Daniel Martins Sotelo

HERMENEUTICA DO NOVO TESTAMENTO

EVANGELHOS SINPTICOS E ATOS.

PARTE II OS EVANGELHOS E ATOS.

1. Evangelhos Sinpticos.

1.1. Os Evangelhos e a Patrstica.

1.2. Marcos.
1.3. Mateus

1.4. Lucas.
1.5. Os Evangelhos Sinpticos e as Solues antigas.
1.6. As solues antigas.
1.6.1. Teoria do Evangelho Primitivo.
1.6.2. Teoria da Tradio.
1.6.3. Teoria dos Fragmentos.
1.6.4. Teoria da utilizao.
1.6.5. Teoria das Fontes.
1.6.6. Prioridade de Marcos.
1.6.7. A Fonte Q.
1.6.8. Os Ditos.

2.

Evangelho de Marcos.

2.1. Contedo.
2.2. Material de Marcos.
2.3. Autor, local e data.
2.4. Teologia de Marcos.

3.

Evangelho de Mateus.

3.1. Contedo.
3.2. Fontes e Tradies de Mateus.
3.3. Data, local, autoria.
3.4. Teologia de Mateus.

4.

Evangelho de Lucas.

4.1. Estrutura da obra de Lucas.

4.2. Fontes.
4.3. Data , local e autoria.
4.4. Teologia de Lucas

5.

Teoria das fontes.

6.

Atos dos Apstolos.

6.1. Contedo.
6.2. Texto.
6.3. Relao entre Atos e Lucas.
6.4. As fontes de Atos.
6.5. Autor , tempo e lugar.
6.6. Teologia de Atos.

7.

Evangelho de Joo.

7.1. O Evangelho de Joo.

7.2. Contedo.
7.3. Joo e os Sinpticos.
7.4. As fontes de Joo.
7.5. Autor, data e local.
7.6. Teologia de Joo.

8.

I Joo.

8.1. Contedo.
8.2. Local , data e autoria.

9.

Glossrio.

10. Avaliao.
11. Bibliografia.

2 - AMBIENTE HISTRICO-GEOGRFICO DO NOVO TESTAMENTO

FOSTER, Werner. From Exile to Christ, Fortress Press, Philadelphia

1974
FREYNE, Sean. The World of the New Testament, Liturgical press,
Collegeville, 1990.
BRAKEMEIER, Gottfried. O Mundo do Novo testamento, Poligrfo.
So Leopoldo, R S, 1984
LEIOPOLDT, Johannes. El Mundo del Nuevo Testamento, 3 Vols
Edidiones Crisrandad, Madrid, 1984
LOHSE, Eduard. Il Mundo del Nuovo testamento, Paideia Editrice,
Brescia, 1986
MALINA, Bruce. El Mundo del Nuevo Testamento, Editorial Verbo Divino,
Navarra, Estela, 1995
________, Comentrio Scio-literrio y Cientfico del Nuevo Testamento,
Editorial Verbo Divino, Navarra, 1995
REICKE, Bo. The New Testament World Era, Fortress Press,
Philadelphia, 1994

Introduo.

Nesta seo poderemos entender melhor a relao entre os acontecimentos

sociais, polticos e econmicos atravs do texto bblico do Novo Testamento. E
tambm aprenderemos a relacionar o seu contexto ou do Mundo grego ou do
mundo Romano como o texto do Novo testamento. Isto pode ser mostrado

dependendo de quando foi escrito o texto , quem escreveu op texto, porque foi
escrito, qual o motivo do escrito, a sua teologia, o seu estilo literrio, a sua teologia,
etc.

4 . Manuscritos Unciais do Novo Testamento.

Cdice "A" (Cdex Alexandrino).

Este manuscrito foi doado por Cirilo Lucar, patriarca de Constantinopla, ao

rei Tiago ( The King James I ), em 1621. Este rei logo faleceu e quem recebeu o precioso
documento foi o seu sucessor, o imperador Carlos I. Este cdigo foi escrito em Alexandria,
no comeo do Sculo V d.C. Ele contm todo o Antigo Testamento , com exceo de Mt.
1-25,6; Jo 6, 50 - 8,52; II Co 4, 13-12, 6.

Tem duas colunas em cada pgina do rolo. O Evangelho de Mc. est

dividido em 48 captulos. Acha-se arquivado at os dias de hoje no Museu Britnico de
Londres. Ele est inteiramente escrito em Grego Koine.

Cdice Vaticano "B" (Cdex Vaticanus).

Este cdice est datado da primeira metade do sculo IV d.C., ele est
guardado na Biblioteca do Vaticano desde a poca do papa Nicolau V entre os anos
1447-1455. Ele contm alm do Antigo Testamento grego e tambm a maior parte do
Novo Testamento, menos Hb. 9, 15-13, 25;e as epstolas pastorais como: Tm., Tt., Fm.

O Apocalipse , o final do Evangelho de Mc. que termina em 16,8. O manuscrito possui trs
colunas em cada folha do pergaminho. Os captulos so pequenos. Mt. com 170
captulos, Mc. com 62, Lc. com 152, Jo com 50. Este cdice o melhor manuscrito (MS)
do Novo Testamento e o mais antigo que se tem notcia.

Cdice Efraimita ou Efrmico "C"(Cdex Rescriptus).

Este manuscrito da metade do 1 sculo, na realidade um palimpsesto.

Ele pertenceu ao bispo srio Efrem ou Efraim no sculo XII. O cdice foi lavado com
prussiato de potassa (hidrxido de potassa - produtos qumicos), reaparecendo um texto
primitivo escrito e depois raspado.

Ele contm fragmentos do Antigo Testamento e 58 captulos do Novo Testamento, menos

as epistolas de II Tess. e II Jo. O manuscrito encontra-se na Biblioteca Nacional de Paris.
O MS tem 209 folhas, sendo 64 do A. T. e 145 do N. T.. Tischendorff especialista em
papirologia foi o tradutor deste manuscrito em 1843.

Cdice de Beza "D" (Cdex Bezae).

Foi descoberto por Teodoro de Beza (1562-1581). O manuscrito era do

Mosteiro de Santo Irineu, em Lion na Frana. O prprio Beza doou o MS Universidade
de Cambridge na Inglaterra, onde se encontra at hoje. O manuscrito pertence ao Sculo
VI d.C. e contm os Evangelhos sinpticos e os Atos dos Apstolos.

O texto est em grego com uma traduo latina em colunas paralelas. Existem omisses,
desvios, adies, complementos. Tambm considerado como o manuscrito mais antigo
existentes dentre os textos puramente ocidental.

Cdice Sinatico "Aleph" (Cdex Sinaiticus).

O manuscrito foi encontrado por Tischendorff em 1844 no convento de

Santa Catarina na parte baixa do monte Sinai, no deserto. Este manuscrito pertence ao
sculo VI d.C. na segunda parte do mesmo. O texto est em grego e apresenta-se em
quatro colunas com 48 linhas cada. Ele contm todo o Antigo Testamento e o Novo
Testamento, mas tambm encontramos os escritos patrsticos, uma parte do escrito do
Pastor de Hermas e a Epstola de Barnab. Ele se encontra no Museu Britnico em
Londres, desde 1933, tendo sido adquirido por cem mil libras esterlinas.

O manuscrito possui correes de sete crticos e aps a sua descoberta, o especialista

Tischendorff fez cerca de trs mil correes em seu texto grego no Novo Testamento, isto
ocorreu a partir da oitava edio do N.T. Grego. O Texto nico e com MS uncial com o
Novo Testamento completo totalmente.

Cdice Muratoriano (Cdex Muratoriano).

Este manuscrito o texto mais antigo que se tem notcia. Mesmo que seja
ainda uma cpia do sculo VII d.C., o seu texto do sculo II d.C.. O manuscrito foi
encontrado na Biblioteca Ambrosina ou de Santo Ambrsio em Milo na Itlia, no ano de
1748 pelo bibliotecrio da biblioteca chamado Ludovico Antnio Muratori ( ele tambm foi
um grande historiador italiano) .

manuscrito foi escrito em Roma, mas ainda a sua origem muito discutvel. O

manuscrito

est composto de forma incompleta, contm fragmentos de Lc. e das

Epstolas, menos Hb., Tg e I, II Pd. e II, III Jo.

Cdigo Washingtoniense (Cdex Washingtoniensis).

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Este manuscrito pertence ao final do sculo V ou do princpio do sculo

VI d.C. O ms. foi adquirido por Charles L. Freer, da cidade de Detroit, em viagem ao Egito
em 1906. Passando por um antiqurio comprou-o e trouxe para os EUA. Este mesmo
encontra-se ainda em Washington, na Smithsonian Institution.

O texto contm os quatro evangelhos na ordem em que se era aceita na

Igreja Ocidental: Mt, Jo, Lc e Mc ( pela ordem de importncia das testemunhas de Jesus).
Concluso.

Podemos notar que os manuscritos do Novo Testamento so vrios e esto

espalhados pelos museus no mundo todo. So destes manuscritos que foram
tirados o texto do Novo testamento onde encontramos as nossas tradues na
lngua portuguesa.

11

5 . O Texto do Novo Testamento.

Introduo.
Existem 2542 manuscritos do N. T. em papiros, rolos, cdices. Porm
manuscritos incompletos so mais de 3000. Estes textos so da poca dos primeiros
sculos d.C..

O Texto do Novo Testamento.

Para maioria dos apstolos, da comunidade crist da Palestina as
Sagradas Escrituras era a Bblia Hebraica, at surgir idia de se fazer uma Bblia Crist,
a partir do que os judeus j haviam feito. A fixao do cnon e do Novo Testamento foi
mais complicada do que o texto e o cnon do Antigo Testamento.
Como os massoretas no cnon Hebraico fizeram tudo para facilitar a
leitura da Bblia Hebraica, Paulo o inventor e criador da Bblia Crist. Foi ele que
comeou a historiografia do novo Testamento e os primeiros escritos so suas obras.
Como no sculo II d.C. o cnon Hebraico estava fixado, o cnon cristo foi somente a
partir dos sculos III ao IV d.C. fixado por completo no cnon do Novo Testamento.
O texto do Novo Testamento contemporneo a muitas tradues do
Antigo Testamento como a LXX, a Vetus Latina e a prpria Vulgata. Por isso notamos que
o texto do Novo Testamento uma composio e leitura do prprio Antigo Testamento
cristianizado.
O Novo Testamento possui duzentas citaes dos mais variados livros do
Antigo Testamento. Conforme um especialista americano Robert Pfeiffer 80% destas
citaes no so feitas do texto hebreu, mas da LXX que era uma traduo e leitura do
prprio Antigo Testamento.
O texto do Novo Testamento em todos os seus manuscritos datam do
sculo IV d.C. e algumas dcadas depois. Anteriormente no existiam estes manuscritos,
o que existiam eram fragmentos e papiros num total de 21. Anterior a essa poca o que
se pode ter na realidade a transmisso oral, colees de ditos.
Esta tradio oral foi mantida por muito tempo e foi conhecida por vrios
autores do Novo Testamento que fazem aluses a esta tradio. Como por exemplo: At
5,32: I Cor 15,3 e o prprio apstolo Paulo cita estas tradies orais vrias vezes.

12

Esta tradio oral passou a ser escrita, passou por vrias mos, vrias
transcries e transmisses como colees de ditos e de memrias. Estes testemunhos
foram reunidos e formado no final como um escrito geral. As palavras soltas de Jesus
(ipssssima verba e ipssssima vox palavras de Jesus) foram juntadas resultando nas
logia (palavras) de Jesus.
Existem fragmentos de uma velha cpia destas colees no denominado
papiro Oxirrynco encontrado em 1897 e outro em 1907 que datam do sculo III d.C. no
Egito. Ainda encontramos a fonte Q (Quelle) que na realidade o documento mais
primitivo desta tradio escrita dos evangelhos.
Da passagem da tradio oral para a escrita quase ultrapassou o meado do
sculo I d.C.; pois o primeiro escrito do Novo Testamento data de 45 d.C. que a carta de
Paulo: I Tess e a de I Cor em 50 d.C.. O primeiro evangelho, Mc que data do ano de 65
d.C. e depois vem os outros evangelhos de Mt e Lc e por fim , no final do sculo I ou incio
do sculo II, entre 90 a 120 d.C. o evangelho de Joo. Nesta mesma poca ou ainda bem
posterior s cartas catlicas ou universais: I Pd, I, II, III Jo, Jd, Tg e a de Heb, e no final o
livro da Revelao, o Apocalipse.
O texto do Novo Testamento denominado de textus receptus (texto recebido).
Aquele texto que circulou pelas comunidades e foi aceita como inspirada. Assim se
tornou o texto cannico. As cpias feitas, circulando de comunidade em comunidade, as
diferenas e discrepncias originadas destas cpias, vrias famlias textuais sugiram, as
quatro famlias de manuscritos so: o proto-alexandrino, o alexandrino, o texto original
que veio de Cesrea e de Antioquia e o Texto ocidental que veio talvez da frica ou da
Itlia ou ainda da Glia.
Estes textos so provas provavelmente depois de sculo IV d.C. ou
posteriormente que so os cdices B, e o Sinaticos (do sculo IV), o Alexandrino, o
cdice L (do sculo IX), o cdice T ( do sculo V), o minsculo 33 (do sculo IX), o cdice
oriental Teta (Theta do sculo IX), as verses siracas denominas de siraca e muratoriana
( dos sculos IV e VI), o cdice ocidental denominado de D (sculos V ou Vi) a verso
Latina denominada de K (dos sculos IV ou V). O cdice alexandrino considerado como
o melhor conservado.
Concluso.
Os textos eram em folhas separadas de papiro, depois so agrupadas as folhas com
costuras e foram denominados de cdices ou rolos, porque eram enrolados. Os cdices
foram denominados ainda de unciais escritos somente com letras maisculas e os textos
com letras minsculas. Totalizam os textos uma quantidade de 86 papiros, 269 unciais e
2795 minsculas. Porm somente 59 destes papiros so completos. Os outros cdices
faltam uma ou outra coisa: evangelhos, cartas, etc.

6. Cnon do Novo Testamento.

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O cnon do Novo Testamento comea a ser criado a partir da

preocupao que tiveram os prprios judeus em formular o seu cnon. Pois os dois
cnones so subseqentes: o primeiro de A. T. que data do sculo II d.C. e o cnon do N.
T. denominado cristo dos sculos III e IV d.C.
Os padres da igreja - gregos e latinos normalizaram os critrios para a
fundamentao dos escritos neotestamentrios: eles aceitavam os ensinamentos de
Jesus e a tradio apostlica, das fontes orais e escritas anteriores. A etapa da formao
do cnon do Novo Testamento demorou demais em relao ao cnon do Antigo
Testamento.
A igreja reconheceu como a autoridade ltima para a pregao, o
ensinamento, o culto e a doutrina apologtica. O critrio da doutrina como o fundo das
escrituras judaicas, a tradio e a autoridade dos apstolos foram fundamentais para a
formao do cnon (Justino em 100-165 d.C.) dizia que a palavra de Jesus o poder de
Deus.
Por outro lado, Papias (70-155 d.C.) mostrava que a tradio mais
antiga foi passada oralmente e na memria retinham os mandamentos de Jesus como
verdade da f. O importante para o cnon passa a ser o que diziam e pregavam os
apstolos e os seguidores de Jesus. Outro critrio era a divulgao e o uso dos escritos
do Novo Testamento nas leituras comunitrias.
Se as comunidades aceitavam o escrito ele era aceito automaticamente no
cnon e assim vice-versa. O nico livro do Novo Testamento a usar o termo cannico foi
o ltimo livro a ser aceito no prprio cnon: o Apocalipse 22,10; 22,18-19, portanto ele
bem prximo dos pais apostlicos no sculo II ou III d.C.
Podemos considerar o cnon do Novo Testamento como trs etapas de
formao:
A - A era apostlica a partir de 70 d.C.. Este perodo pode ser denominado
tambm de pr-cannico de 70-150 d.C. e a cannica de 150-200 d.C. onde o Novo
Testamento estava terminado. A fixao dos livros de Novo Testamento tinha terminado.
As autoridades eclesisticas haviam decidido neste perodo qual o livro que permaneceria
ou sairia do cnon bblico.
B - A era apostlica antes de 70 d.C. foi o perodo dos escritos paulinos e
vrios apcrifos e pseudepigrafes j existiam. Pode ser denominado de perodo
intertestamentrio onde, por exemplo, os livros so: os Doze Patriarcas, o livro de Enoc
Etope, a Assuno de Moiss, o Apocalipse de Elias, III e IV Esdras. Neste perodo
tambm so encontrados os logia de Jesus ou Q ou Ur-Marcus, e a tradio oral de Novo
Testamento.
Na realidade neste perodo encontramos os primeiros escritos de Paulo e
do Novo Testamento paralelos a estes acontecimentos escritos: I Tess de 51 d.C.; Gal, II
Tess, I e II Cor, Rom entre 52-53 d.C.; I Tim e Tt em 65 d.C.; II Tim em 66 ou 67 d.C..
Depois as cartas no paulinas, o primeiro evangelho escrito foi Mc entre 65 e 67 d.C..
14

Depois os evangelhos de Mt e de Lc e no final do sculo I o evangelho de Jo ou no incio

do sculo II d.C. (entre 110-130 d.C.).
C - A era pr-cannica entre 70 a 150 d.C. onde a influncia de Clemente
Romano cita o evangelho do Jo depois de 100 ou depois de 130 d.C.. Igncio de
Antioquia coloca este evangelho entre 70 e 155 d.C. A carta a Diogneto coloca em 130
d.C. Os papiros de Ryland 457 e de Egerton 2 mostram o evangelho de Jo escrito em
120 d.C.
Neste perodo comea a surgir a denominao de "escritura" e "as outras
escrituras" em relao do A. T. e N. T. com os apcrifos citados em II Pd 3,16. Tambm
Clemente Romano escrevendo em 100 d.C. falava desta forma e que Paulo "escreveu
sob a inspirao do Esprito" (I Carta aos Corintios 46, 47).
Nesta etapa a poltica circulava solta e alguns escritos cristos no
permaneceram no cnon por causa de rixa e rivais polticos. Outros livros nem chegaram
a ser mencionados para participar do cnon. Lc em seu evangelho falava de muitos antes
dele "haviam escrito" e que alguns foram testemunhas oculares e alguns
deuterocannicos como o Pastor de Hermas, a Didaque (estes dois escritos entre 90 d.C.)
referem-se a Mt e Lc e outras tradies orais.
Os padres Gregos e Latinos entre eles: Clemente (30 a 100 d.C.) em sua
carta aos Corintios que quase entrou e permaneceu no cnon. As sete cartas de Incio
de Antioquia (30-107 d.C.), uma carta de Policarpo de Esmirna (65-155 d.C.), a carta de
Barnab, os escritos de Papias de Hierpolis (final do sculo I d.C.) citado por Irineu e
Eusbio foram de grande valor para a compreenso dos escritos do Novo Testamento.
Surgiram nesta poca ainda colees e mais colees de obras. Estas
eram citadas por pais apostlicos e tinham quase a "autoridade cannica" acabaram
ficando de fora do cnon por vrios motivos: polticos, religiosos, doutrinrios e
autoritativos. Papias cita os evangelhos, I Jo, I Pd, o evangelho dos Hebreus que aparece
tambm em Eusbio de Cesrea em Histria Eclesistica III, 39.
Clemente Romano cita: Mt, Mc Lc, Rom, I Cor, Tt, Heb Ef, e Apoc. Incio
de Antioquia relacionava Mt, Jo, as cartas paulinas, I Cor, Ef, I e II Tim, Rom, II Cor, Gal,
Col, I e II Tess, Tt, filem, Lc, At, Heb, Tg, I Pd. A Carta a Diogneto em 130 d.C. que
annima cita Mt, I e II Cor, Fil. e I Pd. Policarpo de Esmirna entre 65-155 d.C. cita Mt, Lc,
At, Rom, I e II Cor, Gal, Ef, Fil., I e II Tim, Tt e I Pd. A carta de Barnab pseudepigrafe cita
Mt, Ef e At.
Marcio foi declarado depois hereje (como anti-semita). Ele no aceitava
de forma alguma o Antigo Testamento por ser livros de judeus em 140 d.C., cita Mt, Lc,
Jo, Rom, I e II Cor, Ef. Porm omite, claro, as cartas pastorais e complementa as 10
cartas de Paulo tirando as citaes do A.T.
D - A etapa cannica (os livros canonizados entre 150-200 d.C.). Neste
perodo ficou decidido atravs das discusses e as autoridades constitudas eclesisticas,
quais os livros que eram entre dezenas e centenas como apcrifos e pseudepigrafes
deveriam permanecer no cnon.
Ficou assim constitudo que, os apcrifos e

