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Patrologa I
Hasta el Concilio de Nicea
morgan editores
Johannes Quasten
PATROLOGA I
Contenido:
Introduccin.
Concepto e Historia de la Patrologa. Los "Padres
de la Iglesia." Obras Generales Sobre la Doctrina
de los Padres. Ediciones de la Literatura Cristiana
Antigua. La Lengua de los Padres.
1. Los Orgenes de las Formulas Litrgicas y de la
Legislacin Cannica.
1. El Smbolo de los Apstoles. 3. La frmula
combinada. II. La Didach". 2. poca de su
composicin. 3. Transmisin del texto.
2. Los Padres Apostlicos.
Clemente de Roma. La "Epstola a los Corintios."
Escritos No Autnticos. I. La Secunda Epstola de
Clemente. II. Las dos Cartas a las Vrgenes. III. Las
"Pseudo-Clementinas." Ignacio de Antioquia. I. La
Teologa de San Ignacio. II. Misticismo de San
Ignacio. Policarpo de Esmirna. 1. El Martirio de
Policarpo. 2. Epstola a los Filipenses. Papas de
Hierpolis. La "Epstola de Bernab." El Pastor de
Hermas. El Aspecto Dogmtico del "Pastor." La
Doctrina Moral del "Pastor."
3. Los Comienzos de la Novela Cristiana, de las
Historias Populares y de las Leyendas.
La literatura apcrifa del Nuevo Testamento. I.
Primeras Interpolaciones Cristianas en los
Apcrifos del Antiguo Testamento. II.
Evangelios Apcrifos. III. Hechos Apcrifos de
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Introduccin.
Concepto e Historia de la Patrologa.
La Patrologa es aquella parte de la historia de la literatura
cristiana que trata de los autores de la antigedad que
escribieron sobre temas de teologa. Comprende tanto a los
escritores ortodoxos como a los heterodoxos, aun cuando se
ocupe preferentemente de los que representan la doctrina
eclesistica tradicional, es decir, de los llamados Padres y
Doctores de la Iglesia. Se puede, pues, definir la Patrologa
como la ciencia de los Padres de la Iglesia. Incluya en
Occidente, a todos los autores cristianos hasta Gregorio Magno
(+ 604) o Isidoro de Sevilla (+ 636), mientras que en Oriente
llega generalmente hasta Juan Damasceno (+ 749).
El nombre de esta rama de la teologa es reciente. El primero en
usarlo fue Juan Gerhard, quien lo emple como ttulo de su obra
Patrologa, publicada en 1653. Mas la idea de una historia de la
literatura cristiana en la que predomine el punto de vista
teolgico es antigua. Empieza con Eusebio. En la introduccin a
su Historia eclesistica (I 1,1) dice que se propone tratar "de
aquellos que, bien sea de palabra o por escrito, fueron los
mensajeros de la palabra de Dios en cada generacin: y
asimismo de los nombres, nmero y poca de aquellos que,
llevados por el deseo de innovacin hasta los lmites extremos
del error, se proclamaron a s mismos introductores de la falsa
gnosis." Efectivamente, enumera a todos los escritores y escritos
que l conoce y cita amplios pasajes de la mayor parte de ellos.
Por esta razn. Eusebio es una de las fuentes ms importantes de
la Patrologa, tanto ms cuanto que se han perdido gran nmero
de los escritos que l cita. Para ciertos autores eclesisticos
constituye la nica fuente de informacin.
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Jerarqua
En la Didach no hay indicacin alguna que permita afirmar
la existencia de un episcopado monrquico. Los jefes de las
comunidades se llaman episkopoi y diakonoi; pero no aparece
claro si estos episkopoi eran simples sacerdotes u obispos. En
ninguna parte se hace mencin de los presbteros:
Elegos, pues, inspectores y ministros dignos del Seor, que
sean hombres mansos, desinteresados, verdaderos y probados,
porque tambin ellos administran el ministerio de los profetas y
maestros. No los despreciis, pues, porque ellos son los
honrados entre vosotros, juntamente con los profetas y los
doctores (15,1-2: BAC 65,92).
Este pasaje nos da pie para concluir que, adems de la jerarqua
local, jugaban un papel importante los llamados profetas. En el
captulo 13,3 leemos acerca de ellos: "Ellos son vuestros sumos
sacerdotes." Podan celebrar la Eucarista: "A los profetas,
permitidles que den gracias () todo el tiempo que
quieran (10,7). Tenan derecho a las dcimas de todos los
ingresos: "As, pues, de todos los productos del lugar y de la era,
de los bueyes y de las ovejas, tomars las primicias y se las
dars como primicias a los profetas... Igualmente, cuando
abrieres un cntaro de vino o de aceite, toma las primicias y
dalas a los profetas. De tu dinero y de tus vestidos y de todo
cuanto poseas tomars las primicias, segn te pareciere, y las
dars conforme al mandato" (13,3-7). El rango que ocupaban los
profetas era tenido en mucha estima, pues se deca de ellos que
no podan ser juzgados: "El (el profeta) no ser juzgado por
vosotros, pues su juicio corresponde a Dios" (11,11). Sera, en
efecto, un pecado contra el Espritu Santo el criticarle: "No
tentis ni pongis a prueba a ningn profeta que hable en
espritu, porque todo pecado ser perdonado, mas este pecado no
se perdonar" (11,7).
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Clemente de Roma.
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Escritos No Autnticos.
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Santiago de Jerusaln (
). Delante de las homilas van dos cartas,
una de San Pedro y otra de Clemente, dirigidas a Santiago, cuyo
fin es servir de gua para el recto uso de la coleccin. En las
cartas se hace objeto de gran consideracin a la Iglesia de
Jerusaln; al apstol Santiago se le llama obispo de obispos. Es
rasgo caracterstico de los discursos la adhesin a los principios
de los judaizantes ebionitas y elkasatas, para quienes el
cristianismo no era ms que un judasmo purificado. Dios se
revela al hombre por medio del profeta verdadero. Este se
presenta bajo formas distintas. Primeramente apareci en la
persona de Adn, luego en la de Moiss y, finalmente, en la de
Jesucristo. Sin embargo, el titulo de "Hijo de Dios" es exclusivo
de Cristo, pero incluso El no es ms que un profeta y un
maestro, no un redentor. La misin de Moiss fue devolver a la
religin, oscurecida por el pecado, su primitivo brillo. Cuando,
con el correr de los tiempos, las verdades que aqul haba
proclamado se oscurecieron y corrompieron, se hizo necesaria
una nueva manifestacin en la persona de Jesucristo. La doctrina
de Cristo es esencialmente un monotesmo a ultranza que
excluye toda distincin entre las personas divinas.
Falta un concepto preciso de Dios. Por una parte, se le concibe
como un ser personal y se le representa como creador y juez
(17,7). Pero, por otra, se le llama pantesticamente corazn del
mundo (17,9), y el desarrollo del mundo es presentado como
una evolucin del mismo Dios.
2) Los diez libros de recogniciones. Su texto ntegro se
encuentra solamente en la traduccin latina de Rufino. La parte
narrativa, que, en el fondo, es idntica a la de las Homilas, es
igualmente una autobiografa de Clemente, pero ms detallada.
Una serie de curiosas circunstancias motivaron la separacin de
los miembros de la familia: el padre, la madre y los tres hijos
fueron dispersados. Cada uno busca en vano informacin sobre
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Ignacio de Antioquia.
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Policarpo de Esmirna.
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Papas de Hierpolis.
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remate, otra vez les dice: He aqu que los que han destruido este
templo, ellos mismos lo reedificarn. As est sucediendo, pues
por haberse ellos sublevado, fue derribado el templo por sus
enemigos, y ahora los mismos siervos de sus enemigos lo van a
reconstruir." La frase que empieza con las palabras "y ahora"
nos lleva a concluir que ya haba transcurrido algn tiempo
desde la destruccin del templo. En lo que se dice sobre la
planeada reconstruccin le parece ver a Harnack una alusin a la
construccin del templo de Jpiter en Jerusaln durante el
reinado de Adriano (117-138). Basndose en esto, Harnack
fecha la composicin de la epstola en el ao 130 131. Funk
opina que este pasaje se refiere a la ereccin del templo
sobrenatural de Dios, la Iglesia; pero su teora no es nada
convincente. Menos satisfactoria es an la conclusin que
respecto a la fecha de composicin saca del captulo 4,4-5,
donde se cita a Daniel 7,24 y 7,7-8. El pasaje dice: "Adems, el
profeta dice as: Diez reinos reinarn sobre la tierra, y tras ellos
se levantar un rey pequeo que humillar de un golpe a tres
reyes. Igualmente Daniel dice sobre lo mismo: Y vi la cuarta
bestia, mala y fuerte, y ms fiera que todas las otras bestias de la
tierra, y cmo de ella brotaban diez cuernos, y de ellos un
cuerno pequeo como un retoo, y cmo ste humill de un
golpe a tres de los cuernos mayores." Funk identifica al
emperador romano Nerva (96-98) con el undcimo pequeo rey
de esta profeca. Segn l, Nerva "humill de un golpe a tres
revs," por cuanto que alcanz el trono despus de asesinar a
Domiciano, en quien se extingui la dinasta de los Flavianos,
compuesta de tres miembros, los emperadores Vespasiano, Tito
y el propio Domiciano. Pero nicamente mediante una
interpretacin tan arbitraria pueden aplicarse a Nerva las
palabras de Daniel. Por otra parte, el mtodo adoptado por
Harnack para fechar la carta tiene tambin dificultades. Todo
depende de qu destruccin y de qu reconstruccin del templo
se trate en la epstola. Lietzmann cree que el autor se refirela la
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El Pastor de Hermas.
