Las parábolas de Jesús

Las Parbolas de Jess
Anlisis histrico cultural
Definicin de parbola
El vocablo parbola es un
derivado de dos palabras griegas:
la preposicin para (al lado de) y
el verbo balo (arrojar). La palabra
compuesta connota la idea de
colocar, poner, arrojar algo al lado
de otra cosa.
Referencia: Roberto Fricke S., Las Parbolas de Jesus: Una Aplicacin

Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 13.
Muchas de las parbolas de

Jesus son historias que procuran
establecer una comparacin
entre una cosa comun de la vida
diaria y el reino de Dios. Con
qu compararemos el reino de
Dios era casi un estribillo fijo en
el vocabulario didctico de Jesus.
Referencia: Roberto Fricke S., Las Parbolas de Jesus: Una

Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005),
13.
A. M. Hunter: Interpreting the Parables

Postula que una parbola es
una comparacin extrada de la
naturaleza o la vida cotidiana y
diseada para iluminar alguna
verdad espiritual, asumiendo as
que lo vlido en una esfera es
vlido en la otra

William M. Taylor, escritor del siglo

diecinueve, aade
Este asevera que una parbola
es una narracin, ficticia o no, de
una escena de la vida humana o
de un proceso de la naturaleza;
aunque veraz en su
representacin de stos, tiene
por fin una leccin espiritual

Propsito de las parbolas

10 Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de
l con los doce le preguntaron sobre la parbola.
11 Y les dijo: A vosotros os es dado saber el
misterio del reino de Dios; mas a los que estn
fuera, por parbolas todas las cosas;
12 para que viendo, vean y no perciban; y
oyendo, oigan y no entiendan; para que no se
conviertan, y les sean perdonados los pecados.
33 Con muchas parbolas como estas les
hablaba la palabra, conforme a lo que podan or.
34 Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus
discpulos en particular les declaraba todo.
Marcos 4:10-12, 33-34

Dar a conocer el misterio del
reino de Dios.
(11) A vosotros os es dado saber el
misterio del reino de Dios.
(34) A sus discpulos en particular
les declaraba todo.
Encubrir las verdades acerca del

reino a los opositores.
(12) no perciban y no
entiendan para que no se
conviertan

El pasaje est relacionado con
Isaas 6:9-10.
La incredulidad ante el mensaje
de Jesus es lo que provoca el
cumplimiento de la profeca de
Isaas. Por eso Mateo dice:
Por eso les hablo por parbolas:
porque viendo no ven, y oyendo no
oyen, ni entienden.
Mateo 13:13
Clasificacin de las parbolas

Smiles parablicos: Enseanzas cortas utilizando la
comparacin. A menudo describen una situacin tpica
con una apelacin a la experiencia comn de la gente.
Mateo 13:44, 45; Lucas 14:2832; Lucas 15:310
Mateo 5: 15-16; 6:24
Dichos: Expresa solamente la enseanza figurada sin
hacer ninguna explicacin en lenguaje claro. El lector
u oidor lo interprete para s mismo.
Mateo 5:13, 7:2, 8:22 y 9:12.
Alegoras: Entremezcla el sujeto con lo que se
compara.
Juan 6:35, 48-59 Jess es el pan de vida
Juan 15 Jess es la vid verdadera
Parbolas narrativas: Se describe toda una
progresin de eventos para lograr una enseanza
principal.
El sembrador
Smiles y metforas
Jess utiliz las smiles en las
parbolas. Estas expresan una
comparacin. Se mantienen
separados el sujeto y lo que se
compara. La comparacin se
explica ms ampliamente.
Tambin utiliz las metforas en
las alegoras. En estas no se
expresa la comparacin, y estn
entremezclados el sujeto con lo
que se compara.
10
Smiles y metforas
SIMIL:
Es una comparacin expresada empleando en ocasiones las
palabras como o semejante (por ejemplo, "el reino de los
cielos es semejante ...").
El nfasis es en algunos puntos de similitud entre dos ideas,
grupos, acciones, etc.
El sujeto y aquello con lo que se compara se mantienen
separados.
METFORA:
Es una comparacin no expresada: no emplea las palabras
como o semejante. El sujeto y aquello con que se compara
estn entrelazados en lugar de mantenerse separados.
Jess las emple cuando dijo: "Yo soy el pan de vida y
"Vosotros sois la luz del mundo".
Aunque el sujeto y su comparacin se identifican como uno, el
autor no ha intentado que sus palabras se entiendan
literalmente:
Cristo no es un pedazo de pan
Estructura de las parbolas

Generalmente est compuesta
de tres partes:
la ocasin,
la narracin y
la enseanza espiritual.
En algunos casos la primera y la

tercera de las partes no se
encuentran en el texto bblico.
Referencia: Toms de la Fuente, Claves de Interpretacin Biblica Edicin Actualizada (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1985), 114115.
12
Interpretando las parbolas

Identificar las tres partes: la ocasin,
la narracin y la enseanza
espiritual.
Normalmente ensea una sola
verdad.
Comprender que muchos de los
detalles son incluidos porque son
necesarios para la narracin humana
o terrenal. No es necesario el buscar
una aplicacin a todos los detalles.
13
Parbolas explicadas por Jesus

El sembrador Mateo 13
Ocasin: 13:2
Narrativa: 13:3-8
Enseanza: 13:9
Explicacin: 13:19-23
El trigo y la cizaa Mateo 13
Ocasin: 13:2
Narrativa: 13:24-30
Explicacin: 13:37-42
Enseanza: 13:43
La red Mateo 13
Narrativa: 13:47-48
Explicacin:13:49-50
14
Parbolas explicadas por Jesus

El buen samaritano Lucas 10
Ocasin: 10:25-29
Narrativa: 10:30-35
Enseanza:10:36-37
La viuda y el juez injusto Lucas 18

Ocasin: 18:1
Narrativa: 18:2-5
Enseanza: 18:6-8
El fariseo y el publicano Lucas 18

Ocasin: 18:9
Narrativa: 18:10-13
Enseanza: 18:14
15
Ejemplos de parbolas que Jesus no

explic
Obreros de la via Mateo 20
Historia: 20:1-15
Enseanza: 20:16 ver el contexto del captulo 19, el joven rico.
16
Parbola del sembrador

He aqu, el sembrador sali a sembrar. Y
mientras sembraba, parte de la semilla
cay junto al camino; y vinieron las aves y
la comieron. Parte cay en pedregales,
donde no haba mucha tierra; y brot
pronto, porque no tena profundidad de
tierra; pero salido el sol, se quem; y
porque no tena raz, se sec. Y parte cay
entre espinos; y los espinos crecieron, y la
ahogaron. Pero parte cay en buena tierra,
y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y
cul a treinta por uno.
Mateo 13:1-9
Pregunta:
Por qu el
sembrador
siembra tan
desmaadament
e que mucha de
la semilla se
pierde?
18
Forma de sembrar
Era costumbre que el trigo o la cebada se sembrase a voleo. Esto hace que la semilla
sea recibida de diversas formas. Mientras este hombre siembra, es inevitable que
una porcin de la semilla caiga a lo largo del sendero formado por muchas pisadas en
el suelo. Ya fuera que el arado no hubiera llegado hasta ese punto o que el paso
continuado de personas lo hubiera endurecido, la semilla no podra entrar en la
tierra.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2007), 577.
El camino
Haba muy pocos caminos en conforme al uso moderno
de la palabra, hasta que los romanos construyeron sus
caminos, y stos slo conectaban los lugares ms
importantes. Porque se viajaba, ya fuera a pe, o por
medio de asnos y camellos, sobre simples veredas, que
era lo que haba. Estas veredas eran cedidas para el uso
publico segun costumbre antigua. Si tal vereda atravesaba
la tierra de algun labrador, l araba la tierra hasta las
orillas de la angosta vereda, pero la dejaba libre para el
uso de los viajeros.
Los evangelios presentan a Jesus y sus discpulos
viajando a travs de un campo de trigo (Mateo 12:1 //
Marcos 2:23 // Lucas 6:1). Setos o cercas raramente se
colocaban a lo largo de tales veredas. Cuando el labrador
esparca la simiente, algunas semillas caan sobre el
camino, y no siendo cubierta por el arado, pronto los
pjaros, al descubrirla, se la coman.
Referencia: Usos y Constumbres de las Tierras Biblicas, Fred H. Wright.
20
Jess y sus
discpulos
viajando a
travs de un
campo de trigo.
El camino
Es curioso que el sembrador siembre tan
desmaadamente que mucho se pierde; habra que
esperar que se nos describiese el caso normal de la
siembra. Y esto es lo que en realidad sucede; se
entiende, cuando uno sabe cmo se siembra en
Palestina; a saber: antes de labrar.
El sembrador de la parbola camina sobre el rastrojo
sin arar. Ahora se comprende por qu siembra sobre
el camino: intencionadamente siembra el sendero
que los del pueblo han ido haciendo en el rastrojo,
ya que ha de desaparecer al labrarlo. De propsito
siembra entre las espinas que, marchitas, estn en
terreno baldo, pues tambin sern labradas. Y que
los granos de semilla caigan sobre terreno rocoso no
nos debe sorprender: las rocas calcreas estn
cubiertas de una ligera capa de tierra de labor y
apenas destacan o no destacan en el rastrojo, hasta
que la reja del arado choca contra ellas crujiendo. Lo
Pedregales
Parte cay en pedregales,
donde no haba mucha tierra
No era tierra cubierta de piedras,
sino un yacimiento rocoso
cubierto con por una delgada
capa de tierra. All el grano
germinara pronto.
Referencia: El Comentario Bblico Moody: El Nuevo Testamento
Arbustos espinosos
En Palestina y en Siria existen
muchos arbustos espinosos que
crecen cerca del grano en el
campo y algunas de ellas crecen
entre el grano. El labrador
nativo usa estos arbustos
espinosos en el verano para
hacer fuego y cocinar su
comida, de all que no sea tan
cuidadoso para quitarlos de los
lugares vecinos, y por eso
algunos de ellos ahogan el trigo
o la cebada cuando es pequea.
Referencia: Usos y Constumbres de las Tierras Biblicas,

