto fiel que
ser salvo.
3 - HABACUQUE
Profeta estranho, nada se sabe de sua origem, nascimento, cidade,
significado do nome. No livro de Dn 14.33-39 fala que o profeta Hab foi levado por
um anjo para a Babilnia levando alimento a Daniel. A estria passa quando
Daniel estava nas covas dos lees. O texto de Daniel uma lenda. Talvez
Habacuque seja do perodo de 587 a.C. e pregou nesta poca. A mensagem deste
livro sobre o fim do infiel e o justo viver pela f. Quem o infiel ningum sabe,
talvez os estrangeiros que atacavam Jud ou os judeus que oprimiam os seus
irmos. Os justos so aqueles que so fieis a Deus. Este o povo de Deus.
3.1 - DIVISO DO LIVRO DE HABACUQUE.
Hab 1.1-4 pecador de Jud.
Hab 1.5-11 Jud ser julgado pelos Caldeus.
Hab 1.12-17 intercesso pelo profeta.
Hab 2.1-5 a resposta do Senhor.
Hab 2.6-20 cuidados com os Caldeus.
Hab 3.1-19 orao do profeta.

3.2 - COMENTRIO A HABACUQUE

O livro abre com a narrativa dos pecados de Jud e fecha o quadro com
uma orao do profeta. No quadro do meio o profeta fala sobre o juzo de Deus
atravs dos Caldeus e fecha com o juzo sobre os Caldeus. No centro do livro

124

temos o pedido do profeta para que salve o povo, uma intercesso do profeta
e a resposta de Jav ao pedido do Habacuque. O livro foi bem compilado,
parece com um dialogo de Deus com profeta. Composto sobre dois orculos, a
orao do profeta mais um cntico do que outra coisa.
3.3 - TEOLOGIA DE HABACUQUE
Quem o opressor: Assrios, Caldeus, ou Jud? Os Assrios, Deus convoca
os Caldeus para castig-los. Como castigadores eles sero castigados na profecia
do autor. Qual o motivo? A violncia e a opresso, Jav assim salva seu povo. O
profeta pede que Jav faa uma intercesso. Para o profeta toda a tristeza e
angustia ser transformada em alegria.
Habacuque pretensioso, pede a Jav que sua atuao na histria seja mais
evidente. Se Jud est em pecado, Jav santo. Ele por ser santo no v o mal,
escolhe os pagos para fazer a sua justia. A justia ser feita, o justo viver pela
f e verdade. O mal uma pratica das naes e que influenciou Jud, mas Deus
todo poderoso e onipotente que prepara a vitria pela misericrdia e o juzo.
Direito mais importante que tudo, a justia e a f. Isto vai ser aplicado por Paulo:
o justo viver pela f, em Gal 3.11; Rom 1.17.

4 - JEREMIAS
Deste profeta sabemos tudo sobre ele. Filho do Sacerdote Hilquias, talvez
tambm sacerdote, sobre seu ministrio. O profeta era da cidade conhecida como
Anatote, distante de Jerusalm apenas 7 km.
O rei Salomo encontrou o Sumo sacerdote Abiatan que apoiou seu irmo
Adonias para ser rei. Talvez o profeta sacerdote Jeremias descendia desta
linhagem e tinha grande acesso ao templo e conhecia seus arredores. Ele nasceu

125

em 650 a.C. e sua convocao comea em 627 a.C. certamente no ano 13 do

reinado de Josias (Jr 1.2). O sacerdote profeta tinha de 23 a 24 anos quando
comeou a profetizar. Atuou no reinado de Josias (640-609), de Joaquim (609598) e de Zedequias (598-587) o pior perodo de Jud. Ele presencia a destruio
de Jerusalm e do exlio do povo.
O profeta mais religioso do que poltico, mas que entende a poltica e mas
caractersticas. Ele denuncia no reinado de Josias, talvez participou ou no na
reforma religiosa do rei, talvez se ope a ela ou fica observando-o de longe. A
profetiza Hilda quem faz parte da reforma de Josias e o achado do livro da lei (II
Rs 22.13ss). Jeremias acusa os problemas morais e sociais desta poca, prega o
juzo de Deus. Isto lhe traz muitos adversrios.
O profeta Jr critica o governo de Joaquim, prega contra o templo (7), foi
ameaado de vida e salvo por Salau. O rei Joaquim foi injusto, sem a pratica da
justia, faz o trabalho forado, no paga o salrio, no v a injustia, e seu
corao, busca somente o lucro, verte o sangue do pobre, comete opresso e
violncia (Jr 22.13-19). Isto provoca a ira do rei (26), preso, surrado, no pode
entrar no templo (19). Para os dominadores o profeta um derrotado e para o
povo ele s blasfema; os amigos o abandona e fica desesperado (15.10ss;
18.19ss; 20.7ss). Fala que o rei da Babilnia ser o ministrante de Deus contra
Jud e seu povo. Opor-se ao rei da Babilnia era negar a Deus. Somente a ira de
Deus pode levar o povo a converso.
Em 598 a.C. comea a ser cumprida as suas profecias. Nabucodonosor
chaga em Jerusalm, cerca e toma a cidade, leva o rei para o exlio, Joaquim e a
populao (II Rs 24.14-15). Isto leva muitos crerem em Jeremias. Zedequias
colocado no trono pelos Babilnicos. Este rei era sem carter, sem deciso e
fraco. O rei assume e ouve o profeta Jeremias, mas no coloca em pratica o que
diz o profeta.

126

O profeta diz que a melhor coisa seria a submisso Babilnia, ele prefere ouvir
os amigos e se revolta contra os invasores, no paga o tributo devido, ouve os
falsos profetas. Jeremias enfrenta os falsos profetas, Ananias o menor
adversrio de Jeremias (22-28). Ananias prega a seqncia da religio e fala para
o rei se revoltar contra Nabucodonosor. Este rei age depressa em 586 tomando
por completo Jerusalm e o leva para o exlio, a cidade foi destruda, o templo
saqueado e queimado, acabando assim o reino de Jud.
O profeta prega a f, a crena no Deus verdadeiro (17.7). Deus o nico e
o verdadeiro, os reis acreditavam mais nas alianas e acordos polticos do que em
Deus. Critica a injustia, condena a monarquia, os reis feriram as ovelhas (23.1-2),
Deus sare o pastor do seu povo (23.3-4).
4.1 - DIVISO DO LIVRO DO PROFETA JEREMIAS
O livro do profeta jeremias tem muita diferena entre o texto Hebraico, o
grego e portugus, tudo em relao com a diviso dos captulos e versculos.
Podemos dividir o texto de Jeremias em:
Jr 1-25 discurso e fala contra Israel e Jud.
Jr 26-45 relato da palavra de conforto a Baruque.
Jr 46-51 discurso contra os povos - orculos de condenao aos povos.
Jr 52 discursos encontrados em 24.18-25.30.
Podemos simplificar os relatos de Jeremias que so da poca do exlio
babilnico, um pouco antes da queda de 627 a 585 a.C. e que ele atuou na poca
anterior tomada de Jerusalm por Nabucodonosor, e que sua atuao era em
favor de uma entrega para a sobrevivncia, aquele que se entregasse viveria e o
que

lutasse

morreria

ou

seria

entregue

ao

cativeiro,

para

este

acontecimento o profeta compra um terreno onde ele voltaria e constituiria sua

vida aps a luta.

127

O povo por outro lado, pede auxilio ao Egito, ele condena esta atitude e
pede que no se faa isto, o rei desobedece, coloca-o na priso e todos so
entregues na mo dos Babilnios (os Babilnios derrotaram os Egpcios e
conquistaram Jerusalm aps vrios anos de cerco, comeando em 597 e 586
a.C.).
Jr 1.1-10 vocao de Jeremias.
Jr 1.11-12 viso da amendoeira.
Jr 1.13-19 viso da panela.
Jr 2.1-8 Deus ama apesar do povo ser rebelde.
Jr 2.9-19 a luta de Deus contra o povo.
Jr 2.20-37 a idolatria de Israel a Baal.
Jr 3.1-13 a misericrdia de Deus e o povo.
Jr 3.14-4.1 a exortao ao arrependimento.
Jr 4.5-31 o mal vem do Norte.
Jr 5.1-31 os pecados de Jud e Jerusalm.
Jr 6.1-8 Jerusalm ser cercada.
Jr 6.9-21 os pecados dentro das portas de Jerusalm so causa de sua
destruio.
Jr 7.1-15 o templo no salvar da destruio.
Jr 7.16-20 o profeta pede a salvao do povo rebelde e no atendido.
Jr 7.21-28 mesmo com muitos sacrifcios o povo no ser salvo.
Jr 7.29-8.1 o povo rejeitado por Deus.
Jr 8.4-17 o castigo vir.
Jr 8.18-9.6 o profeta entristece-se com a destruio de seu povo.

128

Jr 9.7 22 novas ameaas de destruio e de exlio.

Jr 9.23-26 conhecer Deus o mais importante que sacrifcios.

Jr 10.1-16 o Senhor mais importante que todos os dolos reunidos.

Jr 10.17-25 clamor sobre a destruio de Jud.
Jr11.1-17 a aliana quebrada.
Jr 11.18-23 o profeta enganado.
Jr 12.1-4 o profeta se queixa.
Jr 12.5-6 a resposta de Deus.
Jr 12.7-13 o castigo de Deus contra os inimigos do pas.
Jr 12.14-17 o castigo de Deus tem um objetivo.
Jr 13.1-11 a parbola do cinto de linho.
Jr 13.12-14 a viso do pote quebrado.
Jr 13.15-27 o pedido de ateno e as ameaas concretas.
Jr 14.1-6 a seca na cidade e campo de Jud.
Jr 14.7-12 o profeta intercede e Deus no ouve.
Jr 14.13-18 nova intercesso e nova rejeio.
Jr 15.1-9 a ltima intercesso e rejeio completa.
Jr 15.10-21 o conforto de Deus para o profeta.
Jr 16.1-21 o profeta vive sozinho para prefigurar o povo.
Jr 17.1-11 o povo pecador enganoso e destruidor.
Jr 17.12-18 o profeta pede a Deus para que venha contra seus inimigos.
Jr 17.19-27 a santificao do descanso.

129

Jr 18.1-17 a parbola do vaso de oleiro.

Jr 18.18-23 a orao do profeta contra seus inimigos.
Jr 19.1-15 a parbola da botija despedaada.
Jr 20.1-6 o sacerdote que colocou o profeta na priso amaldioado.
Jr 20.7-13 - a lamentao do profeta.
Jr 20.14-18 o profeta amaldioa o dia em que nasceu.
Jr 21.1-14 a predio da destruio da cidade de Jerusalm por
Nabucodonosor.
Jr 22.1-9 profecia contra o rei de Jud e sua casa.
Jr 22.10-12 profecia contra Salum.
Jr 22.13-23 profecia contra Joaquim.
Jr 22.24-30 profecia contra Jeconias.
Jr 23.1-4 a profecia contra os maus pastores.
Jr 23.5-8 a descendncia de Davi semelhante a Jeremias (33.14-16).
Jr 23.9-40 os falsos profetas.
Jr 24.1-10 viso com dois cestos de figo.
Jr 25.1-14 p perodo de setenta anos de cativeiro.
Jr 25.15-38 o clice da ira de Deus contra os povos inimigos.
Jr 26.1-19 o profeta recebe ameaa de morte.
Jr 26.20-24 Urias, o profeta morto.

130

Jr 27.1-22 a canga como smbolos de escravido.

Jr 28.1-17 Jeremias luta contra o falso profeta Ananias.
Jr 29.1-32 a carta do profeta aos exilados.
Jr 30.1-24 promessa de livramento do cativeiro.
Jr 31.1-30 lamentao se torna alegria.
Jr 31.31-40 nova aliana do povo com Deus.
Jr 32.1-15 compra do terreno em Anatote.
Jr 32.16-25 o profeta pede a Deus esclarecimento.
Jr 32.26-44 deus responde ao profeta.
Jr 33.1-13 paz e beno so prometidas.
Jr 33.14-26 o renovo do rei Davi.
Jr 34.1-7 a sorte do rei est selada.
Jr 34.8-22 ameaa aos povos pela escravido feita ao povo escolhido.
Jr 35.1-19 os recabitas permanecem fieis.
Jr 36.1-10 o rolo do livro do profeta lido no templo.
Jr 36.11-19 o rolo lido para os prncipes.
Jr 36.20-26 o rei queima o livro.
Jr 36.27-32 Baruque reescreve o livro.
Jr 37.1-21 o profeta Jeremias preso.
Jr 38.1-13 um Etope salva o profeta da priso.

131

Jr 38.14-28 o rei procura e consulta o profeta.

Jr 39.1-18 a queda de Jerusalm e sua tomada por Nabucodonosor.
Jr 40.1-12 o profeta e o povo permanecem com o sucessor do rei:
Gedalias.
Jr 40.13-41.10 Ismael conspira contra o rei.
Jr 41.11-18 Joana liberta os presos.
Jr 42.1-22 o profeta exorta ao povo para no irem ao Egito.
Jr 43.1-7 o profeta levado para o Egito.
Jr 43.8-13 o profeta fala que o rei da Babilnia conquistaria o Egito.
Jr 44.1-14 os exilados so repreendidos no Egito.
Jr 44.15-19 tentam contradizer o profeta.
Jr 44.20-30 o profeta mostra o castigo que vir.
Jr 45.1-5 o profeta transmite a mensagem a Baruque.
Jr 46.1-28 profecia contra o Egito.
Jr 47.1-7 profecia contra os Filisteus.
Jr 48.1-47 profecia contra Moabe.
Jr 49.1-6 profecia contra Amon.
Jr 49.7-13 profecia contra Edom.
Jr 49.14-22 pecados e castigos a Edom.
Jr 49.23-27 profecia contra Damasco.
Jr 49.28-33 profecia contra Elam.

132

Jr 50.1-46 profecia contra a Babilnia.

Jr 51.1-64 Babilnia cair e perder todo o poder.
Jr 52.1-30 queda de Jerusalm e a escravido de Jud.
Jr 52.31-34 o rei Joaquim libertado.

4.2 - COMENTRIO A JEREMIAS

O livro do profeta Jeremias mostra que este era um grande homem, mas
um solitrio, sozinho. Um profeta que no foi entendido, perseguido, preso,
proibido de falar. O rei furioso manda para a priso solitria, nem sua famlia o
ajudou. Nem foram ao seu casamento, no foi consolado na tristeza, perde a
esposa, no conseguiu ser pai. Foi torturado, nem teve descendncia. Parece que
estamos contando uma histria de lder poltico na Amrica Latina.
Jud torturava, perseguia, invadia, confiscava os bens. Ele chamado a
falar nesta situao vivencial. A situao de desastre, ele prega para que o rei e
o povo no reajam invaso Babilnica. Mas o rei faz aliana com o Egito, o que
provoca a ira do rei Nabucodonosor. O rei Babilnico derrota o Egito e assim fica
fcil conquistar Jerusalm.
O profeta anuncia a palavra de Deus. Esta palavra tem uma fora e um
poder incrvel. Ele o profeta que fala com coragem e o Senhor coloca as
palavras em sua boca. A palavra o centro de sua vida e da sua mensagem.
4.3 - TEOLOGIA DE JEREMIAS

133

A teologia de Jeremias a teologia da palavra. Ele chega a conversar e

discutir com Deus sobre a existncia, vocao e pregao. Jeremias confessa a
Deus a situao da vida (11.18-23; 12.1-6; 15.10, 15, 20; 17.14-18; 18.18-23; 20.713, 14-18). As cenas das vises e da vocao mostram que a palavra de Deus
mais dura para o profeta do que para o povo. A palavra do homem confronta a
palavra de Jav, e a de Deus sempre melhor vence.
A teologia de Jeremias a teologia da solido. Todos abandoaram, pensa
que Deus o abandona? No. Jeremias parece-se com J em dimenses
diferentes. A solido poltica, no misturada como muitos pensam, vontade
de Deus parece traio, mas o melhor para o rei e seu povo. Ele mostra que no
vontade do rei que deixar Jerusalm livre, mas vontade de Jav. A
condenao de Jud pode ser evitada, mas o rei no quer, a salvao possvel.
As atitudes do povo e do rei no evita a queda de Jerusalm.
O livro do profeta foi reescrito pela redao e teologia do Dtr que converte
certos orculos e vises do profeta como fez em Ams. Isto d um carter
interessante em sua teologia. A resposta de Deus e a sua salvao foram
passageiras. As desgraas no foram evitadas, mas prorrogadas.

5 - BARUQUE
Este livro considerado pelos Protestantes da Reforma como apcrifo. A
LXX o coloca depois de Jeremias e Lamentaes. As duas obras: Lamentaes e
Baruque esto associados com profeta Jeremias. A Patrstica com So Jernimo
que atribui a estas duas obras anterior do profeta Jeremias. Hoje especialistas
acham que as duas obras so de autores annimos. O livro de Baruque so
poemas de tristeza e dor, que mostram a destruio de Jerusalm ou para chorar
a morte do rei Josias.

134

Baruque amanuense de Jeremias (1.1). Em Jeremias 36; 43 e 46 falam

deste personagem e conforme o profeta 43.5-7, eles foram levados para o Egito
por judeus raivosos que fogem de Jerusalm destruda. Mas o autor diz que ele foi
com o rei da Babilnia. Provavelmente este livro do perodo grego-romano ou da
poca dos Macabeus mais precisamente.
5.1 DIVISAO DO LIVRO DE BARUQUE
Bar 1.1-13 introduo.
Bar 1.14-2.10 confisso.
Bar 2.11-3.8 suplica.
Bar 3.9-14 exortao.
Bar 3.15-31 sabedoria inacessvel.
Bar 3.32-4.1 s Deus sabe.
Bar 4.2-4 exortao.
Bar 4.5-9 exortao aos exilados.
Bar 4.10-29 Jerusalm exorta e conforta seus filhos.
Bar 4.30-59 consolao de Jerusalm.
5.2 - COMENTRIOS A BARUQUE
Este livro como podemos ver tem uma estrutura bem feita, construdo e
elaborado. Todo mundo dizia ser ele o secretrio do profeta Jeremias. Ele nunca
foi citado pelos judeus, nem tinha o privilegio de ter sido includo com o livro de
lamentaes, a Carta de Jeremias. A histria comea quando a LXX coloca-o
entre Jeremias e Lamentaes. Na Patrstica, So Jernimo nem o traduziu para o
Latim. Na Vulgata posterior este livro foi colocado entre Lamentaes e Ezequiel,
ao lado da Carta de Jeremias.
A grande pergunta : quem Baruque? A palavra em Hebraico : feliz, bem
aventurado. Ele era o secretrio de Jeremias, no perodo do exlio, mas as

135

informaes so poucas. O livro de um pseudnimo. A Histria, a orao,

meditao e a exortao so os temas literrios e teolgicos, doutrinas. A
introduo j uma composio posterior, uma orao de penitencia.esta
orao de penitencia composta de duas partes: uma confisso e uma suplica.
Tudo isto uma mistura (mosaico) decitaes bblicas. Baruque cita Daniel, por
isso deve ter sido escrito no perodo grego. O livro composto de uma liturgia, e
de doutrina: jejum, lamentaes e sacrifcios.
5.3 - TEOLOGIA DE BARUQUE
A teologia de Baruque uma liturgia penitencial convidando os habitantes
de Jerusalm a confessar, exortar e pedir perdo pela destruio de Jerusalm.
Mas a destruio aqui de Jerusalm no a de 587 a.C., mas a de 164 quando
lutavam os rangidos de Menelam e os Macabeus e a invaso dos Romanos.
A teologia mostra que houve uma quebra entre as relaes de Deus com os
homens e convoca para uma reconciliao. A reflexo para o pecado, a sabedoria
e a lei. A liturgia da penitencia prev: um grande jejum e um grande sacrifcio para
que os pecados sejam perdoados. A partir desta obra a teologia do jejum
assunto importante na vida do povo. No quinto ms a partir de 587 a.C. a 70d.C.
era praticado o jejum coletivo. No aniversario da destruio de Jerusalm: o jejum,
e o sacrifcio e a lamentao sobre a destruio do templo foram sempre
praticados.
A histria, a penitencia, a sabedoria, a exortao e consolao de
Jerusalm so o centro da Teologia de Baruque.