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I corre del ao 140 al 150. Por esta razn se consider como una
ficcin la referencia de Hermas al papa Clemente en la visin
segunda. No existe, con todo, razn alguna de peso para juzgarla
as. Se pueden aceptar las dos fechas teniendo en cuenta la
manera como fue compilado el libro. Las partes ms antiguas
probablemente son del tiempo de Clemente, mientras que la
redaccin definitiva datara de la poca de Po I. El examen
crtico de la obra lleva a la misma conclusin: se ve que hay
partes que pertenecen a distintas pocas. Por otro lado, no se
puede aceptar la opinin de Orgenes, que identifica ni autor del
Pastor con su homnimo de la Epstola de San Pablo a los
Romanos. El autor dice de s mismo que, siendo muy joven, fue
vendido como esclavo y enviado a Roma, donde le compr su
duea, una tal Rod. Los frecuentes hebrasmos de la obra
indican que el autor era de origen judo o, por lo menos, que
haba recibido una formacin juda. Con franca sinceridad
cuenta toda clase de intimidades propias y de su familia. Habla
de sus negocios, de la prdida de los bienes que haba ido
atesorando como liberto y del cultivo de sus terrenos, situados a
lo largo de la va que va de Roma a Cumas. Esto ltimo explica
que se escapen de su pluma tantas imgenes de la vida rural.
Nos dice que sus hijos apostataron durante la persecucin, que
traicionaron a sus padres y llevaron una vida desordenada. Nada
bueno puede decir de su mujer, que habla demasiado y no sabe
poner freno a su lengua. Todos estos detalles nos inducen a
concluir que se trata de un hombre serio, piadoso y de recta
conciencia, que se mantuvo firme durante el tiempo de
persecucin.
Su obra viene a ser un sermn sobre la penitencia, de carcter
apocalptico y, en su conjunto, curioso tanto por la forma como
por el fondo. Externamente, la obra est dividida en tres
secciones, que contienen cinco visiones, doce preceptos o
mandamientos y diez comparaciones. Con todo, a pesar de esta
distribucin hecha por el mismo autor, internamente la obra no
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Glorificamos tu nombre,
que nos convirti del error y del engao cruel;
te glorificamos a t, que has puesto ante nuestros ojos
lo que hemos visto;
damos testimonio de tu amorosa bondad,
que se manifest de diversas maneras;
loamos tu misericordioso nombre, oh Seor!,
que has convencido
a los que creen en ti;
te damos gracias, oh Seor Jesucristo!,
por haber credo en tu gracia inmutable;
te damos gracias
a ti que necesitaste de nuestra naturaleza para poderla salvar;
te damos gracias a ti que nos diste esta fe firme,
pues T slo eres Dios, ahora y por siempre.
Nosotros, tus siervos, te damos gracias, oh Santo!,
los que nos hemos reunido con buena intencin
y hemos sido congregados del mundo.
5. Los Hechos de Andrs.
Adems de los Hechos de Juan, Eusebio menciona (Hist. eccl
3,25,6) los Hechos de Andrs como obra de herejes. "Ningn
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1. Apocalipsis de Pedro.
El ms importante de todos es el Apocalipsis de Pedro,
compuesto entre el 125 y el 150. Fue tenido en gran estima por
los escritores eclesisticos de la antigedad. Clemente de
Alejandra (Eusebio, Hist. eccl. 6,14,1) lo considera como un
escrito cannico. Su nombre figura en la lista ms antigua del
cann del Nuevo Testamento, el Fragmento Muratoriano, pero
con la adicin: "Algunos no quieren se lea en la Iglesia."
Eusebio declara (Hist. eccl. 3,3,2): "Del llamado apocalipsis (de
Pedro) no tenemos ninguna noticia en la tradicin catlica. Pues
ningn escritor ortodoxo de los tiempos antiguos o de los
nuestros ha usado sus testimonios." Jernimo (De vir. ill. 1)
tambin lo rechaza como no cannico. Sin embargo, en el siglo
V, el historiador de la Iglesia Sozomeno (7,19) observa que an
segua en uso en la liturgia del Viernes Santo en algunas iglesias
de Palestina.
Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en
Akhmin en 1886-1887. El texto completo se descubri en 1910
en una traduccin etipica. Su contenido consiste
principalmente en visiones que describen la belleza del cielo y el
horror del infierno. El autor pinta al detalle los repugnantes
castigos a que se somete a los pecadores, hombres y mujeres,
segn sus crmenes. Sus ideas y su imaginacin revelan la
influencia de la escatologa rfico-pitagrica y de las religiones
orientales. Baste comparar el siguiente pasaje:
Vi tambin otro lugar frente a ste, terriblemente triste, y era un
lugar de castigo, y los que eran castigados y los ngeles que los
castigaban vestan de negro, en consonancia con el ambiente del
lugar.
Y algunos de los que estaban all estaban colgados por la lengua:
stos eran los que haban blasfemado del camino de la justicia;
debajo de ellos haba un fuego llameante y los atormentaba.
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1. La Epistola Apostolorum.
La ms importante de las epstolas apcrifas y, desde el punto de
mira histrico, la ms valiosa, es la Epistola Apostolorum. Fue
publicada por vez primera en 1919. La carta va dirigida a las
Iglesias del Oriente y del Occidente, del Norte y del Sur," y sali
a la luz en Asia Menor o en Egipto. Segn C. Schmidt, fue
escrita entre los aos 160 y 170, mientras que A. Ehrhard fija su
composicin entre 130 y 140. Indicios del mismo texto sugieren
ms bien una fecha entre los aos 140 y 160. No queda nada del
texto original griego. Tenemos parte de una versin copta,
descubierta en 1895 en El Cairo, y una traduccin etipica
completa publicada en 1913. Tambin quedan fragmentos de
una versin latina. C. Schmidt public en 1919 una edicin
crtica a base de estas autoridades.
La parte principal de la carta se compone de revelaciones que el
Salvador hizo a sus discpulos despus de la resurreccin. En la
introduccin hay una confesin de fe en Cristo y un resumen de
sus milagros. Concluye con una descripcin de la ascensin. La
forma epistolar se mantiene solamente en la primera parte; por
consiguiente, en su conjunto, la obra es ms bien de carcter
apocalptico que epistolar. Es un ejemplo de literatura religiosa
popular no oficial. El autor toma sus ideas principalmente del
Nuevo Testamento. En su lenguaje y en sus conceptos
predomina el influjo del evangelio de San Juan. El relato de la
resurreccin es una combinacin de los cuatro evangelios
cannicos. Adems de estas fuentes, el autor ech mano de los
apcrifos siguientes: Apocalipsis de Pedro, Epstola de Bernab
y el Pastor de Hermas.
La teologa de la epstola. La epstola afirma con toda claridad
las dos naturalezas de Cristo. Cristo se llama a s mismo "Yo
que soy ingnito y, sin embargo, engendrado del hombre; que
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El Padre de la ciencia
es la Palabra de la ciencia:
El que cre la sabidura
es ms sabio que sus obras:
y el que me cre
cuando yo an no era,
saba lo que yo hara
cuando empezara a existir:
por eso tuvo compasin de m
por su gran misericordia:
y me concedi que le pidiera
y que recibiera de su sacrificio:
porque El es el inmutable,
la plenitud de los tiempos
y el Padre de ellos.
La oda 19 es un canto que ensalza la concepcin virginal; lo
mismo que la Ascensin de Isaas (XI 14), insiste en el parto sin
dolor, buscando evidentemente el contraste con el parto de Eva:
El seno de la Virgen concibi
y dio a luz:
y la Virgen vino a ser Madre con mucha misericordia:
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y estuvo preada
y dio a luz un hijo sin dolor.
