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segn
san Marcos
herder
EL NUEVO TESTAMENTO
Y SU MENSAJE
RUDOLF SCHNACKENBURG
2/2
EL EVANGELIO
SEGN SAN MARCOS
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1980
SUMARIO
PARTE SEGUNDA:
ISBN 84-254-0793-1
Es PROPIEDAD
PRNTED IN SPAIN
(8,31-16-8)
TEXTO Y COMENTARIO
PARTE SEGUNDA
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(8,31-9,29).
a)
de dignidad: como plenipotenciario de la autoridad divina para perdonar pecados (2,10) y como Seor del sbado
(2,28). De ese mismo Hijo del hombre se dice ahora que
debe padecer y morir. Lo que aqu se nos revela es la
especfica y primitiva comprensin cristiana del Mesas
muerto en cruz y resucitado.
Toda la profeca de los padecimientos, repudio y resurreccin del Hijo del hombre est formulada en el lenguaje
de la primitiva predicacin cristiana. Histricamente no
constituye problema alguno que Jess viera venir sobre s
la pasin y la muerte. La incomprensin del pueblo frente
a su misin especfica y la oposicin de los crculos dirigentes a su mensaje y ministerio eran tan patentes, que
Jess no pudo albergar la menor duda acerca del desenlace
de su misin en la tierra. Lo que no cabe sealar es
cundo adquiri esa certeza. A la Iglesia primitiva lo que
le interesaba en todo esto era establecer el conocimiento
anticipado, la presencia de nimo y la decisin de Jess
para adentrarse en ese camino de muerte (cf. Le 9,51; Jn
3,14; 12,32s); ms an, le importaba descubrir a la luz
de la Escritura el plan divino que diriga todos los acontecimientos. El es necesario decretado por Dios se encontraba ya anunciado en la Escritura; para descubrirlo
basta con saber leerla a partir de su cumplimiento, despus de los sucesos de la pasin y crucifixin de Jess
(cf. Le 24.26s.45s). Atenindose exclusivamente a la presente profeca no es posible sealar los pasajes concretos
de la Biblia en los que se pensaba de modo particular;
pero los mismos textos introducidos en el relato de la
pasin nos descubren la ms antigua interpretacin escriturstica de la Iglesia primitiva. Destacan al respecto algunos salmos: el Salmo 22, lamentacin conmovedora de
un hombre que se encuentra en peligro de muerte y que,
pese a todo, se abre a una profunda confianza en Dios; el
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b)
acerca de sus padecimientos y muerte no slo debe iluminar lo que hay de oscuro en su propio destino, sino que
tambin debe indicar a sus discpulos el camino del seguimiento de Jesib- Las sentencias segunda y tercera sobre
la ganancia y prdida de la vida suenan como una explicacin de la existencia humana en general, como proverbios sapienciales que expresan la paradoja lo contradictorio de la experiencia humana. Pero, insertas como
estn entre la sentencia clsica sobre el seguimiento con
la cruz y la que se refiere a la confesin de fe en el Hijo
del hombre, son tambin una exhortacin al ordenamiento
cristiano de la existencia entre los discpulos de Cristo.
Dentro de la existencia humana los padecimientos y la
muerte son inevitables; pero en el seguimiento de Jess
son tambin superables, pues que inducen a la hondura
y plenitud de una vida a la que el hombre ntimamente
aspira.
La sentencia sobre el seguimiento con la cruz, desgastada por su empleo frecuentsimo, son unas palabras
extremadamente duras, parecidas a aquel grafo que no
aparece consignado en los Evangelios entre las sentencias
que nos han transmitido del Seor: Quien est cerca de
m, est cerca del fuego; quien est lejos de m, est lejos
del reino. Jess ha hablado de hecho en este lenguaje
intimidante para expresar la seriedad y grandeza de lo
que exige el ser discpulo (cf. Le 9,57s; 14,25-35). Su invitacin a seguirle va dirigida a los hombres animosos que,
plenamente conscientes de lo abrupto del camino y con
toda libertad se deciden a seguirlo porque el objetivo final
bien lo merece. Considerando la palabra en su tenor original, se ve que la llamada al seguimiento venir en
pos de m parece terminar en el oprobio y la muerte.
Cargar con su cruz slo puede referirse en su sentido
literal a los hombres de aquel tiempo: se tratara de seguir
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el camino terrible de un hombre condenado a la crucifixin que toma sobre sus hombros el pesado madero
transversal sobre el que ser clavado al tiempo que se fija
sobre su cabeza el motivo de la ejecucin. Esta imagen,
familiar a los hombres de aquel tiempo, equivale, pues, a
arriesgarse a una vida tan difcil como el ltimo recorrido de un condenado a muerte (A. Fridrichsen). Se
ha propuesto ciertamente otra interpretacin: la cruz
aludira a la letra hebrea taw o a la griega tau, que son
parecidas a una cruz. En el Antiguo Testamento y en el
simbolismo posterior puede significar una seal de proteccin divina, una marca de propiedad que exige de
quien la lleva una entrega radical a la voluntad divina.
As se dice en una profeca de Ezequiel: Pasa por medio de la ciudad, por medio de Jerusaln, y seala con
la tau las frentes de los hombres que gimen y se lamentan
por todas las abominaciones que se cometen en medio
de ella. Mientras que los emisarios del castigo divino
hieren de muerte a todos los otros, los que llevan esa seal
son perdonados (Ez 9,4ss). El sentido, pues, de la palabra
de Jess sera ste: toma sobre ti la seal de Dios como
signo de tu entrega radical al servicio divino5. Se trata
ciertamente de una interpretacin profunda que no es ajena al espritu de Jess, de una interpretacin simblica
que seguramente era posible en el judaismo de entonces;
pero Jess debera haberla expuesto de una forma ms
clara. Jess no se refiere a su camino que lleva hasta la
cruz, que ni siquiera una vez menciona en los anuncios
de su pasin; slo despus de la cruz y resurreccin pensaran los cristianos en ello.
5. E. DINKLER, Jesu Wort vom Kreuztragen en Neutestamentliche Studien
fiir.R. Bultmann, Berln 1954, p. 111-129. Critica a dicho trabajo en R. SCHWEIZER, Erniedrigung und Erhohung bei Jess und seinen Nachfolgern, Zurich
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1962, p. 15. La sentencia la estudia ampliamente A. SCHULZ, Discpulos del
Seor, Herder, Barcelona 1967, p. 39-46.
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Herrenworten
valor equivalente). Se expresan as adecuadamente las cuentas y clculos del hombre instalado en el mundo. En
realidad, el hombre que sucumbe a tales afanes de ganancia no gana nada, sino que pierde lo ms precioso de
cuanto posee.
La seriedad de la situacin est reflejada en la frase
siguiente que trata de la confesin del Hijo del hombre
(v. 38). La expresin griega que hemos traducido literalmente por avergonzarse equivale a no declararse en
favor de; no se trata, pues, de un sentido psicolgico,
sino de una actitud objetiva, de una decisin. El hombre
que en su vida terrena no quiere tener nada que ver con
el Hijo del hombre, le niega, como se dice en la tradicin paralela (Le 12,9 = Mt 10,33), y a su tiempo ser
tambin negado por el Hijo del hombre. Se piensa en
la situacin creada por el juicio, y esto condiciona la
seriedad de la decisin que el hombre debe tomar sobre
la tierra. Desde su origen, estas palabras tienen significado
ambivalente: quien reconoce o confiesa a Jess delante
de los hombres ser reconocido por el Hijo del hombre
delante de los ngeles de Dios ( = ante el tribunal divino);
quien le niega delante de los hombres ser negado a su
vez delante de los ngeles de Dios (Le 12,8s). El logion
tiene una importancia nada insignificante por lo que respecta a las exigencias de Jess y a sus palabras sobre el
Hijo del hombre7. A nosotros nos basta aqu la interpretacin de la Iglesia primitiva, segn la cual Jess hablaba de s mismo y de su funcin judicial escatolgica. En
el contexto de este rosario de sentencias acerca del seguimiento doloroso, la palabra subraya el deber de la con-
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7. Sobre esta discutidsima sentencia, cf. en especial F. HAHN, Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frhen Christentum, Gottinga 1963
y Berln 1965, p. 33-36 (palabra autntica de Jess); D. LHRMANN, O.C.
(nota 3) p. 51s (ms bien, formacin de la comunidad, cf. p. 40s, nota 6).
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aparicin del legislador acentos nuevos. Mas para el evangelista esta exhortacin tiene un sentido muy concreto:
tambin las palabras, difciles de comprender, que Jess
ha pronunciado acerca de su camino doloroso y del seguimiento de sus discpulos con la cruz, se presentan a
los discpulos y a la comunidad posterior como palabras
de Dios a las que es preciso obedecer.
Inmediatamente despus el acontecimiento celestial desaparece de la vista de los discpulos. Cuando miran en
derredor no ven a nadie ms que a Jess... en su figura
habitual. Ha vuelto para ellos a su proximidad terrestre.
Esta repentina desaparicin del fenmeno sobrenatural
despus de escucharse la voz de Dios tiene tambin un
sentido profundo: el objetivo de la revelacin se ha alcanzado, ha resonado la exhortacin divina: Escuchadle.
Como la revelacin del cielo despus del bautismo de Jess,
todo ello no ha sido sino un rayo de luz que llega de
arriba y que por unos instantes ilumin las obscuridades
terrenas. Lo que queda es la dura realidad terrena. Todava no ha llegado el tiempo de la consumacin y de la
gloria; antes hay que recorrer el camino de los padecimientos y de la muerte. Junto con los discpulos, la comunidad recibe la enseanza de que el Hijo del hombre debe
padecer mucho, ser rechazado y muerto. En el horizonte
brilla slo, como una cinta de plata, la promesa de que
despus de tres das resucitar. Jess es el Hijo amado
de Dios que no permanece en la muerte, sino que est
llamado a la gloria del cielo, a la culminacin de su
camino junto a Dios.
Cul es, pues, para Marcos el provecho de este relato
numinoso? Una revelacin inicial del secreto mesinico
de Jess, el desvelamiento de su gloria oculta pese a la
presencia de la muerte; ms an: es la justificacin del
camino fatdico de Jess y la confirmacin divina de sus
palabras! Esto constituye a su vez una llamada a la comunidad para que no rechace la cruz de Jess y le siga
por su camino. Los tres discpulos son los testigos privilegiados de esta revelacin, como sern ms tarde los testigos de la agona de Jess en el monte de los Olivos
(14,33s). Como la promesa de la venida del Hijo del
hombre en la gloria (8,38), de la llegada del reino de
Dios con poder (9,1), se encuentra al final de la serie
de sentencias sobre el seguimiento de Jess hasta la
muerte, as la transfiguracin en el monte no hace sino
confirmar aquella promesa. Abre los ojos a la justificacin de Jess y a su investidura de poderes por parte de
Dios, sin suprimir el anuncio de su pasin y muerte. Por
ello se encuentra este relato en el centro de la vida de
Jess en la tierra, en agudo contraste con la profeca de su
muerte.
Se trata de un episodio pospascual anticipado, como
se ha pensado a menudo? 14 No, porque la propia estructura es distinta. Despus de los acontecimientos pascuales
el Resucitado no se aparece a los discpulos rodeado de un
fulgor supraterreno, ni llega acompaado de personajes
del cielo. La tradicin tampoco conoce ninguna aparicin
a tres discpulos. La voz de Dios, que confirma al Hijo
y exhorta a los discpulos a escucharle, pertenece, como
la voz del bautismo, al tiempo del ministerio de Jess
en este mundo, aunque slo resulte inteligible a la luz
de la pascua. Slo despus de los acontecimientos pascuales narr la comunidad la transfiguracin del monte de este
modo; pero, desde el punto de vista de la historia de
las formas y de la historia de la tradicin, no cabe
deducirla de la pascua. Tampoco es un episodio de parusa
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Y mientras iban bajando del monte, les prohibi referir a nadie lo que haban visto, hasta que el Hijo del
hombre resucitara de entre los muertos. 10 Y ellos guardaron
el secreto, aunque preguntndose a s mismos qu era eso
de resucitar de entre los muertos. n Le propusieron, pues,
esta cuestin: Por qu dicen los escribas que primero tiene
que venir Elias? u l les contest: Elias, desde luego,
ha de venir antes, para restablecerlo todo; pero no est
escrito acerca del Hijo del hombre que habr de padecer
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d)
cin de estos tres discpulos como testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (5,37), de la transfiguracin
de Jess y de su agona en Getseman (14,33), est en
relacin con los misterios de la vida y ministerio terrenos
de Jess, que despus de su resurreccin no deban permanecer ocultos y que adems proporcionaban una clave
para la comprensin de su persona. El que opera en
forma velada es el mismo Hijo de Dios dotado de plenos
poderes, a quien corresponden la gloria y autoridad divinas, aunque todava deba atravesar la noche obscura
de la pasin. Al menos tres de los compaeros ms antiguos y ms ntimos de Jess debern atestiguarlo ms
tarde, cuando la comunidad ya pueda comprenderlo gracias a la resurreccin de Jess. Incluso en el momento en
que los discpulos descienden del monte de la transfiguracin, la palabra de Jess acerca de la resurreccin del
Hijo del hombre de entre los muertos les est cerrada 16.
La guardan en su pecho, pero discuten acerca de lo que
pueda significar eso de resucitar de entre los muertos.
Aqu, a diferencia de 8,31, se ha introducido intencionadamente el de entre los muertos para expresar todava con
ms fuerza la penetracin real de Jess en el reino de la
muerte y su salida del mismo, su resurreccin, por obra
de Dios. Es la esperanza escatolgica que el judaismo
alimentaba para el fin de los tiempos, y que deba cumplirse en Jess, pero inmediatamente despus de su muerte.
sta es precisamente la grande y asombrosa experiencia de
la comunidad de los discpulos que inflam su fe y alegra
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pascuales. Cuando el acontecimiento se realiz y los discpulos lo experimentaron mediante las apariciones del
resucitado y la confirmacin del sepulcro vaco, la
resurreccin de entre los muertos, la resurreccin de
la muerte, por obra del poder divino, fue la afirmacin
que se les impuso a los discpulos y que les revel la
inteligencia del acontecimiento y toda su importancia: este
resucitado es el signo de que Dios confirma y justifica a
Jess crucificado, de que con l irrumpe la era definitiva
de la salvacin, lleva la historia a su consumacin y da
a los hombres la certeza de su propia liberacin.
Tras las discusiones entre s, los tres discpulos se
acercan a Jess con un problema. Los doctores judos
de la ley dicen que, segn la Escritura, primero debe venir
Elias. Qu fuerza tiene este argumento si Jess habla
de la resurreccin del Hijo del hombre sin referirse a la
venida de Elias? Los discpulos han entendido, pues y
aqu se vislumbra el horizonte de despus de pascua
que se trata de una afirmacin relativa al tiempo de la
salvacin escatolgica. Jess empieza por ratificar la concepcin judia que se apoyaba en la Escritura. Cabra esperar que hubiese aadido inmediatamente: Mas yo os
digo que Elias ha venido ya... (as ordenar despus
Mateo el curso de las ideas). Pero, tras la ratificacin de
las ideas judas por parte de Jess, Marcos presenta la
objecin de un modo tajante: en tal caso cmo se ha
podido escribir sobre el Hijo del hombre que deba padecer
mucho y ser despreciado? Presenta las dificultades de la
comunidad cristiana en un lenguaje que aparece ya en
la propia afirmacin de Jess (8,31). Despus la comunidad
escucha la respuesta de labios de Jess: Elias ya ha venido
y los hombres hicieron con l cuanto quisieron...
Es evidente (evidencia que Mateo pone an ms de
relieve mediante la observacin aclaradora de 17,13) que
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grave caso de posesin. El padre quera presentar su infortunado hijo a Jess; pero se encontr slo con los
discpulos que nada pudieron hacer contra aquella enfermedad. La gente esperaba ahora a Jess; pero al verle
qued pasmada. La fuerte expresin griega indica un
terror religioso, como el que invadi a las mujeres cuando
vieron al ngel junto al sepulcro vaco (16,5s). El evangelista no pretende sugerir con ello que todava se percibiese en el rostro de Jess el resplandor de la transfiguracin; se trata ms bien de la impresin que la presencia
de Jess produce otras veces en el pueblo, y precisamente
en los casos de expulsiones demonacas (1,27; cf. 5,15).
Corren, pues, a su encuentro y le saludan. Con esta escena,
que l mismo ha elaborado, Marcos quiere preparar a
los lectores para lo que sigue.
El padre expone a Jess la enfermedad de su hijo.
El muchacho est posedo por un espritu inmundo, que
le invade repentinamente y le tira contra el suelo; la
descripcin de cmo el muchacho echa espuma, le crujen
los dientes y acaba totalmente rgido y agotado, presenta
un ataque de epilepsia. Al espritu se le llama mundo
y sordo tambin, segn el v. 25, porque el mozo
slo poda hablar con grandes dificultades, y los sntomas
de la enfermedad en el paciente se atribuan por entero
al demonio. La conmocin de aquella gente, por el horror
que le causaban tales manifestaciones, apunta aqu a la
posibilidad de la expulsin o lanzamiento del demonio
y en definitiva a la curacin del muchacho. Los discpulos
no lo consiguieron, y late tambin ah un reproche contra
Jess.
