LA MENSTRUACIN: MALDICIN O BENDICIN?

Mensajepor Awo Lola 09 Abr 2012 09:43

Mensaje para la reflexin
Hoy en da en la jerga sagrada afrocubana es muy comn que
se recrimine a la mujer y no se le d el lugar correspondido,
sobre todo si esta en el ciclo menstrual, muchos sacerdotes
no le dan el valor suficiente, se le limita su labor como
sacerdotisa. De hecho, Babalawo es padre de los secretos, y
las etiquetas sociales que tipifican a la mujer etiquetas por
dems perniciosas y machistas, la califican como un ser
ligero, poco responsable, dbil ante las tentaciones y ante la
prohibicin. Si bien no se trata ms que de vulgares prejuicios,
ignorancia y el capricho, que desde la sabidura y la tolerancia
religiosa que todo liderazgo de culto exige, y esto sea dicho
haciendo la salvedad de que no pretendo, ni en este, ni en el
resto de mis documentos, adoctrinar ni convencer a nadie,
sino ofrecer los elementos fundamentales que sustentan los
fenmenos y en este caso lo que expresan de la mujer y se
lo achacan a la menstruacin. En el oficio adivinatorio montan
escenas macabras poniendo una cadena sobre la estera,
diciendo que la pisen con sus pies, que porque si estn
maldecidas. etc. Luego, ya en materia de contenido, es
prudente dejar claro de antemano aspectos directamente
relacionados con el tab de la mujer, uno de los temas ms
debatidos al respecto, es la capacidad femenina de
menstruar, la cual, desde su connotacin religiosa, implica un
perodo de esterilidad adverso a cualquier prctica
relacionada con la manipulacin de fundamentos religiosos
basados en principios sagrados diametralmente opuestos a
esta condicin: la fertilidad, la procreacin, la pureza, la vida.
Sin embargo, y es una aclaracin que me atrevo a adelantar,
el tema de la menstruacin es suficientemente complejo
como para exigir un detenimiento dedicado, y posiblemente,
investigaciones especficas de mucha ms amplitud.

Pongamos un par de ejemplos: La menstruacin, tal y como la

conocemos hoy como proceso biolgico, efectivamente
implica esterilidad en la mujer. Sin embargo, cuando se leen
algunos odun relacionados con la procreacin, los dos entes
que se enuncian como responsables de la vida son, el semen
y la menstruacin. Evidentemente, surge aqu una
contradiccin entre lo que afirma por una parte la ciencia de
hoy, y lo que establece un corpus religioso por otra. Sin
embargo, si tenemos en cuenta la antigedad literaria de If,
se puede especular sobre la implicacin que para aquellos
ancestros fundadores tendra la menstruacin como secrecin
femenina ms importante en el mbito sexual. Visto desde
este ngulo, es comprensible que la menstruacin aparezca
con esa funcin simblica de fluido vital de la mujer, toda vez
que, adems, el resto de las secreciones sexuales femeninas
estn ms relacionadas con la lubricacin, y en general no son
tan abundantes como el semen masculino, y mucho menos
como la propia menstruacin.
A pesar de lo polmico y especulativo del razonamiento
anterior, este no deja de ofrecer cierta lgica al hecho de la
dualidad semen-menstruacin como principio vital en el
cuerpo litrgico de If. Claro, la probabilidad de comprobarlo
exigira una investigacin antropolgica multidisciplinaria, que
incluyera mtodos y enfoques de diversas disciplinas, desde
la lingstica y la filosofa, hasta la historia y lo propiamente
teolgico. No obstante, y dado el carcter propio de la religin
como fenmeno, esto slo sera de provecho en el campo de
las ciencias sociales y de lo acadmico, pues cada ser
humano establece con Dios (como quiera que le llame o se le
entienda) una relacin nica, personal, ntima.
Como complemento de este aspecto de la menstruacin,
aparece tambin el hecho de que la sangre, como fluido vital,
es fundamental para gran cantidad de ceremonias en Osa e
If, y esto puede guardar alguna relacin directa con las
connotaciones primigenias que nuestros ancestros pudieron
haberle dado a la menstruacin. Evidentemente no se ha

dicho la ltima palabra en estos debates, y probablemente no

pueda nunca llegar a darse, teniendo en cuenta el carcter
grafo de estas culturas, y por tanto la dificultad de una
reconstruccin cultural de sus esencias, en este caso, de sus
esencias religiosas originarias.
En la mayora de las mujeres, el ciclo menstrual dura unos 28
das, pero puede variar de forma considerable incluso de un
mes a otro. El ciclo se inicia por la accin de hormonas
presentes en la sangre que estimulan a los ovarios (los dos
rganos femeninos que producen los vulos, o huevos). Cada
mes, las hormonas actan sobre un vulo para que madure,
es decir, se vuelva susceptible de ser fecundado y de
desarrollarse para dar lugar a un feto. El ovario tambin
produce hormonas por s mismo, sobre todo estrgenos y
progesterona, que hacen que el endometrio se vuelva ms
grueso. Hacia la mitad del ciclo menstrual, catorce o quince
das antes del siguiente periodo, el ovario libera el vulo
maduro en un proceso llamado ovulacin. El huevo pasa a
travs de la trompa de Falopio hasta el tero. Si el vulo se
une a un espermatozoide en su camino hacia el tero se
produce la fecundacin y el consiguiente embarazo.
Los tres das que el vulo tarda en llegar al tero despus de
haber sido liberado por el ovario constituyen el periodo frtil
de la mujer. Si se produce la fecundacin, el vulo se une al
revestimiento uterino enriquecido y queda establecido el
embarazo. Durante la gestacin no hay menstruacin, y con
frecuencia la falta de un periodo es la primera seal de que el
embarazo existe. Si no se produce la fecundacin el
revestimiento uterino no recibe las hormonas que necesita
para continuar el proceso de crecimiento, se rompe, se
descama y es eliminado durante la menstruacin.
Existe una versin afrocubana, perteneciente al Od mayor
wr mj que narra sobre cuando por primera vez a la mujer
le baj la menstruacin y dice lo siguiente:

En este camino en la tierra Omorure, todas las mujeres que

nacan segn iban creciendo se ponan locas o sea, Asiere. Los
que vivan en esa tierra vean que las moscas no salan de las
cabezas de las mujeres por la fetidez que tenan encima.
Todos los hombres que salan para esa tierra no podan hacer
el sexo, por lo que se enfermaban a la vez que tambin
comenzaban a padecer del estmago y del cerebro.
ng que viva en la tierra Ori Bb w Doni tena un omo de
If que se llamaba Omo nir, este le dijo a su padre que
quera ir a la tierra Ori Bb w Doni. ng le contest: hijo
esa tierra es de Asiere (locas), no se sabe lo que all sucede,
todo all es por mandato de Olfin. A su vez all hay mucha
fetidez y muchas moscas. El hijo le contest: mi padre,
tenemos que ver que se hace por esa tierra porque todas las
mujeres estn enfermas; hay que ir donde Olfin. ng que
das antes haba soado con su hijo y en el sueo le dijeron
que haba que darle eiyele mt ddu (tres palomas oscuras)
y ponerle un eko entero en una Igba (jcara) y ponerle una
cinta atravesada abajo en el centro pintada en cruz con sn
y que cuando estuviera haciendo esto tena que cantar. ng
al estar haciendo este trabajo, se le apareci una Obinrn
(mujer) Asiere que se llamaba Obinrn Opa (mujer con la
luna), esta le dijo a ng el gran secreto para que fuera
donde If para que rnml se hiciera ebo y que se llevara
yf de fruta del pan, granada, seso vegetal, semilla de
algodn y de paraso. ng prepar el y (polvo) y fue para
casa de rnml cantando por el camino.
El hijo de ng iba regando la sangre que llevaba en la jcara
(eje eiyele) y a la vez iba regando las ihuuhuu (plumas) que
estaban en el ebo que llevaba preparado para que rnml lo
hiciera. Cuando ng lleg a casa de rnml, le dijo: vengo
para que Ud. me haga el ebo, para que las mujeres de este
mundo tengan menstruacin. rnml cogi un pl y lo
mir y le dijo: wr mj If w w mi awa .
rnml le dijo a ng: esto que se va a hacer llevara su
tiempo, que por mano de Olfin desaparezca y que las

mujeres estn bien, y que todo esto sea natural. rnml le

hizo ebo a ng, llamaron a Elgbra y le entregaron el y y
Elgbra fue para la tierra Ori Bb w Doni y empez a
soplar el y y las moscas se fueron. El hijo de ng llev el
ebo y las mujeres empezaron a razonar y desde ese momento
empezaron a menstruar y se pusieron bien.
Es evidente y queda bien explcito que esta narracin trata
ms bien de una retencin de la menstruacin que del origen
de la misma. Desde un punto de vista biolgico, es racional
que una mujer con retencin en la menstruacin padezca de
dolores de cabeza y ciertos sntomas de malestar, incluyendo
la locura y los trastornos psquicos que ello pudiera provocar.
No se comprende, segn la narracin, la razn de la fetidez y
del contagio que los trastornos presentes en las mujeres
pudieran provocar dolores, enfermedades estomacales y
trastornos mentales a los hombres.
Posiblemente la narracin tambin se refiere a los trastornos
que sufren algunas mujeres durante el perodo menstrual. En
algunos casos hay mujeres que padecen dolor y malestar
premenstrual. Entre uno y siete das antes de cada perodo es
comn que se produzca dolor de mamas y una tendencia a
retener lquidos (hinchazn). Algunas mujeres tambin
experimentan la tensin premenstrual en forma de cefaleas,
irritabilidad, nerviosismo, fatiga, ataques de llanto, y
depresiones sin causa aparente (stress premenstrual). Como
hemos podido comprobar, la narracin hace ms nfasis a la
ausencia de perodos menstruales, conocido como Amenorrea,
que al nacimiento de la menstruacin. Se denomina
amenorrea primaria si ocurre en el momento de la pubertad, y
Amenorrea secundaria en las mujeres que han tenido periodos
normales con anterioridad.
Est claro que la anterior narrativa del corpus de If
afrocubano, no nos deja bien en claro la autenticidad del ttulo
otorgado y por ello, no podemos sacar un mensaje explcito