Para que no sucediera nada intilmente,
ella no fue en busca de comadrona
(porque fue El quien hizo que ella concibiera),
ella dio a luz
como si fuera un hombre,
por su propia voluntad,
y dio a luz abiertamente,
y lo adquiri con gran poder,
y lo am para salvacin,
y lo guard con cario,
y lo mostr con majestad,
Aleluya.
La oda 12 canta al Logos:
Me llen con palabras de verdad:
para que yo le pueda expresar;
y como un manantial de aguas fluye la verdad de mi boca,
y mis labios muestran su fruto.
Y El hizo que su ciencia abundara en m,
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1. Concepto de Dios
Ya en el concepto que Justino tiene de Dios aparece su
inclinacin hacia la filosofa platnica. Dios no tiene principio.
De donde se sigue la conclusin: Dios es inefable, sin nombre.
Porque el Padre del universo, ingnito como es, no tiene nombre
impuesto, como quiera que todo aquello que lleva un nombre
supone a otro ms antiguo que se lo impuso. Los de Padre, Dios,
Creador, Seor, Dueo, no son propiamente nombres, sino
denominaciones tomadas de sus beneficios y de sus obras... La
denominacin "Dios" no es nombre, sino una concepcin
ingnita en la naturaleza humana de una realidad inexplicable
(2,5: BAC 116,226).
El nombre que mejor le cuadra es el de Padre; siendo Creador,
es realmente el Padre de todas las cosas ( ,
). Justino niega la omnipresencia substancial de
Dios. Dios Padre vive, segn l, en las regiones situadas encima
del cielo. No puede abandonar su morada, y consiguientemente
no puede aparecer en el mundo:
Nadie, absolutamente, por poca inteligencia que tenga, se
atrever a decir que fue el Creador y Padre del universo quien,
dejando todas sus moradas supracelestes, apareci en una
mnima porcin de la tierra (Dil. 60,2: BAC 116,408). Porque
el Padre inefable y Seor de todas las cosas ni llega a ninguna
parte, ni se pasea, ni duerme, ni se levanta, sino que permanece
siempre en su propia regin dondequiera que sta se halle ,
mirando con penetrante mirada, oyendo agudamente, pero no
con ojos ni orejas, sino por una potencia inefable. Y todo lo
vigila y todo lo conoce, y nadie de nosotros le est oculto, sin
que tenga que moverse El, que no cabe en un lugar ni en el
mundo entero y era antes de que el mundo existiera. Cmo,
pues, pudo ste hablar a nadie y aparecerse a nadie ni
circunscribirse a una porcin mnima de tierra, cuando no pudo
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parezca haber en todos unos grmenes de verdad (Apol. I 44.810: BAC 116,230).
Mas solamente los cristianos poseen la verdad entera,
porque Cristo se les apareci como la Verdad en persona.
2. Mara y Eva.
Justino es el primer autor cristiano que presenta el paralelismo
paulino Cristo-Adn aade como contrapartida el del MaraEva. Dice en su Dilogo (100):
Cristo naci de la Virgen como hombre, a fin de que por el
mismo camino que tuvo principio la desobediencia de la
serpiente, por se tambin fuera destruida. Porque Eva, cuando
an era virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que
le dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte; mas
la virgen Mara concibi fe y alegra cuando el ngel Gabriel le
dio la buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre
ella y la fuerza del Altsimo la sombreara, por lo cual lo nacido
en ella, santo, sera Hijo de Dios; a lo que respondi ella:
"Hgase en m segn tu palabra." Y de la virgen naci Jess, al
que hemos demostrado se refieren tantas Escrituras, por quien
Dios destruye la serpiente y a los ngeles y hombres que a ella
se asemejan (100,4,6: BAC 116,478-479).
3. ngeles y demonios.
Justino es uno de los primeros testigos del culto de los ngeles:
"Al ejrcito de los otros ngeles buenos que le siguen y le son
semejantes y al espritu profetice le damos culto y adorarnos"
(Apol. I 6).
Desde el cielo cuidan de todos los seres humanos: "Entreg la
providencia de los hombres, as como de las cosas bajo el cielo,
a los ngeles que para esto seal" (Apol. II 5).
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Hades las almas buenas estn separadas de las malas. Las almas
buenas se regocijan esperando su salvacin eterna, mientras que
las malas son desgraciadas por causa de su inminente castigo
(Dilogo 5,80).
Taciano, El Sirio.
Taciano naci en Siria de una familia pagana. Como indicamos
arriba, fue discpulo de Justino. Tiene de comn con su maestro
el que, despus de mucho vagar y discutir, encontr que la
doctrina cristiana era la nica filosofa verdadera. Sobre los
motivos de su conversin l mismo nos da la siguiente
informacin:
Habiendo, pues, visto todo eso, despus, adems que me hube
iniciado en los misterios y examinado las religiones de todos los
hombres, instituidas por afeminados eunucos, hallando que entre
los romanos el que ellos llaman Jpiter Laciar se complace en
sacrificios humanos y en sangre de los ejecutados; que Diana, no
lejos de la gran ciudad, exiga la misma clase de sacrificios: en
fin, que en una parte un demon y en otra otro se entregaban a
perpetrar iniquidades por el estilo; entrando en m mismo,
empec a preguntarme de qu modo me sera posible encontrar
la verdad. En medio de mis graves reflexiones, vinieron
casualmente a mis manos unas escrituras brbaras, ms antiguas
que las doctrinas de los griegos y, si a los errores de stos se
mira, realmente divinas. Y hube de creerlas por la sencillez de
su diccin, por la naturalidad de los que hablan, por la fcil
comprensin de la creacin del universo, por la previsin de lo
futuro, por la excelencia de los preceptos y por la unicidad
de mando en el universo. Y enseada mi alma por Dios mismo,
comprend que la doctrina helnica me llevaba a la condenacin;
la brbara, en cambio, me libraba de la esclavitud del mundo y
me apartaba de muchos seores y de tiranos infinitos. Ella nos
da no lo que no habamos recibido, sino lo que, una vez
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Milciades.
El retrico Milcades naci en el Asia Menor. Fue
contemporneo de Taciano y, probablemente, al igual que l,
discpulo de Justino. Desgraciadamente, todos sus escritos se
han perdido. Tertuliano (Adv. Valent. 5) e Hiplito (Eusebio,
Hist. eccl. 5,28,4) atestiguan que defendi el cristianismo contra
los paganos y herejes. Segn Eusebio (Hist. eccl. 5,17,5),
escribi una Apologa de la filosofa cristiana dirigida a los
"prncipes temporales." Estos "prncipes" eran probablemente
Marco Aurelio (161-180) y su colega Lucio Vero (161-169). Sus
otras dos obras: Contra los griegos, en dos libros, y Contra los
judos, tambin en dos libros, eran igualmente de carcter
apologtico. El tratado que escribi contra los montaistas
versaba sobre la cuestin Que un profeta no debera hablar en
xtasis y defenda que los profetas montaistas eran
seudoprofetas. Milcades escribi tambin otro tratado
antihertico contra los gnsticos valentinianos.
Apolinar de Hierpolis.
Claudio Apolinar era obispo de Hierpolis, la ciudad de Papas,
en tiempo de Marco Aurelio (161-180). Eusebio refiere de l
(Hist. eccl. 4,27):
"De los escritos de Apolinar, muchos en nmero y larga mente
difundidos, han llegado hasta nosotros los siguientes: un
discurso al citado emperador (Marco Aurelio), cinco libros
Contra los griegos ( ), dos libros Sobre la verdad
( ), dos libros Contra los judos ( ). y
luego los tratados que escribi contra la hereja de los frigios
(montaistas), que haban empezado poco antes a propagar sus
innovaciones y estaban, como quien dice, empezando a brotar,
mientras Montano con sus seudo-profecas estaba dando los
primeros pasos en el error.
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8. De los sentidos.
9. Sobre el alma y el cuerpo.
10. De la hospitalidad.
11. Sobre el bautismo.
12. Sobre la verdad.
13. De la fe y el nacimiento de Cristo.
14. De la profeca.
15. La Llave.
16. Sobre el Diablo.
17. Sobre el Apocalipsis de San Juan.
18. Del Dios encarnado.
19.Seis libros de Extractos de la Ley y de los profetas sobre
nuestro Salvador y de toda nuestra fe. El prefacio de esta obra
nos lo ha conservado Eusebio (Hist. eccl. 4,26,13-14). Contiene
la lista ms antigua de las Escrituras cannicas del Antiguo
Testamento.
20. Sobre la encarnacin de Cristo.
Por todos estos ttulos de obras desaparecidas se echa de ver que
Melitn trat con espritu amplio muchas cuestiones prcticas y
teolgicas de su tiempo. O. Perler atribuye tambin a Melitn un
himno para la Noche Pascual, encontrado recientemente en el
Papiro Bodmer XII.
Escritos no autnticos.
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Hermias.
