Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Paisie de la Neam
Auto biografia
si Vietile unui staret
'
'
'
ISBN 978-606-740-002-1
1111 11 11
9 78606
{j)fEJSIS
Autobiografia
i Vieile unui staret
urmate de
Aezminte i
Ediia a
alte texte
III-a adugit
Studiu introductiv
pr. Elia Citterio
Ediie ngrijit i prezentat
diac. Ioan I. Ic jr
(j)p,JSIS
Sibiu 2015
de
Date biografice
Paisie s-a nscut la Poltava, n Ucraina, la 21 decembrie
1722, ca fiu al lui Ioan Velicikovski, protopop al Bisericii
Adormirii Maicii Domnului, i al Irinei, ajuns mai trziu
DEISIS
de
ctre
diac. Ioan 1.
Ic
jr a "introducerii"
'
nti-stttor era, i
unde Paisie s-a i stabilit pentru o vreme dup o scurt edere la schitul din Dlhui. mpreun
cu alte zece aezminte monahale similare din regiune,
amndou aceste schituri se gseau atunci sub povuirea
duhovniceasc a stareului Vasile de la Poiana Mrului;
acesta ;,era fr asemnare i cel mai iscusit dintre toi n
nelegerea Sfintei Scripturi i a nvturilor de-Dumnezeu-purttorilor Prini, n deosebirea duhovniceasc, i
n desvrita cunoatere a canoanelor bisericeti"a. Paisie
nsui l va ntlni la Tristeni cu ocazia uneia dintre vizitele
periodice ale stareului la diferitele schituri, dar nu 1-a urmat la Poiana Mrului de fric s nu fie constrns s primeasc hirotonia ntru preot. l va nsoi ns pe stareul
Onufrie la schitul Crnu, prefernd s vieuiasc n singurtate n preajma sihstriei4 btrnului isihast, mai curnd
mnstiri. Numrul
restrns.
7
L~
il
i
l:!
1
reti,
1982.
lui MITROFAN, f. 71V-72V; cf. Viaa lui PLATON, 1836, f. 17-17V.
Pentru referinele biografice exacte, a se vedea infra, notele 55 i 53
5 Viaa
organizrii
9
L._.
von i
1''
,!
1
'
11
1
10
11
tradiia
li
;[l.i
j___
Vestit acum n ntreg Rsritul ortodox, venerat de monahi i de credincioi, foarte iubit de comunitatea sa multinaional de la Secu i Neam, alctuit acum din aproape
o mie de monahi romni, rui, srbi, greci i bulgari, stareul Paisie moare la 15 noiembrie 1794 n vrst de apte
zeci i doi de ani, fiind ngropat n biserica mare a mns
tirii. Pe lespedea de mormnt st scris n romnete i
slavonete aceast inscripie:
su
este venerat
pn astzi i
e un loc de
a-1 detepta" 11
Cnd stareul Vasile de la Poiana Mrului l va tunde monah cu numele de Paisie la Athos, biografii - crora le venea
uor s profetizeze post-factum! -l descriu deja ca pe un
om druit de Dumnezeu cu darul "sfatului", adic nzestrat
cu aptitudinea de a cluzi sufletele pe care le atrgea la el,
dei dorina sa nu a fost dect aceea de a vieui n singur
tate i n ascultare fa de un btrn iscusit duhovnicete.
Pentru a o nelege mai bine, am putea concentra caracteristicile figurii lui Paisie n trei puncte: zel duhovnicesc,
genial capacitate de nviorare spiritual i activitate cul-
Personalitatea i opera
l asculta i i s supunea cu dragoste, i avea mare
vestire de mntuire i credin ctr cuviosul acesta p
rinte: carii era mai din toate neamurile, mai vrtos sloveni i rumni: greci, bolgari, i proci [i alii]: omul lui
Dumnezeu era, i brbat nsmnat i sfnt: precum au
fost i n zilele cele mai nainte: c plin era de dragoste
duhovniceasc, de credin, de rvn spre cele dumnez
eti, de milostivire spre toi, cu smerenie i cu lcrmia
cea totdeauna i cu izvorul nvturii nencetat, i n
scurt cu toate buntile cuvioilor Prini de mai nainte ... i n scurt, toate chipurile lui cinstite i cuvioase,
icoan vie cu adevrat i la chipurile cele dinluntru i
la cele din afar"9.
"Toi
tural.
1.
Zel duhovnicesc
Din copilrie Paisie n~a ncetat s nutreasc marea aspiraie a vieii sale: aceea de a se face monah. Toat viaa sa
a cutat s realizeze acest ideal, aproape natural pentru el,
i o nevoie irepresibil a sufletului su. Sub presiunile re-
10
11
13
12
l__
. III
1
1 ..
jj
,,
:!
" Protoiereul SERGHIE CETVERIKOV, Paisie stareul mnstirii Neamul din Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii
Ortodoxe, trad. de .P.S. Dr. Nicodim, Patriarhul Romniei, ed. II,
Neamu, 1940 (pe pagina de titlu), 1943 (pe copert), p. 98.
'' Viaa lui ISAAC, f. 99V.
"'Scrisoare ctre preotul Dimitri (16 mai 1766), n Zitie i pisanija moldavskago startsa Paisija Velickovskago ... , ed. Optina, ed. III,
Moscova, 1892, p. 229. O traducere romneasc integral a tuturor
scrierilor stareului Paisie realizat de cercettoarea VALENTINA PELIN
14
15
i
1
,,,,
Pentru Paisie, rugciunea lui Iisus e metoda prin excelen de a combate gndurile i patimile. Toi pot s se dedice practicii acestei rugciuni nc de la primii lor pai n
viaa duhovniceasc, i tocmai n aceast "lucrare luntric"
st specificul angajame ntului spiritual monahal. Astfel,
Paisie introduce n viaa mnstirilor de obte seva spiritualitii isihaste. Iar prin aceasta el nu face dect s urmeze, la o scar mai mare, nvtura i exemplu povui
torului su, stareul Vasile de la Poiana Mrului. Redescoperirea Scripturii i a Prinilor merge astfel mn n mn
cu redescoperirea rugciunii lui Iisus. Esena marii nnoiri
inaugurate de Paisie cu toat ardoarea sufletului i nele
gerii sale, st tocmai n aceea de a fi aezat aceste trei elemente: Scriptur, Prini, rugciunea lui Iisus, la temelia
vieii de obte, cu toate consecinele pe care le comporta aceasta n organizarea vieii comunitare i a ascezei personale.
Puterea cuvntului su venea de asemenea din convingerea i hotrrea cu care punea n practic aceast intuiie.
ntr-o scrisoare el scrie:
"nti-stttorul unei mnstiri trebuie s fie smerit,
blnd, neprihnit, panic ... , dar lucrul cel mai de trebuin pentru mntuire a tuturor e ca el s tie cum s
cluzeasc sufletul frailor dup poruncile Domnului i
nvturile Prinilor"'s.
Paisie scria:
"E de ajuns ca acesta [nti-stttorul] s ad puin n
chilia sa, s citeasc scrierile folositoare sufletului, ca
s fie n stare, la timpul potrivit, s dea frailor un sfat
temeinic i de folos sigur sufletului"''.
s Scrisoare ctre prinii de la Poiana Mrului (dup 1767), n
Zitie i pisanije, p. 219; trad. rom. V. Pelin, voi. I, 1998, p. 17-22.
1
'
E propriul su portret. La Dragomirna, ocupaia sa principal consta tocmai n "slujirea cuvntului" - expresie pe
care o folosesc ucenicii si! - adic n pregtirea conferinelor" de sear pentru comunitate, n timpul cro;a citea
i explica textele n curs de traducere cu colaboratorii si
cei mai apropiai. Chiar i la Neam, n ciuda poverilor unei
comuniti att de numeroase i progresului bolii care l
slbea, el continua s se dedice cu toate forele care i mai
rmneau lecturii Scripturii i traducerii textelor patristice.
Ritmul vieii cotidiene pe care o ducea la Neam, acum cnd
era btrn i obosit, era foarte simplu: dimineaa, pn la
~miaz, p~~ea pe prini n orice chestiune pe care ace
t~a ~veau ~a 1-o supun; dup-amiaz i pn n dimineaa
Zilei urmatoar e, nu mai deschidea ua chiliei sale dect
duhovnicilor comunitii pentru chestiuni deosebite de ordin
duho~icesc, consacrndu-i tot restul timpului, i mai cu
seama noaptea, studiului Scripturii i Prinilor. nc de
.Pe vremea ederii sale la Athos, era obinuit s doarm
foarte puin, n general eznd la mas.
Sens_?! .i fora spiritual a activitii sale att ca egu~en, cat I. ca tra~uctor al textelor patristice ar putea fi
ilustrate pnn doua confidene ale stareului nsui. Prima
reveleaz climatul luntric n care acesta se mica:
"Eu, frailor, cnd vz pre frai, nu frai, ci ngeri i socotesc c sunt. Iar cnd vz c intr la mine n chilie vreun
om srac, atunci mi plec capul spre dnsul socotind n
gndul meu cuvntul ce-l zice dumnezeiasca Scriptur:
Vzut-ai pre fratele tu, ai vzut pre Domnul Dumnezeul tu"2 o.
~ea_ de-a doua de~luie resortul care l punea n micare
I d socoteal de 1mensa sa osteneal. n scrisoarea sa din
4 aprilie 1789 ctre starea Nazaria pe care o presase s
prseasc singurtatea muntelui Ceahlu spre a veni s
~~rume .comu~itatea de la Vratec, i care acum regreta
hmtea pierduta, el scrie:
'
Ibid.
16
Viaa
17
2.
'1
'
elemente dau operei sale - rod al celei mai autentice tradiii a monahismulu i rsritean - o valoare specific ce
merit a fi subliniat.
De prim importan, dat fiind viziunea pe care o presupune, a fost introducerea reuniunilor comunitare de
sear nsoite de conferine pe diferite teme duhovniceti
plecnd tocmai de la exegeza Scripturii i a textelor Prin
ilor. n tinereea sa Paisie, n timpul primei sale ederi n
rile Romne, vzuse practicate asemenea reuniuni comunitare n schiturile de aici2 3. El le-a adoptat, le-a permanentizat i le-a animat pe baza imensei munci de traducere
i corectare a textelor patristice, mai cu seam filocalice,
munc pe care a organizat-o, fcnd astfel din aceasta un
punct forte pentru ntreaga comunitate. Obinuia s repete
c, dac setea de cuvntul lui Dumnezeu, adic de studiul
Scripturii i textele Prinilor, va scdea' atunci n locul
.
ei vor aprea ntre frai nepsarea i dezbinrile, slbirea
rvnei pentru Domnul i, prin urmare, cutarea voii proprii
i a bunstrii4. Aceste veritabile conferine duhovniceti
se ineau n timpul iernii, cnd toi fraii se adunau n m
nstire, muncile agricole fiind ncheiate, iar comunitatea
se gsea reunit n ntregul ei. Ele ncepeau odat cu postul Crciunului pe 15 noiembrie i se ncheiau n smbta
lui Lazr, respectiv n ajunul Duminicii Floriilor. Se ineau
n fiecare zi, cu excepia smbetelor i srbtorilor, n mod
alternativ n slavon i n romn. De altfel i slujbele i
dumnezeiasca Liturghie se celebrau, dat fiind compoziia
comunitii, deopotriv alternativ n cele dou limbi.
Orientarea pe care a voit s-o imprime organizrii vieii
comunitare stareul Paisie o putem deduce din regula
(AezmntuO pe care a lsat-os. Odat cu stabilirea la
18
19
1.11'1'
'
'
' 1'
"
Dragomirna, el a supus aceast regul spre aprobare Mitropolitului Gavriil Calimachi de la Iai, i ea a fost acceptat drept "marea cart" a comunitii. Caracteristicile ei
principale pot fi rezumate dup cum urmeaz:
- Toate trebuie s fie comune. Egumenului i revine
sarcina de a purta de grij de nevoile fiecruia. Dac monahii i vor da ascultare cu adevrat pentru mntuirea lor,
ntre frai se va alctui o astfel de unitate a inimilor i a
minilor c orice gnduri de pizm, dumnie i altele asemenea nu vor mai avea loc. Cel ce intr n comunitate trebuie s tie de la bun nceput c toi, ncepnd cu egumenul,
sunt supui regulii de a nu avea absolut nici o posesiune
personal .
...,-Ascultarea este fundamentul esenial al vieii monahale. Aceasta nseamn prsirea voilor proprii i efortul
de a mplini poruncile lui Dumnezeu i de a sluji pe frai ca
pe Domnul nsui.
- Obligaiile egumenului sunt: s studieze Scriptura i
Prinii, ca s nu ndrzneasc s dea frailor nvturi
proprii; s nu uite c povuitor i cluz pe calea mntuirii e cuvntul lui Dumnezeu; s fie pentru toi un exemplu
de smerenie i iubire, s nu acioneze fr sfatul frailor
celor mai experimentai n cile vieii duhovniceti; s
adune comunitatea pentru a hotr mpreun cnd e vorba
de lucruri importante; s menin ntre frai pacea, unitatea
i legtura dragostei.
- Slujbele n biseric s urmeze tipicul athonit. Toi fr
excepie, afar de cei trimii cu ascultri sau de cei mpiedicai de boal, sunt obligai s participe la slujbele liturgice
n integralitatea lor.
.
- Masa s fie comun, egal pentru toi, cu excepia
bolnavilor care, cu toate acestea sunt invitai, pe ct e cu
putin, s-i ia masa mpreun cu fraii.
p. 21-40. O traducere nou dup originalul slavon a dat recent V. Pelin,
voi. II, 1999, p. 87-105.
20
ment~l, n care se primete iertarea pcatelor, ci mai degrab de ndrumarea duhovniceasc care devine o art a
mrturisirii, o art a dezvluirii contiinei, a gndurilor
tainice.
Comunitatea lui Paisie s-a dezvoltat n linia cea mai
autentic a tradiiei rsritene. Dac facem excepie de
introducerea rugciunii lui Iisus n contextul unei viei
de obte - practic rezervat de obicei monahilor isihati,
adic vieuind n schituri izolate sau n mici comuniti toate celelalte elemente ale organizrii monahale sunt cele
din totdeauna.
Cu toate acestea, cu geniul su al sintezei Paisie a reuit
s insufle ucenicilor si un gust nnoit pentru viaa de
obte, s le comunice pasiunea sa pentru un ideal monahal
puternic i autentic:
,,Acest fel de via de obte dus de toi fraii unii n numele lui Hristos, i leag cu o asemenea iubire, nct
chiar dac provin din naiuni i ri diferite, ei toi alc
tuiesc un singur trup, sunt mdulare unii altora, avnd
toi un singur cap, Hristos; toi arznd de dragoste pentru Dumnezeu, pentru printele lor n Dumnezeu i unii
pentru alii, toi urmrind cu un singur gnd i un singur
suflet acest singur el: s pzeasc i s mplineasc cu
zel poruncile lui Dumnezeu, ndemnndu-se unii pe alii
i supunndu-se unii altora numai cu acest gnd, purtnd sarcinile unii altora, nvndu-se i slujindu-se unii
pe alii. Prin acest fel de dragoste duhovniceasc ntr-un
singur gnd ei se fac imitatorii vieii Domnului, ai Apostolilor i ai ngerilor, supunndu-se ntru toate, cu credin i iubire, printelui i pedagogului lor n Hristos,
ca lui Dumnezeu nsui..." 2 7.
27 Scrisoare c/ltre preotul Dimitri (16 mai 1766), n: Zitie i pisanija, 1892, p. 228; trad. rom. V. Pelin, voi. II, 1999, p. 106-123.
22
23
3. Activitatea literar
rbdare,
Descriind prietenului su Dimitri primii si ani la Muntele Athos, Paisie amintete care era - i a fost apoi mereu intenia sa n cutarea textelor Prinilor:
"Negsind un loc n care s pot vieui sub ascultare fa
de un <<stare, m-am gndit s mbriez viaa potrivit
cii mprteti, adic mpreun cu un frate avnd acelai gnd i aceleai dorine cu mine iar, n lipsa unui
printe duhovnicesc, s avem drept povuitor
nezeu i nvturile Sfinilor Prini"so.
pe Dum-
rinilor .e rspunsul
ales egumen al
mnstirii
25
i
i
:i .!
'1
1
,!
~
LJ'
35 Viaa
6
26
27
33 Zitie
a studiului trebuie
(sau aproape
integral)
romneasc
11
reinut:
"Prima versiune
integral
28
29
mne din secolul XIX i nceputul secolului XX, similar celui avut de
_L___
11
Paisie
povuitor i nvtor.
stare
faimoasa
di un pellegrino. Racconti sinceri di un pellegrino al suo padre spirituale, Ed. Adelphi, Milano, 1972, p. 197-225.
cutat ca o
inovaie strin
30
sihstrie
Kozelskaia Optina"
31
i
_1__
.1
32
r
1
t
1
i
i
monahale
dup
33
1111.1111
]11'
,11111.
,
1.
1'
'
1.
f. 12.
ntre lucrrile tiprite menionm aici numai remarcabila traducere Slavon fcut de Paisie Cuvintelor ascetice ale lui Isaac Sirul
47 Ibid.,
48
noteaz:
49 Apud
34
35
i,j
i
1
]j;
~
' ;!
1'
1
"1-a venit la cunotin atunci buna faim a lui Paisie nceptor al vieii de obte de origine ruseasc ce se gsea
n Bogdania [adic Moldova], i cluzea mai mult de o
mie de frai. Cum le nva rugciunea inimii i el nsui
[Nicodim] iubea aceast dumnezeiasc lucrare, s-a mbarcat s mearg n cutarea dumnezeietii sale rugciuni
preaiubite"so.
Dar o furtun 1-a mpiedicat s-i realizeze proiectul; el a
trebuit s rmn la Athos unde a ales viaa eremitic pentru
a se putea consacra mai bine rugciunii.
Fapt foarte important, Paisie era cunoscut ca dascl al
vieii de obte (de unde calificativul grec de "chinoviarhul"
sau n slavon "obtejitel") i, n acelai timp, ca dascl al
rugciunii lui Iisus. Mnstirea Neamului, unde Paisie se
strmutase n 1779, cu ntreaga sa comunitate devenise
marele centru al curentului spiritual pe care istoricii l vor
numi mai apoi "paisianism"; fenomen spiritual care din
Moldova se va revrsa foarte repede, prin intermediul ucenicilor lui Paisie, n rile slave i mai cu seam n Rusia,
punnd bazele a ceea ce va fi marea renatere rus a secolului XIX, pe care "povestirile pelerinului rus" au fcut-o
cunoscut n Occident.
Fapt excepional n ntreg Rsritul cretin, Paisie ne-a
lsat o autobiografie. Din nefericire, ea nu acoper dect o
parte a vieii sale, mai precis anii tinereii, de la natere i
pn la plecarea sa din Moldova spre Muntele Athos, n 1746.
Redactarea unei biografi complete a stareului lor iubit i
venerat ca sfnt, va reveni la cteva decenii dup moartea
sa ucenicilor stareului Paisie, iar ei o vor face plecnd de
la datele furnizate de "autobiografie" i de la amintirile lor
personale.
IoAN IVAN, "0 sut aptezeci de ani de la moartea stareului Paisie", Mitropolia Moldovei i Sucevei 40 (1964), p. 656-660.
2
s Contribuia romneasc la personalitatea, opera i amintirea
stareului Paisie Velir:ikovski (1722-1794), Mnstirea Bistria, 1985
(ms.), p. 143-154. Lucrarea reprezint partea a doua a unei "trilogii"
ce mai cuprinde lucrrile: Iosif Muat. ntiul ierarh romiln, Ro1
5 Diacon
so "Bios kai politeia ... tou aoidimou Nikodemou Monachou sygraphentes para ton en Christo adelphou ton Euthymiou hieromonachou", In Gregorios ha Palamas 4 (1920), p. 636-641; 5 (1921),
p. 210-218; aici 4 (1920), p. 641; trad. rom. diac. Ioan I. Icjr In:
E. Crrrnruo, Nicodim Aghioritul. Personalitatea - opera - nv
tura ascetic i mistic, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 339-351.
Romlln
37
1
_l_
1
1
" "ntiinare n scurt ctr iubitoriul de Dumnezeu cetitoriu pentru viaa aceasta", n: Viaa Preacuviosului Printelui nostru Stareului Paisie adunat de la mai muli scriitori i alctuit rusete de
sfiniia sa Printele schimonab Platon, iar acum tlmcit moldovenete i dat n tipariu n zilele prealuminatu lui nostru Domn Mihail
Grigorie Sturza Voevod, cu blagoslovenia Preasfinitului Mitropolit
Kyrio Kyr Veniamin, n striia Preacuviosului Arhimandrit i Stare
al sfintelor Monastiri Neamului i Seculni, Kyr Mardarie, n Sfnta
Monastire Neamul, anul1836, iunie 16, f. b-c v.
39
r
1
"Deci eu [Mitrofan], m-am nvat la dnsul, adec ucenic al lui am fost, i nu vreme puin, ci treizeci de ani
am petrecut cu dnsul i cu dragoste ca un rob al aceluia
dupre duh am fost. Voesc dar, ci mai vrtos mi s-au i
poruncit de ctr Sobor ca frailor notri cei ce pre urm
au venit n Soborul nostru i faa lui nevzndu-o i
nvtura i povuirea lui neauzindu-o, i tuturor celor
ce doresc adec a ceti spre folos, a le istorisi. Ct adec
54 "Prologul" "Vieii" lui MITROFAN transcrie cuvnt de cuvnt
40
1
_L_
1836, f. 2v-3.
41
Printelui
nostru
Stareului
61
D. ZAMFIRESCU, "Isaac
Dasclul.
Biografie
inedit
st:ireului
Paisie cel Mare", Revista Fundaiei Drgan, Roma, nr. 3-4, 1987,
p. 457-469 (introducerea editorului), p. 470-554 (text). Reeditare de
diac. prof. IoAN IvAN: Viaa Cuviosului Paisie de la Neam dup mss.
nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, Ed. Trinitas, Iai, 1997.
Titlul "Vieii" compus ulterior (n locul rmas liber) de stareul Gherasim este ns revelator pentru filiaia, caracterul de compilaie i
inelegerea locului acestui document n ansamblul "biografiilor" pai-
42
43
sB
59 Ibid.,
siene: Isaac Dasclul este nu autorul, ci doar una din sursele "Vieii"
din ms. nr. 154 de la Neam.
62
"Relatarea lui Grigorie este nu o <<via de sfnt n tradiia hagiografic, ci o biografie modern, sobr, documentat direct din scrierile lsate de Paisie, de la martorii
oculari sau din ceea ce nsui autorul a vzut cu ochii si.
Caracteristica esenial a scrierii este punerea n lumin
a fenomenului paisian ca rezultat al unei aciuni colective,
n care un rol important l joac ucenicii si romni i
condiiile oferite lui Paisie n Moldova, nti pentru deplina cristalizare a personalitii sale, iar dup 1763 pentru desfurarea aciunii sale. Paisie apare aici nu ca un
sfnt n sensul tradiional, ci ca organizator i animator al
unei vaste aciuni, esenial culturale, din care a rezultat
un folos cu adevrat att de mare nu numai soborului
prinilor, ci i a tot neamul nostru, ct de mult aa nu
s-au fcut n neamul acesta precum poate fietecine
socoti"63.
Accentul "patriotic" romnesc n-a plcut ns ucenicilor
slavi ai lui Paisie i astfel s-a apelat la altcineva pentru a
redacta o biografie mai "oficial", care s dea satisfacie att
slavilor, ct i romnilor din soborul paisian. Aceasta a fost
schimonahul PLATON, care lucrase mult vreme cu Paisie
n calitate de copist. Biografia sa va fi publicat la Neam
n 1836, n dubl ediie, att n originalul slavon6, ct i
ntr-o versiune romneasc fcut probabil de Chiriac
duhovnicul65, Ea va circula i va constitui pentru decenii
principala surs de informaii despre Paisie. n sine ns
"viaa" lui Platon nu era dect o prelucrare a "vieii" lui
Mitrofan, mai exact o prescurtare a acesteia. Meritul lui
Platon este acela de a da numele unor personaje care ap
reau fr nume la Mitrofan. n schimb el introduce n sco-
1:
63 Ibid.,
11
'1''' :!
1
'1 '''
'
''
'
"
il''..i.'
1
' ' ~ ::
1,!
.1 ...
p. 118.
textului slavon de la Neam, 1836, a fost retiprit anastatic de TACHIAOS, Revival, 1986, p. 153-255.
6S "Dat acum pe slov nou i grai indreptat", ea a fost reeditat
de ctre GHEORGHE RAcoVEANU: Viaa i nevoinele fericitului Paisie,
Rmnicu Vlcea, 1935.
64 Ediia
44
1986, p. XXXIX.
Zitie i pisanija moldavskago startsa Paisija Velickovskago s
prisvokupliem predislovij na knigi sv. Grigorija Sinaiskago, Filotheija Sinaiskago, lsichija presvitera i Nila Sorskago soCinnennich
drugom i spostnikom startsem Vasiliem Po/janomerulsldm o umnom
tresvenii i molitve, ed. Optina, Moscova, 1847, ed. III, 1892, p. 17-76.
Exist o traducere american (augmentat cu pasaje i extrase din
monografia lui S. Cetverikov) realizat de ieromonahul Seraphim
Rose: Blessed Paisius Velichkovsky, The Man behind the Philokalia:''
The Life and Ascetic Labours of Our Father, Elder Paisius Archimandrite of the Holy Moldavian Monasteries ofNiamets and Sekoul.
Optina Version, St. Herman of Alaska Brotherhood, St. Paisius Abbey
Press, Platina (California), 1979, 19942
68 TACHIAOS, 1986, p. XX.
66 TACHIAOS,
67
'
45
,,Autobiografia"
n 1905 nvatul slavist de origine moldoveneasc
Aleksandr Iaimirski i-a publicat masiva sa lucrare consacrat manuscriselor slave i ruseti din bibliotecile romneti, incluznd o ampl seciune dedicat colii paisiene
precum i vieii i operei stareului Paisie69. Aici Iaimirski
spune c a descoperit n Biblioteca Academiei Imperiale de
tiine din Peterburg un manuscris necunoscut pn atunci
i coninnd Autobiografia stareului Paisie din care d un
lung sumar nsoit de extrase7. Este vorba de ms. 58
(13.3.26) din fondul coleciei A. Iaimirski (nr. 54), sustras
de fapt de acesta din biblioteca mnstirii Neam la sfritul
secolului XIX i donat apoi Academiei de tiine din Peterburg, iar nu aflat n biblioteca unui imaginar preot Gepeki7 1
(ficiune sub care Iaimirski i camufla infraciunea). TextulAutobiografiei acoper f. 1-113v ale unui manuscris de
145 file (scris de mini diferite, el mai include o tlmcire
la "Doamne miluiete", f. 115-120, slujba de primire a ereticilor i schismaticilor la ortodoxie, f. 121-138 i scurte
capitole din Pateric, f. '139-142); manuscrisul este o copie
extrem de ngrijit, pe marginea cruia Paisie face manu
proprio cteva importante observaii i adugiri, avnd
astfel "valoarea unui text definitiv''72
n ciuda importanei sale evidente i a unor tentative
nereuite n Romnia n anii '8o, textul original slavon integral al "autobiografiei" paisiene n-a fost publicat dect n
1986 de ctre slavistul grec din Tesalonic,A.-E.N. Tachiaos73.
1
1'
i'
i
1'
6 A.I. lATSIMIRSKI, Slavianskia i russkia rukopisi rumnskih bibliotek, Skt. Peterburg, 1905, p. 515-583.
70 Ibid., p. 516-527. Aceste pagini au fost traduse i publicate in
romnete de TEFAN BERECHET, Autobiografia stareului Paisie Velicicovschi, Iai, 1918, VII+ 29 p.
"Ibid., p. 516, nota 1.
7' D. ZAMFIRESCU, 1996, p. 113.
73 TACHIAOS, Revival, 1986, p. 3-91. Cercettoarea Valentina Pelin
a anunat recent (SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori
duhovniceti, voi. II, Chiinu, 1999, p. 13-14) c a "descoperit exem-
:!;
Totodat ea este mai recent dect s-a considerat pn acum, deoarece este scris pe o hrtie care are imprimat n filigran anul1808
i de aceea nu se mai poate susine c textul ar putea cuprinde vreo
intervenie a stareului Paisie".
Traducerea romneasc n manuscris semnat de dr. Elena Lina
i realizat
publicat
47
faa unui text cu scop edificator. Dar s nu uitm c mentalitatea ascetic rsritean nu favorizeaz deloc, ci mai
degrab reprim orice efuziuni, nu doar egolatre, dar chiar
i numai egocentrice, n care vede riscul cderii din smerenie i al fixrii n "iubirea de sine", "matricea tuturor patimilor:' (dup Sfntul Maxim Mrturisitorul). Dac Paisie
a putut trece dincolo de aceste restricii inhibatoare cu caracter ascetic, el nu a putut face aceasta n nici un caz sub
presiunea unei vocaii literare romantice reprimate o via
ntreag i defulate Ia btrnee. Anii lungi de ascez i Ir
giser cadrele nguste ale eului subiectiv, individual, nv
ndu-1 s gndeasc n termenii unui eu comunitar, personal, sobornicesc. De aceea, el trebuie crezut pe cuvnt
atunci cnd afirm c, vorbind despre sine, vrea s descrie
originile soborului paisian. Aceste origini sunt n el nsui.
Experienele sale personale au un neles i merit relatate
numai ntruct au dus, sub cluzirea Providenei, la crearea comunitii. Vorbind despre sine nsui, despre mama
sa i prietenii si, Paisie nu cade din smerenie, pentru c,
n ciuda efuziunilor nostalgice i sentimentale, el nu mai
vorbete despre eul su subiectiv, ci despre sinea sa personal-comunitar lrgit revelat tocmai n zidirea unei
comuniti77.
Autobiografia lui Paisie se prezint ca o lucrare nenEvenimentele pe care le relateaz acoper ceva mai
mult de primele dou decenii din viaa tnrului Paisie, pe
atunci numit Petru, numele su de botez, iar mai apoi dup
primirea sa n monahism, Platon. Fr ndoial, amprenta
pe care Paisie a lsat-o, att n mediul monahal, ct i n
mediul cultural al epocii sale, a nceput s se deseneze cu
contururi precise ncepnd cu perioada n care el a primit
cel de-al treilea nume al su, cel pe care 1-a fcut celebru
ca stare. Autobiografia ns nu ne spune nimic despre
"stareul Paisie". De altfel, n primele pagini, Paisie nsui
fgduiete s lase ucenicilor si prin rndurile sale doar
cheiat.
77 Ibid.,
p. 435.
49
11
"o anumit cunotin puin, de felul cum s-a alctuit soborul la nceput" (f. 1v). Cu alte cuvinte, nelege s povesteasc evenimentele vieii sale "pn cnd ei nii [fiii si
duhovniceti] s-au alipit de mine i eu i-am primit ca monahi" (f. 2). Promisiunea rmne ns n suspans: nu gsim
n ea nimic despre comunitate a care se va forma n jurul
stareului nostru la nceput pe Muntele Athos. Autobiogra jia se termin printr-un "am plecat", fr a ni se spune nici
destinaia, nici motivul, relatarea ntrerupnd u-se brusc.
