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Razn Prctica
Si la razn gua a la conducta de lo bueno/malo es parte de la tica.
Son dos caras de la misma razn, una terica (lo que es) y otra prctica, o lo
que debe ser. Histricamente no es aceptada, pues no es tan exacta como la
especulativa o terica y adems es incapaz de describir con precisin a los
objetos que puede referirse.
Referencia a los fines algo a lo que se quiere llegar o evitar. No hay poltica
neutral, pues se persiguen igual.
La razn abarca campos cualitativos, adems del cuantitativo, el bueno/malo y
el bello/feo.
Sin discusin racional, habr imposicin. Tener que conocer la verdad, incluso
en la prctica.
El hombre est destinado a trascender.
El comportamiento ms adecuado es vivir conforme a la razn para hacer
frente a cualquier dificultad.
28. El fin del acto no siempre es la razn ltima de actuar. Hay fines que se
subordinan a otros fines, (fines que son medios). Debe existir un fin no
subordinado para que actusemos, es decir, el que nos hace actuar es el
ltimo, llamado Felicidad, y que est dado por naturaleza.
En qu consiste la felicidad? Todos queremos ser felices, pero de distintas
formas. Hay algunas que no puede ser porque son medio de otras cosas:
dinero, poder, fama.
El placer es el Fin ltimo? NO! Pero debera estar presente en nuestras vidas,
pero no es el motivo de toda nuestra actividad.
No basta con gozar si no sabe lo que se goza. Hay un nivel superior al placer,
que est relacionado con las facultades superiores del hombre.
La felicidad puede darse en el ejercicio de la funcin ms humana, la razn. Y
el bien debe ser una actividad del hombre que sea virtuosa, o sea, que emane
de la razn. Este tipo de bien se ajusta a la naturaleza del hombre, y a la vez es
placentera (con placer), y no por placer (hedonista).
El placer no es decisivo, pues hay muchas acciones que hacemos sin placer.
Complacerse en el placer, degrada al hombre.
El ltimo fin permanece implcito, pero es el que le da sentido a todas nuestras
acciones, si l no habra orden y caos en nuestros actos.
Es Bueno para m, bueno para los dems. Llevar una vida conforme a la
razn, se ajusta a las exigencias derivadas de la vida social, este tipo de vida
es universal.
El fin del hombre no es esttico, est basado en la verdad, que es
esencialmente dinmica. Tambin hay que pensar que los Bienes Exteriores
inciden en este estado, Aristteles lo saca en contra del hedonismo y del
espiritualismo (dejar todas las cosas materiales).
La vida virtuosa es muy diversa, debe haber una que escoger (la ms mejor):
Vida
Virtuosa
Direccion de
la vida
humana
Razn
Felicidad
Propio del
Hombre
Contemplaci
on
Antropologa:
Potencias univocas que pueden hacer solo una cosa, porque estn
unvocamente orientadas a eso.
Capacidades multidireccionales, que se dirigen a un objeto, y que pueden ser
contradictorias. Ej: la tcnica, que sirve para dominar la naturaleza, y sirve
tanto para el bien como el mal.
Entra en juego la libertad y con la habituacin, esta se dirigir en un solo
sentido, reinstalndose cierta unidireccionalidad.
El hombre justo, da a cada uno lo suyo, y la voluntad de l se dirige a eso. Los
hbitos son como la Segunda Naturaleza.
La virtud es atrayente
Habito adquirido: cuando las cosas tediosas se han vuelto placenteras, como el
estudio.
Posthabito: despus de la lucha, todava no se llega a la virtud. La Verdadera
Virtud, es atractiva, digna de ser imitada. Es plenitud, excelencia, desarrollo de
las facultades. El virtuoso refleja a lo que est llamado el ser humano.
Adquirir virtud, no quita la libertad, nos ponemos en capacidad de obrar ms y
mejor.
La libertad es ms que la facultad de elegir, es conocer lo que estoy eligiendo.
El hombre si se gua por la razn, llegar a una vida coherente, en cambio, las
circunstancias lo manejarn, y las cosas le pasaron a l.
Para escoger tenemos ayuda, dentro de las ms importantes, son los Modelos.
En la educacin es importante dar a conocer los modelos adecuados.
Poseemos una aptitud natural para que adquirir las virtudes, pero conseguirlas
de hecho, es ms relevante.
La virtud se adquiere por repeticin de acto. Lo que hay que hacer, lo
aprendemos haciendo. Que se hacen por imitacin al maestro.
Si se realizan los actos adecuados, y se convierten en hbitos, y es placentero
y espontaneo, se convierte en Virtud. Pero si no es as, no es virtud, es acto.
Las virtudes se adquieren eligiendo, hay algunas que no son morales, como la
inteligencia, que es til, pero no es decisiva en el mbito prctico.
En cambio, las morales repercuten en cmo somos. Tenemos que estar bien
formados, teatro, msica, matemticas, pueden multiplicar la capacidad de ser
bueno.
A veces no basta con querer el bien, porque a veces es apariencia, y esta no
me conduce al fin.
Las virtudes son conductas que llevan al desarrollo de una vida lograda, los
vicios son lo contrario. Sometindose a la razn, tendr un norte llegando a la
vida virtuosa.
Justo medio
Se requiere experiencia, vamos corrigiendo a travs del camino.
El temperamento tiende a inclinarse por un lado u otro. Aristteles aconseja el
peor afn.
La razn prctica se acerca al objeto gradualmente. Elige lo ms adecuada qu
distinto a lo que la teora puede pensar.
La capacidad de juicio se afina con ensayo y error, en la misma medida que se
hace virtuoso.
Virtud: exceso optimo y bien conforme con la razn. No se puede exceder de
virtud. Es vivir conforme a la razn en algunos aspectos, se van conformando.
La virtud es objetiva porque es cualitativa, que describe conductas que en s
misma son correctas.
Somos libres pero no para construir bondad o maldad. La virtud posee
objetividad a la hora de juzgar la realidad.
Las diferencias de apreciacin son importantes porque dependen de la propia
disposicin.
Virtud
Es un
lugar
determina
do
forma la
Excelencia
Humana
es el
Pa ra m e tro
d e la
M o ra lid a d
Virtu o so q u e
ju zg a b ie n
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