FUNDACIN UNIVERSITARIA LUIS AMIG

Escuela de postgrados

ESPECIALIZACIN EN: GERENCIA EN SERVICIO DE SALUD

Programa Acadmico:

TICA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL

Carlos Ayala.
Director
German Casas.
Coordinar del programa
Fecha edicin: Medelln, Febrero 8 de 2013.

GUA DIDCTICA Y ESTRUCTURADA

PARA EL USO INTERNO DE LOS ESTUDIANTES DE POSTGRADOS.

Por: Fredy Fernndez Mrquez1.
Programa
Curso
Ncleo de Formacin
Eje de Formacin
Profesor
Nivel
Cdigo
Crditos
Total horas presenciales por semestre
Vlido desde

Escuela de Postgrados
tica y responsabilidad social
Social
Socio-Humanista
Fredy Fernndez Mrquez
Semestre 1
2(Dos)
32

Derechos Reservados
Prohibida la reproduccin total o parcial de este texto
Medelln Colombia
2013.
www.funlam.edu.co/

Doctorante en: Filosofa.

CONTENIDO
GUA DIDCTICA
PROTOCOLO
Identificacin (Ficha tcnica)
Introduccin.
Objetivos.
Ruta Temtica.
Estrategia Metodolgica.
Sistema de evaluacin
Glosario de trminos.
Referencias.

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GUA DE ACTIVIDADES

Lectura Uno.
Lectura Dos.
Lectura Tres.
Lectura Cuatro.
El cine en la educacin (1).
Lectura Cinco.
Lectura Seis.

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Protocolo
FICHA TCNICA

Curso

Identificacin
tica y responsabilidad social

Autor

Fredy Fernndez Mrquez

Institucin

Fundacin Universitaria Luis Amig

Dependencia
acadmica

Escuela de Postgrados.

Programa

FICHAdeTCNICA
Especializacin en: Gerencia1.en servicios
salud

Palabras
claves

tica, Identidad,
Globalizacin.

Crditos

2.

Ciudad

Medelln.

Fecha

Febrero: 6-13. 2013.

(Dos)

Sociedad,

Cultura,

Social,

1.- INTRODUCCIN

Cada vez es ms evidente la necesidad de integrar criterios ticos a las decisiones y en

general a la gestin de las organizaciones. Sonados escndalos en mltiples pases,
presiones y crticas de diversos sectores de la sociedad, efectos devastadores de tales
decisiones en el medio natural, social y poltico, hacen imperativo que el
administrador se forme en el conocimiento de las implicaciones y restricciones que la
sociedad y la humanidad imponen hoy a la empresa. Pero no basta solamente con el
conocimiento de tales restricciones: es necesario adems que la gerencia interrogue
su posicin personal, examine sus principios ticos y contraste sus convicciones
personales con tales demandas sociales, en una dialctica entre su decir y su hacer,
que le permita adoptar una responsabilidad tica ante sus decisiones.
Este curso recurrir a la interdisciplinariedad en las ciencias humanas y la filosofa (la
tica) para formar criterios de interpretacin y de accin del administrador (a) en un
mundo cada vez ms complejo y problemtico para la gerencia en servicio de salud y
para el ser humano.

2.- OBJETIVO GENERAL

Realizar una reflexin sobre las implicaciones ticas y morales de la actividad

gerencial partiendo de una fundamentacin general en el campo de la filosofa y en el
campo de las organizaciones empresariales y su administracin, con el fin de propiciar
en el estudiante capacidades de percepcin profunda, crtica, analtica y reflexiva en lo
concerniente a los dilemas ticos en las organizaciones.
2.1- OBJETIVOS ESPECFICOS
Ampliar el panorama de visin del administrador en sus procesos de decisin y accin,
de tal manera que aprenda a integrar a ellas otras dimensiones de su entorno social y
ambiental.
Presentar bases conceptuales acerca de la pregunta qu es el hombre? desde una
perspectiva filosfica y tica.
Examinar los conceptos tica, moral, responsabilidad subjetiva, responsabilidad por el
entorno, responsabilidad gerencial, identificando algunas implicaciones de dichos
conceptos en el mundo empresarial actual.
Analizar algunas problemticas sociales y humanas presentes en las organizaciones
empresariales, y que son las que finalmente generan imperativos ticos o conflictos.
Promover el examen reflexivo y cuestionamiento de los impactos ambientales,
sociales y econmicos de la actividad empresarial.

3- CONTENIDOS TEMTICOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Desde la tica al ethos: Argumentos filosficos y humansticos de la tica

El bien es el fin de todas las acciones del hombre

Los actos morales: Juicios de hecho y juicios de valor
Qu es la ilustracin?
El deber

Moralidad, legalidad, legitimidad: Reflexiones sobre la tica de la

responsabilidad

7. La tica en las estrategias empresariales del siglo XXI

4.- ESTRATEGIAS METODOLGICAS

Para lograr un adecuado proceso acadmico de aprendizaje, por parte de los

participantes del seminario TICA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL, se partir desde los diversos
temas propuestos, donde se trabajarn elementos conceptuales y a la vez tericos, que
ofrecen desarrollar la capacidad de anlisis, interpretacin, argumentacin, como
tambin de fundamentacin, teniendo como base: la tica, la responsabilidad y su
relacin con los contextos sociales, polticos, culturales y medio-ambientales,
mediante la interaccin permanente entre los participantes desde sus propios
saberes, experiencias y conocimientos, as como con los textos propuestos en las
sesiones del seminario. Justamente una metodologa tipo seminario invita al cultivo de
las ideas, mediante la participacin activa de todos los participantes, a travs de
interrogaciones, crticas y propuestas, con el nimo de auscultar mltiples
interpretaciones de la realidad tica y social desde la responsabilidad. Se asignarn
lecturas previas para cada sesin de clase, con el fin de que tanto estudiantes como
profesor preparen el tema y sea ms fructfera el debate. De esta manera, se busca una
re-construccin conjunta de los conceptos tica y responsabilidad social en los mbitos
organizacionales, sus implicaciones y diversas maneras de deconstruirlo. Con la
asesora directa del profesor a travs de la ctedra magistral, participaciones por
parte de los estudiantes, talleres, videos y preguntas problematizadoras, a partir de
dos momentos claves:
1- Deconstruir y delimitar desde el propio concepto las ideas fundamentales del
seminario.
2- Interiorizar los conceptos, donde la argumentacin, reflexin e interpretacin
sean deconstruido ntegramente por los participantes al seminario, y a su vez
su postura tica a travs de sus propios aprendizajes.

5.- CRITERIOS DE EVALUACIN.

La forma de evaluacin deber ser permanente, porque permite visualizar y evidenciar los
progresos obtenidos a nivel conceptual, analtico y argumentativo con aquellas propias del
saber acadmico. Por tanto, se efectuar a partir de cuatro momentos:
1-

Discursivo: La capacidad racional para mantener un dilogo adecuado, donde se den

respuestas adecuadas y formales sobre lo planteadas.
2- Cognitivo: La capacidad de analizar a travs de su conocimiento las diversas
problemticas que se le presenten.
3- Aplicativo: Poseer visin y reflexin sobre el mundo globalizado que lo rodea.
4- Actitudinal: Capacidad humano-social para brindar acogimiento desde lo valores, las
normas y las virtudes en los contextos y mbitos donde desarrolla su profesin.
Tambin, se tendr en cuenta la asistencia, la participacin y la entrega de trabajos
oportunamente, talleres y un examen final (PACI). Las lecturas sern personales e
individuales, para no dejar conceptos oscuros en el proceso de formacin, para de esta
manera desarrollar un espritu crtico-constructivo.

6- GLOSARIO DE TERMINOS
tica, gerencia, sociedad, servicios, salud.

7- BIBLIOGRAFA
BURGER, Christa. Burger Peter. La desaparicin del sujeto. Madrid: Akal. 2001.
CASTELLS, Manuel. La era de la informacin. La sociedad red. Vol. I. Mxico: Siglo veintiuno
editores. 2002
CAMPS, Victoria. Historia de la tica. Vol. I. Barcelona: Crtica, 1989.
CORTINA, Adela. tica sin moral. Barcelona: Anthropos, 1989.
_____________ tica de la empresa. Madrid: Trotta, 1989.
_____________ El mundo de los valores. Bogot: Editorial el Bho.
_____________ El quehacer tico. Madrid: Aula XXI. 1999.
____________________tica aplicada y democracia radical, Ed. Tecnos, Madrid, 1993.
C. SOLER: El conflicto como bien social y factor de desarrollo: Las personas en un contexto de
cambio organizativo que respete a las personas, en E.M. Recio y J. M. Lozano, Persona y
empresa. Libertad responsable o sujecin a las normas, Ed. Hispano Europea S.A., Barcelona,
1994
D. GARCA MARZ: Del balance social al balance tico, en A. Cortina (dir.), Rentabilidad de
la tica para la empresa, Ed. Fund. Argentaria Visor distr., Madrid, 1997

8
FERNNDEZ MRQUEZ, Fredy. tica y Axiologa. Medelln: FUNLAM. 2004.
GUISN, Esperanza. La tica mira a la izquierda. Barcelona: Anthropos. 2004.
HABERMAS, Jrgen. La tica del discurso y la cuestin de la verdad. Paids. 2003.
J. L. FERNNDEZ: Deontologa del empresario, en A. Cortina (dir.), tica y empresa: una
visin multidisciplinar, Ed. Fund. Argentaria Visor distr., Madrid, 1997
LIPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del deber. Barcelona: Anagrama. 2002.
________________ Metamorfosis de la cultura liberal. Barcelona: Anagrama. 2002.
________________ Metamorfosis de la cultura liberal. Anagrama. 2003.
MACINTYRE, Alasdair. Tras la Virtud. Barcelona: Crtica. 2001.
M. T. BROWN, La tica en la empresa, Paids, Barcelona, 1992.
M. L. SETIEN, Indicadores sociales de calidad de vida, CIS, Madrid, 1993
PALACIOS, X. Jarauta, Francisco. Razn, tica y Poltica. El conflicto de las sociedades
modernas. Barcelona: Anthropos, 1989.
SAVATER, Fernando. La dimensin tica de la empresa. Colombia: Siglo del hombre Editores.
1998.
S. GARCA ECHEVARRA y CH. LATTMAN, Management de los recursos humanos en la
empresa, Daz de Santos, Madrid, 1992; S. GARCA
ECHEVARRA, Direccin estratgica de la empresa: hacia una nueva cultura corporativa, IDOE,
Madrid, 1991
TOURAINE, Alain. Podremos vivir juntos? Colombia: Fondo Cultura Econmica. 2000.
______________ Crtica de la modernidad. Colombia: Fondo Cultura Econmica. 2000
V. D. GARCA MARZ: Asesora tica en la empresa: hacia un nuevo concepto de empresa, en
A. Cortina, tica de la empresa, Trotta, Madrid, 1994
WEBER, Max. La tica protestante. Espaa: Sarpe. 1984.

GUA DE ACTIVIDADES
MODULO
TEXTO UNO.
DESDE LA TICA AL ETHOS.
Por: Fredy Fernndez Mrquez2.
Si buscas la verdad, preprate para lo inesperado, pues es difcil de encontrar y sorprendente
cuando la encuentras.
HERCLITO
voy a decir la verdad. Crees que lo permitirs?
(214e)
La filosofa griega se divide en tres momentos: 1-la Filosofa Pretica (600-450 a. n. e) 2-la
filosofa tica (450-300 a. n. e) 3-la filosofa helenstico romana (300 a. n. e 550 d. n. e), A
partir de estos tres momentos, la tica o el Ethos, inicia su recorrido a travs del tiempo; sin
2

Formacin en Filosofa. Profesor Facultad Filosofa-Teologa Funlam. Doctorante en: Filosofa.

9
embargo, se debe de aclarar que, la tica, es una rama de la filosofa, luego la misma tica ha
generado dos vertientes conocidas como la Biotica y la tica de la empresa, aunque algunos
crticos consideran que, la tica dialgica tambin debera considerarse como una rama
producida por la misma tica.
Al respecto conviene decir que, los griegos, en su momento, fueron grandes investigadores,
caminantes, aventureros, navegantes, conquistadores y buenos colonizadores culturales,
tanto que, la gran Atenas, era considerada madre de toda la cultura de occidente, valga decir,
si cualquier individuo o sujeto necesitaba ampliar sus conocimientos debera de ir a Grecia,
especficamente a Atenas. Por tanto, esta ciudad se convirti en el epicentro de toda filosofa y
de toda cultura. Este espritu universalista de los griegos, esa diversidad cultural o mejor
multicultural, tuvo como comn encuentro, los diferentes pueblos, culturas e identidades que
concurran a Grecia y especficamente a Atenas. All se encontraban pueblos o identidades
culturales como: Persas, Cardusianos, Macedonios, Medos, Nubios, Babilonios, Tirios, Egipcios,
Romanos, Batrianos, Escitas, Hindes, Arbelos, Asirios, Armenios, Kadusios, Mardianos,
Espartanos, Etruscos y otros. Por ello, los griegos son considerados conocedores de muchas
costumbres, caracteres y culturas, lo que les llev a interrogarse por el propio ser y a
examinar la conducta humana, por ejemplo: Qu es el hombre? Quin soy yo? Soy justo?
Cul es mi compromiso con la humanidad y con la cultura? Cmo vivimos? Cmo debo de
actuar socialmente? En qu debo creer? A esta evaluacin o examen de conciencia, los
griegos le dieron el nombre de tica o Ethos. Este concepto se origina del Ethos, que puede
definirse como: Costumbre, carcter, lugar, morada, hbito o sitio donde reposa el ser. La
tica o Ethos, es tambin conocida como filosofa moral.
De esta manera la tica o el Ethos, se convierte as en tica cosmopolita o universal. Por
tanto, la tica es la encargada de estudiar el comportamiento humano en la sociedad en
cuanto sus propios actos, es decir, los actos malos y buenos de los sujetos. Lo que est bien y
lo que est mal, si se puede actuar de esta o de tal manera, si se es libre de hacer cualquier
acto a mi antojo, lo que se debera de hacer bien, lo que no se debera de hacer. El primero en
utilizar este concepto, fue el escritor griego Homero. Consideraba el Ethos, como el sitio donde
confluan tanto los hombres como los animales. En los conocidos poemas de Homero, el
modelo tico es el hroe: individuo perteneciente a la nobleza, valiente, fuerte, justo, hbil,
inteligente, rico, magnnimo, y cuya virtud principal es la de cumplir perfectamente la funcin
social que le corresponde3 Alrededor del hroe, se agrupaban ideales y aspiraciones que
giraban en torno a verdades predeterminadas que tenan como finalidad el valor del hroe.
Igualmente, se pueden encontrar otras definiciones como la de Zenn de Citio, quien
manifest que el Ethos es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares4, esta
fuente de la vida es el hacer bien los actos y las cosas en la sociedad humana. Sin embargo, fue
Aristteles quien a travs de su texto tica a Nicmaco, logr difundir, de manera ms
amplia, tal concepto, considera la tica como el hbito, el carcter, el temperamento, modo de
vivir o modo de ser. Por ello, se puede considerar la tica como un tratado (Del latn tratatus)
o forma de vida conferido a un discurso sobre los hbitos y las buenas costumbres. Por otra
parte, se puede recurrir a la definicin Heideggeriana, que supone que, el Ethos es el sitio,
morada o lugar donde habita el ser. Una de las ltimas definiciones sobre la tica, la efectu el
pensador espaol Fernando Savater, quien considera la tica como el arte del buen vivir, es

3
4

OCTAVI, Fullat y Gomis Clara. El hombre un animal tico. Barcelona: Editorial Vicens-vives. 1987. p 8.
Consltese a Jos Luis Aranguren, tica, Ed. Revista de Occidente, Madrid. 1958.

