€ villi. Second i stesso aveva comincat lascire le vant dst mondo® dopo tn etura ela conseguenteseoperta* Si potrebbe tuttavia segnalre che la letra di questo libro filosofico non si stata suffciente per la conversione di Agostino, Non ei mancano i tesimoni che lo indiano, Tra di essi si trove Tui stesso, che nel libro De Trinvate cita un passaggio dell Hortensiusciceroniano ma allo stesso tempo evidenzia che non & sufficient a rcerea della vert, dat la debolezza del nostro inteleto umano: ‘Ma questo cammino che consstenell'amore ¢ la ricerca della veri non & saffstente per over ci, per tut quai moral eon io del sla apne sencala fede de! Mestre, Nonostante ci, le Confession non ei permettono di dubitare sul vero ed autentico infusso della flosoia nella vita di Aurelio Agostino. Lui ci indica inate cosa scopr in quel opera filosofca Solo questo mi pacevain quel esorzine il fto che eo spino on a segue ula seta 0 geal, ma In sapien, qulungue fos, ed am, coal, ‘sepia vel ed abbraccal ote Possiamo concludere affermando che la Glosofia & stata di somma importanza nella ricerca della verti da parte di S. Agostino, ed in questo inizio ha sioeato un ruolo principale Popera dell'Hortenius con 1a sua esorazione alla ricerca della sapienza. Ma dobbiamo anche sttolineare che non & stato sufficiente questo passo, ma Agostino ha dovuto percorere wn cammino che lo ha condotto alla grande scoperta dela fie. Percid non ci pare strano che ci siano ‘problematiche che non abbiano sizito Manima assctats di Agostino". Sono unque quelle domande ¢ isposte fondamentali, quelle question! umane Inelutbii, quei problemi lost ii arrivae alle rispostegiustee raggianti della fede ponte che doverteattraversare per Confess V1 5COAMLEs San Agutin, Luis Miracle (ed), Barclona, 1954, 24, ‘De Trine, XIV, 19,26. nfs I, 8 * CLDoLy, MC, «La inuenca del logo de “Hertensio® de Cicerin en. Agustinn, nmin 3201 36-6,