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Bastava crer para ter acesso ao cu aqui na terra. Sade perfeita, excelente moradia,
altos salrios e poder passaram a ser acessveis.
A criatividade sem limite de seus propagadores, reinventando-se continuamente, a
presenta novidades irresistveis queles que precisam agarrar-se esperana de uma cond
io de vida mais digna. A intimidade de seus lderes com a televiso faz de cada culto
um showmuito bem produzido. A cada momento inventase uma nova maneira de atrair
a ateno e expulsar os maus espritos, a quem so atribudos todos os males.
Tudo pago, e muito bem pago. Ainda que cada movimento financeiro seja chamado de
oferta, trata-se, na prtica, de pagamento pela bno. Deus foi transformado num gordo
e avaro banqueiro que est pronto a repartir suas benesses para quem pagar bem, a
ssim, o fiel aquele que paga e o faz pela f.
Alm de desconstruir a teologia da prosperidade, Romeiro apresenta elementos para
uma ao pastoral que abrigue os decepcionados. Esta talvez seja uma das principais
tarefas pastorais deste incio de sculo estender as mos queles que, frustrados, j no
is acreditam que Deus se importa com eles, cidados de um Reino em que riqueza, po
der e prosperidade no so pr-requisitos para nele serem admitidos. (Ariovaldo Ramos)
INTRODUO
A igreja o ltimo lugar onde se espera deparar com frustraes, compreensivelmente pre
sentes no mbito esportivo, poltico, familiar e profissional. Entretanto, elas se f
azem presente na igreja, como a esperana tambm est nas demais reas da vida.
De acordo com a teologia da prosperidade, o cristo no deve ser atingido pelas vici
ssitudes da vida, assunto atraente nos dias de hoje. Diz que, tendo criado o ser
humano a sua imagem, Deus deseja distribuir riqueza, sade e felicidade queles que
tm f e a exprimem intensamente.
Sem nada a perder, mas tudo a ganhar, o fiel incentivado a apostar tudo para que
, de imediato ou em curto perodo de tempo, qualquer situao de revs mude radicalmente
, experimentando assim o sentimento de j estar no caminho da prosperidade.
Atradas igreja com a promessa de enriquecer, curar-se e resolver todos os problem
as, muitas pessoas vem suas esperanas frustradas. Apesar disso, o neopentecostalis
mo tem crescido em ritmo acelerado. Como explicar?
O livro se baseia na tese de dois telogos: Moltmann e Floristn.
Na contramo da teologia da prosperidade, Moltmann afirma que a nica certeza que se
tem em relao ao futuro gravita em torno do Cristo crucificado e ressuscitado. Ess
a esperana, contudo, no significa que o mal no mundo ser ignorado nem evitado. Para
ele, a esperana nutrida e purificada mediante a dor, o sofrimento e a dificuldad
e. Mesmo que o mundo esteja envolto em trevas, a base de nossa esperana continua
sendo Deus, algum maior que o sofrimento que enfrentamos.
Floristn trata da ao pastoral desde a poca do Novo Testamento e da igreja primitiva
estendendo-se ao longo da histria da cristandade. Ele acredita que a ao pastoral ta
mbm deve ser a ao dos cristos. Ela precisa ser desenvolvida pela igreja e constituir
o povo de Deus em comunidade. A ao pastoral no s deve estar a servio do Reino de Deu
s, o telogo afirma, mas precisa da reflexo teolgica, e esta, da ao pastoral.
As entrevistas, realizadas com dissidentes da Igreja da Graa, da Igreja Universal
do Reino de Deus e da Igreja Renascer em Cristo, revelaram um padro nas pessoas
decepcionadas. No incio, ocorrem o deslumbramento, a expectativa, a entrega pesso
al pela causa e a confiana despreocupada na proposta do grupo.
Com o tempo, porm, vm os questionamentos relativos linhade pregao, administrao fi
ira ou a questes ticas, provocando o rompimento.
H relatos de desapontamentos, frustraes e at mortes provocadas pela pregao do movimen
o. Isso serviu de grande incentivo para escrever este livro. Portanto, apresento
nesta obra uma proposta de prtica pastoral de esperana que possibilite aos decepc
ionados com essa mensagem triunfalista retomarem a vida crist dentro de seu espao
cristo.
A TRAJETRIA HISTRICA DO NEOPENTECOSTALISMO
O neopentecostalismo tem suas razes no movimento pentecostal, que surgiu nos Esta
dos Unidos no incio do sculo xx. Os adeptos do pentecostalismo passaram a enfatiz
ar o batismo com (ou no) Esprito Santo como revestimento de poder subseqente conve
rso e ao falar em lnguas estranhas. Outros dons ou manifestaes sobrenaturais tambm pa
ssaram a fazer parte das reunies pentecostais, como a cura fsica, as profecias e o
pel na exportao do fenmeno pentecostal para o Brasil. A cidade tornou-se uma rota m
issionria para trs pregadores que lanariamas bases para o movimento pentecostal em
solo brasileiro: Louis Francescon (fundador da Congregao Crist no Brasil), Daniel B
erg e Gunnar Vingren (fundadores da Assemblia de Deus).
CONGREGAO CRIST NO BRASIL
Ao longo de sua existncia, a Congregao Crist no Brasil permaneceu imutvel quanto for
a de governo, estrutura eclesistica e ao modus vivendi.Dentre suas principais ca
racter
ticas destaca-se a ausncia de clero assalariado. Conforme seu regimento interno d
e 1948: todo servo de Deus deve trabalhar para o seu sustento material. No depende
ndo da irmandade, pode agir com mais franca imparcialidade em todos os casos que
se apresentarem .
O mencionado regimento tambm probe a participao, em cultos e reunies, de pessoas port
adoras de doenas contagiosas; a leitura de material estranho , j que as Escrituras co
ntm tudo o que se precisa, individual e coletivamente, e a participao de seus fiis e
m cultos de outras igrejas.
A Congregao tambm no permite partidos polticos de espcie alguma. Por ser uma determin
legal, cada um livre para cumprir seu dever de votar. Entretanto os remidos pelo
sangue do concerto eterno no podem votar em partidos que neguem a existncia de De
us e sua moral. Os que ocupam cargos no ministrio no devem aceitar encargos poltico
s. Nas dependncias da igreja no permitida propaganda nem visitao de candidatos a car
gos polticos.
A igreja tambm no possui jornais, propaganda nem literatura religiosa.
Diferentemente de outros grupos evanglicos ou pentecostais, a CCB no publica liter
atura nem divulga informaes a respeito de sua atuao, o que dificulta uma pesquisa ma
is acurada sobre essa denominao.
ASSEMBLEIA DE DEUS
Maior denominao evanglica brasileira das ltimas dcadas, a Assemblia de Deus foi funda
a por dois missionrios suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que vieram ao Brasil
via Estados Unidos.
No Brasil, foram recebidos por uma igreja batista. Assim que aprenderam um pouco
da lngua*, comearam a evangelizar e a disseminar a doutrina pentecostal, principa
lmente o batismo no Esprito Santo com o falar em lnguas*.
Por mais de quarenta anos, a Congregao Crist do Brasil e a Assemblia de Deus reinara
m absolutas no pentecostalismo brasileiro, sem se preocupar com a concorrncia . O q
ue caracterizou ess
fase do movimento, denominada primeira onda, foi a orao em lnguas.
Somente a partir de 1950, um segundo grupo de igrejas pentecos-tais surgiria no
Brasil, com nfase na cura divina, sem, porm, desprezar o orar em lnguas.
IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR
O primeiro movimento a surgir no Brasil dentro da segunda onda do pentecostalism
o foi a Igreja do Evangelho Quadrangular. Importada de Los Angeles, a igreja foi
fundada em So Paulo, em 1951.
Aimee foi missionria na China, mas retornou aos Estados Unidos depois da morte do
marido. L trabalhou com a me noExrcito de Salvao. Depois do fracasso do segundo casa
mento, ela ainda passou pela igreja metodista episcopal, pela igreja batista e,
por ltimo, pela Assemblia de Deus. Ento, em janeiro de 1923, fundou a Igreja do Eva
ngelho Quadrangular, em Los Angeles.
Em 1953, Harold Williams comeou a expanso da obra usando uma estratgia diferente da
de outras igrejas as tendas de lona , que recebeu o nome de Cruzada Nacional de
Evangelizao.
A nfase na cura divina funcionou como mola propulsora para o crescimento da denom
inao.
A principal preocupao teolgica do pentecostalismo o Esprito Santo e seus dons. A dec
larao de f da Igreja Quadrangular ilustra este reducionismo doutrinrio. Ele se preoc
upa pouco com os grandes temas teolgicos clssicos. Esto ausentes vocbulos como trinda
de , encarnao , procedncia do Esp rito e outros, sem se negar, contudo, as doutrinas
es representadas. Modifica significantemente a tradicional formulao protestante da
justificao pela f , que se perde em justificao por arrependimento e aceitao . To
ai nos quatro ngulos : salvao em Cristo, o batismo no Esprito Santo, a cura divina e a
O poder de deciso, porm, nos assuntos da igreja compete inteiramente a seu lder, R.
R. Soares, conforme afirmao de seu assessor, Eber Cocareli: Ele o presidente da Ig
reja, temacesso a todas as informaes e toma as decises. Ele a instncia final . Nada s
faz sem o aval do missionrio.
De vez em quando, as coisas podem fugir um pouco do controle de R. R. Soares. Ex
istem, por exemplo, lderes estaduais e regionais que, por inspirao prpria, iniciam c
ampanhas ou correntes de cura divina, prosperidade ou libertao. Isso pode ser feit
o sem que o missionrio precise aprovar todos os detalhes. Porm, se as coisas comeam
a tomar um rumo questionvel do ponto vista doutrinrio de Soares, ele intervm e "co
rrige".
Abrir uma nova igreja impensvel. Isso compete apenas ao lder estadual, mas com o c
onsentimento do missionrio. O mesmo se aplica publicao de livros. Nenhum pastor da
igreja est autorizado a publicar livros pela Graa Editorial.
As filiais adotam o sistema de rodzio de pastores, que controlado pelos lderes est
aduais. Soares acredita que nenhum pastor deve permanecer muito tempo num s lugar
para no se acomodar e para que o povo no se acostume demais com ele. Essa troca d
e pastores deve ser feita para chacoalhar a igreja . Na opinio de Eber, isso tem dad
o bons resultados para a Igreja da Graa, inclusive no crescimento. O novo lder sem
pre chega com "novas idias".
O dinheiro arrecadado nas igrejas filiais vai para um caixa nico, central. A Igre
ja da Graa totalmente centralizada, possuindo apenas um CNPJ. Os depsitos so ident
ificados, e o relatrio financeiro sobre as entradas, as sadas e as despesas autori
zadas enviado por malote. O dzimo no pode ser usado pela igreja local. Ofertas esp
eciais, vendas de livros e CDs devem cobrir as despesas da igreja.
Todos os pastores so assalariados e dedicam-se exclusivamenteao ministrio. O salrio
, que possui piso, obedece a uma polticainterna. Eles tm direito a casa e recebem
ainda uma porcentagem da arrecadao financeira, para a qual existe um teto. Assim,
no h equivalncia entre o arrecadado e o recebido, o que controla toda possibilidade
de excesso, j que nos grandes centros urbanos, como Rio de Janeiro e So Paulo, ar
recadam-se valores considerveis.
Sem o teto, os pastores da igreja se transformariam, em pouco tempo, em homens r
icos para a realidade brasileira, alm de causar uma competio doentia pelo pastorado
de determinada filial.
Dessa forma, o pastor que ganha menos no est to distante, financeiramente, do que g
anha mais.
Os constantes rodzios de pastores para diferentes igrejas e localidades, no entan
to, provocam transtornos para a famlia do pastor.
Tais transferncias sero possveis apenas se o pastor e sua famlia estiverem imbudos de
um esprito de renncia e abnegao. E geralmente esto. Segundo Cocareli, nas demais igr
ejas evanglicas, o pastor deve ter o chamado para o ministrio cristo. Na Igreja da
Graa, a famlia toda deve ter o chamado. Se no for assim, o pastor estar em situao com
licada, e a famlia no suportar os desafios do ministrio pastoral.
O MINISTRIO PASTORAL
A Igreja da Graa estabelece alguns critrios para chegar ao ministrio pastoral, que
inclui homens e mulheres. O desenvolvimento espiritual do candidato constantemen
te observado pelo pastor da igreja local, que, segundo Eber, diz acontecer por r
evelao, embora no propriamente mstica. Deus vai orientando: Repare naquele irmo, repa
e naquela irm , comenta Eber.
Uma vez escolhida, a pessoa chamada para tornar-se obreira voluntria, passando a
ajudar nos cultos e em outras tarefas da igreja, seja limpando o salo de reunies,
preparando o cafezinho, recepcionando os fiis, distribuindo literatura ou recolhe
ndo ofertas. Esse obreiro voluntrio, como os evangelistas, estar na igreja sempre
que possvel, participando de reunies sistemticas e semanais. A igreja considerada m
uito organizada.
O evangelista da Igreja da Graa passa pela fase de obreiro e uma vez que tenha su
a vocao para o ministrio confirmada tanto em seu corao como no corao de seu pastor,
e deixar suas atividades profissionais ou o emprego, se tiver, e passar a viver
do salrio mnimo oferecido inicialmente pela organizao.