Jess se queja contra la generacin incrdula, expresin que recuerda su respuesta a la peticin incrdula de
un signo por parte de los judos: Esta generacin perversa
y adltera reclama una seal (Mt 12, 39 y par Le 11,29).
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20. Cf. R. SCHNACKENBURG, Glauben im Verstandnis der Bibel, en Christliche Existenz nach dem Neuen Testament I, Munich 1967, p. 61-85.
21. Acerca del propsito del evangelista frente a la comunidad que tiene
necesidad de la oracin en su lucha contra los demonios, cf. K.-G. REPLOH,
Markus - Lehrer der Gemeinde, Stuttgart 1969, p. 211-221. En tal oracin se
hace realidad su victoria sobre el poder personificado en los demonios (p. 218).
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mente en camino. Pero el misterio, humanamente incomprensible, persiste en toda su dureza opresiva: el Hijo del
hombre ser entregado en manos de los hombres. En 8,31
se dijo que sera rechazado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas; es decir, por las autoridades
teocrticas del judaismo. Ahora la forma de expresin es
todava ms radical: el Hijo del hombre, llamado por
Dios a la gloria (8,38), es entregado a los hombres. El
verbo griego no indica aqu expresamente la traicin que
llev a cabo uno de los discpulos de Jess accin que
describe el mismo verbo, ni la simple entrega a un
tribunal humano, sino algo ms profundo y vasto: la
entrega del Hijo del hombre a la violencia de los hombres...
porque Dios lo permite y quiere. Eso es lo que indican
la expresin semitizante en manos de los hombres y la
forma pasiva.
Es una frmula preferida por la primitiva teologa cristiana para expresar la muerte expiatoria que Dios dispuso
para su Hijo. Fue entregado por nuestros pecados, y resucit para nuestra justificacin (Rom 4,25). Entregado
por Dios, Jess se entrega personalmente a la muerte (cf.
Rom 8,32; Gal 2,20; Ef 5,2). En estos textos late seguramente la idea de la muerte expiatoria y vicaria del
siervo de Yahveh, del que se dice en Is 53,6: El Seor
le ha cargado sobre las espaldas la iniquidad de todos
nosotros, y ms adelante: Su vida fue entregada a la
muerte (Is 53,12 segn la versin de los LXX). En los
anuncios de la pasin todava no se encuentra el por
nosotros o por nuestros pecados; estos anuncios gravitan por completo en torno a la idea del rechazado y
vilipendiado por los hombres, entregado en manos de
los hombres, lo que equivale a decir en manos de los
pecadores (cf. Me 14,41). La total impotencia del Hijo del
hombre, el poder de la maldad humana sobre l, eso es
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28. Cf. H. ZIMMERMANN, iiMit Feuer gesalzen werdem, en Theol. Quartalschrift 139 (1959) p. 28-39; otra es la opinin de F. LANG en Theol. Worterbuch zum NT vi, p. 943.
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sus contemporneos judos; mas tampoco el manejo puramente legal y jurista de su resolucin respondera a sus
intenciones. Hoy nos encontramos en esa dificultad que,
habida cuenta de la situacin angustiosa de muchos matrimonios, se convierte en una autntica calamidad. La
Iglesia de nuestro tiempo tiene que repensar todo el
complicado problema con un sentido de responsabilidad
delante de su Seor, con la mirada puesta en la salvacin
de los hombres y con confianza en el Espritu Santo. Para
nosotros esto se convierte en un deseo apremiante de
oracin.
34. Vase el volumen mencionado en nota 31: Theologie der Ehe publicacin del crculo ecumnico de trabajo formado por telogos protestantes
y catlicos , Ratisbona - Gotinga 1969.
Tampoco en esta percopa cabe preguntarse por la situacin histrica. Difcilmente se llevaba a los nios pequeos, de los que aqu se trata sin duda, en los viajes
de peregrinacin a Jerusaln. El episodio debera haber
ocurrido en alguna estacin del viaje; pero no se da ninguna indicacin geogrfica. Los discpulos, que quieren
proteger a Jess de la gran concurrencia o se escandalizan por el deseo de un contacto mgico de Jess (cf.
5,27-31)? slo vienen presentados para dar mayor relieve a las palabras y posturas de Jess. El conjunto no
constituye una escena idlica tendente a subrayar la con-
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Se ha pensado asimismo que tras el texto late el problema del bautismo de los nios. La frmula qu lo
impide? perteneca al rito bautismal (cf. Act 8,36; 10,47;
11,17), y de la palabra de Jess a los discpulos se habra
deducido que no se deba impedir el bautismo de los nios
pequeos 38 . Esto, sin embargo, no se puede asegurar con
toda certeza. A nosotros nos basta saber que la Iglesia primitiva quera solucionar sus problemas a la luz de la
conducta de Jess. Si ella reconoca a los nios como
miembros, con pleno derecho, de sus comunidades y lleg
a una gran estimacin de los nios partiendo de una palabra de Jess, todo ello resulta tambin orientador para
nosotros. Una actitud infantil frente a Dios, la acogida del
reino de Dios como un nio, es decir, la aceptacin
del mensaje de Jess con fe y obediencia, la entrega a los
nios que son los herederos del reino de Dios, el tomar
en serio su llamamiento a la salvacin, la incorporacin
a la vida comunitaria y la oracin por los nios a quienes
Jess ha querido, todo ello constituye una permanente exhortacin para nosotros.
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Es evidente que en estos versculos el evangelista quiere decir algo a la comunidad acerca de la postura frente
a las posesiones, frente a las riquezas y la pobreza. Para
ello ha reunido varios fragmentos que la tradicin atribuye
a Jess formando con ellos una composicin mayor, en
la que pueden reconocerse tres partes: 1.a, el encuentro de
Jess con un hombre rico (v. 17-22); 2.a, el dilogo de Jess
con sus discpulos acerca del impedimento' que representan
las riquezas para alcanzar el reino de Dios (v. 23-27),
y 3. a , la pregunta de Pedro sobre la recompensa del seguimiento en pobreza y la respuesta de Jess (v. 28-31). El
material de la tradicin es de distinto tipo, pero objetivamente le confiere unidad el tema de las riquezas y de la
renuncia a los bienes terrenales. Es importante advertir
que la respuesta de Jess en los fragmentos primero y
tercero se refiere directamente a la idea de seguir a Jess.
De este modo se prolonga para la comunidad el tema del
seguimiento con la cruz (8,34). Esta exhortacin comprende
tambin la actitud que ha de adoptar la comunidad frente
a los bienes terrenos y constituye la piedra de toque para
saber si cumple las exigencias radicales de Jess. En el
caso del hombre rico la comunidad aprende lo peligrosa
que es la fuerza de las riquezas incluso para los hombres
serios y esforzados, leccin que acentan las palabras de
Jess a los discpulos. Pero, al final, el ejemplo de los
discpulos ms allegados a Jess, que todo lo han dejado
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no eran pocos los hombres a quienes inquietaba el problema de qu era lo primero que deban hacer para tener
parte en la vida eterna, en la vida del mundo futuro.
La pregunta del joven rico va, pues, en la misma direccin
que la del letrado. Jess se muestra reservado y recita
sobriamente, casi rutinariamente, los preceptos del declogo.
Si recuerda slo los mandamientos de la segunda tabla,
los que miran a las relaciones con el prjimo, ello se
explica por la pregunta relativa al obrar, la realizacin
prctica de la voluntad divina. En ese terreno Jess coincide con las aspiraciones del judaismo. Aunque deja de
lado las obras de la adoracin divina, siempre late su
exigencia de demostrar el amor divino mediante el amor
al prjimo (cf. 12,33s). Es curioso el orden en que aparecen
los mandamientos, pues la honra de los progenitores el
cuarto mandamiento slo se menciona al final, despus del No defraudars. Tal vez la mirada se dirige
ya a las riquezas del hombre; en tono ascendente Jess
menciona al final los preceptos especialmente importantes
para un hombre acomodado. Se refiere el No defraudars a la retencin del justo salario (cf. Dt 24,14; Eclo
4,1; Sant 5,4)? Por otra parte, en ciertas circunstancias y
mediante el voto del korban, un judo poda sustraerse
a la obligacin de atender a sus padres (cf. 7,10-13). As
las cosas, Jess pone ante el hombre el espejo de la conciencia rozando ya el punto que para l es crtico. Pero el
hombre resiste esa prueba, y puede responder tranquilamente que todo eso lo ha observado desde su mocedad.
Slo ahora se vuelve Jess de lleno al que le pregunta;
le mira cara a cara y se complace en l: Sinti afecto
por l. Clava entonces su exigencia en el corazn de
aquel hombre: Una cosa te falta todava: anda vende
cuanto tienes... Cuando Jess llama a seguirle, toma de
lleno la iniciativa, toca al hombre en su punto ms dbil,
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vacin; el Nuevo Testamento se abstiene siempre de expresar tales juicios condenatorios. En la intencin del
evangelista lo que cuenta es presentar un ejemplo aleccionador a la comunidad. En descargo de aquel rico puede
decirse que en el judaismo nunca desapareci la concepcin del Antiguo Testamento, segn la cual las riquezas
eran una bendicin de Dios, aun cuando en algunas pocas
y en ciertos crculos tambin se haba visto la pobreza como
un camino hacia Dios y se haba considerado a los pobres
en una relacin peculiar con Dios (cf. la primera bienaventuranza). Pero en nuestro caso no tiene excusa el
hombre que se aparta de Jess; su tristeza lleno de
tristeza delata su resistencia, y su afliccin es una seal
de que no puede separarse de sus tesoros.
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Y mirando Jess en torno suyo, dice a sus discpulos: Qu difcilmente entrarn en el reino de Dios los
que tienen riquezas! 24 Los discpulos quedaron asombrados ante tales palabras. Pero Jess, replicando de nuevo,
les dice: Hijos, qu difcil es entrar en el reino de Dios!
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Ms fcil es que un camello pase por el ojo de una
aguja que un rico entre en el reino de Dios. ^ Ellos se
asombraron todava ms y decan entre s: Y quin
podr salvarse? 21 Fijando en ellos su mirada, dice Jess:
Para los hombres, imposible; pero no para Dios, pues
para Dios todo es posible.
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(servidor vuestro) como para la constitucin de la comunidad en general. No es posible decir si Marcos ha
pensado tambin en algunos oficios particulares de la comunidad, como lo hace claramente Lucas (22,26: el que
manda).
Las palabras que acerca del servicio especialsimo de
Jess hasta la entrega de su propia vida, que cierran la
percopa, merece nuestra consideracin por muchos aspectos: hablan del Hijo del hombre, de la misin de Jess
y de su muerte expiatoria. En ella se ha condensado y
formulado toda la cristologa antigua, pero de manera
que no desfigura el pensamiento y conducta de Jess.
Pese a sus plenos poderes, no fue un dominador, sino un
servidor en medio de los hombres; ni siquiera dentro
del crculo de sus discpulos ha actuado como Seor. Un
discpulo de los rabinos, que quisiera aprender las prescripciones de la ley y las reglas para la exposicin de la
Escritura a los pies de un doctor de la ley al tiempo
que desease llevar una vida de conformidad con la ley,
vena tambin obligado al servicio personal de su maestro.
Semejante pretensin no la exhibi nunca Jess, y adems, en la ltima reunin con sus discpulos, ejerci un
servicio, casi en forma demostrativa, que no corresponda
al seor de la casa (cf. Le 22,27; Jn 13,13s). No es improbable que con ello quisiera dar una muestra de su amor
hasta el extremo (cf. Jn 13,1). La Iglesia primitiva tena
perfecto derecho a considerar los padecimientos de Jess
hasta su muerte, que acept por obediencia a Dios, como
el mximo servicio en favor de los hombres. Si esta
entrega de Jess se ha interpretado en unin con las palabras del cliz (Me 14,24) como una muerte expiatoria
y vicaria; no por ello se ha falseado la intencin de Jess.
118
119
120
121
II.
JESS EN JERUSALN
(10,46-13,37).
122
123
1.
Lo que sorprende en estas percopas, que externamente presentan una estrecha trabazn, es la repetida actividad
de Jess con una fin bien preciso. En la mente del evangelista esto empieza ya con la curacin del ciego de Jeric:
Jess no impide la invocacin a voz en grito de Hijo
de David, sino que da la vista a este hombre que cree
y que le sigue con fe. En la preparacin de la entrada en
Jerusaln Jess da de antemano a los discpulos unas
instrucciones clarividentes, elige con toda intencin un
borriquillo sobre el que nadie haba an montado y se
deja acompaar por las multitudes del pueblo. El comportamiento de la muchedumbre, especialmente sus gritos
de aclamacin, subrayan la transparencia mesinica de la
escena de la entreda. Al dirigirse al templo maldice una
higuera que no lleva fruto, gesto aparentemente absurdo
puesto que no era tiempo de higos, pero que constituye
una accin simblica al modo de las de los profetas. Despus expulsa a los mercaderes del atrio del templo, demostracin que tiene tambin un sentido ms profundo.
Finalmente, con ocasin de la higuera que entre tanto se
ha secado, da a los discpulos unas instrucciones sobre la
fe firme, la oracin consciente de ser escuchada y el perdn
fraterno. Jess y el pueblo, los discpulos y los enemigos
aparecen en escena y desarrollan sus respectivos papeles;
pero todo lo domina la figura de Jess, que acta con
una majestad hasta entonces desconocida; pese a lo cual
se ve rodeado por la malicia y el odio de sus enemigos
y por los obscuros nubarrones de los acontecimientos inminentes. El propio Jess ve acercarse su pasin y marcha
decidido su encuentro; los discpulos viven unos signos
que slo comprendern ms tarde y escuchan unas pala124
bras cuyo pleno significado solo descubrirn en las circunstancias y tribulaciones de la comunidad.
a)
126
127
b)
Lo primero que echamos de ver es que Marcos ha insertado la entrada en Jerusaln como un eslabn importante en una cadena de acciones de Jess. La subida a Jerusaln llega ahora a su meta. La penltima estacin est
junto a Betfag y Betania, en el monte de los Olivos. La
doble indicacin geogrfica, y precisamente en el orden
indicado, no deja de sorprender, pues Betfag est ms
cerca de Jerusaln45.
Llegados ah, Jess se detiene, manda por delante
a dos discpulos y hace que le preparen la cabalgadura.
La entrada de esta guisa est planeada por l; ms an,
prev con una ciencia milagrosa cmo encontrarn los discpulos el jumentillo, les da instrucciones sobre el modo
de actuar, y deja que estallen los honores y aclamaciones.
Esto merece una reflexin ms detenida; pero consideremos el final del relato tal como nos lo presenta Marcos.
Jess no slo entra en Jerusaln sino tambin en el templo y lo observa todo atentamente. No hay duda de que
con ello se pretende preparar a los lectores para el suceso
del da siguiente; la purificacin del templo. Tambin
sta la ha planeado Jess de antemano; no es una accin
espontnea, un arrebato del momento. La descripcin detallada de Jess y su conducta est al servicio de la cristologa de Marcos; el Mesas e Hijo de Dios, que hasta
ahora se ha ocultado, toma posesin de la ciudad de Dios
y del lugar destinado al culto divino, y descubre con esta
45. La tradicin de Marcos parece atenerse slo a Betania (cf. 11,11.12;
14,3). Algunos manuscritos omiten Betfag; pero est abundantemente testificado y Mateo slo menciona este lugar (21,1). En la tradicin juda se
alude frecuentemente a Betfag casa de los higos , y siempre como
un lugar que queda dentro de los lmites de Jerusaln; aunque no se indica
su localizacin precisa. Tal vez la tradicin cristiana oscil desde el principio; tambin cabe suponer que Marcos no posea ningn conocimiento geogrfico exacto (cf tambin 7,31). Pueden consultarse: G. DALMAN, Orle und
Wege lesu, Gtersloh 31924, p. 268-273; C. Kopp, Die heiligen Statten der
Evangelien, Ratisbona 1959, p. 323-332. '
131
130
El pasaje de Zacaras en el griego del Antiguo Testamento presenta la expresin un nuevo ( joven) pollino;
tal vez esto indujo a la observacin en el cual no se ha
montado todava nadie. En todo caso subraya la dignidad de Jess, que utiliza un animal no empleado todava ni como montura ni como animal de carga; sobre l
extienden los discpulos sus vestidos. De este modo entra
Jess en la ciudad de Dios pobre pero lleno de dignidad
y rodeado de su pueblo.
Mateo descubre la oculta relacin escriturstica mediante una citacin explcita y afirma claramente que los discpulos actuaron de acuerdo con la indicacin de Jess.
Para Marcos lo importante es que todo se desarrolle como
Jess ha predicho a sus discpulos, hasta en los detalles
ms nimios. No hay por qu preguntarse si Jess era conocido, y hasta qu punto, por la gente de Betfag; en la
disposicin de la sala para la ltima cena seala incluso
a los discpulos al acarreador de agua que les indicara
el camino (14,14s). Mediante estos rasgos narrativos se
descubre a los lectores la importancia del momento, reconocen la majestad de Jess y se les introduce en el acontecimiento propiamente dicho. Todo est en los planes de
Dios y como tal ante los ojos de Jess. La larga preparacin da a entender que la entrada en Jerusaln era una accin consciente y simblica de Jess.