Se pare c aceast incompletitudine rspunde unei intenii precise a autorului. Dorina lui Paisie, clar exprimat
nc de la primele pagini, era tocmai aceea de a lsa ucenicilor si o mrturie asupra primei perioade a vieii sale,
atunci cnd era cu totul necunoscut, pentru a evita ca "dup
moartea mea i cea a frailor care tiu foarte bine unde
m-am nscut, s se iveasc ndoieli cu privire la mine ct
privete patria mea" (f. 2) n msur s-I fac s se hot
rasc s scrie despre el nsui. ns de la el nu reuim s
aflm mai multe. Paisie a presimit cu siguran n ivirea
unor atari ndoieli un pericol de o anume gravitate. Astfel
c, pentru a putea nelege mai bine natura pericolului
ntrevzut, va trebui s ne referim la mprejurrile istorice
care au marcat ultimii si ani de via.
Paisie presimise ntr-o oarecare msur prezena unor
germeni dizolvani ce s-ar fi putut dezvolta n snul comunitii sale. La sfritul secolului XVIII, climatul general se
schimbase. Cteva fapte pot da mrturie de aceast schimbare. Numirea sa ca arhimandri t n 1790 de ctre arhiepiscopul Poltavei, Amvrozi Serebrenikov, lociitor al mitropolitului de Iai, se fcuse la presiunile marealului Potiomkin
care, n fruntea armatei ariste, ocupase Moldova ntre anii
1789-1792 n cursul rzboiului ruso-turc. Grigorie Dasclul
este singurul dintre biografi care ne relateaz aceast mprejurare, nsoind-o de cuvintele de scuz ale lui Paisie
nsui. "Din porunca celui mai mare al otilor ruseti au
hirotesit pe cuviosul arhimandrit, mcar c zicea cuviosul
ctr prini atuncea c: <<Ce s fac, trebuia poruncii s m
f1
l
1
plec! Dar pre mine de mult m-au fcut cu lucru fraii arhimandritl>/'78. Informaia relatat de Isaac Dasclul, potrivit
creia moartea lui Paisie ar fi produs o adnc ntristare
Ecaterinei Il79, promotoare hotrt a suprimrilor i limitrilor de tot felul privitoare la viaa monahal, ne las cel
puin perpleci cu privire la buna credin a arinei. Mai
trziu, n 1812, mitropolitul Iailor, Veniamin Costachi, va
trebui s susin energic alegerea ca stare al Neamului a
monahului transilvnean Silvestru, primul romn dup o
succesiune nentrerupt de slavi la conducerea mnstirii,
pentru a evita sciziuni n snul comunitii. Mitropolitul
tocmai i rectiga scaunul dup civa ani de retragere ca
urmare a dezacordului cu generalul rus care, urmare a unui
nou rzboi ruso-turc, ocupase din nou Moldova (1806-1812).
n substan, Paisie ar fi vrut s arate prin Autobiogra fia
sa c era cu totul strin de acest climat de suspiciuni i de
temeri datorate naionalismelor renscute sau scopurilor
politice, subliniind n mai multe rnduri motivaiile pur
religioase i personale care I-au determinat s emigreze, i
n care politica nu-i avea ntr-adevr locul! Pentru a evita
pe viitor suspiciunil e privitoare la persoana sa, el face
cunoscut tuturor ceea ce 1-a micat n adncul inimii ncepnd din copilria sa. De aceea, se limiteaz la a povesti
acele fapte pe care nici unul dintre ucenicii si nu le putea
cunoate, fapte care priveau persoana sa nainte de a se fi
format n jurul lui comunitatea. ncepnd cu acel moment
viaa sa devenise "public" i nu mai era nici un motiv de-a
o face cunoscut prin scris. n acest sens Autobiogra fia nu
este incomplet i se pare c e zadarnic s mai sperm s
descoperim ntr-o zi partea care lipsete 80 Sau caracterul
incomplet s vin oare dintr-o redactare neterminat,
cu anunri ale unor dezvoltri nerealizate i o concluzie
78 Viaa
50
51
_l_ __ ._
li
r
1
52
53
Nu intenionm, desigur, s comparm cele dou autobiografii i pe autorii lor. Vrem numai s subliniem convingerea care ni se pare a le apropia. i pentru Paisie este
valabil principiul tocmai citat: nu devii mare dect prin
lucrurile mici. Ceea ce face mreia unui om sau sfinenia
unui cretin e densitatea convingerii i a iubirii sale, fervoarea pentru idealul pe care vrea s-I ating. Evenimentele
cotidiene reprezint pentru Paisie humusul fertil pe care a
putut germina i s-a putut dezvolta idealul su monahal,
n care era convins c trebuia s se ntrupeze iubirea sa
pentru Hristos. Cu ct acest ideal este mai nalt, cu att el
depinde mai mult de humusul n care crete i n care i
nfige rdcinile. Pe de alt parte, viaa cotidian nu se
transform n humus dect dac ea este nviorat interior,
n mod constant, de zelul spre idealul ntrevzut n inima sa.
Emblematic i semnificativ n aceast perspectiv este
comportamentul prietenului su Dimitri, aa cum l descrie
Paisie. Amndoi s-au aternut la drum n cutarea unei
mnstiri i prsiser deja lumea pentru a urma idealul lor
comun. Prietenul ns are un moment de ezitare, arunc o
Cf. GANDHI, Autobiographie ou mes experiences de verite,
Presses Universitaires de France, Paris, 1964.
54
Posteritatea romneasc
a paisianismului i dilemele ei
a lui Paisie ne permite reconstituirea unei imagini vii a climatului religios al epocii. Putem
s ne facem o idee de felul n care se ntrupau n viaa cotidian, cu calitile i defectele lor, particularitile lumii
ortodoxe, mai cu seam ale celei slave. Stilul descriptiv el
nsui depinde n parte de compoziiile literare ale liturghiei
bizantine. Pn i n felul n care sunt povestite ostenelile
i primejdiile ntlnite n cursul diferitelor cltorii, auzim
rsunnd invocaia liturgic nencetat repetat: "Pentru cei
ce cltoresc pe mare i pe uscat, pentru cei ce ptimesc,
pentru cei robii i pentru mntuirea lor, Domnului s ne
rugm!"
! '
82
56
ii
Paisianismul a fost un fenomen spiritual unic, un experiment duhovnicesc remarcabil, o nnoire comunitar-contemplativ a monahismului ortodox cu o ampl reverberaie cultural i moral att n Rusia, ct i n rile Romne.
n ambele aceste spaii ortodoxe el a determinat un reviriment eclezial i cultural cu ample dimensiuni. Dar istoriile
celor dou posteriti paisiene n secolul XIX sunt extrem
de diferite i simptomatice n evoluiile lor.
n Rusia pravoslavnic paisianismul va cunoate lent dar
sigur o tot mai ampl curb ascendenti!, prelungindu-se
organic n "streismul" Optinei1 cu un profund ecou cultural n literatura i filozofia religioas pn la catastrofa
revoluiei bolevice', ultimii "paisieni" disprnd n gulagurile sovietice ori supravieuind nc o vreme n zonele
periferice ale Imperiului destrmat, la mnstirile ortodoxe
de la Valaamo n Finlanda, ori la Muntele Athos.
' Cf. partea a V-a: "Ucenicii stareului Paisie In Atbos, Moldova i
n Rusia; dezvoltarea sistemei streeti n monahismul ortodox al
veacurilor XVIII i XIX" (p. 355-395 + "tblia conspectiv") a monografiei protoiereului SERGHIE CETVERIKOV, Paisie stareul Mns
tirii Neamul din Moldova. Viaa, lnvtura i influena lui asupra
Bisericii Ortodoxe, ed. II, Neam, 1940 (pe pagina de titlu), 1943 (pe
copert).
' Cf. V.
KDTELNIKOV,
57
n Principatele Romne ns traiectoria influenei paisianismului va nregistra iniial un rapid parcurs ascendent
urmat ns de un lent dar sigur declin. Datorit mitropoliilor paisieni Veniamin Costachi (1803-1843) i Grigorie
Dasclul (1822-1834), n acelai timp oameni duhovniceti,
crturari i patrioi, paisianismul a reuit s cucereasc
nsei vrfurile ierarhiei bisericeti prin intermediul crora
va exercita o extrem de larg i "binefctoare nrurire"
eclezial i cultural. La finele secolului fanariot i n zorii
modernitii, ntr-un moment n care, ntr-o societate tradiional n mutaie cu structuri medievale i rurale, germinau primele semne ale mentalitii burgheze i revoluio
nare, "reforma lui Paisie de la Neam" i "biruina paisianismului" n Principate reprezint, cum bine remarca Nicolae
Iorga, nu altceva dect nsi "nvierea spiritului bisericesc
autentic"3. Peste cteva decenii Nichifor Crainic va sublinia i el:
1'
vieii
religioase a romnilor
li
58
s Cf. monografia profesorului A-E.N. TACHIAOS, Ho Paisios Velitskophski (1722-1794) kai he asketikophilologike tou schole, Tbessaloniki, 1964, ed. II, 1984.
L ____
5_9_ _ _..-..li
paisian.
6o
61
Neamului",
I, p. 81-84.
62
1
12
65
1
11
.1
1
III:,
1!'
11'
1.,1
'li
1
'.1
66
III
c"c..J_.-----~. - ------==
romneasc ampl, compilat ntre 1852-1856 n manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Neamului de arhim. Augustin Braga
i ierom. Gherasim, nu va reui s fie publicat. Proiectul de traducere i editare n limba romn a unei culegeri a principalelor scri-
sori paisiene de ctre arhimandritul Timotei Ionescu n-a reuit nici el,
dei fusese ncurajat 1n 1872-1873 de episcopul crturar Melchisedec
al Romanului, care ntr-o scrisoare ctre acesta declara c l stimeaz
pe Paisie "ca pe un Sfnt Printe al Bisericii noastre" i cerea ca scrierile sale "s fie traduse de o persoan crturar, cci o carte ru
tradus nu-i atinge scopul".
2 o Mnstirea
Neamului. Viaa clugreasc i munca pentru
cultur, Vlenii de Munte, 1912; ed. Il, Mnstirea Neamu, 1925,
p. 44, 39
11
1 '
1
1:
::
1'
'
't
' 1
1
l''1
1
1
l!
,,
"
Bucureti,
uani,
1927, p. 111.
68
70
71
'
1'
1'
; ,1
,,
,,
1,1
,1
1'
'''1
,, :
1'
1
1 '
1'1 '
'1
'',1'
,,1./
1962, p. 176-177-
26 Pr. prof. D. STNILOAE, "Cuvnt solemn la canonizarea Sfntului Calinic de la Cernica", Biserica Ortodox Romn 73 (1955),
p. 1;62-1164, 1171. Acelai schematism simplificator fr nici o leg
~ra cu t~xtele, :a dr. ANro;;rE PLMDEAL, Dascli de cuget i simpre r?r:zan~asca, Bucureti, 1981, p. 120-121, i Tradiie i libertate
m sp~rzO:alzt~;ea ortodox, Sibiu, 1983, p. 290-303, 400-406. Aici
"patsi~m~mul apare cu o experien pasager, "necaracteristic", ce
ar fi dzsparut nu ca urmare a unui concurs de factori nefavorabili ci
calificate de Paisie.
"
""dh
tan
~ ~vmnu att ca una de nnoire sau adnc1re a VIen
" ti ci mai mult ca una de ordin cultural, de multiplicare
ce ,
.
uh
ti""27
de revizuire a scrienlor d ovmce
1. 1a
!m
27 Pr. prof. D.
neasc"
ortodox
. .
rom.
o preioasa marturze a
1992, P 72-73.
29 DAVID, 1975,- p. 191. A se vedea, din contr, te:tul rom?esc ~
slujbei slavone a Cuviosului Paisie redactat~ la cat~va lu'.'I dupa
moartea stareului de ieroschimonahul Ioan Dmkovski (ucemc.apro:
piat a lui Paisie la Neam, fost predicator ~a cated~ala S~ntei Solii
din Kiev, decedat n februarie 1795), text editat dupa o co~Ie ma~us
cris din 1858 (provenit, ce-i drept, de la Noul Neam.) de catre
pr. PAUL MIHAIL n Biserica Ortodox Romn 111 (1992), nr. 1-3,
p. 131-157
poporului
72
73
!1'
1,
1
:li
1
,1
,,
1
il ,1
1
,i
dr. Dan Zamfirescu. Aceste eforturi s-au soldat cu redactarea volumului rmas n manuscris (dar difuzat n 20 de
copii ~actilo) i intitulat: Contribuia romneasc la perso?alz~at~a,. oper~ i amintirea stareu/ui Paisie Ve/icikovskz, Manastirea Bzstria, 19853, i cu monumentala reimprimare anastatic n 1991 sub ngrijirea dr. D. Zamfirescu
a J?o?rotoliubiei paisiene publicate Ia Moscova n 1793.
Pnnc~~alele rezultate definitiv ctigate i demonstrate de
aut~n m ?~~ unor. ample investigaii privesc: 1) afirmarea
?ara a on!lmn.u.cramene a stareului Paisie; 2) sublinierea
z~pulsulm decisiv dat de egmnenul transilvnean Silvestru
I de paisienii romni alctuirii biografiilor marelui stare
3) dem~mstrarea pe o ~mpl baz documentar, existent ~
fondunle de manuscnse ale Bibliotecii Academiei Romne
a existenei unei coli romneti de traduceri de text~
patrist~ce. i ~localice anterioare lui Paisie, precum i a
faptulm ca pnn eforturile acestei coli monahii romni au
r~aliza~ ~~ au di~pus. n manuscris de prima traducere a
Filoca/zei mtr-o hmba modern vie; 4) argumentarea clar
a. ne.te~~i~iciei ! art.ific~alitii pretinsei opoziii ntre "paiSI~ms~ I "ce~zcamsm '; i, nu n ultimul rnd, 5) iniierea
pnmez traducen, pe baza microfilmului unicului manuscris
pstrat, a "autobiografiei" lui Paisie, versiune realizat de
dr. ~Jena L.ina, slavist de la Universitatea din Bucureti.
Dm ~oti_ve ~on~extual~, ~treg ~cest demers tiinific riguros I obiectiv, mtreprms m ultimul deceniu al ceauis30 Vo!nmul ueputud fi publicat n anii '8o, esenialul rezultatelor
a fost dzfuza~ n ?ccident, prin intermediul pr. Elia Citterio, sub
f~rm~ .~
pubhcat?-, Impreuna cu un studiu despre "Paisianism i spiritualitatea cermcan", n volumul ngrijit de dr. D. ZAlvn<'IREscu, Pai'sianis. r?mnesc n istoria spiritualitii europene. Volum
mu!, u.n ;_no_,me. nt
i prioritilor
.1'
11
'1
III
1
33
11
;i,
34
77
tra"devine
'
li:
,'i.l'l
1
!1 '1
il',
li
1"1
jl'
1
ll'l
11'1
'1
:, !;
'i
'"
',,,'
79
ns cu doar cteva excepii notabile, i aici aspectul duhovnicesc i teologic al "paisianismului" a fost menionat
doar tangenial.
Gndul ediiei de fa i ideea de a studia posteritatea
romneasc a "paisianismului" s-a nscut la Bose (unde am
fost invitat n ultima clip) dintr-un explicabil sentiment
de fascinaie i frustrare fa de destinul vitreg textelor paisiene i de inadecvarea interpretrilor moderne. Paradoxal,
la dou secole de la mutarea la Domnul a stareului Paisie,
nu exist nc o ediie critic integral slavon-romneasc
a corpusului paisian, toate discuiile n jurul lui Paisie i a
"paisianismului" purtndu-se nc pe o baz documentar
insuficient. n ateptarea acestei ediii critice, aflat nc
n stadiul unui deziderat pios, obiectivul realizabil era acela
ruse ntre Evul Mediu i modernitate. Paisie Velicikovski i traducerea corpusului dionisian" (p. 91); J. KobiSCanov, "Rdcinile familiei
lui Paisie Velicikovski" (p. 97); A. Okara, "Paisie Velicikovski i
G. Skovoroda" (p. 115); V. Pelin, "Manuscrisele stareului Paisie
Velicikovski din Biblioteca mnstirii Neam" (p. 129); M. Sy8cikova,
"Manuscrise paisiene n Biblioteca Academiei de tiine a Rusiei"
(p. 137); G. Zjablicev, "0 oper isihast a stareului Paisie" (p. 149);
A. Rigo, "Nicodim Aghioritul i ediia operelor lui Grigorie Palama"
de a restitui ntr-o versiune romneasc modern, redac, tat n form tiinific, urmrind ns i edificarea interioar, principalele documente biografice ce ne permit
reconstituirea imaginii exacte a stareului Paisie, a operei
i mesajului su spiritual4,
Prin amabilitatea deosebit a printelui Elia Citterio
(cruia i exprim i pe aceast cale ntreaga recunotin
pentru asisten i ncurajare) am obinut alturi de alte
materiale i o fotocopie a dactilogramei primei traduceri
moderne a Autobiografiei lui Paisie realizat n limba romn la mijlocul anilor '8o de ctre regreta ta slavist de la
Universitatea din Bucureti, dr. Elena Lina, rmas ns
pn acum inedit. Am confruntat atent rnd de rnd
aceast versiune, cu reale caliti literare i o remarcabil
fluen, cu textul slavon original editat n 1986 de profesorul A.-E. Tachiaos. n mai multe rnduri, beneficiind i
de sugestiile versiunilor italian (E. Citterio) i american
(J. Featherstone), am limpezit unele pasaje obscure, mai cu
seam n ce privete redarea exact a terminologiei ascetice
i bisericeti, nefamiliare totui filologului (a se reine procedura de revizie a textului slavon al Filoca/iei de ctre mitropolitul Gavriil Petrov). Pe alocuri interveniile au fost mai
apsate, dar credem c la o revizuire atent ele ar fi fost
operate de nsi autoarea traducerii. Restituindu-i versiunea ntr-o form "diortosit", am fcut-o cu convingerea
4 Cercettoarea
ctoare
Valentina Pelin (Chiinu), cea mai bun cunosa tradiiei manuscrise a operelor paisiene i cea care a reuit
crui
Neam i
8o
mnstirii
Noul
Neam
i postfaate
dat
Chiinu,
dup dou
81
1.1'
i
1
:'
11'
j,!'!
1:
41 Cf.
11
recuperrii i valorificrii proprietilor, o fug prost mascat dup bani, confort i alte resurse; iar,_ pe de alt parte,
n plan spiritual, refugiul ideologic n cult1~area un?I ort.odoxism nostalgic, regresiv i identitar, de tip ~onfeswnah~t
i fundamentalis t, de imitaie slav ori athomt~, ca~e ve?=
culeaz crispat i repetitiv cliee polemice facile I cultiva
spasmodic psihoze antimoderne, lozinc! ~nti~cume~ic~ i
poncifuri antiintelectual iste. Stareul Pmsi~ aJun_g~ s~ aib
i el n astfel de medii soarta tuturor Sfinilor Pan~1 evo~
cai i invocaiabuziv, detaai de contextul epocu lor. I
rstlmcii printr-o "canonizare" arbitr~r~ i anacrom~
nu a exemplului unei cutri spirituale I mtelectuale vu,
ci a limitelor culturale i confesionale ale timpului lor i
care devin astfel limite ale Tradiiei ortodoxe n genere (ca
n cazul unui Seraphim Rose, de exemplu). Totul se petrece
pe fondul obscurantist ~1 absenei .tot~l.e n mn~st!ri a
oricrui program formativ cultural I spmtual de as1mii~~e
inteligent a izvoarelor vii ale tradiiei, altul dect re~etli~
mecanic i impersonal a unor simple formule de hmbaJ
i forme de comportamen t stereotipe.
Pentru a fi cu adevrat instructiv i formativ, lectura
acestor multiple "dosare" _paisiene va trebui, cred, obligatoriu, s plece i s revin la piesele lui matrice fundamentale: Autobiografia i Aezmintele paisiene. Dac_ ~:este~
din urm ne relev resorturile ultime ale construirii une1
comuniti spirituale viabile - srcia, ~u~~a, rugci~n~a
nencetat i studiul Prinilor -, cea dmtai ne dezvlme
secretele ultime ale realizrii de sine spirituale autentice a
stareului Paisie - smerenia delicat i lectura nencetat.
Sau, n cuvintele tnnllui Paisie, pe cnd era nc la Athos,
n finalul primei sale scrieri, "apologia" sa din 1757 ctre
stareul Atanasie Moldoveanul:
:
'
,,Am voit a-i pomeni ie, printe, de multe lucruri trebuincioase, ns mai vrtos dect de toate, te rog de aceasta,
ca s lai n dearta i goala aceasta gndire de a nu citi
cri. C vezi n ce groap a pierzrii ai ~zut, m~re?n
i cu ucenicii ti, n urmarea cea mpotriva Sfintei B1se-
ss
scrisori duhovniceti,
,/
1
r:
1
li
1
ncheind n 2009 un ciclu de aproape o jumtate de secol de preocupri dedicate studiului vieii i activitii stareului Paisie Velicikovski (1722-1794) - ciclu deschis n
1964 prin publicarea la Tesalonic a unei teze de doctorat
despre "Paisie Velicikovski i coala lui ascetico-filologic"
- reputatul slavist i istoric grec, profesor onorar al Facultii de Teologie din Tesalonic, Antonios-Emilios Tachiaos
(n. 1931) publica tot aici un elegant volum cuprinznd, precedat de un substanial studiu introductiv i ntregit de
o ampl bibliografie, traducerea neogreac a principalelor
izvoare biografice privitoare la viaa stareului ucrainean
canonizat n 1988 de Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse'.
n 2010, Editura Doxologia a Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei retiprea la Iai cele dou volume care cuprind
sub titlul oarecum anost "Cuvinte i scrisori duhovniceti"
editarea n limba romn a aproape ntregului corpus al
scrierilor sfntului stare Paisie de la Neam2 Realizate de
' ANTONIOS-AIMILIOS TACHIAOS, Ho hosios Paisios Velitskophski
(1722-1794). Biographikes peges, University Studio Press, Tessalo-
;'1
;l
'i
;1
11
'1
1
1
'1''1
1
1 1
'1
1' 1
1
;1
de Aezminte
s O excelent
sintez,
ADALBERTO MAINARDI,
1
Mulumesc
88
1'
~U
1
1
[1!
'(i
'
1 11
'j.
1,
1
1/
11
1
[,
l' '
medieval a mnstirii Neam, dar el nu a afectat masa mare a manuscrisele paisiene rmase n mnstire dup "transferul" clandestin
peste Nistru al celor mai importante dintre ele, dat fiind c din 1809
toate acestea se aflau depuse ntr-un local special rezervat anume
bibliotecii stareului Paisie. La sfritul secolului XIX Iaimirski va
g_si aici i v~ inventaria nu mai puin de 245 de manuscrise paiSiene, 36 copiate de stareul nsui. Cu excepia a 4 care au ajuns Ia
Noul Neam i 5 la Academia Romn, toate au rmas n biblioteca
de la Neam, unde au fost identificate la nceputul anilor '90 ai secolului XX prin recotrile succesive de ctre Valentina Pelin.
:j.
~ .:
90
~-------
dar n-a reuit s tipreasc dect scrisoarea din 1779 despre mutarea
91
92
93
rea
motenirii literare paisiene s-a putut rei ua i n URSS
. n
condiiile climatului de destindere de dup moar
tea lui Stalin
ieromonahul Leonid Poliakov (191 3-19 90)- din 1959 episcop, iar din 1966 pn la moar te arhie pisco p de Riga
i
Letonia - a prezentat n 1958 la Academia duhovniceasc
din Leningrad o monumental tez de doctorat (magistru,
n sistemul academic rus) i care, dac ar fi fost publicat,
ar fi accelerat cu o jumtate de secol accesul la scrierile
sfntului stare. Conservat n biblioteca Academiei teologice din Petersburg la nr. inv. 125/36, disertaia ieromonahului Leonid poart titlul "Shimarhimandrit Paisii Velicikovsk
i
i ego literaturnaia deiatelnost [Schimarhimandritul Paisie
Velicikovski i activitatea lui literar]" i are dou volum
e:
unul expozitiv, cellalt adun nd toate scrierile inedite ale
lui Paisie cunoscute pn atunci14. Coninutul lucrrii, r
mase din nefericire inedit pn astzi, a fost fcut cunos
cut ns prom pt de autor sub forma unui articol cu un titlu
asemntor publicat n URSS 1s i a unui ampl
u studiu publicat n 1973 n Occident'6 . De aici se poate vedea c ieromonahul rus a consultat direct manuscrisele paisiene aflate n
bibliotecile din Leningrad, ct mai ales cele din biblioteca
. '1
1
LEONID POUAKOV,
[Motenirea literar
_l_
94
Noului Neam intrat n 1940 ca fondul 2119 n componena Arhivelor Statului din Chiinu. Pe baza lor
el a stabilit prima list tiinific a scrierilor stareului Paisie (27 de
titluri) i a transcris textul slavon al celor inedite plecnd
de la crile III, IV i V ale Istoriei duhovnicului Andronic
ajunse aici.
Dificultatea accesului la bibliotecile din URSS a grevat
pentr u alte cteva decenii asupr a studiilor paisiene ntrz
iind accesul la textele paisiene inedite. Situaia se reflect
n studiile i contribuiile ale slavistului grec din Tesalonic,
Antonios-Emilios Taciliaos (n. 1931), care a iniiat n studiile paisiene n Europa. Plecnd de la informaiile oferit
e
de Iaimirski, pe baza restrns a materialelor accesibile
la Athos i a unui microfilm al "autobiografiei" stareului
Paisie obinut de la Leningrad, tnrul slavist grec susinea
i publica n 1964 la Tesalonic ca tez de doctorat o scurt
,
dar deschiztoare de drum uri, investigaie privit oare la
"Paisie Velicikovski i coala lui ascetico-filologic" (reed
itat n 1984)17. Abia n 1986 a publi cat ns Tachiaos
i
ediia princeps a originalului slavon a celor dou inedi
te
paisiene capitale: textul ,,Autobiografiei" stareului Paisie
dup microfilmul manuscrisului de la Academia de
tiine
din Leningrad i cel al extinsei "Viei" a acestuia scris de
ieroschimonahul Mitrofan dup microfilmul manuscrisului
153 (207) din biblioteca mnstirii Neamului (obinut prin
grija regretatului academician Virgil Cndea)'8 , urma te de
textul slavon n facsimil al "Vieii" scrise de ieroschimo
nahul Platon publicate la Neam n 1836, la care a adugat
textul grecesc al unei corespondene necunoscute din 1785
a stareului Paisie cu nvatul ieromonah grec Dorofueos
>7 A.-E. TACHIA OS, Ho Paisios Velitskophsk
i kai hi! asketikophilologike scholi! tou, Institu te for Balkan Studies, Thessaloniki,
1964,
150 p.; ed. II, 1984.
,s Cele dou vor fi tradus e n englez n 1989, dup ce auto
biografia
fusese deja publicat n traducere italian In 1988; !rad. francez
, 1991;
trad. rom., Ed. Deisis, 1996, ed. II 2002. Ed. III n volum
ul de fa.
95
,,
1
'1
'1
:r!
1
'
ti'
1,
"'
11
. ..l;
1989, 483 p.
"'Parte a unei teze de doctorat inedite susinute n 1995la Chiinu.
2
4 n volumul cu actele Simpozionului centenar "Paisie 1794-1994"
de la Neam, noiembrie 1994, publicat sub titlul Romdnii 1n reinnoirea isihast, Ed. Trinitas, lai, 1997, p. 83-120; tot aici i studiul
similar, la fel de indispensabil, al filologului ieean N.A. URSu, "coala
de traductori romni din obtea stareului Paisie", p. 39-82.
25 Ho hosios Paisios ... , 2009,
p. 8.
96
97
22
selor
VALENTINA OVCINNIKOVA-PEUN, Catalogul general al manuscrimoldoveneti din URSS. Colecia bibliotecii mnstirii Noul
26 Ibid.
, p. 26 i p. 28-2 9 cu facsimilele filelor la i
2a ale manuscrisului de la Secu. Manuscrisul autograf al autob
iografiei a ajuns la
Secu adus aici de unul din biografii stareului
care au folosit -o la
redactarea Vieilor lor. Tot n scopul redactrii
biografiei oficiale a
stareului s-a ntocmit i copia unic
din manuscrisul ajuns la Petersburg (dup care a edita t n 1986 Tachiaos
textul Autobiografiei),
copie realizat potrivit filigranului hrtiei ntre
anii 1810-1820.
2 7 Deced
at prem atur n iulie 2006 - fapt
nemenionat (impardonabil) de ngrijitorii reeditrii de la Iai din
2010 - un ultim valoros studi u desp re "Manuscrisele din dom nia
lui tefan cel Mare"
fiind publ icat postu m n Anal ele Putn ei nr.
2/20 07, p. 105- 122 i
nr. 2j2o o8, p. 249- 326.
98
99
1
1
1
1
1'
'':. i
1
j__
100
cit., p. 148-169.
33
101
'
'1
1,
'
'
cuviosului Paisie, s-ar fi cuvenit s includem n ordinea croa acestui volum i corespondena cu Dorotheos
Vulismas - un grup de ase scrisori din perioada 1 ianuarie - 13 august 1785, n limba greac, descoperite de cercettorul A.-E.N. Tachiaos n arhiva mnstirii Sfntu
l Pantelimon din Sfntul Munte i publicate de el n original n
1986. Textul grec preluat din aceast ediie va vedea separat
lumin a tiparu lui n traduc ere romneasc prin osteneala
doamnei dr. Lia Brad-Chisacof, cercettoarea la Institutul
de Studii Sud-Est Europene"34.
ntruct, dup tiina mea, aceast traducere n-a fost publicat pn acum, am completat eu nsum i aceast
lacun
ntr-u n studiu prezentat pe 7 iunie 2011 la Sibiu n cadrul
Simpozionului despre Botez organizat de Facultatea de Teologie i Arhiepiscopia Ortodox de aici3s, ntregind astfel
printr -o traducere comentat corpusul romnesc al scrisorilor i scrierilor paisiene i aducnd, n acelai timp, din
partea unui teolog i elenist sibian un omagiu postum regretatului filolog i slavist care a fost cercettoarea Valentina
Pelin plecat nainte de vreme la Domnul.
nologic
35
i;l!
-______ jj_
102
\ !,
[1v] Vznd eu c se apropie sfritul vieii mele i socotind c orice lucru nepredat scrisului trece cu totul des
vrit n uitare, m-am gndit ca mcar n parte s fac cunoscut n scris despre acest sfnt sobor de sfini prini,
frai i preaiubii fii ai mei duhovniceti, care, n numele lui
Hristos, s-au adunat la mine pentru mntuirea sufletelor
lor; ca nu numai fiilor mei, dup moartea mea, ci i fiilor
fiilor mei, care cu voia lui Dumnezeu, se vor altura acestui
sfnt sobor, s le rmn ceva puine cunotine despre
nceputul lui i n ce chip s-a adunat. i deoarece pe de-o
parte, unii din acest sfnt sobor se tem de uneltitori ascuni
[spioni], [2] mai cu seam de cei nscui n ri neortodoxe,
Traducere de dr. Elena Lina.
' Despre mprejurrile care au dat loc ndoielilor cu privire la stareul Paisie, la originea sa i scopul venirii sale n Moldova, a se vedea
mai sus Introducerea printelui ELIA CITI'ERIO (p. 5-54). n contextul
ocupaiei ruse a Principatelor Romne n rzboaiele ruso-turce din
1768-1775, 1787-1791, 1806-1812, Paisie i membrii de origine slav
ai comunitii sale au putut fi privii de unii romni ca virtuali
105
!.'! .
