LA

CONSPIRACIN
DEL NGEL

GABRIEL

DAVID CANG
COROZO

Con este libro, que est especialmente

dedicado a los espritus inquietos,
deseo
rendir un merecido homenaje a la
memoria de
aquellos valiosos hombres que ya
partieron, y
cuyas acciones y obras me han servido
de gua

e inspiracin. Hombres como Charles

Fort, John
Keel, Gordon Creighton, Hctor
Burgos Stone,
Andreas Faber-Kaiser y muchos ms,
quienes
tuvieron la intuicin y sabidura para
descubrir
el Establishment, y tambin la valenta
para
denunciarlo.

La Conspiracin de ngel Gabriel

David Cang Corozo, 2013
davidcanga@gmail.com
Instituto Ecuatoriano de la Propiedad
Intelectual

Certificado IEPI N 004246

Direccin Nacional de Derechos de
Autor y Derechos Conexos
Cmara Ecuatoriana del Libro
ISBN: 978-9942-13-526-1

Ninguna parte de esta publicacin puede

ser
reproducida, almacenada o transmitida
de manera
alguna por ningn medio, ya sea
elctrico, qumico,
de grabacin o fotocopia, sin la previa

autorizacin del autor.

Diseo de la portada realizado por
David Cang Corozo y
Alina Vela Villalobos
La imagen de la portada corresponde a
un cuadro titulado El bautismo de
Cristo, el cual
fue pintado en 1710 por el artista
holands Aert de Gelder, quien
fuera el ms talentoso de los discpulos
de Rembrandt
Versin digital

Terminada en el mes de noviembre del

2013
Guayaquil - Ecuador

PREFACIO
El mito y la supersticin es lo que
caracteriz al hombre antiguo. Los
pueblos y culturas ancestrales tenan un
sistema de creencias, en donde todos los
mbitos de su existencia estaban
supeditados a la voluntad de dioses o

espritus. Lo sobrenatural era un

elemento intrnseco de su vida. Pero con
el paso del tiempo, el hombre fue
comprendiendo mejor los fenmenos
que lo rodeaban, sus esquemas mentales
fueron cambiando y las sociedades
fueron evolucionando.
Este
fue
encontrando explicaciones racionales
para aquellos fenmenos que sus
antepasados atribuan a dioses
espritus. La sociedad actual,
sociedad
del
conocimiento,
tecnologa y las telecomunicaciones,

y
la
la
se

ha distanciado tanto de aquellas culturas

ancestrales, que las ciencias modernas

han expulsado a lo sobrenatural como

origen o causa de cualquier fenmeno
de la naturaleza. Para la astrofsica, no
hace falta que exista un Creador,
porque el Universo y la vida inteligente,
-que slo existe en el planeta Tierra-,
son producto del azar, resultando que,
ahora, nosotros, los hombres modernos,
le damos a los dioses y espritus
mencionados por los antiguos, la
categora de seres mitolgicos.
Sin embargo, por ms que las
ciencias modernas se resistan a
reconocerlo
formalmente,
existen
fenmenos, a los que despus de

analizarlos y buscarles todas las

explicaciones racionales posibles; a los
que despus de pasarlos por todos los
filtros de lo explicable, no queda otra
alternativa que catalogarlos como
sobrenaturales. Pero las ciencias
modernas no se pueden dar el lujo de
reconocer que existen cosas que no
pueden explicar, y en ese caso, recurren
al ocultamiento, la censura y la
desinformacin.
En 1962 Virginia Steen McIntyre era
miembro de un grupo de gelogos del
U.S Geological Survey, los cuales
haban sido contratados para determinar

la antigedad de Hueyatlaco, un sitio en

Mxico, en donde fueron desenterradas
sofisticadas herramientas de piedra. Los
resultados de las pruebas realizadas por
ellos, arrojaron para el sitio (y por ende
para las herramientas) una antigedad de
250.000 aos. Cuando Steen McIntyre
intent publicar los resultados de su
investigacin,
encontr
mucha
resistencia de los crculos acadmicos.
Pasaron aos sin que alguna revista
cientfica reconocida, aceptara publicar
los inslitos resultados sus pruebas de
campo en Hueyatlaco, al mismo tiempo
que a sus espaldas, sus colegas y

amigos, la calificaban de deshonesta,

incompetente, estpida y buscadora de
publicidad.
Por qu tuvo problemas
Virginia Steen McIntyre para publicar
los resultados de sus pruebas? Por la
sencilla razn de que el procedimiento
usual para las publicaciones en revistas
cientficas, es la entrega del artculo a
otros cientficos, para una previa
revisin y crtica annima. Como los
250.000 aos datados para Hueyatlaco,
contradicen los 13.000 aos que
antropologa oficial atribuye a las
primeras migraciones que llegaron al
continente
americano,
es
fcil
comprender aquella censura. Publicar y

aceptar
esos
resultados
hubiera
implicado, no solo el tener que
reescribir la historia mundial, sino la
revisin y reestructuracin de varias
ciencias, como la geologa y la
arqueologa, un precio muy alto a pagar,
por un simple artculo.
El 23 de enero del 2013, se public en
varios medios de internet la noticia de
que en Vladivostok, una localidad rusa
cerca de la frontera con China y Corea
del Norte, un residente de nombre
Dimitri, haba encontrado una extraa
pieza de metal incrustada en un trozo de
carbn. Dimitri contact al Bilogo

Valery Brier, el cual realiz anlisis que

determinaron que la pieza se compona
en un 98% de aluminio y en un 2% de
magnesio. Esa piezas que tena la forma
de un diente de rueda con seis idnticos
dientes, cuyos intervalos entre engranaje
eran particularmente grandes, en
relacin al tamao de los dientes
mismos. Todas esas caractersticas
sugeran que aquella pieza haba sido
creada artificialmente. El problema
era que el trozo de carbn en donde
haba sido hallada incrustada, provena
de las minas Chernogodorodskiy
Khakasis, a las que se atribuye una

antigedad de 300 millones de aos!!

Poco tiempo despus la geloga Sharon
Hill, public en su blog un artculo
calificando la historia de risible y
restndolo

inters

cientfico.

Para

Sharon Hill, el que aquella noticia no

hubiera sido publicada en un Journal
cientfico, era la principal evidencia de
que esa no era una noticia confiable.
Por qu la noticia de la pieza
metlica manufacturada, hallada en
Rusia y datada en 300 millones de aos
de antigedad no haba sido publicada
en un Journal cientfico? Pues por el
mismo motivo que impidi que durante
muchos aos, Virginia Steen McIntyre

pudiera publicar su artculo sobre los

250.000 aos de antigedad atribuidos a
Hueyatlaco. Y es que el Establishment
cientfico ortodoxo, est diseado para
mantener informacin inconveniente
fuera de las revistas cientficas, y el
libro Forbidden Archeology, de Michael
Cremo y Richard Thompson, est
repleto de casos que demuestran que
estas
prcticas
de
censura
y
desinformacin, han venido ocurriendo
desde hace ms de 100 aos, y que la
estrategia de desacreditar y arruinar la
carrera de los cientficos que presentan
esos casos controversiales (como lo
hicieron con Virginia Steen Mcintyre),
ha sido tambin algo recurrente durante

todo este tiempo.

No es posible entender este
juego de intrigas, sin tener claro cmo
funciona el mundo acadmico ortodoxo.
El mbito acadmico, est regido por
parmetros que se van estableciendo y
moldeando acorde a los avances de la
ciencia, una ciencia que es en esencia
materialista, y es con su enfoque
materialista, que ella, en sus distintas
ramas, aborda e intenta explicar todos
los fenmenos de la naturaleza. Como
el materialismo es en esencia ateo, la
ciencia es, a su vez, en esencia atea, y
ningn cientfico que se respete, puede,
bajo ningn parmetro, atribuir la

intervencin de alguna Inteligencia

Superior, como posible explicacin a
algn fenmeno, y el dios azar ha, de
esta manera, reemplazado a los dioses
mitolgicos de los antiguos. As, segn
los astrofsicos, el tiempo y el espacio
surgieron producto de la explosin de un
tomo sper condensado, y -sin explicar
cmo apareci o de dnde sali ese
tomo-, aaden que a partir de esa
explosin, de ese Big Bang, nacieron
las galaxias, estrellas, sistemas y
planetas, como el planeta Tierra. Y as,
como consecuencia de la cadena de
eventos casuales desencadenados por
el Big Bang, un da apareci la primera

clula en el planeta Tierra, dando origen

a otra cadena de eventos y procesos
casuales que dieron origen a la
aparicin de la especie humana.
Partiendo de esta premisa, no es de
sorprender que muchos cientficos
ortodoxos consideren prcticamente
imposible, que exista en el cosmos otra
especie inteligente como la humana,
debido a que el extremadamente
complejo proceso de casualidades, que
dieron origen a la vida en la tierra, es
muy poco probable que se pueda repetir
en algn otra planeta del cosmos!
Sin embargo, aunque pocos,
han existido cientficos que no se

someten al Establishment, y han

denunciado lo irracional que resulta la
teora de que la primera clula haya
aparecido en el planeta Tierra, como
producto del azar. Por ejemplo, el
astrofsico Fred Hoyle, nos grafica esa
incongruencia, utilizando la analoga de
que un potente tornado, que pasara
sobre un vertedero de metales, pudiera
provocar que por azar se construyera
un avin Boeing 747, con las piezas que
salieran volando producto de su paso.
Y es que la clula, que es el
ladrillo bsico de los organismos vivos,
es un elemento extremadamente

complejo, compuesto de membrana,

protoplasma y ncleo. Que se alimenta,
respira, desasimila, tiene circulacin y
produce substancias qumicas complejas
y que es adems capaz de reproducirse o
transformarse. Tiene adems protenas
que fueron previamente transformadas
por el protoplasma, y que guardan un
orden riguroso de posicin, con
distancias exactas e inalterables entre s,
las cuales, que segn la ley de las
probabilidades, hubieran requerido de
una sucesin de cien mil millones de
intentos por segundo, durante trillones
de siglos. Sin embargo, en los centros
de enseanza, se sigue enseando ese

dogma, disfrazado de ciencia, que es la

teora de que la clula y la vida
aparecieron por azar. Cualquier
investigador que se aparte de la postura
materialista de la ciencia, corre el
riesgo de ser descalificado, porque lo
sobrenatural
o
las
inteligencias
superiores
o
supra-humanas,
simplemente NO EXISTEN!.
As tenemos el caso de
Diodoro Sculo, el famoso historiador
del mundo antiguo, quien, en uno de los
volmenes de su Historia Antigua,
describa el majestuoso recibimiento
que Tolomeo dio al cortejo fnebre de
Alejandro Magno, con estas palabras:

Tolomeo fue recompensado por los

hombres y por los dioses, por haber
honrado as la memoria de Alejandro.
Y por este tipo de expresiones, donde
Diodoro sugiere la existencia de
Inteligencias
superiores,
los
historiadores modernos lo descalifican,
como es el caso de C. H. Oldfather,
quien, en un extracto de la introduccin
a su traduccin de la obra de Diodoro,
escribi que:
Los libros II a V cubren un espectro
mucho ms amplio, y debido a la

inclusin de abundante material

mitolgico, tienen un valor mucho
menor.
Este es un ejemplo claro de cmo los
cientficos serios miran por encima
del hombro a aquellos quienes sostienen
que existen entidades y fuerzas suprahumanas que intervienen en los intereses
de los humanos. As es el criterio del
actual mundo acadmico, y de las
personas
cultas,
quienes
estn
convencidas que no existen tales
Inteligencias que influyan en la vida de
los hombres. Y es justamente por esto,
que el Dr. Gordon Creighton, fundador

de la revista Flying Saucer Review, en

un artculo manifestaba que:
Siendo engredo y petulante, el
hombre moderno ha descartado toda
creencia en la existencia de demonios,
junto con cualquier creencia en el
Gran Poder que gobierna el
Universo Similarmente, la vasta
mayora de la humanidad SABE que los
genios y las entidades de los OVNIs no
existen. Y qu bonita ventaja es esa
para las entidades!
Yo coincido con Gordon Creighton y con
todos aquellos investigadores que, ms
all de cualquier prejuicio, han podido

descubrir o intuir el hecho de que

existen tales Inteligencias Superiores, y
que para bien o para mal, el hombre
termina siendo slo un ttere al servicio
de aquellas, las cuales se valen de
diversos medios para manipularlo. Y
existen muchas evidencias que sugieren
que el dogma y la devocin religiosa, es
quizs el ms efectivo de estos medios.
Eso es lo que pretendo demostrar en la
obra que a continuacin presento al
lector.

Antecedentes
A confesin de parte, relevo de
pruebas..
Hay quienes han llegado a llamarme
obsesivo, porque le he dedicado muchos

aos a la investigacin del mismo tema:

Las religiones como creacin de seres
aliengenas que, a lo largo de la historia
de la humanidad, se han hecho pasar
por ngeles y dioses. Pero dentro de ese
vasto este panorama, lo que ms ha
capturado mi inters, ha sido el caso de
YHWH (Yahv o Jehov) el dios judeocristiano, dios que es adorado por 14
millones de judos, 2.200 millones de
cristianos, y tambin por los 1.800
millones de musulmanes, ya que el dios
mencionado en el Corn, aunque es
llamado Allah, es para los musulmanes,
el mismo dios del Pentateuco y los
Evangelios. Esto nos da como resultado

que, de los actuales 7.000 millones de

habitantes del planeta Tierra, 4.014
millones, (casi el 60%) adore al mismo
dios, un dios brbaro y sanguinario. Un
dios injusto y vengativo, que aplauda
las matanzas brutales realizadas por
Josu y David, pero que se enloqueca
de las iras si se le presentaba de manera
incorrecta un sacrificio ritual. Un dios
que menta cnicamente y ordenaba el
saqueo y la incineracin de mujeres
vivas. Un dios que sin compasin
ordenaba el asesinato de nios de
pecho, por las faltas cometidas por los
padres aquellos. En fin, ese dios que era

y es el mal en s mismo. Con razn

Harold Bloom, en su libro Jess y
Yahv: los nombres divinos escribi
que Yahv era y es la personificacin
de Dios ms misteriosa jams
concebida por la raza humana. Esto
es algo que me desconcierta desde hace
varios aos, lo confieso. Este fenmeno
me resulta intrigante, porque pareciera
que ese casi 60% de la poblacin
mundial que lo adora, est sometida a
una especie de hipnosis o bloqueo
mental, que les impide abandonar el
culto claramente irracional a ese
siniestro ser. Ellos estn conscientes de

toda la faceta malfica que envuelve a

aquella deidad, pero por algn extrao
motivo, no lo pueden cuestionar. De
manera

que,

un

creyente

puede

horrorizarse ante el espectculo de que

un automovilista atropelle a un gatito,
pero al mismo tiempo inmutarse, ante el
pasaje bblico en el que Yahv, por
medio de Samuel, le ordena a Sal que
mate a todos los hombres, mujeres y
nios recin nacidos de Amalec, y no
les tenga compasin (1-Samuel 15: 23).
En
mi
anterior
libro
Desenmascarando a Yahv, yo parta

de la premisa de que Jess haba sido

enviado para combatir y desenmascarar
Yahv. En aquella poca yo estaba
convencido de que, al contradecir las
leyes dictadas por Yahv, Jess estaba
cumpliendo su misin de combatirlo. Y
para demostrar la falta de vnculo entre
esos dos personajes, planteaba yo la
pregunta:
Si Yahv dict leyes de vigencia
eterna, como la lapidacin de las
adlteras, por qu enviara luego a un
supuesto hijo a derogar sus propias
leyes?

Sin embargo, hoy, casi 5 aos despus,

mi perspectiva es otra, ya que, aunque
reconozco que en su discurso pblico,
Jess combati ciertas leyes de Yahv,
en efectos prcticos, su gestin no vio
frutos, porque sus mismos apstoles, los
apstoles que Jess instruy en persona,
no slo que no combatieron a Yahv,
sino que lo defendieron a capa y espada,
al mismo tiempo que acusaban a los
judos de no entender sus propias
Escrituras!. Esto se materializ en el
hecho, de que la religin creada por

Jess, arrebat sus Escrituras a los

judos, y adopt como dios al dios de
aquellos, al malvado Yahv. Esto tiene
tanto sentido, como el hipottico caso de
que, siendo yo un pacifista, y
convirtindome en el lder de

un

movimiento pacifista mundial, que

promueva la solidaridad, la tolerancia y
la paz, adopte, como cono y gua a
seguir, a Hitler, a ese Hitler que por
odio, orden la matanza de millones de
personas!! Y que yo, el lder del
movimiento pacifista, le arrebate a los
nazis, el libro escrito por Hilter, y use
ese libro, como las escrituras bases de

mi movimiento pacifista, al mismo

tiempo que acuso a los nazis, de no
entender su propio libro gua, (que les
he arrebatado) ni entender correctamente
las enseanzas de Hitler. Esta es la
inconsistencia
fundamental
del
cristianismo, que mientras promueve el
amor, la paz, el perdn, y la solidaridad,
al mismo tiempo adora a un dios que
representa todo lo contrario a eso.
Esta extraa situacin me hizo
replantearme mis anteriores premisas,
lo cual me llev a un nuevo estadio.
Ahora me cuestiono si es que en
realidad la misin de Jess fue derrocar
a Yahv. Muchas especulaciones se
pueden hacer, pero el hecho concreto es

que, en efectos prcticos, la venida al

mundo y prdica de Jess, en vez de
afectar, ms bien le resultaron
beneficiosas a Yahv, ya que la religin
creada por Jess, adopt a ese dios, y
esa nueva religin, se convirti en el
trampoln que convirti, al antiguo y
poco influyente dios tribal de los judos,
en la deidad tan poderosa en influyente
que en la actualidad es. Entonces, as
como en mi anterior libro, y con un
enfoque diferente, planteaba yo la
incompatibilidad entre Jess y Yahv
con la pregunta de Por qu Yahv se
saboteara a s mismo, enviando a un

hijo que lo contradiga?, ahora, me

planteo esta pregunta: Si en verdad
Jess vino para combatir a Yahv, por
qu entonces los apstoles que l
personalmente instruy, y la religin
que l fund, defendieron a Yahv y lo
adoptaron como dios? Era realmente la
misin de Jess desenmascarar a Yahv,
o era ms bien su misin engrandecerlo,
creando una nueva religin que le sirva
de trampoln y plataforma para
conquistar media humanidad?
El Maestro Oswaldo Guayasamn,
alguna vez dijo sobre su obra:

"Mi pintura es para herir, para araar

y golpear en el corazn de la gente.
Para mostrar lo que el Hombre hace en
contra del Hombre".
Yo me robo un poco las palabras del
maestro, y digo que:
Mis escritos son para herir y para
sabotear, en la medida de la resonancia
de mis actos, a este poderoso sistema,
y para denunciar lo que hacen los
dioses en contra del hombre
Cang Corozo
Mi querido Orugario:

Me asombra que me preguntes si es

esencial
mantener
al
paciente
ignorante de tu propia existencia. Esa
pregunta, al menos durante la fase
actual del combate, ha sido contestada
para nosotros por el Alto Mando.
Nuestra poltica, por el momento, es la
de ocultarnos. Por supuesto, no
siempre ha sido as. Nos encontramos,
realmente, ante un cruel dilema.
Cuando los humanos no creen en
nuestra existencia perdemos todos los
agradables resultados del terrorismo
directo, y no hacemos brujos
(hechizos). Por otra parte, cuando
creen en nosotros, no podemos hacerles

materialistas y escpticos. Al menos, no

todava. Tengo grandes esperanzas de
que aprenderemos, con el tiempo, a
emotivizar y mitologizar su ciencia
hasta tal punto que lo que es, en efecto,
una creencia en nosotros (aunque no
con ese nombre) se infiltrar en ellos
mientras la mente humana permanece
cerrada a la creencia en el Enemigo.
La "Fuerza Vital", la adoracin del
sexo, y algunos aspectos del
Psicoanlisis pueden resultar tiles en
este sentido. Si alguna vez llegamos a
producir nuestra obra perfecta el
Brujo Materialista, el hombre que no
usa, sino meramente adora, lo que
vagamente llama "fuerzas", al mismo

tiempo que niega la existencia de

"espritus", entonces el fin de la
guerra estar a la vista. Pero, mientras
tanto, debemos obedecer nuestras
rdenes. No creo que tengas mucha
dificultad en mantener a tu paciente en
la ignorancia. El hecho de que los
"diablos" sean predominantemente
figuras cmicas en la imaginacin
moderna te ayudar. Si la ms leve
sospecha de tu existencia empieza a
surgir en su mente, insinale una
imagen de algo con mallas rojas, y
persudele de que, puesto que no puede
creer en eso (es un viejo mtodo de
libro de texto de confundirles), no
puede, en consecuencia, creer en ti. No

haba olvidado mi promesa de estudiar

si deberamos hacer del paciente un
patriota extremado o un extremado
pacifista. Todos los extremos, excepto
la extrema devocin al Enemigo, deben
ser estimulados. No siempre, claro,
pero s en esta etapa. Algunas pocas
son templadas y complacientes, y
entonces nuestra misin consiste en
adormecerlas ms an. Otras pocas,
como la actual, son desequilibradas e
inclinadas a dividirse en facciones y
nuestra tarea es inflamarlas.
Extracto de Las
cartas del Diablo*, de C.S. Lewis
(1942)

* El libro Las cartas del Diablo

tienen su origen a partir de los artculos
que en el
peridico Manchester
Guardian, y bajo el ttulo de The
Screwtape

letters

(Las

cartas

de

Escrutopo) escriba el autor britnico

C. S. Lewis. El contenido consiste en
treinta y un cartas supuestamente escritas
por el demonio Escrutopo, (un demonio
anciano muy experimentado y malvado)
a su sobrino Orugario, que era un
demonio principiante.

CAPITULO I
LA HISTORIA PREDILUVIANA
SEGN LAS FUENTES HEBREAS

Las voces de las lisonjas se han odo

a menudo y las deidades han aparecido
en formas tan visibles que han
obligado a todo aquel que no es
insensible o endurecido en la impiedad
a confesar la presencia de los dioses
Tulio Cicern

Natura Deorum
Ni Dios ni el Diablo se movieron de
donde estaban, y Jess aadi, irnico,
Ah, prefers ir en barca, pues mejor, s
seores, os llevar hasta la orilla, para
que todos puedan, al fin, ver a Dios y
al Diablo en sus figuras propias, y que
vean lo bien que se entienden y lo
parecidos que son.
Extracto
de El Evangelio segn Jesucristo
Despus me llevaron a un sitio cuyos
habitantes son como el fuego ardiente,

pero cuando desean aparecen como

humanos. (1-Enoc 17: 1)
El nombre del cuarto es Panamu'el,
ste mostr a los hijos de los hombres
lo amargo y lo dulce y les revel todos
los secretos de su sabidura: les ense
a los humanos a escribir con tinta y
papiros y son muchos los que se han
descarriado a causa de ello, desde el
comienzo hasta este da. Porque los
hombres no han sido trados al mundo
con el propsito de afianzar su
creencia en la tinta y el papel, sino que
los humanos han sido creados con la
intencin de que vivieran puros y justos

para que la muerte que todo lo

destruye no pudiera alcanzarles. Pero
por culpa de este conocimiento suyo,
el poder de ella me devora. (1-Enoc 69:
-9-11)

LAS FUENTES Y SUS ORIGENES

Debido a que el contexto de este trabajo
investigativo
est
directamente
conectado con el desarrollo del
Judasmo, Cristianismo e Islam, y los
vnculos que las tres religiones guardan

entre s, sern aquellos libros sagrados

las principales fuentes usadas durante el
desarrollo de esta obra. Ese desarrollo
se har de forma cronolgica, por lo
tanto, sern las fuentes hebreas las
primeras que analizaremos, por ser la
primera tradicin que apareci de entre
las tres antes mencionadas.
En el mundo occidental, por ser
predominantemente cristiano, es a travs
de la Biblia cristiana que se conocieron
las Escrituras hebreas, y esto debido a
que el cristianismo se origin a partir
del judasmo. La escisin del judasmo,
que dio origen al Cristianismo, se

produjo debido al aparecimiento y

prdica de Jess. Cuando Jess y sus
apstoles predicaban, no exista la
Biblia cristiana, pues ellos predicaban a
partir de las Escrituras Hebreas,
mantenidas en rollos, Escrituras que
posteriormente seran conocidas como
la Tanaj. En el siglo III la Tanaj se
tradujo al griego, que era el idioma de
las comunidades judas residentes en las
ciudades griegas del Mediterrneo,
como Alejandra. A esa traduccin se la
denomin la Septuaginta, pues eran
setenta los estudiosos involucrados en
su traduccin. En esta Septuaginta fueron
incluidos textos que, por ser ms

recientes, no constaban en los originales

en idioma hebreo. Estos adicionales
seran conocidos ms adelante como los
deuterocannicos.
Las versiones ms valiosas
de la Biblia hebrea son las traducciones
al griego. Muchos de los manuscritos
griegos son ms antiguos que los
manuscritos hebreos. Los manuscritos
ms importantes de este tipo son el
Codex Vaticanus (en la Biblioteca del
Vaticano), el Codex Sinaiticus y el
Codex
Alejandrinus
(ambos
se
encuentran en el Museo Britnico). A
partir del Concilio de Nicea, los lderes
cristianos empezaron a hacer una

clasificacin de libros, para escoger los

que seran incluidos en el canon
definitivo. Muchos libros que no fueron
incluidos en ese canon, hoy son
conocidos como libros apcrifos. A
partir de ese Concilio, y en futuro
Concilios, como el de Laodicea en el
ao 363, y el de Trento en 1546, se
fueron excluyendo libros que los lderes
del clero consideraban inconvenientes.
En diciembre de 1945, en un pueblo
egipcio llamado Nag Hammadi, unos
campesinos hallaron cerca de mil
pginas en papiro, cuya antigedad se
remonta muy posiblemente al siglo IV

d.C. Entre estos hallazgos, se encuentran

traducciones originales del griego al
copto, que contienen evangelios como el
de Toms, el de Felipe, el Apocalipsis,
tratados teolgicos y palabras atribuidas
a Jess. Estos hallazgos,
son
considerados por la Iglesia como
apcrifos, pues tienen una evidente
orientacin gnstica. Actualmente varios
acadmicos consideran al de Toms,
como el ms antiguo de todos los
evangelios, pero este, no aparece en el
canon bblico.
Por otro lado, a finales de 1946, tres
pastores
beduinos
descubrieron

accidentalmente
una
serie
de
manuscritos ocultos en la cueva de
Qumrn, a la que posteriormente se la
denomin nmero 1 (Q1). Esta cueva se
encuentra en las cercanas del Mar
Muerto, por lo que ms adelante se
denominara a toda esta serie de textos,
como los escritos o Rolllos del Mar
Muerto. Los manuscritos del Qumrn
son importantes porque nos permiten
conocer mejor el judasmo rabnico del
siglo II a.C., entender los orgenes del
cristianismo y del moderno judasmo.
Estos documentos se relacionaran con
una secta juda de comienzos de la era,
llamados los esenios.
Mi intencin al hacer esta

resea histrica, es que el lector

conozca el origen de algunas de las
fuentes a las que ms frecuentemente
acudiremos a lo largo de esta obra. Por
ejemplo, dentro de los textos hallados
Qumrn, se encuentran fuentes como El
libro de Enoc, El libro de los Jubileos, y
el Genesis Apocryphon, y estas tres
fuentes,
sern
consultadas
recurrentemente,
porque
ellas
corroboran y complementan las fuentes
oficiales. Y dentro de los textos
encontrados en Nag Hammadi, el
evangelio de Toms, por ser el ms
antiguo, tambin ser importante para el
desarrollo de esta obra. El lector se
encontrar muchas veces, con la

contrastacin entre fuentes oficiales, y

apcrifas Un ejemplo de la
contrastacin de fuentes, es el asunto de
la entrega de las leyes a Moiss. Segn
el Exodo bblico, despus que el pueblo
hebreo fue rescatado de Egipto, Dios les
dict leyes a travs de Moiss, ya que
Moiss se entrevist personalmente con
la deidad en la cima del Monte Sina:
Yahv baj a la cumbre del monte
Sina, y desde all llamo a Moiss. Y
Moiss subi hasta la cumbre
(Exodo 19:20)
Pero en el Nuevo Testamento, el apstol
Pablo, uno de los fundadores de la

teologa cristiana, contradice la versin

del Exodo, al afirmar que, no fue Dios,
sino un ngel quien desde la cumbre del
Sina, llam a Moiss le dict las leyes
a Moiss.

Este es el mismo Moiss que dijo a

los hijos de Israel: Dios os levantar
un profeta como yo de entre vuestros
hermanos. Este es aquel que estuvo
en la congregacin en el desierto
con el ngel que le hablaba en el
monte Sina, y con nuestros padres,
y el que recibi palabras de vida
para darnos. (Hechos 7:37-38)
Y entonces, a quin le creemos, a la
versin del Exodo, que dice que quien
hablaba con Moiss era Dios mismo, o a
las palabras del apstol Pablo, que dice
que no era Dios, sino un ngel? Pues
bien, parece que la razn la tena Pablo,

ya que el libro de los Jubileos, uno de

los libros ms valiosos de todos los
pseudoepigrficos o apcrifos del
Antiguo Testamento (libro fundamental
para el desarrollo de esta obra)
confirma que era un ngel quien hablaba
con Moiss desde la cumbre del Sina.
De hecho, el libro de los Jubileos es la
historia que en primera persona, ese
ngel le cuenta a Moiss, cuando ambos
se renen durante cuarenta das y
cuarenta noches en la cima del Sina.
Una vez hechas estas reseas y
puntualizaciones, ya podemos meternos
de lleno en esta extensa obra.
EL GENESIS HEBREO

En el mbito de la Creacin, tal cual se

describe en las Escrituras Hebreas, el
libro del Gnesis nos va relatando
cmo, da a da y paso a paso, se fueron
creando el cielo y la Tierra, la luz y el
firmamento. Nos relata cmo se
separaron las aguas, dando paso al
suelo seco. Se narra cmo se orden
que la tierra d semillas y que los
rboles den frutos. Cmo se crearon
lmparas en el cielo. Cmo se crearon
los monstruos marinos y todos los
animales que viven en el mar, las aves y
los animales terrestres de todas las
especies. Hasta que la narracin llega al
punto culminante en que:

Entonces dijo Elohim: Hagamos al

hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza, y tenga
dominio sobre los peces del mar, las
aves del cielo, el ganado, y en toda
la tierra, y sobre todo animal que se
desplaza sobre la tierra. (Gnesis
1: 26)
Y as fue creado el hombre, a imagen y
semejanza de sus Elohim. Despus, los
creadores (Elohim), dan al hombre
dominio sobre la tierra, los peces del
mar, las aves del cielo y todos los
animales, y sobre todos los dems
elementos de la creacin. Luego el

relato nos dice:

Dios vio todo lo que haba hecho, y
he aqu que era muy bueno. Y fue la
tarde y fue la maana del sexto Da.
(Gnesis 1: 31)
Es decir que, l o los creadores, se
sorprendieron de que su creacin result
buena. Es como si la creacin hubiera
sido un experimento de resultados
positivos, y As fueron terminados los
cielos y la tierra y todos sus
ocupantes. Este relato de la creacin,
que encontramos en el gnesis bblico,
no nos relata cmo ni cundo fueron

creados los ngeles, que son seres

mencionados ms tarde en las escrituras
hebreas y cristianas. Ese vaco lo
podemos llenar si revisamos el relato de
la creacin del Libro de los Jubileos, el
cual nos dice:
En el primer da cre el cielo
superior, la tierra, las aguas, todos
los espritus que ante el sirven, los
ngeles de la faz, los ngeles santos,
los del viento de fuego, los ngeles
de la atmsfera respirable, los
ngeles del viento de niebla, de
tiniebla, granizo, nieve y escarcha,
los ngeles del trueno y los
relmpagos, los ngeles de los

vientos de hielo y calor, de invierno,

primavera verano y otoo, y todos
los vientos de la obra de los cielos y
tierra, los abismos, la tiniebla [el
atardecer y la noche], la luz, la
aurora y el crepsculo, que l
prepar con la sabidura de su
corazn. (Jubileos 2: 2-2)
A continuacin, en el relato de los
Jubileos, se describe que estos seres,
los ngeles, apenas fueron creados,
alabaron y veneraron a su creador:
Entonces vimos su obra, y lo
bendijimos y alabamos en su
presencia a causa de toda ella, pues
haba hecho siete grandes obras en

el primer da. (Jubileos 2: 3)

Aqu, desde el comienzo mismo de la
historia se nos sugiere lo importante que
para la deidad era la veneracin. Todo
parece indicar que esos seres que, segn
el gnesis bblico, crearon al hombre a
su imagen y semejanza, son los mismos
seres que, segn el libro de los Jubileos,
llevaron todos los animales al sitio
donde estaba ese hombre recin creado,
ese Adn:
En los das de la segunda semana
llevamos a Adn, por orden del
Seor, todas las bestias, animales,
aves, reptiles y seres acuticos,

segn sus especies

(Jubileos 3: 1)

formas.

Hasta aqu, analizando esta parte del

relato de la creacin, tanto del Gnesis
bblico, como del libro de los Jubileos,
nos encontramos con un panorama en
dnde hay una deidad superior, la cual
tiene a su servicio deidades menores o
ngeles, y todos ellos en conjunto son
los que llevan a cabo la creacin. As,
en el caso de la creacin del hombre,
segn el gnesis bblico, es la deidad la
que le propone o le ordena a sus
subalternos, que entre todos, se den a la
tarea de crear al hombre:

Entonces dijo Dios: Hagamos al

hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza (Gnesis 1:
26)
Y luego de creado el hombre, los
creadores crearon a la mujer:
Nuevamente fue esa una iniciativa de la
deidad, la cual se dirige a sus
subalternos
El Seor nos dijo: No es bueno que
est el hombre solo: hagmosle un
auxiliar como l. Y el Seor nuestro
Dios, le infundi un sopor, de
manera que se durmi. Tom para

formar a la mujer uno de sus huesos.

Y as lo hizo: aquella costilla de la
mujer. Y arregl con carne su lugar
tras formar a la mujer. (Jubileos 3:
3-5)
Y as, en conjunto la deidad y sus
subalternos crearon al hombre, y as
mismo, en conjunto ellos crearon a la
mujer. Sigue el relato en el libro de los
Jubileos:
Cuando Adn hubo pasado cuarenta
das en la tierra dnde fue creado, lo
llevamos al Jardn del Edn, para
que lo labrara y guardara, y a su
mujer, a los ochenta das, tras los

cuales entr en el Jardn del Edn.

Por esto se escribi un mandamiento
en las tablas celestiales sobre la
parturienta (Jubileos 3: 9)
En este caso, vemos que son los
subalternos, quienes, por orden de la
deidad, llevan al hombre desde el sitio
donde fue creado hacia el Jardn del
Edn. Es decir que, no fue el Edn el
sitio en donde fue creado el hombre,
sino que fue llevado all, 40 das
despus de su creacin. Y con respecto
a la pareja del hombre, ella fue llevada
al Edn despus de 80 das de su
creacin. Se mencionan tambin unas

tablas celestiales, dispositivos que

sern frecuentemente citados en el
transcurso de esta obra.
En este punto cabe hacer una
puntualizacin: En el texto Bblico
existen dos versiones de la creacin del
hombre, siendo la primera la que se
detalla en Gnesis 1: 27, en la que la
deidad crea al hombre y la mujer al
mismo tiempo: Hombre y mujer los
cre. Sin embargo, en la segunda
versin, que se haya en el segundo
captulo del Gnesis, nos encontramos
con que primero la deidad, de polvo de
la tierra crea al hombre (Gen 2: 7)
solamente al hombre, siendo la mujer
creada ms adelante, cuando la deidad

pens que no era bueno que el hombre

est solo, y al ver que los animales y
bestias no satisfacan todas las
necesidades del hombre, es que se
decide crear a la mujer, haciendo caer al
hombre en un sueo profundo, y tomando
de l una costilla (Gnesis 2: 27-28).
Esto, sumado al relato de Jubileos de
que la mujer fue llevada al Edn recin
a los ochenta das de que entrara all
Adn, han dado cabida a la versin de
que, no fue Eva la primera mujer de
Adn. La primera mujer de Adn, habra
sido la que fue creada al mismo tiempo
que l (Gnesis 1: 27), una tal Lilith. De
esta Lilith se cuenta que, por haber sido
creada al mismo tiempo que Adn, ella

mostraba una actitud altiva y se negaba a

ser dominada por aqul, de manera que,
cuando Adn deseaba tener relaciones
sexuales con ella, Lilith se senta
ofendida por la postura acostada que l
le exiga. Por qu he de acostarme
debajo de ti? preguntaba: yo
tambin fui hecha como t, y por lo tanto
soy tu igual. Como Adn trat de
obligarla a obedecer, Lilit, encolerizada,
pronunci el nombre mgico de Dios, se
elev por los aires y lo abandon.
Saliendo del Edn fue a dar a las orillas
del Mar Rojo (hogar de muchos
demonios). All se entreg a la lujuria
con stos, dando a luz a los lilim, seres
cubiertos de pelos. Cuando tres ngeles

de Dios fueron a buscarla, ella se neg.

El cielo la castig haciendo que
muriesen cien de sus hijos al da. Desde
entonces
las
tradiciones
judas
medievales dicen que ella intenta
vengarse matando a los nios menores
de ocho das, incircuncisos. En el
misticismo judo se la considera un
demonio nocturno, que se aprovecha de
la eyaculacin espontnea de los
hombres que duermen solos. En general
las referencias a Lilith las encontramos
en las leyendas y fuentes no oficiales
hebreas. La nica mencin en la Tanaj,
de Lilith aparece en Isaas 34:14:


En la Biblia de Jerusaln el pasaje se
traduce como: Los gatos salvajes se
juntarn con hienas y un stiro llamar
al otro; tambin all reposar Lilit y
en l encontrar descanso.
Retornado a la secuencia de la creacin
del libro de los Jubileos, el texto nos
aporta informacin que nos aclara un
poco el panorama:
Durante el primer septenario del
primer jubileo estuvieron Adn y su
mujer en el Jardn del Edn,

labrando y guardndolo, pues le

dimos labor y le ensebamos a
hacer cuanto es propio del trabajo.
3: 15)
En estos dos pasajes vemos que los
dioses subalternos o ngeles, declaran
cmo interactan con el hombre y su
mujer. Cuando dicen: les dimos labor
y le ensebamos a hacer cuanto es
propio del trabajo, queda revelado
que la funcin de los ngeles es instruir
al hombre. Esto tiene mucho sentido,
pues nadie nace sabiendo, y si el hombre
y la mujer eran seres recin creados,
pues era lgico suponer que no tuvieran

nociones de cules eran sus funciones, y

para eso estaban los ngeles, sus cocreadores. Luego el relato contina y
llegamos al punto de la expulsin de
Adn y Eva del Paraso. Sobre este
hecho, las versiones de la Biblia y del
Libro de los Jubileos son prcticamente
idnticas. Al hombre y la mujer se les
advierte que pueden comer de la fruta
todos los rboles del Paraso, menos de
la del rbol del Bien y el Mal. Luego
aparece un ser al que se denomina la
serpiente, y este ser, tienta a la mujer a
comer la fruta prohibida. La mujer cede
y arrastra al hombre a su error, y por eso
son expulsados del Edn.

Segn la versin bblica:

Entonces la serpiente, que era el ms
astuto de todos los animales del
campo que Dios haba hecho, dijo a
la mujer: --De veras Dios os ha
dicho: No comis de ningn rbol
del Jardn? La mujer respondi a la
serpiente: --Podemos comer del fruto
de los rboles del Jardn. Pero del
fruto del rbol que est en medio del
Jardn ha dicho Dios: No comis de
l, ni lo toquis, no sea que muris.
Entonces la serpiente dijo a la
mujer: --Ciertamente no moriris. Es
que Dios sabe que el da que comis
de l, vuestros ojos sern abiertos, y

seris como Dios, conociendo el bien

y el mal. (Gnesis 3: 1-5)
Segn la versin del libro de los
Jubileos:
Al final de los siete aos que pas
all, siete aos exactos, el diecisiete
del segundo mes, lleg la serpiente,
se acerc a la mujer y le dijo: -El
Seor os ha ordenado no comer
ningn fruto de los rboles del
jardn? Ella respondi: -De todos los
frutos de los rboles del jardn nos
ha dicho el Seor: Comed; pero
del fruto del rbol que est en medio
del jardn nos ha dicho: No comis,

ni lo toquis, no sea que muris.

Dijo la serpiente a la mujer: -No es
que vayis a morir, sino que sabe el
Seor que, el da en que comis de
l, se os abrirn los ojos y seris
como dioses, conociendo el bien y el
mal. (Jubileos 3: 17- 19)
Aunque
ambas
versiones
son
prcticamente idnticas, hay un detalle que no es un detalle menor- que las
diferencia: Mientras la serpiente de la
versin bblica le dice a Eva que al
comer de la fruta prohibida, ella (Eva)
sera como Dios, por el conocimiento
que adquirira, en cambio en la versin
del libro de los Jubileos, la serpiente le
dice a Eva que comiendo de esa fruta

prohibida, podra llegar a ser como los

dioses.. Esto nos sugiere que hay ms de
una deidad. Otro detalle que est
implcito luego de leer ambos relatos,
es que, el tema del conocimiento era una
cuestin fundamental: Ya vimos antes
que la funcin de los ngeles cocreadores
era
darles
ciertos
conocimientos, ciertas guas, pero
parece que no estaba presupuestado que
los recin creados adquieren demasiado
conocimiento, y los creadores no iban a
permitir que el hombre, por medio del
conocimiento, llegue a ser como uno de
ellos. Luego de que el hombre y la mujer
comieron de la fruta del rbol
prohibido:

Y Dios dijo: --He aqu que el hombre

ha llegado a ser como uno de
nosotros, conociendo el bien y el
mal. Ahora pues, que no extienda su
mano, tome tambin del rbol de la
vida, y coma y viva para siempre.
3: 22)
La versin bblica que nos cuenta la
preocupacin de los creadores porque el
hombre se vuelva como ellos, es
complementada con la que, sobre el
mismo suceso, contina relatando el
libro de los Jubileos:

Dios expuls del Jardn del Edn a

todo mortal que all haba: todos
fueron dispersados, segn sus
especies y naturaleza, hacia el lugar
que se les haba creado. Pero slo a
Adn permiti cubrir sus vergenzas
entre todas las bestias y animales.
Por eso fue ordenado en las tablas
celestiales a cuantos conocen el
temor de la ley que cubran sus
vergenzas y no se descubran A
primeros del cuarto mes salieron
Adn y su mujer del Jardn del Edn
y moraron en la tierra de Elda, su
pas de origen. (Jubileos 3: 29-32)

Del anlisis de estos primeros pasajes,

se pueden sacar varias primeras
conclusiones: Es evidente que a los
dioses creadores les preocupaba que el
hombre supiera demasiado, y otro
asunto que resalta es el hecho de que se
vuelvan a mencionar esas tablas
celestiales, que parecieran ser una
especie de bitcoras, en las que ya
existan previamente registrados eventos
importantes. Bitcora que les guiara
sobre cmo proceder en cuanto a la
especie humana recin creada. Despus
el texto nos dice que, luego de su
expulsin, Adn y Eva regresan a Elda,
su sitio de origen. Esto confirma que no
era el Edn su lugar de origen, sino que

fueron llevados all luego de ser creados

en otro sitio; Pues ahora sabemos el
nombre de ese otro sitio, Elda, sitio al
que regresaran luego de su expulsin
del Paraso.

LA DESCENDENCIA DE ADAN Y
EVA
Luego de su expulsin del Edn, Adn y
Eva se instalan en Elda. No tenemos
mayores referencias sobre qu era o
donde quedaba ese sitio Elda, pero s se
nos relata qu pas all:

Adn puso a su mujer el nombre de

Eva. No tuvieron hijos durante el
primer jubileo, tras el cual la
conoci. Y l trabajaba la tierra
como haba aprendido en el Jardn
del Edn. (Jubileos 3: 33-35)
El pasaje cuando nos dice sobre la
pareja de, que no tuvieron hijos
durante el primer jubileo, tras el cual
la conoci, nos est diciendo que
despus del primer jubileo Adn tuvo
encuentros sexuales con su mujer. Cabe
puntualizar que, de acuerdo a esta
fuente, un jubileo es una medida
temporal que comprende un perodo de

50 aos. Cuando el relato dice que la

conoci, se est refiriendo a que Adn
la tom sexualmente, y este encuentro
sexual tuvo resultados:
En el tercer septenario del segundo
jubileo, pari Eva a Can, y en el
cuarto a Abel, y en el quinto a su hija
Awan. (Jubileos 4: 1)
Mientras el relato del libro de los
Jubileos nos dice que los hijos de Adn
y Eva fueron primero Can, luego Abel,
y luego una nia de nombre Awan, el
relato bblico slo nos narra los
nacimientos de Can y Abel, y no

menciona el nacimiento de Awan.

El hombre conoci a Eva su mujer, la
cual concibi y dio a luz a Can.
Entonces ella dijo: He adquirido
un varn de parte de Dios!
Despus dio a luz a su hermano
Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y
Can labrador de la tierra. (Gnesis
4: 1-2)
El hecho de usar las fuentes extrabblicas, para llenar los vacos de la
fuente bblica, nos permitir armar un
rompecabezas muy grande e importante.
Que el lector preste mucha atencin a la
reconstruccin
de
los
rboles

genealgicos que empezaremos a armar

de aqu en adelante, a partir de la
descendencia de Adn y Eva, pues eso
nos ayudar a comprender los motivos
subyacentes de muchas situaciones
transcendentales que no estn declaradas
abiertamente en las fuentes oficiales.
Retomando el hilo del relato, nos
encontramos con el hecho de la
convivencia de los hijos de Adn y Eva.
Amabas fuentes coinciden en que Can
mat a Abel, porque Can estaba celoso
de que la deidad prefiriera el animal
sacrificado de su hermano Abel, antes
que los frutos del campo que l (Can) le
haba ofrendado, -ojo con el detalle de
que la deidad haya preferido un animal

sacrificado a su nombre, pues esto

marcar una tendencia-. Por ese crimen,
Can fue declarado maldito por la
deidad. Habamos dicho que sobre este
hecho, los relatos del Gnesis bblico y
del libro de los Jubileos, eran
prcticamente idnticos, salvo por el
hecho, no poco importante, de que en la
versin de los Jubileos, se vuelven a
mencionar las tablas celestiales:
A comienzos del tercer jubileo, Can
mat a Abel, porque Dios aceptaba
la ofrenda de sus manos, pero no su
sacrificio. Lo mat en el campo, y su
sangre clam de la tierra al cielo,
quejndose por el muerto. El Seor

reprendi a Can a causa de Abel,

por haberlo matado. Lo hizo errante
sobre la tierra a causa de la sangre
de su hermano y lo maldijo. Por eso
se escribi en las tablas celestiales:
Maldito sea quien hiera a otro con
maldad (Jubileos 4: 2-5)
Vemos cmo, nuevamente un hecho de
connotacin importante, es registrado en
las tablas celestiales. La versin
bblica de lo que pasa despus, no es
menos interesante, pues narra que Can
se queja ante la deidad de que, producto
de esa maldicin, cualquiera que lo vea
lo matara. La deidad le responde que no
se preocupe, que el que lo ataque ser

castigado siete veces, y luego de decir

eso, la deidad puso una seal sobre
Can, para que no lo matase cualquiera
que lo hallase. A continuacin, parti
Can hacia la tierra de Nod, al oriente
del Edn. De este relato podemos
deducir varias cosas, el hecho de que
Can se preocupe de que alguien lo
pueda matar, nos sugiere, o que existan
algn tipo de seres no humanos, como
los ngeles, o ngeles mismos, que lo
podan matar, o que existan otros seres
humanos (de los cuales no se narra su
creacin), que tambin lo podan matar.
Pero lo crucial es que, sea quienes
fueren aquellos potenciales victimarios
de Can, el hecho de que una marca

puesta sobre l, los mantenga a raya de

atacarlo, nos dice que entre todos los
habitantes que haba en ese momento en
la tierra y en los cielos, exista un
conocimiento general de que aquella
marca tena un significado muy
importante. Quizs esa marca le daba a
Can un status casi divino, eso
explicara que aquella sirva para
mantener a raya a cualquier atacante. Si
esto fuera as, entonces significara que,
a pesar de que los creadores hicieron a
la especie humana a su imagen y
semejanza, tenan estas deidades ciertas
caractersticas que aun los distinguan y
diferenciaban de los humanos.
Una de mis fuentes para

escribir este libro, es la compilacin

Mitos Ancestrales del
Pueblo
Hebreo, que en su blog, han recopilado
los investigadores Robert Graves y
Raphael Patai. Uno de esos mitos, nos
cuenta que, cuando la deidad maldijo a
Can, le impuso siete castigos (un
hambre voraz que nunca se saciaba, la
decepcin en todos sus deseos, una
perpetua falta de sueo, entre otros), y
que hizo que un cuerno brotara de su
frente.. Yo sospecho que este cuerno en
la frente de Can, era la marca o seal
que, al hacerlo lucir semejante a los
creadores, lo protegera del ataque de
cualquier ser. En este sentido, mi

sospecha es que las entidades que

crearon al hombre, tenan tambin algn
tipo de cuernos, o tocado con cuernos
sobre sus cabezas. Luego de la
expulsin y maldicin de Can, el libro
de los Jubileos nos narra que Adn y
Eva, despus de hacer luto por la muerte
de Abel, tuvieron un nuevo hijo, al que
pusieron de nombre Set, y luego tuvieron
una hija, a la pusieron de nombre Azura.
Cabe resaltar que el relato bblico s nos
relata el nacimiento de Set, pero no nos
narra el nacimiento de Azura. Entonces
tenemos el panorama que, segn la
Biblia, los hijos de Adn y Eva, de los
que se da el nombre son Can, Abel y
Set, aunque el Gnesis menciona que

tuvieron luego otros hijos e hijas

(Gnesis 5: 3-4), mientras que el libro
de los Jubileos nos da los nombres de
cinco de los hijos de Adn y Eva, que
son en este orden; Can, Abel, Awan
(hembra), Set y Azura (hembra).
A continuacin, el Gnesis nos narra
sobre que Can empieza a tener
descendencia:
Can conoci a su
concibi y dio a luz
edific una ciudad a
segn el nombre de

mujer, y ella
a Enoc. Can
la cual Llam
su hijo Enoc.

4: 17)
El texto bblico no nos da el nombre de
la mujer que tom Can, pero el libro de
los Jubileos s:
Can tom por mujer a su hermana
Awan, que le pari a Henoc al final
del cuarto jubileo. En el ao primero
del primer septenario del quinto
jubileo se construyeron casas en la
tierra, y Can construy una ciudad
a la que dio el nombre de su hijo
Henoc. (Jubileos 4: 8-9)
A continuacin, tanto el Gnesis como el
libro de los Jubileos, nos detallan la

descendencia de Can. Gnesis nos

cuenta que Enoc, el hijo de Can y
Awan, tuvo un hijo de nombre Irad, este
tuvo un hijo de nombre Mejuyael.
Mejuyael tuvo un hijo de nombre
Metusael, el cual tuvo un hijo de
nombre Lamec. Este Lamec tuvo dos
mujeres: Ada y Zila. De la unin de
Lamec y Ada, nacieron Jabal y Jubal, De
la unin de Lamec y Zila nacieron
Tubal-Can y Naama. Y despus de
terminar este recuento de los
descendientes de Can, sigue en el
Gnesis un pasaje que ha roto la cabeza
de los investigadores durante aos:
Entonces Lamec dijo a sus mujeres:

Ada y Zila, od mi voz. Oh mujeres

de Lamec, escuchad mi dicho: Yo
mat a un hombre, porque me hiri;
mat a un muchacho, porque me
Golpe. Si Can ha de ser vengado
siete veces, Lamec lo ser setenta y
siete veces.
4: 23-24)
Aqu Lamec cuenta a sus esposas que
acaba de matar a un hombre y a un
muchacho, y luego menciona a Can, en
el sentido de que si Can sera vengado
siete veces, l (Lamec) lo sera setenta
veces. Este pasaje es evidentemente
slo un fragmento de un desconocido

suceso con ms elementos. Recurriendo

a uno de los mitos hebreos compilados
por Robert Graves y Raphael Patai,
posiblemente encontremos la respuesta a
este enigma. Cuenta este mito hebreo,
que Lamec siempre fue un gran cazador,
y que aun cuando estaba viejo y ciego,
segua cazando, pero con la ayuda de su
hijo Tubal- Can, quien le serva de
gua, de manera que Lamec apuntaba su
arco y flecha, en la direccin en que su
hijo le indicaba. Un da Tubal-Can le
dijo a Lamec: Veo una cabeza que
asoma en aquel cerro. Lamec estir el
arco y Tubal Can coloc la flecha, que
al ser disparada por Lamec, atraves lo
que el muchacho pensaba que sera un

animal cornudo. Pero cuando TubalCan fue a ver la presa cazada, se dio
cuenta que por error haban matado a un
hombre, un hombre con un cuerno en la
frente. Cuando Lamec se enter, asumi
que ese era su antepasado Can (esto
confirmara que ese cuerno, era la marca
que la deidad haba puesto a Can) En su
desesperacin,
Lamec
hizo
un
movimiento brusco, que de alguna
manera le caus accidentalmente la
muerte a su hijo Tubal-Can. Lamec se
lament durante todo el da junto a los
cadveres, pues la ceguera le impeda
encontrar el camino de vuelta a su casa.
Al caer la noche, sus esposas salieron a
buscarlo y encontraron a Lamec junto a

los dos cadveres. Y ah, recin en ese

momento es que sucede la escena
relatada en Gnesis y que el mito hebreo
la describe as:
Mujeres de Lamec, dad odos a mis
palabras. Por una herida mat a un
hombre, y a un joven por un
cardenal. Si Can ser vengado siete
veces, Lamec lo ser setenta veces
siete.
El cuanto al relato bblico, termina aqu.
De una manera abrupta el relato se corta
y enseguida nos empieza a contar la
descendencia de Set. Pero el relato del

mito hebreo no se corta aqu, sino que

contina y coincide con el relato del
Haggadah (la fuente de la tradicin oral
hebrea) en que, cuando sus mujeres se
enteraron de lo acontecido, Sela le
reproch a Lamec:
Has matado a nuestro antepasado
Can y a mi hijo Tubal Can; por
consiguiente ninguna de nosotras se
acostar contigo.
Y as pas, como castigo, ninguna de sus
dos mujeres se quera acostar con
Lamec, por lo que los tres van en busca
de Adn, para que dirima la situacin:

Lamec, Ada y Sela fueron en busca

de Adn, que todava viva, y le
pidieron que juzgase entre ellos. La
primera que habl fue Sela: Lamec
ha matado a tu hijo Can y tambin a
mi hijo Tubal Can. Lamec declar:
Ambas muertes han sido causadas
por inadvertencia, pues estoy ciego,
Adn dijo a Ada y Sela: Debis
obedecer a vuestro marido.
Y por la orden de Adn, las mujeres le
suprimieron el castigo a Lamec. Lo que
se relata a continuacin es un hecho
fundamental, que voy a copiar
textualmente, segn como aparece
descrito en el Haggadah:

Sela le dio a Lamec un hijo ya

circunciso, seal de la gracia
especial de Dios. Lamec lo llam
No, y encontr gran consuelo en l.
Las mejillas de No eran ms
blancas que la nieve y ms rojas que
una rosa; sus ojos como los rayos del
sol matinal, su cabello largo y
rizado, su rostro fulgurante de luz.
Eso le hizo sospechar que era un
bastardo engendrado con Sela por
uno de los Veladores o ngeles
cados; pero Sela jur que le haba
sido fiel. Consultaron con su
antepasado
Enoc,
quien
recientemente haba sido llevado al

Cielo. Su profeca: En vida de No

har Dios una cosa nueva en la
tierra!, dio a Lamec la seguridad
que necesitaba.
Este pasaje est lleno de valiosos
detalles. Primero, cabe notar que este
relato nos aporta una rama nueva al
rbol genealgico de Can, esta nueva
rama es nada menos que No, el famoso
No del diluvio y el arca. Entonces,
segn el Haggadah, de la unin de
Lamec y Sela, habra nacido No, el
cual es descrito al nacer de una manera
tan peculiar, que su padre lleg a
sospechar que no era hijo suyo, sino
producto de la unin de su mujer Sela,

con uno de los tales Veladores o

ngeles cados, pero Sela le jur a
Lamec que le haba sido fiel. Decidieron
entonces ir a consultar a su antepasado
Enoc, quien recientemente haba sido
llevado al cielo. Para entender la
connotacin de las cosas que se narran
este pasaje del Haggadah, debemos
avanzar un poco en la lectura del
Gnesis bblico. Pero lo que el lector
debe tener claro hasta este punto es que,
segn el Haggadah:
a) No era descendiente de Can, y
b) No al nacer tena caractersticas que
lo asemejaban a los ngeles.

Despus de que el Gnesis se corta

abruptamente con el confuso incidente
en donde Lamec confiesa a sus mujeres
las muertes que l involuntariamente ha
causado, narra enseguida el nacimiento
de un nuevo hijo de Adn y Eva, un nio
al que pusieron de nombre Set, y luego
se narra que Set tuvo un hijo de nombre
Ens. A continuacin comienza el quinto
captulo del Gnesis, con una resea de
los descendientes de Adn y Eva, pero
no se menciona en ese recuento la
descendencia de Can, slo se detalla la
de Set, que sera en este sentido: Set fue
padre de Ens, el cual engendr a
Cainn, el cual engendr a Mahalaleel,
el cual engendr a Jared, el cual

engendr a Enoc, y llegado a este punto,

el relato del Gnesis nos dice:

Cuando Enoc tena 65 aos,

engendr a Matusaln. Enoc camin
con Dios 300 aos despus de

engendrar a Matusaln, y engendr

hijos e hijas. Todos los aos de Enoc
fueron 365 aos. Camin, pues, Enoc
con Dios y desapareci, porque Dios
lo llev consigo.
5: 21-24)
Pero no se dan ms detalles de ese
evento que involucra a Enoc siendo
llevado por Dios al cielo. Sigue el
relato y leemos que Matusaln engendr
a Lamec, el cual engendr a No, el cual
engendr a Set, Cam y Jafet. As termina
el quinto captulo del Gnesis. En este
punto recuerdo al lector que ya se haba
anticipado que los documentos extra-

bblicos nos ayudan a llenar vacos del

texto bblico. En ese sentido, el libro de
los Jubileos nos ayuda a enriquecer el
relato de los descendientes de Set,
porque el libro de los Jubileos, nos
provee los nombres de todas las mujeres
de ese linaje, incluso el nombre de la
mujer que tom Set: Set tom por mujer
a Azura, su hermana!!
En el quinto septenario del quinto
jubileo tom Set a su hermana Azura
como mujer, y en el cuarto le pari a
Ens. (Jubileos 4: 11)
De Ens se nos cuenta que tom por

mujer a una hermana suya de nombre

Noam, producto de lo cual naci Cainn.
En el sptimo jubileo, en el tercer
septenario, tom Ens a su hermana
Noam por mujer, la cual le pari un
hijo en el ao tercero del quinto
septenario, al que llam Cainn.
(Jubileos 4: 13)
De Cainn se nos cuenta que tom por
mujer a una hermana suya de nombre
Mualet, producto de lo cual naci
Malaleel:
Al concluir el octavo jubileo, Cainn
tom por mujer a su hermana
Mualet, que le pari un hijo en el

noveno jubileo, en el primer

septenario, en el tercer ao, al cual
llam Malaleel. (Jubileos 4: 14)
De Malaleel se nos cuenta que tom por
mujer a una prima suya de nombre Dina,
hija de un tal Baraquiel. Producto de la
unin de Malaleel y Dina, naci Jared:
En el segundo septenario dcimo
jubileo, Malaleel tom por mujer
suya a Dina, hija de Baraquiel,
prima suya. Esta le pari un hijo en
el tercer septenario, en el ao sexto,
al que llam de nombre Jared, pues
en sus das bajaron los ngeles del
Seor a la tierra, los llamados

custodios, a ensear al gnero

humano a hacer leyes y justicia
sobre la tierra. (Jubileos 4: 15)
De Jared se nos cuenta (aparte de que en
sus das los ngeles custodios
descendieron a la tierra) que tom por
esposa a una prima suya, de nombre
Rasuel, y producto de esa unin naci
Henoc:
En el jubileo undcimo, en el cuarto
septenario, Jared tom por esposa a
una mujer llamada Baraca, hija de
Rasuel, prima suya, quien le pari un
hijo en el quinto septenario, en el
ao cuarto, del jubileo, al que puso

de nombre Henoc. (Jubileos 4: 16)

Y a continuacin nos da este relato
sobre Enoc, un dato adicional muy
importante:
Este fue el primero del gnero
humano nacido sobre la tierra que
aprendi la escritura, la doctrina y
la sabidura, y escribi en un libro
las seales del cielo, segn el orden
de sus meses, para que conocieran
los hombres las estaciones de los
aos, segn su orden, por sus meses.
l fue el primero que escribi una
revelacin y dio testimonio al gnero

humano en la estirpe terrenal. Narr

los septenarios de los jubileos, dio a
conocer los das de los aos,
estableci los meses y refiri las
semanas de aos, como le
mostramos. Vio en visin nocturna,
en sueo, lo acontecido y lo que
suceder, y qu ocurrir al gnero
humano en sus generaciones hasta el
da del juicio. Vio y conoci todo, y
escribi su testimonio, dejndolo
como tal sobre la tierra para todo el
gnero humano y sus generaciones.
(Jubileos 4: 17-19)
Y luego de este pasaje lleno de
interesantsimos datos, se nos detalla

que Henoc tom por esposa a una tal

Edni, hija de una prima suya, de nombre
Daniel. De la unin de Henoc y Edni,
naci Matusaln:
Y en el duodcimo jubileo, en su
sptimo septenario, tom por esposa
a una mujer llamada Edni, hija de
Daniel, su prima, que en el ao
sexto, en este septenario, le pari un
hijo, al que llam Matusaln.
4: 7-20)
Despus de varios detalles adicionales
sobre la vida de Enoc (que sern
analizados con profundidad ms

adelante), se nos cuenta sobre Matusaln

que tom por esposa a Edna, la hija de
una prima suya de nombre Ezrael. Fruto
de esa unin nace Lamec:
En el jubileo decimocuarto tom
Matusaln por esposa a Edna, hija
de Ezrael, su prima, en el tercer
septenario, en el ao primero de
aqul, y engendr un hijo al que
llam Lamec. (Jubileos 4: 27)
De Lamec se nos cuenta que tom por
esposa a Betenos, la hija de su prima
Baraquiel, y producto de esa unin nace
No:

En el Jubileo decimoquinto, en el
tercer septenario, tom por esposa
Lamec, a una mujer llamada
Betenos, hija de Baraquiel, su prima.
Esta le pari un hijo en este
septenario, al que llam No, pues se
dijo: Este me consolar de todo mi
pesar y todo mi trabajo, as como de
la tierra que maldijo el Seor.
(Jubileos 4: 28)
Sobre la unin de Lamec y Betenos, que
tuvo como fruto a No, tenemos un
trascendental relato en el libro de Enoc,
que dice:
Cuando lleg a la madurez tom

Matusaln para l una mujer y ella

qued embarazada de l y le dio a
luz un hijo. Cuando el nio naci su
carne era ms blanca que la nieve,
ms roja que la rosa, su pelo era
blanco como la lana pura, espeso y
brillante. Cuando abri los ojos
ilumin toda la casa como el sol y
toda la casa estuvo resplandeciente.
Entonces el nio se levant de las
manos de la partera, abri la boca y
le habl al Seor de justicia. (Enoc:
106: 1-3)
Pero el relato no termina all, pues
obviamente el padre de la criatura
reaccion ante semejante espectculo:

El temor se apoder de su padre

Lamec y huy y fue hasta donde su
padre Matusaln. Le dijo: He
puesto en el mundo un hijo diferente,
no es como los hombres sino que
parece un hijo de los ngeles del
cielo, su naturaleza es diferente, no
es como nosotros; sus ojos son como
los rayos del sol y su rostro es
esplendoroso. Me parece que no fue
engendrado por m sino por los
ngeles, y temo que se realice un
prodigio durante su vida. (Enoc 106:
4-6)
Volviendo a la genealoga, de No se
nos dice que tom por mujer a Emzara,

la hija de su prima Baraquiel, y que

producto de esa unin nacieron Sem,
Cam y Jafet.
Y en el jubileo vigsimo quinto, tom
No por esposa a una mujer de
nombre Emzara, hija de Baraquiel,
su prima, en el ao primero del
quinto septenario. En el ao tercero
le pari a Sem, en el quinto a Cam y
en el ao primero del sexto
septenario le pari a Jafet.
4: 33)
As termina el quinto captulo del
Gnesis, el cual nos detalla
la

genealoga de Adn y Eva, a travs de

Set, y que culmina en No y sus tres
hijos, para dar paso al mundialmente
famoso captulo seis del Gnesis, que ha
sido uno de los ms estudiados y
debatidos de las escrituras hebreas, y
que comienza as:
Aconteci que cuando los hombres
comenzaron a multiplicarse sobre la
faz de la tierra, les nacieron hijas. Y
viendo los hijos de Dios que las hijas
de los hombres eran bellas, tomaron
para s mujeres, escogiendo entre
todas. Entonces Dios dijo: No
contendr para siempre mi Espritu
con el hombre, por cuanto l es

carne, y su vida ser de 120 aos.

En aquellos das haba gigantes en
la tierra, y aun despus, cuando se
unieron los hijos de Dios con las
hijas de los hombres y les nacieron
hijos. Ellos eran los hroes que
desde la antigedad fueron hombres
de renombre. (Gnesis 6: 1-4)
A continuacin nos relatan las escrituras
hebreas que la deidad se enoj mucho
por eso y envi un diluvio como castigo,
envi un diluvio, pero escogi a No y
su familia para que se salvaran de esa
catstrofe, para que ellos sean la semilla
a travs de la cual la tierra sea
nuevamente repoblada. Aqu, en este

punto, nos toca detenernos para tratar de

desmenuzar y digerir varias importantes
situaciones que hemos pasado un poco
de largo, y que son como cabos sueltos
que ameritan ser atados.
El primer tema que hay que
analizar, es el hecho de que existan dos
diferentes personajes a los cuales se
atribuye como origen y punto de partida
del linaje de No. La primera lo muestra
como un descendiente de Can y la
segunda lo muestra como descendiente
de Set. En la Biblia, en cuanto a la
descendencia de Can, esta es narrada
slo hasta Lamec y los hijos que este
tuvo de sus uniones con Sela y Ada, y en
esa versin bblica, no se incluye a No

como hijo de Lamec; de hecho, ni se

menciona a No en ese contexto
histrico. Pero el Hagggadah incluye a
No como uno de los hijos de Lamec y
Sela, y la versin de esta fuente extrabblica, tiene elementos que corroboran
la
informacin bblica. Segn el
Haggadah las mejillas se No eran
ms blancas que la nieve y ms rojas
que una rosa y su rostro fulgurante
de luz, lo cual hizo sospechar a Lamec,
que su mujer Sela lo haba traicionado
con uno de los Veladores o ngeles
cados. Es esta la primera mencin de
una posible relacin sexual entre seres
humanos y seres divinos. El principal
motivo de las sospechas de Lamec, era

el peculiar el aspecto de No. Por otro

lado, esta fuente extra-bblica ya nos
brinda un atisbo de un suceso que se
mencionar ms adelante en el Gnesis:
Que Enoc haba sido llevado al cielo, y
que haba dejado una profeca, la cual,
con el nacimiento de No, se estaba
cumpliendo. En efecto, solo unos
prrafos ms adelante del detalle de la
descendencia de Can, se empiezan a
narrar la descendencia de Set, y entre
esos datos encontramos este:
Cuando Enoc tena 65 aos,
engendr a Matusaln. Enoc camin
con Dios 300 aos despus de
engendrar a Matusaln, y engendr

hijos e hijas. Todos los aos de Enoc

fueron 365 aos. Camin, pues,
Enoc con Dios y desapareci, porque
Dios lo llev consigo.
5: 21-24)
En cuanto a informacin bblica sobre
Enoc, slo se dice que desapareci
porque Dios se lo llev. Este pasaje
bblico en cierta forma corrobora la
versin del Haggadah del nacimiento de
No, que dice que Sela y Lamec,
preocupados por el aspecto de su hijo,
fueron a consultarle a Enoc, quien
recientemente haba sido llevado al
cielo. Por si fuera poco, tenemos la

versin del libro de los Jubileos, que

nos da ms luces sobre este episodio de
la vida de Enoc:
Este fue el primero del gnero
humano nacido sobre la tierra que
aprendi la escritura, la doctrina y
la sabidura, y escribi en un libro
las seales del cielo, segn el orden
de sus meses, para que conocieran
los hombres las estaciones de los
aos, segn su orden, por sus meses.
l fue el primero que escribi una
revelacin y dio testimonio al gnero
humano en la estirpe terrenal. Narr
los septenarios de los jubileos, dio a
conocer los das de los aos,

estableci los meses y refiri las

semanas de aos, como le
mostramos. Vio en visin nocturna,
en sueo, lo acontecido y lo que
suceder, y qu ocurrir al gnero
humano en sus generaciones hasta el
da del juicio. Vio y conoci todo, y
escribi su testimonio, dejndolo
como tal sobre la tierra para todo el
gnero humano y sus generaciones.
(Jubileos 4: 17-19)
Aqu en este pasaje, se corroboran
varias cosas que se dicen, tanto en la
Biblia como en el Haggadah, sobre el
nacimiento de No y an ms: Que fue el
primero del gnero humano nacido

sobre la tierra (ojo con los detalles)

que aprendi la escritura, que escribi
un libro de las seales del cielo, que fue
el primero que tuvo una revelacin
celestial y dio testimonio al gnero
humano en la estirpe terrenal. Que vio
y conoci todo y escribi su testimonio,
dejndolo para las generaciones futuras.
Ahora, retomando el tema del
nacimiento de No, aunque el Haggadah
lo muestra como descendiente de Can,
la Biblia lo muestra como descendiente
de Set, y el libro de los Jubileos que lo
corrobora como descendiente de Setnos aporta los nombres de las esposas
de todos los esos varones descendientes
de Set y antepasados de No. Gracias a

esta versin del Libro de los Jubileos,

nos enteramos que todos, absolutamente
todos ellos tomaron por esposas a
mujeres de su mismo linaje sanguneo y
racial; hermanas y primas mayormente.
El libro de Enoc nos da valiosos
detalles y corrobora la afirmacin de la
particular fisionoma de No al nacer:
Cuando lleg a la madurez tom
Matusaln para l una mujer y ella
qued embarazada de l y le dio a
luz un hijo. Cuando el nio naci su
carne era ms blanca que la nieve,
ms roja que la rosa, su pelo era
blanco como la lana pura, espeso y
brillante. Cuando abri los ojos

ilumin toda la casa como el sol y

toda la casa estuvo resplandeciente.
Entonces el nio se levant de las
manos de la partera, abri la boca y
le habl al Seor de justicia. (Enoc:
106: 1-3)

Y la continuacin del relato, confirma la

preocupacin de Lamec al ver a su hijo
con esas caractersticas:

El temor se apoder de su padre

Lamec y huy y fue hasta donde su
padre Matusaln. Le dijo: He
puesto en el mundo un hijo diferente,
no es como los hombres sino que
parece un hijo de los ngeles del
cielo, su naturaleza es diferente, no
es como nosotros; sus ojos son como
los rayos del sol y su rostro es
esplendoroso. Me parece que no fue
engendrado por m sino por los
ngeles, y temo que se realice un
prodigio durante su vida. (Enoc 106:
4-6)

Tenemos entonces que dos fuentes extrabblicas diferentes, coinciden en el

hecho de que No, al nacer, no era una
creatura comn y corriente. Ahora,
regresando a la versin bblica del
detalle de los descendientes de Set, un
asunto que nos llama la atencin es el
siguiente: El relato que nos cuenta que
Enoc fue llevado al cielo, lo
encontramos en Gnesis 5:24, mientras
el relato que nos cuenta que los hijos
de Dios tomaron a las hijas de los
hombres, lo encontramos en Gnesis 6:
2. Aunque en la Biblia ambos relatos
estn relativamente cerca el uno del
otro, eso no significa que en cuanto al
espacio temporal esos hechos hayan

sucedido uno cerca del

otro.
Analicemos: Enoc tena 65 aos cuando
engendr a su hijo Matusaln (Gnesis
5: 21). Cuando Matusaln tena 187
aos engendr a su hijo Lamec (Gnesis
5: 25), y Lamec tena 182 aos cuando
engendr a No, (Gnesis 5: 28), y
despus de engendrar a No, Lamec
viv 777 aos ms. No tena 500 aos
cuando engendr a Sem, a Cam y a Jafet.
(Gnesis 5: 32) Fue durante el tiempo de
Noe que lleg el diluvio. La Biblia no
nos dice qu edad tena No cuando
lleg el diluvio, pero vamos a suponer
que su padre Lamec ya haba muerto
cuando
lleg
esta
catstrofe.
Calculemos: 65 aos tena Enoc al nacer

Matusaln + 187 aos que transcurrieron

desde el nacimiento de Matusaln hasta
el nacimiento de Lamec + 182 aos que
transcurrieron desde el nacimiento de
Lamec hasta el nacimiento de No + 777
aos que vivi Lamec despus del
nacimiento de No. Y tenemos: (65 aos
+187 aos + 182 aos + 595 aos +
777 aos = 1.029 aos)
El relato de la Biblia, tal
como est expuesto, nos puede llevar al
error de pensar que en la misma
secuencia de la narracin, sucedieron
las cosas. Si esto fuera as, nos
encontraramos antes una inconsistencia
histrica: Enoc solo viv en la tierra
365 aos, pero si el pecado de los

ngeles que tomaron a las hijas de los

hombres, sucedi posterior a la muerte
Lamec (nieto de Enoc), y Lamec muri
ms de mil aos despus de la poca de
Enoc, cmo podra Enoc durante sus 365
aos de vida, haber narrado esos
sucesos que ocurrieron casi un milenio
despus de su estada en la tierra? La
respuesta a esta inconsistencia temporal
la encontramos en el hecho de que los
sucesos bblicos no sucedieron en la
secuencia en que estn registrados.
Aunque en la Biblia la partida de Enoc
est narrada en Gnesis 5:24, y el
pecado de los ngeles est narrado en
Gnesis 6:2, el hecho cierto es que el
descenso de los ngeles a la tierra, y su

vinculacin con las mujeres terrestres,

sucedi antes de la partida de Enoc. Y
de esto nos dan fe dos documentos extrabblicos que ya revisamos, el libro los
Jubileos y el Libro de Enoc, los cuales
ubican ese suceso durante la poca de
Jared, el padre de Enoc.
esta le pari un hijo en el tercer
septenario, en el ao sexto, al que
llam de nombre Jared, pues en sus
das bajaron los ngeles del Seor a
la tierra, los llamados custodios
(Jubileos 4: 15)
segn vi y te cont, hijo mo. En
los das de Yared, mi padre

transgredieron (los ngeles) la

palabra del Seor. 14 He aqu que
pecaron, transgredieron la ley del
Seor, la cambiaron para ir con
mujeres y pecar con ellas (Enoc
106: 13-16)
Analizando los textos, notamos que
ambas fuentes coinciden en el hecho, de
que fue en la poca de Yared, cundo los
ngeles custodios, o vigilantes
descendieron a la tierra. Pero el extracto
del libro de Enoc que nos trae este
relato, nos deja otros muy interesantes
datos para analizar. Debido a lo
trascendental de ese evento, considero

necesario detenernos y analizar todos

los pormenores y detalles que lo rodean.
ENOC ES RAPTADO AL CIELO
La mejor fuente para conocer los
detalles de la vida de Enoc, es el propio
libro de Enoc, el tema es que hay 4
libros de Enoc: Enoc 1, o simplemente
Libro de Enoc, Enoc 2, conocido
tambin como libro Eslavo de Enoc, o
Libro de los Secretos de Enoc, Enoc 3 o
Tercer libro de Enoc, y Enoc 4 o Enoc
Copto, del cual solo se han encontrado
ciertos fragmentos. Nuestras fuentes van
a ser los dos libros ms conocidos de
Enoc, la parte 1, a la que nos

referiremos como 1-Enoc, y la parte 2,

a la que nos referiremos como 2-Enoc.
Combinando la informacin de estas dos
fuentes, podemos encontrar narrada con
detalle toda la experiencia vivida por
este patriarca, en su travesa al cielo,
donde fue instruido y accedi
a
revelaciones de eventos futuros. Estas
dos fuentes se complementan en la
informacin general, aunque, se
contradicen en ciertos detalles menores,
por ejemplo segn la parte 1, fueron
siete los ngeles que acompaaron a
Enoc de regreso a tierra, y se le dio un
ao para que l se quede en tierra
transmitiendo la enseanza a Matusaln,
mientras que en la versin Eslovaca, a

Enoc lo acompaa de regreso un slo

ngel y se le dio solo un mes de estada
en la tierra. 1-Enoc comienza relatando
los eventos mencionados en el captulo
6 del Gnesis, cuando los hijos de
Dios tomaron como esposas a las hijas
de los hombres, porque las encontraron
hermosas, pero en una versin ms
pormenorizada, se nos brinda hasta los
nombres de estos ngeles o hijos de
Dios:
As sucedi, que cuando en aquellos
das se multiplicaron los hijos de los
hombres, les nacieron hijas hermosas

y bonitas; y los Vigilantes, hijos del

cielo las vieron y las desearon, y se
dijeron unos a otros: Vayamos y
escojamos mujeres de entre las hijas
de los hombres y engendremos
hijos. Entonces Shemihaza que era
su jefe, les dijo: Temo que no
queris cumplir con esta accin y
sea yo el nico responsable de un
gran pecado. Pero ellos le
respondieron: Hagamos todos un
juramento y comprometmonos todos
bajo un anatema a no retroceder en
este proyecto hasta ejecutarlo
realmente. Entonces todos juraron
unidos y se comprometieron al
respecto los unos con los otros bajo

anatema. Y eran en total doscientos

los que descendieron sobre la cima
del monte que llamaron Hermon,
porque sobre l haban jurado y se
haban comprometido mutuamente
bajo anatema. Estos son los nombres
de sus jefes: Shemihaza, quien era el
principal y en orden con relacin a
l, Artaqof, Ramael, Kokabel, -el,
Ramael, Daniel, Zeqel, Baraqel,
Asael,
Harmoni,
Matrael,
Ananel,
Satoel,
Shamsiel,
Sahariel, Tumiel, Turiel, Yomiel, y
Yehadiel. Estos son los jefes de
decena. (1-Enoc 6: 1-8)
Luego en el texto se confirma la versin
bblica, de que el producto de esas

uniones fueron seres gigantes, que se

comportaban de manera reprochable.
Esto molest muchsimo a la deidad,
pero lo que ms molest, que los
ngeles empezaran a revelar a los
humanos
cierta
informacin
reservada, que solo podan conocer
las esferas celestiales:
Shemihaza ense encantamientos y
a cortar races; Hermoni a romper
hechizos,
brujera,
magia
y
habilidades afines; Baraqel los
signos de los rayos; Kokabel los
presagios de las estrellas; Zeqel los
de los relmpagos; -el ense los
significados; Artaqof ense las

seales de la tierra; Shamsiel los

presagios del sol; y Sahariel los de
la luna, y todos comenzaron a
revelar secretos a sus esposas.
Enoc 8: 3)
Las actividades de estos ngeles
comandados por Shemihaza, indignaron
a Miguel, Sariel, Rafael y Gabriel,
cuatro de los siete lugartenientes de la
deidad. Ellos estaban indignados porque
ngeles cados estaban revelando los
conocimientos secretos que los humanos
no deban conocer:

Y Rafael, Miguel, Sariel y Gabriel

dijeron al Seor del mundo: T eres
nuestro gran Seor, el Seor del
mundo, el Dios de dioses, el Seor de
seores y el Rey de reyes T has
visto lo que ha hecho Asael, como
ha enseado toda injusticia sobre la
tierra y revelado los secretos eternos
que se cumplen en los cielos; y lo
que ha enseado a los humanos
Shemihaza, al que t habas dado la
facultad de gobernar sobre sus
compaeros. (1-Enoc 9: 4-7)
Entonces en su relato, nos cuenta Enoc
que la reaccin de la deidad fue enviar

a uno de sus lugartenientes, a avisarle a

No que un diluvio caera sobre la
tierra, pero que l y su familia seran
salvados. Aqu cabe hacer notar que
esto que Enoc nos cuenta y que
involucra a No, sucedi ms de mil
aos despus de su partida al cielo. Esto
sucede porque el libro de Enoc es en su
gran mayora un libro proftico, que
narra cosas que sucedieron despus de
que Enoc estuvo en la tierra, y que l
conoci, porque mientras estuvo en el
cielo,
le fue revelado el futuro;
considrese el hecho que No an no
haba nacido cuando Enoc fue llevado al
cielo. Lo otro que hay que resaltar es
que este texto nos revela que, a

diferencia de la versin bblica

(Gnesis 6: 13) que dice que fue Dios
mismo quien se dirigi a No, esta
versin de Enoc nos cuenta que no fue
Dios mismo, sino uno de sus ayudantes
quien contact a No. En este caso se
relata fue el ngel Sariel a quin la
deidad se dirige para encargarle que se
dirija a No, para decirle que l se
salvara, ya que a travs de l ser
sembrada una nueva planta y sern
establecidas todas las generaciones. La
deidad sigue su dilogo con Sariel, y le
ordena le luego regrese y encadene a
Azazel, uno de los ngeles que pecaron
con mujeres humanas, y despus

Despus, sana la tierra que los

Vigilantes han corrompido y anuncia
su curacin, a fin de que se sanen de
la plaga y que todos los hijos de los
hombres no se pierdan debido al
misterio
que
los
Vigilantes
descubrieron y han enseado a sus
hijos. (1-Enoc 10: 7)
La deidad se preocupa debido al
misterio
que
los
vigilantes
descubrieron y transmitieron a los
humanos. Vemos nuevamente cmo es
el tema de que los humanos sepan
demasiado, el motivo que hace
reaccionar a la deidad y sus ayudantes.

La deidad se dirigi luego a Rafael, otro

de sus lugartenientes, y le orden:
Y adems, el Seor le dijo a Rafael:
Encadena a Asael de pies y
manos, arrjalo en las tinieblas,
abre el desierto que est en Dudael y
arrjalo en l; bota sobre l piedras
speras y cortantes, cbrelo de
tinieblas, djalo all eternamente sin
que pueda ver la luz, y en el gran
da del Juicio que sea arrojado al
fuego. (1-Enoc 10: 4-6)
La deidad se dirigi luego a Gabriel,
otro de sus lugartenientes, y le orden:

Y el Seor dijo a Gabriel: Procede

contra los bastardos y rprobos hijos
de la fornicacin y haz desaparecer
a los hijos de los Vigilantes de entre
los humanos y hazlos entrar en una
guerra de destruccin, pues no
habr para ellos muchos das.
Enoc: 10-9)

(1-

Es decir que, la misin que se le

encarg a Gabriel, fue generar una
guerra que provoque que los bastardos
hijos de los Vigilantes y las humanas, se
destruyan entre s. Ojo con este detalle,
pues ms adelante comprobaremos que
Gabriel se especializ en esto de

generar
guerras para que los
involucrados se destruyan entre s.
Luego la deidad se dirigi al ltimo de
sus cuatro lugartenientes:
Y a Miguel le dijo el Seor: ve y
anuncia a Shemihaza y a todos sus
cmplices que se unieron con
mujeres y se contaminaron con ellas
en su impureza, que sus hijos
perecern y ellos vern la
destruccin de sus queridos!
Encadnalos
durante
setenta
generaciones en los valles de la
tierra hasta el gran da de su juicio.
(1-Enoc 10: 11-12)

Adems la deidad le orden a Miguel

que destruya a todos los espritus de los
bastardos y de los hijos de los
Vigilantes, porque haban hecho obrar
mal a los humanos, ya que slo as
todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
A confesin de parte, relevo de pruebas.
Con esta declaracin: y todas las
naciones me adorarn a m y me

alabarn no hace falta especular sobre

el objetivo o fin primordial que estaba
detrs de las acciones de la deidad.
Entonces, pareciera ser que el
conocimiento que los Vigilantes estaban
transmitiendo a los humanos, de alguna
manera conspiraba en contra de ese fin
primordial de la deidad. Como el
descenso de los Vigilantes ocurri en la
poca de Jared, y Jared era el padre de
Enoc, es lgico suponer entonces que
Enoc creci durante el desarrollo de
aquella interaccin entre Vigilantes y
humanos. Y al respecto de eso, el relato
del libro de Enoc nos cuenta:

Ante esos sucesos Enoc haba sido

ocultado y no haba ningn humano
que supiera dnde fue escondido ni
dnde estn ni qu le sucedi. (1Enoc 12: 1)
Aqu pareciera que ya Enoc haba sido
llevado al cielo, por lo que vamos a
revisar los detalles de ese ascenso, que
los hallamos en el libro 2 de Enoc:
En el primer da del mes yo estaba
en mi casa, slo, descansando en mi
cama y me dorm. Mientras dorma
una gran angustia surgi en mi
corazn, y estaba llorando mientras
dorma, y no poda comprender qu

angustia era esa, o qu me pasara. Y

de repente aparecieron ante m dos
hombres enormes, que nunca haba
visto sobre la tierra. Sus rostros
brillaban como el sol, sus ojos
tambin eran como luz ardiente, y de
sus labios sala fuego surgiendo con
la ropa y el canto de diversos tipos
en apariencia prpura, sus alas
brillaban ms que el oro, sus manos
ms blancas que la nieve. Ellos
estaban parados al pie de mi
cabecera y empezaron a llamarme
por mi nombre. Y yo me levant de mi
sueo y vi claramente esos dos
hombres parados en frente de m. Y
yo los salud y fui presa del temor y

el aspecto de mi cara cambi al

terror, y esos hombres me dijeron:
Ten coraje, Enoc, no temas, el Dios
Eterno nos envi hasta ti. T hoy
ascenders al cielo con nosotros, y
t le dirs a tus hijos y a tu esposa
todo lo que ellos harn en tu casa
mientras t no ests en la Tierra, y
no permitas que nadie te busque
hasta que el Seor te enve de
regreso con ellos.
Enoc 1: 4-10)
A continuacin Enoc dej las
instrucciones a su esposa y a sus hijos
Matusaln, Regim y Galdad. (ntese que

este texto nos brinda los nombres de

otros dos hijos ms que tena Enoc,
adems de Matusaln). Luego de haber
dado esas instrucciones, Enoc se fue al
cielo con los dos ngeles, y el detalle de
toda la travesa se la cont a sus hijos
cuando regres, y aparece narrada en
todas las versiones de sus libros. Enoc
cuenta cmo fue llevado al cielo sobre
el carro del espritu, de manera que
desapareci de entre los hombres.
Y sucedi despus esto: que su
nombre fue elevado en vida, arriba
hacia este Hijo del Hombre y hacia
el Seor de los espritus, lejos de los
que viven en la tierra; y fue elevado

sobre el carro del espritu y el

nombre desapareci de entre ellos. 3
Desde ese da no fui contado ms
entre ellos (1-Enoc 70: 1-3)
Y as, sobre el carro del espritu, Enoc
fue llevado a los cielos, donde vio a los
hijos de Dios:
Y ocurri entonces que mi espritu
fue trasladado y ascendi a los
cielos y vi a los hijos de Dios. (1Enoc 71: 1)
Enoc describe a los hijos de Dios, o
ngeles, vestidos de ropas blancas y con

rostros resplandecientes como el cristal.

Luego un ngel lo lleva a otra estacin,
que Enoc describe como el cielo de los
cielos. Si asumimos que el carro del
espritu es algn tipo de nave espacial,
entonces este cielo de los cielos,
pudiera ser una nave ms grande, una
nave nodriza a la que el carro de los
espritus lleg. Enoc describe esta nave
nodriza como una edificacin de cristal,
entre los cuales haba lenguas de fuego
vivo:
El traslad mi espritu dentro del
cielo de los cielos y vi que all haba
una edificacin de cristal y entre
esos cristales, lenguas de fuego vivo.

Mi espritu vio un crculo que

rodeaba de fuego esta edificacin y
en sus cuatro esquinas haba fuentes
de fuego vivo. (1-Enoc 71: 5-6)
Enoc es transportado en ascenso y va
pasando por ciertos sitios o etapas, a las
que l llama el primer cielo, el segundo
cielo, y as sucesivamente. Mientras lo
van transportando, l puede apreciar
diferentes escenarios y personajes, y l
o los que lo llevan, le van explicando
esos escenarios. Cuando posteriormente,
en tierra, Enoc le relata esa travesa a
sus hijos, les cuenta cmo en el primer
cielo vio el ter, y los ngeles lo
pusieron en el primer cielo y le

mostraron un mar muy grande, ms

grande que el mar terrenal. Y as
continu Enoc su relato de todo lo que
con sus propios ojos vio durante su
ascenso y paso por cada uno de los
cielos. Vio muchas cosas, vio doscientos
ngeles que gobiernan las estrellas, vio
unos ngeles padeciendo castigos, vio
cosas maravillosas para sus ojos, vio
todos los rboles de floracin dulce y
vio sus frutos, que son de olor dulce, y
todos los alimentos a cargo de las
burbujas con la exhalacin fragante, y en
medio de los rboles de la vida vio un
sitio reservado para el descanso del
Seor. Vio manantiales que salen y
envan miel, leche, vino y aceite, y se

separan en cuatro partes y giran con

calma, y descienden hasta el paraso del
Edn. Ese lugar estaba resguardado por
300 ngeles muy brillantes, en un lugar
muy hermoso, que segn los ngeles
que lo llevan, estaba reservado para
los justos, que hacen cosas buenas y
sirven al Seor. Luego vio Enoc otro
sitio totalmente diferente, lleno de
torturas, de oscuridad, fuego llameante,
sed, ngeles lamentndose, y cuando
Enoc pregunt sobre ese lugar, los
ngeles que lo llevaban le dijeron que
ese lugar estaba reservado para los
que deshonran a Dios, y hacen todo lo
que a Dios le desagrada.
Durante parte de ese trayecto entre cielo

y cielo, Enoc nos cuenta vio a los

Vigilantes que cometieron la falta de
revelar secretos celestiales a los
humanos:
Despus, vi otras figuras ocultas en
ese lugar. Escuch la voz de un ngel
diciendo: Estos son los Vigilantes
que descendieron sobre la tierra y le
revelaron a los humanos lo que era
secreto y los indujeron a pecar (1Enoc: 1-2)
En otro sitio, Enoc vio a otro de
aquellos Vigilantes, cmo estaba siendo
castigado, cuando pregunt por aquel, le

dijeron:
El nombre del cuarto es Panamuel,
ste mostr a los hijos de los
hombres lo amargo y lo dulce y les
revel todos los secretos de su
sabidura: 9 les ense a los
humanos a escribir con tinta y
papiros y son muchos los que se han
descarriado a causa de ello, desde el
comienzo hasta este da. Porque los
hombres no han sido trados al
mundo con el propsito de afianzar
su creencia en la tinta y el papel
(1-Enoc: 8-10)

Ntese cmo, lo que ms se le reprocha

a los ngeles Vigilantes, an ms que el
hecho de haber tomado mujeres
humanas, es el haber revelado a los
humanos el conocimiento secreto.
Durante su ascenso y estada en los
cielos, Enoc es instruido sobre el
funcionamiento del cosmos, sobre los
ciclos del sol y la luna, sobre las rbitas
de las estrellas. Tambin a Enoc, por
medio de visiones, se le permiti
conocer muchos eventos que ocurriran
en el futuro. Al respecto Enoc comenta:
Porque los signos, los tiempos, los
aos y los das me los mostr Uriel,

el Vigilante a quien el Seor de

gloria ha encargado de todas las
luminarias del cielo y en el mundo,
para que reinen sobre la faz del
cielo, sean vistas desde la tierra y
sean las guas del da y de la noche,
as el sol la luna, las estrellas y
todas las criaturas auxiliares que
recorren sus rbitas en los carros
del cielo. (1-Enoc: 75: 3)

Esta mencin a criaturas que recorren

las rbitas en los carros del cielo,
pudiera
interpretarse como seres
recorriendo el espacio exterior en naves
espaciales. Enoc iba tomando apunte de
cada cosa que vea y que le explicaban.
Llego un punto donde, sobrecogido ante
todas las cosas fantsticas que haba
visto, cae al piso. Enseguida el Seor le
envo a Gabriel, uno de los arcngeles:
Y el Seor envi uno de sus
gloriosos, el arcngel Gabriel, y l
me dijo: Ten coraje Enoc, no temas,
levntate delante del rostro del
Seor dentro de la Eternidad,

levntate, ven conmigo (2-Enoc 21:

4)
Luego narra Enoc, cmo Gabriel lo
elev tal como el viento eleva una hoja,
y lo deposit en frente del rostro del
Seor:
Y el Seor me convoc, y me dijo:
Enoc, sintate a mi derecha, con
Gabriel. Y yo me inclin en
reverencia ante el Seor, y el Seor
me dijo: Amado Enoc, todo lo que
vez, todas las cosas que estn de pie,
te digo, incluso antes del principio,
todo lo he creado desde el no-ser, y

las cosas visibles de lo invisible.

Escucha Enoc estas mis palabras, ni
a mis ngeles les he contado mi
secreto, ni les he contado su origen,
ni mi dimensin infinita, ni han
entendido ellos mi creacin, la cual
te cuento a ti hoy. (2-Enoc 24: 1-3)
Luego el Seor le dijo a Enoc:
aplica tu mente Enoc, y conoce a
aquel quien te est hablando, y sabe
lo que te est hablando y toma los
libros que t has escrito. Y yo te doy
a Sariel y Raguel, quienes te
guiaron, desciende a la tierra, y dile

a tus hijos todo lo que yo te he

dicho, y todo lo que t has visto,
desde las partes ms bajas del cielo
hasta mi trono, y todas las tropas. Yo
cre todas las fuerzas, y no hay quien
pueda resistirme, o que no se someta
a m, Para todas las cosas que en s
mismas se sujetan a mi monarqua, y
al trabajo de mi nica regla.
Entrgale a ellos los libros
manuscritos, y ellos los leern y me
conocern como el creador de todas
las cosas, y ellos entendern que no
hay ms Dios que yo. (2-Enoc 33: 29)
Luego el Seor le da a Enoc el plazo de

treinta das para que instruya a sus hijos

en tierra, luego de los cuales, l sera
levado de regreso al cielo:
Ahora, Enoc, te doy el trmino de
treinta das para que los pases en tu
casa, y le transmitas a tus hijos y
esposa, que todo lo que ellos podran
escuchar de mi rostro, dicho a travs
de ti, lo que ellos podran leer y
entender, de que no hay otro Dios,
ms que yo. Y que ellos podran
siempre mantener mis mandamientos,
y empezar a leer el contenido de los
libros que t escribiste. Y despus de
treinta das, yo enviar mi ngel por
ti, y l te tomar de la tierra y de tus

hijos y te traer hacia m. (2-Enoc

36: 1-3)
Luego de esas palabras, Enoc cuenta
como fue llevado de regreso a tierra, y
depositado en su casa:
Y el Seor dijo a aquellos hombres
quienes primero me llevaron a cielo:
Lleven a Enoc hasta la tierra, y
esperen por l hasta el da
determinado. Y ellos me bajaron y
me pusieron en mi cama, durante la
noche. Y Matusaln, que haba
estado esperando mi regreso, y se
mantena vigilando da y noche mi

cama, se llen de temor cuando

escuch mi regreso, y yo le dije:
Rene a toda la familia, para poder
contarles todo (2-Enoc 38: 1-3)
Una de los aspectos que tienen en comn
los relatos de las dos primeras partes
del libro de Enoc, es el hecho de que,
Enoc vio situaciones y procesos que le
daban a entender que los fenmenos de
la naturaleza no son sucesos aleatorios,
sino que son el producto de la obra
ejecutada por ngeles y espritus, de los
cuales depende que sucedan o no. Segn
le explicaron a Enoc, fenmenos como
la lluvia, las heladas, el caer de la
nieve, el aparecer de la neblina, son

fenmenos que estaban asignados a

ciertos ngeles o espritus, que en unas
especies de bodegas celestiales,
mantenan
almacenadas
estas
manifestaciones, hasta el momento en
que debieran hacerlas precipitar a
tierra:
El espritu del mar es masculino y
vigoroso y segn su fuerza lo
devuelve con un freno y as es
alejado y dispersado entre todas las
montaas de la tierra. El espritu de
la helada es su propio ngel y el
espritu del granizo es un buen
ngel. El espritu de la nieve la deja

caer de sus por su propia fuerza

desde sus depsitos; ella tiene un
espritu especial que sube de ella
como humo y se llama escarcha. El
espritu de la neblina no est unido
con ellos en sus depsitos, sino que
tiene un depsito propio, ya que su
ruta es maravillosa, tanto en la luz
como en la oscuridad, en invierno
como en verano y su mismo depsito
es un ngel. El espritu del roco
habita en los lmites del cielo y est
conectado con los depsitos de la
lluvia; viaja en invierno o en verano
y su nube y la nube de la neblina
estn relacionadas y la una da a la

otra. Cuando el espritu de la lluvia

sale del depsito, los ngeles van,
abren el depsito y la dejan salir y
cuando ella se derrama sobre toda
la tierra, se une al agua que est
sobre la tierra. (1-Enoc 60: 16-21)
[De igual forma los espritus del
agua, de los vientos y de todas las
brisas desde todas las regiones de la
tierra. All son preservadas la voz
del trueno y la luz del relmpago y
all son preservados los depsitos
del granizo, la escarcha, la nieve la
lluvia y el roco.

Enoc 69: 22-23)

De cmo los ngeles mantienen las
bodegas de la nieve. Y aqu yo mire
hacia abajo y vi las preciadas
bodegas de la nieve, y los ngeles
que mantenan y cuidaban esas
terribles bodegas, y las nubes desde
donde ellas salen y se precipitan. (2Enoc 5: 1)

ENOC

ES

DEVUELTO

TEMPORALMENTE PARA
INSTRUYA A SUS HIJOS

QUE

Ya en tierra, Enoc empieza a contar a su

familia, en espacial a su hijo Matusaln
todo lo que haba aprendido y visto en el
cielo. Bsicamente a Enoc se le explic
el funcionamiento del cosmos, por
ejemplo en lo referente a la luna le
explicaron:
Cuando la luna se levanta, la mitad
de un sptimo de su luz brilla en los
cielos para aparecer sobre la tierra y
se completa de da en da, hasta el
da catorce cuando toda su luz est
completa. Su luz crece por

quinceavos y se completa de da en
da hasta el da quince, en el cual
toda su luz est completa, segn el
signo de los aos. La luna crece y
realiza sus fases de a medios
sptimos. En su fase menguante la
luna disminuye su luz: el primer da
un catorceavo; el segundo, un
treceavo; el tercero, un doceavo; el
cuarto, un onceavo; el quinto, un
dcimo; el sexto, un noveno; el
sptimo, un octavo; el octavo, un
stimo; el noveno, un sexto; el
dcimo, un quinto; el undcimo, un
cuarto; el duodcimo, un tercio; el
treceavo, un medio; el catorceavo la
mitad de un sptimo; hasta que el

quinceavo
desaparece
todo
remanente de luz. En ciertos meses
tiene veintinueve das y otras veces
veintiocho das. Y Uriel me ense
otro clculo, habindome mostrado
cuando la luz es transferida a la luna
y sobre cual lado se la transfiere el
sol. Durante toda la fase creciente de
la luna, se transfiere su luz frente al
sol durante catorce das hasta que se
ilumina toda y su luz es completa en
el cielo. El primer da es llamada
luna nueva, porque desde ese da su
luz crece. Llega a ser luna llena
exactamente en el momento en que el
sol se oculta por el occidente y ella
asciende desde el oriente por la

noche y la luna brilla durante toda

la noche, hasta que el sol nace frente
a ella y la luna es observada frente
al sol. Por el lado porque la luz de la
luna llega, por ah decrece de nuevo,
hasta que toda su luz desaparece, los
das del mes se completan y su
circunferencia est vaca, sin luz.
Por tres meses ella sale de treinta
das y en su tiempo ella sale por tres
meses de veintinueve das cada uno,
en los cuales ella cumple su
menguante en el primer perodo de
tiempo y en el primer portal, por
cinto setenta y siete das. En el
tiempo de su nacimiento ella aparece
por tres meses de treinta das cada

uno y por tres meses aparece

veintinueve das cada uno. En la
noche ella aparece por veinte das
cada mes. (1-Enoc 78: 6-17)
Enoc explica que fueron las tablillas
celestiales, la fuente de la cual l
tomaba los datos que anotaba. Enoc en
su casa cuenta cmo el ngel le
mostraba aquellas misteriosas tablillas:
Me dijo: Mira Enoc estas tablillas
celestiales, lee lo que est escrito
all y seala cada dato. Mir las
tablillas celestiales y le todo lo que
estaba escrito y lo comprend todo;

le el libro de todas las acciones de

la humanidad y de todos los hijos de
la carne que estn sobre la tierra,
hasta las generaciones remotas. (1Enoc 81: 1-2)
Luego Enoc empieza a narrar las
visiones del futuro que le fueron
reveladas. Todo lo anot en los libros
que est entregando a Matusaln:
Hijo mo, Matusaln, ahora te estoy
contando y escribiendo todas estas
cosas; te he manifestado todo y te he
dado los libros concernientes a
ellas; preserva hijo mo, Matusaln,

el libro de la mano de tu padre y

entrgalo a las generaciones del
mundo. Te he dado sabidura a ti y a
tus hijos para que ellos la entreguen
a sus hijos por generaciones,
sabidura que est por encima de sus
pensamientos.
Enoc 82: 1)
Ahora, Matusaln, hijo mo, te
manifestar todas las visiones que he
tenido y las recapitular ante ti. (1Enoc 83: 1)
Enoc pudo ver a travs de visones o

revelaciones, varios eventos que

sucederan cientos y hasta miles de aos
despus de su tiempo. Por ejemplo,
Enoc describe la visin de la futura
torre de Babel:
Despus elev de nuevo mis ojos al
cielo y tuve una visin; hela aqu:
salieron del cielo seres parecidos a
hombres blancos, salieron cuatro de
ese lugar y tres con ellos. As, esos
tres que salieron de ltimos me
tomaron de la mano y me llevaron
por sobre la generacin terrestre
hasta un lugar elevado y me
mostraron una torre alta construida
sobre la tierra y todas las colinas

eran ms bajas. (1-Enoc 87: 2-3)

Cabe resaltar que constantemente dentro
de los relatos que Enoc haca a su
familia, sala a relucir el tema de las
tablillas celestiales, donde aprendi
todo y vio el futuro:
hijos mos, segn he entendido y se
me ha revelado todo por una visin
celestial y por la voz de los
Vigilantes y los Santos. En las tablas
celestiales he ledo y entendido
todo (1-Enoc 93: 1-2)
Otra de las visiones del futuro que Enoc
conoci gracias a las tablas celestiales,

fue la visin de cuando el profeta Elas

sera llevado al cielo por una carroza de
fuego:
Luego, en la sexta semana, los que
vivirn
durante
ella
sern
enceguecidos
y
su
corazn,
infielmente, se alejar de la
sabidura. Entonces un hombre
subir al cielo y al final de esta
semana, la casa de dominacin ser
consumida por el fuego y ser
dispersado todo el linaje de la raz
escogida. (1-Enoc 93: 8)
Y posteriormente, en medio de su relato,
Enoc vuelve a mencionar a las tablillas

del cielo o celestiales:

Pero, ahora os juro a vosotros
justos, por la gloria del Grande, del
Glorioso, del Poderoso en dominio y
por su grandeza: Conozco el
misterio, lo he ledo en las tablillas
del cielo, he visto el libro de los
santos y he encontrado escrito y
registrado en ellos que todo
bienestar, alegra y gloria estn
preparados para ellos y escritos
para los que han muerto en justicia;
numerosos bienes os sern dados en
recompensa de vuestros trabajos y
vuestro destino ser mejor que el de

los vivos. (1-Enoc 103: 1-3)

En las tablillas celestiales Enoc vio que
los que han muerto en justicia
(entindase cumpliendo las rdenes del
Seor) tienen reservados numerosos
bienes que les sern dados en
recompensa. Ms adelante, en su relato
Enoc nos deja ver qu tan valiosas eran
esas tablas celestiales, ya que hasta a
los ngeles las usaban como gua, pues a
travs de ellas, los ngeles y todas las
jerarquas celestiales podan ver el
futuro:
Porque algunas de estas cosas estn

escritas en libros y otras grabadas

en lo alto del cielo para que los
ngeles y los santos las lean y sepan
lo que ocurrir(1-Enoc 108: 7)
Otro de los sucesos futuros que Enoc
pudo conocer por medio de una
revelacin, fue el Diluvio, que llegara
un milenio despus de su tiempo en la
tierra, para exterminar a la generacin
de humanos que pudo acceder a las
revelaciones secretas de los Vigilantes:
Uno de los cuatro fue hasta donde
uno de los toros blancos y le ense
y l construy para s un barco y
habit en su interior. Los tres

entraron con l en el barco que fue

cubierto y techado por encima de
ellos. Yo estaba mirando y vi siete
cachorros echando mucha agua
sobre la tierra. He aqu que se
abrieron los depsitos de agua del
interior de la tierra y comenzaron a
brotar y a subir las aguas sobre ella.
Segu mirando hasta que la tierra fue
cubierta por las aguas por la
oscuridad y por la niebla que se
cerna sobre ella. Los toros fueron
sumergidos, alejados y aniquilados
en aquellas aguas. El barco flot
sobre las aguas, pero todos los toros,
asnos salvajes, camellos y elefantes
se hundieron en las aguas. De nuevo

vi en mi sueo como los chorros de

agua desaparecieron del alto techo,
las grietas de la tierra fueron
niveladas pero otros abismos se
abrieron; el agua empez a
descender por ellos, hasta que la
tierra qued al descubierto, la barca
repos sobre la tierra, la oscuridad
se retir y apareci la luz. (1-Enoc
89: 1-8)
Enoc incluso pudo ver una visin del
futuro del pueblo israelita, su cautiverio
en Egipto, su rescate de ese cautiverio,
la persecucin de que fueron vctimas
por parte del ejrcito del Faran, el
cruce por el mar Rojo, y cuando el

ejrcito del Faran perece ahogado

mientras intentaban cruzar el mar rojo.
(1-Enoc 89: 16-35). Luego que Enoc
explic y entreg a sus hijos los libros
donde haba anotado todas las visiones y
conocimientos que aprendi, se prepar
para su regreso al cielo, pues l saba
que su momento haba llegado, ya que el
Seor empez a llamarlo desde el cielo:
Cuando Enoc haba hablado todo
con sus hijos, todas las personas de
lejos y cerca escucharon cmo el
Seor estaba llamando a Enoc. Ellos
se reunieron: Vamos a besar a
Enoc y dos mil personas vinieron
juntos hasta el lugar de Achuzan,

donde estaba Enoc con sus hijos.

Enoc 64: 1-2)
Luego Enoc fue llevado al cielo por
unos ngeles que fueron camuflados por
una oscuridad que el Seor haba
enviado sobre la tierra:
Cuando Enoc haba hablado con las
personas, el Seor envi oscuridad
sobre la superficie de la tierra, y
haba oscuridad, y esta cubri a
aquellos hombre que estaban de pie
junto a Enoc, y ellos tomaron a
Enoc y lo llevaron hacia el Cielo,

donde se encuentra el Seor; y l lo

recibi y lo coloc delante de su
rostro, y la oscuridad se disip de la
tierra, y la luz regres. (2-Enoc 67:
1)
Y luego de su partida, sus hijos
ofrecieron un sacrificio en el sitio desde
donde fue tomado:
Matusaln y sus hermanos, y todos
los hijos de Enoc, se dieron prisa y
erigieron un altar en el sitio llamado
Achuzan, desde dnde Enoc fue
tomado hacia el cielo. Y ellos
sacrificaron bueyes y convocaron a
todas las personas, y compartieron el

sacrificio delante del rostro del

Seor (2-Enoc 68: 6-7)
EL DILUVIO
Despus de la partida definitiva de
Enoc, se cuenta que este gan una alta
jerarqua en las esferas celestiales, pero
que an poda ser contactado por sus
descendientes en tierra. Recordemos
que Matusaln, el hijo de Enoc, fue
padre de Lamec, y que Lamec fue el
padre de No. Cuando naci No, su
apariencia era tan fantstica, que Lamec
lleg a sospechar que ese nio no era su
hijo, sino que era el producto de una

relacin entre su esposa (Sela o

Betenos, dependiendo la fuente que se
consulte) y uno de los Vigilantes. En
ese momento, Matusaln, padre de
Lamec, acude en busca de su padre
Enoc, quien ya hace tiempo haba sido
llevado al cielo, y le pide que, con sus
conocimientos divinos, le resuelva esa
duda. Cabe resaltar el hecho de que esta
historia la encontramos, tanto el libro
de Enoc, como
Apocryphon:

en

el

Genesis

Ahora escchame padre mo, le ha

nacido un hijo a mi hijo Lamec, que
no se parece a l, su naturaleza no es

como la naturaleza humana, su color

es ms blanco que la nieve y ms
rojo que la rosa, los cabellos de su
cabeza son ms blancos que la lana
blanca, sus ojos son como los rayos
del sol y al abrirse han iluminado
toda la casa. Se ha levantado de las
manos de la partera, ha abierto la
boca y ha bendecido al Seor del
cielo. Su padre Lamec ha sido presa
del temor y ha huido hacia m, no
cree que sea suyo sino de los ngeles
del cielo y heme aqu que he venido
hacia ti para que me des a conocer
la verdad. Entonces yo Enoc, le
respond diciendo: Ciertamente
restaurar el Seor su ley sobre la

tierra, segn vi y te cont, hijo mo.

En los das de Yared, mi padre,
transgredieron la palabra del Seor.
He
aqu
que
pecaron,
transgredieron la ley del Seor, la
cambiaron para ir con mujeres y
pecar con ellas; desposaron a
algunas de ellas, que dieron a luz
criaturas no semejantes a los
espritus, sino carnales. Habr por
eso gran clera y diluvio sobre la
tierra y se har gran destruccin
durante un ao. Pero ese nio que
os ha nacido y sus tres hijos, sern
salvados cuando mueran los que hay
sobre la tierra. Entonces descansar
la tierra y ser purificada de la gran

corrupcin. Ahora di a Lamec: l

es tu hijo en verdad y sin mentiras,
es tuyo este nio que ha nacido; que
le llame No porque ser vuestro
descanso cuando descansis en l y
ser vuestra salvacin, porque sern
salvados l y sus hijos de la
corrupcin de la tierra, causada por
todos los pecadores y por los impos
de la tierra, que habr en sus das.
Enoc 106: 10-18)
Y as lo hicieron, bautizaron a la
criatura con el nombre de No, y as
pas el tiempo. En el Genesis
Apocryphon encontramos unas palabras

que se atribuyen a Moiss:

Entonces, No, me hice un adulto.
Sostuve firmemente a la honradez y
tom [ ] y Amzara su
hija que tom como mi esposa. La
impregn y ella me llev tres hijos
[y? hijas ]. Entonces procur a
mujeres para mis hijos entre las hijas
de mi hermano, y di mis hijas a los
hijos de mi hermano conforme a la
ley eterna y la ordenanza [. ] el
ms alto a humanidad.
Esta fuente confirma que Emzara,
(Amzara) era la esposa de No, tal cual
lo manifiesta el libro de los Jubileos. Es

muy interesante tambin lo que dice

No: procur a mis hijos mujeres
entre las hijas de mi hermano, Segn
No esto era una ley eterna, y eso
explicara que todos los descendientes
de Set hayan tomado mujeres de su
mismo linaje, pues esto era una ley
eterna. Se cuenta que viendo No que la
tierra estaba amenazada de ruina y
corrupcin, se dirigi en busca de su
antepasado Enoc, tal como tiempo atrs
tambin lo haba hecho su abuelo
Matusaln. No, gritando al cielo,
preguntaba por qu estaban pasando
esas cosas en la tierra, y llamaba a su
bisabuelo y preguntaba si l tambin
perecera en la inminente destruccin.

De repente se produjo un fuerte temblor.

En ese momento su bisabuelo Enoc fue a
su encuentro preguntndole por qu lo
haba llamado con tanta amargura.
Aunque Enoc es el bisabuelo de No,
este le llama abuelo a aquel. Enoc le
explica a su bisnieto No, que la
inminente destruccin era porque el
Seor de los espritus, haba dictado
una sentencia contra los hijos de los
Vigilantes, y las mujeres terrestres,
(Enoc se refiere a estos vstagos como
los espritus de la tierra). Le explica que
los espritus de la tierra van a ser
destruidos porque han conocido los
misterios de los Vigilantes.
continuacin No cuenta:

Luego, mi abuelo Enoc me tom por

la mano, me levant y me dijo: Vete,
porque le he preguntado al Seor de
los espritus sobre esta sacudida de
la tierra; l me ha dicho: Por
causa de su injusticia se ha
determinado su juicio y no ser
detenido por m nunca porque las
brujeras que ellos han buscado y
aprendido, la tierra y los que habitan
en ella, sern destruidos. En cuanto
a esos ngeles, no habr lugar para
su arrepentimiento, porque han
revelado lo que era secreto y estn
malditos, pero en cuanto a ti, hijo
mo, el Seor de los espritus sabe

que eres puro, y sin culpa ni reproche

al respecto de los secretos. l ha
destinado tu nombre entre los santos
y te preservar entre los que viven
sobre la tierra. l ha destinado tu
linaje para la realeza y para grandes
honores y de tu semilla brotar una
fuente de justos y de santos
innumerables, por siempre (1-Enoc
65: 11-12)
Qu valioso pasaje lleno de preciosos
detalles. Lo primero que resalta es que,
vuelve a relucir el tema del
conocimiento, ya que los espritus de la
tierra (los hijos entre ngeles y
humanas) seran destruidos porque han

conocido los misterios de los

Vigilantes. Es decir que, Dios, el
Seor de los espritus, no quera que
esa generacin -que saba ms de lo que
deba- sobreviva. As como a sus hijos,
se los castigara exterminndolos con el
diluvio, tambin sus padres, los
Vigilantes, seran castigados, porque
han revelado lo que era secreto. Pero
No no deba preocuparse, porque l
era puro y sin culpa ni reproche
respecto
de
los
secretos,
(TRADUCCIN = Cmo t, No, no
has accedido al conocimiento liberador,
y sigues en la ignorancia que es
funcional a nuestros fines, sers
salvado) Aqu cabe recordar que tanto

la fuente que muestra a No como

descendiente de Can, as como las
fuentes que lo muestran como
descendiente de Set, todas ellas
coinciden en el especial nio que era
No al nacer, pues tena rasgos de la
divinidad. Bueno, aqu se confirma que
No era un ser puro, casi divino y por
eso su linaje haba sido escogido para
la realeza. Al final lleg el da en que
el Seor le avis a No que enviara el
diluvio, pero que l y sus hijos
sobreviviran
a
la
inundacin
refugindose en un arca. Segn la
versin bblica Dios le ordena a No
construir el arca, pero segn el libro de
Enoc, fueron los ngeles quienes le

construyeron el arca a No.

Segn la versin apcrifa del libro de
Enoc 1:
[En esos das la palabra del Seor
del universo vino a m y l me dijo:
No, tu destino ha llegado hasta m,
un destino sin mancha, un destino de
amor y rectitud. Ahora los ngeles
estn construyendo una casa de
madera y cuando terminen su tarea,
extender mi mano sobre ella y la
preservar y la semilla de vida
germinar de ella y se producir un
cambio para que la tierra no quede

desocupada. Yo consolidar tu
linaje ante m para siempre,
diseminar a los que viven contigo y
no ser estril, sino ser bendecida y
multiplicada sobre la superficie de la
tierra en el nombre del Seor (1Enoc 67: 1-3)
Segn la versin bblica:
Entonces Dios dijo a No: He
decidido el final de toda carne,
porque la tierra est llena de
violencia por culpa de ellos. He aqu
que los destruir junto con la tierra.
Hazte un arca de madera de rbol

Confero. Haz compartimentos al

arca, y cbrela con brea por dentro y
por fuera. Hazla de esta manera: de
300 codos de largo, 50 codos de
ancho y 30 codos de alto. Hazle una
claraboya y termnala a un codo de
la parte alta. La puerta del arca
estar a uno de sus lados. Construye
tambin un piso bajo, uno intermedio
y uno superior. Porque he aqu, yo
voy a traer un diluvio de aguas sobre
la tierra, para destruir toda carne en
la cual hay aliento de vida debajo
del cielo. Todo lo que hay en la
tierra morir. Pero establecer mi
pacto contigo. Entraris en el arca
t, tus hijos, tu mujer y las mujeres

de tus hijos contigo. (Gnesis 6: 1318)

Luego, acorde a la versin bblica, la
deidad le instruye a
No sobre
introducir dentro del arca una pareja de
cada especie, y provisiones para que se
alimenten mientras dure el diluvio. No
hizo todo acorde a las disposiciones de
la deidad, y una vez que todos estaban
dentro del arca, lleg el diluvio, el cual
dur cuarenta das, pero las aguas
permanecieron altas durante ciento
cincuenta das, y acab con toda la vida
de la tierra. Luego, cuando la lluvia
ces, No envi primero un cuervo y
luego una paloma para averiguar si ya

haba tierra seca en alguna parte de la

tierra. Luego No descendi del arca y
ofreci un sacrificio a la deidad:
Entonces salieron del arca No, sus
hijos, su mujer y las mujeres de sus
hijos con l, y todos los animales,
todos los reptiles, todas las aves y
todo lo que se desplaza sobre la
tierra, segn sus familias. Entonces
edific No un altar a Dios, y
tomando de todo cuadrpedo limpio
y de toda ave limpia, ofreci
holocaustos sobre el altar. Dios
percibi el grato olor, y dijo Dios en
su corazn: No volver jams a
maldecir la tierra por causa del

hombre, porque el instinto del

corazn del hombre es malo desde su
juventud. Tampoco volver a destruir
todo ser viviente, como he hecho.
(Gnesis 8: 18-21)
Y la deidad se congratul ante la
ofrenda quemada que No le ofreci. Y
de esta manera, sus planes se
concretaron: Haba eliminado a aquella
humanidad que, por haber accedido al
conocimiento secreto, haba prescindido
de la veneracin ritual de los dioses,
pero rescat a No, el cual, al no
haberse
contaminado
con
las
revelaciones de los vigilantes, seguira
en la ignorancia, es decir, seguira

rindiendo culto y ofrendas rituales a los

dioses, y por eso, fue que se haba
escogido al linaje de No, para que
surja una nueva humanidad, una nueva
humanidad esclava de los dioses, y que,
por lo tanto que venerara ritualmente a
los dioses.

CAPITULO II
LA HISTORIA PREDILUVIANA
SEGN LAS FUENTES

MESOPOTAMICAS

"Despus de que la realeza descendiera

del cielo, la realeza estuvo en Eridug
(Eridu). En Eridug, Alulim se hizo rey y
gobern 28.800 aos."

Real Sumeria
Ella ha creado una Asamblea y ha
montado en clera, les ha dado armas
incomparables, ha dado a luz
monstruos-dioses, adems once de esta
clase ha dado a luz. De entre los dioses

que formaban su Asamblea, ella ha

elevado a Kingu, su primognito, le ha
hecho jefe. Le ha dado una tablilla de
destinos, se la ha sujetado al pecho.
Elish
Oh Poderoso Rey, recuerda ahora que
slo los dioses perduran en eterna
vigilia. Los humanos vienen y van, esa
es la manera en que se decret para ti
en las Tablillas del Destino. As que
algn da t partirs, pero hasta ese
lejano da, canta, y baila. Come hasta
saciarte, cuida los hijos a los que tu
amor les dio vidaPasa el tiempo

alegremente con tu esposa.. En las

Tablillas del Destino se ha decretado
para ti el disfrutar pocos placeres en
tus pocos das.

de Gilgamesh

Yo soy el que haya contemplado la

Kur, quien decreta los destinos junto a
Enlil: que ha puesto en mis manos las
(ME) que decretan los destinos en el
lugar donde sale el sol.

y el Orden Mundial
Tomar para m las Tablas de los
Destinos de los dioses, y controlar las
Ordenes de todos los dioses Y poseer
el trono, y ser el amo de los ritos y
dirigir los destinos de los Igigi.

pico El Mito de Zu

EL
HALLAZGO
DE
TABLILLAS CUNEIFORMES

LAS

Fue Mesopotamia, y sus alrededores, el

origen de varias de las ms antiguas y
ms influyentes civilizaciones de la
humanidad, empezando por la Sumeria,
en donde a partir del 3.500 a.C.,
empezaron a ser fundadas ciudades
como Ur, Uruk, Nippur, Lagash, Mari,
etc. Estas ciudades se desgastaron en

enfrentamientos entre s, lo cual produjo

su decaimiento. El decaimiento de
Sumeria dio paso al surgimiento del
reino de Acad, quienes gobernados por
Sargn el Grande, derrocaron a algunos
reyes sumerios. Sargn empez la
expansin
del
Imperio
Acadio,
expansin que fue continuada por sus
sucesores (entre los que se cuenta
Naram-Sin), que lleg hasta el Lbano.
Las constantes luchas contra las
ciudades sumerias que mantenan su
rebelda produjo el desgaste interno del
Imperio Acadio, que decay en el 2220
a.C. Estas luchas sin fin fueron una
constante en la regin, por lo que
mientras un imperio decaa otro

apareca. La ciudad de Babilonia fue

fundada en 1792 a.C, y varios imperios
o grupos nmadas fueron temporalmente
predominando en la zona, de tal manera
que se fueron sucediendo all imperios
como el de amorreos, los hititas, los
kasitas, etc. En 1595 a.C. Mursil I, rey
del Imperio Hitita, conquist Babilonia.
Con el pasar del tiempo
surgieron reinos en los alrededores,
como los Mitani, los Hicsos, y el
Imperio Egipcio. Estos imperios
adyacentes, a medida que se hicieron
ms fuertes, influyeron en Mesopotamia,
al mismo tiempo que se enfrentaban
entre ellos. De esta poca resaltan los
enfrentamientos entre los egipcios, al

mando del faran Ramss II y los hititas,

al mando de Muwatallis, que deriv en
la batalla de Kadesh, tras la que se
firm un acuerdo de paz perpetua entre
el Imperio Egipcio y el Imperio de los
Hatti, los hititas. Mientras esto suceda
entre egipcios e hititas, un nuevo
imperio estaba a punto de surgir en
Mesopotamia: El Imperio Asirio. Este
imperio, cuya capital era la ciudad de
Nnive, guiado por sus primeros reyes:
Adadninari
II,
Tukultininurta
II,
Asurbanipal II y Salmanasar III,
consigui crear la maquinaria de guerra
que les permitira lanzarse en campaas
de conquista contra los pueblos vecinos,
y lleg a ser tan poderoso, que en una

poca lleg a incluso conquistar Egipto.