Debemos mencionar aqu todava otra obra de carcter
apologtico: la Stira sobre los filsofos profanos,
, de un tal Hermias. A lo largo de los diez
captulos de su libro, Hermias trata de probar con sarcasmos la
nulidad de la filosofa pagana, mostrando las contradicciones
que encierran sus enseanzas sobre la esencia de Dios, el mundo
y el alma. Hasta el presente nada se sabe de la persona del autor.
Sera un error imaginarse que se trata de un filsofo de
profesin. Sus conocimientos de filosofa no los ha adquirido en
un estudio profundo de los antiguos filsofos, sino que los toma
de los manuales de filosofa. Su obra es ante todo satrica, no
didctica. No se menciona esta stira en ninguna parte de la
literatura cristiana antigua. Es imposible, por tanto, establecer la
fecha de composicin, sobre todo no presentando el mismo
texto, como no presenta, ningn indicio que pueda ayudar en la
empresa. Las opiniones oscilan entre el 200 y el 600; a juzgar,
no obstante, por la evidencia interna, parece ms probable el
siglo III. Quedan diecisis manuscritos del tratado, pero todos
ellos posteriores al siglo XV, a excepcin del Codex Patmius
202, que es del siglo X.
El
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Simn Mago.
El ltimo representante del gnosticismo precristiano fue Simn
Mago, contemporneo de los Apstoles. Cuando el da-cono
Felipe se fue a Samaria, Simn Mago era all muy conocido y
tena muchos secuaces. Los Hechos de los Apstoles refieren
(8,9-24) que le llamaban "el poder de Dios," "el grande." Su
nombre aparece junto al de Cerinto, como representante de la
hereja gnstica, en la introduccin de la llamada Epstola
Apostolorum (cf. supra p.149s). Justino afirma que haba nacido
en Gitton, Samaria, y que lleg a Roma durante el reinado del
emperador Claudio, donde fue venerado como un dios. Hiplito
de Roma le atribuye (Phil. 6.7-20) la obra que tiene por ttulo La
gran Revelacin. Parece que contena una interpretacin
alegrica de la narracin mosaica de la creacin, lo cual hace
suponer la influencia de la filosofa religiosa de Alejandra. Es,
con todo, muy dudoso que este escrito, del que restan tan slo
poco fragmentos, fuera compuesto por Simn Mago.
Dositeo y Menandro.
En la literatura cristiana antigua se mencionan dos samaritanos
ms como gnsticos. Los dos estn relacionados con Simn
Mago; Dositeo es su maestro, y Menandro, su discpulo. Al
decir de las Pseudoclementinas, Dositeo fue el fundador de una
escuela en Samaria. Segn cuenta Orgenes, trat de convencer
a los samaritanos de que l era el mesas predicho por Moiss.
Menandro naci en Caparatea de Samaria, como afirma Justino.
Segn Ireneo, deca a sus seguidores que haba sido enviado por
las potencias invisibles como redentor para la salvacin de la
humanidad. Discpulo de Simn Mago, fue el maestro de
Satornil y Baslides. Es, pues, el eslabn entre el gnosticismo
precristiano y el gnosticismo cristiano.
Gnosticismo Cristiano.
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2. Solamente unos pocos, uno por mil, dos por diez mil, pueden
poseer el verdadero conocimiento.
3. Los misterios deben guardarse en secreto.
4. El martirio es intil.
5. La redencin afecta solamente al alma, no al cuerpo, que est
sujeto a corrupcin.
6. Todas las acciones, incluso los ms horrendos pecados de
lujuria, son materia totalmente indiferente.
7. El cristiano no debera confesar a Cristo crucificado, sino a
Jess, el enviado del Padre. De otra suerte sigue siendo
esclavo y bajo el poder de los que formaron su cuerpo.
8. Hay que despreciar los sacrificios paganos, pero puede
hacerse uso de ellos sin escrpulo alguno, porque no son nada.
De este resumen de Ireneo resulta evidente que Baslides no
profesaba el dualismo, como han pretendido algunos sabios. El
fragmento de su Exegetica en los Acta Archelai, que trata de la
lucha entre la luz y las tinieblas, no puede aducirse como prueba
de su creencia dualista, pues precisamente en l se inicia una
refutacin del dualismo de Zoroastro entre la luz y las tinieblas
como potestades del bien y del mal.
Isidoro.
La obra de Baslides la continu su hijo y discpulo Isidoro, de
quien sabemos menos an que de su padre. Clemente de
Alejandra (Strom. 2,113; 6,53; 3,1-3) cita pasajes de tres de sus
escritos. Escribi una Explicacin del profeta Parchor, donde
intent probar la influencia de los profetas en los filsofos
griegos. Compuso, adems, una Etica y un tratado sobre El alma
adventicia. Este ltimo examinaba las pasiones humanas, que
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Heraclen.
Segn refiere Clemente de Alejandra (Strom. 4,71,1), era el ms
estimado de los discpulos de Valentn. Pertenece, como
Ptolomeo, a la escuela italiana. Compuso un comentario al
evangelio de San Juan. Orgenes cita no menos de cuarenta y
ocho pasajes de esta obra en su comentario a este mismo
evangelio. Clemente de Alejandra aduce dos pasajes de
Heraclen sin decir si los toma de este comentario o de otro
escrito suyo.
Florino.
El presbtero romano Florino era tambin miembro de la escuela
italiana de Valentn. Eusebio es el primero en informarnos que
Irenco escribi una carta a Florino Sobre la nica soberana y
que Dios no es el autor del mal; parece, pues, que o defendi la
opinin contraria. Eusebio (Hist. eccl. 5,20,4) cita un pasaje de
esta carta en la que Ireneo habla de Florino:
Estas opiniones de Florino, para decirlo con moderacin, no
pertenecen a la sana doctrina. Estas ideas son incompatibles con
la Iglesia y arrastran a los que creen en ellas a la mayor de las
impiedades. Ni siquiera los herejes que estn fuera de la Iglesia
osaron nunca defender tales creencias. Estas opiniones no nos
las transmitieron los presbteros, nuestros predecesores, los
que acompaaron a los Apstoles.
Ireneo le trae luego a la memoria el recuerdo del obispo
Policarpo de Esmirna, a quien Florino haba conocido
personalmente en su juventud.
Adems de esta carta, Ireneo escribi contra Florino una obra
Sobre la Ogdoada "cuando ste fue atrado al error
valentiniano" (Eusebio, Hist. eccl. 5,20,1). Existe un fragmento
siraco de una carta que Ireneo escribi al papa Vctor. En ella
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Ireneo de Lion.
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2. Cristologa
a) Sobre la relacin del Hijo con el Padre, Ireneo dice lisa y
llanamente:
Si alguno nos dijere: Cmo fue, pues, producido el Hijo por el
Padre?, le responderamos que nadie entiende esta produccin, o
generacin, o pronunciacin, o cualquiera que sea el nombre con
que se quiera llamar esta generacin, que de hecho es
inenarrable..., sino solamente el Padre, que engendr, y el Hijo,
que fue engendrado. Y supuesto que esta generacin es
inenarrable, todos los que se afanan por narrar generaciones y
producciones no estn en su sano juicio, por cuanto que intentan
explicar cosas que son inexplicables (2,28,6).
Pero, adems, tenemos en Ireneo el primer intento de
comprender la relacin entre el Padre y el Hijo de una manera
especulativa: "Dios se ha manifestado por el Hijo, que est en el
Padre y tiene en s al Padre" (3,6,2).
Con estas palabras Ireneo ensea la perichoresis o
circumincessio. De la misma manera que defiende contra los
gnsticos la identidad del Padre con el creador del mundo, as
tambin ensea que hay un solo Cristo, aunque le demos
diferentes nombres. Por lo tanto, Cristo es idntico al Hijo de
Dios, al Logos, al Hombre-Dios Jess, a nuestro Salvador y
Seor.
b) Recapitulacin: La mdula de la cristologa de Ireneo y, a la
verdad, de toda su teologa es la teora de la recapitulacin
(). La idea la tom de San Pablo, pero la
desarroll considerablemente. Para Ireneo, recapitulacin es
resumir todas las cosas en Cristo desde un principio. Dios rehace
su primitivo plan de salvar a la humanidad, que haba quedado
desbaratado por la cada de Adn, y vuelve a tomar toda su obra
desde el principio para renovarla, restaurarla reorganizarla en
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por haber sido fundada por los dos Prncipes de los Apstoles.
Ehrhard traduce propter potentiorem principalitatem "por razn
de su liderazgo ms eficaz" (wirksamere Fhrerschaft).
Entonces todo el pasaje rezara as:
Porque, a causa de su liderazgo eficaz, es preciso que
concuerden con esta Iglesia todas las iglesias, es decir, los fieles
que estn en todas partes, ya que en ella se ha conservado
siempre la tradicin apostlica por (los fieles) que son en
todas partes.