Segundo Eber, mnimo mesmo, pois se trata de um perodo de teste, de provao. Ele no re
ebe sequer ajuda financeira para o aluguel. Vive "pela f".
Vrios passam a morar na igreja, cuidando dela em todos os aspectos, e comeam a dir
igir as reunies menores.
Quando o pastor percebe que o evangelista j capaz de dirigir uma reunio, sabe preg
ar e administrar uma igreja, recomenda-o a seu lder estadual. Aquela pessoa passa
a ser considerada o evangelista do pastor lder, que vai indic-lo para ordenao a pas
tor pelo missionrio. Na Igreja da Graa, apenas R. R. Soares tem autonomia para ord
enar algum ao ministrio pastoral.
Ordenado, o novo pastor designado pelo lder estadual a cuidar de uma igreja. De a
cordo com Cocareli, a Igreja da Graa tem poucos pastores ordenados, pois o missio
nrio leva extremamente a srio o texto que diz: A ningum imponhas precipitadamente as
mos (lT m 5 :2 2 ). Os passos so, portanto: obreiro, obreirovoluntrio, evangelista
e pastor. No h bispos nem apstolos na Igreja da Graa.
Eventualmente, Soares investe na formao de seus pastores, pagando-lhes do prprio bo
lso cursos intensivos de portugus, Bblia e matrias teolgicas prprias.
O relacionamento dos pastores com as ovelhas depende da personalidade de cada pa
stor. Soares da opinio de que todo pastor deveria ficar na calada da igreja, convi
dando as pessoas para entrar e cumprimentando as que saem. missionrio fez isso mu
itas vezes no incio do ministrio. No de praxe o pastor frequentar a casa de um memb
ro para tomar cafezinho oupara outras atividades sociais. Quando algum est com alg
um problema familiar ou enfermidade e solicita a visita do pastor, ele o atende.
Se for membro de uma das igrejas principais, um dos pastores assistentes orient
ado a ir.
Raramente h contato pessoal entre R. R. Soares e seus adeptos. Ele s conversa com
algum para obter mais detalhes sobre uma cura, uma bno financeira ou um milagre
mesm
o assim, distncia, durante a gravao de um culto para a televiso.
A igreja no mantm escola bblica dominical.
Um dos grandes desafios para R. R. Soares e seus pastores distribuir o tempo ent
re o ministrio, a famlia, o descanso e o lazer.
Contrariando o ponto de vista da maioria dos lderes evanglicos, Soares prioriza o
ministrio em vez da famlia. E isso enfaticamente ensinado aos pastores da Graa. Par
a o missionrio, a famlia do
pastor deve estar dentro da igreja, com ele. Cocareli comenta que Soares um dos
poucos lderes que defende e ensina tal posio.
A Igreja da Graa no se preocupa com assistncia social. Soares acredita que a igreja
correra o risco de perder-se na ao social e deixar de lado o Evangelho. Interpelad
o sobre o texto de Mateus 25:21, ele afirmou tratar-se de fome espiritual . R. R.
Soaresafirma no site oficial da igreja que investir em caridadeseria desviar din
heiro da igreja.
Como a maioria das igrejas neopentecostais, a Igreja da Graa preocupa-se quase ex
clusivamente com a evangelizao atravs da mdia. Os recursos so usados para construo d
rdios, aquisio de equipamentos, viagens e compra de horrios em emissoras de rdios e
TV.
No h preocupao com misses, com discipulado nem com crescimento espiritual e doutrinri
dos adeptos. Todo investimento deve ter retorno imediato, seja no aumento do nme
ro de adeptos seja no incremento financeiro. Um programa missionrio ou de outra n
atureza que, a longo prazo, apenas resulte em despesa e no em lucro financeiro pa
ra o ministrio, no despertar interesse.
Entretanto, apesar de criticado por muitos e de promover crenas e prticas questionv
eis luz da Bblia, o neopentecostalismo vive atualmente em estado de graa. Continua
crescendo tambm por sua habilidade de colocar a igreja no mercado e as prticas do
mercado na igreja.
FATORES DE CRESCIMENTO DO NEOPENTECOSTALISMO
O movimento onsegue mobilizar as massas e controlar no apenas grandes somas de di
nheiro como boa parte da mdia eletrnica. Nem mesmo o pentecostalismo, sua fonte de
origem, chegou a tanto e o que tem feito algumasigrejas pentecostais adotarem s
eus mtodos. Por isso, o grupo agrada e incomoda ao mesmo tempo.
A prtica neopentecostal dinmica e inovadora, com um grau de criatividade bastante
elevado. Muitas vezes, quem deixa de freqentar por uma semana alguma de suas igre
jas corre o risco de ficar desatualizado. Mudam a liturgia, os lderes das igrejas
que atuam nos escales inferiores, as campanhas, os smbolos (clice da libertao, rosa
ungida, guas que saram), os candidatos polticos e os ttulos ministeriais (de bispos
para apstolos, de pastoras para bispas e apstolas).
Novas terminologias vo sendo acrescentadas no dia-a-dia. Na Igreja Universal, por
exemplo, cultos de libertao passaram a ser denominados sesses de descarrego. Na Ig
reja da Graa, o culto do missionrio R. R. Soares passou a ser chamado Showdaf. At o
nome da igreja pode ser alterado. A Igreja Evanglica do Fundamento Apostlico (IE
FA) agora chama-se Igreja Crist da Famlia. A Casa da Bno passou a denominar-se Misso
Caminhos da Vida. Essas mudanas instigam a mdia e os estudiosos, pois requerem mon
itoramento constante do fenmeno neopentecostal.
LIDERANA CARISMTICA
Geralmente, o lder carismtico demonstra possuir magnetismo pessoal irresistvel, ati
tudes e aparncia de vencedor e entusiasmo constante pela causa ou idia que defende
. O fator carisma permite-lhe, muitas vezes, agregar, convencer, dominar e at mes
mo manipular seus fs ou adeptos, gerando um culto personalidade. Max Weber explic
a o fenmeno:
"A palavra carisma deve ser compreendida como referindo-se a uma qualidade extraor
dinria de uma pessoa, quer seja tal qualidade real, pretensa ou presumida. Autorid
ade carismtica , portanto, refere-se a um domnio sobre os homens, seja predominantem
ente externo ou interno, a que os governados se submetem devido sua crena na qual
idade extraordinria da pessoa especfica. O feiticeiro mgico, o profeta (...), o che
fe guerreiro (...) o chefe pessoal de um partido so desses tipos de governantes p
ara os seus discpulos, seguidores, soldados, partidrios etc. A legitimidade de seu
domnio se baseia na crena e na devoo ao extraordinrio, desejado porque ultrapassa as
qualidades humanas normais e originalmente considerado como sobrenatural. Alegi
timidade do domnio carismtico baseia-se, assim, na crena nos poderes mgicos, revelaes
e culto do heri."
Ao longo da histria, o fator carisma tem permitido que esse culto personalidade s
e repita no relacionamento entre senhores feudais e seus vassalos, entre polticos
e seus eleitores, entre ditadores e seus compatriotas.
Os fiis, na verdade, endeusam o lder: ele supremo, e a sua vontade tem de ser obed
ecida. De fato, sua posio corresponde quase exatamente quela do imperador romano qu
e exercia completo poder poltico sobre o mundo conhecido, e era adorado por seus
subjugados. Da mesma forma, Hitler declarou ser o emissrio do Todo-poderoso e o f
undador do reino de mil anos. Os nazistas morriam invocando seu nome, e sua pers
onalidade era considerada transcendente. O mesmo aconteceu com Mao. Ele no era ap
enas um lder; ele era uma divindade. Ele foi adorado.
As pessoas se ajoelhavam diante dele. Recitavam seus pensamentos. Acreditavam qu
e ele as curava pelas mos de um cirurgio. Ele tomou o lugar de Deus.
No neopentecostalismo, discordar de alguma posio da liderana significa no abraar a vi
so. Quem estivesse fora dela, estaria em rebelio, o que considerado pecado.
A figura de uma liderana carismtica e centralizadora vital para o surgimento e a e
xpanso de qualquer segmento neopentecostal. E fato conhecido e j comentado por vrio
s pesquisadores o forte carisma que Edir Macedo, por exemplo, exerce sobre seus
liderados. Quase todos os pastores da IURD que pregam em suas igrejas ou que ap
arecem em seus programas de tv so fiis imitadores do lder, tidos como clonesdo b
ispo Macedo. So osmesmos gestos, a mesma entonao de voz, os mesmos jarges ou expresse
s.
o que se passa tambm nas demais igrejas neopentecostais em evidncia: na Igreja da
Graa, com R. R. Soares, na Renascer em Cristo, com Estevam e Sonia Hernandes, na
Comunidade Sara Nossa Terra, com Robson Rodovalho, e na Igreja Nacional do Senho
r Jesus Cristo, com Valnice Milhomens.
Trata-se de lderes que sempre reafirmam sua posio no grupo mediante a exibio de poder
es espirituais, como o dom de curar os enfermos, e pelo freqente relato de experin
cias subjetivas, como vises sobrenaturais, que podem incluir anjos, sonhos, revel
aes e comunicaes com o divino. Os seguidores sentem-se todo o tempo dependentes de s
uas orientaes e vivem segundo sua aprovao. Para muitos adeptos do neopente-costalism
o, esses lderes so responsveis pela mediao entre o povo e as bnos de Deus.
O termo 'sacerdcio' invocado exclusivamente ao lder e sua famlia. As famlias deles
tambm objeto de deferncia e de admirao especial. Elas figuram em santinhos, fotogra
fias, cartazes, capas de discos e de livros.
Um fator que contribuiu para o crescimento explosivo da Igreja da Graa, por exemp
lo, o carisma de R. R. Soares. Na opinio de seu assessor Eber Cocareli, esse o fa
tor mais importante para a rpida expanso: Mesmo quem no concorda com Soares acaba go
stando dele. E um homem que. em dez minutos de conversa, cativa as pessoas. Ele
tem um dom: o de agradar. Ningum ensina isso. No se aprende. Se nasce com ou sem.
Ento, ele nasceu com esse dom e o usa muito bem".
MUDANA DE PARADIGMA NOS USOS E COSTUMES
At os anos 1970, a maior parte do pentecostalismo brasileiro, representada princi
palmente pela Congregao Crist no Brasil e pela Assemblia de Deus, era caracterizada
por comportamento rgido, ostracismo social e espiritualidade mstica. No havia muita
preocupao com os bens terrenos: os tesouros deste mundo deveram ser desprezados, p
ois serviram apenas para atrapalhar a jornada do fiel em direo ptria celestial. Todo
tempo e todo esforo deveram ser investidos na orao, no jejum, na leitura da Bblia e
no evangelismo, seja de porta em porta, seja nos cultos ao ar livre. No havia seq
uer muita preocupao com a educao formal, pois o retorno de Cristo estava s portas.
Ao longo de sua histria, o pentecostalismo foi radical quanto aos usos e costumes
, expresso usada para indicar o padro de comportamento de seus adeptos. As proibies
estendiam-se a quase todas as reas, desde a vida pessoal do fiel: aparncia, vesturi
o e lazer, at a algumas prticas litrgicas: bater palmas, uso de determinados instru
mentos e msicas, por exemplo.
Algumas igrejas dividiam a congregao entre ala masculina e feminina. Tais prticas f
oram criando algumas dificuldades.
Quando um casal ou uma famlia visitava a igreja, seus membros tinham de ficar sep
arados. No podiam sentar-se juntos.
Todo esse radicalismo era assunto de constante discusso e dificultava alcanar as p
essoas de uma classe social mais elevada.
Um extremo, regado a legalismo, que foi superado por outroextremo. Com o passar
do tempo, mais e mais fiis do pentecostalismo brasileiro comearam a ingressar nas
universidades, e o questionamento ao radicalismo defendido at ento aumentou. A cre
scente presso contribuiu no s para o surgimento do neopentecostalismo como para sua
expanso. Despontava, assim, no cenrio brasileiro, uma nova gerao de crentes que rom
peu com as prticas radicais do pentecostalismo e alterou os usos e costumes, a li
turgia, a cosmoviso, a eclesiologia e a espiritualidade.
De fato, muita coisa mudou. Os bens materiais j no so inimigos da f a ser combatidos
, mas grandes aliados na busca da felicidade e do sucesso. A preocupao com o cu, co
m a vida aps a morte e com o retorno de Cristo arrefeceu sensivelmente, dando lug
ar busca das bnos financeiras e da soluo de problemas e
conflitos. Renunciar ao mundo tornou-se tarefa mais amena, o que levou a classe
mdia a aderir, em grande escala, ao movimento neopentecostal.
UMA LITURGIA DESCONTRADA
Com o neopentecostalismo, a liturgia do culto muda nitidamente. O retroprojetor
e os corinhos (cnticos breves, com letras simples, sem profundidade e refres envol
ventes) imperam nolouvor musical, sufocando os hinos tradicionais. Os cultos so m
ais alegres. A comunicao horizontal durante as reunies dirigida a partir do plpito m
ediante o uso de expresses como: vire para seu irmo da direita e... . As palmas marca
m o ritmo das msicas, embora elas no sirvam apenas para aplaudir o Senhor, mas tam
bm o pregador, quando sua fala entusiasma o auditrio. As bandas assumemum papel im
portante na liturgia neopentecostal.
