Artigo

possvel aplicar a
psicanlise educao
n o s t e r m o s de u m a
profilaxia das neuroses
do ato c i v i l i z a c i o n a l ?
N o s textos de F r e u d ,
essa q u e s t o o s c i l a entre o n e c e s s r i o e o
contingente, prprio
das c o n d i e s p o l t i c a s ,
s o c i a i s e r e l i g i o s a s de
sua p o c a .

SIGMUND
FREUD,
A EDUCAO E
AS C R I A N A S
1

Psicanlise e educao; c i v i l i z a o ; educao dc crianas

L e a n d r o de L a j o n q u i r e

S I G M U N D FREUD, THE
E D U C A T I O N A N D THE
CHILDREN
Is it possible
to
apply
psychoanalisis
to
education
in terms
ot
neurosis
prophylaxis
and civilization
action?
In the works
of
Freud,
this question
hesitates
between
the
necessary
and
contingent,
constitued
by
political,
social
and
religious
conditions
of this
time.
Psychoanalisis
and
education;
civilization;
education
of
children

Em no poucas oportunidades, Freud exprimiu

sua pretenso de que a psicanlise no viesse a ficar
restrita ao mbito da "cura de certas formas da ner
v o s i d a d e " (1913a, p. 1851). Em 1913, afirmou
Scientia

em

que a psicanlise reveste um mltiplo interes-

se. J em 1932, lembrou o auditrio i m a g i n r i o da

Leccin

XXXIV da pertinncia das "aplicaes no

mdicas da psicanlise" (1932a, p. 3184). Porm, no

se l i m i t o u a colocar o acento na p o s s i b i l i d a d e de
expandir a teoria para alm das fronteiras estritas da
clnica. De fato, deteve-se tambm a justificar expressamente o manuseio da prpria psicanlise por parte
de profanos, como em 1926, por ocasio do
2

Reik .

affaire

Obviamente, depois de um sculo de psican-

lise, nem a i m p u g n a o do m o n o p l i o mdico no

exerccio clnico nem o m l t i p l o interesse da teoria
analtica "para as cincias no psicolgicas" so objeto
de surpresa (Freud, 1913a, p. 1847). Entretanto, a
questo da incidncia da psicanlise alm das suas
fronteiras disciplinares hoje consagradas volta ao centro do debate quando se lembra que, nessas mesmas
oportunidades, Freud fez referncia ora "aplicao
da psicanlise pedagogia", ora ao exerccio de "analticos pedagogos ou pedagogos analticos".

Psicanalista, Professor Associado d a Universidade de

So Paulo, C o - C o o r d e n a d o r d o LEPSI.

O que se comeou a chamar nos ltimos tempos, e em alguns

pases, de conexo
p s i c a n l i s e - e d u c a o , cuja origem remonta s
referncias que o prprio Freud fez educao infantil e ao iderio pedaggico de sua poca, dista de ser u m campo de grandes
acordos. Talvez no pudesse ser de outra forma, considerando-se
no s que - como o prprio Freud o confessara em vrias passagens de sua obra - o seu "aporte pessoal a esta aplicao da psicanlise" foi de fato escasso, mas tambm porque em torno das
crianas que gravitam todas as iluses adultas sobre u m " m u n d o
melhor" (1925, p. 3216). Alm do fato de Freud no ter sido explcito o suficiente, poder-se-ia tambm pensar que essa falta de
consenso revela que, precisamente, neste contexto de suposta "aplicao" revela-se implicada uma incidncia possvel da psicanlise no
social e no p o l t i c o . Assim, no teramos muito do que estranhar,
pois o debate acerca dessa incidncia recobre, por sua vez, aquele
outro em torno dos limites da prpria psicanlise.
3

Mais ainda, caberia tambm afirmar que o fato de os adultos

perderem a clareza e s p i r i t u a l q u a n d o t a n t o se fala de c r i a n a s
como dos tempos futuros pode alertar no sentido de no nos espantarmos com os prprios ziguezagues freudianos em matria da
"aplicao da psicanlise pedagogia". C o m o se sabe, Freud festejou os empreendimentos de sua filha Anna, bem como no deixou de esperar que esta "aplicao no m d i c a " viesse a garantir
u m futuro no s para essa, mas tambm a sua outra estimada
criatura - a p s i c a n l i s e .
4

Nos primeiros tempos desta "aplicao" - que se chamou de

p e d a g o g i a p s i c a n a l t i c o - os empreendimentos e adeptos no foram, como sabemos, poucos. Entretanto, em contraposio ao entusiasmo pouco cuidadoso dos pioneiros, hoje em dia j contamos com um pouco mais de duas dcadas de ceticismo e cuidado reflexivo. De fato, a e l u c i d a o da i m p o s s i b i l i d a d e de u m a
pedagogia analtica, empreendida dentre outros por C. Millot, J C. Bigeault e G. T e r r i e r , acertou as contas com a iluso
psicanaltica
na educao.
5

Porm, a impugnao criteriosa da suposta pertinncia de uma

educao justificada psicanaliticamente - fruto da superposio dos
lugares do analista e do educador e, portanto, dotada de suposta
potestade profiltica em matria psquica - incorreu, por sua vez,
n u m pequeno descuido q u a n d o , sem m a i s , s e n t e n c i o u , por u m
lado, que as referncias freudianas ao assunto devem ser consideradas como meras "exortaes mesura" (Millot, 1979, p. 204) e, por
outro, que "a incidncia da psicanlise na civilizao moderna no
passa em m o d o a l g u m por u m a reforma educativa" (p. 157). Ao
nosso ver, embora ambas afirmaes sejam em certo sentido verda

deiras, as incurses de Freud na Pedagogia r e c l a m a m um outro exame

na espera de se poder recolocar sob
outro ngulo a pergunta pela possibilidade da incidncia da psicanlise
no social e no p o l t i c o , ao m e n o s
quando se trata de crianas.
Dessa forma, e m b o r a t a m b m
seja verdade, conforme a p o n t a Mi
l l o t , que "o n i c o a u x l i o que a
psicanlise parece capaz de apontar
educao (..). seja de carter (...) analtico", talvez se possa pensar que esse
" a u x l i o a n a l t i c o " no se r e d u z
proposta de cura analtica em massa
para crianas e educadores.
O

termo pedagogia

psicanaltica

n o recobre o c o n j u n t o das incurses psicanalticas na educao. Entende-se por tal a p r e t e n s o de se