respecto a la bendicin o maldicin de la menstruacin en la

mujer. En el Od menor gnd tambin aparece una
narracin que nos explica el origen divino de la menstruacin.
Esa narracin, perteneciente al corpus literario afrocubano se
conoce como: La palabra sagrada de Olfin y dice:
En este camino, era el tiempo en que la mujer se revel,
porque quera ser igual que el hombre en todo y aun valer
ms que l y por eso siempre estaban en guerra y debido a
esa guerra, no tenan contacto sexual y no haba
reproduccin. Entonces acordaron ir en presencia de Olfin
para que el sentenciara, Olfin los oy a los dos, y cogi dos
cajitas que se llevo a la boca y les soplo su e, y tapo las
mismas y les dijo: gurdenlas sin abrirlas hasta que yo les
indique, y cuando yo los cite ustedes vendrn con sus cajitas
y yo las abrir en su presencia, y cada uno tendr lo suyo.
As pasaron los das y el hombre mantena su cajita guardada,
pero en cambio la mujer siempre deseaba saber lo que
contena la suya y la manoseaba, un da no resisti mas y
quit el amarre y levanto la tapa y sinti una corriente de aire
que invadi su cuerpo hacindola sentir mal. Ante eso fue a
ver al hombre y le dijo que ya era hora de ir a ver a Olfin,
pero el hombre le contest: tenemos que esperar que nos
cite, pero fue tanta la insistencia de la mujer que cada uno
cogi su cajita y fueron a presencia de Olfin. Este al verlos le
dijo: yo todava no los he citado, pero ya que estn aqu les
voy a revisar sus cajitas, el hombre enseguida la entreg, su
cajita completamente cerrada y la mujer se la entreg abierta,
y le explic lo que le suceda y como se senta. Olfin dijo: lo
que sucede es que una de las cajitas tena la inteligencia y el
talento y la otra tena la curiosidad, la envidia, la enfermedad
y todo lo malo, y como t mujer la abriste, esto ltimo es lo
que te ha tocado a t. Ella dijo: ahora estoy enferma, a lo que
Olfin dijo: sube a mi diestra que mi ego te curar, ella subi y
al subir los peldaos empez a sangrar por sus partes y al
llegar a los pies de Olfin se le quit y Olfin dijo: tu hombre,
por tu comportamiento, sers el jefe de la familia, volvers a

vivir con ella y tendrs muchos hijos, pero siempre que las
veas con sangre, respetars el contacto con ella, T Abaa .
Pudiramos deducir que la curiosidad,es muy comn en las
mujeres, es la razn metafrica de que la mayora puedan ser
susceptibles a ciertas enfermedades oportunistas y presenten
constantes malestares en su cuerpo pero, no se categoriza la
menstruacin como algo maldecido, al contrario la
menstruacin aparece despus que la mujer recibi una
influencia negativa contenida en la cajita. Pudiramos
considerar el perodo de la menstruacin como un proceso
donde el organismo de la mujer est liberando todas las
toxinas, impurezas e influencias negativas que se encuentran
en su organismo y as ofrecerle al nuevo ser un recinto
purificado, y pueda establecerse cmodamente y sin peligro
alguno de contaminacin durante los nueve meses del
perodo prenatal. La reflexin nos induce a pensar que Olfin,
al percatarse de sus malestares, le dice: () sube a mi
diestra que mi ego te curar, ella subi y al subir los peldaos
empez a sangrar por sus partes (). De hecho, aqu se
manifiesta una respuesta biolgica que se puede considerar
como una salvaguarda y un proceso biolgico para eliminar
los malestares, los que pudieran insertarse en el cuerpo y en
el alma de la nueva criatura que est espiritualmente
preparada para engendrarse y desarrollarse en el vientre
materno. Otra versin del propio Od gnd relata lo
siguiente:
En este camino, haba un awo que era un cazador y estaba
muy pobre, porque la caza apenas le alcanzaba para comer, al
extremo que la ropa se le rompa en el cuerpo. Ya
desesperado fue al monte a implorarle a Olfin, estando
haciendo la imploracin se le apareci Olfin y le entrego un
secreto que el siempre fuera al monte a cazar y tuviera xito.
Desde ese da, el empez a cazar con gran suerte, pues ya
era mucha la abundancia en la casa, pero cual fue el asombro
de la mujer y su curiosidad, que siempre vea a los animales

que su marido cazaba sin cabeza, por lo que esto le llamo la

atencin poderosamente, y le intrigo la curiosidad en saber lo
que su marido hacia con las cabezas.
Un da ella le llena la mochila de ceniza y le hizo un agujero, y
cuando l sali de cacera, por el camino iba regando las
cenizas y la mujer sigui el rastro, y lleg cerca donde l
estaba y observ todo lo que su marido hizo con el animal que
caz incluso con la cabeza. Al terminar la operacin se le
presento Olfin, preguntndole con quin l haba venido, si
hasta tanto el siempre haba venido solo al monte. El hombre
cazador asombrado le contest: que l haba venido solo,
completamente solo. Y Olfin respondi y esa mujer; que al
verse descubierta, sali y se dirigi al marido y le pidi perdn
a Olfin y le confes de su curiosidad, que solamente le haba
llevado a ese lugar. Y entonces Olfin, como castigo le dijo: si
tu curiosidad era ver sangre, desde hoy las vers todos los
meses por tus partes. Y desde entonces las mujeres tienen el
perodo como castigo de Olfin.
Siguiendo el hilo de los anlisis anteriores y del concepto de
Maldicin o Bendicin, debemos reconsiderar que durante
el perodo de la menstruacin las mujeres padecen de varios
malestares que, en la medida que van expulsando la sangre
menstrual,
van
disminuyendo
o
desapareciendo
paulatinamente. Como ya hemos planteado, entre uno y siete
das antes de cada perodo es comn que se produzca dolor
en las mamas y una tendencia a retener lquidos (edema o
hinchazn) as como una tensin premenstrual en forma de
cefaleas, irritabilidad, nerviosismo, fatiga, ataques de llanto, y
depresiones sin causa aparente. Pues bien analicemos las
palabras de Olfin en la narracin anterior, cuando expresa:
y entonces Olfin, como castigo le dijo: si tu curiosidad era
ver sangre, desde hoy la vers todos los meses por tus
partes. Esta sentencia divina, deja bien claro el tiempo astral
en que se produce la ovulacin en la mujer ya que, los meses
para los yorubas coinciden con el ciclo lunar.