O adepto do neopentecostalismo usa suas conquistas, como carro, roupas, viagens,
dinheiro e conforto, para mostrar que desfruta de um bom relacionamento com Deu
s. Com isso, induz outras pessoas a buscarem a igreja a fim de ser igualmente ab
enoadas.
No ritmo alucinante, a palavra multiplicada por centenas, milhares de bocas. O v
ocabulrio pobre, com freqncia, a gramtica incorreta, mas a fora da palavra est na
osta imediata s aflies do cotidiano: sade, prosperidade, trabalho, soluo de problemas
familiares; enfim, libertao do vcio, do pecado; (...) uma vida exemplar, o domnio so
bre o demnio, a certeza da salvao total.
O FATOR CATLICO ROMANO
H alguns anos, a situao do catolicismo romano no Brasil preocupava o Vaticano. Todo
ano, mais de seiscentas mil pessoas deixavam suas fileiras em busca de experinci
A cincia divina, que se eleva acima das teorias fsicas, exclui a matria, reduz as c
oisasa pensamentose substitui os objetos do sentido material por idias espirituai
s.
Esse movimento ensina que a matria a falsificao, no a realidade da existncia; que os
nervos, o crebro, o estmago, os pulmes e assim por diante
como matria
no tminteli
nem vida, nem sensao. Temos de abandonar a farmacologia e adotar a ontologia
a cinc
ia do verdadeiro ser .
Para Robert Bowman, muitas das caractersticas teolgicas do movimento da f podem ser
rastreadas de Hagin diretamente a Kenyon. Vejamos algumas posies doutrinrias da co
nfisso positiva que, segundo Bowman, surgiram com Kenvon ou sofreram algum tipo d
e influncia dele:
A natureza humana esprito, alma e corpo, porm mais fundamentalmente esprito.
Deus criou o mundo pronunciando palavras de f, e faz tudo o mais pela f, e esperase que exeramos o mesmo tipo de f.
Na queda, os seres humanos receberam a natureza de Satans e perderam para ele o s
eu domnio divino, fazendo-o o Deus legal deste mundo. Logo:
Jesus morreu espiritualmente, como tambm fisicamente, recebendo a natureza de Sat
ans, sofrendo no inferno para nos redimir, e assim nasceu de novo.
Atravs da nossa confisso positiva com o tipo de f de Deus, podemos vencer a doena e
a pobreza.
Os que buscam cura so atrados pela idia de que, para comear, nunca estiveram doentes
.
A CONEXO KENYON-HAGIN
Antes de sua morte, em 1948, Kenyon encarregou a filha Ruth de continuar seu min
istrio e publicar seus escritos, o que ela cumpriu fielmente. Anos mais tarde, um
pregador chamado Kenneth Erwin Elagin valeu-se das idias e dos escritos de Kenyo
n para desenvolver o que veio a ser um dos maiores e mais controvertidos movimen
tos dentro do mundo evanglico atual: a teologia da sade e da prosperidade, ou conf
isso positiva.
fato conhecido entre os pesquisadores da confisso positiva que Hagin plagiou boa
parte dos escritos de Kenvon. Embora ele tente, sem sucesso, negar os plgios, adm
ite a influncia de Kenyon em sua vida e em seu ministrio. No livro O nome de Jesu
s, Hagin conta como entrou em contato com os escritos de Kenyon, declara sua adm
irao por ele e menciona a licena de Ruth para que ele citasse a obra de Kenyon.
Duas experincias mudariam sua vida e afetariam seu ministrio no futuro. A primeira
foi Hagin ter sido levado ao inferno , onde viu e sentiu coisas que o deixariam pe
rplexo, como trevas que o impediam de enxergar e um calor crescente medida que d
escia. Hagin afirma ter descido outras duas vezes ao inferno para ali contemplar s
eus horrores.
A segunda experincia veio atravs da leitura de uma passagem das Escrituras, mais p
recisamente de Marcos 1 1:23,24:
Eu lhes asseguro que se algum disser a este monte: levante-se e atire-se no mar , e no
duvidar em seu corao, mas crer que acontecer o que diz, assim lhe ser feito. Portan
to, eu lhes digo: tudo o que vocs pedirem em orao, creiam que j o receberam, e assim
lhes suceder .
A suposta revelao deste texto foi dada a Hagin em duas partes. A primeira comeou nu
ma ambulncia, em janeiro de 1934, quando ele se deu conta do sentido do versculo 2
4. Passados sete meses sem que a cura viesse, Hagin continuava firme em sua conf
isso e no aceitava desistir. Finalmente, outra parte da revelao de Marcos 11:23,24 o
correra em agosto desse ano.Hagin dizia que essa passagem no ensina a crer no pode
rde Deus, mas crer que j se est curado, apesar de ainda no estar,pois afirmar isto
seria falta de f. Segundo Hagin:
"O que ns cremos o resultado do nosso pensamento. Se pensarmos erroneamente, vamo
s crer de maneira errada. Se a nossa crena for errada, a confisso tambm o ser, ou se
ja, o que dissermosestar errado. Tudo depende do nosso modo de pensar... Geralmen
te, conversamos, conversamos bastante sobre o crer, mas no conversamos tanto sobr
e o falar. claro que no seremos capazes de falar certo. Nosso pensamento tem que
estar em sintonia com a palavra de Deus, porque no poderemos crer alm do que nos r
evela sua palavra. Pessoas continuam achando que o homem simplesmente um ser ment
al fsico. Mas o homem mais do que isso. Ele tambm um ser espiritual!"
EXPANSO E CONTROVRSIAS
Hagin comeou seu ministrio em 1934, como um jovem pregador de uma igreja batista.
Devido crena na cura divina, comeou a freqentar as reunies de um grupo pentecostal e
, em 1937, recebeu o batismo no Esprito Santo, falando em lnguas estranhas. Naquel
e mesmo ano foi ordenado ministro da Assemblia de Deus, pastoreando vrias igrejas
dessa denominao entre 1937 e 1949. Mais tarde, envolveu-se com vrios pregadores ind
ependentes de cura divina, entre ele William Marion Branham, Oral Roberts, T. L.
Osborn.
Em 1974, Kenneth Hagin Jr. fundou a Rhema Bible TrainingCenter,com o objetivo d
e ensinar os princpios da confisso positiva aos candidatos ao ministrio eclesistico.
O centro de treinamento comeou a receber alunos de todas as partes dos Estados U
nidos. Rhema agora tem centros de treinamento em 13 pases do mundo, entre eles o
Brasil.
O centro de treinamento Rhema, nos Estados Unidos, j produziu mais de 23 mil past
ores. O programa de rdio Faith seminar of the air transmitido por mais de 2 5 0 e
staes na Amrica do Norte. Na rea da literatura, o sucesso enorme.
Kenneth Hagin e seu filho, Kenneth Hagin Jr., j produziram cerca de 150 livros pa
ra promover a teologia da prosperidade. Mais de 65 milhes de cpias de seus livros
esto em circulao ao redor do planeta.Benny Hinn outro nome bastante conhecido no Br
asil, onde j publicou vrios livros. O mais conhecido Bom dia,Esprito Santo.Hinn j e
steve vrias vezes no Brasil, conduzindo reunies de massa com o apoio da igreja Ren
ascer. Atualmente um dos pregadores mais controvertidos nos Estados Unidos, e co
nhecido por chocar auditrios com declaraes surpreendentemente agressivas, como lanar
maldies aos seus opositores.
De linha pentecostal unicista, William Marrion Branham tambm possui boa represent
atividade em solo brasileiro, atravs da igreja O Tabernculo da F. Branham nasceu em
1 909 e alcanou notoriedade nos Estados Unidos como pregador de cura divina. Dec
larou ser o anjo mencionado em Apocalipse 3:14 e 10:7, e que o arrebatamento da
igreja e a destruio do mundo aconteceriam em 1977.
Muitos membros dessa igreja no hesitam em mostrar a foto de Branham em que, afirm
am, aparece com uma aurola de luz sobre a cabea enquanto falava do plpito. Aps sua m
orte, em 1965, seus adeptos acreditavam que ele ressuscitaria. Alguns de seus di
scpulos criam ser ele o prprio Deus, enquanto outros afirmavam que ele havia nasci
do de uma virgem. Alguns at oravam a ele e outros batizavam em seu nom eTommy Lee
Osborn, outro nome de influncia, pastoreou vrias igrejas e desenvolveu muitas cru
zadas evangelsticas em diferentes partes do mundo, reunindo grandes multides. Em o
utubro de 1949, participou de uma campanha de cura divina conduzida por William
Branham e observou o exorcismo de uma menina. Percebeu, ento, que poderia fazer o
mesmo.
Depois de muitos dias de jejum e orao, Osborn e sua esposa, Daisy comearam seu mini
strio evangelstico de cura divina. Ele visitou o Brasil vrias vezes, sempre em cone
xo com a Igreja da Graa, cuja editora traduziu e publicou vrios de seus livros. R.
R. Soares confirma a influncia de T. L. Osborn em sua vida e em seu ministrio numa
publicao oficial de sua organizao.
Kenneth Hagin no poderia ter, no Brasil, porta-voz melhor e mais poderoso que R.
R. Soares para divulgar suas idias e doutrinas. Por ser a pessoa no Brasil que ma
is aparece na mdia televisiva, alcana milhes de pessoas. Quase todos os livros de E
lagin em portugus foram publicados pela Graa Editorial, alm de outros autores norte
-americanos, como Gordon Lindsay e o prprio T. L. Osborn.
ENFOQUES DA CONFISSO POSITIVA
De acordo com a teologia neopentecostal, a vida do cristo deve ser livre de qualq
uer problema. Ele deve morar em manses, possuir carros caros, ter muito dinheiro
e muita sade. Se isso no ocorrer, estar caracterizada a ausncia de f, a vida em pecad
o ou ento o domnio de Satans. Em outras palavras, a caracterstica do cristo maduro a
plena sade fsica e emocional, alm da prosperidade material.
DOENA E SADE
Um dos textos bblicos mais usados para afirmar que o cristo no pode ficar doente o
de Isaas 53:4-5: Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas
dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Ma
s ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o c
astigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados .
Esse texto aparece duas vezes no Novo Testamento: em Mateus 8:1 7 e em lPedro 2:
24. O prprio Hagin confessa que levou tempo para extrair esse ensino das Escritur
as:
"Eu ainda no sabia que a cura estava na expiao (Is 53:4-5). No sabia que Jesus carre
gou nossas enfermidades (Mt 8:17). No sabia que, pelas chagas de Jesus, fomos cur
ados (lPe 2:24). No sabia que Satans era o autor da doena e da enfermidade.
Portanto o medo de ficar doente de novo continuava a me atormentar (...). Deus no
o autor da doena. Os homens s ficaram doentes depois que deram ouvidos ao Diabo (
...) A doena e a enfermidade so do Diabo. Deixe que a verdade dessa afirmao entre pr
ofundamente em seu esprito. Ento siga os passos de Jesus e trate com a doena da for
ma que Jesus tratou. Trate a dOena e a enfermidade como um inimigo, e nunca as to
lere em ua vida." No h, portanto, espao para doenas na pregao da confisso positiva.
m base no texto bblico de Isaas mencionado, a maioria dos pregadores neopentecosta
is prega que tanto a salvao da alma quanto a sade fsica esto totalmente garantidas na
morte (expiao) de Cristo na cruz. T. S. Osborn afirmou:
"Por estas escrituras vemos a cura para o corpo na mesma expiao que vemos a salvao
para a alma. A cura est na expiao. Temos a cura na redeno.Se somos salvos, devemos s
er curados.
Se somos curados, devemos ser salvos. Nosso Senhor no fica satisfeito com meia sa
lvao (...). A enfermidade no provm do amor, e Deus amor. A doena rouba a sade, roub
felicidade, rouba o dinheiro de que necessitamos para outras coisas.Doena a vont
ade do dio; a vontade de Satans.Se a doena se tem tornado a vontade do amor, ento o
amor se tem tornado em dio. Se a doena a vontade de Deus, ento o cu est cheio de doe
."
Muitos conceitos e ensinos bblicos sobre cura difundidos no Brasil provm da Amrica
do Norte. E importante observar as posies de Kenneth Hagin sobre a cura e como ela
s encontram
eco no neopentecostalismo brasileiro. Ao verificar as publicaes sobre os ensinos d
a confisso positiva, possvel perceber que seus pregadores repetem muito uns aos ou
tros, e quase todos acabam repetindo Kenneth Hagin, como demonstram suas declaraes
sobre o tema; "Quando a Bblia fala no sofrimento, no se refere enfermidade.
No temos nenhum motivo para sofrer com enfermidades e doenas, porque Jesus nos red
imiu delas (...). Faz anos que estou pregando que Deus quer que todos os seus fi
tenhamos sade e fiquemos curados. Deus que
lhos no apenasalguns de ns, mas todos ns
que vivamos o perodo integral da nossa vida, aqui embaixo, sem enfermidades e se
m doenas. o plano melhor que ele tem para ns. Nem todas as pessoas ficam altura de
sse plano, mas ele no deixa de existir. A gente criticado por pregar essa verdad
e. No da vontade de Deus que fiquemos doentes. Nos dias do Antigo Testamento, no e
ra da vontade de Deus que os filhos de Israel ficassem doentes, e eles eram serv
os de Deus. Hoje, somos filhos de Deus. Se sua vontade era que nem sequer seus s
ervos ficassem doentes, no pode ser sua vontade que seus filhos fiquem doentes! A
s doenas e as enfermidades no provm do amor. Deus amor No tive um s dia de doena em
anos. No disse que o Diabo no me atacou. Mas antes de findar o dia, j estou curado
. Quando o Diabo me ataca, digo-lhe: Satans, estas enfermidades foram carregadas n
o corpo de Jesus. Voc no tem o direito de trazer a imagem delas para c a fim de me
assustar.