136

IV OS PROFETAS DO EXLIO (586 538 a.C.)

A histria deste perodo mostra que Nabucodonosor levou os cativos para a
Babilnia, sendo grande parte da populao de Jud: na validade a discusso
moderna descobriu que houve muita fantasia nesta leva de exilados. Poucos
foram levados, somente uma elite e trabalhadores especializados foram para a
Babilnia. Foram construtores, engenheiros para as construes e as irrigaes
na agricultura, edifcios, templos, cidades, casas.

137

Os exilados com o passar do tempo se fixaram na Babilnia compraram

casas e se casaram. Quando Ciro domina a Prsia e Babilnia, judeus no
voltaram para reconstruir Jerusalm. O povo vai acompanhado de dois profetas
para a Babilnia: o II Is e Ez. Em Jerusalm ficaram apenas os pobres,
camponeses, velhos, rfos e vivas que ainda tiveram que trabalhar para pagar
tributos Babilnia. Jud est deserta.
1 - EZEQUIEL
Nome forte Deus forte, pouco conhecido era filho do sacerdote Buzi
(1.3), casado e seus filhos (24.16), foi para o exlio na 1 deportao em 598 a.C.,
vive as margens do rio na Babilnia. O rio Kebar (3.15), tinha algumas posses,
tinha casa onde se reunia com os ancios (e.23), foi vocacionado no ano 593 com
30 anos, ele era um visionrio e exttico, ele um espiritualista. Alguns autores o
acharam doente e psictico.
Ele sendo um sacerdote prega a santidade de Deus e do povo. Denuncia a
idolatria, a prostituio, revolta do povo, e a infidelidade a Deus. Os pecados e a
culpa do povo so grandes (22.7-12), a queda de Jerusalm explicada pelo
pecado do povo e Deus abandonaria a todos e deixa o templo (10-11). Ele prega o
retorno e a salvao, Deus arrancar a impureza do corao do povo (36), dar
um corao novo e esprito novo, o povo voltar terra prometida e reconstruir
sua vida, Deus pastor que guiar o povo de volta. O profeta cria a teologia da
culpa e da retribuio (18).
1.1 - DIVISAO DO LIVRO DE EZEQUIEL
Ez 1.1-14 viso dos querubins.
Ez 1.15-25 viso das rodas.
Ez 1.26-28 viso de Deus.
Ez 2.1-7 vocao de Ezequiel.

138

Ez 2.8-3.3 viso do rolo do livro.

Ez 3.4-15 vocao do profeta.
Ez 3.16-27 4.1-5.4 cerco simblico de Jerusalm.
Ez 5.5-17 causas do cerco.
Ez 6.1-14 profecia contra a idolatria de Israel.
Ez 7.1-27 o fim vir.
Ez 8.1-18 vises sobre abominaes em Jerusalm.
Ez 9.1-11 castigos a Jerusalm.
Ez 10.1-8 viso das brasas de fogo.
Ez 10.9-17 Deus sai do templo.
Ez 11.1-13 juzo de Deus contra os poderosos.
Ez 11.14-25 restaurao de Israel.
Ez 12.1-28 viso do exlio.
Ez 13.1-16 profecia contra os falsos profetas.
Ez 13.17-23 contra os falsos profetas.
Ez 14.1-11 castigo para os idolatras. Ez 14.12-23 justia de Deus.
Ez 15.1-8 Jerusalm videira sem frutos.
Ez 16.1-63 Jerusalm infiel.
Ez 17.1-24 parbola da guia e videira.
Ez 18.1-32 responsabilidade do povo.
Ez 19.1-9 parbola do leo enjaulado.
Ez 19.10-14 parbola da videira.
Ez 20.1-44 pecado de Israel.
Ez 20.45-49 profecias contra o Sul.
Ez 21.1-32 espada de Jav.
Ez 22.1-31 pecados de Jerusalm.
Ez 23.1-49 Ool e Oolib, as prostitutas.
Ez 24.1-14 parbola da panela.
Ez 24.15-27 o profeta fica vivo.
Ez 25.1-7 profecia contra Amon.

139

Ez 25.8-11 profecia contra Moabe.

Ez 25.12-14 profecia contra Edom.
Ez 25.15-17 profecia contra Filistia.
Ez 26.1-21 profecia contra Tiro.
Ez 27.1-36 lamento sobre Tiro.
Ez 28.1-19 profecia contra Tiro.
Ez 29.1-21 profecia contra Egito.
Ez 30.1-26 Egito conquistado pela Babilnia.
Ez 31.1-18 destino do Egito.
Ez 32.1-16 contra Fara.
Ez 32.17-32 os Egpcios com as naes.
Ez 33.1-20 a atalaia.
Ez 33.21-33 castigo de Israel.
Ez 34.1-10 profecia contra os pastores.
Ez 34.11-31 o rebanho cuidado por Jav.
Ez 35.1-15 profecia contra Israel.
Ez 36.16-38 restaurao de Israel.
Ez 37.1-14 viso do vale dos ossos secos.
Ez 37.15-28 reunio de Jud e Israel.
Ez 38.1-13 profecia contra Gog.
Ez 38.14-23 Gog ser destruda.
Ez 39.1-10 a queda de Gog.
Ez 39.11-16 morte de Gog.
Ez 39.17-29 sacrifcio.
Ez 40.1-42.20 viso do templo.
Ez 43.1-9 glria do Senhor.
Ez 43.10-27 altar.
Ez 44.1-14 reforma dos santurios.
Ez 44.15-27 deveres do sacerdote.
Ez 44.28-45.8 diviso da terra.
Ez 45.9-17 deveres dos juizes.

140

Ez 45.18-20 Ano Novo.

Ez 45.21-25 Pscoa.
Ez 46.1-8 Sbados, festas, Luas Novas.
Ez 46.9-24 leis das ofertas.
Ez 47.1-12 guas puras.
Ez 47.13-23 limites da terra de Israel.
Ez 48.1-12 limites das tribos.
Ez 48.13-14 limites dos sacerdotes e levitas.
Ez 48.15-20 limites das cidades.
Ez 48.21-22 limites dos prncipes.
Ez 48.23-29 listas das tribos.
Ez 48.30-35 as portas das cidades.
1.2 - COMENTRIOS A EZEQUIEL
Ezequiel um gnio. Difcil, problemtico, complexo e psicologicamente
analisvel. Vive o desastre, os dias mais difceis de Jerusalm, e o exlio na
Babilnia. Ele vive no desterro. um personagem diferente dos outros profetas.
Enigmtico, parece estar em Jerusalm e na Babilnia ao mesmo tempo. Prega
contra a idolatria. Ele esta em Tel Abib ou rio Kebar? Prega contra Joaquim em
Jerusalm ou Nabucodonosor na Babilnia. Os orculos podem ser datados e
outros so pura fantasia de algum outro redator.
O livro pode ser analisado assim: 1.1-3.21, relato da vocao de um outro
escritor que no Ezequiel; 3.22-24.27, juzo contra Jerusalm; 25-32 castigo
contra as naes; 33-37 restaurao do povo exilado. Redaes posteriores: 3839 Deus derrota os inimigos; 40-48 o futuro, o templo, a viso do escritor P
(sacerdotal). Os discpulos de Ezequiel so ativos nestas redaes posteriores, e
esto na base de todo o livro de Ezequiel. Com estas redaes que ocorrem em
todo o livro parece descaracterizar a obra toda de Ezequiel, que no mais dele,
mas de redatores. A teologia de Ezequiel da teologia da Histria.

141

1.3 - TEOLOGIA DE EZEQUIEL

A histria o centro de sua teologia. O sacerdote fala da atuao do
conhecer Deus nesta histria. O livro narra como deve ser o culto, a liturgia, o
sacrifcio, os rituais de pureza. Tudo isto para mostrar a glria de Deus. O
pregador fala da condenao que se transformar em salvao. A glria de Jav
sobreviver, o exlio, o desterro e retornar a Jerusalm. O profeta minsculo
perante a glria de Jav. A glria sai de Jerusalm, mas retorna; o pecado afasta e
o perdo e salvao fazem com que ela retorne.
A proclamao da palavra de Deus para o profeta o meio para se
restaurar a glria, e que ela retorne a Jerusalm. Ezequiel 18.4-20 resume o
pensamento, a mensagem e a pregao de Ezequiel: quem pecar, esse morrer;
o filho no herdar a maldade do pai, nem o pai do filho. Ele tem que pregar
contra a maldade do povo, combater os falsos profetas. Haver um resto que ser
salvo e resgatado do exlio. Jav transformar o corao de pedra do povo em
corao de carne. Profeta do sonho e da utopia. Jerusalm a terra que o Senhor
deu aos patriarcas.
2 - O DEUTERO-ISAIAS (Is 40-55)
O que difere o II Is do I Is a narrativa que no II Is poesia, as questes
literrias e teolgicas. O II Is fala do exlio e do retorno, o Is fala dos Assrios, O II
Is da Babilnia. Os contextos histricos so diferentes, o I Is do sculo VIII ao VII e
o II Is do sculo VI ao V. a teologia central a construo de uma estrada pelo
deserto para o povo retornar da Babilnia para Jerusalm. Babilnia um campo
de trabalhos forados (42), Deus derrotar os inimigos Babilnicos pelo rei da
Prsia, Ciro. Haver uma grande peregrinao pelo deserto para Jerusalm, um
novo xodo, maior e mais fantstico que a sada do Egito (41; 42; 48).

142

A teologia do retorno intercalada pelos Cnticos do Servo Sofredor (42;

49; 50; 52.13-53.12). Os cnticos mostram a vocao, a obra e a misso do Servo
de YHWH. No N. T. foi interpretado como Cristo.
2.1 - DIVISO DO LIVRO DO II Is
II Is 40-55:
Este Isaias anuncia o Novo xodo, e como foi dito composto em poesia:
1 diviso:
II Is 40.1-11 hino da vinda do Senhor.
II Is 40.12-31 hino da majestade do senhor.
II Is 41.1-20 a redeno do Senhor.
II Is 41.21-29 a grandeza do Senhor
II Is 42.1-9 o servo do Senhor.
II Is 42.10-17 hino de louvor salvao do Senhor.
II Is 42.18-25 a viso e a audio do povo no boa.
II Is 43.1-132 o resgate de Deus.
II Is 43.14-21 libertao da escravido de Babel.
II Is 43.22-28 a justia do Senhor.
II Is 44.1-8 Deus nico.
II Is 44.9-20 o pecado da idolatria.
II Is 44.21-28 a salvao.
II Is 45.1-7 Ciro, o Persa.
II Is 45.8-18 Deus criador de todas as coisas.

143

II Is 45.19-25 a idolatria desagrada a Deus.

II Is 46.1-13 os dolos da Babilnia caem.
II Is 47.1-15 a destruio da Babilnia.
II Is 48.1-22 combatida a idolatria de Israel.
II Is 49.1-7 o servo do Senhor e os gentios.
II Is 49.8-26 promessa de restaurao a Israel.
II Is 50.1-11 o servo do Senhor.
II Is 51.1-52.12 assim voltaro os resgatados do Senhor.
II Is 52.13-53.12 o sofrimento do servo do Senhor.
II Is 54.1-17 a glria de Sio.
II Is 55.1-13 a graa para todos.
2 diviso:
II Is 40.1-11 hino da vinda do Senhor.
II Is 45 Ciro, o Persa.
II Is 55.1-13 a graa para todos.
Diviso do livro.
Is 1-39.

Is 40-55 consolao de Israel.

Is 56-66.
2.2 - COMENTRIOS A Is 40-55

144

Is 40.1-11 este trecho denominado de livro da consolao de Israel: o anncio

do futuro, da mudana do deserto em terra frtil: voz do que clama aparece duas
vezes, no v. 3 e no v. 6. O Senhor com seu poder vir para transformar todas as
coisas.
Is 40.12-31 mostra a majestade e o poder de Deus; o v. 13, fala do conselho e
do Esprito do Senhor; no v. 28, fala de Deus o Criador; nos vv. 29-31, os que
esperam no Senhor renovaro as suas foras. 41.1-20, a doutrina da redeno
forte nos: nos vv. 3-4 o princpio e o ltimo; no v. 6 a fortaleza do Senhor; v. 7 o
construtor; v. 8 Israel, Jac e Abrao; v. 9 o chamado; v. 10 no temer ou
assombrar; v. 13, ajuda de Deus; os v. 14 diminutivos; v. 17 os aflitos e
necessitados; v. 18-20 a transformao do deserto seco em mido.
Is 40.21-29 aqui est a grandiosidade do Deus de Israel e o chamado para
contemplar a sua glria. No original glria tem um sentido tambm poltico e pode
ser entendido como poder.
Is 42.1-9 pela primeira vez ocorre o termo Ebed - servo do Senhor, aquele que
padece calado, no reclama de nada - este servo do Criador ser chamado para
abrir os olhos dos cegos, libertar da escravido, este ser a glria do Senhor
Deus.
Is 42.1-17 um cntico de louvor pela salvao dos escolhidos.
Is 42.18-25 um clamor e lamento contra a cegueira e a perda de audio do
povo.
Is 43.1-13 eu te remi, esta a expresso da redeno de Israel, chamei pelo
nome (nos captulos anteriores o profeta anuncia a destruio dos povos), em
outros denuncia Israel e Jud e se no se arrependerem tero a mesma sorte que
os povos vizinhos; aqui acontece que somente Israel ser salvo. V. 14-21 mostra

145

que todos sero salvos do cativeiro Babilnico. No v. 20 fala que at os animais do

campo batero palmas por esta salvao; no v. 19 mostra a nova criao; no v. 18
que devem esquecer as coisas passadas; os versos de apocalipse e de Paulo
conhecem bem estas passagens.
Is 42.22-28 este texto mostra a grandiosa misericrdia de Deus para com seu
povo.
Is 44.1-8 no v. 6 mostra a unicidade, o primeiro e nico Deus de Israel - o
Senhor o nico Deus de Israel.
Is 44.9-20 aqui a uma referncia a idolatria e quem a pratica comete loucura.
Is 44.21-28 sempre h lembranas s tradies histricas de Israel - Jac,
Abrao, Isaque, etc. Em Is 44 est repleto destas lembranas - neste trecho h
meno libertao do povo do cativeiro.
Is 45.1-7 a lembrana de libertao comea a ser cumprida no chamado de Ciro,
o Persa, que ser o libertador de Israel do cativeiro Babilnico.
Is 45.8-18 mostra neste relato que o Senhor criador e recriador de todas as
coisas.
Is 45.19-25 existe uma comparao entre Deus e os dolos dos povos e de Israel
e que o Deus nico do cap 44 mostrando que este Deus de Israel superior a
todos os dolos juntos.
Is 46.1-13 a meno sobre a queda dos dolos da Babilnia mera referencia
aos poderes polticos daquele pas; o v. 1 menciona que animais so idolatrados a prtica da justia e salvao sero imperativos de Sio.

146

Is 47.1-15 a demonstrao histrica de como a Babilnia teria a sua queda.

Is 48.1-22 Deus ano suporta mais a infidelidade de Israel para com Ele - o nome
de Jac aparece vrias vezes neste texto - a infidelidade - no ouvir, prestar a
ateno, conhecer (daat) o Senhor.
Is 49.1-7 ocorre de novo presena do tema do servo do Senhor, este servo
ser a luz e o caminho para a salvao dos gentios - tu s o meu servo - Israel,
serei glorificado por ti.
Is 49.8-26 o v. 8 um hino lindo- no tempo aceitvel, eu te ouvi e te socorri com
a salvao - te guardarei... para restaurares a terra. Aqui temos a idia de posse e
retomada da terra prometida, a restaurao de Israel como povo - ocorre uma
transformao do deserto- viro do Norte e do Ocidente, de Sinim; o v. 13 um
cntico - tudo isto ser feito pelo Salvador, Redentor e poderoso de Jac.
Is 50 mostra que o servo do Senhor ser maltratado, mas permanecer em
infidelidade para com Deus. Este texto lembra um pouco o livro de Osias e seu
casamento e divrcio.
Is 51.1-52.12 neste trecho ocorre uma manifestao de consolo para Sio co
ocorreu no cap 40. No v. 16 - tu s meu povo. N v. 17 o duplo despertarem e em
52.1 o novo duplo despertar.

2.3 - TEOLOGIA DO II Is
A teologia do Deutero Isaias volta do exlio e a consolao de Israel. O
deserto ser transformado para que o povo regresse a Jerusalm. Os rios
correram pelo deserto, este deserto florescer, ter arvores e animais. Os vales
sero aterrados, as montanhas sero rebaixadas: tudo para que o povo retorne a
Sio. Poucos retornaro para reconstruir Jerusalm, o templo e os muros. Parece

147

a mensagem do Deutero-Isaias uma utopia, ou um cntico de consolao. Este

profeta otimista ao extremo, pensa na salvao e na promessa de retorno. O
novo xodo ser mais fantstico, maravilhoso, fenomenal do que o primeiro. O
primeiro foi difcil o retorno pelo deserto, no segundo xodo a transformao da
natureza ser possvel para o retorno do povo. O povo convocado a retornar.
Somente o resto ouve este anuncio de consolao.

V PROFETAS DO PS-EXLIO (538-165)

No ano 539/8 o rei da Prsia, Ciro, massacra o reino Babilnico governado

pelo ltimo rei Nabonides. Ciro despacha de volta todos os povos exilados na
Babilnia, em 538 escrevendo o decreto libertando todos os judeus e que permitia
o seu retorno para a reconstruo de Jerusalm (Esd 6.3-5). Os judeus ricos
ficaram na Babilnia e preferiram no retornar ao caos, mas um pequeno grupo

148

liderado por Esdras retorna e sacrifica no templo (Esd 1.8). Os que retornaram
enfrentaram as dificuldades da reconstruo.
No reinado de Cambises (529-522 a.C.) o rei sucessor de Ciro, comea o
retorno, com Dario I (522-485) Zorobabel o escolhido para ser o administrador.
Ele descendente de Davi. Josu escolhido sacerdote, o templo foi reconstrudo
e reconsagrado em 515 a.C. Houve muita briga entre ao que retornaram e os que
ficaram em Jerusalm. Neemias e Esdras reconstroem Jerusalm e reedita a lei
de Moiss. Os profetas deste perodo so: Ageu, Obadias, Zacarias, Joel e
Malaquias.