Ahora bien, incluiremos una versin sobre el mismo tema, en

este caso de una versin que aparece en los textos que
poseen los yorubas actuales y que hace referencia a la
menstruacin que aparece en el Od mayor trpn mj y
dice:
En el Od If trpn mj se hizo adivinacin para el
cazador con una esposa testaruda. Una vez vivi un cazador
que tena un pacto secreto con los ancianos de la noche para
que estos lo ayudaran en sus expediciones de caza. Ellos le
provean las piezas con la condicin de que siempre les
permitiera extraer la sangre de todos los animales que
matara. Por otro lado, su esposa estaba ansiosa por conocer
porque generalmente el volva a su hogar con animales
descabezados. Ella decidi seguirlo al bosque para descubrir
que estaba ocurriendo con las cabezas y la sangre de los
animales que el cazaba. El cazador no saba que la esposa
usualmente lo acompaaba al bosque.
En esa ocasin, los ancianos de la noche le dijeron que
advirtiera a quien quiera que lo estuviera siguiendo al bosque
que desistiera de hacerlo, al llegar a casa l le conto a la
esposa acerca de la advertencia y ella fingi que nada tena
que ver con esto.
En su prxima expedicin de caza la esposa lo sigui al
bosque a escondidas. Al llegar al bosque el comenz a cazar.
Cuando hubo terminado, se fue a conferenciar con los
ancianos de la noche y estos le extrajeron toda la sangre a los
animales vertindola en una olla de barro. En ese punto, los
ancianos de la noche le preguntaron si en desafo a sus
instrucciones l haba venido con algn espa. El neg haber
venido con alguien. Ellos le insistieron en que alguien haba
venido con l. Le dijeron que observara y entonces apartaron
las hojas con la que su esposa se haba cubierto y le
ordenaron que saliera de su escondite. Cuando el cazador
descubri que se trataba de su esposa, les rogo que no la
matara y que la perdonaran. Ellos le dijeron que no haba
perdn en el mundo de la hechicera.

Los ancianos se dirigieron a la mujer y le dijeron que si tena

tanta curiosidad por descubrir lo que ellos estaban haciendo
con la sangre de los animales a los que su esposo daba
muerte, ella tendra que pagar el precio de su falta.
Recolectaron toda la sangre drenada de los animales a los que
haba dado muerte el esposo y se la hicieron beber. Luego de
haber bebido la sangre, ella comenz a sufrir de parlisis y
prdida de sangre. Se puso tan enferma que el esposo no
tena tiempo para dedicarlo a sus caceras. Los seres de la
noche le haban vuelto las espaldas a causa de la accin de su
esposa, ms tarde el fue a apaciguar a los ancianos de la
noche y luego de pagar la multa estipulada por estos, ellos
accedieron a modificar el castigo de la mujer, proclamando
que a partir de entonces esta solo vera sangre una vez al
mes, que es la menstruacin que todas las mujeres tienen
hasta hoy.
En esta otra versin se destacan los malestares que
acompaan a la menstruacin, quizs con cierta exageracin
desde la cosmovisin ancestral un tanto apartada de una
realidad biolgica o tal vez la parlisis a la cual se refiere,
esta otra versin, se trata de las limitaciones a que est
sometida la mujer durante el perodo de menstruacin. No
obstante, sigo considerando como la Bendicin que posee la
mujer para eliminar las impurezas y las toxinas que pudieran
afectar a su futuro o futuros hijos. Es esencialmente, un
proceso biolgico beneficioso acompaado de dolores y de
malestares, los cuales no deberamos considerar como una
respuesta maldita, de lo contrario, tambin se debera
considerar el parto de un nuevo ser, como una maldicin,
puesto que este proceso biolgico est acompaado de
contracciones cervicouterinas que producen dolores, algunas
veces irresistibles para la mujer. Reflexionen ustedes mismos.
Creo que sera muy necesario explorar en la cosmovisin
dentro de If que hace referencia a la procreacin a travs del

