MILTON SCHWANTES

Ageu

Edies Loyola

COMENTRIO BBLICO LATINO-AMERICANO

Conselho de Redao: Ana Flora Anderson, Carlos Mesters, Gilberto Gorgulho, Johann Konings,
Jos Comblin, Jlio Zabatiero, Ludovico Garmus, Milton Schwantes, Nancy
Cardoso Pereira, Trcio Machado Siqueira

PREPARAO: Maurcio B. Leal

REVISO: Renato da Rocha
DIAGRAMAO: So Wai Tam
CAPA: Maria Clara R. Oliveira
ILUSTRAO: Ricardo Montanari
Inspirada pelo calendrio inca, representa a rosa-dos-ventos e a Trindade a orientar
o povo na luta pela vida digna. Tem no centro, em redor da cruz de Cristo, o anel
de sete pontos (a totalidade, os sete dias), irradiando doze flores (patriarcas,
apstolos), e quarenta elementos decorativos (nmero das grandes experincias
bblicas), o todo abraado por doze estrelas (as da Mulher-Povo de Deus no
Apocalipse). Cada uma das sete sees do comentrio tem uma cor dominante,
o conjunto constituindo o arco-ris, a aliana da Paz (Gnesis 9,12-17).

Edies Loyola
Rua 1822 nO 347 - Ipiranga
04216-000 So Paulo, SP
Caixa Postal 42.335 - 04218-970

So Paulo, SP

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pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma
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ISBN: 978-85-15-03466-6
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2008

Para
Edna e Oto
e
Sirleye Rui

"Mesmo quando assim pequena

a exploso, como a ocorrida;
mesmo quando uma exploso
como a de. h pouco, franzina;
mesmo quando a exploso
de uma vida severina."
Joo Cabral de Melo Neto, Morte e vida severina

"No estandarte vai escrito

que ele voltar de novo.
E o rei ser bendito,
ele nascer do povo."
Ivan Lins, Bandeira do Divino

SUMRIO

APRESENTAO ..

11

1. INTRODUO............................................................................
O contexto.....................................................................................
O panfleto.....................................................................................
O mensageiro................................................................................
A mensagem "
'"
'"
'"

15
15
22
24
28

2. TEMPO DE TEMPLO (l,1-15a)

Uma narrao................................................................................
Uma composio de ditos profticos............................................
Sua poesia
A estrutura.....................................................................................
1 dia e 24 dia do 6 ms..............................................................
"Constru. .. E eles ouviram" - os contedos
Em resumo

37
38
39
40
40
42
43
52

3. FICAI FIRMES! TRABALHAI! (l,15b-2,9)

A poesia e sua disposio.............................................................
Uma composio?........................................................................
7 ms, 21 dia...............................................................................
"Ficai firmes! Trabalhai!" - os contedos
Em resumo

55
56
57
58
58
63

4. NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI (2,10-23)............................

Uma composio
24Q dia, 9Q ms...............................................................................
No aos persas! (v. 10-14)............................................................
Haver comida! (v. 15-19)............................................................
Um davidida, meu servo! (v. 20-23).............................................
Em resumo....................................................................................
INDICAES BIBLIOGRFICAS

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80
83

APRESENTAO

A 1 edio foi de 5 mil exemplares. Alegra-me v-los esgotados.

Espero que leitoras e leitores tenham tido alegria na leitura. Desejo que
o comentrio tenha ajudado na interpretao de Ageu, um desses profetas
profundamente inovadores.
Tenho muita alegria em ver este comentrio traduzido para o espanhol, em
Buenos Aires, e para o italiano, em Roma. Isso significa que foram atingidos
leitores e leitoras de outros contextos que o brasileiro; fico feliz que tenham
tido acesso interpretao de Ageu que proponho neste comentrio.
Li algumas avaliaes e apreciaes crticas de minha proposta para
a interpretao de Ageu. Ficarei feliz se outras avaliaes se seguirem
presente nova edio. Duas de minhas sugestes, certamente, so decisivas
para esta minha interpretao de Ageu. Dizem respeito terceira unidade:
2,10-23. Em 2,10-14, defini que o conceito "este povo" se refere aos ricos
em Jerusalm, e "esta nao" diz respeito aos samaritanos. E de 2,20-23
deduzo uma referncia aos persas (vv. 21-22) e ao aniquilamento proftico
de seu poder de dominao contra Jud e Jerusalm. A interpretao que
proponho para Ageu muito tem a ver com a compreenso dessas unidades
literrias do final do livro. Agradecerei pelo debate em torno destas minhas
propostas hermenuticas. Entrementes inclusive foi publicado o comentrio
de meu professor orientador de doutorado em Heidelberg, em 1970 at 1974,
o Prof. Dr. Hans Walter Wolff (Dodekapropheton 6 - Haggai, Neukirchen,
Neukirchener Verlag, 1986, 100p. [Biblischer Kommentar Altest Testament
14/6]). Divergimos quanto interpretao dos dois textos acima mencionados,
o que poder enriquecer e inquietar a curiosidade de leitoras e leitores para
novas definies e inovadores entendimentos de Ageu.
11

AOEU

Fiz inovaes e adequaes nesta edio. Mas no fiz mudanas muito

profundas, porque gostaria que minha proposta de interpretao continuasse em debate. Ora, um comentrio no est a para fechar assuntos, mas
para apresentar propostas de leitura que venham a ser alteradas, negadas
ou inovadas a partir de novas exegeses. esta a idia deste comentrio.
Nele se sugere. Abrem-se assuntos. A nada est fechado, tudo permanece
aberto para o novo.
Afinal, este o caminho com a Bblia. Nela se busca o novo, o mais
adequado para os dias e os contextos que se vive. Um comentrio abre
conversa. No a encerra. Gostaria, pois, que se continuasse a dialogar e a
conversar, antes de mais nada, com Ageu e depois - muito depois - com
minhas sugestes de leitura.
Ageu me impactou quando, na dcada de 1980, assumi a tarefa de
coment-lo, quando inicivamos o Comentrio Bblico Latino-Americano.
Este profeta me convidou para um novo jeito de ler a profecia ps-exlica.
Em Ezequiel e no Segundo Isaas (Is 40-55), as alteraes de enfoque j
se manifestam claramente, e em Ageu, Zacarias e Malaquias elas se tomam
ainda mais manifestas. O novo nesta profecia exlica e dos comeos do psexlio vai se manifestando. Essa novidade tem a ver com a viso do templo.
Nestes decnios, o templo - a identidade judata e hierosolimita que restara
populao remanescente - recebe nova significao. Ele que fora destinado runa por profetas anteriores passa a obter nova significao. Alis,
este segundo templo, inaugurado em 515, era um templo no edificado por
algum Estado, alguma monarquia, algum imprio. Ele veio a ser, em boa
medida, o templo do povo, da gente 'leiga'. Em meio a tais circunstncias,
novas leituras e abordagens vieram a ser exigidas para a interpretao de
Ageu, muito diferentes, por exemplo, daquelas necessrias para entender
Jeremias, por exemplo em seus captulos 7 ou 26.
Em 1986, dedicara este comentrio Edna e ao ato, um casal amigo
desde muitos anos, lutadores na vida e que aprendi a conhecer em jovens
anos de estudo de teologia e de vida pastoral dedicada s necessidades do
povo, at os dias de hoje. Na igreja, esto dedicados a viver sua vida em
meio vida do povo. Agora, acrescento a este mais outro casal, igualmente
especial e querido para mim. Sirley e Rui, aqui de So Bernardo do Campo
(SP), se tomaram muito especiais para mim. Rui tem seu lugar de trabalho
na produo de veculos no Grande ABC; tem olhos e palavras certeiros
quando descreve os caminhos do movimento sindical. E sua companheira,
Sirley, tem cuidado com grande esmero e muita dedicao do projeto da
Bibliografia Bblica Latino-Americana, que vocs agora encontraro na
12

APRESENTAO

internet. A Bibliografia pertence a uma das grandes obras de sua vida!

Para mim, um privilgio poder acompanhar a vida de vocs e aprender
de seus passos.
MILTN SCHWANTES

So Paulo, 6 de janeiro de 2008

13

1
INTRODUAO

Para aproveitar este comentrio bblico, a leitura do prprio texto decisiva. Ele foi escrito nesta funo. Ainda assim tomei a liberdade de alongarme nesta Introduo, obviamente escrita aps as pesquisas e os comentrios
a cada versculo. Afinal, detive-me em cada versculo e percope. Por isso
poder ser til incorporar uma introduo ampliada ao presente comentrio
a somente dois captulos de Ageu.
Abordo quatro aspectos na presente introduo: o contexto histrico, a
peculiaridade literria do presente panfleto, um elenco das caractersticas
do autor e, por fim, a mensagem do livro.

CONTEXTO

A dominao persa marca o contexto da profecia de Ageu. No livro,

h trs referncias expressas aos persas: 1,1; 1,15b; 2,10. Outras tantas so
implcitas, como veremos na exegese (veja 2,7-8.22-23). Pelo visto, o prprio livreto insiste em situar seus contedos na era persa, sob as condies
opressoras dessa dominao.
Importa, pois, que interpretemos de modo contextual tanto o escrito
como a fala proftica nele contida. Para ver o texto, teremos de ornament-lo com as cores de seu tempo. Para ouvir a fala de Ageu, teremos
de sintoniz-la na hora certa. Esta tarefa no fcil. , porm, decisiva!
Afinal, as primeiras palavras do livro remetem expressamente ao contexto
histrico; por meio delas, a atuao de Ageu localizada "no segundo ano
do rei Dario" (l, 1).
15

AGEU

Comecemos por reunir algumas poucas informaes mais gerais. Elas

no s diro respeito a nosso livro. Em boa parte tambm so vlidas para
Zacarias (caps. 1-8) e, na medida em que for localizado na mesma poca,
para o Terceiro Isaas (Is 56-66) ou partes deste.
Os persas arrancaram aos babilnios a dominao da Mesopotmia, em
539 a.c. L os babilnios se haviam imposto contra os assrios. A derrocada
da temvel hegemonia assria ocorrera em 612, por ocasio da conquista de
Nnive, capital da Assria. Desde ento, a Babilnia assumiu o controle da
Mesopotmia e, a partir de l, de suas adjacncias. Seu soberano mais audacioso, Nabucodonosor (604-561), expandiu seu imprio tambm em direo
ao Egito. Por resistir a essa expanso e por aliar-se ao Egito, Jud - essa
pequena nao na Palestina - sucessivamente foi deportada (a primeira
leva seguiu em 597) e Jerusalm, finalmente, foi destruda, em 587. Jud
e Jerusalm foram, enfim, arrasadas para impedir que os egpcios tivessem
alguma cabea-de-ponte na Palestina. Foram trituradas na luta entre egpcios
e babilnios pela hegemonia internacional.
A hegemonia babilnica foi de pouca durao. Aps seu rpido auge
sob Nabucodonosor, seu declnio no tardou. A leste da Mesopotmia
consolidavam-se os persas, sob Ciro (desde 559). Em 550, os persas derrotaram os medos e tomaram a capital destes, Ecbtana. Em 546, a Ldia (na
sia Menor) caa em seu poder. Aproximava-se a conquista da Babilnia,
que, sob seu ltimo soberano, Nabonide (556-539), vivia em desavenas
internas. Povos escravizados e setores dos prprios babilnios aderiram a
Ciro. Foi o caso dos israelitas deportados na Babilnia (veja Is 44,24--45,7)
e de parcelas do exrcito babilnio que se bandearam para o lado dos persas.
Por fim, em 539, a capital Babel recebia Ciro triunfalmente, celebrando-o
como libertador. Ciro se assenhoreara da Mesopotmia.
Restava o Egito. Para consumar a dominao do 'mundo da poca', sua
conquista era o prximo grande alvo persa. Ciro tinha-a em mente, mas pessoalmente no chegou a realiz-la, ao morrer em 530. A tarefa coube a seu
filho Cambises (530-522), que anexou o Egito em 525. Enquanto consolidava
a hegemonia sobre o Nilo, o descontentamento ganhava vulto no restante do
imprio. Eclodiu por ocasio da substituio de Cambises, que morrera sem
deixar filhos. Seguiram-se dois anos (522-521) de lutas internas pela sucesso.
Digladiaram-se diversos pretendentes. O imprio tendia ao esfacelamento.
Enfim, imps-se Dario I (522-486), que organizou e consolidou a dominao
persa. No 2 ano deste soberano, isto , em 520, atuou Ageu.
Feito este breve levantamento informativo sobre a conjuntura maior,
podemos ater-nos aos aspectos que situam e historizam detalhes da
16

INTRODUO

profecia de Ageu. Os contedos por ele profetizados so flagrantemente

contextuais.
Um dos grandes temas de Ageu o templo. Este no um assunto
recente. Tantas outras vezes foi tematizado na histria de Israel (confira
IRs 5-8). No exlio do sculo VI, foi realado por Ezequiel (caps. 40-48)
e por outros (Is 40,9, SI 137,1-6 etc.). O templo no era, pois, uma questo
nova. Contudo, em 539 assumiu perspectivas novas, inusitadas. Devemo-las
aos persas.
Ciro era restaurador de cultos e templos. Em Babel, revitalizara o culto
a Marduque (sol), que fora negligenciado por Nabonide, ltimo soberano
babilnio, que tinha sido adepto da lua. Semelhantemente, os persas tambm se mostraram interessados na restaurao do culto e do templo a Jav,
em Jerusalm. O decreto de Ciro concede a reconstruo, em 538, no ano
subseqente sua ascenso ao poder em Babel (veja Esd 6,3-5).
Os persas diferenciavam-se, pois, de seus antecessores, os babilnios e,
antes destes, os assrios. A dominao assrio-babilnica fora implantada
custa da demolio de todo e qualquer suspiro de resistncia por parte dos
povos conquistados. Deportaes e destruies de cidades e templos estavam
na ordem do dia. Essa prtica de aniquilamento foi a responsvel tanto pela
deportao e pela destruio de Israel (norte) pelos assrios em 732 e 722
como pelo arrasamento de Jud (sul) pelos mesmos assrios em 701 e de
Jerusalm pelos babilnios em 597 e 587. Dela tambm foi vtima o templo
de Jerusalm, em 587. Os persas, porm, foram diferentes. Inovaram. Seu
projeto de dominao internacional reservava alguns espaos de autonomia
para os povos conquistados. O espao principal era de ordem cultural. Os
persas assumiram em seu imprio as lnguas dos povos dominados. Para as
regies siro-palestinenses, o aramaico foi adotado como lngua oficial. O
imprio tambm favoreceu as distintas expresses religiosas de seus sditos.
Por conseguinte, o decreto de Ciro estabelecendo a reconstruo do templo
hierosolimita cabe no contexto do novo projeto de dominao que previa certa
autonomia cultural-religiosa para os povos subalternos. Essa nova poltica
religiosa tornava-se vivel tambm devido a mais outra peculiaridade do novo
projeto, vitorioso na arena internacional. Os persas alcanaram organizar
um eficiente aparelho imperial de arrecadao de tributos, taxas e impostos,
desvinculado dos santurios. O sistema provincial reunia os impostos do
contribuinte. Tributao passava a ser uma questo de administrao. Desse
modo, os templos se tornavam, cada vez mais, prescindveis como ncleos
arrecadadores das riquezas de Estado. Por conseguinte, o espao previsto
pelos persas para um santurio estava limitado expresso da religiosidade
17

AGEU

- a ele estavam vedadas funes polticas. Concomitante autonomia do

religioso era o cerceamento do poltico. Em Ageu, aflora essa tenso. Para
nosso profeta, o templo no se limita expresso religiosa!
Para perceber melhor o posicionamento de Ageu, imprescindvel deter-se
na especificidade de sua hora, em 520. Afinal, o decreto de 538 mais bem
expressava uma inteno. Nele, Ciro legislava sobre um territrio que, de
fato, nem estava em seu poder. Por certo, interessava-lhe: o caminho ao Egito
passa pela Palestina; para conquist-lo, Jud era de importncia. Contudo,
em 538, a invaso do Egito no passava de um projeto dos estrategistas
persas. Nessas circunstncias, o decreto de Ciro visava obter a simpatia de
Jud, com vistas a seus alvos expansionistas maiores, em direo ao Nilo.
Efetivamente, por meio do decreto de Ciro pouco ou nada mudou em Jud,
a no ser que cessara a explorao babilnia e que a persa, de fato, ainda
no se iniciara. A misso de Sasabassar (veja Esd 1,8-11; 5,14-16) no ter
ido alm do levantamento da situao.
A incorporao da Palestina ao imprio somente se efetivou em torno
de 525, quando Cambises se dirigiu ao Egito. A Jud se tornou estrategicamente interessante. Por ocasio desta mobilizao persa rumo ao Egito,
novos contingentes de deportados tero regressado. Zorobabel e Josu ho
de pertencer a eles (confira Esd 2; Ne 12). Abriram-se novas perspectivas
para Jud e Jerusalm. A efetivao do imprio persa na Palestina, a partir
de 525, forjava novos fatos, tambm em Jerusalm.
Os exilados que retornavam da Babilnia vinham imbudos de suas propostas. Um novo templo condensava-as. Ezequiel sonhara com ele (Ezequiel
40-48). Outros esboaram-no (Ex 25-40). Enfim, o decreto de Ciro de 538
foi uma conquista desses exilados (confira 2Rs 25,27-30). A partir de 525,
estavam, pois, dadas as condies ideais e reais para a implantao desse
projeto do templo: deportados retornavam com a idia de um novo santurio
na cabea; a poltica do novo imprio hegemnico previa a restaurao dos
cultos de povos dominados; os persas efetivamente haviam anexado Jud
sua dominao internacional. Essas condies que convergiram a partir de
525 refletem-se em Ageu.
A partir de 522, precipitaram-se novos acontecimentos. Enquanto
Cambises se dedicara conquista do Egito, crescera a oposio interna.
Foi obrigado a retornar ao ncleo de seu imprio para fazer frente a seus
concorrentes. At chegara a ser entronizado um novo soberano, de nome
Gautama. Ao regressar, Cambises morreu, em meio crise e sem deixar sucessor. Ampliou-se a luta pelo poder. Articularam-se diversas faces. Povos
submetidos se sublevaram. Os babilnios proclamaram sua independncia
18

INTRODUO

sob um soberano prprio. No decorrer de 522 e 521, travaram-se muitas

batalhas. Nelas a vitria coube a Dario L Era o senhor da situao, a partir
de 521. Imps-se de modo to contundente que veio a consolidar o domnio
persa por decnios (521-485).
Ageu se situa na transio de Cambises para Dario. profecia de
um momento de instabilidade do poder dominante. fala na crise do
imprio. parte da agitao que perpassou o mundo de ento. Integra os
movimentos liberacionistas dos povos subjugados. Nas palavras de Ageu
pulsa a comoo poltica desse incio da nova dominao internacional.
Em seus ditos, ressoa o rufar da histria de seus dias. Ressoa desde uma
populao perifrica e sem importncia maior, como era a Jud daqueles tempos. Em Ageu, olha-se a histria desde a dependncia, desde os
moradores de uma terra arrasada pelos babilnios e recm-includa na
tributao persa.
H quem postule que no se poderia auscultar a fala de Ageu a partir da
momentnea instabilizao do regime em 522 e 521. Diz-se que, se assim
se devesse proceder, Ageu no deveria ter profetizado em 520, mas um ou
dois anos antes, em meio crise. Em 520, a manifestao de Ageu estaria
chegando com atraso; neste ano, Dario j reassumira o controle da situao.
A meu ver, tais objees no so consistentes. Pelo contrrio, confirmam
nossa hiptese. Ora, Jud se situa na margefi? do grande imprio, a em
meio s montanhas. Nesses confins, as notcias chegam com atraso. Os
movimentos de insatisfao, que sabidamente no tiveram incio em Jud,
que recm-comeava a aquilatar as dimenses da explorao persa, tardaram
a ecoar nas regies mais distantes. Por isso, faz bom sentido afirmar que a
profecia de nosso Ageu vem no bojo da instabilizao da supremacia persa,
na transio de Cambises para Dario.
At aqui fazamos uma leitura de Ageu sob o enfoque da hegemonia
persa e dos exilados que em seu retomo, ainda que espordico, a Jerusalm
vinham imbudos dos novos ventos que sopravam e que, no concreto, favoreciam a reedificao do templo, em runas desde 587. Trata-se de, agora,
alterar a perspectiva. Partamos dos remanescentes em Jud, perguntando-nos
de que modo absorviam os novos ares da poltica persa.
Tal propsito talvez cause estranheza. Via de regra, pensa-se que Jud
teria sido despovoada por ocasio da destruio de Jerusalm, das deportaes e conseqentes emigraes. Mas, de fato, a maior parte da populao,
em especial os camponeses judatas, permaneceu. At foi favorecida pelos
conquistadores babilnios (Jr 39,10; 2Rs 25,12). Em Jud, a vida continuou
aps 587l
19