Agora, pegue as suas coisas, ponha-as na mala e saia daqui. Eu no aceitarei tais
coisas . Essa declarao profunda de Kenyon resume o assunto: No h mais necessidade de c
rregarmos em nossos corpos as nossas doenas, como no h necessidade de carregarmos e
m nossa natureza espiritual um pecado no perdoado ."
O discurso dos neopentecostais brasileiros reproduz, portanto, os mesmos ensinam
entos. E assim tem sido amplamente divulgado em sermes, msicas, livros, campanhas
etc. Todo contedo de exaltao a Deus deu lugar exaltao aos tais benefcios. Hagin con
ua:
"Para que voc entenda bem que desfrutar sade um direito que voc possui, que no apen
s pela misericrdia de Deus que voc poder ser curado, mas sim que voc tem o direito
de exigir a sua cura, importante que voc aprenda a diferena que existe entre uma p
romessa e uma declarao de um fato. Io.) Promessa:E algo que o Senhor prometeu para
cumprir um dia. Na Bblia temos inmeras promessas que o Senhor nos concedeu. Ex: a
segunda vinda de Jesus, o milnio e outras tantas. 2o.) Declaraode um fato: E algo
que Deus declara que ele j fez. Ex: a salvao, a cura divina etc. Doenas e dores no s
vida em abundncia. Como que Deus pode dar a algum uma doena se ele no tem nenhuma,
l no Cu, para nos dar? Deus s pode dar o que ele tem. Para Deus lhe dar uma doena, t
eria de pedi-la ao diabo, o que uma idia absurda."
CAUSAS DA DOENA
Para muitos pregadores da teologia da prosperidade, as doenas no tm relao com problem
as hereditrios, condies do meio ambiente ou do contexto social e geogrfico em que vi
ve o doente. Em outras palavras, as enfermidades no so provocadas poragentes fsicos
, mas espirituais. Assim, as armas para combater as enfermidades no devem ser fsic
as, mas espirituais.
T. L. Osborn conta que certa vez ouviu o evangelista William Branham explicar a
cura divina de um modo como ele nunca ouvira antes:
"Toda doena tem vida
um germe. Este germe de Satans, porque destri. E o que Jesus c
hamou de esprito de enfermidade.
Esse germe faz a doena desenvolver-se exatamente como o germe da vida, quando som
os gerados, nos faz crescer e tornamo-nos corpo humano. Quando esse germe, ou vi
da, deixa o nosso corpo, ele morre. Ele se depaupera e volta ao p. Do mesmo modo,
quando o esprito de uma doena sai, a doena morre, depaupera e desaparece. Ns temos
poder sobre o esprito do Diabo que nos trs doena porque Jesus disse: Em meu nome exp
ulsaro demnios . Em seu nome temos absoluta autoridade para ordenar que a vida da mo
lstia saia, e ela tem que obedecer-nos. Quando ela sai, ento a doena morre e os seu
s feitos desaparecem. Por exemplo, um cncer tem vida em si. Essa vida do Diabo, p
orque destri e mata. Enquanto essa vida estiver ali, o cncer continuar a sua obra d
e destruio, mas quando ordenamos que essa vida do cncer saia, em nome de Jesus, ela
tem que ir; ento o cncer morre. Ele definha e desaparece, e o doente se restabele
ce."
R. R. Soares afirma que os problemas podem ser causados pelos espritos. Eles atua
m em todas as reas da atividade humana,por isso preciso identificar a existncia e
a origem de tais problemas. Para Soares, um problema aparentemente simples e com
um pode ter origem satnica. Uma vez descoberta a origem do problema, possvel detec
tar a causa e apresentar a soluo. Soares relata uma experincia que viveu em relao a e
sse assunto e como agiu para resolver o problema:
"Certa ocasio, uma senhora me procurou, dizendo estar passando por um pequeno prob
lema . Contou-me que seu pequeno problema era frigidez sexual. H algum tempo no conseg
uia relacionar-se sexualmente com o marido, e isto comeava a afast-los um do outro
. Ao orar por ela, percebi que seu problema era de ordem espiritual e ordenei qu
e os demnios que a estavam afligindo sassem dela. Imediatamente aps minha orao, manif
estou-se um esprito, que se afirmava o causador daquele pequeno problema . Confessou
que fora mandado por uma mulher que estava tentando conquistar seu marido, para
fazer com que o casal se separasse. Aps orarmos por aquela senhora, o demnio se a
fastou e ela voltou a ter uma vida normal em seu lar.
Nervosismo, dores de cabea, insnia, medo, desmaios, desejo de suicdio, dio, inquietu
de e tantos outros males aparentemente comuns podem muito bem significar que a p
essoa est sendo circundada pelos espritos (...). Para problemas espirituais, as resp
ostas tm de ser espirituais. Por mais que respeitemos e admiremos o trabalho dos
mdicos, psiclogos, psicanalistas e tantos outros profissionais que trabalham em pr
ol do bem-estar da humanidade, temos de admitir que eles jamais resolvero problem
as ou curaro enfermidades cujas origens sejam espirituais."
Segundo Eber Cocareli, a Igreja Internacional da Graa enfatiza grandemente as cur
as e os milagres, pois o que se busca mais na igreja a cura fsica.
Um das posies que mais tem gerado controvrsia e suscitado crticas teologia da prospe
ridade a negao dos sintomas da doena, levando o enfermo a rejeitar os recursos da m
edicina. Nem todos os pregadores da confisso positiva agem assim, mas h os que con
sideram um ato de fraqueza espiritual a ao de recorrer medicina. O missionrio Soare
s indica defender tais posies:
"No me considero com autoridade para julgar o que uma igreja faz. Penso que esto c
uidando dos seus como algumas empresas fazem com os seus empregados. Na verdade,
quem no tem certeza de que a f que possui suficiente para proteg-lo deve tomar tod
as as precaues. O melhor ser praticante da PalavraOs sos
aqueles que so sadios na f
de Deus, de sua Palavra, na comunho de seu Esprito Santo, servindo o Corpo de Cri
sto e desenvolvendo intimidade com ele. No existe riqueza maior que essa.
AS FORAS DO MAL
A partir da dcada de 1980, grande parte da Igreja Evanglica passou a ser fascinada
pelo mal e pelas formas de combat-lo. Vrios ministrios centrados na batalha espiri
tual, na cura interior e na libertao foram eclodindo em diferentes lugares e denom
inaes no Brasil. O Diabo tem seu lugar garantido no culto, pois o causador do frac
asso, da doena, da misria, dos vcios, do adultrio e dos desentendimentos entre o cas
al.
O prprio contexto religioso brasileiro, como dissemos, favorece a nfase que muitas
igrejas neopentecostais do ao tema. O Brasil um pas mstico, obcecado com o sobrena
tural. Fazem parte do dia-a-dia do brasileiro expresses como ax , meu santo forte ,
costo , capeta , macumba , olho gordo e um vasto vocabulrio que revela a superstio r
m todo o pas.
Some a isso outros quesitos como a deficincia no atendimento pblico hospitalar, o
alto ndice de desemprego, a violncia, a corrupo e a inadimplncia, e teremos um quadro
propcio para a propagao do misticismo. A busca por uma soluo mgica ou sobrenatural p
ssa a ser, para muitos, a nica sada. Assim, o sucesso garantido para os que pregam
o miraculoso, a soluo imediata dos problemas e a vitria sobre toda sorte de mal. No
faltaro clientes em busca de tais produtos, j que a demanda enorme e constante.
No pacote da batalha contra o mal, veio a chamada quebra de maldies hereditrias , uma
doutrina que ensina que as ad-versidades, os pecados e as enfermidades na vida d
a pessoa provm dos pecados de seus antepassados.
Se algum (isto inclui todos os cristos, mesmo pastores) enfrenta problemas com adu
ltrio, alcoolismo, nervosismo, depresso, casos de misria, divrcio, suicdio, cncer, di
betes, obesidade, alergia ou doena do corao porque algum de seus ancestrais, indepe
ndentemente de gerao, praticou aquele pecado, sofreu aquela enfermidade ou viveu a
quela experincia e a transmitiu a seus descendentes. Tudo o que a pessoa deve faz
er orar para que Deus lhe revele qual gerao do passadoafeta sua vida hoje, ento dev
e pedir perdo por ela para que o mal seja banido.
Mas o binmio dinheiro/Diabo que ocupa a maior parte da liturgia neopentecostal. A
s expresses maldio hereditria , encosto , macumba ou estar no fundo do poo serve
os males corriqueiros da vida.
De acordo com os pregadores da prosperidade, existe uma forma de o fiel obter a
bno e ter uma vida de vitria: fazer uma campanha de sete dias ou passar pela seo d
rrego .
Se o alvo do novo adepto no for alcanado, deve passar pela seo do descarrego especial
pela seo de cura interior em seus diferentes nveis e assim por diante. Com isso, o v
culo entre o liei e a igreja vai sendo consolidado, estabelecendo-se a relao de de
pendncia.
O bispo Macedo acredita que a maioria dos casos de pessoas viciadas em txicos, be
bidas alcolicas, cigarro ou jogo tem como responsvel o exu Z Pelintra , Malandrinho o
utro dessa casta. Prostitutas, homossexuais e lsbicas sempre so possudos por pombas
-giras ( Maria Molambo etc.). J os responsveis pela bancarrota e desgraa de algum so
xus do lodo , da vala , entre outros. Fazer um diagnstico intenso e profundo ajudana a
proximao e fidelizao.
Segundo R. R. Soares, o poder das entidades malignas vai alm de causar doenas. Atu
am tambm na rea financeira, no casamento e na vida profissional.
A mensagem neopentecostal, principalmente da IURD, torna-se cada vez mais agre
ssiva,os horrios na mdia se multiplicam, os apelos por dinheiro so cada vez mais re
quintados e ousados.
As igrejas neopentecostais de vanguarda fizeram escola. So muitas, algumas com um
a vida histrica j construda, e outras que vo surgindo, que reverberant suas crenas, e
mpregam suas prticas, distribuem os mesmos smbolos ou objetos e exorcizam as mesma
s entidades espirituais. Assim, sacde, dinheiro e Diabo tm, na agenda do neopentec
ostalismo, pelo menos em mdio prazo, um futuro garantido.
A HERMENEUTICA
Ainda no aconteceu na trajetria histrica do neopentecostalismo a conciliao entre herm
enutica e doutrina. Boa parcela do movimento no se preocupa com a interpretao fiel d
o texto bblico e com as ferramentas necessrias hermenutica.
Basta abrir a Bblia em um texto e torc-lo at ser possvel aplicar vida pessoal de for
ma que encaixe no pensamento da felicidade individual. Ao longo das dcadas, o pen
tecostalismo brasileiro at mostrou certnojo pela educao.
Presbiterianos e metodistas investem h muito tempo na educao. A Assemblia de Deus, a
maior denominao evanglica do pas, vem investindo em educao nos ltimos anos. Quando
referimos Congregao Crist no Brasil, a mais antiga denominao pentecostal brasileira
a situao bem grave. Ela nunca estimulou o conhecimento teolgico.
No neopentecostalismo, a Igreja Universal do Reino de Deus tambm no nutre simpatia
pela educao teolgica. Veja a declarao de Edir Macedo em seu livro "A libertao da te
gia":"Todas as formas e todos os ramos da teologia so fteis; no passam de emaranhad
os de idias que nada dizem ao inculto, confundem os simples e iludem os sbios. Nad
a acrescentam f e nada fazem pelos homens, a no ser aumentar sua capacidade de dis
cutir e discordar entre si."
dito que o termo hermenutica originou-se do nome Hermes, um deus da mitologia grega
. Sua funo era transmitir aos humanos mensagens dos deuses. O termo designa a cinci
a e a arte de interpretao. A. Berkeley Mickelsen explica que o verbo grego signific
a interpretar ou explicar . O substantivo grego significa interpretao , explicao
A interpretao da palavra, tanto no grego quanto no uso tcnico contemporneo, est relac
ionada com o significado. Como disciplina, ela importante porque o significado m
antm relao com o mago do pensamento humano.
A necessidade de interpretao no peculiar s Escrituras. Qualquer documento, antigo ou
moderno, precisa ser interpretado.
Os filsofos sempre debatem o que Plato, Aristteles ou Kant queriam dizer com certas
frases ou alegaes. O arquelogo que cuidadosamente examina um texto religioso dos r
olos do Mar Morto sempre encontra declaraes que o deixam perplexo, e ele precisa u
sar todos os princpios e habilidades que conhece para, pelo menos, alcanar uma con
cluso aproximadado significado. Quaisquer que sejam os documentos, o intrprete dev
e ser cuidadoso para no distorcer o significado. Tal cuidado exigido, especialmen
te, na interpretao das Escrituras, pois elas contm no apenas histria, provrbios, pess
as e instituies, mas a prpria mensagem ou revelao de Deus.
