Antologia etica y valores

UNIDAD
INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES

La tica se considera como una ciencia prctica ynormativa que estudia el

comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo unaserie de normas que
le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social haestablecido. Desde el
punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos detica o Normas
que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La tica estudia actos voluntarios,
que el hombre controla consciente y deliberadamente y de losque es fundamentalmente
responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecutainconsciente o
involuntariamente y no poseen significado tico alguno. Es necesario indicar en esta
breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la moralpersonal y la tica
profesional. La tica abarca las normas que permiten la convivencia depersonas y grupos
y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias.
La tica consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal.
Cuandouno es tico o tiene su tica dentro, es por su propia determinacin y lo hace l
mismo.Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de
investigacin,materia de estudio. Cul es ese campo de investigacin de la tica? La
tica se dedica aestudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De
acuerdo con esto, puedeafirmarse que la tica es la ciencia filosfica que estudia el
comportamiento moral del hombre ensociedad. A fin de explicar un poco ms nuestra
definicin podemos sealar las siguientes caractersticasasociadas: La tica es una rama
de la Filosofa. Su campo de estudio es la Moral. El fenmeno moral es una creacin
exclusiva del hombre, slo ciertos comportamientos humanospueden ser calificados de
buenos o malos, desde la perspectiva de la Moral. nicamente elhombre tiene un sentido
tico o una conciencia moral. Adems, la moral es un fenmeno eminentemente social,
puesto que regula la vida del hombreen sociedad. Ello significa que la moral no tendra
sentido para un hombre aislado del mediosocial, como un Robinson Crusoe. Para poder
comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimologa (raz) de sta, la tica
sederiva de la palabra griega ethos que en sus principios signific residencia, morada,
lugar dondese habita. Otra interpretacin interesante de la palabra ethos se encuentra en
el filsofo griego Zenn deCitio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de
la que manan los actos singulares. La aceptacin ms conocida y difundida del vocablo se
presenta a partir de Aristteles, ligado aun conocimiento llamado precisamente
tica:Segn esta acepcin, ethos significatemperamento, carcter, hbito, modo de ser.
De acuerdo con el significado etimolgico, ticasera una teora o un tratado de los
hbitos y las costumbres. El origen de esta disciplina radica, entonces, en la preocupacin
por el actuar humano. De estaafirmacin tan general, la tica pas a establecer un campo
propio que la diferencia de otrossaberes tambin ocupados de la conducta humana. Hoy
podemos decir que ese campo propiodel saber es el comportamiento moral del hombre en
sociedad. La moral es el objeto de estudiode la tica, entendiendo por moral el conjunto

de normas o reglas que, desde la interioridad de cada hombre, permite explicar nuestros
actos libres, estableciendo su calidad de actos buenos omalos
CONCEPTO DE LA TICA
El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores", que
significacostumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral,
detengmonos sobre elobjeto material y formal de la moral. En el habla corriente, tica y
moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igualsignificado. Sin embargo,
analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lomismo, pues mientras
que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, latica tiende a ser
universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de maneraalguna,
interpretar la tica como la moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo
deciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la
vida. No sepuede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una
conducta de "lujo". Unapersona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque as lo
desea o porque se siente lobastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de
esa forma. En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplinaque se
ocupa de la moral, dealgo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los
califica como buenos o malos,a condicin de que ellos sean libres, voluntarios,
conscientes. Asimismo, puede entenderse comoel cumplimiento del deber. Vale decir,
relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. Lamoral debe definirse como el cdigo
de buena conducta dictado por la experiencia de la raza paraservir como patrn uniforme
de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ticaincluye atenerse a los
cdigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO
DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de
las acciones o delas instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de
manera libre, consciente,que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y
acciones en la satisfaccin dedeterminadas necesidades. Por su configuracin mental o
espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosasmateriales, sino en un
ambientede valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria unaexacta comprensin
de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de
motivacin. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o
atender la exigencia delsujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace
que un hombre sea tal, sin lo cualperdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere
a una excelencia o a una perfeccin.Hablar de valores humanos significa aceptar al
hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades humanas, y que no debe
supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado oideologa, por ello los valores
estn presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno
en todos los que participan de ella, pero cadapersona se convierte en un promotor de
Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desdeun punto de vista socio-educativo,
los valores son considerados referentes, pautas oabstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y larealizacin de la persona. Los
Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cadaindividuo y de cada grupo social.

3. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores: 1- De lo agradable y desagradable

que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2- Vitales, cuya categora
fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con lavaloracin de lo
humanamente vital:la juventud, la lozana, la vitalidad, etc.3- Espirituales; estos
comprenden: Los valores estticos (la belleza). Los valores jurdicos (la justicia). Los
valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo
sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene alos anteriores por ello es el valor
supremo. tica Profesional La tica profesionales la "ciencia normativa que estudia los
deberes y los derechos de losprofesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y
refinamiento acadmico ha bautizado conel retumbante nombre de deontologa o
deontologa profesional. En efecto, la palabra ticaconfirmada por diccionarios y
academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata de lamoral y de las
obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabramoral. Por lo
tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que comnmente
sesupone. No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor, pedagogo,
licenciado) frente asu alumno(a), a la sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo
lo propio que beneficia aeste alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde
estoy inserto, lo trascendentepara mi pas y para la raza humana? Consecuencialmente,
estoy participando de lo que tengoderecho? Una confianza que se entrega a una
conciencia, a una conciencia profesional. La formacin profesional es distinta para cada
rea y nivel de desempeo, y dependiendo de estomismo, la formacin puede ser larga y
pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientrasse desempea un trabajo ya
sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. Laformacin profesional
tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, exceptoalgunas profesiones
eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben contener unacierta dosis
tanto de teora como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la
aplicacin de un conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de
experienciasconcretas. Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y
la integridad, por ello esindispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los
valores que ha aprendido a lolargo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento
determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surge cuando las
personas con undeterminado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de
obligada observancia, aobjeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad,
entre otros. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de
disertar sobrenormas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias,
son valiosas y orientanla actividad humana. Est claro que los cdigos de tica
Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de ladecisin personal., pero un cdigo
tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debeproteger el inters pblico.
Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la tica (como ciencia filosfica y
prctica) ,especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa, el
Psicoanlisis, laSociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo
cual podemos inferir queno hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no
este ligada a la tica y a lomoral.

4. No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos
verdaderos sereshumanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que
vern nuestro ejemplo yseguirn nuestros pasos. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO:
La teora que se sustente acerca de la moral no slo influye sobre nuestra conducta
individual,sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus
instituciones. Para explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico algunos autores
hablan de los siguientesniveles que encontramos en la tica: La tica terica,
propiamente tal, se encarga de determinar cuales opiniones o creencias moralesson
vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin
degarantizar la felicidad individual y la armona social, tambin cuando evita sufrimiento
individual yel dao social. La tica crtica (filosfica cientfica) tambin se preocupa del
anlisis lgico y epistemolgico delos principios ticos. Ante todo la tica busca explicar,
fundamentar, plantear y resolver problemas en torno a la moral.Elabora hiptesis y teoras
sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a laexperiencia moral.
Ante los hechos morales, la tica Crtica no se limita a registrarlos odescribirlos, los
trasciende buscando principios generales, elaborando conceptos, hiptesis yteoras. Su
tarea fundamental consiste, en base a una fundamentacin terica, guiar la conducta
paradecidir cul es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una situacin
concreta. Es decir,indica cul es el deber y por qu. Para ello, se estudian los valores y
las mejores formas de solucionar los problemas morales de laconvivencia humana. Trata
de ajustar la conducta a ciertos principios ticos que son fruto de lareflexin y de la
fundamentacin terica. En cuanto ciencia, la tica se desarrolla conforme a las
exigencias comunes a toda ciencia. Estasexigencias son las siguientes: Objetividad:Es
decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional
o comercial. Racionalidad:La ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios.
Sistematicidad:La ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
Metodicidad:Significa que ocupa un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos
adecuadospara el conocimiento de la moral. La tica es tan innata al individuo, que
cuando ste se desva surge como respuesta inmediatatratar de vencer su falta de tica.
En el momento en que aparece en l (individuo) un punto dbil en cuanto a situaciones
que tienenque ver con el mbito de la tica, lo sabe. En ese instante comienza a intentar
volverse tico, y enla medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a
largo plazo puede tener xito,aunque carezca de la tecnologa de esta disciplina.
5. No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin
fuera detica, y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analtica (racional),
su solucin escreer o pretender que se le hizo algo que provoc o justific su accin no
tica; y en ese puntocomienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde
ms que l mismo. Y una vez que toma esa direccin, sin los conceptos bsicos de tica,
no tiene modo de volver aascender:se derrumba directa y deliberadamente. La tica - o
teora de la Moral - tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cnones oprincipios
o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Es una de las dos ramas de la
Axiologa o Teora de los Valores, la otra es la Esttica. La primera se ocupa sobre lo
bueno y lomalo, lo prudente y lo imprudente, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo
injusto, el deber y laobligacin; la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si

las normas o reglas ticasson absolutas o relativas. Es decir, o existen valores

universales y objetivos; o particulares ysubjetivos. Los distintos Cdigos Morales
dictaminan el cmo debemos comportarnos, el quhacer y el qu no hacer; son
ordenamientos, imperativos que pueden subsistir en ciertassociedades sin un ulterior
anlisis o valoracin. En cambio los problemas ticos encuentran sucampo de
investigacin en indagar lo que es moralmente valioso, es decir, lo que sirve de gua en
las conductas o Creencias Morales. Pero la tica no es la nica disciplina que estudia el
actuar delos humanos; La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde
distintos enfoquespor especialidades cientficas:el Antropolgico dictaminar las
costumbres morales de losindividuos sea el caso- de determinada cultura en un tiempo
especfico. La Psicologaconductista, las conductas observadas en los individuos ante
determinados estmulos y laSociologa el comportamiento en general de los hombres y
mujeres en sociedad. Pero ninguna delas ciencias valora tales conductas, campo
restringido a la tica como teora de los valores. Aunque los conceptos "bueno" y "bien"
son importantes en el campo de la tica, no todas lasexpresiones en las que se las usan
se refieren a la tica. Por ejemplo "espero hoy tengamos unbuen invierno", o "ella logr
buenas calificaciones", "qu bien que llegaste", "Juan sali bien de laoperacin", no se
refieren a problemas ticos. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer elbien es la
finalidad de todo hombre", s lo son. Otro concepto primordial en la tica es la libertad.La
responsabilidad slo tiene sentido si nuestros actos son libres. Respecto al significado de
losprincipales trminos ticos se suele denominar meta tica cuando se les otorga un
significado"Qu es el bien?", "Qu es lo bueno?", "Qu significa cuando afirmo que
una conducta fue"recta?". En pocas palabras, estamos en los dominios de la tica cuando
valoramos odesvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos
nuestros actos avaloracin filosfica "fue correcta la manera en la cual actu? Fue
justa? Fue recta? Fuebuena?, Deseable? Positiva? 3.Modalidades de la tica /
Otras: tica normativa Meta tica tica descriptiva tica de relacin tica aplicada tica
evolutiva tica normativa/ Introduccin Investiga la serie de cuestiones que surgen del
anlisis de la pregunta: Como debemos actuar en trminos morales? divide en dos
ramas:La teora moral Y. La tica aplicada Se
6. En la actualidad los limites de estas dos divisiones se han disuelto, yaque los
estudiosos de la teora moral se han interesado mas en losproblemas de aplicacin y tica
aplicada que se esta volviendo masfilosfica. tica normativa Tradicionalmente la tica
normativa (tambin conocida como teora moral) era el estudio de lo que hace a las
acciones buenas o malas. LA METATICA dedica a la investigacin de la naturaleza
de los juicios ticosas como al estudio de la naturaleza del pensamiento Se tico y moral.
Pretende responder lo que significa bien y correcto, adems de s podemos conocer
lo queest bien y lo correcto y cmo lo podemos conocer, as como determinar si los
valores moralesson objetivos y cmo las actitudes ticas nos motivan.Las respuestas que
da, se encuentra enfocada en los problemas de las verdades universales, elser de dios, el
papel de la razn en los juicios ticos y el significado de los trminos ticos en smismos.
igual forma discute si la tica es relativa y si siempre se acta por inters propio: De
Ramas de la tica La filosofa analtica divide a la tica entres campos: meta tica La
tica normativa La tica aplicada La LA TICA APLICADA Aplica la tica normativa a