Discpulos y pueblo contribuyen a su manera a poner
de relieve la dignidad de Jess. Ahora que la comitiva se
ha puesto en movimiento se mencionan tres acciones que
tienen un alcance simblico: los discpulos colocan sus vestidos sobre el animal a modo de montura, como se acosorculo sobre Jud de Gen 42,10-12. All se dice que el futuro soberano ata
su joven asno a la vid. En la versin de los LXX se repite dos veces la expresin
equivalente a pollino. Cf. J. BLENKINSOPP, The Oracle of Judah and the
Messianic Entry, en Journal of Bblica! Literatura 80 (1961) p. 55-64.
132
tumbraba a hacer en casos honorficos. En lugar de alfombras las gentes tienden sus vestiduras en el camino
delante de Jess, lo cual es tambin una costumbre oriental, pero que aqu, cuando an faltan tres kilmetros de
camino para Jerusaln, tiene poco sentido. En el Antiguo
Testamento se cuenta cmo en la exaltacin de Jeh a
rey de Israel tomando cada uno su propio manto, pusironlo debajo de los pies de Jeh en forma de estrado
(2Re 9,13), en homenaje al rey. Tambin el follaje que se
arranca de los rboles y que arrojan delante de Jess sirve de alfombra. Acompaado del entusiasmo popular,
Jess cabalga sobre el asnillo camino de Jerusaln, como el
prncipe pacfico y portador de salvacin de la profeca de
Zacaras (9,10).
Pero el sentido oculto de la escena lo proclaman los
vtores de las gentes que iban delante y detrs de Jess gritando. Hosanna hebreo hoshiah-na = Slvanos,
pues! es una exclamacin de splica y bendicin, familiar al pueblo por el Sal 118,25. Este salmo, que es una
liturgia de accin de gracias, perteneca a los llamados
salmos hallel (113-118), que se cantaban en las grandes
festividades. En la festividad de la pascua este canto acompaaba la degollacin de los corderos en el templo; pero
tambin en las celebraciones domsticas se entonaban estos
alegres cnticos en los que se alaba a Dios por sus obras
de salvacin a lo largo de la historia de Israel. El versculo
siguiente (Sal 118,26) era en su origen una frmula de
bendicin sobre los peregrinos que entraban en el templo,
cantada por los sacerdotes: Benditos en el nombre de
Yahveh todos los que llegan a la casa del Seor! En
el contexto presente se piensa en Jess de una manera
muy particular; para los lectores cristianos el que viene en el nombre del Seor es simplemente el enviado
de Dios, el portador de la salvacin. La expresin re133
cuerda la pregunta de Juan Bautista: Eres t el que tiene que venir o hemos de esperar a otro? (Mt 11,3). Mas
como dicha expresin no est atestiguada como ttulo
mesinico, debe tratarse de una interpretacin cristiana. Las
muchedumbres del pueblo judo de entonces seguramente
que no relacionaron la aclamacin con la profesin de fe
en Jess Mesas.
No se excluye, sin embargo, que se exalten las esperanzas mesinicas. Pues, la aclamacin siguiente al
menos como nos la presenta Marcos habla del reino
que ya llega, de nuestro padre David. Originariamente no
suena esta frmula, porque en ningn otro lugar se le
llama a David padre nuestro, ttulo honorfico reservado
al patriarca Abraham. Pero en las esperanzas nacionales
el retoo de David y el reino de justicia por l establecido
desempeaban un papel importante. As, se dice tambin
en los Salmos de Salomn, de poca cristiana: Mira
Seor, y contempla! Vuelve a suscitar a su rey, al Hijo de
David... Rene despus a un pueblo santo al que rija
con justicia (17,23.28). Con la observacin de nuestro
padre David, quiz quiso Marcos indicar que tales esperanzas alentaban entre los peregrinos de la fiesta. El reino
que ya llega estara an por llegar, aunque el evangelista
lo seale como presente mediante el paralelismo de ambas aclamaciones. Para l y para sus lectores cristianos la
llegada del reino de Dios se realiza con la venida de Jess,
aunque ciertamente en un sentido distinto de como lo
esperaban los judos. La mencin de David recuerda el
grito del ciego Bartimeo en Jeric: Hijo de David, ten
compasin de m! Ser tpico de la dialctica de la fe
cristiana en el Mesas el que se cumpla en Jess la esperanza
mesinica juda, aunque no del modo que imaginaban los
judos de entonces. Esto, sin duda, motiva una formulacin
riticente muy caracterstica.
134
135
El suceso de la higuera se considera uno de los episodios ms curiosos y enigmticos del ministerio de Jess.
No es una clera sin sentido la que invade a Jess, y no
constituye un hecho absurdo maldecir un rbol que no
lleva fruto en una poca del ao en que no cabe esperar
ese fruto? Pero esta forma racionalista de pensar lo nico
que demuestra es que hemos perdido el sentido para los
gestos simblicos. De los antiguos profetas se refieren numerosas acciones, incomprensibles si no se descubre su
simbolismo; por ejemplo, el paseo de Isaas medio desnudo (Is 20,2-5), la inmersin de un cinturn en el Eufrates (Jer 13,1-7), pintar el plano de una ciudad en un
ladrillo (Ez 4,1-4), rasurarse la barba con una espada y
dispersar y quemar los pelos (Ez 5,1-4). Se trata de parbolas reales, de acciones parablicas, que no slo revelan
un pensamiento, sino que predicen un acontecimiento, lo
introducen y anuncian de un modo efectivo. Por lo general se trata de profecas de juicio y desgracias; no de
simples vaticinios sino de prefiguraciones creadoras del
porvenir (G. von Rad), que esclarecen un acontecimiento que Dios ha querido y puesto en marcha.
En el estilo profetice de Jess es perfectamente posible
que en alguna ocasin haya ejecutado l alguno de tales
signos, como la maldicin de una higuera. La situacin ha
sido creada por la comunidad que transmite el episodio
o por el evangelista, haciendo que Jess tenga hambre,
vaya a buscar los higos y, chasqueado, pronuncie la maldicin. De la higuera cubierta de hojas y que no tiene fruto
difcilmente pueden sacarse conclusiones sobre la poca
136
137
c)
del ao; por ejemplo, deducir que estamos en otoo, despus de la segunda cosecha. El propsito de Marcos resulta ms claro enmarcando la purificacin del templo entre la maldicin de la higuera (v. 14) y su agostamiento
(v. 20s). Es un recurso literario que el evangelista utiliza
con frecuencia (cf. 5, 21-43; 6,12s con 6,30; 14,54 con 6672). Para l, pues, el que la higuera no llevase fruto y que
se secase tienen una relacin con la accin de Jess en el
templo.
Pero cul es el sentido del gesto simblico y proftico
de Jess? Si se considera que Jess protesta y acta contra la profanacin del santuario judo y que los dirigentes
del pueblo buscan eliminarle por ello (v. 18), entonces debe tratarse de un juicio de castigo contra el judaismo incrdulo, que no da frutos. La certeza de esta interpretacin se robustece si tambin aqu como en el caso
del pollino hemos de suponer una citacin escriturstica
implcita.
Corrientemente se piensa en Jer 8,13: Yo los consumir enteramente dice el Seor: las vias estn sin uvas,
y sin higos las higueras, hasta las hojas han cado; y las
cosas que yo les di se les han escapado de las manos.
En este caso se tratara de un anuncio encubierto de
la destruccin de Jerusaln y del templo. Pero resulta problemtico interpretar semejante profeca del futuro
como un anuncio directo del juicio de castigo. El agostamiento de la higuera es un suceso actual que ms bien
refleja un proceso que ya est en marcha. Ms cerca se
encuentra otro pasaje del libro de Jeremas, no muy alejado de la cita bblica a la que se alude en la purificacin
del templo con la expresin guarida de ladrones (Jer
7,11): Ya mi furor y mi indigriacin est para descargar
contra este lugar, contra los hombres y las bestias, contra
los rboles de la campia y contra los frutos de la tierra,
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139
como la Iglesia primitiva nos los ha transmitido, no se puede deducir la imagen de un repudio definitivo de Israel,
de una maldicin eterna contra aquel pueblo, de una condenacin absoluta de todos los judos. En nuestra seccin
la responsabilidad y maldicin recaen sobre los dirigentes que presidan entonces los destinos del pueblo, y la
imagen de la higuera estril culmina en la exhortacin a
la conversin. No disponemos de ningn juicio sobre la
actitud creyente de cada uno de los judos en particular, y
la maldicin de Jess alcanza slo a quienes se cierran
culpablemente a la llamada de Dios que se escucha en Jess. Seguramente que la Iglesia primitiva vio en la destruccin de Jerusaln y del templo un juicio punitivo de
Dios (cf. el comentario a Me 13,ls.l4ss); pero este juicio temporal no justifica un juicio condenatorio para todos los tiempos.
Y una segunda observacin: la comunidad de Marcos
deba referir a s misma todas las palabras y acciones de
Jess. Tambin para ella hay en la enseanza y ministerio del Seor una llamada, que no puede dejar de orse,
a estar siempre pronta a la conversin y a la fe, a una fe
cada vez mayor, hasta que sea capaz de trasladar montaas
(v. 23). Los sentimientos de venganza contra el Israel incrdulo equivaldran a un desconocimiento espantoso de
las intenciones de Jess; por el contrario, la actitud equivocada de los dirigentes judos de entonces es para los
cristianos un examen de conciencia para saber s ellos mismos satisfacen o no el deseo de Jess que busca fruto en
la higuera con hojas. La Iglesia primitiva comprendi que
el reino de Dios slo puede darse en un pueblo que lleva
sus frutos (Mt 21,43).
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d)
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files precisos: el nuevo templo tendr un aspecto completamente distinto; concretamente no ser levantado por
mano de hombre y nunca ms ser profanado por un trfago indigno y depredador.
Tambin el templo de piedra tena otro destino; slo
los hombres le han convertido en una guarida de ladrones. Para comprender esta dura expresin, es preciso volver a leer la profeca en su contexto (Jer 7,1-15). Sera
equivocado deducir de la palabra ladrones, que en el
griego tambin puede significar guerrilleros, una alusin a los zelotas. La dura expresin, elegida por el profeta con todo cuidado, fustiga la conducta impa e inmoral de sus coetneos judos que llegaban a jactarse del
templo y que pretendan encubrir sus malas acciones con
el culto, oficial: Enmendad vuestros pasos y vuestras
obras, y yo habitar con vosotros en este lugar. No pongis
vuestra confianza en las expresiones falaces de: ste es
el templo del Seor, el templo del Seor, el templo del
Seor!... Pero qu, este templo mo en que se invoca mi
nombre, ha venido a ser para vosotros una guarida de ladrones? Pues bien, yo, yo mismo, tambin lo veo as
(Jer 7,3s. 11). Se trata, pues, de algo ms que de suprimir
las actitudes irreverentes en el templo o de una reforma
del culto oficial; se trata de una adoracin a Dios nueva
y distinta, de una conversin moral, de cumplir la voluntad
de Dios en la vida personal y social.
La expulsin de los vendedores y compradores del
atrio del templo es una seal que apunta al futuro. El
verdadero templo ser la comunidad escatolgica, una
casa de oracin y un lugar de santidad, de adoracin
moral a Dios. As lo entiende Marcos. Juan no slo ha
situado la escena al comienzo del ministerio de Jess, sino
que, cristolgicamente, tambin la interpreta de distinto
modo. La concepcin de la comunidad como templo de
145
NT, Me II, 10
146
Un dilogo con los discpulos expone con mayor profundidad la doctrina de Jess a la comunidad, como ocurre
con frecuencia en Marcos (cf. comentario a 10,10). Su
respuesta a la observacin de Pedro de que la higuera se
haba secado, constituye un manual de oracin para la
comunidad que debe ser precisamente una casa de ora-
148
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e)
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50. Adems del artculo citado en n. 20, vase tambin M. BUBER, Zwei
Glaubensweise, Zurich 1950; A. WEISER y R. BULTMANN en Theolog. Wrterbuch zum NT vi, p. 174-230; E.A. O'CONNOR, Faith in the Synoptic Gospels,
Londres 1961.
152
153
2.
(11,
27-12,44).
Numerosas discusiones de Jess llenan los das transcurridos en Jerusaln. La seccin empieza con la pregunta
acerca de la autoridad de Jess que le hace el gran
consejo. Se menciona expresamente a los tres grupos que
formaban el sanedrn (11,27; cf. 8,31), poniendo as de
relieve el carcter oficial de la pregunta. A lo largo de otras
discusiones Jess se enfrenta tambin con los representantes
de los grupos dirigentes del judaismo de entonces: saduceos y fariseos. Jess rehuye una respuesta abierta a la
pregunta sobre su autoridad; pero en la parbola de los
viadores homicidas pasa al contrataque. La cita bblica
del final (12,10s) pone al descubierto la situacin: Jess
es la piedra rechazada por los constructores, pero que
Dios ha convertido en piedra angular. Con ello se cumple
el vaticinio de Jess en 8,31: segn el plan de Dios, el
Hijo del hombre debe ser rechazado por los ancianos,
los prncipes de los sacerdotes y los escribas.
Despus de esta aclaracin fundamental, siguen las
distintas discusiones con diversos interlocutores. Los tres
dilogos con fariseos, saduceos y un escriba particular,
as como la enseanza final dirigida a los escribas en general (12,13-17), se mantienen todava en una conexin
estrecha y responden tal vez a un preciso esquema rabnico
de plantear las cuestiones51. Como quiera que sea, estas
51. Cf. D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, Londres
1956, p. 158-169. Segn l se trata de cuatro cuestiones que tambin desempean un cierto papei, por ejemplo, en la haggada de pascua: una cuestin
legal, una pregunta burlesca, un problema de tipo tico y la llamada cuestin
haggdica, que se refiere a la aparente contradiccin entre dos pasajes bblicos.
Por lo dems no puede decirse cul fue el Sitz im Leben de esta problemtica
juda dentro de la comunidad cristiana.
154
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158
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b)
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NT, Me H, 11
mero tres, de tal modo que en su origen se trataba seguramente slo de tres envos. De hecho el Evangelio copto
de Toms, descubierto recientemente (Logion 65), presenta
esa forma de parbola ms simple: un hombre importante
tiene una via y la entrega a unos labradores para obtener
de ellos unos frutos. Primero les enva un criado, al que los
viadores golpean hasta casi matarlo; luego a otro que
corre suerte parecida, y finalmente a su hijo, que es el
nico que muere. As la historia pierde tambin una buena
parte de su inverosimilitud interna; pues, en la redaccin
de Marcos el dueo de la via acta de un modo increblemente necio y a la ligera cuando, despus del asesinato
de numerosos criados expone tambin al peligro a su
propio hijo. Mientras que en el relato ms breve no est
desprovista de fundamento la suposicin de que los renteros respetaran a su hijo. El raciocinio de los viadores,
para nosotros incomprensible, de que con el asesinato del
hijo y heredero podran apropiarse de la via, se explica
por las disposiciones legales de aquel tiempo, segn las
cuales cualquiera poda ocupar y apropiarse de un bien,
incluso de una propiedad raz, que no tuviese dueo 52 .
La aparicin del hijo les hizo suponer que el dueo haba
muerto y que el hijo vena para tomar posesin de la
heredad (J. Jeremas).
Admitiendo esta interpretacin, Jess habra expuesto
una parbola clara, que pona ante los ojos de los dirigentes judos su maldad y les amenazaba con el juicio de
Dios. A s mismo Jess slo se habra indicado de un
modo indirecto como el ltimo enviado de Dios, pues en
una verdadera parbola a diferencia de lo que ocurre
52. Cf. J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu, p. 73s; M. HENGEL, Das Gleichnis
von den Weingrtnern Me 12,1-12 im Licht der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse, en Zeitschr. fr die neutest. Wiss. 59 (1968), p. 1-39.
Vase tambin X. LON-DUFOUR, La parabole des vignerons homicides, en
Eludes d'vangile, Pars 1965, p. 308-344.
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La famosa escena de la moneda del tributo no pretende mantener una situacin altamente peligrosa para
Jess y polticamente explosiva, de la que l ha salido
con una mayor sagacidad. Sin duda que tambin quiere
mostrar su superioridad sobre los enemigos falsos y prfidos, que quieren cazarlo como si se tratara de parar
una trampa a algn animal salvaje en alguna expresin
imprudente. Pero no es la situacin histrica, bastante
imprecisa, sino la respuesta de Jess que servir de norma
a la comunidad, el verdadero fin de la percopa transmitida. El evangelista ha encontrado seguramente una co-
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con la mirada al pasado ni descansaba en la muerte violenta del Hijo, sino que daba a la parbola una conclusin
que afianza su fe sobre el fundamento de lo que entretanto ha sucedido por obra de Dios y que proclama el
significado permanente y decisivo de Jesucristo.
c)
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d)
mismo el tercero; 22 y ninguno de los siete dej descendencia. Al final de todos, muri tambin la mujer. 23 En
la resurreccin, cuando resuciten, de cul de ellos ser
mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. 24 Jess
les contest: No estis en el error, precisamente por
desconocer las Escrituras y el poder de Dios? 25 Porque,
cuando resuciten de entre los muertos, ni los hombres se
casarn ni las mujeres sern dadas en matrimonio, sino
que sern como ngeles en los cielos. 26 Y en cuanto a
que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro
de Moiss, cuando aquello de la zarza, cmo le dijo Dios:
Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob? 21 l no es Dios de muertos, sino de vivos. Estis
completamente en el error.