A histria mostra que a utilizao de princpios errados prejudicou o trabalho exegtico d
e grandes homens, alguns dos quais foram santos extraordinrios. Este fato deve se
rvir de alerta para ns contra a interpretao descuidada. Temos ainda menos desculpas
pelo fato de podermos aprender com as lies do passado.
Para Walter J. Hollenweger, h vrias questes cruciais que continuam a desafiar os pe
ntecostais: as missiolgicas, as de sinais e maravilhas, as de eclesiologia e de h
ermenutica, a perda da viso ecumnica, a classe mdia pentecostal emergente e um model
o bblico para evangelismo.
Vejamos a resposta de Hollenweger para a questo relativa correta interpretao das Es
crituras, ao tratar da hermenutica pentecostal:
"A maioria dos crentes pentecostais respondera: todo crente interpreta, pois a Es
critura clara em si mesma. Esta foi tambm como sabemos
a posio dos reformadores, a
que descobriram que respostas diferentes eram encontradas. Assim, as confisses de
f foram introduzidas nas igrejas desde a ReformaMas tais confisses no resolveram o
problema para os leitores bblicos pentecostais eles ainda chegam a diferentes con
cluses entre si (...). H muitas posies pentecostais diferentes sobre a Igreja, sobre
o Esprito, sobre tica, sobre poltica, sobre glossolalia e at mesmo sobre o batismo
do Esprito Santo o corao da espiritualidade pentecostal.
Muitas questes tm levado vrios acadmicos pentecostais a abrir o debate sobre a herme
nutica."
Gordon Fee foi um dos primeiros a inserir a hermenutica na agenda pentecostal. El
e foi ordenado ministro da Assemblia de Deus em 1959 e atuou como professor de No
vo Testamento no Seminrio Teolgico Gordon-Conwell, em Boston, nos Estados Unidos.
Atualmente professor de Novo Testamento no Regent College, em Vancouver, no Cana
d.
Fee tambm membro da comisso executiva americana do Projeto Internacional de Grego
do Novo Testamento. Hollenweger relata que, na segunda conferncia anual da Socie
ty fo r PentecostalStudies[Sociedade para Estudos Pentecostais], Gordon Fee choc
ou o auditrio ao expor, sem clemncia, as deficincias da hermenutica pentecostal:
"Duas observaes deveram ser feitas sobre a hermenutica dentro do movimento pentecost
al tradicional. A primeira sua atitude para com as Escrituras, que tem revelado
sistematicamente desprezo geral pela exegese cientfica e pela hermenutica refletid
a com cuidado. Na verdade, a hermenutica simplesmente no tem sido algo pentecostal
. As Escrituras so a Palavra de Deus, e devem ser obedecidas. Em vez da hermenutic
a cientfica, desenvolveu-se uma espcie de hermenutica pragmtica
obedece ao que pode
ser tomado, literalmente: "Espiritualize, alegorize e devocionalize o restante (.
..). A segunda, provavelmente justa e importante, observar que, em geral, a expe
rincia dos pentecostais tem precedido sua hermenutica. Num certo sentido, o pentec
ostal tende a fazer exegese com base em sua experincia."
Edir Macedo, por exemplo, v a Bblia como um livro de experincias:
"Poder-se-ia dizer que vemos, no Antigo Testamento, a experincia religiosa de um
povo, Israel; nos evangelhos, a experincia religiosa de Jesus; nos Atos, a experin
cia religiosa dos apstolos; e nas Epstolas, a experincia religiosa da Igreja. O Liv
ro de Apocalipse seria, ento, o ltimo captulo da experincia religiosa da humanidade.
"
Em muitas igrejas neopentecostais, a Bblia perde espao para a experincia. Ela assum
e um papel secundrio:
"Ironicamente, o neopentecostalismo se desenvolveu no chamado campo antiliberal,
conservador e fundamentalista dos Estados Unidos, mas ele que abriga as mais es
tranhas formulaes teolgicas, que tm como resultado a subordinao das Escrituras expe
ia e a relegao da Bblia a uma posio de fonte secundria de conhecimento. Pode-se dizer
Mas nenhum neopentecostal afirmar que a Bblia fonte secundria . (...) no pentecostal
smo, houve uma guinada salutar, nos ltimos anos exatamente porque no conseguiram d
eixar que as experincias suplantassem a Palavra escriturada. Assim, muitos retroa
giram de certos exageros exatamente pelo amor Palavra ela termina falando mais a
lto, junto com o testemunho do Esprito nos coraes. Mas no neopentecostalismo
inclus
ive nos seus enclaves nas denominaes histricas , por mais que seus integrantes se de
clarem defensores das Escrituras, a importncia atribuda aos fenmenos, maravilhas e
novas revelaes os empurraro incmoda conseqncia prtica de terem na Bblia a sua fo
dria de conhecimento." (Alderi Souza de Matos).
Veja o que diz um dos defensores do neopentecostalismo:
"No podemos negar, muito menos nos opor, aos resultadosdo movimento. Louvamos ao
Senhor por esses resultados. Mas, ao mesmo tempo, reconhecemos que, de modo gera
l, a principalpreocupao enfatizar mais a experincia que a teologia. Nesse movimento
, as emoes tm exercido o papel mais importante. A tendncia geral tem sido enfatizar
as experincias, em vez do conhecimento das Escrituras. Existe conseqentemente o pe
rigo do subjetivismo. A voz interior do corao fala mais alto que a voz externa da
Palavra de Deus."
Sem os ditames da hermenutica, o neopentecostalismo concede a seus arautos a livr
e interpretao do texto bblico, o surgimento de novidades doutrinrias, alm de promover
a criatividade para levantar fundos e novas tcnicas de persuaso na busca de mais
adeptos.
As campanhas semanais, os cultos de libertao , da vitria , da conquista e da prospe
multiplicam na disputa por fiis. Tudo isso dirigido a um pblico despreocupado tambm
com as regras de interpretao bblica, pouco afinado com a reflexo, mas numa busca co
nstante e intensa de soluo. Os pregadores faro tudo para atrair seus clientes , muito
disputados hoje em dia no mercado evanglico. E no aceitaro jamais serem questionado
s.
A NFASE NO ANTIGO TESTAMENTO
Uma das caractersticas da pregao neopentecostal a enorme dependncia de textos e pers
onagens do Antigo Testamento. Um dos textos mais populares o de Malaquias 3:10: T
razei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e
provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no
derramar sobre vs bno sem medida .
Nada a estranhar, haja vista a tnica da teologia da prosperidade.
A Campanha dos 318 pastores da iurd est calcada em Gnesis 14:14-16, que relata o
socorro prestado por Abrao a seu parente L, feito prisioneiro por reis inimigos. A
legam o seguinte:
"Quando Abro ouviu que seu p aren te fora levado prisioneiro, mandou convocar os
318 homens treinados, nascidos em sua casa, e saiu em perseguio aos inim igos at D.
um alimento, uma roupa ou um copo de gua? Agora, responda-me: quem disse ao prof
eta Eliseu que ele deveria jogar sal nas guas de Jerico para que elas se tornasse
m potveis (2Re 2:21,22)? Certamente, foi Aquele que nos inspira a abenoar uma pea d
e roupa ou um alimento, o que voc diz?"
O mtodo de interpretao das Escrituras utilizado por bispos e pastores da IURD consi
ste, em geral, numa atualizao ou transposio das experincias religiosas de personagens
bblicos para os dias atuais. Isto ocorre em virtude do que entendem ser a Bblia.
Macedo no parece ver a Bblia como a revelao proposicional de Deus, mas como um livro
de experincias religiosas, que comea com Israel, no Velho Testamento, e termina c
om a humanidade, em Apocalipse, experincias essas que podem ser repetidas nos mes
mos moldes, nos dias atuais.
Assim, a repetio ou reencenao de episdios e eventos bblicos utilizada como ferramen
hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica. Nesta te
ntativa de repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao dos tex
tos bblicos e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a falt
a de distino entre o que descritivo na Bblia e o que normativo para as experincias
os cristos.
Alegorizar < a isso que se resume a interpretao neopentecostal.
Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm faz-la. Assim co
mo Josu cercou as muralhas de Jerico e ao som das trombetas elas caram, assim pode
mos cercar as muralhas cfas dificuldades e problemas e derrub-las em nome de Jesu
s (usando uma trombeta de plstico c uma muralha de isopor). A vara que Moiss usou,
todas essas coisas e muitas outras tiradas
o cajado de )ae, os aventais de Paulo
das histrias bblicas se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos qua
is atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor espiritual na resoluo dos pr
emas. Tudo pode ser transformado facilmente no que se precisa.
A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou essa igreja a se distanciar do prot
estantismo e de sua leitura literal da Bblia. Esse livro, central para protestant
es e pentecos-tais tradicionais, pareceu-nos ocupar um lugar secundrio em toda dr
amatizao iurdiana, justamente porque, para seus pastores, a Bblia muito mais um deps
ito de smbolos, alegorias e de cenas dramticas, ou at um amuleto para exorcizar demn
ios e curar enfermos, do que a Palavra de Deus , encarada por outros grupos protest
antes como regra nica de f e prtica , e para fundamentalistas, a regra infalvel .
Tais temas, importantes para a religiosidade neopentecostal, no so tratados de aco
rdo com a Palavra de Deus. A Bblia tem muito a dizer sobre doena, demnios, dinheiro
, riquezas, vitrias, tentaes, lutas e adversidades. E so essas situaes que tocam a vi
a do ser humano em seu dia-a-dia. Entretanto, no neopentecostalismo, tais assunt
os so trazidos tona apenas do ponto de vista do marketing, e no das Escrituras.
A LITURGIA
A reunies neopentecostais fogem ao formato de culto (onde o foco da reunio est em t
orno de uma divindade) e passam a fazer uso de muitos tipos de entretenimento, c
om foco na banda, danas e coreofragias.
Quase todas as igrejas neopentecostais abandonaram os hinrios tradicionais em pro
l das msicas do mercado evanglico, a chamada msica gospel , surgida na dcada de 1980,
e que introduz ritmos como o rocke o funk.
A mudana, contudo, no foi apenas rtmica. Enquanto os hinos tradicionais do pentecos
talismo apregoam mensagens de abnegao e busca da felicidade aps a morte, de exaltao d
o sofrimento e de condenao dos prazeres do mundo, as msicas entoadas nos cultos neo
pentecostais incentivam a busca dos bens materiais e da felicidade terrena.
O movimento neopentecostal tambm introduziu na liturgia uma srie de prticas e doutr
inas novas, como mapeamento espiritual, cura interior com regresso, um modelo de
crescimento de igrejas denominado G -12,2 espritos territoriais, cair no esprito,
gargalhada sagrada e dentes de ouro. mesmo a religio do entretenimento, do show.
Michael Moriarty pesquisou o neopentecostalismo norte americano e observou as se
guintes caractersticas do movimento, muito parecidas com as do contexto brasileir
o:
Sensacionalismo. A mensagem do evangelho subvertida por alegaes de curas bizarra
s e anncios exagerados de interveno sobrenatural.
Culto personalidade. Jesus Cristo no o foco das reunies de avivamento; ao contrr
o, a pessoa que realiza o milagre constitui o centro das atenes.
m desesperadamente encontrar alguma soluo para seus problemas. Ningum vem por amor
ou pura curiosidade, mas sim por estar enfrentando uma situao precria. Na verdade,
todos querem vencer, sair da misria, resolver as dificuldades na famlia, pagar as
dvidas, ser curado de uma doena, enfim, querem uma vida feliz. Entretanto, so pouco
s os que conquistam."
R. R. Soares tambm reconhece que as situaes podem se complicar e no haver explicaes p
ra todos os problemas. Na seo O missionrio responde , uma leitora, de Braslia, pergunt
u-lhe: Se uma pessoa buscar a Deus em favor de sua cura e no a alcanar, qual a verd
adeira causa: a pequena f ou a falta de f? .
O missionrio respondeu: difcil afirmar com preciso qual seria a causa. Cada caso dev
er ser tratado individualmente. H exemplos de pessoas que fracassam em receber as
bnos por terem, em sua vida, pecados no confessados; h outros que ns no entendemos
razes.
O discurso neopentecostal propaga que o fiel pode perder a bno depois de receb-la. S
oares acredita que as pessoas que no confessam o milagre, o Diabo traz de volta o
mesmo mal, s vezes pior .
O bispo Macedo tambm j observou tais reveses na Igreja Universal do Reino de Deus.
Depois de ver milhares de pessoas serem curadas, algumas delas voltaram a senti
r os mesmos sintomas da doena anterior. Sem entender o que lhes estava ocorrendo,
procuraram o bispo, inquirindo, totalmente decepcionadas, sobre o motivo do fra
casso, se foi um pecado ou erro grave.
Macedo explica que no se trata de pecado. Para ele, o ambiente da campanha de f, s
eja num estdio, num cinema ou numa igreja, desperta a f das pessoas e isso as leva
a alcanar o milagre. Se, porm, a pessoa que recebeu a cura no desenvolver essa f, o
Diabo entra em ao e lhe rouba a bno. Macedo defende seu ponto de vista relatando o o
corrido com uma fiel da IURD que se tratava de uma doena clinicamente incurvel hav
ia cinco anos:
"Ela sentia dores atrozes em toda a extenso da coluna. Mal podia andar, sentar e
at mesmo deitar-se; alis, vinha dormindo numa esteira no cho (...). Os remdios j no f
ziam tanto efeito no alvio da dor. Foi quando ela compareceu a uma Igreja Univers
al, recebeu a orao e instantnea e poderosamente foram banidas todas as suas dores.