F. M. Sagnard, en su nueva edicin y traduccin, traduce
propter potentiorem principalitatem: "por razn de su ms
poderosa autoridad de fundacin." Las palabras "es preciso que
concuerden" afirman probablemente un hecho, no una
obligacin. La prueba est en el mismo contexto. Ireneo, en
efecto, trata de demostrar que las fbulas y ficciones de los
gnsticos son extraas a la tradicin apostlica. Por
consiguiente, el pasaje en cuestin no se refiere a la constitucin
eclesistica, sino a la fe que es comn a todas las iglesias
particulares y que est en abierta oposicin con la gnosis y sus
especulaciones. Es significativo que Ireneo, a continuacin de
este pasaje, enumere los obispos romanos hasta Eleuterio (174189); luego prosigue:
En este orden y con esta sucesin han llegado hasta nosotros
la tradicin que existe en la Iglesia a partir de los Apstoles
y la predicacin de la verdad. Y sta es una prueba muy fuerte
de que la fe vivificante que existe en la Iglesia, recibida de los
Apstoles, conservada hasta ahora y transmitida en la verdad, es
siempre la misma (3,3,3).
6. La Eucarista.
Ireneo est tan convencido de la presencia real del cuerpo y de
la sangre del Seor en la Eucarista, que deduce la resurreccin
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II.
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La Literatura Antenicena
Despus de Ireneo.
1. Los Alejandrinos.
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4. Escritos miscelneos.
Otra obra que se ha perdido, fuera de unos pequeos
fragmentos, es su Stromateis o Miscelnea, "que compuso, en
diez libros, en la misma ciudad (Alejandra) durante el reinado
de Alejandro, como lo prueban las notas que puso de su puo y
letra al principio de los tomos" (Eusebio, Hist. eccl. 6,24,3).
Como lo indica el ttulo, y segn se dijo acerca de la obra
homnima de Clemente de Alejandra, se discuten los temas
ms variados sin seguir un orden particular. Esto coincide con la
observacin de Jernimo (Epist. 70,4) de que en este estudio
Orgenes compar la doctrina cristiana con la enseanza de los
antiguos filsofos, Platn, Aristteles, Numenio y Cornuto.
5. Escritos de carcter prctico.
1. Sobre la oracin (De oratione)
El tratado De oratione es una verdadera joya entre las obras de
Orgenes. Lo compuso, hacia el 233-234, a instancias de su
amigo Ambrosio y de Taciana, su esposa o hermana. El texto se
ha conservado en un cdice de Cambridge, del siglo XIV
(Codex Cantabrig Colleg. S. Trinitatis B. 8. 10 saec. XIV). Un
cdice de Pars, del siglo XV, contiene tambin un fragmento.
El tratado comprende dos partes. La primera (c.3-17) trata de la
oracin en general, y la segunda (c.18-30) del "Padre nuestro"
en particular. En un apndice (c.31-33), que viene a completar la
primera parte, se habla de la actitud del cuerpo y del alma, de los
gestos, del lucrar y de la orientacin de la oracin, y, finalmente,
de sus diferentes clases. Al final, Orgenes ruega a Ambrosio y a
Taciana que se contenten, por el momento, con este escrito hasta
que les pueda ofrecer algo mejor, ms hermoso y ms preciso.
No parece que Orgenes haya tenido nunca la posibilidad de
cumplir esta promesa.
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3. La correspondencia.
Al final de su lista cita Jernimo cuatro colecciones diferentes
de la correspondencia de Orgenes, que se guardaban en
Cesrea. Una de ellas comprenda nueve volmenes, y debe de
ser la que Eusebio edit (Hist. eccl. 6,36,3) y que contena ms
de cien cartas. De todas ellas slo dos han llegado ntegras a
nuestras manos.
a) La Philocalia, en el captulo 13, copia una carta que Orgenes
dirigi a su antiguo discpulo Gregorio Taumaturgo. Parece que
fue escrita entre los aos 238 y 243, cuando Orgenes estaba en
Nicomedia. Con palabras paternales, el profesor exhorta a su
antiguo alumno "a tomar de la filosofa griega aquellas cosas
que puedan ser conocimientos comunes o educacin
preparatoria para el cristianismo" (1). As como los judos
tomaron de los egipcios los vasos de oro y plata para decorar el
Santo de los Santos, de la misma manera los cristianos deberan
tomar de los griegos los tesoros del pensamiento y ponerlos al
servicio del verdadero Dios (2). A Orgenes no se le oculta el
peligro que entraa este modo de obrar: "Te aseguro, pues lo s
por experiencia, que son muy contados loa que saben tomar
cosas provechosas de Egipto, y, saliendo de all, las acomodan
para el culto de Dios. Por el contrario, los hermanos del idumeo
Ader son muchos. Estos son los que, por mezclarse con los
griegos, engendran ideas herticas" (3). La carta termina con una
exhortacin ardiente a no dejar de perseverar en la lectura de las
Sagradas Escrituras:
Pero t, seor e hijo mo, atiende ante todo a la lectura de las
Sagradas Escrituras, s, atiende bien. Porque debemos poner
mucha atencin cuando leemos las Escrituras, para que no
hablemos o pensemos demasiado temerariamente acerca de
ellas. Y leyendo as, con atencin, los divinos orculos, con
aplicacin fiel y agradable a Dios, llama a estas puertas cerradas
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1. Nocin de la perfeccin.
Para entender su nocin de la perfeccin es interesante recordar
lo que dice en De princ. 3,6,1:
Al decir lo cre a imagen de Dios," sin hacer mencin de "la
semejanza," quiere indicar que el hombre en su primera creacin
recibi la dignidad de "imagen," pero que la perfeccin de
"semejanza" le est reservada para la consumacin de las cosas;
es decir, que el hombre la tiene que adquirir por su propio
esfuerzo, mediante la imitacin de Dios; con la dignidad de
"imagen" se le ha dado al principio la posibilidad de la
perfeccin, para que, realizando perfectamente las obras,
alcance la plena semejanza al fin del mundo.
Parece, pues, que, para Orgenes, el supremo bien consiste en
"asemejarse a Dios lo ms posible." Para lograr este fin,
necesitamos la gracia de Dios juntamente con nuestros
esfuerzos. El mejor camino hacia el ideal de perfeccin es la
imitacin de Cristo. Mas, as como no todos sus discpulos
fueron llamados a ser Apstoles, tampoco estn invitados todos
los seres humanos a entrar en el camino de la imitacin de
Cristo:
En cierto sentido, es verdad, todos los que creen en Cristo son
hermanos de Cristo. Pero, en realidad, hermanos suyos
solamente son los que son perfectos y le imitan, como aquel que
dijo: "Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (1 Cor.
11:1; In Matth. comm. serm.73).
Nos hallamos aqu de nuevo con la distincin entre fieles
comunes y almas escogidas o instruidas, que vimos en Clemente
de Alejandra, maestro de Orgenes. En otras ocasiones compara
a los que tienen esta vocacin especial con los discpulos de
Cristo, y los dems fieles con las turbas que escuchaban a
Cristo:
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el texto de San Mateo. San Jernimo (De vir. ill. 55) admite sin
titubear esa identidad.
Dionisio de Alejandra.
El ms clebre entre los discpulos de Orgenes fue Dionisio, de
Alejandra. Cuando Orgenes abandon Alejandra, le sucedi
Heracles como jefe de la escuela catequstica y, a la muerte de
Demetrio, subi a la ctedra episcopal de Alejandra. Su sucesor
en ambos cargos fue Dionisio (248-265). Sus padres eran
paganos en buena posicin econmica. A la fe cristiana le
llevaron, al parecer, su afn de lectura y su amor a la verdad,
pues dice en una de sus cartas:
Yo tambin he ledo los escritos y las tradiciones de los herejes,
manchando mi alma durante algn tiempo con sus abominables
pensamientos; pero de su lectura he sacado este provecho: el de
refutarlos dentro de m y odiarlos ms que antes. Por cierto que
un hermano, uno de los presbteros, trat de disuadirme,
temiendo que me. revolcara en el fango de su malicia y mi alma
quedara manchada; como senta que deca la verdad, el Seor
me mand una visin, que me fortaleci, y me lleg una voz,
que dijo expresamente: "Lee todo lo que te venga a las manos,
porque t eres capaz de enderezar y probar todas las cosas; ste
ha sido para ti desde el principio el motivo de tu fe" (Eusebio,
Hist. eccl. 7,7,1-3).