Fred H. Wright.
24
La parbola da la impresin que se perdi

de las semillas, pero esa percepcin nuestra
es equivocada. El rea de terreno bueno era
mayor que las reas de terreno malo.
Parbola del trigo y la cizaa
Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es

semejante a un hombre que sembr buena semilla en su
campo; pero mientras dorman los hombres, vino su
enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Y cuando
sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la
cizaa. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y
le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo?
De dnde, pues, tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo ha
hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que
vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al
arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo.
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al
tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero
la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged
el trigo en mi granero.
Mateo 13:24-30
26
Trigo y cizaa
Cmo las diferenciamos?
Cizaa
El nombre tcnico de la cizaa es

lolium temulentum. Esta alberga un
hongo que es venenoso para
animales y hombres.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El

Evangelio Segun San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2007), 590.
Planta anual de la familia de las

Gramneas, cuyas caas crecen
hasta ms de 1 m, con hojas
estrechas de 20 cm de largo, y flores
en espigas terminales comprimidas,
con aristas agudas. Se cra
espontneamente en los sembrados y
la harina de su semilla es venenosa.
Referencia: Diccionario RAE
Cizaa
La cizaa es una planta como una

hierba venenosa que se asemeja
mucho al trigo. En sus primeras
etapas de crecimiento es
prcticamente indistinguible de la
planta alimenticia (trigo).
Durante el proceso de crecimiento es
imposible separar la cizaa del trigo.
Las races de las dos plantas estn
entretejidas, de modo que arrancar la
cizaa daara tambin el trigo.
Lamentablemente, esta hierba slo
crece en los campos cultivados.
43.
El problema de daar los campos de

siembra con cizaa
El problema de sembrar cizaa en
campos ajenos era tan agudo en el
mundo antiguo que aun haba leyes
romanas en su contra.
Referencia: Roberto Fricke S., Las Parbolas de Jesus: Una Aplicacin Para Hoy (El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 44.
El acto de sembrar joyo en un campo

con fines de venganza (cf. Mt. 13:25s)
era un ofensa bajo la legislacin
romana. La necesidad de que existiese
una ley relacionada con esto indica que
dicho proceder no era infrecuente.
Refrencia: J.D. Douglas, Nuevo Diccionario Biblico: Primera Edicion

(Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1991).
Diferencias entre trigo y cizaa

El grano de la cizaa es
negro y el del trigo
marrn claro.
La harina del trigo sirve
para hacer pan, mientras
que la harina de la cizaa
es venenosa.
Referencia: Daniel Carro et al., Comentario Bblico Mundo Hispano Mateo, 1. ed.
(El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 189.
La espiga del trigo se

inclina cuando est
madura. La de la cizaa
se mantiene erguida.
El rico y Lzaro Lucas 16:19 - 31
Observaciones
sobre la
parbola
Solo se encuentra en Lucas.

No tiene una explicacin.
Razones para creer que no es una parbola:
Refleja eventos histricos verdicos, o sea, eventos en
la vida de gente conocida.
Se empleen nombres particulares.
Razones para creer que es una parbola:

Hay una situacin especfica indicada, cuyo relato
comienza con una frase estereotipada en la literatura
parablica: Cierto hombre (v. 19).
La historia se incluye en una seccin del Evangelio de
Lucas que est repleta de parbolas. Lucas agrupa un
buen numero de parbolas. El que se halle la historia
dentro de esta coleccin habla de su naturaleza
parablica.
El dilogo es extenso en los vv. 2431 y viene a ser
una caracterstica de las parbolas de Jesus.
84.
Significado de la parbola
Jesus no dio la parbola para discurrir
sobre las diferencias entre los ricos y
los pobres; tampoco dara la parbola
slo con el fin de opinar sobre la vida
despus de la vida.
Una de las pistas a seguir en la
busqueda del significado de la
parbola para Jesus mismo es
determinar el auditorio especfico a
quien se dio la parbola. Ver Lucas
16:14.

Curiosidad sobre el v. 20 - nombre

Por qu el mendigo tiene nombre?
Este nombre es latino y deriva del
griego Lzaros (de Eleazaros), que
por su parte, reproduce el nombre
hebreo Eleazar, que significa Dios ha
ayudado. es posible que Jesus le
diera este nombre con el fin de
indicar que el mendigo en todas sus
angustias pona su confianza en Dios.

Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 734.
Curiosidad sobre el v. 21 - pan

Los pedazos de pan solan usarse
como una especie de servilletas. Es
decir, para limpiarse los dedos
despus de comer alguna comida
grasosa los participantes en los
banquetes utilizaban parte del pan
que se les haba servido. Este pan,
usado as, era arrojado debajo de la
mesa. Este era el pan que Lzaro
hubiera querido comer.

Asuntos interesantes de la parbola

Qu ocurre en la muerte?
Dnde van las almas de los
mueren?
Hades, lugar de tormento.
Seno de Abraham, lugar de
consuelo.
Dilogo de hijo a padre entre

el rico y Abraham.
1 era. propuesta.
Contestacin de Abraham.
2 da. propuesta.
3 era. propuesta.
Enseanzas
Los que han partido no
estn durmiendo sino
plenamente despiertos.
Algunos se salvan y otros
estn sufriendo.
Una vez que una persona
ha muerto, su condicin
sea bienaventurada o
condenada, queda fija
para siempre.
Referencia: William Hendriksen, Comentario
Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun
San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros
Desafo, 2002), 736.
El mayordomo infiel
LUCAS 16:1-8
Lucas 16:1-8
1 Dijo tambin a sus discpulos: Haba un hombre rico que

tena un mayordomo, y ste fue acusado ante l como
disipador de sus bienes. 2 Entonces le llam, y le dijo: Qu
es esto que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordoma,
porque ya no podrs ms ser mayordomo. 3 Entonces el
mayordomo dijo para s: Qu har? Porque mi amo me
quita la mayordoma. Cavar, no puedo; mendigar, me da
vergenza. 4 Ya s lo que har para que cuando se me quite
de la mayordoma, me reciban en sus casas. 5 Y llamando a
cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero:
Cunto debes a mi amo? 6 l dijo: Cien barriles de aceite. Y
le dijo: Toma tu cuenta, sintate pronto, y escribe cincuenta. 7
Despus dijo a otro: Y tu, cunto debes? Y l dijo: Cien
medidas de trigo. l le dijo: Toma tu cuenta, y escribe
ochenta. 8 Y alab el amo al mayordomo malo por haber
hecho sagazmente; porque los hijos de este siglo son ms
sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz.
Detalles sobre el mayordomo y los

deudores
Es un administrador es un hombre que es nombrado o contratado por el

dueo de la hacienda.
A este se le daba toda autoridad para actuar en el nombre del dueo.
Era responsable ante el dueo por sus acciones y su honestidad.
A los ricos, les convena que los mayordomos fueran usureros, ya que
ellos ganaban ms por este delito. Pero si al mayordomo se le probaba
que era usurero, ste era responsable ante las autoridades judiciales, no
el dueo. El mayordomo pagara las consecuencias, y el dueo quedara
impune.
La usura en contra de un correligionario era un delito para los judos
segun los siguientes pasajes: xodo 22:25; Levtico 25:36; Deuteronomio
23:19.
Referencia: Roberto Fricke S., Las Parbolas de Jesus: Una Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2005), 179.
Los deudores probablemente eran arrendatarios. Pagaban su arriendo dando al propietario una cantidad fija del producto
anual.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids,
MI: Libros Desafo, 2002), 722.
Informacin sobre las transacciones
100 barriles de aceite. Corresponden

al producto de 146 olivos y una suma de
unos 1, 000 denarios.
Cien medidas de trigo. Corresponde a
275 quintales (2,750 lbs.) y corresponden
al rendimiento de 42 hectreas
(4520842.3750181ft2 ) y a una suma de
unos 2,500 denarios.
Se dieron cuenta los deudores que el

mayordomo era deshonesto?
Probablemente no. Segun K.E. Bailey,
los deudores supusieron que el cambio
en la nota era legtimo. Probablemente
pensaron que el administrador haba
convencido al dueo en cuanto a la
reduccin de las cuentas. La reduccin
de la cuentaa veces debido a
condiciones desfavorables del clima en
que afectaban las cosechasera algo
comun.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento:
El Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo,
2002), 723-724.
Interpretacin de William
MacDonald
Verso # 9
los hijos de este siglo son ms
sagaces en el trato con sus
semejantes que los hijos de luz.
Los inconversos muestran ms
sabidura en proveer para el futuro en
este mundo que los creyentes
muestran en guardar tesoros en el
cielo.
sagaz del griego fronimos