AGEU

Esses remanescentes judatas elaboraram textos bblicos importantes. A

grande obra historiogrfica que abarca os livros de Deuteronmio, Josu,
Juzes, 1 e 2 Samuel, I e 2 Reis (a assim chamada obra historiogrfica deuteronomista) deve ter sido compilada em Jud, por volta de 560. O livro de
Jeremias teve origem entre os que permaneceram na terra. O mesmo se pode
dizer de ObadiaslAbdias, das Lamentaes de Jeremias e de outros textos
mais. Podemos, pois, atribuir grande criatividade literria aos remanescentes,
o que lhes atesta dinamismo social. Portanto, aps 587 Jud no se acomodou
aos vitoriosos babilnios. Resistiu. Sobreviveu. Forjou seu futuro.
Entre os remanescentes foram exercitados diversos projetos para o futuro.
Aqui, no vem ao caso deline-los e evidenciar quanto esto enraizados no
tribalismo. Basta realar o que importa para nosso contexto. O templo visivelmente no ocupava lugar central nos anseios dos judatas, diferena dos
exilados, que lhe davam primazia. Destaque recebia a expectativa de um novo
rei: amigo dos pobres (SI 72, Jr 22,15-16), destitudo de aparato de poder
(Dt 17,14-20), crente em Jav (2Rs 22-23), avesso idolatria (IRs 11-12),
semelhante a um lder tribal (Jr 30-31) e, por certo, muito diferente dos reis
que provocaram a catstrofe da destruio de Jerusalm. Aps meio milnio
de davidismo, no de estranhar que o soberano esperado seria descendente
de Davi. Sabemos que justamente os camponeses judatas eram adeptos do
davidismo (confira 2Rs 11,17-20; 21,24).
Esse davidismo judata veio a ser nutrido por uma particularidade da
administrao que se impusera atravs de Ciro: os persas costumavam incluir
em seu aparelho de Estado, obviamente em funes subalternas, representantes dos povos dominados. Essa foi a prtica persa na Babilnia. E o que
tambm sucedeu em Jud. Para aquela regio distante, os prprios judatas
foram feitos funcionrios persas. Para tais tarefas, os mais apropriados eram
os que tinham prtica administrativa: os descendentes dos antigos soberanos
hierosolimitas que, no exlio, inclusive haviam atuado junto corte babilnica (2Rs 25,27-30). Por conseguinte, os persas acabaram enviando para
Jud davididas como seus funcionrios. Sasabassar (Esd 1,8-11; 5,14-16)
j deve ter sido um davidida; chamado de "prncipe de Jud" (Esd 1,8)
e talvez seja filho do rei Jeconias/Joaquim, deportado em 597 (Senazar =
Sasabassar? - confira lCr 3,18). Zorobabel em todo caso davidida.
neto de Jeconias/Joaquim (lCr 3,17-18). Tambm nos casos de Esdras e
Neemias, os persas se valeram de gente do prprio povo dominado para
executar obras ou misses favorecidas pelo imprio.
Aqui nosso interesse est voltado para Zorobabel. Leva o ttulo de um
funcionrio persa. Costumamos traduzi-lo por "governador de Jud" (Ag
20

INTRODUO

1,1.14; 2,2.21; confira Esd 5,14). Na poca, Jud estava longe de ser provncia.
Por isso, nem convm falar de "governador de Jud". Zorobabel era uma
espcie de "intendente" ou "comissrio" local. Em todo caso, vinha investido
da autoridade imperial, ao retomar a Jerusalm, por volta de 525.
Pelo visto, para persas e judatas Zorobabel representava valores distintos.
O imprio servia-se dele e de pessoas semelhantes para enraizar o sistema
provincial dominante nas tradies do povo conquistado. Enviando Zorobabel
como seu funcionrio, os persas tratavam de perenizar seus interesses em
Jud. Outra a leitura feita pelos camponeses remanescentes. Para estes, a
expectativa messinico-davdica servira de estrela-guia nos decnios anteriores. Haviam feito culminar a histria do reinado na libertao de Jeconias/
Joaquim (2Rs 25,27-30), cujo neto era Zorobabel. Entre os remanescentes,
a volta de Zorobabel foi lida segundo os parmetros de suas esperanas.
Cresceu a chama liberacionista. Reanimaram-se os sonhos de autonomia
nacional. Tais propostas afunilaram-se na pessoa de Zorobabel, vindo como
agente persa, mas recebido por remanescentes judatas como novo Davi!
Entendo que, na profecia de Ageu, o davidismo desempenha papel
preponderante. Nele culmina o livro (2,20-23)! Nele est a superao da
dominao persa (2,6-7.2l-22)! A mstica davdica mais relevante do
que a do templo. O messianismo davdico parece-me, pois, decisivo para a
hermenutica de Ageu. O comentrio tratar de exercit-lo no detalhe.
Em resumo: em Ageu transpira seu contexto histrico: a nova poltica
do imprio persa, o retomo de exilados por ocasio da expedio militar ao
Egito, a crise na sucesso de Cambises e, em especial, as prticas e esperanas dos remanescentes judatas. Na profecia de Ageu, aflora sua hora.
Por fim, convm adicionar mais dois esclarecimentos. Por um lado,
saliente-se que muito do que aqui foi observado tambm vale para a interpretao de Zacarias e, se forem datados nesta poca, para certos captulos
do assim chamado Terceiro Isaas (Is 56-66). No dei nfase maior explicitao dessas correlaes, em si evidentes, para concentrar-me em Ageu.
Por outro lado, na descrio dos acontecimentos histricos em Jud
aps 538, divergi, parcialmente, dos dados apresentados por Esdras 1-6.
A avaliao historiogrfica desses primeiros captulos de Esdras est em
discusso. Aqui no podemos detalhar a questo. O problema reside em
que os primeiros captulos de Esdras provavelmente antecipam para logo
aps o decreto de Ciro acontecimentos que sucederam em tomo de 520. A
consulta a um livro sobre a histria de Israel poder ajudar na verificao
da complexidade do assunto.
21

AGEU

PANFLETO

Nossos dois captulos, 38 versculos ao todo, no representam um livro.

Constituem um panfleto, originalmente escrito numa folha de papiro ou de
pergaminho e destinado fcil circulao entre os interessados. Tais panfletos ainda se encontram prximos fala. Esto em sua continuao, por
isso so breves e concisos.
de alguma relevncia caracterizar de panfleto nossos dois captulos.
Pode-se perceb-lo ao diferenciar o panfleto do livro ou do documento.
Estes pressupem um anterior processo de sedimentao dos episdios
anotados. Encontram-se a uma distncia maior. J o panfleto ainda deixa
transparecer a agitao da fala. Prolonga-a de um modo mais imediato.
Serve-lhe de apoio.
Nosso panfleto constitui uma unidade. Pode-se verific-lo em seu jeito
de se expressar: seus versculos so perpassados por um mesmo estilo. Sua
linguagem unitria. Sem pretender ser exaustivo, anoto alguns dos sintomas mais evidentes dessa coeso de nosso panfleto. Certos versculos tm
formulaes idnticas: 1,1.3.12-15; 2,1.10.20. Com regularidade repetem-se
certas frmulas: "assim disse Jav dos Exrcitos" (1,2.5.7.8; 2,6.7.9.11) e
"dito de Jav dos Exrcitos" (1,9.13; 2,4.8.9.14.17.23). Acrescente-se ainda que no incio (1,1), no decorrer (1,12.14; 2,2) e, em especial, no fim
(2,20-23) o livreto se dirige preferencialmente a Zorobabel. Este estilo que
caracteriza e d coeso aos dois captulos de Ageu tambm se encontra em
Zacarias (confira 1,1.7; 7,1 etc.). Isso faz supor que, ao menos, a elaborao literria de ambos os escritos pode ser atribuda a crculos similares.
H quem pense tratar-se da escola cronista, responsvel pela autoria de 1
e 2 Crnicas, Esdras e Neemias, o que, para o livreto de Ageu, me parece
demasiado tardio (sculo IV ou III).
A coeso do livreto tambm transparece na organizao de seus contedos. Encontram-se divididos em trs partes. Cada uma inicia por indicaes
cronolgicas: 1,1-15a; 1,15b-2,9 e 2,10-23. A primeira e a terceira tm quase
o mesmo tamanho. A menor a unidade do meio. O pice evidentemente
se encontra, por motivos de contedo, na terceira parte.
Cada uma dessas trs unidades tem alguma peculiaridade. Na primeira,
h realce para a narrao (1,1.3.12-15a). Alm disso, o destaque que nela
dado ao v. 2 parece atribuir-lhe uma funo especial no panfleto. Na segunda
unidade, dada continuidade (2,3-5) a contedos da primeira e preparada
a terceira (2,6-9). A segunda assume, pois, um papel de intermediao. A
terceira unidade conduz ao auge. Este se encontra, mais precisamente, em
22

INTRODUO

sua segunda parte (2,20-23). Parece-me que este pice - afirmativo - corresponde a 1,2 (pice negativo). O ponto de chegada (2,20-23) se contrape,
pois, ao ponto de sada (1,2). A negao inicial (1,2) superada pela utopia
final (2,23). Esta a trajetria de nosso panfleto.
Portanto, o todo tem organicidade. As trs partes se integram. Isso
obra da redao. Os compiladores do livreto deram-lhe coeso. Cunharam
seu texto nesse molde to bem disposto.
A obra desses redatores facilmente pode ser diferenciada daquelas parcelas de texto que podemos atribuir ao prprio Ageu. Os redatores narram;
Ageu profetiza, fala. Na primeira unidade, a parte narrativa (1,1.2.12-13a.14-15a) forma a moldura para a fala proftica (1,2.4-11.13b). Na segunda
e, em parte, na terceira unidade a narrao encaminha a profecia e no
predominante, com exceo da consulta aos sacerdotes em 2,10-14. Nela,
a linguagem narrativa desempenha papel decisivo; estrutura a cena. No
me parece que nossos redatores tivessem interferido na formulao da fala
proftica. A principal evidncia de que a parte no-narrativa do panfleto
significativamente fiel fala do prprio Ageu reside no fato de que os
discursos profticos so uma composio de pequenos e breves ditos ou de
subunidades, como mostraremos no decorrer do comentrio. Pode-se dizer
que as profecias de nosso livreto esto muito prximas da atuao de Ageu.
Penso que at mesmo as frmulas introdutrias (1,2.5 etc.), intermedirias
(1,9; 2,4 etc.) ou conclusivas (1,8.13; 2,4 etc.) podem ser atribudas a nosso
profeta. Provm de suas falas pblicas. A fala de Ageu potica, ao menos
parcialmente. Em alguns momentos, o carter potico transparente. No
pice do livreto, isto , em 2,20-23, h primor na poesia.
Pelo que acima foi exposto, o mais provvel que nosso panfleto tenha
surgido nas cercanias da atuao de Ageu. Sua fala proftica foi transformada em letra, em Jud (ou Jerusalm?), no muito depois de 520 e, em
todo caso, antes de 515. H bons argumentos para diz-lo de modo to
categrico. Se os compiladores estivessem em 515, certamente teriam feito
alguma aluso inaugurao do templo, semelhana do que observam a
respeito do incio das obras (1,14-15a). Alis, se tivessem diante de si as
obras em pleno andamento, teriam anotado algo sobre a ameaa de paralisao das obras (confira Esd 5,3-6,13). De acordo com Esdras 6,14, Ageu
ainda teria atuado nessa ocasio. Alm disso, se o livreto tivesse surgido a
certa distncia de 520, leriamos nele algo sobre Zorobabe1, que no veio a
desempenhar o papel que a ele se atribua. H, pois, bons indcios de que
o escrito panfletrio foi posto em circulao pouco tempo depois dos meses de atuao de Ageu. Poderamos datar essa redao em 519? Por ela,
23

AGEU

devem ser responsveis crculos de apoio ao profeta. Digamos que se trata

de levitas. Para chegar a uma certeza maior, far-se-ia necessrio comparar
a redao de Ageu com as de Zacarias, do Terceiro Isaas (Is 56-66) e da
obra cronista.

MENSAGEIRO

Obtemos informaes sobre Ageu em nosso panfleto e em Esdras (5,1-2;

6,14), sendo estes provavelmente dependentes daquelas. Neste caso, a melhor
fonte sobre Ageu continua sendo o pouco que sobre ele nos dito em nosso
livreto. Contudo, nessas "fontes", Ageu personagem secundrio. O olho
est posto nas tarefas por ele realizadas, no em sua pessoa.
Convm ressaltar, de incio, que o prprio Ageu nada faz chegar a ns
a respeito de si. O que dele conhecemos chega a ns por meio de outros,
por meio de nossos dois captulos e dos autores de Esdras. Esse dado
relevante. Mostra-nos quanto a pessoa de Ageu precisa ser entendida como
fenmeno da comunidade. No indivduo isolado, personalidade iluminada. Sua profecia e as informaes sobre sua pessoa no chegam a ns por
causa da genialidade individual do profeta, mas por sua insero comunitria. A rede de comunicao que nos traz notcias sobre Ageu o povo
de Deus. Isso evidente tambm em relao a outros personagens bblicos.
Realcemo-lo uma vez mais.
O nome Ageu deve ter sido atribudo a nosso profeta em virtude das
circunstncias de seu nascimento. O nome Ageu (haggay), no hebraico, est
relacionado a uma palavra que significa "festa" (hag). "Ageu" , pois, "aquele
que nasceu em dia de festa". Na poca, esse tipo de nome de nascimento
era comum. Embora ele s seja atribudo a nosso profeta, existem similares
(Hagi: Gn 46,16; Hagias: 1Cr 6,15; Hagite: 2Sm 3,4). Da se conclui que
o nome de nosso profeta era usual naqueles tempos e que lhe foi conferido
por ocasio do nascimento e no por sua posterior atuao.
Bem que gostaramos de saber de onde vem esse "nascido em dia de
festa". Mas quase desconhecemos suas razes. Nem mesmo mencionado
o nome de seu pai (como em Zacarias; confira Zc 1,1), o que era usual nos
tempos de ento, fazendo as vezes de sobrenome. A no-meno ao progenitor indicaria que Ageu no de origem muito nobre e que no um dos
que retomaram do exlio, pois para estes era decisivo poder indicar o nome
dos ancestrais? Sim, h outros indcios que facilitam ver em Ageu um entre
os remanescentes judaitas, Nosso profeta se dirige aos camponeses judatas
24

INTRODUO

(ao "povo da terra" 2,4). O "resto do povo" que por ele interpelado (2,2)
e que lhe d ouvidos (1,12.14) justamente este "povo da terra", isto ,
os camponeses judatas. Afora Zorobabel e Josu - que esto em Jud na
qualidade de enviados persas - , nosso livreto nem se refere a exilados. Alm
disso, convm lembrar que o davidismo, que desempenha papel central no
livreto, era, no sculo VI, principalmente uma tradio dos remanescentes.
Esses argumentos talvez no sejam suficientes para que nos decidamos em
prol de uma origem judata de Ageu. Tomam-na, porm, possvel, at provvel. Qui at fosse descendente de gente ligada ao templo hierosolimita
e no deportada. Afinal, Ageu versado em assuntos sagrados (2,10-141),
est familiarizado com a teologia do templo (veja por exemplo 2,9.19). Seria
descendente de sacerdote, levita, cantor? Na traduo grega (Septuaginta),
os Salmos 145-148 so atribudos a Ageu (e a Zacarias). Isso diria algo
sobre as razes de Ageu?
Ageu profetizou em Jerusalm. Na poca, essa localidade vive as conseqncias de 587 (confira 2Rs 25,8-22): continua semidestruda. Faltam-lhe
muros e templo. Assemelha-se a uma aldeia (veja Zc 2,1-5). Sabemos que,
nesta vila, Ageu falou por ocasio da festa dos Tabemculos (1,15b-2,9).
Alm disso, deve ter-se pronunciado em reunies da comunidade e, em
especial, junto aos trabalhos que eram realizados no templo a partir de 219-520 (confira 1,15a). A profecia de Ageu no enfeite de dias festivos,
mas animao para o trabalho. igualmente evidente que nosso profeta
vive dentro das tradies hierosolimitas. Refere-se sua teologia de "paz"
e "bno" (2,9.19), sabidamente cultuadas na antiga capital (veja Gn 14,1820; SI 132).
Em nosso livreto, h esmero na datao da atuao de Ageu. Datas
so mencionadas em 1,1.15a, em 1,15b+2,1 e em 2,10.20. De acordo com
essas indicaes cronolgicas, nosso profeta s teria profetizado em trs
oportunidades:
2 ano do rei Dario, 6 ms, 1 dia (1,1), isto , 29-8-520;
2 ano do rei Dario, 7 ms, 21 dia (1,15b+2,1), isto , 17-10-520;
24 dia, 9 ms, 2 ano de Dario (2,10.18), isto , 18-12-520.
Impressiona a preciso dessas dataes. Assemelham-se s de Zacarias
(1,1.7; 7,1). Tambm em Ezequiel h esmero na fixao cronolgica da
profecia (Ez 1,1-2; 3,16; 8,1 etc.). Alis, os redatores que nos transmitiram
os livros profticos sempre tiveram o cuidado de localiz-los na histria
(confira, por exemplo, Am 1,1; Jr 1,1-3). A peculiaridade de nosso panfleto
no reside, pois, em haver datado os discursos de Ageu, mas em hav-lo
25

AG EU

feito com presteza e, em especial, em haver esquematizado o livreto em

trs unidades a partir da cronologia. As datas esquematizam o livreto. E, j
que ele obra de redatores, temos de perguntar se nosso profeta somente
atuou nas datas mencionadas por nossos compiladores.
evidente que ho de ser historicamente corretas. Ao menos, nada encontro que assinalaria o contrrio. Assim sendo, as dataes localizam no
segundo semestre de 520 os meses decisivos da atuao de Ageu: de final
de agosto (29-8) a meados de dezembro (l8-12). Ageu comea a profetizar
no final do vero, no final dos meses de estiagem, quando as colheitas de
cereais e de frutas estavam feitas, portanto quando o ano agrcola da Palestina
chegava a seu final (veja 1,5-6.9.10-11; 2,15-17). A data da segunda unidade
(l,15b-2,9) alis coincide com a festa dos Tabernculos, a festa da colheita de frutas e de virada do ano. A data da terceira unidade (2, 10) cai, na
Palestina, numa poca em que, aps as primeiras chuvas, desde novembro,
a natureza se recupera vigorosamente dos meses de seca do vero (confira
2,18-19!). A profecia de Ageu localiza-se, pois, de acordo com nossos redatores, na passagem do vero (seco) para o inverno (chuvoso), nos meses
de virada do ano agrcola. Sua fala, em parte, interpreta os resultados do
ano em concluso (1,1-15a e 1,15b-2,9) e do ano que se inicia (2,10-23).
Que as datas efetivamente precisam ser tomadas em seu sentido histrico,
tambm o atesta outra observao. Somente uma indicao de poca tem
a ver com um dia festivo. Trata-se do j mencionado 21Q dia do 7 ms
(l,15b+2,1), no qual se celebrava o auge da festa dos Tabernculos (Lv
23,33-43). As demais datas, sejam as das outras duas unidades (l,1-15a
e 2,10-23), seja a do comeo das obras (l,15a), nada tm a ver com dias
festivos. Tomaram-se importantes a partir da profecia de Ageu.
Contudo, no basta que se avaliem essas datas de modo histrico. Seu
sentido vai alm disso. Em nossos dois captulos, a cronologia tem a funo
de esquematizar os ditos de Ageu em trs unidades. Ao compor o panfleto
e ao disp-lo em trs unidades, os redatores serviram-se da cronologia. Esta
lhes foi til na organizao de seu texto. Ao assim proceder, destacaram
trs datas - provavelmente as de maior impacto - dentre a atuao de
Ageu. Mas isso no exclui que Ageu tenha profetizado tambm em outros
dias. Pelo contrrio, evidente que igualmente se apresentou em outras
oportunidades. H bons argumentos para sustent-lo. Cada uma das trs
unidades, localizadas pelos redatores num s dia, no um discurso unitrio. uma composio de ditos. Verifiquemo-lo antes de mais nada na
terceira unidade (2,10-23). Esta at nos apresentada como composio de
duas falas profticas (2,10-19 e 2,20-23). Se olharmos com maior ateno,

26

INTRODUO

at descobriremos trs subunidades (2,10-14; 2,15-19 e 2,20-23). A subdiviso em somente duas faz jus s intenes dos redatores, que quiseram
dar destaque ltima subunidade (2,20-23). Tambm a segunda unidade
(1,15b-2,9) rene vrios ditos (versculos: 1-4a, 4b-5, 6-7, 8, 9). O mesmo
ocorre na primeira unidade (1,1-15a): versculos: 2+4, 5-6, 7-8, 9, 10-11.
Foram os editores do panfleto que agruparam os diversos pronunciamentos
profticos em trs datas. , pois, provvel que de agosto a dezembro de
520 nosso profeta tambm tenha atuado fora das trs datas referidas em 1,1,
em 1,15b+2,1 e em 2,10.20. Alis, flagrante que assim seja. Basta que
se observe 1,13b ("eu mesmo estou convosco"); no foi pronunciado em
29-8-520 (1,1). Foi dito entre 29-8 (incio de atuao, conforme 1,1) e 21-9
(incio das obras no templo, conforme 1,15a). Podemos, pois, concluir que
de agosto a dezembro de 520 Ageu tambm profetizou fora das trs datas
indicadas no incio das trs unidades.
No entanto, a atuao de nosso profeta nem mesmo se restringe ao
segundo semestre de 520. A partir de 1,2 se tem a ntida impresso de que
Ageu j estivera a discutir a construo do templo antes de agosto de 520.
Enfrentara a a oposio de setores hierosolimitas. Esses adversrios haviam
chegado a sedimentar sua opinio na palavra de ordem citada em 1,2. Uma
tal frase programtica no surge de um momento para outro. Portanto, de
acordo com 1,2, parece-me provvel que Ageu j tenha marcado presena
antes de agosto de 520.
Ele igualmente se pronunciou aps dezembro de 520. o que se deduz
de Esdras 6,14; Ageu e Zacarias acompanharam tambm a concluso das
obras do santurio. Neste caso, profetizaram at 515. Na qualidade de profeta, Ageu talvez estivesse presente na inaugurao do templo.
Podemos, pois, concluir constatando que nosso livreto somente fornece
um recorte. Este enfoca os meses mais significativos para a profecia de
Ageu: de 29 de agosto a 18 de dezembro de 520. Ageu tambm deve ter
sido profeta antes e depois dessas datas.
Ageu leva o ttulo de profeta (1,1.3.12; 2,1.10), mas este no parece
ser seu melhor qualificativo, pois no aparece em 2,20 na introduo do
pice do livreto. E, alm disso, o verbo "profetizar" no nenhuma vez
usado (confira Esd 5,1 e 6,14). Assim sendo, em nosso livreto a designao de Ageu como profeta s parece funcionar como ttulo tradicional,
especialmente valorizado na poca do exlio (sculo VI) para qualificar os
visionrios do passado (veja Jr 1,5; Ha 1,1; Zc 7,3.7). J no suficiente
para definir com propriedade nosso personagem. Como design-lo ento?
Para encontrar uma resposta adequada, devemos iniciar por aquelas partes
27

AGEU

de nosso livreto que remontam ao prprio Ageu, ou seja, devemos partir

da fala proftica.
Os diversos ditos de Ageu regularmente so iniciados, concludos ou
interrompidos por dois tipos de frmulas, oriundas da comunicao de mensagens: "assim disse Jav dos Exrcitos" e "dito de Jav dos Exrcitos".
Ambas remontam ao prprio Ageu. A primeira - a 'frmula do dito de
mensageiro' - tem sua origem na transmisso de mensagens (Gn 32,2-6;
Jz 11,12-28). A segunda - a 'frmula do dito divino' - provm dos
orculos visionrios (Nm 24,3-4; 2Sm 23,1), mas desde Ams (2,16; 4,3
etc.) usada no contexto da transmisso da mensagem proftica. A rigor,
nenhum dos pequenos ditos de nosso panfleto deixa de apresentar uma das
duas frmulas. A nica exceo estaria em 1,10-11. Portanto, o que mais
caracteriza Ageu que ele apresenta sua fala como mensagem. , pois, basicamente um mensageiro. Chega-se a essa concluso a partir das frmulas
que integram seus ditos.
Os editores de nosso panfleto assumiram essa mesma perspectiva.
Coincidem com a do prprio Ageu. De duas maneiras esses redatores
acentuaram que Ageu era mensageiro. Primeiro: deram nfase origem
dos ditos. Ressaltaram o comissionamento: "a palavra de Jav aconteceu
atravs de ..." (1,1.3; 2,1.10.20). A Ageu apresentado como intermedirio.
Suas palavras no tm origem nele, mas na "palavra de Jav" que, ao lhe
"acontecer", o transforma em mensageiro. Segundo: em 1,12-13 os redatores
se esmeram em definir Ageu como mensageiro. Distinguem-no nitidamente
de Jav (v. 12): as "palavras de Ageu" no so idnticas "voz de Jav",
contudo nesta aquelas tm sua origem, porque Jav "enviara"/"ordenara". E
no v. 13 Ageu expressamente caracterizado como "mensageiro" que atua
"no encargo de mensageiro".
Portanto, Ageu mensageiro. Esta sua autocompreenso. Nessa mesma
tica os redatores no-lo apresentam. Nosso profeta , pois, "anjo".
Descrevemos, pois, a mensagem deste nosso profeta/mensageiro. Quem
melhor poderia faz-lo do que o prprio texto do livreto? Passemos, pois,
sua interpretao.