Durante muitos dias, deixou de dormir no cho, caminhou naturalmente e fez tudo qu
e no mais podia at ento. Um dia, resolveu voltar ao seu mdico e procurar uma explica
ra a sua cura milagrosa. Quando o mdico de sua confiana lhe disse que no acreditava
na cura, pois no seu caso era impossvel, imediatamente, logo aps a palavra do mdico ,
comeou a sentir pequenas pontadas que foram aumentando at o ponto de sentir tudo
de novo, e at mais forte.
Ora, por que isto? Qual a razo? O fato que, assim como pela Palavra de Deus ela r
ecebeu a f para ser curada, tambm pela palavra do diabo, usando o seu mdico, ela re
cebeu dvida suficiente para voltar a sofrer como antes. assim que o diabo trabalh
a."
Os relatos de decepes, contudo, no se restringem s questes de sade. A revista pocaf
graves denncias sobre a igreja Renascer, na pessoa de seus lderes, Estevam e Sonia
Hernandes, chamados caloteiros da f :
A Renascer enganou diversos fiis aos quais pedia dinheiro e ajuda em nome da reli
gio. Convencidos a atuar como fiadores da instituio, muitos deles inclusive um pedr
eiro se arriscam a perder a casa em que moram por falta de pagamento. A Renascer
em Cristo tambm deixou um rastro de compromissos no cumpridos. Possui uma fundao qu
e investiu em obras curiosas, como um resort na Flrida, num gasto proibido por l
ei. Apenas na justia de So Paulo e de Braslia correm 51 processos sobre o seu modo
de agir. Um exame acurado desses casos cobra uma investigao sobre crimes como fals
idade ideolgica, estelionato e at formao de quadrilha, dizem juristas ouvidos pela r
evista."
Nem todos aceitam isso passivamente, sobretudo quando no obtm o retorno desejado e
se sentem lesados. Tanto que Edir Macedo foi preso em maio de 1992 ao ser denun
ciado por cinco ex-fiis que perderam dinheiro em prol da igreja espera de bnos prome
tidas e no alcanadas. E provvel que, como estes, outros ex-adeptos da Universal e d
e outras igrejas tenham se lastimado, arrependidos das doaes que fizeram. Tornou-s
e conhecido na imprensa o caso do advogado Grigore Avram Valeriu, que, em crise
conjugal e com problemas de sade, converteu-se na Universal aps aceitar convite de
sua empregada domstica. Depois de doar nove imveis, milhares de aes e um automvel De
l Rev igreja, arrependeu-se e recorreu Justia. Ainda hoje briga para tentar reave
r os bens que doara voluntariamente .
Ainda que muitas pessoas no recebam as bnos, permanecem na expectativa de alcan-las.
sso muito real para elas. Mesmo que nunca as recebam, continuam espera.
O Deus que emerge das afirmaes iurdianas uma divindade escrava de suas promessas,
dentro de uma lgica implacvel, assim argumenta o pastor: Deus promete sade e prospe
ridade, exige que o fiel faa a sua parte, contribuindo para a casa de Deus . Cumprid
as todas as exigncias, com muita f e nenhuma dvida, o milagre s tem que acontecer. B
asta exigir de Deus a realizao de tais desejos. Mas e se no der certo? Ainda dentro
dessa lgica, a culpa do fiel, que deve ter tido falta de f em algum momento do pr
ocesso.
Aos olhos de uma populao empobrecida, crdula, em busca de solues de menor esforo, car
nte de auto-estima e otimismo, a cura divina se apresenta como um meio atraente
e irresistvel, principalmente aos que se sentem sem luz dentro de um enorme tnel.
DECEPO NA IGREJA DA GRAA
Um ex-membro da Igreja da Graa, aps perceber que no era possvel aplicar o pensamento
da confisso positiva no dia-a-dia e, em especial, em seu trabalho (aplicaes na Bol
sa de Valores), deixou a denominao, depois de prejuzos desastrosos e disse:
"Eu comecei a ver que a teologia da prosperidade no batia com a Palavra de Deus.
Ento, comecei a deixar de ouvir o pastor da igreja, o que eles diziam, o que as s
uas publicaes diziam, ecomecei a ouvir o que Jesus falava. Comecei a confrontar o
que a Bblia com a pregao deles, e decidi ficar com a Bblia. Decidi ser fiel ao que J
esus falou. Comecei a ver que Jesus no pedia dinheiro, nem cobrava pelos milagres
. Paulo em nenhum momento disse que, se dssemos dinheiro a Deus ou qualquer outro
bem, ele agiria em nosso favor. Ento, aquilo p ara mim foi o fim. Eu me senti en
ganadodurante todo aquele tempo. Passei a procurar uma outra igreja que estivess
e mais de acordo com a Palavra de D eus. Nessa poca, descobri um livro intitulado
Supercrentes que me ajudou a sair do buraco. Do contrrio, eu teria ido para deb
aixo da ponte."
DECEPO NA IGREJA RENASCER
Um casal que saiu da Renascer no omite nada do que aconteceu enquanto eram de l.
Quando perceberam que a igreja estava saindo dos trilhos e manipulando as pessoa
s, sem se importar com a vidas delas, decidiram sair. As manipulaes ocorriam princ
ipalmente nos apelos financeiros. A presso financeira aumentava cada vez mais atr
avs da criao de projetos. Assim que um projeto era desenvolvido, eles recebiam os b
oletos de contribuio. Havia tambm muitas rifas, que eles precisavam vender por esta
rem no ministrio.
Finalmente surgiu a campanha para a construo de uma torre de rdio e tv na avenid
a Paulista. Uma intensa campanha financeira foi realizada para angariar os recur
sos necessrios. Embora muitos recursos tivessem sido levantados, a torre no foi in
stalada na poca. Quando as pessoas questionaram Estevam Hernandes, sua resposta f
oi: Se vocs querem saber da torre, vo orar e perguntar a Deus! . Muitos queriam resti
tuir o dinheiro investido no projeto.
Embora os Hernandes afirmem no possuir bens, Fernando comenta que tanto o casal c
omo os filhos usam automveis importados. Uma b m w , rifada pela Renascer, foi s
orteada para Sonia Hernandes. Outro carro importado que fora sorteado acabou fic
ando para a Renascer, pois ningum se apresentara para reclamar o prmio. O mesmo oc
orreu, segundo ele, com um apartamento e uma picape S-10 sorteados.
Fernando diz que a Bblia era distorcida, em especial nas questes financeiras. Nada
era compartilhado. Naquela poca,sc alguma pessoa pedisse ajuda em dinheiro ou um
a cesta bsica, nada recebera. Eles no tinham escola dominical, apenas a "Escola de
Profetas", encarregada de transmitir a viso da Renascer. Havia, sim, muitos culto
s dirios, gerando mais oportunidades de arrecadao.
A questo financeira tambm pode definir o destino de uma filial. Se ela no conseguir
arrecadar o que se espera dela, suas atividades so encerradas. Foi o que ocorreu
com uma igreja da Zona Norte de So Paulo, embora houvesse boa freqncia. Segundo o
pastor daquela filial, ela fora fechada por ordem de Hernandes sob a alegao de que
no dava lucro.
DECEPO NA IGREJA UNIVERSAL
Felipe, um rapaz cheio de traumas familiares, foi morar com uma tia aps uma agres
so de seu pai. Essa tia o convidou para ir sua igreja, a Universal.
O convite para ir Igreja Universal chegara em boa hora. Logo na primeira reunio,
o pastor falou sobre o relacionamento entre pais e filhos. Isso despertou o inte
resse de Felipe por conhecer mais a igreja. Ele permaneceu na Universal por onze
anos. Durante esse tempo, Felipe viu, na prtica da pregao, uma oportunidade de ati
vidade profissional. Comeou a observar que os pastores andavam bem vestidos, fala
vam bem e que o trabalho deles era comunicar-se com o povo. Esse desejo transfor
mou-se em mais que um objetivo
tornou-se uma obsesso em sua vida. Queria ocupar o
plpito e pregar.
O desejo de Felipe no tardou em realizar-se. Como ele no estudava nem trabalhava,
podia freqentar a igreja diariamente, participar do grupo de jovens e do evangeli
smo. Seu interesse e seu dinamismo no passaram despercebidos pela liderana. Depois
de trs meses freqentando a Universal, num mesmo dia Felipe foi batizado e nomeado
auxiliar de pastor. Hoje, Felipe lamenta que as coisas tenham progredido daquel
a maneira e desabafa:
"Eu fui jogado na obra. No tive nenhuma instruo teolgica, nenhum preparo. No fui sepa
rado por um perodo para estudar, para conhecer a hierarquia da igreja, como ela s
e divide e qual sua base teolgica e doutrinria. Nada disso eu aprendi. Eu me lembr
o de que, em meu primeiro culto, subi ao plpito, abri a Bblia, tremendo de vergonh
a, e falei para meia dzia de pessoas.
O culto, que deveria durar uma hora, foi realizado em vinte minutos. Quando eu e
stava en cerrando a reunio, um obreiro to mou a palavra e reiniciou a program ao. I
sso me causou muito constrangimento."
Devido falta de treinamento ministerial. Felipe recebia muitas repreenses dos pas
tores, o que despertava nele a lembrana das palavras hostis que ouvia de seu pai.
Felipe comeou a nutrir pelos pastores que o tratavam com desprezo e dureza todo
o rancor que sentia pelo pai. Assim, comeou a ser transferido constantemente de i
greja.
O relacionamento de Felipe com a Igreja Universal foi alm do superficial. Depois
de trs meses de adeso, ele foi morar nas dependncias dos templos onde servia. Sua r
otina de trabalho era estafante. Todos os dias, s 7h, devia abrir a igreja, limp-l
a, arrumar os bancos e deixar tudo organizado para as reunies, que muitas vezes p
recisou dirigir.
Felipe chegou a afastar-se da Universal duas vezes. Quando voltou, em 1994, pela
segunda vez, resolveu cursar o Instituto Bblico Universal, um tipo de preparao min
isterial para os lderes em potencial, que acontece numa igreja de maior porte de
uma determinada regio. A nfase, segundo ele, no est no conhecimento teolgico, mas no
desempenho dos futuros pastores no momento de pedir as ofertas.
Apesar de atender s exigncias da Igreja para o pastorado, foi reprovado numa entre
vista com um dos bispos. Resolveu ento abrir uma empresa, sem buscar o direcionam
ento de Deus. Comeou a participar das correntes de oferta, dos dzimos e dos desafi
os, sempre no intuito de que sua vida melhorasse. Felipechegou a entregar igreja
os cheques de seus clientes, somando uma quantia elevada.
A gota d gua aconteceu na Campanha da fogueira santa de Israel . Felipe conta que o bi
spo preparou os fiis para uma doao alm do que podiam: Voc vai dar aquilo que no pode
r. Voc vai dar. E a sua vida vai mudar. Mas, se a sua vida no mudar, eu devolvo o
seu dinheiro .
Entusiasmado com a promessa, Felipe doou uma quantia em cheque e para cobri-lo p
recisou fazer um emprstimo. Como as coisas no progredissem, ele se lembrou da prom
essa do bispo de devolver o dinheiro. Entretanto, ao contat-lo, o bispo no s desmen
tiu a promessa como ouviu dele que sua vida no melhorara por falta de f. Embora ti
vesse tentado por todos os meios, Felipe nunca recuperou o dinheiro. Ele finalme
nte abandonou a Universal.
H muitos casos de decepo no dia-a-dia de uma instituio religiosa. Os depoimentos apre
sentados representam apenas uma amostra das esperanas frustradas que a teologia d
a prosperidade tem produzido. Alguns dos depoentes j encontraram acolhida, esto re
cebendo tratamento para suas feridas e crescendo na vida espiritual. Porm, os que
no chegaram a tanto vo reforar uma ala que cresce cada vez mais no mundo religioso
brasileiro: a dos cristos em trnsito.
OS NMADES DA F
A decepo numa igreja leva o indivduo a buscar outra quase imediatamente. No era assi
m h algumas dcadas. Se algo no ia bem numa igreja, se o fiel fosse maltratado, se s
uas expectativas no se cumprissem, ele aguardava, resignado, em orao. Ele esperava
pela ao de Deus.
Existe hoje no Brasil um contingente significativo de evanglicos, principalmente
nos grandes centros urbanos, que esto sempre circulando de igreja em igreja. No cr
iam razes, no conseguem cultivar relacionamentos e so avessos aos compromissos que
normalmente surgem do relacionamento entre o fiel e a igreja: frequentar os cult
os, contribuir sistematicamente com a igreja local e participar de suas atividad
es.
A preferncia de muitos visitar grandes igrejas e diluir-se na multido. Ali, a pess
oa entra e sai sem ser notada ou cobrada. A este fenmeno, j constatado pelos pesqu
isadores, os socilogos denominam trnsito religioso .
