Ética e Ecologia em Leonardo Boff

Maurcio Tavares Pereira
NOVO PARADIGMA CIVILIZATRIO:

TICA E ECOLOGIA EM LEONARDO BOFF
Dissertao de Mestrado em Filosofia
Orientador: Prof. Dr. Carlos Roberto Drawin
BELO HORIZONTE
FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2013
Maurcio Tavares Pereira
NOVO PARADIGMA CIVILIZATRIO:

TICA E ECOLOGIA EM LEONARDO BOFF
Dissertao apresentada ao Departamento de PsGraduao em Filosofia da Faculdade Jesuta Filosofia

de Belo Horizonte, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Linha de Pesquisa: tica

Orientao: Professor Dr. Carlos Roberto Drawin
BELO HORIZONTE
FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2013
P436n
Pereira, Maurcio Tavares

Novo paradigma civilizatrio: tica e ecologia em Leonardo
Boff / Maurcio Tavares Pereira. - Belo Horizonte, 2013.
134 f.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Roberto Drawin
Dissertao (mestrado) Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia, Departamento de Filosofia.
1. tica e ecologia. 2. Novo paradigma civilizatrio. 3.
Cosmologia da transformao. 4. Sustentabilidade. 5. Boff,
Leonardo. I. Drawin, Carlos Roberto. II. Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia. Departamento de Filosofia. III. Ttulo
CDU 17
3
Dedico esse trabalho queles que so a

minha inspirao e a razo do meu esforo e da minha dedicao
Academia, minha filha Antonina, meu querido e saudoso pai
Heleno, minha amada me Isabel e meus irmos, que com seu
amor e seu companheirismo me guiaram nas sendas da evoluo
acadmica e pessoal.
AGRADECIMENTOS
Para o meu amado tio Joaquim Tavares, exemplo de luta, perseverana e verdadeiro sucesso,
daquele tipo de sucesso que no advm das posses e do dinheiro, mas da gloriosa sabedoria
que traz a luta desapegada. Que continue a ser exemplo para toda a famlia e a comunidade.
Ao meu querido pai, que partiu no ltimo ano, quando eu ainda comeava a escrever os
primeiros traos desta dissertao, por ter me apoiado com suas sbias palavras e sua
compreenso.
minha amada me, pelo carinho, pela pacincia e apoio, me dando tranquilidade quando
mais precisei.
Aos irmos Marcelo, Marcos e Fabiane pelo eterno companheirismo.
A minha querida Tia Elza, pelo apoio e carinho de sempre.
amiga Professora Doutora Olga Suely, pelo apoio, pela amizade e pelo contnuo incentivo.
Ao amigo estudante de Filosofia Paulo Andrade, e companheiro no rduo ofcio dirio de
educador, com quem bebi do nctar da sabedoria, continuem a brilhar e a fazer sucesso.
Ao meu primo e amigo Illyushin Zaak Saraiva, pela prestabilidade e mo amiga sempre
disposio. Desejo ainda muito mais sucesso em sua brilhante carreira acadmica e
profissional.
Aos trabalhadores da Educao de Minas Gerais, meus colegas do labor dirio, verdadeiros
heris, que fazem do ofcio de educador, o mais nobre, um exerccio de criatividade na luta
pela sobrevivncia diria. Lutando pela incluso social e pela conscientizao de uma
sociedade mais justa e mais fraterna, atuam diretamente nas fontes do futuro, ou seja, nas
novas geraes. Fazem deste esforo, um verdadeiro sacrifcio, num Estado que ainda est por
reconhecer-lhes o devido valor.
Ao Sindicato nico dos Trabalhadores da Educao de Minas Gerais Sind-UTE, instituio
magna, na qual recebi dos trabalhadores a honra de ser dirigente. As Assemblias magnficas
dos professores de Minas Gerais dirigidas pelo Sind-UTE nos anos de 2010 e 2011 so a
prova viva de que a Democracia Direta dos antigos ainda pode estar presente no mundo do
perverso paradigma moderno, quando deram, literalmente, aulas de luta ao povo mineiro e
brasileiro. Quem luta educa! E foram Cento e doze dias de heroica, fustigante e educativa
greve em 2011, em defesa de uma educao de qualidade para todos (as).
Aos funcionrios, colegas acadmicos, estudantes da FAJE e de outras universidades por onde
passei com os quais tanto aprendi. Tomara que possamos aprender ainda mais e melhor juntos
outra vez.
A todos os Professores do Curso de Mestrado em Filosofia, que indistintamente foram os
responsveis pela minha atual tomada de conscincia de meu papel futuro como intelectual e
acadmico.
Ao Professor Drawin, este exemplo de orientador, que foi mais que um amigo.
Ao emrito Professor MacDowell, que com seu ar tranquilo, tantas vezes, nos momentos mais
difceis, me inspirou coragem!.
Tenho a honra de poder agradecer ao Professor Libnio, referncia fundamental para a
Faculdade Jesuta, referncia no pensamento teolgico mundial, e referncia em minha vida.
Agradeo tambm ao Professor Paulo Agostinho Nogueira Baptista, cujo trabalho sobre o
gnio Leonardo Boff me inspirou a dar esse grande salto acadmico que ora se concretiza, por
ter aceitado participar da minha banca de mestrado.
Para o Professor Delmar, um muito obrigado pela postura acolhedora quando de meu ingresso
na Faculdade Jesuta.
Ao eterno Professor Jos Chasin, que pela primeira vez na vida me trouxe a sensao de
sempre querer descobrir a verdade, a qualquer custo, em qualquer tempo. Ele sempre me
ensinava a optar pela prxis.
Ao Professor Marcelo Pimenta Marques, primeiro professor de filosofia e responsvel por
despertar essa grande paixo em minha vida.
Um prazer especial o de agradecer aqui ao amigo Professor Carlos Roberto Horta,
incentivador da minha carreira e confidente das opinies scio-polticas.
E finalmente agradeo a Deus, figura maior e preponderante em minha vida, o grande criador
e o responsvel pelo mistrio teoantropocsmico que sustenta a vida, e o grande responsvel
por eu poder estar aqui.
Nenhuma conquista fruto de um esforo isolado. Obrigado a todos (as)!
"Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa

poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. medida que
o mundo torna-se cada vez mais interdependente e frgil, o futuro
enfrenta, ao mesmo tempo, grandes perigos e grandes promessas. Para
seguir adiante, devemos reconhecer que, no meio da uma magnfica
diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e
uma comunidade terrestre com um destino comum. Devemos somar
foras para gerar uma sociedade sustentvel global baseada no
respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia
econmica e numa cultura da paz. Para chegar a este propsito,
imperativo que ns, os povos da Terra, declaremos nossa
responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade
da vida, e com as futuras geraes".
A Carta da Terra (2004)
RESUMO
Esta dissertao tem por objetivo explicitar, nas obras do pensador Leonardo Boff,
especialmente aquelas publicadas a partir dos anos 1990 a proposta de criao de um Ethos
Mundial - abordando-se brevemente suas duas primeiras fases de produo intelectual dos
anos 1960 aos anos 1980, para ento aprofundar-se na sua terceira e ltima fase de produo,
que o objeto deste estudo momento em que o autor passa a defender um consenso
planetrio mnimo entre os humanos, de forma a combater no somente as injustias sociais,
historicamente defendidas pela Teologia da Libertao, mas ampliando-a significativamente,
ao priorizar a defesa de todas as formas de vida, mais precisamente a defesa da Me Terra
(Gaia) e seu ecossistema, decifrando e combatendo a relao de explorao e degradao dos
mais pobres e do meio ambiente. Como metodologia, procura-se analisar as obras de
Leonardo Boff voltadas para a questo tico-ecolgica, publicadas no perodo 1990 - 2012;
em seguida discorre-se brevemente sobre os principais conceitos e consideraes abordados
nesta terceira sua terceira fase; finalmente analisam-se as bases e influncias tericas bem
como as caractersticas do novo paradigma ecolgico em Leonardo Boff. Conclui-se, de
acordo com as proposies tico-ambientais de Boff representadas na sua nova concepo
de Paradigma Ecolgico ou Cosmologia da Transformao - que esta proposta, ir
possibilitar o surgimento de uma nova conscincia planetria, denominada de era ecozica,
que se caracterizar pelo fato de que todos os esforos humanos nas cincias, na poltica, na
economia e nas artes devero estar ecocentrados na questo ambiental, na sustentabilidade, de
forma a se evitar o que Boff denomina de ecocdio anunciado. Apresenta-se por fim a
proposta de Ethos Mundial em Leonardo. Boff: centrada principalmente na tica do cuidado,
que se expressa formalmente na Carta da Terra, que resgata-se as dimenses do pathos
(estrutura da sensibilidade), com sua proposta de verdadeira sustentabilidade, que pode ser
resumida na ao de tirar da Terra somente aquilo que necessitamos para se viver com
dignidade, e nada mais, embasados no ecossocialismo de Michel Lowy, como alternativa ao
capitalismo predatrio.
Palavras-Chave: Novo Paradigma Civilizatrio; Cosmologia da Transformao; tica e

Ecologia Planetria; Leonardo Boff; Sustentabilidade.
ABSTRACT
This paper aims to describe, in the works of Leonardo Boff thinker - especially those
published from the 1990s - the proposal to create a World Ethos - focusing briefly on its first
two phases of intellectual production in the 1960s to 1980s, culminating in its third phase,
which is our object of study - in which the author advocates a minimum planetary consensus
among humans. In order to combat not only the social injustices historically defended by
liberation theology, but expanded it significantly, to prioritize the defense of all life forms,
specifically the defense of Mother Earth (Gaia) and its ecosystem, and deciphering fighting
against exploitation and degradation of the poor and the environment. The methodology seeks
to analyze the works of Leonardo Boff geared towards eco-ethical question, published in the
period 1990 - 2012; talks briefly about the key concepts and considerations discussed in this
third its third phase, are observed and the bases theoretical influences as well as the
characteristics of the new ecological paradigm in Leonardo Boff. It follows, according to the
propositions of ethical and environmental Boff, represented in its new conception of
Ecological Paradigm or Cosmology Transformation, will proporcionra the emergence of a
new planetary consciousness, called ecozica era that will be characterized by the fact that all
human endeavors in science, politics, economics and the arts should be ecocentrados in
environmental issues, sustainability, in order to avoid what Boff calls ecocide announced. It
presents the proposal by the end of Ethos World in Leonardo. Boff: mainly focused on the
ethics of care, which is expressed formally in the Earth Charter, which rescues the dimensions
of pathos (structure sensitivity), with its proposal for true sustainability, which can be
summarized in action Earth take only what we need to live with dignity, and nothing more,
based on ecosocialism Michel Lowy, as an alternative to predatory capitalism.
Keywords: New Paradigm of Civilization; Cosmology of Transformation; Ethics and

Planetary Ecology; Leonardo Boff; Sustainability.
10
SUMRIO
INTRODUO
1. MUDANA DE PARADIGMA NO PENSAMENTO DE LEONARDO
BOFF
1.1 Breve Introduo ao Pensamento de Leonardo Boff
1.2 O conceito de paradigma
1.3 O pensamento de Boff nas duas primeiras fases
1.4 A mudana para o paradigma ecolgico no pensamento de Leonardo Boff
1.5 Libertao e ecologia: a ampliao e o desdobramento para o novo
paradigma ecolgico.
1.6 Bases tericas do novo paradigma
1.7 Caractersticas do Paradigma Ecolgico
1.8 Concluso do captulo 1
12
17
20
23
25
31
35
50
57
2. O PARADIGMA TICO-ECOLGICO EM LEONARDO BOFF

2.1 Questes ticas em Leonardo Boff
2.2 A questo tica e moral na viso de Boff
2.3 Dois projetos ticos da contemporaneidade
2.4 Natureza e logos na tica contempornea
2.5 Caminhos e praticas da ecologia
2.6 A tica do cuidado essencial
2.7 Concluso do Captulo 2
59
61
64
67
69
72
82
3. O ETHOS MUNDIAL COMO PROPOSTA TICA

3.1 A Sustentabilidade como proposta tica
3.2 A critica ao sistema capitalista como anttese da ecologia e como proposta
tica
3.3 O ecossocialismo como alternativa ao capitalismo e como proposta tica
3.4 Formas de universalizao de um discurso tico
3.5 Princpios e valores ticos da Carta da Terra para a constituio de um ethos
mundial
3.6 Um Ethos e muitas morais
102
109
110
4. CONSIDERAES FINAIS
112
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
5.1 Bibliografia primria
5.2.1 Obras de Outros autores
5.2.2 Bibliografia de Leonardo Boff
119
121
123
85
88
94
98
11
INTRODUO
Genzio Darci Boff, atualmente conhecido como Leonardo Boff, nasceu em 14 de dezembro
de 1938 na cidade de Concrdia, estado de Santa Catarina, descendente de imigrantes
italianos, que chegaram ao Rio Grande do Sul em fins do sculo XIX.
Boff um ecotelogo e filsofo brasileiro, escritor e professor universitrio e, como Telogo,

foi um dos grandes tericos da Teologia da Libertao na Amrica Latina e seu principal
expoente no Brasil.
Leonardo foi membro da Ordem dos Franciscanos, onde ingressou em 1959 sendo ordenado
padre em 1964. Depois de ter passado diversas polmicas e presses sofridas dentro da
estrutura da igreja catlica, por conta de seu papel central no pensamento progressista que
emanava da Teologia da Libertao, Boff finalmente veio a pedir dispensa desta ordem, sendo
atualmente considerado leigo, vindo a se casar.
Reconhecido internacionalmente pela sua militncia histrica em defesa das causas sociais,
Leonardo Boff tem obtido atualmente destaque internacional pelo seu envolvimento em
questes ambientais.
Altamente engajado, Leonardo Boff um dos intelectuais brasileiros mais consagrados

nacional e internacionalmente, sua influncia persiste h cerca de quarenta anos e atingiu
dimenses que beiram unanimidade por professores e pesquisadores, bastando lembrar que
durante os oito anos de debates e reflexes da elaborao da Carta da Terra, documento de
extrema relevncia histrica, comparado Declarao Universal dos direitos Humanos da
ONU de 1948 Leonardo foi o representante brasileiro na comisso de notveis responsvel
pela elaborao do documento, que inclua cientistas, personalidades e intelectuais de 46
pases.
O filsofo ainda ganhador de diversos prmios internacionais. Em 2001, ele foi

contemplado com o Prmio Right Livelihood (Correto Modo de Vida), conhecido como o
Nobel alternativo, em Estocolmo, na Sucia.
12
No tarefa fcil sobrevoar as dcadas da monumental produo de Boff, que engloba mais
de oitenta livros, algumas centenas de artigos no Brasil e no exterior, alm de entrevistas e
mais recentemente, filmes e DVDs de divulgao de temas tico- ambientais e literatura
infantil.
A sua trajetria o projeta hoje como um dos cones da Teologia, da Filosofia e da Ecologia,
podendo-se afirmar comparativamente que Leonardo Boff est para a divulgao da Teologia,
da Filosofia e do pensamento tico Ecolgico, assim como esteve Carl Sagan para a
Astronomia.
Nos ltimos vinte anos, Leonardo produziu uma vasta literatura relacionada questo
ecolgica, e a temas relacionados, como a tica planetria; vindo em suas obras mais recentes
a propor um novo Ethos mundial, Paradigma Civilizatrio, denominado de Paradigma
Ecolgico, ou mais recentemente de Cosmologia da Transformao, em que a humanidade
no estabelea mais relaes de explorao para com a natureza e nem para com outros seres
humanos.
Entretanto, essa ltima fase de produo intelectual do pensador Boff ainda pouco
conhecida se comparada com a sua produo literria dos anos 1970 e 1980, quando
despontou ao lado de outros telogos latino-americanos, como Gustavo Gutirrez no Peru e
Hugo Assman na Bolvia, como um dos principais expoentes da Teologia da Libertao.
Nessa trajetria, Boff se tornou um exemplar do tipo raro de intelectual que na histria tem a
chance de dialogar e transitar em um leque amplo de conhecimentos, e ainda se encontra em
fase plena de produo intelectual.
Se foi, junto com outros importantes pensadores, um dos elaboradores da Teologia da

Libertao, o que por si s j significa muito, hoje pode-se afirmar que seja tambm um dos
principais tericos do chamado paradigma ecolgico ou cosmologia da transformao,
justamente debatidas nessa dissertao. Tal quadro terico ainda est sendo gestado
segundo Boff, e ele acredita que esses novos valores ticos nortearo a chamada era
ecozoica, momento posterior quando todos os valores tico-morais, espirituais e cientficos
se dedicaro a proteger a Me Terra ou Gaia.
13
Assim, segundo Boff o nosso planeta seria poupado das agresses contnuas recebidas do ser
humano, de forma a retornarmos ao equilbrio perdido o que propiciaria a constituio de uma
sociedade verdadeiramente sustentvel.
Corroborando a preocupao de Boff quanto devastao ambiental, os alarmantes relatrios

do IPCC (Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas) sobre mudanas climticas e
aquecimento global divulgados1 recentemente, e ainda em processo de discusso pelo mundo,
tm colocado em pauta na agenda dos pases o debate sobre a relao entre impacto ambiental
e atividade humana. Alguns pases ainda no se despertaram para o estado de alerta, em que
se encontra nosso planeta, causado, em grande medida, segundo Boff, pelas aes das
modernas sociedades industrializadas, que podem ser representadas pelas sociedades de
potncias mundiais, notadamente os EUA, Europa e a China.
O tema tem sua relevncia acadmica justificada pela gravidade desta crise ambiental, que
pode ser expressa com a conhecida frase de Leonardo Boff (2000, p.46): Ou todos nos
salvamos, ou todos pereceremos.
Na perspectiva boffiniana, alternativas parciais no so mais suficientes para soluo do

problema, que global. Para ele, urge consenso mnimo para o enfrentamento dessa crise
planetria, ou ecocdio anunciado, provocado pelo homo demens/sapiens, na atual era
denominada por Boff era ecozica 2.
Dessa forma, para Boff, a questo ecolgica no pode ser pensada somente como problema
tcnico envolvendo a criao de novas tecnologias menos poluentes. Est em jogo nos debates
atuais, no apenas a diminuio da emisso de CO na atmosfera ou o controle do
desmatamento da floresta amaznica, mas, principalmente, o questionamento com relao ao
1
Ao longo de 2007, o Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC) se tornou uma das
referncias mais citadas nas discusses sobre mudana climtica. Este rgo da Organizao das Naes Unidas
(ONU) divulgou quatro captulos que, juntos, formam um relatrio completo sobre o aquecimento global nos
dias atuais, afirmando categoricamente, que a causa do aquecimento global a ao antrpica. O documento
gerou tanta repercusso que, no fim do ano, o comit de premiao do Nobel decidiu dedicar o honroso Prmio
Nobel da Paz ao IPCC - junto com o ex-vice-presidente norte-americano Al Gore -, por seu trabalho de
conscientizao da comunidade e dos lderes internacionais para o problema e as conseqncias da mudana
climtica.
2
Embora Boff tenha utilizado e propagado este termo, esta expresso foi sugerida por Brian Swimme,
um dos mais importantes astrofsicos atuais, diretor do Centro para a Histria do universo, do instituto de estudos
Integrais da Califrnia. Cf. Swimme & Bery (1991). The Universe Story. San Francisco. Harper, 1991.
14
nosso modo de estar e atuar no mundo. Dito de forma mais clara: a crise ecolgica exige uma
reflexo sobre a tica, porque pensar o agravamento das condies naturais de existncia
coloca em xeque o ethos sobre o qual se constituiu a civilizao ocidental.
Na Rio + 20, evento intergovernamental ocorrido em 2012, percebe-se a incoerncia dos

lderes mundiais ao no apontarem alternativas reais e viveis, a atual crise social, poltica e
especialmente, ao desequilbrio climtico, tambm chamado de aquecimento global (ou
extremismo climtico). A cpula dos povos, evento que ocorreu paralelamente a Rio + 20 e
que foi promovido pelos movimentos sociais, apontaram sabiamente que o que se estava
propondo como alternativa era o mais do mesmo. Como bem criticou Leonardo Boff
durante a sua participao na cpula dos povos, ao afirmar que: o futuro que ns no
queremos, e o futuro que eles querem nos levar beira do abismo. L eles no tm
mensagens positivas para o futuro que queremos. 3
Boff destacou ainda, que um dos defeitos principais dos documentos da ONU que nunca
do conta da realidade e das ameaas que pesam sobre o sistema vida e a humanidade. De
acordo com Leonardo, eles esto mais preocupados em salvar os sistemas bancrios, a
Grcia, a Espanha e o capital econmico. E completou, a humanidade no tem muito mais
tempo para reagir aos inmeros desastres naturais e alteraes climticas. Podemos chegar
atrasados e agora no temos como errar, pois no h tempo de corrigirmos nosso erro. Dessa
vez o sistema do planeta como um todo que est ameaado. 4
Ou seja, no se aprovou qualquer acordo ou protocolo que objetivasse a soluo efetiva da

grave crise planetria por qual a humanidade e seu frgil ecossistema (Gaia) est passando.
Neste sentido, cabe aos novos pensadores do sculo XXI, aproveitar este vasto contributo de
Leonardo Boff ao pensamento e humanidade. Autor que estudou e analisou como poucos os
problemas e as atuais crises contemporneas, e que deixa uma frtil contribuio para a
reflexo, para a prxis, para o debate e para o dilogo sobre as alternativas s crises e
problemas sociais, ticos e ecolgicos atuais. E o mais importante, sobre que modelo de
BOFF, Leonardo. Ttulo do texto disponvel em:.

<http://portal.aprendiz.uol.com.br/2012/06/18/leonardo-boff-critica-posturas-da-onu-durante-lancamento-dacarta-da-terra/>. Acesso em 10/09/2012.
4
Ibid.
15
mundo queremos, ou devemos deixar para nossos filhos e netos e para todas as formas de
vida.
com esse intuito que se pretende no primeiro capitulo do presente trabalho fazer uma breve
abordagem sobre as duas primeiras fases de sua obra, em meio a ponderaes, filosficas,
teolgicas e cientficas, discorrendo brevemente sobre o conceito de paradigma, que Boff
apropria de Thomas Kunh e amplia, sob a influncia de diversos autores, especialmente sob
influncia das concepes de teor libertrio da Teologia da Libertao que provocam uma
mudana rumo ao paradigma ecolgico, e cujas condies so aqui explicitadas. Apresenta-se
as bases tericas e as caractersticas desse novo paradigma ecolgico.
No segundo captulo, ousa-se construir explicaes para os vrios problemas ticos da

contemporaneidade, como as crises ambientais, sociais, polticas, baseadas na viso de Boff; a
questo tica e moral no pensamento de nosso autor; os dois projetos ticos antagnicos de
nossa contemporaneidade, ou seja, a tradio ocidental, denominada por Boff de cosmologia
da dominao, de caracterstica antropocntrica linear, reducionista, embasada na razo
instrumental, que submete a natureza e a destri indiscriminadamente, em contraste com o
novo paradigma ecolgico, ou cosmologia da transformao, de caracterstica holstica.
Abordaremos os caminhos e praticas da ecologia atual: a ecologia ambiental, poltica e social,
mental e integral; e a tica do cuidado essencial, poeticamente descrita na fbula-mito de
Higino e consubstanciada nos princpios da Carta da Terra.
No terceiro captulo demonstra-se como o conceito de sustentabilidade de fundamental

importncia na constituio de um ethos mundial e como a humanidade e toda a sua
biodiversidade refm do sistema capitalista. Como ser demonstrado na crtica ao sistema
capitalista predatrio ecocida e podendo vir a ser biocida, como anttese da tica ecolgica e
da vida na Terra. Observaremos a proposta de ecossocialismo, embasado nas concepes de
Michel Lowy. Essa seria, na viso de Boff, uma alternativa ao capitalismo auto-destruidor e
incompatvel com a ecologia. Observaremos a anlise da proposta de um Ethos Mundial, um
consenso mnimo entre os humanos, cristalizada nos princpios da Carta da Terra, constitui
o nosso ltimo ponto de discusso, antecedendo as concluses e as consideraes finais dessa
investigao.
16
1. MUDANA DE PARADIGMA NO PENSAMENTO DE LEONARDO BOFF

1.1 Breve Introduo ao Pensamento de Leonardo Boff
Leonardo Boff produziu, ao longo de quatro dcadas, uma vasta obra - ainda em processo de
elaborao - contando com mais de 80 volumes. Esse oceano boffiniano aborda questes tanto
Teolgicas quanto Filosficas. As questes teolgicas esto presentes principalmente nos seus
escritos dos anos 70 e 80, quando o autor se destacou na defesa dos pobres e excludos,
notabilizando-se como um dos principais expoentes da Teologia da Libertao (TdL).
Os escritos teolgicos de Boff acabaram por projet-lo, juntamente com Gustavo Gutierrez,
Juan Luis Segundo, Jos Comblin, Hugo Assman, Rubem Alves, etc. como um dos grandes
idelogos da Teologia da Libertao (TdL), dando ao mesmo um status especial entre os
intelectuais brasileiros e latino-americanos da segunda metade do sculo XX.
Pensador prolfico e coerente, em suas elaboraes Eclesiolgicas e na defesa dos Direitos

Humanos e em suas experincias junto as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), Boff teve
problemas com as autoridades eclesisticas por conta do seu pensamento teolgico,
consubstanciado na Teologia da libertao e sua opo pelos pobres que ele ajudou a criar,
fato este que o levou finalmente sua polmica laicizao em 1992. Boff argumenta que a
publicao em 1982 de seu livro Igreja: carisma e poder, no qual aplicava as concepes da
Teologia da Libertao s condies internas da Igreja, foi o estopim que o levou a ser
processado pela congregao da doutrina da f, e finalmente trouxe a sua condenao ao
silncio obsequioso, interveno na editora Vozes, e at queima 5 de livros da teologia da
Libertao, momento em que as perseguies a Boff tornaram-se insuportveis, e ele pediu
dispensa oficialmente da igreja 6.
5
Quando o Vaticano interveio na Vozes em 1992, depuseram toda a direo, nomearam um alemo
como interventor, que a primeira coisa que fez foi pegar os nossos livros e mandar picotar e queimar. Pegou o
arquivo todo da Teologia da Libertao, aquela coleo de cinqenta tomos, trabalho fantstico de bispos, de
telogos de toda a Amrica Latina, pegou aquilo e jogou no lixo, para ser levado pelos caminhes: ainda
consegui correr atrs e salvar. E disse que a Vozes, eu e a Teologia da Libertao fizemos uma chaga muito
grande na Igreja e que essa chaga devia ser sanada. E deu uma guinada fantstica na Vozes, que passou a ser
uma editora de direita, fechada, contra a Teologia da Libertao. E virou censor pessoal meu. Cada artiguinho
que eu fazia ele corrigia tanto, que no dava nem pra publicar. Senti uma profunda humilhao da inteligncia:
uma editora que ajudou a pensar o Brasil mais esquerda, o cristianismo mais de libertao, sofrer esse tipo de
interveno. A eu digo: No, isso injusto. Um editor que manda queimar livros, como pode ser um editor?
Cf. Entrevistas Caros Amigos: Leonardo Boff - "A Igreja mente, corrupta, cruel e sem piedade". Revista
Caros Amigos Setembro de 1998.
6
"Engraado, encaminhei os papis e o Vaticano at hoje no me respondeu. Ento, oficialmente, posso
entrar em qualquer igreja, celebrar, pregar, casar, quer dizer, foi um desligamento unilateral. Em 1992, durante a
17
Deixou o ministrio sacerdotal e a Ordem Franciscana e se autopromoveu leigo. Continuando

seu trabalho de assessor dos movimentos sociais e tambm de professor de tica e filosofia da
religio na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Entretanto, Boff afirma que nunca
deixou a Igreja: "Continuei e continuo dentro da Igreja e fazendo teologia como antes"
(Entrevista
dada
ao
Jornal
OTEMPO
em
14/12/2008,
disponvel
em:
<http://www.leonardoboff.com/site/70anos/artigos/04-estamos.htm>, acesso em 11/10/2011).

Percebe-se que o pensamento de Leonardo Boff est dividido basicamente em trs fases 7, a
europia, a fase de elaborao, militncia e divulgao da Teologia da libertao, e a sua
terceira fase a partir dos anos 90 na elaborao do novo paradigma ecolgico. Para a nossa
dissertao, de interesse a sua terceira fase, a tico-ecolgica, que ser abordada mais
adiante. As obras de Leonardo Boff, a partir dos anos 1990, discorrem especialmente sobre o
conceito de paradigma ao qual Leonardo Boff ir se apropriar e expandir: o conceito original
de paradigma de Thomas Kunh8; esta fase supera de forma totalizante as suas duas primeiras
fases de produo intelectual: seja a sua primeira fase de elaborao intelectual europeia
quando realizou estudos de doutorado em filosofia e teologia na Universidade LudwigMaximilian de Munique, Alemanha e posteriormente em Oxford, com estudos em lingustica
e antropologia; seja a sua segunda fase de elaborao junto com outros telogos da Teologia
da Libertao, tendo como referncia neste caso a publicao de seu livro Jesus Cristo
Eco, veio o geral da ordem, instrudo pelo Vaticano, dizendo: "At agora, a ordem ajudou voc, agora voc tem
de ajudar a ordem. Ento, tem de deixar de dar aula, de escrever, de viajar, de dar entrevistas, de publicar". Eu:
"Como? J fiz isso antes, no fao mais. Antes podia ser humildade, aqui humilhao, no aceito isso". "Voc
pode escolher qualquer lugar da ordem, qualquer convento, que a ordem est no mundo inteiro" "Isso no
aceito." Ento, durante toda a tarde, elaboramos alternativas para eu poder continuar fazendo alguma coisa.
Disse a ele: "Telogo tem s a palavra como comunicao, falada e escrita. Se voc tira dele a palavra, ele uma
pessoa nula. Os direitos humanos, a luta do Brasil para conquistar uma democracia, a Igreja ajudou a resgatar
essa liberdade e vocs querem imp-la, no aceito". Ento, ele se comunicou com algum e me disse: "No tem
alternativa, voc pode escolher qualquer lugar". "Se eu for para a Coria, para as Filipinas, naquela lonjura,
outras lnguas, posso ensinar, escrever?" "No, no pode, tem de se submeter totalmente." Ento eu disse: "Eu
mudo pra continuar o mesmo. No aceito e vou sair, como protesto". E a discutimos "como vamos fazer". A
gente ia esperar era julho, durante a Eco 92 para avisar os amigos, bispos etc. Cf. Revista Caros Amigos
Leonardo Boff - "A Igreja mente, corrupta, cruel e sem piedade". Revista Caros Amigos Setembro de 1998.
7
A importncia da diviso do pensamento de Boff em nosso trabalho decorre dos diversos enfoques
dados por ele s questes ticas em suas reflexes.
8
Na esteira de Thomas Kunh que, nos anos 70 do sculo passado, difundiu a expresso paradigma com
seu conhecido livro A estrutura das revolues cientficas (1970), entende-se por paradigma toda a constelao
de vises de mundo, de valores, de conceitos-chaves, de cincias, de saberes, de sonhos, de utopias coletivas, de
praticas espirituais e religiosas e de hbitos assumidos coletivamente, fatores que orientam uma determinada
sociedade e lhe conferem sentido e a necessria coeso interna. Cf. BOFF, Leonardo. O cuidado necessrio: na
vida, na sade, na educao, na ecologia, na tica e na espiritualidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 70.
18
Libertador h 40 anos, como um marco9 em sua trajetria intelectual, e principalmente para

a Teologia da Libertao.
Neste trabalho, nos ateremos especificamente s reflexes tico-filosficas de Boff, quando a

partir dos anos 90, o mesmo passa a focar em suas obras a problemtica ecolgica, apesar de
observar-se elementos que j indicavam este caminho em algumas de suas obras anteriores,
como Jesus Cristo Libertador (1972), So Francisco: Ternura e vigor (1981), e outros
escritos, como se ver adiante. Procurar-se- explicar tambm os diversos conceitos de Ethos,
em Leonardo Boff, e mais especificamente explicitar a sua proposta de um Ethos mundial.
Com relao obra Jesus Cristo Libertador de 197210, interessante observar-se a
preocupao poltica e social do autor, bem como a sua relevncia e atualidade, que iro
posteriormente somar s demandas ambientais, culminando com a sua proposta do novo
paradigma ecolgico:
[...] Falar de Jesus Cristo Libertador supe alguma coisa anterior. Libertao acha-se
em correlao oposta dominao. Venerar e anunciar Jesus Cristo implica pensar e
viver a f cristolgica a partir do contexto scio-histrico de dominao e opresso.
Trata-se, pois, de uma f que visa captar a relevncia de temas que implicam uma
transformao estrutural de uma dada situao scio-histrica. Essa f elabora
analiticamente essa relevncia produzindo uma cristologia centrada no tema de Jesus
Cristo Libertador. Tal cristologia implica um determinado compromisso poltico e
social em vista da ruptura com a situao opressora. [...] Neste sentido temos de
afirmar que no existe uma cristologia neutra, nem pode haver. Toda ela
partisanne e engage. Volens molens o seu discurso repercute na situao com os
interesses conflitantes que o perpassam. [...]11
Faz-se de extrema importncia, antes de adentrar no objetivo proposto nesta dissertao,

situar o contexto intelectual no qual Leonardo Boff muda de uma viso eminentemente
9
Quarenta anos do livro que fundou a Teologia da Libertao - Aconteceu em So Leopoldo, junto ao
Instituto Humanitas da Unisinos dos Jesutas, a celebrao dos 40 anos do surgimento da Teologia da Libertao.
L estiveram os principais representantes da Amrica Latina, especialmente seu primeiro formulador, o peruano
Gustavo Gutirrez. Curiosamente, em 1971, sem que um soubesse do outro, tanto Gutirrez (Peru), quanto Hugo
Assman (Bolvia), Juan Luiz Segundo (Uruguai) e eu (Brasil) lanvamos nossos escritos, fundadores dessa
teologia. Eu, para burlar os rgos de represso dos militares, publicava todo ms, em 1971, um artigo numa
revista para religiosas, "Sponsa Christi" (Esposa de Cristo), com o ttulo "Jesus Cristo Libertador". Em maro de
1972, arrisquei sua publicao em forma de livro. As palavras "libertao" e "libertador" no podiam ser usadas
publicamente. Custou muito ao advogado da Vozes convencer os agentes de que se tratava de um livro de
teologia que no ameaava a segurana nacional.Disponvel em:
<http://www.otempo.com.br/otempo/colunas/?IdColunaEdicao=20075&busca=Leonardo%20Boff&pagina=1>,
acesso em 02 de outubro de 2012.
10
Utilizamos neste trabalho a 21 edio do referido livro, publicado no ano de 2012.
11
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador. Petrpolis: Editora Vozes, 2012, p.13 - 15.
19
eclesiolgica para uma postura ecolgica. Contudo, digno de esclarecimento que no

pensamento do autor, esses temas esto interconectados. a investigao a respeito da
mudana de paradigma intelectual em Boff permitir compreender o horizonte no qual o ele
desenvolve a sua reflexo tico-ambiental, ou seja, a proposta de um ethos universal.
Aps esta breve introduo sobre o autor, torna-se importante uma abordagem histrica e
etimolgica sobre o conceito de paradigma.
1.2 O conceito de paradigma
A filosofia recente, estudando as mudanas cientficas, desmitificou de certa forma as ideias

de evoluo e progresso. De acordo com a filsofa Marilena Chau: a filosofia da cincia
compreendeu que as concepes cientficas e os ideais de cientificidade so diferentes e
descontnuos12. Neste sentido, quando se compara, por exemplo, as fsicas de Aristteles,
Galileu-Newton e Einstein, no se observa uma mesma fsica que evoluiu ou progrediu, mas
trs fsicas diferentes baseadas em princpios, conceitos, experimentaes diferentes, pois em
cada uma delas, a ideia de natureza e os mtodos analticos so diferentes. Percebeu-se, uma
descontinuidade e uma diferena de entre as teorias cientficas, em decorrncia no de uma
forma mais evoluda de fazer cincia, mas como resultado de diferentes maneiras de conhecer
os objetos e os mtodos cientficos.
O pensador Bachelard cunhou o termo ruptura epistemolgica para descrever esta

descontinuidade nas cincias, em seu esforo para a superao do obstculo epistemolgico.
Ao contrrio de Bachelard, Thomas Kuhn acredita que a cincia construda de
descontinuidades e rupturas radicais, visto que ele concebe estas rupturas cientficas, como
momentos de criao de novas teorias denominada por ele de revoluo cientfica.
Revolues desta natureza foram concebidas por Coprnico, Newton, Darwin, Einstein e
Heisenberg, quando um novo campo cientfico foi entendido com mtodos e teorias que
permitem que se tornem um modelo conhecimento capaz de explicar diversos fenmenos. A
este modelo de conhecimento, Thomas Kuhn ir chamar de paradigma cientfico.
12
CHAU, Marilena. Iniciao filosofia. 1 edio. So Paulo: tica, 2010, p. 305.
20
Apesar de Thomas Kuhn ter sido o principal propagador da expresso paradigma, percebe-se
que esta palavra possui um longo itinerrio histrico. Nesse sentido, o conceito de
paradigma, como toda palavra, percorreu uma trajetria histrica e nesse processo se
transformou e ampliou seu significado. (BAPTISTA, 2007, p. 176).
O sentido ou a etimologia da palavra paradigma encontra sua origem no homgrafo grego
pardeigma. Diversos autores antigos, entre eles, Plato e Aristteles, fizeram uso desse
termo. Plato o utilizou em vrios sentidos, mas o principal o de modelo, especialmente
como o modelo eterno e invarivel do qual as coisas participam.
Nesse contexto, ser paradigmtico ento ser exemplar e modelar, ser norma das chamadas
realidades, que so tais enquanto se aproximam de seu modelo 13. J Aristteles utiliza tal
noo como sinnimo de exemplo 14, visando, dessa maneira, persuaso.
Mais recentemente, o filsofo Austraco fundador da Filosofia Analtica, Ludwig

Wittgenstein (1889-1951), utiliza-o no sentido de molde de pensamento ou estereotipo 15. E
o norte-americano, fsico e historiador da cincia Thomas Kuhn, como j foi descrito acima,
se apropriou deste termo no campo cientfico 16.
Tomas Kuhn inicialmente, compreende paradigma como as realizaes cientficas
universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues
modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia
17
. Ele confere dois sentidos
ao termo paradigma: um sociolgico e outro filosfico. Inicialmente, no sentido

sociolgico, paradigma significa toda uma constelao de crenas, valores, tcnicas, etc.[...]
partilhados pelos membros de uma comunidade determinada 18.
13
MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2005. p. 2.199.