1 - OBADIAS
Um livro proftico muito pequeno, tem 23 versculos, o profeta Obadias (ou
Abdias) no conhecido e seu escrito difcil de ser datado, uns o colocam antes
e outros o colocam depois do exlio. Talvez seja melhor coloca-lo no perodo do
exlio. A sua mensagem de conforto, exortao. A sua luta contra Edom que se
aproveita da fraqueza de Jud. Os edomitas aps a queda de Jerusalm 586 a.C.
comeam a se vingar dos judeus e retornam as suas terras perdidas.
1.1 - DIVISAO DO LIVRO
v. 1-14 pecado e castigo de Edom (ver Jer 49.14-16).
v. 15-21 restaurao e felicidade de Israel.
1.2 - COMENTRIO A OBADIAS
Um pequeno livro, autor desconhecido, para datar a obra de composio
o maior problema: antes ou depois do exlio? Durante o exlio, a mensagem de

149

consolao, exortao e conforto ao povo desolado com a destruio de

Jerusalm.
O profeta denuncia os vizinhos de Israel e Jud, que se utilizaram suas
fraquezas para tomar os territrios. O livro imita a II Is e Jer 49.14-16 para falar do
pecado de Edom e como ele seria castigado.
A grande mensagem da Obadias a de restaurao do povo, da cidade, do
templo e dos muros de Jerusalm. O autor desta pequena obra anuncia a
felicidade de Sio. Israel viver feliz e sem problema, e vingar seus inimigos.
Edom ser castigado e Israel viver em paz.
1.3 - TEOLOGIA DE OBADIAS
O profeta envia a mensagem de Deus atravs de orculos contra as naes
e de modo geral anuncia a vinda de Jav. Na introduo ele fala de uma viso,
redao da concluso e deste inicio deve ter sido feito por outro redator. Todo o
texto foi reelaborado, posteriormente. A sua viso e anuncio contra Edom,
descendente de Esa e perante do povo de Israel. Este povo se vinga, na poca
do rei Davi, Salomo que tomaram parte de seu territrio, agora ele est tomando
de volta as terras perdidas na poca em que Jerusalm caiu nas mos dos
Babilnicos. Ento os orculos e seus escritos so posteriores a 587 a.C. No
sabemos nada sobre o seu nome e pessoa.
Para Obadias tudo est perdido, o templo destrudo, o povo foi para o
cativeiro; mas em sua viso Deus lhe d animo e a seu povo, o dia de Jav
chegou, Ele atuar na histria do mundo e intervir e reinar. Quando ele v a
esperana, a luz natural, comea a pregar a desgraa de Edom que maior do
que a de Jerusalm. Ele quer mostrar aos desalentados que h ainda salvao. O
conforto de Obadias a de Jeremias, h muitas semelhanas entre os dois
profetas.

150

2 - AGEU
S podemos conhecer Ageu em Esdras 5.1 e 6.14 e nada mais sobre este
profeta. Ele atua no ano 521 em Jerusalm. A mensagem de Ageu a reparao e
inaugurao do templo, o templo deve ser reconstrudo antes das casas, do pas e
de Jerusalm para celebrar o culto e sacrifcios. Ningum quer saber do templo,
este deve ser o lugar de Deus e Deus aparecer a todas as naes.
2.1 - DIVISAO DO LIVRO DE AGEU.
Ag 1.1-11 exortao para se reedificar o templo.
Ag 1.12-15 o povo atende.
Ag 2.1-9 glria do 2 templo.
Ag 2.10-19 infidelidade do povo.
Ag 2.20-23 promessa de Jav a Zorobabel.
2.2 - COMENTRIOS A AGEU
O livro de Ageu comea com a exortao para a reconstruo do templo
(1.1-11) e termina fazendo um fechamento com a promessa de Jav a Zorobabel
(2.20-23). um livro pequeno e elaborado deste quadro literrio que : o povo
atende, 1.12-15 como inicio e o fim com o no atendimento, mas infidelidade do
povo 2.10-19. No centro do livro, o resplendor e a glria do 2 templo.
Podemos notar a estrutura do livro bem disposta. Comea a sua narrativa
no ano 537 a.C. e tem conexo com Esd 3.7-12; a dificuldade das reconstrues.
A queda de Cambises em 522 a. C. e a subida ao trono de Dario I traz a tenso
para a reconstruo que estava abalada pelas tenses internas entre os
moradores e os repatriados. A nica salvao est no Messias.

151

2.3 - TEOLOGIA DE AGEU

A teologia de Ageu est fundada no despertamento, na consolao do povo
e na reconstruo e inaugurao do templo. Havia uma luta interna entre os
moradores de Jerusalm e os que retornaram do exlio. Aqui vemos as
preocupaes com as lutas internas e as externas: Cambises e Dario I. Mas a
preocupao central est na f abalada do povo. O povo no acredita em mais
nada. Os que retornaram viram que se reconstruir era mais difcil do que eles
esperavam.
O zelo da f menos que o trabalho que tem para reconstruir o templo. A casa do
Senhor, dizia ele, est cada vez mais difcil de ser reerguida. Mas a mensagem do
profeta as bnos que sero multiplicadas e a salvao que vir. As disputas
externas mostram que o dia de Jav chegou. Zorobabel da linhagem de Davi
portador da messianidade. O 2 templo mais glorioso que o primeiro, o MessiasRei assumir o trono em Israel.

3- ZACARIAS
Conforme o livro de Esd 5.2; 6.14; e Nee 12.16 este profeta era filho de Ido,
sacerdote com Josu e Zorobabel que retornara da Babilnia. Ele outro
sacerdote que se torna profeta, foi do mesmo perodo de Ageu e sua mensagem
de 520 a 518 a.C. Existem dois livros do profeta Zacarias: o I Zac 1-8 e o II Zac 914. O primeiro do perodo de Dario II e o II Zac pode ser uma compilao da
poca dos gregos e de Alexandre Magno nos sculos IV ou III a.C. Quase cem
anos depois do I Zac que do sculo V.
O primeiro prega aos que retornara do exlio para reconstruir o templo e a
vida em Jerusalm e retornarem a ser o povo de Deus. O segundo fala da ameaa

152

grega, da vinda do Messias e assim podemos ver as diferenas gritantes entre os

dois.
3.1 - DIVISO DO I ZACARIAS 1-8.
Zac 1.1-6 arrepender.
Zac 1.7-17 1 viso: os cavalos.
Zac 1.18-21 2 viso: chifres e o ferreiro.
Zac 2.1-5 3 viso: a medio de Jerusalm.
Zac 2.6-13 exortao para que Israel volte a Sio.
Zac 3.1-10 4 viso: sumo sacerdote Josu.
Zac 4.1-14 5 viso: candelabro entre as oliveiras.
Zac 5.1-4 6 viso: o rolo voador.
Zac 5.5-11 7 viso: a mulher e a efa.
Zac 6.1-8 8 viso: os carros.
Zac 6.9-15 reino de Josu. O renovo.
Zac 7.1-7 jejum que no agrada.
Zac 7.8-14 desobedincia leva ao exlio.
Zac 8.1-23 Sio restaurada.
3.1.1- Comentrio a Zacarias 1-8
O livro de Zacarias poderia ser dividido at em mais do que dois Zac. Este
escrito o do 2 Zac, que foi atribudo ao profeta Zacarias contemporneo de
Ageu. Comea a pregar no ano 520 a.C. um ms antes de Ageu. Ele prega ate
518 a.C. trs anos antes do templo ser reinaugurado. Ageu antecede a reforma
religiosa e Zacarias evidencia o movimento de renovao religiosa. Os que
retornaram da Babilnia so convocados esperana, as dificuldades so
grandes, muitos dificultam a reconstruo de Jerusalm. Assim a reforma demora
mais a ser feita: a decepo e a frustrao comeam a ser grande.

153

Zacarias da famlia sacerdotal, tem um papel importante no templo, os

jejuns so proclamados, a preocupao com a pureza e santidade. O sacerdote
tambm profeta, que apela para a convenso do povo. um profeta de vises,
orculos so fases preparatrias para o anuncio do Messias; as vises sobre
Josu e os ungidos mostram o governo sobre o povo, as vises do livro, mulher,
os cavaleiros e a restaurao final.
3.1.2 - Teologia de Zacarias 1-8
Podemos falar de uma dupla teologia nos captulos 1 a 8. O profeta prega e
anuncia a interveno de Deus em Jerusalm. Deus fala ao profeta por vises,
comunica diretamente ao povo. O Deus de Zac santo, transcendente, leva o
povo com sua mo. Deus est um pouco distante dos acontecimentos. Um anjo
comunica e explica as vises. Deus usa anjos, cavaleiros para anunciar seus
intentos. Deus no est ausente ou distante; esta distancia mais do povo do que
de Jav.
A f do povo que vazia. Esta linguagem de Zac 1-8 apocalptica. Deus est
escondido pelos simbolismos no escrito do profeta. Este simbolismo representa a
ligao entre Deus e o homem. A esperana a teologia anunciada, as
frustraes, as dificuldades levam a uma nova esperana. A renovao do culto, a
inaugurao do templo leva a uma nova salvao. Isto leva a uma era messinica,
as naes sero tambm salvas. O governo duplo: sacerdote e prncipe. Mas o
governo verdadeiro o que vir. O Messias ser o rei e sacerdote.
3.2 - DIVISAO DO II ZACARIAS 9-14
Zac 9.1-8 castigos dos povos.
Zac 9.9-17 o rei vem de Sio.
Zac 10.1-11.3 beno a Jud e Israel.
Zac 11.4-14 a parbola do bom pastor.

154

Zac 11.15-17 a parbola do pastor insensato.

Zac 12.1-9 salvao de Jerusalm.
Zac 12.10-14 habitantes de Jerusalm se arrependem.
Zac 13.1-6 destruir os dolos e os falsos profetas.
Zac 13.7-9 ferido o pastor.
Zac 14.1-15 juzo sobre Jerusalm e seus opressores.
Zac 14.16-21 glria de Sio.
3.2.1 - Comentrio a Zacarias 9-14.
Os problemas sociais, a restaurao acabou, a cidade foi separada, o
templo foi inaugurado. A esperana messinica que se identificava no I Zac com
Zorobabel e o Templo, no II Zac o rei Messias pobre, o pastor no aceito e
misterioso. As vises, os orculos messinicos identificando Zorobabel e Josu
passando a ter um conceito novo, o profeta e o anjo mensageiro em cena no II
Zac.
A composio literria de Zac 9-14 tem uma moldura que parece ser uma
composio complicada de redao.
9.1-8

14.1-15

castigo e juzo.

9.9-17

14.16-21

o rei e a glria de Sio.

10.1-11.3

12.10-14

benes aos habitantes de Jud e Israel.

11.4-14

13.7-9

parbola do pastor e o pastor ferido.

11.15-17

13.1-6

pastor

insensato,

destruiu

dolos

falsos

profetas.
12.1-9 salvao em Jerusalm.

155

Esta a estrutura do II Zac. Sempre vai dar pelo redator final: a salvao de
Jerusalm. Este livro leva a ter seus fundamentos no perodo grego e no persa
os seus orculos e vises.

3.2.2 - Teologia de Zacarias II

A teologia do II Zac a teologia do advento messinico. Teologia do
Messias ideal. Esta teologia do II Zac parece-se com o apocalipse de Is 24-27. A
salvao de Israel/Jud ser feita pelo prprio Jav. Ele destruir os inimigos de
seu povo e reunir os escolhidos em Jerusalm. Os pagos comero desta
migalha da salvao e sero integrados na comunidade dos salvos de Jud. Os
povos sero reunidos com os cls de Jud. Israel se submeter as exigncias da
lei e guardar os rituais de pureza, e do culto. A viso que os estrangeiros se
juntaro e se afiliaro a Jud.
O Messias que vir ter uma imagem trplice: o rei messias, prottipo de
Davi e Salomo; o profeta: pobre e justo. O Messias o ideal dos pobres do
Senhor. Por fim, a terceira imagem do Messias o Bom Pastor que o Evangelho
de Joo seguir esta viso do Messias. O Pastor em II Zac o prprio Jav. Aqui
em II Zac parece-se com Is 53, o Servo Sofredor, o seu sacrifcio fonte de
transformao dos coraes, pureza, a linhagem de Davi. O Messias vir com
toda a sua glria para salvar Jud.

4 - TRITO OU TERCEIRO ISAIAS 56-66

Mais um profeta annimo, discpulo do discpulo de I Is ou do Is histrico.
Vive a realidade da Jerusalm celestial, ps-exlico. Jerusalm est de novo em
runas com os gregos (62), o templo est destrudo de novo (66), do perodo de

156

520-300 a.C. Ele prega o guardar a lei, denuncia as praticas religiosas e os cultos
sincrticos, a salvao universal que no acontece por culpa do prprio.
4.1 - DIVISAO DO LIVRO
III Is 56.1-8 chamada dos gentios.
III Is 60.1-22 o esplendor de Jerusalm.
III Is 66.10-24 fidelidade de Deus eterna.

1 diviso:

III Is 56-66 a nova Jerusalm.

III Is 56.1-8 a chamada dos gentios.
III Is 56.9-12 coitados dos guias cegos de Israel.
III Is 57.1-13 a idolatria de Israel est condenada.
III Is 57.14-21 anncio de paz aos que se arrependerem.
III Is 58.1-14 a pregao do jejum.
III Is 59.1-21 confisso coletiva de Israel.
III Is 60.1-22 o esplendor da Nova Jerusalm.
III Is 61.1-11 o anncio da salvao.
III Is 62.1-12 Jerusalm a noiva.
III Is 63.1-6 a vingana de Deus.
III Is 63.7-64.12 ltimas palavras do profeta.
III Is 65.1-7 Deus nega os idolatras.
157

III Is 65.8-16 Ele salve somente o resto fiel.

III Is 65.17-25 os cus novos e as terras novas.
III Is 66.1-9 os que praticam a maldade estaro fora do novo cu e da
nova terra.
III Is 66.10-24 a fidelidade de Deus eterna.
4.2 - COMENTRIOS A ISAIAS 56-66.
Is 56.1-8 comea aqui a demonstrao da vocao dos gentios, fazei juzo e
praticai a justias so as exigncias de Deus para que sua justia e bondade
sejam manifesta. O v. 2 mostra uma bem-aventurana, os eunucos entraro no
reino de Deus, este verso citado por Jesus. O v. 7, fala da casa de Orao para
os povos, outro texto que tem repercusso no Novo Testamento, os disperses
sero reunidos em Israel.
Is 56.9-12 este trecho mostra que muitos so guias cegos, estes estultos sero
confundidos e se esquecem das coisas que esto por acontecer.
Is 57.1-13 a idolatria, transgresso, sacrifcios so condenados por Deus.
Is 57.14-21 h ainda uma esperana e esta a paz para todos, mas para os
perversos no h paz.
Is 58 Deus exige a justia e o direito mais que o jejum muitas vezes necessrio o jejum contra a impiedade, a escravido, o servio, os bens materiais para os
outros. O v. 8 mostra que quem pratica a justia e o direito ser a luz da alva ser prontamente atendido - luz nas trevas - o descanso dia de honra a Deus.
Is 59 as iniqidades do povo causam separao entre eles e Deus, para que
haja mudana nesta realidade deve-se fazer uma confisso coletiva, do povo todo
e o perdo de Deus ser para a nao e que todos pratiquem a justia e a
misericrdia, o temor a Deus ser reconhecido entre as naes. O v. 20 mostra

158

que vir o redentor e salvar os que se converterem- o v. 21, fala da promessa do

Esprito do Senhor a toda descendncia dos convertidos.
Is 60 este trecho fantstico: as boas notcias de salvao so anunciadas aqui:
o v. 1 comea com o revestimento do Esprito do Senhor e a pregao das novas,
este texto uma extenso feita ao Novo Testamento e usada por Jesus em sua
mensagem do reino e a sua misso. O v. 2 o ano do jubileu: perdo e salvao
para todos, consolo, alegria e a participao da glria do Senhor. Este texto
mostra ainda que o Senhor ama a justia e odeia a injustia. Mas aqueles que
fazem o bem, todas as suas posteridades sero reconhecidas por todos os povos,
a idia de renovo aparece duas vezes neste texto, renovo o remanescente ou
aquele que permanece fiel.
Is 62 a nova Jerusalm comea a ser demonstrada; aqui aparece como a noiva
do Senhor. Jerusalm em sua etimologia : cidade da paz, isto que diz o v. 1-2,
Jerusalm no ser mais zombada e ningum a chamar de desolada e
desamparada; ela ser a noiva que chamada de Sio, a procurada, cidade-nodeserta, e seus moradores sero denominados de Povo Santo, redimidos do
Senhor.
Is 63.1-6 Deus vingar o seu povo contra Edom e Bozra - o ano do jubileu
chegado, v. 4.
Is 63.7-64.12 este longo trecho fala da orao do profeta, um cntico sobre
Sio - a salvao, fala Moiss, Abrao, da redeno, da criao de Deus em todas
as coisas, Deus Pai de seu povo.
Is 65 aqui est resposta de Deus a este cntico do profeta. A promessa de
salvao e de rejeio dos perversos (vv. 1-7). Mostra a salvao daqueles que
permanecem fieis, do resto de Israel (vv. 8-16). Mostra a nova criao: um novo
cu e uma nova terra, uma nova Jerusalm, a terra de paz, a ecologia volta a ser
tema deste texto (vv. 17-25).

159

Is 66.1-9 este o final do hino; ficaro de fora desta Jerusalm terrestre e

celestial os que praticam a religio dos pagos, os infiis, os que praticam
sacrifcios a outros deuses.
Is 66.10-24 o restante do Cntico a Sio mostra a felicidade dos que iro habitar
a Sio eterna.
4.3 - TEOLOGIA DO III ISAIAS
O III Is prega a renuncia de vrias coisas. O povo retorna a Jerusalm e
enfrenta problemas na reconstruo e acomodao povo aos redores e na cidade.
Os caps 58, 59 e 65, so do II Is, o 66 do redator final. Este profeta annimo
enfrenta a briga interna e externa, os trabalhadores de reparao da Jerusalm.
Muitos do que retornaram pobres ficaram mais pobres ainda. Os que ficaram e
no foram para o exlio empobreceram. H um cime generalizado. Os
estrangeiros na cidade de Jerusalm esto bem estabelecidos. H um grande
desnimo no povo e ainda surge uma ameaa externa poderosa: os gregos. Este
profeta da poca de Zacarias e Ageu. O declnio Persa evidente.
O profeta anuncia nas entrelinhas:
A crise de esperana, o povo vendo toda esta situao a beira do caos

depois da reconstruo; surge a desconfiana e a frustrao;

O culto se degenera de novo, a depravao social e o caos econmico

se instalam;
O dio racial retorna: Judatas e Samaritanos rompem para sempre.

Resta apenas uma coisa: a Nova Jerusalm, o novo cu e a nova terra em

meio da desiluso completa do povo.
5 - JOEL

160

As profecias deste livro so complicadas para data-las, talvez seja melhor

coloca-las entre o inicio ou o fim do ano 400 a.C. Joel era filho de Fatuel, viveu e
pregou na cidade de Jerusalm. Profeta do templo, do culto, tem em sua
preocupao central o templo. A sua mensagem o dia de Jav, fala da invaso
de gafanhotos, terremotos, prega a converso pelo jejum, e que o dia de Jav seja
a salvao e no de condenao ao povo de Jerusalm.
5.1- A DIVISAO DO LIVRO
Jl 1.1-2.11 fome, gafanhoto e seca.
Jl 2.12-27 bondade de Deus.
Jl 2.28-32 promessa do Esprito.
Jl 3.1-17 juzo de Deus sobre os povos inimigos.
Jl 3.18-21 restaurao de Israel.