(), que significa prudente o
sensato.
Interpretacin: 3 aplicaciones
En primer lugar, deberan usar el dinero para ganar a la gente para el reino (vv.
8b9). Jesus dijo: Los hijos de este siglo son ms sagaces en el trato con sus
semejantes que los hijos de la luz. Aqu Jesus establece la diferencia entre sus
discpulos y el mayordomo deshonesto:
El mayordomo era de este siglo, que buscaba la forma de hacer ms cmoda su vida.
Los discpulos son los hijos de luz (cf. 11:3336; Ef. 5:8), y deberan actuar de forma
sagaz (sabia, no deshonesta).
Jesus ense claramente que los hijos de luz deberan usar las riquezas
injustas (v. 9). Jesus tambin us la palabra riquezas en el v. 13 cuando
afirm que no se puede servir a Dios y a las riquezas. En el v. 9, Jesus dijo que
stas se han de usar, no guardarlas o volverse siervo de ellas. Las riquezas
deben estar al servicio de los discpulos, y no viceversa. Ellos tenan que
usarlas para ganar amigos, la misma razn por la que el mayordomo
deshonesto us las posesiones del hombre rico. Entonces sern recibidos en
las moradas eternas. El uso sabio que los discpulos hicieran de las
riquezas ayudara a llevar a otros a creer el mensaje del reino y hacer que
aceptaran ese mensaje.
Interpretacin: 3 aplicaciones
La segunda aplicacin que hizo Jesus est en los vv.
1012. Si se es fiel en el uso del dinero, entonces se
ser fiel en cosas mayores. Las riquezas
verdaderas (v. 11) parece referirse a las riquezas
espirituales del reino, de las cuales los discpulos
tendrn parte.
La tercera aplicacin que Jesus sac de la parbola
fue que una persona no puede servir a Dios y a las
riquezas (v. 13). Como amos, los dos son
mutuamente exclusivos. El amor al dinero aleja al
hombre de Dios (1 Timoteo 6:10); por el contrario,
amar a Dios evita poner al dinero como la principal
preocupacin de la vida.
Referencia: John F. Walvoord and Roy B. Zuck, eds., El Conocimiento Bblico,
Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, Tomo 1: San Mateo, San
Marcos, San Lucas (Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C., 1995), 323.
Hendriksen
Jesus no nos est diciendo que
debamos tener la mente
mundana o ser deshonestos.
Est afirmando el hecho obvio de
que en las cuestiones del mundo
los mundanos con frecuencia
muestran ms sagacidad o
astucia que los hijos de Dios
muestran en los asuntos que
afectan su salvacin eterna.
Hendriksen
Jesus quiere que su pueblo tambin mire
hacia el futuro y por medio de las riquezas
mundanas apoye de tal manera todas las
causas buenas y a la gente necesitada para
que cuando los dadores mueran, habr una
gran bienvenida para ellos. Aquellos
habitantes celestiales que, mientras aun
estaban en la tierra, fueron beneficiados por
la bondad de estas personas generosas
entonces estarn dando la bienvenida a los
que van llegando. Con mucha alegra los
conducirn a sus habitaciones celestiales.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio
Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 725.
Interpretacin de Alberto T. Platt

Jesus no se opone a los bienes ni a que
un creyente los tenga. La frase riquezas
injustas es para hacer hincapi en el
carcter terrenal y temporal de los
bienes, no para referirse a los bienes o
dinero ganados por mtodos incorrectos.
El creyente tiene que usar bien sus
posesiones. Para el hijo de Dios el
dinero y los bienes tienen un carcter
espiritual, y eso lo obliga a invertir
sabiamente.

En el v. 9 se explica que es posible
ganar amigos utilizando nuestros
bienes. Ahora bien, no dice que se
deben comprar amigos, sino
ganar. Contrario a la filosofa
egosta del mayordomo malo, el
hijo de Dios tiene que usar lo que
tiene para el bien de otros.

Qu o quines nos recibirn en las
moradas eternas (v. 9)?
Las Escrituras no hablan de personas,
condiscpulos o hermanos en la fe que
nos darn la bienvenida en el cielo
porque hayamos sido de bendicin
para ellos durante nuestra vida
terrenal. Quin recibir al creyente
cuando llegue al cielo ser Dios.
Referencia: Alberto T. Platt, Estudios Bblicos ELA: Verdadero
Hombre, Verdadero Dios (Lucas Tomo II) (Puebla, Pue.,
Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C., 1993), 55 -56.
PARBOLA DE LOS 2 HIJOS
Parbola: Mateo 21: 28 - 30
Pero qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y

acercndose al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en
mi via.
Respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus,

arrepentido, fue.
Y acercndose al otro, le dijo de la misma manera; y

respondiendo l, dijo: S, seor, voy. Y no fue.
Aplicacin: Mateo 21: 31 - 32
Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron

ellos: El primero. Jesus les dijo: De cierto os digo, que los
publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino
de Dios.
Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le

cresteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y
vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para
creerle.
Preguntas:
Con quienes est
hablando Jess?
Mateo 21:23
Quines son los

personajes principales
de la parbola?
Los 2 hijos
Qu representan cada
uno?
Primer hijo: publicanos y
rameras.
Segundo hijo: principales
religiosos y ancianos del
pueblo.
Explicacin de William Hendriksen

Los publicanos, por medio de su
codicia y extorsin, y las
prostitutas por medio de su cruda
inmoralidad, haban dicho No
quiero a Dios. Eran como el
primer hijo de la parbola. Luego
de la predicacin de Juan el
Bautista (Lucas 3:12), estos se
haban se haban arrepentido, y
haban credo.
Explicacin de William Hendriksen

Por el contrario, los lderes religiosos
de los judos, hombres considerados
como bien familiarizados con la ley de
Dios y que exteriormente se conducan
de un modo como si estuvieran
diciendo constantemente: S, Seor,
haremos todo lo que t requieres de
nosotros, e iremos dondequiera que t
quieras que vayamos, no lo hacan y
no iban.
Estos rechazaron el mensaje de Juan
el Bautista.
Reaccin: Mateo 21:45-46
Y oyendo sus parbolas

los principales
sacerdotes y los
fariseos, entendieron
que hablaba de ellos.
Pero al buscar cmo

echarle mano, teman
al pueblo, porque ste
le tena por profeta.
PARBOLA DE LAS DIEZ

VRGENES
Mateo 25:1-13
Parbola:
Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que

tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. Cinco de ellas eran
prudentes y cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lmparas,
no tomaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus
vasijas, juntamente con sus lmparas. Y tardndose el esposo,
cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oy un clamor:
Aqu viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas
vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. Y las insensatas
dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras
lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para
que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y
comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar,
vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las
bodas; y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes,
diciendo: Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De cierto
os digo, que no os conozco.
Aplicacin:
Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del

Hombre ha de venir.
Detalles sobre la parbola

Tiene su base en lo que ocurre
en una boda en los tiempos de
Jesus.
Se celebraban al atardecer.
La celebracin duraba 7 das.
Procesin
La parbola no establece cul es la
procesin que est ocurriendo.
Detalles segun Fred H. Wright:

Procesin
El novio va con sus amigos a buscar la novia
(casa de los suegros).
El novio y la novia salen con sus amigos hasta
lo que ser su hogar. All se celebra la fiesta
de boda.
Lmparas:
Las lmparas consistan en un receptculo
redondo para poner resina o el aceite para la
mecha. Esta se colocaba en una taza, o en
platillo hondo... que estaba afianzada por el
cabo aguzado a un madera, con el cual era
llevada en alto".
Lmparas
Lmparas
Lmparas del perodo del Antiguo
Testamento se hicieron exclusivamente
de la cermica y eran un diseo de
caja abierta con un pico pellizcado
para apoyar la mecha. Las mechas se
hicieron generalmente de lino
trenzado. Aunque las lmparas usaban
casi exclusivamente aceite de oliva,
tambin se usaba aceite de los frutos
secos, el pescado y otras fuentes.
Referencia: James M. Freeman and Harold J. Chadwick, Manners &

Customs of the Bible (North Brunswick, NJ: Bridge-Logos Publishers,
1998), 468470.
Detalles segun Joachim Jeremas

Descripcin segn F A Klem (1883) y L
Bauer (1903):
El da en la aldea ha pasado en bailes y
otras diversiones. Tiene lugar la cena de
la boda despus de la cada de la noche.
A la luz de las antorchas es conducida
luego la novia a la casa del esposo.
Finalmente, un mensajero anuncia la
llegada del esposo, que hasta entonces
ha tenido que permanecer fuera de la
casa, las mujeres dejan a la novia sola y
van con antorchas al encuentro del
esposo, que aparece al frente de sus
Detalles segun Joachim Jeremas

Por la noche los invitados son obsequiados en casa de la
novia. Despus de esperar unas horas al novio
(repetidas veces anunciado por mensajeros), vino ste
finalmente hacia las once y media, para recoger a la
novia, conducido por sus amigos en un mar de luz de
lmparas llameantes y recibido por los invitados que le
salen al encuentro. En cortejo festivo se traslado
despus la comitiva a casa del padre del novio, de
nuevo en un mar de luz, donde tuvieron lugar la boda y
un nuevo banquete.
Tanto el recibimiento del novio con luces como el
esperar largas horas a la llegada del novio se
mencionan frecuentemente en los informes modernos
sobre las costumbres nupciales rabes en Palestina. La
demora est ocasionada, todava hoy da, regularmente
porque no se pueden poner de acuerdo sobre los
regalos correspondientes a los parientes ms cercanos
Iluminacin nocturna: antorchas y vasijas

Antorcha viene del griego lampas
(). Frecuentemente
alimentada con aceite de un
vaso pequeo que contenan un
poco de aceite, y precisaban ser
vueltas a llenar con frecuencia.
Las lmparas consistan en un
palo con un material a la parte
superior que absorba el aceite
de oliva. Desgraciadamente, el
aceite duraba apenas unos
quince minutos, y luego haba
que echarle ms a las antorchas
para que siguieran iluminando el
camino.
Vasija viene del griego angeion
(). Vasija pequea en las
que se lleva aceite.
Iluminacin nocturna: antorchas y vasijas

Quinqus o lmparas de casa
no serviran a la intemperie,
porque el viento apagara la
mecha.
Referencia: Roberto Fricke S., Las Parbolas de
Jesus: Una Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 2005), 117.
v. # 7:Entonces todas aquellas

vrgenes se levantaron, y
arreglaron sus lmparas.
Quitan a los trapos los restos
carbonizados y los rocan con aceite,
para que las antorchas ardan de
nuevo brillantemente.
Mateo 25:11-12
A las personas que

no participaban en
la procesin
matrimonial se les
negaba la entrada
a las dems
actividades
matrimoniales.
Error al interpretar la parbola

Las 10 vrgenes representan a la
iglesia.
Tenemos que preguntarnos, a
quin representa el novio? Se
argumenta que es Cristo.
El problema que tenemos es que
las 10 vrgenes son las amigas de
la novia, no la novia. Y el novio no
se iba a casar con ninguna de las
10 vrgenes.
La novia no es la figura central en la
parbola. No se menciona. Esta
debera representar a la iglesia.
Error al interpretar la parbola