Sin embargo, una coalicin de varios de
sus estados vasallos, provoc el fin del
Imperio Asirio, para el ao de 612 a.C.,
ao de la toma de Nnive, por los
babilonios, quienes arrasaron la ciudad,
y la borraron del mapa.
As un nuevo imperio surge,
el Imperio Caldeo, tambin conocido
como Impero neo-babilnico. Los reyes
caldeos fueron, Nabopolasar (626 a.C. a
605 a.C.), Nabucodonosor II (605 a.C.
562 a.C.), Evilmerodac (562 a.C. 560
a.C.), Nerglisar (560 a.C. 556 a.C.),
Labashi-Marduk (556 a.C.), y Nabodino
(a.C. 539 a.C.) Este Imperio
formidable Imperio, no dur mucho, y

fue finiquitado con la invasin de los

persas, guiados por Ciro en el 539 a.C.
Las fuentes de donde extraemos las
historias de los pueblos mencionados,
son las tablillas desenterradas en los
sitios geogrficos, de lo que en antao
fueron esas esplndidas ciudades, como
Nnive, la capital del Imperio Asirio.
En el ao de 1847, un joven viajero
britnico de nombre Austen Henry
Layard, descubri las ruinas, de lo que
haba sido el palacio de Asurbaanipal,
el rey asirio, y en medio de esas ruinas
se encontraba la biblioteca de este rey..
En aquella biblioteca se encontraron

miles de tablillas, en las que, mediante

el mtodo de escritura cuneiforme,
fueron grabados en forma de poemas
picos, los relatos que cuentan la
historia de esas civilizaciones antiguas.
Esas tablillas fueron poco a poco,
descifradas por los acadmicos..
Nuevas ramas de la ciencia nacieron: La
asiriologa y la sumerologa. Destacan
en el campo de la traduccin de esas
tablillas, asirilogos como George
Smith, Samuel N. Kramer, y ms
recientemente (y con un nuevo enfoque)
Zecharias Sitchin Actualmente 25.000
de las tablillas sumerias se encuentran
en el museo de Londres, en Reino
Unido. Se cuenta del rey Asurbanipal,

que era un guerrero muy culto, y que

encarg a sus servidores, la recoleccin
de todas las tablillas que narraran las
historia de sus ancestros. Cuenta
Asurbanipal,
segn sus
propias
palabras:
[...he ledo intrincadas tablillas
inscritas en los oscuros sumerio y
acadio, difciles de desentraar...]...
[...estudi el saber secreto de todo
arte del escriba...].
Al leer aquellas tablillas, podemos
armar la historia de la creacin, como se
arma un rompecabezas. La informacin
hallada
en
estas
tablillas
es

trascendental por su misteriosa similitud

con la informacin contenida en la
Biblia, con la particularidad que las
tablillas halladas en Mesopotamia, son
hasta 1500 aos ms antiguas que los
ms antiguos textos bblicos.

LOS DIOSES ANUNNAKI

Entre las ms conocidas de las miles de
estas tablillas, tenemos a La Lista Real
Sumeria, el Atrahasis, la Epopeya de
Gilgamesh, el Enuma Elish, Ninurta y la
tortuga, Enlil y Ninlil, Enki y Ninmah, el

Descenso de Ishtar, el Gnesis de Eridu,

el Mito de Etana, etc. Quizs las tres
ms conocidas y emblemticas de estos
poemas picos, redactados en tablillas
de arcilla sean el Enuma Elish, el
Atrahasis y la Lista Real Sumeria. En el
Enuma Elish se relatan sucesos
csmicos ocurridos durante la creacin
del sistema solar, en el Atrahasis se nos
relata los sucesos ocurridos desde las
actividades de los anunnaki en este
planeta antes y durante la creacin del
hombre, hasta el diluvio, y en la Lista
Real Sumeria, se nos dan detalles de las
primeras civilizaciones de humanos.
Combinando los relatos de estos tres
poemas picos mesopotmicos, se puede

armar una historia paralela a la historia

de la creacin del Gnesis bblico, de
hecho, George Smith public en el ao
1876, su hoy famoso libro The
Chaldean Genesis (El Gnesis Caldeo),
en donde, sugiere que, por las varias
similitudes, el poema pico Enuma
Elish, y el Gnesis hebreo, se refieran a
la misma historia de la creacin. Segn
estas tablillas, hace miles aos, de
alguna parte (especulamos que del
cosmos, o de alguna otra dimensin)
llegaron unos seres a la Tierra, con la
intencin extraer minerales. A estos
seres se les denomina los anunnaki, que
significa aquellos que del cielo a la
tierra bajaron. Los anunnaki estaban

regidos por un sistema jerrquico

basado en el linaje, en donde el lder de
todos era An (Anu), el cual tena dos
hijos: Enlil y Enki, los cuales eran los
lderes de la misin planeta Tierra. El
Enuma Elish, comienza su relato en un
momento histrico tan ancestral, que ni
lo dioses anunnaki haban sido creados:
Cuando, en las alturas, el Cielo no
haba recibido nombre,
y abajo, el suelo firme no haba sido
llamado;
nada, salvo el primordial Apsu, su
Engendrador,
Mummu y Tiamat -la que les dio a luz a
todos;

sus aguas se entremezclaron.

Ninguna caa se haba formado an, ni
tierra pantanosa haba aparecido.
Ninguno de los dioses haba sido trado
al ser an,
nadie llevaba un nombre, sus destinos
eran inciertos;
fue entonces cuando se formaron los
dioses en medio de ellos.
Dentro del contexto de este relato, los
acadmicos argumentan que Apsu
equivaldra al principio masculino,
mientras que Tiamat al principio
femenino, y de la unin de ambos,
surgen los dioses. El tema es que no
queda claro qu papel juega Mummu, y a

qu o quien el texto se refiere al

mencionar a Mummu (pudiera ser el
caos). Esta es una de las
caractersticas del Enuma Elish, ser un
texto muy simblico y del cual, ms de
una interpretacin se puede desprender.
Ms adelante el relato cuenta la
creacin de Anu, uno de los dioses ms
importantes en nuestra historia:
Antes de que hubieran crecido en edad
y en estatura hasta el tamao sealado,
el dios Anshar y el dios Kishar fueron
formados,
sobrepasndoles en tamao.
Cuando se alargaron los das y se
multiplicaron los aos,
el dios Anu se convirti en su hijo -de

sus antepasados un rival.

Entonces, el primognito de Anshar,
Anu,
como su igual y a su imagen engendr
a Nudimmud.
Despus, el relato est escrito en una
manera que sugiere la rebelin de la
primera generacin de dioses, los cuales
se unieron para asesinar a sus creadores.
Se menciona tambin la creacin de
Enki, uno de los hijos de Anu, y de
Marduk, uno de los hijos de Enki. La
siguiente parte de la historia la tomamos
de la lista real sumeria, la cual nos
cuenta la etapa en que, una vez creado el
planeta, los dioses crean una dinasta
que gobierna la tierra, localizada en

Eridu, como ciudad sede:

"Despus de que la realeza descendiera
del cielo, la realeza estuvo en Eridug
(Eridu). En Eridug, Alulim se hizo rey y
gobern 28.800 aos."
De acuerdo a La Lista de Sumeria, los
primeros reyes eran dioses, los cuales
se instalaron en Eridu, que, segn
investigadores como A. R. Boulay, sera
el Erech de la biblia. El hecho de que
esos primeros gobernantes eran dioses,
explica que sus perodos hayan durado
miles de aos. As, la realeza de Erid
se traslad hasta, Badtibira en donde,

por un perodo de 108.000 aos,

reinaron tres reyes. Luego la realeza se
mud a Larak, en donde un rey gobern
por 28.000 aos, hasta que finalmente se
mudaron a la ciudad de Sippar, donde un
rey de nombre Enmeduranna (segn
algunos, el Enoc bblico) gobern
durante 21.000 aos. Posteriormente la
realeza se trsalad a Shuruppak, donde
un rey gobern durante 18.600 aos.
Posteriormente la lista describe la
destruccin causada por el diluvio.
Segn Secharia Zitchin, las ciudades a
las que ellos se mudaban, tenan cada
una su particular importancia, ya que era
en Sippar en donde funcionaria su
Espacio-puerto. Nippur era el Centro de

Control de Misiones, un centro

metalrgico funcionaba Badtibira y un
centro mdico en Shuruppak.
El perodo de duracin de los reinados
de todos estos reyes anti-diluvianos,
eran medidos en sars -periodos de 3600
aos- la siguiente unidad
A continuacin se nos da la lista de
reyes antediluvianos:
Alulim de Eridug: 8 sars (28800
aos, desde 453600 al 388800 ao,
antes del diluvio)
Alalgar de Eridu: 10 sars (36000
aos, desde 388800 al 316800,

antes del diluvio)

En-men-lu-ana de Bad-Tibira: 12
sars (43200 aos, desde 316800 al
244800, antes del diluvio)
En-Men-Gal-Ana de Bad-Tibira: 8
sars (28800 aos, desde 244800 al
223200, antes del diluvio)
Dumuzi de Bad-Tibira, el pastor: 10
sars (36000 aos, desde 223200 al
201600, antes del diluvio)
En-Sipad-Zid-Ana de Larak: 8 sars
(28800 aos, desde 201600 al

172800, antes del diluvio)

En-men-dur-ana

de

Zimbir

(Sippar): 5 sars y 5 ners (21000

aos, desde 172800 al 136800,
antes del diluvio)
Ubara-Tutukin

(Ubartutu)

de

Shuruppak 5 sars y 1 ner (18600

aos, desde 136800 al 64800, antes
del diluvio)
SuKurLam (28800 aos, desde
64800 to 36000 antes del diluvio)
Zin-Sudduo

Ziusudra,

(desde

36000 hasta el diluvio)

Esta sera la lista de los reyes que
reinaron en el periodo anterior al
diluvio, por lo que el ltimo rey de la
lista Zin-Suddu o Ziusudra, vendra a
ser el No sumerio. Luego, la lista se
corta abruptamente. Ese es el lapso del
diluvio, a continuacin la lista contina:
"Despus de que el diluvio hubiera
terminado, y la realeza hubiera
descendido del cielo, la realeza pas
a Kish"

Hay que resaltar el hecho que, desde la

poca de los sumerios, hasta la poca
del Imperio de los caldeos o Neo
babilonios, pasaron ms de 3.000 aos,
distribuidos entre distintos imperios y
civilizaciones que fueron siendo, a su
tiempo, la fuerza dominante
en
Mesopotamia. Sin embargo, todos esos
pueblos: los sumerios, los acadios, los
asirios y los babilonios, adoraron a los

dioses del panten anunnaki. El tiempo y

las civilizaciones pasaron, pero las
deidades adoradas prcticamente no
cambiaron. Lo que s variaba era el
nombre como era conocida una misma
deidad entre diferentes pueblos. Por
ejemplo, la deidad conocida como Enki
por los sumerios, era conocida como Ea,
por los acadios. La deidad conocida
como Inanna por los sumerios, era
conocida como Ishtar por los acadios.
La deidad conocida como Nannar, por
los sumerios, era conocido como Sin,
por los acadios. Otro asunto que llama
la atencin, es el comportamiento de
esas entidades extraterrestres, el cual
los asemeja a los seres humanos, puesto

que esos anunnaki se reproducan a

travs de las relacione sexuales, tal
como los humanos. Y tal parece que el
apetito sexual era algo que ellos tenan a
flor de piel, de una manera tan o ms
acentuada que los humanos. A
continuacin un detalle del linaje de los
anunnaki:
* An / Anu: Era el dios de ms alto
rango en el panten anunnaki, el rey
padre
de Enllil, Enki y Ninhursag.
* Enlil: Era el hijo primognito del dios
An / Anu, y la diosa Antu
* Enki / Ea: Era hijo de An y la diosa
Nammu, y era medio hermano de Enlil

* Ninhursag: Era hija de An, y hermana

de Enki y Enlil
* Nammu: Es identificada como la
consorte de An y madre de Enki
* Ninurta: Era el dios producto de la
unin de Enlil con Ninhursag.
* Nannar / Sin: Era hijo producto de la
unin de Enlil y la diosa Ninlil
* Ninlil / Sud: Era la consorte de Enlil.
Ella era el producto de la unin del dios
Anu y la diosa Nammu.
* Ishtar / Inanna: Hija de Sin. y hermana
menor de Ereshkigal. Era tambin
hermana gemela de Shamash / Utu. y
consorte de Tammuz / Dumuzi
* Nergal: Era el hermano de Nannar,
fruto de la unin de Enlil y Ninli. Su

consorte era la diosa Erekshkigal.

* Ereshkigal: Es la diosa que junto a su
consorte Nergal, gobiernan el
el inframundo. Era hija de Anu y
hermana de Ishtar.
* Shamash / Utu: Era hijo de Nannar y
Ningal, y hermano de Inanna
e Iskur.
* Iskur / Adad: Se lo considera hermano
de Utu / Shamash, por lo que sera
hijo de Nannar y Ningal.
* Ningal: Era un diosa de gran rango
entre los acadios, sumerios y babilonios.
Era la hija de Enki y Ningikuga. Fue la
consorte de Nannar / Sin.
* Ningikuga: Era la consorte de Enlil, y
madre de Ningal el producto de la

unin de An y Nammu.
* Tammuz / Dumuzi: Era el hijo de la
unin de Enki y Ninsun, y el consorte de
Inanna.
Los anunnaki tenan actitudes muy
pasionales, muy lujuriosas, muy
humanas! Por ejemplo, una historia
relata que Enlil viol a la joven diosa
Ninlil, luego de verla desnuda mientras
esta se baaba en un ro. De Enki se
cuenta que siempre acosaba sexualmente
a su media hermana Ninhursag, de quien
esperaba que le d un hijo. Y este mismo
Enki intent seducir a la joven diosa
Inanna, y esta Inanna era conocida como
la gran prostituta. Una historia cuenta

que Inanna se enamor del hroe

Gilgamesh, y que lo intent matar
cuando este la rechaz. Era comn,
como hemos dicho, que los anunnaki,
tuvieran relaciones sexuales con los
humanos. Por ejemplo, Gilgamesh era
fruto de la relacin entre la diosa Ninsun
y un humano. El dios Utu tuvo una
relacin con una humana, producto de lo
cual
naci
Meshkiagasher.
Meshkiagasher fue padre de Enmerkar,
el cual fue padre de Lugalbanda. Hay
fuentes que listan a Lugalbanda como
padre de Gilgamesh, y la madre de este
hroe, se dice que era la diosa Ninsun.
De las decenas de miles de tablillas que
se han encontrado en distintos sitios de

la antigua Mesopotamia,
existe un
poema pico titulado el Atrahasis.(Muy
sabio), cuya traduccin al ingls se la
debemos a los eruditos Jean Bottero y
Samuel Noah Kramer, en su libro
Cuando los dioses hacan de
hombres, que son las palabras iniciales
del Atrahasis. Los fragmentos ms
antiguos fueron encontrados entre los
escombros
la
biblioteca
de
Assurbanipal, y asirilogos como el
dans J. Laessoe, afirman que el
Atrahasis es el Gnesis ms antiguos del
mundo. Este documento pertenece a la
poca de los Neo Babilonios, que uno
de los ltimos grandes imperios de
Mesopotamia. Pero aunque el Atrahasis

es un documento tardo, tiene la ventaja

de contar de manera resumida la historia
de la humanidad, desde la llegada de los
anunna, hasta la poca del diluvio, y nos
va a servir mucho para comprender ms
la
agenda
de
los
visitantes
extraterrestres.
Cuenta el Atrahasis que los anunnaki
llegaron a la tierra para realizar trabajos
de extraccin de minerales. Haba dos
categoras de seres, los dioses lderes y
los dioses trabajadores, llamados Igigi.
Anu era el lder mximo de su planeta
de origen, su hijo Enlil era el lder de la
tierra, y su otro hijo Enki era el seor de
los mares.

Cuando los dioses hacan de hombres

tenan que trabajar, llevaban las
cargas,
las cargas de los dioses eran
demasiado grande,
el trabajo demasiado duro, demasiado
problema,
los grandes Anunnaki hicieron que los
Igigi
llevaran la carga de trabajo.
Anu su padre era el rey,
Su consejero guerrero Enlil,
Su chambeln era Ninurta,
Su canal controlador Ennugi.
Los Anunnaki del cielo
Hicieron que los igigi hicieran el

trabajo de carga .
Los dioses tuvieron que cavar canales,
Tena que limpiar los canales, las
lneas de vida de la tierra.
Los dioses excavaron el ro Tigris
Y luego excavaron el ufrates.
Despus de mucho tiempo de labores de
minera, los Igigi causan una huelga.
Ellos ya no queran trabajar ms en esas
pesadas labores. Van en grupo hasta la
morada de Enlil, el lder de la Tierra:
Ellos contaban los aos de las cargas.
Por 3.600 aos que llevaba el exceso,
El trabajo duro, da y noche.
Se quejaron y se culparon mutuamente,

Gruan sobre las masas de tierra

excavada:
Hagamos frente a nuestro Chamberlain
hasta conseguir que nos exima de
nuestro trabajo duro!
Ven, vamos a llevar a Enlil,
El consejero de los dioses, el guerrero,
de su vivienda.
Ahora, grito de guerra!
Vamos a mezclar lucha con la batalla!
Los dioses escucharon su discurso,
Prendieron fuego a sus herramientas,
Pusieron a un lado sus espadas de
fuego,
Sus cargas para el fuego de dios.
ellos encendieron.
Cuando llegaron a la puerta de la

morada del guerrero Enlil,

Los Igigi rodean la morada de Enlil. Los
servidores de Enlil se ponen en alerta y
despiertan a su seor. Enlil se prepara
para un enfrentamiento, pero uno de sus
servidores le dice que no debe temer a
los Igigi y le sugiere que convoque una
asamblea de los grandes dioses:
Kalkal despert a Nusku.
Escucharon el ruido de los Igigi.
Entonces Nusku despert a su amo,
Le hizo salir de la cama:
Mi seor, la casa est rodeada,
Una chusma est corriendo alrededor
de su puerta!
Enlil, su casa est rodeada,

Una turba est corriendo alrededor de

su puerta!
Enlil haba trado armas a su morada.
Enlil dej or su voz
Y habl con el Nusku visir,
Nusku, tranca la puerta,
Toma tus armas y prate delante de m.
Nusku tranc su puerta
Tom sus armas y se puso delante de
Enlil.
Nusku dej or su voz
Y habl con el guerrero Enlil,
Oh mi seor, tu cara es plida como
Tamarisk!
Por qu temes a tus propios hijos?
Ordena que Anu sea trado a tu
presencia

Has que Enki sea trado a tu presencia.

Enlil sigui el consejo de su servidor
Nusku, y mando a llamar a los grandes
dioses para llevar a cabo una asamblea
que resuelva la situacin. En la
asamblea se reunieron los principales
dioses. En la asamblea Anu, el lder
mximo, sugiere que enven un emisario
a que se rena con los Igigi y escuche
sus peticiones:
Mand llamar a Anu a ponerse delante
de l,
Enki fue trado a su presencia,
Anu, el rey del cielo estaba presente,
Enki, rey del Apsu asistieron.
los grandes Anunnaki estaban

presentes.
Enlil se levant y se puso el caso.
Enlil dej or su voz
Y se dirigi a los grandes dioses:
Es contra m que ellos se han alzado?
debo acaso dar la batalla ...?
Qu fue vi con mis propios ojos?
Una turba estaba corriendo alrededor
de mi puerta!
Anu hizo or su voz
Y habl con el guerrero Enlil
Deja salir a Nusku
Y averigue las exigencias de los Igigi
que han rodeado su puerta.
Envan al emisario, y cuando este
regresa le cuenta a la asamblea que los

Igigi se rehusaban a seguir realizando el

duro trabajo en la tierra. Enlil se
enfurece y propone a la asamblea
asesinar a un Igigi, lo cual sera una
advertencia para que todos los dems se
amedrenten y regresen a sus labores.
Pero se decide en la Asamblea enviar a
un emisario a hablar con los Igigi. El
escogido fue un tal Nusku, el cual, al
regresar de su misin inform a la
Asamblea.
Nusku tom sus armas
Fue y regres hasta a Enlil
Seor mo, t me has enviado...
yo fui y les expliqu ...
Y esto fue lo que ellos me respondieron

(?)]:.
Dijeron: Cada uno de nosotros los
dioses
ha declarado la guerra
hemos puesto fin a la excavacin.
La carga es excesiva, nos est
matando!
Nuestro trabajo es demasiado duro,
demasiado problema,
as que todos y cada uno de nosotros
los dioses
se ha comprometido a presentar una
queja ante Enlil!
Enlil escuch ese discurso.
Sus lgrimas fluan.
Enlil habl cautelosamente,
Se dirigi al guerrero Anu,

Noble, toma un decreto

Contigo en el cielo, muestra tu fuerza
Mientras que los Anunnaki estn
sentados ante ti
Llame a uno de los igigi y destryelo
LA CREACION DEL HOMBRE
La propuesta extrema de Enlil, no
recibi el apoyo ni de Anu ni de Enki,
quienes reconocan que los Igigi tenan
derecho a quejarse, ya que el trabajo
que realizaban era realmente duro:
Anu hizo or su voz
Y habl a los dioses sus hermanos,

De qu nos estamos quejando?

Su trabajo era realmente muy difcil, su
problema era demasiado.
Cada da la tierra tembl.
La seal de advertencia fue lo
suficientemente fuerte,
que incluso nosotros oamos su ruido.
...
Enki hizo or su voz
Y habl a los dioses sus hermanos,
Por qu les estamos echando la
culpa?
Su trabajo era demasiado duro, su
problema era demasiado.
Cada da la tierra tembl.
La seal de advertencia fue lo
suficientemente fuerte,

que incluso nosotros oamos el ruido.

Pero Enki no slo que reconoci que
los Igigi tenan justificacin en su
reclamo, sino que adems ide una
solucin: Crear un trabajador artificial
que reemplace en sus duras labores a
los Igigi. Entre la asamblea de los
dioses estaba Belet-ili, la diosa de la
matriz, y Enki propuso que ella sea la
que lleve a cabo el proceso:
Belet-ili la diosa vientre est presente
Vamos a crear un hombre mortal
Para que pueda llevar el yugo ...
Para que pueda llevar el yugo, el
trabajo de Enlil,

Que el hombre lleve la carga de los

dioses!
Belet-ili la diosa de la matriz est
presente,
Dejemos que la diosa vientre fabrique
descendencia,
Y que esa descendencia realice la
carga de los dioses!
Llamaron a la diosa, le preguntaron
La comadrona de los dioses, la sabia
Mami,
T eres la diosa vientre,
para que seas la creadora de la
humanidad!
Crea un mortal, para que pueda llevar
el yugo!
Que sea l quien lleve el trabajo de

Ellil
Deja que soportar la carga de los
dioses!
Le preguntaron a Nintu si estara
dispuesta a encargarse del proyecto y
ella accedi. El que se la denomine la
diosa de la matriz, sugiere que ella
estaba al tanto de los procedimientos
genticos
relacionados
con
la
fecundacin in vitro. Y la diosa
procede.
Voy a hacer una purificacin mediante
lavado.
Entonces, un dios deber ser
asesinado.

Y los dioses pueden ser purificados por

inmersin.
Nintu sabe mezclar la arcilla
Con su carne y su sangre.
A continuacin, un dios y un hombre
se mezclaron conjuntamente en arcilla.
Vamos a escuchar el toque de tambor
para siempre,
dejemos que un fantasma
entre en existencia por la carne un
dios,
djenla proclamar lo como su signo de
vida
y que el fantasma exista, para no
olvidar el dios asesinado.
Aqu una digresin: Ntese que esta
situacin de unos seres avanzados

creando a otros seres inferiores, para

utilizarlos como mano de obra para
trabajos duros, es parecida al argumento
de la aclamada pelcula de ciencia
ficcin Blade Runner, cuya trama
describe un futuro en el que, seres
fabricados -por el cientfico Tyrell- a
travs de la ingeniera gentica, a los
que se denomina replicantes, son
empleados en trabajos peligrosos y
como esclavos en las colonias
exteriores de la Tierra!
Retomando el relato sumerio,
aunque la creacin del hombre fue un
proceso estrictamente mdico cientfico,
el relato (debido al contexto temporal y
esquema mental del relator, un ser

humano de hace 4.500 aos en el

pasado) es descrito como un proceso
casi mgico: Se mencionan previas
purificaciones rituales, las cuales deben
ser entendidas como el proceso de
esterilizacin. Se extraen genes de un
anunnaki, y luego un dios y un hombre
se mezclan conjuntamente en arcilla.
En el primero, sptimo y decimoquinto
del mes
Se hizo una purificacin mediante
lavado.
Geshtu-E, un dios que tena la
inteligencia,
Mataron en su asamblea.Nintu mezcl
la arcilla

con su carne y su sangre.

Ellos oyeron el toque de tambor para
siempre.
Un fantasma vino a la existencia de la
carne de ese dios
y lo proclam como su signo viviente.
El fantasma existe, para no olvidar el
dios muerto.
El proceso de creacin del hombre est
descrito simblicamente de una forma
similar al proceso de fabricacin de
ladrillos. Se habla de amasar la arcilla
para luego apretarla, y varios pasos
ms, en los que Enki tambin particip,
junto a Nintu. Como ya habamos dicho,
el proceso pareciera describir un ritual

de magia, ms que un proceso

cientfico, ya que se habla de recitar de
conjuros, de echar bendiciones, de
permitir que el fantasma ocupe un
nuevo cuerpo, etc.
Enki el de visin de futuro y la sabia
Mami
Entraron en la habitacin del destino.
Las diosas tero-estaban reunidas.
l pis la arcilla en su presencia;
Ella se mantuvo recitando un conjuro,
Para Enki, que estaba en su presencia,
la hizo recitar lo
Cuando ella hubo terminado su
conjuro,

En la casa de una mujer que est

dando a luz
El ladrillo de barro ser dejado
durante siete das.
Belet-ili, la sabia Mami, recibir los
honores.
La partera se alegrar en la casa de la
mujer que da a luz
Las diosas tero se reunieron
Y Nintu estaba presente. Contaron los
meses,
Convocado el dcimo mes como el
trmino de destino.

Al final del arduo proceso, que implic

muchas pruebas fallidas y resultados
indeseados, se consigui el producto
con las caractersticas deseadas, Nintu,
grit de jbilo: Yo mismo lo he creado,
mis manos lo hicieron!
Cuando lleg el mes dcimo,
Se desliz en un equipo y abri el
vientre.
Su rostro estaba contento y alegre.
Se cubri la cabeza, realizada la
partera,
Se puso su cinturn, dijo una
bendicin.
Ella hizo un dibujo en harina y dej un
ladrillo de barro:

Yo misma lo he creado, mis manos lo

hicieron!

Y as fue creado Adapa, el primer

espcimen de la raza humana moderna.
Este Adapa (el Adn de la biblia) sera,
el Alulim que encabeza la lista real

sumeria. Y, tal como al Adn de la

Biblia, a Adapa se le priv de la vida
eterna. Segn el Atrahasis, el motivo de
la

creacin

del

hombre,

fue

la

necesidad que los anunnaki tenan de un

(esclavo, que reemplace a los Igigi.
Luego de 1.200 aos, la humanidad se
haba hecho numerosa y bulliciosa, y
eso fastidiaba a Enlil, el cual decide
disminuir su nmero, y les enva plagas.
Enlil ejecut esta accin a travs del
Namtara, el dios de las plagas. Ante la
desesperante situacin, un ser humano
de nombre Atrahasis (o Ziusudra o
Unapishtim, dependiendo de la fuente),

acude a su dios Enki y le suplica:

Hasta cundo los dioses nos hacen
sufrir?
Van a hacernos sufrir enfermedad
para siempre?
Enki acude al llamado de Atrahasis, y le
ordena que transmita al pueblo que
dejen rezar a sus dioses regulares, y
empiecen a rezar a Namtara, el dios de
las plagas, para que deje de azotarlos:
Enki hizo or su voz Y dijo a su
servidor:
convoca a los ancianos, los hombres

mayores!
comiencen un levantamiento en su
propia casa,
Dejen que los heraldos proclamen ...
Que se haga un ruido fuerte en la
tierra:
No veneren a sus dioses,
No recen a sus diosas,
Pero busquen la puerta de Namtara.
lleven pan cocido a su presencia.
hagan que las ofrendas de harina
lleguen a l.
Puede que se sienta avergonzado por
los presentes
Y alejar su mano.
Y as procede Atrahasis, convoca una
asamblea y organiza le presentacin de

ofrendas a Namtara. Los ancianos

dejaron de rezar a sus dioses regulares y
construyeron un templo a Namtara, le
llevaron ofrendas de pan horneado y
harina. Y el texto nos cuenta que la
sugerencia de Enki funcion, pues
Namtara dej de afligir con sus plagas.
Y luego de que termin el azote de
Namtara, los otros dioses recuperaron
sus ofrendas regulares:
Los ancianos escuchaba su discurso;
Ellos construyeron un templo para
Namtara en la ciudad.
los heraldos proclamaron
Ellos hicieron un gran ruido en la
tierra.

No veneraron a su dios,
no rezaron a su diosa,
Pero buscaron la puerta de Namtara,
llevaron pan horneado en su presencia
Las ofrendas de harina le hicieron
llegar.
Y (Namtara) estaba avergonzado por
los presentes.
Y retir su mano (termin las plagas)
La enfermedad los abandon.
Los (otros) dioses volvieron a sus
ofrendas regulares.
En este punto es imprescindible hacer un
alto, para analizar la informacin que
hemos detallado. El texto del Atrahasis
hay
cosas
que
las
explica

detalladamente, pero hay otras que estn

en el texto sin un contexto o explicacin
previa. En ningn momento el texto
detalla desde cuando los seres humanos
empezaron a adorar y rezar a los
anunnaki como dioses, pero esa
situacin queda implcita, pues cuando
Atrahasis acude a Enki, este le responde
que dejen de rezar a sus dioses
regulares, lo cual nos dice que en algn
momento de la historia, los seres
humanos empezaron a rezar y a adorar a
los anunnaki como dioses, pero no
solamente que los adoraban y les
rezaban, sino que les llevaban ofrendas,
y esto se deduce del hecho de que, luego
que Namtara dej de afligirlos (gracias

a las ofrendas que le llevaron a su

templo) los humanos dejaron de
llevarles ofrendas a l y los otros
dioses volvieron tener sus ofrendas
regulares. SIN EMBARGO, estas
inquietudes que surgen del relato de la
creacin del hombre segn el Atrahasis,
cobran ms sentido, si se revisa el
relato de la creacin del hombre, segn
el Mito de Adapa. En este texto, que
relata la cracin del primer ser
humano/hibrido, se especifica que,
desde el momento mismo de su
creacin, Adapa tena la funcin de una
especie de sacerdote, el cual era el
responsable de preparar la mesa para
las ofrendas de los dioses.

Ea(Enki) concedi entendimiento

perfecto a Adapa,
para comprender el diseo de la tierra.
A l le concedi la sabidura, pero no
la vida eterna.
En aquellos aos, (Adapa) era un
sabio de la tierra de Eridu.
Ea (Enki) lo cre como un espritu
protector en la humanidad.
Un sabio, a quien nadie rechaza su
palabra --Astuto y conn mucha sabidura, l
(Adapa) era uno de los Anunnaki,
Santo, de manos puras, el sacerdote

pashishu que siempre prepara los ritos.

Quien prepara el pan con los
panaderos de Eridu,
l hace la comida y el agua de Eridu
todos los das,
Deja lista la mesa para las ofrendas
(sacrificios) con sus manos puras,
Sin l, no ninguna mesa para las
ofrendas es preparada.
Regresando al hilo del relato del
Atrahasis, resalta el hecho de que,
mientras a Enlil lo que le molestaba era
el ruido de los humanos, Enki, incitaba
a los humanos a hacer ruido, pues le
dice a Atrahasis: Dejen que los

heraldos proclamen Que se haga un

ruido fuerte en la tierra. Aqu
pareciera que Enki est en contra de
Enlil, sin embargo, las medidas que
sugiere Enki, solucionan el infortunio
enviado por Enlil. Transcurrieron 1.200
aos ms, y el asunto del ruido de los
humanos que molesta a Enlil, sigue
vigente, y hasta haba empeorado, pues
eran muchos ms los humanos sobre la
tierra, por lo que, nuevamente Enlil
decide exterminarlos. Convoca una
asamblea de dioses y se dirige a ellos
en estos trminos:
El clamor de los humanos se ha vuelto

pesado para m
No puedo dormir por culpa de su
bullicio
suprimamos las provisiones a los
humanos
que las plantas de vida sean escasas,
para que sufran hambruna
Hagamos que Adad retire su lluvia,
que el flujo de agua no suba de las
profundidades
que el viento reseque el suelo,
que haya muchas nubes, pero sin que
caiga una sola gota de agua
que los campos reduzcan su produccin
que la diosa de las graminias cierre su
seno
que no haya dicha para ellos

En la asamblea, Enlil toma nuevas

medidas para eliminar a la humanidad.
Esta vez decidi suprimirles las lluvias,
para causar sequas. Esto lo hara por
medio de Adad, el dios del trueno y de
las lluvias Tambin a la diosa de las
graminias

(que

por

otras

fuentes,

sabemos que se llama Ashnan) Enlil le

ordena que cierre su seno. Y esas
medidas fligen a la poblacin durante
seis aos, a tal punto que el texto insina
que las personas empezaron a practicar
canibalismo, por la falta de comida.
Entonces Atrahasis (que an vive

despus de 1.200 aos, y lo cual nos

sugiere su parte divina) recurre
nuevamente a Enki, su dios tutelar. Enki
le da instrucciones muy parecidas a las
anteriores. Esta vez, las instrucciones
que Enki le da a Atrahasis fueron que
dejen de adorar a sus dioses regulares, y
adoren a Adad, el responsable de las
sequas y la consecuente hambruna. Y
ese es el mensaje que Atrahasis le lleva
a la asamblea de ancianos.
Ellos construyeron un templo para
Adad en la ciudad
Ordenaron a los heraldos proclamar
Que ellos griten fuerte en la tierra
Que la gente no adoren a sus propios
dioses

Que no recen a sus diosas

Ellos miraron la puerta de Adad
Llevaron pan horneado a su presencia
La ofrenda de harina agrad a Adad
se avergonz por los regalos y retir su
mano (el mal)
La lluvia cay y hubo niebla por la
maana
Y sigilosamente hizo caer roco en la
noche
Los campos produjeron nuevamente
Y retomaron su maravilloso aspecto
Nuevamente vemos que funcion la
tctica de venerar al dios responsable
del mal. Pasaron otros 1.200 aos y el
bullicio se puso tremendo. Esta vez

Enlil quera asegurarse que ningn dios

pueda intervenir para atenuar o
contrarrestar sus medidas en contra de
los humanos, por lo que decret un
embargo general de todos los dones de
la naturaleza para los humanos, y
decret adems la infertilidad de las
mujeres. Atrahasis padeca mucho y
quera comunicarse con Enki, pero saba
que por algn motivo, su dios no poda
comunicarse directamente con l. Como
Enki era el dios de las aguas, Atrahasis
decidi acostarse a dormir junto al ro,
esperando que Enki se comunique con l
por medio de un sueo:
Atrahasis lloraba todos los das

Llevaba ofrendas en la maana

mi dios me contactara, pero ha
prestado un juramento
Entonces el me informar en sueos
Enki me hablara, pero ha jurado no
hablar
El me informar por medio de un sueo
. Esperando la orden de su dios
..... sentado l lloraba
Atrahasis arrojaba las ofrendas al agua
Sentado de frente al ro no paraba de
llorar
Cuando el ri estaba quieto
l haca libaciones por la noche
As las ganas de dormir (y soar)
llegaran ms rpido
Atrahasis le hablaba al ro

podr la corriente llevarse lejos (las

ofrendas)
podrn mis presentes llegar hasta mi
dios Enki
podr Enki verlos, y acordarse de m
Podra l
Podr tener un sueo esta noche?
Despus que Atrahasis haba enviado el
mensaje por la corriente del ro, se sent
mirando al ro desde un banco de tierra.
Sus
ofrendas
llegaron
a
las
profundidades, y (al recibirlas) Enki se
acord de su servidor, y oy su clamor.
Enki convoc a Atrahasis y le dijo:
El hombre que

Deja que ese mismo .

Ve tmalo mi orden..
Pregntale, dime noticias de su tierra
Y lleg la catstrofe enviada por Enlil,
la tierra estaba reseca, las plantaciones
moran, los rboles no daba frutos, los
campos desiertos de gente. El primer
ao la gente coma granos viejos. El
segundo ao la gente agot la existencia
de sus bodegas. Cuando lleg el tercer
ao, sus rostros eran amarillentos del
hambre, la vida agonizaba poco a poco.
Los que eran altos, se hicieron ms
bajos, y los que eran robustos se
pusieron delgados. Su tiempo de vida se
iba acortando. Las partes siguientes

estn poco legibles, pero todo parece

indicar que Enki, haciendo llover
pescados sobre la gente, sabote ese
nuevo intento de Enlil, de exterminar a
los humanos con hambruna.
EL DILUVIO
Enlil se enfureci con Enki, por haber
saboteado sus planes y haber
irrespetado sus deseos, siendo l la
deidad principal. Enlil decide esta vez
exterminar a la humanidad a travs de un
diluvio, y le encarga a Enki que sea l
quien provoque el diluvio, y lo oblig a
prestar un juramento de no interferir con
la catstrofe. Enki rehsa ser el causante

del diluvio: Por qu debo usar mi

poder en contra de mi propio pueblo?.
Si es Enlil el que quiere el diluvio, que
sea entonces l quien lo provoque.
Pero aunque Enki se rehus a provocar
el diluvio, accedi a prestar el
juramento de no interferir en el
desarrollo de la catstrofe. Ante la
negativa de Enki, la tarea les es
traspasada a cuatro dioses: Shullat,
Hanish, Errakal y Ninurta. La orden fue:
Que Shullat y Hanish vayan en frente
Que Errakal arranque los postes de
amarre
Que Ninurta haga que los diques se
inunden

Enki se comunic con su

servidor Atrahasis para avisarle. Pero
no le hablaba directamente con l, sino
que le hablaba a travs de las paredes
de su choza. Le advirti que Enlil quera
destruir a la humanidad enviando un
diluvio durante siete das.
Atrahasis estuvo listo para hablar
y le dijo a su dios
Hazme saber el significado del sueo
Permteme saber el significado de sus
consecuencias
Enki se prepar para hablar
Y se dirigi a su servidor
Presta atencin al mensaje que te dir

Desarma tu casa y construye una

embarcacin
Olvida las posesiones y salva tu vida
El bote que tu construirs..
..
Que el techo sea como el Apsu
Que sea un bote totalmente techado
Que el sol no pueda penetrar el
interior
Construye plataformas superiores e
inferiores
El timn debe estar bien sostenido
..
Yo me manifestar ante ti ms tarde
Despus del contacto, Atrahasis
convoc una asamblea de ancianos y les

dijo:
Mi dios tiene disputas con vuestro dios
Enki y Enlil estn constante
confrontacin
Ellos me han expulsado de la tierra
Porque yo siempre he reverenciado a
Enki
Y Enki me dijo esto:
Ya no puedo vivir aqu
Ya no puedo poner estar en la tierra de
Enlil
Ahora debo vivir en las profundidades
Esto fue lo que mi dios Enki me dijo
Las partes siguientes estn poco
legibles, pero se puede interpretar que

todos los miembros de la asamblea

convocada por Atrahasis, se pusieron a
colaborar para construir la embarcacin
y para recolectar animales que luego
introdujeron en el arca. Luego,
Atrahasis, en agradecimiento a todos los
que le ayudaron, los invita a celebrar un
banquete, donde hubo comida y bebida,
pero l estaba muy intranquilo. Haba
mucha incertidumbre en su corazn.
Mientras tanto el clima ya haba
empezado a cambiar, y Adad, el dios del
trueno, ruga en las nubes. Eran seales
de la inminente catstrofe, as que todos
se marcharon a sus casas, mientras que
Atrahasis junto con su familia entraron
al arca, cerraron las puertas y las

sellaron con alquitrn. Para el momento

en que Atrahasis sell la puerta, el
relato cuenta que Adad estaba rugiendo
en las nubes, Los vientos eran furiosos y
l (Adad) los impulsaba Adad cort las
cuerdas de los postes y liber el arca, y
se vino el caos. El poder destructivo de
la tormenta cay sobre las personas. Las
personas no se podan ver entre s, no se
podan reconocer en medio de la
catstrofe El diluvio brama como un
toro Los vientos retumbaban como el
grito de un guila La oscuridad era
densa, el sol haba desaparecido.
Los anunnaki ascendieron a los cielos
para refugiarse all. Se agazaparon en un

rincn llorando de miedo. La diosa Antu

tambin lloraba y se lamentaba de la
destruccin que sus ojos vean. Adems
todos tenan hambre y sed de cerveza
Sus labios agonizaban por la sed ellos
sufran terribles dolores por el hambre.
Siete das y siete noches pasaron
mientras azotaba el diluvio, la tormenta
y la inundacin.

Luego de sietes das la tormenta par y

cuando la tierra se sec, Atrahasis

descendi del arca y ofreci un

sacrificio. Los dioses hambrientos
perciben la fragancia y se arremolinan
como moscas sobre el sacrificio.
Posteriormente en una Asamblea, Enlil
le recrimina a Enki que haya prevenido
a Atrahasis de la catstrofe, y que le
haya dado las instrucciones para que se
salve. Enki reconoce que l hizo eso,
pero por ser el encargado de preservar
la vida. Luego de una larga discusin,
finalmente Enki convence a Enlil de que
adoptar medidas menos drsticas para
tratar el problema del ruido de los
humanos. Enki y Nintu, deciden que de
ah en adelante, un tercio de las mujeres

sern incapaces de tener partos

satisfactorios, pues sus hijos morirn al
nacer debido a la accin del demonio
Pasittu, el cual arrebatar al bebe del
regazo de su madre.
GILGAMESH
INMORTALIDAD

BUSCA

LA

Y as termina el relato del Atrahasis.

Este relato tiene cuatro versiones, y la
que acabo de revisar es la ms antigua,
la versin babilnica, tambin llamada
clsica y datada del siglo 17 a.C. Lo
que le da valor a este relato es que todo
lo que nos cuenta, est corroborado por

lo que narra la epopeya o Epica de

Gilgamesh, que es considerada por los
acadmicos como la narracin escrita
ms antigua del mundo. Esta pica es
uno de los valiosos hallazgos que se
recuperaron de la biblioteca de
Assurbanipal.
Por la semejanza, muchos
acadmicos creen que la versin del
diluvio que consta en la epopeya de
Gilgamesh, fue copiada del Atrahasis y
fue incluida en una versin tarda de la
epopeya. Todo puede ser, el tema es que
ambos documentos narran prcticamente
lo mismo. Aunque tomando en cuenta el
hecho de que, en la epopeya, quien le
cuenta a Gilgamesh la historia del

diluvio, es el mismo Unapishtin

(Atrahasis), el personaje directamente
involucrado en aquellos hechos. La
epopeya comienza narrando cmo
Gilgamesh produce el enojo de su
pueblo, con su arrogancia y egosmo.
Los dioses crean a un ser llamado
Enkidu para que lo enfrente y lo derrote
y ensearle con eso una leccin de
humildad. Este texto es importante
porque nos aporta mucha informacin de
cmo se desarroll la vida despus del
diluvio. Por ejemplo, en medio de la
narracin
del
desatinado
comportamiento de Gilgamesh, el texto
nos describe ciertas caractersticas de

Uruk, la ciudad que aquel gobernaba

como rey, y se menciona el templo de
Anu e Ishtar:
ni siquiera un rey, ser alguna
vez capaz de construir paredes ms
impresionantes
que
las
que
Gilgamesh construy alrededor de
nuestra ciudad de Uruk! Ahora
aproxmate al majestuoso Templo de
Anu e Ishtar. Ningn mortal, ni
siquiera un rey, ser alguna vez
capaz de construir una estructura
tan hermosa como la que Gilgamesh
cre!

A continuacin se nos describe la

naturaleza de Gilgamesh. Un ser mortal
que tena las dos esencias combinadas:
La humana y la divina, lo cual lo
distingua de los dems mortales:
Gilgamesh era tan deiforme que su
pueblo supo que los dioses le haban
favorecido. Nintu, la gran Diosa
Madre que haba formado a los
primeros seres humanos de arcilla,
tambin haba creado a Gilgamesh.
El radiante Shamash, dios del sol,
le haba dado gran belleza. Adad,
dios de las tormentas, le haba dado
gran

coraje.

Ea,

dios

de

la

sabidura, le haba dado la

capacidad de aprender de sus
experiencias y convertirse en el ms
sabio de los hombres. Pero, a pesar
de su diosa madre y todos sus divinos
dones, Gilgamesh no era un dios,
sino un hombre. Entonces, l estaba
condenado a compartir el destino
comn de todos los seres humanos,
cual es la muerte.
Luego se narra cmo los dioses crean a
Enkidu para que derrote a Gilgamesh y
le d con esa derrota una leccin de
humildad. Se menciona en esta parte del
relato, a una sacerdotisa del templo.

Esto nos da las pautas de que ya haba

todo un culto establecido con sacerdotes
y templos.
Entonces,

tienes que ir a la
amurallada ciudad de Uruk y
contarle a Gilgamesh sobre este
poderoso salvaje. De regreso trae a
una sacerdotisa del templo y deja
que ella eduque a este salvaje en las
maneras de los seres humanos.
La sacerdotisa que se nombra en el
relato, fue la persona que acogi a
Enkidu, lo sac de su vida silvestre y
semisalvaje, lo llevo a su casa y le

ense a comportarse como un hombre

educado. Luego lo lleva a Uruk para que
conozca y se enfrente a Gilgamesh, pero
la sacerdotisa le advierte que Gilgamesh
es mucho ms fuerte que l. Y adems la
sacerdotisa le advierte:
Enkidu, debes poner freno a tu
arrogancia. No seas demasiado
envalentonado
con
Gilgamesh!
Shamash, dios del Sol, le ama. Anu
y Enlil, que rigen sobre los dioses
celestiales,

Ea,

dios

de

la

sabidura, le han hecho muy sabio.

Incluso antes que lleguemos del
campo,
Gilgamesh
estar

esperndote, porque l te habr visto

en sus sueos.
Esta apreciacin de la sacerdotisa nos
revela mucho acerca de Gilgamesh y de
los dones que los dioses le proveyeron.
Y no se equivoc la sacerdotisa, pues,
efectivamente, Gilgamesh, por medio de
una visin o sueo, se enter que un tal
Enkidu lo enfrentara. Cuando Enkidu y
la sacerdotisa llegaron a Uruk, un
hombre se acerc a ellos, para quejarse
del comportamiento de Gilgamesh, de
quien se cuenta que incluso se acostaba
con cuanta mujer casada cruzara por su
camino, por eso sus sbditos estaban

muy resentidos con l. Sigue el relato y

se narra que finalmente los dos
personajes se encontraron en medio de
la plaza, y como Enkidu se interpuso en
el camino de Gilgamesh, se pusieron a
luchar:
Sorprendido y enojado, Gilgamesh
luch con el presuntuoso extrao.
Por largo tiempo, los dos gigantes
pelearon el uno con el otro, como dos
toros. Ellos hicieron aicos los
pilares de la puerta e hicieron
sacudir la pared.
La feroz lucha termino empatada, y
Gilgamesh y Enkidu se convierten en

grandes e inseparables amigos, pues

Enkidu le dirigi estas palabras:
Salve a ti, Gilgamesh, a quien
Enlil ha hecho rey del pueblo! Tu
madre, la diosa Ninsun, ha dado
nacimiento a un gran hijo! T te
elevas por encima de aquellos que
gobiernas!
Esos estos dos sper hombres se
convierten

en

grandes

amigos

emprenden una serie de aventuras

juntos. Uno de sus viajes, consisti en
localizar y matar a un poderoso ser,
conocido como Humbaba, un gigante al

que Enlil, regente de los dioses

celestiales, le ha nombrado guardin
de los bosques de Cedro. Enkidu tena
recelo de emprender tal travesa, pero
Gilgamesh le infundi mucho nimo a su
camarada, Gilgamesh le dijo que quera
que su nombre sea recordado por la
eternidad.
Finalmente
Gilgamesh
convence a Enkidu de emprender la
travesa, pero Enkidu le hace notar que,
como ellos se internaran en el bosque
de Cedros, deberan primero consultar a
Shamash.. Gilgamesh accede y ofrece un
sacrificio a Shamash:
Entonces Gilgamesh escogi dos

cabras jvenes, una blanca y una

marrn, y las

ofreci a Shamash

con una oracin: Oh, Celestial

Shamash. Deseo entrar al Bosque del
Cedro de El Lbano en la Tierra de
los vivos, y deseo que t me ayudes.
Y Shamash le respondi a Gilgamesh:
T eres, por cierto, un gran
guerrero. Pero por qu intentas tal
aventura? Por qu te interesa la
Tierra de los Vivos?
Y Gilgamesh empieza un dilogo con

Shamash y lleno de lgrimas le explica

que todos los hombres mueren, y que l,
aun siendo rey, tambin un da morira, y
que ante ese inevitable destino, lo nico
que le quedaba era, realizar en vida,
grandes hazaas, para que su nombre sea
recordado an despus de su muerte.
Este argumento de Gilgamesh convence
a Shamash, y se compromete a ayudarlo.
Gilgamesh comunica sus planes a la
asamblea de ancianos de la ciudad, y
luego convoc a cincuenta hombres
valientes para acompaarlo. Los
cerrajeros de la ciudad construyeron
armas para los expedicionarios, y
cuando todo estuvo listo, Gilgamesh fue
a visitar a su madre, para pedirle que

cada da que dure la expedicin, ella

eleve rezos a Shamash. Ninsun, hizo su
aporte:
Ninsun visti su tnica ceremonial,
coloc un

ornamento sobre su

pecho y puso una diadema sobre su

cabeza. Subi las escaleras a la
cumbre del templo-palacio, donde
estuvo sobre el tejado y ofreci
incienso al radiante Shamash.
Oh, Shamash, te pido que protejas
a mi hijo cada da que pase desde su
partida hasta su retorno. Y cuando al
final de cada da vayas a tu
descanso, encomienda a mi hijo a los

vigas de la noche! Protgelo en el

bosque del Cedro cuando l asesine
al feroz Humbaba, porque l
remover toda la maldad de la
tierra, y t tambin odias la
maldad.
Luego de esto, la expedicin parti y
tuvieron xito. Con la ayuda del dios
Shamash, consiguieron localizar y dar
muerte al gigante Humbaba. De regreso
a su ciudad, el victorioso Gilgamesh, se
lav, y se puso su tarje y corona real. En
este atuendo su presencia llam la
atencin de la diosa Ishtar:
Cuando la diosa Ishtar vio a

Gilgamesh vestido en su atuendo

real, admir su gran belleza y le
dijo: Ven despsame, Gilgamesh!
T sers mi esposo y yo, tu mujer!.
Yo enjaezar para ti una carroza
enjoyada y dorada, con doradas
ruedas y cuernos de bronce. Los
demonios de la tormenta sern tus
poderosos corceles y jalarn tu
carroza. La fragancia del cedro te
saludar cuando entres a nuestra
casa. Reyes, prncipes y nobles todos
se inclinarn delante de ti, besarn
tus pies, y te traern los frutos de los
llanos y de las colinas como tributo.
Incluso las montaas y las llanuras
te pagarn tributo. Tus cabras darn

nacimiento a trillizos, tus ovejas a

gemelos. Tus potros tendrn la
fuerza de mulas de carga pesada. Los
caballos que tirarn tu carroza sern
famosos corredores. El buey que jala
tu arado no tendr igual.
Pero Gilgamesh rechaza a Ishtar, le dice
que ella ha maltratado a todos y cada
uno de los numerosos amantes que tuvo,
(y se los enumera). Adems le dice:
T eres como un alquitrn que
mancha al que lo lleva, como una
cantimplora que empapa a quien la
carga, como un zapato que aprieta el
pie del que lo calza.

Ishtar, enfurecida, acude a quejarse ante

Anu, y le exige que castigue a
Gilgamesh, por despreciarla, le pide que
le permita usar una especie de mquina
asesina, que el texto llama el toro del
cielo, para vengarse de Gilgamesh,
pero Anu no estaba del todo de acuerdo
con la idea:
Anu respondi: Si te doy el Toro del
Cielo, habr siete aos de hambruna
en la tierra de Uruk. Has reunido
suficiente grano para alimentar a la
gente durante esos magros aos?
Has crecido suficiente gras para

todos los animales? Ishtar dijo:

S, Padre, he almacenado grano
para la gente, y he provedo a las
bestias con pasto por siete magros
aos.
Finalmente Anu accede darle el Toro
del cielo a Ishtar:
Entonces Anu dio a Ishtar el Toro del
Cielo, y la diosa condujo al toro a la
amurallada ciudad de Uruk. Cuando
el toro resoplaba, se abrieron hoyos
en la tierra y 200 hombres jvenes de
Uruk cayeron y murieron. Con su
prximo resoplido, ms hoyos se
abrieron en la tierra y 200 hombres

jvenes ms de Uruk cayeron en

ellos y murieron.
Luego Enkidu logra agarrar al toro del
cielo, y enseguida se le sum
Gilgamesh, y logran entre ambos
aniquilarlo. Le rasgaron el muslo
derecho y le arrancaron el corazn, para
dedicrselo a Shamah. Enseguida
Gilgamesh reuni a los armeros, los
maestros y los artesanos y les dijo que
tomen las partes del toro que ellos
podan usar. Parece que el Toro del
cielo era un artefacto muy valioso para
los dioses, por lo que se renen en
asamblea para determinar el castigo que
recibiran Gilgamesh y Enkidu, por

haberla daado. Los dioses hacen que

Enkidu enferme y muera. La muerte de
su amigo fue un golpe duro para
Gilgamesh, y provoc que se hiciera
muchas reflexiones sobre la vida y la
muerte. Gilgamesh emprende un viaje
en busca de su antepasado Unapishtin, el
sobreviviente del diluvio, para que lo
ayude a dilucidar sus tribulaciones
sobre la mortalidad.
Gilgamesh
deambula por valles y llanuras, su ropa
se vuelve andrajosa y despus empieza a
usar como ropa la piel de dos leones
que se le cruzaron en alguna parte del
trayecto y que l mat con sus propias
manos. Despus de muchas semanas de
viaje por tierra y mar, Gilgamesh lleg

al Monte Mashu, cuyos picos gemelos

alcanzan la bveda del cielo y guardan a
Shamash cuando el sol asciende y se
pone cada da. All encontr a los
hombres-escorpin guardando la puerta
de la montaa. Los halos alrededor de
sus cabezas deslumbraban la misma
montaa, y su mirada poda matar a
cualquier humano sobre quien sus ojos
fijaran. La vista de estos guardias
provoc un desborde de terror en el
corazn de Gilgamesh. Sin embargo, se
llen de coraje para seguir adelante.
Cuando vieron
a Gilgamesh
aproximarse, uno de los hombresescorpin llam a su esposa:

Este hombre que ha venido ante

nosotros tiene la carne como la de
los dioses celestiales! Debe ser uno
de ellos!
La mujer-escorpin
respondi: No, slo dos terceras
partes de l es dios; una tercera
parte es humana. El hombre que
calza delante tuyo es Gilgamesh, rey
de la amurallada Uruk.
El hombre escorpin le pregunt a
Gilgamesh el motivo de su viaja a tan
remoto sitio, a lo que el hroe respondi
que estaba buscando a Unapisthim, ya
que quera saber cmo aquel consigui
ser incluido en la asamblea de los
dioses. El hombre escorpin respondi:

Gilgamesh, ningn ser humano ha

encontrado
alguna
vez
a
Utanapishtim! Est ms all del
coraje de cualquier ser humano
hacer el viaje! Para alcanzar al
Lejano, debes primero viajar a
travs de un tnel profundo dentro de
las montaas. El tnel se extiende
por treinta y seis millas de intensa
oscuridad como el carbn. Desde
una elevacin del sol a la siguiente,
ninguna luz penetra tal oscuridad.
Estas palabras no desanimaron a
Gilgamesh, y al ver su perseverancia, el
hombre escorpin le abri la puerta del

Monte Mashu. Gilgamesh entr al tnel

y viaj de este a oeste. Despus de
haber avanzado tres millas, tan densa
era la oscuridad que nada poda ver ni
delante ni detrs suyo, porque no haba
luz. Slo despus de haber caminado
veintisiete millas, pudo sentir un viento
soplando su cara, entonces apresur sus
pasos. Cuando hubo caminado treinta y
tres millas, vio el color rosa del
amanecer en el cielo en frente de l, y
para cuando hubo caminado treinta y
seis millas, el cielo delante de l estaba
resplandeciente por la luz del sol. Al
salir del tnel, Gilgamesh lleg a una
hermosa huerta de rboles, cuyas frutas

los deslumbraban por su belleza, y

estuvo seguro que haba entrado al
jardn de los dioses celestiales.
Avanz en el camino y el dios
Shamash trat de persuadirlo que
abandone la travesa, pero no consigui
convencerlo.
Gilgamesh
sigui
avanzando y alcanz el mar. All vio a
la ninfa Siduri viviendo en una casita
cerca de la playa. Cuando ella lo vio
acercarse, se asust del andrajoso
aspecto de ese extrao barbudo vestido
con pieles de len, y asegur su puerta.
Gilgamesh se acerc y la convenci que
no era una maleante y que no iba a
hacerle dao, le cont toda la travesa
que haba vivido, para que ella

comprenda el porqu de su aspecto.

Siduri confi en Gilgamesh y lo dej
pasar. El le cont que estaba buscando a
Unapisthim, para que lo ayude a ser
inmortal. Y Siduri le respondi:
Oh Poderoso Rey, recuerda ahora que
slo los dioses perduran
en eterna vigilia. Los humanos vienen y
van, esa es la manera
en que el destino lo decret en las
Tablillas del Destino.
As que algn da t partirs, pero
hasta ese lejano da, Canta, y baila.
Come hasta saciarte de comidas
calientes y de jarras fras de

cerveza. Cuida los hijos a los que tu

amor les dio vida. Limpia el
polvo de la vida con aguas tibias. Pasa
el tiempo alegremente con
tu esposa escogida.
En las Tablillas del Destino se ha
decretado para ti
el disfrutar pocos placeres en tus pocos
das.
Gilgamesh no acept ese intento de
disuasin, y le dijo que l estaba
dispuesto incluso a atravesar ese enorme
mar, con tal de llegar hasta Unapishtim.
Entonces ella le sugiri que quizs el
barquero de Unapishtim lo ayudara.

Gilgamesh acude a ese barquero, de

nombre Urshanabi, quien lo acompa
en un viaje de tres das de navegacin.
Cuando el bote lleg a tierra,
Unapishtim, el Lejano, mir a Gilgamesh
y dijo:
Quin eres t, y por qu has
venido aqu? Y dime, por qu estn
tus mejillas tan plidas y tu rostro
tan demacrado? Por qu luces como
un viajero de lejos, con los estragos
del calor y el fro marchitos en tu
cara? Por qu la pena rasga tu
corazn y el miedo carcome tu
estmago? Y por qu deambulas por
el llano cubierto de pasto y el

desierto abrasador buscando la casa

del viento?
Gilgamesh le cont a Unapishtim toda su
travesa y su deseo de conseguir la vida
eterna, y le dice:
He cruzado altas montaas y mares
picados para venir cara a cara
contigo, Utanapishtim. Deseo hablar
contigo acerca de la vida y la
muerte. S que t has encontrado
vida eterna y te has unido a la
asamblea de los dioses. Yo tambin
deseo vivir en la tierra para siempre.
Ensame lo que t sabes, para que
pueda yo vivir como vives t!

Unapishtim le responde que todas las

cosas de la vida perecen, que nada dura
para siempre, que todo cambia o se
destruye, y agreg:
Cuando los dioses celestiales se
renen en asamblea, ellos decretan
el destino de cada ser humano. Los
dioses determinan tanto la vida y la
muerte para cada ser humano, pero
no revelan el da de la muerte de
alguien [en particular].
Pero Gilgamesh no desisti, y segua
suplicando a Unapishtim, hasta que
consigue convencerlo, y a partir de ese

momento Unapishtin, comienza a

narrarle a Gilgamesh, cmo empez el
proceso que lo llev a convertirse en un
miembro de la asamblea de los dioses.
Unapishtim le cuenta la historia de cmo
se salv del diluvio, y aqu, llegamos al
punto en que podemos comparar la
versin del diluvio que cuenta
Unapishtim en primera persona en esta
epopeya de Gilgamesh, con aquella
versin del diluvio que nos cuenta el
Atrahasis, y llegamos a la conclusin de
que ambas se confirman y complementan
mutuamente. Unapishtim le cuenta que
Enlil quera destruir a la humanidad,
porque el ruido que ellos hacan
perturbaba su sueo. Ishtar apoy a Enlil

en su deseo de destruir a toda la

humanidad, y luego todos los otros
dioses estuvieron de acuerdo con su
plan. Sin embargo, Ea/Enki no estaba de
acuerdo en su corazn. l haba ayudado
a los seres humanos a sobrevivir en la
tierra creando ricos prados y tierras de
cultivo. Les haba enseado cmo arar
la tierra y cmo cultivar grano. Porque
l los amaba, ide un ingenioso plan.
Cuando Enki escuch el plan de
Enlil, se me apareci en un sueo y
dijo: Mantente por la pared de tu
cabaa de junco, y all te hablar.
Acepta mis palabras y escucha
cuidadosamente mis instrucciones.

Te revelar una tarea para ti.

Unapishtim relata que cuando despert,
tena el mensaje de Enki muy claro
grabado en su mente, baj a la cabaa
de junco y permaneci con el su odo en
la pared, recibiendo las instrucciones de
Enki, quien le dijo que los doses
celestiales haba decretado una gran
tormenta:
Escucha
mis
palabras
y
considralas cuidadosamente! Los
dioses celestiales han decretado que
una gran tormenta provocar un
poderoso diluvio. Este diluvio
devorar los centros de culto y
destruir a todos los seres humanos.

Tanto los reyes como la gente a la

que ellos gobiernan llegarn a un
desastroso final. Por orden de Enlil,
la asamblea de los dioses ha tomado
esta decisin.
En este relato, Unapishtihim confirma la
enemistad entre Enki y Enlil, que narra
el Atrahasis:
Ea abri su boca para hablar
Dicindome
a m, su sirviente:
Debes decirle a la asamblea: Yo me
he enterado que Enlil es hostil hacia
m, As que yo no puedo residir ms
en su ciudad ni poner mi pie en el

territorio de Enlil, hacia las

profundidades, por lo tanto me
dirigir Para residir con mi seor
Ea(Enki)
Luego Unapishtim le narra a Gilgamesh
cmo fue el proceso de construir el arca,
pero nos cuenta que no slo a su familia,
sino que a todos los artesanos tambin
los hizo abordar el arca.
Al primer resplandor del alba Una
nube negra se levant en el horizonte
En su interior Adad tronaba
Mientras Shullat y hanish iban al
frente Movindose como heraldos
sobre la colina y el llano Erragal

arranc los postes Y Ninurta hice

que los diques se inunden Los
anunnaki levantaron las antorchas
Haciendo que la tierra destelle por
el resplandor La consternacin por
Adad alcanz los cielos Quin
volvi en negrura lo que haba sido
luz?
Y luego continu su relato, el cual
resulta en prcticamente una rplica de
la versin del diluvio que encontramos
en el Atrahasis. De esta manera
Unapishtim concluy su relato, de cmo
su esposa y l, llegaron a convertirse en
dioses celestiales, viviendo das sin fin,

gracias a Enlil. Y aunque Unapishtim

estaba consciente de que era poco
probable Gilgamesh reciba de los
dioses una concesin semejante, accedi
a prepararlo para tal desafo.
Unapishtim le puso a Gilgamesh ciertas
pruebas. La primera prueba consista
en permanecer despierto durante seis
das y siete noches, pero Gilgamesh no
pas esta prueba, y comprendi que la
inmortalidad no iba a estar reservada
para l. Por lo que accede a regresar a
casa. Sin embargo, Unapishtim no lo
envi con las manos vacas, le dijo
dnde poda conseguir una planta que,
aunque no le dara vida eterna, s le
permitira mantener la juventud.

Gilgamesh consigui la planta y se fue

con ella de regreso a casa. Se fue por el
mismo camino por el que haba llegado.
Cuando lleg al otro lado de la orilla
del mar, cerca de la cabaa de Siduri,
dej la planata en una poza de agua y
mientras estaba descuidado, una
serpiente se la rob y se la llev.
Gilgamesh retorn a su ciudad e hizo
grabar en piedras todas las aventuras
que l haba vivido.
Despus de este recuento, hemos podido
constatar que, aunque el culto ritual y
todo el minucioso proceso que este
implicaba, era algo que los dioses
anunnaki, descritos en las fuentes

mesopotmicas, haban establecido entre

los humanos con los que ellos
interactuaban. Hemos visto que, en
medio del relato de la confrontacin
entre Gilgamesh y Enkidu, se menciona
que exista un majestuoso templo
construido para Anu e Ishtar, se
menciona a una sacerdotisa que fue la
que encontr a enkidu, se menciona
tambin un sacrificio de dos cabras,
ofrecido por Gilgamesh a Utu/Shamash,
invocando la ayuda de este en su
aventura para matar al gigante Humbaba,
y tambin, en pro de este propsito,
Ninsun, la sacerdotisa madre de
Gilgamesh, realiz todo un proceso
ritual, en el cual: visti su tnica

ceremonial, coloc un

ornamento

sobre su pecho y puso una diadema

sobre su cabeza. Subi las escaleras a
la cumbre del templo-palacio, donde
estuvo sobre el tejado y ofreci
incienso al radiante Shamash. Otra
fuente mesopotmica en la que queda en
evidencia el apego que los dioses
anunnaki tenan hacia los holocaustos y
las ofrendas rituales ofrecidas por lo
humanos, es el relato ancestral conocido
como Lugalbanda en la cueva de la
montaa.
LUGALBANDA EN LA CUEVA DE
LA MONTAA: LOS ANUNNAKI

PIDEN SACRIFICIOS Y OFRENDAS

RITUALES
Lugalbanda en la cueva montaosa, es
un relato datado hacia el ao 2.100 a.C,
el cual nos ubica en el contexto
histrico de los antepasados de
Gilgamesh, ms precisamente de su
abuelo Enmererkar y su padre
Lugalbanda, los reyes que
lo
antecedieron en el trono de Uruk. Dice
el relato que Enmererkar, el tercer rey
de Uruk, haba emprendido una campaa
militar para conquistar a la ciudad de
Aratta, que estaba ms all de las
montaas. Lugalbanda, en nombre de su

padre Enmererkar, era quien iba a la

cabeza del ejrcito, y durante el trayecto
sufri un percance que lo puso al borde
de la muerte. Los expedicionarios,
decidieron dejarlo abandonado en una
cueva, rodeado de alimentos, manjares,
y vasijas con cerveza y vino, todos
colocados de manera ritual, para que el
militar tuviera sus ltimos momentos de
vida de una manera digna y acorde a su
rango. Lugalbanda estuvo inconsciente
durante dos das, y al recuperar
parcialmente la conciencia, elev rezos
a sus dioses tutelares Utu/Shamash,
Inanna/Ishtar y Nannar/Sin, para que lo
curen de su enfermedad y lo salven de la
muerte. Lugalbanda elev splicas a

Innana la sagrada prostituta, que

convierte la alcoba en una delicia, la
hija de Sin. Segn el relato, la diosa
se apareci a Lugalbanda:
Inanna, la sagrada prostituta que
convierte la alcoba en una delicia, la
hija se Sin surgi delante de l, como
un toro en la llanura. Su brillo
reluciente, como el sagrado Cara, su
estelar destello ilumin para l la
cueva de la montaa. Cuando l
levant sus ojos hacia Inanna, l
llor, como si estuviera delante de su
propio padre. En la cueva de la
montaa Lugalbanda elev sus
manos hacia Inanna.

La diosa se apiad del clamor de

Lugalbada, y lo socorri:
Inanna acept sus lgrimas. Con
poder de vida, ella lo dej entrar
en un apacible sueo. Ella lo enroll
con la alegra de su corazn en una
vestidura de lana.
Otro de los dioses a los que Lugalbanga
rog fue Sin:
Sin, el amado hijo de Enlil, el dios
que
alcanz
el
zenith
esplndidamente. Su brillo como el

sagrado
Cara,
su
destello
incorruptible ilumin para l la
cueva de la montaa. Lugalbanda
elev sus ojos al cielo, hacia Sin, y
llor como si viera a su propio
padre, y levant sus manos hacia Sin.
Sin acept sus lgrimas y le dio vida.
El le concedi a Lugalbanda la
fuerza para ponerse de pie.
Utu fue otro de los dioses a los cuales
Lugalbanda suplic:
Utu, te ruego, cura mi enfermedad!
Hore, hijo de Ningal, yo te ruego,
cura mi enfermedad. Utu, t me
permitiste venir a las montaas en

compaa de mis hermanos. En la

cueva de la montaa, el sitio ms
tenebroso de la tierra, no me dejes
morir enfermo
Luego el relato dice que Utu/Shamah,
escuch a Lugalbanda y se apiad de l:
Utu acept sus lgrimas. El le
envi su revitalizador divino a
Lugalbanda, en la cueva de la
montaa.
Luego de todas las ayudas de los dioses,
Lugalbanda tuvo las fuerzas para salir
de la cueva, y cazar un toro salvaje y
dos cabras. Con los animales cazados
regres a la cueva y se durmi. Mientras

dorma, los dioses le enviaron un sueo

en donde le daban instrucciones para
que l les ofrezca en holocausto ardiente
esos animales cazados. Lugalbanda se
despert de su sueo, restreg sus ojos,
tom su daga, tomo el toro y lo
sacrific, procediendo de igual manera
con las dos cabras. Verti la sangre de
los animales en una vasija para que su
olor suba al cielo:
Mientras el sol se elevaba
Lugalbanda, invocando los nombres
de Enlil, An, Enki y Ninhursag, se
sent frente al banquete, con la
vasija de sangre, en el lugar de la
montaa que l haba preparado. El

banquete
fue
preparado,
las
libaciones fueron vertidas, cerveza
negra, bebidas alcohlicas, cerveza
clara, vino para endulzar el paladar.
Lugalbanda verti agua fra de
libacin. Puso el cuchillo en el
cuerpo de las cabras y roztiz las
entraas. El dej que el humo se
elevara, como incienso puesto en
fuego. Como si Dumuzi lo hubiera
trado un ganado de buen sabor, de
manera que An, Enlil, Enki y
Ninhursag consumieron la mejor
parte de las ofrendas preparadas
por Lugalbanda. Como el brillante
altar de la fuerza pura de Sin.. en el
tope de del altar de Utu y el altar de

Sin.. el decor los dos altares con

lapis lazuli.
Y as termina el relato, con los dioses
consumiendo la mejor parte de las
ofrendas preparadas por Lugalbanda.
LAS TABLAS DEL DESTINO
Una constante que encontremos repetida
en
muchos
diferentes
fuentes
mesopotmicos, es la mencin de un
conjunto de misteriosos artefactos, a los
que se denomina las Tablas del destino
o simplemente las ME. Mucho se ha

escrito sobre ellas, especulando sobre

cmo eran fsicamente y para qu
servan. Se ha especulado sobre si el
custodio oficial de las ME era Enlil o
Enki. Se ha especulado tambin sobre si
eran una especie de microchips con
informacin vital, o si eran la llave para
activar armamento destructivo, o para
controlar naves espaciales. Hay
acadmicos que han escrito libros, que
analizan exclusivamente las MEs. Por
ejemplo, la acadmica alemana Gertrud
Farber- Flgge, que como tesis para
obtener su PhD, present en 1973 en la
Facultad de Filosofa de la Universidad
de Munich, la tesis titulada Der Mythos
Inanna und Enki unter besonderer

Bercksichtigung der Liste der ME, o

El mito de Inanna y Enki, bajo la
especial consideracin de la lista de
los ME. Tenemos tambin el caso de
Vladimir Emelianov, que en el 2009
public
el
libro
Shumerskij
kalendarnyj ritual (kategorija ME i
vesennije prazdniki) o Calendario
ritual en la religin y la cultura
Sumeria (las MEs y los festivales de
Primavera). Hay quienes creen que las
ME contenan leyes y decretos para
gobernar, instrucciones de guerra,
estrategias, etc. Se puede especular
sobre eso, pero sea cual sea la real
funcin y potencial de esos artefactos,

lo indiscutible era lo preciadas que

eran, puesto que su posesin caus
confrontaciones blicas entre los
anunnaki, y son varios los poemas
picos que narran o describen esas
confrontaciones. Pareciera que quien
poseyera las ME, tena en su poder la
clave para gobernar el universo.
En el relato pico conocido como El
Mito de Zu se narra cmo un ser al que
se conoce como Zu, roba las tablas del
destino a Enlil, que era quien las tena
en su poder:

Enlil lo seleccion para que la entrada

del recinto que haba perfeccionado
Y se baara en el agua sagrada en su
presencia
Sus ojos (los de Zu) observan las
seguridades de los poderes de Enlil
Su corona seorial, su manto de
divinidad
La tablilla de los destinos, en sus
manos mir Zu
El fij su propsito, arrebatar el poder
de Enlil
Zu observaba los aposentos del dios,
padre todos los dioses
Y fij su propsito, arrebatar el poder

de Enlil

Tomar para m las tablas de los

destinos de los dioses,
Y controlar las Ordenes de todos los
dioses
Y poseer el trono, y ser el amo de los
ritos
Y dirigir los destinos de los Igigi
El (Zu) planific la traicin
Y la entrada de los aposentos desde
donde l haba observado
Y esper por el inicio del da

Otro de los relatos picos en donde se

menciona las ME, es el conocido como

Ninurta y la tortuga. Este relato cuenta

que luego de que Zu, (tambin conocido
como Anzu) rob las tablillas del poder
de Enlil, se le encomend a Ninurta la
misin de ir a recuperarlas. Ninurta
ataca a Anzu, y por el golpe, las tablas
del destino caen de las manos de Anzu,
a las profundidades del Apsu. o abismo,
entonces Ninurta recupera las tablas,
pero idea un plan para quedrselas, en
vez de devolvrselas a Enlil.

Con tu comando, tu arma me ha

golpeado mortalmente.
Mientras se escapa de mis manos,
vuelven al Apsu

Y el plan regres al Apsu. Las tablas

del destino regresaron al Apsu
Ellas me fueron arrebatadas

Otro poema en donde tambin se

mencionan las tablillas de los destinos,
es el poema babilnico denominado
Enuma Elish. Ah se cuenta que los
dioses Tiamat y Apsu crearon un linaje
de dioses, al mezclar sus aguas (salada
y dulce). Y luego pasan una serie de
eventos, que desembocan en la lucha
entre Marduk y Kingu. A kingu se le
otorgan las tablillas de los destinos,
pero Marduk lo derrota y se queda con
ellas:

El primognito entre los dioses que

formaron la asamblea de ella;
Ella elev a Kingu,
en medio de ellos lo hizo grande...
El alto mando en la batalla
confi a su mano.
Ella ha creado una Asamblea y ha
montado en clera...
les ha dado armas incomparables, ha
dado a luz monstruos-dioses...
adems once de esta clase ha dado a
luz;
de entre los dioses que formaban su
Asamblea,
ella ha elevado a Kingu, su
primognito, le ha hecho jefe...

le ha dado una tablilla de destinos, se

la ha sujetado al pecho.
Y a Kingu, que haba sido el principal
entre ellos,
lo hizo encoger;
como al dios DUG.GA.E lo consider.
Le quit la Tablilla de los Destinos,
que no era legtimamente suya.
Otro relato en el que se mencionan las
ME, es el poema titulado Enki y el
Orden Mundial en el cual se nos
presenta una figura en donde Enlil es
quien resguarda las ME, y se las entrega
a Enki para que las
texto Enki declara:

resguarde. En el

Mi padre, gobernante por encima y por

debajo,
hizo arder mis caractersticas arriba y
abajo.
Mi gran hermano, soberano de todas
las tierras,
reuni todas las ME,
y las coloc en mis manos.
Yo soy el que haya contemplado la
Kur,
decreta los destinos junto a Enlil:
que ha puesto en mis manos las (ME)
que decretan los destinos
en el lugar donde sale el sol.

Yo soy aquel por quien Nintu realmente

se preocupa:
Yo soy el Ninhursag se da un buen
nombre.
Yo soy el lder de los Anunna-dioses.
Yo soy el que naci un hijo de un
lder.
Otro texto en donde se mencionan las
Tablas de los destinos o ME, es el
relato pico conocido como Innana y
Enki: La transferencia de las artes y la
civilizacin, desde Eridu hasta Uruk,
el cual tambin es conocido como
Inanna y el dios de la sabidura, se

narra all, que Inanna est enojada

porque su ciudad, la ciudad donde ella
impera que es Uruk, no tiene el poder e
influencia de Eridu, por lo que ella
decide incrementar la influencia de
Uruk, llevando las ME, desde Eridu
hasta Uruk. Ellla vuela en su bote de
los cielos desde Uruk a Eridu, al
santuario de Enki, el E-abzu y les pide
las ME a Enki, cuando este se encuentra
pasado de copas, y l se las da. Despus
que ella ha huido con las ME, Enki
reacciona del error que cometi, e
intenta recuperarlas, pero fracasa:

La joven mujer Inanna se aplaudi.

Ella dijo:
Yo, la Reina del Cielo, visitar el
Dios de la Sabidura.
Ir al Abzu, el lugar sagrado en Eridu.
Voy a honrar a Enki, el Dios de la
Sabidura en Eridu.
Voy a decir una oracin a Enki en las
aguas dulces de profundidad.
Inanna se establece por s misma.
Cuando estaba a una corta distancia
del Abzu,
Aquel cuyos odos estn abiertos,
Aquel que conoce las ME, las
sagradas leyes del cielo y de la tierra,
.......... El que conoce el corazn de los

dioses,
.......... Enki (Ea), el Dios de la
Sabidura, que conoce todas las cosas,
catorce veces Enki levant su copa
hacia Inanna
Catorce veces l le ofreci a su hija las
ME
Catorce veces Inanna acept las
sagradas ME
Lugo Innana se alej de su padre
Habiendo aceptado las ME que Enki le
dio
Mi padre me ha dado las ME
Inanna reuni todas la ME
Luego las puso en el Barco del Cielo
el Barco del Cielo, con las sagradas

ME
Cmo hemos visto, la posesin de esas
ME o Tablillas del Destino, era algo
primordial.
Entre
los
varios
significados que los acadmicos le han
dado al poder de las ME, hay quienes
sostienen que all, en las Tablillas del
Destino se encuentra decretado el
destino de todo lo que existe.
CONTRASTACION DE FUENTES
Aqu, nos encontramos en un punto en
donde primero revisamos la historia del

mundo, desde el inicio de la creacin

hasta el diluvio, segn las fuentes
hebreas y tambin revisamos esa misma
historia
segn
las
fuentes
mesopotmicas. Entonces tenemos los
suficientes elementos de juicio para
comparar y contrastar los relatos que
ambas fuentes nos proveen, y que,
debido a la similitud, pareciera que
estamos analizando los mismos hechos,
pero contados por diferentes vertientes.
No en todo coinciden las fuentes hebreas
y mesopotmicas, sin embargo muchos
acadmicos piensan que esas dos
diferentes versiones, se refieren a un
mismo y nico hecho.

Segn el Institute For Biblical and

Scientific Studies (IBSS)", no hay duda
que el Atrahasis/Ziusudra/Unapishtim
de las fuentes mesopotmicas, y el No
de las fuentes hebreas, son la misma
persona, y lo mismo pasara en el caso
de Adn, quien sera el Alulim de la
Lista Real Sumeria. Partiendo de esta
premisa, se han elaborado listas
comparativas, como la de la coleccin
Schyen, y la de la coleccin WeldBlundell, en las que se equiparan a los
primeros reyes sumerios, con los
primeros seres humanos (varones)
mencionados en el Gnesis hebreo.

Cuando hablamos de los eventos en los

que coincidan las fuentes hebreas, y las

fuentes mesopotmicas, resalta el hecho
de la Creacin de la especie humana. En
ambas fuentes, la creacin del hombre
es el producto de la intervencin de un
grupo de entidades. Mientras en el
Gnesis hebreo los creadores dicen:
Entonces dijo Dios: Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza, y tenga
dominio sobre los peces del mar, las
aves del cielo, el ganado, y en toda
la tierra, y sobre todo animal que se
desplaza sobre la tierra. (Gnesis
1: 26)

Por otro lado, el Atrahasis nos cuenta

que haba una asamblea donde estaban
reunidos los lderes anunnaki, para tratar
el problema de la huelga de los Igigi, y
de pronto, en medio de la asamblea,
Enki propone:
Vamos a crear un hombre mortal
Para que pueda llevar el yugo de
Enlil, Que el hombre lleve la carga
de los dioses! Belet-ili la diosa de la
matriz est presente, Dejemos que la
diosa de la matriz fabrique
descendencia,
Y
que
esa
descendencia realice la carga de los
dioses!

Como es evidente, ambas fuentes

coinciden en que nosotros, la raza
humana, somos una creacin artificial,
lograda gracias a la intervencin
entidades
supra-humanas.
Estas
entidades son llamadas dios y los
ngeles, o extraterrestres anunnaki,
segn la fuente que se consulte. En
ambas vertientes los creadores, deciden
en un punto enviar un diluvio para
exterminar a la humanidad, a su
creacin. Segn las fuentes hebreas, la
deidad iba a acabar con la humanidad
porque los ngeles
Vigilantes o
Custodios haban tomado mujeres
humanas, y haban revelado cosas
secretas a sus mujeres humanas y a los

hijos que tuvieron con ellas. Los

secretos que esos ngeles vigilantes
ensearon a los humanos, habra sido el
motivo que las fuentes hebreas dan para
justificar el diluvio que la deidad envi
en su intento de exterminar a la
humanidad. Por otro lado, el Atrahasis
nos narra que el diluvio lo envi Enlil,
porque los humanos eran muy
bulliciosos, y su sueo era perturbado
por ellos: Aunque ambas vertientes se
contradicen en los motivos por los que
las deidades enviaron el diluvio, sin
embargo, coinciden en varios puntos de
lo que sucedi despus. Por ejemplo,
coinciden en que a un humano se le

advirti que habra un diluvio, y que se

le hizo una gran embarcacin para que
se salve junto con su familia y las
parejas de varias especies de animales.
Y en lo que pas luego del diluvio
ambas fuentes tambin coinciden, pues
en el caso del dios bblico, cuando No
sali del arca y ofreci un sacrificio:
Dios percibi el grato olor, y dijo
Dios en su corazn: No volver
jams a maldecir la tierra por causa
del hombre (Gnesis 8: 21)
Mientras que en el caso de los dioses
anunnaki, cuando Ziusudra sali el arca

y ofreci un sacrificio:
Ellos olieron el dulce aroma y se
reunieron alrededor mo como
moscas. Me postr ante Anu y Enlil.
Luego lleg Ishtar
Es decir, que esto es una gran
concordancia entre ambas vertientes, y
tanto l o los dioses de las fuentes
hebreas, como los dioses mencionados
en las fuentes sumerias son muy adeptos
a los sacrificios rituales. Recordemos
que, en el caso del dios bblico, cuando
Can y Abel le presentaron ofrendas, la
deidad prefiri la oveja sacrificada de
Abel antes que las frutas del campo de

Can. Y en el caso de los anunnaki,

recordemos tambin el caso de
Lugalbanda y la cueva de la montaa,
que hace poco revisamos, all, a travs
de un sueo, los anunnaki le piden a
Lugalbanda que les presente un
sacrificio, y cuando este les present el
sacrificio, invoc los nombres de
aquellos dioses (Enlil, An, Enki y
Ninhursag), y prepar la ofrenda, que
inclua separar la sangre de las vctimas,
en una vasija que se colocaba a un
costado, inclua tambin libaciones de
cerveza las cuales era vertida, luego la
carne recin costrada de la vctima se
pona al fuego y en esta parte el texto
dice:

El dej que el humo se elevara, como

incienso puesto en fuego. de
manera que An, Enlil, Enki y
Ninhursag consumieron la mejor
parte de las ofrendas preparadas por
Lugalbanda
Es evidente que, si estas entidades que
se hacen llamar dioses, piden
sacrificios, es porque los necesitan,
pero, para qu los necesitan? Por qu
o para qu estas entidades piden que los
humanos
les
ofrenden
animales
quemados? Centrmonos en el caso de
los anunnaki. El Atrahasis narra que
estos seres vinieron al planeta a realizar

trabajos de extraccin de ciertos

minerales, los cuales, suponemos que
necesitaban llevar a su planeta. Debido
a que los Igigis, -los anunnaki que
realizaban las labores de minera-, se
pararon por huelga, los lderes anunnaki
deciden crear, a travs de procesos de
ingeniera gentica,
a un ser que
reemplace a los igigis. Y as, y
supuestamente por ese motivo, los
anunnaki crearon al hombre. Entonces la
primera pregunta que se cae por su peso
es: Si estos seres, en realidad lo que
queran era optimizar los duros trabajos
de minera, no hubiera sido ms
conveniente y eficiente, fabricar
mquinas, en lugar de crear a un ser

falible, y perecible como el humano, y

cuyo rendimiento sera solo el 10% del
que una mquina pueda realizar?
Seguramente, para seres tan adelantados
tecnolgicamente como los anunnaki,
cuyo desarrollo les permiti realizar
viajes
interplanetarios
(o
interdimensionales), no hubiera sido
mayor complicado construir taladros y
mquinas para excavacin y extraccin,
no os parece? Luego, el Atrahasis narra
que Enlil, uno de los lderes anunnaki,
est cansado del bullicio que los
humanos causan y los quiere exterminar,
por lo que les enva una plaga a travs
de un demonio llamado Namtara, el
demonio de las plagas. Este demonio

causa plagas a los humanos y Ziusudra

se queja ante su dios Enki, y le pregunta
que hasta cuando los dioses les causarn
tantos suplicios. Enki, otro de los
lderes anunnaki le dice a Ziusudra que,
para dejar de padecer esas plagas, ellos
deben dejar de adorar a los dioses que
regularmente adoran, y en su lugar
adorar y presentar ofrendas a Namtara,
el demonio de las plagas, pues si lo
adoraban, ese demonio
dejara de
enviarles plagas. Ziusudra convoca a
una asamblea de ancianos y les transmite
las instrucciones de Enki. Ellos
construyen un templo para Namtara y le
all, le presentan ofrendas en su honor, e
inmediatamente, las plagas terminan. El

adorar a Namtara funcion!! Leyendo

que Enki le ordena a los humanos que
dejen de adorar a sus dioses regulares,
uno puede inferir que no era algo
reciente eso de que los humanos adoren
a los anunnaki como dioses, y tambin
podemos inferir que, el culto a esos
dios regulares, tambin se origin por
(como hace Enki con Atrahasis) las
instrucciones
que
los
humanos
recibieron de los mismos anunnaki a los
que estaban adorando y venerando. Es
decir, aunque el texto dice que los
humanos fueron creados exclusivamente
para labores de minera, por algn
extrao motivo, los anunnaki los usaron
para que les rindan culto. El texto no nos

da ni una sola pista de esta transicin en

que los humanos pasaron, de
trabajadores en las minas, a rendidores
de culto. Lo que s queda claro, es que si
los humanos empezaron a adorar a los
anunnaki como dioses, fue por iniciativa
de los propios anunnaki, y no de los
humanos, y una pista de eso es el hcho
de que, ante el primer intento de
exterminio intentado por Enlil (a travs
de las plagas de Namtara) Ziusudra le
haya reclamado a Enki: HASTA
CUANDO LOS DIOSES NOS ENVIAN
MALES? Lo cual, nos sugiere
claramente, que, aunque no aparezcan
narrados, ya antes estas deidades haban
ensayado el adoctrinamiento ritual, es

decir, ya antes les haban enviado

plagas, para pedirles sacrificios a
cambio de detenerlas. Y en este punto,
una nueva pregunta se cae por su peso:
Cmo se puede razonablemente
explicar, que seres extraterrestres, que
por intereses supuestamente cientficos
vinieron a este planeta, que por
supuestos intereses coyunturalmente
cientficos crearon al hombre, se
conviertan de la noche a la maana en
sangrientos y desalmados demandantes
de ofrendas al fuego y de veneracin de
los humanos? Tiene eso algn sentido?
Vamos a poner un ejemplo. Supongamos
que dentro de 50 aos, nosotros los

humanos alcanzamos los suficientes

adelantos tecnolgicos como para enviar
una misin tripulada para colonizar el
planeta Marte. Si se necesitara ayuda
logstica, lo que la misin hara sera
construir robots, como los robots que en
los actuales momentos ya hemos enviado
all. Pero vamos a suponer un escenario
en que los humanos que habitan en
Marte, tengan que construir un ser
hibrido para que les colabore de alguna
forma. Se imagina ud. a los
colonizadores humanos, exigindoles a
los hbridos marcianos, que les adoren,
que les construyan templos y les
presenten ofrendas rituales? Tendra
ese comportamiento de los humanos

colonizadores de Marte algn sentido?

Siguiendo el hilo de lo que nos cuenta el
Atrahasis, vemos que tiempo despus,
nuevamente Enlil intent eliminar a los
humanos, y le ordena a Adad, (el dios
encargado de la lluvia) que suprima las
lluvias para que la sequa extermine a
los humanos. Nuevamente Ziusudra se
queja ante Enki, el cual le dice instruya
a la asamblea de ancianos para que
dejen de adorar a sus dioses regulares y
le rindan culto a Adad, para que
reestablezca las lluvias. La estrategia
puesta en marcha por estos seres se,
asemejan a los experimentos que
realizaba el Psiclogo ruso Ivan Pavlov,
y que le dieron las pautas para formular

la ley del reflejo condicional. En el caso

de los experimentos de Pavlov, a travs
de la repeticin, l poda conseguir que
un perro asocie el tocar de una campana,
con la hora de comer. En cambio, lo que
los anunnaki hicieron con los humanos
de la poca pre-diluviana, fue crearles
el reflejo condicional de ofrecer
sacrificios a los dioses, en el mismo
instante en que padezcan algn suplicio.
Comprendo a aquellos lectores a
quienes les parezca poco coherente este
relato en donde, supuestamente, hay un
dios, de quien depende que llueva o
no llueva. Primero, hay que resaltar el
hecho

de

que,

respecto

de

esta

situacin,
coinciden las
fuentes
mesopotmicas y las hebreas, de tal
manera que as como en el Atrahasis
babilonio se presenta a la lluvia como
un fenmeno natural vinculado al dios
Adad, en el libro de Enoc se describe
un escenario parecido, pues se nos narra
que la nieve, la neblina, el roco, la
lluvia, estn guardados en bodegas, que
son controladas por ngeles o espritus:

El espritu de la nieve la deja caer

por su propia fuerza desde sus
bodegas... El espritu del roco lleva
habita en los lmites del cielo y est
conectado con las bodegas de la
lluviaCuando el espritu de la

lluvia sale de la bodega, los ngeles

van, abren la bodega y la dejan salir
y cuando ella se derrama sobre toda
la tierra, se une al agua que est
sobre la tierra. (1-Enoc: 60: 18-21)
Y all, yo mir hacia abajo y vi las
bodegas de la nieve, y los ngeles
que resguardan las bodegas de la
nieve, y de donde salen las nubes y
en las que se van (2-Enoc 5: 1)
Sabemos que el caer de la lluvia y de la
nieve,
son fenmenos naturales,
causados por ciclos de la naturaleza. Sin

embargo, sabemos que con la tecnologa

adecuada, el hombre puede alterar y
causar aquellos fenmenos naturales.
Actualmente la raza humana cuenta con
la tecnologa para, artificialmente,
provocar la cada de lluvia o nieve
(bombardeando nubes). Y con las
antenas del proyecto HAARP, en
Alaska, EE.UU, se puede generar
muchos ms fenmenos naturales, por
los tanto, si partimos del supuesto de
que estas entidades, necesitaban
imperiosamente la veneracin y los
sacrificios rituales de los humanos,
nada raro sera que, utilizando su
avanzada tecnologa, hayan modificado
artificialmente el clima y los fenmenos

naturales (como actualmente podemos

hacerlo nosotros), con la finalidad de
amaestrar o adoctrinar a los humanos.
En definitiva lo que esas entidades
aliengenas estaban haciendo en aquella
poca pre-diluviana era, establecer el
culto y los ritos entre los humanos, les
estaban enseando a los humanos la
forma correcta de venerarlos, de
adorarlos.

Otro tema en comn que encontramos

tanto es la vertientes sumerias como en
las hebreas, es la referencia a maquinas
voladoras. Todo parece indicar que las

deidades que son mencionadas en las

fuentes hebreas y las fuentes sumerias,
se transportaban en mquinas voladoras.
Por ejemplo el libro de Enoc relata que
Enoc fue elevado a los cielos en un
aparato al que el texto da el nombre de
el carro del espritu
Y sucedi despus esto: que su
nombre fue elevado en vida, arriba
hacia este Hijo del Hombre y hacia
el Seor de los espritus, lejos de los
que viven en la tierra; y fue elevado
sobre el carro del espritu y el
nombre desapareci de entre ellos.
Desde ese da no fui contado ms

entre ellos (1-Enoc 70: 1-3)

Mientras que, por el lado de las fuentes
mesopotmicas, tenemos el relato de la
epopeya de Gilgamesh, en la que se
menciona una maquina voladora a la que
se da el nombre del Toro del cielo.
Este aparato sera una mquina voladora
que pareciera lanzar fulminantes rayos,
que dejaban enormes hoyos en la tierra.
Entonces Anu dio a Ishtar el Toro
del Cielo, y la diosa condujo al toro
a la amurallada ciudad de Uruk.
Cuando el toro resoplaba, se

abrieron hoyos en la tierra y 200

hombres jvenes de Uruk cayeron y
murieron. Con su prximo resoplido,
ms hoyos se abrieron en la tierra y
200 hombres jvenes ms de Uruk
cayeron en ellos y murieron
Hasta este punto hemos comparado y
contrastado los relatos pre-diluvianos
de
diversas fuentes hebreas y
mespotmicas, y hemos comprobado
que existen ciertas coincidencias en
esas heterogneas fuentes, pero an no
hemos comparado el que es quizs el
elemento
ms
misterioso
y
transcendental que es mencionado en
ambas vertientes de fuentes. Nos

referimos a unos dispositivos que las

fuentes hebreas llaman las Tablas
Celestiales, y que en las fuentes
sumerias se denominan las Tablas de los
Destinos, o simplemente las MEs. En el
caso de las fuentes mesopotmicas,
estas Tablillas o MEs, son
mencionadas en relatos como El Mito
de Zu, en Ninurta y la tortuga, en el
Enuma Elish, en Enki y el Orden
Mundial, en Inanna y el dios de la
sabidura. Mientras que en el caso de
las fuentes hebreas, las Tablillas
Celestiales son mencionadas en el Libro
de los Jubileos, y en el Libro de Enoc.
Todo parece indicar que las Tablas de

los Destinos, mencionadas en de las

fuentes sumerias y las Tabilllas
Celestiales, mencionadas en las fuentes
hebreas, son la misma cosa, a saber,
dispositivos
en
donde
estaban
registrados todos los eventos del
pasado, presente y futuro! Por ejemplo,
leemos en el Poema de Gilgamesh, que
cuando Gilgamesh le cont a la ninfa
Siduri, su deseo de alcanzar la vida
eterna, ella le respondi:
Oh Poderoso Rey, recuerda ahora
que slo los dioses perduran en
eterna vigilia. Los humanos vienen y
van, esa es la manera en que el
destino lo decret en las Tablillas

del Destino. As que algn da t

partirs, pero hasta ese lejano da,
Canta, y baila. .Pasa el tiempo
alegremente

con

tu

esposa

escogida. En las Tablillas del

Destino se ha decretado para ti el
disfrutar pocos placeres en tus pocos
das.
Segn este relato, en las tablillas del
Destino estaba decretado el destino de
Gilgamesh! Revisando otra fuente,
tenemos que en El mito de Zu, se
cuenta como este personaje roba las
Tablas de los Destinos que Enlil tena en
su poder. Cuando Zu planificaba la

forma de robarlas, pensaba para sus

adentros:
Tomar para m las Tablas de los
Destinos de los dioses, y controlar
las Ordenes de todos los dioses y
poseer el trono, y ser el amo de
los ritos y dirigir los destinos de
los Igigi
Segn este relato, a travs de las Tablas
de los destinos, se poda controlar las
rdenes de todos los dioses, y gobernar
sobre ellos! Por otro lado, en el relato
de Enki y el Orden Mundial, Enki,
narra cmo recibe de su hermano Enlil,

las ME que decretan los destinos

Yo

(Enki)

soy

el

que

haya

contemplado la Kur, decreta los

destinos junto a Enlil: que ha puesto
en

mis

manos

las

(ME)

que

decretan los destinos (Enki y el

orden mundial)
Y en el relato titulado Inanna y el dios
de la sabidura, se narra cmo, bajo los
efectos del alcohol, le entrega las ME a
Innana.
Aquel cuyos odos estn abiertos,

Aquel que conoce las ME, las

sagradas leyes del cielo y de la
tierra, El que conoce el corazn de
los dioses, Enki (Ea), el Dios de la
Sabidura, que conoce todas las
cosas,
Aqu en este relato, Enki describe las
MEs como las sagradas leyes del cielo
y la tierra. En resumen, revisando las
diferentes descripciones, en las Tablas
de

los

Destinos,

MEs,

estaba

decretado el destino y por eso tambin

se las describe como las sagradas
leyes del cielo y la tierra. Por otro
lado, en las fuentes hebreas, ms

especficamente el Libro de Enoc, (que

describe el viaje de este profeta al cielo
y los secretos que le fueron revelados
mientras estuvo all) se menciona a las
Tablillas Celestiales, las cuales son
descritas por Enoc como la fuente de la
cual ley y entendi todo:
hijos mos, segn he entendido y se
me ha revelado todo por una visin
celestial y por la voz de los
Vigilantes y los Santos. En las tablas
celestiales he ledo y entendido
todo

(1-Enoc

93:

1-2)

Pero, ahora os juro a vosotros

justos, por la gloria del Grande, del

Glorioso, del Poderoso en dominio y
por su grandeza: Conozco el
misterio, lo he ledo en las tablillas
del cielo, he visto el libro de los
santos y he encontrado escrito y
registrado en ellos. (1-Enoc 103: 12)
Tambin Enoc aclara que estaban esas
tablillas para que los ngeles y los
santos sepan lo que pasar en el futuro:
Porque algunas de estas cosas estn
escritas en libros y otras grabadas
en lo alto del cielo para que los

ngeles y los santos las lean y sepan

lo que ocurrir(1-Enoc 108: 7)
Es decir, las Tablas de los Destinos, y
las Tablillas Celestiales son lo mismo,
son dispositivos donde esta decretado el
futuro!. Tablas que permitir a quien las
posea, gobernar sobre todo y sobre
todos!!

CAPITULO III
PLAN DE MANIPULACION

GLOBAL FASE 1:
GABRIEL PROTEGE A LOS
PATRIARCAS, RAICES DEL
LINAJE DIVINO

He puesto en el mundo un hijo

diferente, no es como los hombres sino
que parece un hijo de los ngeles del
cielo, su naturaleza es diferente, no es
como nosotros; sus ojos son como los
rayos del sol y su rostro es
esplendoroso.
Enoc 106: 4-6)

No, presta atencin, el cedro eres t,

y su altura y follaje representan a tu
descendencia. De entre tus
descendientes vendr uno que ser
llamado Abraham. E ir delante
como una planta honrada, y durar
para siempre
Apocryphon)

Amitlai, quien saba que le iba a

llegar su hora, fue a travs del desierto
a una cueva situada junto al ro
Eufrates. All comenz a sentir los

dolores del parto y dio a luz a Abram,

el resplandor de cuyo rostro ilumin la
cueva de un extremo al otro.

hebrea

DESENTRAANDO LA REALIDAD
DE LOS HECHOS
Del
anlisis
de
las
fuentes
mesopotmicas, nos queda la impresin
de que, era Enlil el lder de los dioses
anunnaki, aun con ms poder e influencia
que el mismo Anu. El Atrahasis cuenta
que, antes de que cayera el diluvio, ya
se haban intentado eliminar a los
humanos de otras formas. Pero todos
esos intentos fueron iniciativas de Enlil,
fue Enlil quien convoc a la asamblea
para ordenar las medidas para
exterminar a los humanos, fue Enlil el

que dispuso las medidas y el que dio las

ordenes a Namtara y Adad y Fue Enlil el
que le prohibi a Enki revelar que
habra un diluvio. Entonces, ntese el
poder e influencia de Enlil sobre los
dems anunnaki. Pero hay an ms
pruebas de este gran poder e influencia.
Por ejemplo, en la epopeya de
Gilgamesh, se declara abiertamente que
Enlil es quien rige por sobre los dems
dioses, as, cuando Gilgamesh propona
ir a derrotar al gigante Humbaba, el
hroe Enkidu le responde:
Y en cuanto a Humbaba, el solo
pensamiento de luchar con ese
gigante monstruoso llena mi corazn

con horror! Enlil, regente de los

dioses celestiales, le ha nombrado
guardin.
Y en el mismo Poema de Gilgamesh,
despus de que Gilgamesh no pudo
derrotar a Enkidu, este le dijo:
"Salve a ti, Gilgamesh, a quien
Enlil ha hecho rey del pueblo! Tu
madre, la diosa Ninsun, ha dado
nacimiento a un gran hijo! T te
elevas por encima de aquellos que
gobiernas!"
La preminencia de Enlil tambin se

puede notar a travs de los ttulos

endilgados a l, por ejemplo Rey de
todas las tierras (inscripcin en un
jarrn de Lugalzagesi (ca. 2370 BCE),
Padre de los Dioses (La muerte de
Gilgamesh ETCSL 1.8.13: 12). Uno
tambin nota el rango de Enlil como
deidad suprema por el hecho de que su
nombre fue conceptualizado en la
palabra elliltu o Enlilship, un
trmino aplicado a seres humanos y
celestiales que ostentaban algn tipo de
poder o soberana. Muchas veces a Enlil
se le llama el que decreta los
destinos, Enlil me ha conferido el
reinado declaraba el rey Ur-Namma.

Entonces, tenemos suficientes pruebas

de que era Enlil el regente de los dioses.
Lo que no tiene sentido son los motivos
detrs de sus acciones. Eso de que el
diluvio y los anteriores intentos de
exterminar a los humanos, los provoc
Enlil slo porque el bullicio de estos no
le permita descansar, es algo
sencillamente absurdo! Pues, si fuese el
caso de que en verdad eran muy
bulliciosos los humanos, Enlil bien
hubiera podido construirse unas
habitaciones hermticas, de las que no
permiten el paso del ruido, o un bunker
bajo tierra, o permanecer en lo alto del
cielo en su nave, en fin, Enlil tena ms
de una alternativa para lidiar con el

bullicio de los humanos, antes que

exterminarlos.
Como ya se ha mencionado, si uno
analiza en conjunto las fuentes hebreas
oficiales y extraoficiales, llegamos a la
conclusin de que el diluvio fue enviado
como producto de que los humanos
haban tenido acceso a las revelaciones
de los Vigilantes. Como a la deidad y
sus arcngeles no les convena que la
humanidad
supiera
demasiado,
decidieron eliminar a esa humanidad y
generar una nueva, a partir de la familia
de No. Ahora, como yo hablaba de
combinar las fuentes, y tenemos el caso
de que en las fuentes hebreas existe una

deidad, que rige por sobre las otras

criaturas
celestiales
(ngeles
y
arcngeles), mientras que en las fuentes
sumerias tenemos a una deidad que se
erige por sobre las dems, que es
Enlil
Y SI ESE DIOS SUPERIOR, QUE
RIGE POR SOBRE LOS NGELES Y
QUE ES MENCIONADO EN LAS
FUENTES HEBREAS, FUERA EL
PODEROSO ENLIL, LIDER DE LOS
ANUNNAKI, DE LAS FUENTES
MESOPOTAMICAS?
Y si ese dios al que Enoc vio cara a
cara, aquel le dijo: Enoc, sintate a

mi derecha, con Gabriel

Enlil?

fuera

Si esto fuera as, si ese dios de las

escrituras hebreas fuera el Enlil de las
fuentes sumerias, entonces quin sera
el Satn bblico? Y la respuesta es
obvia: El Enki mesopotmico. As como
en las fuentes hebreas existe una
rivalidad entre dios y satn, as mismo
en las fuentes sumerias es Enki quien
siempre intenta hacer fracasar los planes
de Enlil. Por eso le dijo Ziusudra a la
asamblea de ancianos:
Mi dios tiene disputas con vuestro dios
Enki y Enlil estn constante

confrontacin
Ellos me han expulsado de la tierra
Porque yo siempre he reverenciado a
Enki
Note las palabras de Ziusudra: Ellos
me han expulsado de la tierra porque
yo siempre he reverenciado a Enki. En
este caso el problema que Enlil tena
con Ziusudra, era que este humano no lo
reverenciaba a l, sino a Enki. Es decir,
que Enlil quera que todos lo
reverenciaran a l, y en este punto, el
comportamiento de este dios anunnaki,
encaja
perfectamente
con
el
comportamiento del dios que Enoc
conoci cuando fue llevado a los cielos,

pues ese dios

aspiraciones:

tena

parecidas

Y todos los hijos de los hombres

llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
La reverencia, la alabanza la adoracin
y por ende, los sacrificios de animales
al fuego, era el motivo de la aparente
confrontacin y permanente disputa entre
Enlil y Enki. Y digo aparente porque, al
final de cuentas, queda en evidencia que

ese par ms de una vez actuaron en

complicidad, como en el caso del
adoctrinamiento ritual de los humanos,
de la misma forma que sucede con
YHWH y Satn, en el mbito bblico,
que son supuestos enemigos, pero actan
en complicidad, como en el caso
descrito en el primer captulo del libro
de Job.
En el relato de la Epopeya de
Gilgamesh, se reporta que en Uruk se
renda culto a Anu e Ishtar. Por ejemplo,
la primera vez que Gilgamesh se top
frente a frente con Enkidu, fue cuando se
diriga al templo de Anu e Ishtar.

El lector debe tener claro que la

alabanza, la adoracin, y por ende, el
culto ritual que esa alabanza y adoracin
implicaban, constituan el leiv motiv
detrs de las acciones de estas entidades
que se presentaban como dioses.
Ahora, el reconocer a Enlil como el dios
del que se habla en las fuentes hebreas,
nos obliga a revisar con un nuevo
prisma los relatos de las fuentes
hebreas.
Debemos
revisar
cuidadosamente la historia del pueblo
hebreo desde sus inicios, desde los
padres y patriarcas que dieron origen a
la semilla divina, y al hacer esta
revisin, iremos develando el PLAN DE
MANIPULACION GLOBAL, ideado

por Enlil, para utilizar a la humanidad

de la forma como a l ms le convena.
UN LINAJE QUE SE MANTUVO
PURO
Dentro del mbito de las escrituras
hebreas, ya he mencionado lo importante
que son los textos comnmente llamados
apcrifos, o pseudoepigrficos, debido
a que estos textos nos ayudan a llenar
los vacos de los textos oficiales.
En cuanto a los descendientes de Adn y
Eva, el Gnesis slo nos aporta los
nombres de los varones en esa lnea

sangunea. Los textos pseudoepigrficos

nos brindan los nombres de las esposas
de todos los descendientes de Adn y
Eva, desde Seth hasta No y sus hijos.
As, el Gnesis narra que despus de la
muerte de Abel, Adn conoci de
nuevo a su mujer, y ella dio a luz un
hijo, y llam su nombre Seth (Gnesis
4: 25), y en la siguiente lnea, se narra
que: A set le naci un hijo, y llam su
nombre Ens (Gnesis 4: 25). As de
escueto es el relato oficial del
Gnesis. Y este relato sigue en el mismo
estilo cuando nos detalla los dems
miembros de la descendencia de Adn.
Se dice que cuando Ens tena 90 aos,

engendr a Cainn, que cuando Cainn

tena 70 aos, engendr a Mahalaleel,
que cuando Mahalaleel tena 65 aos
engendr a Jared, que cuando Jared
tena 162 aos engendr a Enoc, que
cuando Enoc tena 65 aos engendr a
Matusalen, que cuando Matusaln tena
187 aos engendr a Lamec, que cuando
Lamec tena 182 aos engendr a No, y
que cuando No tena 500 aos
engendr a Sem, Cam y Jafet. Pero en el
Libro de los Jubileos encontramos
informacin que el Gnesis no nos da.
En primer lugar Jubileos nos cuenta que
Adn y Eva, adems de a Can, Abel, y
posteriormente Seth, tuvieron dos hijas,
una de nombre Awan y a la otra la

llamaron Azura. Nos cuenta adems

Jubileos que la esposa de Can, fue su
hermana Awan, y que la esposa de Seth,
fue su hermana Azura. Mientras Gnesis
slo nos cuenta que Set tuvo un hijo de
nombre Ens y que Ens tuvo un hijo de
nombre Cainn, Jubileos nos cuenta que
la esposa de Ens fue su hermana Noam,
y que la esposa de Cainn fue su
hermana Mualet. Y as, Jubileos nos va
proveyendo los nombres de todas las
esposas de los descendientes de Adn y
Eva. La lista sigue y nos enteramos que
Malaleel tom por mujer a una prima
suya de nombre Dina, y que Jared, (el
hijo de esta unin) tom por esposa a
una prima suya, de nombre Rasuel, y que

Enoc, (el fruto de esa unin), tom por

esposa a una tal Edni, hija de una prima
suya de nombre Daniel. Que Matusaln
(el fruto de esa unin) tom por esposa a
Edna, la hija de una prima suya de
nombre Ezrael, y fruto de esa unin nace
Lamec. (gracias al libro de Enoc,
descubrimos que Matusalen tena dos
hermanos, Regim y Galdad). Que Lamec
tom por esposa a Betenos, la hija de su
prima Baraquiel, y producto de esa
unin nacieron dos criaturas, a las
cuales llamaron Lamec y No. Jubileos
no
nos
cuenta
detalles
sobre
descendencia Lamec, pero de su
hermano No, nos cuenta que tom por
mujer a Emzara, la hija de su prima

Baraquiel, y que producto de esa unin

nacen Sem, Cam y Jafet. Como hemos
podido observar, todas las esposas de
aquellos que conformaron el linaje de
Adn, desde Seth, hasta No, fueron
parientes cercanas suyas, hermanas,
primas o sobrinas. Y la pregunta que uno
se hace es Por qu? Fue esto una
casualidad o responda a una consigna
preestablecida? Parece que este
comportamiento no era casual, ya que en
un
extracto
del
documento
pseudoepigrfico, conocido como el
Genesis Apocryphon, leemos unas
palabras de No, que dice:
Entonces, yo No, me convert en

adulto. Sostuve firmemente la

rectitud y tom [............] y 'Amzar'a
su hija tom como mi esposa. Ella
qued embarazada y dio a luz a tres
hijos me [y? hijas ...]. Entonces le
procur esposas a mis hijos, de
entre las hijas de
- Mi hermano, y yo di mis hijas a los
hijos de mi hermano, de conformidad
con la Ley Eterna [ ]
No dice Entonces le procur esposas
a mis hijos, de entre las hijas de
Mi hermano, y yo di mis hijas a los

hijos de mi hermano, de conformidad

con la Ley Eterna. Es decir, cuando
Set, Ens, Cainn, etc, tomaron como
mujeres a sus hermanas o primas, lo
hacan para dar cumplimiento a una Ley
Eterna. El mismo No haba sido sujeto
a esa ley, al momento de escoger esposa,
porque aunque en el
Genesis
Apocryphon no se aprecia qu
parentesco tena l con su esposa
Emzara, esa duda nos la aclara el Libro
de los Jubileos, que dice:

Y en el jubileo vigsimo quinto, tom

No por esposa a una mujer de
nombre Emzara, hija de Baraquiel,
su prima, en el ao primero del
quinto septenario. En el ao tercero
le pari a Sem, en el quinto a Cam y
en el ao primero del sexto

septenario le pari a Jafet.

4: 33)
Sern la Tablas Celestiales el origen de
la Ley Eterna a lo que se refiere No,
cuando dice que el busc mujeres a sus
hijos, de entre las hijas de su hermano?.
EL PUEBLO HEBREO, EL PUEBLO
DE LA SEMILLA DIVINA
Asumiendo, como lo vamos a hacer, que
el dios del que se habla en las escrituras
hebreas es el poderoso Enlil, del cual
las escrituras sumerias nos reportan que
era el lder de los anunnaki, entonces

debemos redimensionar al Enlil

sumerio, para insertarlo en el mbito
hebreo.
En el mbito de las fuentes hebreas,
Enlil es una deidad que aparece en una
dimensin ms Elevada que el Enlil de
las fuentes sumerias. El dios bblico
Enlil es un dios ms elevado que el
Enlil hijo de Anu y hermano de Enki.
Ese Enlil bblico tiene servidores
personales, los arcngeles, Gabriel,
Miguel, Rafael, Uriel, Raguel (tambin
conocido como Raziel o Rezial), Remiel
y Sariel, tal como se los detalla, as
como sus respectivas cualidades, en el
captulo 20 del primer libro de Enoc:

Hay que tener presentes los nombres de

estos arcngeles, pero en especial
debemos poner atencin a Gabriel,
quien pareciera ser algo as como la
mano derecha de la deidad.
De este pasaje sacamos como
conclusin que Gabriel era el arcngel
ms cercano a Enlil. Esta sospecha ser
corroborada cuando, ms adelante
comprobaremos cmo el arcngel
Gabriel cumplir un rol sumamente
clave e influyente dentro del desarrollo
de los eventos histricos. Al comparar
los eventos pre-diluvianos narrados en

las fuentes mesopotmicas, con los

aquellos narrados en las fuentes
hebreas, llego a la conclusin de que la
interaccin
que
esos
dioses
extraterrestres mantuvieron con los
humanos, fueron la preparacin de un
escenario post diluviano. Es como si la
poca pre-diluviana haya sido la poca
de la siembra, y la cosecha se
conseguira en la poca (y con la
humanidad) post diluviana. Pero qu se
sembr?
PARTIENDO
DEL
HECHO
EVIDENTE, QUE ESAS ENTIDADES,
ESOS DIOSES EXTRATERRESTRES,

QUE SON MENCIONADOS EN LAS

FUENTES HEBREAS Y EN LAS
FUENTES MESOPOTMICAS (Y
QUE A LA POSTRE SON LOS
MISMOS SERES), TENAN LA
NECESIDAD IMPERIOSA DE SER
ADORADOS,
Y
VENERADOS
MEDIANTE LA PRESENTACIN DE
OFRENDAS RITUALES Y ANIMALES
AL FUEGO, debemos tener claro, que
todas las acciones de esas entidades,
tenan detrs ese leiv motiv (motivo
lder)
trascendental: Incitar la
adoracin y veneracin de los humanos
hacia ellos. Slo si tenemos claramente
identificada esta premisa, podremos
llegar a la profundidad de las escrituras

antiguas, cuando las analizamos.

Entonces, le pido al lector que analice
esta situacin: el Atrahasis nos narra
cmo, mientras por un lado Enlil
mandaba plagas a los humanos, por otro
lado, Enki contactaba a los humanos
para decirles que si queran librarse de
esas plagas, deban rendir culto a aquel
ser que les estaba causando las plagas
(Namtara). Los humanos le construan un
templo y le llevaban ofrendas a ese ser y
como por acto de magia, se acababan las
plagas! Despus Mientras por un lado
Enlil, retiraba las lluvias y causaba
sequa y hambruna a los humanos, por
otro lado Enki, contactaba a los humanos

para decirles que, si queran que las

lluvias vuelvan, deban rendir culto al
ser que les haba retirado las lluvias
(Adad). Los humanos construan un
templo y llevaban ofrendas a ese ser y,
como por acto de magia, las lluvias
regresaban!!
Nota el lector cmo actan estos
manipuladores? Estos sucesos, tal cual
como aparecen descritos en el
Atrahasis, sugieren que Enlil, Enki, y
todos los dems dioses involucrados en
aquellos asuntos, estaban confabulados.
Efectivamente, ellos enviaban el mal
tambin y el remedio para el mal, con la
finalidad de crear un hbito en los

humanos, el hbito acudir a los dioses,

para
que
les
solucionen
las
calamidades LAS CALAMIDADES
ENVIADAS POR ESOS MISMOS
DIOSES. De esta forma, en la mente de
los seres humanos se fue impregnando la
idea de que vivimos a expensas de la
voluntad de los dioses, as que debemos
procurar complacerlos en todo lo que
nos pidan, para no padecer calamidad.
De igual manera, y con el
mismo fin de manipulacin, sucede en
las escrituras hebreas pre-diluvianas. En
el libro de Enoc se narra cmo Enoc fue
llevado al cielo, para ser instruido.
Mientras iba ascendiendo los diferentes
niveles del cielo, iba siendo testigo de

ciertas situaciones, las cuales Raziel, el

arcngel que lo guiaba, le iba
explicando. Enoc vio espectculos de
gozo y tambin vio espectculos de
calamitoso martirio. Vio un lugar
realmente hermoso con rboles de
floracin dulce y sus frutos, todos los
alimentos a cargo de las burbujas con la
exhalacin fragante, y en medio de los
rboles de la vida. Vio un sitio
reservado para el descanso del Seor.
Vio manantiales que salen y envan miel,
leche, vino y aceite, y se separan en
cuatro partes y giran con calma, y
descienden hasta el paraso del Edn.
Ese lugar estaba resguardado por 300
ngeles muy brillantes. Cuando Enoc

pregunt, Raziel le explic que ese sitio

estaba reservado PARA LOS JUSTOS
QUE HACEN LAS COSAS QUE
AGRADAN A DIOS. Luego vio Enoc
otro sitio totalmente diferente, lleno de
torturas, de oscuridad, fuego llameante,
sed, ngeles lamentndose, y cuando
Enoc pregunt sobre ese lugar, Raziel le
explic que ese lugar estaba reservado
para LOS QUE DESHONRAN A DIOS.
La manipulacin que se
llevaba a cabo es evidente. A Enoc se le
estaba insertando la idea de que, a los
que siguen las disposiciones de Dios,
les espera un lugar lleno de dicha, y a
los que hacen los que desagrada a Dios,
les espera un lugar lleno de suplicio,

pero es obvio que Enoc estaba dentro de

la nave nodriza, y que cada uno de los
cielos que vio y describe, eran
seguramente algn tipo de proyeccin
hologrfica. Enoc fue regresado a su
casa para que cuente a sus hijos lo que
haba visto, y luego fue llevado de
regreso al cielo. El segundo libro de
Enoc nos cuenta que, despus de haber
instruido a sus hijos Enoc fue llevado
nuevamente al cielo. Esto fue
presenciado por sus hijos, quienes luego
de esa abduccin
Matusaln y sus hermanos, y todos
los hijos de Enoc, se dieron prisa y
erigieron un altar en el sitio llamado

Achuzan, desde dnde Enoc fue

tomado hacia el cielo. Y ellos
sacrificaron bueyes y convocaron a
todas las personas, y compartieron el
sacrificio delante del rostro del
Seor. (2-Enoc 68: 6-7)
Los hijos de Enoc, ni bien l se march,
se apresuraron a ofrecer bueyes en
sacrificio! Esto nos sugiere que la
enseanza que Enoc recibi en el cielo,
para que luego deje ese legado, estaba
principalmente direccionada al tema de
lo ritual, de la presentacin de
sacrificios, y eso explicara el por qu,
lo primero que sus hijos hicieron

despus de su partida, fue presentar

sacrificios. Esta es mi sospecha, de que
la instruccin en el mbito ritual fue el
principal motivo de la abduccin de
Enoc. Aunque debo reconocer que esa
instruccin ritual no est registrada en el
libro de Enoc, y hasta que yo no
presente evidencia objetiva que no slo
insine, sino que demuestre que,
efectivamente Enoc en el cielo recibi
instruccin sobre cmo practicar el
culto ritual a los dioses, mi sospecha se
quedar en el plano de la hiptesis. Pero
ms all de la especulacin sobre qu
se le ense, el tema es que las
enseanzas qu de Enoc pasaron de
padres a hijos, hasta llegar a No, y

este, como padre de la nueva humanidad

hered esos conocimientos y miedos y
los leg a su vez a la nueva humanidad
descendiente de l.
Ahora, regresando al tema de
lo que se le instruy a Enoc en su visita
al cielo, recordemos que a l, por medio
de las tablas Celestiales, se le hizo
conocer eventos que ocurriran en el
futuro. Pero el futuro del pueblo hebreo,
ese futuro que Enoc pudo conocer, era el
futuro de un pueblo que adoraba a un
solo Dios, y ese pueblo crea que su
dios era el dios creador del Universo.
Entonces, si Enlil, estaba preparando los
eventos para adoptar al pueblo hebreo y
ser considerado el dios Universal, eso

significa que tuvo una ruptura con sus

camaradas anunnaki, pues aquel Enlil,
el de las fuentes mesopotmicas, deba
repartirse el culto entre los dems
anunnaki. era un sistema de culto
compartido, y a cada dios, le tocaba
gobernar un pueblo. Pero parece que en
algn punto de su existencia, Enlil ya no
se senta satisfecho con que slo un
pueblo lo venerara, eso ya no era
suficiente para l.
El quera ser
venerado por el mundo entero, y yo creo
que Enlil ide un plan para en el futuro
convertirse en el dios supremo del
planeta Tierra. Yo creo que l uso el
poder de las Tablas Celestiales, o

Tablas de los Destinos, y en base al

conocimiento del futuro que las tablas le
permitiran conocer, l ira modificando
y alterando eventos claves que vayan
creando los escenarios ideales para que
se concreten sus aspiraciones. El saba
que ese proceso llevara tiempo, pero
tiempo le sobraba. Adems debemos
tomar en cuenta el hecho que el marco
temporal de estos dioses, es diferente al
de los humanos.
Entonces, si mis conjeturas
son ciertas, el paso siguiente es exponer
las pruebas que las sustenten, y lo har,
ir revelando mis pruebas a medida que
seguimos la secuencia de los eventos
posteriores al diluvio. Siendo la

veneracin por parte de los humanos, el

motor de las acciones de estos dioses
extraterrestres,
entonces
debemos
entender los hechos bblicos como de un
todo, donde cada evento, cada suceso
fue predeterminado para que cumpla su
rol en funcin de ese fin primordial. Es
como si cada evento fuera una pieza que
cumple su funcin dentro de un
engranaje
muy
aceitado
y
cuidadosamente diseado.
Teniendo
claras
estas
premisas, repasemos los hechos de la
historia bblica desde el principio. En el
primer captulo de este libro, armando
el
rbol
genealgico
de
los
descendientes de Adn y Eva, pudimos

comprobar que todos los varones

descendientes de Seth, se desposaron
con mujeres de su misma lnea de
sangre,
de
su
mismo
linaje.
Contextualizando esos hechos dentro del
enfoque de que todos los sucesos
bblicos no son casuales, sino
planificados en post de un fin ulterior, la
pregunta sera Cmo o en qu sentido
se vera favorecido ese fin ulterior (la
adoracin mundial) con el hecho de
mantener un linaje puro entre los
descendientes de Seth? El hecho de que
No confiesa que l, para sus hijos,
busc esposas entre las hijas de su
hermano, dando as cumplimiento a la
Ley Eterna, nos confirma que esa

costumbre responda a una consigna

impuesta. La explicacin que se me
ocurre para explicar a este hecho, es que
Enlil quera formar un pueblo con
pureza racial y sangunea. Es como si
esa estirpe racial tuviera algo especial y
nico, que no poda ni deba perderse,
mezclndose con una lnea sangunea
diferente. Es como si de hecho, esa
estirpe sangunea tuviera un rasgo de
divinidad!! Recordemos que No, al
nacer, tena el aspecto de una criatura
celestial, al menos eso fue lo que su
padre Lamec pens al verlo, y aunque
las fuentes hebreas se contradicen sobre
si No descenda de Can o de Seth.,
todas las fuentes pseudoepigrficas

coinciden en el hecho de las

caractersticas especiales que tena No
al nacer, caractersticas que sugeran
que la divinidad estuvo de alguna
manera involucrada con la venida de esa
criatura al mundo. Ese aspecto es otro al
que debemos tener presente, pues
analizaremos ms de un caso de
nacimientos milagrosos, en los que de
hecho que la divinidad estuvo
involucrada. Esto, repito, deber ser
entendido bajo la premisa de que Enlil
interviene en los escenarios de los
humanos, para provocar sucesos
futuros, todo con la finalidad de
construir su reinado, construir la mega
estructura que le servir para

catapultarse como dios

adorado en todo el planeta.

supremo

EPOCA POST DILUVIANA

Despus de que No descendi del arca,
lo primero que hizo fue ofrecer un
sacrificio a su dios, el cual aspir el
agradable aroma y jur nunca ms
volver a maldecir (exterminar en masa)
al hombre. Sobre los detalles del
sacrificio, mientras el Gnesis slo nos
dice escuetamente que:
Entonces edific No un altar al

Seor,
y
tomando
de
todo
cuadrpedo limpio y de toda ave
limpia, ofreci holocaustos sobre el
altar.
8: 20)
En cambio, una versin mucho ms
detallada es la que nos brinda el relato
del Libro de los Jubileos, que sobre el
sacrificio que hizo No nos cuenta:
A primeros del tercer mes, sali del
arca y construy un altar en aquel
monte. Mostrndose sobre la tierra,
tom un cabrito y expi con su

sangre todo el pecado de la tierra,

pues haba perecido cuanto en ella
hubo, salvo lo que estaba en el arca
con No. Ofreci la grasa sobre el
altar y, tomando un buey, un cordero,
una oveja, cabritos, sal, trtolas y
palominos, ofreci un holocausto en
el altar. Ech sobre ello una ofrenda
de masa de harina con aceite, hizo
una libacin de vino y derram
encima de todo incienso, haciendo
elevarse un buen aroma, grato ante
el Seor. (Jubileos 6: 1-3)
Como estamos asumiendo que los
sucesos registrados en las fuentes

hebreas, son los mismos eventos de las

fuentes sumerias, y que los personajes
mencionados en ambas fuentes son los
mismos, entonces, el evento del
sacrificio que No ofreci apenas baj
del arca, es el mismo evento, del
sacrificio que Unapishtim ofreci a los
dioses, apenas baj del arca, siendo
No y Unapishtim, la misma persona
citada en dos fuentes diferentes:
Luego yo liber (del arca) todas las
cosas vivas y ofrec un sacrificio a
los dioses celestiales. Mont catorce
clices en la cumbre de la montaa.
Amonton caa, madera de cedro y
mirto en sus recipientes, y serv una

libacin a los dioses. Ellos olieron

el dulce aroma y se reunieron
alrededor mo como moscas. Me
postr ante Anu y Enlil. Luego lleg
Ishtar. (Epopeya de Gilgamesh)
Notemos el minucioso proceso que
implic para No/Unapishtim, ofrecer
estos holocaustos: Sacar y separar la
sangre del cabrito (para expiar los
pecados), sacar la grasa y untarla sobre
el altar, preparar una masa de harina y
aceite HACER UNA LIBACIN DE
VINO, y derramarlo sobre los animales
al fuego! Es evidente que la ofrenda de
animales al fuego, implicaba todo un
meticuloso proceso, y es a este tipo de

situaciones, a las que me refera antes,

cuando manifestaba que los eventos prediluvianos son la preparacin del
terreno de los eventos que se
desarrollarn post diluvio, pues esta
instruccin fue dada ante. La deidad
puso todos los recursos de flora y fauna
a la disposicin de No, y le orden a
este que se multiplique. A continuacin
la deidad le dio reglas a seguir:
Pero no comeris carne con su vida,
es decir, su sangre. Porque
ciertamente por vuestra propia
sangre pedir cuentas. Pedir
cuentas a todo animal y al hombre.
Yo pedir cuentas a cada uno por la

vida del hombre. El que derrame

sangre de hombre, su sangre Ser
derramada por hombre; porque a
imagen de Dios l hizo al hombre.
9: 4-6)
A continuacin el relato del Gnesis nos
cuenta un incidente que No tuvo con sus
hijos, y producto de lo cual maldijo a
uno de ellos, a Cam, al que en el texto se
llama (Canan). Pero de esta poca, el
Genesis Apocryphon nos aporta un
relato fascinante. No tuvo una visin
que le fue transmitida mientras dorma,
en ella aparecan muchos elementos
simblicos. El texto menciona un rbol

olivceo, que creca en altura, y que no

paraba de crecer mientras se llenaba de
follaje. En el sueo No se queda
maravillado contemplando aquel enorme
rbol y trat de contar sus hojas. De
repente llegaron cuatro vientos que
arrasaron aquel fuerte rbol y
dispersaron sus hojas y sus frotas en
todas direcciones.. Los vientos atacaban
al rbol desde cada uno de los puntos
cardinales. Luego en la misma visin,
No escucha la voz de su dios, (que
asumimos que es Enlil) y le empieza a
interpretar la visin, y le dice:
No, presta atencin y escucha, el
gran cedro en la cima de la montaa

que aparece en el sueo eres t, las

ramas emergiendo de l son tus tres
hijos, y la rama ms unida al rbol,
representa tu hijo ms querido, el
que nunca se separar de ti, durante
toda su vida, de entre sus
descendientes emerger uno que
ser llamado Abraham. E ir
delante como una planta honrada, y
durar para siempre
Luego de algunos datos adicionales que
la deidad le dio, No despert de su
sueo. Este evento relatado en el
Genesis Apocryphon es muy importante
y revelador. El hecho de que la deidad
le haya puesto al tanto de un personaje

descendiente suyo, que aparecera

varios siglos despus, nos da las pautas
para reafirmar nuestras sospechas de
que Enlli, estaba usando las tablas del
Destinos, para conocer el futuro, y
actuar con esa ventaja.