10
decir, se ocupa de la administracin que cada cual hace de su vida, por su propio bien 5. No
obstante, estas definiciones, no lo explican todo, pero son valiosas como referencias acerca de
dicho concepto. Dichas aproximaciones permitirn la construccin de un discurso tico serio
y slido, que debe ser diferente a otros discursos, cercanos al discurso filosfico, (poltico,
religioso, jurdico, antropolgico, econmico, sociolgico, esttico entre otros), lo que
permitir a la tica, convertirse en toda una disciplina, auxiliar o apoyo a otros, saberes,
ciencias y a las mismas tecnologas.
Como disciplina, posee su propio Mtodo, estructurado desde cuatro (4) momentos:
1- Admiracin u Observacin: Es decir, admirarse, asombrarse y observar las
cosas, hechos y acciones que afectan la conducta humana en la sociedad, para,
de esta manera, tratar las problemticas de la mejor forma.
2- Valoracin: Es decir, despus de observar los hechos y las acciones, se valoran
a travs de la percepcin, para emitir calificativos o juicios morales acerca de
los hechos ocurridos.
3- Jerarqua Axiolgica: Es decir, catalogar, jerrquicamente, el resultado
obtenido para emitir una valoracin adecuada, justa, imparcial y equitativa al
hecho o accin ocurrida.
4- Conceptualizacin: Es decir, determinar, adecuadamente lo admirado, la
valoracin y la jerarqua axiolgica como resultado final.
En nuestros das, la tica aborda problemticas muy complejas, ya que, de ella, se esperan los
mejores resultados para el bien de la humanidad. Los temas, y problemticas o la casustica
actual que trata la tica, son: el aborto, la eutanasia, el tratamiento adecuado del ADN, la
violacin de los DD-HH, el medio ambiente, los avances tecnolgicos, la inmigracin, la
pobreza global, la justicia, la influencia transcultural, y otras tantas ms. Es tarea vital de la
tica, desplegar las investigaciones y las consultas polticas, sociales, cientficas, tecnolgicas y
culturales concretas, sobre la base de la estructura para el buen vivir de la humanidad, que
estn llamadas a enriquecer las dems ciencias, como tambin a la filosofa que, desde sus
deducciones, puede ayudar a la construccin de una tica universal, puesto que, permitira
comprender, ms a fondo, la esencia y la significacin de los grandes avances cientficos y
tecnolgicos del siglo XXI, para develar as, las distintas consecuencias sociales del actual
espacio global. Vista de esta manera, la tica, es una parte importantsima de la cultura
universal de la aldea planetaria.
En conclusin, podemos decir que, la tica es necesaria para nuestra vida (individual y social),
porque nos conduce por la ruta de la buena vida, como arte del buen vivir, caracterizada por
el tratamiento adecuado de las cosas, por la valoracin de las acciones y los hechos humanos
socialmente construidos, dndonos a conocer las normas que debemos aceptar como vlidas
para la conducta moral. Es decir, en palabras aristotlicas: Lo bueno.
MOS MORIS O MORAL
Pues bien, estimo que la Polis nace cuando descubrimos nuestra indigencia En tal caso,
cuando un hombre se asocia con otro porque le necesita como necesidad de muchas cosas
llegan a congregarse en una sola morada muchos hombres para asociarse y auxiliarse, no
daremos a este alojamiento el nombre de Polis?
5

SAVATER, Fernando. Diccionario Filosfico. Colombia: Planeta. 1996. p 146.

11
(Rep., II, 369 b-c).
Si se plantea como tema la tica, es necesario recurrir a la Moral. Generalmente estos dos
conceptos van unidos y sus definiciones, tambin, son similares, aunque no iguales. Mientras
el Ethos o la tica, proviene de suelo griego, el mos, moris o Moral nace de la lengua latina.
Entindase por Moral: Tradiciones, creencias, costumbres, hbito, lugar, sitio, cultura, morada.
Adems de lo anterior, deben sumrsele otros trminos: Accin, hechos, actos,
acontecimientos, comportamientos; cuando a un sujeto o individuo cualquiera le sucede una
accin, un hecho, un acto, o se altera su forma de actuar, se le califica su comportamiento
como un hecho o acto moral. Y es aqu donde la tica interviene, es decir, el objeto de la tica,
es el estudio de la Moral, entonces la tica investiga y consulta los acontecimientos ocurridos
moralmente, y recibe el nombre de problemas ticos, convirtindose la Moral de esta forma,
en el objeto formal de estudio de la tica. Ahora bien, tambin es cierto, que los hechos, las
acciones y los acontecimientos de los seres humanos han cambiado con el transcurso de los
tiempos, como su comportamiento, su forma de vida. Como se nota entonces, las diversas
sociedades tambin han cambiado o evolucionaron, junto a la Moral;(la moral clsica, la moral
del Medioevo, de la modernidad y la del mundo globalizado). Cada una de ellas, en su debido
momento, se desenvolvi, de acuerdo con la formacin religiosa, poltica, filosfica,
antropolgica y sociolgica imperante. Cabe sealar que la tica se realiza a travs de
acciones morales que estn sujetas a un determinado proceso de deliberacin y de decisin en
el cual se hace decisiva la racionalidad prudencial o sabidura prctica, que remite, en ltima
instancia a opciones personales para las que la referencia a la conciencia moral es decisiva6.
Por ello, la sociedad se convierte as, en todo un organismo vivo, donde la conciencia moral del
individuo, no puede ser considerada, en ella, de una manera anloga a su organismo, porque la
sociedad sin los sujetos o individuos que la conforman, es inconcebible. Por tanto, la
conciencia moral, es ilgica sin la conciencia de los individuos o sujetos.
De estas circunstancias nace el hecho de que, toda sociedad se caracteriza por la unidad
moral. Esto no quiere decir que, no existan antagonismos sociales, por el contrario, es que la
conciencia moral social permite el pluralismo entre sus diversas comunidades e
individualidades, de manera que, la Moral, ocupa un lugar de magna importancia en la vida de
la sociedad, sobre todo en la cultura. En estas, se manifiestan tambin, las peculiaridades de la
Moral y la tica, caractersticas de cada poca y de cada sociedad. La Moral, influye en la
formacin pblica, en el ncleo familiar, en la ciencia, la tecnologa, en la actividad espiritual o
religiosa, difunde el arte, la esttica, el folclor y se sobrepone, supuestamente, a la llamada
Moral light.
En el curso de esta bsqueda, La Moral es polifactica, segn las diversas culturas y
sociedades, compleja, porque influye social e individualmente en los sujetos, ya que toda
actividad histrica es el resultado de las acciones humanas o producto de la dominacin de la
naturaleza que habita. Por ello, los acontecimientos morales son reales, pero no son la
realidad objetiva. Al contrario, es subjetiva. Cuando se argumenta sobre la subjetividad de su
propio ideal, se debe tener en cuenta que no es un fiel reflejo de la realidad, sino algo ideal
moral; la moral del hombre es su imagen, y las cosas reales son la propia construccin de su
moralidad. Por eso, el carcter de la moralidad depende del nivel de conocimientos que posee
el sujeto y de sus propios intereses.

ETXEBERRIA, Xavier. tica bsica. Bilbao. Universidad de Deusto. 1998. p 83.

12
Habra que decir, adems, que, un aspecto importante de la Moral es la llamada
autoconciencia. Porque tanto la tica como la Moral, exigen al ser humano, no slo que se
conozca interiormente, sino tambin exteriormente, esto le posibilita reflejar su realidad
objetiva. Desde all lo conducir a tomar conciencia, no slo de su mundo, sino del mundo de
los dems o de los otros. Porque la autoconciencia, se presenta cuando el ser humano toma
conciencia de s mismo como sujeto social-cultural, la ptica de su forma de vida, que requiere
del individuo controlar sus acciones, hechos y acontecimientos para que respondan de sus
propios actos y acciones ante la sociedad.
La actividad social de la humanidad, de cualquier clase, es importante, por ello se hace
necesario preguntarnos: Cmo se puede afirmar que un acto es moral o inmoral? Cuando un
acto humano est relacionado con la norma de comportamiento es un acto moral. La Moral
tiene sus normas, hace referencia a la manera de comportarse de los hombres. La tica, en
cambio, pronuncia juicios de valor. tica y Moral se refieren, ambas, a los actos humanos, no
en cuantos tales, sino considerando las normas que se imponen en la actuacin del hombre y
hacen referencia, a su vez, a los valores, a aquello que es digno de ser buscado o estimado.
Tratan, como veremos, del debe-ser, y son, por lo tanto, saberes normativos. Se ocupan de
las acciones humanas, no tal como son, sino como deberan ser. La Moral viene designada por
las costumbres; la tica por un sistema de principios que sirven de base a la Moral.
Podemos distinguir, tambin, entre tica y metatica. La primera es el estudio de los
contenidos de los enunciados morales. La segunda el estudio de estos enunciados en tanto que
enunciados. La metatica es importante porque se ocupa de cuestiones tales como: si los
enunciados morales expresan ciertos hechos o si no los expresan7. Por el contrario, los
juicios de hecho y los juicios de valor los trata la tica, porque la tica es el estudio de los
problemas morales. A diferencia de otras disciplinas, que se encargan tambin de estudiar la
Moral como la antropologa, por ejemplo, la tica emite juicios de valor. Juzga e intenta
descubrir qu conducta es mejor, preferible o ms justa. Queda por ver si existen realmente
actos justos por s mismos o si todo est en funcin de la cultura y el momento en que se vive.
Lo que distingue a la tica de otras disciplinas es que no emite juicios sobre lo que es (juicios
de hecho), sino sobre lo que debe ser (juicios de valor)8. Como puede notarse, existen
elementos que enriquecen a la Moral y a la vez la tica.
Hay otros aspectos igualmente importantes, que le dan mayor trascendencia a la Moral, como
el concepto de moral cerrada que, el filsofo, Henry Bergson, en su texto: Dos Fuentes de la
moral y la religin, define de esta manera: La moral cerrada es un conjunto de obligaciones
que la sociedad impone a los individuos y que stos siguen espontneamente, por costumbre,
sin reflexionar.
Dicha moral es esttica, inmvil, no pretende evolucionar, sino slo defender los intereses de
su reducido mbito (una ciudad, una sociedad). Bergson nos invita a superar la moral de la
obligacin a travs de una moral de la aspiracin, en la que el individuo no se contente con
seguir por conformismo un sistema de prescripciones cerrado, determinado por la sociedad,
sino que se sienta llamado a vivir en el anhelo, en el dinamismo hacia lo mejor, en la propia y
libre determinacin hacia el bien de la humanidad. De la moral cerrada a la abierta, de la

FULLAT, Octavi y Ferrer Gemma. La Moral como problema. Barcelona: Biblioteca Didctica de Filosofa.
Editorial Vicens-Vives. 1994. p 7.
8
Ibd. P 11.

13
moral de la obligacin a la de la aspiracin, de la moral esttica a la dinmica, en ese trnsito
se sigue el impulso original de la vida.
El mismo impulso vital que ha creado la vida en sociedad, y se ha estancado en ella, puede
trascenderse, ir ms lejos, hacia la humanidad, porque es esencialmente un impulso dinmico
y ni esttico. Este impulso creador-la vida en s misma- es la verdadera fuente de la moral; no
lo es, en cambio, la obligacin que impone la sociedad para perpetuarse sin ser transformada,
ni tampoco la mera inteligencia, incapaz de motivar la voluntad hacia la accin. La evolucin
de la especie humana es impulsada, segn Bergson, por almas privilegiadas (hroes o santos).
stos, expandiendo en torno suya vitalidad y entusiasmo, se convierten, para los dems seres
humanos en una llamada, en una fuerza de atraccin, en un modelo a imitar. Y ello porque
despiertan en nuestro interior el impulso vital creador de una nueva moralidad- que todos
llevamos dentro9. Finalmente, en nuestros das lo que se trata de establecer, a travs de la
tica y la Moral, es la construccin de verdaderas sociedades, comunidades y culturas donde
todos los seres humanas tengan una convivencia sana, donde se reconozca y se diferencie al
otro, los otros. Soarlo no cuesta nada, hacerlo realidad costar toda la vida.

TEXTO DOS

EL BIEN ES EL FIN DE TODAS LAS ACCIONES DEL HOMBRE

Moral a Nicmaco10 libro primero, captulo primero. Obras de Aristteles. Madrid
1873. Tomo 1, pginas 3-6. Patricio Azcrate.
Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos
nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre
por mira algn bien que deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente
definido el bien, cuando se ha dicho, que es el objeto de todas nuestras aspiraciones.
Pero tngase entendido, que esto no impide que haya grandes diferencias entre los
fines que uno se propone. A veces estos fines son simplemente los actos mismos que
se producen; otras, adems de los actos, son los resultados que nacen de ellos. En
todas las cosas que tienen ciertos fines que trascienden de los actos, los resultados
definitivos son naturalmente ms importantes que aquellos que los producen. Por
otra parte, como existe una multitud de actos, de artes y de ciencias diversas, hay
otros tantos fines diferentes: por ejemplo, la salud es [4] el fin de la medicina; la nave
es el de la arquitectura naval; la victoria, el de la ciencia militar; la riqueza, el de la
ciencia econmica. Todos los hechos de cada orden estn en general sometidos a una
9

FULLAT, Octavi y Gomis Clara. El hombre un animal tico. Barcelona: Biblioteca Didctica de Filosofa.
Editorial Vicens-Vives. 1987. p. 99-100.
10

De las tres obras que componen lo que se llama Moral de Aristteles, sta es la ms importante, y supera en mucho a las
otras dos.