semen y la menstruacin. El mito siguiente aparece en el Od

mayor d mj el cual narra:
Al principio del tiempo, las plantas y los animales no
procreaban de la forma en que actualmente se conoce.
Despus que los hombres y las mujeres fueron cerrados, ellos
simplemente vivieron juntos sin saber cmo procrear. El
semen y la menstruacin, quienes tenan identidades
separadas fueron entonces por adivinacin a la casa de d
mj donde se encontraron con sus sirvientes llamados: Ogn
ofori so siki, ofose so jegbe, ofi agbede gbede mj son lebe,
ibo efun obale de rumu rumu, awn lo adffn ato Abufn
e. Espermatozoide y menstruacin estaban ambos ansiosos
de saber cmo procrear. Oldmar los haba creado
dejndolos que usaran su propia inteligencia para idear como
procrear. A ambos se les aconsej que hicieran sacrificio con
un chivo. A la esperma se le dijo que agregara yeso, gallo
blanco, tela blanca, paloma blanca y quimbomb. La
menstruacin, por otro lado, deba agregar gallo rojo y
madera roja a su sacrificio. Ellos produjeron todos los
materiales del sacrificio y a los sacerdotes de If los utilizaron
para preparar medicina para que ellos se la comieran.
Despus de esto, a la esperma se le dijo que se fuera a vivir
con el hombre, mientras que a la menstruacin se le aconsejo
que visitara a la mujer y que se quedara con ella durante
cinco das cada vez que pasara treinta das. Fue as como
nosotros nos convertimos en los hijos de la esperma y de la
menstruacin con la mediacin del hombre y la mujer.
Evidentemente, la narrativa concluyente constata el poder y
bendicin de ambas secreciones orgnicas y por ella es que
todas las iniciaciones que se realizan en las tradiciones
yorubas, utilizan como base de sustentacin ritual, pinturas
blancas que representan el semen y pinturas rojas que
representan la menstruacin. De hecho es la narrativa ms
convincente y la que ms est en concordancia con los

orgenes de la existencia y de la razn del nacimiento, as

como con el concepto cientfico sobre el proceso biolgico que
realiza la menstruacin en el organismo de la mujer cada 28
das, que es totalmente contraria a las peyorativas opiniones
que se tienen de ese estado natural y distintivo.
En el libro Ifism, The Complete Works of rnml, del Dr. C.
Osamaro Ibie, en el captulo que trata sobre El elogio de
rnml en perseverancia, aparece la siguiente narracin
perteneciente al Od menor Ogb gnd; y dice as:
Hubo un tiempo, una princesa vivi en wo y su belleza era
tan cautivante que todos los hombres de wo no fueron
considerados elegibles para ella. Su padre, el Oba de wo
haba dicho no desposarla a cualquiera excepto el hombre
escogido por ella. Cuando las personas de If oyeron hablar
de su fama y belleza, ellos decidieron disputar su mano en
matrimonio. gn fue el primero en hacer el esfuerzo. gn
fue a wo y visit a la princesa y jur no detenerse ante nada y
ganrsela para l. Cuando gn profes su amor por ella, ella
lo acept sin vacilacin. Ella insisti que debera vivir con su
aspirante en la casa de su padre. gn consinti
prontamente. Ella mantuvo a gn durante los primeros siete
das. Ella le pidi a gn que le dijera lo que para l estaba
prohibido para evitar una friccin entre ellos. Antes de que
gn saliera de If a wo, l haba sido advertido hacer
sacrificio a su ngel guardin y a para regresar a su casa
vivo. gn alarde que ninguna batalla haba desafiado su
fuerza y su valor. l no hizo el sacrificio.
En respuesta a la pregunta de la princesa gn le dijo que l
prohiba el aceite de grano de palma y la menstruacin. Le
prohibieron que l viera la almohadilla menstrual de cualquier
mujer. En cuanto pasaron los siete das donde su hospitalidad
haba terminado, la princesa vio su menstruacin. Ella prepar
una comida con aceite del grano de la palma para que gn
comiera. Cuando ella le entreg la comida para que gn
comiera, ella se sent deliberadamente en su urna sin tapar el
flujo menstrual. Cuando gn descubri que la sopa se haba

preparado con aceite del grano de la palma, l levant su

cabeza con furia y le dijo que tambin haba visto una
descarga menstrual en su urna. Cuando gn con furia subi
a golpearla, ella se escondi rpidamente en el apartamento
de su padre. Cuando su padre vio gn que segua a su hija,
el Oba tom su e y conjur para detenerlo y rpidamente le
orden a gn que se transfigurara en un martillo de trineo
usado por herreros, lo que gn es hasta el momento. se fue
el castigo para gn por su esfuerzo para ganarse a la
princesa de wo como esposa.
Despus de esperar en vano por el regreso de gn, su
hermano menor snyn, decidi ir a wo a buscar a su
hermano gn y si era posible ganarse la princesa como
esposa. Antes de ir a wo, le aconsejaron tambin hacer
sacrificio a su ngel guardin y ofrecer un macho cabro a .
l tambin alarde como dueo de todas las medicinas
diablicas que existan, sera denigrante para l hacer algn
sacrificio a otra divinidad. l parti entonces para wo.
Al llegar a wo, l se present rpidamente a la princesa y ella
le brind la misma hospitalidad que a gn. Al tercer da de la
llegada de snyn, ella tambin le pidi que le dijera cual era
su prohibicin. En respuesta, snyn le pregunt si ella se
haba encontrado con gn. Ella lo confirm y le dijo que
gn se senta avergonzado para volver a su casa y decidi
buscar una nueva morada lejos de If y de wo. Con humor le
dijo a snyn que los ojos de gn eran demasiado
espantosos para su gusto y que snyn hablaba suave como
a ella le gustaba de los hombres. Por tal conversacin snyn
se desarm y procedi a decirle a ella lo que l tena
prohibido. Su tab era el aceite de palma y la menstruacin.
Brevemente despus del vencimiento de la luna de miel la
princesa empez su menstruacin. Ella prepar un potaje con
aceite de la palma para snyn. Ella tambin se acost para
mancharlo con su descarga menstrual. Cuando snyn
estaba a punto de empezar su comida favorita, l descubri
que se le prepar con aceite de palma. l abandon la