problemas especficos controversiales, muchos de los cuales sontratados directamente en

las polticas pblicas Entre los problemas que trata se
encuentranaquelloscorrespondientes al aborto, la eutanasia, los derechosanimales, la
biotica, la tica mdica, la tica utilitaria, la tica de la informacin, etc. otras palabras,
toma una teora tica, como el utilitarismo, la teora del contrato social o ladeontologa, y
la aplica a un En conjunto particular de circunstancias. Campo de la tica aplicada
sedesarrolla entre la dcada de 1960 y 1970. Aparece como resultado a los avances en
tecnologamdica y al crecimiento en el movimiento de los derechos del paciente.
encuentran por ejemplo casos donde se pregunta simantener vivo a un paciente Terminal
por medio de Se medicamentos es preservar la vida de esa persona o prolongar la muerte
de la misma Ramas de la tica - tica objetivita:Sostiene que existe una realidad
independiente de la mente delhombre y que los individuos estn en contacto con esta
realidad atrabes de la percepcin de los sentidos. Ayn Randdefine el objetivismo como
una filosofa para vivir en la tierra. Enraizada en larealidad y orientada hacia alcanzar
conocimiento sobre el mundo natural. Hombre es un ser heroico, con su propia felicidad
como propsito moral de su vida, con el logroproductivo como su actividad mas noble y
con la razn como su nico absoluto. Conceptos objetivistas que ayudan alindividuo a un
mejor desarrollo: -El egosmo es una virtud ya que no hay motivo racional y productiva; se
gana el derechoa estar orgulloso de los valores morales y materialesque obtenga
Contradicciones:
7. -El objetivismosostiene que los derechos positivos son contradictorios; ya que
generanobligaciones que destruyen los derechos de terceros.Hombre debe interactuar
con la realidad comprendindola, asumiendo las limitaciones propias einteractuando con
ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materialesconsistentes con
los deseos racionales propios. tica individualista: -El individuo es una unidad
independiente, diferente y que posee inteligencia.-La doctrina tica, poltica, filosfica o
social; considera al individuo fundamento y fin de todas lasleyes y relaciones morales y
polticas. POR QU UNA TICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS? Necesidad
de la tica Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la
lealtad que le debe asu trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994)
describe que la tica deuna profesin es un conjunto de normas, en trminos de los
cuales definimos como buenas omalas una prctica y relaciones profesionales. El bien se
refiere aqu a que la profesin constituyeuna comunidad dirigida al logro de una cierta
finalidad: la prestacin de un servicio (53). Seala,adems, que hay tres tipos de
condiciones o imperativos ticos profesionales:(1) competencia -exige que la persona
tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio (2)servicio al
cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al serviciodel
cliente (3) solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre
susmiembros. Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien
desarrollada es que seestablecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran
los valores organizacionales,base en que todo trabajador deber orientar su
comportamiento, y se establecen normas odirectrices para hacer cumplir los deberes de
su profesin. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir
con unos deberes, perotambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es

importante saber distinguir hasta dndel debe cumplir con un deber y a la misma vez
saber cules son sus derechos. En la medida quel cumpla con un deber, no debe
preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir susderechos. Lo importante es
ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del
profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua paralograr los
objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusarunatarea
que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando
estotambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera
demuestra suasertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus
deberes y hace valer susderechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer
paso de toda conducta tica, yaque si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando
se deja la honestidad fuera de la tica, sefalta al cdigo de tica, lo cual induce al
profesional a exhibir conducta inmoral y antitica. Hay tres factores generales que influyen
en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas(Ferrell, 87-96),los cuales son:
1.Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la
cultura enque se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una
accin. 2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de
personas importantesen la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros,
maestros, supervisores,lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al
tomar una decisin.
8. 3. Cdigo oficial de tica- Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado,
mientrasque sin l podra tomar decisiones antiticas. Un aumento en las regulaciones
rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar adisminuir los problemas
ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as,debido a las
caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona apersona, lo
que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideassociales
de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar
un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el
contextocultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que
necesita de la tica paraser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir
conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas.
Problemasticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen
constantemente problemas cuyasolucin no slo afecta a la persona que los crea, sino
tambin a otra u otras personas quesufrirn las consecuencias. Da testimonio de esto
Cartagena (1983) cuando seala que lasprofesiones mismas estn continuamente
confrontando este asunto al constatarse los amargoshechos de mdicos que explotan a
sus pacientes, abogados que se dedican a actividadescriminales, ingenieros y cientficos
que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica niel ambiente y hasta
negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimosla corrupcin
gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual,entonces el
tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad.
TambinBadillo (1990), sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en
la pura tcnica,oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica (9). Esto crea situaciones
que se complican enproblemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del

individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes: Abuso de poder - utilizar
el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros. Conflicto de intereses- emitir
normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propiobeneficio, como lo es el
participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatoses miembro de su
propia familia. Nepotismo- reclutar muchos miembros de una misma familia en una
institucin. Soborno- aceptar ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato
especial o favor aalguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones. Lealtad
excesiva- mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo
queste le diga, aun en contra de sus principios morales. Falta de dedicacin y
compromiso- perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar elmximo de su
esfuerzo en el trabajo. Abuso de confianza- tomar materiales de la institucin para su uso
personal o hacer usoindebido de los recursos disponibles en la misma. Encubrimientocallar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. Egosmo -buscar
el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems. Incompetencia- El conocido
Principio de Peter (1977) estipula que en toda jerarqua, todoempleado tiende a ascender
hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Complementa, adems,que para todo puesto
de trabajo que existe en el mundo, hay alguien, en algn lugar, que nopuede
desempearlo. Dado un perodo de tiempo suficiente y suficientes ascensos,
llegarfinalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo
chapuceramente,frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de la
organizacin (Peter, 28). Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y
concertada del profesional paradesarrollar una nueva tica. Corresponde al momento
actual compensar el poder del profesionalmoderno, en cuanto tcnico, con una ms fina
percepcin de sus regulaciones morales (Badillo,9). Como es sabido, en todas las
profesiones surgen estos tipos de problemas.
9. Es a travs decursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra
desarrollar en el futuroprofesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad
para que cuando acte lo hagaa nombre de los intereses de la comunidad profesional de
la que es parte, de la comunidad que leune a sus clientes y del pueblo o humanidad de la
que es miembro (Villarini, 56). Para evitar en gran medida los problemas de ndole ticomoral que surgen en el ejercicio de unaprofesin o de un oficio, se deben poner en
prctica principios ticos que establezcan losparmetros y reglas que describan el
comportamiento que una persona puede o no exhibir endeterminado momento. No es
difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundaren perjuicio propio y
en el de las personas con quienes se interviene o se interacta. Unadecisin en la que
est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en
uno de los principios y valores aqu sealados (Contica, 4 - adaptados). HonestidadAprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar desuperarlas,
solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia.Integridad - Defender sus
creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad yno adoptar ni
defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado susprincipios.
Compromiso- Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar
unincumplimiento o rehuir una responsabilidad. Lealtad- Actuar honesta y sinceramente al
ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad yrechazar las influencias indebidas y

conflictos de inters. Ecuanimidad- Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a losdems.
Mantener su mente abierta,aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se
ha equivocado. Dedicacin- Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento
del deber para con losdems con atencin, cortesa y servicio. Respeto- Demostrar
respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libredeterminacin.
Responsabilidad ciudadana- Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social.
Excelencia- Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor
conresponsabilidad y eficacia. Ejemplo- Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir
responsabilidades y al defender laverdad ante todo. Conducta intachable- La confianza de
otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ticairreprochable. La tica debe
convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quierelograr en
la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico
yprofesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo
incorrecto ycontar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Hostos
recomienda en suTratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un
continuoesfuerzo y una contina disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y
acatamos. Eseesfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan
inmediatamente delhecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y
a la Naturaleza (Pedreira, 184-185). Hostos, adems, especifica que las relaciones
particulares que ligan al individuo con lasociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad,
derecho y deber. De estas se derivan losdeberes sociales de trabajo, obediencia,
cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y derecho.Expone que todos los deberes
quedan sometidos a uno en general: el deber de los deberes, queconsiste en el exacto
cumplimiento de todos los dems, y cuando haya conflictos entre ellos, hayque cumplir
primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto (Pedreira, 188). Al fin de
cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nicoque
puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante
elprjimo y ante Dios, su Creador. 1.2 APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO
DE LOS VALORES
10. EL MUNDO DE LOS VALORES Los valores humanos son necesarios en todo
momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los dems y nos abren la
puerta hacia la interrelacin adecuada con otraspersonas "Los valores son convicciones
profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su
conducta". El hombre, como animal racional, posee capacidades que le diferencian del
resto de los seresvivos. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor", fulanito
es muy emptico,menganita tiene don de gentes... Esto es:valorar las cosas que le
rodean. Qu son los valores? Distintas posiciones filosficas y antropolgicas han
sostenido diferentes posturas acerca de sudefinicin y realidad. Aqu solo vamos a
mostrar las dos posiciones que nos parecen msinteresantes o que han creado
controversia. Uno de los puntos de vista defiende la existencia de los valores por si
mismos,independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba
o no. Por otrolado, est la teora que sostiene, que los valores son producto de la
capacidad intelectual delhombre. En nuestra opinin, ambas posiciones poseen un criterio
vlido, ya que las cosas no existen conindependencia de sus valores, y los valores no