Ele aparece na Retrica, [] enquanto exemplo regularmente utilizado pelos oradores com fins
persuasivos [...]. ARAJO, L.B.L. Consideraes sobre o termo paradigma. In: ANJOS dos M.F. (Org.).
Teologia e novos paradigmas. So Paulo: Soter/Loyola, 1996. p. 15-16.
15
OUTHWAITE, W. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1996. p. 554.
16
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5 edio. So Paulo: Editora Perspectiva,
1970.
17
Ibid., p.13.
18
Ibid., p.218.
14
21
O segundo sentido, de acordo Kuhn denota um tipo de elemento dessa constelao: as

solues concretas de quebra-cabeas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem
substituir regras explcitas como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia
normal. (KUHN, 1970, p. 224)
De acordo com Kuhn, ao trazer respostas para os problemas levantados, o novo paradigma
preenche as lacunas deixadas pelo antigo e oferece novas regras para a cincia. Mas, e quando
ocorre uma mudana de paradigma? Segundo Kuhn, quando surge uma compreenso do
mundo diferente da que at ento era aceitvel. Ou seja:
[...] a descoberta comea com a conscincia de anomalia, isto , com o

reconhecimento de que, de alguma maneira, a natureza violou as expectativas
paradigmticas que governam a cincia normal. Segue-se ento a anomalia. Este
trabalho somente se encerra quando a teoria do paradigma for ajustada, de tal forma
que o anmalo se tenha convertido no esperado. A assimilao de um novo tipo de
fato exige mais que um ajustamento aditivo da teoria. At que o cientista tenha
aprendido a ver a natureza de um modo diferente.19
Contudo, isso no quer dizer que, por causa das anomalias dentro de um paradigma, seja
necessrio descart-lo. Usualmente, ocorre uma mudana quando os questionamentos se
tornarem excessivos e no so resolvidos pelo antigo paradigma. Nesse sentido, a conscincia
percebe a necessidade de encontrar um novo paradigma. Esse processo o que se chama de
revoluo cientfica e mudana na cincia. E essa percepo que se remete ao verbete
paradigma citado por Kuhn no dicionrio de filosofia MORA, 2001 20.
Segundo Thomas Kuhn:

[...] paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham, e
inversamente, uma comunidade cientifica consiste em homens que partilham um
paradigma. [...] Os membros de todas as comunidades cientficas incluindo as
escolas do perodo pr-paradigmtico, compartilham os tipos de elementos que
rotulei coletivamente de um paradigma. O que muda com a transio maturidade
no a presena de um paradigma, mas antes sua natureza. Somente depois da
19
Ibid., p.224.
Quando as anomalias, contudo so excessivas, comea-se a por em dvida a prpria validade do
paradigma adotado (inconscientemente adotado). Acontece ento uma revoluo cientfica que termina por
consistir numa mudana de paradigma. No trnsito de um paradigma a outro, a cincia oferece um aspecto
anormal, em vez de perplexidades surgem problemas, que terminam por romper o paradigma at ento
estabelecido e contribuem para o assentamento de um novo paradigma. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de
Filosofia. So Paulo: Loyola, 2001. p. 2200.
20
22
transio possvel a pesquisa normal orientada para a resoluo de quebracabeas.21
Dentre outros pensadores, Joo Batista Libnio, importante telogo brasileiro, tambm amplia
o conceito de paradigma. Ele diz que esse se trata de uma constelao de regras, de
esquemas, de estilos de formular a teologia [...] uma constelao geral, um padro bsico, um
esquema fundamental, um modelo global [...] um conjunto de convices, concepes,
valores, procedimentos e tcnicas que so levadas em conta pelos membros de uma
determinada comunidade teolgica 22.
Ao se teorizar um novo paradigma, neste caso o paradigma ecolgico de Boff, deve-se refletir
sobre o processo de mudana que nos faz identificar tal transformao. Como prope Thomas
Kuhn, faz-se necessrio a observao de noes relacionais distintas: a crise, as anomalias do
sistema da cincia normal, a comunidade determinada que muda sua constelao de valores, e
descontinuidades as continuidades, e as novas solues propostas, etc. 23.
Aps fundamentar o conceito de paradigma, abordar-se- brevemente, as duas primeiras fases

do pensamento de Leonardo Boff.
1.3 O pensamento de Boff nas duas primeiras fases

De 1963 (ano de publicao do primeiro artigo24) a 1974 (ano de publicao dos artigos que
demarcam uma nova etapa25), Leonardo Boff revela reflexo influenciada pelo contexto
europeu, especialmente alemo (onde se doutorou entre 1965-70). Nessa trajetria, a temtica
da libertao ainda no constitui o seu horizonte interpretativo. Nesse momento, so a exegese
crtica, a teologia acadmica, as questes filosfico existenciais e a filosofia heideggeriana
que tm grande peso.
21
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970.
p. 219-223
22
LIBANIO, Joo Batista. Diferentes Paradigmas na Histria da Teologia. In: Anjos dos M.F (Org.).
Teologia e novos paradigmas. So Paulo: Soter/Loyola, 1996. p. 35.
23
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970.
p. 32.
24
BOFF, Leonardo. Conceitos de Inspirao ao Tempo do Vaticano II. REB, Petrpolis, v. 23, n. 1,
mar. 1963. p. 104-21.
25
Tais artigos publicados de janeiro a dezembro de 1974 comporo o livro Teologia do cativeiro e da
libertao (verso espanhola de1975 e verso portuguesa de 1976).
23
Mesmo o clssico Jesus Cristo Libertador (1972), considerado uma das obras inaugurais da
teologia da libertao26, para autores como Baptista27 ainda no strictu sensu pertencente a
essa teologia. Conforme relata Baptista, a ainda no se utilizam elementos importantes do
mtodo teolgico da Teologia da Libertao: a mediao socioanaltica e a reflexo praxstica,
prevalecendo mais, nesse momento inicial, a mediao hermenutica antropolgica, filosfico
existencialista, das cincias humanas e a influncia da exegese alem 28.
Com certa ousadia, poder-se-ia dizer que, nessa primeira etapa, L. Boff era um pensador com
caractersticas marcadamente europeias e com forte trao da racionalidade alem; j que
demonstrava originalidade em alguns temas; seu pensamento inseria-se, ento, nos marcos de
um pensar que tem as questes europeias como fonte.
Na segunda etapa, de 1974 29 a 1992, que continua teolgico, claramente sociopoltico.
Nela, o tema da libertao passa a ser o orientador de toda reflexo de Boff. Ele debater
amplamente o vnculo entre o religioso e o poltico e a questo de Deus e da funo da
religio e da Igreja no contexto latino-americano e brasileiro.
Essa fase marca uma preocupao tica. A partir dela, Leonardo torna-se um dos maiores
tericos do cristianismo libertador e participa ativamente dos movimentos de libertao no
pas. Assume cargos como o de diretor da Editora Vozes e de assessor de bispos e rgos da
Igreja. Suas posies eclesiolgicas lhe acarretam um processo junto ao Vaticano que lhe
valer um ano de silncio obsequioso, em 1985.
A publicao de Amrica Latina: da conquista nova evangelizao (1992), alm de sua

sada do sacerdcio ante novo processo do Vaticano, simboliza o fim de uma fase marcada
por questes referentes Igreja. Porm continua em Leonardo Boff a sua preocupao, a sua
reflexo terica sobre um mundo de pobres e de oprimidos que ainda precisa ser libertado.
26
Cf. DUSSEL, Enrique. Teologia da Libertao - um panorama de seu desenvolvimento. Trad.

Francisco Rocha Filho. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 86.
27
Paulo Agostinho Nogueira Baptista, pesquisador especializado na obra de Leonardo Boff, um dos
comentadores da ltima fase deste autor.
28
BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e dilogo: a articulao entre teologia da
libertao e teologia do pluralismo religioso em Leonardo Boff, tese de doutorado, ICHL, UFJF, Juiz de Fora,
2007, p. 46.
29
Cf. Baptista, 2007. Neste ano, para Baptista, ocorre o reconhecimento pblico de Leonardo como
telogo da libertao, p. 55.
24
A fase tico-ecolgica do pensamento de Boff o que impulsiona essa pesquisa. Ela

marcada e tem como ponto de partida a conferncia climtica denominada ECO-92, no Rio de
Janeiro. neste panorama que nosso autor ir lanar o livro Ecologia, Mundializao,
espiritualidade em 1993.
Percebe-se ento que o contexto histrico e ideolgico da poca tambm influenciou o nosso
autor em sua mudana paradigmtica. A culminncia da mudana paradigmtica em Leonardo
Boff se deu com o livro Ecologia, Mundializao e Espiritualidade, sob influncia das
discusses acaloradas da ECO-92, coincidindo, tambm, com o contexto sociopoltico do
colapso da ex-URSS, e do seu desligamento da Igreja. Soma-se a isso, o fato de que, aps
dcadas de ditadura militar pr-americana (1964-1985) que vigorou no Brasil, a derrota do
candidato representante da esquerda progressista presidente da republica Luiz Incio Lula
da Silva, para o representante das elites conservadoras Fernando Collor de Mello, nas eleies
presidenciais de 1989, ter sido um duro golpe no s para Leonardo Boff, mas para maioria
dos intelectuais orgnicos da poca que lutavam por um Brasil mais justo e igualitrio,
quando na introduo desta obra ele nos diz:
Vivemos tempos crticos. Por isto criativos. Nos ltimos cinco anos mudou a
cartografia poltica e ideolgica mundial. Estruturas ruram e com elas muitos
esquemas mentais. Ficaram os sonhos. Como pertencem a estrutura do ser humano,
eles sempre ficam. Permitem novas vises e fornecem o entusiasmo necessrio para
o pensamento e a criatividade. [...] Os textos aqui reunidos nasceram nos ltimos
dois anos, sob o impacto das convulses histricas acontecidas e sofridas que
atingiram biograficamente tambm o autor. Ele trocou de caminho, no de rumo.
Pulou para dentro de outra trincheira, mas no abandonou a luta.30
Boff, contudo, seguiu escrevendo. Produo intelectual crescente, que a partir dos anos 1990,
adquiriu contornos de obra tambm filosfica, como se ver adiante, e foi marcada, cada vez
mais, por uma noo de integrao entre a Libertao e vertentes do pensamento ecoambientalista; que se projeta no ocidente a partir dos anos 1980, e com mais intensidade, a
partir dos anos 1990.
Aps abordar o contexto histrico em que L. Boff desenvolveu as primeiras fases de seu
pensamento, abordar-se- o processo lento, gradual de maturao, de mudana, que ocorreu
30
BOFF, Leonardo. Ecologia, Mundializao, Espiritualidade. A emergncia de um novo paradigma.

So Paulo tica, 1993.p.10.
25
no pensamento boffiniano. Sobre esse, oportuno ressaltar a mudana para o paradigma

ecolgico, ocorrido na trajetria intelectual de nosso autor.
1.4 A mudana para o paradigma ecolgico no pensamento de Leonardo Boff

A terceira etapa do pensamento boffiniano representa para Baptista31 verdadeira mudana de
paradigma, como afirmava Hans Kung. Ela no foi abrupta, deu-se numa dinmica de
alterao iniciada em 1990 em seminrio realizado nos dias 16 a 19 de agosto de 1990, na
cidade de Paulo de Frontim, com a organizao de Nancy Mangabeira Unguer, e sob o
patrocnio do Centro Joo XXIII, quando se debateu Humanismo e Biocentrismo. Boff
participou dele:
O drama de nossa cultura foi ter feito da diferena uma discriminao, uma
desigualdade. Da o ser humano definir-se contra a natureza; por desconhecer a
dignidade da terra ele a reserva para si. No tem dignitas terra, tem a dignitas
humana. A diferena fundamental, porque ela que vai permitir a comunho, a
alteridade como desafio; distintos para estarmos unos. [...] Considero que a defesa
da vida na sua centralidade um ganho na reflexo, porque supera o
antropocentrismo, a viso utilitria de o ser humano usar a natureza para si. Aqui a
viso da vida em si mesma, sua felicidade. Atravs de uma tica da compaixo o ser
humano est ligado por laos vitais com todos os seres vivos. [...] Pensar a ecologia
como integrao poltica, reivindicatria da vida, libertria da vida, a partir do mais
frgil , isto sim ser biocntrico.32
No mesmo seminrio, com o texto Natureza e sagrado: a dimenso espiritual da conscincia

ecolgica, Boff argumenta que So Francisco realizou uma sntese entre ecologia interior e
ecologia exterior, isto , na verdade atingiu o nvel de ecologia profunda que une o exterior e
o interior.
Leonardo Boff sintetiza a ecologia exterior como sendo o cuidado para com todos os
seres33 e a ecologia interior como a necessria s virtudes humanas, como os sentimentos de
31
BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo. A articulao entre teologia da

2007, p. 214
32
UNGER, Mangabeira Nancy (org.). Natureza e sagrado: a dimenso espiritual da conscincia
ecolgica. So Paulo: Loyola, 1992. In.: Fundamentos filosficos do pensamento ecolgico. pp. 30-32.
33
BOFF, Leonardo. Entrevista revista do Instituto Humanitas Unisinos..[on line] Disponvel em:
<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&
view=article&id=1358&secao=238>.
Acesso em 20 de abril de 2011.
26
ternura, amor, compaixo e venerao
34
. Dessa maneira, a natureza no ser somente algo
que est fora do humano, mas sim que tambm est dentro do humano na forma de smbolo,
de mito, de significaes carregadas de valor.
Boff afirma que So Francisco introduziu a humanidade em um novo desafio, o qual se

remete possibilidade de chegarmos cultura da convivialidade, do convvio com a natureza;
a um estado em que o homem domina, mas tambm que o leva a participar do todo, a uma
forma de estar-se junto da natureza, o que estaria consubstanciado na chamada Ecologia
Profunda.35
O autor assevera que existe o problema da ecologia somente porque como humanidade nos
distanciamos da natureza, porque agredimos os seres vivos, porque objetivamos e reificamos
a biodiversidade, e o que foi fundado por So Francisco de Assis foi na realidade um Novo
Humanismo, uma sntese feliz entre a ecologia exterior e a ecologia interior.
Por isso, de acordo com ele, devemos encontrar um retorno natureza por um retorno
profundidade de ns mesmos, ao direito do corao. Boff se contrape de certa forma
concepo antropolgica aristotlica 36, na medida em que nos convida a no nos definirmos
como animais racionais, mas sim como seres em comunho com o cosmos; que devem
entender a existncia como convivncia, como um convvio, tal qual uma repblica da vida e
da liberdade, uma democracia csmica. 37
Percebe-se, ento, nesse texto, fruto de um seminrio realizado em agosto de 1990 sob o
patrocnio do Centro Joo XXIII, a presena de diversos elementos norteadores da mudana
paradigmtica de Boff: a crtica ao antropocentrismo, a defesa de modelo de tica ambiental e
a conscincia na relao ecologia e poltica.
34
Ibid., p.1.
A expresso ecologia profunda foi criada durante a dcada de 1970 pelo filsofo noruegus Arne Naess,
em oposio ao que ele chama de "ecologia superficial", isto , a viso convencional, segundo a qual o meio
ambiente deve ser preservado apenas por causa da sua importncia para o ser humano.Cf. AVELINE, Carlos
Cardoso. A vida secreta da natureza. Porto Alegre: editora FURB, 1999.
36
O antagonismo entre estas proposies de Boff e a concepo clssica de Aristteles pode ser melhor
compreendido, especialmente, ao focarmo-nos no ltimo livro do clssico tica a Nicmaco, quando
Aristteles conclui que o intelecto exerce uma atividade quase divina, a nossa melhor parte e nos aproxima
dos Deuses(tica a Nicmaco, 10,7). Ou nesta outra parte quando Aristteles define que o homem um
animal racional e, ao mesmo tempo, um animal poltico (tica a Nicmaco, 1,7).
37
UNGER, Mangabeira Nancy (Op. Cit.), 1992, p. 78- 80.
35
27
Fica evidenciado nesses textos que So Francisco de Assis aparece como a principal
inspirao para Boff, e que apesar de ele ter vivido h mais de 800 anos, durante a Idade
Mdia, Boff considera a sua proposio e o seu exemplo atual, dignos de serem resgatados
para as geraes presentes e futuras.
Destarte, para Baptista, a culminncia da mudana paradigmtica em Leonardo Boff se deu

em 1993 com o livro Ecologia, mundializao, espiritualidade.38 Nesse, Boff incorpora o
paradigma ecolgico como cosmoviso holstica de todas as questes, inclusive libertadoras.
Entretanto, os primeiros indcios remotos de mudana de paradigma em Boff surgem de

maneira no explicitada, bem antes com o texto A no-modernidade de So Francisco a
atualidade do modo de ser de So Francisco face ao problema ecolgico. Para Baptista, h
indcios dessa mudana em outra verso ligeiramente modificada, que saiu tambm em 1979,
num artigo do livro publicado por vrios autores em homenagem a Burle Max: O So
Francisco que mora dentro de cada um de ns39.
A Terra passa a configurar nova dimenso do pobre e deve tambm ser libertada. Para Boff, a
lgica que explora as classes e submete os povos aos interesses de uns poucos pases ricos e
poderosos a mesma lgica que depreda a Terra e espolia suas riquezas, no gerando
solidariedade para com o restante da humanidade e para com as geraes futuras.40 Como
Boff afirma:
Todos [o pobre humano e a Terra] somos refns de um paradigma [o paradigmadominao fundamentado no antropocentrismo] que nos coloca, contra o sentido do
universo, sobre as coisas ao invs de estar com elas na grande comunidade
csmica.41
O tema Igreja j no goza do mesmo espao que antes. Leonardo Boff, distante do aspecto
institucional, volta-se com outro olhar para a mesma e amplia o horizonte de compreenso
para alm da religio e da Igreja, como formas de concretizao da experincia religiosa.
38
BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao, espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma.

So Paulo: tica, 1993.
39
2007. 213
40
BOFF, Leonardo. Dignitas Terrae - ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro:
Sextante, 2004. p. 11.
41
Ibid., p. 12.
28
Dedica-se mais aos temas da espiritualidade e da mstica (presentes nas etapas anteriores, mas
sob outras perspectivas).
O vnculo entre o poltico e o religioso se mantm. No entanto, a forte marca antropolgica e

sociopoltica reinterpretada dentro da viso cosmolgica 42 e ecolgica. Para Baptista, o
caminho filosfico-teolgico que Leonardo Boff percorre um itinerrio longo e rico. E para
este autor nenhuma mudana, especialmente a paradigmtica, acontece de forma abrupta. Ela
gestada lentamente e sua conscincia vai se formando aos poucos. Fatores objetivos,
subjetivos e contextuais ajudam a definir o processo.43
De acordo com Baptista, Boff faz uso da expresso paradigma ecolgico somente em 1993,
no livro Ecologia, mundializao, espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma.
Entretanto, a referncia ao conceito de paradigma apenas aparece como ttulo da primeira
metade do livro, no se aprofundando no seu significado, e sim as questes ecolgicas.
Inserido nesse panorama, encontra-se o sentido inicial e fundamental da mudana de

paradigma que ocorre no pensamento de Leonardo Boff. Entretanto, a categoria paradigma s
ser, pois, objeto de anlise em 1995, quando so publicadas as obras: Principio terra: a volta
nossa ptria comum, Dignitas Terrae - Ecologia:
Ecologia: grito da Terra grito dos
44
Pobres .
Nesses ttulos, o conceito de paradigma de Thomas Kuhn apropriado por Boff, dando-lhe,
porm, uma interpretao bem ampla. Dois sentidos so conferidos. Inicialmente, Leonardo
refere-se a um sentido amplo, que tem a ver com toda a constelao de opinies, valores,
metodologias, por parte de membros de uma sociedade que se orienta e se organiza. O
segundo, sentido estrito, aponta para a cincia e para as solues concretas dos problemas.
42
preciso fazer uma ressalva. Leonardo considera que sempre teve um filo cosmolgico. O seu
primeiro livro O Evangelho do Cristo Csmico (1971), por exemplo, seria uma prova disso. No entanto, as
urgncias do contexto das dcadas de 1970-80 no permitiram maiores desenvolvimentos desse filo numa
perspectiva ecolgica. Ela s ser mais bem trabalhada incorporando a ecologia e os conhecimentos da
cosmologia mais recente a partir de 1992. Cf. BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo:a
articulao entre teologia da libertao e teologia do pluralismo religioso em Leonardo Boff, tese de doutorado,
ICHL, UFJF, Juiz de Fora, 2007. Anexo I, p. 400-401.
43
BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo. A articulao entre teologia da
2007, p. 212.
44
BOFF, Leonardo. Princpio Terra: volta nossa ptria comum. So Paulo: tica 1995. Idem,
Leonardo. Dignitas Terrae ecologia: grito da Terra, grito dos Pobres. Rio de Janeiro: tica, 1995
29
Sobre o conceito de paradigma, em Thomas Kuhn, afirma Boff:

[...] como transparece, til assumirmos o primeiro sentido: paradigma como uma
maneira organizada, sistemtica e corrente de nos relacionarmos com ns mesmos e
com tudo a nossa volta. Trata-se de modelos e padres de apreciao, de explicao
e de ao sobre a realidade circundante. 45
Na obra Dignitas Terrae - Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, Boff, nos apresenta que
inicialmente a expressao paradigma ecolgico significa a emergncia de uma nova
conscincia, vejamos com suas prprias palavras:
Hoje estamos entrando num novo paradigma. Quer dizer, est emergindo uma nova
forma de dialogao com a totalidade dos seres e suas relaes [...]. Est se
desenvolvendo uma nova sensibilizao para com o planeta como um todo. Daqui
surgem valores, novos sonhos, novos comportamentos, assumidos por um nmero
cada vez mais crescente e de comunidades.46
Desta forma, pensa Boff que dessa sensibilizao prvia que nasce, conforme Thomas
Kuhn, um novo paradigma. Esse ainda esta sendo gestado, est dando os primeiros sinais de
existncia, para uma nova dialogao com o universo. Tal mudana no se d de forma
abrupta, mas em continuidade e descontinuidade, como fruto de longa reflexo feita em
contexto amplo: do biogrfico s grandes mudanas e crises ocorridas no final da dcada de
1980, incio de 1990 e que continuam neste turbulento, ecozico sculo XXI.
Essas crises so provocadas pelo homo sapiens/demens que, na ganncia irracional infinita,
criou um modelo de crescimento material ilimitado que gera profundas desigualdades sociais
com a intensa explorao dos recursos de nosso planeta, como ele mesmo nos diz:
Hoje a atividade antrpica sobre todos os ecossistemas est provocando grande
stresse ao planeta terra. Como nos atestam os cientistas do painel
intergovernamental sobre mudanas climticas (IPCC, na sigla em ingls). [...] por
causa do modelo imperante de crescimento material ilimitado que cria profundas
desigualdades sociais e a sistemtica explorao de todos os recursos do planeta, a
nossa gerao poder ser vtima de catstrofes de grande magnitude.47
Nesse sentido, Boff afirma que o homem pode ser sat ou anjo bom, pois as crises social,
poltica e especialmente a crise ambiental nos colocam atualmente dentro do aquecimento
45
BOFF, Leonardo. Dignitas Terrae Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro: tica,
1995, p. 27.
46
1995, pp. 29-30.
47
BOFF, Leonardo. Homem: Sat ou anjo bom? Rio de Janeiro: Record, 1998, p. 11-12.
30
global, talvez irrefrevel crises criadas por nossa prpria espcie em sua atividade
irresponsvel, principalmente a partir do processo do incio da Revoluo Industrial (sc.
XVIII).
E sobre este contexto, afirma o renomado telogo Joo Batista Libanio:
As crises normalmente citadas se referem ao alimento, energia, ao emprego, aos

valores e outras realidade. A novidade da atual crise consiste em que no se restringe
a nenhum desses setores, mas atinge o conjunto da civilizao ocidental. O
paradigma que comanda o ocidente h sculos entra em colapso. Resume-se numa
frase: o progresso humano no pode parar. Pretende no ter limite. [...] Introjetamos
tanto o paradigma do crescimento sem limite, que nos custa considerar a
possibilidade de deter-nos em patamares humanos suficientes. J se manifestam
reaes que tentam frear a loucura de um avano tecnolgico cego e sem tica. [...]
urgente que desmitifiquemos a crena insensata no progresso contnuo e acelerado
inveno financiada, comercializada e propagada pela mdia e estabeleamos o
critrio simples, humana e convivial como guia maior de nossa existncia. [...] A
experincia humana ensina-nos que as geraes antigas convivem com as novas que
esto a surgir. Assim se d com os paradigmas, com as vises de mundo. Assistimos
o declinar da concepo ocidental conquistadora que tem destrudo tanta vida. E o
novo paradigma s pode ser um grito pela vida contra a morte. 48
Essa crise tica ambiental deixa como consequncia o risco da dizimao da biodiversidade, o
crescimento da eroso, da desertificao, o desflorestamento incontrolado, a quimicalizao
crescente dos alimentos, a intensificao do efeito estufa, dos furaces, do degelo das calotas
polares e das alteraes do cdigo gentico, de muitas formas de vida, entre outras violncias
contra o ecossistema.
Analisar-se-, agora, a influncia da segunda fase de Leonardo Boff, ou seja, o perodo que
atuou como um dos tericos da Teologia da Libertao, sobre a emergncia do Paradigma
Ecolgico.
1.5 Libertao e ecologia: a ampliao e o desdobramento para o novo paradigma

ecolgico.
Boff argumenta que a Teologia da Libertao e o discurso ecolgico tm algo em comum:

so duas chagas que sangram 49. Boff aponta a pobreza e a misria de milhes de pessoas no
48
LIBANIO, Joo Batista. Ecologia: vida ou morte. So Paulo: Paulus, 2012, p.21-25.
1995, p. 163.
49
31
mundo inteiro, como a primeira chaga. E que a agresso sistemtica terra, que desestrutura o
equilbrio do planeta, ameaado pela depredao feita pelo atual modelo de desenvolvimento
das sociedades contemporneas globalizadas, como a segunda chaga. Ele diz:
[...] ambas as linhas de reflexo e de prtica partem de um grito: o grito dos pobres
por vida, liberdade e beleza: a teologia da libertao; e o grito da terra que geme sob
Opresso: a ecologia. Ambas visam libertao, uma dos pobres a partir deles
mesmos, como sujeitos histricos organizados, conscientizados e articulados com
outros aliados que assumem a sua causa e sua luta; e outra da terra mediante uma
nova aliana do ser humano para com ela, num relacionamento fraterno/sororal e
com um tipo de desenvolvimento sustentvel que respeite os diferentes ecossistemas
e garanta uma boa qualidade de vida s geraes presentes e futuras.50
Por isso Boff procura realizar uma aproximao dos dois discursos, na medida em que eles se
diferenciam, se confrontam ou se complementam. Esses desdobramentos partem de uma
mesma base de reflexo: a libertao dos oprimidos.
Esses podem ser os pobres,
humilhados, de culturas desprezadas e gnero subalternizado; minorias perseguidas, doentes e

discriminadas. 51
tambm oprimida a Terra com suas riquezas, seu equilbrio dinmico, seus seres sob o
risco da extino, o prprio sistema global holstico do planeta, uno e diverso, que se
encontra ameaado de uma ruptura interna. Pois, se h uma opresso social e coletiva,
existe tambm uma opresso planetria envolvendo o prprio planeta Terra. (BOFF, 1996,
p.76)
Como diz o prprio Boff: Logo, urge, como resposta, uma libertao social e planetria,
pois um mesmo paradigma de base articula as duas preocupaes: o paradigma
opresso/libertao52. Boff afirma ser importante mostrar como se d esta articulao, que
surgiu com mais urgncia nos anos 90, enriquecendo a Teologia da Libertao e ampliando-se
para o paradigma ecolgico emergente:
[...] No podemos continuar fazendo teologia da libertao como vinha sendo feita
nas duas dcadas anteriores. A partir do final dos anos 80, aconteceram eventos to
decisivos no cenrio mundial (com a queda do muro de Berlim, a imploso do
imprio sovitico, a hegemonizao dos mercados nacionais e regionais dentro do
nico mercado mundial, a generalizao do neoliberalismo como ltimo estagio do
da organizao poltica e cultural da ordem capitalista) que obrigam a teologia a
50
Ibid., p. 163
BOFF, Leonardo. Da libertao e ecologia: desdobramento de um mesmo paradigma. In: ANJOS,
Marcio Fabri. Teologia e novos paradigmas. So Paulo:Editora Loyola, 1996. p. 76.
52
BOFF, Leonardo. Da libertao e ecologia: desdobramento de um mesmo paradigma. In.: ANJOS,
Marcio Fabri (Org.). Teologia e novos paradigmas. So Paulo: Editora Loyola, 1996. p. 76.
51
32
recriar suas categorias de anlise, a abrir o horizonte de sua perspectiva de libertao

e a desenvolver outras estratgias de empenho libertador. Comeamos a analisar
essa articulao a partir do discurso ecolgico que representa hoje uma perspectiva
globalizadora.53
Percebe-se que em suas primeiras fases, a militncia ecolgica era ainda um argumento
regional e limitado preservao de algumas espcies da flora e da fauna e criao de
reservas preservacionistas, que foi contudo se ampliando, medida que as pessoas tomavam
conscincia da importncia desta questo. Como afirma Boff: a ecologia foi se tornando um
discurso global. No apenas espcies e ecossistemas esto ameaados. A prpria Terra como
um todo est doente e deve ser tratada e curada.54
O grito de alarme foi dado em 1972, com o famoso documento do Clube de Roma, Os
limites do crescimento. Nele, a mquina da morte apresentada de forma avassaladora: a
partir de 1990 estariam desaparecendo dez espcies de seres vivos por dia. Por volta de 2000,
desapareceriam uma por hora, por essa poca estariam desaparecidos 20% de todas as formas
de vida do planeta. 55. Por isto, Boff considera que:
a partir desta catstrofe humana que a teologia da libertao arranca quando se
confronta com a questo ecolgica. Em outras palavras, parte da ecologia social, da
forma como se relacionam os seres humanos entre si, os seres mais complexos da
criao, e como se organizam em sua relao com os demais seres da natureza sob
regime de grande explorao e de cruel excluso. O que mais urgente se busca a
justia social mnima para garantir a vida e a sua dignidade elementar. A partir da
consecuo desse patamar bsico, pode-se postular uma justia ecolgica. Esta
pressupe mais que justia social. Pressupe uma nova aliana com os humanos
com os demais seres, uma nova cortesia para com o criado e a gestao de uma
tica mstica de fraternidade/sonoridade para com a inteira comunidade csmica. A
democracia dever ser sociocsmica, vale dizer, os elementos da natureza como as
montanhas, as plantas, as guas, os animais, a atmosfera e as paisagens so os novos
cidados que participam do convvio humano, e os homens participam do csmico.
S ento haver justia ecolgica e paz no planeta Terra.56
Nesse sentido, Boff afirma que a Teologia da Libertao deve defender o discurso ecolgico,
quer dizer a nova cosmologia, uma viso que entende a terra como um superorganismo vivo
relacionado com o inteiro universo. A Teologia da Libertao deve perceber a misso do ser
53
Ibid., p.76.
Marcio Fabri. Teologia e novos paradigmas. So Paulo:Editora Loyola, 1996, p.77.
55
1995, p. 165.
56
Marcio Fabri. Teologia e novos paradigmas. So Paulo:Editora Loyola, 1996, p. 86.
54
33
humano, como manifestao da prpria Terra e como princpio de inteligncia e amor por ela
e pelo universo. Diz Boff:
A partir deste pano de fundo, importa definir o ponto de partida, uma opo pelos
pobres que inclui os seres mais ameaados da criao. O primeiro deles o prprio
planeta Terra como um todo [...] Esta opo desloca a centralidade de todas as
questes. A questo bsica no que futuro possui o cristianismo ou a Igreja de
Cristo? Nem que destino ter o ocidente? Mas que futuro ter o planeta Terra e a
humanidade que sua expresso? [...] Em segundo lugar, uma opo pelos pobres
do mundo, aqueles imensos grupos da espcie humana que so explorados e
dizimados por uma pequena minoria da mesma espcie. O desafio ser conseguir
que os homens se entendam como uma grande famlia terrenal junto com outras
espcies e que redescubram seu caminho de volta comunidade dos demais
viventes, comunidade planetria e csmica. Por fim, como garantir a
sustentabilidade no de um tipo de desenvolvimento, mas do planeta Terra, a curto,
mdio e longo prazo mediante um tipo de pratica cultural no consumista,
respeitadora dos ritmos dos ecossistemas que garanta uma economia do suficiente
para todos e propicie o bem comum no s aos homens, mas tambm aos demais
poderes da criao.57
Boff, ento, argumenta sobre o antagonismo entre o hemisfrio norte, rico, e o hemisfrio sul,
pobre, vitima de sculos de pilhagem e excluso. Ele alerta sobre o risco do hemisfrio norte,
da cultura dos satisfeitos, se fechar em seu egosmo consumista e cinicamente ignorar a
devastao das massas pobres do mundo. H tambm o risco, segundo Boff, de que os
novos brbaros do hemisfrio sul no aceitem a destruio ambiental, a contnua excluso
social e se rebelem, ameaando e destruindo tudo.
Por isso, conclui Boff:
Ora estas duas questes, com acentos diversos, so preocupaes do Norte e do sul
do planeta. E elas constituem o contedo central da teologia da libertao e da
reflexo ecolgica. Estas duas vertentes de pensamento permitem o dilogo e a
convergncia na diversidade entre os polos geogrficos e ideolgicos do mundo.
Eles devem ser uma mediao indispensvel na salvaguarda de todo o criado e no
resgate da dignidade das maiorias pobre do mundo.58
Destarte, diz Boff, nesse sentido, ento que a teologia da libertao e discurso ecolgico se
exigem e se complementam mutuamente.59 Ou seja houve uma ampliao das concepes
da Teologia da Libertao, que foram superadas de forma totalizante no novo paradigma
ecolgico, que objetiva agora a libertao, a incluso e a cidadania de todas as formas de vida,
57
1995, p. 176.
58
Ibid., p. 177.
59
Ibid, p. 177.
34
como Boff diz: [...] Que se inaugure uma economia do suficiente para todos e propicie o bem
comum no s aos humanos mas tambm aos demais seres da criao.60
Abordar-se- seguir as bases tericas do novo paradigma ecolgico, que de acordo nosso
autor ainda est sendo gestado.
1.6 Bases tericas do novo paradigma
O paradigma ecolgico em L. Boff emerge a partir de uma nova conscincia preocupada em

