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Chaima, la Gran Semilla Humana


Apuntes histricos y cosmognicos del pueblo
Chaima
Licdo. Arqumedes Velsquez
Docente Interculturalidad Bilinge
E.P.B.I. Euxebio Caripe
Director Educacin I.M.A.I.C.A
arquimedesvelasquez01@gmail.com

Caripe, 2014

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Chaima, la Gran Semilla Humana


1. Los chaima, rasgos histricos
Chaima (nombre derivado de dos vocablos, CHA:
semilla; IMA: grande; gran semilla (humana) que
seres mticos esparcieron por sobre estas tierras
orientales)1, es el nombre con que se designa a una
gran nacin indgena que histricamente ha poblado lo
que hoy son los estados Monagas y Sucre. Los chaima
pertenecen a la familia caribe, grupo que ocup la
regin montaosa del norte del pas, la cual comprende
desde el golfo de Paria hasta Yaracuy, as como los
alrededores del Lago de Maracaibo y parte de Guayana.
En su guerrera transhumancia los Caribes fueron
dejando un rosario de pueblos y naciones hijas suyas,
fcilmente identificables hoy: Chaima, Cumanagoto,
Guaiquer, Karia, Coaca, Palenque, Motiln, Pemn,
entre otros.
La rama Chaima conform una enorme nacin
que se extenda desde Paria hasta las hoy tierras
aguasayeras, la cual tena como centro a Caripe y
comprenda las tierras de los actuales municipios
Caripe, Acosta, Piar, Punceres, Bolvar, Cedeo,
Aguasay y Uracoa.2
Segn Romero, Vargas y Sanoja (referidos por
Gonzlez, 2006) existen registros antropolgicos de
excavaciones realizadas en zonas como "Las Varas" en
la dcada de 1980, cuyos restos demuestran la
1 Los chaimas se designaban a s mismos la Gran Semilla (humana), pues
eso es lo que significan los timos que conforman este nombre. Sha o Cha
(semilla), e im (Grande). Los chaimas se consideraban a s mismos la Gran
Semilla de la humanidad, tal como se desprende del estudio de sus
mitemas. (Acevedo T., J. Los Chaima, XXXX, p.1).

2 Len y Guilliani (s/f). Monagas, Tierra Gloriosa. p.2.

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presencia de los chaimas en este territorio con


dataciones de 4.000 aos antes del presente. Segn los
estudios sobre los registros antropolgicos mucho antes
de la poca de la conquista ibrica, los chaima tenan
una gran estructura de organizacin social, bien
compleja y definida, la cual estaba orientada hacia el
cacicazgo y la influencia y poder sobrenatural de los
sabios piazn o piaches. (Torres Marcano, 2013. p. 15).
Asimismo, Urbani (1999), seala:
En una excavacin arqueolgica realizada
en la boca de la Cueva, se encontraron
evidencias de actividad humana y cacera
de gucharos por parte de los indgenas
desde al menos 1500 aos antes de
nuestra era, segn edades obtenidas por
14C (Perera, 1976). Esta actividad se
practica hoy en da en otras cavidades al
Este de Caripe (Galn, 1981).3

2. Visin del mundo.


Como todos los pueblos aborgenes, los chaimas
basaban su visin del mundo en sus mitemas y
sistemas de creencias, heredados por va oral de sus
remotos antapasados.

2.1. Origen del mundo.


En relacin a este aspecto, Acevedo (2006),
refiere:
Los chaimas se sentan particularmente
identificados con las Cabrillas del cielo, a
las cuales denominaban Maya-waray, es
3

Urbani, F. (1999). Historia Espeleolgica Venezolana. Parte 10. Una


Cronologa de la Cueva del Gucharo. Sociedad Venezolana de Espeleologa.