A MENSAGEM

O presente item sobre a mensagem do profeta pressupe o estudo dos

contedos de nosso panfleto, de suas trs unidades literrias. Por isso,
na 1 edio deste comentrio, havamos concludo o comentrio com o
28

INTRODUO

delineamento da mensagem, da teologia do profeta. Nesta edio, tomamos

a liberdade de incluir este item na prpria introduo ao livro.
1. Comecemos por destacar a marca da tradio na mensagem de Ageu.
Faamo-lo sem pretender ser exaustivos. Concentro-me no que aflora com
maior vigor.
Ageu se encontra na linha dos profetas. Esteve em sua 'escola'. Ele mesmo
intitulado profeta (1,1.12 etc.). Como seus precursores, vale-se abundantemente das frmulas tpicas para entrega de mensagens profticas: "assim
disse Jav dos Exrcitos" e "dito de Jav dos Exrcitos". Como aqueles, fala
para o momento; arrisca reler a palavra de Deus em nova hora; afunila-a;
concretiza-a. Enfim, Ageu foi aprendiz da tradio proftica precedente.
Em Ageu, vm tona tradies do templo. Irrompem at com certo
vigor. A interao entre santurio e natureza, to realada no livreto,
tpica para a linguagem cultivada em lugares sagrados, se bem que no se
restrinja a eles. Na consulta sobre regras sacrificais, em 2,10-14, transpiram
costumes do mbito do sagrado. A teologia da presena de Deus, transparente em asseveraes como "eu estou contigo" (1,13; 2,4, confira 2,17),
espiritualidade de santurio. E, no por ltimo, conceitos marcantes como
"glria" (1,8; 2,3.7.9), "paz" (2,9) e "bno" (2,19) esto enraizados nas
tradies clticas, em especial em Jerusalm, a cidade da "glria", "paz"
e "bno" (2,9!). Pelo que se v, as tradies do sagrado marcam nossos
dois captulos, o que alis tambm se pode verificar em 2,5, onde a referncia ao evento histrico-salvfico do xodo vem mesclada com a teologia
do lugar sagrado.
Memrias campesinas e judatas completam o colorido quadro das tradies que se fazem presentes. Para Ageu, o davidismo particularmente
relevante, porque nele sua profecia chega ao pice (2,20-23).
Percebemos, pois, que a mensagem do livreto vem carregada por experincias teolgicas de geraes anteriores. Detectamos tradies com diferentes origens: profecia, santurio, campesinato. As palavras de Ageu so
aprendizes dessa memria. Ao interpret-las, h que considerar essas suas
razes, tendo o cuidado de no igualar a mensagem especfica de Ageu com
a das tradies que evoca. Essa diretriz nortear o que segue.
2. A temtica do templo repetida com insistncia no livreto. Sobre ela
recai a nfase. Ageu quer superar a situao reinante que mantm o templo
de Jerusalm em runas (1,2.4.9). Apela em prol da reconstruo: "constru
a casa!", "trabalhai!" (2,4). Vivencia o comeo dos trabalhos (1,12-15a).
Presencia o lanamento da pedra fundamental (2,15.18). Anima autoridades
29

AGEU

(Zorobabel e Josu) e povo campons para que comecem e continuem a obra.

E at mesmo decide a excluso de alguns da participao nas edificaes
(2,10-14). Excludos so - de acordo com nossa interpretao - os segmentos sociais mais abastados e comprometidos com a dominao persa.
Constata-se, pois, que o templo o assunto mais mencionado. Devemolo ao contexto histrico. Nele, restaurao ou reconstruo de templos de
povos dominados merecia ateno especial; a poltica internacional dos persas
privilegiava santurios nacionais. Essa peculiaridade da poltica dominante
promovia, decisivamente, a edificao da "casa de Jav" em Jerusalm.
Em virtude dessas circunstncias, a temtica do templo aparece com muita
freqncia em nosso livreto. Mas isso no significa que seja o assunto mais
relevante. No o alvo nem a mola propulsora de sua teologia! A questo
do templo to-somente uma espcie de canal, dentro do qual flui o lquido precioso do panfleto. O assunto do templo a mediao contextual do
que de fato importa a Ageu. Importa-lhe comida e o novo servo. Falemos
primeiro do alimento e depois do novo messias.
3. Em Ageu, o templo, efetivamente, no tem sentido em si. Desempenha
um papel na criao, no cosmos, na natureza. Como nosso livreto correlaciona santurio e cosmos?
O templo em runas, por um lado, implica gente abastada que vira as
costas religio javista (1,2+4.9). Por outro lado, resulta em camponeses
vivendo em carncia e carestia (1,5-6.9.10-11; 2,16). A ausncia de templo
leva ausncia de chuva. A adversidade da natureza tem sua origem no
abandono do santurio.
O templo em construo regenera a natureza. Ativa crescimento e florao
(2,19). Templo e natureza "crescem" juntos. Abundncia em alimentos passa
a estar vista. H "bno" (2,19). Templo tempo de fartura!
Ao facilitar a natureza, a restaurao do sagrado funciona qual chave que
abre ou tranca os cus, que propicia comida. Ao enfatizar o templo, nosso
profeta no prioriza, pois, a mesa sacrifical ou os interesses do mbito do
sagrado. Prioriza a mesa familiar, a comida para todos. A construo do
santurio ativa a criao, a natureza em prol da mesa dos pobres. Desemboca
em mesa comunitria, em partilha de comida. No tem funo em si ou
para si, mas tem funo no conjunto. No estabiliza interesses sacerdotais,
mas vai ao encontro de interesses populares.
Nesse contexto, tambm cabe 2,10-14. Embora seu temrio seja oriundo
dos usos sacrificais, sua aplicao transcende a esfera do templo. Ingressa no
mbito comunitrio e poltico. Parece-nos que a excluso de determinadas
30

INTRODUO

pessoas da participao nas obras e nos sacrifcios (v. 14) no se deve, em

si, sua impureza cltica mas a seus comprometimentos com a abastana
e, em especial, com a espoliao persa. At mesmo em 2,10-14, no
meramente o templo que d as coordenadas da teologia de Ageu. O santurio aparece antes como referencial ou sintetizador de sua teologia, que
primordialmente histrica, como veremos a seguir.
4. Em Ageu, o templo desempenha um significado na histria, na utopia
poltica. Este tem sido um aspecto um tanto negligenciado na avaliao de
nosso "mensageiro".
J falvamos deste significado histrico da "casa de Jav" quando acima
constatamos que existe uma correlao entre o templo e a natureza. Vamos
que o santurio tem ingerncia nas coisas da vida. H, pois, uma interao
entre o que acontece na vida e a "casa de Jav". Esta no funciona sem
aquela.
Essa perspectiva do significado histrico do lugar santo prevalece, justamente, no auge do livreto, em 2,20-23. Nesse pice, as expectativas se
agrupam em tomo do novo. O novo servo davdico simboliza as esperanas.
Esse messianismo poltico. Seu contedo consiste na restaurao histrica
da autonomia poltica de Jud. Ageu no descreve os detalhes desse novo
'Estado' independente. Parece-me tratar-se de uma reconstituio do reinado davdico, depurado da opresso social e da idolatria, responsveis pela
catstrofe de 587 (como afirma a obra historiogrfica deuteronomista, isto
, Deuteronmio at 2Reis). Nesse novo projeto poltico, a autoridade
"serva" (2,23, confira Dt 17,14-20) e a economia tribal, baseada na troca
que dispensa o ouro (2,8).
Esse projeto de independentizao judata - e nas circunstncias de
520 nem poderia ser diferente - antipersa. A demolio do poderio persa - poltico, econmico e militar (2,7-8.21-22) - anunciada em cores
apocalpticas. Em Ageu, essa linguagem apocalptica antipersa.
A "paz" (2,9) prescinde, pois, dos persas exploradores. Evoca para o
presente a utopia do novo, do messianismo do servidor. Transforma ourodinheiro em ouro-enfeite (2,8). Faz da carncia em alimento abundncia.
Cria "bno" (2,19) para todos em meio a runas que mantm as "casas
apaineladas" (1,2+4) de alguns.
Pelo visto, a mensagem de Ageu no culmina no santurio, no religioso.
Direciona-se ao histrico. H uma interao entre o sagrado e o histrico,
na qual o segundo detm a prioridade. O poltico passa, pois, por dentro
do santurio, mas nele no permanece. A histria permeia o sagrado do
31

AGEU

santurio, mas nele no arma tendas. "Desce" ao mundo da histria. Se

Ageu fizesse sua profecia culminar no templo, seria teocrtico, representaria teologia sacerdotal. Ao transcender o santurio, evidencia-se como
eminentemente proftico.
Neste seu ser profeta reside seu conflito com os persas. Para estes, um
templo nacional, com ritos e sacralidades autnomas, no oferecia riscos. At
podia ser promovido. Um templo a mais podia ser absorvido pelo imprio.
O que no lhe era digervel era o saldo organizacional e poltico que Ageu
prope, formula e articula por meio da obra comunitria do novo templo.
Essa prtica comunitria e sua motivao utpico-poltica constituem a diferena entre o profeta Ageu e os interesses do imprio persa.

s. A mensagem de Ageu sustentada e carregada pela experincia concreta com Jav e por uma clara conceituao teolgica. Passo a descrever
sucintamente as principais facetas da teologia do profeta.
Jav atua na histria, de maneira dinmica e messinica. Ele no ,
primariamente, Deus de um lugar sagrado. Senhor da histria. Age em
meio ao imprio persa. Seu senhorio histrico e sua soberania se sobrepem
e contrapem-se ao poder dos senhores do mundo. Parece-me necessrio
voltar a dar destaque a essa linha-mestra da teologia de nosso profeta. De
fato, Ageu no representante de um teologizar do lugar sagrado ou do
esttico, testemunha do agir histrico de Jav.
Essa nfase no histrico ajuda a entender particularidades teolgicas de
Ageu. H de ser a causa que o fez atribuir a Jav o ttulo "Zebaote"/"dos
Exrcitos" (14 vezes!). Embora seja difcil estabelecer o sentido exato
desse epteto, podemos observar que, desde os primrdios da histria de
Israel, era usado para expressar a dinamicidade histrica de Jav (confira
ISm 4,14; 2Sm 6,2). Penso que esse h de ser o motivo pelo qual Ageu
privilegia justamente esse ttulo. Essa nfase no teologizar histrico tambm
deve ser a causa da referncia ao xodo em 2,4-S. A libertao dos hebreus
escravizados o modelo da manifestao histrica de Jav. Nesse contexto,
igualmente se poder apontar para o conceito do "Esprito", empregado
por Ageu (2,S) e, em especial, pelos redatores (1,12-ISa). Esse conceito
dimensiona a dinmica histrica do agir divino.
Esse Jav que se faz presente historicamente age por meio de pessoas
e com vista a pessoas.
Ageu este "por meio de" da ao histrica. Cada uma das trs unidades
afiana em sua introduo (1,1.3.12; 2,1.10.20) que Ageu intermedirio.
O prprio profeta se apresenta como mensageiro ("assim disse Jav dos
32

INTRODUO

Exrcitos", "dito de Jav dos Exrcitos"). Os redatores designam-no expressamente como "mensageiro". A mediao do agir histrico de Jav ,
pois, o profeta/mensageiro.
Esse agir divino, humana e profeticamente mediado, tem em vista pessoas.
Algumas so diretamente interpeladas. Chamam-se: Zorobabel, Josu, povo
da terra, sacerdotes, vs. Tais pessoas so animadas a agir em resposta ao
agir divino (veja 1,12-15a). Outras so indiretamente atingidas, em especial
os senhores persas (2,6-8.14.21-22). O mundo das pessoas , portanto, a
esfera preferencial da presena de Jav.
Enfim, a presena histrica de Deus acontece por meio da 'palavra', da
palavra proftica. O que estamos condensando sob o termo 'palavra' expresso, em Ageu, por meio de trs termos hebraicos diferentes: dois (dabar
e ne'umi se referem a uma comunicao mais solene e oficial, e o terceiro
('amar) d destaque proximidade entre os interlocutores. Traduzimos os
dois primeiros por "palavra" (dabar, 1,1.3.12; 2,1.10.20, veja 2,5) e por "dito"
ine'um, 9 vezes). nfase particular recai sobre o conceito de "palavra" (do
dabar), j que este se encontra nos cabealhos das trs unidades. O terceiro
equivale a "dizer" ('amar, 25 vezes!); encontramo-lo preferencialmente nas
introdues dos pequenos ditos. Importa ressaltar que esses diferentes termos
sempre englobam tanto o que dito como o que sucede. Em seu sentido
teolgico e bblico, palavra tanto o testemunho dito e proclamado como a
prtica encarnada e histrica. 'Palavra' , pois, discurso, realidade, histria.
Esses distintos significados so facetas do mesmo contedo. Portanto, em
vez de dizer que, em Ageu, a frase teolgica primria a de que 'Jav age',
pode-se dizer tambm: 'Jav fala', na medida em que o conceito de 'fala'
ou de 'palavra' entendido em seu sentido pleno.
H premncia nessa 'fala' ou 'ao' de Jav. Est por suceder de uma
maneira nova, inusitada. Sim, j est irrompendo. Por isso, nosso livreto
est tomado por certa agitao. H urgncia. O "tempo" est maduro (1,2.4).
Trata-se de entend-lo "agora" (1,5; 2,4.15). O novo est a diante das portas
(2,6). O novo ser inaugurado por abalos apocalpticos (2,6-7.21-23). Em
resumo, o tempo presente tempo decisivo, qualificado.
Pelo que se v, Ageu pensador da 'situao' (1,5.7; 2,15.18), telogo da
histria, hermeneuta dos sinais do tempo. Avalia profeticamente as convulses sociais e o aparente esfacelamento do imprio persa em virtude das
lutas internas pelo poder na passagem de Cambises para Dario I. Interpreta
a edificao do templo hierosolimita; explicita em palavras as implicaes
provenientes das mos que constroem. Promove a grande utopia do novo rei
Zorobabel, organizador do povo, servo e eleito. Essa leitura da histria, pa33

AGEU

trocinada por Ageu, no se restringe esfera das pessoas. Incorpora a prpria

natureza. A ns, isso pode parecer estranho. Costumamos restringir o conceito
da histria ao mundo da gente. Para Ageu e para muitas outras passagens
do Antigo Testamento, h proximidade e interao entre a histria humana
e a da natureza (veja Gn 1,1-2,4a; SI 72; Is 40-SS). Por isso, entendo ser a
leitura feita por nosso profeta a respeito dos fenmenos da natureza parte de
sua compreenso teolgica da histria. Ageu aclara particularmente o sentido
profundo de dois fenmenos da natureza: os pssimos resultados do ano agrcola
que est sendo concludo (comea a atuar em agosto, isto , no final do ano
agrcola na Palestina) e as exuberantes promessas do ano que se inicia (seu
ltimo pronunciamento traz a data de meados de dezembro, isto , foi dito
aps as primeiras chuvas que fazem renascer a natureza palestinense). Ageu se
nos apresenta como intrprete da passagem de ano. A estende natureza sua
historiografia teolgica. Para ele, a criao no est excluda da histria.
Essa integrao da criao na concepo teolgica da histria , em
parte, a responsvel pelo acento dado presena de Deus. Ageu telogo
da presena histrica de Deus. Jav est a no que acontece. Basta olhar
para entender. (Observe, por exemplo, I,S-6 ou 2, lS-17.) No h segredos
a decifrar. As coisas so to evidentes porque Jav est transparentemente
prximo, seja na histria (2,S.20-23), nos fenmenos da criao (2,19!) ou
no santurio (l,8; 2,9). A promessa da presena divina chega a ser duas
vezes repetida: "eu mesmo estou convosco!" (l, 13; 2,4). Isso no acaso.
Ageu, de fato, quer reaproximar Jav dos judatas, que nos decnios do
exlio haviam sofrido as cruis dores da distncia de Deus. Ageu telogo
do Deus prximo, do Imanuel (Deus Conosco)!
6. No se poderia concluir este estudo sem que, ao menos, se dissessem algumas poucas palavras avaliativas sobre nosso livreto. Fao-o de
um modo abreviado, mais na inteno de formular a problemtica do que
de discuti-la.
Ageu tem valiosas contribuies a fornecer. Diz respeito a ns, hoje.
No decorrer do comentrio, trato de deix-lo implcito. Convm real-lo
novamente, mencionando alguns dos aspectos.
A profecia de Ageu uma leitura dos sinais dos tempos, uma interpretao
do "agora" da histria. Promove uma teologia contextuaI. Em nossos dias,
esta uma questo muito relevante. O panfleto de nosso profeta ilumina e
direciona esta nossa tarefa.
Ageu d nfase ao Deus presente em meio histria de seu povo. Essa
uma temtica teolgica atuaI. Portanto, valioso dialogar com Ageu.
34

INTRODUO

Ao visualizar a presena de Deus, nosso panfleto incorpora a natureza

em seu falar teolgico. Fenmenos da natureza - seca e florao - adquirem perspectivas teolgicas. Essa perspectiva nos preocupa, hoje, na
questo ecolgica.
Em Ageu, os trabalhos comunitrios junto ao templo do coeso ao povo,
resultam em um avano de organizao. Em meio s obras comunitrias
junto ao santurio, o profeta chega a vislumbrar contornos de um novo povo,
autnomo e independente. Esse um assunto do dia-a-dia da pastoral: Qual
a contribuio do trabalho pastoral ao movimento popular? A construo
de uma igrejinha pode ser fermento no processo de organizao?
Esses e outros aspectos a mais evidenciam que vale a pena ler Ageu
em nosso contexto. um panfleto atual!
Contudo, houve mudanas. Os dias de Ageu no so nossos tempos.
Muitos eventos se interpem entre aquele panfleto e nossa realidade. Em
especial, o evento Jesus, o Cristo, Filho de Deus, introduziu novas perspectivas
e outros contedos. Por conseguinte, tambm se faz necessrio encaminhar
uma leitura critica de nosso livreto. Apliquemo-la a dois contedos da profecia
de Ageu: por um lado, dever-se- questionar a viso social de Ageu. Seus
ditos tendem a deduzir a pobreza dos flagelos da natureza. No parecem
correlacionar a carncia da grande maioria dos judatas com a abastana
dos senhores hierosolimitas, moradores das "casas apaineladas". A viso
social de nosso profeta talvez seja um tanto restrita. Portanto, neste ponto
se deveria ir alm de Ageu, recorrendo tambm a outros profetas. Por outro
lado, inegvel que o pice do livreto no veio a se realizar dentro das
coordenadas anunciadas por Ageu. A grande utopia do Zorobabel messinico,
servo e eleito, ficou em suspense. Esse davidida no cumpriu o que dele se
esperava. Saiu de cena. Alis desconhecemos seu destino. E os persas no
tombaram do cavalo. Seus exrcitos se mantiveram no poder, por mais dois
sculos. Assim sendo, os resultados desse contedo principal da profecia de
Ageu foram frustrantes. Requerem ser relidos e redimensionados luz de
Jesus, o Cristo, o filho de Davi, morto e ressurrecto.

35

 TEMPO DE TEMPLO
(l,l-15a)

A primeira das trs unidades do livreto qual porta de entrada. A reconstruo do templo, destrudo pelos babilnios em 587, seu assunto.
Ageu anima em prol dessa tarefa. A primeira unidade literria presta contas
do sucesso alcanado pelo profeta. Conta o seguinte:
'No 2 ano do rei Dario, no 6 ms, no I dia do ms, aconteceu a
palavra de Jav atravs do poder do profeta Ageu a Zorobabel, filho
de Salatiel, o intendente de Jud, e a Josu, filho de Josedec, o sumo
sacerdote, dizendo:
2 Assim disse Jav dos Exrcitos:
Este povo disse:
Agora ainda no chegou o tempo de ser construda a casa de
Jav!
3E aconteceu a palavra de Jav atravs do poder do profeta Ageu,
dizendo:
"Para vs, sim para vs tempo para morardes em vossas casas
apaineladas, enquanto esta casa fica em runas!?
5Agora!
Assim disse Jav dos Exrcitos:
Dirigi vossa ateno vossa situao:
"Semeastes muito,
mas colhestes pouco.
Comestes,
mas no para fartar-vos.
Bebestes,
mas no para saciar-vos.
Vos vestistes,
37

AGEU

mas no para aquecer-vos.