encontrar uma educao "no ponto",
ou seja, u m a matriz de intervenes
junto s crianas capaz de vir a convert-las em adultos sem padecimentos psquicos. Essa nova pedagogia,
resultante da conjugao de um pouco de e d u c a o e u m o u t r o t a n t o
de p s i c a n l i s e teria, ento, poderes
p r o f i l t i c o s . Em s u m a , q u a n d o se
pensa em termos de pedagogia psicanaltica, almeja-se encontrar a frmula do b a l a n c e i o p a r a c r i a n a s do
processo civilizacional.
Hoje em dia, no h, ao menos
no campo psicanaltico, nenhuma pretenso nesse sentido. Entretanto, sabemos que no foi sempre assim. Basta
l e m b r a r o p i o n e i r i s m o de A n n a
Freud, dentre muitos outros empreendedores no mundo da psicoprofilaxia
para crianas, em particular.
Toda pretenso de se prevenirem as neuroses e as perverses gra

as a uma suposta educao adequada est alicerada n u m a leitura

dos textos freudianos que desconhece a estrutura p a r a d o x a l do
desejo revelada pela experincia psicanaltica. Essa "leitura parcial"
de Freud pode ser creditada na conta do tempo, ou seja, no tempo que foi necessrio para o advento lacaniano de u m "retorno a
Freud". Mas tambm cabe lembrar que a pretenso psicoprofiltica,
que se reivindicou freudiana, esqueceu simplesmente de ler a advertncia da sua impossibilidade estrutural que o prprio Freud formulara, com clareza e distino, em Anlisis
terminable
e
interminable
(1937). Em suma, mesmo tendo lhe sido possvel brandir a
seu

favor La ilustracin

"cultural"

sexual

y la nerviosidad

dei nino

moderna

(1907) y La moral

sexual

(1908), n o p o d e r i a n o ter

avanado mais u m pouco na leitura ao menos cronolgica.

Entretanto, o fato de no haver dvidas sobre a impertinncia
da psicoprofilaxia no implica, necessariamente, a existncia de um
"primeiro" e "segundo Freud" em matria educativa como, dentre
outros, sustentara C. M i l l o t . Em outras palavras, a desiluso do
prprio Freud com relao psicoprofilaxia no arrasta consigo
sua esperana de que a "aplicao da psicanlise (...) educao das
geraes v i n d o u r a s " (1932a, p. 3184) venha a alterar o status
quo
pedaggico, responsvel pelo cumprimento imperfeito da sua devida
misso (p. 3186).
A esperana de uma outra educao u m a constante nos textos freudianos. De fato, ela est, at certo ponto, colada iluso
profiltica como, por exemplo, nos textos de 1907, 1908, no Prefacio

para

un libro

de Oskar

Pfister

( 1 9 1 3 ) , n a Leccin

XXIII

(1915-17) e em Anlisis
profano
(1926), mas a separao processa-se
ao longo da obra. J em 1909, por ocasio de Anlisis
de Ia fobia
de un nino
de c i n c o anos, ao mesmo tempo em que reconhece ser
no m n i m o problemtica a questo da profilaxia, mantm a aposta
na troca dos fins e d u c a t i v o s . Logo, na Leccin
XXXIV - considerada classicamente como o enterro de toda esperana - Freud
observa mais uma vez a dificuldade de se levar prtica a profilaxia junto s crianas, ao mesmo tempo em que esboa a anlise
dos educadores como uma possibilidade sui g e n e r i s para que a educao venha a encontrar seu caminho.
7

Os remanejamentos do modelo pulsional, que culminaram no

postulado da irredutibilidade antinmica entre as pulses de vida
e de morte, foram corroendo a iluso profiltica, quando possibilitavam o reconhecimento de que "o plano da Criao no inclui
o propsito de que o h o m e m seja feliz" (Freud, 1929, p. 3025),
at o a b a n d o n o e x p l c i t o da m e s m a n o texto de 1937. Porm,
Freud manteve firme sua esperana a qual batizou, finalmente, de
"educao para a realidade" (1927, p. 2988). Essa, diferentemente

daquela proposta na sua poca - em particular, pela "piedade crist" (1932b, p. 3205) moda do idealismo germnico ou da cultura norte-americana , mas tambm pelo bolchevismo russo - , deveria evitar a "misria psicolgica das massas"(1929, p. 3049), apesar
de no poder m u d a r "notadamente a essncia psicolgica do homem" (1927, p. 2991). Em suma, a esperana freudiana manteve-se
constante na medida em que no se articula como mais u m a reforma educativa em sentido estrito, ou seja, em prol de u m fim
profiltico desejado.
8

Por outro lado, cabe observar que ao longo dos textos freudianos tambm se processa, de forma cruzada anterior e no menos
tensa, u m a outra distino importante: aquela que medeia entre a
psicanlise

com

crianas

e a educao

infantil

resultante da dita

aplicao da psicanlise. No incio, a primeira empresa se anuncia

atravs da segunda e ambas se confundem nas mos de Pfister e de
A n n a . Porm, ambas deixam de se recobrir totalmente, embora
Freud continue a manter uma certa oscilao, talvez devida ao fato
de sua filha estar, precisamente, no meio deste
affaire.
Dessa forma, primeiramente encontramos, sem lugar a dvidas,
que ao processo educativo de uma criana pode se lhe acrescentar,
com fins profilticos, um pouco de psicanlise como, por exemplo,
em Multiple

inters

dei psiconlisis,

Prefacio

para

un libro

de

Pfister
e em Anlisis
profano.
Freud refere-se ao resultado dessa
conjuno em termos de "tratamento misto" e "anlise de crianas".
Assim, a psicanlise enxerta-se na educao e produz como novidade u m tratamento psicoprofiltico que, por sua vez, refora a defesa freudiana do exerccio profano da p s i c a n l i s e .
10