Luego en el texto del Gnesis se detalla

la descendencia de cada uno de los hijos
de No, los nombres de los hijos de sus
hijos y los territorios en que se
asentaron. Aqu se explica el origen de
pueblos
que
se
mencionan
posteriormente en el texto bblico.
Pueblos como los filisteos, y los

cananeos, y ciudades como Sodoma y

Gomorra.
Descendencia de Jafet:
Los hijos de Jafet fueron: Gomer,
Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec
y Tiras. Los hijos de Gomer fueron:
Asquenaz, Rifat y Togarma. Los hijos
de Javn fueron: Elisa, Tarsis,
Quitim y Rodanim.
10: 2-4)
Descendencia de Cam:

Los hijos de Cam fueron: Cus,

Mizraim, Fut y Canan. Los hijos de
Cus fueron: Seba, Havila, Sabta,
Raama y Sabteca. Los hijos de
Raama fueron Seba y Dedn.. Cus
engendr a Nimrod, quien comenz
a ser poderoso en la tierra. (Gnesis
10: 7-8)
* Ojo con este Nimrod, el cul ser un
protagonista de importantes sucesos
posteriores.
Descendencia de Sem:
Los hijos de Sem fueron: Elam, Asur,
Arfaxad, Lud y Aram. Los hijos de

Aram fueron: Uz, Hul, Geter y ms.

Arfaxad Engendr a Slaj, y Slaj
engendr a Heber. A Heber le
nacieron dos hijos: El nombre del
primero fue Peleg, porque en sus
Das fue dividida la tierra. El
nombre de su hermano fue Joctn.
Joctn engendr a Almodad, a Selef,
a Hazar-Mvet, a Jraj, a Adoram, a
Uzal, a Dicla, a Obal, a Abimael, a
Seba, a Ofir, a Havila y a Jobab.
Todos stos fueron hijos de Joctn.
10: 22-29)
Luego el texto sigue detallando las
genealogas hasta llegar a Tar, el padre

de Abram. Vamos a enfocarnos en la

genealoga de Sem, que es la rama de
donde desciende Abram. Aqu, el texto
del Gnesis es tan parco y escueto como
cuando en los primeros captulos del
Gnesis, se detalla la descendencia de
Seth. El texto nos cuenta que Sem tuvo
cinco hijos: Elam, Asur, Arfaxad, Lud y
Aram. Que Arfaxad fue padre de Slaj.
Que Slaj fue padre de Hber. Que
Hber fue padre de Peleg. Que Peleg fue
padre de Reu. Que Reu fue padre de
Serug. Que Serug fue padre de Nacor.
Que Nacor fue padre de Tar. Que Tar
fue padre de Abram, Nacor y Harn, y
que Harn fue padre de Lot. Y en
ninguno de los casos se da el nombre de

las esposas de estos personajes. Pero

nuevamente los pseudoepigrficos nos
dan una mano. El libro de los Jubileos
nos provee los nombres de las esposas
de estos descendientes de No. La
esposa de Cam (Canan) se llamaba
Nahlatmehoc. La esposa de Jafet se
llamaba Adatnese, y la esposa de Sem
se llamaba Sedacatlebab. Ahora preste
atencin a la joya de informacin que
nos revela el pasaje de Jubileos que
comparto a continuacin:
En el jubileo vigsimo nono, en el
primer septenario, a su comienzo,
tom Arfaxad por esposa una mujer
llamada Rasuaya, hija de Susn,

hija de Elam, y le pari un hijo en el

tercer ao de este septenario, al que
puso por nombre Cainn. El nio
creci, su padre le ense la
escritura, y fue a buscarse lugar
donde hacerse una ciudad. Hall
antiguas escrituras grabadas en la
roca, cuyo contenido ley y tradujo,
y con ellas se extravi, porque all
estaban las enseanzas de los
Custodios, en las que explicaban la
adivinacin por el sol, la luna y las
estrellas de todas las constelaciones
del cielo. Y lo escribi, pero no habl
de ello, pues temi mencionarlo a
No, no se enojara con l por este

motivo. (Jubileos 8: 1-4)

Lo primero que resalta es el hecho de a
quin era la esposa que tom Arxafad, l
tom por esposa a su sobrina!! Porque
esa tal Rasuaya, era hija de Susn, y
Susn era a su vez hija de Elam, y Elam
era el hermano de Arxafad!! Es decir
que la ley eterna de la que habl No,
(ley que exiga tomar por esposas a
mujeres del mismo linaje) segua ms
vigente que nunca!! Lo siguiente que
llama la atencin es que el nio, fruto de
esa relacin hall unas escrituras
grabadas en roca, que resultaron ser las
enseanzas que los ngeles llamados
Vigilantes
o
Custodios,
haban

transmitido. No es de sorprender el
hecho, que el nio no haya querido
revelar su hallazgo, tomando en cuenta,
que fue justamente el tener acceso a ese
conocimiento, lo que conden a la
humanidad anterior a la muerte, por
medio del diluvio! Otro asunto
importante de recalcar, es que este
pasaje, corrobora el libro de Enoc, que
es donde se narra el pecado de esos
vigilantes. El Jubileo nos aporta los
nombres de las esposas de los dems
varones de esta descendencia, as, se
nos cuenta que Cainn tom por mujer a
una tal Melca, la cual era hija de Madai,
siendo esta Madai hija de Jafet!. Como

Jafet era el hermano de su padre,

entonces su esposa Melca vendra a ser
prima suya! El fruto de esta unin fue un
nio al que llamaron Sela. Cuando Sela
creci tambin tom por mujer a una
mujer de su linaje:

Creci Sela y tom por esposa una

mujer de nombre Muak, hija de
Kesed, hermano de su padre
(Jubileos 8: 6)
Es decir que Sela tom por mujer a su
prima. El fruto de esa unin fu un nio al
que llamaron Hber, el cual tom por
mujer a Azura, hija del poderoso
Nemrod. El fruto de esa unin fue un
nio al que llamaron Fleg. Luego se
nos cuenta que Faleg tom por mujer a
una tal Lebana, hija de Sennaar, y fruto
de esa unin naci una criatura a la que
llamaron Reu. Este Reu tom por mujer
a una tal Ora, que era hija de Ur, que era

a su vez hijo de Kessed. El fruto de esta

unin fue una criatura a la que llamaron
Sarug. Este Sarug creci y vivi en Ur
de caldeos y all tom una mujer de
nombre Melka, que era hija de Kaber,
hermano de su padre, es decir que
Melka era su prima. Fruto de esta unin
naci una criatura a la que llamaron
Nacor, quien naci y creci en Ur de
Caldeos. Este Nacor tom una mujer
llamada Jesc, hija de Nestag, y fruto de
esa unin nace Tar! Este Tar tom por
mujer a Edna, que era hija de su ta, y
producto de esta unin nacen Abram,
Nacor y Harn. Tambin Tar haba
tomado otra mujer y de esa unin nace
una nia de nombre Sarai. Harn tuvo

tres hijos, una nia de nombre Milca y

dos varones de nombres Isca y Lot.
Abram tom por esposa a su media
hermana Sarai y Nacor, tom por esposa
a Milca, la hija de su hermano Harn.
Como
hemos
podido
comprobar, los varones descendientes
de No, en la lnea que lleva hasta
Abram, tambin tomaron por esposas a
mujeres que pertenecan a su mismo
linaje, a hermanas, primas y sobrinas en
la mayora de los casos. Esto es una
constante que hemos comprobado que se
vena practicando desde la poca se
Seth. La lista que nos da el Gnesis de
los descendientes de No, termina con
los hijos de Tar, que son Abram, Nacor

y Harn, y luego se menciona el

matrimonio de Abram con Sarai, y la
muerte de Harn, el padre de Lot y
hermano de Abram.

Que el lector note como el relato se pasa

bruscamente de un tema a otro, dejando
grandes brechas y vacos en el camino.
Abram es un personaje clave en la
historia bblica y su aparicin es
repentina y abrupta en el relato del
Gnesis. Pero gracias a los textos

apcrifos conocemos ms detalles de la

vida de Abram.
EL NACIMIENTO DE ABRAM:
COMIENZA LA MISIN DE
GABRIEL
Se cuenta que el nacimiento de Abram
ocurri en la poca en que gobernaba
Nimrod, en Ur de caldeos. Ese mismo
Nimrod de quien en Gnesis 10: 7 se
dice que Empez a ser poderoso.
Tera y su esposa, que
estaba
embarazada de Abram, vivan en Ur de
Caldeos. Cuando se acercaba el
nacimiento del nio, sucedieron
fenmenos celestiales que todos en Ur
pudieron contemplar. Los consejeros de

Nimrod le explicaron que esas seales

en el cielo estaban anunciando que
pronto nacera un nio que derrocara a
los dioses que l (Nimrod) veneraba.
Este anuncio exalt a Nimrod, y dispuso
una serie de medidas para que se
asesinen a los nios varones que
nacieran esos das. Cuando la mujer de
Tera se enter, huy al desierto, y se
refugi en una cueva situada junto al ro
Eufrates, Estando all comenz a sentir
los dolores del parto y dio a luz a
Abram. El relato dice que cuando
Abram sali de la matriz de su madre,
su rostros tena tal resplandor, que
ilumin toda la cueva! Su madre lo
cubri y lo dej abandonado en la

cueva, para volver despus. La criatura

en un punto empez a llorar por el
hambre, pero la deidad envi al
Arcngel Gabriel para que alimentara y
cuidara al nio.
Por increble que parezca, el
relato nos cuenta que a los diez das, de
nacido Abram ya tena la capacidad de
caminar, hablar y reflexionar, por lo que
sali de la cueva y observando la salida
y la puesta del sol, junto con el aparecer
de las estrellas, el nio reflexionaba
sobre la verdadera naturaleza de Dios.
En eso nuevamente se le aparece el
Arcngel Gabriel y le dijo: "La paz sea
contigo!" Abram contest: "Y contigo
sea la paz! Cmo te llamas?" El ngel

declar: "Soy Gabriel, el mensajero de

Dios". Inmediatamente Abram se lav la
cara, las manos y los pies en un
manantial y se prostern ante l. El
ngel lo visitaba con frecuencia. Cuando
su madre regres a la cueva, se encontr
con un muchacho ya crecido, al cual ella
no reconoci, pero Abram se identific
y se abrazaron. Durante el resto de su
vida siempre Gabriel estuvo cerca de
Abram.
Tomando en cuenta lo que
hemos revisado de la vida de Abram, en
donde a su antepasado No, en una
visin se le anticip el futuro
nacimiento de Abram, y tomando en
cuenta tambin el hecho de que

fenmenos celestiales anunciaran su

nacimiento, y que Gabriel, el ms
importante de los arcngeles, la mano
derecha de dios, haya sido enviado a
cuidarlo, todos estos factores nos hablan
de lo importante que era Abram dentro
de los planes de Enlil. De varias fuentes
sabemos que Abram fue un contradictor
del politesmo que practicaba su padre
Teraj, y que se practicaba en general,
puesto que en Ur, como en todas las
ciudades de los alrededores, se adoraba
a los distintos dioses anunnaki. Como
Enlil
deseaba
ser
adorado
exclusivamente y haba urdido un plan
para eso, el primer paso era crear un
pueblo que lo adorara a l y repudie a

los dems dioses anunnaki. Abram era la

semilla de ese nuevo pueblo, por eso es
que su nacimiento estaba anunciado en
las Tablas Celestiales, las Tablas del
Destino o MEs. Enlil tena que sacar a
Abram de Ur, tena que alejarlo de
aquellos que adoraban a los otros
dioses, y llevarlo a un lugar en donde lo
adorara slo a l, y ese sitio era Canan!
Por eso Enlil contact a Abram:
Entonces El Seor dijo a Abram:
"Vete de tu tierra, de tu parentela y
de la casa de tu padre, a la tierra
que te mostrar. Yo har de ti una
gran nacin. Te bendecir y
engrandecer tu nombre, y sers

bendicin. Bendecir a los que te

bendigan, y a los que te maldigan
maldecir. Y en ti sern benditas
todas las familias de la tierra."
Abram se fue, como El Seor le
haba dicho, y Lot fue con l. Abram
tena 75 aos cuando sali de Harn.
Abram tom a Sarai su mujer, a Lot
su sobrino y todos los bienes que
Haban acumulado y a las personas
que haban adquirido en Harn; y
partieron hacia la tierra de Canan.
Despus llegaron a la tierra de
Canan. (Gnesis 12: 1-5)
Y as, cumpliendo las rdenes
de Enlil, el obediente Abram tom a su

sobrino, que se haba quedado sin padre,

y march para Canan. Cuando lleg a
Canan, exactamente a las cercanas de
Siquen, el Seor se le aparece y le dice:
A tu descendencia dar esta tierra.". Y
enseguida, Abram edific all un altar a
ese dios. Abram recorri otros sitios de
Canan, pero despus lleg la hambruna
a esa tierra, por lo que Abram decidi
bajar a Egipto para huir de la hambruna.
Luego el Gnesis nos cuenta que Abram
le propone a su mujer que cuando
lleguen a Egipto ella se haga pasar por
su hermana, ya que su belleza le podra
traer problemas. Y Sarai accede.
Cuando llegaron a Egipto, la belleza de
Sarai deslumbr a muchos, incluso a los

ministros del Faran, que la alabaron.

Esto que nos cuenta el libro del Gnesis,
tambin lo cuenta el
Genesis
Apocryphon, pero con ms detalles. La
noche que Abram decidi ir a Egipto
tuvo un extrao sueo, en el que un
cedro intentaba ser cortado. Al da
siguiente le cont el sueo a Sarai, y
ella lo interpreta como un peligro en
Egipto. Y es ella la que le propone a
Abram que digan que son hermanos. Y
as lo hicieron. Ahora, mientras el
Gnesis solo nos dice los ministros del
Faran la alabaron, en cambio el
Genesis Apocryphon nos da los detalles
del suceso, y nos cuenta que un tal
Harkenosh, ministro del
faran,

pasmado por la belleza de Sara, le

dedic el siguiente poema:
Qu bella es Sara.
Cmo resplandece su rostro,
Qu bellos son sus cabellos, largos y
satinados
Y brillantes sus ojos. Su nariz es
encantadora,
Sus pechos son perfectos y deseables
Igual que la blancura de su piel.
Cunto placer irradian sus brazos;
Qu delicadas sus manos
Con sus suaves palmas y dedos
alargados.
Qu agradables son sus pies y sus
rollizos muslos,

Qu atractivas son sus caderas.

Ninguna virgen o novia en su noche
nupcial
Puede compararse con ella.
Es la mujer ms hermosa bajo el
firmamento.
Y junto a tanta hermosura,
Ella posee la ms perfecta sabidura y
prudencia,
Y mueve graciosamente sus manos.
Pero este detalle de los atributos de
Sarai, no es lo ms interesante que
sobre aquel evento nos cuenta el
Genesis Apocryphon. El relato cuenta
que ellos notaron no solamente la
belleza, sino la inteligencia de Sarai

(consideremos
que
ella
haba
interpretado el sueo de Abram, lo cual
ya nos sugiere sus capacidades). En el
Genesis Apocryphon, Sarai cuenta:
Ellos me presentaron numeroso
regalos y me pidieron que les ense
valores y sabidura. Entonces yo le
en su presencia el libro de Enoc.
Estas palabras de Sarai, donde cuenta
que ley el libro de Enoc en la corte del
Faran, nos da a entender que ese libro,
y por sobre todo, ese conocimiento,
sobrevivi al diluvio. Notemos cmo,
nada es casual en el mbito de los
eventos bblicos. Tal cual como los

dioses planifican los hechos, as

acontecen. Enlil haba eliminado a los
humanos que haban adquirido el
conocimiento prohibido, y slo salv a
la estirpe de No, porque era
descendiente de Enoc, quien haba
dejado a sus descendientes un libro de
todo lo que aprendi en su visita al
cielo. Entonces, al morirse todos, y
salvarse slo No y su familia, todo el
conocimiento prohibido pereci junto
con sus portadores, en el diluvio, y slo
(por medio de los descendientes de
Enoc), sobrevivi el conocimiento que
los dioses estaban interesados que los
humanos tuvieran. La deidad se sali
con la suya y ahora los humanos saban

slo lo que ellos queran que los

humanos supieran. Retomando el hilo
de los hechos, Sarai, la bella e
inteligente que deslumbr a los egipcios,
fue llevada a las habitaciones del
Faran, pero previamente el Faran a
Abram le haba entregado ovejas, vacas,
asnos y hasta esclavos, todos esos
regalos a cambio de la bella Sarai. Pero
cuando el Faran se dispona a
satisfacer sus deseos
Entonces el Seor afligi al Faran
y a su familia con grandes plagas
por causa de Sarai, mujer de Abram.
Y el Faran llam a Abram y le dijo:
"Por qu me has hecho esto? Por

qu no me declaraste que era tu

mujer? (Gnesis 12: 17-18)
El Faran se dio cuenta que esa mujer
estaba protegida por alguna deidad, y si
el Faran le reclama a Abram Por qu
no me declaraste que era tu mujer?,
entonces, la nica forma de que el
Faran se haya enterado de que Abram y
Sarai eran esposos, era porque esa
deidad que protegi a Sarai se lo dijo!.
Y aunque esta intervencin, slo queda
sugerida
pero
no
expresamente
registrada en la Tanaj hebrea, todo lo
contrario pasa en el pseudoepigrfico
Genesis Apocryphon, que, con ms

detalles, nos cuenta lo que pas con

Abram, despus que el Faran tom a
Sarai:
Y yo, Abram, llor escandalosamente
esa noche, yo y mi sobrino Lot,
porque Sarai por la fuerza haba
sido apartada de m. Yo rec esa
noche, y rogu e implor y dije mis
lamentos mientras mis lgrimas
caan: Bendito eres t o Dios
Altsimo, Seor de todos los mundos,
t que eres el Seor y rey de todas
las cosas y gobiernas sobre todos los
reyes de la tierra, y los juzgas a
todos! Yo lloro delante de ti, mi
Seor, en contra del Faran de Zoan,
el rey de Egipto, a causa de mi

esposa, a quien l se ha llevado por

la fuerza. Jzgalo por m, hazme ver
tu poderosa mano levantada en
contra de l y de todos los de su
casa, y que l no sea capaz de
profanar a mi esposa esta noche y
que sepa mi Seor, que t eres el
Seor de todos los reyes de la
tierra. Y yo lloraba y me lamentaba.
El dios a quien Abram suplica es al
Dios Altsimo, y la deidad escuch
las splicas de Abram:
Y durante esa noche, el Dios Altsimo
envo un espritu, un espritu
maligno que azot al Faran y a

todos los de su casa. Y l no pudo

por ms que intentaba, acercarse a
ella (a Sarai), y aunque la tuvo en su
poder durante dos aos, l no la
conoci.
Recordemos que conocer, es el verbo
que en las Escrituras hebreas se usa
para referirse a las relaciones sexuales.
Este texto apcrifo nos permite ver los
hechos con ms profundidad. Resulta
que fueron dos aos el tiempo que
Abram estuvo en Egipto. Es tambin de
asombrar la perseverancia del Faran,
que durante dos aos estuvo intentando
conocer a Sarai. El relato contina y
nos cuenta

Al final de esos dos aos, los azotes y

aflicciones se incrementaron sobre l
y los miembros de su casa, as que l
mand a buscar a todos los sabios, a
todos magos, y a todos los
curanderos de Egipto, para ver si
ellos lo podan a curar a l y a todos
los miembros de su casa de este
azote. Pero ningn curandero, sabio
o mago pudo curarlos de los azotes
de aquel espritu, y se marcharon.
Entonces Harkenosh vino haca m
me suplic que vaya y rece por el
rey, y que pose mis manos sobre l
para que pudiera conservar la vida,
ya que el rey haba tenido un sueo.

Pero mi sobrino Lot le dijo: Abram,

mi to, no rezar por l mientras su
esposa Sarai no le sea devuelta. Ve y
dile al rey que devuelva su esposa a
su esposo, slo as Abram rezar por
l y se salvar.
Es decir, que en ese sueo que el Faran
tuvo, la deidad le dijo que slo Abram
lo poda librar de los males que lo
estaban afligiendo. Eso sustenta las
suposiciones que antes expres. Luego:
Cuando Harkenosh escuch las
palabras de Lot, l fue hacia el rey y
le dijo: Todas estas aflicciones con
las cuales el Seor te ha azotado,

son por causas de Sarai, la esposa de

Abram, deja que Sara regrese con su
esposo y estos males se alejarn de
ti. Y l me llam y dijo, Qu me has
hecho con respecto a Sarai? T me
dijiste Ella es mi hermana
esposa siendo que en realidad es tu
esposa, y por eso la tom para m.
Contempla tu esposa, que est
conmigo, y vyanse de las tierras de
Egipto, y reza por m y mi casa, para
que este espritu malvolo sea
expulsado de aqu.
Y Abram rez por el Faran, y lo liber
de sus males, luego, junto con su esposa
y sobrino se marchan de Egipto, se

marcharon pero llenos de bienes

cedidos por el Faran. Segn la versin
del Genesis Apocryphon:
Y yo rec por l y pos mis manos
sobre su cabeza, y la afliccin s
detuvo para l y los de su casa, y el
espritu malvolo se march, y el
faran vivi. Y el rey se levant y le
dio a Sarai mucha plata y oro, y
vestidos de lino y purpura, y me hizo
salir de Egipto. Y yo Abram part de
ah con mucho ganado, plata y oro, y
me march de Egipto junto con mi
sobrino Lot, y con muchos rebaos
y l tom una esposa, dentro de las
mujeres de Egipto.

Segn la versin de las escrituras

hebreas:
Abram subi de Egipto hacia el
Nguev, l con su mujer y con todo lo
que tena; y Lot iba con l. Abram
era muy rico en ganado, en plata y
en oro. (Gnesis 13: 1-2)
Este Abram que lleg muerto de hambre
a Egipto, al salir, tena abundancia de
ganado y oro. Cmo habrn sido de
abundantes las posesiones de Abram,
que unas lneas ms adelante, el texto
nos cuenta que:

Tambin Lot, que iba con Abram,

tena ovejas, vacas y tiendas. Pero la
tierra no bastaba para que
habitasen juntos. Sus posesiones
eran muchas, y no Podan habitar
juntos.
Entonces surgi una
contienda entre los pastores del
ganado de Abram y los pastores del
ganado de Lot. (Gnesis 13: 5-7)
El Genesis Apocryphon nos cuenta
tambin que, Abram, de regreso rumbo a
Canan, volvi a acampar en todos esos
sitios en los cuales haba acampado
cuando fue a Egipto. Este dato que
encontramos en el apcrifo es muy

valioso, porque en el Gnesis bblico no

se nos da detalles del viaje de ida de
Abram, mientras que en el apcrifo
Abram, sobre su viaje de regreso nos
cuenta que:
Y yo arm mi campamento en cada
lugar en donde, antes haba
acampado hasta que llegu a
Bethel, el lugar dnde yo haba
construido un altar. Y constru un
segundo altar y ofrec un sacrificio
ardiente al Dios Altsimo. Y all
llam por su nombre al Seor de los
mundos, y exalt el nombre de Dios y
bendije a Dios, y le agradec por

todas las riquezas y favores que l

me haba concedido. Porque l me
haba tratado amablemente y me
haba permitido regresar en paz a mi
tierra.
Se nos da en ese texto la primicia de
que, durante su viaje de ida, Abram se
detuvo en un sitio, y all arm un altar
para el Dios Altsimo, Y de regreso
ahora nuevamente se detuvo en ese
mismo sitio, llamado Beth-el , arma un
segundo altar y ofrece un sacrificio a su
dios. Luego, regresando a la versin del
texto bblico, Abram y Lot se separaron
el uno del otro. Abram habit en la
tierra de Canan, y Lot habit en las
ciudades de la llanura y fue instalando

sus tiendas hasta Sodoma.

Luego,
nuevamente la deidad se manifiesta a
Abram:
El Seor dijo a Abram, despus que
Lot se haba separado de l: "Alza
tus ojos y mira desde el lugar donde
ests, hacia el norte, el sur, el este y
el oeste. Porque toda la tierra que
ves te la dar a ti y a tu
descendencia, para siempre. Yo har
que tu descendencia sea como el
polvo de la tierra. Si alguien puede
contar el polvo de la tierra, tambin
tu descendencia podr ser contada.
Levntate, anda a lo largo y a lo
ancho de la tierra, porque a ti te la

dar." Entonces Abram traslad su

tienda, se fue y mor en el encinar de
Mamre, que est en Hebrn, y all
edific un altar al Seor. (Gnesis
13: 14-18)
Luego el Gnesis nos narra un conflicto
blico que involucraba a varios pueblos
de los alrededores de la zona en donde
Lot se haba instalado. Al quedar Lot en
medio del conflicto, uno de esos reyes
lo tom como prisionero. Abram se
entera y logra reunir un grupo de
hombres para ir a rescatar a su sobrino.
Abram logra rescatar a su sobrino, y
cuando regresaba a su tierra, tiene un
curioso
encuentro
con un tal
Melquisedec, rey de Salen. Estos dos

eventos, los conflictos blicos en los

cuales intervino Abram para a Lot y el
posterior encuentro de Abram con
Melquisedec, son dos eventos CLAVES
En el conflicto blico en el
que particip Abram, se mencionan
nombres como Amrafel, rey de Sinar,
Arioc, rey de Elasar, Quedarlaormer,
rey de Elam. Lo que caracteriza a estos
pueblos y personas es que incluyen EL
en sus nombres: El-asar, El-am, Amrafel. Dentro del relato se menciona a un
sitio estratgico, llamado El-Parn:
En el ao 14 vinieron Quedarlaomer
y los reyes que estaban con l, y
derrotaron a los Refatas en Astarot-

carnaim, a los zuzitas en Ham, a los

emitas en Save-quiriataim, y a los
horeos en el monte Ser, hasta ElParn, que Est junto al desierto.
(Gnesis 14: 5-6)
Luego, cuando Abram regresaba de
rescatar a su sobrino, le sali a su
encuentro el rey de Salen:
Cuando Abram volva de derrotar a
Quedarlaomer y a los reyes que
estaban con l, el rey de Sodoma
Sali a su encuentro en el valle de
Sav, que es el valle del Rey.
Tambin Melquisedec, rey de

Salem, quien era sacerdote del Dios

Altsimo, sac pan y vino y le
bendijo diciendo: "Bendito sea
Abram del Dios Altsimo, creador de
los cielos y de la tierra. Bendito sea
el Dios Altsimo, que entreg a tus
enemigos en tus manos." Y Abram le
dio a l el diezmo de todo.
14: 17-20)
Todos los textos bblicos de la
actualidad, coinciden en referenciar este
pasaje con las palabras con las palabras
que atribuyen a Melquisedec, culto al
Dios Altsimo. Pero esto se debe a
una mala traduccin de los textos
originales, la Tanaj hebrea. Como lo

explica Miguel E. Macas Rivas, en su

libro Apologtica e Historia Ilustrada
de la Iglesia, en la parte donde dice
Dios Altsimo, la frase original era El
Elyon, que a veces aparece en
contraccin como Elyon. Usando tal
parmetro, el texto original dira as:
Cuando Abram volva de derrotar a
Quedarlaomer y a los reyes que
estaban con l, el rey de Sodoma
Sali a su encuentro en el valle de
Sav, que es el valle del Rey.
Tambin Melquisedec, rey de Salem,
quien era sacerdote de El Elyon,
sac pan y vino
y le bendijo
diciendo: "Bendito sea Abram del

Dios Altsimo, creador de los cielos y

de la tierra. Bendito sea el Dios
Altsimo, que entreg a tus enemigos
en tus manos." Y Abram le dio a l el
diezmo de todo.
14: 17-20)
Y de esta manera TODO cobra ms
sentido, pues en el mismo suceso
encontramos los nombres (de personas y
de pueblos) El-asar, El-am, Amraf-el,
El-Parn y El Elyon. Mediante estos
nombres, las escrituras hebreas nos
estn indicando que estas personas
rendan culto a una deidad de nombre

EL. Y para analizar qu relacin tiene

esta entidad dentro de nuestra historia,
debemos analizar la historia de los
territorios Cananita.

LA HISTORIA Y LOS DIOSES DE

CANAAN:
ENLIL
SE
CONVIERTE EN EL
As como en el caso de Mesopotamia,
donde las tablillas rescatadas de la

biblioteca del rey asirio Assurbanipal,

nos han permitido conocer la cultura
costumbres y cosmogona, de las
ciudades
que
surgieron
y
se
desarrollaron entre y en los contornos de
los ros Tigris y Eufrates, as mismo;
para descubrir la cultura, costumbres y
cosmogona de este otro sector del
medio oriente llamado Canan, debemos
recurrir a la arqueologa. En 1928 un
grupo de arquelogos franceses
descubrieron, en un punto a unos 150
metros de las orillas del Mar
Mediterrneo, dentro del territorio de la
actual Siria, las ruinas de la antigua
ciudad de Ugarit. El sitio del hallazgo
era llamado Ras Shamra por los

habitantes locales. All encontraron

Ellos encontraron una ciudad y un
palacio real El mayor descubrimiento
hecho en el sitio fue una coleccin de
tablillas acuadas con una escritura
cuneiforme desconocida, algunas de las
cuales pudieron ser traducidas en 1932 y
a travs de ellas se pudo conocer la
cosmogona de los pueblos que se
asentaron en los antiguos territorios de
Siria, Palestina y Canan. El periodo en
que estas tablillas fueron redactadas va
del 1300 al 1200 a.C.
Los antiguos habitantes de Canan
mantenan un culto politesta, entre sus
dioses se mencionan algunos de los

dioses que eran adorados en

Mesopotamia, como Adad, al cual los
cananeos llamaban Hadad, Ishtar, la cual
los cananeos conocan por el nombre de
Ashtarte, Shamash, etc. En las tablillas
cuneiformes desenterradas en Ras
Shamra, se mencionan tambin otros
dioses, pero lo que queda claro, es que
el dios supremo y lder del panten de
todos esos mltiples dioses adorados en
Canan, Siria y Palestina era El,
quien era tambin llamado padre de
los hombres, creador y creador de
la creacin. Esta informacin explica
por qu, en los pasajes bblicos que
hace
poco
revisbamos,
nos

encontramos con nombres de personas y

de sitios geogrficos que exaltan a esta
deidad, nombres como El-asar, El-am,
Amraf-el, El-Parn, y el detalle ms
importante, el nombre del dios al cual
adoraba Melquisedec: El Elyon, que no
era otro que el mismo El del panten
cananeo, siendo el calificativo Elyon
(Altsimo) uno de sus atributos
facetas. Es como decir Pedro el
Grande, Alejandro Magno, Ricardo
Corazn de Len, etc.
El hecho de que los habitantes
de la antigua Siria, Palestina y Canan,
hayan rendido culto a muchos de los
mismos dioses que veneraban los
pueblos mesopotmicos, como Adad,

Ishtar y Shamas, nos hace preguntarnos:

Si los cananitas adoraban a dioses
mesopotmicos como Adad, Shamash e
Ishtar, por qu rendan culto tambin a
Enlil, el dios ms poderoso del panten
mesopotmico? Por qu su mximo
dios era El, y no Enlil? y la respuesta es
muy simple: El dios El, adorado por
los cananitas, era el mismo Enlil,
adorado por los mesopotmicos! Y para
entender cmo es que aquel Enlil, de los
textos sumerios se convirti en el
poderoso EL, de los textos ugarticos,
debemos hacer un profundo estudio
lingstico y etimolgico. El primer
paso es revisar etimolgicamente el
significado de los nombres de estas

entidades. Sobre el significado del

nombre Enlil, se ha debatido mucho.
Tomemos como ejemplo el nombre su
hermano Enki. en significa Seor, y
ki, significa tierra. La lgica sugiere
usar las mismas bases lingsticas para
descifrar a Enlil, sin embargo, ha
existido mucho debate concerniente a la
escritura, etimologa y significado
referente al nombre Enlil. Aun partiendo
del hecho inobjetable de que en
significa Seor, la traduccin del
nombre Enlil no es segura, porque los
acadmicos no se ponen de acuerdo
sobre el significado de lil. Segn
autores como Piotr Michalowski ("The

unbearable lightness of Enlil", 1998), y

Steve Tinney (The Nippur Lament
Royal

Rhetoric

and

Divine

Legitimation in the Reign of ImeDagan of Isin, 1996), la palabra

sumeria lil, cuyo equivalente acadio
es zaqqu, significa fantasma, pero
la traduccin del nombre Enlil, como
Seor Fantasma no tiene sentido en
el contexto de sus atribuciones. Por otro
lado, hay aquellos que afirman que lil
significa

viento,

pero

la

interpretacin de lil como viento

es
aparentemente
un
desarrollo
secundario del primer milenio a.C., lo

cual ha derivado en la interpretacin del

nombre Enlil como Seor Aire, o
Seor Viento. Esta interpretacin ha
guiado a algunos acadmicos a
reconstruir la cosmogona sumeria en un
orden vertical, consistente de los dioses
An (cielos), Enlil (atmsfera), y Enki,
(tierra), pero esta interpretacin no es
compartida por todos. En el sumerio
ms tardo y en la poca de los
babilonios, la forma raz Lil fue
cambiaba a il, y el real significado de
la forma completa se perdi, o mejor
dicho se transform o transcendi con
una connotacin mayor, lo cual ha
pasado ms de una vez en los estudios
etimolgicos.
Como
ya
hemos

explicado,

la

palabra

lil

fue

originalmente relacionada con viento

o
aire, pero despus fue
trascendiendo hacia algo mayor o con
ms connotacin y se la empez a
interpretar como Espritu, y hasta
Aliento. As, aunque Enlil es fue
inicialmente traducido como Seor
Aire
o
Seor
del
Aire,
posteriormente su nombre y ms
especficamente, la palabra lil fue
relacionada con atributos divinos.
La trascendencia o nueva
connotacin que con el tiempo adopt la
palabra lil (primero aire, luego

viento, despus espritu, despus

inspiracin) llev a que en un momento
fuera traducida como Dios. Aunque en
realidad
lil no se traduca
originalmente como DIOS, s tena las
formalidades de representar una
personificacin de un aspecto de Dios.
Debido a que lil sufri la contraccin
y se convirti en il, fue entonces il
la palabra que despus se us para
Dios J.J.M. Roberts, en su libro El
Panten Semtico Temprano coincide
con este anlisis. Y as es como Enlil, se
convirti en lil, luego y esta palabra por
contraccin se convirti en il/El. Pero
al dios El tambin se lo llama El

Shaddai, El Elyon, El Berit, etc, aunque

hay que tener claro que esas
denominaciones extensivas eran solo
atributos aadidos al mismo ser, y no
representan varios seres diferentes. Lo
que nos importa tener claro es que el
Enlil de las tablillas sumerias es el
mismo El de las tablillas ugarticas.
Ahora
bien,
habiendo
adoptado Enlil la identidad de El, fue el
dios mximo de los pueblos que
habitaban en Canan, y obviamente fue
tambin el dios de los patriarcas
hebreos que habitaban en Canan!!. Tan
cierto es esto, tan cierto es que los
patriarcas hebreos adoraban a este dios
de nombre El, que en los escritos

originales de la Tanaj la palabra El

para referirse al dios de los israelitas,
aparece en su forma bsica unas 250
veces. Mientras que El Shaddai aparece
unas 48 veces, y si estos nombres han
desaparecido de las actuales versiones
de la Biblia, es debido a que E, que
era el nombre propio de un dios (Enlil),
se us como sinnimo de Dios mismo,
de ah que en aquellas partes en la que
los escribas vean la palabra El, no
pensaban en el dios cananita El, sino en
Dios en general. Y en cuanto a Shaddai,
la mayora de las traducciones inglesas
traducen El Shaddai como Dios
Todopoderoso, probablemente porque
los traductores de la Septuaginta (la

versin griega del Antiguo Testamento)

pensaron que Shaddai vena de la raz
Shadad
que
significa
poder
descomunal, o destruir. La vulgata
latina de igual manera tradujo Shaddai
como omnipotente (de donde proviene
la palabra inglesa omnipotent). Este
error de traduccin pasa de igual manera
para El Elyon (a veces escrito contrado
como Elyon) en donde El = dios y Elyon
= Altsimo, da Dios Altsimo, que es
como se describe en la mayora de las
biblias
al
dios
que
adoraba
Melquisedec, y sera tambin el dios
mencionado por Abram cuando llorando
invoca a la deidad, para que evite que
Sarai sea profanada por el Faran.

Recordemos que algo parecido hizo esta

entidad, dentro de sus actuaciones en el
contexto mesopotmico, cuando, bajo el
nombre de Enlil, envi un demonio
(Namtara) pare que aflija a los humanos
con plagas. Y de igual manera, sera El
Elyon la deidad a quien Abram
construy un altar y present una ofrenda
quemada, durante su viaje de regreso:
Y yo arm mi campamento en cada
lugar en donde, antes haba
acampado hasta que llegu a Bethel,
el lugar dnde yo haba construido
un altar. Y constru un segundo

altar y ofrec un sacrificio ardiente

a El Elyon.
Esto no es una especulacin, pues no
slo que en los Escrituras Hebreas
originales (la Tanaj) aparecen los
nombres, El, Elyon y El Shaddai,
referenciados como el dios de los
hebreos, sino que los expertos tambin
corroboran esta situacin. As tenemos
que expertos en el tema como Ren
Dussaud (Les antecedents orientaux
de la Thtogonie d'Hhiode. Brussels,
1949), y G. B. Roggia (La formazione
del poema e i problemi dello spirito
nell'antico oriente, Milano, Bocca
1944), identifican al dios ugartico El,

con aquel El de los patriarcas hebreos.

Tenemos tambin la opinin de Carleton
S. Coon, que en su libro Southern
Arabia p 399, manifiesta que:
El dios IL o ILah era originalmente
una fase del dios luna, pero en la
historia de la temprana Arabia el
nombre se convirti en el trmino
general para dios, y ese fue el
nombre que los hebreos usaron
prominentemente en sus nombres
personales, como Emanu-el, Isra-el,
etc. en vez del Bapal, de los semitas
del norte, el cual era el sol.
Similarmente, bajo el tutelaje de
Mahoma, el relativamente annimo

Ilah se convirti en Al-Ilah, El Dios,

o Allah, el Ser Supremo
J. Aistleitner de Budapest, escribi un
artculo en el que interpretaba que, a
diferencia de lo que muchos creen, no es
que la religin de Ugarit era politesta,
adorando a varios dioses, sino que, era
esa una religin monotesta, porque
adoran al dios, El, el cual tena
varios dioses menores bajo su mando, a
los cuales otorgaba existencia y
poderes. Adems El, era quien les
asignaba sus funciones y mbitos de
influencia a estos servidores suyos.

ENLIL/EL PROMETE UN HIJO A

ABRAM
Luego del encuentro con Melquisedek,
Abram regresa a su casa en Canan, y
el Seor (Enlil/El) se manifiesta
nuevamente a l, esta vez por medio de
una visin, donde le dice que no se
preocupe, pues siempre lo proteger, a
lo que Abram responde que de nada
sirve esa proteccin si l no tiene hijos,
por lo que todas las cosas que tiene y
que le sean concedidas, las heredara su
criado Eliezer (note, nuevamente Eliezer). El Seor le dice que dice que un
hijo suyo sera quien lo heredara, y que

as como son las estrellas, as de

numerosos seran sus descendientes. Y
cuando Abram le pegunt qu deba
hacer para ganarse todo eso, el Seor
le pide Una ofrenda quemada!!
-Oh Seor, Cmo sabr que yo la he
de poseer? Le respondi: --Treme
una vaquilla de tres aos, una cabra
de tres aos, un carnero de tres aos,
una trtola y un pichn. El tom
todos estos animales, los parti por
la mitad y puso cada mitad una
frente a otra. Pero no Parti las
aves. (Gnesis 15: 8-10)

Quiero en este punto del relato, atraer la

atencin a un hecho que ya antes
habamos establecido, que estas
entidades que se hacan pasar por dioses
necesitaban
imperiosamente
estas
ofrendas de animales, la sangre
fluyendo, el animal agonizando, el humo
subiendo al cielo. Continuemos el
relato. Abram despus de presentar la
ofrenda de animales, cay en un sueo
profundo y en ese momento El Seor
le dice:
Entonces el Seor dijo a Abram: -Ten por cierto que tus descendientes
sern extranjeros en una tierra que
no ser suya, y los esclavizarn y los

oprimirn 400 aos.

Pero yo
tambin juzgar a la nacin a la cual
servirn, y despus de esto saldrn
con grandes riquezas. Pero t irs a
tus padres en paz y sers sepultado
en buena vejez.
En la cuarta
generacin volvern ac, pues hasta
ahora no ha llegado al colmo la
maldad de los amorreos. (Gnesis
15: 13-16)
Todo, absolutamente todo lo que
Enlil/El le dice a Abram, como que sus
descendientes seran extranjeros y
esclavizados durante 400 aos en una
tierra que no era de ellos, pero que
despus saldran con riquezas y

regresaran all (a Canan), todo eso se

cumplira varios siglos en el futuro. Es
evidente que a lo que esta deidad se
refiere es a los 400 aos que,
efectivamente pasaron esclavizados los
descendientes de Abram, en Egipto.
Entonces, esa capacidad que Enlil, bajo
su nuevo nombre El, tiene para
conocer los eventos futuros, yo sospecho
que se debe al uso de las Tablas del
Destino, o Tablas Celestiales.
Despus de esto pas un tiempo, y
Abram segua sin poder tener hijos con
su esposa, por lo que, por sugerencia de
la misma Sarai, Abram tom por mujer

a una esclava de ella, de nombre Agar,

y la embaraz. Pero luego del embarazo
de la esclava, Sarai se quej con Abram
por
las
malas
miradas
que
supuestamente Agar le daba, por lo que
Abram, cort por lo sano y le pidi a
Agar que se marche, y Agar se march.
Sin embargo, mientras hua por el
desierto
el ngel del Seor la encontr en
el desierto junto a un manantial de
agua (el manantial que ests en el
camino de Shur), y le dijo: --Agar,
sierva de Sarai, de dnde vienes y a
dnde vas? Ella respondi: --Huyo
de la presencia de Sarai, mi seora.

El ngel del Seor le dijo: --Vuelve

a tu seora y somtete a su
autoridad. --Le dijo tambin el
ngel del Seor--: Multiplicar tanto
tus descendientes, que no podrn ser
contados a causa de su gran nmero.
--Le dijo adems el ngel de Seor-: He aqu que has concebido y dars
a luz un hijo. Y llamars su nombre
Ismael, porque el Seor ha
escuchado tu afliccin. El ser como
un asno monts, un hombre cuya
mano estar contra todos, y las
manos de todos estarn contra l. Y
habitar frente a todos sus
hermanos. (Gnesis 16: 7-12)

Este ngel del Seor, es ni ms ni menos

que el arcngel Gabriel, y las palabras
profticas que le dice a Agar, lo ms
seguro es que tambin las haya conocido
gracias a las Tablas de los Destinos o
Tablas Celestiales. Note el nombre que
el ngel orden que se le ponga al nio
Isma-el. Agar regres a casa de su
patrn, se someti a su seora, la
criatura naci y la llamaron Ismael.
Luego que Ismael naci, Enlil bajo su
faceta de El Shaddai, se manifiesta
nuevamente a Abram:
Abram tena 99 aos cuando el Seor
se le apareci y le dijo: --Yo soy El

Shaddai; camina delante de m y s

perfecto. Yo cumplir mi pacto entre
yo y t, y te multiplicar en gran
manera. Abram se postr sobre su
rostro, y Dios habl con l diciendo:
--He aqu que mi pacto es contigo:
T sers padre de muchas naciones.
Ya no se llamar ms tu nombre
Abram; tu nombre ser Abraham,
pues te he constituido en padre de
una multitud de naciones. Yo te har
muy fecundo; de ti har naciones, y
reyes saldrn de ti. Yo establezco mi
pacto como pacto perpetuo entre yo y
t, y tu descendencia despus de ti
por sus generaciones, para ser tu
Dios y el de tu descendencia despus

de ti. Yo te dar en posesin

perpetua, a ti y a tu descendencia
despus de ti, la tierra en que
resides, toda la tierra de Canan. Y
yo ser su Dios. (Gnesis 17: 1-8)
Esta es la cuarta ocasin en que El
(Enlil), bajo su forma de El Shaddai, se
manifiesta a Abram, le reitera la
promesa que ya antes le haba hecho, y
le cambia el nombre. Pero a cambio de
todo lo que le ofreca, El Shaddai le
pide a Abraham que, a partir de ese
momento todos los varones deban
circuncidarse. Todo nio al nacer deba
ser circuncidado, esa sera la seal

eterna del pacto entre los descendientes

de Abraham y El Shaddai (Enlil). Esta
condicin que El Shaddai le exiga a
Abraham era tan rigurosa, que incluso
conllevaba la eliminacin de aquel que
no la cumpliera:
Circuncidaris vuestros prepucios, y
esto ser la seal del pacto entre yo
y vosotros. A los ocho das de nacido
ser circuncidado todo varn de
entre vosotros, a travs de vuestras
generaciones; tanto el nacido en
casa como el comprado con dinero a
cualquier extranjero que no sea de tu
descendencia.
deber
ser
circuncidado el nacido en tu casa y

el comprado con tu dinero. As estar

mi pacto en vuestra carne como
pacto
perpetuo.
El
hombre
incircunciso,
que
no
haya
circuncidado su prepucio, esa
persona ser eliminada de su pueblo,
porque ha violado mi pacto. (Gnesis
17: 11-14)
Luego El Shaddai (Enlil) cambi el
nombre de la esposa de Abraham, de
Sarai a Sara. Pero Abraham segua
incrdulo ante la posibilidad de que l
con cien aos, y Sara, con 90 aos,
puedan concebir un hijo, por eso le
propone a la deidad que, para efectos de
que se cumplan todas las promesas que

le estaba haciendo, considere a su hijo

Ismael. Pero eran otros los planes de la
deidad:
Entonces Abraham se postr sobre su
rostro y se ri diciendo en su
corazn: "A un hombre de 100 aos
le ha de nacer un hijo? Y Sara, ya
de 90 aos, ha de dar a luz?" Luego
Abraham dijo a Dios: --Ojal
Ismael viva delante de ti! Y Dios
respondi: --Ciertamente Sara tu
mujer te dar un hijo, y llamars su
nombre Isaac. Yo confirmar mi
pacto con l como pacto perpetuo
para su descendencia despus de l.
(Gnesis 17: 17-19)

Pero el hecho de que la El Shaddai no

haya escogido a Ismael para a travs de
l cumplir las promesas de Abraham, no
significa que hubiera planes para
Ismael:
Y en cuanto a Ismael, tambin te he
odo: He aqu que le bendecir, le
har fecundo y le multiplicar en
gran manera. El engendrar doce
prncipes, y yo le constituir en una
gran Nacin. Pero yo establecer
mi pacto con Isaac, que Sara te dar
a luz por este tiempo, el prximo
ao. Dios acab de hablar con l y

subi de donde estaba con Abraham.

(Gnesis 17: 20-22)
Observemos, cmo todo, absolutamente
todo, ya estaba previamente planificado,
nada es dejado al azar por los
extraterrestres. Abraham sugiere que,
dado lo avanzado de su edad, (y
desconfiando de ser capaz de tener otro
hijo a parte del que ya tena, Ismael),
sugiere que la deidad tome a Ismael
como aquel heredero a travs del cual se
cumplan todas esas promesas, pero El
Shaddai, (conocedor del futuro, gracias
a las Tablas de los Destinos o Tablas
Celestiales), le dice que no, que las
promesas se cumpliran a travs de un

hijo se le dara , y al cual llamaran

Isaac. Pero El Shaddai, tambin tena
planes para Ismael, de quien
descenderan
doce
prncipes
y
constituiran una gran nacin. Ms
adelante, a su debido momento, cuando
lleguemos a ese punto de la historia
(cuando analicemos el aparecimiento de
la religin del Islam), el lector podr
notar cmo, todo esto se cumpli, y
cmo, todos los eventos narrados en las
escrituras hebreas, son engranajes que
calzan perfectamente entre s y dan
funcionamiento a un todo, un todo muy
maquiavlico y desfavorable para la
raza humana.

Pasa el tiempo y tres misteriosos seres

visitan a Abraham. Aunque son tres
seres, Abraham se refiere a ellos como
Dios. Los invita a comer y al finalizar
uno de ellos le dice:
Ellos le preguntaron: --Dnde est
Sara tu mujer? El respondi: -Adentro, en la tienda. Entonces dijo:
--Ciertamente volver a ti despus
del tiempo que dura el embarazo, y
he aqu que Sara tu mujer tendr un
hijo. (Gnesis 18: 9-10)
Pasado un tiempo Abram y Sara se
fueron a vivir a la ciudad de Gerar, en
la regin del Nguev. Pero, al igual que

como haban hecho cuando fueron a

Egipto, Abraham y Sara se pusieron de
acuerdo para decir que en vez de
esposos, eran hermanos. Entonces el rey
de Gerar tom a Sara para hacerla suya,
pero la deidad no lo permiti:
Pero Dios vino a Abimelec en sueos
de noche y le dijo: --He aqu que vas
a morir por causa de la mujer que
has tomado, la cual es casada.
Abimelec, quien todava no se Haba
acercado a ella, dijo: --Seor, acaso
has de matar a la gente inocente?
Acaso no me dijo l: "Ella es mi
hermana", y ella tambin dijo: "El es
mi hermano"?...

20: 3-7)
La deidad perdon la vida a Abimelec.
Al da siguiente Abimelec convoc a
Abraham y le reclam la mentira que le
dijo, al afirmar cuando llegaron que l
(Abraham) y Sara eran hermanos,
mentira que casi le cuesta la vida. A lo
que Abraham le respondi:
Abraham respondi: --Porque pens:
"Seguramente no hay temor de Dios
en este lugar y me matarn por
causa de mi mujer." 12 Y a la
verdad, tambin es mi hermana.
Ella es hija de mi padre, pero no de

mi madre; As que la tom por mujer.

(Gnesis 20: 11-12)
De estos pasajes, hay que resaltar dos
cosas: Que en este caso El Shaddai
(Enlil) intervino para preservar la
integridad de Sara, tal como antes
(durante dos aos) la haba protegido
del Faran que la quera poseer, al cual
envi un espritu para que lo aflija, y
que Abraham confirma algo que yo, al
inicio de este captulo haba afirmado,
que l y Sara eran hermanos. Estos
hechos que he resaltado, por s mismos
no atraen tanta atencin, pero si los
analizamos bajo la premisa que
establecimos, estos hechos cobran una

nueva y trascendente dimensin.

Recordemos que al analizar los
descendientes de Adn y Eva, usando
como fuente las escrituras hebreas
oficiales en conjunto con los libros
pseudoepigrficos
del
Antiguo
Testamento, pudimos establecer que toda
la lnea de varones descendientes de
Adn a travs de Seth, tomaron como
esposas a mujeres de su mismo linaje.
Analizando los hechos posteriores al
diluvio, recordemos que, segn la
versin del Genesis Apocryphon o,
No, al momento de buscar esposas
para sus hijos, escogi de entre las
mujeres de su hermano, para dar
cumplimiento al cumplimiento a la Ley

Eterna. Con el slo revisar de los

linajes descendientes de Adn hasta
Lamec, en la poca pre-diluviana, y de
No hasta Tarej, en la poca post
diluviana, es evidente que exista una
especie de consigna, para que esas
varones se desposen con mujeres de su
mismo linaje. Esta sospecha, deja de ser
sospecha, ante la confesin de No, que
exista una ley que los obligaba a
desposarse con mujeres de su mismo
linaje. Bien, viendo como Abraham le
confiesa (a Abimelec) que su esposa
Sara era su hermana, hija de su padre,
pero no de su madre, entonces esa ley
segua vigente, y Abraham la haba
cumplido. Ahora, analizando el hecho de

que El Shaddai (Enlil), haya intervenido

para impedir que Abimelec profane a
Sara, la que sera la futura madre de uno
de los patriarcas hebreos, este hecho es
otro elemento que refuerza el enfoque de
lo importante que era para este dios, el
preservar la incorruptibilidad del linaje
hebreo. Esa situacin quedar an ms
corroborada y confirmada cuando
analicemos las circunstancias que
envolvieron a los posteriores patriarcas,
cuando les lleg la hora de buscar
esposas. A continuacin del evento con
Abimelec, se narra se narra el
nacimiento de Isaac. El pasaje
concerniente dice:

El Seor visit a Sara, como haba

dicho. El Seor hizo con Sara como
haba prometido, y ella concibi y
dio a luz un hijo a Abraham en su
vejez, en el tiempo que Dios le haba
indicado. Abraham llam el nombre
de su hijo que le haba nacido, y que
Sara le haba dado a luz, Isaac.
(Gnesis 21: 1-3)
Despus de la visita del Seor, Sara
queda embarazada y, tal como se haba
previamente ordenado, a la criatura se le
puso el nombre de Isaac. El nio creci
y los roces que se dieron entre las dos
familias de Abraham, provocaron que la

soga se rompa por lo ms dbil, y Agar

y su hijo Ismael, sean expulsados. Esto
entristeci a Abraham, pero la deidad le
habl:
No te preocupes por el muchacho ni
por tu esclava, haz todo lo que Sara
te pida, porque tu descendencia
vendr por medio de Isaac. En
cuanto al hijo de la esclava, yo har
que tambin de l salga una gran
nacin, porque es hijo tuyo.
(Gnesis 21: 12-13)
Y as, Agar y su joven hijo, fueron
expulsados, pero cuando estaban en el

desierto, el ngel del Seor (entindase

Gabriel), los contacta y les recuerda que
no los va a desamparar:
Entonces Dios escuch la voz del
muchacho, y el ngel del Seor
llam a Agar desde el cielo y le
dijo: --Qu tienes, Agar? No temas,
porque Dios ha odo la voz del
muchacho, all donde est. levntate,
alza al muchacho y tmalo de la
mano, porque de l har una gran
nacin. (Gnesis 21: 17-18)
Luego el Seor puso a prueba a
Abraham, al pedirle que sacrificara a su

primognito, pero cuando Abram estaba

a punto de cometer el acto, el ngel del
Seor
detiene a Abram, el cual
reemplaz a su hijo por un carnero:
Abraham extendi su mano y tom el
cuchillo para degollar a su hijo.
Entonces el ngel del Seor llam
desde el cielo diciendo: --Abraham!
Abraham! El respondi: --heme
aqu. Y le dijo: --No extiendas tu
mano sobre el muchacho, ni le
hagas nada, porque ahora conozco
que temes a Dios, ya que no me has
rehusado tu hijo, tu nico. Entonces
Abraham alz la vista y mir, y he

aqu que detrs de s estaba un

carnero trabado por sus cuernos en
un matorral. Abraham fue, tom el
carnero y lo ofreci en holocausto
en lugar de su hijo. (Gnesis 22: 1013)
Notemos el grado de protagonismo que
ese ngel del Seor tiene en el mbito
de los eventos sensibles de la historia
del pueblo hebreo. Un ngel cuid y
protegi a Abram cuando recin nacido,
su madre lo dej abandonado en una
cueva. Un ngel contact a Agar cuando
embarazada hua de la casa de Abraham,
y la convenci de regresar, nuevamente
ese ngel contact a Agar, cuando aos

despus sala de expulsada de la casa de

Abram, siendo Ismael un nio, y ahora
ese ngel salv la vida al hijo Isaac
cuando Abram estaba a punto de
sacrificarlo, por orden de El Seor. Otro
evento que no debemos dejar pasar, es
que nuevamente la deidad se satisfizo
con una ofrenda quemada ofrecida por
Abraham, cuando este ofrend un
carnero en lugar de su hijo. Pasado un
tiempo Sara muri y Abraham la enterr
en una cueva que por un valor
simblico, los heteos le cedieron.
Recordemos que cuando Enlil/El, bajo
su forma de El Elyon le prometi la
tierra de Canan a los descendientes de
Abraham, le dijo:

Aquel da El Elyon hizo un pacto

con Abram diciendo: --A tus
descendientes dar esta tierra, desde
el arroyo de Egipto hasta el gran ro,
el ro Eufrates; la tierra de los
queneos, quenezeos, cadmoneos,
heteos, ferezeos, refatas,
21
amorreos, cananeos, gergeseos y
jebuseos.(Gnesis 15: 18-21)
Pas el tiempo y se acercaba el tiempo
en que Isaac deba buscar esposa, el
anciano Abraham llam a su ms fiel
servidor, y lo hizo jurar que ayude a su
hijo a buscar una esposa, que sea de su

mismo linaje!
-Pon tu mano debajo de mi muslo, y
jrame por el Seor, Dios del cielo y
de la tierra, que no dejars que mi
hijo Isaac se case con una mujer de
esta tierra de Canan, donde yo vivo,
4 sino que irs a mi tierra y
escogers a una esposa para l entre
las mujeres de mi familia. (Gnesis
24: 2-3)
Es decir que Abraham estaba consciente
de la Ley Eterna, y quera cumplirla. As
como sus antepasados se casaron
mujeres de su misma familia, as como

l mismo se cas con su media hermana

Sarai, as mismo quera que su hijo
Isaac tom como esposa a una mujer de
su misma familia, de su mismo linaje. El
siervo le responde que no estaba seguro
de conseguir convencer de que la
escogida lo acompae de regreso, a lo
que Abraham le respondi que El Seor
enviara su ngel, para que lo ayude y
tenga xito en la misin. Y el siervo
jur. Y el siervo de Abraham. Parti y
se fue a Siria Mesopotmica, a la ciudad
de Nacor, Recordemos que Nacor era el
hermano de Abraham, el cual se haba
en Ur, el lugar de su nacimiento.
Recordemos que Abraham,
Nacor,
Sarai y Harn eran hermanos, pues todos

eran hijos de Teraj. Todos ellos haba

cumplido la Ley Eterna, que
mencionaba No, de manera que Teraj
haba tomado por mujer a Edna, su
prima, por ser hija de una ta Teraj.
Abraham haba tomado por mujer a su
media hermana Sara, y Nacor haba
tomado por mujer a su sobrina Milca, la
hija de su hermano Harn. Reitero que
nada, absolutamente nada de los eventos
que las Escrituras hebreas narran,
ocurrieron por casualidad. Todo sucede
como desenlace de una cuidadosamente
detallada planificacin de los dioses. Si
he sido tan detallista con las
genealogas de estos personajes, es
porque el linaje es un factor

importantsimo para desentraar la

estrategia que los dioses extraterrestres
disearon
para
la
humanidad.
Retomemos el relato. El servidor de
Abraham parti para la tierra de origen
de su patrn. Cuando lleg a Padnaram, hizo arrodillar los camellos fuera
de la ciudad, junto a un pozo, a la hora
del da en que las jvenes salan para
sacar agua. Estando all se acerc
Rebeca, que era hija de Betuel, quien
era fruto de la unin de Nacor, (hermano
de Abram) y su sobrina Milca. Toda esa
enredada
lnea
de
relaciones
interfamiliares se puede visualizar
mejor a travs del siguiente grfico:

Rebeca era una hermosa joven que

adems era virgen y la providencia
obr porque justo en el momento que el
servidor de Abraham elevaba una
plegaria para que la joven indicada se
acercara, se acerc Rebeca. Ella le
brind agua para sus camellos y l se

ofreci a sacarle ms agua del pozo. El

servidor aprovech la oportunidad para
preguntarle a la muchacha acerca de su
linaje, y ella le cont de quien era hija y
nieta, as l, en ese momento, confirm
que era la providencia quien haba
obrado para que conozca a esa
muchacha, para que sea ella la futura
esposa de Isaac. Sucedieron una serie de
eventos que culminaron con el servidor,
en casa de Rebeca, contndole a los
padres de ella quin era l, y a qu
haba sido enviado a esa ciudad.
Agregando adems que todo indicaba
que Rebeca era la escogida por la
providencia. Al escuchar ese relato
lleno de misteriosas coincidencias, el

padre de Rebeca y su hermano Labn,

coincidieron en que era evidente que
la mano del Seor haba obrado para
que todo resulte de esa manera, y que
ellos no se iban a oponer a los designios
del Seor. La joven tena aprobacin
para irse con el servidor de Abram, el
cual enseguida llen de obsequios a la
joven, le entreg objetos de plata,
objetos de oro y vestidos. Tambin dio
obsequios preciosos a su hermano y a su
madre. Despus comieron y bebieron l
y los hombres que haban venido con l,
y pasaron la noche. Al da siguiente, y
con la previa autorizacin de Rebeca de
emprender ese nuevo rumbo en su vida,
la comitiva se alist para la partida. Sus

padres la bendijeron y partieron rumbo a

Canan. Rebeca fue en compaa de su
nodriza. Cuando llegaron e Isaac la vio,
ella con un poco de pudor se cubri la
cara con un velo, pero al final la pareja
consum la relacin. Tena 40 aos
Isaac cuando tomo por mujer a Rebeca.
Tiempo despus Abram muri
y sus hijos Ismael e Isaac lo enterraron
junto a Sarai, es decir, en la cueva de
Macpela, en el campo que perteneciera
a Efrn hijo de Zojar el heteo, que est
frente a Mamre, campo que Abraham
haba comprado a los hijos heteos.
Lleg el momento en que Rebecca
qued embarazada, y tuvo dos nios que
nacieron casi al mismo tiempo, sus

nombres fueron Esa y Jacob. Antes del

parto, El Seor en un sueo le haba
advertido a Rebeca que dos naciones
saldran de sus hijos, y que el menor
sometera al mayor. Como Esa sali
primero, l era el mayor, y le
correspondan todos los privilegios de
primogenitura, pero Rebeca prefera al
menor, a Jacob. Pas el tiempo y un da
Esa le cedi su primogenitura a Jacob,
a cambio de un plato de comida. Pasado
un tiempo Isaac decidi ir al pas de los
filisteos en busca de provisiones, y el
Seor se le apareci y lo bendijo, y le
hizo la misma promesa que antes haba
hecho a su padre Abraham,

Y se le pareci El Seor y le dijo: -No desciendas a Egipto. Habita en la

tierra que yo te dir. Reside en esta
tierra. Yo estar contigo y te
bendecir, porque a ti y a tus
descendientes os dar todas estas
tierras. As cumplir el juramento
que hice a tu padre Abraham. Yo
multiplicar tu descendencia como
las estrellas del cielo, y dar a tu
descendencia todas estas tierras. Y
en tu descendencia sern benditas
todas las naciones de la tierra,
porque Abraham obedeci mi voz y
guard
mi
ordenanza,
mis
mandamientos, mis estatutos y mis
instrucciones. (Gnesis 26: 2-5)

Durante un tiempo Isaac con su familia

se instalaron en Gerar, dentro del pas
de los Filisteos y durante ese tiempo su
dios lo favoreci, llegando a ser muy
rico. Un da, en el pas de Gerar
nuevamente se le apareci su dios:
Y aquella noche se le apareci El
Seor y le dijo: --Yo soy el Dios de tu
padre Abraham; no temas, porque yo
estoy contigo. Yo te bendecir y
multiplicar tu descendencia por
amor de mi siervo Abraham. El
edific all un altar, invoc el
nombre del Seor e instal all su
tienda. Tambin all los siervos de

Isaac excavaron un pozo.

26: 24-25)
Luego el relato contina, y nos cuenta
que Esa, el hijo mayor de Isaac, tom
como esposas dos mujeres extranjeras!:
Cuando Esa tena 40 aos, tom
por mujer a Judit hija de Beeri el
heteo, y a Basemat hija de Eln el
heteo. Estas fueron amargura de
espritu para Isaac y Rebeca.
(Gnesis 26: 34-35)
Para una persona que no comprenda el

contexto dentro del que se dan estos

hechos, quizs no sea comprensible el
porqu de la molestia de Isaac y
Rebeca, respecto del hecho que su hijo
mayor, haya tomado a dos heteas.
Alguien que no comprenda el contexto,
se preguntara cul era el problema de
que esas mujeres, tomadas como
esposas por Isaac, fueran heteas. Acaso
tenan mala fama las heteas? Pero
nosotros que hace rato desciframos el
contexto de estos hechos, comprendemos
que el problema de que Esa haya
tomado a mujeres heteas como esposas,
es que eran extranjeras, es decir, no eran
del linaje de Esa, y con su accin Esa
rompi la Ley Eterna de la que

hablaba No. Al hecho de que cometi

el error de tomar mujeres extranjeras
(fuera del linaje sagrado) como esposas,
smese a la desdicha de Esa, el que su
hermano menor, en complot con su
propia madre, le robaron la bendicin
de su padre, algo que era muy
importante para los varones hebreos.
Resulta que Isaac se haba quedado
corto de vista, y le pidi a su hijo Esa
que vaya y cace un animal para que se lo
prepare y luego darle la bendicin,
Rebeca que estaba escuchando, puso en
alerta a Jacob, para que se adelante a
Esa, cace el animal, y se aproveche de
la falta de visin de su padre, se haga
pasar por su hermano mayor y sea l

quien reciba la bendicin.. El plan

funcion y as Jacob rob la bendicin
de su padre. Y lleg el momento en que
le toc a Jacob buscar esposa, pero en
su caso, su padre Isaac s tuvo la
precaucin de advertirle que no vaya a
tomar como mujer a una de las heteas
(de la zona en que ellos estaba
asentados), sino que vaya a buscar
esposa de entre la familia de Rebeca, su
madre, EL LINAJE DEBEA SER
MANTENIDO:
Entonces Isaac llam a Jacob, lo
bendijo y le mand diciendo: --No
tomes esposa de entre las mujeres de
Canan. Levntate, ve a Padan-

aram, a la casa de Betuel, padre de

tu madre, y toma all mujer de las
hijas de Labn, hermano de tu
madre. Que el Dios Todopoderoso te
bendiga, te haga fecundo y te
multiplique hasta que llegues a ser
multitud de pueblos. Que l te d la
bendicin de Abraham, lo mismo que
a tu descendencia, para que poseas
la tierra en que habitas, la cual Dios
ha dado a Abraham. (Gnesis 28: 14)
Este pasaje es muy revelador, aqu
Isaac, cuando enva a Jacob a la tierra
de su madre, le dice que el Dios
Todopoderoso te bendiga Bien, esta

frase Dios Todopoderoso, tal como

aparece en el gnesis bblico, es una
interpretacin de la frase original de la
Tanaj hebrea, que deca El Shaddai.
Recuerde el lector que ya explicamos,
que, en la Tanaj (Escrituras Hebreas
originales) los nombres de l o los
dioses que
interactuaron con los
patriarcas son El, El Elyon, El Shaddai,
en su gran mayora. Y all, en la Tanaj,
se menciona 250 veces el nombre del
dios El, el mismo dios El, que era el
dios supremo del panten cananita, y
que no era otro que el mismo Enlil, que
por esas tierras se conoca con otro
nombre. De igual manera El Shaddai,
aparece mencionado unas 48 veces. Por

eso es que a veces yo me he referido a

este dios que se manifestaba a los
patriarcas, como Enlil/El. Fue en las
posteriores traducciones a las que los
textos hebreos fueron sometidos, que
estos nombres fueron borrados y
cambiados. Por ejemplo, cuando se
compil la versin griega de las
escrituras hebreas, la versin conocida
como la Septuaginta, es cuando
interpret que EL, (que era el nombre
propio de un dios), significaba Dios.
Pero, aun leyendo las biblias actuales,
que arrastran los errores de traduccin
de la Septuaginta, podemos identificar
estos rasgos. As, cada vez que en la
Biblia aparezca la frase Dios Altsimo,

eso significa que la frase original era El

Elyon, y cada vez que en las biblia
aparezca la frase Dios Todopoderoso,
significa que la frase original era El
Shaddai. De tal manera que, bajo este
parmetro, el testo original de este
pasaje en el que Isaac enva a su hijo a
buscar esposa, deca as:
Entonces Isaac llam a Jacob, lo
bendijo y le mand diciendo: --No
tomes esposa de entre las mujeres de
Canan. Levntate, ve a Padanaram, a la casa de Betuel, padre de
tu madre, y toma all mujer de las
hijas de Labn, hermano de tu
madre. Que El Shaddai te bendiga,
te haga fecundo y te multiplique

hasta que llegues a ser multitud de

pueblos. Que l te d la bendicin
de Abraham, lo mismo que a tu
descendencia, para que poseas la
tierra en que habitas, la cual Dios ha
dado a Abraham. (Gnesis 28: 1-4)
Jacob parti de Beerseba y se fue hacia
Harn. Y lleg a cierto lugar y pas all
la noche, porque el sol ya se haba
puesto. Tom una de las piedras de
aquel lugar, la puso como cabecera y se
acost en aquel lugar. Entonces so, y
he aqu una escalera puesta en la tierra,
cuya parte superior alcanzaba el cielo y
de la que ascendan y descendan
ngeles. Fue en este momento en que El

Shaddai, el dios de su padre y de su

abuelo, se le manifest por primera vez:

Y he aqu que El Seor estaba en lo

alto de ella y dijo: --Yo soy El
Shaddai, el Dios de tu padre
Abraham y el Dios de Isaac. La
tierra en que ests acostado te la
dar a ti y a tu descendencia. Tus
descendientes sern como el polvo
de la tierra. Te extenders al
occidente, al oriente, al norte y al
sur, y en ti y en tu descendencia
sern benditas todas las familias de
la tierra. He aqu que yo estoy
contigo; yo te guardar por
dondequiera que vayas y te har
volver a esta tierra. No te
abandonar hasta que haya hecho lo
que te he dicho. (Gnesis 28: 13-15)

Cuando Jacob despert sinti temor y

pens que la visin de los ngeles ms
el llamado de Dios, significaban que ese
sitio era la casa de ese dios, ungi la
piedra que haba usado como almohada,
y bautiz al lugar como Betel, que
significa la casa de El (del dios
El). Avanz en su camino a Padanaram y lleg a un pozo en donde estaban
unos hombres. Jacob les pregunt su
procedencia y ellos le respondieron que
de Harn. Al enterarse que ellos eran de
la misma regin de dnde era su madre,
Jacob les pregunt si conocan a Labn,
quien era su to, hermano de su madre

Rebeca:
Entonces Jacob dijo a los pastores: -Hermanos mos, de dnde sois
vosotros? Ellos le respondieron: -Somos de Harn. El les pregunt: -Conocis a Labn hijo de Nacor?
Ellos le respondieron: --S, lo
conocemos. El les dijo: --Est
bien? Ellos le respondieron: --Est
bien. Y he aqu que su hija Raquel
viene con el rebao.
29: 4-6)
Y efectivamente, lleg Raquel, la hija de
Labn. Raquel era la pastora de las
ovejas de su padre y, al igual que los

pastores que estaban con Jacob, iba a

sacar agua del pozo. Ntese el lector
cmo, nuevamente obra la providencia,
porque no slo que Jacob de
casualidad fue a parar justo al sitio en
donde se encontrara a la pariente suya
que estaba buscando como esposa, sino
que, cuando los jvenes se vieron, no
fueron necesarias las palabras, fue como
el encuentro de dos almas gemelas que
estaban predestinadas a reencontrarse en
cada vida que en que coincidieran:
Y sucedi que al ver Jacob a Raquel
hija de Labn, hermano de su madre,
y al rebao de Labn, hermano de su

madre, se acerc Jacob y removi la

piedra que estaba sobre la boca del
pozo y dio de beber al rebao de
Labn, hermano de su madre. Jacob
bes a Raquel, y alzando su voz
llor. Jacob dijo a Raquel que l era
pariente de su padre y que era hijo
de Rebeca. Y ella corri y dio las
noticias a su padre. (Gnesis 29: 1012)
Y luego, bueno, pas lo que tena que
pasar, lo que la deidad haba
preestablecido que tena pasar. Raquel
llev a Jacob a su casa, Jacob conoci a
su to Labn, el hermano de su madre,
quien corri a recibirlo, lo abraz, y le

dijo --Ciertamente eres hueso Mo y

carne ma! Luego Jacob convivi en
casa de su to Labn, con la expectativa
de tomar a Raquel como esposa. Jacob
acord trabajar siete aos al servicio de
Labn.. El tema es que Raquel tena una
hermana mayor, de nombre Lea, y en las
costumbres hebreas, la hija menor no se
puede casar antes que la mayor, pero
esto no lo saba Jacob, ni Labn se lo
haba
advertido.
Despus
que
transcurrieron los siete aos, con
engaos Labn hizo que Jacob se
acueste con Lea, pensando que lo haca
con Raquel. Al da siguiente, Jacob le
reclama a Labn y este le explica que no
se acostumbraba dar a la hija menor

antes que a la mayor. Y a Jacob le toc

trabajar otros siete aos, pero a cambio
se llevara a las dos hermanas, Lea y
Raquel. Cada una de ellas les fue
concedida con sus respectivas siervas.
La sierva de Raquel se llamaba Bilha, y
la sierva de Lea se llamaba Zelfa.

Lea era frtil, pero Raquel era estril, y

fue Lea la primera que le dio hijos a
Jacob. De la unin de Jacob y Lea
nacieron Rubn, Simen, Lev y Jud. El
hecho de ver como su hermana llenaba
de hijos a Jacob, mientras ella no poda
darle ni uno, era una situacin
desesperante para Raquel, por lo que
decidi ofrecerle su sierva Bilha a
Jacob; y Bilha pari a una criatura a la
que llamaron Dan, luego Belha pari
otro hijo de Jacob, y le llamaron Neftal.
Viendo esto, Lea, que haba dejado de
dar a luz, tambin ofreci su sierva
Zilpa a Jacob. De la unin de Zilpa y
Jacob nacieron Gad, Azer. Luego Lea
pari tres hijos: Dos varones de

nombres Isacar y Zabuln y una nenita

de nombre Dina. Finalmente Raquel
pudo parir, y le dio a Jacob un hijo al
que pusieron de nombre Jos. Hasta ese
momento, Jos fue el menor de los hijos
que tuvo Jacob. El nacimiento de Jos
est vinculado a un extrao suceso que
involucra unas Mandrgoras. El Gnesis
nos cuenta que:
Rubn fue al campo en el tiempo de
la siega del trigo, hall mandrgoras
y se las Llev a Lea su madre. Y
Raquel dijo a Lea: --Por favor, dame
algunas de las mandrgoras de tu
hijo. Ella respondi: --Te parece
poco que hayas tomado a mi marido

para que te quieras tomar tambin

las mandrgoras de mi hijo? Y
Raquel dijo: --Entonces que duerma
contigo esta noche a cambio de las
mandrgoras de tu hijo. Cuando
Jacob volva del campo al atardecer,
Lea sali a su encuentro y le dijo: -Haz de unirte a m, porque
ciertamente yo te he alquilado a
cambio de las mandrgoras de mi
hijo! El durmi con ella aquella
noche. (Gnesis 30: 14-16)
Por s slo, este pasaje es muy
enigmtico. Las preguntas caen por s
solas, qu eran esas mandrgoras, y por

qu eran tan importantes, al punto que

Lea cedi a Jacob, a cambio de darle las
mandrgoras a Raquel? Analicemos el
contexto de la situacin: Sabemos que
Jacob conviva con todas sus mujeres al
mismo tiempo, pero de este pasaje, se
desprende que, aparentemente, ellas
tenan turnos con l. Es como si una
semana lo tena Raquel, y la siguiente lo
tena Lea, de manera que, cuando Lea
tena las mandrgoras que su hijo le
haba trado, era justo en la semana en
que a Jacob le tocaba estar con Raquel.
Y tanto era l deseo de Raquel de poseer
las mandrgoras, que cedi sus das con
Jacob, a cambio de ellas. Habiendo
aclarado este punto, la siguiente

pregunta es, Por qu eran tan

importantes esas mandrgoras? Esa
respuesta no nos la provee el texto
bblico ni la Tanaj hebrea, pero s lo
encontramos en la tradicin oral hebrea.
A continuacin voy a reproducir el texto
de este mismo suceso, pero tomado de la
tradicin oral hebrea, recogida en el
registro de Mitos Ancestrales del
pueblo hebreo, que en su blog han
recopilado los investigadores Robert
Graves y Raphael Patai:
Cuando Zelfa dio a luz un hijo, La
exclam: "Qu buena fortuna!" y le
llam Gad. Pari Zelfa un segundo
hijo, y dijo La: "Por dicha ma, pues

los hijos me han hecho feliz" y le

llam Aser. En adelante Jacob
durmi solamente con Raquel y La
aprendi a odiarla enconadamente.
Pero Raquel senta un temor
constante de que la enviaran de
vuelta a Padn-Aram por ser estril
y all la reclamara su primo Esa.
Sin embargo, un da, durante la siega
del trigo, Rubn, el hijo de La,
cuidaba al asno de Jacob cuando
hall en una barranca unas
mandrgoras. Estas races mgicas
se parecen a los miembros inferiores
de un hombre; la flor tiene color de
llama y en la oscuridad emite
extraos
rayos
parecidos
a

relmpagos. Crecen en el valle de

Baaras, que se halla al norte de
Maqueros en Jud, y pueden no slo
aumentar la atraccin de una mujer
para su marido, sino tambin curar
su esterilidad. Las mandrgoras se
resisten ferozmente a la mano que las
arranca, a menos que se vierta sobre
ellas sangre de la menstruacin o la
orina de una mujer; aun as es
segura la muerte si se las toca. Los
recolectores de mandrgoras hacen
un surco alrededor de la planta hasta
que slo las puntas de su raz quedan
asidas a la tierra; luego atan a ella
un perro con una cuerda y se alejan.
El perro los sigue, desarraiga la

planta y muere inmediatamente, lo

que satisface el espritu vengativo de
la mandrgora. Como Rubn no
reconoci las hojas ftidas y
lanceoladas de las mandrgoras, at
a ellas inocentemente su asno y se
alej. El asno no tard en arrancar
las mandrgoras, que lanzaron un
grito horripilante, y cay muerto.
Rubn llev las plantas a su madre
La, para mostrarle qu era lo que
haba matado al animal; pero Raquel
le sali al camino y le arranc las
mandrgoras de las manos. Rubn se
ech a llorar fuertemente y La
acudi y le pregunt qu le pasaba.
"Ella
me
ha
robado
mis

hombrecitos!",
contest
Rubn
sollozando.
"Devulveselos
inmediatamente!", orden La a
Raquel. "No, no respondi Raquel,
llorando
tambin.
Estos
hombrecitos sern mis hijos, pues
Dios no me ha dado otros". La
grit: "Te parece poco haberme
quitado el marido, que quieres
tambin quitarme las mandrgoras
de mi hijo?" Raquel suplic: "Dame
esas mandrgoras y Jacob se
acostar contigo esta noche". La no
se atrevi a despreciar ese
ofrecimiento, y al or el rebuzno del
asno de Jacob cuando volva a casa
del campo al anochecer, corri a su

encuentro y le d i j o: "Tienes que

compartir mi lecho esta noche, pues
te
he
comprado
por
unas
mandrgoras de mi hijo". Jacob
accedi de mala gana y La volvi a
concebir y le dio un quinto hijo. Y
dijo La: "Dios me ha pagado mi
merced por haber dado mi sierva a
mi marido", y le llam Isacar. Dios
premi lo que haba hecho La no
por lujuria, sino para aumentar las
tribus de Israel. Decret que los
hijos de Isacar poseyeran siempre un
conocimiento peculiar del estado del
tiempo y de la astronoma. Luego
Raquel
rall
y
comi
las
mandrgoras, y por fin dio a luz un

hijo. Lo llam "Jos" y dijo: "Dios

ha quitado mi afrenta.
Note el lector la diferencia del relato en
el texto bblico, a este mucho ms
detallado. Esto demuestra lo mutilado
que est el texto bblico en relacin a
las fuentes originales. Por eso, cuando
lo complementos con las fuentes
apcrifas, vemos como se nos aclaran
mucho los panoramas. Desde el
comienzo del texto, se resalta el
misterioso poder de las Mandrgoras:
Crecen en el valle de Baaras, que se
halla al norte de Maqueros en Jud,
y pueden no slo aumentar la

atraccin de una mujer para su

marido, sino tambin curar su
esterilidad
Con esta explicacin del texto extrabblico, ya se hace ms comprensible el
hecho de que Raquel, deseara con tanto
afn las mandrgoras, por sus poderes
de fertilidad!! Recuerde el lector que,
para ese momento, ella an no haba
podido darle hijos a Jacob, a pesar de
los varios aos de convivencia. Y
aparentemente
las
mandrgoras
funcionaron, pues tanto la versin
bblica, como el relato extra-bblico,
confirman que despus de tenerlas en su
poder, pudo Raquel por fin ser madre.

Otra situacin muy pero muy importante,

y que pasa casi inadvertida en el texto
extra-bblico, es el hecho de que:
Raquel senta un temor constante
de que la enviaran de vuelta a
Padn-Aram por ser estril y all la
reclamara su primo Esa.
Este temor que senta Raquel de que su
primo Essau, la reclame, confirma un
pasaje bblico que nos cuenta que Essau,
estaba buscando mujeres de su linaje
para tomar como esposas, ya que luego
de que Isaac envo de viaje a Jacob
(pidindole que no se una con mujeres
extranjeras) Essau se dio cuenta que

haba hecho mal en tomar mujeres

extranjeras, y quera reparar su error,
tomando mujeres de su linaje:
Esa vio que Isaac haba bendecido
a Jacob y que le haba enviado a
Padan-aram para tomar all mujer
para s. Vio tambin que cuando lo
bendijo, le Mand diciendo: "No
tomes esposa de entre las mujeres de
Canan", Jacob haba obedecido a
su padre y a su madre, y se haba ido
a Padan-aram. Asimismo, vio Esa
que las mujeres de Canan le
parecan mal a Isaac su padre.
Entonces l tambin se fue a Ismael
y tom para s por mujer a Majalat
hija de Ismael, hijo de Abraham,

hermana de Nebayot, adems de las

otras mujeres que tena.
28: 6-9)
Es decir que Essau, el hermano de Jacob
y a la vez, primo de Raquel, tena el
derecho de reclamarla por ser su prima!
Este que se sugiere aqu, del derecho a
reclamar a una mujer de su misma
sangre o linaje, que tenan los varones
hebreos al momento de buscar esposa,
es algo que confirma lo que hemos
venido planteando, lo que segn el
Genesis Apocryphon haba afirmado
No, que eso era una Ley Eterna! Luego
del nacimiento de Jos, su doceavo hijo,

Jacob tom sus mujeres sus hijos y sus

pertenencias, con intenciones de
marcharse rumbo a Canan, pero Labn
no se lo permiti. El tema era que,
mientras Jacob estuvo trabajando para
Labn, las riquezas de este ltimo se
multiplicaron, y ambos saban que eso
era debido a la intervencin del dios de
Jacob. Por eso Labn tema que al
marcharse Jacob, su suerte se vaya con
l.
Y aconteci que cuando Raquel dio a
luz a Jos, Jacob dijo a Labn: -Djame ir a mi lugar, a mi tierra.
Dame mis mujeres y mis hijos por
quienes he trabajado para ti, y

djame ir. T conoces el trabajo que

yo he realizado para ti. Labn le
Respondi: --Por favor, si he hallado
gracia ante tus ojos... He visto que
El Shaddai me ha bendecido por tu
causa. (Gnesis 30: 25-27)
Labn convenci a Jacob de que se
quede un tiempo ms trabajando para l.
Ellos decidieron un mtodo para
compartir
el
ganado, pero la
providencia obraba para que Jacob
salga favorecido en la reparticin, lo
cual haca que Labn mirara mal a
Jacob. El Seor se manifest a Jacob y
le orden que no retrasara ms su viaje
a Canan:

Observaba tambin Jacob la mirada

de Labn, y he aqu que ya no era
para con l como antes. Entonces El
Seor dijo a Jacob: --Vuelve a la
tierra de tus padres, a tu parentela, y
yo estar contigo.
31: 2-3)
Jacob congreg a sus mujeres Lea y
Raquel, y las puso al tanto de cmo el
padre de ellas lo haba intentado estafar,
pero que dios no lo haba permitido, y
les cont adems el contacto que haba
tenido:

Y sucedi que en el tiempo en que se

apareaban las ovejas, alc mis ojos y
vi en sueos que los machos que
cubran a las hembras eran listados,
pintados y jaspeados. Entonces el
Angel del Seor me dijo en sueos:
"Jacob." Yo dije: "Heme aqu." Y l
dijo: "Por favor, alza tus ojos y mira
cmo todos los machos que cubren a
las ovejas son listados, pintados y
jaspeados; porque yo he visto todo lo
que Labn te ha hecho. Yo soy el
Dios de Betel, donde t ungiste la
piedra y me hiciste un voto.
Levntate, sal de esta tierra y vuelve
a la tierra de tu nacimiento."
(Gnesis 31: 10-13)

Esto que dice Jacob es muy intrigante, l

dice que el Angel del Seor se le
manifest, y esa entidad se identific
como el dios que se le haba
manifestado antes en Betel, aquel lugar
donde Jacob haba pasado la noche y
donde tuvo la visin o sueo de ngeles
subiendo y bajando del cielo: Yo soy el
Dios de Betel, donde t ungiste la
piedra y me hiciste un voto. Ahora
resulta que el ngel del Seor era ese
dios? esto es sumamente extrao, porque
si el pasaje original deca que era dios,
pero ahora ese mismo ser confiesa que
era un ngel, uno se pregunta cuntas
veces eso se habr repetido en el

pasado, en que una entidad se manifiesta

como dios, siendo tan slo un ngel.
Este pasaje deja en evidencia que han
sido varias las entidades que se
manifestaron a Abraham, Isaac y ahora a
Jacob. Luego de hablar con sus esposas,
decidieron marcharse con todas sus
pertenecas rumbo a Canan, pero en
secreto, y sin comunicrselo a Labn. Un
detalle importante de resaltar de este
evento es que, Raquel aprovech el
sigilo para robar los dolos de su padre:
Entonces Jacob se levant e hizo
subir a sus mujeres y a sus hijos
sobre los camellos. Luego condujo
todo su ganado y todas las

posesiones que haba adquirido, el

ganado de su propiedad que haba
adquirido en Padan-aram, para ir a
su padre Isaac en la tierra de
Canan.
Labn se haba ido a
esquilar sus ovejas, y Raquel hurt
los dolos de su padre. Adems
Jacob enga a Labn el arameo al
no decirle que se iba. (Gnesis 31:
17-19)
Este suceso en que Raquel rob los
dolos de su padre, puede para muchos
pasar desapercibido, pero debemos
darle la debida connotacin. Este suceso
nos denuncia dos cosas. Que Labn
renda un culto a dioses diferentes a los

de Jacob, y que adems Labn conoca a

esos dioses, y los representaba en
estatuillas. Si Labn tena estatuillas de
sus dioses, eso nos da una pauta de que
esos dioses se haban manifestado l, y
en base a ese conocimiento, l elabor
estatuillas representativas de esas
entidades. El segundo es el hecho de
que, Raquel haya robado esas
estatuillas, lo cual sugiere que ella
adoraba a los mismos dioses de su
padre, y quera seguir rindindoles culto
en su nuevo hogar. De esto lgicamente
se desprende que Raquel y su esposo
Jacob adoraban a dioses diferentes.
Cuando Labn se enter de la huida de
Jacob, sali tras de l en compaa de

los hombres a su servicio. Pero cuando

estaba a punto de darle alcance, el
Seor se le manifest y le advirti que
no se le ocurra maltratar a Jacob:
Entonces tom consigo a sus
parientes y fue tras l en el camino,
por siete das, y lo alcanz en la
regin montaosa de Galaad. Pero
aquella noche El Seor vino en
sueos a Labn el arameo, y le dijo:
"Ten cuidado, no sea que hables a
Jacob bruscamente."
31: 23-24)
Yo haba dicho que Jacob y Labn

adoraban a dioses diferentes, de manera

que esta entidad, este dios que habl en
sueos con Labn, no era su dios, sino
el dios de Jacob. Esta hiptesis ma
queda confirmada porque cuando Labn
alcanza a Jacob, le dice estas palabras:
Por qu has huido a escondidas,
engandome, sin avisarme? Yo te
habra despedido con alegra y
cantares, con Tamborn y con arpa.
Ni siquiera me has dado la
oportunidad de besar a mis hijos y a
mis hijas. Ahora pues, has actuado
locamente. Yo tengo poder para
haceros mal, pero el Dios de tu
padre me habl anoche diciendo:

"Ten cuidado, no sea que hables a

Jacob bruscamente."
31: 27- 29)
Ntese las reveladoras palabras de
Labn, yo tengo el poder para
haceros mal, pero el dios de tu padre
me habl anoche. Hago incapi en
estos detalles para que el lector note la
influencia de las entidades alrededor de
los hebreos, cmo de protegidos estaban
ellos. En la confrontacin que se dio,
entre Jacob y Labn, Jacob le reproch
toda la explotacin que haba sufrido,
durante veinte aos a su servicio,

catorce aos trabajando por sus hijas y

seis aos trabajando por su ganado. Le
dijo tambin que estaba consciente que
si no sali mal librado, fue por la
proteccin del dios de su abuelo y
padre, que siempre y en todo momento
lo protegi:
As he pasado veinte aos en tu casa:
catorce aos trabaj por tus dos
hijas y seis por tu ganado; y t has
cambiado mi salario diez veces. Si
el Dios de mi padre, el Dios de
Abraham y el temor de Isaac, no
estuviera conmigo, de cierto me
dejaras ir ahora sin nada. Pero

Dios ha visto mi afliccin y el duro

trabajo de mis manos; por eso te
reprendi anoche. (Gnesis 31: 4142)
Al final ellos llegaron a un acuerdo
amistoso, pusieron a sus respectivos
dioses como testigos del acuerdo,
erigieron un montculo de piedras como
recordatorio y al final celebraron un
sacrificio, lo cual confirma que, tanto al
dios de Labn, como al dios de los
hebreos, les satisfacan los sacrificios
rituales ofrendados en sus nombres.

LA SANTA SEMILLA SIEMPRE

ESTUVO PROTEGIDA POR LA
DEIDAD
Enlil, conocido en Canan como El,
deidad que en sus apariciones tanto
fsicas, como por medio de sueos y
visiones, sola, para engrandecer su
nombre, presentarse bajo los apelativos
de El Elyon (El el Altsmo), o El Shadai
(El el Todopoderoso) estuvo siempre en
contacto con los hebreos, su pueblo
escogido, el pueblo que l haba creado
con experimentos genticos, y del que no
quera que su sangre pura, su santa

semilla, se mezcle con las de otros

pueblos. Siempre vel por la seguridad
de ellos, y porque su linaje se mantenga
incorrupto. A veces intervena la deidad
misma, y en otras ocasiones enviaba a
sus arcngeles. Hagamos un recuento de
las interacciones de esta deidad, con su
pueblo escogido, su pueblo cuidado y
protegido. Lo primero que debemos
resaltar al hacer este recuento es que (y
aunque suene a cantaleta ma) TODO,
absolutamente todo estaba ya escrito y
preestablecido en las Tablas del Destino
o Tablas Celestiales. Como era Enlil
quien se haba quedado definitivamente
con ellas, era l quien tena el poder
para ver el futuro, y por sobre todo, para

alterar el futuro, y alterarlo para que se

ajuste a sus planes de ser algn da
adorado y alabado por todos los
habitantes de la tierra. Cmo poda
Enlil alterar el futuro?, pues haciendo
pequeos intervenciones en el presente,
intervenciones que alteren el curso que
hubieran tomado los hechos (como
cuando le advirti a Isaac que no vaya a
Egipto), as alterando el presente,
automticamente se modifica el futuro,
como nos lo demostr Michael J. Fox,
en Volver al futuro. Es por esto que
Enlil tena la sartn agarrada por el
mango y haca las veces del titiritero.
Para empezar el recuento de
las intervenciones de Enlil, vayamos a

la poca de No, y note el lector cmo

estaba todo tan previamente planificado
(y escrito por anticipado en las Tablas
de los Destinos o Tablas Celestiales),
que de acuerdo a la versin del
Genesis Apocryphon - cientos de aos
antes de que Abram naciera, ya Enlil,
en sueos, le haba anticipado sobre ese
nacimiento a No, el antepasado de
Abram. Recordemos que No tuvo una
visin que le fue transmitida mientras
dorma, en ella aparecan muchos
elementos simblicos, y en la misma
visin, No escucha la voz de Enlil, que
le dice:
No, presta atencin, el cedro eres

t, y su altura y follaje representan a

tu descendencia. De entre tus
descendientes vendr uno que ser
llamado Abraham. E ir delante
como una planta honrada, y durar
para siempre
La siguiente intervencin para proteger a
su santa semilla, fue cuando Enlil envi
a Gabriel, su mano derecha, a cuidar al
nio Abram, que al nacer, haba sido
abandonado por su madre en una cueva.
Las descripciones de No y de Abram al
nacer, nos dan la pista de que ellos no
eran seres humanos comunes y
corrientes. Ellos eran evidentemente
semidioses, eran la prueba viva de la

intervencin aliengena. Intervencin

destinada a crear una raza con
caractersticas especiales, esa raza era
la hebrea, pues No y Abram son los
troncos de donde desciende la raza
hebrea. Recuerde el lector lo que las
palabras que Enoc, le dijo a su bisnieto
No, cuando este lo fu a buscar para
interrogarlo sobre el destino de la Tierra
(cuando el diluvio se vea venir). Enoc
le cont a No que el diluvio estaba
destinado a eliminar a aquellos que
conocieron los que no deban conocer
(las revelaciones de los Vigilantes),
pero que El Seor, tena otros planes
para l, para No. Las palabras de Enoc
fueron:

l ha destinado tu linaje para la

realeza y para grandes honores y de
tu semilla brotar una fuente de
justos y de santos innumerables, por
siempre. (1-Enoc 65: 11-12)
Es por eso que los varones de esta
estirpe fueron instruidos en casarse slo
con mujeres de su mismo linaje.
Sigamos haciendo el recuento de las ms
importantes intervenciones de este dios,
y llegamos al momento cuando, bajo el
ttulo de El Shaddai, se manifest a
Abram y le revel los planes que tena
para con l y su descendencia (Gnesis
17: 1-8)

Otro caso de la intervencin y

proteccin de esta deidad, fue aquella
vez cuando Abram y Sarai fueron a
Egipto, y el Faran por la fuerza se
llev a Sarai para hacerla suya, El
Elyon, por medio de un espritu que
envi, impidi durante dos aos que el
Faran se acercara a Sarai y la
desvirtuara LA MATRIZ DE LA
SEMILLA SAGRADA NO PODA SER
CONTAMINADA!!:
El siguiente evento importante sera
cuando ese dios se manifest a Abraham
y le anticip que Sara, (quien era su
hermana, y poseedora tambin de la

semilla divina) le dara un hijo y

tambin le anticip como se llamara ese
hijo:
Y El Seor respondi: --Ciertamente
Sara tu mujer te dar un hijo, y
llamars su nombre Isaac. Yo
confirmar mi pacto con l como
pacto perpetuo para su descendencia
despus de l. (Gnesis 17: 17-19)
Luego tres Elohim se aparecen a
Abraham y uno de ellos le reitera la
promesa

Ellos le preguntaron: --Dnde est

Sara tu mujer? El respondi: -Adentro, en la tienda. Entonces dijo:
--Ciertamente volver a ti despus
del tiempo que dura el embarazo, y
he aqu que Sara tu mujer tendr un
hijo. (Gnesis 18: 9-10)
Luego cuando Abraham y Sarai fueron a
vivir a Gerar, en la regin del Neguev, y
Abimelec, rey de la ciudad, tom por la
fuerza a Sara para hacerla suya,
nuevamente el dios de Abram intervino
para proteger la integridad y la virtud de
Sara. (Gnesis 20: 3-7)
Luego, cuando Abraham y
Sara regresaron a Canan, la deidad

visit a Sara y ella quedo embarazada

de una criatura que al nacer llamaron
Isaac, tal como la deidad haba
ordenado.
Cuando Isaac ya era padre de Esa y
Jacob, y estaba buscando un lugar para
instalarse, el dios de su padre se le
apareci para advertirle que no vaya a
Egipto, sino que se quedara en la tierra
de los filisteos: (Gnesis 26: 2-3) Y tal
como lo haba hecho con Abraham, y
luego con Isaac, El Shaddai se manifest
posteriormente tambin a Jacob:

Esa aparicin ocurri cuando Jacob

iba rumbo a Padan-aram, a buscar

esposa. Veinte aos despus, cuando
Jacob, junto con su comitiva, hua de
su suegro, la deidad nuevamente
intervino para proteger a la santa
semilla, advirtindole a Labn que no
se le ocurra maltratar a Jacob.
(Gnesis 30: 23-24)
Todos estos casos que hemos revisado,
nos demuestran cuales eran los planes
de Enlil, estos consistan dios de los
hebreos, sus planes consistan en bajo
cualquier
circunstancia,
hacer
prevalecer su pueblo, protegerlos de
los peligros y evitar que su sangre se
mezclara con otras. Pero la historia no

termina all, pues luego de la

celebracin del pacto con Labn, ya
rumbo a Canan, Jacob se encontr un
grupo de ngeles que le salieron al
encuentro (Gnesis 32: 1). Luego, en su
ruta hacia Canan, Jacob deba
obligadamente cruzar el territorio de
Edom, que era el sitio en donde su
hermano Esa se haba asentado. Jacob
senta miedo de verlo, porque supona
que l estara resentido por el asunto del
robo de la bendicin de su padre. Por lo
tanto y para congraciarse con l, envo
primero hombres suyos con ganado,
como regalo para Esau, quedando a la
cola de la comitiva el grupo conformado
por Jacob sus mujeres y sus hijos. En un

punto en que Jacob hizo tom a sus dos

mujeres, a sus dos siervas y a sus once
hijos, y los hizo cruzar el ro junto con
todo lo que tena. En el momento en que
Jacob se haba quedado slo, se
present una entidad que se enfrent a l
pero sus fuerzas eran parejas, ante lo
que se dio el siguiente dilogo:
Entonces el hombre le dijo: -Djame ir, porque ya raya el alba! Y
le respondi: --No te dejar, si no me
bendices. El le dijo: --Cul es tu
nombre? Y l respondi: --Jacob. El
le dijo: --No se dir ms tu nombre
Jacob, sino Israel; porque has
contendido con Dios y con los

hombres,
y has
(Gnesis 32: 26-28)

prevalecido.

Es as como esta entidad le cambi el

nombre a Jacob por el de Israel. Luego
Jacob le pregunt su nombre a esa
entidad, pero ese ser no se quiso
identificar. Luego Jacob bautiz al sitio
como Penuel Porque vi a Dios cara a
cara y sal con vida." Luego finalmente
Jacob se vio cara a cara con hermano
Esa, y fue un encuentro muy emotivo,
ya que Esau no tena ningn
resentimiento con su hermano, se
saludaron en paz y en paz se
despidieron. Finalmente Jacob se instal
en Siquem, en la tierra de Canan. Y all

levant un altar y lo bautiz El-ElohiIsarel.

Al volver de Padan-aram, Jacob
lleg en paz a la ciudad de Siquem,
en la tierra de Canan, y acamp
frente a la ciudad. Y la parte del
campo donde instal su tienda
Compr de manos de los hijos de
Hamor, el padre de Siquem, por la
suma de 100 piezas de dinero. All
levant un altar y llam su nombre
El-Elohei-Israel.
33: 18-20)
Jacob bautiza al sitio con el nombre de

El-Elohei-Israel. Segn la Biblia Dios

Habla Hoy, la traduccin de esta frase
es Dios es el Dios de Israel. Pero
notamos que esta traduccin es una
composicin que carece de sindresis,
pues es como, por poner un ejemplo,
siendo el nombre de mi mam Gloria,
alguien escriba una oracin que diga:
David es el David de Gloria. Error, la
forma correcta sera: David es el hijo
de Gloria. En tal sentido, la traduccin
correcta de El-Elohei-Israel sera: EL
es el Dios de Israel (heloi=dios,
heloim=dioses). La deidad conocida
como EL-, era el dios de Israel en la
poca de los patriarcas. Esto no es una
novedad para nosotros, pues este

supuesto es la base sobre la que hemos

desarrollado este captulo, lo que s
resulta valioso, es que en el mismo texto
bblico, este de manera expuesta y
visible una realidad que se ha tratado de
borrar y ocultar, pues, como ya lo hemos
sealado, el nombre del dios EL, fue
convertido en sustantivo para la palabra
Dios.
Posteriormente
Jacob
es
nuevamente contactado por la deidad,
quien le comunic:
El Seor le dijo a Jacob: Levntate
y vete a vivir a Betel. En ese lugar
hars un altar al dios que se te
apareci cuando huas de tu
hermano Esa. (Gnesis 35: 1)

Este hecho es muy revelador, cuando

este dios le dice a Jacob que le edifique
un altar al dios (al otro dios!!) que se le
apareci cuando hua de su hermano, nos
est confesando que hay ms de un
dios contactando a Jacob. Uno fue el
que luch con Jacob y que otro es el que
en este momento le habla, ya que si el
mismo ser que en ese momento le
hablaba, fuese el que se le apareci
cuando hua de su hermano, la orden
hubiera sido hazme un altar a m
Luego de esta orden, Jacob llev a su
familia consigo para cumplir esa
encomienda, y cuando ellos se dirigan a
Betel, nuevamente la deidad (o las

deidades) interviene para proteger a su

pueblo:
Cuando partieron, el terror de Dios
se apoder de los habitantes de las
ciudades de sus alrededores, y no
persiguieron a los hijos de Jacob.
35: 5)
Jacob y toda la gente que lo acompaaba
llegaron a Betel y edificaron un altar, en
honor a El, el dios del lugar, a su dios.
El altar parece ser como una invocacin,
porque ese dios se le apareci y le dijo:

Le dijo Dios: "Tu nombre es Jacob,

pero no se llamar ms tu nombre
Jacob. Tu nombre ser Israel." Y
llam su nombre Israel. Tambin le
dijo Dios: "Yo soy El Shaddai. Se
fecundo y multiplcate. De ti
procedern una Nacin y un
conjunto de naciones; reyes saldrn
de tus lomos. La tierra que he dado
a Abraham y a Isaac, te la dar a ti;
a tus descendientes despus de ti, les
dar la tierra."
35: 10-12)
Luego de la aparicin Jacob erigi una
piedra en el lugar donde la deidad haba

hablado con l, una piedra memorial.

Sobre ella derram una Libacin, y ech
sobre ella aceite. Este ritual, este hecho
no debe, repito NO DEBE pasar
desapercibido al lector.
Dios se apart de l, del lugar donde
haba hablado con l. Entonces
Jacob erigi una piedra en el lugar
donde Dios haba hablado con l,
una piedra memorial. Sobre ella
derram una libacin, y ech sobre
ella aceite. (Gnesis 35: 13-14)
Ntese esta ritualidad que se mantena
relacionada al contacto con los dioses:
Levantar altares, ungir piedras, echar

libaciones, poner animales al fuego

(holocausto o sacrificio). Le pregunto al
lector, de la historia post-diluviana que
hemos revisado, en qu parte se le
instruy a los humanos sobre la manera
de hacer estos rituales? En ninguna
parte, eso significa que este es un
conocimiento que ellos heredaron desde
antes del diluvio. Le recuerdo al lector
que, como mi criterio es que las fuentes
hebreas y las fuentes mesopotmicas nos
refieren los mismos hechos, y las
mismas personas (as, el Ziusudra de las
fuentes mesopotmicas que se salv del
diluvio en un arca, es el mismo No, de
las fuentes hebreas que se salv del
diluvio en un arca), lo ms apropiado

para ir al fondo de los hechos, es

combinar ambas vertientes de fuentes.
Haciendo esto, podemos hurgar en las
fuentes sumerias mesopotmicas para
buscar explicaciones o correlaciones
con los sucesos bblicos. Entonces, si
buscamos un momento en donde a los
humanos se les enseo el culto y la
ritualidad, es en el Atrahasis. En el
Atrahasis se narra que Enlil enviaba
distintas tragedias, a travs de distintos
dioses/demonios, Enki se encargaba de
contactar a los humanos para decirles
que
rindan
culto
a
esos
dioses/demonios, para que se libren de
las plagas. los deje de acosar, ellos
deban rendirle culto, y los les explicaba

que tipo de culto se deba rendir a mi

hermano. Eso fue lo que hicieron Enlil y
Enki en la poca pre-diluviana, y yo
sospecho que fue de esta manera en que
ellos iniciaron a los humanos en el culto
ritual, por motivos de necesidad. Con el
tiempo, el culto ritual se estandariz
como una formalidad que se deba
rendir siempre que los humanos entraban
en contacto o con los dioses o con
lugares sagrados.
Luego de esta digresin,
seguimos el relato. Poco tiempo despus
de ese encuentro Raquel fue madre por
segunda vez, y le dio a Jacob un nio al
que
llamaron
Benjamn.
Lamentablemente Raquel muri despus

del difcil parto. Y poco despus

tambin muri Isaac, padre de Jacob.
Tena 180 aos de edad cuando muri.
Los eventos posteriores son ms o
menos conocidos por todos. Jos, el
penltimo hijo de Jacob tena la facultad
de interpretar los sueos y era el ms
querido por Jacob. Por eso sus
hermanos le tenan envidia y un da lo
vendieron a unos mercaderes que a su
vez lo revendieron en Egipto. Mientras
que a su padre Jacob se lo enga
dicindole que Jos haba muerto. Por
sus facultades de interpretar los sueos
y de buen administrador, Jos escal
posiciones en Egipto, hasta llegar a ser
la mano derecha del Faran. Luego

pasaron
muchas
cosas
que
desembocaron en que Jos se
reencuentre con sus hermanos y los
invite a todos junto con su padre a vivir
en Egipto. Cuando despus de muchos
aos de creer que su hijo querido estaba
muerto, fue enorme la alegra de Jacob
al enterarse que estaba vivo, as que,
junto con todas sus pertenencias, se
fueron Jacob y sus hijos a radicarse en
Egipto, gracias a la invitacin de Jos
que era un hombre muy importante all,
el ms importante luego del Faran.
Cuando estaba por partir, Jacob fue
nuevamente contactado por la deidad:

As parti Israel con todo lo que

tena y lleg a Beerseba, donde
ofreci sacrificios al dios de su
padre Isaac. Y dios habl a Israel en
visiones de noche y le dijo: --Jacob,
Jacob. Y l respondi: --Heme aqu.
Le dijo: --Yo soy Dios, el Dios de tu
padre. No temas descender a Egipto,
porque all yo har de ti una gran
nacin. Yo descender contigo a
Egipto y ciertamente yo tambin te
har subir de All. Y la mano de Jos
cerrar tus ojos. (Gnesis 46: 1-4)
Note la precisin de las palabras de
Enllil, disfrazado de El (El Shaddai),
cuando le anticipa a Jacob todo lo que

va a suceder. Este dios le dice que as

como l los lleva a Egipto, ser l quien
los rescatar de all. Es evidente que l
conoce el futuro, gracias a las Tablas del
Destino, o Tablas Celestiales.
Despus que haban pasado
varios siglos, el pueblo hebreo se
multiplic ostensiblemente en Egipto.
Subi al trono de Egipto un Faran que
desconfiaba de los hebreos. Tema que
en un punto ellos se hagan ms numeroso
que los propios egipcios y los sometan,
o que en caso de una guerra, con un
pueblo extranjero, los hebreos se alen
con ellos. Por tal motivo este rey
dispuso medidas en contra de los

hebreos, primero les increment los

tributos, y al final los terminaron
esclavizando. Mucho debate ha existido
en el mundo acadmico acerca de si es
que la estada del pueblo hebreo en
Egipto es un hecho histrico o solo un
relato mitolgico de tantos otros de la
Biblia. Sin embargo hay un investigador
que afirma haber reunido las pruebas
para demostrar que todo el relato que
ubica al pueblo hebreo en Egipto es
cierto. En el 2006 un cineasta de nombre
Simcha
Jacobovici
present
un
documental
titulado
EXODUS
DECODED(El xodo descifrado").
En ese documental, que es relatado por
el director James Cameron, Jacobovici

muestra las pruebas, segn l,

demostraran que el relato del libro del
xodo bblico se basa en un suceso real,
y que el Faran que esclaviz a los
hebreos fue Ahmosis I (entorno 15251500 a.C.) Lo que hace valioso ese
documental es que sera una prueba
adicional a la teora de que los hebreos
adoraban al dios cananita EL, ya que ah
se muestra que en unas minas ubicadas a
unos 400 kilmetros al sur del Delta, del
Nilo se encuentran inscripciones en
escrituras protocanaeas, que habran
sido realizadas por los esclavos que
trabajaban ah, los esclavos hebreos.
Una de estas inscripciones dice: L,
slvame!

Pero el faran que esclaviz a

los hebreos no se conform con eso,
sino que tambin le dio instrucciones a
las parteras del reino, para que cuando
asistan a las mujeres hebreas maten a los
nios y solo dejen con vida a las nias.
Pero ante esta situacin, nuevamente
intervino el dios de los hebreos para
proteger a su santa semilla. Este dios
manipulaba mentalmente a las parteras
para que desobedezcan al Faran:

Pero las parteras teman al Seor y

no hicieron como el rey de Egipto les
mand, sino que dejaban con vida a
los nios varones.
1: 17)

El Seor favoreci a las parteras, y

el pueblo se multiplic y se
fortaleci muchsimo. Y sucedi que,
porque las parteras tuvieron temor
del Seor, l tambin les dio a ellas
su propia familia.
1: 20-21)
Como las parteras le desobedecan, el
Faran pas la orden al todo el pueblo
egipcio, todos deban eliminar a los
nios hebreos recin nacidos cuando los
vean. Entonces una pareja hebrea que
haba tenido un nio, lo pusieron en una
cesta en el ro, cerca de donde se

baaba la hija del Faran, la cual vio la

cesta, tom al nio y lo crio como si
fuera suyo. Ella not que era un nio
hebreo, y lo llam Moiss. El hebreo
Moiss, vivi y creci con Los
privilegios de un prncipe egipcio, y de
adulto tuvo que salir de Egipto, huyendo
de un crimen que cometi, al asesinar a
un egipcio. Se radic en Madin y se
tuvo familia all. Un da mientras
pastoreaba las ovejas de su suegro
Entonces se le apareci el ngel del
Seor en una llama de fuego en
medio de una zarza. El observ y vio
que la zarza arda en el fuego, pero

la zarza no se consuma Cuando

El Seor vio que l se acercaba para
mirar, lo llam desde en medio de la
zarza dicindole: --Moiss, Moiss!
Y l respondi: --Heme aqu. Dios le
dijo: --No te acerques aqu. Quita las
sandalias de tus pies, porque el lugar
donde T Ests tierra santa es. Yo
soy el Dios de tus padres: el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob. (Exodo 3: 2-6)
En este pasaje, lo ms llamativo es que
pareciera que son dos las Entidades que
contactan a Moiss, pues se menciona al
ngel del Seor y al Seor. Si este
fuera el caso, si fuera ms de una

entidad la que contacta a Moiss, eso no

sera novedoso, pues hemos visto cmo
algo parecido le pas a Jacob, cuando
un dios, le pidi que levante un altar al
otro dios, al que se le haba aparecido
cuando hua de su hermano. Luego ese o
esos dioses, le encomendaron a Moiss
que se entreviste con el Faran para
ordenarle que libere al pueblo hebreo, a
lo que Moiss respondi:
Moiss dijo a Dios: --Supongamos
que yo voy a los hijos de Israel y les
digo: "El Dios de vuestros padres me
ha enviado a vosotros." Si ellos me
preguntan: "Cul es su nombre?",

qu les responder? Dios dijo a

Moiss: --YO SOY EL QUE SOY. --Y
aadi--: As dirs a los hijos de
Israel: "YO SOY me ha enviado a
vosotros." (Exodo 3:13-14)
Moiss no conoca a este dios (a decir
verdad nadie conoca a esta entidad), y
le pregunta su nombre. Este ente le
responde: Yo soy el que soy ("Ehyeh
Asher Ehyeh). Luego le dice: Diles que
YO SOY (Ehyeh) me ha enviado. Se
especula que la versin original de
Ehyeh era YHWH. Y como el hebreo se
escribe de derecha a izquierda, la
expresin YHWH quedara as:

Luego esa entidad (o entidades) aadi:

--Dios dijo adems a Moiss--: As
dirs a los hijos de Israel: "YHWH,
el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros." Este es mi nombre para
siempre; ste ser el nombre con
que ser recordado de generacin
en generacin. (Exodo 3: 15)
La entidad aadi que saba que el

faran no los dejara libre.

orden

Adems

a Moiss realizar ante el

faran, una serie de actos mgicos para

que aquel viera el poder que lo
respaldaba. Sin embargo, cuando
Moiss se diriga a realizar el encargo,
sucedi un extrao suceso:
Aconteci en el camino, en una
posada, que el Seor le sali al
encuentro y procur matarlo.
Entonces Sfora tom un pedernal
afilado, cort el prepucio de su hijo
y toc con l los pies de Moiss,
diciendo: --De veras, T eres para

m un esposo de sangre! Entonces le

dej. Ella haba dicho "esposo de
sangre" a causa de la circuncisin.
(Exodo 4: 24-26)
Resulta que el mismo dios que lo enva
a Egipto, luego se interpone en el
camino de Moises e intenta matarlo.
Esto es bblicamente inexplicable, y
slo con los textos extra-bblicos
podremos desentraarlo. Este hecho es
tan enigmtico como la identidad de este
ser que se haba manifestado a Moiss
como YHWH. Qu relacin tiene este
YHWH con el El Shaddai que haba

contactado a los

patriarcas?

adelante,

pregunta

esta

Ms
queda

respondida, cuando esa Entidad le

confiesa a Moiss:
Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a
Jacob como Dios Todopoderoso;
pero con mi nombre Yahv no me di a
conocer a ellos.
6:3)
Segn la versin original de la Tanaj
hebrea:

Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a

Jacob como El Shaddai; pero con mi
nombre YHWH no me di a conocer
a ellos. (Exodo 6:3)
Y as, una pregunta qued respondida,
pero inmediatamente surgen nuevas
preguntas

CAPITULO IV
PLAN DE MANIPULACION
GLOBAL FASE 2:
GABRIEL CONTACTA A MOISES
EN EL SINAI Y
ESTABLECE LAS BASES DE LA

RELIGION JUDIA

Me dijo: Mira Enoc estas tablillas

celestiales, lee lo que est escrito all y
seala cada dato. Mir las tablillas
celestiales y le todo lo que estaba
escrito y lo comprend todo; le el libro
de todas las acciones de la humanidad
y de todos los hijos de la carne que
estn sobre la tierra, hasta las
generaciones remotas. (1-Enoc 81: 12)
Al principio del cuarto mes

nos

aparecimos a Abrahn en la encina de

Mambr; hablamos con l y le hicimos
saber que se le dara un hijo de su
mujer, Sara. Le adelantamos el
nombre de su hijo, segn lo
establecido y escrito en las tablas
celestiales, Isaac (Jubileos 16: 1-3)
Tuvo otra visin nocturna: un ngel
descenda del cielo con siete tablas en
la mano y se las dio a Jacob. Este las
ley y conoci cuanto est escrito en
ellas: lo que le habra de ocurrir a l y
a sus hijos por todos los siglos. Le
enseo todo lo que est escrito en las
tablas (Jubileos 32: 21-22)

EL PUEBLO DEL LINAJE DIVINO

ES RESCATADO DE EGIPTO

En el captulo anterior habamos

revisado aquel encuentro que Moiss
tuvo con una entidad que le encomend
ir a entrevistarse con el faran, para que
libere al pueblo hebreo. Pero para qu?
Para que ese pueblo LO ADORE:
Entonces Moiss le dijo a dios: -Y
quin soy yo para presentarme ante
el faran y sacar de Egipto a los
israelitas? Y dios le contest: - Yo
estar contigo, y esta es la seal de
que yo mismo te envo: cuando
hayas sacado de Egipto a mi pueblo,
todos ustedes me adorarn en este

monte. (Exodo 3: 11-12)

Luego de ese extrao suceso en que el
mismo dios que lo envi a entrevistarse
con el faran, le sali al camino e
intent asesinarlo, Moiss fue a Egipto y
habl con los ancianos de Israel para
comunicarles que el dios de sus
ancestros, estaba velando por ellos.
Luego Moiss se dirigi al Faran.
Ruego al lector que ponga mucha
atencin en el siguiente dilogo, lleno de
preciosos detalles:
Despus Moiss y Aarn fueron al
Faran y le dijeron: --YHWH, el
Dios de Israel, dice As: "Deja ir a

mi pueblo para que me celebre una

fiesta en el desierto."
Pero el
Faran Respondi: --Quin es
YHWH para que yo escuche su voz
y deje ir a Israel? Yo no conozco a
YHWH, ni tampoco dejar ir a
Israel. Ellos le dijeron: --El Dios de
los hebreos ha venido a nuestro
encuentro. Permite que vayamos al
desierto, a tres das de camino, para
ofrecer sacrificios a YHWH nuestro
Dios, no sea que nos castigue con
peste o con espada.
5: 1-3)

Empecemos por el principio. Lo

primero que resalta es que Moiss le
dice al Faran que permita al pueblo
hebreo salir de Egipto, para que le
celebre una fiesta (de adoracin) a ese
dios.
Entonces,
nuevamente
comprobamos que lo que prevalece en
la relacin entre esas entidades
extraterrestres y los humanos, es el tema
de veneracin a travs de los sacrificios
rituales Luego est el asunto de que el
Faran no conoce a ese dios YHWH, y
l no va a prestar odos a los pedidos de
un ilustre desconocido. Ya revisamos
al final del captulo anterior que este
YHWH, no es otro que el mismo El,
aquella deidad que durante toda la

poca de los patriarcas, contact a los

hebreos. Tomando en cuenta que El, era
el
mismo
Enlil
del
panten
mesopotmico, nos encontramos ante un
cuadro en el que un mismo dios, adopta
varias personalidades o mscaras. Enlil
pas a llamarse El, y luego YHWH.
Luego tenemos esta perla que dice
Moiss:
Permite que vayamos al desierto, a
tres das de camino, para ofrecer
sacrificios a YHWH nuestro Dios, no
sea que nos castigue con peste o con
espada.
Esta declaracin de Moiss, no hace
sino que confirmar mis sospechas, que

ya antes manifest, en el sentido de que

debemos tener claro que todas las
acciones de estas entidades, tienen
detrs ese leiv motiv (motivo lder)
trascendental: Incitar la adoracin y
veneracin de los humanos hacia ellos.
Slo si tenemos presente esta premisa,
podremos llegar a la profundidad de las
escrituras antiguas. .
Al analizar esta situacin,
debe tener en cuenta el lector que esta
generacin de hebreos a la que Moiss
pertenece, es producto de cuatro siglos
en Egipto. Ellos no conocan a este
YHWH, sin embargo, ya traan en sus
mentes el chip de cmo relacionarse
con los dioses. Ellos saban que si no le

ofrecen sacrificios a este desconocido

YHWH, este los poda azotar con peste
o con espada. Esto significa que la
confabulacin que armaron Enki y Enlil
(el mismo YHWH) en la poca prediluviana, funcion. Recuerde el lector
que el Atrahasis nos narra cmo,
mientras Enlil mandaba plagas a los
humanos, Enki contactaba a esos
humanos para informarles que si
queran librarse de aquellas plagas,
deban rendir culto al dios (o demonio,
sea el caso) que las estaba causando.
Fue as cmo, se introdujo el culto ritual
en las costumbres de los humanos. Con
el tiempo, ya no se hizo necesario que
los dioses pidan las ofrendas rituales,

slo bastaba que ellos aparezcan para

que los humanos debieran congraciarse
con ellos, mediante las ofrendas y el
culto ritual, no se diga entonces que,
cuando los humanos debieran recurrir a
ellos en busca de auxilio, las ofrendas
rituales no podan faltar. Esa tctica de
manipulacin mental y adoctrinamiento,
empleada siglos atrs por Enlil y Enki,
demuestra haber rendido frutos cuando,
siglos despus, los hebreos quieren
rendir culto a un desconocido YHWH
(el mismo Enlil en un nuevo rol), para
evitar ser castigados por ese dios.
Moiss hizo demostraciones mgicas
delante del Faran, para evidenciar el
poder que lo respaldaba. Hizo que su

vara se convierta en serpiente, ante los

cual los magos del faran tambin
convirtieron varas en serpientes. Y el
Faran persisti en su negativa.
Moiss regres a contarle a
YHWH la negativa del Faran, entonces
empez una dinmica en la que la
deidad enviaba a Moiss a entrevistarse
con el Faran, este se negaba a liberar a
los hebreos y como consecuencia,
YHWH, por medio de Moiss enviaba
una plaga que azote a Egipto. Luego del
azote, nuevamente YHWH enviaba a
Moiss a ver al Faran para pedirle que
libere a los hebreos, este rey
inicialmente acceda, pero luego,
misteriosamente
su
corazn
se

endureca, cambiaba de opinin y se

negaba
a
liberarlos,
y
como
consecuencia a esa nueva negativa, una
nueva plaga era enviada por el dios de
los hebreos.
La primera plaga la caus
Moiss al provocar que el agua del Nilo
se convierta en sangre, provocando con
eso la muerte de los peces. La siguiente
plaga fue la de las ranas, que
aparecieron por miles invadiendo
Egipto. La siguiente plaga fue la de los
piojos, que invadieron tanto a las
personas como a los animales. La
siguiente plaga fue la de las moscas, que
infestaron todos los rincones del pas.
La siguiente plaga fue la muerte

misteriosa del ganado, pero slo la

sufri el ganado de los egipcios, no as
el ganado de los hebreos. La siguiente
plaga fue un sarpullido que caus llagas
tanto en las personas como en los
animales. El Faran, tal como en las
ocasiones anteriores, primero accedi a
liberarlos, para luego sbitamente
cambi de parecer. Durante las primeras
plagas, el texto no especifica el motivo
cambio de parecer, que haba sufrido el
Faran, pero luego de la plaga de las
lceras, YHWH confiesa que era l
quien haba estado endureciendo el
corazn del Faran, slo porque
necesitaba una excusa para atacarlo y
as demostrar su poder:

Pero YHWH endureci el corazn

del Faran. Y ste no los escuch,
tal como YHWH lo haba dicho a
Moiss. Entonces YHWH dijo a
Moiss: --Levntate muy de maana,
presntate delante del Faran y dile
que YHWH, el Dios de los hebreos,
dice as: "Deja ir a mi pueblo para
que me sirva. Porque yo enviar esta
vez todas mis plagas sobre ti, sobre
tus servidores y sobre tu pueblo,
para que entiendas que no hay otro
como yo en toda la tierra. Porque
hasta ahora yo podra haber
extendido mi mano para herirte a ti y
a tu pueblo con una plaga tal que ya

habras sido eliminado de la tierra.