15

pseudepigrafes divididos em obras distintas: os evangelhos, os atos, as cartas e os

apocalipses.
Evangelhos: Ev. dos Hebreus, dos Egpcios, os rabes da infncia de
Jesus, o Armnio da Infncia , Tom, Protoevangelho de Tiago, Ev. de Pedro, de
Bartolomeu, de Baslides, dos Ebionitas, de Marcio, do Nascimento de Maria, de
Nicodemos, de Matias, dos Nazarenos, de Filipe, Mat pseudo, Jos de Arimatia,
Assuno da Virgem Maria, o Livro da Ressurreio de Cristo, Jos Carpinteiro, Ditos de
Jesus,
Atos: de Paulo, de Pilatos, de Joo, de Pedro, de Andr, de Tom, de
Andr e Paulo, de Andr e Matias, de Barnab, de Tiago o maior, de Pedro e Paulo, de
Filipe, de Tadeu, de Filipe e Hellas, de Paulo e Tecla, de Pedro e dos doze, os Martrios:
de Paulo, de Mateus, de Pedro, de Pedro e Paulo, de Tom e de Bartolomeu.
Cartas: de Paulo aos Laodicenses, de Paulo aos Alexandrinos, de Cristo e
Abgro, de Lentulo, de Tito, dos Apstolos, III Cor, de Paulo e Sneca, e de Engnosto.
Apocalipses: de Pedro, de Paulo, de Tiago, de Estevo, de Tom, da
Virgem, dos Dossiteus, de Esdras, de Joo, de Moiss.
Outros fragmentos deste perodo que podem ser citados: Histria de
Abdias, Histria de Andr, Ascenso de Tiago, Progresso de Pedro, Sabedoria de Jesus,
Ensinamento de Silvano, grafos, Melcon, Pistis Sofia, Cnon dos Apstolos, Pastor de
Hermas e a Didaque.
Concluso.
Outras obras apareceram depois do sculo II d.C. como o Evangelho de Pedro e
nesta condio que se sabe que Atos dos Apstolos fazia parte do Ev. de Lucas ou uma
obra em dois volumes. Este perodo foi a ltima etapa para a formao e a fixao do
cnon do Novo Testamento. Aps este perodo o sculo II d.C. vem os famosos conclios
e posteriores a esta poca os sculos III e IV d.C. as decises preponderantes para o
trmino e o fechamento do cnon do N.T.
Os papiros que chegaram nossa poca so: os papiros Bodmer de 200 d.C.;
o Bodmer II do sculo III d.C.; o Chester Beaty 45, Chester Beaty 47, o Bodmer VII, as
harmonias dos evangelhos do ano 170 d.C. que Taciano fez o Diatessaron.

16

7. Opinies sobre as cronologias dos escritos do Novo Testamento.

A. Opinio de Werner Georg Kuemmel

I e II Ts em 50/1 d.C.
Gal, Fil., I e II Cor, Rom,53-56 d.C.
17

Col e Filem 56-58 d.C.

Mc 70 d.C.
Lc 70 - 90 d.C.
At e Hb 80 - 90 d.C.
Mt e Ef 80 - 90 d.C.
I Pe, Apoc em 90-95 d.C.
Jo 90-100 d.C.
I, II, III Jo 90-110 d.C.
Tg antes de 100 d.C.
I e II Tm depois de 100 d.C. e Tt.
II Pe 125 - 150 d.C.

Opinio de Norman Perrin

I Ts, Gl, I e II Co, Fl, Fm, Rm 50 - 60 d.C.

II Ts, Cl, Ef, Mc, Mt, Lc, At,
Hb

70 - 90 d.C.

Jo, I, II, III Jo 80 - 100d.C.

Ap 90 - 100 d.C.
I Pe, Tg, Epstolas pastorais, Jd e II Pe

90 - 140 d.C.

Opinio de John A. T. Robinson.

I Ts 50 d.C.
18

II Ts 50/51 d.C.
I Co primavera de 55 d.C
I Tm outono de 55 d.C.
II Co ano 56 d.C.
Gl ano 56 d. C.
Rm ano 57 d. C.
Tt primavera de 57 d. C.
Fl primavera de 58 d.C.
Fm, Cl, Ef vero de 58 d.C.
II Tm outono de 58. d.C

7.1. . A lista dos livros do Novo Testamento a partir dos pais apostlicos.
(Papias, Irineu, Clemente, Origines, Eusbio, Tertuliano).

Tg ano 47/8 d.C.

I Ts antes de 50 d.C.
II Ts 50/1 d.C.
I Co Primavera de 55 d.C.
I Tm outono de 55 d.C.
II Co antes de 56 d.C.
Gl depois de 56 d.C.
Rm antes de 57 d.C.
Tt antes da primavera de 58 d.C.
Fl primavera de 58 d.C.
Fm vero de 58 d.C.
19

Cl vero de 58 d.C.
Ef antes do vero de 58 d.C.
II Tm outono de 58 d. C.
Didaque cerca de 40 - 60 d.C.
Mc cerca de 45 - 60 d.C.
Mt

cerca de 40 - 60 + d.C.

Lc

- de 57 - 60 + d.C.

Jd ano 61/2 d.C.

II Pe ano 61/2 d.C.
At ano -57- 62 + d.C.
II, III, I Jo cerca 60 65 d.C.
I Pe primavera de 65 d.C.
Jo cerca - 40 -65 + d.C.
Hb cerca do ano 67 d.C.
Ap depois de 67 - 70 d.C.
I Clem antes do ano 70 d.C.
Barnab cerca do ano 75 d.C.
Pastor de Hermas cerca do ano 85 d.C.
Fonte de Pesquisa: ROBINSON, J. A. Redating the New Testment .
Philadelphia, Westminster.

PARTE II. Os Evangelhos Sinpticos e Atos

Introduo.

O inventor dos escritos e da prpria historiografia do cristianismo primitivo

foi o apstolo Paulo. Seus escritos foram os primeiros e os mais antigos do Novo
20

Testamento. Evangelho no Grego significa mensagem, boas novas, pregao. Paulo

utiliza o termo evangelho.

Esta terminologia aparece no I e no II sculo d.C. e depois vai ser utilizada pela patrstica
para denominar os evangelhos no Novo Testamento. Estes termos que ocorrem no N.T. e
em Paulo e nos prprios evangelhos so inseres posteriores.

Os evangelhos surgiram como tradio oral, atravs de formulas e de credos

de f. Isto ocorre aps a morte e a ressurreio de Cristo. Na tentativa de explicar o
fenmeno da morte, da ressurreio, das crenas e da mensagem de salvao, surgem
os "evangelhos", ou as memrias orais passadas nos escritos sob a influencia dos
escritos de Paulo que circulavam j a algum tempo. Na implantao da cristandade surge
a necessidade de se falar de Jesus.

1 . Evangelhos Sinpticos.

Os trs primeiros evangelhos: Mc. Mt. E Lc.,

eles so chamados de

Sinpticos, porque atravs do contedo, estrutura e do modo de expor a mensagem

21

trazem os mesmos objetivos. Sinopse no grego significa resumo esboo. O termo foi pela
primeira vez utilizado por J.J Griesbach 1776 que imprimiu pela primeira vez textos
paralelos dos evangelhos para ter-se uma viso conjunta comparativa das semelhanas
apresentadas pelos evangelhos.

1.1. Os Evangelhos na Patrstica.

As notcias mais antigas sobre a formao dos evangelhos ou dos

sinpticos foram registradas pelos Pais Apostlicos. O primeiro a dar estas notcias foi
Papias de Hierpolis e Eusbio de Cesrea.

1.2. Marcos.

Papias fala de Marcos como interprete e sobrinho do apstolo Pedro. Este

recebeu de Pedro e guardou na memria suas palavras e atos do Senhor e depois as
escreveu. Marcos no foi discpulo, no ouviu, nem viu, nem acompanhou o Senhor, mas
ele recebeu de Pedro todas as coisas.

1.3. Mateus
Em toda patrstica este evangelho citado como o primeiro a ser escrito
pelo critrio de ser um discpulos( no capitulo sobre cnon vimos os critrios de aceitao
de livros no cnon). A grande discusso, neste perodo, era se Levi escreveu em hebraico
ou em aramaico ou grego seu evangelho. A outra discusso foi em torno de quantas
tradies circulou o evangelho.

1.4. Lucas

22

Este evangelho teve uma grande aceitao entre os hereges. Lucas era o
evangelho do prncipe dos hereges: Marcio. Na a tradio j mostrava a autoria de
Lucas e de Atos como de um mesmo escritor: Lucas, o mdico acompanhante de Paulo.
Irineu falava do autor um dos quais "no viu o Senhor".

Lucas foi um Srio de Antioquia, iniciou seu trabalho nas viagens missionrias com Paulo.
Lucas morreu na Boecia, solteiro, sem filhos aos 84 anos de idade depois de redigir o
Evangelho de Lucas e Atos dos apstolos em Acia, narra a tradio.

Lucas foi discpulo dos apstolos, acompanhou Paulo at a sua morte. Teve uma
orientao antijudaica e anti-hertica em toda sua obra pode-se notar isto. Os dados
biogrficos esto no prlogo do evangelho e de Atos traz em parte a tradio da Igreja em
identificar o autor. So inseres posteriores.

1.5. Os Evangelhos Sinpticos e as Solues Antigas.

O problema dos sinpticos est no parentesco e na diversidade dos

evangelhos. O parentesco mostra disposio de conjunto: Jesus comea sua atividade
pblica depois da priso de Joo Batista, na Galilia e conclui com a marcha sobre
Jerusalm. Os ltimos dias ele estava nesta cidade, e a sua histria e a da sua paixo
so narradas de acordo e simultaneidade nos evangelhos.

Muitas das narrativas tem uma concordncia, detalhes e coincidncias ou divergncias

bem claras. Por exemplo: as parbolas nos outros evangelhos, as aparies do
ressuscitado, o evangelho da infncia e o relato milagroso do nascimento de Jesus, o
relato dos pais de Jesus: Mateus menciona Belm, Lucas em Nazar, as genealogias em

23

um evangelho comea por Abrao e a outra vai ao contrario, de Jesus a Ado. Estas
coisas mostram a discordncia.

1.6. As solues antigas

1.6.1. Teoria do Evangelho Primitivo.

G.E. Lessing fala dos sinpticos e da existncia de um evangelho primitivo

escrito em aramaico que se perdeu, mas foi a fonte de cada escritor em comum, que foi a
base das narrativas dos evangelistas.

J.G. Eichhorn desenvolveu esta teoria mediante a suposio de que nossos

evangelhos no se basearam diretamente no evangelho primitivo, seno em partes de
escritos que derivam do mesmo.

1.6.2. Teoria da Tradio.

J.G. Herder e J.C.L. Giesler falam de que existiu uma fonte inicialmente
oral, esta tradio mostra que houve em seu incio a instruo oral do aramico de
palavras e historias que foram traduzidas para o grego em duas verses: judeu-crist e
pago -crist, das quais saram os evangelhos sinpticos. A fixao em escrito precedeu
um longo perodo da tradio oral.

1.6.3. Teoria dos Fragmentos.

24

Friedrich Ernest Daniel Schleiermacher o autor desta tese e que foi

demonstrado posteriormente por H. Weissweiler. O evangelho desta forma no utilizou um
evangelho primitivo, nem outras exposies que abrangem toda a vida de Jesus, mas
usou um grande nmero de fragmentos ou composies, com passagens isoladas que
foram re-elaboradas e colecionadas no por razes biogrficas, mas

por exigncias

objetivas.

1.6.4.

Teoria da utilizao de um Evangelho por outro - Teoria da dependncia.

Esta teoria uma das mais aceitas at hoje. Primeiro houve um evangelho
mais antigo de Mc depois o de Mt. e o de Lc.: as coisas em comum nos trs evangelhos,
as diferenas no outro so caractersticas de todos. Esta teoria j era defendida na
antiguidade por Santo Agostinho. J.J. Griesbach e de C. Lidmann de que Mc. um extrato
de Mt. ou que Lc. fonte para Mt. e Lc montaram esta teoria.

1.6.5.

Teoria das Fontes.

H. J. Holtzmann, C. Weizsacker e B. Weiss depois melhorada a

apresentao por P. Wernle trazem esta teoria das fontes: que Mc. o primeiro evangelho
a ser escrito e que depois Mt. e Lc. utilizaram como fonte para os seus evangelhos.
Porm nas partes discordantes Mt. e Lc. eles utilizaram uma segunda fonte, perdida, mas
que pode ser reconstruda que continha os ditos de Jesus e os seus discursos, chamada
de fonte em alemo Quelle(Q).

1.6.6.

Prioridade de Marcos.
25

Poucas so as passagens de Mc. que faltam em Mt. e em Lc.

Mc.

Aparecem 90% em Mt. e Lc, tendo assim textos mais curtos. E se ocorrem algumas
variantes em Mt. e Lc. so estas verses posteriores dos mesmos. A primeira tese a
confirmao da gramtica deste material. A segunda a seqncia das narraes so as
mesmas. A seqncia em Mc. como fonte primaria ocorre em Mt. e Lc. A terceira tese
que a forma lingstica e estilstica e por no dizer terminolgica, fora os semitismos so
idnticas.

A estatstica mostra isso. B. de Solages numa estatstica bem elaborada

mostrou que a composio verbal destes textos 10.650 palavras aparecem 7.040 em Lc.,
7.678 em Mt. e em conjunto 8.189 vezes.

A teoria principal muito discutida por estes autores examinados: as

frases, os verbos mais curtos mais antigos se tornam os mais recentes, pois foram
inseridos depois como explicaes

1.6.7. Fonte Q.

A teoria das fontes, a existncia de uma fonte denominada de Q

determinante. Mt. e Lc. tem muitas passagens comuns a Mc. e a maioria das vezes os
discursos ou relatos so freqentes nas coincidncias dos vocabulrios. Conclui-se disto
que Mt. e Lc.
Eles utilizaram outra fonte, alm do escrito de Mc. Principalmente, quando relaciona os
ditos e as parbolas de Jesus e Joo Batista. Esta fonte foi designada como fonte dos
discursos ou das logias ou dos ditos, que aps o sculo XX denominou-se de Q ( do
alemo Quelle).
26

A fonte Q pode ser reconstruda, pois comeava com a pregao de Joo

Batista e terminava com as parbolas escatolgicas de Jesus: no fala da morte de
Jesus, fala das tentaes Mt. 4,1-11 e Lc. 4,1-13; fala da histria do centurio de
Cafarnaum Mt. 8,5-13 e Lc. 7,1-10.

Os dilogos so breves, referncias antes sobre o local e a origem ou motivo como a

pergunta do Batista Mt. 11,1ss; Lc. 7,18ss; a percope do

Belzebu Mt. 12,22ss; Lc.

11,14ss a cura do endemoniado mudo.

Q era uma coleo de sentenas ou frases que fora transmitido em aramico, a lngua de
Jesus, que foi traduzida depois para o grego permanecendo peculiaridades lingsticas do
idioma semtico.

1.6.8. As Fontes dos Ditos: Q

Como sabemos a fonte Q fora outrora na tradio oral os ditos, as frases e os

discursos de Jesus em aramaico. As logia so palavras do prprio Jesus. Estes ditos
foram transmitidos atravs de processos mnemnicos como fontes coletadas por Mc. ,
Mt., e Lc.

Os paralelos de Q em Mt. e Lc. so seqncias e sees ou intercalaes: Lc.

6,20-8,3; Q e Lc. 3,7-9.16-17; 4,1-13; 6,20-49; 7,1-6a 9(10); 18,3-50; 9,57-62; 10,816.21-24;

11,9-26(27-28.29-36-37-41-42-52)

12,1.2.22-34(35-38).39-46,(47-50).51-59;

13,16-30.34.35; 14,15-24.26.27(34.35); 16,13.16-18; 17,1-6.23-37.

Concluso.
27

Hoje existem documentos e reconstrues do texto de Q. E o evangelho

extra-cannico Tom que mostra os ditos de Jesus. Com as descobertas dos textos de
evangelhos apcrifos em Nag Hammad no Egito muita coisa tem sido esclarecido.

BURTON MACK - O Evangelho Perdido. A fonte Q, Editora Imago,

Rio de Janeiro, 1994.
MARVIN MAYER - O evangelho de Tom. Editora Imago, Rio de Janeiro, 1996

2. EVANGELHO DE MARCOS.

Introduo.

28

O evangelho de Marcos apresenta-nos uma composio da atividade de

Jesus desde o batismo por Joo Batista at a sua morte atravs do relato do sepulcro
vazio. Este relato narra um fragmento da vida terrena de Jesus como o filho de Deus nos
Cus, o Senhor da comunidade que espera por Ele.

2.1. Contedo
1,1-8,26 - Atividades de Jesus dentro e fora da Galilia
1,1-13 - comeo de Evangelho.
1,14-45 - incio do ministrio de Jesus.
2,1-3,6 - conflitos
3,7-4,34 - Jesus, os discpulos e o povo.
4,35-5,43 - quatro milagres
6,1-8,26 - peregrinao de Jesus.
8,27-10,52 - O caminho de Jesus
8,27-9,1- confisso de Pedro, predio da paixo, sofrimento dos
discpulos de Jesus e os ditos escatolgicos.
9,2-50 - transfigurao, cura do epiltico, 2 profecia da paixo e
instruo aos discpulos.
10 - palavras sobre o matrimnio, beno s crianas, os ricos, terceira
predio da morte, peties dos filhos de Zebedeu e a cura do cego de Jeric.
11-16 - Jesus em Jerusalm
11,1-25 entrada triunfal em Jerusalm da purificao do templo.
11,26-12,44 polemica e doutrina
13 - escatologia
14.15 paixo
16,1-8 sepulcro vazio
16,9-20 2 fim do evangelho
29

2.2. Material de Mc

Os escritos tinham um material muito rico e mltiplo para apresentar a

atividade de Jesus e a sua morte. Ele um tcnico em compor literariamente sua obra.
Atravs de pequenas unidades, de peas isoladas, completas ou autnomas Mc. compe
e combina seu evangelho. Ele concatena a tradio oral, os materiais e elabora uma
redao final.