Siendo ya obispo de la metrpoli egipcia, la persecucin de
Decio le oblig a emprender la fuga. Volvi a Alejandra
despus de la muerte del emperador; pero durante el reinado de
Valeriano fue desterrado a Libia, y ms tarde a Mareotis, en
Egipto. Cuando se reincorpor a su sede, se produjeron nuevos
disturbios: estall una guerra civil, se declar la peste, y cayeron
sobre l nuevos infortunios. Muri durante el snodo de
Antioqua (264-265) de una enfermedad que le impidi asistir al
mismo.
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La Escuela de Cesrea.
Cesrea tuvo el privilegio de servir de refugio a Orgenes al ser
ste desterrado de Egipto (232). La escuela que l fund all se
convirti, despus de su muerte, en asilo de su legado literario.
Sus obras formaron el fondo de una biblioteca que el presbtero
Panfilo transform en centro de erudicin y saber. Como
director continu la tradicin del maestro. All fue donde se
educaron Gregorio el Taumaturgo y Eusebio de Cesrea, y los
Capadocios, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio
Nacianceno, recibieron la influencia e inspiracin de la
teologa alejandrina.
La Escuela de Antioqua.
La escuela de Antioqua fue fundada por Luciano de Samosata
(312) en directa oposicin a los excesos y fantasas del mtodo
alegrico de Orgenes. Esta escuela centraba cuidadosamente la
atencin en el texto mismo y encaminaba a sus discpulos hacia
la interpretacin literal y el estudio histrico y gramatical de la
Escritura. Los sabios de los dos centros de enseanza
antagnicos tenan conciencia de la profunda diferencia y
contradiccin fundamental de sus mtodos respectivos. En
Antioqua, el objetivo de la investigacin escriturstica era
descubrir el sentido ms obvio; en Cesrea o en Alejandra, por
el contrario, la atencin iba dirigida a las figuras de Cristo. Una
parte acusaba a la alegora de destruir el valor de la Biblia como
historia del pasado y convertirla en una fbula mitolgica; la
otra llamaba "carnales" a todos los que se adheran a la letra. A
pesar de todo, no exista una contradiccin absoluta entre las dos
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entre sus obras (PG 36,669s). Sin embargo, San Jernimo (De
vir. ill 65) y Rufino (Hist. eccl. 7,25) lo consideran obra
autntica de Gregorio el Taumaturgo.
5. Sobre la posibilidad e impasibilidad de Dios
Este tratado, dirigido a un tal Teopompo, se conserva solamente
en una versin siraca. Contiene un dilogo filosfico entre el
autor y su destinatario sobre la incompatibilidad del sufrimiento
con la idea de Dios. Dios no puede estar sujeto al sufrimiento.
Es, sin embargo, libre en sus decisiones. Por su sufrimiento
voluntario, el Hijo de Dios derrot la muerte y prob su
impasibilidad.
Escritos Apcrifos.
El tratado A Filagrio sobre la consubstancialidad, que se
conserva en siraco bajo el nombre de Gregorio, es de
autenticidad dudosa. Contiene una breve exposicin de la
doctrina trinitaria, y no es ms que una traduccin de la Epstola
a Evagrio, otra griega, que se halla entre las obras de Gregorio
Nacianceno (PC 37,383-386) y Gregorio de Nisa (PG 46, 11011108).
Tambin se duda de la autenticidad del tratado A Taciano sobre
el alma y de seis homilas que se conservan en armenio.
En su Carta 210, Basilio el Grande menciona un Dilogo con
Eliano de Gregorio el Taumaturgo, del que se haban servido los
sabelianos para sus fines. Nada queda hoy de este dialogo.
Lo mismo acontece con varias cartas mencionadas por San
Jernimo (De vir. ill. 65; Epist. 33,4).
Firmiliano de Cesarea.
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3. Los Romanos.
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1. El Octavio
La nica apologa del cristianismo escrita en latn y en Roma
durante el tiempo de las persecuciones es el dilogo Octavio. Se
conserva en un solo manuscrito, el Codex Parisinus 1661, saec.
IX, como si fuera el libro octavo de la obra de Arnobio Contra
los paganos. De hecho, su verdadero autor fue Minucio Flix,
como lo testifican Lactancio y San Jernimo. Lactancio nos da
la siguiente informacin: "Entre los defensores de nuestra fe que
conozco, Minucio Flix ocupa un lugar muy distinguido en el
foro. Su libro titulado Octavio demuestra qu campen ms
excelente de la verdad habra sido de haberse dedicado
enteramente a esta clase de estudios" (Div. inst. 5, 1,21).
Jernimo habla de l en varias ocasiones. En el De viris
illustribus 58 leemos: "Minucio Flix, distinguido abogado de
Roma, escribi un dilogo donde narra una disputa que
sostuvieron un cristiano y un gentil; el dilogo se intitula
Octavio."
La escena del dilogo es Roma. Tres personajes toman parte en
la discusin: el autor, el abogado Marco Minucio Flix, y sus
dos amigos, el cristiano Octavio y el pagano Cecilio. Octavio,
que ejerca la misma profesin que Minucio Flix, haba venido
del frica en viaje de visita. Cecilio parece ser natural de Cirta
de Numidia, porque habla de Frontn, tambin de Cirta, como
de su conciudadano. La realidad histrica de la conversacin es
dudosa. El autor toma como modelo los dilogos de Cicern y
se vale de esta forma literaria para presentar la causa del
cristianismo frente al paganismo. Sin embargo, no se sigue de
ah que los personajes que toman parte en el dilogo sean
ficticios.
A lo que parece, la obra fue escrita en memoria de Octavio, ya
muerto, porque el autor empieza evocando la ntima amistad que
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siglo III. Fue erigida por sus admiradores. En la silla en que est
sentado el santo aparecen grabadas su tabla pascual y una lista
completa de sus obras.
I. Sus Obras.
Los escritos de Hiplito sufrieron la misma suerte que los de
Orgenes, aunque por razones distintas. De sus numerosas obras
se conservan muy pocas en su texto original griego. La
prdida del texto original se debe atribuir a la cristologa
hertica del autor y a su condicin de cismtico, pero sobre todo
al hecho de que, despus de su muerte, el conocimiento del
griego fue desapareciendo gradualmente de Roma.
Afortunadamente, muchas de sus obras han sobrevivido,
ntegramente o en fragmentos, en traducciones latinas,
siracas, coptas, rabes, etipicas, armenias, georgianas y
eslavas. La cantidad y variedad de traducciones orientales
proclaman la fama que conserv su nombre en Oriente, de tal
suerte que le fueron atribuidos, adems, muchos tratados
espreos.
Durante los ltimos aos, las obras de Hiplito han sido objeto
de discusiones y controversias muy vivas. P. Nautin se propuso
demostrar, con una mezcla de rigor cientfico y de espritu
combativo, que Hiplito no es el autor de los Philosophumena,
designados tambin con el ttulo de Elenchos o Refutatio. No
niega que exista una relacin entre el Canon pascual, los libros
inscritos en la estatua de la va Tiburtina, el tratado Sobre el
Universo y el Elenchos. Sin embargo, su autor no sera Hiplito
de Roma, sino un tal Josipo, desconocido hasta ahora. P. Nautin
identifica a este Josipo con el Josephus mencionado como el
autor del tratado Sobre el Universo en una copia utilizada por
Focio (Bibl. Cod. 48), con el Josephus de que se habla en el De
mundi creatione de Juan Filpono y con aquel otro que en los
Sacra Parallela de San Juan Damasceno se menciona como
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Esta homila, que, segn afirma San Jernimo (De vir. ill. 61),
predic Hiplito en presencia de Orgenes cuando ste visit
Roma, se ha perdido. Hasta el presente no se ha recobrado
ningn fragmento.
c) Homila sobre la hereja de Noeto (
...).
Existe un extenso fragmento (Cod. Vaticanus 2431, saec. XII)
que lleva este ttulo, pero no parece justo conservarle el nombre
de "homila" que le da. No es una homila, sino parte, tal vez el
final, de un tratado antihertico. Focio, en el resumen que da del
Syntagma (vase p.459), dice que esta obra terminaba con una
exposicin de la hereja de Noeto. Por esta razn, alguno ha
emitido la hiptesis de que esta homila sera la seccin final del
Syntagma; pero la cita es demasiado larga para que pueda
pertenecer a una obra tan breve. El fragmento que poseemos
refuta el monarquianismo modelista y patripasiano (EP 391-4),
doctrina que, segn los Philosophumena (1,7; 10,27), Noeto fue
el primero en defender.
d)Demostracin contra los Judos ( irpos
).
Un fragmento notable que se conserva con este ttulo hace
responsables a los judos de sus miserias y desgracias. La causa
fueron los crmenes que cometieron contra el Mesas. Se ha
conservado en griego en el mismo Cod. Vaticanus gr. 1431,
donde viene despus del fragmento Contra Noetum. E. Schwartz
lo reedit en 1936 como "Homila de Hiplito." El primero que
lo atribuy a Hiplito fue el jesuita Francisco de Torres. ste
autor prepar en el siglo XVI una traduccin latina que A.