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decir, semejantes a mayas. Se crean


venidos de all; pero en sus mitemas,
declaraban ser hijos de un kuchiuano,
llamado Amanaroka, que es una clase
especial de choto (indio), hijo de Zis o Chis
(el Sol) y de una reina hija del aire
(Pechecho yemchi). Por otra parte, es de
destacar que los chaimas se consideraban a
s mismos como la Gran Semilla (Cha-ima)
que seres mticos dejaron sobre la tierra.
(p.13).
Amanaroka, segn la tradicin mtico-religiosa es
el hroe civilizador y primordial de la cultura chaima.
Dicho hroe les habra enseado en el principio de los
tiempos las normas de conducta humana, ya que l
haba bajado a la tierra como encargado para instruir a
los ancestros. (Civrieux, 2006. p.139).
El propio misionero Francisco de Tauste, que
convivi ms de veinte aos con ellos, se refiri a este
gran instructor mtico de los primeros hombres de este
modo: () llegando a preguntarles quin hizo los
Cielos, la Tierra y las dems criaturas, responden un
disparate, digno de su capacidad, que fue un indio
llamado Chotokonpiar o Amanaroca ()

2.2. Dioses
Ese pretendido indio (Chotokonpiar), no era tal
sino el Dios Creador de ellos, ente sobrenatural bajado
a la tierra. Este era su ancestro cultural, sobrenatural,
heroico, todopoderoso, creador e instructor, llamado
Chotokonpiar. En lengua chaima, chotokon es el plural
de choto o goto, es decir la gente, el ser humano; y
piar significa antepasado, ancestro.
El misionero Agustn de Fras, compaero de
Tauste, mencion a Amanaroka como el Padre de los

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indios chaima4, explicando que es considerado hijo del


Sol y de la reina Aire, quien lo haba parido en la
sagrada cueva del Gucharo.
Segn el mito citado, que sigue el mismo
esquema de otros de origen americano sobre los dos
hermanos, Amanaroka tena un hermano, llamado
Uruipun (sin hermano mayor) o Iripuin (Sin hacer
nada)5. Cont el misionero Tauste, repitiendo la historia
por l oda que,
Estos
dos
hermanos,
Amanaroca
y
Uruipuin, dice se disgustaron en una
ocasin, y Amararoca como el ms
valiente, cogi a su hermano y lo arroj
sobre un cerro, convirtindolo en peasco,
el cual se ve en la falda del cerro El
Gucharo.6
Segn la leyenda, Iripuin como destructor de
todo lo que encontraba a su paso, tendra la meta de
4 Fras, Agustn de (1964) Carta al Obispo sobre las Misiones de Cuman.
En Los primeros historiadores de las Misiones Capuchinas en Venezuela. Col.
Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Caracas. 69:150).

Es interesante sealar que la voz Uruipuin (o Iruipuin, que parece ms


apropiada) posee el afijo puin que es negativo, implicando el mismo sentido
de nuestra preposicin sin. La palabra est relacionada con el cerro
llamado el Imposible en las crnicas de Humboldt y otros autores, pues la
palabra Iripuin en el lenguaje de los cumanagotos, significa imposible
segn los vocabularios de Ruiz Blanco y Yanges. Al parecer, el sentido del
nombre de este personaje mtico es el Sin (nada que) Hacer, pues la voz
iri, se refiere al verbo hacer en el idioma chaima, as como en cumanagoto.
De la misma manera, siendo Amanaroka el hermano mayor, por ser quien
aparece como primero parido por la Tierra, y Uruipuin el menor, si la voz
Uruipuin, significa Sin hermano mayor, pues rui significa hermano
mayor, el nombre es una paradoja. (Acevedo, p.11).

6 Francisco de Tauste, citado por Buenaventura de Carrocera en Los


primeros historiadores de las misiones capchinas en Venezuela. Caracas,
Academia Nacional de la Historia, 1964, pg. 196-197.