Mc. 13 um apocalipse que vai dos v 5-27 e ele usa a mesma tcnica de redao. Os
v.35 compem a introduo; v.28-37 um apndice de exortao, as interpolaes v.7.8.10
fazem o composto final. Como nos outros sinpticos que tambm possuem apocalipses
tendo a origem na forma judaica so transformados em apocalipse cristo.
O material final de Mc. composto da tradio de Jesus transmitindo no
mbito lingstico o aramico traduzido para o grego. No como em sua integridade em
aramico e traduzido depois, seno que tomou material em aramico e comps em
grego. O material final de Mc. composto de : dilogos, estrias de milagres, lendas,
cristologias de cima e de baixo, milagres mais teolgicos que histricos.

2.3 Autor, local e data.

A tradio concebeu a autoria de Mc. ao sobrinho de Barnab chamado

Joo Marcos, isto se deve citao da patrstica em Papias, Os erros geogrficos
cometidos no evangelho exclui um escrito da palestina e a Mc. Ou um judeu. Clemente de
Alexandria coloca como local do escrito em Roma.

30

Papias diz que o escritor Marcos e interprete de Pedro, o que exclui os latinismos
contraposto aos semitismos encontrados no evangelho. O mais provvel que foi escrito na
Sria grega, a data de composio depois da destruio de Jerusalm.

Mc. 15,38 fala do rompimento do vu do templo, da destruio do mesmo, isto refere-se

a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Mc. Foi ento escrito depois de 70 d.C.

O final do Evangelho de Mc. encerra com 16,8 o outro final uma acrscimo posterior,
como a questo do apocalipse de Mc. 13 de outro autor. O sentido do Evangelho de Mc.
o querigma ou a pregao da morte e da ressurreio de Jesus. A tendncia do escrito
a apologia, o culto, a parenese e o dogma em formao.

No

Evangelho de Mc. reflete o conflito com os fariseus e escribas. O

contexto a atuao de Jesus na Galilia (Mc. 1-10), e em Jerusalm (Mc. 11-16). No

incio fala do surgimento de Jesus 1,1-13, nas proximidades em Cafarnaum 1,14-45, os
conflitos com os fariseus Mc. 2-3, as parbolas 4,1-34, os milagres 4,35-5,43 e outros
textos so secundrios. Mc. 11-13 relata os ltimos dias de Jesus, o apocalipse em 13, a
histria da paixo e do seu sofrimento 14,1-16,8.(S)

2.4. Teologia de Marcos.

A obra escrita para uma comunidade helenstica. A pregao dirigia-se a

judeus helnicos, e cristos de uma mesma comunidade. Preocupao com Jesus da
historio e o Cristo kerigmtico. Este o evangelho do conflito. O segredo de Jesus da
histria. A cristologia do escrito fundamental para a compreenso do Messias, na

31

escatologia e na histria. Em seu corpo fala da f, da paixo, da ressurreio e da

ascenso de Cristo.

Concluso.

A Cristologia esta marcada pela geografia e a cronologia. As parbolas

mostram o conflito de Jesus e os fariseus, as leis contra a boa nova. O cristo pregado e a
implantao do reino que chega com sua atuao e a mensagem do contraste da Galilia
e de a Jerusalm, o campo versus a cidade.

3. Evangelho de Mateus

32

Introduo.

Mateus o evangelho re-elaborado a partir de Q e de Mc., foi acrescido de

outros materiais da tradio, dos ditos e de narraes diversas e de fontes prprias.
Diferentemente de Mc. Comea pela histria da infncia de Jesus e termina com as
narrativas do ressuscitado.

3.1. Contedo
1-4-comeo
1.2 -infncia
3-4 -preparao para a pregao
5-20- Jesus na Galilia
5-7- sermo da montanha.
8-9- grandes obras de Jesus
10 - misso dos discpulos
11-12- Jesus e seus inimigos
13,1-53 -as sete parbolas do reino dos Cus
14,13-20,34- caminho da paixo
18- introduo dos discpulos
21-27- Jesus em Jerusalm.
21-22- ltimas atividades de Jesus
23-25 -derradeiros discursos
26-27- paixo
28- histria da pscoa.

3.2. Fontes e Tradies da Mt.

33

Mateus utiliza esquema de Mc. a partir de Mc. 14,1, pois a seqncia entre
Mc. e Mt. so idnticos. Mt. 3-13 tem desvios de Mc. , Mt. Extraem os relatos de milagres
de Mc. Em 1,40-45;4,35-41;5,1-20.21-43 onde o evangelista tece as suas narrativas
num ciclo de grandes faanhas de Jesus Mt. 8 e 9. Ento Mt. 3-13 , tambm segue o
esquema do Evangelho de Mc.(S)
Mt. elimina algumas coisas de Mc. Como a cura do possesso em Mc.
1,23ss; a do surdo-mudo em Mc. 7,32ss; e a do cego de Betsaida 8,22ss; o exorcismo
desconhecido em 9,38 s e a uno da viva em 12,41ss.

O material dos discursos foi ordenado sistematicamente por Mt. e introduzido no local
adequado dentro do esquema maior de Mc. Mt. configura os ditos de Q e seu prprio
material dos grandes discursos, de Mc. e faz o seu evangelho.

Desta forma notamos que alguns textos comuns de Mc. em Mt. fora reelaborados: onde Mt. faz uma introduo e uma concluso, dando uma interpretao
pessoal e o seu relato se torna mais longo que o inicial. Mt. re-elabora literariamente as
histrias de milagres de Mc..

Abrevia outros textos dando nfase nas palavras de Jesus convertendo-as

em instrues morais. Mt. reduz o carter novelista das narrativas e as converte em
apotegmas. Esta converso tem o sentido estrito de doutrina.

3.3. Data, local e autor.

34

O uso do evangelho de Mt. surge na peculiaridade litrgica , enquanto que

Mc. era kerigmtico. Mt. tambm,

um livro de pericopes cultuais. Pode ser entendido

tambm como um manual de doutrina, de pregao. Mt. tem elementos catequticos e

litrgicos.

O livro foi escrito para judeus convertidos (G.D. Kilpatrick, Krister

Sthendhal, Georg Strecker, opinaram desta forma sobre o Evangelho de Mt.). O livro pode
ser entendido como manual para os mestres como em Mt. 5,19; 23,8-12 e para
catecmenos em Mt 8,18ss, que tambm uma forma kergmatica.

O Evangelho de Mt. surge no contexto de um grupo misto judeu cristo que

no se separou ainda da sinagoga e se encontra em grande tenso com o judasmo.
Nesta mesma comunidade tambm existem pagos e cristos. O autor desconhecido, o
evangelho fala de seu autor como Mateus um perito da lei, cristo como mestre, tem
procedncia judeu cristo.

A data somente atravs de dados aproximados, a destruio de Jerusalm pressupe

ter ocorrido Mt. 22,7 e 23,38. Ento a data provvel 90 a 95, isto , final do sculo I d.C.

3.4. Teologia de Mateus.

O evangelho de Mt. o evangelho dos judeus, a mensagem para a

comunidade de Jerusalm. O reino dos cus diferentemente do reino de Deus nos outros
evangelistas. Comea com a infncia e a pscoa como centro de sua mensagem.

35

A salvao no evangelho comea na pregao da Galilia, as aparies de

Jesus iniciam l tambm. A cena mais importante do evangelho comea na montanha:
pregao, sermo, transfigurao, morte e ascenso.

Concluso.

Em contraste anuncia no o filho de Deus, mas o filho do homem. O

evangelho o primeiro que trata de uma cristologia, soteriologia, e de uma eclesiologia.
Mas a maior importncia dada pelo escritor sobre o ressuscitado do que ser o
governador de todo mundo. Cristo o Messias, filho de Davi.

36

4. EVANGELHO DE LUCAS

Introduo

Lucas uma re-elaborao de Mc. e Mt. com uma grande diferena: a

composio literria e teolgica. O estilo, o grego, e a objetividade da obra. O seu texto
tem uma continuidade e consonncia com o Antigo Testamento. O evangelho de Lucas
o pice como continuao histrica em At. 1,1, que fala do proto-logos, o primeiro livro.
Tem como objetivos o seu evangelho efetuar uma obra histrica. O autor usa as normas
de narrao da poca. Lucas descreve a vida, a histria de Jesus como um fenmeno
histrico.

4.1. Estrutura da Obra

A - Lc 1-2 histria da infncia do precursor e do messias.

B - Lc. 3,1-4,13 o comeo da atividade
3. atividade do precursor
4,1-13 pregao do Messias
C - 4,14-9,50 atividade de Jesus na Galilia
D - 9,51-19,27 Jesus em Jerusalm
E - 19,28-21,38 Jesus em Jerusalm e a sua atuao
F - 22-24 paixo e relatos pascais

4.2. Fontes
As fontes do Evangelho de Lc. podem ser procuradas em : Q, Mc. e Mt.,
estes escritos adotam alguns dados de Mc. 1,21-3,19 para construir Lc. 4,31-6,19 menos

37

5,1-11; em Mc. 4,1-9,41 para escrever Lc. 18,15-43 e por fim, Mc. 11,15-14,16 para
reescrever Lc. 19,45-22,13.

Coisas que foram omitidas de propsito como partes de Mc. sobre os judeus Mc. 7,1-37,
pois Lc. tem em mente os cristos helnicos e no lhe interessa a discusso sobre os
assuntos judaicos. Na parte lingstica Lc. substitui a preposio por de, e na maioria das
vezes o verbo transferido no incio para o meio ou para o fim da frase no seu texto.

Como outros historiadores Lc. usa a nfase de testemunhos oculares e

indica assim a dependncia de seus predecessores escritores. Conforme alguns
escritores anglo-saxes demonstraram que existiu um Proto-Lucas.

Esta tese de B.H. Streeter. Lc. a partir da fonte Q e de seu material (L) elabora o seu
escrito. O que podemos apreender que Lc. assume Mc. como esquema e introduz
antes e depois de cada relato fazendo de seu trabalho de relatos uma obra de historiador.

Em especial isto ocorre nos relatos das histrias da infncia e os relatos

pascais. Ele coloca Q e o seu material, Proto Lc. ou L e os inserindo em seu esquema de
Mc., formando assim o seu evangelho.

Lc. 6,20-83 tem uma pequena intercalao: O grande relato da viagem em

9,51-18,14, retornando depois ao esquema de Mc. Insere e reproduz o material de Mc.
de forma bastante completa. Sempre de forma litrgica e teolgica so as suas colees
e inseres.(S)

38

Lucas apresenta uma tcnica avanada de narrar superior a Mc. e Mt.; ele
pretende enquadrar historicamente os relatos de Jesus. Lucas pretende ser a teologia da
histria da salvao.

Mostra a histria de Jesus a partir do enquadramento geogrfico da Galilia e as viagens

e Jerusalm. Esta cidade concebida diferentemente de Mc. e Mt que o local da paixo
e para estes, para Lucas a cidade santa do povo de Deus.(?)

4.3. Data , Local e autor.

A critica moderna atribui a autoria a Lucas, o mdico, o evangelho pode

ter sido redigido depois da destruio de Jerusalm aps o ano de 70 d.C., quase na
poca de Mt., mais exato seria coloca-lo em 90 d.C., o local impossvel de se descobrir.
O seu prlogo anti-marcionita e a regio pode ser a Acia, ou deve ser localizado em
qualquer parte da regio crist helenstica.

4.4. Teologia de Lucas.

Este escritor prega o Cristo redivivo. Faz uma biografia de Jesus completa
diferentemente dos outros evangelistas. A preocupao histrica muito importante ao
escritor. Narra a histria e as datas. O evangelho da biografia: prega a importncia do
Batista e a morte de cristo. Narra a infncia e outros relatos de forma artstica.

Concluso.

39

Prega a salvao universal e j acusa o retardamento da parusia e a

proximidade da formao da igreja. Trata de uma histria, da escatologia. Na historia
mostra o autor que Cristo o centro do tempo. Traz uma imagem de Jesus sem
precedentes.

5. TEORIAS DAS FONTES

Mc

Mt

Lc
Q

Mc aramaico

Mc grego

Mt

Lc

Q
Mc
40

Mt

Mt

Mc
L

Lc

Mc

Mt

Lc

41

6. ATOS DOS APSTOLOS

Introduo.

Atos dos apstolos a continuao viva de Lucas, tanto na histria como

na literatura. O livro comea com a narrao dos atos dos apstolos e termina com a
priso de Paulo em Roma. A estrutura da obra a menos unitria do Novo Testamento. A
conciliao sobre a discusso do livro de Atos ainda persiste em nossa poca.

6.1. Contedo.

1-12- poca da igreja primitiva

1-5 -comunidade inicial
1- pentecostes, eleio de Matias
2- pentecostes
3 - 4 cura do paraltico, pregao de Pedro
5,1-11 Ananias e Safira
5,12-42 priso, Gamaliel
6- instituio dos diconos e Estevo
7- defesa de Estevo e sua morte
42

8- Primeira perseguio da igreja, Simo o mgico, Pedro e Joo em

Samaria, Filipe e o eunuco
9 - converso de Saulo, visita de Ananias, Saulo em Damasco
em Jerusalm e em Tarso, a cura de Enas, a ressurreio de Dorcas
10 -O centurio Cornlio, viso de Pedro, visita a Jope e
descida do Esprito Santo
11- A defesa de Pedro, os discpulos cristos em Antioquia
12- perseguio da comunidade primitiva por Agripo.
13- Barnab e Saulo - primeira viagem missionria Joo Marcos
volta para Jerusalm
14- Paulo e Barnab em Iconio, a cura de um coxo em Listra
Paulo apedrejado
15-a controvrsia sobre a circunciso, reunio de presbteros e
apstolos em Jerusalm, envio a Antioquia, 2 viagem
missionria de Paulo e a separao de Barnab
16- Paulo leva consigo Timteo, a viso em Troade, Paulo em Filipos
Paulo e Silas presos em Troade, a converso do carcereiro, sada da
priso.
17- Os dois em Tessalnica, depois em Bereia discurso em Atenas.
18 -Paulo em Corinto, anuncio de Jesus, perante Glio, final da 2 viagem
missionria, inicio da 3 viagem.
19- Paulo em feso, na escola de Tirano, envio de Erasmo e Timteo a
Macednia, conflito com Demtrio.
20 -Paulo na Macednia e Grcia, em Troade em Assos e Mileto.
21- Paulo em Tiro, em Cesrea, em Jerusalm priso de Paulo.
22 - Paulo e sua defesa.
23- Paulo no Sindrio, perante Cludio e Felix, no pretrio com Herodes.
43

24- Ananias e Teriulo acusam Paulo a Flix, ele se defende perante Felix
e Drusila.
25 -Paulo perante Festo, apela a Csar, Festo leva-o a Agripa
26 -Paulo fala a Agripa e interrompido por Festo, teria sido solto se ano
tivesse apelado a Csar.
27- Paulo vai para Itlia, perigo na viagem, naufrgio
28- Ilha de Malta, continua a viagem, em Roma, prega na priso por
dois anos.

6.2. O Texto.
Vrios textos de At. foram conservados como manuscritos: O Cdice
Vaticano, o Alexandrino, o palimpsesto de Santo Efrem, o de Papias , citaes dos pais
apostlicos alexandrinos. No texto ocidental o cdice Cantabrigense, os papiros 38 e 48,
antigos textos latinos, glosas marginais da verso siraca, e os padres latinos. O texto
ocidental o mais longo com releituras. Na poca da patrstica j se dizia que o autor
desta obra era Lucas o evangelista.

6.3. Relao de Atos e Lucas.

Na introduo de At. mostra a relao com o Evangelho de Lucas, com a
dedicatria a Tefilo (o amigo de Deus), a

meno ao primeiro livro, e a indicao

sumria com contexto. A hiptese de que este relato inicial seja uma interpolao, ou que
em princpio Lc. e At. eram um nico livro. Lc. Foi conectado ao livro de At. 1,6ss a Lc
24,19. O livro foi dividido em duas partes para ser includo no cnon.

44

A relao de estilo e de linguagem muito grande entre estes

dois

escritos.

6.4. As Fontes de Atos.

O autor de At. no conseguiria inventar todo contedo da obra, seno que

elaborou a partir da existncia de algum material. O material da tradio ou de fontes:
escritos isolados, passagens, tradies orais fixadas atravs do tempo. O grande
problema comparando com outros escritos que no existem paralelos em At. como os
outros livros.

Os indcios internos, diferenas de estilos( o eu e o ns), terminologia

contradies, duplicatas: At. 1-12 no tem tradio fora de relatos isolados, esta lista de
nomes e atos particulares de alguns discpulos tem-se passado de forma oral.

O martrio de Estevo por apedrejamento j estava escrito. Paulo

menciona o autor como sendo Saulo o lder do martrio. Os atos de Paulo. Aqui existe um
grande problema que o relato em eu e ns. Fica muito complicada a explicao da
mudana dos pronomes e da autoria: o autor fala das testemunhas oculares narrativas em
ns , e aquele que segue Paulo em suas misses. O autor finge estar sempre com o
missionrio nas narrativas em eu.

Esta situao pode se explicar que as sees em eu e ns referem-se a

uma fonte antiga e outra recente existentes do qual o escritor usou compor a sua obra. A
tese do itinerrio amplamente aceita, mas surge uma dificuldade, pois este gnero
literrio no existia na poca de Paulo e bem mais recente.

45

A tese do acompanhante volta baila. Algum que devia ter

acompanhado o apstolo durante as suas viagens, deve ter sido o autor. A tradio
entende ser o mdico Lucas o autor desta obra ( Cl. 4,14 e Fm. 24) .

Concluso.

O autor desta obra empregou o meio literrio de informao prpria para

mostra a testemunha ocular em alguns setores da vida de Paulo. O itinerrio de modo
algum deve ser o fio condutor da obra seno que representa o fio mediador de 13,4-21. A
fonte de origem no crist que no deve ter nada a ver com Paulo serve de base para o
relato da viagem 27,1-28,2 e o resto do material considervel como fonte de narrao
isoladamente.

O pseudnimo de lendas em torno de pessoas e seus nomes, o interesse

milagroso caracterizam com a que as comunidades mais antigas guardavam as
recordaes da poca primitiva do cristianismo.

6.5. Autor, tempo e lugar.

No foi Lc. o autor, este fiel companheiro de Paulo nas viagens. A data
muito controvertida: entre 95 d.C. e incio do II sculo d.C., mais ou menos 115 ou 130
d.C. O lugar da redao tanto pode ser na sia menor, como na Macednia ou Grcia.

6.6. Teologia de Atos.

46

Esta obra traa a teologia da igreja nascente, em sua perspectiva

missionria. Comea a narrar no inicio a ascenso e o pentecostes at o final da misso
de Pedro e de Paulo em Roma. Aqui a obra continua a narrao da historia da salvao
fazendo conexo da obra de Cristo encerrada e o inicio de uma grande obra. A misso da
igreja comea com a vinda do Esprito Santo substituindo Jesus em sua misso.

Esta pregao no s de um apstolo, como o mesmo ttulo enuncia, os

atos de vrios apstolos. A histria da salvao descrita em etapas: a comunidade de
nascente, as aes dos discpulos, a origem dos apstolos e do apostolo maior - Paulo e
a misso da toda a comunidade.

Concluso.

A histria desta obra descreve os perodos: as testemunhas oculares, a ressurreio de

Jesus, o apostolado, a comunidade de bens e pregao. Assim sendo, a teologia da
comunidade em expanso e misso, na sua pregao de Cristo, que ascendeu aos cus
e enviou o parcleto (consolao).