Possevino public en su Apparatus sacer, en 1603. All el
fragmento aparece bajo el ttulo S. Hippolyti Martyris
Demonstratio adversas Iudaeos. Sin embargo, el manuscrito del
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con todo el pueblo. Pero que no recen con los fieles antes de
haber recibido todo esto.
Y cuando hayan orado, que den todos el saludo de paz.
Esta descripcin del rito de la confirmacin demuestra que era
conferida por un acto netamente distinto del bautismo. A la
recepcin de los candidatos en la comunidad de fieles segua la
primera comunin o misa pascual, que es interesante por sus
ritos y ceremonias propias. Los diconos presentan al obispo
el pan juntamente con tres clices; el primero contiene agua con
vino; el segundo, una mezcla de leche y miel, y el tercero, agua
sola. Al momento de la comunin, los recin bautizados reciben
primero el Pan eucarstico. Inmediatamente despus les son
presentados los tres clices en este orden: primero, el cliz con
agua, que simboliza la purificacin interior que ha tenido efecto
en el bautismo; luego, el cliz que contiene la mezcla de leche y
miel, y, finalmente, el cliz con el vino consagrado:
Y entonces, que la oblacin sea presentada por los diconos al
obispo, y que ste bendiga el pan, para representar el cuerpo
de Cristo; el cliz, donde est mezclado el vino, para
representar la sangre que fue derramada por todos los que han
credo en El, y leche y miel mezcladas juntamente, para
cumplimiento de la promesa hecha a nuestros padres, que llam
la tierra que mana leche y miel, la carne de Cristo, que ha dado
El mismo, con la que se alimentan los que creen, como nios
pequeos, trocando la amargura del corazn humano en dulzura
por la suavidad de su Palabra: el agua tambin por la oblacin
en seal de purificacin, para que el hombre interior, que es
animal, pueda recibir el mismo efecto que el cuerpo.
Que el obispo explique todo esto a los que lo reciben. Y despus
de haber roto el pan, que distribuya a cada uno un fragmento: el
Pan del cielo en Jesucristo. Y el que lo recibe responde: Amn.
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1. Calixto.
Por Hiplito de Roma (Philos. 9,12) sabemos que Calixto (217222) excomulg a Sabelio "por no mantener opiniones
ortodoxas," y que fue autor de declaraciones doctrinales y de
decisiones disciplinares. No sabemos con certeza si alguno de
estos actos se realiz mediante documento escrito. Hiplito le
atribuye la siguiente doctrina:
El Logos es el mismo Hijo, el mismo Padre. No hay sino un
nico e indivisible espritu, aunque se le denomine con
diferentes nombres. El Padre no es una persona y el Hijo
otra,"son la misma y nica (persona); y todas las cosas estn
llenas del Espritu Divino, arriba y abajo. El Espritu que se
encarn en la virgen, no es diferente del Padre, sino uno e
idntico. Por eso dice la Escritura: "No crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en m?" (Io. 14,11). Lo que se ve, lo que es
nombre, es el Hijo, mientras que el Espritu que vive en el
Hijo es el Padre. No har, pues, profesin de fe en dos Dioses,
Padre e Hijo, sino en uno solo. Pues el Padre, que habit en el
Hijo, asumiendo para s nuestra carne, la elev a la naturaleza de
la divinidad unindola a s mismo y hacindola una sola cosa
consigo mismo, de manera que los nombres Padre e Hijo se
aplican a uno solo y mismo Dios, y siendo, pues, esta persona
uno, no puede ser dos; as, pues, el Padre sufri con el Hijo, ya
que no debemos decir que el Padre sufri (Philos. 9,12,1619).
No se puede determinar hasta qu punto esta declaracin
refleja la postura doctrinal de Calixto. El antagonismo de
Hiplito es tan exacerbado que no nos atrevemos a dar crdito a
lo que dice de Calixto por carecer de otros testimonios.
En su De pudicitia (1,6), Tertuliano se queja de que "el
Soberano Pontfice, es decir, el obispo de los obispos, promulga
un edicto: "Perdono los pecados de adulterio y fornicacin a los
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4. Los Africanos.
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Tertuliano.
Quinto Septimio Florencio Tertuliano, natural de Cartago, naci
hacia el ao 155. Su padre era un centurin de la cohorte
proconsular. Eran paganos tanto el padre como la madre.
Tertuliano tena una slida formacin jurdica y adquiri gran
fama como abogado en Roma. Con toda probabilidad hay que
identificarle con el jurista Tertuliano, de quien citan varios
pasajes los digestos del Corpus Iuris Civilis. Despus de su
conversin, ocurrida hacia el 193, se estableci en Cartago, e
inmediatamente puso toda su cultura jurdica, literaria y
filosfica al servicio de la fe cristiana. Por Jernimo (De vir. ill.
53) sabemos que fue ordenado sacerdote. El no hace mencin
nunca de su estado clerical, pero su posicin nica y su
preponderante papel de maestro difcilmente se podran explicar
si hubiera permanecido siempre en el laicado. Fue entre los aos
195-220 cuando despleg su actividad literaria. El gran nmero
de escritos que compuso durante este tiempo han ejercido una
influencia duradera sobre la teologa. Hacia el ao 207 pas
abiertamente al montaismo, y lleg a ser jefe de una de sus
sectas, llamada de los tertulianistas, que perdur en Cartago
hasta la poca de San Agustn. Se desconoce el ao de su
muerte, que debi de ocurrir despus del 220.
Excepcin hecha de San Agustn, Tertuliano es el ms
importante y el ms original de los autores eclesisticos latinos.
Combina un profundo conocimiento de la filosofa, de las leyes
y de las letras latinas y griegas con un vigor inagotable, con una
retrica inflamada y una stira mordaz. Su actitud no admite
compromisos. Luchador empedernido, no concede tregua a sus
enemigos, sean paganos, judos, herejes o, ms tarde, catlicos.
Todos sus escritos son polmicos. No dice las razones que le
indujeron a convertirse. No fue evidentemente una concienzuda
comparacin de los diversos sistemas filosficos la que le llev
a la fe, como en el caso de San Justino. Parece que lo que ms
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resurrectione
carnis,
Adversus
Praxean,
Adversus
Valentinianos,
Adversus
Iudaeos,
De
praescriptione
haereticorum, el espreo Adversus omnes haereses, Adversus
Hermogenem. Pertenecen al mismo grupo el Codex Florentinus
Magliebechianus, Conventi Soppressi VI 9, saec. XV (N), el
Codex Florentinus Magliebechianus, Conv. Soppr. VI 10, saec.
XV (F), el Codex, Vindobonensis 4194, saec. XV (V), el Codex
Leydensis Latinas 2, saec. XV (L), y una serie de manuscritos
italianos ms recientes, que dependen todos de F. Este
grupo contiene, adems de los mencionados ms arriba, los
tratados De fuga, Ad Scapulam, De corona, Ad martyras, De
paenitentia, De virginibus velandis, De culta feminarum, De
exhortatione castitatis, Ad uxorem, De monogamia, De pallio.
5. Otro Hbeas, sin relacin con los cuatro precedentes, era
desconocido hasta hace poco. Gusta Claesson, fillogo sueco,
descubri en un manuscrito de la Biblioteca Vaticana, Codex
Ottobonianus Latinus 25, saec. XIV, extractos de los tratados de
Tertuliano De pudicitia, De paenitentia, De paitentia y De
spectaculis. Las lecciones son en unos lugares idnticas a las del
Trecense, pero en otras muestran tal independencia que es
obligado admitir la existencia de un quinto Corpus.
6. Por ltimo, recientemente se ha hecho en los Pases Bajos un
descubrimiento sorprendente. A. P. van Schilfgaarde y G. I.
Lieftink publicaron un fragmento del De spectaculis hallado en
los archivos de Keppel, hoy da en la biblioteca de Leiden.
