TEOLOGIA BBLICA DO ANTIGO TESTAMENTO

Pelo Professor L. Byron Harbin, Th.D.

1. PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

Bibliografia relative introduo: Copass, pp. 11-23; Crabtree. pp. 9-11. 18-36; Dentan, pp. 11-29;
Dicionrio de Teologia Bblica, editado por Johannes B. Bauer, I, pp. Ix-xv; Hasel, (o livro todo); Jacob
(Ingls), pp. 27-33; (Espanhol) pp. 34-38; Kaiser, pp.6-18; Langaton, pp. 45-51; Mckenzie, pp. 13-56;
Sacramentum Mundi, 1, pp. 179-186; Von Rad, I, 113-129; II, 316-367; Wright, pp. 15-35. (
importante que o aluno note a data original do livro, pois encontra-se um debate e um desenvolvimento
de perspectivas por parte dos estudiosos do assunto.)
1.1 DEFINIES:
O que Teologia, e especificamente Teologia do Antigo Testamento? Busquemos algumas definies.
1.1.1 Etimologicamente:
A cincia de Deus e de seus atributos. Grego: Theologia; Latim: Theologia; de: Theos, Deus, e
logos, conhecimento, cincia, estudo, tratado: sufixo: ia (Silveira Bueno, Grande Dicionrio
Etimolgico Propsito da Lngua Portuguesa, Volume 8, p. 3938. So Paulo: Edio Saraiva, 1967).
1.1.2 Historicamente:
A palavra ganhou seu sentido maior do seu uso na histria: O uso prevalente do termo desde
Abelardo (1079-1142 d.C)...., tem includo todo o mbito da doutrina crist. A teologia, portanto,
trata no somente de Deus, mas tambm das relaes entre Deus e o universo luz daquilo que
chamamos de criao, providncia e redeno (Augusts II. Strong, Systematic Theology, p. 1.
1.1.3. Como Disciplina:
Como disciplina de estudo a teologia crist se divide em diversas categorias gerais, dependendo da
perspectiva do telogo que faz a abordagem do assunto. H o que se chama de teologia natural, que
trata da revelao de Deus atravs da natureza (Sl 19.1. 3: ... O firmamento anuncia a obra das suas
mos...., mas no h fala, nem palavras...; At. 14.15.17; .... O Deus vivo, que fez o cu, a terra, o
mar, e tudo quanto h neles.... Contudo no deixou de dar testemunho de si mesmo, fazendo o bem,
dando-vos chuvas do cu e estaes frutferas, enchendo-vos de mantimento...; Rm 1.19-20; O
que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus
atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos, desde a criao do
mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas....; e atravs da conscincia elementar
humana (Rm 2.15; Pois mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a
sua conscincia e os pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os... A teologia natural
baseia-se, portanto, em revelao geral.
Por outro lado, a teologia escritural baseia-se na revelao especial de Deus que se acha relatada nas
escrituras a ns conhecidas como a Bblia.
Observaes; Assim sendo o caso, deve-se notar a necessidade de acreditar de modo geral na
cincia moderna, certamente abordada da perspectiva da f, como sendo uma fonte de estudo da
revelao divina geral, enquanto encaramos a Bblia como sendo a fonte de estudo da revelao
especial de Deus. A cincia moderna representa um mtodo analtico do estudo da natureza, em
contraste com um cientismo (o absolutizar da Cincia) cego e atesta.
1.1.4. A Teologia Conta com as Seguintes Categorias Especficas:
a)
Teologia dogmtica. As igrejas crists (a igreja Catlica Romana, por exemplo)
que baseiam suas doutrinas e confeccionam a sua teologia em credos oficiais. Geralmente

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empregavam ( ainda preferida por alguns telogos) esta nomenclatura para designar a teologia,
a qual para ns, os no confessionais, designada de teologia sistemtica. uma teologia
sistemtica oficial com base nos credos da igreja que, por ser considerada aprovada pela igreja,
pode ser ensinada como dogma, ou seja, formulaes doutrinrias oficiais.
b)
Teologia sistemtica. o arranjo da doutrina crist em sistema filosfico que
reflete as suas interligaes lgicas, confeccionado geralmente luz de formulaes do passado
e em face de necessidades atuais de aplicao e em torno da mentalidade da poca do telogo
confeccionador. A sistemtica sempre tem necessidade de reformulao afim de encarar as
necessidades da cultura e da poca objetivadas. A sistemtica tambm precisa dar ouvidos a
teologia bblica como seu fundamento.

c)
Teologia moderna. simplesmente um estudo da teologia, sistemtica ou nfases
especficas, de telogos modernos, os quais tm feito com que a teologia tomasse novas
categorias de apresentao e seguisse novas linhas de aplicao em face dos diferentes
problemas modernos percebidos por esses telogos. tambm o estudo de telogos de certo
renome por causa do impacto da sua teologia sobre o pensamento do cristianismo, seja tal
impacto positivo ou negativo.
d)
Teologia histrica. o estudo da teologia que focaliza a histria do seu
desenvolvimento atravs dos sculos cristos, abordando os vultos entre os telogos, os
desenvolvimentos e o seu impacto, as varias maneiras de fazer a teologia, as mudanas de
direo registradas, etc.

e)
Teologia bblica. Em contraste com o estudo das doutrinas bblicas, o ramo da
teologia que trata do processo histrico da auto-revelao de Deus nos dois perodos especficos
refletidos na Bblia (a saber, o Antigo e Novo Testamentos) e que (a auto-revelao de Deus) se
encontra relatada na Bblia inspirada. o estudo da Bblia que visa traar o desenvolvimento
histrico e progressivo (num sentido que leva em conta os altos e baixos envolvidos) das
atividades e comunicaes reveladoras de Deus na realizao do plano de salvao.
f)
Teologia Prtica. Deve ser esta a base de todas as outras maneiras autnticas de
fazer teologia, porque se trata da revelao fundamental que Deus fazia de si mesmo e de seu
propsito redentor. nossa convico de que a base da teologia no deve ser o que uma igreja
ou denominao ou grupo de telogos quaisquer opinem a respeito de doutrina. Deve ser antes
o que a Bblia apresenta daquilo que Deus revelava nos dois perodos estratgicos da histria
antiga e neo-testamentria, nos quais Ele agia quanto preparao, realizao e aplicao da
redeno em Cristo Jesus.
No deve ser confundido com o simples estudo de textos de provas bblicas escolhidos ao nosso
livre-arbtrio e tidos em separado do seu contexto bblico. Deve representar antes um grande
esforo para seguir os atos e as comunicaes de Deus na sua seqncia bblica, a fim de
entender melhor o que Deus e o que Ele fez por ns. Exige-nos, portanto, estudo inteligente
da Bblia acompanhada com f, humildade e pacincia.
1.2 O QUE DEVE SER ENTENDIDO PELO TERMO REVELAO?
A palavra no contexto da teologia bblica refere-se principalmente s atividades pelas quais Deus se
fazia conhecido ao seu povo escolhido antes da existncia de Israel (Gn 1-11) e durante a histria de
Israel (Gn 12 at ao fim do AT). A parte das intervenes de Deus em se mostrar os homens no
teriam tido condies para chegar a uma compreenso autntica e adequada de Deus e seus
caminhos para o homem. H pelo menos quatro razes que servem para explicar este ltimo fato.
a) Os homens pertencem ao ramo da matria (Gn 2.19: ... Porquanto s p, e ao p tornars; Gn
2.7) e do visvel (Gn 15.5; Ento o levou para fora, e disse: Olha agora para o cu, e conta as

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estrelas, se as podes contar...). Deus, porm, pertence ao ramo do esprito (Is 31.3: Ora os
egpcios so homens, e no Deus; e os seus cavalos carne, e no esprito...; Joo 4.24: Deus
esprito) e do invisvel (Dt 4.12: E o Senhor vos falou do meio do fogo; ouvistes o som de
palavras, mas no vistes forma alguma; to somente ouvistes uma voz; Joo 1.18: Ningum
jamais viu a Deus...) Foi, ento, necessria (J 23.3-4) a auto-revelao de Deus ao homem
(Gn 12.7: Apareceu, porm, o Senhor a Abro, e disse...; Dt 29.29; Am 3.7; Dn 2.28).
b) Os homens so eticamente impuros (pecadores) enquanto Deus puro. Por isto, a raa no tem
condies morais para ver (perceber e compreender) Deus parte da sua auto-revelao (J 42.
1-6; Is 59.2: Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos
pecados esconderam o seu rosto de vs, de modo que no vos oua; Is 6.5; Ex 33.20; Jr 17.9;
Jr. 13.23; 2 Cor 4.4; Lc 10.21; Mt 5.8).
c) O homem natural, em estado de separao de Deus (Gn 3-810; 4.14), morto espiritualmente,
quer dizer no tem vida que provem de comunho com o Esprito (gn 2.17); 5.5; Ef 2.5;
Estando ns ainda mortos em nossos delitos), no contando com condies para o
entendimento das coisas de Deus (Is 1.3: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a
manjedoura do seu dono; mas Israel no tem conhecimento...; Gn 6.3; Jr 17.5; Sl 14. 1-4; 1
Cor 2.14; Ef 4.17-18), parte da revelao (1 Cor 2.10, 12; Ef 1.13; 2. 4-6).
d) O homem ser finito (limitado), enquanto Deus infinito. Por isso necessria tambm a
revelao divina (Sl 145.3: ... A sua grandeza insondvel; 1 Rs 8.27: ... Eis que o cu, e
at o cu dos cus no te podem conter...; Sl 8.3-4; Sl 139.8; Is 55.8-9; Porque, assim como o
cu mais alto do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos
caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos: Rm 11.33: a
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da cincia de Deus! Quo insondveis so
os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos!.... Porque dele, e por ele, e para ele, so
todas as coisas).
Como diz Strong: ... A natureza divina no tem limites nem confins nenhum... A infinidade de Deus
implica nele como de maneira nenhuma limitado pelo universo nem confinado ao universo; ele
transcendente (acima) to como imanente (presente). Transcendncia, entretanto, no deve ser
concebida como livre de restries meramente espaciais, mas antes como recursos ilimitados, dos quais
a glria de Deus a manifestao (Systematic Theology, p. 254).
1.2.1

Distines.

Assim sendo, foi necessrio a Deus se fazer conhecido ao homem. A revelao histrica junto com
a inspirao dos autores bblicos em registra-la e a iluminao da inteligncia dos leitores e ouvintes
da luz so obras pessoais do Esprito de Deus que nenhum outro agente menos qualificado pode
realizar (Am 3.7: Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo
aos seus servos os profetas; Ex 20.1: Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo...; Ex.
34.28: E Moiss esteve ali com o Senhor quarenta dias...; e escreveu nas tbuas as palavra do
pacto, os dez mandamentos; 2 Pe 1.21: Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos
homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo; 2 Tm 3.16: Toda
Escritura devidamente inspirada e proveitosa...; Joo 16.13: Quando vier, porm, aquele, o
Esprito da verdade, ele vos guiar toda a verdade...; 1 Cor 2.12: Ora, ns... temos recebido... o
Esprito que provm de Deus, afim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente
por Deus; Ef. 1.18: Sendo iluminados os olhos do vosso corao....).
1.2.2

O Contedo da Revelao

Foi basicamente duplo: 1) Deus revelava a si mesmo como vivo, incomparvel, e tico: Js 3.9, 10:
Disse ento Josu aos filhos de Israel: .... Nisto conhecereis que o Deus vivo est no meio de
vs...; Gn 28, 10-16; Ex 3. 1-6; Is 6. 1-5); Is. 40.15: A quem, pois, me comparareis, para que eu
lhe seja semelhante? Diz o Santo; Ex. 34. 6-7: Tendo o Senhor passado perante Moiss,

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proclamou: Jeov, Jeov, Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em
beneficncia e verdade; que usa de beneficncia com milhares; que perdoa a iniqidade, a
transgresso e o pecado; que de maneira alguma ter por inocente o culpado... e 2) revelava a sua
vontade e mensagem aos homens (Ex. 10: 1-3: Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu
sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito... No ters outros deuses diante de mim; is
6.8-13; Joo 1.14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade....

1.2.3

O Veculo da Revelao.

A cultura da poca dos tempos bblicos e a ao dos homens que falaram em nome do Senhor so
veculos atravs do qual a revelao se transmitia. Foi uma cultura antiga, pr-cientfica, oriental e
semita. A cosmoviso dos autores, portanto, foi muito diferente da nossa, quando fazemos uma
ligeira comparao dos achados arqueolgicos provenientes daquele tempo. Algo disso se reflete
nos seguintes textos bblicos: At. 7.22: Moiss foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios, e
era poderoso em palavras e obras; Is. 19.18: ... Que falem a lngua de Cana...; 2 Rs 18.26: ...
Rogamos-te que fales aos teus servos em aramaico, porque bem o entendemos; e no fales na lngua
judaica (hebraico)...; Dn 1.4; Jovens... que lhes ensinasse as letras e a lngua dos caldeus; Jz
11.39: ... Da veio o costume em Israel; Portanto, guardareis o meu mandamento, de modo que
no caiais em nenhum desses abominveis costumes que antes de vs foram seguidos; At. 26.3 ...
Mormente porque s versado em todos os costumes e questes que h entre os judeus; I Cor 9:2023: fiz-me como judeu para os judeus, ... para os que esto sem lei, como se estivesse sem lei... Fizme tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns).
1.2.4

A Natureza Dessa Revelao

Ela no equivale inspirao e vinha de vrias maneiras. A tendncia comum, em face de a Bblia
constar de revelao de Deus para ns, pensar que a revelao registrada na Bblia viesse somente
em palavras dadas por Deus aos autores, quer dizer, que fosse oferecida em proposies (afirmaes
compostas de palavras). Parece-nos que tal posio simplifique demais uma atividade divina
complexa. A confuso se d por no distinguir entre a revelao dada originalmente a indivduos e
grupos durante a histria bblica e o registro, sob inspirao divina, dessa revelao pelos autores
bblicos. Tambm, a confuso se d por no distinguir adequadamente entre os atos divinos em
revelar e inspirar: revelar descobrir algo, enquanto inspirar, no caso da Bblia, guiar algum a
escrever, revelando novidades ou orientando escolha de dados j acessveis ao autor.
Um estudo criterioso dos dados bblicos demonstrar que a revelao vinha de Deus de vrias maneiras,
como indica Hb 1.1,2: Havendo Deus antigamente falado (revelado) muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns falou pelo Filho....
a) A palavra teopneustos, traduzida como inspirada em 2 Tm 3.16, literalmente leva a figura
soprada por Deus, que indica a idia de oriunda de Deus certamente no sentido de oriunda
de Deus indiretamente, pois a Bblia consta de mensagens de Deus atravs de vrios homens
escolhidos. 2 Pe 1.21 completa o quadro ao dizer que os homens da parte de Deus falaram
movidos pelo Esprito Santo, Movidos leva a figura de um veleiro sendo impulsionado pelo
vento, assim significando que os homens foram guiados pelo Esprito.
b) As vezes revelao e inspirao aconteciam no mesmo momento, como na confeco de alguns
salmos (Sl 8.3); h instncias claras, por outro lado, de revelao acontecer antes de inspirao,
como no caso de Deus falar os dez mandamentos ao povo antes de Moiss incorpor-los no
livro do pacto (Ex 20.1 e 24. 3,4).
c) claro que Deus tambm se revelava ao povo da Bblia atravs de seus atos, feitos, ou obras na
vida do povo. Sl 103.7 diz: Fez notrios os seus caminhos a Moiss, e os seus feitos (atos) aos
filhos de Israel. Sl. 111.2 comenta: Grandes so as obras do Senhor, e para serem estudadas
por todos os que nelas se comprazem. Em Ex. 15.11 encontra-se o seguinte no cntico de
Moiss que celebra o ato de Deus em libertar Israel dos egpcios altura de atravessarem o Mar
Vermelho: Quem... como tu, Senhor? Quem como tu poderoso em santidade, admirvel

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em louvores, operando maravilhas (literalmente prodgios ou feitos)? Em Dt 3.24 Moiss
ora ao Senhor: Senhor Jeov, tu j comesaste a mostrar (quer dizer, revelar) ao teu servo a
tua grandeza e a tua forte mo; pois que Deus h no cu ou na terra, que possa fazer segundo as
tuas obras, e segundo os teus grandes feitos?
De maneira enftica encontra-se no NT essa nfase sobre a revelao por atos. Segundo Joo, Cristo o
Verbo, Palavra Pessoal, do Deus invisvel ao homem, que se fez carne, e habitou entre ns (1.1, 14,
18). O Evangelista, ao comentar isto, no disse, E ouvimos as suas palavras, mas E vimos a sua
glria. Tambm, Jesus disse aos discpulos: Quem me v a mim, v o Pai... O Pai que permanece
em mim faz as obras (14.9,10). A concluso incontestvel disto que nesses trechos Joo salienta o
evento total de Cristo, tanto os seus feitos como as suas palavras (mensagens), como sendo revelao
encarnada de Deus.
d) Concluso: A Bblia foi escrita sob inspirao para registrar a revelao que Deus fazia naquele
passado e ela se torna revelao para ns, sob a iluminao do mesmo Esprito que operava na
inspirao dos seus autores. De maneira prtica pode-se afirmar que a Bblia a revelao de
Deus, pois o Esprito a emprega como nenhum outro meio para se revelar aos homens de hoje.
Assim, ela para ns a regra de f e de prtica.
Ela registra a palavra de Deus aos homens do passado, e veculo padro da palavra de Deus hoje,
sendo que a Palavra sempre primeiramente Pessoal, a saber, Cristo, o Verbo (Palavra) que sempre
fala, pelo Esprito, aos homens da parte de Deus (Joo 1.1, 9; 14.6; 16. 13-14; At. 4.31; Hb 1.2; 4:12, 13:
Porque a palavra (ou seja, Palavra) de Deus viva e eficaz...E no h criatura alguma encoberta diante
dele. Talvez no seja clara em todos esses trechos a identificao entre a Palavra Pessoa e a palavra
falada ou escrita, mas, o que importante, que a palavra falada ou escrita no seria a palavra de Deus
sem o acompanhamento da Palavra Pessoa, sendo que o Esprito Santo o Esprito de Cristo: Ora, o
Senhor o Esprito (2 Cor. 3.17).
Ao frisarmos as distines pessoais dentro do Trino Deus, no se deve fazer isto s custas da maior
nfase de que Deus um, pois trs em um no significa trs Deuses, e, sim, uma s pessoa que conta
com trs distines eternas dentro de seu nico ser, sendo que o problema se baseia em nosso
entendimento vulgar de pessoa.
2. AS PRINCIPAIS CARACTERSTICAS BBLICAS DA AUTO-REVELAO DE DEUS
a) Histrica.
Quer dizer que Deus fazia essa revelao dentro da vida de Israel (AT) e da igreja (NT). A
Bblia, ento, no , somente um compndio de escritos de antigos homens santos que
afirmaram de ter misticamente recebido mensagens da parte de Deus. Se fosse somente isto,
no haveria meios adequados para verificar essas afirmaes deles. A Bblia realmente ,
entretanto, um compndio de mensagens inseridas dentro de relatos de histria, ou, em muitos
casos, relacionados a contextos histricos (Is 7, por exemplo). Deus agia dentro dessa
histria, contornando, s vezes, o curso dela pela providncia ou por atos de interveno
explicados por um profeta (cf. Moiss como exercendo o dom de profecia em explicar o que
Deus fazia altura das dez pragas sobre Egito; Am 3.7). As revelaes de Deus relatadas na
Bblia tm suas razes na histria deste mundo, algo firmado, portanto, ao invs de um puro
misticismo como no caso do livro de Mrmon ou no caso de afirmaes quaisquer de um
pregador enganador que foge dos padres bblicos.
Pelo fato da revelao registrada na Bblia ser histrica, foi necessria a incluso de fatos
negativos no reveladores em si, como nos exemplos do voto tolo de Jeft (Jz 11. 30-31, 3435) e de certas afirmaes de mpios (J 21.15; Sl. 14.1). Tais fatos tornam-se revelao, na
providncia de Deus, sobre o que realmente houve e o que no deve ser anulado. E, por razo
da Bblia mostrar o mal e as falhas tanto, como o bem e o sucesso, o que se pode verificar
algo fundamental da sua autenticidade histrica. Os prprios fatos muitas vezes adquiriam um
significado revelador como se mostram o xodo de Israel do Egito e a morte e ressurreio de
Jesus, sendo os dois eventos narrados, mencionados ou aludidos tantas vezes na Bblia. Todos

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os autores bblicos contavam com o Esprito da Profecia, e por isso os seus escritos so
acompanhados em nossas vidas pelo mesmo Esprito.
b) Progressiva
A revelao no se completou num s ato, mas ia sendo desenrolada numa srie prolongada de
atos redentivos, a qual mostra altos e baixos at chegar ao seu clmax em Jesus Cristo, Deus
encarnado. Uma razo pela qual a revelao se tornou progressiva em funo de Deus estar
instruindo o homem e educando-o, at o ponto em que o mesmo pudesse compreender o
processo revelatrio. Os homens precisavam ser preparados para a revelao plena que viria
em Cristo (cf. Gl 3.23-24: Mas, antes que viesse a f, estvamos guardados debaixo da lei,
encerrados para aquela f que se havia de revelar. De modo que a lei se tornou nosso aio,
para nos conduzir a Cristo).
c) Gentica ou Orgnica.
s vezes concludo que o conceito de revelao progressiva exclua a sua perfeio em seus
vrios estgios. Seria assim se o processo fosse inorgnico. O progresso em perfeio pode
ser ilustrado pelo desenvolvimento de uma planta (orgnico) ou de um ser humano (gentico).
A planta comea como semente, e vai se desenvolvendo por vrias etapas at atingir a sua
maturidade. No devemos dizer, porm, que a semente menos perfeita, por sua vez, do que
a planta amadurecida, porque cada etapa conta com sua prpria perfeio.
d) Prtica
A auto-revelao de Deus no foi concedida principalmente para nossa exerccio mental. Tem
como sua finalidade primria aplicaes prticas na vida particular e coletiva, ora na igreja
ora no mundo (Dt. 4.40: E guardars os seus estatutos e os seus mandamentos que eu te
ordeno hoje, para que v bem a ti e a teus filhos depois de Ti e para que prolongues os dias na
terra....
2.1

Como Entender A Relao Entre A Revelao E A Inspirao?

A inspirao da Bblia conceito bblico embora a palavra inspirao no se encontre nas lnguas
originais. A nossa palavra inspirao realmente provm do latim ao invs do grego do Novo
Testamento.
As nossas verses em geral empregam inspirar ou inspirao em somente dois trechos: em 2 Tm
3.16 e J 32.8, onde as originais significam respectivamente soprada de Deus e sopro de Deus. Isto
nos lembra de Gn 2.7 onde o sopro de Deus comunicou vida ao corpo humano. O fato da inspirao,
entretanto, expressa-se pela Bblia de modo geral (Ex 3.15; Ez 3. 1-3; Mq 3.8; Lc 3.2; Joo 16.13-14; 1
Cor. 2.4; 14.37; Gl. 1.10-11; Hb 1.1; Ap. 1.19). Deus inspirava os autores dos livros da Bblia em seu
escrever. Portanto, os seus escritos so inspirados por Deus.
A Bblia frisa o fato (ou resultado) mais do que o mtodo (o como, ou processo psicolgico) da
inspirao. Os dois trechos tomados por alguns como ensinando o mtodo realmente afirmam, sob
figuras, o fato da inspirao (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21).
O nosso conceito de mtodo de inspirao empregado pelo Esprito deve ser suficiente amplo para
incluir todos os seguintes: uma espcie de ditao (Ex. 34.28), a relao dos pontos de partida da
jornada de Israel do Egito at Moabe (Nu 33.2), um cntico que reflete a luta do salmista com sua inveja
dos mpios prsperos (Sl 73), os provrbios prticos de Salomo, os hinos fnebres acrsticos de
Lamentaes, as cartas de Paulo, e o Evangelho de Lucas baseado em pesquisas realizadas a respeito de
tudo que Jesus tinha feito e ensinado (Lc 1.1-3).

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A inspirao de homens santos tambm se dava anterior quela das Escrituras, porque haviam profetas
inspirados no tempo da transmisso oral de contedo agora escriturada na Bblia:
As duas so
includas na colocao de 2 Pe 1.21 (Dale Moody, The Word of Truth, p.43).

2.2

Qual Seria A Nossa Definio Formal Do Conceito De Inspirao Na Prpria Bblia?

No h definio formal do conceito na prpria Bblia.

A definio dessa inspirao no foi plenamente formulada at a reforma protestante quanto ao enfoque
da supremacia da autoridade bblica sobre a tradio eclesistica. A doutrina da autoridade bblica se
deu em teorias de inspirao (Moody, op.cit., p.45).
Enquanto revelao significa a comunicao de Deus ao homem da verdade divina, inspirao refere-se
principalmente obra de Deus junto com a passagem daquela verdade do primeiro recipiente(s) a outras
pessoas, quela altura ou posteriormente. Assim, revelao poderia ser concebida como sendo uma ao
vertical e inspirao como ao horizontal (Erickson, Ibid., p. 200).
A inspirao das Escrituras refere-se quela influncia (alguns preferem o termo controle) do Esprito
de Deus exercida sobre a mente dos autores bblicos que fez de seus escritos o relato autntico da
revelao progressiva de Deus quanto redeno do homem, qual relato suficiente, quando os seus
escritos forem tomados em conjunto e interpretados pelo mesmo Esprito que os inspirou, para guiar a
Cristo e salvao todos os que o procurem com sinceridade (Strong, op.cit., p. 196). De outra forma
pode-se dizer; Por inspirao das Escrituras significa aquela influncia sobrenatural do Esprito Santo
sobre os escritores das Escrituras que fez dos seus escritos um registro correto da revelao ou, em
alguns casos, que resultou em os seus escritos serem a palavra de Deus (Erickson, op.cit., 199).
O ato de inspirao podia incluir na mesma conjuntura revelao e iluminao (a vivificao da
percepo do autor a fim de que pudesse entender a revelao j recebida), mas em alguns casos podia
ter sido restringido a superintendncia do Esprito exercida a fim de conseguir a transmisso para futuras
geraes de verdades e fatos histricos julgados divinamente de serem necessrios para o relato.
Assim, inspirao pode ser categorizada da seguinte maneira:
a) Inspirao acompanhada de revelao, como em Ap. 1.1.11;
b) Inspirao no acompanhada de revelao imediata, o que seria inspirao em termos de
superintendncia, como no caso de Lucas e Atos serem baseados em pesquisas feitas pelo
autor, Lc 1.1-3; At 1.1;
c) Inspirao sem iluminao, como no caso de profetas referidos em 1 Pe. 1.11;
d) Inspirao acompanhada de iluminao, como no caso de Paulo em 1 Cor. 2.12; revelao
sem inspirao imediata, como nas palavras faladas ao povo por Deus em Monte Sinai (Ex.
20.1, 22), e como nas palavras de Jesus ao povo que no foram escritas de imediato;
e) Iluminao sem inspirao, como no caso dos pregadores modernos (inspirao se emprega
aqui referente atuao de Deus na produo dos livros bblicos) e no caso dos leitores da
Bblia (Ef. 2.19, 20: ... Sois... edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas...),
Em resumo, Deus primeiramente revelava-se a Si mesmo, e depois inspirava certos homens para
interpretar, relatar e aplicar essas revelaes. O relato inspirado dessas revelaes encontra-se na Bblia
(cf. Strong, op. Cit., pp 196-198).
O Reconhecimento do Nosso Pressuposto Fundamental Importante, pois Norteia a Nossa Apresentao
da Teologia do Antigo Testamento. necessrio para a teologia basear-se na revelao de Deus relatada

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na Bblia. Se no fosse assim, estaramos nos baseando em meras percepes humanas. A Bblia,
entretanto, relata as atividades reveladoras de Deus nos dois perodos histricos do plano de redeno, os
quais perodos so refletidos no Antigo e no Novo Testamento. A revelao bsica foi enraizada nas
experincias histricas de Israel e dos contemporneos de Jesus. A historicidade dos relatos tem sido em
parte averiguada pelos achados arqueolgicos e por outras investigaes. A autenticidade da mensagem
religiosa e moral da Bblia est para ser confirmada principalmente pela experincia orientada por f, a
qual, pela operao de Deus, traz suas prprias provas para quem optar por caminho experiencial (veja
Langeton, op.cit., pp, 48, 50; Vos, op.cit., pp. 11-12; e as subseces acima sobre revelao e
inspirao).

2.3 Qual O Lugar Do Antigo Testamento Na Teologia Bblica Como Um Todo?

Bibliografia: Crabtree, pp. 31-36; Eichrodt, I, 501-511; Hasel, pp. 31-34, 145-167; Kaiser, pp. 271-277;
Rowley, A F em Israel, pp. 9-19; Ibid., The Unity of the Bible, pp. 87-110; Westermann, O Antigo
Testamento e Jesus Cristo, pp. 5-16; Wolf, Bblia: Antigo Testamento, pp. 128-134.
2.3.1 A fim de responder temos de considerar a relao entre o Antigo e o Novo Testamento como
documentos teolgicos.
a) Alguns estudiosos focalizam mais o AT do que o NT, dizendo que o AT a Bblia essencial e
real, sendo o NT a sua seqela e o glossrio cristo para o uso do AT.
b) A maioria afirma que o NT a Bblia essencial da Igreja, sendo o AT o seu testemunho
preliminar ou pressuposio judaica (no cristo).
c) Outros focalizam principalmente o NT e acham o valor do AT em suas predies cristolgicas
cumpridas no NT.
d) Ainda outros focalizam o NT e olham para um valor tipolgico no AT em relao ao NT . O
AT investigado a procura das suas semelhanas ou correspondncias histricas com o NT.
e) Outros dizem que a histria de salvao registrada no AT atualizada no NT, quer dizer,
realizada em sentido definitivo. Estes focalizam a importncia quase igual dos dois
testamentos, sendo que o NT definitivo por apresentar o clmax da revelao (histria de
salvao) do AT.
f)

Muitos afirmam a importncia dos dois, afirmando que o AT apresenta a promessa de Deus
ao mesmo tempo em que o NT apresenta o cumprimento dessa promessa no reino de Deus
que Cristo trouxe, ou inaugurou na histria em novas bases.
Concluso: Parece que o peso esteja mais com a perspectiva de nmero 5 e em segundo com a de
nmero 6, sendo que haja aspectos importantes nas outras perspectivas se no fossem radicalizadas
como geralmente so.
2.3.2

Temos de considerar tambm o conceito das duas alianas (ou seja, acordos, pactos,
concertos, tratados).
a) A palavra original do AT berit; no NT diateiquei.
b) Nenhuma nica palavra portuguesa capaz de traduzir plenamente o hebraico berit.
c) A palavra significa basicamente um acordo qualquer entre duas partes o qual institue um
relacionamento e traz responsabilidades para as duas. Notemos alguns exemplos: Gn 21.27:
Tomou, pois, Abrao ovelhas e bois, e os deu a Abimeleque; assim fizeram entre si um
pacto; Gn 31.44, 52: (Labo fala a Jac:) Agora pois vem, e faamos um pacto, eu e tu; e
sirva ele de testemunha entre mim e ti... Seja esta coluna testemunha de que, para mal, nem
passarei eu deste monto a ti, nem passars tu... desta coluna a mim.

8
Esses trechos ilustram tambm que a palavra tinha uso na vida cotidiana dos antigos hebreus (uma das
famlias dos semitas: famlias diversas descendentes de Sem, filho de No).
d) Era usada tambm para designar tratados internacionais, como entre um rei conquistador e outro
rei subjugado, o seu vassalo. Tem-se tornado claro que a aliana de laweh com Israel, como
registrada em Ex e Dt reflete a forma desses antigos tratados. Confira os artigos Dez
Mandamentos e Deuteronmio em O Novo Dicionrio da Bblia, e tambm Youngblood,
Great Themes of the Old Testament, pp. 44-58.
e) As alianas feitas por Deus foram incondicionais em relao a Ele, o Soberano sempre fiel
sua palavra (Gn 17.1, 2, 4, 7; Jr 33.20-21), mas luz da natureza pecaminosa humana contaram
com aspectos condicionais em relao ao homem, o qual poderia quebrar a aliana (Jr. 31.32).
Tais distines jazem no fundo da predio de uma nova aliana com garantias superiores (Jr.
31.31-34), a qual seria eterna (Jr. 32. 40).
f)

As mais importantes alianas de Deus mencionadas no AT so: a) aquela com No e toda a raa
para no mais detruir a terra por dilvio (Gn 9.9 sgs.); b) aquela com Abrao para lhe dar uma
descendncia, uma terra, e fazer-lhe uma bno para todos os povos (Gn 15.18; 17.7; Ex. 2.24);
c) aquela superior feita com Israel na poca de Moiss (que deu seguimento quela com Abrao,
Isaque e Jac) para tomar este povo como seu povo e fazer dele o Seu reino sacerdotal e uma
nao santa (Ex. 2.24; 19.5; 24.7-8; Dt 5.2 sgs); 26. 17-18); d) aquela com Davi de estabelecer
para sempre sua dinastia sobre Israel (2 Sm 7.14-17); e) aquela nova profetizada por Jeremias e
cumprida em Jesus e seu povo (Jr. 31.31 sgs).

Todas essas tm interligaes por contar com a mesma base em Deus e seu plano redentor. Geralmente,
entretanto, tanto a Bblia como os cristos tem falado em duas alianas, a velha e a nova: Gl 4.24: O
que se entende por alegoria, pois essas mulheres so dois pactos...; Hb 8.13: Dizendo: Novo pacto, ele
tornou antiquado o primeiro... (cf. Hb 8.6-13; 9..1; 12.24; Lc 22.20).
g) evidente que bem na antiguidade bblica o berit chegou a levar tambm o sentido de
testamento da parte de um testador referente a quem seria o seu beneficirio (herdeiro) depois da
morte do tetador (Hb 9.16-17).
Tanto este sentido de aliana como os outros estavam associados com o costume primitivo de sacrificar
um ou mais animais em ocasio solene para assim simbolizar a seriedade da obrigao assumida pelas
duas partes, sendo o tal costume registrado com clareza em Jr. 34.18: ... E no cumpriram as palavras
do pacto que fizeram diante de mim com o bezerro que dividiram em duas partes, passando pelo meio
das duas pores....
h) As duas colees de livros da Bblia relacionam-se com, refletem, e registram respectivamente
as duas alianas feitas por Deus: a primeira com Israel atravs de Moiss e a segunda atravs de
Jesus Cristo. As duas alianas foram inauguradas com sangue (Ex. 24.4-8; Lc 22.20; 1 Cor
11.16; Hb 12.24; 13.20). Portanto, os cristos designaram as duas colees de o Antigo
Testamento e o Novo Testamento, sob o prisma de Deus ser o testador, Jesus o sacrifcio, e os
da f como os beneficiados herdeiros. Constitudos, deste jeito, de documentos teolgicos, os
dois Testamentos so a base da nossa teologia.
2.3.3

Devemos examinar a questo da interpretao tipolgica do AT.

a) Temos de distinguir entre interpretao tipolgica e interpretao alegrica. Na alegrica, quase

todo aspecto histrico esvaziado e o intrprete sente-se livre para empregar toda a sua
imaginao em achar sentido simblico cristo em quaisquer trechos do AT. O simbolismo
autntico de muitos trechos do AT no o ponto em pauta; mas antes, interpretaes
extravagantes e totalmente imaginrias que os sentidos literais e histricos do AT servem para
negar.

9
b) A interpretao tipolgica valida o valor simblico de qualquer trecho do AT, refere-se ao
simbolismo que tinha na poca histrica referida no texto do AT, o qual simbolismo apontava
para algo mais autntico numa poca posterior, a de Cristo. Na linguagem tcnica, o contraste
implcito na tipologia entre o tipo e o seu anttipo. Esta linguagem tem sua base na antiga
prtica de fazer impresses em algum material como barro ou cera.
A impresso feita
equivaleria o tipo enquanto o original igualaria o anttipo.
c) Em Cristo e sua nova aliana, portanto, encontra-se a autntica aliana (o anttipo, ou a
realidade), enquanto na antiga aliana encontra-se a prefigurao (o tipo). A seqncia divina
dessa revelao o inverso do que o homem na sua lgica esperaria, a fim de preparar a raa
para entender a realidade quanto viesse. O mesmo Deus estava agindo nos dois perodos, e os
padres da sua atuao no primeiro eram prottipos dos seus atos no segundo e no futuro
(LaSor et al, Old Testament Survey, p. 14). O carter da tipologia bblica histrico, baseado
na continuidade da atividade divina nos dois testamentos.
d) Uma regra para seguir sempre recordar que na Bblia algo que tem sentido tipolgico tinha
antes na poca bblica um sentido simblico.
Ao ser ignorado este princpio a questo de
tipologia possa ser levada a fins estranhos, como por exemplo, tomando o cordo de fio de
escarlata de Raabe (Js 2.18) como prefigurao do sangue de Cristo. Entretanto, no h na
Bblia indicao alguma de que o cordo tivesse sentido simblico no perodo de Josu. No
pode ter valor tipolgico, portanto, por ns. Por outro lado, o tabernculo serve de algo que
tem o duplo sentido de smbolo (Ex. 25.8) e de tipo (Joo 1.14; Hb 9.11-12; 1 Cor 6.19).
Quando um smbolo substitudo posteriormente na Bblia pela realidade da qual foi o smbolo,
este smbolo legitimamente chamado de um tipo enquanto a realidade chamada de um
anttipo. Veja Von Rad, II, 361-374; Vos, pp. 161-172; Wright, O Deus Que Age, pp. 61-75.
3. FOCALIZEMOS AGORA OS MTODOS DE ABORDAGEM AO ASSUNTO.
Bibliografia: Hasel e Kalser apresentam resumos da histria da teologia do AT com nfase nos debates
sobre como deve ser abordada a matria. Embora tenha razes histricas mais remotas, a teologia Bblica
como disciplina acadmica foi primeiramente defendida por John Phillip Gabler em 1787 (Wright, Op.
Cit., p. 37). Encontram-se atualmente cinco maneiras principais de abordar a teologia do AT.
a) H a apresentao sistemtica das doutrinas ou idias principais. Veja, por exemplo, os livros
de Copass, Crabtree, Heinish, Jacob, Mckenzie, e Vriezen. Uma variao desta abordagem
uma apresentao dos temas principais do AT (Veja Youngblood).
b) Existe em segundo a apresentao da histria da religio de Israel. Ao invs de achar revelao
divina no AT, os autores falam em descobrimentos israelitas no campo da religio. Foi no
passado feita geralmente em termos evolucionistas segundo os quais aconteceu em Israel o
surgimento de uma srie de gnios religiosos. Todavia, a maioria desses estudiosos atuais tm
abandonado em muito a tese evolucionista. Veja Fohrer, Histria da Religio de Israel; Ibid.,
Estruturas Teolgicas Fundamentais do AT; I. G. Mathews, The Religious Pilgrimage of Israel;
H. Renckens, A Religio de Israel.
c) Em terceiro bem a apresentao da histria das tradies religiosas de Israel, basicamente
encontradas quatro, identificadas pelas siglas J, E, D, e P dos supostos documentos da anterior
crtica literria do Pentateuco, agora misturadas e expandidas atravs dos materiais histricos
mais cedos do AT. Estas tradies so definidas como sendo antigas confisses litrgicas de f
que celebram os atos salvficos de Deus na vida de Israel (salvficos atos segundo as tradies
culticas recitadas com alguma base histrica, mas no histricas em todo o sentido moderno).
So, ento, atos salvficos de Deus como visualizados e interpretados pela f dos lderes da
liturgia em Israel.
Essas tradies teriam circulado em centros de culto diversos em Israel e Jud e chegado a serem
incorporadas nas pores narrativas do AT. As narrativas representariam tradies litrgicas que teriam,

10
pelas falhas humanas normais, at modificado, de certas maneiras, os fatos, porm o seu fim foi o de
confessar e assim incentivar a f em Deus.
Os salmos e os livros de sabedoria representariam a resposta(s) da congregao ao poder de Deus
revelado atravs das tradies, repetidas nas liturgias. Os profetas so vistos como representando uma
critica(s) radical e uma reorientao desta f. A tipologia apontada como sendo o meio de entender a
relao entre os dois testamentos (AT e NT), sendo que a prefigurao de Cristo no AT se define em
termos de uma propenso distinta para com um cumprimento futuro, o qual se reconhece e entende
fundamentalmente em bases existencialistas e carismticas (no sentido de espiritualidade). Quem
originou essa abordagem Gerhard Von Rad, sendo ela descrita em sua Teologia do AT, I e II (a data do
original em alemo 1957).
Deve-se reconhecer que Von Rad queria achar bases para uma interpretao mais histrica da teologia
do AT, em face da filiosofia reinante em matria de AT nas universidades da Europa, embora tal
perspectiva no sirva para a maior parte dos conservadores.
d) H em quarto a apresentao da teologia como recitao confessional em que o homem bblico
professava a sua f, recitando resumidamente os eventos formativos da sua histria como sendo
as obras redentivas feitas pelas prprias mos de Deus. As narrativas bblicas so consideradas
interpretaes profticas das revelaes de Deus feitas, assim entendidas, na histria (salvfica
segundo as tradies clticas mas no necessariamente histricas em nosso sentido da palavra)
atravs de seus atos salvficos em prol do povo eleito. Veja, por exemplo, Wright, O Deus Que
Age, pp. 46, 61-62, 64; tambm Antiguo Testamento A) Su Sentido En La Histria De La
Salvacin, Sacramentum Mundi, I, 179-186. Esta abordagem tem sua base naquela de Von
Rad descrita acima.
e) Existe tambm a apresentao da promessa rendentiva e progressiva de Deus ao homem como o
cerne da revelao registrada no AT.
A qual era revelada progressivamente na histria de
Israel, e, portanto, no AT. No abordagem sem bases na histria de interpretao do AT, mas
uma reformulao conservadora luz do debate entre estudiosos modernos no campo. o
mtodo de Kaiser, Teologia do Antigo Testamento, 1980.
Concluso: Em face do resumo acima de cinco mtodos de fazer a teologia do AT, deve ficar claro que
no h um consenso entre os estudiosos no campo. Isto se deve a vrios fatos, entre os quais se encontra
incerteza quanto o tema unificador, ou seja, nas palavras de Kaiser, um centro teolgico cannico (p.
22). Se os estudiosos no podem concordar sobre tanto o centro unificador como a maneira de
confeccionar a teologia do AT, deve-se concluir que, ao mnimo, deve ser questo complexa para todos
ns. Talvez a falha de concordncia se deve em grande parte procura de um s tema unificador em
face da complexidade do AT, o qual representa longa histria de revelao divina e de pensamento
humano.
Parece claro que estudos como os de Wright e Kaiser sirvam para confirmar a inadaptalidade da
abordagem sistemtica.
melhor organizar nossa apresentao, mesmo reconhecendo as suas
imperfeies, em torno dos grandes atos reveladores de Deus segundo a seqncia do prprio AT. Esses
atos so registrados por autores profeticamente inspirados e vm acompanhados de interpretaes
profticas, embora sejam muitas vezes interpretaes em forma de narrativa ou em meio de narrativa.
Vm tambm acompanhados por livros de sabedoria prtica e de poesia tanto como por livros de
mensagens profticas ao povo em meio dessa histria na qual Deus estava se revelando.
Somos
persuadidos de que, para o estudante sensvel e criterioso, h muitas vezes nos prprios trechos, dicas de
interpretao quanto s lies teolgicas de uma passagem, inclusive aquelas de narrativa. As vezes
existem chaves interpretativas em outros trechos do AT ou do NT.
Portanto, pretendemos desenvolver nossa abordagem em torno dos seguintes oito grandes atos de Deus
verificados no desenrolar do AT: a criao, o julgamento, a eleio dos patriarcas, e eleio de Israel, a
redeno de Israel do Egito, a aliana feita com Israel, a herana dada a Israel, e o reino de Deus
concedido a Israel.