Los saduceos, que son los inmediatos interlocutores de
Jess, rechazaban la fe en la resurreccin de los muertos,
que el judaismo de entonces admita en general. Este grupo,
formado principalmente por los crculos sacerdotales, mantena una postura teolgica conservadora y slo admita
como vlida la ley del Antiguo Testamento sin las explicaciones posteriores de la Escritura, la tradicin de los
antepasados, cf. Me 7,3. La negacin, pues, de la resurreccin de los muertos no se deba, o al menos no predominantemente, al espritu helenista y liberal, sino al aferramiento al tenor literal de la Escritura, en la cual slo
Dan 12,2s afirma de un modo claro y formal la fe en la
resurreccin de los muertos. Los saduceos postulaban, sin
embargo, un fundamento en el Pentateuco, lo cual explica
la prueba bblica que Jess les brinda al final de nuestra
percopa.
El problema de la resurreccin de los muertos constitua la diferencia esencial entre los puntos doctrinales
de fariseos y saduceos, como se desprende tambin del
172
173
grfico diciendo que sern unos y otras como ngeles en los cielos. Tambin aqu se une Jess a la tradicin juda. Segn el libro de Henoc no se les dieron
mujeres a los ngeles, pues los seres espirituales del cielo
tienen su morada en el cielo (15,7). Segn el Apocalipsis
de Baruc, los justos resucitados habitarn en las alturas de
aquel mundo, iguales a los ngeles y comparables a las
estrellas (51,10). Por lo dems, segn la idea de ese Apocalipsis, slo poco a poco podrn adoptar todas las formas posibles que ellos deseen, desde la belleza a la majestad, de la luz al esplendor de la gloria, hasta superar
a los ngeles en su gloria (51,12). En la alusin a los ngeles hay asimismo un ataque contra los saduceos que,
segn Act 23,8, tambin negaban la existencia de los ngeles
y de los espritus (afirmacin no atestiguada en las fuentes judas).
En el mismo pasaje Lucas emplea la expresin ms
fuerte de iguales a los ngeles. En la historia de la
teologa esto ha llevado a una desvalorizacin de la sexualidad y del matrimonio; se ha visto el ideal en el estado
asexuado y similar a los ngeles, luchando por realizar
ese ideal lo ms posible ya aqu en la tierra. Las consecuencias de tales ideas contrarias al matrimonio y al cuerpo, que fueron perniciosas para la moral cristiana del
sexo y del matrimonio, perviven hasta en nuestros das. No
puede darse una interpretacin ms equivocada de las palabras de Jess; pues con la doctrina de la resurreccin
de los muertos se introduce precisamente la corporeidad
en el acontecimiento de la redencin reclamando una concepcin unitaria del hombre que no puede prescindir
de su sexualidad. Segn la frmula de Marcos slo se
trata de una comparacin sobre la forma de existencia de
los resucitados. Su peculiaridad excluye, por lo dems,
cualquier funcin sexual, y por lo mismo la procreacin.
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NT, Me II, 12
De nuevo procura Marcos enlazar la percopa precedente con el nuevo dilogo. Un escriba, que por las circunstancias deba pertenecer a las filas de los fariseos, ha
escuchado la polmica de Jess con los saduceos, ha
admirado su clara respuesta y est de acuerdo con l.
Y as plantea a Jess una cuestin de un tipo bien distinto. Se refiere al cumplimiento de la ley divina, del
mejor modo posible, en la realidad de la vida cotidiana.
Esta vez no se dice que Jess haya sido sometido a prueba
o que se pretenda sorprenderle en alguna palabra. Es un
dilogo de escuela o doctrinal; slo Mateo vuelve a convertirlo en una cuestin disputada con que los fariseos
quieren tentar a Jess (22,34s; cf. tambin Le 10,25). La
respuesta de Jess, con la que el escriba se muestra plenamente de acuerdo y a la que aporta su reflexin, segn
Marcos, era de extraordinaria importancia para la Iglesia
primitiva. El mandamiento del amor es el meollo de la
tica cristiana y encuentra un eco muy fuerte en la paraklesis (o discursos de exhortacin) de la Iglesia primitiva.
Lucas trae la declaracin de Jess en otro contexto poniendo todo el acento en el cumplimiento del precepto del
amor (Le 10,25-37). Es una resolucin fundamental de
Jess, cuya importancia apenas puede sobrevalorarse, para
la vida del hombre, para las relaciones entre religin y
moralidad, para el comportamiento del individuo y de
la humanidad toda.
El problema del mandamiento mximo y compendio
de todos interesaba muy particularmente al judaismo. Pues
desde que la religin juda fue evolucionando cada vez ms
hasta convertirse en una religin legalista, desde que los
judos vean su distintivo de pueblo de Dios principalmente
178
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e)
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182
que este doble amor est por encima de todos los holocaustos y sacrificios, y por lo mismo tambin sobre la adoracin cltica de Dios, habra que decir incluso que la realizacin del amor de Dios en el amor al prjimo constituye
el verdadero ncleo de la resolucin de Jess. Por lo dems, no puede negarse un cierto enfrentamiento a la adoracin cltica y unilateral de Dios en las enseanzas y
gestos de Jess. En la parbola del samaritano compasivo
se vitupera a los representantes del culto del templo; en
Me 7,6s se censura el culto de labios afuera; y la purificacin del templo muestra de modo grfico la dura crtica
de Jess al culto que hasta entonces vena practicndose
en el templo, mezclado con las debilidades humanas, y sus
exigencias de un nuevo servicio moral a Dios.
Mas del doble precepto del amor a Dios y al prjimo
tampoco se puede deducir que el amor de Dios se agote en
la mera filantropa (cf. el comentario al 12,41-44). La vinculacin de ambos preceptos apenas est atestiguada en el
judaismo; as, escribe Filn de Alejandra: Existen, por
decirlo as, dos doctrinas fundamentales, a las que se subordinan las innumerables doctrinas y leyes particulares:
en lo que a Dios se refiere, el mandamiento de la adoracin divina y de la piedad; por lo que hace al hombre, el
mandamiento del amor al prjimo y de la justicia (Sobre
los distintos mandamientos 11, 63). Pero la vinculacin
consecuente y la mutua subordinacin del amor a Dios y
al prjimo con la claridad y resolucin con que Jess las
ha expuesto, son algo nico.
El escriba reflexiona sobre la respuesta de Jess, reconoce su profunda verdad y saca la consecuencia de que este
amor a Dios y este amor al prjimo es superior a todos los
sacrificios del templo. Por ello obtiene la aprobacin y elogio de Jess: No ests t lejos del reino de Dios. Como
en otros lugares el reino de Dios aparece como una reali183
f)
recque
una
una
respuesta. As ha entendido Marcos este final de las disputas; tal prolongacin responde a la observacin intermedia
de que nadie osaba ya preguntarle. En todos estos dilogos el evangelista persigue, junto al contenido objetivo
temtico, una tendencia cristolgica: Jess se presenta como un maestro insuperable que da unas enseanzas perennes a los judos de su tiempo y l o que es ms importante a la comunidad. Tambin esta percopa contiene
una de esas doctrinas sumamente importante para la comunidad cristiana, pues se refiere a la persona misma de
Jess.
En el contexto del Evangelio de Marcos apenas puede
caber duda de cmo interpret la Iglesia primitiva la pregunta que Jess plantea sobre la filiacin davdica del
Mesas, y por consiguiente, cul era la respuesta que ella
le daba, pese a las diferencias de las citas bblicas implcitas: para la Iglesia el Mesas que reconoca en Jess
era el Hijo de Dios. Tambin el problema conexo q u e
en la exgesis haba recibido diversas respuestas de si
le consideraba Hijo de David, hay que resolverlo seguramente en sentido positivo: genealgicamente la Iglesia
aceptaba tal filiacin, aunque no en el sentido de las esperanzas mesinicas judas, segn las cuales el Hijo de
David se presentara como rey y libertador poltico. Para
ella el Mesas descenda del tronco de David y cumpla as
la antigua profeca (2Sam 7,14, etc.), aunque su presencia y actuacin no responda a las esperanzas nacionalistas;
ms bien representaba una desilusin para las mismas y,
desde luego, las superaba con mucho: como Hijo de David era al mismo tiempo el Hijo de Dios.
El ttulo Hijo de Dios no aparece, por lo dems, en
nuestra percopa. De acuerdo con la cita bblica el Mesas viene designado como Seor, y segn el planteamiento de la cuestin, como Seor de David. La argumen185
pueblo o slo fue redactada dentro de la comunidad cristiana. Hay graves razones que apoyan esta segunda hiptesis: en Cesrea de Filipo Jess prohibi a los discpulos
que le designen como Mesas (8,30), y personalmente nunca se pronuncia sobre la fe mesinica de los judos. El texto
bblico citado, que es el Sal 110 (109) 1 casi literalmente
segn la versin de los Setenta , no se aduce en la literatura juda en un sentido mesinico, pero desempea un papel importante en la Iglesia primitiva (Act 2,34; ICor 15,25;
Ef 1,20; Col 3,1; Heb 1,3.13, etc.). Toda la visin de la
filiacin davdica de Jess, de su descendencia de la familia de David y de su entronizacin como Seor y Mesas
responde pues plenamente a la cristologa primera de la
Iglesia primitiva, que bien podra haber sido tambin el
lugar de origen de nuestra percopa.
Si nosotros suscribimos esta interpretacin crtica, no
por ello negamos su fundamento histrico en el ministerio
de Jess; ocurrira aqu como con muchos otros ttulos cristolgicos de los Evangelios: Jess no se ha designado personalmente de ese modo, sino que ms bien descubre y
expresa de manera indirecta sus pretensiones; pero la comunidad postpascual esclareci despus estas pretensiones
de Jess y las convirti para los creyentes en una palabra
que atribuye literalmente al propio Jess. Esto no constituye nada ilcito ni improbable de la exposicin de los
Evangelios que aclaran la postura de Jess para los
creyentes.
Sobre el fundamento de su fe, en la resurreccin y
constitucin en poder de Jess, la Iglesia primitiva se enfrenta al problema de cmo compaginar las esperanzas mesinicas judas con los hechos de la vida de Jess y con el
hecho de la resurreccin, decisivo para su fe, y cmo
hacrselo comprender a los judos. Tambin para ella el
Antiguo Testamento era palabra inspirada por Dios cf.
186
187
v. 36: David, inspirado del Espritu Santo y descubra su verdad a la luz del cumplimiento. Un buen argumento de que Jess haba exhibido unas pretensiones mesinicas, aunque no en el sentido de la esperada filiacin
davdica de los judos, lo constitua la escena ante el gran
consejo (Me 14,61 s), pues esa pretensin fue el motivo
porque los judos no la entendieron bien o no la expusieron debidamente de que Jess fuese entregado a
los romanos y ejecutado por stos como rey mesinico y
poltico.
Pero al formular la confesin de Jess ante el gran
consejo (14,62), se puede reconocer una vez ms la interpretacin de la Iglesia primitiva, pues en ese pasaje se
combinan los textos de Dan 7,13 con el mismo Sal 110,1.
De este modo cabe reconocer en todas partes un fundamento que proporcionan la actitud y las palabras de Jess,
y al mismo tiempo una interpretacin creyente de la Iglesia
primitiva a la luz de la Escritura. Sobre este fenmeno importante para la reflexin de la fe, se nos aparece como
en altorrelieve la cuestin, cristolgicamente central, de la
filiacin davdica; el Jess terrestre slo puede ser comprendido desde el Seor resucitado.
Y el pueblo, muy numeroso, lo escuchaba con agrado. 38 En su enseanza deca: Guardaos de los escribas,
que se complacen en pasearse con amplias vestiduras,
acaparar los saludos en las plazas, 3 9 y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos
en los banquetes; 40 que devoran las casas de las viudas
mientras fingen entregarse a largos rezos. sos tendrn
condenacin ms severa.
188
189
(12,37>-40).
social. A quien mucho se le ha dado, Dios le pedir tambin mucho, y a quien mucho se le ha confiado, tanto ms
se le exigir (Le 12,48).
190
191
h)
Es un bello testimonio del primitivo pensamiento cristiano que se haya conservado el recuerdo de un episodio tan
insignificante, se haya seguido refiriendo y que Marcos haya
elegido precisamente la escena como cierre de ministerio
pblico de Jess y de sus enseanzas en el templo de
Jerusaln.
3.
(13,1-37).
Las disputas y discursos de Jess en el templo han terminado. Ahora podra esperarse que ante los ojos de los
lectores del Evangelio se desarrollase el drama de la pasin,
al que tiende toda la exposicin; cabra esperar que el captulo 14 siguiese inmediatamente al captulo 12. Se ha pensado que el gran discurso escatolgico del cap. 13 el discurso ms largo del Evangelio de Marcos tal vez se haya
insertado slo ms tarde en unas circunstancias despus
del ao 70 en que la comunidad se encontraba profundamente inquieta por las cuestiones escatolgicas, a causa de
los acontecimientos externos l a destruccin de Jerusaln y de los seductores de sus propias filas, los espritus
exaltados que presentaban como inminente el fin del mundo 61. La hiptesis es posible, aunque no se impone necesariamente. Como venimos viendo, todo el Evangelio est
orientado a la comunidad y a su vida en el mundo. Una
y otra vez el evangelista, mediante breves instrucciones a
los discpulos, ha querido decir a la comunidad algo particularmente importante para su fe y su situacin histrica. Y
no deba reunir tambin en un discurso las palabras y enseanzas de Jess relativas al futuro, cuando el propio Jess
haba trado un mensaje eminentemente orientado al futuro,
61. Tal es la tesis de R. PESCH, Nahernartungen. Tradition
tion in Mk 13, Dusseldorf 1968, en especial p. 70-73.
192
193
NT, Me II, 13
und Redak-
escatolgico? Las palabras de Jess, que siempre haba predicado a su generacin coetnea en un tono apremiante y
proftico no deba encuadrarlas el evangelista en la situacin de su comunidad y aplicrselas, cuando ya la situacin
del mundo haba cambiado? Y qu lugar del Evangelio
habra sido ms adecuado que el final del ministerio pblico
de Jess, antes de que la pasin y muerte cerrase definitivamente su boca?
Tal vez sea necesario ver una conexin todava ms estrecha con la pasin de Jess: antes de que la comunidad
comparta el camino de los padecimientos y muerte de su
Seor, que con l y tras l debe recorrer (cf. 8,31-38), tiene
que recoger y escuchar los vaticinios, exhortaciones y consuelos que su Seor le dirige, a fin de entenderse mejor a
s misma como la comunidad de Cristo y poder ser duea de
su situacin. Ya antes se ha referido Marcos a la proximidad de la parusa y del reino futuro (9,1); esta proximidad
de lo que llega fcilmente se prestaba a falsas interpretaciones, como proximidad temporal que suscitaba una conmocin apocalptica, o como un vaticinio falso capaz de inducir al engao y la desesperacin. La situacin que se presupone en Me 13 no puede estar muy lejos de la que se
presenta en 9,1.
Si en esta instruccin secreta a los discpulos (13,3), la
mirada del evangelista se dirige, con ms fuerza an que
hasta ahora, a la comunidad y a su situacin histrica temporal, ello explicara la intensa elaboracin redaccional del
discurso. En esta forma Jess no lo ha pronunciado; pero
este proceso redaccional es distinto- del que venimos conociendo hasta ahora (cf. el comentario a 9,33-50; 10,1-45;
11,27-12,37), y con ms claridad an en los grandes discursos del Evangelio de Mateo? Se discute hasta qu punto se
han conservado las palabras originales de Jess y hasta
dnde alcanza la intervencin redaccional; los trabajos ms
recientes asignan al evangelista una labor importante, incluso aceptando el material apocalptico judo w .
Aqu no podemos entrar en tales debates; el lector creyente, que comprende y reconoce como legtima la interpretacin actualizada de la tradicin de Jess por obra de la
Iglesia primitiva, no tiene por qu inquietarse al respecto.
Los Evangelios han nacido de la predicacin apostlica y,
por su misma finalidad, deben seguir sirviendo a la predicacin. La Iglesia primitiva al aplicar el mensaje de Jess
a su tiempo no hace sino responder de su fidelidad a la palabra de su Seor, que en cuanto proftica slo llena su
funcin cuando habla a cualquier poca y a un determinado
crculo de oyentes. Con ello est dicho al mismo tiempo que
no tenemos por qu mantenernos aferrados a la interpretacin del discurso escatolgico vinculada a la imagen del
mundo y a las circunstancias histricas de aquel entonces, si
es que queremos comprender el mensaje de Jess para nuestro tiempo y nuestro horizonte ideolgico. Intentamos, pues,
entender este discurso desde el lenguaje del evangelista
a su comunidad e interpretarlo para nuestro tiempo.