comida, recordndole que a l le estaba prohibido el aceite de

palma en su comida. Ella se disculp con romance. Pero
cuanto l estuvo a punto de acostarse en la cama, l vio la
descarga menstrual y la acus de intentar matarlo. Cuando l
sac su vara para maldecir a la princesa, ella se corri de
nuevo para el apartamento de su padre y el padre detuvo
snyn con su e. El Oba sentenci a snyn a convertirse
en una olla de agua, lo cual es hasta hoy da. Una vez ms,
eso marc el esfuerzo de snyn por ganar a la princesa para
l.
Despus de esperar en vano por gn y por snyn para que
regresaran a casa mandaron a rnml para que los fuera a
buscar. l invit a los Awo para que le realizara una
adivinacin y ellos le dijeron que gn y snyn no existan.
Le aconsejaron que antes de ir a wo, l deber de hacer un
sacrificio a su If y deber darle un macho cabro a . l fue
advertido que un tratamiento muy excesivo lo esperaba en
wo, a menos que l agotara su paciencia hasta el extremo. l
hizo el sacrificio y entonces sali para wo. Al llegar all, l
empez a bailar en la entrada del pueblo y las personas lo
acogieron para darle la bienvenida. Como consecuencia, la
princesa vino y profes amor para l. l devolvi su amor y
estuvo de acuerdo en vivir con ella en la casa de su padre.
Ella extendi su hospitalidad habitual a rnml y termin
preguntndole lo que para l estaba prohibido. Antes de estar
de acuerdo en contestar su pregunta, l le pregunt el
paradero de sus hermanos mayores los cuales vinieron antes
en busca de un matrimonio con ella. Ella le dijo a rnml
que el primero era demasiado agresivo para su gusto,
mientras que el segundo era muy diablico para su consuelo.
Eso fue lo que cre como resultado que ellos tomaron la
decisin de no visitar nuevamente a If ni a wo. Ella dijo que
ellos haban ido a fundar nuevas casas en otros pueblos.
rnml no crey la historia; pero lo suficiente para ponerse
en guardia. Finalmente, l le revel que para l estaba
prohibido la rata, el pescado, la gallina, la cabra de monte, el

aceite de palma, el vino de palma y la menstruacin de las

mujeres. A propsito, aparte de la ltima prohibicin dada por
rnml, todo lo dems fue preparado para la comida de
rnml.
Despus de unos das la mujer empez con su menstruacin y
ella prepar la comida para rnml y se sentaba en ngulo
recto frente a la urna de If. Cuando rnml vio rata en su
comida, l le pregunt a ella el porqu le dio lo que le estaba
prohibido. Ella le explic que era porque no haba carne en su
casa. Despus de reflexionar un poco, rnml le dijo: el
matrimonio implica dolores y placeres mutuos. Esta es la
causa de que estar enamorado uno come lo que le est
prohibido. Y agreg: por qu debo tener miedo de la muerte,
si tengo la reina de belleza a mi lado. Con esos comentarios
amorosos, l abraz a su mujer y decidi comerse la rata para
agradarla. Despus de haber comido, cuando ella logr
sentarse en su urna para coleccionar los platos, rnml vio
que la tela blanca que adorna su urna, se haba ensuciado con
la descarga menstrual. Una vez ms, ella se disculp y le dijo
que la descarga menstrual lleg inesperadamente. l la
perdon al instante y sali a lavar el cogulo de ella. La
princesa estaba confundida.
Uno tras otro, la mujer lo dio a rnml, cada una de las
cosas que le estaba prohibido, pero l se neg a perder su
paciencia. Despus de agotar la lista de todos los comestibles
prohibidos a rnml, l no perdi su paciencia y la princesa
de wo decidi realizar un nuevo acto de provocacin. Ella
invit a un amante para que viniera y los visitara bajo la gua
de ser una relacin suya. Por la noche, el amante hizo el amor
delante de los ojos de rnml. A la maana siguiente,
rnml busc agua para que el amante se baara. Cuando
l estaba a punto de salir, rnml sugiri que l se uniera a
la mujer para escoltarlo. Fue el tiempo para que l
reaccionara.
En cuanto ellos estuvieron fuera del pueblo, l invoc a
para que interviniera. us su propia cabeza, tropezando,

para constituir una piedra, el amante tropez con la piedra y

se cay. Al mismo tiempo rnml lo apunt con su Iranke y
lo transfigur en un caracol el cual al instante se rompi.
Cuando ellos regresaron a su casa, la princesa estaba muy
asustada por la proeza del aspirante, fue a donde estaba su
padre para informarle que haba encontrado al marido que
ella estaba buscando para casarse. Su padre invit a rnml
y a su hija y ellos juraron convertirse en marido y mujer. Al
mes siguiente ella se embaraz. En ese tiempo rnml le
pidi permiso a su suegro para regresar a su pueblo en If con
su esposa. l estuvo de acuerdo al instante. Al llegar a su casa
en Il If, l convirti a su esposa en y Il wo; significando
la frase: Mis sufrimientos en wo. se es el origen de la
palabra de Yoruba ywo que tambin significa una nueva
esposa. rnml compuso una cancin especial en alabanza
a la perseverancia e hizo una fiesta por su xito y su misin
durante los tres aos en wo.
Aqu rnml deja a entrever que la menstruacin no
represent para l obstculo alguno, para llegar a cumplir con
su misin en la ciudad de wo, mucho menos que fuera un
sacrilegio el tocar un pao manchado por el flujo menstrual.
Nos ensea esta narracin que est por encima de cualquier
prohibicin o tab el llevar a cabo una encomienda
existencial, mxime si corresponde con una felicidad futura.
Por otra parte, no se perdi, en lo absoluto, el poder de
conjurar que posee su Irk, hecho el cual constata que la
menstruacin carece totalmente de poderes que puedan
diezmar los poderes sagrados de ciertos objetos rituales. Si
bien no podemos afirmar que la menstruacin se trata de una
bendicin,
tambin
pudiramos
descartar
que
la
menstruacin sea una Maldicin.
Las metforas contienen una realidad existencial insertada en
palabras con un doble sentido; muchas veces, no se puede
comparar el sentido hermtico y filosfico con el pensamiento
contemporneo. Muchas personas creen que ser educado es