O assalariado assalaria-se para dentro de um saquitel furado!
7Assim disse Jav dos Exrcitos:
Dirigi vossa ateno vossa situao:
"Subi montanha!
Trazei madeira!
Constru a casa!
Dela me agradarei.
Serei glorificado.
Disse Jav.
9Aguardastes abundncia
e eis escassez.
Trouxestes para casa
e o dissipei.
Por qu? - Dito de Jav dos Exrcitos.
Por causa de minha casa que continua em runas, enquanto
dentre vs cada qual corre no interesse de sua casa.
"Por isso contra vs os cus retiveram o orvalho,
a terra reteve seu fruto.
"Convoquei seca sobre a terra, sobre os montes, sobre o cereal,
sobre o mosto, sobre o leo e sobre o que a roa produz, sobre
pessoas, sobre animais e sobre todo trabalho das mos.
"Zorobabel, filho de Salatiel, Josu, filho de Josedec, o sumo sacerdote, e todo o resto do povo ouviram a voz de Jav, seu Deus, e as
palavras do profeta Ageu, como lhe ordenara Jav, seu Deus. O povo
temeu a Jav. "Disse Ageu, o mensageiro de Jav no encargo de
mensageiro de Jav, ao povo: eu mesmo estou convosco, dito de Jav.
"Jav suscitou o esprito de Zorobabel, filho de Salatiel, intendente
de Jud, o esprito de Josu, filho de Josedec, o sumo sacerdote, e o
esprito de todo o resto do povo. Vieram e se puseram ao trabalho na
casa de Jav dos Exrcitos, seu Deus, 15ano 24 dia do 6 ms.
No fcil entender esse texto, ao menos no que diz respeito ao discurso
proftico. Parece carecer de seqncia. tarefa da interpretao facilitar o
acesso ao sentido desse texto pouco coeso. Vamos tarefa!

UMA NARRAO
Esses versculos contam a respeito de Ageu. Narrativa predomina no
incio (v. 1.3) e no final (l,12-15a). Narra-se tambm em outras partes do

38

 TEMPO

DE TEMPLO

livro (em 2,1-9 veja v. 1, em 2,10-23 veja v. 10 e v. 20), se bem que com
intensidade menor. Uma das marcas de nossa unidade , pois, a linguagem narrativa. Modela-a. D-lhe certa coeso, iniciando-a e concluindo-a.
Fornece-lhe o quadro.
Nossa unidade certamente foi composta por quem contou a respeito de
Ageu. pouco provvel que tenha sido o prprio profeta. Ele teria narrado
na primeira pessoa ("eu"), como por exemplo o fizeram Osias ou Miquias
(Os 3,1-5; Mq 3,1). Podemos, pois, atribuir nossa unidade a narradores ou
redatores que contaram e escreveram a respeito de Ageu. Eram simpatizantes
do profeta, crculos profticos.

UMA COMPOSIO DE DITOS PROFTICOS

Na unidade prevalecem os ditos profticos. Refiro-me aos v. 2.4-11
(confira v. 13b). O texto atual apresenta-os como um s discurso. Contudo,
h indcios variados de que essa fala proftica dos v. 2.4-11 se constitui da
composio de diversos ditos. Verifiquemo-lo!
evidente que o v. 2 e o v. 4 esto relacionados, um no compreensvel
sem o outro. Formam uma subunidade, clara em si mesma. Alis tm uma
introduo prpria no v. 2a: "assim disse Jav dos Exrcitos" (a 'frmula
do dito de mensageiro', confira Gn 32,2-5). Estranho o v. 3. Como que
interrompe a seqncia. Mais adiante retomaremos questo.
Tambm os v. 5-6 podem ser agrupados, porque seu assunto difere do
que lhes antecede e porque h nova introduo (v. 5), na qual, entre outros,
reaparece a 'frmula do dito de mensageiro'.
Igualmente os v. 7-8 devem ser conjugados, afinal seu assunto novo, seu
incio (v. 7, quase idntico ao v. 5) e seu final esto claramente assinalados
por 'frmulas do dito de mensageiro' ("assim disse Jav dos Exrcitos", v.
7; "disse Jav", v. 8).
No v. 9, inicia um texto com caracteres peculiares. Por um lado, falta-lhe
uma introduo semelhante dos conjuntos anteriores. Em vez dessa, aparece
uma frmula intermediria: "dito de Jav dos Exrcitos". Designamo-la de
'frmula do dito divino' (confira Nm 24,3-4; 28m 23,1). Por outro lado, o v.
9 marcado por um estilo prprio: constatao, pergunta retrica, resposta.
Alm disso, o versculo retoma assuntos anteriores. O v. 9a remete para o
v. 6 e o v. 9b para o v. 4. - Os v. 10-11 aparentemente complementam
o v. 9. Mas, a rigor, o prprio v. 9 j responde a sua pergunta pela causa
da m colheita. Da por que os v. 10-11 funcionam como adendo ao v. 9;
39

AGEU

tiram a conseqncia do descaso pelo templo, com que terminava o v. 9.

Desvendam a origem das frustraes de safra: em reao desateno em
relao ao templo em runas, Jav provocou seca. - Verifico, pois, que o
v. 9 e os v. 10-11 so duas subunidades prprias. Foram conjugadas pelos
compiladores.
A promessa proftica do v. 13b no tem vnculo visvel com os versculos precedentes. Afinal, a eles se ope. Estaria relacionado ao v. 8b? Em
todo caso, reaparece em 2,4b.
Cada uma dessas subunidades, reunidas para constituir o discurso proftico
do cap. 1, apresenta seu contedo especfico e sua introduo prpria. No
houve homogeneizao. As caractersticas originais dos ditos profticos foram
mantidas. Embora o discurso de nossa unidade seja obra de compiladores
- dos mesmos que formularam as partes narrativas (v. 1.3.12-15a) - , as
subunidades que a compem ainda respiram o jeito da fala de Ageu.
Portanto, verificamos que o discurso proftico dos v. 2.4-11.l3b uma
composio redacional de pequenos ditos ou, na linguagem do v. 12, de
"palavras de Ageu". Nela so confrontadas e correlacionadas duas realidades:
a m colheita e o abandono do templo.

SUA POESIA
S em parte os ditos profticos so poesia. No hebraico, a caracterstica principal de uma poesia a repetio de contedos, o que se costuma
designar de paralelismo.
Constato bela linguagem potica no v. 6. O mesmo sucede no v. 8 e no v.
9a. Tambm h repeties no v. 10. Da fala potica igualmente se aproxima
o v. 11, se bem que nele predominam enumeraes, no repeties.
No restante da unidade prevalece a prosa. Encontro-a no dito proftico
de v. 2+4. Nas partes narrativas (v. 1.3.l2-15a) somente h prosa.

A ESTRUTURA
A unidade est bem estruturada, ainda que parcelas de seu texto sejam
compilao de conjuntos menores. O texto criado por narradores e compiladores faz sentido. Seu quadro e fio condutor esto formados pela narrao
que nos conta (v. 1) da atuao proftica que no l dia do 6 ms apelara

40

 TEMPO

DE TEMPLO

e argumentara em prol da construo do templo e que no 24 dia alcanava

seu objetivo (v. l5a). Portanto, incio e final esto claramente demarcados.
(Quanto ao v. 15b, confira abaixo.)
A introduo (v. 1) situa o leitor, informando-o sobre data, origem
e endereo da profecia de Ageu. Os v. 2-11 constituem essa profecia, a
"mensagem" na terminologia do v. 13. A partir do v. 2 at o v. 8 seus
contedos esto em franca progresso. Crescem. Os opositores da reconstruo so ridicularizados (v. 2 e v. 4). As carncias so descritas (v. 5-6).
Cai o apelo para o comeo das obras (v. 7-8). A partir do v. 9 at o v. 11
contedos anteriores so retomados, em especial no v. 9. Os v. 10-11 como
que arrematam o discurso: a natureza nega seus prstimos porque pessoas
se negam a olhar pelo templo.
visvel que, em relao ao todo desse discurso, os v. 7-8 desempenham papel central. Neles culmina a mensagem. Seu ncleo so imperativos: "subi!", "trazei!" e "constru!". Portanto, o alvo no est no final, mas
no centro. - Outra observao que se pode fazer em relao ao todo da
composio diz respeito ao v. 2. O v. 3 curiosamente interrompe os v. 2
e 4. H quem queira solucionar o fenmeno, definindo o v. 3 como acrscimo posterior (confira, por exemplo, a Bblia de Jerusalm). Porm, essa
soluo no satisfaz. Pois para os narradores esse nosso v. 3 desempenha
funo precpua: visa dar destaque ao v. 2. Transforma este versculo, que
originalmente estivera conjugado ao v. 4, no moto ou cabealho de toda a
unidade. Aos olhos dos redatores, o que segue ao v. 2 pretende contradizer
a posio expressa por "este povo" neste versculo inicial. Justamente por
isso interpuseram o v. 3.
Portanto, o discurso proftico dos v. 2-11 tem no v. 2 seu moto, nos v.
7-8 seu ncleo e nos v. 10-11 seu arremate.
No v. 12 os narradores retomam a palavra e passam a nos informar
sobre os efeitos do discurso proftico. Fazem-no em trs cenas (v. 12, v.
13 e v. 14+15a). Numa primeira (v. 12), contam que os endereados do v.
1 e outros "ouviram" e "temeram". Numa segunda (v. 13), Ageu volta a
intervir para superar o temor dos ouvintes. Quanto sua funo, o v. 13
se assemelha ao discurso nos v. 2-11. Numa terceira cena (v. 14+15a), os
trabalhos so iniciados, no 24 dia, pouco mais de trs semanas aps Ageu
haver comeado sua atuao proftica.
Pode-se, pois, constatar que a disposio do texto transparente, ainda
que falte coeso no discurso proftico dos v. 2-11, por compor-se de diferentes subunidades, de diversos ditos.
41

AGEU

1 DIA E 24 DIA DO 6 MS

o discurso proftico de nossa unidade localizado no 1 dia do 6 ms

do 2 ano de Dario (v. 1), isto , em 29.8.520 a.C. O incio das obras
fixado para o 24 dia do mesmo ms e ano (v. 15a), isto , para 21.9.520.
O que haveria de especial nessas datas?
O incio do reinado de Dario (521-486) ainda partilha da conturbao
internacional por ocasio da sucesso de Cambises (529-522), como acima
delinevamos. significativo que Ageu atue justamente nas cercanias dessa
crise. Nesse sentido relevante que o livro de Ageu d como seu contexto
o 2 ano de Dario.
No calendrio litrgico, no aparecem nem o 1 nem o 24 dia do 6
ms. Isso at certo ponto surpreende, porque uma data festiva seria mais
propcia para um discurso proftico. Na oportunidade, a comunidade estaria
reunida. Mas a profecia de nossa unidade, pelo visto, no foi proferida em
meio festa. mensagem de dia de trabalho. As duas datas, a do incio
da atuao proftica e a do comeo dos trabalhos, tornaram-se relevantes
a partir do que nelas sucedeu. Alm disso, se quisermos, talvez possamos
atribuir algum sentido figurativo ao 1 dia (do 6 ms). Simbolizaria o
comeo. O incio da atuao de Ageu coincide com o incio do ms. Esse
detalhe at cresce em importncia luz de mais outra reflexo: o v. 1 nos
apresenta o discurso proftico como tendo sido pronunciado num s dia.
Isso no me parece muito provvel. Afinal, vamos que os v. 2-11 so uma
coletnea de ditos. pouco evidente que todos eles tenham sido proferidos
num mesmo dia. Se assim fosse, no deveriam formar uma unidade mais
coesa? Acrescenta-se a isso que os v. 12-15a nos do a ntida impresso de
que tanto a mensagem de Ageu quanto a adeso a ela no so fenmenos de
um s dia. Foi um processo de dias e semanas. Novos grupos foram sendo
envolvidos (o v. 1 s se refere a Zorobabel e a Josu, o v. 12 acrescenta
"todo o resto do povo") e a adeso foi sendo qualificada (observe os v. 1214). , pois, provvel que o texto que os redatores nos apresentam como um
s discurso (v. 2-11), num s dia (v. 1), de fato ocorreu em dias diferentes
e em oportunidades variadas entre o 1 e o 24 dia do 6 ms (isto , entre
agosto e setembro). Ao atribuir tudo ao 1 dia, os colecionadores quiseram
simbolizar que l, no comeo do ms, com as primeiras palavras profticas (o
v. 2 e o v. 4?), fora dado o passo decisivo. Portanto, a concentrao da fala
num s dia bem pode ser obra intencional de nossos redatores, como alis
tambm sucedeu em 2,1-9 e em 2,10-23 (confira abaixo). Alm de histricas,
as dataes de nosso livreto teriam, pois, um colorido simblico.
42

 TEMPO

DE TEMPLO

Essas observaes j esto a nos conduzir ao contedo de nossa unidade.

Passemos a essa tarefa!

"CONSTRU... E ELES OUVIRAM" -

OS CONTEDOS

Narradores patrocinam nossa unidade. Atravs de seus olhos, somos

informados. Logo no v. 1 e (em parte repetido) no v. 3 querem inteirar-nos
da situao. Do-nos trs informaes sobre a atuao de Ageu: seu contexto histrico ("no 2 ano do rei Dario, no 6 ms, no 1 dia do ms"), seu
envio ("aconteceu a palavra de Jav atravs do poder do profeta Ageu"),
seus primeiros interlocutores ("a Zorobabel, filho de Salatiel, o intendente
de Jud, e a Josu, filho de Josedec, o sumo sacerdote"). Na perspectiva
dos colecionadores, esses trs dados so relevantes para a compreenso da
unidade e, por serem retomados em 2,1-2 e 2,10.20, de todo nosso livreto.
Isso justifica que nos esmeremos em detalh-los.
Primeiro: habitual que a profecia indique seu contexto histrico. J
o observamos em Ams (veja Am 1,1 e 7,10-17). Conhecemos o ano em
que foram ditas certas palavras de Jeremias (confira por exemplo Jr 26,1).
Em Ezequiel at so anotados ms e dia (veja Ez 8,1) como em Zacarias
(1,1.7 e 7,1). Tambm a profecia de Ageu tem dia (1,1.15; 2,1.10.20)!
circunstancial. Por conseguinte, na interpretao preciso levar a srio essa
contextualidade da fala proftica.
O v. 1 nos situa no 1 dia do 6 ms do 2 ano de Dario que corresponde
a 29.8.520. O sentido dessa datao no se restringe a uma fixao cronolgica. Afinal, a passagem do mando de Cambises para Dario redundara em
profundo impasse para o estado persa. A profecia de Ageu uma expresso
dessa crise de instabilizao momentnea da dominao persa. Alm disso,
a datao do v. 1 ainda esconde um segredo a mais, que se evidenciar no
decorrer da leitura do livreto: a profecia desse nosso profeta contradiz os
interesses persas (confira 2,23!). Ope-se-lhes. Por isso, no acaso que,
na porta de entrada de nosso panfleto, se mencione o dominante persa: "o
segundo ano do rei Dario". Na verdade, essa meno contradiz 2,20-23,
onde prometido um novo soberano davdico (v. 23), aps a derrocada dos
persas (v. 21b-22). As primeiras palavras do livreto assinalam, pois, para
seu grande tema: a soberania de Jav e de seu ungido.
Segundo: Ageu nos apresentado como enviado, em terminologia solene
e conhecida de tantas outras passagens. Nossos colecionadores recorrem
a uma linguagem j padronizada. o que se v tanto no v. 1 e no v. 3
43

AGEU

quanto em 2,1.10.20 (veja Gn 15,1; IRs 16,12; 21,17; Jr 1,2.11; 37,2; Ez

1,3; Zc 1,1.7 etc.). Por meio dela, profecia entendida como "palavra de
Jav (Jr 18,18!). Tal "palavra" no nem idia abstrata nem rito continuado.
evento histrico. A palavra "acontece" no concreto, de modo encarnado
(veja Jo 1,14). Por ser evento, a palavra proftica de Jav sucede em dia,
ms, ano e por meio de pessoas, a em meio gente. No caso de nosso
livreto, essa pessoa leva o nome de "Ageu". Parece significar: "aquele que
nasceu em dia de festa". Nesse caso, seu nome no se deve sua atuao
proftica, mas ao dia de seu nascimento. Leva o ttulo de "o profeta". Os
profetas antigos negavam-se a assumir essa designao (Am 7,14!), porque
era tpica para seus adversrios, os falsos profetas (Mq 3,5; Jr 23,9). Mas
desde o exlio tomara-se usual (Ha 1,1; Jr 1,5; Ez 2,5; Zc 1,1.4; 7,12 etc.).
mais tpica para os que relatam sobre profetas do que propriamente para
estes. Pois essencial para um profeta no parece ser seu ttulo, mas seu
envio (veja v. 13!).
interessante que a palavra de Jav acontea "pela mo de" Ageu (veja
tambm 2,1). Via de regra traduz-se a simplesmente "atravs de"/"por
intermdio de" (compare 2,10.20). Preferi manter a expresso hebraica
em v. 1, v. 3 e em 2,1. Acontece que a formulao "pela mo de"/"pelo
poder de" (veja IRs 16,12; Os 12,11; Jr 37,2; MI 1,1) quer realar que a
atuao de Ageu foi marcante e eficiente; ps em andamento as obras. Tal
eficincia, por suposto, no qualidade de Ageu, mas efeito da interveno
de Jav (v. 14).
Terceiro: conforme o v. 1, somente dois seriam os endereados iniciais
de Ageu: Zorobabel e Josu (veja Zc 3-4). Ambos so duplamente identificados, quanto a sua filiao e a seu cargo:
Como revela seu nome, Zorobabel ("broto de Babel") nasceu no exlio
babilnico. neto de Jeconias/Joaquim (lCr 3,17-18), rei de Jud, deportado
em 597 (2Rs 24,8-17) e tido pela tradio como ltimo soberano de Jerusalm
(Jr 28; 2Rs 25,27-30; Ez 8,1 etc.). Pertence, pois, linhagem davdica.
Retoma a Jerusalm como funcionrio persa. Detm cargo na administrao
provincial. O ttulo que lhe conferido pode designar o cargo de governador
de uma provncia persa (veja Esd 8,36; Est 3,12). Mas o termo nem sempre
to especfico. No livro de Ageu nem pode referir-se a um governador, j
que, em 520, Jud ainda estava integrado provncia persa da Samaria. Jud
recm foi desmembrado sob Neemias, em meados do 5 sculo. Zorobabel
no , pois, governador, mas "intendente"/"comissrio". A esse Zorobabel nosso
livro atribui grande destaque. Sempre encabea as menes dos nomes e
alvo da promessa decisiva em 2,20-23.

44

 TEMPO

DE TEMPLO

Josu, ou, conforme Esdras 2,2; 3,2 etc., Jesua, neto do ltimo sacerdote
antes da destruio do templo, em 587 (2Rs 25,18-21; 1Cr 5,40s). Seu ttulo
("sumo sacerdote") lhe confere autoridade na rea do santurio (confira 2Rs
22,4 e 23,4). Tambm Josu retomara do exlio (Zc 3).
Chama a ateno que nossos redatores s mencionem duas pessoas como
ouvintes, quando pouco provvel que os diversos ditos profticos dos v.
2+4-11 sejam dirigidos a eles. Alis, j o primeiro dito (v. 2+4) por certo
no se direciona a eles. At mesmo se poderia questionar se algum dos ditos
dos v. 2+4-11 visa o "intendente" e o "sumo sacerdote". Ao menos nenhum
lhes especfico. Parece-me, pois, mui provvel que o endereamento da
profecia de Ageu a Zorobabel e a Josu em 1,1 e, se bem que ampliado para
um grupo maior, em 1,12.14; 2,2 corresponde perspectiva dos redatores!
Ageu parece ter tido em vista grupos maiores, tanto em 1,2.4-11 quanto
em 2,1-9.10-14.15-19. Para os colecionadores, Ageu semelhante a Nat
(2Sm 7; 12) ou a Elias (IRs 21) ou ainda ao Jeremias de seus caps. 21-23 e
36-38. Est voltado para os governantes ( semelhana de um conselheiro).
Contudo, esta , no livreto de Ageu, a perspectiva dos narradores. Exceto
em 2,20-23 - e a por motivos bvios - , Ageu profeta do povo.
Embora o livro de Ageu, como tambm o de Zacarias (veja Zc 1,1),
no tenha sobreescrito, as informaes fornecidas -no primeiro versculo
so pertinentes ao todo do escrito. Alis, a colocao de nova introduo
no v. 3 para os v. 4-11 refora essa idia de que o v. 1 tambm faz as
vezes de comeo do livreto. Por desempenhar essa funo e por provir dos
colecionadores, no h de estranhar que os v. 2+4 no so propriamente a
continuao do v. 1 ou do v. 3. Esperar-se-ia que os v. 2+4, de fato, interpelassem Zorobabel e Josu. Contudo, no o que ocorre: "este povo" do
v. 2 e o "vs" do v. 4, evidentemente, no so Zorobabel e Josu.
E quem "este povo"? Trata-se de uma questo to central quanto dificil. A prpria disputao proftica contra eles, nos v. 2+4, ter de fornecer
a resposta. A citao das palavras de "este povo" (v. 2b) e sua refutao
em tom de ironia (v. 4) tero de elucidar quem o interlocutor de Ageu
nesses dois versculos.
Ageu cita. Quando um profeta se vale desse recurso, quer desnudar seus
oponentes. Cita-se justamente para acirrar a polmica e levar a denncia
ao pice (veja por exemplo Am 4,1 e Mq 3,5.11). Para Ageu, o auge de
suas denncias o v. 2. Sua profecia e seu panfleto existem para rebater
a afirmao manifesta por "este povo" no v. 2! Nesse sentido, esse nosso
versculo, realmente, o moto de nossa unidade e do livreto. Ageu atuou
para contradizer o que citado no v. 2. E o que afirmado no v. 2?
45