De cara a este esfuerzo hay una observacin de gran
importancia: con toda su actualizacin a las circunstancias
de aquellos tiempos, con toda la espera inminente del fin,
de la parusa, condicionada por los acontecimientos histricos, en este discurso se trata de algo ms que de una simple
instruccin sobre lo que afecta a la comunidad, sea lo que
fuere. Se trata ms bien de preparar a la comunidad para el
futuro y de llevarla a la postura adecuada al presente, a las
virtudes escatolgicas que al presente se le exigen para
afrontar el futuro. En nuestro tiempo esto es precisamente
194
195
62. Adems del ya mencionado R. PESCH (nota anterior), vase especialmente L. HARTMAN, Prophecy interpreted, Lund 1966, aunque supone que
ya el propio Jess tuvo en cuenta un midrash a Daniel; J. LAMBRECHT, Die
Rcdaktion der Markus-Apocalypse,
Roma 1967; autor catlico que atribuye
la mayor parte del material de este discurso al evangelista.
63. Vase R. SCHNACKENBURG, Der Christ und die Zukunft der Welt, en
Chrislliche Existen!, nach dem NT H, Munich 1968, p. 149-185.
196
197
199
b)
202
203
una reanudacin del discurso y como cierre de la advertencia introductoria. De todo lo cual puede deducirse
perfectamente que la comunidad haba vivido la experiencia de tales gentes.
El anuncio de guerras cerca y lejos, de terremotos en
diversos lugares y de epidemias de hambre pertenece a
la descripcin de la tribulacin futura. Son rasgos tpicos
y tradicionales que se encuentran ya en los antiguos profetas (por ejemplo, Is 13,13; 14,30; 24,18ss; Ez 5,12) y en
los escritos apocalpticos (lHenoc 1,6; 4Esd 13,30ss), y
que despus fueron adoptados por el Apocalipsis cristiano
de Juan (6,8; 11,13; 16,18). La descripcin va unida a un
motivo que deriva de Dan 2,28: es necesario segn el
plan de Dios que sucedan estas cosas (cf. tambin
Ap 1,1). La expresin doloroso alumbramiento procede
asimismo de la apocalptica. La imagen de la mujer con
dolores de parto se encuentra a menudo en el Antiguo
Testamento (Os 13,13; Jer 6,24; 22,23, etc.) y en el Apocalipsis de Isaas haba alcanzado un significado escatolgico: Como la que concibi da gritos, acongojada con
los dolores del parto que se acerca, tales somos nosotros
delante de ti, Seor (Is 26,17, y de modo parecido Is
66,7ss). En el libro de Henoc (62,4) se describe con esta
expresin el dolor de los poderosos de la tierra delante
del trono del Hijo del hombre, y en un cntico de Qumrn
(3,7-12) la tribulacin del autor y tal vez tambin de la
comunidad. En los rabinos el doloroso alumbramiento
del Mesas es una expresin fuerte para indicar el tiempo
ltimo y malo. Para Marcos estos dolores tienen un
significado parecido a la gran tribulacin de que se
habla en el v. 19 (cf. v. 24); pero las cosas aqu mencionadas
son slo el comienzo, que sin embargo obliga a prestar
atencin.
Ms importante an es el estar sobre aviso. Con esta
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205
206
207
c)
19
208
NT, Me II, 14
210
211
zada por una potencia del mal, a la que debe hacer frente
la fe. Qu significa el mal en la historia de la humanidad?
Qu lugar ocupa la infelicidad en la historia de la salvacin que la fe tiene por cierta? Qu uso debemos
hacer nosotros de la estrecha visin de los cristianos primitivos sobre el tiempo que se prolongaba y sobre Jas
catstrofes que se iban multiplicando? En esta direccin
vamos a intentar leer el texto y sacarle provecho.
El giro la abominacin de la desolacin se encuentra
en tres pasajes del libro de Daniel (9,27; 11,31; 12,11), en
todos los cuales se refiere a la ereccin del altar de Zeus
en el templo de Jerusaln por obra de Antoco Epfanes
el ao 168 a.C. Abominacin designa en el Antiguo
Testamento un dolo y despus cualquier horror pagano.
La desolacin se entiende en Dan 12,11 de la profanacin del templo; pero, segn Dan 9,26s, puede tambin
incluir la destruccin de la ciudad: Y un pueblo con su
caudillo vendr, y destruir la ciudad y el santuario.
Ahora bien, una de las caractersticas de la ideologa apocalptica es la renovada interpretacin de los textos y constante aplicacin a nuevas situaciones. Lo que ocurri una
vez se convierte en anuncio de nuevos sucesos futuros. El
ao 40 d.C. quiso el emperador Calgula erigir una estatua
suya en el templo de Jerusaln; pero no pudo lograrlo.
Es posible que con todo ello volvieran a recordarse los
textos del libro de Daniel; pero la ocasin tambin pudo
ser alguna circunstancia posterior, por ejemplo despus
de estallar la guerra juda.
No hay por qu excluir la posibilidad de que los profetas cristianos pintasen un cuadro aleccionador con colores
apocalpticos, que entroncaba con aquellos antiguos textos
y que aconsejaba la huida. Por lo dems, no hay por qu
relacionar la huida de la comunidad cristiana a Pela, en
la ribera oriental del Jordn, testificada histricamente
212
213
214
215
i>Pero en aquellos das, despus^ de aquella tribulacin, el sol se obscurecer y la luna no dar su brillo,
25
las estrellas irn cayendo del cielo, y las potestades del
cielo sern sacudidas. 26 Entonces vern al Hijo del hombre venir entre nubes con gran podero y majestad. 21 Y entonces l enviar a los ngeles y reunir a sus escogidos
216
217
d)
del hombre de un modo imprevisto, son tambin un smbolo ya acuado. Las nubes, como todo el pasaje, estn
tomadas de la visin de Dan 7,13: Yo estaba, pues,
observando durante la visin nocturna, y he aqu que
vena con las nubes del cielo uno que pareca un hijo
de hombre. All este personaje celestial es llevado ante
el trono del Altsimo, aqu por el contrario el Hijo del
hombre baja del cielo. No es posible negar la acogida y
reinterpretacin cristianas de la visin de Daniel. Se mantiene el lenguaje simblico de la Biblia, porque slo as
se puede describir el acontecimiento transcendente; pero
se trata ya de un nuevo campo ideolgico abierto a la
comunidad cristiana por la resurreccin de su Seor. El
Hijo del hombre, al que segn Dan 7,14 se le ha dado
el poder de Dios, es Jesucristo que permanece junto a Dios
y que ya ha entrado en su gloria; ahora con su venida
(parusa) como soberano se revela a todos y congrega en
torno a s a su comunidad. Para ello enva a los ngeles,
rasgo que no se encuentra en Daniel, pero que pertenece
al cuadro cristiano de la parusa (cf. Me 8,38; Mt 13,41;
25,31). Pero es curioso que aqu los ngeles, a diferencia
de lo que ocurre de ordinario en los apocalipsis judos,
en el de Juan y en Mt 13,41, no asumen funciones judiciales, sino que congregan a los elegidos de los cuatro
puntos cardinales.
La reunin de los elegidos es asimismo herencia de
la expectacin juda; slo que en el Antiguo Testamento
se pensaba en la reunificacin de las tribus separadas de
Israel o en la vuelta al pas de los israelitas dispersos
(Dt 30,4; Ez 34,12ss; Is 27,12s; 43,5s; Zac 2,10; 8,7s). La
apocalptica dirige la mirada a los escogidos de todo el
mundo (IHen 57); la comunidad cristiana, a los hijos de
Dios que estaban dispersos (Jn 11,52). En la idea de que
el Seor se rene con su comunidad (cf. ITes 4,17) culmina
218
219
nuestro cuadro de la parusa. Es posible que en las conmociones csmicas haya tambin una alusin al juicio
contra los pueblos impos, contra los hombres infieles;
Mateo subraya: Se golpearn el pecho todas las tribus
de la tierra... (24,30). Pero esta perspectiva no ocupa en
Marcos el primer plano; su exposicin dirigida a la comunidad es una profeca de amonestacin y consuelo, como
tambin destaca Lucas: ...levantad la cabeza, porque
vuestra liberacin se acerca (21,28).
Si entendemos la seccin no como una exposicin de
las circunstancias y sucesos csmicos que preceden inmediatamente y acompaan a la parusa, sino como una afirmacin cristolgica y eclesiolgica, ya habremos ganado
mucho. Pero desde la visin crtica actual se nos plantean
nuevas cuestiones: Ha hablado el propio Jess tan claramente de su parusa? Los textos relativos a la parusa
delatan la elaboracin teolgica de la Iglesia primitiva,
que identifica de manera inequvoca al Hijo del hombre
con Jess, se remite con plena conciencia a la profeca
del libro de Daniel y refiere muchas palabras de Jess,
originariamente con otro propsito, a su parusa, como
las parbolas del Seor que vuelve a su casa o el ladrn
nocturno. Apenas cabe discutir este proceso de concentracin y aplicacin cristolgicas, y tambin en nuestro pasaje, cercano a las afirmaciones de 8,38 y 14,62, la formulacin parece remontarse a la Iglesia primitiva. Pero, aun
dentro de esta interpretacin crtica, no hay fundamento
alguno para atribuir a la Iglesia primitiva un falseamiento
de la revelacin trada por Jess. Pues, para ella la resurreccin de Jess coincida con la revelacin de Dios en
Jesucristo, y reflexionando sobre lo que su resurreccin
significa para l mismo, para la comunidad y para la humanidad, pudo interpretar cristolgicamente las palabras
de Jess sobre el futuro reino de Dios: es el propio Jess
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e)
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NT, Me II, 15
/;
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va a venir el seor de la casa, si al atardecer o a medianoche o al canto del gallo o al amanecer. 36No sea que,
viniendo de improviso, os encuentre dormidos. 37 Lo que a
vosotros estoy diciendo, a todos lo digo: Velad.-
230
231
III.
PASIN, MUERTE
JESS (14,1-16,8).
RESURRECCIN
DE
cular al Evangelio de Marcos, Toda su exposicin, principalmente en la segunda parte, despus de la escena de
Cesrea de Filipo, est orientada al acontecimiento de la
pasin en que Dios cumple su plan salvador. Despus de
la introduccin de los discpulos en el misterio de la muerte
de Jess y de la actividad postrera del Maestro en la
capital juda, as como del gran discurso escatolgico, el
evangelista acomete por fin ahora el relato de ese acontecimiento. Su lenguaje contina sin patetismo alguno. Muchas cosas dolorosas que los cristianos posteriores han
meditado con profunda emocin la flagelacin y la fijacin con clavos a la cruz se mencionan brevemente;
eran cosas conocidas para los hombres de entonces por
tratarse de medidas ejecutivas de una justicia ruda, y para
ellos menos conmovedoras que las razones secretas que
condujeron a la condena y ejecucin de Jess, y que el
profundo misterio de que el Hijo de Dios hubiera de
aceptar aquel ttrico tormento. La dimensin profunda de
sus dolores se manifiesta sobre todo en el huerto de los
Olivos, en que Jess atraviesa de antemano los abismos de
la agona con un sacudimiento psquico, y se da a conocer
una vez ms en su ltima palabra sobre la cruz que
expresa su infinito desamparo y su aparente lejana de
Dios.
Mas todo esto hay que verlo al mismo tiempo bajo la
luz de la profeca bblica que se cumple en l y que l
mismo quiere cumplir de una manera consciente. Las causas secretas del suceso se desarrollarn sobre todo en el
proceso de Jess, no por mero inters histrico, que no
falta, sino principalmente para descubrir las fuerzas impulsoras, las acusaciones infundadas, la maldad de los
dirigentes judos y la debilidad del juez romano. Visto
humanamente, el proceso constituye un increble error de
la justicia; considerado desde Dios, era un conflicto nece-
232
233
234
235
1.
(14,1-52).
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a)
b)
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NT, Me II, 16
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c)
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247
en las que se interesaron las pocas y los p e n i " " " * '
tiempos posteriores, deberamos reconsiderar el .tulido .1
la narracin en su conjunto: al tiempo que se prcpimi 1
local para la ltima reunin de Jess con sus discpulo
debe prepararse el lector al mismo acontecimiento: y, m
tanto que Jess todo lo prev y ordena, se llama la uicn
cin del lector y se le dispone el nimo para la sagrad 11
institucin de Jess en su despedida.
d)
Al atardecer, llega con los doce. 18 Y mientras estaban recostados a la mesa comiendo, Jess dijo: Os
aseguro que uno de vosotros me entregar, uno que est
comiendo conmigo. 19 Ellos comenzaron a entristecerse
y a preguntarle uno tras otro: Acaso ser yo? 20Pero
l les respondi: .Es uno de los doce, el que moja conmigo
en el plato. 21 Porque el Hijo del hombre se va, conforme
est escrito de l; pero ay de ese hombre por quien el
Hijo del hombre va a ser entregado! Ms le valiera a tal
hombre no haber nacido.
73. Cf. H. SCHRMANN, Der Paschamahlbericht Le 22(7-14)15-18, Munster de Westfalia 1953. Supone que Le 22,15-18 es el resto de un relato prelucano de la cena pascual en el marco de una historia de la pasin; pero tal
relato perteneca a una celebracin pascual del cristianismo primitivo, en el
que el cordero pascual haba sido sustituido por Ja ofrenda eucarstica. De
todo ello no se puede sacar una conclusin segura de que la ltima cena de
Jess fuese una cena pascual; cf. id., art. Abendmahl en Lex. fr Theol. und
Kirch1 I, p. 26-31, en especial 27s.
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249
250
251
La nueva introduccin: Y mientras estaban cenando (cf. v. 18), indica que Marcos est insertando en su
exposicin un relato originariamente independiente. Por
lo mismo, el anuncio de la traicin y la institucin de la
eucarista no es preciso que formasen una unidad; eso
viene a significar tambin el hecho de que no se cuente todo
lo relativo a esta ltima cena de Jess. Pero la accin que
Jess realiza despus, y que Marcos refiere con palabras
escuetas, tiene para la Iglesia primitiva el ms alto significado. A juzgar por cuanto sabemos, desde el comienzo
celebr regularmente la cena del Seor (ICor 11,20) o
el rito de la eucarista; Pablo lo testifica revocndose a la
tradicin que haba recibido (ICor 11,23). Puesto que no
se ha logrado explicar esta celebracin peculiar de la comunidad primitiva, que tambin se denominaba partir el
pan o fraccin del pan (cf. Act 2,42.46; 20,7; ICor 10,16)
por otros motivos o iniciativas de los primeros cristianos,
no se justifica exponer el relato de la institucin, contenido
en los Evangelios en el marco de la ltima cena, como un
relato fundacional posterior que explicara dicha prctica
(leyenda cultual etiolgica). La primitiva celebracin cristiana se remonta a la voluntad y accin de Jess, que dej
252
253
e)
74. Mencionemos entre la abundante bibliografa: J. JEREMAS, Die Abendmahlsworte Jesu, Gotinga 1960; H. SCHRMANN, art. Einsentzungsberichte en
Lex. fr Theol. und Kirche m , p. 762-765; J. BETZ, Die Euchartslie in der
Zeit der griechischen Valer u/1: Die Realprasenz des Leibes und Blutes Jesu
im Abendmahl nach dem Neuen Testament, Friburgo de Brisgovia - Basilea Viena 21964 p. 10-101; P. NEUENZEIT, Das Herrenmahl. Studien zur paulinischen
Eucharistieaulfassung, Munich 1960; E.J. KILMARTIN, The Eucharist in the Primitive Church, Englewood Cliffs, N.J., 1965.
75. En favor de una mayor antigedad de! texto de Marcos se pronuncia
J. Jeremas, aunque no lo considera la forma primitiva (o.c, p. 18 ls); defienden una mayor proximidad del texto de Lucas y Pablo a la forma primitiva,
entre otros, H. Schrmann, P. Neuenzeit, W.G. Kmmel, W. Marxsen, E. Schweizer; comprese para la posicin protestante E. SCHWEIZER, en Religin in
Geschichte und Cegenwart' i (1957), p. 10-21, en especial p. I3s.
pretacin de la comunidad de la que arranca el evangelista y para la que escribe, y estamos persuadidos que no
false la intencin de Jess sino que la acept y explic.
Vamos, pues, a limitarnos a la interpretacin teolgica
que nos ofrece Marcos, sabedores por lo dems que el
tenor literal, el orden por lo que respecta al reino futuro
en Le 22,16-18 antes de las palabras sobre el pan
y el vino de la eucarista y los apoyos de dicha interpretacin teolgica difieren ms o menos de los otros
relatos.
La institucin de la eucarista se realiza con un acto de
Jess acompaado de unas determinadas palabras. Marcos
emplea cinco verbos para describir la accin de Jess
sobre el pan; y cada uno de esos verbos merece atencin.
Tom el pan como quien preside la comida, al igual que
corresponda al padre de familia pronunciar en todas las
comidas la bendicin sobre el pan. Pero aqu no se trata
del comienzo de la cena, sino que ya estaban comiendo. En
la cena pascual llegaba, pues, el momento en que empezaba
la parte ms importante de la comida despus de la haggada de la pascua, la primera parte del hallel canto del
Sal 113-114 y despus de beber la segunda copa. Sin
embargo tambin en otros banquetes haba una parte preliminar anterior a la parte principal de la comida. En el
gesto de tomar el pan, unido a lo que sigue, se sugiere,
al mismo tiempo, la decisin de Jess de hacer algo especial y nuevo.