Las lmparas son las buenas
obras de los creyentes.
El aceite representa al Espritu
Santo.
Jesus no hizo estas aplicaciones.
Lucas 14:16-24
PARBOLA DE LA GRAN
CENA
Jess le dijo: Un hombre hizo una gran cena, y convid a

muchos. Y a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los
Lucas
14:16-24
convidados: Venid, que ya todo est preparado. Y todos a
una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado

una hacienda, y necesito ir a verla; te ruego que me
excuses. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y
voy a probarlos; te ruego que me excuses. Y otro dijo: Acabo
de casarme, y por tanto no puedo ir. Vuelto el siervo, hizo
saber estas cosas a su seor. Entonces enojado el padre de
familia, dijo a su siervo: V pronto por las plazas y las calles
de la ciudad, y trae ac a los pobres, los mancos, los cojos y
los ciegos. Y dijo el siervo: Seor, se ha hecho como
mandaste, y an hay lugar. Dijo el seor al siervo: V por los
caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para que se
Contexto de la parbola
v. 1:
Jesus da la parbola estando en la casa de un fariseo.
Era sbado.
v. 2-6:
Sana a un enfermo para demostrar que era lcito hacer
el bien en sbado.
v. 7-11:
Ensea sobre la humildad.
v. 12-14:
Consejo de Jesus al que lo haba invitado.
v. 15:
Uno de los fariseos presentes, hace un comentario al
escuchar las palabras de Jesus respecto a la
resurreccin de los justos (v. 14). A raz de su
comentario, Jesus comienza a contar la parbola.
Idea de un banquete en el reino de Dios
Y Jehov de los ejrcitos har en este monte a todos los

pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de
vinos refinados, de gruesos tutanos y de vinos
purificados.
Y destruir en este monte la cubierta con que estn

cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas
las naciones.
Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el

Seor toda lgrima de todos los rostros; y quitar la
afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha
dicho.
Y se dir en aquel da: He aqu, ste es nuestro Dios, le
Observaciones de William Hendriksen :

La costumbre de la doble
invitacin, como en este caso, no
era desacostumbrado entre los
judos.
La invitacin preparatoria. Parece
que en el caso presente todos los
que se invitaron aceptaron.
La segunda cuando todo estaba
listo.
Observaciones:
Contrasta dos grupos de
personas:
v. 17-20
Aquellos que estaban acostumbrados
a recibir invitaciones a banquetes. Les
era fcil el disculparse y as desechar
la invitacin.
v. 21
Aquellos que no estaban
acostumbradas a recibir invitaciones a
banquetes ofrecidos por hombres
pudientes. La invitacin es una
muestra de gran bondad de parte del
que invita.
Interpretacin:
Roberto Fricke S:
El anfitrin del banquete representa a
Dios. Los convidados originales son los
religiosos judos que confiaban en su
propio merecimiento. Los segundos en ser
invitados son los pecadores y gentiles que
de plano se consideraban como excluidos
del reino de Dios. Ciertamente, los
fariseos que primero oyeron la parbola
captaron de inmediato que Jess hablaba
del reino de Dios. Estos se ofenderan al
ver que Jess argument que la invitacin
al reino sera dada a pecadores.
Interpretacin:
John F. Walvoord and Roy B. Zuck:
El anfitrin, enojado, orden que se invitara a la
gente que estuviera por las plazas y las calles de
la ciudad los pobres, los mancos, los cojos y
los ciegos. Se refera a los miembros de la
comunidad juda que se consideraban inferiores
y ceremonialmente inmundos, de la misma
manera que el hidrpico que acababa de sanar.
Cuando el anfitrin supo que an haba lugar
para ms, mand que se invitara a otros que
anduvieran por los caminos y por los vallados (v.
23). La gente de fuera de la ciudad
probablemente se refiere a los gentiles, que
estaban fuera de la comunidad del pacto. El
anfitrin luego dijo que ninguno de los primeros
invitados gustara de su cena.
Interpretacin:
John F. Walvoord and Roy B. Zuck:
El anfitrin, enojado, orden que se invitara a la
gente que estuviera por las plazas y las calles de
la ciudad los pobres, los mancos, los cojos y
los ciegos. Se refera a los miembros de la
comunidad juda que se consideraban inferiores
y ceremonialmente inmundos, de la misma
manera que el hidrpico que acababa de sanar.
Cuando el anfitrin supo que an haba lugar
para ms, mand que se invitara a otros que
anduvieran por los caminos y por los vallados (v.
23). La gente de fuera de la ciudad
probablemente se refiere a los gentiles, que
estaban fuera de la comunidad del pacto. El
anfitrin luego dijo que ninguno de los primeros
invitados gustara de su cena.
Lucas 7:41-50
PARBOLA DE LOS DOS

DEUDORES
Uno de los fariseos rog a Jess que comiese con l. Y
Trasfondo
histrico
habiendo entrado en casa del fariseo, se sent a la
mesa. Entonces una mujer de la ciudad, que era
pecadora, al saber que Jess estaba a la mesa en casa

del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume; y
estando detrs de l a sus pies, llorando, comenz a
regar con lgrimas sus pies, y los enjugaba con sus
cabellos; y besaba sus pies, y los unga con el perfume.
Cuando vio esto el fariseo que le haba convidado, dijo
para s: Este, si fuera profeta, conocera quin y
qu clase de mujer es la que le toca, que es
pecadora. Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn,
Comparacin con otros evangelios

Mateo 26:613 y en Marcos 14:39
presentan un pasaje similar al de
Lucas.

Algunas semejanzas con Lucas:
El ungimiento es por una mujer.
Jesus es el que recibe el ungimiento.
El ungimiento se realiza en una
comida, reclinado Jesus a la mesa.
El material de ungimiento est
contenido dentro de un alabastro; es
perfume costoso.
El ungimiento tiene lugar en la casa de
un Simn.
Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano,
2005), 208.

Las diferencias son:
El sitio del ungimiento en Marcos y Mateo es Betania; no es as en
Lucas.
Aunque el anfitrin en los tres sinpticos se llama Simn, al de Marcos
y Mateo se le describe como leproso. En Lucas es fariseo.
En el relato de Lucas, hay un intercambio entre Jesus y Simn, no as
en los otros Evangelios sinpticos.
En Lucas la mujer unge los pies de Jesus; en los otros, ella unge su
cabeza.
En Lucas, la conversacin de Jesus es con Simn; en los otros
sinpticos, es con los discpulos.
En Lucas, el contexto da lugar a la parbola de los dos deudores; no
as en Marcos y Mateo.
En Marcos y Mateo el alabastro se rompe; no as en Lucas.
En Marcos y Mateo la accin de la mujer provoca el tema de los
pobres; no as en Lucas.
En Marcos y Mateo la accin de la mujer, dice Jesus, resultar en su
fama. Lucas no incluye esto.
En Marcos y Mateo el ungimiento de Jesus por la mujer es una de las
cosas que suceden durante la semana de pasin. Lucas ubica el
evento en otro contexto temporal.
Referencia: Roberto Fricke S., Las Parbolas de Jesus: Una Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2005), 208.
Invitacin
Los lderes judos invitaran
a predicadores visitantes
despus del culto de la
sinagoga. Jess no sera el
nico invitado; otros
miembros de la sinagoga
estaran presentes en el
almuerzo tambin.

COSTUMBRES CUANDO UN HUSPED ENTRA

EN LA CASA
Reverencia. Cuando se recibe un husped.

Salutaciones. Lucas 10:5
Besos. Los huspedes esperan ser besados al entrar.
Quitarse el calzado. Al entrar a una casa como
husped, ste debe quitarse sus zapatos, botas o
sandalias antes de entrar a su cuarto.
Lavado de los pies. Se le ofrece agua para lavar sus
pies. Un sirviente ayudar al husped ponindole el
agua sobre sus pies y sobre una Jofaina de cobre,
frotando los pies con las manos y secndolos con una
toalla.
Ungiendo la cabeza con aceite. Esta costumbre de
ungir a los huspedes con aceite es muy antigua
entre las naciones orientales. Slo se usaba aceite de
oliva, algunas veces mezclado con especies.
En la mesa
Alrededor de una mesa las visitas
se reclinaban sobre el brazo
izquierdo en bancas diseadas
para tal propsito. La cabeza de
tales bancas daba a la mesa, y la
gente sola servirse de la mesa
con el brazo derecho. Ya estaran
descalzos al reclinarse.

210.
Parbola y pregunta
Un acreedor tena dos deudores: el
uno le deba quinientos denarios, y el
otro cincuenta; y no teniendo ellos
con qu pagar, perdon a ambos.
Lucas 7:41-42
Pregunta reflexiva:
Di, pues, cul de ellos le amar ms?
Respondiendo Simn, dijo: Pienso que
aquel a quien perdon ms. Y l le
dijo: Rectamente has juzgado.
Lucas 7:42-43
Aplicacin
Y vuelto a la mujer, dijo a Simn: Ves esta
mujer? Entr en tu casa, y no me diste agua para
mis pies; mas sta ha regado mis pies con
lgrimas, y los ha enjugado con sus cabellos. No
me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha
cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza
con aceite; mas sta ha ungido con perfume mis
pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados
le son perdonados, porque am mucho; mas
aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Y a
ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. Y los
que estaban juntamente sentados a la mesa,
comenzaron a decir entre s: Quin es ste, que
tambin perdona pecados? Pero l dijo a la
mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz.
Lucas 7: 44-50
Enseanza
Simn se consideraba justo y
perdonado, por lo que miraba a la
mujer como una pecadora sin
perdn.
Jesus muestra que por la falta de
amor en Simn es muestra de
haber sido perdonado poco,
mientras que la mujer muestra
haber sido perdonada
grandemente por sus acciones.
Mateo 18: 23-35
LOS 2 DEUDORES
Mateo 18:23-34: Parbola
23 Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con
24 Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos.
26 Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Seor, ten paciencia
27 El seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda.
29 Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia
30 Mas l no quiso, sino fue y le ech en la crcel, hasta que pagase la deuda.
32 Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te

perdon, porque me rogaste.
33 No debas tu tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia

de ti?
34 Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo que
sus siervos.
25 A ste, como no pudo pagar, orden su seor venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo
que tena, para que se le pagase la deuda.
conmigo, y yo te lo pagar todo.
28 Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien
denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes.
conmigo, y yo te lo pagar todo.
31 Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a

su seor todo lo que haba pasado.
le deba.
Enseanza de Jesus sobre el
perdn:
Mateo 18: 15-17
Pregunta de Pedro sobre el perdn:

Mateo 18:21
Contestacin de Jesus:
Mateo 18:22
Parbola:
Mateo 8:23-34
Aplicacin:
Mateo 8:35
Quines son los siervos? v. 23

Los siervos con quienes el rey va a
ajustar cuentas deben haber sido altos
funcionarios, probablemente strapas o
gobernadores provinciales, cuyo deber era
recibir los tributos reales en los diversos
dominios reales y entregar estas elevadas
sumas de dinero al rey a su debido tiempo.
No podran haber sido esclavos aunque
la palabra usada en el original
frecuentemente tiene ese significado.
Los siervos eran citados uno por uno a
comparecer delante del rey.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun San

Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2007), 739.
La deuda
v. 24
Cmo lleg a deber una suma tan

grande?
Haba estado vaciando las arcas reales,
es decir, el dinero del tributo recolectado
en esa provincia y que deba tenerse en
lugar seguro hasta que el rey lo pidiera?
Haba estado usando para sus propios
propsitos y derrochando grandes
cantidades de dinero reunido a travs de
varios aos?
La parbola no contesta esta pregunta.
No tiene importancia. Lo principal es:
cuando se present ante el rey no tena
dinero.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segun

San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2007), 739740.
Venta por deuda v. 25

Fuera del pas de los israelitas era
comun la prctica de vender a los que
no podan pagar sus deudas, y es a esto
a lo que se refiere la parbola. Entonces
se ordena por decreto real que este
funcionario, su familia y todas sus
posesiones sean vendidos. El producto
debe destinarse al pago de la deuda.

Evangelio Segun San Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2007),
740.
El costo estaba entre 500 a 2,000

denarios.
Referencia: Craig S. Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, NT.
Qu es un talento?
Medida de peso entre los judos, griegos y
babilonios.
Se usaba para pesar oro, plata, hierro y bronce.
Referencia: Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado de La Biblia (Nashville:
Editorial Caribe, 1998).
Los datos que se hallan en la literatura juda y

de los otros pueblos acerca de pesas y
medidas no pueden ser convertidos a pesas y
medidas de nuestra poca con un rigor
matemtico.
Referencia: Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE,
1985), 930.
Ejemplo:
Arndt sostiene que este talento equivala a 90 libras
o 41 kg.
J. Hastings calcula su peso en alrededor de 45
libras o 20.5 kg.
Referencia: J.D. Douglas, Nuevo Diccionario Bblico: Primera Edicin (Miami: Sociedades B blico Unidas,
1991).
Ejemplo con una de nuestras monedas

$0.25 (peseta)
Su peso es de: 5.67 gramos
Si un talento es igual a:
45 lbs. = $13,888.00 (aproximado)
90 lbs. = $27,777.00 (aproximado)
Qu es un talento?
Casi todas las unidades de peso en
el NT son de naturaleza monetaria.
Por lo tanto, los "diez mil talentos"
que debe el deudor implacable en
Mateo 18:24 seran al menos 204
toneladas de plata, pero
probablemente reflejan la fabulosa
suma de 60 millones de denarios
(frente a los apenas 100 denarios
que trata de exprimir de su deudor
en 18:28).
Referencia: Marvin A. Powell, "Pesos y Medidas", ed. David Noel Freedman, The
Anchor Bible Dictionary Yale (Nueva York: Doubleday, 1992), 907.
Qu es un talento?
1 denarios = 1 da de trabajo
6 denarios = 1 semana
1,000 semanas = 6,000 denarios
6,000 denarios = 1 talento
Tiempo trabajado para obtener 1
talento = 19 aos y 3 meses.
Ingreso de Herodes
El ingreso anual
en tributos e
impuestos para
todo el reino de
Herodes el
Grande era slo
de novecientos
talentos.

Jesus: Una Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano, 2005), 172.
Enseanza:
As tambin mi
Padre celestial
har con vosotros

si no perdonis de
todo corazn cada
uno a su hermano
sus ofensas.
Mateo 18:35
Lecciones de esta parbola
a. Estamos todos endeudados con Dios.

b. Ninguno de nosotros puede pagar la deuda propia.
c. Sin embargo, esta deuda debe ser pagada.
d. Por medio del sacrificio expiatorio de Cristo la
deuda ha sido cancelada en favor de todo aquel que
cree en l (Ro. 3:24; 2 Co. 5:21).
e. Los hombres pueden estar seguros que sus deudas
han sido canceladas solamente cuando ellos mismos
perdonan las deudas de quienes les deben a ellos (Ef.
4:32).
f. Por parte de quienes han sido perdonados, no
debiera ser demasiado difcil perdonar puesto que lo
que ellos deben a Dios es infinitamente ms que lo
que los hombres les deben a ellos.
g. La persona que no perdona est destinada al
castigo eterno .
Mateo 25:14-30
PARBOLA DE
LOS TALENTOS
Qu es un talento?
Medida de peso entre los judos,
griegos y babilonios.
Equivalencia a nuestro sistema:
Segun Arndt 1 talento equivala a 90
libras o 41 kg.
Segun J. Hastings 1 talento equivala
a 45 libras o 20.5 kg.
Referencia: J.D. Douglas, Nuevo Diccionario Bblico: Primera Edicin

(Miami: Sociedades Bblico Unidas, 1991).
Qu es un talento?
1 denarios = 1 da de trabajo
6 denarios = 1 semana
1,000 semanas = 6,000 denarios
6,000 denarios = 1 talento
Tiempo trabajado para obtener 1
talento = 19 aos y 3 meses.
Qu es un talento?
En este pasaje los talentos eran de
plata. El trmino dinero que
aparece en Mateo 25:18 es
() argurion, que significa
monedas de plata.
Referencia: John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., El conocimiento bblico,

un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 1: San Mateo, San
Marcos, San Lucas (Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C., 1995),
98.
Comentario:
El nombre de la parbola no tiene
nada que ver con los dotes
naturales. Porque cuando hablamos
de talentos pensamos en eso.
La parbola no gira en torno a la
unidad de dinero, sino sobre la
accin de tres siervos a quienes el
amo haba confiado dinero para ser
usado eficazmente durante su
ausencia.
Referencia: Roberto Fricke S., Las parbolas de
Jesus: Una aplicacin para hoy (El Paso, TX: Editorial
Temtica:
La parbola se encuentre entre
pasajes que tratan sobre la segunda
venida de Cristo.
Sermn proftico - Mateo 24
Parbola de las 10 vrgenes - Mateo 25
El juicio de las naciones - Mateo 25
Referencia: Roberto Fricke S., Las parbolas de Jesus: Una

aplicacin para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005),
76.
A quines representan los

personajes?
El Seor de los
siervos
A Jesus
Los siervos
Del griego
(doulos) que significa
esclavo o sirviente.
Hay varias alternativas:
Religiosos de la poca
de Jesus
A todo creyente.
Enfoque hacia los religiosos de la poca de Jesus

Interpretacin por A. M. Hunter
El nfasis de la parbola recae sobre
el ultimo siervo quien escondi su
talento. Este representa al fariseo que
teniendo el conocimiento de la Palabra
de Dios, lo acaparaba para s, y no lo
comparta con otras naciones.
Este exclusivismo en Israel, no renda
ninguna ganancia por la inversin de
Dios, por ende Dios queda defraudado
y se ve obligado a juzgar a su pueblo.
Referencia: Roberto Fricke S., Las parbolas de Jesus: Una aplicacin para
hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 78.
Enfoque hacia los religiosos de la poca de Jesus

Interpretacin por J. Jeremas
los oyentes de Jesus, al hablar de los siervos,
tuvieron que pensar en primer lugar en los jefes
religiosos, especialmente en los escribas. Puesto que
Jesus, en Lucas 11:52, les reprocha que impiden a sus
prjimos tomar parte en el don de Dios, podra
aceptarse que Jesus dirigi la parbola de los talentos
originalmente a los escribas. Se les ha confiado algo
grande: la palabra de Dios. Pero, como los siervos de
la parbola, tendrn que dar cuenta pronto de cmo
han empleado el bien confiado: si lo han aprovechado
segun la voluntad de Dios, o si, igual que el tercer
siervo, inducidos por el egosmo y el desdn
inconsiderado del don de Dios, han privado a la
palabra de Dios de su efecto.
Referencia: Roberto Fricke S., Las parbolas de Jesus: Una aplicacin para hoy (El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 79.
Aplicaciones prcticas W. Hendriksen

Todo lo que tenemos, sean
oportunidades o habilidades,
pertenece a Dios. Nosotros
somos depositarios. Dios es
dueo. Lo que tenemos aun es
propiedad suya. Somos
mayordomos. Vanse v. 14; 1
Corintios 4:1, 2 y 1 Pedro 4:10.

El Seor nos concede oportunidades de
servicio en conformidad con nuestra
capacidad de hacer uso de ellas. En
consecuencia, puesto que no todos los
hombres tienen las mismas capacidades,
no todos tienen las mismas o igual
numero de oportunidades. En el da del
juicio no importar el numero de
oportunidades (oportunidades de servicio,
talentos). La pregunta es solamente:
Hemos sido fieles en su uso? Vase v.
15, 16, y vs. 1923.

No solamente el cometer el
homicidio, el adulterio, el robo,
etc. es malo, pero tambin lo es
el omitir la realizacin de buenas
obras para la gloria de Dios.
Vase vs. 18, 26 y Santiago 4:17.

Jesus no esperaba volver
inmediatamente. Saba que iba a
transcurrir un tiempo relativamente
largo antes de su regreso. Vanse
v. 19.
Todo se debe hacer teniendo en
vista el da futuro de ajustar
cuentas. Vase v.19; Eclesiasts
12:14; Romanos 2:16 y 2 Corintios
5:10.