Pero por esto mismo te he dejado
con vida, para mostrarte mi poder y
para dar a conocer mi nombre en
toda la tierra. (Exodo 9: 12-16)
Las palabras de YHWH hacia el Faran
son muy claras: Porque hasta ahora yo
podra haber extendido mi mano para
herirte a ti y a tu pueblo con una plaga
tal que ya Habras sido eliminado de la
tierra. Pero por esto mismo te he
dejado con vida, para mostrarte mi
poder y para dar a conocer mi nombre
en toda la tierra. Es decir que, lo que
YHWH pretenda, era crearse una fama,

hacerse un nombre. Ms plagas fueron

enviadas a Egipto, como la del granizo,
la de las langostas que se coman los
sembros, los tres das de densa
oscuridad, y la de la muerte de los
primognitos, y tambin continu la
manipulacin mental que YHWH ejerca
sobre el Faran.
YHWH dijo a Moiss: --V al
Faran, porque yo he endurecido su
corazn y el corazn de sus
servidores para manifestar entre
ellos estas seales mas, 2 y para
que cuentes a tus hijos y a tus nietos
las cosas que yo hice en Egipto, las
seales que yo hice en medio de

ellos, para que sepis que yo soy

YHWH. (Exodo 10: 1-2)
Luego el Faran hizo llamar a
Moiss y le dijo: --Id y servid a
YHWH. Vayan tambin vuestros nios
con vosotros. Solamente que sean
dejadas vuestras ovejas y vuestras
vacas.Pero YHWH endureci el
corazn del Faran, y no quiso
dejarlos ir. (Exodo 10: 24-27)
Y YHWH dijo a Moiss: --Faran no
os escuchar, para que mis
maravillas se multipliquen en la
tierra de Egipto. Moiss y Aarn

hicieron todos estos prodigios

delante del Faran. Pero YHWH
endureci el corazn del Faran, y
ste no dej ir de su tierra a los
hijos de Israel. (Exodo 11: 9)
Todas las acciones las realizaba YHWH
para engrandecer su nombre, hacerse
conocer por para las generaciones del
presente, y por medio de ellas perdurar
en el futuro, cuando de padre a hijo se
comenten las maravillas de ese
poderoso dios que rescat a los
israelitas de Egipto. Eso por un lado,
por otro, no debemos olvidar, que todas
las acciones de estas entidades estaban
en funcin de satisfacer su insaciable
necesidad de recibir ofrendas y

sacrificios rituales, YHWH quera, o

mejor
dicho
NECESITABA los
sacrificios rituales, y antes de haber
liberado al pueblo israelita, ya les
estaba pidiendo ofrendas rituales. Por
eso, cuando el pueblo sali, llevaba
preparada la masa de harina, el ganado
que sera sacrificado, y los dems
elementos que le ofrendaran a este dios
desconocido. Cuando salieron de
Egipto, YHWH iba delante de ellos.
Salieron de Sucot y acamparon en
Etam, al borde del desierto. YHWH
iba delante de ellos, de da en una
columna de nube para guiarlos por
el camino, y de noche en una

columna de fuego para alumbrarles,

a fin de que pudieran caminar tanto
de da como de noche. La columna
de nube nunca se apart de da de
delante del pueblo, ni la columna de
fuego de noche. (Exodo 13: 20-22)
Pero, an cuando los israelitas ya haban
salido de Egipto, la manipulacin que
ejerca YHWH sobre el Faran no haba
terminado, pues faltaba la demostracin
ms impresionante del poder del dios de
los hebreos.
YHWH habl a Moiss diciendo: -Di a los hijos de Israel que den la

vuelta y acampen cerca de Pi-hajirot,

entre Migdol y el mar." Yo
endurecer el corazn del Faran
para que os persiga; pero yo
mostrar mi gloria en el Faran y en
todo su ejrcito, y los egipcios
sabrn que yo soy YHWH. Ellos lo
hicieron As. Y cuando informaron al
rey de Egipto que el pueblo hua, el
corazn del Faran y de sus
servidores se volvi contra el pueblo.
Y dijeron: --Cmo hemos hecho esto
de haber dejado ir a Israel, y que no
nos sirva? Unci su carro y tom
consigo a su gente. Tom 600 carros
escogidos y todos los dems carros
de Egipto con los oficiales que

estaban al frente de todos ellos.

YHWH endureci el corazn del
Faran, rey de Egipto, y l persigui
a los hijos de Israel; pero stos
salieron osadamente. (Exodo 14: 18)
Todo estaba framente calculado por
YHWH, quien haba llevado a su pueblo
hasta las orillas del mar, y luego
endureci el corazn del Faran para
que tome su ejrcito y persiga a los
israelitas hasta ese lugar. Luego le dijo a
Moiss:
alza tu vara y extiende tu mano

sobre el mar, y divdelo para que los

hijos de Israel pasen por en medio
del mar, en seco. Y he aqu, yo
endurecer el corazn de los
egipcios para que entren detrs de
ellos, y mostrar mi gloria en el
Faran y en todo su ejrcito, en sus
carros y en sus jinetes. Y los
egipcios sabrn que yo soy YHWH,
cuando yo muestre mi gloria en el
Faran, en sus carros y en sus
jinetes. (Exodo 14: 16-18)
Luego en el texto que sigue, queda en
evidencia que no era una, sino varias las
entidades involucradas en el rescate de

los israelitas, pues dios y su ngel

actuaron en una operacin altamente
estratgica para ayudar al escape de los
israelitas:
Entonces el ngel de Dios, que iba
delante del campamento de Israel,
se traslad e iba detrs de ellos.
Asimismo, la columna de nube que
iba delante de ellos se traslad y se
puso detrs de ellos, y se coloc
entre el campamento de los egipcios
y el campamento de Israel,
constituyendo nube y tinieblas para
aquellos, mientras que alumbraba a
Israel de noche. En toda aquella

noche no se acercaron los unos a los

otros. (Exodo 14: 19-20)
Luego de esta operacin en la que el
ngel de Dios que iba delante, se sum
a la retaguardia que YHWH estaba
resguardando en su columna de nube,
los israelitas entraron en medio del mar
seco, teniendo las aguas como muro a su
derecha y a su izquierda. Los egipcios
los persiguieron, y entraron en el mar
tras ellos con toda la Caballera del
Faran, sus carros y sus jinetes. Y en
ese momento las entidades protectoras
de los israelitas entraron nuevamente en
accin:

Aconteci que a eso de la vigilia de

la maana, YHWH mir hacia el
ejrcito de los egipcios, desde la
columna de fuego y de nube, y
sembr la confusin en el ejrcito
de los egipcios. Trab las ruedas de
sus carros, de modo que se
desplazaban pesadamente
14: 24-25)
Luego de los israelitas haba cruzado,
Moiss hizo que las aguas del mar
volvieran a su lecho, ahogando a los
egipcios que los seguan, y as, de esa
manera YHWH libr a su pueblo de los
egipcios. YHWH consigui lo que

quera ya que luego de esto el texto nos

narra:
As libr YHWH aquel da a Israel de
mano de los egipcios. Israel vio a los
egipcios muertos a la orilla del mar.
Cuando Israel vio la gran hazaa
que YHWH haba realizado contra
los egipcios, el pueblo temi a
YHWH, y crey en l y en su siervo
Moiss. (Exodo 14: 30-31)
Luego de esta hazaa del dios de los
israelitas,
cabe
hacer
algunas
puntualizaciones. Cuando los israelitas
llegaron a Egipto eran alrededor de 75
personas, pero cuatro siglos despus, a

su salida este pueblo alcanzaba las

600.000 personas
Todas las personas que fueron con
Jacob a Egipto, sus descendientes
directos, sin contar las mujeres de
los hijos de Jacob, todas las
personas fueron sesenta y seis.
(Gnesis 46: 26)
Partieron, pues, los hijos de Israel
de Ramess a Sucot, unos 600.000
hombres de a pie, sin contar los
nios. (Exodo 12: 37)

Este dato comparativo, que nos muestra

que los hebreos que llegaron a Egipto
fueron 66, mientras que los que salieron
despus de cuatro siglos fueron
600.000, nos sugiere que lo que Enlil
pretenda, al haber creado el escenario
para que el pueblo descendiente de los
hbridos Abram, Isaac y Jacob, llegaran
a Egipto, es que ellos tuvieran un refugio
donde pudieran crecer y multiplicarse
protegidos de las amenzas que los
belicosos pueblos de la zona
representaban. Protegidos del turbulento
ambiente que exista en los territorios
prometidos a los patriarcas. Pero
cuando el pueblo era lo suficiente

numeroso, ya se poda poner en marcha

la siguiente etapa del plan de. Una vez
liberados de los egipcios, la siguiente
etapa del plan era establecer dictarles a
los israelitas las leyes que regiran las
relaciones entre este pueblo y su dios.
Cuando el pueblo avanz hasta las
mrgenes del monte Sina, YHWH le
habl a Moiss para que se prepare para
subir a la cima, a entrevistarse con l:
YHWH dijo a Moiss: --He aqu, yo
vendr a ti en una densa nube, para
que el pueblo oiga mientras yo hablo
contigo y te crea para siempre. Y
Moiss repiti a YHWH las palabras
del pueblo. YHWH dijo a Moiss: --

Ve al pueblo y santifcalos hoy y

maana, y que laven sus vestidos.
Que estn preparados para el tercer
da, porque al tercer Da YHWH
descender sobre el monte Sina, a
la vista de todo el pueblo. (Exodo
19: 9-11)
Aconteci al tercer da, al amanecer,
que hubo truenos y relmpagos, una
densa nube sobre el monte, y un
fuerte sonido de corneta. Y todo el
pueblo que estaba en el campamento
se estremeci. Moiss hizo salir al
pueblo del campamento al encuentro
de Dios, y se detuvieron al pie del
monte.
Todo el monte Sina

humeaba, porque YHWH haba

descendido sobre l en medio de
fuego. El humo suba como el humo
de un horno, y todo el monte se
estremeci
en
gran
manera.
Mientras el sonido de la corneta se
intensificaba en extremo, Moiss
hablaba, y Dios le responda con
truenos. YHWH descendi sobre el
monte Sina, sobre la cumbre del
monte. Entonces YHWH llam a
Moiss a la cumbre del monte, y
Moiss subi. (Exodo 19: 16-20)

Moiss subi a la cima del Sina y se

entrevist durante cuarenta das con
YHWH. Fue ese el momento en que la
deidad entreg las tablas que contenan
los diez mandamientos, y le dict a
Moiss los casi 600 artculos de la ley,
que en el futuro sera conocida como ley
mosaica o ley ritual juda. Quizs ms
apropiado sera decir que durante esos
cuarenta das, YHWH le empez a
dictar las leyes a Moiss, ya que durante
todo el trayecto del xodo, durante los
40 aos que le tom al pueblo israelita
llegar a Canan, YHWH sigui dictando
leyes a su pueblo. En resumen esas leyes
que empezaron a dictarse durante la

entrevista en el Sina, y que siguieron

dictndose despus, eran leyes como la
ley del altar (la primera ley dictadas por
ese dios, luego de entregar el declogo)
en la que YHWH dijo: Hganme un
altar de piedra que no sea labrada y
ofrzcanme en l los animales de sus
rebaos
como
holocaustos
y
sacrificios. Leyes como la de los
sacrificios, la cual exiga la ofrenda
diaria de corderos, ofrecer sacrificios
por los pecados cometidos, ofrecer
sacrificios por la culpa, ofrecer
sacrificios por la reconciliacin, etc. Y
haba leyes que detallaban la manera
correcta de presentar los sacrificios,

que decan cosas como que todo

sacrificio deber ir acompaado de 2
kilos de harina fina amasados con 1 litro
de aceite, adems aadir un litro de vino
por cada cordero. En caso de tratarse de
4 corderos la porcin ser de 4 kilos de
harina amasada con un poco ms de un
litro de aceite y algo ms de un litro de
vino. En caso de tratarse de un becerro
se aadirn 6 kilos de harina amasada
con 2 litros de aceite ms dos litros de
vino. Leyes como la de los requisitos
para ejercer el sacerdocio, en la que se
especifica que solamente pueden ser
sacerdotes los descendientes de Aarn.
Que ellos deban cuidarse de no hacerse

impuros, al tocar un cadver que no sea

de un pariente cercano. No se raparn la
cabeza, ni se afeitarn la barba, ni se
harn heridas en el cuerpo. No se podan
casar ni con una prostituta; ni con una
mujer divorciada, ni con una mujer
violada, sino con una mujer virgen.
Leyes como la ley sobre las impurezas
sexuales que deca que cuando un
hombre sufra de flujo de su miembro,
sera considerado impuro l y todo lo
que toque, y que cuando una mujer tenga
su perodo de menstruacin ser
considerada impura ella y lo que toque.
Leyes acerca de los esclavos que decan
cosa como que si se compra un esclavo

israelita, se deba dejarlo en libertad al

sptimo ao. Si alguien golpea con un
palo a su esclavo/a y lo mata, este ser
castigado, pero si no lo mata (aunque el
esclavo quede moribundo) al amo no se
le castigar por que el esclavo le
perteneca si alguien al golpear a su
esclavo le tumba un diente o deja tuerto
a su esclavo, deber darle la libertad a
este como pago por esa lesin. Leyes
como la ley del talin, que estableca
que el que mate a alguien, sera
condenado a muerte, el que hiera a su
padre o a su madre, sera condenado a
muerte, el que secuestre a una persona,
ser condenada a muerte, el que insulte a

su padre o a su madre, ser condenado a

muerte. Leyes como la del descanso
obligatorio, en la que YHWH deca:
Cultiva la tierra y recoge las
cosechas durante seis aos, pero el
sptimo ao no la cultives; djala
descansar para que el pobre de tu pas
coma de ella. Haz durante seis das
tolo lo que tengas que hacer, pero
descansa el da sptimo para que
descansen tambin tu buey y tu asno y
recobren sus fuerzas tu esclavo y el
extranjero. Leyes como las referentes
a las fiestas, que ordenaba celebrar la
fiesta del pan sin levadura, la fiesta de
las cosechas de los primeros frutos, la
fiesta de la cosecha de fin de ao. Leyes

sobre los animales impuros, la cual

detalla los animales puros (aptos para
ser el consumo de los israelitas) y los
impuros. Leyes sobre los frutos
impuros, en la que YHWH deca:
Cuando entris en la tierra, y plantis
toda clase de rboles frutales,
consideraris como incircunciso lo
primero de su fruto; tres aos os ser
incircunciso; su fruto no se comer. Y
el cuarto ao todo su fruto ser
consagrado en alabanzas a Yahv. Mas
al quinto ao comeris el fruto de l,
para que os haga crecer su fruto. Leyes
sobre la purificacin ritual, la cual
detalla las formas en que las personas se
hacan impuras, y as mismo detalla

como limpiar esa impureza.

He hecho solo un resumen de
informacin general sobre las leyes que
dict YHWH a su pueblo elegido, pero
para que el lector tenga una idea clara
del tipo de ritualidad que ese dios
impuso a los israelitas, voy a copiar un
pasaje ntegro, una sola de las muchas
disposiciones rituales que le dijo
YHWH a Moiss cuando ya tenan algn
tiempo avanzando rumbo a Canan:
"Di a los hijos de Israel que te
traigan una vaca roja, sin defecto, en
la cual no haya mancha y sobre la
cual nunca haya sido puesto yugo.

La daris al sacerdote Eleazar, y l

la sacar fuera del campamento y la
har degollar en su presencia. "El
sacerdote Eleazar tomar con su
dedo parte de la sangre, y rociar
siete veces hacia la parte frontal del
Tabernculo de Reunin. Despus
har que quemen la vaca en su
presencia. Har quemar su piel, su
carne y su sangre junto con su
estircol. Luego el sacerdote tomar
madera de cedro, hisopo y lana
carmes, y los echar en el fuego en
que arde la vaca. "Luego el
sacerdote lavar sus vestiduras y
lavar su cuerpo con agua. Despus
entrar en el campamento, aunque

quedar impuro hasta el anochecer.

Asimismo, el que quem la vaca
lavar su ropa con agua y lavar su
cuerpo con agua, y quedar impuro
hasta el anochecer. "Despus un
hombre que est puro recoger las
cenizas de la vaca y las pondr fuera
del campamento, en un lugar limpio.
Y la Congregacin de los hijos de
Israel las guardar; sern para el
agua para la purificacin de la
impureza. Tambin el que recoja las
cenizas de la vaca lavar su ropa, y
quedar impuro hasta el anochecer.
Esto ser un estatuto perpetuo para
los hijos de Israel y para el
extranjero que resida entre ellos.

(Nmeros 19: 2-10)

Regresando al tema de la

entrevista

entre Moiss y YHWH en la cima del

Sina, aunque las leyes se siguieron
dictando durante todo el tiempo del
xodo, todos los que con fundamentos
han opinado sobre el tema, coinciden en
que es a partir de esa entrevista en el
Sina, que nace formalmente la religin
juda, pero en lo que no todos estn de
acuerdo, es en el asunto de con quin
mismo se entrevist Moiss. Aunque el
libro del Exodo declara que Moiss se
entrevist con YHWH, sin embargo,
siglos despus,
los apstoles que

divulgaron la religin creada por Jess,

afirmaban que los judos que eran
demasiado apegados a las fiestas y
ritualidades exigidas por la ley, no le
rendan culto a dios, sino a los ngeles,
ya que, segn esos apstoles, fue un
ngel quien se entrevist con Moiss en
el Sina y le dict las leyes rituales. As
tenemos por ejemplo, estas expresiones
que el apstol Pablo les dice a los
colosenses, a los glatas y hebreos:
Por tanto, nadie os juzgue por lo
que comen o beben, o por no
respetar fiestas, lunas nuevas o el
da sbado. Todo ello es slo una

sombra de lo porvenir, pero la

realidad pertenece a Cristo. Nadie
os prive de vuestro premio,
fingiendo humildad y culto a los
ngeles (Colosenses 2: 16-17)
Entonces, para qu existe la ley?
Fue dada por causa del pecado,
hasta que viniese la descendencia a
quien Haba sido hecha la promesa.
Y esta ley fue promulgada por
medio de ngeles, por mano de un
mediador. (Glatas 3:19)
Cuando los ngeles ensearon la
ley, hubo que tomar en serio sus

palabras; todo el que no las cumpli

o que desobedeci, recibi el castigo
que corresponda. (Hebreos 2:2)
Pero antes que lo diga Pablo, ya lo haba
dicho el apstol Esteban, que la ley la
dictaron los ngeles:
Este es el mismo Moiss que dijo a
los hijos de Israel: Dios os levantar
un profeta como yo de entre vuestros
hermanos. Este es aquel que estuvo
en la congregacin en el desierto
con el ngel que le hablaba en el
monte Sina, y con nuestros padres,
y el que recibi palabras de vida

para darnos. (Hechos 7:37-38)

Vosotros que habis recibido la ley
por disposicin de los ngeles, y no
la guardasteis! (Hechos 7:53)
Yo, en mi libro Desenmascarando a
Yahv, despotriqu fuertemente en
contra de los apstoles, cuando
afirmaban estas cosas, que yo
consideraba
falacias.
Pero
una
investigacin ms profunda me ha hecho
revisar mi criterio anterior, y hoy,
siendo absolutamente objetivo, debo
reconocer que hay pasajes bblicos, en
los que los patriarcas, y luego Moiss,

pareciera que interactuaran con ms de

una entidad, que pudieran ser tomadas
como varios ngeles, o como dios y
los ngeles actuando en conjunto. As
tenemos el caso del encuentro que tuvo
Moiss con la zarza ardiendo,
claramente se menciona a dios, y al
ngel de dios en la misma secuencia, en
el mismo evento:
Apacentando Moiss las ovejas de su
suegro Jetro, sacerdote de Madin,
gui las ovejas ms all del desierto
y lleg a Horeb, el monte de Dios.
Entonces se le apareci el ngel del
Dios en una llama de fuego en medio
de una zarza. El observ y vio que la

zarza arda en el fuego, pero la zarza

no se consuma. Entonces Moiss
pens: "Ir, pues, y contemplar esta
gran visin; por qu la zarza no se
consume." Cuando Dios vio que l
se acercaba para mirar, lo llam
desde en medio de la zarza
dicindole: --Moiss, Moiss! Y l
respondi: --Heme aqu. Dios le
dijo: --No te acerques aqu. Quita las
sandalias de tus pies, porque el lugar
donde t ests tierra santa es. Yo
soy el Dios de tus padres: el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob. Entonces Moiss cubri su
cara, porque tuvo miedo de mirar a
Dios. (Exodo 3: 1-6)

Este es un buen ejemplo de a lo que me

refiero, de que en una misma oracin se
menciona a dios y al ngel de dios,
como responsables del contacto con los
israelitas. Otro buen ejemplo es el relato
de la huida de Egipto:
Entonces el ngel de Dios, que iba
delante del campamento de Israel,
se traslad e iba detrs de ellos.
Asimismo, la columna de nube que
iba delante de ellos se traslad y se
puso detrs de ellos, y se coloc
entre el campamento de los egipcios
y el campamento de Israel,

constituyendo nube y tinieblas para

aquellos, mientras que alumbraba a
Israel de noche. En toda aquella
noche no se acercaron los unos a los
otros. (Exodo 14: 19-20)
Otro caso bblico que reforzara esto de
que el ngel de dios era a veces tomado
como dios mismo, es este, en el que el
mismo YHWH confiesa que ser su
ngel quien guie por el desierto a los
israelitas:
"He aqu, yo envo un ngel delante
de ti, para que te guarde en el
camino y te lleve al lugar que yo he

preparado.

Guarda tu conducta

delante de l y escucha su voz. No le

resistas, porque l no perdonar
vuestra rebelin, pues mi nombre
est en l.
Pero si en verdad
escuchas su voz y haces todo lo que
yo te diga, ser enemigo de tus
enemigos y adversario de tus
adversarios. Porque mi ngel ir
delante de ti y te llevar a la tierra
de los amorreos, heteos, ferezeos,
cananeos, heveos y jebuseos, y yo los
destruir.
23: 20-23)
Entonces, hay evidencia bblica para

considerar, la afirmacin de algunos

apstoles, en el sentido de que Moiss
se entrevist con un ngel y no con dios.
Pero, la mayor evidencia que respalda
esa postura, no est en la Biblia, sino en
uno de los ms importantes textos
pseudoepigrficos
del
Antiguo
Testamento, un documento que ya hemos
mencionado varias veces, el Libro de
los Jubileos. Ya he mencionado el
importante descubrimiento que en 1946
realizaron tres pastores beduinos en la
cueva de Qumrn, un valle del Desierto
de Judea en las costas occidentales del
Mar Muerto, en Cisjordania. Los
documentos encontrados por ellos,

dentro de jarrones ocultos en la cueva,

documentos a los que despus se
denominara los rollos del mar Muerto,
contienen versiones de pasajes bblicos,
que son ms completas y ms antiguas
que los que se usaron para armar las
biblias modernas. Varios de los
documentos que he usado para
complementar la informacin de los
textos hebreos oficiales, pertenecen a
los que se cuentan entre los rollos del
Mar Muerto, como el libro de Enoc, el
Genesis Apocryphon, y el libro de los
Jubileos. El Libro de los Jubileos es una
de las ms importantes obras
pseudoepigrficas
del
Antiguo
Testamento, tanto por su extensin

relativa como por su coherente

contenido. Este libro en contexto
histrico, se refiere al momento de la
entrevista de Moiss en la cima del
Sina y confirmara las afirmaciones de
los apstoles, ya que Jubileos se
presenta como una revelacin efectuada
por encargo divino y en primera persona
por un ngel a Moiss en el monte Sina,
el ngel sera Gabriel, el cual le entrega
a Moiss las tablas de la Ley y le
comunica profecas completas sobre las
gracias y desgracias que alcanzaran a
Israel. Sera, desde este enfoque, el
arcngel Gabriel el creador del
judasmo, pero no actuando por su
cuenta, ya que todas las acciones que

este ngel realiza, las hace en

cumplimiento de disposiciones divinas,
del dios de quien l es simplemente el
vocero.
VERSIN JUBILEOS: GABRIEL
ENTREGA LAS LEYES A MOISES
EN EL SINAI
En este punto de nuestro anlisis, vemos
la relevancia que va tomando este ngel,
o ms bien propiamente dicho, arcngel
Gabriel, para el desarrollo de la historia
de la humanidad. Segn el judasmo, era
Gabriel la voz que le dijo a No que
salvase a dos animales de cada especie
en su arca antes de la gran inundacin.

Era Gabriel la voz invisible que le dijo

a Abraham que no era necesario que
sacrificase a su hijo Isaac, era Gabriel
la fuerza invisible que luch con Jacob,
y era Gabriel la voz de la Zarza
ardiente. Todo esto segn la tradicin
hebrea. En el libro de Enoc nos da otra
muestra de la importancia de Gabriel, y
nos sugiere que de todos los siete
arcngeles era Gabriel el ms cercano a
dios, cuando leemos ese pasaje en el
que dios le dice a Enoc: Enoc, sintate
a mi derecha, con Gabriel.. Todo
este antecedente le da peso a la teora de
que el ngel protagonista del libro de
los Jubileos, era tambin Gabriel, libro

que comienza as:

Estas son las palabras de la
distribucin de los das de la ley y el
testimonio de los hechos en los aos,
sus septenarios y sus jubileos, en
todos los aos del mundo, tal como
lo comunic el Seor a Moiss en el
monte Sina, cuando subi a recibir
las tablas de piedra de la ley y los
mandamientos por orden del Seor,
segn le dijo: Sube a la cima del
monte.
Moiss, obedeci la orden y subi a la
cima del Monte:

Subi Moiss al monte del Seor, y

su gloria se asent sobre el Sina, y
una nube lo cubri por seis das. Al
sptimo da, el Seor llam desde la
nube a Moiss, que vio la gloria del
Seor como fuego ardiente en la
cima del monte. Moiss permaneci
en el monte cuarenta das y cuarenta
noches, y el Seor le mostr lo
pasado y lo futuro de la distribucin
de todos los das de la ley y la
revelacin. Dijo: -Presta atencin a
todo lo que voy a decirte en este
Monte y escrbelo en un libro, para
que vean sus generaciones que no les
perdonar el mal que hicieren,
descuidando la norma que establezco

hoy entre t y yo, por siempre, en el

monte Sina. Ocurrir, cuando les
llegue cualquier castigo, que estas
palabras darn testimonio contra
ellos, y caern en la cuenta de que
yo soy ms justo que ellos en todas
sus leyes y acciones, y que he sido
con ellos fiel. T copia estas
palabras que hoy te comunico, pues
conozco su contumacia y dura cerviz
desde antes de traerlos a la tierra
que promet a sus padres, Abrahn,
Isaac y Jacob, cuando dije: A
vuestra descendencia dar una
tierra que mana leche y miel;
comern, se hartarn, 8 y se
volvern a dioses falsos, que no los

salvarn de ninguna tribulacin:

igase
esta
revelacin
como
testimonio contra ellos. (Jubileos 1:
2-8)
Hasta este punto el relato transcurre
bastante similar al del Exodo, salvo por
la frase: y el Seor le mostr lo
pasado y lo futuro de la distribucin de
todos los das de la ley y la
revelacin. Esta parte en la que ese
dios le muestra el pasado y el futuro a
Moiss, definitivamente no est en el
relato del Exodo. Yo sospecho que lo
que ese dios le mostr a Moiss, son las
Tablas
o
Tablillas
Celestiales
(dispositivos que en los textos sumerios

son mencionados con el nombre de

Tablas de los Destinos o MEs), las
mismas Tablas Celestiales que ese
mismo dios (Enlil) le mostr a No
cuando lo convoc al cielo, lo sent a su
lado, junto con Gabriel, y le narr
sucesos futuros, como la destruccin de
la torre de Babel, el cautiverio del
pueblo israelita en Egipto, y la
ascensin de Elas a los cielos. As No
le narr ese suceso a sus hijos, cuando
fue devuelto a la tierra:
hijos mos, segn he entendido y se
me ha revelado todo por una visin
celestial y por la voz de los
Vigilantes y los Santos. En las tablas

celestiales he ledo y entendido

todo

(1-Enoc

93:

1-2)

Porque algunas de estas cosas estn

escritas en libros y otras grabadas
en lo alto del cielo para que los
ngeles y los santos las lean y sepan
lo que ocurrir(1-Enoc 108: 7)
As que, yo creo que eso que la deidad
hizo antes con No, lo hizo
posteriormente con Moiss, que es lo
que nos narra el libro de los Jubileos.
La deidad le anticipa muchas cosas a
Moiss, y pretenda que este las

escribiera en un libro, pero Moiss

estaba sobrecogido, casi en shock, y es
en ese momento que entra en la escena
Gabriel, el ngel de la faz, a quin la
deidad le dice:
Dijo entonces al ngel de la faz: Escribe a Moiss (lo ocurrido)
desde el principio de la creacin
hasta que me construyan mi templo
entre ellos por los siglos de los
siglos y se muestre el Seor a los
ojos de todos y sepan que yo soy el
Dios de Israel, padre de todos los
hijos de Jacob, rey eterno en el
monte Sin y sean Sin y Jerusaln
santos. Y el ngel de la faz, que

marchaba ante los tabernculos de

Israel tom las tablas de la
distribucin de los aos desde la
creacin las de la ley y la revelacin
por septenarios y jubileos, segn
cada ao, en todo el cmputo anual
de los jubileos, desde el da de la
creacin hasta que se renueven los
cielos y la tierra y toda su estructura
de acuerdo con las potencias
celestiales, hasta que se cree el
templo del Seor en Jerusaln, en el
Monte Sin Sion, y todas las
luminarias se renueven para
remedio, salvacin y bendicin de
todos los elegidos de Israel, y sea as
desde ese da por siempre en la

tierra. (Jubileos 1: 27-29)

Y a partir de ese punto, en que el ngel
de la faz (Gabriel) se hace cargo de
instruir a Moiss, le empieza a contar la
historia desde el principio mismo de la
creacin. Gabriel cuenta siempre el
relato en primera persona, revelando
cada evento y su participacin en
aquellos. Por ejemplo, le cont cmo,
ellos (todos los ngeles) fueron testigos
privilegiados de la creacin del Seor.
En el primer da cre el cielo
superior, la tierra, las aguas, todos
los espritus que ante el sirven, los
ngeles de la faz, los ngeles santos,

los del viento de fuego, los ngeles

de la atmsfera respirable, los
ngeles del viento de niebla, de
tiniebla, granizo, nieve y escarcha,
los ngeles del trueno y los
relmpagos (Jubileos 1: 2)
Y los ngeles al ver las maravillosas
obras que haba creado el que los cre a
ellos, lo alabaron:
Entonces vimos su obra, y lo
bendijimos y alabamos en su
presencia a causa de toda ella, pues
haba hecho siete grandes obras en
el primer da (1: 3)

El Seor nos dio como gran seal el

da del shabat, para que trabajemos
durante seis das y descansemos el
sptimo de todo trabajo. A todos los
ngeles de la faz y a todos los
ngeles santos, estas dos grandes
clases,
nos
orden
que
descansramos con l en el cielo y la
tierra, y nos dijo: -Me escoger un
pueblo entre todos los pueblos.
Tambin ellos observarn el shabat,
los consagrar como mi pueblo y los
bendecir. Como santifiqu el da del
shabat, as me los santificar y
bendecir; sern mi pueblo, y yo ser
su Dios

2: 17-19)
Leyendo el relato que le hace Gabriel a
Moiss, notamos que hay un componente
muy esotrico, numerolgico en los
sucesos que narra el ngel. Por ejemplo:
Veintids patriarcas hay de Adn a
Jacob, y veintids especies de obras
fueron hechas hasta el da sptimo:
ste es bendito y santo, y aqul
tambin es bendito y santo. (Jubileos
2: 23)
Gabriel narra cmo fue enviado el

diluvio, y de cmo slo se salv la vida

de No.
No la construy (el arca) segn le
orden, en el jubileo vigsimo
sptimo, en el quinto septenario, en
el quinto ao. Y entr en ella en el
ao sexto, en el segundo mes, a
primeros de este mes: hasta el
diecisis estuvieron entrando l y
cuanto le hicimos meter en el arca,
y el Seor la cerr por fuera el
diecisiete por la tarde. Abri el
Seor las siete cataratas del cielo y
las bocas de las fuentes del gran
abismo en nmero de siete bocas.
Comenzaron las cataratas a soltar

agua desde el cielo, cuarenta das y

cuarenta noches
5: 22-25)
Ntese cmo, nuevamente el factor
esotrico y numerolgico entra en
escena: Son siete las cataratas del cielo
que se abrieron y siete las bocas del
abismo. Note tambin cmo los ngeles
y dios actuaban en conjunto, mientras
fueron los ngeles, quienes hicieron que
No introduzca los animales en el arca,
fue dios quien cerr la puerta por
fuera. Luego viene una de las primeras
joyas del relato, se mencionan las
Tablas Celestiales, donde el destino de

todas las cosas y de todos los seres est

grabado:
A todos los barri de su lugar, y no
qued uno de ellos a quien no
condenara por su maldad. Hizo para
toda su obra una nueva y justa
creacin, para que no prevaricaran
nunca y fueran justos, cada uno en
su especie, por siempre. El juicio de
todos qued establecido y escrito en
las tablas celestiales, sin injusticia:
a cuantos transgredieran la conducta
que les haba sido asignado seguir
les qued escrita la sentencia, a
cada naturaleza y a cada especie.
Nada hay en los cielos y en la tierra,

en la luz y en las tinieblas, en el

seol, el abismo y lo oscuro, cuyo
juicio no est establecido, escrito y
grabado. (Jubileos 5: 11-14)
El pasaje es ms que claro: El juicio
de todos qued establecido en las
Tablas Celestiales No hay nada en
los cielos y en la tierra cuyo juicio no
est establecido, escrito y grabado.
Otro relato importante es aquel en que
los hijos de No dividen la tierra,
siendo testigo del acto uno de los
ngeles que fue enviado como juez del
acto:

Se dividieron la tierra malamente

entre ellos y se lo dijeron a No.
Esto fue a comienzos del jubileo
trigsimo tercero. Dividieron la
tierra en tres partes, para Sem, Cam
y Jafet, a cada uno su heredad, en el
ao primero del primer septenario,
estando presente uno de nosotros,
enviado para ello. (Jubileos 8: 9-10)
Recuerde que Gabriel hace el relato en
primera persona, de manera que, cuando
dice estando presente uno de
nosotros se refiere a uno de los
ngeles como l. Otro evento digno de
resaltar en el relato es la aparicin del

prncipe de los demonios llamado

Mastema. Cuenta Gabriel que luego del
diluvio, unos espritus empezaron a
acosar a los hijos de No, quien rog a
dios por proteccin. Entonces dios
envi a sus ngeles:
Entonces el Seor, nuestro Dios, nos
orden apresar a todos. Pero lleg
Mastema, prncipe de los espritus,
y dijo: -Seor Creador, djame
algunos de ellos que me obedezcan y
hagan cuanto les mande, pues si no
me quedan algunos de ellos no
podr ejercer la autoridad que
quiera en los hijos de los hombres,

pues dignos son de destruccin y

ruina, a mi arbitrio, ya que es
grande su maldad. Orden Dios
entonces que quedara con Mastema
una dcima parte, y que las otras
nueve descendieran al lugar de
suplicio.
10: 7-9)
Ntese cmo dios le concede a ese tal
Mastema la potestad para acosar a los
hombres y llevarlos al camino de la
perdicin. Este relato de Mastema y los
hijos de No es corroborado
ntegramente por otro documento
pseudoepigrfico, el Libro de No. Es

ese libro se nos explica adems que

Mastema o Mastemah, tambin aparece
en la Tanaj hebrea en Oseas 9,7-8, y que
es sustantivo de la raz stm, odiar,
enemistarse, lo cual emparentara la
palabra con stn, Satn, demonio. En
otras palabras, este Mastema sera el
mismo Satn. Luego de que los ngeles
libraron a los hijos de Enoc de esos
espritus, nos cuenta Gabriel que
A uno de nosotros dijo que
enseramos a No toda su
medicina, pues saba que no se
conduciran
rectamente
ni
procuraran justicia. Obramos segn
su palabra: a todos los malos que

hacan dao los encarcelamos en el

lugar de suplicio, pero dejamos a
una dcima parte para que sirvieran
a Satans sobre la tierra. Y
comunicamos a No los remedios de
las enfermedades, juntamente con
sus engaos, para que curase con
las plantas de la tierra. No escribi
todo como se lo enseamos en un
libro, con todas las clases de
medicina, y los malos espritus
quedaron sin acceso a los hijos de
No. Este dio todo lo que haba
escrito a su hijo mayor, Sem, pues lo
amaba ms que a todos sus hijos.
(Jubileos 10: 10-14)

Dentro de este pasaje, quiero atraer la

atencin del lector, a la parte final,
donde Gabriel dice:
No escribi todo como se lo
enseamos en un libro, con todas las
clases de medicina, y los malos
espritus quedaron sin acceso a los
hijos de No. Este dio todo lo que
haba escrito a su hijo mayor, Sem,
pues lo amaba ms que a todos sus
hijos.
Lo que los ngeles le ensearon a No,
l se lo hered slo a su hijo Sem.

Ahora pregunto De cul de los hijos de

No desciende la raza hebrea? De Sem !

Sigamos revisando las revelaciones de

Gabriel a Moiss, en la sima del Sina.
Sobre la confusin de las lenguas en
Babel, cont:
Descendi el Seor, y nosotros con

l, a ver la ciudad y la torre que

haban construido los hijos de los
hombres. Mezcl todas las voces de
su lengua, no entendindose ya unos
con otros y dejando la construccin
de la ciudad y la torre. (Jubileos 10:
23-24)
Otro valiossimo dato contado por
Gabriel, es que Abram y su esposa Sarai
eran hermanos, hijos del mismo padre..
En el jubileo cuadragsimo, en el
segundo septenario, en el sptimo
ao, tom Abrn por esposa a una
mujer llamada Sara, hija de su

padre. (Jubileos 11: 9)

Este pasaje es una prueba de lo valioso
que como fuene, nos resulta el libro de
los Jubileos. No es conocido por todos,
el hecho de que Abram y Sara eran
hermanos, pero eso es lo que se
desprende
de
un
pequeo
y
desapercibido pasaje bblico. Resulta
que, cuando en una ocasin, Abram y su
esposa se fueron a refugiar a la ciudad
de Gerar y, como ella era muy bella, y
como teman que Abram lo pudieran
matar por ella, acordaron decir que eran
hermanos. Hasta ah, el relato sugiere
que, aducir hermandad, era una mentira
de ellos, utilizada como estrategia para

salvaguardar la vida de Abram. Pero

Abimelec, el rey de la ciudad, al creerla
soltera, hizo que le lleven a Sarai, con
la intencin de hacerla suya, pero como
el dios de Abram (con poderes
sobrenaturales) intervino y lo impidi,
Abimelec supo que Abram y Sarai eran
en verdad esposos. Cuando Abimelec le
reclama a Abram tal engao.
Por qu lo hiciste? Respondi
Abraham: Pens que si no haba
temor de dios en este lugar podan
matarme por causa de mi esposa.
Pero es que, adems, es hermana
ma, hija de mi padre, aunque no de
mi madre, y ha pasado a ser mi

esposa. (Gnesis 20:10-13)

La respuesta de Abram, fue una
confesin, que deca ms o menos es
que, no fue del todo una mentira la que
te dijimos, pues de hecho que somos
hermanos, ella es hija de mi padre, pero
no de mi madre. Esa confesin de
Abram, es ratificada en Jubileos, cuando
all Gabriel le cuenta a Moiss que:
En el jubileo cuadragsimo, en el
segundo septenario, en el sptimo
ao, tom Abrn por esposa a una
mujer llamada Sara, hija de su
padre. (Jubileos 11: 9)

Pasando a otro tema, dentro del relato

cronolgico hecho por
Gabriel,
sabemos, a travs de texto bblico, que
Abram adopt a su sobrino Lot, pues su
padre Aram, (el hermano de Abram)
haba muerto en Ur. Pues bien, Gabriel
nos da detalles de los pormenores de la
muerte de Aram. Resulta que Abram
repudiaba la idolatra que practicaban
su padre y sus hermanos, entonces una
noche
En el ao treinta y dos de la
Abrn, es decir, a sus
septenarios y cuatro aos
noche y quem el templo

vida de
cuatro
fue de
de los

dolos con cuanto haba dentro, sin

que nadie lo supiera. Fueron ellos de
noche y quisieron salvar a sus dioses
del fuego. Arn se lanz a salvarlos:
se prendi fuego y ardi en el
incendio, muriendo en Ur de los
caldeos ante su padre, Tare, y all lo
sepultaron.
12: 12-14)
Otro de los pasajes relevantes de lo que
le cont Gabriel a Moiss, es los
pormenores de cmo se dio el contacto
con Moiss, para ordenarle que
abandone Ur y se traslade a Canan.
Cuenta Gabriel que Abram se haba

puesto a observar el cielo todo el da,

pues quera desentraar el curso de los
astros. De repente escuch una voz que
le dijo
estaba l solo, sentado,
observando, cuando sinti en su
corazn una voz que le dijo: Todas
las constelaciones de los astros, del
sol y la luna estn en manos del
Seor, por qu las he de estudiar?
Si quiere, har llover maana y
tarde, y si lo desea, no dejar caer
nada: todo est en su mano.
(Jubileos 12: 16-19)

Luego del evento sobrenatural Abram

sinti miedo y se puso a orar. Y al
terminar Abram de orar, nos cuenta
Gabriel que
Al terminar de hablar y de orar, Dios
le envi su palabra por medio de m:
-Ven de tu tierra, de tu linaje y de la
casa de tu padre a la tierra que te
mostrar, y te har un pueblo grande
y numeroso. Te bendecir y
engrandecer tu nombre; sers
bendito en la tierra, y por ti sern
benditos todos los pueblos de la
tierra. A los que te bendigan,
bendecir; a los que te maldigan,
maldecir. Ser tu Dios y el de tus

hijos, nietos y toda tu descendencia.

No temas desde ahora en adelante
para siempre: yo soy tu Dios.
(Jubileos 12: 22-24)
Dios le envi su palabra por medio de
m Es decir que, al final de cuentas,
quien le habl a Abram y le orden salir
de la casa de su padre fue Gabriel !!.
Contina el relato que, sobre el mismo
suceso, el ngel le hace a Moiss:
y me dijo el Seor Dios: brele la
boca y los odos, que entienda y
hable la lengua clara, pues haba
cesado de ser la lengua de los
hombres desde el da de la confusin.

Le abr la boca, los odos y los

labios y comenc a hablar con l en
hebreo, la lengua de la creacin.
Tom Abrn los libros de sus padres,
que estaban escritos en hebreo, los
recopil y comenz a aprenderlos
desde entonces. Yo le explicaba todo
lo que le era inaccesible, y los
aprendi en los seis meses
invernales. (Jubileos 12: 22-27)
Esto s que es una valiosa revelacin!
Gabriel nos cuenta que fue l quien
instruy a Abram. Esto no hace sino que
confirmar lo importante que es este
ngel o arcngel en la historia del
pueblo elegido!! Ms adelante, respecto

del pacto de la circuncisin, que la

deidad haba establecido como pacto
con Abram, Gabriel le cont a Moiss
que esa era una ley eterna preestablecida en las Tablas Celestiales:
Esta es ley perpetua para todas las
generaciones; no hay circuncisin
temporal, ni cabe pasar un solo da
de los ocho, pues es norma
establecida eternamente y escrita en
las tablas celestiales. Todo nacido a
quien no se corte la carne del
miembro en el octavo da no ser
hijo de la ley que el Seor pact con
Abrahn, sino hijo de corrupcin; en

l no estar la seal de pertenencia

al Seor. Est destinado a la ruina y
a desaparecer de la tierra y a ser
desarraigado de ella, pues habr
violado la alianza con el Seor.
Todos los ngeles de la faz y todos
los ngeles santos tienen esta
naturaleza desde el da de su
creacin; a la vista de los ngeles de
la faz y de los ngeles santos
santific a Israel para que estuviera
con l y con sus santos ngeles.
(Jubileos 15: 25-27)
Esto es muy interesante, pues, referente
a la circuncisin, Gabriel confiesa que
todos los ngeles de la faz y todos los

ngeles santos tienen esta naturaleza,

desde el da de su creacin. Esto se
puede interpretar en el sentido que,
debido a que dios cre a los ngeles
con esa naturaleza, as mismo ese dios
quera que su pueblo divino se parezca a
los
ngeles
emulando
aquella
caracterstica fsica. El siguiente relato
importante de Gabriel, fue el referente
al anuncio del futuro nacimiento de
Isaac. Comparemos la versin bblica
con la versin de Jubileos:
Los tres visitantes de Abram, versin
bblica:

Alz sus ojos y mir, y he aqu tres

hombres que estaban de pie frente a
l. Y al verlos, corri desde la
entrada de la tienda para recibirlos,
y se postr a tierra. Ellos le
preguntaron: --Dnde est Sara tu
mujer? El respondi: --Adentro, en
la tienda.
Entonces dijo: -Ciertamente volver a ti despus del
tiempo que dura el embarazo, y he
aqu que Sara tu mujer tendr un
hijo. (Gnesis 18: 2-10)
Los tres visitantes de Abram, versin
del libro de los Jubileos:

Al principio del cuarto mes nos

aparecimos a Abrahn en la encina
de Mambr; hablamos con l y le
hicimos saber que se le dara un
hijo de su mujer, Sara. Esta se ri,
pues oy que hablbamos de eso con
Abrahn y la reprendimos. Entonces,
temerosa, neg que se hubiera redo
de tales palabras. Le adelantamos el
nombre de su hijo, segn lo
establecido y escrito en las tablas
celestiales, Isaac, y que, cuando
volviramos a ella en el espacio de
algn tiempo habra ya concebido.
(Jubileos 16: 1-3)

Cabe resaltar el hecho de que Gabriel,

sobre ese suceso, le cuenta a Moiss que
l era uno de los miembros de esa
comitiva: nos aparecimos a Abraham.
Otro dato valioso es que aquellos seres,
confesaron que el nombre de la criatura
que nacera sera Isaac segn lo
establecido en las tablas celestiales
Todo estaba escrito en las Tablas
Celestiales, quien las poseyera, tena en
sus manos un inmenso poder! Abram
celebr ese anuncio celebrando con
sacrificios,
ofrendas
rituales
y
libaciones
Bendijo al Creador, que lo haba

hecho de su estirpe, pues lo haba

creado
segn
su
divina
complacencia. Abrahn supo con
certeza que de l saldra un vstago
de justicia para las generaciones del
mundo, y santa semilla que sera
como el que todo lo cre. Bendijo a
su Creador con alegra, y llam a
esta fiesta, fiesta del Seor. Lo
bendijimos eternamente con toda su
descendencia por siempre, pues hizo
esta fiesta en su momento, segn el
testimonio de las tablas celestiales.
16: 26-28)
Ntese el nfasis que hace el texto,

sobre la pureza del linaje que ese hijo

que Abram tendra: Abram supo que
de l saldra un vstago santa
semilla que sera como el que todo lo
cre. Esta declaracin, referente a la
pureza de linaje hebreo, est en sintona
con lo que, antes del diluvio, Enoc le
haba contado a su bisnieto No, cuando
le dijo que: l (Enlil) ha destinado
tu nombre entre los santos y te
preservar entre los que viven sobre la
tierra. l ha destinado tu linaje para la
realeza y para grandes honores y de tu
semilla brotar una fuente de justos y
de santos innumerables, por siempre.

(1-Enoc 65: 11-12). Esto nos habla que,

desde tiempos ancestrales se haba
planificado la pureza del linaje
semidivino de la raza hebrea.
Otro
de
los
eventos
trascendentes que le revel Gabriel a
Moiss en la cima del Sina, fue los
pormenores de aquel evento en el que
Abram estuvo a punto de sacrificar a su
hijo Isaac. Resulta que fue una incitacin
del pernicioso prncipe Mastema, habra
sido l quien convenci a la deidad que
le pida a Abraham que sacrifique a su
hijo Isaac, y habra sido Gabriel quin
en ltimo momento salv la vida del
nio:

En el sptimo septenario, en su
primer ao, en el primer mes, en este
jubileo, el doce de este mes, se dijo
en los cielos de Abrahn que era fiel
en todo lo que se le ordenaba. Dios
lo amaba, pues haba sido fiel en la
adversidad. Lleg el prncipe
Mastema y dijo ante Dios: -Abrahn
ama a su hijo Isaac y lo prefiere a
todo. Dile que lo ofrezca en
holocausto sobre el altar y vers si
cumple esta orden. Entonces sabrs
si es fiel en todo tipo de pruebas
17: 15-18)

Dijo el Seor a Abrahn: -Abrahn,

Abrahn. El respondi: -Aqu estoy.
Dios le dijo: -Toma a tu hijo amado,
Isaac, vete a la tierra alta y ofrcelo
en sacrificio en un monte que te
indicar. Levantndose de maana,
carg su asno, tom consigo a dos
siervos y a su hijo Isaac, parti lea
para el sacrificio y lleg al sitio en
tres
das,
divisndolo
en
lontananza Dijo Isaac a su padre:
-Padre. Respondi ste: -Aqu estoy,
hijo mo. Aadi Isaac: -Aqu hay
fuego, cuchillo y lea; pero dnde
est la oveja para el holocausto,
padre? Respondi Abrahn: -El
Seor proveer la oveja del

holocausto, hijo mo. Se acerc al

lugar en el monte del Seor, levant
el altar, puso la lea sobre l, at a
su hijo Isaac, lo coloc sobre la lea,
encima del altar, y tendi la mano
hacia el cuchillo para degollar a
Isaac. Entonces yo me puse ante l y
ante el prncipe Mastema. Dijo el
Seor: -Dile que no abata su mano
contra el nio ni le haga nada, pues
ya veo que es temeroso de Dios. Lo
llam el Seor desde el cielo: Abrahn! Abrahn! El respondi
turbado: -Heme aqu. Aadi Dios: No pongas tu mano sobre el nio ni
le hagas nada; ahora s que eres
temeroso del Seor, pues no me has

negado a tu hijo primognito. El

prncipe
Mastema
qued
confundido. Abrahn alz sus ojos y
vio un carnero enredado por sus
cuernos en la espesura. Fue
Abrahn, lo cogi y lo ofreci en
holocausto, en lugar de su hijo.
(Jubileos 18: 1-11)
En este punto, vemos cmo de insidiosa
y perniciosa era la actitud del tal
Mastema, pero lo que tambin queda
claro, es que, como ya manifestamos,
dios actuaba en contubernio con l. Y
vemos tambin cmo Gabriel siempre
protegi la integridad de los patriarcas,
de aquellos que fueron las races de

donde surgi el linaje de la raza hebrea,

del pueblo de Israel.
La
siguiente
revelacin
trascendente que le hace Gabriel a
Moiss, dentro de sus relatos de la
historia de la humanidad, se refiere a las
ltimas recomendaciones que antes de
morir le hizo Abraham a su hijo Isaac.
Esas palabras son la evidencia que
elevara mi hiptesis a la categora de
teora. Como ya lo he repetido varias
veces, mi hiptesis es que el diluvio lo
enviaron los dioses para eliminar a la
humanidad que, por haber accedido al
conocimiento prohibido que revelaron
los ngeles Custodios, hacan a esos
humanos en menos dependientes (o

quizs hasta independientes) de los

dioses. Si los humanos ya no
necesitaban de los dioses, eso implicaba
que ya no les presentaran ofrendas
rituales a los dioses, y las ofrendas
rituales, los sacrificios de animales al
fuego y las libaciones, eran tan
indispensables para los dioses, como
indispensable es para nosotros los
humanos, el poder respirar aire y beber
agua. Por lo tanto, los dioses abdujeron
a Enoc, y le transmitieron informacin,
esa informacin Enoc la escribi en un
libro que, a su regreso a tierra, dej
como legado a sus hijos. Ese libro pas
de generacin en generacin. Como No
era bisnieto de Enoc, hered ese libro.

Ya revisamos antes, cmo el mismo

Enoc le dijo a su bisnieto No que
dios lo salvara del inminente diluvio
porque saba que l (No) era puro y
sin culpa ni reproche al respecto de los
secretos que los Custodios haban
revelado, entonces al salvarse slo Enoc
y su linaje, la humanidad futura slo
sabra lo que No supo a travs del
libro que haba heredado de su
bisabuelo Enoc. Entonces, para que mi
hiptesis tenga sentido y fundamentos
que la eleven a teora, debera existir
pruebas fiables de que el libro de Enoc,
contena las instrucciones sobre la
manera de presentar los sacrificios y
ofrendas rituales, a manera de ley

obligatoria. Pues bien, resulta que en las

ltimas prescripciones que nos cuenta
Gabriel, que antes de morir Abraham le
hizo a Isaac, est justamente eso, estn
las leyes eternas que obligaban a los
humanos a presentar sacrificios y la
manera correcta para presentarlos. Voy a
copiar todo el pasaje, as que el lector
lea con mucha atencin:
En el ao sexto del sptimo
septenario de este jubileo llam
Abrahn a su hijo Isaac y le dio
rdenes y recomendaciones: -He
envejecido, no s qu da voy a morir
y estoy harto de das. Tengo ya
ciento setenta y cinco aos. Durante

todos los das de mi vida he

recordado al Seor y he procurado
con todo mi corazn hacer su
voluntad y seguir rectamente todos
sus caminos. Mi alma aborreci los
dolos, (despreci a los que los
servan y puse todo mi empeo) en
guardar y poner por obra la voluntad
del que me cre. l es un Dios vivo y
santo, ms fiel y justo que todos, en
quien no cabe acepcin de persona
ni cohecho, pues es un Dios justo que
hace justicia en todos los que violan
sus mandamientos y rechazan su
alianza. T, hijo mo, guarda sus
mandamientos, ley y gobierno; no
vayas tras las abominaciones ni tras

dolos esculpidos o de fundicin. No

comis ninguna sangre de animal,
bestia o voltil sobre la tierra. Si
sacrificas
una
vctima
para
holocausto saludable y aceptable,
degolladla derramando su sangre
sobre el altar. Haz holocausto de
toda la grasa de la ofrenda en el
altar, aade harina amasada con
aceite y una libacin de vino; hars
holocausto de todo junto sobre el
altar de ofrendas, como aroma grato
al Seor. 8 Colocars la grasa de la
ofrenda saludable sobre el fuego en
el altar; la grasa de encima del
vientre y la de los intestinos y los dos
riones. Apartars toda la grasa que

hay sobre ellos y sobre los lomos

junto con el hgado y los riones. De
todo ello hars holocausto de grato
aroma, aceptable ante el Seor, con
su ofrenda de frutos y libacin, en
grato aroma, como alimento que se
ofrece en holocausto al Seor.
Comers la carne ese da y el
siguiente antes del atardecer del
segundo da. Que todo sea comido y
no quede nada para el tercero, pues
Dios no lo aceptar, ya que no es
selecto ni se debe comer. Cuantos lo
coman, echan sobre s una culpa,
pues as lo hall escrito en el libro
de mis primeros padres, en las
palabras de Henoc y en las palabras

de No. En todas las ofrendas

pondrs sal: no se omita la sal de
alianza en ninguna de tus ofrendas al
Seor.
21: 1-11)
Ntese el detalle, con el que se
especifica la presentacin de los
sacrificios de animales. Eso Abram lo
habra aprendido de los libros de Enoc
y de No, ya que, al final, as el se lo
confiesa a Isaac:
pues as lo hall escrito en el libro

de mis padres, en las palabras de

Henoc y en las palabras de No
No olvidemos que el mismo ngel
Gabriel le explic el contenido de esos
libros a Abraham, antes de que aquel
abandone la casa de su padre y se
instale en Canan.
Le abr la boca, los odos y los
labios y comenc a hablar con l en
hebreo, la lengua de la creacin.
Tom Abrn los libros de sus
padres, que estaban escritos en
hebreo, los recopil y comenz a
aprenderlos desde entonces. Yo le

explicaba

todo

lo

que

le

era

inaccesible, y los aprendi en los

seis meses invernales.
12: 26-27)
Hace poco yo analizaba que el mismo
Gabriel confes que ellos instruyeron a
No, sobre cmo curarse con las
plantas, y que No escribi todo eso en
un libro, que leg a su hijo Sem. Ahora,
con estas palabras de Abraham de que la
forma de presentar los sacrificios lo
aprendi en el libro de Enoc y en el
libro de No, ya sabemos que no
solamente remedios de plantas haba
como informacin en ese libro. Esta
confesin de Abraham, de que fue en los

libros de Enoc y No en donde aprendi

la manera de presentar los sacrificios, le
da sentido a muchas cosas. Por ejemplo,
nos cuenta jubileos que cuando No baj
del arca present un sacrificio, de
manera muy detallada:
A primeros del tercer mes, sali del
arca y construy un altar en aquel
monte. Mostrndose sobre la tierra,
tom un cabrito y expi con su
sangre todo el pecado de la tierra,
pues haba perecido cuanto en ella
hubo, salvo lo que estaba en el arca
con No. Ofreci la grasa sobre el
altar y, tomando un buey, un cordero,

una oveja, cabritos, sal, trtolas y

palominos, ofreci un holocausto en
el altar. Ech sobre ello una ofrenda
de masa de harina con aceite, hizo
una libacin de vino y derram
encima de todo incienso, haciendo
elevarse un buen aroma, grato ante
el Seor. (Jubileos 6: 1-3)
Y la nica explicacin de que No
supiera cmo hacer estos elaborados
procedimientos (expiar con la sangre del
animal, ofrecer la grasa sobre el altar,
elaborar la masa de harina y aceite,
derramar correctamente la libacin, etc.)
es que los haba aprendido en el libro de

Enoc! Al final de cuentas, los humanos

conocieron slo lo que los dioses
queran
que
ellos
supieran,
conocimiento que los condujera a actuar
de la forma como a los dioses les
convena. Otra poderosa prueba, de que
lo que en realidad se le ense a Enoc
en el cielo, fue el culto ritual, es que,
luego de que, devuelto a la la tierra,
haba instruido a sus hijos, y fue
llevado de vuelta al cielo, sus hijos, que
haban recibido los libros que Enoc les
dio, y que haban presenciado el
segundo
rapto
de
su
padre
REALIZARON UN SACRIFICIO EN

EL SITIO MISMO DONDE ENOC

HABIA SIDO TOMADO:
Matusaln y sus hermanos, y todos
los hijos de Enoc, se dieron prisa y
erigieron un altar en el sitio llamado
Achuzan, desde dnde Enoc fue
tomado hacia el cielo. Y ellos
sacrificaron bueyes y convocaron a
todas las personas, y compartieron
el sacrificio delante del rostro del
Seor (2-Enoc 68: 6-7)
Yo antes dije que sospechaba que lo que
a Enoc en realidad se le haba enseado
ene le cielo, era la forma de practicar el

culto ritual a los dioses, pero reconoca

que no haba pruebas de eso en el libro
de Enoc. Y reconoca tambin, que hasta
que no presentara yo, evidencia objetiva
que demuestre eso, mis sospechas slo
se quedaran en el plano de la hiptesis.
Pues bien, las palabras de Abraham a
Isaac, en el sentido de que fue en el
libro de Enoc, en dnde l haba
aprendido la manera correcta de
presentar los sacrificios, es esa
evidencia objetiva que haca falta para
sustentar mi hiptesis y convertirla en
teora. Una vez comprobada mi teora,
retomemos el hilo del relato. El ngel
Gabriel segua narrando la historia
antigua a Moiss, y a cada rato

mencionaba que todo lo que haba

ocurrido, estaba previamente registrado
en las Tablas Celestiales, as lo hizo
cuando le narr la muerte de Abraham
Y t, Moiss, escribe estas palabras,
pues as est escrito y registrado en
las
tablas
celestiales
como
testimonio
de
perpetuas
generaciones. (Jubileos 23: 32)
Y as tambin lo hizo cuando le narr la
maldicin que Isaac ech sobre los
filisteos:
As est escrito y grabado en las

tablas celestiales que se les haga en

el da de castigo, para que sean
desarraigados de la tierra.
24: 33)
Ms adelanto en el relato, Gabriel le
cont a Moiss las palabras que le dijo
Jacob a su madre Rebeca, en el sentido
que l saba que solo deba desposarse
con mujeres de su propio linaje.
Respondi Jacob a su madre,
Rebeca: -Aqu me tienes, madre, con
nueve septenarios, y no conozco ni
he tocado ninguna mujer, ni me he

desposado, ni pienso tomar mujer de

las hijas de Canan. Recuerdo,
madre, las palabras de nuestro
padre, Abrahn, que me orden no
tomar mujer de las hijas de Canan,
ya que de la descendencia de la casa
de mi padre y de mi linaje debo
tomar mujer.
25: 4-5)
Luego Gabriel le cont a Moiss los
detalles del suceso aquel en el que
Jacob, con ayuda de su madre, se hizo
pasar por su hermano Esa. La biblia
dice que, aunque Jacob dud por un
instante, al final no pudo reconocer el

engao
Le pregunt: --Eres t realmente mi
hijo Esa? El respondi: --S, yo soy.
Le dijo: --Acrcamela; comer de la
caza de mi hijo, para que yo te
bendiga. Jacob se la acerc, e Isaac
comi. Le trajo tambin vino, y bebi
(Gnesis 27: 24-25)
Pues bien, Gabriel confes que fueron
ellos, quienes manipularon a Jacob para
que caiga en el engao,
Aadi Isaac:
-Acrcate que te
toque, hijo mo, a ver si eres o no mi
hijo Esa. Se acerc Jacob a su

padre, Isaac, que lo toc y dijo: -La

voz es de Jacob, pero las manos son
de Esa, y no lo conoci, pues la
alteracin vena del cielo, para
distraer su espritu; Isaac no
advirti que lo bendeca, pues sus
manos eran como las de su velludo
hermano Esa. (Jubileos 26: 16-18)
Lo que aconteci despus, segn la
Biblia, es que cuando Esa regres y se
enter de que su padre haba bendecido
a su hermano menor, pensando que era
l, se desesper, y le insisti a su padre
que tambin lo bendiga a l, pero eso ya
no se poda, pues ya estaba condenado a
servir a su hermano menor, producto de

la bendicin que aquel recibi. Entonces

Esa sinti odio por su hermano y
concibi en su mente un plan para
matarlo. Segn la biblia fueron dichas
a Rebeca las palabras de Esa (Gen
27: 42) Y ella para evitar el evento, ella
envi a su hijo a casa de su hermano (el
de ella) Labn. Pero esa expresin
fueron dichas, es ambigua y no queda
claro quin le dijo a Rebeca. Pues bien,
en el relato que le hace Gabriel a
Moiss sobre el evento, le aclara que
ellos, los ngeles, a travs de un sueo
le revelaron a Rebeca las intenciones de
Esa de matar a Jacob:

Le fueron reveladas a Rebeca en

sueos las palabras de su hijo
mayor, Esa. Mand entonces
llamar a su hijo menor, Jacob, y le
dijo: Esa proyecta vengarse
matndote. As, pues, hijo mo,
escucha mis palabras: ponte en
marcha, huye a casa de mi hermano
Labn, en Harrn, y qudate con l
algn tiempo, hasta que ceda la
clera de tu hermano, deje su ira
contigo y olvide cuanto le hiciste.
27: 35, 27: 1-2)
El siguiente evento trascendente de la
historia que Gabriel le cont a Moiss,

fue el detalle de aquel incidente en que

los israelitas masacraron a la poblacin
de Siquem, en venganza por el abuso
sexual que su hermana Dina, haba
sufrido por parte de Siquem, el prncipe
de la ciudad. Este relato de Gabriel es
particularmente importante, porque
agrega fundamentos al contexto de lo
que significa el linaje de la raza hebrea.
.
Este asunto del linaje es una
de las cosas sobre las cuales ms yo he
hecho nfasis, y sobre las que siempre
estoy volviendo, y lo hago para que el
lector tenga siempre presente lo
importante que es entender la
trascendencia de aquella situacin, en

pos de entender el panorama global de

la interaccin de los hombres con los
dioses extraterrestres. Gabriel cuenta a
Moiss que Simen y Lev mataron a
todo varn que hallaron en Siqun, y lo
hicieron legtimamente, pues aquellos
haban mancillado a su hermana Dina.
Gabriel aprovecha la coyuntura que
ofrece el relato, para remarcarle a
Moiss que:
S algn hombre en Israel quisiera
dar a su hija o hermana a otro
hombre de linaje gentil, muera sin
remisin apedreado, pues habr
trado oprobio a Israel; a la mujer
qumenla con fuego, pues habr

mancillado el nombre de la casa de

su padre: sea exterminada de Israel.
No haya nunca jams fornicacin ni
impureza en Israel, pues santo es
Israel para el Seor: todo hombre
que lo profane muera apedreado sin
remisin. As est establecido y
escrito en las tablas celestiales
acerca de la descendencia de Israel:
quien la profane, muera apedreado.
(Jubileos 30: 7-9)
Aqu el trmino gentil, hace referencia a
toda persona que no sea de raza
israelita. Ninguna mujer de linaje
israelita puede ser dada a un hombre que

no sea israelita, esto porque Israel es

santo para el Seor, as qued
establecido en la Tablas Celestiales.
Gabriel agreg:
Esta ley no tiene trmino de das, ni
perdn ni remisin, sino que se
extermine al hombre que hubiera
profanado a su hija en Israel, pues
dio su linaje a extranjero y pec,
contaminndolo. Y t, Moiss,
ordena y exhorta a los hijos de Israel
que no den sus hijas a los gentiles ni
tomen para sus hijos las hijas de
aquellos, pues es algo abominable
ante el Seor. (Jubileos 30: 10-11)

Ojo con la expresin pues dio su linaje

a
extranjero
y
pec
CONTAMINANDOLO. El lector debe
tener claro que la israelita, no es
cualquier raza, es una raza especial que
fue creada con un porcentaje de ADN
divino, por decirlo de alguna manera.
Recordemos cmo fueron concebidos y
qu caractersticas fsicas tenan al
nacer, algunos de los personajes
esenciales de donde desciende la raza
israelita, del No recin nacido, su
padre dijo al verlo: no es como
nosotros, sino que parce uno de los
ngeles del cielo. De Abram se cuenta

que al nacer el resplandor de su rostro

ilumin la cueva de un extremo a otro.
Sobre cmo Sara concibi a Isaac se
cuenta que: El Seor visit a Sara,
como haba dicho. El Seor hizo con
Sara como haba prometido, y ella
concibi y dio a luz un hijo. Por
esta condicin especial, casi divina, es
que Gabriel dice debe morir quien
contamine
el
linaje
israelita,
mezclndolo con el de los gentiles.
La Biblia cuenta cmo, luego de que
Moiss baj del Sina, empez a aplicar
las normas en las que se le haba
instruido. Una de ellas fue la del

sacerdocio, que sera ejercido por

Aarn y sus descendientes, y como
ayudantes
se
escogi
a
los
descendientes de la tribu de Lev. Esto
es un evento bblico posterior al
contacto en el Sina, sin embargo, en su
relato de los hechos del pasado, Gabriel
le cont a Moiss, algo que no consta en
las escrituras hebreas, le narr que, en
tiempo de Jacob, se escogi a su hijo
Lev para que ejerciera el sacerdocio.
Esto confirma que la prctica de
ofrendar sacrificios era realmente muy
antigua, ya que el sacerdote era la
persona oficialmente encargada de
realizar los sacrificios a nombre del

pueblo:
Aquella noche se quedaron en Betel,
y Lev so que lo haban instituido
y hecho sacerdote del Dios Altsimo,
a l y a sus hijos perpetuamente. Se
despert de su sueo y bendijo al
Seor. Subi Jacob, y toc a Lev
la suerte del Seor: su padre lo
invisti con la vestimenta del
sacerdocio y le llen las manos.
(Jubileos 32: 1-3)
Qu tan de ciertas sern nuestras
especulaciones, que luego de la
investidura, se celebraron sendas

ofrendas rituales:
El quince de este mes llev al altar
catorce toros, veintiocho carneros,
cuarenta y nueve ovejas, siete
corderos y veintin cabritos como
holocausto en el altar de sacrificios
agradables a Dios por su buen
aroma. Este fue su cumplimiento del
voto que haba hecho de dar diezmo
con su ofrenda de frutos y libacin.
Cuando lo consumi el fuego, puso
incienso en l por encima del fuego.
Hizo .adems una ofrenda pacfica
de dos toros, cuatro carneros, cuatro
ovejas, cuatro machos cabros, dos
corderos aojos y dos cabritos: as

estuvo haciendo a diario siete das.

Coman l, todos sus hijos y sus
hombres con gozo los siete das;
bendeca y alababa al Seor al que
haba cumplido su voto, que lo
haba salvado de todas sus
tribulaciones. Tom el diezmo de
todos los animales puros e hizo un
holocausto; animales impuros no dio
a su hijo Lev, pero le dio todos los
esclavos. (Jubileos 32: 4-8)
As como yo, a lo largo de esta obra, he
hecho nfasis sobre el linaje de la raza
hebrea, as tambin he hecho mucho
nfasis sobre el tema de los sacrificios y
ofrendas rituales, otro de los elementos

fundamentales que el lector debe

discernir y asimilar en su real
trascendencia, en pro de comprender el
panorama global de la interaccin de los
dioses extraterrestres con los humanos.
En la celebracin de la investidura
como sacerdote de Lev, se ofrecieron
como holocausto catorce toros,
veintiocho carneros, cuarenta y nueve
ovejas, siete corderos y veintin
cabritos como holocausto en el altar de
sacrificios agradables, adems de una
ofrenda pacfica de dos toros, cuatro
carneros, cuatro ovejas, cuatro machos
cabros, dos corderos aojos y dos
cabritos: as estuvo haciendo a diario

siete das Esta ritualidad practicada

por los israelitas en la poca de los
patriarcas, no difiere prcticamente en
nada, de la que ritualidad practicada
instruida a Moiss en el Sina, y llevada
a cabo por el pueblo israelita, luego de
ser rescatado de Egipto. Ya hemos
insinuado nuestra hiptesis del por qu,
estas entidades aliengenas, que ante los
humanos se presentaban como dioses
creadores del cosmos, pedan y
necesitaban estas ofrendas sangrientas y
brbaras, y en un captulo posterior ya
nos detendremos a analizar este aspecto.
Otra cosa que resalta de este pasaje, son
las palabras finales de Jacob, quien, al

mismo tiempo que ofreca estos

sacrificios bendeca y alababa al
Seor al que haba cumplido su voto,
que lo haba salvado de todas sus
tribulaciones. Estas palabras de
Jacob, confirmaran tambin la hiptesis
que ms de una vez he manifestado, que
estos dioses enviaban los males, y luego
ellos mismos enviaban los remedios,
para quedar como hroes ante los
humanos, as el Atrahasis narra que lo
hacan Enlil y Enki, y as tambin lo
testimonian las fuentes hebreas, cuando
nos cuentan por ejemplo que dios
autorizaba que Mastema aflija a los
humanos, y luego dios enviaba a sus
ngeles a proteger de Mastema a los

humanos!!
Los
humanos
en
agradecimiento de la intervencin de
dios o sus ngeles en su ayuda, les
presentaban ofrendas rituales! El crculo
vicioso perfecto! al final del reato, no
poda Gabriel, dejar de mencionar que
eso se cumpli atendiendo a lo
establecido en las Tablas Celestiales

Coman as juntos en la casa santa y

no lo dejen envejecer. Todos los
diezmos de vacuno y ovino sean
santos para el Seor y sus
sacerdotes; cmanlos ante l ao
tras ao, pues as est establecido y
grabado acerca de los diezmos en
las tablas celestiales.
32: 14-15)
Luego de esta celebracin cuenta
Gabriel que estando Jacob en Betel
el Seor se le apareci de noche,

lo bendijo y le dijo: -No te llamarn

Jacob, sino que te darn por nombre
Israel. Aadi luego: -Yo soy el
Seor que cre los cielos y tierra; te
har
crecer
y
multiplicarte
muchsimo; de ti saldrn reyes que
regirn cualquier lugar que haya
hollado planta humana. Dar a tu
descendencia toda la tierra que hay
bajo el cielo; gobernarn a todos los
pueblos segn su voluntad, y luego
reunirn toda la tierra y la
heredarn
perpetuamente.
Al
terminar de hablar con l, ascendi
desde su lado, y Jacob lo estuvo
viendo hasta que subi al cielo.
(Jubileos 32: 17-20)

Luego de este evento, Gabriel nos cuenta

algo que no aparece en la Biblia ni las
escrituras hebreas, que el hecho de que a
Jacob tambin se le permiti conocer el
futuro a travs de las tablas celestiales!!
Tuvo otra visin nocturna: un ngel
descenda del cielo con siete tablas
en la mano y se las dio a Jacob. Este
las ley y conoci cuanto est
escrito en ellas: lo que le habra de
ocurrir a l y a sus hijos por todos
los siglos. 22 Le enseo todo lo que
est escrito en las tablas y le dijo: No construyas este lugar, ni lo hagas
templo eterno, ni mores aqu, pues no

es este el sitio, ve a la casa de tu

padre, Abrahn, mora donde tu
padre, Isaac, hasta el da de su
muerte. En Egipto morirs en paz,
pero en esta tierra sers sepultado
con honor, en las tumbas de tus
padres, con Abrahn e Isaac. No
temas, pues tal como has visto y
ledo ser todo; escribe t todo
como lo has visto y ledo. Dijo
Jacob: -Seor, cmo recordar todo
lo que he ledo y visto? Le
respondi: -Yo te recordar todo.
Ascendi el ngel de su lado,
despert Jacob de su sueo, record
cuanto haba ledo y visto, y lo
escribi todo. (Jubileos 32: 21-26)

Otro valioso dato que revela el ngel

Gabriel, y que no est en la Biblia, es la
explicacin a la desaparicin de Dina,
la nica hembra de todos los vstagos
de Jacob. La ltima vez en que se la
menciona, es cuando se narra la
violacin que sufri por el prncipe de
Siqun. Pues bien, Gabriel nos cuenta
que cuando Jos fue vendido por sus
hermanos, pero ellos llevaron la noticia
de que l haba muerto devorado por un
animal,
la noticia caus mucha
conmocin familiar. Jacob guard luto
durante un mes, y Bila, que (aunque no
era su madre) lo quera mucho, se muri

por la pena, y Dina tambin muri por la

pena:
Aquel da oy Bala que haba
perecido Jos y muri de pesar: viva
en Cafratef. Tambin Dina, hija de
Jacob, muri tras la prdida de Jos,
teniendo lugar en Israel estos tres
duelos en un solo mes. Sepultaron a
Bala frente a la tumba de Raquel, y
tambin a Dina, hija de Jacob, la
sepultaron all (Jubileos 34: 15-16)
Luego Gabriel nos cuenta que luego de
haber vivido 17 aos en Egipto, muri
Jacob. Sin embargo l haba guardado
los libros que hered de sus antepasado,

es decir el libro de Enoc, y el libro de

No, adems de l libro que l haba
escrito por contando todas los eventos
futuros que aquel ngel le haba hecho
ver en siete tablas (celestiales). Todos
esos libros Jacob/Israel se los leg a su
hijo Lev, lo que yo me atrevo a decir
que es el nacimiento de las sociedades
secretas:
Israel bendijo a sus hijos antes de
morir, les dijo todo lo que haba de
sucederles en la tierra de Egipto y
les hizo saber lo que en das
posteriores les ocurrira. Los bendijo
y dio a Jos dos porciones sobre la
tierra. Se durmi con sus padres y

fue sepultado en la cueva de

Macfela, en tierra de Canan, cerca
de su padre Abrahn, en la tumba
que haba cavado para s en la cueva
de Macfela, en tierra de Hebrn.
Entreg todos sus escritos y los de
sus padres a su hijo Lev para que
los guardara y renovara para sus
hijos hasta este da
45:13-16)
Avanzando secuencialmente en el relato,
lleg el momento en que Gabriel le
cont a Moiss como se dio su
nacimiento:

En el sptimo septenario, ao
sptimo, del jubileo cuadragsimo
sptimo lleg tu padre de la tierra de
Canan. T naciste en el cuarto
septenario, ao sexto, del jubileo
cuadragsimo octavo, das que
fueron de tribulacin para los hijos
de Israel. El rey de Egipto, el faran,
haba dado una orden contra ellos de
que arrojasen al ro a los hijos
varones. Los estuvieron tirando siete
meses, hasta el da en que naciste y
te escondi tu madre tres meses;
pero murmuraron de ella. Entonces
te hizo un arca y la unt de brea y
asfalto. La dej entre las hierbas de
la orilla del ro y te puso en ella

durante siete das: por la noche iba

ella a amamantarte, y de da tu
hermana Mara te preservaba de las
aves. En aquellos das lleg Termot,
hija del faran, a baarse en el ro.
Oy tu llanto y dijo a su muchacha
que te trajera. As lo hizo: te sac
del arca y tuvo piedad de ti. Le dijo
tu hermana: -Vaya llamarte a
alguna hebrea que te cre y
amamante este nio? Le respondi: Ve. Fue y llam a tu madre, Jocbed,
a la que puso sueldo para que te
criara. Luego que creciste, te
enviaron a la hija del faran, y fuiste
su hijo. (Jubileos 47: 1-8)

Hasta este punto hemos comprobado las

valiosas revelaciones que Gabriel le
hizo a Moiss, versiones de los hechos
que nos ayudan a desentraar pasajes
bblicos enigmticos o confusos. Y el
relato de Gabriel no haba terminado. Al
final del captulo anterior, revisamos un
pasaje bblico enigmtico y confuso, en
el que, luego de que dios enva a
Moiss a entrevistarse con el Faran,
ese mismo dios se le apareci luego en
el camino, con intenciones de matarlo
Aconteci en el camino,
posada, que el Seor le
encuentro y procur
Entonces Sfora tom un

en una
sali al
matarlo.
pedernal

afilado, cort el prepucio de su hijo

y toc con l los pies de Moiss,
diciendo: --De veras, T eres para
m un esposo de sangre! Entonces le
dej. Ella haba dicho "esposo de
sangre" a causa de la circuncisin.
(Exodo 4: 24-26)
Respecto de ese evento, las palabras
que Gabriel le cont a Moiss fueron:
En el ao sexto del tercer septenario
del jubileo cuadragsimo noveno
fuiste a morar a la tierra de Madin
durante cinco septenarios y un ao.
Volviste a Egipto en el segundo
septenario, ao segundo, del jubileo

quincuagsimo. T sabes lo que Dios

te habl en el monte Sina y lo que
quiso hacer contigo el prncipe
Mastema, cuando volvas a Egipto,
en el camino, donde lo encontraste
en la posada. No quiso matarte con
toda su fuerza y salvar a los
egipcios de tu mano, cuando vio que
habas sido enviado a hacer justicia
y tomar venganza de ellos? Pero te
salv de su mano, y en Egipto hiciste
las seales y prodigios contra el
faran, su casa, sus siervos y su
pueblo, para los que fuiste enviado.
(Jubileos 48: 1-4)

Note el lector cmo, la versin que le da

Gabriel a Moiss, le da sentido al
enigmtico pasaje del ataque que sufri
Moiss cuando se diriga a entrevistarse
con el Faran. No fue dios, sino (cuando
no)
el prncipe Mastema, y fue
Gabriel quien defendi a Moiss.
Entonces, son tres entidades las que
intervinieron en el suceso: Dios, el
ngel de dios, y el prncipe Mastema
prncipe que estaba del lado de los
egipcios. No sera esa la nica accin
que Mastema realiz para sabotear la
misin de Moiss, pues ese demonio
tambin aparece involucrado cuando
Gabriel le cont a Moiss los
pormenores de las 10 plagas enviadas

sobre Egipto:
Todo ocurri segn tu palabra: diez
grandes
y
malignas
plagas
alcanzaron toda la tierra de Egipto
para cumplir con ellas la venganza
de Israel. El Seor hizo todo por
Israel, segn la norma que haba
pactado con Abrahn, de vengarse de
ellos por haberlos esclavizado con
violencia. El prncipe Mastema
resista ante ti y quera hacerte caer
en manos del faran. Ayudaba en
los encantamientos que los egipcios
hacan comparndose contigo. Les
permitimos cometer maldad, pero no
les toleramos que se hiciera

medicina por sus manos; el Seor los

hiri con llagas malignas, y no
pudieron combatirlas, pues les
vedamos obrar un solo prodigio.
(Jubileos 48: 7-11)
Que el lector preste suma atencin a las
ltimas palabras de este pasaje, cuando
Gabriel dice que ellos (los ngeles) les
permitieron cometer maldades, pero no
les permitieron hacer medicina!! A
confesin de parte relevo de pruebas!
Lo dije antes y lo repito, estos seres que
interactan con los humanos, causan los
males para luego ser ellos los que los
remedian, todo con la finalidad de
manipular a los humanos!! Los dioses

actan en contubernio con los

demonios, los buenos estn aliados
con los malos. Y esta manipulacin se
da en tal medida, que Gabriel no tiene
ningn rubor al confesarle a Moiss, que
cuando dios en la dcima plaga,
determin la muerte de los primognitos
de Egipto, le encarg la labor a
Mastema!
Porque en esa noche -principio de la
festividad y del regocijo- vosotros os
sentabais a comer la pascua en
Egipto, y las fuerzas del prncipe
Mastema haban sido enviadas a
matar a todos los primognitos en la
tierra egipcia, desde el del faran

hasta el de la esclava cautiva que

est en el molino, as como de los
animales. (Jubileos 49: 1-2)
Y posteriormente, Gabriel tambin le
cont que, as como ellos usaron a
Mastema para matar a los primognitos
de Egipto y favorecer los intereses de
los israelitas, luego lo usaron para lo
opuesto, para servir (nuevamente) a los
egipcios en perjuicio de los israelitas,
ya que luego tuvieron unos das
apresado a Mastema, pero luego lo
soltaron, para que ayudara a los
egipcios a perseguir a los israelitas
durante su escape:

Los das catorce, quince, diecisis,

diecisiete y dieciocho estuvo el
prncipe
Mastema
atado
y
encerrado, lejos de los hijos de
Israel, para que no pudiera
calumniarlos. El da diecinueve los
soltamos para que ayudaran a los
egipcios y persiguieran a los
israelitas
48: 15-16)
Mastema, de acuerdo a estos relatos,
vendra a ser como un comodn o un
mercenario, usado para atacar o

defender a cualquier bando. Luego que

fue soltado para que persiga a los
israelitas. Gabriel cuenta que el motivo
por el que Mastema haba estado antes
apresado, era para impedir que
entorpezca el proceso en que mediante
manipulacin mental- los israelitas (a
punto de huir) despojaron a los egipcios
de sus objetos de valor:
Y el catorce lo atamos, para que no
calumniase a los hijos de Israel el
da en que iban a pedir a los
egipcios enseres y vestidos, objetos
de plata, oro y bronce, para despojar
a los egipcios por la esclavitud que
violentamente les haban impuesto,

pues no sacamos a los hijos de Israel

de Egipto desnudos. (Jubileos 48:
18)
Ya casi finalizando su relato e
instruccin, el ngel Gabriel le revela a
Moiss un dato sumamente valioso, en
cuanto al tiempo que ha transcurrido
desde el inicio de la creacin, hasta ese
momento en que ellos estaban reunidos
en el Sina.
Por
eso
te
he
establecido
septenarios, aos y jubileos.
Cuarenta y nueve jubileos desde los
das de Adn hasta este da, un
septenario y dos aos, y an tienen

cuarenta aos para conocer las

rdenes del Seor antes de pasar a la
otra orilla de la tierra de Canan,
cruzando el Jordn hacia occidente
Pasarn jubileos hasta que se
purifique Israel de toda culpa de
fornicacin, impureza, abominacin,
pecado y error, y habite todo el pas
en seguridad, sin que tenga ningn
demonio ni mal, y se purifique la
tierra desde entonces hasta siempre.
50: 1-5)
Teniendo en cuenta que un jubileo consta
de cincuenta aos, y un septenario son
siete aos, el clculo sera:

50 x 49 = 2.450 + 7 = 2.457 + 2 = 2.459

aos transcurridos desde Adn hasta
Moiss!
Como corolario de todo el relato y la
enseanza impartida, Gabriel le hace
mucho nfasis en la ley del descanso
obligatorio del da sbado o shabat.
Gabriel le dicta una lista muy detallada
de todas las cosas prohibidas de hace en
da sbado, entre las que menciona. El
ngel fue muy enftico en recalcar que
durante seis das se trabajara, y en el
sptimo se descansar, en el da de
shabat. No se poda hacer ningn
trabajo, ni los padres ni los hijos ni los

siervos ni los animales ni el extranjero.

Se castigara con la muerte a quien en
shabat yazca con mujer, realice
actividades de venta o compra, saque
agua que no haya preparado el viernes, o
levante cualquier cosa para sacarla de
su tabernculo. No se har ningn
trabajo, sino slo lo que se haya
preparado el viernes. Se debe comer,
beber y descansar de todo trabajo en
shabat. Todo estaba prohibido en ese da
salvo...
salvo exhalar aroma y ofrecer
hostia y sacrificio ante el Seor de
los das y los shabats. Slo esto
puede hacerse en shabat, en el

templo del Seor, nuestro Dios como

expiacin por Israel en ofrenda
sempiterna, da a da, como
recordatorio grato al Seor que les
ser aceptado eternamente, da tras
da, segn te fue ordenado.
50: 10-11)
Fue muy especfico Gabriel en
puntualizar que deba ser eliminada toda
persona que no observare estas normas:
todo hombre que hiciere cualquiera
de estas cosas en shabat, muera. As
guardarn los hijos de Israel el
shabat segn los mandamientos de

los shabats de la tierra, como est

escrito en las tablas que puso l en
mis manos para que te escribiera
las leyes momento por momento,
segn la distribucin de sus das.
(Jubileos 50: 6-13)
Con estas palabras finales donde
Gabriel dice como est escrito en las
tablas que l (dios) puso en mis manos
para que te escribiera (a ti, Moiss) las
leyes momento por momento, queda
aclarado que, en efecto, y tal cual como
lo denunciaban los apstoles Esteban y
Pablo, fue un ngel y no dios, quien le
dict las leyes a Moiss. Sin embargo,

tambin es cierto que de hecho, Moiss

s habl cara cara con ese dios, pues fue
YHHW, quien convoc a Moiss a la
sima del Sina, y fue YHWH quien lo
recibi, para luego convocar a Gabriel
para que instruya a Moiss. De tal
manera que tendran razn las dos
partes, los apstoles que afirmaban que
fue un ngel quien le dict las leyes a
Moiss, y tambin quienes afirman que
Moiss habl cara a cara con YHWH.
Sin embargo, nunca ms hubo en
Israel otro profeta como Moiss,
con quien el Seor hablara cara a
cara (Deuteronomio 34:10)

Una vez revisado los pormenores del

encuentro que Moiss tuvo en la cima
del Sina, debemos revisar lo que pas
despus, lo que pas con el pueblo de
Israel en la poca que va desde el
Exodo hasta el fin del Reino de Israel.
Pero antes de introducirnos en esa
historia, hay un tema que nos queda
pendiente de analizar, y es esta
revelacin que esa entidad (o entidades)
le hicieron a Moiss:
Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a
Jacob como El Shaddai; pero con mi
nombre YHWH no me di a conocer

a ellos. (Exodo 6:3)

CAPITULO V
ENLIL / EL / YHWH: TRES
NOMBRES DIFERENTES
PERO LA MISMA ENTIDAD
DETRAS

Aunque era el hijo ms joven de An,

Enlil se convirti en el ms poderoso
dios del Panten Sumerio. Enlil fue el
gobernador de la expedicin de los
Anunnakis a la tierra. Tuvo muchos
apelativos que describan su autoridad,
Seor del cielo y tierra. Enlil era

realmente el arquetipo de dios para las

tierras occidentales de Palestina y
Siria, el "El" de los semitas y
particularmente el "Elohim" de la
Biblia.
A. Boulay
Serpents and Dragons
Jacob se qued solo, y un hombre luch
con l hasta que rayaba el alba. Como
vio que no poda con Jacob, le toc en
el encaje de la cadera, y el encaje de la
cadera se le Disloc mientras luchaba
con l. Entonces el hombre le dijo: -Djame ir, porque ya raya el alba! Y le

respondi: --No te dejar, si no me

bendices. El le dijo: --Cul es tu
nombre? Y l respondi: --Jacob. El le
dijo: --No se dir ms tu nombre
Jacob, sino Isra-el; porque has
contendido con Dios y con los
hombres, y has prevalecido.
32: 24-28)
Al volver de Padan-aram, Jacob Lleg
en paz a la ciudad de Siquem, en la
tierra de Canan, y acamp frente a la
ciudad. Y la parte del campo donde
instal su tienda Compr de manos de
los hijos de Hamor, el padre de Siquem,
por la suma de 100 piezas de dinero.

All levant un altar y llam su

nombre El-Elohei-Israel. [El es el
dios de Israel] (Gnesis 33: 18-20)
Jacob y toda la gente que le
acompaaba llegaron a Luz, es decir, a
Betel, en la tierra de Canan, y all
edific un altar. Llam al lugar Elbetel, porque all se le haba revelado
Dios cuando hua de su hermano.
(Gnesis 35: 6-7)
Hay tres alabanzas. Del Aleph antes del
nombre de 63 aspectos [Bechineth].
Por lo tanto, ver al Dios [El] de
Abraham, Dios de Isaac y Dios de

Jacob, de El Shaddai. Tambin el

secreto de Shaddai se revela mediante
el clculo de Tau Qoph. La vida de los
padres es de 502 aos. Abraham vivi
175 aos. Isaac vivi 180 aos. Jacob
vivi 147 aos. En conjunto, el total de
aos 502. Beth [con un valor de 2] se
corresponde al cielo y la Tierra.
Sefer Raziel Hamalachh, el
libro de los secretos del ngel Raziel

Luego de haber revisado los detalles de

la entrevista que mantuvo Moiss con el

ngel Gabriel en el Monte Sina, que es
el momento del nacimiento formal del
judasmo como una religin, debemos
revisar lo que ocurri como
consecuencia de ese evento. El perodo
que revisaremos en este captulo
abarcar desde la poca del Exodo,
hasta el fin de los reinos de Israel y
Jud. Pero antes de introducirnos en esa
historia, tenemos pendiente un cabo
suelto:
Por qu ese constante deseo de Enlil de
ocultarse tras nombres diferentes?
Recordemos que el dios que

en Mesopotamia era conocido como

Enlil, -el ms poderoso de los dioses de
Mesopotamia- fue conocido como El, en
las regiones de Canan, Siria y
Palestina. Es bajo ese nombre o sus
derivaciones El Elyon y El Shaddai, que
este dios se manifest a los patriarcas
hebreos Abram, Isaac y Jacob. Sin
embargo, cuando este mismo dios, se
manifest a Moiss, le dijo que, cuando
se manifest como: El Shaddai a Abram,
Isaac y Jacob, no estaba revelando su
verdadero nombre, YHWH, nombre con
el que se manifest a Moiss. Entonces,
la pregunta sera Aquel YHWH que se
manifest a Moiss, era acaso el mismo
El Shaddai que antes se haba

manifestado a Abram, Isaac y Jacob? Y

si ese fuera el caso, entonces Por qu
ese constante deseo de Enlil de
ocultarse tras nombres diferentes?
Porque si el Enlil de los sumerios fue
conocido con un nombre diferente por
los patriarcas (El, o El Shaddai), y
luego por otro nombre diferente por los
israelitas
rescatados
de
Egipto
(YHWH), esta situacin nos empuja a
pensar que no fue, un hecho casual, sino
al contrario, una accin intencional que
el mismo Enlil provoc. Y en ese caso
la pregunta sera Por qu? No lo
sabemos an, pero lo que s es cierto y
demostrable, es que ese dios, continu
esta estrategia de distraccin y

ocultamiento tras nombres diferentes, ya

que siglos despus, y ante un nuevo
pueblo aparecera como Allah.
EL BECERRO DE ORO, EL
SIMBOLO DEL CULTO A LA
DEIDAD EL
Cuando Moiss regres de su encuentro
con la deidad en la cima del Sina,
donde haba pasado 40 das siendo
instruido, se encontr con un terrible
espectculo: El pueblo israelita, el
pueblo que l haba liderado en su huida
de Egipto, haba construido un becerro
de oro y le estaban rindiendo culto:

Al or Josu el estruendo del pueblo

que gritaba, dijo a Moiss: -Estruendo de batalla hay en el
campamento!
Pero
Moiss
respondi: --No es estruendo de
victoria ni estruendo de derrota. Yo
escucho estruendo de cantares.
Aconteci que cuando lleg al
campamento y vio el becerro y las
danzas, la ira de Moiss se
encendi, y arroj las tablas de sus
manos y las rompi al pie del monte.
32: 15-19)

No es extrao que los israelitas hayan

erigido un becerro de oro, puesto que
era el becerro el smbolo del dios EL,
aquel dios que se haba manifestado a
Abraham, a Isaac y a Jacob. Y era este
dios al que el pueblo israelita haba
adorado mientras estuvo cautivo en
Egipto, y como, en su artculo sobre el
becerro de oro, Wikipedia cita que:
Hay que tener en cuenta que, durante
centurias, toda la regin haba
estado influida por las religiones de
origen cananeo-babilnico, cuya
principal deidad era IL (El, Elohim
en hebreo, Allh rabe).

Y, esta misma fuente, en su resea sobre

el rey israelita Roboam, cita que
l reconstruy y fortific Siquem
como la capital de su reino. Casi
inmediatamente adopt el medio de
perpetuar la divisin entre el Norte y
el Sur, al erigir en Dan y Betel los
"becerros de oro", que l estableci
como los smbolos de Dios,
imponiendo a la gente no ir ms a
adorar en Jerusaln, para as traer
sus ofrendas a los lugares santos que
l haba erigido. [Hay quienes
sostienen que los becerros de oro
adorados por los hebreos del norte

pudieron estar inspirados en el toro

del dios IL (El, Elohim en pluralhebreo), que durante centurias
haba sido el dios canneo por
excelencia. El (Il) era el dios
principal de los nmadas y, por ende,
tena funciones eminentemente ticas
y sociales. Es descrito como
tolerante y benigno: recibe los
ttulos de Padre de los dioses,
rey, padre de los hombres,
creador
de
las
criaturas,
amable,
misericordioso
y
toro]. De esa manera, no
resultaba imposible cambiar en la
mentalidad de la gente a Yahweh
por "el anterior dios IL (El"

(Contra el cual habra luchado

Jacob para ser llamado IsraEl -el
que lucha con (tra)ElPero lo que no dice la resea de
Wikipedia, pero s lo afirmo yo, es que
aquel dios que ante los patriarcas se
manifest con el nombre de El o El
Shaddai, era el mismo ser que ante
Moiss se manifest como YHWH
(Yahv)!
Es evidente que Enlil, para la poca en
que se manifest bajo el nombre de
YHWH, haba decidido tomar (en
cuanto a la interaccin con los humanos)
un rumbo diferente que el de los dems

dioses, e implant una agenda distinta a

la de ellos. En base a toda la
informacin que hemos reunido, notamos
marcadas
diferencias
entre
Enlil/El/YHWH y los dems. Mientras
los dems dioses conservaron sus
nombres, Enlil cambiaba a cada rato de
nombre, mientras los dems dioses
permitan
que
sus
seguidores
reconocieran la existencia de otros
dioses, Enlil en cambio empez entre
sus seguidores un sistemtico lavado
cerebral para ir, de a poco, quitando de
sus mentes la creencia de que los dems
dioses eran seres reales, y los
consideraran simples dolos inertes y sin
vida. Mientras todos los dems dioses

varones
tenan consortes,
Enlil,
presentndose como YHWH, se
manifestaba como un dios sin consorte
(y era obvio, pues bajo su premisa de
ser el nico dios real, no exista ninguna
otra diosa con cual l se pudiera
desposar).

Todas estas medidas que Enlil tom,

yndose en contra de la corriente, y en
contra de las costumbres de los dems
dioses, nos sugieren que l saba algo
que los dems no. Enlil evidentemente
estaba llevando a cabo procedimientos
que le favoreceran en el futuro y yo
sospecho
que
esta
informacin
privilegiada con la que Enlil contaba y
que le permita instaurar una agenda ms
favorable a sus intereses, la obtena de
las famosas Tablas Celestiales o Tablas
de los Destinos, en donde el futuro de
todos los seres y todas las cosas estaba
ya establecido. Recuerden que mientras
los dems dioses se satisfacan con que

uno o varios pueblos los adoren, Enlil

quera que el planeta entero lo adore.
As se los manifest a sus ngeles y as
se lo manifest a los hebreos, por eso no
es de sorprender que su agenda haya
sido diferente a la de los otros dioses.
Sera la adoracin exclusiva su leiv
motiv. Por eso, el libro de Enoc nos
cuenta que a sus arcngeles les dijo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
Y cuando adopt el nombre de YHWH,

siendo este un nombre nuevo y

desconocido, empez una serie de
medidas para engrandecer ese nuevo
nombre adoptado por l. Aunque en
estricto rigor acadmico, el nombre
adoptado por el dios de los israelitas es
YHWH, en las diferentes versiones
bblicas y acorde a los diferentes
idiomas, la deidad es denominada
Yav, Yahv, Yahweh, Jehov, Jehovah,
o El Seor. En adelante y por un asunto
meramente
circunstancial
nos
referiremos a l como Yahv. El mismo
Yahv confiesa que manipulaba al
faran para que aquel se resista a liberar
a los israelitas y as brindar las excusas
para Yahv atacarlo y engrandecerse a

su costa. Si la estrategia de Enlil fue

implantada con la finalidad de ser en el
futuro
adorado
durante
muchas
generaciones, pues hay que reconocer
que esa estrategia funcion, porque en la
actualidad, despus de tanto tiempo
transcurrido, media humanidad conoce y
adora a Enlil, bajo los nombres de
Yahv y Allah (nombres en el tiempo
adoptados por l), mientras que a los
Enki, Adad, Shamash y Marduk, no los
conoce ni los venera nadie, entonces
evidentemente Enlil triunf!
LAS ENSEANZAS
ANGELES

DE

LOS

Hemos visto cun importantes eran los

ngeles como ejecutores de la voluntad
de los dioses. Muchas de las acciones
que en la Biblia y las escrituras hebreas
aparecen realizadas por dios, en los
documentos pseudoepigrficos vemos
que las realizaron varias entidades, que
son generalmente los ngeles:
Durante el primer septenario del
primer jubileo estuvieron Adn y su
mujer en el Jardn del Edn,
labrando y guardndolo, pues le
dimos labor y le ensebamos a
hacer cuanto es propio del trabajo.
1: 15)

Tras cumplir estos ochenta das (a

Eva) la hicimos entrar en el Jardn
del Edn, pues es ms santo que toda
la tierra, y todos los rboles en l
plantados son santos. (Jubileos 3:
12)
Termin aquel da, y Abrn hizo el
holocausto de las presas, las aves, su
ofrenda de frutos y libacin, y lo
consumi todo el fuego. En aquel da
hicimos alianza con Abrn, como la
que habamos hecho en este mes con
No: Abrn renov su festividad y
norma perpetuamente. (Jubileos 14:

19-20)
Al principio del cuarto mes nos
aparecimos a Abrahn en la encina
de Mambr; hablamos con l y le
hicimos saber que se le dara un hijo
de su mujer, Sara. (Jubileos 16: 1)
Haba varias categoras de ngeles, y la
ms alta era la de los arcngeles, de
quienes se deca que eran los nicos que
podan resistir la presencia de dios. Los
nombres de estos siete ngeles lderes
nos los da el libro de Enoc: Gabriel,
Miguel, Uriel, Rafael, Sariel, Raguel
(tambin conocido como Raziel) y

Remiel. Cada una de las acciones que

antes revisamos, en las que se menciona
la intervencin de varios seres, fueron
acciones realizadas por los arcngeles,
los gloriosos. As tenemos que, los que
llevaron a Eva al Edn, lo dos seres que
se presentaron ante Enoc y lo llevaron al
cielo, los que ayudaron a No a
introducir los enseres en el arca, los
seres que se manifestaron a Abram y le
anunciaron el nacimiento de su hijo, etc.,
habran sido algunos de estos siete
gloriosos. Es Gabriel el principal de los
gloriosos, y el que ms intervenciones e
interacciones con los humanos tuvo,
pero obviamente, no fue el nico que
interactu con los humanos. Ahora,

podemos afirmar sin temor a

equivocarnos, que la labor ms
trascendente que realizaron estos
gloriosos, fue la instruccin de los
humanos, y mucho ms cuando esa
enseanza qued registrada por escrito.
El primer registro que tenemos de
ngeles instruyendo a los humanos, es el
caso de los ngeles Vigilantes, que sin
tener autorizacin, revelaron misterios a
los humanos:
Shemihaza ense encantamientos y
a cortar races; Hermoni a romper
hechizos,
brujera,
magia
y
habilidades afines; Baraqel los

signos de los rayos; Kokabel los

presagios de las estrellas; Zeqel los
de los relmpagos; -el ense los
significados; Artaqof ense las
seales de la tierra; Shamsiel los
presagios del sol; y Sahariel los de
la luna, y todos comenzaron a
revelar secretos a sus esposas.
Enoc 8: 3)
Aunque la humanidad fue borrada con el
diluvio, esas enseanzas de los
custodios no desaparecieron, pues en la
poca post diluviana, Cainn, el bisnieto
de No, encontr lavadas en las
enseanzas de los custodios grabadas en

la roca
al que puso por nombre Cainn. El
nio creci, su padre le ense la
escritura, y fue a buscarse lugar
donde hacerse una ciudad. Hall
antiguas escrituras grabadas en la
roca, cuyo contenido ley y tradujo,
y con ellas se extravi, porque all
estaban las enseanzas de los
Custodios, en las que explicaban la
adivinacin por el sol, la luna y las
estrellas de todas las constelaciones
del cielo. Y lo escribi, pero no
habl
de
ello,
pues
temi
mencionarlo a No, no se enojara

con l por este motivo. (Jubileos 8:

1-4)
Cainn tambin escribi las enseanzas
de los custodios, pero no tenemos
noticias de qu pas con esos escritos.
Luego del caso de las revelaciones
prohibidas de los Custodios, Enoc fue el
siguiente caso de una revelacin de los
ngeles, pues como ya lo registramos en
el primer captulo, Enoc fue llevado al
cielo por dos ngeles. En el cielo fue
instruido y luego devuelto a la tierra,
para que entregue a sus hijos el libro
que escribi, libro que contena todo lo
que en el cielo haba aprendido. Luego
fue llevado de vuelta al cielo.

de nombre Henoc. Este fue el

primero del gnero humano nacido
sobre la tierra que aprendi la
escritura, la doctrina y la sabidura,
y escribi en un libro las seales del
cielo, segn el orden de sus meses,
para que conocieran los hombres las
estaciones de los aos, segn su
orden, por sus meses. l fue el
primero que escribi una revelacin
y dio testimonio al gnero humano en
la estirpe terrenal. Narr los
septenarios de los jubileos, dio a
conocer los das de los aos,
estableci los meses y refiri las
semanas de aos,
como le
mostramos. (Jubileos 4: 16-18)

Este pasaje corrobora que Enoc escribi

un libro, de todo los que los ngeles le
ensearon en el cielo y escribi en un
libro las seales del cielo. El
siguiente caso de revelaciones de los
ngeles fue No:
Y comunicamos a No los remedios
de las enfermedades, juntamente con
sus engaos, para que curase con las
plantas de la tierra. No escribi
todo como se lo enseamos en un
libro, con todas las clases de
medicina, y los malos espritus
quedaron sin acceso a los hijos de

No. 14 Este dio todo lo que haba

escrito a su hijo mayor, Sem, pues lo
amaba ms que a todos sus hijos.
10: 12-14)
En el caso de la enseanza que recibi
de los ngeles, aparte de Jubileos, hay
otro documento que confirma ese
suceso: El libro de No!
y envi Dios al resto de los jefes de
los espritus para mostrar a No e
informarle
de
los
rboles
medicinales con todas sus hierbas,
sus plantas, sus races y sus semillas

y del fin para que fueron creados y

para ensearle todo lo referente a
sus medicamentos para la curacin y
la vida. No escribi estas cosas en
un libro que entreg a Sem, su hijo
mayor, y de aquel libro copiaron los
sabios antiguos y escribieron muchos
libros, cada uno en su lengua...
(Libro de No)
Hasta aqu hemos hecho el recuento de
tres diferentes ocasiones en que los
ngeles instruyeron a los humanos: Las
revelaciones prohibidas que hicieron los
Vigilantes, las cuales Cainn, el bisnieto
de No, encontr inscritas en una roca,
de la cual l copi en un libro. Las

revelaciones que recibi Enoc en el

cielo, y que escribi en un libro que
entreg a sus hijos cuando fue
temporalmente devuelto a la tierra, y las
revelaciones que recibi No, las cuales
tambin escribi en un libro, que entreg
a su hijo Sem. El siguiente caso de
instruccin fue el caso del ngel
Gabriel, instruyendo a Abram:
y me dijo el Seor Dios: brele la
boca y los odos, que entienda y
hable la lengua clara, pues haba
cesado de ser la lengua de los
hombres desde el da de la
confusin. Le abr la boca, los odos
y los labios y comenc a hablar con

l en hebreo, la lengua de la
creacin. Tom Abrn los libros de
sus padres, que estaban escritos en
hebreo, los recopil y comenz a
aprenderlos desde entonces. Yo le
explicaba todo lo que le era
inaccesible, y los aprendi en los
seis meses invernales. (Jubileos 12:
25-27)
Que el libro de Enoc lleg a las manos
de Abram, tambin es algo de los que
nos da fe el documento pseudoepigrfico
conocido como el libro Genesis
Apocryphon, que nos cuenta que,
cuando Abraham lleg con Sara a

Egipto, Sara ley el libro de Enoc a los

Egipcios.
Ellos me presentaron numeroso
regalos y me pidieron que les ensee
valores y sabidura. Entonces yo le
en su presencia el libro de Enoc.
(Genesis Apocryphon)
El siguiente evento de ngeles
instruyendo humanos fue el caso de
Jacob, que recibi la visita de un ngel,
el cual le mostr el futuro, a travs de
las tablillas celestiales:
Tuvo otra visin nocturna: un ngel

descenda del cielo con siete tablas

en la mano y se las dio a Jacob. Este
las ley y conoci cuanto est
escrito en ellas: lo que le habra de
ocurrir a l y a sus hijos por todos
los siglos. Le enseo todo lo que
est escrito en las tablas (Jubileos
32: 21-22)
Vemos cmo, Jacob el futuro, gracias a
las tablas celestiales. Luego, antes de
morir, Jacob entreg a su hijo Lev,
todos sus libros, tanto los de Enoc y
No, que haba recibido en herencia, y
tambin el libro que l, que Jacob haba
escrito, producto de lo que vio en las

tablas que
mostrado:

aquel

ngel

le

haba

Israel bendijo a sus hijos antes de

morir, les dijo todo lo que haba de
sucederles en la tierra de Egipto y
les hizo saber lo que en das
posteriores les ocurrira. Los bendijo
y dio a Jos dos porciones sobre la
tierra. Se durmi con sus padres y
fue sepultado en la cueva de
Macfela, en tierra de Canan, cerca
de su padre Abrahn, en la tumba
que haba cavado para s en la cueva
de Macfela, en tierra de Hebrn.
Entreg todos sus escritos y los de
sus padres a su hijo Lev para que

los guardara y renovara para sus

hijos hasta este da
45:13-16)
He hecho todo este recuento, de las
interacciones en las que los ngeles
instruan a los humanos, como un
prembulo, y como contexto para el
siguiente tema que trataremos, un nuevo
caso de instruccin y revelacin hecha
por un ngel, una revelacin que
posiblemente nos ayude a comprender
por qu, ese dios que a los patriarcas se
presentaba como El o El Shaddai, luego
ante Moiss se present como YHWH.

EL SEFER RAZIEL HAMALACH,

EL LIBRO DE LOS SECRETOS
DEL ANGEL RAZIEL
Raguel, tambin conocido como Raziel,
es uno de los siete arcngeles al
servicio de dios, del dios El, es decir de
Enlil, bajo el nombre de El. Sobre
Raziel, Wikipedia nos dice:

Hay una tradicin del misticismo judo

que dice que Raziel instruy a algunos
personajes claves de la historia. Hay

quienes afirman que los instruidos por

Raziel fueron Adn y Abraham, mientras
otros dicen que fueron Adn y Moiss.
Se cuenta que el libro de Raziel
explicaba desde la astrologa de los
planetas en nuestro sistema, hasta las
formas cmo la energa creadora de
vida comienza a travs de las
dimensiones espirituales, trasciende a
travs de la palabra y acciones, para
terminar manifestndose en este mundo
fsico, a travs de la enseanza de las
leyes espirituales de la naturaleza. El
ngel habra enseado el poder de las
palabras, el poder de los pensamientos y
el poder del alma de una persona,
dentro de los confines del mundo fsico.

Tambin cmo se puede armonizar la

existencia fsica y espiritual,, las 22
letras del alfabeto hebreo, sus
combinaciones y el significado de los
nombres, de cmo la energa que rodea
la Tierra y que se encuentra en el Cuarto
Mundo
Espiritual,
poda
ser
aprovechada en el mundo material de
los hombres, cmo atravesar las
barreras que separan los Cuatro
Mundos, o esferas celestiales, y llegar al
Ain-Sof o Infinito, donde toda la energa
est concentrada para poder as
aplicarla posteriormente a la vida en la
Tierra.
Aquella enseanza de Raziel,
supuestamente habra llegado a las

manos del rey Salomn, de quien varias

fuentes cuentan que tena profundos
conocimientos msticos. Por ejemplo, se
cuenta que el templo que Salomn
construy para Yahv, fue en realidad
construido por demonios que estaban
sometidos por Salomn. Para someter a
esos demonios, Salomn habra usado
un anillo con poderes mgicos, que el
arcngel Miguel le habra entregado, y
que adems le permita a este rey,
dominar los vientos y entender el idioma
de los animales. Este anillo le habra
permitido tambin poseer conocimientos
sobre los cristales y sobre el mundo
vegetal, conocimientos cientficos y el
don de hacer milagros. Este anillo

posea un sello que estaba formado por

dos tringulos entrelazados, una estrella
de seis puntas, tambin conocida como
"Estrella de David".
Entonces,
varias
fuentes
coinciden en el asunto de los fantsticos
poderes que posea Salomn, en lo que
no todas las fuentes coinciden, es en el
origen de aquel fabuloso poder y
conocimiento que tena Salomn; si del
anillo que le dio el arcngel Miguel, o
del libro que dict el arcngel Raziel, y
que lleg a sus manos. Sobre cmo
obtuvo Salomn el libro de Raziel, se
especula que ese documento mstico
habra llegado a sus manos, como
legado de sus ancestros, as como hemos

visto que fueron llegando a generaciones

futuras, los libros de Enoc y No. Pero
Salomn habra reinterpretado o
simplificado el confuso contenido del
libro, por estar escrito en lenguaje
esotrico, dndole un sentido menos
alegrico y ms accesible, con el fin de
hacerle ms inteligible. El libro de
Raziel es mencionado en un manuscrito
del siglo XI a.C., conocido como La
espada de Moiss y tambin es citado
en el Zohar. En el prlogo del Liber
Razielis, de Alfonso X (el sabio), se
dice del Libro de Raziel, que posee
un remoto origen en los comienzos de
la historia de la humanidad, hasta

llegar a las manos de Salomn quien

compil sus siete tratados en un nico
volumen. El libro de Raziel habra
estado dividido en siete tratados, que
seran los siguientes: 1) Libro de la
clave (o llave), 2) Libro del ala, 3)
Libro de los sahumerios, 4) Libro de los
tiempos, 5) Libro de la purificacin del
cuerpo, 6) Libro de los cielos y 7) Libro
de las imgenes. De uno de estos libros
existieron copias en hebreo de las que
se hicieron traducciones al Latin, por
orden del mismo Rey Alfonso X, copias
manuscritas tituladas Liber Razielis
Archangeli. Posteriormente se realiz
una edicin en hebreo atribuida a
Eleazar Judah de Worms. La edicin

ms conocida del texto se public en

msterdam en 1701, versin que se
dice, fue reeditada por el famoso
cabalista espaol Abraham Abulafia,
(quien firmaba con el pseudnimo de
Raziel, al tener el mismo valor numrico
este nombre que el de Abraham). Mucho
se especula sobre que en la actualidad,
la nica versin completa del libro del
ngel Raziel, se encuentra en los
archivos secretos del Vaticano, para
mantener esa informacin oculta del
mundo.
Yo he tenido acceso a la
primera parte del texto, y confieso que
es muy complicado de entender si no se
poseen conocimientos esotricos y

cabalsticos. Pero al tener esta

caracterstica esotrica, el libro de
Raziel est muy a tono con los dems
documentos pseudoepigrficos, ya que
en todos esos libros que se escribieron a
partir de la enseanza de los ngeles,
existe ese tono esotrico, que hace
mucho nfasis en el significado de las
fechas, de los nmeros y de las
palabras. Por ejemplo en el libro de los
Jubileos, Gabriel le hace nfasis a
Moiss en el hecho de que el nmero de
especies creadas en los primero siete
das, es igual al mismo nmero de
patriarcas que hay desde Adn a Jacob,
22:

Veintids patriarcas hay de Adn a

Jacob, y veintids especies de obras
fueron hechas hasta el da sptimo:
ste es bendito y santo, y aqul
tambin es bendito y santo.
(Jubileos 2: 23)
Otro caso, 365 das dura un ao y 365
aos era la edad de Enoc cuando fue
llevado definitivamente al cielo, y as
mismo a la misma hora que fue
concebido, a esa misma hora fue
tomado definitivamente (2-Enoc 68:
4) Otro ejemplo: 40 das estuvo Moiss
en la cumbre del Sina y 40 aos dur la
travesa del Exodo del pueblo israelita.
Otro caso, en el mismo mes del ao
(aunque en pocas diferentes) fueron

contactados No y Abram:
Termin aquel da, y Abrn hizo el
holocausto de las presas, las aves, su
ofrenda de frutos y libacin, y lo
consumi todo el fuego. En aquel da
hicimos alianza con Abrn, como la
que habamos hecho en este mes
con No: Abrn renov su festividad
y norma perpetuamente.
14: 19-20)

(Jubileos

Y note el profundo tono mstico de las

palabras que ese dios le dijo a Enoc,
cuando lo tuvo de frente en el cielo:

..y el Seor me dijo: Amado Enoc,

todo lo que vez, todas las cosas que
estn de pie, te digo, incluso antes
del principio, todo lo he creado
desde el no-ser, y las cosas visibles
de lo invisible. (2-Enoc 24: 1)
Y no cabe duda del profundo contenido
esotrico que hay en el acto de presentar
ofrendas rituales de animales al fuego a
los dioses. Yo comprendo que para la
mente de nosotros, los hombres y las
mujeres del siglo 21, se nos haga difcil
comprender la connotacin de esos
barbricos actos, que significaban las
ofrendas rituales, que fueron, al fin y al

cabo, el leiv motiv de los dioses.

Con este antecedente previo, estando
conscientes del misticismo que envuelve
a la enseanza y actos de los ngeles, es
que debemos analizar el contenido del
libro de Raziel y lo vamos a analizar
porque all en ese documento esotrico
quizs podamos encontrar la explicacin
al constante cambiar de nombres del
dios Enlil. Vamos a analizar ciertos
extractos del Sefer Raziel Hamarakh o
Libro de los Secretos del ngel Raziel,
El libro lo traduje yo mismo del ingls
al espaol y hay muchas partes cuyo
significado es inaccesible para m, por
no poseer los suficientes conocimientos

esotricos. De las partes que creo

comprender y que tienen un contenido
relevante para esta investigacin, voy a
compartir ciertos extractos. Las palabras
que estn en cdigo, las incluyo en la
traduccin tal cual aparecen en el texto
en ingls. Comienza el libro con esta
proclama:
Bienaventurados sean los sabios por
los misterios que vienen de la
sabidura. De la reverencia, la Tor
es dada para ensear la verdad a los
seres humanos. De la fuerza y la
gloria, honra a la Skekinethov. El
poder de las obras mayores y
menores es el fundamento de la

gloria de Elohim. La palabra secreta

es como la leche y la miel en la
lengua. Que sea para ti solo. Las
enseanzas no son ajenas a ti. Este
libro proclama los secretos de
Raziel, pero slo para los humildes.
Prese en la mitad del da, sin
provocacin y sin recompensa.
Aprenda los tributos de la reverencia
de Elohim. Aprtate del mal y
condcete en el camino perseguir la
justicia. El secreto es la reverencia
del Seor. El digno va directamente
al secreto. Est escrito, slo revelan
el secreto de El para servir a los
profetas!
*

**
De este primer extracto, resalta que el
mismo ngel declara: Este libro
proclama los secretos de Raziel. Vemos
cmo desde el inicio mismo del libro,
este ngel aclara cul es su dios, el dios
del cual l es mensajero: El, cuando
dice solo revelan los secretos de El,
para servir a los profetas

Otro fragmento que deja claro que El es

la deidad suprema, es este:
El seor nico es sublime. Todo lo ha
creado por Beth, est en pares. Dos
mundos, cielo y tierra, montaas y
colinas, ros y mares, Gehena y
jardn del Edn, Leviathan y Nescesh
Beriech. El sol y la luna, el hombre y
la mujer. Los malvados y los rectos.
El hombre tiene dos ojos, dos odos,
boca y lengua, dos manos, dos pies y
lados, y as. El Seor El distingue
Beth, revelando una divisin. Que se
sepa que hay un par. Por lo tanto,

abierto por el Beth exterior, l es el

nico es el reino. Bendito es l.
*
**
Nuevamente se exalta al dios El, a quien
Raziel da la categora de Creador de
todo. Ms adelante, nuevamente se
exalta a El:
Reina sobre los placeres del
universo. Amor es regocijarse en la
fuerza. Fortalecer el corazn.
Considerar siempre cmo crear el
deseo de Dios.
Traer placer,
caminar como una mujer delante del
amor del Creador. Ms en la
juventud y el pasar de los das,

muchas mujeres no se presentan

delante del Seor El. Del deseo del
Seor El, el corazn se inflama y se
eleva hacia el Seor. De mucho amor
y deseo, se eleva hacia el Seor. De
los relmpagos de la lluvia temprana
(Ivoreh Kachetz, o flechas del
arquero). El beneficio mucho de
todas sin hacer deseo del Creador. El
cuerpo es mantenido en pureza y
santidad por el amor.
*
**
En
el
siguiente
extracto
que
analizaremos, ya se nota el profundo
tomo esotrico del libro, cuando se nos
sugiere por qu El, se presentaba como

Shaddai delante de los patriarcas:

Por lo tanto, (en hebreo: KOZO).
(Hebreo: BMOK "SZ ALHINO).. Bet
sostiene a Aleph, Mem sostiene a
Lamed, Vau sostiene a Heh, Koph
sostiene a Yod, Teth sostiene Nun,
Zayin sostiene a Vau Aqu hay
catorce seales correspondientes a
los tres nombres (en hebreo:
ALHINO H '). Por lo tanto, escribir
catorce letras por el bien de los dos
correspondientes a (hebreo: H-ALHINO). Escriba Shaddai con Shin
Daleth Yod. La primera Daleth
corresponde a la parte de atrs [o el

cuello]. La Yod de Shaddai

corresponde a los padres, Jacob,
Isaac y Abraham.
**
Shin, Daleth, Yod, etc., son letras del
alfabeto hebreo, y cuando el ngel dice
que la Yod de Shin corresponde a los
padres Jacob, Isaac, y Abraham, nos
sugiere el poder de las palabras, y que
los nombres son algo que encierran
poder, porque las palabras tienen poder.
Eso explica que a Abram se le haya
cambiado el nombre a Abraham, y a
Sarai se le haya llamado Sara, porque

(especulo yo) que, acorde a los planes

que se tena para esos personajes, haba
el nombre adecuado para cada uno de
ellos. As mismo recuerde que a Isaac,
no se lo llam a s por azar sino que su
nombre y su mismsimo nacimiento
estaba anunciado en las tablas
celestiales.
Otro fragmento del libro dice:
Las letras finales escritas son
(Hebreo: BATH, BSh ShDI) Beth,
Shin, Qoph, Daleth, Mem y Yod. El
comienzo Yod Yod Aleph es el nmero
de
(Hebreo:
AHIH),
Cuando
agregando los nmeros Resh, Tau,

Vao, Samekh, Tau, Israel proclama

Jacob para ser Resh, Yod, Vau en
nmero. Eso es decir, toma Resh,
Tau, Vau, Samekh, Tau, de los padres,
Abraham, Isaac, Jacob, Israel, aqu
est 203.Combina trece letras de los
tres nombres de los padres, y es 210.
Adems los signos de los padres
corresponden a los trece tributos.
**
*
Hay un profundo significado esotrico
en esta frase, que nos sugiere el poder
de las palabras: Israel proclama
Jacob para ser resh. Y en esta otra:
Eso es decir, toma Resh, Tau, Vau,
Samekh, Tau, de los padres, Abraham,

Isaac, Jacob, Israel, aqu est

203.Combina trece letras de los tres
nombres de los padres, y es 210.
Adems los signos de los padres
corresponden a los trece tributos hay
un profundo contenido no solo esotrico,
sino que tambin numerolgico.
En este pasaje a continuacin, radica
tambin un profundo significado:
Hay tres alabanzas. Del Aleph antes
del nombre de 63 aspectos
[Bechineth] . Por lo tanto, mira al
Dios [El] de Abraham, Dios de
Isaac y Dios de Jacob, por El

Shaddai. Tambin el secreto de

Shaddai se revela mediante el
clculo del Tau Qoph. La vida de los
padres es de 502 aos. Abraham
vivi 175 aos. Isaac vivi 180 aos.
Jacob vivi 147 aos. En conjunto,
el total de aos 502. Beth [con un
valor de 2] se corresponde al cielo y
la Tierra. A lo largo de 505 aos, los
padres se renen para ellos como los
das de los cielos sobre la Tierra.
Deje en claro que los das de los
cielos sobre la Tierra. El curso es de
500 aos como la vida de los padres.
La letra Shin est en la casa de
oracin. Considera en primer lugar
la correspondencia a Jacob, que est

escrito como Israel. As, la alabanza

en la oracin
*
**

En este extracto Raziel nos reitera algo

que, desde el comienzo del libro nos
aclaraba, que el dios de Abraham, Isaac
y Jacob era EL. El extracto tambin
nos demuestra el profundo contenido

numerolgico, cuando se enfatiza acerca

del total de los aos que vivieron los
tres patriarcas juntos. Y hablando a
Abraham, el siguiente extracto nos
menciona algo muy interesante respecto
de l:
La Yod de Isaac corresponde a
Abram, probado por diez juicios .
Dad en oracin cerca del lado de la
primera casa sobre el primer nombre
de Abraham. Est escrito en el libro
de la formacin, la letra Yod reina.
Ata la corona y all crea Virgo.
Abraham tom su amada esposa Sara
siendo ella virgen y form con la
letra Yod. La perfeccin del Seor
(Kalelieh) est separada. Erige sobre

el consejo de la perfeccin
(Kalivoth). Est escrito, elvate
hacia la perfeccin. Dad consejo de
la perfeccin (Kalivoth). Est escrito
en contraste al consejo, toma
instruccin y la correspondiente
perfeccin. Dad consejo y habla con
los amigos cercanos. El padre
Abraham no aprendi mucho del
libro, pero aprendi que la
perfeccin es cmo dos fuentes o
vertientes de sabidura. Tambin la
letra Yod, corresponde a Abraham
levantando la mano del Seor Dios.
La letra Yod corresponde al corazn,
y acorde a eso, Dios previ el
servicio de Abraham, a travs de

diez pruebas. Cre el universo a

travs de diez mandamientos. Est
escrito de la historia de los cielos y
la tierra, que el nombre de Abram
sera Abraham.
***
Las palabras del ngel Raziel en este
pasaje, son realmente importantes,
porque eso que dice al comienzo y al
final sobre Abraham: Abraham fue
probado por diez juicios y Dios
previ el servicio de Abraham a travs
de diez pruebas, es una declaracin
que confirma algo que el ngel Gabriel
le confes a Moiss, cuando le contaba
la historia del mundo en la cima del

Sina. Gabriel, cuando le cont a Moiss

la muerte de Sara, le dijo que eso haba
sido una prueba que ellos (los ngeles y
dios) haban puesto para medir el temple
de Abraham. En realidad, Gabriel le
dijo que esa haba sido la dcima
prueba que Abraham haba pasado!
Recordemos las palabras de Gabriel:
En el ao primero del primer
septenario del jubileo cuadragsimo
segundo volvi Abrahn a morar
frente a Hebrn, que es Cariat Arb,
durante dos septenarios. En el
primer ao del tercer septenario de
este jubileo se cumplieron los das de
vida de Sara, que muri en Hebrn, y

Abrahn fue a llorarla y sepultarla.