Entretanto, em segundo lugar, em Prefacio

para
un libro
de
A. Airchhorn
(1925), Freud declara, por u m lado, que a tarefa
pedaggica algo sui g e n e r i s que no pode ser confundida nem
substituda pela influncia psicanaltica e, por outro, a "psicanlise
de c r i a n a s " pode intervir como " u m recurso a u x i l i a r " q u a n d o
assim for necessrio. Mais ainda, apesar de a psicanlise do adulto
neurtico ser equivalente a u m a reeducao, frisa que a educao
das crianas reclama "outra coisa diferente da anlise mesmo que
coincida com ela no objetivo". Esta "outra coisa" s pode ser uma
outra educao que no a proposta pela pedagogia da poca. Ela,
em virtude de ser o resultado da "aplicao" de u m a sobre a outra, passaria a compartilhar o objetivo da "situao analtica" que
pelo fato de exigir "o desenvolvimento de determinadas estruturas
psquicas e uma atitude singular perante o analista" no pode ser
aplicada a um "ser imaturo". Essas "condies particulares" faltam
tambm no "jovem abandonado" - campo de interveno de Aich
horn - e no "criminal impulsivo". Aquilo que falta - sinal de uma

espcie de imaturidade que reclama

educao - condio da operatividade da situao a n a l t i c a que, em se
tratando de adultos, eqivale a u m a
reeducao. Em suma, lembrando que
o objetivo de uma anlise , em termos freudianos, levar o adulto neurtico a reconhecer a q u i l o de que se
defende sintomaticamente - a lei do
desejo - devido a um inevitvel defeito educativo, podemos concluir que a
imaturidade infantil reclama por uma
interveno que, diferena da pedagogia da poca, enverede a criana
rumo castrao que humaniza.
F i n a l m e n t e , na Leccin

XXXIV,

Freud manifesta rapidamente sua satisfao pelo fato de sua filha estar
empenhada naquilo que ele considera
tanto importante quanto promissor.
Porm, logo mais, detm-se a examinar a "misso primeira da educao",
declara que at esse momento a educao c u m p r i u imperfeitamente sua
misso, bem como a "educao psican a l t i c a " visa fazer da c r i a n a u m
"homem sadio e eficiente", que no
venha a se colocar "ao lado dos inim i g o s d o p r o g r e s s o " . Em s u m a ,
Freud acaba recuperando a distino,
apresentada em 1925, entre a psicanlise c o m c r i a n a s e u m a e s p e r a d a
educao, capaz de submeter as crianas castrao que de outra forma
bem p o d e r i a vir a n o operar psiquicamente.
Dessa forma, temos que a psico
profilaxia ou garantia antecipada de
bem-estar , de fato, abandonada; a
nascente psicanlise

com

crianas

re-

vela-se incapaz de substituir a

educa o primordial,
bem como esta ltima, ao reclamar o auxlio analtico,
u m a vez que a pedagogia a t r a p a l h a

m a i s do q u e a j u d a , i s t o o c u p a o
foco das preocupaes de u m Freud
sempre "fascinado" pelos "problemas
culturais" - como diria de si mesmo
em Autobiografia
(1924).
A crtica freudiana pedagogia
da poca c o m e o u a ser e s b o a d a
em

Tres

ensayos

para

una

teoria

sexual
( 1 9 0 5 ) q u a n d o da a v a l i a o
do estatuto da educao na produo d o s " d i q u e s a n m i c o s q u e se
o p e m ao i n s t i n t o s e x u a l " . Logo,
em

Ilustracin

sexual

dei

nino,

Freud a c o n s i d e r o u e x p r e s s a m e n t e
perniciosa do ponto de vista psquico, u m a vez que se fundamenta no
"engano no terreno sexual e na int i m i d a o no terreno r e l i g i o s o " . J
em La moral

sexual

cultural

y la

nerviosidad
moderna,
volta crtica
da educao, pois ela veicula desde
a infncia a "moral sexual cultural"
em causa na "nervosidade moderna"
que atinge os adultos.
Dessa forma, parece q u e , se a
crtica visa ao carter excessivo da
moral adulta em voga e veiculada j
na i n f n c i a p e l a e d u c a o , e n t o
Freud pressupe que o mal-estar na
civilizao contingente, a total satisfao p u l s i o n a l possvel, bem
como urge u m a reforma e d u c a t i v a
com fins profilticos l u z da psicanlise. Mais ainda, se assim fosse, teramos u m " p r i m e i r o Freud" que a
p r o m o o da p u l s o de m o r t e na
teoria a n a l t i c a teria se encarregado
de soterrar, apesar do d e s c o n h e c i mento dos partidrios da pedagogia
psicanaltica. Porm, parece-nos, por
u m l a d o , q u e t a n t o esses l t i m o s
quanto seus justos detratores supem
que o problema em pauta na poca

seria quantitativo e, por outro, que,

embora o prprio Freud tenha feito
vrias referncias possibilidade da
psicoprofilaxia, j h elementos nos
textos, anteriores a 1920, que tanto
i n v a l i d a r i a m a i l u s o da h a r m o n i a
quanto permitiriam ler, ao contrrio,
n u m a chave q u a l i t a t i v a a c r t i c a
pedagogia da poca.
Na contramar das aparncias de
u m " p r i m e i r o Freud", encontramos
uma reflexo sobre a irredutibilidade
e s t r u t u r a l do desprazer p s q u i c o e,
p o r t a n t o , da i m p e r t i n n c i a de pretender encontrar u m a dosagem melhor das restries civilizadoras.
J antes de 1900, no
Manuscrit
K, e n d e r e a d o a Fliess em 0 1 / 0 1 /
1896, Freud, reexaminando o estatuto da relao entre pudor, moralidade, recalcamento e desprazer, afirma
que "deve haver na sexualidade u m a
fonte independente de desprazer; se
essa fonte existir, ela pode alimentar
as sensaes de nojo e dar fora
m o r a l i d a d e " (1987-1902, p. 131). Na
carta datada de 1 4 / 1 1 / 1 8 9 7 , afirma
que a m o r a l , ao c o n t r r i o do que
poderia se pensar, resulta do recalcamento que, por sua vez, possui "um
elemento orgnico" - "abandono das
antigas zonas sexuais" devido conq u i s t a da p o s i o ereta do h o m e m
(p. 2 0 5 ) . A i r r e d u t i b i l i d a d e do desprazer p s q u i c o t a m b m referida
no

Projeto

de

una

psicologia

para

n e u r l o g o s (1895). A organizao psquica pensada em termos de u m a

"adquisio biolgica" de "barreiras"
contra a "ameaa de desprazer", derivada da prpria "tendncia bsica do
sistema rieurnico" . Assim, haveria
uma "defesa normal" e um "recalque
histrico" perante uma invarivel
11

ameaa de desprazer. Por outro lado, Freud alude ao carter restritivo inevitvel da civilizao, quando afirma, no Manuscrit