existen sin un sustrato que los mantenga. Lapersona valora las cosas, y el objeto o cosa
ofrece un fundamento para ser valorado. Lacapacidad intelectual del Homo Sapiens ha de
servirle para descubrir por qu una cosa es buena. Pero este descubrimiento solo es
posible a quien contempla el mundo de forma positiva, a quienpreviamente ha
comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad, un sentido, una raznde ser y
que es buena. Luego de todo esto, podemos concluir quevalor es todo aquello que hace a
las cosas buenas.Interiorizacin de los valores El ser humano, para comportarse como tal,
ha de tender al bien que la razn le propone comoobjetivo de su natural tendencia a la
felicidad. Toca a la persona hacer unavaloracinde lascosas y establecer una jerarqua de
importancia. As comprender que hay valores que deben ser sacrificados en aras de
valores ms altos:la salud es ms importante que el dinero. La diferente jerarquizacin de
los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Es evidente que la educacin
de una persona depender de esta "escala moral" que hayainteriorizado y que se
encuentre en congruencia con el propio proyecto de vida. Funcin de los valores El sujeto
valora las cosas que le rodean en funcin de sus circunstancias. Un plato de
comidaadquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una
que se ha saciadoa conciencia y vomita con solo mentarle la comida. Nuestros valores
siempre estn influidos por nuestras motivaciones y necesidades. Hablar de valores
humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades
humanas. La valoracin que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razn,
sino con elsentimiento, las actitudes, las obras... Con todo nuestro ser. Cuando
contemplamos una obra de arte, con frecuencia sentimos que nos conmueve, y nos llevaa
pronunciarnos en emotivas exclamaciones de aprobacin y admiracin. Los Lirios de
VincentVan Gogh, podrn venderse por miles de millones, pero una cosa es lo que
cuestan y otra lo quevalen. Acaso no poseen el mismo valor el da que los pint que
hoy? Tal vez est ah uno de los problemas de nuestra sociedad:una gran sensibilidad
para lo econmico y una escasasensibilidad para los otros valores...
11. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se
oriente en el valor real de lascosas. La declaracin universal sobre los derechos humanos
de la ONU recoge el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que
dignifican y acompaan la existencia decualquier ser humano. Hablar de valores humanos
significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades humanas, y
que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado,ideologa... Y si el
"mundo de los valores" puede servir de gua para la humanidad en sus aspiraciones de
pazy fraternidad, deben servir tambin de gua al individuo en sus deseos de
autorrealizacin yperfeccionamiento. La escala de valores ser la que determine sus
pensamientos y su conducta. La carencia de unsistema de valores bien definido, sentido y
aceptado instalar al sujeto en una indefinicin y vacoexistencial que le dejar a merced
de criterios y pautasajenas.Los valores nos ayudan a despejar las principales
interrogantes de la existencia: quienes somos, yque medios nos pueden conducir al logro
de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos:lafelicidad. Ojal que a nadie le
hiciera falta perder a alguien o algo para darse cuenta de lo muchoque tena. La prctica
habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. A pesar de
las excentricidades de este filsofo cnico, hay un punto de razn en sus palabras:hoy,

como ayer, estamos ms preocupados por la imagen, por las apariencias, que por el
modode ser y por la verdad sobre nosotros mismos. No son pocos los socilogos y
filsofos quesubrayan la falta de valores de la sociedad actual. Cuando los miembros de
una sociedad sedesvalorizan individualmente, tarde o temprano esto se refleja en la
colectividad. Como son esosvalores precisamente los que nos hacen humanos, perderlos
supone la deshumanizacinpersonal y social de la civilizacin presente. Esto puede
explicar por qu en la actualidad existentantas apelaciones a los valores humanos y por
qu stos brillan tanto por su ausencia. Las virtudes humanas Entre esos valores
humanos, ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. La palabravirtud, del
latn virtus, igual que su equivalente griego, aret, significa " cualidad excelente",
"disposicin habitual a obrar bien en sentido moral. Puesto que se trata de una
disposicin ocapacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es
moralmente bueno, lavirtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno
mismo o para los dems. Y enesto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin
habitual, como por ejemplo la salud, lafuerza fsica o la inteligencia:en que" en un hombre
virtuoso la voluntad es la que es buena. Los hbitos Tanto el bien como el mal obrar
forman costumbres e inclinaciones en el espritu; es decir, hbitosde obrar. A los buenos
se les llama"virtudes"; y a los malos,"vicios". Un hbito bueno delespritu es, por ejemplo,
saber decidir sin precipitacin y considerando bien las circunstancias. Unvicio, en cambio,
en el mismo campo, es el atolondramiento, que lleva a decidir sin pensar y amodificar
muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo
quellamamos"fuerza de voluntad " no es otra cosa que un conjunto de hbitos buenos
conseguidosdespus de haber repetido muchos actos en la misma direccin.sta es la
regla de oro de laeducacin del espritu:la repeticin. Hay un pequeo caso que afecta a
una parte importante dela humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo:la hora de
levantarse de la cama. Casi todos loshombres tenemos la experiencia de lo que supone
en ese momento dejarse llevar por la pereza, ylos que son ms jvenes la tienen de una
manera ms viva. Si, al sonar el despertador, uno selevanta, va creando la costumbre de
levantarse, y, salvo que suceda algo como un cansancioanormal, resulta cada vez ms
fcil hacerlo. En cambio, si un da se espera unos minutos antesde dejar la cama, al da
siguiente costar ms esfuerzo; y si se cede, todava ms al dasiguiente. As hasta llegar
a no or el despertador.
12. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son,desde
Aristteles, las siguientes:prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia es
lavirtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero
bien y aelegir los medios rectos para realizarlo."El hombre cauto medita sus pasos" (Prov
14,15). Laprudencia es la" regla recta de la accin, escribe S. Toms (S.Th. 2-2, 47,2),
siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con el doblez o la
simulacin. Esllamada la" auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicndoles regla y
medida. Es laprudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre
prudente decide y ordena suconducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos
sin error los principios morales a loscasos particulares y superamos las dudas sobre el
bien que debemos hacer y el mal quedebemos evitar La justicia es la virtud moral que
consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La

justicia para con Dios es llamada" la virtud de la religin" .Para con los hombres, la justicia
dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer enlas relaciones humanas la
armona que promueve la equidad respecto a las personas y al biencomn. La fortaleza
es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constanciaen la bsqueda
del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las debilidades y de superar losobstculos en
la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso lamuerte, y
de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renunciay el
sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La templanza es la virtud moral
quemodera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en
los lmites de lahonestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos
sensibles, guarda una sanadiscrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su
corazn. Los hbitos buenos -las virtudes- consiguen que se vaya estableciendo el
predominio de lainteligencia en la vida del espritu. Los vicios dispersan las fuerzas del
hombre, mientras que lasvirtudes las concentran y las ponen al servicio del espritu. La
persona que es perezosa, que tieneel vicio de la pereza, puede fijarse, quiz, propsitos
estupendos, pero es incapaz de cumplirlos:su espritu resulta derrotado por la pereza, por
la resistencia del cuerpo a moverse. Todoestudiante experimenta ntimamente esta lucha
entre lo que se propone estudiar y lo que despusrealmente estudia. Sorprendentemente,
no basta con proponerse una cosa para ser capaz devivirla: qu difcil es dejar de fumar
o guardar un rgimen de adelgazamiento! No basta unaprimera decisin. Dominio de si
Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristteles, las siguientes:prudencia,
justicia,fortaleza y templanza. Slo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que
cuestan un poco- se consigue el dominionecesario sobre uno mismo. La persona que
tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le
apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado, o de noenfadarse por una minucia;
logra que, en su actuacin, predomine la racionalidad:es capaz deguiarse -al menos hasta
cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, encambio, es incapaz
-tambin hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple:no consigue
llevar a cabo lo que se propone:no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lodecidido. As
resulta que la persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene.
Escapaz de hacer lo que quiere -lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no
tienevirtudes no decide por s mismo, sino que algo decide por l:quiz hace" lo que le
viene engana. Pero" la gana" no es lo mismo que la libertad. La gana es una veleta que
necesariamentese orienta hacia donde sopla el viento. El perezoso puede tener la
impresin de que no realiza sutrabajo porque" no le apetece" o" no le da la gana" y hacer
de esto un gesto de libertad, pero enrealidad es una esclavitud. Si no trabaja en ese
momento, no es por ejercitar su libertad,
13. sinoprecisamente porque" no es capaz " de trabajar. Y la prueba de esto es que" las
ganas" seorientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la
persona que se haacostumbrado a comer demasiado," sus ganas" le inclinan una y otra
vez, un da tras otro, acomer ms de lo debido, pero raramente a guardar un da de
ayuno. Y al que es perezoso, lellevan a abandonar un da tras otro su trabajo, pero
raramente a realizar un sacrificioextraordinario. Las virtudes van extendiendo el orden de

la razn y el dominio de la voluntad a todo el mbito delobrar. Concentran las fuerzas del
hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en lasdirecciones que l mismo se
propone. La misma palabra" virtud " que es latina, est relacionadacon la palabra"
hombre" (vir) y con la palabra"fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son susvirtudes,
aunque quiz su constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar suvida
de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la ms
pequeadificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeos vicios de
la conductadebilitan el carcter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus
ideales. Sonpequeas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre.
Y es que, comodeca Aristteles,"Nuestrocarcter esresultadodenuestra conducta." En la
vida humana.El primer valor es la axiologa, porque sin l no puede haber derecho,religin
y convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este
milagrode naturaleza El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems,
es la sntesis de un largoprocesode millones de aos en que la vida humana se ha
transmitido, a travs de la evolucin deespecies, de generacin en generacin hasta cada
uno de nosotros. Matar a una personaequivale a destruir ese esfuerzo titnico de la
naturaleza y violar el orden maravilloso universal. El suicidio, el homicidio, las guerras
nacionales e internacionales, atentados terroristas las penasde muerte, el aborto son
delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa lasrazones que se
invoquen. Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus pacientes o que
por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y teraputica,
ocasionndoles la muerte. Los padresque abandonan a sus hijos o los maltratan,
causndoles su deceso. Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por
ninguna razn, as no sea castigadopor la ley ni censurado por la sociedad. En la
integridad personal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a
respetar no solamente la vidasino tambin la integridad fsica de las personas, pero no
nos detendremos a analizar este valor,porque forma parte del que le procede. Estn en
contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por falta
de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas
innecesarias;los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a
los presos polticos; latortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la
integridad personal. A la propiedad personal. No es nuestro cometido tratar aqu de la
valides de la propiedad privada, base del sistemacapitalista o de libre empresa, por
corresponder la economa poltica. Trataremos aqunicamente de la propiedad personal,
derecho inalienable en todo el rgimen tanto socialistascomo de economa del mercado.
La sociedad de la convivencia ordenada, pacifica y venturosa,impone el respeto irrestricto
a la propiedad personal familiar y social. Estn contra este valor elabuso de parte de los
patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a susasalariados, los sueldos
de sus empleados y los honorarios de los profesionales, como lasprestaciones sociales
implcitas de acuerdo a la legislacin social de cada pas. El hombre valorizado respeta
celosamente la propiedad ajena no por temor a sancin legal sino por unimperativo
categrico de su propia conciencia valorizada.
14. A la libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya
sea en la ciencia, elarte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que