Lo probbamos para ver si se
resignaba su espritu y no se
impacientaba con palabras. Fue
hallado paciente tambin en esto y
no se alborot, pues con resignacin
de espritu habl a los heteos, para
que le diesen un lugar donde
sepultar a su difunta. El Seor le
concedi gracia ante todos los que le
vieron.
Abrahn
suplic
con
mansedumbre a los heteos, que le
dieron el campo de la cueva de
Macfela, frente a Mambr ---que es
Hebrn-, por cuatrocientas monedas
de plata. Aunque ellos le insistan
con ruegos: Te lo damos gratis, l

no lo acept, sino que pag el precio

ntegro del lugar en plata. Se
prostern nuevamente ante ellos, fue
y enterr a su difunta en la cueva de
Macfela. Los das de vida de Sara
totalizaron ciento veintisiete aos, o
sea, dos jubileos, cuatro septenarios
y un ao: sta fue toda la vida de
Sara. Y sta fue la dcima prueba
que pas Abrahn, siendo hallado
fiel y de paciente espritu. No dijo
una palabra acerca de lo que le
haba dicho el Seor sobre aquella
tierra, que se le dara a l y su
descendencia, sino que pidi un
lugar donde poder enterrar a su
difunta, pues fue hallado fiel y fue

inscrito como el amigo del Seor en

las tablas celestiales.
19: 1-5)
Gracias a los escritos de Maimnides
sabemos cules fueron las nueve
pruebas anteriores, a las que Abraham
fue sometido (o al menos cules
Maimnides crea que eran esas pruebas
anteriores) entre las que se mencionan:
El haberle pedido que abandone a su
familia y tierra, para ir a vivir en
Cana, el incidente en que el Faran
rapt a Sara, el no haber podido tener
hijos durante la mayor parte de su vida,
la guerra en la que tuvo que entrar para

rescatar a su sobrino Lot, el haber tenido

que expulsar a su mujer Agar con su
pequeo hijo Ismael, la dolorosa
circuncisin siendo l ya un viejo, el
nuevo rapto que sufri Sara, por
Abimelec, y el que ofrezca a su hijo
Isaac en sacrificio. Otro asunto
interesante que est al final del extracto
de Raziel, es este Est escrito de la
historia de los cielos y la tierra, que el
nombre de Abram sera Abraham La
frase est escrito es evidente que se
refiere a las Tablas celestiales, y el
hecho de que lo que estaba escrito sera
el cambio de nombre de Abram a
Abraham, confirma que, ese cambio de
nombres responda al efecto del poder

de las palabras. Y sobre el mismo tema

del cambio de nombres tenemos esta
afirmacin que hace Raziel sobre Jacob:
As como Jacob luch con el ngel
de fuego. Adems, la letra Shin
tiene tres ramas, correspondientes a
los tres nombres de Jacob, Israel, y
Jeschuron [un nombre perifrstico
de Israel]. La letra Shin es sobre las
casas nobles [BethiemAtzel]. Est
escrito, la imagen grabada en el
trono de la gloria se asemeja a la
imagen de un querubn volador.
Este pasaje da la categora de ngel de

fuego a la entidad con la que Jacob

luch hasta el amanecer. Ese fue el
evento cuando a Jacob se le cambia el
nombre por Israel. Sin embargo Raziel
nos cuenta un detalle adicional, un nuevo
nombre de Jacob, un tercer nombre:
Jeschuron. A continuacin otro
extracto del libro de Raziel, con un
contenido muy esotrico:
La gloria del universo es arriba y
abajo, en la superficie y en lo
profundo. Est en el este y el oeste,
en el norte y en el sur. Cun grande
es la luz! En la oscuridad, en el
negro firmamento .Aqu est la letra
Yod. Al comienzo est la letra Aleph.

Al final est la letra Beth. Gimel est

arriba. Deleth est abajo. Heh est
al este. Vau est al oeste. Zayin est
en el norte. Cheth est en el sur. La
luz de la letra Teth revela luz en el
aire. La oscuridad oscurece todas las
cosas. Todo es formado. Est en todo
y es todo. Reverenciado por todo.
Levntate y ofrece accin de gracias
por todo, en el corazn. As como la
letra Yod venera, los ancestros de
Abraham lo hicieron. Comprende
por el libro de la Formacin. Revela
acerca del Seor (Adon). Ubcate en
su seno y besa la cabeza. Haz un
pacto. Adems mucho ms es
revelado en el trabjo secreto de

bereshit, con la ayuda de Shaddai.

Tambin la letra Yod corresponde a
Abraham, de la misma manera en
que Yod sostiene a Kaph. Desde
Adan hasta Abram hay veinte
generaciones.
Note el lector cmo, Las generaciones
que han pasado entre determinados
perodos de tiempo o entre tales o
cuales personas, es un hecho que Raziel
resalta, cuando dice desde Adn hasta
Abraham hay vente generaciones.
Gabriel en Jubileos, resalta aspectos
parecidos:

Veintids patriarcas hay de Adn a

Jacob, y veintids especies de obras
fueron hechas hasta el da sptimo:
ste es bendito y santo, y aqul
tambin es bendito y santo. (Jubileos
2: 23)
Cuarenta y nueve jubileos desde
los das de Adn hasta este da, un
septenario y dos aos, y an tienen
cuarenta aos para conocer las
rdenes del Seor antes de pasar a la
otra orilla de la tierra de Canan,
cruzando el Jordn hacia occidente.
50: 1-4)

Otro extracto con profundo contenido

esotrico es este:
T no eres capaz de escribir Aleph
sin el Yod inicial y tambin todas las
vocales. Reconoce la letra. No es
posible que exista sin Yod y Vau. que
Yod, Cholem (una vocal hebrea que
equivale
a la o latina) o
Melaphom o Chriroq (una vocal
hebrea que indica los sonidos de
ee y de i) Revela por Yod, crea
diez sefiroth, el universo en el medio,
y el universo al fondo-de Aleph
misma, Sheva, Tzeri, Pethach,
Chiroq,
Cholem,
Melaphom,
Chetepeh (Hebreo: QO), Petach,

Sheni, Yod, Sheva, Hatef, Pataf

(Hebreo: QO), Petach, Sheni, Yod,
Sheva, Hatef, Patach (Hebreo: QO).
Cuando la letra Yod est debajo de
Kametz con Yod arriba de Vau,
Cholem con el medio Yod (Hebreo:
QO), Melaphom, como sobre la
lnea, Chiroq sin la lnea, Sheva o
Tzeri con la lnea. De tres letras
(Hebreo SGL). Aleph en s misma,
Yod, Vau, Yod es escrita del nombre
(hebreo: HOIH) revela que el Seor
es uno y ha creado todo el universo,
lo ms alto, lo de en medio y lo ms
bajo, llenndolo todo. No hay una
vocal ubicada o que se convenga sin
l. Bienaventurado es l. [el dios] El

es el nico sobre los siete

firmamentos y lo dirige todo.
Considere al nico Dios (El Achad)
por muchas miriadas y miriadas de
aos. En el comienzo del Universo y
en los mundos (Aavolemoth), uno ve
por ellos, el esplendor y gloria.
Habla en el corazn. Los seres
humanos no estn para comprender
la gloria del reino.

RAZIEL EXPLICA LOS MOTIVOS

POR LOS QUE EL CAMBIO SU
NOMBRE A YHVH
Hasta este punto hemos revisado
extractos del libro de Raziel,
reveladores pasajes que nos hablan del
poder de las palabras, del poder de los
nmeros, de la equivalencia de las letras
del alfabeto hebreo, y cmo,
comprendiendo, dentro de ese contexto
es que la deidad cambi los nombres de
varios personajes: De Abram, a
Abraham, de Sarai a Sara, de Jacob a
Israel. Pues con esa misma lgica es que

la deidad El, habra cambiado su

nombre por YHVH, siglas que en el
texto se denominan el nombre
escogido. A continuacin el extracto en
donde el ngel Raziel menciona al
nombre escogido:
De acuerdo a Shem (hebreo ShM),
Aleph es la primera de las letras.
Aleph est al inicio del nombre
(Hebreo: ADNI); sin embargo Yod
est al inicio del nombre escogido
(Hebreo YHVH), Es reconocido que
Aleph Vau Melaphom hace conocer
que el universo fue creado por los
diez mandamientos y llenado todo.
Tambin reconoce Aleph Vau. Sobre

es la puntuacin punto de Vau. La

puntuacin punto es debajo Aleph.
Adems, Aleph, Ka-matz
Patah,
Aleph, Hatef,
Kamatz, Aleph,
Hatefh, Patah Aleph, Vau. De siete
sobre, reconoce Alaeph Vau revela
est unido sobre los siete
firmamentos. El es el que gobierna
todo (y por consiguiente, el nombre
de Aleph). El nombre Ahieh es el
inicio de los diez sefiroth, de arriba
abajo. Adonai es el fin de los diez
sefiroth, comenzando por Aleph.
Aleph es la primera de todas las
letras y fin de las letras, delante Tau
Shin Resh Peh. Completa para ver
cada una por esas letras. Reconoce

todos los ms sagrados nombres. Yod

comienza el nombre escogido
(Hebreo: YHVH)
Este pasaje dice que YHWH es el
nombre escogido: Yod est al inicio
del nombre escogido YHWH. Y
durante todo el extracto, y a lo largo de
todo este documento, del libro del ngel
Raziel, se ha hecho nfasis al valor y
significado de las letras del alfabeto
hebreo, como las palabras estn
conformadas por letras, entonces,
haciendo combinaciones de letras, se
pueden formar palabras con ms
resonancia csmica, por decirlo de

alguna manera.. Entonces mi conclusin,

despus de haber analizado estos
extractos del libro de revelaciones del
ngel Raziel, es que, en funcin de sus
planes futuros, Enlil / El, saba (gracias
a las Tablas Celestiales) qu nombre
usar para cada momento especfico de la
historia, y para cada pueblo. Esa deidad
escoga el nombre que resonara mejor
con su momento histrico y con su
entorno. Para la poca y funciones que
iba a desempear en la poca de los
patriarcas, El o El Shaddai era el
nombre con la resonancia csmica ms
apropiada. Para la poca del pueblo
judo rescatado de Egipto, necesitaba un
nombre acorde a esas nuevas funciones

y necesidades, y las Tablas Celestiales

le dijeron cul nombre usar: YHWH, el
nombre escogido, que en realidad no
era un nombre, sino ms bien las siglas
de una especie de frmula, que
sintetizaba un conjunto de elementos en
s mismo poderosos por su resonancia
csmica: La combinacin de los
nombres de los patriarcas, el
equivalente de la tierra y el cielo, y las
sumas numricas de los equivalentes de
estos nombres combinados. Es decir
YHVH (o YHWH) era y es una frmula
matemtica que sintetizaba el todo, y ese
todo estaba en sintona con lo que este
dios Enlil, primero, El, despus,
YHWH, ahora y futuramente Allah,

quera: Recibir la alabanza y adoracin

de todos los habitantes de la tierra!! Y
este plan la deidad lo empez a
implementar desde que convoc a Enoc
al cielo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
aplica tu mente Enoc, y conoce a
aquel quien te est hablando, y sabe
lo que te est hablando y toma los
libros que t has escrito. 7 Y yo te

doy a Sariel y Raziel, quienes te

guiaron, desciende a la tierra, y dile
a tus hijos todo lo que yo te he
dicho, y todo lo que t has visto,
desde las partes ms bajas del cielo
hasta mi trono, y todas las tropas. 8
Yo cre todas las fuerzas, y no hay
quien pueda resistirme, o que no se
someta a m, Para todas las cosas
que en s mismas se sujetan a mi
monarqua, y al trabajo de mi nica
regla. 9 Entrgale a ellos los libros
manuscritos, y ellos los leern y me
conocern como el creador de todas
las cosas, y ellos entendern que no
hay ms Dios que yo. (2-Enoc 33: 29)

CAPITULO VI
LA AGENDA DE YHWH, EL DIOS
DEL TERROR
As dice el Seor Todopoderoso: Voy a
castigar a los amalecitas por lo que le
hicieron a Israel, pues se interpusieron
en su camino cuando venan de Egipto.
Por lo tanto, ve y atcalos; destryelos
junto con sus posesiones, y no les
tengas compasin. Mata hombres y
mujeres, nios y recin nacidos, y

tambin toros y ovejas, camellos y

asnos. (1-Samuel 15:1-3)
Por tanto, as ha dicho Yahv Dios de
los Ejrcitos, el Seor: "En todas las
plazas habr llanto, y en todas las
ciudades dirn: 'Ay, ay!' convocarn a
duelo al labrador, y a lamentacin a
los que saben entonar lamentos. En
todas las vias habr llanto, porque
pasar por en medio de ti", ha dicho
Yahv. Ay de los que anhelan el da de
Yahv! Para qu queris este da de
Yahv? ser da de tinieblas, y no de
luz. Ser como el que huye de un len y

choca con un oso; entra en casa y

apoya su mano en la pared, y le muerde
una serpiente. (Amos 5:16-19)
Lamentad, porque cercano est el da
de Yahv; vendr como destruccin de
parte del Todopoderoso. Por tanto,
todas las manos se debilitarn, y todo
corazn humano desfallecer. Se
llenarn de terror; convulsiones y
dolores se apoderarn de ellos.
Tendrn dolores como de mujer que da
a luz. Cada cual mirar con asombro a
su compaero; sus caras son como
llamaradas. He aqu que viene el da
de Yahv, implacable, lleno de

indignacin y de ardiente ira, para

convertir la tierra en desolacin y
para destruir en ella a sus pecadores.
13:6-9)
Yahv era y es la personificacin de
Dios ms misteriosa jams concebida
por la raza humana, y, no obstante, al
principio de su carrera comenz siendo
el monarca guerrero del pueblo que
denominamos Israel. Ya hablemos del
primero o del ltimo Yahv, nos
estamos
enfrentando
a
una
personalidad exuberante y a un
carcter
tan
complejo
que
desentraarlo es imposible.

Bloom

y Yahv: los nombres divinos

Pero ese Dios, obsesionado con su
absolutismo como ningn otro en la
historia de las religiones, y de una
crueldad asimismo inigualada, es el
mismo Dios de la historia del
cristianismo. Todava hoy pretende que
la humanidad crea en l, que le rece,
que entregue su vida por l. Es un Dios
tan singularmente sanguinario que
absorbi lo demonaco. Es un Dios
que hierve de celos y afn de venganza,

que no admite ninguna tolerancia, que

prohbe del modo ms estricto las
dems creencias e incluso el trato con
los infieles.

Deschner

H
Criminal del Cristianismo
Este "Dios" Jehovah, es un, "ser
propenso a la pasin y al error,
caprichoso a su favor, implacable en su
resentimiento,
celoso
de
su
supersticiosa adoracin, y confinando
su providencia parcial a una simple
persona y a su transitoria vida."

Gibbon
Historia de la
decadencia y ruina del Imperio Romano
Jehov no es justo: demuestra una
parcialidad irritante hacia Israel, una
dureza horrible contra los dems
pueblos. Ama a Israel y aborrece al
resto del mundo. Mata, miente, engaa
y roba para beneficiar a Israel. Y por
qu haba de ser aquel dios particular
el creador del cielo y la tierra?
No exista, adems, ni un sentimiento
moral en Jehov tal como David lo
conoca y adoraba. Aquel dios
caprichoso era el favoritismo en

persona.
La
fidelidad
era
completamente material, usaba su
derecho hasta lo absoluto. Se enfureca
con la gente sin motivo evidente, pero
se le haca aspirar el humo de un
sacrificio y se calmaba al instante.
Renn
del Pueblo de Israel
Haz por entenderte, hijo mo, no
tendrs otro remedio, ahora voy a
hacerte una peticin; Cul?; Que
olvidemos lo que ha pasado; -No s si
ser capaz, padre, todava me veo sobre
la lea, atado, y tu brazo levantado,

con el cuchillo reluciente; El que

estaba ah no era yo, en mi perfecto
juicio nunca lo hara; Quieres decir
que el seor enloquece a las personas?
pregunt Isaac; -S muchas veces, casi
siempre.... -Padre, la cuestin, aunque
a m me importe mucho, no es tanto que
yo haya muerto o no, la cuestin es que
estamos gobernados por un Seor como
ste, tan cruel como Baal, que devor a
sus hijos...
Saramago.

EL CULTO RITUAL Y EL MIEDO:

ELEMENTOS DEL COCTEL DE

LOS DIOSES
Despus de 5 captulos desarrollados,
hay premisas que ya tenemos claramente
identificadas, en lo referente a las
agendas de los dioses extraterrestres, y
en especial del dios que primero se
present como Enlil, luego como El (El
Shaddai), y posteriormente como
YHWH.
Enlil/El/YHWH, al igual que todos los
dems dioses anunnaki, tena la
necesidad imperiosa de recibir culto
ritual por parte de los seres humanos, y
slo teniendo claro que la ofrenda ritual

era el fin bsico y fundamental detrs de

la mayora de las acciones y actitudes de
los dioses, podremos entender en su
verdadera, dimensin las acciones que
estas entidades emprendan. Sin
embargo, con el paso del tiempo,
detectamos que el culto ritual, se
convirti en slo un fin ms de la agenda
aliengena, ya que, estas entidades, y en
especial YHWH, buscaba adems otras
cosas, como por ejemplo despertar
miedo, l quera que le teman, l
NECESITABA que le teman, pero ese
inters lo fue desarrollando de a poco.
Cuando en sus primeras
apariciones, YHWH, se presentaba
como Enlil, tambin gener miedo. Pero

ese miedo no era el fin ltimo, sino slo

un medio para conseguir el fin
primordial, que en ese momento era
adoctrinar a los humanos en la
presentacin obligatoria de ofrendas
rituales a los dioses. En aquella poca,
Enlil y Enki actuaban en complicidad,
mientras Enlil (a travs de sus
subalternos) afliga a los humanos, Enki
contactaba a esos humanos para
comunicarles que, para librarse de la
afliccin de los dioses, deban
construirles templos y presentarles
ofrendas. Esa fue la primera medida que
estas entidades emplearon para hacer
que los humanos los adoren. El siguiente
problema fue hacer que los humanos los

adoren adecuadamente, y para eso es

que ellos abdujeron a Enoc y le
ensearon el culto ritual. Luego
regresaron a Enoc a tierra para que
instruya a sus hijos. Esa enseanza de
Enoc pas de generacin en generacin
hasta que lleg a Abram. As ellos se
aseguraron que los humanos los adoren
adecuadamente, acorde al manual ritual
que significaba el libro de Enoc.
Recuerde el lector, que, tal como lo
explic en ngel Raziel, las palabras,
los pensamientos y las acciones tienen
poder, tienen algo que yo llamo y
resonancia csmica. PERO PARA
QUE
LOS
DIOSES
EXTRATERRESTRES LO PUDIERAN

APROVECHAR
PLENAMENTE,
ESE CULTO RITUAL, DEBA ESTAR
ADECUADAMENTE
SINTONIZADO, y all la explicacin
del porqu, ellos hacan tanto nfasis en
los pequeos detalles, ya que esos
pequeos detalles, representaban la
correcta sintonizacin del set ritual.
Por eso es que yo he hecho tanto nfasis
en que el lector debe comprender que
todo el complicado y
misterioso
proceso ritual, en el que los dioses
adoctrinaron a los humanos, tena un
motivo. Cada uno de esos minuciosos
pasos, que a nuestros ojos parecen
brujera, responda a la funcin de
abastecer las necesidades de los dioses.

Si los dioses le ordenaron a Lugalbanda

que se deba verter la sangre de la
vctima en una vasija, y dejarla al aire
libre, para que suba el olor, era por
algn motivo especfico. Si, los dioses
le instruyeron a Enoc en el cielo, que,
durante el sacrificio ritual se deba
colocar la grasa de la ofrenda saludable
sobre el fuego en el altar, la grasa de
encima del vientre y la de los intestinos
y los dos riones, apartar toda la grasa
que hay sobre ellos y sobre los lomos
junto con el hgado, era porque de esa
era la forma como a ellos les serva. En
el captulo 15 del Gnesis, se narra
aquel encuentro en que por primera vez
El Shaddai se manifest a Abram, y le

prometi entregarle las tierras de

Canan a sus descendientes. En aquella
ocasin, como era lgico, ese dios le
pidi un sacrificio a Abram. Ponga
atencin el lector a lo detallado de las
instrucciones que recibi Abram:
Le respondi: --Treme una vaquilla
de tres aos, una cabra de tres aos,
un carnero de tres aos, una trtola
y un pichn. El tom todos estos
animales, los parti por la mitad y
puso cada mitad una frente a otra.
Pero no parti las aves. (Exodo 15:
9-10)

Ojo a los detalles, ese dios quera que la

vaquilla y la cabra sean de tres aos!!
Abram puso las mitades unas en frente
de otras, pero sin partirlas. A esto es
a lo que me refiero, esta brujera, que
a nuestros ojos es inexplicable, tena la
funcin de suplir las necesidades de los
dioses. Estos pequeos detalles tenan
su razn de ser, aunque sean razones que
nuestras mentes no alcancen a asimilar
adecuadamente.
El proceso ritual no era,
como ya he dicho, el simple acto de
degollar un animal y ponerlo al fuego
NO. El culto ritual era en s mismo un
proceso
minucioso,
detallado
y
complejo, que demandaba cierta

experticia, y fue por eso que, los dioses

instauraron los sacerdotes, que eran los
expertos en la manera correcta del culto
ritual. Como ya dije, estos dioses, en el
proceso de adoctrinar a los humanos,
tuvieron que usar medidas de terror,
como cuando Enlil orden a Adad que
retire las lluvias, lo que origin que
muchos humanos mueran por la sequa.
O como cuando ese mismo Enlil orden
al demonio Namtara, que azote a los
humanos con sus plagas. En esas
ocasiones el miedo no fue el fin ltimo,
sino un medio para alcanzar el fin, y de
hecho que ese plan funcion, porque
lleg un momento en que los humanos

empezaron a rendir culto ritual a los

dioses, sin que ellos lo pidan
formalmente, slo bastaba con que se
presenten o se manifiesten de alguna
forma. Entonces, la adoracin, la
veneracin y las alabanzas, manifestadas
a travs del culto ritual, era el principal
inters de Enlil, desde el comienzo. As
lo aclar el mismo Enlil (usando su
mscara de El), aquella ocasin en que
Enoc fue raptado al cielo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn. (1Enoc 10: 21)

Y as se lo dijo Enlil claramente a

Moiss, cuando (usando su mscara de
YHWH)
le instrua sobre cmo
entrevistarse con el faran:
Entonces Moiss le dijo a dios: -Y
quin soy yo para presentarme ante
el faran y sacar de Egipto a los
israelitas? Y dios le contest: - Yo
estar contigo, y esta es la seal de
que yo mismo te envo: cuando
hayas sacado de Egipto a mi pueblo,
todos ustedes me adorarn en este
monte. (Exodo 3: 11-12)

Bien, ahora, reitero que el terror

provocado a los humanos, no era un fin
en s mismo, sino un medio para
conseguir de ellos la veneracin
manifestada en culto ritual, SIN
EMBARGO, Enlil, en algn momento de
la transicin que lo llev a presentarse
posteriormente como El / El Shaddai, y
luego como YHWH, descubri que el
terror, y el sufrimiento de los humanos,
le resultaba provechoso, por lo que,
gradualmente puso en prctica medidas
que lo fueron mostrando ante el mundo
como un dios del terror, y as, el terror,
que fue inicialmente usado por estas
deidades tan solo como un medio para
conseguir veneracin ritual, pas,

posteriormente a convertirse en un fin en

s mismo. Ese cambio ya lo haba
implementado para cuando rescat a los
israelitas de Egipto. Y qued claramente
plasmado en la forma cmo YHWH
trat a los egipcios durante el rescate de
los israelitas, porque en aquella
ocasin, la deidad manipulaba como un
ttere al faran: Primero para que se
resista a liberar a los israelitas, y con
esa excusa enviarles plagas. Y, por
medio de Moiss, el mismo YHWH le
confes al faran que tan solo lo estaba
usando, para, que el castigo infligido a
aquel, sea su carta de presentacin, la
carta de presentacin de YHWH, el
nuevo dios del terror:

Porque hasta ahora yo podra haber

extendido mi mano para herirte a ti y
a tu pueblo con una plaga tal que ya
habras sido eliminado de la tierra.
Pero por esto mismo te he dejado
con vida, para mostrarte mi poder y
para dar a conocer mi nombre en
toda la tierra.
9: 15-16)
Este cambio de actitud, del dios
relativamente pacfico que se manifest
a los patriarcas, al dios violento que se
manifest a los israelitas, ha hecho que
ms de un investigador haya llegado a la
conclusin de que nos encontremos antes

dos dioses diferentes. Por ejemplo

Ernest Renn, que era un erudito en la
historia del pueblo israelita, era uno de
los que pensaba que el dios de los
patriarcas era un dios bueno, y el dios
YHWH era un dios diferente y malo. As
lo expresaba en su obra Historia del
Pueblo de Israel, parte I:
Un nuevo adelanto hacia la
formacin de la idea nacional
representaba un rebajamiento en la
teologa de Israel. La idea nacional
exiga un dios que no pensase ms
que en la nacin, y fuese cruel,
injusto y enemigo del gnero
humano. El jehovahsmo empez

virtualmente el da que Israel fue

egosta por principio nacional. El
jehovahsmo crecer con la nacin:
significar una prdida de la idea
sublime y verdadera del elohsmo
primitivo. Afortunadamente haba en
el genio de Israel algo superior a las
preocupaciones
nacionales.
El
antiguo elohsmo nunca morir;
sobrevivir al rabinismo, o mejor
dicho, lo asimilar. Los profetas, y
especialmente Jess, el ltimo de
ellos, expulsarn a Jehov, dios
primitivo de Israel, y volvern al
bello sistema patriarcal de un padre
justo y bueno, nico para el universo
y para todo el gnero humano.

Para Renn, el dios de los patriarcas era

un padre justo y bueno, mientras que
el dios que se manifest a Moiss era
cruel e injusto, es decir dos entidades
diferentes. Algo similar ocurre con
Zecharias Sitchin, quien, en su libro
Encuentros Divinos, compara al dios
de los patriarcas (EL) con el dios de
Moiss (Yahv), para comprobar si son
el mismo, y concluye que:
Descrito en los textos cananitas
como una deidad retirada, El
(Nannar / Sin) se habra visto
forzado a retirarse.

Los textos

sumerios lo describen como afectado

por una nube mortal que lo haba
paralizado parcialmente. La imagen
de Yahv, especialmente en el
perodo del xodo y el asentamiento
en Canan, no encaja con la de un
dios retirado, afligido,

y cansado

como El (Nannar / Sin). La Biblia

pinta (de Yahv) un cuadro de una
deidad

activa,

insistente

persistente, totalmente al mando,

desafiando a los dioses de Egipto,
causando plagas, enviando ngeles,
surcando

por

los

cielos;

omnipresente, llevando a cabo

maravillas. un curandero mgico,
un Arquitecto Divino. Y no
encontramos ninguna de esas
caractersticas en las descripciones
de El (Nanna/Sin).Tanto su tipo de
veneracin, su identificacin y
asociacin con la luna, y sus
aspectos celestiales, sirven como
argumento definitivo para descartar
la identificacin de El (Nanar/Sin)
con Yahv
Aos
atrs,
cuando
escrib
Desenmascarando a Yahv, yo
sostena una postura que coincida con
los criterios de investigadores, que
como Renn y Sitchin, vean a El y

Yahv como dos entidades diferentes, y

durante mucho tiempo me haca la
pregunta de cmo un dios simpln, y
desconocido, un recin llegado (de
quien ni siquiera el faran conoca su
existencia) y simple dios tribal, pas a
convertirse en el dios tan poderoso y
venerado que actualmente es. Pero en la
actualidad, luego de las investigaciones
que he continuado realizando, mi
criterio ha variado. Hoy en da yo estoy
convencido que la entidad, que con el
nombre de El y El Shaddai, se manifest
a los patriarcas, era el mismo ser, que
con el nombre de YHWH se manifest a
los israelitas rescatados de Egipto. Yo
postulo que los israelitas durante toda su

historia fueron, contactados por el

mismo grupo de seres. Sin embargo, s
hubo un cambio si comparamos la poca
de los patriarcas con la poca de
Moiss, y ese cambio se dio en dos
aspectos: En el nombre con el que la
deidad se manifestaba (primero como El
Shaddai, y luego como YHWH), y en la
actitud de esa entidad. Esa misma
entidad reconoci este cambio cuando le
dijo a Moiss: Yo me aparec a
Abraham, a Isaac y a Jacob como El
Shaddai; pero con mi nombre YHWH
no me di a conocer a ellos. Este
cambio de nombre fue deliberado, pues
ese ser quera ser recordado por las
generaciones futuras, con ese nuevo

nombre:
--Dios dijo adems a Moiss--: As
dirs a los hijos de Israel: "YHWH,
el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros." Este es mi nombre para
siempre; ste ser el nombre con
que ser recordado de generacin
en generacin. (Exodo 3: 15)
Aunque otro era su nombre, esta entidad
quera ser recordado (por los motivos
esotricos que explica en su libro el
ngel Raziel: El poder, valor numrico y

resonancia
csmica
de
ciertas
combinaciones de palabras) como
YHWH: Este ser el nombre con que
ser recordado de generacin en
generacin. Ahora, ms que el cambio
de nombre, lo que ha confundido a
investigadores
y
acadmicos,
hacindolos creer que eran dos dioses
diferentes, es el cambio de actitud de la
deidad. Porque es innegable, que aquel
El Shaddai de los patriarcas, tena una
actitud pacfica y muy diferente al terror
y la violencia que exhibi el YHWH de
Moiss. Para explicar la evolucin
hacia la violencia manifestada por el
dios de los hebreos, yo planteo la
siguiente analoga: Supongamos que yo

sufro de alergia, y el mejor remedio

para mi alergia es la sopa de fideos.
Todos los das me preparo y me tomo un
plato de sopa de fideos. El preparado de
la sopa, me demanda realizar un
procedimiento que implica escoger los
ingredientes, poner agua a hervir,
escoger los fideos, etc. Todo ese
proceso tiene un fin primordial, que es
preparar la sopa. La sopa es
imprescindible para m pues, la necesito
para mi alergia. Bien, uno de los
ingredientes que siempre he usado para
preparar la sopa, es la leche. Sucedi
que como yo tena la costumbre de
probar la leche antes verterla en el
recipiente donde se cocinaba la sopa, de

tantas probadas, fui descubriendo con el

tiempo, que la leche sola, la leche en s
misma, me era tan buen remedio para mi
alergia, como la misma sopa!. Ese
descubrimiento me hizo cambiar mis
hbitos, y la leche pas de ser simple un
ingrediente para la sopa, a convertirse
en un fin en s mismo, al mismo nivel de
la sopa!
Extrapolando esta analoga al
caso del dios de los hebreos, yo
sospecho que pas esto: Como ya lo he
explicado, cuando esta entidad se
manifestaba como Enlil, estableci una
estrategia en complicidad con Enki, para
adoctrinar a los humanos en la
costumbre de rendir culto ritual a los

dioses.
Mientras Enlil provocaba
aflicciones a los humanos, Enki
contactaba a esos
humanos para
decirles que si queran librarse de las
aflicciones, deban rendir culto a los
dioses, culto que involucraba la
construccin de templos, presentacin
de ofrendas quemadas, libaciones,
inciensos, etc. Tanto afligieron estos
dioses a los humanos, que en un punto,
Atharahasis (tambin conocido como
Ziusudra y Unapishtim) se dirigi a
Enki, reclamando:
Hasta cundo los dioses nos hacen
sufrir? Van a hacernos sufrir
enfermedad para siempre?

El sufrimiento de los humanos no era el

fin primordial, sino un medio de
coercin para conseguir el verdadero
fin: adoctrinarlos en la adoracin y el
culto ritual. Con el pasar del tiempo, los
dioses notaron que el miedo, y el
sufrimiento de los humanos, les
beneficiaba tanto, como el culto ritual y
la veneracin. Los dioses descubrieron
que cuando la veneracin de los
humanos, vena acompaada de miedo,
era esa combinacin un fantstico
coctel!, Y as, aunque inicialmente el
terror, fue slo un medio coercitivo
usado por los dioses para conseguir
veneracin y culto ritual, con el pasar

del tiempo, el terror se convirti

adems, de un complemento ideal, en un
fin en s mismo. Esto Enlil lo empez a
descubrir en el lapso de tiempo en que
pas de hacerse llamar Enlil, a hacerse
llamar El y El Shaddai (la poca de los
patriarcas), de manera que para cuando
haba decido hacerse llamar YHWH (la
poca de Moiss), ya lo haba
descubierto y asimilado perfectamente, y
desde el comienzo de sus apariciones
como YHWH, present la violencia y el
terror como una caracterstica inherente
a su nuevo nombre o mscara!
Entonces, el nombre YHWH,
escogido posteriormente por Enlil, era
en s mismo trascendente, por ser una

frmula matemtica, que sintetizaba la

adecuada combinacin de elementos de
potente resonancia csmica. Y si a este
poderoso coctel, sumamos el poderoso
ingrediente adicional, que era el terror
inspirado en los humanos, tenemos all
la explicacin del inmenso poder que en
ese tiempo y hasta la actualidad
demostr YHWH. Pero todo este plan, y
todos los procedimientos que ese plan
demandaba, la deidad los descifr
gracias

las

Tablas

de

los

Destinos/Tablas Celestiales o MEs.

Esta es la conclusin a la que arribo ya
que el tiempo nos ha demostrado que,

aunque existan varios poderosos dioses

antes, durante y despus de la aparicin
del YHWH de Moiss, por algn
motivo, ese dios, no slo que ha
sobrevivido despus de varios milenios,
sino que su poder Y SU VENERACION
no han parado de crecer, en la misma
medida en que los otros dioses fueron
disminuyendo en poder en influencia.
Esto no es especulacin, sino una
realidad que nos sugiere que alguna
ventaja consigui esa entidad sobre los
dems. El mismo hecho de que haya ido
ocultndose tras nombres diferentes a lo
largo del tiempo (cosas que los dems
dioses no hacan), nos habla de una
estrategia. Primero se present como

Enlil, luego como El o El Shaddai, luego

como YHWH, y finalmente como Allah,
y hoy, bajo sus diferentes nombres, ms
de 4.000 millones de seres humanos le
rinden culto! Gracias a las revelaciones
del ngel Raziel deducimos que los
cambios de nombre que sufrieron
algunos personajes bblicos, como los
casos de Abram a Abraham, de Sarai a
Sara, y de Jacob a Israel, se debieron a
que a ellos se les deba adaptar el
nombre que tuviera mejor resonancia
csmica en funcin de su misin, y ese
mismo razonamiento aplica para el
cambio de El a YHWH. Solo que
YHWH no era slo en nombre, eran
unan siglas que representaban la sntesis

de una frmula matemtica que

concentraba un inmenso poder, por el
poder que contenan todos los elementos
que la componan.
Cuando escrib Desenmascarando a
Yahv, en el 2008, no entenda esto, es
decir, no entenda el por qu este dios
era tan perverso. No entenda por qu
actuaba con tanta saa, y llegu a la
errnea conclusin de que Yahv era
malvado, slo por el placer de ser
malvado. Pero en el universo las cosas
no funcionan as. Para entender esta
situacin debemos primero tener claro
que todos estos seres, eran entidades
aliengenas, y aunque se pudieran ver

fsicamente parecidos a los humanos,

eso no significaba que en realidad sean
como los humanos. En su visita al cielo,
Enoc reporta haber visto entidades que
sin ser humanos, podan cambiar su
fisionoma
a
voluntad,
PARA
APARECER COMO HUMANOS:
Despus me llevaron a un sitio cuyos
habitantes son como el fuego
ardiente, pero cuando desean
aparecen como humanos.
Enoc 17: 1)
Esta declaracin de Enoc, esa facultad
de cambiar su fisionoma a voluntad, nos

sugiere que esos seres aliengenas eran

entidades
multidimensionales,
diferentes a nosotros los humanos, que
somos prisioneros de la tercera
dimensin y estamos sometidos por las
leyes de la fsica. Que estos seres sean
dimensional
y
energticamente
diferentes a nosotros, implica que tengan
parmetros de vida, alimenticios, ticos,
y de razonamiento diferentes a los
nuestros. Y yo, en mi intento de
encontrar explicacin a estos eventos,
considero que justamente, en el hecho de
que ellos sean seres multidimensionales,
est la explicacin de sus constantes
requerimientos de sacrificios rituales.
La costumbre de ofrecer sacrificios

rituales a los dioses, se practic en casi

todo el planeta tierra. Prcticamente
todas las civilizaciones antiguas que
afirmaban tener interaccin con dioses
que descendieron de los cielos,
ofrecieron sacrificios rituales, as
tenemos que esta costumbre fue
practicada por sumerios, acadios,
asirios, babilonios, hebreos, griegos,
romanos, egipcios, aztecas, mayas,
incas, nrdicos, las diversas culturas
ancestrales del continente africano, etc.
Esto nos habla de un patrn mundial, as
que yo conmino al lector, y a los
humanos racionales, a que abramos los
ojos ante esta realidad!
Mi hiptesis sobre la

finalidad de los sacrificios rituales es la

siguiente. Los seres extraterrestres eran
seres multidimensionales, es decir que
podan manifestarse e interactuar en ms
de una dimensin. Pero el hecho de que
pudieran manifestarse en varias
dimensiones, no implicaba que todas las
dimensiones, les afecten de la misma
manera.
Yo
sospecho
que
el
manifestarse aqu en la tierra, en tercera
dimensin, les representaba un cierto
tipo de desgaste. Es, para poner un
ejemplo, como pasa con nosotros los
humanos y el agua: Nosotros somos
seres terrestres, pero, desarrollando
ciertas habilidades, podemos enfrentar
ambientes como el acutico, aunque el

agua no es nuestro ambiente natural, si

aprendemos a nadar, podemos entrar en
una piscina profunda o un rio o lago, y
mantenernos a flote, pero por un tiempo..
Usando ese mismo ejemplo, un buzo
calificado, puede descender a las
profundidades del mar, pero slo hasta
ciertas profundidades, y slo por un
tiempo, y aun as, al subir a superficie,
deber permanecer un tiempo en una
cmara hiperbrica, hasta regularizar su
presin arterial, pues si no lo hace,
morira. Algo parecido es lo que yo creo
que
sucede
con
estos
seres
extraterrestres, en donde el manifestarse
en nuestra dimensin (siendo ellos de
una ms alta) y en un rango de honda en

el que nuestros limitados sentidos los

puedan percibir, (tomando en cuenta que
nosotros, los humanos, en nuestra
limitacin, slo percibimos una pequea
franja
de
todo
el
espectro
electromagntico) les produce una
desmejora, siendo las ofrendas rituales,
su medio de recuperacin, su cmara
hiperbrica. As se podra entender el
hecho que narra el Atrahasis de que,
durante los siete das que dur el
diluvio, los anunnaki padecieron, pues
no hubo humanos que les presenten
ofrendas rituales, y ellos se moran de
sed de cerveza y hambre. De manera
que, apenas Ziusudra/No baj del arca
y les present un sacrificio ritual, ellos,

los anunnaki, se abalanzaron sobre ella,

como moscas, con desesperacin,
como cuando el que se est asfixiando,
puede finalmente tomar una bocanada de
aire. Esta es mi hiptesis para el tema
de los sacrificios. Dentro de este mismo
esquema, y retomando mi ejemplo
anterior (el de la sopa y la leche), ellos
usaron el amedrentamiento para incitar a
los humanos hacia el culto ritual, y
durante ese proceso, descubrieron que
el miedo que los humanos sentan, les
serva! Para explicar en qu sentido el
miedo de los humanos les serva, me
suscribo a la teora que Barbara
Marciniak sostiene en su libro Los
Mensajeros del Alba (Bringers of the

Down). Ese libro ha sido muy discutido

y desdeado, por afirmar su autora que
lo escribi no como inspiracin de ella,
sino que ella slo fue una canalizadora
de las revelaciones que
entidades
aliengenas le hicieron. Yo no puedo
meter las manos al fuego por el origen
del libro, no puedo afirmar que sea
cierto que fue producto de una
canalizacin, o si fue una creacin
humana. Eso no es lo importante para
m, pues yo valoro el libro por su
contenido, ya que lo que dice ese libro
fue la explicacin ms coherente que
encontr del porqu de la maldad con
que actuaba YHWH. Segn Barbara
Marciniak:

La
conciencia
se
comunica
continuamente. La conciencia vibra,
o puede ser llevada a vibrar, con
ciertas
frecuencias
electromagnticas. Las energas de
conciencia electromagnticas pueden
ser influenciadas para que vibren de
cierta manera con el fin de crear una
fuente de alimento. As como
podemos preparar y comer las
manzanas de muchas maneras, la
conciencia tambin puede ser
preparada e ingerida de muchas
formas. Algunas entidades, en el
proceso de su propia evolucin,
empezaron a descubrir que, mientras

creaban vida y dotaban de

consciencia a las cosas mediante la
modulacin de frecuencias de las
formas de consciencia, podan
alimentarse; podan mantenerse en
control. Empezaron a darse cuenta
que era as como el Creador
Principal se nutra. El Creador
Principal encarga a otros la tarea de
crear una frecuencia de consciencia
electromagntica que le sirve de
alimento. Los nuevos propietarios
del planeta tenan un apetito
diferente y otras preferencias que los
antiguos propietarios. Se nutran con
el caos y el miedo. Esto los

alimentaba, los estimulaba y los

mantena en el poder. Estos nuevos
propietarios que llegaron hace
300.000 aos, son los magnficos
seres de los que se os habla en la
Biblia, en las tablas babilnicas y
sumerias y en los textos de todo el
mundo. Vinieron a la Tierra y
volvieron a ordenar a la nativa
especie humana. Volvieron a ordenar
vuestro ADN con el fin de haceros
transmitir dentro de una cierta
banda de frecuencia limitada, cuya
frecuencia los pudiera alimentar y
mantener en el poder.
Cuando yo le esto, me dije BINGO!

Porque la teora de que Yahv se

alimente del miedo, le da sentido a
muchas cosas! O en los trminos que lo
plantea Barbara Marciniak, el hecho de
que se alimente de la frecuencia de
energa en qu vibraban los humanos
bajo situaciones de miedo, le da sentido
a muchas cosas. Aunque no es slo el
miedo, sino ms bien el terror, el
sufrimiento y el dolor. No es Barbara
Marciniak la nica que afirma que esos
dioses malvolos, manifestaban esas
actitudes porque era esa una forma de
conseguir su alimento, ya que hay varios
autores que coinciden con este enfoque.
Ya en un prximo captulo analizaremos
ms en profundidad este tema, pero debe

saber el lector, que esta es la hiptesis

ms coherente que he encontrado, la que
mejor explicacin ofrece sobre muchos
aristas, que eran como cabos sueltos
para m, y con esta premisa como marco
referencial, enfocaremos los anlisis
que desarrollemos de aqu en adelante.
LA SANGRE: EL MS POTENTE
INGREDIENTE DEL COCTEL DE
LOS DIOSES
Hasta ahora, despus de revisar
diferentes fuentes antiguas, podemos
concluir, como ya lo hemos hecho
previamente, que en un inicio, el fin
primordial de los dioses extraterrestres,

era

recibir

de

los

humanos

la

veneracin manifestada a travs del

culto ritual, el cual equivala a la
presentacin de ofrendas, sacrificios,
libaciones, etc. Se podra decir que esos
dos elementos, eran las caractersticas
de las primeras interacciones entre
dioses y humanos. Sin embargo, los
dioses accidentalmente descubrieron
que tambin les servan, o casi que LOS
ALIMENTABAN, las ondas vibratorias
densas, que emitan los humanos cuando
atravesaban sentimientos de miedo,
dolor, angustia, y sufrimiento, etc. Todo
apunta hacia el hecho de que, los dioses
descubrieron que, aquellas ondas

vibratorias de frecuencias bajas de los

humanos, les resultaban tan provechosas
como la adoracin y culto ritual en s
mismos, de manera que, esos tres
elementos, se convirtieron en los
ingredientes bsicos de la dieta de los
dioses. Hasta que ellos descubrieron el
cuarto y ltimo elemento fundamental, el
que potenciaba todos los dems: El
derramamiento de sangre humana! Mi
hiptesis es que esto pas casualmente,
porque los dioses extraterrestres, de
hecho que ya haban disfrutado del
derramamiento de la sangre de los
animales que eran presentados como
ofrendas quemadas, hasta que, eventos

aislados donde hubo derramamiento de

sangre humana, les hizo darse cuenta, de
que aquello les resultaba en extremo
placentero. Entonces, hasta este punto
los dioses ya haban descubierto cuatro
elementos que enriquecan su coctel de
energa vital: Recibir alabanzas, rezos y
adoracin. El recibir culto ritual que
implicaba que se les presenten ofrendas
quemadas, inciensos, libaciones. El
miedo, angustia y dolor de los humanos,
y
como
ltimo
elemento,
el
derramamiento de sangre humana. Para
la poca en que Enlil se present bajo la
mscara de YHWH, ya tena claro que
estas cuatro situaciones eran los
ingredientes del coctel de energa que l

necesitaba para alimentarse, para

sobrevivir. Y todas las medidas
acciones que realiz a travs del pueblo
israelita,
estaban
directamente
relacionadas con la satisfaccin de sus
necesidades alimenticias.

No exagero cuando digo que estas

entidades necesitaban de estas fuentes
de energa, no por una cuestin banal,

sino como asunto de vida o muerte.

Recuerde el lector que esas entidades
se moran de sed y hambre Rituales,
mientras duraba el diluvio, ya que
durante todo ese tiempo no hubo
humanos que les presenten culto ritual.
Por eso es que cuando No/Unapishtim
ofreci un sacrificio apenas baj del
arca, los dioses extraterrestres que se
haban estado muriendo en sus naves, se
abalanzaron en torno a la ofrenda
quemada que ofreci No/Unaspishtim.
Figrese el lector cmo habra sido de
grande la necesidad de estas entidades,
que el texto original del Atrahasis usa la
expresin como moscas, para
describir la vehemencia con que esos

dioses se instalaron en torno a la

ofrenda, para absorber su alimento
energtico.

LA
AGENDA
DE
YHWH
DEVELADA A TRAVES DE SUS
LEYES
En cuanto al detalle del cuerpo legal que
se le ense a Moiss en la cumbre del

Sina, yo planteo la siguiente reflexin:

Cuando Enoc fue raptado al cielo, lo que
all se le enseo fue la manera de
presentar las ofrendas rituales. Luego
fue regresado a tierra para que instruya a
sus hijos durante un mes, y luego fue
raptado por segunda y definitiva vez al
cielo. Como no poda ser de otra
manera, lo que hicieron sus hijos apenas
su padre fue raptado (siendo ellos
testigos del 2do rapto) fue presentar a
los dioses un sacrificio ritual, en el
mismo lugar de donde su padre fue
raptado. El libro que Enoc dej legado a
sus hijos, fue pasando de generacin en
generacin, y as lleg a las manos de su
bisnieto No. Cuando No descendi

del arca, lo primero que hizo (como no

poda ser de otra manera) fue presentar
a los dioses un sacrificio ritual, tal como
lo haba aprendido en el Libro de su
bisabuelo Enoc. Los ngeles visitaron a
No y le transmitieron ms enseanzas
sobre el mismo tema: La correcta
prctica del culto ritual. Lo que los
ngeles le ensearon a No, este lo
escribi en un libro, el cual, junto con el
libro que haba heredado de Enoc, se lo
dej como legado a Sem, su hijo
favorito. Sem atesor los libros de
Enoc y No y los leg a sus hijos, y as,
pasando de generacin en generacin,
llegaron a las manos de Abraham, a
quien el ngel Gabriel le enseo a

interpretarlos correctamente. Cuando la

deidad contact Abraham para hacerle
la promesa sobre su descendencia, lo
que hizo Abraham fue presentar un
sacrificio ritual, tal como lo haba
aprendido de los libros de Enoc y No y
cuando estaba a punto de morir, le dej
a su hijo Isaac claras instrucciones de
cmo practicar las ofrendas rituales, tal
como lo haba aprendido en los libros
de sus padres (ancestros). Isaac de
igual manera leg aquellos libros a
Jacob, quien, en un sueo, recibi la
orden de ordenar a su hijo Lev como
sacerdote. El libro de los Jubileos nos
cuenta que ese da Jacob/Israel, en la
celebracin de la investidura como

sacerdote de Lev , celebr un fastuoso

servicio ritual, en donde se ofrecieron
como holocausto catorce toros,
veintiocho carneros, cuarenta y nueve
ovejas, siete corderos y veintin
cabritos como holocausto en el altar de
sacrificios agradables, adems de una
ofrenda pacfica de dos toros, cuatro
carneros, cuatro ovejas, cuatro machos
cabros, dos corderos aojos y dos
cabritos: as estuvo haciendo a diario
siete das (Jubileos 32: 1-8). Entonces,
si tal como lo hemos comprobado, el
leiv motiv y fin primordial de la
interaccin de los dioses extraterrestres
con los humanos, era adoctrinarlos
sobre la manera correcta de presentarles

el culto ritual, cul deba ser entonces

el tema principal sobre el que se le
instruy a Moiss en el Sina?
OBVIAMENTE QUE EL CULTO
RITUAL!

LOS MINUCIOSOS PROCESOS Y

ELEMENTOS DEL CULTO RITUAL
A YHWH
Aunque en pginas anteriores, ya
mencion de manera general, algunas de

las disposiciones recibidas por Moiss

en el Sina, amerita volver sobre el
tema, para tratarlo esta vez, de una
manera ms detallada, como su
trascendencia demanda. No fue el culto
ritual el nico mbito de las
instrucciones que recibi Moiss en el
Sina (y durante los 40 aos del xodo),
pero s fue el tema principal. Esto ha
quedado reflejado en el Pentateuco
hebreo, pero el libro que ms se
especializa en el tema, es sin lugar a
dudas el Levtico. Por eso el autor
Rene A. Boulay, quien ha escrito varios
libros sobre los dioses anunnaki,
bromeaba diciendo que el Levtico

pareca ms bien un libro de recetas de

cocina!
La ley que recibi el pueblo judo
consta de ms de 600 disposiciones,
cuyos ejes principales son:
* Los diez mandamientos (las dos
versiones)
* Leyes sobre la fidelidad a Yahv
* Leyes sobre los requisitos para ejercer
el sacerdocio
* Leyes sobre los sacrificios y ofrendas
rituales
. Ley del altar
. Tipos de sacrificios

. Formas de presentar los sacrificios

* Leyes sobre las fiestas
* Leyes para mantener la pureza racial
. Ley sobre las relaciones sexuales
prohibidas
. Ley sobre los alimentos puros e
impuros
. Ley sobre la purificacin ritual
* Ley del descanso obligatorio
* Leyes morales y religiosas
. Ley del talin
. Leyes sobre los esclavos
. Leyes para reparar daos
Una de las primeras disposiciones que
recibi Moiss, en cuanto a leyes
rituales fue:

"Hars para m un altar de tierra, y

sobre l sacrificars tus holocaustos
y ofrendas de paz, tus ovejas y tus
vacas. En cualquier lugar donde yo
haga recordar mi nombre vendr a ti
y te bendecir. Y si me haces un
altar de piedras, no lo construyas
con piedras labradas; porque si
alzas una herramienta sobre l, lo
profanars.
20: 24-25)
Y a partir de all, se le empez a
detallar todo el proceso ritual y todos
los elementos que se requeriran para

llevarlo a cabo, y que eran:

* La vestimenta especial de los
sacerdotes y levitas
* La mesa para poner los panes zimos
(sin levadura)
* El arca sagrada donde se depositaran
las tablas de piedra del declogo
* El candelabro de siete brazos
* El altar del incienso
* El altar de los holocaustos, con
cuernos en cada uno de sus esquinas
* La fuente de bronce
El culto lo deban llevar a cabo los
sacerdotes con la ayuda de los levitas.
Tanto los sacerdotes como los levitas

deban usar ropas especiales. Loe

elementos que se usaran seran dos
altares, el altar principal, el donde se
pondran los animales al fuego, y uno
ms pequeo, en donde se quemara
incienso. Tambin existira una pequea
fuente de bronce, que servira para que
los sacerdotes se laven antes de realizar
los ritos. En realidad todas las
instrucciones sobre cmo deban
construirse cada uno de estos elementos,
son muy peculiares, pero si hay algo que
particularmente me llama a m la
atencin, es el hecho de que se le haya
ordenado a Moiss que ponga un cuerno
en cada una de las cuatro esquinas del
altar principal, el altar de los

holocaustos:
"Hars un altar de madera de
acacia. Ser cuadrado, de 5 codos de
largo, de 5 codos de ancho y de 3
codos de alto. Le hars cuernos en
sus cuatro esquinas; los cuernos
Sern de una misma pieza. Y lo
recubrirs de bronce. (Exodo 27: 12)
Y en muchos de los ritos, una parte
importante era untar los cuernos del
altar con sangre de la vctima:
Degollars el novillo delante de

Yahv, a la entrada del Tabernculo

de Reunin. Tomars parte de la
sangre del novillo y la pondrs con
tu dedo sobre los cuernos del altar;
y derramars el resto de la sangre al
pie del altar. (Exodo 29: 11-12)
Una vez al ao Aarn har
expiacin sobre los cuernos del
altar. Con la sangre de la vctima
para la expiacin por el pecado,
har expiacin sobre l, una vez al
ao,
a
travs
de
vuestras
generaciones. Ser muy sagrado a
Yahv." (Exodo 30: 10)

"Despus saldr al altar que est

delante de Yahv, y har expiacin
por l. Tomar parte de la sangre del
novillo y de la sangre del macho
cabro, y la pondr sobre los
cuernos del altar en su derredor.
(Levtico 16: 18)

Cul es la explicacin para que YHWH

haya ordenado que se le construya un
altar con cuernos en las esquinas? La
explicacin creo yo que la encontramos
viendo las imgenes de los dioses
anunnaki, grabados en las paredes de los
templos de las antiguas ciudades de
Mesopotamia. Todos los dioses y diosas
anunnaki usaban cascos con cuernos o
tocados con cuernos. De hecho, es esa
(los cuernos) la caracterstica que en los
grabados diferencia a los dioses de los
humanos. En el primer captulo de esta
obra, cuando analizbamos el caso de la
sea que le puso en la frente la deidad a

Can, para que no lo matase cualquiera

que lo encontrase, yo especulaba que
esa marca deba ser darle a Can un
status casi divino, para as evitar un
posible ataquen. Luego, comprobamos
que aquella seal puesta sobre l, era un
cuerno! Pues la tradicin oral hebrea
cuenta que Lamec (ttara-tataranieto de
Can), por error atraves con su flecha a
un hombre con un cuerno en la frente,
asumiendo inmediatamente que ese era
su antepasado Can! Entonces, eso
corroborara la sospecha de que el
cuerno, era la seal de divinidad dada a
Can. POR LO TANTO, PODEMOS

CONCLUIR QUE, LOS CUERNOS

QUE EL DIOS DE LOS ISRAELITAS
ORDEN PONER EN LAS ESQUINAS
DE SU ALTAR, ERAN UN SIMBOLO
DE DIVINIDAD, ERAN SU FORMA
DE REPRESENTAR SU ESTATUS DE
DIOS ANUNNAKI.

Claro que, esa era una seal en clave,

para aquellos que lo pudieran

comprender, ya que, los anunnaki
conformaban un todo un panten,
mientras que la estrategia de Enlil, bajo
su mscara de YHWH, consista en
vender la idea de que no existan ms
dioses que l. Desde este enfoque, los
cuernos en el altar, quizs eran un
mensaje no para los humanos, sino para
otros dioses que no pertenezcan al linaje
anunaki, ya que, aunque parecera que
los dioses que contactaron a los pueblos
de medio oriente, eran anunnaki, no
podemos descartar que hubiera, o hayan
llegado despus, otros dioses que
tuvieran un origen diferente.

El Tabernculo
Era un elemento bsico para el
desarrollo del culto ritual, era el
Tabernculo de la Reunin, pues este
sera el lugar en donde, usando los
elementos sagrados, se llevara a cabo
el culto ritual. Y es que, debido a que el
pueblo iba a estar en constante
migracin, el Tabernculo deba ser
montable y desmontable
El Tabernculo era un espacio
rectangular de 13 metros de largo y 4
metros tanto de ancho como de altura.
Tena dos divisiones: El lugar Santo y el
lugar Santsimo (Sancta sanctorum). En

el lugar Santo estara ubicado el

candelabro de oro de siete brazos,
tambin conocido como la Menor, la
mesa de los panes sin levadura, y el
altar para los inciensos. En el lugar
Santsimo se ubicara el arca de la
alianza, dentro de la cual se guardaba
las tablas de la ley. El lugar Santo y el
Santsimo estaran separados por una
gruesa cortina. El altar de los
holocaustos se encontraba en frente de la
puerta del tabernculo

Resultara mentalmente agotador para el

lector el que yo todas las leyes rituales,
por lo que slo voy a analizar par de
las ms representativas de cada uno de
los segmentos principales.
Respecto de los diez mandamientos pas

algo muy curioso y que pocos han

notado. Existen 2 diferentes versiones
de los 10 mandamientos. La primera
versin todo el pueblo la escuch, pero
luego Moiss subi y recibi las tablas
con los diez mandamientos que el
mismsimo dios haba grabado con su
dedo. Pero cuando Moiss baj para
transmitir esas leyes, se encontr al
pueblo adorando a un becerro de oro, y
del coraje, destruy las tablas, por lo
que tuvo que volver a subir por una
nuevas. Pero en aquella segunda vez no
ya no fue dios sino el mismo Moiss
quien escribi en las tablas, y adems,
los diez mandamientos que grab
Moiss, tambin diferan de los que

estaban grabados en las tablas que se

rompieron:
Y cuando acab de hablar con l en
el monte Sina, dio a Moiss dos
tablas del testimonio, tablas de
piedra escritas con el dedo de Dios.
31: 18)
Moiss labr dos tablas de piedra
como las primeras. Y levantndose
muy de maana Subi al monte Sina,
como le mand Yahv, y llev en sus
manos las dos tablas de piedra.
(Exodo 34: 4)

Entonces Yahv dijo a Moiss: -Escribe estas palabras, porque

conforme a ellas he hecho pacto
contigo y con Israel. Moiss estuvo
all con Yahv cuarenta das y
cuarenta noches. No comi pan ni
bebi agua. Y en las tablas escribi
las palabras del pacto: los diez
mandamientos. Aconteci que al
descender Moiss del monte Sina
con las dos tablas del testimonio en
su mano, mientras descenda del
monte, Moiss no saba que la piel
de su cara resplandeca por haber
estado hablando con Dios. (Exodo

34: 27-29)

Como ya lo habamos mencionado, eran

varios los lineamientos generales de las
leyes de Yahv, lineamientos de los que
se desprendan otros subtemas. Uno de
esos lineamientos era el celo. Y es que
si haba algo de lo que Yahv se jactaba
era de ser un dios celoso, a tal punto
que, los dos primeros mandamientos del
primer declogo estipulaban:

"No tendrs otros dioses delante de

m. "No te hars imagen, ni ninguna
semejanza de lo que est arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. No te
inclinars ante ellas ni les rendirs
culto, porque yo soy Yahv tu Dios,
un Dios celoso que castigo la maldad
de los padres sobre los hijos, sobre
la tercera y sobre la cuarta
generacin de los que me aborrecen.
(Exodo 20: 3-5)
Este celo era algo que distingua a
Enlil/YHWH de los dems dioses. Por
ejemplo, en el poema pico La epopeya

de Gilgamesh, se narra que los dioses

An e Ishtar compartan el mismo templo.
Esta idea era inaceptable para el Enlil
que estaba oculto tras la mscara de
YHWH. A cada rato, durante el primer
encuentro con Moiss en el Sina, la
deidad haca incapi en esto:
Yo establecer tus fronteras desde el
mar Rojo hasta el mar de los
filisteos; y desde el desierto hasta el
Ro. Yo entregar en vuestra mano a
los habitantes del pas, y t los
echars de tu presencia. No hars
pacto con ellos ni con sus dioses.
No habitarn en tu tierra, no sea
que te hagan pecar contra M;

porque si rindes culto a sus dioses,

ciertamente ellos te harn tropezar."
(Exodo 23: 31-33)
Note como la deidad, advierte a Moiss
sobre los habitantes de la tierra a donde
los llevar: no hars pacto con ellos
ni con sus dioses. ES DECIR, QUE EL
DIOS
DE
LOS
ISRAELITAS,
TCITAMENTE RECONOCE LA
EXISTENCIA DE OTROS DIOSES,
ESOS OTROS DIOSES ERAN SUS
CAMARADAS ANUNNAKI, SOLO
QUE, LA ESTRATEGIA DE ESTOS
DIOSES ERA FINGIR RIVALIDAD
PARA
INCITAR
EL

ENFRENTAMIENTO ENTRE LOS

HUMANOS.
Ms
adelante
YHWH/Enlil le insista:
Guarda lo que yo te mando hoy. He
aqu, yo echar de tu presencia a los
amorreos,
cananeos,
heteos,
ferezeos,
heveos
y
jebuseos.
Gurdate, no sea que hagas alianza
con los habitantes de la tierra a
dnde vas, de manera que eso sea de
tropiezo en medio de ti. Ciertamente
derribaris sus altares, romperis
sus imgenes y eliminaris sus
rboles rituales de Aser. Porque
no te postrars ante otro dios, pues
Yahv, cuyo nombre es celoso, es un

Dios celoso. No sea que hagas

alianza con los habitantes de aquella
tierra, y cuando ellos se
prostituyan tras sus dioses y les
ofrezcan sacrificios, te inviten, y t
comas de sus sacrificios;
34: 11-15)
Este pasaje deja en evidencia que,
aquellos
dioses
enemigos
de
Enlil/YHWH,
tambin
reciban
sacrificios rituales de sus adeptos,
ESTO EVIDENCIA QUE TODOS
ESTOS PSEUDODIOSES ERAN DE
LA MISMA CALAA.

La Pureza Racial
El mantenimiento de la pureza del linaje
y de la sangre, era otro de los aspectos
ampliamente tratados por el dios de los
israelitas, a travs de sus leyes.
Analizando
aquellas
leyes,
comprenderemos el trasfondo de las
mismas. Por ejemplo, las prohibiciones
alimenticias. El onceavo captulo del
Levtico comienza con las palabras
Yahv habl a Moiss y a Aarn
diciendo: "Hablad a los hijos de Israel
y decidles que stos son los animales
que podris comer entre todos los
cuadrpedos de la tierra Y a

continuacin el texto da un gran listado

de animales prohibidos y permitidos.
Adems Yahv les orden:
"No coman de ningn animal
hallado muerto. Se lo dars al
forastero que reside en tu ciudad o
bien lo venders a un extranjero.
Porque t eres un pueblo consagrado
a Yahv...
14:21)
Esto demuestra que el pueblo israelita,
el pueblo santo, no deba, bajo ninguna
circunstancia, contaminar su sangre o

poner en riesgo su organismo con

alimentos de dudosa procedencia, pero
que los extranjeros pongan en riesgo su
salud, eso no le importaba a Yahv. La
ley del levirato era otra de las que
estaba vinculada con la salvaguarda del
linaje. Ordenaba esta ley que, si una
mujer israelita enviudaba, y su fallecido
esposo tena algn hermano soltero, ese
hermano soltero tena la obligacin de
tomar a su cuada viuda:
"Si unos hermanos viven juntos y
muere uno de ellos sin dejar hijo, la
mujer del difunto no se casar fuera
de la familia con un hombre extrao.
Su cuado se unir a ella y la tomar

como su mujer, y consumar con ella

el matrimonio levirtico. El primer
hijo que ella d a luz llevar el
nombre del hermano muerto, para
que el nombre de ste no sea
eliminado de Israel. (Deuteronomio
25: 5-6)
Con un espritu parecido, fue que
Enlil/YHWH, dict la ley de que
ordenaba, que, si un hombre israelita
venda a su hija como esclava, slo lo
poda hacer si el comprador era tambin
israelita, y en caso de que ese
comprador la quiera revender, no
sera a un extranjero, sino a otro

israelita:
"Cuando alguien venda a su hija
como esclava, sta no saldr libre de
la misma manera que suelen salir los
esclavos varones. Si ella no agrada
a su seor, quien la Haba destinado
para S mismo, l ha de permitir que
ella sea rescatada. No tendr
derecho de venderla a un pueblo
extranjero,
por
haberla
decepcionado. (Exodo 21: 7-8)
Hay evidencia de que esta ley ya
practicada ancestralmente por
israelitas, desde la poca de
patriarcas, ya que, en el libro

era
los
los
del

Gnesis, existe un relato que involucra a

los hijos de Jud. Resulta que uno este
haba tomado una mujer, para uno de sus
hijos de nombre Er. Por algn motivo la
deidad le quit la vida a Er, y Jud le
ordena a otro de sus hijos, de nombre
Onn que tom a la viuda de su
hermano:
Jud tom una mujer para Er, su
primognito; sta se llamaba Tamar.
Pero Er, el primognito de Jud, era
malo ante los ojos de Yahv, y Yahv
le quit la vida. Entonces Jud dijo
a Onn: --Unete a la mujer de tu
hermano; cumple as con ella tu
deber de cuado, y levanta

descendencia a tu hermano. (Gnesis

38: 6-8)
Ntese cmo Jud se dirige a Onn:
CUMPLE CON TU DEBER DE
CUADO,
Y
LEVANTA
DESCENDENCIA A TU HERMANO..
Y para darnos una muestra de lo serio y
trascendental que era este asunto para la
deidad, vemos que, como Onn no
eyaculaba en la matriz de aquella
cuada que la ley le haba otorgado,
sino que verta en tierra, la deidad
le quit la vida!:
Pero sabiendo Onn que el hijo

que le naciera no sera considerado

suyo, suceda que cada vez que se
una a la mujer de su hermano,
verta en tierra para no dar
descendencia a su hermano. Pero lo
que haca era malo ante los ojos de
Yahv, y tambin a l le quit la
vida. (Gnesis 38:8-9)

En resumidas cuentas, el mensaje que se

quera enviar al pueblo a travs de estas
leyes era que, la raza israelita era
sagrada, y en ltimo caso, aunque no era
lo deseable, se poda aceptar que un
varn israelita tome mujeres que no sean
israelitas, PERO NUNCA Y BAJO
NINGUN CONCEPTO, UNA MUJER
ISRAELITA PODIA SER TOMADA
POR UN EXTRANJERO.
Este asunto era tan serio, que por eso es
que, en la poca en que an viva
Jacob/Israel y no se haba instalado
junto con sus hijos en Egipto, se
masacr a los pobladores de Siquem por
el asunto de Dina. Cuando Jacob/Israel y

sus hijos estaban de paso por la ciudad

de Siquem, sucedi que Dina, la nica
mujer de todos los hijos que haba
tenido el patriarca, sali a dar un paseo,
el prncipe de la ciudad tom a Dina por
la fuerza y la viol, y en represalia los
hermanos de Dina, Jud, Simen y Lev
masacraron a la mayora de los varones
de la ciudad. (Gnesis 34: 1-29). Este
evento tambin se lo narr el ngel
Gabriel a Moiss, cuando le cont a este
la historia antigua, y Gabriel justific tal
masacre, con estos argumentos:
Entraron
Simen
y
Lev
repentinamente
en
Siqun
y
castigaron a todos sus hombres.

Mataron a todo varn que hallaron

all, sin dejar uno: ejecutaron a
todos legtimamente, pues haban
mancillado a su hermana Dina. Tal
cosa no se har ya a una hija de
Israel, pues establecido est en el
cielo el castigo de exterminio por la
espada de todos los hombres de
Siqun, porque hicieron oprobio a
Israel. El Seor los puso en manos
de los hijos de Jacob, para
aniquilarlos por la espada y hacer
en ellos justicia, para que no ocurra
en Israel que se viole a doncella
israelita. S algn hombre en Israel
quisiera dar a su hija o hermana a

otro hombre de linaje gentil, muera

sin remisin apedreado, pues habr
trado oprobio a Israel; a la mujer
qumenla con fuego, pues habr
mancillado el nombre de la casa de
su padre: sea exterminada de Israel.
No haya nunca jams fornicacin ni
impureza en Israel, pues santo es
Israel para el Seor: todo hombre
que lo profane muera apedreado sin
remisin. As est establecido y
escrito en las tablas celestiales
acerca de la descendencia de Israel:
quien la profane, muera apedreado.
30: 4-9)

Muchas otras disposiciones generales

dict YHWH, a travs de las cuales se
desprenden ramificaciones de leyes.
Disposiciones generales (a parte de las
que ya hemos mencionado) como los
requisitos para ejercer el sacerdocio, el
descanso obligatorio del sbado, la ley
del talin, las fiestas, la reparacin de
daos, etc. No vamos a ahondar es eso
porque nos desviara mucho del tema
principal que nos tratamos y que son las
leyes sobre los sacrificios. Repito, el
tema de los sacrificios rituales y todo el
entorno en cuanto a estos (tipos,
frecuencia, formas de presentarlos,
animales adecuados, etc.) era sobre lo

que ms fue instruido Moiss, pero

repito, este tema no era nuevo ya que la
tradicin de la presentacin de las
ofrendas rituales, fue instaurada en la
poca pre-diluviana, y transmitida a
travs de Enoc y No, quienes
recibieron instrucciones que dejaron
anotadas en libros que pasaron de
generacin en generacin, hasta el
pueblo israelita cautivo en Egipto.
Tanto as que, an antes de que este
pueblo sea rescatado de Egipto por
YHWH, ellos ya saban que deban
presentar ofrendas quemadas a ese
nuevo dios que no conocan bien. Lo que
habra pasado con las leyes dictadas a
Moiss, es que eran una versin ms

refinada,
ms
pormenorizada
y
detallada. He dicho que analizar en
profundidad todas esas leyes sera
desgastante, pero no menos desgastante
es revisar las leyes sobre los sacrificios
rituales. As que he decidido usar un
solo caso como ejemplo, del tipo de
instrucciones que, sobre el sacrifico
ritual recibi Moiss. Es un solo
ejemplo, pero es muy largo, ya que est
lleno de detalles, as que le pido al
lector que se llene de paciencia y lea
todas estas instrucciones que recibi
Moiss sobre los sacrificios de
conmemoracin del sacerdocio:
"Esto

es

lo

que

hars

para

consagrarlos, para que me sirvan

como sacerdotes: Toma un novillo,
dos carneros, sin defecto; panes sin
levadura, tortas sin levadura
amasadas con aceite y galletas sin
levadura untadas con aceite. Hars
estas cosas de harina fina de trigo.
Las pondrs en una cesta, y los
ofrecers en la cesta, junto con el
novillo y los dos carneros. Hars
que Aarn y sus hijos se acerquen a
la entrada del Tabernculo de
Reunin, y los lavars con agua.
Tomars las vestiduras y vestirs a
Aarn con el vestido, la tnica del
efod, el efod y el pectoral, y lo
sujetars con el ceidor del efod.

Pondrs el turbante sobre su cabeza,

y sobre el turbante pondrs la
diadema sagrada. Luego tomars el
aceite de la Uncin y lo derramars
sobre su cabeza; As lo ungirs.
Luego hars que se acerquen sus
hijos y los vestirs con los vestidos.
Ceirs los cinturones a Aarn y a
sus hijos, y les pondrs los
turbantes, y tendrn el sacerdocio
por estatuto perpetuo. As investirs
a Aarn y a sus hijos. "Luego
acercars el novillo delante del
Tabernculo de Reunin, y Aarn y
sus hijos pondrn sus manos sobre la
cabeza del novillo. Degollars el
novillo delante de Yahv, a la

entrada del Tabernculo de Reunin.

Tomars parte de la sangre del
novillo y la pondrs con tu dedo
sobre los cuernos del altar; y
derramars el resto de la sangre al
pie del altar. Tomars tambin todo
el sebo que cubre las vsceras, el
sebo que est sobre el hgado y los
dos riones con el sebo que los
cubre, y lo hars arder sobre el altar.
Pero quemars en el fuego fuera del
campamento la carne, la piel y el
estircol del novillo. Es un sacrificio
por el pecado. "Asimismo, tomars
uno de los carneros, y Aarn y sus
hijos pondrn sus manos sobre la
cabeza del carnero. Degollars el

carnero, tomars su sangre y la

rociars encima y alrededor del
altar.
Cortars el carnero en
pedazos, lavars sus vsceras y sus
piernas, y las pondrs con sus
pedazos y con su cabeza hars arder
todo el carnero sobre el altar. Es
holocausto de grato olor a Yahv,
ofrenda quemada a Yahv. "Luego
tomars el otro carnero, y Aarn y
sus hijos Pondrn sus manos sobre la
cabeza del carnero. Degollars el
carnero, y tomars parte de su
sangre y la pondrs sobre el lbulo
de la oreja derecha de Aarn, sobre
el lbulo de la oreja derecha de sus
hijos, sobre el dedo pulgar de sus

manos derechas y sobre el dedo

pulgar de sus pies derechos.
Derramars el resto de la sangre
encima y alrededor del altar. Luego
tomars parte de la sangre que est
sobre el altar y del aceite de la
Uncin, y los rociars sobre Aarn y
sus vestiduras, y sobre sus hijos y sus
vestiduras. As sern consagrados
Aarn y sus vestiduras, y con l sus
hijos y sus vestiduras.
"Luego
tomars el sebo del carnero, la
rabadilla, el sebo que cubre las
vsceras, el sebo que est sobre el
hgado, los dos riones con el sebo
que los cubre y el muslo derecho,
porque es el carnero de la

investidura. Tambin tomars de la

cesta de los panes sin levadura que
est delante de Yahv, un pan, una
torta de pan amasada con aceite y
una galleta. Pondrs todas estas
cosas en las manos de Aarn y en las
manos de sus hijos, y las mecers
como ofrenda mecida delante de
Yahv. Despus las tomars de sus
manos y las hars arder en el altar,
sobre el holocausto, como grato olor
delante de Yahv. Es una ofrenda
quemada a Yahv.
"Entonces
tomars el pecho del carnero de la
investidura de Aarn, y lo mecers
como ofrenda mecida delante de
Yahv. Esta ser tu porcin.

Apartars el pecho de la ofrenda

mecida y el muslo de la ofrenda
alzada, lo que fue mecido y lo que
fue alzado del carnero de la
investidura, de lo que era para
Aarn y para sus hijos. Esto ser
para Aarn y para sus hijos de parte
de los hijos de Israel, por estatuto
perpetuo, porque es ofrenda alzada.
Ser una ofrenda de parte de los
hijos de Israel, de sus sacrificios de
paz como ofrenda alzada para Yahv.
"Las vestiduras sagradas de Aarn
sern para sus hijos despus de l,
para que con ellas sean ungidos y
para que con ellas sean investidos.
El hijo suyo que sea sacerdote en su

lugar y que entre al Tabernculo de

Reunin para servir en el santuario,
las vestir durante siete das.
"Tomars el carnero de la
investidura y cocers su carne en un
lugar santo. Aarn y sus hijos
comern la carne del carnero y el
pan que est en la cesta, a la entrada
del Tabernculo de Reunin. Ellos
comern aquellas cosas con las
cuales se hizo expiacin para
investirlos y consagrarlos; pero
ningn extrao comer de ellas,
porque son sagradas. Si sobra algo
de la carne de la investidura y del
pan hasta la maana, quemars al
fuego lo que haya sobrado. No se

comer, porque es cosa sagrada.

"As hars a Aarn y a sus hijos,
conforme a todas las cosas que yo te
he mandado. Durante siete das los
investirs. Y cada Da ofrecers un
toro como sacrificio por el pecado,
para hacer expiacin. Purificars el
altar al hacer expiacin por l, y lo
ungirs para santificarlo. Durante
siete das expiars el altar y lo
santificars; As ser un altar
santsimo. Todo lo que toque al altar
ser santificado. "Esto es lo que
ofrecers sobre el altar cada da,
continuamente: dos corderos de un
ao. Ofrecers uno de los corderos
al amanecer, y el otro cordero lo

ofrecers al atardecer. Adems, con

cada cordero ofrecers la dcima
parte de un efa de harina fina,
mezclada con la cuarta parte de un
hin de aceite puro de olivas. La
libacin ser de la cuarta parte de
un hin de vino. "Ofrecers el otro
cordero al atardecer. Con l
presentars una ofrenda vegetal
como la de la maana, y del mismo
modo su libacin, como grato olor.
Es una ofrenda quemada a Yahv.
"Esto ser, a travs de vuestras
generaciones, el holocausto contnuo
delante de Yahv, a la entrada del
Tabernculo de Reunin, donde me
encontrar contigo para hablarte

all. Tambin me encontrar all con

los hijos de Israel, y el lugar ser
santificado por mi gloria. Santificar
el Tabernculo de Reunin y el altar.
Asimismo, santificar a Aarn y a sus
hijos para que me sirvan como
sacerdotes. Yo habitar en medio de
los hijos de Israel, y ser su Dios. Y
conocern que yo soy Yahv su Dios,
que los saqu de la tierra de Egipto
para habitar en medio de ellos. Yo,
Yahv, su Dios. (Exodo 29: 1-46)
Tan importante eran las ofrendas rituales
para este dios, y tan importante el acto
del servicio ritual, que, respecto de los
requisitos para ejercer el sacerdocio, la

deidad le dijo esto a Moiss:

El Seor se dirigi a Moiss y le
dijo: Dile a Aarn que, ahora y en
el futuro, a ninguno de sus
descendientes con algn defecto
fsico se le permitir presentar la
ofrenda de pan de su Dios. A decir
verdad, nadie que tenga un defecto
fsico podr presentarse a hacerlo:
sea ciego, cojo, con la nariz o las
orejas deformes, con las piernas o
los brazos quebrados, jorobado,
enano, con nubes en los ojos,
sarnoso, o con erupciones en la piel
o con los testculos daados. Ningn
descendiente del sacerdote Aarn
que tenga algn defecto fsico

presentar al Seor las ofrendas que

se queman; tiene un defecto y, por lo
tanto, no podr presentar la ofrenda
de pan de su Dios. Podr comer d
ese pan y de las cosas santsimas,
pero no podr entrar tras el velo ni
acercarse al altar para no rebajar
con su defecto el carcter sagrado
de mi santuario. Yo soy el Seor que
los ha consagrado. (Levtico 21:1623)
As como los cuernos que el dios de los
hebreos hizo poner en las esquinas de su
altar principal, nos resulta un vnculo
entre las deidades de las Escrituras
hebreas, con aquellas de las fuentes

mesopotmicas (ya que para los dioses

mesopotmicos, los cuernos eran un
smbolo de divinidad), as mismo, el
tipo de ritualidad y los implementos de
las vestiduras de los sacerdotes, tambin
sugieren tal vnculo, llevndonos a la
conclusin de que en ambas fuentes se
habla de los mismos dioses.

LA INCITACIN A LA VIOLENCIA
COMO PARTE DE LA AGENDA
Una vez que ya hemos revisado un poco
las leyes impartidas al pueblo israelita,
debemos
analizar
otro
aspecto
fundamental de la relacin de este
pueblo con su dios, que es la violencia.
Cuando los dioses descubrieron que a
ellos les serva el que los humanos
atraviesen etapas de miedo, y
sufrimiento que desemboquen en
derramamiento de sangre, su estrategia
consisti en crear los escenarios para
que aquellos estn constantemente
sometidos a tal siniestro rgimen. En el
caso especfico de Enlil, l empez a

poner en prctica esta agenda de terror

desde su etapa como YHWH. Entonces,
el lector debe ser muy observador para
detectar la faceta manipuladora de este
dios, pues, as como a travs de la
manipulacin los dioses incitaron a los
humanos al culto ritual, as mismo, a
travs de la manipulacin, los dioses, y
en especial, el dios de los israelitas,
incitaron a los humanos a matarse entre
s. Y LO SIGUEN HACIENDO EN
LA ACTUALIDAD!
Le pido al lector que analice con
cuidado esta ley impuesta por YHWH:

"El que hiere a alguien causndole

la muerte morir irremisiblemente.
Pero si l no lo premedit, sino que
Dios permiti que cayera en sus
manos, entonces yo te pondr el
lugar al cual ha de huir.
21: 12-13)
Sepamos leer entre lneas, ya que la
deidad le dice a Moiss que el que mate
a alguien deber ser asesinado, pero no
ser asesinado si l no lo premedit,
sino

que

dios permiti

que

(la

vctima) cayera en sus manos. La

traduccin de esta frase es = No habr

castigo EN CASO DE QUE EL

ASESINATO HAYA SIDO PRODUCTO
DE LA INTERVENCION DE YHWH, A
TRAVS DE LA MANIPULACION
MENTAL, YA SEA DEL AGRESOR O
DEL AGREDIDO!
Y es que una de las facultades que tena
este dios extraterrestre, era la capacidad
de convertir a los humanos en una
especie de zombies o tteres, por medio
de la manipulacin mental. El escritor
portugus Jos Saramago, en su libro
Can, elucubra un supuesto dilogo entre
Isaac y su padre Abram, momentos
despus del incidente en que, por orden
del Seor, el padre a punto estuvo de

degollar al hijo sobre un altar. Y en el

transcurso de aquella conversacin,
Saramago se imagina a un Abram
tratando de disculparse con Isaac, a lo
que el muchacho responde: -No s si
ser capaz, padre, todava me veo sobre
la lea, atado, y tu brazo levantado,
con el cuchillo reluciente y en la
respuesta que Saramago pone en boca de
Abram, notamos que l tambin
descubre al dios de los hebreos como un
vil manipulador o titiritero, pues el
dilogo restante habra sido:
- Abram: El que estaba ah no era yo,
en mi perfecto juicio nunca lo hara

- Isaac: Quieres decir que el seor

enloquece a las personas?
- Abram: -S muchas veces, casi
siempre..
Y yo me suscribo a las palabras de
Saramago. ESE DIOS, EL DIOS DEL
PUEBLO HEBREO ERA EXPERTO EN
MANIPULAR Y ENLOQUECER A LAS
PERSONAS
(HACINDOLAS
ACTUAR FUERA DE SUS CABALES),
CASI SIEMPRE. Por ejemplo, cuando
los israelitas estaban a punto de salir de
Egipto, YHWH les dio instrucciones
para que le pidan cosas a los egipcios,
de manera que no salgan con las manos

vacas:
Los hijos de Israel hicieron tambin
conforme al mandato de Moiss, y
pidieron a los egipcios objetos de
plata, objetos de oro y vestidos.
Yahv dio gracia al pueblo ante los
ojos de los egipcios, quienes les
dieron lo que pidieron. As
despojaron a los egipcios (Exodo 12:
35-36)
Debemos leer entre lneas la frase
Yahv dio gracia al pueblo ante los
ojos de los egipcios = YAHVE
MANIPULO MENTALMENTE A LOS

EGIPCIOS PARA ANULARLES SU

VOLUNTAD, Y ASI PUDIERAN SER
DESPOJADOS
POR
LOS
ISRAELITAS! De igual manera sucedi
con el caso del Faran, quien fue otra
vctima de la manipulacin mental de
YHWH
Y YHWH dijo a Moiss: --Faran no
os escuchar, para que mis
maravillas se multipliquen en la
tierra de Egipto. Moiss y Aarn
hicieron todos estos prodigios
delante del Faran. Pero YHWH
endureci el corazn del Faran, y
ste no dej ir de su tierra a los
hijos de Israel. (Exodo 11: 9)

Endureci su corazn = lo manipul

mentalmente!
Pero no solamente bajo su mscara de
YHWH, sino que incluso antes, en la
poca de los patriarcas, cuando Enlil se
presentaba bajo la mscara El Shaddai,
ya
demostr
sus
poderes
de
manipulacin mental. Recordemos el
lector el caso en que Jacob, le rob la
bendicin a su hermano Esa, cuando
ante su padre se hizo pasar por Esa. El
texto bblico slo nos dice que Isaac no
se dio cuenta del engao, pero el ngel
Gabriel, cuando le contaba este suceso a
Moiss, le confes que si Isaac cay en

la trampa, fue porque la alteracin

vena del cielo:
Aadi Isaac: -Acrcate que te toque,
hijo mo, a ver si eres o no mi hijo
Esa. Se acerc Jacob a su padre,
Isaac, que lo toc y dijo: -La voz es
de Jacob, pero las manos son de
Esa, y no lo conoci, pues la
alteracin vena del cielo, para
distraer su espritu; Isaac no
advirti que lo bendeca, pues sus
manos eran como las de su velludo
hermano Esa. (Jubileos 26: 16-18)
Para poder comprender en su real
dimensin los hechos que a continuacin

analizaremos, debemos tener presente el

hecho de que en esta nueva etapa
Enlil/YHWH quera, adems de la
veneracin y el culto ritual, tambin el
sufrimiento y derramamiento de sangre
humana. Bajo esta premisa todo cobra
ms sentido.

EPOCA DEL EXODO

Durante el trayecto del pueblo israelita
por el desierto, era Moiss su lder y
gua, pero poco antes de llegar a
Canan, Moiss muri, y Josu lo

sustituy como lder y gua hasta la

entrada del pueblo en Canan. Pero
instalarse en Canan significaba para los
israelitas el tener que desalojar por la
fuerza a los pueblos que estaban
previamente instalados all. Tambin el
trnsito por el desierto haba sido duro,
pues ni bien salieron de Egipto, los
israelitas fueron atacados por un pueblo
guerrero llamado los amalecitas
(originarios de Amalec). Pero con la
intervencin de su dios, los israelitas
vencieron. Tanto el atravesar los
poblados cercanos a Canan, como
desalojar a los pueblos de Canan,
significo una serie de cruentos
enfrentamientos, en los que, con la

intervencin de YHWH, los israelitas

resultaron victoriosos casi siempre.
Revisando algunos sucesos ocurridos en
aquel lapso histrico, queda en
evidencia que lo que YHWH quera era
derramamiento de sangre, y cuando la
belicosidad no naca de los mismos
israelitas (que tampoco es que eran unas
mansas palomas) YHWH la incitaba
descaradamente. As tenemos el caso
del rey amorreo Sejn. Cuando los
israelitas estaban cerca de llegar a
Canan, Yahv le orden a su pueblo ir
al territorio de Sejn, el rey de Hesbn.
Yahv confes: yo he entregado en tu
mano a Sejn. Traduccin = YO HE
MANIPULADO MENTALMENTE A

SEJON!:
'Levantaos, partid y cruzad el ro
Arnn. Mira, yo he entregado en tu
mano a Sejn el amorreo, rey de
Hesbn, y su tierra. Comienza a
tomar posesin de ella y contiende
con l en guerra.
2: 24)
Y los israelitas, guiados por Moiss,
van en Hesbn, la ciudad gobernada por
el amorreo Sejn. El relato lo hace
Moiss en primera persona:

"Desde el desierto de Cademot envi

mensajeros a Sejn, rey de Hesbn,
con un mensaje de paz, diciendo:
'Djame pasar por tu tierra. Ir slo
por el camino. No me apartar ni a
la derecha ni a la izquierda.
2: 26-27)
Pero ante esta supuestamente pacfica
propuesta de Moiss, Sejn reaccion
con una negativa... PORQUE YHWH LO
MANIPULABA MENTALMENTE:
Pero Sejn, rey de Hesbn, no quiso
que pasramos por su territorio,
porque Yahv tu Dios haba

endurecido su espritu y obstinado

su corazn para entregarlo en tu
mano, como en el da de hoy.
"Entonces me dijo Yahv: 'Mira, yo
he comenzado a entregar delante de
ti a Sejn y su tierra. Comienza a
tomar posesin de su tierra.' "Sejn
sali a nuestro encuentro, l con
todo su pueblo, para combatir en
Jahaz. Pero Yahv nuestro Dios lo
entreg delante de nosotros, y lo
matamos a l, a sus hijos y a todo su
pueblo. En aquel tiempo tomamos
todas sus ciudades y las destruimos
por completo. No dejamos ningn
sobreviviente de los hombres, las
mujeres y los nios. Slo tomamos

para nosotros los animales y el botn

de las ciudades que capturamos
desde Aroer, que est en la ribera
del ro Arnn, y la ciudad que est en
el valle, hasta Galaad. No hubo
ciudad que fuera demasiado fuerte
para nosotros; Yahv nuestro Dios
las entreg todas delante de
nosotros.
2: 30-36)
Note el lector cmo, YHWH hizo con
Sejn, lo manipul para acte de
manera belicosa con los israelitas, y as
tener una excusa para aniquilarlo, tal
como dcadas atrs haba hecho con el

Faran, al cual manipulaba para que se

resista a liberar a los israelitas, y tener
excusas para aplastarlo. Es evidente que
era el pueblo israelita el comodn que
YHWH
estaba
usando
para
engrandecerse. Los israelitas era un
pueblo menos numeroso y menos diestro
para la guerra que los pueblos que se
encontraban a su paso, durante su ruta
hacia Canan, pero esos otros pueblos
no contaban con el respaldo de un dios
tan poderoso como YHWH/Enlil:
"Cuando salgas a la guerra contra
tus enemigos y veas caballos y
carros, un pueblo ms numeroso que
t, no tengas temor de ellos, porque

contigo est Yahv tu Dios que te

sac de la tierra de Egipto.
20:

1)

Yahv quera sufrimiento y sangre, y a

travs de los israelitas, lo estaba
consiguiendo, y en grandes cantidades.
El pretenda que su pueblo realice
matanzas a diestra y siniestra en las
ciudades de Canan que iban a
conquistar, y claramente se lo hizo saber
a Moiss:
Pero en las ciudades de estos
pueblos que Yahv tu Dios te da por

heredad, no dejars con vida a

ninguna persona. Los destruirs
completamente, como Yahv tu Dios
te ha mandado: heteos, amorreos,
cananeos, ferezeos, heveos y
jebuseos.
20: 16-17)
Otro caso de descarada manipulacin
YHWH, con la finalidad de provocar
derramamiento de sangre, pertenece a
esta misma poca. Poco antes de morir
Moiss, haba recibido de YHWH la
orden de que, cuando el pueblo se
instale en Canan, antes de desalojar a
esos habitantes, deban proponerles que

se rindan en paz, y si ellos accedan a

rendirse en paz, los israelitas no deban
ejercer la fuerza ni la violencia:
"Cuando te acerques a una ciudad
para combatir contra ella, le
propondrs la paz. Si te responde
con paz y te abre sus puertas, toda la
gente que se halla en ella te rendir
tributo laboral, y ellos te servirn.
Pero si no hace la paz contigo, sino
que te hace la guerra, entonces la
sitiars. (Deuteronomio 20:10-12)
Esto, aunque era en apariencia una
disposicin humanitaria y compasiva de

parte de YHWH, en la prctica result

tan solo una burla de ese dios, ya que
cuando, en la poca de Josu, los
israelitas proponan la paz a las
ciudades antes de sitiarlas, ERA EL
MISMO YAHVE QUIEN ENDURECIA
EL
CORAZON
DE
ESOS
HABITANTES, PARA QUE NO SE
RINDIERAN PACIFICAMENTE Y ASI
LOS ISRAELITAS TUVIERAN UNA
EXCUSA PARA EXTERMINARLOS
SIN MISERICORDIA.
No hubo ciudad que hiciese la paz
con los hijos de Israel, excepto los
heveos que moraban en Gaban.

Todo el resto lo tomaron en batalla.

Esto provena de Yahv, quien
endureca el corazn de ellos, para
que resistiesen con la guerra a
Israel, a fin de que fueran
destruidos sin que se les tuviese
misericordia; para que fuesen
desarraigados, como Yahv haba
mandado a Moiss.
11:18-20)
Moiss no vivi para entrar en Canan,
por lo que Josu asumi el rol dejado
por Moiss, y cumpli lo ordenado por
Yahv:

En aquel da Josu tom Maqueda y

la hiri a filo de espada, juntamente
con su rey. La destruy por completo
con todo lo que en ella tena vida,
sin dejar sobrevivientes. E hizo con
el rey de Maqueda como haba hecho
con el rey de Jeric. Josu, y todo
Israel con l, pas de Maqueda a
Libna y combati contra Libna.
Yahv tambin entreg la ciudad y
a su rey en mano de Israel, e
hirieron a filo de espada a todo lo
que en ella tena vida, sin dejar
sobrevivientes en ella. E hizo a su
rey como haba hecho con el rey de
Jeric. Josu, y todo Israel con l,
pas de Libna a Laquis. Acamparon

contra ella y la combatieron. Yahv

tambin entreg Laquis en mano de
Israel, y la tom al segundo da.
Mat a espada todo lo que en ella
tena vida, como haba hecho con
Libna. Entonces Horam, rey de
Gezer, fue en ayuda de Laquis, pero
Josu mat a l y a su gente, hasta
no dejarle ningn sobreviviente.
Josu, y todo Israel con l, pas de
Laquis a Egln. Acamparon contra
ella y la combatieron. El mismo da
la tomaron y la hirieron a filo de
espada. Aquel da l destruy a todo
lo que en ella tena vida, como haba
hecho con Laquis. Luego Josu, y
todo Israel con l, subi de Egln a

Hebrn, y la combatieron. La tom y

mat a espada a su rey y a la gente
de todas sus aldeas con todo lo que
en ellas tena vida, sin dejar
sobrevivientes. Como haba hecho
con Egln, As la destruy con todo
lo que en ella tena vida. Despus
Josu, y todo Israel con l, se volvi
contra Debir y la combati. La
tom, y mataron a espada a su rey y
a la gente de todas sus aldeas.
Destruyeron todo lo que all tena
vida, sin dejar sobrevivientes. Como
haba hecho con Hebrn y con Libna
y con su rey, As hizo con Debir y con
su rey. Conquist, pues, Josu toda
la tierra: la Regin montaosa, el

Nguev, la Sefela y las laderas, y a

todos sus reyes, sin dejar
sobrevivientes. Mat todo lo que
tena vida, como Yahv dios de
Israel haba mandado.
10: 28-40)
Tom, pues, Josu toda aquella
tierra, las montaas, todo el Neguev,
toda la tierra de Gosn, los llanos, el
Arab, las montaas de Israel y sus
valles. Desde el monte Halac, que
sube hacia Seir, hasta Baal-gad en la
llanura del Lbano, a la falda del
monte Hermn; tom asimismo a
todos sus reyes, y los hiri y mat.

Por mucho tiempo Josu tuvo guerra

con todos estos reyes. No hubo
ciudad que hiciese la paz con los
hijos de Israel, excepto los heveos
que moraban en Gaban. Todo el
resto lo tomaron en batalla. Esto
provena de Yahv, quien endureca
el corazn de ellos, para que
resistiesen con la guerra a Israel, a
fin de que fueran destruidos sin que
se les tuviese misericordia; para que
fuesen desarraigados, como Yahv
haba mandado a Moiss. (Josu
11:18-20)
Pecaramos de extrema ingenuidad, si

por algn momento pudisemos pensar,

que los israelitas contaban con las
destrezas y medios para alcanzar, por s
mismos, las sendas victorias y masacres
que estaban causando por todos los
territorios que cruzaban, ES EVIDENTE
QUE DETRS DE ESOS ACTOS HAY
UN ELEMENTO PARANORMAL, QUE
ERA EL RESPALDO DE UN DIOS
MAS PODEROSO QUE EL O LOS
DIOSES DE SUS CONTRINCANTES!
Con un respaldo as, hasta un grupo de
nios boys scouts, podra derrotar a toda
la lite de los marines norteamericanos
juntos! Por eso Yahv le deca a Moiss:
"Cuando salgas a la guerra contra

tus enemigos y veas caballos y

carros, un pueblo ms numeroso que
t, no tengas temor de ellos, porque
contigo est Yahv tu Dios que te
sac de la tierra de Egipto.
20: 1)
LO INQUEBRANTABLE DE LAS
LEYES
Durante todo el tiempo que Moiss
estuvo al frente del pueblo, cumpli a
cabalidad su funcin de adoctrinarlos
acorde a las expectativas de este nuevo
dios, porque no debemos olvidar que

aquellas personas, durante el tiempo que

estuvieron en Egipto, rindieron culto al
dios de sus ancestros El, tambin
conocido como EL Shaddai, por lo que
este YHWH era un dios relativamente
nuevo para ellos. El culto ritual que
rendan a El Shaddai era el mismo culto
que este YHWH les haba exigido, es
decir, un culto basado en los sacrificios
rituales. Eso es lgico porque la entidad
que a los patriarcas se present como
EL Shaddai y la entidad que se haba
presentado ahora como YHWH eran la
misma entidad, lo que haba variado era
la severidad y el celo de este nuevo
dios, que sobrepasaba al antiguo.

Fueron 40 aos que Moiss repeta una

y otra vez que observen las leyes, que no
se aparten de ellas, que no vayan en pos
de otros dioses, etc. Los sacrificios y
ofrendas rituales, las fiestas rituales, el
reposo del da sbado, observar las
prohibiciones alimenticias, observar las
medidas de pureza corporal, repudiar a
los dioses extranjeros, eran la columna
central de la religin juda, y el
cumplimiento de estas disposiciones era
la principal obligacin de todos los
miembros del pueblo judo. Pero no
solamente eso, sino que deban recordar
que estas leyes eran adems de
inquebrantables, eran eternas, sin tiempo
lmite de vigencia. Por eso es que

abundan los pasajes bblicos en los que

Moiss se dirige al pueblo para
reiterarles estas consignas.
Aarn y sus hijos las dispondrn
delante de Yahv, en el tabernculo
de reunin, fuera del velo que est
delante del testimonio, desde el
anochecer hasta el amanecer. Este
es un estatuto perpetuo de los hijos
de Israel, a travs de sus
generaciones. (Exodo 27:21)
Ceirs los cinturones a Aarn y a
sus hijos, y les pondrs los
turbantes, y tendrn el sacerdocio

por estatuto perpetuo. As Investirs

a Aarn y a sus hijos. (Exodo 29:9)
As que los israelitas han de respetar
la prctica del da de reposo como
un pacto eterno a travs de los
siglos. Ser una seal permanente
entre los israelitas y yo. (Exodo
31:16)
Entonces Yahv habl a Aarn
diciendo: -Ni t ni tus hijos contigo
beberis vino ni licor, cuando hayis
de entrar en el Tabernculo de
Reunin, para que no muris. Esto
ser un estatuto perpetuo a travs de

vuestras generaciones, para hacer

diferencia entre lo santo y lo
profano, entre lo impuro y lo puro, y
para ensear a los hijos de Israel
todas las leyes que Yahv os ha dicho
por medio de Moiss.
10:8-11)
Hasta el da en que lleven ustedes su
ofrenda al Seor, no deben comer
pan, ni trigo tostado o fresco. Esta
es una ley perpetua, que pasar de
padres a hijos y donde quiera que
ustedes vivan.
23:14)

El sacerdote ofrecer los animales

como ofrenda especial en presencia
del Seor, junto con el pan de los
primeros frutos y los dos corderos.
Sern consagrados al Seor, para el
sacerdote. Ese mismo da deben
celebrar ustedes una reunin santa, y
no hacer ninguna clase de trabajo
pesado. Esta es una ley perpetua,
que pasar de padres a hijos y
donde quiera que ustedes vivan.
(Levtico 23:20-21)
Cada ao en el mes sptimo,
celebrarn una fiesta de siete das en

honor

del

Seor.

Es

una

ley

perpetua que pasar de padres a

hijos.
23:41)
Cumplan mis leyes, pongan en
prctica mis decretos. Cmplanlos y
vivirn tranquilos en el pas.
(Levtico 25:18)
ahora pues, israelitas, escuchen las
leyes y decretos que les he enseado,
y pnganlos en prctica, para que
vivan y ocupen el pas que el Seor y
Dios de sus antepasados le va a dar.

No aadan ni quiten nada a lo que

yo les ordeno; cumplan los
mandamientos del Seor su Dios,
que yo les ordeno. (Deuteronomio
4:1-2)
Estos son los mandamientos, leyes y
decretos que el Seor su Dios me ha
ordenado ensearles para que los
pongan en prctica en el pas del
cual pan a tomar posesin. De esta
manera honrarn al Seor su Dios, y
cumplirn durante toda su vida las
leyes y los mandamientos que yo les
he mandado a ustedes, a sus hijos y
a sus nietos; y as vivirn muchos

aos. (Deuteronomio 6:1-2)

Estas son leyes y los decretos que
ustedes debern poner en prctica
durante toda su vida, en la tierra
que el Seor y Dios de sus
antepasados les va a dar en
posesin. (Deuteronomio 12:1)
Pongan en prctica todo lo que les
he ordenado, sin aadir ni quitar
nada (Deuteronomio 12:32)
Y despus de durante todo esos 40 aos,
en los que les repiti todo esto, an

faltaba el mensaje ms importante que

les dej Moiss antes de morir, cuando
estaban a punto de entrar a Canan, un
mensaje trascendental que deban tener
presente ellos y las generaciones futuras.
Era una profeca que les dej Moiss y
que al leerla, a uno le da la impresin
que
Moiss
SE
ESTABA
ANTICIPANDO A LO QUE DE
HECHO PASARIA EN EL FUTURO.
SUS PALABRAS FUERON:
"Si se levanta en medio de ti un
profeta o un soador de sueos, y te
da una seal o un prodigio, si se
cumple la seal o el prodigio que l
te predijo al decirte: 'Vayamos en

pos de otros dioses' --que t no

conociste-- 'y sirvmoslos', no
escuches las palabras de tal profeta
ni de tal soador de sueos; porque
Yahv vuestro Dios os estar
probando, para saber si amis a
Yahv vuestro Dios con todo vuestro
corazn y con toda vuestra alma. En
pos de Yahv vuestro Dios andaris,
y a l temeris. Guardaris sus
mandamientos y escucharis su voz.
A l serviris y a l seris fieles.
Pero tal profeta o tal soador de
sueos ha de ser muerto, porque
predic la rebelin contra Yahv
vuestro Dios que te sac de la tierra
de Egipto y te rescat de la casa de

esclavitud. El trat de desviarte del

camino por el que Yahv tu Dios te
mand andar. As eliminars el mal
de en medio de ti.
13: 1-11)
Y as como Moiss se lo dej
claramente anticipado a su pueblo, as
mismo yo se lo reitero al lector, que el
dios israelita, anticip que SI EN EL
FUTURO APARECIA UN PROFETA
QUE INCITABA AL PUEBLO A
ALEJARSE DE SUS LEYES, POR
MAS MILAGROS QUE ESE PROFETA
HICIERE, DEBA MORIR.

EPOCA DE LOS JUECES

Una de las primeras impresiones que a
uno le deja la lectura del libro de
Jueces, es que, este libro, pareciera
confirmar, que los israelitas, durante su
rescate de Egipto, su xodo por el
desierto y su llegada a Canan, estuvo
interactuando con ms de una entidad a
la vez, al menos dos: Yahv, y el ngel
de Yahv. Recordemos que, durante la
operacin que implic el rescate de los
israelitas de Egipto, el texto describe
claramente cmo, desde los aires, Yahv
y su ngel (el ngel de Yahv)
interactan para confundir a los
egipcios:

Entonces el ngel de Dios, que iba

delante del campamento de Israel, se
traslad e iba detrs de ellos.
Asimismo, la columna de nube
(Yahv) que iba delante de ellos se
traslad y se puso detrs de ellos
(Exodo 14: 19).
Luego, cuando la deidad habl con
Moiss le dijo que sera su ngel, quien
los guara hasta la tierra prometida:
"He aqu, yo envo un ngel delante
de ti, para que te guarde en el
camino y te lleve al lugar que yo he

preparado.

Guarda tu conducta

delante de l y escucha su voz. No le

resistas, porque l no perdonar
vuestra rebelin, pues mi nombre
est en l.
Pero si en verdad
escuchas su voz y haces todo lo que
yo te diga, ser enemigo de tus
enemigos y adversario de tus
adversarios. Porque mi ngel ir
delante de ti y te llevar a la tierra
de los amorreos, heteos, ferezeos,
cananeos, heveos y jebuseos, y yo los
destruir.
23: 20-23)
Y ahora, en el libro de los jueces, nos

encontramos, al inicio mismo del libro,

con un pasaje donde el ngel de Yahv
se dirige a los israelitas y confirma que
fue l, quien los sac de Egipto y los
gui por el desierto:
El ngel de Yahv subi de Gilgal a
Boquim, y dijo: --Yo os saqu de
Egipto y os introduje en la tierra
acerca de la cual haba jurado a
vuestros padres diciendo: "No
invalidar Jams mi pacto con
vosotros, con tal que vosotros no
hagis una alianza con los
habitantes de esta tierra, cuyos
altares habris de derribar." Pero
vosotros no habis obedecido mi voz.

Por qu habis hecho esto? Por eso

yo digo tambin: No los echar de
delante de vosotros, sino que os
sern adversarios, y sus dioses os
servirn de tropiezo. Aconteci que
cuando el ngel de Yahv acab de
decir estas palabras a todos los hijos
de Israel, el pueblo alz su voz y
llor. Por eso llamaron a aquel
lugar Boquim. Y ofrecieron all
sacrificios a Yahv. (Jueces 2: 1-4)
Luego de haber liderado las campaas
militares en Canan, Josu utiliz la
tierra arrebatada a los pueblos
desplazados y dej instalados all a los
israelitas, en porciones de tierra segn

las tribus. Cabe aclarar que fueron

incluidos en la reparticin Manass y
Efran, los hijos de Jos, que tambin
haban salido de Egipto. Pero a pesar de
todas las victorias y todas las matanzas
realizadas por los israelitas en contra de
esos pueblos, nunca los pudieron
exterminar del todo, ni pudieron librarse
de ellos completamente, ya que siempre
los descendientes de los pueblos
desplazados, estaban asechando a los
israelitas. Despus de la muerte de
Josu, qued un vaco de poder, que fue
siendo eventualmente ocupado por
personajes a los que se denominaba los
jueces (y de ah el nombre de este libro
bblico), y fueron esos jueces los que

tuvieron que hacer frente a los ataques

de los pueblos, que dcadas atrs haban
perdido sus tierras debido a las exitosas
campaas militares de Josu, y pas
algo curioso, pues a pesar del evidente
poder de YHWH, que era superior al de
los dems dioses, los israelitas
empezaron a conocer el sabor de la
derrota, ya que hubo varias campaas de
asedio en las que resultaron derrotados
y sometidos.
Cuando analizaba esto hace
seis aos, durante la escritura de
Desenmascarando a Yahv, yo
interpretaba las derrotas de los
israelitas, como una prueba de que
existan otros dioses, tan o ms

poderosos que YHWH. Sin embargo, en

la actualidad tengo una interpretacin
diferente de los hechos: No me queda
ninguna duda que de todos los dioses
anunnaki, Enli/YHWH era el ms
poderoso, y por lo tanto, las veces en
que los israelitas eran sometidos por un
pueblo extranjero, era (como el mismo
YHWH lo confiesa) porque su propio
dios, los entreg en manos enemigas. La
pregunta sera Por qu?, y la respuesta
es obvia, porque YHWH quera
sufrimiento humano! Como los dioses de
los pueblos vecinos tenan las mismas
apetencias y necesidades de YHWH (es
decir adoracin, culto ritual, sufrimiento
humano y derramamiento de sangre),

nada raro sera que estos dioses

actuaran en complicidad, si igual, al
final de cuentas, el sufrimiento y la
sangre derramada de los humanos
alimentaba a los dos, supuestamente
enemigos bandos de dioses por igual!
Una prueba ms que evidente, que el
texto bblico nos muestra, sobre el tipo
de manipulacin que llevaba a cabo
YHWH, la encontramos en los captulos
6 y 7 de Jueces. El sexto captulo
comienza narrando que los israelitas
estaban siendo sometidos por los
madianitas, a tal punto que tenan que
refugiarse en escondrijos y cuevas para
huir de ellos. Todo esto era provocado
por el dios de los israelitas, como

castigo a su pueblo por su mal

comportamiento
Los hijos de Israel hicieron lo malo
ante los ojos de Yahv. Entonces
Yahv los entreg en mano de
Madin durante siete aos, y la
mano de Madin prevaleci contra
Israel. Por causa de los madianitas
los hijos de Israel se hicieron
escondrijos en las montaas, y
cuevas y lugares fortificados.
(Jueces 6: 1-2)
Los israelitas claman a Yahv y este los
motiva a enfrentar a los madianitas, a
travs Geden. Se produce en el

enfrentamiento y ms adelante, vemos

cmo YHWH manipulaba a los
madianitas (que antes haba empujado
contra los israelitas) para que peleen
entre s:
Mientras los 300 israelitas seguan
tocando los cuernos de carnero,
Yahv hizo que los madianitas
lucharan entre s y que salieran
huyendo hasta Bet-sita, en direccin
de Zerera, y hasta la frontera de
Abel-mehola en Tabat. (Jueces 7:22)
Primero YHWH apoya a los madianitas
para que ataquen a su propio pueblo, y

luego el mismo YHWH hace que los

madianitas se peleen entre s. Entonces
es evidente que YHWH y sus
subalternos estaban ejecutando un guin,
pues vemos cmo, las tcticas de
manipulacin para hacer a los humanos
entrar en confrontacin, se repiten
cclicamente. Tanto lo que pas con el
rey amorreo Sejn, y con estos
madianitas,
eran
las
tcticas
previamente empleadas por YHWH
durante el rescate de los israelitas de
Egipto.
Cuando los israelitas se
instalaron definitivamente en Canan,
pasaron all casi cuatro siglos siendo
guiados

por

jueces,

por

lo

que

decidieron que ya era hora de tener un

rey, como los que tenan sus vecinos.
El ltimo juez fue Samuel, y para hablar
de este personaje debemos tomarnos un
momento, porque es a travs de los
eventos sucedidos alrededor de la vida
de Samuel, podemos ver cmo la deidad
interviene en los asuntos de los
hombres.
La historia de Samuel es la
historia de un ser que vino al mundo por
medio de la intervencin de la
divinidad. Haba un hombre de nombre
Elcana, quien haba tomado una mujer
de nombre Ana, pero como ella resulto
estril, decidi tomar otra, de nombre
Penina, la cual s le pudo dar hijos. Pero

tanto or Ana, que la deidad le concedi

un hijo, al que puso de nombre Samuel
(1-Samuel 1: 19-20)..En esos tiempos,
el sacerdote encargado de ofrecer los
sacrificios era un tal El, y cuando
Samuel haba crecido lo suficiente
(cuando haba destetado) Ana dej al
nio sirviendo en el Tabernculo, bajo
las rdenes de El. Adems de contar
con la ayuda de Samuel, tambin
contaba El con la ayuda de sus dos
hijos: Ofni y Fineas. Pero mientras el
joven Samuel era muy educado y
atenda con rectitud su servicio ritual,
los hijos de El eran irreverentes e
irrespetaban el culto ritual. El texto
cuenta sobre ellos:

El pecado de los jvenes era muy

grande delante de Yahv, porque
trataban con irreverencia las
ofrendas de Yahv. (1-Samuel 2: 17)
Yo le pregunto al lector, cmo cree ud
que reaccion la deidad ante esta
situacin, en que se irrespetaban sus
ofrendas, SIENDO LAS OFRENDAS
RITUALES ALGO TAN CRUCIAL E
IMPORTANTE PARA ESTOS DIOSES
EXTRATERRESTRES? Recuerde que
incluso, la deidad prohibi que las
personas con defectos fsicos aspiren a
ejercer el sacerdocio, y le dijo a
Moiss, que le diga a Aarn que

ningunos de sus descendientes con

algn defecto fsico, se le permitir
presentar la ofrenda. Lo que haca
ms grave el asunto es que El, estaba
enterado de los actos inapropiados de
sus hijos, pero no supo corregirlos a
tiempo:
El ya era muy anciano y oa todo lo
que hacan sus hijos a todo Israel, y
cmo se acostaban con las mujeres
que servan a la entrada del
Tabernculo de Reunin. (1- Samuel
2-22)
Adems de irrespetar las ofrendas
rituales, los pillos de Ofni y Fineas, se

acostaban con las mujeres que servan

en la entrada del Tabernculo. Pero ojo,
lo grave no era que se acostaran con
ellas, lo grave era que lo hicieran ah, el
santo lugar que era el Tabernculo de la
Reunin. Sabiendo lo quisquilloso que
era YHWH para todo lo referente a su
culto ritual y con todos los antecedentes
referentes a ese mbito (el mbito
ritual), no nos sorprende que haya
pasado lo que pas, y lo que pas fue
que la deidad, a travs de un profeta,
reprendi al sacerdote El por permitir
que sus hijos hayan realizado todas las
maldades que haban cometido, lo cual
ellos lo iban a pagar con su vida.

Entonces un hombre de Dios vino a

El y le dijo: "As dice Yahv: 'Yo me
manifest claramente a la casa de tu
padre, cuando estaban en Egipto al
servicio de la casa del Faran. Yo le
escog como sacerdote mo entre
todas las tribus de Israel, para que
subiera a mi altar, quemara el
incienso y llevara el efod en mi
presencia..
Por
qu
habis
desdeado mis sacrificios y mis
ofrendas que mand ofrecer en mi
morada? Has honrado a tus hijos
ms que a m, y os habis engordado
con lo mejor de todas las ofrendas de
mi pueblo Israel. Te servir de
seal esto que acontecer a tus dos

hijos, Ofni y Fineas: Ambos morirn

en el mismo da. (1-Samuel 2: 27-34)
Y ms adelante se lee que, como no
poda ser de otra manera, YHWH
cumpli su amenaza, pues en un ataque
de los filisteos, en el que incluso se
robaron el arca sagrada, murieron Ofni y
Fineas, los hijos de El. Murieron el
mismo da, como dictaba la profeca:
Los filisteos combatieron, e Israel
fue vencido; y cada uno huy a su
morada. Ocurri una gran derrota,
pues cayeron de Israel 30.000
hombres de infantera. El arca de

Dios fue tomada, y fueron muertos

Ofni y Fineas, los dos hijos de El.
(1-Samuel 2: 10-11)
Este recuento nos sirve para dos cosas,
para comprobar (una vez ms) lo
importante que era para este dios el
culto ritual, y para comprobar cmo, a
YWHW no le importaba que mueran
30.000 israelitas en manos de los
filisteos. Esto no debe sorprendernos,
porque esta entidad se alimentaba de
eso, de culto ritual, de sufrimiento y
muerte. No es que l o los dioses de los
filisteos

fueran superiores al dios

israelita, no, pues esto provena del

mismo dios israelita, que en poder era

superior a todos los dioses del medio
oriente! Una prueba de que el ataque de
los filisteos provena del mismo dios
israelita, es que, luego de que ellos
llevaron el arca a su campamento,
YHWH los empez a afligir, y ellos
tuvieron que retornar el arca a los
hebreos, reconociendo que el dios
israelita era superior a su dios, Dagn:
La mano de Yahv se agrav contra
los de Asdod: Los asol y los hiri
con tumores, tanto en Asdod como en
sus territorios. Al ver esto, los
hombres de Asdod dijeron: --Que no
se quede con nosotros el arca del

Dios de Israel, porque su mano es

dura sobre nosotros y sobre Dagn
nuestro dios! (1-Samuel 5: 6-7)
El sacerdote El haba muerto por la
fuerte impresin de enterarse que sus
hijos haban muerto y que el arca de
dios haba sido robada. Y su lugar como
sacerdote fue ocupado por el joven
Samuel. Este Samuel fue siempre bien
visto por la deidad, y fue el ltimo juez,
ya que el pueblo decidi escoger un rey.
La deidad acept y le encarg a Samuel
que escoja al primer rey israelita, que
sera Sal. Una de las primeras
disposiciones que, de parte de YHWH,

recibi Sal, fue ir al pueblo de

Amalec, y matarlos a todos, en venganza
por aquella vez que habiendo el pueblo
israelita recin escapado de Egipto,
fueron atacados por los amalecitas. La
orden la deidad se la dio a travs de
Samuel:
Un da, Samuel dijo a Sal: El Seor
me envi para consagrarte como rey
de Israel, su pueblo. Por lo tanto,
escucha lo que el Seor te quiere
decir.
As
dice
el
Seor
Todopoderoso: Voy a castigar a los
amalecitas por lo que le hicieron a
Israel, pues se interpusieron en su
camino cuando venan de Egipto.

Por lo tanto, ve y atcalos;

destryelos
junto
con
sus
posesiones, y no les tengas
compasin. Mata hombres y
mujeres, nios y recin nacidos, y
tambin toros y ovejas, camellos y
asnos. (1-Samuel 15:1-3)

Y sucedi que Sal fue a Amalec y

realiz una gran masacre, pero no mat a
todos, sino que dej con vida a rey de
Amalec (para exhibirlo como trofeo).
YHWH quera a todos los amalecitas
muertos, sin excepcin, por lo que la
desobediencia de Sal lo enfureci, y en
ese mismo instante decidi descartarlo
como rey. La deidad escoge a un joven
de nombre David, que descenda de la
tribu de Jud. Sal se aferraba a su
cargo, y no quera abandonarlo, mucho
menos sabiendo que un joven inexperto
lo reemplazara. Ms de una vez Sal
intent matar a David, pero el joven
contaba con ms de un aliado: La

deidad, y el propio hijo de Sal, de

nombre Jonathan, el cual adoraba a
David, y era de igual manera
correspondido. Cabe en este punto hacer
un sealamiento, y es que David, fue
(segn mi opinin) el personaje bblico
ms querido por YHWH. No hubo un ser
humano al cual el dios israelita haya
querido ms que David. La transicin
fue muy dura ya que Sal se resista a
entregar pacficamente el reinado a
David, y la poblacin estaba dividida.
Peros esos problemas de ndoles
internos en el reino, le llegaban a Sal
junto con los problemas externos, que
era el asedio de los filisteos.

Fue justamente dentro de ese ambiente

de lucha contra los filisteos que sucedi
el famoso enfrentamiento en que David,
en representacin de los israelitas, mat
al gigante Goliat, en representacin de
los filisteos, y eso hizo que se hiciera
famoso y que ms gente lo aceptara
como el potencial nuevo rey. Sal
invocaba a Yahv, pero nunca el dios
israelita se comunic directamente con
l, ya que mientras vivi, fue Samuel
quien haca de portavoz entre YHWH y
Sal, pero cuando Samuel muri, Sal
se qued incomunicado con su dios. Fue
tal la desesperacin de Sal, que incluso
recurri a una mdium para invocar el

espritu de Samuel:
Sal se disfraz ponindose otra
ropa, y fue con dos hombres.
Llegaron de noche a la mujer, y l
dijo: --Por favor, evcame a los
muertos y haz que suba quien yo te
digaEntonces la mujer pregunt: -A quin har que suba? El
respondi: --Haz que suba Samuel.
Al ver la mujer a Samuel, Grit
fuertemente. Y la mujer habl a Sal
diciendo: --Por qu me has
engaado? T eres Sal! El rey le
dijo: --No tengas miedo. Qu has
visto? La mujer respondi a Sal: -He visto un ser divino que sube de la

tierra. Entonces l le pregunt: -Qu aspecto tiene? Ella respondi:

--Sube un hombre anciano, envuelto
en un manto. Sal entendi que era
Samuel, e inclinando el rostro a
tierra se postr. Entonces Samuel
Pregunt a Sal: --Por qu me has
molestado hacindome subir? Sal
respondi: --Estoy muy angustiado,
pues los filisteos combaten contra
m, y Dios se ha apartado de m. No
me responde ms, ni por medio de
profetas, ni por sueos. Por esto te
he llamado, para que me declares lo
que tengo que hacer.
Entonces
Samuel dijo: --Para qu me
preguntas a m, puesto que Yahv se

ha apartado de ti y se ha vuelto tu
adversario? Yahv ha hecho lo que
dijo por medio de m, pues Yahv ha
quitado el reino de tu mano y lo ha
dado a tu prjimo, a David; porque
no obedeciste la voz de Yahv ni
ejecutaste el ardor de su ira contra
Amalec. Por eso Yahv te ha hecho
esto hoy. Adems, Yahv entregar a
Israel y tambin a ti en mano de los
filisteos. Maana estaris conmigo,
t y tus hijos. Yahv entregar
tambin el ejrcito de Israel en mano
de los filisteos. (1-Samuel 28: 10-19)
Efectivamente Sal muri, y fue esa la
nica forma en que, finalmente, pudo

David acceder al trono del Reino de

Israel. Sin embargo, la controversia no
haba terminado, pues unos seguidores
del rey muerto, pusieron a su hijo Isboset en el trono, pero ese intento fue en
vano y David accedi al trono.
DAVID: EL PREFERIDO DE YHWH
Con David en el trono, todo mejor para
Israel. Las penurias que el pueblo haba
pasado durante los casi cinco siglos del
perodo de los Jueces, y tambin durante
el reinado de Sal, se acabaron con
David en el poder, por varios motivos,
pero el principal motivo era el
favoritismo que hacia David tena

YHWH. Y aunque el nombre de David,

recin aparece mencionado en la Biblia
a partir de que se le encarg a Samuel
que busque a alguien que reemplace a
Sal como rey, hay evidencia que
sugiere que la deidad velaba y protega
a David, an antes de que Sal asuma el
cargo de rey. Es decir que, como de
costumbre, la deidad en sus acciones,
iba con muchos pasos de adelanto en
relacin al transcurso de los hechos. Ya
hablamos un poco de cmo accedi
David al trono, pero vayamos un poco
atrs en la historia, para conocer sobre
la vida de David.
Cuando la deidad le encarg
a Samuel escoger al nuevo rey, le

orden que se dirija a la casa de un tal

Isa, que viva en Beln, pues uno de los
hijos de aquel sera el nuevo rey.
Samuel obedeci. Cuando lleg a la
casa de Isa y vio a todos sus hijos, se
fij en el ms alto de todos, de nombre
Abinadab, y pens que seguramente
aquel sera el escogido. Pero a travs de
la telepata, la deidad le dijo que no se
fije en l, pues ninguno de los sietes
hijos que Isa le haba presentado, era el
escogido. Despus de la comunicacin
de la deidad, Samuel le pregunt a Isa
si no tena ms hijos, a lo que Isa
respondi que s, que no haba
convocado al ltimo, que era el ms

pequeo, el que cuidaba el rebao,

llamado David. Enseguida Samuel lo
hizo llamar, y cuando ms tarde lleg
David, la deidad le comunic a Samuel:
Este es, as que levntate y
consgralo. (1-Samuel 16: 12)
En Desenmascarando a Yahv, yo
afirm que nunca hubo un ser humano al
que YHWH haya querido ms que a
David, y ahora me ratifico en aquella
afirmacin. David hizo durante su vida
cosas terribles, y YHWH le quit la
vida a muchos, por cosas menos graves
que las cometidas por David, y sin
embargo, al final de su vida, la deidad
le dijo:

Te he acompaado por dondequiera

que has ido, he acabado con todos
los enemigos que te enfrentaron y te
he dado gran fama, como la que
tienen los hombres ms importantes
de este mundo
Samuel 7:9)
Uno de los motivos por los que yo
sospecho que YHWH quera tanto a
David, era porque la deidad, se vea
reflejado en l, porque David era un
desalmado como YHWH. Una vez,
huyendo de Sal, el joven David, junto
con sus hombres, se fue a refugiar en

Gat, una de las ciudades del pas de los

filisteos. El rey de Gat era un tal Aquis,
quien acogi bien a David. Estando con
los filisteos, David empez a unrseles
en sus incursiones y saqueos de
poblaciones vecinas. La biblia nos da un
ejemplo del tipo de persona que era
David, cuando nos narra que en esas
incursiones, David asesinaba a todos los
habitantes de las poblaciones que
saqueaba, para no dejar testigos:
David suba con sus hombres, y
hacan incursiones contra los de
Gesur, los de Gezer y los de Amalec;
pues desde antao stos habitaban
en aquella tierra, desde las

inmediaciones de Shur hasta la

tierra de Egipto. David atacaba la
tierra y no dejaba vivo hombre ni
mujer. Se llevaba las ovejas, las
vacas, los asnos, los camellos y la
ropa; y despus regresaba e iba a
Aquis. Cuando Aquis preguntaba:
"Contra quin habis hecho hoy la
incursin?",
David
responda:
"Contra el Nguev de Jud", o
"Contra el Nguev de Jerameel", o
"Contra el Nguev de los queneos."
David no dejaba que llevaran a Gat
con vida ni hombres ni mujeres,
porque Deca: "No sea que
informen acerca de nosotros
diciendo: 'Esto hizo David.'