AG EU

"Este povo" no nega, em princpio, a reconstruo da "casa de Jav",

isto , do templo de Jerusalm. Nega que "agora" seja "tempo" propcio,
seja o "momento" apropriado. Em sua avaliao da conjuntura, o tempo
no chegou, no est maduro.
No v. 4, temos a refutao. Nela o profeta no contrape uma afirmao.
No debate o assunto em nvel de proposta. Assenta a posio de "este povo"
nos fatos. Verifica a base real da argumentao dos opositores. Vivem muito
bem em casas, cujas paredes esto forradas, revestidas, apaineladas. "Casas
apaineladas/revestidas" so smbolos de abastana e requinte (Jr 22,14; 1Rs
7,3.7). As pessoas dessas casas luxuosas prescindem do templo. Seu tempo
est dedicado a seu requinte e a seus interesses. Por eles, "esta casa", isto
, o santurio, permanecer em runas (confira Esd 3-4?).
Verificados os contedos expressos nos v. 2+4, podemos retomar pergunta pela identidade de "este povo". No me parece haver dvida de que
no so simplesmente todos os habitantes de Jerusalm e Jud. De acordo
com o v. 4, so os mais bem situados, os ricos em Jerusalm: funcionrios
persas, comerciantes, grandes criadores de ovelhas. Estes se opem ao novo
templo. Preferem ver em runas a casa de Jav. Investem seu tempo em
suas casas finas, no no templo. E a quem interessa o templo? Penso que
os v. 5-6 nos do valiosos esclarecimentos a respeito.
Os interlocutores dos v. 5-6 no so os dos v. 2+4. H indcios que o
confirmam: "este povo" se negara a entender o "agora"l"momento", enquanto os ouvintes dos v. 5-6 so convocados a entend-lo. Os v. 2+4 foram
disputao; os v. 5-6 so apelo reflexo: "colocai vosso corao sobre
vossos caminhos". Nesse apelo, o "corao" sede de atenciosa reflexo
e os "caminhos" so a situao reinante. A verificao atenta da situao
mostrar que "agora" a hora de construir. Percebe-se a que o advrbio
"agora" tem um sentido deveras qualificado. Marcara presena na citao
dos oponentes (no v. 2) e encabea a introduo nos v. 5-6. "Agora"
um conceito teolgico. Assinala o tempo presente como tempo decisivo
(veja tambm 2,4.15). Compreend-lo o que importa. A situao presente
contm os sinais que requerem ser observados. O v. 6 apresenta-os.
Nesse v. 6, descrita a misria dos interpelados. (Fala-se, pois, do oposto
do v. 4!) A carncia aparece em trs setores distintos:
Por um lado, na colheita: "semeastes muito, mas colhestes pouco". A
semeadura abundante no foi recompensada por colheita farta (veja 2,16).
Essa defasagem se deve adversidade da natureza, seca mencionada nos
v. 10-11 (confira 2,17).
46

 TEMPO

DE TEMPLO

Por outro lado, no consumo: "comestes, mas no para fartar-vos; bebestes, mas no para saciar-vos; vos vestistes, mas no para aquecer-vos".
Trata-se a das conseqncias da seca: fome, sede, frio. O cereal colhido
- muito aqum das expectativas (2,16!) - pobre em nutrientes. No
mata a fome. A gua que ainda resta j no enfrenta a sede. As roupas
de linho ou l de baixa qualidade no aquecem. A situao est precria.
Crassa subnutrio e misria.
Enfim, no salrio: "o assalariado assalaria-se para dentro de um saquitel
furado" (confira Zc S,1O). A carestia consome o salrio. A falta de alimento
e sua m qualidade corroem o salrio que, ao ser guardado no "saquitel" ou
na "bolsa", a cada dia diminui, como se houvesse furos na 'carteira'.
patente quem so as pessoas interpeladas nesses v. 5-6. So camponeses ("semeastes ... colhestes") e assalariados ("o assalariado assalaria-se ..."),
famintos e subnutridos. Justamente nesses empobrecidos, Ageu pe esperana!
Sua profecia dirige-se ao "corao", reflexo dos pobres. A eles apela.
Conta com sua capacidade de discernir o "agora"/momento.
A essa gente empobrecida tambm est dirigida a prxima subunidade, os
v. 7-8. Sua introduo quase idntica da subunidade anterior (confira v.
7 com v. 5), o que j indica que v. 5-6 e v. 7-S objetivam o mesmo tipo de
gente. Alm disso, observo uma clara seqncia entre uma e outra subunidade:
os v. 5-6 so anlise de situao; os v. 7-S so a proposta para sua superao.
Os imperativos (v. 7-S) derivam da realidade constatada (v. 5-6).
Trs imperativos esmiam a tarefa. "Subi a montanha" certamente no
visa uma ida ao Lbano (como ocorrera nos tempos de Salomo, confira
IRs 5,ls), mas s montanhas nas cercanias de Jerusalm, onde, na poca,
ainda existiam matas (veja Ne 2,S e S,15). De l, "trazei madeira". Embora
o templo fosse de material, de alvenaria, diversas partes eram de madeira,
alm do que se necessitava de madeiras para a preparao da construo.
A ordem decisiva que estabelece o objetivo : "constru a casa". "Casa"
aqui evidentemente o templo.
Esses trs imperativos, que detalham a proposta de Ageu, so secundados
pela promessa, expressa por dois verbos. Por um lado, Jav "se agradar" da
casa. Esse verbo sintomtico. Integra a terminologia sacrificial: por meio dele
se costuma qualificar um sacrifcio como aceito por Deus e a ele agradvel
(veja Lv 19,7 e 2Sm 24,23). Portanto, a edificao do templo assemelha-se
a um sacrifcio. Agrada a Jav. Por outro lado, Jav "ser glorificado" por
meio da casa. Essa afirmao abrangente. O templo aparece como local da
visualizao da "glria" divina (2,7.9; Ez 43). Contudo, em nosso versculo,
a glorificao de Jav no s implica um espetculo fascinante. Afinal, a
47

AGEU

"glria" desse nosso v. 8 o contrrio da misria descrita no v. 6. Inclui,

portanto, alimento farto e salrio digno. O conceito da glria assume essa
dimenso concreta tambm em 2,9 e, por extenso, em 2,19. Em Ageu, a
exaltao de Jav, no templo, concretiza-se numa natureza favorvel e em
gente sem fome.
As duas subunidades de v. 5-6 e v. 7-8 esto vinculadas. A concluso
solene do final do v. 8 ("disse Jav") vale para ambas. Nos v. 5-6, temos
anlise; nos v. 7-8, a proposta. Verifica-se pobreza; diagnostica-se sua origem na adversidade da natureza. Prognostica-se construo do templo como
superao. O tempo de penria exige um novo templo! Agora hora!
O v. 9 continua o enfoque desses v. 5-6 e v. 7-8? Est dirigido aos
senhores abastados dos v. 2+4 ou aos camponeses empobrecidos dos v.
5-6 e v. 7-8? A resposta no fcil, tambm porque a prpria formulao
do v. 9 tende a generalizar. Ainda assim, h o que indica que os interlocutores sejam os mesmos dos versculos anteriores. O v. 9a retoma o v. 6,
alterando, porm, a terminologia. Grande era a expectativa por colheita, mas
pouco foi colhido (confira 2,16). E o pouco que foi colhido e levado para
casa foi dissipado por Jav, isto , no concreto era de pssima qualidade
nutricional (v. 6).
A resposta busca pela causa de tamanho insucesso (v. 9b) compe-se
de duas afirmaes. Uma aponta para o templo em runas como motivo da
misria. A outra, para a desunio dos empobrecidos. A colheita frustrada
deixou atrs de si camponeses sem alimento. Apesar disso, cada qual continuava a "correr no interesse de sua casa", de sua famlia, de suas necessidades particulares. Fome e desorganizao aparecem como sinnimos. A
proposta de Ageu visa superar ambos. Refazendo o templo, espera refazer
o povo campons, espera reagrup-lo.
O v. 9 difere, pois, do v. 4. L o luxo de "este povo" impedira ver as
runas do templo. Aqui a misria dos camponeses e sua desorganizao
tm o mesmo efeito. Ageu se dirige a uns e a outros, mas sua esperana
so os camponeses; busca convenc-los ("dirigi vossa ateno vossa
situao" v. 5.7).
Os v. 10-11 se referem aos versculos anteriores. Em especial indicam a
razo da m colheita (v. 6.9a). Falta alimento, porque Jav provocou seca,
em reao ao descaso pelo templo em runas. Esse o contedo dos v.
10-11. interessante que esse contedo simples requeira dois versculos e
uma linguagem repetitiva, figurativa e quase cerimoniosa.
O v. 10 se refere seca, sem mencion-la. "Cus" e "terra" como que
foram aprisionados e detidos (confira Gn 8,2; Ez 31,15; Ecl 8,8). Os "cus

48

 TEMPO

DE TEMPLO

detiveram de sorte que no casse orvalho". Na Palestina, o "orvalho"

fundamental para a natureza (Gn 27,28s; Os 14,6), por isso aparece aqui
em lugar da chuva. Em conseqncia falta de orvalho/chuva, "a terra/
roa reteve seu fruto/produto". Dessa falta do "fruto" da roa falaram o v.
6 e o v. 9 (veja 2,16).
O que fora circunscrito por figuras no v. 10 identificado no v. 11: a
"seca"! Jav a "chamou"/"convocou" (veja SI 105,16 e 2Rs 8,1). No mais,
o v. 11 se estende a enumerar os atingidos pela seca. Primeiro citada a
prpria terra ("terra"/solo e "montes"), depois as plantas em ordem crescente de importncia ("cereal", "mosto", "leo") e, por fim, "pessoas" e
"animais". A listagem pretende ser completa. Por isso, no final, adiciona:
"todo trabalho/produto das mos", para dar nfase abrangncia dos danos
causados pela seca.
Tanto o v. 10 quanto o v. 11 concluem falando do "produto". A ele
se referiam os v. 6.9. Portanto, estes nossos dois versculos que arrematam
o discurso proftico dos v. 2+4-9, de fato, explicam a causa da falta do
produto, a causa da misria camponesa.
Em resumo, nos v. 2+4-11, Ageu apresenta a carncia em produtos, em
especial em alimentos, como efeito principal da seca, cuja causa o templo
em runas. No original hebraico, nossa unidade at chega a ser perpassada
por um belo jogo de palavras: "seca" (v. 11) horeb, "runa" (v. 4.9)
hareb! A "runa"/hareb levou "seca"/horeb! Para reverter essa situao, h
que construir o templo. Esta a questo no primeiro captulo de Ageu.
Nos v. 12-15a, nos so relatados os efeitos do discurso proftico.
Retomamos, pois, companhia dos compiladores/redatores, conhecidos do
v. 1+3. Apresentam-nos os efeitos em trs cenas:
A primeira cena (v. 12) mostra que o discurso proftico desencadeou algo
nos ouvintes. Essa reao definida com dois verbos: "ouviram" e "temeram". Aqui, "ouvir" no s uma percepo acstica. Inclui a compreenso
do que se escuta: "ouviram", isto , "entenderam". Por ouvirem/entenderem,
"temeram", isto , foram tomados de pavor e espanto. A profecia abrira seus
olhos para uma dimenso da realidade que lhes estivera oculta. No haviam
percebido a relao entre seca/misria e as runas do templo; no se deram
conta da ira e do castigo que Jav promovia por meio da natureza por causa
do descuido com o santurio. Ageu lhes revelara essas relaes. E entraram
em pnico. A origem desse "temor" era, pois, a profecia. Nossos narradores
se esmeram em especificar a qualidade da fala proftica. Os v. 2+4-11 so:
"voz de Jav, seu Deus, e palavras do profeta Ageu, como Jav, seu Deus,
lhe ordenara". Essa cuidadosa definio da profecia de Ageu est a indicar

49

AGEU

que houve quem contestasse sua veracidade. Por isso, importava acentuar
que a fala proftica era "voz de Jav". Ele 'enviara' Ageu, ordenara-o, como
enviara os grandes profetas do passado (veja Ex 3,12.14; Is 6,8; Zc 4,9).
Embora esses termos qualifiquem a fala proftica, nosso v. 12, de modo
algum, identifica profecia e voz de Jav. Distingue-os, com nitidez. A "voz
de Jav" acontece por meio das "palavras de Ageu".
Reagem fala proftica os que haviam sido seus endereados no v. 1:
Zorobabel e Josu e, alm destes, "todo o resto do povo". No final do v.
12, esse "resto do povo" abreviadamente chamado de "o povo". O mesmo
sucede no v. 13. Quem "todo o resto do povo"/"o povo"? H quem o
iguale a "este povo", aos bem aquinhoados dos v. 2+4. Essa identificao
no s desautorizada em 2,4 (veja abaixo), mas tambm no confere com
o prprio discurso proftico dos v. 5-11. Este estivera dirigido aos camponeses empobrecidos; fazia-os ver a necessidade de construir o templo. Esses
camponeses judatas so o "resto do povo". So os remanescentes, os que
no foram deportados em 597 e 587, como se pode constatar em Sofonias
2,3.9; 3,12; Jeremias 39,10; 40,9-12; 42,2; 2Reis 25,12; Zacarias 8,6.11-12;
Neemias 1-3 (diferente Is 46,3; 49,21).
A segunda cena (v. 13) faz frente ao espanto. O v. 12 conclura enfocando
a paralisao dos ouvintes. Essa crise o contexto do 'dito divino' ("dito
de Jav") no v. 13: "eu mesmo estou convosco". Trata-se de uma promessa.
Assegura a presena benvola de Deus para a superao de ameaa e temor
(confira tambm Is 41,10; 43,5; Jr 1,8-9). D a certeza da companhia e da
bno de Deus (veja 2,9.19). No geral, o discurso proftico dos v. 2+411 no discorria sobre a proximidade de Deus. Exceo seja feita ao final
do v. 8 ("me agradarei, serei glorificado"). Seu contedo se assemelha ao
do v. 13b. No mais, nosso v. 13 o oposto da fala proftica do cap. 1.
Aproxima-se antes do que lhe segue. Os versculos subseqentes so seu
desdobramento. Pode-se at dizer que o v. 14 e o cap. 2 so o detalhamento
do que seja a promessa: "eu estou convosco".
Mas, antes de verificarmos esse v. 14, devemos atentar para a introduo promessa da presena salvfica de Jav. Essa introduo volta a
definir Ageu. Agora no o faz nas categorias de um profeta que, de acordo com o v. 12, simultaneamente diz a palavra de Deus sem ser Deus,
mas nas categorias do mensageiro. Ageu "mensageiro de Jav", est no
"cargo de mensageiro de Jav". Essa dupla caracterizao mostra quo
interessados estavam os mensageiros em definir Ageu como "mensageiro",
como encarregado e representante de Jav. "Mensageiros" - as tradues
costumam falar em "anjos" - so freqentes em textos bblicos (Gn 16,7;
50

 TEMPO

DE TEMPLO

19,1; Jz 6,22 etc.), mas poucas vezes so mencionados em conexo com

a profecia (veja Zc 1,9.12; 2,2 etc.), e raramente um profeta chamado
de mensageiro (alm de nossa passagem confira ainda MI 1,1 e 3,1).
No pois usual aplicar o conceito "mensageiro" a profetas. Contudo, de
acordo com sua tarefa um profeta , exatamente, um mensageiro, algum
'enviado' (v. 12), cujas palavras so introduzidas por 'frmulas do dito
de mensageiro' (confira Gn 32,3-5; Jz 11,12-28). No tocante a essas frmulas nossos versculos, como de restante todo livro de Ageu, so insistentes. Freqente a 'frmula do dito de mensageiro' ("assim disse Jav
dos Exrcitos" ou "disse Jav"): 1,2.5.7.8; 2,6.7.9.11. Predominante a
'frmula do dito divino' ("dito de Jav"), em especial no cap. 2: 1,9.13;
2,4(3x).8.9.17.23(3x). Essas frmulas certamente eram usadas pelo prprio
profeta em seus pronunciamentos pblicos. Com elas, assinalava a origem
divina de sua fala. Contudo, tambm possvel que os redatores do livro
tenham tido alguma predileo por essa frmula. No uso repetitivo, quase litrgico da 'frmula do dito divino' ("dito de Jav"), no cap. 2, esse
parece ser o caso. Afinal, a predileo pelo conceito do "mensageiro" no
v. 12 e no v. 13 at sugere que se atribua aos colecionadores o interesse
em apresentar Ageu como mensageiro. Pelo visto, o conceito do "profeta"
visivelmente no foi tido como suficiente para identific-lo. O conceito do
"mensageiro" qualifica-o melhor.
A terceira cena (v. 14) explicita a promessa do v. 13 ("eu estou convosco"). De acordo com o v. 14, a presena salvfica de Jav implica, no
concreto, nova postura e nova prtica da parte dos ouvintes:
Nosso versculo d destaque nova postura. Em sua origem est a ao
de Jav. Ele "desperta/excita/suscita o esprito". Quando o Antigo Testamento
usa essa expresso, designa com ela posturas e aes como dinmicas e
vigorosas (confira Jr 51,11; Esd 1,1.5 etc.): "Esprito" equivale, em tais
casos, a vontade ou deciso. a 'central' das aes humanas. A presena
de Jav (v. 13b) aciona e ativa, pois, uma postura decidida e deliberada
em favor do templo.
A conseqncia prtica desse suscitamento o incio das obras: "vieram
e se puseram ao trabalho". Talvez no seja mero acaso que nosso v. 14
diga que os que trabalharam no templo "vieram". Acontece que na maioria
esses trabalhadores voluntrios eram camponeses que viviam ao redor de
Jerusalm. Tiveram de "entrar" e "vir" para dar incio aos trabalhos no "templo de Jav". Ainda no se trata propriamente do comeo das construes.
Estas foram iniciadas no 24 dia do 9 ms (em dezembro), conforme 2,18
(confira abaixo). Nosso v. 14 s se refere s arrumaes na rea do templo
51

AGEU

repleto dos escombros e dos entulhos deixados pelas destruies de 587, e

reunio de madeirame, necessrio para a obra. Esses trabalhos preparatrios iniciaram no 24 dia do 6 ms (v. 15a), isto , em 21 de setembro.
Portanto, a deciso para o incio das obras no foi tomada de um dia para
outro. Amadureceu. Foi tomando forma, a partir do incio da atuao de
Ageu, no 1 dia do 6 ms, concretizando-se no 24 dia do mesmo ms. O
cap. 1 abarca, pois, um processo de anncio proftico e de sua assimilao
pelos ouvintes. Nem a profecia de Ageu nem a resposta a ela restringem-se
a um momento.

EM RESUMO
O cap. 1 forma uma unidade. Constituem-na os v. 1+3 e v. 12-15a, em
seu comeo e final. Esses versculos so obra de compiladores. O cap. 1 ,
pois, uma unidade Iiterrio-redacional.
O discurso proftico (v. 2+4-11) contido nessa unidade redacional no
to unitrio. Compem-no breves ditos profticos ou pequenas subunidades
(v. 2+4, v. 5-6, v. 7-8, v. 9, v. 10-11), cada qual dirigido a um auditrio
peculiar em circunstncia especfica. Por ser uma conjugao redacional de
ditos, sua coeso e concatenao deixa a desejar.
O cap. 1 , pois, obra de redatores. Sua matria-prima so, porm, as
palavras de Ageu.
Esta nossa unidade no abarca s um momento da atuao proftica.
Enfoca a trajetria de um mensageiro. Descreve um processo de anncio e
escuta, de pregao e reao. Esse processo durou do 1 dia ao 24 dia do
6 ms do 2 ano de Dario (de 29.8.520 a 21.9.520).
H uma sensvel diferena no que tange ao endereamento. Para os
redatores (v. 1.3.l2-15a), a profecia veiculada inicialmente aos representantes do povo (Zorobabel e Josu) e, a seguir, a "todo o resto do povo".
No discurso proftico (v. 2.4-11), h dois interlocutores distintos: os setores
mais abastados de Jerusalm (v. 2+4) e os setores campesinos pauperizados
(v. 5-11). Ageu aposta nestes ltimos.
O contedo da profecia de Ageu culmina na proposta de reedificao
do templo, em runas desde sua destruio pelos babilnios em 587. Essa
construo implicar simultaneamente reorganizao do povo (v. 9, confira v.
12-14) e, em especial, superao de empobrecimento, penria, fome. A pauperizao atribuda, principalmente, adversidade da natureza, seca.
52

 TEMPO

DE TEMPLO

A construo do templo se torna possvel e at necessria a partir da

ordem do mensageiro proftico e da promessa da presena de Jav (v.
13b). Nesse sentido, o templo no causa, mas conseqncia da presena
de Deus por meio da profecia e do orculo salvfico. O santurio visualiza
essa proximidade e, por sua vez, implica expectativa de transformao da
situao de misria. A temtica do cap. 2 esse novo.
A atuao de Ageu em prol da restaurao do povo de Deus aconteceu
no contexto da dominao do imprio persa, recm-sado de uma crise de
sucesso. Como se relaciona a proposta de Ageu aos senhores do mundo de
ento? O cap. 1 no delineia essa questo, mas j acena para ela ao iniciar
com referencial poltico: "no 2 ano do rei Dario". O cap. 2 explic-la-.

53

FICAI FIRMES! TRABALHAI!

(I,I5b-2,9)

Trs so as unidades que compem o livreto de Ageu. Vamos que a

primeira (1,1-15a) encaminha a questo; prepara o terreno. A segunda, que
agora enfocamos (l,15b-2,9), situa-se no centro do livro. H de ter uma
importncia toda especial. Vejamos sua traduo:
15No 2 ano do rei Dario, 'no 7 ms, no 21 dia, aconteceu a palavra
de Jav atravs do poder do profeta Ageu, dizendo:
2Dize a Zorobabel, filho de Salatiel, intendente de Jud, e a Josu,
filho de Josedec, sumo sacerdote, e ao resto do povo, dizendo:
3Quem restou dentre vs que viu esta casa em sua primeira
glria? Como vs a estais vendo, hoje? No como nada a
vossos olhos?
"Agora,
s firme, Zorobabel, dito de Jav,
s firme, Josu, filho de Josedec, sumo sacerdote,
s firme, todo o povo da terra, dito de Jav!
Trabalhai!
Eis, eu mesmo estou convosco, dito de Jav dos Exrcitos, 5conforme a palavra que assumi convosco ao sairdes do Egito.
Meu esprito est parado em vosso meio.
No temais!
6Eis, assim disse Jav dos Exrcitos:
Ainda uma vez!
- Em breve isso! Eu mesmo abalo o cu e a terra, o mar e a terra seca.
7Abalarei todas as naes.
Viro as preciosidades de todas as naes.
Encherei esta casa de glria. Disse Jav dos Exrcitos.
55

AOEU

8Minha a prata e meu o ouro, dito de Jav dos Exrcitos.

"Grande ser a glria desta casa, a segunda ser maior que a
primeira. Disse Jav dos Exrcitos.
Neste lugar darei bem-estar, dito de Jav dos Exrcitos.