predisponen al hombre a susuperacin. Retener o impedir este proceso evolutivo,

constituye una violacin de la libertad.Violan este valor los padres que no dan a sus hijos
oportunamente las facilidades para sueducacin o para contraer matrimonio. Valores
superiores. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que
acabamos deanalizar, los valores superiores no son obligatorios sino de producto
espontneo y libre de nuestraconciencia. Por esta razn, el carcter de libertad implcito
en la profesin de los valores como elamor, la amistad, la simpata, la benevolencia etc.,
confiere la persona afortunada que losprofesa, una gran distincin, un profundo respeto y
un inmenso, permanente e incontrovertidopoder de sugestin y de dominio. El grado de
evolucin humana que, a base de severasdisciplina, ha conseguido el individuo se
trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien seacapaz de profesar un grande y
sincero amor habr encontrado, como lo afirma Martn Buber, elcamino hacia el infinito.
Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica supersona, Quien tenga
una personalidad agradable ser bien aceptado en todos los ambientes.Quien tenga
firmeza en sus actitudes, ser indestructible en los momentos difciles. Quien sea capaz
de tomar decisiones valerosas ser un gran conductor. Quien tenga nobleza
ybenevolencia jams ser temido. Quien tenga perseverancia, realizar obra duradera.
Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo, inspirara respeto y veneracin.
Larealizacin integral del hombre, segn lo ha expresado Maritain, no esta en poseer
bienesmateriales sino en profesar valores superiores. La nica y autntica felicidad a que
legtimairracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanar de los valores
reales de supersonalidad y no de contingencias pasajeras, como la posicin social, el
respaldo econmicocomo la belleza fsica. De aqu la necesidad de analizar a plena
conciencia los valores superioresen sus significados y su trascendencia final 1.3 LA
DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES.
15. UNIDAD 2: ETICA Y CIENCIA. 2.1 ETICA, CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES
TEORICAS: Las relaciones entre ciencia, tica y ecologismo no estn exentas de
paradojas y decontradicciones, cuando no de virulentas polmicas y enfrentamientos.
Abordaremos inicialmenteest contradicciones por pares en primer lugar la relacin entre
ciencia y tica. Originalmente latrada medieval compuesta por el bonun, el pulchrum y el
verum (bondad/ tica, belleza/ estticay verdad/ciencia), constituan una unidad
indisoluble (nulla atica sine aesttica, nulla a esttica sineatica). La irrupcin del
nominalismo de Occam, del racionalismo de Locke y delescepticismo de Hume destruy
tal unidad. El racionalismo cartesiano y la cultura analtica yatomista del mecanicismo
consagr tal divorcio sobre la base de los principios de separacinanaltica. La distincin
kantiana entre razn prctica y razn terica acabo edific unaarquitectnica del saber
centrada en esta divisin entre el conocimiento cientfico exento ya detodo valor moral y
de toda dimensin esttica y tica (valores en s mismo positivos, auto justificacin
trascendental, subjetivismo. En el pensamiento moderno est prohibido transgredir estas
fronteras y especialmente la quedivide la valoracin tica de la descripcin cientfica. De
esta forma hemos obtenido una "cienciasin conciencia (parafraseando al contrario de la
expresin usada por Morin) y una "conciencia sinciencia " (sin apoyatura ontolgica solo
sicolgica o jurdica. Todo lo dems es o "falacianaturalista" (deducir leyes morales de
leyes cientficas) o teologa (deducir leyes cientficas deleyes morales. La relacin pues

entre ciencia y tica ha sido, y en gran medida sigue siendo, de divorcio y

deincomunicacin. Hay entre la lgica moral y la lgica cientfica una relacin
deinconmensurabilidad que hace tericamente imposible cualquier reduccin (o
traduccin) deenunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio comn de
dilogo y debata. No esque la ciencia sea inmoral y la tica falsa o anticientfica:son
amorales y acientficasrespectivamente (en todo esto ayud mucho la doctrina fideista
admitida incluso por la propiaiglesia catlica en ltima instancia. Pero esta situacin de
aislamiento es realmenteinsuperable?Est la divisin en la "naturaleza de las
cosas?"Es posible que ese vastsimocampo de creencias, argumentaciones, actos y
prcticas que es la ciencia funcione sin ningntipo de valores morales y sin ningn
sustento tico?Y por el contrario puede entenderse que latica carece de cualquier
anclaje en la racionalidad o en la "naturaleza de las cosas y de loshombres?" Es posible
en fin una ontologa sin axiologa o una axiologa sin ontologa? Sobreello volveremos
ms adelante, de momento dejemos anotado la situacin y sus interrogantes. Veamos el
otro par, el compuesto por ciencia y ecologismo. Aqu tenemos que detallar, en primer
lugar, la existencia de una situacin paradjica por la cual por un lado todo el discurso
ecologistaproviene de datos obtenidos y respaldados cientficamente (los ecologistas
perciben la crisisecolgica con ojos cientficos), incluso la denominacin de origen est
tomada prestad de unaciencia la "ecologa". Por vez primera una ideologa poltica y
social recibe su denominacin deuna ciencia. Por otro lado el discurso ecologista se
distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las
culpas de la crisis ecolgica (el cientifismo, el racionalismo, elmecanicismo, la
racionalidad cientfico-tcnica) y en muchos casos ignora, cuando no desprecia,el papel
de la ciencia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. Podemos decir
quehay una percepcin racional de la crisis ecolgica pero una alternativa irracional o
acientfica a lamisma. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado
que muchos discursosecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorologa,
la botnica, la geologa, lazoologa o la qumica para denunciar y demostrar los efectos
catastrficos de la cultura cientficay racionalista a la que impugnan por falsa (la vida no
es as) y por daina (sus efectos sondestructivos. Esta interiorizacin ha llevado a abrazar
las explicaciones ms inusitadas bajo losparaguas de un supuesto y malentendido
holismo, del esoterismo orientalistas, del energetismoilusorio o de las imposibles
experiencias
16. extrasensoriales (s hay experiencia hay algn tipo desensibilidad, si no hay ninguna
sensibilidad entonces no hay experiencia; Podr haber, a lo sumo,experiencia paranormal,
fuera de las normas cognitivas admitidas. El budismo, la el chamanismo,la intuiciones
msticas o el hinduismo no son instrumentos ms ciertos y ms buenos, comoparece
creer la ecologa profunda, que la geologa, la botnica o la qumica orgnica
paraconstruir un sistema y una cultura sostenible y ecolgica. Bien es cierto que esto no
ocurre en todo el discurso ecologistas, ni se da con igual magnitud entodo los discursos.
Pero tambin es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa, enun grado
mayor o menor, todo discurso alternativo sobre la crisis ecolgica que pueda ser
identificado con el ecologismo social y poltico. Por tanto, tiene por un lado una relacin
inexistente entre tica y ciencia, y por otro lado, unacomunicacin confusa y contradictoria

entre ecologismo y ciencia. Es esto realmente as? Mepropongo demostrar aqu dos
cuestiones a este respecto:una, que el supuesto divorcio entreciencia y moral es falso y
que lo que s existe es un muro de separacin (descontrol) de la cienciacon respeto a una
tica pblica y democrtica. Y dos, que no hay ninguna contradiccinfundamental entre
ecologismo y ciencia sino una confusin, lo que provoca la contradiccinfenomenolgica,
entre una versin ideolgica (paradigma cientfico) el mecanicismo y un usodeterminado
la tecno ciencia y el ecologismo. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solotecno
ciencia. La alianza entre la ciencia y la ecologa es tan evidente como necesaria, pero
talalianza no depende solo de afinidades epistemolgicas u ontolgicas sino de opciones
ticas quedeben gobernar la investigacin cientfica y la aplicacin tcnica. Como se
podr ver las lneas de disolucin del divorcio tica-ciencia y de las contradiccionesentre
ciencia y ecologa son complementarias en el proyecto de un mejor diseo de las
utilidadessociales y ambientales de la ciencia. Por qu hay valores en la ciencia y por
qu hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social, medida por
alguna forma de leguaje natural oartificial, es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo,
lo bueno, lo deseable, lo legtimo. Laactividad cientfica esta cargada de estos
componentes de tipo inter-subjetivo o social ,que sirvenpara motivar la accin, organizar
la percepcin, seleccionar los datos relevantes de la realidadexterna, impulsar programas,
definir metas y resultados, bendecir objetivos, etc. Incluso la mismaciencia cuenta con
reglas epistemolgicas que le diferencian de la brujera o la religin. Ladefinicin de lo
verdadero o de lo correcto remite genealgicamente a ideas morales. Los
mismossentimientos son siempre sentimientos morales. Todo esto sin recurrir a la historia
emprica de losconceptos y los mtodos cientficos cargados de influencias externas de
tipo social y moral comomuy bien nos detalla la historia social de la ciencia. LA CIENCIA Y
LOS VALORES: MONISMO O PLURALISMO? La ciencia pues esta atravesada de
valores, es ms, resulta, como hemos visto, que es imposiblehacer ciencia sin valores,
pues la ciencia consiste en gran medida en la racionalizacin de unconjunto de
procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. Pero esos valores
permanecen ocultos bajo falacias naturalistas, objetivistas o fisicalistas. Cmose
produce esa ocultacin de los valores? Son todos los valores a los que nos referimos
valores ticos o morales? La ocultacin viene de la mano del reduccionismo monistas:"La
ciencia solabusca la verdad", " o la tecno ciencia busca la eficacia y la utilidad". En la
ciencia y en latecno ciencia conviven valores de categoras diversas y plurales, la
negacin de esa pluralidad (en la que tambin puede incurrir un exceso de
constructivismo sociologiota al afirmar solo laexistencia de valore sociales o ticos,
negando el resto. La primera cuestin pues para deshacer la separacin entre ciencia y
tica y entre ciencia yecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecno
ciencia subsiste un conjuntoplural de valores o de categoras de valoracin.
17. Cules pueden ser esas categoras valorativas?, simplificando podemos distinguir
cuatro tiposde categoras valorativas:Epistemolgicas. Pragmticas. Sociales Y ticas.
EPISTEMOLGICA Precisin. (Formalizacin y / o cuantificacin) Coherencia /
consistencia. Adecuacin (a los hechos) Experimentacin Universalidad Replicabilidad
Publicidad. Simplicidad(elegancia, belleza) Economa (la navaja de OCAM) Falsabilidad.
Previsibilidad. Comprensin del mundo (dar sentido). Explicacin de la realidad (orientar

la accin, dar significado) Prognosis Racionalidad (reglas conforme la lgica clsica o