Pronuncia inmediatamente las palabras de bendicin
(recitando la bendicin) sobre el pan, como haca siempre entre los judos el padre de familia; era una accin
de gracias por los dones de Dios, que entonces probablemente todava se formulaba de una manera libre y que
ms tarde adquiri una forma fija de oracin de la mesa.
Jess, pues, se acomoda a una costumbre juda, aunque
254
255
inteligencia de la celebracin eucarstica que tuvo la Iglesia primitiva (cf. Act 2,42.46; ICor 10,17; ll,20s.33).
Pero la peculiaridad del pan ofrecido slo se expresa
y se da a conocer a los comensales mediante la palabra
y dijo: les estaba dando algo nuevo y jams odo.
Esta palabra sobre el pan se relaciona de manera indisoluble y absoluta con el gesto> y, a su vez, se esclarece
mediante ese mismo gesto: Esto es mi cuerpo. Se ha
pensado que pudiera ser una palabra indicativa, como
la palabra que se haba pronunciado sobre el pan en la
haggada de la pascua: He aqu el pan de la miseria
que comieron nuestros padres que salieron del pas de
Egipto, o ste es el pan de la miseria. Pero ah la repeticin del pan indica que se trata de una interpretacin que hace presente el pan de entonces; en la palabra
de Jess, por el contrario, se trata de algo ms: este pan
es su cuerpo. Slo a travs de la palabra sobre el cliz
resulta evidente que el cuerpo de Jess se contempla aqu
en el contexto de unos sucesos especiales: es el cuerpo de
Jess entregado a la muerte (Lucas: Que es entregado
para vosotros).
El problema de cmo hay que entender el es preocup profundamente a los telogos en la poca de la
Reforma; pero en las lenguas semticas no se expresa esta
palabra cpula, y por ello se trata de un planteamiento
alicorto del problema. Lo que importa es la comprensin
de toda la frase en el contexto de la accin de Jess. Un
debilitamiento de la afirmacin, en el sentido de que Jess
hubiese querido simplemente comparar el pan con su
cuerpo, o llamar la atencin sobre su muerte inminente,
queda excluido por el tenor preciso de la frase, sin ningn
como o por decirlo as. Pero es importante que d a
comer a los discpulos ese pan que l llama su cuerpo;
por ello hay que sobreentender el por vosotros de la
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257
NT, Me II, 17
redaccin de Pablo y Lucas, que est contenido en el tomad, el cual falta, a su vez, en Pablo y en Lucas. El
cuerpo de Jess, el cuerpo que es entregado a la muerte,
est para los discpulos all, se les da para su salvacin,
como explica Pablo en otro pasaje: el pan que partimos,
no es tener parte en el cuerpo de Cristo?, del mismo
modo que la copa de bendicin que bendecimos, no es
tener parte en la sangre de Cristo? (ICor 10,16). La eucarista del pan y la de la copa (cliz) se esclarecen mutuamente y slo en su unidad expresan por completo el pensamiento de Jess.
Entre la comida del pan eucarstico y la bebida de la
copa, si se trataba de una cena pascual, se consuma el
cordero (cf. ICor 11,25: despus de haber cenado).
Pero de esto no se dice nada en Marcos, y aunque la
cena del Seor estuviera originariamente enmarcada en
una simple comida de refeccin, la doble accin eucarstica
se coloc desde el comienzo al final y como un solo hecho.
As aparece ya en Corinto.
La otra accin de Jess la describe Marcos casi con
las mismas palabras que la del pan; slo el parti falta
naturalmente aqu, y para indicar la oracin aparece ahora
la palabra griega equivalente a dar gracias. En la cena
pascual la copa de bendicin era la copa tercera; ah se
comprenda toda la accin de gracias en el banquete
conmemorativo. Pero tambin en una simple comida se
designa tambin as la ltima copa que se vaciaba con
una accin de gracias a Dios. Los cristianos aceptaron
esta nomenclatura para la copa de la celebracin eucarstica, para ellos de especialsimo inters, porque les recordaba el sentido de la institucin de Jess (cf. ICor lO.laj.
Esta copa pasaba de mano en mano y era por lo mismo
un cliz de comunin. En la cena pascual fue regla ms
tarde que cada comensal tuviera su propia copa; sin
258
embargo no se excluye la bebida del mismo cliz en tiempos de Jess, especialmente tratndose de la copa de
bendicin. En el gesto peculiar de Jess esto es caracterstico : les da el cliz, y ellos beben todos de una misma
copa. Y tampoco ahora bebe l, no porque rehusase tomar
vino, sino porque la copa, que contiene la sangre de la
alianza, est destinada a los discpulos. Debe darles una
participacin en su sangre y en la alianza con Dios que
esa sangre sella.
De este modo las palabras de Jess sobre ese cliz
tienen una importancia singular. Marcos presenta una
forma, que no es imposible en el arameo, pero que resulta
muy peculiar. Ello se debe a que la expresin ya acuada
de sangre de la alianza, y adoptada aqu, designa al
mismo tiempo la sangre de Jess. La expresin procede
de x 24,8, donde la alianza de Dios con Israel en el
monte Sina viene sellada mediante la sangre de los corderos que se asperja sobre el pueblo; sacrificio nico de
alianza que conserva su significado para todo el tiempo
futuro. Pues, este pacto que Dios otorga a su pueblo
elegido, debe mantenerse y cumplirse al final (en sentido
escatolgico) con toda su fuerza salvadora y con una comunin perfecta entre Dios y su pueblo.
Las relaciones de alianza se vieron entorpercidas una
y otra vez en el curso de la historia por culpa de Israel;
por ello prometen los profetas una nueva alianza, y especialmente Jeremas: He aqu que viene el tiempo, dice
el Seor, en que yo har una nueva alianza con la casa
de Israel y con la casa de Jud; alianza no como aqulla
que contraje con sus padres el da que los tom por la
mano para sacarlos de la tierra de Egipto... sta ser
la alianza que yo establecer, dice el Seor, con la casa
de Israel despus de aquellos das: imprimir mi ley en sus
entraas, y la grabar en sus corazones, y yo ser su Dios,
259
260
im Neuen
Tesatnent,
261
Jesu, p. 219ss.
262
263
78. Cf. la monografa de P. LEBEAU, Le vin nouveau du Royaume, Pars Brujas 1966. El autor cree que la Iglesia primitiva ya haba relacionado esta
promesa con sus propios gapes, es decir, con las celebraciones eucarsticas;
cf. en especial p. 127-134. sta fue tambin la interpretacin predominante
entre los padres de la Iglesia.
264
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f)
266
267
palabra de Jess que ya haba encontrado y que originariamente no presentaba ninguna relacin con el anuncio
de la dispersin de los discpulos (cf. Jn 13,36ss; 16,28).
El anuncio de que este discpulo destacado negar a
Jess, permite reconocer una vieja tradicin a travs de
una formulacin bien elaborada y de un lenguaje grfico.
Slo que Marcos difiere de los otros evangelistas en que
hace hablar a Jess del doble canto del gallo, cuando
los otros slo hablan de uno. Ambos son una forma popular de indicar las primeras horas de la madrugada. El
primer canto del gallo corresponda aproximadamente a
las tres de la maana, cf. Me 13,35. El segundo canto del
gallo en la tradicin que Marcos ha adoptado slo es sin
duda una figura retrica para destacar mejor la triple
negacin... o deba el primer canto del gallo servir de
advertencia a Pedro?
Negar es una palabra dura; segn el logion de Le
12,9, aquel que niegue al Hijo del hombre, aquel que no
se declare en favor suyo, ser negado a su vez ante los
ngeles de Dios. Mas Pedro se exalta en la sobrevaloracin de s mismo: antes morir con Jess que negarle. En
Marcos esta protesta orgullosa del discpulo est expresada
con la mayor fuerza, y el evangelista aade que lo mismo
hicieron los otros discpulos. El orgullo y ceguera humanos de los discpulos forma, para l, parte del misterio
tenebroso de la pasin a que Jess se somete. Jess no
vuelve a replicar, y su silencio contribuye todava ms a
hacer reflexionar al lector hasta qu grado de obcecacin
puede empujar el orgullo humano. Tambin el martirio
es una gracia que slo se puede obtener humildemente
(cf. Jn 21,18s).
268
g)
271
sospechosa y menos an rechazar al enemigo. Est en relacin con el reproche hecho a Pedro (v. 37) y con la exhortacin a la vigilancia y a la oracin (v. 38). Apunta a la
vigilancia interior en la hora de la crisis. Tampoco se dice
que los discpulos deban velar con Jess, aunque sea eso
lo que responde a la situacin, slo Mateo lo aade. Marcos
evita semejante indicacin porque para l el Hijo del
hombre vela y ora, sufre y lucha a solas. Por ello, Jess
se retira todava un poco incluso de los discpulos de
mayor confianza, se postra en el suelo y ora. Tambin
los grandes varones de la antigua alianza se separaban
de sus acompaantes cuando comparecan ante la presencia de Dios: Abraham, por ejemplo, se separa de sus
criados (Gen 22,5), y Moiss de los ancianos (x 24,12-18).
El gesto de postrarse expresa el rebajamiento humilde
delante de Dios; hincadas las rodillas, su rostro se inclina
hasta el suelo, como se dice frecuentemente en el Antiguo
Testamento y como todava hoy se puede ver orar a los
orientales. El contenido de la oracin lo describe primero
Marcos con palabras propias; si es posible con mayor
reserva que en el discurso directo, que se aleje la
hora de Jess, que pase de largo. Con ello no tanto
se piensa en la hora presente de la angustia mortal como
en la hora futura reservada al Hijo del hombre (v. 41),
la hora oscura en que el poder de las tinieblas prevalece
sobre Jess (cf. Le 22,53).
La oracin en lenguaje directo responde perfectamente
al espritu de Jess. Padre o Padre mo era la advocacin con que Jess se diriga a Dios. El evangelista
aade la traduccin griega, como lo hace Pablo en Gal
4,6 y en Rom 8,15. Padre (nuestro) es tambin la forma
con que la comunidad se dirige a Dios, y que ha aprendido
de Jess. As la oracin de Jess en el huerto de los
Olivos debe recordarle su propia oracin; y le dice que
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272
NT, Me II, 18
274
275
276
h)
por lo que la expresin se comprende perfectamente. Marcos ve en la respuesta de Jess la misma humillacin y
oprobio que la que hubo en su crucifixin entre dos
ladrones. Es decir, el oprobio, la vergenza, el repudio
por parte de los dirigentes del pueblo que estn reservados
al Hijo del hombre (cf. 8,31).
Sigue despus la huida de los discpulos; todos ellos
abandonan a Jess. A la humillacin de parte de los enemigos corresponde el abandono por parte de los amigos.
Un joven, que seguramente dorma por los aledaos, no
sigue al tropel que llevaba preso a Jess; lo que se dice
realmente es que seguan a l, a Jess. Con ello se indica,
sin duda que aquel mancebo era un discpulo de Jess, que
despus perteneci a la comunidad. Pero el evangelista
slo describe de un modo grfico la escena que tuvo lugar
entonces: vestido slo con una sbana, el joven es apresado, pero l soltando el lienzo huye. Tal vez los primeros
lectores estaban al tanto de lo que el evangelista quiso
decir, como ocurre por ejemplo con Simn de Cirene, el
que fue obligado a llevar el madero de la cruz de Jess
y de quien el evangelista agrega el dato de que era padre
de Alejandro y de Rufo (15,21). En este caso se puede
justamente suponer que se trataba de miembros de la
comunidad posterior. Pero acerca de la opinin, expresada
a menudo, de que el joven del prendimiento fuese Juan
Marcos, es decir, el propio evangelista, hay que reconocer
que no cuenta con una base firme. Despus de la desbandada de los discpulos este pequeo episodio viene a
indicar que incluso aquel seguidor de Jess le abandon.
El Hijo del hombre hace su duro camino completamente
solo.
280
281
2.
Sobre el proceso de Jess se han escrito obras voluminosas y las discusiones sobre el mismo no han cesado.
Quien afronta el problema histrico de este proceso, que
incluso hoy se ha querido volver a abrir, tropieza con dificultades casi insuperables. Ello se debe a que las nicas
fuentes de las que disponemos son los Evangelios; no se
han conservado las actas del proceso, redactadas ciertamente despus y de forma ficticia en una obra apcrifa
llamada Actas de Pilato. Ahora bien la exposicin de los
Evangelios no slo es fragmentaria, sino que adems difiere
notablemente de un relato a otro. Surge la pregunta de
cmo los cristianos pudieron tener conocimiento exacto
de la sesin secreta juda y del proceso ante Pilato. Al
historiador y al jurista los Evangelios le resultan incluso
sospechosos de determinadas tendencias, debidas a la visin
posterior creyente de la comunidad y de los mismos evangelistas, y que se acentuaron por las tendencias histricas
que se advierten frente al judaismo y al Estado romano.
A medida que se valora el testimonio y fidelidad histricos de los Evangelios, el juicio oscila entre la plena aceptacin de los pormenores all referidos suavizndose
entonces las diferencias entre los distintos relatos y el
completo rechazo, concretamente de la accin juda contra
Jess; tambin se somete a crtica el proceso ante Pilato.
Una obra fundamental, que estudia los problemas con
profundidad cientfica, y que estudia los datos de los Evangelios con seriedad histrica y los somete a crtica, es
la que ha escrito J. Blinzler. J^a posicin contraria puede
estar representada por P. Winter, quien desde su punto de
vista judo, aunque recurriendo a los trabajos crticos de los
exegetas cristianos, considera los relatos evanglicos como
282
283
Condujeron entonces a Jess a casa del sumo sacerdote, y se renen todos los sumos sacerdotes, los ancianos
y los escribas. M Pedro lo sigui de lejos hasta dentro del
patio del sumo sacerdote, donde se qued sentado con
los criados, calentndose a la lumbre.
55
Entre tanto, los sumos sacerdotes y todo el sanedrn
andaban buscando algn testimonio contra Jess para
284
285
a)
cionado: mientras Jess comparece ante sus jueces terrenos y es maltratado, le niega el discpulo que haba afirmado
solemnemente estar preparado a ir con l hasta la muerte.
La estructura de la sesin juda se resiente fuertemente
del proceso ante Pilato: numerosas acusaciones, silencio de
Jess, interrogatorio por parte del juez, respuesta de Jess,
condena, burlas e injurias. Se conserva sin embargo el
carcter propio de cada uno de los procesos y se subraya
cuidadosamente el colorido de cada uno. Parece que el
proceso romano, ms antiguo, sirvi en cierto modo de
modelo para la sesin del tribunal judo. En sta se
reconoce la mano del evangelista al poner de relieve la
constitucin del sanedrn con sus tres grupos (v. 53), es
decir, el sanedrn en pleno (v. 55; cf. 15,1), la bsqueda
o intento de perder a Jess (11,18; 12,12; 14,1), el testimonio falso y desacorde de los testigos que se presentan
(v. 56.57.59) e incluso en la formulacin de las palabras
acerca del templo (v. 58), que l ha interpretado para la
comunidad.
No puede negarse que aparece aqu una visin marcadamente cristiana que quiere demostrar la inocencia de
Jess en la fracasada audiencia de los testigos, y ms tarde
confronta la respuesta de Jess sin duda el punto ms
importante con la pregunta del sumo sacerdote y que
hace desembocar toda la sesin en una escena vergonzosa
de burlas. Se comprende perfectamente que los autores
judos tengan por imposible semejante conducta de la
suprema autoridad judicial juda. A ello se suman algunas
consideraciones externas de notable valor. Incluso si la
sesin no se celebr segn el derecho penal posterior
(farisaico) de la Mishna, que tenda a proteger al inculpado en la medida de lo posible, sino segn el derecho procesal ms antiguo y severo (saduceo), difcilmente se concibe que semejante proceso capital se haya celebrado du-
286
287
83.
El patio del sumo sacerdote la palabra tambin puede designar el palacio donde Pedro entra, aparece
aqu como un patio interior en que los criados haban
encendido un fuego para protegerse del fro de la noche.
Este detalle slo sirve como preparacin a las negaciones
de Pedro. Si antes se nos ha dicho que Pedro lo sigui de
lejos, es que la huida no debemos entenderla como un
abandono de Jerusaln y el inmediato retorno a Galilea.
Mas, a pesar de todas estas observaciones, si bien faltan
las indicaciones topogrficas precisas y los datos sobre el
tiempo aproximadamente entre las dos y las tres de la
madrugada y sobre el modo y medios en que se reunieron
los miembros del sanedrn a tales horas, podemos descubrir
que el evangelista no piensa en darnos un cuadro grfico
de los hechos sino algunos de sus aspectos teolgicos.