ser europeizado, de ah que sea difcil buscar en nuestra

forma de pensamiento civilizado la palabra smil que contenga
el sentido filosfico de las metforas de If. Normalmente, al
trasladar una idea filosfica de un idioma a otro, o de una
lengua primitiva a un idioma modernizado, se pierde parte del
contenido semntico de la idea original.
Ser realmente la palabra yoruba pe traducida como
Maldicin un denominativo de algo que nos perjudica o un
castigo recibido por nuestra desobediencia a los mandatos
divinos, como aparece en los textos o realmente, una
sentencia de transformacin? Analicemos lo siguiente: el
monoslabo pe de la lengua yoruba tienes varios
significados. Los que ms aparecen en las formaciones de
palabras
son:
llamar,
invitar,
convocar,
pronunciar,
perfeccionar, activar y vivir mucho tiempo. Ahora bien, dentro
de la gramtica yoruba cuando una vocal antecede a un
monoslabo se forma un sustantivo. Si colocamos a pe por
ejemplo, la vocal a se convierte en p Llamada,
Invitacin,
Pronunciacin,
Perfeccin,
o
simplemente
Longevidad. Me gustara escoger, para el asunto que
estamos
cuestionando,
el
sustantivo
Perfeccin.
Sensatamente, pudiramos negar que, en ciertos momentos,
cuando Olfin el gobernador de la tierra dicta una sentencia
para alguna criatura humana, se trata realmente de un
mandato para su perfeccin hacia un nivel superior de
existencia?
Si
nos
adentrramos
en
otras
culturas
antiguas,
encontraramos algunas coincidencias muy asombrosas. Por
ejemplo, en la Biblia dice:
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las
aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de
Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos Dios, y
djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y

sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los

cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra (Gnesis
Cap.1. 26,28).
Contrario a:
Y contina: De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del
hombre form una mujer y la llev ante el hombre (Gnesis,
cap. 2. 22.).
Luego que Dios form al hombre y a la mujer, segn su
imagen y semejanza, les prohibi comer los frutos que crecan
en los jardines del Edn:
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del
campo que Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer:
Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los
rboles del jardn? Respondi la mujer a la serpiente:
Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del
fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No
comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la
serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que
Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os
abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y
del mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para
comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura,
tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que
igualmente comi. Entonces se les abrieron a entrambos los
ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo
hojas de higuera se hicieron unos ceidores. Oyeron luego el
ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el
jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se
ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del
jardn. Yahveh Dios llam al hombre y le dijo: Dnde
ests? Este contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo,
porque estoy desnudo; por eso me escond. El replic:
Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido
acaso del rbol del que te prohib comer? Dijo el hombre: La
mujer que me diste por compaera medio del rbol y com.

Dijo, pues, Yahveh Dios a la mujer: Por qu lo has hecho?

Y contest la mujer: La serpiente me sedujo, y com.
Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho
esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los
animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo
comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y
la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza
mientras acechas t su calcaar. A la mujer le dijo: Tantas
har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor
parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te
dominar. Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de
tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido
comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars
de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos
te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de
tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de
l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars. El
hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de
todos los vivientes. Yahveh Dios hizo para el hombre y su
mujer tnicas de piel y los visti. Y dijo Yahveh Dios: He
aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en
cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no
alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre. Y le ech Yahveh Dios del
jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde haba sido
tomado. Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del
jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante,
para guardar el camino del rbol de la vida (Gnesis, cap. 3.
1,24).
Tomemos como referencia reflexiva el prrafo siguiente: A la
mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus
embarazos: con dolor dars a luz los hijos. Hacia tu marido ir
tu apetencia, y l te dominar. Al hombre le dijo: Por haber
escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te
haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con

fatiga sacars de l el alimento de todos los das de tu vida.

Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del
campo.
Es realmente una maldicin que la mujer se embarace?, es
realmente una maldicin que el suelo produzca alimentos
todos los das de la vida? Es realmente la mujer sumisa y
dominada por los hombres? o ser que Dios estaba
decretando el perfeccionamiento y un nivel superior para la
vida en el mundo y utiliz un lenguaje incomprensible para los
escribanos bblicos. Estoy seguro que dentro del lenguaje
metafrico encriptado en la Biblia tambin existen palabras
oscuras con un doble sentido semntico. Es muy comn en
casi todos los textos sagrados de la antigedad que donde
quiera que aparezca la palabra Maldicin, en el contexto del
manuscrito, siempre hay un sentido de evolucin hacia un
nivel superior en el Universo.
Un poema de If perteneciente al Od fn mj dice:
Olkr Olomo kr, Aka kr, kro kr, ellos dos son de
Olktn mlrgun, ellos dos son de Olks mlrgun,
Olktn mlrgun es el nombre dado al pene, Olks
mlrgun es el nombre dado a la vagina, ellos dos se
voltearon y estaban llorando y lamentndose por la
inhabilidad de concebir hijos, ellos estaban llorando y
lamentando por la inhabilidad de poder tener un hijo para
cargarlo a sus espaldas, estaban llorando y se dirigieron a
casa de r (btl), ellos encontraron all a las 1460
Irnmol (divinidades), r les pidi que entraran. r les
dijo que ya seran bendecidos con hijos desde ese da, el les
pidi que regresaran a sus casas. Las1460 Irnmol, ellos le
preguntaron a r: Para qu vino esa pareja? r les
respondi que ellos haban ido para recibir la bendicin de
hijos. Las 1460 Irnmol les dijeron que el esperma (semen)
del esposo era muy aguado y el perodo menstrual de la
esposa era una cosa anormal. r declar que a pesar de
esas anormalidades, ellos haban sido bendecidos con hijo
desde ese mismo da, r dijo que el da en que la raz del

rbol de gbl fuese sumergida en agua, ese mismo da el

semen fluir, r declar que ellos haban sido bendecidos
desde ese mismo da. r dijo que la ardilla macho nunca le
hace el amor a la ardilla hembra sin que ella quedara
embarazada, r declar que ellos haban sido bendecidos
desde ese mismo da. El dijo que nosotros no pudiramos ver
a un murcilago que no tuviera embriones, el dijo que el
murcilago haba sido bendecido con la capacidad de tener un
embrin tras otro, r declar que ellos haban sido
bendecidos desde ese mismo da. Las 1460 Irnmol
preguntaron: Qu pasara si el semen es rechazado por el
vulo o, si el semen rechaza al vulo? r declar que ellos
haban sido bendecidos desde ese mismo da. El dijo que
nadie poda entrar a una granja llena de erizos sin que los
erizos se clavaran el cuerpo de uno, r declar que ellos
haban sido bendecidos desde ese mismo da. El declar que
es fn mj quien los bendice con hijos.
Como bien relata este poema de If, podemos una vez ms
establecer el carcter divino y bendito, tanto del semen como
de la menstruacin en las mujeres, contrapuesto al concepto
deliberado que se interpreta de otras leyendas y mitos de If.
Por ello, cabe pensar que simplemente se trata de un error
semntico, por lo difcil que resulta trasladar, y me refiero a
traducir o interpretar, conceptos filosficos de una lengua a
otra o de un idioma a otro. No es posible que un mensaje
sagrado, contenido en un poema, que trate sobre la funcin
de un elemento objeto natural, contraste con su funcin
existencial. Cuando las 1460 Irnmol dicen que: la esperma
(semen) del esposo era muy aguado y el perodo menstrual de
la esposa era una cosa anormal, btl responde que a
pesar de esas anormalidades, Ellos haban sido bendecidos
con hijos desde ese mismo da.
If dice en el Odun wr . Una bella mujer que no
menstra, Cmo puede ser posible que conciba hijos?

Pensemos, reflexionemos al respecto Wnd Abimbola, Awise

Agbaye e Inspector de If en el Mundo, en su libro, If
Reparar Nuestro Mundo Roto nos dice: Las mujeres fueron
muy poderosas en la sociedad yorb, especialmente antes
del advenimiento de la sociedad controladora europea. Una de
las ms importantes imgenes en la mujer de la mitologa
yorb es la deidad de Oy, quien no slo fue reina y cnyuge
de ng, sino tambin una absolutista y potencial de Ir
(Estado de Nigeria) en su propio derecho.
Sin embargo, las mujeres seguidoras de la religin africana en
Cuba, siempre han sido utilizadas para cocinar, servir las
mesas y atender a los Bblawos. Se le ha negado el acceso a
la literatura y a pasarle la mano a los Ikin de sus cnyuges.
Imper, la presencia femenina en nuestra religin de origen
africano, es mucho ms amplia de lo que les han permitido los
prejuiciados. La mayora de los yr (cantos) que se invocan
a Ifa y a muchas deidades se refieren a ello. Pero muchos no
han descifrado el contenido de sus propios cnticos litrgicos.
A principios del siglo pasado, se les tena ms respeto y
consideracin a las mujeres que se incorporaban al escenario
religioso. Por supuesto que no era considerado nada
descabellado la presencia de la mujer en la mayora de los
ritos, puesto que posean grandes conocimientos. A las pocas
que han tratado de ser como ellas, a veces las llaman
despectivamente babalasas. No obstante, continuar la obra
de esas grandes de la historia, es dignificar a los antepasados.
No teman y reclamen sus derechos ancestrales, Eegn e If
conjunto las dems divinidades las acompaaran e iluminarn
su camino por siempre.
Recuerden lo que dice Ifa en el 12 mandamiento de Ika Fun:
Wn n k wn m gba p l'w ogb
Que no deban quitarle el bastn a un anciano. Es decir,
respetar y tratar bien a las personas mayores (ancianos) y a
los mayores de la religin. - Tenemos que respetar en la
religin y en la vida a las personas en general y su jerarqua
correspondiente en la sociedad