preservar a vida de todas as suas diversas formas. Com o advento da modernidade, cujos
marcos so as revolues industrial e francesa, e apesar de todo avassalador avano da tcnica
e da cincia, no se consegue ainda explicar as mudanas que esto ocorrendo no planeta e
nem so oferecidas solues prticas para as crises mundiais: econmica, social e ecolgica.
Como resposta razo instrumental da modernidade61, o paradigma ecolgico se impe pela
compaixo e sensibilidade do planeta Terra e pela necessidade de incluso de todos os seres
na grande famlia planetria, ou seja, pela descoberta de que tudo est inter-relacionado, numa
teia infinita de relaes.
Poucas tentativas esto sendo feitas, concretamente, no sentido de amenizar a atual crise
ecolgica. O paradigma ecolgico ainda no se firmou, mas uma nova conscincia e uma
nova postura do ser humano junto natureza esto sendo engendradas. Importa buscar uma
maneira que interaja cincia, tcnica, ecologia, em que todos se sintam parte e integrantes do
grande tecido csmico e, portanto, responsveis pelo futuro de Gaia e da humanidade.
Neste sentido, o iderio de pensamento baseado na razo instrumental da modernidade que
prevaleceu at o inicio do sculo, reagindo ao essencialismo e dogmatismo clssico e
60
Ibid, p. 176.
Para a escola de Frankfurt, sobretudo para Habermas, a razo instrumental aquela que considera a
realidade, o mundo natural, como objeto de conhecimento pela cincia, com a finalidade de levar a um controle e
a uma dominao pela tcnica dos processos naturais, submetendo-os aos interesses da produo industrial. A
concepo instrumentalista da razo e da cincia , portanto, criticada tendo em vista os efeitos e consequncias
da submisso da razo cientfica aos interesses da ideologia da dominao tcnica, sobretudo no capitalismo
avanado. Cf. JAPIASS, Hilton. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora, 2006,
p.148.
61
35
medieval62, introduziu a subjetividade do cogito, produzindo uma racionalidade que se tornou

cada vez mais dualista. (BOFF, 2007, 1993, p. 29)
Esse iderio se define por uma razo instrumental-analtica, embasada numa concepo
antropocntrica: a relao do sujeito que compreende a realidade pela cincia e a
transforma pela tcnica. Fundamenta-se tambm, numa cosmologia que via o mundo
como matria ou objeto destinado naturalmente a ser dominado, subjugado pelo ser
humano.
Para Boff, apesar de estarmos entrando num paradigma emergente de dialogao com a
natureza, com a Me Terra (Gaia) e suas relaes com todos para com todos os seres vivos.
Paralelo a este, continua o paradigma clssico das cincias com seus famosos dualismos
como a diviso do mundo entre material e imaterial, a separao entre natureza e a cultura,
entre o ser humano e o mundo, razo e emoo [...] 63.
De acordo com Baptista, o enorme otimismo existente entre os pensadores do sculo XVIII
substitudo pela crise, atravs do prprio desenvolvimento da cincia. Tal otimismo era
baseado na concepo empirista (Locke) da verificabilidade das teorias, a idia de que a
credencial da cincia reside no fato que seus enunciados observacionais podem ser
verificados
64
. Entretanto, a prpria cincia demonstra posteriormente que sempre haver
novos problemas que no tero resposta no esquema tradicional, como afirmou Heisenberg 65,
importante cientista, pioneiro da fsica contempornea. 66
62
Essencialismo, para JAPIASS; MARCONDES (2006) definido por Doutrina filosfica que
confere, contrariamente ao existencialismo, o primado essncia sobre a existncia, chegando mesmo, em suas
reflexes, a fazer total abstrao dos existentes concretos. Trata-se de uma filosofia do ser ideal, que prescinde
dos seres reais (2006, p. 94). J o Dogmatismo Clssico Medieval pode ser definido filosoficamente, por
oposio ao ceticismo, o dogmatismo a atitude que consiste em admitir a possibilidade para a razo humana, de
chegar a verdades absolutamente certas e seguras. (2006, p. 78).
63
1995, p. 29.
64
BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo: articulao entre teologia da libertao
e teologia do pluralismo religioso em Leonardo Boff, tese de doutorado, ICHL, UFJF, Juiz de Fora, 2007. p.217.
65
HEISENBERG, Werner (1901-1976): fsico alemo, um dos formuladores da nova fsica e do princpio
da indeterminao. Por esse princpio afirma-se que tudo provm de infinitas probabilidades, algumas realizadas
e outras abertas realizao. No existe determinao absoluta na natureza e nas suas leis. Mostrou tambm que
o sujeito que se relaciona com a realidade sempre a afeta, modificando-a e tornando assim impossvel uma
separao estrita entre sujeito do conhecimento e objeto do conhecimento. Cf. BOFF, Leonardo. A guia e a
galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p.131-132.
66
Cf. HEISENBERG, Werner. Mas all de la fsica. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974. p.
230. Esse autor afirma que, Geralmente, no comeo destas revolues, est um problema muito especial,
estranhamento delimitado, e que no h modo de solucionar dentro do marco tradicional. APUD BAPTISTA,
36
Nesse raciocnio, as teorias da eletricidade, do calor, a eletrodinmica, ciberntica, a da

relatividade, a quntica, e todas as concepes novas surgidas no campo da fsica, da qumica
e na biologia, foram impulsionando essa nova cosmologia, causando mudanas tambm na
filosofia, na tica, na teologia. Esses fatores contriburam para colocar em xeque o paradigma
cientfico moderno 67.
Mas, o horizonte de entendimento do mundo, da matria, das foras que se integram para
manter o processo da vida e do cosmos, e at o prprio paradigma, comeam a mudar e a
produzir nova compreenso da realidade. Esta mudana, porm, no imediata, e o novo
paradigma convive com o antigo, questionando e sendo questionado por ele.
Boff afirma que o paradigma ecolgico est em processo e que, em razo da crise atual, est
se desenvolvendo uma nova sensibilizao para com o todo. Daqui surgem novos valores,
novos sonhos, novos comportamentos, assumidos por nmero cada vez mais crescente de
pessoas e de comunidades. dessa sensibilizao prvia que advm o nascimento de novo
paradigma gestado. Portanto, esse no nasceu totalmente, mas d os primeiros sinais de
existncia, comeando assim uma nova dialogao com o universo 68.
De acordo Boff, o novo paradigma inicia-se com a mudana da prpria racionalidade e da

compreenso de toda realidade. Segundo ele, o esquema da objetividade que produziu a razo
instrumental-analtica no d mais conta da complexidade dos fenmenos e do interesse
acerca da legitimao dos critrios de verdade.
Assim, Boff entende que:
[...] nasce uma segunda ingenuidade ps-critica, fruto da cincia, especialmente da
cosmologia, da astrofsica e da biologia molecular, ao mostrar-nos dimenses do
real antes insuspeitada no nvel do infinitamente grande, do infinitamente pequeno e
do infinitamente complexo. O universo dos seres e dos viventes nos enche de
respeito de venerao e de dignidade.69
Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo: articulao entre teologia da libertao e teologia do
pluralismo religioso em Leonardo Boff, tese de doutorado, ICHL, UFJF, Juiz de Fora, 2007. p.217.
67
BATISTA, 2007, p. 217.

1995. p. 29-30.
69
Ibid., p. 31.
68
37
Assim, paralelo s novas descobertas da gentica, como o projeto genoma 70, etc. E das novas
descobertas da fsica quntica 71. Tambm as espantosas e incrveis imagens captadas pelo
telescpio Hubble, segundo os cientistas, levaro dcadas para serem plenamente
compreendidas, ao mostrar a infinitude do universo com seus incontveis berrios de
estrelas, as imagens nos do a dimenso de nossa ignorncia perante os mistrios do universo,
bem como a nossa insignificncia perante tamanha grandiosidade e mistrio. E, nesse ponto,
Boff faz contundente critica da razo instrumental analtica que, segundo ele, no consegue
mais explicar a complexidade dos fenmenos.
Segundo Boff,
[...] A razo instrumental no a nica forma de uso de nossa capacidade
intelectual. Existe tambm a razo simblica e cordial e o uso de todos os nossos
sentidos corporais e espirituais. Junto ao logos (razo) esto eros (vida e paixo), o
pathos (afetividade e sensibilidade) e o daimon (voz interior da natureza). A razo
no nem o primeiro nem o ltimo momento da existncia. [...] base desta nova
percepo, se sente a necessidade de uma utilizao nova da cincia e da tcnica
com a natureza. Impe-se, pois a tarefa de ecologizar tudo o que fazemos e
pensamos, rejeitar conceitos fechados, desconfiar das causalidades unidirecionadas,
propor-se ser inclusivo contra todas as excluses, todas as disjunes, holstico
contra todas as simplificaes. Assim o novo paradigma comea a fazer sua
histria.72
Queremos mostrar agora que o paradigma ecolgico no pensamento de Leonardo Boff recolhe
a contribuio de diversos pensadores contemporneos, como mostraremos abaixo:
O padre jesuta Francs, Teilhard de Chardin73, com a sua cosmoviso em conciliar cincia e
f. No seu princpio essencial do universo, segundo o qual tudo nasce cresce e se desenvolve,
num processo de evoluo convergente e de ascendncia. Como precursor de uma viso
70
Projeto Genoma o nome de um trabalho conjunto realizado por diversos pases visando desvendar o
cdigo gentico de um organismo atravs do seu mapeamento. Em 2010, completou 10 anos desde que o projeto
foi realizado. O projeto de mapeamento do genoma humano tem como objetivo descobrir causas e curas para
doenas, principalmente genticas. Alguns exemplos dessas doenas so: Distrofias musculares congnitas e
progressivas, Sndrome de Angelman, Sndrome de Knobloch, e a Sndrome do X frgil. Disponvel em.:
<http://projetogenoma.no.comunidades.net/index.php?pagina=1196811102>. Acesso em 12.09.2012
71
No dia-a-dia, mesmo sem termos conhecimento sobre a Fsica Quntica, temos em nossa esfera de
consumo muitos de seus resultados concretos, como o aparelho de CD, o controle remoto, os equipamentos
hospitalares de ressonncia magntica, e at mesmo o computador. Disponvel em.:
<http://www.infoescola.com/fisica/quantica/>. Acesso em 11.09.2012
72
1995. Pp.31-32.
73
Pierre Teilhard de Chardin nasceu na Frana, em 01/06/ 1881 e faleceu em Nova Iorque, aos
10/05/1955. Padre jesuta, telogo, filsofo e paleontlogo, Chardin conhecido por construir uma viso
integradora entre cincia e teologia. Escreveu obras de muita influncia no sculo XX e ainda hoje, como: O
Meio Divino (1981), Cincia e Cristo (1974), O Fenmeno Humano (1986), e outras importantes obras. Cf.:
ARACANJO, Jos Luiz. O pensamento vivo de Teilhard de Chardin. So Paulo: Martin Claret editores, 1998.
38
sistmica do universo, Chardin influenciou geraes de pensadores no sculo XX, entre eles
Leonardo Boff, que nos diz:
S o mistrio, que se reveste como um mito existencial d pleno sentido como vida
como um projeto total. Teilhard, atravs da sntese pessoal entre f e cincia, sob
forma do Cristo csmico, formulou, com o material representativo de nosso tempo,
um mito acerca da unidade de toda realidade, no qual, no s ele mas muitos outros
homens sedentos de verdade essencial encontraram sentido e uma fonte inspirao
criadora.74
O socilogo Edgar Morin75 tambm ir influenciar o pensamento de Leonardo Boff, ao

oferecer, a partir da dcada de 70, novas perspectivas de compreenso da epistemologia e do
prprio pensamento, conhecido como pensamento complexo, o qual criar as bases para o
despertar do paradigma ecolgico ou pensamento eco-sistmico. 76
Morin afirma que diante dos problemas complexos que as sociedades contemporneas de hoje
enfrentam, apenas estudos de carter inter-poli-transdisciplinares77 poderiam resultar em
anlises satisfatrias de tais complexidades. Segundo Morin, complexo vem do Latim
complexus, que quer dizer aquilo que tecido em conjunto. Segundo o prprio Morin, ns
somos Homo sapiens sapiens.
74
Testemunho de BOFF. In: ARACANJO, Jos Luiz. O pensamento vivo de Teilhard de Chardin. So
Paulo: Martin Claret editores, 1998, p. 82.
75
Edgar Morin, pseudnimo de Edgar Nahoum, nasceu em Paris, em 8 de julho de 1921, um socilogo e
filsofo francs. Pesquisador emrito do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique). Formado em
Direito, Histria e Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e Epistemologia. considerado um dos
principais pensadores sobre a complexidade. Autor de mais de trinta livros, entre eles: O mtodo (6
volumes), Introduo ao pensamento complexo, Cincia com conscincia e Os sete saberes necessrios para a
educao do futuro. Durante a Segunda Guerra Mundial, participou da Resistncia Francesa. considerado um
dos pensadores mais importantes do sculo XX e XXI. Cf. http://www.edgarmorin.org.br/vida.php?jl=link&l=2#
76
BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo: a articulao entre teologia da
2007. p. 218.
77
Em A cabea bem feita, Edgar Morin concebe um panorama das disciplinas como uma categoria
organizadora dentro do conhecimento cientfico. Para Morin, embora inserida em um conjunto mais amplo, uma
disciplina tende naturalmente autonomia pela delimitao das fronteiras, da linguagem em que se constitui, das
tcnicas que elabora e utiliza e pelas teorias que lhe so prprias. Certas disciplinas mantm a vitalidade segundo
Morin apenas porque se recusam ao fechamento disciplinar: constituem-se cincia multifocalizadora,
multidimensional, em que se acham presentes as dimenses de outras cincias, e onde a multiplicidade de
perspectivas particulares exigem a perspectiva global. Intelectualmente, as disciplinas so justificveis, para o
autor, desde que preservem um campo de viso que reconhea e conceba a existncia das ligaes e das
solidariedades. Mas, s sero plenamente justificveis se no ocultarem realidades globais. O importante no
apenas a idia de inter e de transdisciplinaridade, deve-se para Morin ecologizar as disciplinas, levando em
conta tudo que lhes contextual, inclusive as condies culturais e sociais. Para Morin, preciso que uma
disciplina seja, ao mesmo tempo, aberta e fechada.
39
Edgar Morin diz que simplrio demais possuirmos um sapiens ou dois em nossa
autodenominao. Assim, seria preciso acrescentar um demens, ficando: Homo sapiens
sapiens demens, o que mostraria o quanto somos descomedidos, loucos, j que todo homem
duplo: ao mesmo tempo em que racional apresenta certa demncia.
Diz Edgar Morin:
Eu disse que o cosmos como o homem, sapiens/demens. Era o mesmo que dizer
que o homem sapiens/demens estava prximo do que gensico e genrico no
cosmos. O homem sapiens o ser organizador que transforma acaso em
organizao, desordem em ordem, barulho em informao. O homem demens no
sentido em que ele existencialmente atravessado por pulses, desejos, delrios,
xtases, fervores, adoraes, espasmos, esperanas, tendendo ao infinito. O termo
sapiens/demens significa no somente relao instvel, complementar, concorrente,
antagnica entre a sensatez (regulao), e a loucura (desregramento), ele
significa que h sensatez na loucura e loucura na sensatez.78
Segundo Morin, o pensamento complexo no est limitado cincia, pois existe na filosofia,
literatura, na poesia, nas artes etc., um profundo conhecimento. Todas as grandes obras de arte
possuem um profundo pensamento sobre a vida. Segundo o prprio Morin, devemos romper
com a noo de que devemos ter as artes de um lado e o pensamento cientfico do outro 79.
Morin esclarece:
[...] pode diagnosticar-se na histria, na histria ocidental, o domnio de um

paradigma que Descartes formulou. Esse separou de um lado o domnio do sujeito,
reservado filosofia, meditao interior e, para outro, o domnio da coisa na
extenso, domnio do conhecimento cientfico, da medida e da preciso. Descartes
formulou muito bem este princpio da disjuno, e esta disjuno reinou no nosso
universo. Separou cada vez mais cincia e filosofia. Separou a cultura que se chama
humanista, a da literatura, da poesia, das artes e da cultura cientfica. A primeira
cultura baseada na reflexo j no pode alimentar-se nas fontes do saber objetivo. A
segunda cultura, baseada sobre a especializao do saber, no pode refletir-se nem
pensar-se a si mesma. O paradigma da simplificao (disjuno e reduo) domina a
nossa cultura atualmente e atualmente que comea a reao contra sua empresa
[...]80
Morin conclui que o paradigma da complexidade surgir do conjunto de novas concepes,

de novas vises, de novas descobertas, e de novas reflexes que vo conciliar e juntar-se.. 81
78
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Edies Epistemologia e Sociedade,

Instituto Piaget. 1990, p.337.
79
Ibid., p. 327
80
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Edies Epistemologia e Sociedade,
Instituto Piaget. 1990. p. 111-112.
81
Ibid., p. 112.
40
Outro pensador que influenciou o pensamento de Leonardo Boff foi Felix Guatarri82,
especialmente atravs da sua obra As trs ecologias. Nessa obra, Guatarri descreve trs
modos de compreender a ecologia. Sob essa perspectiva, Boff afirma:
[...] a ambiental que se ocupa com o meio ambiente e as relaes que as vrias
sociedades se relacionam com o meio ambiente, seja de forma agressiva, seja de
forma integradora, seja de forma a distanciar-se; a ecologia social, que se ocupa
principalmente com as relaes sociais como pertencente s relaes ecolgicas,
visto que o ser humano pessoal e social parte de do todo natural, e a relao com a
natureza passa pela relao social da explorao, de colaborao ou de respeito e
venerao, de tal forma que a justia social (a reta relao entre pessoas, funes e
instituies) implica certa realizao da justia ecolgica (uma reta relao para com
a natureza, acesso equnime a seus recursos e garantia de qualidade de vida); e por
fim a ecologia mental, que parte da constatao que a natureza no exterior ao ser
humano, mas interior, na mente, sob formas de energias psquicas, smbolos,
arqutipos e padres de comportamento que concretizam atitudes de agresso ou de
respeito e acolhida da natureza.83
Para Fritjot Capra84, outro autor a influenciar fortemente o trabalho de Leonardo Boff, a viso
de mundo holstica pode se denominada viso ecolgica se o termo ecolgico empregado
em um sentido mais amplo e profundo que o atual.
Ele ainda afirma que a percepo ecolgica profunda reconhece a interdependncia
fundamental de todos os fenmenos e o fato de que indivduos e sociedades esto todos
encaixados nos processos cclicos da natureza (e, em ltima anlise, somos dependentes
desses processos). 85
A tradio cientfica ocidental moderna concebeu o universo, como um mundo imutvel,

inteligvel, de leis simples e determinista. De certa forma como um enorme sistema mecnico
e ordenado. De acordo o filsofo Manfredo Oliveira, este modelo analtico e instrumental de
pensar e agir das cincias modernas entra em crise com os dilemas da moderna civilizao
82
Pierre Flix Guattari, psicanalista e filsofo, nasceu em 1930, em Villeneuve-les-Sablons, uma vila
perto de Paris, e morreu na noite de 29 de agosto de 1992. Foi militante poltico, escritor e psicanalista. Guattari,
juntamente com Deleuze, escreveu mais de 40 livros, sobre os mais variados e amplos aspetos da realidade
(natural, social, subjetiva e tecnolgica), abordados desde um ponto de vista simultaneamente transdisciplinr,
ontolgico, tico e esttico, assim como com uma intensa vocao inventiva e transformadora. Disponvel em.:
<http://www.infopedia.pt/$felix-guattari>. Acesso em 13 de junho de 2012.
83
Marcio Fabri. Teologia e novos paradigmas. In.: So Paulo: Editora Loyola, 1996, p. 77.
84
Fritjof Capra, austraco, doutor em Fsica, cientista, ambientalista, educador e ativista que escreveu: O
tao da fsica, O ponto de mutao, A teia da vida, As conexes ocultas, dentre outros livros que abordam
temas relacionados ecologia e sustentabilidade, reconhecendo esta ltima como sendo a consequncia de um
padro complexo que envolve a interdependncia, reciclagem, parceria, flexibilidade e diversidade.
85
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo:
Cultrix, 1996, p.25.
41
ocidental. Esse filsofo explica que nesse novo cenrio, passam, para o primeiro plano, as
relaes, que constituem a interdependncia de todos os elementos do universo como um
processo global evolucionrio em expanso contnua, o que implica que seu estado natural a
evoluo e no a estabilidade. 86
Manfredo Oliveira conclui que:

Pode-se interpretar o processo evolutivo, que constitui o universo enquanto tal, a
partir da viso das cincias contemporneas, como suas diferentes etapas do
processo de desdobramento do esprito que vem a si, toma a conscincia de si em
suas diferentes figuras at chegar conscincia plena de todo processo cosmognico
do esprito humano.87
Essas transformaes epistemolgicas ampliam-se nos mbitos da pesquisa: a inteligncia

emocional, a biologia do conhecimento, a interatividade do homem e da maquina e os
sistemas complexos. Colocam-se, dessa maneira, em xeque conceitos e teorias bastante
sedimentadas.
A prpria idia de subjetividade se transforma. Inicia-se a compreenso da conscincia de que

o planeta Terra e o cosmos so seres vivos e, portanto, possuem subjetividade. Supera-se o
reducionismo antropocntrico que qualificava tudo o que no se referia ao humano como
secundrio. Admite-se apenas certa dignidade s coisas e seres que poderiam ser utilizados e
manipulados pelo ser humano. (BAPTISTA, 2007, p. 219).
importante ressaltar que, devido a essa profunda crise ambiental que se vivencia, de
responsabilidade
evidentemente
antropocntrica,
alguns
cientistas
defendem
estabelecimento da incluso de um novo perodo geolgico, ps-holoceno, denominado de

antropoceno, o qual seria a idade dos impactos ambientais provocados pela espcie
humana. 88
86
OLIVEIRA, Manfredo. Ampliao do sentido de libertao. Belo Horizonte: Perspectiva Teolgica.

v. 30, 1998, p. 281.
87
OLIVEIRA, Manfredo. Ampliao do sentido de libertao. Belo Horizonte: Perspectiva Teolgica.
v. 30, 1998,p. 39.
88
O termo antropoceno foi cunhado na dcada de 1980 pelo bilogo norte-americano Eugene Stoermer,
e comeou a ser popularizado em 2000 pelo qumico Holands Paul Crutzen, vencedor do premio Nobel em
1995.
42
Fruto da percepo e da pesquisa cientfica contempornea nasce a ideia de que tudo interage
com tudo o tempo todo. Vrios estudos sobre a irreversibilidade, feitos pelo fsico Ilya
Prigogine89, mostram que a evoluo caminha numa perspectiva de complexificao.
Vejamos em suas palavras:
A seta do tempo e a linha da evoluo vo no sentido de criar cada vez mais

complexidades auto organizadas, diversidades e inter-retro-relacionamentos. A
evoluo no linear. Ela d saltos. Exemplo disso a formao do crebro de um
embrio. Aps oito semanas da fecundao, sem sabermos porque, ocorre uma
frentica produo de clulas nervosas e neurnios. Milhes deles irrompem a cada
dia. Aps 35 dias, o ritmo se desacelera. Inicia-se outro processo, o da interconexo
entre os neurnios, base para toda vida da mente. E prossegue pela vida afora. As
conexes se do tambm para alm da mente, no campo familiar, comunitrio,
social e planetrio. Surge uma pan-relacionalidade, que a caracterstica do tempo
em que vivemos.90
O fsico Ilya Prigogine foi mais alm em suas consideraes, quando trs anos antes de
falecer em 2003, publicou em 2000 um texto intitulado "Carta para as futuras geraes", na
qual afirma o seu otimismo em relao ao futuro da humanidade e critica o determinismo:
[...] Em minha mensagem s futuras geraes, gostaria de propor argumentos com o

objetivo de lutar contra os sentimentos de resignao ou impotncia. As recentes
cincias da complexidade negam o determinismo; insistem na criatividade em todos
os nveis da natureza. O futuro no dado. [...] O grande historiador francs Fernand
Braudel escreveu: ''Eventos so poeira". Isso verdade? O que um evento? Uma
analogia com ''bifurcaes", estudadas na fsica do no equilbrio surge
imediatamente. Essas bifurcaes aparecem em pontos especiais nos quais a
trajetria seguida por um sistema se subdivide em ramos. Todos os ramos so
possveis, mas s um deles ser seguido. No geral no se v apenas uma bifurcao.
Elas tendem a surgir em sucesso. Isso significa que, at mesmo nas cincias
fundamentais, h um elemento temporal, narrativo, e isso constitui o "fim da
certeza", o ttulo do meu ltimo livro. O mundo est em construo e todos podemos
participar dela. [...]As cincias da complexidade, assim, conduzem a uma metfora
que pode ser aplicada sociedade: um evento a apario de uma nova estrutura
social depois de uma bifurcao; flutuaes so o resultado de aes individuais. [...]
Homem e natureza, no geral, bifurcaes so a um s tempo um sinal de
instabilidade e um sinal de vitalidade em uma dada sociedade. Elas expressam
tambm o desejo por uma sociedade mais justa. Mesmo fora das cincias sociais, o
Ocidente preserva um espetculo surpreendente de bifurcaes sucessivas. A msica
e a arte, por exemplo, mudam a cada 50 anos. O homem continuamente explora
novas possibilidades, concebe utopias que podem conduzi-lo a uma relao mais
harmoniosa entre homem e homem e homem e natureza. E esses so temas que
ressurgem constantemente nas pesquisas de opinio sobre o carter do sculo 21.
[...]A que ponto chegamos? Estou convencido de que estamos nos aproximando de
uma bifurcao conectada ao progresso da tecnologia da informao e a tudo que a
ela se associa como a multimdia, robtica e inteligncia artificial. Essa a
89
PRIGOGINE, Ilya. (1901-2003). Fsico-qumico, ganho o prmio Nobel em 1977 por sua pesquisa
sobre os processos biolgicos que se organizam a partir do caos e do desequilbrio, formando ordens mais altas e
ordenadas. um dos formuladores da teoria do caos generativo. Cf. BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma
metfora da condio humana. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p.137.
90
BOFF, Leonardo. Nova Era: a civilizao planetria. So Paulo tica, 1998, p. 45.
43
"sociedade de rede", com seus sonhos de aldeia global. [...] Em sentido geral, ser
que a bifurcao reduzir a distncia entre os pases ricos e os pobres? A
globalizao ser caracterizada pela paz e democracia ou por violncia, aberta ou
disfarada? Cabe s futuras geraes criar as flutuaes que determinaro o rumo do
evento correspondente chegada da sociedade da informao. 91
Ilya Prigogine conclui a sua mensagem s futuras geraes afirmando que os dados no foram
lanados e que o caminho a ser percorrido, depois das bifurcaes, ainda no foi escolhido.
Ele afirma que estamos em um perodo de flutuao no qual as aes individuais e coletivas
continuam a ser essenciais. E que cabe s futuras geraes construir uma nova coerncia, a
qual incorpore tanto os valores humanos quanto a cincia.
Prigogine afirma que estamos apenas no comeo da cincia e muito distantes do tempo em
que se acreditava ser possvel descrever todo o universo em termos de algumas poucas leis
fundamentais. Cabe s futuras geraes construir uma nova cincia que incorpore todos esses
aspectos, porque, por enquanto, a cincia continua em sua infncia.
Assim, o pretenso fim da histria poderia ser o fim das bifurcaes e a realizao das vises
de pesadelo das distopias de Orwell ou Huxley
92
quanto a uma sociedade atemporal que
perdeu sua memria. E Nesse sentido, cabe s futuras geraes manterem-se vigilantes para
garantir que isso jamais acontea. Um sinal de esperana o de que o interesse pela natureza
e o desejo de participar da vida cultural jamais foi to intenso quanto hoje.
No precisamos de nenhum tipo de ps-humanidade. Cabe ao homem, tal qual hoje, com
seus problemas, dores e alegrias, garantir que sobreviva no futuro. A tarefa encontrar a
estreita via entre a globalizao e a preservao do pluralismo cultural, entre a violncia e a
poltica, e entre a cultura da guerra e a da razo.
Dentre outras cincias, segundo Baptista (2007), a fsica deu

[...] enorme contribuio ao descobrir as nfimas partculas e a prpria
impossibilidade de separar, como antes, matria e energia. De uma concepo
dualista, passa-se para uma viso, efetivamente, dialtica (mais que dialtica, ela
91
PRIGOGINE, Ilya. Carta para as futuras geraes. Caderno Mais. Folha de So Paulo, So Paulo, 30
jan. 2000. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3001200004.htm>. Acesso em 10/05/2011.
92
George Orwell autor de 1984, fico pessimista sobre um mundo tecnolgico totalitrio. E Aldous
Huxley autor de Admirvel Mundo Novo, obra de fico pessimista sobre um mundo em que a biotecnologia
impe o artificialismo nas relaes pessoais e familiares.
44
circular, complexa) e interativa: tudo carrega informao, tudo tem histria, dos
tomos, das estrelas s amebas. 93
Leonardo Boff sinaliza simbolicamente, que a nova forma de perceber o planeta Terra,
ocorreu inicialmente no contexto da c o r r id a e s p a c ia l no contexto da guerra fria USA x
URSS, quando pela primeira vez na Histria a T erra comeou a ser vista de fora da
Terra94. Vejamos em suas palavras:
O novo paradigma emerge espontaneamente da viso que os astronautas, a partir
dos anos 60, conquistaram da Terra. Pela primeira vez na Histria, a Terra
comeou vista de fora da Terra. Vrios astronautas comunicaram pateticamente o
seu impacto. O astronauta Russel Scheickhart ao regressar Terra testemunhava a
mudana de paisagem mental: vista a partir de fora, a Terra to pequena e frgil,
uma pequenina mancha preciosa que voc pode cobrir com o seu polegar. Tudo o
que significa alguma coisa para voc, toda a Historia, a arte, o nascimento, a
morte, o amor, a alegria e as lagrimas, tudo isso est naquele pequeno ponto azul e
branco que voc pode cobrir com o seu polegar. E a partir daquela perspectiva se
entende que tudo mudou, que comea a existir algo novo, que a relao no a
mesma como fora antes.95
Boff afirma que as primeiras imagens da Terra vista do espao tiveram um grande impacto
no pensamento da humanidade e, consequentemente, na forma de conceber o nosso planeta,
pois pela primeira vez, a Terra era vista em sua unidade, fragilidade (necessitando de
cuidado) e pequenez, como um ser vivo carregando uma pluralidade de formas de vida,
como ele prprio o diz:
[...] vigora, pois uma calibragem sutil entre todos os elementos qumicos, fsicos,
entre o calor da crosta da terrestre, a atmosfera, as rochas, os oceanos, todos sob os
efeitos da luz solar, de sorte que tornam a terra boa e at tima aos organismos
vivos. Surge destarte como um imenso superorganismo vivo chamado por
Lovelock de Gaia, consoante a clssica denominao da Terra de nossos
ancestrais culturais gregos.96
Leonardo afirma que essa calibragem no interna ao sistema-Gaia, como se fosse um

sistema fechado. Ela se verifica no corpo do ser humano, que possui aproximadamente a
mesma proporo de gua que o planeta Terra (71%) e aproximadamente a mesma taxa de
salinizao do sangue que o mar apresenta (3,4%). Boff conclui assim, que esta dosagem se
encontra no universo, pois se trata de um organismo aberto que inclui a harmonia da Terra.
93

2007. p. 219.
94
1995. p. 32.
95
1995. p. 32.
96
Ibid., p. 37.
45
E corroborando com suas prprias palavras, Boff cita Stephen Hawking, referindo-se
origem do universo em sua famosa obra: Uma breve histria do tempo, que traz a seguinte
interpretao:
[...] se a razo de expanso no segundo imediatamente posterior grande exploso

tivesse sido menor, mesmo que em proporo de apenas uma em cem mil trilhes
de vezes, o universo teria explodido novamente antes de atingir seu tamanho
atual.97
Ou seja, tudo ocorreu de forma to harmnica e balanceada, que criou as condies

favorveis para o surgimento da biosfera, da antroposfera, como existem atualmente.
Tal
concepo da Terra como organismo vivo no se fundamenta apenas numa percepo

esttica.
O cientista ingls James Lovelock, pesquisador, com formao em qumica, medicina e

biofsica, autor de mais de duzentos artigos cientficos, alm de inmeros livros, e criador da
hiptese Gaia98 - conceito esse, incorporado por Leonardo Boff em seu paradigma ecolgico
justifica, em A vingana de Gaia, sua posio sobre essa nova forma de perceber a
Terra dizendo que a definio da Terra como Gaia se justifica porque essa compreendida
como uma entidade complexa que abrange a biosfera, a atmosfera, os oceanos e o solo;
na sua totalidade, esses elementos constituem um sistema ciberntico ou de realimentao
que procura um meio fsico e qumico timo para a vida neste planeta.99.
A hiptese Gaia, que nos anos setenta no foi to bem aceita pela comunidade cientfica, foi
gradualmente sendo aceita e sintetizada por essa comunidade, a ponto que, aps um congresso
de cientistas dos quatro grandes programas internacionais de pesquisa global em 2001, foi
elaborada e publicada uma declarao que dizia:
[...] o sistema Terra se comporta como um sistema nico e auto-regulador composto
97
HAWKING, Stephen. Uma breve histria do tempo. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1988. p. 172.
A idia que a Terra est viva tem uma longa histria [...] aflorou regularmente na filosofia grega.
Leonardo da Vinci viu o corpo humano como como o microcosmo da Terra, e a Terra como macrocosmo do
corpo humano. [...] Giordano Bruno foi queimado na fogueira, mais de quatrocentos anos atrs, por sustentar que
a terra estava viva, e que outros planetas tambm poderiam estar. O gelogo James Hutton viu a terra como um
sistema auto-regulador em 1785, e T. H. Huxley a percebeu da mesma forma em 1877. J Vladimir Ivanovitch
Vernadsky viu o funcionamento da bioesfera como uma forca geolgica que cria um desequilbrio dinmico que,
por sua vez, promove a diversidade da vida. Mas foi James Lovelock quem reuniu essas ideias na hiptese Gaia
em 1972.. Cf. TICKELL, Crispin. In: Prefcio de: LOVELOCK, James. A vingana de Gaia. Rio de janeiro:
Editora Intrnseca, 2006. p.11.
99
LOVELOCK, James. Gaia: um novo olhar sobre a vida na Terra. Lisboa: Edies 70, 1989. p. 27.
98
46
por componentes fsicos, qumicos, biolgicos e humanos. As interaes e feedbacs

entre os componentes so complexos e exibem uma variabilidade temporal e espacial
multiescala.100
Para Lovelock, Gaia est mudando e pode estar menos resistente que no passado, pois o calor
do sol sobre a Terra vem gradualmente aumentando e a auto-regulao da qual depende toda a
vida acabar correndo perigo. Observando o ecossistema global como um todo, vemos o
aumento da populao humana, a degradao das terras, o esgotamento dos recursos naturais, o
acmulo de resduos, todo tipo de poluio, a mudana climtica, os abusos da tecnologia e a
destruio da biodiversidade em todas as suas formas. Isso se constitui em uma indita ameaa
ao bem-estar do ser humano e de Gaia, desconhecida das geraes anteriores.
Vejamos nas palavras do prprio Lovelock:
Crescemos em numero a ponto de nossa presena estar perceptivelmente
incapacitando nosso planeta, como uma doena. semelhana das doenas
humanas, quatro so os resultados possveis: destruio dos organismos invasores da
doena, infeco crnica, destruio do hospedeiro, ou simbiose um
relacionamento duradouro, beneficiando mutualmente hospedeiro e invasor.101
Tal simbiose ou relacionamento de beneficio mtuo o que busca L. Boff com a

sustentabilidade, com o cuidado essencial para com todas as formas de vida em seu paradigma
ecolgico ou como ele prprio diz:
A questo ecolgica nos remete a um novo patamar da conscincia mundial: a

importncia da terra como um todo, o destino comum da natureza e do ser humano, a
interdependncia reinante entre todos, o risco apocalptico que pesa sobre o criado. Os
seres humanos podem ser biocidas, ecocidas e geocidas.102
Essa nova viso nasce tambm da interao de estudos da fsica e da biologia que, segundo
Baptista:
revelam: a no-linearidade; a dinmica cclica, o sistema estruturado; o qual diz
respeito subdiviso dos sistemas e a forma como esses guardam interao entre
si, cada um fazendo parte de um organismo maior. A autonomia e integrao
entre os sistemas, a auto-organizao e a criatividade; caracteres que se remetem
ao fato de cada sistema complexo poder se estruturar criativamente, em um
contnuo processo evolutivo. Tudo isso revela a vida que corre nesse
superorganismo que a Terra.103
100
LOVELOCK, James. A vingana de Gaia. Rio de janeiro: Editora Intrnseca, 2006, p.12.
Ibid., p.12.
102
So Paulo: tica, 1993. p. 22.
103
101
47
Sobre a nossa relao e integrao com Gaia, nos diz Boff:

[...] Cada subsistema est ligado a outros, pelo correr do vento, das guas, pela
migrao das espcies, pelos ciclos de crescimento, amadurecimento,
envelhecimento e morte. Pelo ar que respiramos, estamos unidos a todos os
animais, plantas, tambm com nossos motores, fbricas e chamins de nossa
indstria.104
Boff destaca tambm as contribuies da psicologia transpessoal e da nova antropologia para

o enriquecimento do pensamento ecolgico, quando diz Todos eles coincidem nisso: o ser
humano biolgica e psiquicamente possuiu uma ancestralidade com o universo (BOFF,
1993, p. 44). Ancestralidade esta, que nos interligam com a energia do cosmo e com o
destino de todos os seres do universo. Conforme noz diz o ecotelogo norte-americano
Thomas Berry105, outra grande influncia do pensamento ecolgico mundial e tambm para
Leonardo Boff106. Sobre o pensamento de Thomas Berry, L. Boff nos diz:
[...] O princpio cosmognico delineado por Thomas Berry e Brian Swimme em seu
potico livro The Universe Story (1992) pode ser til. De acordo com esse princpio,
h trs caractersticas-chave marcando a histria da evoluo do universo: a
diferenciao, a autopoiesis e a comunho. Essas trs caractersticas so to
fundamentais que a prpria existncia de um cosmo estruturado depende delas;
Berry e Swimme (1992:73) comentam que se no houvesse diferenciao, o
universo se fundiria numa massa homognea; se no houvesse subjetividade (ou
autopoiesis), o universo se tornaria uma extenso inerte e morta; se no houvesse
comunho, o universo se transformaria num nmero de singularidades isoladas.107
2007. p. 210. APUD BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao, espiritualidade: a emergncia de um novo
paradigma. So Paulo: tica, 1993. p. 43 44.
104
1995, p. 44.
105
Thomas Berry (1914-2009) foi um sacerdote catlico norte-americano historiador cultural e eco-telogo
e cosmlogo, foi bastante influenciado pelas ideias de teilhard de Chardin. Escreveu entre outras importantes
obras: O Sonho da Terra, A Grande Obra: Nosso caminho para o futuro. Dentre os defensores da ecologia
profunda e "eco-espiritualidade", conhecido por propor que um entendimento profundo da histria e do
funcionamento do universo em evoluo a inspirao e orientao necessria para o nosso prprio
funcionamento como indivduos e como espcie.
106
Tempos atrs, o Museu Americano de Histria Natural fez uma consulta entre bilogos perguntando se eles
acreditavam que estvamos no meio de uma extino em massa. 70% responderam positivamente que sim. O
renomado cosmlogo Brian Swimme, autor junto com Thomas Berry de uma das mais brilhantes narrativas da
histria do Universo (The Universe story,1992) foi perguntado o que poderamos fazer, respondeu: O universo
j vem, h tempos, fazendo a sua parte para deter o desastre; mas ns temos que fazer a nossa. E o faremos
mediante o despertar de uma nova conscincia cosmolgica, vale dizer, se ajustarmos nossas condutas lgica
do Universo. Mas no estamos fazendo o suficiente. BOFF, Leonardo. Disponvel em
<http://www.jb.com.br/leonardo-boff/noticias/2012/04/02/nova-cosmologia-e-libertacao/>.
Acesso
em
02/04/2012.
107
BOFF, Leonardo; HATHAWAY, Mark. O tao da libertao: explorando a ecologia da transformao.
Petrpolis, Vozes, 2012, p. 387.
48
De acordo nosso autor o termo autopoise derivado do grego para designar o processo
evolutivo que auto criativo e auto-organizativo, significa tambm auto-construo do ser
humano. (Boff, 2009, p. 199).
Devido a t o d a s e s sa s concepes, vai nascendo e se ampliando o conceito de ecologia

em Leonardo Boff. Termo este, que foi criado em 1866, pelo bilogo alemo Ernest Haeckel
(1834-1919), em sua obra Morfologia geral dos organismos. Como afirma Boff, tal conceito:
[...] composto de duas palavras gregas: oikos, que significa casa, e logos, que
quer dizer reflexo ou estudo. Assim, ecologia quer dizer o estudo que se faz acerca
das condies e relaes que formam o habitat (casa) do conjunto e de cada um dos
seres da natureza. Na definio de Haeckel: ecologia o estudo da
interdependncia e da interao entre os organismos vivos (animais e plantas) e o
seu meio ambiente (seres inorgnicos). 108
Nesse novo contexto, Boff elaborar uma formulao mais recente de ecologia (1999): o
estudo do inter-retro-relacionamento de todos os sistemas vivos e no-vivos entre si e com
seu meio ambiente, entendido como uma casa, donde deriva a palavra ecologia (oikos, em
grego = casa, a mesma raiz etimolgica de ecumenismo).109
Atualmente, o conceito ultrapassa o horizonte dos seres vivos e o exclusivo domnio da
natureza e passa a representar a relao e o dialogo entre os seres, abarcando tambm o
universo humano, no mbito da cultura e da sociedade. De um discurso regional como
subcaptulo da biologia, passou a ser atualmente um discurso universal, quia o de maior
fora mobilizadora do futuro milnio. 110
Aps ter-se abordado brevemente as bases tericas do paradigma ecolgico, tratar-se- agora
de suas caractersticas.
108
1995., p. 17.
109
BOFF, Leonardo. tica da vida. Braslia: Letra viva, 1999. p. 25.
110
2007, p. 220.
49
1.7 Caractersticas do Paradigma Ecolgico
Conforme j se exps, o novo paradigma ecolgico boffiniano atinge todos os setores,

apontando critrios e valores, apresentando um novo olhar sobre tudo. Ele o horizonte
de um sentido globalizador111 e
est nascendo com uma longa caminhada a ser
percorrida. Sobre tal trajetria, Boff afirmar que:

[...] Normalmente, o novo paradigma surge do bojo de uma grande crise. Por isso
ele possui o condo de se apresentar como uma nova esperana, um caminho de
salvao, uma manh depois de uma terrvel noite de pesadelos [...]. O paradigma
uma vez emerso transforma-se numa certeza cotidiana, na atmosfera de evidncias
existenciais, e mergulha para o inconsciente coletivo. S ento se transforma na
convico geral, no elemento evidente e inquestionvel de uma sociedade. Aquilo
que no precisa ser explicado e que explica todas as coisas. O paradigma deve
responder pergunta fundamental que todos fazem, deve s demandas
impostergveis, deve produzir desafogo e sentimento de segurana e orientao.112
Boff argumenta que outros contextos histricos demandaram perguntas diferentes e diversas,
de acordo com as suas necessidades e realidades, seja no contexto do pensamento da
antiguidade clssica grega, dos medievais, dos modernos. Sejam as elaboradas pelos
gnsticos, seja pela filosofia do grande filsofo Immanuel Kant. Porm, para Boff, hoje a
atual pergunta que se coloca :
[...] Hoje, em face da crise ecolgica mundial, a grande pergunta : como devemos
viver? Como relacionar com a terra para preserv-la, no a ameaar e garantir a
nossa prpria vida e a vida e existncia de todos os demais seres vivos na Terra? A
resposta s pode ser: viva de tal maneira que no destrua as condies de vida dos
que vivem no presente e as dos que vo viver no futuro. Ou positivamente: viva no
respeito e na solidariedade para com todos os companheiros de vida e de aventura
terrena, humanos e no-humanos, e cuida para que todos possam continuar a existir
e a viver, j que todo o universo se fez cmplice para que eles existissem e
vivessem e chegassem at o presente.113
Boff, parafraseando Kant, afirma ser este o novo imperativo categrico do ethos da
humanidade na era ecolgica, diante das crises e ameaas globais que atingem todo o sistema
da vida. Por isso, Leonardo fala sobre a necessidade de que precisamos aprofundar essa
categoria de vida para podermos apreciar sua riqueza e a nova radicalidade que ela funda. 114
Destarte, Boff afirma que a conscincia desse novo paradigma coincide, quase totalmente,
111
112
113
114
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 105.
BOFF, Leonardo. tica da vida. Braslia: Letra viva, 1999.p. 105.
50
com a descoberta de que o prprio universo est em gnese, em criao:
Os cosmlogos, vindos da astrofsica, da fsica quntica, da nova biologia numa

palavra, das cincias da terra, nos advertem que o universo inteiro se encontra em
cosmognese. Isso significa: ele ainda esta em gnese, constituindo-se e nascendo,
formando um sistema aberto, sempre capaz de novas aquisies e novas
expresses. Portanto, nada est pronto e ningum acabou de nascer.115
Nesse sentido, segundo Boff, o universo vive esse processo, e tambm os seres
humanos o vivem (antropognese). Assim, no se pode falar em natureza humana como
um dado determinado, por mais que conheamos o dinamismo gentico.(BAPTISTA,
2007, p.221). J que essa est em processo de construo, em harmonia com o cosmos, e
em uma vivncia dinmica explicada atravs de trs concepes. Como explica Boff:
[...] por isso, temos de ter pacincia com o processo global, uns com os outros e
tambm conosco, pois ns, humanos, estamos igualmente em processo de
antropognese, de constituio e de nascimento. Trs grandes emergncias
ocorrem na cosmognese e na antropognese: a complexidade/diferenciao (1), a
auto-organizao/conscincia (2) e a re-ligao/relao de tudo com tudo (3). A
partir do de seu primeiro momento aps o Big-Bang, a evoluo est criando mais
e mais seres diferentes e complexos (1). Quanto mais complexos, mais se autoorganizam, mas mostram interioridade e possuem mais e mais nveis de
conscincia (2), at chegarem conscincia reflexa no ser humano. [...] E quanto
mais complexo e consciente, mais se relaciona e se re-liga com todas as coisas (3),
fazendo com que o universo seja realmente uni-verso, uma totalidade orgnica,
dinmica, diversa, tensa e harmnica cosmos e no caos.116
De acordo com Baptista (2007, p. 221), esse processo contnuo, diferenciando-se e

complexificando-se, ao mesmo tempo em que cresce a auto-organizao e o crescimento
da conscincia e de sua interioridade, chegando capacidade reflexiva humana..
Segundo Baptista (2007, p.221)
[...] esses processos no esto acontecendo sem grande crise nos modelos j
estabelecidos. do inevitvel choque com o paradigma moderno, com sua
razo instrumental- analtica e da ameaa que este gera de colapso da prpria
vida, da sobrevivncia humana, de seu futuro, que vai se elaborando um novo
horizonte de compreenso e, a partir disso, s u r g e um novo agir, e tambm
nova tica. [...]
Percebe-se que no mais possvel compreender a realidade com a frieza da objetividade
115

2007. p. 32.
116
Ibid., p. 32
51
em todos os domnios, no que diz respeito explorao da natureza at a estruturao das

relaes econmicas e sociais.
De acordo Baptista (2007, p.221), A degenerao da vida humana, destruindo espcies e
desequilibrando o frgil dinamismo vital, ou reduzindo 2/3 da populao mundial condio
de pobreza, ao mesmo tempo em que concentra qualidade de vida a uma minoria.
Vale ressaltar que, segundo estudo da Universidade das Naes Unidas, dois quintos da
riqueza mundial esto concentrados nas mos de 37 milhes de indivduos, ou 1% da
populao adulta. Se considerados os 10% mais ricos do mundo, a proporo da riqueza
mundial nas mos desse grupo de 85,2%. Na outra ponta, os 50% mais pobres do mundo
so donos de apenas 1% da riqueza global 117.
Assim, atinge-se a um limite no mais tolervel de degradao ambiental e de extrema m

distribuio dos recursos naturais. Como afirmam os ambientalistas Antonio Lago e Jos
Augusto Pdua:
[...] inaceitvel que apenas um pas (EUA), que possui 7,5% da populao
mundial, tenha um consumo equivalente a 1/3 dos recursos no renovveis e 37%
da energia produzida no mundo anualmente. Mesmo que esse modelo conduzisse a
um aumento real na felicidade e na auto-realizao das populaes desses pases, o
que mais do que questionado por inmeros analistas sociais, ele no poderia ser
exportado. Simplesmente no existem recursos no planeta para sustentar a expanso
do nvel de consumo material de um pais como os EUA para o resto do mundo [...]
O caminho que se abre para os pases do Terceiro mundo, portanto, no o de
tentar repetir o modelo dos pases capitalistas avanados, mas sim o de inventar um
novo caminho socioeconmico, que seja sustentvel ecologicamente e promova o
bem estar social de suas populaes. Alm disso, fundamental lutar por uma nova
ordem econmica mundial, que garanta a distribuio equitativa dos recursos
naturais da terra, impedindo, como ocorre hoje, concentrao do seu uso pelos
pases mais avanados.118
Para muitos estudiosos o tempo se faz curto para se deter estas graves agresses a Gaia.
James Lovelock apresenta um quadro dramtico da questo ecolgica. Ele afirma que:
Gaia me tornou um mdico planetrio e eu levo minha profisso a srio. Agora,
tambm devo trazer as ms notcias. Os centros de climatologia espalhados pelo
117
Fonte: Jornal BBC Brasil on line.. Disponvel em :

<http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2009/03/090324_desigualdadeestudo_rw.shtml>. Acesso em 24 mar.
2009. O estudo, compilado no livro "Personal Wealth From a Global Perspective" Oxford University
Press, 2008, (Riqueza pessoal a partir de uma perspectiva global), a mais ampla iniciativa para investigar o
tamanho da desigualdade na distribuio da riqueza pelo mundo.
118
PDUA, Jos augusto. O que ecologia. Editora Brasiliense, So Paulo: 1985, p. 59.
52
mundo, que so os equivalentes aos laboratrios de patologia dos hospitais, tm

relatado as condies fsicas da Terra, e os climatologistas acham que ela est
gravemente doente, prestes a passar a um estado de febre mrbida que pode durar
at 100 mil anos. E eu preciso dizer a vocs, como familiares da Terra e parte
integrante dela, que vocs e a civilizao em especial esto em grave perigo. Nosso
planeta tem se mantido saudvel e apto vida, assim como um animal, por mais de 3
bilhes de anos de sua existncia. Foi m sorte que ns tivssemos comeado a
polu-lo numa poca em que o Sol est quente demais. Ns causamos febre a Gaia e
logo seu estado ir piorar para algo parecido com um coma. Ela j esteve assim
antes e se recuperou, mas levou mais de 100 mil anos. Ns somos os responsveis e
ns vamos sofrer as conseqncias: no decorrer deste sculo, a temperatura subir
8C nas regies temperadas e 5C nos trpicos. Boa parte das terras tropicais se
tornar caatinga e deserto, e no servir mais para regulao do clima; isso se soma
aos 40% da superfcie terrestre que ns j devastamos para produzir nosso alimento.
Ns faremos o possvel para sobreviver, mas infelizmente eu no consigo ver os
EUA ou as economias emergentes da China e da ndia voltando no tempo - e eles
so as maiores fontes de emisses. O pior vai acontecer, e os sobreviventes tero de
se adaptar a um clima infernal. Talvez o mais triste seja que Gaia perder tanto
quanto ou mais do que ns. No s a vida selvagem e ecossistemas inteiros sero
extintos, mas na civilizao humana o planeta tem um recurso precioso. No somos
meramente uma doena; somos, por meio da nossa inteligncia e comunicao, o
sistema nervoso do planeta. Atravs de ns, Gaia se viu do espao, e comea a
descobrir seu lugar no Universo. Ns deveramos ser o corao e a mente da Terra,
no sua molstia. Ento, sejamos corajosos e paremos de pensar somente nos
direitos e necessidades da humanidade, e enxerguemos que ns ferimos a Terra e
precisamos fazer as pazes com Gaia. Precisamos fazer isso enquanto somos fortes o
bastante para negociar, e no uma turba esfacelada liderada por senhores da guerra
brutais. Acima de tudo, precisamos lembrar que somos parte dela, e que ela de fato
nosso lar.119
Desta forma, em toda tradio do pensamento ocidental, no consegue-se perceber essa

realidade. Entretanto, uma transformao lenta comea a acontecer de forma mais
decisiva nos anos 60 e se desenvolve nos anos 70-80, em razo da crise global, da
e me r g e nt e conscincia planetria, decorrentes de um relatrio publicado em 1972 pelo
clube de Roma, denominado os limites do crescimento120. Sobre o clube de Roma, Boff
119
Cf. LOVERLOCK, James. A Vingana de Gaia. Folha de So Paulo, p. 9. Disponvel em

<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/fe2201200601.htm>. Acesso em 22 janeiro de 2006. Em sua obra que
tem o mesmo ttulo do artigo, James Lovelock faz um estudo sobre o estado da Terra, alm de abordar questes
como tecnologia, fontes de energia, alimentos, Histria da vida de Gaia, previses para o sculo XXI, etc. Cf.
James LOVELOCK. A vingana de Gaia. Rio de Janeiro: Editora Intrseca, 2006. Ver tambm: BAPTISTA,
Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e dilogo: a articulao entre teologia da libertao e teologia do
pluralismo religioso em Leonardo Boff, tese de doutorado, ICHL, UFJF, Juiz de Fora, 2007. p. 222.
120
Este relatrio foi fruto de um trabalho realizado por cientistas, polticos e industriais, visando analisar a
relao entre pases, os problemas decorrentes da complexidade das relaes e da interdependncia entre elas
especialmente em relao situao da natureza. Sua concluso foi: Caso as presentes tendncias de
crescimento da populao mundial, industrializao, poluio, produo de comida, e uso de recursos naturais
no se alterarem, os limites para o crescimento no planeta sero atingidos em algum ponto nos prximos 100
anos. O resultado mais provvel ser um rpido e descontrolado declnio tanto em termos de populao como
capacidade industrial, Cf. Dennis L. MEADOWS et al. The limits to growth. New York: Universe Books,
1972. A reao foi imediata e no mesmo ano a ONU promoveu uma conferncia, conhecida como Conferncia
de Estocolmo, que, discordando sobre a diminuio da produo, do ritmo de crescimento, propunha produzir
melhor, com menos lixo. Comea a a construo de uma idia que se torna madura por ocasio da Eco-Rio
92: desenvolvimento sustentvel. Cf. BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo: a
articulao entre teologia da libertao e teologia do pluralismo religioso em Leonardo Boff, tese de doutorado,
ICHL, UFJF, Juiz de Fora, 2007, p. 222.
53
nos diz:
A conscincia da crise ganhou expresso em 1972 com o relatrio do famoso Clube
de Roma, articulao mundial de industriais, polticos altos funcionrios estatais e
cientistas de vrias reas para estudarem as interdependncias das naes, a
complexidade das sociedades contemporneas e a natureza com o objetivo de
desenvolverem uma viso sistmica dos problemas e os novos meios de ao
poltica para a sua soluo. O relatrio tem por ttulo: Os limites do
crescimento.121
Essa nova razo assume ento uma perspectiva dialgica, pericortica, 122 reagindo
conscincia de que a dinmica da realidade complexa, diversificada e dialtica.
(BAPTISTA, 2007, p.223) Como Boff diz:
[...] H por fim, a lgica dialgica ou pericortica. Por esta se procura o dilogo em
todas as direes e em todos os momentos. Por isso supe a atitude o mais inclusiva
possvel e a menos produtora de vtimas. A lgica do universo dialgica: tudo
interage com tudo em todos os pontos e em todas as circunstncias. 123
Boff ir apresentar, em dez pontos, alguns conceitos ou figuras de pensamento que

caracterizam o emergente paradigma novo 124:
1) Totalidade/diversidade: o universo, o sistema-Terra, o fenmeno humano so
totalidades orgnicas e dinmicas. Junto com a anlise, que dissocia, simplifica e
universaliza, precisamos desta sntese, pela qual fazemos justia a esta totalidade. O
holismo quer representar esta atitude [...].
2) Interdependncia/religao/autonomia relativa: todos os seres esto interligados e
por isso sempre re-ligados entre si; um precisa do outro para existir. Em razo deste
fato, h uma solidariedade csmica de base. Mas cada um goza de autonomia relativa
e possui sentido e valor em si mesmo.
3) Relao/campos de fora: todos os seres vivem numa rede de relaes. Fora das
relaes, nada existe. Mais do que os seres em si, importa captar a relao entre eles;
a partir da deve-se compreender os seres sempre relacionados e considerar como
cada um entra na composio do universo [...].
4) Complexidade/interioridade: tudo possui interioridade e quanto mais complexo um
ser mais interioridade tem. [...] Tal dinamismo faz com que o universo possa ser
visto como uma totalidade inteligente e auto-organizante [...].
5) Complementaridade/reciprocidade/caos: toda realidade se d sob forma de partcula e
onda, de energia e matria, ordem e desordem, caos e cosmos e no nvel humano na forma
sapiens (inteligente) e de demens (demente). So dimenses da mesma realidade. Elas so
complementares e recprocas [...].
6) Seta do tempo/entropia:. Tudo o que existe preexiste e coexiste. Portanto, a seta do
tempo marca todas as relaes e sistemas, dando-lhes o carter da irreversibilidade.
Estas marcas esto presentes e em cada e campo de fora por mais elementares que
sejam. Quer dizer, nada pode ser compreendido sem uma referncia sua histria
121
1995. p. 16.
122
Boff afirma que a expresso Pericsere uma expresso grega que significa filologicamente
circularidade e incluso de todas as relaes e de todos os seres relacionados. Cf. BOFF, Leonardo. Dignitas
Terrae Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro: tica, 1995. p. 49.
123
BOFF, Leonardo. BOFF, Leonardo. Dignitas Terrae Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio
de Janeiro: tica, 1995. p. 49.
124
Ibid., p. 59.
54
relacional e ao seu percurso temporal. Este percurso est aberto para o futuro [...].A
histria universal cai sob a seta da termodinmica do tempo, quer dizer, deve tomar
em conta a entropia [perda de energia] ao lado da evoluo temporal, nos sistemas
fechados ou tomados em si mesmos [...].
7) Destino comum/pessoal: pelo fato de termos uma origem comum e de estarmos todos
interligados, temos todos um destino comum num futuro sempre aberto tambm comum.
dentro dele que se deve situar o destino pessoal de cada ser, j que cada de ser no entende por si
mesmo sem o ecossistema [...].
8) Bem comum csmico/bem particular: o bem comum no apenas humano mas de
toda a comunidade csmica. Tudo o que existe e vive merece existir, viver e conviver.
O bem comum particular emerge a partir da sintonia e sinergia com a dinmica do
bem comum planetrio e universal.
9) Criatividade/destrutividade: o ser humano, como o cosmos, pode criar ordens mais
inclusivas ou fechar-se num exclusivismo e interesse prprio, sem levar em
considerao o bem dos demais seres. Por ser tico, pode conscientemente reforar as
potencialidades latentes do sistema-Terra como tambm destru-lo.
10) Atitude holstico-ecolgica/negao do antropocentrismo: a atitude de abertura e
incluso irrestrita propicia uma cosmoviso radicalmente ecolgica (de panrelacionalidade e re-ligao de tudo); ajuda a superar o histrico antropocentrismo e
propicia sermos cada vez mais singulares e ao mesmo tempo solidrios,
complementares e criadores [...].125
Percebe-se, ento, que esta sntese mostra a sustentao sobre a qual o pensamento de Boff
dialoga, bem com as idias fundamentais de sua proposta de mudana paradigmtica. Essa,
que de acordo Boff, ainda esta sendo gestada, se d num dinamismo que guarda
continuidades e descontinuidades.
Nesse contexto, o tema ecolgico j aparecia no debate teolgico, como se constata em
obras como So Francisco de Assis: ternura e vigor (1981), de Leonardo Boff. Como o
referido texto o diz:
Este livro So Francisco de Assis: ternura e vigor Quer apresentar ao mundo
de hoje o que um humanismo novo, todas as culturas e terno e fraterno, aberto a
todas as culturas e religies, sendo profundamente ecolgico. [...] Francisco de
Assis mais que um ideal um esprito e um modo de ser. E o esprito e o modo de
ser s se mostram numa prtica, no numa frmula, ideia ou ideal. Tudo em
Francisco convida para a prtica: exire saeculo, sair do sistema imperante, numa
ao alternativa que concretize mais devoo para com os outros, mais ternura para
com os pobres e mais respeito para com a natureza.126
No final dos anos 80 e incio da dcada de 90, essa temtica ecolgica ir expandir e
emergir como o novo paradigma, a partir da percepo de que se trata de uma nova maneira
de pensar a teologia e especialmente a ecologia.
O novo paradigma ecolgico procura estabelecer novos caminhos e oportunidades para a
125
126
Ibid., pp. 59-61

BOFF, Leonardo. So Francisco de Assis: ternura e vigor. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 15 e 274.
55
perpetuao e para a manuteno e crescimento da vida, em todos os seus aspectos.

Abrindo-se e inter-retro-conectando com todos os aspectos da vida, como nos diz Boff:
[...] H um todo dinmico e orgnico constituindo um sistema aberto. Nada acabou
de nascer, mas encontra-se em gnese. A evoluo no se processa linearmente, mas
por rupturas e saltos a ordens mais complexas e mais altas. O todo uno e dinmico,
mas contm uma diversidade inimaginvel de seres e de energias. Os seres, as
energias e as ordens so interdependentes. Tudo tem a ver com tudo em todos os
pontos, circunstncias e tempos. A interdependncia revela a cooperao de todos
com todos. Esta a lei mais fundamental do universo: a sinergia, a solidariedade e a
cooperao. Todos e tudo conspiram para que cada ser continue e evoluir e a
coevoluir. A seleo natural pela vitria e vitria do mais forte (Darwin) deve ser
entendida dentro e no acima dessa universal conspirao cooperativa de todos com
todos. 127
Constata-se, ento, que as caractersticas desse novo paradigma ecolgico, em Leonardo

Boff, tem a pretenso de transformar no apenas as cincias da natureza, mas tambm de
ampliar as concepes da filosofia, das cincias humanas e em especial da ecologia.
127
BOFF, Leonardo. tica e ecoespiritualidade. Petrpolis: Vozes, 2010, p.60.
56
1.8 Concluso do captulo 1
Conclui-se que o paradigma ecolgico emerge na conscincia mundial, trazendo consigo

reflexes que refutam o paradigma moderno. Diversos fatores esto contribuindo para esta
mudana de mentalidade e comportamento. O pensamento que coloca o homem sobre a
natureza para dominar, explorar, manipular e degradar, est sendo substitudo pelos conceitos
de estar junto para cuidar, relacionar, integrar, re-ligar. Est, assim, emergindo uma viso
holstica que percebe o ser humano no mais de forma antropocntrica, mas como parte
integrante e participante da totalidade do cosmos. Ele entra na concepo do universo.
Esta viso holstica prope uma ruptura com a concepo clssica. O ser humano comea a
descer de seu trono, a perceber que no uma espcie isolada das demais e a descobrir o seu
lugar e a sua misso diante do mundo criado. A viso antropocntrica vai se mostrando
ultrapassada, para ceder lugar a posturas e atitudes que tem como princpio a comunho, a
participao e a corresponsabilidade com todos os seres.
As criticas e reflexes feitas a partir do modelo crtico so importantes para a mudana de

paradigma. Nessa perspectiva, percebemos a necessidade de avaliar e rever os conceitos que
contriburam para a crise ecolgica. A unio da humanidade com a natureza implica tambm
mudanas na maneira de se relacionar com o cosmos e com o prprio ser humano.
O paradigma ecolgico coloca-se como ensinamento para o ser humano sobre os princpios
que sustentam a criao: a humildade, a bondade, o carinho, a ternura, o cuidado, a sinergia, a
sintropia. O paradigma ecolgico, no pensamento de Boff, de esperana quanto ao futuro da
humanidade e da natureza, pois como o prprio autor diz: podemos esperar para alm de
todas as contradies.
No prximo capitulo, mostrar-se- como Boff, a partir do paradigma ecolgico, aponta seis
caminhos e prticas de ecologia que norteiam a sua reflexo tica, os quais iremos descrevlos no momento da dissertao, a saber: o caminho da tcnica; eco-tecnologia; o caminho da
poltica: eco-poltica; o caminho da sociedade: ecologia social; o caminho da tica: tica
ecolgica; o caminho da mente: ecologia mental; e o caminho do corao: mstica csmica.
57
O paradigma ecolgico de Boff ser apresentado como a tentativa de superar os limites do

paradigma anterior, que vigorou at o sculo passado. No centro desse novo paradigma, esto
a ecologia, a nova cosmologia e a nova psicologia, que Boff chama de paradigma ecolgico,
o qual, na interpretao de Baptista, uma compreenso Teoantropocsmica. Mostraremos,
ainda, a importncia da noo de cuidado para reflexo tica em Boff. Identificaremos, em
linhas gerais, em que consiste o paradigma tico-ecolgico, apresentado, assim, as principais
noes componentes desta reflexo.
58
2. O PARADIGMA TICO-ECOLGICO EM LEONARDO BOFF

2.1 Questes ticas em Leonardo Boff
Diante dos problemas sociais, econmicos, ambientais e polticos pelos quais a humanidade
passa atualmente com uma gravidade nunca antes vista, o nosso autor discorre sobre a urgente
necessidade de uma tica mundial para a soluo dos problemas, a qual, explicitaremos
abaixo.
Boff diz que a raa humana enfrenta uma crise social. Observamos transformaes no mundo
do trabalho, no qual os avanos tecnolgicos, como a robtica e a informtica propiciaram, ao
mesmo tempo, o acmulo de imensas riquezas, como tambm a gerao de desemprego e
mais desigualdades sociais.
Segundo Boff, na contemporaneidade, os ndices de solidariedade entre os humanos decaram

enormemente e a humanidade est cada vez mais dividida entre os pases pobres e
marginalizados, especialmente os do continente africano e latino-americano, e os pases ricos
e opulentos. Esses ltimos situados principalmente no hemisfrio norte, os quais controlam os
processos cientficos, tcnicos, econmicos e polticos 128.
Numa perspectiva sombria de futuro, os pases opulentos, que detm o poder da cincia e da
tecnologia, poderiam fazer com que suas populaes chegassem a uma expectativa de vida em
torno de 120/130 anos, graas ao domnio crescente das tcnicas de biotecnologia. Por outro
lado, no Hemisfrio sul estariam apenas os indivduos deserdados e destitudos, que
possuiriam, no mximo, uma expectativa de vida mdia de 60 a 70 anos.
Nesse contexto, Boff destaca a distribuio de riquezas 129, acirrada, principalmente com o
advento das ideologias neoliberais e da denominada Globalizao do mercado, a qual se
deu, segundo o autor, de forma extremamente injusta.
Para Leonardo Boff, as mudanas tecnolgicas iro demandar um novo padro civilizatrio,
em que a grande questo no ser o trabalho, que no futuro poder se restringir a poucos, mas
128
BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Rio de janeiro: Sextante,
2003, p. 11.
129
Ibid., p. 12.
59
sim ser a dupla questo do desemprego e do cio. De um lado, o horror do desemprego, que
desestrutura as famlias e destri a autoestima, e, de outro, a potencialidade do cio, que pode
ser destrutiva, mas tambm criativa e realizadora das virtudes humanas.
A humanidade sair do regime assalariado, ao que foi submetida pela sociedade capitalista, e
voltar a sua natureza original de harmonia de todos com todos: a atividade criadora do ser
humano
130
. A atividade antropocntrica, de subjugar totalmente a natureza, irresponsvel e
de acordo com o nosso autor, pode produzir danos irreparveis biosfera e destruir as
condies de vida de milhes de seres. Ela poder afetar diversos organismos: as guas
potveis, a qumica dos solos, os microorganismos, as sociedades humanas. A
sustentabilidade do planeta, criada em bilhes de anos, poder se desfazer, e a busca do
planeta por um equilbrio poder levar a sua autodestruio para que, assim, Gaia possa
novamente se regenerar.
Nesse sentido, Leonardo Boff destaca que, para combater este principio de autodestruio, ou
princpio antrpico, ser necessrio construir o principio de corresponsabilidade de nossa
espcie para com o planeta terra: ou seja, teremos que tomar decises coletivas que permitam
a evoluo da Terra seguir o seu curso natural. 131
Com toda esta crise se desenhando no horizonte, e na eminncia de uma destruio em nvel
planetrio, Boff tenta pensar em uma tica que leve em considerao a relao entre o planeta
e o homem, ou seja, que seja holstica, e veja nosso planeta como um organismo vivo, ou
Gaia.
A seguir, tratar-se-, nesse contexto, da questo tica e moral no pensamento de Boff.
130
2003, p. 12.
131
Ibid., p. 13.
60
2.2 A questo tica e moral na viso de Boff
Boff questiona como seria possvel construir uma plataforma comum sobre a qual toda a
humanidade possa dialogar (como em uma grande conversao) e se compreender,
percebendo, assim, a emergncia dos problemas sociais, econmicos e ambientais em que est
colocada.
Boff acredita que a raa humana vive numa mesma casa, me Terra, (Gaia), com espcies
interdependentes e com um destino comum. Por isso, para ele, se faz necessrio a criao de
um acordo com exigncias ticas e morais mnimas, para que se d uma coexistncia pacfica,
assim como para preservar o nosso planeta com sua rica biodiversidade, de forma a garantir
um futuro para todos. Nessa busca de fundamentao de uma tica mundial, o autor faz
algumas distines entre tica e moral.132
De acordo com Boff, ethos com e pequeno significa morada ou abrigo permanente, seja dos
animais (estbulo), seja da Me-Natureza (chamada de Physis filosoficamente, e de Gaia
miticamente).
Nesse sentido, coloca Boff:

[...] A morada deve ser cuidada e continuamente retrabalhada, enfeitada e
melhorada. Em outras palavras: o ethos no algo acabado, mas algo aberto, a ser
sempre feito, refeito e cuidado como s acontece com a morada humana. Ethos se
traduz, ento por tica. uma realidade da ordem dos fins: viver bem, morar bem.
tica tem a ver com os fins fundamentais (como morar bem), com valores
imprescindveis (como defender a vida, especialmente a do indefeso), com
princpios fundadores de ao (dar de comer a quem tem fome), etc.133
Vemos, assim, que Leonardo Boff trata o ethos como uma casa no acabada, em processo de
cuidado e de construo. Boff, nesse sentido, situa-se em um pensamento teleolgico 134 por
defender e acreditar que o fim do homem morar bem cuidando do seu ethos. Como Observa
Boff:
132
Ibid., p. 28.
Ibid., p. 28.
134
Pensamento Teleolgico (do grego telos: finalidade, e logos teoria) se caracteriza por propugnar a uma
idia uma relao intrnseca com uma finalidade pr-estabelecida. Em outras palavras, uma teoria, ou conjunto
de teorias, que parte do pressuposto de que um fim determinado o destino natural de uma realidade especfica.
Cf. JAPIASS, 2006, p. 264.
133
61
O centro do ethos (moradia) o bem (Plato), pois somente ele, o bem, permite que
alcancemos nosso fim. Que consiste em nos sentirmos bem em casa. Sentir-nosemos bem em casa (ou teremos um ethos, realizando o fim almejado) quando
criarmos mediaes adequadas como hbitos, certas normas e maneiras constantes
de agir. Por elas habitamos humanamente o mundo, que pode ser a casa concreta, ou
nosso nicho ecolgico local, regional, nacional ou nossa casa maior, o planeta
Terra.135
A partir de Aristteles, Boff entende o centro do ethos (moradia) como a felicidade

compreendidos como auto-realizao pessoal e societria136.
Sobre estas concepes, Boff explitica:

[...] tambm eram chamados de ethos, escrito com E grande (o epslon em grego).
Ele significava os costumes, vale dizer, o conjunto de valores e de hbitos
consagrados pela tradio cultural de um povo. Ethos como um conjunto dos meios
ordenados ao fim (bem/auto-realizao) se traduz comumente por moral. Moral
(mos-mores, em latim) significa exatamente os costumes e valores de uma
determinada cultura. Como se depreende o ethos/moral est sempre no plural
enquanto o ethos/casa est sempre no singular. 137
De acordo Boff, esses ethos se articulam intrinsecamente, pois os hbitos e os costumes

(ethos/moral)138 visam fazer a moradia e o meio social sustentveis, autnomos e habitveis
(ethos/tica)139 para todos, portanto bons e produtores de felicidade.
O autor faz uma importante considerao, quando ele nos pergunta quem define o que seja
tico e moral para a morada humana. Ele ir apontar vrias respostas que vinculam
diretamente tradio grega, da qual somos herdeiros. Essa tradio indicar o logos humano
135
2003, p. 28.
136
Para Aristteles, o centro do ethos (moradia) a felicidade, no no sentido moderno, mas no sentido
objetivo, como aquele estado de autonomia vivido no nvel pessoal e no nvel social (polis).[...] Este fim a
autonomia, realiza-se por intermdio de mediaes, tais como hbitos, virtudes e estatutos jurdicos, que so os
caminhos concretos da auto-realizao pessoal e societria. Cf. BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso
mnimo entre os humanos. Rio de janeiro: Sextante, 2003, p. 29.
137
2003, p. 29.
138
Para Boff, a diferena bsica entre a tica e a moral reside no fato de que a tica parte da Filosofia,
enquanto que a Moral parte da vida concreta. Se por um lado a tica considera concepes de fundo acerca da
vida, do universo e do ser humano para estatuir princpios e valores que orientem as pessoas e os grupos
humanos, a moral, por outro lado, se funda em nada mais que costumes, hbitos e valores culturalmente
estabelecidos. Cf. BOFF, Leonardo. tica e Moral. 2003, p. 36-40.
139
Leonardo Boff parte dos dois sentidos originais da palavra ethos (na antiga Grcia) para apontar as
diferenas entre ethos e tica. Os gregos escreviam a palavra de duas formas diferentes, ethos com o eta (e
longo) significando a morada humana e tambm carter, modo ser perfil de uma pessoa; e ethos com o psilon (e
curto), significando costumes, usos, hbitos e tradies. Ibidem, p. 36-40.
62
(razo), como o meio de definir o que bom e habitvel para todos, pois o logos dever
compreender e ouvir a natureza.
De forma precisa, Boff diz:
[...] Os gregos vo mais longe. Afirmam que o logos humano no est fora e acima
da natureza (physis); parte dela, um rgo da prpria natureza que capacita captar
o que bom ou ruim para a morada humana. Portanto, a natureza, entendida como a
energia originria (physis), no se inimiza com o logos, mas se expressa por meio
dele e com ele. 140
Dessa maneira, vemos que a razo um prolongamento da natureza no homem, ou melhor, a

razo a inteligncia da natureza. Nesse sentido, a sua concepo, se aproxima do Dasein
heideggeriano141, pois esse termo foi criado para dizer que o homem o nico capaz de
compreender o ser. Como Boff diz, a natureza encontra expresso no logos.
Boff acredita que foi um erro histrico cometido pelos ocidentais em conferir a centralidade
ao logos, ou o logocentrismo, ou seja, na capacidade intelectiva e racional do ser humano.
Segundo ele, a mensagem da natureza no captada apenas pelo logos, mas tambm por
outros rgos que compem a capacidade perceptiva do ser humano, como a intuio, a
simpatia, a empatia, o pathos, ou seja, os sentidos do cuidado para com tudo o que vive e que
tem valor. (BOFF, 2003, p. 31)
Natureza e logos, de acordo Boff sintetizam uma unio cordial que, apesar de suas diferenas,
andam de mos dadas e prestam servio morada humana pessoal e social. Ora, ocorre que
natureza e logos esto inseridos na histria, o que, de acordo Boff, no foi percebido de forma
adequada pelos gregos antigos. Como explica Boff:
[...] A histria no pode ser freada e engessada. Esta sempre em processo, em
mudana, em construo do ainda no ensaiado e institudo. Na histria posterior s
grandes snteses da filosofia clssica logos e natureza seguiram rumos distintos.
Romperam o idlio da integrao mtua e da harmonizao. Como dois cavalos,
comearam a puxar a carruagem em direes diferentes e at contrrias. A natureza
desborda do logos. [...] Surgiram assim os conflitos das razes e das interpretaes
140
2003, p. 31.
141
Para Heidegger, dasein (do alemo ser-a) significa realidade humana, ente humano, a quem somente o
dasein pode abrir-se. Enquanto os outros entes so fechados em seu universo circundante, o homem , graas
linguagem, a onde vem o ser, ou seja, o dasein o ser existente humano enquanto existncia singular e concreta,
ou em suas palavras A essncia do ser a reside em sua existncia, isto , no fato de ultrapassar, de transcender,
de ser originalmente ser-no-mundo. Cf. JAPIASS, 2006, p. 65.
63
sobre a natureza e a misso da razo. [...] O prprio ser humano se descobre,

perplexo, como sapiens e demens.142
Boff observa que natureza e logos no so grandezas simples e equipotentes. Todo logos
natural, mas nem toda a natureza lgica. Ela pode ser ilgica e at demente143. As
combinaes natureza/razo esto sujeitas s variaes histricas, s conjunturas e s
interpretaes no quadro das mais diferentes culturas. (BOFF, 2003, p.32)
Sero analisados agora os dois projetos ticos que, segundo Boff, se apresentam de forma
antagnica em nossa contemporaneidade, os quais podem nos libertar ou nos aprofundar na
crise social, poltica, econmica e ambiental em que a humanidade se encontra.
2.3 Dois projetos ticos da contemporaneidade
Segundo Boff, percebe-se em nossa contemporaneidade, uma profunda dualidade entre dois
projetos ou duas cosmologias antagnicas. De um lado est a chamada cosmologia moderna,
que Leonardo Boff ir denominar de Cosmologia da Dominao144, caracterizada pelo
antropocentrismo fundado numa razo instrumental-analtica de corte mecanicista,
determinista, e materialista, e que se apia em filsofos racionalistas como Descartes, Francis
Bacon, etc., os quais enxergam a natureza como objeto de conquista e de dominao do
homem.
Boff argumenta, acerca desta cosmologia da dominao, que ela subjaz ainda ao nosso tipo
de cultura e ao modo de produo. Ela a principal causadora da grave crise atual 145. De
outro lado, aparece a cosmologia que, segundo Boff, nortear a era ecozica, qualificada de
cosmologia da transformao146 e que colocar a questo ecolgica no centro das atenes da
humanidade.
142
2003, p. 32.
143
Edgar Morin em sua obra chega a construir a defesa da natureza demente: Eu disse que o cosmos
como o homem, sapiens/demens. Era o mesmo que dizer que o homem sapiens/demens estava prximo do que
gensico e genrico no cosmos. Cf. MORIN, Edgar. O mtodo I a natureza da natureza. 2 ed. Lisboa:
Publicaes Europa-amrica, 1977, p.337.
144
Cf. BOFF. Sustentabilidade: o que : o que no . Petrpolis: RJ. 2012, p. 77.
145
Ibid., p. 77.
146
Ibid., p. 77.
64
De acordo com Boff, essa nova cosmologia da transformao ganhou a sua melhor expresso
no documento intitulado Carta da Terra. Ela se revela, para ele, inspiradora e salvadora147,
atributos que sero melhor explicitados adiante.
Sobre as caractersticas dessa cosmologia, Boff diz:
[...] ao invs de dominar a natureza, coloca-nos no seio dela em profunda sintonia e

sinergia, aberta a sempre novas transformaes. Ela constitui um sistema aberto que
sempre pode acolher novas interaes e fluxos de energia, ao contrrio do sistema
fechado que vive como numa casca de noz, fechado em si mesmo e por isso, fora da
dialogao universal. [..] O que caracteriza essa nova Cosmologia o
reconhecimento do valor intrnseco de cada ser e no o de sua mera utilizao
humana, o respeito por toda a vida, a dignidade da natureza e no sua explorao, o
cuidado no lugar da dominao, a espiritualidade como um dado da realidade
humana, e no apenas expresso de uma religio.148
Nota-se, ento, que a compreenso maior dessa cosmologia se apia no fato de fornecer
subsdios para o enfrentamento das crises pelas quais a Terra e a humanidade esto passando.
Paralelamente confrontao dessas duas formas de pensamento citadas acima, Leonardo
Boff argumenta tambm que:
As mudanas ocorreram, inicialmente, na compreenso da natureza. Os mestres
medievais projetaram uma compreenso metafsica da natureza, entendida de forma
esttica, com leis e diretrizes imutveis e previsveis. Posteriormente, esta leitura foi
encampada pelo magistrio oficial da Igreja catlica. A lei natural interpretado
como uma manifestao da lei eterna dentro do mundo natural, pensado como um
sistema acabado e fechado.[...] E, seguida, nos tempos modernos mudanas
ocorreram na compreenso do logos.149
Assim, na modernidade, o sujeito racional visto como o portador exclusivo do logos e a

natureza, que antes era catica e selvagem, deve ser ordenada, orientada e civilizada pela
ao humana. A partir disso, a natureza no ser mais vista com respeito e venerao.
Conforme afirma Boff
[...] antes pelo contrrio, como dizia Francis Bacon, um dos pais fundadores do
paradigma moderno, ela deve ser submetida cama de Procusto. Deve ser torturada,
moda do inquisidor, at que entregue todos os seus segredos. 150
147
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 78.
149
2003, p. 33.
150
2003, p. 33.
148
65
Boff aponta aqui crticas a razo instrumental-cientfica que enxerga a natureza como objeto
de uso, consumo e explorao. Ou seja, o homem o dominador da natureza e aquele que
deve us-la como bem entende.
Nosso autor afirma, tambm, que as duas tradies modernas que permearam o sculo XX,
seja o sujeito burgus de Hegel, com seu projeto capitalista, seja o sujeito proletrio de Marx,
com seu projeto socialista, se mostraram insuficientes na questo da elaborao de um ethos
mundial que permeasse a questo da sustentabilidade ambiental151.
Para Boff, o projeto da burguesia de dominar o mundo pelo saber cientfico, como vimos
pargrafos acima na citao sobre Bacon, e cujo objetivo era o de ampliar o seu poder
econmico e militar, foi mais danoso e cruel que o projeto do sujeito proletrio, pois esse
ltimo visava revolucionar as relaes sociais injustas e dissimtricas, a fim de estabelecer
uma sociedade de igualdade, de justia e de fraternidade para todos, a comear pelos
marginalizados e excludos.152
Nesse ponto, Boff lana importantes questionamentos sobre estes dois projetos, a saber:
Como o ethos burgus e o ethos proletrio organizam a casa humana?, Quem dela cuida
melhor para o beneficio comum? e Quem mais ameaa em sua sustentabilidade ambiental
social?. Boff responde que os frutos falam por si. O ethos da tradio socialista, cujo
portador era o proletariado, apresentava-se mais generoso e mais solidrio com os oprimidos.
(BOFF, 2003, p.35)
Sobre o ethos capitalista diz Boff:

O af de agilizar todos os meios produtivos na perspectiva de acumulao, seja
apropriada privativamente, (capitalismo), seja coletivamente (socialismo), sem,
contudo, considerar os recursos limitados da Terra e seu frgil equilbrio ecolgico,
transformou os meios produtivos em meios altamente destrutivos da natureza e da
biosfera.[...]153
151
Em sua obra Ethos Mundial, Boff afirma que os projetos que se enfrentaram durante a chamada Guerra
Fria, na segunda metade do sculo (isto , o chamado socialismo real materializado na coalizo de pases
liderados pela ex-Unio Sovitica, contra o chamado 1 mundo ou mundo capitalista dominante, materializado
na unio formada pelos Estados Unidos da Amrica, Japo e certos pases do norte da Europa). Embora
ambicionassem distintas finalidades, esses no chegaram a se preocupar com a crescente degradao ambiental,
ignorando o apelo ecolgico. Cf. Boff. Ethos mundial. 2003. pp. 33-36.
152
2003, p. 34.
153
Ibid., p. 35.
66
Boff considera que essa situao atual alarmante questiona o projeto da subjetividade
moderna do logos, pensado a partir dos interesses da coletividade que se autoexcluem (2003,
p.36). Na cultura atual, ficaram fragilizadas as possibilidades integradoras do logos. Isso se
mostrou principalmente, pelas atitudes extremamente belicistas dos governos (primeira e
segunda guerra mundial - Hiroshima, Nagazaki, etc.), atitudes estas perigosamente
ameaadoras ao futuro da biosfera e da humanidade. (2003, p.36)
2.4 Natureza e logos na tica contempornea

Em contrapartida, em reao a este logos subjetivado, Boff afirma que se observa atualmente
um retorno poderoso natureza e ao logos universal, pensados nos horizonte dos novos
conhecimentos acumulados pelas cincias da terra pela ecologia (2003, p.36). Nesse sentido,
Boff afirma que, na nova cosmologia, a natureza muito mais do que a natura dos
medievais e a natura dos modernos. Estamos mais prximos do conceito de physis dos
gregos (2003, p.36). E nos diz:
[...] Para ns, hoje, a natureza o conjunto articulado de todas as energias csmicas
em processo de materializao ou desmaterializao; so as infindas
probabilidades, irrompendo do vcuo quntico, abertas a concretizao; a
complexidade da matria sempre em interao; a vida em sua unidade e
diversidade de manifestaes como processo de auto-organizaco (poiesis) da
matria; o prprio logos universal e csmico se expressando na histria e
produzindo cultura, significaes e processos de espiritualizao. 154
A natureza, no entendimento contemporneo, pensa Boff carregada de subjetividade [...].

Por isso, o acesso a ela no se faz apenas pelo logos e pela razo instrumental-analtica, mas
pelo simblico 155, pelo pathos - entendido como estrutura da sensibilidade -, pelo cuidado,
pelo eros, estrutura do desejo, e pela intuio (2003, p.36-37) .
O ser humano, de acordo com Boff, possui nessa viso de natureza, um lugar singular e
desenvolve uma dupla funo. Nosso autor diz que, por um lado, o homem est dentro,
parte da natureza, inserido no imenso processo de evoluo natural e cibintica. Por outro,
est de frente, um vis--vis natureza. (BOFF, 2003, p.37)
154
Ibid., p. 36.
Smbolo significa, basicamente, figura por meio da qual se designe uma realidade com a conscincia
de que h, entre esta ltima e o smbolo utilizado, uma distncia que s pode ser transposta por um ato prtico, e
nunca estritamente terico. Cf. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Sao Paulo: Loyola, 2001, p. 372.
155
67
Segundo Boff (2003, p.37), por sua conscincia e por seu saber tcnico, o ser humano
intervm na natureza, plasmando-a, mas nem por isso deixa de ser parte da biosfera e
geologicamente um objeto bem concreto156. E por intervir e ser intervido pela natureza, o ser
humano estabelece uma relao dialtica com a me Terra.
Percebemos elementos que, segundo o nosso autor, iro fundar uma das correntes de tica
inspiradora de valor universal: uma tica centrada na dignidade da Terra e de todos os seres
vivos. Nessa tica que passa a ser gestada, denominada por Boff de era ecozica, h um
resgate a uma compreenso mais aberta e abrangente da natureza, como descrito abaixo:
[...] 1) uma totalidade de sentido nas diversidades que se articulam numa unidade
dinmica; 2) um sentido de direo (seta do tempo), de formas mais altas e
ordenadas da vida (estruturas dissipativas da entropia com crescimento de
informaes e nveis de memria), convergncias e fins que criam valores e
excelncias a serem realizadas na vida pessoal, comunitria e social; 3) encontramos
na a natureza a convivncia, a adaptao, a tolerncia, e a solidariedade entre todos;
e por fim; 4) encontramos na a natureza e suas possibilidades de regenerao,
utilizao tima de todos os recursos, ausncia de dejetos, demonstrao de sinergia
(a colaborao de todos fazendo com que 2+2 sejam 5) e a manifestao do todo na
parte e a insero da parte no todo. [...]157
Paralelamente tica de respeito natureza, defendida por Leonardo Boff, percebemos que,
em nosso mundo, ainda ocorre a atomizao, a racionalizao e a tecnificao dos projetos
humanos. Observamos, assim, a necessidade da retomada urgente dessa viso integradora,
pois, a partir do pensamento boffiniano, s ela permitir um modelo tico universal, que leve
em conta o homem e a natureza numa relao simbitica.
Abordar-se- a seguir as principais correntes que, de acordo Boff, pretendem universalizar e

validar o discurso tico.
156
Alguns cientistas defendem o estabelecimento da incluso de um novo perodo geolgico, psholoceno, denominado de antropoceno, a idade dos impactos ambientais provocados pela espcie humana, ou
seja, a poca em que estamos vivendo. O termo antropoceno vem sendo utilizado por Boff em suas ltimas
obras, sendo por ele assim definido: O Antropoceno se caracteriza pela capacidade de destruio do ser
humano, acelerando o desaparecimento natural das espcies. Cf. BOFF. Sustentabilidade: o que o que no
. Vozes, 2012. p. 21.
157
2003, p. 37-38.
68
2.5 Caminhos e prticas da ecologia
Boff reafirma que a ecologia s se define no centro das relaes que ela se articula, em todas
as direes, formando uma imensa teia de interdependncia, um grande sistema
homeosttico, que significa um grande sistema autorregulado (BOFF, 1995,p.18). O qual
segundo Boff, no substitui os conhecimentos particulares com os seus respectivos sistemas
de pensamento, com seus mtodos e resultados. Nesse sentido, nos diz Boff:
[...] Estas cincias devem continuar a se construir, mas sempre atentas uma s
outras, devido interdependncia que os objetos por ela estudados guardam entre si.
[...] a singularidade do saber ecolgico consiste na transversalidade, quer dizer no
relacionar pelos lados (comunidade ecolgica), para frente (futuro), para trs
(passado) e para dentro (complexidade), todas as experincias e todas as formas de
compreenso como complementares e teis no nosso conhecimento do universo,
nossa funcionalidade dentro dele e na solidariedade csmica que nos une a todos.
Deste procedimento resulta o holismo (holos em grego significa totalidade). Ele no
significa a soma dos saberes ou das vrias perspectivas de anlise. Isso seria uma
quantidade. Ele traduz a captao da totalidade orgnica e aberta da realidade e do
saber sobre esta totalidade. Isso representa uma qualidade nova. 158
Destarte, Boff (1995, p.19) pondera que uma questo permanece latente: Se a ecologia abre
espao para a preocupao tica, em que medida cada saber colabora na salvaguarda da
natureza ameaada? Em que medida, cada conhecimento incorpora o discurso e a prtica
ecolgica?
O autor constata que a ecologia transformou-se numa critica radical do modelo de civilizao
em que vivemos, e por isso, o argumento ecolgico sempre convidado a se posicionar sobre
praticamente todas as questes atuais. Nesse contexto, Boff questiona com seria possvel a
convivncia pacfica e ntegra entre os seres humanos e o meio ambiente.
E, para responder tais perguntas, ele prope seis caminhos159. O primeiro da tcnica, da
eco-tecnologia. Sobre ele, Boff afirma que:
[...] esse caminho deve ser aprofundado, pois a tcnica que fez sangrar a natureza
pode tambm ajudar a cur-la. Entretanto, ataca apenas as consequncias e no
desce s causas. Significa amolar os dentes do lobo, mas deixando-lhe a ferocidade.
Em outras palavras, de pouco vale criarmos remdios se deixarmos a causa
produtora das doenas inatacada. Falta ainda um questionamento bsico sobre o tipo
158
BOFF, Leonardo. Dignitas Terrae Ecologia: grito da Terra, grito dos Pobres. Rio de Janeiro: tica,
1995, p. 19.
159
BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao e espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma.
So Paulo: tica, 1993, p. 26-40.
69
de sociedade que queremos e falta decidir o tipo de desenvolvimento que seja

ecologicamente sustentado. 160
Em seguida, ele apresenta o segundo caminho a ser trilhado, aquele que Boff qualifica
sistemicamente como o caminho da poltica 161: a eco-poltica. Devido s presses advindas
da nova conscincia global pr-sustentabilidade, as quais surgem e se fortalecem nas dcadas
finais do sculo XX, de acordo com Boff, a agenda das polticas desenvolvimentistas passam
a contemplar propostas que visam um equilbrio entre as vantagens do progresso e os enormes
custos ecolgicos e ambientais (BOFF, 1993, p. 29).
Dessa maneira, no h propriamente uma renncia ao paradigma moderno do

desenvolvimento ilimitado, suas contradies internas, suas assimetrias e oposies, mas
toma-se em conta, definitivamente, o argumento ecolgico, que se incorpora, ento, ao
discurso do desenvolvimento.
Como terceiro caminho, Leonardo Boff nos introduz ao chamado caminho da ecologia
social que, em suas palavras, assim descrito:
[...] A tarefa da ecologia social estudar os sistemas sociais em integrao com os

ecossistemas. A forma como se organiza uma sociedade integra e protege a natureza
ou a fere e at destri? Como os seres humanos satisfazem suas necessidades, de
forma solidria, sem produzir tenses e excluses, respeitando os ciclos naturais e os
tempos geolgicos? Como se trata a terra, como mercadoria e recurso natural a ser
explorado, ou realidade a ser respeitada como parte do nosso corpo, trabalhando
com ela e nunca contra ela?[...] 162
Como quarto caminho mostrado o chamado caminho da tica 163: a tica ecolgica. Para
Boff uma nova ordem tica est sendo gestada, a qual deve encontrar outra centralidade e essa
precisa, necessariamente, ser ecocntrica, superando o antropocentrismo histrico.
Ela precisa, obrigatoriamente, visar o equilbrio da comunidade terrestre como um todo, sem
quaisquer distines entre as espcies. Nesse sentido, uma tarefa essencial ser refazer a
aliana entre o ser humano e a natureza - destruda ao longo dos sculos e tambm a
160
Ibid., p. 27
Ibid., p.27
162
So Paulo: tica, 1993, p.32.
163
Ibid., p. 35.
161
70
aliana entre as pessoas e entre os distintos povos, para que sejam aliados uns dos outros em
fraternidade, justia e solidariedade.(BOFF, 1993, p.34)
Para Leonardo Boff, o fruto desta nova tica ecolgica s pode ser a paz, significando a
harmonia do movimento e tambm o pleno desabrochar da vida (Boff, 1993,p.34). Em
seguida, nosso autor introduz um quinto caminho, o da ecologia mental.
Boff afirma que
[...] A ecologia da mente procura recuperar o ncleo valorativo-emocional do ser

humano em face da natureza. Procura desenvolver a capacidade de convivncia, de
escuta da mensagem que todos os seres lanam por sua presena, por sua relao no
todo ambiental, a potencialidade de encantamento com o universo em sua
complexidade, majestade e grandeza. Ela procura reforar as energias psquicas
positivas do ser humano pra poder enfrentar com sucesso o peso da existncia e as
contradies de nossa cultura dualista, machista e consumista. [...] Sem uma
revoluo na mente, ser impossvel uma revoluo na relao pessoa/natureza.164.
O sexto caminho nessa srie descrito por Boff como o do corao: mstica csmica. Nessa
viso, a espiritualidade vista como atitude que coloca, no centro, a vida. Ela atitude que
defende e promove a exclusivamente vida, contra todos os mecanismos de morte, de
diminuio ou estancamento (BOFF, 1993, p.40) construdos pela humanidade ao longo dos
sculos de relao exploratria da natureza.
Para Boff (1993, p.40), tanto a mstica como a espiritualidade partem de outra plataforma,
que no a do poder, nem da acumulao, nem do interesse, e nem muito menos da razo
instrumental. Percebemos, ento, que nosso autor acena para esses caminhos e praticas da
ecologia como instrumentos componentes de uma crtica severa ao paradigma da
modernidade.
Tais instrumentos so importantes para o questionamento do paradigma moderno, a fim de

que esse seja ultrapassado e incorporado numa totalidade maior, uma vez que a atual crise
ecolgica desvela, na realidade, uma crise do prprio sentido do caminho fundamental de
nosso sistema de vida, de nosso atual modelo de sociedade e de nosso desenvolvimento.
164
Ibid., p. 39.
71
Aps essa breve abordagem acerca dos principais caminhos e prticas que, de acordo Boff,
pretendem universalizar e validar o discurso tico, pretendemos mostrar, no prximo captulo,
a importncia da tica do cuidado essencial, na proposta do novo paradigma ecolgico do
terico brasileiro em questo.
2.6 A tica do cuidado essencial

Nas sociedades contemporneas, denominadas de sociedades do conhecimento e da
comunicao, boa parte da humanidade est conectada nas redes sociais via internet.
Entretanto, paradoxalmente, nesse novo cenrio, est-se criando, cada vez mais, isolamento e
solido entre as pessoas.
Sobre isso, podemos afirmar que a atual humanidade habita uma espcie de caverna platnica
digital. As relaes com a realidade concreta, com o toque humano, cada vez mais, se tornam
mais raras, so cada vez mais virtuais e, de acordo Boff prejudicam a vida humana.
Segundo Leonardo Boff,

[...] essa antirrealidade afeta a vida humana, naquilo que ela possui de mais
fundamental: o cuidado e a compaixo. Mitos antigos e pensadores contemporneos
dos mais profundos nos ensinam que a essncia humana no se encontra tanto na
inteligncia, na liberdade ou na criatividade, mas basicamente no cuidado. O
cuidado na verdade o suporte real da criatividade, da liberdade e da inteligncia.
No cuidado se encontra o ethos fundamental do humano. Quer dizer, no cuidado,
identificamos os princpios, os valores e as atitudes que fazem da vida um bem-viver
e das aes do reto agir.165
Nesse contexto, Boff (1999,p.13) afirma que o cuidado serve de crtica nossa civilizao
agonizante e tambm de princpio inspirador de um novo paradigma de convivialidade. A
partir disso, o nosso filsofo passa, ento, a descrever a srie de sintomas da crise
civilizacional, a qual aparece como fruto do descuido e da falta do cuidado.
Nessa reflexo, em primeiro lugar, Boff (1999,p.18) se recorda das crianas. Ele afirma que
h um descuido e um descaso pela vida inocente de crianas usadas como combustvel na
165
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999,
pp. 11-12.
72
produo para o mercado mundial. O filsofo se remete mais uma vez aos pobres. Segundo
ele, h negligncia para com o destino dos marginalizados da humanidade, os flagelados
pela fome crnica166. Esses mal sobrevivem da tribulao de mil doenas, outrora
erradicadas e atualmente retornando com redobrada virulncia (1999, p.18) Boff se recorda
tambm dos desempregados e dos que j no participam do mundo do trabalho, como os
idosos e deficientes.
[...] H um descuido e um descaso imenso pela sorte dos desempregados e
aposentados, sobretudo dos milhes de excludos do processo de produo, tidos
como descartveis e zeros econmicos [...]167.
Nesse percurso, novamente, Boff (1999,p.18) demonstra a falta de humanidade da sociedade

moderna, ao recordar-se do descuido e abandono dos sonhos de generosidade, caos
agravados pela hegemonia do Neoliberalismo, pelo individualismo e pela exaltao da
propriedade privada sobre todas as coisas; o que permite o menosprezo da longa tradio de
solidariedade ainda sobrevivente.
O filsofo ressalta que no se faz quase nada, acerca dos ideais de liberdade e dignidade para
todos os seres humanos (BOFF, 1999, p. 18-20) e rememora, ento, a falta de harmonia nas
grandes cidades:
[...] H um descuido e um abandono crescente da sociabilidade nas cidades. A
maioria dos habitantes sentem-se desenraizados culturalmente e alienados
socialmente. Predomina-se a sociedade do espetculo, do simulacro, do
entretenimento. 168
Boff (1999, p.19), ento, aponta o descuido para com a dimenso espiritual do ser humano,
ou em outras palavras, pelo esprit de finesse (esprito de gentileza) que, no passado, j
predominou em algumas culturas; o qual cultiva a lgica do corao e do enternecimento por
tudo o que existe e vive.
Mais adiante, o autor relembra o desrespeito e a falta de compromisso com a coisa pblica e o
predomnio da rapinagem do Estado pelos extratos dominantes, denotando confuso no
entendimento das funes do Estado como protetor dos mais necessitados.
166
p. 18-20.
167
Ibid., p. 18-20.
168
Ibid., p. 18-20.
73
[...] H um descuido e um descaso pela coisa pblica. Organizam-se polticas pobres

para os pobres, os investimentos sociais em seguridade alimentar, em sade, em
educao e moradia, so em geral, insuficientes [...]169.
Em seguida, ele se refere ao abandono da reverncia170, segundo ele, indispensvel para o

cuidado da vida e de sua fragilidade em qualquer sociedade. Nosso autor lembra-se, ento,
do descaso do ser humano para com o planeta que lhe serve de casa e de fonte de vida.
[...] H um descuido e um descaso na salvaguarda de nossa casa comum, o planeta
Terra. Solos so envenenados, ares so contaminados, guas so poludas, florestas
so dizimadas, espcies de seres vivos so exterminados, um manto de injustia e
violncia pesa sobre dois teros da humanidade [...]171.
Boff passa, finalmente, a demonstrar a existncia de negligncias generalizadas na forma de

se organizar a habitao (BOFF, 1999, p. 18-20):
[...] que pensada para famlias minsculas, obrigadas a morar em cmodos
pequenos e insalubres. Assim, milhes e milhes so sujeitados a viver em favelas
gigantescas, muitas vezes, sem qualquer qualidade de vida; e sem usufruir de
direitos bsicos, como gua tratada ou energia eltrica, sob permanente ameaa de
deslizamentos, os quais, quando ocorrem, fazem, milhares de vtimas.[...]172
Boff argumenta, ento, que, devido a essas situaes degradantes, alguns se rebelam. Porm,
sozinhos, esses se sentem incapazes de apresentar uma alternativa e perdem a esperana.
Outras pessoas mantm a f, porm propem solues inadequadas aos problemas coletivos.
Segundo o filsofo, o importante procurar solues, pensadas de outras fontes, em outras

inspiraes de futuro para o planeta Terra e para a humanidade. Nesse sentido, Boff diz que
[...] as respostas vo sendo formuladas concretamente pelo conjunto das pessoas
que ensaiam praticas significativas em todos os lugares e em todas as situaes do
mundo atual. Portanto, no h um sujeito histrico nico. Muitos so os sujeitos
destas mudanas. Elas se orientam por um novo sentido de viver e atuar. Por uma
nova percepo da realidade e por uma nova experincia do ser. Elas emergem de
um caminho coletivo que se faz caminhando. 173
169
170
171
Ibid., p. 18-20.
Ibid., p. 18-20.
p. 18-20.
172
Ibid, p. 18-20.
173
p. 25.
74
O autor, ento, afirma que, apesar das graves agresses e ausncia de cuidado para com a
humanidade e para com a natureza, cresce seminalmente um novo paradigma de re-ligao,
de re-encantamento pela natureza e de com-paixo pelos que sofrem; inaugura-se uma nova
ternura para com a vida e um sentimento autntico de pertena amorosa Me-Terra [...]. 174
Esse novo ethos somente ir surgir a partir de uma nova tica que se posiciona contra a falta
de cuidado, ao descuido, ao descaso e ao abandono. Tal viso se remete atitude de
preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afetivo.
Existe uma tradio de origem latina, sobre o cuidado essencial e de base grega. Ela ganhou
sua expresso literria definitiva, pouco antes de Cristo, em Roma. (BOFF, 1999, p.45). Esta
fbula mito citada tambm pelo filsofo Martin Heidegger em sua obra Ser e tempo.175
Leonardo descreve ento a fabula-mito nmero 220 de Higino (43 a. C.- d.C.), escravo
liberto de Cesar Augusto, seu bibliotecrio e filsofo176. Sobre o cuidado essencial, de forma
que se possa compreender e refletir sobre a tica do cuidado:
[...] Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Logo teve
uma idia inspirada. Tomou um pouco de barro e comeou a dar-lhe forma.
Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que
soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado. Quando, porm, Cuidado
quis dar um nome criatura que havia moldado, Jpiter o proibiu. Exigiu que fosse
imposto o seu nome. Enquanto Jpiter e o Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a
Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita de barro,
material do corpo da terra. Originou-se ento uma discusso generalizada. De
comum acordo pediram a Saturno que funcionasse como rbitro. Este tomou a
seguinte deciso que pareceu justa: Voc, Jpiter, deu-lhe o esprito; receber, pois,
de volta este esprito por ocasio da morte dessa criatura. Voc, Terra, deu-lhe o
corpo; receber, portanto, tambm de volta o seu corpo quando essa criatura morrer.
Mas como voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ficar sob seus
cuidados enquanto ela viver. E uma vez que, entre vocs, h acalorada discusso
acerca do nome, decido eu: esta criatura ser chamada Homem, isto , feita de
hmus, que significa terra frtil.177
174
Ibid., p. 25-26.
O texto latino acessvel em ser e tempo, de Martin Heidegger, vol. I da edio da Vozes de
Petrpolis, 1989, p. 263.
176
BOFF, Leonardo. tica e Ecoespiritualidade. Petpolis, RJ: Vozes, 2010, p.34.
177
p. 46.
175
75
Segundo Boff, o termo cuidado abrange diversos significados, do latim pode significar cura
ou coera, que era utilizado num contexto de relaes amistosas. Significa tambm atitude de
cuidado ou desvelo ou preocupao, etc.
O mito se configura com uma forma poderosa de explicar de sentir, de sensibilizar e de

conscientizar. Diversos importantes personagens de nossa Histria fizeram uso dele: Jesus
Cristo, Maom, Buda, o Dalai Lama, Zilda Arns, Dom Helder Cmara, Chico Mendes, entre
outros. Como diria Joseph Campbel: Os sonhos so mitos privados; os mitos so sonhos
partilhados. (BOFF, 1999, p.58)
Leonardo Boff ento faz preciosas consideraes sobre a tica do cuidado, em que a vida
colocada no centro, para ser partilhada, valorizada, protegida.
O ser humano, nas vrias culturas e fases histricas, revelou a segura intuio de
pertencer a Terra. Seramos, assim, filhos e filhas da Terra; seramos Terra, j que o
homem vem de hmus. Viemos da Terra e voltaremos Terra. Assim, a Terra no
est a nossa frente como algo distinto de ns mesmos. Ela est dentro de ns. Somos
a prpria Terra que, na sua evoluo, chegou ao estgio de sentimento, de
compreenso, de vontade, de responsabilidade e de venerao. Dessa forma, de
acordo Boff, somos a Terra no seu momento de autorrealizao e de
autoconscincia. Sentir-se Terra, perceber-se de dentro de uma complexa
comunidade de filhos e filhas da grande Me Terra, nosso lar comum. Ela o ponto
ideal para buscar novas formas de nos relacionar. No entanto, essa nova alternativa
pressupe um redimensionamento do modo de pensamento socioeconmico
contemporneo. Faz-se necessrio fazer a passagem do pensamento de conquista,
que sonha com a prosperidade material a ser conseguida pelo poder-dominao
sobre a natureza e os seres humanos, sobre a mulher, sobre os povos e suas riquezas
e sobre a explorao da fora de trabalho das pessoas, para o pensamento do
cuidado, em que a vida de Gaia, e de todas demais formas de vida que ela carrega
em seu seio, colocada no centro, para ser partilhada, valorizada, protegida. 178
Aps ter delineado o perfil do modo-de-ser do cuidado, Boff (1999) passa a mostrar como se
concretiza a tica do cuidado em diferentes momentos, explicitando dez cuidados 179. Em
primeiro lugar, ele fala sobre o cuidado com o mundo que habitamos, a Terra:
1. Cuidado com o nosso nico planeta: Cuidado todo especial merece nosso planeta
Terra. Temos unicamente ele para viver e morar. E um sistema de sistemas e
superorganismo de complexo equilbrio, urdido ao longo de m e milhes de anos.
Por causa do assalto predador do processo industrialista dos ltimos sculos esse
equilbrio est prestes a romper-se em cadeia [...] O Programa das Naes Unidas
para o Meio Ambiente (PNUMA), o Fundo Nacional para a Natureza (WWF) e a
178
BOFF, Leonardo. tica e Ecoespiritualidade. Petpolis, RJ: Vozes, 2010, p.54.