Samuel 27: 1-12)

Este ejemplo habla de lo desalmado que
era David, pero el ejemplo a
continuacin, nos graficar an ms
detalladamente su personalidad. Resulta
que como los conflictos entre israelitas
y filisteos estaban muy lejos de haber
acabado, se encontraban estos ltimos
preparando una nueva incursin contra
Israel. Siendo Gat una de las ciudades
filisteas, y siendo Aquis el rey de
aquella
ciudad,
se
encontraba
preparndose para aquella incursin.
Aquis pregunt a David si los
acompaara a atacar a Israel, y

sorprendentemente, la respuesta de
David fue que s, que l los
acompaara a combatir contra Israel,
SU PROPIO PUEBLO! Cuando los
gobernantes de los filisteos pasaban
revista a las tropas, se dieron cuenta del
grupo de los hebreos, conformado por
David y sus hombres, que estaba en la
retaguardia junto a Aquis, el rey filisteo
de la ciudad de Gat..
Los filisteos reunieron todas sus
tropas en Afec, e Israel acamp junto
al manantial que est en Jezreel.
Cuando los gobernantes de los
filisteos pasaron revista a sus
batallones de cien y de mil hombres,

se hall que David y sus hombres

iban en la retaguardia, con Aquis.
Entonces los jefes de los filisteos
preguntaron: --Qu hacen aqu
estos hebreos? (1-Samuel 29 1-3)
Los gobernantes de los filisteos se
sorprendieron de ver entre sus filas a un
grupo de israelitas, siendo que la batalla
se iba a librar contra los israelitas.
Ellos, con justa razn, dudaban de la
lealtad de David, y por ms que Aquis
abog en su favor, no los convenci, y
obligaron a Aquis a que saque de entre
sus filas a David y los dems hebreos.
Entonces Aquis llam a David y le

dijo: --Vive Yahv, que t has sido

recto! Me ha parecido bien tu salir y
tu entrar en el ejrcito conmigo, pues
ninguna cosa mala he hallado en ti
desde el da que viniste a m, hasta el
da de hoy. Pero a los ojos de los
gobernantes t no eres grato. Ahora
pues, vuelve y vete en paz, para no
desagradar a los gobernantes de los
filisteos. (1-Samuel 29: 6-7)
Ante el pedido de Aquis, leemos, que
(por increble que parezca) David
reclama! David quera quedarse en las
filas y atacar a su propio pueblo!!! Le
pregunt a Aquis: --Pero, qu he
hecho? Qu has hallado en tu siervo,

desde el da que vine a estar contigo

hasta el da de hoy, para que yo no
vaya y luche contra los enemigos de mi
seor el rey? Estas palabras de David
nos demuestran que, si estaba en las
filas de los filisteos, y dispuesto a atacar
a los israelitas, no era por obligacin,
sino por voluntad propia. Es decir,
David era nada menos que un
desalmado, sin patria ni ley, que no tena
inconvenientes en luchar en contra de
sus hermanos de sangre! Como YHWH a
lo largo de la historia, varias veces
jug, tanto a favor, como en contra de
su propio pueblo, sospecho que la forma
de ser de David, (la forma malvada y
desalmada de ser) lo haca sentir un

fuerte vnculo hacia l, y por eso lo

quera tanto. Pero quizs el principal
motivo de la cercana entre YHWH y
David, la podamos deducir a raz de las
palabras que Aquis, le dio como
respuesta a David, cuando este ltimo se
quejaba que lo retire de las filas del
ejrcito filisteo:
Aquis respondi y dijo a David: --Yo
s que t eres grato a mis ojos, como
un ngel de Dios. Pero los jefes de
los filisteos han dicho: "Que l no
vaya a la batalla con nosotros." (1Samuel 29: 9)

Yo pienso que en las palabras que Aquis

le dice a David: T eres como un
ngel de Dios, est la respuesta del
porqu de la cercana de YHWH hacia
l,, ya que yo sospecho que David no
era enteramente humano, sino un ser que,
al igual que Enoc, No y Abram, fueron
concebidos mediante la intervencin
directa de la divinidad. Repasemos un
poco. En sus salmos, el mismo David
reconoca que era diferente a sus
hermanos:
He venido a ser extrao a mis
hermanos, y extranjero para los hijos
de mi madre. (Salmo 69: 8)

Qu el propio David nos confiese que l

le resultaba extrao a sus hermanos y
extranjero a los ojos de su madre, ya
nos dice mucho. Y precisamente en el
hecho de que l haya sido
menospreciado por su madre y
hermanos, est la explicacin de que,
cuando Samuel visit a Isa para
conocer a sus hijos, David no haya sido
incluido en el grupo que Isa present
inicialmente a Samuel. Al joven David
lo haban enviado a hacer el trabajo de
un criado, que era pastorear las ovejas.
Y el hecho de que no se lo haya llamado
inicialmente para que sea conocido por
Samuel, nos sugiere que casi casi, no lo

consideraba un hijo ms de Isa. pero

por qu? Por qu era diferente a sus
hermanos y lo consideraban un extrao!!
Fsicamente, de hecho que David no era
como ellos, sino como los ngeles, pues
la misma Biblia nos da fe de sus bellos
rasgos. Cuando, ante el pedido de
Samuel,
David
fue
finalmente
convocado por Isa:

Entonces dijo Samuel a Isa: Son

stos todos tus hijos? Y l respondi:
Queda an el menor, que apacienta
las ovejas. Y dijo Samuel a Isa:
Enva por l, porque no nos
sentaremos a la mesa hasta que l
venga aqu. Envi, pues, por l, y le
hizo entrar; y era rubio, hermoso de
ojos, y de buen parecer. Entonces
Yahv dijo: Levntate y ngelo,
porque ste es. (1-Samuel 16: 11-12)
La misma descripcin se nos da de
David, cuando se narran los momentos
previos a su enfrentamiento con Goliat,

el gigante filisteo:
Y el filisteo vena andando y
acercndose a David, y su escudero
delante de l. Y cuando el filisteo
mir y vio a David, le tuvo en poco;
porque era muchacho, y rubio, y de
hermoso parecer.
Samuel 17: 41-42)
Hasta aqu, la nica evidencia de la
condicin supra-humana de David, sera
su aspecto, pero existe un pasaje
bblico, donde el mismo David nos da la
evidencia de que sus condiciones suprahumanas iban ms all de su aspecto

fsico. Esto sucedi un poco antes del

enfrentamiento con Goliat, cuando ante
Sal, David se ofreci para enfrentar al
gigante filisteo que desafiaba a los
israelitas:
Sal dijo a David: --T no podrs ir
contra ese filisteo para luchar
contra l; porque t eres un
muchacho, y l es un hombre de
guerra desde su juventud. David
respondi a Sal: --Tu siervo ha sido
pastor de las ovejas de su padre. Y
cuando vena un len o un oso y
tomaba alguna oveja del rebao, yo
sala tras l, lo hera y la rescataba
de su boca. Si se levantaba contra

m, yo lo agarraba por la melena, lo

hera y lo mataba. Fuese len o
fuese oso, tu siervo lo mataba.
Samuel 17: 33-36)
Pregunto al lector, cuntos seres
humanos comunes y corrientes pueden
derrotar, slo con sus manos, a leones y
osos? Entonces, hemos comprobado, que
cuando el rey Aquis le dijo a David:
Tu eres a mis ojos como un ngel de
Dios, estaba brindando una fiel
descripcin de David, quien era, en
apariencia fsica y fuerza, COMO UN
ANGEL DE DIOS! Yo sospecho que

David fue concebido, por medio de una

visita de la deidad, parecida a la
visita que de la deidad recibi la madre
de Samuel:
Yahv visit a Ana con su favor, y
ella concibi y dio a luz tres hijos y
dos hijas. Y el nio Samuel creca
delante de Yahv.
Samuel 2: 21)
De la misma manera como una visita de
la deidad haba, siglos atrs, producido
aparicin del patriarca Isaac:

El Seor visit a Sara, como haba

dicho. El Seor hizo con Sara como
haba prometido, y ella concibi y
dio a luz un hijo a Abraham en su
vejez, en el tiempo que Dios le haba
indicado. Abraham llam el nombre
de su hijo que le haba nacido, y que
Sara le haba dado a luz, Isaac.
(Gnesis 21: 1-3)
Pero no debemos olvidar uno de los
principales aspectos que estamos
analizando, dentro de la agenda de Enlil/
YHWH: evidenciar cmo ese dios
extraterrestre usaba sus poderes de
manipulacin mental, para generar

derramamiento de sangre. Un da
YHWH incita al rey David para que
realice un censo a la poblacin, David
obedece y delega al jefe de su ejrcito
la tarea:
Volvi a encenderse el furor de Yahv
contra Israel, e incit a David contra
ellos, diciendo: "Ve y haz el censo de
Israel y de Jud." El rey dijo a Joab,
jefe del ejrcito, que estaba con l: -Por favor, recorre todas las tribus de
Israel, desde Dan hasta Beerseba, y
haz el censo del pueblo, para que yo
sepa el nmero (2-Samuel 24: 1-2)
Luego de realizada la tarea, y de una

manera sorprendente, YHWH se

enfurece con David por haber ordenado
realizar el censo, es decir, YHWH se
enfurece con David por haber obedecido
sus rdenes. La deidad le haca sentir al
rey que haba hecho mal, y le enva un
profeta para ofrecerle tres alternativas
de castigo por su falta:
Cuando se levant David por la
maana, vino palabra de Yahv al
profeta Gad, vidente de David,
diciendo: --V y di a David que As
ha dicho Yahv: "Tres cosas te
propongo; escoge para ti una de
ellas, y yo te la har." Entonces Gad
fue a David y se lo hizo saber

diciendo: --Que te vengan siete

aos de hambre en tu pas? O que
huyas durante tres meses de tus
adversarios y que ellos te persigan?
O que haya una epidemia en tu pas
durante tres das? (2-Samuel 24: 1114)
David deba escoger entre siete aos de
hambre para todo Israel, que l deba
huir de sus adversarios durante tres
meses, o que caiga una epidemia que
durante tres das azote al pas. David
respondi que no quera caer en mano
de sus adversarios. YHWH (que
adoraba a David) se acogi a las
palabras del rey, y, decidi la opcin de

la epidemia que azote a la poblacin, y

entonces
As que Yahv envi una epidemia a
Israel, desde aquella maana hasta
el tiempo sealado, y murieron
70.000 hombres del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba. Cuando el
ngel extenda su mano hacia
Jerusaln para destruirla, Yahv
cambi de parecer acerca de aquel
mal. Y dijo al ngel que destrua al
pueblo: --Basta ya! Detn tu mano!
El ngel de Yahv estaba junto a la
era de Arauna el jebuseo. Y cuando
David vio al ngel que hera al

pueblo, dijo a Yahv: --He aqu, yo

he pecado; yo he actuado
perversamente. Pero estas ovejas,
qu han hecho? Por favor, sea tu
mano contra m y contra mi casa
paterna. (2-Samuel 24: 15-17)
Note el lector, cmo este pasaje nos
muestra que los israelitas interactuaban
con ms de una entidad. Aqu, al igual
que durante la salida de los israelitas de
Egipto, vemos interactuar a Yahv, y al
ngel de Yahv, cuando el texto dice:
Cuando el ngel extenda su mano
hacia Jerusaln para destruirla, Yahv

cambi de parecer acerca de aquel

mal. Y dijo al ngel que destrua al
pueblo: --Basta ya! Detn tu mano
El castigo que este dios haba enviado al
pueblo, para sancionar una accin que l
mismo haba incitado (el censo), caus
la muerte de 70.000 hombres, y as,
YHWH obtuvo mucho dolor
y
sufrimiento humano

CAPITULO VII
PLAN DE MANIPULACION
GLOBAL FASE 3:
YHWH PROVOCA LA AFLICCION
DE SU PROPIO
PUEBLO PARA INCENTIVAR EN
ELLOS EL ANHELO
DE UN SALVADOR
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn en
oracin a m y me alabarn. (1-Enoc

10: 21)
Y dios le contest: - Yo estar contigo,
y esta es la seal de que yo mismo te
envo: cuando hayas sacado de Egipto
a mi pueblo, todos ustedes me
adorarn en este monte. (Exodo 3: 12)
Porque hasta ahora yo podra haber
extendido mi mano para herirte a ti y a
tu pueblo con una plaga tal que ya
habras sido eliminado de la tierra.
Pero por esto mismo te he dejado con
vida, para mostrarte mi poder y para
dar a conocer mi nombre en toda la
tierra. (Exodo 9: 12-16)

para que todos los pueblos de la

tierra conozcan que la mano de Yahv
es poderosa, y para que temis a Yahv
vuestro Dios todos los das.
4:24)
Aconteci al da siguiente, que un
Espritu malo de parte de Dios se
apoder de Sal, y ste desvariaba
dentro de su casa. (1-Samuel 18: 10)
Entonces Yahv levant un adversario
a Salomn: Hadad el edomita, de la

descendencia real en Edom. (1-Reyes

11-14)
Entonces Yahv pregunt: "Quin
inducir a Acab, para que suba y caiga
en Ramot de Galaad?" Entonces
sali un espritu, se puso delante de
Yahv y dijo: "Yo le inducir." Yahv le
pregunt: "De qu manera?" Y l le
respondi: "Saldr y ser espritu de
mentira en la boca de todos sus
profetas." Y Yahv dijo: "T lo
inducirs. Sal y hazlo as."
Reyes 22: 20-22)

Y ahora, acaso he subido contra este

lugar para destruirlo sin que haya
intervenido Yahv? Yahv me ha
dicho: "Sube contra esa tierra y
destryela."

(2-Reyes

18:

25)

Palabras de Senaquerib,
rey de Asiria, a Ezequas rey de Jud-

Porque es Yahv quien azota, y l

quin hace la misericordia (Tobas
13:2)

EPOCA DE LOS REYES

Con David el trono, el Reino de Israel
se fue convirtiendo poco a poco, en la
potencia hegemnica de la zona, y todos
los dems reyes vecinos pasaron a
convertirse en tributarios de David y
posteriormente de Salomn..Cuando
David era rey, el culto a YHWH se
realizaba todava en el Tabernculo de
la Reunin y por eso este rey, tuvo la
iniciativa de construir un templo a su
dios. Esto conmovi profundamente a

Enlil/YWHW, y si antes quera mucho a

David, ahora lo adoraba con toda su
alma. Pero como la deidad poda ver el
futuro, supo que David no vivira para
construir aquel templo, y que sera su
hijo quien lo hara, y as se lo hizo saber
a David:
Cuando se cumplan tus das y
reposes con tus padres, yo levantar
despus de ti a un descendiente tuyo,
el cual proceder de tus entraas, y
afirmar su reino. El edificar una
casa a mi nombre, y yo establecer el
trono de su reino para siempre. (2Samuel 7: 6-13)

Y tambin la deidad le dijo:

Tu dinasta y tu reino estarn para
siempre seguros bajo mi proteccin,
y tambin tu trono quedar
establecido para siempre.
Samuel 7:16)
Esta promesa que YHWH le hizo a
David, en el sentido de que su reino
quedara establecido para siempre,
significaba que siempre en el trono de
Israel, habra un descendiente suyo, y
as lo entendi el rey. A la muerte de
David, lo sucedi en el trono su hijo

Salomn, el famoso rey sabio, de quien

tanto se ha escrito. Aunque la deidad
haba querido mucho a David, sin
embargo, tambin quiso mucho a
Salomn, y no era raro eso, ya que este
rey le ofreca a la deidad lo que ms le
gustaba, muchos sacrificios rituales! En
una ocasin, Salomn ofreci mil
holocaustos a la deidad!
Salomn amaba a Yahv y caminaba
en los estatutos de su padre David;
Slo que sacrificaba y quemaba
incienso en los lugares altos.
Entonces el rey fue a Gaban, que
era el lugar alto principal, para
ofrecer sacrificios all. Salomn

ofreci mil holocaustos sobre aquel

altar. (1-Reyes 3: 3-4)
Luego de esta ofrenda la deidad se
apareci a Salomn y le dijo que le pida
lo que quiera:
En Gaban Yahv se apareci a
Salomn en el sueo de la noche. Y le
dijo Dios: --Pide lo que quieras que
yo te d. (1-Reyes 3: 5)
Salomn, de una manera muy sencilla
slo pidi un corazn que sepa
escuchar, para juzgar adecuadamente
al pueblo y discernir entre lo bueno y

lo malo. Este gesto de sencillez

conmovi a la deidad, y por eso
recompens a Salomn, otorgndoles la
sabidura que haba pedido, y adems la
riqueza que no haba pedido:
he aqu que yo har conforme a tus
palabras. He aqu que yo te dar un
corazn sabio y entendido, tal que
no ha habido antes de ti otro como
t, ni despus de ti se levantar otro
como t. Y tambin te dar las cosas
que no has pedido: riquezas y gloria
tales que no haya nadie como t
entre los reyes en todos tus das. Y si
andas en mis caminos, guardando

mis leyes y mis mandamientos, como

anduvo tu padre David, yo
prolongar tus das.
Reyes 3: 12-14)
Despus de la visin, Salomn, ofreci
holocaustos a su dios y dios de su padre.
Lo siguiente era la construccin del
templo, para lo cual el rey convoc a los
mejores artesanos y utiliz todo el oro
que pudo conseguir, y tal como la deidad
le haba anticipado a David, fue
Salomn quien orden y concluy la
construccin del templo.
As se termin toda la obra que el

rey Salomn hizo para la casa de

Yahv. Entonces Salomn introdujo
las cosas que su padre David haba
consagrado, y puso la plata, el oro y
los utensilios en los tesoros de la
casa de Yahv. (1-Reyes 7: 51)
Terminada la obra, Salomn congreg a
los ancianos y jefes de las tribus de
Israel, para hacer subir el arca desde
Sion, hacia su nuevo sitio, en el templo.
Cuando lo hicieron, todos celebraron de
la forma ms lgica.ofreciendo
sacrificios rituales. Ahora, quiero hacer
notar el lector, el detalle de cmo el
texto
bblico
describe
aquella
celebracin. Hay tres versiones, una

dice que ese da se sacrificaron tantas

ovejas y vacas, que no se podan
contar. Ms adelante se dice en
cambio que se sacrificaron 22.000
toros y 120.000 ovejas, y luego se dice
que el altar resultaba pequeo para la
cantidad de holocaustos que se estaban
presentando all:
El rey Salomn y con l toda la
Congregacin de Israel, que se
Haba reunido junto a l, estaban
delante del arca, sacrificando tantas
ovejas y vacas que por su gran
cantidad no se podan contar ni
numerar. (1-Reyes 8: 1-5)

Entonces el rey y todo Israel con l

ofrecieron sacrificios delante de
Yahv. Salomn ofreci a Yahv,
como sacrificios de paz, 22.000
toros y 120.000 ovejas. As el rey y
todos los hijos de Israel dedicaron la
casa de Yahv. Aquel mismo da el
rey consagr la parte central del
atrio que estaba delante de la casa
de Yahv, pues all ofreci los
holocaustos, las ofrendas vegetales y
el sebo de los sacrificios de paz.
Porque el altar de bronce que estaba
delante de Yahv era demasiado
pequeo
para
contener
los
holocaustos, las ofrendas vegetales y

el sebo de los sacrificios de paz. (1Reyes 8: 62-64)

Que el lector comprenda que siempre
hago nfasis sobre el asunto de los
sacrificios rituales, es porque, como
hemos visto a lo largo de esta obra, era
este el elemento central del culto de los
anunnaki y fue este el leiv motiv de la
interaccin
de
esos
dioses
extraterrestres con los humanos, al
menos en sus inicios. La deidad cumpli
su palabra y concedi a Salomn tanta
riqueza como nunca antes se haba visto
en aquella tierra. La biblia cuenta de l,

que tena 1.400 carros y 12.000 jinetes.

Se cuenta adems de l que
Todos los vasos de beber del rey
Salomn eran de oro, y toda la
vajilla de la Casa del Bosque del
Lbano era de oro fino. Nada era de
plata, pues en los das de Salomn
sta no era estimada para nada.
Reyes 10: 21)
Salomn era muy inteligente, y encima
haba recibido ms inteligencia como
regalo de la deidad, al punto que de
todos los confines venan gentes y reyes
a consultarle, como por ejemplo la reina

de Saba quien se qued maravillada con

la inteligencia de Salomn, y con las
riquezas y lujos en que este rey viva.
Salomn era muy inteligente, s, pero sin
embargo toda su inteligencia no evit
que su lujuria lo hiciera obrar mal, y
tomar muchas mujeres extranjeras que lo
hicieron descuidar el culto a su propio
dios, a favor de los dioses de sus
mujeres, y como consecuencia la deidad
lo castig, arrebatndole parte del reino.
Tuvo 700 mujeres reinas y 300
concubinas. Y sus mujeres hicieron
que se desviara su corazn. 4 Y
Sucedi que cuando Salomn era ya
anciano, sus mujeres hicieron que su

corazn se desviara tras otros

dioses. (1-Reyes 11: 3-4)
El reino que Salomn haba heredado
estaba conformado por 13 tribus, que
llevaban el nombre de 11 de los 12 hijos
varones que tuvo Jacob/Israel, ms las
tribus de Manass y Efran, los
descendientes de los hijos de Jos. De
las 13 tribus: Rubn (1), Simen (2),
Jud (3), Isacar (4), Zabuln (5), Jos
(6), Benjamn (7), Dan (8), Neptal (9),
Gad (10), Aser (11), Manass (12) y
Efran (13). Yahv, le quit a Salomn
el poder real sobre 11 tribus y slo le
dejo gobernar sobre las de Jud y

Benjamn. La tribu de los levitas, por

estar dedicados al servicio del
Santuario
(El
tabernculo),
y
posteriormente al templo, pasaron
tambin al reino de Jud. El reino que
estaba conformado por las tribus de
Jud y Benjamn, pas a llamarse reino
de Jud, y el reino conformado por las
tribus restantes, pas a llamarse reino de
Israel. Yahv escogi como primer rey
de este recin formado reino de Israel, a
un tal Jeroboam, pero por el amor que la
deidad senta por David, la divisin
dictada contra el reino de Salomn,
recin se concretara en tiempos de
Roboam, hijo de Salomn:

Entonces Yahv dijo a Salomn: "Por

cuanto ha habido esto en ti y no has
guardado mi pacto y mis estatutos

que yo te mand, ciertamente

arrancar de ti el reino y lo
entregar a un servidor tuyo. Pero
por amor a tu padre David, no lo
har en tus das; lo arrancar de la
mano de tu hijo. Sin embargo, no
arrancar todo el reino, sino que
dar a tu hijo una tribu, por amor a
mi siervo David y por amor a
Jerusaln, que yo he elegido." (1Reyes 11: 11-13)
A continuacin de la sentencia contra de
Salomn, las Escrituras nos ofrecen otra
prueba, del nivel de manipulacin de la
deidad cuando nos cuenta que

Entonces
Yahv
levant
un
adversario a Salomn: Hadad el
edomita, de la descendencia real en
Edom. (1-Reyes 11-14)

La manipulacin para hacer que los

humanos se enfrenten entre s, es la
tnica de esta deidad desde que adopt
el nombre de YHWH, es decir, comenz
desde que rescat a los israelitas de
Egipto y sigui ocurriendo por siglos,
como de a poco, iremos comprobando.
Pero debe el lector poner mucha
atencin a las palabras que le dice
Yahv a Salomn, cuando le dicta la
sentencia de dividir su reino: Por
amor a tu padre David.Como lo
resaltaba en el captulo pasado, David
fue el preferido de YHWH, y esta
deidad le prometi a David que siempre
un descendiente suyo ocupara el trono
de Israel. Hay que tener claro esto, para

poder
comprender
los
eventos
posteriores a la divisin del reino.
Cuando la deidad, en poca de Salomn,
decidi castigar a este rey, no iba, a
pesar de aquel castigo, a incumplir la
promesa hecha a David, y la mantuvo,
Cmo? Pues la deidad intervino
directamente para asegurarse de que,
pase lo que pase, sea siempre el hijo del
rey saliente, el que lo reemplace. De
manera que siempre el que estuviese en
el trono tenga sangre de David. Pero
solo Yahv se preocupaba de esta
sucesin sangunea en el reino de Jud,
al sur, porque era en aquel reino en
donde estaba la sangre real de David.
No pasaba lo mismo en el reino de

Israel, al norte, donde Yahv no

intervena para preservar la sucesin
real por va del linaje, dndose muchas
veces casos en que el rey sucesor no
tena ningn vnculo sanguneo con el
rey saliente.
Si se me pidiese una frase que describa
los eventos ocurridos en los reinos de
Jud e Israel luego de la divisin, yo
dira que eso fue un brutal y constante
bao de sangre. Si durante los reinos
de David y Salomn, el reino someti a
sus adversarios y hasta existi un
perodo de estabilidad y paz, algo muy
diferente ocurri en la poca post
divisin. Guerras entre los dos reinos

divididos, insidias,
traiciones, y
masacres internas en cada uno de los
reinos, y ataques y sometimiento de los
reinos vecinos, es lo que marc el
rumbo de la tierra sagrada. Si en la
historia que hemos revisado hasta ahora,
hemos comprobado que era YHWH
quien, de variadas e ingeniosas formas,
incitaba y provocaba el enfrentamiento
entre humanos, generando de esta forma
un constante derramamiento de sangre,
pregunto entonces al lector, A quin
supone usted sospechoso del enorme
bao de sangre que vamos a analizar a
continuacin?
HISTORIA DE LOS REINOS DE

ISRAEL Y JUDA
Hubo en ambos reinos reyes buenos y
reyes malos, pero en el caso del reino
de Jud, la deidad, en ms de una
oportunidad contuvo sus deseos de
eliminar la descendencia de algn rey
malo, solo para no romper la promesa
hecha a David, mientras que en el reino
de Israel, fueron exterminados linajes
completos, ya que los jefes del ejrcito
o personas cercanas a los reyes, los
traicionaban y los asesinaban junto con
sus familias, para que no hubiera ningn
sobreviviente que pudiera reclamar el
trono. Vamos a continuacin a
introducirnos en la convulsionada

historia de los reyes del reino de Israel

y el reino de Jud. Al referirme a cada
rey, entre parntesis pondr los aos de
inicio y fin de su reinado.
Con la muerte del rey Salomn en el 930
a.C. empezaron los problemas para el
hasta entonces prspero y pacfico reino
de Israel. A Salomn lo sucedi su hijo
Rehoboam (930 913 a.C.) el cual
recibi el reino an unido, dndose
durante su reinado la particin del reino
en dos reinos: Israel al norte y Jud al
sur. Sucedi que como las convulsiones
internas ya haban comenzado durante el
reinado de su padre, cuando Rehoboam
subi al trono, una parte del reino no lo

reconoci como rey, y escogi como rey

paralelo a Jeroboam (931 910 a.C.) y
as, se formaliz la divisin del reino,
con Rehoboam, gobernando en el reino
de Jud, cuya capital era Jerusalem, y
Jeroboam reinando en el reino de Israel,
cuya capital sera Tirsa. En el futuro,
ambos
reinos
se
enfrentaran
frecuentemente, lo cual provocara una
mutua fragilidad e inestabilidad que los
afectara tanto internamente (por las
conspiraciones en busca de asumir el
trono), como externamente, por lo reinos
extranjeros que los someteran. As, en
el quinto ao de reinado de Rehoboam,
se produjo la invasin del faran Sisac,

que pudo saquear el Templo de

Jerusaln.
Quiero hacer notar al lector,
cmo, desde el comienzo mismo de la
historia los reinos divididos, se hace
evidente la manipulacin de YHWH, y
la aparente superioridad del dios
israelita, en comparacin con los dioses
de las naciones vecinas, puesto que
poda influenciar a los seguidores de
esos otros dioses. Aunque otra posible
explicacin para esta situacin, sera
que, los dioses de los estados vecinos,
hayan sido, tras bastidores, aliados de
Enlil/YHWH, siendo la supuesta
rivalidad entre los dioses de diferentes
pueblos, tan solo una ficcin creada por

ellos, para provocar el enfrentamiento

de los humanos. As como antes
habamos visto que David se refugi
tranquilamente entre los filisteos, poco
tiempo despus de haber matado a
Goliat, el campen de los filisteos! (lo
cual era una prueba de que el dios
israelita manipulaba mentalmente a los
filisteos
para
que
se
porten
amistosamente con David), as sucedi
tambin con Jeroboam. En tiempos de
Salomn, y siendo Jeroboam un
trabajador de Salomn, el profeta Ajas
le haba anunciado que dios le
entregara a l (a Jeroboam), parte del
reino de Salomn. Cuando Salomn se
enter de eso, intent asesinar a

Jeroboam, por lo que este tuvo que huir

y fue a parar a Egipto, a la corte del
faran Sisac. Jeroboam fue bien
recibido e incluso protegido por el
faran Sisac, el mismo faran que
invadira el reino de Jud pocos aos
despus (durante el quinto ao del
reinado de Rehoboam). Esto demuestra
que ese faran no era aliado ni amigo
del pueblo israelita, por lo que, la nica
explicacin para que, en su momento,
haya
recibido
amistosamente
a
Jeroboam, es la manipulacin mental del
dios israelita, el cual necesitaba sano y
salvo a quien haba escogido como el
futuro rey de la parte del reino que le
sera arrebatada a Salomn.

Ese mismo Jeroboam que la

deidad haba protegido, y una vez en el
trono, empez a practicar el paganismo,
construyendo y rindiendo culto a
becerros de oro, y arrastrando a los
habitantes del reino a aquel culto
pagano. La deidad le envi un profeta
para decirle que, en el futuro, nacera un
nio de nombre Josas el cual,
asesinara a los sacerdotes que siguieran
ese culto (profeca que se cumplira 300
aos despus). Ese mismo profeta le
dijo tambin que El Seor arrancara
a Jeroboam y todos los de su casa
profeca que se cumpli luego de la
muerte de este rey pagano quien fue

sucedido por su hijo Nadab (910 909

a.C.), quien fue asesinado en el segundo
ao de su reinado por Bas (909 886
a.C.), de la tribu de Isacar, quien
extermin a toda la Casa de Jeroboam.
En el reino de Jud, luego de la muerte
de Roboam, lo sucedi su hijo Abas
(915 913 a.C.) el cual se haba
enfrentado contra Jeroboam de Israel,
al que derrot en el monte Semaryim,
acabando con su ejrcito, ya que
murieron 500.000
soldados
(un
tremendo
festn energtico
para
YHWH!!). El bao de sangre y las
guerras fratricidas entre los reinos de

Israel y Jud haba comenzado.

Pero la manipulacin del dios israelita

no es que recin haba comenzado, sino
ms bien que se vena realizando
durante ya varios siglos. Sobre este rey,
el texto bblico seala que, a pesar de

que anduvo en todos los pecados que

haba cometido su padre antes que l, y
a pesar que su corazn no fue ntegro
con Yahv no obstante, por amor a
David, Yahv su Dios le dio una
lmpara en Jerusaln, levantando a un
hijo suyo despus de l y manteniendo
en pie a Jerusaln. (1-Reyes 15:1-4),
por lo que Abas fue sucedido en el
trono por su hijo Asa (913 873 a.C.),
del cual se cuenta que era un celoso
cumplidor de la religin juda, y que
persigui a los idlatras. Muri tras casi
cuatro dcadas de reinado honrado por
su pueblo, y le sucedi su hijo Josafat.

Rechaz dos intentos de invasin: uno

de Egipto y otro de Bas, rey de Israel.
Ese Bas, haba usurpado el trono del
Reino de Israel, matando a su antecesor,
Nadab, y a toda la familia de Jeroboam.
Durante su reinado mantuvo numerosas
guerras con el reino de Jud, apoyado
inicialmente por Ben-hadad, rey de
Siria. Sin embargo, el rey sirio, luego se
cambi de bando y empez a apoyar al
reino de Jud, gobernado por Asa, lo
que hizo retroceder a Bas, y as, Asa
aprovech para conquistar poblaciones
del reino de Israel. A la muerte de Bas,
lo sucedi en el trono de Israel su hijo

Ela.
En este punto hagamos un
parntesis para reflexionar sobre
algunos aspectos importantes. A travs
del nombre del rey sirio, notamos que
era Adad, el dios al que l renda culto,
ya que Ben-hadad significa hijo de
Adad. Cmo habr sido de influyente
este rey sirio, que, para contar con su
apoyo, Asa, el rey de Jud, le entreg a
Ben-hadad toda la plata y el oro que
haba en el templo de YHWH!!
Entonces Asa tom toda la plata y el
oro que haban quedado en los
tesoros de la casa de Yahv y en los
tesoros de la casa del rey, y los

entreg en mano de sus servidores.

Luego el rey Asa los envi a Benhadad hijo de Tabrimn, hijo de
Hezin, rey de Siria, que habitaba en
Damasco, diciendo: "Haya alianza
entre T y yo, como la haba entre mi
padre y tu padre. He aqu, yo te envo
un obsequio de plata y oro; ve y
anula tu alianza con Basa, rey de
Israel, para que se aparte de m." (1Reyes 15:19)
Cmo es que, siendo Asa un rey
respaldado por YHWH, tuvo que pedir
respaldo al rey de los sirios, respaldado
por el dios extranjero, Adad? Cmo es
que YHWH permiti que los objetos de

su templo, fueran entregados a un rey

extranjero, que adoraba a otro dios?
Era acaso Adad, el dios de Siria, ms
poderoso de YHWH, el dios de Israel?
Y la respuesta es que por supuesto que
no! Las tablillas sumerias, nos muestran
un panorama en donde Adad era un
subalterno de Enlil, de hecho, Adad era
hijo de Enil, y, segn el Atrahasis, fue
Enlil quien le orden a Adad que retire
las lluvias para afligir a los humanos
con la segua y la posterior hambruna.
Todas las evidencias sugieren que no
hubo en aquella poca, un dios ms
poderoso que aquel Enlil, que hoy en da
es conocido como YHWH, Yahv,

Yahweh por los cristianos y como Allah

por los musulmanes! y el hecho de que
el 64% de la humanidad actual, rinda
culto a este dios (a travs de diversas
religiones y sectas) es el mayor
fundamento de mi afirmacin sobre su
enorme poder
de manipulacin.
Entonces mi explicacin al por qu, en
ocasiones los israelitas eran sometidos
por reyes extranjeros, es debido a que
el propio YHWH lo provocaba
alevosamente, con la finalidad de
crear las condiciones para que su
pueblo se vea abocado a pedir a un
salvador o mesas que los libere de la
opresin y el sometimiento de esos
otros pueblos! Pero este panorama era

algo que recin se empez a configurar,

y que veremos cmo, poco a poco, se
fue consolidando.
Prosigamos con el recuento de la
historia de los reinos. Cuando muri
Bas, rey de Israel, lo sucedi su hijo
Ela (886 - 885 a.C.) el cal slo estuvo
dos aos en el trono y muri producto de
una conspiracin, que contra l organiz
su propio jefe de caballerizas, de
nombre Zimri. Este Zimri mand matar a
toda la familia real y amigos de Ela, (tal
como antes, Bas, haba hecho con
Nadab y toda la familia de aquel). Pero
lo que mal comienza, mal acaba. La

noticia de que Zimri haba usurpado el

trono y asesinando al rey y su familia,
llegaron al resto del ejrcito, que se
encontraba luchando contra los filisteos.
El pueblo indignado por el magnicidio,
proclam al general Omr como rey de
Israel y este parti a sitiar Tirsa, que era
en ese momento la capital del reino de
Israel, y donde estaba el palacio real.
Zimri, desesperado al enterarse de que
el ejrcito se acercaba para sitiarlo,
decidi acabar con su vida, prendiendo
fuego al palacio consigo mismo dentro.
Slo siete das gobern Zimri, el ao
885 a.C. Tras haberse suicidado, le
sucedi en el trono a Omr el general

del ejrcito. Omr (884 874 a.C.) fue

quien traslad la capital desde Tirsa a
Samaria y de l, se cuenta que hizo lo
malo ante los ojos de Yahv, y actu
peor que todos los que haban reinado
antes de l. A pesar de ser un mal rey
muri tranquilamente y fue sucedido por
su hijo Ajab, tambin conocido como
Acab (874 853 a.C.)
Las Escrituras dan las peores
referencias sobre este Ajab, a tal punto
que las maldades hechas por Jeroboam
y Omr, se quedan cortas, comparadas
con todo lo malo que hizo Ajab. Para
empezar, este rey tom por esposa a

Jezabel, la hija de Etbaal, rey de los

sidonios. Como se puede evidenciar por
su nombre, Etbaal, el rey sidonio,
veneraba al dios Baal, y tambin su hija
Jezabel, por lo que Ajab, seguramente
arrastrado por su esposa, tambin rindi
culto a Baal, dios al que le levant un
altar. Su esposa era otra joyita, pues
de ella se cuenta que mandaba a asesinar
a los profetas de Yahv, y si no los
asesin a todos, fue porque Abdas, el
administrador del palacio real, los
ayud a ocultarse. Fue en esta poca que
predic el famoso profeta Elas y Elas
recrimin al rey Ajab el que haya
abandonado el culto a Yahv por seguir
a Baal. Elas desafo a los profetas de

Baal y sali vencedor, luego los asesin.

Cuando la reina Jezabel se enter de que
Elas haba asesinado a los profetas del
dios al que ella veneraba, jur que lo
matara. Otra de las maldades que hizo
Jezabel fue hacer matar a un hombre
llamado Nabot, para poder apropiarse
del viedo que a aquel le perteneca. En
cuanto a Elas, el huy y se refugi en
una cueva. Estando all Yahv le habl y
le orden:
Y Yahv le dijo: --Ve, regresa por tu
camino, por el desierto, a Damasco.
Cuando llegues, ungirs a Hazael
como rey de Siria. Tambin a Jeh

hijo de Nimsi ungirs como rey de

Israel; y ungirs a Eliseo hijo de
Safat, de Abel-mejola, como profeta
en tu lugar. Y suceder que al que
escape de la espada de Hazael, lo
matar Jeh; y al que escape de la
espada de Jeh, lo matar Eliseo.
Reyes 19: 15-17)
Este pasaje nos da una muestra de lo que
ya antes haba manifestado, o bien el
poder e influencia del dios de Israel, o
bien la complicidad en que actuaban
todos esos otros dioses. Elas an no
haba ungido a Hazael como rey de
Siria, por lo que aquel pas segua

siendo gobernado, por Ben-hadad, y

justo por aquellos das Ben-Hadad
estaba acosando a Acab, y estaba a
punto de invadirlo. Lo que pas despus
es otra prueba del poder del dios
israelita, puesto que Yahv le anunci a
Acab que le ayudara a derrotar a Benhadad, slo como prueba de que no
haba dios ms poderoso que l, que
Yahv.
He aqu, un profeta se acerc a Acab,
rey de Israel, y le dijo: --As ha dicho
Yahv: "Has visto toda aquella gran
multitud? He aqu, yo la entregar
hoy en tu mano, para que reconozcas
que yo soy Yahv."

Reyes 20: 13)

Recordemos que Acab no renda culto a
Yahv, as que esta medida, la deidad la
tomara, no porque Acab se lo
mereciera, sino slo como una muestra
de poder y superioridad frente a los
dioses extranjeros. Se dio la batalla, y
aunque el ejrcito de Israel era menos
fuerte y numeroso que el ejrcito sirio,
los israelitas vencieron, GRACIAS A
LA INTERVENCION DE YHWH. Si me
detengo a contar los detalles de estos
eventos es para hacerle notar al lector
cun manipulador era el dios de los

israelitas. Antes us al rey de los sirios

para someter a los israelitas, y ahora a
ese mismo rey sirio lo derrot con los
israelitas. Al ao siguiente, nuevamente
Ben-hadad al frente del ejrcito sirio se
enfrent a los israelitas, y nuevamente la
victoria fue para los israelitas. Para
graficarnos
lo
abismal
de
la
superioridad en nmeros de los sirios,
el texto bblico seala que: . Los hijos
de Israel acamparon frente a ellos y
eran como dos pequeos rebaos de
cabras, mientras que los sirios
llenaban el campo. (1-Reyes 20: 27).
Mientras tanto en el reino de Jud, a As
lo haba sucedido en el trono su hijo

Josafat. Este Josafat rein durante 25

aos (873 849 a.C.), por lo que, fue
contemporneo de tres reyes del reino
de Israel: Ajab, Ocozas y Joram. A
Josafat se le describe como un buen rey,
que no sirvi a dioses extranjeros y ms
bien incentiv el culto al dios de Israel.
Otro aspecto que resalta de Josafat son
las buenas relaciones que mantuvo con
el reino de Israel, al punto que al tercer
ao de su reinado, fue a visitar a Ajab.
Durante esa visita, Ajab le propuso a
Josafat, juntar a sus ejrcitos para en
conjunto tomar por asalto la ciudad de
Ramot, en poder de los sirios. Josafat
quera consultar a Yahv para que el

decida. Ajab consult con sus profetas,

pero ellos no servan a Yahv, por lo
que Josafat le pregunt a Ajab si no
haba en su tierra algn profeta que sirva
a Yahv, a lo que el rey de Israel le
respondi que s, un tal Micaas, pero
que como slo le auguraba males, l lo
detestaba. Josafat convenci a Ajab e
hicieron llamar a Micaas. Lo que pas
a continuacin es un caso icnico en el
texto bblico y tratar de ser lo ms
elocuente posible para que el lector
capte esos eventos en su real dimensin
y transcendencia. Al evento que
narraremos a continuacin, bien se lo
pudiera titular: YAHVE Y LA CORTE
CELESTIAL,
(LOS
ANGELES)

PLANIFICAN LAS FORMAS DE

MANIPULAR A LOS HUMANOS!
Recapitulemos: Ajab, el rey de Israel,
no renda culto a Yahv, sino a Baal,
pero a pesar de eso, Yahv le concedi
dos contundentes victorias, a ao
seguido, sobre las tropas del rey sirio
Ben-hadad, el cual tena un ejrcito ms
fuerte y numeroso (1-Reyes 20: 13-21),
(1-Reyes 20: 26-30). Pero esto era slo
una estrategia para aumentar la
confianza de Ajab, Con las dos victorias
previas, Ajab se anim a pasar de
agredido a agresor, y planific el sitio
de una ciudad Siria, de nombre Ramot, y
esto justamente era lo que Yahv quera.
La segunda parte de la trampa de Yahv

fue manipular a los profetas de Ajab. En

esto el lector debe poner mucha
atencin, ya que, aunque los profetas de
la corte de Ajab no seguan a Yahv,
ellos, misteriosamente empezaron a
afirmar que la palabra de Yahv les
haba llegado, y que esa palabra de
Yahv le vaticinaba la victoria (si Ajab
hubiera tenido ms criterio, debi haber
sospechado del hecho de que sus
profetas,
que
siempre
haban
comunicado las palabras de Baal, esta
vez le transmitieran las palabras de
Yahv, un dios al que ellos no seguan!):
El rey de Israel y Josafat, rey de
Jud, vestidos con sus vestiduras

reales, estaban sentados, cada uno

en su trono, en la era a la entrada de
la puerta de Samaria; y todos los
profetas profetizaban delante de
ellos. Sedequas hijo de Quenaana
se haba hecho unos cuernos de
hierro y deca: --As ha dicho Yahv:
"Con stos embestirs a los sirios,
hasta acabar con ellos!" Y todos los
profetas profetizaban de la misma
manera, diciendo: --Sube a Ramot de
Galaad y triunfa, porque Yahv la
entregar en mano del rey. (1-Reyes
22: 10-12)
Y qu pas? pues que, Ajab, confiado

de los vaticinios favorables de sus

profetas, fue y atac a los sirios,
pretendiendo arrebatarles
Ramot, y
cmo resultado de aquella incursin, el
rey de Israel slo consigui su propia
muerte, cmo diramos ac: Ajab fue
por lana, y sali trasquilado!
Entonces un hombre tir con su
arco a la ventura e hiri al rey de
Israel por entre las junturas de la
armadura y la coraza. Y l dijo al
que guiaba su carro: --Da la vuelta
y scame de la batalla, porque he
sido herido! La batalla arreci
aquel da, y el rey fue sostenido en

pie en el carro, frente a los sirios. Y

muri al atardecer. La sangre de la
herida corra hasta el fondo del
carro. (1-Reyes 22: 34-35)
Por qu Ajab fue derrotado y sali
herido de muerte, si sus profetas que
haban recibido la palabra de Yahv, le
vaticinaban la victoria en su intento de
arrebatar Ramot a los sirios? la
respuesta
(o
mejor
dicho,
la
advertencia) se la haba previamente
dado a Ajab el profeta Micaas, un
profeta que s serva fielmente a Yahv,
pero como este profeta siempre le
vaticinaba el mal, el rey no le crey. Las
palabras que antes de la batalla Micaas

le dijo a Ajab fueron:

Luego dijo Micaas: --Escucha, pues,
la palabra de Yahv: Yo he visto a
Yahv sentado en su trono; y todo el
ejrcito de los cielos estaba de pie
junto a l, a su derecha y a su
izquierda.
Entonces
Yahv
pregunt: "Quin inducir a Acab,
para que suba y caiga en Ramot de
Galaad?" Y uno responda de una
manera, y otro responda de otra
manera. Entonces sali un espritu,
se puso delante de Yahv y dijo: "Yo
le inducir." Yahv le pregunt:
"De qu manera?"
Y l le
respondi: "Saldr y ser espritu de

mentira en la boca de todos sus

profetas." Y Yahv dijo: "T lo
inducirs, y tambin prevalecers.
Sal y hazlo as." (1-Reyes 22: 19-22)
Y despus de haberle descrito cmo
eran los tejes y manejes en el cielo, y
lo que en contra de l, se estaba
tramando all arriba Micaas le dijo a
Ajab:
Ahora pues, he aqu que Yahv ha
puesto un espritu de mentira en la
boca de todos estos tus profetas,
porque Yahv ha decretado el mal

con respecto a ti. (1-Reyes 22: 1923)

Cuando los profetas de Ajab, le
vaticinaron la victoria en Ramot,
estaban siendo manipulados por ngel
de Yahv: Saldr y ser espritu de
mentira en la boca de todos sus
profetas. Cabe aclararle al lector que
cuando el pasaje dice:

sali un

espritu y se puso delante de Yahv se

debe entender que un espritu era un
ngel, pues esa era una de las formas
como se denominaba a los ngeles. Por
ejemplo, en el libro de Enoc, a la deidad
se la denomina El Seor de los
Espritus!, y en el Corn, al ngel

Gabriel se le denomina el espritu. Pero

lo que ms debe llamar la atencin al
lector es la frase que usa Yahv:
Quin inducir a Acab para que suba
y caiga en Ramot?. Inducir es, sin
lugar a dudas la palabra clave en las
acciones de Yahv!! Como Ajab iba mal
herido en su carro de guerra, a su
muerte, el carro qued manchado de
sangre, y los perros de la ciudad
empezaron a lamer esa sangre, dndose
de esta manera cumplimiento parcial a
una profeca que sobre la muerte de
Ajab y de su esposa Jezebel, haba
lanzado el profeta de Elas (1-Reyes 21:
20-24). A la muerte de Ajab, lo sucedi
en el trono su hijo Ocozas quin slo

rein dos aos (853 852 a.C.). Se

comport mal igual que su padre, pues
no veneraba a Yahv sino a Baal. El
profeta Elas, as como haba anunciado
la muerte de Ajab, tambin anunci en
su tiempo, la muerte de Ocozas, quien
nunca se recuper de una grave cada.
Resalta de esta perodo el hecho de que
Elas haya causado la muerte de los
profetas
de
Ocozas,
haciendo
descender fuego del cielo (2-Reyes 1:
9-12). A la muerte de Ocozas lo
sucedi en el trono su hermano Joram,
puesto que Ocozas no tena hijos.
Joram de Israel (tambin hubo un Joram

rey de Jud) rein del 852 al 841 a.C., y

varios
eventos
trascendentales
ocurrieron durante su reinado. Fue
durante su perodo que sucedi la
famosa abduccin de Elas. Era ese un
evento que no slo lo conoca Elas,
sino que tambin Eliseo y las profetas
de Betel y Jeric, pero en la Biblia no
dice cmo ellos se enteraron. Hay
evidencia que sugiere que por va
teleptica. Mientras estaban juntos,
Elas le cont a Eliseo haba recibido la
orden de Yahv de que vaya a Betel,
cuando llegaron a Betel manifest Elas
haber recibido de Yahv la orden de ir a
Jeric, y cuando estaban en Jeric, Elas
le dijo que Yahv le haba ordenado ir

al Jordn. Como el texto no reporta esas

instrucciones que Yahv le estaba dando
a Elas, todo apunta a que era a travs
de la telepata que la deidad se estaba
comunicando con Elas, y si ese fuera el
caso, no podemos descartar que, a
travs de ese mismo medio, la deidad
les haya informado a todos los que
reportan haber sabido que Elas sera
arrebatado. Y bueno, despus se dio la
famosa abduccin o arrebatamiento de
Elas, descrito as:
Aconteci que mientras ellos iban y
conversaban, he aqu un carro de
fuego con caballos de fuego los
separ a los dos, y Elas subi al

cielo en un torbellino. Eliseo, al

verlo, Grit: --Padre mo, padre
Mo! Carro de Israel, y sus jinetes!
Nunca ms le vio. Y agarrando sus
ropas, las rasg en dos partes. (2Reyes 2: 11-12)

As, de esta manera, se cumpli la visn

que, miles de aos atrs y gracias a las
Tablas Celestiales, haba podido
conocer Enoc. El cual se lo cont a sus
hijos as:

Luego, en la sexta semana, los que

vivirn
durante
ella
sern
enceguecidos
y
su
corazn,
infielmente, se alejar de la
sabidura. Entonces un hombre
subir al cielo y al final de esta
semana, la casa de dominacin ser
consumida por el fuego y ser
dispersado todo el linaje de la raz
escogida. (1-Enoc 93: 8)
Pronto veremos cun acertada fue la
visin-profeca de Enoc, ya que,
efectivamente, posteriormente (Enoc
llama semanas a perodos de aos), la

casa de dominacin sera consumida

por el fuego y sera dispersado todo el
linaje de la raz escogida. Es decir, El
templo sera destruido y el pueblo
hebreo sera dispersado, producto de la
feroz accin de un tal Nabucodonosor.
Retomando el hilo cronolgico, otro de
los eventos importantes de resaltar en
los pasajes bblicos que relatan la vida
de Joram, es el hecho de que se
mencione la revuelta causada por el rey
moabita Mesa:
Mesa, rey de Moab, que era
ganadero, pagaba al rey de Israel

como tributo 100.000 corderos, ms

la lana de otros 100.000 carneros.
Pero sucedi que cuando muri
Acab, el rey de Moab se rebel
contra el rey de Israel. (2-Reyes 3:
4-5)
Y de este rey moabita tenemos
informacin extra-bblica, que confirma
la informacin bblica. En 1868, F. A.
Klein, un misionero alemn, encontr en
los territorios que en tiempos bblicos
conformaban el pas de Moab, una estela
de basalto negro.

La estela fue reconstruida y traducida

por Clermont-Ganneau y actualmente se
encuentra en el museo de Lovre en Paris.
Esta estela contiene una declaracin del
rey moabita Mesa, el mismo Mesa que
es mencionado en 2-Reyes 3: 4, y en su
declaracin, el rey moabita menciona al
rey israelita Omr, y tambin al dios de

los israelitas, Yahv. Por lo tanto esta

pieza arqueolgica sera evidencia de
que los eventos bblicos son reales.
Regresando al asunto de la abduccin o
arrebatamiento de Elas, antes de
partir al cielo, el profeta le haba dicho
a su servidor Eliseo que le pida lo que
quisiera, a lo que el joven le pidi una
doble porcin de su espritu, El
profeta Elas le dijo que, aunque no era
fcil, si Eliseo lo vea partir, aquel
deseo le sera concedido. Cuando Elas
parti, dej su manto, el cual fue
recogido por Eliseo, y lo us para
separar las aguas del Jordn. Este sera
slo el primero de una serie de eventos

milagrosos realizados por Eliseo,

eventos que parecieran confirmar que se
le concedi una doble porcin del
espritu de Elas. De Eliseo se cuenta
que realiz milagros como el haberle
concedido la oportunidad de ser madre,
a una mujer estril (2-Reyes 4: 16-17),
el haber vuelto a la vida a un nio
muerto (2-Reyes 4: 32-35), haber hecho
que de tan slo veinte panes de cebada y
unas cuantas espigas de grano, se
alimenten cien hombres, y sobre
alimento (2-Reyes 4: 42-44), cur de la
lepra a Naamn, el servidor del rey de
Siria, haciendo que se meta siete veces
en las aguas del Jordn (2-Reyes 5: 1014). Por tal milagro, Naamn quera

hacer muchos regalos a Eliseo, pero este

no acept ninguno y parti de regreso a
Siria. Pero el servidor de Eliseo, de
nombre Guejazi, a escondidas de Eliseo,
se fue tras Naamn y le pidi los regalos
que Eliseo haba rechazado, luego
regres y los ocult. Eliseo (gracias a
sus poderes) sin haber sido testigo, ni
haber sido informado de esos eventos,
los conoca al detalle, por lo que
cuando Guejazi regres, lo cuestion de
dnde vena, y cmo este le minti,
Eliseo lo hechiz y le pas a l la lepra
que le haba quitado a Naamn. (2Reyes 5: 26-27). Adems Eliseo ayud
a unos hombres haciendo reflotar un
hacha de hierro que accidentalmente

haba cado al ro (2-Reyes 6: 4-7).

Tambin hiri con ceguera a un ejrcito
sirio (2-Reyes 6: 11-18). Eliseo
profetiz que llegaran siete aos de
hambruna a Samaria (2-Reyes 8: 1-3),
una hambruna tal, que el pueblo lleg
incluso a practicar el canibalismo.
Eliseo tambin le vaticin a Hazael, el
servidor de Ben-hadad, que sera el
nuevo rey de Siria, y que causara un
gran dao a Israel (2-Reyes 8: 10-16).
Eliseo ungi a Jeh como nuevo rey de
Israel, encomendndole exterminar a
Jezabel y a toda la descendencia de
Ajab (2-Reyes 9: 1-6). Note el lector
cmo, el dios de los israelitas es quien
escoge al rey de los sirios, enemigos de

los israelitas.
Mientras tanto, en el reino de Jud,
parece que la transicin del reinado de
Josafat a su hijo Joram, no ocurri
producto de la muerte de Josafat, ya que
el texto bblico seala que siendo
Josafat rey de Jud, comenz a reinar
Joram hijo de Josafat, rey de Jud (2Reyes 8: 16). Joram rein por ocho
aos (850 843 a.C.) De l se cuenta
que hizo lo malo igual que su padre y
que tena por esposa a una tal Atala,
hija Ajab, aquel malvado que haba sido
poco tiempo atrs, rey de Israel. Pero a
pesar de sus maldades, la deidad no lo

extingui por amor a su siervo David.

Porque haba prometido darle una
lmpara a l, y a sus hijos,
continuamente. Durante su perodo,
los territorios de Edom y Libna, se
independizaron de Jud. A su muerte
subi al trono su hijo Ocozas. (842 a.C)
Cuando Ocozas subi al trono en Jud,
en Israel haba estado reinando Joram.
Ahora bien, tanto Joram, como el
anterior rey de Israel, de nombre
Ocozas, y Atala, eran hermanos, pues
todos eran hijos de los malvados Ajab
y Jezabel. Esto converta a Ocozas, el
rey de Jud, en sobrino de Joram, el rey
de Israel, y por lo tanto, no sorprenden
las buenas relaciones que haba entre los

dos reyes y los dos reinos por esos

tiempos. Ocozas haba acompaado a
su to Joram en aquella batalla que lo
dej mal herido, la batalla que por
Ramot de Galaad, haba librado contra
Hazael de Siria (el mismo Hazael que
YHWH escogido y consagrado rey de
Siria, por medio de Elas y Eliseo). Fue
en esta poca en que Jeh fue
consagrado rey de Israel, por orden de
Eliseo, es decir, en ese momento, haba
dos reyes en Israel: Joram, y Jeh, pero
eso no durara mucho.
Ocozas haba ido a Jezreel, a
visitar a su to Joram, y hacia all
tambin se dirigi Jeh, para cumplir la
orden que recibi cuando fue ungido rey;

la orden de acabar con los

descendientes y parientes de Ajab. Al
verlo acercarse, Joram y Ocozas le
salieron al encuentro, y el rey de Israel
le pregunt a Jeh si iba en son de paz.
Cmo va a haber paz, si siguen las
hechiceras de tu madre Jezabel? le
respondi, y ah Joram se dio cuenta que
lo quera matar, por lo que volviendo las
riendas de su carro se dispuso a huir,
pero Jeh puso la flecha en su arco e
hiri a Joram por la espalda. La flecha
le Atraves el corazn, y l cay sobre
sus rodillas en su carro. Al ver esto
Ocozas, rey de Jud, huy por el
camino de Bet-hagan, y Jeh lo
persigui diciendo: --Matad tambin a

se! Y le hirieron en el carro en la

cuesta de Gur, junto a Ibleam; pero huy
a Meguido, donde muri. Luego Jeh fue
al palacio en busca de Jezabel, e hizo
que la echen ventana abajo desde lo
alto, y as muri. Este evento en el que
fueron asesinado el rey de Jud y el rey
de Israel en el mismo evento, tal como
lo relata el texto bblico, est
corroborado
por
una
fuente
extrabblica, una pieza arqueolgica
conocida como la Estela de Tel Dan. En
esta estela, que fue encontrada durante
unas
excavaciones
arqueolgicas
llevadas a cabo entre 1993 y 1994 en
Lashish, hay fragmentos de una bitcora

de eventos blicos. El autor de aquella

inscripcin, afirm haber matado a
ambos reyes, tanto a Ocozas, hijo de
Joram, como a Joram de Israel, lo cual
coincide con el relato bblico. Sin
embargo, existe en la actualidad an la
discrepancia sobre quin es el autor de
la inscripcin. Algunos afirman que el
rey sirio Hazael, otros afirman que fue
el antecesor de Hazael, es decir, Benhadad, y segn la Biblia fue Jeh.
Debido a que el autor de la inscripcin
afirma, al comienzo de la misma, que fue
el dios Adad quien lo eligi rey, y quien
marchaba delante de l en la batallas,
todo parece indicar que de hecho fue un
rey sirio. Pero recuerde el autor que, el

dios Adad era hijo y subalterno de

Enlil, as que, los actos de Adad, seran
la voluntad del dios que los israelitas
conocan como Yahv, por lo que, esto
coincide con las afirmaciones de este
dios cuando leemos en la Biblia que
Yahv afirma ser quien determinaba el
rumbo de los asuntos de Siria.

JEHU Y ATALIA: LA EPOCA MS

SANGRIENTA DE LOS REINOS
HEBREOS

Jeh haba asesinado a Joram y Ocozas,

ambos descendientes de Ajab, pero
como la sentencia haba sido en contra
de toda la descendencia de Ajab, y ese
rey
haba
dejado
muchsimos
descendientes, pues Jeh tena mucha
tarea pendiente. Ajab haba dejado
setenta hijos en Samaria, y por ah Jeh
continu su labor pendiente. Escribi
cartas y las envi a Samaria, a los
tutores de los hijos de Ajab,
ordenndoles que les corten las cabezas,
Y sucedi que cuando les lleg la
carta, tomaron a los hijos del rey y
degollaron a los setenta hijos varones.
Luego pusieron sus cabezas en
canastas y las enviaron a Jeh, a

Jezreel. (2-Reyes 10: 6-8). Luego Jeh

parti y en un sitio llamado Bet-equed,
se encontr a los hermanos del rey de
Jud, y cuando Jeh se enter que eran
hijos de Atala, orden: --Prendedlos
vivos! Y despus que los prendieron
vivos, degollaron junto al pozo de Betequed a cuarenta y dos hombres, sin
dejar con vida a ninguno de ellos. (2Reyes 10: 11-12). Recuerde el lector
que las primeras matanzas las haba
realizado Jeh en Jezreel, y ahora se
diriga a Samaria, entonces, cuando
Jeh Lleg a Samaria, mat a todos los
de Acab que haban quedado all, hasta
exterminarlos, conforme a la palabra

que Yahv haba hablado a Elas (2Reyes 10: 17). Estando en Samaria,
tram un ingenioso plan. Empez a decir
que quera servir a Baal, an ms de lo
que Ajab y Jezabel le haban servido, y
con esa excusa, convoc a todos los
profetas, siervos y servidores, pero
haca esto con astucia, para destruir
a los que rendan culto a Baal. Luego
que todos estaban reunidos, Jeh orden
organizar una asamblea festival para
Baal, se asegur que estuvieran todos
adentro y cuando entraron para ofrecer
los sacrificios y los holocaustos, Jeh
coloc
afuera
ochenta
hombres
dicindoles que cualquiera que deje
escapar a alguno de los hombres de

adentro, pagara con su vida, y sucedi

que cuando ellos acabaron de hacer el
holocausto Jeh dijo a los de su
escolta y a los comandantes: --Entrad
y matadlos; que no salga ninguno! Los
de la escolta y los comandantes los
mataron a filo de espada y los echaron
fuera (2-Reyes 10: 24-25). Luego
ellos destruyeron el templo de Baal.
Jeh rein por veinte y ocho aos y por
toda las matanzas que ejecut acorde a
lo que la deidad le haba ordenado,
Yahv le dijo que durante cuatro
generaciones
sus
descendientes
ocuparan el trono de Israel. A pesar de
la gran matanza que realiz entre los

descendientes de Ajab, a Jeh se le

escaparon unos cuantos, como Atala.
Ocozas slo haba estado un ao en el
reinado de Jud, y cuando fue asesinado
producto de la emboscada de Jeh, lo
sucedi en el trono su madre Atala, que
era hija de Ajab (842 837 a.C.) El
bao de sangre que Jeh haba realizado
en Israel, eliminando a todo los
descendientes de Ajab, fue de manera
similar realizado por Atala en Jud,
quien se dio a la tarea de asesinar a
todos descendientes de David, para de
esa manera, eliminar a todo posible
aspirante legal a quitarle el cargo de
reina que ella estaba ostentando. Pero
una tal Josabet, hermana de Ocozas,

escondi a un hijo de Ocozas, de

nombre Jos, y as lo salv de la
matanza de Atala. El nio, que era una
criatura de slo unos meses, estuvo
durante siete aos escondido en el
templo de Yahv, por lo que esto sugiere
algn grado de complicidad de los
sacerdotes del templo. Al sptimo ao,
un sacerdote de nombre Joyada, con la
ayuda de muchos escoltas de la reina,
orden asesinar a Atala y proclam rey
a Jos, el cual tena siete aos el da de
su proclamacin.
Jos era slo un nio cuando
empez a reinar (835 796 a.C.), por lo
que fue el sacerdote Joyada, su tutor,
quien gobern durante esos primeros

aos. Luego, cuando ya fue un

adolescente, Jos empez a tomar las
riendas del reino. Lo que ms se resalta
de su reinado es el hecho de que el haya
organizado los tributos y los haya
encauzado para la reconstruccin del
templo de Yahv, el cual haba sido
descuidado por los anteriores reyes.
Muri producto de una conspiracin en
su contra, y su hijo Amasas lo sucedi
en el trono.
Mientras tanto, en Israel, se cumpli la
promesa de Yahv, y a la muerte de esa
mquina de destruccin llamada Jeh,
subi al trono un hijo de aquel, de
nombre Joacaz (814 798 a.C.). A la

muerte de Joacaz, lo sucedi en el trono

su hijo Jos (798 787 a.C.). Este, a
diferencia de su padre (que fue sometido
por los sirios) fue un rey con un
desenvolvimiento militar fructfero, ya
que derrot 3 veces a Ben-Hadad III (el
hijo de Hazael) saque Damasco, y
como consecuencia, recuper todos los
territorios que su padre haba perdido.
Fue contemporneo del rey Amasas de
Jud, y aunque al comienzo hubo buena
relacin entre ambos reyes y reinos, al
final terminaron enfrentndose varias
veces. En el Reino de Jud, haba
subido al trono Amasas (796 769
a.C.) y de quien se cuenta que su

primera accin de gobierno fue la

persecucin de los asesinos de su padre.
Declar la guerra a Israel, siendo
derrotado por Jos, rey de Israel en la
batalla de Bet-Semes, hecho prisionero
y ms tarde, asesinado, mientras que
Jerusaln fue saqueada. A su muerte lo
sucedi su hijo Azaras (769 759 a.C.)
de quien se cuenta que por adorar a
dioses paganos, Yahv lo castig con la
enfermedad de la lepra, la cual mantuvo
hasta el da de su muerte. En su lugar
subi al trono su hijo Jotam (741 734
a.C.), el cual fue contemporneo del rey
Jeroboam II de Israel (787 747 a.C.),
el cual haba subido al trono tras la

muerte de su padre Jos, y si su padre

Jos tuvo xitos militares, Jeroboam II
los tuvo mucho ms. Conquist
Damasco y Hama junto al Orontes, y
recuper la mayora de los territorios de
Siria y Transjordania hasta el Mar
Muerto, y a su muerte lo sucedi su hijo
Zacaras. Con la muerte de Jeroboam II
empez un perodo de inestabilidad
poltica en Israel, ya que su sucesor, su
hijo Zacaras slo pudo gobernar seis
meses, puesto que un tal Selum conspir
contra l, lo hiri en presencia del
pueblo, lo mat, y rein en su lugar (744
a.C.). Sin embargo, este Selum recibi
su castigo y casi no pudo disfrutar de su

reinado, ya que al mes de haberse hecho

con el poder, fue asesinado por un tal
Menajem, el cual ocup el trono en su
lugar (743 738 a.C.) Este Menajem
consigui permanecer en el poder
gracias al apoyo del rey de Siria,
Tiglatpileser III, para lo cual tuvo que
pagar un fuerte tributo. Se cuenta de l
que fue un rey represivo y tirnico, a su
muerte fue sucedido por su hijo Pecajas
(738 737 a.C.) y la tradicin de
insidias y traiciones que caracteriz al
reino de Israel, continu, ya que este
Pecajas, al segundo ao de su reinado
sufri la conspiracin de un tal Pecaj
que era un comandante suyo, quien le
dio muerte y rein en su lugar (737

730 a.C.). El fin de este Pecaj no sera

muy distinto al de sus antecesores, ya
que, a los pocos aos de su reinado, un
tal Oseas conspir contra l, lo mat y
rein en su lugar (730 722 a.C.) Oseas
sera el ltimo rey del reino de Israel, ya
que en el noveno ao de su reinado, fue
invadido por los asirios, al mando de su
rey Salmanasar, el cual primero lo hizo
vasallo suyo, pero ante un intento de
rebelin, lo tom como prisionero, el
antiguo imperio se convirti en una
provincia asiria y la poblacin israelita
fue deportada masivamente a ciudades
asirias. Los israelitas deportados se
diluyeron entre la poblacin asiria,
llamndoseles en adelante las diez

tribus perdidas.

Mientras tanto, en el Reino de Jud,

durante el reinado de Jotam, el pas
haba sufrido el acecho del rey sirio
Rezn, y del rey israelita Pecaj. A su
muerte lo sucedi en el trono su hijo
Acaz (734 715) Se lo describe como
un rey que rindi culto a dioses
extranjeros. A su poca pertenecieron
los profetas Isaas, Oseas y Miqueas,
quienes lo reprendan fuertemente.
Debido a que el reino de Jud deba
pedir ayuda a reyes extranjeros como
Tiglath-Pileser III, LOS PROFETAS
COMO ISAIAS EMPEZARON EN SUS
PROFECIAS A HABLAR DE LA
VENIDA FUTURA DE UN REY DE LA

CASA DE DAVID, UN MESIAS QUE

LIBERARIA AL PUEBLO DEL
SOMETIMIENTO E INFLUENCIA DE
REINOS EXTRANJEROS, ya que
durante el reinado de Acaz, el reino de
Jud empez a sufrir el acecho del
poderoso imperio Asirio, que ya haba
tomado al reino de Israel. A la muerte de
Acaz lo sucedi en el trono su hijo
Ezequas (716 697 a.C.).
JERUSALEN SALVADA POR EL
ANGEL DE YAHVE
Ezequas lleg al poder en el ao 716
a.C., es decir, seis aos despus de que
los asirios hubieran conquistado el

Reino hebreo del norte, evento ocurrido

el 722 a.C. Esto produjo que el reino de
Jud, durante el reinado de Ezequas,
haya recibido muchos refugiados
israelitas del norte, que huan de los
asirios. Para la poca de Ezequas, ya en
Asiria
no
estaba
gobernando
Salmanasar, sino su hijo Senaquerib, fue
entonces Senaquerib con quien tuvo que
vrselas Ezequas. Senaquerib asedi el
reino de Jud, y de apoco fue tomando
las ciudades cercanas a la capital, por lo
que Ezequas se vio obligado a pagarle
tributo, con tal que aquel no invada
Jerusaln.
"El rey de Asiria impuso a Ezequas,

rey de Jud, 300 talentos de plata y

30 talentos de oro. (2-Reyes 18: 14)
A pesar de cobrar tributo, el rey asirio
no se conform, l quera tomar
Jerusaln, por lo que
envo unos
servidores suyos con un mensaje para
Ezequas, en el cual le deca, que si
tena esperanzas en su dios Yahv, que
no pierda el tiempo, PORQUE ERA EL
MISMISIMO YAHVE, QUIEN LE
HABIA ORDENADO A EL (A
SENAQUERIB) QUE CONQUISTE
JERUSALEN:
Y ahora, acaso he subido contra
este lugar para destruirlo sin que

haya intervenido Yahv? Yahv me

ha dicho: "Sube contra esa tierra y
destryela." (2-Reyes 18: 25)
Esta declaracin, en la que el rey asirio
Senaquerib, por medio de sus
mensajeros, declaraba que fue Yahv, el
dios de Israel, quien le orden atacar a
los israelitas, no debera sorprendernos,
puesto que a estas alturas ya hemos
develado
bastantes
de
estas
manipulaciones de Yahv. Ante esas
declaraciones, el rey Ezequas se fue al
templo de Yahv, y lleno de
preocupacin mand a consultar al
profeta Isaas, el cual le transmiti este
mensaje:

"As ha dicho Yahv: 'No temas por

las palabras que has odo.He aqu,
yo pondr en l (Senaquerib) un
espritu, y oir un rumor y se volver
a su tierra. Y har que en su tierra
caiga a espada."
Reyes 19: 6-7)
Las palabras del profeta Isaas
tranquilizaron un poco a Ezequas, pero
enseguida recibi una carta de
Senaquerib, an ms amenazante que la
comunicacin anterior. Por lo que lleno
de afliccin, Ezequas regres al templo
y or a Yahv, el cual, por medio del
profeta Isaas le dijo:

"Acaso no lo has odo? Hace

mucho tiempo que lo determin;
desde los das de la antigedad lo
dispuse. Y ahora he hecho que
suceda, para hacer de las ciudades
fortificadas montones de ruinas.
Reyes 19: 25)
Con estas palabras Yahv le estaba
diciendo a Ezequas que TODO LO
QUE PASABA, PASABA PORQUE EL
ANTES LO HABIA DETERMINADO.
Sigui hablando Isaas lo que Yahv le
dictaba y a continuacin dijo que, por

amor a su siervo David, no permitira

que el rey de Asiria entre en la ciudad, y
ni siquiera una flecha arrojara l sobre
ella. Y a continuacin el texto bblico
nos cuenta que:
Aconteci que aquella misma noche
sali el ngel de Yahv e hiri a
185.000 en el campamento de los
asirios. Se levantaron por la
maana, y he aqu que todos ellos
eran
cadveres.
Entonces
Senaquerib, rey de Asiria, parti y
regres, y permaneci en Nnive.
Pero sucedi que mientras adoraba
en el templo de Nisroc, su dios, sus
hijos Adramelec y Sarezer lo

mataron a espada y huyeron a la

tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadn
rein en su lugar. (2-Reyes 19: 3537)
Es decir que el dios israelita cumpli
con su palabra, de proteger la ciudad,
sin que los asirios pudieran arrojar una
sola flecha contra ella. Pero note
tambin el lector, que el relato, adems
del impresionante acto del ngel de
Yahv, nos cuenta que Senaquerib
regres a su ciudad y all fue asesinado,
lo cual dara cumplimiento a aquella
primera promesa, que por boca de
Isaas, Yahv le haba hecho a Ezequas,
cuando de Senaquerib dijo: y har

que en su tierra caiga a espada. (2Reyes 19: 6-7)

En
este
punto
hagamos
replanteamiento de hechos:

un

A) Senaquerib impuso a Ezequas un

tributo de 300 talentos de plata y 30 de
oro.
B) Senaquerib, por medio de sus
servidores, le confiesa al rey Ezequas,
que
era el mismo dios israelita quien le
haba ordenado que ataque a Jerusaln.
Reyes 18: 25)
C) Por medio de Isaas, Yahv dice que

har que Senaquerib regrese a su

tierra, y que l (Yahv) hara que
Senaquerib sea asesinado all. (2-Reyes
19:
6-7)
D) Por medio de Isaas, el dios israelita
confiesa que todo lo que ocurre, l
previamente lo ha planificado (2Reyes 19:25)
E) Por medio de Isaas, Yahv informa a
Ezequas que no permitir que los
asirios se tomen la cuidad, y a
continuacin sale el ngel de Yahv y
mata,
en una sola noche a 185.000 asirios.
F) Senaquerib regresa a su ciudad sin
haber tirado ni una flecha contra

Jerusaln, y estando en el templo de

su dios, fue asesinado por dos de sus
hijos.

A) El relato de que Senaquerib, aunque

reciba tributo de Ezequas (300 talentos
de plata y 30 de oro), nunca pudo

conquistar Jerusaln, est corroborado

por el relato que en una bitcora de
guerra, hizo el propio Senaquerib, Esta
bitcora es un prisma conocido como
Prisma Taylor o Prisma de Senaquerib,
el cual fue descubierto en 1830 por el
Coronel ingls R. Taylor (y de ah su
nombre) en el emplazamiento actual, de
lo que en tiempos bblicos fue Nnive, la
capital del imperio asirio. Es un prisma
de arcilla de seis caras y 38 centmetros
de alto y data del ao 686 a.C. En sus
seis caras, estn narradas (con escritura
cuneiforme) ocho de las campaas
militares de Senaquerib, y la tercera de
esas campaas se refiere a la conquista
de Jerusaln. Ese relato corrobora

mucho de lo que est narrado en la

Biblia, porque se menciona al rey
Ezequas. Se menciona tambin el
tributo que Senaquerib le hizo pagar a
Ezequas, y la nica diferencia es que,
mientras en la biblia se dice que el
tributo era de 300 talentos de oro y 30
talentos de plata, el prisma de Senaqurib
dice que ese tributo era de 30 de oro y
800 talentos de plata. Y tambin
Senaquerib confiesa all que nunca pudo
someter completamente a Ezequas.

B) Sobre el hecho de que el rey asirio,

haya afirmado que fue Yahv, el dios
israelita, quien le orden atacar a los
israelitas, encaja perfectamente los
comportamientos y estrategias de Enlil,
a lo largo de su actividad a partir de que
se escondi tras el nombre de YHWH.

C) Yahv, por medio del profeta Isaas,

dijo que hara que Senaquerib se regrese
a su tierra (Nnive) sin atacar Jerusaln,
y que all el rey asirio morira (2-Reyes
19: 6-7). Esta profeca se ve confirmada
ms adelante, en un pasaje bblico que
cuenta que, ante la dramtica
disminucin de su ejrcito, Senaquerib
regres a su tierra y mientras estaba en
el templo de sus dios, fue asesinado por
sus propios hijos (2-Reyes 19: 35-37).
Esta es la versin bblica de los hechos,
y la pregunta es Hay pruebas extrabblicas de esto? Y la respuesta es s!
En el museo Britnico existe una tablilla
de arcilla que dice:

En el da veinte del mes de Tebet, a

Senaquerib, rey de Asiria, su hijo lo
mat en una rebelin Esarhaddon su
hijo, asumi el trono de Asiria
D) Sobre el hecho de que Yahv,
(cuestionado por Ezequas sobre el
asedio de los asirios) le haya dicho a
este rey que l (Yahv) desde el
comienzo ha determinado el destino de
los pueblos, lo cual le estaba sugiriendo
que, si Senaquerib estaba acechndolo,
era porque l, Yahv, as lo haba
predeterminado.

E) El hecho ms trascendente de toda

esta trama, es sin lugar a dudas, la
intervencin de la deidad para, por
medio de su ngel, haber asesinado en
una sola noche a 185.000 asirios que
acampaban al pie de Jerusaln y estaban
a punto de invadirla. Aunque el milagro
de la matanza de 185.000 asirios por
manos del ngel de Yahv, no puede
fundamentarse a travs de algn
descubrimiento arqueolgico, s existen
fuentes extra-bblicas que nos reportan
dos cosas: Que el ejrcito de
Senaquerib, cuando estaba a punto de
invadir Jerusaln, fue severamente
diezmado en una sola noche, y que
Senaquerib, a pesar de su inmenso

poder, nunca pudo tomar Jerusaln, y

sobre aquello tenemos los testimonios
de dos famosos historiadores del mundo
antiguo, Flavio Josefo y Herdoto.
Herdoto registra el evento de
que el ejrcito de Senaquerib fue
severamente reducido en una sola noche.
La explicacin sera una misteriosa
una plaga de ratones de campo que roan
las aljabas, cuerdas de arco y las
correas de los escudos de las tropas
asirias, lo cual los dej vulnerables.
(cf. Edersheim, Bible History, VII,
p.155) Mientras que en el caso de
Flavio Josefo, el asunto es ms valioso
porque nos da la cifra de la muerte en
una sola noche de 185.000 asirios, tal

como lo registra tambin el texto

bblico. Al tratar el tema de las
campaas de Senaquerib, Flavio Josefo,
citando a Beroso nos cuenta:
Ahora cuando Senaquerib estaba
regresando de su campaa de guerra
contra Egipto y se diriga a
conquistar Jerusaln, su ejrcito se
encontr diezmado [por una plaga],
debido a que dios haba enviado un
moquillo
pestilente
sobre su
ejrcito, y en la misma noche del
asedio, ciento ochenta y cinco mil,
con sus

capitanes

y generales,

fueron destruidos. (Antiguedades

10.1.5)
ULTIMOS AOS DEL REINO DE
JUDA
El reinado de Ezequas fue como un
punto de inflexin en la historia de
Israel, y esto debido a que, como el
reino de Israel haba sido conquistado
por los asirios y convertido en una
provincia asiria, entonces el antiguo
reino de la poca de David y Salomn,
haba sido drsticamente reducido a
slo el territorio de la tribu de Jud, que
era el reino de Jud. Ezequas fue un rey
fiel a Yahv y por eso la deidad lo salv

de la muerte y le aadi quince aos

adicionales a su vida (2-Reyes 20: 111). Fue tambin un rey visionario, ya
que construy el gran acueducto y un
enorme muro para defenderse de los
ataques de los enemigos. Ezequas no
volvi a tener ms sobresaltos blicos
durante su largo reinado, sin embargo, el
destino del reino tendra en el futuro un
final similar al que tuvo el reino de
Israel (las Tablas Celestiales, las Tablas
de los destinos as lo decretaban).
Despus de una visita que recibi de
unos servidores del rey de Babilonia, a
los cuales Ezequas les haba mostrado
todas las riquezas del reino, el profeta
Isaas le dicto a Ezequas esta sentencia:

Entonces Isaas dijo a Ezequas: -Escucha la palabra de Yahv: "He

aqu, vienen das en que todo lo que
hay en tu casa, lo que tus padres
han atesorado hasta el da de hoy,
ser llevado a Babilonia. No
quedar nada, ha dicho Yahv. Y de
tus hijos que procedern de ti, que t
habrs engendrado, tomarn para
que sean eunucos en el palacio del
rey de Babilonia" (2-Reyes 20: 1618)
A la muerte de Ezequas lo sucedi en el
trono su hijo Manass. De este rey el

texto bblico nos da las peores

referencias ya que hizo cosas tales
como:
* Volver a edificar los lugares altos que
su padre Ezequas haba destruido.
* Erigi altares a Baal.
* Hizo un rbol ritual de Asera, como
haba hecho Acab, rey de Israel.
* Se postr ante todo el ejrcito de los
cielos y les rindi culto.
* Edific altares en la casa de Yahv.
* Sacrific (hizo pasar por el fuego) a
su hijo.
* Practic la magia y la adivinacin,
evocacin a los muertos y el

espiritismo.
* Puso la imagen tallada de Asera en el
templo de Yahv.
Manass fue, sin lugar a dudas, el peor
rey que tuvo Jud. El que ms se alej
del culto de Yahv, Y SIN EMBARGO,
FUE TAMBIEN EL REY QUE POR
MAS TIEMPO OCUP EL TRONO: 55
AOS (697 642 a.C.)! Cmo se
puede explicar esto? Cmo se puede
explicar que la deidad haya permitido
que el rey que ms se alej de su culto,
fuera el que ms tiempo gobernara?
Pues por la sencilla razn de que la
deidad YHWH, o Yahv, necesitaba
excusas para el mal que iba a hacer

llegar a su pueblo, un mal que lo

describi con estas palabras:
"Por cuanto Manass, rey de Jud,
ha hecho estas abominaciones y ha
hecho ms mal que todo el que
hicieron los amorreos que le
precedieron, y ha hecho tambin
pecar a Jud con sus dolos, por
tanto, as ha dicho Yahv Dios de
Israel: 'He aqu, yo traigo tal mal
sobre Jerusaln y sobre Jud, que al
que lo oiga le retiirn ambos odos.
Extender sobre Jerusaln el cordel
de Samaria y la plomada de la casa
de Acab, y limpiar a Jerusaln

como cuando se limpia un plato; se

limpia y luego se lo pone boca abajo.
Desamparar al remanente de mi
heredad y lo entregar en mano de
sus enemigos, y sern presa y
despojo para todos sus enemigos.
Porque han hecho lo malo ante mis
ojos y me han provocado a ira desde
el da en que sus padres salieron de
Egipto hasta el Da de hoy.'"
Reyes 21: 11-15)
Las palabras de la profeca que Isaas le
dijo a Ezequas: vienen das en que
todo lo que hay en tu casa ser llevado

a Babilonia, y la profeca dicha a

Manases: he aqu que traigo tal mal
sobre Jud limpiar Jerusaln como
se limpia un platolos entregar en
mano de sus enemigos y sern presa de
despojo para todos sus enemigos, es
evidente que se referan a la futura
invasin de los babilonios!! Esa
invasin era un elemento clave dentro
del plan de Yahv, para convertirse en
dios adorado universalmente. Pero de a
poco iremos analizando ese plan. A la
muerte de Manass lo sucedi en el
trono su hijo Amn, el cual slo estuvo
dos aos en el trono (642 640 a.C.) y
practic el paganismo, tal como su
padre lo haba hecho. Su muerte fue

producto de una conspiracin que contra

l hicieron sus propios servidores,
dndole muerte en su propia casa. Su
hijo Josas lo sucedi en el trono. Si
Manases fue el peor rey que ocup el
trono de Jud, su nieto Josas (639 608
a.C.) fue el mejor rey que ocup el
trono. Cuando Amn fue asesinado,
Josas tena 8 aos, y a esa corta edad
tuvo que asumir el trono. El hizo
restaurar el templo de Yahv, y durante
aquella restauracin se fue hallado el
libro de las leyes que Yahv haba
dictado al pueblo durante el xodo.
Debe comprender el lector que los dos
anteriores reyes haban practicado (e
incitado al pueblo a practicar) cultos

paganos, durante los 57 aos que

duraron ambos reinados (55 aos de
reinado Manass y 2 aos de reinado de
Amn), por lo que no es raro que la
generacin en la que viva Josas haya
desconocido el culto a Yahv. De
manera que cuando de casualidad fue
encontrado el libro de la ley y lo ley
Josas, se dio cuenta que los dioses a los
que el pueblo renda culto, no eran el
dios que rescat a los ancestros de
Egipto, por lo que, a partir de ese
momento, Josas, con la participacin
del profeta Jeremas, se dedic a
restaurar el culto a Yahv con acciones
como las que a continuacin detallo:

* Convoc a la

poblacin, y a los

funcionarios al templo de Yahv, les

ley el
libro de la ley, y
todos all
congregados hicieron un voto de
fidelidad a Yahv.
* Orden que sean retirados del
templo todos los objetos que haban
sido
hechos para Baal, Asera y para
todo el ejrcito de los cielos. Los
quem
fuera de Jerusaln en los campos del
Quedrn, e hizo llevar sus cenizas a
Betel.

* Quit

a los

sacerdotes

idlatras

que los reyes de Jud haban puesto

para
que quemasen incienso en los lugares
altos de las ciudades de Jud y en los
alrededores de Jerusaln; tambin a
los que quemaban incienso a Baal, al
sol, a la luna, a los signos del Zodaco y
a todo el ejrcito de los cielos.
* Sac de la casa del templo el rbol
ritual de Asera y lo quem.
* Destruy las habitaciones de los
varones consagrados a la prostitucin
ritual,
las cuales estaban en la casa de
Yahv, donde

las

mujeres hacan

tejidos
para Asera.
* Destruy

el

sitio donde

los

paganos
practicaban
sacrificios
humanos en
honor a Moloc
Profan los lugares altos donde se
renda culto a Astarte, a Quems, y a
Moloc.
A continuacin En este punto del relato
de todas las acciones que estaba
emprendiendo Josas, nos encontramos
con esta joya:
Josas tambin quit todos los

santuarios de los lugares altos.

Adems, mat sobre los altares a
todos los sacerdotes de los lugares
altos que estaban all, y sobre ellos
quem huesos humanos. Despus
regres a Jerusaln. (2-Reyes 23:
19-20)
Saquemos cuentas: Josas haba asumido
el reinado en el ao 639 a.C., cuando
tena 8 aos de edad. Estas cosas l las
hizo en el ao 18 de su reinado (2Reyes 22: 3), es decir, en el ao 621
a.C. Este acto suyo de sacar los huesos
de los sepulcros y quemarlos sobre al
altar pagano, para profanarlo, era el
cumplimiento de una sentencia, que

alrededor del ao 913 a.C., Yahv (a

travs de un profeta) haba dictado en
contra de Jeroboam, el primer rey del
recin dividido Reino del norte o Reino
de Israel:
He aqu que un hombre de Dios lleg
de Jud a Betel, por mandato de
Yahv, cuando Jeroboam estaba de
pie junto al altar para quemar
incienso. Y clam contra el altar,
por mandato de Yahv, diciendo: -Altar, altar, As ha dicho Yahv: "He
aqu, a la casa de David le nacer
un hijo que se llamar Josas, quien
matar sobre ti a los sacerdotes de

los lugares altos que queman

incienso sobre ti; y sobre ti
quemarn huesos de hombres." (1Reyes 13: 1-2)
Es decir que, sobre este particular caso,
la deidad conoca los hechos con una
antelacin de prcticamente tres siglos!!
Muchos ms actos realiz Josas para
restaurar el culto a Yahv, a tal punto
que sobre l la crnica dice no hubo
un rey antes de l que se volviera como
l a Yahv con todo su corazn, con
toda su alma y con todas sus fuerzas,
conforme a toda la ley de Moiss; ni
tampoco se levant otro igual despus

de l pero a pesar de eso, la deidad no

retir su sentencia contra los habitantes
de Jerusaln! Cuando Josas muri, lo
sucedi en el trono su hijo Joacaz, (608
a.C.) pero este slo gobern tres meses,
debido a que el faran Necao lo depuso
del trono y lo llev prisionero a Egipto
(donde muri) y en su lugar dej en el
trono a su hermano Eliaquim, al cual le
cambi el nombre por el de Joaquim
(608 598 a.C.). El faran Necao haba
impuesto adems una multa de 100
talentos de plata y un talento de oro. El
contexto histrico de este evento eran
las luchas entre el imperio Asirio y el
imperio Babilonio, que sucedan en un
momento coyunturalmente delicado: La

muerte del rey asirio Assurbanipal, y la

subida de Nabopolasar al trono de
Babilonia, luchas que determinaron la
destruccin de Nnive el ao 612 a.C.,
batalla que signific el comienzo del fin
del imperio Asirio y la consolidacin de
los babilonios como la nueva fuerza
dominante de la zona. Esto sucedi en
poca de Josas, quien tuvo su grado de
participacin en el conflicto, al haber
cortado el avance de las tropas que el
faran Necao haba enviado para apoyar
a sus aliados asirios.

En el ao 605 a. C., Necao fue

derrotado por Nabucodonosor II en
Karkemish, por lo que Babilonia se
convirti en la potencia dominante de la
zona, y Joaquim se declar su vasallo.
Aos despus, Joaquim no pudo resistir
la tentacin de ceder a las propuestas de
rebelin de sus vecinos fenicios y
filisteos. Entonces, Nabucodonosor II
asedi Jerusaln y Joaquim fue su
vasallo durante tres aos. A la muerte de
este lo sucedi en el trono su hijo
Joaqun (598 597 a.C.). A los tres
meses de su reinado, Nabucodonosor II
asedi Jerusaln. Quit del trono a

Joaqun y puso en su lugar a un to de

aquel, de nombre Matanas, al cual le
cambio su nombre por el de Sedequas.
Adems Nabucodonosor II se llev
prisioneros a Babilonia al rey Joaqun,
junto con su madre, sus servidores,
oficiales, funcionarios y lo ms selecto
de la poblacin israelita (597 a.C.).
Pero casi una dcada despus,
Sedequas
se
rebela
contra
Nabucodonosor, quien, en represalia,
arras Jerusaln, quemando las casas y
destruyendo el templo (586 a.C.).
Adems se llev prisioneros a la mayor
parte de los habitantes, dejando solo a
unos pocos. Durante el largo cautiverio

de Babilonia, el pueblo judo mantuvo

su fe religiosa, gracias a la labor de
profetas como Ezequiel, Jeremas, o
Daniel As se daba cumplimiento a la
profeca de Yahv y caa el ltimo reino
hebreo.
TRES
MIL
AOS
DE
MANIPULACIN SOBRENATURAL
Una vez que hemos terminado la
revisin del perodo de los reyes, sera
bueno que, antes de adentrarnos en la
siguiente etapa de la historia de Israel
(las disporas) hagamos una revisin
global de los eventos claves que haban

sucedido hasta ese punto. El proceso de

Enlil asumiendo la identidad o mscara
de El,/ El Shaddai, y luego la identidad
o mscara de YHWH o Yahv, fue un
proceso
de
aprendizaje
y
experimentacin. Enlil actuaba acorde a
los que las Tablas del Destino (MEs) /
Tablas Celestiales le iban determinando
con antelacin. Para el momento en que
Enlil/YHWH llev a los israelitas a
Canan, ya saba, gracias a las Tablas
del Destino cul era el medio ms
efectivo para hacerse el dios ms
poderoso de la tierra: A travs de una
religin expansiva y aglutinante, por
medio de la cual, se pueda contaminar

al resto del mundo. Y las mismas Tablas

del destino haban predicho que no era
el judasmo la religin adecuada para tal
funcin, porque era esta una religin
excluyente y hermtica. Adems, la
humanidad del futuro, no aceptara a un
dios al estilo del dios de los israelitas,
un dios vengativo y guerrero, que exija
sacrificios rituales. Basado en estos
datos,
Enlil/YHWH dise
una
estrategia para crear los escenarios
propicios para que aquella nueva
religin, que le sirviera de puente hacia
la nueva humanidad, aparezca. Y aquella
religin deba nacer de las entraas

mismas del judasmo, como una escisin

o ruptura del mismo.
Los dioses en general y Enlil/YHWH en
particular, eran expertos en la
manipulacin. Ellos provocaban el mal
y luego ofrecan la solucin para ese
mal (el esquema problema, reaccin,
solucin, del que habla David Icke). En
parmetros bblicos, desde Adn, hasta
la destruccin de Jerusaln, causada por
la segunda invasin de Nabucodonosor
II, habrn transcurrido unos 3.000 aos,
por lo que seran entonces, tres milenios
de intervenciones, incitaciones y
manipulaciones
de
este
dios

extraterrestre hacia sus tteres, los

humanos, realizadas con ese fin ltimo,
convertirse en el dios, no de un pueblo,
ni de varios, sino el dios de toda la
tierra. As lo manifest, cuando en
pocas pre-diluvianas y bajo el nombre
de El, se entrevist con Enoc en el
cielo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)

Y as lo reiter 2.500 aos despus,

cuando se present, bajo el nombre de
YHWH
Entonces Yahv ser rey sobre toda
la tierra. En aquel da Yahv ser
nico, y nico ser su nombre.
(Zacaras 14:6-9)
Como los objetivos y las apetencias de
la deidad fueron evolucionando con el
tiempo, tambin con el tiempo fueron
evolucionando la intencionalidad y tipo
de manipulaciones e incitaciones.
Cuando muri David, y subi al trono su

hijo Salomn, la deidad continu esta

misma estrategia, as se nos narra cmo
Yahv levant un enemigo contra
Salomn: Entonces Yahv levant un
adversario a Salomn: Hadad el
edomita, de la descendencia real en
Edom.
(1-Reyes
11-14)
Esta
manipulacin de Yahv, fue una de
algunas medidas que la deidad realiz,
con la finalidad de crear la inestabilidad
dentro del reino de Israel, las cuales
provocaran la divisin del reino. Lo
cual termin ocurriendo en la poca de
Roboam, el hijo de Salomn que subi
al trono luego de la muerte del rey
sabio. Cuando este joven empez a
gobernar, algunas tribus se acercaron a

l y le pidieron que les d un trato

menos duro que el que ellos haban
recibido de Salomn. Los ancianos
aconsejaron a Roboam que acepte el
pedido de aquellos, pero el joven por
algn extrao motivo no slo que no
flexibiliz, sino que endureci el trato
contra aquellos, lo cual hizo que algunas
tribus los desconocieran como rey, y
escogieran como rey a un tal Jeroboam
(un ex servidor de Salomn, al cual, ya
con anterioridad, Yahv, por medio de
un profeta, le haba anticipado que
gobernara parte de Israel (1-Reyes 11:
29-32). Roboam, reuni un ejrcito de
180.000 hombres y se dispona a
enfrentarse con las tribus que se haban

revelado, Yahv envi un profeta a

Roboam para decirle que no suba a
enfrentar a sus hermanos israelitas, pues
de parte ma ha sucedido todos esto,
confes Yahv:
As se rebel Israel contra la casa
de David, hasta el Da de hoy.
Aconteci que al or todo Israel que
Jeroboam haba vuelto, le mandaron
a llamar a la asamblea y le hicieron
rey de todo Israel. No qued quien
siguiese a la casa de David, sino
slo la tribu de Jud. Entonces
Roboam lleg a Jerusaln y reuni a
todos los de la casa de Jud y a la
tribu de Benjamn, 180.000 guerreros

escogidos, a fin de combatir contra

la casa de Israel y devolver el reino
a Roboam hijo de Salomn. Pero la
palabra de Dios vino a Semaas,
hombre de Dios, diciendo: "Habla a
Roboam hijo de Salomn, rey de
Jud, y a toda la casa de Jud y de
Benjamn, y al resto del pueblo,
diciendo que As ha dicho Yahv:
'No Subis ni combatis contra
vuestros hermanos, los hijos de
Israel. Volveos, cada uno a su casa,
porque de parte ma ha sucedido
esto.'" Ellos escucharon la palabra
de Yahv y desistieron de ir,
conforme a la palabra de Yahv.

Reyes

12:

19-24)

,
Yahv quera dividir el reino, pero no
quera que se exterminen entre s (los
necesitaba vivos, para sus planes).
Yahv provoc los eventos que
culminaron en la divisin del reino en
dos, pero cuando esa rebelin de una
parte del reino, estaba a punto de
generar confrontacin, Yahv lo
impidi pero Por Qu? Mi hiptesis
es que, dentro de su nueva estrategia de
afligir a su propio pueblo, Yahv
necesitaba un reino divido, para que as,
divididos, sean ellos una presa ms fcil
de los poderosos reinos vecinos que

estaban emergiendo, los sirios y

posteriormente los asirios, pero
nuevamente surge la pregunta, Por qu?
Por qu Yahv quera ahora, que su
pueblo sufriera vctima del ataque de
sus enemigos, si antes, durante el xodo
y la conquista de Canan, ese mismo
Yahv los haba liberado del ataque de
sus enemigos? Esta pregunta la voy a
dejar pendiente de contestacin, hasta
luego de revisar ms casos de la
manipulacin de Yahv, para afligir a su
propio pueblo.
BABILONIOS,
PERSAS
Y
MACEDONIOS:
NUEVOS
INSTRUMENTOS DE AFLICCIN

Con la destruccin de Jerusaln, por

parte de Nabucodonosor II, se extingua
el ltimo remanente de lo que ms de
cuatro siglos atrs haba sido el
esplendoroso Reino de Israel, de David
y Salomn, es decir de la poca anterior
a la divisin. A partir de la particin,
comenz un proceso de deterioro que
fue de mal en peor hasta terminar en la
extincin de ambos reinos. Fue en los
momentos ms oscuros de aquellos
reinos, que aparecieron los clebres
profetas
como
Isaas,
Miqueas,
Jeremas, Ezequiel, Ams, Zacaras,
Nahum, Sofonas y Joel, entre los ms
renombrados. Por ejemplo, Isaas

profetiz durante la poca en que

Ezequas, rey de Jud, estaba siendo
asediado por los asirios comandados
por Senaquerib, mientras que Daniel y
Ezequiel pertenecen a la poca ms
oscura de Jerusaln, a la poca en que
Nabucodonosor II saque la ciudad. De
hecho, que ambos profetas estaban en el
grupo de aquellos que fueron llevados
prisioneros hacia Babilonia, y sus libros
profticos, pertenecen a esa poca, al
tiempo en que ellos estaban exiliados en
Babilonia, y eso explica el hecho de que
el libro de Daniel sea el ms
apocalptico de todos los libros
profticos.del Antiguo Testamento. Eso
explica que las ms valiosas fuentes

para conocer los hechos concernientes a

los 70 aos del cautiverio del pueblo
israelita en Babilonia, son los libros de
los profetas Daniel y Ezequiel. Ambos
libros narran sucesos muy trascendentes,
algunos de los cuales revisaremos por
su trascendencia. El profeta Ezequiel fue
llevado a Babilonia la primera vez que
Nabucodonosor II invadi Jerusaln
(597 a.C.), mientras que Daniel
perteneci al grupo que fue llevado
cautivo
la
segunda
vez
que
Nabucodonosor invadi la ciudad (586
a.C.), por lo tanto, algunas de las
profecas de Ezequiel, estaban dirigidas
a los habitantes que an permanecan en
Jerusaln. Este profeta tuvo una activa

relacin con la deidad, quien se

comunicaba con l constantemente. Del
libro de Ezequiel podemos resaltar la
que es probablemente la ms ntida
descripcin de un objeto volador no
identificado, en todo el texto bblico.
Hay varios pasajes bblicos cuyo
contenido describe objetos y fenmenos
areos que encajan dentro de la
descripcin de un objeto volador no
identificado,
como
el
horno
humeante, y la antorcha ardiendo
pas (volando) por en medio de los
animales divididos. (Gnesis 15:17-18)
de la poca de Abram, o la nube de da
y antorcha de fuego de noche en que se
transportaba la deidad y que guiaba a

los israelitas y que caus que todo el

monte Sina humeara, cuando aterriz en
su cumbre (Exodo 19:16-18) All fue a
donde entr Moiss cuando subi a la
cumbre del monte para entrevistarse con
la deidad, y al bajar de aquel encuentro,
Moiss no saba que la piel de su
cara resplandeca por haber estado
hablando con Dios (Exodo 34:29-30) .
Moiss baj y luego subi en compaa
de setenta personas, y ese evento
descrito en el xodo, conecta con el que
a continuacin detallo del libro de
Ezequiel. Al comienzo de su libro, este
profeta, dice:
Sucedi en el quinto da del mes

cuarto del ao 30, estando yo en

medio de los cautivos, junto al ro
Quebar, que fueron abiertos los
cielos, y vi visiones de Dios.
(Ezequiel 1:1)
Y a partir de all, durante todo el primer
captulo de su libro, Ezequiel nos brinda
una serie de preciosos detalles
referentes a sus visiones de Dios. El
relato sigue, y nos comienza a dar
detalles de esa visin: Entonces vi que
del norte vena un viento como
huracanado; de una gran nube sala un
fuego como de relmpagos, y en su
derredor haba un fuerte resplandor.
En medio del fuego brillaba algo

semejante al metal bruido (Ezequiel

1:4) Pero el hecho concreto es que algo
de metal haba dentro de la nube, y
Ezequiel lo not. En otra parte del relato
se lee: Sobre las cabezas de los seres
vivientes haba una bveda semejante
a un cristal impresionante, extendido
por encima de sus cabezas. (Ezequiel
1:22) En esta parte, Ezequiel narra que
haba unos seres, y que por sobre sus
cabezas haba una bveda semejante al
cristal impresionante, y diera la
impresin que l estuviera describiendo
la base, o panza de una nave. Es como
si justo en ese momento, la nave
(camuflada por la nube) estuviera
exactamente sobre Ezequiel, quien la

contempla desde abajo. Recordemos que

era tambin por medio de una nube que
Yahv se les manifest a los israelitas
durante todo el trayecto del Exodo, y en
una parte de esa etapa, encontramos un
relato similar al que Ezequiel nos cuenta
en el versculo 22 del primer captulo de
su libro. El relato del xodo dice:
Moiss subi con Aarn, Nadad y
Abih, y setenta de los jefes de
Israel. Contemplaron al dios de
Israel. Debajo de sus pies haba
algo parecido a un pavimento de
zafiro
transparente
y
tan
esplendoroso como el mismo cielo.
Estos elegidos de Israel vieron a

Dios y, despus, siguieron con su

vida; El no dejo que su propio poder
los aplastara. (Exodo 24:9-11)
Lo que Ezequiel describe como una
bveda de cristal impresionante,
Moiss lo describe como un pavimento
de zafiro transparente. Y mi suposicin
es que, tanto lo que describe Moiss, as
como lo que describe Ezequiel, es lo
mismo: la panza o base de la nave, vista
desde abajo. Esta suposicin quedara
corroborada con la afirmacin que hace
Moiss, en el sentido de que Dios no
dej que su poder los aplastara
Estas

palabras

de

Moiss,

necesariamente implican que est

contemplado algo tan grande y tan
pesado que manifiesta la posibilidad
de que eso los aplaste, pero que Dios no
lo permiti. Pero lo que hace a este
evento tan valioso es que es confirmado
y aclarado por otro libro bblico,
Eclesistico, el cual, confirma que lo
que Ezequiel vio fue un carro volador,
al decirnos que: Ezequiel tuvo la
visin de la gloria que el Seor le
mostr sobre el carro de los
querubines (Eclesistico 49:8)
El libro de Ezequiel est lleno de
amenazas y profecas funestas, y pasajes
en los que, pareciera que se le permiti

ver el futuro, ver como sera el templo

cuando sea reconstruido.
En el ao 25 de nuestra cautividad,
al comienzo del ao, en el da 10 del
mes primero, catorce aos despus
que haba cado Jerusaln, en ese
mismo da vino sobre m la mano de
Yahv y me llev all. En visiones de
Dios me llev a la tierra de Israel y
me puso sobre un monte muy alto en
el cual, al lado sur, haba algo como
una estructura de ciudad. Me llev
all, y he all un hombre cuyo
aspecto era como el aspecto del
bronce. tena en su mano un cordel
de lino y una caa de medir, y estaba

de pie junto a la puerta. Aquel

hombre me dijo: "Oh hijo de hombre,
mira con tus ojos, oye con tus odos y
presta atencin a todas las cosas que
te mostrar, porque para que yo te
las muestre has sido trado aqu.
Declara todo lo que ves a la casa de
Israel." He aqu que por fuera y
alrededor del templo haba un muro.
En la mano del hombre haba una
caa para medir. (Ezequiel 40: 1-5)

Los otros eventos importantes de este

perodo, se encuentran narrados en el
libro del profeta Daniel. Por ejemplo,
aquella vez en que, Nabucodonosor

haba ordenado morir en la hoguera a

tres jvenes profetas contemporneos de
Daniel, y de nombres Sadrac, a Mesac y
a Abed-nego, porque ellos se negaban a
adorar a una estatua de oro que el rey
babilonio haba ordenado construir. Y
cuando los tres jvenes fueron arrojados
dentro de un horno, no murieron, gracias
a la intervencin de un ngel que el dios
de Israel envi para que los protegiera
(Daniel 3: 10-27). Aos despus, en
pocas del rey Daro, se conden a
muerte a Daniel. Se lo conden a ser
arrojado al foso de los leones, y cuando
lo arrojaron, nuevamente apareci un
ngel, y este protegi la vida de Daniel.
(Daniel 6: 16-22) Ese mismo ngel que

protegi a Daniel, sera quien se

manifest al profeta Habacuc, que
estaba en Jerusaln en ese momento, y le
orden llevar un poco de comida al
profeta Daniel que estaba en ese
momento en el foso de los leones en
Babilonia.
Viva en aquel tiempo en Judea el
profeta Habacuq; ste acababa de
preparar un guiso y de picar pan en
un plato, y diriga al campo para
llevrselo a los segadores. Pero el
ngel del Seor dijo a Habacuq:
Lleva la comida que preparaste a
Babilonia, para Daniel, que est en
el foso de leones. Habacuq dijo:

Seor, jams he visto Babilonia y

no s dnde est el foso. Pero el
ngel del Seor lo tomo por la
cabeza y llevndolos de los cabellos,
lo puso en Babilonia, junto al foso,
con la rapidez de un espritu.
(Daniel 14:33-36)
Luego, Habacuq entrega la comida a
Daniel, y enseguida, de la misma forma,
(y a la misma velocidad) en que fue
llevado de ida, as mismo fue llevado de
regreso:
Habacuq grit: Daniel, Daniel,
toma la comida que te manda Dios.
Daniel exclam: Oh Dios, te

acordaste de m y no has
desamparado a los que te aman.
Luego se levant y se puso a comer,
mientras el ngel del Seor, llevaba
a Habacuq al lugar donde estaba
primero. (Daniel 14:37-39)
De este libro extraemos tambin el que
es, sin dudas uno de los ms famosos
pasajes bblicos. Durante un festn
brindado por el rey Baltazar o Belsasar,
se estaban usando los utensillos de oro
que Nabucodonosor haba robado del
templo, cuando saque y destruy
Jerusaln. Repentinamente, apareci una
mano misteriosa que escribi en la
pared un texto indescifrable, lo cual

caus el terror de todos los presentes:

Y el rey vea la mano que escriba.
Entonces el rey se puso plido, y sus
pensamientos
le
turbaron.
Se
desencajaron las articulaciones de sus
caderas, y sus rodillas se chocaban la
una contra la otra. (Daniel 5: 5-7). El
rey orden convoc a sus magos y
adivinos, pero ninguno de sus sabios
pudo descifrar el significado de la
misteriosa escritura, por lo que la reina
sugiri a Baltazar que se le consulte
Daniel, el cautivo israelita que tena
mucha sabidura y el poder de
interpretar los sueos. Cuando le
llevaron a Daniel, este empez a
reprender a Baltazar por haber utilizado

los objetos del templo de Yahv, para

beber vino, por haber honrado a otros
dioses y no a Yahv, y al final le dijo:
La escritura que grab dice: MENE,
MENE TEQUEL U PARSIN. Y sta es
la Interpretacin del asunto: MENE:
Dios ha contado tu reino y le ha
puesto fin. TEQUEL: Pesado has
sido en balanza y has sido hallado
falto. PARSIN: Tu reino ha sido
dividido, y ser dado a los medos y a
los persas. (Daniel 5: 23-28)
La prediccin de Daniel result
acertada, porque Aquella misma
noche fue muerto Belsasar, rey de los

caldeos. Y Daro el medo tom el

reino siendo de 62 aos (Daniel 5:
30-31).
Secuencialmente hablando, los hechos
relevantes en el libro de Daniel,
ocurrieron en este orden: El evento de
los tres jvenes lanzados al horno de
fuego y rescatados por un ngel de dios,
que se narra en el Captulo 3.

El evento de la escritura en la pared,

anunciando el fin del reinado de
Baltazar, narrado en el captulo 5, y

hasta all llega la etapa de dominacin

babilnica. Los siguientes eventos del
libro ocurren durante la dominacin de
los persas
As tenemos el evento de Daniel lanzado
al foso de los leones, que est narrado
en el captulo 6, y ocurri durante el
reinado de Daro, el rey persa y el
ltimo evento que analizaremos, y que
es, a mi modo de ver un buen ejemplo de
cmo la deidad dispone los eventos para
que reine el caos y la divisin entre los
humanos. Este suceso est narrado a lo
largo del captulo 7, el cual narra
eventos que le ocurrieron a Daniel en el
pasado, durante el primer ao del
reinado del rey Baltazar. Narra el

profeta que durante un sueo, tuvo

visones
de
4
monstruos
de
caractersticas horribles que emergieron
del mar, (un len con alas de guila, un
oso, un leopardo con 4 alas de ave en su
lomo y la cuarta bestia tena dientes de
hierro y diez cuernos). Luego el profeta
vio algo que parecera ser como la corte
celestial, pues Daniel lo describe as:
Estaba mirando hasta que fueron
puestos unos tronos, y se sent un
Anciano. Su vestidura era blanca
como la nieve, y el cabello de su
cabeza era como la lana limpia. Su
trono era como llama de fuego; y sus

ruedas, fuego ardiente. Un ro de

fuego proceda y sala de delante de
l. Miles de miles le servan, y
millones de millones estaban de pie
delante de l. "El tribunal se sent, y
los libros fueron abiertos.
7: 9-10)
El anciano de blancos cabellos, sentado
en un trono con ruedas, descrito en este
pasaje del libro de Daniel, coincide con
la imagen del dios de Israel, grabada en
una moneda del siglo IV a.C. encontrada
en Gaza, Palestina.

Daniel nos relata la visin de un

Anciano, de blanca cabellera, y de
blancas vestiduras sentado en un trono,
que era servido (venerado) por miles y
millones pero antes, ya otros profetas,
anteriores a Daniel, tambin tuvieron
visiones de dios, con descripciones

muy similares. Por ejemplo, en uno de

sus salmos, el rey David dice:
Cantad a Dios, cantad! Cantad a
nuestro Rey, cantad! Porque Dios es
el Rey de toda la tierra, cantad con
entendimiento. Dios reina sobre las
naciones! Dios se ha sentado sobre
su santo trono!
47: 6-8)
El profeta Micaas, que predic en la
poca del rey Acab, tuvo una visin de
dios, que l describi as:
Luego dijo Micaas: --Escucha, pues,

la palabra de Yahv: Yo he visto a

Yahv sentado en su trono; y todo el
ejrcito de los cielos estaba de pie
junto a l, a su derecha y a su
izquierda. (1-Reyes 22: 19-20)
El profeta Isaas tambin tuvo visiones
de dios muy similares a las de Daniel y
Micaas:
En el ao que Muri el rey Uzas, vi
yo al Seor sentado sobre un trono
alto y sublime; y el borde de sus
vestiduras llenaba el templo. Por
encima de l haba serafines. Cada
uno Tena seis alas; con dos cubran

sus rostros, con dos cubran sus pies

y con dos volaban.
El uno
proclamaba al otro diciendo: -Santo, santo, santo es Yahv de los
Ejrcitos! Toda la tierra est llena
de su gloria! (Isaas 6: 1-3)
Entonces, la visin del anciano sentado
en el trono y siendo servido por miles,
coincide con la imagen de Yahv
sentado en su trono, que personajes
como David, Micaas, e Isaas haban
descrito antes que Daniel, por lo que,
evidentemente, el anciano descrito por
Daniel, sera Yahv, el dios de Israel.
Luego Daniel nos narra una visin muy
significativa, en relacin a eventos

futuros cruciales para el pueblo judo.

Dice Daniel:
"Estaba yo mirando en las visiones
de la noche, y he aqu que en las
nubes del cielo vena alguien como
un Hijo de Hombre lleg hasta el
Anciano, y le presentaron delante de
l. Entonces le fue dado el dominio,
la majestad y la realeza. Todos los
pueblos, naciones y lenguas le
servan. Su dominio es dominio
eterno, que no se acabar; y su
reino, uno que no ser destruido.
"En cuanto a m, Daniel, mi espritu
se turb a causa de esto, y las
visiones de mi cabeza me alarmaron.

(Daniel 7: 13-15)
Esta parte de las descripciones de
Daniel, resulta muy importante, y no
puede pasar por alto. Esta descripcin
de Daniel nos describe una especie de
acto en el que el anciano sentado en el
trono, le cede su poder a un Hijo de
hombre que haba llegado en las nubes.
Y a este Hijo de Hombre le fue dado el
dominio, la majestad y la realeza.
Todos los pueblos, naciones y lenguas
le servan. Su dominio es dominio
eterno, que no se acabar; y su reino,
uno que no ser destruido. Pregunta:
Qu personaje del futuro en la historia
de Israel se hara llamar Hijo de

Hombre y afirmara haber recibido de

dios el dominio y la autoridad para ser
venerado por todos los pueblos y
naciones? (Vase Mateo 17: 22-23 y
Mateo 28: 16-20). Luego, cuenta Daniel
que a pesar de lo perturbado que estaba
por todas estas visiones, l se haba
quedado con la curiosidad de saber
sobre el cuarto monstruo, el que no
haba sido destruido, por lo que se
acerc a uno de los que estaban all de
pie (de los de la corte celestial), el
cual le explic sobre el cuarto monstruo:
"Dijo as: 'La cuarta bestia ser un
cuarto reino en la tierra, el cual ser
diferente de todos los otros reinos. A

toda la tierra devorar; la trillar y

despedazar. En cuanto a los diez
cuernos, de aquel reino se
levantarn diez reyes. Tras ellos se
levantar otro, el cual ser mayor
que los primeros y derribar a tres
reyes. El hablar palabras contra el
altsimo y oprimir a los santos del
Altsimo. Intentar cambiar las
festividades y la ley; en su mano
sern entregadas durante un tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo.
Pero el tribunal se sentar, y le ser
quitado su dominio para ser
exterminado y destruido por
completo. (Daniel 7:23-26)

Ms adelante, en el captulo 8, Daniel

contina teniendo visiones confusas, por
lo que se convoca a Gabriel (el ngel
Gabriel) para que le explique aquellas
visones. Yo sospecho y todo parece
indicar, que era este mismo ngel
Gabriel, aquel que poco antes le haba
explicado a Daniel, que la visin de la
cuarta bestia, significaba la llegada de
un rey que intentara abolir las leyes y
fiestas. Hay dos personajes plenamente
identificados en la historia futura del
pueblo israelita que intentaran cambiar
o abolir las festividades y la ley: El uno
sera el rey selucida Antoco Epifanes,
y el otro sera ese mismo Hijo de

Hombre que por sus actos sera

condenado a la crucifixin, y que
resucitara tres das despus. Sea cual
fuere el personaje a la que esta profeca
se refiere, lo que queda evidentemente
claro es que el dios de Israel NO
CONTEMPLABA QUE POR NINGUN
MOTIVO, EN EL FUTURO, NADA NI
NADIE CAMBIE NI SUPRIMA LAS
LEYES RITUALES ENTREGADAS A
MOISES. Y que tenga muy claro tambin
el lector, que el ngel Gabriel, que es el
que explica el significado de esta
profeca, muestra tambin una postura
pro juda, es decir, a favor de la
perpetuidad de las leyes rituales de
Yahv.