,,
'
"M-am nscut la
sfritul
anului
1722,
"ageni secrei" rui i "coloan a cincea" a ocupaiei ariste a Principatelor. Cf. D. RACCANELLO, 1986/1996, nota 6: ,.El i scrie autobiografia cu iutenia de-a demonstra c n-a fost trimis iu Moldova ca agent
secret rus" [n. ed.]. [Notele fr meniune expres aparin traduc
torului italian, E. Citterio.]
2
Iniierea monahal n tradiia ortodox cuprinde trei trepte distiucte denumite dup numele grecesc al haiuei monastice distiuctive:
,.rasoforul" (purttorul de ,.ras") sau ,.fratele" echivalentul novicelui
106
107
[2.
Copilria i
familia]
[3] Eu, nevrednicul de monahism i preoie ieroschimonahul Paisie, m-am nscut i am fost crescut n prea slvitul
,1
'
1
1
'!
,1
,1
!
'1
'
1
1:1
d
[3. Elev la Academia din Kiev]
Iar cnd a nceput s se scurg cel de al treisprezecelea
an de la naterea mea, s-a mutat la Domnul i fratele meu
mai mare Ioan, la cinci ani dup ce fusese sfinit preot.
Drept urmare, mama mea, lund de nevoie cu sine i pe
fratele su, adic unchiul meu Vasili Mandenko i pe mine
mpreun
studeni.
Programa
cele ale colilor iezuite poloneze similare din epoca aridei scolastici aJ
epocii baroce. Studiile se desfurau in limba latin i erau mprite
s O antologie de origine bizantin cuprinznd 44 de "omilii" patristice, dintre care 30 ale Sfntului Ioan Gur de Aur, publicat in
traducere slavon la Moscova in 1641. [n romnete Mrgritar-uZ a
fost tradus de fraii Radu i erban Greceanu i publicat la Bucureti
in 1691 i 1746. Cf. pr. D. FEcroRu, infra, Viaa lui MirROFAN, nota 88.]
a studiilor - eronat taxat de G. Florovski in faimoasa Puti russkago bogoslovija [Cile teologiei ruse], Paris, 1937, p. 44-56 drept
108
109
i
1
,. Mnstirea Bratski (a friei) din Kiev cu hramul Artarea (Botezul) Domnului (6 ianuarie) a fost ntemeiat n 1615. ntre zidurile
ei au funcionat sub egida Friei ortodoxe, organizaie laic Interneiat n Ucraina n scopnl aprrii Ortodoxiei In faa prozelitismului
uniat i catolic, o coal ortodox slavon greac. Ea a fost nlocuit
de mitropolitul Petru Movil cu un "colegiu" latin dup modelnl colegiilor iezuite poloneze contemporane, care erau printre colile cele
mai bune ale Europei. De mai multe ori distrus i refcut ea a ad
postit pn n secolul XIX localul Academiei dnl10vuiceti din Kiev.
110
111
li'
"
'1
i '
n al patrulea an ns, n tot timpul iernii i pn la ncheierea colii, care are loc pe 15 iulie, am rmas la nv
tur n coal, dei nu cu aceeai rvn ca mai nainte,
deoarece n sufletul meu crescuse mai puternic dorina dup vieuirea clugreasc i nu-mi mai ddea pace s rmn
la nvtur, ci m zorea s m lepd ct mai degrab cu
putin de lume i s m fac clugr.
[4 Vizita la schitul Kitaev]
S-a mai ntmplat atunci un lucru care m-a nflcrat i
mai mult. n timpul iernii, doi dintre elevii colii [7] au
plecat fr s se tie unde, dar dup o vreme am neles c
s-au dus s se clugreasc i c se aflau ntr-un schit numit
Kitaev13 care inea de Lavra Peterilor'4 din Kiev. O, ct
negrit bucurie m-a cuprins i dorina de a m duce acolo
s-i vd! De cum am gsit puin timp liber de la nvtur
m-am i dus acolo, cu nu puin fric pe drum. Cu ocrotirea lui Dumnezeu ns, am ajuns fr nici un necaz la acel
sfnt lca i lund binecuvntare de la preacinstitul nti-stttor al su de atunci, printele ieroschimonah Teodosie, dup binecuvntarea lui m-am vzut cu acei bine" Schit aflafla sud de Kiev, mai jos de confluena Lybedului
Niprului, i aflat in dependen de Lavra Peterilor din Kiev
(J. FEATHERSTONE, 1989, p. 8, nota 14).
112
113
Dat
Rusia numai
nc
altor trei
mnstiri
(lng
faimoase:
Troia-Serghieva
1'
1'
!
'
''
1
n.18).
114
115
Intenii
116
22
117
'','1
'1
1
,,,
~ise_;ica era ~e lemn, fcut dup tipicul cretin, i inchm.at: ~umel?I preacuviosului i de-Dumnezeu-purtto
rulUI Pannte!UI nostru Serghie din Radonej 2 3, fctorul de
Una din cele mai remarcabile personaliti din Rusia epocii sale
Cuviosul ~erghie din Radonej (1314-1392) este, alturi de Cuviosul
Ser~fim d1~ S~rov (1759-1833), sfntul cel mai iubit i venerat n
Ru~I~, al caru~ patr?n spi~tual este. Exist o frumoas "via" a Sa
scn~a de. ucemc?l ~au, CUVIosul Epifani cel nelept. Iniial pustuic,
dupa sosirea pnmilo~ ucenici, ncepe constituirea n jurul bisericii
c? hra~ul Sfnta Treime a unei mari obti monahale devenite uitenor faimoasa Lavr Troiia-Serghieva. Astfel la 70 de km nord-vest
de ~osco~a, ea este se?i~ ~nei Academii duhovniceti, reedin
patnru:,hala, loc de pei:nnaJ I centru spiritual al ntregii Rusii. (A se
vedea m acest sen~ patrnnztornl eseu al printelui PAVEL A. FLORENSKI, Laura Tr01a-Serghieva i Rusia (1918); trad. rom. Boris
3
'
118
119
,
1
"
italian i american.
120
restituit ns
n traducerile
n traducerile
122
26 "2
ntru Domnul, i prin el am reuit s primesc i binecuvntarea Preasfinitului, srutndu-i i sfnta sa dreapt. Printre cei ce stteau n preajma Preasfinitului am vzut fee
cinstite i destoinice, vrednice de toat cinstirea din cinul
ieromonahicesc, precum i un numr oarecare de cinstii
tineri ierodiaconi, blnzi i smerii, care aveau - dup
Dumnezeu - o mare dragoste pentru mine. M bucuram
foarte mai cu seam cnd se ntmpla s slujeasc Preasfinia Sa cu tot clerul su preoesc i eu auzeam dumnezeiasca
Liturghie n limba moldoveneasc 2 9. [21v] De ct bucurie
se umplea sufletul meu auzind cum i se nla laud lui
Dumnezeu n aceast limb binecuvntat! i printr-o
minunat i dumnezeiasc ntorstur a soartei, de atunci a
nceput [s se nasc] n inima mea o mare dragoste pentru
aceast binecuvntat limb moldoveneasc i pentru poporul i ara aceasta ocrotit de Dumnezeu, i tot mai mult
se aprindea n sufletul meu dorina de a intra n monallism
n ar strin.
[10.
Renun la
studiile teologice]
din Kiev.
28
Construit n 1716, n Vechiul Kiev, lng poarta Jitomir, palatul
a dinuit pn n 1788 (J. FEATHERSTONE, 1989, p. 17, nota 29).
124
125
il
Eu, care din firea mea eram foarte sfios, cu att mai mult
n faa unei asemenea fee, i avnd n vedere i starea n
care m aflam, nu tiu cum am ndrznit s-i rspund, zicnd c ntia pricin pentru care m-am lsat de nvtura
din afar [a clasicilor antici] este intenia mea nestrmutat
de a m face monah i cum m tem de ceasul netiut al
morii, a dori, dac-ar fi cu putin, s m duc ct se poate
mai repede ntr-un asemenea loc, unde cu ajutorul lui Dumnezeu s pot [22v] s-mi mplinesc n fapt acest gnd.
A doua pricin pentru care m-am lsat de nvtura din
afar e c n sufletul meu n-o socotesc a-mi fi de vreun
folos, cci auzind acolo adesea despre renumiii zei i zeie
ale elinilor i despre basmele Pythiei, am prins ur n suflet
pe o asemenea nvtur. Dac i la cursurile externe
[clasice] profesorii ar preda cu cuvintele de-Dumnezeupurttorilor dascli ai Sfintei Biserici, care au fost nvai
nelegerea duhovniceasc de ctre Preasfntul Duh, atunci
elevii ar dobndi ndoit folos mpletind nelegerea duhovniceasc cu nvtura din afar [clasic]. Dar deoarece, dup
cum st scris n Alfavita Duhovniceasc3', n prezent se
nva
126
127
31
Chiril Lukaris
urm
recurge la
i'11
1
11
'!
nalist i scolastic a educaiei generale i teologiei predate la Academia Movilean nu trebuie vzut o reacie alergic de tip pietist la
,,
"
128
129
deve~
mistica
isihast
Paisie se
afl, aadar,
la o veritabil
"cumpn
a apelor" gndirii
r/
1
'ii',,
131
132
34 Cei doi nu se vor mai vedea niciodat. Dimitri, prietenul lui Petru/Paisie va rmne ntr-adevr n lume, se va cstori i va ajunge
preot n Poltava. Pn la sfritol vieii sale ns, el va fi bntoit de
nostalgia idealului monahal, rmnnd n schimb n contact epistolar ca Paisie. Ne-au rmas dou scrisori ale stareului ctre preotol
134
135
[13.
Cltorie primejdioas
spre Cernigov]
abia dac luasem ceva de mbrcat i am tremurat tot timpul de frig, mai cu seam cnd era lapovi cu ninsoare i
se uda totul pe mine. Noaptea trgeam barca la mal i
aprindeam un foc mare, cci pretutindeni erau foarte multe
lemne i m mai nclzeam puin, dar nici atunci cu des
vrire, cci, dac m nclzeam pe o parte, cealalt nghea
de frig, i aa toat noaptea m rsuceam spre foc, doar
puin puteam s m odihnesc. Tovarii mei de cltorie
avnd haine destule, dormeau linitii.
n al doilea rnd, din pricina ostenelii: mergnd n susul
apei, trebuia s vslim necontenit. Tovarii mei erau neasemuit mai puternici dect mine i fceau fa cu uurin
acestei munci. Eu ns, fiind din fire slab la trup i nefiind
de la natere pus la nici o munc, m osteneam acum mai
presus de puterile mele i de atta trud m durea tot trupul, [33v] mai ales minile i picioarele, ca i cum a fi fost
crunt btut.
n al treilea rnd, din pricin c ne npdiser grozav de
muli pduchi, de care numai eu sufeream, cci pe tovarii
mei de drum i cruase Dumnezeu de aceasta. Pe tot trupul
aveam, pe sub mbrcminte, o mulime nenumrat de
pduchi i n fiecare noapte cnd tovarii mei de drum
dormeau zdravn, eu mi scuturam hainele deasupra focului
i astfel m mai scpam de ei pentru puin timp i aveam
pace din partea lor.
n al patrulea rnd, i mai mare dect toate, din pricina
fricii de nec, cci barca cu care mergeam era att de mic,
nct abia ncpeam i pluteam numai cu trei-patru degete
deasupra apei. Cnd se fceau valuri pe ru, de multe ori
intra n ea ap, pe care apoi trebuia de zor s-o dm afar
din barc, scpndu-ne astfel de la nec.
Odat, pe cnd ne aflam n mijlocul rului, s-a ntmplat s intrm ntr-un banc de nisip, n care era ct pe ce
s se sfrme de tot barca noastr. Am srit n ap, pe
bancul acela de nisip, aa mbrcai cum eram i, stnd n
ap pn la genunchi, [34] ineam debarc i scoteam apa
din ea. Din pricina curentului repede, nisipul fugea de sub
137
1,,,1'
1
139
1,1
Apropiindu-m
140
141
37
Peterilor, nchis
';
1
chilia lui: de asemenea i eu, vzndu-1 brbat duhovnicesc, i plin de bun nelegere i de frica lui Dumnezeu,
doream, dac ar fi fost cu putin, s vieuiesc pe lng el,
pentru povuire duhovniceasc.
Cnd a venit n lca printele egumen, mi 1-a artat din
chilie, prin fereastr, zicnd ctre mine: "lat printele nostru egumen st n curtea mnstirii. Uit-te, frate, oare i
la voi, n Kiev, egumenii umbl aa?" Uitndu-m l-am
vzut mpodobit cu pr crunt i stnd mbrcat cu un
vemnt negru gros i m-am minunat foarte de smerenia
lui, cci egumenul acesta purta o hain att de srccioas,
cum nu mi se ntmplase de la naterea mea s vd ali
egumeni att de ponosit nvemntai. Printele mai-nainte-zis [38] [Arcadie] i-a pus rasa i lundu-m m-a dus
la printele egumen. Am czut la picioarele lui i i-am cerut
binecuvntarea. El m-a binecuvntat dup obicei i m-a
ntrebat spunnd: "De unde eti, frate, cum te cheam i
pentru ce ai venit n lcaul nostru?" Eu i-am rspuns c
sunt din prile Kievului i c am venit la sfntul lca
acesta pentru ascultare, iar numele meu este Petru.
Auzind acestea el s-a bucurat foarte i mi-a spus: "Mulu
mesc preamilostivului Dumnezeu c te-a trimis la noi pentru
ascultare, cci iat am avut pn acum un frate care avea
ascultarea la cmar, care dup un an de ascultare a luat
numele de Petru i acum dou zile a plecat din mnstire.
Aadar, ie, care ai acelai nume cu el, i ncredinez aceeai ascultare."
Auzind acestea, cinstitul ieromonah s-a mirat i a spus
egumenului: "Sfinte printe, fratele acesta de-abia a venit
n lcaul [nostru] i nu cunoate de nicieri obiceiurile
mnstireti. Deci, dac binevoieti, las-! s stea mcar o
vreme pe lng chilia mea, pn cnd va nelege puin
[38v] ce ascultare are n mnstire, primind i oarecari
povuiri de la mine, i atunci s-i ncredinezi, dup cum
vrei, ascultarea." El ns i-a rspuns: "Dac am avea, frate,
la dispoziie un alt asculttor pentru aceast ascultare, cu
bucurie a ndeplini rugmintea ta. Dar deoarece, precum
142
143
[16.
Copiaz "Scara"
144
145
Odat
''
fin
147
[18.
Pleac
de la mnstirea Liubeki]
1
1
1
1
"
150
151
O ntlnire neateptat]
1
'
1
cine sunt.
Acum ns, aflnd totul despre mine, m luda c pentru
mntuirea sufletului meu am prsit-o pe mama mea i
- motenirea tatlui meu, lsndu-m ntr-o asemenea sr
cie i nstrinare pentru a m face clugr. Eu ns, vznd
c am fost recunoscut i de el [48] i c m laud att,
m-am ntristat foarte n sinea mea pentru aceasta, iar lauda
lui mi aprea ca lipsit de prietenie. Mai mult dect orice
m temeam ca nu cumva s fiu reinut de conceteanul
meu care m recunoscuse, gndindu-m ca nc n aceeai
zi, n Duminica Floriilor, s plec din oraul acela. Cnd am
ajuns la casa unde trsesem, tovarul meu de drum era
plecat cu nite treburi, iar eu, ducndu-m la coala de pe
lng una din biserici, cutam un drume care s ne poat
lua cu el n Ucraina4, i iat, cu ajutorul lui Dumnezeu am
gsit un monah gata s plece n Ucraina. L-am rugat cu
mult struin s ne ia cu el, spunndu-i i despre tovar
ul meu de drum, pe care m-am dus s-I chem. L-am rugat
foarte [pe clugr] s ne atepte puin i s nu plece fr
noi. El a fgduit s ne atepte puin pn venim, dar degrab, cci nu putea atepta mult, ziua fiind pe sfrite.
Ducndu-m eu repede la casa [48v] aceea, nu l-am aflat
acolo pe tovarul meu de drum. Am ateptat puin, dar
cnd am vzut c nu vine, l-am lsat n grija Domnului i
m-am dus la monahul acela, care ieise de-acum n drum.
L-am rugat pentru prietenul meu, s m mai atepte puin,
dar nicicum nu l-am putut ndupleca. n acest fel, cu mare
jale, l-am lsat pe prietenul meu acolo i am plecat cu
monahul acela la drum, fr s m fi prsit teama pentru
[soarta] prietenului meu pe care n lsam n oraul acela.
tir
4o
aflat
152
153
4'
43
154
[22.
Dis-de-diminea
i-am
trseser i vzndu-m
Faimosul i controversatu) adaos occidental "Filioque", in sia"ot Otsa i Sna", la Simbolul de credin niceo-constantinopoIitan din 381, considerat principalul diferend dogmatic intre Biserica
Ortodox i cea Romana-Catolic. Pentru a evita adaosul in chestiune, impus de autoritile polono-lituaniene, diacul rostea istina
[adevrat] in loc de i Sna [din fiul], ceea ce ducea la un efect sonor
similar, dar prin care evita "erezia" "dumanilor credinei ortodoxe"
rostind astfel in loc de "Duhul Sfnt, Care de la Tatl i de la Fiul
purcede". "Duhul Sfnt Care din Tatl adevrat purcede."
44
vou:
155
biseric
'il
~
1
umit
157
159
putut nici mcar s m ridic n picioare pe punte. Dar mulumesc lui Dumnezeu Cel Atotputernic, Care se ngrijete
att de mine, cci ntrit fiind prin harul tui, dei cu mare
spaim, i sprijinindu-m n prjin, am reuit s stau pe
picioarele mele pe punte i s trec fr nici un necaz de
partea cealalt.
Ajungnd la btrnul de care am vorbit, l-am rugat cu
lacrimi n ochi s binevoiasc s m lase s rmn acolo
cteva zile, pn cnd Domnul va rndui ce va voi cu mine.
Cu ncuviinarea lui am rmas acolo, [56v] dar n-am mai
ndrznit s-I supr pe Sfinia Sa cu primirea mea fiindc
tiam c lucrul e cu neputin, ci stnd naintea lui ruinat
'
p 1angeam
rugndu-m Domnului s m povuiasc pe'
calea Lui.
De fiecare dat cnd m-am dus la el i am rmas acolo
puin vreme, i-am fcut ascultare dup putere.
Puine zile dup sosirea mea, dup purtarea-de-grij a
lui Dumnezeu a venit s-I cerceteze pe btrn ieromonahul
d~spre care am mai vorbit. Primindu-1 cu dragoste, [pustmcul] 1-a rugat struitor s m duc la mnstirea Moenski. El i-a fgduit bucuros c aa va face. Cnd a sosit
ns vremea s m despart de-acum pentru ultima oar de
Sfinia Sa, am czut Ia sfintele lui picioare srutndt1-le i
plngnd i suspinnd, pentru c n-am fost vrednic s
rmn la el n sfnta ascultare. El ns, mngindu-m ct
putea prin cuvintele sale duhovniceti, m-a sftuit s am
ndrznire n Unul Dumnezeu, Singurul Care poate s ndrepte viaa mea dup voia Sa cea dumnezeiasc. [57] Mulumind cu lacrimi [n ochi] Sfiniei Sale pentru acest sfat
att de folositor sufletului, am plecat de Ia el mpreun cu
ieromonahul de care am vorbit mai sus-numit, mulu
lnindu-i pentru dragostea lui fa de noi i pentru ospitalitatea sa; dup care am plecat de la el i ne-am ntors n
satul n care locuia ieromonahul acela.
il
"'1
'i
"
47
Polonezii romano-catolici.
160
161
'1
Acesta,
m-am pregtit de
srutat
1.1
51 nainte
de nceputnl Liturghiei.
Dup Viaa lui PLATON (Neam, 1836, f. 8, nota 1: "i era lui
atnncea de la natere 19 ani"), Petru a fost tuns rasofor fiind n vrst
5'
vrea
s-1 primeasc
pe cel ce bate la
u,
cu: ,,Amin!"
'i
166
'1
vreme ne-a chemat n faa soborului i dup o lung cercetare am fost primii i rnduii s locuim nluntrul Sfintei
Lavre i am stat mpreun ntr-o chilie n rndul soborului. Mai apoi ns printele Martirie a fost rnduit s fie
ajutor de econom, iar pe printele Kriskent a fost rnduit
pe lng printele care dirija corul din dreapta, ns pentru
cntare el trebuia s mearg la corul din stnga. Iar eu am
rmas o vreme singur n chilia aceea.
Preacuviosul printe arhimandrit i cu tatl meu dup
trup fuseser buni prieteni pe vremea tinereii lor, cnd
nvau mpreun la colile din Kiev avnd unul pentru
altul o mare i negrit [63] dragoste precum i o prietenie
i unitate sufleteasc, i juraser n faa lui Dumnezeu ca
n toate zilele vieii lor i pn la ultima suflare s pstreze
aceast dragoste i unitate sufleteasc. Ca urmare a dragostei sale pentru tatl meu, el a revrsat i asupra mea,
nevrednicul, iubirea sa covritoare. Astfel, dorind s rmn
pentru totdeauna n Sfnta Lavr i s nu fiu trimis niciodat la vreo ascultare n afara lcaului aceluia, m-a rnduit
pe lng mai-marele tipografiei, domnul Veniamin ieromonahul, iar la tipografie [am fost dat] pe lng preacinstitul
ieroschimonah Macarie s nv ca lucru de mn [rucodelie] s nfiez icoanele n aram. Mi s-a rnduit o chilie
mijlocie n iconomat, n care mai locuia, un ieromonah i
un ierodiacon. Primind de la el o ornduire att de atotcuvioas m-am bucurat foarte, din suflet pentru aceasta,
precum i de dragostea lui fa de mine.
Locuind deci n chilia aceea, mergeam de dou ori pe zi
la ieroschimonahul [63v] de care am pomenit, nvtorul
meu, ca s nv de la el lucrul de mn cu pricina [gravura
n aram]. Acesta, dup Dumnezeu, m iubea mult, mai
cuprindeau pe lng edificiile mnstireti, 7 biserici, iar n peteri
se aflau moatele a 71 de monahi i 9 zvori. "Peterile ndepr
tate" aveau 5 biserici iar n peteri se aflau moatele a 45 de monahi.
Peterile sunt ca nite catacombe, cu culoare, n pasaje i biserici
subterane, fiind situate ntr-un parc imens nconjnrat de un zid innd
deLavr.
168
Povuit s
Cnd a venit sfntul i marele post m-am dus la ntiunei peteri mai ndeprtate, preacuviosul p
rinte [64v] Ioan ieroschimonahul poreclit Kmita, care era
stttorul
170
171
172
173
11
~~-----
puin,
au
175
-------~~~~~~~~----
privina
176
cartier al
oraului
Poltava.
177
ducea) o via foarte cucernic, era blnd i smerit i mpodobit cu toate virtuile i un mare nfrnat [ascet].
Al patrulea era printele Ilarie, un ieromonah din Rusia
Mare, care sttea singur ntr-o chilie n !ivada de lng
Peterile ndeprtate. Printr-o nfrnare i postire extrem,
el i slbise att de mult [71v] trupul su, nct uitndu-m
la chipul lui sfnt m-am speriat de slbiciunea lui, prn
du-mi-se c nu-i dect un acopermnt de piele [pe oase].
Chiar i numai din privirea la el primeam un folos pentru
bietul meu suflet.
Iat o cma din srm i fier pe care un monah o
purta pe piele. Al cincilea, care locuia tot n Peterile ndeprtate, era un schimonah care de patruzeci i mai bine de
ani conducea pe nchintori prin acea sfnt peter; pe
lng o nfrnare i postire extrem, el purta pe piele o
cma lung pn la bru mpletit din srm groas, cu
capele ascuite ntoarse spre nuntru i, din pricina capetelor ascuite (ale srmei) nu se putea nicicum culca n pat,
ci eznd doar, dormea puin.
Al aselea era ajutorul de fierar, un mare nfrnat i nevoitor, care purta pe sine o greutate de patruzeci de funi64
de fier. Acesta, dup Dumnezeu, m iubea mult, i la el m
duceam folosindu-m mult din discuiile lui duhovniceti.
Al aptelea era printele Nicandru, mai-marele peste
buctrie, de asemenea un mare nevoitor. i acesta dup
Dumnezeu m iubea i, chemndu-m adesea la el, mi
spunea cuvinte folositoare sufletului. [72] i el pUrta asupra
lui o cingtoare de fier n greutate de treizeci de funi.
Mai erau ns acolo i muli alii care excelau prin mari
nevoine i posturi la care privind m bucuram i-! prosl
veam pe Dumnezeu c m-a nvrednicit s stau laolalt cu
asemenea brbai sfini.
De asemenea, cnd m uitam la nespusa frumusee interioar i exterioar a sfintei biserici, asemntoare cerului, a Lavrei Peterilor i la neasemuita bun-rnduial n
64 1 funt = 0,4 kg.
' 11'1
li
'
180
181
'l
1
182
ruine,
Moldova]
1.
190
191
[35.
Stareul
lca
'1
stitul schimonah printele lgnatie. Am ajuns acolo Ia nceputul sfntului i marelui post i l-am aflat acolo pe preacinstitul ieroschimonah printele Mihail stareul, brbat
foarte priceput n nelegerea dumnezeietilor Scripturi, a
Mihail]
192
193
lui Dumnezeu, am ajuns cu mare bucurie la schitul lerarhului lui Hristos, [sfntul] Nicolae, numit Tristeni, care
se afla la mai puin de o .d deprtare de schitul de care am
vorbit mai nainte. Acolo era nti-stttor [88] printele
Dometie ieromonahul, de care am vorbit mai nainte, i care
ne-a primit cu mare dragoste. Aici m-am nvrednicit pentru
prima dat s vd pravila bisericeasc svrit n parte
dup tipicul Sfntului Munte Athos, cu mult evlavie i cu
frica lui Dumnezeu, i m-am bucurat foarte pentru aceasta
n sufletul meu i L-am proslvit pe Dumnezeu care m-a
nvrednicit s triesc acolo cu asemenea prini sfini. n
schitul acela locuiau n obte pn la doisprezece frai, iar
alii, pn la cincisprezece frai, edeau n sihstriile de
lng schit, ctigndu-i toate cele necesare pentru via,
hran i mbrcminte, prin truda minilor lor. La toat
pravila bisericeasc se adunau toi, att vieuitorii n obte,
ct i pustnicii.
Unul dintre ei era schimonahul Proterie, de neam ucrainean din inutul Poltavei, oraul Reetilovka, care n lume
fusese de meteug aurar. Dup ce a intrat n monahism f
cea nite linguri foarte frumoase, pe care le druia cu nespus
dragoste clugrilor strini pe care-i primea spre gzduire.
Despre psrile zburtoare care se aezau pe capul
unui clugr i cntau. Din marea sa milostivire hrnea
din belug cu hran potrivit i la vremea cuvenit, [88v]
multe psri de tot soiul care zburau prin vzduh i se
adunau zilnic la chilia lui ateptnd timpul acela. Cnd
venea timpul, el deschidea fereastra i ele intrau n zbor n
chilia lui fr nici un fel de team i mncau hrana ce li se
ddea; pe oricare dintre ele, dac voia, o lua n mini, o
mngia i apoi i ddea drumul, fr ca ele s se team de
el. Dup ce se sturau de mncare, zburau afar.
Cnd mergea la pravila bisericeasc, multe dintre ele se
adunau i-1 nsoeau cum mergea spre biseric, unele ae
zndu-i-se pe cap, altele pe umeri, altele zburnd n jurul
lui i cntnd cu glasurile lor att de multe i felurite. Cnd
da s intre pe ua bisericii, toate [psrile] zburau pe bise-
194
195
'il'
;1
1
acestei ascultri. El ns nvndu-m unele lucruri, a plecat n pdure la frai. Iar eu, cum eram cu totul netiutor,
din marea mea nepricepere [90] am uitat povuirile lui i
nu mai tiam ce trebuie s fac mai nti i ce mai pe urm.
i odat, vrnd s iau la o parte [oala] care ddea n foc,
m-am oprit pe mini i am rsturnat oala i s-a vrsat
fiertura, drept pentru care m-am necjit i-am plns. i
am pregtit din nou legume i am pus oala pe foc s fierb
mncare, dar cnd au venit fraii la vremea obinuit i
n-au gsit fiertura gata s-au cam suprat i s-au apucat ei
s-o termine i s pun masa. Alt dat ns am pus n faa
frailor o fiertur cu totul neplcut [la gust], pe care mncnd-o de nevoie, se orau la mine pentru nepriceperea
mea i de multe ori mi i artau cum trebuie s gtesc. Eu
nsumi eram foarte suprat pe mine pentru aceast nepricepere, pentru c nu m nvredniceam s-i odihnesc pe
sfinii prini cu slujirea mea, i luam aminte cu toat osrdia la povuirile lor; i cu ajutorul lui Dumnezeu i cu
rugciunile Sfiniilor lor, ncetul cu ncetul am deprins cte
ceva din aceast sfnt ascultare. i ce bucurie a fost n
sufletul meu cnd m~am nvrednicit s-i odihnesc [90v] pe
sfinii prini i frai prin slujirea mea nedestoinic. Dar
nu tiam nicicum s fac pine. Cnd ns nti-stttorul a
vzut c am deprins puin slujirea de la buctrie, a vrut s
nv i cum se coace pinea.
[38. Paisie "brutar"]
Deci cnd au plecat iari cu toii n pdure la treaba de
care am vorbit mai sus, nti-stttorul a chemat pe unul
din frai, care era cel mai priceput la fcutul pinii, i i-a
poruncit s-mi arate rnduiala cum trebuie s se coac
pinea, iar mie mi-a poruncit s coc pinea ca s fie gata la
mas. Fratele mi-a artat amnunit rnduiala i, dup ce a
turnat ap ntr-un cazan, mi-a mai artat o copaie cu fin
cernut i o ulcic cu cvas i mi-a spus: "Dup ce nclzeti
apa, o torni n copaia cu fin i ncepi s amesteci. Tot
197
totul
erau
fraii.
ntr-adevr
201
ca, dac-mi va ajuta Dumnezeu, pn la moarte s nu intru n cinul preoesc, din pricina nevredniciei mele. Auzind
[95] el acestea de la mine, s-a bucurat i mi-a spus: "S-i
ajute Dumnezeu, frate!" i a plecat de la mine.
Despre preacuviosul stare Vasilie schimonahul. Dup
puin vreme ns, a sosit acolo spre cercetarea frailor nvtorul i povuitorul de obte al tuturor, preacuviosul
i sfntul stare Vasilie schimonahul, de fericit pomenire,
care vieuise i el nu puin vreme n rvn dumnezeiasc
cu mari rvnitori ai vieii monahiceti n Rusia i n Munii
Moenski i n ale sihstrii, dup care venise mpreun cu
ucenicul su, preacinstitul stare Mihail ieroschimonahul,
de care am vorbit mai nainte, s vieuiasc n de-Dumnezeu-pzita ar Munteneasc. Acest brbat plcut lui Dumnezeu era n vremea aceea nentrecut i fr egal ntre toi
n nelegerea dumnezeietilor Scripturi, a nvturilor deDumnezeu-purttorilor Prini, n judecata duhovniceasc
i n tiina atotdesvrit a sfintelor canaane ale sfintei
Biserici i n nelegerea dreptelor lor tlcuiri ale lui Zonaras i Teodor Valsamon7 i alii. Vestea despre nvtura
lui i despre povuirile lui plcute lui Dumnezeu pe calea
mntuirii se dusese pretutindeni.
