Un cammino che si pu ricorrere per capre il mutuo equlibri esistent fra fede e ragione, oppure fa filsot alcuni uomini nell'esperienza della loro vita. Tra questi numerosi esempi « teligione, & quello che ci hanno lasiato troviamo 'esperienca di san’ Agostino, famosissimo convertito al erstianesimo e allo stesso tempo uno delle ment ristane pi brillant, Nelle sue Confession" ci ‘parla dellinizio della sua conversione che coincide con la lettura dtn fibro di content ase filo-saficov, Hortense di Cicerone. Nella sun letra tava ta luce iniziale necessria per incomineare la propria ricerca flosofie: Inter hos ego imbcila tune seat dscebam libros eloguentie, # qua eminere capiebam fine damnable ventoso per gauda vaniatis humana, et usta iam ascend online perveneram in ibrum eviusdam Cicsronis cus lingam fore ‘ormnes mint, pects non ia. Sed lier ile pss exhortation conint ad Philosopiam et vocaur Horensas. Ie vero liber matavitafetam gum ead te Fpsum, Domine, mutavit preces meas et voia a desidera mea fect ala (Questa opera, Hortensius, semba essere un ottimo esempio dell'influsso che pu avere sulla vita delluomo la ricerca della sapicnzae della veri in sé © non pet un alo seopo. Agostino fu spinto da questa lettura per avvarsi nella strada che To condura alla fede’, dopo una lunghissima indagine. Cost si corrobora la vasta possibilta ed apertura della ragione per attingere la verit, la quale &a sua volta fine della fede cristiana; ma dobbiamo intendere la veri non soltanto in modo restritive ma complessivo, giacehé la verti non solanto toeea one, ma anche Ia vita intra, come nel caso di sat’ Agostino’ NNellHortensius Agostino trovd un esortazione per intraprendere gli studi lan Slosofci. 1, si trata proprio d'un libro del famosissimo retore Cicerone (s. 1a C), ed era questa superorté della tingus ciceroniana il motivo per eui veniva letio nelle lezioni dei giovani. Agostino seppeestrame gli insognamentflosoict "ta ea idole originale & Confesslomum Ubi XI, cok ted libri dele confession ° Confess. Il, 4. 7. La nostra tadzione: «Tra quest (mick condiscepl > imparav in quella et ancora tener bri d'eloquenza ella quale desideavo eecelae con un fine Fiprovevole etanitorio a causa de pacer dela vant umana, © quando avewo gift ieoreoordinario del stu avevo tovato un bo di certo Coerone, a et lingua quash {uth ammiravano, ma non la sia anima. Ma quel libro coniene unt eortazione del ‘medesimo autre perf losafia es chiama Hortense Quel libro tua trasorm i ‘mio animo e convert le mie preghiere verso dite, Signore, efece dei miei ote desist ala cosa. Gi al est propost sone stat ado anche da ni *Confese VI, 717-18 * Confess. VU, 10,16€ villi. Second i stesso aveva comincat lascire le vant dst mondo® dopo tn etura ela conseguenteseoperta* Si potrebbe tuttavia segnalre che la letra di questo libro filosofico non si stata suffciente per la conversione di Agostino, Non ei mancano i tesimoni che lo indiano, Tra di essi si trove Tui stesso, che nel libro De Trinvate cita un passaggio dell Hortensiusciceroniano ma allo stesso tempo evidenzia che non & sufficient a rcerea della vert, dat la debolezza del nostro inteleto umano: ‘Ma questo cammino che consstenell'amore ¢ la ricerca della veri non & saffstente per over ci, per tut quai moral eon io del sla apne sencala fede de! Mestre, Nonostante ci, le Confession non ei permettono di dubitare sul vero ed autentico infusso della flosoia nella vita di Aurelio Agostino. Lui ci indica inate cosa scopr in quel opera filosofca Solo questo mi pacevain quel esorzine il fto che eo spino on a segue ula seta 0 geal, ma In sapien, qulungue fos, ed am, coal, ‘sepia vel ed abbraccal ote Possiamo concludere affermando che la Glosofia & stata di somma importanza nella ricerca della verti da parte di S. Agostino, ed in questo inizio ha sioeato un ruolo principale Popera dell'Hortenius con 1a sua esorazione alla ricerca della sapienza. Ma dobbiamo anche sttolineare che non & stato sufficiente questo passo, ma Agostino ha dovuto percorere wn cammino che lo ha condotto alla grande scoperta dela fie. Percid non ci pare strano che ci siano ‘problematiche che non abbiano sizito Manima assctats di Agostino". Sono unque quelle domande ¢ isposte fondamentali, quelle question! umane Inelutbii, quei problemi lost ii arrivae alle rispostegiustee raggianti della fede ponte che doverteattraversare per Confess V1 5COAMLEs San Agutin, Luis Miracle (ed), Barclona, 1954, 24, ‘De Trine, XIV, 19,26. nfs I, 8 * CLDoLy, MC, «La inuenca del logo de “Hertensio® de Cicerin en. Agustinn, nmin 3201 36-6,