p. 135-140.
179
76
Unio Internacional para a Conservao da Natureza (UICN) elaboraram uma

estratgia minuciosa para o futuro da vida sob o ttulo: Cuidando do Planeta Terra
(Caring for the Earth 1991). A estabelecem nove princpios de sustentabilidade da
Terra. Projetam uma estratgia global fundada no cuidado:
1. Construir uma sociedade sustentvel.
2. Respeitar e cuidar da comunidade dos seres vivos.
3. Melhorar a qualidade da vida humana.
4. Conservar a vitalidade e a diversidade do planeta.
5. Permanecer nos limites da capacidade de suporte Terra.
6. Modificar atitudes e prticas pessoais.
7. Permitir que as comunidades cuidem de seu prprio meio-ambiente
8. Gerar uma estrutura nacional para integrar desenvolvimento e conservao.
9. Constituir uma aliana global.
Estes princpios do corpo ao cuidado essencial com a Terra. O cuidado essencial a
tica de um planeta sustentvel. Bem enfatizava o citado documento Cuidando do
Planeta Terra: a tica de cuidado se aplica tanto a nvel internacional como a nveis
nacional e individual; nenhuma nao auto- suficiente; todos lucraro com a
sustentabilidade mundial e todos estaro ameaados se no conseguirmos atingila. S essa tica do cuidado essencial poder salvar-nos do pior. S ela nos rasgar
um horizonte de futuro esperana. 180
O segundo cuidado que Boff apresenta aquele a que ele se refere como cuidado com o
prprio nicho ecolgico (BOFF, 1999, p.134). Para Leonardo o cuidado com Gaia deve ser
incorporado ao nosso modo-de-ser, e da humanidade. Pensando e agindo localmente e
globalmente. Numa interao e harmonia com a natureza e seus diversos ecossistemas.
Em seguida, o autor introduz o terceiro cuidado dessa srie, que pode ser expresso como o
cuidado que precisamos ter em acompanhar e monitorar constantemente a relao entre a
sociedade dos homens e mulheres e o ecossistema, para que esta relao se mantenha sempre
sustentvel e harmnica.
Assim se expressa Boff:

[...] 3. Cuidado com a sociedade sustentvel: Atualmente, quase todas as sociedades
esto enfermas. Produzem m qualidade de vida para todos, seres humanos e
demais seres da natureza. E no poderia ser diferente, pois esto assentadas sob
modo de ser do trabalho entendido como dominao e explorao da natureza e da
fora do trabalhador. A exceo de sociedades originrias como aquelas dos
indgenas e de outras minorias no sudeste da sia, da Oceania e do rtico, todas so
refns de um tipo de desenvolvimento que apenas atende as necessidades de uma
parte da humanidade (os pases industrializados), deixando os demais na
carncia, quando no diretamente na fome e na misria. Somos espcie que se
mostrou capaz de oprimir e massacrar seus prprios irmos e irms da forma mais
cruel e sem piedade. S neste sculo morreram em guerras, em massacres e em
180
p. 135-140.
77
campos de concentrao cerca de 200 milhes de pessoas. E ainda degenera e

destri sua base de recursos naturais no renovveis 181.
Boff passa, ento, a expor o quarto cuidado essencial, denominado por ele de cuidado com o
outro, animus e anima (BOFF, 1999, p.139). Segundo o nosso autor, devemos resgatar as
dimenses da cordialidade, da fraternidade, da tolerncia, do dilogo para com o outro. Pois o
rosto que me olha me afeta, e assim, devemos primar por uma tica de solicitude de
compreenso para com o outro, observando que as relaes de gnero, etnia, credo devem ser
vistos no como estranhamento e hostilidade, mas como elementos diferenciados e
enriquecedores de nossa cultura. Esta dimenso da tica do cuidado implica tambm no
desmonte ideolgico, simblico e pratico do patriarcalismo, do machismo e de outras formas
de excluso e dominao para com o outro.
Leonardo Boff continua a sua explanao sobre a concretizao a tica do cuidado em

diferentes momentos, ao propor o seu quinto cuidado:
[...] 5. Cuidado com os pobres, oprimidos e excludos: Um dos maiores desafios
lanados poltica orientada pela tica e ao modo-de-se-cuidado indubitavelmente
o dos milhes e milhes de pobres, oprimidos e excludos de nossa sociedade. Esse
antifenmeno resulta de formas altamente injustas da organizao social hoje
mundialmente integrada. Com efeito, graas aos avanos tecnolgicos, nas ltimas
dcadas verificou-se um crescimento fantstico na produo de servios e bens
materiais, entretanto, desumanamente distribudos, fazendo com que 2/3 da
humanidade viva cm grande pobreza. Nada agride mais o modo-de-ser- cuidado do
que a crueldade para com os prprios semelhantes. A libertao dos oprimidos
dever provir deles mesmos, na medida em que se conscientizam da injustia de sua
situao, se organizam entre si e comeam com prticas que visam transformar
estruturalmente as relaes sociais inquas. A opo pelos pobres contra a sua
pobreza e em favor de sua vida e liberdade constituiu e ainda constitui a m registrada
dos grupos sociais e das igrejas que se puseram escuta do grito dos empobrecidos
que podem ser tanto os trabalhadores explorados, os indgenas e negros
discriminados, quanto as mulheres oprimidas e as minorias marginalizadas, como os
portadores do vrus da Aids ou de qualquer outra deficincia. No so poucos
aqueles no sendo oprimidos se fizeram aliados dos oprimidos, para junto com eles e
na perspectiva deles empenhar-se por transforma sociais profundas. O compromisso
dos oprimidos e de seus aliados por um novo tipo de sociedade, na qual se supera a
explorao do ser humano e a espoliao da Terra, revela a fora poltica da
dimenso-cuidado182.
O autor introduz, ento, o sexto cuidado, que definido por ele como o cuidado com o nosso
corpo na sade e na doena. Nesse ponto, ele nos explica que o corpo humano exatamente
181
p. 135-140
182
Ibid., p. 135-140
78
aquela poro do universo que ns humanos animamos, informamos, conscientizamos e

personalizamos. (BOFF, 1999, p. 142 - 145).
Cuidar do nosso corpo na sade e na doena significa a prpria busca por uma vida plena de
significao e de realizaes, as atividades laborais, as atividades de lazer, a militncia social,
os encontros e desencontros, as crises existenciais, as felicidade e os dramas da vida. Para o
autor, somente assim que nos transformamos mais e mais em pessoas amadurecidas,
autnomas, sbias e plenamente livres. (BOFF, 1999, p.142 - 145).
Boff ento passa a introduzir o stimo cuidado da srie, que trata especificamente do cuidado
com a cura. Conforme suas palavras:
7. Cuidado com a cura integra do ser humano: A cura integral do ser humano to
importante que demanda um prolongamento de nossa reflexo anterior. Nas
grandes tradies teraputicas da humanidade, sempre houve a percepo de que a
cura um processo global, envolvendo a totalidade do ser apenas e no a parte
enferma. Reportemos-nos a nossa tradio ligada figura de Asclpio (dos gregos)
ou de Esculpio (dos latinos). Dessa tradio vem o pai da medicina clssica e
moderna, Hipcrates (460-377 AC) [...]. Concluindo, cuidar de nossa sade significa
manter nossa viso integral, buscando um equilbrio sempre por construir entre o
corpo, a mente e o esprito e invocar o mdico (corpo), o terapeuta (mente) e o
sacerdote (o esprito) para trabalharem juntos visando a totalidade do ser
Inumano183.
O oitavo cuidado tratado por Boff intitulado de cuidado com nossa alma, os anjos e os
demnios interiores184. Boff explica que, de certa maneira, tudo est guardado dentro da
conscincia humana, sempre sob a forma da memria que todos carregamos, nos arqutipos,
sonhos, vises, smbolos, paixes e emoes que habitam nossa interioridade. (Boff, 1999, p.
147 - 149).
O autor chega, ento, afirmao de que somos todos portadores de anjos e de demnios,
ou seja, de pensamentos, concepes e aes positivas e negativas, e cabe somente a ns
domesticarmos os demnios que existem em ns, para que a dimenso construtiva e fraterna
supere as dimenses negativas, do egosmo, do consumismo desmedido, da ganncia, da
inveja, etc. De forma a vivenciarmos uma cultura de cooperao e paz.
183
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis, RJ: Vozes,
1999, p. 135-140.
184
Ibid., p. 135-140.
79
Em seguida, o autor apresenta o nono cuidado, denominado por ele de cuidado com o nosso
esprito, com os grandes sonhos e Deus. Sobre esse, Boff expe:
9. Cuidado com o nosso esprito, os grandes sonhos e Deus: O ser humano-corpoalma tem uma singularidade: pode sentir-se parte do universo e com ele conectado;
pode entender-se como filho e filha da Terra, um ser de interrogaes derradeiras, de
responsabilidade por seus atos e pelo futuro comum com a Terra. Ele no pode
furtar-se a perguntas que lhe surgem ineludivelmente: Quem sou eu? Qual meu
lugar dentro desta mirade de seres? O que significa ser jogado nesse
minsculo planeta Terra? Donde provm o inteiro universo? Quem se esconde atrs
do curso das estrelas? O que podemos esperar alm da vida e da morte? Por que
choramos a morte dos nossos parentes e amigos e a sentimos como um drama sem
retorno? [...] O ser humano pode cultivar o espao do Divino, abrir-se ao dilogo
com Deus, confiar a ele o destino da vida e encontrar nele o sentido da morte. Surge
ento a espiritualidade que d origem s religies. Elas expressam o encontro com
Deus nos cdigos das diferentes culturas. Os sbios de todos os povos sempre
pregaram: sem o cultivo desse espao espiritual, o ser humano se sentir infeliz e
doente e se descobrir um errante sedento em busca de uma fonte que no encontra
em lugar nenhum; mas se acolher o esprito e Aquele que o habita, se encher de
luz, de serenidade e de uma imarcescvel felicidade. Cuidar do esprito significa
cuidar dos valores que do rumo nossa vida e das significaes que geram
esperana para alm de nossa morte. Cuidar do esprito implica colocar os
compromissos ticos acima dos interesses pessoais ou coletivos. Cuidar do
esprito demanda alimentar a brasa interior da contemplao e da orao para que
nunca se apague. Significa especialmente cuidar da espiritualidade experienciando
Deus em tudo e permitindo seu permanente nascer e renascer no corao. Ento
poderemos preparar-nos, com serenidade e jovialidade, para a derradeira travessia e
para o grande encontro185.
Finalmente, encerrando esta joia composta pelos dez cuidados fundamentais, Leonardo Boff,
apresenta o dcimo cuidado, denominado cuidado com a grande travessia, a morte.
Utilizando-se dos conhecimentos da fsica, o autor esclarece que a entropia se manifesta em
todas as partes do Universo, nos sistemas planetrios, no planeta Terra, e tambm no tecido de
nossa vida, at consumir todo o nosso capital energtico prprio. E , ento, que morremos.
(Boff, 1999, p. 152 -153)
O autor afirma que o sentido que damos morte semelhante ao sentido que damos vida.
Por isto, faz-se necessrio cultivar na vida preceitos e posturas ticas de convivialidade,
hospitalidade e respeito.
A fbula-mito do cuidado faz entender o conhecimento ancestral, pois demonstra ser o

cuidado que possibilita subsdios para alcanar a paz em meio dos conflitos e demonstra
que, na ausncia da tica do cuidado a qual resgata a dignidade humana condenada a
185
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis, RJ: Vozes,
1999, p. 135-140.
80
excluso , no se configurar um novo modo-de-viver de convivncia. (BOFF, 1999, pp.

152 -153) Nesse sentido, percebe-se, que a tica do cuidado deixa sua marca registrada em
cada parte do ser humano. Na ausncia do cuidado, haveria somente o inumano.
Conclui-se que, como todas as coisas, o cuidado precisa ser alimentado: de amor, de justia
social em todos os aspectos da vida. Sentimos a falta do cuidado de forma urgente, no
contexto da atual crise civilizacional. E o caminho para a soluo desta crise gigantesca est
no interior do ser humano, ao desenvolver a sua conscincia planetria, com as
responsabilidades que cada um de nosso sete bilhes de irmos e irms temos com a Me
Terra.
81
A partir da anlise das percepes boffinianas, entendemos que, apesar dos problemas e crises
decorrentes do atual modelo civilizacional baseado no capitalismo liberal, no consumismo e
individualismo desenfreados, o qual sobrevive exclusivamente s custas da explorao
sistemtica e virulenta dos pobres e da natureza, um nova era ecolgica est emergindo.
Percebemos a necessidade da ampliao da concepo do termo ecologia para as urgentes
demandas do sculo XXI, e nesse sentido o autor em sua recente Obra As Quatro Ecologias:
ambiental, Poltica e Social, Mental e integral (2012)186, aponta novos caminhos e praticas da
ecologia. Na ecologia ambiental, segundo Boff para que possamos entender este conceito fazse necessrio superarmos a viso reducionista sobre a ecologia e percebermos uma viso mais
integradora, do ambiente por inteiro, com suas especificidades e seus biomas com suas
particularidades mpares, principalmente de que o planeta Terra um superorganismo vivo
(teoria Gaia), que se auto-regula desde que a ao antrpica no atrapalhe Gaia, que o que
est acontecendo atualmente. A ecologia poltica e social trata das desigualdades sociais, da
importncia da sustentabilidade, incluso e da justia social. A ecologia mental aborda sobre o
nosso preconceito e agressividade com relao natureza e sobre a importncia da
conscincia planetria para a preservao de todas as espcies. A ecologia integral procura
despertar no ser humano a cosmoviso holstica e integradora do universo, e que o ser
humano deve despertar a sua conscincia para a sua misso de cuidar da Terra, a nossa casa
comum.
Uma nova civilizao, aos poucos, comea a traar um novo paradigma civilizacional, mais
voltado para as dimenses benevolentes da humanidade para com a Me-Terra187e para com
os pobres. O ser humano comea a sentir-se despertado e religado para o mistrio que compe
o universo. O momento, segundo Boff, de unir foras para encontrar solues.
Necessitamos, de acordo com nosso autor, do surgimento de uma civilizao planetria, que
priorize os princpios ticos e relaes de cuidado para com todo o cosmo. A tica do cuidado
186
BOFF, Leonardo. As Quatro Ecologias: ambiental, Poltica e Social, Mental e integral. Rio de janeiro:
Mar de Ideias, 2012.
187
No dia 22 de abril de 2009, a Assemblia Geral da ONU aprovou por unanimidade a Declarao de que
a Terra Me. A partir desta Declarao, em todos os documentos oficiais da ONU, devero constar, para se
definir ao nosso planeta as expresses Me Terra, ou Pacha Mama (do idioma Quchua, significando Me Terra).
82
essencial se prope a resgatar a vida e conceber justia ampla a todas as vtimas de nossa atual
cultura de violncia, excluso, dominao e explorao.
Essa atual situao, ento, ser superada por uma nova humanidade, comprometida em
construir um novo padro civilizatrio. Assim, o paradigma ecolgico acena para um
destino mais nobre do ser humano e do planeta Terra.
Nesse contexto, Boff afirma que o fenmeno da Globalizao e da correspondente
conscincia planetria dar origem a este novo paradigma civilizacional (BOFF, 2002, p.
115).
Esse se caracterizar por uma redefinio do modo de se relacionar com a natureza e
com os povos, por uma redefinio da subjetividade humana e do trabalho; pois, na
medida em que cresce a conscincia planetria, cresce tambm a convico de que a
questo do meio ambiente, da ecologia, est contextualizada em tudo, nas polticas
pblicas, da indstria, da educao e das polticas internacionais. Devido exausto
dos recursos no renovveis, a humanidade ter de mudar o seu padro de
comportamento com relao natureza ou ela ir de encontro a enormes
cataclismas. Por esse motivo, a sociedade do sculo XXI consumir com mais
responsabilidade, constituindo uma nova aliana de respeito e devoo para com a
natureza.188
O desenvolvimento se far com a natureza e no custa dela, como foi durante sculos.
Sobre isso Boff nos diz:
Haver um pacto social mundial entre os povos, baseado em trs valores
fundamentais que todos assumiro: 1) salvaguardar as condies para que o planeta
possa continuar a existir e a coevoluir; 2) garantir o futuro da espcie humana como
um todo e as condies de seu ulterior desenvolvimento; 3) preservar a paz
perptua entre os povos como meio para a soluo de todos os conflitos que sempre
existiro.189
No prximo captulo, explicita-se a plataforma comum, considerada por Boff, sobre a qual
toda a humanidade possa dialogar, como em uma grande conversao, e se entender na
emergncia dos problemas sociais, econmicos e ambientais que esto colocados.
188
BOFF, Leonardo. Do Iceberg a Arca de No: o nascimento de uma tica planetria. Rio de Janeiro:
Garamond, 2002, p. 115.
189
BOFF, Leonardo. Do Iceberg a Arca de No: o nascimento de uma tica planetria. Rio de Janeiro:
Garamond, 2002, p. 115.
83
Ser explicado ainda porque se faz necessria a criao de um acordo com exigncias ticas e
morais mnimas, visando uma coexistncia pacfica a fim de preservar o nosso planeta e sua
rica biodiversidade de forma a garantir um futuro para todos.
Abordar-se-, tambm, a sua verdadeira sustentabilidade como proposta tica. Ser
analisada a sua crtica ao sistema capitalista que, segundo o autor, incompatvel com a
ecologia e a sustentabilidade, podendo chegar a ser ecocda e biocida. Ser revista a sua
proposta alternativa ao sistema capitalista predatrio, denominada de Ecossocialismo.
E por fim investigar-se- como a Carta da Terra pode ser considerada e sintetizada como o
texto inspirador do projeto tico-universal-ecolgico de Leonardo Boff, denominado de novo
paradigma ecolgico ou Cosmologia da Transformao, e de como esse se apresenta como
uma reflexo necessria e at indispensvel convivncia entre os seres humanos e a
natureza, rumo defesa da Sustentabilidade e da Grande Me Terra.
84
3 O ETHOS MUNDIAL COMO PROPOSTA TICA

3.1 A Sustentabilidade como proposta tica
Boff afirma que, hoje em dia, um dos substantivos mais usados a palavra
sustentabilidade190. Com algumas excees, nosso autor afirma que o termo geralmente
empregado para esconder problemas de agresso ambiental, de contaminao qumica
ocorrida em alimentos, e mais frequentemente com objetivo de marketing comercial, de venda
e lucro.
Segundo Boff, a maioria dos produtos que so propagados e anunciados como sustentveis,
em algum estgio seu ciclo produo, ele foi submetido ao de toxinas ou de resduos nobiodegradveis e, por isso, geralmente esses produtos no so sustentveis. Leonardo Boff
afirma que a prtica que mais acontece o denominado greenwash, ou seja, colorir de verde
para iludir o consumidor.
Leonardo Boff diz que a sustentabilidade de uma sociedade se mede pela capacidade de
incluso social de todas as pessoas, de forma que todas tenham uma vida decente. Para o
filsofo, o conceito de sustentabilidade deve ser holstico. Isso , possuir uma viso mais
integradora. Essa deve ser sistmica, pois cada parte afeta o todo e vice-versa, ecocntica e
biocntica.191
Tal o conceito de sustentabilidade nas palavras do prprio Boff:

Sustentabilidade toda ao destinada a manter as condies energticas,
informacionais, fsico-qumicas que sustentam todos os seres, especialmente a Terra
viva, a comunidade de vida e a vida humana, visando sua continuidade e ainda
atender as necessidades da gerao presente e das futuras, de tal forma que o capital
natural seja mantido e enriquecido em sua capacidade de regenerao, reproduo e
coevoluo.192
190
Termo tirado da biologia e assumido pela ecologia. a satisfao das necessidades bsicas de uma
sociedade, sem comprometer o capital natural e as geraes futuras que tem o direito de satisfazer suas
necessidades e de herdar um planeta com seus ecossistemas preservados e enriquecidos. Cf. BOFF, Leonardo.
A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p. 139.
191
As tendncias antropocntricas defendem a responsabilidade do ser humano para com a natureza (for
the nature), enquanto as biocntricas, deveres diante da natureza (to the nature). Em outras palavras, a natureza
titular de direitos. Os biocntricos referem-se a deveres e direitos, e no apenas indiretos, para com o meio
ambiente; so crticos das posies antropocntricas, postulando um valor intrnseco para a natureza e rejeitando
uma diferena de tratamento entre humanos e no humanos. Cf. JUNGUES, Jos Roque. tica ambiental. So
Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2004. p. 23.
192
BOFF, Leonardo. Sustentabilidade: o que o que no . Petrpolis, RJ: Vozes. 2012, p. 107.
85
Nessa trajetria, o autor ir explicar, brevemente ento, as principais caractersticas desta

viso holstica e includente concepo de sustentabilidade. Abordar todas as condies
necessrias para o surgimento dos seres. E esses s existem a partir da conjugao das
energias, dos elementos fsico-qumicos e informacionais que combinados entre si e do
origem a tudo. 193
Em segundo lugar, sustentar significa, para Boff, superar de forma contundente o

antropocentrismo, pois todas as formas de vida, merecem e devem continuar a viver, de forma
a revelar significados que o universo que atravs das diversas formas de vida, nos comunicar.
Em terceiro lugar, sustentabilidade significa para Boff

[...] sustentar especialmente a Terra viva. Acolhermos o que a cincia da vida e da
terra nos tem revelado de forma inequvoca: a Terra mais que o terceiro planeta do
sistema solar e um meio de produo. Ela no produz apenas vida sobre o seu
espao. Ela mesma vida, autorregula-se, sofre, regenera-se e evolui. Se no
garantirmos a sustentabilidade da Terra viva, chamada tambm de Gaia, tiramos a
base para todas as demais formas de sustentabilidade. fundamental garantirmos a
integridade e a vitalidade da Me Terra e de nossos deveres para com ela. 194
Em quarto lugar, nos diz Boff (2012, p.108) que devemos sustentar, da mesma forma, a
comunidade de vida, pois no existe meio ambiente secundrio e perifrico em nossas vidas.
Ns no apenas existimos como tambm interexistimos. Ou seja, somos interdependentes
como uma teia de vida. Todos ns, seres humanos e demais formas de vida, temos o mesmo
alfabeto gentico. E essa comunidade de vida que forma a grande biodiversidade, bem como
os biomas necessrios para a vida na Terra. Se no cuidarmos disso, a Biodiversidade no
persistir.
Em quinto lugar, pensa Boff que a

[...] somos um elo singular da rede da vida, o ser mais complexo, conhecido em
nosso sistema e a ponta avanada do processo evolutivo por ns conhecido, pois
somos portadores de conscincia, de sensibilidade, de inteligncia, e de amor,
qualidades supremas produzidas pelo processo de evoluo. Sentimos que somos
chamados a cuidar e guardar a Me Terra, garantir a sustentabilidade da vida
humana garantir a continuidade da civilizao e colocar sob vigilncia tambm
nossa capacidade destrutiva da natureza e de ns mesmos.195
193
194
195
Ibid., p. 107
BOFF, Leonardo. Sustentabilidade: o que o que no . Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 108.
Ibid., p. 108-109.
86
Em sexto lugar, Boff afirma que a sustentabilidade tem por objetivo manter a sequncia do
processo evolutivo de todos os seres. Ou seja, o universo possui um telos em si mesmo, que
diz respeito ao de continuar a existir, se expandindo e se recriando. Em seguida, nosso
autor defende a sustentabilidade no atendimento das necessidades humanas, utilizando
sabiamente da biodiversidade que a Terra e o Cosmos nos oferecem. Nesse contexto, ele
explica que sem a contemplao de nossas necessidades materias, como as alimentares, por
exemplo, a humanidade se extinguiria.
Em oitavo lugar, Boff defende a sustentabilidade de nossa gerao e das que seguiro a nossa.
Ele faz isso, quando nos diz que
[...] a Terra suficiente para cada gerao desde que se estabelea uma relao de
sinergia e de cooperao com a Terra e distribua os bens e servios com equidade. O
uso desses bens deve se reger pela solidariedade generacional. As futuras geraes
tm o direito de herdarem uma Terra preservada e uma natureza dotada de bens
capazes de satisfazerem as demandas de nossos descendentes.196
Em seguida, Boff afirma em nono lugar que sustentabilidade envolve tambm a comunidade
vivente dentro da qual habita o ser humano, ou seja, os micro-organismos, os biomas e tudo
que d forma ao mundo, at as paisagens.
Em dcimo lugar, sobre sustentabilidade, Leonardo Boff afirma que:
[...] a sustentabilidade se mede pela capacidade de conservar o capital natural,

permitir que se recupere, refaa e, ainda, por meio da inteligncia humana, possa ser
melhorada para entregarmos s geraes futuras no uma Terra depauperada, mas
enriquecida e ainda aberta a coevoluir, j que vem evoluindo h milhes e milhes
de anos.197
Aps essa breve exposio sobre sustentabilidade, o autor conclui, afirmando que esse
conceito amplo e integrador deve servir como medida de avaliao, para sabermos se estamos
progredindo ou no rumo almejada sustentabilidade. Ele deve nos servir tambm para a
realizao harmnica com a natureza nos diversos mbitos da atividade humana.
Por fim, com intento de criticar o paradigma vigente, ou seja, o paradigma moderno, no qual
predomina o antropocentrismo e a razo instrumental ainda hegemnico, Leonardo Boff,
196
197
Ibid., p. 109.
87
prope, a ttulo comparativo, citar um conceito de sustentabilidade ligado ao referido

paradigma vigente, sem considerar a contribuio da nova cosmologia ou do paradigma da
transformao, para o qual nosso autor advoga.
Boff, ento, cita o conceito de sustentabilidade do economista e ps-doutor em administrao

Christian Luiz da Silva:
[...] Pode-se conceituar o desenvolvimento sustentvel com um processo de
transformao que ocorre de forma harmoniosa nas dimenses espacial, social,
ambiental, cultural e econmica a partir do individual ao global; estas dimenses so
inter-relacionadas por meio de instituies que estabelecem as regras de interaes e
que tambm influenciam no comportamento da sociedade local.198
Percebe-se que apesar de serem sensatas, as ponderaes do economista Christian Luiz da

Silva, possuem atualmente limitaes. Pois a despeito dos esforos de diversas instituies
governamentais e no governamentais em estabelecer regras que estimulem a sustentabilidade
no comportamento da sociedade. Percebemos que estes esforos ainda no so suficientes
para que tal conceito se estabelea harmoniosamente. possvel que seja necessrio um
conjunto de medidas para que tal fato se estabelea, ou seja, paralelo ao estimulo s polticas
ecolgicas e sustentveis, talvez seja importante a adoo massiva de campanhas educativas
de conscientizao ressaltando a extrema importncia da sustentabilidade, especialmente entre
as novas geraes.
Aps as explicitaes sobre o conceito do que seria a verdadeira sustentabilidade ticoambiental para Leonardo Boff, abordar-se-o as crticas que nosso autor tece ao atual sistema
econmico-social-cultural que impera em nosso planeta e que, segundo ele, destri de forma
absoluta o meio ambiente, sendo por isso incompatvel com a concepo de uma tica
ecolgica que priorize a sustentabilidade.
3.2 A critica ao sistema capitalista como anttese da ecologia e como proposta tica
Leonardo Boff coloca a questo sobre que atitudes devem os povos tomar, quando a crise
social, econmica e ambiental, como a que estamos vivendo, se transforma em sistmica,
198
Ibid., p. 110.
88
atingindo todas as reas. Ele pondera que o atual sistema econmico, construdo desde os
primrdios da modernidade, baseado na apologia do eu, em sua conquista desenfreada do
mundo, objetivando a acumulao irracional e infinita de riquezas, por parte de uma minoria,
no pode mais continuar.
Diz Boff que
[...] hoje percebemos claramente que no podemos crescer indefinidamente, porque
a Terra no suporta mais nem h demanda suficiente. Esse modelo no deu certo,
pelas perversidades sociais e ambientais que produziu. Por isso intolervel que nos
seja imposto como nica forma de produzir, como ainda querem os membros do G20. [...] A situao emerge mais grave ainda quando esse sistema vem sendo
apontado como principal causador da crise ambiental generalizada, culminando com
o aquecimento global. A perpetuao desse paradigma de produo e de consumo
pode, no limite, comprometer o futuro da biosfera e a existncia da espcie humana
sobre o planeta.199
Assim, o capitalismo, segundo Boff, constitui-se numa cultura e num modo de produo que
destruiu o sentido originrio de economia concebida desde os clssicos gregos at o inicio do
sculo XVIII. Originalmente, economia, significava a tcnica ou a arte de satisfazer as
demandas do oikos, ou seja, casa, da cidade, do pas ou do Planeta Terra. (BOFF, 2010,
p.231)
De acordo Boff, com a implantao progressiva do capitalismo, a partir do sculo XVIII,

muda-se radicalmente a natureza, a economia, que se transforma numa brutal forma de
concentrar a riqueza por sim mesma, de forma cada vez mais egosta, desvinculada do oikos,
ou seja, da casa da morada humana coletiva. E nesse processo acumulativo vai se destruindo a
casa (oikos), numa (anti) lgica desenfreada em todas as suas modalidades.
O filsofo continua a sua critica ao sistema capitalista, afirmando ser esse, incompatvel com
o ambientalismo e a sustentabilidade:
[...] A lgica do capital esta: produzir acumulao mediante a explorao. Primeiro
a explorao da fora de trabalho das pessoas, em seguida a dominao das classes,
depois o submetimento dos povos e por fim a pilhagem da natureza. Funciona aqui
uma nica lgica linear e frrea que a tudo envolve e que hoje ganhou uma
dimenso planetria. [...] Uma analise mesmo superficial da ecologia e do
capitalismo identifica uma contradio bsica: onde impera a pratica capitalista se
envia ao exlio ou ao limbo a preocupao ecolgica. Ecologia e capitalismo se
negam frontalmente. No h acordo possvel. Se apesar disso, a lgica do capital
assume o discurso ecolgico, ou para fazer ganhos com ele ou para vaporiz-lo e
assim, esvazi-lo ou simplesmente para impossibilit-lo e, portanto destru-lo. O
199
BOFF, Leonardo. Cuidar da Terra, proteger a vida: como evitar o fim do mundo. Rio de Janeiro:
Record, 2010, p. 229.
89
capitalismo no apenas quer dominar natureza. Quer mais, com as tecnologias mais
avanadas de explorao, visa a arrancar tudo dela. Portanto, se prope depred-la
em funo do seu propsito bsico de acumulao e enriquecimento privado. 200
Boff afirma, ento, que a explorao sistemtica do processo industrial capitalista, contra a
natureza e contra a humanidade, atualmente se d de forma to perversa, que torna este
sistema econmico incompatvel com a vida. Ponderando que a existncia do homo sapiens
demens est posta em risco, Boff nos coloca ento a seguinte questo, ou o capitalismo triunfa
ocupando todos os espaos e destruindo a ecologia, colocando em risco o sistema Me Terra;
ou pelo contrrio, a ecologia ocupa todos os espaos e destri o capitalismo, ou o submete a
transformaes e reconverses para que ele mude o seu carter destruidor, e no possa mais
ser reconhecido como tal.
Leonardo enfatiza o carter ideolgico-cultural do capitalismo, afirmando que, sem esse, o

capitalismo no sobreviveria. Boff diz:
A cultura capitalista exalta o valor do indivduo, garante a ele a apropriao privada
da riqueza, feita pelo trabalho de todos, coloca como mola mestra de seu dinamismo
a concorrncia de todos contra todos, visa maximalizar os ganhos com o mnimo de
investimento possvel, procura transformar tudo em mercadoria, desde a mstica e o
sexo, at o lazer, para ter sempre benefcios, e ainda instaura o mercado, hoje
mundializado, como mecanismo articulador de todos os produtos e de todos os
recursos produtivos. 201
O autor pondera que o sistema capitalista incompatvel com os princpios e os valores ticomorais de solidariedade, respeito s alteridades e compaixo. Afirma, ironicamente, que quem
procurar tais valores na cultura do capital, provavelmente, errou de endereo. Como diz o
prprio mega especulador financeiro capitalista internacional, o magnata bilionrio Geoge
Soros o capitalismo ameaa todos os valores societrios e democrticos, pondo em risco o
futuro das sociedades humanas, que exige soluo urgente para no irmos de encontro ao
pior202
Destarte, Boff enfatiza suas criticas ao sistema capitalista:

[...] Queremos mostrar como o capitalismo, como modo de produo e como cultura
invibializa a ecologia, tanto a ambiental, quanto a social. Deixando a lgica de sua
voracidade, pode cometer o crime de ecocdio, biocdio e no limite, do geocdio.
200
Ibid., p. 232
Ibid., p. 233
202
SOROS, G. A crise do capitalismo. Rio de janeiro: campus, 1999, pp. 262-269. Cf. tambm: BOFF,
Leonardo. Cuidar da Terra, proteger a vida: como evitar o fim do mundo. Rio de Janeiro: Record, 2010., p.
233.
201
90
Razo suficiente para os humanos que amam a vida e que querem deixar para seus
filhos e netos uma casa comum habitvel se oporem sistematicamente a suas
pretenses.203
Leonardo Boff afirma que o tempo atual se assemelha em muito s pocas de grande corte no
processo da evoluo, caracterizadas por grandes extines em massa. Segundo o filsofo, a
humanidade encontra-se em uma situao indita, pois dever escolher entre a prpria
sobrevivncia ou a sua autodestruio.
Boff afirma que

[...] o risco no vem de alguma ameaa csmica, mas da prpria atividade humana.
Pela primeira vez no processo conhecido de hominizao, o ser humano se deu os
primeiros instrumentos de sua prpria destruio. Criou-se o princpio de
autodestruio que tem no principio da responsabilidade a sua contrapartida. De
agora em diante, a existncia da biosfera estar a merc da deciso humana. 204
Os indcios destas catstrofes ambientais j podem ser sentidos e so alarmantes, segundo

Boff. As evidencias deixam transparecer pouco tempo para as mudanas necessrias. Estudos
e anlises otimistas estabelecem uma data limite, 2030-2034205, para que a humanidade tome
medidas para se contrapor destruio da Terra. Boff (2010, p. 234) afirma que a partir da,
caso no se tomem medidas urgentes e eficazes, a sustentabilidade do sistema Terra no estar
mais garantida.
Nosso autor observa que a atual humanidade, necessita, urgentemente, de sabedoria para
priorizar atitudes concertadas que objetivem a sustentabilidade da Terra como planeta.
Segundo Boff (2010, p.234), so quatro os ns problemticos, criados pelo sistema
capitalista, que devem ser desatados: o n da exausto dos recursos naturais; o da
sustentabilidade da Terra; o do aquecimento global, e o da injustia social mundial.
Com relao ao n da exausto dos recursos naturais; Boff afirma, categoricamente:
A partir de 1972 a desertificao do mundo cresceu igual ao tamanho de todas as
terras cultivadas da China e da Nigria juntas. Perderam-se 480 milhes de
toneladas de terra frtil, o equivalente as terras agricultveis da ndia e da Frana e
combinadas. Das terras cultivveis, 65% j no o so. [...] Metade das florestas
existentes no mundo em 1950 foi abatida. Somente nos ltimos 30 anos foram
203
204
205
Ibid., p. 233
Ibid., p. 234.
Ibid., p. 234.
91
derrubados 600 milhes km2 da floresta amaznica brasileira, o equivalente