alguna otra lgica consistente oparaconsistentes) Explicativa (causalidad) Comprensin
(Von Wright ) Todos estos valores epistemolgicos no se dan en cada una de las prcticas
cientficas, nisiquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las
ciencias y disciplinas o encada una de las escuelas. Es ms el debate sobre la unida
epistemolgica del mtodo cientficoes un viejo debate de la filosofa de la ciencia y un
viejo sueo, nunca alcanzado, desdeneopositivismo lgico de la Escuela de Viena de
Neurath o Carnap. Pero lo cierto es que todosesto valores forman parte del meta relato o
discurso de justificacin y legitimacin de la ciencia.Tambin es cierto que un cierto grado
de combinacin de esto valores forman parte mayoritariade los valores epistemolgicos
de todo acto o teora cientfica, al menos desde la aparicin de laciencia moderna con
Galileo, Bacn, etc. Hay meta teoras como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o
la teora de los juegos deleguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemologa a
cada disciplina cientfica (laqumica inorgnica, la biologa molecular) o a cada corriente
de pensamiento (mecanicismo,evolucionismo. Ciertamente diferencias epistemolgicas
entre disciplinas y entre escuelas ycorrientes pero eso no significa que entre geologa y
qumica no haya ninguna comunidadepistemolgicas o que ambas no contienen un cierto
"aire de familia". Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre un discurso
cientfico y otro que no lo es, o que no hay unaidentidad o unidad bsica mnima
epistemolgica entre todas las disciplinas y corrientes quepodemos describir como
formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad yesa unidad son
difusas. Es decir, que hemos que comprender que la forma de pertenencia alconjunto de
los valores epistemolgicos cientficos es una pertenencia difusa segn la lgicadifusa de
L.Zadeh. Alguno de estos valores epistemolgicos (como los conceptos de la filosofa
aristotlica) provienedel discurso jurdico y forense. Por ejemplo la falsacin ( principio de
contradictoriedad),racionalidad ( razonamiento del fallo), experimentacin ( teora de la
prueba), publicidad (audiencia pblica y oralidad del juicio), explicacin ( causalismo
procesal e imputacional),axiomtica ( dogmtica) prognosis ( fictio iuris), Replicabilidad
( reconstruccin de los hechos),economa cognitiva ( economa procesal y principio de
interpretacin del legislador econmico),universalidad ( universalidad de la norma.
18. Esta relacin entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clsica por
Jean-PierreVernant ante la crisis del imperio micnico. All se demuestra la afinidad entre
los valoresepistemolgicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia. Es
decir, derecho,ciencia, poltica y democracia tienen una misma cuna y comparten unos
mismos valores no yamorales si no epistemolgicos: El origen de la racionalidad es
poltico; y el origen de la poltica esevolutivo. El origen de esto valores epistemolgicos
esta unido a cambios sociales y a laemergencia de otros valores morales (virtudes
pblicas que entierran la moral heroica) y lademocracia. El mismo trmino "investigacin",
procede, como demuestra Foucault de laconstruccin de la unidad administrativa del
Estado protomoderno all por el siglo XIII y XIV. Que significa esta identidad de valores
epistemolgicos entre fenmenos socialesconvencionales (lo que para Searle seria una
hecho social construido o convenido) con laaxiologa cientfica? Significa que esas
identidades nos remontan al origen y a la base de tododiscurso y de todo valor las
estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana:Hayuna unidad bsica

elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Y esa unidadelemental es

evolutiva:es el producto de la evolucin (interaccin continua con el ambiente y
laherencia) y est en continua evolucin (sigue en interaccin con diferencial de
complejidad con elmedio) y, por tanto, sometida a cambios.Esa unidad elemental
determina la forma de representacin del mundo y la forma de accin ytransformacin de
este. Como podemos ver la axiologa epistemolgica de la ciencia no esmonista ni
pacfica (hay contradicciones) ni cerrada (es difusa), ni excepcional (compartevalores con
otros campos de la accin y el conocimiento humano. PRAGMATICO. Eficacia. Eficiencia
Equilibrio Utilidad. Rentabilidad. Economa de costes Productividad Capacidad de
transformacin del medio Fuerza Precisin Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad
No cabe duda que al igual que la axiologa epistemolgica esta dominada por la intuicin
de laverdad y de la demostracin; la axiologa pragmtica esta gobernada por la utilidad
(efectos) y laeficacia; es decir, por el establecimiento de medios que obtengan ms y
mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. Los valores pragmticos son los
valores tpicos de la tecno ciencia y no son para nadadespreciable siempre y cuando se
siten en el lugar subordinado propio de los valoresinstrumentales y no en el cuadro de
mando de las decisiones polticas o cientficas. SOCIALES Empleo Renta social
Seguridad Salud
19. Evitacin de tareas penosas. Incremento en la produccin de bienes Aumento de la
autonoma del medio La axiologa social esta unida a satisfaccin de necesidades,
deseos, demandas y a la produccinde bienes y a la consecucin de objetivos colectivos.
En este caso se trata de un conjunto devalores que deben desde un criterio de
valorizacin tica jugar un papel de principios rectores,evaluativos y orientadores del
desarrollo cientfico. El uso de este tipo de valores nos adentra en las complicaciones
conceptuales y ticas sobre lasnecesidades bsicas, los deseos, la jerarquizacin de las
satisfacciones de preferencias, etc. Lasparadojas en la toma de decisiones colectivas son
abundantes como nos indico en su teorema deincompatibilidad K.Arrow. Esto supone que
la axiologa social requiere tambin de unauto valorizacin interna. ETICA. Justicia.
Igualdad. Equidad. Libertades. Derechos fundamentales. Bienes bsicos. Verdad (no
mentir) Piedad. Precaucin. Beneficencia. No-maleficencia Irreversibilidad.
Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la
valorizacin posible del sistemacientfico son exclusivamente valores ticos pero si son
valores que tienen algn tipo de conexinmutua. El reconocimiento de la determinacin y
la pluralidad axiolgica de la ciencia es bsicopara poder reconstruir la relacin entre
ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo. Ahora bienesto es solo un paso estructural
que por s slo no es suficiente, es necesario dotarlo de un nuevocontenido. Una nueva
axiologa pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorizacinpluralista capaz
de conciliar los objetivos y valores ticos y ambintales con el quehacer cientficoy tecno
cientfico. El objetivo aqu es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta
axiologa pluralista (eficiencia sobre eficacia), (seguridad sobre velocidad) (equilibrio sobre
productividad); con unareelaboracin de estos mismos conceptos seleccionados. 1. UNA
CULTURA CIENTFICA DEMOCRATICA. La democracia entendida como democracia
radical o integral (tambin denominada forma devida) ha de presidir todo este nuevo
proceso de valorizacin pluralista de la ciencia. Sin unacultura cientfica democrtica no

cual comporta que la ciencia tenga afinidades interiores yaxiolgica con los valores
democrticos pero tambin que la cultura democrtica ciudadana tengaconocimientos y
cultura cientfica, es imposible esta el pluralismo axiolgico y la emancipacin dela
tecnocracia. Para ello os propongo un breve declogo de reflexin y propuestas. La
alianza epistemolgica entre ciencia y democracia (isomorfismo epistemolgico) No hay
democracia sin cultura cientfica popular.
20. Es necesario una opinin pblica informada y crtica. Son necesario instrumentos
normativos e institucionales Son una tica ambiental y una biotica vigorosa. Cdigos
profesionales deontolgico. Son necesarias normas (mejor hipe regulacin que
desregulacin) Sistemas de valorizacin pblica y eliminacin del secretismo. Programas
de formacin cientfica popular no reglada y medios de comunicacin con secciones
yespacios sobre ciencia. Comits de biotica, sistemas de auditorias y tribunales de
tecnologa. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho
social. Complejo encuya evaluacin y direccin interviene un abigarrado pluralismo
axiolgico. El objetivo esreconducir la ordenacin, peso y composicin de los valores de
tal modo que sea compatible conun uso sostenible de la tecno ciencia y con una cultura y
una visin del mundo ecolgica. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier
imperialismo epistemolgico y la convivenciade la ciencia con otros discursos del saber
que sean compatibles con una tica pblica y la justiciaambiental. La ciencia, y la tecno
ciencia, no son la nica forma universal y absoluta de conocer la realidad.taldefinicin
presupone deber ser democrticamente ponderada por la sociedad desde criterios
desostenibilidad y solidaridad intergeneracional e interespecfica. 2.2CIENCIA Y
SOCIEDAD.UNA MIRADA DESDE LA ETICA. Ciencia y tcnica no son saberes
neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las pelculas de aventuras la
imagen delcientfico chiflado, unas veces al servido de una buena causa, y otras, en
cambio, a las rdenesde ciertos personajes malvados empeados en dominar el mundo
entero segn su capricho. Hasta cierto punto, esa imagen es una burda caricatura de lo
que realmente hacen los hombres ymujeres que cultivan la ciencia, pero en el fondo
refleja algunos elementos que s secorresponden con la realidad. Por ejemplo: La ciencia
y la tecnologa poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines
muydiferentes, desde la produccin de alimentos y la curacin de enfermedades hasta la
fabricacinde sustancias altamente contaminantes y de armas de destruccin masiva. Las
personas que se dedican a la investigacin cientfica y tcnica se ven obligadas a ofrecer
susservicios a las grandes empresas multinacionales (poder econmico) y a los estados
(poder poltico). De este modo, la utilizacin que finalmente se haga de sus
descubrimientos se lesescapa de las manos la mayor parte de las veces. La investigacin
cientfica requiere una gran especializacin y un vocabulario propio, de modoque puede
darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia.En
resumen, la actividad cientfica no est por encima del bien y del mal, sino que,
comocualquier otra actividad humana, tiene una dimensin tica indudable, tanto en lo
que se refiere asus posibles aplicaciones industriales y blicas como en lo referido a la
propia mentalidad social. ciencia en la sociedad y en la historia La 2.1. La ciencia y la
tica desde la Antigedad La relacin mantenida entre la ciencia y la tica ha cambiado. A
nuestra mirada, ambas aparecencomo unidas en los orgenes del pensamiento racional

griego; y hoy resulta todava difcildistinguir lo propiamente tico o filosfico de lo

estrictamente cientfico (con independencia de suvalidez actual) en las obras de
pensadores como Aristteles.
21. Para aquellos primeros pensadores, sin embargo, tal distincin resultaba
improcedente, puestoque vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la
filosofa, la cual vena a ser unaespecia de ciencia de las ciencias, es decir, un saber
totalizador que abarcaba el mbito enterode lo inteligible. Al menos, de lo inteligible en el
orden de lo temporal, puesto que, en el Occidentecristianizado, la teologa rein sobre el
conjunto de todos los saberes. Con todo, dicha independencia no deja de ser tambin
relativa. El hecho mismo de la existencia ydesarrollo de las ciencias plantea problemas de
ndole filosfica, tales como elde la posibilidad delconocimiento cientfico; o el de la
adecuacin entre las teoras cientficas. 2.2. La ciencia como bsqueda ilimitada de la
verdad En la Antigedad clsica y en la Edad Media se conceba la ciencia como un
conocimientoabsolutamente indudable, demostrable a partir de unos principios supremos,
razonandosistemticamente y enseable; se contrapona al saber vulgar (mera coleccin
de experiencias) ya la simple opinin (saber todava inseguro, falto de una demostracin
suficiente). Sin embargo, a partir del siglo XVI se abri paso un nuevo concepto de
ciencia, segn el cualtodos los conocimientos pasan a ser considerados como hiptesis,
esto es, como explicacionesms o menos verosmiles que han de ser comprobadas
mediante experimentos, pero que quedansometidas en todo momento a la posibilidad de
revisin y modificacin. La ciencia moderna ya nose entiende como un conjunto de
verdades absolutas, sino ms bien como un conjunto deafirmaciones provisionalmente
aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de bsquedade la verdad que se
lleva a cabo a muy largo plazo, dando cabida a todas las personas quedeseen participar
en l. 2.3. A quines deberan beneficiar la ciencia y la tcnica? Dado que los
conocimientos cientficos son el producto de un largo proceso en el que hanparticipado
miles de personas a lo largo de la historia, parece justo que los beneficios que sederivan
de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. Sin embargo, la
investigacin cientfica es una actividad muy costosa. Se necesitaninvestigadores bien
formados y los medios materiales (como laboratorios, aparatos o bibliotecas)son
complejos y caros. Por esta razn, tanto los pases como las empresas que invierten
eninvestigacin se fijan unas metas muy claras y concretas, intentando rentabilizar al
mximo estaactividad. En consecuencia, el fin ltimo que se persigue al poner en marcha
un determinadoproyecto de investigacin no siempre es el bien de todos, sino a menudo
defender los interesespolticos y econmicos de los gobiernos o de las empresas que lo
financian. 2.4. La nueva colonizacin tecnolgica Es muy frecuente, y cada vez ms, que
muchos descubrimientos e inventos permanezcan ensecreto por razones militares o de
rivalidad entre grandes compaas comerciales. Estesecretismo perjudica especialmente
a los pases menos desarrollados, puesto que suelen ser ellos los nicos que no tienen
ninguna posibilidad de acceder a esas investigaciones. Pero lo msescandaloso es que
en ocasiones los pases ricos realizan sus experimentos ms peligrosos ycontaminantes
en los pases pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para lasalud,
mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva, o
hacenpagar un alto precio a esos pases a cambio de la licencia de uso de las nuevas