La audiencia de los testigos era un requisito esencial
en los procesos judos, como puede verse ya en la historia
de Susana: deben presentarse al menos dos testigos cuyas
deposiciones coincidan hasta en los detalles; el acusado
o la acusada no tiene por qu ser interrogado (Dan 13);
pero puede seguir una nueva prueba de los testigos (Dan
13,51-59). Ms tarde se requeran otras investigaciones
siete preguntas acerca de las circunstancias y se permitan numerosas pruebas a discrecin, respecto de los
detalles. Marcos sin embargo presenta la audiencia de los
testigos slo de modo sumario cargando el acento en
algunos puntos importantes: todo el sanedrn andaba
buscando algn delito capital para condenar a Jess, aunque sin xito; hubo muchos testigos, pero deponan
falsamente y sus afirmaciones no coincidan. Slo se cita
un testimonio concreto, la destruccin del templo, mencionada ya repetidas veces (cf. 13,2).
Sin duda Marcos reelabora aqu una tradicin antigua.
Jess ha debido pronunciar alguna vez palabras alusivas
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289
NT, Me II, 19
tiempo intermedio antes de que el Hijo del hombre venga con el poder divino, comparte la soberana divina al
lado de Dios. Dentro de este contexto tambin resulta
claro que Jess con su venida como Hijo del hombre quiere
indicar su funcin soberana y judicial: el que ahora est
delante del tribunal judo aparecer un da como juez en
nombre de Dios. De este modo late en la respuesta de
Jess una clara amenaza a sus jueces humanos. Pero tambin se comprende por qu el sumo sacerdote cree escuchar una blasfemia contra Dios, y en seal de ello se desgarra los vestidos, segn estaba prescrito. Y es que el
juicio escatolgico estaba reservado a Dios; la afirmacin
de un Jess soberano y juez divino tena que sonar escandalosamente en los odos judos. Nadie poda atribuirse semejante pretensin: slo Dios en persona poda reservrsela a su Mesas.
En este pasaje se hace patente el conflicto entre judaismo y cristianismo: la afirmacin de Jess slo se
puede aceptar con la fe cristiana; para los que no creen
es una blasfemia contra Dios. Si reconsideramos una vez
ms en este aspecto la pregunta del sumo sacerdote y la
respuesta de Jess, apenas cabe ya dudar de que la Iglesia
primitiva ha tenido parte en esa formulacin. Ya la pregunta del sumo sacerdote ha sido forzada de cara a la concepcin cristiana el Hijo del Bendito y slo los
dos pasajes bblicos combinados reflejan adecuadamente
la confesin cristolgica de la Iglesia primitiva. Y, a pesar
de ello, todo el episodio se sita en el horizonte histrico:
el sumo sacerdote interroga acerca de la mesianidad de
Jess; Jess se confiesa Mesas, aunque corrige la esperanza
de los judos, rechazando una falsa concepcin terrena y
poltica, y se atribuye un mesianismo de dignidad divina
en el sentido del Hijo del hombre de Dan 7,13 y del
Seor exaltado a la diestra de Dios (cf. 12,25-27).
293
294
b)
canto del gallo le hace reflexionar y, profundamente conmovido por su cada, rompe a llorar.
De este modo la narracin est perfectamente construida, aunque subordinada al conjunto. Marcos sin duda la
ha dispuesto as de una manera consciente. Lo que quiere
mostrar es que el vaticinio de Jess se ha cumplido. Ello
se echa de ver mediante el recuerdo de Pedro. Los mejores manuscritos nada dicen del primer canto del gallo,
aunque todos mencionan el segundo. Esto produce en la
narracin una cierta sorpresa; pero los cristianos deben
ver que el vaticinio de Jess se ha cumplido literalmente.
Inmediatamente muestra el evangelista la actitud negativa
de Pedro en abierto contraste con la postura valiente de
Jess. Mientras el Maestro reconoce ser el Mesas, el Hijo
del hombre, lo que le acarrea una sentencia de muerte y
el ser escarnecido como blasfemo, el discpulo reniega ante
una criada y unos siervos de su comunin con Jess. Finalmente, el evangelista subraya una vez ms la amonestacin a la comunidad, que ya deba haberla tomado muy en
serio cuando Jess pronunci su vaticinio: construir sobre
las fuerzas y capacidad personales resulta falaz y peligroso. Un pequeo tropiezo basta para dar al traste con el
orgullo humano; es necesario seguir a Jess humildemente
por su camino y pedir fuerza para no sucumbir a la tentacin (cf. 14,38).
296
297
c)
El proceso ante Pilato pertenece al substrato ms antiguo del relato de la pasin. Si se narraba la ejecucin
de Jess en la cruz, era necesario mostrar tambin cmo se
haba llegado a dicha condena por parte del juez romano.
Mas para ello el antiguo relato se atena a lo estrictamente necesario, y Marcos no va ms all; slo el episodio
de Barrabs est narrado con alguna mayor tensin. El
relato del proceso, si es que se le puede llamar as, es fragmentario, poco claro y, a poco que se analice, est montado con propsitos teolgicos. Todo gira en torno a la
pregunta de si Jess es el rey de los judos (v. 2.9.12).
La pregunta deba aclararse, porque el ttulo, el letrero que apareca sobre la cruz, daba esa razn como causa
de la condena (15,26). Sin embargo sabemos extraordinariamente poco sobre el desarrollo del interrogatorio. A la
pregunta directa del juez romano Jess responde afirmativamente; a las numerosas acusaciones de los prncipes
de los sacerdotes, y pese a que Pilato le requiere a que
tome posiciones, no responde nada. Tras esta exposicin
hay que suponer una intencin particular.
Mediante el giro y en cuanto amaneci, quiere el
evangelista enlazar la seccin precedente con el proceso
ante Pilato. La indicacin cronolgica que era de madrugada amaneci se conecta aparentemente bien con
el segundo canto del gallo (14,72); pero en realidad empieza un nuevo relato que Marcos quiere relacionar con
la sesin del tribunal judo. Eran las primeras horas de
la maana hacia las seis cuando el gran consejo lleg
298
299
al. propio acusado; en las provincias, cuando no se trataba de un ciudadano romano, esto se haca en forma ms
breve que en los procesos acusatorios contra un ciudadano
romano, reglamentados con todo detalle. Slo ms tarde
omos las acusaciones de los sumos sacerdotes (v. 3), y esto
slo de un modo sumario. Se pone ah de manifiesto una
vez ms que al evangelista no le preocupa describir el curso exacto de los sucesos, sino poner de relieve lo que considera ms importante. Se presupone la acusacin por la
pregunta que Pilato formula: Eres t el rey de los judos? Debieron, pues, acusar a Jess de pretender ser el
rey de los judos, lo cual a los ojos de Pilato equivala a
ser un cabecilla y agitador poltico. Lucas, que pone la
acusacin al principio, explica: Hemos encontrado a este
hombre pervirtiendo a nuestro pueblo, prohibiendo pagar
los tributos al Csar y diciendo que l es rey, el Mesas.
Pilato a lo sumo ha podido preguntarle: Te haces pasar
por el rey de los judos? Pero Marcos emplea a propsito aquella otra frmula para dar as a entender cul era
la pregunta decisiva.
No puede pasarse por alto el paralelismo con la pregunta del sumo sacerdote momento culminante en la
sesin del sanedrn ; pero tambin son evidentes las diferencias: all la pregunta interroga acerca del Mesas, del
Hijo del Bendito en sentido religioso; aqu la pregunta
versa sobre el rey de los judos en un horizonte poltico.
Algo parecido ocurre con la respuesta de Jess: all es una
clara confesin de mesianidad Lo soy , aunque
completada por una interpretacin cristiana; aqu, es una
respuesta con reservas t lo dices , que contiene
una afirmacin, pero subraya el sentido de reserva. Pues,
Jess no puede declararse sin ms ni ms rey de los judos en el sentido de quien le interroga, aunque lo sea en
otro orden de cosas. El reconocimiento de una realeza de
Jess por parte de los primeros cristianos no puede tampoco excluirse de Marcos. La condena, y ms an los escarnios, de Jess como rey de los judos (15,16-20; cf.
15,32), contienen para l, sin duda de ningn gnero, una
verdad encubierta, como las palabras de los demonios que
Jess rechazaba. Slo que Jess a diferencia de lo que
ocurre en el Evangelio de Juan no explica su realeza al
gobernador romano. La respuesta escueta dice bastante;
aquel gobernante no poda entenderlo.
Las numerosas acusaciones de los prncipes de los
sacerdotes evidencian su deseo de llevar a Jess a la muerte, pero no se expresan con detalle. Estilsticamente tienen
la funcin de hacer ms extraordinario e impresionante el
silencio de Jess. Jess no contest absolutamente nada,
hecho que se pone an ms de relieve con la admiracin
de Pilato. Seguramente que este silencio de Jess responde a su conducta real delante del juez romano (cf. tambin Jn 19,9s); pero debe tener asimismo un sentido teolgico. Qu significa el silencio de Jess para la Iglesia
primitiva y para nuestro evangelista?
Podra pensarse dentro de este contexto en el cntico
del siervo paciente de Yahveh (Is 53,7); pero esa relacin
escriturstica no aparece clara. Podra darse tambin un
desprecio de los judos que, al igual que los falsos testigos
ante su propio tribunal, slo aportan acusaciones infundadas y calumniosas. Pero en su teologa del Hijo del hombre, Marcos ve las cosas todava con mayor profundidad:
Jess no hace ningn intento por debilitar las acusaciones
que contra l se formulan a fin de recorrer el camino que
se le ha trazado. En la admiracin de Pilato tal vez se
sugiere tambin que irradiaba de Jess una dignidad y
majestad oculta. Pero el relato es demasiado descarnado
para poder afirmar con certeza esa interpretacin en el
sentido jonico. El silencio de Jess pertenece a la ima-
300
301
gen del Hijo del hombre, el cual, desconocido y despreciado por los hombres, calumniado y odiado, asume obediente los sombros padecimientos, sabedor de su destino
y de la voluntad del Padre.
d)
Jess. Ellos son los que instigan al pueblo para que pida
el indulto de Barrabs y la crucifixin de Jess. Por lo
dems, la condescendencia de Pilato frente al clamor del
populacho no constituye una justificacin ni una honra
para el procurador y juez romano. Pero el relato tampoco
persigue el objetivo de dejar plenamente limpio de culpa
al romano. Tambin aqu laten por debajo unas ideas teolgicas: Jess es postergado a un sedicioso y homicida y
condenado a la muerte de los criminales. El Hijo del hombre cae en manos de los pecadores y sucumbe a la accin conjunta de la debilidad y malicia humanas. Para
Marcos tambin Pilato pertenece al grupo de hombres culpables de la muerte de Jess, pero que con su accin no
han hecho ms que llevar a efecto el plan secreto de Dios.
El motivo apologtico de dejar establecida la inocencia de
Jess por boca del juez romano aparece con mayor fuerza en los relatos de Lucas y de Juan (cf. Le 23,4.14.22; Jn
18,38; 19,4.6); y ms tarde se podr tambin advertir claramente la tendencia a inculpar a los judos en favor del
representante del imperio romano. Sin duda que todo esto
ha influido tambin en el relato de Me; mas no debemos
perder de vista su orientacin teolgica.
Desde luego que no puede probarse la amnista regular de un preso con motivo de una gran festividad; pero
hay ciertos indicios de semejante prctica. El historiador
romano Livio habla de una amnista ms amplia con ocasin de una fiesta (v. 13,8); y en un papiro se nos ha
conservado el protocolo de una sesin judicial, del ao
85 d.C, en Egipto: un procurador libera a un malhechor
por deseo del pueblo M. Ms importante an es un pasaje
de la Mishna, en que se mencionan cinco grupos para los
que se debe sacrificar el cordero pascual; entre ellos hay
84.
uno al que se ha prometido sacarle de la crcel (Pesahim vm, 6a). Dado que a los presos de una crcel juda
se les llevaba a la crcel su parte del cordero pascual, debe
tratarse de prisioneros en un calabozo romano85.
Tendramos, pues, que representarnos la escena descrita por Marcos ya antes de la tarde de pascua: una multitud popular se dirige a la fortaleza Antonia al palacio
de Herodes, si es que el gobernador romano resida all
y le reclamaba su derecho. Pilato intenta persuadirles
para que escojan la liberacin de Jess, el rey de los
judos y solucionar de este modo' un asunto dificultoso
para l. Se dice tambin que saba que los prncipes de los
sacerdotes haban entregado a Jess a su tribunal por
envidia. La expresin slo aparece aqu en Marcos, y
quiere decir sin duda que estaban celosos del gran prestigio de que Jess disfrutaba entre el pueblo, y que en
todo caso perseguan unos motivos egostas y oscuros.
Pero los prncipes de los sacerdotes instigan al pueblo,
es decir a los jerosolimitanos que les eran afectos, a que
pidan la libertad de Barrabs.
Acerca de este Barrabs, que en Mt 27,18 algunos manuscritos le llaman tambin Jess Barrabs sera
entonces como un apellido: hijo de Abas se han dado
algunas indicaciones que parecen probables: perteneca a
un grupo de hombres que evidentemente haca poco que
haban provocado un amotinamiento y cometido un homicidio. Estas pequeas sublevaciones eran entonces muy
frecuentes y por lo general los romanos las ahogaban inmediatamente en sangre. No sabemos nada ms concreto
acerca de este grupo levantisco ni de su importancia. Una
combinacin con los datos de Le 13,1 o las especulacio85. Cf. C H . B . CHAVEL, The Releasing of a Prisoner on the Eve of Passover in Ancient Jerusalem, en Journ. of Biblical Lit. (60 (1941) p. 273-278;
asimismo I. BLINZLIR, O . C , p. 317-320.
305
304
NT, Me H, 20
nes acerca de una sublevacin en la fiesta de los tabernculos, resultan extremadamente problemticas. Con ello
no se dice en modo alguno que Jess estuviese relacionado con tales rebeldes. Si la Iglesia primitiva quera encubrir una actividad subversiva de Jess, mal aconsejada
habra andado en el mero hecho de referir el episodio
de Barrabs.
En Marcos la accin encaminada a la amnista pascual parte del pueblo, lo cual parece ms congruente que
el ofrecimiento que Pilato hace de forma espontnea segn Mt 27,17 y Jn 18,39. Con tal motivo lo nico que hace
el procurador romano es intentar liberar a Jess. Pero
la multitud del pueblo, embaucada por los sumos sacerdotes, reclama el indulto de Barrabs. La ulterior pregunta de Pilato sobre qu deba hacer con Jess desata
el grito de Crucifcalo!. Es el nico pasaje del Evangelio en que la multitud se muestra tan hostil a Jess;
pero hay que tener en cuenta que aqu slo se trata de un
determinado sector, adicto a los sumos sacerdotes, difcilmente del pueblo en general que tan gustosamente haba
escuchado a Jess en el templo (Me 12,37), y menos an
del pueblo de Galilea, la patria de Jess. En Marcos toda
la responsabilidad recae sobre los sumos sacerdotes; pero
este grito de Crucifcalo!, que adquiere caracteres de
un clamor fantico tras la renovada intervencin del gobernador en favor de Jess, sigue siendo un signo pavoroso
de hasta dnde pueden llevar el odio y la demagogia.
Para Marcos equivale al pleno cumplimiento de la prediccin de Jess de que el Hijo del hombre sera rechazado. Pilato cede a la presin del pueblo, deja libre a Barrabs y entrega a Jess para que sea crucificado. El
trmino indica aqu la ejecucin de la sentencia. Nada se
nos dice del pronunciamiento formal de la sentencia, pero
s de una orden de que Jess fuese azotado.
306
307
3.
Los soldados lo condujeron entonces dentro del palacio, es decir, al pretorio, y convocan toda la cohorte.
17
Lo visten de prpura y le cien una corona de espinas
que haban entretejido; 18 y comenzaron a saludarle: Salve, rey de los judos!, K al mismo tiempo que le golpeaban
309
la cabeza con una caa, le escupan y, doblando las rodillas, le hacan reverencias. 20a Cuando acabaron de burlarse
de l, le quitaron la prpura y le pusieron sus propios
vestidos.
Despus de la condena de Jess, el cuerpo de guardia
romano ejercita con l su petulancia haciendo objeto de
sus burlas crueles al rey de los judos. Lucas pasa por alto
la escena, sin duda no slo para evitar una segunda burla
despus del escarnio de Jess por obra de los judos, sino
tambin por consideracin a los romanos. Juan trae la
coronacin de espinas en el curso de la sesin judicial;
segn l, Jess viene presentado al pueblo como un pobre
rey de burlas (Jn 19,2-5). Como esta escena tiene para
el cuarto evangelista un sentido profundo Aqu tenis
al hombre , seguramente que la ha anticipado por esa
razn. Slo despus de la condena podan atreverse unos
soldados romanos a practicar una conducta tan petulante
con un preso. La escena es histricamente digna de crdito
y perfectamente imaginable en el tiempo intermedio hasta
la ejecucin. Pertenece sin duda al relato de la pasin
anterior a Me y demuestra que la Iglesia primitiva conservaba un recuerdo doloroso y vivo precisamente de tales
humillaciones de su Seor. No debi serle muy difcil conocer este episodio, que tuvo lugar en el interior del
pretorio, pues los soldados pudieron haberlo contado.