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aniquilar tambin a su hermano mayor. En este sentido,


es significativa la enemistad entre estos hermanos,
pues segn los relatos, llegaron a una batalla final que
termina con la conversin de Uruipuin o Iripuin, en un
gran peasco.
Acerca de otro aspecto relevante, los chaima, al
igual que muchas etnias americanas, identificaron al sol
y a la luna como dioses supremos 7, por tanto solan
ritualizar durante los eclipses bajo la influencia del
pnico y la angustia.
En sus ritos de proteccin contra los maleficios
asociados a los eclipses: disparaban flechas, toques de
tambores y de trompetas de caracol (waruras), griteras
colectivas a manera de oracin. Se trataba de
manifestaciones de angustia ante la desaparicin
inesperada de la luz y el peligro que pareca amenazar
el orden universal. Al terminar el eclipse, los indgenas
volvan a sentirse vivos y, para quitarse la maldicin
tenebrosa, se baaban (purificacin).
Adems del sol y la luna, existan espritus o
dioses menores que moraban en la tierra y eran ms
cercanos a la vida cotidiana; los chaima identificaban a
estos seres como elementales, es decir, como los
dueos invisibles de cada una de las especies vivientes
de la naturaleza: humanas, animales, vegetales y
minerales. Los misioneros, desde su perspectiva
religiosa, identificaron a esos espritus paganos como
formas o disfraces de Ivoro-kiamo, nombre que los
chaima daban al demonio.

2.3. El alma-espritu para los chaima

7 Al respecto, Tauste y Fras, citados por Civrieux (2006), se content con


afirmar con prudencia lo siguiente: () El sol y la luna dicen que son
vivientes () (p.140).

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Reproduzco lo que seala al respecto Civrieux


(2006):
Los chaima crean en el alma-espritu, doble
invisible de cada especie viviente: la llamaban rinon y
la identificaban con la sombra inmaterial de cada ser, el
cuerpo sutil y vital, el compaero inseparable del
cuerpo fsico durante su vida. A dicho doble se le
consideraba dotado de vida propia, por lo que se crea
que pisar la sombra de un hombre o de una mujer era
una imprudencia fatal, un delito grave. Estaban
convencidos de que el rinon era inmortal y recobraba
independencia al liberarse del cuerpo fsico con la
muerte.
El misionero Tauste en su crnica, refiere la
costumbre que exista entre los chaima de mantener
fogatas debajo de los chinchorros durante el sueo
como proteccin contra los maleficios de la oscuridad.
Esa prctica reflejaba el temor al robo del espritu por
algn enemigo, mientras dorman.
Para ellos, el rinon o alma invisible no era
privilegio nico de los seres humanos sino de todos los
seres de la naturaleza. La gente comn no poda ver las
almas de los dems seres pero el piazn o chamn s
tena ojos capaces de ver los espritus de todo tipo.
Tauste mencion la creencia en el espritu de las aguas,
particularmente de los manantiales, al que llamaban
Equima y lo identificaban con la madre de agua o
serpiente (Eunctus marinus):
() Y as, de donde nace algn ro o manantial,
dicen que all hay algunas de estas culebras, y
no quieren matarlas porque, si lo hacen, les
inundar la corriente, y que, como es madre de
agua, no les dejarn pescar y cuando se
baaren les ahogar () (Ibdem: 180).8

8 Civrieux, 2006. Pp. 140-141.

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2.4. La cueva del Gucharo9,


sagrado de los Chaima.

lugar

Las cavernas y las montaas, de la serrana de


Caripe, eran y siguen siendo consideradas lugares
sagrados, templos mgicos naturales donde moran los
espritus de los antiguos piazan, las almas de los
antepasados
difuntos,
llamados
generalmente
antecedentes, los cuales se comunican todava con
sus descendientes.
La cueva del Gucharo es la ms sagrada entre
los chaima, la ms grande y majestuosa. La cultura
chaima, su esencia y existencia se origina en esta
cueva, es decir, es el sitio de nacimiento de los chaima.
En tal sentido, es necesario enfatizar que ms que
como belleza natural de reconocimiento mundial por la
espeleologa, la cueva del Gucharo representa un
lugar sagrado, mgico y religioso, morada de las
almas de los Chaima.