Entonces, ntese el lector

cmo, el profeta Daniel, a travs de
estas dos revelaciones que l tuvo en el
mismo perodo de tiempo, describe a un
personaje muy parecido al Jess que
nacera en el futuro, pero mientras una
visin autoriza la futura misin de Jess
(recibir el dominio y la majestad
directamente de dios, para gobernar el
mundo), la siguiente visin recrimina y
condena al fracaso el intento de Jess de
abolir las fiestas y leyes rituales judas.
AL PROVENIR AMBAS VISONES DE
DIOS,
LA
DEIDAD
HABA
SEMBRADO LOS ELEMENTOS QUE
ORIGINARAN
LA
FUTURA
CONFRONTACIN Y DIVISION,

ENTRE LOS QUE SEGUIRIAN A

JESUS Y ENTRE QUIENES LO
REPUDIARIAN. LAS FASES DEL
PLAN DE MANIPULACION DE LA
HUMANIDAD
SE
ESTABAN
CUMPLIENDO ACORDE A LA
AGENDA.
Dos aos despus de estas visiones, el
profeta Daniel tuvo otras visiones, las
cuales el describi as:
Mir a lo lejos, y vi un carnero que
estaba a la orilla del ro. Tena dos
cuernos altos, pero uno de ellos le
haba salido ms tarde y era ms
alto que el otro. Vi que el carnero

embesta con sus cuernos hacia el

oeste, el norte y el sur, y que ningn
otro animal poda hacerle frente ni
librarse de sus golpes. Haca lo que
mejor le pareca, y cada vez era ms
fuerte Todava estaba yo pensando
en lo que haba visto, cuando me di
cuenta de que un chivo vena del
oeste, corriendo tan deprisa que ni
siquiera tocaba el suelo. Este chivo
tena un gran cuerno entre los ojos, y
cuando lleg cerca del carnero de
dos cuernos, que yo haba visto junto
al ro, lo embisti con todas sus
fuerzas y le rompi sus dos cuernos,
sin que el carnero tuviera fuerzas
para enfrentarse con l. Despus el

chivo derrib por tierra al carnero y

lo pisote, sin que nadie pudiera
salvarlo. El chivo se haca cada vez
ms fuerte, pero en el momento en
que ms poder tena, su gran cuerno
se rompi, y en su lugar le salieron
cuatro cuernos que apuntaban hacia
los cuatro vientos. (Daniel 8: 3-8)
Estas visiones son muy famosas, porque
parecen describir el fin del imperio
persa y el surgimiento del imperio de
los macedonios. La profeca menciona
un carnero que tena dos cuernos altos,
uno de los cuales, era ms alto que el
otro y haba salido ms tarde. Esta

figura se referira al Imperio MedoPersa, ya que, en un principio, los

medos eran el imperio ms fuerte, pero
despus ascendieron los persas y
tomaron el control, aunque ambos
pueblos permanecieron unidos como
sola potencia binaria. Este carnero de
dos cuernos embesta hacia todas las
direcciones sin que ningn animal le
pudiera hacer frente. Esto describira el
esplendor del Imperio Medo-Persa,
pero luego se narra el avance a los
lejos, de un chivo con un cuerno entre
los ojos, que vena tan deprisa que
pareca que ni siquiera tocaba el suelo,

y embisti con tal fuerza al carnero, que

le rompi sus dos cuernos. Esto hara
referencia al rpido surgimiento de los
macedonios y al golpe fulminante que el
imperio medo-persa sufri a mano de
los macedonios en la batalla de
Gaugamela. La profeca luego describe
cmo, ese poderoso chivo en el
momento que ms fuerte se vea, sufre la
rotura de su cuerno, y en su lugar,
salieron cuatro cuernos que apuntaban
hacia los cuatro puntos cardinales. Esto
representara el declive del imperio
macedonio por la muerte de Alejandro,
y la divisin en cuatro reinos,

gobernados
Alejandro.

por

los

generales

de

En cuanto al pueblo israelita, hay que

considerar que antes del exilio en
Babilonia, el rito judo consista en los
sacrificios rituales, realizados en el
templo, como forma de expiacin de los
pecados. Pero como en Babilonia el
pueblo no contaba ya con su templo,
empezaron a aparecer las sinagogas, que
seran los sitios que reemplazaran al
templo, y consistan en un pequeo
santuario donde los judos podan
juntarse para celebrar las fiestas rituales
y compartir en comunidad. Los israelitas
que setenta aos despus regresaron de

Babilonia, se vieron en la tarea de

reconstruir la ciudad y el templo, lo cual
fue impulsado por el rey Daro (Esdras
6: 3-5). El templo fue reconstruido, pero
tambin se construyeron sinagogas,
como las que haban construido antes en
Babilonia. Se debe tambin tomar en
consideracin, lo importante que fue
esta etapa de transicin para la historia,
ya que quien toma una Biblia, leer
que, mientras en el Antiguo Testamento
se habla del templo, los sacerdotes y los
levitas, en el Nuevo Testamento se habla
del templo, y tambin de las Sinagogas,
de rabinos y de maestros de la ley. Y es
justamente en la poca de Esdras,
Nehemas y Zorobabel, es decir, en el

regreso a Jerusaln despus del

cautiverio en Babilonia, cuando
empiezan a tomar formas estos nuevos
roles y cargos que no existieron en la
poca en que Israel era un reino y luego
se dividi en dos. Zorobabel era
descendiente del rey David, nacido
probablemente en Babilonia. Era nieto
del rey Joaqun de Jud. Ciro le haba
nombrado gobernador seglar de
Jerusaln.
All
organiz
la
reconstruccin del Templo. Esdras era
un sacerdote descendiente de Aarn, y
con la venia y autorizacin del rey
Daro, se dirigi, junto con un grupo de
sacerdotes y levitas, hacia Jerusaln
para estudiar y poner en prctica la

Ley del Seor, y de ensear a los

israelitas sus leyes y decretos (Esdras
7: 10). Mientras que Nehemas era
copero del rey Artajerjes y, con la venia
y autorizacin de este rey, se le
comision para que dirija en Jerusaln
la reconstruccin de las murallas de la
ciudad.
Esdras
como
conocedor
profundo que era de la Ley, fue quien
dirigi los trabajos de recodificar los
libros de los ancestros, la ley y los
profetas reunidos en la Tanaj. A las
personas que lo ayudaron a hacer este
trabajo, se les empez a llamar los
soferim (del
hebreo sofr, =
contar, y deriv en secretario,

escribano, copista). A pesar de que

estos escribas o copistas de la Tanaj,
tenan mucha rigurosidad al copiar el
texto literalmente, se dieron la libertad
de hacer ciertos cambios, como fue el
hecho de que cambiaron el texto hebreo
primitivo en 134 pasajes a fin de que
leyese Adhoni en lugar de YHWH.
Estos soferim fueron siglos ms tarde
conocidos como los masoretas. Con el
tiempo estos escribas fueron alcanzando
gran prestigio y se los empez a llamar
los maestros de la ley (que en el
futuro seran varias veces mencionados
en los evangelios) y ya no eran copistas,
si no que eran personas muy instruidas y
versadas en la ley. En el futuro los

maestros de la ley se convertiran en los

Rab (gr. rhabbi, Mi Grande; Mi
Excelso; del heb. rav, que significa
muchos, grande) que ha dado paso a
los Rabinos judos de la actualidad, lo
que equivaldra a los telogos
cristianos, pues el ttulo requiere
instruccin acadmica.
A raz del exilio en
Babilonia, el pueblo israelita fue
viviendo
diferentes
etapas
de
dominacin. Cada una de esas etapas,
son descritas en los libros de los
personajes que las vivieron. La etapa
del cautiverio en Babilonia la
encontramos en los libros de Ezequiel y
Daniel. La poca de transicin entre la

dominacin babilnica y la conquista de

los persas, est descrita en el libro del
profeta Daniel. La vida de los que
regresaron a la Jerusaln convertida es
una satrapa del imperio persa, est
narrada en los libros de los profetas
Esdras, Nehemas, Hageo y Zacaras.
Por ejemplo, segn el libro de Hageo,
Yahv, por medio de este profeta,
recriminaba a los judos que haban
regresado del exilio, por su demora en
la reconstruccin del templo. El libro
del profeta Malaquas narra la poca
posterior a la reconstruccin del templo,
y es justamente Malaquas el ltimo
profeta que recibi una revelacin del
dios de los israelitas. A partir de

Malaquas hay un perodo de silencio o

falta de contacto divino, que se retoma
a partir de la poca de los macabeos.
Pero que desde que Malaquas dej de
escribir (435 a.C.,) hasta las luchas de
los macabeos (164 a.C.) transcurrieron
casi tres siglos, y los hechos de ese
perodo, no estn narrados en el texto
bblico ni en las escrituras hebreas. Sin
embargo, gracias a historiadores del
mundo antiguo, como Flavio Josefo,
tenemos nociones de lo ocurrido durante
ese tiempo, conocido como el perodo
intertestamentario. As como en el
pasado los poderosos asirios haban
visto sucumbir su imperio ante el
imperio de los babilonios, y as como

los babilonios haban visto sucumbir su

imperio ante el nuevo imperio de la
coalicin medo-persa, as mismo le
lleg su turno al imperio persa de
sucumbir ante un nuevo imperio, los
Macedonios, liderados por Alejandro
Magno, el ms brillante guerrero y
estratega que la humanidad conoci
jams, y cuyo imperio fue el ms vasto
de todos los tiempos
El 1 de Octubre del 331 a.C.
en Gaugamela, un emplazamiento
ubicado a unos 27 km de la ciudad de
Mosul (actual Irak) el ejrcito
macedonio bajo el mando de Alejandro
Magno,
derrot
a
los
persas
comandados por el rey Daro III. Con

esta batalla, que es considerada una

obra maestra en la tctica militar, se
marc el fin del imperio persa. Cabe
resaltar que para ese momento
Alejandro contaba con slo veinte aos.
Ese joven que fuera alumno de
Aristteles, lleg a conquistar medio
mundo y en ese lapo, difundi la cultura
helnica en sus territorios conquistados,
al mismo tiempo que absorbi tambin
mucho de esas culturas. Un ao despus
de esa batalla histrica, Alejandro
Magno guio a sus ejrcitos hasta el
mundo sirio en direccin a Egipto. De
camino, plane sitiar la ciudad de
Jerusaln. Al acercarse los ejrcitos
victoriosos a esa ciudad, les lleg

noticia a los judos que Alejandro se

acercaba. El que era sumo sacerdote en
aquel tiempo, que era un tal Jadua (que
por el contexto histrico, bien pudiera
tratarse del nieto del Jadua mencionado
en el libro de Nehemas) vestido con la
ropa blanca sacerdotal, y acompaado
por un grupo de sacerdotes, fue a
recibir a Alejandro a cierta distancia de
la ciudad. Cuando Alejandro se
acercaba, dej atrs a su ejrcito y se
dirigi el slo a encontrarse con el
anciano y los sacerdotes, y ese habra
sido el momento en el que Jadua, le
mostr el rollo del profeta Daniel, en la
parte de sus profecas que pareceran
haber anticipado las impresionantes

victorias de Alejandro (la cabra con el

cuerno en la frente, que procedera del
oeste y que destrozara el poder
medopersa y conquistara el mundo)
Alejandro le dijo al sumo sacerdote que
la noche anterior Dios le haba
mostrado a travs de una visin la
imagen de un anciano, de vestiduras
blancas, que habra de mostrarle algo
de gran importancia para l. Esa
visin y el encuentro con Jadua,
provoc que Alejandro se convirtiera en
una especie de protector del pueblo
judo, y hasta cierto punto, los
protegiera. Sin embargo, esto no cambi
la situacin de los israelitas, de estar a

la sombra de un Estado regente, tan solo

que cambiaron de regente. Incluso
Alejandro mantuvo la divisin persa de
satrapas. Cuando Alejandro muri,
siete aos despus, su vasto imperio,
dividido en satrapas, fue repartido entre
sus generales ms cercanos. Varias
fuentes coinciden en que la divisin fue
en este sentido:

* Casandro se qued con Macedonia y

el oeste de Grecia.
* Lisimaco se qued con Tracia y partes
de Asia.
* Tolomeo se qued con Egipto, Libia,
Arabia y el sur de Palestina.
* Seleuco se qued con Siria y el resto
del dominio oriental.
En el ao 305 a.C. Seleuco se apoder
de Siria y se otorg a s mismo el ttulo
de rey, lo cual dara paso a lo que ms
tarde se consolidara como la dinasta
Selucida.

Seleuco fund en el ao 300 a.C. la

ciudad de Antioquia, la cual escogi
para su residencia. Mientras tanto, en
Egipto Ptolomeo tambin se haba
declarado rey y el ao 305 a.C. fund la
dinasta de los Ptolomeos o Lgidas
(por su padre Lagos, el que haba sido
jefe de la guardia personal de
Alejandro). Palestina fue tomada por los
ptolomeos y la disputa de esta regin,
sera uno de los detonantes de una
confrontacin que estaba destinada a
ocurrir, los ptolomeos versus los
selucidas, que la historia recoge bajo
el ttulo de las Guerras Sirias, que
fueron seis, y cuyos perodos de tiempo

fueron: La primera del 274 al 271 a.C.,

la segunda del 260 al 253 a.C., la
tercera del 246 al 241 a.C., la cuarta del
219 al 217 a.C., la quinta del 202 al 195
a.C. y la sexta del 170 al 168 a.C. Estos
conflictos debilitaron a ambos bandos e
indirectamente
auparon
el
posicionamiento de un nuevo imperio
que estaba emergiendo y pidiendo pista:
El Imperio Romano.
Fue dentro del contexto de las
guerras Sirias, que el rey selucida,
Antoco III Megas arrebat palestina a
su adversario Ptolomeo IV. Aunque los
ptolomeos
se
haban mostrados
benvolos y respetuoso de las
instituciones y religin juda, esos

judos recibieron con agrado la nueva

situacin, de pasar a estar sometidos por
los selucidas, ya que Antoco II era un
hbil lder que con donaciones para el
culto, se gan la confianza de la
poblacin juda de Jerusaln. Pero la
situacin cambi drsticamente cuando
en el ao 175 a.C. Antioco IV Epifanes
subi al poder y gobern Palestina.
Justamente aqu es cuando el relato
bblico retoma el hilo de los hechos,
narrando, en los libros 1 y 2 de
macabeos, todas las desventuras que
Atoco Epifanes hizo padecer a la
comunidad juda de Jerusaln.
Ahora bien, para entender las
relaciones conflictivas entre Antoco y

los judos, narradas en los libros 1 y 2

de macabeos, hay que comprender el
contexto de tal situacin. Para ese
momento existan grandes grupos de
judos en Jerusaln, pero tambin en
otros sitios
como Alejandra y
Babilonia. Entre los judos de Jerusaln
se haban creado algunos grupos o
facciones: los fariseos, los saduceos, los
esenios, los nabateos, los zelotes, etc.
grupos con rivalidades entre s. Los dos
grupos ms importantes eran los fariseos
(del hebreo perushim, de
parash, separar) y los saduceos (en
hebreo

tsedduqim), tambin

conocidos como zadokitas, eran los

descendientes del Sumo Sacerdote

Sadoq, de la poca de Salomn. La
principal diferencia entre ambos grupos
consista en que mientras los fariseos
eran conservadores y apegados al fiel
cumplimiento de la ley mosaica, los
saduceos eran liberales, por lo que no es
de sorprender que los escribas o
maestros de la Ley hayan sido
generalmente de partido de los fariseos.
Recuerde tambin el lector de que, a
pesar de que ya se haba reconstruido el
templo, existan tambin las sinagogas.
Exista tambin el Sanedrn, que era una
Asamblea o Consejo de ancianos que
regulaba los mbitos religiosos y legales
de la comunidad juda. Estaba

conformado por 71 miembros, que eran

el sumo sacerdote y 70 hombres
respetables de la comunidad, (siguiendo
la tradicin que naci en la poca de
Moiss Exodo 24:1, Nmeros 11: 16,
Nmeros 11: 25)
Este era el estado de cosas
cuando Antoco asumi como Strapa de
Palestina, el cual desde el comienzo fue
un enemigo de los judos y de su
religin. Los libros de los Macabeos
narran de Antoco que saque el templo
de Jerusaln (1-Macabeos 1: 20-24),
dos aos despus destruy Jerusaln y
realiz una gran matanza entre los
habitantes (1-Macabeos 1: 29-33). Pero
lo ms grave fue el intento de Antoco

de suprimir las festividades y la ley

judas, al imponer una sola religin en
todo su reino, el helenismo:
El decreto que impona costumbres
extranjeras lleg a Jerusaln y a
toda Judea. Segn l, se supriman
las vctimas consumidas por el
fuego, los sacrificios y otras
ofrendas en el Santuario. Se deba
tener por das ordinarios no slo los
sbados, sino tambin las fiestas
sagradas. (1-Macabeos 1: 41-45)
Enseguida empez una persecucin en
contra de los judos, en donde se les

arrebataba y quemaba sus libros de la

ley. Y toda persona que no se sujetara a
la nueva disposicin, y que pretendiera
mantener sus ritos tradicionales sera
condenada a muerte (1-Macabeos 1: 5461). Ante esta presin, hubieron judos
que adoptaron las costumbres helnicas
y abandonaron el culto a Yahv. Y es en
medio de este escenario tan adverso,
que surje un sacerdote llamado Matatas,
quien, junto a sus 5 hijos: Juan, Simn,
Judas, Eleazar, y Jonatn. Matatas,
levant su voz y se resisti a abandonar
el culto a Yahv:
Pues aunque todas las naciones que
viven bajo el dominio del rey

obedezcan y renieguen de la religin

de sus antepasados, y aunque
acepten sus rdenes, yo y mis hijos y
mis hermanos seguiremos fieles al
pacto que Dios hizo con nuestros
antepasados, !Dios nos libre de
abandonar
la
ley
y
los
mandamientos !Nosotros ni nos
apartaremos de nuestra religin en
lo ms mnimo (1-Macabeos 2: 1922)
Matatas asesin a un judo que se
dispona a ofrecer un sacrificio a los
dioses extranjeros, y luego, junto con sus
hijos, fue a refugiarse al desierto,
acompaado tambin de otras personas

que, al igual que ellos, no queran

traicionar el culto a Yahv. La respuesta
de los soldados no se hizo esperar y
salieron en persecucin de los rebeldes
judos que se haban instalado en las
montaas. Los primeros enfrentamientos
causaron la muerte de ms de mil judos,
que por ser da sbado, decidieron no
pelear. Pero a raiz de ese suceso lo
macabeos decidieron enfrentar a los
selucidas, aunque eso les signifique
irrespetar la ley del sbado. Matatas
muri y encomend a sus hijos no
abandonar la lucha y su hijo Judas
Macabeo lo reemplaz como lider de
esta dinasta, que mas tarde sera
conocida como la asmonea. Poco a

poco la balanza de los enfrentamientos

se fue inclinando a favor del ejrcito de
disidentes que los macabeos haban ido
reuniendo poco a poco. La tcticas de
guerrilla les permitieron superar a lo
sirios y regresar triunfalmente a
Jerusaln, realizaron una limpieza ritual
del templo y restablecieron las fiestas y
la ley. Jonatan Macabeo fue instaurado
como sumo sacerdote. A la muerte de
Judas Macabeo en batalla (160 a.C.), le
sucedi como lider militar su hermano
el sumo sacerdote Jonatan Macabeo. Y a
la muerte de Jonatan (142 a.C.) le
sucedi como lider su hermano Simn
Macabeo, que tambin cumla las
funciones de sumo sacerdote. Fue Simn

quien fund la dinasta Asmonea. La

revuelta de los macabeos permiti a los
judos gozar de un perodo de 100 aos
de independencia y de libertad religiosa,
del 164 al 63 a.C. hasta que en ese ao,
el 63 a. C., el general romano Pompeyo
captur Jerusaln y someti todo el
reino al dominio de Roma. La dinasta
Asmonea se mantuvo hasta el 37 a. C.,
cuando Herodes el Grande se convirti
de facto en rey de Jerusaln.
EL DISEO DEL ESCENARIO EN
EL QUE APARECERA EL MESAS

Cuando los romanos asumieron el poder

de Palestina, y Herodes fue declarado
rey de Jerusaln, los judos ya
acumulaban varios siglos de una
condicin de sometimiento bajo Estados
extranjeros, primero los babilonios,
luego los persas, luego los macedonios,
luego las dinastas que surgieron
producto de la muerte de Alejandro,
como los Ptolomeos y los Selucidas, y
ahora se encontraban sometidos por el
Imperio Romano. Esta calamitosa
situacin provocaba que el pueblo
esperara con muchas ansas la llegada
de aquel salvador y libertador guerrero
descendiente
de
David,
cuyas
caractersticas, misin y eventos

colaterales paralelos a su llegada,

estaban escritos en las profecas
antiguas.
Los profetas que dijeron estas
profecas, haban empezado a surgir a
raz del decaimiento de los reinos de
Israel y Jud (Ej: Isaas y Jeremas),
hasta la extincin de estos. Y
posteriormente
en la poca del
cautiverio en Babilonia (Ej: Daniel y
Ezequiel), hasta el regreso a Jerusaln,
que fue la poca en la que predic el
profeta Malaquas, el ltimo de esos
profetas que recibi revelaciones
divinas. Las circunstancias histricas y
geopolticas de esos tiempos, marcaron
el estilo y sello de dichas profecas, en

consecuencia, estas, fueron diseadas en

funcin de las necesidades del pueblo.
Estas necesidades formaron una especie
de caldo de cultivo, dando como
resultado que se fusionen dos anhelos:
1. Que aparezca un salvador o libertador
que lidere las luchas para expulsar a
los extranjeros que sometan a Israel, y
luego esta resurja como nacin
poderosa; y
2 .Que ese salvador sea descendiente
de David, para que de esa manera se
cumpla la promesa hecha por la
deidad a David, de que siempre habra
un
descendiente suyo reinando en Israel

.
Lo profetas fusionaron esos dos anhelos
en uno solo: El resurgimiento y
grandeza del pueblo, seran llevados a
cabo por un rey descendiente de
David.!
ESTA SITUACION, DEL PUEBLO
ESPERANDO UN DESCENDIENTE
DE DAVID QUE LOS LIBERE DEL
SOMETIMIENTO EXTRANJERO, NO
ERA OTRA COSA SINO EL
RESULTADO DE LA METICULOSA
MANIPULACION DE SU PROPIO
DIOS, PUES TODOS LOS SUCESOS
QUE PRECIPITARON ESE ESTADO
DE
COSAS,
ERAN
EL

CUMPLIMIENTO DE LA AGENDA DE
ENLIL/YHWH,
YA
QUE
LOS
ENEMIGOS QUE POR SIGLOS
AFLIGIERON A LOS ISRAELITAS,
FUERON ENVIADOS POR EL
PROPIO ENLIL/YHWH, QUIEN, AL
FABRICAR LAS CIRCUNSTANCIAS
PARA QUE EL PUEBLO SE
ENCUENTRE ANHELANDO UN
SALVADOR
DESCENDIENTE DE
DAVID QUE LOS RESCATE, HABIA
PREPARADO EL CAMINO PARA LA
FUTURA LLEGADA DE AQUEL QUE
LE SERVIRIA DE PUENTE PARA
HACER LA TRANSICION QUE LE
PERMITIRIA PASAR DE SER UN
SIMPLE
DIOS
TRIBAL,
A

CONVERTIRSE
EN
EL
DIOS
VENERADO POR LA MAYORIA DE
LA HUMANIDAD
A travs del anlisis de la historia del
pueblo israelita, y las intervenciones,
incitaciones y manipulaciones realizadas
por su dios, he detectado un patrn de
eventos y situaciones fabricadas por la
deidad, las cuales tenan como finalidad
preparar el camino, para la llegada
del Mesas., la tctica de YHWH
consisti en, provocar situaciones en los
que el pueblo israelita fuera sometido
por
un
pueblo
extranjero
y
posteriormente liberado por un lder

israelita guerrero. POR SUPUESTO,

ERA YHWH QUIEN ENVIABA O
INCITABA A ESOS PUEBLOS
EXTRANJEROS
PARA
QUE
SOMETAN A LOS ISRAELITAS, Y
LUEGO ERA EL MISMO YHWH
QUIEN ESCOGIA Y ENVIABA A
AQUEL QUE HARIA LAS VECES DE
LIBERTADOR
Y
LUEGO
LO
AYUDABA EN SU MISION DE
SALVACION Y LIBERACION
Muchas veces, ese libertador tena
habilidades sobrenaturales, gracias a
que el Espritu de Yahv haba

descendido sobre l, o Yahv intervena

directamente para decidir la batalla a su
favor. He detectado 6 de esos casos.
El Libertador Otononiel (CASO 1)
Este caso comienza narrando cmo
Yahv entreg a su pueblo en mano de
los sirios, quienes los sometieron por
ocho aos:
Los hijos de Israel hicieron lo malo
ante los ojos de Yahv. Olvidaron a
Yahv su Dios y sirvieron a los
Baales y a las Aseras. As que el
furor de Yahv se encendi contra
Israel, y los abandon en manos de

Cusn-risataim,

rey

de

Siria

Mesopotmica. Los hijos de Israel

sirvieron a Cusn-risataim durante
ocho aos. (Jueces 3: 7-8)
La siguiente parte del relato describe
cmo, Yahv hace levantar un libertador
israelita, el cual, gracias al poder del
el espritu de Yahv descendido sobre
l, sali a la guerra contra los sirios,
los derrot y liber a Israel.
Pero cuando los hijos de Israel
clamaron a Yahv, Yahv levant un
libertador a los hijos de Israel,

quien los libr. Este fue Otoniel hijo

de Quenaz, hermano menor de Caleb.
El Espritu de Yahv vino sobre l, y
juzg a Israel. Sali a la guerra, y
Yahv entreg en su mano a Cusnrisataim, rey de Siria Mesopotmica;
y su mano prevaleci contra Cusnrisataim. (Jueces 3: 9-10)
El Libertador Ehud (CASO 2)
En el caso de Otoniel, la deidad
mantuvo los mismos parmetros de la
manipulacin: Primero incit a un
pueblo extranjero para que someta a los
israelitas, y luego, hace que de entre los
israelitas se levante un libertador que

expulse a los extranjeros.

Los hijos de Israel volvieron a hacer
lo malo ante los ojos de Yahv. Y
Yahv fortaleci a Egln, rey de
Moab, contra Israel, porque haban
hecho lo malo ante los ojos de Yahv.
El rey reuni consigo a los hijos de
Amn y de Amalec, y fue y derrot a
Israel; y tomaron posesin de la
ciudad de las palmeras. Y los hijos
de Israel sirvieron a Egln, rey de
Moab, durante dieciocho aos.
(Jueces 3: 12-14)
Pero,

siguiendo

el

patrn

de

la

manipulacin, Yahv hace que en Israel

se levante un libertador que derrotara a
los moabitas: Ehud!
Pero los hijos de Israel clamaron a
Yahv, y Yahv les levant un
libertador: Ehud hijo de Gera, un
hombre de Benjamn, que era zurdo.
Los hijos de Israel enviaron con l
un presente a Egln, rey de Moab.
Ehud se haba hecho un pual de
doble filo y de un gomed de largo, y
se lo Ci debajo de su ropa, sobre
su muslo derecho... Y Ehud se Acerc
a l, quien estaba sentado en una
sala de verano que tena para l

solo. Ehud le dijo: --Tengo un

mensaje de Dios para ti. Entonces l
se levant de su silla, pero Ehud
extendi su mano izquierda, tom el
pual de su muslo derecho y se lo
hundi en el vientre. El mango
entr tras la hoja, y la gordura
cubri la hoja, porque no sac el
pual de su vientre; y le sali por
detrs.
3: 15-22)
El Libertador Geden (CASO 3)
El casn de Geden tambin guarda el

mismo patrn de manipulacin. El relato

comienza contando que Yahv entreg a
su pueblo en manos de los madianitas,
quienes los sometieron por siete aos:
Los hijos de Israel hicieron lo malo
ante los ojos de Yahv. Entonces
Yahv los entreg en mano de
Madin durante siete aos, y la
mano de Madin prevaleci contra
Israel. (Jueces 6: 1-2)
Cuando los israelitas clamaban por
ayuda de su dios, este, por medio de un
profeta les recriminaba su mal
comportamiento, y el haber rendido
culto a otros dioses. Luego la deidad

puso en marcha la segunda parte de la

estrategia, que era escoger un libertador,
y el escogido fue Geden. El Angel de
Yahv se le apareci y le orden liberar
a los israelitas
Y se le apareci el ngel de Yahv, y
le dijo: --Yahv est contigo, oh
valiente guerrero! Y Geden le
respondi: --Oh, seor mo! Si
Yahv est con nosotros, por qu
nos ha sobrevenido todo esto?
Dnde estn todas sus maravillas
que nuestros padres nos han contado
diciendo: "No nos sac Yahv de
Egipto?" Ahora Yahv nos ha
desamparado y nos ha entregado en

mano de los madianitas. Yahv le

mir y le dijo: --V con esta tu
fuerza y libra a Israel de mano de
los madianitas. No te envo yo?
(Jueces 6: 12-14)
Ms adelante el relato nos narra cmo,
Geden es invadido por el Espritu de
Yahv, luego de lo cual, empieza
organizar a los combatientes:
Entonces Geden fue investido por
el Espritu de Yahv. El toc la
corneta, y los de Abiezer acudieron
para ir tras l. Envi mensajeros
por todo Manass, y los de Manass
tambin acudieron para ir tras l.

Asimismo, envi mensajeros a Aser, a

Zabuln y a Neftal, los cuales
subieron a su encuentro. (Jueces 6:
34-35)
Luego el relato describe como los
israelitas guiados por Geden, asaltan el
campamento de los madianitas, y cmo,
la deidad interviene, manipulando a los
madianitas para que se maten entre s:
Los tres escuadrones tocaron las
cornetas, y quebrando los cntaros
tomaron las teas con su mano
izquierda mientras que con la
derecha tocaban las cornetas y
gritaban: --La espada por Yahv y
por Geden! Cada uno permaneci

en su lugar alrededor del

campamento. Pero todo el ejrcito
ech a correr gritando y huyendo.
Mientras los 300 hombres tocaban
las cornetas, Yahv puso la espada
de cada uno contra su compaero
en todo el campamento. (Jueces 7:
20-22)
El Libertador Sansn (CASO 4)
En el caso de Sansn se cumplen las tres
etapas. Primero se relata que Yahv
haba entregado a los israelitas en
manos de los filisteos:

Los hijos de Israel volvieron a hacer

lo malo ante los ojos de Yahv, y los
entreg Yahv en mano de los
filisteos durante cuarenta aos.
(Jueces 13: 1)
Luego, en el mismo captulo bblico,
slo unas lneas ms abajo, a una mujer
estril, el ngel de Yahv le anuncia que
sera la madre del nio que liberara a
los israelitas de los filisteos:
Y el ngel de Yahv se apareci a la
mujer y le dijo: --He aqu que t eres
estril y no has dado a luz, pero
concebirs y dars a luz un hijo.El
comenzar a librar a Israel de mano

de los filisteos.
13: 3-5)
El nio nace, tal cual el vaticinio del
ngel, y sus padres le pusieron de
nombre de Sansn: La mujer dio a
luz un hijo y le puso por nombre
Sansn. El nio creci, y Yahv lo
bendijo. el Espritu de Yahv
comenz a manifestarse en l en el
campamento de Dan, entre Zora y
Estaol (Jueces 14: 24-25)
El siguiente paso en el plan de Yahv

consista en establecer un vnculo entre

Sansn y los filisteos que sometan a
Israel, por lo que manipul a Sansn
para que se enamore de una filistea.
Cuando el joven se lo cont a sus padres
ellos le reprocharon el que no se haya
fijado en una mujer israelita, pero lo que
los padres de Sansn no saba era que
ESO ERA UN EVENTO FRUTO DE LA
MANIPULACION DE YHWH: Y esa
relacin de Sansn con la filistea fue el
desencadenante a una serie de eventos
en los que, Sansn, gracias a su fuerza
sobrenatural, caus muchas bajas entre
los filisteos (Jueces 14: 3-5),
(Jueces 14: 14-15), (Jueces 16: 28-30)

El Libertador annimo que combati a

los sirios (CASO 5)
Posteriormente, en la poca de los
reyes, sucedieron una cadena de eventos
manipulados por la deidad, y que
seguan las mismas pautas, el mismo
guin de lo que haba pasado antes en el
caso de Sansn. Me refiero al caso del
rey sirio Hazael, y su relacin con
Israel. La influencia del dios de Israel
en este personaje comienza cuando
enva al profeta Elas a ungir como rey
de Siria a un tal Hazael
Y Yahv le dijo: --V, regresa por tu
camino, por el desierto, a Damasco.

Cuando llegues, ungirs a Hazael

como rey de Siria. Tambin a Jeh
hijo de Nimsi ungirs como rey de
Israel; y ungirs a Eliseo hijo de
Safat, de Abel-mejola, como profeta
en tu lugar. Y suceder que al que
escape de la espada de Hazael, lo
matar Jeh; y al que escape de la
espada de Jeh, lo matar Eliseo.
Reyes 19: 15-17)
Note el lector que al Yahv decirle a
Elas que al que escape de la espada de
Hazael lo matar Jeh le estaba
describiendo eventos que ocurriran casi

15 aos despus. Esto se explica por la

manipulacin de eventos del presente y
del futuro que el dios de Israel haca,
gracias al manejo de las Tablas del
Destino o Tablas Celestiales. Luego,
once aos despus, a travs del profeta
Eliseo, Yahv le anuncia a Hazael que
sera escogido rey, o cual ocurri 24
horas despus de ese encuentro (2Reyes 8: 11-14). Luego el siguiente pas
de Yahv fue utilizar a Hazael para
azotar las poblaciones israelitas.
En aquellos das Yahv comenz a
reducir a Israel. Hazael los derrot
en todo el territorio de Israel, desde
el Jordn al oriente, en todas las

tierras de Galaad(2-Reyes 10: 3133)

Por eso se encendi el furor de
Yahv contra Israel, y los entreg en
mano de Hazael, rey de Siria, y en
mano de Ben-hadad hijo de Hazael,
por mucho tiempo. (2-Reyes 13: 3)
Pero as como Yahv los haba
entregado en las manos de Hazael, y
luego del hijo que lo sucedi en el trono,
as mismo Yahv les envi la solucin al
mal que l mismo haba antes causado:
Un libertador annimo:
Pero Joacaz implor el favor de

Yahv, y Yahv le escuch, porque vio

la opresin de Israel, pues el rey de
Siria los oprima. Entonces Yahv
dio un libertador a Israel, y salieron
del dominio de los sirios. As
habitaron los hijos de Israel en sus
moradas, como antes.
Reyes 13: 4-5)
Los Libertadoores Macabeos (CASO
6)
Y el ltimo caso y el ms representativo
de todos es el caso de los Macabeos.
Recuerde el lector que en el ao 597

a.C. Nabucodonosor invadi Jerusaln

por primera vez, y aquella vez slo
reemplaz al rey por un rey ttere y se
llev cautivos a Babilonia a 10.000
israelitas, de los ms selecto de la
poblacin. Pero casi una dcada
despus, Nabucodonosor volvi a
invadir Jerusaln, y esa segunda vez s
la destruy, llevndose a la mayora de
la poblacin en calidad de cautivos a
Babilonia, en donde permanecieron
durante 70 aos. Luego los persas
invadieron Babilonia y los liberaron, lo
que les permiti regresar a Jerusaln, a
una Jerusaln que se haba convertido en
una satrapa o provincia persa. Estando
en la Jerusaln dominada por los persas,

pasaron a estar luego dominados por los

macedonios, (producto de que Alejandro
de Macedonia derrotara en la batalla de
Gaugamela al rey persa Daro III) luego
por los ptolomeos y luego por los sirios
selucidas. Es precisamente ese
contexto histrico el que describen los
libros 1 y 2 de los macabeos. Cuando el
rey selucida Antoco Epifanes,
destruy la ciudad y pretenda obligar a
todos los habitantes a que abandonen sus
cultos y adopten el culto a los dioses
griegos, los Macabeos se resistieron a
Antoco y a su hijo y sucesor Antoco
III, y gracias a la rebelin que ellos
provocaron, le garantizaron casi un siglo
de parcial libertad de culto a toda la

poblacin israelita de Jerusaln. Bien,

toda esa sucesin de eventos
calamitosos vividos por el pueblo
israelita TAMBIEN HABRIAN SIDO
PROVOCADOS POR SU PROPIO
DIOS, YHWH! Y digo esto porque todo
esos eventos que empezaron en el 586
a.C., los anunci YHWH por medio de
profetas (como Isaas y Jeremas), siglos
antes de que ocurrieran. Acudiendo al
recuento histrico que hicimos sobre los
perodos de todos los reyes de Jud e
Israel, nos encontramos con que
Jeremas predic durante el reinado de
Josas, en Jud. Aquel rey fue quien
impuls la restauracin del culto a
Yahv, luego de ms de 50 aos en que

el pueblo, guiado por los reyes Amn y

Manass, haban abandonado el culto a
Yahv.. Y fue justamente el profeta
Jeremas quien ms colabor con Josas
en la reimplantacin del culto a Yahv.
Si partimos del hecho de que, Josas
rein del 639 608 a.C., y que las
profecas en contra del paganismo, l las
dijo un poco antes del reinado de Josas,
entonces pudiramos tomar la dcada
del 650 al 640 a.C. como una fecha
tentativa para la profeca de Jeremas
que a continuacin vamos a analizar.
"Por tanto, as ha dicho Yahv de los
Ejrcitos: 'Por cuanto no habis
escuchado mis palabras, he aqu yo

enviar a tomar a todas las gentes

del norte y a Nabucodonosor rey de
Babilonia, mi siervo, y los traer
contra esta tierra y contra sus
habitantes, y contra todas las
naciones de alrededor, dice Yahv.
Los destruir por completo y los
convertir en escarnio, rechifla y
ruinas perpetuas.
Har perecer
entre ellos la voz del gozo y la voz de
la alegra, la voz del novio y la voz
de la novia, el ruido de las piedras
del molino y la luz de la lmpara.
Toda esta tierra ser convertida en
desolacin y espanto. Y estas
naciones servirn al rey de
Babilonia durante setenta aos.'

"Pero suceder que cuando se

hayan cumplido los setenta aos,
castigar al rey de Babilonia, a
aquella Nacin y a la tierra de los
caldeos, por su maldad. Yo la
convertir en perpetua Desolacin.
Traer contra aquella tierra todas
mis palabras que he hablado acerca
de ella, todo lo que est escrito en
este libro que ha profetizado
Jeremas contra todas las naciones.
Porque tambin de ellos se Servirn
muchas naciones y grandes reyes. Yo
les retribuir conforme a sus hechos
y conforme a la obra de sus manos."
(Jeremas 25: 8-14)

Fue el 586 a.C. cuando Nabucodonosor

invadi y destruy
Jerusaln,
llevndose a la mayora de la poblacin
cautiva a Babilonia, por 70 aos. Sin
embargo fue entre el 650 y 640 a.C.,
cuando
el
profeta
Jeremas,
(reproduciendo el mensaje que le
dictaba Yahv) haba dicho:
Toda esta tierra ser convertida en
desolacin y espanto. Y estas
naciones servirn al rey de
Babilonia durante setenta aos.'
"Pero suceder que cuando se hayan
cumplido los setenta aos, castigar
al rey de Babilonia, a aquella nacin
y a la tierra de los caldeos, por su

maldad. Yo la convertir en perpetua

desolacin
Es decir que, al menos 50 aos antes de
que la destruccin de Jerusaln y el
exilio a Babilonia ocurrieran, ya el
profeta Jeremas haba detallado esos
sucesos con una exactitud asombrosa!!
Pero las sorpresas no terminan ah, ya
que fue la invasin que los persas
comandados por Ciro, hicieron a
Babilonia, lo que permiti la liberacin
de los israelitas, y ese evento tambin lo
haba anticipado el dios de Israel, pero
a travs del profeta Isaas. Acudiendo
al recuento de los reyes de Jud e Israel
encontramos que Isaas profetiz durante

el reinado de Acaz, es decir del 734 al

715 a.C. Y aquel profeta vaticin esta
situacin en estos trminos:
El Seor, el Dios Santo de Israel, el
que les dio la libertad, dice: Para
salvarlos a ustedes mandar gente a
Babilonia y har abrir todas las
puertas, y la alegra de los caldeos
se convertir en dolor
(Isaas 43: 14-15)
Y ms asombroso an, es que la deidad
anticip el nombre de aquel partcipe de
aquella invasin de Babilonia y

liberacin del pueblo israelita: Ciro, el

rey persa:
As ha dicho Yahv, tu redentor; el
que te form desde el vientre: "Yo,
Yahv, hago todas las cosas... Soy
quien dice a Jerusaln: 'Sers
habitada'; y a las ciudades de Jud:
'Seris reedificadas; yo levantar sus
ruinas.' Soy quien dice a las
profundidades del mar: 'Squense!'
y 'Yo secar tus Ros.' Soy quien
dice de Ciro: 'El es mi pastor.' El
cumplir todo mi deseo al decir de
Jerusaln: 'Sea edificada', y del
templo: 'Sean puestos tus cimientos.
(Isaas 44: 24-28)

Y es el siguiente captulo, el profeta

profundiza ms sobre el tema de Ciro
como instrumento de la agenda de
Yahv:
"As ha dicho Yahv, a su ungido, a
Ciro, a quien tom por su mano
derecha para sojuzgar a las
naciones delante de l,A causa de
mi siervo Jacob, y de Israel mi
escogido, yo te llamo por tu nombre.
Te doy un ttulo de honor, aunque t
no me conoces. Yo soy Yahv, y no
hay otro. Aparte de M no hay Dios.
Yo te cio, aunque t no me
conoces,
para que desde el
nacimiento del sol y hasta el

occidente se sepa que no hay nadie

ms que yo. Yo soy Yahv, y no hay
otro. Yo soy quien forma la luz y
crea las tinieblas, quien hace la paz
y crea la adversidad. Yo, Yahv, soy
quien hace todas estas cosas.' (Isaas
45: 1-7)
Estos pasajes del profeta Isaas son muy
reveladores, y ameritan un anlisis muy
profundo. Para comenzar, si nos
sorprenda el hecho de que Jeremas, en
la dcada del 650 al 640 a.C., haya
descrito con asombrosa exactitud los
eventos que sucederan al pueblo
israelita casi cincuenta aos despus, el
586 a.C., entonces mucho ms debera

sorprendernos que Isaas, que predic

dcadas antes que Jeremas, haya
vaticinado eventos que ocurriran
incluso con mayor distancia temporal
que los vaticinados por Jeremas.
Habamos calculado unos 50 aos como
el lapso de distancia entre las profecas
de Jeremas y el cumplimiento de las
mismas. Para analizar ese mismo efecto
en las profecas de Isaas, debemos
calcular el tiempo que transcurri desde
el reinado de Acaz (perodo en que
predic Isaas) hasta la fecha en que
Ciro invadi Babilonia. Como Acaz
rein del 734 al 715, usemos una fecha
intermedia, y asumamos que fue el 725
la fecha en que Isaas dijo estas

profecas de Isaas que mencionan la

invasin de Ciro a Babilonia y la
reconstruccin de Jerusaln. La fecha
que la historia atribuye al ingreso de
Ciro en babilonia es el 12 de Octubre
del 539 a.C., lo cual implicara que
Isaas vaticin con lujo de detalles
(hasta con nombre de los involucrados)
eventos que ocurriran 186 aos
despus, es decir casi dos siglos
despues! Sin lugar a dudas, Yahv le
estaba sacando mucho provecho a las
Tablas del Destino tambin conocidas
como las Tablas Celestiales!
Bien, pero este anlisis
estara incompleto si, al hablar de la
invasin que Ciro realiz a Babilonia,

no mencionamos a una de las mejores

fuentes que detallan ese suceso: El
Cilindro de Ciro. Este cilindro de
arcilla, descubierto en 1878 por el
arquelogo Hormuz Rassam, durante la
excavacin del templo de Marduk en
Babilonia, tiene grabado un relato, en el
que el propio Ciro nos brinda detalles
de su conquista de Babilonia. Ah, Ciro
textualmente dice que fue el dios
Marduk, quien lo escogi y le
encomend la misin de sitiar
Babilonia y derrocar a Nabodino.
Justamente, sobre este punto es que
radica uno de los cambios de punto de
vista que sostengo en este libro, en
relacin con lo que sostena en

Desenmascarando a Yahv (en su

segunda parte Ancestrales Deidades
Aliengenas). Ya que esa declaracin
del propio Ciro, me hacan pensar que
Yahv menta al afirmar, que por su
orden es que Ciro conquist Babilonia.
Pero, lo que pasa es que, en la profeca
que dijo Isaas sobre Ciro, la deidad
aclara que influa en la voluntad de Ciro
aunque Ciro no lo conoca:
As ha dicho Yahv, a su ungido, a
Ciro, a quien tom por su mano
derecha para sojuzgar a las naciones
delante de l,A causa de mi siervo
Jacob, y de Israel mi escogido, yo te

llamo por tu nombre. Te doy un

ttulo de honor, aunque t no me
conoces.

Yo soy Yahv, y no hay

otro. Aparte de M no hay Dios. Yo te

cio, aunque t no me conoces
Hay un hecho innegable, y es que, en las
escrituras hebreas, se menciona a Ciro
como un instrumento de Yahv, casi dos
siglos antes de que Ciro siquiera
naciera, y ms de un siglo antes de que
se convierta en rey de Persia. Entonces,
cmo es que Ciro, siendo devoto del
dios Marduk, sirvi, indirectamente a
los intereses de Yahv, habiendo sido
esto anticipado por Yahv? Y qu tal si

Yahv y Marduk, aunque aparecen como

dioses rivales en los textos, fueron
aliados en secreto? Sera esto muy
descabellado? Para m no, y ms bien,
sera esta, la clave de muchos enigmas!
Retomando el relato de los macabeos,
debo recordar al lector que, basado en
que aquello fue anticipado en las
profecas de Isaas y Jeremas, lo que
nos lleva a la conclusin de que ERA
OBVIO DE QUE ESOS EVENTOS,
LOS ANTICIPO YAHWH POR LA
SENCILLA RAZON DE QUE SERIA
EL
MISMO
QUIEN
LOS
PROVOCARIA, TAL COMO HABIA
PROVOCADO
ANTES
TANTOS

MALES EN CONTRA DE SU PROPIO

PUEBLO, TODO PARA CUMPLIR LA
MINUCIOSAMENTE PLANIFICADA
AGENDA DE PREPARACION DE LA
VENIDA DEL MESIAS
El contexto histrico en que aparecieron
los Macabeos, fue justamente una
consecuencia
de la intervencin
manipuladora de YHWH, y as mismo,
fue YHWH quin auxili a los
macabeos, cuando se resistieron a
abandonar su tradicin religiosa, como
pretenda Antoco Epifanes. Y los
macabeos, que eran una fuerza militar
nfima en comparacin con las tropas de
Antoco, estaban conscientes que, no

haba ejrcito, por grande y poderoso

que sea, que resista: el poder de dios,
del dios que respaldaba a los macabeos!
Cuando Sern, el comandante del
ejrcito de Siria, se enter de que
Judas haba reunido una tropa de
fieles seguidores suyos dispuestos a
pelear, pens: Voy a hacerme
famoso, y a conquistar muchos
honores en el reino, peleando contra
Judas y sus seguidores, que no
cumplen las rdenes del rey. A l
tambin se le uni un poderoso
ejrcito de judos renegados, que
fueron a ayudarlo a vengarse de los

israelitas. Cuando Sern lleg a la

cuesta de Bet-horn, Judas le sali
al encuentro con unos pocos
hombres.

Pero al ver stos el

ejrcito que vena contra ellos, le

dijeron a Judas: Cmo podremos
luchar, siendo tan pocos, contra un
ejrcito tan numeroso y fuerte?
Adems, desde ayer estamos sin
comer, y ya no tenemos fuerzas.
Judas respondi: Es fcil que
una gran multitud caiga en poder de
unos pocos, pues para Dios lo
mismo es dar la victoria con
muchos que con pocos. En una
batalla, la victoria no depende del

nmero de los soldados, sino de la

fuerza que Dios da. Ellos vienen
contra nosotros, llenos de orgullo y
de impiedad, a matarnos a nosotros,
a nuestras mujeres y a nuestros hijos,
y a robarnos lo que tenemos.
Nosotros, en cambio, luchamos por
nuestras propias vidas y por nuestras
costumbres. As que no les tengan
miedo, pues Dios los har pedazos
ante nuestros ojos. En cuanto acab
de hablar, se lanz sin ms sobre los
enemigos, y Sern y su ejrcito
fueron derrotados. Luego los
persiguieron por la bajada de Bethorn, hasta la llanura, y cayeron
como ochocientos hombres del

ejrcito enemigo, y los dems

huyeron al pas de los filisteos.
Todos comenzaron entonces a temer
a Judas y a sus hermanos, y las
naciones vecinas se llenaron de
terror. La fama de Judas lleg hasta
el rey, y en todas las naciones se
hablaba de sus victorias. (1Macabeos 3: 13-25)
El lector debe tener claro el motivo de
la lucha de los macabeos: La fidelidad a
la ley de su dios, YHWH, y es evidente,
que si ellos pudieron prevalecer en
contra del ms numeroso y mucho mejor
armado ejrcito sirio de Antoco, fue
por la intervencin de YHWH. No se
puede entender que, por casi un siglo,

los macabeos hayan podido resistir el

embate de sus enemigos, y conceder de
esa manera independencia religiosa al
pueblo hebreo, sin la intervencin
sobrenatural de su dios. Y quizs, el
evento ms significativo, dentro de todo
el entorno sobrenatural que rode la
accin de los macabeos, es el evento
que le sucedi a Heliodoro en el templo.
El ao 177 a.C. durante la poca en que
Onas era el sumo sacerdote en
Jerusaln, el Heliodoro, tesorero de
Seleuco IV, intent profanar el tesoro
del
Templo
de
Jerusaln,
inventarindolo, para determinar qu
cantidad se tomara de all para las
arcas del rey sirio. Pero ese intento de

Heliodoro fue evitado gracias a la

intervencin divina: Cuando Heliodoro,
con los de su guardia personal estaban a
punto de tocar el tesoro
el Seor de los Espritus y de todo
poder hizo que se produjera una
gran manifestacin, y todos los que
con Heliodoro se haban atrevido a
acercarse, pasmados ante el poder
de Dios, quedaron sin fuerza ni
coraje. .Se les apareci un caballo
con una riqusima montura y, sobre
l, un terrible jinete; lanzndose con
mpetu levant contra Heliodoro sus
patas delanteras. El jinete pareca
tener armadura de oro. Aparecieron

tambin dos jvenes robustos y muy

hermosos, magnficamente vestidos,
que, ponindose a ambos lados de
Heliodoro, lo azotaban sin cesar,
molindolo a golpes.
Macabeos 3: 24-26)
El relato contina narrando que
Heliodoro cay en tierra envuelto en una
gran oscuridad; y que los hombres de su
guardia personal lo tomaron y lo
llevaron en una camilla. Luego el relato
dice:
Todos reconocieron claramente el

poder de Dios. .A consecuencia de la

intervencin divina (Heliodoro) se
qued mudo y no tena esperanza de
salvar su vida. Los judos, mientras
tanto, bendecan al Seor, que haba
llenado de gloria su Lugar Santo. El
Templo, poco antes inundado de
temor y miedo, se llen de gozo y
alegra por la extraordinaria
manifestacin de Dios. (2-Macabeos
3: 28-30)
Por lo mal herido que haba quedado
Heliodoro, sus familiares le pidieron al
sumo sacerdote Onas que invocara a su
dios para que salve lo salve, por lo que
Onas accedi y ofreci un sacrificio de

expiacin por Heliodoro, y en ese

momento los jvenes celestiales
volvieron a aparecer:
Mientras el Sumo Sacerdote ofreca
el sacrificio de expiacin, se
aparecieron otra vez a Heliodoro los
mismos jvenes, vestidos de la
misma manera, y ponindose ante l
le dijeron: Da gracias al Sumo
Sacerdote Onas, pues por l te
concede el Seor la gracia de vivir;
y t, que has sido azotado por orden
del Cielo, haz saber a todos la
grandeza del poder de Dios. Dicho
esto, desaparecieron. (2- Macabeos

3: 33-34)
A raz de los traumticos sucesos
vividos en el templo de Jerusaln,
Heliodoro empez a dar testimonio del
poder del dios de los judos, cuyas
consecuencias l haba sufrido en carne
propia. El rey pregunt a Heliodoro a
quin podra mandar de nuevo a
Jerusaln para realizar lo que l no
haba hecho. Heliodoro le respondi:
Si tienes algn enemigo a quien
quieras eliminar, envalo all y lo
vers regresar maltrecho, si es que
puede regresar, pues seguramente
hay un poder divino en ese lugar. El

mismo que habita en el cielo lo

vigila y lo guarda, hiriendo de
muerte a quienes penetran en l para
profanarlo.. (2-Macabeos 3: 38-39)
Y as, con libertad de culto,
permanecieron los macabeos y los
judos de Jerusaln, durante el dominio
de los selucidas. La libertad de culto el
pueblo israelita la mantuvo, pero lo que
cambiara poco tiempo despus, fue el
estado opresor, ya que lo romanos
reemplazaran a los selucidas.

CAPITULO VIII
PLAN DE MANIPULACION
GLOBAL FASE 4:
GABRIEL ANUNCIA A MARIA EL
NACIMIENTO DEL MESIAS:
DE LAS ENTRAAS JUDIAS
SURGIRIA EL DOGMA
CONTRADICTOR DEL JUDAISMO

el ngel Gabriel fue enviado por

Dios a una ciudad de Galilea llamada
Nazaret, a una virgen desposada con
un hombre llamado Jos, de la casa de
David. El nombre de la virgen era
Mara. Entonces el ngel le dijo: -No temas, Mara! Porque has hallado

gracia ante Dios. He aqu concebirs

en tu vientre y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre Jess (Lucas 1:
26-31)
El cristianismo, junto con todos los
dems sistemas testas de creencia, es
el fraude de la era. Sirvi para separar
las especies del mundo natural e
igualmente el uno del otro. Respalda la
sumisin ciega a la autoridad. Reduce
la responsabilidad humana al efecto de
que Dios controla todo y crmenes a
su vez terribles se pueden justificar en
nombre de la divinidad. Y lo ms
importante, faculta a aquellos que
sabiendo la verdad, utilizan el mito

para manipular y controlar sociedades.

La pelcula
Todos los ejrcitos que han marchado,
todos las flotas que se han hecho a la
mar, todos los parlamentos que se han
reunido, todos los reyes que han
reinado, sumados, no han afectado, la
vida de la raza humana tan
poderosamente como este nico
hombre
Allen a cerca de Jess
"La mayor parte de mi vida tuve una
gran admiracin por Jesucristo.

Mientras ms hondo indagaba, fui

desenterrando informacin que me
oblig a replantear
mi ingenua
perspectiva en torno a Jess. Una por
una se fueron confirmando mis
sospechas, de que debe haber existido
un ancestral y tortuoso complot detrs
del
cuidadosamente elaborado
ministerio de Cristo. Al igual que
Abraham, Jess se convirti en un
"portavoz"
involuntario
de
su
sanguinario dios nefilim, preparando el
terreno para la continuada esclavitud
de la humanidad. Haciendo grandes
hazaas entre los hombres, fue
reuniendo el rebao para la salvacin,
y mostrndoles el camino para llegar a

las puertas de Dios, inconscientemente

aviv
la propaganda de un dios
Anunnaki hambriento de poder.
Tellinger
esclava de dios

Cura a un ciego en Jeric, resucita a

un muerto en Nan, hace andar a un
paraltico en Cafarnan, expulsa a
unos demonios en Gerasa, se mete a las
sinagogas a predicar sin que se lo pida

nadie. Va, viene, sube, baja, cita a

Isaas, los Salmos, el xodo, el
Levtico, el Deuteronomio como
televangelista con micrfono. Con los
fariseos se enzarza en tremendas
discusiones acerca de la Ley y los
Profetas, y con argucias de sofista y
una casustica digna del jesuita ms
prfido los vence. De haber vivido hoy
lo habran contratado como abogado
Enron y Halliburton
Vallejo
Puta de Babilonia
"La nica gente que ve el cuadro entero

es la que se sale del marco"

Rushdie)

EL MESIAS SALVADOR: SUS

CARACTERISTICAS, SU MISIN, Y
LOS EVENTOS COLATERALES
INHERENTES A SU LLEGADA
En este captulo ya nos toca meternos de

lleno en el anlisis de uno de los

personajes claves, no solo de la trama
de este libro, sino de la historia de la
humanidad. Nos compete analizar a
Jess y su misin, su verdadera misin.
Para comprender este tema en
profundidad, hay que tener muy clara la
pelcula de cul es el origen de la
esperanza de un Mesas, (que tena el
pueblo israelita) y el significado y real
connotacin de esa venida.
Despus de un largo proceso de
intervenciones
y
manipulaciones
realizadas por Enlil/YHWH, esta deidad
haba conseguido que, durante varios
siglos, su pueblo escogido, el pueblo

hebreo, haya vivido esperando la

llegada de un Mesas. Esto debido a que
esa llegada, significara la solucin a
muchos problemas que ellos haban
venido padeciendo. Recordemos que el
pueblo israelita vena arrastrando
varios siglos de sometimiento a manos
de distintos estados opresores, y en ese
momento (la etapa histrica posterior al
siglo de libertad conseguida por los
Macabeos), quien los oprima era Roma.
El liberarlos del estado opresor, era
slo una de las misiones del mesas, las
dems caractersticas y eventos
colaterales inherentes a la llegada de
ese mesas, se pueden resumir as:

Caractersticas del Mesas

* El Mesas deba ser descendiente del
Rey David
* El Mesas deba nacer en Beln
* El Mesas deba ser un rey, ungido de
la manera tradicional.
* El Mesas sera un lder espiritual y
poltico militar
* El Mesas deba entrar en Jerusaln
montado en un burrito
Eventos colaterales inherentes a la
llegada del Mesas

* Antes de la llegada del mesas, deba

haber regresado Elas
* Los israelitas que se encontraban
dispersos, seran llevados de vuelta a
Jerusaln, donde toda la raza hebrea
conformara un solo reino, que estara
gobernado por el Mesas descendiente
de David.
* El pueblo reunificado sera un fiel
seguidor de las leyes dictadas a Moiss
* El pueblo reunificado recuperara la
grandeza y esplendor de antao, y
recibira las riquezas y la servidumbre
de los pueblos extranjeros.
Tanto las caractersticas del mesas,
como los eventos colaterales inherentes

a su llegada, estaban anunciados en las

profecas de profetas como Malaquas,
Isaas, Jeremas, Ezequiel, Miqueas,
Daniel, Zacaras, etc. Por ejemplo, que
Elas deba regresar antes que el
Mesas, se encuentra en una profeca de
Malaquas:
Acurdense de la ley de Moiss, mi
servidor, a quien entregu en el cerro
Horeb leyes y ordenanzas para todo
Israel. Les voy a enviar tambin al
profeta Elas, antes que llegue el da
de Yahv, que ser grande y temible.
El reconciliar a los padres con los
hijos y a stos con sus padres, para
que cuando yo llegue no tenga que

maldecir a este pas. (Malaquas 4:46)

Que el Mesas deba nacer en Beln, se
encuentra en una profeca de Miqueas:
"Pero t, Beln Efrata, pequea
para estar entre las familias de Jud,
de ti me saldr el que ser Seor en
Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los das de la
eternidad" (Miqueas 5:2).
Que el Mesas deba entrar en Jerusaln
montado en un burrito, se encuentra en
una profeca de Zacaras:

Algrate mucho, oh hija de Sion!

Da voces de Jbilo, oh hija de
Jerusaln! He aqu, tu rey viene a ti,
justo y victorioso, humilde y
montado sobre un asno, sobre un
borriquillo, hijo de asna. "Destruir
los carros de Efran y los caballos de
Jerusaln. Tambin sern destruidos
los arcos de guerra, y l hablar de
paz a las naciones. Su dominio ser
de mar a mar y desde el ro hasta los
confines de la tierra. (Zacaras 9:
10)
Que la venida del Mesas, significara

tambin el fin del sometimiento del

pueblo israelita, a manos de reinos
extranjeros, es algo que queda
claramente anunciado en una profeca de
Jeremas:
Cuando llegue aquel da, dice Yahv
de los Ejrcitos, quebrar el yugo
que pesa sobre su cuello y romper
sus ataduras. Ya no estarn
sometidos a extranjeros, sino que
servirn a Yahv, Dios y a David, el
rey que les pondr. (Jeremas 30:89)
Que la venida del rey descendiente de
David, significaba que el pueblo

israelita, ya nunca ms caera en

infidelidades, sino que mostrara un fiel
cumplimiento de las leyes de Moiss,
queda claramente establecido en una
profeca de Jeremas.
Se acerca ya el momento, dice Yahv
en que cumplir la promesa que hice
a la gente de Israel y a la de Jud:
En esos das, har nacer un nuevo
brote de David, que ejercer la
justicia y el derecho en el pas.
Entonces Jud estar a salvo,
Jerusaln vivir segura y llevar el
nombre de Yahv es nuestra
justicia. Pues lo afirma Yahv:
Nunca le faltar a David un

descendiente para que se siente en

el trono de Israel, ni tampoco les
faltar a los sacerdotes y levitas un
hombre que, en presencia ma,
ofrezca
holocaustos,
queme
inciensos de oblacin y celebre el
sacrificio de cada da. En seguida,
Yahv se dirigi a Jeremas, con
estas palabras: Si ustedes pudieran
alterar el orden creado por m entre
el da y la noche, de tal manera que
no sea de da o de noche cuando
corresponda, entonces podr romper
tambin mi alianza con David, mi
siervo, para que no haya ningn hijo
suyo que pueda ocupar el trono de
rey, y con los sacerdotes y levitas que

me
sirven.
Multiplicar
la
descendencia de David, mi servidor,
y de los levitas, para que continen
en mi servicio, como el ejrcito de
los cielos que no se puede contar, o
como la arena del mar que no se
puede calcular. (Jeremas 33:14-22)
Ntese cmo, esta profeca de Jeremas
que acabamos de revisar, dice
claramente que Yahv cumplir la
promesa hecha a los israelitas. Esa
promesa se cumplira, haciendo que
nazca un nuevo brote de David, es
decir, que surja un descendiente de
David. Se refiere al rey descendiente de

David, al Mesas tan esperado. Pero

note tambin el lector, cmo, as como
sera seguro que llegue ese descendiente
de David, que se sentara en el trono de
Israel, as de seguro sera que se
seguiran cumpliendo las leyes y rituales
establecidos a travs de Moiss:
Nunca le faltar a David un
descendiente para que se siente en el
trono de Israel, ni tampoco les faltar
a los sacerdotes y levitas un hombre
que, en presencia ma, ofrezca
holocaustos, queme inciensos de
oblacin y celebre el sacrificio de cada
da. Note tambin el lector, el nfasis
que hace esta profeca de Yahv, cuando
dice que as como es imposible de

alterar el ciclo de los das y las noches,

as de inalterable sera el que existan
sacerdotes y levitas que sirvan a Yahv.
En el captulo 11 del libro del profeta
Isaas, se encuentran tambin claramente
detalladas, tanto las caractersticas del
Mesas, como algunos de los eventos
inherentes a su llegada. En los primeros
dos versculos leemos:
Del tronco de Isa brotar un
retoo; un vstago nacer de sus
races. El Espritu del Seor
reposar sobre l: espritu de
sabidura y de entendimiento,
espritu de consejo y de poder,
espritu de conocimiento y de temor

del Seor. (Isaas 11: 1-2)

Aqu, cuando la profeca dice que un
retoo brotar de Isa, y que un vstago
nacer de sus races, se refiere
claramente a David, ya que Isa era el
padre de David. El pasaje dice tambin
que sobre ese retoo, es decir, sobre
David, reposara el Espritu de
sabidura, de consejo, de poder, de
conocimiento. En los versculos del 3
al 9 la profeca narra la justicia con que
actuar ese vstago de Isa, y la paz que
habr sobre la tierra. A continuacin la
profeca dice:

En aquel da se alzar la raz de Isa

como estandarte de los pueblos;
hacia l corrern las naciones y
glorioso ser el lugar donde repose.
En aquel da el Seor volver a
extender su mano para recuperar al
remanente de su pueblo, a los que
hayan quedado en Asiria, en Egipto,
Patros y Cus; en Elam, Sinar y
Jamat, y en las regiones ms
remotas. Izar una bandera para las
naciones, reunir a los desterrados
de Israel, y de los cuatro puntos
cardinales juntar al pueblo
esparcido de Jud. Desaparecern
los celos de Efran; los opresores de

Jud sern aniquilados. Efran no

tendr ms celos de Jud ni oprimir
Jud a Efran (Isaas 11: 10-13)
Este extracto de la profeca de Isaas,
corrobora varios de los puntos que antes
ya
mencionamos,
sobre
las
caractersticas del mesas, y los eventos
colaterales a su llegada. Cuando el texto
dice que la raz de Isa se alzar como
estandarte para las naciones, eso
significa que ese mesas, ser un lder
de grandes dotes y gran influencia.
Cuando el texto ms adelante dice que la
mano de Yahv se extendera para
recuperar el remanente de su pueblo que
haya quedado en Asiria, Egipto, etc., y

que reunir a los desterrados de los

cuatro puntos cardinales, eso confirma
lo que haba dicho, que el regreso de los
israelitas dispersos para, en Jerusaln
formar un solo grupo, un solo reino de
Israel, era una condicin vital que se
deba cumplir junto con la venida del
mesas. Al final del extracto, el texto
confirma otra de esas circunstancias
vitales que deban ser cumplidas, la
finalizacin de la opresin que Israel
reciba de otros pueblos: Los
opresores de Jud sern aniquilados.
En este punto cabe hacer una aclaracin:
Vemos como el texto de la profeca usa
los
nombres
Jud
y
Efran:
Desaparecern los celos de Efran;

los opresores de Jud sern

aniquilados. Efran no tendr ms
celos de Jud ni oprimir Jud a
Efran. Jud es una de las formas en
que el texto se refiere al Reino de Jud,
mientras que Efran se refiere al Reino
de Israel. Recuerde el lector que en sus
inicios, Israel fue un solo reino, esto
durante los reinados de Sal y David,
sin embargo, durante el reinado de
Salomn, el reino fue dividido en dos, y
de las trece tribus, 11 se le entregaron a
Jeroboam (un servidor de Salomn) y
slo dos tribus conserv Salomn.
Debido a que Jeroboam, perteneca a la
tribu de Efran (el nombre de uno de los
hijos de Jos) entonces de ah que, a

veces, al reino de Israel, se lo llam

Efran, por ser Efran la tribu de donde
proceda quien fue el primer rey de ese
nuevo reino. Debido a que a lo largo de
su historia, fueron comunes las guerras
entre los reinos de Israel y de Jud,
entonces, de ah que la profeca tenga un
tono conciliador, al decir Efran no
tendr ms celos de Jud ni oprimir
Jud a Efran En la etapa de la
llegada del Mesas, los dos reinos
hermanos, que en el pasado tanto haban
luchado,
se reconciliaran. A
continuacin, en el versculo 15, se
detalla
otra
muy
importante
caracterstica del perodo de la llegada
del Mesas:

Juntos se lanzarn hacia el oeste,

contra las laderas de los filisteos;
juntos saquearn a los pueblos del
este, dejarn sentir su poder sobre
Edom y Moab, y se les sometern los
amonitas. (Isaas 11: 14)
Note el lector cuando el texto dice que
juntos (los israelitas reunificados en
Jerusaln) saquearn a los pueblos
vecinos. Este es un factor trascendental,
el hecho de que, la llegada del Mesas, y
la reunificacin de los israelitas en
Jerusaln, vendran acompaadas de una
etapa de riqueza material, aunque esa

riqueza material del pueblo israelita, se

obtuviere a costa del saqueo y despojo
de pueblos vecinos, y en donde los
extranjeros, se convertiran en una
especie de sirvientes de los israelitas. Y
hay abundantes pasajes en los libros
profticos
que
manifiestan
esto
claramente:
"Alza tus ojos en derredor y mira:
Todos ellos se han reunido y han
venido a ti. Tus hijos vendrn de
lejos, y tus hijas sern tradas en
brazos. Entonces lo vers y
resplandecers. Tu corazn se
estremecer y se ensanchar, porque
la abundancia del mar se habr

vuelto a ti, y la riqueza de las

naciones te ser trada. Una
multitud de camellos te cubrir,
dromedarios de Madin y de Efa;
todos ellos vendrn de Seba. Traern
oro e incienso, y proclamarn las
alabanzas de Yahv. Todo el ganado
de Quedar ser reunido para ti;
carneros de Nebayot te servirn.
Sern una grata ofrenda sobre mi
altar, y hermosear el templo de mi
esplendor. (Isaas 60:4-7)
Gente extranjera reconstruir tus
murallas, y sus reyes te servirn;
pues aunque en su ira, el Seor te

castig, ahora en su bondad te ha

tenido compasin. Tus puertas
estarn siempre abiertas; no se
cerrarn de da ni de noche, para
que puedan traerte las riquezas de
las naciones y entren los reyes con
sus comitivas. El pas que no te
sirva, perecer; naciones enteras
sern destruidas.
60:10-12)
Se reconstruirn las viejas ruinas, se
levantarn los edificios destruidos
hace mucho, y se repararn las
ciudades en ruinas. Los extranjeros

se pondrn a cuidar los rebaos, los

campos y los viedos de ustedes. Y a
ustedes los llamarn sacerdotes del
Seor, siervos de nuestro Dios.
Disfrutarn de la riqueza de otras
naciones y se adornarn con el
esplendor de ellas. Y como mi pueblo
ha tenido que sufrir doble porcin de
deshonra e insultos. Por eso recibir
en su pas doble porcin de riquezas
y gozar de terna alegra. (Isaas
61:4-7)
El Seor, Yahv, dice as. Cuando yo
recoja a la gente de Israel de entre
las naciones en que estaba dispersa,
manifestar en ellos mi santidad a

los ojos de los pueblos, y vivirn en

la tierra que regal un da a mi
siervo Jacob. Ah residirn seguros,
cuando yo haya cumplido mis
sentencias contra todas las naciones
de los alrededores que los
desprecian. Y sabrn que Yo, Yahv,
soy su Dios. (Ezequiel 28:25-26)
Ciertamente
Yahv
tendr
misericordia de Jacob y volver a
escoger a Israel. El les har reposar
en su propia tierra, y a ellos se
unirn extranjeros, los cuales se
adherirn a la familia de Jacob. Los
pueblos los tomarn y los llevarn a

su lugar, y la casa de Israel tomar

posesin
de
ellos
(de
los
extranjeros) en la tierra de Yahv,
como siervos y criadas. As tomarn
cautivos a los que los haban tomado
cautivos, y se enseorearn de sus
opresores.
14:1-2)
Note el lector el contenido de estas
profecas: y la riqueza de las naciones
te ser trada. Traern oro e incienso,
Tus puertas estarn siempre abiertas;
no se cerrarn de da ni de noche, para
que puedan traerte las riquezas de las
naciones y entren los reyes con sus

comitivas. El pas que no te sirva,

perecer; naciones enteras sern
destruidas., Disfrutarn de las
riquezas de las naciones, y se
adornarn con el esplendor de ellas.
Es evidente el sentido profundamente
materialista de estas profecas, que no
hacen ms que confirmar el estilo del
dios que las inspiraba, YHWH, el dios
de la materia. Y analizando tambin
estos extractos, podemos entender por
qu es que el Mesas era tan anhelado
por el pueblo israelita: Porque esa
venida, estara rodeada de una serie de
eventos favorables para el pueblo,
especialmente, la riqueza material.
Entonces, recapitulando, la venida del

Mesas, representaba una serie de

mejoras para las condiciones materiales
del pueblo israelita: Se liberara al
pueblo de la opresin de otras naciones,
los israelitas dispersos seran llevados
de regreso a Jerusaln, se restablecera
lo que antiguamente fue el reino de
Israel, ese reino estara gobernado por
el mesas descendiente de David, y por
sobre todo, las riquezas de las dems
naciones seran llevadas a Jerusaln, y
hasta los reyes extranjeros seran
siervos de los israelitas. Un panorama
idlico, pero la condicin primordial
para que todo esto se cumpla, era que el
pueblo observe fidelidad a Yahv y a las
leyes que Yahv le dict a Moiss.

Recuerde el lector cmo, la profeca

que habla sobre el regreso de Elas,
comienza haciendo una exaltacin al
pueblo, para que tenga siempre presente
las leyes entregadas a Moiss:

Acurdense de la ley de Moiss, mi

servidor, a quien entregu en el cerro
Horeb leyes y ordenanzas para todo
Israel. Les voy a enviar tambin al
profeta Elas, antes que llegue el da
de Yahv..
4:4-5)
Era la observacin de la ley, el requisito
ineludible para que se cumplan las
promesas que Yahv haca por medio de
sus profetas. Los ms notables lderes y
hroes del pueblo israelita, si ganaron
notoriedad, fu por su lucha a favor del
cumplimiento de las leyes dictadas por

Yahv. Quizs el caso que ms resalta es

la resistencia iniciada por los macabeos.
Y justamente, el lder de los macabeos,
Matatas, poco antes de morir, reuni a
sus hijos y familiares para decirles que,
aunque l muera, ellos deban mantener
su lucha y celo por la ley de Yahv.
Pero a Matatas le lleg la hora de
morir, y entonces dijo a sus hijos:
La insolencia y los insultos estn
reinando; estamos en un tiempo de
calamidades y terribles castigos.
Pero ustedes, hijos mos, tengan
celo por la ley y sacrifiquen sus
vidas por la alianza
que hizo Dios con nuestros
antepasados. (1- Macabeos 2: 49-50)

Y en su discurso, Matatas hizo un

recuento histrico de los personajes de
la historia del pueblo israelita, que
habran sobresalido justamente por eso,
por su celo por la ley. Y mencion el
celo que por las leyes de Yahv haban
mostrado Abraham, Jos, Josu, David,
Elas, los tres jvenes salvados del
fuego Ananas, Azaras y Misael, el
Daniel protegido en el foso de los
leones, y al final aadi:
Pero, nimo, hijos mos, sean
valientes y apyense en la ley, pues
ella ser su mayor gloria!

Ah

queda Simn, su hermano; yo s que

es hombre prudente. Hganle caso
siempre; l har de padre con
ustedes. Judas Macabeo, fuerte y
valiente desde su juventud, ser el
jefe del ejrcito y pelear las
batallas de su pueblo. Hagan que se
junten a ustedes todos los que
quieren cumplir la ley, y defiendan
los derechos de su pueblo. Devuelvan
a los paganos lo que han hecho con
ustedes y tengan cuidado de cumplir
siempre lo que manda la ley. (1Macabeos 2: 64-69)
Y despus de decirles esto, muri.
Entonces, para que el lector pueda

comprender el contexto histrico y

geopoltico que se desarrollara en la
poca en que aparecera Jess, hay que
tener claro, muy claro, el profundo
vnculo que el pueblo israelita tena con
las leyes dictadas por Yahv. Y as
como Matatas macabeo antes de morir
dej claras disposiciones en este
sentido, as tambin antes de morir lo
haban hecho Moiss y Josu. De hecho,
son innumerables las veces que Moiss
repiti al pueblo la observancia que
ellos deban mostrar hacia las leyes:
As que los israelitas han de respetar
la prctica del da de reposo como
un pacto eterno a travs de los

siglos. Ser una seal permanente

entre los israelitas y yo. (Exodo
31:16)
Hasta el da en que lleven ustedes su
ofrenda al Seor, no deben comer
pan, ni trigo tostado o fresco. Esta
es una ley perpetua, que pasar de
padres a hijos y donde quiera que
ustedes vivan.
23:14)
Cada ao en el mes sptimo,
celebrarn una fiesta de siete das en
honor del Seor. Es una ley perpetua

que pasar de padres a hijos.

23:41)
Cumplan mis leyes, pongan en
prctica mis decretos. Cmplanlos y
vivirn tranquilos en el pas.
(Levtico 25:18)
ahora pues, israelitas, escuchen las
leyes y decretos que les he enseado,
y pnganlos en prctica, para que
vivan y ocupen el pas que el Seor y
Dios de sus antepasados le va a dar.
No aadan ni quiten nada a lo que
yo les ordeno; cumplan los
mandamientos del Seor su Dios,

que yo les ordeno. (Deuteronomio

4:1-2)
Estos son los mandamientos, leyes y
decretos que el Seor su Dios me ha
ordenado ensearles para que los
pongan en prctica en el pas del
cual pan a tomar posesin. De esta
manera honrarn al Seor su Dios, y
cumplirn durante toda su vida las
leyes y los mandamientos que yo les
he mandado a ustedes, a sus hijos y
a sus nietos; y as vivirn muchos
aos. (Deuteronomio 6:1-2)
Estas son leyes y los decretos que

ustedes debern poner en prctica

durante toda su vida, en la tierra
que el Seor y Dios de sus
antepasados les va a dar en posesin
(Deuteronomio 12:1)
Pongan en prctica todo lo que les
he ordenado, sin aadir ni quitar
nada (Deuteronomio 12:32)
El Seor dice: Yo hago un pacto con
ustedes y les prometo que mi poder y
las enseanzas que les he dado no
se apartarn jams de ustedes ni de
sus descendientes por toda la
eternidad.

59: 21)
Ahora que, Yahv no solo se limit a
dejar muy claro, por medio de sus
profetas, que las leyes que impuso por
medio de Moiss, estaban destinadas a
ser cumplidas por toda la eternidad. No,
sino que fue an ms lejos y, por medio
de Moiss dijo que SI EN EL FUTURO
APARECIA UN PROFETA QUE LOS
INVITABA A APARTARSE DE LAS
LEYES DE YAHVE Y QUE LOS
INCITABA A SEGUIR A UN DIOS
DIFERENTE
A
YAHVE,
NO
ESCUCHEN A ESE PROFETA, (POR
MAS QUE TENGA EL PODER DE

HACER MILAGROS), QUE ESO NO

SERIA MAS QUE UNA PRUEBA QUE
EL MISMO YAHVE LES ESTABA
PONIENDO:
Y
QUE
AQUEL
PROFETA DEBIA MORIR
"Si se levanta en medio de ti un
profeta o un soador de sueos, y te
da una seal o un prodigio, si se
cumple la seal o el prodigio que l
te predijo al decirte: 'Vayamos en
pos de otros dioses' --que t no
conociste-- 'y sirvmoslos', no
escuches las palabras de tal profeta
ni de tal soador de sueos; porque
Yahv vuestro Dios os estar

probando, para saber si amis a

Yahv vuestro Dios con todo vuestro
corazn y con toda vuestra alma. En
pos de Yahv vuestro Dios andaris,
y a l temeris. Guardaris sus
mandamientos y escucharis su voz.
A l serviris y a l seris fieles.
Pero tal profeta o tal soador de
sueos ha de ser muerto, porque
predic la rebelin contra Yahv
vuestro Dios que te sac de la tierra
de Egipto y te rescat de la casa de
esclavitud. El trat de desviarte del
camino por el que Yahv tu Dios te
mand andar. As eliminars el mal
de en medio de ti. (Deuteronomio 13:
1-11)

Yahv dict las leyes a Moiss, exigi

una severa fidelidad a esas leyes, y se
anticip a decir al pueblo, que si en el
futuro apareca un profeta que, en base
al poder de realizar milagros, incitara al
pueblo a abandonar esas leyes, no
escuchen a ese profeta, y que lo maten,
SIN EMBARGO, haba otros pasajes,
como la visin del profeta Daniel, en la
que se interpretara que dios (YHWH)
le cedera su poder y autoridad a un
hijo de hombre que llegara de entre las
nubes:
"Estaba yo mirando en las visiones
de la noche, y he aqu que en las

nubes del cielo vena alguien como

un Hijo de Hombre lleg hasta el
Anciano, y le presentaron delante de
l. Entonces le fue dado el dominio,
la majestad y la realeza. Todos los
pueblos, naciones y lenguas le
servan. Su dominio es dominio
eterno, que no se acabar; y su
reino, uno que no ser destruido.
(Daniel 7: 13-15)
Ntese hacia donde estaba encaminada
la agenda de Yahv: Mientras que por un
lado ADVIERTE AL PUEBLO QUE NO
ESCUCHE AL PROFETA QUE LOS
INVITE A APARTARSE DE LAS
LEYES DE YAHVE, POR OTRO

LADO, SERA EL MISMO YAHVE,

QUIEN LES ENVIARA A ESE
PROFETA QUE, RESPALDADO POR
PODERES
SOBRENATURALES,
INCITARIA
A
PUEBLO
A
ABANDONAR EL CULTO A YAHVE!!
El terreno para que se produjera el caos
y la divisin del judasmo, haba sido
sembrado.
LA SEMILLA SAGRADA EN SU
RUTA
HASTA
EL
MESIAS
SALVADOR
Ahora bien, nos encontramos en el
momento en que los romanos gobiernan
Palestina, y los judos se encontraban

justo en la situacin en que su dios

quera: Esperando con ansias el mesas
descendiente de David, quien los
liberara de tantos siglos de dominacin,
todo
haba ocurrido y estaba
ocurriendo acorde a la meticulosa
agenda de YHWH. Recuerde el lector
todos los casos que hemos revisado, en
que el dios de Israel caus o promovi
la afliccin de su propio pueblo, para
crear las condiciones en las que ellos se
vean abocados a necesitar y demandar
un libertador, un salvador.
Pero ese salvador, tal como otros
personajes claves en la historia de
Israel, deba nacer bajo circunstancias
de intervencin divina, y portar, por lo

tanto, la esencia de la divinidad en su

ser. Como No, cuyo padre, al verlo
nacer, dijo de l: He puesto en el
mundo un hijo diferente, no es como los
hombres sino que parece un hijo de los
ngeles del cielo O como Abram,
que al nacer en una cueva: el
resplandor de su rostro ilumin la
cueva de un extremo al otro. Y el caso
de Isaac, cuya madre Sara, lo trajo al
mundo siendo ella estril. O como en el
caso de Raquel, que era estril, pero que
despus de mucho rogar a la deidad:
Entonces se acord Dios de Raquel.
La escuch y le dio hijos.
Ella
concibi y dio a luz un hijo, y dijo:
"Dios ha quitado mi afrenta." Y llam

su nombre Jos (Gnesis 30: 2224). Y ese nio, por ser una creatura
concebida con intervencin divina, traa
caractersticas que lo hacan sobresalir
por sobre los dems seres humanos,
como la belleza fsica: Jos era de
bella presencia y de hermoso
semblante (Gnesis 39: 6), la
capacidad de recibir visiones (Gnesis
37: 5-9), la capacidad de interpretar
sueos (Gnesis 41: 7-30), y otro de los
atributos de Jos, era la inteligencia:
Entonces el Faran dijo a sus
servidores: --Podremos hallar otro
hombre como ste, en quien est el
Espritu de Dios? El Faran dijo a
Jos: --Puesto que Dios te ha hecho

saber todo esto, no hay nadie tan

entendido ni sabio como t. T estars
a cargo de mi casa, y todo mi pueblo
ser gobernado bajo tus rdenes
(Gnesis 41: 38-40). O como en el caso
de Moiss, quien, tambin habra nacido
con el sello de la divinidad, ya que,
segn un midrash (el Pirke Rab Eliezer
XXIII) cuando el ngel de la muerte
pretenda llevarse su alma, Moiss le
refut con estas palabras: "yo no estoy
sujeto a las leyes de la naturaleza Yo
soy el hijo de Amram. Soy sagrado
desde mi nacimiento, ya que nac
circuncidadoPude hablar y caminar
desde el da de mi nacimiento "Cuando
tena tres aos profetic que recibira

la Tor. O como el caso de Samuel, el

ltimo juez de Israel, cuya madre, de
nombre Ana, era estril, pero ella rog a
la deidad y Yahv visit a Ana con su
favor, y ella concibi y dio a luz tres
hijos y dos hijas . O como en el caso
de Sansn hijo de una mujer estril
(Jueces 13: 2) Ella recibi la visita de
un ngel: Y el ngel de Yahv se
apareci a la mujer y le dijo: --He aqu
que t eres estril y no has dado a luz,
pero concebirs y dars a luz un hijo
(Jueces 13: 3). Y el nio al nacer,
recibi el nombre de Sansn: La mujer
dio a luz un hijo y le puso por nombre
Sansn. El nio creci, y Yahv lo
bendijo. el Espritu de Yahv comenz a

manifestarse en l (Jueces 14: 24-25).

O como en el caso de David, quien, por
sus caractersticas, pareca un hijo de
los ngeles del cielo (tal como Lamec
describi a su hijo No) ya que, David,
no slo posea la belleza de un ngel:
rubio, hermoso de ojos, y de buen
parecer. (1-Samuel 16: 11-12), sino
que, posea tambin, la fuerza de un
ngel, pues l mismo le confes a Sal:
cuando vena un len o un oso y
tomaba alguna oveja del rebao, yo
sala tras l, lo hera y la rescataba de
su boca. Si se levantaba contra m, yo
lo agarraba por la melena, lo hera y lo
mataba, fuese len o fuese oso, tu

siervo lo mataba. (1-Samuel 17: 3336). Y por todo esto no es raro que,
David aos despus confesara: He
venido a ser extrao a mis hermanos, y
extranjero para los hijos de mi madre
(Salmo 69: 8).
Como
lo
manifest
en
Desenmascarando a Yahv, era
David el ser humano que ms lleg a
querer el dios de Israel y quizs eso se
debiera a que David era su propia
semilla!! David, por lo que hemos
revisado, tena rasgos divinos, fuerza
sobre humana y la belleza de un ngel,
con cabellos rubios y rostro perfecto.
Por todo esto, no sorprende que sus

descendientes hayan heredado algunos

de sus atributos. Eso explicara en parte,
el xito que su hijo Salomn, tuvo con
las mujeres, ya que este rey lleg a
poseer como consortes a 700 mujeres
reinas y 300 concubinas. (1-Reyes 11:
3). Absaln, otro de los hijos de David,
tambin habra heredado sus atributos
fsicos, ya que las Escrituras dicen de
l: En todo Israel no haba un hombre
tan alabado por su belleza como
Absaln. Desde la planta de su pie
hasta su coronilla, no haba defecto en
l (2-Samuel 14: 25). Y lo mismo nos
sugieren las Escrituras sobre Adonas,
otro de los hijos de David: Adonas,

quien haba nacido despus de

Absaln, y era muy bien parecido (1Reyes 1: 6) Y hasta los nietos de David
habran heredado sus atributos, como en
el caso de su nieta Tamar: A Absaln
le nacieron tres hijos y una hija, que se
llamaba Tamar. Ella era una mujer
hermosa. (2-Samuel 14: 25-27)
Y justamente, del linaje de
David, linaje sanguneo de seres semidivinos, de gran belleza y carisma,
nacera el mesas salvador de Israel,
porque, para tal funcin se requera de
un personaje que reuniera los atributos y
caractersticas fsicas que le permitan
causar un enorme poder de seduccin de

las masas, un poder hipntico y

cautivador, por eso, aquel ser deba
tener una versin recargada de la
semilla divina, que ya posea el linaje
de David. En la poca en que los
romanos recin se haban posesionado
de Palestina, exista una pareja de
esposos, descendientes de David, que no
haban podido ser padres. El se llamaba
Joaqun, originario de Galilea, de
Nazareth, y ella Ana, originaria de
Bethlehem. El hecho de no tener hijos,
era algo que martirizaba a Joaqun, y lo
converta en motivo de burlas de la
comunidad, y cada vez que iba a ofrecer
sacrificios al templo de Jerusaln,
rogaba a dios que le d un hijo.

Finalmente
sus
ruegos
fueron
escuchados. Un da mientras se
encontraba slo en el campo, se le
apareci un ngel de dios, el cual le dijo
No temas, Joaqun, ni te turbe mi
vista, porque soy un ngel del Seor,
enviado por l a ti, para anunciarte
que
tus
splicas
han
sido
escuchadas, y que tus limosnas han
subido a su presencia. Ha visto tu
oprobio, y ha considerado el
reproche de esterilidad que sin razn
se te ha dirigido (Evangelio de la
Natividad de Mara)
A continuacin, el ngel le dice que

cuando dios cierra una matriz, lo hace

para abrirla despus de una manera ms
admirable, y para que se sepa que lo que
nace as no es fruto de la pasin, sino
presente de la Providencia. Y a
continuacin el ngel para hacerle
comprender el poder de dios, le hace un
recuento de cmo dios, en el pasado
obr de manera parecida en los casos de
Sara, Raquel, y varios casos ms
La primera madre de vuestra
nacin, Sara, permaneci estril
hasta los ochenta aos, a pesar de lo
cual, en los ltimos das de su vejez,
dio a luz a Isaac, en quien le haba
sido prometido que seran benditas

todas las naciones. Asimismo Raquel,

tan agradable a Dios y tan amada
por Jacob, permaneci estril
durante mucho tiempo, y, no
obstante, pari a Jos, que fue no
solamente el dueo de Egipto, sino el
salvador de numerosos pueblos que
iban a morir de hambre. Quin,
entre los jueces, ms fuerte que
Sansn y ms santo que Samuel? Y,
sin embargo, ambos a dos tuvieron
por madres a mujeres por mucho
tiempo estriles. Si, pues, la razn no
te persuade por mi boca, cree a lo
menos
que
las
concepciones
dilatadamente diferidas y los partos
tardos son de ordinario los ms

portentosos.

(Evangeli
de la Natividad de Mara)
Luego el ngel agreg:
As, tu esposa Ana te parir una
nia, y la llamars Mara. Y,
conforme a vuestro voto, se
consagrar al Seor desde su niez,
y estar llena del Espritu Santo
desde el vientre de su madre. Y no
comer ni beber nada impuro, ni
vivir en medio de las agitaciones
populares del exterior, sino en el
templo, a fin de que no pueda
enterarse, ni aun por sospecha, de

nada de lo que existe de vergonzoso

en el mundo. Y, con el curso de la
edad, bien como ella naci
milagrosamente de una mujer estril,
de igual modo, por un prodigio
incomparable y permaneciendo
virgen, traer al mundo al hijo del
Altsimo, que ser llamado Jess o
salvador de todas las naciones,
conforme a la etimologa de su
nombre. (Evangelio de la Natividad
de Mara)
Note el lector cmo, todo estaba
minuciosamente planificado. Mara sera
slo un instrumento para traer al mundo
al mesas salvador. Por eso, en la

revelacin que ese ngel le hace a

Joaqun, as como le anuncia el
nacimiento de la nia Mara, tambin le
anuncia que esa nia: con el curso de
la edad, bien como ella naci
milagrosamente de una mujer estril,
de igual modo, por un prodigio
incomparable y permaneciendo virgen,
traer al mundo al hijo del Altsimo,
que ser llamado Jess o salvador de
todas las naciones
Luego de decir esto, el ngel
desapareci, y apareci ante Ana, para
transmitirle el mismo mensaje. Ellos
siguieron todas las instrucciones
recibidas y tiempo despus, y conforme
a la promesa del ngel Ana concibi y

pari una hija, y, conforme a la orden

del ngel, sus padres le pusieron por
nombre Mara. Cuando Mara tena 3
aos de edad sus padres la llevaron al
Templo para que sea educada all, y los
textos apcrifos cuentan que la nia
Mara a diario era visitada por los
ngeles, quienes la alimentaban con
comida especial y la instruan y todo
esto sucedi hasta que la nia cumpli
catorce aos.
A diario, en efecto, era visitada por
los ngeles, y a diario gozaba de la
visin divina, que la libraba de todo
mal, y que la haca abundar en toda
especie de bienes. As lleg a los

catorce aos, y, no solamente los

malos no podan encontrar en ella
nada reprensible, sino que todos los
buenos que la conocan juzgaban su
vida y su conducta dignas de
admiracin
(Evangelio de la
Natividad de Mara)
Y todo esto suceda acorde a lo
planificado por Enlil/YHWH, para la
llegada al mundo del mesas. Cuando el
Sacerdote envi a las vrgenes que
haban cumplido catorce aos de
regreso a sus casas para que contraigan
matrimonio, la nia Mara se rehus,
pues ella haba ofrendado su virginidad
al Seor. Despus de consultar con el

Seor, el sacerdote convoc a todos

los hombres de la casa y de la familia de
David, aptos para el matrimonio y no
casados. Entre todos ellos se realiz un
misterioso sistema de eleccin, que
arroj como seleccionado a un
carpintero de avanzada edad de nombre
Jos. Y se empezaron a preparar los
detalles del matrimonio.
Poco antes, el ngel Gabriel
(el mismo ngel Gabriel que haba
socorrido a Abraham cuando fue
abandonado en una cueva al nacer, y el
mismo ngel Gabriel que, en la cima del
Sina, le haba narrado a Moiss la
historia pasada) se haba aparecido a
Zacaras, esposo de Isabel (prima de

Mara), para anunciarle que ella, aunque

estril, dara a luz un hijo, porque dios
haba escuchado sus oraciones:
Zacaras, no tengas miedo, porque
Dios ha odo tu oracin, y tu esposa
Isabel te va a dar un hijo, al que
pondrs por nombre Juan. T te
llenars de gozo, y muchos se
alegrarn de su nacimiento, porque
tu hijo va a ser grande delante del
Seor. No tomar vino ni licor, y
estar lleno del Espritu Santo
desde antes de nacer. Har que
muchos de la nacin de Israel se

vuelvan al Seor su Dios. Este Juan

ir delante del Seor, con el espritu
y el poder del profeta Elas, para
reconciliar a los padres con los hijos
y para que los rebeldes aprendan a
obedecer. De este modo preparar al
pueblo
para
recibir
al
Seor. Zacaras pregunt al ngel:
Cmo puedo estar seguro de esto?
Porque yo soy muy anciano y mi
esposa tambin. El ngel le
contest: Yo soy Gabriel, y estoy al
servicio de Dios; l me mand a
hablar contigo y darte estas buenas
noticias. (Lucas 1: 13-19)

Mara era una nia y Jos era ya un

hombre
de avanzada edad, el
matrimonio an no se haba realizado,
pero Mara apareci repentinamente
embarazada. Esto ocurri seis meses
despus del embarazo de Isabel y el
mismo ngel, que antes se haba
aparecido al esposo Isabel, se apareci
a Mara:
A los seis meses, Dios mand al
ngel Gabriel

a un pueblo de

Galilea llamado Nazaret, donde

viva una joven llamada Mara; era
virgen, pero estaba comprometida

para casarse con un hombre llamado

Jos, descendiente del rey David. El
ngel entr en el lugar donde ella
estaba, y le dijo: Salve, llena de
gracia! El Seor est contigo. Mara
se sorprendi de estas palabras, y se
preguntaba qu significara aquel
saludo. El ngel le dijo: Mara,
no tengas miedo, pues t gozas del
favor de Dios. Ahora vas a quedar
encinta: tendrs un hijo, y le
pondrs por nombre Jess. Ser un
gran hombre, al que llamarn Hijo
del Dios altsimo, y Dios el Seor lo
har Rey, como a su antepasado
David, para que reine por siempre

sobre el pueblo de Jacob. Su reinado

no tendr fin. Mara pregunt al
ngel: Cmo podr suceder esto,
si no vivo con ningn hombre? El
ngel le contest: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del
Dios altsimo se posar sobre ti. Por
eso, el nio que va a nacer ser
llamado Santo e Hijo de Dios.
Tambin tu parienta Isabel va a tener
un hijo, a pesar de que es anciana;
la que decan que no poda tener
hijos, est encinta desde hace seis
meses. Para Dios no hay nada
imposible. Entonces Mara dijo: Yo
soy esclava del Seor; que Dios haga
conmigo como me has dicho. Con

esto, el ngel se fue.

1: 26-38)
Cuando Jos se enter del embarazo de
Mara, estaba considerando las formas
de cancelar las nupcias, sin perjudicar a
la joven, cuando el mismo ngel Gabriel
se le manifest en sueos:
Jos, su marido, que era un hombre
justo y no quera denunciar
pblicamente a Mara, decidi
separarse de ella en secreto. Ya
haba pensado hacerlo as, cuando
un ngel del Seor se le apareci en

sueos y le dijo: Jos, descendiente

de David, no tengas miedo de tomar
a Mara por esposa, porque su hijo
lo ha concebido por el poder del
Espritu Santo. Mara tendr un
hijo, y le pondrs por nombre Jess.
Se llamar as porque salvar a su
pueblo de sus pecados. (Mateo 1:
19-21)

Despus de ese sueo, Jos decidi

seguir las instrucciones del ngel, y
permaneci con Mara. Pasaron los
meses, y cuando ya se acercaba la hora
de que Mara diera a luz, el emperador
del Imperio Romano, orden que se
hiciera un censo de todos los habitantes.
Por ese motivo, Jos tom a Mara y se
dirigi con ella a su pueblo de
nacimiento, Beln de Judea., para
inscribirse all. Y fue en el camino que
a la joven le vinieron los dolores del
parto. Los detalles de esos eventos nos
lo describen los libros apcrifos. Segn
el Protoevangelio de Santiago, ante el
imprevisto, Jos introduce a Mara en
una cueva, la deja all y sale en busca de

ayuda, y durante esa bsqueda, Jos es

testigo de un fenmeno
donde el
universo se paraliza:
Y sucedi que yo, Jos, estaba
caminando y dej de andar, y mir
alrededor y vi el aire impregnado de
espanto; levant mi mirada a la
tierra y vi una artesa y a unos
obreros apoyados en la amasadora, y
los que amasaban ya no amasaban
y todos miraban hacia lo alto; y
entonces vi dos corderos que se
acercaban, pero ya no andaban y
vi dos cabras con boca abierta a
punto de beber y no beban, y en un
momento todo volvi a ponerse en

movimiento

(Prot
de Santiago 18:2)
Jos, luego de aquel fenmeno, sigue su
bsqueda y encuentra a una partera, y
la lleva hasta donde est Mara. Al
llegar, ellos ven a una nube muy
luminosa en el cielo justo sobre la
cueva. La nube produjo dentro de la
cueva un fenmeno tambin luminoso,
que poco a poco se fue desvaneciendo y
tomando la forma de un nio.
Y se pararon en el lugar en donde
estaba la gruta y una nube luminosa
cubra todo el lugar la nube se

alej de la gruta y entonces apareci

una luz tan intensa que nuestros ojos
no podan soportarla. Y la luz fu
desapareciendo poco a poco hasta
que apareci el nio y tom el pecho
de Mara. (Protoevangelio de
Santiago 19: 2)
La partera se queda perpleja, al
constatar que la criatura haba aparecido
sin sangre, sin dolor y sin perder Mara
su virginidad. Sali a avisar a otra
partera para que sea tambin testigo de
tal prodigio. Esta otra partera, de
nombre Salom, no crea que aquel
relato sea cierto, y dijo que no lo creera
a menos que comprobara por s misma.

As, al introducir su dedo en el sexo de

la Virgen, result con su mano
carbonizada, la cual san slo cuando
toc el manto del nio. De esta misma
etapa, tenemos otro dato, que nos cuenta
el Evangelio Arabe de la Infancia de
Jess, texto apcrifo, segn el cual,
Jess habl estando en la cuna. El nio
le habra dirigido estas palabras a su
madre:
Yo soy el Verbo, hijo de Dios, que t
has parido, como te lo haba
anunciado el ngel Gabriel, y mi
Padre me ha enviado para salvar al
mundo. (Evangelio Arabe de la
infancia 1: 2)

Otro dato, que sobre este mismo

momento, tambin nos lo aporta el
Evangelio Arabe de la Infancia. Es una
conversacin entre Salom y Mara, que
habra ocurrido justo despus del evento
de la mano quemada de Salom. Dicha
conversacin sugiere que de hecho, ni
Mara, ni Jess eran seres humanos
comunes y corrientes:
Y la anciana dijo a Santa Mara:
Eres la madre de este recin
nacido? Y Santa Mara dijo: S. Y la
anciana dijo: No te pareces a (las
dems) hijas de Eva. Y Santa Mara

dijo: Como mi hijo es incomparable

entre los nios, as su madre es
incomparable entre las mujeres... Y
la anciana respondi en estos
trminos: Oh, seora, yo vine sin
segunda intencin, para obtener una
recompensa. Nuestra Seora Santa
Mara le dijo: Pon tu mano sobre el
nio. Y ella la puso, y al punto qued
curada. Y sali diciendo: Ser la
esclava y la sierva de este nio
durante todos los das de mi vida.
(Ev
Arabe de la infancia 1: 2)
Luego ocurren los eventos que s estn
registrados en los evangelios cannicos,

como que unos pastores (avisados por

unos ngeles) fueron a visitar al nio y
as mismo se cuenta la circuncisin de la
criatura a los ocho das de nacido. Y la
posterior presentacin del nio en el
templo de Jerusaln. Ahora bien, sobre
este suceso, es interesante comparar la
versin cannica con una versin
apcrifa. Segn el evangelio de Lucas,
haba en Jerusaln un hombre llamado
Simen quien esperaba fervientemente
el da de la liberacin de Israel, la
liberacin que llevara a cabo el
Mesas. El Espritu Santo le haba hecho
saber a Simen que no morira sin ver
antes al Mesas, y sucedi que el
Espritu Santo lo guio al templo, justo en

el momento en que Jos y Mara

presentaban a Jess:
Guiado por el Espritu Santo,
Simen fue al templo; y cuando los
padres del nio Jess lo llevaron
tambin a l, para cumplir con lo
que la ley ordenaba, Simen lo tom
en brazos y alab a Dios,
diciendo: Ahora, Seor, tu promesa
est cumplida: puedes dejar que tu
siervo muera en paz. Porque ya he
visto la salvacin que has
comenzado a realizar a la vista de
todos los pueblos, la luz que
alumbrar a las naciones y que ser
la gloria de tu pueblo Israel.

2: 27-32)
Este mismo suceso es narrado en el
Evangelio Arabe de la Infancia, en los
siguientes trminos:
Y, cuando Mara franque la puerta
del atrio del templo, el viejo Simen
vio, con ojos del Espritu Santo, que
aquella mujer pareca una columna
de luz, y que llevaba en brazos un
nio prodigioso. Y, semejantes a la
guardia de honor que rodea a un rey,
los ngeles rodearon en crculo al
nio, y lo glorificaron. Y Simen se

dirigi, presuroso, hacia Santa

Mara, y, extendiendo los brazos
hacia ella, le dijo: Dame el nio. Y
tomndolo en sus brazos, exclam:
Ahora, Seor, despide a tu siervo en
paz, conforme a tu palabra. Porque
mis ojos han visto la obra de tu
clemencia, que has preparado para
la salvacin de todas las razas, para
servir de luz a todas las naciones, y
para la gloria de tu pueblo, Israel.
(Eva
Arabe de la Infancia 6:1)
Quiero hacer notar al lector, cmo, las
versiones apcrifas se caracterizan por
mostrar las cualidades o aspectos

sobrenaturales de los personajes:

Aquella mujer pareca una columna
de luz. Los dems eventos son el
arribo de los magos de oriente siguiendo
a la estrella que los guiaba. Cuando
los magos llegaron donde el nio:
Y Mara y Jos les preguntaron: De
dnde sois? Y ellos les contestaron:
Somos de Persia. Y Mara y Jos
insistieron: Cundo habis salido
de all? Y ellos dijeron: Ayer tarde
haba fiesta en nuestra nacin. Y,
despus del festn, uno de nuestros
dioses nos advirti: Levantaos, e id
a presentar vuestras ofrendas al rey
que ha nacido en Judea. Y, partidos

de Persia al primer canto del gallo,

hemos llegado hoy a vosotros, a la
hora tercera del da.
(Evang
Arabe de la Infancia 7: 3)
El revuelo por el nacimiento de este
nio casi divino, lleg a odos de
Herodes, y este mand a matar a todos
los nios que habiendo nacido en Beln,
tenan hasta dos aos de Edad. Sin
embargo ya antes de que Herodes diera
esa orden, un ngel se haba manifestado
a Jos dndole instrucciones de que
huya a Egipto.
Cuando ya los sabios se haban ido,

un ngel del Seor se le apareci en

sueos a Jos, y le dijo: Levntate,
toma al nio y a su madre, y huye a
Egipto. Qudate all hasta que yo te
avise, porque Herodes va a buscar al
nio para matarlo. Jos se levant,
tom al nio y a su madre, y sali
con ellos de noche camino de Egipto,
donde estuvieron hasta que muri
Herodes. (Mateo 2: 13-15)
Y as Jos y Mara huyen a Egipto, en
donde habran permanecido hasta que
muri Herodes. Los sucesos de esta
poca, que pertenecen a la infancia de
Jess, los encontramos tambin en el
Evangelio Arabe de la Infancia. Jess

es mostrado all como un nio con

poderes sobrenaturales: su sola llegada
a Egipto provoca que los dolos se
caigan de sus estanteras, el nio Jess
realiza exorcismos, curaciones de
leprosos, y hasta dice profecas, ya que
se cuenta que en una ocasin, se
encontr con dos ladrones y predice que
seran crucificados con l. A la muerte
de Herodes, la familia sale de Egipto y
(por la orden de un ngel del Seor) se
instalan en Nazaret. All Jess sigue
realizando milagros y curaciones
asombrosas siempre por intercesin de
Mara. A continuacin voy a citar dos de
los pasajes ms famosos que se refieren
a los milagros realizados por Jess entre

la edad de 5 y 7 aos:
Un da, cuando Jess haba cumplido
los siete aos, jugaba con sus
pequeos amigos, es decir, con nios
de su edad. Y se entretenan todos
en el barro, haciendo con l
figurillas,
que
representaban
pjaros, asnos, caballos, bueyes, y
otros animales. Y cada uno de ellos
se mostraba orgulloso de su
habilidad, y elogiaba su obra,
diciendo: Mi figurilla es mejor que
la vuestra. Mas Jess les dijo: Mis
figurillas marcharn, si yo se lo
ordeno. Y sus pequeos camaradas le

dijeron: Eres quiz el hijo del

Creador? Y Jess mand a sus
figurillas marchar, y en seguida se
pusieron a dar saltos. Despus, las
llam, y volvieron. Y haba hecho
figurillas
que
representaban
gorriones. Y les orden volar, y
volaron, y posarse, y se posaron en
sus manos. Y les dio de comer, y
comieron, y de beber, y bebieron. Y,
ante unos jumentos que hiciera, puso
paja, cebada y agua. Y ellos
comieron y bebieron. Los nios
fueron a contar a sus padres todo lo
que haba hecho Jess. Y sus padres
les prohibieron para en adelante
jugar con el hijo de Mara,

dicindoles que era un mago, y que

convena guardarse de l.
(Eva
Arabe de la Infancia 36: 1-2)
En otra ocasin, Jess haba salido
por las calles. Y, habiendo visto a
algunos nios, que se haban reunido
para jugar, se dirigi a ellos. Pero
los nios, al advertir que se les
acercaba, huyeron de l, y se
ocultaron en un horno. Jess los
sigui, se detuvo a la puerta de la
casa, y, viendo a unas mujeres, les
pregunt dnde haban ido los nios.
Y las mujeres respondieron: No hay

aqu uno solo. l les dijo: Y los que

estn en el horno, quines son?
Las mujeres (mintiendo) le dijeron:
Son machos cabros de tres aos. Y
Jess exclam: Salgan afuera, cerca
de su pastor, los machos cabros que
en el horno estn. Y del horno
salieron cabritillos, que saltaban y
brincaban, jugueteando, alrededor
de Jess. Testigos de este
espectculo, las mujeres, presa de
admiracin y de pavor, corrieron a
postrarse en splica ante Jess,
dicindole: Oh Seor Nuestro,
Jess, hijo de Mara! T eres, en
verdad, el buen pastor de Israel. Ten
piedad de tus siervas, que estn en tu

presencia, y que no dudan de ti. Oh

Seor nuestro, t has venido a curar,
y no a hacer perecer!. Y Jess les
respondi: Los hijos de Israel estn
colocados, entre los pueblos, en el
mismo rango que los negros. Porque
los negros merodean por los flancos
de los rebaos descarriados, e
importunan a los pastores, y lo
mismo hace el pueblo de Israel. Y
las mujeres dijeron: Seor, t sabes
todas las cosas, y nada te est
oculto. Pero los hijos de Israel nunca
ms te huirn, ni se escondern de ti,
ni te importunarn. Rogmoste, y
esperamos de tu bondad, que tornes
a esos nios, servidores tuyos, a su

condicin primera. Y Jess grit:

Corred aqu, nios, y vamos a jugar.
Y, en el mismo instante, los
cabritillos recobraron su forma, y se
convirtieron en muchachos, ante los

ojos de aquellas mujeres. Y, a partir

de aquel da, no les fue ya posible a
los nios huir de Jess. Y sus padres
les advirtieron de ello, dicindoles:
Cuidad de hacer todo lo que os diga
el hijo de Mara.
(Ev
Arabe de la Infancia 50: 1-2)
A partir de esta etapa, podemos retomar
el rastro de Jess en el texto bblico.
Segn el evangelio de Lucas, los padres
de Jess viajaban todos los aos a

Jerusaln para la fiesta de Pascua.

Cuando Jess cumpli doce aos, sus
padres, tal como haban hecho los aos
anteriores, fueron a Jerusaln, pero
cuando estaban de regreso, se dieron
cuenta que Jess no estaba entre la
gente, por lo que regresaron a Jerusaln
lo buscaron por tres das, hasta que
finalmente lo encontraron: Estaba en el
templo, sentado entre los maestros de la
Ley, escuchndolos y hacindoles
preguntas, asombrando a todos con su
sabidura:
Al cabo de tres das lo encontraron
en el templo, sentado entre los
maestros de la ley, escuchndolos y

hacindoles preguntas. Y todos los

que lo oan se admiraban de su
inteligencia y de sus respuestas.
Cuando sus padres lo vieron, se
sorprendieron; y su madre le dijo:
Hijo mo, por qu nos has hecho
esto? Tu padre y yo te hemos estado
buscando llenos de angustia. Jess
les contest: Por qu me
buscaban? No saban que tengo
que estar en la casa de mi Padre?
Pero ellos no entendieron lo que les
deca. (Lucas 2: 46-50)

Desde aqu, desde que tena 12 aos, el

texto bblico pierde el rastro de Jess, y
cuando Jess vuelve a ser mencionado,
ya cuenta con nada ms y nada menos
que con 30 aos!! (Lucas 3: 23) Y el qu
pas con Jess en esos 18 aos es una
gran interrogante sobre las que muchos

han especulado y elaborado historias.

Valga este punto del recuento, para
sealar al lector que las pruebas
histricas del Jess de los evangelios,
son muy escasadas y cuestionadas. Por
haber poca evidencia histrica, he
usado los evangelios cannicos y unos
cuantos libros apcrifos, para hacer la
reconstruccin de la historia hasta este
punto. Ahora, por esas ironas del
destino, se da el caso de que justo, ese
brecha de 18 aos de historia perdida
del Jess bblico, seran quizs la
mayor prueba de que s se trata de un
personaje histrico, ya que, existe
evidencia histrica de un personaje que

encaja en la descripcin del Jess

bblico, pero hallada en la India, y la
explicacin sera que por los viajes
realizados hacia oriente es que se pierde
el rastro bblico de Jess, desde sus 12
hasta sus 30 aos.
Desde hace dcadas existe
una polmica en torno al asunto de los
supuestos viajes de Jess a la India y al
Tibet, polmica que involucra los
nombres de autores como Nicols
Notovitch, Max Mueller, J. Archibald
Douglas, Mirza Ghulam Ahmad Levi H.
Dowling, Swami Abhedananda, Nicols
Roerich, etc. El tema empez cuando en
1887, el corresponsal de guerra ruso
Nicols Notovitch visit India y Tbet.

Afirm que, en el monasterio de Hemis

Ladakh, oy hablar de un manuscrito
sobre la "Vida del Santo Issa el Mejor
de los Hijos de Hombres", Issa es el
nombre rabe de
Jess. Cuando
Notovich public en 1894 su historia,
encendi
la
hoguera.
Diversos
acadmicos acusaron de falsedad el
testimonio de Notovich, y hasta llegaron
a acusarlo de nunca haber estado en el
Monasterio de Ladakh.
En 1922, despus de dudar
inicialmente de Notovitch, Swami
Abhedananda,
discpulo
de
Sri
Ramakrishna, y bien conocido de cerca
por Max Mller (orientalista alemn,
detractor de Notovich), viaj al Tbet,

lleg hasta el Monasterio y consigui

ver con sus propios ojos el famoso
manuscrito, citado por Notovich en su
libro. Despus apareceran otros autores
que apoyaran la teora de que Jess era
el Issa del que se hablaba en la India.
Por ejemplo, en su libro "Los Aos
Perdidos de Jess: Prueba Documental
del Viaje de 17 aos de Jess a
Oriente", la autora Elizabeth Clare
Prophet afirma que hay evidencia
documental de que Jess viaj a travs
de India, Nepal, Ladakh y Tbet. Segn
Holger Kersten (autor del libro El
Jess Original), el Bhavishya Maha
Purana, en el Pratisargaarvan (19.17-

32), texto adivinatorio de sucesos

futuros, describe as la llegada de Jess:
"Un da, Shalivahana, el jefe de los
Shakas, vino a una montaa nevada (se
asume que el Himalaya), y all, en la
Tierra de los Hun (los Ladakh, parte del
imperio Kushan), el rey poderoso vio a
un hombre bien parecido sentado en
una montaa. Su piel era como el
cobre y llevaba ropa blanca. El rey le
pregunt al hombre santo que quin era.
El otro contest:
"Me llaman Isaputra (hijo de Dios),
nacido de una virgen, Ministro de los
no creyentes, siempre en busca de la
verdad. Oh rey, presta atencin a la

religin que traje para los no

creyentes... Mediante la justicia, la
verdad, la meditacin, y la unidad de
espritu, el hombre encontrar su
camino a Isa (Dios en snscrito) que
habita en el centro de Luz, quien
permanece constante como el sol, y
que disuelve todas las cosas
transitorias para siempre. La imagen
dichosa de Isa, el donante de
felicidad, fue revelada en el corazn;
y me llamaron Isa Masih (Jess el
Mesas).
Y as llegamos a los 30 aos de Jess, y
retomamos el recuento de su vida,
apoyndonos en el texto bblico.

LOS VIAJES DEL GALILEO

En trminos generales, los cuatro
evangelios cannicos que aparecen en la
Biblia, a saber Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, cuentan bsicamente la misma
historia, habiendo ciertos pasajes que se
encuentran repetidos en unos evangelios
y en otros no. Por ejemplo, Mateo y
Marcos, comienzan a partir de la misin
evangelizadora de Juan, quien bautizaba
a las personas y anunciaba la pronta
llegada de alguien ms importante que
l. Lucas inicio un poco ms atrs,
desde el anuncio del nacimiento de Juan
bautista y Jess, realizado por el ngel

Gabriel. Mientras que el evangelio de

Juan, comienza desde el inicio mismo
del tiempo.
Pero ms all de ciertos
pasajes, se podra afirmar que en un
90% todos los evangelios cuentan la
misma historia, y al hacerlo cada uno
con su propio matiz, resultan todos
complementarios entre s. Por ejemplo,
al analizar la forma como Jess reclut
a sus primeros apstoles, la versin de
los evangelios de Mateo y Marcos es
prcticamente idntica, y nos cuentan
que, mientras Jess andaba junto al mar
de Galilea, vio a dos pescadores que
eran hermanos, uno llamado Simn o
Pedro, y el otro llamado Andrs,

mientras ellos echaban su red al mar,

Jess se les acerca y les dice: Sganme
y yo lo har pescadores de hombres. Y
cuenta
el
evangelio
que,
automticamente, estos dos hombres
dejaron abandonadas sus redes (sus
barcas, sus familias y todo) y siguieron a
este desconocido, que los invitaba a
pescar hombres. Ms adelante Jess
vio a otros dos pescadores que estaban
arreglando sus redes, Jacobo, y Juan, y
as mismo, slo bast que los llamara,
para que, de inmediato, esos dos
jvenes, tambin abandonaran todo y
siguieran a este desconocido (Mateo 4:
18-23 y Marcos 1: 16-20).
Uno, al leer eso, no puede

menos que quedarse pasmado, pues el

relato es casi irreal, pues, uno se
pregunta, al menos yo me pregunto,
Cuntos pescadores en la actualidad
dejaran todo abandonado, para seguir a
un desconocido que sin ms explicacin,
los invita a pescar hombres?. Sin
embargo, la versin que de este evento,
brinda el evangelio de Lucas, es ms
amplia, y tiene ms sentido, por decirlo
de alguna manera. Cuenta el evangelio
de Lucas que Jess predicaba en las
sinagogas de Galilea, y su prdica
poderosa atraa multitudes. Cuando
Jess sala de las sinagogas, las
multitudes los seguan a donde fuera, y
es as como llega hasta el lago de

Genesaret. Vio dos barcas vacas en la

orilla, pues los dueos de aquellas
estaba en tierra lavando redes. Jess se
subi a una de aquellas barcas, y le
pidi al dueo (Simn Pedro) que la
apartase un poco de tierra. Luego Jess
se sent en ella, y desde all, predic a
la multitud en la orilla. Cuando termin
de predicar, le dijo a Simn Pedro que
vaya con su barca a la parte ms honda
del lago, y que all tire sus redes, a lo
que aquel replic que eso haban estado
haciendo toda la noche, sin haber
podido pescar nada. Pero que igual, por
su orden, lo hara. Y cuando lo hizo,
atraparon tantos peces que, no se daban
abasto. Hicieron seas a sus

compaeros que estaban en la otra

barca, para que viniesen a ayudarles.
Ellos vinieron y llenaron ambas barcas,
y del peso, poco faltaba para que ambas
se hundan. Y es a raz de este evento, de
esta demostracin casi milagrosa, que
Simn Pedro cay de rodillas ante
Jess, en seal de agradecimiento
(imagnese el lector, para un pobre
hombre que vive de la pesca, pasar de
no haber pescado nada en toda la noche,
a tener sus redes abarrotadas de peces,
gracias al extrao poder de este
desconocido predicador). Y dice el
relato que: el temor se apoder de
Pedro y de todos los que estaban con
l, y de igual manera de Jacobo y Juan,

hijos de Zebedeo, que eran socios de

Simn. Y recin es este momento, y
despus de semejante demostracin de
poder, que Jess les dice a esos cuatro
pescadores que no sientan temor, y que a
partir de ese momento, ellos estaran
pescando hombres, y despus de sacar
las barcas a tierra, lo dejaron todo y le
siguieron. (Lucas 5: 1-11). Note el
lector, cmo, la versin que da Lucas,
de la forma en que Jess reclut a Simn
Pedro, Andrs, Jacobo y Juan, es ms
detallada, contextualizada (y en
consecuencia ms coherente) que las de
los
anteriores
evangelios,
y
complementa la de aquellos.
Complementando
las

versiones de los cuatro evangelios,

podemos resumir la cronologa de las
actividades de Jess en 9 viajes o giras
misionales, que se distribuyeron as:
1. Primer Viaje. Jess aparece en
Betania en donde es bautizado por Juan
Bautista, el cual anuncia la misin
evangelizadora de Jess. Luego el
espritu lleva a Jess al desierto de
Judea, en donde l ayuna 40 das y luego
es tentando por el diablo. Luego de un
tiempo viaja a las bodas de Cana en
Galilea, en donde realiza su primer
milagro, transformar el agua en vino,
luego se establece un tiempo en
Cafarnam

2. Segundo Viaje. Jess va de

Cafarnam a Jerusaln para la Fiesta de
la Pascua. Conversa con Nicodemo.
Despus de las festividades Jess
permanece en Judea. Cuando el Bautista
es hecho prisionero, Jess regresa a
Galilea por el camino de Samaria en
donde se encuentra con la mujer
samaritana en el pozo de Jacob, cerca de
Sicar; permanece en este lugar dos das,
y gana ms adeptos. Despus de su
regreso en Galilea, Jess aparece
nuevamente en Can, donde un cortesano
le ruega por la recuperacin de su hijo
moribundo en Cafarnam. Jess se
involucra activamente en Cafarnam

enseando y curando a los enfermos,

entre ellos a la suegra de Pedro y a un
endemoniado. En esta ocasin llama a
sus primeros discpulos los pescadores
Pedro y a Andrs, a Santiago y a Juan.
Viaja a travs de Galilea y realiz
diversas actividades, cur a un leproso;
pronto vuelve a ensear en Cafarnam y
es rodeado por una multitud tal que un
hombre paraltico tiene que ser bajado a
travs del techo para poder llegar ante
l. Convoca a Mateo al al Apostolado,
Jess va a Jerusaln para la segunda
Pascua de su vida pblica y fue en esta
ocasin, cerca de la piscina de
Jerusaln, que cur a un hombre que
haba estado enfermo durante treinta y

ocho aos. Pero es acusado por haber

realizado esta curacin en da sbado.
De all viaja a Galilea y sus discpulos
(siendo sbado) arrancaron algunos
granos maduros de los campos de trigo,
por lo que nuevamente son cuestionados.
Regresa a Cafarnan y all sana en
sbado a un hombre que tena una mano
seca. Esto irrita an ms a los fariseos,
que empiezan a planificar las formas de
eliminarlo. Jess se marcha primero al
Mar de Galilea en donde ensea y
realiza muchos milagros; se retira
entonces a una montaa en donde ora
durante la noche, escoge a sus restantes
Apstoles en la maana, y predica el
Sermn de la Montaa. Viaja de regreso

a Cafarnam por las plegarias de un

centurin, quien le haba rogado que
cure a su sirviente.
3. Tercer Viaje. Jess viaja por
Galilea; resucita al hijo de la viuda de
Nan, y poco despus recibe a los
mensajeros enviados por Juan desde la
prisin. Luego una pecadora unta los
pies de Jess mientras l descansa a la
mesa en Magdala. Unas mujeres siguen a
Jess durante el resto de su gira
misional. Regresa a Cafarnam y
expulsa al demonio mudo. All es
acusado por los fariseos de expulsar
demonios con la ayuda del prncipe de
los demonios. Se retira al mar y predica

las siete parbolas.

4. Cuarto Viaje. Sale de Cafarnam y
en compaa de sus apstoles cruza las
aguas. Como una fuerte tormenta cae
sobre ellos, los asustados Apstoles
despiertan a su Maestro, quien calma a
los vientos y a las olas. Al siguiente da,
en el pas de los gerasenos se encuentran
con un endemoniado, Jess expulsa los
espritus malignos, pero les permite
entrar en unos cerdos, los cuales se
lanzan de un barranco al lago. La gente
del lugar le pide a Jess que se marche.
Jess regresa a Cafarnan y una mujer
sana con slo tocar su tnica. Luego
Jess resucita a la hija de Jairo y

devuelve la vista a dos ciegos. Jess

enva a sus apstoles a predicar a las
aldeas de dos en dos. Pero la muerte de
Juan Bautista hace que todos regresen y
se renan con Jess en Cafarnam.
5. Quinto Viaje. Jess junto con sus
apstoles cruzan la parte norte del Mar
de Galilea en busca de descanso, pero
multitudes de gentes los han seguido por
tierra o en barca. Jess les ensea a lo
largo del da, y hacia la tarde, no desea
dejarlas ir hambrientas. Por otro lado,
solamente haba cinco hogazas de pan y
dos pescados y Jess realiza el milagro
de la multiplicacin de panes y peces.
Jess envi a los Apstoles de regreso

a sus barcas. Las multitudes intentan

consagrarlo (ungirlo) como el tan
esperado rey descendiente de David,
pero Jess no se los permite y escapa
hacia la montaa en donde or hasta
bien entrada la noche. Mientras tanto,
los apstoles se enfrentan con viento en
contra hasta la cuarta vigilia de la
noche, cuando ven a Jess caminando
sobre las aguas. Al principio los
Apstoles tienen miedo, y entonces
reconocen a Jess; Pedro tambin
intenta caminar por las aguas y a punto
estuvo de ahogarse. Cuando Jess sube a
la barca, la tormenta cesa. Al siguiente
da, Jess y sus apstoles llegan a
Cafarnam, en donde habla a la

asamblea sobre el Pan de Vida.

6. Sexto Viaje.. Dentro de los lmites de
Tiro y Sidn, Jess exorciza a la hija de
la mujer sirio-fenicia. Contina sus
viajes y sana a un sordo y tartamudo.
Despus alimenta a cuatro mil hombres,
adems de nios y mujeres, con siete
panes y unos pocos peces, llenando siete
canastas con las sobras. Las multitudes
han odo durante tres das las
enseanzas de Jess, previamente al
milagro. Pese a las muchas curaciones
los fariseos y los saduceos le piden por
una seal del cielo, tentndole. Les
promete el signo del Profeta Jons.
Despus viaja a Betsaida en donde

devuelve la vista a un ciego. Hallamos

entonces a Jess en los confines de
Cesrea de Filipo, en donde Pedro
profesa su fe en Cristo, en el Hijo del
Dios Vivo, y en reciprocidad recibe de
Jess la promesa del poder de las
llaves del Reino. Aqu, Jess anuncia
su muerte. Aproximadamente una
semana despus Jess recibe la visita de
Moiss y Elas y sufre la transfiguracin
delante de Pedro, de Santiago y de Juan,
posiblemente en la cima del monte
Tabor. Descendiendo de la montaa,
exorciza al demonio mudo que Sus
discpulos no haban sido capaces de
expulsar. Va hacia Cafarnam, predice
por segunda vez Su muerte y en la

ciudad paga el tributo por l y por

Pedro. Esto ocasiona la discusin sobre
el ms grande en el reino de los cielos,
7. Sptimo Viaje. Jess enva a setenta
y dos apstoles, de dos en dos, para que
le precedan en cada ciudad y sitio a
donde l va a llegar. Luego Jess es
recibido en la casa de Mara y de Marta,
De Betania fue a Jerusaln para la Fiesta
de los Tabernculos, donde entra en
discusiones con los Escribas y los
Fariseos, quienes le piden que se
pronuncie en el caso de la mujer
encontrada en adulterio, oportunidad en
la que Jess dijo su famoso quien est
libre de pecado Luego Jess

devuelve la vista a un ciego en da

sbado, situacin que le granje ms
crticas de los maestros de la ley,
quienes no vean la hora de matarlo.
Jess poco despus ensea a Sus
Apstoles el Padre Nuestro,
8. Octavo Viaje.. Jess regresa otra vez
a Jerusaln para la Fiesta de la
Dedicacin, y se produce otra discusin
con los judos. Jess explica a sus
apstoles varios asuntos doctrinales
importantes: el nmero de los
escogidos, el lugar que uno ocupa a la
mesa, la eleccin de los invitados, la
parbola de las cien ovejas, de la
dracma perdida, del hijo prdigo, del

administrador infiel, etc. Jess sana a un

hombre con hidropesa, en sbado,
mientras est a la mesa en la casa de un
prncipe de los fariseos. Finalmente,
Mara y Marta envan mensajeros a
Jess, pidindole que vaya a curar a su
hermano Lzaro. Pero cuando Jess va,
ya Lzaro ha muerto hace varios das, y
Jess lo resucita de la tumba Los judos
no lo toleran y decretan entonces que
Jess debe morir por la gente. Se retira
entonces "a una regin prxima al
desierto, a una ciudad llamada Efrem".
9. Noveno Viaje. En su noveno y ltimo
viaje o gira, Jess recorre Samaria, las
fronteras de Galilea, y varios sitios.

Cura a diez leprosos; poco despus,

contesta las preguntas hechas por los
fariseos respecto al reino de Dios,
ensea a travs de varias parbolas y
predice su muerte por tercera vez. En
Jeric, Jess sana dos ciegos, y recibe
el arrepentimiento de Zaqueo el
publicano; propone aqu la parbola de
los talentos confiados a los sirvientes
por su amo. De ah Jess viaja a
Betania. Jess es recibido como
husped de Simn el leproso; Mara
unge Sus pies, y los discpulos,
instigados por Judas, se indignan por
este aparente desperdicio de perfume.
Jess (montado en la burrita) entra
triunfalmente en Jerusaln y es

recibido por los gritos de Hosana de

toda clase de gente. Por la tarde, se
encuentra con una delegacin de gentiles
en el patio del Templo. El da lunes
Jess maldice a la higuera estril, y
durante la maana expulsa a los
compradores y vendedores del Templo.
El martes, los discpulos se maravillan
cmo de repente se ha secado la higuera
y esto hace que el Maestro les instruya
sobre la eficacia de la fe. Jess
responde a las preguntas de los
enemigos respecto a su autoridad;
propone entonces la parbola de los dos
hijos, de los viadores infieles y de los
invitados a la boda. Jess es acosado
con varias preguntas en formas de

trampas: Unos le preguntan si es legal

pagar tributo al Csar; los saduceos le
preguntan sobre esposa de quin es una
mujer, despus de la resurreccin, quien
ha tenido varios esposos, etc. Jess
propone entonces su ltima pregunta a
los judos: "Qu os parece de Cristo?
De quin es hijo?" Esto es seguido por
las recriminaciones contra escribas y
fariseos, y por la denuncia contra
Jerusaln. Las ltimas palabras de
Cristo en el Templo fueron expresiones
de elogio hacia la viuda pobre que
ofreci dos volos a pesar de su
pobreza. Jess termin ese da
pronunciando las profecas sobre la
destruccin de Jerusaln, Su segunda

venida, y el juicio futuro; estas profecas

son interrumpidas por la parbola de las
diez vrgenes y de los talentos. Jess
predice nuevamente Su Pasin el da
mircoles; probablemente fue el mismo
da en que Judas lleg a un acuerdo con
los judos para traicionarle.
JESUS EL DIVINO MAESTRO
DEL ENGAO
Entramos ahora a la parte crtica de este
captulo, en dnde, luego de haber hecho
un bosquejo general de los viajes de
Jess, pasaremos a analizar el contenido
de su mensaje, de sus prdicas, y antes

de hacerlo, debo hacer una digresin.