[95v] Cnd l-am vzut, L-am proslvit pe Dumnezeu din
tot sufletul meu c m-a nvrednicit pe mine nevrednicul s
vd un brbat att de sfnt. A fost primit cu nespus bucurie
de printele nti-stttor i de ctre toi fraii, mpreun
cu care am czut i eu la sfintele lui picioare i m-am nvrednicit s-i srut dreapta. Cnd m-a vzut, s-a bucurat
foarte. Dup ce s-a odihnit acolo cteva zile, chemndu-1
pe printele Dometie nti-stttorull-a rugat s m ntrebe dac din punct de vedere canonic am vreo piedic la
primirea preoiei sau nu. Cnd, dup dezvluirea contiIoan Zonaras, Teodor Valsamon i Alexie Aristen constituie
triada celor mai importani canoniti bizantini (toi din secolul XII).
Comentariile lor la canaane fac pn astzi autoritate in Biserica
7
Ortodox.
inei
c n-a fost
202
203
ul
noscndu-1 pe monahul nostru i salutndu-1, I-au ntrebat: <<Unde mergi, printe, cu barca asta?>> El ns a spus:
<<n satul Irmc, care ine de mnstirea Sfintei Treimi [99]
Kirilovski din Kiev, trimis pentru a doua oar ca arenda
acolo de ctre printele egumen, [cci] am mai fost o dat
arenda acolo, precum tii i voi.>> i ntr-adevr aa i era,
cci monahul acesta vieuise n mnstirea sus-numit o
bucat de vreme i fusese trimis cu ascultarea de arenda
n satul acela. Dar ei I-au mai ntrebat: <<Dar cei care merg
cu tine cine sunt?>> El a rspuns: <<Acetia sunt scriitorii
mei, dai mie spre ajutor de ctre printele egumen.>> Spunnd acestea, i-a cinstit din belug cu rachiu, ba chiar le-a
mai turnat i ntr-un vas, cci tocmai pentru o asemenea
ntmplare ca aceasta cumpraserm rachiu! pe care-I
aveam acum la noi; le-a mai dat nc i pine i alte merinde precum i civa bani. Iar ei mulumindu-ne pentru
toate, ne-au dat drumul bucuroi.
i noi, plecnd de la ei, i-am mulumit cu lacrimi n ochi
lui Dumnezeu pentru c n purtarea Sa de grij dumnezeiasc ne-a ocrotit de o ntmplare potrivnic.
Plutind n jos pe Nipru i inndu-ne mai mult de malul
drept, dup ce am mers cu bine vreo cteva [99v] zile, am
ajuns drept la mnstirea Motreanski iar, dup ce am vndut barca unor oameni care se aflau ntmpltor pe mal,
ne-am dus cu nespus bucurie la mnstirea sus-numit.
Sosind n mnstire am luat dup obicei binecuvntare de
la preacinstitul ziditor i ntemeietor al acestui lca, p
rintele'Ignatie schimonahul, care ne-a primit cu bucurie n
sfntul lca pn la vremea plecrii noastre n Moldova,
cum i-am mrturisit. Dup binecuvntarea lui ne-am dus
la preacinstitul ntre ieroschimonahi printele Mihail care
tria ntr-un schit aproape de mnstire. Vzndu-ne, acesta
s-a umplut de o mare bucurie i ne-a primit cu negrit
dragoste, ca un printe iubitor pe copiii si duhovniceti,
i ne-a inut lng sine povuindu-ne prin cuvntul lui
Dumnezeu pe calea mntuirii i hrnindu-ne mbelugat
att trupete, ct i sufletete, n toate nevoile [100] noastre.
206
207
c atunci cnd tria n lume era foarte slab la trup i neputincios, dar dup ce a lsat lumea pentru monahism i a
venit n ascultare n lcaul sus-numit era att de sntos
i tare Ia trup, nct ndeplinea cu mare uurin chiar i
cele mai grele ascultri. De pild, aducea [n spate] din
pdure pentru buctria obtii lemne att de grele, c m
cutremuram numai uitndu-m Ia truda lui i-i mulumeam
lui Dumnezeu c i-a dat asemenea trie.
Odat a venit acolo s-I viziteze pe preacinstitul stare i
pe frai preacinstitul ieromonah Osia, care fusese Ia Sfntul
Munte al Athosului. Dup ce a fost ospeit, lund binecuvntare de Ia stare i rmas-bun de Ia frai [101v] a plecat.
Dar dup ce s-a ndeprtat puin s-a ntors ctre stare i
ctre fraii care rmseser n faa trapezei, iar naintea lor
se aflau trei frai sub ascultare: prietenul meu Alexie i cei
doi prieteni a si, Alexie i Mihea, i a spus: "Prini sfini
i frai rmnei cu Dumnezeu; rmnei cu Dumnezeu i
voi, cei trei sfini coconi"73. i spunnd acestea a plecat pe
drumul su. Mirndu-se stareul a spus: "Prini sfini i
frai, vedei ce nelepciune are brbatul acesta74? Cci nu
ntmpltor le-a spus acestor trei frai ai notri <<trei sfini
coconi, ci le-a spus astfel privind la literele nceptoare ale
numelor lor, asemntoare cu literele numelor celor <<trei
sfini coconi>>. Pentru c numele celor <<trei sfini coconi>>
ncep cu litere asemntoare cu ale lor, i anume: Anania,
Azarie i Misail. La fel ca ale acestora: Alexie, Alexie, Mihea."
Iar dup o vreme, cnd au fost tuni n rasofori, acestea
au fost numele ce Ii s-au dat, doar c s-a inut seama de
statura lor: lui Mihea, fiind cel mai mare dintre ei, [102]
dup tundere i s-a spus Misail, lui Alexie - Azarie, iar
prietenului meu Alexie, ca cel mai mic dintre ei, i s-a spus
Anania, mplinindu-se astfel n fapt numele date lor de
ieromonahul acela.
73 Aluzie la cei trei tineri evrei care au refuzat s se nchine statuii
de aur a lui Nabucodonosor, Daniel3, 12.
74 Fraz omis n ediia TACHIAOS, restituit ns de traductorii
italian i american.
208
izolndu-ne de sfinii prini i frai s stm undeva singuri, fr ascultarea i sfatul duhovnicesc al unui printe sau
ca eu s-i fiu lui povuitor - s nu fie! -, ci ca s stm
amndoi n ascultare la un brbat insuflat de Dumnezeu i
priceput n dumnezeietile Scripturi i n nvturile deDumnezeu-purttorilor Prinilor notri, ndemnndu-ne
unul pe altul la tot lucrul bun. Acesta era gndul meu i nu
altul. Dar nici la att nu m-am nvrednicit din cauza nevredniciei mele. Dar pentru nemplinirea acestui gnd al
meu nu aveam nici cea mai mic urm de suprare pe prietenul meu, ci puneam toat vina pe nevrednicia mea.
eu acolo pentru [103v] o vreme n sfnta ascultare obteasc, luam struitoare aminte la cuvintele duhovniceti
ce ieeau din gura stareului, printele Mihail ieroschimonahul, de fericit pomenire, care avea un asemenea obicei
ca duminicile sau n zilele de srbtoare, dup mas, s
ias din chilie i s se aeze pe iarba verde, n apropierea
bisericii, sub pomii roditori aflai jur-mprejurul bisericii.
Venind i fraii se aezau i lng stare i stareul ncepea
s vorbeasc cu fraii, iar fraii ascultau cu mare luare-aminte
i cu frica lui Dumnezeu convorbirile duhovniceti, adeseori punnd i ei ntrebri, la care acesta ddea rspunsuri
dup judecata lui duhovniceasc druit lui Dumnezeu, precum i dup nvturile de- Dumnezeu-purttorilor Prin
ilor notri. Discuiile erau pe diferite teme, de pild, cum
se cuvin urmate nelegerea i nvtura Bisericii Rsri
tene celei una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, [104]
despre credina ortodox i despre faptele bune, adic despre pzirea struitoare a poruncilor de-suflet-mrturisi
toare ale lui Hristos, i a predaniei Apostolilor, a poruncilor
Bisericii, despre pzirea struitoare a sfintelor posturi predate de Sfinii Apostoli i toat Biserica lui Dumnezeu,
precum i despre alte lucruri de trebuin pentru mrturie.
Asemenea discuii folositoare sufletului aveau loc nu numai n zilele de srbtoare, ci i noaptea, cnd se ntmpla
s fie luminat de lun, fraii adunndu-se cu stareul n
acelai loc i discutnd pn la miezonoptic; mpreun cu
ei edeam i eu, cel mai de pe urm, i ascultnd cu srg
cele ce se spuneau, m bucuram cu bucurie negrit i-L
. proslveam pe Dumnezeu cu lacrimi [n ochi] pentru c
m-a nvrednicit n tinereea mea s ascult din gura unui
asemenea brbat att de duhovnicesc, ce mi-au fost de
povuire toat viaa mea.
[104v] Cnd a venit postul Adormirii Preasfintei Nsc
toare de Dumnezeu, sus-numitului staret Mihail ieroschimonahull-a tuns n rasofor pe preaiubitul meu prieten
Alexie, mpreun cu prietenii lui de care am pomenit, Alexie
i Mihea, dumnezeiasca Liturghie slujind-o preacinstitul
printe Alexie ieromonahul, la care m-am nvrednicit s fiu
de fa i eu i s vd tunderea lor, cnd au fost numii cu
numele de Anania, Azarie i Misail, n ordinea despre care
am vorbit mai Inainte, inndu-se seama de statura lor. Eu
ns m-am bucurat cu bucurie mare c m-am nvrednicit
s-I vd pe prietenul meu primind nceputul sfntului chip
ngeresc al monahilor, i anume acela de rasofor, cin n care
m gseam atunci i eu, chiar dac din pricina nevredniciei
mele nu m-am nvrednicit s rmn mpreun cu el dup
gndul nostru.
Preacinstitul nti-stttor al schitului aceluia, printele
Dometie, m-a rnduit la vremea potrivit n sfnta ascultare de a pzi via schitului, [105] aflat puin mai sus de
acesta, pe un loc neted, la mai puin de o verst [un kilometru]. i mi-a poruncit ca nu cumva s ndrznesc s
mnnc struguri pn cnd nu iau mcar o bucic de
pine n gur, iar dup ce-o mnnc mi-a dat voie i binecuvntare s mnnc struguri i nainte de mas i dup
mas, ct poftesc. A fcut acestea pe de o parte pentru c
[tia] c n prile noastre, unde m-am nscut eu, strugurii
erau foarte puini i abia dac mi se va fi ntmplat s gust
i eu civa, iar pe de alt parte, mi-a dat o asemenea bine-
210
211
-----------
cuvntare, ca un printe iubitor de copii, tiindu-m neputincios i nelegnd c dorina mea de a mnca struguri
este foarte mare i socotind c nu va nceta nicicum aceast
dorin pn ce nu m voi putea stura. Primind deci de la
el o astfel de porunc i binecuvntare, dup ce mncam o
bucic de pine, mncam adeseori struguri i nainte de
mas i dup mas, alegndu-i pe cei mai rari, adic pe cei
care nu aveau boabele lipite ntre ele, ci [105v] aveau o
mic distan ntre ele, cci aceia erau mai dulci dect alii.
i am czut ntr-o asemenea patim de mncat struguri, c
alt mncare nici nu mai doream. Iar cnd veneam la schit,
la trapez, mncam foarte puin pentru c eram ghiftuit de
strugurii din care mncam n voie cu mare poft. i fiindc
n toat vremea aceea, pn la culesul strugurilor, am gustat numai 6te puin din alte mncruri, am czut ntr-o
mare slbiciune trupeasc i faa mi s-a slbit ca de la o
boal. Dup cules ns, cnd am ncetat s mai mnnc
struguri i am nceput s m hrnesc cu mncarea obi
nuit, ca toi fraii, cu fiecare zi ce trecea tria trupului a
nceput s se fac simit tot mai mult i n scurt timp am
revenit iari ia starea mea de sntate dinainte.
[43. Nu se trezete odat la utrenie]
nainte de culesul strugurilor, printele nti-stttor mi
o chilie nu foarte departe de schit, pe malul unui
pru, de unde nu se vedea biserica. Stnd acolo [106] mi
s-a ntmplat odat c dormind noaptea n-am auzit toaca
de utrenie, i era o zi de duminic. Cnd m -am trezit ns,
m-am dus de ndat la biseric, dar auzind c se citise
de-acum Evanghelia i ncepuser s cnte canoanele, de
ruine n-am ndrznit s intru n biseric, aa c m-am
ntors n chilia mea, tulburat i mhnit c mi s-a ntmplat
un asemenea lucru dezndjduit. i m-a cuprins o asemenea ruine de nespus, nct n-am putut nicicum s mai
merg nici la dumnezeiasca Liturghie, ci ndeprtndu-m
mult de chilie, am ezut pe pmnt i am plns.
dduse
'1
212
213
214
mpreun
deverst.
216
217
n Rusia monahilor s vieuiasc n pustie79, atunci, mpreun cu preacinstitul stare printele Vasilie schimonahul,
i cu ali rvnitori a trecut n ara Ungrovlahiei unde i-a
sfrit viaa, dup ce s-au aezat ntr-un schit cu numele
Valea tiopului. Pe cnd se afla el acolo, prin preasfinitul
episcop al Buzului 1-a naintat pe sus-numitul ucenic al su
Vartolomei fcndu-1 ieromonah. De la schitul acela prin
tele Onufrie 1-a trecut cu binecuvntare arhiereasc pe fratele
su dup trup la schitul Crnul, pentru a fi nti-stttor.
Fiind el nti-stttor i-a inut pe toi fraii ntr-o dragoste
asemntoare, cci era un brbat foarte iubitor de frai.
Neavndo chilie potrivit n care s poat primi fraii pentru vorbiri folositoare sufletului, pe care le fcea uneori n
[112v] trapez, a nceput trudindu-se s-i ridice el singur
o chilie. Toi ns, de bunvoie, l-am ajutat fiecare dup
puterea lui. Iar cnd s-a svrit aceast chilie, de multe ori
ne odihneam acolo n obte, hrnindu-ne att cu discuii
folositoare, ct i cu mncare; cci primind n zilele de
dezlegare de la iubitorii lui Hristos lapte covsit i brnz,
218
219
79 n 1682, pe linia nnei politici generale de control a statnlui asupra bunurilor Bisericii, regimul arist interzice intemeierea de noi
schituri In Rusia. Sub Petru cel Mare In 1724 vieii monabale i-au fost
'1
..,
[cretini] mlai,
'1
1.
Viaa
[71v] Fiindc stnd acolo s-a asemnat albinei celei nelepte; fiindc aceasta strnge din felurite flori i face mierea
cea dulce aeznd-o i pecetluind-o n vistieria ei, iar fericitul printele nostru adunnd mierea duhovniceasc ce
picura de pe limbile acestor sfini prini se ndulcea de ea
pn la sturare i, aezndu-o n vistieria inimii [72] lui, o
pecetluia cu tcerea pentru o vreme, ca apoi s ndulceasc
i s sature sufletele celor ce se vor alipi de el n credin i
ascultare dup Dumnezeu micndu-le spre virtute. Acolo
a nvat ce este lucrarea i vederea, i adevrata linitire
[isihie] a minii: acolo n-a nvat numai trezvia i luareaaminte i rugciunea minii lucrat de minte n inim, ci
s-a i desftat n lucrarea ei dumnezeiasc i nencetat n
inim. Fiindc n-ar fi putut s ndure cu recunotin i uor
Traducere de diac. Ioan I. Icjr.
'Viaa lui IsAAc, ms. Neam nr. 154, f. 99 (ed. D. Zamfirescu, 1987,
p. 498) = Viaa lui PLATON, 1836, f. 17. Cf. i Viaa lui GRIGORIE, 1817,
223
toat
not
224
de subsol la
Viaa
lui PLATON,
--,
III
,t
11
du-se puin dup drum. Dar cine poate spune trista poveste
care a urmat? n afara mnstirii Pantocrator edeau civa
frai de limb rus, i ac-Jlo doreau ei s mearg ca s primeasc sfat i povuire de la nite compatrioi ai lor. M
nstirea Pantocrator ns era la opt ceasuri de drum departe
de Lavra. Drumul era foarte aspru, calea era muntoas i
stncoas i trecea prin multe pduri. Aria soarelui n acea
vreme [n plin var] era att de mare, nct iarba fusese
ars de soare aa cum este ars n aceste ri de ctre ger
n timpul iernii. Nu tiau obiceiurile de acolo, i anume cum
[76v] s se pzeasc de aerul nveninat al locului; i chiar
dac cineva i-ar fi sftuit s se pzeasc, lucrul le-ar fi prut
de necrezut nou veniilor n aceste pri.
Aadar, lsnd Lavra au asudat foarte tare pe drum i au
rmas n hainele lor asudate n pdure, dormind pe pietre
ca s se rcoreasc; pe drum au but ap rece, netiind s
se pzeasc de aa ceva, i au petrecut noaptea n pdure n
hainele lor asudate. i dup o zi i o noapte s-au mbolnvit
de o boal de moarte i de nevindecat. Aflai n mare nevoie
din pricina bolii, de-abia au ajuns la fraii lor de lng m
nstirea Pantocrator. Acetia cnd au vzut doi prini venind din patria lor s-au bucurat cu bucurie mare de venirea
lor, socotind c boleau de ru de mare [77], aceasta fiind
uor de vindecat; dar cnd au aflat c se mbolnviser n
Sfntul Munte, au nceput s plng cu amar moartea lor
apropiat. i ce n-au fcut n dorina lor de a-i vindeca! Au
aprins un foc ca s-i nclzeasc i i-au uns i frecat cu
spirt. Au putut s-I nclzeasc puin la foc pe fericitul prin
tele nostru, dar nu I-au putut vindeca nicidecum pe ieromonahul Trifon ci, chemnd un duhovnic, I-au mprtit cu
dumnezeietile Taine, iar a treia zi el s-a svrit. Ce n-au
fcut apoi aceti prini iubitori de frai fericitului printelui
nostru? Au gtit o mas bun i I-au silit s mnnce i s
bea vin, din care nu buse niciodat; cnd a but vinul, stomacul su s-a rzvrtit din pricina [77V] buturii cu care nu
era obinuit iar el a vomitat. i iari I-au silit s bea vin,
dei el nu voia, i iari a vomitat; i, vomitnd, veninul a
226
227
ieit
schituri
'
228
1
____.,:!
. 1.,
Matei 5, 14.
13 "Teofilact."
16
,. Matei 5, 16.
230
231
i Ia lucrarea sfinilor prinilor notri. i aa cu mila lui Hristos i cu a noastr nevoin putem mntuire a afla." Atuncea
acel monah Visarion cugeta Intru sine i zicnd: "Ce alt mai
caui? i cznd la picioarele lui, ruga cu lacrmi pe fericitul
ca s-I priimeasc pre el subt a sa ascultare"''
i Viaa
20V-22V.
19
vieuire
semi-
Pentru c a tuturor - precum scrie sfinitul Luca pentru biserica cea din Ierusalim Ia Inceputul propoveduirii - inima i
sufletul era unul". Iar cel unul nu s poate el de sine s se
team cndva.
ntru aceea vreme au venit i un frate, anume Macarie,
vieii
sau n termenii Vieii lui GRIGORIE: "Calea cea de mijloc care iaste a
n doi sau trei, fiind unul dintre dnii mai mare, precare s-1
232
233
greceasc
'3
234
7V
Adec zicnd c:
darurilor lui"26.
,$cleziast 10, 16."
"Partea II, Cuvnt 28; Matei 6, 6."
26 Viaa lui ISAAC, f. 105 (p. 504) i PLATON, 1836, f. 24-24v. Cf.
Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 6v-7: "Deci aa povuindu-se fraii de
cuviosul i de cuvntollui Dumnezeu, carele iaste hrana sufletului,
mai mult dect cu hrana cea trupeasc hrnindu-se, ptimiia o greutate i aceasta nu mic, care era lipsa de preot i de duhovnic. Drept
ceia i totdeauna siliia pre cuviosul s primeasc hirotonia preoiei
i dregtorii duhovniciei. Iar cuviosul socotind pe de o parte mri
mea lucrulni (c de vreme ce preoia are rnduial a celor cereti,
trebuie i preotul atta de curat s fie precum sunt acelea) iar de
alta, darea de seam cea nfricoat (c pentru aceleiai pcate alt
feliu se va judeca cel cu preoie i alt feliu cel fr preoie, mcar dei
snt pcatele aceleai, dar munc primesc mult mai grea cnd se fac
de preoi dect cnd se fac de cei fr preoie) acestea zic i altele ca
acestea socotind, ntiu s dezbtea in tot chipul cu feliul de cuvinte.
Dar ma.i pre urm, de multele lor rugciuni i ndemnri fiind silit,
iar mai vrtos fiindc luase asupra povuirea sufletelor lor (carii
lng altele punea nainte i aceasta: c cele ce Sfiinia Sa ii sftuiete
ali duhovnici le rzvrtesc) de nevoie s-au plecat la amndoao."
24
25
235
'''i''
iii '
' 1,,
"
,i
1',
1
nezeiescul daru i celelalte, am simitu o mireasm nepovestit, i cum c i minile mele n oareicarele chipu negrit
s-au sfinit din punerea lor pe capul lui"''
1,1
f.
lOSV-106
(p. SOS).
Cf.
Viaa
"Fiindc
Dup o
sobor."
29 Cf.
239
'1
'
1
11
1
11
11
'
'
34
ns
la nimenea nu
ndrznea s mrturiseasc
acele
nu
pociu
vei asculta ca
izbvi."
faci ceea ce
rspuns:
"Cum
nu te
11
1'
36
Mif'rr""
1 i
242
'
1
243
11
''
39 ,,Aceast simbolic mbarcare pe dou corbii distincte dovedete c orict ar fi fost de mare uimirea i dragostea frailor ntre
dnii,
prini
nedobndindu-i
Dac fraii
244
Apoi dup puin vreme au venit acolo spre cercetarea fericitului i a frailor din Valahia, de Ia schitul Poienii Mrului, p
rintele Alexie Ieroschimonahul, carele i era priaten fericitului
nc din Kiev de Ia scoal. Aijderea ucenic stareului Vasilie
celui mai sus pomenit, carele n Sfntul Munte au tuns pre p
rintele nostru in mantie. i au petrecut in mnstirea Dragomirnii toat iarna inut fiind de dragostea printelui. C adeseori se ndulciia ntru cuvintele cele duhovniceti. i au dorit
printele nostru ca s-I imbrace in schim printele Alexie, ca
unii ce era ucenici tot a unui stare, care s-au i fcut. ns
numele nu i-au schimbat, ci au lsat s se numeasc tot Paisie.
i au fost nepovestit bucurie Ia tot soborul. Iar dup Iuminatul praznic al nvierii Domnului, voind a se duce el, I-au
petrecut printele nostru i tot soborul cu mare dragoste i
Dumnezeu.
n mnstire ascultrile de la buctrie, brutrie i celelalte trebuiau s fie fcute de fraii nii, fr a se folosi la
svrirea lor slujitori sau nimii. Feluritele meteuguri
trebuitoare vieii trebuiau svrite de frai slujind unii
altora ntru frica lui Dumnezeu ca Domnului nsui. Neascultarea, mpotrivirea n cuvnt i rnduiala-de-sine [idioritmia] n slujirile de obte, prin care se surp poruncile
dumnezeieti, trebuiau azvrlite afar, iar evlavia, smerenia, unanimitat ea i dragostea trebuiau s mpreasc n
sobor: [91] clevetirile, osndirile, pizma, nmrmurul i ine44 Viaa lui ISAAC, f.uov-111 (p. 509-510)
f. 28v-29.
.,,
247
i PLATON, 1836,
. i
.1
1
Cnd venea vremea seceriului, rnduia la ascultarea seceriului grului n cmpie uneori pn la aptezeci alteori
pn la optzeci de frai, fiindc ei nii secerau i treierau
cu cai gru! i celelalte bucate n fiecare an. mpreun cu ei
trimitea i un duhovnic pentru pravila bisericeasc i celelalte trebuine duhovniceti, avnd cu el i dumnezeietile
Taine. Adeseori trimitea i un doftor. i nsui fericitul p
rintele nostru venea s cerceteze pe copii si duhovniceti
rmnnd cu noi trei sau patru zile: binecuvntnd ostenelile noastre, el se mngia pe sine nsui i ne mngia
pe noi i ne fericea pentru c i noi [92v] prin ostenelile
noastre imitam pe Sfinii Prini ai Egiptului din vechime,
care secerau i ei n fiecare an. nvndu-ne astfel despre
ascultare i osteneal, unanimitate i dragoste, rbdare i
recunotin i despre mrturisirea gndurilor noastre, ne
binecuvnta i pleca bucurndu-se i mulumind lui Dumnezeu c ne vzuse pe noi i ascultarea noastr, rugndu-se
ca Dumnezeu s ne ntreasc prin harul Su ca s svrim
lucrul i s ne ntoarcem n bun sntate n mnstire.
Iar noi lundu-ne rmas-bun i srutndu-i minile i picioarele, ne ntorceam veselindu-ne i slvind pe Dumnezeu,
Care ne nvrednicise s vedem ngereasca fa a printelui
nostru i vrsam lacrimi de bucurie din dragoste pentru el.
Iar ci erau bolnavi suferind de osteneal i de aria [93]
soarelui se fceau sntoi la vederea lui, i ci slbiser
4 6 Viaa
249
,,.
__
lucrarea trupeasc
i duhovniceasc,
neavnd oste-
lui ISAAC, f.
112
f. 31.
"Cuvnt 7."
PLATON,
49
251
1
1
1.
1
tenelile pocinii le fac, deeri de curiia i nelmprtii Duhului Sfnt au fost. i iari: Cei ce Intru negreire i lenevire
lucreaz, s ostenesc adec oareicum dup cum li s pare mult
i niciodat road culeg. Poate c ar fi, cnd fr durere cl
torim din trndvie i Intru lngrijirile cele nefolositoare lmplntndu-ne pe noi lnine ne lntunecm. i Simeon Noul Bogoslov
griates>: Pentru aceasta dar zic, c neurmnd patemilor lui
Hristos prin pocin i lacrmi, prin smerenie, ascultare i
rbdare, iar mai vrtos prin srcie i neptimire prin defi
mri i batjocoriri i morii Lui cei ce ocar prtai nefiindu-i,
nici duhovnicetii Lui lnvieri aicea prtai s fac, nici darul
Sfntul Duh priimesc. Deci dar pentru care alte lucruri ne vom
proslvi cu dnsul, c griate dumnezeiescul Pavel': de vom
ptimi cu Dnsul, atuncea cu Dnsul ne vom i proslvi. C de
ne ruinm patimilor Lui, care le-a rbdat pentru noi a-i fi urmtori i lmpreun ptimitori, (c vieuiate Intru noi voina
de a nu voi a ptimi, care este cugetare pmnteasc a trupului), artat dar este c nici slavei Lui prtai vom fi, c fr de
pocin i lacrmi, dupre cum a zis, griate sfntul, nici una
dintre acestea sau Intru noi lnine, sau Intru alii oareicare
au fost cndva sau vor fi. C nici din dumnezeetile Scripturi
va dovedi cineva aceasta. C fr de lacrmi i cea de-a pururea umilin s-au curit de patimi cineva din oameni cndva,
sau sfnt au fost, sau pre Duhul Sfnt I-au priimit, sau pre
Dumnezeu au vzut sau slluina lui lnuntru au cunoscut,
sau cndva I-au priimit pe acesta lmpreun- slluitoriu Intru inima sa, nelntmpinnd mai Inainte pocina i umilina?
C toate acestea dupre msura lacrmilor, a lntristrii i a
pocinii dumnezeescul foc al umilinii lucreaz. i iari":
1
"Vedei,
cu
viaa
aceasta
atnncea
vei
5 1 "Partea
252
253
254
255
---~-----''~----------------&.......------------------l-
ziua mntuirii!"S7,
i puteai s vezi atuucea n mnstirea Dragomirnii ca o minune noa, viaa monahiceasc c oameni vii lor pentru dragostea lui Dumnezeu de a sa voin cu toate simirile fiind era
lumii aceteia mori adec ca nite orbi i mui i surzi. i cum
voiu putea spune cu subirtate pentru tainica lor lucrare fr
numai din parte care sunt acestea: sfrmerea inimii, smerenia
adnc, frica lui Dumnezeu i cucernicia, luarea-aminte i tce
rea gndurilor, rugciunea n inim pururea sltnd cu uepo57
Cf. 2 Corinteni 6, 7
Apoi, dup printele Visarion au pus iconom pre preacuviosul printe Gheorghe ieromonah, carele era om foarte smerit
i cuvios i blnd. i dup mutarea ctr Domnul a printelui
nostru Paisie, el au rmas pild de fapte bune soborului. i
mergnd n ara Romneasc, au nceput i au ntemeiat acolo
viaa monahiceasc de obte.
O via ca aceasta aezndu-s i rsdindu-s de preacuviosul nostru printe Paisie n Moldavia, care i-n Ierusalim dup
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i dup nlarea Sa la
ceruri, de sfinii Apostoli s-au alctuit i mai pre urm tot acolo
de preacuvioii Savva i Teodosie i Eghipet de preacuviosul
Pahomie, i dup acetia n arigrad de preacuviosul Teodor
Studitul, i n Rossia de preacuvioii prini Autonie i Teodosie
ai Pecerskiei, pre care nu o vzuse nici odinioar Moldavia, de
58
"Cuvnt 8g."
257
hotrrile sfinilor
f. 37-37V
6o
Galateni 4, 28.
1817, f. 10-10v.
259
,,
.....-----~~~------------io..,....__
____----:"~""""fl\1~~~"""""__,--~--~~-,
''"'"
'1
Rossiei n Moldavia din patria sa, ndat porcii cei slbateci cari mai
de tot au pscut viia Dumnezeului Savaoth, vulpile cele viclene, cari
totdeauna o stric pe dnsa, cei tari ntru vicleug i la rzboiu slabi,
mpria Austriei o zicu, care ct au inut acel rzboiu au dat ajutoare pre tain i cu vicleugu mpriei turceti asupra mpriei
Cf.
Viaa
ruseti, i
.,i dup
ara
260
ce acum au
ieit
armele
Aijderea i fraii
c vedea
261
262
65 Viaa
.,
1
'
!
1
11
1.
,,
!!
11
1.
,,i
11
11
11
Cf. 2 Corinteni 6,
12.
Itr
11.,
din lume care s-i ajute. Vreme de trei ani de zile fraii
s-au ngrijit i preocupat de ntemeierea i construirea chiIiilor, unii vieuind cte doi ntr-o chilie alii singuri. Cu
propriile lor mini au construit nuntru i n afara mns
tirii pn la o sut de chilii. i atunci fraii s-au reunit Ia
un loc i numai puini au mai rmas Ia Dragomirna.
Atunci au lsat nemilor mnstirea Dragomirna prednd-o cum se cdea n minile lor, i au venit cu toii n
mnstirea Secu care avea hramul Tierea Capului Sfn-
tului Prooroc [10?V] i nainte Mergtor Ioan Boteztorul.