tecnologas. En consecuencia, el diferente potencial cientfico e investigador de los pases

ricos y los pasespobres ahonda an ms las diferencias econmicas entre ambos. As se
produce una situacinde dependencia tecnolgica de los pases pobres respecto a los
ricos, lo que equivale a un nuevotipo de colonizacin:la colonizacin cientfico-tcnica.
Unos pocos pases o unas pocas empresastransnacionales (o, mejor dicho, los
gobernantes deesos pases y los directivos de esasempresas) tienen muchas veces en
sus manos las posibilidades de desarrollo de pases enteros.
22. valores que orientan la tarea investigadora Los 3.1. Ni prejuicios, ni dogmatismos, ni
censura. Tanto en la concepcin antigua de la ciencia como en la moderna, se supone
que el objetivoltimo de la ciencia es la investigacin y la enseanza de la verdad
objetiva, sin dejarse arrastrar por prejuicios ni por dogmatismos de ningn tipo, y sin
someterse a ningn tipo de censurapoltica ni religiosa. Los prejuicios son errores de
comprensin que pueden proceder de distintasfuentes:fallos en el razonamiento, excesivo
apego a la costumbre, etc. El dogmatismo consisteen mantener a toda costa una opinin
sin permitir que pueda ser criticada. Por el contrario, laactitud propia de la ciencia es la de
argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y noconvertirlas en dogma. Para que
esta crtica constante sea posible, es necesario que losinvestigadores puedan publicar
libremente los resultados de sus investigaciones, de modo quepuedan ser contrastados
por los dems investigadores de su misma especialidad. Adems, elautntico investigador
es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados yrevisables. 3.2. La
fuerza de los argumentos Por estas razones, la ciencia es el producto de la comunidad de
investigadores que se ha idoformando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte
millones de personas de todos lospases del mundo. En esa comunidad no se concede a
nadie el privilegio de poseer la verdadabsoluta, sino que en ella se pretende mantener el
dilogo y la argumentacin como el nicomedio adecuado por el que las teoras o los
descubrimientos pueden ser aceptables. Hacia un control tico del uso de las
tecnologas 4.1. Autocontrol tico de los profesionales de la ciencia En la actualidad, son
cada vez ms los cientficos que ven la necesidad de introducir principiosticos -como el
del respeto a la vida y a la libertad de las personas, o el de la preservacin delmedio
ambiente natural- entre los criterios de lo que se debe considerar una buena
investigacin.De este modo han comenzado a elaborar sus propios cdigos de tica
profesional de modosimilar a como ya lo venan haciendo los mdicos desde hace tiempo.
El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el
conocimientoy la innovacin. Sin embargo, durante su larga historia y no obstante su
inteligencia, el hombre arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir
con humildad las limitaciones desus capacidades,lo que ha causado duros golpes no slo
a su ego sino tambin gravesdetenciones y retrocesos a la especie humana. Para Freud,
las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido:- Dejar de ser latierra el
centro del Universo (Coprnico); - Dejar de ser la especie humana la coronacin
delmundo animado (Darwin); - Dejar de ser los hombres, amos de sus propios impulsos
(psicoanlisis), a lo cual debemos agregar desde elsiglo XX:Dejar de ser los hombres
amos de sus tcnicas1. Estas conmociones ilustran dosaspectos de la especie humana
que son contradictorios:El contraste entre su inteligencia y laprofundidad de sus errores
conceptuales que sentaron lasbases para concepciones tericas sustentadas largo tiempo

y de tal arraigo, que incluso loimpulsaron, en determinadas pocas, a dar muerte en

calidad de sacrlegos, a los quevisionariamente pretendieron modificar l es-quema de
pensamiento vigente. Pero, ha aprendido el hombre algo de humildad? Hastaprincipios
del siglo XX, el conocimiento se basaba en la transmisin directa de experiencia, lo
queera muy notorio en Medicina. El juicio personal sumado a experiencias
ajenassemejantes,contribua a resolver el problema que se enfrentaba con un elemento
de subjetividad enorme2, 3. Posteriormente, el conocimiento fue el resultado de la
interpretacin de los hechos observadosmediante el uso del mtodo cientfico. En el
ambiente actual la investigacinva ms all de lasfronteras y le cabe abrircaminos con
libertad e independencia de lasaplicaciones que puedandrsele a sus descubrimientos,
mientras que a la Innovacin le corresponde desarrollar laspotencialidades de
stos,aplicando en la prctica determinados aspectosderivados de ellos, loque a su vez
provoca laintroduccin de novedades adicionales. As, escreativa en el sentido decrear
necesidades.De
23. esta manera como consecuencia de unapotenciacin tcnica ycapacitacin
intelectualnunca antes logradas, la inventiva del hombreha alcanzado niveles
insospechados lo que lepermite escudriar el mundo y a la especiehumana hasta sus
partculasesenciales, dandorienda suelta al gozo de descubrir y entender,sin imaginar
que, por desgracia,las aplicaciones que se darn en algunos casos a estosnuevos
conocimientos pueden convertirseenfines en s mismos que siguen perfeccionndose
con independencia de sus creadores. As pues, la actual es unasociedadquecontrasta
sueos y patentes, tratando de conciliar susmutuos intereses:comprensin de unproblema
y aplicacin prctica, utilitaria, de lanovedad y susderivaciones, con la mayor rapidez y
difusin posible. Dejan de ser los hombres, amos desustcnicas.El impacto de la
aplicacin del conocimiento cientfico y tecnolgico en el bienestar de lahumanidad es
evidente:por ejemplo, los sistemas de transporte y de comunicacin, detanincorporados,
ya no se aprecian en lo que hansignificado para la modificacin denuestroshbitos. Esta
misma situacin de aceptacinpor uso sobre otros puntos nos inquietansobremanera,
por ejemplo, hasta donde puedellevar el desarrollo de la biologa molecular
ysusimplicancias ticas a modificar los conceptos tradicionales de vida, muerte y
apreciacindenosotros mismos como seres humanos.En otramiradade este tema,
RichardLewinton planteauna visin futurista al relacionar conocimiento cientfico y
democracia4. Sostiene que, en unasociedaddominada por lacienciay la tecnologa, el
verdadero poder esten aquellos pocos quetienen este conocimientoy que para adoptar
decisiones, la opinin de lamayora pierde todo valor.Hasta ahora, evidentemente es
lasociedadquien ha influido en lacienciade manera profunda,guiando o desvirtuando su
investigacinsea por razones econmicas, polticas o ideolgicas. Ejemplos de esto lo
apreciamos todoslosdas y en la historia reciente:la legitimidad de laclonacin
reproductiva, los experimentosraciales en los campos de concentracin, la limitacin
econmica a la investigacin pura oalapoyo de la formacin de capital humano
especializado5. En salud, la Innovacin (entendiendo por talla aplicacin de un
conocimiento o una metodologa) tiene un componente tico importante.Se abren una
serie de preguntas ante la aplicacin de unadeterminada tcnica o de un procedimiento,
que van ms all de la tcnica mismay se dirigenms bien a las implicancias quetiene su

aplicacin. Cundo se hace indispensable un procedimiento? De quin depende su

aplicacin? A quinesbeneficia? Cmo podra modificanuestros conceptos de lo que es
lcito o no?Culesmodificaciones en la docencia de losprofesionales de la salud acarrea
su uso? Cules son los costos y beneficios econmicosquesignifican para la industria
de la salud?En Medicina, hemos vivido unarevolucinespecialmente en los campos de la
gentica yde la inmunologa que han hecho posibles cosasimpensadas hace pocos
decenios:trasplantesderganos, solucin de problemas de fertilidad,mantencin artificial
de la vida. Junto a losaspectospositivos han surgido las infinitas perotambin temibles
posibilidades que estas mismas tcnicaspueden eventualmente desarrollar, hasta llegar a
la creacin de vida, alterndolo que por siglosse ha considerado conceptosnormales
sobre la procreacin y de las caractersticas de la especie. La discusin sobre elcomercio
gentico ha llegado hasta el puntoque Stewart Newman,distinguido bilogo celular, junto a
un grupo connotado de personalidades, intentaron obtener unapatente en la Oficina de
Patentes norteamericana para treintaposibilidades que abarcan unespectro de quimeras
animales humanas, en busca de una proteccin gentica que prohbacualquier
investigacin con clulas embrionarias que atraviselas fronteras entre humanos
yanimales durante20 aos y permita en ese lapso una reflexinsobre el tema6. Las
expectativas del pblico respecto a laprctica mdica y a la investigacinclnica
hancambiado en los ltimos 30 aos:hay un gradomayor de
informacin,desgraciadamente nobien procesada (el llamado analfabetismo cientfico)7,
que ha conducido,entre otras cosas, auna relacin mdico-paciente en un plano
aparentemente igualitario, perollevado a cabo entrminos casi exclusivamente tcnicos, lo
queha contribuido a deteriorar dicharelacin en suvalioso componente espiritual.En
relacin a la investigacin aplicadaesnecesarioaclarar inquietudes que nos surgencomo
profesionales, por ejemplo: Existen realmente lasinstancias efectivasde control tico en
la investigacin y la aplicacin de los nuevos
24. conocimientos? Son lospasesen vas de desarrollo los ms perjudicados con los
estudios controlados denuevosmedicamentos?8. En nuestro pas se intenta contar con
comits ticos en instituciones universitarias y centros desalud, lo que se ha ido logrando
conbastante dificultad por no existir tiempo protegido a losmiembros institucionales para
realizaresta delicada labor y porque su constitucin nocontempla,en la mayora de los
casos, unarepresentacin adecuada. As la evidencia nosseala que angran parte de las
lneas deinvestigacin clnica no son sometidas a controlcuando no acceden afondos
concursables, situacin que afortunadamente se revierte en elmbito de la
investigacinfarmacolgica.La respuesta a las mltiples preguntas formuladas est en
desarrollar una tica defuturo que se preocupe de las nuevas generaciones y de su
sustentabilidad. La tarea esextremadamente difcil dado el carcter consumistay
hedonista de lasociedadglobal. Sinembargo,la especie humana ha demostrado una
capacidad de adaptacin notable a travs delosmilenios y ha continuado desarrollndose
a pesar de evidentes retrocesos y situacionesadversas. Por qu negar la posibilidad de
superar los problemas actuales?La globalizacintiene, entre otros, el efectode ponernos
en contacto diario con diversidadde opiniones,costumbres y valores. Esto debiera resultar
en unamiradams amplia, sin embargo, esta mismadiversidad hace tambin msdifcil
llegar a obtener un consenso sobre losvalores mnimos paraconvivir en las sociedades