Alemanha ou a duas vezes a Repblica Democrtica do Congo. [...] Os Imensos
reservatrios de gua, formados ao longo de milhes e milhes de anos, foram, no
sculo passado, sistematicamente bombeados e esto prximos da exausto. Nos
incios do prximo milnio, a gua potvel ser um dos recursos naturais mais
escassos. Far-se-o guerras para se garantir o acesso as fontes de gua potvel. [...]
O petrleo e o carvo, formados ao longo de 100 milhes de anos e depositados nas
profundezas da Terra, ter-se-o exaurido nos meados deste sculo. Tanto a gua
quanto o carbono foram sepultados cuidadosamente pela Terra para estabilizar o seu
clima. Agora foram trazidos tona e devolvidos ao espao com desequilbrios que
ainda no podemos medir. Por volta de 2030, o cobre, a bauxita, o zinco, o fosfato e
o cromato ter-se o extinguido quase que totalmente. 206
Com relao ao problema do n da exausto dos recursos naturais, Boff conclui afirmando
que a Terra desrespeitada, de todas as formas, em sua alteridade e em sua autonomia, e
principalmente no desrespeito sua sacralidade. De acordo com nosso autor, a humanidade,
ao longo dos sculos, sempre entendeu a Terra como nossa Grande Me viva e que, somente
nos ltimos sculos. Segundo Boff (2010, p.236), incorporou-se, dentro da cultura do sistema
capitalista pilhador, a viso do planeta Terra como algo inerte e desarticulado de solos
(continentes) e gua (oceanos, mares, lagos e rios).
Sobre o n da sustentabilidade da Terra, Leonardo Boff (2010, p.236) nos diz que as
chuvas cidas destroem lagos e fazem desaparecer florestas. Afirma que dejetos qumicos
contaminam a gua potvel, os mares e os solos, os alimentos, afetando a cadeia alimentar dos
seres vivos de hoje, e das geraes futuras. O autor, ainda, se preocupa com o lixo nuclear, o
qual especialmente perigoso, visto que, essas substncias continuaro radioativas nos
prximos 100 mil anos.
Sobre o arsenal de armas nucleares, Boff afirma que esse est estimado em mais de 60 mil e
que esses ameaam seriamente a sustentabilidade e a existncia da vida humana. Somam-se a
todos estes problemas, a grave questo que representa a destruio da camada de oznio
provocada pelos clorofluorcarbonetos (CFC), camada situada entre 30 a 50 km da atmosfera
terrestre e que funciona como um escudo contra as irradiaes ultravioletas, que so letais
para todos os organismos vivos. (BOFF, 2010, p. 236)
Essas irradiaes ultravioletas provocam, segundo Boff baseando-se em estudos cientficos,

cncer de pele, catarata, debilitamento do sistema imunolgico, distores do ADN,
206
Ibid., p. 235.
92
malefcios agricultura e fotossntese; que responsvel pela cadeia alimentar de todo o

planeta Terra.
Ao abordar o terceiro n do aquecimento global, percebe-se que Leonardo Boff bastante
enftico:
[...] A Partir de 2 de fevereiro de 2007, soubemos oficialmente que o aquecimento

global estava instalado na Terra. J no podemos evit-lo, pois ele criou uma
irreversibilidade na histria da Terra. O que podemos fazer adaptar-nos a essas
mudanas e mitigar os seus efeitos daninhos. Ocorre que um grande nmero de
espcies de seres vivos necessita de tempo para adaptar-se, caso contrrio
desaparece. o que est acontecendo em muitas regies da Terra onde o clima se
alterou para cima. At espcies de arvores esto migrando para regies mais frias,
como esta se verificando na regio andina. Toda a luta coletiva retardar o mais
possvel o aquecimento que vai ocorrer inevitavelmente pela acumulao j feita
pelo dixido de carbono, de metano e outros gases de efeito estufa, para que no
passe de 2 C. J nesse nvel, haver transtornos climticos considerveis, como o
crescimento da desertificao, o desaparecimento da biodiversidade, a escassez de
gua potvel e a inabitabilidade de varias regies do planeta, provocando perigosas
migraes. O numero de refugiados climticos pode subir a milhes, pressionando a
fronteira de muitos pases e criando problemas de toda ordem, sem perspectivas de
soluo a curto e a mdio prazos. Srios centros de pesquisa que acompanham a
situao da Terra sugerem que, se no tomarmos agora, medidas coletivas e
profundas para estabilizar a emisso de gases produtores de aquecimento, esse
poder, pelos meados do sculo, alcanar 3 C e, no fim, 4 C. Nesse nvel de
temperatura, nenhuma vida agora conhecida subsistiria, inclusive a vida humana.207
Devido aos graves problemas citados acima, o autor afirma que a falta de sensatez do sistema
capitalista pode conduzir a humanidade a um suicdio coletivo. Porm isso no significa que o
planeta Terra deixara de existir. Segundo Boff, nosso planeta continuar existindo com suas
bactrias e micro-organismos, dando sequencia sua evoluo. S que sem a espcie humana.
O n da injustia social, provocado pelo sistema capitalista, , segundo Boff, um dos
grandes empecilhos sustentabilidade da Terra, pois, segundo nosso autor, no justo manter
um bilho de pessoas na extrema pobreza. Muito pelo contrrio, injusto e perverso permitir
que peream, todo ano, 400 milhes de seres humanos adultos de fome e 14 milhes de
crianas abaixo de cinco anos de vida.
Assim, essas contundentes crticas incompatibilidade entre tica, sustentabilidade e

capitalismo, no n das injustias sociais, so nas prprias palavras do prprio Boff:
207
Record, 2010, p. 238-239.
93
[...] Esse cataclismo social no inocente nem natural, resultado direto de uma
forma de organizao econmica, poltica e social que privilegia uns poucos custa
da explorao e da misria das maiorias. Projetou-se um tipo de desenvolvimento
sem medir as consequncias sobre a natureza e sobre as relaes sociais. Ele
altamente predatrio e inquo. Por isso constitui uma armadilha do sistema
capitalista o assim chamado desenvolvimento sustentvel. [...]. O desenvolvimento
capitalista na verdade, deveramos dizer, crescimento, apresenta-se profundamente
desigual. Por uma lado cria acumulao apropriada por uns poucos a custa da
explorao e do prejuzo das grandes maiorias. Esse crescimento pretende ser linear
e sempre crescente. [...] O desenvolvimento sustentvel no encontra realizao
dentro do quadro da economia capitalista. Esta requer o aumento crescente da
riqueza, enquanto a sustentabilidade visa a equidade e o equilbrio com a natureza.
208
E o autor conclui a sua critica sobre a incompatibilidade do capitalismo com a preservao

ambiental e com a sustentabilidade, afirmando que tal sistema no uma categoria que
estabelea interesses da produo humana com a produo ecolgica. Pelo contrario, ele nega
os valores humanos e ambientais e os destri. Boff tambm argumenta sobre o fato do sistema
capitalista ter sido, no passado, suicida, homicida e etnocida; e questiona se esse ser, no
futuro, geocida. Leonardo Boff pondera, ento, sobre uma alternativa incompatibilidade
entre o capitalismo e a tica ecolgica.
3.3 O ecossocialismo como alternativa ao capitalismo e como proposta tica
Aps a apresentao desses problemas intrinsecamente ligados ao capitalismo, Boff salienta

que o modo de produo de tal sistema dominante no mundo globalizado. E que se esse
sistema for levado s ultimas consequncias, Gaia e todas as formas de vida podero ser
destrudas ou feridas gravemente. Boff afirma que tal fato implica em pensar uma alternativa
ao capitalismo biocida e potencialmente ecocida.
Leonardo Boff (2010, p. 265) argumenta, ento, que faz se necessrio o ressurgimento do
socialismo como projeto poltico, tico e ecolgico capaz de salvar a Terra. Entretanto, no
se trata de um socialismo utpico, que seria realizado num futuro imprevisvel, mas de uma
proposta a ser pensada e realizada nesse momento da histria, a fim de que a humanidade e
Gaia possam sair do impasse colocado pelo capitalismo.
208
Ibid., p. 240.
94
Boff critica a experincia do socialismo real da ex-Unio Sovitica que no deu a devida
preocupao s questes ambientais. Porm, ele argumenta que, nos princpios originais do
socialismo, como concebeu Karl Marx209, tambm no existia uma proposta antiecolgica, e
que j havia uma proposta de comunho entre os seres humanos.
Nas palavras de Boff:
[...] verdade que Marx no incluiu o momento ecolgico em suas anlises, porque
no detinha ainda a conscincia possvel e em sua poca dava-se por descontada a
suportabilidade ilimitada e capacidade permanente de regenerao do sistema-Terra.
Mas os ideais socialistas anunciavam uma reconciliao do ser humano consigo
mesmo, com o outro, e com a natureza. As foras produtivas, em si mesmas, no
seriam destrutivas. Estariam a servio da igualdade e justia para todos. Mesmo
assim, o balano do socialismo real em termos ecolgicos negativo. Mas sobrou a
proposta de uma relao integradora do ser humano com a natureza. O socialismo,
em sentido tico e poltico, apenas acidentalmente antiecolgico. Entre socialismo
originrio e ecologia h uma verdadeira afinidade, e no incompatibilidade, pois
ambos se baseiam na incluso e na superao de todo o tipo de explorao. O
mesmo no se poder dizer do capitalismo. Ele essencialmente antiecolgico,
porque o seu propsito usar a natureza e explorar a fora de trabalho humana para
acumular riqueza, no menor tempo possvel, com um investimento o menor possvel
e com uma capacidade de competio a maior possvel. Ele transformou tudo em
mercadoria, os bens da natureza, os rgos humanos, criou at o mercado dos
direitos de poluir. Se um pais no atingir a cota de poluio a que tem direito(na
verdade, ningum tem esse direito), ele pode vend-lo a um outro. Como fazer
direito com algo que, em si, perverso e contra a natureza? Mas isso est na lgica
do capitalismo. Marx, em o Capital, intuiu que a tendncia do capitalismo destruir
os dois galhos que a sustentam: o trabalho humano, substitudo pela mquina, e a
natureza, exaurindo-a totalmente. Por isso, previa um fim trgico do capitalismo.
Hoje estamos vendo a verdade da previso de Marx.210
E, aps essas consideraes, Leonardo Boff, ir propor uma alternativa ao modelo antitico
ambiental do capitalismo vigente. O autor prope ento o ecossocialismo, inspirado nas
teorias do franco-brasileiro Michael Lowy211, como alternativa ao capitalismo predatrio.
209
Karl Marx (18181883) foi um economista e filsofo alemo. Conhecido por ter elaborado a idia do
materialismo histrico e a teoria da luta de classes, criou a doutrina comunista. Sua teoria influente na
sociologia, poltica, economia, psicologia e Direito. O pensamento de Karl Marx mudou radicalmente a histria
poltica da humanidade. Inspirada em suas ideias, boa parte da populao do mundo empreendeu a revoluo
socialista, na inteno de coletivizar as riquezas e distribuir justia social. No seu livro o capital, Marx
desenvolveu a teoria da mais valia, que era o valor do capital referente ao lucro do capitalista. Outras obras
importantes de Karl Marx so Teses sobre Feuerbach (1845), Ideologia alem (1846), 18 de Brumrio de Lus
Bonaparte (1852). As teorias de Marx influenciaram a Revoluo Russa de 1917, tericos e polticos como
Lnin, Trotski, Stalin, Mao Ts-Tung, Fidel Castro, etc. Assim, sua doutrina esteve presente em vrios pases,
como a extinta URSS, a China e Cuba.
210
Record, 2010, p. 264-265.
211
O Manifesto Ecossocialista foi lanado por Michel Lwy e outros autores, em 2001, na Frana.
Michael Lwy (So Paulo, 6 de maio de 1938) um pensador marxista brasileiro radicado na Frana, onde
trabalha como diretor de pesquisas do Centre National de la Recherche Scientifique. um relevante estudioso do
marxismo, com pesquisas sobre as obras de Karl Marx, Leon Trtski, Rosa Luxemburgo, Georg Lukcs, Lucien
Goldmann e Walter Benjamin. Michel Lwy autor de Ecologia e socialismo (2006), alm de outras obras. Cf.:
PEREIRA, Maurcio Tavares. A Cosmologia da Transformao: tica, Ecologia e Sustentabilidade em
95
Tal a sua proposta de ecossocialismo:

[...] Como ser esse ecosocialismo? Em primeiro lugar, importa deixar claro qual a
nossa intuio bsica do socialismo. colocar a sociedade e o ns no centro das
preocupaes humanas, e no o indivduo e o eu. Isso significa que o projeto
econmico deve estar a servio do projeto social e do projeto ecolgico de
sustentao de toda a vida. A economia deve se submeter poltica e a poltica
tica da solidariedade e da participao do maior nmero possvel de pessoas.
Entendido assim, o socialismo representa a realizao radical da democracia. Nessa
democracia, a sociedade como um todo e no as elites, se faz sujeito da ao
poltica. uma democracia sem fim, como expressou o pensador portugus
Boaventura de Souza Santos, democracia participativa e no apenas representativa e
delegatcia, democracia vivida na famlia, na comunidade, nas organizaes sociais e
na montagem do Estado. Por trs do ideal democrtico est a ideia ancestral: tudo o
que interessa a todos deve poder ser discutido por todos. Portanto, democracia tem a
ver com a participao ativa de todos pelos caminhos diversos. 212
Destarte, Boff afirma que a democracia deve se realizar, principalmente, no processo

produtivo, entrando inclusive dentro das fbricas, de forma a se contrapor ditadura que reina
por parte dos proprietrios dos meios de produo. Fazendo, assim, que os trabalhadores
deixem de ser meros produtores alienados e passem a tomar conscincia do que produzido.
E, com isso, passem a dialogar e organizar a produo em funo das necessidades sociais e
das exigncias do meio ambiente.
Boff, citando Michel Lowy, afirma que ecossocialismo
uma sociedade ecologicamente racional, fundada no controle democrtico, na

igualdade social e na predominncia do valor de uso, tal sociedade supe a
propriedade coletiva dos meios de produo, um planejamento democrtico que
permita sociedade definir os objetivos da produo e os investimentos e uma nova
estrutura tecnolgica das forcas produtivas.213
Segundo Boff (2010, p.267), Walter Benjamin214 enriqueceu o marxismo com um

pensamento humanstico, a partir das vtimas e da sociedade integrada na natureza,
Leonardo Boff. VIII Simpsio Nacional Filosfico Teolgico da FAJE/BH ocorrido em novembro de 2012.
Disponvel
em:
http://www.faculdadejesuita.edu.br/eventos/documentos/141012222309Texto%20completo%20para%20o%20VIII%20simp%C3%B3sio%20da%20FAJE%202012%2011%2010%202
012%20PDF%202%20OF.pdf. Acesso em 13/11/2012.
212
Record, 2010, p. 266.
213
Record, 2010, p. 266-267.
214
Walter Benedix Schnflies Benjamin, mais conhecido como Walter Benjamin, nasceu em Berlim, a 15
de julho de 1892, no mago de uma famlia judia, filho dos comerciantes Emil Benjamin e Paula Schnflies.
Posteriormente, ele se tornaria ensasta, crtico de literatura, tradutor, filsofo e socilogo da cultura, sendo um
96
influenciado que foi pelo pensamento de Fourier
215
, um dos fundadores do socialismo
utpico que dizia: Sonhamos com um trabalho que, longe de explorar a natureza, tem
condies de fazer com dela nasam criaes adormecidas no seu cerne. 216
Dessa forma, o trabalho deixa de ser mercadoria a ser comprada e vendida. (Boff, 2010, p.
267) Trazendo de volta a sua funo de obra, na qual o ser humano molda a si mesmo,
trabalhando a natureza de forma harmoniosa, ou seja, sem agredi-la e garantindo a sua
sobrevivncia sem desgast-la. Boff (2012, p. 267) argumenta que o ecossocialismo tambm
pode ser concebido como comunismo solar, visto que esse modelo defende o uso de
energias renovveis e duradouras como o sol, o vento, a energia das mars.
Corroborando o pensamento de Leonardo Boff, Michel Lowy, em sua obra Ecologia e
Socialismo (2005), argumenta que a questo ecolgica de fundamental importncia para os
desafios s crises no sculo XXI, pois exige: uma ruptura radical com a ideologia do
progresso linear e com o paradigma tecnolgico e econmico da civilizao industrial
moderna. Assim como Boff, este pensador tambm reafirma sobre a urgncia e a necessidade
de um novo paradigma de civilizao:
[...] O desafio reorientar o progresso de maneira a torna-lo compatvel com a

preservao do equilbrio ecolgico do planeta. [...] Em poucas palavras, o
ecossocialismo implica uma radicalizao da ruptura com a civilizao material
capitalista. Nesta perspectiva, o projeto socialista visa no apenas uma nova
sociedade e um novo modo de produo, mas tambm um novo paradigma de
civilizao.217
O ecossocialismo prioriza a energia solar que, ironicamente, muito desprezada pelo

capitalismo, pois com ela no pode fazer negcios e obter lucros. Tal proposta, segundo Boff,
ir preparar o terreno para o novo paradigma ecolgico ambiental ou para a nova
dos membros mais importantes da Escola de Frankfurt. Seu pensamento foi fortemente marcado pelas ideias de
Karl Marx. Disponvel em: http://www.infoescola.com/biografias/walter-benjamin/. Acesso em 13 de junho de
2012.
215
Filsofo e economista francs (7/4/1772-10/10/1837). Um dos tericos do Socialismo Utpico do
sculo XIX. Seu projeto pregava o fim da separao entre trabalho e lazer e a adaptao da educao s
inclinaes e habilidades de cada criana. Tambm preconizava que os bens fossem distribudos de acordo com a
necessidade de cada morador. Disponvel em: http://www.algosobre.com.br/biografias/charles-fourier.html.
Acesso em 13 de junho de 2012.
216
Record, 2010, p. 267.
217
LOWY, Michel. Ecologia e socialismo. So Paulo: Cortez, 2005, p.39-40.
97
cosmologia da libertao, pois valoriza solues que nasam das preocupaes populares e
que economizem os recursos naturais e reduzam a poluio atmosfrica:
[...] Assim, por exemplo, se empenha no transporte coletivo gratuito, que tiraria das
ruas milhares de carros e evitaria a poluio, produtora do efeito estufa que gera o
aquecimento do planeta. Valoriza as lutas mais simples da populao que se ope
implantao de uma indstria que poluir os solos e as guas ou que implica
desmatamento e, assim, favorece o aumento do volume de dixido de carbono.
Numa perspectiva mais ampla, que antev um novo paradigma de civilizao, capaz
de responder ao clamor ecolgico, o ecossocialismo postula a superao da atual
configurao poltica, assentada sobre os Estados nacionais. Uma humanidade
unificada na nica casa comum, a Terra, exige um centro de organizao dos
recursos e servios naturais, responsvel pela populao do planeta. Faz-se mister
uma governabilidade planetria. Ou repartimos com equidade os poucos recursos
naturais ou ento a Terra no conseguir atender a voracidade dos consumistas e
poder entrar em processo de caos, afetando a todos indistintivamente. Ou nos
faremos socialistas por motivos tico-polticos e at meramente estatsticos ou ento
sofreremos as consequncias desastrosas da insustentabilidade da Terra.218
Boff (2010, p. 268) conclui afirmando que Chico Mendes constituiu-se como um cone do
ecossocialismo, pois ele conseguiu unir a luta dos povos da floresta, indgenas, seringueiros
e sem terra, com os ideais universais do socialismo. Chico Mendes queria um socialismo
ecolgico que realizasse justia e incluso a todos: os seres humanos vtimas do sistema cruel
imperante, e a natureza agredida e devastada.
Apesar de ter morrido em defesa dos seus sonhos, os ideais de Chico Mendes continuam
vivos em todos aqueles que no aceitam a destruio do futuro realizado pelo capitalismo
globalizado, acreditam que outra Terra, que outro mundo, mais humano, mais fraterno, mais
solidrio e justo so possveis.
Segundo Boff, essas concepes tico-ambientais iro nortear o novo paradigma ecolgico
ou cosmologia da transformao, que se materializam de forma mais bem elaborada na
histria da humanidade, como veremos adiante, na Carta da Terra.
3.4 Formas de universalizao de um discurso tico
De acordo com Boff h, atualmente, no campo da tica, seis formas principais de

argumentao, cada qual oferecendo uma base para uma tica planetria, contribuindo para
218
Record, 2010, p. 267-268.
98
solucionar as trs grandes questes globais: a crise social, a do desemprego estrutural e a

urgentssima crise ambiental.
Leonardo Boff argumenta que, apesar da importncia dessas concepes ticas, ele destaca a
especial importncia da tica fundada na dignidade da Terra, materializada na Carta da Terra,
como veremos adiante.
Nesse contexto, Boff inicialmente cita o utilitarismo social219, afirmando que esta corrente
filosfica refere-se s prticas que querem ser eficazes, na medida em que geram a maior
felicidade e realizao para o maior nmero possvel de pessoas.
Em seguida, o autor refere-se tambm tica do discurso comunicativo e da justia, que foi
elaborada na escola crtica de Frankfurt, dando certo destaque para Jrgen Habermas. A
contribuio de Habermas e outros da Escola de Frankfurt esto no princpio de que a tica,
com proposta mais ampla (concretizao dos direitos do cidado, da democracia etc.),
somente ocorrer, se houver esforo em estabelecer o dilogo .
Boff discorre ainda sobre a importncia da tica baseada na natureza 220 que procura
estabelecer uma base de referncia comum para argumentao na qual todos possam
participar pelo fato de todos serem portadores da mesma natureza humana
221
. Nesse sentido,
Boff compreende que o ser humano se encontra enraizado, como um ser-no-mundo. Sendo o
homem parte da natureza, ele deve ser ento, o gnio protetor da dita natureza. Como ele nos
diz:
[...] Esta vida humana, enquanto humana (portanto, no uma pedra, nem uma
planta, nem uma ameba, mas exatamente vida humana), aponta para valores que
compem o bene vivere e estruturam o bem-estar da casa humana, vale dizer do
ethos. Neste sentido, tem razo Herclito ao sentenciar: O ethos o daimon (quer
dizer o gnio protetor) do ser humano.222
219
Seus formuladores so principalmente os ingleses Hobbes, D. Hume e especialmente J. Bentham

(1789) e S. Mill (1863); que lhe deram a arquitetnica sistmica. Ela hoje est na base de muitas reformas sociais
(neo utilitarismo) de cunho anglo-saxo. Cf. BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os
humanos. Rio de janeiro: Sextante, 2003, p. 40.
220
O clssico formulador da argumentao tica pela lei natural Toms de Aquino na esteira de
Aristteles. A moral catlica, especialmente retratada nos documentos do magistrio pontifcio, segue
fundamentalmente esta tendncia. Cf. BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os
221
2003, p. 51.
222
Ibid., p. 54.
99
Destarte, Boff enfatiza tambm sobre a importncia da tica enraizada nas tradies religiosas
da humanidade: nessa tradio, o foco de Boff est em Hans Kng 223. Na proposta da
construo de um ethos mnimo mundial, Kng critica os modelos vigentes de
universalizao tica, por esses considerarem demasiadamente a razo, desprezarem a
religio, que funda, de fato, os comportamentos ticos da grande maioria da humanidade. Na
concepo de Kng, somente haver um ethos mundial se houver tambm paz entre as
religies.
Nessa perspectiva, a paz religiosa a base para a paz poltica. Sendo assim, a proposta que
se tenha um consenso sobre valores e atitudes comuns dentro das religies, sob pena do
perecimento de todas elas. Boff mostra que, apesar das religies estarem em guerra entre si, se
olharmos mais profundamente, elas so as grandes gestadoras de esperanas, dos grandes
sonhos, de integrao, de salvao, de um destino transcendente do ser humano e do universo.
Todas elas reafirmam o futuro da vida, contra a evidncia cruel da morte.
Boff fala ainda de uma quinta forma de universalizao tica fundada no pobre e no
excludo224: o quadro referencial dessa tica est na Teologia da Libertao. Partindo dessa
realidade, podemos nos abrir a todos os demais, sentindo a urgncia das mudanas
necessrias, capazes de garantir uma efetiva incluso e universalidade. Deixando-os de fora,
teremos discursos ticos seletivos, encobridores, no universalizveis e abstratos. Segundo
Boff (2003, p.68), deve-se notar que essa tica possui um inegvel carter messinico, na
medida em que ela intenciona salvar vidas, a enxugar lgrimas, a despertar a compaixo e a
incentivar a colaborao para que todos se sintam filhos e filhas da Terra e irmos e irms uns
dos outros.
223
Hans Kung (Nascido em 1928, na Sua) o promotor mais proeminente da reflexo sobre a urgncia
de um consenso mnimo, base para uma sociedade mundial. Seu motto : um ethos mundial para uma poltica
mundial e para uma economia mundial. Cf. BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os
224
Segundo Boff: O manifesto comunista de 1848 e a teologia da libertao do Terceiro Mundo,
constituem monumentos ticos de primeira grandeza, originados pelo protesto contra a misria e pela
solidariedade para com os miserveis. Cf. BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os
100
Na mesma direo, o filsofo destaca, por fim, a tica fundada na dignidade da terra, dignitas
terrae, uma tica ecocentrada225, cuja base a Carta da Terra, um cdigo universal de
conduta para os povos e as naes na direo de um futuro sustentvel.
O mrito principal dessa Carta colocar, como eixo articulador, a categoria da inter-retrorelao de tudo com tudo. Isso lhe permite sustentar o destino comum da Terra e da
humanidade e reafirmar a convico de que formamos uma grande comunidade terrenal e
csmica. (Boff, 2003, p.72)
O prembulo da Carta afirma enfaticamente que

a Terra est viva e, com a humanidade, forma parte de um vasto universo em
evoluo. Hoje ela est ameaada em seu equilbrio dinmico, devido s formas
exploradoras e predatrias a que os seres humanos se acostumaram. Em face desta
situao global, temos o dever sagrado de assegurar a vitalidade, a diversidade e a
beleza de nossa Casa Comum.226
O autor acredita que todas as tradies ticas acima podem contribuir para a fundamentao
de um ethos mundial. No entanto, ele opta pelo ltimo modelo de argumentao para
fundamentar o seu projeto a saber: Dignitas terrae uma tica ecocentrada.
Isso porque, mais do que qualquer outra, essa corrente, de acordo com Boff
coloca, de forma explicita, a questo de um ethos mundial. Representa a
cristalizao, at agora, mais bem-sucedida da nova conscincia ecolgica e
planetria, na perspectiva consciente de um novo paradigma civilizatrio.
Decididamente, parte de uma viso integradora e holstica, considerando as
interdependncias entre pobreza, degradao ambiental, injustia social, conflitos
tnicos, paz, democracia tica e crise espiritual.227
Nesse percurso, os formuladores da Carta da Terra continuam afirmando-a, como o eixo

norteador do seu projeto de um ethos mundial:
[...] A carta da terra est concebida como uma declarao de princpios ticos
fundamentais e como um roteiro prtico de significado duradouro, amplamente
compartilhado por todos os povos. De forma similar Declarao Universal dos
Direitos Humanos das naes Unidas, a carta da terra ser utilizada como um
225
De acordo com Leonardo Boff: Mais do que qualquer outra, esta corrente coloca de forma explicita a
questo de um ethos mundial. Representa a cristalizao, at agora, mais bem-sucedida da nova conscincia
ecolgica e planetria, na perspectiva consciente de um novo paradigma civilizatrio. Decididamente, parte de
uma viso tica integradora e holstica, considerando as interdependncias entre pobreza, degradao ambiental,
injustia social, conflitos tnicos, paz, democracia, tica e crise espiritual. Cf. BOFF, Leonardo. Ethos
mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Rio de janeiro: Sextante, 2003, p. 69.
226
CARTA DA TERRA. Disponvel em: www.mma.gov.br/estruturas/agenda21.
/arquivos/carta_terra.doc>. Acesso em: 17 mai. 2009, p.1.
227
2003, p. 65.
101
cdigo universal de conduta para guiar os povos e as naes na direo de um futuro

sustentvel. 228
A partir de 2002, quando foi proposto o endosso da ONU, aprovou-se uma campanha mundial
de apoio a Carta da Terra; com o propsito de conquistar mais e mais pessoas, instituies e
governos a essa nova viso tica e ecolgica, capaz de fundar um principio civilizatrio que
se constitua em um bem para o futuro da Terra e da humanidade. Ou seja: uma viso
ecolgica na qual o homem no mais o centro, mas sim parte constituinte do todo.
3.5 Princpios e valores ticos da Carta da Terra para a constituio de um ethos

mundial
A Carta da Terra percorreu um longo processo de amadurecimento numa enorme dilogo

mundial, passando pela criao da ONU em 1945, e tendo as suas sementes lanadas a partir
das repercusses do relatrio do Clube de Roma em 1972, ao denunciar quase que
profeticamente, a futura crise ecolgica e propor limites de crescimento. Na esteira do clube
de Roma, neste mesmo ano de 1972, a ONU organizou o primeiro grande encontro
internacional, em Estolcomo (Sucia), onde se iniciou a concepo de que o meio ambiente
deve ser a preocupao central da Humanidade.
Em 1982 publica-se o documento denominado a Carta mundial para a Natureza, e em 1992,
prope-se a criao da Carta da Terra. J no ano de 1997 foi criada a comisso da Carta da
Terra, formada por 23 personalidades de todos os continentes.
Sobre a elaborao da carta da Terra, diz Boff:
As perspectivas desenvolvidas pelas cincias da terra, pela nova cosmologia, pela
fsica quntica, pela biologia contempornea e os pontos mais seguros do paradigma
holstico da ecologia subjazem ao texto da Carta. [...]. Hoje [a terra] est ameaada
em seu equilbrio dinmico devido s formas exploradoras e predatrias a que os
seres humanos se acostumaram. [...] Precisamos fazer uma nova aliana com a terra
e um novo pacto social de responsabilidade entre todos os humanos [...].229
228
Ibid., p. 69.
229
2003, p. 73.
102
No dia 14 de maro de 2000, na UNESCO, foi aprovada a Carta da Terra, depois de oito
anos de discusses em todos os continentes, envolvendo 46 pases e mais de cem mil pessoas,
entre representantes indgenas, entidades da sociedade civil, centros de pesquisa,
universidades de todo o mundo, empresas e religies. A declarao foi assumida oficialmente
pela UNESCO, em 2003, e dever ser apresentada ONU, como tendo o mesmo valor da
Declarao dos Direitos Humanos de 1948. Pretende-se que ela sirva com um guia, rumo uma
nova civilizao, onde a ecologia, a paz e a integrao, entre todas as formas de vida, se
faam presentes.
Por partir de uma compreenso holstica da realidade e por conter os princpios acima
colocados, a Carta da Terra um exemplo de orientao sob a gide do cuidado. Ela mostra
as relaes entre ser humano e natureza, as imbricaes sociais e polticas dessas relaes,
concebe a Terra como totalidade dinmica, tem conscincia da gravidade da situao, supera
o conceito falso de desenvolvimento sustentvel pelo de sustentabilidade e lana luz para a
criao de uma nova relao dos seres humanos entre si e com a Terra.
Nesse contexto, a tica do cuidado aquela prpria ao paradigma ecolgico. Ela
comunga com esse a mesma percepo da realidade e se encontra expressa na Carta da Terra,
enfatizando uma nova conscincia e um novo paradigma civilizatrio. A declarao se divide
em 04 partes: um prembulo, princpios fundamentais, princpios de apoio e uma concluso
(CARTA DA TERRA, 2009, p. 1).
O prembulo afirma que a Terra est viva e, com a humanidade, forma parte de imenso
universo em evoluo. (CARTA DA TERRA, 2009, p.1). Nessa afirmao, cuidadosamente
formulada, ressoa, segundo Boff no s a teoria Gaia, proposta por James Lovelock e por
outros, mas tambm a crena ancestral dos povos, segundo a qual a Terra, a grande Me,
geradora de toda a vida.230
Devido importncia da Carta da Terra para a humanidade e, mais especificamente, na

delineao da proposta tica mundial do autor, prope-se, aqui, a transcrever, discorrer e
230
BOFF, Leonardo. tica e ecoespiritualidade. Petrpolis: Vozes, 2010, p. 19.
103
explicitar os principais pontos, presentes na declarao, os quais que seriam tambm os

aspectos do novo ethos mundial.
O primeiro princpio reproduz-se literalmente:

[...] 1. Respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade. a. Reconhecer que todos
os seres so interligados e cada forma de vida tem valor, independentemente de sua
utilidade para os seres humanos. b. Afirmar a f na dignidade inerente de todos os
seres humanos e no potencial intelectual, artstico, tico e espiritual da humanidade.
[...] 231
O segundo princpio da Carta da Terra constitui-se em cuidar da comunidade da vida com

compreenso, compaixo e amor. Esse princpio prope ainda aceitar que, com o direito de
possuir, administrar e usar os recursos naturais vem o dever de impedir o dano causado ao
meio ambiente e de proteger os direitos das pessoas, alm de assumir que o aumento da
liberdade, dos conhecimentos e do poder implica em responsabilidade na promoo do bem
comum. (CARTA DA TERRA, 2009, p.2).
O terceiro princpio da Carta da Terra assim expresso:

[...] 3. Construir sociedades democrticas que sejam justas, participativas,
sustentveis e pacficas. a. Assegurar que as comunidades em todos nveis garantam
os direitos humanos e as liberdades fundamentais e proporcionem a cada um a
oportunidade de realizar seu pleno potencial. b. Promover a justia econmica e
social, propiciando a todos a consecuo de uma subsistncia significativa e segura,
que seja ecologicamente responsvel.232
J o quarto princpio da Carta da Terra trata do direito s belezas do mundo. Ele se preocupa
em garantir as ddivas e a beleza da Terra para as atuais e as futuras geraes, reconhecendo
que a liberdade de ao de cada gerao condicionada pelas necessidades das geraes
futuras (Carta da Terra, 2009, p.3, apud BOFF, 2003, p.121), nos obrigando a transmitir a
essas, valores, tradies e instituies que apoiem, em longo prazo, a prosperidade das
comunidades humanas e ecolgicas da Terra. (CARTA DA TERRA, 2009, p.3)
De acordo com a declarao, para se cumprir estes quatro compromissos, faz-se necessrio
haver integridade ecolgica, fato esse enfatizado no quinto princpio, que diz:
[...] 5. Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecolgicos da Terra, com
especial preocupao pela diversidade biolgica e pelos processos naturais que
231
CARTA DA TERRA. Disponvel em: <www.mma.gov.br/estruturas/agenda21