A POESIA E SUA DISPOSIO

Em parte, estes versculos da segunda unidade so poesia. Digo em parte
porque o estilo no chega a ser rigorosamente potico. Por vezes, h repeties (v. 4-5.7) - que so a caracterstica da poesia na cultura do Antigo
Testamento - , outras vezes no chegam a ser perceptveis (v. 1-3.6.8-9).
H, pois, poesia, embora esta no perpasse a unidade. Esta mescla entre
poesia e uma linguagem mais prosaica talvez advenha da origem desses
versculos, ao que retomaremos mais adiante.
Contundente a seqncia. Nossos versculos foram esquematizados.
Distingo as seguintes subunidades:
O texto encabeado por uma introduo (como em 1,1), composta
de 1,15b e 2,1-2. Nela obtemos informaes sobre: data (l,15b e 2,la),
envio do profeta (v. 1b) e endereo (v. 2). Visam situar o leitor, em especial quanto aos endereados. Facilitam-lhe localizar historicamente o
contedo.
H uma pequena insegurana quanto pertena de 1,15b ("no 2 ano
do rei Dario"). No texto hebraico, essa informao era entendida como
continuao de 1,l5a. Mas, efetivamente, j parte de 2,1. Essa deciso
se justifica a partir da comparao de 1,15b+2,1 com 1,1 e 2,10. Cada uma
das trs unidades do livro se refere ao 2 ano de Dario. As tradues em
portugus via de regra adicionam 1,l5b a 2,1.
O contedo (v. 3-9) apresentado em trs etapas. A primeira (v. 3)
inquieta com perguntas. Assemelha-se a 1,2. A segunda (v. 4a) marcada
por imperativos. Neles est o recado do profeta. A terceira (v. 4b-9) fundamenta; justifica as ordens anteriormente dadas. a parte maior de nossos
nove versculos. Abarca mais da metade. Pelo visto, fundamentao das
ordens foi dedicado carinho especial.
Pode-se dizer que essa seqncia fluente. Seu eixo evidente o v. 4b
("s firme!", "trabalhai!"). Portanto, estamos diante de uma ordem, instruo ou orientao, no contexto concreto da construo do segundo templo.
A insistncia em sua fundamentao demonstra que se pretende convencer
ouvinte e leitor.
56

FICAI FIRMES! TRABALHAI!

UMA COMPOSIO?

Em nossos versculos, repete-se o que j observvamos em 1,l-15a. No

so uma unidade retrica. No foram ditos exatamente como esto anotados.
So uma composio redacional da fala proftica. J passaram do nvel do
discurso para o da escrita.
Vrios indcios comprovam-no. Acima falvamos da mescla de poesia
e prosa. Atentemos para mais alguns:
A datao introdutria (1,15b + 2,1) obra dos redatores (como 1,1.1215a). Tornou-se necessria por ocasio da transformao da fala proftica
em literatura.
O v. 2 reafirma, em boa medida, o v. 4. Tais repeties teriam sido
evitadas caso o texto tivesse sido submetido a uma redao uniformizante.
Alm disso, o v. 3 interrompe a seqncia entre o v. 2 e o v. 4, e, inclusive,
no tem em vista as mesmas pessoas dos versculos circundantes.
Nos v. 4b-9 temos um encadeamento de pequenas unidades que embasam as ordens do v. 4a. Juntos pertencem: v. 4b-5, v. 6-7+v. 8, v. 9. Cada
pequeno conjunto destes tem sua peculiaridade.
Como j observvamos em 1,1-15a, duas breves frmulas ajudam a
constatar essas subunidades. Refiro-me a "assim disse Jav dos Exrcitos" e
a "dito de Jav dos Exrcitos". primeira costumamos designar 'frmula do
dito de mensageiro' (confira Gn 32,3-5 e Jz 11,12-28) e segunda 'frmula
do dito divino' (veja Nm 24,3-4 e 2Sm 23,1). A primeira tem uma funo
precisa nos v. 6-7: introduz e conclui uma subunidade (veja 1,2-3.5). No v.
9a, essa frmula reaparece, porque nele retomado o contedo dos v. 6-7.
A segunda carece de um uso ntido. s vezes encerra um pequeno conjunto.
o que temos nos v. 8 e 9. Porm, com freqncia maior encontra-se em
meio subunidade, provavelmente para reforar a afirmao precedente,
como nos v. 4 e 5. Portanto, em parte, essas duas pequenas frmulas auxiliam a distinguir as diversas subunidades. E, em parte, seu uso no obedece
a um rigor especial. Ambas, de certo modo, j se aproximam de refres
costumeiros, como que litrgicos, como sucede em alguns textos do livro
de Jeremias (confira Jr 2,3.9; 4,9 etc.).
Nossa segunda unidade , pois, obra literria. uma espcie de colagem
de pequenos conjuntos. Foi preparada para o leitor. Essa composio gira
em torno do v. 4a: "ficai firmes! trabalhai!". Para l conduzem os primeiros
trs versculos (v. 1-3) e l se originam as fundamentaes subseqentes (v.
4b-9). O v. 9 funciona como concluso. Para l conflui a composio.
57

AGEU

7 MS, 21 DIA

Os nmeros dessa datao j em si so significativos. Na ponta, est

o nmero sete. E, afinal, 21 compe-se de 3 x 7. Nos tempos de ento,
tais algarismos tinham sua aurola. Estamos diante de nmeros plenos! O
nmero sete especialmente completo.
Ao situarmos esta data, seu significado toma-se ainda mais contundente.
A partir do 15 dia do 7 ms, realiza-se a festa dos Tabemculos (confira
Ex 23,16; Lv 23,33-43; Ez 45,25; Zc 14,16). Estende-se por sete ou - de
acordo com Levtico 23,39 - oito dias. O 21- dia , pois, final e pice da
festa dos Tabernculos! E nele situa-se nossa percope!
Essa festa comemora a colheita. Celebra, em particular, a colheita das
frutas, no outono (Dt 16,13). Este seu motivo original. Ao passar do
tempo, foram-lhe acrescidos novos significados. Em especial em tempos
mais antigos, assinalava a virada do ano. Era um tipo de festa do ano novo
(Ex 23,16). Os sacrifcios eram abundantes (Lv 23,36-38; Ez 45,25). Em
tempos mais recentes - exlicos e ps-exlicos - foram pormenorizados
certos detalhes (Lv 23,39-43; Ne 8,14-17). Passa-se a memorizar, tambm
nessa oportunidade, a libertao do Egito (Lv 23,43, confira Os 12,10). O
prprio habitar em tendas recorda as peripcias dos migrantes seminmades,
libertos da opresso egpcia.
Nossos versculos cabem nesse contexto. Neles transpiram caracteres
da festa dos Tabemculos: o entusiasmo pelo santurio ou a expectativa de
grandiosas ddivas para o templo (v. 7) ou ainda a referncia ao xodo (v.
5) acomodam-se muito bem ao ambiente festivo, no 7- ms. Nossa percope
tem clima de festa. Vive com a expectativa flor da pele.
Constatvamos acima que nosso texto h de ser uma composio redacional. Rene diversas falas, dirigidas a diferentes ouvintes. Penso que a
explicao para esse fenmeno pode ser a seguinte: nossa composio sintetiza a atuao proftica no decorrer da semana da festa das Tendas. Para
realar, os redatores atriburam as diferentes unidades menores ao ltimo e
mais significativo dia das festividades. A fixao de toda a percope no 21dia parece, pois, corresponder inteno dos compiladores.

"FICAI FIRMES! TRABALHAI!" -

OS CONTEDOS

H pouco menos de ms, haviam iniciado as obras no templo. No

24- dia do 6- ms, isto , em 21-9-520, comearam os trabalhos (1,15a).
58

FICAI FIRMES! TRABALHAI!

Encontramo-nos no 2l dia do 7 ms, isto , em 17-10-520 (l,15b + 2,la).

Nas obras, pouco se h de ter avanado. As festividades - modestas, como
correspondia ao momento exlico e ps-exlico (Jr 41) - deram margem a
muitos encontros e a outras tantas conversas. Em meio s expectativas de
festa, falava-se sobre a reconstruo do santurio. A fala proftica de 2,1-9
est situada em meio a essas conversas. Delas emerge. Condensa-as. E, em
especial, qualifica-as. Ageu no , pois, uma conversa a mais. Fala a partir
da palavra de Deus que lhe aconteceu (v. 1b).
enviado! O v. 1b ("aconteceu a palavra de Jav atravs do poder do
profeta Ageu") repete 1,1 e 2,10 (veja l). Ageu enviado para ouvintes
especficos. O captulo 1 no-los apresentara: Zorobabel, Josu e o resto do
povo (confira acima). Nosso v. 2 volta a nome-los e a identific-los.
Deve ser-lhes dirigida a palavra: "dize!". Devem ser interpelados. Isso
uma conseqncia do captulo 1. L pessoas foram preparadas, "despertadas"
(1,14). Agora, tomam-se ouvintes. No captulo 1 fala-se sobre Zorobabel,
Josu e o resto do povo; aqui fala-se a eles. H, pois, uma progresso em
seu papel. Nisso se denota a mo dos redatores.
Esperar-se-ia que, em continuao ao v. 2, fosse citado o contedo da
palavra dirigida s pessoas em questo. Este somente vem no v. 4. O v. 3
de certo modo um momento retardante. uma interrupo. Ela entra em
dilogo com uma parcela do "resto do povo", com os mais idosos que ainda
viram, com seus prprios olhos, o templo destrudo, em 587.
H quem pense que o v. 3 critique os ancios, saudosistas do templo
salomnico. Neste caso, no deveria cit-los, como ocorre em 1,2? Bem mais
provvel outra interpretao: o v. 3 uma provocao proftica. Visa alertar
para a diferena entre primeiro e segundo templo. Os ancios so capazes
de testemunh-la. Viram a "glria" do templo salomnico; vem o "nada"
das obras iniciadas h menos de ms. Aquele primeiro fora sustentado pelo
Estado; este construdo por lavradores empobrecidos e famintos (cap. 1).
Aquele era protegido como santurio real; este templo de uma cidade sem
muro (Zc 2,1-5!). O templo ao qual se refere a profecia de Ageu no passa
de uma capela alde. Por ser to singelo, este segundo templo necessita da
animao e orientao. Esta a funo do v. 4a, que , propriamente, a
continuao do v. 2. Nesse v. 4a est o cerne de nossos versculos. Visa a
continuao dos trabalhos aps as comemoraes. , por assim dizer, um
sermo dado no "domingo" com vista "segunda-feira".
Esse v. 4a cita, uma vez mais, nominalmente as pessoas interpeladas.
Nisso repete o v. 2, contudo com duas variantes interessantes.
59

AGEU

Em vez de ser identificado de acordo com sua filiao e sua funo,

como at aqui era praxe (1,1.12.14; 2,2), a meno a Zorobabel seguida
pela frmula "dito de Jav". Isso destaca o davidida dentre os demais. V-se
a que o auge do livro, isto , 2,20-23, est sendo preparado.
Outra variante reside em que "o resto do povo" (2,2; "todo o resto do
povo" em 1,12.14) seja substitudo por "todo o povo da terra". Esse pormenor permite identificar melhor quem seja "o resto do povo", pois sabemos
que "o povo da terra" so os camponeses livres, isto , com acesso terra
cultivvel e, em conseqncia, cidadania (veja Gn 23,7; 2Rs 23,35 etc.).
Por vezes, diz respeito a agricultores mais bem situados e influentes (2Rs
21,24 e Ez 22,29), mas nem sempre (Ex 5,5; IRs 11,14; 2Rs 15,5). Em
Ageu, "o povo da terra" so os camponeses de modo geral (Zc 7,5; Ez
39,13; 46,3.9). Justamente no so os mais abastados (1,2). "O povo da
terra" e "o resto do povo" so, pois, sinnimos em nosso profeta. Um diz
respeito condio sociolgica, outro qualidade teolgica.
Especialmente, insistente e enftico o v. 4a no tocante ao contedo.
Dirige seu apelo ("s firme!") a cada um dos envolvidos na construo.
Conclui instando todos eles: "trabalhai!". "Ser firme" "estar desperto"
(1,14); consiste em uma atitude de tenaz persistncia. Seu contedo concreto
"trabalhar" (confira 1Cr 28,10.20; Zc 8,9.13). Nosso v. 4a desafia, pois, para
a continuao do que fora constatado em 1,14. O apelo ao trabalho assim
a torah, isto , a orientao prtica, no auge da festa dos Tabernculos.
O cumprimento dessa ordem decide a histria, o futuro. Por isso, nossa
torah introduzida por: "e agora". Como em 1,5 e 2,15, esse advrbio
no s marca tempo. Qualifica-o como decisivo, como carregado e denso.
Agora, o templo, esta capela alde, decide a histria. Dessa perspectiva,
toma-se tambm compreensvel por que, a partir do v. 4b, o texto est voltado para a fundamentao. O imperativo to urgente e denso que precisa
ser amplamente justificado, para que as pessoas se convenam. Os v. 4b-9
fornecem essa base slida para a palavra de ordem do v. 4a. Neles esto
compilados - como vamos - diferentes argumentos.
Juntos pertencem os v. 4b-5. Do partida fundamentao. Seus contedos
aproximam-se de 1,12-14. So introduzidos pelo asseveramento da presena
divina ("eu mesmo estou convosco"; confira 1,13), sublinhado pela solene
frmula do dito divino ("dito de Jav dos Exrcitos"). A rigor, o mesmo
sentido de afianar a proximidade de Jav tem a concesso do esprito divino
("meu esprito est parado em vosso meio"). Ele concedido comunidade
toda, como em tantas passagens ps-exlicas (por exemplo em 1,14 e JI
60

FICAI FIRMES! TRABALHAI!

3,1-5). A presena do esprito expressa, aqui, de modo surpreendentemente

esttico. como Se estivesse "parado". como uma coluna (veja Ex 13,2122), fincada na comunidade, dando-lhe estabilidade. Tambm o orculo de
salvao ("no temais!") visa garantizar um mbito de tranqilidade, firmeza
e alento (lCr 22,13; 28,20; 2Cr 32,7; Zc 8,13.15).
Como se v, nas expresses dos v. 4b-5, at aqui abordadas, predomina
uma teologia da presena do divino. Poderamos cham-la de teologia do
bem-estar ou da paz (v. 9b - veja abaixo). Tem matizes cltico-estticos.
Tanto mais surpreende o v. 5a ("conforme a palavra que assumi convosco
ao sairdes do Egito"). Nele a ao histrica de Jav critrio e modelo
da presena atual! E eis que esse critrio recorre ao xodo! Na libertao
da opresso faranica, Jav assumiu o compromisso ("a palavra") de ser o
Deus de um povo de escravos libertos (Ex 3,14; 6,7; 20,2; Os 13,4-5 etc.).
Sua atual promisso de presena encontra-se na seqncia daquele evento
fundante em favor dos oprimidos.
Portanto, nossa pequena unidade (v. 4b-5), que d partida cadeia de
fundamentaes em prol da reconstruo do templo, apresenta interessante mescla entre uma teologia histrica e uma espiritualidade cltica, esta
orientada na presena do Deus que abenoa o trabalho, aquela preocupada
com a perspectiva libertadora dessa presena. Em todo caso, nossos v. 4b-5
fundamentam o apelo ao trabalho pelo santurio, recorrendo presena atual
de Deus em meio comunidade. Outro o enfoque dos v. 6-7, introduzidos
e concludos por 'frmulas do dito de mensageiro' ("assim disse Jav dos
Exrcitos", "disse Jav dos Exrcitos"). Sua perspectiva o futuro, no qual
Jav alterar o presente. Este est por irromper. A transformao iminente.
Dar-se- "em breve" (v. 6)l Assim retoma a perspectiva que encabea o
apelo (v. 4a) e o prprio livro (1,2). Ageu expressa, pois, a iminncia de
profundas transformaes num futuro prximo.
Seus prenncios sero fornecidos pela natureza. Esta "mais uma vez"
- isto , pela ltima vez - se abalar, semelhana de um terremoto
(confira Jl 2,10; Jr 4,23-26; Na 1,5). Esse abalo derradeiro, porm, exceder
experincias conhecidas de tais fenmenos (terremotos ou maremotos). Tratarse- de um abalo da prpria criao ("cu", "terra", "mares" e "deserto").
Tais convulses csmicas no tm funo em si. So prenncios de radicais
alteraes na histria: sero abalados os povos em sua totalidade (confira
Is 14,16; Ez 26,15-16). Contudo, tambm essa estupenda convulso da
histria no , em si, o objetivo. O alvo "esta casa". A ela, por um lado,
os prprios povos - aparentemente convertidos pelo espetacular cenrio
61

AGEU

csmico e histrico -levaro, como oferendas, suas preciosidades. Por outro

lado, Jav mesmo a encher de glria, que, aqui, consiste principalmente na
exuberante ornamentao e nos preciosos objetos e riquezas (v. 8!) trazidos
ao lugar santo (veja Is 2,2-5; 60,5-7; SI 72,10-11; IRs 8,11). Em relao
ao templo aldeo de Jerusalm, decide-se a criao (v. 6) e a histria (v.
7). A apocalipse est centrada na casa de Jav!
Esses v. 6-7 so um fascnio, uma apoteose. A comunidade hierosolimita
dos dias de Ageu nem comida tinha! E est a a sonhar sonhos alucinantes!? Porm, essa fascinao apocalptica dos pobres de Jav no deixa de
estar enraizada no real: a reconstruo do templo dava quela comunidade
surrada a experincia de coeso, de organizao, de ter um projeto. Alm
disso, o imprio persa, de fato, passava por convulses internas na passagem
do poder de Cambises (529-522) para Dario (521-485), o que favorecia
quem ansiasse pela derrocada da opresso persa. Havia, pois, sinais - se
bem que tnues, quando vistos a distncia - que fermentavam o fascnio
apocalptico desses nossos versculos.
Eles so antipersas. No chegam a explicit-lo (veja contudo 2,20-23 I),
mas, ao se referir a "todos os povos", tm em vista o domnio universal
dos persas. Ao prever a concentrao das preciosidades de ouro e prata (v.
8) em Jerusalm, polemizam contra a fantstica acumulao internacional
patrocinada pelos sucessores de Ciro. Nossos versculos so, pois, fala de
uma comunidade faminta, extorquida e tributada pelos senhores do mundo
de ento. Contestam seus verdugos. Constatam que a fome do dia-a-dia
incompatvel com o imprio persa e sua exuberncia.
O v. 8 um tipo de ressonncia ao final do v. 7. Serve-lhe de uma
espcie de adendo. Pretende legitimar o que lhe antecede: justo que as
preciosidades - ouro e prata - sejam doadas ao templo, porque elas so de
Jav. Ao virem para a casa, retomam a seu criador, a seu lugar de origem.
Desse modo, so simultaneamente inutilizadas. Transformam-se em "glria",
em enfeites de santurio. A idia desses versculos no , pois, a de que o
templo seria o centro da economia internacional. seu fim! Ouro e prata
viram enfeites! Deixam de ser meio de troca!
O v. 9 tem dupla funo. uma fundamentao a mais para o v. 4a ("trabalhai!"). E faz as vezes de concluso, retomando o que lhe antecede.
No v. 9b reencontro os v. 4b-5. A frmula conclusiva ("dito de Jav
dos Exrcitos") a mesma. E, em especial, o contedo asseverado coincide com o dos v. 4b-5. A ddiva do bem-estar e da integridade (xalam)
do v. 9b sinnimo da promisso da presena do esprito de Jav (vv.
4b-5). O bem-estar do v. 9 comunitrio. A comunidade propriamente
62

FICAI FIRMES! TRABALHAI!

o lugar em que aparece essa ddiva. O templo condensa e simboliza essa

ddiva comunitria. Alis, a promisso de "bem-estar" (xalom) para "este
lugar" contm um jogo de palavras com a cidade de Jerusalm. Esta "a
cidade do bem-estar" (Jeru-salm). Pelo visto, Ageu est sob a influncia
das tradies da cidade de Jerusalm, antiga capital do reino de Jud, na
atualidade ps-exlica uma aldeia, ainda semidestruda.
No v. 9a reencontro os v. 6-7. A frmula conclusiva ("disse Jav dos
Exrcitos") e o contedo so os mesmos. O v. 9a formula o resultado do
v. 7: a "casa de Jav", repleta de objetos preciosos, passa a ser "grande"
em sua glria. A glria "grande" porque se manifesta resplandecente e
irradiante. Causa impacto (confira SI 21,6; 138,5; Is 9,1). Tem perspectiva
universal. Esse universalismo tem - como tambm nos v. 6-7 - seu ponto
de referncia na casa de Jav. Universal sua irradiao (veja Is 2,2-5!).
Neste v. 9a tambm reencontro o v. 3, contudo de modo invertido. L
a nova construo parecia ser "nada" em comparao "glria primeira"
do templo salomnico. Aqui prometida a inverso: o novo templo ter
resplendor maior do que o antigo.
Constato, pois, que o v. 9 d um amarramento final percope. Em
especial, sintetiza a fundamentao das palavras de ordem: "ficai firmes!",
"trabalhai!". Os redatores de nosso livreto devem ser os responsveis pela
colocao do v. 9 no final de nossa unidade.

EM RESUMO
Esta segunda unidade (1,15b-2,9) progride em relao primeira (1,115a). L fora tematizado o incio das obras, aqui sua continuao. As ordens
para o prosseguimento (v. 4a) so, pois, o acento dessa nova pericope. Por
isso so demoradamente justificadas (vv. 4b-9). Tanto o apelo como suas
fundamentaes mostram que a continuao das obras, recm-iniciadas e
provavelmente ainda numa fase de remoo de escombros e entulhos, estava
em discusso, por ocasio da festa dos Tabemculos. A profecia aparece,
pois, em nossa unidade, como palavra orientadora e argumentativa nas
discusses comunitrias.
semelhana da primeira unidade, tambm aqui o sentido do templo
articulado em dupla dimenso. Por um lado, assinala a presena de Jav
em meio comunidade. Alis, tal presena a que acaba por possibilitar
os trabalhos (1,13-14; 2,4b-5.9b). Por outro lado, assinala o advento de
63

AGEU

transformaes csmicas (1,10-11; 2,6-7.9a). Ambas ho de estar entrelaadas

com contedos da festa dos Tabernculos, em cujo contexto nossos versculos
foram formulados. A novidade dessa segunda unidade reside em incluir em
sua perspectiva profundas transformaes histricas e internacionais (2,7).
Estas inevitavelmente se contrapem aos interesses persas, os senhores de
ento. Na terceira unidade (em especial em 2,20-23), essa dimenso estar
ainda mais em evidncia.