47

7. Evangelho de Joo

Introduo.
O evangelho de Joo ou denominado quarto evangelho diferente dos
sinpticos em gnero e grau. Um dos maiores intrpretes de Joo, Charles H. Dodd diz
que "este evangelho como a chave de uma abbada que no se mantm de p".

Este o evangelho do enigma. A tradio costumou a atribuir a autoria ao filho de

Zebedeu, o apstolo designado como discpulo amado. O grande problema inicia quando
a obra analisada do ponto de vista literrio-doutrinrio.

7.1. Evangelho de Joo.

O livro tem sido usado por montanistas e gnsticos como leitura freqente. Se fosse o
discpulo amado o autor necessitar ter escrito em aramico e no em grego. O prlogo
um hino cristolgico contra os herejes gnsticos. O evangelho menos histrico e mais
teolgico.

Outros problemas surgem: a questo literria, a questo da origem e da situao de Joo

dentro do quadro da histria das religies em comparao com os sinpticos: sua
48

linguagem, seus conceitos e seu simbolismo. As origens mandia e maniquia se inserem

dentro do escrito joanino.

7.2. Contedo.

1,1-18 - Prlogo
1,19 - seguindo o prlogo
1 - testemunho do Batista, primeiros discpulos
2 - bodas de Can, a expulso dos mercadores do templo, Jesus e
Nicodemos
3 - Jesus e o Batista, o testemunho
4 - Jesus e a samaritana
5 - a cura na piscina, discurso de Jesus
6 - milagre, caminhar sobre as guas, sinais, po da vida, confisso de
Pedro
7 - Jesus e a mulher adultera
8 - disputa com os Judeus
9 - a cura do cego de nascena
10 - discurso sobre o bom pastor
11 - ressurreio de Lzaro, compl contra Jesus, peregrinos
12 - uno em Betnia, entrada em Jerusalm, os gregos
a glorificao, pregao
13 - 20 - Jesus e os seus
13 - lava-ps, traio e traidor, despedida
14-16 - discursos de despedida
17 - orao sacerdotal.

49

20 - relatos da pscoa
18,1-12 julgamento de Jesus
18,13-27 juzo ante o sacerdote e as negaes de Pedro.
18, 28-19,16a Jesus diante de Pilatos
19,38-42 sepultamento
20 relatos da pscoa, Pedro e o discpulo amado, apario a Maria
apario aos discpulos, Jesus e Tom
20,30s - primeira concluso de Joo
21 o ressurrecto, apario de Jesus no mar de Tiberiade
Jesus, Pedro e o discpulo amado
21,24.25 - 2 concluso do livro.

7.3. Joo e os Sinpticos.

Este difere

e em muito dos sinpticos. Se compararmos existe uma

diversidade de detalhes. Jo. relata a histria de Jesus, sua morte sua ressurreio. Se Jo.
conhecia os outros evangelhos superou-os e corrigiu-os. Ele elaborou um evangelho
diferente dos outros. A diferena comea com o marco cronolgico e geogrfico da vida
de Jesus.

Nos sinpticos Jesus comea pela Galilia, em Joo, comea na Galilia, em Jerusalm
em Jud. Ele fala de trs entradas em Jerusalm e os sinpticos uma , os sinpticos
falam de uma pscoa, Jo. fala de vrias (11,15;12,1,18,28) e outras festas (2,13;6,4). A
durao da misso de Jesus nos Sinpticos dura um ano, em Jo. mais de dois anos. Na
morte de Jesus os Sinpticos fala no 1 dia da Pscoa, no dia 15 do ms de Nisan, em
Jo. o dia anterior no dia 14.

50

Nos discursos de Jesus, os Sinpticos mostram sentenas e grupos de

ditos; e pe outro lado so meditaes amplas que se parecem com dilogos polmicos
ou didticos. Os milagres tambm so mais extensos e Jo. narra alguns que no se
encontram nos Sinpticos.

7.4. Fontes de Joo.

Colees de milagres, de discursos e o relato da paixo, dois incios e dois

finais, a escatologia so as fontes do evangelista Joo. A fonte cristolgica de Jo.
diferente: ele esboa a preexistncia de Jesus que no ocorre nos outros sinpticos. O
dualismo uma constante, o sincretismo religioso mandeu e gnsticos ocorre em seu
pensamento.

7.5. Autor, data e local.

A igreja e a tradio sempre enfatizaram a autoria de Joo o discpulo

amado e certas evidncias mostram isto, s que ocorre no 2 final de Jo. Neste final
ocorre uma contraposio entre Pedro e Jo. A patrstica com Irineu em 180 d.C. Policarpo
de Esmirna fala que Jo. aos 86 anos sofreu o martrio em 155 d.C.

Eles pensam ser Jo. o discpulo amado, contra esta concepo tem as articulaes
comparadas com os evangelhos Sinpticos, houve um presbtero chamado tambm Joo
e a notcia est em Eusbio de Cesrea e em Papias de Hierpolis.

Somente aps 180 d.C. que o Evangelho recebe o nome de Evangelho de Jo., este nome
foi dado pela tradio do prprio Jo., ou seja, poderia ter sido um discpulo de Jo. Que lhe
51

faz uma homenagem. O local e a data so difceis de se precisar. Foi escrito no Egito em
125 d.C.

Sendo que o discpulo Jo. havia morrido com Tiago seu irmo muito tempo antes. A folha
do papiro P52 que se tornou conhecido a partir de 1935 e que contm versculos de Jo.
18 e que provm do Egito e foi escrita mais ou menos em 125 d.C. nas descobertas
realizadas neste local.

7.6. Teologia de Joo.

A diferena do quarto evangelho para os sinpticos ocorre na exposio de

Jesus: para os sinpticos Jesus terreno e para Joo glorificado. Joo segue outro
esquema literrio, cronolgico e geogrfico diferentemente dos sinpticos, a estrutura dos
discursos, a estrutura dos evangelhos em tenses e incoerncias.

Concluso.

Joo comea o evangelho com um hino de louvor palavra e a criao,

combate o gnosticismo, para ele Jesus no o Messias, o filho de Deus, mas o Cristo
Glorificado e o pastor. O evangelho no seu corpo integral o que anuncia os semeion
(sinais). Este o livro dos sinais e dos prodgios.

As festas no evangelho de Joo tem uma importncia primordial, a pscoa

e das cabanas aparecem no evangelistas. O eu tem precedente em relao aos
adversrios de Jesus. A f pascal,

o ressurrecto e elevado, o glorificado fazem do

evangelho de Joo e da sua teologia a combinao do Cristo preexistente e do exaltado.

52

8. I Joo.

Introduo.

Esta carta no uma epstola comum como as que vimos anteriormente,

falta a apresentao, a saudao e a beno. Foi escrita por causa das falsas doutrinas e
de heresias. No uma carta para a comunidade como I Co. e outras, nem uma circular
como Gal. , mas se parece mais com Jd. E II Pe.

O Estilo, o modelo e a redao traz um problema da no unidade literria, formada por

breves e agudas antteses, alternando com passagens desconexas e amplas.

Usa sentenas breves, apodcticas, formuladas por paralelismus membrorum precedidas

de particpio, parece-se com uma homilia parentica, interpela os ouvintes, tem origem
gnstica, usa material tradicional da literatura crist primitiva.

Analisando profundamente h ruptura estilstica, mudana de rtmo, re-interpretao de

ditos e um tema comum: comunho com Deus e o amor fraterno, contra o pecado e a
nfase na inocncia. H uma escatologia futurista e uma cristologia inserida.

53

8.1.

Contedo.

O contedo contra os falsos mestres cristos, a ameaa de heresia.

Existe uma ligao

detemos , de

exortao,

de doutrinas e controvrsias que se

justape, sem rigidez nenhuma nesta epistola joanina.

1 - comunho com os cristos e Deus.

2 - conhecimento de Deus, vencer o mundo, contra os falsos mestres,
filiao divina e amor aos irmos.
3 - amor ao prximo
4 - falsos mestres, amor fraterno
5 - comunho com Deus e a concluso

8.2. Local, data e autoria.

A controvrsia com os hereges gnsticos pressupe o local da sia menor

em que foi escrito ou conforme Incio de Antioquia seria a Sria, no comeo do sculo II
d.C. ou mais tarde conforme Policarpo de Esmirna e Justino Mrtir no perodo de 130 at
150 d.C. Autoria no possvel demonstrar, s Deus sabe.

54

9. GLOSSRIO.
Abbada - parte arredondada superior de um templo ou igreja.
Apcrifos- no revelados, escondidos .
Apodticos- lei que probe, como exemplo : os mandamentos.
Ataraxia- virtude para os gregos.
Aristocracia- governo da elite.
Burocracia - governo do buro (escritrio).
Catequtico- ensino , catequese.
Circundante- aquele que circula.
Cnon- os escritos do Antigo e do Novo Testamento.
Cdices, cdigos- textos do Antigo ou do Novo Testamento.
Controvrsia- polemica, discusso.
Dualismo- doutrina grega , bem e mal, etc.
Eleusis- deusa grega.
Escravagista- aquele que pratica a escravido.
Genealogias- as origens do parentesco, pais, avs ,etc.
Helnicos/helenizados- referentes cultura grega.
Inseres- acrscimos no meio de uma frase ou texto.
Interpolaes- acrscimos no meio de um texto.
Logia- palavras do prprio Jesus.
Mandeu - doutrina religiosa do mazdaismo( religio persa).
Maniqueu- doutrina da filosofia grega maniquesmo.
Montanistas- heresia de Montano.
Nag Hammad - cidade do Egito onde foram descobertos os evangelhos apcrifos.
Gnsticos - filosofia grega do conhecimento.
Hereges os que praticavam a heresia- doutrina contraria ao cristianismo.
Joanina- as cartas de Joo.
Oxirrynco - cidade do Egito onde foram descobertos os papiros do Novo Testamento.
Parentica- parenese- exortao.
Patrstica - os pais apostlicos.
Pax Romana- a paz de Roma.
Percope - o texto que est envolvido por outros textos anteriores e posteriores.
Pseudepigrades- falsos escritos.
Selucidas - relativo ao governo persa.
Semitismos- vrias palavras hebraicas e aramaicas passadas para o grego sem traduo.
Sinpticos- resumo, os evangelhos de Mc, Mt e Lc.
Textus receptus- texto recebido.
Uncial- manuscrito do Novo Testamento escrito.

55

10. AVALIAO.

1- O Evangelho de Joo foi escrito por___________________________.

2- Atos e Lucas foram escritos por______________________________.
3- Quantos Joo tm no grupo dos discpulos.
a- dois
b- trs.
c- Um.
d- Quatro
e- Cinco.
4-Quantas viagens missionrias tm em Atos dos Apstolos:
a- duas.
b- trs.
c- quatro.
d- cinco.
e- nenhuma
5- Quantos sumos sacerdotes atuavam na poca de Jesus.
a- um.
b- dois.
c-tres.
d-quatro.
e-nenhum.
6-quantos manuscritos do Novo Testamento possuem,
a- cinco mil
b- quatro mil
c- trs mil
d- dez mil
e- 5542.
7-qual foi a primeira carta de Paulo a se escrita.
a- Gal.
b- I Tess.
c- I Cor
d- Ef
e- II Tess
8-Qual evangelho sinptico foi escrito primeiro.
a- Mc
b- Lc
c- Mat
d- Lc e Mat
e- Mar e Lc
9-Em que ano foi escrito o primeiro livro do Novo Testamento.
a- 30
b-40.
c-45.
d- 55.
e-60.
10-Quando o cnon do Novo Testamento foi fechado.
a- 110 d.C.
b- 150 d.C.
56

c- 140 a.C.
d- 300 d.C.
e- 330 d.C.
11-em que ano morreu Jesus.
a-30
b-33
c-35
d-40
e-50
12-Nero coloca fogo em Roma e Paulo e Pedro morrem em que ano.
a-54
b-68
c-60
d-40
e-56
13- relacionar .
Paulo( )
Atos ( )
Evang de Joo
I PED( )
TIAGO( )

( ) Pedro
( ) Joo
( ) Tiago
( ) Gal
( ) Lucas.

14- Discuta a questo da influencia do mundo histrico social no Novo Testamento.

15- Os relatos do Novo Testamento recusam, combatem ou usam material de outras
religies para combate-las. Escreva l5 linhas.
16- Quem escreveu Atos e Lucas.
17- quem comea a divulgar a igreja primitiva.
18- onde os cristos receberam este nome.
19-quem recusa a comer os animais impuros no N T.
20-quem teve um naufrgio varias vezes no N T.
21- Faa uma redao sobre a importncia do estudo dos textos do N T.

11. BIBLIOGRAFIA.

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Cartas Pastorais

63

64

CARTAS PAULINAS
As cartas paulinas foram escritas pelo prprio punho do apstolo
Paulo conforme a maioria dos especialistas : I Tess, Gal., I e II Cor., Rom., Fil.,
Fm.
Introduo
A discusso acerca da autenticidade e da no autenticidade dos
escritos de Paulo continua evidentemente em debates. As maiorias dos autores
concluem que, estas cartas supracitadas so realmente e verdadeiramente do
apstolo Paulo. As outras

que foram atribudas so

pseudonmicas e as pastorais

no autnticas

ou

que no so do prprio punho de Paulo. A

bibliografia no final consultada evidencia esta colocao acima acerca da

autenticidade ou inautenticidade dos escritos do apostolo Paulo.
Comeamos por analisar os escritos autnticos do apstolo Paulo
que so a primeira escrita por ele na cronologia: I Tess, Gal, I e II Cor, Rom, Fil.,
Fm.

65

I TESS
Introduo
Conforme os pesquisadores esta carta a mais antiga e a primeira
escrita pelo apstolo. Esta carta foi escrita para uma comunidade em Tessalnica
que foi fundada por Cassandro no ano 315 a.C., ele era general e cunhado de
Alexandre o Magno. A cidade recebe o nome da esposa de Cassandro. Esta
cidade era o entreposto da via Ignacia que ligava Roma a Bizncio. A cidade era
um importante centro comercial deste perodo.
Paulo chega nesta cidade durante a 2

viagem missionria, na

segunda metade do ano 49 d.C. vindo de Filipos (I Tess 2,2). Esta a cidade
depois de Filipos a ser o campo missionrio de Paulo. Ele envia seu companheiro
Timteo, depois manda a carta esta comunidade (I Tess.3,1-10). O apstolo
Paulo antes estivera com Silvano e Timteo de Listra. Silvano o mesmo que
seu companheiro Silas.
A comunidade discute sobre a questo dos mortos, a parusia, e
questes morais. Estes assuntos so os problemas fundamentais deste escrito de
Paulo comunidade.
Contedo.
I Tess.
1,1 introduo
1,2-3,13 - introduo
2,1-10 aes de graa - a parte principal e central
2,1-12 apologia de Paulo - sua defesa
2,13-16 agradecimento de Paulo
2, 17 -3,5 envio de Timteo e a lista de necessidades de Paulo.

66

3,6-10 alegria das boas novas trazidas por Timteo

3,11-13 a intercesso de Paulo
4,1-5,22 - exortao
4,1-12 a exortao moral
4,13-18 o destino cristo dos defuntos
5,1-11 exortao a cerca do retorno de Cristo.
5,12-22 exortao na vida de comunidade.
5,23-28 Final da carta
Motivo e inteno da carta.
A carta uma introduo moral e possui traos apologticos contra o
paganismo. A carta tem como motivo principal as perguntas e respostas sobre a
situao da comunidade: a astcia, a lisonja, a avareza, a procura da glria, a
falsa interpretao e a arrogncia de uns membros da comunidade.
A questo sobre a vida aps a morte, a vinda de Cristo - parusia, a
salvao e a ressurreio dos mortos so os motivos da carta. A carta uma
parenese, uma forma literria conhecida no cristianismo primitivo, mais usada por
Paulo.

Data e local da composio

Quando Paulo escreveu esta carta estava em companhia de Silvano
ou Silas e de Timteo. Paulo nota que o xito missionrio da Acia um sucesso.
Ele deve ter escrito esta carta durante a estadia em Corinto onde estava entre 50
a 51 d.C. o que concorda com At. 18,5 que narra a reunio deles em Corinto.
Teologia de I Tess

67

A teologia desta carta elabora uma apologia de Paulo contra o

paganismo. Ela uma parenese - exortao moral aos cristos desta comunidade
para que permaneam estveis na vida em Cristo. Paulo exorta a comunidade
espera escatolgica, a parusia ou a segunda vinda de Cristo. Outro fator
importante na teologia desta epistola a crena na vida aps a morte. Indivduos
estavam morrendo na comunidade e levantou-se a questo da salvao dos
mortos, da ressurreio. Esta exortao do apstolo para que permanecessem
fieis a vinda de Cristo.

68

Introduo
Esta carta uma biografia de Paulo e uma histria do cristianismo
primitivo, uma teologia de Paulo.
Destinatrios.
Paulo Galcia, assim comea o escrito. A confuso inicia quando
no se sabe identificar se Galcia uma cidade ou uma regio. Se for a regio,
ela est relacionada com as tribos clticas ao norte na Bitnia, nos montes Balcs,
sia menor. Esta regio est localizada entre Sangrios e Halis dois montes, vindo
da o nome Galcia.
Esta regio era composta pelas tribos de Pesino, de Ancira: hoje
Ankara, e de Tvio, tudo na Turquia moderna. Foi uma regio visitada por Paulo:
na Pisdia ou a Licania descrito em At. 13: Derbe , Listra, Macednia. Foi durante
a primeira viagem missionria que ocorreu esta visita. Paulo prega nesta regio e
talvez de Corinto na segunda ou na terceira visita tenha escrito esta carta que se
deu entre 45 a 49 d.C. Talvez seja esta carta a primeira a ser escrita, a primeira
obra do apstolo.
A epstola aos Glatas como a de Romanos

denominada de

testamento teolgico de Paulo. A partir desta carta ele desenvolve toda a sua
teologia. Alguns autores enfatizam que esta carta pode ter sido escrita durante a
sua 2 viagem e na visita aos Efsios, durante a sua estadia em feso.

GLATAS.

69

Introduo.
Esta carta a primeira de Paulo a ser escrita por ele. A defesa do seu apostolado,
a luta contra os judaizantes sempre est evidente nesta carta. A graa e a
justificao pela f so os temas centrais desta carta. A carta pode ser dividida da
seguinte maneira:
1,1-5 prlogo
1,6-10 reprovao e comeo
1,11-2,21 teologia de Paulo
1,11-14 conduta de Paulo
1,15-24 atividade entre os pagos
2, 1-10 Paulo e o conclio apostlico
2,11-21 a disputa com Pedro
3,1-5, 12 teologia do apstolo
3,1-5 atitude espiritual dos Glatas
3,6-18 Abrao prefigura a justificao pela f
3,19-25 sentido da salvao pela lei
3,24-4,7 liberdade dos filhos de Deus
4,8-11 recair em pecado
4,12-20 chamado pessoal
4,21 liberdade e escravido
5,1-12 liberdade ante a lei
5,13-6,10 Parenese ou exortao
5,13-25 liberdade ante a lei e como proceder em esprito
5,26-6,10 exortaes
6,11-18 autgrafo da carta
Literatura da carta de Glatas

70

A carta uma doxologia ou hino de louvor com afirmaes

cristolgicas. Narra as aes de graas pela f, mostra a admirao pela
apostasia dos glatas e o apstolo ameaa a comunidade de antema. Paulo na
carta demonstra: a ira, a ironia, o sarcasmo, traa as invectivas, e traz uma
intercesso.
A carta mostra a polmica de Paulo com outro apstolo - Pedro. A carta
elaborada com diatribes (diatribe - crtica exacerbada, escrito ou discurso violento
e injurioso contra algum).
Esta carta foi escrita motivada pela origem na comunidade com
hereges e heresias. Estes so os adversrios do apstolo. As afirmaes de
cumprimento de lei, os festeiros e a circunciso so os fatos originados para a
discusso de Paulo: relaxamento moral e a libertinagem e a interpretao farisaica
da lei.
Glatas 4,10 narra o calendrio festivo: dias, meses, estaes, anos; culto aos
dolos, religio celtica: gnsticos, cruz cltica, esoterismo, venerao a deusa
astral e estoicismo, retorno ao paganismo, politesmo e nomsmo.
Os adversrios do apstolo Paulo eram os judeus

cristos e os

pagos cristos. So grupos ou partidos de Cefas-Pedro ou de Tiago que so antipaulinos. Os judaisantes: a lei e a circunciso e os pagos- esticos e gnsticos.
O confronto era o nomismo versus libertinismo.
Teologia de Gal
A carta foi escrita com o objetivo tambm apologtico contra os
judaizantes, esticos, pagos, gnosticos, contra o nomismo e o libertinismo. Esta
comunidade era a que tinha mais problemas e o apstolo alm de tudo se v
privado de sua autoridade, pois havia grupos pr-petrinos.