Apoi fraii s-au odihnit un an de nemsurata grij i osteneal. Locul era foarte tihnit i linitit: de amndou prile
erau muni acoperii cu pduri, iar jos era un mic ru lng
care sttea mnstirea aezat ntr-o vale dintre muni.
ntemeietorul de fericit pomenire al mnstirii67 purtnd
grij de sigurana celor ce locuiau n ea fa de atacurile
barbarilor, turci i ttari, a fcut foarte anevoioas apropierea dinspre cmpie i cellalt ru n care se vrsa cel de
lng mnstire, cci drumul spre ea era foarte anevoios i
aspru, printre muni, peste ru i printr-o pdure foarte
mare i deas, i nu era nicidecum cu putin s te apropii
de ea pe drum. Drumul pn Ia ea era n chip de neocolit
de anevoios: [108] prima dat trebuia s treci cellalt ru
mai mare numit Neam, care curgea printre muni i pe
care se gsea moara mnstirii; apoi dinspre es, ncepea
calea spre mnstire printr-un codru mare i des n muni,
trecnd n cinci locuri cel de-al doilea ru care curgea din
muni, numit Secu. Drumul pe calea aspr dinspre es i
moar spre mnstire inea trei ore cu carul cu boi atunci
cnd era uscat; dar atunci cnd rurile, care erau iui i
pietroase, erau umflate de desele ploi din acel loc, i care
splau drumul, i n timp de iarn, ase ore inea drumul
pentru cei ce se osteneau tare mult [108v] ca s aduc cele
trebuincioase mnstirii de Ia es sau fin de Ia moar.
Acest drum se fcea cu mari pierderi i chiar i cu ntm6
'
266
afar" 68 , cci
'
.1.
'
1
11
monastire s-a dat Soborului vostru nu numai pentru ntemeierea lui, ci i ca rnduiala acestuia i la celelalte monastiri ntru un chip [exemplu] s fie, spre rvna unei viei ca aceiia"'o.
6, 37.
268
7 Viaa
it sufletul su, i
III
'
1'
11
'
272
273
'1
!i
1
!!
:i :1
'1'
'
Ei trebuiau s atepte acolo rspunsul ndjduind ca cererea lor s fie mplinit. Aceast petiie a fost scris in aa fel
nct s mblnzeasc i s ating inima nu numai a unui
binefctor milostiv, care dup Dumnezeu avea credin i
iubire pentru sfntul nostru printe i [117V] tot soborul,
dar i a oricrui stpnitor. Era cu neputin ca acesta s
refuze s mplineasc cererea sa. Numai Dumnezeu tie de
ce lucrurile s-au petrecut aa cum s-au petrecut, cci cine
cunoate gndul Domnului sau cine a fost sftuitorul Lui7s?
n dumnezeiasca i neptrunsa Sa purtare de grij El face
ceea ce dorete.
Cei trimii au venit cu scrisoarea la domn care la vestea
sosirii lor le-a poruncit s se apropie. Intrnd ei i-au predat
odat cu cuvenita inchinare, scrisoarea. Dup ce a fost citit
au inceput' s explice totul cu cuvintele lor i cznd la'
picioarele lui cu lacrimi I-au rugat invocnd multe pricini pe
[118] luminatul domn, ca s prseasc planul su i s-i
lase pe stare i pe frai s rmn netulburai la Secu i s
nu surpe soborul Neamului spre a nu iei de aici vrjmie
i vtmare duhovniceasc pentru amndou mnstirile.
Dar n-au putut s-I nduplece in nici un chip. Domnul fg
duise deja s dea o alt mnstire soborului de la Neamu
i de aceea a poruncit ca stareul s se mute nentrziat la
Neam. i 1-a intrebat pe duhovnic: ,,Asculi de <<stareul
tu?" Duhovnicul a spus: "n tot chipul ni se cuvine s-I slujim i s-i fim supui lui i tuturor frailor pn la moarte,
aa cum am fgduit la vremea tunderii noastre inaintea lui
i inaintea lui Dumnezeu." Atunci preaevlaviosul domn a
spus: "Bine, dac sfntul vostru printe ateapt o .asemenea
ascultare [118v] de la voi, nu se cade oare s asculte i de
noi mcar o singur dat? Cci dac el nsui struie in
neascultare, ce fel de pilde de ascultare mai poate da ca s
v nvee pe voi?" A poruncit apoi s se scrie o scrisoare
ctre stare unde alte lucruri a adugat spunnd: "F ascultare, du-te la Neam i nu te mai gndi la nimic altceva."
75
77
274
275
amndoura, i cei bisericeti i cei politiceti ca s fie iertat de mergerea acolo., Dar nefiind ascultat, au socotit c aceasta iaste osebit
purtare de grij a lui Dumnezeu spre cea mai bun ntemeiere a Soborului. Ca numai n viiaa Sfinii Sale, ci i dup moarte, prin darea
acestei Sfinte monastiri avnd ntru cele de nevoie spre via chivernisire mai Iesnicioas, poate s fie, cu ajutorul lui Dumnezeu, chip
Iar
Dup
mele llarion", adaug ISAAC, f. 123V (p. 522) i PLATON, 1836, f. 42V.
1'1.
''
n ajunul praznicului Adormirii Preasfintei Maicii Lui Dumnezeu n anul 1779 a patrusprezecea zi a lunii lui august.
Fericitul a intrat n biseric i, dup ce s-a cntat "Cuvine-se
cu adevrat" i o ectenie, s-a nchinat la icoane. Venind la
icoana minunat a Preasfintei Maicii lui Dumnezeu, a plns
mult i s-a ncredinat pe sine nsui i pe frai ocrotirii,
pazei acopermntului i ajutorului ei, punndu-i dup
Dumnezeu ntreaga sa ndejde pentru toate n Ea. Sru
tnd icoana, a venit n chilia sa i s-a odihnit puin, dar tot
nu putea dormi din pricina marii mhniri, mcar c petrecuse multe zile i nopi fr nici o clip de somn.
La vremea privegherii, [121] s-a dus n biseric, dei cu
mare osteneal din pricina btrneii i slbiciunii lui i a
ezut ascultnd cntarea; i s-a rugat Preacuratei Maicii
lui Dumnezeu s-i druiasc puin somn. i pe cnd se
sfrea vecernia i ncepea utrenia, somnul a nceput s
pogoare asupra lui i, prsind biserica, s-a dus n chilia sa
s se odihneasc i a czut repede n somn pentru trei ceasuri. Cnd s-a trezit, s-a simit uurat de durerea din capul
su, precum i o anume nzdrvenire n trupul su, i
mhnirea pierise cu totul, iar el a mulumit cu lacrimi lui
Dumnezeu i Preacuratei Maicii lui Dumnezeu.
'
;1'1
',.
:1'
! '
acest chip s-au mpcat adnc. Muli ani mai trziu unul
din ei a primit schima mare, ncredinndu-i toat averea
sa soborului i s-a mutat la Domnul civa ani mai apoi.
Altul prin harul lui Hristos triete nc. Alii mai tineri
au plecat, dar ceilali s-au alipit soborului predndu-se n
ascultare.
Apoi, binecredinciosul domn, voind ca mai cu lesnire s poat
cuviosul stare a ntemeia rnduialele vieii de obte n Sfnta
Monastire Neamului, i mai cu linite, au poruncit de s-a r
dicat printele Varlaam, carele fusese igumen la aceast monastire, mpreun cu prinii cei vechi nemeni, i s-au aezat
la manastirea Rca. Iar printele nostru stareul Paisie au
socotit c este de cuviin a mprti pe prinii nemeni cei
vechi cte cu ceva din lucrurile manastirii Neamului, mic
toare i Iiemictoare. i aa dupre cum au gsit cu cale i-au
nzestrat cu oareicare lucruri i cu vite i cu cinci pogoane de
vie, care le are manastirea Neamului la ifeti n inutul Putnei, mpreun i cu scrisorile lor. Care s-au i stpnit de ctre
manastirea Rca n vremea ct au sttut pomenitul printe
Varlaam igumen Ia acea monastire. Iar cnd au fcut paretisire
de igumenia acelei monastiri i au venit la manastirea Neamului, unde s-au i svrit, numindu-se n shima mare Vasilie,
atuncea prin tirea fericitului ntru pomenire printelui mitropolitulni Iacov,
iari
mpreun
cu scrisorile,
adus cu sine i aici ceva, dovedindu-s aceasta din diata monahului Talasie Ghincea, cea dat n anul1768, iunie 15. Iar
printele monahul Ghenadie Cucoreanu, logoftul printelui
nostru stareul Paisie, au dat printelui Paisie i soborului
sfiniiei sale moia sa Furceni, n anul1785, iunieso.
Acum era un singur sobor din dou, i toi se bucurau de
pace sufleteasc. Atunci fericitul a scris luminatului domn
Bo Viaa
279
'1
280
surori,
s trimei
rvaul ctr
mine,
'
11
'
'1
Cnd fericitul printele nostru a primit hrisovul i scrisoarea de la domn, a nceput cu nelegerea dat lui de
Dumnezeu s ndrepte treburile celor dou mnstiri.
Grijile i ostenelile sale erau acum ndoit de mari fa de
nainte i iari fraii au luat asupra lor osteneli i griji
ocupndu-se de construirea de chilii. Veneau acum i alii,
prsindu-i mnstirile lor i rugndu-1 cu lacrimi n ochi
s fie primii, fgduind s zideasc chilii pentru ei nii
cu minile lor proprii. Fericitul nu putea s-i refuze i i
primea pe toi i toi osteneau n construirea chiliilor n
untrul mnstirii i n afar, cci nu era loc ndeajuns pentru toi nuntru. Au zidit i o bolni [123v] i o cas de
oaspei; cci btrnii, ologii i orbii care n-aveau unde s-i
plece capul lor veneau la el plngnd i suspinnd, i rugndu-1 s aib mil de ei pentru Hristos, iar el se milostivea de ei. Fericitul i primea pe acetia ca i pe cei sntoi,
rnduindu-i la bolni i odihnindu-i ct de bine putea ca
un printe iubitor. A poruncit ca un doctor s slujeasc pe
cei ce aveau nevoie de tratament8 3 i a dat porunc frailor
care slujeau s poarte de grij de btrni, de ologi, de orbi
i de bolnavi ca i cum ar sluji pe Domnul nsui. n fiecare
smbt ei trebuiau s le spele prul i hainele i s fac
curenie general: s fiarb aternuturile n ap fierbinte,
ca s nu se nmuleasc pduchii, s scoat aternuturile la
soare i aer adeseori, s menin curenia n bolni n
fiecare [124] zi i s ard tmie i alte miresme ca aerul s
nu devin greu, i s gteasc mncare mai plcut ca de
obicei, aijderea i despre pine i vin. Toi erau mulumi"' Viaa lui IsAAc, f. 125-125v (p. 524) i f. 129v-130 (p. 528-529).
"' In .locul acestei fraze n Viaa lui ISAAC, f. 127 citim: "Iar fericitul i rnduia pre dnii n bolui i fratelui Onorie pentru care mai
sus s-au zis."
~--------------~~---------------~
1
1
11
ale purttorilor-de- Dumnezeu prinilor notri. i celelalte toate de nevoie spre mntuirea sufleteasc. Iar n ziua nti a lui
septembrie, iari dup Dumnezeeasca Liturghie, trgea clopotul i adunndu-se prinii n biseric intra i Cuviosul i
dup ce se nchina sfintelor i cinstitelor icoane cu cntarea
"Cade-s s te fericim" i a tropariului i a condacului hramului, ieia din biseric i din monastire petrecndu-1 prinii i
venea la Sfnta Monastire Neamul. i dup ce intra aici n biseric spre nchinciune, ieia i mergea la chilia sa, mul
mind lui Dumnezeu c I-au nvrednicit de s-au ntors iari n
sfntul lca i n chilia sa.
ric i
clopotul cel mare, se aduna tot Soborul n Sfnta bisentrnd i Cuviosul n biseric cnta prinii: "Cade-s
s te fericim". i dup cntarea tropariului i a condacului sau
1816, f. 13v-15.
285
!1
'
'1.!i!
'
286
[1801]
osteneal i
milostiv
ctre
cei
"i
viaa cuviosului printelui nostru, stareul Paisie, din care cea mai
mult parte s-au pus nluntrul acestei istorii, i altele cri multe au
tlmcit
[20.
'1
1'
,1
'1
1
'1
ascultai
i'
11
!:1
.,
1
,'
,,
'
Pravoslavnica noastr Biseric cea mare a Rsritului, cun~scnd desvrit cum c papistaii cu totul au stricat tainele
Sfintei BiSerici, i mai vrtos a Botezului i a Preoiei, i acum
urmeaz nevoia ca pe cei ce vin de subt stpnirea Papii ctre
pravoslavnica Biseric a Rsritului, nu cu Sfntul Mir, ca mai
inainte, s-i priimeasc, ci desvrit, ca pre nite cu totul
nebotezai s-i boteze. i aa au nceput s-i boteze desvrit,
ca pe nite nebotezai, Deci ntiinndu-se de acest lucru i toi
prinii Soborului i fiind cei mai muli din Ardeal i din ara
Leeasc i cunoscndu-se pre sine i cmn c au trebuin de
Sfntul Botezu, mult suprare i fcea preacuviosului ca s-i
boteze.
Iar el tiind cmn c este mult vrjmie asupra Pravoslavnicii Bisericii pentru aceasta, de vreme ce ea ine ntru sine
piatra cea scump i nepreuit, amanetul carele I-au luat de
la Domnul nostru Iisus Hristos i l pzete nestricat i ntregu, iar celelalte I-au pierdut i-au rmas goale i srace de o
bogie nepreuit ca aceasta, i de aceia o zavistuiesc (cci
darul bun totdeauna este zavistuit) i totdeauna se srguiesc
ca de-ar putea s o jefuiasc i pre dnsa de acesta, ntrziia
a-i boteza. ns mai pe urm ncredinndu-se desvrit cmn
c de nicirea nu-iva veni nici o suprare pentru aceasta, au
nceput a-i boteza. Dar foarte s necjea cu aceia carii au fost
luat Hirotonie, cci unii dintre dnii cerea numai ca s se ung
cu Sfntul Mir, zicnd c snt botezai. Din carii unii i pn
acmn se afl (zice printele Isaac Dasclu), carii pentru cinstea i slava vremelnic, ah nenorocire, s lipsesc de cea vecinic. Pentru c turnarea niciodat nu se poate numi Botezu.
288
[21.
epharmoge tou 7' kanonos tes II. Oikoumenikes Synodou hypo. tou
kolybadon kai tou K. Oikonomou. Symbole eis ten historikokanoniken theoresin tou problematos peri kyrous tou dytikou baptismatos,
(p. 529-534). Povestea este o exce au condus, n contextul tensionatelor lupte confesionale din secolul XVIII (soldate cu extinderea
uniatismului in Transilvania, 1698, i, mai ales, Orientul Apropiat,
1726-1755), la redactarea i publicarea n 1756 de ctre patriarhul
ecumenic Chiril V a "tomosului de condamnare a botezului ereticilor
Atena, 1983).
Recent, TACHIAOS, 1986, p. 259-189, a publicat corespondena n
limba greac din ianuarie-august 1785 dintre stareul Paisie (4 scrisori) i nvatul monah grec Dorotheos Voulismas (2 scrisori), pe
aceeai delicat i spinoas chestiune a rebotezrii cretinilor apuseni.
Contextul intregului episod pare ins a-i viza mai degrab pe uniii
sau ortodocii din Transilvania devenii monahi la Neam, i care
fuseser botezai priu stropire iar nu canonic priu ntreit cufundare.
292
293
lor.
Scrisoare
publicat
de
printele
PAUL MIHAILOVICI,
"Stareul
Paisie Velicikovscki i erezia de la Poiana Voronei", Arhivele Basarabiei, nr. 1-4,1938, p. 69-79; reed. V. Pelin, voi. II, 1999, p. 201-212.
94 Viaa lui ISAAC, f. 142V-143 (p. 539).
294
norodul prin muni i prin codrii, carii unde putea s se asde mnia turcilor. Apoi, dup puin vreme au venit i
oastea nemeasc supt Munii Moldaviei i s-au aezat acolea.
cunz
295
Atunci tot norodul s-a dus ntru ale sale, pentru c intrase
acum i oastea Rossiei n Moldavia i cneazul Potemkie venise
n oraul Iaii i fiindc preasfinitul Leon, mitropolitul rii,
nu demult murise, apoi au venit mpreun cu cneazul n locul
lui Preasfinitul arhiepiscop Amvrosie de la Poltava. i ndat
mnia cea turceasc au pierit.
Acest arhiepiscop petrecnd n Iai au auzit de fericitul P
rintele nostru i de Soborul lui i cu nfocat dorin au voit ca
s-I vad i cu ochii. i au spus pentru dnsullnaltei stpniri,
de la care lund i voie au venit n manastirea Neamului i
I-au priimit pe dnsul fericitul cu mare cinste i cucernicie. i
s-a odihnit de cale doao zile, ndeletnicindu-se el cu fericitul
n voroave duhovniceti. i duminec au slujit cu sobor dumnezeeasca Liturghie i au hirotesit pre preacuviosul arhimandrit n anul1790. i mai petrecnd in monastire doao zile i
dnd la toi pace i blagoslovenie,hucurndu-s s-au dus,
petrecndu-1 pre dnsul fericitul mpreun cu toi fraii, cu
mare cinste i dragoste. i de atuncea se ine obiceiul la toi
diiadohii ce au fost dup sfiinia sa ocrmuitori Soborului de s
cinstesc cu numele acesta de preasfiniii mitropolii carii socotesc cuviincios acest nume celui mai mare Sobor ca acesta.
Adec
~e-au lsat nici o mrturisire despre el. La Platon el ea o form apoteotic" (D. ZAMFIRESCU, 1996, p. 240, nota 51).
297
deprtat
'ii
'
'
nine
dat
'
300
301
pricin,
1 1
0
Corinteni 6, 7
303
'1
i:
.1
1''
.,
'
1.!
,,
10
306
11
11!
Comparaie ntre
Printele
308
309
rugciune
I
II
'!
''1
!
i,'
1'
:"
1,
'.;.'1
'
'
,,
1'
5, 15
311
duhovniceasc i trupeasc, pe seama atotputernicei purtri de grij a lui Dumnezeu, el i-a primit; [148] i dup
puin vreme s-au adunat doisprezece frai i plecnd de la
312
313
,,
'1
1
,,
'Il
'1''
'
'
'
,'
i::
''i
'1'
'
1il'l.
'
11
,!
ndemn
spre folosul
generaiilor
[152] n nvtura sa, n crmuirea soborului, n nevoinsale, n ostenelile sale mai presus de fire, n nelepciu
nea i dumnezeiasca sa nelegere, n sfatul su, n judecata
sa i n toate celelalte daruri de la Dumnezeu, fericitul p
rintele nostru era ntru toate asemenea cuvioilor Prini
din vechime i a tuturor acelora care au venit dup ei. Era
mpodobit cu toate virtuile, luntrice i din afar, ntocmai ca i Sfinii Prini din vechime. Faa sa strlucea ca
cea a unui nger al lui Dumnezeu, vederea sa era tihnit,
cuvntul smerit i lipsit de ndrzneal. ntmpina pe toi
cu dragoste, rspundea cu cucernicie, era plin de toat buntatea, era ntotdeauna plecat spre mil, i atrgea pe toi
la sine aa cum un magnet atrage n mod firesc fierul.
Smerenia i blndeea sa erau adnci. ntru toate era ndelung-rbdtor. Acest mare om era cu totul dumnezeiesc i
[152v] plin de har. Mintea sa era pururea unit cu Dumnezeu n iubire, lucru de care ddeau mrturie lacrimile sale.
Cnd vorbea de teologie, inima sa era inundat de iubire,
faa sa strlucea de bucurie i lacrimi curgeau din ochii lui
n ntrirea adevrului. Cnd stteam naintea lui, ochii
notri nu oboseau niciodat privindu-1, doream fr saiu
s privim la el; iar urechile noastre nu se ngreunau niciodat cu neplcere i plictiseal auzindu-1, fiindc, aa cum
am spus deja, n bucuria inimilor noastre uitam de noi nine. Cnd priveam la faa lui, ne ineam urechile ntotdeauna lng gura lui, ntocmaicum fceau filozofii atenieni din
vechime. Fiindc atunci cnd vedeau pe cineva excelnd n
nelepciune, ei doreau s!l vorbeasc [153] cu el, i ochii i
urechile tuturor erau aintite asupra lui n dorina de a auzi
de la el ceva nou. i cu ct mai mult nu erau aintii ochii
notri asupra dumnezeiesculni nostru filozof! Cci din gura
lui noi auzeam pururea lucruri noi privitoare la tainele du-
314
315
ele
hovniceti
!
sau la poruncile
moraliceti
ale de-Dumnezeu-
106
107 Matei
316
108
Cuvnt 1, 1-2.
317
111
1 :'
318
vii s-mi spui." i aa mngindu-1 cu multe cuvinte I-au slobozit cu pace hotrndu-i i ce tipic s ie pe o lun de zile. Iar
elntorcndu-se la chilia sa, au fcut aa precum I-au nvat
1''
320
321
:,
!'
'
1
,l,
322
11
323
'.1!
':
'
1'
'!. !j
1
1.'
,,1
112
324
325
"i
c fr vrsare
326
ceasloave mari. i au zidit cu a sa cheltuial n anul 1794 arhondaricul cel mare de piatr cu doao rnduri i cu beciuri cu
dnsul. i altele multe miii au fcut soborului.
Iar ucenicul su, preasfinitul mitropolit kir Veniamin este
nscut n anul1768, dechemvrie, din prini bine cinstitori de
Dumnezeu, carii se numea Grigorie Costache, ce se poreclea
'1
'
11
328
ca
cut
la o
lun dup
329
[34.
1'
1
Printele
Onorie spierul]
[36.
Sfritul
Cuviosului Paisie]
cnd
voi
bolnvi
330
lat, frai iubii, care n-ai vzut ngereasca fa a sfntului nostru printe, mi-am mplinit fgduina fcut ctre
voi n predoslovie, de a scrie sfnta sa via: fuga sa din
lume, peregrinrile sale, srcia, viaa sa mpreun cu fraii,
i ostenelile i nevoinele sale mai presus de fire. Dar despre
nevoinele sale duhovniceti nimeni nu poate scrie, aa cum
331
1',.
. 'i
Iar el a zis: "Nu mai tlmcesc nimic, citesc prin cri i fac
ndreptrile trebuitoare." Mi-a poruncit ns s svresc o
anume ascultare i cnd am fcut-o, i-am adus [161] lucrul
ncheiat n a douzeci i cincea zi a lunii octombrie. ntruct
cel care-i slujea nu venea, am rmas discutnd cu fericitul
pentru o or i jumtate sau chiar dou ore, fiindc am
vzut c era deosebit de bucuros, i la sfrit am putut s-i
pun patru ntrebri de teologie nalt, cerndu-i dezlegrile
lor. De mult vreme cutam un prilej s fac aceasta, dar
pn atunci nu gsisem nici unul. Bucurndu-se, el mi-a
rspuns vesel i cu buntate dndu-mi rezolvrile i cu explicaiile la ceea ce l ntrebasem. L-am preamrit pe Dumnezeu care m nvrednicise s dobndesc ceea ce cutam i
i-am mulumit fericitului nemaidorind s l tulbur. i i-am
spus: "Binecuvnteaz-m, printe, ca s plec", i spunnd
rugciunea, m-am plecat la pmnt naintea lui zicnd:
"Iart-m, printe, i binecuvnteaz-m". El ns [161] i-a
ntins sfnta sa dreapt cu degetele strnse i mi-a dat binecuvntarea sa preoeasc i a zis: "Domnul s te binecuvnteze i s te ierte." Am srutat sfnta sa dreapt i picioarele sale i am ieit bucurndu-m i slvind pe Dumnezeu.
Era ntr-o zi de miercuri, i dup plecarea mea fratele slujitor a ncuiat ua i n-a mai lsat pe nimeni s intre la el
n ziua aceea. A doua zi s-a mbolnvit. Dup aceea [slujitorul] n-a mai lsat pe nimeni s l supere, ca s nu se mbolnveasc i mai mult. Dup trei zile, duminica, fiindu-i
mai bine i dorind s asculte dumnezeiasca Liturghie, s-a
dus la biseric i a ezut. i mai nainte de nceperea priceastnii au intrat n oltariu i s-au mprtit cu sfintele
taine124. Dup svrirea ei (a Liturghiei) ns de-abia s-a
putut ntoarce n chilia sa cu ajutorul i sprijinul slujitorului su. De atunci s-a mbolnvit tot mai mult i nimeni nu
mai era ngduit s l vad, [162] fiindc fericitul dorea s
se svreasc n linite. Dac li s-ar fi ngduit frailor s
intre la el, cu siguran c prin lacrimile i suprrile lor ei
""'Fraz
332
1.
333
11
11
1
1'
'
multe n cmara cea cereasc a slavei ceii dumnezeeti, i s priimeasc cununa dreptii din mna Domnului n zioa aceia cu toi
sfinii n urma crora au clcat i vieii au urmat. i deci, boln
vindu-se puine zile, n 1794, novembrie 15, au trecut din viia la
Viia, iar mai bine zis, dupre cuvntul Domnului, din moarte la
La 1790 s-au fcut arhimandrit de ctre Prea Sfinitul Kir Amvrozie, i acolea au petrecut pn la sfritul su" (Viaa lui IsAAc,
f. 152V-153; p. 550).
"" Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 17V-18, descrie sfritul Cuviosultri
Paisie astfel: "Petrecnd dar i aicea n Sfnta Monastire Neam ca
la 18 ani cu ntocmirea n bun rnduial a tuturor aezmuturilor
cele ce privesc viiaa monahiceasc i ajungud acum la aduci btr
nee, pentru c trecuse peste 72 de ani, era de aciia ca s mplineasc
334
335
1
!
'
11
i'
'i
[36b.
Preasfinitul
Preasfinitul
MiMi-
Facere 22, 7.
Slav, egumen ntre 1799-1803.
133
337
"'" Not: "de lnsi mna lui scris" (f. 54v). Avem aici recunoa
terea explicit de ctre biografii lui Paisie a faptului c au avut In
mn i au exploatat In .vieile" lor Autobiografia lui Paisie (fapt
evident de altfel din insui textul biografiilor redactate de ei).
'39 Autobiografia, f. 2 (vezi mai sus).
338
339
II
Viaa stareului
Paisie
scris de Vitalie Monahul
.. '1
Artare n
d
'i
'!
(manuscris), p. 143-154.
343
"i
umbletul lumii"
3 "Sfnta Gar"
4 "i ri"
10
"fraii"
7 "muli"
s "puini ani"
9 "de obte prea silit au fost"
1
3
344
345
14 "aduga"
16 "nvnd i"
347
,,
!
348
:1.
. !!;
''.1
,',!
350
351
"1'.1
1
'1
1
,1
sfinii sale, sau din ali cinevai, din dascali, sau i mai
proti, eu de aceasta nu tiu. Eu, dup cum am zis, n scurt
am scris, pzindu-m de toat brfirea cea mai covrire.
i, nc i din cele tiute i adevrate lsnd, socotind starea
vremii cum st acum.
Dup textul din ms. rom. 704 BAR, f. 13-17 (provenit din biblioteca Nifon Blescu) editat de arhimandritul CIPRIAN ZAliARIA,
stareul Sfintei Mnstiri Bistria (Judeul Neam), Contribuia rom?~asc ~a personalitatea, opera i amintirea stareului Paisie
Velzczcovski (1722-1794), Mnstirea Bistria, 1985 (n manuscris),
p. 155-159
~a~uscris.ul dt; 65 de file cuprinde o serie de nsemnri i foi cu
muzzca psaltiC I e scos de "eu, Vitalie monah ustavnic [tipicar]
'
.t (f. :+~' 27V), care scrie, printre altele: "La' acest let 1771, am
psal"
vemt la panntele domnul Paisie, marile stare, n luna oct. 26, n sf.
mre. Dragomirna" (f. 1v). A se vedea descrierea lui I. BIANU/R CARACA,
Catalogul manuscriptelor romneti, II, nr. 301-728, Bucureti, 1913,
p. 453-456.
352
353
"dou"
24 "i hotrri"
25
11
;.1
,,
'l
354
Apoi nu dup mult vreme, moscalii fcnd pace cu otomanii la Jet 1812 oct[ombrie] s-au dus la rele lor i ndat
viind stpnirea [f. 14v] turcilor i iari bl[a]g[ocestivi]
Domni oblduitori, dup rnduial, chemat cu porunc au
fost la scaun printele Kyrio Kyr Vineamin Nege!, la scaunul Sfintei Mitropolii a leului, carele mai nainte sngur
de sine llsas. Apoi, cam vrnd, cam nevrnd, poftindu-1
toi de obte, s-au plecat i iari s-au azat n scaun ca
un prea vrednic mitropolit Moldaviei, la acelai Jet 1812
oc[tomvrie]14.
Apoi (dup acestea toate care pe prea scurt le povestii,
mai mult pentru neuitare) dup rposarea printelui Ioan,
stareul, tot la aceiai ani s-au schimbat ceaialalt urmare,
de au fost tot sloveni starii. i s-au ales de tot soborul un
printe ieroshimonah Silvestru Roman, nscut n stpni
rea ri Ungoreti [Transilvania], drept botezat odat credincios, cuvios, d[u]h[o]vnicesc i tiut de toi urmtoriu
al Sfinilor Prini, tot la acelai let 1812. i la ntia [f. 15]
zi ghenar, n ziua Sflntului] Vasilie, stari n locul celoralali prini starii I-au azat arhimandrit, igumen des
vrit sfintelor mnstiri Niamul i Scul, cum i tuturor
schiturilor, la acest Jet 1812 indictul15, crug soari 12, crug
lunii 5, slova pashaliei 62 8,
De aicea s-au preminit stpnirea pre cinstiilor strii
sloveni, ghenar 7 Apoi dup acestea s va vedea cum va
mai urma.
Deci, au urmat trebile cam de mijloc: acest fericit staret
Kyr Silvestru s-au bolnvit, martie 3 zile, duminic fiind,
de la Sfnta Leturghie, i nu au a mai putut a s scula. i
zcnd boal grea 17 zile, la doazeci i as zile a lunii lui
martie au rposat ntru Domnul cu fericit sfrit i au st
reit 5 ani i 3luni [1812-1818], cam de mijloc prin pricinile
ce urma. Amin. [f.15v]
Apoi prin voina lui D[umne]zeu alegndu-se iari la
streie de tot soborul, cum i de politie, un cinstit printe,
'8
355
1,
'1
'
1.!
356
357
Viaa stareului
scris
Paisie
de Grigorie Dasclul
a monahismului ortodox]
Pateticul Egipetului adecu deadinsul, ntiu au strlucit n Egipet la Schitul cel mare i in Livia i Tivaida, pre vremea Purttorilor
de Dumnezeu Prini Antonie cel Mare, Macarie, Pahomie
vereaz
i ceilali.
11
'1
Dup
'1'
359
!!; 1'
' '
i' :1
:: -,
1'
'
'1'
.!
360
aprins cu rvn spre viiaa monahiceasc, dorind ca s rdice jugul Domnului din tinereele sale. Pentru aceia lsnd
coala fr de tirea maicii sale (pentru c se temea nu cumva
de s v ntiina, pentru dragostea ce avea spre el .- c
acum el unul rmsese maicii sale -l va mpiedica de Ia
ndrgirea ce avea el spre Domnul) s duce pre Ia unele
din monastirile cele de acolo, cutnd s afle pre cel ce I-ar
fi povuit pre el fr de poticnire n urma Domnului, spre
svrirea puruncilor lui pentru dragostea cea ctr El.
i ajungnd dup altele la Sfnta Monastire a sfntului
Ierarh Nicolae ce iaste ntru un ostrov al unui ru ce s
numete Tesmic, care atunci era supus supt Mitropolia
Kievului, au rmas ntr-nsa supt ascultarea igumenului
celui de acolo, carele s prea mai deosebit [3] dect alii
ntru faptele cele bune. i ntru aceasta petrecnd, s nevoia
dupre dorina sa ntru ostenelele cele postniceti silindu-se.