2.12-27
-

1.1-2.11

3.1-17
2.28-32

3.18-21

1.1-2.11 - 3.1-17 fome, juzo, seca, gafanhoto.

2.12-27 - 3.18-21 Deus bondoso, restaurao de Israel.

2.28-32 - promessa do Esprito.

5.2- COMENTRIOS A JOEL

Este livro tem problemas de composio literria. Em sua estrutura
observamos a preocupao do redator final em coordenar as idias para tornar os
quatro captulos coerentes. Parece uma liturgia ou cantata com quatro divises:
parte do flagelo, destruio para chegar humilhao e perdo e finalmente

161

alcana a misericrdia de Deus. Os orculos de Joel so pequenos apocalipses: a

destruio, o jejum apareceu duas vezes em lugares distantes.
No existe lgica literria neste livro: vai da desgraa salvao; destruio dos
povos salvao do povo de Deus. O povo escolhido foi centralizado na literria
para mostrar que apesar das pragas o povo humilhado e jejuando seria salvo.
Parece que o profeta copia a teologia da sada do Egito: o xodo. Tudo isto para
mostrar o Dia do Senhor que vir. Este profeta est ligado ao culto.
5.3- TEOLOGIA DE JOEL
A mensagem deste profeta (teologia) tem dois esquemas principais: uma
a mensagem de salvao e o dia do Senhor que vir. O dia do Senhor aparece
nos 4 captulos. O dia est relacionado com o juzo de Jav, o monstro ou
monstros esto relacionados com as potencias que esto sendo abatidos.tudo isto
para mostrar que Jav Senhor do universo. Quando o Senhor chegar tudo
ser subjugado aos seus ps.
A mensagem de salvao ligada ao derramamento do Esprito mostra que
todas as dificuldades acabaram. Os desastres: fogo, seca, invaso dos
gafanhotos, o caos e agora Jav o Senhor de tudo e de todos. Todos invocaro
Jav, e agradecero a salvao que veio para o povo. O texto central de Joel
interpretado em Atos dos Apstolos como o derramamento do Esprito Santo.
6 MALAQUIAS
O significado deste nome mensageiro de Deus, anuncia seus orculos em
515 a.C. O templo tinha sido reinaugurado e oferecido o sacrifcio de dedicao ao
templo (1.10; 3.1-10). O profeta prega o casamento e permite em certos casos o
divorcio (2.16).

162

6.1 - DIVISAO DO LIVRO

Mal 1.1-5 amor de Deus por Jac.
Mal 1.6-14 condenao dos sacerdotes.
Mal 2.1-9 castigos dos sacerdotes.
Mal 2.10-16 a infidelidade conjugal.
Mal 2.17-3.5 vinda de Jav e o anjo.
Mal 3.6-12 roubo dos dzimos e ofertas.
Mal 3.13-18 o justo e o mal.
Mal 4.1-6 o sol da justia.
1.1-5 - 4.1-6 amor de Jav e o sol da justia.
1.6-14 - 2.1-9 condenao e castigo dos sacerdotes.
2.17

- 3.5

vinda de Jav.

6.2- COMENTRIOS A MALAQUIAS

Como podemos ver a estrutura de Malaquias complicada. H uma
moldura entre o inicio e o fim sobre o amor de Deus e o sol da justia. No meio
deste quadro encontra-se a vinda de Jav. H outra base de estrutura com a
condenao dos sacerdotes e o castigo dos mesmos fazendo moldura com os
roubos dos dzimos e das ofertas. Sobra uma estrutura da infidelidade conjugal
com o justo e o mau. O livro menciona como o significado de seu prprio nome: o
mensageiro - malaki. A mensagem trata do anuncio do Messias.
Este profeta anuncia a sua mensagem quando o povo est voltando do
cativeiro Babilnico. O templo est sendo reconstrudo, os cultos comeam a ser
efetivados. Mas o grande problema que surge so os casamentos mistos
condenados por Esdras. O profeta enfrenta a grande desconfiana do povo, o

163

desanimo grande e a f muito fraca do povo. O profeta tenta reanimar o povo

em 440 a. C.
6.3- TEOLOGIA DE MALAQUIAS
A teologia do profeta refere-se as negligencias do culto, a corrupo e
roubo dos sacerdotes. O profeta anuncia o castigo aos chefes religiosos de
Jerusalm. O servio do culto desvirtuado, as infidelidades (no conjugais) esto
relacionadas ao culto, ao sacrifcio, lei. A grande questo do profeta relaciona-se
com a vida cultual e moral do povo; o profeta fala da negligencia das pessoas em
observar o culto e prega a unidade da comunidade reunida em torno do templo
reconstrudo.
O profeta prega o sol da justia que foi interpretado no N. T. como o Messias. O
tema central do livro a vinda, o Dia de Jav. O anjo do Senhor anuncia a todas
estas coisas. Est a o carter apocalptico do livro, o dia grande e terrvel de Jav
ser para a comunidade que so infiis.
7 - JONAS
Os especialistas identificavam este Jonas como o filho de Anitai da poca
de Jeroboo no ano 840 a.C. (II Rs 14.25). Nada a ver, como seria um filho com
mais de 400 anos? Este livro de Jonas (que significa pomba; pssaro o
smbolo de mensageiro). Este livro pode ser datado entre 400 a 200 a.C. O livro
quer mostrar que Deus pode salvar quem ele quer, inclusive Nnive, capital da
Assria. Aqui tudo simblico, desde profeta, peixe a Nnive. Esta cidade o
smbolo de paganismo, todos os pagos so opressores do povo de Israel e assim
so inimigos de Deus. A condio de Deus o arrependimento, a teologia do livro
a converso. O livro composto de narrativa misturada com poesia e no
profecia, uma novela para afirmar o compromisso moral da converso.

164

7.1 - DIVISAO DO LIVRO

Jn 1.1-17 vocao, fuga e castigo.

Jn 2.1-10 orao de Jonas.
Jn 3.1-4 Jonas prega em Nnive.
Jn 3.5-10 arrependimento de Nnive.
J 4.1-5 frustrao de Jonas.
Jn
Jn 4.6-11 lio de vida.
7.2 - COMENTRIO A JONAS
Este livro proftico. uma mistura de narrativa com poesia. uma novela
em trs atos, o profeta no o ator principal. Palavra de Deus, o homem Jonas
solitrio diante de Deus. Esta terceira cena a parte principal da obra. A orao do
profeta e a revelao de Deus e o ministrio de Jonas.
Jonas mostra o universalismo de Jav, a experincia interior do profeta,
fuga, retorno e a vontade de Deus para salvar o povo. O isolamento do homem, a
denuncia do mal e a presena de jav. Aqui temos as cenas dos marinheiros, mar,
vento, peixe, o povo ninivita, os animais e as plantas. Animais e natureza, e a
presena de Deus marcante na vida do profeta.
7.3 - TEOLOGIA DE JONAS
O contedo da teologia de Jonas a palavra de Deus. Esta palavra de deus
tem que ser pregada aos destinatrios. Deus se revela a Israel, deus bondoso e
misericordioso no s a Israel, mas a todas as naes. A salvao vir a todos,
Jonas universalista: a salvao universal. Os estrangeiros sero salvos. Os
numerosos dias e cento e vinte mil ninivitas so nmeros universais e indicam a
dimenso universal. Parece que o personagem uma figura histrica (II Rs

165

14,25), mas Jonas significa pomba em hebraico e pode ser a figura de

mensageiro.
A mensagem mais educacional, pedaggica do que proftica. A historia
fabulosa, imagens e smbolos abundantes tudo para mostrar que Deus salva
quem quer, Ele salva quem se arrepende, a est a mensagem pedaggica do
livro. O humor de Jonas azedo, mostra a realidade do ps-exlio em que os
puros e santos que chegam ao templo de Jerusalm no esto vendo que Deus
pode salvar quem ele quer.
8 - DANIEL
Daniel Daniel da Babilnia? Este livro um livro corretado de uma histria
de um sbado Babilnico. Daniel um sbio judeu. Ser que viveu no sculo VI
a.C.? a sua histria s terminou de ser escrita no sculo II a. C., em 165 a. C.
Daniel e seus companheiros viveram na Babilnia, eram sbios, fieis e
tementes a Deus, interpretes e visionrios. Torna-se interprete dos sonhos dos
babilnicos. O livro foi escrito no perodo dos macabeus (ler Daniel com I Mac
175-165 a. C.). Este livro proftico, mas apocalptico. A histria mostra a luta e
resistncia contra a invaso grego-romana. A denuncia contra Antoco Epifanes
IV rei da Sria.
8.1 DIVISAO DO LIVRO DE DANIEL
Hebraico

Dan 1.1-21 Daniel e seus companheiros.

Dan 2.1-4a Daniel e os sonhos de Nabucodonosor.

Dan 2.4b-49 sonho da esttua.

Dan 3.1-30 livres da fornalha de fogo.

166

Aramaico

Dan 4.1-37 loucura de Nabucodonosor.

Dan 5.1-31 escrita na parede.
Dan 6.1-28 Daniel nas covas dos lees.
Dan 7.1-28 sonho sobre os animais.

Dan 8.1-27 viso do carneiro e do bode.

Dan 9.1-19 orao de Daniel pelo povo.
Dan 9.20-27 profecia das 70 semanas.
Hebraico

Dan 10.1-9 viso de Daniel e do rio Tigre.

Dan 10.10-21 Daniel consolado.
Dan 11.1-45 os reis do Norte e do Sul.
Dan 12.1-13 o tempo do fim.

I Daniel:
1.1-2.4a Hebraico - Daniel, seus companheiros e o sonho.
II Daniel:
2.4b-7.1-28 Aramaico - sonhos: esttuas / animais.
III Daniel:
8.1-12.1-13 Hebraico - viso e o tempo do fim.

8.2 - COMENTRIO A DANIEL

Podemos dividir o livro em trs partes: o I Dan 1.21 a 2.1-4a escrita em
hebraico; o II Dan 2.4b a 7.1-28, escrito em Aramaico; o II Dan 8.1- 12.13 escrito
em Hebraico. Houve um editor final que reorganizou todo este material em duas
divises: 1-6 os relatos e o heri Daniel; 7-12 as vises de Daniel. Estas sees
esto organizadas em ordem cronolgica. Existe um relato importante na

167

Babilnia chamado de Daniel, talvez por isso este relato que do perodo
Babilnico o seu conhecimento, mas este livro terminou de ser escrito em 165 a.C.
O redator acrescenta em grego no captulo 3 e a estria de Bel e Dragon, Suzana
aps o captulo 12. Os cap 4-6 so diferentes em grego do que o Hebraico. O
texto s foi reconhecido pelos judeus aps o ano 90 d.C. O cap 13 sobre Suzana
e o 14 sobre Bel e Dragon. As histrias se passam no perodo de Antoco Epifanes
entre 175-164 a.C. Estes textos so apocalpticos.
8.3 - TEOLOGIA DE DANIEL
A teologia da coletnea de Daniel uma teologia da histria, fala da f e
vida religiosa. As naes so pags, milhares de deuses, culto a estatuas, animais
so cultuados, o rei divino. Este livro apocalptico e apologtico: combate o
paganismo e a resistncia contra o culto ao rei, ao homem. A f pode levar a morte
carnal, mas leva vida. O livro fala do martrio do povo judeu que no se prostrou
a dolos nenhum. O Deus de Israel o nico e verdadeiro.
Ele o nico que tem poder sobre as naes e histria. Ele transmite a f, esta
f mesmo que tenha formas de smbolos, mostra que o Deus de Israel quem
governa o mundo. Ele esconde e se revela ao mesmo tempo, esconde mas
reconhecido no meio de tantas maravilhas. O livro alm de ser uma teologia da
histria, mas tambm uma mensagem de esperana. uma apocalptica e uma
escatologia; a resistncia presente para continuar no futuro, na presena de
Deus.

OS LIVROS POTICOS E SAPINCIAIS DO ANTIGO TESTAMENTO

168

Introduo

169

Como vimos anteriormente, a Bblia Hebraica (B H) composta de trs partes:

Tora, Nebim e Ketubim. J analisamos as duas partes: A primeira (Tora) e segunda
(Nebim) por completo, e discutimos os livros Histricos e falta a segunda ponte
que : os livros poticos.
Os livros poticos e sapincias; so compostas por: Salmos, J, provrbios,
e os rolos (megilot) = Rute, Cnticos, Coelet, Lamentaes e Ester. Comeamos
por analisar o livro dos Salmos, e depois na sequncia proposta acima.

I SALMOS

170

Os Salmos no existem somente no livro do saltrio. Eles ocorrem nos profetas,

nos escritos Histricos e at na lei. Os Salmos ocorrem em toda a toda Bblia =
Antigo e Novo Testamentos.
Vejamos alguns exemplos de salmos no Antigo Testamento:
Ex 15,1-18.21
Dt 32,1-43
Dt 33
Jz 5
I SAM 2,1-10
II SAM22
I Cr 16,8-36
Ne 9,5-32
Est 4
E no Novo Testamento :Lc 1,46-551,68-79
2,29-32
10,21s
Is 12,1-6 21,1-5

26,1-5

38,9-20 42,10-17,19,63,7-64,11

Lm 3 5
Am 4,3; 5,8 ss; 9,5 ss
Jer 10,12; 5; 31,3s
Ju 2,3-10
Mq 7,18-20
Na 1,2-8
Hab 3
St 3, 14-17
Dn 2, 20-23; 3, 26-45
J 5,9-16; 9, 4-12; 11; 105; 12,13-25; 26,5; 14,34; 18-20; 36,22-37,13

171

Os salmos no existem sem o culto, a liturgia, a orao, pregao e a

sabedoria. Na tradio dos profetas, os salmos esto ligados aos orculos, a
devoo, a splica e as aes de graas.
Os salmos ficaram dispersos e outros, foram reunidos num tipo de saltrio que
fora colocado depois da lei e dos profetas na Bblia Hebraica. Na Bblia Crist foi
colocada entre a lei e os escritos, e por fim depois dos salmos: os profetas. No
Novo Testamento menciona a sequncia: Lc 24,44 = a lei, os profetas e os salmos
na LXX = lei e histria, poetas e profetas.

1 O Saltrio
O saltrio composto de 150 salmos divididos a semelhana da tora em 5
partes na LXX tem o Sall 151 que considerado no cannico. Esta reunio dos
salmos da seguinte maneira:
Bblia Hebraica

LXX

1-8
9-10

11-113

10-112

114-115

113

116

114-115

117-146

116-145

147

146-147

148-150

148-150

Vemos bem claramente que h uma variao entre a BH e a LXX como

tambm para Vulgata e a assim sendo modifica a liturgia judaica e crist.
Os salmos tm 5 partes diferentes como formas de suas doxologias. Cada um
tem uma conduo diferente, por exemplo a parte 41,14 tem um termino, em

172

72,18-20 tem um final com um colofo, em 89,5-25 e em 106,48 tem doxologia e

colofo e finalmente no saltrio salmo, o Sal 150 uma completa doxologia. Esta
doxologia era uma formula litrgica que ocorre nos finais de cada salmo, como
introduo a resposta do povo e o Amm exprimia o modo de assembleia, e o
canto do coro. Podemos ver nos salmos 41,14; 72,19; 89,52; 106,48 e em I Cron
16,36 o Salmo 151 foi achado nos descobrimentos do Mar Morto.
Os cinco livros do salmo parecem-se com a diviso dos livros do Pentateuco.
Pois parece que cada salmo se finaliza com uma forma de reflexo contidas no
Pentateuco, parece que tem sentido de cada livro de salmo o livro parecido na
Tor. O Midrash do Sal 1 parece com jardim, lembra o salmo de Gen 2, os salmos
42/43 parece uma lamentao dos Egpcios, com desejo de irem para Jerusalm
em Ex 1-2, e a vinda da Gloria de YHWH em Ex 40,34 parece-se com a doxologia
do Sl 72,18 s. Os targuns que so reflexes dos rabinos, mostram que fazer estas
comparaes e artificial e no o modo original de classificar os salmos em 5
partes.
As partes dos salmos, a diviso destes salmos em partes e compar-los aos
livros da Tor pode estar ligado a histria das comparaes dos salmos em sua
forma mais primitiva. Os salmos sendo agrupados em sua origem, poca da
redao j estavam antes do saltrio. Como nos Sal 14 e 53 so diferentes de
uma coleo da Escola Javista e que o Sal 53 foi mandado da escola Elohista. Os
salmos 3-41 tem a primeira concluso 41,14 e Javista chamado de Davi. A sua
origem deve ser judaica e do pr exlio e a coleo dos salmos mais antigos.
A segunda parte das divises dos salmos em 72,18-20 tinha uma coleo
composta dos salmos 51-72. Estes salmos so atribudos a Davi, com o erro de
leitura da preposio em hebraico l-para. Os salmos so = para Davi e no de
Davi. Tem a teologia da escola Elohista, com origem judaica, com os salmos a
Sio:61,7,63,12 e 72 e a data de composio e do exlio.
A terceira parte de Sal 73-83 so de Asaf, cantores de uma escola especial de
msicos e que estes so citados em Esd 2,41 e Nee 7,44 que chamam dos filhos
de Asaf e que voltaram do exlio da Babilnia com um grupo de 128 pessoas e
retornaram 148 na segunda leva de exilados que restaram. Este grupo anterior

173

ao exlio que renem seus cnticos ao livro anteriores Elohista, muda o nome
Deus que se encontra nos Sal 51-72 e ento passa a ter as divises 1-50;5172+73-83.
A parte dos salmos 42-49 dos filhos de Cor, levitas que so citados em
Crnicas 9,19, este texto diz que serviam no templo, na poca de Davi. Os Sal
cantam a peregrinao (Sal 42-43) Sio (46,48) o rei 945) os degraus da
derrota(44) o reino de YHWH(47) esta ponte rene os salmos antes de 538 a. C
destruio de Jerusalm no retorno do exlio junta as partes os filhos de Cor com
os filhos de Asaf: Sal 42-49+84-88,Eles prolongam apndice dos coletneas em
84-88: salmos de peregrinao (84)e Sio(87)
A coleo dos filhos de Core 42-88 retirando da mesmo o Sal 50 e pela juno
da coleo de Davi 3-41 e com o salmo de Asaf 50 formando assim 3-41+4288.Os salmos cresceram relativamente formando desta forma a assim chamado
livro de orao do segundo templo de templo de Jerusalm e que recebe por sua
vez outro acrscimo ao conjunto de 3-88 num perodo monarquista os salmos
reais: 2 e 89.
Os salmos so assim agrupados e reagrupados por temas, os salmos 93=100
e os salmos de JHWH 103-107 os salmos de louvor, os refros so comuns:
bendize a YHWH, minha alma (103,1 .22; 104,1. 35) aleluia
106,1,107,1) as sries dos salmos 93-100=103-107,1) aumentados com os salmos
divididos 108-110 e formam conjuntos aos salmos 2-89, e a serie fica com os
salmos 2-40, e com dois poemas 2 e 110. O novo aumento da srie aleluia: os
salmos 11-118 comea uma nova ponte com dois salmos de lei:1e119, da poca
de Esdras e que o tema central era o amor a lei. Estes salmos foram chamados de
subidas que so bem diferentes, so de corais para peregrinos: salmos 120-134 e
a completa-se a coleo de salmos de 1 a 137.Os salmos 1 e 137 tem sentidos
especiais como tema teolgicos = a gua, a vida, cumprimentada lei no Sal 1 e no
137 a morte, opresso, posta do salmo 1.
A parte final tem os salmos 138-145, como cantigas de louvor, so os salmos de
Hallel = pequeno Hallel 113-118, grande Hallel 136, Hallel 146-150-o salmo 150 e
uma doxologia.