Qu significaba la cueva para el chaima?


Humboldt, en sus escritos indica:
Esta caverna es para los indios un lugar
horriblemente misterioso, creen que en su
fondo moran las almas de sus antepasados. El
hombre dicen ellos- debe sentir temor por esos
lugares no iluminados por el sol (Zis) ni por la
luna (Nuna). Ir a los gucharos es sinnimo de
reunirse con los abuelos, o sea, morir.10

9 En idioma chaima Tektan Cheuta-yar (Cueva del Gucharo). Tb. Kak


Cheuta-yar.

10 Humboldt, citado por Pealver, L. (1993) Los Chaimas. Biblioteca de


Temas y Autores Monaguenses. Maturn, p.31.

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10

Tauste, seala: entre otras cosas dicen que las


almas de los indios en muriendo van a esta cueva. 11
De acuerdo con la versin de Humboldt, a la
cueva del Gucharo venan desde tierras lejanas grupos
emparentados con los chaima: waiker costeros, coaca
del valle de Cumanacoa y pariagoto; todos acudan a
este santuario natural de los espritus ancestrales e
inmortales, alojados en las profundidades de la sombra.
Los espritus de las cavernas tenan carcter
ambivalente: severo y peligroso para aquellos que
infringieran las leyes tradicionales, benefactor para los
que las respetaban. Los visitantes distrados,
inconscientes o irrespetuosos de los rituales y las
normas de convivencia de la comunidad familiar, as
como los infractores de la ley ancestral, eran
castigados drsticamente, segn cuenta la tradicin,
convirtindolos en piedra, como al legendario Uruipuin
o Coronoima.
En la tradicin chaima, las estalactitas o
estalagmitas son las almas petrificadas de visitantes
que irrespetaron el lugar sagrado de los antepasados
inmortales: tal es la venganza de los espritus
ancestrales, las aves nocturnas: los ka-ka o gucharos.
Ivorokiamo, el de las tinieblas sagradas, el espritu
supremo de la venganza, defiende la tradicin sagrada;
l se encarga de hacer observar el respeto de cada
peregrino en todos los lugares sagrados, cuevas, cerros
y manantiales.
La creencia chaima sostiene que cuando un
chaima muere, su rinon (alma, sombra) va a reunirse
con sus ancestros en la cueva. All, segn haya sido su
vida y obras ser su destino. De haber sido bondadoso
y respetuoso de las leyes culturales del pueblo chaima,
su alma ser purificada en las aguas cristalinas
existente en las profundidades de la caverna y
11 Tauste, En Carrocera, 1964. p.518.

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recompensado saliendo por el ro hasta el exterior, para


transmutarse en una de las bellas mariposas azules que
circundan este santuario o convertirse en cualquiera
planta o flor para adornar el paisaje en las afueras de la
gruta. Por el contrario, de haber llevado una vida
desordenada e irrespetuosa, le sobrevendr el castigo,
quedar petrificado, y los guardianes y conservadores
de la ley (los ka-k o gucharos) en la cueva, vigilarn y
lamentarn eternamente su destino, al haberse
convertido en piedra (estactita o estalagmita).
Por tal concepcin, los chaima antes de entrar a la
cueva realizan una prctica ritual donde piden permiso
a los seres que la habitan, en respeto a sus ancestros y
solicitan la proteccin para evitar los peligros que estn
en sus profundidades. La tradicin chaima sostiene que
la actitud reverente y respetuosa en la cueva puede
producirles
beneficios
como
curaciones,
rejuvenecimiento, paz interior, entre otras. Una actitud
irrespetuosa puede causar enfermedades o que los
Genios o Encantados confundan y pierdan a los que
asumen tal conducta.
La cueva del Gucharo contina siendo un
templo natural respetado por los peregrinos indgenas,
pues a ella siguen acudiendo desde muy lejos.