Ca cu dnsele s supuie pre partea cea mai rea Ia cea mai
bun, fcnd spre mnie i pre poft roabe prii cei cuvnttoare, i s pzeasc pre cea dupre chip nesmintit,
precum s-au zidit omul de Ia Dumnezeu. i aa s ajung
n brbat desvrit, la msura vrstii plinirii lui Hristos,
pre carele din tot sufletul i din tot cugetul I-au iubit i
pentru carele s-au nstrinat. C mcar cnd ntru aceast
monastire vieuia, dumineca la mas cu prinii cu nfrnare de-aciia lunea i mercuria i vinerea nu mnca nimic.
Iar marea i joia mnca la amiaz-zi posmagi de scar.
Iar smbta iari Ia mas cu prinii.
Acest feliu era nfrnarea Cuviosului ntru hrana vieii,
din care poate cineva semui precum iaste vorba ca din unghii pre Ieu i pre celelalte ale lui nevoine. Pre care v
zndu-le cuviosul acela igumen, nu dup mult vreme [3v]
I-au mbrcat n chipul monahicesc cel mic al rasoforiei,
adic al purtrii de ras, numindu-1 n loc de Pavel [de fapt
Petru; lapsus calami] (c acesta i era numele de Ia Sfntul
botez) Platon.
Dup aceia curnd s-au rdicat goan asupra credinii ceii
pravoslavnice n ara leeasc i dupre urmare i asupra
:'
monastirii acetia, c era n hotarle stpnirii aceiia. i venind de la dregtoriullaturii aceiia un boiar la monastire
au nceput a-i sftui pre prini cu multe feliuri de cuVinte
i a-i sili pre dni ctr unirea credinii sale ceii rele. Dar
dup ce au vzut c nicidecum nu au voit prinii s se
plece, foarte s-au mniat i ntrnd n biseric au scris toate
vasele bisericii i vemintele. Apoi eind o au ncuiat i o au
pecetluit cu pecetea sa. i dintru aceasta au urmat a s rasipi
fietecarele unde au putut, fiindc a mai petrece acolo nu
era cu putin.
Atunci i CuViosul sftuindu-se cu ali doi prini s-au
dus la Kiev, ca s petreac n sfnta Lavr a Pecerski~ ntru
care fiind priimit, s nevoia iari ntru obicinuitele [4] sale
nevoine. Acolo s-au ntlnit CuViosul i cu o rudenie a sa
care venise spre nchinare sfintelor moate i i-au povestit
ct au plns i s-au tnguit maic-sa dup ce s-au ntiin
at de ducerea lui din coal i cum Domnul prin oarecare
artare dumnezeiasc o au mngiat, din care pricin i
clugri s-au fcut supt numele Iuliani ntru o monastire
aproape de Poltava ntru care au i rposat.
Acolo au vorbit iari cu Alexie carele era de patrie din
Kiev i cu carele nc fiind n coal s sftuise s mearg la
Viiaa clugreasc mpreun i cu un Dimitrie din Poltava.
Din carii unul au venit mai pre urm la Poiana Mrului i
dup vreme au fost i staret acolo. Iar Dimitrie rmind n
patriia sa s-au preoit. i ctr acesta iaste scris de CuViosul mai pre urm trimiterea cea pentru Viiaa monahiceasc, care ca ceia ce iaste plin de mult folos s-au i tiprit
aicea mpreun.
[3. Vestea despre Viaa monahiceasc din Moldova i
ara Romneasc. Hotrrea de a-i cuta acolo linite
de prigoane precum i ndrumtorul duhovnicesc dorit.
Petrecerea de trei ani pe pmnt romnesc i deprinderea limbii romne (1742-1745)]
i deci n Sfnta Lavr aflndu-se CuViosul, doriia foarte
tare de linite. [4v] Precare neputnd acolo s o dobn-
-1
'
: 1
i.!
1
i
'
1!
!1
jl
Strmutarea obtii
i deci rdicndu-sa cu chip din Sfnta Monastire Dragomirna cu tot Soborul, afar de oarecarii prini ce i-au
lsat acolo i pre urm i-au tras, au venit n Sfnta Monastire Seculla anul1775 octovrie 14. i au aezat aceiai via
i aceiai rnduial, schimbnd numai locul adec, dar nu
i aezinnturile [uv] pre care n Sfnta Monastire Dragomirna i mai-nainte n Sfntul Munte le aezase. Aa
i aicea bine aezndu-le i ntocmindu-le Cuviosul toate,
1 1
370
371
'1
'1'
'1
'i
1
i'
:i:
'
1
'
''''
hramului. Iar dup svrirea praznicului i dup pomenirea ctitorilor, mai nainte cu doao zile de ntoarcerea de
acolo, dup pavecerni s fcea adunarea prinilor n
trapez, ntru o zi a celor de limba slaveneasc iar ntru
alta a celor de cea moldoveneasc, i s fcea nvtur
ctre dnii, ntru o zi pre limba slaveneasc iar ntru alta
pre cea romneasc, povuindu-i pre ei ca cu toat oserdia i cu tot sufletul s pzeasc poruncile lui Dumnezeu i
poruncile cele ctr monahi ale purttorilor de Dumnezeu
prinilor notri. i celelalte toate de nevoie spre mntuirea
372
373
sufleteasc.
Dintru aceast mult cetire i ndeletnicirea cea deapururea n Dumnezeeasca Scriptur i n crile Sfinilor P
rini, precum s-au artat, s fcuse Cuviosul plin de blagoslovie i de [17] toat tiina duhovniceasc. i dintru
aceasta, puternic ca nu altul din vremea aceia i gata spre
rspuns cu dreapt socoteal pentru fietecare pricin ce
s-ar fi ntmplat. Pentru aceia, cnd s-au rdicat un ieromonah la schitul Poiana Voronii de hulia rugciunea minii,
au alctuit un cuvnt adunnd de la Sfinii Prini toate
mrturiile cele pentru aceasta, cu care astupndu-i gura
aceluia cu totull-au ruinat. Din cuvntul acesta, precum
i din celelalte trimiteri poate cunoate cineva pre Cuviosul
374
375
adic i
. :fi
1
1
1
lfl~
.:
i'
muriia [1 Ca 15, 31]. i s-au ngropat cu mare plngere nbiserica cea sobornieasc, de-a dreapta, aproape
de ua cea de mijloc. Rmind numrul prinilor n Sobor
dup Sfiniia Sa puin cu ndoit dect au fost n Sfnta
Monastire Dragomirna.
Iar ntiinndu-s de moartea Cuviosului Prea Sfinitul
Mitropolit Iacov [Stamati, 1792-1803], au trimis fr de
zbav pre Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin fiind atuncea
episcop Huului i dup venirea Prea Sfinii Sale fcnd
Cuviosul pomenirea cea de trei zile, cu alegerea i mpca
rea a tot Soborul au aezat stare pre printele Sofronie
[1794-1799, 1803-1805 slav]. C Cuviosul prin viu glas pre
nimeni nu au lsat. C de doao fee din sobor, n deosebite
vremi, mai-nainte fiind ntrebat, ctr una au zis cuvntul
[18v] lui Avraam cel ctr fiiul su: "Dumnezeu i va vedea
lui-i oaie spre jertv" [Fc 22, 7]. Iar ctr alta, cum c
fiindc fraii sunt obicinuii a avea supunere i ascultare
ctr prinii duhovnici, apoi dintru acetea pre unul spre
carele vor avea mai mult plecare, singuri vor pune.
i dupre cuvntul acesta al Cuviosului, precum lucrurile
au artat i atunci, dup moartea Sfinii Sale, i mai pre
urm, dup a altora, prin proniia lui Dumnezeu asemenea
s-au urmat. C dup printele Sofronie au fost aezat stare
printele duhovnicul Dorotheiu [1799-1803 slav], apoi p
rintele duhovnicul Dositheiul [1805-1808 slav], pre urm
printele duhovnicul Ioan [1808-1812 slav] i acum prin
tele duhovnicul Silvestru [1812-1818 romn]. Dintru a
creia cinstit i mie netrecut duhovniceasc porunc am
scris i povestirea faptelor i isprvilor acestora, din care
unile de la cei ce au fost dintru nceput mpreun cu Cuviosul petrectori m-am adeverit, iar altele de la duhovnicescul mieu printe povestindu-le le-am auzit, iar al altora i
nsumi vztoriu am fost, cnd n Sfntul Sobor mpreun cu
printele [19] mieu supt ascultarea Cuviosului am petrecut.
Ci, o, Sfinte i al nostru prea dulce Printe! Precum n
viia, (cci mpreun cu acest de Dumnezeu ntru numele
lui adunat Sobor petreceai) dea pururea ctr Domnul penluntru n
,,
1
1'
377
III
1;
1',1
'
.1
'1
1
! '
1'
1
ili!
rul ([ters]:
Printelui.
Miercuri, 25, s-au pornit Prea Sfinia Sa i au mncat bucate la dumnealui giupnul Velea n Trg 1 i sara au fcut
priveghere la Brusturi, fiindc a doao zi era Sf. Marele Mucenic Dimitrie i au diaconit i acolo pre printele Vinidict
de la Secu ([pe margine, alt scris]: carele s afl pn acum,
1849 ani, cu ederea la Sihstrie, ce s zice proin staret) i
au fcut preste tot 13 preoi i 12 diaconi ntr-o lun [f. 24]
la sfritul Printelui. i au dezgropat i un om la Brusturi,
c pentru aceea au mers la Brusturi. i de acolo s-au dus la
Iai Arhiereul, dinpreun cu oarecarii prini din soborul
nostru. 1
Luni, [octombrie] 30 de zile s-au bolnvit Printele Stareul, mari, miercuri au fost bolnav.
Iar joi, noemvri 2, s-au mai ridicat i viniri au fcut
mulmit n biseric, pentru c s-au nsntoit Printele
i smbt au fost sntos.
[f. 25] Noemvrie 5, duminic, au mers la biseric, iar
mai spre sar au blagoslovit pre prinii care era s mearg
la praznic la Agapia, cu bucurie i vesel.
Noiemvrie 6 zile, luni, iari I-au ntors rul i au fost
bolnav, mari, miercuri, joi, viniri, 1 smbt, duminic,
luni, mari. Iar miercuri n-au vorbit nimic, ci numai
cuta frumos. Iar n vremea vicerniei au nceput printele
386
'
390
391
srit
.1
i':
stareului
393
,,
i
,,
Sfinite Stpne,
394
395
'1
1
(Pilde 29, 2)
Ce este aceast adunare a sfiniilor voastre, prinilor
~fini i frai, neobinuit? Ce este aceast grijire i nvlu
Ire de osp a sfiniilor voastre nepotrivit? Praznic nu este
srbtorile trecur, .duminica nc n-a sosit, ntru care:
dup obicei, v adunai. i nc adunare se pare c este de
praznic, iar feele nu de praznic, nu cu veselie oarecare
nici nflorite, dup cum zice neleptul: "C se nfloret~
faa, inima veselindu-se" [Pr 15, 13] - ci posomorte triste
i schimbate. i precum cnd se gtete s fie ploai:, norii
s~nt gr~;Jii, ntunecai i ~u chip negru mbrcai, numai
1 numai cat nu slobod ploaie, aa feele sfiniilor voastre
sunt triste, mhnite, scrbite i cu chip de jale mbrcate
'
atta ct nu pic din ochi lacrimi.
i de ar fi fost pentru vreun praznic: au dumnezeiesc
ntru care se povestesc mririle lui Dumnezeu iconomiile'
milostivirea, buntatea i facerile de bine, cte au fcuf
neamului nostru, au vreun sfnt mare precum cel de ieri
i de alaltieri, trebuia vesele i luminate feele sfiniilor
voastre s fie, cci ziua cea de praznic uitare de rele face. i
u_nde este uitare de rele, acolo i cea dup lege prznuirea,
I unde este cea dup lege prznuirea, acolo i bucuria.
**Dup SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori duhovniceti, Ed. "Tipografia Central", Chiinu, voi. II, 1999, p. 259-269.
Acest valoros text a fost identificat de cercettoarea Valentlna Pelin
n dou manuscrise _(BAR 2119, f. 91-no de la Cldruani i 2139,
f. 37-52v de la Cermca) care-I atribui tot lui Isaac Dasclul, renumit
c~rar nemean. El constituie nu doar cuvntul de laud ocazional
rostit pe 15 noiembrie 1795 cu ocazia parastasului de un an de zile de
la a~ormirea n Domnul a stareului Paisie, ci i "cea dinti variant
a Vteii Cuviosului Paisie din cele cunoscute pn acum" (p. 13).
396
397
Urmeaz
'
"1
'1
,,
'
c
'
:1',
1'
,1,,
398
tin
:1;
:.
,;
!:'
1',,
,,
i[
!i'
'
' '
400
401
'
'
402
403
Nu mult vreme ntr-acest fel mpreun cu fraii n Sfntul Munte petrecn d i bine ntru fapta bun iscusindu-i,
poate ca la 18 ani, ia de la Dumnezeu porunc, ca, lsnd
ca Moisi acela Muntele, s se ntoarc n Egipt, ca i pe
cele risipite printr-n su! oile Sale s le adune i pe toate
ctre pmntul fgduinei, dup ce le va trece prin marea
cea srat a patimilo r i prin asprime a vieii celei pustniceti, s le duc. i n Valahia, cci ca i gadaren ii oarecnd pe Iisus nu-l primesc , nu merge, ci n Moldova,
ntr-una din mnstirile sale primindu-1, se slluiete.
i vede Moldova lucru minunat , care de cnd este ea n-a
vzut. Vede cele ce a vzut Ierusalim ul n vremea Sfinilor
Apostoli i mai pe urm n vremea Sfntului Sava i a lui
Teodosie. Vede cele ce a vzut arigradul n vremea Sfntului Teodor Studitul, vede cele ce i Rusia Mic [a vzut]
n vremile Sfntului Antonie i Teodosie ai Pecersci. Vede
viaa de obte, vede adunare de brbai de multe feluri de
neamuri adunai, cu dragoste legai mai mult dect cei de
un snge frai. Pentru c la sfinii cei ce au avut viei de
obte, i mpraii erau sprijinitori i miluitori, rile bogate
i statornic e, i cu toate acestea, tot se lipseau de cele de
nevoia vieii obtile lor, c uneori nici hran de o zi nu le
rmnea.
'ii
'
[n]ct toat noaptea edea la scris i la cititul scripturilor, iar ziua toat ntru iconomiile casei i ntru rnduire
i a fietecruia mpcare.
Cte strmtorri i suprri a suferit n vremea rzboiu
lui [a]cestui de pe urm despre stpnitorii cei de alt credin, pentru hrana prinilor, pentru a bisericilor. Cum se
silea a odihni pe toi, dup starea i nevoia fiecruia, nu
numai pe prinii mnstirii, ci i pe cei streini i lipsii.
Cum n fiecare an mergea la Secu i cum i nva pe prin
ii, aceti de aici, cei de acolo, s fie plecai i supui unii
altora, i asculttori, blnzi i ndelung rbdtori, nenali
cugettori. Cum s se iubeasc unii pe alii cu duhovniceasc i freasc dragoste. Cum s se sileasc la citirea
sfintelor cri, de unde hrnindu-se sufletul i ngrijindu-se,
rodete faptele bune. Acestea i altele multe i mari isprvi
ale cuviosului, cte deosebi i la iveal le lucra, putem, zic,
a le zice, dar pentru ca s nu se lungeasc cuvntul isfini
ilor voastre greutate i ngreoare s v pricinuiesc, le trec.
Aa de bine i cu plcere de Dumnezeu viaa petrecndu-i i pe cuvnttoarea turm cea ncredinat lui de la
Dumnezeu bine ocrmuind-o, i spre verdeaa Dumnezeietilor Scripturi bine pscnd-o, i multe pilde de fapte
bune lsnd, i cu destul bogie pmnteasc i cereasc
mbogind-o, dup ce a mplinit aptezeci i doi de ani de
la naterea sa, lsnd pace turmei i tuturor, se mut de la
lcaurile cele vremelnice la Mitropolia cea venic, la Ierusalimul cel de sus, cel tare, muma lui Pavel i a celor
asemenea cu dnsul. S dnuiasc cu ngerii ca un p
mntesc nger i om ceresc, cu proorocii ca un prooroc s
se veseleasc, cu apostolii ca un apostol i propovduitor
al adevrului, cu mucenicii ca un mucenic i care totdeauna ranele lui Hristos pe trup le purta, cu preacuvioii ca
un[ul] de un nrav i de un obicei cu dnii venic s se
ilor,
404
405
stpnirea
odihneasc.
de l-ai uitat, tot este bine s-1 pomenim aici: ,,A zis Domnul
lui Petru: C tot cel ce i-a lsat cas i pe tatl su sau pe
mum-sa, sau frai, sau surori, sau muiere, sau copii sau
arini pentru Mine, nsutit va lua i mpria Cerului va
moteni" [Mt 19, 29].
Acesta este cuvntul i fgduina Domnului. S vedem
cum s-a mplinit la Preacuviosul. A lsat cinstea lumii acesteia ca Apostolii, i au nu i-a dat Domnul cinste nsutit?
C nu numai cei mpreun cu dnsul petrectori, nu numai
cei blnzi, ci i cei mari, nu numai boierii, ci i domnii, i
arhierei, nu numai ara aceasta, ci i Valahia toat, i Rusia, i Grecia i cele de primprejur, nsutit l cinsteau i de
dnsul se cucemiceau.
A lsat, p. s zic aa, mcar departe de sfntul i curatul
sufletul lui un lucru ca acesta, a lsat femeia, care, dac ar
fi rmas n lume, dup lege o ar fi luat, cu care ar fi nscut,
poate, cinci sau [cel] mult zece copii, c mai mult nu este
cu putin. i crui tat i-a dat Dumnezeu atta mulime
de feciori, ct Preacuviosului (i nu zic pe cei din afar, care
i se ziceau, i cu toat inima se socoteau c-i sunt fii adevrai) i mai mult dect ctre cei ce trupete i-a[r fi] nscut
ctre dnsul dragoste artau. i s nu-mi zic cineva c nu
s-au nscut din trupul lui, pentru [c] aceia numai cu numele, iar nu i cu lucrul i erau fii. C pe ct mai mare este
sufletul dect trupul, pe atta este mai mare i duhovniceasca aceast fiime dect cea trupeasc. Cel ce se nate din
trup, trup este, iar cel ce se nate din dull, dullovnicesc este.
Ce a mai lsat? Oi i cai, i boi, i moii. i iat c vedem,
c acestea nsutit Dumnezeu i le-a dat.
i acestea [sunt] cele din afar, iar cele dinuntru, de
suflet - nelepciunea cea nalt, cunotina cea luminat,
blndeea cea nemsurat, nelegerea cea dreapt a Dumnezeietilor Scripturi i a bogosloviei [teologiei], i nepti
mirea lui i ntreaga nelepciunea, ct i cuttura lui cea
lin i domoal, i cuvntul ce blnd i nepomit, i cu duhovniceasc [dragoste] spre ndulcit, care i mrturisea lui,
c pe toat mpria Cerurilor, dup cuvntul Domnului,
406
407
'1
1 ''
stareul mns
6
La strini ai dat repaos, odihn la cei ostenii,
Tmduire la bolnavi, i
IV
i ,'
LA VECERNIACEAMIC
La "Doamne, strigat-am ... ", Stihirile pe 4, glas 8.
Podobie: "0, preas/vit minune!"
Dup textul copiat 1n 1858 de ierodiaconul Calistrat 1n ms. nr. 66
d1n Biblioteca Mnstirii Noul Neam, singurul cunoscut pn acum,
editat de pr. dr. PAUL MIHAIL, .Slujba Sfntului Cuviosului Paisie de la
Neamu", Biserica Ortodox Romn no (1992), nr. 1-3, p. 141-157.
n lntrodncere (p. 131-140) pr. P. Mihail arat c este vorba de o
traducere romneasc realizat probabil de dullovnicul Chiriac de la
Secu a slujbei slavoue a Cuviosului Paisie compuse Indat dup adormirea sa n Domnul de ucenicul apropiat al acestuia ieroschimonahul Ioan Diakovski; fost predicator la catedrala Sfnta Sofia d1n Kiev,
devenit clngr la Neam, Ioan Diakovski se stinge d1n via 1n 1795,
la doar patru luni dnp moartea stareului su. Dac slnjba slavou
a Cuviosului Paisie e prezent n nm:neroase manuscrise, versiunea
romneasc s-a pstrat doar intr-un singur manuscris trziu, cel din
1858, dup care a fost i editat in 1992 i d1n care par s fi fost selectate i cele 7 cntri editate ca anexa III (Extragere d1n slujba alctu
it 1n clnstea Preacuviosului Paisie) la traducerea monografiei protoiereului SERGHIE CETVERIKOV, Paisie stareul mnstirii Neamul din
Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe, ed. II, Neam, 1940/1943, p. 409-410. Dispariia d1n manuscrisele nemene a versiunii romneti a Slujbei Cuviosului Paisie (ps
trate doar de clugrii de la Noul Neam) pare s reflecte un conflict
intern n cadrul mnstirii Neam intre monahii Slavi i cei romni
pe tema canonizrii precipitate a stareului Paisie; d1n opoziie fa
de comunitatea slav nclinat spre exaltare, romnii au adoptat, se
1
415
'1
1
Treimi.
Printe Paisie, fericite, fcndu-te urmtor sfinilor P
rini celor de demult, i faptele bune i viaa lor cu osrdie
Fecioar
tmele
de Dumnezeu Nsctoare
din tineree svrindu-le, ai artat c Dumnezeu tot acelai este i neschimbat, Care acelora le-au dat putere a
birui pre vrjmai i luminat i-a i ncununat.
iete i pe noi
,,
Acopermntul Tu
a Nsctoarei:
dumnezeietile lcauri
care te
laud, cci
pe tine te au
glas 8:
sufletului ne izbvim.
La Stihoavn
416
417
Troparul, glas 4:
s:
418
419
mil.
'
'
n veci vor fi vii i ntru Domnul plata lor i purtarea de grij pentru dnii de la Cel Preanalt. Pentru
aceasta vor lua mpria podoabei i stema frumuseii din
mna Domnului. C cu dreapta Sa va acoperi pe ei i cu
braul Su i va apra. Lua-va toat arma dragostea lui i
va ntrarma fptura spre izbnda mpotriva vrjmailor,
mbrca-se-va n zaua dreptii i-i va pune luii coif
judecata cea nefarnic. Lua-va pavz nebiruit sfinenia
i va ascui cumplit mnie ntru sabie i va da rzboi, mpreun cu dnsul, lumea asupra celor fr de minte. Merge-vor drept nemuritoare sgeile fulgerelor i ca dintr-un
arc bine ncordat al norilor la int vor lovi. i din mnia
cea zvrlitoare de pietre plin se vor neca de nprasn.
Sta-va mpotriva lor duhul puterii i ca un vifor va vntura
pe ei i va pustii tot pmntul, frdelegea i rutatea vor
rsturna scaunele puternicilor. Auzii, dar, mprai i nelegei, nvai-v judectorii marginilor pmntului. Luai
n urechi cei ce stpnii mulimi i cei ce v trufii ntru
noroadele neamurilor, c de la Domnul s-au dat vou st
pnirea i puterea de la Cel Preanalt.
420
421
'
Paisie, ntrindu-i mintea cu dumnezeiasca culucrurile cele dintru aceast via le-ai defimat,
nimic grijindu-te de cele pmnteti i dragostea maicii
tale i a rudeniilor o ai trecut cu vederea petrecerea cu cei
de sus dorind i cu apele dumnezeiescului Duh adpat fiind,
ne hrneti pe noi, fiii ti, prin scrierile tale; iar acum noianul cel nestttor al acestei viei de acum artat trecndu-1, la limanul cel cu bun linite ai ajuns i ca un fenix
suindu-te la cereasca nlime, pururea te rogi la Hristos
Dumnezeu pentru cei ce cu dragoste svresc sfnt pomenirea ta.
notin,
Printe
'
1,,
1'
Printe Paisie, pe preacinstitul Agathon, igumenul sfntului lca Vorona i pe fraii cei ntru Hristos adunai acolo
nu i-ai lsat neajutorai, fericite, cnd cu credin au alergat ctre tine, ci degrab ntmpinnd cu dovezi din sfintele
scripturi ai mngiat ntristarea lor. Pentru aceasta, i pe
noi, fiii ti, nu ne prsi n nevoile noastre, Printe, ci ne
tinde mn de ajutor.
glas 5:
a Nsctoarei:
422
423
monahi-ostai
Stih: "Cinstit este naintea Domnului moartea cuviosului Lui ... "
Bucur-te pmntul
ceata monahilor
i duhovnicete s
i
1
LAUTRENIE
De glcevile i grijile lumeti fugind i viaa cea ngeprimind, cu nfrnarea i cu privegherea sufletul
i-ai mpodobit i multe daruri de la Dumnezeu ai luat,
Paisie, de Dumnezeu nelepite; roag-te pentru noi cei ce
te ludm cu bun credin.
424
425
reasc
i acum ... ,
a Nsctoarei:
Dup
Fericimu-te pe tine, prea cuvioase printe Paisie, i cinstim sfnt pomenirea ta, povuitorule al clugrilor i
mpreun vorbitorule cu ngerii.
Alt pripeal:
426
427
Spimntatu-s-au
Pentru
acum ...
rugciunile Nsctoarei
de Dumnezeu, Milostive,
noastre.
"Miluiete-m, Dumnezeule, dupre mare mila ta ... ".
Stihira, glas 6:
Paisie, laud-se Rusia, cci te-au
Sfntul Munte al Athosului, cci
te-au adus s vieuieti ntru dnsul; iar pmntul Moldovei, mpreun cu noi toi, s se bucure, cci te-a avut i te
are mngitor ntru nevoi. Pentru aceasta, avnd ndrznire
ctr Hristos Dumnezeu, cere pace sufletelor noastre.
Preacuvioase
printe
odrslit; fericeasc-se i
CANOANELE
428
429
acum ...
,,
1
''
A Nsctoarei:
Robul tu, Fecioar, sunt i strig ctre tine: Izbvete-m
din mna vrjmailor ca una ce, cu Cllviin de maic, ai
purtat n braele tale pe Cel ce ine n palme t~at lumea,
ca mntuindu-m s laud n veci mila ta spre mme.
430
acum ...
Cuvntului celui nelept al gurii tale urmnd noi, Fecioar, CIITat, te fericim, bucurndu-ne, pe tine cea cu totul
fr prihan, cci tu te-ai fcut nou pricin unei fericiri
negrite.
Din pruncie fiind ales de Dumnezeu cu adevrat, preafericite Paisie, cu brbie ai grit ctre dasclul tu cuvinte
pline de darul dumnezeiesc, spunndu-i artat cum c
dasclii vremii de acum n loc de a pune n mintea tinerilor
nvturi bisericeti, insuflate de Duhul Sfnt, ei predau
nvturi de la Aristotel i de la ali nelepi pgneti, cu
care hrnindu-i mintea se rtcesc din calea cea dreapt.
Pentru aceasta i spre mirare ai adus pe nvtorii ti,
cunoscnd cum c ntru mari sporiri vei s strluceti,
nelepte, roag-te lui Hristos Dumnezeu ca i noi, fiii ti,
s scpm de asemenea dascli i de nvturi pierztoare
de suflete.
i acum ... , asemenea
coat m
431
'
'
cel neadormit! Vai mie! Ce voi face, cnd se vor pune scaunele i crile se vor deschide i faptele se vor vdi. Atuncea, Stpn, fii mie ajuttoare i folositoare preafierbinte,
c pe tine te am ndejde, eu, netrebnicul robul tu.
Cntarea 4 Irmos: "Tu eti tria mea,
Doamne, Tu i puterea mea ... "
Pzete cu rugciunile tale, printe, pre toi ci cu dragoste primesc nvturile tale i i scoate din minile vrj
mailor celor vzui i nevzui.
Artndu-i ie luminat, fericite, minunatul acela pustnic
Onufrie cu de-amnuntul despre rzboiul cel gndit cu
minte pe care l poart, fr ncetare, diavolii cu monahii
cei nevoitori i despre ispitele cele neajunse cu mintea, ai
sdlpat din toate acestea nernit, nevoindu-te cu sfinenie.
Cu darul cel dat ie de la Dumnezeu, izbvete-ne, p
rinte, pe noi, fiii ti, de toate pcatele, precum ai mntuit
atunci pe cel ce era chinuit de cumplitul duh al hulii.
A Nsctoarei:
Slluindu-se Dumnezeu n pntecele tu, toat fiina
omeneasc o a ndumnezeit i mulime de cuvioi cu sfinenie la tine i-a tras, Preacurat.
.. ~?ilor Stpnul_ui plecndu-te, cuvioase, ai luat pe umern tai crucea ta, calcand pe urmele lui i, smerindu-te ai
surpat trufia vrjmaului. Pentru aceea i pe mine m izb
vete din toate clcrile de lege.
i acum ...
Stinge-mi crbunii patimilor cu picturile milostivirii tale, Fecioar Marie, neispitit de nunt i sfenicul cel stins
al i~imii ~ele l aprinde, ceea ce eti sfenic de aur, cu totul
fra de pnhan.
Cntarea s. Irmos:
"Pentru ce m-ai lepdat de la faa ta ... "
lcoan.pre~oas, mpodobit
Slav ...
432
433
acum ...
Pe Vasile, stareul cel prea nelept, descoperitorul tainelor celor dumnezeieti, mpreun i pe minunatul Mihail,
cel ales, lumineaz-i, fericite, cu care roag-te Stpnului
pentru noi fiii ti.
Laud dup vrednicie se cuvine, printe, a aduce fericitului Visarion, celui mai nti tovar al nevoinelor tale, i
lui Gheorghe, iconomul cel prea blnd i cuvios, cu care
stnd naintea lui Hristos, te rogi pentru noi, sfinte.
Pe toi fraii care te iubesc pe tine i chem eu, robul tu,
fericite, s svreasc praznicul tu cel luminat, punndu-le
dup cuviin nainte drept osp nevoinele tale. Pentru
aceea i tu nu m uita pe mine.
toat
neptimirii.
434
435
A Nsctoarei:
printe, cci
Acest preacuvios printe s-a nscut ntru preaslvita cetate Poltava, n Rusia Mic, n anul 1722, decemvrie 21, din
prini binecinstitori i foarte milostivi. Tatl lui se numea
Ioan Velicicovski, protoiereu al Poltavei, iar maica sa Irina.
Din nite prini slvii ca acetia i pzitori de poruncile
lui Dumnezeu nscndu-se fericitul, i bine i cu dragoste
de Dumnezeu crescndu-se i nvnd Sfintele Scripturi i
din citirea adesea din ele cu luare-aminte, aprinzndu-se
n sufletul lui rvn spre prsirea. lumii i spre primirea
sfntului monahicescului i ngerescului chip, lsnd lumea,
a mers mai nti n sfnta mnstire a Liubekii, care este
aproape de cetatea Liubecea, patria preacuviosului prin
telui nostru Antonie al Pecersci, unde din nceput s-a
apucat de mari nevoine: cci toat ziua avea treab cu
ascultarea obteasc, iar de la trei ceasuri din noapte scria
la cri. i fiindc nu avea lumnri, aprindea apoi fachii
rezemndu-le de pretele chiliei lng mas i aa scria,
pn ce se umplea chilia de fum, mai toat noaptea, iar
somn foarte puin dormea.