O catolicismo um doador universal de fiis, enquanto os pentecostais e os sem-relig
io so os principais receptores , declarou o antroplogo Ronaldo de Almeida, aps pesquis
a realizada pelo Centro de Estudos da Metrpole do Centro Brasileiro de Anlise e Pl
anejamento.
A igreja miditica alimenta o trnsito religioso. ela quem gera os mecanismos para c
onvencer os fiis, logo transformados em consumidores, a ocupar um assento dentro
de seus templos. A orao feita atravs do rdio ou da tv nunca ser suficiente. O crdulo
precisa tomar uma atitude : tem de comparecer pessoalmente para demonstrar sua f. Do
contrrio, a bno no ser completa.
O lder neopentecostal est sempre criando novos projetos, e estes, por sua vez, dem
andam mais e mais dinheiro. Quando a presso financeira se estabelece, entra em ao a
criatividade para levantar fundos. Vocbulos desconhecidos da igreja evanglica at d
uas ou trs dcadas atrs entram em ao: shopping do povo de Deus , carto de crdito ev
sumidor cristo , feira , loja , show e muitos outros. O cristo abenoado hoje aquel
enta o mercado, sempre disposto a consumir, comprar, adquirir, tomar posse e con
quistar.
Assim, cada segmento neopentecostal que controla uma fatia da mdia est sempre muda
ndo e melhorando a embalagem de seus produtos , garantindo que a bno de hoje ser sempr
melhor e maior que a de ontem e que os clientesprecisam manter-se sintonizados
para no perder nenhuma ofertanem liquidao.Depois, s ir (transitar) ao local e no ho
rrio indicados, seguir risca a palavra do homem de Deus e receber o milagre prometi
do.
Quanto mais os cristos transitam, mais se decepcionam.
Quanto mais se decepcionam, mais transitam. Assim, uma ao alimenta a outra. Esses
peregrinos da religio constituem hoje o movimento dos sem-igreja.
-- A PRTICA PASTORAL NO CONTEXTO DA ERA DA GRAA
REDESCOBRINDO A GRAA
Essencial da f crist, a graa de Deus amplamente apresentada e tratada nas Escritura
s Sagradas, desde o Antigo Testamento. No Novo Testamento, o apstolo Paulo fez de
la um dos temas principais de suas pregaes e escritos, pois a conheceu na salvao de
sua alma e por ela foi sustentado no dia-a-dia de sua vida e de seu ministrio. De
la trataram tambm vrios pais da Igreja, entre os quais Clemente de Roma, Tertulian
o, Cipriano, bispo de Cartago, e Agostinho, herdeiros espirituais dos apstolos do
Senhor.
Com o passar dos sculos, a doutrina da graa foi sendo mais e mais ofuscada, at que
no fim da Idade Mdia perdeu bastante espao para a crena e a prtica das penitncias dif
undidas pela Igreja. A Reforma Protestante surgida no sculo xvi na Alemanha e pro
movida por Martinho Lutero, Joo Calvino e outros foi uma reao contra a excessiva va
lorizao das boas obras em detrimento da graa de Deus. Lutero foi inspirado pelo tex
to bblico de Romanos 1:17: o justo viver pela f , que sobre a vida eterna.
A teologia crist desenvolveu diversas expresses para os diferentes empregos do ter
mo graa. Alguns podem ser observados aqui:
Graa comum:so os benefcios de Deus que chegam, indiscriminadamente, a todos os sere
s humanos. Um dos textos bblicos que ilustra essa verdade est registrado em Mateus
5:45: ... Porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre
justos e injustos .
Graa especial: atravs dela que Deus redime e santifica seu povo. E concedida apenas
aos que herdaro a vida eterna.
Graa proveniente: a graa que se manifesta em primeiro lugar e precede o esforo e a d
eciso do ser humano.
Graa eficaz: a graa capaz de produzir o resultado para o qual ela foi concedida.
Graa irresistvel: a graa que no pode ser rejeitada pelo ser humano.
Graa suficiente: a graa apropriada para a salvao do cristo.
Este captulo no pretende ser um tratado sobre a doutrina da graa de Deus em seus di
ferentes aspectos. O que se busca o entendimento, ainda que sucinto, dos efeitos
da graa de Deus no dia-a-dia do cristo: como ela o assiste e sustenta nos desafio
s da caminhada terrena e em seu crescimento espiritual e como essa graa que opera
na salvao do pecador para transform-lo em nova criatura pode influir em seus contr
atempos e necessidades.
Foi assim na vida de homens e mulheres em muitos relatos bblicos e tem sido assim
em muitos momentos da histria do cristianismo.
QUE A GRAA DE DEUS?
O termo ocorre 69 vezes no Antigo Testamento, das quais 43 aparecem na frase acha
r favor aos olhos de , sete com o verbo dar e trs com o verbo alcanar (Et 2:1 5.17; 5
, restando 14 usos independentes do termo.
O termo graa usado quando o mais forte socorre o mais fraco que precisa de ajuda
por causa das circustncias ou de sua fraqueza.
Quando se fala ou se ouve a palavra graa,a primeira coisa que vem mente favor ime
recido.
Mostrar graa estender favor ou bondade a algum que no merece e jamais pode ganhar a
graa por seus prprios meios. Receber a aprovao de Deus pela graa sempre contrasta ag
udamente com o ganh-la baseado em obras. Cada vez que a idia da graa surge, traz co
nsigo a noo de que imerecida. O recipiente no est de forma alguma obtendo o que el
e ou ela merece. O dom est sendo estendido simplesmente pela bondade do corao do
doador."
A graa significa que no h nada que possamos fa z e r para Deus nos am ar mais
nenh
uma quantidade de renncia, nenhuma quantidade de conhecimento recebido em seminrio
s e faculdades de teologia, nenhuma quantidade de cruzadas em benefcio de causas
justas. E a graa significa que no hnada que possamos fazer p ara Deus nos am ar me
nos
nenhuma quantidade de racismo ou orgulho, pornografia ou adultrio, ou at mesm
o homicdio. A graa significa que Deus j nos ama tanto quanto possvel um Deus infinit
o nos amar.
A GRAA DE DEUS NA VIDA DE SEUS FILHOS
Certa vez ouvi um pregador comentar sobre a diferena entre misericrdia e graa. Expl
icou que misericrdia quando Deus no d pessoa o que cia merece. De fato, todo s
er humano merece a ira de Deus, a separao dele e a perdio. Entretanto, Deus em sua m
isericrdia, no age desse modo.
G raa, por sua vez, quando Deus d ao ser humano o que eleno merece. Ningum mere
ce perdo, salvao, vida eterna, comunho com Deus e paz. O Senhor, porm, em sua graa po
e lhe dar tudo isso, pois favor imerecido. Portanto, se algum exigir de Deus, em
orao, o que merece e Deus resolver atender, ser uma tragdia. A Bblia diz que nem sequ
er sabemos pedir como convm (Rm 8:26). O Senhor poderoso para fazer muito mais qu
e pedimos ou podemos imaginar (Ef 3:20).
Charles Swindoll denuncia aqueles que promovem o legalis-mo e falham em pregar a
graa de Deus:
"Como alguns fizeram nos dias de Lutero, eles aparecem em cada gerao com argumento
s convincentes, dizendo: Voc precisa esforar-se muito . Ou: Voc precisa deixar de lad
isso e aquilo .
Ou: Voc precisa pro v ar a sinceridade da sua f . Ou: Antes de Deus poder fazer isso n
a sua vida, voc deve m ostrar-se merecedor, fazendo isso e isso . Esquea! Deus, na
sua graa, lhe oferece o dom gratuito do perdo. Tudo o que voc te m a fazer aceitlo.
Uma vez que o aceite, receber o poder de retirar, colocar, tirar, desistir, com ea
r qualquer deles. Mas no confunda aideia da salvao. Ela estritamente na base do dom
gratuito de Deus. A pesar de tudo o que possa ouvir em contrrio, a nfase no est no
que podem os fazer para Deus, mas no que Deus fez por ns."
H muitos relatos nas Escrituras que ilustram a graa de Deus na vida de mulheres e
Hoje percebo que cantvamos uma inverdade. No h nada que possamos fazer para Cristo
nos amar mais do que nos ama. Ele nos amou mesmo quando ainda ramos rebeldes, ini
migos de sua cruz e estvamos distanciados de seu Reino. E issoo que Paulo ensina:
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido po
r ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8). Ele nos ama muito, e o seu amor eterno e i
mutvel.
AS BNOS DE DEUS
A maior prova do amor de Deus por ns est na cruz.
Trata-se de ddiva, e no conseqncia da prtica de boas obras. No h nada que o ser huma
possa fazer para conquistar a salvao. Tudo j foi feito na cruz. o que nos ensina o
texto de Efsios 2:8,9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de
vs, dom de Deus; no deobras, para que ningum se glorie
Muitos evanglicos, porm, em especial os adeptos do neopentecostalismo, argumentam
que, enquanto a graa de Deus para a salvao imerecida, as bnos divinas dependem de c
os quesitos. O fiel precisa exercitar a f, fazer sacrifcios (financeiros), dar dzim
os, levantar ofertas, corroborar a viso do lder, tomar uma atitude ou submeter-se
a uma liderana proftica ou viso apostlica. A relao de requisitos enorme.
Textos bblicos, muitas vezes utilizados fora de contexto, so citados na tentativa
de levar o ouvinte a cumprir a lista de exigncias. Um exemplo est em Gnesis 22, que
narra o sacrifcio de Isaque. O argumento dos pregadores baseia-se no pedido de D
eus a Abrao. O Senhor pediu a seu servo o que lhe era mais caro e mais difcil de e
ntregar: seu filho Isaque. De acordo com esse raciocnio, declaram que Deus exige
que seus fiis entreguem o que lhes for mais difcil: um carro, um terreno, o dinhei
ro da poupana, at a casa ou o apartamento.
A Bblia nos mostra que, uma vez pronto para sacrificar Isaque, viu Deus a f de Abr
ao e impediu-o de consumar o sacrifcio. Emlugar do menino, Deus providenciou um co
rdeiro para o holocausto.
O mesmo, porm, no se d com muitos pregadores de hoje. O exemplo bblico usado para co
agir as pessoas a contriburem financeiramente, mas o exemplo de Deus
de deter Abr
reflete na experincia do dia-a-dia dos filhos de Deus, nem mesmo na Bblia Sagrada
.
As narrativas laudatrias sobre os heris das Escrituras no escondem os defeitos dess
as pessoas. Basta ler as biografias de Abrao, Moiss, Davi, Pedro e de muitos outro
s. Apesar de suas fraquezas, de seus pecados e de sua falta de f, receberam o fav
or da graa de Deus. Isso nos mostra que o Senhor, de forma surpreendente, nos abe
noa at mesmo quando as condies para sermos abenoados deixam a desejar. Isso graa.
Larry Crabb nos ajuda a entender melhor ao afirmar que nossa maldade no um empecil
ho para a bno, assim como nossa bondade no uma condio para sermos abenoados .
o que vemos na vida de Aaro. Enquanto ele liderava o povo na idolatria do bezerro
de ouro, Deus dava instrues a Moiss sobre as vestes sacerdotais que Aaro usaria. E
claro que Deus estava ciente das aes de Aaro. Entretanto, isso no impediu o irmo de M
oiss de exercer seu ministrio sacerdotal (Ex 28:4; 32:1-6). Aaro no merecia, mas a g
raa prevaleceu.
Nabucodonosor fez uma esttua de ouro para que todos se curvassem diante dela em a
dorao. Trs jovens hebreus cativos, Sadraque, Mesaque e Abedenego, recusaram-se a re
verenci-la.
O rei, ento, decidiu lan-los numa fornalha. Antes, porm, de aplicar o castigo, pergu
ntou-lhes: E quem o deus que vos poder livrar das minhas mos ? Os rapazes responderam
: Se o nosso Deus, a quem servimos, quiser livrar-nos, ele nos livrar da fornalha
de fogo ardente, e das tuas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a
teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste (Dn 3.) O intrigante
nessa narrativa que os trs jovens admitiram a possibilidade de Deus no livr-los. A
pesar da declarao negativa, foram protegidos sobrenaturalmente por Deus.
O pai de um menino possesso pediu que Jesus libertasse o filho (Mc 9:17-29). Jes
us respondeu: Tudo possvel ao que cr . O pai do menino, aflito, disse: Eu creio, ajud
-me na minha falta de f . Ele comeou afirmando que acreditava, mas terminou confessa
ndo sua falta de f. Era como se ele dissesse: Eu no consigo crer. Eu j sofri demais
com meu filho e j tentei de tudo para ajud-lo. O sofrimento, as decepes, as falsas e
speranas dos quais fomos vtimas mataram minha f. Jesus, no me pea para crer, pois no
onsigo faz-lo. Ajuda-me na minha falta de f .
Que fez Jesus? Por acaso disse-lhe que o filho no seria liberto devido falta de f
do pai? No, no foi isso o que aconteceu. O menino foi liberto porque acima da falt
a de f e da fraquezaespiritual daquele pai estava a misericrdia, o amor e a graa do
Senhor.
Para muitos adeptos do neopentecostalismo, as bnos materiais e fsicas
como dinheiro,
imveis, sade, automveis, proposta de casamento constituem sinais visveis de uma pes
soa agraciada por Deus. Entretanto, a graa de Deus tambm se manifesta no sofriment
o de seus filhos.