71

CONCLUSO:
A carta uma doxologia, agradecimento da f. O apstolo condena a
luta pelo poder na comunidade e profere o antema contra os hereges e as
heresias. Ele condena e intercede pelos contendores da comunidade. A teologia
baseia-se na justia pela f

CORINTOS.
Introduo
A carta mais ampla que Paulo escreveu, e a maior das 4 ou 5 cartas
aos Corntios que se conhece. Esta uma epstola, tem forma epistolar no gnero
literrio. A carta descreve a teologia da cruz atravs da concepo tica e
eclesiolgica. Esta carta foi escrita em forma epistolar, mas tem um carter de
liturgia eucarstica.
Contedo
1,1-3 prlogo
1,4-9 segunda introduo
1,10-4,21 partidrios polticos
1,10-17 a questo
1,18-2,5 a pregao da cruz
2,6-16 a pregao da sabedoria
3 partidos polticos
4 a luta pessoal de Paulo
5:6 problemas morais da comunidade

72

5,1-8 um caso de incesto

5,9-13 as imoralidades
6,1-11os processos de cristos nos tribunais pagos
6,12-20 fornicao
7 ascetismo
7,1-24 matrimnio, celibato e divrcio
7,25-38 virgindade
7,39-40 novo matrimnio das vivas
8,1-11,1 comer carne sacrificada a dolos
8 o amor
9 Paulo como modelo de renncia a seu direitos
10, 1-11,1 tratamento teolgico da glria de Deus
10,1-13 gerao do deserto
10,14-22 banquete sagrado idoltrico e a eucaristia
10,23-11,1 liberdade, conscincia e amor
11,2-34 anomalias na assemblia da comunidade
11, 2-16 uso do vu pelas mulheres no culto
11,17-34 anomalia na eucaristia do banquete do Senhor
12-14 os dons do Esprito
12,4-31 unidade da igreja
12,12-27 igreja corpo de Cristo
12,28-31 como aplicar o Esprito
13 amor com crtica e norma dos carismas
14 edificao da igreja nos carismas pelas lnguas e profecias.
15 ressurreio dos mortos
15,1-11 introduo
15,12-34 o fruto da ressurreio dos mortos
15,38-58 ressurreio dos mortos
16, 1-8 notcias pessoais
16,1-4 coleta
16,5-9 planos de viagem

73

16,10-11 recomendao a Timteo

16,12-18 notificao dos colaboradores
16,19-24 final da carta: saudaes a autografia paulina
Sobre a carta
Corinto era uma cidade fundada recentemente. Tinha cerca de cem
anos de fundao quando Paulo chegou a sua misso. Antes a cidade antiga de
Corinto havia sido arrasada pela invaso romana e 164 a.C. Csar havia fundado
uma nova Corinto que passou a ser colnia de Roma, era a capital da regio da
Acia em 27 a.C. A importncia da cidade na poltica e na economia estava por
ser uma capital. Passou a ser provncia da Grcia central e de Peloponeso.
A cidade era um porto que a tornava mais importante politicamente,
estratgica e econmica. Ficava localizada num entrecruzamento do imprio
romano, desta forma, sofria a influncia de todas as culturas, povos e religies,
da a repreenso paulina acerca do sincretismo religioso. Isis e Serapis eram as
deusas, as mes dos deuses que influenciavam no culto desta cidade. Este era
um culto internacional. A depravao moral e a maledicncia era caracterstica
desta comunidade.
Os contrastes de riqueza e a pobreza eram evidentes, pois era uma
cidade comercial (porturia ), industrial e financeiro da regio, era a capital da
Acaia. Industria textil e a de couro prevaleciam na economia. Corinto como capital
era o centro da misso paulina tambm. Nesta misso tinha um corpo missionrio
elaborado por Paulo que saiam desta cidade para outros locais: Silas, Timteo,
Priscila e quila, Estefanes, Acaico, Crispo e Gaio, Fortunato, Tcio o justo. A
comunidade era composta de pobres e ricos, era

muito organizada inclusive

enviava missionrios para o trabalho como Aplo por exemplo.

Motivo de I Co.

74

Paulo recebe notcias sobre a comunidade de que havia grupos que

disputavam o poder: a questo da carne sacrificada 8,1; dons do Esprito 12,1; a
coleta 16,1; Apolo 16,12:

as lutas de partidos dentro da comunidade, os

processos judiciais de cristo contra cristo em tribunais pago, a questo do

nomismo judaico, os carismas e os carismticos que produziam complexo de
inferioridade nos membros da comunidade por uns terem dons e outros no: como
milagres, profecias, e a glossolalia.
Os cristos eram divididos em carismticos e os no carismticos, os
perfeitos e os carnais, pneumticos, os imaturos, a questo da ressurreio, a
gnosis infiltrada, a interpretao mgica

dos sacramentos, concubinato,

relaxamento moral, ascetismo negando a sexualidade, os sacrifcios, comer e

beber, a idolatria, os partidos de Paulo, Apolo e Cefas. Os partidos e os partidrios
entram em conflito para, tomar o poder na comunidade I Co. 3,11.
Hipteses de outras cartas:
I Co. 5,9

A hipteses de outras cartas.

C II Co 2,3c
A I Co. 6,12-20 e II Co 6,14-7,1 A + I Co. 5,9
A I Co. 9,24-10,23
A I Co 11,2-34; 16,7b-9,15-20
B I Co 1,1-6,11;7,1-9,23; 10,24-11,1;12,6.
Data
A carta pode

ter sido escrita entre 53 a55 d.C. em feso na

primavera. Outros autores preferem na primavera de 55 d.C. ( Kuemel, Robinson

e Petersen)
teologia de I Cor.

75

Esta carta apesar das dificuldades apresentadas na questo da

redao e da suposio de outras existncias de fragmentos apresenta uma
teologia da cruz, a luta individual do apstolo contra a existncia de partidos
polticos, os problemas morais.
Concluso:
Porm a teologia mais evidente deste fragmento a teologia da
cruz, da ressurreio, da glria e da igreja. Aqui inicia-se na obra do apstolo a
eclesiologia paulina e a pneumatologia.

II Co.

Introduo
Esta carta no cnon atual a segunda, mas na realidade conforme
as hipteses seria a terceira ou fragmentos da terceira e da quarta carta. A carta
tenta resolver a questo da sucesso apostlica. Foi denominada a carta das
lgrimas, porque reflete a rixa entre o apstolo e a sua comunidade com muitos
problemas. Esta carta uma apologia do ofcio do apostolado.
Contedo
1,1-2 Prlogo
1,3-11 eulogia
1,12-2,14 glria de Paulo
1,15-2,4 plano de viagem de Paulo
2,5-11 ofensa de Corinto
2,12-13 nostalgia de Paulo

76

2, 14 -7,4Funo apostlica
2,14-4,6 a parusia
2,14-17 apostolado
3,1-6 critrio de apostolado
3,7-18 diaconia
4,1-6 parusia
4,7- 6,10 doxologia
4,7-5,10 doxologia
4,7-18 zo e tanatos( vida e morte)
5,1-10 futuro
5,11-6,10 zo(vida)
5,11-19 nova criao
5,20-6,10 pregao
6,11-7,4 compromisso
7,5-16 Tito e a reconciliao com Corinto
8;9 coleta
10-13, 10 funo apostlica
10,1-11 confiana
10,12-12,18 ousadia de Paulo
10,12-18 auto - elogio
11,1-21 suportar o auto - elogio
11,22-12,18 - execuo do auto - elogio
11,22-33 glria segundo a carne
12,1-10 glria da debilidade
12,11-18 concluso
13,1-10 terceira visita e as cartas
13,11-11 concluso da segunda carta

Motivo da carta

77

Novos conflitos surgiram desde a I Co. B e na II Co. Paulo estava

contente por ter resolvido vrios problemas da comunidade, mas fica perplexo
com o surgimento de vrios e novos problemas. Esta carta foi redigida desde
feso como em I Co. 16,19. Paulo enuncia em forma de catlogos de vcios da
comunidade a sua situao moral no conveniente. Esta carta foi redigida como
forma de disputa sobre a apstolicidade de Paulo. A sua forma de narrar pode ser
denominada de carta das lgrimas. A carta uma apologia anti - sofista. Narra que
os falsos apstolos, os hebreus, os descendentes de Abrao gloriam-se de sua
ascendncia judaica aos cristos.
Ainda na carta o apstolo trata da heresia cristolgica do Teios aner, uma
cristologia adversria e pneumtica. Os judaizantes criam situaes de embarao
ao apstolo, a circunciso pea central da discusso, o legalismo se torna um
problema sem soluo na comunidade. Os partidos destas situaes na
comunidade passam a serem adversrios do apstolo.

Unidade literria
Parece ter uma falta de unidade literria na construo de II Co.
como houve na I cor. Nesta II cor 7.7-16, os captulos 8 e 10-13, mais 1-9,
parecem ser uma carta

independente do resto. Na realidade esta carta

composta de fragmentos: 1-7 interrompe em 2,13; e continua em 7,5;2,14-7,4

onde trata da autonomia sobre a funo apostlica. II Co. 6, 14-7,1 rompe o
contexto geral da carta.
Os dados e as referncias mencionadas por Paulo nas cartas anteriores I Co. 5,9;
II Co. 2,3s. As colees de cartas paulinas ou de fragmentos compem estas
cartas. II Co.10-13 continuao de 7 ou de 8s. ; pois 1-9 trata de outro assunto.

78

A carta de reconciliao e carta de lagrimas so coisas diferentes. II Co. 8 e 10

narram a coleta e podem ter sido parte de uma ou da mesma epstola.

Situao atual de II Corntios.

Esta carta pode ser dividida em:
- Carta de lgrimas 2,14-7,4 sem 6,14-17; 10-13 a carta C .
- Carta de reconciliao 1,1-2,13 ; 7,5-16,9 carta D ou a IV Co.
- Carta de recomendao a Tito e seu companheiros. E (perdida)

Data
Se I Co. foi redigida na primavera de 55 ou 56 ou 57 em feso, ento
a II Cor. tambm redigida em feso porm no outono de 56 ou 57 ou 58 d.C.
Teologia de 2 Cor.
A teologia desta carta inicia com a defesa do apostolado, um
combate contra o gnosticismo e o dualismo. A carta fala da vida e da morte, do
futuro e da nova criao. Das boas obras condena as obras da carne e enaltece
as obras do esprito, ela denominada de carta das lgrimas e do sofrimento do
apstolo.
Concluso:

79

A luta nesta carta continua contra os partidos polticos e que foi

possvel a soluo desta luta interna. A teologia central da carta esta na
eclesiologia, como deveria ser a igreja almeja por Cristo e por Paulo.

Filipenses.

Introduo
Esta epstola uma parenese, tem uma fundamentao teolgica
atravs de um livro cristolgico. A carta funcionou como forma de hino na
comunidade da cidade.
Contedo da carta.
1,1-2 Prlogo
1,3-11 introduo, segundo prlogo
1,12-3,1 apstolo e a comunidade
1,12-26 Paulo prisioneiro
1,12-14 o evangelho
1,15-20 amigos e inimigos de Paulo
1,21-26 processo
1,27-2,5 vida crist
2,6-11 hino a Cristo
12-18 luta pela salvao
2,19-30 recomendao a Timteo e Epafrodito

80

3,1 parenese e exortao alegria

3,2-4,3 Falsos mestres
3,2-3 polmica
3,4-14 apstolo e o cristo
3,15-4,1 falsos mestres
4,2-3 exortaes pessoais
4,4-9- Parenese
4,10-20 Envio da coleta
4,21-23 Final da carta, saudaes e beno.
Comunidade ou a igreja.
Filipos foi criada em 359/357 a.C. pelo rei Filipe II da Macednia pai
de Alexandre o Magno, foi a sua residncia real. A cidade era rica em ouro e prata
e a economia fundada na agropecuria. Era importante na poltica e os distrbios
polticos eram constantes. A cidade era um dos quatro distritos da provncia
romana na Macednia.
De 43 a 30 a.C. Augusto Csar transformou a cidade em colnia militar, a
populao era mista de gregos e macednios com governo romano gentilicum:
pretores e lictores. Estava na rota comercial da via Igncia que ligava Roma a
Bizncio. Tinha uma influncia enorme da cultura e dos cultos dos povos que l
aportavam. O culto era dos gregos sobre os mistrios com vrios sincretismos
orientais.
Foi a primeira comunidade fundada por Paulo na 2 viagem missionria em 48/49
d.C. O comrcio de prpura, e outras mercadorias, como o latifndio fazia da
comunidade diferenciao social na composio da comunidade. A questo
central

era a pobreza em contraste com a riqueza. Paulo sempre teve bom

relacionamento com esta comunidade. Parte desta comunidade a ajuda financeira.

Deve ter sido redigida na priso.

81

Redao
Ao contrrio das epstolas de Glatas e Romanos, a epistola aos
Filipenses tem rupturas temticas, unidades, e estilos literrios. A carta possui um
hino e parenese (consolao), exortao. Os inimigos aqui so externos e no
internos. A carta tambm composta de fragmentos, pelos estilos literrios:
4,4-9 fragmentos - polmica contra os hereges.
3,2 - 4,3 carta das lgrimas ltima epstola de Paulo aos Filipenses.

Hipteses sobre os Filipenses

Carta A 4,10-20 aes de graas.
Carta B 1,1-3,1 e 4,4-9. 21-23 carta maior.
Carta C 3,2-4,3 polmica contra herege.
Teologia de fil.
A teologia desta epstola esta centrada na vida de Cristo, e na vida
crist, no comportamento moral dos cristos que devem seguir a Cristo como
modelo. Abandonar os falsos mestres e seguir o verdadeiro mestre que Paulo
que segue o maior dos mestres que Cristo, o mestre dos mestres.

Concluso:
Esta epistola foi escrita no ardor do apostolo Paulo em combate com os gnsticos.
O hino cristolgico encontrado no capitulo 2 o tema central da carta. O hino um

82

cntico de exaltao do poder de Deus, da humilhao de seu filho, para que o

homem pudesse ser salvo.

FILEMON

Introduo
Carta sobre o escravo. Paulo relata da priso que o fugitivo Onsimo
deveria retornar ao seu proprietrio Filemon.

Contedo
1-3 Prefcio
4-7 Introduo
8-20 Pedido para acolher o escravo fugitivo Onsimo
21-25 Concluso: visita e saudao

Motivo
Paulo escreve de uma priso, ao destinatrio Filemon e os
destinatrios Apia, rquipo e comunidade da qual Filemon participava. Onsimo,
o escravo um Colossense, Cl. 4,9. Este deve retornar ao seu dono em Colossos.
Deve ser devolvido e perdoado pelo que fez por seu dono.
poca e lugar da redao

83

Paulo est preso v1,9s,13.22s. e no esta longe de onde residia Filemon,

deve-se ento supor que esta preso em feso em meados do ano 50 d.C.

Teologia da carta a Filemon.

A carta composta de vrios fragmentos e muita polemica com seu
contedo. Neste perodo do apstolo estava em evidencia o modo de produo
escravagista. O perodo grego e o perodo romano enfatizam as duas formas de
ou modelos de escravos. A discusso era se Paulo era ou no escravagista, se ele
usou ou no escravos como seus trabalhadores.
A carta trata exatamente que ele devolve o escravo Onsimo a um
convertido em seu

trabalho Filemon. Os dois eram convertidos em suas

pregaes. Est evidente que ele no poderia ficar com o escravo por causa das
leis existentes em sua poca, e que poderia ser acusado de receber e ficar com
um escravo fugitivo poderia ser penalizado conforme a lei romana. Paulo opta por
seguir a lei e o costume de sua poca, devolver o escravo, conseqentemente
segue a poca. No faz ele a apologia da escravido, mas da lei da escravido.

EPSTOLA AOS ROMANOS

Introduo

84

Paulo escreve vrias cartas a comunidades fundadas por ele em sua

misso. A carta aos romanos um testamento teolgico do apstolo. Esta epstola
que provocou em vrias pocas a revoluo da teologia: Agostinho, Lutero,
Barth, etc...
Eduardo Lohse opina sobre esta carta como sendo a justia de Deus
e que Rom.1-16 o miolo da epstola. Este texto determina todo o pensamento e
a teologia da carta em si.
Existia uma comunidade em Roma, Rom.1-8. Paulo no a conhecia e
gostaria de visit-la, 1,10ss, mas alguma coisa o impede que se faa de concreto
esta visita15,22ss. Nunca se fala na carta quem fundou a comunidade, nem o
nome de missionrios no local ou que estivessem ainda por l. Os cristos
desconhecidos chegaram por l e fundaram esta comunidade At.2,10. Viviam por
l judeus de Jerusalm que haviam se convertido e se mudaram para Roma por
algum motivo.
O imperador Cludio elabora um edito contra os judeus. Suetnio,
um escritor romano, em seus escritos menciona Cresto ( nome muito comum e
fcil de ser encontrado entre os escravos daquela poca ) que trazia convulso no
imprio com suas idias. Em At. 18,2 narra a expulso de judeus - cristos de
Roma. A comunidade era formada por gentios. Nero no ano 54-68 d.C.: revogava
o edito de Cludio e permite o regresso de judeus para Roma. A maioria dos
representantes da comunidade era composta por gentios, mas havia tambm
judeus convertidos.
As outras cartas de Paulo so diferentes da carta de Romanos. Ele
sempre esteve ou fundou a comunidade.