Apoi de acolo au mers n mnstirea Medvedovski, cea
din ostrov i acolo s-a ntins spre mai mari nevoine, c
toat ziua fcea ascultare cu prinii la adunat fn i la secere i la altele, mcar c tare s ostenea, dar Juni, miercuri i vineri nu gusta nimic hran, iar mari i joi gusta
la amiazzi posmagi de secar i smbt i duminic
mnca mpreun cu soborul la mas, ns tot cu nfrnare.
Deci ntru aceast mnstire s-a tuns fericitul n rnduiala
436
437
SINAXAR
,,
,,
~~
intru aceast lun n 15 zile pomenirea sfinilor mucenici i mrturisitori Gurie, Samona i Aviv.
vrst
biserica cu chilii trezvitoare. i fiindc primise frai i moldoveni mpreun cu sloveni, apoi a pus rnduial ca i
pravila bisericii s se svreasc n dou limbi: slavonete
i moldovenete. i aa petrecea, nevoindu-se ziua i noaptea, mpreun cu fraii, c ziua lucra la lucrul minilor iar
noaptea scria, tlmcind cri patristice din elinete n slavonete. i, n scurt timp, fericitul s-a aflat la toi nevoitorii
Sfntului Munte mngietor i gata doftor sufletesc. Apoi,
prin descoperire de la Dumnezeu, dup 17 ani ai petrecerii
n Sfntul Munte, ridicndu-se cu 64 de ucenici ai si de
acolo, au venit n pmntul Moldaviei i i s-au dat de ctre
stpnirea de atunci sfnta mnstire Dragomirna, n anul
1763, septemvrie, unde a aezat aceeai rnduial a vieii
de obte ce o ornduise i n Sfntul Munte n biseric i
pe la ascultri. i ntru aceast mnstire, n obtea sa, a
primit printele nostru sfnta shim cea mare monahiceasc i se inea tot de nevoina care din nceput a avut la
scrierea i tlmcirea sfintelor scripturi, nvnd i ndemnnd spre aceasta i pe ucenicii si.
O via ca aceasta i petrecere ngereasc aezndu-se i
rsdindu-se de preacuviosul printele nostru n Moldova,
a nceput a alerga din toate neamurile cele de primprejur,
adic moldoveni, rosieni, bulgari, greci, moscali, rui i alii
ntruct se adunaser acolo 350, la numrul crora mncarea le era de obte, mbrcmintea de obte, via de obte,
averea de obte i mntuirea de obte, fietecruia puindu-i
printele regul cum s vieuiasc.
Atunci cnd au luat nemii de la turci Bucovina Moldovei, loc n care se afla i mnstirea Dragomirna, foarte s-a
ntristat cuviosul printe nevoind s stea nicict de puin
supt stpnirea papisteasc, cu care Biserica Rsritului
nici odinioar pace duhovniceasc n-a putut s aib. i aa
se ruga milostivului Dumnezeu cu lacrimi ca cu judecile
care le tie s-I izbveasc mpreun cu soborul frailor de
sub stpnirea ereticilor. Deci, prin iconomia lui Dumnezeu, li s-a dat de ctr stpnire mnstirea Secu, cu toate
moiile i averile ei, unde s-a aezat preacuviosul cu toi
ca s se mntuiasc.
i aa, cu voia lui Dumnezeu, din aceast vreme a rmas
fericitul printele nostru povuitor peste amndou aceste
sfinte mnstiri Neamu i Secu, i era ca alt Avraam, primind izvoarele dragostei i pe strini care veneau spre nchinciune la sfintele mnstiri i pe fiecare mngindu-i
cu cuvinte pline de nvtura Sfntului Duh. nc era fericitul mpodobit de la Dumnezeu i cu darul mai nainte
vederii, la care alerga din toate prile pentru folosuri mari
i mici, dup cum se arat n istorisirea vieii lui cea pe larg.
Aa, n anul1790 s-au hirotesit arhimandrit cuviosul de
ctre sfinitul mitropolit Ambrosie, ns nicicum nu i-au
sfrit rnduiala nevoinei cu primirea arhimandriiei care
i-a fost druit, ci nc mai tare se nevoia, scriind i tlm
cind cri bogosloveti [teologice] mpreun cu ucenicii si
din elinete n slavonete i n moldovenete. Iar somn
foarte puin primea pentru neputina trupeasc ns i acolo,
cnd edea pe scaun, scria i abia dac adormea, iar pe pat
niciodat nu s-au vzut cndva dormind, nc de cnd petrecea n Sfntul Munte al Athosului. Aa era de ptima
brbatul acest sfnt, al crui obraz era curat i cu Dumnezeu mpreunat i, ca n scurt s zic, nc din tnr vrst
i pn la al su sfrit, ziua i noaptea s-au ostenit n tot
chipul i s-au nevoit ca un mucenic pn s-au adunat acest
sobor ntrindu-1 ntru nvturile cele duhovniceti, pre
care cei ce le vor pzi se vor mntui. i aa ntru btrnee,
unde ajungnd ca cel ce era mprtit de firea cea muritoare, a trebuit s mplineasc datoria firii i, primind n439
1
1,
il!
'
tiinare de aceasta cu puin vreme mai nainte, au nceput a se lsa de scris i de tlmcit i a se gti spre ieirea
din trup.
Deci, cznd n slbiciune, a patra zi au mers la biseric
i n vremea canonului s-au mprtit n altar cu sfintele
i de via fctoarele ale lui Hristos Taine, fiind ziua duminic. Apoi mai bolind el trei zile, miercuri iari s-au mpr
tit cu dumnezeietile Taine i, dup aceasta, chemnd pe
doi duhovnici la sinei, pe Sofronie i pe Silvestru, care pe
urm au fost i starei, prin acetia pace i blagoslovenie
[binecuvntare] soborului au dat. i aa s-a svrit, ca i
cum ar fi adormit, dndu-i sfntul su suflet n mna lui
Dumnezeu n anul1794, ntru aceeai zi miercuri, la al unsprezecelea ceas din zi, noiembrie n 15 zile. Aa s-a stins
marea lumin i sub obroc s-a pus! i comoara ceea ce izbucnea duhovnicete, vechi i nou, dup cum zice Domnul
n sfnta Evanghelie [Mt 13, 52] s-au pecetluit i gura cea
dulce gritoare i de cuvinte dumnezeieti izvortoare s-a
nchis! Cu ale cruia sfinte mijlociri s ne rugm, s ne deschid i nou Domnul Dumnezeu mpria cea cereasc.
Amin!
ij
441
'
ilor notri!
:: 1'
1
::
',
notri!
A Nsctoarei:
Aflndu-te Cel curat pe tine mai curat dect toat zidirea, preacurat, S-a slluit ntru tine vrnd s scoa ca
un iubitor de oameni Cruia cuvntm: Bine eti cuvntat,
Doamne Dumnezeule, n veci.
1
:i
1
442
Amin.
prinilor notri!
Slav...
Cel ce pururea ca un cuptor ncins m ard de focul ispitelor, alerg ctre a ta folosin, printe, i ' izbvit fiind
.
pnn tine, cnt Stpnului: Bine eti cuvntat Dumnezeul
prinilor notri.
i acum ...
443
A Nsctoarei:
!''
''
1
1;
acelai
acum ...
Ceea ce ai nscut pe Domnul Cel milostiv, una de Dumnezeu druit, roag-te, curat, ca cu dreapta Lui s miluiasc mintea mea care pururea cumplit se preface cu ntristrile lumii, pentru ca bucurndu-m, s cnt: Bine eti
cuvntat, Preasfnt Stpn, ntru toi vecii!
Cntarea 9 Irmos:
"Spimntatu-s-au de aceasta ceriul"...
444
~~~
445
acum ...
Uitndu-te, Preasfnt Stpn, spre motenirea cea prealudat pzete-o pe ea cu puterea ta cea nebiruit, ndrepteaz schiptrurile mpriei cretineti i ntrete pe
cei credincioi, iar pe vrjmai mblnzete-i i sfnt lcaul
acesta l pzete i revars pacea pn la marginile pmn
tului, Nsctoarea de Dumnezeu, Maica Atotiitorului.
La Laude, Stihirile pe 4, glas 4.
Podobie. "Ceea ce eti bucuria cetelor... "
Cu focul dragostei celei duhovniceti aprinzndu-ne frailor, toi cu bucurie s dnuim i cu cntri s lud~ pe
cinstitullca al Sfntului Duh, pe rul nelepciunii i marele ndrepttor i nvtor al nostru, Paisie, care se roag
totdeauna pentru noi, cei ce cinstim pomenirea lui.
Cu laude i cu cntri duhovniceti s ne veselim astzi
frailor, ludnd pe Dumnezeu Cel minunat ntru sfinii si:
Care cu darul Su i puterea Sa a ntrit pe preaminunatul
Paisie de au surpat toate miestriile vrjmaului, i acum
se roag nencetat pentru cei ce cu dragoste cinstesc pome
nirea lui.
Slav ... , glas 2:
446
447
LA LITURGHIE
Fericirile din canonul cel dintiu al cuviosului, cntarea 3,
pe 4 i din canonul cel de al doilea, cntarea 6, pe 4
Prochimen, glas 7:
Scump este naintea Domnului moartea cuviosului lui.
Stih: "Ce voiu rsplti Domnului pentru toate cte mi-au dat mie".
Aezmntul
vechi de la Dragomirna*
(1626)
Cu bunvoina Tatlui Celuifr de 1nceput i cu 1mpreun-lucrarea Fiului Celui venic i cu svrirea Sfntului
i de-via :fctorului Duh, Care de la Tatl purcede i 1n
Fiul odihnete, Treime sfnt, nedesprit, o Dumnezeire
1n Trei Fee nedesprit, slvit i acum i pururea i 1n
vecii vecilor. Amin.
i
1,':
'1'ii'
1
i,
''
451
trei-patru mnstiri.
Aa am vrut i am sftuit Domnia mea cu clugrii
notri, cu vldicii i cu sfatul a toat ara, s fie prin toate
sfintele mnstiri obte, cum e nvtura din Evanghelia
Domnului nostru Iisus Hristos i de la Sfinii Apostoli i
de la sfintele Soboare [Sinoade], cum scrie la Soborul cel
dinti i al doilea n ase capete i la al aselea n patruzeci
de capete i la al aptelea n nousprezece capete*, ca s nu
ndrzneasc cineva din clugri s zic "acesta e al meu,
acesta eal tu", c unde este la mijloc s cheme un lucru al
tu, altul al meu nu se cade s se cheme via clugreasc,
ci mai vrtos sobor tlhresc au zis prinii c este.
Pentru aceea, dup tocmeala sfintelor Soboare, am ntrit
i am tocmit cu scrisoare din sfnta pravil, ca s fie tuturor sfintelor mnstiri obte neclintit n veci. Iar de se va
ispiti cineva cndva s strice tocmeal a obtii, fie mcar
Domn, fie vldic, fie egumen, sau altcineva din clugri,
sau boieri, sau fie cine va fi, unul ca acela s fie proclet
[blestemat] de sfintele Soboare i de noi de toi.
Iar tocmeala de obte a sfintelor mnstiri s fie aa:
[i] Despre obte.
453
'.1
: i
ii
1
11
454
Iar chelugul
i
!
mnstiri,
mnstire, s in
457
Aezmntul paisian de la
Dragomirna*
(1763)
i
;1
''i,
,,
"Marea cart" a paisianismului, Aezmntul n 18 puncte redactat n slavon al comunitii stareului Paisie de la Dragomirna a
crui aprobare a cernt-o n 1763 de la mitropolitul Moldovei Gavriil
Calimachi (1760-1786) a fost de timpuriu tradus n limba romn;
aceast veche traducere romneasc a circulat n multe copii in mediul monahal romnesc, fiind editat dup ms. rom. BAR 2139 (sfritnl secolului XVIII, Cernica) de arhim. Clement Popescu i diac.
Ioan I. Ic jr: Vieile, povuirile i testamentele sfinilor starei
Gheorghe i Calinic de la Cernica. Monumentele spiritualitii cernicane I, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 21-40. Reproducem aici noua
traducere romneasc
"integral"
lui Palton) i "cu substaniale precizri de sens" dup originalul slavon realizat de Valentina Pelin i publicat n: SFNTUL PAJSIE DE LA
NEAM, Cuvinte i scrisori duhovniceti II, publicate dup traduceri
vechi revzute, cu note i comentarii de Valentina Pelin, cu o postfa de Vrrgil Cndea, Editnra "Tipografia Central", Chiinu, 1999,
p. 84-105.
459
'i'
suflete la adevrata lucrare a cii celei evangheliceti a dumnezeietilor Lui porunci, dup cuvntul ce zice: ,,Aa s lumic
neze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s se vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri" [Mt 5, 16]. i cu toate c se lepda de fiecare
din ei cu mare ntristare i cu multe lacrimi ndelung vreme, ns neputnd scpa de rugminile lor, n puini ani
s-au adunat ctre dnsul pn la cincizeci de suflete.
i vznd el aceasta, cu mult mhnire i cu amare
lacrimi suspinnd, i zdruncina sufletul, cci socotina lui
fusese mai nainte ca s vieuiasc numai n doi sau trei pe
calea de mijloc [mprteasc], i se lepda nevrnd s se
nmuleasc fraii. i abtut de amar ntristare, i cznea
sufletul i cu lacrimi dureroase mult vreme se ruga lui
Dumnezeu, temndu-se i cutremurndu-se c nu va fi aa
de lesne aceast adunare de frai, mai mult nc, s nu fie
vreo ispit diavoleasc spre a lui venic osnd i cei
adunai spre batjocura dracilor i a oamenilor, pn ce, n
rugciunile i lacrmile sale, a primit, prin milostivirea lui
Dumnezeu, desvrit vestire.
Cunoscnd dar dumnezeiasca voin, c aa este Pronia
lui Dumnezeu, ca s nceap el vieuirea cea de un gnd i
de un suflet a vieii de obte a purttorilor de Dumnezeu
Prini cei de demult, s-a supus voinei lui Dumnezeu i
i-a aprins inima lui cu dumnezeiasc rvn ntru slava lui
Dumnezeu i pentrubuna rnduial monahiceasc cea
evlavioas a purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri de
demult, adic pentru adevrata pocin, neprefcuta smerenie i ocrrea de sine, srcia ce mai de urm de bun
voie pentru Hristos, dragostea nefarnic ctre printele
su i unul ctre altul, ascultarea cea dup nelegere duhovniceasc i cu smerit cugetare, i desvrita tiere a
voii i socotinei sale i cucernicie ntru toat nelegerea
deacum.
li
'
'!!.[..'
li''
!
1'
'
'
li
lj
i'
ni-l plecm, ni se va da nu numai un loc ca acesta i o asemenea minunat mnstire cuviincioas vieuirii noastre
de obte, cu toate averile ei, ci nc i s fie scutit i slobozit de toate obinuitele biruri pentru care binecredinciosul
domnitor a ntrit cu hrisovul mriei sale?
Slav Unuia Celui n Trei Ipostasuri Dumnezeu, Care a
druit obtii noastre prin binecredinciosul voievod i prin
Preasfinitul Mitropolit Mnstirea Treimii Sale!
Mulumim i binecredinciosului i de Hristos iubitorului
i preamilostivului domnitorului nostru, Io Grigorie Ioan
Voievod pentru aceast prea nalt milostivire a mriei sale
ctre noi, pentru care datori suntem pn la cea din urm
suflare a noastr s-L rugm pe Dumnezeu cel mare ntru
mil, ca s-i dea mriei sale s ocrmuiasc cu mil i judecat ncredinata lui de Dumnezeu ar i n aceast via
de acum s aib pace, sntate, ndelungare de zile i fericire iar n cea viitoare, pentru neleapta i credincioasa
'
a rii ncredinate lui de Dumnezeu, s dob'anchivernisire
deasc cununa mpriei cerurilor, mpreun cu mpraii
cei binecredincioi care bine au plcut lui Dumnezeu, mpreun i cu binecredincioasa noastr stpn Elena doamna, i cu iubitorii de Dumnezeu copiii si i cu tot slvitul
de Dumnezeu neamul su.
Mulumim i Preasfinitului Arhiepiscop i Mitropolit,
marelui nostru stpn kyr Gavriil, cu iubitorii de Dumnezeu
episcopi, pentru nemrginita lor ctre noi artat milostivire, pentru care ntru cele de-a pururi ale noastre p~in
putincioase rugciuni, le dorim s pstoreasc turma mlor
celor cuvnttoare a lui Hristos, de Dumnezeu ncredinat
lor, la pajitea dumnezeietilor lui nvturi, nvrednicindu-se ntru cea ce va s fie, cu toi pstorii i nvtorii
Sfintei Biserici, cu fericire a lua de la nceptorul pstori
lor Marele Arhiereu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a
.
'
strbtut cerurile, buntile cele gtite celor ce lmbesc pe
Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru, la care i ngerii
doresc s priveasc.
466
Iar pentru c Dumnezeu ne-a nvrednicit, prin nalta milostivire a binecredinciosului nostru domnitor i Preasfinitului nostru stpn, Mitropolitul, a moteni o asemenea
mnstire care, dup cum am auzit, cu aceeai socoteal
s-a zidit i de ctre fericitul ntru pomenire kyr Anastasie,
Arhiepiscopul i Mitropolitul Sucevei, ca s fie toate n ea
de obte, dup Scriptur, dar nu vieuire osebit, foarte
mult am dorit ca i rnduiala cea de dnsul aezat vieii
de obte a o pzi, ca a unui printe i ctitor al nostru. Ci,
srguincios ntre crile date de ctitor (dintre care un mic
numr se mai afl n mnstire) pretutindeni cutnd,
aezmntul acela nu l-am gsit.
1. i
',,
noastr
'
,i,l'
i ,,'il
!
3
tiind cu adeverire egumenul c pentru sufletele frailor
va trebui s dea seam n ziua nfricoatei a doua veniri a
lui Hristos, dator este s cerceteze cu toat rvna Sfnta
Scriptur i nvtura purttorilor de Dumnezeu Prini
i n afar de scripturile i nvturile lor, de la sine nici
nvtur, nici porunci s nu dea frailor, nici s rnduiasc ceva, ci numai dup puterea Sfintelor Scripturi i
470
voina
r:
1
472
473
5
j
vtmat i
Prini,
1''
(."1
.;:
1,'
1:
474
475
'i
biseric
10
11
12
476
477
13
V
14
Pentru primirea strinilor trebuie s se rnduiasc dou
case - una nuntru, pentru cinstitele fee duhovniceti i
mireneti care vin la mnstire, iar alta n afara mnstirii ca cei ce vin la mnstire, s-i gseasc cuvenita odihn i
slujire, pentru sine nuntru, i pentru dobitoacele lor, ~n
afara mnstirii. i asupra acestei slujbe egumenul trebme
s pun frai pricepui, care ar fi n star~ s ~lujeasc~ stri:
nilor cu nelegere duhovniceasc, ca sa se mvredmceasca
i rspltirii de la Dumnezeu (pentru slujirea cumptat fa
de strini) i toat obtea, vzndu-i pe strini primind
cuviincioasa osptare i slujire, vor petrece fr glceav i
fr orice suprare.
Egumenul trebuie s aib duhovniceasc dragoste, dup
Dumnezeu, att ctre duhovnicetii si frai, ct i ctre
toi cei ce vin la mnstire - srmani i bolnavi care n-au
unde s-i plece capul - s le arate aceeai dragoste dup
porunca lui Dumnezeu i s-i primeasc, pe unul n casa
pentru strini, pe altul n bolni, i dup puterile sale s
aib ngrijire de trebuinele lor trupeti, i lundu-i rmas
bun, s-i lase s plece cu pace cu cele de trebuin lor, dup
putina mnstirii.
15
Iar pe lng acestea mai rugm nc pe Preasfiniile
voastre i pe ntregul duhovnicescul sobor, ca i intrarea
prii femeieti n mnstire s fie oprit, cu puterea dat
sfiniilor voastre de la Dumnezeu, afar de nevoia cea de
obte cretineasc care se ntmpl n vreme de rzboi i
de rzmeri.
De asemenea [rugm] ca i schitul care a fost zidit mai
nainte dect mnstirea de preafericitul ctitorul nostru
ntru cinstirea a trei sfini: Enoh, Ilie i Ioan Teologul, s
nu fie niciodat rzleit i desprit de mnstire. Ci s fie
rnduii spre edere n el, de ctre egumen i de ctre ntregul sobor, fraii din mnstire care pzesc bine rnduiala
i aezmntul vieii de obte, dup ascultarea i lsarea
479
voii sale
16
17
i nc mai rog eu, cel mai de pe urm, cu ntregul sobor
pe Preasfinitul nostru mare stpn, Arhiepiscop i Mitropolit, pe iubitorii de Dumnezeu episcopi i pe ntregul sfinitul sobor, ca n obtea noastr s fie aezat tare i ne-
'
ca
dup
480
de un crmaci iscusit.
. Iar da~ ns ar fi fost pus un oarecare egumen de aiurea,
Jar nu ~~~ ~oboru! ~a.il~r, care nu i-a agonisit cu nsui
luc~l ~aracJa. desavar1ta; ascultarea i tierea voii i a soc?tin~el sale I n-a trecut prin rbdarea ocrilor i necinstea
dm ~aa de obte, necunoscnd puterea Scripturii i ae
z:UUmtele vieii de o~te, i nc i avere a sa aparte avnd,
I nu a luat egumema cu acel gnd ca s-i pun sufletul
pentru frai, ci numai ca pe sine s se odihneasc i averii
sale a"d~gar~ s fa~, cu~ unul ca acela va putea s psto
reasca bme I cu barb1e turma cea cuvnttoare a oilor
lui ~ristos la pajitea Cuvntului lui Dumnezeu i a porunci]or dumnezeieti i s crmuiasc bine corabia vieii
de obte, el nsui nefiind nc de alii dup Dumnezeu
ocrmuit? Dar i soborul frailor, care s-a adunat de bun
voie pentru petrecerea de obte unul cu altul ntru Domnul
i pentru mntui rea sa, cum se va supune unui asemenea
povuitor? i dac aceasta s-ar face cndva cu silnicie
fiind pus egumen asupra frailor fr alegere soborniceasc'
atunci.alta nu va urma, dect deplina i desvrita risipir~
a frailor i ruinarea vieii de obte.
De aceea, iari rugm pe Preasfinia voastr s ntrii
cu puterea dat sfiniei voastre de la Dumnezeu, aceasta;
481
'1
! '
,,,'
:'1
iar nu de
ca s se aleag egumenul din soborul frailor,
mai deaiurea s fie trimis, c nu cunoatem alt pustiire
Poate doar dac nici
plin a vieii de obte dect aceasta.
frai nici
ntr- un chip nu s-ar fi gsit n ntregul sobor de
i cu lu_un frate ca acela, care ar fi putu t i cu cuvntul,
tuire. Iar
crul, i cu chipul a fi povuitor frailor ctre mn
puterea
i
care
te,
prin
de aiurea s-ar fi aflat un asemenea
le-ar fi
obte
Sfintei Scripturi i a aezmintelor vieii de
vnicescul su printe
tiut, care n supunerea fa de duho
onisire,
din viaa de obte i-a ndr epta t desvrita neag
ri bine,
psto
a
pute
ar
rpunerea voii i socotinei sale, care
te,
ci i acel prin dup
dup cuvnt, turm a lui Hristos, atun
asup ra
cea mai de pe urm nevoie, s fie aezat egumen
gului
ntre
a
voie
bun
de
frailor iari, cu ncuviinarea
lui
it,
opol
Mitr
sobor i cu binecuvntarea Preasfinitului
ndup
Dumnezeu fgduindu-se cu jurmnt mai nti,
gului
ntre
tea
nain
c
reas
clug
si tiina cretineasc i
de
fel
un
nici
rte,
sobor, c nici ntr- un chip pn la moa
de
viaa
n
,
avere oarecare a sa, mictoare i nemictoare
ci mpreun cu fraobte s nu aib i nici s agoniseasc,
alctuirea vieii de
ctre
u
ii toate cele trimise de Dumneze
e cele de nevoie. Un
obte, de obte s-i aib trebuinel
ce vieasemenea egumen, dac va fi aezat asupra frailor
iari c nu va fi, cu
uiesc de obte n acest chip, credem
darul lui Hristos, pustiire vieii de obte.
r al
Astfel, mi se pare, c i fericitul ntru pomenire ctito
d n ea
acestei Sfinte Mnstiri [Dragomirna], orn duin
coate blesteme a ntrit
viaa de obte, a poruncit i cu nfri
fie pus,
ca din alt mnstire egumen n acest loca s nu
obte.
de
pent ru a nu fi, dup cum socotim, risipire vieii
aceast
De acea rugm pe Preasfiniile voastre, s ntrii
nc aezat de fericitul
smerit rugminte a noastr i poru
noastr,
nostru ctitor, ca s stea tare i necltit n obtea
Hristos i
pent ru ca i vieuirea acestei obti, cu darul lui
s se afli;)
mult putincioasele rugciuni ale sfiniilor voastre,
mereu ntreag i nerisipit.
----
--
---
---
18
i pe nIari ~nc mai rugm pe Preasfiniile voastre
puterea
cu
i,
ntri
tre~ sfin~~l sobor duhovnicesc, ca s
mns
data sfinnlor voastre de Dumnezeu, i aceasta: ca
despre
cum
tirea nicieri niciodat s nu fie nchinat, dup
i ntru
aceasta am gsit i nfricoatul blestem al fericitulu
dintru
c
ru
pent
tiri,
mns
e
pomenire ctitor al acestei sfint
. Iar
obte
de
i
viei
aceasta s-ar face desvrit risipire
ea
n
afle
se
nefiind nicieri ncllinat mnstirea, poate s
ipit l
cu ~~llui Hristos, i viaa de obte a frailor neris
neclmt1t.
smerit
~ce~st rnduial a. vieii noas tre de obte i
te prin
nain
rugammte pent ru nevmle noastre punndu-le
ntregului
prea.seu~ noastr artare Preasfiniei voastre i
easc i
~finitul_?I sobor, le lsm la socotina cea duhovnic
ceea ce
ca
tre
voas
ilor
msuflata de Dumnezeu a Preasfini
zut la
nev
un~
v va insufla Sfntul Duh, Care st ntotdea
fee duadun?rile. pr.avoslavnicilor arhierei i a celorlalte
rnduiala
~ov~nceti, I precum vei porunci, aa se va ine
inut-o
am
care
pe
I~ '::aa noas~r ~e obte. Sau aceasta,
luat
am
ci
toat
pana acum I o mem (dei n-am scris-o
pentru
?in ~a num~ ce~e. ~e am socotit a fi mai de trebtrln
voastre), sau
mtiinarea IUbirn de Dumnezeu a sfiniilor
lui Dumeste
t
plcu
mai
um
dup cum vei porunci i prec
se fac.
s
aa
,
tuire
nezeu i mai de trebuin ctre mn
acum 0
pn
~au dac nc i la aceast rnduial, pe care
ctre iubirea de
mem, se va rnd ui i se va aduga ceva de
u le priD~mm~zeu a s~niilor voastre, ca de la Dumneze
psto
oile
ca
toate
mim I le srutam, supunndu-ne ntru
rului nostru pus de Dumnezeu.
Voastre
. .i rmnem asculttori bine supui ai Preasfiniei
I ai ntregului sfinitului sobor duhovnicesc,
Aezmntul
't'
paisian de la Secu*
(1778)
Preaplecat
1.'1
ieromonah Sava, rugndu-m ca s fie milostivirea Preasfiniei tale ctre soborul prinilor pentru a se face ae
zmnt ntrit de Preasfinia ta i de sfinii episcopi ai rii
acesteia, i de dumnealor, veliii boieri ai Divanului, pentru
ca din fraii soborului nostru, cu blagoslovenia Preasfiniei
tale, .s se aleag dup moartea mea frate dintre frai pov
uitor. Pentru aceasta i acum cu umilite lacrimi m rog
Preasfiniei tale, precum dintru nceputul venirii mele de
la Sfntul Munte cu fraii ai fcut Preasfinia ta mil i
ne-ai primit pe noi strinii, care nu aveam unde s ne plecm
capul, i ne-ai dat ntru locuin Sfnta Mnstire Dragomirna, i acum mai pe urm, ntmplndu-se pentru pca
tele mele strmutate de acolo, iari ca un printe milostiv
ne-ai mngiat cu darea Sfintei Mnstiri a Seculni, pentru
care nu suntem vrednici a mulumi prea marii milostivirii
Preasfiniei tale, fiindc pn acum ca sub un acopermnt
dumnezeiesc am petrecut i petrecem sub mila Preasfiniei
tale i nu numai c nu s-a risipit soborul prinilor, ci mai
vrtos s-a i nmulit.
Aijderea i aezmintele ce am aezat dintru nceput mie
nsumi, i celor mpreun cu mine frai petrectori ca s
pzeasc, dup nvturile Sfntului Vasile cel Mare, care
nva pentru viaa de obte, cu preaputernice rugciunile
Sfntului Vasile i cu ale Preasfiniei tale, iari se pzesc
i pn acum. Despre acestea n hotrrile i aezmintele
Sfntului Vasile cel Mare i ale altor sfini, care scriu pentru viaa de obte, pe larg se cuprind pentru toate, ns eu
voi arta Preasfiniei tale numai pentru cele mai temeinice
aezminte, care pn acum dintru nceput, pe ct este cu
putin slbiciunii firii noastre, s-au pzit i se pzesc cu
toat ntemeierea n soborul nostru.
Dup ce am ezut eu la Sfntul Munte civa ani la linite,
au nceput a nzui la mine unii dintre frai, care veneau din
rile acesta la Sfntul Munte pentru clugrie (fiindc mai
nainte de ducerea mea la Sfntul Munte, eznd civa ani
n rile acestea, m-am deprins ceva la limba moldoveneasc), i m rugau cu mult osrdie ca s-i primesc sub
,,r.l.'l:'
1
'
488
490
pentru orice greeal dup canoanele Sfntului Vasile cel Mare, care fiind loca Duhului Sfnt, a rnduit canon pentru fiece greeal. Acele canoane i certri
pe care le-a aezat i Sfnta Biseric i noi le primim, i le
srutm i ne supunem.
Iar pentru punctul acesta - ca s nu se pun trimis din
afar egumen gata, ci numai din soborul frailor s se
aleag i s se pun, prin blagoslovenia Preasfiniei tale acest punct, fiindc este ca o temelie pe care st ntemeiat
i viaa soborului nostru, s se ntreasc cu alt oarecare
ntrire bisericeasc, precum Duhul Sfnt va lumina pe
Preasfinia ta. Ca s stea neclintit i nemicat i dup
moartea mea, precum i n urma celor ce vor fi dup mine
alei starei i povuitori soborului. i ntr-acest aezmnt
fcndu-se ntrire pentru aceasta, am bun ndejde la
mila marelui Dumnezeu i la preaputernicele rugciunile
Preasfiniei tale, c i Preasfiniii arhierei ce vor fi la scaun
n urma Preasfiniei tale, c i Preasfiniii arhierei ce vor
fi la scaun n urma Preasfiniei tale nc l vor ntri. i va
sta soborul frailor care s-a adunat ntru numele Domnului
neclintit i nerisipit, prin mila Preasfiniei tale, care cu toii,
dup puterea lor, toi cu un suflet i cu mare osrdie se
nevoiesc, pe ct se poate, i acum n vremurile acesta mai
de pe urm a mplini i cu lucrul aezmintele Sfinilor
Prini care se ating pentru viaa clugreasc.
De aceasta m rog, iar mila i blagoslovenia i rugciu
nile Preasfiniei tale s fie de-a pururea cu noi.
canoniseasc
491
numeasc.