174

Esquema dos Salmos

Salmos 1-2
3-41

1 parte

42-50
51.72 - 2 parte
73.83 -3 parte
84-102
103-107 - 108-110
111-137
138-145
146-150
Como vemos este esquema, mostra a dificuldade de se entender os
salmos.
2 Composio dos Salmos
O livro dos Salmos foi composto depois de duas outras redaes, mais
os acrscimos posteriores. Nenhum dos salmos foram compostos de uma
vez e um s autor, mas vrias pocas, os salmos sofreram releituras e
acrscimos. Muitas correes foram feitas no LXX, eles fizeram releituras
dos autores Hebreus, traduzem palavras termos e colocam a sua teologia
nos textos, simplificam textos hebreus em grego.
As tradues diferem em muito do original hebraico. Os copistas do texto
em hebraico deturparam o original que muitas vezes melhor conservado
em grego sem corrupo. As copias foram introduzidas depois. As
correes e a adaptaes no so iguais a erros de copistas. Os primeiros

175

so involuntrios e outros so propositais, mudanas doutrinrias e

teolgicas. As mudanas, costuras de salmos em outras e as divises
incorretas (9/10 em Sl 9,42/43; 116 e o 114/115 e 147 e 146 /147 ou o 14 e
115 foi juntado no 113 grego). s vezes os salmos completos ou em
fragmentos foram juntados a outros.

3 - Autores e poca dos salmos

A coisa mais difcil achar os autores a as pocas em que os salmos
foram escritos. O que se pode fazer uma aproximao entre datas e
anteriores, apenas esboar de uma forma mais abrangente e tentar situar
alguns textos dentro da histria da Bblia. O que podemos fazer
aproximar uns textos a pocas importantes na Histria de Israel.
Por exemplo: Tomemos o exlio Babilnico entre 586 a 538 os salmos
137; 42/43 (43,3) e 61,3, mas que isto apenas reflexo. Acho que o salmo
137 e da poca de Esdras e Neemias. A destruio de Jerusalm=os
salmos 74; 79; 80 e que est relacionado com 2 Rs 14; 15; 16,5; 18,13;
19,35; 24,1-16.
As colees de salmos se formaram em pocas diferentes. Estas
colees so agrupadas de formas aleatrias. As datas s podem ser a
aproximadas, uma coleo pode ser chamada de salmos para Davi (Sal 341) que composta de partes antigas e recentes.
Os salmos no contem uma lrica e tem a ideologia de Davi, que era um
musico e que atestado pelo escritor Deuteronomista (I Sam 16,18; 17,10;
19,9 e Am 6,5) e seu gosto pela liturgia que pode ser conhecida em II Sam
6, fala-se da piedade e temor de Davi (II Sam 6,2-15; 12,13). Tambm o
Cronista menciona estas facetas de Davi e seu culto e liturgia em Cron
15,16,25.
Os salmos fragmentos de livros podem ter comeado com os cantores
do templo e que estavam no culto dos cananeus, o cntico ao deus

176

tempestade = 29,18; 8-16, o deus Tsebaoth como em Am 4,13,5,18); 27,9,5

(16) e Jer 10,16; 31,35, e os livros dos reis podem ter comeado com os
cnticos dos cananeus hoje atestados pelas descobertas arqueolgicas. Os
Javistas adotaram estes modos de culto e cnticos. O Sal 140,3 chamam
Jav de Jav Sebaot.
Os profetas usaram os salmos como forma de pregao. O Deutro
Isaias (Is 40-55) que usa os Salmos dos reis ou reais que so mais antigos
que Isaias, Jeremias usa em suas confisses :como linguagem e o
esquema de splicas individuais que da poca do pr-exlio. Em Is 6 usa
os salmos 15,24,29,99 que so bem antigos e os poemas tambm so
velhos. Os salmos antes do exlio so em grande nmero, outro so do
perodo do exlio e o resto do ps-exlio. A lei usada nos salmos 1,19 e o
119 que so do perodo Persa e da poca de Esdras e Neemias que eram
fanticos legalistas. O resto dos salmos so antologia, so redatados de
poemas antigos, da liturgia Canania e Egpcia. Salmos so como
mosaicos costurados de trechos de um e outro. Os salmos de Davi e de
Aleluias(138-145; 146-150) so os mais recentes nas descobertas dos
manuscritos do Mar Morto encontrou-se o salmo 151.
4- Os ttulos dos salmos.
Os salmos em sua forma original em hebraico nunca possuem nome ou
ttulos. Isto ocorreu na LXX. Nas Bblias modernas como ocorreu na
narrao. As origens dos Sal so obscuras e nem fala de seus gneros e
formas, e nada de indicao anterior a estas colocaes feitas pela igreja.
Os ttulos tambm no fornecem modos de interpretao, gnero
descrito: annimos, salmos atribudos, ou seu uso litrgico. Mesmo os
salmos atribudos a: Davi, Asafe, Salomo se deve a letra em Hebraico l =
preposio a, para isto serviu para a igreja dar o nome inverter a
preposio para: de, exemplo: salmo de Davi-Tehilim ledawid.

177

O lamed foi introduzido nos manuscritos posteriores e aplicado para

Davi, orao de Davi e depois aplicado ao livro de Salmos de Davi: Sal 341.Naquela poca antiga no fala-se de autoria, autor. Eles estavam mais
preocupados em registrar e escrever os salmos. Antes os Salmos os nomes
so anacrnicos e no possui um autor e umas partes unidade literria. Os
escritores e os compiladores dos salmos so identificados erroneamente: a
Davi, Moiss, Salomo, Asafe e Core.
A maioria dos ttulos dos salmos so mais identificados pelo contexto
litrgico do que a autoria: dedicao do templo, salmo real, entrada no
templo, sbado, degraus, subida ao trono. Os salmos foram utilizados no
culto, so locues bem tardias, muito tempo depois da composio e
escrito dos salmos. Outros salmos so mais indiferentes e que as colees
dos salmos so como manual de cantores e orquestras usam-se no dia da
apresentao. Assim eles foram agrupados, canonizados ou se tornaram
inspirados.
5 Os Salmos e a forma potica
Como podemos entender os salmos? Atravs de suas formas poticas.
Os salmos so compostos em sons = fortes e fracos, formas numricas, os
estilos, estrofes. A calma e o estresse, o modo austero e enfeites literrios
so os compostos mais simples dos salmos.
A-Sonoridade.
Sempre houve um modo desde antiguidade para memorizar, recitar, falar
em voz alta os poemas de amor. Estes poemas foram criados atravs de
sons: alteraes, assonncias, rimas. E o Sal 122 tem vrios efeitos
sonoros. A rima no usada pelos salmistas, mais os sons em Hebraico
esto sempre presentes, A aliterao ou repetio com consoantes com
seus.

178

B-Versos
Na potica hebraica o verso a ponte mais importante. Os versos
podem ser estguios: 2+2,3+3,4+4 ou em grupos distintos os 2+2 e 3+3
como trsticos. Na poesia hebraica o mais comum : 3+3 ou 2+2 e 3+2 ou
menos comum e:4+4 ou em hemistquios 4+2+2 e 4+3.Os salmos
3=3+3,4+3,3+3,2+2.O salmo 14=3+2,2+2,3+3.Os 24:3+3,3+3,3+4,4+4 e 3
isolado,4+3,3+3+3 e 3+3+2.
Os versos so naturais, artificiais, mecnicos. A mtrica de um verso
pode segui ser regular ou enregelar. Na repetio do ritmo e que temos o
efeito = 3+ e 4+4 acentos de harmonia, ou 3+2 irregular, os textos 3+3+3
ou 4+4+4+ ou 5+5 que pode ser a congregao danando numa liturgia.
C-Acrstico
O acrstico salmo que comea com as letras do alfabeto: salmo 25
3+3, salmo 34 e 3+3, os salmos 111 e 112 e 3+3.Os salmos 9/10; 37. Lam 4
com:2+2, 3+3 em Lam 1,2,3 e em ordem alfabtica. Os salmos 119 so
reunidos 8 e8.O acrstico surge com as letras do alfabeto, no salmo 1
comea com alef e termina com o tav.
D-O refro
O refro tambm comum nos salmos. Uma frase intercalada com o
mesmo som acontece. O refro pode ser igual no incio ou no fim do
cntico, mas pode ser diferente. Ele acontece nos salmos: Sal
42/43(42,2+7a,42,12,12,43,5)57,6,12,67,4,6, aa, 3b,5c,9c. E nos salmos
107 ele aparece com frequncia, do verso 4 ao 32 so quatro estrofes
diferentes. No salmo 46 o refro est nos versculos 8 e12 e omitido nos 4
e 5.No salmo 80 o refro no constante, o texto deve ser corrigido para

179

ser harmonizado o refro, ele muito irregular. No salmo 49 tem uma

regularidade e exatido, mas o salmo irregular. O refro pode ser tambm
em forma de estribilho: Sal 118,1-4 e 29 e no salmo 100, 5,106,1,107,1.
E - Estrofes
Os versos sempre so juntados em estrofes. As tradues tentam fazer
em seus idiomas as formas regulares que no ocorrem no original Hebraico
= Hebraico so irregulares. Os salmos passaram por vrios edies e
processos de edies: acrstico, refro, estribilho. As estrofes so unidades
lgicas, simtricas e homogneas, como nos salmos 42/43; 46; 107,4-32;
119 com vrias estrofes claras. As estrofes surgiram em Israel e na
Sumria, como a arte de descrever, como retrica geometria das palavras
que viviam para decorar, memorizar, para cantar e danar e serviam para
marcar a pausa.
Poucos so os Salmos que tem esta formao regular. No salmo tm
um incio e um fim simtrico, o Salmo 33 tem 22 dsticos, os primeiros
servem de introduo e os trs ltimos como concluso. Os Salmos mais
regulares so = 2-4,6,13,18,21,25,37,38
F- Incluso
A incluso um acrscimo posterior colocado sempre no final do poema
que sempre est j no incio formando um quadro. Isto foi usado na liturgia,
no incio tinha uma forma e depois includo no final o mesmo tema e
depois includo no final o mesmo tema para fechar Salmo. Isto ocorre nos
salmos 8,103-104 (com o refro bendize ao Senhor, minha alma) e no
salmo 118,1-4,9 tem outro tipo de incluso.
G - Repetio

180

Existem vrias formas de estilo literrio. A repetio uma desta forma

estilstica. Este modo tem outras funes, pode ter sido usado como
organizao dos salmos. Usa-se este modo como demonstra os
sentimentos do autor. A expresso mais usada : At quando Senhor No
salmo 13,2, usado 4 vezes.
Esta expresso mostra a angstia, impacincia e raiva do salmista. A
expresso para que no onde a negao ocorre muitas vezes. A repetio
do nome de Deus (Jav com 6 vezes no Sal 3, ver os salmos 1,16; 19; 22;
23; 30). A voz do senhor aparece 7 vezes no salmo 29(pode dar o sentido
de barulho do trovo). No salmo 3 tem vrios tipos de repetio: muito,
muitos (os adversrios)Jav ajuda e tranquiliza o povo. No salmo 10,08-10
mostra as repeties como forma de arte, estilo: os sacarmos repetidos dos
adversrios. Como tapetes, ou colcha de retalhos que so costurados os
desenhos so formados como estilo literrio = as repeties so assim em
Hebraico.
H- Os paralelismos
Estes paralelismos so outros modos de repeties, so afirmaes e
uma concluso. O paralelismo mostra o contedo e a forma do estilo
literrio. Como nos salmos:19,8-11; 38,14s; 27,1,3,9 e 31,21; 33,135;
34,5.7. 16ss,4,15-16.
O paralelismo sinonmico: na segunda parte expressa a mesma coisa,
que na primeira, ou seja, a segunda e sinnimo da primeira. O paralelismo
sinttico que na segunda resume, sintetiza a primeira frase.
O paralelismo antittico e que na segunda frase e uma anttese da
primeira frase. Este tipo pode ser chamado de quiasma.
I- Estrutura Literria.

181

Houve uma preocupao com a estrutura dos salmos. No incio ou fim

h uma limitao do poema. Os versos so compostos de forma tal que
eles sejam homogneos, mais ou menos. No salmo 29 a expresso; voz
de Jav e o centro do poema, esta expresso designa uma teofania, a
terrvel voz do Senhor, e que deve a acontecer algo no mundo. O salmo tem
repeties que so organizados com as palavras: Gloria e poder, trio
santo, palcio.
Como o Salmo 103 nos vv 8 e 17 so sintticos, aparte principal do
salmo: amor de Jav, a parte mais importante do salmo e concntrico na
semelhana e a diferena que o autor v em Deus e o homem: Deus no
como homem: raivoso, intrigueiro, ele perdoa. Ele no um homem
efmero, mas permanece em amor.
O Sal 132 tem dois paralelismos, nos vv 1-10 as aes do rei Davi e 1118 com a ao de Jav. Neste salmo o rei Davi mencionado no comeo e
fim de cada seo. Este paralelismo sinttico: Davi jura e Jav responde
ao juramento. Entre o rei e Jav h a aliana.

J- Simbolismo
A linguagem simblica dos autores do Salmista, a linguagem figurada
com as: alternncias, irregular e inesperada. A magia das palavras e
smbolos quase que em forma psicolgica. E nos smbolos que tem os
grandes

significados,

so

representaes

simblicos

como

gestos

elementares do corpo. Os salmos tratam das atitudes do homem que

correspondem: o homem de p, sentado e andando (Sl 1,1; 26,1.4; 115;
122,1s.5; 139.25.65.5. e 101,6s).
No simbolismo do homem de p temos: pssaros, montanhas, luzes,
palavras, rei, pai, combate, pureza, juzo, fogo, sopro, os animais, a
escurido, a decida a forma, o p, a rede.

182

No simbolismo do homem sentado: acima, a cidade, santurio, rosto, ninho,

caverna, poca, me, taa, alimento, comida. No simbolismo do caminhar:
ir, subir, levantar, estende, p, aproximar, levantar os olhos, as mos, voltar
a face, escutar, ouvir.
Estas so as formas simblicas dos salmos = culto, Deus, templo,
adorao, orao.
6 - Gneros literrios
Os gneros literrios so chave hermenutica dos salmos. Esta chave
sem dvida a melhor indispensvel. O gnero literrio caracterizado por
uma forma de expresso mais adequada do contedo que se pode exprimir.
Podemos compreender atravs da forma, o pensamento dos autores dos
salmos atravs de seu modo de expresso. Os gneros literrios dos
salmos deram uma mudana na compreenso dos salmos. Foram os
salmos divididos em vrias categorias literrias e as situaes vivenciais em
que eles foram escritos e depois foram compostos. H Gunkel dividiu em trs
gneros: hinos suplicas e aes de graas. H. Gunkel divide em forma do
sitz Im leben (situao vivencial) e Claus Westermann fez correes ao
mtodo de H. Gunkel e discute as teorias deste autor.
L - Splicas
Os salmos em forma de prosa que fala da comunidade, fiel, pedidos a
Deus e este tipo de salmo e o grito lanado a Deus. Este junto com a
pergunta: porque Senhor grito causado por uma situao no
suportvel. O pedido e feito a Jav, ele age, ouve o grito cansado por
uma situao no suportvel. O pedido e feito a Jav ele age, ouve o grito
do povo ou da suplicante e acompanhada por: grito, confiana, benefcios
divinos, e os motivos do pedido para ao de Jav. O ncleo da suplica

183

representada por: o pedinte, a suplica, os votos, o pedido, a promessa e o

louvor pelo atendimento. As suplicas podem ser divididas em:
1 - Splicas coletivas
Temos neste caso os Salmos: 74; 79; 88; 44; 60; 83; 85; 90; 106 ou
tambm: 12; 58; 82; 137; 77; 126; 108 e 123. As splicas so pedidas por
algum motivo = seca, guerra, guerra perdida, calamidade, desgraa. Assim
o povo se rene para pedir para Jav, celebra uma liturgia, faz ritos de luto,
preces de suplicas.
1 - Liturgias de Splicas
O povo pede aos poderosos, convida para um jejum: rituais de tristeza e:
vestes sagradas, sacos usados, cinza, prantos, gritos, pancadas, cortes no
corpo, silncio: a comunidade mostra seu pesar e dar. O povo espera e
Jav ouve, o povo faz sacrifcio Jav responde anuncio do antigo, salvao,
a beno.
2 - As formas da Suplicas
Anuncio do nome da divindade (12,3; 85,2): O ato ritual, deste modo
salmo, orao para Jav.
-Resumo da orao (60,3; 80,3)
-lembranas da ao de Deus (80,9-12; 83,10-13; 85,2-4). Aqui se lembra o
que Deus fez por seu povo na histria, desde a criao at agora a
lembrana e feita para gloria de Deus e seu louvor.
-a reclamao (44,14s; 74,4-8) o mal que foi feito ao povo de Deus, a
situao da comunidade, Deus ouve o clamor e atende dando a libertao
ao povo.

184

-A confiana e f (74, 2; 85,5-8). O mpio no substituir perante o justo de

Jav. A f e a confiana devem ser nas aes de Deus e a lembrana de
atos passados devem ser feitos.
-A orao, (74,20; 80,40-8.20): e o pedido para acabar com a desgraa do
povo, o pedido e feito a Jav.
Os motivos (79,10-12): a arrogncia dos inimigos, Sal 44, 165, 26 =
humilhao do povo, Sal 79,9, Deus e a gloria.
-O voto (79,10s): retoma a ao, as fieis so ouvidos e a destruio dos
inimigos.
-anuncio de louvor (74,21,79,13,89,19,9,14): o desejo do povo, a promessa
de Jav e o louvor da salvao obtida.
-Suplicas individuais
Os salmos individuais so: 3; 5; 6; 7; 13; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 38; 39; 44;
43; 54-57; 59; 61; 63; 64; 65; 71
86; 88; 102; 109; 130; 140; 143, os ainda: 1; 22; 41; 70; 77; 120. Os motivos
so: desgraas individuais, doenas, velhice, solido, os inimigos, prejuzo,
mentiras e falso testemunho.
Estas splicas individuais so divididas em: liturgias, oraes e orculos.
A liturgia da porta do templo foi da entrada do santurio, isto desvia ser
praticado no culto do puro ou justo, os sacerdotes respondem as perguntas
dos visitantes, a questo de justia que no foi resolvida pelo juiz no
porto da cidade e so rituais de entrada, rito de entrada em admisso do
templo.
A orao do inocente e um ritual onde individuais tentam inocentar das
faltas. um rito de incio de inocncia, cantar, orar.
A estrutura datas suplicas so:
-Anunciar o nome divino (3,2; 5,2; 6,2)
-Orao (102,2s)
-Recordao dos atos de Deus (22,5s.10-11; 143,5)
-Queixa (3,2; 6,4; 102,9)

185

-Confiana (54,175; 56,5; 57,3)

-Orao (54,4; 49,5.6; 5,5.11)
-Motivos (59,13; 28,1)
-Voto duplo (141,10)
-Certeza de ser enviado (27,13)
-Anncio de louvor (13,6; 22,23)
-Orculos de salvao (35,3; 22,22,58,9)
6- Hinos narrados
Estes salmos so denominados tambm de aes de graas. Conforme
Claus Westermann este tipo de salmos importante para a compreenso
dos

demais

Salmos.