Participar en el gozo del Seor y
del gozo de todos los salvados es
la gloria de la vida venidera.
Vase vs. 21, 23 y 2 Timoteo 4:8.
En vez de ser fiel a lo que se le ha
confiado, una persona mala y
perezosa presentar solamente
excusas. Vase vs. 2430. De
nada valdr.
Mateo 21:33-46
Marcos 12:112
Lucas 20:919
LOS LABRADORES
MALVADOS
Cuidado de las vias Mateo 21: 33

Plant una via:
la cerc de vallado,
cav en ella un lagar,
edific una torre,
la arrend a unos labradores.
Se
componen de
EL LAGAR
dos depresiones
cortadas en la
slida roca. La una
es mas alta que la
otra, y es tambin
la ms grande.
Las uvas se ponen
en la primera y
luego se apisonan
con los pies. El
jugo fluye a la
depresin ms
baja.
Por siglos se ha
acostumbrado
poner
La Torre
a las vias en
Palestina, un velador,
cuya obligacin ha
sido tener cuidado
con los
merodeadores de
cualquier clase.
Algunas veces se
construye una torre
para l, en una parte
alta desde donde
pueda ver toda la
via. Estas torres
eran de varias
alturas, desde los
tres metros hasta los
doce. Dichas torres
no eran iguales a las
que haba en el muro
de la ciudad.
LOCALIZACION DE VIAS
Con frecuencia, se usan las laderas.
Aunque las vias se encuentran en
varios lugares en Palestina, ha sido
costumbre durante los ultimos aos
utilizar las laderas con este propsito, o
los terrenos a los pies de las colinas que
bajan suavemente. A las vides les
aprovecha un terreno arenoso y suelto.
Necesitan mucho sol y aire diariamente,
y el roco de las noches, y as sus races
penetran profundamente en las grietas
de la tierra para tomar su alimento.
ARRENDAMIENTO DE UNA VIA

Las vias grandes a menudo se
rentan a una o dos familia.
Cuando esto se hace, el labrador
campesino que renta la via est de
acuerdo en dar la mitad o ms del
producto de la uva.
Cuando llega el tiempo de la
cosecha, el propietario enviar a sus
siervos para asegurarse la uva que le
pertenece, as como de las pasas y
del vino.
Otras informaciones
Es probable que este dueo viviera en otro pas, y
slo dependiera de otros para su cuidado. Se sabe
que grandes regiones de Galilea se dividan entre
dueos extranjeros. Esto ocasionaba no poco
resentimiento y rebelin contra tales dueos no
residentes.
Al ver al hijo, es posible que los hombres malos
creyesen que el dueo ya haba muerto. Durante la
poca de Jesus haba previsiones legales que
permitan que una propiedad se pasara a las manos
de los primeros en reclamarla una vez que tal
herencia fuera declarada sin dueo. As mismo, los
labradores maliciosamente acabaron con la vida del
hijo tambin. Con este acto se aduearon de la
propiedad sin ms.
2005), 100.
Otras informaciones
La historia cobra mucho ms sentido si se
recuerdan las condiciones del pas durante la
vida de Jesus. Palestina y Galilea en particular
eran regiones conflictivas. Algunas causas
econmicas alimentaban el desorden. No es
difcil ver cmo el descontento agrario iba de la
mano con sentimientos nacionalistas. El que
muchas parcelas grandes fueran posesiones
de extranjeros, se prestaba a que se dieran las
condiciones para que se pudiera negar la parte
que corresponda a los dueos no residentes.
Las condiciones socio-econmicas en Galilea
se asemejaban a los detalles de la parbola.
Jesus: Una Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX: Editorial
Comparacin entre los evanglios

Mateo es el unico que intercala otra
parbola (los 2 hijos), luego de la pregunta
a Jesus sobre su autoridad de ensear.
Mateo y Marcos describen los arreglos que
se hicieron en la via. Lucas los omite.
Lucas es el unico que seala que el dueo
se fue por mucho tiempo.
Pregunta reflexiva:
Contestada por los religiosos Mateo
Contestada por Jesus Marcos y Lucas
Comparacin con Isaas

Marcos y Mateo citan
prcticamente de manera textual
Isaas 5:1, 2 hace que sea muy
claro para los primeros lectores
que la via es Israel.

101102.
Enseanza de Jesus
La respuesta de Jesus est
compuesta por un texto del
Antiguo Testamento (Salmo
118:22, 23). Con la cita de este
texto en labios de Jesus, sus
contrincantes se daban cuenta
de que ste aluda a ellos como
los edificadores.

2005), 101.
Los smbolos de la parbola

La via nos recuerda de inmediato a Israel. Vase
Isaas 5:17, en que, es claro, se ha basado la
parbola.
El que plant la via es Dios; y l es dueo.
Los arrendatarios malvados son los lderes de Israel:
los principales sacerdotes, escribas, ancianos y todos
sus seguidores; por lo tanto, la nacin como un todo.
Los siervos que fueron a recibir la porcin de la
vendimia que el dueo poda reclamar lcitamente, y
que fueron maltratados en forma vergonzosa, son los
profetas.
El hijo del dueo es Jesucristo
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segn San Mateo
(Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2007), 825.
Estructura de la parbola
Ocasin
Mateo 21:23
Parbola
Mateo 21:33-39
Pregunta reflexiva
Mateo 21:40
Respuesta de los religiosos

Mateo 21:41
Enseanza
Mateo 21:42-44
Respuesta de los religiosos

Mateo 21:45-46
Lucas 12:13-21
PARBOLA DEL RICO

INSENSATO
Parbola
Tambin les refiri una parbola, diciendo: La
heredad de un hombre rico haba producido
mucho.
Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har,
porque no tengo dnde guardar mis frutos?
Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los
edificar mayores, y all guardar todos mis
frutos y mis bienes;
y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes
guardados para muchos aos; repsate, come,
bebe, regocjate.
Pero Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a
pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin
ser?
13 Le dijo uno de la multitud:
Maestro, di a mi hermano que parta
conmigo la herencia.
14 Mas l le dijo: Hombre, quin
me ha puesto sobre vosotros como
juez o partidor?
15 Y les dijo: Mirad, y guardaos de
toda avaricia; porque la vida del
hombre no consiste en la abundancia
de los bienes que posee.
Leyes de herencia en la ley de Moiss

Numeros 27:811
Orden de los herederos.
Numeros 36
Para cuando se casa una hija.
Deuteronomio 21:1517
Para cuando un hombre tiene hijos
en ms de una mujer.
Ley de herencia Deuteronomio 21:15-17
Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la

otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le
hubieren dado hijos, y el hijo primognito fuere de la
aborrecida;
en el da que hiciere heredar a sus hijos lo que

tuviere, no podr dar el derecho de primogenitura al
hijo de la amada con preferencia al hijo de la
aborrecida, que es el primognito;
mas al hijo de la aborrecida reconocer como

primognito, para darle el doble de lo que
Por qu ir dnde Jesus?

Los grandes
maestros y rabes
de aquel tiempo
acostumbraban
intervenir en casos
as, tratando de dar
solucin a
problemas civiles.
Referencia: Alberto T. Platt, Estudios

Bblicos ELA: Verdadero hombre,
verdadero Dios (Lucas Tomo II) (Puebla,
Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A.
C., 1993), 14.
Por qu no intervino?
Las autoridades eran las que
tenan que ocuparse de tales
asuntos.
Su tarea era buscar y salvar a los
perdidos.
Referencia:William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El

Evangelio Segun San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002),
634635.
Jesus conica que haba avaricia

en la peticin.
Advertencia de Jesus vs. 15 -16

Y les dijo: Mirad, y guardaos de
toda avaricia; porque la vida del
hombre no consiste en la
abundancia de los bienes que
posee.
pleonexia ()
Codicia o avaricia.
Literalmente: deseo de tener
ms.
pleon = ms
eco, tener
Referencia: W.E. Vine, Vine diccionario expositivo de palabras

del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (Nashville:
Editorial Caribe, 1999).
El hombre que le pide a Jesus

que intervenga en su herencia
solo deseaba tener ms.
Qu es la vida?
Graner
os
Siervos
Dinero
Vida
del
hombr
e
Frutos
Finca
Parbola
Haba tenido
xito, como
otros
hombres en el
AT.
16 Tambin les refiri una

parbola, diciendo: La heredad
de un hombre rico haba
producido mucho.
Contr
ol del
tiemp
o?
19 y dir a mi alma: Alma,

muchos bienes tienes guardados
para muchos aos; repsate,
come, bebe, regocjate.
Satisfacin
material.
Pensamientos egostas:
mis frutos
vs. 17 y 18
mis graneros
v. 18
mis bienes
v. 18
No pens en las
necesidades de
los dems.
El rico no da
gracias a Dios
ni le glorifica.
En trminos
prcticos, este
hombre es un
ateo.
Referencia: William Hendriksen,

Comentario al Nuevo Testamento: El
Evangelio Segn San Lucas (Grand
Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 637.
Aplicacin
As es el que hace
para s tesoro, y no
es rico para con Dios.
Otros textos para recordar

Sean vuestras
costumbres sin
avaricia, contentos
con lo que tenis
ahora; porque l
dijo: No te
desamparar, ni te
dejar.
Hebreos 13:5
No lo digo porque tenga

escasez, pues he aprendido
a contentarme, cualquiera
que sea mi situacin. S
vivir humildemente, y s
tener abundancia; en todo
y por todo estoy enseado,
as para estar saciado como
para tener hambre, as para
tener abundancia como
para padecer necesidad.
Todo lo puedo en Cristo que
me fortalece.
Filipenses 4:11-13.
Lucas 15
PARBOLAS:
LA OVEJA PERDIDA,
LA MONEDA PERDIDA
Y EL HIJO PERDIDO
Tema central de las 3 parbolas

El amor de Dios por
los perdidos.
El pastor busca la
oveja perdida v. 5.
La mujer busca la
moneda perdida v.
8.
El padre espera el
regreso de su hijo
perdido v. 20.
Proporcin:
Primera parbola: se
pierde una oveja de
cien.
Segunda parbola:
se pierde una de diez
monedas.
Tercera parbola: se
pierde uno de dos
hijos.
Referencia: William Hendriksen,