pluralistas como destaca muy bien AdelaCortina en su tica demnimos y tica

demximos9. Para llegar a constituirse en unasociedadpluralista sustentable elelemento
educativo parece primordial:Pasa por asegurar la calidad dela enseanza en todos
losniveles, aprovecharen forma inteligente las herramientas tecnolgicas, utilizar fuentes
deinformacin confiables,fomentar la tolerancia desde la ms tempranaedad y estimular el
deseo de seguir incorporandoconocimiento durante toda la vida.Los elementos sealados
son especialmentevlidos en lo quese refiere a la enseanza de lamedicina:los mdicos
deben contar con unconjunto de valores yprincipios propios queaseguren un mnimo de
justicia a sus accionesprofesionales y respuestasacordes con la realidad que nos ha
correspondido vivir. De ah laimportancia de la tica de lassociedades profesionales
entendida como una reflexin filosfica de los valores morales, que seajusten a
losgrandes principios aceptados universalmente,entre los que destaca la Declaracin
delosDerechos del Hombre. PRINCIPIOS ETICOS DE LA PRACTICA CIENTIFICA: La
tica mdica tiene su punto de partida antes de nuestra era, simbolizada por el ms
ilustremdico de la antigedad, Hipcrates, cuya doctrina ha tenido una gran influencia en
el ejerciciode la profesin mdica en los siglos posteriores. A cada rgimen social
correspondi una ticamdica subordinada a los intereses de las clases dominantes y
muy influidas desde el medioevopor la moral religiosa, a travs de las enseanzas
doctrinarias que tratan de dar razn de loreligioso. La teologa enmarca una visin de la
tica hasta nuestros das y aunque solo es vlidapara una minora, ejerce de hecho una
fuerza moral prevalente socialmente. As, durante siglos se va produciendo una
transformacin evolutiva de la tica mdica en formalenta, de acuerdo con el propio
desarrollo de la medicina y la ciencia y, especialmente, de loscambios socioeconmicos
ocurridos. La influencia de las corrientes filosficas burguesas trazapautas desde el siglo
pasado para consolidar una tica mdica burguesa, que encuentra con eldesarrollo del
marxismo-leninismo y la experiencia de la revolucin social que instaura elsocialismo, una
nueva visin de la tica mdica. Los conflictos y dilemas ticos que surgendespus de la
Segunda Guerra Mundial con la defensa de los derechos humanos y el avanceimpetuoso
de la tecnologa y las nuevas polticas de salud le dan nuevas visiones y dimensiones.
Ms recientemente, por los aos 70, nace la biotica en Estados Unidos con el fin de
mantener laestabilidad de la estructura social, que oculta los conflictos existentes en la
sociedad parapreservar los intereses de los grupos dominantes, y una clara intencin, de
tipo comercial parainsertar la tecnologa mdica de avanzada, mientras que para los
pases subdesarrolladossignifica programas alternativos de autocuidados, atencin
primaria realizada por personal
25. noprofesional, medicina tradicional, tecnologa apropiada, reduccin de los gastos
sociales por elEstado y privatizacin de la atencin mdica. Actualmente, la tica mdica
aborda mltiples temas relacionados con la prctica mdica, con elejercicio profesional,
con la gestin de salud, con los avances de la ciencia y la tecnologamdica, y con la
regulacin de la vida. El juicio tico, como componente obligado de la prcticamdica,
est inmerso en cada tema de la tica mdica, pero teniendo en cuenta su extensin
mereferir exclusivamente a la facultad anmica y profesional del mdico en su ejercicio
frente alpaciente para juzgar la aplicacin de la tecnologa ms avanzada con nfasis en
la relacinmdico-paciente. Los progresos ininterrumpidos en los conocimientos y

tcnicas en el campo de las cienciasmdicas se reflejan de una forma decisiva en estos

tiempos en la prctica mdica. Para muchos,la prctica clnica actual est fuertemente
influida por los adelantos tecnolgicos ocurridosdespus de la Segunda Guerra Mundial,
para algunos puede ser motivo de un enfoque de lamedicina francamente biologista, y
atribuyen incluso, cierto deterioro o falta de progreso en laatencin mdica individual.
Otros autores aluden a una supuesta interposicin de la tcnica y lacomplejidad
hospitalaria moderna entre el mdico y el paciente al tratar de explicar dichodeterioro. El
uso de las nuevas tecnologas en los servicios de salud est avanzando rpidamente,
sobretodo en los pases que cuentan con mayores recursos. El desarrollo de equipos
basados ennuevos principios, como la microelectrnica, est teniendo un fuerte impacto
en eldesenvolvimiento de los servicios de salud. Tambin en el campo de la biotecnologa
se estproduciendo un desarrollo vertiginoso con la electrnica biomolecular, la
produccin de materialesbiosintticos, la inmunologa molecular y, muy especialmente, la
ingeniera gentica. La incorporacin de la medicina al torrente general del progreso
cientfico-tcnico ha creado unaserie de problemas de carcter tico, por ejemplo, los
aspectos socio morales que surgen en lostrasplantes, en los problemas genticos, en la
psicofarmacologa, en el experimento clnico y enmuchos ms que se derivan de los
adelantos ms modernos. La tendencia progresiva a la tecnizacin y al desarrollo de la
medicina contempornea tienetambin algunas consecuencias negativas, en el sentido
que el aparato no da una idea acerca dela personalidad del enfermo, con su complejo
mundo socio psquico y moral de inquietudes yaspiraciones. El peligro est, precisamente,
en la relacin mdico-aparato-paciente, donde elenfermo puede ser sometido a acciones
mecanicistas que indefectiblemente lo lleven a un planode despersonalizacin. Conocer
este peligro es la mejor manera de obviarlo y utilizar losmedios tecnolgicos con todas las
ventajas que ofrecen. Desde luego, esto exige aplicar enfoques complejos basados en la
metodologa dialctico-materialista. Emplear la nueva tecnologa mdica entraa tambin
otras preocupaciones como su elevadocosto, el acceso de los pacientes por igual a los
servicios de salud, el consentimiento voluntario asometerse a una nueva tecnologa, la
relacin mdico-paciente, as como el perfil profesional delmdico del futuro. En efecto, el
alto costo de estas tecnologas de punta obligar sin dudas acontrolar ms e investigar la
relacin costo/beneficio, particularmente de aquellos procedimientosde alto costo y alto
riesgo. La atencin mdica, a tenor de la introduccin de estos adelantos, seha venido
encareciendo sostenidamente en los ltimos aos, lo cual establece el dilema dequines
deben beneficiarse principalmente de ellos, los que los pueden pagar, o los que
losnecesitan realmente. En las circunstancias actuales en que vive el mundo, los pases
subdesarrollados siguen siendolas principales vctimas de los cambios ocurridos en la
economa internacional y el sector de lasalud se halla entre aquellas reas que han
quedado relegadas. Las injustas polticas de ajusteeconmico repercuten
fundamentalmente en el desarrollo social, con un sostenido dficit derecursos que se
refleja en reducidos presupuestos de salud, a lo cual se adiciona la persistenciade una
desigual distribucin del ingreso nacional, de forma tal, que amplios sectores de
lapoblacin quedan marginados del acceso, no ya de tecnologas de punta, sino incluso a
los mselementales servicios de salud.

26. La insuficiente informacin junto a la propaganda sensacionalista de los medios de

comunicacindominados por el inters de las ganancias que tienden a generar falsas
esperanzas, haconducido al fenmeno comnmente conocido como abuso tecnolgico.
Precisamente, una delas cuestiones importantes que plantea el uso de un nuevo
procedimiento mdico, estrelacionada con las condiciones en que se realiza actualmente
el acceso de los pasessubdesarrollados al progreso cientfico-tcnico. En el caso de la
nueva tecnologa mdica, existentambin contradicciones y obstculos inherentes al
traspaso tecnolgico en general, que sedesenvuelve en el marco del actual sistema de
relaciones econmicas internacionales. Paraalgunos autores relacionados con la biotica,
el abuso tecnolgico se refiere ms bien al usoindiscriminado de las indicaciones de los
procedimientos tecnolgicos ms avanzados,consideran, adems, los riesgos que
muchos de ellos pueden producir en el paciente.Ciertamente, un anlisis de las
indicaciones que se realizan en el momento actual, sobre todocuando nos referimos a la
medicina mercantilista, nos conduce a la conclusin de un uso indebidode pruebas
diagnstica o intervenciones teraputicas en muchas circunstancias clnicas sin tener en
cuenta el riesgo y los costos. La necesidad urgente de reconstruir cuidadosamente la
tica mdica con la finalidad de abordar los nuevos dilemas y conflictos que la tecnologa
mdica y las polticas de salud en evolucinintroducen en la funcin del mdico y en la
gestin de salud, se hace impostergable en estemomento histrico con nuevos enfoques
y estructuras, pero dentro del marco terico delmarxismo-leninismo, para enfrentar estos
acuciantes problemas, que no son dependientesexclusivamente de las teoras burguesas
y la llamada cultura posmoderna, sino tambin, y conmayores razones, en la sociedad
socialista donde se pone fin a las contradicciones antagnicasentre los valores cientficos
y morales, sin perder los principios humansticos. El carcter socialista de nuestra
medicina constituye la base material sobre la que se sustenta la moral y latica de los
trabajadores de la medicina cubana que engendra principios ticos clasistas ypartidistas
opuestos radicalmente a la tica mdica burguesa. Ante la realidad que marca el
constante avance cientfico urge adoptar un conjunto bsico decdigos que rijan las
actividades de investigacin para llegar a un acuerdo apropiado, queresguarde la dignidad
y los derechos humanos frente a los nuevos caminos que abren lasinvestigaciones sobre
el genoma humano. Cada vez con ms frecuencia, el mundo es estremecido y confundido
por informaciones muycontradictorias acerca del impacto que tienen los descubrimientos
cientficos y las innovacionestecnolgicas. Como suele ocurrir, casos aislados de una
prctica cientfica alejada de los mselementales principios ticos y morales tienden a
empaar el esfuerzo de millares de hombres ymujeres que en el mundo le entregan su
vida a la causa del avance cientfico y tecnolgico. Por ello es importante destacar la
respuesta de la comunidad cientfica, al ratificar un conjunto deprincipios ticos y reglas
morales que no permitan que se empae el trabajo de millares deinvestigadores a raz de
un mal uso del desarrollo cientfico. Ante las consecuencias sobre laspersonas y dems
seres vivos que pueden derivarse de la forma en que se utilizan susdescubrimientos, los
cientficos saben que su responsabilidad social e internacional es cada vezms compleja.
1.La Asociacin Mdica Mundial ha promulgado la Declaracin de Helsinki como una
propuestade principios ticos que sirvan para orientar a los mdicos y a otras personas
que realizaninvestigacin mdica en seres humanos. La investigacin mdica en seres

humanos incluye lainvestigacin del material humano o de informacin identificables. 2.El

deber del mdico es promover y velar por la salud de las personas. Los conocimientos y
laconciencia del mdico han de subordinarse al cumplimiento de ese deber. 3.La
Declaracin de Ginebra de la Asociacin Mdica Mundial vincula al mdico con la
frmula"velar solcitamente y ante todo por la salud de mi paciente", y el Cdigo
Internacional de ticaMdica afirma que:"El mdico debe actuar solamente en el inters
del paciente al proporcionar atencin mdica que pueda tener el efecto de debilitar la
condicin mental y