14
ciencia especial que los domina; y as a la ciencia de la equitacin estn subordinados
el arte de la guarnicionara y todas las concernientes al caballo; as como estas artes a
su vez y todos los dems hechos militares estn sometidos a la ciencia general de la
guerra. Otros actos estn igualmente sometidos a otras ciencias; y respecto de todas
sin excepcin, los resultados a que aspira la ciencia fundamental son superiores a los
de las artes subordinadas; porque nicamente a causa de los primeros se buscan los
segundos.
Poco importa, por lo dems, que los actos mismos sean el objeto ltimo que uno se
proponga al obrar, o que se aspire a otro resultado ms all de estos actos, como en las
ciencias que acabamos de citar. Si en todos nuestros actos hay un fin definitivo que
quisiramos conseguir por s mismo, y en su vista aspirar a todo lo dems; y si, por
otra parte, en nuestras determinaciones no podemos remontarnos sin cesar a un
nuevo motivo, lo cual equivaldra a perderse en el infinito y hacer todos nuestros
deseos perfectamente estriles y vanos, es claro, quo el fin comn de todas nuestras
aspiraciones ser el bien, el bien supremo. No debemos creer que, con relacin a la
que ha de ser regla de la vida humana, el conocimiento de este fin ltimo tiene que ser
de la mayor importancia, y que, a la manera de los arqueros que apuntan a un blanco
bien sealado, estaremos entonces en mejor situacin para cumplir nuestro deber?
Si esto es cierto, debemos intentar definir el bien, aunque no sea ms que haciendo de
l un sencillo bosquejo, y hacer notar de qu ciencia y de qu arte forma parte.
Un primer punto, que puede tenerse por evidente, es que el bien se deriva de la
ciencia soberana, de la ciencia ms fundamental de todas; y esta es precisamente la
ciencia poltica11. Ella es, en efecto, la que determina cules sondas ciencias
indispensables para la existencia de los Estados, cules son las que los ciudadanos
deben aprender, y hasta qu grado deban [5] poseerlas. Adems, es preciso observar,
que las ciencias ms estimadas estn subordinadas a la Poltica; me refiero a la ciencia
militar, a la ciencia administrativa, a la Retrica. Como ella se sirve de todas las
ciencias prcticas y prescribe tambin en nombre de la ley lo que se debe hacer y lo
que se debe evitar, podra decirse, que su fin abraza los fines diversos de todas las
dems ciencias; y por consiguiente el de la poltica ser el verdadero bien, el bien
supremo del hombre. Es cierto, por otra parte, que el bien es idntico para el
individuo y para el Estado. Sin embargo, procurar y garantir el bien del Estado, parece
cosa ms acabada y ms grande; y si el bien es digno de ser amado, aunque se trate de
un slo ser, es, no obstante, ms bello, ms divino, cuando se aplica a toda una Nacin,
cuando se aplica a Estados enteros.
Por lo tanto, en el presente tratado estudiaremos todas estas cuestiones, que forman
casi un tratado poltico.

11

La Poltica rige los Estados, pero no es la que forma la Moral ni la que est encargada de estudiar esta gran cuestin del
bien. Por el contrario, la Poltica no es nada, si no recibe sus principios fundamentales de la Moral, y si no procura
seguirlos.

15
Habremos dicho en esta materia todo cuanto es posible si logramos tratarla con toda
la claridad que ella permite. Pero en todas las obras del espritu no debe exigirse una
precisin igual a la que se exige en las obras de mano; porque el bien y lo justo,
objetos que estudia la ciencia poltica, dan lugar a opiniones de tal manera
divergentes12 y de tal manera laxas, que se ha llegado hasta sostener, que lo justo y el
bien existen nicamente en virtud de la ley, y que no tienen ningn fundamento en la
naturaleza. Por otra parte, si los bienes mismos suscitan tan gran diversidad de
opiniones y tantos errores, es porque sucede con mucha frecuencia que los hombres
slo sacan mal de tales bienes, y se ha visto a menudo perecer algunos a causa de sus
riquezas, como perecan otros por su valor. As, pues, cuando se trata de un asunto de
este gnero y se parte de tales principios, es preciso saber contentarse con un
bosquejo un poco grosero de la verdad; y adems, como se razona sobre hechos
generales y ordinarios, slo deben sacarse consecuencias del mismo orden y tambin
generales. De aqu que deba acogerse con indulgente reserva todo lo que habremos de
decir. Un espritu ilustrado no debe exigir en cada gnero de objetos ms precisin
que la que permita la naturaleza misma de la cosa de que se trate; [6] y tan irracional
sera exigir de un matemtico una mera probabilidad, como exigir de un orador
demostraciones en forma13.
Siempre hay razn para juzgar de aquello que se conoce, y respecto de ello es uno un
buen juez. Ms para juzgar de un objeto especial, es preciso conocer especialmente
este objeto, y para juzgar bien de una manera general, es preciso conocer el conjunto
de las cosas. He aqu por qu la juventud es poco a propsito para hacer un estudio
serio de la poltica, puesto que no tiene experiencia de las cosas de la vida, y
precisamente de estas cosas es de las que se ocupa la poltica y de las que deduce sus
teoras. Debe aadirse, que la juventud que slo escucha la voz de sus pasiones, en
vano oira tales lecciones, y ningn provecho sacara de ellas, puesto que el fin que se
propone la ciencia poltica no es el simple conocimiento de las cosas, sino que es ante
todo un fin prctico. Cuando digo juventud, quiero decir, lo mismo la juventud del
espritu que la juventud de la edad, sin que bajo esta relacin haya diferencia, porque
el defecto que yo sealo no tiene que ver con el tiempo que se ha vivido, sino que se
refiere nicamente al que se vive bajo el imperio de la pasin, sin dejarse, nunca guiar
sino por ella en la prosecucin de sus deseos. Para los espritus de este gnero, el
conocimiento de las cosas es completamente infecundo, tanto como lo es en los que a
consecuencia de un exceso pierden la posesin de s mismos. Por lo contrario, los que
arreglan sus deseos y sus actos solamente segn la razn, pueden aprovechar mucho
en el estudio de la poltica.
Pero limitmonos a estas ideas preliminares por lo que hace al carcter de los que
quieren cultivar esta ciencia, a la manera de recibir sus lecciones y al fin que aqu nos
proponemos.

12

La Moral bien comprendida da lugar a menos divergencias que la Poltica, y tiene para toda conciencia ilustrada y
honesta principios inquebrantables.
13 Si la Retrica no tiene demostraciones en forma, la Moral puede tenerlas, como pudo verlo Aristteles en Scrates y
Platn.

16

GUA DIDCTICA DE TRABAJO

TRABAJO PREPARATORIO: UNO
Luego de haber ledo los dos textos, responda,
1- Qu diferencias existen entre la tica de los clsicos griegos, y nuestra tica?
2- Por qu crees, que la tica trata problemas como: el aborto, la eutanasia, el
tratamiento adecuado del ADN, la violacin de los DD-HH, el medio ambiente, los
avances tecnolgicos, la inmigracin, la pobreza global, la justicia, la corrupcin en las
empresas, la influencia transcultural, los negocios oscuros, la gerencia, servicios en
salud, entre otros.
3- Los griegos le llamaron: conducta humana. por qu?
4- Defina tica, segn lo entendido.
5- Por qu es el bien el fin ltimo de todas las acciones del hombre?
BIBLIOGRAFA
ETXEBERRIA, Xavier. tica bsica. Bilbao. Universidad de Deusto. 1998.
FULLAT, Octavi y Ferrer Gemma. La Moral como problema. Barcelona: Biblioteca Didctica de
Filosofa. Editorial Vicens-Vives. 1994.
Consltese a Jos Luis Aranguren, tica, Ed. Revista de Occidente, Madrid. 1958.
OCTAVI, Fullat y Gomis Clara. El hombre un animal tico. Barcelona: Editorial Vicens-vives.
1987.
SAVATER, Fernando. Diccionario Filosfico. Colombia: Planeta. 1996.

TEXTO TRES.
LOS ACTOS MORALES
Fullat, Octavi y Ferrer Gemma. La Moral como problema. Barcelona: Biblioteca Didctica de
Filosofa. Editorial Vicens-Vives. 1994.
Cmo se puede afirmar que un acto es moral o bien inmoral? Cuando un acto humano est
relacionado con la norma de comportamiento es un acto moral. La moral tiene normas, hace
referencia a la manera de comportarse de los hombres. La tica, en cambio, pronuncia juicios
de valor. tica y moral se refieren, ambas, a los actos humanos, no en cuantos tales, sino
considerando las normas que se imponen en la actuacin del hombre y hacen referencia, a su
vez, a los valores, a aquello que es digno de ser buscado o estimado. Tratan, como veremos,
del deber-ser, y por lo tanto, saberes normativos. Se ocupan de las acciones humanas, no tal

17
como son, sino como deberan de ser. La moral viene designada por las costumbres; la tica por
un sistema de principios que sirven de base a la moral.
JUICIOS DE HECHO Y JUICIOS DE VALOR
La tica es el estudio de los problemas morales. A diferencia de otras disciplinas que se
encargan tambin de estudiar la moral (entendemos por moral el conjunto de creencias sobre
lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo), la antropologa, por ejemplo, la tica emite juicios de
valor. Juzga e intenta descubrir qu conducta es mejor, preferible o ms justa (Queda por ver
si existen realmente actos justos por s mismos o si todo est en funcin de la cultura y el
momento en que se vive). Lo que distingue la tica de otras disciplina es que no emite juicios
sobre lo que es (juicios de hecho), sino sobre lo que debe ser (juicios de valor).

TRABAJO PREPARATORIO: DOS

Tomado de: Velsquez, Manuel, 2000: 2-5.
MERC AND COMPANY Y LACEGUERA DE LOS ROS
La ceguera de los ros es una enfermedad dolorosa que afecta a unos 18 millones de personas
empobrecidas que viven en los poblados alejados, en las mrgenes de los ros de las regiones
clidas de frica y Amrica Latina. La enfermedad es causada por un diminuto gusano
parsito que se trasmite de una persona a otra mediante la picadura del jejn, un insecto que
se cra en las aguas de los ros. Los pequeos gusanos excavan penetrando en la piel de una
persona, donde alcanzan una longitud de hasta 60 cm, enrollados en el interior de
desagradables ndulos redondo de entre 12 y 25 mm de dimetro. En el interior de los
ndulos, los gusanos se reproducen liberando millones de larvas microscpicas llamadas
microfilarias que se mueven debajo de la piel, decolorndola a medida que migran, al tiempo
que causan lesiones y un escozor tan intenso que a veces los pacientes se suicidan.
Eventualmente, las microfilarias invaden los ojos y poco a poco, dejan ciega a la vctima.

La aspersin de pesticidas para erradicar la mosca no sirvi de nada cuando el insecto

desarroll inmunidad contra estos productos. Es ms, los nicos frmacos disponibles para

18
tratar el parsito en humanos han sido tan caros, tienen tales efectos secundarios graves, y
requiere tan largas estancias hospitalarias, que los tratamientos no pueden ser aplicados en
las desamparadas vctimas que viven en los poblados apartados. En muchas regiones, la gente
ha abandonado las orillas de los ros, dejando deshabitadas grandes extensiones de tierra
frtil. Muchos de estos pueblos, sin embargo, regresan despus, porque las tierras distantes
resultan difciles para el cultivo. La mayora de los pobladores en las cercanas de los ros
llegan a acostumbrarse a los ndulos, al escozor torturante y la eventual ceguera, como una
parte inevitable de la vida.
En 1979, el doctor William Campbell, un cientfico que trabajaba en investigacin para Merck
and Company, empresa farmacutica estadounidense, descubri que el Ivermectin, uno de los
medicamentos para animales ms vendidos de la empresa, poda matar el parsito que
causaba la ceguera de los ros. Un anlisis ms profundo seal que el Ivermectin poda
proporcionar una cura segura, sencilla y de bajo costo para esta enfermedad. Campbell y su
equipo de investigadores solicitaron al presidente de Merck, el doctor P. Roy Vagelos, que les
permitiera desarrollar la versin humana del frmaco que hasta entonces haba sido utilizado
solamente para tratar animales.
Las directivas de Merck se dieron cuenta rpidamente de que, aunque la empresa lograra
desarrollar la versin humana del medicamento, las vctimas de la enfermedad eran
demasiado pobres para poder pagarlo. La investigacin mdica y las pruebas clnicas a gran
escala requeridas para desarrollar la versin del frmaco para humanos costaran ms de 100
millones de dlares. No era probable que la empresa recuperara esos costos o que un mercado
viable pudiera desarrollarse en las empobrecidas regiones en donde la enfermedad era
endmica. Es ms, incluso si el frmaco poda ser adquirido, era virtualmente imposible
distribuirlo, ya que las vctimas vivan en reas lejanas y no tenan acceso a mdicos,
hospitales, clnicas o a establecimientos comerciales que distribuyeran medicamentos.
Algunos directivos sealaban tambin que si el medicamento llegara a tener efectos
secundarios adversos cuando se aplicara en humano, ellos ocasionaran una mala publicidad
que desacreditara al medicamento y afectara adversamente las ventas de la versin para
animales, del producto, las cuales ascendan a cerca de 300 millones de dlares anuales. El
riesgo de efectos secundarios perjudiciales se vio aumentado por la posibilidad de que el uso
incorrecto del medicamento en los pases en desarrollo incrementar el potencial de dao y
mala publicidad. Finalmente, si quedara disponible una versin a bajo precio del
medicamento, sera desviada a los mercados negros y vendida para su uso en animales,
derrumbando con ello las lucrativas ventas del Ivermectin de la empresa a los veterinarios.
Los gerentes de Merck no saban qu hacer. Aunque la empresa venda en todo el mundo
2,000 millones de dlares anuales, su utilidad neta como porcentaje de las ventas estaba
decayendo, debido a los costos rpidamente en aumento del desarrollo de nuevos frmacos,
regulaciones cada vez ms restrictivas y costosos impuestos por las entidades
gubernamentales, un estancamiento en los adelantos cientficos bsicos, y una cada en la
productividad de los programas de investigacin de la empresa. El Congreso de Estados
Unidos estaba listo para aprobar la ley sobre regulacin de medicamentos (la Drug Regulation
Act) que intensificara la competencia en la industria farmacutica al permitir a los
competidores copiar y vender con mayor rapidez medicamentos diseados originalmente por
otras empresas.