N,

em 3 1 / 0 5 / 1 8 9 7 : "o incesto um fato anti-social ao qual a sociedade deveu aos poucos renunciar para poder existir" (p. 186).
Logo aps a virada do sculo, Freud se refere, em Tres en
sayos,

existncia de impulsos em si mesmos perversos que po-

dendo acarretar s desprazer reclamam pela "ao de foras psquicas contrrias". Em

vida

ertica,

1912, em Sobre

una

degradacin

general

de la

declara que o resto de insatisfao, inerente "natu-

reza mesma do instinto sexual", "fonte de mximos rendimentos

culturais" quando "submetido s primeiras normas da civilizao".
E, finalmente, em El males

tar en Ia cultura

(1929), Freud afirma,

j sem rodeios, que o desprazer o efeito inevitvel da h u m a n i zao, devido tenso c o n t r a d i t r i a i n e r e n t e b i s s e x u a l i d a d e

constitutiva, ao fato da relao ertica comportar t a m b m

"ten-

dncias agressivas diretas", bem como, fundamentalmente, "adoo

da postura bpede e desvalorizao das sensaes olfativas".
Dessa forma, em se tratando de uma impossibilidade estrutural de haver uma satisfao total e prazerosa, Freud no se ilude
nunca com uma educao "no ponto" capaz de no implicar desprazer psquico. Mais ainda, se houvesse a possibilidade de encontrar a quantidade certa de satisfao/restrio, da no reservaria
educao um papel modesto na modificao do quadro de base.
Desde o incio, consta o reconhecimento de u m a eficcia limitada educao ou, em outras palavras, do fato de a margem
de manobra dos adultos junto s crianas padecer de uma certa limitao intrnseca. Em Tres

ensayos,

aps afirmar que os "diques"

contra o "instinto sexual" so obra da educao, Freud declara que

a evoluo sexual encontra-se "organicamente condicionada e fixada pela herana e pode se produzir sem auxlio n e n h u m da educao" de forma tal que essa l t i m a se m a n t m "dentro de seus
limites, restringindo-se a seguir as trilhas do organicamente prformado ". Pois bem, se lembrarmos que o apelo s teses da herana filognica e da pr-formao orgnica ou adquisio biolgica era o recurso disponvel na poca para se estabelecer na reflexo uma determinao estrutural, ento Freud reconhece no adulto u m a p o s s i b i l i d a d e l i m i t a d a de vir a conjurar a d e s a r m o n i a
quantitativa implicada na evoluo da criana.
Essa oposio necessrio/contingente se reinscreve, em
inters

dei psicoanlisis,

Multiple

na forma espontneo/exterior. Na oportu-

nidade, afirma que a "represso violenta dos instintos" "produzida

do exterior" no eqivale "produo espontnea" de represses
por parte da prpria criana que, assim, repete "uma parte da histria da civilizao", a qual "produzida do exterior" significa de

12

forma extempornea ou sem guardar as devidas propores

no
interior de u m processo de evoluo psquica determinado estrutur a l m e n t e , ou seja, em si mesmo "espontneo", u m a vez que n o
obedece ao livre-arbtrio dos partcipes.
13

Em suma, Freud, apesar de se i l u d i r com a possibilidade da

profilaxia, no cifra suas esperanas em um manejo quantitativo da
interveno educativa.
Nesse s e n t i d o , se l e m b r a r m o s que a crtica e d u c a o da
poca u m a constante nos textos freudianos, ainda caberia analisar qual seria o objeto da mesma, ou seja, o estofo de sua criticada v i o l n c i a no-natural. Para tanto, pensamos ser necessrio
colocar o problema n u m vis qualitativo. Isto , n o se trataria
de pressupor que Freud n u m p r i m e i r o m o m e n t o iludiu-se com
u m a educao menos repressiva, mas sempre esperou por u m a
qualidade
diferente
de interveno
dos adultos junto s crianas ou seja, que os adultos pudessem vir a se enderear s crianas
em

nome

de outra

coisa

que a moral

de seu tempo -

batizada

de "educao para a realidade".

Na mesma Leccin
XXXIV, Freud afirma, por oposio ao
iderio pedaggico hegemnico no incio deste sculo, que a educao deve "buscar seu caminho entre o laisser-faire
e a frustrao",
bem como a " m i s s o " da "educao p s i c a n a l t i c a " consiste em
fazer do educando um "homem sadio e eficiente" com vistas a no
acabar se colocando "ao lado dos inimigos do progresso". Ou seja,
estabelece uma diferena substancial entre o que deveria ser o fruto
da, assim chamada por Freud, "aplicao da psicanlise" e a educao de sua poca, implementada luz de uma pedagogia de cunho
religioso-moral. Nessa oportunidade, no faz mais do que recuperar a diferena j assinalada em "El porvenir de una ilusin" entre,
por u m lado, a natureza "irreligiosa" da "educao para a realidade", promovida pela psicanlise, e, por outro, o "programa pedag g i c o " da poca, centrado na "demora da evoluo sexual e a
precocidade da influncia religiosa", responsvel pela coero da
atividade e curiosidade i n t e l e c t u a i s .
14

15

A e d u c a o para a realidade
a d q u i r e sentido por oposio
quela promovida pela pedagogia religiosa das primeiras dcadas do
sculo XX. A realidade
para Freud est longe de ser a dita realidade c o t i d i a n a e, p o r t a n t o , o seu anseio n o deve ser e n t e n d i d o
n u m sentido p s i c o l g i c o - a d a p t a c i o n i s t a . Por um lado, cabe lembrar que essa proposio educativa est sobreposta definio da
e d u c a o , em si m e s m a , c o m o "o e s t m u l o ao v e n c i m e n t o do
princpio
de prazer
e a substituio do mesmo pelo princpio
de
realidade"
(Freud, 1911, p. 1641) e, por outro, a realidade cotidi
16