11
3.1 Concentremos Agora No Primeiro Desses Atos Reveladores De Deus, A Saber, Na Criao,
Como Registrada Principalmente Em Gn 1-5.
3.1.1 A esta altura partimos para uma considerao da prpria teologia do Antigo Testamento.
de se notar algumas caractersticas especiais deste ato de Deus, apontando tambm, s
vezes, para desenvolvimentos posteriores.
a) No havia nenhum profeta nem outro homem que presenciara o que Deus fez, pois
ainda no fora criado o homem. Tratamos, ento, de um quadro revelador concedido
posteriormente ao povo de Deus, e isto, quanto a sua forma primitiva, antes de Moiss,
embora mostre sinais de ter sido editado posteriormente na poca do AT.
E, ao nosso ver, seja melhor pensar no registro mais em termos de um quadro do que uma fotografia.
Um quadro uma representao interpretativa ao invs de uma reproduo detalhada e real, como seria
uma foto. O evento, como realizado pelo infinito, deve ter sido muito mais complexo, gigantesco, e
demorado do que os detalhes, em si, indicados como por um quadro.
b) Atravs do relato Deus est comunicando aspectos bsicos do que foi feito, em forma
resumida e, s vezes, figurada, a fim de que pessoas cultas e incultas de todas as pocas
e culturas pudessem entender as lies intencionadas por Deus. Por exemplo, a rvore
do bem e do mal e a vida claramente indicam realidades atravs de linguagem figurada.
Ao dizer Deus criou os cus e a terra a narrativa claramente est nos oferecendo um
resumo simples de algo que teria sido complexo.
Outro exemplo fora de Gn pode ajudar a entender isso. O AT menciona muitas vezes
Deus como assentado sobre um trono nos cus (Sl 11.4; 103.19; Is. 6.10. Ezequiel,
entretanto, nos fornece uma qualificao importante: ... Havia uma semelhana de
trono...: e sobre a semelhana do trono havia como que uma semelhana dum homem,
no alto sobre ele (1.26). Para o profeta a realidade foi muito superior a um trono e a
um homem em si, mas ele tinha que usar estas figuras a fim de comunicar conosco a
respeito. Tambm, Salomo nos esclarece de que a realidade de Deus muito maior do
que o quadro de palavras comumente empregado para o indicar: ... Eis que o cu, e
at o cu dos cus, no te podem conter; quanto menos esta casa que edifiquei (1 Rs
8.27).
c) O relato pr-cientfico e pr-crtico, pois foi concedido longos milnios antes do
surgimento destas perspectivas modernas (a poca da cincia moderna, embora tivesse
antecedentes, teria nascido no sculo 17 com a comprovao por Galileu (1564-1642
d.C), atravs do telescpio recm-inventado mas melhorado por ele, da tese de
Coprnico no sentido de que a terra gira ao redor do sol e no vice-versa.
d) O relato claramente geocntrico, focalizando a terra com os cus em cima: ... criou
Deus os cus e a terra... Fez, pois, Deus o firmamento, e separou as guas (inclusive
vapores?) que estavam debaixo do firmamento das que estavam por cima do
firmamento... Chamou Deus ao firmamento cu (Gn 1.1, 7, 8) ... No dia em que o
Senhor Deus fez a terra e os cus (Gn 2. 4).
e) Emprega-se uma linguagem fenomenolgica, ou de observao, por descrever o
acontecimento na base de sua aparncia aos olhos humanos na face da terra.
f)

H algumas semelhanas entre esta literatura e aquela dos achados, especificamente o

relato babilnico da criao, chamada de Enuma elish, embora as diferenas excedam
em muito as semelhanas (Moody, op.cit., p.144).

g) O gnero literrio do relato de Gn (o que pode ser percebido de ter sido composto de
pelo menos dois relatos primitivos, 1. 1-2. 4 e 2.b-3.24) tem sido analisado em termos
das seguintes categorias divergentes: 1.histria literal, 2. simbolismo aproximando-se de

12
parbola, 3. resumo pictrico, 4. drama religioso, 5. um salmo ou hino celebrado
originalmente nos cultos em Israel (ela restringe-se ao trecho de 1.1-2, 4a), e 6. um
antigo mito retocado.
h) As correntes de interpretao (como entender o que houve) atualmente em mais vigor
so (a maior parte do resumo de correntes que segue baseada em Dale Moody, The
Word of Truth (1981), pp. 143-145, 254-257):
1. A interpretao catastrfica que entende um mundo criado perfeito cerca de 4004
a.C que sofresse estragos por parte do dilvio, em sentido universal, altura de No.
uma modificao da posio tradicional em face dos estudos em campos diversos da
cincia. Atribue todas as mudanas geolgicas, com sua longa histria da perspectiva
cientfica, catstrofe do dilvio. a posio identificada com Henry M. Morris, um
ex-professor de engenharia, quem fundou a Sociedade de Pesquisas sobre a Criao
(Creation Research Society). Morris autor de vrios livros, alguns traduzidos para
portugus, que desenvolvem sua tese de Criacionismo Cientfico. Morris no falta
crticos entre os telogos. Moody, por exemplo afirma: No nem boa cincia nem
boa teologia afirmar que Deus criou o mundo com uma aparncia de longevidade que,
na realidade, no tem (op.cit., p. 142).

3.2

A interpretao concordstica, ou seja, harmonstica, prope uma harmonizao do relato

de Gn com as teses da cincia moderna. Tem surgido ao menos trs subcorrentes
motivadas por este intuito.
a) Existe a teoria de lacuna ou intervalo, segundo o qual houvesse uma raa pradmica, encaixada ou subentendida em Gn 1.1; e a queda pr-histrica de Lcifer
(Satans) e seus anjos rebeldes, a qual teria acontecido nas condies descritas em
Gn 1.2, sendo que a longa histria geolgica teria acontecido entre Gn 1.1 e 1.2 sgs,
enquanto Gn 1.2 sgs so tomados como relato da recriao do mundo e a criao da
raa admica.
O ltimo acontecimento teria havido somente alguns milhares de
anos no passado.
posio principalmente de alguns dispensacionalistas.
Segundo nosso juzo contrariada principalmente pelo fato de que o primeiro verbo
hebraico em Gn 1.2 no pode ser aqui corretamente traduzido como tornou-se,
mas deve ser era. Quanto esse verbo leva em seguida a preposio para, ou l,
deve ser tomado como tornar-se, o que no o caso aqui, sendo o verbo um
perfeito que indica algo terminado e que leva o sentido de era.
b) Tambm h teoria das seis eras geolgicas, as quais sejam descritas em Gn em
termos de seis dias. a postura da Bblia de Referncias Scofield, publicada em
1917 e revisada em 1967. A critica de alguns telogos exemplificada por Moody:
Tal teoria consta dificuldades, quando um colegial indagar o seguinte: Como a
vegetao e os animais teriam sobrevivido milhes de anos de escurido seguidos
de milhes de anos, ininterruptos de luz. uma posio inbil em face da sua
histria (ibid., p. 143).
c) Outra verso a teoria de criao especial, ou evoluo criadora, segundo a qual
houvessem atos especiais do Deus em criar a matria, a vida animal, e a vida
humana, juntados esses atos com perodos de desenvolvimento do livro de Bernard
Ramm, The Christian View of Sciense and Scripture, (1954), embora ele no
empregue a palavra evoluo em si.

3.3

A interpretao construtiva prope a fazer jus ao estudo tanto histrico crtico da Bblia
como s evidncias impressionantes descobertas pela cincia moderna. Assim, segundo

13
os seus advogados, evita-se erro, na base de uma perspectiva pr-crtica da Bblia, sentirse obrigado a adotar uma postura negativa em relao cincia como tal (cf Moody,
op.cit., pp. 143-145).
A segunda caracterstica desta posio que chama ateno s intenes diferentes da Bblia, por um
lado, e da cincia pura, de outro, em se aproximar da criao. A narrativa bblica intenciona responder
principalmente pergunta de por que existe a terra, os cus, os animais, os homens, etc. A cincia
autntica, que deve ser distinguida de um cientismo (o que resulta da absolutizao da cincia)
carregado de preconceitos, procura responder as perguntas de como as coisas desta vida chegaram a
existir, como funcionam e como podem ser melhor aproveitadas.
Todavia, uma vez feita esta distino, devemos reconhecer certos limites que a Bblia inspirada impe
por implcito sobre a relao e o valor dos dois campos. Afirma LaSor: Certamente qualquer posio
que nega a existncia de Deus (atesmo), ou que, mesmo admitindo a Sua existncia, rejeita a idia de
Ele ser envolvido na Criao do universo (deismo), definitivamente incompatvel com a mensagem da
Bblia (Epochal Events in the Bible (1977), pp. 20, 21). Isto excluiria qualquer tese de evoluo
naturalista, ou seja atesta ou agnstica, a qual interpreta a criao como sendo resultado de uma mera
coincidncia ou de um acidente qumico.
A terceira caracterstica da postura construtiva que aceita tanto os mtodos de investigao cientfica
como aplicados ao estudo da Bblia (estudos histrico crticos) como uma verso teista de evoluo.
lamentvel que evoluo naturalista com suas teses de seleo natural e sobrevivncia dos mais
habilitados seja hodiernamente a nica teoria ligada com o vocbulo evoluo no pensamento dos
cristos conservadores, especialmente no Brasil.
a) A evoluo teista teve como figura de destaque o judeu francs Henri Brgson (1859-1941).
Os seus escritos desafiam, ao nvel do fundamento do conhecimento, o naturalismo e o
intelectualismo incapazes de mudar de posio. Ele afirma que o intelecto subordinado o
instinto nos animais e intuio nos homens. A realidade dinmica e progressiva e assim
proporciona espao para liberdade e criatividade. A raiz de toda a realidade o impulso
vital, ou a fora vital, ou, em francs, len vital. Um tal sistema filosfico destes no exclue
nem moralidade nem religio autntica como bsica realidade humana.
b) Um fato interessante, mas muitas vezes desconhecido no meio evanglico atual, que o
grande amigo e colaborador do evangelista Dwight L. Moody, Henry Drummond por nome,
que era autor de muitos livros sobre cincia e f crist, virou a teoria de evoluo numa
apologia por f no propsito de Deus e na imortalidade do homem.
O seu livro, A
Ascenso do Homem (1894), uma resposta ao livro de Charles Darwin, A Descendncia
do Homem (1871). Fato semelhante, reportado pelo professor Dale Moody, que o Dr. W.
O. Carver, falecido professor de misses mundiais em O Southern Baptist Theologica
Seminary, olhava com muita simpatia a uma espcie de evoluo teista, chamada por ele de
evoluo criadora emergente.
c) Tm havido muitos proponentes da evoluo teista entre telogos catlicos romanos. No
Brasil o livro Cincia e F na Histria dos Primrdios; segunda edio (Rio de Janeiro: Agir
Editora, 1955) de D. Estevo Bettencourt poderia ser representativo. O mais destacado do
sculo vinte foi Pierre Teilhard de Chardin, um padre antroplogo cujos escritos eram
proibidos de publicao at depois da sua morte, o maior deles sendo o livro, The
Phenomenon of man (1955). Segundo ele, o universo todo deve ser visto como um
desenrolamento progressivo do propsito de Deus. Os trs nveis de evoluo criadora se
desenvolvem de simplicidade para complexidade cada vez maior. A etapa final o ponto
mega quando todas as coisas sero sujeitadas em Deus (cf I Cor 15.28; Rm 8.28). Deus
est no processo desde o ponto alfa, puxando toda a criao para com o ponto mega. A
perfeio do processo dar no derrota final do mal csmico quando completada a redeno
csmica por meio do Cristo csmico (cf 1. 15-16).

14
4. QUAIS AS LIES TEOLGICAS PRINCIPAIS A RESPEITO DE DEUS QUE
ESPECIALMENTE NO RELATO DA CRIAO EM GN 1-5, VISA NOS ENSINAR?

O AT,

4.1 Que Deus o Criador.

ele o responsvel pela existncia dos cus e a terra (Gn 1.1 e 2.4b), da vida animal
(Gn 1.21; 2.19), e da vida humana (Gn 1.27; 2.7; 5.1-2). instrutivo que h no relato
de Gn dois retratos da criao dos cus e a terra, e da vida animal, enquanto h trs da
criao do ser humano (1.27; 2.7; 5.1-2).
Deus se identifica como Criador atravs de Isaias: Assim diz Iaweh, o Santo de Israel,
mesmo quem o formou..: Eu que fiz a terra, e homem sobre ela criei (traduo de
Harbin) (Is. 45.11, 12). O profeta o designa de Criador em 40:28: .... O Deus eterno
(literalmente de durao longa, ou quem continua; cf The New Brown-DriverBriggs-Gesenius Hebrew-English Lexicon, pp. 761, 762), Iaweh, o Criador dos confins
da terra... . Semelhantemente fala Jeremias: Assim diz Iaweh dos exrcitos, o Deus
de Israel...: Sou eu que, com o meu grande poder e o meu brao estendido, fiz a terra, o
homem e o animal sobre a terra... (Jr. 27.5; cf 51.15).
Anteriormente, Moiss, em seu ltimo cntico, celebrou Iaweh como quem fez Israel
(Dt. 32.6). Os salmistas, antes ou depois de Isaias, celebraram Deus como Criador em
tais trechos como 89.47; 104.5, 19, 24, 30; e 100:3; Sabei que Iaweh Deus! Foi ele
quem nos fez, e somos dele...
a) Embora a palavra criar, bar (hebraico), seja empregada juntamente com a palavra
fazer, asah (hebraico), e outras como formar. Iatsar (hebraico) em alguns textos (Gn.
2.3 e Is. 45.12, por exemplo), ela se mostra de ser um termo distinto na maioria das
vezes que empregada no AT. Nos graus qal e nifal, como em Gn, usada
unicamente com Deus sendo seu sujeito: criar algo que s Deus faz.
A palavra em si no significa criar de nada, e, sim, exprime uma obra de Deus, pois o corpo do homem.,
por exemplo, foi feito do solo da terra j criada (Gn 2.4b e 2.7). desde o perodo intertestamentrio
que Gn 1.1 entendido em termos de criar de nada (2 Macabeus 7.28), embora o NT (Rm 4.17; Hb 11.3)
autorize a perspectiva.
Nada, entretanto, no deve ser concebido como algo, e, sim, como a
ausncia de realidade, sendo prefervel a expresso sem o uso de materiais preexistentes (Erickson,
op.cit, p. 370).
instrutivo notar, por exemplo, que criou usado em relao criao da matria do universo em
estado rudimentar (1.1), a vida animal (1.21), e vida humana (1.27). Logo em seguida a cada destes
usos, o autor emprega palavras sinnimos como fez e produza para indicar o desenvolvimento
pelo Criador da coisa j criada.
A unidade complementar em Gn 2 no contem essa palavra, mas
emprega fez e formou (2. 4b, 7, 9, 19, 22; 3.1).
b) O Deus criador Iaweh, o Deus que se revelou a Israel e que se identificou com
Israel. Em outras palavras o Criador o Deus de Israel. Gn 2.4b acrescenta O
Senhor, quer dizer, Iaweh, a palavra Deus encontrada em 1.1. o primeiro
emprego desta palavra no Pentateuco. Veja esta mesma nfase nos textos de Is
45.11,12 e Jr 27.5 citados acima. Foi atravs deste nome que Deus ia se revelar
longos anos depois a Moiss. Ao ser chamado para livrar os israelistas do Egito,
Moiss fez questo de entender o nome do Deus que lhe enviava: Ento disse
Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: o Deus de
vossos pais me enviou a vs; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? .... E
Deus disse....: Assim dirs...: O Senhor (Iaweh), o Deus de vossos pais... me enviou
a vs; este o meu nome eternamente... (nome quer dizer o meio pelo qual a
pessoa se revela, e assim o trecho leva a idia de que Ele ser sempre o que est
revelando de si pelo nome) (Ex 3. 13, 15). Em Ex. 6.2 e sgs encontramos um trecho
instrutivo quanto ao nome de Deus: Falou mais Deus a Moiss, e disse-lhe: Eu sou
Jeov (Iaweh). Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac, como o Deus Todo-Poderoso
(El-Sadai); mas pelo meu nome Jeov, no lhes fui conhecido. Estabeleci o meu

15
pacto com eles para lhes dar a terra de Cana... Portanto dize aos filhos de Israel:
Eu sou Jeov. Eu vos tirarei de debaixo das cargas dos egpcios... Eu vos tomarei
por meu povo e serei vosso Deus... (cf EX 34.5-7 onde Deus proclamou este nome
a Moiss, dando mais sentido ao nome). Lembre-se que foi um mundo de muitos
deuses, cada um contando com o seu nome particular a fim de ser distinguido dos
outros. Assim, o autor de Gn, olhando para atrs ao escrever, leva conforto para o
povo do plano de salvao por identificar o Criador com o Deus da rendeno (e da
eleio e da aliana) como experimentada por Israel.
c) Um refinamento posterior ensina que Deus continua a sua obra de criador. O Salmo
104 apresenta um quadro amplo da criao contnua de Deus: ... A terra est cheia
das tuas criaturas (traduo literal). Eis tambm o vasto e espaoso mar, no qual se
movem seres inumerveis, animais pequenos e grandes. Todos esperam de ti, que
lhes d o sustento a seu tempo... Envias o teu Esprito, e so criados; e assim
renovas a face da terra (os vs. 24, 25, 27, 30). J 10: 8-9 diz: As tuas mos me
fizeram e me deram forma: .... Lembra-te, pois, de que do barro me formaste.... (cf
31.15). Falando em Israel o servo eleito, Isaias afirma: Assim diz Iaweh que te
criou e te formou desde o ventre... (44.2; cf 45.7, 9).
d) O propsito do Criador se resume em Is 43.7: A todo aquele que chamado pelo
meu nome, e que criei para minha glria... Como os cus, ao cumprirem sem
desvios o plano do seu Criador, proclamam silenciosamente a glria de Deus (Sl
19.1-3), assim os homens, ao cumprirem o plano do Criador, proclamariam a glria
dele. Assim, os cristos esto para se vestir do novo homem..., segundo a imagem
daquele que o criou (Cl 3.10).
e) O salmista chegou ao entendimento de que a renovao do seu interior em face dos
estragos lhe causados pelos pecados de adultrio e assassinato requereria um ato
criador de Deus: Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um
esprito estvel (51.10).
f)

Atravs de Isaias, Deus previu que criaria um novo povo constitudo de fieis tanto
judeus como gentios, qual povo habitaria em novas condies descritas como
novos cus e nova terra (65. 17-18 em face de 65.1, 9, 15).

4.2 Que Deus o nico da sua categoria:

A saber, unicamente ele conta com deidade. O relato de Gn faz uma colocao simples
ao apresentar Deus. No apresenta argumentos apologticos no estilo dos gregos, mas
simplesmente afirma Deus como o Criador, atribuindo unicamente a ele a criao da
matria (Gn 1.1), da vida animal (1.21), e da vida humana (1.27). A unidade
complementar a 1.1-24 de 2.4b-3.24 (comea com No dia em que...). Nesta
descrio afirmaes semelhantes (2.4b; 2.7, 22: 2.9; e 2.19) acrescentam que este
nico Deus Iaweh, o Deus de Israel: O Senhor (Iaweh) Deus fez....
a) A palavra Deus (Eloim) no original , entretanto, um plural. Todos os exegetas
renomados, inclusive os judeus de um monotesmo estreito que nega a doutrina
crist da Trindade, entendem o fato de ser prprio da lngua hebraica. A palavra
classificada de ser um plural de majestade que parece denotar a plenitude de Deus.
O texto confirma isto por empregar quase sempre um verbo que no singular junto
com este substantivo.
b) Uma exceo se acha em Gn 1. 26: E disse Deus: Faamos o homem a nossa
imagem... Por outro lado, no versculo seguinte (1.27) o autor volta a empregar
Deus com verbo no singular: Criou, pois Deus o homem.... Ainda mais, Is 6.8
nos mostra que Deus pode dizer tanto Eu como Ns. bem provvel que o

16
plural se use no sentido de Deus, ao falar, levar em conta a corte celestial, assim
divulgando para os seres anglicos o seu propsito. Certamente, no que os anjos
tivessem que concordar nem agir em conjunto com Ele. Seria mais uma cortesia
divina perante o seu relacionamento pessoal com eles. Os trechos de 1 Rs 22.19 e
J 1.6 nos mostram que a cena da corte celestial era comum no pensamento
hebraico e bem poderia estar implcita na narrativa de Gn.
c) De outro lado, parece que os plurais usados em Gn referentes a Deus no devem ser
tomados como ensinando a Trindade. O AT estritamente monotesta em nfase
teolgica (Dt 6.4: Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor). Na
poca de Moiss havia um meio ambiente marcado por politesmo, inclusive ente os
israelitas. No teria sido propcio revelar a Trindade a esta altura. O mais que
podemos afirmar que, embora estes plurais no ensinem a Trindade, podem servir,
na providncia divina, de fundamento embrionrio para a revelao trina do NT.
d) A unicidade de Deus no relato da criao magnficada pela maneira em que a
origem do mal apresentada. o homem que deu incio ao pecado. O tentador faz
parte do quadro, porm ele somente o tentador, uma serpente, e no um segundo
deus. A serpente descrita como o mais astuto de todos os animais do campo,
que Iaweh Deus tinha feito (3.1). Assim, ningum poderia recorrer especulao
de o tentador ser deus da maldade em contraste com Iaweh, Deus da bondade.
somente posteriormente no AT que o Satans introduzido (J 1.6; 1 Crn 21.1; e Zc
3.2 em contraste com 2 Sm 24.1 e 1 Sm 16.14). A tendncia anterior atribuir tudo
que acontecia a Iaweh, o soberano. Estes fatos contribuem para uma progresso na
revelao do AT que visava um monotesmo aperfeioado. Assim, se mostra algo
da grandeza da inspirao dos autores bblicos ao invs de tratar de contradies em
sentido negativo.
e) O fato do relato indicar que Deus planejou (Gn 1.14) e fez (1.16) os luminares
argumento indireto contra a conceituao politesta, to comum no antigo oriente
prximo, de que os corpos celestiais sejam deuses, e em prol de Deus ser nico
segundo o texto de Gn.
f)

Tem sido debatido se os patriarcas, e Moiss, por sua vez, fossem ou no

monotestas. Duas correntes principais so observadas: 1) que fossem monlatras, a
saber, que adoraram um s Deus, embora reconhecessem a existncia de outros
deuses; 2) que fossem monotestas prticos mas no monotestas tericos. Muitos
estudiosos mantm que fosse somente com os grandes profetas do sculo oitavo a.C.
Ams, Osas, Isaias e Miquias que a f em Israel teria chegado a um monotesmo
puro; outros indicam que fosse somente com o deutero-Isaias do exlio babilnico
que se acharia pela primeira vez um monotesmo terico: Eu sou Iaweh, e no h
outro; fora de mim no h Deus... (Is 45.5). O ltimo cntico de Moiss, porm,
contm afirmao semelhante: ... No h outro deus alm de mim (32.39), o que
alguns acreditam de ser acrscimo editorial posterior, mas com pouca razo perante
a crescente opinio crtica a favor da antiguidade do cntico. Tais trechos como Jr
10.10 so tambm tomados como ditos posteriores inseridos no livro original.

Todavia, parece que o contraste entre monotesmo prtico e monotesmo terico represente uma maneira
ocidental de conciliar o pensamento hebraico (oriental) com nossa mentalidade. Os israelitas no foram
dados a uma mentalidade terica, e, sim, prtica. Para os lderes deste povo tanto como para os seus
antepassados os patriarcas, Iaweh, e anteriormente, El Sadai (Ex. 6.2), foi conhecido como o Deus
vivo. Talvez seja mais vlido descrever o conceito de Iaweh tido pelos grandes heris anteriores do AT
em termos da incomparabilidade dele.
Afirma John L. Mckenzie: No importa o que se entendesse por eloim (Deus, deuses, divindades);
Iaweh eloim em um sentido em que nenhum outro ser . Se os israelitas (os homens espirituais)

17
tivessem admitido a existncia de outros eloim, em todo caso teriam negado que fossem genunos eloim.
A questo no estava em saber se haveria um s eloim, e, sim, se haveria algum outro eloim semelhante
a Iaweh. A pergunta colocada nestes termos um israelita nunca teria dado outra resposta seno uma
negao categrica. Observemos, por conseqente, que nas suas primeiras fases o vocabulrio israelita
era incapaz de expressar adequadamente a f de Israel (Pensamiento Veterotestamentrio, p. 615, em
Comentrio Bblico San Jernimo, Tomo .V).
De fato, bem provvel que o termo eloim (s vezes usado el, vocbulo semelhante que tambm
signifca Deus), alm de indicar a deidade, denota em sentido fundamental, no o poderoso (o
sentido tradicional), e, sim, o santo, que Rudolph Otto explica de levar primeiramente a idia de o
totalmente outro, sendo que a Deidade (Deus) totalmente distinto de qualquer de sua criaturas
(McKenzie, Ibid., p.611).
Em face de seu contexto bblico, a proibio de ter outros deuses implica em toda a humanidade e a
natureza pertencerem a Iaweh. Somente Ele cria e dirige a operao das foras da natureza. O segundo
mandamento, proibindo as imagens, corrobora a crena na natureza nica de Iaweh, pois, em face da
Bblia e de outros dados, no sabemos de nenhum outro deus do antigo oriente prximo que no foi
visualmente representado.
O fato do Antigo Testamento no conter nenhum trecho onde se mostra os israelitas indagando pela
origem de Iaweh ou de outros deuses instrutivo. Perguntar-se pela origem de Iaweh seria tanto como
negar sua condio de totalmente outro; perguntar-se pela origem dos outros deuses seria como admitir
sua realidade.
Portanto, de maneira prtica Deus estava progressivamente ensinando-lhes a respeito da sua unicidade.

g) Que Deus nico (monotesmo) uma das duas maiores contribuies doutrinrias
do AT ao mundo (veja 5. e em baixo).
4.4 Deus preexistente a criao.
Se Gn 1.1, No princpio criou Deus os cus e a terra, foi tomado como indicao da
criao, em estado rudimentar, da matria do universo, o trecho tem todas as condies
de implicar em criao ex nihilo, a saber, sem o uso de materiais preexistentes. Embora
haja uma variedade de tradues alternativas e possveis (como Quando Deus comeou
a criar...), esta tradicional parece fazer jus ao contexto bblico como um todo: por
exemplo, Hb 11.3: Pela f entendemos que os mundos (ou sculos) foram criados
pela palavra de Deus; de modo que o visvel no foi feito daquilo que se v; cf Rm
4.17.
Outros trechos posteriores ensinam que os cus e a terra perecero, mas Deus permanecer, no
acabando nunca: ... Os cus desaparecero como a fumaa, e a terra se envelhecer como um
vestido... (Is 51......6); Desde a antiguidade fundaste a terra; e os cus so obra das tuas mos. Eles
perecero, mas tu permanecers... Tu s o mesmo e os teus anos no acabaro (Sl 102, 25, 26, 27).
Deste modo, o AT ensina que Deus foi antes do universos e ser depois do seu fim. , ento, um passo
firme no desenvolvimento do conceito bblico que chamamos da eternidade de Deus.
A idia de
eternidade como tida no ocidente provm da mentalidade grega, ocidental do NT, e no se expressa em
si no AT, onde as palavras originais indicam continuidade, os fins da era, ou tempo cujo fim
indeterminado.
4.5 Ele Deus vivo
Pois agia criando, comunicando a sua vontade s coisas, criadas a fim de que se
desenvolvessem: E disse Deus: Ajuntem-se num s lugar as guas... E assim foi
(1.9); E disse Deus: Produza a terra relva, ervas..., e rvores frutferas... E assim foi
(1.11). Esta caracterstica divina tornava-se cada vez mais importante para o povo de
Deus. Ele foi considerado vivo por causa de seus feitos na vida deles: Quem j de

18
toda a carne, que tenha ouvido a voz do Deus vivente a falar do meio do fogo, como ns
a ouvimos...? (Dt. 5..26); Ento disse Josu aos filhos de Israel: ... Nisto conhecereis
que o Deus vivo est no meio de vs, e que certamente expulsar de diante de vs os
cananeus... (Js 3.9, 10); E Ezequias orou perante o Senhor, dizendo: O Senhor Deus
de Israel, que ests assentado sobre os querubins, tu mesmo, s tu s Deus de todos os
reinos da terra; tu fizeste o cu e a terra. Inclina, Senhor, o teu ouvido, e ouve... as
palavras de Senaqueribe, com a quais enviou seu mensageiro para afrontar o Deus vivo..
Agora, pois, Senhor nosso Deus, livra-nos da sua mo... (2 Rs 19.15, 16, 19). Cf 1 Sm
17.26 e Sl 42.2.
Ele vivo, mas, em contraste, os deuses pagos e seus dolos no podiam ouvir, responder (1 Rs
18....21, 24, 27, 29, 37-38), ou movimentar-se a si mesmos para fugir dos inimigos de seus adoradores
(Is 46.1-2).

4.6 Deus um Ser tico segundo o Antigo Testamento.

a) Abro reconheceu o seu Deus, Iaweh, no Deus Altssimo, o Criador dos cus e da
terra (Gn 14.19), de Melquisedeque, rei de Salm (14.22). Deus tinha chamado
Abro desde Ur dos Caldeus (11.31; 12.1) e tinha feito uma aliana com ele e a sua
descendncia (15.18; 17.7-10), mudando-lhe o nome para Abrao (17. 4-5). Foi
este Abrao que, ao saber da destruio divina pronta a vir sobre as pecaminosas
cidades de Sodoma e Gomorra, fez intercesso a Deus em prol dos justos ali
(18.20-23). Ele apelou justia de Deus ao dizer, Longes de ti que faas tal coisa,
que mates o justo com o mpio, de modo que o justo seja como o mpio... No far
justia o Juiz de toda a terra? (18.25). Sem dvida, Abrao revela assim o seu
conceito do carter tico de Deus.
Todavia, o seu conceito est para ser ainda mais aperfeioado, como indica o episdio referente prova
que Deus fez de Abrao por mand-lo oferecer Isaque em holocausto. Embora no seja o motivo
principal da histria, quando Abrao viu o carneiro embaraado no mato que Deus tinha-lhe
providenciado e o ofereceu em lugar de seu filho (22. 13), ele teria entendido claramente que Deus no
queria sacrifcios humanos ao contrrio dos deuses cananeus (Lv. 20.1-2; Mq 6.7; 2 Rs16.1-3: ...
Comeou a reinar Acaz...., mas andou no caminho dos reis de Israel, e at fez passar pelo fogo o seu
filho, segundo as abominaes dos gentios que o Senhor lanara fora de diante dos filhos de Israel: Jr.
19.1,5: Assim diz o Senhor: ... edificaram os altos de Baal, para queimarem seus filhos no fogo em
holocaustos a Baal; o que nunca lhes ordenei, nem falei, nem entrou no meu pensamento.
b) Miquias, no sculo oitavo, indica claramente que tal postura reflete um conceito
tico de Deus. Depois de perguntar o que Deus exige do homem, inclusive a
possibilidade de sacrifcios humanos, Miquias diz o seguinte: Ele te declarou,
homem, o que bom; e o que que o Senhor requer de ti, seno que pratiques a
Justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o teu Deus (6.8).
c) Israel recebeu a aliana de Deus, a qual resumida nos Dez Mandamentos, que so
exigncias ticas de um Deus tico (Ex. 20; Dt 5). Algum tempo depois, Moiss
recebeu uma revelao ainda mais profunda do sentido tico do nome de Deus:
Iaweh, Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em
beneficncia e verdade; que usa de beneficncia com milhares; que perdoa
iniquidade, transgresso e pecado; que de maneira alguma ter por inocente o
culpado; que visita a iniqidade dos pais sobre os filhos... (Ex 34.6,7).
Perto do fim de sua carreira Moiss celebrou Iaweh, o Deus de Israel, como sendo de carter tico: ...
Proclamarei o nome de Iaweh; engrandecei o nosso Deus. Ele Rocha; suas obras so perfeitas, porque
todos os seus caminhos so justos; Deus fiel e sem iniqidade; justo e reto ele (Dt. 32.3-4).

19
d) Quanto ao relato da criao, isto se aprende dos princpios ticos implcitos na
criao do homem imagem de Deus e a subsequente exigncia de que o homem
no escolhesse comer da rvore do bem e do mal (a qual expresso parece indicar
todo o mbito de experincia moral). Qualquer que fosse o fruto dessa rvore, ela
est ligada a uma atividade do homem como ser tico, pois referente a ela ele
distinguia entre o bem e o mal e tinha que manter-se, inocente ou no, em relao ao
Deus tico que tinha feito tanto a rvore como a exigncia tica.
e) Este aspecto da natureza do Deus da Bblia distinto em comparao com a
natureza de todos os outros deuses mencionados na Bblia e nos achados. Entre
todos os deuses que o mundo tem conhecido, unicamente Iaweh, o Deus da Bblia,
de carter tico: Ele de carter moral (cf Dt 32.3-4; Is 45.21, 2-4)! Assim,
deparamos com a segunda maior contribuio doutrinria do At ao mundo: que o
nico Deus verdadeiro um ser tico (o que chamamos de monotesmo tico.).
f)

Este aspecto da natureza de Deus faz com que o universo seja tico, a saber, que as
leis do bem e do mal e das suas respectivas consegncias fazem parte intrnseca
do prprio universo. O universo contra a prtica do mal e a favor da prtica do
bem. Por isso, o salrio do pecado a morte e o que semeia para e Esprito ceifar a
vida eterna. A maior satisfao do homem provem do bem, no do mal. Porque
Deus justo, h justia no universo e haver um juzo final para todos os homens.
Este aspecto de Deus tambm o fundamento do plano da salvao pelo qual Deus,
sendo justo, justifica o pecador arrependido pela f no salvador, Jesus o justo.
Quem quiser andar no Esprito Santo deve esperar andar em justia, moralidade,
verdade e amor, pois sendo Santo ele assim.

g) a justia de Deus, segundo Isaas, que leva-o a proporcionar salvao: Sou eu,
que fala em justia, poderoso para salvar (63.1); Fao chegar a minha justia; e
ela no est longe, e a minha salvao no tardar; mas estabelecerei a salvao em
Sio... (46.13); Iaweh desnudar o seu santo brao vista de todas as naes; e
todos os confins da terra vero a salvao de nosso Deus (52.10); Deus justo e
Salvador no h alm de mim... No Senhor ser justificada e se gloriar toda a
descendncia de Israel (45.21, 25).
4.7 O Antigo Testamento ensina que Deus Esprito, embora isto no seja to claro como
no Novo Testamento.
a) A palavra original, encontrada pela primeira vez em Gn 1.2, ruah. Ela leva os
sentidos de vento, sopro, e esprito, pois a sua idia bsica ar. O vento
apresentado como o sopro das narinas de Deus; Ento foram vistos os leitos das
guas, e foram descobertos os fundamentos do mundo, tua repreenso, Senhor, ao
sopro do vento (a frase traduz a palavra ruah) das tuas narinas (Sl. 18.15)., O
vento uma manifestao sensvel do poder divino (Sl. 147.18; Nu 11.31). A
respirao humana o sopro de Deus no... nariz (J 27.3), dando na idia do
princpio vital do corpo humano: Assim diz Deus... que d a respirao (aqui
palavra sinnima traduzida flego em Gn 2.7) ao povo..., e o esprito (ruah) aos
que andam nela (Is 42.5).
Foi a cessao da respirao de homens que teria levado os homens primitivos
exalando o esprito (flego, aqui palavra original sinnima), morreu (Gn 35.29).
Foi o soprar do vento com seus benefcios e seu poder destrutivo que teria levado os
hebreus primitivos a conceituar o Esprito de Deus em suas atuaes
experimentadas por eles. exatamente isto que encontramos na ilustrao de Jesus
em Joo 3.8. O vento sopra repentina e imprevisvelmente, o homem no podendo
predizer sua direo nem a sua fora. Disse Jesus: Assim ... o Esprito.