19
Como resultado de las crecientes preocupaciones del pblico acerca de los costos cada vez
ms alto de la salud, los programas gubernamentales como Medicare y Medicaid haban
recientemente establecido topes a los reembolsos para medicamentos y exigan frmacos ms
baratos, en lugar de los de marca, que eran la fuente principal de ingreso de Merck. En vista de
estas condiciones que empeoraban en la industria farmacutica, los gerentes de Merck no
queran emprender proyectos costosos que mostraban poca promesa econmica, como la del
sugerido diseo de un medicamento para la ceguera de los ros. Sin embargo, sin el frmaco,
millones de personas seran condenadas a vidas de intenso sufrimientos y ceguera total o
parcial.
Despus de numerosas y acaloradas discusiones entre Vagelos y su equipo de
administracin, llegaron a la conclusin de que los beneficios potenciales humanos de un
medicamento para la ceguera delos ros eran demasiado importantes para no tenerlos en
cuenta. Muchos de los directivos sentan, de hecho, que debido a esos beneficios humanos la
empresa estaba moralmente obligada a seguir adelante, a pesar de los costos y de la
posibilidad escasa de recuperacin econmica. A finales de la dcada de 1980, Vagelos y sus
colegas de la administracin aprobaron un presupuesto que proporcion un considerable
fondo necesario para desarrollar la versin humana de Ivermectin.
Despus de siete aos de investigacin costosa y numerosas pruebas clnicas, Merck tuvo
xito en el desarrollo de la versin humana de Ivermectin: una sola cpsula del nuevo
medicamento tomada una vez al ao erradicaba del cuerpo humano todo rastro del parsito
que causaba la ceguera de los ros y prevena nuevas infecciones. Por desgracia, exactamente
como en la empresa se haba sospechado al principio, nadie dio un paso hacia adelante para
comprar la nueva pldora milagrosa. Los funcionarios de Merck trataron de convencer a la
Organizacin Mundial de la Salud, el gobierno de Estado Unidos, y los gobiernos de los pases
afectados por la enfermedad de que alguien quien fuera- comprara el medicamento para
proteger a 85 millones de personas que estaban en riesgo de enfermarse.
Nadie respondi a la peticin de la empresa. Merck decidi, en consecuencia, regalar el
medicamento para liberar a las vctimas potenciales. Sin embargo, este plan fue difcil de
llevar a cabo debido a que, como la empresa lo haba previsto, no existan canales establecidos
de distribucin para hacer llegar el medicamento a quienes lo necesitaban desesperadamente.
Al trabajar con la Organizacin Mundial de la Salud, en consecuencia, la empresa financi un
comit internacional con el fin de proporcionar la infraestructura para la distribucin segura
del frmaco a las personas del tercer mundo y asegurar que no fuera desviada al mercado
negro y se vendiera para su uso en animales. En 1996, el comit, trabajando con los gobiernos
y organizaciones privadas de voluntarios, proporcion el medicamento a millones de
personas, transformando en efecto sus vidas y aliviando los intensos sufrimientos y la ceguera
potencial de la enfermedad.
Preguntando por qu la empresa haba invertido tanto dinero y esfuerzo en la investigacin,
desarrollo, manufactura, y distribucin de un frmaco que no generaba dinero, el doctor Roy
Vagelos contest en una entrevista que una vez que la empresa sospech que uno de sus
medicamentos para animales podra curar una grave enfermedad humana que est haciendo
estragos entre l poblacin, la nica eleccin tica fue desarrollar el frmaco. Ms an, la gente
del tercer mundo recordara que Merck les ayud, dijo, y en el futuro respondera de manera
favorable hacia la empresa. Con los aos, la empresa haba aprendido, deca Vagelos, que tales
acciones tienen ventajas estratgicas importantes a largo plazo. Cuando llegu a Japn hace
quince aos, los hombres de negocios japoneses me dijeron que fue Merck la que llev la

20
estreptomicina a Japn, despus de la II guerra mundial, para eliminar la tuberculosis que
estaba acabando con la sociedad. Eso hicimos. No ganamos dinero. Pero no es casualidad que
hoy Merck es la empresa farmacutica ms grande de Japn.
TRABAJO PREPARATORIO: TRES
Despus de leer el documento de: Octavi Fullat. En: " Los actos morales Complemntelo con
el texto, Merck And Company: (ceguera de los ros), y responda las siguientes cuestiones:
1. Como cliente, prefiere comprarle a una empresa que usted sabe que es honesta y
confiable, o a una que ha adquirido fama de deshonesta y fraudulenta?
2. Como empleado, prefiere servir lealmente a una empresa cuyas acciones hacia usted
son justas y respetuosas, o a una que por lo comn le trata a usted y a otros
trabajadores injustamente y sin respeto?
3. De acuerdo a lo ledo, elabore un juicio de hecho y un juicio de valor.
4. Es el problema la ceguera de los Ros, Un acto moral?
5. Cules son sus conclusiones?

EL CINE EN LA ENSEANZA DE LAS ESPECIALIZACIONES

UNA VERDAD INCMODA
LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA EMPRESA EN EL CALENTAMIENTO
GLOBAL

21
GUIA PARA EL ANALISIS DEL MATERIAL AUDIOVISUAL
OBJETIVOS PEDAGGICOS
Entender y valorar los recursos narrativos y expresivos utilizados en el documental,
para mostrar la violencia y el horror de la contaminacin, contrapuesta a la
inmensidad inalcanzable de la naturaleza.

ESPECFICOS
Valorar el esfuerzo social y tico del documental.
Analizar la importancia de la empresa y su compromiso social en la no-

globalizacin ambiental.
Examinar la actitud tica de la propuesta del documental.

Luego, responda:

TRABAJO PREPARATORIO

Cul es t visin: poltica, econmica y geogrfica sobre este tema?

Tienen los Estados responsabilidad ante la sociedad mundial ante ste

problema?
Cul es su postura profesional ante sta problemtica?
Ante la problemtica planteada, cul crees que debe de ser la postura tica de
la empresa para con la sociedad?

TEXTO CUATRO.
QU ES LA ILUSTRACIN?
Kant, Immanuel. Qu es la Ilustracin? Madrid, 2009, Alianza.
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad...
El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del
propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de
edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de
decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere
aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.

22
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de
conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la
vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores.
Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que
reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente,
no necesitar del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro
tomar m puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres (y entre ellos la
totalidad del bello sexo) tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser
penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante
superintendencia. Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas
pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn metidas, les
mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no
es tan grande, pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar; pero los
ejemplos de esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior
intento de rehacer semejante experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi convertida en
naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es realmente incapaz de
servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos que
atan a la persistente minora de edad estn dados por reglamentos y frmulas: instrumentos
mecnicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar
habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera un
inseguro salto por encima de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por
esfuerzo del propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con
seguro paso.
Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en
libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn algunos hombres que
piensen por s mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, despus
de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensancharn el espritu de una estimacin
racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo.
Notemos en particular que con anterioridad los tutores haban puesto al pblico bajo ese
yugo, estando despus obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s
mismos incapaces de toda ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es inculcar
prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o
propagadores. Luego, el pblico puede alcanzar ilustracin slo lentamente. Quiz por una
revolucin sea posible producir la cada del despotismo personal o de alguna opresin
interesada y ambiciosa; pero jams se lograr por este camino la verdadera reforma del modo
de pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirn de andaderas
para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento.
Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms inofensiva de
todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn,
en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier: no razones! El oficial dice: no

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razones, adistrate! El financista: no razones y paga! El pastor: no razones, ten fe! (Un nico
seor dice en el mundo: razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced!)
Por todos lados, pues, encontramos limitaciones de la libertad. Pero cul de ellas impide la
ilustracin y cules, por el contrario, la fomentan? He aqu mi respuesta: el uso pblico de la
razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los hombres.
El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado, sin que se
obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin. Entiendo por uso pblico de la
propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del pblico del
mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razn que se le permite al hombre
dentro de un puesto civil o de una funcin que se le confa. Ahora bien, en muchas
ocupaciones concernientes al inters de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por
medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente
pasivo, para que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines
pblicos, o al menos, para que se limite la destruccin de los mismos. Como es natural, en este
caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer.
Pero en cuanto a esta parte de la mquina, se la considera miembro de una comunidad ntegra
o, incluso, de la sociedad cosmopolita; en cuanto se la estima en su calidad de docto que,
mediante escritos, se dirige a un pblico en sentido propio, puede razonar sobre todo, sin que
por ello padezcan las ocupaciones que en parte le son asignadas en cuanto miembro pasivo.
As, por ejemplo, sera muy peligroso si un oficial, que debe obedecer al superior, se pusiera a
argumentar en voz alta, estando de servicio, acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden
recibida. Tiene que obedecer. Pero no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones,
en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas ante el juicio del
pblico. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que
una censura impertinente a esa carga, en el momento que deba pagarla, puede ser castigada
por escandalosa (pues podra ocasionar resistencias generales). Pero, sin embargo, no actuar
en contra del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta pblicamente sus ideas acerca
de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la misma manera, un sacerdote est
obligado a ensear a sus catecmenos y a su comunidad segn el smbolo de la Iglesia a que
sirve, puesto que ha sido admitido en ella con esa condicin.
Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la misin, de comunicar al pblico sus ideas
cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca de los defectos de ese smbolo; es
decir, debe exponer al pblico las proposiciones relativas a un mejoramiento de las
instituciones, referidas a la religin y a la Iglesia. En esto no hay nada que pueda provocar en
l escrpulos de conciencia. Presentar lo que ensea en virtud de su funcin en tanto
conductor de la Iglesia como algo que no ha de ensear con arbitraria libertad, y segn sus
propias opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con prescripciones y en
nombre de una autoridad ajena. Dir: nuestra Iglesia ensea esto o aquello, para lo cual se
sirve de determinados argumentos. En tal ocasin deducir todo lo que es til para su
comunidad de proposiciones a las que l mismo no se sometera con plena conviccin; pero se
ha comprometido a exponerlas, porque no es absolutamente imposible que en ellas se oculte
cierta verdad que, al menos, no es en todos los casos contraria a la religin ntima. Si no

24
creyese esto ltimo, no podra conservar su funcin sin sentir los reproches de su conciencia
moral, y tendra que renunciar. Luego el uso que un predicador hace de su razn ante la
comunidad es meramente privado, puesto que dicha comunidad slo constituye una reunin
familiar, por amplia que sea. Con respecto a la misma, el sacerdote no es libre, ni tampoco
debe serlo, puesto que ejecuta una orden que le es extraa. Como docto, en cambio, que habla
mediante escritos al pblico, propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote gozar,
dentro del uso pblico de su razn, de una ilimitada libertad para servirse de la misma y, de
ese modo, para hablar en nombre propio. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en
cuestiones espirituales) sean tambin menores de edad, constituye un absurdo capaz de
desembocar en la eternizacin de la insensatez.
Pero una sociedad eclesistica tal, un snodo semejante de la Iglesia, es decir, una classis de
reverendos (como la llaman los holandeses) no podra acaso comprometerse y jurar sobre
algn smbolo invariable que llevara as a una incesante y suprema tutela sobre cada uno de
sus miembros y, mediante ellos, sobre el pueblo? De ese modo no lograra eternizarse? Digo
que es absolutamente imposible. Semejante contrato, que excluira para siempre toda ulterior
ilustracin del gnero humano es, en s mismo, sin ms nulo e inexistente, aunque fuera
confirmado por el poder supremo, el congreso y los ms solemnes tratados de paz. Una poca
no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente en la condicin de que le sea
imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes), purificarlos de errores y,
en general, promover la ilustracin. Sera un crimen contra la naturaleza humana, cuya
destinacin originaria consiste, justamente, en ese progresar. La posteridad est plenamente
justificada para rechazar aquellos decretos, aceptados de modo incompetente y criminal.
La piedra de toque de todo lo que se puede decidir cmo ley para un pueblo yace en esta
cuestin: un pueblo podra imponerse a s mismo semejante ley? Eso podra ocurrir si por as
decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y determinado tiempo, una ley mejor, capaz
de introducir cierta ordenacin. Pero, al mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los
sacerdotes, en calidad de doctos, debieran tener libertad de llevar sus observaciones
pblicamente, es decir, por escrito, acerca de los defectos de la actual institucin. Mientras
tanto hasta que la inteleccin de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido lo
suficiente y estuviese confirmada, de tal modo que el acuerdo de su voces (aunque no la de
todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger las comunidades que se
haban unido en una direccin modificada de la religin, segn los conceptos propios de una
comprensin ms ilustrada, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo
hagan as mientras tanto, pues, perdurara el orden establecido.
Pero constituye algo absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa
inconmovible, que pblicamente no debe ser puesta en duda por nadie, aunque ms no fuese
durante lo que dura la vida de un hombre, y que aniquila y torna infecundo un perodo del
progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose, incluso, nociva para la
posteridad. Un hombre, con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la
adquisicin de una ilustracin que est obligado a poseer; pero renunciar a ella, con relacin a
la propia persona, y con mayor razn an con referencia a la posteridad, significa violar y

25
pisotear los sagrados derechos de la humanidad. Pero lo que un pueblo no puede decidir por
s mismo, menos lo podr hacer un monarca en nombre del mismo. En efecto, su autoridad
legisladora se debe a que rene en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si el monarca se
inquieta para que cualquier verdadero o presunto perfeccionamiento se concilie con el orden
civil, podr permitir que los sbditos hagan por s mismos lo que consideran necesario para la
salvacin de sus almas. Se trata de algo que no le concierne; en cambio, le importar mucho
evitar que unos a los otros se impidan con violencia trabajar, con toda la capacidad de que son
capaces, por la determinacin y fomento de dicha salvacin.
Inclusive se agravara su majestad si se mezclase en estas cosas, sometiendo a inspeccin
gubernamental los escritos con que los sbditos tratan de exponer sus pensamientos con
pureza, salvo que lo hiciera convencido del propio y supremo dictamen intelectual con lo
cual se prestara al reproche Caesar non est supra grammaticos o que rebajara su poder
supremo lo suficiente como para amparar dentro del Estado el despotismo clerical de algunos
tiranos, ejercido sobre los restantes sbditos.
Luego, si se nos preguntara vivimos ahora en una poca ilustrada? responderamos que no,
pero s en una poca de ilustracin. Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres,
en su actual condicin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad del
propio entendimiento, sin acudir a extraa conduccin. Sin embargo, ahora tienen el campo
abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstculos para una
ilustracin general, o para la salida de una culpable minora de edad, son cada vez menores. Ya
tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuestro tiempo es la poca de la
ilustracin o "el siglo de Federico".
Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que sostiene como deber no prescribir
nada a los hombres en cuestiones de religin, sino que los deja en plena libertad y que, por
tanto, rechaza al altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado, y merece que el mundo
y la posteridad lo ensalce con agradecimiento. Al menos desde el gobierno, fue el primero en
sacar al gnero humano de la minora de edad, dejando a cada uno en libertad para que se
sirva de la propia razn en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia moral. Bajo l,
dignsimos clrigos sin perjuicio de sus deberes profesionales pueden someter al mundo,
en su calidad de doctos, libre y pblicamente, los juicios y opiniones que en ciertos puntos se
apartan del smbolo aceptado. Tal libertad es an mayor entre los que no estn limitados por
algn deber profesional.
Este espritu de libertad se extiende tambin exteriormente, alcanzando incluso los lugares en
que debe luchar contra los obstculos externos de un gobierno que equivoca sus obligaciones.
Tal circunstancia constituye un claro ejemplo para este ltimo, pues tratndose de la libertad,
no debe haber la menor preocupacin por la paz exterior y la solidaridad de la comunidad.
Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por propio trabajo, siempre que no
se trate de mantenerlos artificiosamente en esa condicin.
He puesto el punto principal de la ilustracin es decir, del hecho por el cual el hombre sale
de una minora de edad de la que es culpable en la cuestin religiosa, porque para las artes

26
y las ciencias los que dominan no tienen ningn inters en representar el papel de tutores de
sus sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones religiosas es la que ofrece mayor
peligro: tambin es la ms deshonrosa. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que
favorece esa libertad llega todava ms lejos y comprende que, en lo referente a la legislacin,
no es peligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia razn y expongan
pblicamente al mundo los pensamientos relativos a una concepcin ms perfecta de esa
legislacin, la que puede incluir una franca crtica a la existente. Tambin en esto damos un
brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticip al que nosotros honramos.
Pero slo alguien que por estar ilustrado no teme las sombras y, al mismo tiempo, dispone de
un ejrcito numeroso y disciplinado, que les garantiza a los ciudadanos una paz interior, slo
l podr decir algo que no es lcito en un Estado libre: razonad tanto como queris y sobre lo
que queris, pero obedeced! Se muestra aqu una extraa y no esperada marcha de las cosas
humanas; pero si la contemplamos en la amplitud de su trayectoria, todo es en ella paradjico.
Un mayor grado de libertad civil parecera ventajoso para la libertad del espritu del pueblo y,
sin embargo, le fija lmites infranqueables.
Un grado menor, en cambio, le procura espacio para la extensin de todos sus poderes. Una
vez que la Naturaleza, bajo esta dura cscara, ha desarrollado la semilla que cuida con
extrema ternura, es decir, la inclinacin y disposicin al libre pensamiento, ese hecho
repercute gradualmente sobre el modo de sentir del pueblo (con lo cual ste va siendo poco a
poco ms capaz de una libertad de obrar) y hasta en los principios de gobierno, que encuentra
como provechoso tratar al hombre conforme a su dignidad, puesto que es algo ms que una
mquina.