Los gucharos (ch. Kak; lamento)


Gering, basndose en lo que pude entenderles a
los chaima que conoci en Caripe, identific a
Ivorokiamo como el jefe o dueo de los espritus
difuntos, los pjaros nocturnos. Los kaka o gucharos
escondan bajo una apariencia animal su papel de
guardianes y conservadores de la ley: eran las almas
inmortales de los propios ancestros, testigos de la edad
primigenia de la sabidura.12
12 Civrieux, p.143.

12

La oscuridad de la cueva y el temor de los chaima.


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Para el chaima, la oscuridad era sinnimo de


peligro, no de maldad. De ah el sagrado respeto de los
chaima hacia las cuevas, matrices de la vida de
ultratumba.
Humboldt observ tambin el sagrado temor
que sentan por las tinieblas cuando penetraban en la
cueva. Sobre este gran respeto religioso, expres:
Menester fue toda la autoridad de los Padres
para hacerlos avanzar () Los indgenas
abrigan ideas mticas acera de ese antro
habitado por aves nocturnas. Creen que las
almas de sus antepasados habitan en el fondo
de la caverna. El hombre, dicen ellos, debe
sentir temor de los lugares que no estn
alumbrados por el sol, Zis, ni por la luna, Nuna.
Ir a juntarse con los gucharos, es juntarse con
sus padres, es morir () No pudieron los
misioneros, a pesar de su autoridad, obtener de
los indios que penetrasen ms adelante en la
caverna ()13

Agustn Codazzi dio la misma interpretacin,


basada en su propia experiencia, cuando penetr en la
cueva del Gucharo acompaado, como Humboldt, por
guas chaima. Codazzi hubo de obligar a los indgenas a
que lo hicieran, infringiendo el tab relativo a la
profanacin del territorio de los muertos; l pudo
observar el pnico que los guas sentan y expresaban
en la cueva. Si bien accedieron a penetrar ms adentro
que aquellos que haban acompaado al viajero
alemn, no dejaron de mostrarse temerosos por la
posible represalia de los espritus convertidos en
pjaros nocturnos, es decir, los antepasados difuntos.
Cuando dichos guas llegaron a las novecientas varas
13 Humboldt (1941, II; 103-105), en Los Chaima del Gucharo, Civrieux,
(2006), p.144.

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aproximadamente 650 m cueva adentro, estaban


aterrados: () La estrechez de la entrada, su rpido
descenso, los restos de animales, el silencio sepulcral
que reinaba en aquel hueco, todo infunda un gran
temor a los indios ()14

Acontecimientos
Gucharo.

asociados

la

cueva

del

La tradicin oral da cuenta, que ni la valiente y


bellsima princesa Urimare, a quien llamaban la Reina,
defensora esforzada de la Sierra del Gucharo contra
los conquistadores, se atrevi nunca a violar la caverna.
Por lo tanto, organizaba a sus guerreros en la galera de
la entrada, desde donde se podan escuchar los
quejidos de los espritus. En este lugar, una vez que los
enardeca con sus palabras, los haca jurar ante sus
antepasados que defenderan la tierra con valor y los
lanzaba contra los invasores blancos.
Un da en que los guerreros chaima perseguan a
dos conquistadores espaoles, vieron con asombro
como a pesar de permanecer ocultos durante bastante
tiempo en el fondo de la cueva, los espaoles salan
vivos y sin dar muestras de miedo. A partir de este
momento Urimare comenz a languidecer de tristeza y
desconcierto, puesto que consideraba que si estos
seres extraos haban logrado vencer a sus
antepasados, probablemente hara lo mismo con sus
guerreros. En este estado de desesperacin por el
destino de su pueblo, Urimare cay prisionera en una
batalla con los espaoles, siendo llevada a Cuman
donde fue ahorcada.

2.5. Folklore mitolgico chaima sobre


la cueva del Gucharo
14 Codazzi, Agustn (1960). Obras Escogidas. Col. Biblioteca Venezolana de
Cultura. Vol. II. Ministerio de Educacin. Direccin de Cultura y Bellas Artes.
Caracas.