20
b) A despeito de nossa tendncia de ler o Antigo Testamento pelos culos do Novo,
devemos admitir que, na maioria dos casos, esprito no AT no tem ainda o
contedo que tem no Novo. No errado, contudo, ler o AT em sentido cristo,
uma vez reconhecendo o que estamos fazendo, pois o AT no contradiz o NT mas
neste encontra a seu complemento. Uma boa leitura do AT, portanto, incluir pelo
menos dois passos: ler o seu sentido primitivo para depois ler o seu sentido cristo
luz deste.
c) Por exemplo, esprito em relao ao homem de modo geral o princpio vital do
corpo que o homem deve a Deus seu criador (Gn 2.70 O Esprito (ruah) de Deus
me fez, e o sopro (nishmat, traduzido como flego em Gn 2.7) do Todo-Poderoso
me d vida (J 33.4) Enquanto em mim houver alento (nishmart no original no
sentido de flego de vida, ou princpio vital), e o sopro (ruah) de Deus no meu
nariz (J 27.3). Por outro lado, existem alguns trechos que apresentam o esprito
do homem em termos que vo alm do seu sentido bsico de princpio vitral:
H... um esprito (ruah) no homem, e o sopro (nishmat) de Deus o faz entendido
(J 32.8); Fala Iaweh, o que estendeu o cu, e que lanou os alicerces da terra e
que formou o esprito do homem dentro dele (Zc 12.1; cf Nu 16.22).
d) Esprito em relao a Deus principalmente a sua fora invisvel mas reconhecida
pelos efeitos: Diz Jz 15.14 a respeito de Sanso: ... E o Esprito (ruah) de Iaweh
se apossou dele, e as cordas que lhe ligavam os braos se tornaram como fios de
linho que esto queimados do fogo..., Sopraste com o teu vento (ruah), e o mar os
cobriu (Ex. 15.10). Em Gn 1.2., o Esprito de Deus que pairava sobre o
abismo literalmente o vento, ou a fora, de Deus, ativo em trazer ordem para
o caos.
Como diz Lampo: O pensamento do AT interessado na atividade de Deus e no
no problema metafsico do ser de Deus... O Esprito de Deus reconhecido na sua
operao, e esta operao reconhecida como a operao do prprio Deus.
Contudo, ocasionalmente implcito que o Esprito de Deus idntico ora com o
ser de Deus, de maneira que o que Deus o Esprito tambm , ora com a
personalidade de Deus.
Assim, Isaas usa o termo carne como contraste. No
sentido do que material (fraco e transiente) e pertencente s a ordem do mundo,
com o que esprito, a saber, participante da transcendente natureza divina:
Ora os egpcios so homens, e no Deus; E os seus cavalos carne, e no esprito
(31.3).
.... O Esprito de Deus identificado pelo deutero-Isaas com a personalidade, ou
mente, do Senhor: Quem guiou o Esprito do Senhor, ou, como seu conselheiro o
ensinou? (40. 13) (G.W.H Lampe, Holy Spirit em The Interpreter`s Dictionary
of the Bible, Volume E-J, p. 629. New York: Abingdon (1962). Em face de tais
trechos sabemos claramente que esta fora (Gn 1.2) o prprio Deus em ao.
Certamente a revelao posterior do AT, e especialmente do NT, nos leva a
perceber que o Esprito pessoa de Deus.
e) H tambm duas nicas passagens no AT onde a personalidade em si do Esprito
perceptvel: Eles... se rebelaram, e contristaram o Esprito da sua santidade (Is
63.10); ... E no retires de mim o Esprito da tua santidade (Sl 51.11).
f)

H um terceiro trecho que mostra um progresso na revelao referente ao Esprito,

pois distingue a presena de Deus do poderoso vento presenciado por Elias: E eis
que Iaweh passou; e um grande e forte vento (ruah) fendia os montes e despedaava
as penhas diante de Iaweh e em Iaweh no estava no vento.....; e depois do vento um
terremoto e depois do terremoto um fogo...; e ainda depois do fogo uma voz mansa
e delicada. E ao ouvi-la, Elias cobriu o rosto com a capa. E eis que lhe veio uma
voz, que dizia: Que fazes aqui. Elias? (1Rs 19.11.13). O texto no ensina que
Iaweh Esprito, porm distingue entre Ele e o vento poderoso. Realmente ensina

21
que Iaweh, invisvel e separado do vento, agiu atravs da sua palavra (voz... que
dizia....).
g) Isaias coloca em paralelo a boca e o esprito de Deus. Semelhante boca pela
qual Deus expressa a sua vontade, o esprito a pessoa de Deus em sua relao com
os homens:
Porque a boca dele que o ordenou,
e o seu esprito que os ajuntou (34.16).
Levando tudo isto em conta, fcil perceber como os autores bblicos
entenderam, sem Gn 1 explicitar tal, que os mundos foram criados pela palavra de
Deus (Hb 11.3; 2 Pe 3.5; Joo 1.1,3). A palavra, luz do sentido figurado de
esprito como anlogo ao vento ou o hlito, a expresso da vontade divina
efetuada pelo sopro, ou hlito, da pessoa de Deus, a qual palavra sai da boca dele:
Pela palavra de Deus foram feitos os cus,
E todo o exrcito deles pelo sopro (ruah) da sua boca (Sl. 33.6).
h) Gn 3.8,. no relato da criao, que implica na natureza invisvel e pessoal de Deus:
E, ouvindo a voz de Iaweh Deus que passeava no jardim tardinha, esconderam-se
o homem e sua mulher da presena de Iaweh Deus... . Assim, somente meiopasso para a concepo dEle como Esprito.
i) Ao considerar Deus como Esprito, temos de levar em conta os antropo-morfismos
usados no AT para descr-lo, tais como voz, boca, olhos, brao, face. O uso de
antropomorfismo quer dizer o emprego de figuras humanas em falar de Deus como
se fosse ele um homem. de descrever Deus sob forma (morfei) de homem
(antropos). Essa linguagem no tem a inteno de ensinar que Deus fisicamente
semelhante ao homem, mas que Deus tem uma personalidade viva, capaz de
compreender e se relacionar com os homens, a saber, focaliza o que se chama de
sua imanncia.
Esta concluso se comprova pela presena no AT de outra espcie de trechos que dizem que Deus no
homem para que minta (ser desonesto e dbil); nem filho de homem para que se arrependa (ser
mutvel ou no firme quanto ao carter e propsito) (Nu 23.19), que Deus e no homem (Os 11.9),
e que Esprito (poder) e no carne (fraqueza) (Is 31.3). Os dois tipos de colocaes, levados em
comparao, servem para indicar que a linguagem humana carece de meios adequados para anunciar a
realidade inefvel de Deus.
5. QUAIS AS LIES TEOLGICAS PRINCIPAIS A RESPEITO DO HOMEM QUE O AT,
ESPECIALMENTE NO RELATO DA CRIAO EM GN 1-5, VISA NOS ENSINAR?
5.1 Primeiro, que a espcie humana existe porque foi criada por Deus:
Criou, pois, Deus o homem (o ado)..., macho e fmea os criou (Gn 1.27); ...Nem havia
homem (ado) para lavrar a terra (2.5); E formou Iaweh Deus o homem (o ado) do p
da terra... (2.7); No dia em que Deus criou homem (ado)... Macho e fmea os criou; ....
e procedeu a os chamar pelo nome de homem (ado) no dia em que os criou (5.1-2); E
disse Iaweh: Destruirei da face da terra o homem (o ado) que criei... (6.7). ... Desde que
Deus criou homem (ado sem artigo) sobre a terra... (Dt 4.32).
a) No pode haver dvida de que nestes trechos a colocao do gnero ao invs de dois
indivduos, Ado e Eva, em si. nos captulos dois e trs de Gn que se encontram os
dois indivduos. De fato, poucas vezes o AT focaliza os dois indivduos. Assim, essa
colocao faz com que haja aplicaes para o gnero ao invs de para os dois primeiros
indivduos retratados alhures.
b) Pode-se ter certeza que Ado como indivduo se apresenta pela primeira vez em Gn
2.18, embora seja razovel achar o comeo dessa colocao em 2.7. O indivduo est

22
em foco at 5.5 com a exceo de 5.1-2, onde retomada a colocao genrica. Os
outros poucos trechos que focalizam o indivduo so DT 32.8 (duvidoso quanto
colocao), I Crn 1.1. e J 31.33. Todos os outros no AT so genricos em sentido.
c) O fato no serve para minar o realce de Paulo sobre a unidade de raa humana em tais
trechos como At 17.26 e I Cor 15.21, mas destaca outra nfase do AT a qual o
argumento de Paulo no precisava chamar ateno. Ainda mais, no serve para negar
que Ado e Eva em Gn 2.4. b-3.24, alm de serem indivduos, sejam tambm o homem
e a mulher representativos de todos os outros. Se em Rm 5.14 (5. 12-21) e I Cor
15.45-49) Paulo afirma Ado de ser uma figura (literalmente um tipo) de Cristo,
por que Ado no pode ser tambm um tipo primeiro (representativo) de todos os
homens?
d) Assim, todos os seres humanos devem ser considerados em relao a Deus Criador e
como sendo responsveis a ele.
5.2 Deve-se levar em conta a criao contnua da raa por parte de Deus como ensinada em
trechos tais como J 10:8-9:
As tuas mos me fizeram e me deram forma; e te voltas agora para me consumir?
Lembra-te, pois, de que do barro me formaste; e queres fazer-me tornar ao p?; 31.15:
Aquele que me formou no ventre no o fez tambm a meu servo?; Is 44.2: Assim
diz Iaweh que te criou e te formou desde o ventre....
O conservador estudioso holands G. C. Berkouwer afirma que o longo debate entre o
criacionismo (a alma criada de imediato por Deus) e o traducianismo (a alma
transmitida pelos pais e assim indiretamente criada por Deus) tem sido uma
controvrsia infrutfera, porque as duas posies tm como base a idia errnea de que a
alma uma substncia espiritual separada em si do corpo, embora habitando no corpo
(Man: The Image of God (1962), pp. 194-233). o homem em si resultado da criao
contnua de Deus qualquer que seja nosso entendimento do processo empregado.
5.3 Gn 27 (9.6) indica a dignidade do gnero humano, em comparao com o restante da
criao j feita, por ser unicamente ele criado imagem do prprio Deus. Como diz
Francisco, uma imagem algo entalhado, como um dolo (2 Reis 11.18 (op.cit., p. 177).
Imagem descreve uma semelhana exata no ramo material, mas o seu uso no versculo 26
com a palavra sinnima semelhana serve para indicar que imagem exata no seja o seu
sentido aqui. Ez 1.26, por exemplo, ilustra o sentido de semelhana por falar da presena de
Deus entronizado pela linguagem havia como que a semelhana de um homem.... Assim,
a imagem de Deus quer dizer que o homem foi feito na semelhana de Deus, mas no
significa que ele exatamente como Deus em sentido qualquer, seja fsico ou outro.
unicamente ele que espelha algo da pessoa de Deus, em comparao com todo o resto da
criao.
Gn. 5.3 emprega a mesma linguagem de 1.26-27 ao descrever Sete o filho gerado por Ado. A prpria
vida ensina que mesmo o filho mais parecido com o pai em sentido fsico sempre semelhante ao seu
pai, ao invs, de exatamente igual a ele. Gn 4.25 diz que Sete recebeu o seu nome em razo dele ser
outro filho dado a Eva em lugar de Abel, porquanto Caim o matou. O retrato de Sete no contexto do
captulo 5, que apresenta lista de homens piedosos da sua descendncia, indica que era imagem de
seu pai em carter e f (o Ado ps-pecado, sendo implcito o seu arrependimento) em vez de
simplesmente parecido fisicamente com ele. A palavra original imagem tambm usada para indicar
dolos pagos como em 1Sm 6.5: Fazei... imagens dos vossos tumores, e dos ratos que andam
destruindo a terra..., e em Am 5.26): Sim, levastes Sicute.. e Quium, vosso deus-estrela, imagens que
fizestes para vs mesmos. Certamente no caso do deus-estrela seria uma semelhana e no uma
imagem exata ou igual.

23
Que o homem imagem de Deus? Deve-se comear por olhar ao contexto imediato, ao invs de olhar
ao assunto da perspectiva da Bblia toda e de respostas teolgicas tradicionais. de observar que o
homem tem natureza semelhante tanto aos animais como a Deus. Gn 2.7 e 2.19 ensinam que tanto o
homem quanto o animal alma vivente (nefesh = ser respirativo; h-i= vivente); veja no 2 acima.
Que o homem primeiramente retratado como sendo alma, comprovado por trechos como Gn 12.5 e
46.26 onde alma equivale pessoa ou ser humano. Portanto, afirmar que o homem diferente do
animal por ele ter alma enquanto o animal no tem, no encontra apoio algum no texto do AT. O que
importa o tipo de alma que o homem .
a) Por ser a imagem de Deus, o homem recebeu a bno de Deus e exerceria domnio
tanto sobre todas as criaturas inferiores como sobre toda a terra (1.26), qual nfase
repetida em conjunto com os verbos sujeitai e dominai no versculo 28. Tambm,
ele se multiplicaria sobre a terra.
Assim, o homem conta com uma natureza que o qualifica para receber a bno de Deus, administrar
perante o Criador a vida sobre a terra, e procriar a sua prpria espcie. O homem , portanto,
semelhante a Deus nas suas qualidades pessoais, a saber, na sua personalidade, o que termo moderno e
inclusivo.
Os antigos telogos falaram em aspectos da imagem tais como inteligncia, autoconscincia, faculdade
tica, livre arbtrio, etc., mas esses aspectos da imagem so implicaes deduzidas de tais caractersticas
apresentadas acima. Tm sua vez, mas em conjunto constituem o que se chama de personalidade.
b) Semelhante ao retrato de Deus no relato da criao, o homem criativo, em escala
inferior a Deus, e, assim, tem capacidade de fazer um novo comeo, tornar o mundo
melhor ou pior (Francisco, Gnesis em Comentrio Bblico Broadman, I. p. 178). A
superioridade do homem aos animais vista em que o homem est para sujeitar e
governar (dominar) tanto a eles como a toda a terra, quer dizer, fazer com que ela
desenvolva todo o potencial constitudo nela pelo Criador. O homem est para ser
administrador da terra perante Deus. Ele , ento, um ser responsvel aos olhos do
Criador. A histria trgica, entretanto, tem sido que o homem, na maioria das vezes,
tem servido para estragar, poluir, e devastar os recursos da terra recebida da parte de
Deus para administrar.
c) Outro aspecto da imagem de Deus no homem est na sua natureza social. Gn 2.18
afirma que Deus disse:
No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
companheira correspondente a ele (traduo de Harbin). A fmea complementou o
macho. A palavra original idnea leva a idia de ficar de frente a algo e pode ser
ilustrada atravs da figura de um crculo, a fmea constando de metade e o macho de
metade, de maneira que os dois complementam um ao outro. Como diz LaSor, uma
complementaridade do casal, na diversidade do cnjuge, que algo da imagem de Deus
se encontra.... Ado podia ver... na sua esposa, e Eva podia ver no seu marido, as
qualidades de personalidade e de relaes interpessoais que so a semelhana de Deus.
Na totalidade das duas pessoas os atributos comunicveis de Deus seriam claramente
vistas (Epochal Events in the Bible, p. 26). Antes de qualquer coisa, a vida
matrimonial uma vida social. Deus criou o homem para uma vida em comunidade
com o seu gnero e tambm com o prprio Deus, como implica Gn 3.8 onde Deus
buscava comunho com o casal tardinha.
d) Gnesis tambm revela o homem como quem tem capacidade e necessidade de
comunho com Deus, o seu superior, o que est ligado sua natureza social. Como diz
Francisco, o prprio Deus deseja do homem tanto a sua confiana (f), visto isto na
proviso to agradvel, abundante e completa de Deus para o homem registrada no
captulo 2, quanto a sua companhia, visto isto na comunho existente entre os dois e na
advertncia divina ao homem refletidas no capitulo 3 (Ibid). Ele , ento, semelhante a

24
Deus, um ser comunicativo e comungante (em sentido especial de ser capaz de
comungar com Deus).
e) O homem imagem de Deus homem de faculdade tica. Se o homem no fosse ser
tico, a exigncia divina de que ele no devesse comer da rvore do conhecer de bem e
mal (traduo literal) (2.16-17) ficaria sem sentido. O enigmtico nome dessa rvore
melhor entendido, na base de antigas lnguas cognatas, como sendo um merismo, uma
expresso em que os dois extremos so usados para indicar a categoria inteira, neste
caso, a categoria sendo conhecimento tico no sentido de experincia no somente em
fazer o bem mas tambm praticar o mal. Deus, por sua vez, pratica o bem, mas conhece
o mal intelectualmente e em suas reaes: Porque Deus sabe que no dia em que
comerdes desse fruto... (Gn 3.5); Ento disse Iaweh Deus: Eis que o homem se tem
tornado como um de ns, conhecendo o bem e o mal. Ora, no suceda que... Iaweh
Deus, pois, o lanou fora do Jardim... (3.22-23.
f) O homem semelhante a Deus por seu aspecto espiritual. E somente posteriormente na
Bblia que se encontra indicaes claras a respeito, mas luz dessas, se acha bases
embionrias do ensinamento. Os primitivos homens de Deus teriam focalizado no
esprito do homem em termos do princpio vital do seu corpo, entendido como
constando da sua respirao (ruah); veja 6.a, p. 20 acima. H alguns poucos trechos,
por outro lado, que vo alm desse sentido original: J 32.8: H...um esprito (ruah)
no homem, e o sopro de Deus o faz entendido; Zc 12.1: Fala Iaweh, o que estendeu o
cu, e que lanou os alicerces da terra, e que formou o esprito do homem dentro dele;
Nu 16.22: Deus, Deus dos espritos de toda a carne... ; Nu 27.16, 18: Que Iaweh,
Deus dos espritos de toda a carne, ponha um homem sobre a congregao... Ento
disse Iaweh a Moiss. Toma a Josu..., homem em que h o Esprito.... Especialmente
em relao com os trechos de Nu 27 que se encontra algo alm do mero conceito de
esprito como princpio vital do corpo.
Havia debate na poca de Jesus entre os saduceus e os fariseus quanto existncia de esprito (At.
23.8). Jesus, que repreendeu os saduceus por no conhecerem as Escrituras respeito da ressurreio
dos mortos (Mt 22.29-30), claramente creu na existncia de esprito: Porque um esprito no tem
carne nem ossos, como percebeis que eu tenho (Lc 24.39). Isto, porm, no quer dizer que Jesus teria
negado o sentido, a certas alturas no AT, de esprito no sentido de princpio vital, nem de uma revelao
progressiva a respeito no AT. O prprio fato de os saduceus, que aceitaram somente o Pentateuco como
inspirado por Deus, no acharem a doutrina de espritos nas Escrituras deve significar que no seja fcil
de achar trechos claros no AT a respeito.
O relato da criao, portanto, fala daquilo que ns chamamos de esprito, no que diz respeito tanto a
Deus como ao homem, em termos do vento (ruah) ou do flego (ruah). O homem empregava assim
uma linguagem concreta e antropomrfica, ou seja, figurada. Por exemplo, em Gn 3.8 a voz do Senhor
Deus, que passeava no jardim tardinha o vento da tardinha, enquanto em 2.7 o flego da vida
procedente de Deus a respirao animadora do corpo do homem.
Mas ainda resta o fato de que Deus comunicava e comungava com o homem primitiva (Gn 1.28-30);
2.16-17; 3.8-19). Assim, conclumos que tal inter-relacionamento no teria sido possvel seno na base
das duas partes contar com uma natureza semelhante. Em face da revelao posterior da Bblia,
sabemos que essa natureza semelhante deve ser entendida como sendo espiritual. Quer dizer, levou algo
alm do puro aspecto fsico e intelectual do homem. Certamente, de admitir que ningum sabe definir
a essncia de esprito. Refere-se a uma categoria de faculdade que conhecida experiencialmente pelos
os homens da f. Tradicionalmente tem sido definido como no pertencente matria do universo.
Parece vivel, por outro lado, argumentar a respeito da possibilidade de esprito seja ligado de alguma
forma energia fundamental que pervade o universo, mas no final das contas de admitir que ningum
realmente sabe definir a natureza nem do Esprito de Deus nem o do homem.
Conclui-se que qualquer que seja a essncia de Deus como Esprito, o homem foi feito semelhante a Ele
nesse sentido.

25
5.4 O homem criado por Deus heterossexual.
Gn 1.27 diz: E Deus criou o Ado sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea
os criou.
Este trecho que afirma que o homem foi criado imagem de Deus refere-se
espcie humana. No o quadro que apresenta primeiro Ado o indivduo que um macho para
depois apresentar Eva, a fmea.
a) Portanto, o homem criado imagem de Deus heterossexual, o macho e a fmea.
Tanto ela como ele foram feitos na semelhana de Deus. Este fato precisa de ser
frisado num mundo caracterizado por tanto machismo. Certamente os dois sexos tm
seus papis prprios a serem respeitados, porm a mulher devida tanto respeito
perante Deus quanto o homem.
b) O contexto tambm indica que o aspecto sexual do gnero tem origem no plano do
Criador, e, portanto, no nada desprezvel nem pecaminoso em si. Logo aps de
afirmar o homem Omo criado imagem de Deus, Gnesis diz: Ento, Deus os
abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos... Quer dizer que a bno de Deus
caiu sobre o aspecto sexual que estava para ser empregado primeiramente na
multiplicao da raa.
Este pensamento est longe da idia popular em nossa
atualidade de que o sexo pecaminoso. De fato, o aspecto pecaminoso do sexo est no
seu abuso de deturpao, no na sua prtica dentro do plano divino. Dentro do plano
divino, a prtica do sexo criativa, realizante, e proporcionadora de bem estar tanto para
o casal quanto para a sociedade.
c) A mulher sendo igual ao homem aos olhos do Criador e igualmente com ele feito
imagem de Deus leva uma base para o conceito do matrimnio mongamo, como
idealizado e padronizado em Gn 2. 24: Portanto, deixar o homem a seu pai e a sua
me, e unir-se- a sua mulher (note-se que a palavra mulher est no singular), e sero
uma s carne.
d) Tambm, pode-se dizer que, embora a regra seja para homens e mulheres se casarem, a
nobreza do macho e da fmea na sua semelhana com Deus poderia levar alguns de
achar por bem no se casarem por motivos vrios. O homem capaz de sublimar e
expressar o seu impulso sexual de outras formas e em outros relacionamentos,
especialmente pelo reino de Deus como Jesus fez, mas depende de circunstncias e de
opo ao invs de exigncia duma vida consagrada. Foi neste sentido que Paulo, do
NT, perguntou retoricamente a respeito do direito que ele mesmo tinha mas optou por
no desfrutar: No temos ns direito de levar conosco esposa crente, como tambm os
demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? (1 Cor 9.5)
O prprio Deus quem fez uma esposa (ishah = mulher, mas, em alguns trechos como Gn 2.22, leva a
idia de esposa) para Ado, e fez o primeiro casamento o que implcito na frase e trouxe ao homem
Via de regra os grandes heris do AT eram casados, inclusive Moiss (Ex. 4. 29) e o profeta Isaas (Is
8.3). provvel que o grande profeta Elias no fosse casado, e sabemos que o profeta Jeremias foi
proibido de se casar como sinal aos moradores de Jerusalm de que era intil casar-se e criar filhos
naquela altura da histria, pois seriam consumidos pela espada, no sendo sepultados nem pranteados
(Jr. 16. 2-4).
e) Moiss, seguindo a prtica dos patriarcas (Gn 24.2-4; 28.1-2), proibiu casamentos dos
israelitas com os povos de Cana por motivos religiosos (Dt 7.1, 3-4), embora Jos
tivesse se casado com uma egpcia, filha do sacerdote de Om (Gn 41.45, 50-52).
Moiss, entretanto, permitiu que os israelitas se divorciassem sob certas condies (Dt.
24. 1-4). Esdras e Neemias, altura da volta do exlio babilnico, exigiram que os
judeus despedissem as esposas estrangeiras em conjunto com os filhos nascidos delas
(Es 9.1-2; 10.2-5; Ne 13.23-25). Um dos argumentos usados por Neemias que o

26
grande rei Salomo pecou contra Deus por causa da influncia das suas mulheres
estrangeiras (10.26).
Um pouco posterior a Neemias, Malaquias tambm ressaltou a culpa dos judeus, desde
antes do cativeiro, em casamentos com a filha de deus estranho (211-12). Esse
profeta ainda acusa os judeus de deslealdade contra as suas esposas, chamando elas de
a mulher da tua mocidade, a tua companheira, e a mulher da tua aliana (de
casamento) (2.14). Deus no aceita a oferta trazida para o templo por parte de
adoradores que praticam tal deslealdade (2.13). O profeta lembra-lhes de que Deus fez
dos dois somente um porque buscava descendncia piedosa (2.15). Tambm, ele
afirma que Deus detesta tanto o divrcio como a prtica de violncia (2.16).
Tanto Osias do sculo oitavo como Jeremias do sculo sexto apresentam o quadro de
Iaweh como marido, sendo o povo a sua esposa (Os S.1,; Jr. 3.14). A esposa chegou a
seguir outros amantes (deuses estranhos), assim anulando a aliana de casamento (Os
2..2; Jr. 3.13-14, 20; 11.10). O caso de Osias instrutivo quanto maneira Ideal de
tratar com a infidelidade, que muitas vezes leva ao divrcio. Osias, depois de verificar
o seu casamento desfeito pelo adultrio da esposa (2.2, 5), foi orientado por Deus de ir
amar outra vez (parece ao professor a ser a melhor traduo) a mulher adltera como
Iaweh ama os filhos de Israel, embora eles se desviem para outros deuses (note-se o
paralelismo entre o caso de Deus e o de Osias quanto s esposas; primeiramente este
fato que nos leva a perceber em 3.1. a mesma mulher do captulo 1). Osias, ento,
resgatou a mulher e grande custo e trouxe ela de volta para casa, a fim de, com a
passagem de tempo, reconcili-la a ele (3.2-3). de reconhecer que tal ato nem sempre
levar o efeito desejado, mas o padro divino e exige um grande esforo antes de
decidir por um divrcio.
f) Os sbios celebraram a esposa prudente (Pr 19.14) e virtuosa (forte em carter) (Pr.
31.10), pondo mais peso sobre a mulher que teme a Iaweh (o segredo da sua virtude)
do que sobre a mulher de mera graa e formosura (Pr 31.30). os moos foram exortados
a se regozijassem na prpria esposa da sua mocidade e a se encantassem perpetuamente
no amor dela (Pr. 5.18-19), e a evitassem a prostituta e a adltera (2.26). O amor
autntico entre um homem e uma mulher que leva ao casamento, celebrado em
Cantares de Salomo (8.5-7).
g) A ordem divina de enchei a terra era bem propcia quando havia necessidade de
aumentar a populao do mundo (Gn 1.28). Posteriormente, um nmero grande de
filhos seria uma bno prtica numa terra, de populao dizimada por guerras e
violncias, de valentes bravos, de necessidade de mo de obra, e de falta de
aposentadorias, seguros de vida e medicina social: Como flechas na mo dum homem
valente, assim so os filhos da mocidade. Bem aventurado o homem que enche deles a
sua aljava; no sero confundidos, quando falarem com os seus inimigos porta (Sl.
127.4-5).. Portanto, os filhos eram considerados de herana da parte de Iaweh (Sl
127.3). As esposas queriam, ento, dar luz filhos para os seus maridos, e quem no
podia se achava em desgraa e debaixo da maldio de Deus (Gn 30. 1-6; I Sm 1.2, 11)
de questionar, contudo, se no mundo a superpopulao de hoje, com suas camadas de famlias sem
condies mnimas de criar filhos, seja a vontade de Deus, nessas condies, de gerar um nmero grande
de filhos. Os homens so responsveis perante Deus para procriarem segundo um plano com objetivos,
de maneira semelhante atuao do Criador (Gn 1.1-2.4). Deus no deixou tudo ao ocaso, mas ia
preparando tudo passo por passo at altura de ver que tudo estava pronto para o homem ser criado.
5.5 O segundo quadro da criao do homem.

27
Encontrado em Gn 2.7, fala da sua formao do p da terra, quer dizer, dos elementos qumicos
do solo. figura da obra de oleiro como em Is 64.8: Mas agora, Iaweh, tu s nosso Pai; ns
somos o barro, e tu o nosso oleiro; e todos ns obra das tuas mos. Cf Jr. 18.6.
Por ser linguagem figurada no deve necessariamente ser tomada como descrio literal de como
(o mtodo) Deus o fez. Deve-se comparar Gn 2.7 com Sl 119.73: As tuas mos me fizeram e
me formaram....; e J 10.8-9: As tuas mos me fizeram e me deram forma...; lembra-te, pois,
de que do barro me formaste.... Esses dois ltimos trechos empregam a mesma figura de oleiro
encontrada em Gn 2.7, mas referente ao nascimento dos prprios autores numa poca mui
distante da criao. Assim, descrevem o emprego por Deus de processos naturais envolvidos na
concepo, gestao e nascimento da criana sob a figura do oleiro.
Ser que isto nos proporciona o direito de interpretar os detalhes da criao do homem nos
moldes da cincia moderna, uma vez atribuda a Deus essa criao?
O trecho de Gn 2.7 diz que o homem feito por Deus tem um parentesco com a terra. Serve de
complemento a Gn 1.27, onde se mostra a dignidade do homem, e frisa a fraqueza, ou seja a
fragilidade, e a impermanncia do homem, implicando em sua conseqente dependncia do seu
Criador; cf 3.19 d Sl 8.
5.6 Tem havido tentativas de conciliar o relato bblico com as evidncias antropolgicas a
respeito do homem primitivo.
a) A Tese de William Sanford LaSor (Epochal Events in the Bible. Unpublished Syllabus.
Pasadena, California (1977) sugere uma comparao dos dados respectivos em termos
do uso da palavra Ado para a criatura bblica e do termo homem para o ser
antropolgico.
Homem era ferramenteiro, bpede, e comunicador com seus semelhantes. Evidncias
de seus cuidados com os seus mortos pode indicar que tivesse algum conceito de uma
vida alm tmulo. Na idade paleoltica (pedra antiga) era colhedor de alimentos,
enquanto na idade neoltica (Pedra nova) tornou-se produtor de alimentos,
domesticando gado, cultivando cereais, e edificando comunidades. Na idade calcoltica,
(pedra-cobre) seguinte inventava instrumento musicais, descobriu como refinar
minrios metlicos e desenvolvia ferramentas, edificava edifcios grandes (templos), e
inventou a arte de escrever.
Ado era criatura unignita de Deus, formado de materiais previamente existentes (Gn
2.7; 2.4b), bpede, e comunicador com Deus e com seus semelhantes. Os filhos gerados
por ele eram um agricultor e um pastor, ou seja, boiadeiro (Gn 4.2). O seu filho Caim
edificou uma cidade (Gn 4.17), e seus descendentes da stima gerao (embora a
passagem possa ser uma genealogia representativa em vez de uma lista completa)
inventaram instrumentos musicais e descobriram a arte metalrgica (Gn 4.21-22).
claro ao fazer-se uma comparao desses dados que Ado e seus descendentes
imediatos devem ser localizados na idade neoltica, e que seus descendentes mais
remotos cabem na idade calcoltica. O incio da neoltica geralmente datada em c. de
8000 a.C., ou possivelmente um ou dois milnios antes ou depois. Alguns antroplogos
colocam a apario de homo sapiens (o homem) nesta mesma poca, embora outros
datem-na muito mais cedo. Seria uma tese interessante sugerir que Ado, se no
fosse o primeiro homo sapiens, fosse responsvel pela revoluo neoltica, porm devese resistir tal identificao, pois a Bblia no proporciona dados suficientes.
Uma identificao dessas, contudo, junto com uma inferncia baseada nela de que
houvesse outros homindeos na terra ao ser Ado criado imagem de Deus, sugere
uma soluo ao problema de onde Caim achou a sua esposa. Tambm, sugere uma

28
soluo ao problema da distribuio das vrias raas humanas em toda parte do planeta
muito antes do incio da idade neoltica.
Como combinar esses outros homens com o relato de Gnesis? Eles seriam homens
atropolgicos, mas no homens admicos. Qual a diferena? O sopro de Deus (Gn
2.7). Seria semelhante distino feita no NT e hoje entre o homem nascido do Esprito
e aquele homem natural. De todas as outras maneiras os homens admicos teriam sido
indistinguveis dos outros homindeos. Seria o ato de Deus em criar-lhe imagem
divina (Gn 1.27), ou seja o ato divino em soprar-lhe nas narinas o flego de vidas
(plural de plenitude) (Gn 2.7), que fizesse o homem antropolgico em homem
admico. A Bblia focaliza essa criatura especial de Deus, criada, altura propcia
como propositada por Deus desde o incio, para participao com Deus, e o objeto do
amor redentor de Deus depois de cada do seu primeiro estado. Por sua vez, os
homindeos teriam, aos poucos, desaparecido de face da terra, como ensina a
antropologia.
b) A tese de Dale Moody (The Word of Truth, pp. 198-202) sugere que a chave desta
conciliao seja o reconhecimento do desenvolvimento bblico do conceito de ado
(homem) at o seu clmax no resumo de Paulo em Rm 5.12-21 e 1 Cor 15.45-49, onde
se encontra uma interpretao tipolgica dos dois homens, o primeiro Ado e o segundo
Ado (Cristo). O primeiro do AT virou-se um tipo do qual o segundo do NT o
anttipo. Parece, portanto, razovel aplicar o mesmo princpio tipolgico ao homem de
Gn 1-5 em face do homem da antropologia, assim fazendo Ado um tipo de outros
homens. Isto no de negar o sentido literal das pores de Gn 1-5. Se a tese aplicada
ao trecho servir para ilumin-lo sem se mostrar uma imposio alheia, ser uma prova
da sua provvel validade.
A palavra Ado se emprega para fazer referncia ao gnero humano na maior parte de
Gn 1-5. Estudo criterioso do seu uso em Gn 1-5 mostrar trs sentidos, cada qual
correspondente a uma s das trs fontes originais apontadas pelos altos crticos como
usadas na composio de Gn (sendo o fundamento mosaico das trs cada vez mais
aceito pelos crticos atuais). Encontram-se esses sentidos da seguinte maneira: 1) Ado
individual na fonte J (Javista) de Gn 4 e 5.3 sgs; 2) Ado representativo na fonte JE (um
composto das fontes Javista e Eloista, mas sendo melhor entendido como obra de editor)
de Gn 2.4b-3,24; e 3) Ado coletivo na fonte P (Sacerdotal) de Gn 1.1-2.4a e 5.1-2.
Ado J claramente um indivduo com esposa chamada de Eva. O filho dele, Caim, o
agricultor, assassinou o seu irmo, Abel, o pastor. tambm claro que estas pessoas
no eram as nicas na terra antes do nascimento de Sete, outro filho. Por exemplo,
havia outros que poderiam matar Caim, o qual se tornou fugitivo e peregrino na terra. A
idia de que Caim teria se casado com uma irm sem fundamento no texto bblico e
assim capaz de ser rejeitada a favor de outra tese mais razovel. A identificao de
Ado J com o homem neoltico seja possvel (veja no. a acima).
Ado JE representativo de todo macho e sua esposa Eva representativa de toda
fmea (note-se que o nome Ado quer dizer homem e que Eva significa (me de) Vidal.
Ado JE tido como simblico, embora apresentado como indivduo, perante os fatos
dos nomes simblicos, ele ser feito antes da vegetao e dos animais, e sua esposa feita
em ltimo lugar na seqncia. Com a exceo de 2.20b; 3.17; e 3.21 o artigo
empregado junto com nome Ado em todas as ocorrncias nesta fonte, no sendo
duvidosa a identificao de Ado nessas instncias com o Ado das outras. Deve-se
fazer uma experincia em ler o trecho todo no sentido de substituir Ado por o
homem em todas as instncias.
Ado P coletivo, ou seja, a comunidade dos homens. Uma traduo literal exige
concordncia entre Gn 1.26-27 e Gn 5.2, sendo que Gn 5.1-32 reconhecido como

29
tambm pertencente fonte P. Desta maneira Gn 1.26-27 se l como se segue:
Faamos homem (Ado) nossa imagem, segundo a nossa semelhana; e deixe-os ter
domnio... Assim Deus criou o homem (o ado) sua imagem, imagem de Deus o (o
gnero) criou; macho e fmea os criou. Note-se que homem aqui referido por o e
os, a saber, ele o gnero e os indivduos de que se compe. Gn 5.2 concorda, e com
isso torna a idia mais clara: Macho e fmea ele os criou, e os chamou homem quando
eles foram criados. Todavia, em 5.3 o autor muda para o indivduo cujos descendentes
esto retratados no resto do captulo. O autor teria deste jeito combinado duas das
apresentaes de Ado usadas com distino nas fontes empregadas por ele.
Assim, acaba-se de esboar duas das muitas tentativas de conciliar o relato bblico com
o quadro antropolgico do homem primitivo. Deve-se reconhecer que o propsito de
ilustrar a fim de estimular a investigao do aluno, no definir o assunto.
5.7 O Homem um Corpo Animado
Outro aspecto importante do homem apresentado em Gn 2.7 que ele corpo animado: E
formou Iaweh Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o
homem tornou-se alma vivente. Sob figura de oleiro, o trecho informa que Deus formou o
corpo do homem da terra para depois soprar nas narinas dele o flego (nishmat) da vida. Foi o
flego de vida que fez o corpo vivo. Portanto, o flego o princpio vital do corpo, e, por
conseqente, o homem corpo animado. 2.7 e 2.19 tomados em conjunto ensinam que tanto o
homem quanto o animal alma vivente (nefesh = ser respirativo; haia = vivente; veja no. 2 e
no. 3. a acima). Que o homem primeiramente retratado como sendo alma comprovado por
trechos como Gn 12.5 e 46.26 onde alma equivale pessoa ou ser humano.
Alma traduz nefesh = ser respirativo. Nefesh em forma verbal significa tirar ar, refrigerase (The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon, p. 661), sendo
traduzido para que tome alento em Ex. 23.12, achou refrigrio, em Ex 31.17, e
descansaram em 2 Sm 16.14.
Nefesh usado para indicar principalmente: 1) a unidade que a pessoa humana (Gn 2.7; Ex
1.5), a saber, o corpo animado pelo flego; 2) a vida da carne, ou seja da substncia mais
vital do corpo animado pelo flego; a coisa vivente, da pessoa, concebida como sendo o sangue
ou jazendo no sangue (Gn 9.4, 5; Dt 12.23), 3) a vida no sentido da prpria pessoa (Gn 19.17:
... Salva tua vida = nefesh; Ex 4.19), 4) a vida interior da pessoa, o seu eu, (Gn 49.6: No seu
conselho no entres, minha alma = nefesh; Sl 103.1: Bendize, minha alma, a Iaweh, e tudo
o que h em mim bendiga o seu santo nome), e 5) os desejos e aspiraes, ou seja o aspecto
volitivo (Dt 6.5: Amars... a Iaweh teu Deus de todo o teu corao (= intelecto), de toda a tua
alma, e de todas as tuas foras. Em suma, mesmo quando nefesh frisa a pessoa interior quase
impossvel distingu-la da pessoa toda, ou seja da pessoa corporal. Nefesh no , portanto, uma
substncia espiritual habitando, como se fosse em separado, dentro do corpo. a pessoa
humana vivente, sendo s vezes frisado o seu aspecto interior. Uma boa experincia para
verificar isto ler eu ou vida ou pessoa cada vez que se encontrar a palavra alma no AT,
sendo que deve-se reconhecer que as verses nossas s vezes traduzem nefesh por vida e
pessoa.
como corpo animado que o homem alma, segundo Gn 2.7. Certamente, o trecho deixa-nos
livres para entender que o homem foi feito ser espiritual por parte do flego divino, porm isso
se entende somente luz de trechos posteriores.
No se deve, entretanto, impor sobre o AT o dualismo errneo de o homem ser alma imortal
habitando em corpo mortal ruim. Este pensamento realmente alheio a Bblia, tendo sido
traado filosofia grega ilustrada em Plato (c. de 427-347 a.C., em Faedo) sobre a imortalidade
da alma (quer dizer, esprito), que proveniente da Alma Csmica (divina) e que acha salvao
em escapar do corpo, no qual est imprionada, para se reunir com a Alma. Aspectos dessa