So

poucos

em

nmero,

so

salmos

de

agradecimento: agradece e louva. A palavra hebraica Hodah = agradece,

apreciar, reconhecer. Sempre est ligado ao cntico de louvor.
A liturgia da todah (da mesma raiz que Hodah) a todah e um cntico de
louvor nos ritos sacrifcios, tem este pano de fundo, une os atos de reis, a
oblao, o ritual permite que os sacrifcios de comunho e refeio sagrada.
O Sl 100 um salmo de celebrao cultual completo, supe a sacrifcio e
cnticos.
As estruturas destes hinos so:
-Grito de louvor;
-Ao de Deus;
-ou ainda pode ser;
-Convite de louvor;
-introduo;
-olhar retrospectivo;
-grito de louvor;
-atos de Deus;

186

-concluso;
No salmo individual:
-anncio do nome divino;
-introduo;
-recordar os atos;
-gestos de salvao;
-anuncio de louvor;
-cntico de louvor.
C- Hinos com verbos de ao
Estes livros so caracterizados por verbos de ao e falam da salvao
de Jav. No Sal 136 narra a redao das aes miraculosas de Jav. Estes
verbos usados no esto no passado, mas no presente e futuro. A sua
estrutura varia da seguinte maneira (salmo 117)
-convite ao louvor
-motivo do louvor
O salmo 33 o mais completo neste sentido:
-chamado convocao;
-louvor;
-palavra de Jav;
-o domnio de Jav;
-o amor de Jav;
-concluso.
As formas verbais deste tipo de salmo: Imperativo (9,12; 22,24s; 106,1;
107,1; 117,1; 118,14. 29; 136,1; 96; 98; 100; 105; 107; 134; 136; 148; 150)

187

O particpio (65,7s; 68,7; 36 b; 104,2-5.10-14; 146,14-26.20; 146,6-9;

103,3-6)
O individual (Em - Sl 9,2; 77,12; 89,2)
D - Outros tipos de Hinos
As Teofanias so formas de hinos (Sl 18,8-16; 29,3-9s; 50,25; 68,85;
77,14. 15a,17-20; 97,20,3-5,7c-9; 144,55. Este Salmo fala da:
-vinda de Jav;
-o terror com a vinda de Jav;
-a tempestade;
-o pr do sol;
-o amanhecer;
-o cosmos.
Tudo, isto se refere a manifestao(teofania)de Jav, a interveno de
Deus no homem, na histria, em todas as coisas.
Os cantos de Sio (46; 48; 76; 84; 87; 122 e 132). Estes salmos falam da
presena de Jav na cidade e de sua proteo Sio. O grande rei
(Jav)vem governar a cidade de Davi, o monte dos deuses (Sio)O convite
do Salmo ir ver Jerusalm as maravilhas que Jav tem feito a seu povo
e que eles viram a glria de Jav.
Os salmos do rei Jav (47; 93; 96; 97; 98; 99) tratam do rei e do rei Jav.
A expresso mais importante = Jav reina. E um tipo de liturgia que
cantavam vitria de rei de Jav sobre os inimigos do povo de Israel.
Salmos de F (confiana em Jav 23,1; 62,3. 7, e tambm 3,6b-7; 7,11;
26,1b; 118,6) trata da f e da confiana do povo em Deus, do poder divino,
do sentimento de confiana.

188

Salmo ao rei (27,1-6; 51,18; 32-51; 60,11-12 a; 61). Estes salmos tratam do
rei e de sua misso e salmo a Jav em favor do rei (20,10; 21,2-7; 61; 75;
72,1-17a; 84; 95; 89,2-5; 20-38; 132). E os salmos dirigidos ao rei (20,21,914,45,110)
As liturgias de entrada podem ser divididas de vrias formas. A liturgias
trata de (15; 24,3-6; 118,19)
-para entrar no santurio;
-resposta do sacerdote.
Os salmos congratulaes (1;1-62; 11; 12; 84,5,6s; 112; 128) d as boasvindas ao sacerdote na entrada no templo.
Os salmos de proteo de Jav (73; 91; 121) Os salmos de peregrinao
e procisso (95;1-78; 122) Os salmos sapienciais (14; 63; 36; 49; 94; 133)
Os salmos da quebra de aliana (50; 78; 81; 95). Os salmos de juzo de
Jav (58;75;82). Os salmos alfabticos (9; 10; 25; 34; 37,11; 112; 119; 145)
7-Teologias dos Salmos
Falamos aqui no plural. Ao fazer uma reflexo sobre salmos temos vrios
temas que so teologias dos salmos. So vrias pocas, e muitas
temticas. Os sacerdotes e coristas Templo, os salmistas so responsveis
por esta teologia. Temos ainda profetas, sbios e historiadores que fazem
da teologia dos salmos uma teologia especial.
As teologias dos salmos conservam as pocas e vrios compositores das
cinco divises do livro dos salmos: falam de Deus com os sbios e a
profetas; falando a Deus com os fiis e pobres. O saltrio uma colcha de
retalhos literrios e uma colcha de retalhos teolgico. um livro de liturgia
que foi usado em vrias pocas diferentes, para diferentes ocasies como

189

funo do culto. Os salmos so dilogos entre Deus e o homem e tambm

entre homem e Deus.
Os salmos, como sabemos, foi usado no templo, e no culto. Os salmos
tm um tom de splica e louvor, hinos, sabedoria, oraes, contemplaes
que sempre so utilizados no culto. Os peregrinos subiam em posio ao
culto, faziam rituais e sacrifcios, visitavam a arca, o altar, se prostravam na
assembleia, suplicavam, pediam perdo, pediam a salvao, poucas eram
os cultos individuais, sempre eram em comunidades os pedidos a Jav,
pediam a proteo de Deus: assim eram os vrios tipos dos salmos e suas
teologias. Eram liturgias de entrada, subida, caminhada, para se cultuar a
Deus. Hermann Gunkel falava dos salmos que eram composies
individuais e que rescritas foram usadas tempos depois no culto. Os salmos
tm liturgias, rituais: individuais e coletivos para proclamar o reino de Jav:
Os livros, os louvores sempre eram para a glria do rei e de Jav, para a
sua convocao, para ajudar na guerra contra os inimigos, Os salmos so
retos para o povo vem reunido comemorar a presena de Deus. S.
Mowinckel chamava os salmos de festa anual do ano novo em homenagem
a Jav, rei do cosmo.

190

II LIVRO DE J

Introduo

1-2

4-27

Prosa prlogo

1 monologo de J

dilogos - trs amigos de J = Elifaz, Beldade, e Sofar

191

28 Poema sabedoria inacessvel

29-31-2 monologo de J
32-37- discurso de Eli
38,1-42,6- discurso de Jav e resposta de J
42,7-16-prosa eplogo
Este livro importante para o Judasmo e o Cristianismo, esta obra e um
legado espiritual. E um livro ps - exlio, J representa um povo e seu
sofrimento, fala de f e esperana, um drama individual e coletivo. O mal
e o sofrimento no so um problema, mas um mistrio, o encontro com
Deus no fracasso humano.
1 - A COMPOSIO DO LIVRO DE J
O livro de J composto em vrios perodos, so vrias camadas
literrias. O livro comea com um conto popular. Existe um miolo do livro e
uma introduo(prlogo)e uma concluso(eplogo)estes dois: prlogo e
eplogo so escritos em prosa e miolo em poemas. Existe um poema
Babilnico de J, um heri do II milnio a. C. Como sedentrio, os sabeus e
os caldeus so nmades salteadores no deserto, Srio-arbico que tem
aldeia da corte celeste e simblica e tem outras paralelas ugarticas no
sculo XIV.
Este poema foi trazido com o povo de Israel que estavam no exlio e foi
relido como sofrimento de um povo e depois de um indivduo. Que tem tudo
antes do exlio e perde tudo como exlio e reabre tudo de volta com retorno
do exlio. O J Sumrio e paralelo sobre o justo sofredor do perodo de
2000 a. C. O J de Israel falada f Javista, e um conto popular em prosa.

192

Ele apresentado como contemporneo dos Patriarcas: Ele pai tem

famlia, oferece sacrifcios a Deus, oferece holocausto pelo pecado. O livro
contm uma arte de narrar com muitas camadas literrias como no
Pentateuco, no ps - exlio e na poca de Esdras e Neemias. O livro uma
memria coletiva de Israel, uma perspectiva da soberania popular e
descreve a piedade do homem: justo e reto que tem a Deus e se afastava
do real. O conto em prosa fala em termos do perodo ps exlio, a
fraseologia sacerdotal e faz sentir-se em 42,16-17.
A outra parte de J que poema vem do sculo V a. C. O poeta Judaita
retoma a narrao popular e faz de seu escrito uma nova teologia
subversiva e contesta a sabedoria do pr-exlio = a teologia da retribuio
para os bons e maus. O conto foi mantido, mudando no prlogo e no
eplogo, foi inserido no seu miolo os dilogos de J e os seus visitantes(427) o dialogo inserido depois = J e Deus e a teofania 38,14-2,6 e os
monlogos (3 e 29-31)o conto e tradicional. Os dilogos de J e dos trs
homens.
H uma camada aramaica nestes discursos, e mais forte a linguagem em
32-37, so reflexo teolgicas e tem o esprito do profeta Malaquias
(2,17,3,14-16). Estes discursos so dotados depois de 450 a. C. que foram
acrescentados pelo redator.
O poema da sabedoria incessvel (28) de um autor annimo que foi
inserido depois do sculo III a. C. O poema trata do fechamento do dilogo
de J e seus visitantes e faz parte da mudana de um local para outro aps
o protesto de J a Deus (29-31) e que seu poder sabedoria so colocados
prova (38,1-42,6).
A histria literria do livro de J a seguinte:
-------------------------------------------------------------------------------------------1-2----------------------------------quadro

em

prosa-----------------------------------

epilogo 42-7-17

193

Monologo
Sculo V

dialogo
4-27

Sculo V-IV

teofania
38,1-42,6
32-37
Eli

Sculo IV-III

28 sabedorias

2. O LIVRO DE J

J 1-2 um prlogo com uma introduo(1,1-5) onde fala do heri: J,

felicidade e justia e depois as suas desgraas em dptico:
Sat

1,6-12

2,1-6

Provaes

1,13-19

2,7-9

Resposta de J

1,20-22

2,10

As entradas do diabo foram costuradas muito bem uma com a outra. O

esquema feito pelo primeiro redator usando a numerologia (7,3,5) com os

194

refros (v 15-18) e as formas de provao com elementos da natureza

como pano de fundo (raios, ventos do deserto) os ladres (sabeus e
caldeus) que machucam o heri J e destri a sua famlia, bens e no osso e
carne (2,5). Vem a resposta de J, vem os visitantes, senta-se no cho, em
silncio, e em 7 dias e 7 noites (2,11-13). Comea nas provas de um justo.
J 3 um monologo. Contraste o homem de f, com pacincia e
submisso de 1-2 com um J raivoso, agressivo, rompe o silncio; ele quer
acabar com a vida, quer se aniquilar une o destino com desgraa: a data de
nascimento dia e a desgraa com a noite. Sempre questiona, ele o porta
voz de todas os que sofrem, da humanidade sofredora, denncia quem faz
sofrer e fala com amargura e angustia.
Os amigos de J (4-27). Por trs vezes os visitantes (Elifaz, Bildade e
Sofar) falam ser convidados, sempre na seqncia, e tidos em trs ciclos=
Ciclo I

4-14

II

15-21

III

22-27

Os dois ciclos iniciais so regulares em sua arquitetura e o 3 tem

problemas srios de crtica literria. Porque falta o de um dos integrantes =
Sofar. O captulo 22 um s discurso o de Elifaz, que so diferentes de J
23-27 que foram costurados ao ciclo I e aos monlogos de 29-31. A
construo deste ciclo III s tem conversas de J, Elifaz e Beldade. A
restaurao do texto qual tem que ser ela elaborado para que a
participao de terceiro integrante que Sofar.
Podemos estruturar da maneira seguinte:
Elifaz 22

J 23

Beldade 25+26+,5-14

J 26,1-4+27+,1-2

Sofar

27,13-23+24,18-25

195

A ltima resposta de J a Sofar o monlogo de 29-31

Os dilogos em seu contedo tratam do mesmo gnero literrio, uma
obra de sinfonia e harmonia como poema de J, essa considerao destes
modos literrios e de implicao de J seus discursos formando estrutura
literria. Os argumentos dos amigos de J podem ser assim resumidos:
Deus age punindo os maus; a felicidade recompensa sempre a fidelidade
do justo e que nenhum homem justo diante de Deus. As punies dos
maus podem ser vistas nas lamentaes individuais do saltrio (queixa
contra os inimigos). A anttese da recompensa dos justos ocorre e em
grande quantidade nos salmos, nos profetas e sbios, tem imagens e
expresses um dos outros. Os amigos de J, a fidelidade de Deus e a
conversa deixa o justo mais forte contra a desgraa.
A resposta de J cada um dos visitantes ele reconhece que o homem
em si indigno perante Deus, mas alega e refuta os inimigos sobre castigo
dos mpios. A herana pr - exlica de J fala de uma experincia comum e
o destino prprio. No aceita a seu sofrimento como culpa, os amigos falam
de pecado, mas ele pensa em tentao de Deus.
Nas doxologias ou nos livros em J no se fala da misria de Deus, mas
fala da soberania csmica de Deus, e domnio na sua histria. Estes livros
so semelhantes aos salmos: os livros de J tratam da vista e existncia do
homem, os livros so formas de moral como queixa. Em J fala do poder de
Deus.
As queixas de J sobre Deus tratam do pronome ele: a atitude de Deus
sobre J; este acumula as figuras de violncia e injustia e causa Deus de
se jubilar com o desespero dos inocentes. A ao e a no ao de Deus,
no um ato de prejudicar, J responde com agresso, que o temor de
sofrer, a angustia que no deixa reconhecer a imagem de Deus. Esta
imagem para reconhecer a imagem de Deus. Esta imagem um
fantasma para J, de Deus no veio a explicao destas provas. A ausncia
de Deus, as queixas: J pensa que Deus inacessvel.

196

As queixas e reclamao de J para Deus so sempre amargas e

veementes. Podem ser estrutura das seguintes formas:
Discurso dos amigos

J 4-14

15-21

22-27

A sentido maus
Elifaz
Beldade
Sofaz

4,7-11; 5,2-7
8,8-19
11,20

15,17-35

22,15-18

18,5-21
20,4-29

27,13-23
24,18-24

Os justos so felizes
Elifaz

5,17-25. 26

Beldade

8,5-7; 20-22

Sofaz

11,15-19

22,21-32

No h justo diante de Deus

Elifaz

4,17-21

15,14-16

Beldade

25,4-6

Resposta de J
Homem limitado

7,17; 9,2-3
12,28a; 14,12

As experincias comuns

12,6

A experincia de J

9,22-24

21,27-34
21,2-26

24,1-17

12,2-3
13,2
Doxologias
Elifaz

5,9-18

22,12 (29-30)

197

Beldade

25,1-6; 26,5-14

Sofaz

11,7-11

7,12,17-20
9,4-14
10,8-12
12,7-10,11,25

Queixas ele

3,6,4
9,2-3; 14,24

16,7-17
19,6-12

23,1-17
24,1

13,3; 6,7-11; 13,19

13,19
Queixas tri

27,2-6

7,7-21
9,28b-31
10,1-22
13,20a14,22

A esperana

implcita
7,16-19

17,11-6

30,20-23

no texto
16,18-22

10,20b
14,6,13-17

17,3

As queixas em tu:
7,7-21 os meus dias so como sopro
9,27-31 e 10,1-22 o que tem contra mim
13-20-14,22 o mortal expira
Os textos de esperana so poucos, mas importantes.

198

Depois de queixas vem esperana. Esta esperana de uma ressurreio

do corpo que data depois do sculo II a. C. e que ocorrem em J (7,9;
10,21; 10; 21,14,1-12; 16,22)

O Poema de J 28 e a sabedoria
J 28 dialogo do homem com Deus, as perguntas nos vv 12-20 divide o
texto de J 28:
-vv 1-11-hino gloria do homem que produz da terra ao seu sustento.
-vv 12-19-a sabedoria ao cosmo
-vv 13a,15-19-sabedoria fantstica
-vv 20-27-sabedoria inacessvel.
Esta sabedoria inacessvel e de Deus que est alm da capacidade do
homem, existe, porm, uma sabedoria dos simples e humildes.
O monologo de J 29-31 a conversa do justo. Acabou os dilogos sem
concluses de J e seus amigos e que este monologo l a uma situao
nova chegam a Deus como um rei e assim responde a questo de Eli e a
teofania. J questiona e Deus silencia = memria, felicidade e solido.
Os discursos de Eli so em formas de poemas, este separa o apelo de
J a resposta de Jav.
32-1-9a Eli
32,6b-22- O falar
33-35-trs discursos: o santo e o anjo, o poder e o direito,
transcendencia e providencia.
36,1-37,13-o discurso quanto como hino: Deus pedagogo e na ao na
histria e a sua criao.

199

37,14-24-teofania
A crtica de Eli a J : sobre o direito, o silencio e a ausncia de Deus,
a fidelidade da retribuio e a culpa de J. Este discurso fala da
transcendencia de Deus, e de sua providncia de vida, o ensino de Deus
tem um papel importante neste discurso, trata de uma teologia do sofrer. A
teofania em J 38,1-42,6 e uma poesia, este texto trata da fala e resposta
de Deus a J, o poeta inseriu este texto do sculo V a. C. O discurso inicial
de Jav (38,1-40,2) a resposta inicial de J (40,3-5) o discurso seguido de
Deus (40,6-41,26) a ltima resposta de J (42,1-6).
O eplogo do livro de J (42,7-17) fala da f de J, Deus acaba com a
prova, restaura J que se torna feliz, restaura a sua imagem, acaba com as
crticas do justo, afirma a liberdade de Deus, a obra de retribuio, J
recebe tudo de volta. Este texto estar no estilo de prosa, o juzo de Deus
sobre os amigos de J. A nova vida de J.
Teologia de J.
Teologia de J
A teologia do livro de J comea com a pergunta e a resposta destas
questes: porque? J pergunta, os amigos do as respostas e Deus o
incio a responder est questo.
A pergunta feita por um fiel, crente, que est revoltado com a sua
situao de desprezo. A queixa entra como forma sagaz de J, este
personagem fico, mas tem uma existncia e uma f de muitos.
A f e fundamental neste livro. A angustia e o desespero ocorrem apesar
da f. A perda, a doena, prosperidade e a resposta deixa- o de lado, mas
permanece a crena, a liberdade, a f. A fidelidade est em Deus, a relao
com Jav e consciente e de que o homem no e nada perante Deus. Deus
e fiel, no como o homem que infiel. Deus no coloca em dvida o
homem sem.