Proviene de un manuscrito del siglo IX; es, por consiguiente,
anterior a todos los ejemplares de Tertuliano que poseamos
hasta el presente; ofrece un texto que no se encuentra en
ninguno de los corpus mencionados arriba. Fue escrito en
Colonia y originalmente perteneca quiz a la biblioteca de la
catedral. En efecto, el catlogo ms antiguo (n.833) de aquella
catedral menciona un manuscrito con varios tratados de
Tertuliano, sin dar el nombre de su autor. Es posible que el
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para que el alma quede limpia; se unge la carne para que quede
consagrada el alma; se signa la carne para que sea fortalecida el
alma; la carne se somete a la imposicin de las manos, para que
el alma sea iluminada por el Espritu; la carne es alimentada con
el cuerpo y la sangre de Cristo, para que el alma se harte de
Dios" (De resurrect. carnis 8). La misma fe firme en la
presencia real que se manifiesta en estas palabras, y que se
horroriza de que las manos que han fabricado dolos se atrevan a
recibir el cuerpo del Seor, se lamenta de que un cristiano
"ponga en el cuerpo del Seor esas manos que han dado cuerpos
a los demonios... Oh escndalo! Los judos pusieron sus manos
en Cristo una sola vez, pero stos desgarran su cuerpo todos los
das, oh manos dignas de ser cortadas!... Qu manos merecen
ser amputadas con ms razn que las que ultrajan el cuerpo del
Seor?" (De idol. 7). El pecador que vuelve arrepentido es
alimentado con el mejor de los manjares en la casa del Padre:
atque ita exinde op-mitate dominici corporis vescitur (De pud.
9).
Tertuliano testifica tambin en favor del carcter sacrificial
de la Eucarista. Hablando a los que vacilan en recibir la
Eucarista en das de ayuno por miedo a romperlo, les aconseja
que primero estn presentes ante el altar y participen del
sacrificio y que luego lleven consigo las sagradas especies a
casa, para tomarlas cuando haya terminado el ayuno:
La mayora piensa que no deben asistir a las oraciones
sacrificiales (orationes sacrificiorum) los das de ayuno, con el
pretexto de que romperan el ayuno si recibieran el cuerpo del
Seor. Es que la Eucarista hace cesar el obsequio ofrecido a
Dios o ms bien se lo confirma? No ser ms solemne, tu
estacin (ayuno) si ests de pie junto al altar de Dios? Recibido
el cuerpo del Seor y reservado, se salvan ambas cosas: la
participacin del sacrificio y el cumplimiento del deber (De
orat. 19).
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10. Escatologa.
Aunque la palabra purgatorio no aparece en sus escritos,
Tertuliano tena, ciertamente, la nocin de un sufrimiento
penitencial del alma despus de la muerte:
Por esto es muy conveniente que el alma, sin esperar a la carne,
sufra un castigo por lo que haya cometido sin la complicidad de
la carne. E igualmente es justo que, en recompensa de los
buenos y piadosos pensamientos que ha tenido sin cooperacin
de la carne, reciba consuelos sin la carne. Ms an, las mismas
obras realizadas con la carne, ella es la primera en concebir,
disponer, ordenar y ponerlas en acto. Y aun en aquellos casos en
que ella no consiente en ponerlas en obra, es, sin embargo, la
primera en examinar lo que luego efectuar el cuerpo. En fin, la
conciencia no ser nunca posterior al hecho. Por consiguiente,
tambin desde este punto de vista es conveniente que la
substancia que ha sido la primera en merecer la recompensa, sea
tambin la primera en recibirla. En una palabra, ya que por este
calabozo que nos ensea el Evangelio (Mt. 5,25) entendemos el
infierno, ya que "por esta deuda, que hay que pagar hasta el
ltimo maraved," comprendemos que es necesario purificarse
en esos mismos lugares de las faltas ms ligeras, en el intervalo
que inedia antes de la resurreccin, nadie podr dudar que el
alma reciba ya algn castigo en el infierno sin perjuicio de la
plenitud de la resurreccin, cuando recibir la recompensa
juntamente con la carne (De an. 58).
Los mrtires son los nicos que escapan a este sufrimiento y
espera: "Al dejar su cuerpo, nadie va inmediatamente a vivir a la
presencia del Seor, excepto por la prerrogativa del martirio,
pues entonces adquiere una morada en el paraso, no en las
regiones inferiores" (De resurr. carnis. 43). Los dems tienen
que quedarse apud inferos hasta el juicio final del ltimo da.
Sin embargo, la intercesin d los vivos puede proporcionarles
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rayos por todo el orbe; pero una sola es la luz que se derrama
por todas partes, sin separarse la unidad del cuerpo; con su
fecundidad y lozana extiende sus ramos por toda la tierra, dilata
largamente sus abundantes corrientes, pero una es la cabeza, uno
el origen y una la madre, abundante en resultados de fecundidad.
De su parto nacemos, con su leche nos alimentamos y con su
espritu somos animados (4.5. Trad. Caminero 4,404-5).
No hay salvacin fuera de la Iglesia: "No puede tener a Dios por
Padre el que no tiene a la Iglesia por Madre." Fuera del arca de
No nadie se salv; lo mismo sucede con la Iglesia (5). Cipriano
pone en guardia contra los herejes, que han abandonado el nico
rebao y han fundado sus propias organizaciones. Se engaan a
s mismos interpretando errneamente las palabras del Seor:
"Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos" (Mt. 18,20). No se puede entender este pasaje
correctamente sin tener en cuenta su contexto. Los que citan tan
slo las ltimas palabras, omitiendo el resto, corrompen el
Evangelio (12). No puede ser mrtir el que est fuera de la
Iglesia. Aunque hayan; muerto por el nombre del Seor, la
sangre no puede borrar la mancha de la hereja y del cisma. Los
falsos doctores son mucho peores que los lapsos. No debe
extraarnos que haya incluso confesores que pierden la fe,
porque su acto de herosmo no les inmuniza contra las
asechanzas del demonio, ni les comunica una fuerza que,
mientras estn en el mundo, les d seguridad absoluta contra la
tentacin. Su hazaa es el comienzo de la gloria, pero no es la
conquista definitiva de la corona. Si alguno ha sufrido por
Cristo, debe redoblar su vigilancia, porque ha provocado la ira
del Adversario. Que nadie se pierda por el ejemplo de los que se
han separado; antes bien, que todos sos vuelvan a la Iglesia,
porque hay indicios que anuncian que la segunda venida del
Seor est cerca.
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commemoratione celebramus (Epist. 39,3; 12,2).
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1. Sus Escritos.
Los humanistas han llamado a Lactancio el Cicern cristiano.
Es, en efecto, el escritor ms elegante de su tiempo. Se puso
deliberadamente a imitar al gran orador romano y se le acerca
mucho en la perfeccin del estilo, como lo reconoca ya el
mismo Jernimo (Epist. 58,10). Estaba convencido de que para
abrir al cristianismo el acceso a la alta cultura haba que
presentarlo de una manera elegante y atrayente.
Por desgracia, la calidad de su pensamiento no corresponde a la
excelencia de su expresin. La mayor parte de su produccin es
obra de compilador. Es poco profundo y superficial. La cultura
filosfica de que se glora la debe casi por entero a Cicern. Su
conocimiento de los autores griegos, tanto paganos como
cristianos, es pobre, y su educacin teolgica, insuficiente.
Lector asiduo, especialmente de los clsicos latinos, tena el don
de asimilar las ideas de los dems y de presentarlas en forma
brillante y clara. A esto se debe que sus escritos se conserven en
gran nmero de manuscritos, algunos de ellos muy antiguos. Ya
en el siglo XV se hicieron catorce ediciones de sus obras
completas.
1. Sobre la obra de Dios (De opificio Dei).
El De opificio Dei es la ms antigua de las obras de Lactancio
que poseemos. La dedic a Demetriano, antiguo alumno suyo y
cristiano de buena posicin econmica. Se advierte ya en ella la
gran diferencia que separa a Lactancio de su maestro Arnobio.
Pues mientras ste sostiene que el alma en la carne est en una
crcel (2,45), "la corteza de esta carne mezquina" (2,76), y niega
que sea creacin de Dios o inmortal por naturaleza, aqul, por el
contrario, admira en el cuerpo humano una maravilla de orden y
de belleza, cuyo autor no puede ser sino la Perfeccin infinita y
est bajo su especial cuidado y providencia.
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Reticio de Autun.
Entre los obispos del perodo constantiniano apenas hubo nadie
que gozara de mayor reputacin en las Galias que Reticio,
obispo de Autn. El emperador le envi a Roma para asistir a
los concilios del 313 y 314, que se ocuparon de la controversia
donatista. Jernimo dice haber ledo su comentario Sobre el
Cantar de los Cantares y su "gran volumen" Contra Novaciano
(De vir. ill. 82). Critica severamente la primera obra por hallar
en ella cantidad de doctrinas absurdas (Epist. 37; Epist. 5,2).
Ninguno de los dos escritos que conoci Jernimo se ha
conservado. El estudio exegtico sobre el Cantar de los Cantares
fue utilizado en el siglo XI por Berengario de Poitiers, cuyo
Liber apologeticus pro Abaelardo, escrito contra San Bernardo
de Claraval, contiene un pasaje tomado de la introduccin de ese
comentario. Agustn cita una curiosa frase sobre el pecado
original, que parece tomada del Contra Novaciano (Contra
Iulianum 1,3,7; Opus imperf. c. Iul. 1,55).
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