Comentario al Nuevo Testamento: El
Evangelio Segn San Lucas (Grand
Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 704.
Celebracin
Primera parbola: rene a sus amigos y
vecinos, dicindoles: Gozaos conmigo, porque
he encontrado mi oveja que se haba perdido
v. 6.
Segunda parbola: rene a sus amigas y
vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he
encontrado la dracma que haba perdido v. 9.
Tercera parbola: Sacad el mejor vestido, y
vestidle; y poned un anillo en su mano, y
calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y
matadlo, y comamos y hagamos fiesta 22-23
Ocasin de las parbolas: Lucas 15: 1-3

Se acercaban a Jesus todos los
publicanos y pecadores para orle,
y los fariseos y los escribas
murmuraban, diciendo: Este a los
pecadores recibe, y con ellos
come.
Entonces l les refiri esta
parbola, diciendo:
Los pecadores: verso 1

Entre los pecadores estaban los
publicanos. Estos eran judos que
aceptaban empleo del gobierno
romano para cobrar los impuestos.
Se les llamaba pecadores, no
tanto por una inmoralidad
imaginada o real, sino porque
trabajaban en un oficio carente de
honor. Varios oficios eran
considerados por los lderes
religiosos como pecaminosos: los
que arreaban burros, los
curtidores, los pastores y los
vendedores de chucheras.
Todo esto implica que eran
marginados socialmente.
Referencia: Roberto Fricke S., Las parbolas de Jess:
Una aplicacin para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2005), 125.
Problema religioso: verso 2

La pureza ritual del altar,
los fariseos la haban
transferido al comer
cotidiano. Aunque no
eran sacerdotes ni
oficiaban en los
sacrificios, su comunin
exclusivista en comidas
con otros de su pureza
legal haca que se
creyesen al nivel de los
sacerdotes.
Referencia: Roberto Fricke S., Las parbolas de

Jess: Una aplicacin para hoy (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 2005), 125.
Parbola de la oveja perdida

Pasajes paralelos
del AT que
presenta a Dios
como pastor:
Salmo 23
Isaas 40:11
Ezequiel 34:15-16
Enseanza de la oveja perdida: v. 7

Os digo que as habr ms
gozo en el cielo por un
pecador que se arrepiente,
que por noventa y nueve
justos que no necesitan de
arrepentimiento.
Enseanza de la oveja perdida: v. 7

Si aun un pastor humano deja las 99 para
buscar la oveja que se haba perdido, cuanto
ms buscar y rescatar el Buen Pastor al
pecador perdido! Y cunto ms grande ser su
gozo!
Implcito est el pensamiento:
No deberais vosotros, fariseos y escribas, imitar a
Dios en este respecto y tratar de encontrar y
restaurar al perdido?
No sera esa lnea de accin mucho mejor que
apartaros a una distancia de publicanos y
pecadores, y despreciarlos?
Referencia: William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio Segn San Lucas
(Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 708.
Parbola de la moneda perdida: dracma

Unidad bsica de las
monedas griegas,
representada por una
moneda de plata ,
aproximadamente
equivalente al denario
aunque su poder
adquisitivo era mucho
mayor.
Era el precio de una oveja,
y un buey vala cinco
dracmas.
Referencia: Wilton M. Nelson y Juan Rojas
Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de
la Biblia (Nashville: Editorial Caribe, 1998).
Parbola de la moneda perdida: dracma

Las 10 monedas son su
dote.
La mujer puede haber
llevado las diez dracmas en
una cadena alrededor del
cuello, o atada en un
pauelo. Puede habrsele
roto la cadena o haberse
desatado el nudo, con el
resultado, en ambos casos,
que perdi una de sus
monedas.
Referencia: William Hendriksen, Comentario al
Nuevo Testamento: El Evangelio Segn San
Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002),
708.
Busca con diligencia
Parbola de la moneda perdida

La casa de esta mujer,
generalmente era muy
pequea. Tena piso de tierra
y no tena ventanas o si la
tena eran muy pequeas.
Por lo tanto, una vez cada la
moneda al suelo, resultaba
muy difcil encontrarla.
Entonces, dado que la casa
estaba oscura, ella enciende
una lmpara y comienza a
barrer.
Referencia: William Hendriksen, Comentario al
Nuevo Testamento: El Evangelio Segn San
Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002),
708-709.
Parbola de la moneda perdida
Y cuando la
encuentra, rene a
sus amigas y vecinas,
diciendo: Gozaos
conmigo, porque he
encontrado la dracma
que haba perdido.
Enseanza de la moneda perdida v. 10
As os digo que hay

gozo delante de los
ngeles de Dios
por un pecador que
se arrepiente.
EL HIJO PERDIDO
Asuntos que se resaltan

La parbola se divide
en dos secciones:
La accin del hijo
menor de abandonar el
hogar y el recibimiento
del padre cuando ste
regresa al hogar (vs.
1124).
La reaccin negativa
del hermano mayor
ante el recibimiento
que da el padre al hijo
perdido (vs. 2532).
Asuntos que se resaltan

El recibimiento
del padre con
una fiesta al hijo
perdido nos
recuerda el
compartir de
Jess con los
pecadores.
Leer Mateo 9:9-13
La reaccin del
hermano mayor
nos recuerda la
actitud negativa de
los fariseos hacia
los pecadores.
Asuntos que se resalta: regocijo

ante la llegada del hijo perdido
V. 24 porque este
mi hijo muerto era,
y ha revivido; se
haba perdido, y es
hallado. Y
comenzaron a
regocijarse.
V. 32 Mas era
necesario hacer
fiesta y
regocijarnos,
porque este tu
hermano era
muerto, y ha
revivido; se haba
perdido, y es
hallado.
Smbolos
Padre = Dios
Hijo menor = los pecadores
Hijo mayor = los religiosos
Mateo 13:44-50
EL TESORO ESCONDIDO Y
LA PERLA PRECIOSA
Tienen la misma enseanza

Tesoro escondido
44 Adems, el reino
de los cielos es
semejante a un tesoro
escondido en un
campo, el cual un
hombre halla, y lo
esconde de nuevo; y
gozoso por ello va y
vende todo lo que
tiene, y compra aquel
campo.
Perla preciosa
45 Tambin el reino
de los cielos es
semejante a un
mercader que busca
buenas perlas,
46 que habiendo
hallado una perla
preciosa, fue y vendi
todo lo que tena, y la
compr.
Trasfondo cultural
Se buscaban perlas
en el Mar Rojo, el
Golfo Prsico y el
Ocano ndico.
El tesoro escondido trasfondo cultural

En el mundo antiguo haba bancos, pero la
gente comn no los poda usar. Lo ms
frecuente era que usara el campo como el
lugar ms seguro para guardar sus ms
preciadas posesiones. En la Parbola de los
Talentos, el siervo intil escondi su talento
en la tierra para no perderlo (Mateo 25:25).
Los rabinos tenan un dicho proverbial de
que no haba ms que un lugar seguro para
guardar el dinero: la tierra.
Referencia: WILLIAM BARCLAY.COMENTARIO. ALNUEVO TESTAMENTO. -Tomo 2-. Evangelio segn

sanMateo
El tesoro escondido trasfondo cultural

Palestina estaba constantemente sometida a invasiones.
Cuando esto ocurra, la gente tena que esconder sus
valores donde pudieran. Una de las maneras de proteger
sus bienes del saqueo era colocarlos dentro de una vasija
de barro y enterrarlos en un campo.
El hombre que descubre en un campo una de estas
vasijas es posible que sea uno de los jornaleros; no es el
dueo del campo, pues toma las precauciones para que
nadie se entere de su hallazgo. De inmediato, rene todo
lo que tiene, lo vende con tal de poder hacerse dueo del
campo donde est escondido el tesoro.
Referencia: Roberto Fricke S., Las parbolas de Jess: Una
aplicacin para hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano,
2005), 156157.
Algun problema tico?

No.
El Talmud
ensea que lo
que es
encontrado
pertenece a
aquel que lo
encuentra, sea
fruta o dinero.
Referencia: Daniel Carro et al., Comentario

bblico mundo hispano Mateo, 1. ed. (El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 193.
Significado: una interpretacin

No fue interpretada por Jess.
Israel es el especial tesoro de Dios (x.
19:5; Sal. 135:4).
Jess es el hombre. l vino al mundo
para redimir a Israel, para que fuese
visto como el que vendi todo lo que
tena (es decir, las glorias del cielo; Jn.
17:5; Fil. 2:58) para comprar el terreno.
Referencia: John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., El conocimiento bblico, un comentario

expositivo: Nuevo Testamento, tomo 1: San Mateo, San Marcos, San Lucas (Puebla, Mxico:
Ediciones Las Amricas, A.C., 1995), 60.
Significado: otras interpretaciones

El tesoro es el mundo por los que Jess
(el hombre que encuentra el tesoro)
pag el precio mximo al dar su vida
por ellos.
El tesoro tambin pudiera ser el obtener
la salvacin. El que encuentra el tesoro
es el individuo que entrega su vida a
Cristo para obtener la salvacin y la
ciudadana en el reino de Dios.
Referencia: Eduardo A. Hernndez, Lockman Foundation, Biblia de estudio: LBLA. (La Habra,
CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman, 2003), Mt 13.44.
Significado:
El tesoro es el reino de los
cielos.
El hombre es el pecador.
Cuando este entiende lo que
le ofrece el reino de los
cielos, deja atrs todo lo
dems, para entrar a
participar en el reino de los
cielos.
Significado: Reino de los cielos

El reino de los cielos = reino de Dios. Es el
tema central de la predicacin de Jess.
Mateo, que se dirige a los judos, se refiere
principalmente al reino de los cielos.
Marcos y Lucas hablan del reino de Dios.
El uso de la expresin reino de los cielos
en Mateo se debe a la tendencia en el
judasmo a evitar el uso directo del
nombre de Dios.
Referencia: J.D. Douglas, Nuevo diccionario Biblico: Primera Edicion (Miami: Sociedades
Bblicas Unidas, 1991).

El concepto aparece en cuatro diferentes
contextos en los Evangelios:
Autoridad real o el poder de reinar.
El reino como algo presente, como un poder
dinmico que acta entre los hombres.
El reino es una esfera en la cual las personas
entran.
El reino es para el futuro, escatolgico y
apocalptico.
Referencia: Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia
(Nashville: Editorial Caribe, 1998).