O apstolo Paulo reclamava de um espinho na carne (no se sabe o que era). Por trs veze
s, orou a Deus para que o livrasse daquele tormento. A resposta de Deus, porm, no
foi a que Paulo esperava nem desejava: A minha graa te basta, porque o poder se ap
erfeioa na fraqueza (2Co 12:7).
Paulo aprendeu que o espinho na carne tinha um propsito: impedir que ele casse na
soberba por causa da grandeza das revelaes de Deus em sua vida. O apstolo compreend
eu que poderia viver contente com as fraquezas para que o poder de Cristo repous
asse sobre ele. Por isso sentia alegria nas fraquezas, nas necessidades, nas per
seguies, nas angstias, nas ofensas e nas calnias, por amor a Cristo (2Co 12:9,10).
Paulo no encostou Deus na parede, no determinou nem decretou nada. No ficou revolta
do nem declarou no aceitar aquele espinho na carne.
Veja bem, da perspectiva celeste, a graa suficiente. Se Deus no fizesse nada mais
que nos salvar do inferno, poderia algum reclamar? Se Deus nos salvasse a alma, c
ento nos deixasse viver leprosos numa ilha deserta, estaria sendo injusto? Uma v
ez que nos foi dada a vida eterna, atrevemo-nos a murmurar num corpo dolorido? U
ma vez que nos foram dadas riquezas celestiais, ousamos lamentar a pobreza terre
na?
Todo ser humano sofre. parte da condio humana. Porm, quem sabe o que lazer em relao a
sofrimento? Deus sabe! Entretanto, muitas vezes, parece que para Deus a questo no
est em como solucionar o sofrimento, mas em entender que o sofrimento a soluo.
Quando Paulo escreveu aos filipenses, disse-lhes que j havia aprendido a viver co
ntente em qualquer situao, que podia suportar tudo naquele que o fortalecia, como
ser humilhado ou honrado, ter fartura ou sentir fome, ter abundncia ou escassez (
Fp 4:11-13).
Este era o homem por meio de quem Deus fazia milagres extraordinrios (At 19:11). Ao
defender seu chamado e ministrio, Paulo afirmou: Eu sou o que sou pela graa de Deu
s (IC o 15:10).
Todas as epstolas do apstolo Paulo comeam com a graa sempre atrelada paz, e terminam
com a graa. Quando falou aos bispos de Efeso, disse-lhes que havia recebido um m
inistrio do Senhor Jesus, o de anunciar o evangelho da graa de Deus (At 2 0 :2 4 )
. Quando a graa de Deus se move numa comunidade, no preciso manipular pessoas para
que contribuam. Elas o faro espontaneamente, como aconteceu com os cristos da Mac
edonia, mesmo em meio mais extrema pobreza (2Co 8:1-5).
As manifestaes da graa de Deus na Bblia e na histria da Igreja so constantes c tm tr
do conforto para os cristos de todas as pocas. A graa divina tem sido demonstrada n
o trabalho missionrio da Igreja, na construo de asilos, orfanatos e hospitais, na r
ecuperao de viciados, no cuidado de pessoas idosas e carentes, e na pregao do evange
lho.
Se vivermos pela graa como nos ensina a Bblia, ento no precisaremos de smbolos nem de
amuletos
que se multiplicam e variam semana aps semana como meios de se garantir
as bnos de Deus em nossa vida. O cristo que conheceu a graa de Deus e por ela foi to
cado no precisa temer encostos, maldies de antepassados, nem vive obcecado com demni
os ou preso numa batalha espiritual sem base bblica.
Tudo o que o cristo precisa firmar-se apenasno slido fundamento da Palavra de Deu
s. E preciso ter em mente que a vida espiritual no consiste de uma preocupao doenti
a com Satans e com o mal, mas da contemplao constante da face do Senhor, como orien
tam as Escrituras em Hebreus 12:2: Olhando firmemente para o Autor e Consumador d
a f, Jesus . Ele que cheio de graa e verdade (Jo 1:14).
O SOFRIMENTO E A ESPERANA SEGUNDO AS ESCRITURAS
Cristo colocou a esperana ao lado da f e do amor
como ingredientes essenciais da vida crist (IC o 13:13). H uma
escassez de esperana no mundo. As catstrofes naturais ceifam
vidas e provocam grandes perdas, muitas vezes provocadas pelo
descaso com o meio ambiente. As epidemias dizimam multides
em toda parte
principalmente a de a id s, em algumas regies
da frica.
Ainda existem vrios bolses de tenso poltica em muitas
partes do planeta. O terrorismo conseguiu tirar a paz at dos
norte-americanos, que vivem em constante estado de alerta. Aqui
no Brasil, h o desemprego, a desigualdade social provocada pela
distribuio de renda injusta, uma rede hospitalar inoperante,
violncia e corrupo.
Em novembro de 2 0 0 3 , os intelectuais brasileiros manifesta
ram sua contrariedade com os rumos do governo Lula. Falavam
de decepo e esperana. O cientista poltico Luiz W erneck
Vianna desabafou: H muita desesperana no ar . O economis
ta Reinaldo Gonalves afirmou no estar decepcionado, e explicou: S se decepciona quem tinha iluso. Como eu no tinha
iluso, no me decepciono .
Onde encontrar esperana? E, se puder ser encontrada, como
pode ser mantida?
A Bblia narra uma histria de salvao e
de libertao, aberta a um futuro promissor, com a preocupao
de que se instaure, aqui e para sempre, um reino de justia e de
caridade, que o Reino de Deus.
A viso messinica do novo xodo recupera a lembrana do
primeiro, mas -lhe superior em virtude da esperana. Os emi
grantes no passaro sede nem fome (Is 48:21). O seu caminho
ser fcil, porque todos os obstculos sero varridos (Is 49:11).
A retirada no ser s pressas, mas festiva, como em uma procis
so, conduzida pelo prprio Deus (Is 52:12). A natureza partici
avista o futuro, o que morre e o que est morto, futuro que est
nas promessas de Deus .
O alvo da sociedade
moderna alcanar a felicidade sem passar por sofrimentos. Isso,
porm, impossvel. Ento esquece as dores, elimina os sofri
mentos e se priva da paixo pela vida. Vida sem disposio para
o sofrimento torna-se superficial. E preciso superar tanto o medo
da paixo quanto o temor do sofrimento, se que se quer real
mente viver a vida e afirm-la at a morte.
Enquanto o neopentecostalismo considera a pobreza material
maldio, castigo de Deus, falta de f ou ataque de Satans,
Moltmann no apenas a encara de modo diferente, mas contri
bui com um ponto de vista equilibrado:
"As lamentaes contidas nos salmos do Antigo Testamento so de
sabafos de dor dos inocentes perseguidos e dos justos que sofrem.
Uma dor que ultrapassa qualquer medida imaginvel de castigo, e
que no deixa margem alguma para a busca de uma culpa escondi
da tal fora tambm a dor de J. Em face da angstia pela perda
dos filhos queridos, a questo da culpa totalmente obsoleta. Um
possvel desejo de autopunio no tem condies de apaziguar
tal aflio. Este desejo, na verdade, totalmente sem sentido. Os
tormentos de Caim ainda poderam ser encarados como castigo
pelo fratricdio. Mas os sofrimentos de J nada tm a ver com isso.
Ocorre tambm que a expresso usual sofrimento inocente su
bentende que podemos defrontar-nos igualmente com um sofri
mento culpado . Mas, de qualquer maneira, a experincia da dor,
na verdade, ultrapassa de muito a questo da culpa ou da inocncia,
relegando-a a uma questo secundria.
QUANDO A ORAO NO ATENDIDA
Refletindo o triunfalismo da confisso positiva, Kenneth Hagin
conta como aprendeu a orar: Descobri que o modo mais eficaz
dc se orar aquele pelo qual voc requer os seus direitos. E assim
que eu oro: Exijo os meus direitos! .
Seguindo a mesma linha de Hagin, R. R. Soares ensina que usar
a frase se for a tua vontade em orao pode parecer espiritual, ou
demonstrar atitude piedosa de quem submisso vontade do Se
nhor, mas alm de no adiantar nada, destri a prpria orao .
Em seu livro Como ser dirigido pelo Esprito de Deus, Kenneth
Hagin declara jamais ter estado no vale, mas apenas no cume da
montanha. Mesmo em provaes, ele afirma ter se mantido no
cume gritando pela vitria, vivendo acima dos problemas.
fcil entender que se trata apenas de uma inverdade, visto que
ele afirmava que o crente jamais podia contar derrota e que,
em caso de enfermidades, mesmo ainda no estando curado,
deveria agir como se estivesse.
Como vimos, muitos filhos do neopentecostalismo vivem hoje
vagueando em busca de acolhimento, de uma igreja qual possam
pertencer, de um espao onde possam curar suas feridas. Suas ex
perincias destoam daquilo que Soares e Hagin afirmam viver e
receitam para outros. Mais que isso. As Escrituras mostram que as
oraes nem sempre so respondidas como as pessoas desejam.
Moiss pediu a Deus para entrar na terra prometida e isto no
aconteceu (Dt 3:23-27). Paulo suplicou a Deus que lhe retirasse
um espinho da carne, e Deus no o fez (2Co 12:7-10). O prprio
Jesus orou ao Pai pedindo que, se fosse possvel, o clice do sofri
mento fosse afastado dele, mas foi cruz e morreu (M t 26:39). Mas
no assim que muitos cristos tm orado.
Cada vez mais oramos por motivos egostas e consumistas, e no
por virtudes e vitria sobre a tentao. Embora o problema venha
desde os tempos apostlicos, todos estamos enxergando a gene
todas as igrejas."
Em seu livro Por que Deus no me cura?,Ron Dunn conta que a
pesquisa para o livro comeou quando sua f colidiu subitamen
te com a enfermidade, o sofrimento e a morte na famlia. Sua
me morreu de cncer, apesar das muitas oraes feitas por ele e
pela igreja. Assim tambm, seu filho no foi curado de distrbio
manaco-depressivo e suicidou-se aos dezoito anos de idade. Seu
sogro morreu de cncer aos 62 anos, apesar das muitas oraes e
declaraes de cura.
No incio dos anos 1980, o prprio Ron teve srios problemas
de sade. De 1976 a 1986, lutou contra uma profunda depres
so e s melhorou quando passou a consultar um psiquiatra. Na
mesma poca, estava escrevendo um livro sobre o poder da ora
o, o que se tornou um paradoxo em sua vida. Apesar de tudo,
Ron manteve a f e a esperana, e seu livro tem ajudado muitas
pessoas ao redor do mundo.
RESPONDENDO COM AMOR
A esperana crist, principalmente quando mesclada com o so
frimento, causa admirao e questionamento. Em 1 Pedro 3:15, o
apstolo instrui seus leitores a responderem s pessoas que per
guntarem sobre o motivo da esperana que possuem. Como con
seguem, em meio s lutas e adversidades, manter a esperana?
O verbo responder , no texto grego, apologia,que significa
fazer uma defesa verbal e pode referir-se a uma inquirio for
mal (At 2 5 :1 6 ; 2 6 :2 ; 2Tm 4 :1 6 ) ou a um questionamento in
formal . 30 Da surgiu o termo apologtica , uma disciplina da
teologia cuja tarefa explicar e defender a f crist. Paulo usa o
mesmo termo em Filipenses 1:16, ao afirmar: Estou incumbido
da defesa do Evangelho .
Pedro ensina que a resposta aos inquiridores deve ser dada com
mansido ou gentileza (o mesmo termo aparece em 1 Pedro 3:4).
A f no pode ser forada sobre algum, e o profeta o expressou
muito bem: No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito,
diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4:6). A nfase deve ser colocada
sobre a pessoa, e no sobre o argumento. Em outras palavras, no
adianta vencer o argumento e perder a pessoa.
No possvel eliminar o sofrimento da teologia bblica e nem
da experincia humana. Suas marcas so contnuas e esto em
toda a parte: nas guerras, nos hospitais, nas prises, na vida da
queles que vivem abaixo da linha de pobreza e, muitas vezes, na
vida dos idosos, vivas, rfos e deficientes fsicos. luz da Bblia,
o fato de uma pessoa sofrer no significa que Deus a abandonou.
J um exemplo ntido de algum que teve uma vida ntegra en
volvida pelas adversidades. Os que lem a Bblia sabem porque J
sofreu. Porm, ele mesmo nunca o soube, o que reala mais ainda
seu testemunho de f em Deus.
De igual modo, afirmar que algum est vivendo de forma agra
dvel a Deus por causa dos bens acumulados no reflete uma inter
pretao correta da Bblia. O jovem que se recusou a seguir a Cristo
era muito rico (cf. Lc 18:18-23). H muitas pessoas no mundo que,
embora riqussimas, so indiferentes mensagem do Evangelho.
Outras que vivem na opulncia so inimigas da cruz de Cristo.
As Escrituras oferecem um ponto de equilbrio para tais ques
tes: Duas coisas te peo; no mas negues, antes que eu morra:
Afasta de mim a falsidade e a mentira; no me ds nem a pobreza
nem a riqueza; d-me o po que me for necessrio; para no suce
der que, estando eu farto, te negue e diga: quem o Senhor? Ou
que, empobrecido, no venha a furtar, e profane o nome de Deus
(Pv 30:7-9).
O apstolo Paulo acrescenta: "... porque aprendi a viver con