TEXTO CINCO.
EL DEBER
Kant, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid; Ed. Espasa-Calpe,
Col. Austral. 1997.
Comentario: Aquello que ha de determinar nuestros actos es el deber, es decir, el
cumplimiento de la ley moral. Para Kant, el deber es la necesidad de cumplir una accin por
respecto a la ley. Entre las reglas que adoptan los hombres, Kant distingue las mximas y las
leyes prcticas. Las mximas son subjetivas; la propia voluntad es suficiente para considerar
su validez. Las leyes prcticas, en cambio, son objetivas, vlidas para la voluntad de todo ser
razonable.
El deber debe de actuar slo cuando nuestra mxima pueda ser convertida en ley universal es
el llamado por Kant Imperativo categrico. Imperativo porque constituye un deber de
actuacin; categrico porque es incondicional, no subordinado a ningn fin. Responde a la
formulacin debes hacer A, sin atender a las consecuencias.

27
A estos Imperativos categricos, propios de la moral, se contraponen los Imperativos
Hipotticos o condicionados, los imperativos en orden a lograr un inters (placer,
reconocimiento, recompensa, utilidad). Su formulacin es si quieres B, haz A. Son, stos
ltimos, imperativos que sacan su fuerza obligante de algo exterior a ellos mismos, por tanto,
son a-morales, impropias de la persona humana.
La interioridad, en la que pone el acento Kant, ser aquello que distinguir la moral, de la
religin y del derecho. La religin y el derecho basan sus leyes en autoridades externas al
sujeto; la moral, por el contrario, descansa sobre el sentimiento del deber que nace en el
interior mismo de la persona que se determina a obrar autnomamente. En el caso de la moral
no basta ya el estricto cumplimiento externo de la ley para establecer la legitimidad de un
acto, sino si ste se ha realizado por el puro sentimiento [dimensin de interioridad] del
deber.
{Fundamentacin de la metafsica de las costumbres}
Todos los imperativos mandan, ya hipottica, ya categricamente. Aqullos representan la
necesidad prctica de una accin posible, como medio de conseguir otra cosa que se quiere (o
que es posible que se quiera). El imperativo categrico sera el que representase una accin
por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria. Toda ley
prctica representa una accin posible como buena y, por tanto, como necesaria para un
sujeto capaz de determinarse prcticamente por la razn. Resulta que todo los imperativos
son frmulas de la determinacin de la accin, que es necesaria segn el principio de una
voluntad buena en algn modo. Ahora bien, si la accin es buena slo como medio para alguna
otra cosa, entonces es el imperativo hipottico; pero si la accin es representada como buena
en s, esto es, como necesaria en una voluntad conforme en s con la razn, como un principio
de tal voluntad, entonces es el imperativo categrico. () Este imperativo puede llamarse el
de la moralidad. ()
El imperativo categrico es, nico, y es como sigue: obra slo segn una mxima tal que
puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. () La heteronoma de la voluntad
como origen de todos los principios ilegtimos de la moralidad.
Cuando la voluntad busca la ley, que debe determinar, en algn otro punto que no en la
aptitud de sus mximas para su propia legislacin universal y, por tanto, cuando sale de s
misma a buscar esa ley en la constitucin de alguno de sus objetos, entonces produjese
siempre heteronoma. No es entonces la voluntad la que se da a s misma a ley, sino el objeto,
por su relacin con la voluntad, es el que da a sta la ley. Esta relacin, ya descanse en la
inclinacin, ya en representaciones de la razn, no hace posibles ms que imperativos
hipotticos: {debo hacer algo porque quiero alguna cosa} En cambio, el imperativo moral y,
por tanto, categrico, dice: {debo obrar de este o del otro modo, aun cuando no quisiera otra
cosa}. Por ejemplo, aqul dice {no debo mentir, si quiero conservar la honra}. ste empero,
dice: {no debo mentir no me acaree la menor vergenza}.
Este ltimo, debe hacer abstraccin de todo objeto, hasta el punto de que este objeto no tenga
la voluntad el menor influjo, para que la razn prctica (voluntad) no sea una mera
administradora de ajeno inters, sino que demuestre su propia autoridad imperativa como
legislacin suprema. Deber, por ejemplo, intentar fomentar la felicidad ajena, no porque me
importe algo su existencia-, ya sea por inmediata inclinacin o por alguna satisfaccin

28
obtenida indirectamente por la razn-, sino solamente porque la mxima que la excluyese no
podra comprenderse en uno y el mismo querer como ley universal14.

TRABAJO PREPARATORIO: CUATRO

Despus de leer los textos, qu es la ilustracin? Y el Deber, complemntelo con el siguiente
ejercicio y responda de manera adecuada.
LA MAESTRA
Tomado de: La Maestra. Por una pedagoga de los DD-HH en la escuela Colombiana. Por:
Nicols Buenaventura Alder.
Santa Fe de Bogot, febrero 3 de 1995
Profesora Gloria Cifuentes.
Colegio Manuela Beltrn.
La Soledad
Profesora Gloria Cifuentes.
Aqu tiene, en sus manos, una respuesta a su carta. Usted logr que yo me leyera la suya de
principio a fin. Desde las primeras lneas me intrig y todava me asombra la manera como,
palabra a palabra, fue urdiendo los hilos para apresarme en la red de la lectura. Lo que no
estuvo nunca en sus planes, fue esta carta de respuesta. As que, por esta vez me alegra
haberle ganado. Su carta me llen de dudas, de incertidumbres y al mismo tiempo de
emociones. La verdad es que uno vive hundido en un maremgnum de papeles, de proyectos,
de ideas e intenciones y nunca se le pasa por la cabeza que alguien trabaja con todos esos
materiales y los aplica, los lleva a la prctica, los cuestiona, los destruye y los reconstruye. Es
otro mundo al que yo no me haba asomado y su carta me lo puso ante los ojos descubriendo
mi ignorancia y mi insensibilidad, pero al mismo tiempo reafirmando mis convicciones.
La rabia, la inconformidad expresada en su carta fueron lo que ms me sirvi. No quiero que
confunda estas lneas con lo que usted ha dado en llamar mi buenura porque crame, no
tengo la ms mnima intencin de convencerla ni mucho menos de confundirla. Slo quiero
contarle una historia, mi propia historia, y slo con un fin: para que usted vea por qu me
empeo en ensear derechos humanos en este pas. Yo fui hecho, del todo, modelado hasta
los huesos, en el hogar del debe.
-Usted, hijo, debe saludar a los mayores, debe ser aseado, debe ser ordenado, usted, hijo debe
ser responsable, debe cumplir.
-Ay, hijo, usted debe madrugar, trabajar, debe dejar esa pereza.
Usted debe y debe y debe
As crec y me eduqu yo, profesora Gloria.
Yo le digo, no s por qu esa palabra debe se atraves tanto en mi camino de nio y
joven, por qu me persegua tanto.
14

Ibd. P 66-69.

29

Mi padre era el mayor dueo, el mayor seor del debe, lo llevaba hasta a los paseos
dominicales.
-Mijo, usted debe caminar ms ligero, debe traer la lea para la fogata.
-Debe, debe.
Pero tambin, mi madre que era tan buena, tan cmplice tapndome travesuras, no
descuidaba su debe. Hasta tengo un recuerdo bien triste del debe de mi madre. Le cuento:
Yo tuve un to que tena la mana de estrenar zapatos, cada tres meses botaba el calzado casi
nuevo. Era muy curioso, porque ese hombre, ya viejo, tena piececitos blancos y pequeos, de
nio. Calzaba como yo, pero tena el pie puntudo mientras el mo era ancho; entonces mi
madre me deca;
-Usted debe acostumbrarse, hijo. El hombre es un animal de costumbres-repeta-, Usted tiene
que amansar los zapatos del to. Son finos y nosotros no tenemos con qu comprar zapatos
finos.
Hasta que me acostumbr a amansar zapatos y me salieron cayos.
-Hijo, por favor me deca ella-, usted tiene que entrar en razn! Usted debe ser como su
padre, trabajador, cumplido!
-Usted es el mayor y debe ser ejemplo de la casa!
-Usted es un hombre y debe comportarse como tal!
Y debe y debe.
Crame, profesora Gloria, yo nunca he podido saber, ni siquiera con los aos, por qu yo desde
nio deba y deba tanto, por qu nac yo y crec tan endeudado. Sera en la misma
concepcin? Sera en el propio vientre de mi madre? Era de vieja herencia? No s, pero yo
crec y me eduque as, con la conviccin de que tena una deuda inmensa, imposible de saldar,
una deuda que iba creciendo conmigo. Cualquier alegra era un abono a mi deuda, nada era
gratuito, todo tena que ser merecido. Nunca pude entender ni nadie supo explicarme cmo
era que me haba endeudado de esa manera. No es que faltaran razones, no.
Al contrario, mi padre siempre me explicaba las ventajas que significaba cada pago; deca l:
-Usted, hijo, debe ser ordenado porque el orden de las cosas, de su cuarto, de su pupitre, ese
orden le construye el orden de su cabeza.
-Usted, hijo debe ser aseado porque la persona sucia es un tacho de basura ambulante que
anda de aqu para all recogiendo enfermedades.
De esta manera yo fui entrando en razn y me fui convirtiendo en el cobrador de mi propia
deuda. Debo, debo, me deca a m mismo y todava me lo digo.
Incluso cuando llegu al colegio, resulta que yo no le deba slo a los dos padres sino a cada
profesor, al rector, al de la disciplina.
Al maestro, al que se le llenaba la boca de agua dicindole. Usted mismo se comprometi a
traer esa tarea.
Usted debi traerla. Usted debe cumplir con su palabra.
Usted se est educando para el maana.

30
As mi hogar y mi escuela, profesora Gloria.
Sin embargo algo ha ocurrido a lo largo de mi vida y es que he logrado cambiar mi propio
ser, mi hechura. O tal vez la vida misma me ha ido cambiandoHoy en da se lo puedo
asegurar, no hay riesgo de que yo le reclame la tarea a mi alumno como si fuera una deuda,
lanzndome un debe a la cara. No hay riesgo de que yo le diga por ejemplo:
-Usted debi traer esa tarea, usted se comprometi, usted debe ser responsable.
No. Eso no me ocurre, ni siquiera me pasa por la cabeza. Ahora hablo de una manera
diferente a la de mi propia formacin. Hoy en da, por ejemplo, le digo: -T no me trajiste la
tarea? Eso no lo entiendo.
Explcamelo, qu pas? Porque estoy seguro de que t podas haberla hecho.
Y en seguida no echo mano de una razn, como en tiempos de mi padre, sino que apelo,
mejor, a una experiencia. Me estrujo la cabeza para recordar alguna buena tarea de este
alumno, algn xito suyo, algo hecho por l con la alegra, as sea mnimo. Le digo:
-T puedes. Recuerdas ese da cuando me trajiste la tarea de la germinacin? Recuerdas?
Ahora, hoy, profesora, utilizo un lenguaje muy distinto con mis hijas, con mis nietos, con mi
esposa, con mis colegas y conmigo mismo:
-T puedes ser ordenado, me digo. Recuerdas aquella vez, cuando inventaste un sistema
de clasificacin para tu heterognea y voluminosa biblioteca?
T puedes me digo.
Pero, profesora, cmo fue posible este cambio de actitud en mi vida? Cmo fue posible pasar
de la tica del debe a la tica del puede?
Quizs la razn fundamental la tiene una circunstancia feliz de la vida: resulta que soy
padre de tres mujeres, tuve dos hijas, profesora, y eso es algo muy importante. Cuando uno se
ha pasado la vida entre hombres, cuando ha sido criado para ser hombre y la vida le entrega
nias, todo se revienta y uno se da de bruces contra una realidad que la supera del todo al
todo. Se da uno cuenta de que ha perdido el tiempo, de que no ha trabajado lo suficiente en la
construccin de un mundo en el cual esas mujercitas puedan crecer amablemente y descubre
cmo es de obtuso el mundo de los hombres. Lo ms interesante es que me toc ser padre y
madre, lo que me oblig a volver a empezar, desandar el camino de mi formacin y casi que
volver a nacer. En ese regreso a los principios, redescubr con asombro las buenas razones
que siempre traa el debe de mi padre.
Descubr que yo mismo me haba vuelto un arsenal de razones buscando la autonoma o juicio
propio del debe ser, tal como lo quera el filsofo Kant. Y entonces trat de utilizar todas
aquellas razones para formar ese hogar, pero al intentarlo, me encontraba siempre con mis
hijas no oan esas razones si yo les pona el debe por delante. Era como si un muro, a travs
del cual no pasara la voz de la razn, se levantar entre ellas y yo.
Profesora Gloria, igame: Yo no tengo ningn rencor con el debe, slo que no lo uso. Que
lo envolv bien para guardarlo en el cajn del olvido. El debe.
Slo que he logrado pasar del revs al derecho. Del debe, del dominio, de la obligacin
como norma al puede, el derecho como regla del juego.

31

Por eso, crame, es que me empeo en ensear derechos humanos en este pas.
Responda,

GUA DIDCTICA DE TRABAJO

1. Desde el deber Kantiano, es un texto (la maestra) ms cercano al imperativo

categrico, o al imperativo hipottico. Sustente.
2. Profesora Gloria, igame: Yo no tengo ningn rencor con el debe, slo que no lo uso.
Que lo envolv bien para guardarlo en el cajn del olvido. El debe. Slo que he
logrado pasar del revs al derecho. Del debe, del dominio, de la obligacin como
norma al puede, el derecho como regla del juego. Para usted, Cul de los dos es el
ms correcto? (Debe, Puede). Sustente.
3. l debe o l puede, cul de los dos es condicional e incondicional?
4. El concepto del debe nos da ms autonoma, o es tal slo una obligacin moral?
5. De acuerdo al texto el debe es ms una imposicin o una obligacin moral?