El reino como algo presente,
como un poder dinmico que
actua entre los hombres.
Es la manifiesta de las obras que Jesus
haca a favor de los necesitados.
El reino es una esfera en la cual

las personas entran.
Uno entra en el Reino al aceptar la
autoridad de Jesus en su vida donde
implica llamar a Jesus Seor y hacer la
voluntad del Padre (Mateo 7:21).
Mateo 7:2427; Lucas 6:4749
LOS DOS CIMIENTOS
Qu podemos observar?
Dnde construyeron las casas?
Ambas
construyeron en la
arena.
La diferencia
consiste en el
fundamento de las
casas. Este no es
visible al ojo
humano, pero los
fenmenos
naturales revelan
la clase de
fundamento que
hay.
Comparacin de la parbola
Mateo 7: 24-27
Lucas 6:47-49
Cualquiera, pues, que me oye estas

palabras, y las hace, le comparar a
un hombre prudente, que edific su
casa sobre la roca.
Descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y golpearon contra
aquella casa; y no cay, porque
estaba fundada sobre la roca.
Pero cualquiera que me oye estas
palabras y no las hace, le comparar
a un hombre insensato, que edific
su casa sobre la arena;
y descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y dieron con
mpetu contra aquella casa; y cay,
y fue grande su ruina.
Todo aquel que viene a m, y oye

mis palabras y las hace, os indicar
a quin es semejante.
Semejante es al hombre que al
edificar una casa, cav y ahond y
puso el fundamento sobre la roca; y
cuando vino una inundacin, el ro
dio con mpetu contra aquella casa,
pero no la pudo mover, porque
estaba fundada sobre la roca.
Mas el que oy y no hizo, semejante
es al hombre que edific su casa
sobre tierra, sin fundamento; contra
la cual el ro dio con mpetu, y luego
cay, y fue grande la ruina de
aquella casa.
Trasfondo
Cultural
Los dos constructores tienen en comn que

levantan sus viviendas en un valle que contiene
el lecho de un ro. Durante la estacin seca este
lecho est seco, o casi tan seco que no ofrece
peligro para ninguna de las casas.
El primer constructor es sensato. Es previsor.
Calcula que la estacin seca no durar. Pronto
los cielos se oscurecern, y las legiones aladas
de la tormenta llegarn. La casa se ver
inundada por las lluvias, azotada por los
vientos, y, a menos que se tomen las debidas
precauciones, ser arrastrada por la creciente,
por el turbulento aluvin. As se prepara para el
peligro inminente. Antes de edificar la casa saca
la tierra suelta, cava hasta encontrar la roca (Lc.
6:48). Enseguida pone el fundamento sobre la
roca. El necio no hace nada por el estilo.
Levanta su casa sobre la arena suelta.
Refrencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Segn San
Mateo (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2007), 397.
Trasfondo cultural
En ocasiones suele haber
tempestades repentinas en las
zonas desrticas de la Palestina.
La gente sabia era la que se
cuidaba de construir sus casas a
una distancia prudencial de vados
o hundimientos en la tierra. stos
podan convertirse rpidamente en
ros caudalosos por causa de
aguaceros fuertes, aunque durante
la mayor parte del ao estaban
totalmente secos.
Trasfondo cultural
Algunos, por el deseo de estar cerca de un
manantial de agua, construan estas casas sobre
la cuenca de un arroyo. Este era el tipo de
persona descrita en la parbola como insensato.
El constructor prudente es el que no depende de
la constancia del buen tiempo. No construye su
casa sobre la arena sin un cimiento slido. Ms
bien, perfora profundamente hasta encontrar
roca slida sobre la cual echar los cimientos de
su casa. Aunque los detalles descriptivos de
ambos evangelistas no son iguales respecto al
lugar y medios de construccin o la naturaleza
de la tempestad, ambos s recalcan que el
constructor prudente tiene la previsin de
edificar sobre cimientos permanentes.
Referencia: Roberto Fricke S., Las Parbolas de Jesus: Una Aplicacin Para Hoy (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 205.
Aplicacin: Mateo 7
24 Cualquiera, pues, que me
oye estas palabras, y las
hace, le comparar a un
hombre prudente, que edific
su casa sobre la roca.
26 Pero cualquiera que me
oye estas palabras y no las
hace, le comparar a un
hombre insensato, que edific
su casa sobre la arena;
Aplicacin: Lucas 6
46
Por qu me llamis, Seor,
Seor, y no hacis lo que yo digo?
Lucas 13:6-9
PARBOLA DE
LA HIGUERA ESTRIL
Lucas 13:6-9
Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una
higuera plantada en su via, y vino a buscar
fruto en ella, y no lo hall.
Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos que
vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo
hallo; crtala; para qu inutiliza tambin la
tierra?
l entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala
todava este ao, hasta que yo cave alrededor de
ella, y la abone.
Y si diere fruto, bien; y si no, la cortars despus.
La higuera
rbol que da un delicioso fruto: higo. La higuera es originaria de Asia
occidental. Cuando es joven, slo lleva fruto si est en un suelo rico (Lc.
13:69). Al envejecer, la higuera degenera rpidamente; descuidada, no
produce mucho (Pr. 27:18).
En primavera, la higuera da sus higos tempranos antes de cubrirse de
hojas, sobre las ramas crecidas el ao anterior (higos verdes, cfr. Cnt.
2:13). Si el rbol no tiene higos verdes cuando aparece el follaje, no
habr higos.
La higuera es un rbol muy apreciado; la Biblia lo menciona en muchas
ocasiones junto a la vid (Dt. 8:8; Sal. 105:33; Jer. 5:17; Jl. 1:12). La
expresin debajo de su parra y debajo de su higuera es sinnimo de
prosperidad y seguridad (1 R. 4:25; Mi. 4:4; Zac. 3:10).
La altura de la higuera cultivada (Ficus carica) vara entre 6 y 9 m. Las
hojas, que aparecen al final de la primavera y que caen al aproximarse el
invierno, miden frecuentemente de 20 a 25 cm. de longitud.
Referencia: Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado (TERRASSA
(Barcelona): Editorial CLIE, 1985), 490491.
rbol de higuera
Higos
Contexto histrico
v. 6: Los rboles frutales de todo tipo eran
plantados en vias.
Referencia: D.A. Carson et al., Nuevo Comentario Bb

lico: Siglo Veintiuno, electronic ed. (Miami:
Sociedades B blicas Unidas, 2000), Lk 13:6.
v. 7: Edad del rbol

La ley estableca que los primeros 4 aos de
frutos no se coman Levtico 19:23-24.
Una higuera requiere de tres aos para dar
higos.
Cul es la enseanza?
La parbola no ofrece una
explicacin.
Si nos dejamos guiar por el
contexto (vs. 2-5) es un llamado al
arrepentimiento.
Dios tiene paciencia con los suyos,
dndoles siempre otra oportunidad
para que se conviertan, pero deben
dar fruto, que es la fe en Jesus que
lleva al amor a Dios.
Catholic.net
Otra interpretacin
El intento de descubrir un significado simblico
para cada uno o para la mayora de los artculos
mencionados en la parbola lleva a la confusin.
Los tres aos representan el curso entero de la
historia de Israel; segn otro, los tres aos del
ministerio de Cristo; y segn uno ms, el perodo
que comienza con el ministerio de Juan el Bautista.
La higuera que fue plantada en una via indica a
Jerusaln ubicada en Israel:, pero segn algunos
otros, Israel en medio del mundo, etc.
Referencia: William Hendriksen, Comentario Al Nuevo
Testamento: El Evangelio Segn San Lucas (Grand Rapids, MI:
Libros Desafo, 2002).
Marcos 13:3237
Lucas 12:3538
LOS SIERVOS
VIGILANTES
Enseanza
Marcos 13:3233
Lucas 12:35
Pero de aquel da y de
la hora nadie sabe, ni
aun los ngeles que
estn en el cielo, ni el
Hijo, sino el Padre.
Mirad, velad y orad;
porque no sabis
cundo ser el tiempo.
Estn ceidos
vuestros lomos, y
vuestras lmparas
encendidas;
Parbola
Marcos 13:3436
Lucas 12:3638
Es como el hombre que

yndose lejos, dej su casa, y
dio autoridad a sus siervos, y
a cada uno su obra, y al
portero mand que velase.
Velad, pues, porque no sabis
cundo vendr el seor de la
casa; si al anochecer, o a la
medianoche, o al canto del
gallo, o a la maana;
para que cuando venga de
repente, no os halle
durmiendo.
y vosotros sed semejantes a

hombres que aguardan a que su
seor regrese de las bodas, para
que cuando llegue y llame, le
abran en seguida.
Bienaventurados aquellos siervos a
los cuales su seor, cuando venga,
halle velando; de cierto os digo que
se ceir, y har que se sienten a
la mesa, y vendr a servirles.
Y aunque venga a la segunda
vigilia, y aunque venga a la tercera
vigilia, si los hallare as,
bienaventurados son aquellos
siervos.
El portero
Las casas palestinas tal y

como la sugerida eran
separadas de la calle por
un patio amurallado en
cuyo portn exterior el
portero tena su lugar. De
su presencia y vigilancia
dependa la seguridad de
la casa en contra de robos.
Al portero no convena que
se le encontrara durmiendo
al volver el amo.
Referencia: Roberto
Fricke S., Las Parbolas
de Jess: Una Aplicacin
Para Hoy (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano,
2005), 110111.
Advertencia
Marcos 13:37
Y lo que a vosotros
digo, a todos lo digo:
Velad.
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Claves de
Interpretacin Bblica
- Edicin Actualizada.
El Paso, Texas: Casa
Bautista de
Publicaciones, 1985.
Captulo 16
Fricke S., Roberto.

Las Parbolas de
Jess: Una
Aplicacin Para
Hoy. El Paso, TX:
Editorial Mundo
Hispano, 2005.
209

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Curiosidad sobre el v. 21 - pan

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