CA Y VALORES
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ANTOLOGIA ETICA Y VALORES

1
UNIDAD 1INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES :
La tica se considera como una ciencia prctica ynormativa que estudia el comportamiento de los
hombres, que conviven socialmente bajo unaserie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y
que el mismo grupo social haestablecido. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial,
existen Cdigos detica o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan.La Etica estudia
actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de losque es
fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecutainconsciente o
involuntariamente y no poseen significado Etico alguno.Es necesario indicar en esta breve introduccin la
no muy clara diferenciacin entre la moralpersonal y la Etica profesional. La Etica abarca las normas que
permiten la convivencia depersonas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera
subjetiva, por razones obvias.La tica consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es
algo personal. Cuandouno es tico o tiene su tica dentro, es por su propia determinacin y lo hace l
mismo.Si recordamos que toda ciencia tiene un objeto de estudio, llamado campo de
investigacin,materia de estudio. Cul es ese campo de investigacin de la tica? La tica se dedica
aestudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral. De acuerdo con esto, puedeafirmarse
que la tica es la ciencia filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre ensociedad. A fin de
explicar un poco ms nuestra definicin podemos sealar las siguientes caractersticasasociadas
:

La tica es una rama de la Filosofa.Su campo de estudio es la Moral.El fenmeno moral es una
creacin exclusiva del hombre, slo ciertos comportamientos humanospueden ser calificados de buenos
o malos, desde la perspectiva de la Moral. nicamente elhombre tiene un sentido tico o una conciencia
moral. Adems, la moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombreen
sociedad. Ello significa que la moral no tendra sentido para un hombre aislado del mediosocial, como un
Robinson Crusoe.Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimologa (raz) de sta,
la tica sederiva de la palabra griega ethos que en sus principios signific residencia, morada,
lugar dondese habita.Otra interpretacin interesante de la palabra ethos se encuentra en el filsofo griego
Zenn deCitio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos
singulares.La aceptacin ms conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristteles, ligado
aun conocimiento llamado precisamente tica
:
Segn esta acepcin, ethos significatemperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el
significado etimolgico, ticasera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.El origen de esta
disciplina radica, entonces, en la preocupacin por el actuar humano. De estaafirmacin tan general, la
tica pas a establecer un campo propio que la diferencia de otrossaberes tambin ocupados de la
conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propiodel saber es el comportamiento moral del
hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudiode la tica, entendiendo por moral el conjunto de
normas o reglas que, desde la interioridad de

ANTOLOGIA ETICA Y VALORES

2cada hombre, permite explicar nuestros actos libres, estableciendo su calidad de actos buenos omalos
.
CONCEPTO DE LA TICA
El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significacostumbres. Antes
de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral, detengmonos sobre elobjeto material y formal de
la moral.En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con
igualsignificado. Sin embargo, analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lomismo,
pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, latica tiende a ser
universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de maneraalguna, interpretar la tica
como la moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo deciertas restricciones que la persona
sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No sepuede imponer un cdigo tico, no es
algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Unapersona se conduce de acuerdo a un cdigo
de tica porque as lo desea o porque se siente lobastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse
de esa forma.En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplinaque se ocupa de la
moral, dealgo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o
malos,a condicin de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse comoel
cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. Lamoral debe

definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza paraservir como patrn
uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ticaincluye atenerse a los cdigos
morales de la sociedad en que vivimos.
CONCEPTO DE MORALCONCEPTO DE VALOR
Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o delas
instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente,que sirven al
individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin dedeterminadas
necesidades.Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por
cosasmateriales, sino en un ambientede valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria unaexacta
comprensin de los valores.Los valores se fundan en dos puntos
:
1- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin.2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin,
capaz de satisfacer o atender la exigencia delsujeto.En sentido humanista, se entiende por valor lo que
hace que un hombre sea tal, sin lo cualperdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin.Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo
valor entre todas lasrealidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero,
estado oideologa, por ello los valores estn presentes en toda sociedad humana.La sociedad exige un
comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cadapersona se convierte en un promotor
de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desdeun punto de vista socio-educativo, los valores
son considerados referentes, pautas oabstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la
transformacin social y larealizacin de la persona.Los Valores son guas que dan determinada
orientacin a la conducta y a la vida de cadaindividuo y de cada grupo social.Max Scheler
presenta la siguiente escala de valores
:
1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general.
ANTOLOGIA ETICA Y VALORES
32- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con lavaloracin de lo
humanamente vital
:
la juventud, la lozana, la vitalidad, etc.3- Espirituales; estos comprenden
:
Los valores estticos (la belleza).Los valores jurdicos (la justicia).Los valores del conocimiento puro (la
verdad).4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene
alos anteriores por ello es el valor supremo.
tica Profesional

La tica profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de losprofesionales en
cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado conel retumbante nombre de
deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra ticaconfirmada por diccionarios y academias
con el sentido de "parte de la filosofa que trata de lamoral y de las obligaciones del hombre", no es tan
preciso en el significado como la palabramoral.Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms
amplio de lo que comnmente sesupone. No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor,
pedagogo, licenciado) frente asu alumno(a), a la sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo
propio que beneficia aeste alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo
trascendentepara mi pas y para la raza humana?." Consecuencialmente, estoy participando de lo que
tengoderecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional.La
formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo de estomismo, la
formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientrasse desempea un
trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. Laformacin profesional tambin
puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, exceptoalgunas profesiones eminentemente
especulativas como la de filsofo, todas deben contener unacierta dosis tanto de teora como de prctica
o sea la autntica "praxis", entendida sta como laaplicacin de un conocimiento o de una teora que a su
vez fue extrada de experienciasconcretas.Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores
y la integridad, por ello esindispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que
ha aprendido a lolargo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.La posibilidad de
normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con undeterminado fin comn, deciden
establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, aobjeto de preservar su honorabilidad,
honradez y objetividad, entre otros.El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La
posibilidad de disertar sobrenormas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias,
son valiosas y orientanla actividad humana.Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden
suplir la responsabilidad de ladecisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente
regulador, y debeproteger el inters pblico.Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica
(como ciencia filosfica y prctica) ,especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa,
el Psicoanlisis, laSociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo cual podemos
inferir queno hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la tica y a
lomoral.
ANTOLOGIA ETICA Y VALORES
4No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos
sereshumanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que vern nuestro ejemplo
yseguirn nuestros pasos.
LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO:
La teora que se sustente acerca de la moral no slo influye sobre nuestra conducta individual,sino
tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones.Para explicar las
relaciones entre lo terico y lo prctico algunos autores hablan de los siguientesniveles que encontramos
en la tica
:

La tica terica, propiamente tal, se encarga de determinar cuales opiniones o creencias moralesson
vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin degarantizar la
felicidad individual y la armona social, tambin cuando evita sufrimiento individual yel dao social.La tica
crtica (filosfica cientfica) tambin se preocupa del anlisis lgico y epistemolgico delos principios
ticos. Ante todo la tica busca explicar, fundamentar, plantear y resolver problemas en torno a la
moral.Elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a
laexperiencia moral. Ante los hechos morales, la tica Crtica no se limita a registrarlos odescribirlos, los
trasciende buscando principios generales, elaborando conceptos, hiptesis yteoras.Su tarea fundamental
consiste, en base a una fundamentacin terica, guiar la conducta paradecidir cul es la decisin mejor
entre las posibles de realizar en una situacin concreta. Es decir,indica cul es el deber y por qu.Para
ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de laconvivencia
humana. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios ticos que son fruto de lareflexin y de la
fundamentacin terica.En cuanto ciencia, la tica se desarrolla conforme a las exigencias comunes a
toda ciencia. Estasexigencias son las siguientes
:
Objetividad
:
Es decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o
comercial.Racionalidad
:
La ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios.Sistematicidad
:
La ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.Metodicidad
:
Significa que ocupa un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos adecuadospara el conocimiento
de la moral.La tica es tan innata al individuo, que cuando ste se desva surge como respuesta
inmediatatratar de vencer su falta de tica.En el momento en que aparece en l (individuo) un punto dbil
en cuanto a situaciones que tienenque ver con el mbito de la tica, lo sabe. En ese instante comienza a
intentar volverse tico, y enla medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo
puede tener xito,aunque carezca de la tecnologa de esta disciplina.

ANTOLOGIA ETICA Y VALORES

5No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin fuera detica, y si
no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analtica (racional), su solucin escreer o pretender
que se le hizo algo que provoc o justific su accin no tica; y en ese puntocomienza su declive. Cuando

eso ocurre, realmente nadie le hunde ms que l mismo.Y una vez que toma esa direccin, sin los
conceptos bsicos de tica, no tiene modo de volver aascender
:
se derrumba directa y deliberadamenteLa tica - o teora de la Moral - tiene como objeto de estudio a la
Moralidad y sus cnones oprincipios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Es una de las
dos ramas de la Axiologa o Teora de los Valores, la otra es la Esttica. La primera se ocupa sobre lo
bueno y lomalo, lo prudente y lo imprudente, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto, el deber y
laobligacin; la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas ticasson
absolutas o relativas. Es decir, o existen valores universales y objetivos; o particulares ysubjetivos. Los
distintos Cdigos Morales dictaminan el cmo debemos comportarnos, el quhacer y el qu no hacer;
son ordenamientos, imperativos que pueden subsistir en ciertassociedades sin un ulterior anlisis o
valoracin. En cambio los problemas ticos encuentran sucampo de investigacin en indagar lo que es
moralmente valioso, es decir, lo que sirve de gua enlas conductas o Creencias Morales. Pero la tica no
es la nica disciplina que estudia el actuar delos humanos; La Conducta Humana individual o colectiva es
estudiada desde distintos enfoquespor especialidades cientficas
:
el Antropolgico dictaminar las costumbres morales de losindividuos sea el caso- de determinada
cultura en un tiempo especfico. La Psicologaconductista, las conductas observadas en los individuos
ante determinados estmulos y laSociologa el comportamiento en general de los hombres y mujeres en
sociedad. Pero ninguna delas ciencias valora tales conductas, campo restringido a la tica como teora
de los valores. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la tica, no todas
lasexpresiones en las que se las usan se refieren a la tica. Por ejemplo "espero hoy tengamos unbuen
invierno", o "ella logr buenas calificaciones", "qu bien que llegaste", "Juan sali bien de laoperacin", no
se refieren a problemas ticos. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer elbien es la finalidad de todo
hombre", s lo son. Otro concepto primordial en la tica es la libertad.La responsabilidad slo tiene sentido
si nuestros actos son libres. Respecto al significado de losprincipales trminos ticos se suele denominar
metatica cuando se les otorga un significado"Qu es el bien?", "Qu es lo bueno?", "Qu significa
cuando afirmo que una conducta fue"recta?". En pocas palabras, estamos en los dominios de la tica
cuando valoramos odesvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros
actos avaloracin filosfica "fue correcta la manera en la cual actu? Fue justa? Fue recta?
Fuebuena?, Deseable? Positiva?
3.
Modalidades de la tica / Otras:tica normativaMetaticatica descriptiva
tica de relacintica aplicadatica evolutiva
tica normativa
/ IntroduccinInvestiga la serie de cuestiones que surgen del anlisis de la pregunta
:

Como debemos actuar en trminos morales?Se divide en dos ramas

:
La teora moral Y. La tica aplicada