TEXTO SEIS.
Moralidad, legalidad, legitimidad
Reflexiones sobre la tica de la responsabilidad
Por: Ignacio Sotelo. Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica. Madrid. 1990.
Frente a una tica de buenas intenciones, se hace la propuesta de asumir que la
responsabilidad y no el deber es la categora central de la tica. Se analizan la moralidad y la
legitimidad como doble raz -individual y colectiva- de la responsabilidad y se defiende el
postulado de que, en las circunstancias actuales, una condicin indispensable para la
supervivencia del gnero humano reside en el encuentro y fusin del conocimiento cientfico
con el sentido de la responsabilidad que impone la conciencia Individual.
A comienzos de siglo, miembros destacados del que luego se conoci como Crculo de
Bloomsbury, solan poner a prueba la paciencia del interlocutor al aadir tras cada frase el
estribillo, what do you really mean?, Quien exija que le aclaremos qu es lo que en rigor
queremos decir y nos pida explicaciones sobre el significado de los conceptos que empleamos
acaba por sacamos de quicio. Efecto que produce la filosofa analtica con su exigencia de que
quede claro de qu hablarnos, cuando hablarnos. Empero, si el objetivo es entenderse, la
pretensin no puede ser ms obvia ni elemental, aunque, corno a duras penas hemos llegado a
saber, nada fcil de cumplir: tantos y tan complejos son los problemas que previamente
habra que resolver. Ahora bien, que la empresa sea ardua no autoriza a despreocuparse de
aclarar qu se quiere decir cuando se habla. Si en pos de la anhelada claridad pasamos de la
explicacin de un concepto a la de otro, a poco de comenzar tan ingrata tarea caeremos en la
cuenta de que, nos movemos en crculo, ora no sabemos ya qu significado dar a las palabras
que utilizamos.

32

Si, despus de haber vencido innumerables dificultades, logramos arribar a una transparencia
que nos satisfaga, la certeza ganada tiene el gravsimo inconveniente de no referirse a nada en
concreto: la luz radiante de la evidencia ciega. Dimos a la caza alcance slo para comprobar
que el destello de la certeza" resulta incomunicable. Lo que se ve con claridad suma no puede
expresarse. Puesto que se presenta en el espritu de un modo nico, absoluto, innegable, y en
el lenguaje todo aquello que podemos afirmar puede ser negado. Cuando tratamos de
expresar lo alcanzado en el estado gozoso de la evidencia, se revela tautolgico o inefable: o
no se puede decir, no vale la pena decirlo. Por el camino de ir explicando el lenguaje empleado
no se logra otra evidencia que la tautolgica.
No se concluya de ah que haya que renunciar a esta va: no podemos zafarnos de la obligacin
de ser tan claros como podamos, ni de dar cuenta del sentido que otorgamos a las palabras. De
lo nico que queremos prevenir es de llevar el empeo a sus ltimas consecuencias. Si
decimos algo en concreto, por mucho que nos esforcemos, lo dicho no se ver libre de
oscuridades, ambigedades, malentendidos y, hasta en el peor, o quiz en el mejor de los
casos?, de contradicciones.
En el fondo, resulta un don fabuloso que el lenguaje se corresponda tan mal con la realidad,
pese a ser, para no eliminar otros, el principal instrumento de que disponemos para
expresarla. Si constituyera un sistema cerrado, en perfecta correspondencia con lo real, como
pretendi el racionalismo absoluto de Hegel, el filsofo alemn habra dicho en su Lgica todo
lo expresable. El que el lenguaje no ya no agote, sino que probablemente poco tenga que ver
con lo que llamamos realidad concepto irrenunciable pese a que no podamos darle ningn
contenido preciso-, abre un campo ilimitado al pensamiento. En ltimo trmino, el desajuste
entre lenguaje y realidad comporta que el conocer sea un proceso inacabable, que es lo
mismo que decir que no existe un saber absoluto o definitivo.
Para encabezar unas reflexiones sobre el modo en qu se relacionan moralidad, legitimidad y
legalidad, las anteriores consideraciones quiz no sean ociosas por dos razones. Eliminan una
aproximacin a la tica desde la certeza, que deja fuera de nuestro horizonte cualquier
fundamentacin basada en una evidencia con pretensin de universalidad. Advierten, en
segundo lugar, de los peligros de empearse en una clarificacin transparente de los
conceptos bsicos.
No espere el lector en las pginas que siguen una disquisicin sobre los muchos significados
de estos tres conceptos con el fin de determinar los contenidos correctos. Desde el comienzo
importa que conste un doble afn: resistir a la especulacin metafsica que, nolens volens,
supone siempre una razn omnipotente que identifica el plano lgico con el ontolgico, el
lenguaje con la realidad; y rechazar la reduccin, todava al uso, de los problemas ticos a
meras cuestiones de lenguaje, que introdujo la filosofa analtica como reaccin excusable al
pecado metafsico, lo que supone, a fin de cuentas, disolver la filosofa prctica en filosofa del
lenguaje. Al poner las cartas boca arriba y sealar los -dos peligros que pretendo evitar, el
lector que no los considere tales se ahorrar decepciones innecesarias, a la vez que he tratado
de justificar mi natural disposicin a asumir oscuridades, ambigedades y contradicciones.
Un animal politice
Punto de partida es la definicin aristotlica del hombre como un animal poltico. Aquello
que lo define de forma sustancial es el hecho de vivir en la polis, que hoy habr que entender

33
en el sentido ms amplio, como el orden social y poltico. El que tengamos que traducir
politiks por dos adjetivos, social y poltico, muestra la capacidad moderna la distincin es
propia de la modemidad- de distinguir entre sociedad y Estado, diferenciacin que a su vez no
hubiera sido posible sin un tercer trmino, el individuo. Fundamental es partir de un concepto
de politiks que incluya estas tres dimensiones: la individual, la social y la poltica.
Diferenciaciones que es preciso entenderlas en el ncleo comn de que provienen, sin que
quepa aislar uno de estos conceptos, o darle entidad propia, sin referirlo a los otros dos. Con
ello quedan cuestionados, desde un principio, el individualismo, que parte de la preexistencia y
primaca del individuo; el socialismo, en su acepcin originaria, coincidente con una nueva
ciencia, la sociologa, que predica la primaca y entidad propia de lo social; y el estatismo, que
comete el mismo error respecto al orden poltico. En los tres casos se desgaja del tronco
comn una rama, a la que se da una entidad autnoma que no posee.
El que el hombre sea primaria y sustancialmente un animal poltico ha hecho factible que
haya llegado a ser un animal que habla. El legos, como palabra y corno razn, presupone
la convivencia en grupo. La sociabilidad no es un carcter que habra que aadir a una
naturaleza humana, dotada ya de lengua y razn, sino que es su verdadera naturaleza
originaria.
Siendo el hombre un animal poltico y un animal con lagos, no es balad la cuestin de qu
precede a qu. Frente a la tesis de que la pertenencia a un grupo es consustancial con lo
humano, hoy la ms plausible y extendida, en el Gnesis, Dios cre el hombre a su imagen
antes de que existiese la especie, lo que conlleva una serie de implicaciones que durante
milenios han marcado los conceptos morales todava actuantes en la cultura a la que
pertenecemos. Por lo pronto, que el individuo, dotado ya de lengua y razn, anteceda a la
especie exige las ideas previas de Dios y de creacin. Si se antepone el lagos, como la
esencia primigenia de lo humano, entonces la razn sera su carcter distintivo, aquello que lo
define y, puesto que la razn no tendra precedentes en" el orden natural, provendra de otro
mundo.
La esencia de lo humano seria as esa mezcla de animal y de espritu divino, que saca a lo
humano del orden natural, para darle un destino sobrenatural. La primada de la razn supone
la del individuo y a la inversa, con las consiguientes consecuencias valorativas a favor de lo
espiritual sobre lo corporal y lo individual sobre lo colectivo. En el contexto en que nos
movemos, nada ms inoportuno que una discusin teolgica sobre el alcance y sentido actual
del relato bblico.
Lo adecuado, y queda tambin fuera del marco trazado, sera nicamente preguntarse, de una
parte, por las condiciones socioculturales que hicieron posible esta concepcin; de otra, por
las implicaciones, algunas parecen irrenunciables, que conlleva la tesis de la primada de la
razn al definir al hombre. Si se parte, como corresponde al nivel actual de nuestros
conocimientos, de que la convivencia social antecede a la razn, cabe entonces una explicacin
natural de su origen y desarrollo. A su vez, caminando por la misma senda, tambin cabra
mostrar que la vida en comunidad de individuos que hablan y piensan precisa para funcionar
de un conjunto de normas. Lo social da cuenta del habla y razn y ambos planos sostienen una
dimensin normativa, constitutiva tambin de lo humano.

34
La triple dimensin de lo humano
Toda convivencia, para perdurar, necesita que los miembros del grupo respeten en su
comportamiento algunas reglas bsicas. No hay vida en comn, y sta es consustancial con lo
humano, sin la existencia de algunas normas, por elementales que sean. Como la nica
alternativa a la falta de normas es la autodestruccin, el hecho mismo de que un grupo perviva
es prueba cabal de la existencia de un cdigo normativo. La convivencia desarrolla el lenguaje
que, en su origen, probablemente haya tenido una forma imperativa, ya que su funcin
primaria es dar las consignas que garanticen la supervivencia, de modo que la misma
existencia del lenguaje implica un conjunto de normas que fijen aquellos comportamientos
que sirven a la conservacin del grupo.
Sobrevivir supone una doble dinmica: una externa, con la naturaleza, para alimentarse y
protegerse; otra interna, con el grupo al que se pertenece, nico capaz de dominar la primera.
Sobrevivir nunca ha sido cuestin que ataa slo al individuo; es, y ha sido siempre, una tarea
del grupo. El hombre gana su alimento, se reproduce y se protege de las dems especies, en
particular de la ms feroz, los otros grupos humanos, nicamente asociado. Social es, y ha sido
siempre, el proceso de produccin de los bienes materiales que necesita para subsistir,
proceso que, como todos los sociales, precisa de reglas, tanto para llevarlo a cabo como para
repartir lo acumulado.
Consustancial con lo humano, aunque no especfico del hombre la frontera que nos separa
del mundo animal se revela cada vez ms imprecisa- es, primariamente, vivir en grupo, lo que
le dota de un habla, forma de comunicacin, que regula el comportamiento. Cuando una
conducta resulta adecuada al objetivo que persigue, tiende a repetirse hasta convertirse en
norma. La norma no precede a la conducta, sino que la canoniza en virtud de su adecuacin al
fin buscado. Sociabilidad, lenguaje y norma constituyen la triple dimensin que configura lo
humano. No hay alternativa vlida a la idea clsica del hombre como un animal poltico,
parlante, que crea sus propias normas de conducta. Tres aspectos interdependientes, de forma
que el uno no se comprende sin el otro, y de tal modo consustanciales con la naturaleza
humana, que no se puede hablar de lo humano all donde faltare uno de ellos.
Tres postulados para una filosofa prctica
A esta altura de la argumentacin cabe expresar tres postulados que, en mi opinin,
constituyen punto de partida de toda filosofa prctica. El primero reza: no existe convivencia
humana sin una dimensin normativa. La norma es constitutiva de la esencia de lo humano.
Por consiguiente, no tiene sentido buscar una fundamentacin especial para la existencia de la
normas, como no lo tiene el querer fundamentar el hecho de que hablemos. El hombre lo es
porque vive en grupo, habla y necesita acoplar su conducta a normas. La conexin intrnseca
del lenguaje y la norma queda patente en el hecho de que todo lenguaje implica ya un sistema
normativo, no hay lenguaje sin reglas; de la misma manera tal vez cabra mostrar la
dimensin imperativa de la razn. La conexin entre razn y voluntad de mando, en el fondo
una simbiosis de ponderacin y afn de poder, ha sido puesta de manifiesto por la crtica
decimonnica del racionalismo, de Nietzsche a Freud.
Este postulado contiene un corolario que conviene subrayar: permite integrar la dimensin
normativa de lo humano en la historia natural del hombre, de modo que sea congruente con
las leyes de la evolucin; implica, al contrario, negar cualquier origen externo de la norma, es
decir, el rechazo de cualquier forma de heteronoma, tal como se expresa en la falacia de que

35
no habra ley sin legislador. En su origen la norma no es expresin de la voluntad de un
legislador, humano o divino; tampoco exige, como la idea del contrato social, un acuerdo
previo de los miembros del grupo; nocin que, pese a la construccin artificial que impone su
raz individualista, supuso un progreso considerable, al sustituir la voluntad de uno por la de
todos. Al no preceder la norma a la Conducta, no cabe establecer en abstracto y con carcter
general lmites al comportamiento. Slo a posteriori se conocen los efectos que nos permiten
juzgarlo. Si son positivos para la convivencia, la conducta acaba por adquirir un carcter
normativo, convertida as en pauta de accin; si resulta negativa habr que prohibirla, antes o
despus, segn sea el grado de peligrosidad que conlleve para la pervivencia del grupo y la
fuerza social de que dispongan los que saquen partido de ella; si indiferente, no adquiere
ningn status especial.
El segundo postulado se refiere a la unidad constitutiva de todo el sistema normativo, de
manera que la diferenciacin de distintos tipos de normas, morales, sociales, legales, proviene
de un proceso secundario, bastante tardo que, si bien necesita explicacin -no cabe eliminarlo
sin ms-, no pone en tela de juicio la unidad constitutiva de todo el sistema normativo, Desde
la unidad consustancial del sistema normativo habr que dilucidar las razones histricas para
distinguir la moralidad de la legalidad.
El tercer postulado hace referencia a la falta de contenidos constantes en las normas. Lo nico
universal es la existencia de un sistema normativo; no sus contenidos. As como no existe
comunidad humana sin un lenguaje propio, tampoco sin su propio sistema normativo. Junto a
la pluralidad de lenguajes, la mayora fenecidos, existe una gran cantidad de cdigos de
conducta, la mayor parte tambin desaparecidos. La pluralidad de lenguas y de normas ha
sido hasta ahora caracterstico de lo humano.
Ni lenguaje ni cdigo normativo universal
Tratar de construir un lenguaje universal conlleva los mismos problemas que pretender un
cdigo normativo universal. La dificultad bsica radica en que la perfeccin de ambos
sistemas slo se consigue si extrapolamos un criterio determinado, ya que un lenguaje
perfecto, o un cdigo perfecto, slo lo sera para un fin determinado, pero no lo puede ser a la
vez para fines distintos no congruentes, y tenemos que habrnoslas con una pluralidad de
fines que no son compatibles entre s. La lengua perfecta desde un determinado criterio no lo
ser desde otro diferente, as como un cdigo normativo que sirve en una coyuntura
determinada no vale en otra. No cabe, por tanto, que fines diversos, a menudo no coherentes
entre s, los podamos subsumir, ni mucho menos jerarquizar, en un orden.
Los muchos intentos de ordenar todos los fines posibles, a partir de la idea de un bien supremo
o fin ltimo, al no tomar en cuenta la infinidad de los fines posibles, as como la falta de
coherencia entre ellos, estn condenados al fracaso. As como no cabe reducir el lenguaje a un
sistema cerrado y acabado, en esto consistira su perfeccin, ms que al precio de impedir el
ulterior desarrollo del conocimiento -todo conocimiento nuevo implica, en cierto modo, una
ruptura con el lenguaje en que se expresa- de la misma manera, la construccin de un cdigo
normativo cerrado y acabado suprimira de raz la posibilidad de adaptarse a condiciones
nuevas, por completo imprevisibles. As como el lenguaje est en continuo proceso de
transformacin, as hay que inventarse continuamente normas nuevas de conducta, mientras
otras caen en desuso, o se revelan contraproducentes. A la plasticidad infinita del lenguaje,
corresponde la de la norma.