Citirea dumnezeietilor Scripturi i a nvturilor Sfinilor Prini, adic prinii cei crturari cu mare rvn i
cu credin, i cu dragoste s citeasc nvtun1e Sfinilor
Prini, care povuiesc spre dreapt nelegerea Sfintelor
Scripturi i spre cunotina dogmelor credinei pravoslavnice a sobornicetii Biserici. Prin care nvturi, cu ajutorul lui Dumnezeu, poate s cunoasc i voia lui Dumnezeu,
i puterea poruncilor celor mntuitoare de suflet ale lui
Dumnezeu, i ca n oglind toat aezarea sufletului su. i
prin acelea, i prin desvrita ascultare, i tierea i omorrea voii sale poate, cu ajutorul lui Dumnezeu, s fie povuit la dreapta i neabtuta nici n dreapta, nici n stnga,
socoteala dumnezeietii Biserici, care este mai de nevoie
dect toate spre mntuirea sufletului.
3
Mrturisirea, adic toi fraii prea des, iar cei noi nceptori negreit i n toate zilele s mrturiseasc i s descopere fiecare la duhovnicul su toate tainele inimii sale,
!
i
1
'
;'
i
'1'
,:!
492
493
Sfinii Prini.
7
Bolnia, adic fraii cei rnduii s slujeasc bolnavilor
Aezmntul
(1843)**
11
11
'
* Dup adormirea n
Neamva fi condus de o
't(,
'
''
Domnul a
Neam.
494
stareului
Paisie,
mnstirea
495
putin
pe ct au fost nou cu
ae
a
asupr
i
e
amint
496
acela ntru care se cuprin dea i acea Mnstire sub austri iceasca st.pnire, venind aicea n pmntul Moldaviei, din
dumneze1escul nstav, i s-au dat de ctre ocrmuirea politice~sc i bisericeasc nti Mnstirea Secui, apoi, nu
dupa mult vreme, s-au socotit de cuviin a i se da i M
nstirea Neamul (pentr u c este mai de evlavie la norod
avnd i sfnta Icoan a Maicii Domn ului fctoare d~
Minuni, la care nzuiesc muli spre folos i vindecare, la
orice boli i necazuri), pentr u c se fcuse cunoscut viaa
~ea ~buntit a acestui Cuvios Printe, petrecerea cea
mcuvnnat a Soborului su ce cu necontenire urma ntocmai dup duhul aezmintelor Sfinilor Prini ce s-au ar
tat mai sus. Aadar avnd amndou mnstirile acestea
ntru deplin a sa crmuire, i purtar e de grij, au aezat
ntr- nsele rnduial cu prea bun cuviin, att pentr u
slava i lauda lui Dumn ezeu prin sfintele biserici, ct i
pentr u prinii i fraii adunai, ca sub ascultarea chipului
clugresc s petreac via de obte la aceste mnstiri ,
d'
i pourm~n mtru toate i supun ndu- se povuitorilor
e
evlavi
runcilor cuviosului acelui brbat. i era de mult
pricinuitoare i pild de mare laud petrecerea prinilor
unii cu alii i ntru ale lor purtri, oriund e se trimitea n
ascultri, nct nu numai n pmntul acesta era cunoscut
i plcut viaa lor cea de obte, care acum se ntem eiase
i se nrdcinase cu tot dinadinsul, dar i prin multe alte
strine ri, de pe unde cu necon tenire nzuia i se da la
cea de obte via ntru aceste sfinte mnstiri, n care nflorea buna rnduial i linitea, urmn du-se de ctre toi
de obte ntocmai dup aezmntul sfinilor Prini. Apoi
pome nitul Stare Paisie, pentr u ca i n urma sa s se p
zeasc aceeai rnduial ce a fost aezat, ntru aceste dou
mnstiri ncredinate lui i ntre prinii i fraii ce vor
petrece ntr-nsele, au fcut rugtoare cerere ctre fericitul
ntru pome nire Mitropolitul Gavriil Calimah, ca s binevoiasc a ntri acel Sobor cu un aezmnt dup pontu rile
[punctele] nchipuite de preacuvioia sa. Dar fiindc a urmat
curn d dup aceea trecer ea din via a acestui Mitropolit,
A
497
'.
RAMUL DUHOVNICESC
1
i
1
soo
prinii
acolo
4
Toi prinii i fraii sunt datori foarte adeseori, iar noii
nceptori negreit n toate zilele, dup pavecerni s se
mrturiseasc, i s descopere fiecare la duhovnicul su,
nu numai greelile lor cu lucrul, ci i gndurile lor i tainele
inimii, nendrznind a ascund e nimic; pentru c fr de
deasa mrturisire, primire de nvtur i mustrare, nu este
nicidecum cu putin s dobndeasc ndreptarea sufletului i povuire la calea mntuirii. Duhovnicii sunt datori ei
nii a-i cerceta adeseori, i a priveghea cu neadormire ca
fiecare s mplineasc aceast neaprat datorie.
1
1
5
Toate sfintele posturi hotrte i aezate de Sfinii Apostoli i de sfnta soborriiceasc Biseric s se pzeasc peste
tot anul fr nici o strmutare sau scdere ctui de puin.
Aijderea i pravila bisericii s se pzeasc n toat vremea
ntocm ai dup tipicul i dup rnduia la ce s-au pzit i
pn acum, fiir a fi iertat niciodat, ct vreme va milui
Dumnezeu de a sta aceste sfinte mnstiri, s se scad ori
s se prefac cel mai mic lucru. Nu mai puin i pravila cea
osebit prin chilii, fiecare s o pzeasc cum au rnduit
e
sfinii prini. Iar duhovnicii sunt datori a avea de aproap
asc,
luare-a minte asupra ucenicilor lor, ca s o mpline
datori fiind i prinii care se trimit n ascultri s o urmeze
cnd slujba le va ngdui.
1'
ji
'
,,1'
.lr
1
':11
1
7
Prinii ce au fost de folos acestei dumnezeieti case,
adic aceia care din averile lor vor fi fcut ajutor mnsti
rilor, i aceia care n tinereile lor vor fi svrit cu vrednicie slujbe i ascultri, au ajuns la btrnee sau cuprini de
boal i slbiciune, s fie cutai cu mult ngrijire i ajutai cu toate cele de mngiere. De asemenea, stareul s .
aib luare-a minte i pentru acei din fraii care vor fi mai
gingai i mai slab~ s-i rnduiasc la ascultri msurate '
purtnd de grij i pentru cele ale mbrcmintei i a hranei
lor, ca nu cumva din multa asprime i strmtorire s fie
a dat naintea preaputernicului Dumnezeu fiecare ce s-a nvredn icit chipului. monahicesc, i
dup legtura dragostei celei dumnezeieti, venice i nedezlegate, dator este s petreac pn la moarte cu soborul
frailor celor adunai, pentru care dau i fiigduin n
502
503
Dup fgduina ce
' 1'
'
504
505
'1
9
Ieirea att a prinilor, ct i a frailor din cuprinsul
mnstirilor i a schiturilor, s fie cu totul oprit, nici m
car pn la Trgu-Neam, cci este nencuviinat lucru i
care poate s aduc multora mare vtmare sufletului a se
purta prin lume aceia care s-au dat vieii de obte, i numai
cu blagoslovenia n scris a stareului s poat iei n ascultri, sau pentru niscaiva mprejurri de mare nevoie a lor,
pe vreme n scris hotrt. Dar nici de la o mnstire la
alta, precum nici de la un schit la altul, s nu fie iertai a
umbla fr voia n scris a proestoilor. Clcarea acestei
rnduieli se va socoti una din cele mai nsemnate greeli.
;
;!
'
10
'"
!:,
11
Pentru nlesnirea punerilor la cale a pricinilor duhovniceti tainice, stareul va face alegere de trei sau ase prini
duhovnici, care, att mpreun cu stareul, ct. i fr de el,
vor cerceta asemenea pricini, i le vor pune la cale. Dar
acele ce se vor cerceta n absena stareului, i se vor aduce
la cunotin, i, dac este unire, vor rmnea ncheiate,
dar dac nu se mpac n niscaiva pricini, ce ar trebui luate
n bgare de seam mai cu deadinsul, acelea se vor cerceta
a doua oar n prezena i a stareului, ca s le fac ndreptarea cuviincioas.
l 1
1
' i~
pe de alta, dup ce vor primi rspunsul Mitropolitului ntovrit de cartea Domneasc, a pi atunci ctre alegere
dup chipul artat mai jos, avnd de aproape priveghere
ca rnduielile aezate ntru aceasta s se pzeasc cu sfinenie, cci, n caz contrar, vor avea a da seam att Preaputernicului i Dreptului Judector, ct i stpnirii pentru
cea mai mic abatere sau prefacere din cele scrise.
12
14
15
506
507
13
16
i
1
:1'
'!
III:d
'1
Artata alegere s se fac cum s-a zis cu mult luareaminte ncuviinare i frica lui Dumnezeu, punndu-i
fiecare 'n gnd c lucrul cel mai de cpetenie al aceluia
este s povuiasc un mare numr ~e suflete c~ i se n~r.e
dineaz. Pentru aceea, dup cum sene preacuv10sul Pms1e,
se cuvine s se aleag Stare acela care mult vreme ar fi .
petrecut sub cea mai desvrit ascultare, fr toat pri-
hana,
508
509
19
17
'
ii.
:,!!
1'
1
'
mnstirilor.
'
18
510
Pe monahii cei vrednici de hirotonii n trebuina soborului i vor face cunoscui stareului, i aceasta mpreun
cu dul10vnicii gsindu-i vrednici, i cu vrsta legiuit, adic:
diaconul de 25 de ani, i preotul de 30 de ani, va face atunci
cerere pentru aceea mitropolitului, spre a-i hirotonisi.
RAMUL ECONOMICESC
20
Stareul va crmui averile mictoare i nemictoare ale
acestor mnstiri, spre folosul lor cu chipul i dup rnduiala ce au fost aezate de preacuviosul Paisie, adic: va
rndui cu sfatul duhovnicilor pe dichiul cel mare, pe cm
raul cel mare, i pe logoftul, care sunt crmuitorii intereselor mnstirilor sub povuirea sa, datori fiind acetia a-i
cere dezlegare pentru toate, fr s ndrzneasc a face nimic de la sine n ntmplri neprevzute, ci s fie datori a-i
da ascultare mplinind poruncile sale fr de nici o abatere,
511
1.
!.
512
iilor
i'
'
',
'1
a:
24
rea tuturor mprejurrilor, prin chiriarhul rii de la Domnul, i numai dup dezlegarea ce va primi, va putea svri
mprumutarea trebuitoare.
25
Veniturile att acelea regulate ale posesiilor, ct i acelea
neregulate, precum din embaticuri, vnzri de vite, producturi i imauri de la moiile oprite n cutarea mnsti
rilor i altele de asemenea, au a se primi toate cu tirea
stareului de ctre cmra [casier] sau dichiu, pentru a
cror rspundere stareul va avea de aproape ngrijire a se
ine dou condici nuruite i pecetluite cupecetea mns
tirii, n care se vor trece regulat fr scpare din vedere
pn la cea mai mic sum ce s-ar primi i s-ar cheltui.
Apoi la sfritul fiecrui an, alctuindu-se o dare de seam, i isclind-o stareul, dichiul, cmraul i logoftul,
fiindc toate. primirile i daturile prin minile lor se petrec,
i patru din duhovnici o vor trimite mpreun cu doi p
rini la Mitropolitul rii, care cercetnd-o mpreun cu
Episcopii, prinii trimii vor da lmuririle ce li se vor cere
i, dup ce se va cuta i ncredina de ctre tustrei arhiereii care nfiineaz naltul cler al rii, se va ntoarce ca s
se pstreze n arhiva mnstirii.
Stareul i cu ornduiii n slujbe sunt datori a cumpni
cu mare luare-aminte toate cheltuielile pn la cea mai
mic, i a ncllipui cele trebuitoare cu toat cruarea putincioas, pentru ca niciodat cheltuielile s nu covreasc
veniturile, ci dimpotriv s fie nc silitori a economisi pe
tot anul un prisos, pentru niscaiva extraordinare cheltuieli
i ntmplri neprevzute, care prisos s se pstreze n o
lad de fier cu dou chei, din care una va sta la stareul, i
cealalt la cmraul [casierul].
514
515
26
27
Nici unul din clugri, precum nici nsui stareul nu au
voie s in cai sau alte vite ale lor, pentru c n viaa cea
de obte, nimeni, pe ct se poate, nu trebuie s aib al su
ndeosebi, cci, pentru trebuinta soborului, spre cele binecuvntate, economia mnstirilor datoare este a ine un
numr de ajuns de cai i de vite, i a da trsur aceluia
care cu blagoslovenia stareului s-ar duce pentru o treab
particular .ori a soborului.
i:l
li
; 1
; !:
'li
1
28
29
Buturi spirtoase s nu se poat nicidecum vinde nun
trul mnstirilor, sau pe la chiliile de afar, ori pe la schituri, i n veci s nu fie iertat a se face crciumi n apropiere
de mnstH sau de schituri. Nici la praznicele mnstirilor
s nu fie ngduii, nici nvoii strinii ce vin a urma vnzare
de buturi tari, cci norodul se adun spre nchinciune i
nu ca s fac beii, mai vrtos cnd fiecare este slobod a-i
aduce cu sinei butura ce-i poate fi trebuitoare.
30
Bolnia s se aduc n cea mai bun stare, aezndu-se
ntru toate rnduiala ce trebuie a se pzi ntr-un spital bine
njghebat; s se alctuiasc o bun spierie, sub un spier
iscusit, i un doctor a practica de cei nvoii de comitetul
sntii; bolnavii s aib cu ndestulare toate cele trebuitoare, hran, mbrcminte i schimburi i s fie rnduit
un numr de-ajuns de poslunici [asculttori], care s caute
i s slujeasc pe fraii lor bolnavi cu toat rvna, rbdarea
i dragostea poruncite de Domnul nostru Iisus Hristos,
innd de-a pururea cea mai mare curenie n bolni.
Stareul este neaprat dator, de nu n toate zilele, mcar o
dat pe sptmn, a merge la bolni i a cerceta pe fiecare
bolnav ndeosebi, spre a se ncredina de este cutat precum se cuvine, i n zilele cnd n-ar putea s mearg nsui, de orice pricin mpiedicat, s trimit pe unul din cei
mai credincioi prini care s fac aceast revizie i s-i
aduc rspuns. Osebit c doctorul trebuie s fie ndatorat
ca n toat vremea s-i aduc raport att pentru starea
bolniei, ct i pentru cutarea bolnavilor.
516
517
31
i muncii
32
Tipografia ce este aezat n mnstirea Neamului s
urmeze n puterea dreptului ntrit i de Regulamentele
[organice] a tipri i a vinde la oricine, fr nici o oprire de
la nimeni, toate crile bisericeti cte au dobndit odat
voia chiriarhului de a se ntrebuina n ara aceasta. n cazul
n care ar voi s scoat la lumin o carte, chiar bisericeasc, ce nu va fi fost nc tiprit n Moldova, stareul va cere
mai nti blagoslovenia chiriarhului, i apoi numai va slobozi tiprirea ei.
Stareul este dator s aib osebit luare-aminte ca aceast
tipografie s se in totdeauna n cea mai bun stare i s se
tipreasc nencetat acele cri bisericeti, ca din ele s se
518
33
De cea mai neocolit nevoie fiind a se lua cele mai nimerite msuri pentru nvtura n cele bisericeti a tinerilor
acestui sobor, stareul se va ndeletnici cu tot dinadinsul
ca s fac punerea la cale hotrt n acest scop n cea mai
scurt vreme cu putin. Aici se vor nva carte moldoveneasc i ruseasc, i totodat se vor paradosi [transmite]
i acele tiine pregtitoare care sunt de neaprat i de
mntuitor folos vieii monahiceti, dup regulamentul special pe care stareul mpreun cu duhovnicii l va alctui
potrivit cu duhul punctului al5-lea, din Aezmntul preacuviosului Paisie ce zice: Ca prinii cei crturari cu mare
rvn, cu credin i cu dragoste, s citeasc nvturile
Sfinilor Prini care povuiesc spre dreapta nelegere a
Sfintelor Scripturi, i spre cunotina dogmelor credinei
celei pravoslavnice [ortodoxe] a Bisericii celei soborniceti,
prin care nvturi cu ajutorul lui Dumnezeu poate s cunoasc i voia lui Dumnezeu i puterea poruncilor lui
Dumnezeu cele mntuitoare de suflete, i privete ca n o
oglind toat aezarea sufletului su, iar prin acelea, i
prin cea desvrit ascultare i tcerea i omorrea voii
sale, poate cu ajutorul lui Dumnezeu s fie povuit la socoteala dreapt i neabtut nici n dreapta, nici n stnga
a dumnezeietii Biserici, care este mai de nevoie dect toate
spre mntuire a sufletului. Se hotrte deci cu nestrmu
tare c numai tinerimea soborului acestuia va putea asculta
artatele nvturi de la care nu va fi nicidecum iertat,
nici se va putea face sil de la nimeni de a se primi mireni,
ori preoi de mir, sau clugri de pe la alte mnstiri. Stareul dimpreun cu duhovnicii vor alege pe acei din monahi
i frai pe care i vor cunoate mai rvnitori spre tiinele
cele mntuitoare.
519
34
Precum ntru cele duhovniceti, aa i ntru cele economiceti, egumenul mnstirii Secului este supus Stareu
lui, de la care va lua povuire pentru orice treab, i va fi
dator a-i da seam de toat primirile i cheltuielile de bani,
vite, produse i lucruri ce se vor urma printr-nsu!, oricnd
i s-ar cere.
35
Odoarele, argintriile, vemintele i toate celelalte care cu
anume arttoare catagrafie se vor ncredina egumenului
sub a sa isclitur, acesta este dator a le pstra totdeauna
n cea mai bun stare, avnd a rspunde pentru toate ..
36
Schiturile Sihstria, Sihla i Nifon vor rmne ntru purtarea de grij a egumenului, rnduindu-se de ctre Stareal la dnsele proistoi din prinii cei mai ncuviinai ai
mnstirii acesteia Secui, dup rnduiala pzit nc din
zilele preacuviosului Paisie, sub a crui streie s-au unit
pentru totdeauna aceste dou mnstiri. i cnd la aceast
mnstire nu s-ar afla prini pentru aa vrednicie, se vor
rndui din cei de la Neam. De asemenea din Secui cei mai
tineri prini i frai vor fi rnduii n Neam s nvee sau
la lucruri de mn, sau la tipografie, sau la nvturile
rnduite, fiecare dup aplecarea sa, spre a se putea face
prin aceasta o mai mare frie i unire ntre amndou
mnstirile.
37
pecetea sa particular.
39
Pentru la punctul 20 crmuitorii i toi ceilali ci se
rnduiesc n slujbe statornice pomeniii, Stareul dimpreun cu prinii cei mai practisii va alctui pentru fiecare
instrucie atingtoare de slujba cei se ncredineaz, ca,
avndu-le pururea n vedere, s mplineasc n toat vremea
datoriile lor, fr a se putea apra sub cuvnt de netiin
sau uitare.
40
Stareul va avea ngrijire a se ine totdeauna o condic
nuruit i pecetluit n care s fie anume nsemnate odoarele, argintriile, vemintele, crile i toate lucrurile bisericeti, att acelea ale mnstirilor, ct i a schiturilor atrnate de ele, pentru care s ia, sub isclitura lor, izvod foarte
lmuritor despre orice lucru de la egumenii, proestoii i
nc
41
egumenii i prinii ntrebuinai, n
Oricare din
slujbe statornice ori vremelnice, ar clca n tiin datoriile
lui i rnduielile cuprinse n acesta aezmnt, i din aceast
abatere, s-ar pricinui soborului rtcire, vtmare ori pagube, i vinovatul nu ar ndrepta greeala sa, s fie tras sub
judecata i canonisirea Soborului, aducnd la cunotin
de aceasta i Chiriarhului.
stareii,
42
Acest aezmnt s se tipreasc i, mprindu-se pe la
toate schiturile i metocurile mnstirilor acestora, s se
statorniceasc pentru totdeauna ca de patru ori pe an, la
zile hotrte, dup svrirea Sfintei Liturghii, s se citeasc
n auzUl a toat frimea, pentru ca prin deasa aducere-aminte, toi s se ptrund de datoriile lor, i fiecare n parte de
cele ale sale, i n unire s fie silitori i struitori pentru
mplinirea lor.
mplinind legiuirile aezate, acest sfnt sobor n sfrit va
rspunde cu ajutorul lui Dumnezeu la naltele temeiuri ale
nceputului su, statornicite pe nestrmutatea rnduial a
sfintelor aezminte ale Bisericii, i va putea ajunge acea
mntuitoar e rostire a Domnului nostru Iisus Hristos care
zice: "Casa Printelui Meu cas de rugciune i de nv
tur este!" [Mt 21, 13] potrivit glasului celui ce strig n
pustie: "Gtii calea Domnului" [Mt 3, 3], i celelalte ale
Sfntului Ioan Boteztorul, care se trase la muni pentru a
lsa nvtur celor din lume, i pildei creia au urmat
522
(L.P.)
nr.175
1843Mai4
tefan
VI
'
'
Observaii
oficiale pe marginea
jalbelor stareului Gherasim Miron*
(1858)
ii,i
1,'
!i
i propire.
Urmaii ns
ai stareului Paisie i ai brbailor ce, dimcu el, au pus bazele reformelor n aceste mnstiri,
abtndu-se de la principiile mntuitoare statornicite de
preun
Seciunii
(extras p. 125-135).
527
ii
ii
530
531
il
532
533
tirilor,
'
,,
'1'
; i
i
i s
-'
1
,1[
534
535
cltorul i sracul
.!,
;'!
Cu alte cuvinte: c se roag pentru aceia ce-i nchipu iete c sunt i care le-ar zice: nu facei coli! nu v luminai! rmnei n ntuneric! edei, bei i mncai, mpr
tiind venitur ile, petrecei-v viaa n intrigi, curii-v,
Instruii-v pe dinafar, i nluntru rmnei tot omul cel
vechi! cci la din contr, s tii c se amenin desfiinarea
chinoviei ce a fost slava i cinstea rii - dup cum zice
printele staret, i foarte bine zice: c numai a fost!
n urm se laud i arat ngrijirea ce are de buna crmuire a mnstirii, citnd 22 din aezmnt, ca i cum
nu s-ar cunoate c 22, 23, 24 i 25 sunt clcate n toat
ntinde rea lor, ca i cum nu s-ar ti c ale 14 moii, rmase
pe contul casei, c pdurile, viile, vitele i altele sunt cu
tate n chipul cel mai ru de clugrii ce n-au nici o idee, i
a cror misie nu este nicicum s fie prefcui n epistai, n
speculani i n zapcii. Legile Sfinilor Prini opresc sub
afurisenie, nu numai pe clugrii ordinar i, ci chiar i pe
ieromo nahi de a se purta din loc n loc, i a se ocupa cu
lucruri materiale. Vezi cap. 121, faa 101 din Nomocanonul
tiprit la Trgovite, i 89 din aezmntul mnstirii. Vine
apoi la cifre i la fostul stare, arhima ndritul Dionisie, asupra cruia se descarc de tot necazul i-! calific de stare
impus i nelegiuit, cnd acela, n miJ1ocul neornduielilor ce
sfiau mnstirea, fu nadins chemat de guvern din ara
Romneasc, ca s reintre n snul comunitii, al creia
este singurul membr u lumina t, i cu anume ndator ire s
536
537
Scopul mntuitor al aezmintelor religioase la toate naiile cretine a fost i este ntinderea moralei evanghelice,
nvtura i luminarea omenirii, dezvoltarea tiinelor i
sprijinul orfanilor i a celor neputincioi.
539
'
'i
il
1
'.'
1
l,
i
l,,
,l
11
,1
1
541
r"
E
fi
"
'
.:-
?'
t~
~~-
'
'
'!1
!'
~
,.i
i'
543
acelui Iisus Care iubea mai presus de toate copiii i-i chema
mprejurul Su, s-au gsit zicem monahi fr inim care
au mers I au 1zgomt pe uliele Neamului pe bieii copii
din apartamentele internatului.
Tot Trgu- Neam mrturisete despre cruda i pg
neasca fapt! Muli din aceti nenorocii elevi, victime ale
brutalitii monahale, nu i-au putut salva viaa de foame
i ger dect gsind un adpost generos n casele i la masa
l~ic~l?r din trg, ~i mai muli ei nii oameni cu familie i
hps11 de avere! Zma desfiinrii colilor din Neam a fost o
zi rea, o zi de doliu pentru toat Moldova; ea a fost o zi
fericit, ? zi de mare bucurie pentru mnstirea Neamu ~
spre rumea omenirii i a religiei, n ziua sosirii actului
tor, .s-a vzut celebrndu-se n biserica cea mare,
desfiin
.
I c~ cea mm mare solemnitate, un pompos tedeum, mulummdu-se lui Dumnezeu c erau dou coli mai puin n
Moldova.
Aces~ tede~m zice tot, acest tedeum strig nencetat i
mrtunsete 1n glas mare c mnstirea Neamu i Secu
este n deplin decaden; c sufletul care i anima odat
sobon!l de mult 1-a prsit; c aceast comunitate nu mai
rspunde la trebuinele religiei i ale rii; c ea dimpotriv
compromite sublima putere a celei dinti i interesele celei
de-a doua; c, prin urmare, dac este ca aceast Javr s se
mai in~, s s~ perpetueze pentru vreun folos public, apoi
ea trebme radical reformat i c aceasta trebuie s formeze
una din cele nti i din cele mai serioase ocupaii ale viitorului guvernmnt definitiv.
'
544
545
'li
(1888)
Publice, iar, pe de
alt
parte,
se publice in jurnalul
11
1889, p. 285-294
547
----~~----------------------------~
capurilor i culioanelor, de croitorie, de cojocrie, de cizmrie i celelalte, dar mai presus de toate acestea, tipografia
din sfnta mnstire a Neamului a fost renumit pn n
zilele noastre: aceast tipografie ndestula toat trebuinta
bisericilor din toat ara cu crile pentru serviciul bisericesc i alte asemenea scrieri teologice i morale. Cci aici
muli brbai nvai gseau adpost i toate cele necesare
vieii, i n linite i simplitate sfnt, sau cum ziceau b
trnii notri, prostime sfnt, ei se ocupau cu traducerea i
tiprirea a multe cri dintr-ale Sfinilor Prini, clasicii
scriitori ai Sfintei Bisericii noastre Ortodoxe, i pentru mulimea crilor ce ieeau din renumita tipografie a acestei
sfinte mnstiri Neamul, era tot acolo i un ntins atelier
de legtorie de cri. Cu lucru la toate aceste fabrici, tipografie i legtorie de cri, erau ocupai clugrii monahi,
i frai pentru sfnta ascultare n numele lui Dumnezeu
'
spre mntuirea sufletului.
Pe lng toate acestea era i o bogat bibliotec de cri,
att strine n diferite limbi, ct i de acelea ce se tipreau
n tipografia mnstirii, iar manuscrisele ce se conservau n
aceast bibliotec erau cu deosebire preioase, ntre care
traduceri din diferite limbi i ale Sfinilor Prini, de ctre
prinii timpului din aceast mnstire, care ns din nefericire toate aceste tezaure de literatur naional s-au prefcut n cenu la finele anului 1862, cu arderea mnstirii.
Ei bine, toate acestea astzi nu mai exist, toate au disprut, cci mijloacele materiale u mai sunt, dei edificiul
mnstirii s-a rennoit cu mult greutate, graie struine
lor repauzatului stare Timotei. Dar ceea ce este i mai dureros este c chiar serviciile religioase ale bisericii nu mai
are cine s le ndeplineasc, preo~ diaconi, cntrei lipsesc aproape cu desvrire; primirea n monahism fiind
mpiedicat, cei n vrst mai tnr nu se mai pot primi,
cei btrni mor pe fiecare zi, aa c numrul monahilor s-a
mpuinat i se mpuineaz cu desvrire; cei din spitalul
btrnilor i neputincioilor sufer i se prpdesc, neavnd
cine s le mai serveasc, toi fiind btrni i neputincioi.
549
1.
1
'
550
551
Dac
.1
nemulumiri, ci cere dintr-al su, cere din averea sa adunat prin donaiile strbunilor pioi i conservat de secole
de ctre monahii
pn astzi. Tot
552
~----------..........--------~---j
.1'!'.'
Stareul
Paisie:
epoca i contemporanii lui
Europa politic*
il
i
1\
i:
,i
j!
.,,,
555
i:
1
1'
Europa culturii
1685-1750: Bach.
1685-1759: Hiindel.
1685-1753: Berkley.
1689-1755: Montesquieu.
1694-1778: Voltaire.
1706-1790: Franklin.
1711-1776: Hume.
1713-1784: Diderot.
1712-1776: Rousseau.
1724-1781: Lessing.
1724-1804:-Kant.
1730-1788: Hamann.
1749-1832: Goethe.
1756-1791:Mozart.
1751-1772: Enciclopedia francez.
1759: Voltaire, Candide.
1762: Rousseau, Emile i Contractul social.
1767: J. Watt, maina cu abur.
1779: Lessing, Nathan neleptul.
1781: Kant, Critica raiunii pure.
Europa religiei
Pietismul i "trezirea" mistic n Germania:
1635-1705: Spener.
1670: Colegiile de pietate.
1675: "Pia desideria".
1663-1727: Francke.
1700-1760: Zinzendorf.
1700-1782: Ottinger.
1703-1791: Wesley i "trezirea" metodist n Anglia.
1688-1772: Swedenborg, teozof suedez.
1743-1803: Louis Claude de Saint-Martin, teozoffrancez.
1722-1794: Grigori Skovoroda, teozofucrainean i primul
filozof religios rus.
Hasidismul i "trezirea" mistic n iudaismul est-european:
1700~1760: Israel Baal Shem Tov.
1704-1772: Maggidul din Mezeritch.
1711-1786: Elimelek din Lizensk.
556
557
Cuprins
i dilemele
87
1
AUTO BIOGRAFIA UNUI STARET ...... 105
1.
.!
2.
3
4
5.
6.
7
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
105
106
108
112
115
116
117
122
124
125
129
132
136
139
141
'il,
'
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33
34
35
36.
37
38.
39
40.
41.
42.
43
44
45
46.
144
145
148
149
150
153
155
157
162
163
167
169
172
174
176
179
183
186
189
190
193
194
197
200
203
209
210
212
214
217
220
1',,jl[
ill'
1!1
l'i
'
4
5.
6.
7
8.
9
561
234
237
239
242
247
250
255
258
261
265
268
273
275
282
283
285
288
293
294
297
302
303
307
310
314
315
316
318
324
326
330
330
331
335
336
338
II
Viaa stareului
Viaa stareului
*
Stareul
III
Cronica sfritului pmntesc i ngroprii
Paisie ..............................
-Cuvntul de ngropare (de Isaac Dasclul) .......
-Cuvntul de ntmpinare la episcopul Veniamin
Costachi (de Isaac Dasclul) ..................
-Cuvnt deasupra mormntului (de Isaac Dasclul) .
stareului
381
385
394
397
IV
Slujba Sfntului Cuviosului Paisie (de Ioan Diakovski) . 415
V
Aezmntul vechi
Aezmntul
Aezmntul paisian
Aezmntul
VI
Observaii oficiale pe marginea jalbelor stareului
Gherasim Miron (1858) ........................ 527
....~.-----------------------------------------------------~--------4
www.edituradeisis.ro
Difuzare: se SUPERGRAPH SRL
str. Ion Minulescu, nr. 36
il
e-mail: office@fedprint.ro
1
;'.
www.fedprint.ro
1:
- __ __j~