ana, p r o d u t o das iluses religiosas,

no outra coisa que u m a espcie
de grande "neurose coletiva" - objeto de um futuro estudo sobre a "patologia das c o m u n i d a d e s c u l t u r a i s "
(1929, p. 3067).
Assim sendo, educar para a realidade s i n n i m o de educar
para
o
d e s e j o ou, se preferirmos, de educar
com vistas a possibilitar o r e c o n h e c i mento
da impossvel realidade do des e j o - ou seja, o carter artificialista
de seu estofo -, aquela que, precisamente, as iluses religiosas mascaram.
Em c o n t r a p a r t i d a , p o s s v e l
apurar o teor da crtica moral religiosa no contexto da anlise freud i a n a a c e r c a da i m p e r t i n n c i a de
considerar a teoria psicanaltica uma
Weltanschauung
p a r t i c u l a r . Freud
afirma que "a religio...explica (aos
homens) a origem e gnese do Universo, assegura-lhes proteo e gozo
final nas vicissitudes da vida e orienta suas opinies, bem como seus
atos c o m p r e s c r i e s que s u s t e n t a
com toda sua a u t o r i d a d e . C u m p r e ,
a s s i m , trs funes: (...) satisfaz
a
vontade
de saber
dos h o m e n s (...);
mitiga
o medo
dos homens perante
os perigos e as vicissitudes da vida
(...);

formula

prescries,

proibies

e r e s t r i e s " (1932b, p. 3193). Continuando, sustenta que "As exigncias

ticas, s q u a i s a r e l i g i o quer dar
sustentao, demandam, pelo contrrio, u m fundamento diferente, pois
so indispensveis sociedade humana" (p. 3197).
Em s u m a , a c r t i c a r e l i g i o
no parece ser o reverso de u m a ingnua esperana
libertria,
embora
seja, como o prprio Freud confessara ao pastor Pfister, u m p r o d u t o

de sua condio de "hertico e m p i o " (1909-1939, p. 162). A religio parece focalizar de fato seu c u n h o justificacionista, isto ,
obturadora da mesmssima dimenso tica do agir humano. Freud,
por um lado, parece estar persuadido de que, na medida em que
o h o m e m obedece em nome de algum D e u s , sua ao encontra
justificativa em uma realidade espiritual transcendente vida social,
bem como ganha u m a certeza subjetiva. Assim, q u a n d o de suas
mos escorrega toda iluso divina, torna-se possvel formular a pergunta sobre o d e s e j o que anima seu ato e, por conseguinte, venha
a se perfilar no horizonte uma nuvem de incerteza espiritual ou
inquietao moral. Entretanto, Freud assinala no s a necessidade
em si das exigncias
morais
mas tambm de vir a lhes outorgar
um outro " f u n d a m e n t o " . De fato, acredita-se possvel considerar
a e m p r e i t a d a f r e u d i a n a de s u b s t i t u i r os m o t i v o s r e l i g i o s o s da
moral por outros puramente terrenos, como uma crtica a todo essencialismo tico, tendente sempre a recusar, como lembrara Lacan
no Seminrio
VII, o carter ex nihilo
das criaes discursivas morais ou, se preferirmos, a fragilidade inerente existncia artificialista do homem.
17

18

Nesse sentido, a "moral sexual cultural" dos adultos, considerada "hipcrita", pois impede o homem de "viver com regularidade
sua verdade psicolgica" (Freud, 1915, p. 2107), ape-se no incio
da reflexo freudiana moral "natural". Isto , na "moral sexual
cultural", o homem no pode se reconhecer enquanto d i v i d i d o e
desejante. Mais ainda, a pedagogia da poca produz "conflito psquico" (1908, p. 1264) ou "recalque violento" (1913a, p. 1866) uma
vez que, ocultando sistematicamente o sexual e intimidando no terreno religioso, torna a tramitao das pulses infantis um fato de
difcil acontecimento, e no, como muitos autores pensaram, porque ela exagerasse na quantidade de restries comportamentais.
Embora cientes do carter rico em nuanas, bem como espinhoso, do debate religio-psicanlise e/ou cincia, consideramos ser
possvel observar que Freud no chega em momento algum a sustentar em nome
da psicanlise
a inverdade das doutrinas religiosas, embora, claro, o tenha feito em nome
prprio.
Apenas, na
medida em que indaga a significao psicolgica das mesmas, conclui que se trata de iluses, isto , crenas no necessariamente erradas nem improvveis de responderem aos cnones da razo cientfica da poca.
Nesse sentido, poder-se-ia afirmar que pretendia elucidar um aspecto em especial das doutrinas religiosas que, hoje, bem poderia ser
chamado de fundamentalismo
r e l i g i o s o . Assim, caberia a possibilidade
de se demarcar uma diferena sutil entre religiosidade e fundamentalismo, isto , uma crena fora de medida
ou de toda razo.

Em suma, seria psiquicamente possvel acreditar em doutrinas

religiosas sem cair nas garras do fundamentalismo religioso ou no
impasse prprio de u m justificacionismo tico, seja ele religioso
ou no. Como reza a letra de uma msica popular latino-americana -

"solo

le pido

a Dios

que el futuro

no me sea

indiferente"

(L. Gieco) - , o sujeito bem pode apenas

pedir
a Deus que no
lhe tire sua prpria responsabilidade pelo futuro, a possibilidade
de se e m p e n h a r existencialmente n u m ato ou de vir a agir em
nome do d e s e j o . Mas tambm seria psiquicamente possvel brandir u m certo atesmo e, entretanto, estar espiritualmente tomado
num ilusionismo fundamentalista como, por exemplo, no caso do
bolchevismo russo. Bem como, finalmente, um sujeito irreligioso no caso Sigmund Freud - bem pode ter a esperana de que o futuro da humanidade seja desprovido de iluses religiosas, ou no,
apesar de estar ciente da d i f i c u l d a d e de que tal coisa venha a
acontecer .
19

20

Nesse contexto, parece que a persistente crtica freudiana

educao da poca no s no a expresso de nenhuma espcie
de cinismo socioeducativo, como aponta para o aspecto central do
iderio educativo hegemnico nas primeiras dcadas - seu justificacionismo pedaggico, epifenmeno do fundamentalismo cultural
que tomava conta da cultura, em particular no mundo germnico,
nos EUA e na Rssia.
A e d u c a o para