30
filosofia infiltravam as interpretaes crists da Bblia na poca dos pais da Igreja e ainda se
mantm no cristianismo e na cultura ocidental.
O conceito fundamental do AT da unidade da natureza do homem; ele alma humana, sendo
a alma a unio do esprito e o corpo para formar a pessoa humana. s vezes na Bblia o esprito
do homem referido pela palavra alma, como em Lc 1.46-47 e Mt 10.28. Contudo, foi
principalmente no sculo 20 que estudiosos cristos, na base de estudos nas lnguas cognatas ao
hebraico do AT, comearam a realmente perceber que o cristianismo vinha lendo o AT,
especialmente referente ao homem, pelos culos de certa filosofia grega. Todavia, no de
simplificar demais e postular uma distino radical entre o pensamento hebraico (semita) e o
grego. melhor chamar ateno para influncia dentro do pensamento tradicional cristo por
parte de certa filosofia grega (cf Millard J. Erickson, op.cit, p.528).
Millard J. Erickson aponta para um modelo alternativo de como perceber a apresentao bblica
da pessoa humana. Este modelo ele chama de unidade condicional, e o prope em contraste
com os trs modelos mais tradicionais no mundo atual da teologia bblica, quer dizer tricotomia,
dicotomia e monismo (unidade indissolvel). Ele reconhece que, pela maioria, os quadros do
homem apresentados na Bblia apresentam a unidade do seu ser. Todavia, h na Bblia o
homem em estado intermedirio (entre a morte e a ressurreio) de existncia imaterial ou
desencorporada, que claramente estado incompleto e anormal (2 Cor 5.2-4). A pessoa
receber um novo corpo na ressurreio (1 Cor 15). O mbito pleno dos dados bblicos pode ser
melhor acomodado pelo conceito de unidade condicional do ser humano. O seu estado normal
de unidade materializada, mas essa unidade pode ser descomposta, o que acontece na morte. O
aspecto imaterial da pessoa continuam a existir no intervalo entre a morte e a ressurreio,
quando receber de Deus um novo corpo espiritualizado.
Erickson tambm ilustra com duas analogias. A primeira, no campo da qumica, refere-se
diferena entre um composto e uma mistura de elementos. Os elementos da mistura retm as
suas caractersticas distintivas e as suas identidades em separado. Se a natureza do homem fosse
uma mistura, as sua qualidades espirituais e fsicas seriam de algum modo distinguveis e a
pessoa poderia agir como ser espiritual ou como ser fsico. De outro lado, os tomos de todos
os elementos num composto viram-se em novas combinaes para formar molculas. Essas
molculas tm qualidades desiguais quelas de qualquer um dos elementos dos quais so
compostas.
Por exemplo, no caso do sal de mesa (o composto sdio cloreto) impossvel
detectar as qualidades de um ou outro elemento. possvel, por outro lado, descompor o
composto nos elementos com as suas caractersticas originais. Esses elementos incluiriam o
aspecto venenoso do cloreto, o qual cloreto no composto sal no venenoso.
Poderamos pensar no homem como um composto de elemento material e de outro elemento
imaterial. Os elementos espirituais e fsicos no so sempre distinguveis, pois o homem uma
unidade e no h conflito entre o material e o imaterial. O composto decomposto pela morte,
somente o elemento espiritual ficando vivo, mas o composto ser reformado altura da
ressurreio.
A segunda analogia provm do campo da fsica e envolve matria e a energia. Anterior a
Eistein se pensava que os dois representassem dois tipos diferentes de realidade.
Agora,
sabemos que os dois so interconvertveis e consistem de dois estados da mesma entidade. O
homem poderia ser concebido como capaz de existir em dois estados ou condies, um estado
materializado (corpo animado) e um estado imaterializado (esprito no perodo intermedirio).
A morte significaria no tanto a separao das duas partes como a apropriao duma condio
espiritual por parte do eu, o que, ao ver do professor, seria uma permutao efetuada por Deus.
O estado corporal seria reconstitudo na ressurreio dos mortos. (Ibid., pp. 536-538).
Dale Moody resume o uso neotestamentrio dos termos corpo, alma e esprito referente
unidade que o homem:

31
Quando se distingue entre corpo e alma, os dois podem ser destrudos no inferno (Mt 10.28).
Quando se distingue entre alma e esprito, no sentido do AT de que alma relaciona-se a todas
as criaturas viventes enquanto esprito relaciona-se a Deus (Hb 4.12). Quando corpo, alma, e
esprito so usados em conjunto, corpo relaciona-se a toda a carne, alma relaciona-se a todo ser
vivente, e esprito relaciona-se a todos os espritos humanos e a Deus (.........) (op.cit., p.488).
Segundo Gn 2.19. O homem alma em relao as criaturas viventes: Da terra formou....
Iaweh Deus todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe ao homem...; e tudo o que
o homem chamou a toda a alma, isto foi seu nome. Segundo vrios trechos o homem
esprito em relao com Deus: Assim diz Deus... que criou os cus... e estendeu a terra...; que
d a respirao ao povo que nela est, e o esprito aos que andam nela (Is 42.5); Cria em
mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito estvel (Sl 51.10); ... Fala
Iaweh ... que formou o esprito do homem dentre dele (Zc 12.1); cf Ez 18.31; Joo 4.24; Hb
4.12. Segundo Gn 6.3, 13 e 19, o homem corpo (no h propriamente nenhuma palavra no
original que significa corpo, sendo usadas palavras que significam carne, costas, barriga, coxa, o
que palpvel, e osso) em relao com os seus semelhantes e os animais considerados em
termos da sua substncia material: Ento disse Iaweh: O meu Esprito no permanecer para
sempre no homem, porquanto ele carne...; Ento disse Deus a No: o fim de toda carne
chegado perante mim...: De tudo o que vive, de toda a carne, dois de cada espcie, fars entrar
na arca, para os conservares vivos contigo....
Todavia, no se pode separar nitidamente esses aspectos do ser do homem como se fossem
compartimentos desmontveis um do outro, pois o homem uma unidade. Se separasse um
desses aspectos do homem, ele seria menos de homem. As teses tradicionais da dicotomia ou da
tricotomia da natureza do homem so quase universalmente negadas hoje em dia pelos
estudiosos da Bblia. Tais formulaes estavam ligadas ao dualismo duma filosofia grega
baseado em conceber uma alma imortal habitando no corpo mortal. Sim, pode-se frisar um ou
mais aspectos da natureza do homem, porm deve-se sempre levar em conta que o homem
consta de uma unidade condicional. Tambm, prefervel falar no esprito dele ao invs da sua
alma. Deve-se notar ainda mais, que, o esprito do homem que Deus fez, vivo altura da
morte e consta da pessoa humana em condies espirituais: ... Hoje estars comigo no paraso
(Lc 23.43).
5.8 O homem foi criado inocente, mas em estado de desenvolvimento.
Uma leitura criteriosa de Gn 2.7-23 poderia revelar o homem como se fosse uma criana
inocente, experimentando os cuidados de um pai bondoso atravs de um perodo de tempo, para
ser, altura da sua adolescncia, enfrentada com certa proibio, a qual por algum tempo ela
teria acatado para depois chegar a questionar o seu pai. Esta foi a interpretao de Irineu (c. de
185 d.C.) e de Tertuliano (fim do segundo e incio do terceiro sculos d.C.). Tertuliano retratou
todas as pessoas como, no princpio da sua vida, semelhantes a Ado. Cada pessoa nasce e vive
no paraso do inocncia at a sua puberdade, no qual perodo a pessoa saia do paraso para o
mundo da culpa. Por este motivo, ele rejeitou o batismo de infantes, o qual, segundo uma crena
popular, purifica a alma (Moody, op.cit., p. 287). Agostinho (incio do sculo quinto d.C),
porm, fez um quadro diferente ao apresentar Ado como perfeito desde o incio, contando com
justia original e imortalidade at perd-las pelo pecado. Continuou Agostinho: o batismo tira
pecado original e restaura imortalidade aos descentes de Ado.
Ele atribuiu a Ado no
somente o estado de pecado original em que vivem todos os seus descendentes, mas tambm
uma culpa por isto herdada por todos os homens. Ele apoiou a sua tese da culpa herdada numa
tradio errnea, baseada num texto latino, de Rm 5.12: em quem todos pecaram. O texto
grego, contudo, l porque todos pecaram.
Pode-se concluir, ento, que houve uma queda histrica de Ado a qual fez com que a raa
levasse uma inclinao para o pecado. Contudo, a histria de Ado retrata tambm um tipo de
experincia compartilhada por todos ao atingirem a sua adolescncia. Ns contamos com o
estado de pecado, mas somos culpados perante Deus pelos nossos atos de pecado em

32
desobedincia contra a lei de Deus (cf 1 Cor 15.22; Rm 7.9 e sgs). importante notar que Gn
8.21 bem provavelmente deve ser traduzido desde a sua adolescncia, assim localizando o
incio ativo da imaginao ruim do corao na fase de adolescncia (veja Moody, Ibid., pp.
285-287).
Ado foi criado inocente, em estado de desenvolvimento quanto s suas relaes com Deus e os
outros seres, com possibilidades de no escolher o mal e de, na hora certa, superar a morte fsica
por tomar do fruto da rvore da vida.
5.9 O homem apresentado em Gn como capaz de alcanar a vida eterna.
O homem no era imortal em si mesmo, mas poderia alcanar imortalidade, sendo ele um dom
de Deus. isto que significa a rvore da vida (literalmente vidas, indicando plenitude,
provavelmente no duplo sentido de qualidade e quantidade) colocada por Deus no meio do
Jardim (2.9), quer dizer, em lugar de destaque e bem acessvel. Que ela significa vida eterna
ou imortalidade se aprende de 3.22: ... E tome tambm da rvore da vida, e coma e viva
eternamente. Teria sido necessrio ao homem comer dessa rvore para viver eternamente? A
isto corresponde a colocao de Paulo em 1 Cor 15.53: Porque necessrio que isto que
corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade;
Rm 2.7: ... A vida eterna aos que, com perseverana, em fazer o bem, procuram glria, e honra
e incorrupo; e I Tm 6.16: Aquele que possui, ele s, a imortalidade...; ao qual seja honra e
poder sempiterno....
Parece que o caso de Enoque relatado em Gn 5.22-24 sirva de ilustrar o que teria sido bem
possvel para Ado em respeito morte fsica. Os verbos andou e tomou no original so
instrutivos. O primeiro hitpael incompleto que literalmente diz andava e, sendo reflexivo,
indica a convivncia que Enoque desfrutava com Deus. O segundo qual completo que indica
que, a certo ponto de tempo, enquanto os dois andavam em conjunto. Deus tomou Enoque
para viver no cu com Ele. Deste jeito, Enoque no passou pela experincia do rasgar do seu
ser, e, sim, passou uma transformao ou espiritualizao do seu ser.
o NT que claramente indica que o esprito (a ser distinguido do esprito em sentido de
princpio vital do corpo como espelhado em Gn 2.7) dos homens sobrevive a morte: O texto
chave 1 Pe 3.18-19, que indica o como disto, quer dizer, so vivificados no seu esprito na
hora da sua morte, por Deus, semelhante ao caso de Cristo: Porque.. Cristo morreu uma s vez
pelos pecados..., morto na carne, mas vivificado no esprito (dele); no qual tambm foi e pregou
aos espritos em priso...; cf At 23.8 e Lc 20.37-38. Estevo orou: Senhor Jesus, recebe o
meu esprito (At 7.59); Mas tendes chegado... aos espritos dos justos aperfeioados (Hb
12.23). A existncia dos espritos aps a morte, entretanto, tem de ser qualificada: nem todos
gozam de vida eterna, pois alguns recebem existncia eterna, porque vida eterna vida tipo
divino que consta de uma qualidade superior mera existncia eterna, como exemplificada nos
espritos malignos e nos espritos dos perdidos que aguardam no juzo final.
Isto se ilustra em Lc 16.22-25 que retrata as qualidades diferentes da vida alm tmulo do
mendigo e do rico: Veio a morrer o mendigo, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao;
morreu tambm o rico, e foi sepultado. No hades, erguem os olhos, estando em tormentos... E,
clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim. Disse, porm, Abro: Filho, lembra-te
de que em tua vida recebeste os teus bens, e Lzaro de igual modo os males; agora, porm, ele
aqui consolado, e tu atormentado.
5.10
homem encontrou-se com sutis tentaes (Gn 3.1-5). O homem criado na semelhana
de Deus, que desfrutava dos benefcios plenos do Jardim plantado por Deus, chegou, certa
altura, a ser abordado por uma prova sutil e forte. A sutileza se mostra no fato da tentao
ser apresentada, no ao macho primeiramente feito, e, porquanto, mais experimentado, mas
mulher, sendo ela mais vulnervel por ser menos experimentada.

33
a) A tentao no surgiu no corao do homem, mas veio-lhe de fora. Assim se mostra
que o homem no estava em estado de pecado quanto pecou, e que h um tentador
parte da natureza humana.
b) O tentador no se identificou como tal, pois na linguagem de Gnesis a tentao foi
proporcionada por um animal do campo, a serpente (3.1). claro, portanto, que no
partiu de Deus. Cofira Tg 1.13; Ningum, sendo tentado, diga: Sou tentado por Deus;
porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele a ningum tenta. Tambm, importa
notar que o tentador no se apresentou como o Satans. somente posteriormente no
AT que a revelao quanto a Satans comeou a ser desvendada (1 Crn 21.1; J 1.6 e
sgs; Zc 3.1; Sl. 109.6).
c) A tentao foi dirigida ao desejo do homem para se desenvolver no seu entendimento da
vida: se abriro vossos olhos, e para se tornar como Deus, sabendo o bem e o mal
(3.5).
d) A tentao foi levantado no campo da prova moral estabelecida por Deus em torno da
rvore do conhecimento do bem e do mal. O homem, sendo um ser tico, precisava de
escolher mas gozava de liberdade de decidir por si mesmo. Essa liberdade sempre leva
potencialidades positivas e negativas, podendo o homem desenvolver-se na semelhana
de Deus ou degenerar-se na semelhana do maligno.
5.11 homem pecou contra o seu Criador. Ao exercer a sua opo o homem no deu ouvidos
advertncia de Deus: ... No comers; porque no dia em que dela comerdes, certamente
morrers (Gn 2.17). A prova moral questo bem sria aos olhos de Deus, pois d em vida
ou morte.
a) No houve coero, e, sim, tentao. O homem era livre para decidir. Existe hoje uma
tendncia forte para o homem se desculpar por jogar sobre Deus a culpa pelo pecado
existente no mundo. Alguns tambm no levam em conta a diferena entre a natureza
cada dos homens hoje e aquela de Ado antes de pecar. Ainda outros querem se
desculpar por apontar natureza cada interpretada como se fosse degenerada em
sentido absoluto sem nenhuma tendncia para o bem. Para estes seu destino pecar,
portanto, quem responsvel no so eles.
Todavia, tais conceitos da natureza humana em relao ao pecado no combinam com o
quadro apresentado no AT. A Bblia sempre ressalta que o indivduo culpado, no
por participar do estado de pecado, mas, sim, por praticar atos de pecado. Deus disse a
Caim: Porventura se procederes bem, no se h de levantar o teu semelhante? E se no
procederes bem, o pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo; mas sobre ele tu
deves dominar (Gn 4.7); A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a
iniqidade do pai, nem o pai levar a iniqidade do filho... (Ez 18.20). O homem conta
com uma tendncia para o pecado, sim: Porque o meu povo inclinado a desviar-se de
mim, diz que Deus (Os 11.7). Todavia, tendncia no equivale compulso nem
depravidade absoluta.
b) Constou de desobedincia ordem explicita do Pai e Benfeitor (Gn 2.9, 15-17).
5.12

O homem sofreu conseqncias degradantes como resultado do seu pecado.

a) Levantou-se nele um senso de culpa: Ento foram abertos os olhos de ambos, e

conheceram que estavam nus; pelo que coseram folhas de figueira, e fizeram para si
aventais (Gn 3.7). Mas os seus recursos no serviam para apazigu-lo, sendo os
aventais uma espcie de quebra-galho: E ouvindo a voz de Iaweh Deus..., esconderamse o homem e sua mulher da presena de Iaweh Deus, entre as rvores do jardim (3.8).

34
b) Ao contrrio do passado, agora tinha medo de se encontrar com Deus: ... Ouvi a tua
voz... e tive medo, porque estava nu; e escondi-me (3.10).
c) Os dois queriam se desculpar por culpar algum outro (3.11-13).
d) Haveria conseqncias degradantes sobre a serpente, representativa do reino animal
(3.14-15).
e) Haveria conseqncias degradantes sobre a mulher, representativa das mulheres do
gnero.
A natureza humano, agora cada, contava com egosmo e alienao, o que
resultaria em ampliar s dores da mulher na vida sexual vivida com marido agora com
tendncia de dominador (3.16).
f) Haveria conseqncias degradantes sobre o homem no campo da natureza de onde ele
tiraria a sua alimentao e o seu sustento em fadiga e no suor do seu rosto. A terra
produziria espinhos e abrolhos , sendo que Deus a fez sujeita vaidade, a saber, a
futilidade, por causa do homem cado (Gn 3.17-19; Rm 8.20). Em termos da cincia
moderna, havia um equilbrio ecolgico no reino todo da natureza at o homem
explorador o perturbou. (Moody, Ibid., p.195)
g) Os homens passaram a sofrer um senso de alienao tanto em relao com Deus (3.
7,8,10) como em relao com seu prximo (3.12), e em relao com os animais (3.13).
h) Houve afastamento do livre acesso vida eterna (3.23-24).
i) Houve morte espiritual no dia em que dela comerdes (2.17). O tempo quando
aconteceria esta morte aponta para a sua natureza espiritual (a fonte JE) e Gn 5.5 (fonte
P) concorda com isto por afirmar que Ado morreu aos 930 anos, sendo que vivia 800
anos aps de gerar Sete (5.4).
Os resultados do pecado descritos acima, especialmente o afastamento do homem da
comunho com Deus e o seu senso de alienao, descrevem os sintomas do estado de
morte espiritual em que agora vivia o homem. Morte na Bblia d numa separao, seja
separao de esprito do corpo ou separao do esprito do homem de Deus Esprito. A
morte fsica um rasgamento da alma (2 Cor. 5.4), enquanto a morte espiritual um
rasgamento da relao do esprito humano com o Esprito Divino. No de negar,
contudo, o aspecto de extino ou cessao da fora vital, uma vez retirada por Deus,
como no caso das plantas, dos animais, e do corpo humano: Ele que... faz produzir
erva sobre os montes (Sl. 147.8); Pois, passando por ela (a flor do campo) o vento,
logo se vai, e o seu lugar no a conhece mais (Sl 103.15-16); Se ele (Deus) retirasse
para si o seu esprito (ruah), e recolhesse para si o seu flego (nismat), toda a carne
juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p (J 34.14-15).
A luz de porquanto todos pecaram em Rm 5.12, Ef. 2.1 e 5 devem levar a seguinte
traduo: estando vs mortos pelos vossos delitos e pecados, e assim concordam com
esta interpretao. Portanto, a morte que passou para todos os homens como resultado
do pecado de Ado deve ser entendido como sendo fundamentalmente de natureza
espiritual. Sem dvida a morte espiritual do homem levou efeitos que provocam a
morte fsica, e a morte de Jesus foi fsica e no espiritual. Parece tambm que a rvore
da vida no jardim fosse uma providncia divina pela qual o homem primitivo pudesse
evitar a morte fsica e assim participar de transformao ao invs de rasgamento.
Portanto, h sentido em que a morte fsica aspecto natural da vida humana semelhante
ao caso dos animais: ... At que tornes terra, porque dela foste tomado; porquanto s
p, e ao p tornars (Gn 3.19). A morte fsica pena do pecado porque , desde o
pecado de Ado, uma ordenana de Deus e inevitvel: Ora, no suceda que estenda a
sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e como e viva eternamente (como ele

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agora) (Gn 4.23); ... Como aos homens est ordenado morrerem uma s vez... (Hb
9.27); ... Assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado
morte (pode ser morte em sentido global: espiritual, fsica, e eterna), assim tambm a
morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram (no em Ado, com
Agostinho, mas na sua prpria vida (cf Rm 7.9-13) (Rm 5.12).
Afirma Moody: Aqueles que argumentam em prol da morte fsica como sendo
unicamente resultado do pecado tem dificuldade em explicar quem estava certo, Deus
em dizer que Ado e Eva morreriam no dia em que comessem da rvore ou a serpente
em dizer que no morreriam. Se o salrio do pecado fosse primeiramente fsica, ento
pareceria que a serpente estava certo; mas se o salrio fosse morte espiritual, pareceria
que Deus estava certo. Esforos para explicar Gn 2.17 na base de tais argumentos
lingsticos como eles comearam a morrer, no sentido de morte fsica dali mil anos,
ou que eles foram sentenciados a morrer, no cabem ao contexto e desencaminham a
interpretao de trechos posteriores na Bblia (Ibid., p. 295).
5.13 Ao homem Deus concedeu uma base de esperana.
a) a maldio sobre a serpente que estabeleceu esta base de esperana para o casal
culpado e espiritualmente morto: Porei inimizade entre ti a mulher, e entre a tua
descendncia e a sua descendncia; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar
(3.15).
b) Esta base definida em torno de algo que o prprio Deus faria: Porei inimizade entre
ti e a mulher.... O resultado seria mortfero para a serpente: Esta te ferir a cabea.
c) Uma interpretao literal que no leva em conta o simbolismo envolvido no faz jus ao
trecho.
Uma simples inimizade entre homens e ofdios no tem nada a ver com o
vencimento do mal tico. A serpente no trecho o tentador que incentivou um ato de
mal tico, e, portanto, a inimizade haveria de ser posta entre a mulher, consciente do seu
pecado j cometido, e a serpente como agente da tentao tica. exatamente esta a
interpretao do NT a respeito da serpente (Joo 8.44; 2 Cor 11.3,14).
d) A sua descendncia capaz de levar a traduo o seu descendente, embora no seja
necessria para manter o sentido messinico da frase. A base de esperana no
vencimento definitivo do tentador por parte da descendncia da mulher expandida na
ltima parte do versculo pelo contraste feito entre o ferir da cabea da serpente e o
calcanhar da descendncia (descendente).
e) A base da esperana est na interposio de Deus em por inimizade entre os dois e as
suas descendncias respectivas, e tambm na promessa divina quanto ao vencimento do
tentador por parte da descendncia da mulher.
f)

de notar tambm como Deus se mostrou gracioso, no somente em conceder uma

esperana, mas tambm em providenciar vestimentas de peles para o casal (3.21).

6. OS ENSINAMENTOS PRINCIPAIS DO A.T. A RESPEITO DO PECADO.

6.1

Olhemos primeiramente queles implcitos nos primeiros captulos de Gnesis, pois a

narrativa parece refletir as idias fundamentais de todo o AT quanto ao pecado.
a) O AT comea por explicar as origens dos aspectos bsicos da vida na terra. Ele localiza
a origem do mal como tendo surgimento, no nas esferas celestiais, mas sobre a face da
terra logo no incio da experincia do homem criado imagem de Deus e com o prprio
homem. Pode-se dizer que o AT bem prtico ao invs de terico quanto ao pecado.

36
b) O incio do pecado se apresenta como dando na vida do homem que desde a sua criao
contava com a possibilidade tanto de crescente santidade como de pecaminosidade.
Assim se entende pelas implicaes de Gn 2.9, 16-17: E Iaweh Deus fez brotar da terra
toda qualidade de rvores agradveis vista e boas para comida, bem como a rvore da
vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal.... Ordenou Iaweh
Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente; mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers. As possibilidades espirituais e ticas se entende da
presena, como providenciada por Deus, das duas rvores especiais e da advertncia de
Deus. O homem, como ser tico dotado de livre arbtrio, estava em estado de prova.
c) O pecado se deu em associao com tentao surgida de fora do homem (Gn 3. 1, 4, 6).
d) O pecado se deu por etapas (Gn 3.1-6).
e) O tentador levantou dvidas a respeito da veracidade e da sinceridade dos motivos de
Deus (3. 4,5).
f)

Houve cobia das coisas proibidas (3.6a).

g) Houve racionalizao procura de motivos para fazer a coisa proibida (3.6).

h) Levantou-se desejo de ser igual a Deus ao invs de semelhante a Deus (3.5b em
contraste com 2.26-27).
i)

Deu em ato de desobedincia s ordens de Deus (3.6b; 2.16-17).

6.2 O pecado apresentado pela narrativa como contando com os seguintes aspectos.
a) Transgresso do mandamento em desobedincia palavra de Deus: ... dizendo...
dessa no comers... (2.16-17).
b) Rebelio contra a autoridade de Deus: Ordenou Iaweh Deus ao homem ...: ... dessa
no comers... (2.16-17).
c) Errar o alvo em frustrar o plano de Deus por tomar seu prprio caminho: Tomou, pois,
Iaweh Deus o homem, e o ps no jardim..., para o lavrar e guardar. Ordenou Iaweh
Deus o homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente; mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers (2.15-17); ... Domine ele... sobre toda a terra...
(1.26); E, ouvindo a voz de Iaweh Deus, que passeava no jardim tardinha,
esconderam-se o homem e sua mulher da presena de Iaweh Deus... (3.8).
d) Iniqidade em entortar o seu caminho de vida: 3.8 acima; E a mulher disse:
Multiplicarei grandemente a dor da tua conceio; ... e ele te dominar; ... Em fadiga
comers dele todos os dias da tua vida (3.16, 17); e em corromper a sua prpria
natureza: 2.25 em contraste com 3.7-8; ... E o seu desejo ser para o teu marido
(parece implicar numa dependncia produzida por insegurana de culpa), e ele te
dominar (3.16b).
e) Rompimento da relao com Deus: 3.8-10 implica numa relao alegre antes da
desobedincia, que depois ficou desfeita, e 3: 22-24 fala bem claro que Deus, visando a
seriedade da queda e o bem do pecador, o lanou fora do jardim e guardou o caminho da
rvore da vida do livre acesso dele.
6.3 A natureza do pecado no AT bem caracterizada pelos termos usados para indic-lo
(Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament II, 380). Os estudiosos apresentam

37
vrios esquemas para classific-los em torno das suas idias bsicas. Erickson os divide em
termos de palavras que ressaltam as causas de pecado, aquelas que salientam o carter de
pecado, e aquelas que frisam os resultados de pecado (Ibid., pp. 564-580). Crabtree
categoriza-os nos seguintes moldes: as palavras que referem-se a um desvio do caminho
reto, aquelas que indicam a mudana no estado moral ou religioso do homem, aquelas que
indicam o sentido mais profundo de a revolta do homem contra a vontade de Deus, e
aquelas que descrevem a perversidade da natureza humana (Teologia do Velho Testamento,
pp. 147-151).
a) O verbo bata, com os trs substantivos da mesma raiz (pecado, pecador, oferta pelo
pecado), a palavra bsica e mais conhecida, pois traduzida pecar. Leva o sentido
de errar o alvo, que, segundo Crabtree, est ligado idia de desviar-se do caminho reto.
Juizes 20.16 mostra o sentido literal do verbo: Entre os guerreiros de Benjamin havia
homens que podiam com a funda, atirar uma pedra a um fio de cabelo, sem errar.
Outro uso literal se acha em Prov. 19.2: O que apressa com seus ps erra o caminho.
Quem perder (errar o alvo de) a sabedoria, faz violncia a si mesmo (Prov. 8.36). A
palavra chega a designar qualquer forma de pecado: o mal praticado contra o prximo
(2 Sm 19.20); 1 Rs 8.31); o pecado contra o pacto em fazer e cultuar o bezerro de ouro
(Ex 32.30-33); pode designar a blasfmia (J 1.22); dio e ressentimento no corao
de Caim, retratado como se fosse uma fera pronta para tomar e devorar ele como presa
(Gn 4.7); e em J 1.5 refere-se ao pecado ntimo nos pensamentos dos coraes:
Talvez que meus filhos tenham pecado, e renunciado a Deus nos seus coraes.
Tambm encontra-se a palavra em paralelismos, como sinnimo de incredulidade (Sl.
78.32), e de rebelio contra Deus (Is 43.27-28).
Segundo Eichrodt, essa raiz sempre apresenta o pecado como uma falha em atingir norma estabelecida
por Deus, uma ofensa contra um mandamento ou uma proibio (Ibid., p.381). A altura da instituio
do pacto mosaico com Israel e da em diante, geralmente falha contra os alvos estabelecidos nos
termos do pacto. Assim, podia haver falhas especificamente em relao tanto a Deus como ao prximo
(cf os dez mandamentos), mas devido ao fato de Deus ter institudo o relacionamento de pacto (cf Ex.
20.2; 24.3), todo o pecado foi essencialmente contra Ele (Am 3.2: De todas as famlias da terra s a
vs vos tenho conhecido; portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades). Embora Davi
tivesse pecado contra uma poro de pessoas em seu romance com Bateseba, ele reconheceu que o seu
pecado teria sido primeiramente contra Deus: Contra ti, contra ti somente, pequei, e fiz o que mau
diante dos teus olhos... (Sl 51.4).
Embora para ns a idia de errar o alvo sugere um ato involuntrio, no VT leva o sentido de uma falha
intencional. O pecador erra o alvo certo, porque ele escolheu o alvo errado, como nos casos de Ado e
Eva, Caim, os homens de Sodoma (Gn 13.13; 18.20-21), os irmos de Jos na sua maldade contra ele
(Gn 50.17), os filhos de Samuel em desgraar o seu sacerdcio (1 Sm 2.170, os seguidores de
adivinhao (1 Sm 15.23), e Davi apontado acima.
b) O verbo awah indica torcer ou entortar ou perverter, virar ou desviar, e ficar culpado
de perversidade.
O substantivo, awon, principalmente usado e comumente
traduzido ora iniqidade, ora culpa, ora punio. Sempre aponta para a natureza
perversa (torcida, torta, inclinada) do homem: Ora, Israel demorava-se em Sitim, e o
povo comeou a prostituir-se com as filhas de Moabe, pois elas convidaram o povo aos
sacrifcios dos seus deuses; e o povo comeu, e inclinou-se aos seus deuses. Porquanto
Israel ajuntou-se a Baal-peor, a ira de Iaweh acendeu-se contra ele (Nu 25.1-3). O
livro de Josu emprega a palavra awon ao comentar esse evento perverso: Acaso nos
pouca a iniqidade de Peor...? (22.17); cf Gn 15.16. esta palavra que se usa em tais
trechos to questionados como Ex 20.5: ... Sou Deus zeloso que visita a iniqidade dos
pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. Deus visita em
juzo a perversidade dos pais que, pelo influncia deles prprios, venham a ser
escolhidas e praticadas pelos seus descendentes.

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A palavra s vezes leva o sentido de culpa, e sempre culpa por razo da perversidade, ou seja,
iniqidade: Se um homem tomar a sua irm, por parte de pai, ou... de me, e vir a nudez dela, e ela a
dele, torpeza; portanto sero extirpados aos olhos dos filhos do seu povo; ter descoberto a nudez de
sua irm; levar sobre si a sua culpa (ou seja, iniqidade ou punio) (Lv 20.17; cf v. 19; Nu 15.31;Jr
30.14, 15; Os 9.7; Gn 15.16).
Tambm, s vezes leva o sentido de punio pela perversidade: Ento disse Caim a Iaweh: maior a
minha punio do que a que eu possa suportar (Gn 4.13); cf; Nu 30.16; Ez 14.10; is 5.18; 53.6).
c) O verbo pasha leva o sentido mais profundo do que pecado, e significa rebelar-se ou
revoltar-se. O seu sentido literal se mostra em 1 Rs 12.19: Israel se rebelou contra a
casa de Davi; cf 2 Rs 3.7; 8.20. O povo do pacto, os filhos de Iaweh se rebelaram
contra ele (is 1.2).
o profeta Ams que chama as injustias dos povos pagos ao redor de Israel de rebelies contra Deus,
injustias praticadas em face da luz da revelao de Deus outorgada pela conscincia elementar humana
(1.3, 6, 9, 11, 13; 2.1). O mesmo profeta acusou Jud de rebelies contra Deus em face da Lei possuda
da parte dEle (2.4). Todavia, ele foi ao ataque principal contra Israel, reino do norte, por apontar as
injustias praticadas por irmo contra irmo israelita e caracteriz-las de rebelies contra o Deus da sua
histria e do pacto mosico (2.6; 3.14; 5.12). Ele chamou os muitos ritos sacrificiais do povo injusto e
idlatra de rebelies contra Deus (4.4).
Davi reconheceu em seu primeiro pedido pelo perdo divino perante o caso de Bateseba envolvia
rebelies contra Deus e o Seu pacto: Apaga as minhas rebelies (comumente traduzida erradamente a
palavra como transgresses)... Pois eu reconheo as minhas rebelies ... (Sl. 51.1,3).
d) Os verbos shagag e shaga significam errar, extraviar-se, desencaminhar-se, vaguear e
pecar, mas so empregados para designar pecados cometidos por ignorncia, ou por
falta de cuidado, contra a lei cerimonial (Lv 4.2, 22, 27). Se uma s pessoa pecar
(hata) sem querer (por ignorncia), oferecer uma cabra de um ano como sacrifcio
pelo pecado (Nu 15.27).
e) H uma srie de outras palavras hebraicas empregadas no AT para designar o pecado de
vrias maneiras. A apresentao acima, entretanto, serve para ilustrar os sentidos
principais do pecado como descrito no AT.
f)

instrutivo notar que em muitos trechos do AT se encontra o uso de uma trade de

palavras para descrever o pecado: Deus descreve-se a si mesmo por dizer: Que perdoa
a iniqidade (perversidade), a transgresso (rebelio) e o pecado (errar o alvo) (Ex.
34.7). O salmista, ao clebrar o perdo, emprega essa trade: transgresso (rebelio)...
pecado (errar o alvo)... iniqidade (perversidade) (32. 1-2). Confira o emprego das trs
tambm em Is 53.

6.4 A fonte do pecado descrita de vrias maneiras no AT.

a) O relato da criao apresenta a escolha de Eva e Ado como sendo a fonte original
do pecado que caracteriza a raa humana.
b) A histria de Caim mostra o pecado sob a figura de uma fera pronta para apegar-se
dele como sua presa. de perguntar se o trecho realmente ensina algo a respeito da
natureza pecaminosa dele herdada de Ado. Perante os fatos de Caim ser
contrastado com o seu irmo Abel e de Deus exort-lo para dominar sobre o pecadofera, difcil entender que o relato tenha finalidade de ensinar diretamente tal
doutrina. Mais uma vez a nfase cai sobre a escolha de Caim em dominar ou no o
pecado.
de indagar se a progressiva pecaminosidade da linhagem de Caim
descrita no captulo 4 fosse principalmente resultado da tendncia para o pecado

39
herdada de Ado ou da influncia perversa de Caim e subseqentes descendentes
dele em face dessa tendncia da natureza. Certamente as apresentaes de Enoque
e No servem para mostrar que era possvel (por implcito, pela ajuda de Deus)
dominar (no significa impecabilidade) o pecado arraizado na natureza humana
desde a queda de Ado.
c) O autor de Gn 6.5 localizou, pela primeira vez no AT, a fonte do pecado da raa
antediluviana nos pensamentos de seu corao, ressaltando a sua depravao total:
que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era m continuamente. A
qualidade pecaminosa universal da natureza humana confirmada pela palavra do
prprio Deus em Gn 8.21: Porque a imaginao do corao do homem m desde
a sua meninice (ou adolescncia). aqui que achamos primeiramente por explcito
o ensino que a teologia descreve como pecado original, ou o estado de pecado
herdado de Ado.
d) Aaro afirmou para Moiss a certa altura:
inclinado ao mal (Ex 32.22).

Tu conheces o povo, como ele

e) Longos anos depois Deus se expressou semelhantemente pelo profeta a respeito de

Israel: o meu povo inclinado a desviar-se de mim (Os 11.7). o estado de
pecado do homem se manifestando como inclinao ou tendncia para praticar atos
de pecado. Davi ensina que ele mesmo nasceu em estado de pecado (condio no
ato nem culpa: Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me concebeu minha
me (Sl. 51.5).
f)

O piedoso jovem Isaas, perante a viso do Santo Deus, viu-se fixo em tal oposio
a seu Deus que confessou a sua falta de lbios puros, e, porque essa impureza foi
entendida como oposio pelo qual ele era responsvel, confessou-se perdido:
Ai de mim, pois estou perdido; porque sou homem de lbios impuros, e habito no
meio dum povo de lbios impuros (6.5).

g) Jeremias, no sexto sculo a. C., descreveu algo da natureza pecaminosa do homem

depois da queda da raa: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e
perverso; quem o poder conhecer? (17.9).
h) Jeremias e Ezequiel entenderam que no pode haver nenhuma liberao do pecado
sem uma transformao interior da condio natural do homem: E dar-lhe-ei
corao para que me conheam..., e eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus;
pois voltaro para mim de todo o seu corao (Jr 24.7); Porei a minha lei no seu
interior, e a escreverei no seu corao... (Jr. 31.33); Tambm vos darei um
corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o
corao de pedra, e vos darei um corao de carne (Ez 36.26).
i)

A solidariedade dos homens em pecado, tanto estado como atos de pecado,

verificada em sua nfase sobre a universalidade do pecado: Pois no h homem
que no peque (I Rs 8.46; 2 Crn 6.36); Quem pode dizer: Purifiquei o meu
corao, limpo estou de meu pecado? (Pv 20.9); Pois no h homem justo sobre a
terra, que faa o bem, e nunca peque (Ecl 7.20).

6.5 Por outro lado, duas outras colocaes em Osias so necessrias de serem levadas em
conta: Achei a Israel como uvas no deserto...., mas eles foram para Baal-Peor, se
consagraram a essa coisa vergonhosa, e se tornaram abominveis como aquilo que amaram
(9.10). Na terra no h... nem conhecimento de Deus (Os 4.1); O meu povo est sendo
destrudo, porque lhe falta o conhecimento (4.6); E eles, prostituindo-se, abandonaram o
seu Deus (4.12).

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a) O primeiro trecho ensina que os prprios pecados do povo serviam para a perverso
das suas vidas. a prtica do pecado que serve para perverter cada vez mais a vida
do pecador.
b) O segundo trecho ensina que se tivessem conhecido a Deus teriam evitado a desviarse de Deus e de ter pervertido a sua vida (pelo menos ao grau at chegaram).
6.6 Tais trechos como o seguinte ensinam que a influncia dos outros (especificamente os pais)
servem, em conjuno com a tendncia pecaminosa, para perverter a vida das pessoas,
especialmente dos pequenos: Deus... que visita a iniqidade dos pais sobre os filhos de
sobre os filhos dos filhos at a terceira e quarta gerao (Ex. 34.6, 7; cf o caso de Caim em
Gn 4. 16-19, 23-24 com aquele de No em Gn 5.9, 18).
6.7 Mas no At, sem exceo, os homens so individualmente culpados pelos seus prprios atos
de pecado. O trecho chave talvez seja Ez 18.29: A alma que pecar, essa morrer; o filho
no levar a iniqidade (culpa) do pai, nem o pai levar a iniqidade do filho. A justia do
justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele. Embora em certo sentido os
homens estejam em estado de oposio a Deus desde o seu nascimento, Deus presta ateno,
no campo de condenao, aos pecados praticados em face da luz que cada um tenha: notese os exemplos de contraste entre as condenaes das naes pags ao redor de Israel e as
naes de Jud e Israel como encontradas em Ams 1.3-2, 16 e 3.2.
As seguintes palavras de Crabtree (p. 156) devem ser levadas em conta:
O Velho Testamento no ensina a depravao total do homem, no sentido de que a
natureza humana to corrompida que nenhuma pessoa pode fazer, ou pode desejar
fazer o que justo, sem o socorro da graa remidora de Deus.
O Velho Testamento no fez nada sobre a transmisso da culpa do pecado original
humanidade inteira, mas os escritores falam claramente da natureza perversa do
homem, e da sua inclinao para o mal. Mas, apesar da sua natureza pecaminosa, o
homem retm a liberdade e a responsabilidade de escolher o bem ao invs do mal.
Tambm o pecado no tinha destrudo a imagem divina no homem, nem a
possibilidade da sua restaurao (Gn 9.6).