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Civrieux, (2006), cita una versin del cuento


recopilado por Santos Erminy Arismendi (1931), como
sigue:
Despus de la crecida de las aguas que
anegaron todo, enormes y temibles animales
quedaron esparcidos por toda la Tierra. Los
chaima se refugiaron en las cuevas por
temor a las bestias. Un cacique chaima muy
valiente, cansado de vivir con su gente
encerrados en la cueva, tom su pazana
sali dispuesto a matar a los feroces
animales. Lleno de coraje y valor, los fue
matando uno a uno hasta exterminarlos a
casi todos. Agotado por tan arduos combates
entr a la Cueva del Gucharo habl con los
espritus y les pidi proteccin. Pero era
tanto el cansancio del cacique, que se qued
dormido. El Dueo de la Cueva se disgust
por esta imprudencia del cacique y mand
una bestia sobreviviente a atacarlo. Cuerpo
a cuerpo, hombre y animal lucharon hasta
que la bestia pudo ms y el chaima qued
muerto. Los Genios de la Cueva, habiendo
observado el recio combate, premiaron el
arrojo del cacique convirtindolo en finsimos
cristales de estalagmitas y estalactitas de la
Cueva.15

Amanaroka, un mito Chaima


(Correccin: A. Velsquez, 2012)

Luego de buscar compaera por el ms empinado cerro del


valle de Caripe, Zis consigui pareja en la suave brisa o
Pecheche. De esta unin nacieron los gemelos Amanaroka o
Chotocompiar, y Coronoima o Iripuin. Ellos crecieron unidos y

15 Erminy Arismendi, Santos (s/f) Por entre pueblos de indios. Ocenida:


Caracas. En Los Chaima del Gucharo, 2006. p. 145.

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15

alegres entre tigres, monos, guayacanes, caobas, papayas,


campeches, cuspas y guayabos.
Pero Amanaroka vio que su hermano iba dejando a su paso
huellas de destruccin: pasmaba plantas y rboles,
envenenaba aves y culebras, ahuyentaba pjaros y haca
crecer espinas en las rosas. Por ello fue creciendo una
enemistad entre los dos hermanos, alimentada por el soplo
de las frases de adulacin del seor de las tinieblas o
Ivorokiamo.
Un da Coronoima esper a su hermano y ste, inocente del
odio creciente, disfrutaba de la msica de los rboles, del
canto de los pjaros y no entendi el significado de la ria
hasta tener cerca de Coronoima y ver su furia. Amanaroka
alz en sus brazos al agresor y lo lanz lejos del valle por
sobre las montaas.
Es as como Iripuin qued convertido en parte del enorme
Cerro El Gucharo, lugar donde se albergan las almas de los
difuntos para descansar en silencio (la cueva del Gucharo).
Por este hecho Amanaroka se erigi como el creador del
hombre y hroe cultural del pueblo chaima.

Los Chayma
(Profesor Domingo Rogelio Len)
No ests solo-dijo Ziz (el dios chaima) a Amanaroka, su hijo
hecho verbo y carne, porque t eres chotokonpiar (choto =
hombre, indio; kon = partcula para formar plurales; piar
crear, originar, principio, gnesis, origen = El Creador de
hombres; el padre de la humanidad); hars hombres que
habitarn la tierra y cuando mueran regresarn aqu sus
rinonkn (almas), a la morada de los muertos (la cueva del
gucharo) de donde sern enviadas a la oscuridad eterna por
sus perversidades o a la inmortalidad de la luz por sus
bondades.
La cueva del gucharo es un nicho mgico-religioso del
pueblo chayma y por ello el icono de la caripera. All estn
los Imorones16 que juzgan a las rinonkn; all moran los
genios del agua (tuna kamarcon) que las baan y las