a realidade,

pensada como uma educao

alm

que Freud "iludiu", poderia ser

do justificacionismo

pedaggico

de c u n h o moral-religioso hegemnico na sua poca. E provvel

que essa idia tenha acompanhado Freud durante anos, pois consta
ter afirmado, j em 1907: "A substituio do catecismo por um tratado elementar dos direitos e deveres do cidado, como a implementada pelo Estado francs, parece-me u m grande progresso na
educao infantil" (Freud, 1907, p. 1248).
Dessa forma, Freud estaria esperando
apenas
que o futuro
nos reserve uma "educao libertada das doutrinas religiosas" mesmo se ela no for capaz de mudar "notadamente a essncia psicolgica do homem" (1927, p. 2991), isto , de produzir a harmonia
psquica que faz falta. Mais ainda, Freud considerava que, apesar de
ser improvvel que sua esperana viesse algum dia a se concretizar,
"valia a pena tentar" (1927, p. 2987).
Nesse contexto, caberia afirmar que a crtica freudiana pedagogia da poca, imbuda de certo fundamentalismo religioso ou
no, pressupunha a possibilidade de uma e d u c a o s e c a . Freud
estaria criticando a pedagogia fundamentalista enquanto apostava
numa humilde educao sem fundamento transcendental algum e,
portanto, na possibilidade de que o homem j adulto viesse a ex

p e r i m e n t a r algo c o m o "o m u n d o n o u m a n u r s e r y " (Freud,

1932b, p. 3197) ou, se preferirmos, que o homem u m a vez adulto
suportasse a vida preparando-se para a m o r t e . Em outras palavras,
mesmo que seja inevitvel a vida se sustentar em iluses, nada impede que o homem saiba inconscientemente que elas so isso mesmo, ou seja, a marca do desamparo existencial e no indcios de
nenhuma transcendncia. Assim, quando uma iluso se sabe iluso
fica resguardada a distncia entre o sujeito e o registro dos ideais,
que no outra que a fenda mesma do d e s e j o .
21

Entretanto, independentemente de que semelhantes suposies

possam dar lugar a uma questionvel "psicologia do autor", cabe
observar que estamos persuadidos de que na letra freudiana opera
em f i l i g r a n a u m a diferena entre e d u c a o e p e d a g o g i a . Isto ,
entre, por u m lado, os efeitos subjetivantes ou formativos derivados para a criana de sua relao com os adultos e, por outro, o
conjunto dos saberes positivos sobre u m a suposta adequao entre
os meios e os fins da educao. M a i s a i n d a , pensamos que essa
disjuno educao-pedagogia capaz de elucidar tambm os impasses da educao de nossos dias.
A " e d u c a o " atual - em p a r t i c u l a r no i m p r i o e s p i r i t u a l
moda
ianque
- est impregnada, diferena de outrora, de certo
fundamentalismo psiconaturalista. A educao nos dias de hoje
pensada como o processo de estimulao metdica e cientfica de
uma srie sem fim de capacidades psicomaturacionas. Assim reduzida, por u m lado, a criana fica como objeto de saberes psicolgicos especializados e, por outro, as vicissitudes do ato de educar
para o desenvolvimento de uma racionalidade didtico-instrumental
acabam tornando improcedente ao adulto manter aberta a interrogao sobre o impossvel em torno do qual se articula sua prpria
relao com a criana.
O fundamentalismo psiconatural que alimenta o iderio pedaggico atual , na mesma linha dos ganhos religiosos, capaz de err a d i c a r a v o n t a d e de saber, bem como de m i t i g a r o m e d o dos
adultos perante os perigos e as vicissitudes da vida - escolar ou
no - junto s crianas, na medida em que formula prescries,
proibies e restries sempre justificadas.
Porm, em u m ponto, as iluses psiconaturalistas de hoje ganham das religiosas do tempo de Freud no que diz respeito educao: tornam o reconhecimento do desejo que anima o ato um fato
de difcil acontecimento e, portanto, reduzem toda e qualquer instncia ou prxis

educativa

a u m a resignada prtica

psicopedaggica.

A insistncia religiosa em dominar o desejo, como, alis, toda

empresa neurtica, no faz seno colocar, uma e outra vez, o sujei

to em uma mesma encruzilhada, qual

seja aquela do reconhecimento de sua
impossvel realidade. Mas, embora a
r e l i g i o n o recuse a r e a l i d a d e do
desejo, ela condena o sujeito reiterao do fracasso do recalque.
Entret a n t o , essa " n e u r o s e c o l e t i v a " que
toma conta do mundo adulto alimenta, s e g u n d o Freud na Leccin
XXXIV, o risco das crianas virem, num
futuro, a se colocar do lado dos "inimigos do progresso". Alm disso, a
forcluso
do desejo, implicada nas iluses psicopedaggicas atuais, d margem a que as crianas venham a adoecer de resignado cinismo.
H, por d e f i n i o ,
entre a natureza artificial
e o justificacionismo

moral,

antinomia
do d e s e j o
prprio

de todas as iluses pedaggicas. Mas,

o fato de a pedagogia moderna estar
imbuda de um justificacionismo
naturalista,
ou seja, da certeza de que
haveria uma adequao natural entre
a interveno educativa e o suposto
nvel psicolgico da criana, implica
a forcluso
do d e s e j o . C o m o Lacan
o a s s i n a l a r a no seu Seminrio
VII,
trata-se da marca prpria da espiritua l i d a d e cientificista a t u a l , s o l i d r i a
c o m u m a m o r a l ao " s e r v i o d o s
bens" e, portanto, antinmica a uma
"tica do desejo".
O b v i a m e n t e , tanto u m q u a n t o
outro risco de fracasso educativo, ou
seja, tornar-se u m i n i m i g o do progresso ou u m c n i c o , r e l e v a m u m
problema poltico. Assim, neste ponto, a p s i c a n l i s e e n c o n t r a seu prprio l i m i t e e o dever que se acaba
colocando , simplesmente, aquele de
a g i r n o m e s m o n v e l p o l t i c o do
p r o b l e m a , c o n f o r m e o b s e r v a r a , de
forma expressa, M a u d M a n n o n i em

Education
impossible
(1973). Por sinal, talvez, ela tenha, nesse p o n t o ,
s a b i d o s e g u i r Freud, apesar de ele
ter deixado em aberto a questo por
ocasio da Leccin
XXXIV. De fato,
factvel que Freud tenha querido
marcar uma precavida distncia das
posies de Reich, para assim proteger a sua c r i a t u r a p s i c a n a l t i c a do
n a z i s m o . Mas, por que no pensar,
tambm, se, ao afirmar que "no
misso do analtico decidir entre os
p a r t i d o s em p u g n a " u m a vez que,
por u m lado, "toda educao parcial" e, por outro, a psicanlise no
est n o r t e a d a por u m fim p a r c i a l ,
Freud estaria, aqui, assinalando um
limite intransponvel para a psicanlise? ( F r e u d , 1932a, p. 3 1 8 6 / 7 ) . Se,
porventura, assim fosse, ento, chegados beira do limite, seriamos obrigados a deixar de analisar.
22