7. LIES TEOLGICAS DO RELATO DA CRIAO QUANTO NATUREZA

7.1 A Natureza Deu Como Resultado do Ato Criador de Deus, Gn 1.1-19; 2.4b-6, 8-9.
a) A palavra natureza no acontece em si no AT, sendo que ela palavra relacionada
cultura helenista ocidental, mas a matria do universo, o reino vegetal, e o reino
animal, tomados em conjunto formam o sistema natural vivo da existncia terrena
conhecido pelos autores do relato bblico. Talvez seja arbitrrio separar a vida
humana da natureza, porm esta separao feita para fins didticos.
b) A sua origem seguiu o princpio de criao da substncia bsica e o seu
subseqente desenvolvimento, segundo o primeiro relato em contraste com o
segundo, Gn 1.1-25 (note 1.1 e 1.21 quanto criao) em contraste com 2.4b-6, 8-9.
c) O seu desenvolvimento foi pela palavra de Deus, palavra criadora expressiva da
vontade divina e acompanhada da energia divina, Gn 1.3, 8, 9, 11, 14, 20, 24; cf.
Hb 11.3.
d) O fato salientado em 1.3 implica na independncia de Deus da natureza; tambm
pode-se dizer nesta base que Ele transcende a natureza. Assim achamos a base dos

41
conceitos de Deus e suas obras como contando com o sobrenatural e o supranatural.
Por outro lado, nem tudo que Deus faz tem estas caractersticas, porque ele trabalha
atravs da natureza e em conjunto com ela tambm.
e) Pelo contrrio, as cosmogonias (termo indicando o seu aspecto pr-cientfico em
contraste com o termo cientfico cosmologia) das antigas civilizaes orientais
mdias apresentam os deuses como emergidos do caos primordial (cf. a palavra
abismo, tehom, Walther Eichrodt, Old Testament Theology, II, p.99).
f)

Assim sendo, a natureza no se apresenta como sendo resultado de acidente qumico

qualquer, nem de uma evoluo naturalista cega e atesta. Embora o relato seja
pr-cientfico e teolgico, a f, entendida biblicamente como envolvendo
experincia com Deus que o atesta no tem, estabelece-nos parmetros suficientes
para fazer esta distino (cf. 7.3, pp. 10-11, acima da apostila). Pode-se admitir
uma ao qumica e uma evoluo teista quanto ao como Deus fazia, mas tem de
Ele manter como o Criador Pessoal: Hb. 11.3: Pela f entendemos que os mundos
foram criados pela palavra de Deus; de modo que o visvel no foi feito daquilo que
se v. Tambm, deve-se notar que Hb 11.1 afirma o que nossa experincia
confirma: Ora, a f ... a prova das coisas que no se vem. Aplica-se ainda o
que Joo escreveu: Ora, vs tendes a uno da parte do Santo, e todos tendes
conhecimento, 1 Joo 2.20. Paulo tambm testificou: E, porque sois filhos, Deus
enviou aos nossos coraes o Esprito do seu Filho, que clama; Aba, Pai, Gl. 4.6.

7.2 A Natureza No Apresentada Como Resultado da Obra de Um Deus Mau, Em Contraste Com
o Deus Bom Criador do Espiritual, Como No Gnosticismo Primitivo e No Neo-Semignosticismo
Atual, Mas Antes Como Obra do Deus Bom , Gn 1.31.
a) A natureza era originalmente considerada muito boa, ou perfeita no sentido de ser
altura do propsito do Criador, 1.4, 10, 12, 18, 21, 25; 1.31.
b) O mal tico no era aspecto original da natureza, existindo somente como uma
possibilidade que se concretizou com a desobedincia do homem, Gn 3.14-19.
c) O mal tico concretizado foi incentivado pela tentao por meio da serpente, Gn
3.1-6.
d) O homem no foi feito para pecar nem tinha de pecar, 2.9, 16, 17; 3.6.
e) A serpente no ser divino no relato de Gnesis, e, sim, o mais astuto de todos os
animais do campo, que o Senhor Deus tinha feito, 3.1.
f)

Ento, no h na narrativa um dualismo de divindades.

7.3 A Natureza no Deus e nem Contm Deus, 1.1; 2.1-3; 3.8.

a) Assim se nega pantesmo (tudo Deus) e tambm panenteismo (tudo contm
Deus). Este ltimo deve ser distinguido do conceito de Deus como a fora vital e
unificadora em todas coisas, J 33.4; Ecl 12.7; At 17.27-28; Cl 1.17; Rm 8.28.
b) Sendo Deus Independente da natureza (cf. 1.4 acima), ele tambm o Senhor dela,
Gn 1.29; 2.7-9; 3.14-19. Todavia, isto no significa que o Esprito Divino seja
distanciado da natureza e hoje em dia inativo nela (Deismo), porque ela depende
dEle. Deus no limitado natureza com suas leis naturais, mas ao mesmo tempo
est envolvido na sustentao, recreao e redeno definitiva dela, J 10.8-9;
31.15; 34.14; Sl 11-21, 26, 30; Is 44.2; 65.17.
7.4 A Natureza consta com propsito divinamente planejado; ela tem finalidade...
a) chamado de aspecto teleolgico, da palavra grega telos, fim.

42
b) O primeiro relato indica que tudo foi preparado para ser habitao do homem, 1.2631. Depois de ter tudo pronto, na segunda parte do sexto dia, e como ato climxico,
Deus criou o homem, cf. 2.7-9, 15.
c) A natureza se apresenta como uma unidade, 1.1, 31; 2.1.
d) O homem deve se relacionar natureza como mordomo de Deus, 1.26-28; 2.15-17.
e) A natureza deve ser estudada, 1.14, 31, e cultivada, 1.28, 29; 2.16; cf. Rm 1.20 e Sl
8.1-4; 19.1-6.
f)

A natureza foi sujeita futilidade por causa do pecado humano, 3.14-19; Jr. 4.2326; Rm 8.20-21.

g) Todavia, algo da ordem e beleza da natureza dependia dos cuidados da raa mesmo
antes do pecado, Gn 1.26-28 (note-se sujeitai-a e dominai sobre...); 2.1

8. LIES TEOLGICAS DO JULGAMENTO DO HOMEM PRIMITIVO (O DILVIO)

8.1 O dilvio tem sido questionado quanto sua historicidade em termos de ser universal e quanto
sua extenso (universal ou restrito ao mundo conhecido pelos homens daquela
antiguidade) na base da simples exegese.
a) Notemos que a linguagem de narrativa de Gnesis universal em perspectiva:
Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda
carne em que h flego de vida debaixo dos cus: tudo o que h na terra perecer,
6.17; Prevaleceram as guas excessivamente sobre a terra, e cobriram todos os
altos montes que havia debaixo do cu, 7.19.
b) Por outro lado, h outros trechos tanto em Gnesis como em outros livros bblicos
que servem para demonstrar que a terra em vista da parte dos antigos autores no
era concebida como entre ns hoje. A terra nossa o planeta arredondado na sua
totalidade, mas aqueles homens nasceram antes da descoberta da natureza
verdadeira do planeta. Eles pensavam na terra principalmente em termos da regio
e que se estende da ndia atravs da Mesopotmia e da sia Menor at Europa ao
noroeste atravs da Palestina at ao Egito ao sudoeste, a saber, tomando a
Mesopotmia como ponto de partida, cf. Gn 10.
c) Gn 41.57: E todas as terras vinham ao Egito, para comprar de Jos, porque a fome
prevaleceu em todo o mundo. Ningum com senso de histria e geografia vai
concluir que os povos indgenas tanto da China e da Rssia como da Amrica do
Norte e da Amrica do Sul iam ao Egito naquele passado para comprar de Jos.
d) Dt. 2.25: Hoje comearei a meter o terror e o medo de ti aos povos que esto
debaixo de todo o cu: os que ouvirem a tua fama tremero diante de ti e se
angustiaro. So palavras do Senhor ao povo de Israel quando estava para
atravessar o ribeiro de Arnom para entrar na terra de Mdi, ocupado quela altura
em parte por amoreus. O ribeiro de Arnom localiza-se ao leste do Mar Morto,
quase no meio da sua extenso sul-norte. Certamente, ningum entre ns deve
pensar nos povos todos conhecidos a ns hoje quanto s suas localizaes
geogrficas de estarem no pensamento do autor deste trecho bblico.
e) At. 2.5: Ora, estavam, habitando, em Jerusalm Judeus, homens piedosos, de todas
as naes debaixo do cu. Entretanto, nos versculos 9-11, ao especificar a maioria
destas todas as naes debaixo do cu, o autor indica naes das regies da terra
como explicado em 1.2 acima.
f)

Temos de reconhecer que a terra dos antigos autores bblicos no era igual em
concepo terra a ns concebida. A viso da terra dos autores pr-cientfica e,

43
portanto, limitada s regies dela conhecidas pelos autores bblicos do antigo
oriente mdio.
g) Como diz Antnio Neves Mesquita, Se entendemos sob o ponto de vista
geogrfico atual, no seria universal (a saber, o dilvio); se a entendemos sob o
ponto de vista de No e Moiss, seria universal. Estudos no Livro de Gnesis,
p.133.
h) Atendemos algo da luz trazida questo pela arqueologia. T. C. Mitchell, Curador
do Museu Britnico de Antiguidades, escreveu o seguinte:
Escavaes feitas em Ur, Quis, Warka e Far, no sul da Mesopotmia, tm descoberto evidncias de
dilvios srios. Os escavadores dos dois primeiros locais, Sir Leonard Welley e S. H. Langton,
acreditavam que esses remanescentes do dilvio srio na Mesopotmia deveriam ser ligados ao dilvio
bblico; entretanto, h pouca possibilidade disso, em visto do fato que os nveis diluvianos, nos quatro
locais, no datam todos do mesmo perodo. Se um srio dilvio local na plancie da Mesopotmia for
considerado (a representar) tudo quanto est implicado no relato bblico, ento um dos quatro depsitos
remanescentes pode ser tomado com evidncia do mesmo. Porm, se, conforme parece inescapvel, um
acontecimento muito mais grave e geral est registrado em Gnesis, ento a evidncia da Mesopotmia
deve ser considerada irrelevante. Dilvio em O Novo Dicionrio da Bblia. I, pp. 422-423.
i)

O mais reconhecido arquelogo bblico, Wiiliam Foxwell Albright, escreveu: Eu

no vejo mais razo alguma para recusar de associar as tradies do Grande Dilvio
que so provenientes da maioria das regies da Eursia e da Amrica, incluindo
especialmente a Mesopotmia e Israel, com os dilvios tremendos que
acompanhavam e seguiam o derretimento das geleiras em cerca de 9.000 a. C.
From The Stone Age te Christianity, p.9 (1957). Mitchell apresenta uma data um
pouco anterior ao afirmar: O fim efetivo da ltima glaciao pode ser datado em
10.000 a. C., pelo que possvel que a No e seus contemporneos se possa dar
uma antiguidade dessa magnitude, op. Cit., p.423.

i)

Entretanto, devemos empregar muita cautela ao chegarmos para uma concluso

definitiva de ligao do dilvio bblico com uma data qualquer: Nenhuma
evidncia certa est nossa disposio... e qualquer esquema que vise situar eventos
descritos no livro de Gnesis dentro de seu fundo histrico verdadeiro, no pode
passar de mera tentativa , Mitchell, Idem, p.423.

j)

Semelhantemente devemos avaliar a propaganda feita nos sculos recentes a

respeito de supostas descobertas de vestgios da arca de No nas regies altas do
Monte Ararate. At agora nada disto passa de ser mais do que uma srie de boatos
oferecidos por pessoas super-zelosas em seu desejo de comprovar a veracidade da
Bblia. Aguardemos evidncia arqueolgica segura a respeito do dilvio em geral.
O que temos hoje principalmente o fato de que a mitologia quase universal fala de
um grande dilvio ter acontecido na poca pr-histrica, e que isto pode
corresponder com evidncias geolgicas do derretimento das geleiras em cerca de
10.000 9.000 a. C.

k) Uma amostra de evidncias mitolgicas antigas a respeito de um grande dilvio na

poca pr-histrica. A inscrio cuneiforme descoberta na Babilnia por George
Smith em 1872 d.C. a melhor histria do dilvio fora da Bblia. Acha-se na
dcima primeira tbua da famosa Epopia de Gilgmes. Esta tbua consta de 185
linhas. Mostra-se nesta obra como as diversas tradies revelam caractersticas da
naes e das culturas que representam. Os elementos comuns, entre esta obra e o
relato bblico, apontam um tempo quando a humanidade se achava mais unida,
ocupando a mesma terra e possuindo possivelmente uma f comum.
l)

Gilgmes, aflito por uma molstia terrvel, consulta o seu antepassado, Utnapistim,
e pede-lhe socorro e conselho. Deseja saber tambm como Utnapishtim foi
transferido vivo para a assemblia dos deuses. A resposta do exaltado Utnapishtim

44
ao seu descendente conta-se na referida tbua, comeando a resposta com as
seguintes palavras:
Eu te revelarei, Gilgmes, o segredo,
E o orculo dos deuses te contarei.
A cidade de Shurupak, a cidade que conheces beira do Eufrates;
Esta cidade j era antiga quando os deuses, os grandes deuses,
Decidiram trazer saber ela o dilvo.
A narrao continua com a instrues que Utnapishtim recebera do deus a sobre a
necessidade e o plano de construir uma arca para salvar o seu povo da destruio.
Continua com os pormenores das dificuldades e trabalhos, quase sobre-humanos,
que enfrentou na construo da arca. A era o Deus bondoso, sempre representado
como Salvador, revelando-lhe o plano dos deuses para destruir toda a humanidade.
Pela construo da arca Utnapishtim ganhou a imortalidade e o seu lugar na
assemblia dos deuses. Havendo viajado to longe, enfrentado lutas e dificuldades
enormes, com o auxlio e os conselhos de vrias pessoas, na despedida do seu
antecessor, Gilgmes recebeu dele instrues para ajud-lo e descobrir, no meio de
um lago de gua doce, a planta denominada de O Velho se Torna Jovem, pois
tinha o poder de rejuvenescer o homem.
No devemos tomar o espao para traduzir o mito todo.
algumas semelhanas dele com a narrativa de Gnesis.
concordam nos seguintes pontos:

Mostraremos apenas
As duas narrativas

8.2 A construo de uma arca (navio); 2) a preservao da semente da vida; 3) o dilvio de guas
com grandes tempestades; 4) o descanso da arca numa grande montanha; 5) o mesmo mtodo de
enviar pssaros da arca para verificar a diminuio das guas; 6) um sacrifcio na ocasio de sair
da arca; e 7) a aceitao do cheiro suave da oferta por Deus (no caso de Gn) e pelos deuses (no
caso da Epopia de Gilgames).
No obstante estas semelhanas notveis, h uma vasta diferena no desgnio do dilvio
segundo as duas narrativas.
Em Gnesis Deus mandou o dilvio como punio da raa
pecaminosa.
Na Epopia os deuses planejaram o dilvio para destruir a raa
indiscriminadamente, sem motivo, a no ser pelo capricho deles. Tambm a narrativa de
Gnesis monotesta, enquanto a narrativa babilnica politesta. Nas poesias babilnicas os
deuses so imaturos, vingativos e grosseiros. A seguinte ilustrao mostra algo disto: Os
deuses tinham medo do dilvio, fugiram e subiram at os cus mais altos; agacharam-se
servilmente como cachorros, curvaram-se diante dos baluartes. Este material sobre a Epopia
de Gilgames baseado em vrias citaes diretas do livro por A. R. Crabtree, Arqueologia
Bblica, pp. 238-242. uma traduo da epopia tanto como de outros antigos achados do antigo
oriente prximo se encontra no livro editado por J. B. Pritchard, Ancient Neareastern Texts.
Se mantermos em p a evidncia bblica exegtica de que a terra toda dos autores bblicos
refere-se realmente terra limitada lhes conhecida (1.2 e 1.3 acima), e tambm seguirmos a tese
de Albright (1.6 acima), podemos concluir que embora os autores de Gnesis tivessem uma
perspectiva geogrfica limitada, a sua perspectiva universal do dilvio, ampliada pelo
conhecimento geogrfico atual, ainda vlida em princpio seno na letra. Os autores de
Gnesis teriam se valido de antigas tradies sobre o dilvio para confeccionar o relato bblico,
o qual desta maneira se mostra de contar com qualidades de inspirao divina. H algo de
autenticidade histrica, ento, que sub
os mitos variados a respeito de um grande dilvio
pr-histrico.

8.3 O dilvio apresentado como sendo o clmax de uma srie de julgamentos sobre o homem
pecaminoso.
a) As maldies sobre a mulher e o homem, 3.16-19.

45
b) A expulso do homem do paraso de den, 3.23-24.

8.4 A maldio de Caim, em relao a qual ele se mostrou um fugitivo sobre as terra, 4.11-12, 16;
cf. a histria de Lameque, homem da quinta gerao aps Caim, quem exemplo da crescente
perversidade e violncia da linhagem de Caim, 4.19-24.

8.5 O dilvio se deu porque a maldade da raa havia multiplicado grandemente ao ponto de ser mau
continuamente todo designo do seu corao, 6.5, e da terra estar cheia de violncia, 6.11.
8.6 Por mandar o dilvio Deus se revela como Juiz cujos julgamentos se realizam na histria,
atravs do uso divino das foras da natureza, 6.17; 7.4, 11-12. Portanto, Ele o Juiz, que
tambm o Senhor (soberano) da natureza e da histria humana, podendo superar as leis naturais
estabelecidas por Ele na criao a fim de intervir na histria para julgar e salvar e assim mudar
o curso da histria.
8.7 A corrupo moral, a arrogncia e a violncia da raa contrariavam o propsito de Deus na
Criao, 6.6-7.
8.8 O Juiz longnimo, pois aguardava por 120 anos, depois de tomar a deciso, antes de julgar o
povo, 6.3; cf. 1 Pe 3.20.
8.9 No havia capricho com Deus, porque o julgamento foi justo e anunciado de antemo, 6.5-6, 9;
6.13; 6.3.
8.10
eus apresentado como Juiz cujos julgamentos, embora longnimos, sempre aguardam
os pecadores no arrependidos, 6.3, 13; 7.10.
8.11
A despeito do julgamento punitivo ser necessrio, a vontade de Deus era tambm salvar,
assim mostrando que o seu julgamento tem como alvo principal o aspecto redentivo, 6.6, 7, 1819; 7, 13-16; 8.1, 21-22; 9.13; 1 Pe 3.20.

9. LIES TEOLGICAS DA ELEIO DOS PATRIARCAS

9.1 A doutrina da eleio no AT centraliza-se no sentido da palavra escolher ou eleger, bahar
no hebraico. instrutivo notar que no se usa no AT o substantivo abstrato eleio, e, sim,
emprega-se sempre o verbo escolher, assim indicando a atividade de Deus na histria em
escolher certos indivduos ou povos.
9.2 No se encontra no AT a idia de eleio em termos de predestinao para o cu ou para o
inferno, H. H. Rowley, The Biblical Doctrina of Election, p. 137.
9.3 A eleio sempre para uma relao com Deus que visa a um servio no plano divino, Dt. 11.
13; 21.5; Is 44.1 (Servo em Ex. 3.12; 9.1; 32.13; Lv 25. 42; Nm 12.7; 2 Sm 3.18; 2 Rs 17.3).
9.4 A prpria palavra, mesmo em forma verbal, no se encontra nas narrativas patriarcais de
Gnesis, mas de certo se acha o conceito.
9.5 O conceito se expressa em termos da atividade de Deus na histria (na vida) de Abro em
cham-lo para fazer algo segundo o propsito divino, Gn 12.1: Ora, o Senhor disse a Abro:
Sai da tua terra... para a terra que eu te mostrarei.
9.6 Deus chamou Abrao, a saber, escolheu-o entre os homens, as famlias e os povos, para o
propsito divino redentor, quer dizer, fazer parte do seu plano de redeno, 11.8, 10, 31; 12. 13; 22.17 sg 28.13.
a) A eleio de Abrao tambm se comprovava na atividade providencial divina em
escolher o herdeiro dele (quem levaria adiante o propsito revelado a Abrao).

46
b) Abrao, o eleito, estava preocupado por no ter filhos herdeiros em face da
promessa que lhe havia sido feita de fazer-lhe uma numerosa descendncia, Gn
15.2. Os achados em Nuzu, provenientes do segundo milnio (provavelmente em
torno de 1450) a. C. e dos hurrianos, nos mostram costumes e leis daquela poca
que servem para esclarecer alguns aspectos do comportamento de Abrao a respeito
do herdeiro (Albright diz que os horeus mencionados em Gn 14.6 se identificam
com os hurrianos, From the Stone Age to Christianity, p. 152). Semelhantemente os
achados de Ugarite do sculo 14 a. C proporcionam luz sobre o caso.
c) L, o seu herdeiro potencial segundo as leis da poca (Nuzu), tinha se separado de
Abrao, 13.11, armando suas tendas at Sodoma cujos homens eram maus e
grandes pecadores contra o Senhor, 13.11, 12.
d) Outro possvel herdeiro a esta altura foi Eliezer, mordomo chefe de Abrao, 15.2;
24.2.
e) Tambm, segundo os costumes da poca, Sarai arranjou um filho para Abrao, um
herdeiro, atravs da sua serva, Hagar, 16. 1-2, 15; 17.18, 19.
f)

Todavia, Deus operou uma maravilha a fim de conceder o herdeiro certo, um filho
de Abrao atravs de Sara, o qual seria o eleito de Deus, 17. 19, 21; 18. 13, 14;
21.12.

9.7 Implica-se a eleio de Isaque (o filho de Sara) na aliana feita por Deus com ele, 26.2-4.
9.8 Indica-se esta linha de interpretao em afirmaes neotestamentria, Hb 11.9; Gl. 4.28; Rm
9.6-7, 11.
9.9 Jac, por sua vez, se mostra o eleito de Deus a despeito do fato de seu gmeo Esa ser o
primognito.
a) Indicada a sua eleio na predio Rebeca, 25. 22-26; cf. Sl 135.4.
b) Comprovada a sua eleio nas experincias dos irmos, 25.34; 27.33, 36; 28.3-5.
c) Implicada a sua eleio no trato divino com ele, 28. 12-16; 31. 24, 42; 32. 28; 35.
22-26.
d) Comentada a sua eleio posteriormente por Malaquias: No foi Esa irmo de
Jac? Disse Jav: todavia amei a Jac, porm aborreci a Esa, a saber, Dei
preferncia a Jac, porm no dei preferncia a Esa. Ml. 1.2-3; cf. a confirmao
por Paulo em Rm 9.11-13.
e) A escolha de Jac em vez de Esa realmente mostra que o carter do homem eleito
pesava com Deus, e, assim, no era arbitrria esta eleio, Rowley, op. Cit., p.37.

10. LIES TEOLGICAS DA ELEIO DE ISRAEL VISTA NO PENTATEUCO

10.1

Claramente se usa a prpria palavra escolher em relao nao: Porque tu s povo santo
a Jav teu Deus: Jav teu Deus te escolheu para que fosses o seu povo prprio, de todos os
povos que h sobre a terra. Dt 7.6.

10.2

Foi baseada a eleio de Israel na eleio dos patriarcas (antepassados).

a) porquanto amou teus pais, e escolheu a sua descendncia depois deles, Dt 4.37.
b) Mas porque Jav vos amava, e para guardar o juramento que fizera a vossos pais.
Dt 7.8.

47
c) To somente Jav se afeioou a teus pais para os amar: a vs outros, descendentes
deles, escolheu de todos os povos, Dt 10.15; cf 14.2.
10.3

Foi fundamentada a eleio do povo no amor eletivo de Deus.

a) A palavra empregada nos trechos citados acima, no 2, ahavah no original, e se
distingue da palavra hesed a qual indica o amor constante ou leal exercido por Deus
para aqueles que j esto dentro da aliana com Ele, veja Jr. 31.3; Ex 20.6; 34.7; Dt
7.8-9.
b) Como os trechos citados acima mostram claramente, no este amor eletivo
baseado nos mritos do povo amado.

10.4 Foi condicionada em f e obedincia, Ex 19.5; Dt 19.12-13; 30.20, embora a palavra f no

seja presente como tal no AT.
10.5 Foi eleio para servio a Deus na realizao do seu propsito redentivo a respeito das naes
gentlicas, Ex. 19.6; cf. Is 65.9 onde as palavras escolhidos e servos so usadas como
sinnimas, Rowley, ibid., pp. 43, 45.
a) Ser recipiente e dispensador da revelao concedida em relao ao xodo e aos
seguintes eventos bblicos, Dt 4.6, 8; 6.20-25; Ex. 34. 6-7; 19.6; Gn 26.4.
b) Viver uma vida tica e moral, Dt. 6. 17-18; 5.1.
c) A sua misso s naes se encontra em estado embrionrio, porque Israel estava
ainda em estado embrionrio, mas o propsito foi-lhe declarado desde o incio; Gn
12.3 em face de tais trechos como Ex. 3. 6-8 indica que os descendentes de Abrao,
Isaque e Jac na poca de Moiss teriam tido conhecimento da promessa feita bem
no passado a Abrao, a qual inclui algo da bno que este povo estava para
trazer para as naes; EX. 19. 6 e Dt 4.5-8 tambm indicam algo disto.

11. LIES TEOLGICAS DA ELEIO DE ISRAEL VISTA NOS PROFETAS

11.1 Para os profetas (inclusive Os Profetas Anteriores, autores dos livros de Js, Jz, Sm e Rs).
Israel estava para expressar a sua vida como novo eleito de Deus dentro dos padres e limites
da aliana feita atravs de Moiss. (Ex 20-23), Js 7.11; 24. 14-17, 24-25; 1 Rs 8.23; 11.11;
Am 2.4 (cf. Ex. 19.6); Os 4.1-2; 8.1; jr 11.1-5.
a) Desde a poca de Moiss ficava claro que cada gerao tivesse de aceitar para si
mesma a aliana feita pelos pais, Dt. 5.2-3.
b) Jeremias e Ezequiel da poca do cativeiro de Jud enfatizaram que essa aceitao
era questo individual, Jr. 11.3-4; Ez. 18. 4-9, 19-20, 30, 32.
c) Da parte de Jav a aliana foi incondicional, Jz 2.1; 1 Rs 8.23; Is 24.5, porque tinha
sido oferecido em graa, Dt 7.7.
d) De certa forma a participao de Israel na aliana era tambm incondicional, porque
os termos de aliana no incluram-lhe o direito de termin-la, e, sim, somente a
possibilidade de quebr-la, Os 6.7; 8.1; Is 1.2.4; 5.24; Jr 3.20-21; cf. Rm 11.29, o
qual trecho deve levar a traduo so sem arrependimento, a saber, da parte de
Deus.
11.2 Em repudiar (quebrar) a aliana Israel estava repudiando a sua prpria eleio. Jr. 18. 1-4, 12.
a) O barro cedeu mo do oleiro, v.4, mas Israel no cedeu mo de Deus, v. 12.
b) Israel como o barro que se estragou na mo do oleiro, no servia mais para cumprir
o propsito original de Deus, v.4.

48
11.3 Todavia, a graa de Deus continuava a busc-lo a fim de renov-lo em seu propsito, Os 11.89; Jr. 35. 15; 7.35.
11.4 Entretanto, Deus disciplinaria a Israel pela sua repudiao da eleio, Am 3.2; 6.14; 7.17; Jr
20.5; 35.17.
11.5 O propsito de Deus na eleio de Israel foi transferido para o remanescente de fiis, ou seja
os espirituais.
a) pequeno remanescente lacerado e machucado quanto a Israel, reino do norte,
segundo Ams 3.12; 9.9-10; cf. Os 11.10.
b) O remanescente era frisado muito por Isaias, profeta em Jud, reino do sul, quem
profetizava das duas naes, 6.13; 7.3 (Um Remanescente Voltar ou seja melhor
Se Arrepender; cf. 8.18); 10.20-22; 4.3; 28.5; 37.31-32; 65.9, 22.
c) Embora Jeremias falasse s vezes de uma destruio total, 4.23-25, em outros
trechos ele focalizou um remanescente de salvos, 23. 3-4.
d) Em Ezequiel o remanescente se apresenta como o Israel que seria ressuscitado da
morte do exlio babilnico, 37.11-14, recebendo de Deus vida nova. 11.19-20 (cf. Jr
31.31-34), e nesta base cumprindo a sua misso, 36.22-25.
e) O Segundo Isaias apresentou a comunidade restaurada do exlio, 43. 1-7, como o
servo de Jav quanto sua misso no mundo, 43.10.
f)

Em seguida, de maneira enigmtica, ele apresentou o Servo Sofredor como quem

surgiria dessa comunidade restaurada (alguns acham que no propriamente um
indivduo, e, sim, o remanescente espiritual apresentado sob a forma de expresso
muitas vezes encontrada na Bblia (por exemplo), Js 7.18, 24, e a Igreja como o
corpo de Cristo, Cl 1.24) de personalidade coletiva ou personalidade
corporativa, 49.5-6; 52.13-53.12.

g) Na base da obra vicria, expiatria, e vencedora deste Servo Sofredor, se levantaria

a comunidade servidora, 54. 13, 17, a qual seria enviada com mensagem s naes,
66.18-21.
11.6

No Novo Testamento se encontra o cumprimento destas profecias em Jesus Cristo, e a sua

Igreja (inclusive o Israel carnal convertido nos ltimos dias, Rm 11.12, 23-29, o qual o ensino
ainda preserva o sentido do Israel autntico tanto como o do remanescente).
a) Jesus declarou, na base da rejeio da parte dos Judeus do reino de Deus, que o
reino seria tirado daquele povo descrente e entregue a outro povo que lhe produziria
os frutos, Mt 21.43; cf. 8.11.
b) A uma Igreja gentlica, aquela em Corinto, Paulo citou as palavras de Jesus e
respeito do sangue da nova aliana, 1 Cor 11.25; cf. Lc 22, 20. Agora, segundo o
NT em geral e especialmente 2 Cor 3 e Hb 8-10, a nova aliana que tornou
antiquada a primeira, Hb 8.13, e ele tira a primeira, para estabelecer a segunda,
Hb 10.9, e ainda o Deus de paz, que pelo sangue da aliana eterna tornou a trazer
dentre os mortos a nosso Senhor Jesus, Hb 13.20, quem no prev salvar
ningum na base da antiga aliana com o Israel carnal, nem o Israel carnal que
ser salvo segundo Rm 11.26. Segundo a sua carta aos Efsios (ou seja, se for
realmente uma carta circular, s igrejas na regio de feso, s igrejas gentlicas),
uma Igreja gentlica, Paulo falou da seguinte maneira: Estveis naquele tempo sem
Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s aliana da promessa, no
tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto: Porque ele a nossa
paz, o qual de ambos os povos fez um ..... para criar em si mesmo, dos dois um
novo homem, ... e pela cruz reconciliar ambos com Deus em um s corpo... . Ef
2.12-16.

49
c) Assim sendo, indisputvel que o Apstolo Paulo pensava na igreja Judaica
gentlica como constando do restante profetizado, Rm 9.6-7, 24-27; 11. 1-2, 5, 17;
Gl 3.29; Ef. 2.11, 19.
d) Tambm se encontra esse pensamento nos escritos do apstolo Tiago, Tg 1.1, e
Pedro, 1 Pe 2.9.
e) Jesus recusava o papel de um Messias guerreiro-poltico nacionalista, Lc 4.5-7; Mt
4-5; Joo 6.15, embora o seu prprio ministrio fosse dirigido s ovelhas perdidas
de Israel, Mt 15.24. Quando chegou a hora certa, Jesus mesmo mandou os
apstolos a todas as naes, Mt 28.19, embora durante o seu prprio ministrio
tivesse mandado um grupo deles s ovelhas perdidas da casa de Israel, Mt 10.6.
f)

Jesus declarou que o seu reino no deste mundo, a saber, do sistema poltico
mundano representado pelo Pilatos, Joo 18.36. O seu reino pode estar entre os
homens sem ser deste mundo, Lc 17. 20-21. Portanto, de questionar a tese
daqueles que esperam o reestabelecimento direto em termos polticos e religiosos
judaicos do reino de Deus como Estado de Israel na terra santa. A chave
interpretativa parece ser sugerida pela seguinte interrogao: Os autores inspirados
do Novo Testamento esperavam a volta dos judeus para a terra como sinal da
chegada do reino de Deus nos ltimos dias?

g) Os discpulos de Jesus, entretanto, levavam tempo para se livrarem de idias

contrrias tese de 6.6 acima, Mc 8.31-33; 9.34-35; Lc 24.21, 45-46; At 1.6-8,
semelhante ao caso da Igreja primitiva levar tempo para compreender que a volta de
Cristo na sua glria no aconteceria de imediato, I Tess 5.1-6; 2 Tess 2.1-10; 2 Tm
3.1-8; 2 Pe 3.1-10. Observando que at os profetas vetero-testamentrios, segundo
o comentrio de Pedro, inquiriram a indagaram diligentemente... qual o tempo ou
qual a ocasio que o Esprito de Cristo que estava neles indicava ao predizer os
sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir 1 Pe
1.10-11, e reconhecendo que o prprio Jesus negou saber o dia e a hora da sua volta,
Mt 24. 36, usar de muita cautela em adotar sistemas de teologia e cronologia
quanto aos eventos profetizados para os ltimos dias na Bblia. sempre melhor
pregar e ensinar o que claro nas Escrituras do que aquilo que enigmtico, 2 Pe
3.14-16. Todavia, isto no quer dizer que no devemos nos preocupar com o estudo
das coisas enigmticas da Bblia.

12. LIES TEOLGICAS DA REDENO DE ISRAEL DO EGITO

12.1 O grande evento redentor em torno do qual gira a maioria das referncias redeno no AT
o xodo de Israel do Egito (Ex 6.6; 15.13; Sl 74.2; 77.15; 106.10; Is 51.10-11; 43.16-17.
12.2 visto como um ato de Deus (Ex 3.8; 15.1-13; Sl 106.7-10; Dt 7.8) o qual um Deus vivo em
contraste com os deuses do Egito (Ex 12.12; Dt 5.56; Ex. 32.4; 20.2 e os de Cana, 1 Rs
18.22).
12.3 em termos deste livramento, descrito tambm pela palavra sinnima redeno, que se
introduz o conceito bblico de salvao. O autor de xodo empregava uma variedade de
termos para indicar o acontecimento como sendo obra salvadora de Deus: lembrar (2.24);
descer a fim de livrar da mo dos egpcios e para fazer subir, daquela terra uma terra boa e
ampla... que mana leite e mel (3.8-9); tirar o meu povo... do Egito (3.10).
12.4 Uns versculos chaves em que se descrevem essa salvao especificamente de redeno so
Ex. 6.6 e 15.13.
a) o verbo hebraico gaal que significa assumir o papel de resgatador (Cole,
xodo, p.27), tal como exemplificado no livro de Rute. (3.13; 4.4), e definido em
Lv 25.25. um termo jurdico indicando os deveres do parente mais, prximo...

50
para com um membro ou ramo da famlia, cujos bens (Lv 25.25-28; Jr. 32.7; Rt
2.20; 4.4) ou cuja pessoa (Lv 25.47 sgs; Ne 5.8) caiu nas mos de estranhos; ou cujo
nome ameaado de desaparecer (Dt 25.5-10; Rt 3.9-13; 4.6; cf Gn 38.6-26); ou
cujo sangue foi derramado (Nm 35.12, 19, 21 sgs; Dt 19.6, 12)... Dicionrio
enciclopdico da Bblica, p. 1278). Assim Deus, ento, apresentado como
parente-resgatador de Israel.
b) Outra palavra empregada no sentido de redimir padah, no fundo, um termo, cf. Is
43.3, de direito comercial. A, o que mais importa, no a pessoa que resgata, mas
o preo pago, o resgate. redeno por preo pago, e assim redeno custosa ao
redentor. Em seu uso geral no A.T. o objeto desse verbo pode ser a vida de homens
ou animais que, como primognitos, pertencem a Jav (Ex 13.13-15; 34.20; Lv
27.27; 18.15) ou cuja vida remida por outros motivos (Ex. 21.30; 1 Samuel 14.15).
s vezes significa o resgate de escravos (Lv 19.20; Ex 21.8). Por outro lado essa
palavra se usa tambm em sentido figurado, como no caso de Jnatas sendo
redimido da sentena de morte pe interveno do povo (1 Sam. 14.45), ou Israel
das suas tribulaes (Sl 25.21). Segundo Kohler (pp. 233-235) as duas palavras se
empregam no A.T. a respeito de redeno em trs aspectos: 1) Israel redimido do
Egito; 2) os fiis sendo constantemente redimidos de tais dificuldades como
adversidade (2 Sam 4.9), o poder dos mpios (Jr. 15.21), a ameaa da morte (Sl
49.15), e a indefesa das vivas e rfos (Pr 23.11), e 3) a redeno no dia da
salvao (Sl 130.8; Is 41.14; 51.11; Sl 107.2).
12.5 Tornou-se a redeno do xodo a base da esperana do povo a respeito de atos redentivos de
Deus no futuro, especialmente em relao ao exlio babilnico (Jr 16.14-15; 23.7-8; Is 43.1-5;
14; 63.9-14).
12.6 Foi redeno baseada na eleio do povo (Dt 7.6, 8; Ex 3.7; 6.6-8; Is 43.1, 3, 10).
12.7 Foi redeno a grande custo (Dt 7.8; Ex 6.6 (as dez pragas); 11.5-6; 12.35-36; 14.26-28;
12.12, 29, 21-23 (morte era devida; substituio tornou-se possvel, mas grande era o seu
custo). Quanto ao preo pago parece que Ludwig Kohler acertou ao afirmar: Deus resgata
sempre em graa, e desde que Ele o Senhor supremo do mundo no lhe cabe dar nenhum
equivalente ao redimir. (Old Testament Theology, 1953, p. 233). Algo da figura de um
resgate pago se encontra, entretanto, na morte dos primognitos do Egito em troca da
libertao de Israel, o primognito de Deus (E 4.22-23), tudo cumprido num contexto que
ressalta o preo do livramento pago pelos egpcios em termos de ouro, prata e roupas (12.
29, 35-36). A ordenana referente ao sacrifcio dos primognitos animais e ao resgate dos
filhos parece tambm apelar este argumento.
12.8 Foi da escravido para liberdade no plano de Deus (Dt 5.6, 15; Ex 4.23a; 1.13-14; 3.9; 7.16;
10.8-11; 24-26; 12.31; 19.6). Assim como observou Geehardus Vos (Biblical Theology,
1948, p. 125): Redeno aqui apresentada antes de mais nada como sendo um livramento
de uma esfera objetiva de pecado e mal, simbolizada pela escravido no Egito, um mundo
oposto a Deus e opressor dos Israelitas (Ex 1. 11, 13-14, 16; 3.9; 5.6-9, 15-18; 5.2; 10,28;
12.12). Daqui em diante redeno na Bblica est ligada a esta figura de escravido a um
poder alheio, como por exemplo, se encontra em Joo 8.33-36 e Romanos 8.20-21. Alm do
aspecto externo devia haver o livramento interno ou espiritual na experincia de muitos dos
israelitas (Ex. 12.21-28; 14.31; 15.1; 19.8-9; 24.7; 32.26, 28: 35.21-22; 36.5-6).
12.9 Foi simbolizada na festa da Pscoa (Ex 12.42) e na consagrao dos primognitos (Ex 13.1115).
12.10 Perante o fato do declogo ser introduzido pela proclamao de Jav como o Deus Redentor
(Ex 20.2), toda a lei tica que segue tem de ser vista da perspectiva desta revelao da
redeno (Th. C. Vrlezen. An Outline of Old Testament Theology, 1954, p.270).
12.11 Posteriormente os profetas ressaltaram a redeno do pecado em sentimento espiritual (Is
53.4-6, 10-12; 55.5-7. 12; cf Sl 130.4, 8).

51
12.12 Segundo o N.T. constou de uma prefigurao do ato de Cristo (1 Cor 5.7; Mc 14.12; 15.1, 6,
25; 1 Pe 1.18-20; Ap 13.8).

13. LIES TEOLGICAS DA ALIANA FEITA COM ISRAEL

Bibliografia Especial
Cole, xodo, pp. 144-181.
Crabtree, T.B. do V. T. pp. 111, 183-189; Langston, T.B. do V.T. pp. 29-47; Mc Kenzie, Comentrio B.
San Jernimo V. pp. 634-650; G. Von Rad. T. do A. T., I, pp. 193-274; G.E. Wright, El Desafio de
La F de Israel, pp. 83-98.

