Filosofa en Mxico

Cruz Maya Alejandro

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Luis Villoro

Me parece que este texto de Villoro guarda una singular dificultad ya que a
partir de las nociones de soledad y comunin, tratadas desde un punto de vista
ontolgico, construye una crtica y a la vez, una concepcin de la subjetividad
humana moderna: radicalmente solitaria, pero capaz de obtener una comunin
ontolgica, comunin que, lo dice Villoro, puede trascender incluso la muerte.
Villoro nos narra la historia del ensimismamiento del sujeto, empezando por
el cristianismo y el desprendimiento que ste signific para con la naturaleza,
pasando por el sujeto trascendental de la modernidad y su trnsito hacia el
idealismo, hasta llegar al sujeto cientfico contemporneo, sujeto que mide, calcula
y pesa a los objetos, en un eterno dialogo consigo mismo, encerrado en su
interioridad, sin poder salir de s.
Con el cristianismo, nos explica Villoro, el ser humano empez esta carrera
hacia su soledad: al concebir un dios fuera del universo, un dios trascendente,
independiente de la naturaleza y que bajo ninguna circunstancia se confunda con
ella, el ser humano coloc a su propio espritu (formado a la semejanza de dios)
como un ser aparte en el mundo, una criatura que, aunque habitante de esta
tierra, no perteneca a ella, estaba en este mundo solo como un transente, no
deba estrechar lazos con l.1 Pero aun esta naturaleza, de la cual ya de por si nos
habamos alejado sufrira una transformacin: Desaparecera definitivamente la

1 Cf. Luis Villoro, Soledad y Comunin, p. 114.

imagen organolgica del mundo para dar origen a una imagen mecanicista. 2 Y
sobre esta imagen del mundo se construye la modernidad (con todo lo que sta
implica: tcnica moderna, ciencia moderna, etc.) en la que el hombre esclaviza la
naturaleza a su antojo, la concibe solo en tanto que una fuente inagotable de
energa y recursos. La naturaleza enmudece: nicamente tendr valor si puede
responder a nuestras previas hiptesis cientficas. Ya nada nos dice el mundo, las
cosas en s mismas no nos transmiten nada, solo escuchamos aquello que
nosotros mismo le insertamos al objeto de nuestro estudio, el hombre se convierte
en la nica y univoca fuente de significacin, fuera de sus conceptos y categoras
solo hay un silencio sepulcral. Villoro es muy claro al decirnos que incluso en el
conocimiento cientfico, en donde parecera haber un dilogo entre el objeto de
estudio y el sujeto que lo estudia, no hay ms que un preguntarse a s mismo 3,
una especie de conversacin en el espejo en la que lo nico que escuchas el eco
de tus propios conceptos; pero no solo eso, esta forma de relacionarse o, ms
bien, de no-relacionarse con el mundo permea tambin en las relaciones
humanas, los otros hombres terminan por ser nada ms que una fuente de
informacin til para nosotros, solo nos interesa en cuanto necesitamos algn dato
inmediato, despus queda vaco de significado, hasta que nosotros decidamos
volvrselo a otorgar a travs de algn cuestionamiento. Y as afirmamos nuestra
soledad, nuestra radical soledad. Sin embargo, es en esta soledad donde
podemos afirmar nuestra libertad: [] nicamente cuando me conozco en
soledad experimento mi originalidad, mi singularidad irreductible, la infinita
distancia que separa mi existencia del modo de ser de cualquiera otra realidad 4
Villoro ocupar las categoras de l, No-Yo, y T, para desarrollar una
argumentacin que nos dejar dilucidar como es, a travs de esta libertad,
emanada de la soledad, que, paradjicamente, podemos conocer la comunin.
Esa otra forma de relacionarnos con el mundo, la forma no fenomnica, no
2 Ibd., p. 115.
3 Cf. Ibd., p. 118.
4 Ibd., p. 120.

objetiva, la forma trascendente, la que escapa a toda conceptualizacin posible y a

toda red de categoras: el amor, la comunin; esa forma ontolgica de
relacionarnos con lo radicalmente otro, con aquello que nunca podremos atrapar,
porque ni siquiera podemos conceptualizar, pero que sin embargo, es lo que ms
nos atrae, lo que nos vuelve inmortales: Y es que la conozco como libertad, y
como tal- nunca puedo determinarla, prever sus actos plenamente, apresarla
cabalmente en mis significaciones. Siempre subsiste ms all de todo eso, como
la permanente posibilidad de lo espontneo, de lo inesperado.5
En este texto, Villoro hace un tratamiento totalmente singular de la
subjetividad humana, a travs de un tratamiento ontolgico descubre al hombre en
su radical soledad, pero tambin en su ms elevada posibilidad de comunin, de
trascendencia. En su angustia y su temblor, pero tambin en su fe y su esperanza.

Bibliografa

Villoro, Luis. Soledad y Comunin. En El Hiperin; Introduccin y

seleccin antolgica de Guillermo Hurtado. Mxico, UNAM, Biblioteca del
Estudiante Universitario, 2006.

5 Ibd., p. 134.