85

Esta uma carta doutrinria, com argumentao e lgica. Deveria

estar

ocorrendo alguns problemas na comunidade com os judaizantes. Esta carta

denominada de: Teologia de Paulo. Tambm pode ser denominada carta polmica
ou a carta da discrdia (P.S Minear e G. Klein). A carta foi escrita em Corinto, de
onde vai para Jerusalm

levar a coleta efetuada 15,22-23. A diaconisa Febe

levar a carta para Roma por mandado de Paulo 16,1. A data mais provvel a de
56 d.C., pois neste perodo Paulo, era o hospedeiro de Gaio 16,23 e faz parte, a
carta de correspondncia lida em Corinto.
Romanos 16 parte de uma outra carta, ou restante de outra. Deve
ser ps-paulina e tem outro redator, pois existem duas concluses ou doxologias.
Entendemos que a terminologia ps-paulina ( Deus eterno - Deus sbio, etc. no
de Paulo).
As duas doxologias em 15 e 16 so completas. A teoria mais provvel, depois de
sculos de discusso, que a segunda doxologia foi dirigida Igreja de feso
onde Febe deveria passar para levar a carta de Paulo. Na cidade de feso, os
copistas pegaram a carta de Paulo aos Romanos mais a carta de feso e
copiaram tudo como se fosse uma, juntando Rm. 1-15 e a doxologia de feso que
virou o cap. 16 ( G.Friedrich, J. Munck, W. Schmithals).
Esboo Literrio e Teolgico de Romanos:
Rm. 1,1-17 . Introduo com nfase nos v. 16-17 ( tema da carta).
Rm.1,18-3,20.2. A necessidade para a revelao da justificao de
Deus
Rm.1,18-321- A revelao de Deus como Ira ao gentios.
Rm.2.1-3, 20.2.2 - Juzo sobre os judeus Rm. 3,21-4,253. A justificao pela f -.
Rm. 5,1-8-39 A justificao pela f como realidade da liberdade
escatolgica- Centro teolgico ou corao da epstola.

86

Rm.9,1-11.3 . apologtica, a justificao de Deus e a questo de

Israel
Rm. 12.1-13, A justificao na vida diria do cristo Rm. 15,14-33. Concluso Rm 16,1-27 polemica - aconselhamento, Carta de Recomendao.
Ernest Kaesemann e Anders Nygren opinam que a epistola aos
Romanos o Evangelho mais puro e que a idia fundamental da carta : a justia
que provem de Deus, que ocorre entre os eons ( tempos - perodos). A funo do
apstolo pregar este evangelho e que o justo viver pela f.
Franz Leenhardt comenta esta epistola de que o autor foi o mesmo
Paulo e que foi escrita entre 56 d.C. quando o apstolo chega a Acaia antes de ir
Jerusalm ( Rm. 15,25-26), na casa de Gio seu hospedeiro que pode ser a
pessoa batizada por ele em Corinto ( I Co. 1, 14), e encarrega a Febe, diaconisa
de Cencria no porto de Corinto para entregar as cartas. Sobre a comunidade ele
no conhecia, mas era uma comunidade formada de judeus libertos da escravido
romana, durante o reinado do imperador Cludio. Que a doxologia de Rom 16
no paulina pelos termos existentes, mas ps - paulina.
Teologia de Romanos
Esta carta o testemunho teolgico do apstolo Paulo.
Nesta obra ele elabora toda a sua teologia. Teologia esta que a
justificao. Ele inicia seguindo o Antigo Testamento e a sua interpretao,
transformando esta leitura do Antigo Testamento com o cumprimento em Jesus
Cristo. Fala da ira de Deus aos que se imaginam protegidos pela eleio, mostra
que agora a eleio pela f, e exorta na aceitao de Deus em Jesus pela f.

87

OUTRAS CARTAS PAULINAS.

Introduo
Estas cartas por muitos autores so consideradas de Paulo, mas se
for feita uma anlise mais profunda a teologia pode ser de Paulo, mas o grego e o
estilo literrio ano pertence ao apstolo. Por outro lado a poca em que foram
escritas se confirmadas as datas aos bem depois da morte do apstolo . Ento
impossvel de ser escrita por Paulo depois da sua morte. Isto, pode ser detectado
pelo estilo e por termologia utilizada nos escritos que so ps- paulinos. Estas
cartas deutero -paulinas so: 2 Tess, Col, Efe, e as pastorais como 1 Tm, 2Tim

2 Tess
Introduo
Esta uma carta apocalptica e Paulo no escreveu neste estilo literrio do
apocalipse. 2 Tess 2, 1-12 um apocalipse com declaraes escatologicas
falando de perseguies e de tribulaes. Esta carta a mais complicada do N.T.,
pela sua forma redacional e a sua composio literaria, formao literria. A carta
deutero- paulina.
A seqncia teolgica - escatolgica, a eliminao do tempo do poder,
aparecimento do adversrio nos cus, comeo da apostasia e sim depois o dia
final ou a parusia do Senhor. Podemos fazer uma interpretao mitolgica com a
afirmao velada da apocalptica e com influencia gnstica.

88

A carta como a I Ts. fala de Paulo, Silvano e de Timteo, pode ser

uma forma fictcia., por isso se r adicionada aos escritos paulinos. Ela foi redigida
no ano depois do ano 70 d.C. Esta foi a primeira epistola atribuda a Paulo e
depois colocada em duvida a autoria e autenticidade paulina, por vrios motivos:
a. a escatologia : no uma forma paulina, pode-se notar atravs dos escritos
autnticos que esta forma ano ocorre. Este escrito fala do anti-Cristo ( Nero)e de
68-70 d.C., Paulo no usa a apocalptica como gnero literrio, e no falou do fim
prximo.
b. relao literria: as duas Tess. so prximas literariamente, exceto a
escatologia, a primeira parentica e a segunda catequtica. A II Ts. foi escrita
no perodo de 70 d.C. e reflete a destruio de Jerusalm na mesma poca, esta
carta foi escrita por um discpulo de Paulo, pseudepgrafe e ps paulina.

Contedo de II Ts.
1,1-2 Saudao
1,3-12 Vinda de Cristo - Parusia
2,1-12 Apocalipse
2,13-17 Salvao
3,1-5 Palavra de Deus
3,6-15 Trabalhar sem cessar
3,16-17 Beno final
Esta carta deutero-paulina , pelos motivos expostos acima,
pseudepigrafe. A carta elaborada por vrias formas e divises, uma mistura de
escatologia e com terminologia apocalptica.

89

Teologia de 2 Tess
Esta teologia mostra com evidencia a no paternidade paulina. Esta inserida na
obra a escatologia e o apocalipse que so caractersticas do apstolo Paulo. A
carta centraliza sua mensagem na parusia

que no chega e que se deve

continuar a trabalhar e no cruzar os braos esperando a segunda vinda do

Senhor.

COLOSSENSES

Introduo.
Esta carta doutrinria, est dedicada para a discusso e
controvrsia com os hereges. Composta em vrios contedos influenciados pela
gnose.
Comunidade.
Colosso uma cidade da Frgia nas margens do Rio Lico. Era uma
encruzilhada ou entreposto para quem se dirigia para o Oriente nas rotas
comerciais e das caravanas em seus negcios. A cidade foi fundada em
homenagem a um tal feso Tauro. Era uma cidade rica e comercial, no era to
importante quanto Laodicia e como Hrapolis. Ela foi destruda como ocorreu
com Laodicia num terremoto em 60/61 d.C. por isso se tornou pouco importante.
A comunidade era ameaada por uma heresia e a comunidade pede socorro ao
apstolo que est prisioneiro. Os hereges vem de duas cidades prximas a ela , j

90

citadas. A carta fala de certa filosofia "elementos deste mundo". No a filosofia

normal dos gregos, mas certa especulao e dualismo.
A forma desta doutrina

que faz parte da heresia: o estoicismo. Esta filosofia

estica mais um fundamento moral que filosfico. O estoicismo prega a prtica

da abstinncia, contrrio ao epicurismo que a prtica de todas as coisas. A
questo est na comida e a bebida: carne e vinho ofertados aos deuses e a
abstinncia sexual.
A carta narra a mortificao da carne e o despojo do corpo carnal
(2,11.23). Outro fator importante implcito a questo dos cultos de mistrios e o
fenmeno sincretista, a gnosis.

Data, redao autor.

O autor no Paulo, ela deutero - paulina. Foi redigida em feso,
na lngua e no estilo diferem de cartas autnticas do apstolo Paulo. Ela est
inserida dentro da tradio paulina, mas no dele. A teologia pode ser do
apstolo, a luta da carta contra a gnosis e a data mais provvel de 80 d.C.
Contedo de Colossenses
1,1-2 - Prefcio
1,3-8 - Introduo
1,9-2,23 - Senhorio de Cristo
1,9-11 - Conhecimento de Deus
1,12 - Cristo Salvador e criador do mundo
1,21-23 - Exortao em se manter no evangelho
1,24-2,5 - Apstolo, evangelho e a comunidade

91

2,6-23 - Hereges
2,6-15 - Senhorio de Cristo
2,16-23 - Liberdade ante as prescries legais
3,1-4,6 - exortao
3,1-4 - exortao
3,18-4,1- Deveres domsticos
4,2-6 - Exortaes finais
4,7-18 - Final da carta
4,7-9 - Notificaes pessoais
4,10 -17 - Saudaes
4,18 - Autgrafo

Teologia de Col.
A teologia da epistola de Col esta centrada no Senhorio universal de
Cristo. Este que o Salvador e o Criador do mundo. O autor demonstra o
conhecimento de Deus, fala da fidelidade ao evangelho como boa nova
diferentemente da pratica da lei. A carta prega os deveres domsticos e a
parenese. A exortao da fidelidade Cristo, prega ainda contra certas heresias
da comunidade. Esta carta deveria ser chamada de Carta aos Laodicenses. Tem
uma Cristologia implcita e uma Eclesiologia inserida em seu bojo.

EFSIOS
Introduo
Esta carta uma

exortao

doutrinria para uma comunidade

formada por judeus e cristos.

92

Contedo
1,1-2 - Prefcio
1,3-3,21 -Introduo vocao dos pagos
1,4-14 - louvor a Deus
1,15-23 - Petio aos pagos
2,1-3,13 - Salvao
2,11-22 - Os gentios passam da morte para vida
3,1-13 - Apstolo administrador do ministrio divino
3,14-21- Peties doxologia
4,1-6,20 - Parenese e conduta da vocao
4,1-16 - Unidade da Igreja e a conduta da mesma
4,1-6 - a Unidade
6, 1-16 - Dons e Cristo
4,17-24 - Conduta gentil
4,25-5,20 - Exortao
5,21-6,9 - Deveres domsticos
10-20 - Armadura divina
6,21-24 - 0 Fim da carta
6,21-22 - Tiquico
6,23- 24 Saudao final.

Motivo
A carta se parece com a 1 e 2 Tess. : as aes de graas, a petio,
a epstola e a parenese, falta-lhe o ncleo central. Os destinatrios desta carta
so: Tiquico o portador da mesma carta, redigida na priso, e a comunidade
feso. Em todas as cartas Paulo tem uma identidade para escrever que prs,
mas nesta carta em manuscritos mais antigos ocorre en. Isto pode ocorrer pela
falta de um destinatrio ou de um local, foi levada por Tquico e que a carta

93

deveria ser lida em vrias comunidades. Desta forma a carta no paulina e sim
deutero- paulina.
Efsios uma narrao em linguagem do culto e litrgica. Na carta
existem muitas partes glosadas. A linguagem teolgica paulina, tem a sua
paternidade, mas o estilo literrio e terminolgico no dele, pois difere e em
muito. Comparando Ef. Com Col. Anterior, esta dualista, tem acmulo de
sinnimos, construes com preposies, interrogaes indiretas e infinitivos em
abundncia, formas longas e desproporcionais e com muitos semitismos.
Existem re-elaboraes, interpolaes posteriores que foram acrescidas nas
leituras das comunidades. A epstola uma parenese com diferenas teolgicas
gritantes em relao as anteriores. uma carta eclesiologica, reflete a estrutura
eclesial ps paulina. A data provvel pode ser do final do I sculo d.C., talvez 80 a
90 d.C. ou at no incio do II sculo em 100 ou 110 d.C.
Teologia de Efsios.
A carta fala da salvao, tanto de pagos como de judeus. Tambm
uma parenese sobre a unidade da igreja. A advertncia e a exortao quanto
conduta dentro da igreja. Exorta a mesma a ter unidade. Tambm uma carta que
prega os deveres domsticos, como a de Colossenses.
A eclesiologia prega a unidade dos judeus e gentios. Usando uma
linguagem antropolgica e mistura o homem com o homem celestial. Combate a
heresia gnstica e por isso usa esta linguagem gnstica e mitolgica.
AS CARTAS PASTORAIS
Introduo

94

Estas cartas so denominadas de pastorais pela forma de narrao,

de escrito e por serem consideradas com funes pastorais. Elas no so
autnticas paulinas.

A linguagem e o estilo no so de Paulo. So tambm

pseudonmicas e pseudepgrafes.
Contedos.

I Tm.
1,1-2 - Prefcio
1,3-20 - Combate heresia
1,3-7 - Encargos
1,8-11 - O evangelho com o lei
1,12-17 - O apstolo
1,18-20 - Outro encargo
2,1-2 - Disciplina eclesistica
2,3-7 - Orao pela autoridade
2,8-15 - Orao por homens e mulheres
3,1-13 - Comportamento do bispo e do dicono
3,14-16- igreja de Deus
4 - Combate heresia
4,1-5 - Hereges como ascetas
4,6-11 - Encargo
4,12-16 - Timteo modelo de vida
5,1-6,2 - Disciplina eclesistica
5,1s - Comportamento na Igreja
5,3-16 -Vivas
5,17-19 - Presbteros
5,20-25 - Exortao a Timteo
6,1s - Escravos
6,3-21- Advertncia e exortaes

95

6,3-10 -Falsos mestres

6,17-19 -Exortao a Timteo pelo combate a f
6,20s - Saudao e paz
IITm.
1,1s -Introduo
1,3-14 - Promio
1,15-18 - Paulo
2,1-4,8 - Exortao a Timteo
2,1s - Doutrina
2,3-6 - Alegria no sofrimento
2,7-13 - Sofrimento de Paulo
2,14-26- Hereges
3,1-9 - Hereges
3,10-4,5 - Doutrina do apstolo
4,9-21 - martrio do apstolo
4, 9-12 - A situao de Paulo
4,13-15 - Encargos
4,16-18 - Processo do apstolo Paulo
4,19-21 -Saudaes
4,22 - Final da Carta
Tito
1,1-4- Prefcio
1,5-3,11 - Disposies eclesisticas
1,5-16 -Misso de Tito em Creta
1,5s - Ordenao dos presbteros
1,7-9 - Bispo como modelo
1,10-16 -Heresia
2,1-10 - Deveres domsticos
2,11-1s - Histria da salvao

96

3,1s - Cidadania
3,3-7 - Fundamento da Histria da salvao
3,8-11- Combate aos hereges
3,12-14 - Final da carta e notcias pessoais
3,15 - Saudao final
Destinatrios
A carta enviada aos colaboradores mais importantes do apstolo.
Porm estes escritos so pseudonmicos. Timteo de Listra filho de um pago e
uma judia crist chamada Eunice em At. 16.35.
Desde a 2 viagem missionria de Paulo este foi o seu acompanhante assduo, e
aparece como colaborador na coleta para a comunidade pobre de Jerusalm. Ele
citado em muitas cartas de Paulo e tambm nas cartas deutero-paulinas.
Tito s conhecido em glatas e em 2 Corntios, ele era um pago
cristo, talvez grego de nascimento e foi eleito por Paulo para tarefas especiais.

Os escritos
A partir da Macednia, Paulo deixa Timteo em feso para combater
os hereges. Para se encontrar de novo com Paulo onde recebe os escritos para
retornar de novo a feso. Paulo deixa Timteo em Creta, onde organiza as
comunidades da ilha e tambm deixa Ceutas na luta contra os hereges em
Nicopolis, Artemas ou Tiquco sucede-o na ilha de Creta.
Timteo vai a Malta como narra II Tm. Nesta epstola diz que o apstolo est
preso em Roma perto de sua morte e com processo romano adiantado.
Paulo se defende. Onesfero visita o apstolo, Lucas se encontra com ele onde
redige sua carta. Seus colaboradores, Demas em Tessalonia, Crescente na

97

Galcia ou Glia e Tito na Dalmcia, Tiquico em feso e Timteo ainda se

encontra na mesma ilha. Paulo lhe pede para que traga Marcos e os livros que o
apstolo havia deixado em Trade. Notifica a Eranto que estava em Corinto e
Trifimo enfermo em Mileto.
A situao de II Tm no encaixa com os dados das outras obras de Paulo e das
pastorais, mesmo assim deram como obras paulinas, mas estes encaixes que
faltam declaram que no so do apstolo.

Linguagem e Estilo literrio

As cartas pastorais so muito uniformes entre si em estilo e a
linguagem, mas muito diferentes dos outros escritos de Paulo. A teologia pode ser
a mesma, tem a paternidade paulina, mas, assim mesmo, difere tambm da
teologia paulina.
Fala dos falsos apstolos, dos falsos mestres, da Igreja, da hierarquia eclesial, da
falsa doutrina, da profecia e do futuro, do gnosticismo, da qnose falsa, dos mitos,
potestades angelicais

e os eons, dualismo e proibio de matrimnio mistos,

absteno de alimentos, pureza ritual, ascetismo, acusaes morais, catlogo de

vcios, de bispos, presbteros e diconos. Estes temas em sua maioria e nos
demais esto ausentes nos escritos autnticos do apstolo.
A disciplina na Igreja e a sua hierarquia so fatores predominantes
para datar estes escritos no final do I sculo e meados do II sculo d.C. A orao
cultual, comportamento de homens e mulheres, deveres domsticos no so
caractersticas de Paulo.

Datas e Locais

98

No capitulo sobre cnon e o texto como havamos dito que estes

escritos somente foram acrescentados ao cnon no incio do II sculo d.C.
Marcio data estes manuscritos do ano 130 d.C. e os localizas na sia Menor.
Elas so pseudonmicas. Pode ser da poca de Policarpo e que este seria o autor
das pastorais em Esmirna por causa das heresias correspondentes.

Teologia das pastorais

A teologia das cartas

pastorais parte da proximidade de seus

escritos com a organizao da igreja nascente e da hierarquia. Esta teologia a

eclesiologia. Trata dos cargos eclesisticos, dos deveres domsticos, de
apstolos, de discpulos dos apstolos: dos bispos ( 1 Tm. 3,1-7; Tt.1.7-9); dos
presbteros ( 1 Tm. 5,17-19; Tt. 1, 5s), do presbitrio como regio eclesistica ( 1
Tm. 4.14); os diconos ( 1 Tm. 3.8-13) e das vivas( 1 Tm. 5,3-16). Estas epistolas
descrevem frmulas do culto, o comportamento de homens e de mulheres ( 1 Tm.
2s) e os deveres domsticos ( 1 Tm. 5).
Concluso:
Evidentemente, as epistolas, so escritas contra heresias e narra
uma forma nova de deveres domsticos ( Tt 1 s). A teologia centraliza-se nos
deveres e no comportamento domestico, no comportamento dos cargos pblicos e
eclesisticos. Encontramos nas epistolas um catalogo de vcios ( o que pode fazer
e o que no deveriam fazer) isto tudo sob o influxo do estoicismo, do epicurismo,
do cinismo. Nas cartas ainda encontramos frmulas cristolgicas e formas
litrgicas. Incentiva-se piedade e a s doutrina.

99

CARTAS PASTORAIS
CARTA AOS HEBREUS
A questo da teoria da Epistola de Hebreus permanece em
grande discusso, quem escreveu esta Carta no deu nenhuma informao
acerca do seu escritor.
Alguns autores baseados em Hb 13.23-24 sugerem a
paternidade paulina. Este texto comenta que no h muita esperana que se veja
o resultado da leitura desta Carta. Este texto uma concluso orientada para ser
reconhecida como paulina. uma adio secundria possivelmente no do
autor de Hb, mas de um colecionador de escritos; por outro lado, este
colecionador deseja ser entendido no contexto da teologia paulina. Em outra
viso, lembra a tradio que atravs da interpretao das Cartas, tem sido
atribuda a vrias personalidades de cristianismo primitivo. O mais correto da
atualidade, a afirmao de que o autor desconhecido. O acordo entre
escritores hoje, que o autor foi familiar tradio judaica, e que conhecia
profundamente o Antigo Testamento e faz uma hermenutica judaica para os
judeus helnicos. Quem escreveu Hb conhece bem o mtodo da retrica.
Quem escreveu esta Carta era um mestre e professor na
igreja Hb 1.2, 2.1, 5.12, 6.1-2 , 13.9. O escritor era um bom ouvinte. Ele evidncia
que o cristo deve viver para a f. Esta a nova interpretao compreensiva da
pregao de Cristo.
Augusto Strobel considera Apolo como escritor de Hb. Hans
Hegermam diz que o escritor tinha uma grande proximidade com Paulo, que era
seu companheiro e teve uma educao judaica helenstica.