200

Na antiga prosa para o drama e comeava o fim com a restaurao de

Deus. O mundo foi colocado depois. O comeo mostra o homem com todos
os bens, Jav d e tira e devolve tudo de novo. Esta hiptese mostra a
retribuio dos justos, dos que tem f. A crena que o homem falvel e
Deus infalvel, o homem limitado e Deus ilimitado. A f pressupe
engano e de decepo: engano quando pensarmos estar certos, decepo
quando esperamos justia e esta no vem. Engano quando pensamos que
nossos amigos nos ajudaro nas dificuldades, decepo quando estes se
afastam e ainda acham que estamos errados, em pecado. J morre vai
para o xeol de onde ningum retorna.
Mas Deus lhe d vida e prosperidade para quem tem f. A histria de J
uma histria a do assunto, Deus est longe e J consegue a sua
proximidade. J retorna a sua razo, no escapa da lei da retribuio: Se
ele sofre porque est em pecado, mas no o caso de J, o homem
justo. Todos estes argumentos de seus amigos so incorretos.
A esperana vem com o sofrimento. A fidelidade em Deus, reconhecem
Deus o fim da angustia, ele compreende que Deus o litigante e ao mesmo
tempo mediador neste litgio. Deus ajuda J e justifica. A vida est em
Deus, esta a grande esperana. O plano de Deus tem que ser entendido.
A ao de Deus na histria mostra seu plano. Ele quer mostrar a J que
ajuda, a pesar de no se entendido, Deus se manifesta e a sua presena
est na vida do homem.
O que deve fazer o homem para se conhecer a ao de Deus na histria:
-renuncia a culpar Deus, acusar Jav que causador de tudo, nem tudo
vem de Deus.
-acabar com a contradio das queixas, mas que tudo isto dialtico:
Deus Deus, Deus bom do cruel, Deus amigo do guerreiro; Deus do
perdo ao Deus justiceiro. A libertao que se tem Deus. J tem os seus
fantasmas e precisa acabar com elas. Quando ele acaba com isto recebe e
recompensa. O corao de Deus no o corao do homem.

201

III - O LIVRO DE PROVRBIOS

Provrbios
1-9
10-31 ou
1-9
1,1-7-

prlogo

202

1,8-19 -

violncia

1,20-33- sabedoria
2,1-22-

sabedoria

3,1-12

temor a Deus

3,13-20

sabedoria

3,13-20

sabedoria e seus frutos

3,21-31

relaes sociais

4,1-9

busca pessoal da sabedoria

4,10-15

os amigos maus

4,20-37

guardar o corao e ser reto

5,1-23

mulher estrangeira

6,1-19

sabedoria

6,20-35 - mulher adltera

7,1-27-

mulher ardilosa

8,1-35-

sabedoria

a,1-18

hospedagem

10-31
10,1-22,16

Provrbios de Salomo

22,12-24,22-

Provrbios de sbios

24,23-34-

Provrbios de vrios sbios

25.29- Provrbios de Salomo

30,1-14-

provrbios de Ageu, o egpcio

30,15-33-

provrbios numricos

31,1-9-

provrbios de Lemuel - Deus de Mari

31,10-31-

provrbios acrsticos

Introduo
O livro de provrbios est no grupo da literatura sapiencial. Esta literatura
influenciou e est dentro dos livros: histria, jurdicas, profticos. A diferena

203

que encontramos nesta literatura que = os provrbios so mais cantos

com um ou dois estiquemos. Estes abrangem provrbios, sentenas,
adgios, mximas, a porcentagem as (ditas) aforismas, ditados. O provrbio
e uma caracterstica do povo em sua linguagem popular, folclore, que usa
sons, palavras e os ritmos usados. As colees de ditado so encontradas
em toda a Bblia. Os trs tipos de provrbios usados so :assonncia (Prov
11,2) aliterao (8,27) rima (12,25). Os provrbios usam afirmaes
(10,155) exortao (3,9) interrogaes (6,27) paralelismo antittico (10,2)
sinnimos (Eclo 13,1) sinttico. Os provrbios so por motivao (Prov
25,21-22) experincia (24,30-34, Esd 1,12-15.16-18)
O nome provrbios em Hebraico mashal que tem um sentido maior do
que o que foi dito de Mximas, ditos, aforismos etc. Ele tem o sentido de
sarcarmos, ceticismo, e encontrado nos profetas desta forma (Ez 12,23;
18,2ss, Jl 2,17) ou com stira(Is 14,4-20)exortao e ironia(J 27,1,29,1)
simbolismo (Ez 24,3) como ameaa (Mq 2,4Hb 2,6)ou orculo (Nm 23,710.8-24 e Nm24) exemplos (Is 9,7; Sl 69,12; J 17,6) podem ser
encontrados como enigma (Jz 14,10-20) ensino (I Rs 10,1,Prov1,55ss; Dn
5,12) O provrbio pode ser como encontramos nos salmos de forma
numrica (Am 1,3-13, Prov 6,16-19,30,15-30, Esd 11,2; Edo 23,16; 25,7-11;
26,5s; 26,28). Ainda existe um tipo especial de provrbio: poema didtico
(Prov 8,9; J,18,5-21; 28; Sl 37,78) outro modo de provrbio e a fbula:
poema ou narrativa didtica que usa animal ou vegetal falando na histria
(Jn 2,1; 11,4; 6-10) uma crtica (Jz 9,8-15) ridculo (II Rs 14,9s). A parbola
outro modo de provrbio, a conversa de Nat com Davi sobre a ovelha (II
Sam 12,1-7) e nos profetas de modo especial (Is 5,1-7,10; 15; 28,23-29.
45,9; Jr 28,1-11). A alegria ou a metforas so modos de provrbios (Ed
11,9-12,9, Ez 15-17,19,1-9,31,1-18). As listas como forma lrica (Sl 104,148,
J 28, 36; 27-37; 13, 38,4-39.30, Eclo 42,15-43,33). Os vrios mashalim
com as letras do alfabeto hebraico (Prov 11,9-12; 20,7-9; 22,2-4; 26,4-5
responder 16,10,12-15-rei, 26,1-12 - insensato 26,13-16- preguia, Prov 6,
fiana, preguia, falsidade, 26,17-22 brigas, 27,5-10-amizade.

204

A caracterstica mais importante de provrbio a instruo (Prov 1-6)

instruo ao filho (Prov 1,8-9,3,1-2,41-2,4,20-22)
Divises do livro de Provrbios
O livro de Provrbios dividido em nove partes:
A 1-9-provrbios de Salomo
B 10,1-22,16

Salomo

C 22,17-24,23

sbios

D 24,23-34

sbios

E 25-29

Salomo e Ezequias

F 30,1-14

Agur

G 30,15-33

numricos

H 31,1-9

Lemuel

I 31,10-31

Alfabticos

Em Provrbios 1-9, uma mistura de sentenas e provrbios - instrues

e poemas livres como pano de fundo a sabedoria popular. Este livreto de
Prov 1-9 recente, apesar de ter o nome do rei Salomo da poca do
exlio em um pouco antes da queda de Jerusalm. Prov 1-9 e da poca de
alguns

textos

de

Dt,

(inteligncia)usar(instruo)

Jer,

II

binah

Is.

livreto

(inteligncia)bom

tratado;
senso

Hokmah
(sakal)

205

justia(tsedeq)direito (mishpath) e retido (mesharim, o jovem (naar)

simples (peti), mashal (provrbio), sagaz (ormah), cincia (daat) razo
(mezimah). Obedincia e f, a relao de Deus com o homem. Este o
prlogo de Prov 1,1-7.
No se pode associar com os violentos o termo central de Prov 1,819,a sabedoria est presente na vida humana Prov 1,20,33,o homem sbio
tem mais vantagem que o tolo Prov 2,1-12,os resultados da sabedoria so
vistas em Prov 3,13-20,as formas sociais em Prov 3,21,3s,a busca pessoal
da sabedoria em Prov 4,1-9, guardar o corao do mal e ser reto em Prov
4,20,-37,a mulher estranha em Prov 5,1-23, a sabedoria em si em Prov 6,119,a mulher adultera em Prov (6,20-35,a mulher adultera em Prov 6,20-35 a
mulher ardilosa em Prov 7,1. 27, a sabedoria em Prov 8,1-35.Os
hospedeiros em Prov 9,1-18, assim termina o livro primeiro de provrbios 19.
O segundo volume dividido em Prov 10-31:10,1-22,16 Salomo - este
pedao tem 376 provrbios de Salomo o pai da sabedoria 22,17-24.22. Os
sbios - perante do texto as sabedoria Egpcia de Amenope na poca de
Ramss.24,23-24; Outros sbios - fala da preguia.25-29-Salomo - fala
que Salomo o autor deste texto e que homem de Ezequias coletou este
trecho.30,1-14; Ageu - Este filho de Daces que no se conhece em
nenhum outro texto de Bblia, pode ser

Egpcio pelo nome.30,15-33-

proverbios numricos - usa os nmeros como: uma coisa e a segunda,

seis coisas e a stima, 31,1-9-Lemuel-so Provrbios de sabedoria com
influncia egpcia Lemuel = Deus e tambm 31,10-31 acrstico - comea
com as letras do alfabeto Hebraico.
Teologia de Provrbios
A teologia de provrbios baseada na diviso do prprio livro. Ento no
temos uma teologia e sim vrias teologias. Podemos tirar algumas
concluses como: a moral da sabedoria e a sabedoria personificada.

206

Os sbios em Israel tratam da tica, da paixo pela humanidade do

homem no mundo, da relao do homem com Deus e o homem consiga
mesmo. Esta trade da tica sapiencial, o cotidiano do homem, A
experincia a humana e as leis do comportamento. Tudo concorre para
servi o homem. Esta tica sapiencial e uma tica Javista, como nos
profetas. Aqui trata da autonomia entre a f e ainda secular. Os valores
humanos so importantes para esta tica: a retido, justia, verdade, os
direitos so mais importantes para o entendimento de provrbios:
Deus

Homem

prximo

As leis sociais, econmicas so to importantes quanto as espirituais e

as leis de pureza, culto, adorao, sacrifcio. Na teologia de provrbios est
implcita a teologia Javista: da criao, da sociedade, da recompensa, do
homem com criatura de Deus, e dos termos a Jav (toebah) a sabedoria
tambm e personificado nos homens sbios, na realidade humana: a
autoridade e reconhecida nos mestres da sabedoria. A sabedoria e como a
mulher amada, como a pedagogia. Se for usada de forma malfica a
sabedoria como a mulher astuta, adultera, a mulher sagaz, a mulher
ardilosa.
A sabedoria a retido (Maat em Egpcia) ela a ordem que comunica,
primordial, inicial, que est no mundo desde a criao.

207

IV- Os Rolos
Em hebraico: os rolos (megillot-plural feminino), uma diviso na Bblia
Hebraica. Na LXX e na V na Bblia Crist estas obras esto divididas entre
os livros histricos e livros poticos. Na Bblia Hebraica os livros esto
classificados nos Ketubim (os escritos). Elas obras que servem na liturgia
das sinagogas. Estas obras devem ser diferenciadas por suas formas

208

literrias, teologias, datas, pocas. Sabemos que Cantares e Eclesiastes

so da mesma forma (literatura sapiencial) diferentes de Lamentaes Rute e Ester. Estes dois ltimos livros (Rute e Ester) so dois romances
sobre a mulher Israelita, Estes so obras universalistas e estes
nacionalistas. Lamentaes uma obra (queixa fnebre) sobre a queda de
Jerusalm na poca do exlio.
Na Bblia outros cinco livros esto em ordem = Cantares lido na
pscoa, Rute lido nas festas das semanas; Lamentaes no ms de Ab
(que lembra a destruio do templo). Eclesiastes lido na festa das
tendas(tabernculos)e estes na festa de Purim. Uma obra judaica
conhecida como Baba Batra 145 diz que estas obras esto na Bblia a
Hebraica em ordem cronolgica.

1 - RUTE
Este pequeno livro, um dos menores da bblia. A obra literria boa em
esttica, teologia. uma novela mpar, tem um enigma, um romance
sobre o amor, tradio judaica de solidariedade, a famlia leal, narrao em
histria, e uma polmica, subverso, reao contra o rigor da reforma na
poca de Esdras e Neemias estrangeiros. Alguns autores dizem que o livro
foi escrito para complementar histria de Davi, ou foi escrito contra o
reinado e teocracia de Jerusalm que se fundou.

209

A novela
Esta novela inicia com a narrao de Noemi, Belemita de nascimento e
as duas noras: rf e Rute que so Moabitas. Ocorre uma catstrofe em
Jud, a fome assola toda a terra de Moabe, tanto Noemi quanto as noras
ficam seus maridos e sem filhos. Noemi, Judia resolve voltar para Moabe
pois tem notcias de que l no tem fome, mas tem po(1,6) uma nora
muita leal decide ir com a sogra, mas ela pede que fiquem em Moabe. Rute
e Noemi segue (1,16-17) direto para Belm tem o que comer na colheita de
cevada(1,22) e esta resolve espigar os campos colhidos de Boaz (2,3)
consegue assim muita comida para ela e a sogra (2). O grande problema
inicial foi resolvido, porm tem um problema mais grave: no tem irmo dos
as duas vivas no tm irmo dos mortos. Na lei do Levirato os defuntos
no tm irmos e a sogra tambm no tem como mais filhos. As duas
arquitetam que Rute deve dormir com Boaz e usar o direito de
resgate(levirato) para torn-la esposa e uma descendncia (3) H um
parente de Boaz que pode exercer o direito de resgate na plantao de Eli
Melech. O resgatador vai exigir o direito de resgate antes de Boaz, mas
desiste que Boaz j decidiu tomar Rute com esposa. Este se casa com
Rute legalmente e esta tem um filho com o nome de Obed, futuro pai de
Jos e av de Davi j morreu. A obra foi elaborada no ps - exlio, Davi j
morreu 600 antes. Desta forma os dois problemas foram solucionados.
Assim as duas mulheres cantam louvor ao senhor(4,14)
A forma Literria
Hermam Gunkel classificou o livro de Rute como uma histria breve
romanceada ou uma novela. No sabemos onde dividiu a prosa da poesia.
A obra tem uma unidade literria. No captulo 1 tem duas incluses :vv 1-2 e
21-22, que mencionou os locais: Belm, Moabe e Noemi, de Belm se
dirigem a Moabe e de Moabe a Belm. No capitulo os vv 1 e 23 falam do

210

parentesco entre Noemi e Boaz e no 3 abre e fecha o capitulo com Noemi

falando a sua nora sobre como ela devia fazer com Boaz, isto nos leva ao
captulo 4 sobre o tribunal e que termina bem o caso com o casamento de
Boaz, com Rute e o nascimento de seu filho Obed. No captulo 4,18-22 trata
de uma geneologia, e que aparece o termo hebraico que ocorre em Gen
12-50 e outros livros do Pentateuco como taledot (plural feminino de
geraes)Depois Rute some e s fica Boaz e Elimelec.
Composio do livro de Rute
Pode ter sido pouco antes do exlio ou depois do exlio. Esta obra pode
ser para ajudar a f e a esperana do povo assim ps exlico. Se for
subversiva antes do exlio. Mas no podemos decidir isto agora. Do ponto
de vista lingustico a obra antiga, pr-exlica, uma prosa clssica com
narrativas parecida com Samuel e os patriarcas. Mas pelo contedo,
teologia, as leis sobre o levirato e o direito de resgate pode ser mais antigo
ainda. Estas duas formas so de leis do direito familiar antigo. Sobre o
resgate que usado como regra, e no levirato mais complexo: como
encontras os parentes, neste relato? O parentesco e forjado. Na lei antiga
um homem que morresse sem descendncia para a mulher um de seus
irmos deveria casar com a viva e lhe dar um filho e assim a memria e a
descendncia ao marido morto (Dt 25,5-10). O livro de Rute muda a lei do
levirato e o parente mais prximo desiste de resgatar Rute. O texto no
relata a memria do marido de Noemi (4,17) a questo fundamental no
formar descendncia, mas o consolo da viva(3,1) no s as vivas se
alegram, mas todas as mulheres de Belm o jubilam pelo acontecimento
(filho, casamento, fim da fome (4,15). No texto de Rute encontra mas as
bnos(2,4,2,19-20,3,10,4,14) mostra que o texto e bem antigo. O texto e
uma liturgia de orao como dos patriarcas.
No comentrio de E. F. Campbell sobre o livro de Rute data o livro de
900-700 a. C. S que desde antiguidade pode ser uma caracterstica

211

literria do autor que escrevendo num perodo bem mais recente umas
formas para tornar a obra mais antiga. Em 1,1 fala do tempo dos Juzes, em
4,7, tinha um costume antigo em Israel de resgate ou troca para que o
negcio fosse valido era: tirar a sandlia e dar ao quem fazia o negcio.
Mas uma caracterstica mostra que o livro pode ser do ps-exlio por causa
da teologia universalista.
Outro escritor sobre Rute, Andr Lacocque data obra no sculo V a. C.
Depois da reforma de Esdras.
Rute e a Bblia
A novela de Rute tem paralelo com a novela de Tamar em Gen 38. Em
Rt 4,12, fala deste acontecimento. A genealogia leva a este parentesco:
filho de Tamar. Tamar vivo como Rute e tambm est sem filhos, as duas
narrativas etiolgicas a lei do levirato e a descendncia tem regras e leis e
estas duas mulheres esto na genealogia de Jesus em Mt, uma est na
genealogia de Davi.
Teologia de Rute
A teologia do livro de Rute parte do texto, palavra hebraica que significa =
Justo, lealdade. A lealdade em Rute a fonte da Berakah= beno. A
mensagem do livro de Rute= edificar o povo, fala das virtudes da famlia
como bondade e lealdade. O livro constri uma situao com trs
personagens principais= Noemi, Rute, Boaz que so leais uns aos outros e
leais a Deus.
Hesed aparece em Rt 1.8; 2,20; 3,10 com o sentido de beno e
felicidade. Em Rt 2,11-12 fala do que Boaz aprendeu desta estria: O
Senhor te retribua tudo o que fizeste. Boaz leal com Rute e est se torna
feliz. O texto narra a lealdade do povo com Deus e de Deus com seu povo

212

que leal a seu Deus. um romance de teologia narrativa sobre as

relaes humanas, domstica e familiares como beno de Deus.
O exemplo de uma para todos. O exemplo de uma mulher leal para que o
povo seja leal. Em 1,20 o nome de Noemi Ofra a amargura do exlio e a
queda de Jerusalm. Luto, fome, misria o que acontece com as vivas e
a restaurao de tudo e de todos. A histrias das mulheres a histria do
povo de Deus = a dor e a amargura do exlio. Deus bondoso,
misericordioso e resgata (Goel) seu povo.
O livro trata da salvao universal. A famlia a que era de Belm e
salva, na teologia universalista o povo tambm ser salvo do exlio. Rute
de etiologia e a salvao estendida ao estrangeiro. Mesmo que o povo de
Assrio inimigo mortal de Israel, pode ser salvo na mensagem de Rute.
Rute uma Moabita que proslita que salva com seu povo. Davi tem uma
bisav Moabita; que a misericrdia de Deus se estende a o estrangeiro.
Deus o centro vital do livro de Rute; mesmo que seu nome pouco
aparece.
Na teologia de provrbios explicita a teologia j vista: da criao da
sociedade; da recompensa, do homem como criatura de Deus; e dos
termos a Goel - redentor
A sabedoria como a mulher amada, como a pedagoga. Se for usada de
forma malfica a sabedoria como a mulher astuta, adultera, a mulher
sagaz mulher Moabita.
A sabedoria a retido mishpath; ela a ordem cmica, primaria, inicial,
que ests no mundo desde a criao.