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Pertenecen al pasado las viejas polmicas en tomo a las virtudes de un idioma en relacin con
otro, ya que cada uno tiene sus ventajas e inconvenientes, segn el punto de vista o el criterio
con que lo juzguemos. A cada cual la lengua propia le parece la ms hermosa, a la vez que
solemos imitar la de los poderosos. Tampoco nos saca del atolladero comparar los distintos
cdigos de conducta en razn de sus contenidos, clasificndolos segn distintos criterios, de
los ms simples a los ms complejos, o de los ms distantes a los ms parecidos a los nuestros.
De que no exista comunidad humana sin habla ni normas, nica universalidad que es preciso
recalcar, no se infiere que quepa construir un lenguaje universal, o un sistema normativo con
validez universal. Existen, eso s, lenguajes artificiales, como existen cdigos normativos
artificiales, que pretenden, sin conseguirla, una cierta universalidad. Si recurrimos a la
anttesis, por convencin (kata nomon) o por naturaleza (kata physin), que puso en
circulacin la sofstica al ocuparse del origen del conocimiento y del lenguaje, de la tica y de
la poltica, aunque en trminos que no se corresponden exactamente con los griegos, habra
que afirmar el carcter natural de la lengua y de la norma.
El carcter natural de la norma
Aceptar el origen natural de la norma supone, por lo pronto, reconocer que la tarea de una
filosofa prctica no puede consistir en el empeo vano de construir especulativamente un
orden normativo ideal con el que contrastar los existentes, de modo que quepa justificar o
censurar, de una vez por todas, las normas establecidas o por establecer. No existe, ni siquiera
conviene que existiese, un cdigo normativo ideal. Renunciar a l no significa dejar la accin
tica sin sostn, sino el nico camino para llegar a plantearla correctamente. Qu ha de
entenderse por el carcter natural de la norma? En primer lugar, que no procede de una
voluntad exterior, un legislador divino, tampoco en su forma secularizada de una razn
universal.
La norma, con un contenido positivo, nace de la canonizacin de una conducta determinada
que se ha mostrado favorable a la convivencia del grupo; la norma con un contenido negativo
prohbe aquello que lo perjudica. No cabe, por tanto, otro criterio para juzgarlas que acudir a
los efectos que para el grupo resulten de la aplicacin de las normas: qu perjuicios y qu
beneficios suponen para la comunidad, es decir, medir su racionalidad por los resultados que
produzcan. Por sus frutos los conoceris.
El carcter natural de la norma conlleva, en segundo lugar, que sea relativa y provisional. No
existe norma, con un contenido concreto, que pueda declararse universal. Podra pensarse
que as como tratamos de detectar estructuras bsicas, comunes a todo lenguaje, universales
lingsticos, tal vez cabra determinar comportamientos con resultados tan obviamente
perversos para la comunidad que su prohibicin podra elevarse a norma universal. No entro
a discutir la posibilidad de tales universales morales, por otro lado, nada fciles de detectar:
incluso el no matars no ha conseguido este status. Desde la legtima defensa, hasta valores
personales o colectivos que se suponen superiores a la vida, el hombre ha alegado siempre
razones morales para matar y morir. La prohibicin de matar se ha interpretado siempre de
forma que permita excepciones, que se protegen con el mayor rigor. Recientemente en la
Repblica Federal de Alemania un pacifista tuvo que responder ante los tribunales por llamar
asesino en potencia al soldado, denominacin adecuada si hubiramos elevado a norma
universal la prohibicin de matar.
El carcter natural de la norma, en tercer lugar, se acopla a los supuestos bsicos de la visin
cientfica que ha desplegado la modernidad: por un lado, se corresponde con los

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conocimientos empricos adquiridos sobre la naturaleza y sobre el hombre, como un
fenmeno natural; por otro, encaja en el principio experimental de interferir en el mundo con
el fin de comprobar las consecuencias. Al pretender poner de acuerdo la visin cientfica y la
visin tica que han cristalizado en nuestra cultura, de modo que quede claro su
interdependencia y mutua responsabilidad, una tica natural en este sentido puede significar
un aporte importante a una de las cuestiones bsicas para la supervivencia de la humanidad.
Afirmar el carcter natural de la norma, en cuarto lugar, no implica caer en la famosa falacia
naturalista, que consiste en inferir de lo que es aquello que debe ser. La norma no proviene de
unos principios preestablecidos que se justifican en el plano del deber, sino que simplemente
generaliza una conducta mientras que se puedan asumir los resultados.
De la concepcin natural de la norma se deriva un corolario del mximo inters: la categora
central de la tica no es el deber, sino la responsabilidad. Si para juzgar la conducta no cabe
apelar a una norma que, en ltima instancia, remite a unos principios universales, expresin
de la voluntad divina o de la razn universal, ley eterna o ley natural, sino que el juicio
que podamos hacer de un comportamiento depende exclusivamente de los efectos que
produzca, el criterio a aplicar para juzgar una accin u omisin no proviene de dilucidar si
debemos o no realizarla, segn unos principios ticos, sino exclusivamente de si podemos o no
responsabilizamos con las consecuencias previstas y no previstas de nuestra accin u omisin.
Frente a una tica de los principios, por s misma inflexible, fat iustitia, pereat mundus, que al
final en una formalizacin consecuente queda reducida a la buena intencin -y de buenas
intenciones est el infierno lleno-, hay que propugnar una tica de la responsabilidad que,
adems de encajar en el carcter natural de la norma, se caracteriza por su flexibilidad
innovadora. Por qu podemos asumir unos resultados y no otros?, qu nos empuja a no
aceptar determinadas consecuencias de una accin privada o colectiva, hasta el punto de
empearnos en realizarla o negarnos a llevarla a cabo, an al precio de que el
comportamiento elegido afecte a nuestros intereses inmediatos, e incluso, en una situacin
extrema, hasta se arriesgue la propia vida? Hay que dejar buena nota de que aqu se nos ha
colado la cuestin especficamente tica, que hasta ahora habamos mantenido al margen,
aquella que indaga las razones, acaso son slo emociones?, que influyen en el sujeto para
actuar en un sentido o en otro. Para aproximamos a tema tan peliagudo, empecemos por
preguntar qu nos ofrece la tica de la responsabilidad en relacin con la tica de los
principios.
La tica de la responsabilidad
Si no quieres que ocurra esto, a todas luces perjudicial, comprtate de esta forma; si quieres
que ocurra esto otro, que parece beneficioso, tendrs que hacer lo que corresponda. Juicios
hipotticos, como todos los ticos, pero referidos a una situacin concreta, de la que cabe
esperar, segn sea nuestra intervencin, unos efectos determinados. Lo que define a la tica
de la responsabilidad es que, para tomar una determinacin, siempre problemtica y
provisional, en vez de partir de unos principios universales --que todo lo ms slo cabra
formular formalmente, sin contenidos precisos- parte de unos resultados previsibles, que el
sujeto moral estima asumibles o inaceptables. La tica de la responsabilidad implica una
relacin entre accin u omisin, por una parte, y resultados, por otra, que es preciso
aprehender tomando en consideracin todos los factores que sepamos descubrir en la
situacin concreta. Frente a la tica de los principios que nos abandona en una abstraccin,
difcilmente subsumible en el caso concreto, la tica de la responsabilidad parte de la situacin

38
en su individualidad irrepetible, preocupada tan slo de las consecuencias de nuestra
intervencin.
Para la tica de la responsabilidad son problemticas tanto la situacin, que analiza en su
individualidad, sin desatender por ello precedentes que pudieran servir de orientacin,
consciente, en todo caso, de la ambigedad que implica toda situacin concreta, como las
consecuencias de la intervencin, siempre difciles de prever en todos sus elementos,
sabiendo de antemano que muchos de ellos son imperceptibles y slo se revelarn a
posteriori. La tica de la responsabilidad se mueve as en un campo inseguro y resbaladizo: la
dignifica que no trata de ocultar el riesgo que toda decisin conlleva, siempre una apuesta de
consecuencias imprevisibles. La tica de los principios, en cambio, olvida o menosprecia, al
forzarla a que encaje en la norma establecida, la singularidad de la situacin, a la vez que se
desentiende de las consecuencias, ya que considera como necesariamente buenas, por
absurdas que puedan parecer, las que se deriven de la aplicacin de los principios: los
designios de Dios son inescrutables. Mientras la tica de la responsabilidad apela a una
racionalidad comunicativa que seala la relacin, ms o menos ptima, de unos medios a unos
fines, la tica de los principios se encierra en una razn universal, dispuesta a justificar lo que
en el caso particular puede parecer ms bien injustificable.
En fin, la tica de la responsabilidad, al hacer un anlisis especfico para cada situacin, tiende
a subrayar los elementos nuevos y, por consiguiente, procura encontrar respuestas nuevas
para situaciones nuevas. La tica de los principios, en cambio, propende a una rigidez en la
conducta-es el precio que hay que pagar por la seguridad- que acaba siendo letal. En una
cuestin clave para el futuro de la humanidad, como es el control de la natalidad, cabra
ejemplarizar tipo de argumentacin y consecuencias de estas dos ticas.
La doble raz de la responsabilidad: moralidad y legalidad
La dificultad de una tica de la responsabilidad radica justamente en este segundo trmino. De
poco sirven las distintas definiciones de responsabilidad mientras no demos cuenta de un
hecho sorprendente: que en efecto nos responsabilizamos de las consecuencias de nuestros
actos. De dnde proviene ese sentido de la responsabilidad que se entromete en las
deliberaciones sobre la accin planeada y, adems de interesarse por los medios adecuados
para conseguir el objetivo previsto, se pregunta si puede responder de las consecuencias que
se deriven, tanto de conseguir o no el fin previsto como de haber aplicado este o aquel medio?
Los fines no justifican los medios por la sencilla razn de que son intercambiables,
funcionando unas veces como fines y otras como medios. Fines/medios son, por un lado,
inifitos y, por otro, no congruentes entre s, de modo que no cabe subsumirlos en un fin ltimo
que, al no actuar nunca como medio, permitiera una estructuracin de fines y medios.
No cabe el error -y el horror- de justificar los medios por los fines sin previamente haber
absolutizado un fin determinado. Al encararnos con el sentido de responsabilidad, de lo
primero que hay que dejar constancia es que cada uno se siente responsable en la intimidad
de la conciencia. Si podemos sentirnos o no responsables de las consecuencias de un acto es
cuestin que, en principio, slo puede decidir el individuo, apelando a su conciencia. La nocin
de responsabilidad supone la existencia de una conciencia personal que, en ltimo trmino,
decide si puede aceptar o no los efectos previsibles de un acto o de una conducta. La nocin de
responsabilidad atae al sustrato ltimo de la decisin, hasta el punto de que puede muy bien
considerarse la categora fundamental de la tica.

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Que un acto pueda calificarse de moral significa simplemente que es un acto responsable, que
es lo mismo que decir que se hace cargo de los efectos que produce. Empero, las
consecuencias de los actos de cada uno de los individuos de una comunidad inciden de tal
forma sobre el bienestar, y hasta sobre la supervivencia individual y colectiva, que ninguna
sociedad abandona la responsabilidad exclusivamente a la conciencia individual. En el
concepto de responsabilidad convergen una dimensin personal, mbito de la moralidad, y
otra social, que enmarca el de la legalidad. La nocin de responsabilidad resulta as
fundamental en la tica y en el derecho y est en la base de la distincin entre moralidad y
legalidad, que proviene de diferenciar una dimensin individual, propia de la conciencia, y
otra social y poltica, que resulta de la ulterior distincin moderna entre Estado y sociedad.
La nocin de responsabilidad, con su doble dimensin tica y jurdica, recupera la unidad
constitutiva de todo sistema normativo, as como explicita el camino recorrido para que se
haya producido esta diferenciacin. Moralidad y legalidad hunden sus races, como muestra
un concepto comn de responsabilidad, en la unidad sustancial de todo el sistema normativo,
que no cuestiona la ulterior diferenciacin de la responsabilidad entre un mbito privado,
moralidad, y otro colectivo, legalidad. En el mbito legal, el Estado dicta las normas que estima
oportunas para la convivencia pacfica; en el mbito de la moralidad, aquellas que el individuo
afirma en lo ms profundo de su subjetividad. La legalidad descansa sobre el poder del
Estado; la moralidad, sobre el poder de la conciencia. Dos cuestiones piden aclaracin.
La primera, si existe o no una relacin intrnseca que justifique el uso del vocablo poder
aplicado a realidades, en principio, tan distintas como son el Estado y la conciencia: no en
vano el poder del Estado se concreta en la utilizacin de la fuerza bruta como ltimo recurso;
en cambio, el poder de la conciencia podra entenderse en un uso figurado, simple metfora de
la que derivase no poca confusin. Si en ambos casos resultase adecuada la nocin de poder, la
segunda cuestin que se plantea consiste en dilucidar el tipo de relacin que se da entre el
poder de la conciencia y el poder del Estado: acaso tambin una de tensin y de conflicto
como la que caracteriza a la relacin de los dems poderes entre s?
La cuestin de la legitimidad
Si por poder, en el sentido ms amplio, se entiende la capacidad de influir sobre el
comportamiento individual y colectivo, qu duda cabe que tanto el Estado como la conciencia
individual ejercen poder, pero slo el poder de la conciencia se reconoce a s mismo como
legtimo. Se inscribe aqu la cuestin de la legitimidad que hay que entender como un atributo
del poder. El poder, para serlo cabalmente, ha de ser legtimo. Sin legitimidad se revela dbil,
provisional, pura coaccin violenta que se esfuma con la fuerza fsica que lo impone. El poder,
nicamente cuando se legitima, adquiere el rango de solidez y duracin al que aspira.
Depende de la conciencia individual, nica capaz de otorgar legitimidad, para conseguir
calidad tan apreciable.
El poder de la conciencia resulta as ms propiamente poder que el del Estado, no slo porque
influye sobre la conducta en mucha mayor medida, sino, en primer lugar y sobre todo, porque
es la nica instancia que otorga legitimidad. El poder de la conciencia es legtimo por s,
mientras que el poder del Estado necesita legitimarse ante la conciencia individual No es la
menor de las paradojas que el poder, cuanto ms se identifica con la fuerza bruta, resulta ms
llamativo, pero puede menos; mientras que el poder de la conciencia, el ms sutil e
inaprensible, se descubre como el verdadero poder, en cuanto es el nico capaz de legitimarse
as mismo, fuente de toda legitimacin. Slo dentro de las pautas de la cultura a la que