13.1 Estabelecida com Israel (como um todo) em seguimento e cumprimento da aliana feita com
Abrao, Ex. 2.24; 6.4-7; Gn 17.7 (12.1-3).
13.2 a fundamental idia religiosa em Israel, Israel era cnscio de salvao em termos de estar
em aliana com Jav, quem tinha o redimido do Egito. Salvao, ento, entendida como
estado ou condio, constava da relao com Jav estabelecida atravs da aliana, Ex 19.5; Dt
7.9, 12-13; Sl 25.14.
13.3 A palavra original bert, palavra to rica em sentido que nenhuma nica palavra em
portugus serve para expressar todo o seu contedo. A idia geral de um acordo entre duas
pessoas ou grupos feito em conexo com cerimnias solenes envolvendo o sacrifcio de
animais, Jr. 34. 18; Gn 15.9, 10, 17; Ex 24.5-11. Segundo estudos modernos das antigas
lnguas semitas, das quais o hebraico fazia parte, o sentido duplo fundamental era segurana,
obrigao (Kutsch, citado em Georg Fohrer, Histria da Religio de Israel, 1969; traduzido
em 1982, p. 366): por causa da obrigao assumida em prol dela pela mais poderosa das duas
partes a mais fraca gozava de uma segurana. Por outro lado, Fohrer e outros argumentam
que no caso bblico a idia mais salientada a de obrigao. Ela se refere ou prpria
obrigao de Iaweh na forma de uma promessa ou obrigao imposta ao homem por Iaweh
(Ibid., p.90).
13.4 Havia tipos variados de bert.
Um pacto de boa vontade familiar foi feito por Labo e Jac, Gn 31.44. Um contrato legal a
respeito de direitos a um poo foi feito por Abrao e Abimeleque, Gn 21.32. Israel foi
proibido de fazer tratado algum com os povos de Cana, Dt 7.2; cf. 1 Sam 11.1; 1 Rs 20.34.
Os dois amigos Davi e Jnatas fizeram um pacto de perptua amizade, 1 Sam 18.3. O
casamento se deu na base de fazer os dois uma aliana ou compromisso, Ml 2.14; Ex. 16.60.
13.5 Pode ser ilustrada pela cerimnia de casamento e a subseqente relao, Jr. 31.32; 3.14; 2.2;
Os 2.19, 20; Ez 16.60. Todavia, devido a Deus ser o infinito Criador e Senhor, e Israel ser o
finito povo escravo que Ele tinha redimido, o berit mais apropriado no contexto de xodo
pode ser o do tratado entre o grande rei e o seu vasalo, 1 Rs 30.34; cf. Meredith G. Kline,
Dez Mandamentos, no NDB, 1, 415-416.
13.6 As obrigaes fundamentais impostas sobre Israel so expressas nos Dez Mandamentos, Ex
19.5, 34.27-28; Dt 4.13; Ex 20.1-17, os quais introduzem O Livro da Aliana, 20 1-23, 33;
cf. 24.3-4, 7-8.
13.7 As leis civis do Livro da Aliana, 21.1-23.13, so baseadas nos mandamentos e caracterizadas
como aplicaes dos mandamentos s necessidades daquela sociedade. Ela visaram:
a) justia, Ex 21. 12, 23-25; 22. 9; 23.3.
b) misericrdia, Ex 21. 13. 26; 22.10-11, 21, 25.

52
13.8 As leis cerimoniais fundamentais tambm fazem parte do livro, Ex 23.14-19.
expandidas logo adiante, como se mostra o livro de Levtico, para inclurem:

Seriam

a) expiao, Lv 4.27-31; 16.29-30, 15-16, 20-22.

c) restituio, Lv 6.2-7;
d) gratido e comunho, Lv 7. 11-16; 22. 29-30.
13.9 A sua imperfeio se infere do seguinte:
a) ressalta principalmente o aspecto exterior da relao com Deus;
b) sua incapacidade de tirar o pecado; (Heb 10.3-4)
c) no visou todo tipo de pecado, por exemplo: atrevimento, Nm 15.27-31; apostasia,
Dt 13.2, 5, 6, 8-9; idolatria, Ex 32.8, 26-28; 12.7, 9, 13; Sl 51. 16, 17; adultrio, Lv
20.10; 2 Sm e Lv 20, exemplos diversos.
d) particular ou feita somente com Israel.
13.10

sua perpetuidade era condicionada em f e obedincia, Ex. 19.5-6; Dt 29. 12-13; 30.15-20.

13.11

Israel quebrou, anulou, violou a aliana, Jr 11.9-10; 22.9. cf. Gn 17.14: conseqncias srias
deram.

13.12

Foi profetizada uma nova aliana, Jr 31.31; 32.40; 50.5; Ez 16.60; Os 2.16-20.
a) essa mediata por Jesus, o Cristo, Hb 12.24.
b) extenso ou aperfeioamento da velha, Mt 5.17.
c) superior velha e instituda sobre promessas superiores, Hb 8.6.
d) interiorizada ou espiritualizada, Hb 10.16; 2 Cor 3.6;
e) relacionada com o objetivo de Deus em fazer homens justos pelos mritos de
Cristo, 2 Cor 3.6, 9, 17-18.

14. A HERANA DADA A ISRAEL

Bibliografia especial:
Gerhard Von Rad, I. 296-301, A Teologia do Hexateuco;
Walther Zimmerli, OT Theology in Outline, p. 65.
14.1

O sexto grande ato de Deus em relao a Israel se apresenta no VT como obra de Iaweh em
fazer o povo da aliana herdar a terra de Cana. Talvez Dt 6.23 seja o verso chave quanto
ao entendimento desta colocao:
E dali nos tirou, para nos levar, e nos dar a terra que sob juramento prometeu aos nossos
pais.
Semelhantemente a antiga confisso que o Israelita fiel recitava quando trazia de ano em
ano o cesto com os primeiros frutos da terra para o santurio implica no conceito, desde
cedo na histria do povo, da terra como ddiva de Iaweh (Dt 26. 5-9).
Aes de graas pela terra faziam parte do louvor do povo at ltima poca do VT (Sl
105.11; 135, 12).

14.2

A herana a terra aos patriarcas e sua descendncia. Gn 15.18; 50.24; Dt 1.8, 35.

14.3

A terra como herana tinha propsito prtico: o de ser o lugar onde o povo podia habitar, ou
seja o lugar de habitao do povo. Ao criar Ado, Deus imediatamente plantou um
jardim e ps ali o homem que tinha formado (Gn 2.8). Abro, sendo eleito por Deus para
um propsito missionrio, foi chamado para sair da sua terra para a terra que Deus o

53
mostraria (Gn 12.1). A nao numerosa que descenderia de Abrao (12.2) necessitaria um
espao prprio (uma terra) debaixo do sol de onde sairiam as influncias salvficas e
benficas propositadas por Deus em dizer a Abrao em ti sero benditas todas as famlias
(naes) da terra (o mundo) (12.3). O pereguino Abrao tanto como a sua descendncia
peregrina precisava de uma terra para se tornar o instrumento de Deus em abenoar os
outros. Portanto, Abrao e seu grupo, junto com as suas posses, chegarm terra de Cana
(12.5). Ali apareceu Deus a Abrao e disse: tua descendncia darei esta terra (12.6).
Daqui em diante no VT a terra de Cana conhecida como terra prometida a Israel pelo
Deus da eleio, redeno e aliana. proveitoso, entretanto, aplicarmos questo
princpio de Jesus, parafraseado da seguinte maneira: A terra foi designada por causa de
Israel, e no Israel por causa da terra (Mc 2.27). Quer dizer, a especficao dessa terra
parece ter finalidade prtica e til ao invs de finalidade absoluta e eterna, ou seja, Israel
importa mais do que a terra de Cana no plano divino.
14.4

O VT revela duas ocupaes da terra. A primeira ocupao era provisria, aquela dos
patriarcas, os quais esperavam o dia em que ela seria dadas ao descendentes. A segunda
ocupao foi aquela das tribos de Israel sob a liderana de Josu. A implicao teolgica
destas duas ocupaes que Israel no chegou a habitar na terra por acaso, e, sim, na terra
destinada para ele pela deciso de Iaweh antes do surgimento do povo. A ocupao da terra
baseia-se, ento, na vontade de Deus, porm a sua posse em perptua era condicionada em
obedincia vontade divina como estipulada nos termos da aliana (Veja Zimmerli, p. 65:
Dt 11.8; Ex 20. 12; 1 Crn 28.8).

14.5

A terra vista como ddiva de Deus perante o Seu papel de Criador e Senhor da histria e
em face do fato de que s com ajuda divina Israel podia conquist-la.

14.6

um benefcio muito especial, no somente em termos materiais, mas em ligao

condio de Israel como o povo do propsito de Iaweh, e assim muito amado (Dt. 8.7-9;
11. 10-15).

14.7

em face desses fatos esboados acima que deve ser abordada a questo dos direitos terra
da parte dos cananeus da poca e a questo relacionada da ordem divina para que Israel
destrusse estes povos.
a) De um lado simples resolver o problema de qualquer injustia ser envolvida na
expluso dos cananeus por apelar soberania de Deus, a quem o Criador dos
cus e da terra (Gn 14.11), o direito absoluto de destinar a terra a um povo , sem
dvida, dele.
b) Por outro lado, a colocao bblica que serve para explicar a ordem severa de Deus
que a terra est contaminada (Lv 18.25) por causa das abominaes praticadas
pelos habitantes dela (Lv 18.24). Os captulos 17-20 de Levtico relatam o modo
abominvel de viver e cultuar por causa do qual Iaweh, Deus justo e reto, visitaria a
iniqidade (perversidade moral) dos povos de maneira que a terra vomita os seus
habitantes (Lv 18.25). Assim, foi o grau da perversidade moral e religiosa dos
cananeus que levou Iaweh a ordenar a destruio deles por Israel. A medida da sua
iniqidade tinha se completada (Gn 15.16).
c) interessante notar que as pessoas levantam questes a respeito da justia ou no
dessa ordem divina referente aos cananeus, mas geralmente no as fazem em
relao destruio de Sodoma e Gomorra. A destruio dessas cidades, entretanto,
ilustrao do mesmo tipo de procedimento. Parece que base de tais questes jaz
uma falta de viso quanto ao grau de perversidade dos cananeus.
d) Uma das revelaes principais do VT a respeito de Deus a da sua natureza tica,
ou seja de ele ser moralmente justo (cf. Gn 18.22-24, 32-33; Ex 20. 5; 34. 6-7). No
relato da aliana encontra-se a seguinte descrio tica da Iaweh: Sou zeloso (ou
ciumento em sentido positivo), que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a
terceira e a quarta gerao daqueles que me odeiam (Ex 20.5). Este aspecto da
justia divina imediatamente contrabalanado na mesma citao por dizer: E uso

54
de amor-de-aliana (hesed) com milhares dos que me amam e guardam os meus
mandamentos (Ex 20.6). Colocao semelhante e ainda mais elevada se encontra
na descrio que Deus fez de si mesmo a Moiss em Ex 43.7: Que perdoa a
iniqidade, a transgresso e o pecado.
e) em torno dessas colocaes que se deve entender a ordem explicita referente
destruio completa das sete naes canaanitas relatada em Dt. 7.1-6. instrutivo
notar algo da linguagem original usada aqui. A colocao totalmente as destruirs
((7.2), emprega a palavra herem, a qual em sentido verbal; quer dizer, em contextos
variveis, proibir, devotar, ou amaldioar. o oposto da palavra gados, santificar.
Significa aqui devotar para destruio por ser o propsito divino; algo sob
proibio divino de ser poupado, e, assim, devoto destruio. Na verso de
acordo com os melhores textos em Hebraico e grego, tambm traduzido como
antema (Dt 7.26). Assim entendido uma linguagem bem forte, porque algo
no santo, e, sim, proibido. Por motivo da sua religio moralmente pura; Israel
estava para prosseguir na destruio, pois era povo santo
(separao
positivamente para Deus e o Seu propsito) e eleito (Dt 7.6). Quanto questo da
justia que possivelmente falte, no h realmente tanta ocasio de queixa do lado
prtico em face do fato de que lamentavelmente Israel no chegou a cumprir
totalmente a ordem (Js 13; Jz 2.10-14; cf. 7.4 acima; cf a colocao mais suave em
Nu 33.50-56).
f)

Certamente o VT no chega altura tica de Jesus (Mt 5.38-48), mesmo

reconhecendo que o VT trata de uma outra realidade em perodo anterior. O
princpio da revelao progressiva na Bblia serve para amenizar o problema do
paradoxo envolvido nessa comparao. quando toda afirmao da Bblia
tomada em grau de igual autoridade, sem comparao de escritura e sem
reconhecimento da progressividade da revelao, sendo Jesus a revelao suprema
de Deus, que se encontra com choques no estudo da Bblica.

14.8

Por outro lado, embora fosse a terra uma ddiva de Deus, ela estava para ser conquistada e
possuda pelo esforo dos israelitas como inspirado por f (fidelidade e confiana). Esse
fato se faz bem claro em tais trechos como Nu 14.8-9, 37-45 e Dt. 1.32; 7.1-4. Uma
colocao chave se acha em Dt. 1.32: Mas nem ainda assim confiastes em Iaweh vosso
Deus, sendo a palavra confiastes a mesma que se usa em Gn 15.6, E creu Abro em
Iaweh, a saber literalmente, assegurou-se em ou firmou-se em Iaweh. O paradoxo
envolvido pode ser conciliado por aplicao do princpio neotestamentrio de f
expressando-se por meio de obras (Gl 5.6; Tg 2.22).

14.9

Havia uma poro da terra (um terreno) para todas as famlias dentro das parcelas tribais, tal
herana sendo considerada perptua (Nu 26. 52-55; 36, 7; Js 14.1-5; Lv 25.10, 23, 28).
Nota-se em Lv 25 quanto ao ano do jubileu: Nesse ano do jubileu tornareis cada um sua
possesso (v. 13); Tambm no se vender a terra em perpetuidade (v. 23); Se teu
irmo empobrecer e vender uma parte da sua possesso, vir o seu parente mais chegado e
remir o que seu irmo vendeu. E se algum no tiver remidor, no ano do jubileu sair da
posse deste, e aquele que vendeu tornar sua possesso (os vs. 25, 26, 28). Foi nessa
base que Nabote negou a vender a sua vinha ao rei Acabe: Guarde-me Iaweh de que eu te
d a herana dos meus pais (1 Rs 21.3), e Miquias condenou os gananciosos grileiros da
sua poca: Ai daqueles que cobiam campos, e os arrebatam, e casas, e as tomam;
assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e sua herana (Mq 2.1-2).
Assim, ningum estava para faltar em participao na terra; haveria proteo contra pobreza
perptua; e tambm contra a terra sendo tratada como mera propriedade comercial e o
conseqente erro do jogo de lucros indevidos no ramo de imobilirio.

14.10

A fertilidade da terra dependia da obedincia do povo aliana e da bno de Iaweh (Dt

28.1-6). Esse princpio levaria Israel ao encontro do Baalismo dos Cananeus (Os 2.10 e
sgs.; jz 2.11-13). Os baalins eram expresses localizadas (imagens) de Baal, o deus cananeu
da tempestade (chamado de Hadabe na Mesopotmia), a esta altura considerado de ser o
chefe dos deuses, a qual tempestade trazia fertilidade ao campo, o qual beneficiava o gado, o

55
qual sustentava, junto com os produtos agrcolas, a vida do homem. Sendo deus da
fertilidade, Baal, junto com o seu cnjuge, a deusa Asera (s vezes As torote a
soletragem), eram consideradas de peritos em toda esfera da fertilidade pelos cananeus,
especialmente em questes agrcolas. Os israelitas, sendo peregrinos do deserto sem grande
experincia agrcola e seguidores de Iaweh, tambm no experimentado em agricultura
segundo a experincia israelita, iam sendo cada vez mais atrados pelo Baalismo de Cana
(Jz 2. 11-13). Os lugares altos (mais perto dos cus de onde vieram as chuvas) eram
constitudos em santurios, havendo um altar dedicado ao baal da localidade, uma imagem
dele geralmente em forma de um touro, o smbolo da fertilidade entre o gado e o tronco de
uma rvore para representar a deusa Asera, potente no ramo da natureza.
A religio
focalizava o princpio da fertilidade como ligado ao ramo da sexualidade. Assim, homens e
mulheres praticavam atos sexuais com assim chamados prostitutos e prostitutas cultuais, ou
literalmente santos e santas (quer dizer, separados ao deus ou deusa para esta
finalidade, geralmente s por algum perodo de tempo). isto que o profeta Osias
evidencia claramente em 4.13-14, 17; cf. 2.5, 13; Am 2.7-8. Havia tambm Sodomitas
(homossexuais) ligados aos cultos (1 Rs 14.24). Outra prtica repulsiva relacionada
religio foi o sacrifcio como holocausto (totalmente queimado no fogo do altar) do filho
primognito e de filhos e filhas (2 Rs 16.3; 2 Crn 28.3; dt 12.31 e Sl 106, 37). Como diz G.
Ernest Wright, Deuteronomy, em The Interpreters Bible, p. 375: Tais deuses de
natureza e de cultura so cultuados com mais facilidade porque, enquanto as suas promessas
so utpicas, as suas exigncias so simples e externas.
14.11

A mensagem dos profetas posteriores e a sobrevivncia de Israel no exlio fundamentam-se

nos princpios teolgicos expostos nos pontos 4, 7.4 e 9 acima. Sem entendimento dessa
relao de Israel com a terra prometida impossvel entender o curso da histria deste
povo at ao presente, inclusive o fenmeno secular chamado sionismo (Zimmerli, p. 65).

14.12

A perpetuidade da herana foi impedida pelo fato da morte dos israelitas. Segundo Hebreus
11.13, a respeito dos homens da f: Todos estes morreram na f, sem ter obtido as
promessas (a saber, o cumprimento delas), vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra.
a) Abrao morreu sem herdar a terra (Gn 25.8). Estava para herd-la somente na sua
descendncia: Darei tua descendncia esta terra (Gn 12.7).
b) H duas descries de que acontece no momento da morte: 1) Foi congregado ao
seu povo (Gn 25.8, 17; 35.29; 49.33), ou, semelhantemente, irs para teus
pais (Gn 15.15; cf. 2 Rs 20.20); 2) Hei de descer para meu filho at o Seol (Gn
37.35). A primeira descrio parece ter base no conceito de solidariedade tribal
reinante no VT. parecido com o conceito de personalidade corporativa, em que a
personalidade do homem era considerada de estender-se para incluir todos da
famlia e os pertences (cf.Js 7.1, 11. 18-20, 24). Havia um senso intensivo de
solidariedade com a famlia e os pertences, inclusive animais e coisas. Esse
conceito est relacionado ao sistema social de organizao familiar chamado de
patriarcal no qual toda a famlia maior devia obedincia ao patriarca e era
considerada de estar nele, inclusive a descendncia ainda no nascida (Gn 11.31;
17.7; Hb 7.9-10; cf. o conceito neotestamentrio do corpo de Cristo como descrio
da igreja, 1 Cor 12.27; Ef 1.22-23: para ser o cabea sobre todas as coisa, o deu
igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as
coisas. O lugar onde o morto foi a fim de ser congregado ao seu povo era a
sepultura (quebura ou queber no hebraico). Um trecho chave em que se v isto
claramente Gn 49.29-30, no qual fala Jac: Eu estou para ser congregado ao meu
povo: sepultai-me com meus pais, na cova que est no campo de Efrom, o heteu,
cova esta que Abrao comprou de Efrom como propriedade de sepultura. A
segunda descrio parece ser um desenvolvimento da primeira em que a sepultura
representa a entrada para a regio dos mortos, denominada de o Seol no hebraico.
As tradues em portugus, na sua maioria, servem para confundir a esta altura, por
causa da sua falta de uniformidade em traduo, algumas quase sempre levando

56
sepultura ao invs de o Seol. H palavras distintas no hebraico para representar
esses dois lugares. Como apoio idia da sepultura ser considerada entrada para o
Seol aponta-se a textos que frisam a vergonha de no ser sepultado corretamente ou
nem ser sepultado: Ecl 6.3; Is 14. 18-20; Jr 22.18-19; 36.30; 1 Sm 31. 8-13.
Mesmo o criminoso morto amaldioadamente pelas autoridades atravs de
pendurao num madeiro estava para ser enterrado no mesmo dia (Dt 21. 22-23). O
morto estava para ser respeitado quanto ao seu sepultamento para que, da sepultura,
pudesse entrar no Seol.
c) O Seol foi concebido como localizado nas profundezas da terra: No mais profundo
do abismo (Is 14.15; Hei de descer at o Seol (Gn 37.35); Ainda que
desam ao Seol ainda que subam ao cu (Am 9.2; cf. Sl 139.8); Puseste-me na
cova mais profunda nas profundezas (Sl 88.6); Todos eles esto entregues
morte, at as partes inferiores da terra (Ez 31. 14; 32.18).
d) Termos sinnimos ao Seol so: br, o abismo ou a cova sendo tradues (Is
14.15; Sl 88.4.6), e abadom, abadom ou (o lugar de) destruio sendo
tradues (Sl 88.19; J 26.6; 28.22; Pv 15.11; 27.20).
e) Os habitantes do Seol so designados de sombras, refaim: Ele (o Seol)
desperta por ti as sombras, todas que eram prncipes da terra (Is 14.9; 26.9); O
homem repousar na congregao das sombras (Pv 21.16); As sombras tremem
debaixo das guas, com os que ali habitam (J 26.6; cf. Sl 88.10; Pv 2.18; 9.18).
A sombra rplica ou fac-smile do corpo. Isto se mostra bem na descrio do Seol
em Is 14.9-20 e Ez 31.14-18; 32.18-27, onde os reis mortos, agora sombras no Seol,
se apresentam em seus tronos, cercados dos seus exrcitos (sombras tambm)
armados, ou como deitados em outro trecho (Is 14.18), perto deles estando as suas
sepulturas (Ez 32.22). Eles esto em condies de fraqueza (Is 14.10) e cobertos de
bichos (Is 14.11).
f)

Alguns expositores olham para a sombra como equivalente ao esprito, ou a

alma, no sentido de certos trechos do NT (1 Pe 3.18; 4.6). Embora o conceito
embrionrio de esprito possa estar ligado palavra algumas vezes no VT, ainda no
possui a idia na maioria dos lugares no VT onde traduzido ou minha alma ou
meu esprito, pois a palavra ruach, esprito, no VT principalmente o princpio
vital do corpo (Ecl 12.7; J 14.10; cf. Gn 2.7 onde o flego se usa como sinnimo
de ruach), e alma (nefesh) na maioria dos casos a vida ou o eu. Um verso
chave quanto ao esprito ser o princpio vital do corpo Is 42.5 onde A
respirao, ou seja, o flego a palavra neshamah a mesma usada em Gn 2.7
usada em paralelo com a palavra do esprito, ruach: Assim diz Deus, Iaweh, que
criou os cus o estendeu a terra; que d a respirao ao povo que nela est, e o
esprito aos que andam nela. A idia em foco torna-se mais clara quando tomar
conhecimento do fato de que a palavra ruach tem o sentido bsico de vento ou ar.
Os antigos hebreus em perodo pr-cientfico notavam a ligao do corpo animado
(vivo) com a presena do ar respirado. Ao morrer o homem deixou de respirar, ou
exalou e morreu como literalmente a descrio da morte de Isaque em Gn 35.29.
Com a progresso da revelao vetero-testamentria teria sido um passo simples
passar para o conceito de esprito como o aspecto essencial e invisvel do homem
que sobrevivesse a morte.
Todavia, isto teria acontecido somente depois de ter
incio a esperana de que nem a morte poderia separar o adorador fiel da sua
comunho com Deus, como no Salmo 73.23-24: Todavia estou sempre contigo;
tu me guias com o teu conselho, e depois me recebers em glria (cf. Sl. 49.15:
Mas Deus remir a minha alma (vida ou eu) do poder do Seol, pois me receber).
Note-se que nada dito do esprito, e, sim, da pessoa: Depois me recebers.

g) Os salmistas no definem a natureza do eu sobrevivente da morte. Os dois trechos

no VT que a definem fazem-no em termos da ressurreio do corpo (Is 26.19; Dn
12.2). Que isto seja o caso feito razovel pela constatao de dois outros fatos. 1)
H trechos no VT que refletem a falta completa de esperana aps a morte: Pois

57
na morte no h lembrana de ti; no Seol quem te louvar? (Sl 6.5); Pois os
vivos sabem que morrero, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem
tampouco tm eles dai em diante recompensa; porque a sua memria ficou entregue
ao esquecimento (Ecl 9.5); 2) A condio das sombras no Seol como descrita no
VT no digna de ser chamada de vida, pois ao mximo uma existncia indistinta
e obscura. Nota-se a sua descrio no ponto seguinte. Por outro lado, no que os
autores do VT no reconheciam a realidade de seres espirituais: Deus (Gn 6.3); O
esprito mentiroso (2 Crn 18.20-21); O esprito de um vulto (J 4.15-16); Os
anjos (Sl 104.4); um deus, ou seja ser celeste visto pela mdium de En-Dor (1
Sm 28. 13-14); Os mortos consultados pelos necromantes e adivinhos (Is 8.19).
Nada dito da natureza de Enoque (Gn 5.24) e Elias (2 Rs 2.11) aps de serem
trasladados.
h) A descrio das condies de existncia no Seol.
lugar de escurido e decadncia (J 10.21-22; 17.13-15;
26.6; J 3.13-19; Ez 32, 18-32).
regio de onde ningum volta (J 7.9; 16.22).
Os habitantes so esquecidos na vida real sobre a terra (J
24.20; Ecl 9.4-6).
Os habitantes nem podem adorar a Deus (Sl 88. 10-12; 6.5).
No o lugar de Deus, porque Ele o Deus dos vivos e livra
os vivos em que se agrada de l (Sl. 116.8; 118.17-18; 30.3, 5),
a saber, Ele adia a sua morte.
Embora todos os homens vo para o Seol, lugar
especialmente apropriado para os mpios (Sl 9.17; 31.17; J
18.14; Sl 55.12; J 21.23-26).
No h esperana para o reto no Seol (J 14.10-19; Is 14.1019).
Na literatura posterior do VT o Seol o lugar intermedirio
para certa classes de mpios e justos, a saber, os muitos de
Daniel 12.2, mas continua a ser a habitao eterna dos outros.
i)

14.13

A perspectiva de esperana alm da morte no VT passava por trs etapas: 1) vida

seria realizada nos descendentes; 2) existncia como sombras no Seol; e 3) vida em
glria na terra atravs da ressurreio do corpo.

A terra prometida como herana era imperfeita, mas prefigurava outra superior.
a) A sua imperfeio verificada na experincia de Abrao, quem, embora tivesse sido
prometido a terra por Deus, nunca chegou a possuir nada dela alm do campo de
Mecpela em que havia a cova onde sepultou a Sara, o qual campo conseguiu s por
pagar um preo exorbitante a Efrom, o heteu (Gn 12.7; 23.14-20). O autor de
Hebreus comenta da seguinte maneira: Pela f peregrinou na terra da promessa,
como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da
mesma promessa; porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o
arquiteto e edificador Deus (11.9-10; cf. os vs. 13-16).
b) A sua imperfeio tem de ser vista em associao com a pecaminosidade dos
herdeiros israelitas, especialmente as geraes de descendentes. Por causa dos seus
pecados Deus os no permitiram permanecer na terra (2 Rs 17.6-7; 24.20; Os 11.17; Am 8.7-8; 9.8-10; Jr 25.1-9).
c) A herana aps o castigo do exlio seria do restante espiritual composto de Judeus e
gentios (Is 65.1, 8-9, 15).

58
d) A herana seria parte de uma transformao maior, constituda dos novos cus e da
nova terra (Is 65.17-66. 24; Ez 40-48; 48.35), embora mantida a idia de Jerusalm
como o lugar central por ser a sede da casa de Iaweh (Is 66.20). Todavia, a
colocao de Is 66.1-3 deve ser comparada com isso.
e) No NT encontra-se a espiritualizao quase por completa do conceito em termos da
herana do povo de Deus ser a cidade eterna de Deus, a cidade da vida eterna (Hb
11.10; Ap 21.2, 9-10; 22. 1-2; note que a cidade e a noiva (o povo) se igualam).
14.14

Por outro lado, o povo de Israel, e posteriormente o restante espiritual, considerado de

ser a herana de Deus (Dt 4.20; Ex 19.5-6; Dt 32.9; 1 Rs 8.51; Sl 133.12; Is 19.25; Jl
3.2; Mq 7.14, 18; cf 1 Pe 5.3) e Ele prprio de ser a herana dos justos (Sl 73.26-27;
16.5, 10).

15. O ESTABELECIMENTO DO REINO DE DEUS

Bibliografia especial
Otto J. Baab, The Theology of the Old Testament, pp. 156-197. Hohn Pright, The ingdom of God
Idem., Histria de Israel, pp. 197-199, 237 e sgs. Asa R. Crabtree, Teologia Bblica do Velho
Testamento, pp. 215-240. Geerhardus Vos, Biblical Theology, pp. 397-429. TH.C. Vriezer, na Outline
of Old Testament Theology, pp. 91, 100, 114-115, 229-331.
15.1 Resumo introdutrio
A afirmao do domnio soberano de Deus (Sl. 22. 28 103.19 I Crn 29.11 Ex 15.18, Is 6.5 Dn 4.25 na
edio revista e atualizada no Brasil) e o estabelecimento do seu reino em Israel e sobre a terra em
sentido universal (Ex. 19.5-6 Sl 2.1-5, 8-11, Is 2.2-4, Zc 14.9) so temas encontrados atravs da maior
parte do A.T. O reino de Deus deve ser entendido em termos do seu domnio ou reinado ao invs de
simplesmente um territrio e sistema do governo terrenos, e isto por vrios motivos, o fundamental
sendo que Deus de natureza espiritual e infinita. O estabelecimento do reino de Deus em Israel
apresentado no AT como ato, obra, feito, ou melhor uma srie de atos de Deus relacionados histria da
salvao (o desenvolvimento na vida histrica de Israel da realizao do plano divino redentor), Ex.
15.18 luz de 14.13 Sl. 22.27-29, 74.12, 98.2-3, 103.7 em face de 103.19; Is 7.17 luz de 10.5-7, 12,
17; Is 36.1 e 37. 6-7, 16, 21-22, 29, 35-37 e Is 45.1-7. Desde o relato da criao (Gn 1.27-28 onde o
homem feito imagem de Deus recebeu do Criador a incumbncia de Dominai sobre a terra, a saber,
de exercer uma autoridade sobre a terra semelhante, por implcito, quela de Deus, mas o homem recebe
um domnio relativo enquanto o de Deus absoluto cf. Sl. 8.5-7), atravs da redeno de Israel do Egito
e a subseqente instituio da aliana com o novo (Ex 19.5-6, cf. Meredith C. Kline, Dez
Mandamentos, no NDB, I. 415, quem, entre outros, acha o fundamento da forma ou estrutura literria
da aliana de ser a do tratado entre o grande rei conquistador (suzerano) e o seu rei vasalo, o que
implicaria na figura de Deus como o grande rei ao relatar os termos da sua aliana para Israel), durante o
perodo da teocracia como idealizada a poca dos juizes (Jz 8.23; Nu 23.21; Dt 33.5 na edio revista e
atualizada no Brasil), atravs do perodo da monarquia (1 Sm 16.1, 7, 11-13 2 Sm 7.8; 1 Rs 8. 52-53),
at ao fim do perodo exlio-ps-exlio (Dn 2.44, 47, 4.24-25, I Crn 29.11, Zc 14.9), podemos encontrar
o conceito de Deus como sendo o Rei que domina sobre a criao, sobre a histria humana em termos de
ser o senhor dela, e como quem est julgando a todos nesta vida e a quem todos havero de prestar
contas no futuro (Gn 18.25, Sl 75.7; 96. 13; 1 Sm 2.10).
O estabelecimento do reino em Israel passava por trs fases durante os perodos da histria no AT; a fase
teocrtica do perodo de Moiss, Josu e os juizes; a fase representativa do perodo da monarquia e a
fase messinica do sculo oitavo at ao ps-exlio.
Embora tenha antecedentes a fase teocrtica, o estabelecimento do reino tomou formas e linguagem
claramente reconhecveis na fase representativa da monarquia.
Assim focalizaremos a fase
representativa para tratar deste grande ato de Deus retratado nos profetas anteriores e posteriores. Sem
tal esforo no teremos condies para entender o fundamento da pregao de Jesus (e antes dele a de
Joo Batista) ao iniciar o seu ministrio messinico por anunciar o evangelho de Deus, dizendo: O

59
tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo (Mc 1.14-15). tambm registrado que as
ltimas discusses de Jesus junto aos discpulos antes da sua ascenso eram concernentes ao reino de
Deus (At 1,3). Paulo escreveu aos tessalonicenses a respeito de Deus que nos chama para o seu reino
e glria (I Tess 2.12). Joo predisse o dia quando o reino do mundo passar de ser o do nosso
Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap. 11, 15).
15.2

O sentido das palavras usadas

H vrias palavras usadas no AT hebraico todas relacionadas mesma raiz, mas traduzidas
variavelmente, luz do contexto, por reino ou reinado ou domnio na maioria dos casos. Todas elas so
relacionadas forma malcut. So capazes de levar sentido abstrato ou sentido concreto. interessante a
observao de Dale Moody de que reino teocrtico era um conceito tido em comum na maior parte da
teologia do oriente prximo. Moloque (Lv 18.21), Melcarte ( I Rs 16.31). Milcom (I Rs 11.33), e
Quemosmleque (I Rs 11.33) so variaes da palavra hebraica mleque, rei (The Word of Truth, p.
516), sendo estas palavras os nomes de deuses pagos dos povos vizinhos de Israel, e todas
representando variaes da forma malcut.
a) Quando leva o sentido concreto refere-se a um reino em termos da regio geogrfica
na qual a autoridade real do rei exercida (Dt 17.20, 2 Sm 3.28 nos quais trechos
ambas as idias concreta e abstrata se refletem Am 9.8 no qual a idia principal a
concreta ... Os olhos do Senhor esto contra este reino pecador, e eu o destruirei de
sobre a face da terra).
b) Quando leva o sentido abstrato o de reinado (s vezes traduzido como reino) ou
domnio, levando a idia fundamental de autoridade real (I Sm 14.47 18.8, I Crn
12.23. Ora estes so os nomes dos chefes armados..., que vieram a Davi em
Hebrom, para transferir a ele o reino de Saul....).
c) Uma anlise criteriosa dos textos onde se encontra a palavra no original, ou as
palavras vrias nas tradues, mostrar, tanto como uma pesquisa no lxico
hebraico de Brown, Driver e Droggs que o sentido abstrato predomina no uso
bblico (tambm claro este fato no grego do NT), sendo que o sentido concreto se
deriva do abstrato e que o abstrato quase sempre se percebe mesmo quando o
sentido principal de uma passagem o de concreto (cf. George F. Ladd, The Gospel
of the Kingdom, p. 190.
d) Segundo Brown, Driver e Briggs, p. 522, o sentido da raiz hebraica incerto, mas
ao se recorrer s palavras cognatas de outras lnguas semitas daquela antiguidade
aprende-se que no rabe significa possuir exclusivamente, no assrio quer dizer
aconselhar ou avisar, e no aramaico significa aconselhar, sendo ento que o
rei o consultor ou conselheiro cuja opinio, ou julgamento, decisiva.
e) Portanto, se v que a idia fundamental de autoridade real quase igual quela de
senhorio, sendo essa distinguida como expressando a idia de autoridade soberana.
instrutivo a este respeito notar o uso quase sinnimo das palavras senhor
(adonai) 6.1, e rei (mleque), 6.5, em Isaias 6. Deve-se notar que o senhor est
assentado sobre um alto e sublime trono, 6.1. perante esta viso do Senhor que
Isaias exclama, os meus olhos viram o rei, Iaweh dos exrcitos! 6.5.
15.3

A origem do conceito velho-testamentrio.

a) A prpria origem do conceito de rei, reino e reinado no se pode definir. Todavia,
dois fatos so claros 1) O conceito de reino teocrtico era tido em comum na maior
parte da teologia dos vrios povos do antigo oriente prximo (cf. ponto 3 acima); 2)
certo que Abrao, o qual tinha sado de Ur dos Caldeus na baixa Mesopotnia
onde havia reis teocrticos, e o qual encontrou-se com reis uma vez chegado em
Cana, tinha conhecimento do conceito. Isto se mostra claramente no caso do
encontro dele com Melquisedeque, rei de Salm... sacerdote do Deus Altssimo
(Gn 14.18 cf. 10.10 e 14.1-2).

60
b) Moiss, foi filho adotivo da filha de Fara (Ex 2.10), a qual palavra era um ttulo
real egpcio, como fica claro em Ex. 2.23. Morreu o rei do Egito, uma referncia
ao mesmo fara apontado em 2.10 (seno fosse o mesmo, o sentido do argumento
ainda seria o mesmo). nos sabido na base de pesquisas arqueolgicas que as dez
pragas mandadas por Iaweh sobre o Egito foram dirigidas contra os deuses egpcios
(cf. o artigo sobre as dez pragas no Novo Dicionrio da Bblia), sendo que o prprio
fara era considerado divino e o deus sol, Ra ou R, o supremo do panteo egpcio,
e o fara um rei teocrtico. Assim sendo, Moiss teria dito base ampla para vigar
com o conceito de rei e reino teocrticos. Parece-nos, entretanto, que ele no
favorecesse a idia de um rei humano, pelo menos para aquela altura (cf Dt 17.14 e
segs), sobre Israel, preferindo uma teocracia pura. Isto se entende da seguinte
maneira: 1) O ltimo versculo do cntico de Moiss em Ex 15.18 indica Iaweh
como quem reinar eterna e perpetuamente; 2) Moiss nunca mostrava-se
pretencioso para se constituir rei sobre o povo; 3) No prembulo (Ex 19.5-6) da
aliana registrada em Ex 20-23, Deus falou a respeito de Israel ser para ele reino
sacerdotal, ou seja traduzido reino de sacerdote; 4) grande possibilidade da
forma ou estrutura da aliana ser a do tratado do grande rei com o rei vasalo
implicaria na figura de Deus como grande rei estipulando os termos do seu berit, ou
aliana, com Israel (cf. ponto 2 acima); 5) A teocracia pura idealizada durante o
perodo dos juzes precisaria de uma base nas pocas anteriores (Jz 8.23; I Sm
10.19).
c) Embora os patriarcas tivessem alguma concepo de Deus (El Shaddai, cf. Ex 6.2)
como rei teocrtico, o conceito do reino de Deus entre os israelitas teve sua origem
em conjunto com a aliana (berit) feita com Israel em Monte Sinai (cf. Eichrodt,
Theology of the Old Testament, I, p. 40). John Bright afirmou: A aliana
significava a aceitao por Israel da soberania de Iaweh, e foi justamente aqui que
comeou a noo do domnio de Deus sobre seu povo, o Reino de Deus, to central
ao pensamento de ambos os Testamentos (Histria de Israel, p. 197). Ele tambm
fala na forma estilstica da aliana (Ex 20-23) com refletindo aquela dos tratados de
suscranos, a saber, tratados entre o grande rei e seus vassalos. A forma da aliana, o
fato da aliana ser uma imposio-imposio justa em face da redeno do Egito
experimentada sobre Israel por parte de Deus, e a linguagem explcita em Ex 18.5-6
de reino de sacerdotes servem para fundamentar a afirmao de Bright a respeito
da origem do conceito em Israel. De que foi concebido a esta altura em termos
puramente religiosos faz-se evidente por tais trechos como Jz 8.23. I Sm 10.19;
12.12.