Antes de chegarmos s fronteiras

da psicanlise, cabe prestar um auxlio a n a l t i c o . O c u m p r i m e n t o desse
dever desloca sempre mais um pouco
o l i m i t e da p r p r i a p s i c a n l i s e ,
como Freud d e m o n s t r o u com suas
incurses alm do terreno teraputico. Em princpio, a expanso ao infinito converteria psicanlise numa
viso de mundo. Todavia, semelhante
risco s existe na medida em que o
analista venha a esquecer que, apesar
de sua insistncia, nem tudo analisvel neste, nosso n i c o , m u n d o .
Nesse sentido, ao menos temos que,
com a "aplicao da psicanlise" educao - consistente na tarefa de corroermos as iluses (psico)pedaggicas no
interior mesmo do campo educativo
a fim de tentar sempre uma
educa o para a realidade
impossvel do
desejo - , o a n a l i s t a depara-se com

um limite j no mais deslizante. Semelhante situao reclama do analista

um outro engajamento para dar sustentao a u m a verdade c o n s t r u d a
paradoxalmente pela " a p l i c a o " da
prpria psicanlise, bem como vivifica a teoria, u m a vez que esta se
confronta com o seu avesso.
A p s i c a n l i s e espreita-se na
fronteira com a e d u c a o e a s s i m
g a n h a aprs
coup
u m l i m i t e , enq u a n t o o a n a l i s t a perde tal condio, por ter acabado passando dos
l i m i t e s . P o r m , u m a vez l i v r e do
dever de a n a l i s a r , pode tomar partido em n o m e p r p r i o nas discusses educativas visando, como dizia
H a n n a A r e n d t , colocar uma e
o u t r a vez o m u n d o no seu
ponto
justo
e dessa f o r m a i n o c u l a r n a s
c r i a n a s o g e r m e do
movimento
de tentar o impossvel.
2 3

REFERNCIAS

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(1912-1913). Totem y tab. In op. cit.

NOTAS

( 1 9 1 3 a ) . M l t i p l e inters del psicoa n l i s i s . In op. cit.

( 1 9 1 3 b ) . Prefacio p a r a un l i b r o de
Oskar Pfister. In op.cit .
( 1 9 1 5 ) . C o n s i d e r a c i o n e s de a c t u a l i dad

sobre

la g u e r r a

y la m u e r t e .

In

op. cit.
( 1 9 1 5 - 1 7 a ) . Lecciones

introductorias

1 Verso portuguesa, p a r c i a l m e n t e
c a d a , do t e x t o p u b l i c a d o em
o

modifiL'Infantile,

1, p p . 3 1 - 4 8 , M a r t i n M e d i a d i t i o n s e

U n i t de R e c h e r c h e P s y c h o n s e et P s y c h o
p a t o l o g i e de P a r i s XIII, 2 0 0 1 .

al p s i c o a n l i s i s - Leccin XXI. Desarro11o de la l i b i d o y o r g a n i z a c i o n e s sexu

ales. In op. cit.
(1915-17b). Lecciones

introdutrias

al p s i c o a n l i s i s - Leccin XXIII. Via de

formacin

e x p r e s s a d o e x e r c c i o por

( 1 9 2 4 ) , b e m c o m o n o Prefacio
bro

de A. Aichhorn

parte

Autobiografia
para

un

li-

(1925).

de s i n t o m a s . In op. cit.

(1924). Autobiografia.
Completas.

2 Defesa

de p e d a g o g o s , r e i t e r a d a na

In

(Vol. 3 ) . M a d r i d : B i b l i o t e c a

Nueva, 1973.
( 1 9 2 5 ) . P r e f a c i o p a r a un l i b r o de

(1926). Anlisis profano (psicoan-

em

implicncia, vislumbrada
" A n l i s i s de

la

de u n a i l u

( 1 9 2 9 ) . El m a l e s t a r en la c u l t u r a .

de

por
un

Em carta a Pfister de 0 9 / 0 1 / 1 9 0 9 , expriq u e a c h a m a q u e preserva-

mos l a b o r i o s a m e n t e

de s u a e x t i n o a t i

no v o s s o n u m

transformar-se-

i n c n d i o n o q u a l ns

s a m o s ir b u s c a r u m a b r a s a

s i n . In op. cit.

fobia

n i n o de c i n c o a n o s " ( 1 9 0 9 ) .

a n d o - a em nosso t e r r e n o ,

l i s i s y m e d i c i n a ) . In op. cit.
El p o r v e n i r

Freud

me " E s p e r a m o s

A u g u s t A i r c h h r o n . In o p . cit .

(1927).

3 Possvel

Obras

(p.48). J numa

outra,

em

pos-

incandescente"
02/05/1912,

d e c l a r a " (...) eu estou t e n t a d o pela certeza

In op. cit.
( 1 9 3 2 a ) . Nuevas l e c c i o n e s i n t r o d u c -

de g a n h a r

um

novo

c r c u l o de

leitores

t o r i a s - L e c c i n XXXIV. A c l a r a c i o n e s ,

entre os p e d a g o g o s (...) Nossa fora de ex-

a p l i c a c i o n e s y o b s e r v a c i o n e s . In op. cit.

p a n s o no m e i o m d i c o i n f e l i z m e n t e es-

( 1 9 3 2 b ) . Nuevas lecciones i n t r o d u c t o -

t r e i t a ; i m p o r t a n t e que b o t e m o s u m p l

r i a s - L e c c i n XXXV. El p r o b l e m a

de

fora o n d e for p o s s v e l " ( p . 9 6 / 6 ) . C o r r e s

pondence

avec

Gallimard,

le pasteur

Pfister,

1991. Vinte anos

Paris,

depois,

na

do i n e v i t v e l d e s p r a z e r o r g a n i z a ou

educa

psiquicamente.