16 Ms bien imoronkon (envenenadores).

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16

purifican y las colocan sobre la Ekeim (gran serpiente de


colores) que la lleva a la morada de Chotokonpiar
(Chotokonpiar opatay apoto cap) y ste las entrega a Ziz,
dios del pueblo Chayma que las convierte en calor y luz para
que contine la vida como un regalo del chayma inmortal a la
perpetuacin.
Hijos nicos del nico dios, somos del linaje divino y
diseados por Chotokonpiar, El Perfecto, somos de la estirpe
de los inmortales porque somos habitantes de la luz.
Nacimos en Karipe, el verdadero Edn, donde el hombre
levanta las manos y le toca los dedos a Dios. All fuimos
recreados y nos transmutaron de una horda transhumante en
una nacin de epnimos.
Cuando faltan facultades para entender la grandeza, la
ignorancia y la burla la convierten en mito. Del pueblo
Chayma hay muchos mitos: Amanaroka, Cerro partido,
Cuando los hombres no coman sal, El indgena que perdi el
corazn, La culebra de Ipure.
Hoy, despus de sortear un mundo de avatares, cargamos un
tesoro incuantificable en nuestros pasos, cinco mil aos de
cultura vivida en nuestra memoria, la que nunca
olvidaremos, Urekon Apai pra.
Nos sembramos como la gran semilla en la tierra, en la
cultura y en la historia: Monagas es tierra fundacionalmente
Chayma; Chayma es la msica tradicional de Monagas, bailes
y danzas: La culebra, La babilla, El mono, La guabina; los
grandes mitos, las leyendas, las tradiciones; Chayma fueron
el indio Maturn, Jos Manuel Guanaguanay, la cacica
Urimare, Chayma fue la primera tea que incendi el primer
asentamiento que levant el invasor en nuestra tierra y fue
el pueblo Chayma el que inici y no sofren nunca la
resistencia a ese invasor genocida. El 25 de mayo de 1813
cay, en masa, la ltima tribu organizada (los Punceres), al
lado de Manuel Piar, en Los Godos, defendiendo unas tierras
que an se mantienen en el despojo.17

17

Len, Domingo Rogelio y Guilliani, Vidal (s/f). Monagas, Tierra Gloriosa.

Mapanokn ziz!:Buenos das!


Mapanokon mamu!:
Mapanokon kospay!:
Charpe ziz:

Charpe mamu:

Etika kamanay?
Tenepenene:

Tupuna ineney:

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EPRUEZEKON (Saludos)

17

Chaima: Conversacin Bsica

Buenas tardes!
Buenas noches!
Feliz da!
Feliz tarde!
Cmo ests? Cmo estn?
Bien
Agradecido, Gracias!

Panopi:

Por nada

DESPEDIRSE
Ponatiche kokore:

Hasta maana

Ponatiche muenyao:

Hasta pronto, Adis!; Hasta luego!.

PRESENTARSE
Uyechet:

Mi nombre es

Anek eyechet?

Cul es tu nombre?

Techek:

Su nombre

FRASES
Ipuikapuek:

Por favor

Uya-yurm?

Ina (Tb. Ache):


Wache:

Ure-etapra:

Me permite? / Permiso
S
No
No entiendo

Yawapra:

No s.

OTRAS PALABRAS:
Kaka (tb. Tektan):

Gucharo

Cheuta-yar:

Tektan Cheuta-yar:
Inotan:
Weyur:

Weyurtop:

Cueva
Cueva del Gucharo. Tb. Kak Cheuta-yar.
Oscuro
Luz, claridad
Lmpara, linterna.

Auxilio! Ayuda!

18

Ipunanepui!

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FRASES Y EXPRESIONES VARIAS:

Pa-teweyepche:
Bienvenido(s)!

Ure choto chaima uaz: Soy indgena (persona) chaima


Amna chotokon Chaima: Somos el pueblo Chaima.

Enpatar rinonkon naz: Este es un lugar espiritual (sitio sagrado).

Kaka tonoro kospayn manay: El gucharo es un ave nocturna.

Chotokon

Chaima

akaram

euyankonpe:

tupuna

ineney

echewapuek!: El pueblo Chaima les da las gracias por su visita

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