15.4

Definio resumida do Reino de Deus no Velho Testamento.

a) Perante os aspectos abordados acima possvel melhor definir o Reino de Deus
segundo o VT. o domnio de Deus exercido sobre a Sua criao. Esse domnio
toma uma expresso especial na vida dos homens submissos a Ele. um domnio
que afugenta e mal e traz o bem, um domnio que procura restaurar o homem, j
afastado, comunho e s condies do paraso (cf. 2.7-17; 3.15; Is 11. 6-9). O
lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito, o bezerro, o
leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a
ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro o leo comer palha como o
boi... No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra
se encher do conhecimento de Iaweh, como as guas cobrem o mar. Deve-se notar
que a frase meu santo monte refere-se ao reino de Deus sob a figura da sede
realigiosa do templo em Jerusalm. um domnio que, embora seja basicamente
espiritual, procura concretizar-se cada vez mais no cotidiano da sociedade universal.

61
b) Os seus dois sentidos: 1) Indica-se o domnio de Deus estabelecido pela criao que
se estende sobre o universo atravs da expresso do Seu Senhorio chamada de a
providncia divina. Nos cus estabeleceu Iaweh o seu trono, e o seu reino domina
sobre tudo (Sl 103.19); 2) Indica-se tambm o reino de Deus de carter redentivo,
geralmente referido pela palavra teocracia: Toda a terra minha. Vs me sereis
reino sacerdotal e nao santa (Ex 19.5-6). O reino como redentivo se apresenta
como presente, mas tambm como futuro.
c) Assim sendo, Deus foi celebrado como Rei sobre a criao, a histria, Israel, o
adorador individual, e, toda a terra o futuro, como os seguintes trechos mostram:
Deus o rei de toda a terra (Sl 47.7).
Dizei entre as naes: Reina Iawel, (Sl 96.10).
d) Grande Iaweh e mui digno de ser louvado, na cidade do nosso Deus. Seu Santo
monte, de bela e alta situao, a alegria de toda a terra; O monte de Sio, para os
lados do norte. A cidade do grande Rei (Sl 48.1-2).
e) E Iaweh reinar sobre eles no monte Sio, desde agora e para sempre (Mq 4.7).
f)

Escuta, Rei meu e Deus meu, a minha voz que chama. Pois a ti que imploro (Sl
5.2).

g) Exaltar-te-ei, Deus meu, e Rei; Bendirei o teu nome para todo o sempre (Sl
145.1).
h) E Iaweh ser rei sobre toda a terra (Zc 14.9).

15.5

i)

Pois a terra se encher do conhecimento da glria de Iaweh, como as guas cobrem

o mar (Hc 2.14).

j)

O Rei expressa a sua autoridade e o seu domnio em termos do seu controle sobre a
criao). Por exemplo, para Ams Deus o Criador (4.13; 5.8), o Senhor das foras
naturais (4.7, 10; 9.5-6), o Soberano da histria dos povos (9.7). Para o Salmista,
O reino de Iaweh domina sobre tudo (103.19) o de todos os sculos (145.13),
governa todas a naes (22.28).

O estabelecimento do reino de Deus como teocracia pura.

a) Como j explicado acima (cf. 4.2) o reino inicialmente foi concebido, ao menos
pelos israelitas espirituais, como sendo uma teocracia: Iaweh reinava sobre o seu
povo da aliana e dirigia-se a eles atravs do libertador legislador profeta Moiss
(Ex. 3.10, 16-17; 20.22; 21.1; 24. 3-4; Nu 11.24-25; Dt 18.15; 34.10-12); atravs
dos sacerdotes, os quais tinham, alm do papel de oficiar aos sacrifcios oferecidos a
Deus (Dt 18. 3; Ex 40.12-15; Lv 16.32-33), o papel de ensinar ao povo a lei mosaica
e julgar os casos jurdicos na base dessa lei, a saber, os mandamentos, os estatutos, e
as ordenanas (Dt 17. 8-13; os 4.4-6; Ml 2.1-7); e atravs dos profetas, os quais se
baseavam na lei mosaica mas falavam mensagens vivas, recebidas diretamente de
Iaweh (por exemplo, Am 2.4 e 3.7; Os 4.4-6; 8.1, 12; 1.1-2; 3.1; Is 8. 19-20; 7.3-4;
jr 11.1-8; 6.16; 1.9; veja tambm trechos de sentido mais geral sobre a funo dos
profetas, como, por exemplo, Ex 4.15-16; Nu 12.6; Jz 4.4; I Sm 3.20; Os 12.13).
b) O ideal foi que estas trs classes de lderes, agentes da palavra de Deus ao povo,
fossem carismticas (possuidoras de conhecimento espiritual de Deus e de dons
espirituais, sendo ungidos pelo Esprito de Deus para assim serem assistidos no
cumprir das suas funes segundo a vontade divina), Nm 11.17, 26, 29; ne 9.20; is
63.11; I Rs 19.16; 2 Rs 2.9, 16; Ex 30.30; Ml 2.7. No dito como tal no AT que os
sacerdotes eram ungidos pelo Esprito do Senhor, porm o fato da uno de profetas
e de alguns reis ser acompanhada da uno deles pelo Esprito parece indicar a
inteno de Deus em relao aos sacerdotes, os quais certamente eram ungidos com
leo, o sinal da esperada uno pelo poder do Senhor. Tambm, o fato de Moiss
desejar que Deus pusesse o seu Esprito sobre o povo todo, e as afirmaes de

62
Neemias e Isaias de que Deus deste para eles o seu bom Esprito para os ensinar e
que ps no meio deles o Esprito da sua santidade (traduo literal de Harbin)
servem para nos assegurar do acesso de todos os sacerdotes, profetas e reis, como
tambm de todo o povo, uno do Esprito, embora a realidade fosse que
relativamente poucos deles se aproveitavam do seu privilgio. Portanto, o Esprito
estava no meio deles na pessoa de Moiss e dos outros poucos carismticos.
c) Os filhos de Israel, recm-redimidos da escravido egpcia pela mo de Deus, foram
constitudos em nao (um povo unido ao redor de um sistema de leis, governo, e
religio) atravs da aliana estabelecida com eles por Deus. Ao introduzir a aliana
ao povo, Deus falou do seu propsito com Israel em termos do povo ser para ele
reino sacerdotal (Ex 19.5-6; veja acima os pontos 4.2 e 4.3). Moises, em seu
cntico que celebra o xodo, j tinha falado em Deus como quem reinar eterna e
perpetuamente (Ex 15.18). Encontra-se, ento, esta como sendo a ocasio (cf. 4.2
e 4.3) quando foram colocadas as bases do reino teocrtico de Deus sobre seu povo.
Os fatos de Israel ser eleito, redimido e em aliana com Deus implicam na vontade
de Deus para realmente reinar, no somente sobre a coletividade, como tambm
sobre os indivduos. Deve-se notar, por exemplo, que os dez mandamentos se
dirigiam ao israelita individual, que Moiss desejava que Deus pusesse o seu
Esprito sobre o povo todo ao invs de sobre uma minoria, e que haviam sacrifcios
para serem oferecidos pelos indivduos tanto como pelo grupo.
d) O sucessor de Moiss, Josu, foi constitudo o lder carismtico principal do povo
para o perodo da conquista. Deus descreveu-o a Moiss como homem em quem
h o Esprito (Nu 27.28; cf. Dt 34.9, 14).
e) Os juizes mencionados no livro pelo mesmo nome so descritos como homens (e
uma mulher) sobre os quais veio o Esprito (Jz 3.10), ou homens dos quais o
Esprito do Senhor se apoderou (Jz 6.34), de maneira que livraram Israel dos
povos opressores (Jz 2.16). Embora houvesse pelo menos uma tentativa, frustrada
depois de trs anos (Jz 9.22), de estabelecer uma monarquia em Israel, o Ideal da
teocracia pura e carismtica predominava (Jz 8.23) e durava at a uno de Saul
como o primeiro rei, sendo Samuel o ltimo dos juizes e quem protestava contra a
idia de um rei (I Sm 8.7; 12.12). Deve-se notar, entretanto, que o rei Saul
descrito como carismtico no estilo dos profetas, dos juizes e de Moiss e Josu (I
Sm 10.10).
f)
15.6

Todavia, o ideal da teocracia ia se desfazendo perante a inclinao pecaminosa do

povo, como se entende por Jz 21.25: Cada um fazia o que achava mais reto.

O estabelecimento do Reino de Deus como monarquia.

A ocasio imediata era dupla (o que deve ser visto em face da quase anarquia e da falta de
governo central indicadas em 6.6 acima).
a) Os filhos de Samuel, o ltimo dos juzes, eram corruptos e no agradavam o povo
como sucessores dele (I Sm 8.5);
b) Os filisteus, cada vez maior em nmero e em fora no litoral da terra, desejavam
dominar tambm a regio montanhosa onde habitavam os israelitas. Assim eles
pressionavam cada vez mais os israelitas e chegaram a constituir ameaa sria ao
povo da aliana (I Sm 9.16).
Contudo, os israelitas pediram a Samuel um rei que poderia govern-los e liderar nas suas
guerras (I Sm 8.20). O padro visado pelo povo era pago, o de ser como todas as naes.
O pedido desagradou Samuel (I Sm 8.6) que o considerou um desvio do princpio, teocrtico (I
Sm 8.7; 12.12). A relutncia de Samuel se indica tambm pelo fato dele fazer referncia a Saul,
aps de escolh-lo, pela palavra nagid, um lder militar (I Sm 9.16) em vez de usar a palavra
mleque, rei (I Sm 8.5). Foi somente depois de Saul provar-se como nagid (I Sm 11.1-11) e
da insistncia do povo que Samuel atendeu plenamente o pedido e constituiu Saul com mleque

63
sobre eles (I Sm 11.12-15). Aqueles que acham duas fontes originais de tradio empregadas
pelo autor reconhecem esta posio refletida numa s delas. interessante notar que o profeta
Osias, sculos depois, lamentou esta escolha da monarquia pelo povo (Os 13.11).
Outra fonte de tradio (os mais antigos estudiosos achavam duas fontes contraditrias nesta que
atualmente mais reconhecida como sendo uma s, que aparenta duas etapas) apresenta
diferente perspectiva em indicar que Iaweh escolheu o primeiro rei (I Sm 8.22; 10.24; 9.15-17;
10.1; note que a fonte refletida inclui I Sm 9.1-10), cap. 8, e 10-17-27). de notar tambm que
os dois primeiros reis, Saul e Davi, juntamente com Samuel, ou eram profetas ou possuam o
dom de profecia (I Sm 3. 19-21; 10.10; 16.13). Estes dois fatos indicam que o movimento
teocrtico, tanto em evidncia no perodo dos juizes, era tambm de grande influncia no
estabelecimento da monarquia, ao fazer tudo possvel para que a monarquia no fosse pag em
seu estilo e, sim, uma adaptao da teocracia a uma forma de governo centralizado (cf. a
perspectiva do autor de Juizes: Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que
achava reto, 21.25; 17.6; cf. 2 Crn 13.8). Em outras palavras, Iaweh e o profeta Samuel
queriam que a monarquia fosse uma expresso do Reino de Deus. Este argumento fortalecido
pela descrio do Rei Davi como homem segundo o corao de Deus, que faria toda a sua
vontade (Atos 13.22; cf. 1 Sam 16.12; 13.14; Sl 89.20).

15.6.1 Saul, o primeiro rei, foi rejeitado por causa de repetida desobedincia palavra de Iaweh
(I Sm 10.24; 11.14; 11.14; 13.13; 15.22-23).

a) Assim se mostra o aspecto tico ligado ao reino de Deus.

b) Tambm se registra que a durao do reinado foi condicional, sendo condicionada
no aspecto tico do relacionamento com Deus.
c) Portanto, Deus mais uma vez visto como sendo ser tico que exige tica positiva.
d) Tambm, Deus declarado de ser quem no mente nem se arrepende (I Sm
15.29): Ele imutvel (sem mudana ou variao) no carter verdadeiro da sua fala
e do seu propsito (no volta para trs, o sentido literal da palavra traduzida como
arrepender-se). Ele contrastado com o homem que se arrepende (volta para
trs, ou muito varivel no seu trato) de modo geral. Desta maneira enfatizado
ainda mais o carter tico de Deus em contraste com o carter tico negativo do
homem. Os dois so seres ticos, mas Deus representa a tica sempre positiva
enquanto o homem a tica geralmente negativa, ou seja pecaminosa.
15.6.2 O reino de Deus expressou-se sob a forma de monarquia em moldes clssicos no
reinado de Davi, da tribo de Jud (2 Sm 7.8, 16; I Sm 13.14; 16.7; I Rs 11.38; os 3.5; Jr
30.8-9; Is 11.10).
a) Davi descrito de maneiras tais que indicam o reino (domnio) de Deus como
realidade na vida dele.
b) Como homem que agradaria a Iaweh (I Sm 13.14)
c) Como homem escolhido pelo corao nele em vez de pela sua aparncia exterior
(I Sm 16.7).
d) Como homem servo de Iaweh (2 Sm 7.8).
e) Como homem escolhido para ser prncipe sobre o meu povo (2 Sm 7.8), assim
mostrando que ele devia sua posio graa de Iaweh e que o povo era o povo de
Iaweh.
f)

Como homem que confessou o dom de profecia: O Esprito de Iaweh fala por
meu intermdio (2 Sm 23.2).

64
g) Como rei que reconheceu a distino entre o Reino de Deus como domnio
universal e a monarquia como expresso deste reino: Porque teu tudo quanto
h nos cus e na terra; teu, Iaweh, o reino (domnio), e tu te exaltaste por chefe
sobre todos (I Crn 29.11). instrutivo notar que esta confisso fez parte da
cerimnia de coroao de Salomo.
h) A monarquia, portanto, nunca teria condies para ser expresso perfeita do Reino
de Deus, porque exigia lderes e sditos semelhantes a Davi.
i)

A aliana feita com Davi por Iaweh concorda com o aspecto paradoxal do Reino
de Deus em Israel (cf 1.7 acima).

j)

Os trechos fundamentais so 2 Sm 7; I Crn 17; Sl 89.5-4, Sl 132.11-12.

k) As palavras chaves so: casa, reino, trono, estabelecido para sempre (2

Sm 7.16).
l)

A ocasio foi o desejo de Davi em edificar uma casa (templo) ao nome de Iaweh
(2 Sm 7. 2, 5).

m) A resposta proftica foi que Iaweh mesmo faria casa para Davi, no sentido de
dinastia duradoura (2 Sm 7.11, 12, 16).
n) O segundo aspecto da resposta foi que o descendente (Salomo) edificaria a casa
(templo) para Iaweh que Davi intencionava (2 Sm 7.13).
o) Junto com a descendncia de Davi, que seria firmada para sempre, vm o seu
reino (domnio davdico quer seja concreto ou abstrato) e o seu trono
(autoridade do seu domnio), 2 Sm 7.16.
p) Iaweh usaria castigo para corrigir o descendente transgressor, mas a misericrdia
(hesed) de Iaweh no seria tirado dele (Salomo), a saber no sentido de tirar o
reino dele. O descendente tanto como os descendentes posteriores seriam
responsveis espirituais e eticamente perante Iaweh, Se fossem rebelde,
experimentariam castigos disciplinadores.
q) O aspecto incondicional da aliana se v em 2 Sm 7.16.
Iaweh
incondicionalmente preservaria a casa, o reino e o trono de Davi para sempre.
Deus acharia meios para conseguir isto, Os reis davdicos poderiam
individualmente anular a aliana, e, assim, no participar dos benefcios dela,
porque, quanto a eles, foi condicional referente aos benefcios.
r)

Com a passagem dos tempos, os reis davdicos agiam com infidelidade aliana.
Foi este que resultava em dilema para os profetas: Como conseguiria Iaweh ser
fiel sua aliana com Davi em face da descrena e da transgresso aliana por
parte dos reis? (por exemplo, cf Is 7.1-16; Ez 34).

15.6.3 O reino do norte (Israel) foi estabelecido pelo ato julgador de Deus mas destrudo por
causa do seu carter crescente de reino pago.
a) Perante a infidelidade idoltrica de Salomo na sua velhice (IRs 11.4, 11), Deus
rasgou o seu reino sobre todas as tribos de Israel, dando dez delas ao Efraimita
Jeroboo, ex-chefe do trabalho forado de Salomo (I Rs 11.26, 28-32).
b) Segundo o profeta Aias, o silonita (I Rs 11. 29), Jeroboo teria recebido Israel (reino
do norte) como reino perptuo, se tivesse andado no caminho de Iaweh
semelhantemente a Davi ( I Rs 11.38).
c) Todavia, Jeroboo, por medo de Israel voltar a seguir casa de Davi se subisse ao
templo em Jerusalm para sacrificar a Iaweh (I Rs 12.26-27), instituiu em D e
Betel um culto substituto em torno de dois bezerros de ouro (I Rs 12.28-33).

65
d) Esta religio, embora ligada certa tradio dos pais: Que te fizeram subir da terra
do Egito (I Rs 12.23, cf. Ex 32.45), tornou-se a religio tradicional do reino do
norte, mesmo at ao fim da sua existncia (2 Rs 17.8, 16, 22-23; cf. I Rs 16.26; 2 Rs
10.29).
e) Alm da tradio religiosa de Jeroboo, havia outros acrscimos religiosos pagos
no reino do norte (2 Rs 17.7-12, 16-170, notvel entre os quais foi esforo da rainha
Jezabel, de descendncia fencia (Canania), em fazer do baalismo sidnio a religio
oficial em Israel (I Rs 16.30-33).
f)

Segundo as colocaes do autor deutoronomista (que seguia a influncia da

perspectiva encontrada no livro de Deuteronmio) do livro de Reis, tudo isto
referido em 7.7.3 a 77.5 constava basicamente de uma quebra dos dois primeiros
mandamentos da aliana mosaica (Ex 20.3-7; Dt 5.2-10): note-se as palavras de
Jeroboo: Eis aqui teus deuses, o Israel (I Rs 12.28); note-se o comentrio do
autor: Isto se tornou em pecado; pois que o povo ia at D para adorar o dolo (I
Rs 12.30); Serviram os dolos dos quais Iaweh lhes dissera: No fareis isso (e Rs
17.12); Rejeitaram os seus estatutos (cf Ex 24.3, quer dizer as eis casustas) e a sua
aliana (cf Ex 24.3, quer dizer, as dez palavras; 2 Rs 17.15). Que dizer, eles
deixaram de servir a Iaweh e praticaram idolatria, o que a levava ao deixar a todos
os mandamentos de Iaweh seu Deus (2 Rs 17.160.

g) O reino de Jud (o restante do reino davdico) tambm foi destrudo posteriormente

por no se manter nos moldes davdicos (o que implica na aliana mosaica e naquela
feita com Davi) de ser representante do domnio de Deus.
h) A despeito do maior avivamento religioso na histria de Israel durante o reinado de
Josias em Jud, 640-609 a. C, (2 Rs 22-23, especialmente 23.25: Ora, antes dele
no houve rei que lhe fosse semelhante, que se convertesse a Iaweh de todo o seu
corao..., conforme toda a lei de Moiss; e depois dele nunca se levantou outro
semelhante), as foras pags religiosas que tinham sido iniciadas no pas pelo pior
rei da sua histria, o Manasses, se provaram resistentes demais. Assim, Deus trouxe
destruio sobre Jerusalm e fez com que a maioria do povo de Jud fosse levado
cativo para a Babilnia (2 Rs 23.26: Todavia Iaweh no se demoveu do ardor da
sua grande ira, com que ardia contra Jud por causa de todas as provocaes com
que Manasses o provocara. E disse Iaweh: Tambm a Jud hei de remover de
diante da minha face, como removi a Israel...; cf. 2 Crn 34. 24-25; Jr. 15.4; Hq
1.2-6, 12). para juzo 7.6; 2.7.

15.7

i)

Semelhante ao caso de Israel, Jud acusado de ter quebrado a aliana de Iaweh e

toda a lei mosaica 92 Rs 21. 1-9, 16; Jr 16.10 13; 31.32). A nfase nova quanto
ao mal de Jud cai sobre o sangue inocente que Manasses derramou em toda a
Jerusalm (2 Rs 21.16; 24.4; cf. o sexto mandamento da aliana em Dt 5.17).

j)

Torna-se bem claro a esta altura que a aliana com Davi teve base na aliana feita
anteriormente com Israel nos dias de Moiss (cf. 7.8.1 e 7.8.20.

A Predio do Reino como Messinico (Escatolgico).

Em face das sucessivas falhas do povo e da liderana em aceitar a expressar o reino de Deus sob
a teocracia e depois sob a monarquia, Iaweh, aos poucos, revelava aos profetas a vinda futura do
reino perfeito. Seria realizado nos ltimos dias ou naquele dia (ou termos semelhante).
Naquele dia tornarei a levantar o tabernculo de Davi, que est cado... e
tornarei a levantar as suas runas, e as reedificarei como nos dias antigos
(Am 9.11).
Pois os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei.. sem sacrifcio...,
depois tornaro... e buscaro a Iaweh, seu Deus, e a Davi, seu rei; e com
temor chegaro nos ltimos dias a Iaweh, e a sua bondade (Os 3.5).

66
Acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa de Iaweh, ser
estabelecido como o mais alto dos montes....; e concorrero a ele todas as
naes (Is 2.2; cf. Mq 4.1).
Nos ltimos dias refere-se poca final da histria e, luz da palavra grega (o grego sendo a
linguagem da LXX e do NT) escaton-final, os telogos chama os aspectos dessa poca final
profetizados na Bblia de escatologia. Por razo dos eventos esperados giraram ao torno do
Messias, a figura principal profetizada, e seu reino tambm chamada a poca messinica.
Segundo o NT a era dos ltimos dias tinha seu incio com a encarnao de Deus em Jesus:
Vindo a plenitude dos tempos. Deus enviou seu Filho (Gl. 4.4): Ora, tudo isto... foi escrito
para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (I Cor 10.11); Havendo
Deus antigamente falado... aos pais pelos profetas, nestes ltimos dias a ns ... falou pelo Filho
(Hb 1.1, 2). Os eventos relacionados a segunda vinda de Cristo terminaro o perodo final;
depois deles ser iniciado o reino definitivo e supra-tempo (eterno) de Deus (At 17.20-31, I Cor
15.50-53; I Tess 4.16-17; I Pe 1.3-5: ... para a salvao que est preparada para se revelar no
ltimo tempo). Os poderes do reino definitivo de Deus j esto presentes em parte, tendo sido
trazidos pelo rei Jesus e operados pelo Esprito. isto que se implica pela seguinte afirmao
de Jesus referente ressurreio espiritual de agora e ressurreio corporal do ltimo dia:
Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz
do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero (Joo 5.25). Por causa disto, o erudito Charles
H. Dodd inventou o nome escatologia realizada pelo conceito, especialmente proeminente no
Evangelho de Joo.
15.7.1 O aspecto da restaurao de Israel e Jud para a sua terra.
Como pode ser observado pelos trechos citados em 15.7, as predies escatolgicas
velho-testamentrias, na sua maioria, apresentam o quadro do reino escatolgico sob o
prisma do reino conhecido durante a fase monrquica, embora em condies ideais: 1)
ocupando a terra prometida: Eis que vm dias, diz Iaweh, em que farei voltar do
cativeiro o meu povo Israel e Jud; .... e tornarei a traz-los terra que dei a seus pais, e
a possuiro (Jr 30.3). Confira especialmente a viso de Ezequiel a respeito de Israel
purificado estando de volta na terra, sendo ela novamente sorteada e em renovadas
condies para as doze tribos (Ez 47.13-48. 29). 2) O templo reedificado e renovado o
seu culto (Ez 42.2, 4, 5; 43.2-5, 7, 10-11; 44.4; 44.18-46.24; Is 44.28); 3) Reinaugurado
o reino de Davi (Am 9.11-12; Os 3.5; Mq 5.2, 4; Is 7.14; 9.6-7; 11.1-5; Jr. 33.15:
Naqueles dias e naquele tempo farei que brote a Davi um Renovo de justia; ele
executar juzo e justia na terra; Ez 34.23-24; 4) Purificado e andando em justia (Is
4.4: 2.3-4; Ez 36.24-31; Jr 33.7.11).
15.8

Tem havido cinco escolas (correntes) de interpretao quanto ao reino messinico.

Essas correntes surgiram aps o incio do perodo da igreja. De modo geral as correntes se
desenvolviam como tentativas de interpretar as profecias bblicas em torno de responder
seguinte pergunta: Haver um milnio, a saber, um reino de Jesus Cristo sobre a terra na
ltima fase da histria, um reino de mais ou menos mil anos de durao? Se fosse assim, a
segunda vinda de Cristo aconteceria antes ou depois do milnio? As trs correntes principais,
especialmente nos sculos 19 e 20 d.C so premilenismo, posmilenismo e amilenismo.
15.8.1 Premilenismo
o ponto de vista de que a volta de Cristo inaugurar um milnio. Foi a perspectiva
principal no cristianismo at Agostinho no sculo quarto. Todavia, o premilenismo dos
primeiros trs sculos, representado nos escritos de Justino Mrtir, Irineu e outros, e
chamado de chiliasmo na base da palavra grega por mil, teve um aspecto demais
materialista: seria tempo de abundncia e fertilidade da terra, de renovao da terra e
de edificao de uma Jerusalm glorificada (Millard J. Erickson, Christian Theology, p.
1209). Um fator que originou o declnio do chiliasmo foi a perspectiva de Agostinho
chamada de Amilenismo. Durante a idade medieval o premilenismo era raro, sendo
perpetuado principalmente por seitas msticas.
Em meados do sculo 19 o
premilenismo tornou-se crescente nos crculos evanglicos conservadores, isto por duas

67
razes: os liberais, quando de pensamento milenial, eram psmilenista, e alguns
conservadores consideravam suspeito algo qualquer ligado ao liberalismo;
a
popularidade crescente do dispensacionalismo ligado ao premilenismo (Erickson, Ibid).
O trecho chave do premilenismo Apocalipse 20.4-6, o qual, segundo esta corrente,
evidencia um reinado de mil anos sobre a terra e duas ressurreies, uma no comeo e
outro no fim desse milnio. Israelitas se convertero em grandes nmeros durante o
milnio, porm o lugar especial deles se encontrar na Igreja, sendo o milnio
principalmente espiritual em natureza ao invs de judaico. Haver paz universal,
harmonia dentro da natureza e do reino animal.
15.8.2 Posmilenismo.
a postura de que Cristo voltar ao fim ou ao clmax do milnio. Baseia-se na crena
de que pelo xito da pregao do evangelho o mundo seria gradualmente convertido ao
reino de Deus. Tem suas razes no ensinamento de Agostinho no quarto sculo d.C.,
quem, por sua vez, parea ter adotado em grande parte o entendimento do donatista
Ticnio. Agostinho ensinou que o milnio comeou com a primeira vinda de Cristo,
sendo Ele quem j amarrou o valente, Satanaz, mencionado em Marcos 3.27. O Satanaz
ficar amarrado at segunda vinda de Cristo, que reina espiritualmente sobre a terra
nas vidas dos convertidos.
Ao fim desse perodo milenial, entretanto, Satanaz ser
solto por pouco tempo para depois ser vencido para sempre (Ap 20.7-10). necessrio
entender que no contexto histrico em que Agostinho formulou a sua posio o
Cristianismo tinha alcanado sucesso poltico sem precedentes, especialmente luz da
converso, em 312 d.C., do imperador Constantino. Aps de Agostinho era presumido
que o trmino do milnio aconteceria em c. de 1000.
Depois do incio do sculo II, tornou-se necessrio aos seguidores da
perspectiva revisar alguns detalhes da tese. O milnio chegou a ser pensado, no em
termos de um mil anos, e, sim, em termos da durao toda da histria da Igreja. O
pressuposto principal da posio a crescente expanso do reino atravs do evangelho,
baseado em tais trechos bblicos como Is 45.22-25; Os 2.23; Sl 47, 72 e 100; Mt 13;
24.14 e 28.18-20. Na ltima parte do sculo 19, tomou a forma do Evangelho-Social
como a sua meta de cristianizar a ordem social pela abolio de tais deturpaes sociais
como discriminao, injustia e conflitos. Todavia, havia um grande nmero de
protestantes desta linha que no eram liberais, como, por exemplo, B. H. Carroll, o
fundador do Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, USA.
uma posio otimista que geralmente d bem em perodos sem grandes crises mundiais
(Erickson, op. Cit., pp. 1206-1209).
15.8.3 Amilenismo.
a corrente que afirma que no haver milnio ou reino terrestre de Cristo. A sua
histria difcil traar. Alguns dizem ach-lo na Epstola de Barnab, enquanto outros
isto disputam. claro, entretanto, que Agostinho contribuiu perspectiva por
interpretar a cifra de mil anos e a primeira ressurreio em Apocalipse 20.4-6
simbolicamente. A sugesto de Erickson que seja provvel que posmilenismo e
amilenismo simplesmente no eram diferenciados durante os primeiros 19 sculos da
histria da Igreja (Ibid. p. 1213). Muitos psmilenistas teriam adotado o amilenismo
como substituto com o surgimento da primeira guerra mundial, quando o fcil
otimismo ligado quela altura com o posmilenismo foi brutalmente destrudo pela
guerra.
perspectiva pessimista quanto ao progresso do reino de Deus na terra.
Interpreta o trecho de Apocalipse simbolicamente, sendo a primeira ressurreio aquela
espiritual que acontece altura da converso, e sendo o milnio o reino espiritual de
Cristo nas vidas ou dos primitivos mrtires ou dos convertidos atravs da histria da
Igreja. Haver um perodo de grande tribulao antes da volta de Cristo: Ele voltar
depois da tribulao; e haver um juzo geral de todos os homens, inclusive todos os
ressuretos e os viventes; logo aps o juzo se iniciar o estado eterno dos salvos no cu e
dos perdidos no inferno. As predies velho testamentrias a respeito de Israel e Jud

68
ou j eram parcialmente cumpridas em termos da restaurao de grupos de judeus no
pos-exlio babilnico, ou esto sendo cumpridas com a converso de judeus e a sua
conseqente incluso na Igreja desde a poca de Jesus at ao fim da histria, sendo que
para alguns h esperanas que um grande grupo de israelitas carnais se convertam pelo
evangelho antes da segunda vinda de Cristo. A Igreja verdadeira representa Israel
reconstitudo em termos espirituais e universais, as distines de raa no tendo nenhum
valor perante Deus.

15.8.4 Dispensacionalismo.
uma corrente sem razes na histria da Igreja antes de c. de 1830 d.C. (Dale Moody,
The Word of Truth, p. 550). Quem formulou primeiramente este sistema de
pensamento foi John Nelson Darby da Inglaterra (1800-1882). Era separatista que
tambm fundou o movimento evanglico chamado de Irmos de Plymouth. Os volumes
dos seus escritos chegaram s mos de Charles H. Scofield, advogado convertido e
evangelista sem instruo teolgica formal, que foi natural do estado de Nova York nos
Estados Unidos. Ele adotou o dispensacionalismo de Darby, colocando as linhas
mestres dele nas anotaes da sua famosa Bblica anotada, publicada pela prestigiosa
editora Oxford Press. Essa Bblia tinha grande aceitao, principalmente entre Batistas
mais conservadores, grupos pentecostais, e igrejas fundamentalistas independentes
(Erickson, Ibid., p. 1209). O sistema ia sendo ensinado em conferncias sobre profecia
bblica, muitos institutos bblicos, Dallas Theological Seminary e Moody Bible Institute.
A base do sistema o seu esquema de sete dispensaes e oito alianas supostamente
encontradas na Bblia. As dispensaes representam perodos de histria bblica nos
quais Deus tem governado o mundo, em cada perodo, sob uma dispensao diferente:
Primeiro, o homem estava na dispensao de inocncia; depois, naquela de conscincia
(da queda de Ado ou dilvio); terceiro, naquela de governo humano (do dilvio a
Abro, quarto, naquela de promessa (de Abro a Moiss), quinto, naquela da lei (da
aliana mosaica a Jesus); sexto, naquela da graa (a poca da Igreja); sendo que o
stimo ainda est para vir. H algumas divergncias quanto ao nmero de dispensaes,
porm esse o esquema mais comum. As dispensaes representam etapas sucessivas
na revelao dos propsitos de Deus, mas no evolvem meios diferentes de salvao. O
meio de salvao sempre tendo sido pela graa atravs da f.
Muitos
dispensacionalistas salientam que o reconhecimento de a qual dispensao os trechos da
Bblia pertencem crucial.
No devemos governar as nossas vidas por preceitos
pertencentes ao milnio, por exemplo. Tambm, alguns tem afirmado que o sermo do
monte de Jesus (Mt 5-7), refere-se, no poca da Igreja, mas o do reino dos cus
sendo que Jesus teria oferecido aos judeus o reino davdico, o que foi por eles rejeitado
e ser institudo no milnio da sua segunda vinda.
O sistema faz uma forte distino entre Israel e a Igreja, alguns dos seus seguidores
valorizando essa distino como sendo fundamental ao entendimento da Bblia e
organizao da escatologia. Deus teria feito uma aliana incondicional com Israel: o
cumprimento divino da aliana no dependeria de eles cumprirem as exigncias dela.
Eles continuaro como o povo especial de Deus e finalmente recebero as bnos dele.
O Israel tnico, nacional, e poltico no pode ser confundido com a Igreja, nem
entendidas as promessas bblicas dadas a Israel como tendo cumprimento na Igreja. O
VT no visa a Igreja, sendo a poca dela um intervalo no visto nas profecias. Deus tem
interrompido o seu tratamento especial com Israel, mas reassumir no futuro.
O
milnio, portanto, representar o reestabelecimento do reino em Israel.
O Messias
reinar sobre todas as naes do seu trono em Jerusalm, e a sede do culto ser o templo
reedificado. Sob o domnio de Cristo haver condies ideais na terra. Seguir o
milnio o juzo final e a inaugurao do estado eterno e celestial, ou, no caso dos
perdidos, do estado eterno e infernal (cf. Erickson, ibid., 1162-1163).

69
Outro aspecto do ensinamento dispensacionalista refere-se questo do arrebatamento
da Igreja ser pretribulacional ou postribulacional. Tradicionalmente a posio era a de
pretribulacional, mas, desde c. de 1950, com certos passos anteriores, tem surgido uma
crtica crescente mais forte contra essa linha. George E. Ladd, do Fuller Theological
Seminary na Califrnia, tem mostrado os erros exegticos da posio, chamando os
estudiosos da profecia bblica para uma postura postribulacional (George E. Ladd,
Crucial Questions About the Kingdom of God, 1952; Ibid., The Blessed Hope, 1956).
Dale Moody chama ateno para certos aspectos exegticos da questo. A vinda do
Senhor e a nossa reunio com ele no suceder sem que venha primeiro a apostasia e
seja revelado o homem do pecado. A palavra original no quer dizer arrebatamento,
e, sim, apostasia. Crena num arrebatamento pretribulacional no pode ser traada
para mais cedo do que 1830 d. C., onde se encontra nos escritos de John Nelson Darby.
A posio contradiz todos os trs captulos do NT em que so mencionadas em conjunto
a grande tribulao e o arrebatamento (Mc 13.24-27; Mt 24. 26-31; 2 Tess. 2.1-12). A
defesa da linha geralmente feita na base de trs outros trechos que nem sequer fazem
meno da tribulao, Joo 14.3, 1 Tess 4.17; I Cor 15.52 (The Word of Truth, pp. 556557).
Finalmente, se considere mais dois aspectos de dispensacionalismo: 1) Faz uma
interpretao bem literal das profecias do VT; 2) muitas vezes proponentes se chamam
de premilenistas, mas premilenistas clssicos negam esta afirmao.

15.8.5 Escatologia Reinterpretada.

nossa nomenclatura para classificar a quinta corrente referente ao reino messinico
(veja 8.4 acima). Outros nomes que podem substitu-la so escatologia moderna,
escatologia liberal, escatologia radical, e escatologia revisada.
Os telogos
conservadores tm negado, seno as teses principais, vrias aspectos das teses, achado,
entretanto, algumas nfases bblicas muitas vezes passadas por acima pelos telogos
conservadores. Seguiremos a apresentao de Erickson em indicar as principais dessas
teses surgidas nos sculos 19 e 20 (Erickson, Christian Theology, pp. 1155-1162).
a) Escatologia modernizada a tese do movimento de liberalismo teolgico que teve seu incio
no sculo 19, mas ainda, com certas mudanas, se encontra s vezes entre telogos e leigos. Os
liberais reinterpretaram questes bblicas atravs de uma aplicao radical da evoluo
naturalista da comunidade cientfica.
Embora um grande mestre, Jesus era somente um ser
humano. O valor do reino de Deus nos ensinos dele, ento, era um valor atual e no futuro. A
sua nfase sobre sua volta ao fim da histria contm, entretanto, uma mensagem essencial
importante; a vitria da justia de Deus sobre o mal do mundo. Essa mensagem foi juntada
doutrina do progresso evolucionrio da histria, sendo o resultado uma crena na cristianizao
contnua da ordem social-econmica. Muitas das profecias referentes ao glorioso futuro de
Israel so consideradas de serem esperanas nacionalistas dos profetas.
b) Escatologia desmodernizada era desenvolvida primeiramente por Johannes Weias como
reao contra a posio do liberalismo e aperfeioada por Albert Schweitzer. Segundo Weiss,
Jesus no esperava um crescimento gradual do reino de Deus em forma de domnio tico nos
coraes humanos, e, sim, um reino futuro a ser introduzido pela ao dramtica de Deus,
Segundo Schweitzer, Jesus pregou um reino futuro, radicalmente sobrenatural, vindo
repentinamente, e descontnuo da sociedade humana prvia. Ser introduzido por catstrofe
csmico. Deve-se preparar por ele atravs de arrependimento. Todavia, Jesus era enganado!
Falhando em introduzir os seus seguidores este reino csmico, Jesus morreu como mrtir. a
este Jesus histrico que estamos seguindo, ao invs do Jesus segundo o quadro moderno liberal.
Ele se revelar queles que obedecem os seus mandamentos e realizam as tarefas dele;
entretanto, exatamente o que quer dizer tudo isto Schweitzer no chegou a esclarecer.

70
c) Escatologia realizada o nome dado interpretao de C.H. Dodd aos meados do sculo 20.
Embora concordasse com Schweitzer que escatologia um tema principal da Bblia, e
especialmente de Jesus, Dodd insistiu que o contedo da mensagem de Jesus no era a respeito
de um reino futuro, e, sim, que o reino de Deus chegou com a vinda de Jesus. Enquanto no VT
o dia do Senhor apresentado como evento futuro, no NT um acontecimento atual. Assim, o
dia mitolgico do Senhor tem se tornado uma realidade histrica. Escatologia tem sido
realizada ou cumprida. Ao invs de nos preocupar com cumprimentos futuros da profecia,
devemos verificar maneiras em que j tem sido cumprida. Os autores do NT verificaram que os
fins dos tempos tinham chegado.
d) Escatologia existencializada o pensamento de Rudolph Bultamann. A sua maneira de
tratar com a escatologia simplesmente parte de seu programa maior de desmitificar a Bblia,
especialmente o NT. A grande parte do NT est na forma de mito, segundo o entendimento da
vida tido pelos autores do NT, inclusive Jesus. Ele achou por bem aplicar a filosofia de Martin
Reidegger ao estudo da Bblia, concluindo que a mensagem do NT existencial ao invs de
histrica. O NT nos fala da natureza da existncia, sendo, portanto, uma mensagem no sujeita
a tempos determinados (timeless). Assim, escatologia no refere a eventos no futuro, mas a
eventos salvficos da existncia atual. A ressurreio de Jesus, Pentecostes e a vinda de Jesus
so um mesmo evento existencial, e aqueles que crem j tem vida eterna.
e) Escatologia politizada o tipo de pensamento encontrado nos escritos de Jurgen Moltmann e
alguns dos telogos da libertao. Moltmann foi influenciado pelas experincias como
prisioneiro de guerra at 1948. Ele notou que os prisioneiros com esperana tinha mais chances
de sobrevivncia. Foi posteriormente influenciado tambm pelo filsofo marxista Ernst Bloch
quanto ao tema de esperana. Moltmann verificou que o marxismo explorava o tema, enquanto
o cristianismo ia se tornando irrelevante. Ele chamou os cristos para recordar o Deus de
esperana em anos o Velho e Novo Testamento.
Nesta base eles esto para assumir
responsabilidade pelos problemas pessoais, sociais e polticos do presente. Ns estamos para
mediar a presena de Cristo, quem mediar o futuro de Deus. A esperana crist no ser
realizada por passividade em aguardar a interveno divina. Ns somos construtores e no
somente intrpretes do futuro, sendo a esperana crist criativa e militante dentro da histria.
Deus, atravs do seu povo participante nos meios de ao poltica, procura transformar o mundo
e o seu mal. Os telogos da libertao, de outro lado, vo alm de Moltmann, incluindo s
vezes como meio a revoluo violenta contra a estrutura de poder existente.
16.
COMO DEVEM SER ENTENDIDAS AS PREDIES REFERENTES RESTAURAO
DE ISRAEL PARA A TERRA PROMETIDA SO DOIS PRINCPIOS HERMENUTICOS.
16.1
O prprio cumprimento, uma vez registrado em trechos posteriores da Bblia, e a chave de
interpretao, especialmente a respeito de como se deve entender os detalhes de uma predio. Por
exemplo, o cumprimento das predies referentes ao Messias se encontra no NT. Achamos duas
surpresas se a tendncia for de encontrar cumprimento exato quanto aos detalhes: a essncia que
foi cumprida, juntamente com alguns detalhes, sendo esta colocao ilustrada pela diferena entre
uma fotografia e um quadro de artista: o cumprimento semelhante a um quadro em vez de uma
foto; segundo, a vinda do Messias realmente duas vindas com longo intervalo de tempo entre as
duas, o que no fica claro no VT parte da luz do NT.
16.2
A histria, sendo sujeita ao governo do Senhor em face da vontade prpria dos homens - o qual
envolve at certo ponto uma interao entre as partes, o melhor intrprete das predies. Quer
dizer, na histria, registrada na Bblia ou no, que encontra-se os detalhes quanto s intenes
soberanas do Senhor em termos de uma predio. semelhante prova da genuidade de um profeta
falar em nome do Senhor e tal palavra no se cumprir, nem suceder assim, esta palavra que o
Senhor no falou... (Dt 18.21-22). H no VT predies condicionais quanto ao seu cumprimento
(a mensagem de Jonas aos ninivitas um exemplo) tanto como h predies incondicionais quanto
ao seu cumprimento (como exemplos: a mensagem de Jeremias aos cativos na Babilnia de que no
dessem ouvidos mensagem dos profetas falsos entre eles a respeito de uma volta logo para a sua
terra, porque no aconteceria at completados setenta anos, Jr. 28.2-3; 29.8-12; Is 7.14; 9.6-7).
algo relacionado a esses dois princpios acima traados que se encontra nas cartas de Pedro no NT.