" L e c c i n XXXIV", refere-se " a p l i c a o da

psicanlise pedagogia" como

a metfora

de c a p i t a l da a n l i s e " (p. 3 1 8 4 ) .
5 Parece q u e o s u r g i m e n t o
atrelado

apario

em

do t e r m o

1926 -

psychoanalytische

Zeitschrift

Pdagogik,

sob a res-

p o n s a b i l i d a d e e d i t o r i a l de H e n r i c h
Ernest S c h n e i d e r . A p u b l i c a o

Meng e

encerrou-se

em 1937 d e v i d o ao a v a n o n a z i s t a .
6

Freud

ds,

AntiPedagogo,

1 9 8 2 ; L'illusion

education,

isso Freud

psychnalytique

en

m a o de q u e a n e r v o s i d a d e era u m

propar-

te de v e r d a d e " (p. 1 8 6 6 ) .
14 Observe-se q u e nesta o p o r t u n i d a d e

vale-se de
15

Cf.

a "dominao

(...) dos

i n s t i n t o s " pela tarefa de t o r n a r o " i n d i v duo

c a p a z de c u l t u r a e s o c i a l m e n t e u t i l i -

zvel c u s t a de u m
sua

mnimo

de p e r d a

de

a t i v i d a d e " (p. 1 4 3 9 ) .

pedagogia,

em

Freud

educao.

"La i l u s t r a c i n s e x u a l dei

nino";

m o r a l s e x u a l c u l t u r a l y la n e r v i o s i d a d

moderna";
trocar

"Multiple

d u t o da c i v i l i z a o tem ( a p e n a s ) u m a

"La

P a r i s : PUF, 1978.

7 Prope

d e c l a r a em

i n t e r s dei p s i c o a n l i s i s " que a " v e l h a afir-

l u g a r de u s a r o t r e m o

B u e n o s A i r e s : Pai-

desdobrar

parental.

13 Por

est

saudada

com e n t u s i a s m o por Freud - de

fr

12 U m a i n t e r v e n o i n c a p a z de

a "ativida-

"El p o r v e n i r

de u m a

ilusin".

16 Cf. a a n l i s e e x a u s t i v a de N e l s o n
l h o J r . A Fora
Freudiana,

da Realidade

Coe-

na

Clnica

S o P a u l o , 1 9 9 5 . No

entanto,

nos d i s t a n c i a m o s no que d i z respeito

tratamento

da " e d u c a o p a r a

ao

realidade",

v. pg. 103.
8 C o n s t a que Freud fez e x p l i c i t a m e n t e pre situao

cultural

17 Na " L e c c i n XXXV", in o p . c i t ,

nos EUA em "El p o r v e n i r de u n a

ilusin"

coloca num

ocupadas

referncias

(p. 2 9 8 2 ) ,

"El m a l e s t a r en la c u l t u r a " ( p .

3 0 4 9 ) e em "El p r o b l e m a de la

concepcin

dei u n i v e r s o " (p. 3 2 0 5 ) .

ilusin",

refere-se R e v o l u o B o l c h e v i q u e nos

ter-

m o s de " g r a n d e e x p e r i n c i a c u l t u r a l " ( p .

uma

enquanto
"piedosa

God

'own

cinco

critica
Amrica"

country

anos

mais

a pretenso
de

vir

de

ser

(p. 2 9 7 0 ) .

Entretanto,

tarde,

XXXV" c r i t i c a d e t i d a m e n t e

em

"Leccin

o fato de a ex-

p e r i n c i a b o l c h e v i q u e ter se c o n v e r t i d o
m a i s u m a v i s o do
10 A s s i m , t a m b m ,

em

mundo.
i n s t a l a - s e , sob os

of-

uma

pedaggica

na

origem

da p s i c a n l i s e c o m

crian-

as,
M.

cuja

iluso

impugnao

patamar

Marx

possuam

de

primeira

coube

Klein.

Freud

religiosa
uma
da
era

produo

histria

a prpria

tanto,

de

tinua

sendo

o nico

m e i o de

seja,

que

Rssia

tradio

nova

embasar

moral
torn-la

contingente

assim

como

estabelecer uma
real

m o r a l . A sua

a moral

numa

funemp-

pretenespcie

de c l c u l o r a c i o n a l ou d i l o g o f r a t e r n o
mana
ca"

com

no

vao

sobrevida

da e s p c i e

relao "verdade

cincia

como

minha

autoria

Funo

Fraterna,

educao".

lume

Dumara.

moral

se c o s t u m a

a
hu-

psicolgi-

implica necessariamente

l g i c a de u m a

c i e n t f i c a e, p o r -

no-ilusria, num

r i c o , de u m a
so

homens,

no pretendia

damentao

ou

logicamente

dos

con-

A s s i m t e m o s q u e a defesa c o n t r a a a m e a a

na

visava dessacralizar a
de s u a p o c a ,

do

pensar.

a derireal

da

Cf.

de

"Psicanlise, Modernidade

e Fraternidade".
11 Logo m a i s s e n t e n c i a : "o d e s p r a z e r

Freud

o lugar

com a Bblia e o C o r o .

s e r v i o de u m a

c i o s de A n n a ,
mesma

obras

18

9 Freud, em "El p o r v e n i r de una

2964),

as

mesmo

In

M.

R.

Kehl

(org.)

R i o de J a n e i r o , R J : Re-

19

Na

" L e c c i n XXI", in op. cit.,

afirma
obra

que

"o

dipo

, n o

Freud

fundo,

uma

imoral, pois s u p r i m e a responsabili-

d a d e do h o m e m "

(p. 2 3 2 9 ) .

20 A l e i t u r a recente de Psicanlise,
mo:

Ressonncias,

1987,

de

Judas-

S o P a u l o , SP:

Renato

Mezan,

Escuta,

chamou

nossa

ateno para um comentrio

de Freud

u m a de s u a s c a r t a s ao P a s t o r

Pfister.

no

tinha

sido

notada

quando

em
Esta

da

reda-

o o r i g i n a l deste texto. Nessa carta de 0 9 /

10/98
"um

Freud
judeu

refere-se

a si m e s m o

absolutamente

como

ateu". A sutil

a n l i s e q u e M e z a n r e a l i z a da c a r t a a b r e a
p o s s i b i l i d a d e de r e t o m a r
apresentada

21 Cf.

neste

no f u t u r o

a tese

pargrafo.

"Consideraciones

de

s o b r e la g u e r r a y la m u e r t e " .

actualidad

In o p .

cit.,

p. 2 1 1 7 .
22 Tese s u s t e n t a d a , em p a r t i c u l a r , p o r
C i f a l i em Freud

pedagogue?.

P a r i s : InterE-

d i t i o n s , 1982.
23

Cf. "La c r i s i s de la e d u c a c i n " . In

tre

el pasado

s u l a , 1996.

y el futuro.

En-

B a r c e l o n a : Penn-

M.