64

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

(2,10-23)

A terceira unidade conclui o livreto. D-lhe seu alvo. Fornece-lhe seu

pice! Sua interpretao, em boa medida, decide o sentido da profecia de
Ageu. Esse nosso livro proftico revela seu significado luz de seu final.
Seu ponto de chegada clareia sua trajetria.
ltNo 24 dia do 9 ms do 2 ano de Dario, aconteceu a palavra de
Jav ao profeta Ageu, dizendo:
"Assim disse Jav dos Exrcitos: Pede os sacerdotes por orientao,
dizendo: 12se algum leva carne santificada na orla de sua veste e toca,
com sua orla, o po, a comida, o vinho, o leo ou qualquer alimento,
santific-lo-? Responderam os sacerdotes e disseram: no! 13Disse
Ageu: se algum impuro, devido ao contato com cadver, toca em
tudo isso, torn-lo- impuro? Responderam os sacerdotes e disseram:
torn-lo- impuro! "Prosseguiu Ageu e disse: assim este povo; e
assim esta nao, dito de Jav. Assim toda obra de suas mos; e
o que ali oferecem: isso impuro!
15E agora!
Dirigi vossa ateno (ao que sucede), desde este dia em diante:
Antes de colocar pedra sobre pedra no templo de Jav, "que vos sucedia?
Vinha-se a um monte de gros de 20 medidas e havia 10.
Vinha-se ao lagar para tirar 50 medidas e havia 20.
17Atingi-vos com o crestamento, a ferrugem e o granizo em toda obra
de vossas mos.
Eu no estive convosco. Dito de Jav.
18Dirigi vossa ateno (ao que sucede) desde este dia em diante,
desde o 24 dia do 9 ms, isto , desde o dia em que foi posto o
fundamento do templo de Jav.
65

AGEU

Dirigi vossa ateno:

19Ainda h semente no celeiro?
Ainda h videira, figueira, romzeira e oliveira que no carrega?
Desde este dia abeno!
2Aconteceu a palavra de Jav segunda vez a Ageu no 24 dia do ms,
dizendo: 21Dize a Zorobabel, intendente de Jud, dizendo:
Eu mesmo abalo o cu e a terra.
22Derrubarei o trono dos reinos.
Eliminarei a fora dos reinos das naes.
Derrubarei o carro e seus condutores.
Cairo os cavalos e seus cavaleiros.
Um soldado (cair) pela espada de seu companheiro.
23Naquele dia, dito de Jav dos Exrcitos:
Tomar-te-ei, Zorobabel, filho de Salatiel, meu escravo, dito de Jav.
Instituir-te-ei como sinete,
eis que a ti escolhi, dito de Jav dos Exrcitos.

UMA COMPOSIO
Lidando com uma composio. Isso evidente. Estes versculos no
constituem um discurso nem uma redao unitrios. Rupturas e fissuras
so flagrantes.
Distinguem-se, de imediato, os v. 20-23. Nada os vincula ao que antecede,
exceto a introduo (v. 20), que relaciona essa subunidade aos versculos
anteriores (v. 10-19).
A rigor, os v. 10-19 deveriam ser um s conjunto. Comporiam a primeira fala do 24 dia. Mas, ao conferir os v. 10-19 mais de perto, constata-se
que contm dois assuntos muito diferentes, sem vinculaes maiores entre
si. Tanto os v. 10-14 como os v. 15-19 so em si completos e claros. Os
ltimos alis oferecem uma introduo prpria: "e agora" (v. 15). Portanto,
a terceira unidade de nosso livro, de fato, agrupa trs subunidades, nitidamente diferenciveis: v. 10-14, v. 15-19 e v. 20-23.
A juno dessas subunidades h de ser obra dos compiladores, com os
quais j nos familiarizvamos nas unidades anteriores. Contudo, aqui sua
interveno um tanto distinta da que acabvamos de verificar nos v. 1-9.
A diferena reside em dois aspectos: por um lado, nossos compiladores
separaram os v. 20-23. Destacaram-nos ao design-los de segunda profecia no 24Q dia. Para esses compiladores, que fazem parte dos primeiros
66

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

intrpretes ou avaliadores, a palavra sobre Zorobabel era a quinta-essncia

da fala proftica de Ageu. Por outro lado, esses compiladores no reagruparam nem mesclaram diversos discursos profticos, como observvamos
em 1,1-15a e em 1,15b-2,9. Limitaram-se a emendar. , pois, provvel que
nossa terceira unidade seja a que melhor preserva o discurso original de
Ageu, enquanto este j nos chega mediado e modelado por redatores nas
duas unidades anteriores.
Lgico, a disjuno entre as trs subunidades tambm no chega a
ser completa. H o que as liga, se bem que os indcios no sejam muitos.
Convm realar as seguintes ligaes: nas trs subunidades, h meno ao
24 dia do 9 ms: v. 10, 18 e 20. o que as rene para uma s composio.
Comum aos v. 15-19 e aos v. 20-23 tambm um verbo que literalmente se
traduziria por "colocar": "colocai"/"dirigi vossa ateno" (v. 15.18), "antes
de colocar pedra sobre pedra" (v. 18), "colocar-te-ei"/"instituir-te-ei" (v.
23). Alguns pormenores a mais correlacionam as outras duas subunidades,
10-14 e 15-19, embora nenhum chegue a ser de peso: entre a enumerao
de alimentos no v. 12 e a de plantas no v. 19 h alguma proximidade. O
verbo "carregar"/"levar" aparece nos v. 12 e 19, se bem que em contextos
diversos. Nos v. 14 e 17, repete-se a expresso "toda obra de vossas mos",
se bem que com sentidos diferentes. Tambm a 'frmula do dito divino'
("dito de Jav") est presente nas trs subunidades (v. 14.17.23; confira v.
11: "assim disse Jav dos Exrcitos"), como alis perpassa nosso livreto.
Portanto, ainda que existam certas interligaes, estas no chegam nem a
ser muitas nem so de peso. Nossa terceira unidade compe-se, pois, de
pequenas unidades justapostas. Comum lhes o 24 dia do 9 ms. Essas
subunidades no chegaram a ser amalgamadas.
Patentes so os vnculos dessa terceira unidade com o restante do panfleto.
Quanto a isso, no h dvida. Vejamos o que mais salta aos olhos.
Os v. 20-23 esto na continuidade dos v. 1-9. L, no v. 4, fora preparado o destaque dado a Zorobabel no v. 23. Ademais, o contedo dos
v. 21-22 se avizinha ao dos v. 6-7.
Nos v. 15-19 retomada a primeira unidade (1,1-15a). L e c fala-se
de ms colheitas (compare 1,5-6.9-11 com 2,16-17). Agora se prenuncia
safra abundante (2,19). A expresso "dirigi vossa ateno a" encontra-se
em 1,5b.7b e em 2,15a.18.
Sem vinculaes expressas com o todo do livro est a primeira das subunidades (v. 10-14). Sua temtica deveras especfica. Poder-se- ver uma
relao entre a expresso "este povo" em 1,2 e em 2,14, entre o contedo
de 2,14 e o de 2,6-7.
67

AGEU

Pelo visto, no resta dvida de que nossa terceira unidade est adequadamente integrada ao todo do livro de Ageu. Nela seus assuntos prediletos
so concludos.

24 DIA, 9 MS

Nossa unidade est localizada no 24 dia do 9 ms (isto , 18-12-520).

Esta datao parece ser relevante. Afinal, o que junta as trs subunidades;
aparece nos v. 10, 18 e 20. E, alm disso, obedece a uma ordem especial.
Nas dataes que encabeam as outras unidades, a seqncia fora: ano-ms-dia
(1,1 e 2,1). Aqui, : dia-ms-ano! Isso est a indicar que os redatores - a
eles que devemos atribuir essas indicaes cronolgicas - querem ressaltar
o 24 dia do 9 ms. O que haveria de peculiar nesse dia?
Ao que nos consta, para esse dia no estava prevista nenhuma liturgia
especial, como ocorria com a datao dos v. 1-9 (veja acima). verdade
que existem textos que fazem meno a ritos e eventos no 24 dia (Zc 1,7;
Ne 1,9; Dn 10,4, confira Ag 1,15a). Contudo, no vejo nenhuma relao
entre tais textos e nossa unidade. Permanece, pois, a pergunta.
Penso que os v. 15-19 fornecem a resposta. No v. 19 pressuposto que
os cereais foram semeados e que a brotao iniciou. Encontramo-nos no
ms de dezembro, quando, na Palestina, renasce a natureza. Parece, pois,
que a localizao no 9 ms no advm do calendrio litrgico (confira
v. 1-9), mas da prpria situao em que o profeta falou. o que tambm
constato em relao meno do 24 dia. Esse foi o dia do lanamento dos
alicerces do templo (v. 18). A partir desse dia, passou-se a "colocar pedra
sobre pedra" (v. 15). Os meses anteriores, desde o 21 dia do 7 ms, estiveram dedicados arrumao e preparao de terreno e material. Agora,
a obra cresce. Com ela cresce a natureza. Com ambos, cresce a esperana.
Do jeito que brota a natureza, no ms de dezembro na Palestina, crescem
as obras no templo de Jav.
Ao afirmar que o 24 dia do 9 ms do 2 ano de Dario -18-12520 - , historicamente, a data de lanamento dos alicerces do templo,
entramos em conflito com Esdras 1-6. De acordo com o relato de Esdras,
os alicerces teriam sido lanados logo aps o decreto de Ciro (539) (veja
Esd 3,8-10; 5,16!). Aqui no podemos discutir os detalhes advindos dessa
diferena entre nosso Ageu 2,15.18 e Esdras. Tomo a liberdade de constatar
que hoje, via de regra, se atribui maior probabilidade histrica a Ageu, que
alis confirmado por Zacarias 4,9.

68

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

Nossa unidade interpreta, pois, a colocao dos fundamentos do santurio.

Perscruta-lhe o sentido. O estudo das subunidades tratar de explicit-lo.

NO AOS PERSAS! (V. 10-14)

Estamos lidando com uma narrao ("aconteceu", "disse", "respondeu").
Nela predomina aprosa, em especial nos v. 10-13. Diferente o v. 14. Nele
a linguagem se eleva poesia; as repeties so flagrantes.
A disposio transparente. No incio, verifico dupla introduo (v. 10 e
v. 11). Uma (v. 10) est testa do todo da terceira unidade (2,10-23). Outra
(v. 11) funciona como incio de nossa subunidade. O contedo formado
por uma consulta a sacerdotes (v. 12 e v. 13) que tm a funo de preparar
a palavra proftica (v. 14). O v. 14 a aplicao proftica dos resultados da
consulta. Nela se decide o sentido desses versculos. No nenhum acaso
que, neste ponto alto, o estilo passe da prosa para a poesia!
O sentido discutido. Os v. 10-14 so os mais controvertidos no livro
de Ageu. No se pode dizer que haja consenso em sua avaliao. O problema reside na passagem dos v. 10-13 para o v. 14. Como se correlacionam
aplicao (v. 14) e consulta (v. 10-13)7 Aproximemo-nos do dilema, passo
a passo, auscultando cada versculo.
J verificvamos que o v. 10, a rigor, no est vinculado somente
subunidade que lhe segue (v. 11-14). Introduz, com datao e definio
da origem da profecia de Ageu, o todo da terceira unidade. Repete-se a,
com variaes (confira acima), o que j conhecemos de 1,1 e de 1,15b+2,1.
Deparamos com a obra dos compiladores nesse v. 10.
A introduo precpua da subunidade est no v. 11. A 'frmula do dito
de mensageiro' ("assim disse Jav dos Exrcitos") encaminha a tarefa. Tal
realce - na cabea de um conjunto - essa frmula tambm obteve em
1,2: Ageu, acima de tudo, mensageiro (1,13!). A mensagem, ou melhor,
a tarefa da qual est incumbido, uma consulta aos sacerdotes. Este vem
a ser o sentido da expresso: "pede aos sacerdotes por orientao". Aqui
o verbo "pedir" no encaminha a solicitao por um orculo divino, como
ocorre freqentemente (Js 9,14; 2Sm 16,23), pois nesses casos o pedido
dirigido a Deus (Jz 1,1; 18,5; Is 30,2). Visa a obteno de uma torah,
como diz o texto original, isto , uma "orientao". Dar "orientao"/torah
atribuio dos sacerdotes (veja Jr 18,18; Os 4,6). Chama a ateno que
a consulta no seja dirigida a Josu, o sumo sacerdote (veja 1,1.12). Penso
que a explicao mais simples que consultas corriqueiras como a de Ageu
69

AGEU

ou dos enviados de Betel em Zacarias 7-8 so dirigidas aos sacerdotes de

servio, no autoridade maior. De fato, o caso apresentado por Ageu,
nos v. 12-13, no , em absoluto, intricado. um caso simples de ritos
sacrificais. Pode-se dizer que se trata de 'jurisprudncia' sacrifical, de leis
sobre os sacrificios ("se ... ento"). A consulta encaminhada em forma
de perguntas, introduzidas pela caracterizao dos casos. As respostas so
simples: uma discorda (v. 12), outra concorda (v. 13). As duas perguntas
obedecem mesma estrutura. A diferena est em que a segunda (v. 13)
mais breve por remeter primeira (v. 12), pressupondo-a. Os casos em
consulta referem-se distino entre as esferas do santo e do profano, do
puro e do impuro. incumbncia sacerdotal zelar pela adequada diferenciao entre as duas e orientar os 'leigos' de acordo (Lv 11,46-47; 12,6-8;
Ez 22,26; 44,23). Vejamos, agora, os detalhes da consulta:
O caso (v. 12) trata da atitude de um "homem", de "algum" livre, isto
, que tem acesso ao santurio. Esse "homem"/"algum" "carrega"/"leva"
do santurio uma parcela do sacrifcio ali realizado (veja Lv 7,16-18;
19,5-8). Por isso, a carne que leva "santa". Fora dedicada em sacrificio
(veja Jr 11,15; 1Sm 21,4). Carrega essa parcela enrolada na orla, na bainha
de sua roupa. Essa orla - no a "carne santa"! - entra em contato com
algo comestvel. So mencionados quatro alimentos, a ttulo de exemplo.
Observo uma progresso: dos mantimentos mais corriqueiros ("po" e
"comida cozida") aos mais valiosos ("vinho" e "leo"), concluindo com
uma generalizao ("qualquer alimento"). Enfim, o caso permanece no
nvel dos mantimentos. Inquire sobre a transmisso da santidade de uma
carne sacrifical/santificada, envolta em tecido, para outros mantimentos
no-santificados. Os sacerdotes do parecer negativo possibilidade de a
santidade ser transmissvel.
O v. 13 apresenta - j no mais como dito de mensageiro (v. 12),
mas como fala proftica - outro caso, o inverso do anterior. Quer saber
se algum que teve contato com defunto e, conseqentemente, se tomou
impuro (Lv 22,4; Nm 5,2; 9,6-7.10) transmite a impureza, assim contrada,
a alimentos. A resposta afirmativa. J que o hebraico no desenvolveu um
advrbio equivalente a nosso "sim", a resposta afirmativa repete os termos
da pergunta, confirmando-os. Isso significa que no lugar da frase "torn-lo-
impuro!" poderamos traduzir por "sim!", paralelo ao "no!" do v. 12.
Essa consulta, desdobrada nos v. 11-13, no tem sentido em si. Chega
a seu objetivo no v. 14, na aplicao dada pelo profeta s consultas. Neste
versculo, reside o impasse interpretativo de nossa subunidade. Enfoquemolo sem pressa.
70

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

Inicialmente, havemos de dar-nos conta de que a linguagem desses v. 1113 nos um tanto estranha. As experincias a anotadas no so as nossas.
A diferenciao entre puro e impuro no to tpica para nosso linguajar.
Justamente por causa dessa distncia convm realar que, nos tempos de
Ageu, a distino entre a esfera do puro e a do impuro era constitutiva. Era
inerente vida, vital para a sobrevivncia, prxima ao dia-a-dia. Nossos
versculos no recorrem, pois, a um tema qualquer, mas a algo decisivo para
a vida de ento. Se tomarmos uma postura em demasia modernista diante
do assunto desses versculos, talvez no percebamos sua relevncia.
A partir da, a pergunta pelo que est em jogo cresce em significao. No
mnimo, pode-se constatar que Ageu pretende sentenciar que algo ou algum
impuro. Essa a funo do v. 14. Nele afirmado que algo impuro:
"isso impuro". Mas o que ou quem impuro? Essa a questo!
Antes de chegarmos a ela, propomo-nos compreender a relao entre
os v. 11-13 e o v. 14, entre os casos exemplares e sua aplicao. A partir
do v. 12, algum poderia postular que Ageu quereria afirmar o seguinte:
contato indireto(!) com coisas puras no contagia, contato direto(!) com
coisas impuras contamina. Penso que essa interpretao improvvel, pois
para o v. 14 no interessa se o contato foi direto ou no. Parece-me que no
v. 12 a referncia "orla da veste" no passa de enfeite de cenrio, sem
relevncia maior. A questo em jogo no , pois, se o contato indireto ou
direto. O interesse outro: pureza no contagia; impureza contamina. O v.
14 to-somente est interessado neste aspecto. Essa interpretao da relao
entre os v. 11-13 e o v. 14 implica que se exclua qualquer alegorizao,
isto , no se pode querer atribuir a cada um dos elementos dos casos
exemplares um sentido figurado. Por exemplo, no seria correto equiparar
a "carne santificada" com boas intenes, ou a "orla das vestes" tocando
"mantimentos" com evangelizao superficial etc. Tais alegorizaes no
ajudam. Preciso se faz comparar o todo dos v. 11-13 com o v. 14, e a,
como dizia, vejo ser um auxlio constatar que, com os exemplos, Ageu
afirma: impureza contamina! No contexto da reedificao do templo, isso
faz sentido. um alerta! Contra quem? Isto , quem vem a ser "este povo"
e "esta nao" do v. 14?
Essa pergunta localiza a dificuldade principal dessa nossa subunidade.
Tratemos de fazer-lhe jus. Esse intuito conduz-nos a verificar, antes de mais
nada, de que modo "este povo" e "esta nao" prejudicam, so impuros.
O v. 14b assinala como indevidas duas aes: por um lado, "todo fazer de
suas mos" inaceitvel. Isso parece ser muito genrico. Mas, dentro de
nosso livreto, bastante especfico. O "fazer" certamente diz respeito aos
71

AGEU

trabalhos de reconstruo do templo (1,14; 2,4). A participao de "este

povo" e de "esta nao" nas obras toma o templo impuro. Por outro lado,
"o que fazem aproximar ali" inaceitvel. A expresso "fazer aproximar"
muito elucidativa. Refere-se ao "fazer aproximar", ao "trazer" das oferendas
para o sacrificio (Ex 29,3; Lv 8,18; Esd 8,35). Temos a um termo tcnico
para "oferecer", "sacrificar"! A participao de "este povo" e de "esta nao" nos sacrificios "ali", isto , no altar de Jerusalm, no qual, no mnimo
desde 538, se voltara a realizar sacrificios (Esd 3), prejudica a pureza do
altar e do templo em obras. Quem seria essa gente que, ao participar dos
rituais de sacrificio e ajudar nas obras, deturpa tudo?
dificil circunscrever com exatido esses grupos que, por meio da profecia
de Ageu, passam a ser impedidos de contribuir no santurio. Provavelmente
so dois grupos. o que sugerem os paralelismos do v. 14. No vejo empecilho maior em identificar "este povo" de 2,14 com o de 1,2+4. Acho que
isso at se impe pelo argumento de coerncia de linguagem num livreto
como o nosso. Se isso conferir, "este povo" so os mais abastados em
Jerusalm (a respeito veja acima na interpretao de 1,2.4). Enquanto isso
"esta nao" muito provavelmente so estrangeiros (veja 2,7.22). Ageu h de
repudiar aqui a ajuda, prometida pelos persas (Esd 6,4!). Como Samaria era
sua instncia administrativa mais prxima - Jud ainda no era provncia!
- , bem possvel que o profeta tambm esteja rejeitando os samaritanos,
vinculados aos persas. Alis, conforme nossas constataes de acima em
relao a 1,2+4, os abastados de Jerusalm tero tido interesses similares
aos do grande imprio da poca. Portanto, quem partilha os interesses do
imprio no pode partilhar o novo santurio, seja ele "este povo" abastado
em Jerusalm ou "esta nao" vinculada ao senhorio persa. Ora, o novo
templo justamente antipersa (2,6-7.22). A ele no tem acesso quem faz o
jogo dos dominantes. Nesse sentido, 2,10-14 uma continuao de 2,1-9,
em particular de 2,6-7, e uma preparao para 2,20-23.

HAVER COMIDA! (V. 15-19)

H vnculos entre os v. 15-19 e os v. 10-14. Os v. 15-19 aparecem como

continuao da fala proftica do v. 14. Complementam-na, pois, enquanto
aquele (v. 14) estabelecia separaes contra gente indesejada, estes (v. 15-19)
instruem os adeptos. Ainda que existam tais vnculos entre os v. 15-19 e a
subunidade antecedente, as diferenas so ainda mais flagrantes. H nova
72

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

introduo ("e agora"), novos interlocutores ("vs"), novo contedo. Os v.

15-19 realmente formam outra unidade.
Seu texto apresenta indefinies no original hebraico. Basta comparar
a traduo aqui adotada com outras para verific-lo. Ocorre que o original
hebraico contm problemas de transmisso de texto. No incio do v. 16 e no
final do v. 17 localizam-se as dificuldades maiores. Tratei de solucion-las
em sintonia com as tradies antigas e os estudos mais recentes.
Nestes versculos deparamos com uma mescla de prosa e poesia. Alis
h predominncia do estilo de prosa, pois nos v. 15 e 18 nem mesmo
h repeties, e nos v. 17 e 19 tais repeties no esto claramente correlacionadas. Poesia tpica o v. 16. Essa conjugao de poesia e prosa
assemelha-se de 2,1-9.
Evidente a estruturao da subunidade. Encabea-a um advrbio que
parece funcionar como interjeio: "agora!". O que lhe segue subdivide-se
em duas partes que se correspondem (v. 15-17 e v. 18-19); entre as duas
partes l-se a 'frmula do dito divino' ("dito de Jav", v. 18). Cada uma
das partes iniciada por um apelo atenciosa verificao ("dirigi vossa
ateno", v. 15 e v. 18), seguido da indicao das circunstncias cronolgicas a averiguar (v. 15 e v. 18). Passa-se a seguir s constataes (v. 16
e v. 19a), calamitosas na primeira (v. 16) e esperanosas na segunda parte
(v. 19a), que, por isso, introduzida por novo apelo verificao (final do
v. 18). Cada parte encerra dando os motivos para a calamidade (v. 17) e
para a esperana (v. 19b). Mais extensa a justificao da calamidade (v.
17). O alvo do texto indubitavelmente o v. 19: a esperana. Percebemo-lo
no esquema a seguir:
ISE agora!
Dirigi vossa ateno (ao que sucede), desde este dia em diante:
Antes de colocar pedra sobre pedra no templo de Jav, "que vos
sucedia?
Vinha-se a um monte de gros de 20 medidas e havia 10.
Vinha-se ao lagar para tirar 50 medidas e havia 20.
I7Atingi-vos com o crestamento, a ferrugem e o granizo em toda obra
de vossas mos.
Eu no estive convosco. Dito de Jav.
"Dirigi vossa ateno (ao que sucede) desde este dia em diante,
desde o 24 dia do 9 ms, isto , desde o dia em que foi posto o
fundamento do templo de Jav.
Dirigi vossa ateno:
73

AGEU

19Ainda h semente no celeiro?