Toda la cohorte no es la guarnicin permanente de
la fortaleza Antonia, sino la escolta que el gobernador
haba llevado consigo desde Cesrea; pues, como motivo
de las grandes festividades, que fcilmente podan degenerar en amotinamientos y sublevaciones a causa de la
gran afluencia de peregrinos, sola abandonar su residencia
junto al mar para acudir a la capital. No cabe decidir de
forma segura si en Jerusaln resida en la fortaleza An-
310
311
312
Una descripcin del tormento de la cruz 86 era innecesaria para los hombres de entonces. En el lugar de la
ejecucin se hallaban, por lo general, palos que servan
como madero vertical de la cruz; por el contrario, el
madero horizontal deban llevarlo personalmente los propios condenados. Con los brazos extendidos se les clavaba
o ataba al palo horizontal y finalmente eran izados sobre
el madero vertical. El camino hacia el lugar de la ejecucin, con el pesado leo sobre los hombros, resultaba
para los condenados un suplicio penossimo, debilitados
como iban por la flagelacin. El lugar se encontraba fuera
de los muros de la ciudad; tambin Jess padeci fuera de
la puerta (Heb 13-12).
El nombre de. ese lugar se nos ha transmitido de
manera uniforme como Glgota y con la traduccin
de Calavera, probablemente por la figura que presentaba, que semejaba una bveda craneana. Su emplazamiento en la iglesia actual del Sepulcro es digno de crdito,
aunque se discute el trazado del llamado segundo muro;
pero la tumba en que se deposit el cadver de Jess y
que, segn Jn 19,41, se hallaba en un jardn sobre el
mismo lugar, est todava mejor atestiguada. Recientemente
se han descubierto detrs del santo sepulcro otras tumbas
judas, y esto es un indicio seguro de que el lugar quedaba
extramuros de la ciudad. Con el cabezo rocoso, que se
denominaba Glgota formacin lingstica aramea
se han conectado despus numerosas especulaciones. Se
deca que all estaba enterrada la calavera de Adn, que
era el centro de la tierra, y tambin el lugar del sacrificio
de Isaac (el monte Moria de Gen 22,2); y las especulaciones
cristianas coincidieron con las judas en sealar la roca
sagrada como el lugar en que se encontraba el altar de
86.
314
los holocaustos 87. Pero en realidad, el Glgota, la Calavera no era ms que la colina de los ahorcados de
nuestras ciudades medievales.
Jess deba estar tan debilitado que los soldados obligaron a un hombre, que casualmente vena del campo, a
llevar el madero de la cruz de Jess. No exista ningn
fundamento jurdico para semejante prestacin personal;
pero los soldados no se preocuparon de tal requisito. La
primitiva tradicin cristiana ha conservado el nombre de
ese hombre: Simn. Sin duda haba vivido antes en
Cirene Norte de frica donde haba una floreciente
colonia juda, y como muchos otros judos piadosos ya
en su ancianidad se haba establecido en Jerusaln (cf.
Act 2,10; 6,9). Slo Marcos nombra a sus dos hijos,
Alejandro y Rufo, que seguramente eran cristianos conocidos en la comunidad (romana?, cf. el nombre de Rufo
en Rom 16,13). Marcos espresa la accin de llevar la
cruz con el mismo verbo que en la sentencia de Jess
sobre el seguimiento (8,34); Lucas lo expresa de forma
ms clara: y lo cargaron con la cruz, para que la llevara
detrs de Jess (Le 23,26). Este Simn se convierte as
en modelo para los lectores cristianos. Juan pasa por
alto este detalle y, de acuerdo con su cristologa, dice
que Jess llev personalmente su cruz (19,17). Aunque
esto bien puede referirse al comienzo del camino doloroso;
pero el dato en nuestro evangelista delata un sentido para
los detalles histricos.
El vino aromatizado con mirra era una bebida estupefaciente para que el delincuente resistiese los terribles
dolores. Est atestiguada como una costumbre juda, aun87. J. JEREMAS, Colgotha, Gottinga 1926; C. KOPP, Die heiligen Statten,
p. 422-452 tambin sobre la historia de las peregrinaciones ; A. PARROT.
Golgotha et Saini-Spulcre, Neuchatel - Pars 1955 (con predominio del aspecto
arqueolgico).
315
que no consta entre los romanos. Es posible que unas mujeres judas hubiesen preparado esta amarga bebida y se
la entregasen a los soldados para que se la dieran a Jess.
Pero Jess no toma el vino; cosa que para el evangelista
es un signo de que Jess quera soportar con plena conciencia los dolores y la muerte. Mateo anota que lo gust,
aunque no quiso beberlo (27,34). La bebida posterior con
el vinagre rebajado (15,36) tiene otro sentido, aunque
pronto se relacion con el Sal 69(68),22; una y otra se entendieron, de acuerdo con ese salmo doliente, como una
tortura de Jess. Una vez ms con el vino mirrado Marcos
se atiene a la verdad histrica; pero da tambin un
sentido teolgico al gesto de rechazo de Jess.
La crucifixin propiamente dicha no viene descrita;
el tacto y el sentido de las formas se lo prohiban a la
Iglesia primitiva. Pero se describe la ltima pobreza de
Jess en un episodio cuya veracidad histrica no hay
por qu poner en duda: en el sorteo de los vestidos de
Jess por los soldados. A ello tenan derecho el piquete
de soldados encargados de la ejecucin. Este reparto y
sorteo de las vestiduras de Jess recordaba a la Iglesia
primitiva un pasaje de aquel salmo (22 en hebreo, 21 en
la versin griega) que pareca sealar de un modo particular los padecimientos de Jess. Es la oracin atribulada
de un hombre atormentado, pero que es escuchado y salvado de la angustia ms profunda y en la ltima parte
ofrece a Dios un sacrificio de accin de gracias. Ya en
Marcos las palabras estn acomodadas al texto griego
(Sal 21,19), aunque no se cite expresamente el cumplimiento de la Escritura.
sta es la manera con que la Iglesia primitiva, y
Marcos con ella, expona la pasin de Jess: para los
lectores avisados los hechos aparecan bajo una nueva
luz a travs de las palabras de la Escritura y se les abra
316
317
malhechores. La expresin griega de Me aparece tambin en Flavio Josefo para designar a los sediciosos polticos; esto sin embargo no es motivo suficiente para
tener a tales hombre por rebeldes que hubiesen tomado
parte en el motn recordado en 15,7. El indulto de Barrabs no apoya tal hiptesis; como quiera que fuese, el
relato antiguo no saba de ellos nada ms, y los considera
como ladrones comunes.
Tambin en el hecho de que Jess fuera crucificado
entre dos malhechores se reconoci el cumplimiento de la
Escritura, concretamente de un pasaje del cntico del
siervo de Yahveh: Fue contado entre los malhechores
(ls 53,12). Pero slo Lucas cita explcitamente este texto,
y no en el relato de la pasin sino dentro de la ltima
cena, en el cenculo (Le 22,37). En Marcos slo algunos
manuscritos agregan esta cita de cumplimiento al final
de nuestra seccin como v. 28 ; pero el versculo
no pertenece seguramente al texto original, sino que debi
introducirlo algn copista posterior fundndose en el mencionado pasaje de Lucas. El relato antiguo dejaba hablar
simplemente a los hechos, y su lenguaje era ya por s
solo bastante duro: el Hijo de Dios fue ejecutado como
un vulgar malhechor.
c)
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321
NT, Me II, 21
tMein Gott, mein Goit, warum hast du mich verlassen? (Mk 15,34 Par), ibid.
3 (1959) p. 294-297: Jess habra orado en hebreo.
322
323
Cmo ha entendido Marcos ese clamor de Jess moribundo? Es el mismo que se articul con la palabra del
salmo a que acaba de referirse (v. 34)? Lo ha interpretado,
pues, como expresin de la angustia, desamparo y hasta
desesperacin ms profundos? Mateo habla inequvocamente de un nuevo clamor (27,50). Si Marcos lo entiende
tambin as, es posible que haya interpretado este nuevo
grito inarticulado de Jess como un signo de superacin
y de victoria. En ese sentido habla la inmediata reaccin
del centurin romano que confiesa: Verdaderamente este
hombre era hijo de Dios. Jess, pues, habra sido liberado del ms profundo abandono de Dios y ya en su
muerte habra manifestado su justificacin por parte de
Dios. A la luz del salmo, cuyo comienzo recit Jess, es
probable esta interpretacin, pues al final del mismo se habla
de que Dios libra al atribulado. No se puede atribuir a
Marcos simplemente una interpretacin psicolgica, como
si Jess recitando aquel salmo ya hubiese alcanzado la
confianza victoriosa en Dios. Marcos no quiere atenuar
en modo alguno las tinieblas denssimas ni la angustia
interna del Hijo del hombre, mas quiere tambin expresar
en el acto mismo de la muerte la liberacin y justificacin
de parte de Dios, el libramiento del Hijo de Dios del
poder de la muerte.
No nos es posible establecer con certeza cul fue la
ltima palabra de Jess en la cruz entre las siete palabras formadas despus mediante la adicin de las frases
que nos han transmitido los distintos evangelistas. Cada uno
de stos ha dispuesto a su modo las palabras del Crucificado
y cada uno ha dado su propio sentido a la ltima palabra o
grito de Jess. Lucas nos presenta a Jess muriendo con
la palabra serena y piadosa del salmo: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu (23,46, segn el Sal 30,6).
En Jn 19,30 Jess pronuncia una palabra majestuosa:
324
325
d)
326
universo creado. Pero este sentido csmico y la importancia de la muerte de Jess de cara al universo, aparecen
sobre todo en Mateo que relaciona con dicha muerte otros
acontecimientos: se produce un terremoto, las rocas se
parten, se abren los sepulcros y muchos cuerpos de los
santos que dorman resucitan; signos todos de un acontecimiento escatolgico de alcance csmico, de la salvacin
final. Marcos ve sin duda el desgarramiento del velo del
templo simplemente como un signo de Dios o como una
seal fatdica que marca el final del culto antiguo.
De acuerdo con todo esto la confesin del centurin
pagano adquiere un alto valor positivo para el mundo
gentil, y especialmente para los lectores cristianos del
Evangelio de Marcos procedentes del paganismo. Este
testigo imparcial de la muerte de Jess confiesa: Realmente este hombre era Hijo de Dios. El carcter especial
de su muerte probablemente se piensa en el potente
grito ha impresionado al pagano que estaba frente a
la cruz, y manifiesta su impresin en unas palabras que,
habida cuenta de su forma de pensar, apenas pueden
significar otra cosa que era realmente un hombre extraordinario, un hombre divino; en Lucas era un justo, es
decir, un hombre inocente. Pero la comunidad cristiana,
llevada de su propia fe, deduce de tal manifestacin la
profesin de fe en la filiacin divina de Jess. Para Marcos lo ms importante es la atribucin a Jess de una
dignidad que slo a l convena (cf. 1,11; 9,7; 12,6) y que
nunca antes le haba dado hombre alguno (el sumo sacerdote nicamente le haba preguntado si lo era). Por ello,
esta profesin de fe del centurin pagano, al momento
de la muerte de Jess, constituye un hito importantsimo,
la afirmacin de un cambio profundo, un eco anticipado
de la plena confesin de fe de la comunidad que tiene
conocimiento de la resurreccin de Jess. En la muerte de
328
Llegada ya la tarde, por ser la parasceve, o sea, vspera del sbado, 43 Jos de Arimatea, miembro ilustre
del sanedrn, el cual tambin esperaba el reino de Dios, se
fue resueltamente ante Pilato y le pidi el cuerpo de Jess.
44
Pilato se extra de que ya hubiera muerto. Llam entonces al centurin y le pregunt si efectivamente haba
muerto ya. 45 Informado de ello por el centurin, concedi
benvolamente el cadver a Jos. ^ ste, despus de comprar una sbana, lo baj de la cruz, lo envolvi en la
sbana y lo deposit en un sepulcro que estaba excavado
en una roca; luego hizo rodar una piedra sobre la puerta
del sepulcro. 47 Mara Magdalena y Mara, la madre de
Jos, estaban mirando dnde quedaba depositado.
El relato del sepelio de Jess merece plena confianza,
pues est firmemente asentado en la tradicin, atribuye
la noble accin a un miembro del sanedrn, que no aparece
en ningn otro pasaje, y describe las circunstancias de un
modo histricamente digno de crdito. La indicacin del
tiempo llegada ya la tarde alude aqu a los ltimos instantes de luz, pues.con la puesta del sol empezaba
un nuevo da, que como se dice expresamente era sbado.
En tal da de descanso slo podan hacerse con los muertos
las cosas ms indispensables, por ejemplo, el lavatorio del
cadver. Adems, segn la opinin juda, los ajusticiados
no deban permanecer en el palo durante la noche. (Dt
21,22s); parece que los romanos tenan en cuenta esta
opinin (cf. Jn 19,31). Los cadveres de los ajusticiados
eran arrojados en fosas comunes; pero Jess fue colocado
en una tumba individual, gracias a la intervencin de
Jos de Arimatea.
Entonces no haba cementerios en el sentido que nosotros damos a la palabra, sino que las tumbas se excavaban
en las haciendas que se obtenan para ello, aunque siempre
fuera del lugar habitado.
Slo un hombre influyente poda obtener el cadver de
un crucificado. Jos de Arimatea viene presentado como
miembro ilustre del sanedrn que tuvo la audacia de pedir
330
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f)
332
333
91. H. GRASS, Ostergeschehen und Osterberichte, Gotnga 21962, se expresa todava en el sentido de que se trata de una leyenda piadosa posterior
(p. 183). En contra de tal explicacin vase: H. F R . VON CAMPENHAUSEN, Der
Ablauf der Osterereignisse und das leer Grab, Heidelberg 31966, p. 40ss;
W. NAUCK en Zeitschr. fr die neutest. Wiss. 47 (1956) p. 262-265; U. WILCKENS, Die Uberliejerungsgeschichte der Auferstehung Jesu, en Die Bedeutung
der Auferstehungsbotschaft fr den Glauben an Jess Chrislus, Gtersloh '1967,
p. 41-63, especialmente las p. 59ss (...en el fondo la percopa no slo es ante-
rior a Me, sino que es tambin muy antigua desde el punto de vista de la historia de la tradicin, p. 59); E. SCHWEIZER, EV. nach Markus, p. 213ss. En
el campo catlico, cf. A. VOGTLE, Er ist Auferstanden, er ist nicht hier, en
Bibel und Leben 7 (1966), p. 69-73; J. KREMER, Die Osterbotschaft der Evangelien, Stuttgart 1967, p. 13-31; E. RUCKSTUHL, Die evangelischen Ostererzhlungen. en E. RUCKSTUHL - J. PFAMMATTER, Die Auferstehung Jesu Christi, Luzerna- Munich 1968, p. 31-59, en especial 43-55.
92. L. SCHENKE, Auferstehungsverkndigung
und leeres Grab, Stuttgart.
1968, destaca mediante su anlisis crtico-literario un relato primitivo que comprende los versculos 2, 5, 6, 8a, y en el que ve un fragmento antiqusimo
tradicional (p. 30-55). Por lo dems, cree que esta narracin es una leyenda
cultual etiolgica en la qi'e se esconde una celebracin cltica anual de la
comunidad (de Jerusaln) y que tena lugar en la tumba vaca o junto a ella
(p. 86-93). Lo cual resulta muy problemtico.
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N T . Mr IT 7.7.
El encuentro del ngel con las mujeres lo refiere Marcos de acuerdo con el estilo de tales escenas de anuncio:
las mujeres se espantan al ver a aquel mensajero del otro
mundo, y l las tranquiliza: Dejad ya vuestro espanto.
Sigue luego el anuncio; la primera parte puede ser tanto
una afirmacin como un interrogatorio: Buscis a Jess
Nazareno (cf. 10,47; 14,67), el crucificado? Ha resucitado,
no est aqu. Por s sola la tumba vaca no es un testimonio directo e inequvoco de la resurreccin de Jess;
pero en la palabra del ngel pasa a ser un testimonio
elocuente: Mirad el lugar donde le pusieron. Si la
escena del ngel se considera como una exposicin concreta y grfica de lo que significa la tumba vaca, no por
ello pierde sta su valor certificante, aunque de todos modos para la fe en la resurreccin de Jess slo ocupa un
lugar secundario.
Esto responde plenamente a la concepcin de la Iglesia primitiva; pues, en la antigua frmula de fe de ICor
15,3ss no se menciona la tumba vaca aunque s se dice
que Jess fue sepultado, lo que equivale a afirmar que
haba entrado de lleno en el reino de los muertos ; sino
que son las apariciones del Resucitado las que fundamentan la fe. Slo en conexin con las apariciones de
Jess muerto en cruz y resucitado, adquiere la tumba vaca
su verdadero sentido y su valor de testimonio. Para la
ideologa de los hombres de entonces el cuerpo de Jess,
si realmente haba resucitado, no poda ya reposar en el
sepulcro. Mas no se ha llegado a travs de tales reflexiones
a la historia de la tumba vaca; histricamente, ms bien ha
debido ocurrir as: en la maana pascual las mujeres descubren en Jerusaln la tumba vaca y, en unin de los discpulos, llegan a la fe en la resurreccin de Jess cuando
tienen lugar las apariciones. La reconsideracin del asunto
hace que tambin la tumba vaca se convierta en testi338
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NT, Me II, 22 *
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(16,9-20).