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pertenecemos cabe determinar la nocin de deber, as como enunciar una lista de deberes. El
deber es un producto cultural, bastante tardo, que surge una vez que se ha desarrollado una
conciencia individual que se distancia crticamente de la colectividad a la que pertenece. La
nocin de legitimidad y la nocin de deber, la primera en el mbito pblico, la segunda en el
privado, internalizan la norma como medio de reforzar su operatividad.
La conflictiva relacin entre moralidad y legalidad
La segunda cuestin se refiere al modo en que se relacionan el poder legitimador de la
conciencia y el poder del Estado que necesita legitimacin, es decir, la relacin existente entre
moralidad y legalidad. La irrupcin de la conciencia individual ocasiona una diferenciacin
entre moralidad y legalidad, que una vez emergida no cabe ya suprimir, Lo primero es dejar
constancia de la necesidad de que permanezca esta diferenciacin. Necesidad que no hay que
entender en un sentido fsico o metafsico, como si en el desarrollo ulterior de nuestra
civilizacin no cupiese la posibilidad real de que la legalidad ocupe el mbito de la moralidad,
retrotrayndonos a la etapa originaria en que estaban confundidas.
Al contrario, en las condiciones creadas por el desarrollo tecnolgico, con la creciente
concentracin de poder que hasta ahora lleva consigo, hasta es probable que la legalidad
acabe por solapar la conciencia individual, de modo que slo las normas pblicas se
consideren vinculantes. Hablamos de la necesidad de mantener la diferencia entre moralidad
y legalidad en el sentido de que eliminarla implicarla aniquilar al hombre como conciencia
individual, ltima instancia de la moral y fuente de toda legitimacin poltica, inaugurando
con ello una nueva barbarie, No importa cules hayan sido los vericuetos por lo que hemos
llegado a la nocin de conciencia individual, que hayan desaparecido las relaciones sociales
que la hicieron posible, que no podamos compartir las creencias en que se fundament en el
pasado.
Podemos historiar el papel que desempearon las grandes religiones en la aparicin de una
conciencia individual, la importancia decisiva que en ello tuvo la idea del hombre creado a
imagen y semejanza de Dios. Dentro del contexto cultural en el que estamos instalados
resulta fundamental la conexin que Hegel puso de manifiesto entre cristianismo,
subjetividad y modernidad. Podemos narrar cmo la ilustracin seculariz estas creencias,
hasta incluirlas en una idea del hombre como ser racional y, por consiguiente, libre, en el
sentido de autnomo, sujeto que se da sus propias normas. Que no podamos fundamentar la
idea del hombre que ha cristalizado en la modernidad no quiere decir que podamos
abandonarla: enmarca el horizonte de lo que pretendemos ser. Tal vez no seamos tan
racionales ni tan libres como quiso la Ilustracin, pero no podemos renunciar a ser tratados
como tales, ni actuar en consecuencia.
En un momento en que se halla amenazada la subjetividad, entendida como conciencia
individual, adquiere an mayor significacin el conflicto permanente entre moralidad y
legalidad. El choque entre lo que consideramos justo y las normas vigentes, entre lo que exige
la conciencia y lo que impone la sociedad, hasta llegar al enfrentamiento de la conciencia
individual a los poderes sociales establecidos, constituye tanto fuente de reflexin como de
actuacin ticas. El conflicto entre la conciencia individual y el orden establecido se revela el
principal motor de la historia que, en ltima instancia, cabe detectar. Junto al postulado de
que hay que mantener esta diferenciacin, el segundo, no menos fundamental, reza: conservar
la diferencia entre moralidad y legalidad exige aceptar una tensin conflictiva entre ambas.

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Nada ms regresivo que tratar de suprimir de raz las tensiones y conflictos del individuo con
su entorno social. En vez de aspirar a eliminarlos, como si proviniesen de una falta de
adaptacin que habra que corregir, hay que elevarlos a la dimensin constitutiva de lo
humano: mientras exista el ser humano, tal C01110 lo conocemos, habr una relacin
conflictiva entre moralidad, comportamiento que dicta la conciencia, y legalidad, aquel que
impone la sociedad, organizada polticamente.
Eliminarla supondra absolutizar el orden existente como el definitivo, congelando el principal
motor de cambio. Justamente lo que define la dialctica de la Ilustracin, que despliega la
sociedad burguesa, es partir de un individualismo radical, con la correspondiente primaca de
la conciencia y de la moralidad -en un principio es el individuo, sede de la razn y nica fuente
de las normas- para acabar en el legalismo no menos radical, que comporta un positivismo
que separa categricamente la moral del derecho y que no reconoce vigencia a otras normas
que aquellas que dicta el Estado. Se tolera un mbito personal de la moralidad, que cada cual
describe y fundamenta a su manera, pero, eso s, totalmente desconectado de la legalidad, de
modo que en ningn caso pueda cuestionarse desde la conciencia individual. La separacin
tajante entre lo privado y lo pblico, la moral y el derecho, implica a la postre el imperio
absoluto del poder poltico. Como bien puso de manifiesto Hobbes, un individualismo
consecuente desemboca en el poder absoluto del Leviatn.
La supresin de hecho, aunque se mantenga como pura abstraccin, de la diferencia entre
moralidad, privada y subjetiva, y la legalidad, pblica y nica vinculante, hunde sus races en
un individualismo que representa el mejor aporte, a la vez que constituye la mayor debilidad
de la burguesa. En razn de sus intereses de clase, propende a negar el carcter social de lo
humano, con el fin de que quede difuminado el hecho fundamental de que, siendo social la
produccin, la distribucin se haga de manera individual. Los mecanismos individuales de
distribucin sostienen un individualismo que termina por negarse a s mismo, al tener que
bloquear la crtica moral a las consecuencias prcticas que implica, proveniente precisamente
de la conciencia individual.
El individualismo pretende justificarse en la falacia de que, si a cada cual, dentro del orden
vigente, se le deja en libertad para buscar su felicidad, el resultado ser la felicidad de todos o,
al menos, el mayor bien posible para el mayor nmero. El colectivismo a su vez se justifica en
la ilusin de que, si la dimensin social de la produccin se extendiese a la distribucin, cada
cual recibira lo que necesitase, libre por fin el gnero humano de los ahogos materiales.
Individualismo y colectivismo coinciden en rechazar la dimensin conflictiva que define la
relacin entre el mbito privado y el pblico, entre moralidad y legalidad, conflicto que, al fin
Y al cabo, reproduce la relacin no menos conflictiva que se da entre el hombre y su entorno
natural.
La raz de la responsabilidad
El hombre es naturaleza que, al pretender superarla, se niega como tal. El propsito de
transcender a la naturaleza, ya su verdadero destino, slo obedecindola lo puede llevar a
cabo: de ah que la nica va para perseguir el objetivo de transcendencia que define al ser
humano sea el conocimiento. En la raz misma de la responsabilidad, la conciencia individual
descubre la comunidad a la que pertenece. No puede responsabilizarse de un acto o de un
comportamiento, justamente por las consecuencias que implica para la supervivencia del
grupo al que pertenece; hoy con la capacidad adquirida de destruccin del planeta y la
interrelacin de todos los pueblos y culturas habra que decir del gnero humano: lo que
afecta al grupo afecta, en ltima instancia, a cada uno de los individuos.

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En su base racional coinciden egosmo y altruismo: el egosmo, si es consecuente, se revela un

altruismo razonable, as como el altruismo no puede negar su componente egosta,
convergencia que resulta de ser el hombre, primaria y esencialmente, un animal poltico. En
lo ms profundo de la conciencia, el sentido de responsabilidad emerge de identificar mi
inters con l de los dems, de percibir la coincidencia del inters del grupo con el mo
particular. La raz ltima del sentido de la responsabilidad radica en el conocimiento de la
identidad de lo individual y lo universal.
Condiciones de la supervivencia
La supervivencia depende, en primer lugar, de la capacidad de conocer el comportamiento
adecuado para cada situacin. El conocimiento de s y de la naturaleza no slo es la facultad
especfica del hombre en que fundamenta su dignidad, sino condicin de supervivencia. Pese a
surgir en un proceso social de intercomunicacin, el conocimiento es siempre una adquisicin
individual. Sin una conciencia individual, ampliamente desarrollada, no hay conocimiento ni
tampoco supervivencia. En segundo lugar, depende de que en cada generacin aparezca un
porcentaje suficiente de individuos que, conocedores de las condiciones de supervivencia,
posean adems la fuerza, que precisamente llamarnos moral, de actuar conforme con los
conocimientos adquiridos, por perjudicial que pueda resultar para sus intereses particulares e
incluso, en situaciones extremas, peligroso para la propia vida. Si este tipo de personas
desapareciese por completo, y nadie bailase ya fuera del tiesto, la humanidad dejara pronto
de existir. Tan decisiva como en una etapa de la evolucin result la cohesin del grupo, es
hoy una conciencia individual que, llevada por su propio sentido de la responsabilidad, est
dispuesta a arriesgar comportamientos que rompen las normas.
Dos requisitos que podran resumirse en el postulado de que, en las circunstancias actuales,
condicin indispensable para la supervivencia del gnero humano es el encuentro y fusin del
conocimiento cientfico con el sentido de la responsabilidad que impone la conciencia
individual. Sin querer entrar en la noche de los orgenes, sobre la que nuestros conocimientos
son y posiblemente permanezcan harto confusos, el saber emprico acumulado desde el
ltimo siglo permite, sin embargo, considerar fundamental para las cuestiones que tratamos
el largusimo trecho, entre 100.000 a 40.000 aos antes de nuestra era, en que se configura el
homo sapiens, tal como lo conocemos. En la discusin en torno a las cuestiones bsicas de la
filosofa prctica, hay un espacio para la biosociologa15, todava en los primeros balbuceos,
pero de cuya importancia creciente no cabe la menor duda.
Hemos llegado a un punto de la evolucin, con posibilidades de cambios tan transcendentes
como los que ocurrieron en el neoltico, que la supervivencia de la humanidad bien podra
depender del conocimiento que tengamos de nuestros orgenes. La creencia en un origen
divino constituy uno de los grandes saltos que posibilit arribar a la nocin de la dignidad de
la persona en cuanto ser racional Reconocer el origen animal, con todas las implicaciones que
conlleva este hecho, podra ser hoy la condicin mnima para la supervivencia del gnero
humano.

15

Tesis bsica de la biosociologa es que las formas de comportamiento de los animales, incluido el hombre, pueden ser
explicadas por la evolucin gentica. El hombre es un producto de la evolucin y tanto pensamiento como conducta han
surgido segn sus leyes. La relacin existente entre pensamiento y realidad proviene de un largusimo proceso de
adaptacin al medio como condicin de supervivencia. Pensamiento y conducta terminan por ser fijados genticamente.

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Y ello porque las normas de conducta que fueron tiles para sobrevivir en el pasado podran
resultar mortales en el momento actual Nada importa tanto como que lleguemos a distinguir
lo que hemos llegado a ser en la larga historia de la evolucin, un animal depredador que
explota la naturaleza y combate a muerte a los otros grupos humanos, de lo que tenemos que
ser si queremos sobrevivir: un ser inteligente y responsable que, al conocer las leyes de la
naturaleza, ha aprendido a respetarla y, consciente de que compartimos un mismo destino, a
comportarse solidariamente con todos los seres humanos: o bien cambiamos nuestra relacin
con los otros y con la naturaleza, o bien pereceremos vctimas de comportamientos ya por
completo trasnochados. El quid est en si lograremos reunir el conocimiento y la fuerza moral
en cantidades suficientes -masa crtica- para que se produzca el vuelco.

TEXTO SIETE
LA TICA EN LAS ESTRATEGIAS EMPRESARIALES DEL SIGLO XXI
Por: Adela Cortina*
Desde nuestro punto de vista, la tica de la empresa es, aquel ncleo en el que enraza la
responsabilidad social. Se trata adems de un tipo de tica cvica, propia de una sociedad
plural. Desde los inicios encontramos que hay ticas confesionales, religiosas y polticas, pero
queramos hacer una tica de la empresa plural, de tal manera que reuniera aquellos mnimos
que conforman lo que es una tica cvica. Una tica de los ciudadanos en una sociedad
democrtica que se tiene que plasmar en la empresa, como tiene que plasmarse en la escuela
y otros lugares. La clave era, por tanto, ver cmo la tica cvica poda plasmarse en la empresa,
desde esa tica cvica de los mnimos de justicia con los que hay que vivir en cualquiera de las
esferas de la vida social.
Vimos que una tica de la empresa es importante porque, como venimos diciendo durante
todos estos aos, es fundamental para las empresas y las sociedades construir confianza. Ha
sido clave la generacin de confianza desde las empresas y en el contexto de las sociedades y
entendemos con Amartya Sen, que una empresa tica es un bien pblico, porque genera
confianza en los lugares en los que se desenvuelve. Con estos trazos como marco, recordar
para terminar los cuatro rasgos que han distinguido nuestra manera de entender la tica y
que veremos reflejada en el Observatorio.
1. tica de la responsabilidad convencida: En primer lugar la nuestra es una tica de la
responsabilidad, porque los empresarios obviamente tienen que tener en cuenta las
consecuencias de sus decisiones y no actuar pensando en si una accin es buena o
mala por s misma. Aadamos adems que tiene que ser una tica de la
responsabilidad convencida, porque las consecuencias tienen que ser valiosas para las
metas de la empresa. El buen empresario o el buen lder es alguien que est
convencido de los valores de la empresa y que cuando calibra las consecuencias lo

* Filsofa. Catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la Universitat de Valncia. Espaa.

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hace teniendo en cuenta la misin y los valores de la empresa y no cualesquiera
ventajas individuales.
2. tica del inters universalizable: No se trata de una tica del desinters sino del inters
comn o universalizable. La mayora identifica tica con desinters. Parece que una
conducta interesada es radicalmente inmoral, que para ser correcto ticamente hay
que ser desinteresado, y entonces se aboga por una tica del desinters que tiene ms
que ver con la filantropa. Con esta perspectiva, abundan las empresas que llevan a
cabo actuaciones benficas o de accin social.
En cambio, la responsabilidad social no es desinters o filantropa, sino que tiene en cuenta el
inters de todos los afectados por la empresa, lo cual redunda en el bien de los accionistas,
que tambin les interesa. La responsabilidad social tiene que ser una herramienta de gestin,
que se incorpore a la estrategia de la empresa.
3. tica de las organizaciones: no slo de las personas. Nadie discute que es necesario
que las personas sean buenas personas, igual que los empresarios y los trabajadores.
Pero la cuestin de la tica de la empresa es que, adems, la organizacin como tal
tiene que estructurarse y articularse ticamente. El Observatorio manifiesta la falta de
comprensin de este aspecto, porque se sigue hablando de si los empresarios son o no
son buenas personas, pero no se capta que la organizacin misma en su conjunto tiene
que modificarse para ser tica desde dentro.
4. tica del medio y largo plazo. Estrechamente ligada a la anterior, sta caracterstica
afirma que para entrar en el ncleo de la empresa hay que ir cultivando la tica en el
medio y largo plazo. Desde hace mucho venimos advirtiendo que el cortoplacismo es
letal para la tica de la empresa, porque el carcter se forja a medio y largo plazo. sta
es la tica que defendemos y que ha ido cristalizando y sedimentndose a lo largo del
tiempo en nuestras discusiones, aunque tambin en el coloquio podemos revisar estos
aspectos y debatirlos.
GUA DIDCTICA DE TRABAJO
Responda:
1. Por qu tica debe de ser plural desde la propia empresa?
2. Intrprete: Nadie discute que es necesario que las personas sean buenas personas, igual que
los empresarios y los trabajadores. Pero la cuestin de la tica de la empresa es que, adems, la
organizacin como tal tiene que estructurarse y articularse ticamente.
3. Cules son las diferencias entre la tica y la responsabilidad social?
4. Por qu razn se debe cultivar la tica de la empresa?