100

Erich Grsser, discorda de todos desses autores anteriores

dizendo que, o escritor aos Hb era pseudomnico. Esta obra foi redigida, conforme
a feminista E. S. Fiorenza, dizendo que, quem escreveu Hebreus foi uma mulher,
e esta mulher que escreveu a Epstola foi Priscilla (Prisca).

LUGAR E TEMPO DA COMPOSIO LITERRIA DE HEBREUS DO ESCRITO

Hb 13.23-24 mostra que o documento fora escrito na Itlia. I

Clemente 36.2-5 cita Hb 1.3-4, dizendo que estE escrito verdadeiramente
romano.
O termo Romano foi substitudo dos escritos portugueses por
causa da tradio da Igreja. O termo indicado que existe no grego ( um termo
romano trocado por um termo grego ). Hb 13,17; Hb 13,24; I Clemente 1,3.
Hb foi escrito em Roma e pretende ser entendido como
origem da preocupao da religio imperial romana. A Epstola mostra um novo
modo de f. A f a base de tudo.
A f um salto no escuro (incondicional). O importante no
ter f em Jesus, mais ter a f de Jesus. Neset contexto a Carta aos Hebreus
debate a f dos cristos e a f ao Deus de Roma.
O imperador exigia a f em Zeus. E os cristos se recusam a
reconhecer esta f ao imperador. O imperador a encarnao das atitudes
divinas romanas.

101

Hb 8,13 traz referncia da destruio do templo de

Jerusalm.
Hb fala de tabernculo e no de templo, porqu o mesmo
no existia mais, Hb 9.1-7.
Hb10. 33-34 cita a perseguio da Igreja (espetculo no
circo romano), quando os cristos eram lanados aos lees.
Pela descrio de I Clemente aos romanos, mais seguro
falar que Hb foi escrito entre o final do sculo I e incio do sculo II
(aproximadamente entre 120-130).

LEITURA DE HEBREUS

A mensagem da Carta aos Hb mostra a salvao da

comunidade crist que difcil de ser entendida, ou de ser interpretada.
Esta Carta critica o culto que foi negligenciado, e que deve
retornar verdadeira f (captulo 5). O que ocorre no interior da Igreja de Roma
a apostasia da f.
Hb

3.12;

6.4-6;

10.26-29;

12.16-17;

12.25.

102

O culto fertilidade uma coisa prpria das religies romana

e canania.
A f est ligada obedincia; ela uma construo de vida.
A f inacabada, sempre caminha, sempre progride, sempre est em movimento.
A Igreja necessita de uma confisso e de uma pureza de f.
Se no houver, corre o risco de idolatria e apostasia.
A Carta de Hb exorta e denuncia o perigo de uma f pronta e
acabada, ( quer dizer, o cristo nunca pode encontrar-se perfeito e tornar-se uma
obra terminada ) 2.2-3; 3,13.
A Epstola traz um encorajamento para a Igreja a partir de
uma confisso de f. ( Hb 6.1-2 prega contra os judeus e gentios ) Hb 6.12
enderea aos fiis cultos pagos esta f, porqu ainda permanecia mais de obras
mortas do que a f em Deus.
Hb 3.12 prega contra os judeus e gentios cristos, portanto,
esta comunidade no somente de gentios. Ela era composta de vrios grupos
sociais e vrias etnias.
O autor desta Carta prega renovao da f, principalmente
com os familiares ao Antigo Testamento e ao culto judaico. As argumentaes
exegticas e teolgicas de Hb 7, devem ser atendidas nesta perspectiva.
Em Hb 13 mostra o conflito na comunidade com a questo
do puro e impuro, sendo assim, a comunidade crist (esta Igreja) vivia uma
heresia judaica, e os judaizantes ainda estavam presentes nesta comunidade.

103

A Carta aos Hb deve ser compreendida atravs desta leitura

teolgica (estrutura exegtica).

FORMA E ESTRUTURA DE HEBREUS

I 1,1-4,13

escatologia = Cristo, o Filho de Deus (1 incio);

II 4,14-10,31 Cristo superior a todos;

III 10,32-13,25 preservao da f.
I
1,1-4

o discurso escatgico do Pai e do Filho; (2

INCIO )

1,5-14 o testemunho das escrituras sobre o Filho; (INTRODUO)

2,1-4

admoestao: ouvir e obedecer a Palavra;

2,5-18 o Filho e os filhos;

3,1-6

Admoestao: viso a Jesus como S. S.;

3,7-4,11

ser o remanescente de Deus atravs da f;

4,12-13

admoestao: Deus o Juiz dos juzes.

II
4,14-16

admoestao*;

5,1-10 Jesus, o S.S. escolhido;

5,11-6,20

adm*: mudana p/ conhecer e ter segmento

na f;

104

7,1-28 o S.S. segundo a Ordem de Melkisedek;

8,1-13 renovao da Aliana;
9,1-28 uma nova adorao/culto no cu;
10,1-18

o sacrifcio de Jesus feito por todos;

10,19-31

adm*: mudana para ter uma f melhor;

III
10,32-39

fortalecimento pela f durante o sofrimento;

11,1-40

exemplos de testemunhos antigos na f;

12,1-29

fortalecimento na f;

13,1-19

Ferenezi (exortao);

13,20-21

beno;

13,22-25

parousia apostlica chegada do reino; (CONCLUSO)

A introduo de Hebreus uma seo didtica sobre Jesus,

fala do exaltado sobre revelao, aos anjos, e a concluso uma beno
apostlica.
As partes 4,12-13 e 2,5-18 so peas litrgicas de dois
hinos, que transmitem Deus falando atravs de seu Filho.
De outra forma, de Heb 5.11 a 6.20, fala do conhecimento e
da f, e a seo didtica de Heb 7.1 a 10.18, fala de Jesus como Sumo Sacerdote
e que ele o prprio sacrifcio sacrificador.

FORMA LITERRIA E TRADIO, FONTES E TEOLOGIA

105

Quem escreveu Hb teve contato com vrias fontes e vrias

tradies do Antigo Testamento e Novo Testamento.
Heb 3.1, 4.14, 10.23, 13.15 menciona as confisses de f e
os credos da Igreja primitiva. 1,3 um hino cristo. Outros grandes hinos so 5.710, 7.1-3,26 e esto nesta mesma perspectiva.
A Carta ao Hb cita 35 vezes o Antigo Testamento sempre na
verso dos Setenta Septuaginta LXX. 80 vezes interpreta os textos do Antigo
Testamento.

LIVROS QUE HEBREUS CITA

Salmos
Jeremias
Pentateuco
o apcrifo Jesus Ben Sirac (Sircida).

LIVROS DO NOVO TESTAMENTO CITADOS

Joo 1.1-18

( hino gnstico )

Filipenses 2.6-11 ( hino dos gnsticos )

Romanos 1.3-4

, 3.25
106

I Corntios 8.6, 11.23-26

Colossenses 1.15

Conforme alguns autores, Hb foi escrito para combater o

gnosticismo nessa Igreja. O motivo teolgico desta Carta o povo de Deus
caminhando. A interpretao gnstica de Hb mostra que Cristo o Redentor que
caminha com o povo redimido.
Uma outra interpretao de Hb que foi escrito com o
fundamento apocalptico. Apocalipse uma literatura de resistncia e luta contra o
imprio poltico e econmico.
Alguns autores colocam o escrito de Hb juntamente com o
judasmo helenstico Alexandrino, principalmente a relao (72 sbios que
traduziram o Antigo Testamento) com este perodo.

Hb
1.1-4

4.14-5.10

Livros

Confuso de Lnguas 145 148;

da Sobriedade 1, 2, 5;
Leis

1.82-97, 228, 230; 2.164

Vida de Moiss 2.109-135

11

Vida de Abrao 268-270

1-3

Sabedoria de Salomo

7,26

1.38

Sircida ( apcrifo )

44-50

Sabedoria de Salomo

10

107

A Epstola aos Hb foi escrito numa poca em que a teologia

do judasmo helnico era proeminente na cidade de Alexandria.

TEOLOGIA DE HEBREUS

A base do conhecimento de Hb o conhecimento da

salvao pela f.
O poder do pecado que separa da salvao no pode vir da
Lei porqu ela incapaz de levar perfeio, Heb 7.18-19. incapaz a Lei de
retirar os pecados, Heb 10.11, dos homens.
A Lei no tem poder para levar o ser humano ao seu
verdadeiro objetivo:

1 o livre acesso a Deus;

2 participao na santidade e natureza da glria de
Deus;

Tudo isto dado pelo Filho que faz com que todo os
humanos sejam irmos e irms, 12.17. porqu Jesus prprio sofreu e libertou de
toda a tentao do pecado, ele quem nos purifica de todo pecado, Hb 1.3, 2.7,
2.18, 4.15, 5.8.

108

A concepo soteriolgica de Hb est em duas palavras:

Hb 4.15,16

O ato de salvao do Filho est em contraste com o culto

levtico e o desenvolvido desta Carta aos Hb. A nova economia da salvao
desenvolvida como anttese da revelao e de Jesus. A salvao superior a
todos os Atos Superiores Hb 1,2. Porqu Jesus o sacerdote que sacrificou de
uma vez por todas, a si mesmo, enquanto que no sacrifcio levtico tinha que
sacrificar sempre para o perdo de seus pecados, para sua salvao e salvao
dos outros, Hb 5. 1-10 e 8.1-6.

Jesus o mediador da nova aliana eterna.

Hb fala do alto sacrifcio do Filho eterno, que a comunidade
deve entender de Cristo, na Cruz, e exaltao como em termos teolgicos,
clticos da ao salvadora de Deus, que compreende cu, terra, tempo e
eternidade.
Esta teologia mostra a segurana da comunidade da
realidade da salvao. A forma nica e o sacrifcio Majestoso de Jesus Cristo
admoestam que a obra salvadora dele no combina com apostasia.
Apostasia significa seguir somente a morte dEle na cruz. O
sacrifcio dEle que trs a salvao no a sua morte na cruz, mas a sua
ressurreio, que trs a salvao.
A mensagem de Hb est orientada aqui e agora, a nfase
dada na salvao completa. A preservao da salvao est na luta da f contra a
batalha a situao presente.
109

CARTAS CATLICAS

1, 2, 3

Jo

1, 2

Pe
Tg
Jd

Eusbio de Cesaria
Histria Eclesistica

2.23,25

Jernimo
Orgenes
Agostinho
Ppis
Pastor de Hermas (Estes autores classificam estas cartas
desta forma).
So estes autores os que ajudaram a formar o Cnon do
Novo Testamento,
3 Jo 9.

CARTA DE TIAGO

No

Novo Testamento

. Tem cinco

personagens com este nome Tiago=

110

1 Tiago filho de Zebedeu morreu aos 44 anos (durante o

governo do rei Agripa) Mc 1.19, 3.17; At 2.12;
2 Tiago filho de Alfeu Mc 3,18;
3 Tiago irmo de Jesus, Mc 6.5, I Co 15.7, Gl 1.19, 2.12, At
12.17, 15.13, 21.18, Jd 1;
4 Tiago o jovem, Mc 15.40;
5 Tiago pai de Judas (apstolo, no o Iscariotes), Lc 6.16,
At 1.13.

A carta de Tg fala de um homem conhecido e respeitado no

cristianismo. Desta forma, somente o filho de Alfeu e o irmo de Jesus podem ser
considerados no os escritores, mas o Pai da Epstola (a paternidade da
comunidade fundada por estes apstolos).
Tiago filho de Zebedeu foi executado por Agripa I no ano 44,
At 12.2. Portanto, no foi escrito por ele. Desde ento, a carta de Tg pressupe
uma histria da situao do cristianismo primitivo.
Tiago, irmo do Senhor, criou a comunidade aps a morte e
ressurreio de Cristo; ele no foi um apstolo, Mc 3.21,31 e J 7.5.
A influncia de Tiago, irmo do Senhor, formou-se numa
comunidade que foi fundada por Paulo, no encontro com ele em Jerusalm, Gl
1.19.
111

A perseguio da Igreja antiga sob Agripa I e a sada de

Pedro de Jerusalm, At 2.1-17, leva a mudanas decisivas na estrutura da
liderana da Igreja em Jerusalm entre os anos 43-48 (ver Gl 2.9), Tiago
permanece como o primeiro entre os pilares da igreja nascente, que
provavelmente significa que ele foi o lder da Igreja de Jerusalm.
O incidente em Antioquia com a chegada de umas das
pessoas com Tiago, Gl 12.2, indica tanto a prtica estrita judaica crist, e que a
liderana da Igreja associou-se com Tiago, irmo de Senhor.
Sabe-se que em 62 d.C. deve ter sido a data deste escrito. O
autor no sabe se era judeu ou se era cristo, foi condenado morte por
apedrejamento pelo Sumo Sacerdote Ans, por ter violado a Tora ( Flvio Josefo
Antigo Judasmo 20.199-203 ). Este estrago enfrenta os mesmos Sumos
Sacerdotes do julgamento de Jesus:

Ans era Sadoquita

Caifs era levita.
Estes dois Sumos Sacerdotes governavam o templo ainda
neste perodo .
Em Tg 2.14-26, parece que h um debate entre Paulo e o
irmo do Senhor. A nfase na f e o ponto principal das obras, mostram que este
Tiago mais cristo do que judeu. O timo grego da Carta e a retrica do autor,
indicam que este Tiago no irmo do Senhor (que s falava aramaico).

112

Os argumentos pesam contra Tiago irmo do Senhor, como

o autor da Carta. Os temas centrais desta Epstola so:

Circunciso,
Sbado,
Israel,
a Lei da pureza,
o Templo,
as obras.

Todos estes termos so contrrios a um escritor judeu, mas

a autoria de um grego. A prtica e o contexto tico, vida do cristo e sua prtica
da obras so o fundamento da teologia da Carta de Tg.
A Soteriologia desta Carta indica que o autor foi um seguidor
de Paulo e que h um reconhecimento de sua proclamao do Evangelho entre
os gentios.
Tg 3.1 pressupe um ataque ao ensino, aos oficiais e
mestres, e perpetra uma critica aqueles que esto associados a eles. Desta
forma, Tiago irmo do Senhor no corresponde ao autor desta Carta. Se fosse ele
o autor desta Carta, como explicar, ento, Tg 5.10,11?

LUGAR E POCA DA COMPOSIO DA CARTA DE TG

113

Alguns locais podem caracterizar a provenincia da Carta de

Tg.

Jerusalm
Sria
Roma
Alexandria
Egito
Todos estes locais podem ser hipoteticamente correto,
porm, podemos ficar com Alexandria

como local da igreja desse Tiago

(discpulo), porqu algumas referncias mostram e comprovam tal realidade:

Tg
3.4

navios, cais

3.7

animais do mar

3.12

fonte da gua salgada

4.13

atitudes pessoais

5.7

lembranas da terra natal

5.18

6.1

ondas do mar

Alexandria foi o centro da leitura sapiencial helensticojudaico. A autenticidade desta Epstola vai ser discutida j no I sculo d.C., e que
a mesma era pseudoepgrafe, fazendo parte de um contexto histrico teolgico
cristo:

114

o conflito entre ricos e pobres;

a disputa pelo discipulado de Paulo;

doze tribos na disperso, fora da Palestina ou do

Oriente Mdio ( Roma ou Alexandria ) Tg 1, 1; Jd 1

crime, orgulho, vaidade, disputas Tg 3.13, 4.1,12; 5.9 ;

O rico tem tratamento preferencial, Tg 1.27;

Paves, 2.16;

Proprietrio explorador, 5.1-6;

Opresso, 2,6;

Confuso entre piedade e pobreza

espiritual, e a

tentativa de mudana do comportamento da Igreja.

Isto mostra que a Carta foi escrita muito tempo depois de
Paulo, I Tm 6.6-8, indica a exigncia da virtude como contentamento.

O perigo e as conseqncias do dinheiro, I Tm 6.9-10.

Admoestao ao rico, I Tm 6.17-19.

ESTRUTURA E FORMA DE TG

1.1

prlogo;

1.2.18

tentaes;

1.19.27

ouvir e praticar a palavra;

2.1-13

f em Jesus e cumprimento da Lei;

2.14-26

justificao pela f e pelas obras;

115

3.1-12

responsabilidade pela palavra;

3.13-18

a essncia da sabedoria;

4.1-12

contra as pelejas e as cobias na Igreja;

4.13-17

o tempo est nas mos de Deus;

5.1-6

contra o rico antisocial;

5.7-11

admoestao

para

pacientemente

esperar

parousia;
5.12

no fazer juramento;

5.13-18

o poder da orao;

5.19-20

a responsabilidade de levar irmos e irms

verdade.

Esta Carta utiliza a 3 pessoa do plural e a 1 pessoa do

singular, combinado com a 1 pessoa do plural como no Livro e (ato dos
Apstolos).
A forma literria est entre dois modos:
Admoestao parnese
Sabedoria sapiencial
(Disposio como se fosse elaborada por dois autores)

A Epstola de Tg fundamenta em sua teologia no uma

contraposio entre f e obra, mas uma complementao entre f e obras. Como
116

esta Carta tem um tom parantico e exortativo, onde a parnese serve de uma
admoestao para uma no f terica, mas para uma f prtica. A questo
teolgica essencial em Tg praticar e no somente ouvir.
A questo tico-teolgca em Tg foi elaborada para a prtica
de todas as Igrejas ou comunidades. Esta Epstola no ensina questes
moralescas ( regras e morais ), mas como devem viver o imperativo da vida
( tica da vida).
A contraposio existente entre f e prtica no que a f
mais importante que a prtica (vice-versa), mas que um deve levar a outra.

