La Protennoia o Pensamiento trimorfo es un setiano gnstico.

Slo ha
sobrevivido en la biblioteca del Nag Hammadi. Es el primer tratado del cdice
XIII de Nag Hammadi (NHC XIII, 35-50)

ndice [ocultar]
1 Aspectos literarios generales
2 Estructura y contenido
3 Simbologa del nmero tres
4 Algunos fragmentos
5 Libros y enlaces
Aspectos literarios generales[editar]
Pensamiento trimorfo es, en su forma, un tratado barbelita que ha pasado por
revisiones setitas y cristianas. Es contemporneo con el Apcrifo de Juan
(mediados de siglo II), con el que tiene parecidos interesantes, y se destaca por
los numerosos paralelos con el cuarto evangelio y especialmente su prlogo.
Quedan solamente cuatro folios. Aunque estn sin paginacin, se ha
determinado que probablemente corresponden a las pginas 35-50 del Cdice
XIII. Contienen el texto completo, y, detrs, las primeras diez lneas del Escrito
sin ttulo sobre El origen del Mundo, tambin presente en el quinto texto del
cdice II. La lengua es Sahdico, un dialecto copto, aunque la lengua del
original habra sido griega. Este original fue escrito en la segunda mitad del
siglo segundo. El texto tiene muchas lagunas, principalmente en las partes
superiores e inferiores de pginas, abarcando ms de un rengln a veces.

Pensamiento trimorfo se divide en tres secciones, y cada una presenta un

aretaloga, una lista de caractersticas o nombres del hablante, precedida con
una frmula de "Yo soy", presente tambin el cdice VI: El Trueno, intelecto
perfecto, y en el Evangelio cannico de Juan.

Se puede comparar a Protennoia con Sophia Achamoth.

Estructura y contenido[editar]
La primera seccin (35,1 42,2) trata de la creacin del cosmos conocido. El
origen de esta seccin afirma que la creacin en ltima instancia,
ontolgicamente, existe en funcin de l Pensamiento. Ni el nombre ni el sexo
del narrador de este texto son claros. En esta seccin, es principalmente de
sexo femenino, y tambin aparece el nombre femenino de Barbelo. Es ella la
que est presente en todo y quien da la vida y los conocimientos a todos. Para
hacerlo, asume las tres formas de Padre, Madre e Hijo. Despus de que se
anuncia al hijo, se revela a sus eones, personificados y agrupados en tres
grupos con cuatro eones cada uno. Uno de estos eones es nombrado Eleleth.
Hay muchas semejanzas entre este texto y otros textos de Nag Hammadi, y el
nombre Eleleth es uno que se repite, por ejemplo, en el Libro Secreto de Juan.
En la Protennoia, Eleleth declara: "Soy Rey! Quin pertenece al caos, y quin
al hades?". Este grito despierta a Saklas, tambin conocido como Yaltabaoth, la
figura del demiurgo comn a muchas obras gnsticas, que reina sobre los
eones inferiores. Nuestro texto actual no hace referencia a su origen y
naturaleza, y parece suponer que sus lectores estn familiarizados con otros
mitos de los orgenes. Saklas crea sus propios eones, y cuando el Logos lo
disuade, crea una persona a su imagen. Hay elementos del en superior
atrapados en la creacin de Saklas, y es en orden a liberar stos que el Logos
desciende, derrocando el poder de "los demonios del hades" (41,6) y revelando
sus misterios.

La segunda seccin (42,3 - 46,3), se abre con una aretaloga, habla del
segundo descenso del Logos, esta vez en forma de sexo femenino. Pronostica
la venida de un nuevo en, uno que est a punto de nacer. Sus dolores de
parto causan que el en del caos tiemble, cambiando los cimientos del mundo,
incluyendo el destino. Piden los poderes que gobiernan el mundo una
explicacin, y los poderes van por turno hacia el Autoengendrado, es decir
Saklas. Le hablan con rebelda, declarando que su tiempo ha terminado y que
va a ser derrocado y encarcelado. Se dan cuenta de que ahora no es
omnisciente, pues no ha previsto las cosas que han ocurrido. La seccin
termina con una invitacin del narrador, instando a los "Hijos de la luz"
atrapados en el hades a que participen de la "luz mxima y perfecta" (45,13).

La tercera seccin (46,4 - 50,20), despus de la aretaloga inicial

acostumbrada, identifica al hablante como el Hijo, o el Logos, y aborda a los
lectores como "Hermanos" (46,35). Trata de la tercera ascensin, esta vez bajo
el disfraz de la Palabra. Como dice Pablo el apstol, se ha hecho "todo para
todos", al punto que los Arcontes suponen que l sea "su Cristo" (41, 8), el hijo

del Autoengendrado. El texto termina con la solucin del narrador de quedarse

escondido hasta que se renan todos y pueda salva a todos sus hermanos,
cuando ya ha salvado a Jess.

Simbologa del nmero tres[editar]

Es de notar la trascendencia del nmero 3 en este texto. Su mismo ttulo da
pruebas de su estructura de tres partes. Adems, el nmero tres tiene una
importancia mayor que la meramente estructural. Hay tres descensos del
protagonista, e incluso la identidad del protagonista tiene tres formas. Y estos
ejemplos, siendo los ms importantes, no son ni mucho menos exhaustivos.
Los treses se repiten continuamente en todo el texto.

Sin embargo, este enfoque sobre el nmero tres es comn a muchos sistemas
gnsticos. Habla de la importancia de ese nmero - especialmente con
respecto a su uso en las descripciones de la naturaleza divina y su identidad el Apocalipsis de Juan, un texto con el que la Trimorfa Protennoia se ha
demostrado que tiene nexos fuertes junto con los sistemas Valentinianos y los
Basilideanos.

Algunos fragmentos[editar]
Yo soy la Protennoia, el Pensamiento que existe en la luz. Soy el movimiento
que est en el Todo, aquella en la que el Todo se mantiene, el primo]gnito
entre los que han llegado a ser, la que es antes que el Todo. Se me designa con
tres nombres, aunque soy sola perfecta. Soy invisible en el pensamiento del
Invisible, manifiesta en lo inconmensurable e inefable. Soy inaccesible, puesto
que existo en lo Inaccesible, movindome en toda criatura. Soy la vida de mi
Epnoia que est en todo poder y en todo movimiento eterno y en las luces
invisibles y en los arcontes. Soy la cabeza del Todo, porque existo antes que el
Todo y soy el Todo, ya que soy en cada uno. Soy una voz que habla
silenciosamente, existiendo desde el principio. Porque existo en el silencio que
rodea a cada uno de ellos. Ella tiene en s una Palabra que posee toda gloria y
tiene tres masculinidades y tres poderes y tres nombres. Yo soy andrgino. Soy
madre, soy padre, puesto que lleg a ser sola conmigo. Llegando a ser conmigo
sola y con los que me aman y el Todo por m sola permanece firme. Soy la
matriz que da la imagen al Todo al dar nacimiento a la luz que brilla
esplendorosamente. (35, 1-17; 35, 30-35; 37, 25-30; 45, 1-8)

Soy Barbelo, el orgullo perfecto y el invisible inmensurable que es escondido.

Soy el reflejo del espritu invisible y es a travs de m como el tom la forma y
soy la Madre, la luz sealada como Virgen, ella que es llamado Meirothea, el
tero incomprensible, el incontrolable y la voz inmensurable.