1 - Libertao: Aqui temos um romance que de libertao do povo

Judeu. Como em Ex, II Is a liberdade do povo de Deus o fator mais

213

importante. Alegria e festa do Purim para comemorar a vitria do povo de

Deus. Salvao e libertao so os conceitos essenciais no livro de Ester.
2 - A sorte do povo o outro aspecto teolgico do livro de Ester. O dia 13
do ms de Adar o dia do milagre da sorte do povo, a libertao do povo
na Prsia. A sorte decidida por um rei estrangeiro: o Judeus Mardoqueu e
a Judia Ester, a boa mulher do rei Assuero e os seguidores de Am mais a
providencia de Deus na histria dos homens. Purim um termo
desconhecido no resto do Antigo Testamento, mas o termo Geral que
significa a sorte aparece em Et 3,7; 9,24. O termo tem origem babilnica. A
festa secular.
3- A histria de Ester de Mardoqueu uma histria, de uma lenda
Babilnica da deusa Isentar e Marduk e o culto ao deus Mitra sobre a
pureza cultural. Ester fictcio conhecendo no mundo do Antigo Oriente que
celebra a vitria, a liberdade dos povos dos outros.

3. CANTARES
Introduo
Esta uma obra mais problemtica. Centenas de comentrios a esta obra
foram feitas. Junto com Salmos e Joo o livro do Antigo Testamento mais
comentado. Desde a espiritualidade, metfora e literal at o comentrio

214

sobre o amor de Jesus para a Igreja, do amor de Deus para o povo, e assim
por diante. Este livro teve grande dificuldade para ser canonizado.
A obra uma coletnea de cantos de amor. Com vrios dilogos e
monlogos que tratam do amor de uma jovem de Jerusalm que pode ser:
negra bela (1,5) Sulamita (7,1) e o seu querido amor: pastor (1,7-8) e que
pode ter sido o rei (1,12) ou o prprio Salomo (3,7-11). O livro descreve a
beleza fsica e que exprime uma grande admirao, so declaraes de
dois enamorados e desejo que sentem um para o outro. A saudade o
tema de fundo, a ausncia e nostalgia, e a separao (8,14) mas o amor
forte como a morte(8,6). A obra e dividida entre a 4 e 52 poemas que
podemos dividida seguinte forma.
Diviso do livro de catares:
-2,7; 3,5; 8,4 - amor desperto
-2,16; 6,3; 7,11- um pertence ao outro
-1,5; 2,7; 3,5; 11,5; 8,16; 8,4 - filho de Jerusalm
-1,8; 5,9; 6,1 - mais bela das mulheres
-4, 12.15.16; 5,1; 6,2; 11, 8.13 - jardim
-1,6; 2,15; 7,13; 8,11-12 - vinha
-3,1; 2,5. 6; 6,1 - busca do amor
Alguns autores falam de homogneo ou unidade, mas outros no falam
desta forma: h uma composio e coletnea de cantos.
Vrios autores prope o perodo ou poca de Salomo a data de sua
composio.

Talvez

referindo

demarcao

geogrfica

do

reino

Salomnico, onde seus limites territoriais que vai de ter usa comparada a
Jerusalm (6,4) e a suntuosidade dos cantos demonstram a riqueza e lixo
do reino de Salomo.
Outros autores falam da obra no perodo do sculo III, que do ps exlio, ou do perodo Persa. O livro tem marcas de influncias aramaicas e
Persas. A mensagem interpretada de diferentes maneiras. A primeira
forma de interpretao foi literalmente. Esta maneira era a leitura como

215

descrio concreta ou metafrica. Os cnticos talvez foram escritos para

uma liturgia de matrimonio. O casamento de Salomo ou enlace de um rei
com uma pastora simples. Esta liturgia era uma celebrao do amor do
homem por uma mulher. Cantores uma reflexo de Gen 1-11. A exegese
atual caracteriza os cantores como literatura sapiencial.
A segunda interpretao a alegrica. Os personagens, linguagem no
ertica, mas o amor e para Deus. O amado e Deus. O amado Deus e
amada e Israel, a Igreja, amado fiel por seu Deus. O Talmude e Targum
interpretamos cantos como louvor entre Deus e Israel. A ausncia do
amado representao o exlio, o vinho simboliza a Tora, os beijos significam
a profeta. Os cristos foram alm ao dizer do amor de Jesus por sua Igreja.
At hoje a interpretao alegoria o que vale.
A terceira leitura mostra leitura proftica do cntico. Ele significa a
salvao e as relaes de amor entre Deus e seu povo. E uma extenso da
alegoria e da parbola.
A leitura cultural mostra que este cntico ocorre no o oriente todo. A
liturgia do casamento era uma liturgia comum do casamento entre os
deuses (Dumuzi e a deusa Innana na Sumria; Marduk e Ishtar na
Babilnia). Ou este cntico uma liturgia que era comemorado com muito
vinho, cnticos e era. O matrimonio divino e ainda o mais defendido como
forma simblica do cntico. O simbolismo do casamento entre o cu e a
terra, esposa na mitologia Canania. Na realidade ainda a sexualidade
humana, da fecundidade e a sexualidade divina pode ser considerada.
Teologia
A teologia de cantores uma teologia do amor. Tem um duplo sentido,
pode ser lido literal e alegoricamente. No sentido simblico ou parablico
assim mesmo os cnticos tm um sentido sexual forte, o que ele realmente
trata p o amor humano. Existe de fato uma polissemia de sentidos. Os
cnticos tm os sentidos de = sexual e sagrado. O amor humano e o amor

216

de Deus, este o amor verdadeiro. O amor humano uma das mensagens

teolgicas de cantores. Esta linguagem separa esta obra de todos os livros
da Bblia. A linguagem de sexo = amor, beleza, fsica, beijos, carcias,
abraos, desejo, paixo, um desejo sexual, e ser um do outro.
-amor 39 vezes (dod)
-ahab-76 v- amor
-beleza fsica Yaphah-11v
-beleza fsica na ah-

5v

Desejo, paixo- hamad 2,3 e 5,16

Desejo, paixo-teshuqah-7,11
Beijos e caricias- nashaq 3v
Habaq 2 v
Unio sexual

1,4,13,16,3,1,4,7,12

Toda esta terminologia a abundante fala do amor = procurar, encontrar: no

jardim, vinha, vinho, Desejo, cobia, paixo so termos encontrados em
Gen 1-2; Ex 20,17, Dt 7,25; Prov 6,25; Ct 5,16, paixo em 6 em 3,16 e Ct
7,11, beijos e carcias, Prov 5,20; 7,13 e Ct 1,2; 1,4; 4,10; 7,13.
A concluso que se pode tirar do amor humano nos cnticos:
-o amor humano realmente acontece, e bonito e bom.
-o amor humano ertico.
-o amor humano uma experincia sem e igual e mutuo
-o amor humano se auto purifica.
A concluso que pode tirar do amor humano nos cnticos:
-celebra o amor humano

217

- uma parbola do amor divino

-o amor humano e belo e grande porque tem algo de divino.
-

-o amor humano revela que Deus tambm ama

-conhecer o humano conhecer o amor de Deus

-o e Eros tambm.

3- ECLESIASTES

O livro Eclesiastes Qohelet - O que sabe?

Introduo

218

Como o livro de Cantares, Eclesiastes, demoram a ser admitido no cnon

da Bblia Hebraica. Principalmente pela incluso da concluso de um
redator final em Ecl 12,9-14 que tenta justificar: Qohelet. Apenas uma vez
este livro 7,20 e citado no novo testamento em Rom 3,10-12 e 11,5 em J
3,8. Eclesiastes uma obra to complicada que nem entra no ano litrgico.
O que , o que ?
A linguagem do livro mostra que o autor o primeiro filosofo
existencialista, ele tem uma experincia, o autor fino e honesto, teve
muitas experincias = a felicidade frugal, todas coisas acontecem vrias
as vezes: a morte e inevitvel, o tempo mistrio, o trabalho pesado, as
geraes passam e como o homem nasce, cresce, e morre. A sua
honestidade e o modo absoluto do ser denncia a iluso das teorias e
certezas. O livro de um filosofo ctico: as aventuras do homem e suas
experincias so frgeis atitudes humanas. Ele um sbio e crtico de toda
experincia humana. Qohelet so questes do homem sobre seu paqad
(destino) ele questiona a f sempre :(1,3; 2,12. 19. 22. 25; 3,9. 21. 22; 4,11;
5,5.10.15; 6,6.8.11.12; 7,10.13.16.17. 24) 8.1.4.7 ;9,4.10;4
A composio do livro est com base da influncia Grega do sculo III
ano II a. C. O ano 250 tem seu fundamento: a linguagem, os termos
hebraicos tardios, no conhecidos de outros livros do Antigo Testamento e
que foi usado no hebraico rabnico. Qohelet que tem parentesco com o livro
Siracida,14,9,10,11,9; e um Eclo 14,11-19,2,15,-16 e com Eclo hebraico
41,11-13) com o livro de sabedoria (Sb 2,5) em Qumran nos Manuscritos do
Mar Morto tem fragmentos com datas de 150 a, C.
A literatura desta obra sem nexo, sem lgica ou coerncia. O autor usa
o paradoxo e ditado popular e tambm no tem problemas com a forma
linear e lgica. O livro composto de um quadro:
1,2 prlogo

219

12,8-eplogo
19,9-14-acrscimo posterior ou nota editorial, explicativa.
Qohelet e sbio que ordena as palavras e escreve as palavras sbias. A.
G. Wright fala de Qohelet e mostra que Qohelet e fruto da sabedoria
Israelita. A. Schoors estudou as unidades do livro e que a estrutura da obra
uma arquitetura da sabedoria.
R. N. Whybray fala sobre a alegria: usa os precursores dos nmeros
usadas pelo autor. A. G. Wright encentro no livro a massor, tem 22 versos
e o seu centro esto em Qo 6,9 e que as partes, 11 antes depois 14. Em 1,2
tem o verso Hebel no singular, o seu valor numrico 37 e que chega a 11
que uma das metades de 111; o mesmo acontece com 38.
Teologia de Qohelet
A teologia de Qo comea com a questo da experincia. O termo ver,
refere experincia. (Ver no Verso 37) o conhecer, investigar e explorar,
refletir, das oraes, experimentam algo, encontrar, voltar, procura. O autor
a essncia deste conhecer e encontrar o sentido da vida. O termo tudo
ocorre 91 vezes o sol e cu, tempo para as coisas, e a vida. Tudo e vaidade
e a essncia do ceticismo, este termo ocorre 38 vezes neste livro e no resto
do Antigo Testamento somente ocorre 35 vezes. Tudo vaidade: as obras
do homem, a felicidade, o trabalho, a sabedoria, o dinheiro o luxo, o riso, a
justia, a velhice, a juventude.
O tempo um termo muito importante em Qo, isto , o mistrio do tempo,
o tempo rico, complexo. O termo Hebraico Zemam traduzido por cronos,
o tempo quantitativo, numrico e calculado, medido, tempo fixado, ciclo =
perodo, poca. O outro termo para o tempo eth e ocorre quarenta vezes
no livro de Qo, este o termo qualitativo, o termo favorvel, oportuno, e o
outro o termo olam, eternidade. O livro tambm alm do ceticismo pode
ser entendido como determinismo e exclusivista. O tempo tempo de:

220

graa (dom de Deus) liberdade (tomar deciso) O tempo de ocasies:

homem, decide, a ocasio de decidir, o tempo de Deus.
A f em Qo algo importante. Entre cruza f com dvida (ceticismo) mas
com uma diferena - emunah a certeza, a verdade da sabedoria. A f no
sacrifcio, culto, festa. A f o ministrio do tempo de Deus. A f cheia
de coragem.
A vaidade e a graa
O autor que pessimista, reflete a felicidade, a vaidade a graa, a
alegria. Estes termos fazem de o Qohelet o livro da reflexo sobre a
comparao dentre Deus e o homem: tudo passa, mas Jav permanece
eternamente.

4- ESTER
O Livro de Ester
Introduo

221

Este um livro de mulher para mulher. Ele rememora a mulher. A cidade

a mesma da sagrada Rute, a Belemita, a histria de uma famlia. A ao
inicial de um lar, mas a cena no palcio real dos Persas. As situaes
de pano de fundo so polticas e religiosas e tudo joga em favor do povo
judeu. Como o livro de Rute, Ester um livro de salvao universal, contra
os livros de Esdras e Neemias que prope um judasmo feroz e exclusivista.
Ester est preocupada com a tolerncia com povos estranhos.
O livro:
Ele narra a semana de festas no palcio de Susa, capital da Prsia, onde
o rei Assuero desespero, rejeitar a rainha Vasti na noite de npcias que
tinha rejeitado. O rei decreta a todo os homens a impar autoridade sobre as
suas mulheres (Est 1) passada a ira, ele busca outra esposa que fossem
virgens, jovens e belas (2,3) para ser rainha no lugar de Vasti que caiu em
desgraa no palcio Persa. Acham uma bela judia com o nome de
Hadassa, que troca o nome para ster (que significa estrela) e esta bem
vista aos olhos dos guardas das mulheres e ganha a sua confiana e
confiana do rei e recebe a diadema real (Est 2).
Houve uma briga entre a primeiro ministro do rei. Este conflito afetou a
Aman com um Judeu Mardoqueu. Este Mardoqueu era primo e tutor de
Ester a Judia. Abiga foi apenas pelo fato que Ester no se ajoelhava
perante o rei. Aman se irrita com Mardoqueu e Am se vinga de Mardoqueu
em cima do povo Judeu. Este faz uma intriga enorme que o rei elabora um
decreto para extermnio Judeus (Est 3) Aman. Mardoqueu pede a Ester que
interceda junto ao rei a favor do povo judeu (Ester 4). Ester coloca em jogo
e viola sua atitude de perante o rei, que antes de condena-los promete dar
metade do seu reino (Ester 5,4) ster fala de seu plano e pedido ao rei um
banquete, onde est o rei junto com o primeiro ministro da Prsia, Am,
Ester foi instrudo pela mulher para matar Mardoqueu o faz uma fora para
ele (Est 5). Assim o rei lembrado dvida com Mardoqueu que o prevenira

222

contra atentado a ele. E Am tem que homenagear Mardoqueu contra a sua

vontade (Est 6) E no banquete. ster que agora rainha desmascara as
brigas de Aman e pede intercedendo ao rei para o povo judeu. O rei atende
e a fora que Am preparou para Mardoqueu foi usada por ele (Est 7) um
novo e dito do rei anula as medidas contra os judeus (Est 8) e os judeus se
vingam dos que queriam mata-lo. Assim se d incio das festas do Purim
(Kippur) em comemorao dessa grande libertao (Est 9). O livro termina
com o rei Assuero, o judeu Mardoqueu.
Ester = data e Composio
1-Assuero e Vasti- a rejeio da rainha
2,3- O rei busca sucessor da rainha
3-Am de vinga dos judeus
4-Estes e o rei
5,4-O rei da metade do reino a Ester
6- A dvida do reino a Mardoqueu
7-Am morre no lugar de Mardoqueu
8-anulao do edito real
9-festa do Purim
Este livro muito complexo. Na LXX Est 11,3 fala que o livro foi para o
Egito no ano 114 a. C. O livro de II Mac fala do dia de Mardoqueu (II
Mac15,36) e no fala do livro de Ester. A histria era conhecida pelos
Judeus e o original desta obra em hebraico pode ser do perodo dos
Macabeus, depois da perseguio de Antioco Epifanes. O TM e mais breve
que a LXX. Talvez houve reformulaes na obra (9,20,-18,3)
Est 9,20-22 fala de comeo da festa do Purim e 9,19 diz que a festa j era
praticada. Em 9,24-26 a resume 1-8:que Am s tem sua sorte decidida em
9,25. O decreto para exterminar Judeus mais grave do que diz. Em 9,29-

223

32 redundncia de 9,20-22 e em 10,1-3 refere o acontecimento

independente.
O texto Grego de LXX quase uma histria totalmente diferente do texto
hebraico. O texto da LXX chamado de texto b. A traduo para o TM
livre e literria, resumido, com 6 acrscimo posteriores. O nome de Deus
no aparece no livro em Hebraico que aparece em Grego 50 vezes.
Mardoqueu e Ester so heris, a ao tem uma funo importante. A
interpretao realada pela leitura do sonho de Mardoqueu a concluso
do mesmo no final do livro. O pedido e aceito pelo rei Assuero na carta que
d liberdade aos Judeus. Em 9,5 em Hebraico emitido, texto grego atenua a
vingana dos Judeus.
Ester e o cnon Hebraico = foi difcil a sua incluso no cnon Hebraico.
Dois so os motivos= a histria de uma mulher Judia num reino inimigo de
Israel e o nico livro que no tem o nome de Deus na obra. A aceitao
no foi rpida. Qumran = no o reconhece como livro cannico. Nas
descobertas do Mar Morto o livro no foi em encontrado nas centenas de
rolos. No sculo IV d. C, os rabinos ainda no tinham includo no cnon. Os
cristos tambm no incluram em seu cnon. Lutero rejeitou e colocou com
os Apcrifos. Mais tarde os Cristos liam e criaram outros problemas como:
a falta, de amor, a vingana e o perdo que esto ausentes na obra,
Ester e a Bblia = Ester parecido com a histria de Jos (Gen 39-50)
isto podemos ver em Est 1,3 com Gen 40,20; Est 1,21, com Gen 41,37; e
Est 3,10 com Gen 41,42. Ester ganha o favor do rei como Jos do Fara
depois das intrigas do palcio Est 2,9 e Gen 39,21-23. Ester se torna rainha
e Jos se torna o primeiro ministro dos Egpcios = Est 2 e Gen 41,39-43.
Ambos ajudam o seu povo: Est 4-8 e Gen 45-47, os dois relatos so
providncias de Deus: Est 4,14, Gen 45,7-8 e 50,20. Um especialista em
Ester, Gillis Gelerman acha que quem inspirou Ester foi Ex 1-12 por causa
dos relatos como motivos sapincias. E o Judeu S.Talmom fala de Ester
como tradio sapiencial e v nele um romance da sabedoria dos escribas
e corteso.

224

Teologia
Com vrios problemas literrios, o livro de Ester oferece uma Teologia
tambm muito complexa. A obra secular, no espiritual, nem Deus
mencionado no livro. O esplendor dos banquetes do reino, as intrigas do
palcio so maiores no texto do que em qualquer obra no Antigo
Testamento. O captulo fala dos banquetes reais, em Est 2, fala do homem,
a vingana em Est 9, o pedido de Est em 9,13 termina com a execuo dos
inimigos. O livro de Ester tem dois aspectos teolgicos importantes:

REFERNCIAS
Lacy, J. M. Abrego. Los libros profticos, Editorial Verbo Divino, Navarra. 1993.
Neher, Andr. La esencia del profetismo, Ediciones Sgueme, salamanca, 1975.

225

Rad, Gerhard von. Profetas verdadeiros y profetas falsos, Ed Sigueme,

Salamanca, 1982.
Schokel, Lus. Profetas, Paulus, So Paulo, 1996. 2 Vols.
Sicre. Jose Lus. O profetismo, Edit Vozes, Petrpolis, 1998.
VVAA. Profetismo, Editora Sinodal, So Leopoldo, 1994.
Zimmerli, Walter. La ley y los profetas, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1980.

226