_terra.doc>. Acesso em: 17 maio de 2009, p.2.
232
Ibid., p. 2.
/arquivos/ carta
104
sustentam a vida. a. Adotar planos e regulamentaes de desenvolvimento

sustentvel em todos os nveis que faam com que a conservao ambiental e a
reabilitao sejam parte integral de todas as iniciativas de desenvolvimento. b.
Estabelecer e proteger as reservas com uma natureza vivel e da biosfera, incluindo
terras selvagens e reas marinhas, para proteger os sistemas de sustento vida da
Terra, manter a biodiversidade e preservar nossa herana natural. c. Promover a
recuperao de espcies e ecossistemas ameaadas. d. Controlar e erradicar
organismos no nativos ou modificados geneticamente que causem dano s espcies
nativas, ao meio ambiente, e prevenir a introduo desses organismos daninhos. e.
Manejar o uso de recursos renovveis como gua, solo, produtos florestais e vida
marinha de forma que no excedam as taxas de regenerao e que protejam a
sanidade dos ecossistemas. f. Manejar a extrao e o uso de recursos no renovveis,
como minerais e combustveis fsseis de forma que diminuam a exausto e no
causem dano ambiental grave.[...]233
Quanto ao sexto princpio da Carta da Terra, ele consiste basicamente em prevenir o dano
ao ambiente, como o melhor mtodo de proteo ambiental, e, quando o conhecimento for
limitado, assumirmos uma postura de precauo e defesa ao meio ambiente, de forma a
evitar poluio, seja produtos radioativos ou txicos, seja por atividades militares.
O stimo princpio da Carta da Terra, que trata da produo e consumo, defende os seguintes
objetivos:
[...] 7. Adotar padres de produo, consumo e reproduo que protejam as
capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitrio.
a. Reduzir, reutilizar e reciclar materiais usados nos sistemas de produo e
consumo e garantir que os resduos possam ser assimilados pelos sistemas
ecolgicos. b. Atuar com restrio e eficincia no uso de energia e recorrer cada vez
mais aos recursos energticos renovveis, como a energia solar e do vento. c.
Promover o desenvolvimento, a adoo e a transferncia equitativa de tecnologias
ambientais saudveis. d. Incluir totalmente os custos ambientais e sociais de bens e
servios no preo de venda e habilitar os consumidores a identificar produtos que
satisfaam as mais altas normas sociais e ambientais. e. Garantir acesso universal
assistncia de sade que fomente a sade reprodutiva e a reproduo responsvel. f.
Adotar estilos de vida que acentuem a qualidade de vida e subsistncia material num
mundo finito.234
No que diz respeito ao oitavo princpio da Carta da Terra, o mesmo prope avanar o estudo
da sustentabilidade ecolgica e promover a troca aberta e a ampla aplicao do conhecimento
adquirido (CARTA DA TERRA, 2009, p.4), com as finalidades de:
a) Apoiar a cooperao cientfica e tcnica internacional relacionada a

sustentabilidade, com especial ateno s necessidades das naes em
desenvolvimento. b) Reconhecer e preservar os conhecimentos tradicionais e a
sabedoria espiritual em todas as culturas que contribuam para a proteo ambiental e
233
CARTA DA TERRA. Disponvel em: <www.mma.gov.br/estruturas/agenda21 /arquivos/ carta

234
Ibid., p. 4.
105
o bem-estar humano. c) Garantir que informaes de vital importncia para a sade

humana e para a proteo ambiental, incluindo informao gentica, estejam
disponveis ao domnio pblico.235
Do nono ao dcimo segundo princpio, a Carta da Terra defende a implantao da Justia

Social e Econmica. O nono princpio prope:
9. Erradicar a pobreza como um imperativo tico, social e ambiental. a. Garantir o
direito gua potvel, ao ar puro, segurana alimentar, aos solos no
contaminados, ao abrigo e saneamento seguro, distribuindo os recursos nacionais e
internacionais requeridos. b. Prover cada ser humano de educao e recursos para
assegurar uma subsistncia sustentvel, e proporcionar seguro social e segurana
coletiva a todos aqueles que no so capazes de manter-se por conta prpria. c.
Reconhecer os ignorados, proteger os vulnerveis, servir queles que sofrem, e
permitir-lhes desenvolver suas capacidades e alcanar suas aspiraes. 236
J o dcimo princpio da Carta da Terra pretende formular que todas as atividades e

instituies econmicas, em todos os nveis, promovam o desenvolvimento humano de forma
equitativa e sustentvel. (CARTA DA TERRA, 2009, p.4).
E, para que isso acontea, a declarao prope iniciativas como:
a) Promover a distribuio equitativa da riqueza dentro das e entre as naes. b)

Incrementar os recursos intelectuais, financeiros, tcnicos e sociais das naes em
desenvolvimento e isent-las de dvidas internacionais onerosas. c) Garantir que
todas as transaes comerciais apoiem o uso de recursos sustentveis, a proteo
ambiental e normas trabalhistas progressistas. d) Exigir que corporaes
multinacionais e organizaes financeiras internacionais atuem com transparncia
em benefcio do bem comum e responsabiliz-las pelas consequncias de suas
atividades.237
O dcimo primeiro princpio da Carta da Terra diz respeito ateno equidade de gnero
em todas as esferas da vida social. O texto diz:
[...] 11. Afirmar a igualdade e a equidade de gnero como pr-requisitos para o
desenvolvimento sustentvel e assegurar o acesso universal educao, assistncia
de sade e s oportunidades econmicas. a. Assegurar os direitos humanos das
mulheres e das meninas e acabar com toda violncia contra elas. b. Promover a
participao ativa das mulheres em todos os aspectos da vida econmica, poltica,
civil, social e cultural como parceiras plenas e paritrias, tomadoras de deciso,
lderes e beneficirias. c. Fortalecer as famlias e garantir a segurana e a educao
amorosa de todos os membros da famlia.238
235
CARTA DA TERRA. Disponvel em: <www.mma.gov.br/estruturas/agenda21 /arquivos/ carta

236
Ibid., p. 4.
237
Ibid., p. 5.
238
CARTA DA TERRA. Disponvel em: <www.mma.gov.br/estruturas/agenda21/arquivos/carta
terra.doc>. Acesso em: 17 mai. 2009, p.5.
106
O dcimo segundo princpio de a Carta da Terra defende, sem discriminao, os direitos de

todas as pessoas a um ambiente natural e social, capaz de assegurar a dignidade humana, a
sade corporal e o bem-estar espiritual, concedendo especial ateno aos direitos dos povos
indgenas e minorias. (CARTA DA TERRA, 2009, p.5)
E para que isso se concretize, torna-se necessrio priorizar as aes e atitudes no sentido de:
a) Eliminar a discriminao em todas suas formas, como as baseadas em raa, cor,
gnero, orientao sexual, religio, idioma e origem nacional, tnica ou social. b)
Afirmar o direito dos povos indgenas sua espiritualidade, conhecimentos, terras e
recursos, assim como s suas prticas relacionadas a formas sustentveis de vida. c)
Honrar e apoiar os jovens das nossas comunidades, habilitando-os a cumprir seu
papel essencial na criao de sociedades sustentveis. d) Proteger e restaurar lugares
notveis pelo significado cultural e espiritual.239
Do dcimo terceiro ao dcimo sexto princpios da Carta da Terra, prope-se a expanso da

democracia, da no violncia e da paz. O dcimo terceiro princpio diz:
[...] 13. Fortalecer as instituies democrticas em todos os nveis e proporcionarlhes transparncia e prestao de contas no exerccio do governo, participao
inclusiva na tomada de decises, e acesso justia. a. Defender o direito de todas as
pessoas no sentido de receber informao clara e oportuna sobre assuntos ambientais
e todos os planos de desenvolvimento e atividades que poderiam afet-las ou nos
quais tenham interesse. b. Apoiar sociedades civis locais, regionais e globais e
promover a participao significativa de todos os indivduos e organizaes na
tomada de decises. c. Proteger os direitos liberdade de opinio, de expresso, de
assemblia pacfica, de associao e de oposio. d. Instituir o acesso efetivo e
eficiente a procedimentos administrativos e judiciais independentes, incluindo
retificao e compensao por danos ambientais e pela ameaa de tais danos. e.
Eliminar a corrupo em todas as instituies pblicas e privadas. f. Fortalecer as
comunidades locais, habilitando-as a cuidar dos seus prprios ambientes, e atribuir
responsabilidades ambientais aos nveis governamentais onde possam ser cumpridas
mais efetivamente.240
J o dcimo quarto principio da Carta da Terra manifesta o desejo de integrar, na educao

formal e na aprendizagem ao longo da vida, os conhecimentos, valores e habilidades
necessrias para um modo de vida sustentvel. (CARTA DA TERRA, 2009, p.6).
E para que tal ambio se concretize o referido princpio argumenta sobre a importncia de:
a) Oferecer a todos, especialmente a crianas e jovens, oportunidades educativas
que lhes permitam contribuir ativamente para o desenvolvimento sustentvel. b)
Promover a contribuio das artes e humanidades, assim como das cincias, na
educao para sustentabilidade. c) Intensificar o papel dos meios de comunicao de
239
240
Ibid., p. 5
Ibid., p. 5-6.
107
massa no sentido de aumentar a sensibilizao para os desafios ecolgicos e sociais.

d) Reconhecer a importncia da educao moral e espiritual para uma subsistncia
sustentvel.241
Demonstrando a recente ateno mundial aos demais seres vivos, o dcimo quinto princpio
da Carta da Terra advoga os seguintes direitos:
[...] 15. Tratar todos os seres vivos com respeito e considerao. a. Impedir
crueldades aos animais mantidos em sociedades humanas e proteg-los de
sofrimentos. b. Proteger animais selvagens de mtodos de caa, armadilhas e pesca
que causem sofrimento extremo, prolongado ou evitvel. c. Evitar ou eliminar ao
mximo possvel a captura ou destruio de espcies no visadas.242
Finalmente, o dcimo sexto princpio da Carta da Terra enseja promover uma cultura de
tolerncia, no violncia e paz. (CARTA DA TERRA, 2009, p.6).
E, para que esse to nobre objetivo seja alcanado, ser necessrio entre outras aes:
a) Estimular e apoiar o entendimento mtuo, a solidariedade e a cooperao entre

todas as pessoas, dentro das e entre as naes. b) Implementar estratgias amplas
para prevenir conflitos violentos e usar a colaborao na resoluo de problemas
para manejar e resolver conflitos ambientais e outras disputas. c) Desmilitarizar os
sistemas de segurana nacional at chegar ao nvel de uma postura no provocativa
da defesa e converter os recursos militares em propsitos pacficos, incluindo
restaurao ecolgica. d) Eliminar armas nucleares, biolgicas e txicas e outras
armas de destruio em massa. e) Assegurar que o uso do espao orbital e csmico
mantenha a proteo ambiental e a paz. f) Reconhecer que a paz a plenitude criada
por relaes corretas consigo mesmo, com outras pessoas, outras culturas, outras
vidas, com a Terra e com a totalidade maior da qual somos parte.243
Por fim, Boff afirma que a carta expressa, como efeito final, a confiana na capacidade
regenerativa da Terra e na responsabilidade, compartida dos seres humanos, de aprender a
amar e a cuidar do lar comum (BOFF, 2003, p 130). Como se observa no ltimo pargrafo
da declarao, que diz: Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova
reverncia em face da vida, por um compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, pela
rpida luta pela justia e pela paz, e pela alegre celebrao da vida (CARTA DA TERRA,
2009, p.6).
241
Ibid., pp. 6.
CARTA DA TERRA. Disponvel em:< www.mma.gov.br/estruturas/agenda21 /arquivos/ carta
terra.doc>. Acesso em: 17 maio de 2009, p. 6.
243
Ibid., p. 6-7.
242
108
A Carta da Terra expressa a esperana na capacidade de renovao e regenerao da

humanidade para com a Terra. Esperamos que ela traga inspirao e faa brotar a conscincia
e a cidadania planetria por toda humanidade. Sobre a co-responsabilidade em salvaguardar o
futuro do planeta para as futuras geraes.
Se a Carta da Terra for mundialmente adotada, ela transformar a conscincia da

humanidade. Segundo Boff (BOFF, 2003, p.75) a Terra ganhar, finalmente, centralidade
junto com todos os filhos e filhas da Terra, que possuem a mesma origem e o mesmo destino
que ela. Nela no haver mais lugar para o empobrecido, o desocupado e o agressor da
prpria Grande Me..
3.6 Um Ethos e muitas morais
Boff, nesse ponto, pondera que, embora diversas formas de argumentao tica e moral, como
citadas anteriormente, contemplem dimenses verdadeiras, elas so de alguma forma
limitadas. Porm, nem todas encaminham adequadamente os trs problemas globais que
enfrentam a humanidade atualmente. Boff (BOFF, 2003, p.99) afirma que o valor e o critrio
de verdade e universalidade de uma tica se mede pela forma como ela trata o pobre e o
excludo, que constituem a maioria da humanidade.
Se um projeto de tica no levar em considerao o grito do oprimido e o grito da terra, e
no se organiza para libert-los (BOFF, 2003, p.77). Esse ethos, segundo Boff, no poder
ser considerado. Como ele diz:
[...] A moradia humana (ethos em seu sentido original) exige o resgate da justia
mnima, da compaixo necessria, sem as quais a morada humana no e humana,
porque no mais habitvel. Sem essa justia, qualquer projeto de felicidade passa
a ser cnico. O conjunto das expresses ticas deve salvaguardar o sistema terrabiosfera a partir de quem mais sofre o excludo. 244
244
2003, p. 77.
109
Percebe-se, dessa maneira, que Boff estabelece critrios objetivos para a escolha do ethos que
deve reger a convivncia socioambiental de forma realmente sustentvel. Esse critrio, para
ele, o pobre, o oprimido e o grito da terra.
Observa-se a sua crtica enftica, ao descrever a incompatibilidade do sistema capitalista

globalizado, que gera destruio ambiental e promove a injustia social. E a sua preocupao
para com a concepo de alternativas que viabilizem a estabilidade do sistema Gaia e,
consequentemente, que se evite mais cataclismas, possibilitando o caminhar rumo ao ideal
verdadeiro de sustentabilidade. Assim, Boff prope uma retomada crtica do socialismo,
denominado por ele de ecossocialismo, que iria propor harmonia com a Me terra e com toda
a humanidade.
Finalmente, diz Boff, entre acertos e erros, imensas perplexidades e discretas realizaes, toda
preocupao tica deve dar centralidade ao destino comum de todos que participam da
aventura terrenal, que significa uma singela participao no sentido misterioso de todo o
universo.
V-se que o ethos mundial proposto por Leonardo Boff ultrapassa o mbito do meramente
humano, para o mbito planetrio, entendido como o todo interrelacionado, tendo por virtude:
a tica do cuidado (pathos). Segundo Boff, se a vida surgiu no contexto do cuidado, pelo
cuidado que ela se mantm, se reproduz e se coevolui. E, como o cuidado pertence tambm
dimenso mnima do humano, ele pode servir de consenso mnimo, sobre o qual se pode
fundar uma tica planetria, tica compreensvel por todos, e praticvel por todos.245
Como j disse o cantor e compositor Milton Nascimento: H que se cuidar do broto para que
a vida nos d flor e fruto. Esse cuidado deve ser estendido a todos os ecossistemas, para que
seja praticada a compreenso, compaixo e o amor pela Terra, concebida como Gaia,
Magna Mater ou Patchamama dos nossos amerndios. E isso deve ser feito de forma que,
a ela, possa ser assegurada vitalidade, integridade, sade e beleza, pois s o cuidado
preservar a sustentabilidade do sistema Terra em harmonia com todas as formas de vida. Por
245
BOFF, Leonardo. tica e Ecoespiritualidade. Petrpolis: Vozes, 2010, p.49.
110
isso, conclui Boff, a funo da humanidade a de ser o jardineiro, para cuidar do jardim do
den e faz-lo fecundo e belo. E a Carta da Terra despertar a humanidade, oportunamente,
para a efetividade e a afetividade dessa misso, importantssima, essencial e urgente.
111
4. CONSIDERAES FINAIS
O presente trabalho objetivou mostrar como Leonardo Boff prope uma tica universal com o
fim de estabelecer uma convivncia entre o homem e a natureza. Abordamos os principais
problemas ticos enfrentados na contemporaneidade e como eles afetam o planeta Terra,
colocando-nos diante de uma eminente catstrofe scio-ambiental, que Boff denomina de
ecocdio.
Para tanto, no primeiro captulo, fizemos uma breve introduo ao pensamento boffiniano;
discorremos brevemente sobre o conceito de paradigma; abordamos, de forma sucinta, as
suas duas primeiras fases de produo intelectual do autor; estudamos sobre a mudana para o
paradigma ecolgico no pensamento de Leonardo Boff; explicitamos como a Teologia da
Libertao foi reformulada e ampliada, desdobrando-se e influenciando o novo paradigma
ecolgico e vimos s bases e influncias tericas, bem como as caractersticas desse novo
paradigma ecolgico.
No segundo capitulo, abordou-se algumas questes ticas na viso de Leonardo Boff.

Vimos as diferenas na questo tica e moral desse pensador e percebemos os dois projetos
ticos antagnicos da contemporaneidade.
Ou seja: o paradigma ocidental, tambm denominado por Boff de cosmologia da
dominao, de caracterstica antropocntrica linear, reducionista, embasada na razo
instrumental, que submete a natureza e a destri indiscriminadamente. E, em contraste,
percebemos o novo paradigma ecolgico, ou cosmologia da transformao, de caracterstica
holstica; observamos a relao entre a natureza e logos na tica contempornea.
Nesse percurso boffiniano, descrevemos os caminhos e praticas da ecologia; a eco-tecnologia,

a eco-poltica, a ecologia social, a tica ecolgica, a ecologia mental, a eco-espiritualidade
para o avano da questo ecolgica nos dias atuais. E que foram sistematizados em sua obra
recente (2012) As quatro Ecologias. Vimos tambm a tica do cuidado essencial,
poeticamente descrita na fbula-mito do cuidado, que consubstanciada na Carta da Terra.
112
Para Boff, conforme j citado no captulo 2, a diferena bsica entre a tica e a moral reside
no fato de que a primeira parte da Filosofia, enquanto que a segunda parte da vida
concreta. Se por um lado, a tica considera concepes de fundo acerca da vida, do universo e
do ser humano para estatuir princpios e valores que orientem as pessoas e os grupos
humanos, a moral, por outro lado, se funda em nada mais que costumes, hbitos e valores
culturalmente estabelecidos.
Nesse sentido, Leonardo Boff parte dos dois sentidos originais da palavra ethos (da antiga
Grcia) para apontar as diferenas entre ethos e tica. Os gregos escreviam a palavra de duas
formas diferentes, ethos com o eta" (e longo), significando a morada humana e tambm
carter, modo, ser e perfil de uma pessoa; e ethos com o psilon (e curto), significando
costumes, usos, hbitos e tradies.
Mostrou-se que Boff afirma que atualmente se observa um retorno poderoso natureza e ao
logos universal, denominado por ele de novo paradigma ecolgico, paradigma da cosmologia
ou cosmologia da transformao noes pensadas no horizonte dos novos conhecimentos
acumulados pelas cincias da terra e pela ecologia.
Sobre a cosmologia da transformao, demonstramos que prevalece em Boff o sentido de

que, ao invs de dominar a natureza, a humanidade deve se colocar inserida no interior da
natureza em sintonia com ela e sempre aberta a novas transformaes. Alm disso, prevalece
tambm o sentido de que a natureza constitui um sistema aberto e que por isso ela sempre
pode acolher novas interaes e fluxos de energia, ao contrrio da viso fechada da
modernidade antropocntrica, que vive como em uma casca de noz, fechado em si mesmo e,
por isso, fora da dialogao universal.
Segundo o autor, entre outras coisas, o que caracterizaria essa nova cosmologia da
transformao seria o respeito por toda forma de vida e da dignidade da natureza e no sua
explorao pela humanidade. Em suma, colocando o cuidado no lugar da dominao,
colocando a espiritualidade como um dado da realidade humana, e no apenas expresso de
uma religio.246
246
113
No captulo trs, descreveu-se os diversos elementos que iro constituir a proposta de ethos
mundial. Tratamos da sustentabilidade e percebemos que cuidado e sustentabilidade andam
juntos e so inseparveis, pois se apoiam mutuamente. Analisou-se a crtica contundente que
Leonardo Boff faz ao sistema capitalista e, mais propriamente, da descrio da
incompatibilidade do capitalismo e ecologia. Capitalismo este que auto-destruidor, suicida,
podendo tambm vir a ser ecocida e biocida. Nessa perspectiva, observamos, como alternativa
ao sistema capitalisma, o Ecossocialismo, ou Comunismo solar.
Exps-se algumas formas de universalizao do discurso tico como: o utilitarismo social, as

ticas do discurso comunicativo e da justia, a tica baseada na natureza, a tica enraizada nas
tradies religiosas da humanidade, a tica fundada no pobre e no excludo, a tica fundada na
dignidade da terra, Dignitas Terrae e uma tica ecocentrada.
Demonstrou-se que Boff opta pelo projeto da Carta da Terra como eixo norteador do seu
projeto tico. E mostramos os princpios e valores desse para a constituio de um ethos
mundial. Assim, apresentamos, de forma breve, alguns projetos ticos da modernidade, que
serviram de paradigma durante sculos. Vimos que Boff critica o logocentrismo desses
modelos. Por fim, expusemos que, segundo tal pensador, existe um ethos e muitas morais: o
ethos a nossa me Terra (Gaia) e as morais so o resultado do desenvolvimento de projetos
de convivencialidade.
Atentou-se, por fim, para a proposta de ethos mundial de Boff, a qual centrada,
principalmente, na tica do cuidado, expressa formalmente na Carta da Terra. Essa resgata as
dimenses do pathos (estrutura da sensibilidade) e do cuidado, com a proposta de verdadeira
sustentabilidade, embasada no Ecossocialismo - alternativa ao capitalismo predatrio.
Acredita-se que Boff um pensador rico em ideias e de influncias diversas, e que demonstra,
em sua atividade intelectual, certa inteno prtica. Em diversos momentos, ele assinala a
preocupao de que seus textos sejam inspiradores de um novo posicionamento frente ao
mundo247.
247
Apresentamos aqui uma srie de textos nascidos de debates e de fruns realizados no Brasil e no
exterior. Um fio condutor lhes confere unidade: a esperana de que no vamos de encontro a um desastre, mas ao
encontro de um novo renascimento. As crises so purificadoras e o caos momentneo prepara a irrupo de uma
nova ordem mais alta e integradora. [...] Se esses textos ajudarem o leitor a mudar seu estado de conscincia para
que se afine com mais sutileza ao novo que vir tero cumprido sua modesta misso. Importa sempre esperar,
114
Isso tem como consequncia a utilizao de um estilo literrio agradvel, claro e inteligvel ao
grande pblico. Tal estilo, por vezes, prevalece nitidamente sobre o rigor formal de uma
estrutura conceitual nos moldes do tradicional modus operanti acadmico. A partir da leitura
dos trabalhos de Leonardo, identificamos um telogo e um filosofo sui generis, que mescla
campos supostamente distintos com informaes e dados de diversas outras cincias, seja da
fsica, da fsica quntica, da geologia, da arqueologia, da histria, da cincia poltica, etc.
Percebeu-se que inexiste uma arquitetnica linear stricto sensu no pensamento boffiniano.
Nessa nossa trajetria tambm, percebemos uma certa prolixidade em algumas das obras do
autor, o que no problema algum; em se tratando de uma anlise da terceira fase do nosso
autor, visto que refere-se a consideraes inovadoras e sobre temas atuais.
Por este motivo optamos por utilizar, tambm as suas ltimas obras publicadas em 2012, nas
quais percebemos certas consideraes, que levam a uma sinterizao, a um afunilamento e,
consequentemente, a uma maior clareza de seu pensamento, em sua terceira fase.
Percebe-se, assim, que o autor est situado numa perspectiva teleolgica e universalista, mas
que, ao mesmo tempo, um filsofo da prxis, ou seja, um adepto da tradio
marxiolgica248.
Procurou-se demonstrar os aspectos centrais do pensamento de Leonardo Boff, sob um recorte

filosfico. Boff , nesse entendimento, um dos pensadores brasileiros que mais enriquece o
povo de conhecimentos, por ser instigante e atual. E a amplitude de seu pensamento aberto,
livre, dialogante e plural, uma ferramenta preciosa para anlise e ao no mundo do sculo
XXI.
porque, se no esperamos, dizia um sbio antigo, no captaremos o inesperado quando ele chegar. Cf. BOFF,
Leonardo. tica da vida. Rio de janeiro: Sextante, 2005, p.7. Ou: O objetivo maior colocar bem os termos da
questo. E principalmente tornar consciente nosso lugar social, a partir do grande Sul, onde esto os excludos e
destitudos da histria. Uma tica planetria que no enfrenta de sada, a injustia social e a alarmante injustia
ecolgica no merece este nome. Estaremos atentos a estas questes vitais, da a pretenso libertria de nosso
texto. Cf. BOFF, Leonardo. Ethos Mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Rio de janeiro: Sextante.
pp. 9 e 10. Ou ainda: [...] Estamos planejando desenvolver um guia de estudos para grupos que desejam refletir
sobre este livro e examinar as implicaes dele para a suas vidas e para a prxis transformadora [...]. Cf. BOFF,
Leonardo; HATHAWAY, Mark. O Tao da Libertao: explorando a ecologia da transformao. Petrpolis, RJ:
Editora Vozes, 2012, p. 524.
248
Jos Chasin, um dos maiores filsofos brasileiros, se referia tradio deixada por Karl Marx como
Marxiologia. Para Chasin, no h socialismo sem cincia. Isto , no h socialismo sem o conhecimento da
prpria classe que pode construir o socialismo e de todas as outras classes com as quais a classe revolucionria
convive em harmonia contraditria. Ou melhor, em articulao contraditria (1988).
115
Como afirma Libanio (2008, p.9), em seu artigo Pensamento de Leonardo Boff, ele avulta
entre os pensadores da atualidade por sua personalidade vulcnica e conclui que uma
tarefa difcil sobrevoar criticamente a monumental obra de Leonardo, que cobre um arco de
mais de 30 anos com textos consistentes.
So dezenas os temas apresentados por Leonardo Boff e todos nos permitem indagaes
apontando para possveis solues de graves problemas de nossa modernidade: ecologia,
discriminao ou a educao para a paz, e o dilogo ecumnico etc. Seu legado, inclui uma
preocupao central com o outro e a importncia da transparncia.
Gaia a Me Terra pede socorro. A poluio dos grandes centros urbanos, a falta de
saneamento bsico nos pases emergentes, os desmatamentos desenfreados, as queimadas
incessantes, e a poluio assustadora e contnua de nossos recursos hdricos so problemas
cuja origem esto no autodestrutivo e falido modelo de desenvolvimento industrial que
provoca cada vez mais, o aumento do efeito estufa e das mudanas climticas. De acordo com
diversos pesquisadores esta crise ambiental pode provocar, entre outros diversos problemas,
como a escassez de gua potvel e de alimentos em um relativo curto espao de tempo. Em
um perodo como o este, tomado pelo imobilismo e falta de posturas concretas das massas
frente a estas crises que se apresentam, alm da ideologia da falsa certeza do fim da histria, o
pensamento de Boff uma luz que pode orientar nossas ideias e, principalmente, nossas
prticas.
Ao longo dessas linhas descrevemos os tempos trgicos e, ao mesmo tempo, esperanosos em

que vivemos. Trgicos, pela ameaa constante, do j presente e alarmante desequilbrio
climtico extremo em que j vivemos. Notoriamente percebido e demonstrado pelos
cientistas, entre outros, no fenmeno do aquecimento global, que ameaa destruir em chamas
a nossa morada comum, o planeta Terra. Esperanosos, porque percebemos que cada vez mais
as pessoas esto acordando para a responsabilidade ambiental, para o cuidado com o futuro da
vida, da humanidade e da grande me Terra.
Este futuro s ser bem-sucedido, se colocarmos como horizonte utpico, a ser perseguida, as
concepes boffinianas de sustentabilidade e os princpios da Carta da Terra, em todas as
esferas de nossa vida terica e prtica.
116
Alguns lderes mundiais percebem, lentamente, que a origem da crise econmica mundial, a
qual j sistmica, no se encontra na economia, mas na tica. Ou melhor, na ausncia de
tica para com os povos do grande sul, os povos da Amrica Latina, da frica e da sia. Essa
ausncia de tica, bem caracterizada pelo excesso de ganho de poucos em detrimento da
pauperizao da maioria da humanidade e da natureza, que foi exaurida, poluda
excessivamente, com extines cotidianas de espcies e de formas de vida que levaram
milhes de anos para evoluir.
Mais do que nunca, se faz necessrio que a humanidade se pergunte: Que tipo de
sustentabilidade os pases ricos e industrializados podem proporcionar para a Terra, se os
mesmos no conseguem sequer sustentabilidade para os seus mercados e suas economias?
Apesar dos graves problemas e desafios que passa a humanidade atualmente, esse mal-estar
em nossa civilizao ir passar, segundo Boff, prevalecendo assim o bom senso e o instinto de
sobrevivncia do homo sapiens demens. Bom senso esse que colocar em xeque o paradigma
moderno da dominao e destruio da natureza e da humanidade, viabilizando, assim, a sua
substituio pelo paradigma do cuidado e da responsabilidade planetria para com todas as
formas de vida.
Tal processo viabilizar a restaurao do vigor da Terra e assegurar um futuro melhor,

praticando-se, nesse, uma autntica sustentabilidade. Que como j se disse ela pode ser
resumida na ao de tirar da Terra somente aquilo que necessitamos para vivermos com
dignidade e nada mais. Suprindo as necessidades fteis da gerao atual, sem comprometer as
necessidades das futuras geraes: nossos filhos e netos. Neste sentido, urgente e necessrio
a desmistificao das iluses de que possvel haver crescimento econmico ilimitado, e de
que os recursos naturais de nosso planeta so infinitos e totalmente renovveis.
Sendo assim, conclui-se este modesto trabalho acadmico com evocaes de otimismo e
esperana, citando e concordando com o mestre Leonardo Boff: No estamos diante de uma
tragdia anunciada, mas no corao de uma crise fundamental que vai nos acrisolar, purificar
e permitir dar um salto rumo a uma humanidade sustentvel habitando um mundo que juntos
podemos faz-lo existir sustentavelmente. [...] Depende de ns impedirmos que as atuais
117
crises virem tragdias. No temos medo da noite porque cremos nas estrelas e esperamos a
aurora que se anuncia.249
O autor desta dissertao em Boff acredita que somos originalmente seres de cooperao,
solidariedade e que, com conscincia ambiental e unio, superaremos a atual grave crise que
se configura. Isso porque, cada vez mais, as pessoas acreditam nessa mxima e, assim,
lentamente, o novo paradigma ecolgico tico-ecolgico, ainda que no plenamente, vai se
constituindo. Ele est sendo gestado e se configurar rumo era ecozica.
249
Depoimento de Boff impresso em folheto de divulgao da obra do autor, publicado em 2010 pela Editora
Vozes.
118
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paz. vol. III. Petrpolis: Vozes, 2006.
BOFF, Leonardo. A fora da ternura: pensamentos para um mundo igualitrio, solidrio,
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BOFF, Leonardo. O ovo da esperana: a sentido da festa da Pscoa. Rio de Janeiro: Mar de
Idias, 2007.
BOFF, Leonardo. Cristologia a partir del Nazareno. In.: Jos Maria VIGIL (Org.) Bajar de
la cruz a los pobres: cristologa de la liberacin. 2 ed. ASETT/EATWOT. Edicin digital.
Disponvel no endereo: <www.servicioskoinonia.org/LivrosDigitales>. Acesso em 11 maio
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BOFF, Leonardo. tica e ecoespiritualidade. Petrpolis: Vozes, 2010.
133
BOFF, Leonardo. Cuidar da Terra, proteger a vida: como evitar o fim do mundo. Rio de
Janeiro: Record, 2010.
BOFF, Leonardo. Sustentabilidade: o que o que no . Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
BOFF, Leonardo; HATHAWAY, Mark. O Tao da Libertao: explorando a ecologia da
transformao. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012
BOFF, Leonardo. As quatro ecologias: ambiental, poltica e social, mental e integral. Rio de
Janeiro: Mar de Idias: Animus anima, 2012.
BOFF, Leonardo. O cuidado necessrio: na sade, na educao, na ecologia, na tica e na
espiritualidade. Petrpolis, RJ, Vozes: 2012.
134

Ética e Ecologia em Leonardo Boff

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Maurcio Tavares Pereira

NOVO PARADIGMA CIVILIZATRIO:

Dissertao de Mestrado em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Carlos Roberto Drawin

Maurcio Tavares Pereira

NOVO PARADIGMA CIVILIZATRIO:

Dissertao apresentada ao Departamento de PsGraduao em Filosofia da Faculdade Jesuta Filosofia

Linha de Pesquisa: tica

Pereira, Maurcio Tavares

Dedico esse trabalho queles que so a

"Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa

A Carta da Terra (2004)

Palavras-Chave: Novo Paradigma Civilizatrio; Cosmologia da Transformao; tica e

Keywords: New Paradigm of Civilization; Cosmology of Transformation; Ethics and

2. O PARADIGMA TICO-ECOLGICO EM LEONARDO BOFF

3. O ETHOS MUNDIAL COMO PROPOSTA TICA

Boff um ecotelogo e filsofo brasileiro, escritor e professor universitrio e, como Telogo,

Altamente engajado, Leonardo Boff um dos intelectuais brasileiros mais consagrados

O filsofo ainda ganhador de diversos prmios internacionais. Em 2001, ele foi

Se foi, junto com outros importantes pensadores, um dos elaboradores da Teologia da

Corroborando a preocupao de Boff quanto devastao ambiental, os alarmantes relatrios

Na perspectiva boffiniana, alternativas parciais no so mais suficientes para soluo do

Na Rio + 20, evento intergovernamental ocorrido em 2012, percebe-se a incoerncia dos

Ou seja, no se aprovou qualquer acordo ou protocolo que objetivasse a soluo efetiva da

BOFF, Leonardo. Ttulo do texto disponvel em:.

No segundo captulo, ousa-se construir explicaes para os vrios problemas ticos da

No terceiro captulo demonstra-se como o conceito de sustentabilidade de fundamental

1. MUDANA DE PARADIGMA NO PENSAMENTO DE LEONARDO BOFF

Pensador prolfico e coerente, em suas elaboraes Eclesiolgicas e na defesa dos Direitos

Deixou o ministrio sacerdotal e a Ordem Franciscana e se autopromoveu leigo. Continuando

<http://www.leonardoboff.com/site/70anos/artigos/04-estamos.htm>, acesso em 11/10/2011).

Libertador h 40 anos, como um marco9 em sua trajetria intelectual, e principalmente para

Neste trabalho, nos ateremos especificamente s reflexes tico-filosficas de Boff, quando a

Faz-se de extrema importncia, antes de adentrar no objetivo proposto nesta dissertao,

eclesiolgica para uma postura ecolgica. Contudo, digno de esclarecimento que no

1.2 O conceito de paradigma

A filosofia recente, estudando as mudanas cientficas, desmitificou de certa forma as ideias

O pensador Bachelard cunhou o termo ruptura epistemolgica para descrever esta

CHAU, Marilena. Iniciao filosofia. 1 edio. So Paulo: tica, 2010, p. 305.

Mais recentemente, o filsofo Austraco fundador da Filosofia Analtica, Ludwig

. Ele confere dois sentidos

ao termo paradigma: um sociolgico e outro filosfico. Inicialmente, no sentido

MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2005. p. 2.199.

O segundo sentido, de acordo Kuhn denota um tipo de elemento dessa constelao: as

[...] a descoberta comea com a conscincia de anomalia, isto , com o

Segundo Thomas Kuhn:

transio possvel a pesquisa normal orientada para a resoluo de quebracabeas.21

Aps fundamentar o conceito de paradigma, abordar-se- brevemente, as duas primeiras fases

1.3 O pensamento de Boff nas duas primeiras fases

A publicao de Amrica Latina: da conquista nova evangelizao (1992), alm de sua

Cf. DUSSEL, Enrique. Teologia da Libertao - um panorama de seu desenvolvimento. Trad.

A fase tico-ecolgica do pensamento de Boff o que impulsiona essa pesquisa. Ela

BOFF, Leonardo. Ecologia, Mundializao, Espiritualidade. A emergncia de um novo paradigma.

no pensamento boffiniano. Sobre esse, oportuno ressaltar a mudana para o paradigma

1.4 A mudana para o paradigma ecolgico no pensamento de Leonardo Boff

No mesmo seminrio, com o texto Natureza e sagrado: a dimenso espiritual da conscincia

BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira. Libertao e Dilogo. A articulao entre teologia da

ternura, amor, compaixo e venerao

. Dessa maneira, a natureza no ser somente algo

Boff afirma que So Francisco introduziu a humanidade em um novo desafio, o qual se

Destarte, para Baptista, a culminncia da mudana paradigmtica em Leonardo Boff se deu

Entretanto, os primeiros indcios remotos de mudana de paradigma em Boff surgem de