Ainda h videira, figueira, romzeira e oliveira que no carrega?
Desde este dia abeno!

Pelo visto, h simetria na disposio dessa subunidade. Tudo est em

seus devidos lugares. Essa simetria tem a funo de dar maior nfase a
determinados contedos. Tratemos de descrev-los.
O sentido de nossa subunidade marcado pelo advrbio temporal que
vem sua testa: "e agora!" (v. 15). Por meio dele nossos versculos so
vinculados temtica que inicia (1,2+4) e conclui (2,23) o livreto: a interpretao do templo. No tempo atual, "agora", decide-se a histria (veja
2,4). Esse "agora" no , pois, s um tempo cronolgico; teolgico. Seu
contedo o que o faz decisivo e pleno. Esse contedo a construo do
templo j comeada (v. 15.18) e a inusitada perspectiva aberta com essa
obra (v. 19). Logo, o "agora" est repleto do ocorrido e do que vir a
ocorrer. Introduz o novo.
Que esse "agora" decisivo, constata-se tambm no decorrer da subunidade. As indicaes temporais so uma constante. H referncias ao
passado: "antes de" (v. 15), e, em especial, ao presente: "desde este dia
em diante" (v. 15.18, confira 1 Samuel 16,13; 30,25), "desde este dia" (v.
19). Esse presente tem data: o 24 dia do 9 ms (v. 18)! Pode-se dizer
que os v. 15-19 circulam em tomo de expresses temporais, do hoje. Ageu
intrprete do tempo. L os sinais. Percebe-se a que a profecia vai se
fazendo apocalptica!
Os apelos reflexo e atenciosa verificao, que introduzem cada uma
das duas partes (v. 15-17 e v. 18-19), justamente alertam para o presente
("desde este dia" = hoje) e o futuro ("em diante", "para o futuro"). Ao se
referir ao tempo, o profeta evidentemente engloba em sua perspectiva os
acontecimentos que nele se desenrolam (veja 1,5.7). Pode-se verific-lo no
que segue no v. 15 (e no v. 18).
Passa-se a constatar os fatos. Essa averiguao encaminhada com
uma pergunta. Inquire sobre a realidade antes do incio da reconstruo do
santurio, no 24 dia do 9 ms. A pergunta "antes de colocar pedra sobre
pedra no templo de Jav, que sucedia convosco?" (v. 15) no remete, pois,
al,14-15a. L se tratava do comeo dos trabalhos. Aqui a questo so
os alicerces! o presente! A partir dele, o v. 16 olha para trs. Retoma
1,5-6.9.10-11, se bem que com novos acentos. So-nos apresentadas duas
amostragens da produo agrcola, uma da colheita de gros e outra da
fabricao de vinho. Em ambas o resultado um fracasso. A colheita do
74

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

gro s alcana a metade do esperado, e a produo do vinho nem chega

a tanto. Esses dados so conhecidos de todos. Correspondem safra encerrada. (Lembro que 2,1-9 se situa na festa da colheita das frutas - confira
acima.) Hoje diramos que so anlise da realidade.
A causa dessas safras frustradas o tema do v. 17. Jav essa causa
(confira 1,9.10-11). Duas frases a expressam. A primeira, em termos concretos; a segunda, em formulao mais geral.
A primeira frase (v. 17a) constata que Jav "feriu", "atingiu", "castigou"
(veja Lv 26,24; Am 4,9) por meio de fenmenos naturais. Trs so mencionados: crestamento, ferrugem e granizo. Por causa deles, a produo de
gros sofreu quebra drstica. Essa produo agrcola o profeta designa como
"obras/trabalho de vossas mos". No v. 14, a mesma expresso se referia
s obras na construo. Aqui seu contedo o trabalho na roa.
A segunda frase (v. 17b) - transmitida com certa insegurana no texto
original - estabelece uma afirmao geral: "eu no estive convosco". Ela
o oposto do que sucedeu desde o incio das obras no templo. O novo
templo assinala a presena de Jav (1,13; 2,4b-5.9b). O perodo anterior
equivale ausncia. Presena e ausncia de Deus so, pois, mediadas de
modo muito concreto. Mediao de sua presena o templo e, por extenso,
as benesses da natureza. Mediao de sua ausncia a ausncia do templo
(v. IS!) e, por extenso, a adversidade da natureza. No v. 17b e no v. 15
est, pois, a origem do v. 17a. O v. 17b tem, por conseguinte, um peso todo
especial. Justamente por isso, a 'frmula do dito divino' ("dito de Jav")
no s conclui a primeira parte do alerta para averiguao (v. 15-17), mas,
em especial, tambm refora a tese de que a ausncia de Jav (v. 17b) e de
seu templo (v. 15) causa da falta de comida (v. 16-17a).
A segunda parte (v. 18-19) segue a disposio da primeira (v. 15-17).
Recapitula assuntos anteriores (v. 18), para enfim conduzir ao auge da
subunidade (v. 19). O v. 18 basicamente repete o v. 15, dando-lhe alguns
acentos novos:
O v. 15 perguntara pela situao "antes" da colocao dos alicerces. O
v. 18 averigua a situao a partir da colocao dos fundamentos, no 24
dia do 9 ms, isto , em 18-12-520. Esta datao contradiz Esdras 3,8-9,
segundo o qual os alicerces teriam sido lanados logo aps o retomo dos
exilados. J anotvamos acima que, hoje, os historiadores so da opinio
de que a informao mais slida est em Ageu.
Outra peculiaridade do v. 18 enfatizar, uma segunda vez, o apelo
ateno ("dirigi vossa ateno"). Essa repetio visa preparar o v. 19, a
culminao da subunidade.
75

AGEU

Esse v. 19 corresponde aos v. 16-17. No v. 19a, reencontro o v. 16,

e no v. 19b, o v. 17. Porm, o contedo o inverso. L se falara de ms
colheitas, aqui se observam os prenncios da futura abundncia. De fato, a
natureza primaveril - encontramo-nos em dezembro, em plena poca de
chuvas! - valida-os. As expectativas so por fartas safras, tanto na produo de cereais como na de frutas. A semeadura foi abundante, de sorte
que no h mais "semente no celeiro". As rvores frutferas - "videira",
"figueira", "romzeira" e "oliveira" - brotaram, floresceram e j "carregam" frutas. Tambm o v. 16 faz essa diferena entre alimentos oriundos
de sementes e de plantas frutferas. O mesmo se observa no v. 12 e em
1,6.11. o jeito de Ageu.
Essa expectativa por alimento abundante tem sua causa na bno de
Jav (v. 19b). Ela atua desde que foi iniciado o templo. Essa promessa
de bno assemelha-se de bem-estar em 2,9b. A diferena est em que
"paz"/"bem-estar" tem em vista uma situao. Bno destaca o crescimento
e a potencialidade que conduz vida abundante, isto , de acordo com o v.
19a, repleta de alimentos. Bno materializa-se aqui em comida!

UM DAVIDIDA, MEU SERVO! (V. 20-23)

Nesta segunda profecia do 24 dia, o livro chega a seu alvo. Percebemo10 na prpria linguagem. a mais potica de todo o livro. As repeties
so ntidas: o v. 21b caracteriza o cenrio de modo geral (confira v. 6b).
As repeties poticas subseqentes, no v. 22, especificam detalhes. A frase
final no v. 22 ("um soldado cair pela espada de seu companheiro") arremata, assemelhando-se ao v. 21b. Tambm no v. 23 h ntidas repeties
poticas, interrompidas, nada menos de trs vezes, pela 'frmula do dito
divino' ("dito de Jav dos Exrcitos"). No auge do contedo, verificamos
tambm o pice da veia potica de Ageu!
A estrutura no deixa margem a dvidas. Constato haver dupla introduo, como de costume (confira 2,1-2.10), a primeira (v. 20) com a tarefa de
vincular a subunidade unidade maior, devendo ser atribuda, pois, mo
dos redatores do livro, a segunda (v. 21b) como encaminhamento da nova
profecia. Esta, por sua vez, constituda por duas partes. Uma (v. 21b-22)
ameaa, a outra (v. 23) promete; uma est voltada para os de fora, a outra
para algum de dentro.
Passemos ao contedo. Afinal, ele que faz desses versculos finais o
pice do livreto.
76

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

Os dados da introduo redacional do v. 20 abreviam o v. 10 (veja

acima). A alterao que ocorre talvez seja de algum significado particular:
em vez de dar destaque datao, como em 1,1, em 1,15b+2,1 e em 2,10,
o v. 20 d nfase ao evento da palavra ("aconteceu a palavra de Jav").
Confira 1,3. Decisiva a profecia como tal, seu contedo. Com vistas
relevncia do que dito, a data passa para segundo plano.
A profecia dirigida a uma s pessoa (v. 21a). J isso marca uma diferena. Todos os demais ditos do livreto foram dirigidos a diversas pessoas.
A nica alocuo individualizada a ltima. Interpela "Zorobabel, intendente de Jud". Esse endereamento da profecia, de certo modo, j vinha
sendo preparado nos ditos precedentes. Zorobabel encabeava as demais
enumeraes de pessoas (1,1.12.14; 2,2). E, em 2,4, fora destacado, quando a meno de seu nome foi distinguida com um solene "dito de Jav"
(confira acima).
A primeira parte da profecia, dirigida a Zorobabel (v. 21-22), ameaa.
O anncio do abalo de "cus e terra" (v. 21b) implica tal ameaa. Afinal,
trata-se de uma convulso csmica que pe em perigo a ordem da criao.
Como nos v. 6-7, a linguagem apocalptica. Como l, tambm aqui seu
alvo no a conturbao da criao, mas a alterao da histria. Esse o
enfoque do v. 22 (confira v. 7).
Esse v. 22 d nfase destruio patrocinada por Jav. Suas cinco frases
referem-se a ela, cada qual com acentos peculiares. Quem ser destrudo?
A primeira frase j identifica os ameaados. Para bom entendedor, poucas palavras bastam: "derrubarei o trono dos reinos". No h dvida de que
esse "trono" (singular!) que "ser virado" ou "derrubado" - literalmente
se poderia traduzir o verbo hebraico por "emborcar" (veja 2Rs 21,13) -
o do imperador persa. Em 520, esse era o "trono dos reinos". Os persas
dominavam o mundo! Portanto, o abalo csmico (v. 21b) concretiza-se,
historicamente, como abalo da opresso persa. Explicita-se assim o que j
estivera implcito nos v. 6-7. As demais afirmaes complementam esse
quadro. Vejamos.
A segunda frase ("eliminarei a fora dos reinos dos povos") anuncia a
derrocada do exrcito. Digo exrcito porque isso que significa "fora", em
nosso versculo (confira tambm Am 2,14; 6,13; Jz 4,3). A "fora militar"
aparece aqui como sustentculo do trono. Ao ser emborcado por Jav, o
exrcito que est nas cercanias do trono, sustentando-o, o primeiro a ser
atingido. O exrcito a "fora" do "trono"! (Os tempos nem mudaram tanto!)
interessante observar que h progresso da primeira para a segunda frase:
o trono persa, basta ser emborcado; o exrcito precisa ser eliminado. Nesse
77

AGEU

contexto, vale a pena lembrar que o verbo "eliminar" costuma ser usado
para o banimento, a matana e o total extermnio dos inimigos derrotados
em assim chamadas 'guerras santas' (Dt 2,21-22; Js 7,12; 11,14; 24,8; Am
2,9). Do exrcito persa nem semente restar (Zc 9,10)!
A terceira e a quarta frases pormenorizam a segunda. Nelas encena-se,
em detalhes, o extermnio da "fora", isto , do exrcito.
A terceira ameaa a derrubada dos "carros de combate", tracionados por
cavalos, e dos dois ou trs combatentes que ocupavam os carros. Desde o
segundo milnio, essa era uma das armas militares mais sofisticadas e temidas
(confira Dt 17,16; Is 31,1-3). Compunha o ncleo do exrcito.
A quarta continua a enfocar a eliminao do exrcito. Nela a aluso aos
persas chega a ser flagrante, pois foram eles os que incluram significativos
contingentes de cavalarianos em seu exrcito (confira Zc 1,7-17; 6,1-8).
"Cairo" em meio ao abalo csmico (v. 21b). Jav nem mesmo necessita
intervir para elimin-los. "Cairo" por si, sem consistncia. As inovaes
do exrcito persa (isto , a cavalaria) so insignificantes e desprezveis.
A ltima frase do v. 22 corresponde ao v. 21b; alm disso esclarece
como se dar a interveno de Jav: "um homem (morrer/cair) pela espada de seu irmo/companheiro". No contexto, isso significa que o abalo
csmico confundir o exrcito. O caos nas prprias fileiras redundar em
auto-eliminao, como nas 'guerras santas' (Jz 7,22; Is 9,3-4). possvel
que, tambm nesse particular, Ageu tenha em mente episdios de seus
dias. De 522 a 521 Dario e Bardija lutaram em guerra fratricida pelo
trono. Ageu alude a essa autodestruio no final de nosso v. 22, como
alis o todo dos v. 21b-22, semelhana do que j sucedera nos v. 6-7
(confira acima), ameaa evidente ao domnio persa. O abalo csmico
desemboca num abalo histrico da opresso persa. Essa perspectiva antipersa tambm marca presena no v. 23, a profecia final, conclusiva e
decisiva do livreto.
A promessa o contedo dessa segunda parte da profecia dirigida a
Zorobabel. , pois, o reverso da ameaa aos persas nos v. 21b-22. Promisso
e ameaa esto correlacionadas. So concomitantes. Enquanto a ameaa for
se realizando, a promessa se implantar. Uma e outra sucedero "naquele
dia". Com essa expresso adverbial, Ageu retoma a um de seus assuntos
prediletos: o tempo. No caso da expresso "naquele dia", o tempo visado
o porvir, o tempo pleno e benvolo, aquele que conter "bem-estar" (v. 9b)
e "bno" (v. 19b). Em especial so dois os contedos prometidos para
esse novo tempo escatolgico, em caminhos apocalpticos.

78

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

Por um lado, o profeta promete que Jav "tomar" Zorobabel; qualificlo-, Neste caso, "tomar" , pois, idntico a "escolher" (veja Am 7,15;
2Sm 7,8). Zorobabel ser o 'escolhido' de Jav! Esse Zorobabel definido
como "filho de Salatiel" e como "escravo/servo de Jav". Esses dois atributos parecem ser muito intencionais. Por certo, vrios outros versculos
apresentavam Zorobabel como "filho de Salatiel" (1,1.12 etc.). Percebe-se
a peculiaridade de nossa passagem ao conferir o v. 21. L Zorobabel era
qualificado como "intendente de Jud", ou seja, como funcionrio persa.
Aqui, no v. 23, o Zorobabel eleito dos tempos escatolgicos to-somente ser
"filho de Salatiel", isto , neto de Jeconias/Joaquim, portanto um davidida.
Deixar de ser "intendente" a mando dos persas para ser "filho" da tradio
davdica. Esse davidida do porvir ser "escravo/servo de Jav". Trata-se a
de um ttulo honorfico carregado de tradio. Lembra outros grandes "servos
de Jav", por exemplo: Moiss e Davi (Ex 14,31; Ez 34,23 s.; 2Sm 7,5.8).
Lembra, em especial, o servo sofredor, to celebrado pelo Dutero-Isaas (Is
42,1; 49,3; 52,13 etc.). Ageu anuncia, pois, um novo Davi que, diferena
do monarca de tempos idos, ser um novo servo, vinculado a Jav ("meu
servo"), libertador do jugo persa (v. 22!), semelhante ao servo sofredor do
Dutero-Isaias, dedicado a seu povo como servidor (confira Dt 17,14-20).
Como "servo de Jav", Zorobabel j no ser um opressor de seu povo!
Por outro lado, Ageu promete que Jav "colocar" (confira o v. 15!) isto , "instituir" (1Sm 8,5; Os 2,2) - o novo Davi, servidor e libertador,
"como o sinete". Essa figura surpreendente. No usual como o ttulo
"meu servo". A aplicao do smbolo do sinete a Zorobabel algo novo.
Por isso, preciso atentar para seu sentido. Ora, um sinete um objeto de
uso pessoal e individual para autenticar documentos (um carimbo, Jr 32,10).
Em nossos dias, equivaleria assinatura. Entre o sinete e seu dono h uma
relao de pertena exclusiva (Gn 38,18). Ao ser institudo como sinete,
Zorobabel constitudo como representante de Jav. Tem relao estreita e
pessoal com o Deus de quem servo. Mas por que Ageu recorre justamente
a esse smbolo do sinete para qualificar a relao entre Jav e Zorobabel?
Parece haver um motivo todo especial para que Ageu aplique a figura do
sinete a Zorobabel. Encontramo-lo em Jeremias. Em Jeremias 22,24-27, temos
uma ameaa jereminica contra Jeconias (= Joaquim) - av de Zorobabel!
Nela dito que Jeconias, mesmo "se fosse o sinete da mo direita de
Jav", seria aniquilado. Nosso v. 23 alude quela ameaa, revertendo-a em
promessa. Ageu atesta que a ameaa jereminica est superada. Agora, no
novo tempo, vale nova palavra. Ela de promessa. Uma vez percebida essa
peculiaridade de superao de palavras de Jeremias em nosso versculo, ser

79

AGEU

adequado agregar um aspecto a mais. Sabemos que, nos ltimos anos da

histria do Estado de Jud, existiam duas correntes polticas em Jerusalm.
Uma considerava o rei Jeconias/Joaquim, exilado na Babilnia deste 597,
como rei legtimo (Jr 28,2-4). Outra aceitava Sedecias, imposto pelos babilnios, em 597, e monarca at 587, quando da destruio de Jerusalm.
Os exilados de 597 apostaram em Jeconias. Ezequiel, que atuou entre os
deportados, data todas as suas profecias de acordo com Jeconias (Ez 8, I;
20,1 etc.). Constata-se, pois, que Ageu aderiu a essa corrente para a qual
Jeconias fora o ltimo e legtimo davidida a ocupar o trono hierosolimita.
Est mais na tradio de Ezequiel do que na de Jeremias.
Essas promessas a Zorobabel esto fundamentadas em Jav. Ele assim
decidiu: "pois te escolhi". Ao embasar as promessas na eleio, Ageu recorre a mais uma das tradies de peso. Afinal, a afirmao de que Jav
elegeu Israel - ou, como aqui, seu governante - vital e freqente (Dt
7,6-8; 17,15; SI 78,67).
Esse apogeu da profecia de Ageu concludo pela 'frmula do dito
divino' ("dito de Jav dos Exrcitos"). Esteve no incio do v. 23 e em seu
centro; fizera-se presente em todo o livreto; e o conclui tambm. Essa frmula afiana o contedo do versculo final e sela o livreto, em tonalidade
litrgica.
O v. 23 celebra o porvir. Por isso, aproxima-se do litrgico. Esse tom
celebrativo sublinhado pela linguagem repleta de termos e idias caros
tradio israelita. Esse tom solene provm do contedo desse versculo final.
Afinal, seu anncio no de somenos. Prev o fim da histria desastrada
que culminara no exlio e desembocara na explorao persa. Aguarda o
incio de nova histria, encabeada por Zorobabel, o messias. A esperana
de Ageu messinica, nos termos do Antigo Testamento. Aguarda, a partir
do incio do templo, um novo estado, cuja caracterstica bsica ser a de
"bem-estar" e "bno", de po para todos.

EM RESUMO
Essa terceira unidade agrupa trs profecias (v. 10-14, v. 15-19, v. 20-23).
Distinguem-se quanto s temticas. A ltima o pice, tanto da terceira
unidade como de todo o livro.
Essas trs profecias foram proferidas no 24 12 dia do 912 ms, isto , em
18-12-520. Essa data tomou-se significativa, porque nela foram lanados os
80

NAQUELE DIA: UM NOVO DAVI

alicerces do novo templo. O profeta entendeu a colocao dos fundamentos

como passo decisivo para a histria do povo de Deus.
Nessa oportunidade, as palavras profticas de Ageu reenfatizam contedos j expressos, explicitam novas conseqncias e preanunciam mudanas radicais. Reenfatizam a relao entre a construo do templo e os
prenncios de farta colheita. Reafirmam que o novo santurio implicar po
abundante. Explicitam, com nitidez, a derrocada dos persas; os donos do
mundo de ento e os que paparicam suas benesses esto excludos da nova
era inaugurada pelo templo. Preanunciam o novo tempo, a era messinica,
a irromper prefiguradamente com Zorobabel.
O templo , aqui, foco desencadeador de estupenda esperana. Seus
alicerces abalam a criao e a histria, depem a fora militar que oprime
e liberam as expectativas daquela gente aperreada na terra de Jud.
Com a escolha e a instituio do servo Zorobabel termina o livro. Esse
trmino um tanto abrupto. O livreto chega ao fim. A profecia de Ageu
tambm teria chegado a seu fim?

81

INDICAES BIBLIOGRFICAS

As referncias bibliogrficas a seguir privilegiam publicaes que se

costuma encontrar em nossas bibliotecas teolgicas sobre Ageu.
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Vida Nova, 1972 (Cultura Bblica 28).
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CAMPS, Carlos M. Frente a un tiempo totalmente nuevo. Heraldo Cristiano, La Habana,
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Traed madera y reedificad mi casa! Heraldo Cristiano, La Habana, v. 80, n.
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Jud despus del exilio. Teologia en Comunidad. Santiago, Comunidad Teolgica,
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