71
1 Pedro 1.10-11: Desta salvao inquiriram e indagaram diligentemente os
profetas que profetizaram da graa que para vs era destinada, indagando qual
o tempo ou qual a ocasio que o Esprito de Cristo que estava neles indicava,
ao predizer os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes
havia de seguir.
2 Pedro 3.8-9: Mas vs, amados, no ignoreis uma coisa: que um dia para o
Senhor como mil anos, e mil anos como um dia. O Senhor no retarda a sua
promessa, ainda que alguns a tm por tardia; porm longnimo para
convosco, no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a
arrepender-se.
Jesus veio cumprir e completar (os dois sentidos da palavra grega pleitosai) ambos a lei e os profetas
(Mt 5.17). Quer dizer que ele cumpriu as exigncias do VT no seu viver (Mt 26.39; Joo 8.46; 1 Pedro
2.22) e na sua morte substitutiva pelos pecadores (Mt 26.28; 2 Cor 5.21; 1 Pe 2.24), mas tambm
completou o sentido do VT por explic-lo mais plenamente e por estender o seu sentido em termos
espirituais, morais e universais (cf. Mt. 5.38-48; 8.11-12; 24.36; Mc 2.27-28; 3.31-35; 7.18-23; Joo 3.110, 17; At 1.6-8; 15.14-20; 2 Tess 2.1-10).
de notar que no NT no h nenhum ensino claro nem nfase sobre a volta dos judeus para a terra
prometida, a reconstruo do templo em Jerusalm, e o reincio dos cultos judaicos, etc. Os que acham
encontrar tais, geralmente se apelam a trechos como Mateus 24.15: Quando, pois, virdes estar no lugar
santo a abominao da desolao, predita pelo profeta Daniel (quem l, entenda), dando-lhe uma
interpretao literal futurista em claro contraste com a colocao do seu contexto observado, por
exemplo, nos verbos e pronomes na segunda pessoa (Jesus falando aos seus discpulos primitivos), em
comparao com outros verbos na terceira pessoa onde claro que o assunto a segunda vinda. Outros
dados so: 1) a principal indagao dos discpulos refere-se destruio do tempo, ficando em segundo
plano a sua indagao referente ao sinal da segunda vinda (24.3). Este fato torna-se ainda mais evidente
no relato da mesma conversa segundo Marcos (Mc 13.1-4), embora Marcos 13 contenha trechos tambm
referente segunda vinda (24-27, 31-32). O Evangelho de Lucas nos apresenta outro relato da mesma
conversa, o qual menos enigmtico do que os de Mateus e Marcos. Lucas 21.5-36 apresenta-se como
dirigido totalmente queda do templo, com a exceo dos versos 25-27. interessante notar que esse
relato no contm a colocao sobre a abominao, da desolao no templo.
comumente entendido que Lucas apresenta o evangelho principalmente sob o prisma do pensamento
de Paulo. Tambm, Lucas foi provavelmente escrito aps Mateus e Marcos, e, quase por certo, pouco
antes ou no tempo da destruio de Jerusalm. Lucas no viu necessidade, portanto, em registrar a fala
de Jesus a respeito da abominao de desolao no templo, o que estava passando ou j passado. de
lembrar tambm que 2 Tessalonicenses, escrita nos anos 50, 51 d.C., afirma que a segunda vinda no
acontecer at depois da revelao do homem do pecado (2.1-10). Ser que Lucas no incluiu o aspecto
da abominao no templo a fim de evitar que algum pensasse que a abominao feita no templo na
poca de 70 d.C. seria o cumprimento das palavras de Paulo aos Tessalonicenses?
No final das contas pode ser que os trechos de Mateus 24.15 e Marcos 13.14, no plano do Esprito,
tenham aspecto tipolgico no qual o que o general romano Tito fez em 70 d.C. tipifica o que o Anticristo
no tempo final far. Todavia, um tal entendimento no de alguma maneira claramente indicado no
contexto dos dois versculos. melhor nos fundamentar sobre 2 Tessalonicenses 2.1-10. Mas, mesmo
assim, se assenta no santurio de Deus (2.4) no necessariamente significa no templo em Jerusalm
a ser reconstrudo durante o milnio, sendo que outras passagens referentes ao santurio de Deus no
tem tal significado (cf. Hb 12.22-24; 8.1-2; 9.1-3, 8-12, 24; Ap 11.1-2; 13.6). verdade que
Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos destes se completem parece implicar na cidade
ser herdada novamente, antes do fim, pelos judeus (Lc 21.14). Por outro lado, se fosse o sentido do
trecho, no necessariamente implicaria num milnio judaico nem na reconstruo do templo. melhor
deixar a histria nos mostrar o sentido de tal trecho enigmtico do que fazer fortes afirmaes com base
em trechos no claros. A cidade j foi reconstruda, faz muito tempo. Descendentes dos judeus habitam
na terra sob forma de estado desde 1948, incluindo alguns crentes em Jesus como Messias. Podem ser
ou no estes fatos indcios de um milnio futuro judaico. De outro lado, h crentes em Jesus entre quase
todas as naes na face da terra, uma grande multido em comparao com o nmero pequeno de
crentes israelenses a esta altura.

72
A nfase fundamental do NT cai sobre a pregao universal do evangelho, e a reconciliao dos judeus e
gentios, com Deus em um s corpo, fazendo dos dois um novo homem, ou uma terceira raa (Ef. 2.1222). A carta aos Hebreus deve ser o suficiente para derrubar quaisquer esperanas num ressurgimento
do reino de Deus sob as formas do VT: No pode haver perfeio do ministrio sacerdotal atravs do
sacerdcio levtico, e, sim, atravs da ordem de Melquisedeque, da qual Cristo. Houve mudana da lei
sacerdotal com Cristo (7.11-12); Cristo, em contraste com os sacerdotes levticos, ofereceu um
sacrifcio, uma vez por todas, quando ofereceu a si mesmo (7.25-27); Cristo ministro do santurio
autntico que o Senhor fundou nos cus (8.1-2). Ele mediador de um novo e melhor pacto (aliana),
assim tornando o primeiro antiquado (8.6, 13); A lei trazia somente a sombra dos bens futuros, no a
imagem exata dos coisas (10.1); Voltar para o judasmo equivale pisar o Filho de Deus, profanar o
sangue do pacto novo, e ultrajar o Esprito da graa (10.19-29).
16.3

Parece que o cumprimento das predies referentes restaurao de Israel terra deva ser
entendido de duas maneiras.
a) O seu cumprimento literal teria havido na volta dos grupos do cativeiro babilnico. Jr.
29.10 ensina que o cumprimento daria 70 anos depois do cativeiro; is 44.26, 28; 48.20 declara
que Ciro era o agente de Deus tanto na restaurao do povo para a terra como na reedificao do
templo; o profeta manda o povo sair da Babilnia a fim de voltar terra; Ed 1.2-5; 2.59 mostram
que todo o restante, seja qual for o lugar em que peregrino estava para ser ajudado na volta
para a terra: os voltados eram, entretanto, das tribos de Jud e Benjamin e dos sacerdotes e
levitas: havia alguns que no podiam provar a sua descendncia tribal. Que algumas das outras
tribos tivessem tambm voltado atravs dos anos seguintes se faz claro pela presena em
Jerusalm na poca de Jesus de pessoas como Ana da tribo de Aser (Lc 2.31), e pela seguinte
colocao de Paulo: A qual as nossas doze tribos, servindo a Deus... noite e dia esperam
alcanar (At 26.7).
c) O seu cumprimento essencial teria havido em termos da herana recebida do reino
espiritual de Deus (Rm 14.17; Mt 21.43; 25.34; Mc 10.15; Lc 9.27; Joo 18.36; Ap. 1.9).
Deve-se lembrar do captulo anterior da apostila o sentido da terra como a herana de Israel
doada por Iaweh. o sentido essencial de herana que se deve levar em conta ao estudar a
questo da restaurao, semelhante questo da aliana. Podemos reconhecer o mesmo
princpio em relao ao templo como sendo o santurio de Deus na velha dispensao.
xodo 25.8-9 declara que o significado essencial do Tabernculo era o de habitao de
Deus no meio do seu povo. Hebreus 8.5 e 9.23 referem-se ao fato de que esse mesmo
trecho menciona que o Tabernculo devia ser feito segundo o modelo mostrado a Moiss,
comentando que o Tabernculo era, ento, tipo ou sombra das realidades celestiais e
espirituais. Havendo edifcio ou no, o que importa mais a habitao de Deus com o seu
povo, O culto sacrificial foi cumprido definitivamente por Cristo (Hb 8.1-2; 9. 11-12), e
est sendo praticado espiritualmente pelos crentes (Rm 12.1; 1 Pe 2.5).

16.3

A nfase sobre o remanescente fiel.

Atravs de toda a histria de Israel refletida no VT, o reino de Deus ia sendo sempre uma realidade na
vida de pelo menos um remanescente pequeno em nmero. Pode-se apontar para homens do reino
como Abel, Enoque, No, Abrao, Moiss, Gideo, Dbora, Samuel, Davi, Elias e os sete mil (1 Rs
19.14, 18) tanto como Isaias e os seus discpulos (Is 8.16-18).
Os profetas chegavam a entender que o reino de Deus se cumpriria somente num remanescentes
purificado pelo castigo do exlio (Am 9.8-9; Os 2.19-20; Is 1.21-16; 6.13; 8.19-20; 10.20-21; 11.11,
16; Mq 2.12; Jr 23.3; Ez 11.16-10; Ob 17; Zc 8.12).
Perante os fatos da aliana feita antigamente com Davi (2 Sm 7.16) e a incredulidade dos reis da sua
linhagem (cf. Is 7.9, 13), os profetas percebiam, aos poucos, que Deus proporcionaria uma seleo em
termos de um futuro governante davdico de qualidade humana-divina, o Messias (Is 9.6-7. Mq 5.2-4;
Jr 23.5-6; Jr 23.5-6; Ez 37.21-28). O Messias reinaria sobre o restante fiel; nota-se, por exemplo os
seguintes trechos: Ento brotar um rebento do toco de Jess (o Messias)... Naquele dia Iaweh
tornar a estender a sua mo para adquirir outra vez o remanescente do seu povo (Is 11.1, 11). E
acontecer naquele dia que o remanescente de Israel... nunca mais se estribaro sobre aquele que os
feriu (o rei assrio), antes se estribaro lealmente sobre Iaweh, o Santo de Israel. Um remanescente

73
voltar; sim, o remanescente de Jac voltar para o Deus forte (Is 10.20, 21; cf. Rm 9.27 e Is 10.22).
bom levar em conta que a palavra voltar no verso 21 leva a idia de arrependimento em vez de
voltar do cativeiro para a terra. E eu mesmo recolherei o remanescente das minhas ovelhas de todas
as terras... Eis que vm dias diz Iaweh, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei,
reinar... Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este o nome de que ser chamado;
Iaweh, nossa justia (jr 23. 3, 5, 6). Salva, Iaweh, o teu povo, o remanescente de Israel ... Viro com
choro, e com splicas os levarei (quer dizer, arrependimento)... Eis que vm dias, diz Iaweh, em que
farei uma aliana nova com a casa de Israel e com a casa de Jud... Porei a minha lei no seu interior...
e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo... todos me conhecero...; pois lhes perdoarei a sua
iniqidade... (Jr 31.1, 7, 9, 31, 33, 34).
Assim, as esperanas pela continuidade e pelo xito do reino de Deus em Israel estavam com o
remanescente fiel e no com o povo infiel. este o princpio notado no NT. O Cristo (Messias)
surgiu dentre do remanescente fiel.
Durante o seu ministrio Jesus e os seus discpulos
(primeiramente os doze, sugerindo as doze tribos, mais tarde incluindo o grupo maior cf. a pregao
de Joo o Batista: ...no queirais dizer dentro de vs mesmos: Temos por pai a Abrao; porque eu
vos digo que mesmo destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao (Mt 3.9). Ao falar Jesus Eu
sou a videira verdadeira (autntica); ... vs sois as varas..., ele figuradamente estava afirmando que
ele o Israel; autntico e os seus discpulos, pessoas dentro de Israel carnal que tinham aceito a
mensagem de Joo e, assim, experimentaram o arrependimento necessrio, crido no Messias, tinham
sido inseridos no Israel genuno (Joo 15.1, 5 luz de tais trechos como Is 5.7 onde a videira
representa Israel). Segundo Paulo, Deus no realmente tinha rejeitado o seu povo Israel que antes
conheceu (Rm 11.1, 2), pois no tempo presente ficou um remanescente segundo a eleio (escolha)
da graa (Rm 11.5; cf. 9.6, 22-27).
16.4

A nfase sobre o Messias.

Surgiria o Ungido (Messias) dentre do remanescente fiel. Ele no seria gerado por rei infiel (como
o caso de Acaz, segundo a profecia de Is 7.14) da casa de Davi, mas uma virgem conceberia e daria
luz um filho, e seria o seu nome Emanuel, a saber, Deus conosco (Is 7.13, 14; cf. o novo servo
surgido do velho servo falho, que Israel, em Is 49. 1-4 e 5-6).
a) Ele seria Emanuel, o filho da virgem davdica (Is 7.14);
b) Ele seria o Prncipe dos Quatro Nomes (Is 9.6-7);
c) Ele seria o Juiz Ungido e Justo (Is 11.1-5);
d) Ele nasceria em Belm, a cidade de Davi (Mq 5.2);
16.4.1

Ele seria o Messias Servo, com misso a Israel e s Naes (Is 49.5-6, cf. Is 55.3-5 onde
se v o Servo ligado ao Messias davdico);
a) Ele seria o Servo-Profeta, perseguido mas fiel (Is 50.4 9);
b) Ele seria o Servo-Sofredor, morrendo vicariamente mas vitorioso (Is 52.13-53.12);

16.4.1

16.5

Ele seria a Rei-Sacerdote, unindo em si mesmo os dois ofcios ou ministrios (Zc 6.1113). possvel duas tradues da ltima clusula do verso 13. E haver entre os dois
o conselho de paz; ou E ele ser um sacerdote sob o seu trono. O contexto mostra
Josu, o sumo sacerdote entre os voltados do exlio babilnico, e Zorobabel, o prncipe
davdico entre os mesmos. A segunda das tradues parece prefervel em face do
desenrolamento da histria, pois no NT Cristo rene em si mesmo os dois ofcios de rei
e sacerdote tanto como o terceiro de profeta (Mt 21.4-1; Hb 2.17).

A nfase sobre a nova aliana que seria feita com Israel e Jud.

Coube a Jeremias salientar o mais (Is 55.3; 61.8; Ez 16.60; 20.37; Os 2.18 tambm mencionam a nova
aliana) a nova aliana como aspecto do reino escatolgico. Talvez houvesse luz da sua paricipao
cedo na sua carreira proftica nos esforos de reforma religiosa promovida pelo rei Josias, a qual
reforma foi inspirada pelo livro da lei, perdido mas encontrado no templo. Esse livro era tambm
conhecido como o livro da aliana (2 Rs 22.8; 23.2). Jeremias 11.1-4 e 10 podem refletir algo do
ministrio dele quela altura.

74
De novo nota-se que a linguagem da predio de 31.31-34 aquela da cultura religiosa em Jud na
poca do profeta: Eis que dias vm, diz Iaweh, em que farei uma nova aliana (berit) com a casa do
Israel e com a casa de Jud (31.31). Tambm, se evidencia que o trecho faz parte de contexto
referente restaurao das duas naes para a sua terra (Jr 30.1-3, 20; 31.1-5; o trecho dos captulos
30 e 31 mostra-se uma unidade literria).
O Evangelho de Mateus aquele que apresenta Jesus sob o prisma de ser o rei de Israel, o rei
messinico (Mt 2.2; 4.17; 20.21; 27.37; 28.19). Faz parte dessa apresentao a narrativa de Jesus, na
noite da ltima pscoa, instituir a ceia e chamar ateno dos discpulos que o clice simboliza o
sangue da aliana, o qual derramado por muitos para remisso dos pecados (Mt 26.28). A velha
aliana tinha sido instituda junto com o derramamento do sangue de animais (Ex 24.5-6, 8). A nova
seria instituda com o sangue de Jesus, o Messias Servo (Is 52.13; 53.12, 3-6; Rm 5.6-10; Hb 9.11-15,
18-26). A frase para remisso dos pecados de Mateus 26.28 uma aluso a Jeremias 31.34, onde se
nota que um dos resultados da nova aliana predita seria o perdo (remisso) dos pecados.
bem claro em outros trechos do NT que a morte de Jesus constou da instituio dessa nova aliana
(Hb 7-10, especialmente 8.8-12 onde se cita o trecho de Jeremias 31 e comenta que foi cumprido por
Jesus; cf. 2 Cor 3.1-9).
Paulo foi ousado em apresentar o povo eleito de Deus (Israel) sob a figura da oliveira (Rm 11.17-24).
Alguns dos ramos, israelitas carnais rejeitados, (11. 14,15) foram quebrados (11.17, 19, 21) enquanto
crentes gentlicos foram enxertados na oliveira pela sua f (11.17, 19, 20, 24). Ele cita Osias 2.23 e
1.10 como base proftica do plano de Deus para tomar tambm dos gentios para seu povo. Portanto, a
nova aliana foi feita com os que crem dentre judeus e gentios, porque Deus amou (o amor eletivo)
o mundo de tal maneira que deu o seu filho unignito, para que todo aquele que cr no perea, mas
tenha a vida eterna (Joo 3.16; veja o captulo da apostila sobre a eleio de Israel). Paulo foi mais
longe na carta aos Efsios (2.1-22) em dizer que dos dois grupos, Israel e os gentios, Deus, por Cristo,
fez um s (2.14), ou um novo homem, ou seja uma terceira raa (2.15). bem claro nos versos 1922 que os crentes gentlicos no sejam cidados de segunda classe (2.19) e que tal entendimento tem o
seu fundamento nos apstolos (de Cristo) e nos profetas (da poca crist ou da poca do VT ou das
duas), 2.20. Esta linguagem reflete, no o propsito provisrio de Deus para a era da igreja, e, sim, o
propsito divino antes da fundao do mundo(1.4) para a dispensao da plenitude dos tempos, de
fazer convirgir em Cristo todas as coisas (1.10).

16.6

A nfase sobre o derramamento do Esprito.

Faz parte do quadro proftico a respeito da poca messinica o plano divino de compartilhar com todo
o seu povo verdadeiro o seu Esprito. O trecho principal se encontra em Joel 2.28-32. Mas Isaias
44.1-5 fala tambm da mesma promessa num contexto sobre o Israel eleito (v. 1-2) cuja posteridade
experimentaria essa bno, causando a expanso semelhante aos salgueiros junto s correntes de
guas (v.4). O resultado disto que um diria eu sou de Iaweh, outro se chamaria do nome de Jac,
e ainda outro por sobrenome tomaria o nome de Israel. Num contexto referente restaurao de
Israel Ezequiel 39.27-29 contm esta mesma nfase; Pois derramarei o meu Esprito sobre a casa de
Israel, diz Iaweh Deus.
O trecho em Joel destaca os seguintes em relao com o derramamento. 1) seria para toda a carne,
ou seja universal, incluindo judeus e gentios(2.28); 2) daria como resultado que tanto os jovens de
ambos os sexos como os moos e ancios participariam no dom da profecia, ou seja conhecimento dos
segredos de Deus e participao no desenvolvimento deles (2.28), 3) nem as classes mais baixas
faltariam o Esprito, ou seja, por esta razo, que todas as classes (no somente os profetas, sacerdotes e
reis) teriam participao (2.29); 4) daria numa poca em que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo, ou seja que no consistiria de uma segunda bno mas aconteceria no momento
da experincia da salvao (2.32); 5) os recipientes constariam do remanescente: pois no monte Sio
e em Jerusalm estaro os que escaparem..., e entre os sobreviventes aqueles que Iaweh chamar
(2.32).

75
Seria o cumprimento do desejo proftico de Moiss, quando alguns dos israelitas mais leais a ele
queriam proibir que os setenta ancios profetizassem, depois de repousar sobre eles; Tens tu cimes
por mim? Oxal que do povo de Iaweh todos fossem profetas, que Iaweh pusesse o seu Esprito sobre
eles (Nu 11.25-29).
Os aspectos de vises (nem sempre envolvendo imagens mentais), sonhos e falando a palavra de
Iaweh representam meios pelos quais vinham mensagens a homens de Deus no tempo do VT e
caractersticas deles Se entre vs houver profeta, eu, Iaweh, a ele me farei conhecer em viso, em
sonhos falarei com ele. Mas no assim com o meu servo Moiss...; boca a boca falo com ele,
claramente e no em enigmas... (Nu 12. 6, 7, 8). O contraste entre Moiss e os profetas no deve ser
tomado como absoluto, pois ele descrito em outro trecho como sendo o maior dos profetas (Dt
34.10); pode ser que o contraste, ento, a maneira do antigo autor de Nmeros dizer que Moiss era
o maior dos profetas de Israel antes dos profetas do sculo oitavo, pelo menos.
Parece que o clmax da profecia escatolgica do VT referente ao reino de Deus se encontra no livro
de Daniel.
Referente ao sonho de rei pago Nabucodonosor, Daniel deu interpretao referente a cinco reinos.
Durante o perodo do quarto deles, o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo;
nem passar a soberania deste reino a outro povo; mas esmiuar e consumir todos esses reinos, e
subsistir para sempre (2.44; cf. 7.13-14, 26-27)
viso da vitria definitiva do reino de Deus nos ltimos tempos (7.14, 26, 27).
Havia tambm o surgimento de outras idias, algumas contraditrias entre si, durante o perodo intertestamental, as quais so registradas nas colees dos livros apcrifos e os livros pseudepgrafos. Por
exemplo, 2 Enoque 32.2-33.2 fala de um fia milenrio (ou seja de durao de mil anos); 2 Baruque
40.3-4 visa a um perodo milenial indefinido quanto sua durao; o livro de Jubileus revela uma
espcie de posmilenismo; 2 2 Esdras 7.28 diz: Porque meu filho o Messias ser revelado em
conjunto com aqueles que esto com ele, e aqueles que restarem (quer dizer, depois do juzo
purificador) regozijaro por 400 anos. Nestas colees encontra-se tambm o uso simblico de
nmero; o nmero quatro refere-se ao mundo (os quatro cantos da terra como em Is 11.12; os quatro
ventos como em Jr. 49.26, os dez dedos do homem e os dez mandamentos dado a ele, xodo 34.28.
Uma vez multiplicados estes nmeros por 100, chega-se ao sentido da perfeio; 400 representaria o
reino sobre toda a terra enquanto 1000 representaria um reino sobre todos os homens.
17. BIBLIOGRAFIA
CRABTRRE.A R Teologia do Velho Testamento Rio de Janeiro Juerp. 1977
EICHIRODT. Walter, Teologia del Antiguo Testamento . Trad. D. Romero. Madrid.
Ed Cristandad. 1975
ELWELL, Walter. A Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. 3 Vols. Trad. G.
Chown So Paulo Vida Nova 1990 (1)
FOHRER. Geog. Estruturas Teolgicas Fundamentais do Antigo Testamento. Trad. A
Cunha So Paulo. Paulinas 1982
GERSTENBERGER, Gerhard. Ed. Deus no Antigo Testamento So Paulo. Aste. 1973
HARBIN, Byron. Teologia do Antigo Testamento So Paulo F. T. B. S. P Apostila.
HASEL, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento Trat. C. B. Vieira. Rio de Janeiro. Juerp 1992. (1)
KAISER, Walter C. Teologia do Antigo Testamento. Trad. G. Chown. So paulo. Vida Nova 1980
RAD. Gerhard Von. Teologia do Antigo Testamento. 2 Vols. So Paulo. Aste. 1973

76
ROWLEY. H.H, A F de Israel. Trad. A Meacjistipe. So Paulo. Paulinas. 1977.
RUIZ DE LA PEA, Juan L, Teologia da Criao. Trad. J. A. Ceshin. So Paulo, Loyola.
1989
SCHEFFCZYK, Leo. O Homem Moderno e a Imagem Bblica do Homem. Trad. L. J. Galo. So
paulo. Paulinas 1976
WESTERMANN, Claus, Teologia do Antigo Testamento. Trad. F. Dattler. So Paulo.
Paulinas. 1987.

WOLFF. Haus Walter, Antropologia do Antigo Testamento. Trad. A. Steffen. So paulo.

Loyola. 1975.

CONTEDO PROGRAMTICO
1.

Apresentao da Matria e suas exigncias.

Panorama da Teologia do Antigo Testamento e sua Metodologia. Crabtrre. 19-37.;
Von Rad. 113-129.

2.

A revelao de Deus no A. T.
Perodos histricos da Teologia do A. T. Crabtrre. 41-54; Kaiser 44-56.

3.

A manifestao de Deus no A. T.
Principais lies teolgicas a Respeito de Deus no A. T. Crabtrre. 57-77; Harbin 15-22;
Wolff 11-23

4.

Origem. Natureza e o Destino do homem.

Principais lies teolgicas a respeito do Homem no A. T. Crabtree. 125-145;
Westermann. 81-86; Harbin. 22-36.

5.

A manifestao do Pecado no A. T.
Princpios ensinamentos a respeito do pecado no A. T. Crabtree. 150-166;

6.

A Salvao de Deus no Antigo Testamento.

A questo histrica da Salvao. Westermann. 101-106; Harbin 36-46

7.

Dilvio.
Lies teolgicas do julgamento do Homem. Harbin. 47-53

77
8.

Patriarcas.
Lies teolgicas da Eleio do Patriarcas. Von Rad. 172-182; Kaiser 73-86

9.

Pentateuco.
Lies teolgicas da eleio de Israel no Pentateuco. Von Rad. 196-207

10.

Profetas.
Lies teolgicas de eleio de Israel vista nos profetas. Kaiser. 80-97. Von Rad. 245-269

11.

xodo.
Lies Teolgicas da Redeno de Israel do Egito. Crabtrre. 248-259

12.

Aliana.
Lies Teolgicas da Aliana feita com Israel. Crabtrre. 236-240.

13.

Herana.
Lies teolgicas da herana dada Israel. Kaiser. 87-103; Harbim 54-62

14.

O Reino Messinico.
O estabelecimento do Reino de Deus. Crabtrre. 248-270.

aa

NDICE:
1. PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO
1.1 Definies:
1.1.1 Etimologicamente......................................................................................

1.1.2 Historicamente..........................................................................................

1.1.3 Como Disciplina........................................................................................

1.1.4 A Teologia Conta com as Seguintes Categorias

a) Teologia Dogmtica.............................................................................

01

b) Teologia Sistemtica............................................................................

01

c) Teologia Moderna................................................................................

01

d) Teologia Histrica................................................................................

01

e) Teologia Bblica...................................................................................

01

f) Teologia Prtica....................................................................................

01

1.2 O Que Deve Ser Entendido Pelo Termo Revelao?

1.2.1 Distines..................................................................................................

02

78
1.2.2 O Contedo da Revelao.........................................................................

03

1.2.3 O Veculo da Revelao............................................................................

03

1.2.4 A Natureza da Revelao..........................................................................

03

2. As Principais Caractersticas Bblicas da Auto-Revelao

a) Histrica.........................................................................................................

05

b) Progressiva.....................................................................................................

05

c) Gentica ou Orgnica.....................................................................................

05

d) Prtica............................................................................................................

05

2.1 Como Entender a Relao entre a Revelao e a Inspirao............................

06

2.2 Qual seria a definio forma de Inspirao que a Bblia Oferece?...................

06

2.3 Qual o Lugar do A.T. na Teologia Bblica?

2.3.1 Documento Teolgico...............................................................................

07

2.3.2 Apresenta o Conceito de Aliana..............................................................

08

2.3.3 Apresenta a Tipologia...............................................................................

09
aa

3. METODOS DE ABORDAGENS
3.1 Na Criao.........................................................................................................

11

3.2 Interpretao Harmonstica...............................................................................

13

3.3 Interpretao Construtiva..................................................................................

13

4. LIES TEOLGICAS A RESPEITO DE DEUS NO A.T. (CRIAO)

4.1 Que Deus Criador...........................................................................................

15

4.2 Que Deus o nico em Sua Categoria.............................................................

16

4.3 Que Deus Preexistente Criao...................................................................

18

4.4 Que Deus Vivo...............................................................................................

19

4.5 Que Deus um Ser tico..................................................................................

19

4.6 Que Deus Esprito...........................................................................................

21

5. LIES TEOLGICAS A RESPEITO DO HOMEM NO A.T.

5.1 O Homem foi Criado por Deus.........................................................................

23

79
5.2 O Homem Criado por Deus Continuamente..................................................

23

5.3 O Homem foi Criado Imagem e Semelhana de Deus 9Imago Dei).............

24

5.4 O Homem de Natureza Heterossexual...........................................................

26

5.5 O Segundo Quadro da Criao do Homem.......................................................

28

5.6 O Relato Bblico da Criao Humana x Evidncias Antropolgicas................

29

5.7 O Homem um Corpo Animado......................................................................

31

5.8 O Homem foi Criado Inocente, mas em Estado de Desenvolvimento..............

33

5.9 O Homem Apresentado em Gn como Capaz de Alcanar a Vida Eterna......

34

5.10 O Homem e a Tentao...................................................................................

35

5.11 O Homem Pecou Contra seu Criador..............................................................

35

5.12 As Conseqncias do Pecado..........................................................................

36

5.13 Ao Homem, Deus Concedeu uma Base de Esperana....................................

37

6. PRINCIPAIS LIES TEOLGICAS DO A.T. SOBRE O PECADO

6.1 O Pecado nos Primeiros Captulos de Gnesis..................................................

38

6.2 Aspectos do Pecado...........................................................................................

38

6.3 A Natureza do Pecado no A.T...........................................................................

39

6.4 As Fontes Descritas do Pecado no A.T.............................................................

41
aa

6.5 O Pecado no Livro de Osias............................................................................

42

6.6 A Influncia do Pecado Sobre os Pecadores.....................................................

42

6.7 A Conseqncia Final do Pecado......................................................................

42

7. LIES TEOLGICAS DO RELATO DA CRIAO QUANTO A

NATUREZA
7.1 A Natureza Partiu de um Ato Criador de Deus.................................................

43

7.2 A Natureza Obra de um Deus Bom................................................................

44

7.3 A Natureza no Deus e nem Contem Deus....................................................

44

7.4 A Natureza Obra Criada com Propsitos Definidos.......................................

44

8. LIES TEOLGICAS DO JULGAMENTO DO HOMEM PRIMITIVO

8.1 A Realidade do Dilvio.....................................................................................

45

8.2 O Meio de Salvao..........................................................................................

47

8.3 O Dilvio foi Resultado de um Julgamento......................................................

48

8.4 A Maldio Sobre Caim....................................................................................

48

80
8.5 O Dilvio foi Conseqncia de um Corao Corrompido................................

48

8.6 O Dilvio Apresenta Deus como Juiz...............................................................

48

8.7 A Corrupo Humana foi Contra os Propsitos de Deus..................................

48

8.8 Deus se Mostra como Juiz Longnimo.............................................................

48

8.9 O Julgamento Sempre Anunciado Previamente.............................................

48

8.10 O Condenao Sempre para os que no se Arrepende.................................

48

8.11 A Punio Necessria, Contudo, o que Deus quer Salvar.........................

48

9. LIES TEOLGICAS DA ELEIO DOS PATRIARCAS

9.1 A Doutrina da Eleio.......................................................................................

48

9.2 Eleio x Predestinao no se encontra no A.T..............................................

48

9.3 Eleio Sempre par uma Relao com Deus que visa o Servio Divino.......

48

9.4 A Palavra Eleio no Citada no Perodo Patriarcal......................................

48

9.5 O Conceito de Eleio se Expressa na Atividade de Deus na Histria.............

49

9.6 Deus Escolhe Com Propsitos Redentores.......................................................

49

9.7 A Eleio de Isaque Implica em Aliana..........................................................

49

9.8 Jac, Esa e a Eleio.......................................................................................

49

aa
10 LIES TEOLGICAS
PENTATEUCO

DA

ELEIO

DE

ISRAEL

VISTA

NO

10.1 Deus Escolheu uma Nao.............................................................................

50

10.2 A Eleio de Israel tem Base na Eleio dos Patriarcas.................................

50

10.3 A Fundamentao da Eleio o Amor de Deus............................................

50

10.4 A Eleio Condicionada na F e na Obedincia..........................................

50

10.5 A Eleio e os Propsitos Redentivos de Deus para com os Gentios.............

50

11. LIES TEOLGICAS DA ELEIO DE ISRAEL VISTA PELOS

PROFETAS
11.1 A Eleio se Confirma Dentro dos Padres de Deus......................................

50

11.2 Em Repudiar a Aliana, Israel estava Repudiando Sua Prpria Eleio........

51

11.3 A Graa de Deus Busca Realizar Seu Propsito.............................................

51

11.4 Deus Disciplina os Eleitos..............................................................................

51

11.5 O Propsito Eletivo de Deus Ficou Somente Para os Remanescentes...........

51

11.6 A Eleio Alcana o Auge em Cristo..............................................................

51

81

12. LIES TEOLGICAS DA REDENO DE ISRAEL NO EGITO

12.1 O xodo de Israel do Egito Mostra a Ao Redentiva de Deus.....................

53

12.2 O Deus Vivo Age Diante dos deuses Mortos do Egito...................................

53

12.3 O Conceito de Salvao Oriundo das Palavras: Livramento e Redeno....

53

12.4 Versos Chaves da Salvao e Redeno.........................................................

53

12.5 Livramento x Esperana x Redeno..............................................................

53

12.6 Redeno Tem Base na Eleio......................................................................

53

12.7 Redeno Tem Alto Custo..............................................................................

54

12.8 O Plano de Deus Parte da Escravido Para a Liberdade.................................

54

12.9 Pscoa, Smbolo de Redeno........................................................................

54

12.10 Jav, o Deus Redentor...................................................................................

54

12.11 Redeno do Pecado e o Sentido Espiritual..................................................

54

12.12 A Redeno do Egito uma Prefigurao dos Atos de Cristo......................

54

13. LIES TEOLGICAS DA ALIANA FEITA COM ISRAEL

13.1 A Aliana Foi Feita com Abrao e Estabelecida em Israel.............................

54

13.2 A Salvao era Reflexo da Aliana.................................................................

54

aa
aa
13.3 Bert.................................................................................................................

55

13.4 Tipos Variados de Betrt.................................................................................

55

13.5 Bert x Acordo x Casamento...........................................................................

55

13.6 Bert x Obrigaes...........................................................................................

55

13.7 Bert e Sua Implicaes...................................................................................

55

13.8 Bert e as Leis Cerimoniais.............................................................................

55

13.9 A Imperfeio..................................................................................................

55

13.10 A Perpetuidade da Aliana era Condicionada F e Obedincia.................

55

13.11 Quebra de Aliana Gera Conseqncias.......................................................

56

13.12 Foi Anunciada a Nova Aliana.....................................................................

56

14. A HERANA DADA A ISRAEL

14.1 Herana de Terra.............................................................................................

56

14.2 Objeto da Herana...........................................................................................

56

82
14.3 A Terra como Herana Tinha Propsito Prtico.............................................

56

14.4 O A.T. Revela Duas Ocupaes da Terra.......................................................

56

14.5 A Terra Vista como Ddiva de Deus............................................................

57

14.6 O Benefcio do Povo do Propsito de Iwaveh................................................

57

14.7 A Desocupao da Terra Pelos Canaaneus.....................................................

57

14.8 O Esforo da Possesso da Terra foi um Ato de F........................................

58

14.9 Cada Famlia Tinha Sua Herana na Terra.....................................................

59

14.10 A Bno de Iwaveh e a Fertilidade da Terra...............................................

59

14.11 A Mensagem dos Profetas Posteriores..........................................................

59

14.12 A Perpetuidade da Herana...........................................................................

59

14.13 A Terra Prometida Prefigura uma Herana Superior....................................

61

14.14 Deus Herana dos Justos............................................................................

62

15. O ESTABELECIMENTO DO REINO DE DEUS

15.1 Resumo Introdutrio.......................................................................................

62

15.2 O Sentido das Palavras Usadas.......................................................................

63

15.3 A Origem do Conceito Vetero-Testamentrio................................................

64

15.4 Definio Resumida do Reino de Deus no A.T..............................................

64

15.5 O Estabelecimento do Reino de Deus Como Teocracia.................................

64

15.6 O Estabelecimento do Reino de Deus Como Monarquia...............................

67

15.6.1 Saul o Primeiro Rei.................................................................................

67

15.6.2 A Expresso do Reino de Deus Como Monarquia.................................

68
aa

15.6.3 O Reino do Norte (Israel)........................................................................

69

15.7 A Predio do Reino Messinico....................................................................

70

15.7.1 O Aspecto da Restaurao de Israel e Jud.............................................

71

15.8 As Cinco Escolas de Interpretao do Reino Messinico...............................

71

15.8.1 Premilenismo..........................................................................................

71

15.8.2 Psmilenismo..........................................................................................

71

15.8.3 Amilenismo.............................................................................................

72

15.8.4 Dispensacionalismo.................................................................................

73

15.8.5 Ecatologia Reinterpretada.......................................................................

74

16. COMO SE DEVE ENTENDER AS PREDIES REFERENTES

83
RESTAURAO DE ISRAEL PARA A TERRA PROMETIDA? SO DOIS
PRINCPIOS HERMENUTICOS
16.1 O Prprio Cumprimento..................................................................................

75

16.2 A Histria........................................................................................................

75

16.3 A nfase no Remanescente Fiel......................................................................

77

16.4 A nfase Sobre o Missias................................................................................

78

16.4.1 Ele seria o Messias Servo........................................................................

78

16.4.2 Ele seria o Messias Rei-Sacerdote..........................................................

79

16.5 A nfase sobre a Nova Aliana Feita com Israel e com Jud.........................

79

16.6 A nfase sobre o Derramamento do Esprito..................................................

80

17. Bibliografia.............................................................................................................

81