1 Pe

117

A Autoria
A igreja primitiva sempre acreditou que esta epstola fora
escrita pelo Apstolo Pedro. As evidncias internas apontam para tal fato, II Pe
3.1, esse texto fora escrito em 110 d.C., tambm Policarpo de Esmirna em sua
epstola esmirnense 8.1 e Ppias de Hierrcules. Eusbio de Cesaria pressupe
a autoria petrina, por outro lado I Pe nem se encontra no Cnon Muratoreano.
Pedro somente citado na Carta de Ireneo na sua obra :
Contra os hereges. H muitas consideraes contra a autoria petrina. A carta de
I Pe foi escrito num grego sofisticado (epstola pseudomnica), mas a
probabilidade de que Pedro tenha escrito alguma coisa ou em aramaico ou em
grego total/nula.
O estilo de I Pe no corresponde traduo oral petrina,
porqu essa epstola no foi escrita no grego Koin, pois o autor no conhecia
nenhum desses dois gregos.
I Pe 1.1 usa o termo Apstolo, mas em 5.1 usa o termo
presbtero-ancio. Possivelmente quem escrevera o 1 texto no escrevera o 2
texto citado acima.
O nome dessa epstola aparece num contexto eclesiolgico
de uma comunidade dos seguidores de Pedro. A referncia paixo de Jesus e
sua ressurreio e as tradies crist antigas so pouco encontradas nas
epstolas de Pedro.
I Pe no menciona e nem h relao com as cartas
paulinas, toma como evidncia as Igrejas da sia, cita o Antigo Testamento na
traduo da Septuaginta, exceto Pv 10.12 Pe 4.8.
B Local

118

A regio da sia Menor

(I Pe 5.9 e 10) o local da

comunidade a qual a 1 epstola foi endereada. A exegese moderna mostra que a

1 Pe uma epstola pseudoepigrafe.
Silvano e Silas, as mesmas pessoas ?
R: I Pe; At 15-22 a 32.

ESBOO, ESTRUTURA E FORMA DE 1 Pe

Introduo

1, 1-2 Pr-escrito
1, 3-9 agradecimento
1, 10-12

Corpo

1, 13 2,10

Nova Vida

2, 11 3, 12

Cristos no mundo

2, 13 4, 11

Aflio

4, 12 19

Concluso

culto recomendao-Epistolrio

5,1 11

Perseguio

parnese
12

a Carta

13

Congratulaes

14

Adeus final escatolgico

119

1 Pe foi uma homilia batismal. Foi escrito como forma de

enlogia (auto-elogio). A forma literria parentica . Existem ainda
breves sees de encorajamento quanto ao sofrimento presente e a glria futura.
Pode a 1 Carta de Pe ser uma liturgia batismal. A concluso
seria a participao da comunidade no batismo.
Alguns

autores

comentam

que

Pe

circularam

independentemente. 5.14 uma forma cristolgica-escatolgica.

A Teologia de 1 Pe pode ser denominada como esperana
em sofrimento. Esta Epstola circulou quando as igrejas funcionavam em casas.
A novidade da existncia crist mostra que 1 Pe uma
carta tardia do N.T.

CARTA DE JUDAS

A introduo tem endereo genrico, dirige-se a toda

cristandade e termina com doxologia, contra os hereges que esto na
comunidade, refere-se ainda ao tempo todo ao AT, polemiza e exorta os leitores a
perseverarem na f e lutar contra as heresias.
120

Judas, irmo de Tiago, uma pseudomnia, este no se tem

notcia de quem seja, realmente uma homenagem ao irmo de Jesus. Os netos
de Judas, Eusbio revela que Domiciano, perseguindo os cristos em 96 d.C., e
dando caa aos herdeiros do reino de Davi, mandou prende-los, irmo de Jesus.
Disseram ao rei que eles eram lavradores, viviam do trabalho de suas mos.
Depois de interrogados por Domiciano e colocados em liberdade, e foram
dirigentes de comunidades at a poca de Trajano.
Mas h ainda quatro possibilidades para autoria desta carta:
1) Judas, irmo de Jesus;
2)

um dos doze;

3)

Barrabs

4) autor desconhecido que escreveu com pseudomnia;

Conforme alguns autores, a Carta de Judas tenta apresentar

um escrito de Judas irmo do Senhor, o qual est claramente em Jd 1. A atividade
missionria de irmo do Senhor relatada em I Co 9.5, porm esta possibilidade
de autoria do irmo do Senhor pode ser descartada atravs das seguintes
possibilidades:

I porque o escritor desta carta no diz logo que ele irmo do

Senhor, ou por que no diz que irmo de Tiago ?
II O termo ( irmo meu ) diferentemente interpretado
nos evangelhos, nas cartas paulinas e em Jd. Nos outros escritos
significa irmo e em Jd significa companheiro e cooperador (Cl 1.1 )

121

III o conceito de tradio em Jd 3.20, nas disputas entre ortodoxos e

os hereges; e na origem dos falsos mestres como sinais dos ltimos
dias. Isto significa que esta obra foi escrita no perodo patrstico.
Ex:

I Tm 4. 1-3
II Tm 4. 3-4
I Jo 2. 18
I Jo 4. 1-3
Didaqu 16. 3

IV - Em Jd 17.18, o autor indica a si prprio como pertencente ao

perodo tardio do cristianismo primitivo e como que estivesse olhando e
escrevendo no tempo do apstolo.
V Jd realmente um escrito pseudoepgrafe (falso escrito) e um
pseudonmico (falso nome) de um autor desconhecido judeu-ceristo,
que utiliza o nome do irmo do Senhor numa controvrsia de sua
poca.

LUGAR E POCA DE COMPOSIO

O contedo de Jd sugere um lugar no bem determinado. As

sugestes so vrias:

pode ter sido escrito na Palestina: na Sria, Alexandria

ou sia Menor.

Atribuio a Judas e ao irmo do Senhor e a Teologia e o

escrito sendo judeu cristo, sugere dois locais:

Palestina ou Sria
122

Contra as todas esta possibilidades, o endereo pode ser

Sria. A histria da influncia de Jd narrada por Clemente de Alexandria no seu
escrito Stromata mostra que o escrito pode ter sido em Alexandria, e que pode
ter sido escrito no final do I Sc. d.C. Porm, esta hiptese um pouco limitada, e
pode ser sugerida sia Menor como local desta obra, se forem vistas as
concordncias entre Judas e Colossenses sobre a doutrina dos anjos. Ou as
similaridades dom as cartas pastorais.
Jd pode ser compreendido como testemunha da influncia da
Teologia Paulina Jd 19, 20, 24 a 26. Se II Pe estiver correta, Jd foi escrita na sia
Menor. Provavelmente, a carta foi escrita entre 80 e 120 d.C. Podemos concluir que
a literatura pseudoepgrafe ocorre entre 80 e 120 d.C. e que as idias apocalpticas
estavam em vaga neste perodo.

PROPSITO

Ao que parece uma epstola geral aos cristos do primeiro

sculo, Jd adverte contra a incipiente heresia do gnosticismo, uma filosofia que fazia
pronunciada distino entre a matria, inerentemente m, e o esprito, bom. Tal
sistema de pensamento tinha srias complicaes para a vida e doutrinas crists.
Desafiava a doutrina bblica da criao, e dava lugar idia de que o corpo de
Cristo foi apenas aparente, no real, pois se Cristo tivesse um corpo real, teria sido
mau.
Nos seus efeitos sobre a tica crist, o Gnosticismo provocou
dois resultados inteiramente diferentes: de um lado, o antiminianismo, a crena de
que no h obrigao de se obedecer lei moral, e de outro, uma forma de abuso
do corpo para promoo da espiritualidade. A Escritura se ope a ambas. Pode-se

123

deduzir da Epstola que os leitores eram culpados, em diversos graus, de rebeldia

contra autoridade, irreverncia, conversa presunosa e um esprito libertino. O tom
de Jd polmico, pois ele repreende os falsos mestres que enganam crentes
instveis e corrompem a mesa do Senhor.

ESBOOS, FORMAS E ESTRUTURA

Introduo
12

Pr-escrito

34

Ocasio e tema

Centro
5 16

falsos Mestres

17 23

lembranas e tradies

Concluso
24 25

doxologia

A doxologia chama os fiis reta doutrina, a f e a conduta

frente aos falsos mestres.
O pr-escrito sofreu uma influncia das cartas paulinas e
deuteropaulinas. A orao encontrada em Jd 2 parece-se com II Tm1, 2; I Tm 1.2; Tt
1,4. O corpo da carta, 5-23, mostra uma dedicatria que pode ter sido escrita por um
discpulo de Paulo, Rm 16. 25-27, Jd 17 e 20. A expresso que aparece nas cartas
de Paulo e Judas.
Esta obra comea com uma frmula epistolar, tem uma
doxologia, uma epstola catlica. O motivo do escrito por causa dos hereges,
que ainda esto dentro da comunidade, participam do gape (festas) querem seus
pneumticos e so psquicos e tem uma controvrsia gnstica em seu escrito.
124

A forma literria de Judas ainda muito discutida. Alguns

autores classificam como um tratado de situao particular; outros colocam no plo
folha antiertica. Outros falam que uma carta aberta. Outros a chamam midrashe
outros a chamam Carta Real. Para esta denominao de Carta Real, o fator
importante em Jd a adio do pr-escrito e da concluso doxolgica. Desta forma,
este autor escreve sua obra como o que a tradio apostlica fez em seus escritos e
cartas.
A integridade literria desta carta incontestvel, ela
desenvolve uma argumentao que est embebida nas tradies de um complexo
esboado e compreensvel. Esta carta fez numerosas aluses e referncias ao
Antigo Testamento. Ela usa com densidade, as Tradies do Antigo judasmo, como
por exemplo, podemos citar dos versos 5 a 7 em conexo com o juzo divino e a
vida. Tem paralelos com escritos apcrifos:
Sir 16, 6 - 15

Jesus Bem Sirac

CD 2, 17 3, 12

Cdgo de Damasco

3 Mac

Macabeus

Test. Naf.

Testamento de Naftali

I En

10, 4 6
10, 11 13
12, 4 13, 1

Citando Gn 6, 1 4
Jd 7cita Sodoma e Gomorra e 3 Mac 2.5, Jubileu 1,6; 20,5;
22,22, Test. As ( testamento de Aser ); Test. Moi (Testamento de Moiss); Guerras
Judaicas. Esta carta/espstola, por ser uma das ltimas a ser escritas do Novo
Testamento, conhece a patrstica, e os livros apcrifos e os cita em abundncia.

125

Citaes, aluses, tcnica de argumentao, esta epstola uma cpia das antigas
tradies judaicas.
Judas a testemunha principal do dilogo judaico-cristo que
comea a surgir no final do 1 sculo para o incio do 2 sculo.
Jd 9 cita Caim, Balao e Cora (). Esta epstola fez uma
interpretao das Antigas Tradies judaicas. (Judas era um judeu que conhecia
bem as tcnicas judaicas, discpulo de Paulo, convertido ao Evangelho).
Teologia= entrelinhas= o que est por trs.
Midrash= interpretao rabnica
Didaque= ensino dos apstolos

TEOLOGIA DE JUDAS

A epstola foi escrita contra os falsos mestres que orientavam

em costumes libertinos. Tem um carter antignstico e contra a diviso de psquicos
e pneumticos e a auto-vglria. Contra os sonhadores e visionrios que se
autoglorificavam. A epstola mostra como deveriam ser os seguidores de Cristo e
como deveria ser a f dos cristos em oposio aos falsos mestres que negavam
Cristo atravs das discusses teolgicas e da libertinagem. A epstola tinha um
requisito essencial: a verdadeira moral e a verdadeira f.
Esta carta foi escrita contra o oponente dos cristos que so
advogados do hipertinismo e possivelmente so gnsticos. Jd 4 diz que estes
oponentes difamam o senhorio de Jesus Cristo, negando a existncia celestial.
Homoosius Deus (essncia) total

126

Homohosius (substncia) parte

Jd 12 questiona a salvao individual e que o sacramento
salva, e se no praticar, no ser salvo.
Profecia ver (ru)
-

ouvir (coser)

denunciar (nabi)

escatologia futura
- conseqente (momento, imediato).
apocalptica luta e resistncia contra o poder institudo.
Cristo revela sua misericrdia comunidade de f, Jd 21. Mas
os adversrios dos fieis sero punidos por suas obras. Na igreja de Judas, existiam
os adoradores de anjos, e os que tinham idias judaicas da purificao e, que
tinham uma tica diferente, Jd 8.

CONCLUSO

127

Esta carta tpica dos escritos catlicos, onde a tradio

mais importante do que o Esprito. O Esprito foi absorvido pela tradio, muito
parecida com II Pe 1, 20.
1 qual o luzer desta epstola no NT?
2 qual a importncia desta epstola para a histria do
cristianismo ?
3 qual a funo teolgica desta epstola?
Respostas
1 a tradio de Jd no s negativa, mas tambm positiva,
pois combate a heresia na comunidade.
2 historicamente, Judas est entre Tg e II Pe, ela depende de
uma tradio palestina de sua poca. O autor procura estabelecer as bases da
tradio apostlica da f, para o seu tempo e para futuras geraes, combate os
falsos mestres e resiste a heresia.
3 os falsos mestres, na histria da teologia, so aqueles que
misturam fenmenos espiritual e a gesto dos anjos em oposio vida terrena.
Estes esto dentro da Teologia Crist, so mestres peregrinos orientados pelo
fenmeno espiritual no aceitando Paulo e o denominando como o advogado do
antinomismo (contrario a Lei judaica, sendo por isto chamado assim). Judas est
passando de uma tradio judaica para uma tradio crist, e que deve haver uma
continuidade, uma conciliao entre as duas tradies. Judas quer mostrar um
dilogo destas duas tradies.
A carta de Judas foi escrita para esclarecer a identidade de sua
igreja. Esta igreja luta por uma f que a dos santos (Jd 3). Esta f idntica f
dos apstolos (Jd 17) e fundamenta a f da comunidade. Esta comunidade

128

enfrentava o falso ensino por causa da tradio; esta tradio estava enraizada no
pensamento judaico que tinha o elemento essencial da tradio de Enoque,
cristianizando este livro. Diferente a concepo desta carta de Judas que tem
como centro uma cristologia da expectao da vinda do que vir com os
seus anjos para julgar a todos.

2 CARTA DE PEDRO

2 Pe 1. 1 e 1. 13-15 mostra que esta segunda carta

representa o testamento final da morte de Pedro.
2 Pe 1. 18 alude transfigurao de Pedro por Jesus. A
referncia em 2 Pe 3. 1 a 1 Pe; 2 Pe 3. 15,16 pinta Paulo como indivduo forte e
impressionante.
Contra a historicidade da autoria de Pedro Simo temos:

129

1) 2 Pe refere-se Carta de Judas, portanto, foi escrita depois de

Judas. Ora, se foi escrita depois (+/- 130, 140 d.C.) e Pedro j havia
morrido, em 80/90 d.C., essa exclui a procedncia petrina.

2) Em 2 Pe3. 4, o autor rompe a fico literria que havia criado com os

pais e a parousia, ento Pedro o prprio pai.

3) 2 Pe totalmente diferente de 1 Pe, portanto quem escreveu uma

no escreveu outra.

epstola

considerada

pseudomnia,

pseudoepgrafe (se 2 Pe foi escrito para as igrejas da sia Menor encontrada em 1

Pe 1.1, ento a autoria pseudomnica). Assim, 2 Pe1. 20, 21 desenvolve a
doutrina da inspirao que uma criao da igreja onde disputa-se a experincia de
2 Pe, portanto, as indicaes mostram que a obra foi escrita em um perodo bem
posterior do cristianismo primitivo.

4) Quem escreveu 2 Pe foi educado no cristianismo helenstico e

procurou prover para sua igreja o sentimento da protelao da
parousia.
LUGAR E TEMPO DA COMPOSIO DE 2 PEDRO

Algumas conjecturas podem ser dadas para o tempo e lugar da

composio de 2 Pe. O fator mais importante a disputa da recepo desta carta
na igreja.
130

Esta carta pertence ao crculo do apstolo Pedro e a sua

comunidade. Essa carta cita o Apocalipse de Pedro.
O Apocalipse de Pedro foi escrito no Egito aps o ano 135 d.C.
e seus escritos pressupem 2 Pe. Os mesmos citam a epstola de Judas. 2 Pe 3,
15, 16 pressupe que havia uma coleo de epstola que falavam da protelao da
parousia que encontrado em um pai apostlico chamado Clemente de Alexandria
(1 Clem 23. 37) que deste perodo.
O Cnon Muratoreano, Orgenes e Eusbio de Cesaria (He 6.
25) no colocam 2 Pe em suas listas.
O lugar pode ter sido tanto Egito como Roma. A histria
fornece ao Egito ou Roma porqu Paulo ou Pedro morreram nesta cidade.
Esta carta teve dificuldade de permanncia no cnon pela
existncia de palavras gnsticas. Ex:
epignoses, gnoses, divindade/eucebia;
hipomone (uma s coisa);
encratia (auto controle);
aet (virtude);
epopit (testemunha ocular);
teadinomus (poder divino).
Os conceitos helensticos, a igreja gentio-crist caracterizada
pelas confuses ticas, 2 Pe 1, 5; 1, 20; 2, 2; 3, 14 e s controvrsias sobre
interpretao das Escrituras 1, 20-21 e a expectao da parousia, o autor responde
s incertezas pessoais com a promessa de Deus.

131

ESBOO, ESTRUTURA E FORMA

1, 1-2

pr-escrito

1, 3-11

promio

comeo da carta

1, 12-21 partida dos apstolos

2, 1-22

advento dos falsos mestres

3, 1-13

certeza da vinda do Senhor

A composio de 2 Pe tem como fundamento promessa ou

retorno do Senhor. Os falsos mestres ensinam que a partida dos discpulos deixa
vago a liderana da igreja, por outro lado, os falsos profetas pregam que o Senhor
no retornar mais, sendo assim; sendo assim, a carta tem duas caractersticas
literrias:
Combinam o gnero do testamento e epistolar terminando com
as breves admoestaes ou exortaes.
A carta tem uma caracterstica especial que a carta aberta
aos leitores. Esta carta refere-se a uma situao histrica concreta, foi escrita bem
depois da morte de Pedro, 2 Pe 1, 13,14.
A carta um discurso de adeus, II Pe 1, 12, 13 e 3,1. Este
discurso no um discurso ao passado, mas ao futuro 1, 20-33.

COMPARANDO JUDAS COM 2 PEDRO

132

Pe

Tg

1, 2

2, 1-3

5a

1, 12

2, 4

2, 6-10a

2, 10b

2, 11

10

2, 12

11

2, 15

12

2, 13

12f

2, 17

16

2, 18

17

3, 2

18

3, 3
A semelhana entre a carta de Pedro e Judas sugerem

algumas coisas importantes:

1)

Quem escreveu Judas pode ter escrito 2 Pe;

2)

A hiptese da crtica literria que Judas foi escrito e inserido em

2 Pe.
3)

Os textos e aluses em Judas da pseudoepigrafia judaica e a

questo dos anjos em Judas no aparece em Pedro.

4)

O v. 19 que o centro de Judas, concernente ao Esprito Santo no

aparece em 2 Pe.

133

5)

Por outro lado, os falsos mestres e os falsos profetas de 2 Pe no

aparecem em Judas.
6)

Algumas nfases em 2 Pe so cpias do Evangelho de Mateus,

como:
-

A transfigurao, 2 Pe 1, 17; Mt 17.5;

Sodoma e Gomorra, 2 Pe 2.6, Mt 15;

A questo dos ces e porcos, 2 Pe 2,22; Mt 17,

5.

Apcrifos em 2 Pe:
a) Vida de Ado e Eva;
b) Orculos cibilinos;
c) I Enoch;
d) Antigidade de Flvio Josefo.

- Antigo Testamento em 2 Pe, Hb 2.4;

- Manuscrito do Mar Morto em 2 Pe:
I Que Pesher de Hb 7, 1-14;

TEOLOGIA DE 2 PEDRO

2 Pe tem um carter polmico contra os oponentes da

comunidade. Esses oponentes so os interpretes das Escrituras. Os falsos mestres
opem-se a anjos, parousia, juzo final e fim do mundo ao conhecimento prprio.
Proclamam uma falsa liberdade, so glutes e tem uma vida impura. Estes
oponentes so os gnsticos que ensinam o dualismo, opondo a justia ao
conhecimento de Deus pela razo.

134

2 Pe mostra a volta do Senhor, o juzo escatolgico e o juzo

terreno, o arrependimento, a criao de Deus, e que o nico conhecimento Jesus
Cristo nosso Senhor e salvador, este sim o Senhor da histria e consumador da f.

135