Este libro La Conspiracin del Angel
Gabriel, tiene la finalidad de mostrar al
pblico el cambio que ha sufrido mi
punto de vista, sobre varias cosas que
manifest
en
aos
atrs
en
Desenmascarando a Yahv. Cuando
en el ao 2008 empec a escribir aquel
libro, me encontraba yo en un estado de
indignacin, despus de, mediante el
anlisis
profundo
del
Antiguo
Testamento bblico, haber descubierto
que el dios Yahv o Jehov, no era el
dios bueno que me haban enseado
durante la etapa de mi vida en la que
recib educacin catlica, por lo que

naci en m el deseo de hacer una

denuncia debidamente fundamentada de
todas las cosas que haba descubierto, y
que me hacan rechazar a Yahv, como
Dios Supremo y creador del universo.
Al escribir ese libro, part de la premisa
de que Yahv, era el malvado y que
Jess, era el bueno. Yo estaba
convencido que Jess haba sido
enviado por un dios diferente y opositor
a Yahv, y que ese otro dios, el que
envi a Jess, era aquel al que Jess se
refera cuando deca mi Padre. Y ese
criterio, ese anterior punto de vista mo,
es compartido por muchas (por no decir
la mayora) de las personas que de
alguna manera estn involucradas con la

investigacin del fenmeno OVNI, y en

el inicio del captulo titulado Jess
desenmascara a Yahv, yo cit las
opiniones de varios investigadores,
cuyas afirmaciones iban en esa lnea, es
decir, en la lnea de considerar a Jess
como un opositor de Yahv.
Investigadores como Salvador Freixedo,
Helena Petrovna Blavatsky, William
Bramley, Fernando Vallejo, Juan Jos
Bentez, Harold Bloom y Ernest Renn.
Por Ejemplo Bloom, en su libro Jess y
Yahv, los nombres divinos afirma que
Ni el historicismo ms antiguo ni el
ms reciente parecen capaces de hacer
frente a la total incompatibilidad entre
Yahv y Jesucristo. Bramley afirma

que
Mientras la Biblia Hebrea
revelaba a un dios tribal, el Dios de
Jess era el Ser Supremo Universal de
toda la humanidad. El dios Hebreo era
un dios de temor, el Padre Celestial de
Jess era un Dios de amor. Vallejo en
La Puta de Babilonia se hace a s
mismo la pregunta de a quin se refera
Jess cuando mencionaba a su Padre, y
Vallejo mismo se responde Era acaso
Yahv el rabioso de quien una y otra
vez repite el Levtico que se
apaciguaba con el olor de la carne
asada? Pero por ms que busco en la
Biblia hebrea, Yahv no tiene ningn
hijo. Mientras que J. J Bentez, en

Caballo de Troya 6, dice que el padre

de Jess era Ab-b, y agrega a
continuacin Ab-b es un Padre
entraable, amoroso, que no precisa de
leyes escritas, ni tampoco de
prohibiciones. El que lo descubre sabe
qu hacer Sabe que todo consiste en
amar y servir, empezando por el
prjimo. Pero Yav no es Ab-b. Yav
castiga, persigue Y Renn, en su libro
Historia del Pueblo de Israel II afirma
que Los profetas, y especialmente
Jess, el ltimo de ellos, expulsarn a
Jehov, dios primitivo de Israel, y
volvern al bello sistema patriarcal de
un padre justo y bueno

Ms adelante, en las primeras pginas

de aquel captulo, yo haca la siguiente
reflexin:
La ley juda era extremadamente cruel.
Mandaba esta ley, (entre otras cosas) a
apedrear a los adlteros, a los hijos
rebeldes, a los que irrespetan el da
sbado. La ley tambin mandaba a
quemar viva a la hija de un sacerdote
que se hiciera prostituta, etc. Con este
antecedente, yo un da me hice esta
pregunta:
SI YAHVE IMPUSO UNA LEY (DE
DURACION
ETERNA)
QUE

ORDENABA MATAR A PEDRADAS,

POR QU MANDO LUEGO A SU
HIJO, A COMBATIR A LOS QUE
MATABAN
A
PEDRADAS
CUMPLIENDO ESA LEY?
Una de las cosas que me han hecho
reexaminar los puntos de vista que
sostuve en mi anterior libro es la
siguiente reflexin: Si Jess en
realidad
vino
para
atacar
y
desenmascarar al dios que le dict las
leyes a Moiss, cmo se explica
entonces, que los apstoles a los que
Jess durante tres aos instruy en
privado, y que fueron los encargados de
difundir
sus
enseanzas,
hayan

adoptado al dios del Antiguo

Testamento, como el Padre del que
hablaba Jess, y por consiguiente, se
hayan
pasado
promoviendo
y
defendiendo a ese dios? Cmo se
puede explicar eso? Si en realidad
Jess vino para derrocar a Yahv, cmo
es que sus apstoles defendieron a
Yahv y lo convirtieron en el dios de la
nueva religin fundada por Jess?
Si revisamos el libro de los Hechos de
los apstoles, el primer libro de
aquellos que relatan los hechos
posteriores a la resurreccin de Jess,
encontramos que Jess se estuvo
apareciendo a sus apstoles durante 40
das, y les pidi que no se alejen de

Jerusaln, ya que ellos recibiran al

Espritu Santo:
Y estando juntos, les mand que no
se fuesen de Jerusaln, sino que
esperasen el cumplimiento de la
promesa del Padre, "de la cual me
osteis hablar; porque Juan, a la
verdad, bautiz en agua, pero
vosotros seris bautizados en el
Espritu Santo despus de no
muchos das. (Hechos 1: 4-5)
Pocos das despus, se cumpli lo que
antes de partir, Jess les haba
anticipado a sus apstoles: El Espritu

Santo se pos sobre cada uno de ellos:

Al llegar el Da de Pentecosts,
estaban todos reunidos en un mismo
lugar. Y de repente vino un estruendo
del cielo, como si soplara un viento
violento, y llen toda la casa donde
estaban
sentados.
Entonces
aparecieron, repartidas entre ellos,
lenguas como de fuego, y se
asentaron sobre cada uno de ellos.
Todos fueron llenos del Espritu
Santo y comenzaron a hablar en
distintas lenguas, como el Espritu
les daba que hablasen. (Hechos 2: 14)

Lo interesante es que, luego de haber

recibido el Espritu Santo, (tal como
Jess les haba anticipado), los
apstoles empiezan a relacionar a Dios,
con el dios del Antiguo Testamento. Por
ejemplo Pedro afirm que ese evento
que haba ocurrido en ellos (recibir el
Espritu Santo) haba pasado para que se
cumpla lo que un profeta de Yahv, el
profeta Joel, haba anticipado (Hechos
2: 14-18). Pasaban los das y los
apstoles hacan muchos milagros, uno
de esos milagros lo hizo Pedro, cuando,
en nombre de Jesucristo, cur a un cojo
que sola estar a la entrada del templo
pidiendo limosna. Luego de curarlo,
Pedro entr al templo en compaa de

Juan, pero el cojo no soltaba a Pedro,

por lo que aquel tambin entro al templo
con los dos apstoles. Todos lo que
haban atestiguado esa curacin, estaban
muy asombrados, y en ese momento,
Pedro les dirigi estas palabras:
Hombres de Israel, por qu os
maravillis de esto? Por qu nos
miris a nosotros como si con
nuestro poder o piedad hubisemos
hecho andar a este hombre? El Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob, el
Dios de nuestros padres ha
glorificado a su siervo Jess, al cual
vosotros entregasteis y negasteis
ante Pilato, a pesar de que l haba
resuelto soltarlo. (Hechos 3: 11-13)

Note el lector cmo, el apstol Pedro,

quien a estas alturas ya haba recibido la
sabidura del Espritu Santo, afirma
que El Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, el Dios de nuestros padres ha
glorificado a su siervo Jess
Entonces, repito mi pregunta: Cmo se
puede explicar que, si Jess vino a
hablar de un dios de amor y de perdn,
los apstoles a los que Jess
personalmente
instruy,
hayan
proclamado que el dios que envi a
Jess, fue el dios de Abraham, de Isaac,
y de Jacob, siendo ese justamente el
dios ms vengativo y sangriento que la
historia ha conocido? Siendo ese dios,

el que le dict las leyes a Moiss!! Este

pasaje es slo una pequea muestra, ya
que en el resto del libro de los Hechos
de los Apstoles, as como en los
restantes libros que conforman el Nuevo
Testamento (Romanos, Corintios 1 y 2,
Glatas,
Efesios,
Filipenses,
Colosenses, Tesalonicenses 1 y 2,
Timoteo, Tito, Hebreos, Santiago, San
Juan 1, 2 y 3, San Judas y Apocalipsis)
se repite esta situacin, en la que los
apstoles, vinculan o identifican al dios
o Padre del que hablaba Jess, con el
dios que le dio las leyes a Moiss, y
como consecuencia de aquella situacin,
el Cristianismo, la religin que naci
producto de la venida y prdica de

Jess, adopt como dios, al vengativo

Yahv.

Cuando le plante esta

interrogante a algunos conocidos,
involucrados dentro de la investigacin
del fenmeno OVNI, la respuesta en
general iba en el sentido de que el
mensaje de Jess fue muy claro y que en
resumidas cuentas, l vino a mostrarnos
el verdadero camino, eliminando las
perversas leyes dadas por el dios del
Antiguo Testamento, y que si los
apstoles en sus prdicas defendan al
dios del Antiguo Testamento, era porque
esos apstoles eran unos ineptos e
incompetentes, que no entendieron el
mensaje de Jess. Pero cuando hice este
mismo
planteamiento
a
algunos
creyentes cristianos, su respuesta fue

que Jess no vino a combatir al dios del

Antiguo Testamento, porque Jess haba
sido enviado por ese mismo dios, que
resultaba ser su padre. Y que adems,
Jess claramente dijo que l no haba
venido para abolir las leyes ni los
profetas. Entonces, lo primero que hay
que dejar claro es que por algn
motivo, y como ya antes lo recalcamos,
el mensaje de Jess, no ha sido
interpretado de la misma manera por
todos los sectores que se han
involucrado
en
estudiarlo
y
desentraarlo, ya que hay sectores que
estn convencidos que Jess cumpli las
leyes dictadas por Yahv, mientras que
hay otro grupo que est convencido que

Jess no cumpli, sino que aboli,

suprimi, derog aquellas leyes, y como
hay discrepancias sobre el trasfondo de
su mensaje, hay tambin discrepancias
sobre su misin, su real misin: Era
Jess enemigo o aliado del dios del ojo
por ojo y diente por diente?
Cmo ser de profunda la
confusin y divisin que este tema ha
causado, que ni los mismos telogos de
la Iglesia Catlica, se ponen de acuerdo
sobre este punto. En las pginas 128 y
129 de Biblia Latinoamericana, se
encuentran algunos de los versculos del
captulo 16 del Levtico. En los
versculos del 31 al 34 el texto dice
claramente que las leyes rituales en

relacin con el sacerdocio, deban ser

observadas para siempre: tendrn esto
como decreto perpetuo. La nota
explicativa,
que
se
encuentra
marginalmente, al final de la pgina 128
de esta Biblia, refirindose a la
exigencia del cumplimiento perpetuo de
esas leyes dice: En 16, 29-34 se repite
que estos mandatos sern ley
definitiva; cmo explicar entonces
que la Iglesia los suprimi con la
venida de Cristo? Pablo lo explica a lo
largo de la carta a los Glatas. Con
estas palabras, la Iglesia Catlica (ya
que la Biblia Latinoamericana es una
Biblia Catlica) reconoce que Jess
vino para abolir las leyes que Yahv

haba establecido como decreto

perpetuo. SIM EMBARGO en otro
importante documento catlico, como es
el Catecismo de la Iglesia Catlica,
escrito en orden de la Constitucin
Apostlica Fidei Depositum, se dice
lo contrario. En la pgina 135 de este
texto (dentro de la Segunda Seccin,
titulada La Profesin de la fe
Cristiana), existe un apartado titulado
Jess y la Ley. Comienza ese
apartado, citando el pasaje bblico de
Mateo 5: 17-19, en donde Jess dice:
No pensis que he venido a abolir la
ley ni los profetas. No he venido a
abolir, sino a dar cumplimiento. Y a
continuacin,

aparece

un

anlisis

teolgico que dice: Jess, el Mesas

de Israel, por lo tanto el ms grande
del Reno de los Cielos, se deba sujetar
a la Ley cumplindola en su totalidad
hasta en sus menores preceptos, segn
sus propias palabras. Incluso es el
nico
en
poderlo
hacer
perfectamente. En resumen, mientras
en
una
nota
de
la
Biblia
Latinoamericana, la Iglesia Catlica
reconoce que Jess vino para abolir la
Ley, en el Catecismo de la Iglesia
Catlica, este Organismo afirma lo
contrario, que Jess vino para cumplir
la Ley, y que fue el nico que lo hizo de
manera perfecta!
Ante todo esto, me pregunto:

Qu tan de cierto hay en eso de que

Jess, en su prdica atacaba a Yahv? y
tambin me pregunto:Era realmente la
misin de Jess desenmascarar a
Yahv? Propongo al lector hacer una
cuidadosa revisin de las prdicas de
Jess, para evaluar si, el hecho de que
los apstoles hayan tomado como dios a
Yahv, era producto de su propia
ineptitud, o si, estaban slo actuando en
la misma lnea y las mismas actitudes
que antes haba adoptado Jess.

Pero antes de empezar ese anlisis hay

que hacer algunas puntualizaciones. En
los evangelios en particular y en el
Nuevo Testamento en general, no se

menciona ni una sola vez el nombre

Yahv o Jehov, que es el nombre con
que se identifica al dios del Antiguo
Testamento, sino que all se menciona a
Dios, o al Seor, o al Padre, Jess dice
mi Padre, o el que me envi.
Entonces una de las finalidades del
siguiente anlisis ser, despus de una
interpretacin objetiva del texto, reunir
los suficientes elementos de juicio que
nos permitan determinar si, todos
aquellos calificativos: Dios, el
Seor, el Padre, etc., se refieren al
mismo ser, o si, entre todos esas
denominaciones, el texto se refiere a
ms de un ser.
Por ejemplo, al buscar (con

Ctrl B) la palabra Dios, en la versin

digital del Nuevo Testamento, que tengo
en mi PC, la bsqueda arroj 1932
coincidencias. La pregunta es: Acaso
todas aquellas 1392 menciones de la
palabra Dios, que se hallan en el Nuevo
Testamento, se refieren al mismo ser? Y
bien sea el caso de que sea un solo ser
Qu relacin tiene el dios del Antiguo
Testamento, con l dios mencionado en
el Nuevo Testamento? Lo primero que el
lector debe comprender es que el pueblo
judo mencionado en el Nuevo
Testamento, era descendiente del pueblo
judo mencionado en las Escrituras
hebreas o Antiguo Testamento Cristiano,
y ese pueblo judo adoraba a YHWH, de

la misma manera en lo hicieron sus

antepasados, y al igual que aquellos,
seguan las leyes de Yahv. Una prueba
de esto es lo que leemos en el evangelio
de Lucas, que es el que narra los eventos
alrededor de la concepcin y nacimiento
de Juan Bautista y de Jess.

Quien anuncia el nacimiento de Juan

(Lucas 1: 19) y de Jess (Lucas 1: 26)
fue el ngel Gabriel. El mismo ngel
Gabriel, que en las escrituras hebreas (y
libros apcrifos y pseudoepigrficos)
aparece como servidor de Yahv. Por
ejemplo, cuando este ngel aparece

mencionado en el libro del profeta

Daniel, explicndole al profeta las
recientes visiones que aquel haba
tenido: Entonces o una voz de hombre
en medio del ro Ulay, que grit
diciendo: --Gabriel, explica a se la
visin! (Daniel 8:16). Y cuando este
mismo ngel se manifest ante Zacaras,
para decirle que sera el padre de Juan,
le dijo que Juan llevara el espritu de
Elas (Lucas 1: 17), de aquel Elas que
fue otro fiel servidor de Yahv, de aquel
Elas que en una carroza de fuego, fue
llevado al cielo para estar junto a
Yahv! Luego ese mismo Gabriel es
quien se presenta ante la virgen Mara
para anunciarle que sera la madre del

hijo de Dios:
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue
enviado por Dios a una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, a una
virgen desposada con un hombre
llamado Jos, de la casa de David.
El nombre de la virgen era Mara.
Cuando entr a donde ella estaba,
dijo: --Te saludo, muy favorecida!
El Seor est contigo. Pero ella se
turb por sus palabras y se
preguntaba qu clase de Salutacin
sera sta. Entonces el ngel le dijo:
--No temas, Mara! Porque has
hallado gracia ante Dios. He aqu

concebirs en tu vientre y dars a

luz un hijo, y llamars su nombre
Jess (Lucas 1: 26-31)
Es evidente que desde el inicio mismo
de los evangelios, se deja en evidencia
el fuerte vnculo que este texto y los
personajes que all desarrollarn sus
actividades, mantienen con el dios del
ojo por ojo y diente por diente. Ahora,
preste atencin el lector al siguiente
pasaje:
Cumplidos los ocho das para
circuncidar al nio, le pusieron por
nombre Jess, el cual le haba sido
puesto por el ngel antes que fuese

concebido. Y cuando se cumplieron

los das de la purificacin de ellos,
conforme a la ley de Moiss, le
trajeron
a
Jerusaln
para
presentarle al Seor (como est
escrito en la ley del Seor: Todo
varn que abriere la matriz ser
llamado santo al Seor, y para
ofrecer conforme a lo que se dice en
la ley del Seor: Un par de trtolas,
o dos palominos. (Lucas 2: 21-24)
Como claramente lo evidencia este
pasaje del evangelio de Lucas, los
padres de Jess, adoraban al dios de las
Escrituras, y seguan las leyes

establecidas por ese dios, a travs de

Moiss, por eso, al cumplir Jess los
ocho das de nacido, practicaron con el
nio todos los ritos que la ley de Moiss
ordenaba. Entonces, esto demuestra que
el pueblo judo de la poca de Jess,
adoraba al mismo dios de sus
antepasados, a Yahv. Ahora, hay
quienes sostienen que la venida de Jess
signific la ruptura con ese dios, por lo
que vamos a tratar de comprobar si es
que eso es cierto, y de ser as, en qu
momento, en que parte de los evangelios
aparece esa ruptura del vnculo con el
dios de las Escrituras a favor de un
nuevo y diferente dios. Siguiendo el hilo
secuencial los hechos de la vida de

Jess narrados en los evangelios,

tenemos el suceso ocurrido cuando l
tena doce aos. Como hace poco lo
revisamos, cuando Jess tena doce
aos, sus padres viajaron con l a
Jerusaln, para celebrar la fiesta de
Pascua. Pero cuando estaban en la ruta
de regreso, se dieron cuenta que Jess
no estaba entre la gente, por lo que
regresaron a Jerusaln y lo buscaron por
tres das, hasta que finalmente lo
encontraron: Estaba en el templo,
sentado entre los maestros de la Ley,
escuchndolos y hacindoles preguntas,
asombrando a todos con su sabidura.
Cuando sus padres le preguntaron qu
haca all, la respuesta de Jess fue:

Por qu me buscaban? No saban

que tengo que estar en la casa de mi
Padre? Pero ellos no entendieron lo
que les deca.
2: 46-50)
Esta es la primera declaracin oficial
que hace Jess en el texto bblico, y esa
primera declaracin oficial fue llamar
la casa de mi padre al Templo
construido en honor a Yahv, el dios de
Abraham, Isaac, Jacob y Moiss. Es
evidente que al menos en esa etapa de la
vida de Jess, l no rompi el vnculo

con el dios de las Escrituras hebreas, y

ms bien le dio a ese dios, el
calificativo de su padre. Sigamos el
anlisis de ms hechos relevantes en la
vida del Jess bblico, para desentraar
si era aliado u opositor del dios que le
entreg las leyes a Moiss. La primera
aparicin pblica del Jess adulto en el
texto bblico, es cuando se ofrece para
ser bautizado por Juan. Y este tema no
debemos pasarlo a la ligera, ya que en
los detalles muchas veces encontramos
las respuestas a grandes incgnitas.
Complementando las versiones de los
cuatro evangelios cannicos, yo he
armado la secuencia de los actos as:
Primero dios se rene con Juan en el

desierto:
Por aquel tiempo, Dios habl en el
desierto a Juan, el hijo de Zacaras,
y Juan pas por todos los lugares
junto al ro Jordn, diciendo a la
gente que ellos deban volverse a
Dios y ser bautizados, para que Dios
les perdonara sus pecados. (Lucas 3:
2-3)
Luego de este encuentro, Juan pone en
prctica lo que dios le instruy en el
desierto, es decir, bautizar a las
personas para que dios les perdonara
sus pecados y anunciar la venida de
alguien ms importante:

Por aquel tiempo se present Juan el

Bautista en el desierto de Judea. En
su proclamacin deca: Vulvanse
a Dios, porque el reino de los cielos
est cercaLa gente de Jerusaln y
todos los de la regin de Judea y de
la regin cercana al Jordn salan a
orle, .confesaban sus pecados y
Juan los bautizaba en el ro Jordn.
(Mateo 3: 1-6)
Ante esta situacin, los lderes de la
comunidad juda enviaron emisarios a
dnde Juan, para preguntarle que quin
era, y por qu haca lo que haca

ste es el testimonio de Juan, cuando

las autoridades judas enviaron
desde Jerusaln sacerdotes y levitas
a preguntarle a Juan quin era l. Y
l confes claramente: Yo no soy
el Mesas. Le volvieron a preguntar:
Quin eres, pues? El profeta
Elas? Juan dijo: No lo soy. Ellos
insistieron: Entonces, eres el
profeta que ha de venir? Contest:
No. Le dijeron: Quin eres,
pues? Tenemos que llevar una
respuesta a los que nos enviaron.
Qu nos puedes decir de ti mismo?
Juan les contest: Yo soy una voz
que grita en el desierto: Abran un
camino derecho para el Seor, tal

como dijo el profeta Isaas. Los que

fueron enviados por los fariseos a
hablar con Juan, le preguntaron:
Pues si no eres el Mesas, ni Elas
ni el profeta, por qu bautizas?
Juan les contest: Yo bautizo con
agua; pero entre ustedes hay uno que
no conocen y que viene despus de
m. Yo ni siquiera merezco desatarle
la correa de sus sandalias. Todo esto
sucedi en el lugar llamado Betania,
al otro lado del ro Jordn, donde
Juan estaba bautizando. (Juan 1: 1928)
Despus de esto, se fueron los
interrogadores de Juan, y este sigui
bautizando. Despus apareci Jess, que

era el que Juan anunciaba. Y en el

evangelio de Juan, se encuentran
detalles muy interesantes confesados por
el mismo Juan:
Al da siguiente, Juan vio a Jess,
que se acercaba a l, y dijo: Miren,
se es el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo! A l me refera
yo cuando dije: Despus de m
viene uno que es ms importante
que yo, porque exista antes que yo.
Yo mismo no saba quin era; pero
he venido bautizando con agua
precisamente para que el pueblo de
Israel lo conozca. Juan tambin
declar: He visto al Espritu Santo

bajar del cielo como una paloma, y

reposar sobre l. Yo todava no saba
quin era; pero el que me envi a
bautizar con agua, me dijo: Aquel
sobre quien veas que el Espritu
baja y reposa, es el que bautiza con
Espritu Santo. Yo ya lo he visto, y
soy testigo de que es el Hijo de
Dios Al da siguiente, Juan estaba
all otra vez con dos de sus
seguidores. Cuando vio pasar a
Jess, Juan dijo: Miren, se es el
Cordero de Dios!
1: 29-36)

El evangelio de Juan no narra el

momento en que Juan bautiza a Jess,
pero eso queda de alguna manera
implcito. Sin embargo todos los dems
evangelios s narran ese momento
Jess fue de Galilea al ro Jordn,
donde estaba Juan, para que ste lo
bautizara. Al principio Juan quera
impedrselo, y le dijo: Yo debera
ser bautizado por ti, y t vienes a
m? Jess le contest: Djalo as
por ahora, pues es conveniente que
cumplamos todo lo que es justo ante
Dios. Entonces Juan consinti. En
cuanto Jess fue bautizado y sali

del agua, el cielo se le abri y vio

que el Espritu de Dios bajaba sobre
l como una paloma. Se oy entonces
una voz del cielo, que deca: ste es
mi Hijo amado, a quien he elegido.
3: 13-17)
Luego de haber revisados estos pasajes,
hay que reflexionar sobra varias cosas.
El
rito del
bautismo aparece
abruptamente en los primeros pasajes de
los evangelios. No es un rito que se
incluya dentro de las ordenanzas de la
ley juda. Sabemos de fuentes extrabblicas, que Bautismo viene del griego
baptizo, que significa sumergir. Este

rito exista anteriormente en otras

culturas como en el mitrasmo, religin
que exista ms de mil aos antes de que
apareciera Juan. Tambin en Egipto, el
culto de la diosa Isis involucraba un
ritual en donde, el iniciado confesaba
sus pecados delante de otros devotos y
era luego sometido a un bao ritual, que
lo purificaba, lo limpiaba de sus faltas.
Incluso en la Amrica pre-colonial
existan ritos
de
inmersin y
purificadora, parecidos al bautismo. El
punto entonces, no es demostrar que ese
rito era mucho ms antiguo que Juan
bautista, sino que la pregunta es,

Cmo es que los judos practicaban

algo que no estaba establecido en las
Escrituras hebreas? La orden se la dio a
Juan, el mismo dios de los hebreos, es
decir Yahv, cuando ambos se reunieron
en el desierto: Por aquel tiempo, Dios
habl en el desierto a Juan, el hijo de
Zacaras (Lucas 3: 2). ES DECIR QUE,
HABRIA SIDO EL MISMO YHWH,
QUIEN CONTACTO A JUAN EN EL
DESIERTO, Y, A TRAVES DE AQUEL,
INSTAUR
RITOS
QUE
CONTRADECIAN
LAS
DISPOSICIONES
QUE,
SIGLOS
ATRS,
EL
MISMO
HABIA
ESTABLECIDO, A TRAVES DE
MOISES. Juan tambin confiesa que no

conoca quien era ese que tanto

anunciaba: Yo todava no saba quin
era; pero el que me envi a bautizar
con agua, me dijo: Aquel sobre quien
veas que el Espritu baja y reposa, es el
que bautiza con Espritu Santo (Juan
1: 33). Yo sospecho que la clave radica
en los poderes sobrenaturales de Juan.
La Biblia deja constancia que l era
considerado un maestro y tena
seguidores. Si a esto sumamos el hecho
de que, cuando Gabriel, anunci el
nacimiento de Juan, le dijo a Zacaras
tu hijo va a ser grande delante del
Seor. No tomar vino ni licor, y estar

lleno del Espritu Santo desde antes de

nacer (Lucas 1: 15). Es evidente que
Juan posea el Espritu Santo, y de all
provenan sus dotes distintivos!
Recuerde el lector cuntos personajes, a
lo largo de la historia de Israel,
recibieron poderes sobrenaturales en el
instante en que eran posedos por el
Espritu del Seor. Por ejemplo el caso
de Jos el hijo de Jacob/Israel, naci de
Raquel, que siendo estril, pudo
concebir con la gracia (intervencin)
divina. Jos era un joven hermoso y
brillante y los egipcios reconocan que
en l habitaba el espritu de dios
Entonces el Faran dijo a sus
servidores: --Podremos hallar otro

hombre como ste, en quien est el

Espritu de Dios? (Gnesis 41: 38-40).
Tambin el caso, sucedido durante el
xodo, en donde El Seor tom una
parte del espritu que posea Moiss, y
se los dio a setenta ancianos de Israel, y
en el acto, ellos adquirieron dotes
profticas: Entonces el Seor baj en
la nube y habl con Moiss; luego
tom una parte del espritu que Moiss
tena y se lo dio a los setenta ancianos.
En cuanto el espritu repos sobre
ellos, comenzaron a hablar como
profetas (Nmeros 11: 24). Otro caso
en el que el ese espritu concedi dotes
profticos, fue Balaam: Balaam alz

sus ojos y vio a Israel acampado segn

sus tribus, y el Espritu de Dios vino
sobre l. Entonces pronunci su
Profeca (Nmeros 24:2-8). Otro
caso en el que este espritu concede
poderes profticos, es el caso de
Zacaras, el hijo de Joyada: Entonces
el Espritu de Dios invisti a Zacaras,
hijo del sacerdote Joyada, quien se
puso de pie donde estaba ms alto que
el pueblo y les dijo: --As ha dicho
Dios (2-Crnicas 24:20). Tenemos
tambin el caso de Otoniel, uno de los
libertadores de Israel, en la poca de
los Jueces: El Espritu de Yahv vino
sobre l, y juzg a Israel y su mano

prevaleci contra Cusn-risataim.

(Jueces 3: 9-10). Tenemos el caso de
Geden, otro de los Libertadores de
Israel en la poca de los jueces:
Entonces Geden fue investido por el
Espritu de Yahv. (Jueces 6: 34)..Es
gracias a que el espritu de Yahv
descenda sobre l, que Sansn adquira
esa sobrenatural fuerza: Y el Espritu
de Yahv descendi con poder sobre
Sansn, quien, sin tener nada en su
mano, despedaz al len como quien
despedaza un cabrito. Pero no cont a
su padre ni a su madre lo que haba
hecho. (Jueces 14:6). Otro caso de la
fuerza que Sansn adquira gracias a

este espritu es cuando mat a mil

hombres: Entonces el Espritu de
Yahv descendi con poder sobre l,
las cuerdas que estaban en sus brazos
se volvieron como lino quemado al
fuego, y las ataduras se cayeron de sus
manos. Y hallando una quijada de asno
todava fresca, extendi la mano, la
tom y mat con ella a mil hombres
(Jueces 14: 14-15) Este espritu actuaba
a veces como una especie de adrenalina.
Eso le habra pasado a Sal: Y cuando
Sal Oy estas palabras, el Espritu de
Dios descendi con poder sobre l, y se
encendi su ira en gran manera. (1Samuel 11:5-7). David nunca fue

derrotado durante su reinado, y eso

gracias a que, desde su uncin, el
espritu haba descendido sobre l:
Yahv dijo: --Levntate y ngelo,
porque ste es! Samuel tom el cuerno
de aceite y lo Ungi en medio de sus
hermanos. Y desde aquel da en
adelante el Espritu de Yahv
descendi con poder sobre David.. (1Samuel 16:12-13)
Segn el evangelio apcrifo de la
natividad de Mara, la futura madre de
Jess, tambin posea el Espritu Santo.
As se lo hizo saber el ngel que se
present a Joaqun:

As, tu esposa Ana te parir una

nia, y la llamars Mara. Y,
conforme a vuestro voto, se
consagrar al Seor desde su niez,
y estar llena del Espritu Santo
desde el vientre de su madre. Y no
comer ni beber nada impuro,
(Evangelio de la Natividad de Mara)
Entonces, luego de este recuento,
podemos concluir que el Espritu de
Yahv, o Espritu Santo, era el que le
otorgaba a ciertas personas, las
facultades especiales para hacer cosas
sobrenaturales. Era la posesin de este

Espritu, lo que le provea a Juan del

carisma y don de hacer milagros, que
posea, y que haca que muchos lo
siguieran, y le daba, hasta cierto punto la
autoridad para hacer cosas alejadas de
las ordenanzas establecidas en las
Escrituras hebreas. Pero lo que al lector
le debe quedar claro, es que EL
BAUTISMO ERA ALGO AJENO A LO
QUE YAHVE HABIA ESTABLECIDO
POR MEDIO DE MOISES. Por eso,
aunque muchos judos se bautizaban con
Juan, los ms conocedores de la ley, no
lo hacan, y de eso dejara constancia
ms adelante el propio Jess:

Todos los que oyeron a Juan, incluso

los que cobraban impuestos para
Roma, se hicieron bautizar por l,
cumpliendo as las justas exigencias
de Dios; pero los fariseos y los
maestros de la ley no se hicieron
bautizar por Juan, despreciando de
este modo lo que Dios haba querido
hacer en favor de ellos (Lucas 7: 2930)
Por eso, cuando los lderes del pueblo
judo le mandaron a preguntar a Juan,
por qu o con qu autoridad bautizaba,
Juan no recurri a ningn pasaje de las
Escrituras para fundamentar sus actos,
simplemente evadi la pregunta.

Despus, cuando Juan bautiza a Jess,

quien tambin recibi los dotes del
Espritu Santo, el cual, descendi
sobre l en forma de una paloma, y a
partir de all, sera Jess quien le
tomara la posta a Juan, le tomara la
posta en eso de hacer milagros, de tener
seguidores, y de hacer cosas alejadas a
los mandatos de las Escrituras hebreas.
Por aquellos das, Jess sali de
Nazaret, que est en la regin de
Galilea, y Juan lo bautiz en el
Jordn. En el momento de salir del
agua, Jess vio que el cielo se abra
y que el Espritu bajaba sobre l

como una paloma. Y se oy una voz

del cielo, que deca: T eres mi
Hijo amado, a quien he elegido.
(Marcos 1: 9-11)
Luego de haber sido bautizado por Juan,
Jess aparece en el desierto, a donde fue
llevado por el Espritu para que el
diablo lo pusiera a prueba, y as
efectivamente pas. Jess pas cuarenta
das y cuarenta noches sin comer, y
como tena hambre:
El diablo se acerc entonces a Jess
para ponerlo a prueba, y le dijo:
Si de veras eres Hijo de Dios, ordena

que estas piedras se conviertan en

panes. Pero Jess le contest: La
Escritura dice: No slo de pan
vivir el hombre, sino tambin de
toda palabra que salga de los labios
de Dios. (Mateo 4: 3-4)
Cuando el diablo tienta a
opta por argumentar citando
nada menos que Las
Hebreas!!! Cuando Jess

Jess, este
nada ms y
Escrituras
dice: La

Escritura dice. No slo de pan vive el

hombre sino tambin de toda palabra
que salga de los labios de Dios., est
haciendo referencia a un texto que se
encuentra en al captulo 8 de

Deuteronomio, en donde Yahv se dirige

a su pueblo para decirles:
Pongan ustedes en prctica los
mandamientos que yo les he
ordenado hoy, para que as puedan
vivir y llegar a ser un pueblo
numeroso, y conquisten este pas que
el Seor prometi a sus antepasados.
Acurdense de todo el camino que el
Seor su Dios les hizo recorrer en el
desierto durante cuarenta aos, para
humillarlos y ponerlos a prueba, a
fin de conocer sus pensamientos y
saber si iban a cumplir o no sus
mandamientos. Y aunque los hizo
sufrir y pasar hambre, despus los

aliment con man, comida que ni

ustedes ni sus antepasados haban
conocido, para hacerles saber que
no slo de pan vive el hombre, sino
de todo lo que sale de los labios del
Seor. (Deuteronomio 8: 1-4)
Entonces, si Jess, para hablar de dios,
cita las palabras de Yahv, es obvio que
reconoce a Yahv como su dios!. Si
Jess, para argumentar en contra del
diablo, usa como texto base a las
Escrituras hebreas, Escrituras que
reconocen como dios a Yahv, es obvio
que Jess, al hacerlo tambin reconoce
como dios a Yahv! Yo antes pensaba

que si Jess, en sus discursos pblicos

se vinculaba con el dios de la
Escrituras, era por seguridad, ya que
los judos lo podan matar, si les deca
algo en contra de Yahv. Pero ese
argumento aqu pierde peso, ya que
Jess est a solas con el diablo, no hay
masas de judos ante las que l tenga
que quedar bien Simplemente no hay
excusas para que Jess haya citado las
Escrituras libro de Yahv! Cuenta el
relato que luego de aquella respuesta, el
diablo sigui tentando a Jess:
Luego el diablo lo llev a la santa

ciudad de Jerusaln, lo subi a la

parte ms alta del templo y le dijo:
Si de veras eres Hijo de Dios,
trate abajo; porque la Escritura
dice: Dios mandar que sus ngeles
te cuiden. Te levantarn con sus
manos, para que no tropieces con
piedra alguna. Jess le contest:
Tambin dice la Escritura: No
pongas a prueba al Seor tu Dios.
Finalmente el diablo lo llev a un
cerro muy alto, y mostrndole todos
los pases del mundo y la grandeza
de ellos, le dijo: Yo te dar todo
esto, si te arrodillas y me adoras.
Jess le contest: Vete, Satans,
porque la Escritura dice: Adora al

Seor tu Dios, y srvele slo a l.

Entonces el diablo se apart de
Jess, y unos ngeles acudieron a
servirle.
4: 5-11)
Vemos como, nuevamente, por dos
ocasiones, Jess recurre a citar pasajes
de las Escrituras Hebreas para rebatir
las tentaciones del diablo. Cuando
Jess dice: Tambin dice la Escritura:
No pongas a prueba al Seor tu
Dios, y ms adelante dice: Vete,
Satans, porque la Escritura dice:
Adora al Seor tu Dios, y srvele slo

a l est citando un pasaje del

Deuteronomio, en el que Moiss se
dirige al pueblo en estos trminos:
Adoren al Seor su Dios y srvanle
slo a l, y cuando tengan que hacer
un juramento, hganlo slo en el
nombre del Seor. No vayan tras los
dioses que adoran los pueblos
vecinos, porque el Seor su Dios, que
est con ustedes, es un Dios celoso y
puede enojarse contra ustedes y
destruirlos totalmente. No pongan
a prueba al Seor su Dios, como lo
hicieron en Mas. (Deuteronomio 6:
13-16)

Luego de ese evento con el diablo, Jess

reclut sus cuatro primeros apstoles
Pedro, Andrs, Santiago y Juan. y, junto
con ellos, y con los dems apstoles que
ira captando durante su vida, Jess
empez un largo camino de viajes y de
prdicas, de discursos, de amenazas, de
la realizacin de prodigios asombrosos
y curaciones milagrosas, y todo esto,
junto con el anuncio de la pronta llegada
del reino de los Cielos. Pero, si se me
pidiera resumir todas las prdicas y
actuaciones de Jess, en una sola
palabra, la primera que se me viene a la
mente es AMBIGEDAD.Y para
muestra de esto, un gran ejemplo es el

sermn de la Montaa, que, segn el

orden propuesto en el evangelio de
Mateo, ocurri no mucho tiempo
despus del reclutamiento de los cuatro
pescadores Cuenta el relato bblico que
Jess recorra toda Galilea, enseando
en las sinagogas y en cada sitio posible.
Debido bsicamente a su facultad para
expulsar
demonios,
y
curas
enfermedades, muchas gentes los
seguan, y de eso deja constancia el
texto bblico:
Se hablaba de Jess en toda la
regin de Siria, y le traan a cuantos
sufran
de
diferentes
males,
enfermedades y dolores, y a los

endemoniados, a los epilpticos y a

los paralticos. Y Jess los sanaba.
Mucha gente de Galilea, de los
pueblos de Decpolis, de Jerusaln,
de Judea y de la regin al oriente del
Jordn segua a Jess (Mateo 4: 2425)
Es en este contexto que sucede el
sermn de la Montaa, ya que, al ver la
multitud, Jess subi al monte y se
sent. Sus discpulos se le acercaron, y
l tom la palabra y comenz a
ensearles, y aquel largo discurso, es lo
que hoy popularmente se conoce como
el sermn de la montaa. Jess habl
sobre varios tpicos, sobre la ley de

Moiss, sobre el enojo, sobre el

adulterio, sobre el divorcio, sobre los
juramentos, sobre la venganza, sobre el
amor a los enemigos, etc. Al analizar
ese discurso, notaremos lo ambiguo que
era Jess.
Las palabras con que Jess empez su
sermn fueron: Dichosos los que
tienen espritu de pobres, porque de
ellos es el reino de los cielos. Es
decir, de entrada Jess dice dos cosas
muy alejadas del discurso que Yahv
haba dicho a travs de sus profetas. Al
comienzo de este captulo, cuando
analizamos las caractersticas del
Mesas,
y
las
circunstancias
socioculturales inherentes a la llegada

de ese mesas, vimos cmo, las

profecas que describan el contexto de
esa
llegada,
tenan
un
tono
marcadamente
materialista.
Esas
profecas incentivaban en el pueblo, el
deseo de poseer riquezas materiales, ya
que en pasajes como Isaas 14:1-2,
Isaas 60:4-7, Isaas 60:10-12, Isaas
61:4-7, y Ezequiel 28:25-26, leemos
proclamas tales como: y la riqueza de
las naciones te ser trada. Traern oro
e incienso, Tus puertas estarn
siempre abiertas; no se cerrarn de da
ni de noche, para que puedan traerte
las riquezas de las naciones y entren
los reyes con sus comitivas. El pas que

no te sirva, perecer; naciones enteras

sern destruidas., Disfrutarn de las
riquezas de las naciones, y se
adornarn con el esplendor de ellas,
mientras que all, en las Escrituras
hebreas, se incentiva el deseo de poseer
riquezas, viene este profeta desconocido
y proclama: Dichosos los que tienen
espritu de pobres, porque de ellos es el
Reino de los Cielos. Entonces, el
lector debe tener claro que desde el
comienzo mismo de sus intervenciones
pblicas, Jess introduce figuras
totalmente ajenas a la esencia del
judasmo mesinico, ya que, as como la
exaltacin de la pobreza era algo ajeno
a lo manifestado por Yahv, as de

extrao tambin era eso del Reino de

los Cielos! Qu era eso del reino de
los Cielos? En todo el compendio de
libros conocidos como las Escrituras
hebreas, o Antiguo Testamento cristiano,
NO EXISTE NI UNA SOLA MENCION
O REFERENCIA AL REINO DE LOS
CIELOS. Continu Jess con su sermn
y habl del consuelo que tendran los
que sufren, de los premios que
recibiran los humildes, los compasivos,
los de corazn limpio, los que trabajan
por la paz, pues segn Jess, todos ellos
recibiran, un gran premio en el cielo:
Dichosos los que sufren, porque
sern consolados. Dichosos los

humildes, porque heredarn la tierra

prometida
Dichosos los de
corazn limpio, porque vern a Dios.
Dichosos los que trabajan por la
paz, porque Dios los llamar hijos
suyos. Dichosos los perseguidos por
hacer lo que es justo, porque de
ellos es el reino de los cielos (Mateo
5: 4-10)
Ahora, a continuacin de esto, Jess
dijo una frase que nos permitir notar
cun ambiguo y hasta incoherente era su
discurso:
Dichosos ustedes, cuando la gente

los insulte y los maltrate, y cuando

por causa ma los ataquen con toda
clase de mentiras. Algrense, estn
contentos, porque van a recibir un
gran premio en el cielo; pues as
tambin persiguieron a los profetas
que vivieron antes que ustedes..
(Mateo 5: 11-12)

Esto es muy importante que el lector lo

detecte, Jess habla de que los pobres,
los humildes y los perseguidos,
recibiran la recompensa, que consistira
en un gran premio en el cielo, (el

Reino de los Cielos) pero mientras

Jess introduce este elemento nuevo y
extrao, que era el premio en el
cielo, al mismo tiempo usa como
parmetro referencial a los profetas
antiguos, es decir a los Isaas, Jeremas,
Ezequiel, Daniel, etc., que incentivaban
las matanzas y venganzas de Yahv, y
que jams mencionaron nada parecido a
un tal reino de los cielos, ni premios en
el cielo!. Jess hasta este punto, haba
hablado en su discurso de elementos
distintos a los que anunciaban las
profecas, sin embargo, despus de
haber dicho esto, agreg que el no vena
a cambiar nada!!
No crean ustedes que yo he venido a

suprimir la ley o los profetas; no he

venido a ponerles fin, sino a darles
su pleno valor. Pues les aseguro que
mientras existan el cielo y la tierra,
no se le quitar a la ley ni un punto
ni una letra, hasta que todo llegue a
su cumplimiento. Por eso, el que no
obedece uno de los mandatos de la
ley, aunque sea el ms pequeo, ni
ensea a la gente a obedecerlo, ser
considerado el ms pequeo en el
reino de los cielos. Pero el que los
obedece y ensea a otros a hacer lo
mismo, ser considerado grande en
el reino de los cielos. (Mateo 5: 1720)

Jess dice claramente que l no haba

llegado para suprimir la ley ni los
profetas, y agrega tambin que mientras
existan cielo y tierra, no se le quitaran
ni un punto ni una letra a las leyes y los
profetas (es decir las profecas). Y al
mismo tiempo que dice eso, Jess
vincula a la ley y los profetas con el
Reino de los Cielos!!! Lo hizo al decir
que el que incumpla la ley, no alcanzara
el reino de los Cielos. Es decir que
Jess mete a lo antiguo (la ley de
Moiss) y a lo nuevo (el Reino de los
Cielos) en el mismo paquete!! Pero
para que el lector note el grado de
ambigedad y de falta de coherencia que

encontramos en el discurso del Jess

bblico, al mismo tiempo que dice que
mientras existan el cielo y la tierra,
no se le quitar a la ley ni un punto ni
una letra l hace justamente eso,
pues ms adelante, durante ese mismo
sermn dijo:
Ustedes han odo que se dijo: Ojo
por ojo y diente por diente. Pero yo
les digo: No resistas al que te haga
algn mal; al contrario, si alguien te
pega en la mejilla derecha, ofrcele
tambin la otra.
5: 38-39)

Este es el tipo de situaciones que me

hacen afirmar que, el Jess descrito en
los evangelios cannicos es un
incoherente,
y
dice
cosas
contradictorias, ya que al mismo tiempo
que dice que no ha llegado para abolir
la ley, y que no se le cambiar ni un
punto ni una letra a la ley, l mismo lo
hace cuando dice: a su padres le
dijeron una cosa, pero yo les digo lo
contrario.
Ahora,
cabe
hacer
la
aclaracin: desde el punto de vista de la
paz, los derechos humanos, y hasta el
sentido comn, ES TOTALMENTE
POSITIVO EL MENSAJE DE JESUS,

de paz, de perdn y de solidaridad, LO

QUE
ES
INCOHERENTE
Y
ANTIETICO ES QUE HABLA DE PAZ
Y DE PERDON, AL MISMO TIEMPO
QUE DICE QUE NO VA A CAMBIAR
NADA DEL REGIMEN ANTERIOR,
(QUE FUE
DE TERROR Y
VENGANZAS!)
Esa
es
la
principal
incoherencia del mensaje de Jess, el
mantener, el vnculo con lo anterior, con
las leyes de Moiss, con las profecas,
que durante su discurso, constantemente
usara, para justificar sus actuaciones.
REPITO, EL PRINCIPAL PROBLEMA
DEL JESUS BIBLICO ES QUE
QUIERE
(O
APARENTEMENTE

QUIERE) CAMBIAR LO ANTIGUO,

PERO AMPARANDOSE EN LO
ANTIGUO. Esto es como si, hoy en da
apareciera un pacifista en Alemania, que
al mismo tiempo que habla de paz, de
amor y de igualdad, diga: No crean
que yo he venido a contradecir la
filosofa de Hitler, no la he venido a
contradecir, sino a vigilar que se
cumpla, y pasarn cielo y tierra antes
que se cambie un punto o una letra a lo
que Hitler escribi en su libro (Mi
Lucha) o a las proclamas polticas
diseadas por Goebbels
Eso hubiera sido una incoherencia. Una
labor loable como la que emprendi

Jess,
que
consista
en
la
humanizacin o derogacin de leyes
extremistas y hasta irracionales,
demandaba tambin un ataque frontal al
creador de aquellas leyes, y lo que yo
detecto (es mi humilde opinin) es que
Jess, por algn extrao motivo
pretendi, modificar unas leyes, y abolir
otras, PERO SIN ATACAR AL
RESPONSABLE
DE
AQUELLAS
LEYES. Y para hacer esto, l recurri a
la ambigedad, a la mentira, y al
engao. Uno de los argumentos que
Jess us para reformar las leyes era el
decir que eran los judos quienes no
haban comprendido bien esas leyes, por
eso l (Jess) tena que hacerles

entender cul era el verdadero sentido

de las mismas. Es como que,
recurriendo nuevamente al ejemplo del
pacifista en Alemania, ese pacifista diga
No es que la filosofa nazi impulsada
por Hitler era mala, sino que son
ustedes quienes no la entendieron.
Eso es falso, en la forma y en el fondo,
la filosofa de Hitler era racista y
excluyente, y en la forma y en el fondo
las leyes de Yahv tenan muchos
defectos (entre los cuales, tambin se
puede incluir el racismo y la exclusin).
Y no podemos permitir que venga
alguien, a tratar de vernos la cara de
estpidos y decirnos que no es que la
filosofa nazi era mala, sino que los

alemanes son los que, por incapaces, no

la entendieron. La humanidad y el
sentido comn demandaba que se ponga
fin a la filosofa nazi (y eso cost una
guerra con ms de 40 millones de
muertos), pero el ponerle fin a eso,
demanda tambin UNA POSTURA
CLARA Y CONTUNDENTE EN
CONTRA DE HITLER, que fue el
principal responsable de aquella
filosofa. Pero, al contrario, el Jess
bblico, se muestra opuesto a las leyes,
pero no se mete con el dios responsable
de aquellas, y al contrario, se declaraba
enviado por ese mismo dios. Si Jess
hubiera tenido la real intencin de atacar
al mail, desde sus races, el debi, por

ejemplo, en un evento masivo, delante

de la vista de todos, haber tomado los
rollos de la Ley, y al mismo tiempo que
los rompa, decir algo como:
Rompo estos rollos, porque en ellos
reposan las enseanzas del dios
Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, y todos
los profetas, un dios perverso, que
dict leyes perversas, un impostor que
se hizo pasar por dios. Pero mi padre,
que si es un verdadero dios, me ha
enviado
hacia
ustedes,
para
desintoxicarlos de las enseanzas
recibidas de Yahv, y encausarlos por
el camino del bien

Un ejemplo claro, de lo que debi haber

hecho Jess, lo podemos encontrar en un
caso ocurrido en la historia de la
poltica de Colombia, un caso que
involucra al famoso narcotraficante
Pablo Escobar. Desde antes de la
dcada de los 80s, el narcotrfico se
haba infiltrado en la poltica
colombiana. Luis Carlos Galn, el joven
dirigente del Nuevo Liberalismo.. Fue el
primero que se atrevi a denunciar el
peligro del narcotrfico y advirti sobre
su penetracin en diversos sectores de
la
sociedad
colombiana
y
especficamente en la poltica. Cuando
era candidato a la presidencia de la
Repblica, se enter que Escobar le

estaba ofreciendo apoyo poltico en la

regin de Medelln. Luis Carlos Galn
no conoca bien sobre Pablo Escobar,
pero cuando se enter que era un
narcotraficante, Galn agarr el toro por
los cuernos. El 2 de febrero de 1982
durante su discurso en un multitudinario
mitin poltico realizado en Medelln
(lugar donde tena su residencia y base
Pablo Escobar) Galn rechaz el apoyo
que Pablo Escobar le ofreca a su
partido, y neg el aval a las listas
parlamentarias
de
Renovacin
Liberal, en las cuales Escobar figuraba
como suplente: No podemos aceptar
vinculacin
de
personas
cuyas
actividades estn en contradiccin con

nuestras tesis de restauracin moral y

poltica del pas dijo. Finalmente su
valenta le termin costando la vida, y
por orden de Pablo escobar, Luis Carlos
Galn fue asesinado el viernes 18 de
agosto
de
1989
en
Soacha,
Cundinamarca., cuando se dispona a
dar un discurso ante una multitud. La
actitud de Luis Carlos Galn es un buen
ejemplo de cmo se deben enfrentar los
problemas, cuando realmente se los
quiere enfrentar. Como Luis Carlos
Galn era realmente un opositor a las
mafias y a las drogas, l enfrent el
problema acusando directamente y con
nombre y apellido al responsable de tal
mal, y lo hizo en la propia tierra de ese

responsable. Hubiera tenido sentido o

tica que Luis Carlos Galn, haya
pretendido combatir la droga y las
mafias, pero al mismo tiempo se
declaraba como un enviado de Pablo
Escobar? O que en ese discurso que
dio Luis Carlos Galn en Medelln, en
vez de denunciar a Escobar, haya dicho
No crean ustedes que yo he venido a
abolir el rgimen de Pablo Escobar, no
he venido a abolir, sino a cumplir la
filosofa de Pablo Escobar? Por eso es
que yo, ahora, luego de una profunda
reflexin, me cuestiono cul era la
naturaleza de la relacin de Jess con
Yahv. Antes estaba seguro que Jess
era un opositor a Yahv, pero ahora lo

dudo.
Ahora, siguiendo con el
anlisis de las cosas que dijo Jess en el
sermn de la montaa, la objetividad me
obliga a reconocer que ms de un
mensaje positivo se puede extraer de
ah. Por ejemplo cuando dice: si al
llevar tu ofrenda al altar te acuerdas
de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja tu ofrenda all mismo delante del
altar y ve primero a ponerte en paz con
tu hermano.., o cuando dice: Si
alguien te lleva a juicio, ponte de
acuerdo con l.., o cuando dice: A
cualquiera que te pida algo, dselo; y
no le vuelvas la espalda al que te pida
prestado o cuando dice: Amen a sus

enemigos, y oren por quienes los

persiguen. Estos extractos de aquel
sermn son muy positivos, el pequeo
gran problema es que estos mensajes
positivos, son slo una parte de un gran
discurso, y en el resto de aquel discurso,
yo
encuentro
muchas
cosas
reprochables. Una de las cosas que ms
me llaman la atencin de Jess, son los
extremismos,
pues
segn
Jess
cualquiera que mira con deseo a una
mujer, ya cometi adulterio con ella en
su corazn. Dijo tambin Jess: si tu
ojo derecho te hace caer en pecado,
scatelo y chalo lejos de ti y agreg:
si tu mano derecha te hace caer en
pecado, crtatela y chala lejos de ti

Estas
proclamas
me
parecen
disparatadas, porque este Jess, el Jess
bblico, aspira algo del hombre, que es
desproporcionado: La perfeccin! Jess,
por las cosas que pide, en el sentido de
que ni siquiera un mal pensamiento
cruce por tu mente, pareciera que no
conoce la naturaleza humana, y al final
del discurso lo dice claramente: Sean
ustedes perfectos, como su Padre que
est en el cielo es perfecto Estas
proclamas de Jess, en las que peda la
perfeccin
del
hombre,
iban
acompaadas de contundentes amenazas
con las llamas del infierno, lo cual, sin
lugar a dudas, era una especie de terror
psicolgico, y eso es el sello

caracterstico de los dogmas.

Pero yo les digo que cualquiera que
se enoje con su hermano, ser
condenado. Al que insulte a su
hermano, lo juzgar la Junta
Suprema; y el que injurie
gravemente a su hermano, se har
merecedor del fuego del infierno.
(Mateo 5: 22)
es mejor que pierdas una sola parte
de tu cuerpo, y no que todo tu cuerpo
vaya a parar al infierno (Mateo 5:
30)

Tambin se puede observar en el resto

del sermn de la montaa, la
ambigedad de Jess con respecto a la
ley. Ya vimos cmo derog la ley del
ojo impuesta por Yahv, cambindola
por la ley de poner la otra mejilla. Otra
ley que Jess derog, fue la de los
juramentos. En las Escrituras hebreas,
muchas disposiciones estaban asentadas
en base a los votos o juramentos que
hacan las personas, por eso los
juramentos eran algo no solamente
aceptado, sino hasta incentivado por
Yahv. As por ejemplo tenemos el caso
de la sospecha de adulterio. Las
ordenanzas establecidas por Yahv, a

travs de Moiss, contemplaban la

figura de que un hombre sospechara de
la infidelidad de su esposa, pero sin
contar con pruebas de aquello. Para este
caso, Yahv estableci un engorroso
ritual que implicaba que el hombre lleve
a su mujer ante la presencia del
sacerdote, y lleve tambin elementos
para una ofrenda (harina de cebada),
ofrenda que llevara el nombre de
ofrenda por los celos (Nmeros 5: 1215). Luego el sacerdote vertera agua en
una vasija de barro, y al agua le echara
polvo del suelo del Tabernculo. Acto
seguido hara que la mujer se acerque,
se suelte la cabellera, y pondra en las
manos de la mujer la ofrenda por los

celos, mientras l, tiene en sus manos

la vasija con el agua. El resto lo copiar
textual:
y conjurar a la mujer diciendo: 'Si
ningn hombre se ha acostado
contigo, ni te has descarriado de tu
marido para contaminarte, seas libre
de esta agua amarga que acarrea
Maldicin.
Pero si te has
descarriado de tu marido y te has
contaminado, y si alguien aparte de
tu marido se ha acostado contigo'
(el sacerdote conjurar a la mujer
con el juramento de maldicin y
dir a la mujer), Yahv te haga
maldicin y juramento en medio de

tu pueblo, haciendo Yahv que tu

muslo se afloje y tu vientre se hinche.
(Nmero 5: 19-21)
Esta es una prueba clara, de que los
votos y juramentos, no solo eran
permitidos, sino que eran incentivados
por el propio Yahv, por ser estos, parte
importante de algunos rituales, como
este, que acabamos de describir en
forma parcial. En otras partes de las
Escrituras hebreas tambin se deja
claramente permitido los votos y
juramentos:
Moiss Habl a los jefes de las
tribus de los hijos de Israel

diciendo: "Esto es lo que Yahv ha

mandado: "'Cuando Algn hombre
haga a Yahv un voto

un

juramento asumiendo Obligacin,

no violar su palabra; har
conforme a todo lo que ha salido de
su boca.
30: 1-2)
"Cuando hagas un voto a Yahv tu
Dios, no tardes en cumplirlo; porque
ciertamente Yahv tu Dios te lo
demandar, y sera en ti pecado.
(Deuteronomio 23: 21)

Sin embargo, en el sermn de la

montaa, Jess tir al traste todo esto
que era exigido por Yahv en las leyes
que dict a Moiss. Jess sobre los
juramentos dijo:
Tambin han odo ustedes que se dijo
a los antepasados: No dejes de
cumplir lo que hayas ofrecido al
Seor bajo juramento. Pero yo les
digo: simplemente, no juren. No
juren por el cielo, porque es el trono
de Dios; ni por la tierra, porque es
el estrado de sus pies; ni por
Jerusaln, porque es la ciudad del

gran Rey. Ni juren ustedes tampoco

por su propia cabeza, porque no
pueden hacer blanco o negro ni un
solo cabello. Baste con decir
claramente s o no. Pues lo que
se aparta de esto, es malo (Mateo 5:
33-37)
Recordemos que cuando Jess fue
tentado por el diablo en el desierto, cit
de memoria pasajes de las escrituras,
los recit al pie de la letra, usndolos
como argumento en contra del diablo.
Ah, e ese caso, Jess s respetaba las
escrituras. Pero vemos como, en el
sermn de la montaa, algunas

disposiciones
de
esas
mismas
Escrituras, Jess simplemente las viola
o deroga, justo despus de haber dicho:
No crean ustedes que yo he venido a
suprimir la ley o los profetas; no he
venido a ponerles fin, sino a darles su
pleno valor Es decir que para Jess, el
pleno valor de alguna de las leyes
dispuestas por Yahv, consista en la
derogacin de aquellas leyes!! Repito,
desde el punto de vista de lo razonable,
de lo coherente y de lo humanitario, no
eran negativas las nuevas disposiciones
establecidas por Jess, el problema es
que, l no fue lo suficientemente claro
sobre sus razones para hacerlo, Jess
era la ambigedad encarnada. No crean

que he venido a abolir sus leyes, pero

igual les derogo sus leyes
Yo (y es mi opinin personal)
lo que detecto es que lo que Jess quera
era, criticar algunas (algunas, no todas)
de las disposiciones establecidas por
Yahv, PERO SIN CRITICAR A
YAHVE! Y al hacer eso, recurri a
argumentos tales, como que, no eran las
leyes las malas, sino que eran los tontos
de los judos los que no las haban
entendido bien. O que si alguna ley era
mala, era por culpa de ellos mismos, ya
que por ser ellos como eran (de malos)
es que se les tuvo que establecer
aquellas leyes. Es decir, Jess, no se
meta con el pez gordo, y en su

defecto se descargaba en contra de las

vctimas de ese pez gordo. Jess
rompa la cuerda por el lado ms
delgado: El pueblo judo, haba sido,
durante siglos, vctima del brutal
adoctrinamiento de un ser siniestro y
despiadado, y cuando ya el pueblo haba
automatizado todos aquellos defectos,
que resultaron producto de aquel cruel
adoctrinamiento, aparece este pseudo
salvador, y en lugar de decirles
Muchachos, ustedes actan mal, pero
yo los comprendo, y no los culpo,
porque su forma de actuar y de pensar,
es responsabilidad de aquel impostor,
que se haca llamar Yahv, y que
hacindose pasar por DIOS, corrompi

a sus antepasados imponindoles leyes

crueles no, al contrario, les dijo No
es que las leyes sean malas, sino que
ustedes son los torpes que no las
entendieron Y Jess, en lugar de
atacar frontalmente al mentalizador y
responsable directo de la imposicin de
aquellas absurdas leyes, en lugar de irse
en contra del responsable directo del
mal, que era Yahv (como s lo hizo, por
ejemplo Luis Carlos Galn, al denunciar
pblicamente a Pablo Escobar) al
contrario, solapaba y hasta afirmaba ser
un enviado de aquel! Atacar a las leyes
hebreas, pero al mismo tiempo justificar
a Yahv (que era la actitud mostrada por
Jess) tiene tanto sentido como que los

Intocables hayan pretendido atacar a

las mafias de Chicago, pero justificando
al mismo tiempo a Alcapone, o que
alguien pretenda criticar a la filosofa
nazi, pero justificando al mismo tiempo
a Hitler, o atacar al fascismo, pero
justificando al mismo tiempo a
Mussolini !
Un buen ejemplo de la
ambigedad de Jess, y de cmo era
cmo criticaba las leyes sin criticar a
Yahv, (culpando a los judos de no
haberlas comprendido, por ineptos) era
el asunto de la inactividad del sbado.
Para entender una situacin, debemos de
entender todas las circunstancias que
rodean a la misma. Los judos de la

poca del Jess bblico, estaban

OBSESIONADOS, con el tema de la
inactividad del sbado. Uno podra
decir que su actitud referente al sbado,
era hasta cierto punto enfermiza e
irracional, pero la pregunta es por qu
se comportaban as? Y la respuesta es
sencilla, ese pueblo era descendiente de
aquellas generaciones de judos que
fueron adoctrinadas por Yahv. Fue
Yahv quin les impuso la ley del
descanso en el da sbado, y fue muy
reiterativo y estricto respecto de este
punto. No sabemos (al menos yo no s)
el por qu Yahv le prestaba tanta
importancia a este tema del descanso del
sbado, pero lo que s es claro, es que si

los judos de la poca del Jess bblico,

se fijaban tanto en este tipo de leyes
absurdas, era producto de tantos siglos
de adoctrinamiento que, en ese sentido
les impuso Yahv. Abundan los pasajes
en las Escrituras hebreas que hacen
referencia al descanso del da sbado,
sin que nadie salga de sus casas (Exodo
16: 29), que sea de descanso absoluto y
No hars en l obra alguna, ni t, ni
tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
sierva, ni tu animal, ni el forastero que
est dentro de tus puertas. (Exodo 20:
8-10) El sbado sera da de sagrado y
de reposo: Cualquiera que haga algn
trabajo en l morir. No encenderis
fuego en ninguna de vuestras moradas

en el da de Sbado.'" (Exodo 35: 1-3).

En el libro del profeta Nehemas, que
narra los sucesos ocurridos en Jerusaln
al regreso del cautiverio en Babilonia,
el profeta narra que vio a personas que,
siendo sbado pisaban los lagares,
acarreaban gavillas, las cargaban
sobre asnos, y tambin vino, uvas,
higos y toda clase de cargas, y los
llevaban a Jerusaln en Da de
Sbado Y cuenta el profeta cmo
reprendi a aquellos: Tambin
reprend a los principales de Jud
dicindoles: "Por qu hacis vosotros
esta cosa mala, profanando as el
sbado? (Nehemas 13: 14-17). As
tambin, en el captulo 17 del libro del

profeta Jeremas, nos narra cmo, a

travs de aquel profeta, Yahv prometa
premios a quienes respeten el da
sbado y amenazaba a quienes lo
violaban: Pero si no me obedecis
para santificar el Da del sbado, y
para no llevar cargas ni entrar por las
puertas de Jerusaln en Da del
sbado, prender fuego a sus puertas,
el cual devorar los palacios de
Jerusaln, y no se Apagar. (Jeremas
17: 24-27). Tan serio era el tema del
descanso del sptimo da, establecido
por Yahv, que, incluso, este dios hizo
matar a pedradas a un hombre que los
judos, durante el xodo, encontraron
recogiendo lea siendo da sbado:

Estando los hijos de Israel en el

desierto, hallaron a un hombre que
recoga lea en da de sbado. Los
que lo encontraron recogiendo lea
lo llevaron ante Moiss, Aarn y
toda la congregacin, y lo pusieron
bajo guardia, porque no haba sido
declarado qu se Haba de hacer con
l. Entonces Yahv dijo a Moiss:
"Aquel
hombre
morir
irremisiblemente; que toda la
congregacin lo apedree fuera del
campamento." Entonces toda la
Congregacin lo sac fuera del
campamento, y lo apedrearon. Y

muri, como Yahv haba mandado

a Moiss. (Nmeros 15: 32-36)
Esta es una muestra del tipo de
adoctrinamiento recibido por los judos,
de parte de su dios, adoctrinamiento que
implicaba incluso la pena de muerte.
Conociendo
estos
antecedentes,
Debera sorprendernos que los judos
de la poca de Jess, estuvieran tan
obsesionados con el respeto de la ley
del sbado? por supuesto que no! As,
en los evangelios de Mateo y Marcos,
encontramos un pasaje en el que Jess
caminaba un sbado entre los sembros.
Sus discpulos sintieron hambre, y
comenzaron a arrancar espigas de trigo y

a comer los granos. Los fariseos lo

vieron, y reprocharon a Jess sobre el
hecho de que sus discpulos estuvieran
haciendo algo que no estaba permitido
en da sbado (Mateo 12: 1-2). La
justificacin de Jess fue que David
tambin haba violado el sbado, y que a
l no le pas nada!!
l les contest: No han ledo
ustedes lo que hizo David en una
ocasin en que l y sus compaeros
tuvieron hambre? Pues entr en la
casa de Dios y comieron los panes
consagrados a Dios, los cuales no
les estaba permitido comer ni a l ni

a sus compaeros, sino solamente a

los sacerdotes. (Mateo 12: 3-4)
Este tipo de respuestas dadas por el
Jess bblico, es lo que provoca que
Fernando Vallejo, en La Puta de
Babilonia, haya dicho sobre Jess:
Con los fariseos se enzarza en
tremendas discusiones acerca de la Ley
y los Profetas, y con argucias de sofista
y una casustica digna del jesuita ms
prfido los vence. De haber vivido hoy
lo habran contratado como abogado
Enron y Halliburton
Es claro, para los que
conocemos las Escrituras hebreas, que
si Yahv le perdon esa y otras faltas a

David, era por el favoritismo que

siempre mostr hacia aquel, y que el
hecho de que no se le hubiera
sancionado, no implicaba que David no
haya cometido una falta, entonces, la
respuesta de Jess en este caso,
equivale a la respuesta de un nio de 7
aos, que cuando su mam lo reprende
por haber manchado las paredes con los
crayones responda: pero mi hermanito
tambin las manch, y a l no le pas
nada., aludiendo a un caso en que su
hermanito de 3 aos, antes hubiera
hecho lo mismo, sin recibir sancin!
Otro tema, no menos importante es que,
al recurrir a aquel pasaje de las
Escrituras, para justificar sus actos (algo

comn en l) JESUS SE REFIERE A

YAHVE, COMO DIOS, pues dice que
David entr en la casa de dios. David
haba entrado al santuario de Yahv
(pues an no se haba construido el
templo a Yahv), y a ese santuario de
Yahv, es que Jess le llama, la casa
de dios (1-Samuel 21: 1-6). Abundan
quienes, argumentan que el hecho de que
Jess nunca mencione a Yahv, lo
convierte en un opositor de Yahv, y es
cierto que el Jess bblico nunca
menciona el nombre Yahv, pero en
abundantes ocasiones, sin mencionar su
nombre, se refiere a Yahv, y le da a
este, el ttulo de Dios, como en este
caso que acabamos de revisar. Luego, en

la continuacin de su argumentacin,
Jess recurre a otra de las falacias, que
hacen que autores como Fernando
Vallejo opinen de la forma como opinan
de l; Jess agreg que:
O no han ledo en la ley de Moiss
que los sacerdotes en el templo no
cometen
pecado
aunque
no
descansen el sbado? (Mateo 12: 6)
Claro que los Sacerdotes en el templo
no comenten pecado si no descansan el
sbado, porque justamente, lo que no se
debe hacer el sbado es aquello que no
est relacionado con el culto de Yahv,
y como los sacerdotes en el templo

llevan a cabo las cosas del culto ritual,

no violan sino que cumplen el fin, del
porqu es que ese da es sagrado. Note
el lector todos los sofismas a que Jess
recurre, para evitar decir claramente
algo como Yo hago lo que me da la
gana el sbado, porque me importan un
rbano las cosas que ese impostor le
haya dictado a Moiss, ya que yo no
tengo ningn vnculo con Yahv! Pero
no, Jess no busca distanciarse de
Yahv, s busca distanciarse de ciertas
leyes,
bien
sea
reformndolas,
derogndolas de plano, pero cuando
hace esas reformas o derogaciones, usa
como respaldo o sustento legal a las
propias
Escrituras
hebreas,

tergiversndolas, dndoles una maosa

interpretacin, y, por ende, calificando
de ineptos a los judos que no las
entendan bien, (una joyita el tal
Jess!). Y as lo dice claramente en la
siguiente parte de su argumentacin:
Ustedes no han entendido el
significado de estas palabras, cita las
escrituras, y concluye: Si lo hubieran
entendido, no condenaran a quienes
no han cometido ninguna falta (Mateo
12: 8)
Esto es una prueba de lo que yo afirmo,
que Jess recurre a la excusa de que son
los judos los torpes que no entienden

las Escrituras, y no que las leyes

(algunas) sean malas. En otra ocasin,
cuando Jess, estando en la sinagoga y
siendo da sbado, estaba a punto de
curar a un hombre que tena la mano
paralizada, le lanza una pregunta a los
all presentes: Es lcito en sbado
hacer bien o hacer mal? Salvar la vida
o matar? Y aprovechando que nadie le
respondi, Jess lo san (Marcos 3: 15). Este es otro maravilloso caso
ilustrativo. Estaba mal que Jess cure a
ese hombre? No, por supuesto que no
estaba mal, siendo ms bien un acto
positivo y loable, LO REPROCHABLE
ES QUE, NUEVAMENTE NOTAMOS
LA CONSTANTE Y PERPETUA

INTENCIN
DE
JESUS
DE
AMPARARSE EN LAS ESCRITURAS
PARA JUSTIFICAR SUS ACCIONES!
Qu tena que estar preguntando Jess
lo que se puede o no se puede hacer el
sbado? El, si quera curar a ese
hombre, no deba fijarse si era o no
sbado. De hecho que no lo hizo, pero
note la sutileza: Segn como est
narrado este pasaje, no es que Jess est
en contra de la ley del sbado, sino que
l quiere aparecer como el nico que la
interpreta correctamente, haciendo (o
intentado hacer) con esto, que los
fariseos y maestros de la ley, aparezcan
como unos ineptos que no entendan sus
propias Escrituras. Por eso, nuevamente

pregunto: Qu tena que estar

preguntando Jess lo que se puede o no
se puede hacer el sbado? Su actitud
debi ser curarlo y punto, y si, alguno de
los all presentes le reprochaba el que
hiciera actividades el sbado, su
respuesta debi ser algo como:
Ustedes respetan el sbado, porque
siguen las leyes de Yahv, pero como yo
ni sirvo, ni tengo ningn vnculo con
ese perverso pseudo dios, no me fijo si
es sbado, domingo, lunes o feriado,
para hacer lo que MI Padre me ha
enviado a hacer Pero claro, Jess
hubiera dado una respuesta de este tipo,
en el caso de que su intencin real
hubiera sido combatir a Yahv, y por lo

visto, no era su misin.

Otro tema que yo noto es que,
las argumentaciones que Jess usaba
para derrotar a los fariseos y maestros
de la Ley, eran realmente simplonas y
sin una fundamentacin slida, por lo
que ellos no deberan haber tenido
problemas refutndolo. . As, en este
caso, ante su pregunta de si estaba
permitido hacer el bien o el mal en da
sbado, la respuesta la encontramos en
aquel pasaje del libro de Nmeros, en el
que Yahv hace matar a pedradas a un
hombre por recoger lea en da sbado
(Nmeros 15: 32-36) Acaso recoger
lea en da sbado era hacer el mal?
Segn el sentido comn de los seres

humanos NO!, pero segn el criterio de

aquella entidad aliengena llamada
Yahv, (que se haca pasar por dios), S,
y por eso hizo matar a pedradas a ese
hombre. Esta situacin me lleva a
sospechar que exista en torno a Jess,
un
elemento
paranormal
que
influenciaba en sus contendores, y en
cierta forma los entonteca. Y bueno,
Jess sigui, su campaa casi que
proselitista, y a travs de sus discursos y
sus actos, resaltan varias caractersticas
que encontramos a cada rato en los 4
evangelios bblicos y que podran
resumirse as:
* Respetar unas leyes y reformar o

derogar otras
* Hablar en parbolas poco claras
* Realizar asombrosos milagros, como
curacin de enfermedades, revivir
muertos, etc.
* Usar pasajes de las Escrituras hebreas
para justificar sus actos
* Declararse el Mesas
* Declararse el Hijo de Dios
* Declararse el Hijo del Hombre
* Declarar que solo haba sido enviado
a los judos
* Enviar a sus discpulos a predicar,
pero slo a poblaciones judas.
* Profetizar su propia muerte y
resurreccin

* Hablar sobre el fin de los tiempos y

prometer el reino de los Cielos, slo a
los
elegidos
* Prometer que su regreso ocurrira
antes de que aquella generacin muera
* Anunciar a sus apstoles que ellos
recibiran el Espritu Santo
* Amenazar con las llamas del infierno,
como castigo para los que no sigan
sus doctrinas.
Uno de los casos emblemticos en que
Jess justific sus actos a partir de
pasajes de las Escrituras hebreas, fue
aquella vez en que, estando en Nazaret,
entr a una sinagoga y pidi el rollo del

profeta Isaas, el cual empez a leer. Al

terminar de leer, declar ser l a quien
esa profeca haba anunciado:
El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha consagrado para
llevar la buena noticia a los pobres;
me ha enviado a anunciar libertad a
los presos y dar vista a los ciegos; a
poner en libertad a los oprimidos; a
anunciar el ao favorable del Seor.
Luego Jess cerr el libro, lo dio al
ayudante de la sinagoga y se sent.
Todos los que estaban all tenan la
vista fija en l. l comenz a hablar,
diciendo: Hoy mismo se ha
cumplido la Escritura que ustedes

acaban de or. (Lucas 4: 18-21)

Jess lleg tambin a declarar que
Moiss y Abraham anunciaron su
llegada:
No crean que yo los voy a acusar
delante de mi Padre; el que los acusa
es Moiss mismo, en quien ustedes
han puesto su confianza. Porque si
ustedes le creyeran a Moiss,
tambin me creeran a m, porque
Moiss escribi acerca de m. Pero
si no creen lo que l escribi, cmo
van a creer lo que yo les digo?
(Juan 5: 45-47)

Abraham, el antepasado de ustedes,

se alegr porque iba a ver mi da; y
lo vio, y se llen de gozo. Los judos
dijeron a Jess: Todava no tienes
cincuenta aos, y dices que has
visto a Abraham? Jess les contest:
Les aseguro que yo existo desde
antes que existiera Abraham. (Juan
8:56-58)

Ahora, retomando el tema de si es que

Jess cumpli o aboli las leyes, ya
revisamos lo que pas en el sermn de
la montaa, cuando dijo claramente que
l no haba llegado para abolir la ley:
No crean ustedes que yo he venido a
suprimir la ley o los profetas; no he
venido a ponerles fin, sino a darles
su pleno valor. Pues les aseguro que
mientras existan el cielo y la tierra,
no se le quitar a la ley ni un punto
ni una letra, hasta que todo llegue a
su cumplimiento. (Mateo 5: 17-18)
Pero con la misma firmeza con que dijo
que no haba llegado para abolir la ley,
ms adelante, en ese mismo sermn,

derog leyes como el ojo por ojo y los

juramentos. Y posteriormente, tambin
derog la ley, declarndola caduca, al
firmar que la ley slo tuvo vigencia
hasta que apareci Juan bautista:
La ley y los profetas llegan hasta
Juan. Desde entonces se anuncia la
buena noticia acerca del reino de
Dios, y a todos se les hace fuerza
para que entren. (Luca 16: 16)
Entonces, en qu quedamos, Jess vino
para abolir o para cumplir las leyes
impuestas por Yahv? La respuesta entra
en un campo gris, es decir, Jess fue
ambiguo sobre este punto. Y as como

ambiguo fue sobre su posicin respecto

de las leyes de Yahv, as de ambiguo
fue respecto de la legitimidad de las
funciones de los fariseos y maestros de
la ley. Por ejemplo, note cmo se refiere
Jess a los Fariseos y maestros de la
Ley en el siguiente pasaje:
Despus de
gente y a
maestros de
ensean con

esto, Jess dijo a la

sus discpulos: Los
la ley y los fariseos
la autoridad que viene

de
Moiss.
Por
lo
tanto,
obedzcanlos ustedes y hagan todo
lo que les digan; pero no sigan su
ejemplo, porque ellos dicen una cosa

y hacen otra. (Mateo 23: 1-3)

Aqu Jess, aunque reprocha los
comportamientos de los fariseos y
maestros de la ley, reconoce que ellos
tienen autoridad para ensear lo que
viene de Moiss (la ley), y que por lo
tanto, la gente debe obedecerlos. Ahora
compare esa afirmacin de Jess con
esta otra hecha antes por el mismo
Jess, y que se haba originado luego de
una reprimenda que les haba dado a
esos mismos fariseos y Maestros de la
ley:
Entonces se acercaron los discpulos

y le dijeron: --Sabes que los

fariseos se ofendieron al or esas
palabras? Pero l respondi y dijo:
--Toda planta que no plant mi Padre
celestial
ser
desarraigada.
Dejadlos. Son ciegos guas de
ciegos. Pero si el ciego gua al
ciego, ambos caern en el hoyo.
(Mateo 15: 12-14)
Entonces, mientras en unos pasajes se
nos muestra a un Jess que dice que los
fariseos tienen autoridad para ensear
las leyes de Moiss, y que por lo tanto,
la gente los debe obedecer, en otros
pasajes, Jess cataloga a esos mismos

fariseos como ciegos guas de ciegos!!

Ms adelante, en otro pasaje
encontramos otra recriminacin a los
fariseos y maestros de la ley:
Ay de ustedes, maestros de la ley y
fariseos, hipcritas!, que separan
para Dios la dcima parte de la
menta, del ans y del comino, pero
no hacen caso de las enseanzas
ms importantes de la ley, que son
la justicia, la misericordia y la
fidelidad. Esto es lo que deben hacer,
sin dejar de hacer lo otro. Ustedes,
guas ciegos, cuelan el mosquito,
pero se tragan el camello! (Mateo

23:23-24)
En este pasaje es muy revelador, ya que
no slo nos ayuda a reforzar la
ambigedad que mostraba Jess frente
al tema de la legitimidad o no de los
fariseos, sino que, nos sirve tambin
como evidencia, de lo que estuvimos
hablando antes, la ambigedad de Jess
frente a la ley de Moiss. Antes vimos
cmo en unos pasajes deca que no
haba venido a abolir la ley, mientras en
otros la deroga al declararla caducada.
Pues bien, en este ltimo pasaje, sobre
la ley dice Jess que la misericordia y
la justicia son las enseanzas ms
importantes de la ley, que aquellas cosas

se deben tener en cuenta, pero SIN

DEJAR DE HACER LO OTRO! Es
decir, sean compasivos y justos, pero sin
dejar de presentar los sacrificios
rituales y celebrar las fiestas que exige
la ley! Y yo considero que estas
palabras del propio Jess, son las que
mejor describen su posicin frente a las
leyes de Yahv, porque l reform
algunas, derog otras, pero as mismo
cumpli otras. Entonces, en una revisin
objetiva de los evangelios bblicos, nos
encontramos con pasajes que muestran a
un Jess claramente opuesto a algunas
leyes de Yahv, como cuando en los
casos que ya vimos, como cuando aboli
el ojo por ojo y los juramentos:

Ustedes han odo que se dijo: Ojo

por ojo y diente por diente. Pero yo
les digo: No resistas al que te haga
algn mal; al contrario, si alguien te
pega en la mejilla derecha, ofrcele
tambin la otra.
5:38-39)
Tambin han odo ustedes que se dijo
a los antepasados: No dejes de
cumplir lo que hayas ofrecido al
Seor bajo juramento. Pero yo les
digo: simplemente, no juren. No
juren por el cielo, porque es el trono

de Dios. (Mateo 5: 33-34)

Entre los otros casos que podemos citar,
tenemos el de las comidas impuras.
Yahv por medio de su ley, detall una
lista de alimentos que su pueblo no
deba ingerir, y que se consideraban
impuros. Jess aboli eso tambin:
Luego Jess llam a la gente y dijo:
Escuchen y entiendan: Lo que
entra por la boca del hombre no es
lo que lo hace impuro. Al contrario,
lo que hace impuro al hombre es lo
que sale de su boca.
15: 10-11)

Tenemos tambin el caso de cmo Jess

se opuso a la lapidacin de una adltera,
algo establecido en la ley. (Juan 8: 111). Entonces, estos casos que hemos
revisado, y varios ms, demuestran que
Jess estaba en contra de ciertas leyes, y
las derog. Sin embargo Jess, fiel a la
ambigedad que lo caracteriz, tambin
mostr la actitud contraria, y aval y
justific otras leyes. As por ejemplo
note esta conversacin entre Jess y un
Maestro de la ley:
Un maestro de la ley fue a hablar
con Jess, y para ponerlo a prueba
le pregunt: Maestro, qu debo
hacer para alcanzar la vida eterna?

Jess le contest: Qu est

escrito en la ley? Qu es lo que
lees? El maestro de la ley contest:
Ama al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma, con todas
tus fuerzas y con toda tu mente; y,
ama a tu prjimo como a ti mismo.
Jess le dijo: Has contestado
bien. Si haces eso, tendrs la vida.
(Lucas 10:25-28)
Ntese como Jess le dice a este
maestro de la ley, que cumpliendo la ley
se alcanza la vida eterna! Un caso
parecido lo encontramos en el captulo
10 del evangelio de marcos:
Cuando Jess iba a seguir su viaje,

lleg un hombre corriendo, se puso

de rodillas delante de l y le
pregunt: Maestro bueno, qu
debo hacer para alcanzar la vida
eterna? Jess le contest: Por
qu me llamas bueno? Bueno
solamente hay uno: Dios. Ya sabes
los mandamientos: No mates, no
cometas adulterio, no robes, no
digas mentiras en perjuicio de nadie
ni engaes; honra a tu padre y a tu
madre. (Marcos 10: 17-19)
En este pasaje nuevamente vemos, que
cuando le preguntan cmo alcanzar la
vida eterna, Jess indica que es a travs
de las disposiciones dadas por Yahv, al

cual no llama por su nombre, pero llama

Dios: el nico bueno Jess hasta
repite aquellas instrucciones dadas por
Yahv a Moiss en el Sina, entonces, es
obvio a quin se refiere cuando
menciona a Dios en este pasaje. Ahora,
preste atencin al siguiente caso:
Un da, estando Jess en un pueblo,
lleg un hombre enfermo de lepra; al
ver a Jess, se inclin hasta el suelo
y le rog: Seor, si quieres, puedes
limpiarme de mi enfermedad. Jess
lo toc con la mano, diciendo:
Quiero. Queda limpio! Al momento
se le quit la lepra al enfermo, y
Jess le orden: No se lo digas a

nadie; solamente ve y presntate al

sacerdote, y lleva por tu purificacin
la ofrenda que orden Moiss, para
que conste ante los sacerdotes.
(Lucas 5: 12-15)
Note cmo, en este caso, aunque Jess
sana al leproso usando sus poderes, le
ordena a aquel que de todas maneras
vaya y presente al sacerdote su ofrenda
por la purificacin (como la ley lo
estipula en Levtico 14: 1-32). Un caso
parecido a este sucedi cuando en su
camino a Jerusaln, Jess viaj entre las
regiones de Samaria y Galilea, y lleg a
una aldea, donde le salieron al encuentro
diez hombres enfermos de lepra, los

cuales se quedaron lejos de l gritando:

Jess, Maestro, ten compasin de
nosotros! Entonces:
Cuando Jess los vio, les dijo:
Vayan a presentarse a los
sacerdotes.
Y mientras
iban,
quedaron limpios de su enfermedad.
Uno de ellos, al verse limpio, regres
alabando a Dios a grandes voces, y
se arrodill delante de Jess,
inclinndose hasta el suelo para
darle las gracias. Este hombre era de
Samaria (Lucas 17:14-16)
Nuevamente, Jess, promueve que se
cumplan los mandatos de la ley, que

implican presentarse ante el sacerdote

en caso de lepra. Aqu cabe preguntarse:
Si el mismo Jess dijo que la ley tuvo
vigencia slo hasta Juan (Lucas 16: 16),
por qu entonces l (Jess) segua
promoviendo la ritualidad de la ley? Si
la ley y los profetas llegaban hasta Juan,
por qu entonces Jess celebr la
festividad de la pascua, tal como lo
exiga la ley?
El primer da de la fiesta en que se
coma el pan sin levadura, los
discpulos se acercaron a Jess y le
preguntaron: Dnde quieres que
te preparemos la cena de Pascua? l
les contest: Vayan a la ciudad, a

casa de Fulano, y dganle: El

Maestro dice: Mi hora est cerca, y
voy a tu casa a celebrar la Pascua
con mis discpulos. Los discpulos
hicieron como Jess les haba
mandado, y prepararon la cena de
Pascua. (Mateo 26: 17-19)
Otro caso: Cuentan los evangelios que
Jess nunca se opuso a las ofrendas
que, segn el mandato de la ley, la gente
depositaba en cofres en el templo, lo
cual implica que tcitamente Jess
aprobaba esa ley:
Jess estaba una vez sentado frente

a los cofres de las ofrendas,

mirando cmo la gente echaba
dinero en ellos. Muchos ricos
echaban mucho dinero. En esto lleg
una viuda pobre, y ech en uno de
los cofres dos moneditas de cobre, de
muy poco valor. Entonces Jess
llam a sus discpulos, y les dijo:
Les aseguro que esta viuda pobre
ha dado ms que todos los otros que
echan dinero en los cofres; pues
todos dan de lo que les sobra, pero
ella, en su pobreza, ha dado todo lo
que tena para vivir. (Marcos 12:
41-44)
En este pasaje apreciamos cmo, Jess,

tcitamente, est de acuerdo con la ley

de presentar ofrendas en el templo, y no
slo que no se opone a ellas, sino que
hasta se alegra de la ofrenda que ofreci
una mujer pobre.
Estas actitudes
contradictorias que los evangelios
cannicos describen de Jess, esas
seales confusas, provocaron que la
gente entrara en confusin: Las masas lo
seguan, pero los lderes judos, los
fariseos y maestros de la ley, que eran
los ms conocedores de la ley, lo
repudiaba, porque ellos s detectaban
las violaciones de la ley en que Jess
incurra. Pero eran varias las actitudes
de Jess que creaban confusin entre
quienes lo escuchaban:

En algunas ocasiones Jess se declaraba

el Hijo de Dios
El que cree en el Hijo de Dios, no
est condenado; pero el que no cree,
ya ha sido condenado por no creer
en el Hijo nico de Dios.
3:18)
En otras ocasiones Jess declaraba ser
el Hijo del Hombre:
Jess se acerc a ellos, los toc y les

dijo: Levntense; no tengan miedo.

Y cuando miraron, ya no vieron a
nadie, sino a Jess solo. Mientras
bajaban del cerro, Jess les orden:
No cuenten a nadie esta visin,
hasta que el Hijo del hombre haya
resucitado.
17: 7-9)
Por eso, ustedes tambin estn
preparados; porque el Hijo del
hombre vendr cuando menos lo
esperen. (Mateo 24: 15-44)
En otras ocasiones Jess declaraba ser

el Mesas
Le dijo la mujer: --S que viene el
Mesas--que es llamado el Cristo--.
Cuando l venga, nos declarar
todas las cosas. Jess le dijo: --Yo
soy, el que habla contigo. (Juan 4:
25-27)
Pero Jess se qued callado, sin
contestar nada. El sumo sacerdote
volvi a preguntarle: Eres t el
Mesas, el Hijo del Dios bendito?
Jess le dijo: S, yo soy. Y ustedes
vern al Hijo del hombre sentado a
la derecha del Todopoderoso, y

viniendo en las nubes del cielo.

(Marcos 14:61-62)
Jess lleg incluso al extremo de
insinuar ser Dios mismo, como cuando
entr a Jerusaln y profetiz la
destruccin de aquella ciudad, con estas
palabras:
van a venir para ti das malos, en
que tus enemigos harn un muro a tu
alrededor, y te rodearn y atacarn
por todos lados, y te destruirn por
completo. Matarn a tus habitantes,
y no dejarn en ti ni una piedra
sobre otra, porque no reconociste el

momento en que

Dios

vino a

visitarte. (Lucas 19: 43-44)

Segn Jess, Jerusaln sera destruida
por no haber reconocido a Dios cuando
los visit. Es decir, que Jess, con estas
palabras, se da a s mismo la categora
de Dios!!! Pero el pueblo israelita, ms
que al Hijo del hombre, o al Hijo de
Dios, esperaba al Mesas, el rey
descendiente de David, y fue ese el rol,
el rol del Mesas, el que ms Jess se
esmer en representar.. Por ejemplo,
como las profecas decan que antes del
Mesas deba llegar Elas, entonces
Jess deca que Elas ya haba llegado,

y que era Juan Bautista:

Todos los profetas y la ley fueron
slo un anuncio del reino, hasta que
vino Juan; y, si ustedes quieren
aceptar esto, Juan es el profeta
Elas que haba de venir. Los que
tienen odos, oigan. (Mateo 11: 1315)
Entonces
los
Discpulos
le
preguntaron diciendo: --Por qu
dicen los escribas que es necesario
que Elas venga primero?
Y
respondiendo dijo: --A la verdad,
Elas viene y Restaurar todas las

cosas. Pero yo os digo que Elas ya

vino, y no le reconocieron; ms bien,
hicieron con l todo lo que quisieron.
As tambin el Hijo del Hombre ha de
padecer de ellos.
Entonces los
discpulos entendieron que les
hablaba de Juan el Bautista.
(Mateo 17: 10-13)
Otra cosa que Jess hizo alevosamente,
para hacerse pasar por el Mesas, fue
entrar a Jerusaln montado en un burrito,
tal como la profeca describa sobre la
forma en que llegara el Mesas: Este
suceso, que aparece narrado casi
idnticamente en los tres primeros
evangelios de la Biblia (Lucas 19: 28-

44, Mateo 21: 1-11, Marcos 11: 1-11),

describe cmo, antes de entrar en
Jerusaln, Jess enva a dos de sus
discpulos a una aldea cercana: Vayan
a la aldea que est enfrente, y al entrar
en ella encontrarn un burro atado,
que nadie ha montado todava.
Destenlo y triganlo. Cuando sus
discpulos regresan con el burrito, Jess
lo mont, y montado en el burrito, entr
en Jerusaln, lo que desat la euforia del
pueblo pensando que su Mesas tan
esperado, finalmente haba llegado.
Pero despus de Jess insinuar unas
veces y decir claramente en otras, que
era el Mesas, huy cobardemente
cuando el pueblo lo quera consagrar

rey, y ungirlo:
La gente, al ver esta seal milagrosa
hecha por Jess, deca: De veras
ste es el profeta que haba de venir
al mundo. Pero como Jess se dio
cuenta de que queran llevrselo a
la fuerza para hacerlo rey, se retir
otra vez a lo alto del cerro, para
estar solo.
6:14-15)
Muestro todos estos ejemplos, para
ilustrar al lector las seales confusas
que enviaba Jess, y el desconcierto que
causaba entre los que lo escuchaban: Se

deca Hijo o enviado del Dios, pero al

mismo tiempo haca cosas ajenas de
dios, del dios que los judos conocan.
Deca que no haba llegado para abolir
la ley ni los profetas, y de todas maneras
aboli las leyes y los profetas. Haca
cosas ajenas a la ley, pero tena el poder
hasta para calmar una tempestad. en el
mar, y hasta para revivir muertos. En
unos pasajes dice que los fariseos
tenan la autoridad para ensear sobre
la ley de Moiss, y que la gente los
deba obedecer, y en otros pasajes llama
ciegos guas de ciegos, a esos mismos
fariseos. Haca lo imposible por encajar
en cmo las profecas describan al rey
descendiente de David (el Mesas), pero

cuando el pueblo lo quera consagrar

rey, hua!! Ambigedad, esa sola
palabra describe todos los actos del
Jess bblico. Aunque esa ambigedad
iba en ocasiones adornada con otras
caractersticas, como el cinismo, ya que,
aunque deca cosas buenas y coherentes
como No juzguen a otros, para que
Dios no los juzgue a ustedes (Mateo
7:1), al mismo tiempo l caa en las
actitudes que deca repudiar, pues se
pasaba juzgando de tontos e ineptos a
los judos, y amenazando con las llamas
del infierno a quienes no lo sigan.
Divisin, esa era la real misin de
Jess, y es evidente que tuvo xito en tal
propsito:

Entonces algunos de los fariseos

decan: --Este hombre no es de Dios,
porque no guarda el sbado. Pero
otros decan: --Cmo puede un
hombre pecador hacer tales seales?
Haba una divisin entre ellos.
5: 11-16)
Haba algunos entre la gente que
cuando oyeron estas palabras
dijeron: Seguro que este hombre es
el profeta. Otros decan: ste es el
Mesas. Pero otros decan: No,
porque el Mesas no puede proceder
de Galilea. La Escritura dice que el

Mesas tiene que ser descendiente

del rey David, y que proceder de
Beln, el mismo pueblo de donde era
David. As que la gente se dividi
por causa de Jess. Algunos queran
llevrselo preso, pero nadie lo hizo.
7:40-44)
Todas estas caractersticas en torno a los
dichos y hechos de Jess, pueden
resumirse en una sola palabra:
Ambigedad. Y esa ambigedad
desemboc en una situacin que se
puede resumir es dos palabras: Caos y
divisin!. No es casual, que hoy, ms de
dos mil aos despus, hasta los mismos

sabios y eruditos de la Iglesia

Catlica, no se pongan de acuerdo sobre
cul era la posicin de Jess respecto
de las leyes de Yahv, y como ya lo
seal antes, mientras en un nota
explicativa
en
la
Biblia
Latinoamericana, (refirindose a la
explcita orden de que los mandatos
rituales dados a Moiss sean
de
vigencia eterna) se dice: En 16, 29-34
se repite que estos mandatos sern ley
definitiva; cmo explicar entonces
que la Iglesia los suprimi con la
venida de Cristo? Pablo lo explica a lo
largo de la carta a los Glatas.
Mientras que esa misma Iglesia catlica,
en otro documento oficial, como lo es el

Catecismo de la Iglesia Catlica, dice:

Jess, el Mesas de Israel, por lo
tanto el ms grande del Reino de los
Cielos, se deba sujetar a la Ley
cumplindola en su totalidad hasta en
sus menores preceptos, segn sus
propias palabras. Incluso es el nico
en poderlo hacer perfectamente. En
resumen,
mientras
la
Biblia
Latinoamericana, la Iglesia Catlica
reconoce que Jess vino para abolir la
Ley, en el Catecismo de la Iglesia
Catlica, este organismo afirma lo
contrario, que Jess vino para cumplir
la Ley, y que fue el nico que lo hizo de
manera perfecta!! Es evidente que, en
ninguna parte de los evangelios, se nota

una transicin en la que el culto a Yahv

haya sido reemplazado por el culto a
otro dios, por lo tanto, as como los
israelitas del xodo, de la poca del
asentamiento en Canan, de la poca de
los reyes, y los exiliados, adoraban a
Yahv, as mismo, los israelitas de la
poca de Jess, seguan adorando a
Yahv. Y la venida de Jess, (al
contrario de lo que yo antes pensaba) no
sirvi para disminuir o suprimir el culto
a Yahv, al contrario, las actuaciones de
Jess
beneficiaron
a
Yahv.
Especialmente los milagros realizados
por Jess, sirvieron ms bien como
propaganda a favor de Yahv.
Observemos tres ejemplos, que a

continuacin mostrar:
Jess sali de all y lleg a la orilla
del Lago de Galilea; luego subi a
un cerro y se sent. Mucha gente se
reuni donde l estaba. Llevaban
cojos, ciegos, mancos, mudos y otros
muchos enfermos, que pusieron a
los pies de Jess, y l los san. De
modo que la gente estaba admirada
al ver que los mudos hablaban, los
mancos quedaban sanos, los cojos
andaban y los ciegos podan ver. Y
comenzaron a alabar al Dios de
Israel. (Mateo 15: 29-32)
Note cmo, los milagros que segn este

pasaje realiz Jess, hicieron que esas

personas,
en
agradecimiento,
comenzaran a alabar al dios de Israel,
es decir a Yahv. Revisemos el segundo
ejemplo:
Despus de esto, Jess se dirigi a
un pueblo llamado Nan. Iba
acompaado de sus discpulos y de
mucha gente. Al llegar cerca del
pueblo, vio que llevaban a enterrar a
un muerto, hijo nico de su madre,
que era viuda. Mucha gente del
pueblo la acompaaba. Al verla, el
Seor tuvo compasin de ella y le
dijo: No llores. En seguida se
acerc y toc la camilla, y los que la

llevaban se detuvieron. Jess le dijo

al muerto: Joven, a ti te digo:
Levntate! Entonces el que haba
estado muerto se sent y comenz a
hablar, y Jess se lo entreg a la
madre. Al ver esto, todos tuvieron
miedo y comenzaron a alabar a
Dios, diciendo: Un gran profeta
ha aparecido entre nosotros. Tambin
decan: Dios ha venido a ayudar a
su pueblo. (Lucas 7:11-16)
Ntese el lector cmo, en este otro
ejemplo, los milagros de Jess (en este
caso revivir a un muerto), provocaron
que los testigos empezaran a alabar a

dios! A cul dios? Pues obviamente que

a Yahv, el dios de Israel, el dios al que
ellos haban venido adorando desde
hace siglos! Revisemos el tercer
ejemplo:
Cuando ya se encontraba Jess cerca
de Jeric, un ciego que estaba
sentado junto al camino pidiendo
limosna, al or que pasaba mucha
gente, pregunt qu suceda. Le
dijeron que Jess de Nazaret pasaba
por all, y l grit: Jess, Hijo de
David, ten compasin de m! Los que
iban delante lo reprendan para que
se callara, pero l gritaba ms
todava: Hijo de David, ten

compasin de m! Jess se detuvo y

mand que se lo trajeran. Cuando lo
tuvo cerca, le pregunt: Qu
quieres que haga por ti? El ciego
contest: Seor, quiero recobrar la
vista. Jess le dijo: Recbrala!
Por tu fe has sido sanado. En aquel
mismo momento el ciego recobr la
vista, y sigui a Jess alabando a
Dios. Y toda la gente que vio esto,
tambin alababa a Dios
18:35-43)
Nuevamente vemos que, los milagros
realizados por Jess (en este caso,
devolver la vista a un ciego) slo

sirvieron para la gente alabara a dios, al

dios al que ellos conocan, es decir a
Yahv!! Y con el antecedente de estos
tres ejemplos, cobran pleno sentido
perfectamente las palabras que el autor
Michael Tellinger, escribi en su libro
Especies esclavas de dios, que a
continuacin cito:
Al igual que Abraham, Jess se
convirti
en
un
"portavoz"
involuntario de su sanguinario dios
nefilim, preparando el terreno para la
continuada esclavitud
de la
humanidad.

Estoy muy de acuerdo con esta

afirmacin de Tellinger, coincido en
todo, excepto en lo de involuntario. Es
obvio que las acciones de Jess
beneficiaron a Yahv, pero no creo que
esas acciones de Jess, a favor de
Yahv, las hubiera hecha de manera
involuntaria, y para respaldar mi
afirmacin, voy a mostrar una serie de
pasajes en donde Jess claramente, y sin
lugar a dudas, identifica al dios de las
Escrituras como el dios que lo envo, y
como su Padre:
* Jess reconoce claramente
vnculo con Yahv. (CASO 1)

su

Esto sucedi al entrar Jess en

Cafarnam, un capitn romano se le
acerc para rogarle que sane a favor de
un criado suyo. Jess le prometi que
ira a sanarlo, pero el capitn romano le
dijo que no haca falta que vaya, que con
slo una orden, su criado quedara sano.
Es decir, el capitn romano estaba
plenamente consciente de los poderes de
Jess, y saba que, con slo con decir
quiero, Jess poda sanar a
cualquiera. Ante estas palabras Jess se
qued admirado y le dijo a los apstoles
que lo acompaaban en ese momento:
Les aseguro que no he encontrado a
nadie en Israel con tanta fe como

este hombre. Y les digo que muchos

vendrn de oriente y de occidente, y
se sentarn a comer con Abraham,
Isaac y Jacob en el reino de los
cielos. (Mateo 8:10-11)
Segn Jess, personajes como Abraham,
Isaac
y
Jacob,
QUE
SE
CARACTERIZAN POR HABER SIDO
CERCANOS
SERVIDORES
DE
YAHVE, estaban en el Reino de los
cielos. Entonces, si los servidores de
Yahv, estn en el Reino de los cielos,
cual es el dios al que Jess se refiere al
hablar del dios que decide quien entra o
no al reino de los cielos? En un pasaje
del libro de Lucas, afirm algo

parecido, dijo que Abraham, Isaac,

Jacob y todos los profetas estn en el
reino de dios.
Entonces vendrn el llanto y la
desesperacin, al ver que Abraham,
Isaac, Jacob y todos los profetas
estn en el reino de Dios, y que
ustedes son echados fuera. Porque va
a venir gente del norte y del sur, del
este y del oeste, para sentarse a
comer en el reino de Dios. Entonces
algunos de los que ahora son los
ltimos sern los primeros, y algunos
que ahora son los primeros sern los
ltimos.

13:28-30)
* Jess reconoce claramente
vnculo con Yahv. (CASO 2)

su

Este caso sucedi cuando unos saduceos

queran tender una trampa a Jess, al
preguntarle algo referente a la vida
marital luego de la resurreccin, a lo
que Jess respondi:
Jess les contest: Ustedes estn
equivocados, porque no conocen las
Escrituras ni el poder de Dios.
Cuando los muertos resuciten, los
hombres y las mujeres no se casarn,

pues sern como los ngeles que

estn en el cielo. Y en cuanto a que
los muertos resucitan, no han ledo
ustedes en el libro de Moiss el
pasaje de la zarza que arda? Dios
le dijo a Moiss: Yo soy el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob. Y
l no es Dios de muertos, sino de
vivos!
Ustedes
estn
muy
equivocados. (Mar 12: 24-27)
Ntese cmo, Jess, al referirse al
evento de la zarza ardiente, le llama
Dios a aquella entidad que contact a
Moiss, es decir a Yahv.

* Jess reconoce claramente

vnculo con Yahv. (CASO 3)

su

Jess se pas hablando de que sus

apstoles recibiran el Espritu Santo, y
en las Escrituras hebreas abundan
pasajes que hablan del Espritu de
Yahv, surge entonces la pregunta, de si
aquel espritu de Yahv, mencionado
tantas veces en las Escrituras hebreas,
es el mismo Espritu Santo del que
tanto habl Jess. Pues bien, este pasaje
despeja toda duda que pudiera existir, ya
que Jess confirma que son ambos el
mismo Espritu.

Jess estaba enseando en el templo,

y pregunt: Por qu dicen los
maestros de la ley que el Mesas
desciende de David? Pues David
mismo, inspirado por el Espritu
Santo, dijo: El Seor dijo a mi
Seor: Sintate a mi derecha, hasta
que yo ponga a tus enemigos debajo
de tus pies. (Marcos 12: 35-36)
Jess aqu confirma, que el mismo
Espritu Santo del Nuevo Testamento, es
el mismo que actuaba en la poca
ancestral de Israel, poca descrita en el
Antiguo Testamento, y que ese Espritu

que pronto recibiran los apstoles, era

el mismo que siglos atrs haba
inspirado al rey David. Por lo que queda
por descontado que de igual manera, ese
Dios del Antiguo Testamento, es el
mismo del Nuevo Testamento y el dios
de Jess.

* Jess reconoce claramente

vnculo con Yahv. (CASO 4)

su

Esto pas en Jerusaln, cuando Jess

expuls a los mercaderes del templo de
Yahv, y a ese templo de Yahv, Jess le

llam la casa de mi Padre:

Como ya se acercaba la fiesta de la
Pascua de los judos, Jess fue a
Jerusaln. Y encontr en el templo a
los vendedores de novillos, ovejas y
palomas, y a los que estaban
sentados en los puestos donde se le
cambiaba el dinero a la gente. Al
verlo, Jess tom unas cuerdas, se
hizo un ltigo y los ech a todos del
templo, junto con sus ovejas y sus
novillos. A los que cambiaban dinero
les arroj las monedas al suelo y les
volc las mesas. A los vendedores de
palomas les dijo: Saquen esto de

aqu! No hagan un mercado de la

casa de mi Padre! Entonces sus
discpulos se acordaron de la
Escritura que dice: Me consumir
el celo por tu casa. (Juan 2:13-17)
* Jess reconoce claramente
vnculo con Yahv. (CASO 5)

su

Mucha atencin con el siguiente pasaje,

donde Jess claramente declara quin lo
envi:
Jess les dijo: En la ley de ustedes
est escrito: Yo dije que ustedes son
dioses. Sabemos que lo que la

Escritura dice, no se puede negar; y

Dios llam dioses a aquellas
personas

quienes

dirigi

su

mensaje. Y si Dios me consagr a

m y me envi al mundo, cmo
pueden ustedes decir que lo he
ofendido porque dije que soy Hijo de
Dios? (Juan 10: 34-36)
En este extracto Jess cita un pasaje de
las Escrituras, en las que Yahv dice
Dioses sois (Salmo 82: 6). Luego de
que Jess usa la palabra Dios para
referirse al dios de las Escrituras (es
decir Yahv), en la misma oracin
vuelve a usar la palabra Dios, para

referirse a quien lo envi.

* Jess reconoce claramente
vnculo con Yahv. (CASO 6)

su

Este caso que a continuacin

analizaremos, es el ms claro y
contundente. Esto est narrado en el
captulo 8 del evangelio de Juan. Poco
despus de que Jess salvara a la
adltera de ser apedreada, entra en un
debate con los fariseos, y les empieza a
hablar de su padre. Jess les deca
cosas como:
Ustedes juzgan segn los criterios

humanos. Yo no juzgo a nadie; pero

si juzgo, mi juicio est de acuerdo
con la verdad, porque no juzgo yo
solo, sino que el Padre que me envi
juzga conmigo.
8: 15-16)
Durante ese debate, Jess mencion
varias veces a su Padre. Los fariseos y
maestros de la ley, se daban cuenta que
Jess no era un ser humano cualquiera,
ya que cualquiera no tena los poderes
que Jess haba mostrado. Sin embargo,
debido a que Jess a veces haca cosas
que iban en contra de lo ordenado en la
ley de Moiss, los fariseos no estaban

seguros de parte de quien es que vena

este Jess, si del dios de Moiss o de
algn otro dios (Juan 5: 15-16). Por eso,
los judos hasta llegaron a suponer que
el poder de Jess vena del demonio
(Mateo 9: 32-34). Entonces, y
retomando este evento en que Jess
hablaba de su padre, cabe sealar que,
as como las masas identificaban al
Padre del que hablaba Jess, con el dios
que le dio las leyes a Moiss, as
mismo, los ms entendidos en las ley de
Moiss, no estaban seguros quien era y
dnde estaba ese Padre que Jess tanto
mencionaba.
En la ley de ustedes est escrito que

cuando dos testigos dicen lo mismo,

su testimonio tiene valor. Pues bien,
yo mismo soy un testigo a mi favor, y
el Padre que me envi es el otro
testigo. Le preguntaron: Dnde
est tu padre? Jess les contest:
Ustedes no me conocen a m, ni
tampoco a mi Padre; si me
conocieran a m, tambin conoceran
a mi Padre. (Juan 8: 17-20)
Y Jess se involucr en un debate muy
largo y profundo con esos fariseos. Un
debate con un tinte a ratos hasta
esotrico, en donde Jess dijo cosas
como: Ustedes son de aqu abajo,

pero yo soy de arriba; ustedes son de

este mundo, pero yo no soy de este
mundo. Por esas ironas de la vida,
eran los argumentos dado por Jess en
este debate, lo que a mi parecer, eran las
pruebas bblicas ms evidentes y
contundentes, a favor de la teora de que
el dios y Padre que envi a Jess, era un
ser diferente a Yahv, un opositor a
Yahv, ya que Jess, dijo en ese debate
cosas como:
Yo hablo de lo que he visto estando
con Mi Padre, y vosotros hacis lo
que habis odo de parte de vuestro
padre. Respondieron y le dijeron: -Nuestro padre es Abraham. Jess les

dijo: --Puesto que sois hijos de

Abraham, haced las obras de
Abraham. Pero ahora procuris
matarme, hombre que os he hablado
la verdad que o de parte de Dios.
Esto no lo hizo Abraham! Vosotros
hacis las obras de vuestro padre.
Entonces le dijeron: --Nosotros no
hemos nacido de fornicacin.
Tenemos un solo padre, Dios.
Entonces Jess les dijo: --Si Dios
fuera vuestro padre, me amarais;
porque yo he salido y he venido de
Dios. Yo no he venido por M mismo,
sino que l me envi. Por qu no
comprendis lo que digo? Porque no

podis or mi palabra. Vosotros sois

de vuestro padre el diablo, y queris
satisfacer los deseos de vuestro
padre. El era homicida desde el
principio y no se basaba en la
verdad, porque no hay verdad en l.
Cuando habla mentira, de lo suyo
propio habla, porque es mentiroso y
padre de mentira. (Juan 8:38-44)
Repito, este extracto era para m (y an
sigue siendo para muchas personas) una
prueba clara y contundente de que Jess
era un opositor al dios de los judos, de
quien dice que es un homicida y padre
de la mentira. Y no hay ninguna duda de

que esa es una excelente forma de

describir al Yahv de las Escrituras
hebreas. Repito que este pasaje era para
m una prueba de la distancia entre Jess
y Yahv, pero eso era antes. Porque
justo a continuacin de estas palabras, y
como parte de este mismo debate, Jess
dice algo que ms que distanciarlo, lo
vincula con tal fuerza a Yahv, que no
deja lugar a dudas sobre tal vnculo.
Sucede que el debate continu y Jess
argument que l exista desde antes que
exista Abraham, y que como ellos (los
fariseos) no eran de Dios, por eso no lo
podan entender, y adems agreg Jess
que los que escuchen sus palabras no
moriran. Ante esta declaracin, ellos

acusaron a Jess de estar endemoniado.

Y en la respuesta de Jess, est la
confesin de quin mismo era su Padre:
Jess les contest: Si yo me
glorifico a m mismo, mi gloria no
vale nada. Pero el que me glorifica
es mi Padre, el mismo que ustedes
dicen que es su Dios. Pero ustedes
no lo conocen. Yo s lo conozco; y si
dijera que no lo conozco, sera yo
tan mentiroso como ustedes. Pero
ciertamente lo conozco, y hago caso
de su palabra.
8: 54-55)

Con esta declaracin de Jess,

reconociendo que su Padre (el de l),
era el mismo al que los judos llaman
Dios, no nos queda ya nada por suponer
ni especular, porque ms claro, no se los
podra haber dicho: PERO EL QUE ME
GLORIFICA ES MI PADRE, EL
MISMO QUE USTEDEN DICEN QUE
ES SU DIOS. El Padre de Jess era,
nada ms y nada menos que Yahv. Y
Jess agrega algo ms, agrega palabras
que hay que analizar profundamente:
Pero ustedes no lo conocen. Yo s lo
conozco. Estas palabras de Jess, en
el sentido de que los judos no conocan
a Yahv, yo las interpreto como lo que

que los judos no conocan, eran las

verdaderas intenciones de Yahv, la
verdadera agenda de Yahv, y eso es lo
que vamos a develar a continuacin.
LA VERDADERA MISION DEL
AGENTE DOBLE
Las actuaciones y prdicas de Jess
colmaron a los lderes judos, quienes
consiguieron que sea apresado y
posteriormente asesinado por el mtodo
de crucifixin. Luego Jess desaparece
de su tumba y resucitado (o
supuestamente resucitado) empieza a
aparecerse a sus apstoles durante 40
das. Les advierte que no se alejen de
Jerusaln porque pronto ellos recibiran

el Espritu Santo, para finalmente

partir al cielo en una nube, y no se lo vio
nunca ms. Lo primero que debo resaltar
es el hecho de que Jess, no slo que
estaba consciente de lo que lo mataran,
sino que, l mismo haba provocado su
asesinato, todo con la finalidad de que
que se cumplan las profecas. Cuando
los soldados romanos se disponan a
arrestar a Jess, uno de sus apstoles
quiso luchar (espada en mano) contra
aquellos soldados, y entonces
Jess le dijo: Guarda tu espada en
su lugar. Porque todos los que pelean
con la espada, tambin a espada
morirn. No sabes que yo podra

rogarle a mi Padre, y l me
mandara ahora mismo ms de doce
ejrcitos de ngeles? Pero en ese
caso, cmo se cumpliran las
Escrituras, que dicen que debe
suceder as? En seguida Jess
pregunt a la gente: Por qu han
venido ustedes con espadas y con
palos a arrestarme, como si yo fuera
un bandido? Todos los das he estado
enseando en el templo, y nunca me
arrestaron. Pero todo esto sucede
para que se cumpla lo que dijeron
los profetas en las Escrituras.
(Mateo 26: 52-56)

Era claro que Jess quera, necesitaba

que su trgicamente ocurriera, ESA ERA
UNA PARTE FUNDAMENTAL DE LA
AGENDA. Ahora bien, cules eran las

otras partes de la agenda? Como

introduccin al anlisis en el que nos
adentraremos,
quiero
copiar
textualmente algo que Michael Tellinger
escribi en su libro Especie esclava de
dios:
La falta de informacin sobre la
vida del joven Jess es inquietante.
No deba el Mesas, en su condicin
de dolo de la humanidad, haber
difundido la verdad y la sabidura,
incluso a temprana edad? Sin duda
que esa habra sido la cosa obvia a
hacer, en caso de que realmente
quisiera impresionar a la gente en
todas partes. Pero ese no fue el caso.

En cambio, Jess fue llevado a

tierras
lejanas,
donde
fue
preparado, o dicho de mejor forma
adoctrinado, para su papel
protagnico en el gran engao de la
humanidad. Apareci brevemente a
la edad de 13 aos, ante un grupo de
eruditos hebreos, pero luego
desapareci por otros 18 aos. Los
dioses Anunnaki eran demasiado
bien conocidos en todo el Cercano
Oriente, Israel y Egipto. Enlil tena
que encontrar un lugar ms discreto
para la preparacin de su protegido.
A la edad de aproximadamente 30
aos, Jess volvi a aparecer de la
nada, para comenzar su corta vida

de ministerio, que durara tan slo

unos increbles tres aos antes de su
crucifixin. Reflexionemos un poco
sobre esto de forma objetiva: En el
mundo actual, de extrema riqueza en
medios de comunicacin y difusin,
sera muy difcil crear una marca
global en tres aos. Y sin embargo,
en tres cortos aos hace 2,000 aos,
un hombre se convirti en un
fenmeno global? La efectividad en
torno a las actividades de Jess y la
forma en que su mensaje se difundi,
me llevan a pensar que haba unas
fuerzas muy poderosas, (como los
dioses Anunnaki), detrs de su golpe
maestro.

Especie
esclava de dios - Michael Tellinger
Cul fue la misin de Jess en la
tierra? El, entre otras cosas, declar ser
el Mesas, pero acaso cumpli Jess lo
que las profecas decan que deba
cumplir el Mesas? Como lo recalcamos
al comienzo de este captulo, el Mesas
deba cumplir algunos requisitos, como
ser descendiente del Rey David, haber
nacido en Beln, ser ungido (consagrado
rey) de la manera tradicional, ser un
lder espiritual y poltico militar, entrar
en Jerusaln montado en un burrito etc..
De estos requisitos, Jess cumpli slo
algunos Por otro lado, los eventos que,

segn las profecas, sucederan con la

llegada del Mesas, como el regreso de
Elas, la reunificacin de los israelitas
dispersos
por
el
mundo,
el
restablecimiento del reino de Israel
(reino que sera gobernado por el
Mesas), las innumerables riquezas
materiales con que contara el nuevo y
restablecido reino de Israel, y hasta la
servidumbre de los pueblos extranjeros,
no ocurrieron. Todas estas eran
condiciones inherentes a la llegada del
Mesas, y es evidente que nada de esto
ocurri con la llegada de Jess, y esa es
la explicacin de por qu, hoy en da, el
pueblo israelita sigue esperando la
llegada del Mesas anunciado en las

Escrituras. Eran de hecho, el

mejoramiento de las condiciones
materiales (no espirituales) del pueblo
de Israel, lo que haca que ellos esperen
con tantas ansias al Mesas. En el inicio
del evangelio de Lucas, se nos da una
muestra de las ansas con las que el
pueblo esperaba al Mesas que lidere la
restauracin o restablecimiento del
reino de Israel:
En aquel tiempo viva en Jerusaln
un hombre que se llamaba Simen.
Era un hombre justo y piadoso, que
esperaba la restauracin de Israel.
El Espritu Santo estaba con Simen,
y le haba hecho saber que no
morira sin ver antes al Mesas, a

quien el Seor enviara. (Lucas 2:

25-26)
Este pasaje que acabamos de revisar
ocurri cuando Jess tena pocos das
de nacido, y estaba a punto de ser
presentado en el templo. Al final de ese
mismo evangelio de Lucas, se narran los
eventos posteriores a la muerte de Jess,
y se narra el momento en que Jess se le
apareci a dos de sus discpulos, pero
ellos no lo reconocieron. Y se da este
dilogo:
Jess les pregunt: De qu van
hablando ustedes por el camino? Se

detuvieron tristes, y uno de ellos, que

se llamaba Cleofs, contest:
Eres t el nico que ha estado
alojado en Jerusaln y que no sabe
lo que ha pasado all en estos das?
l les pregunt: Qu ha pasado?
Le dijeron: Lo de Jess de Nazaret,
que era un profeta poderoso en
hechos y en palabras delante de Dios
y de todo el pueblo; y cmo los jefes
de los sacerdotes y nuestras
autoridades lo entregaron para que
lo condenaran a muerte y lo
crucificaran. Nosotros tenamos la
esperanza de que l sera el que
haba de libertar a la nacin de
Israel. Pero ya hace tres das que

pas todo eso. (Lucas 24: 17-22)

El primer pasaje, que tiene lugar cuando
Jess era un recin nacido, nos da una
muestra de las ansias con las que el
pueblo israelita esperaba al Mesas.
Mientras que el segundo pasaje, nos
describe que despus de la muerte de
Jess, el pueblo segua anhelando la
liberacin de Israel, que deba llevar a
cabo el Mesas. Los propios discpulos
de Jess, confiesan que esperaban de l,
que fuera el libertador de Israel, PERO
JESUS NO LO HIZO, NO LIBER A
ISRAEL, QUE ERA LA PRINCIPAL
MISION DEL MESIAS. Esta decepcin

de los apstoles, queda an ms

corroborada en el primer captulo del
libro de Hechos.. Jess se aparece a sus
apstoles y se da el siguiente dilogo:
Y despus de muerto se les present
en persona, dndoles as claras
pruebas de que estaba vivo. Durante
cuarenta das se dej ver de ellos y
les estuvo hablando del reino de
Dios. Cuando todava estaba con los
apstoles, Jess les advirti que no
deban irse de Jerusaln. Les dijo:
Esperen a que se cumpla la promesa
que mi Padre les hizo, de la cual yo
les habl. Es cierto que Juan bautiz
con agua, pero dentro de pocos das

ustedes sern bautizados con el

Espritu Santo. Los que estaban
reunidos con Jess, le preguntaron:
Seor, vas a restablecer en este
momento el reino de Israel? Jess
les contest: No les corresponde a
ustedes conocer el da o el momento
que el Padre ha fijado con su propia
autoridad
1: 3-7)
Note cmo, sus mismos apstoles le
preguntan a un Jess muerto y
resucitado: Seor, vas a restablecer
en este momento el reino de Israel?
Esta pregunta nos demuestra que los
propios apstoles de Jess esperaban de

l, que cumpla lo que era la principal

misin del Mesas,: Liberar a Israel. Y
JESUS NUNCA LO HIZO. As como
tampoco no hizo nada por reunificar a
los israelitas dispersos por el mundo.
Jess no slo que no liber a los
israelitas del sometimiento de los
romanos, sino que, al contrario, result
funcional a los intereses del imperio
romano, ya que era amigo de los
cobradores de impuestos y cuando le
preguntaron si haba o no que pagar
impuestos
al
emperador,
Jess
(lavndose las manos en un estilo muy
Poncio Pilatesco) respondi su hoy
famosa frase: Al cesar lo del Cesar y a
dios lo de dios. Mientras que las

profecas decan que el Mesas velara

porque el pueblo israelita cumpla la ley,
el Jess de los evangelios incitaba al
pueblo a apartarse de ciertas leyes, y
declar que el tiempo de la ley haba
terminado. Se vala de sus poderes
mgicos, para por medio de ellos,
incitar al pueblo a alejarse de las leyes
de Yahv, y aunque citaba a cada rato
las Escrituras, describa a su padre de
una manera diferente al dios de las
Escrituras. Por ejemplo, mientras el dios
de las Escrituras incitaba en el pueblo el
anhelo de riquezas materiales, Jess
exaltaba la pobreza, y los judos no
estaban seguros de a qu dios es que l
se refera. No es curioso que Jess

encaje tan perfectamente en aquel

personaje a cerca del cual, Yahv haba
advertido al pueblo por medio de
Moiss, personaje que realizara cosas
que le deban costar la vida?
Recordemos las palabras de Yahv:
"Si se levanta en medio de ti un
profeta o un soador de sueos, y te
da una seal o un prodigio, si se
cumple la seal o el prodigio que l
te predijo al decirte: 'Vayamos en
pos de otros dioses' --que t no
conociste-- 'y sirvmoslos', no
escuches las palabras de tal profeta
ni de tal soador de sueos; porque

Yahv vuestro Dios os estar

probando, para saber si amis a
Yahv vuestro Dios con todo vuestro
corazn y con toda vuestra alma. En
pos de Yahv vuestro Dios andaris,
y a l temeris. Guardaris sus
mandamientos y escucharis su voz.
A l serviris y a l seris fieles.
Pero tal profeta o tal soador de
sueos ha de ser muerto, porque
predic la rebelin contra Yahv
vuestro Dios que te sac de la tierra
de Egipto y te rescat de la casa de
esclavitud. El trat de desviarte del
camino por el que Yahv tu Dios te
mand andar. As eliminars el mal
de en medio de ti. (Deuteronomio 13:

1-11)
Una de mis premisas guas en cualquier
mbito, es que si queremos las
respuestas correctas, debemos plantear
las preguntas correctas. Entonces, si
Jess no estaba dispuesto a realizar las
funciones del Mesas, por qu se haca
pasar por el Mesas? Por qu se pasaba
citando las Escrituras, al mismo tiempo
que violaba la ley y describa un dios
diferente al de las Escrituras? Por qu
alevosa y premeditadamente, mand a
ver al burrito justo antes de entrar a
Jerusaln, para poder as encajar en la
forma en que las profecas describan la
entrada del Mesas en Jerusaln? Si

Jess no vino para hacer lo que le

corresponda hacer al Mesas, entonces
cul era su verdadera misin? Lo
primero que debemos establecer es el
real contexto de la relacin de Jess con
Yahv. Son varios elementos claves
sobre los que tenemos que prestar
suprema atencin. Hace poco citamos un
pasaje del libro de Hechos de los
apstoles, en el que poco antes de la
partida de la definitiva partida de Jess
al cielo, sus propios apstoles le
preguntaban si ya iba a restaurar el reino
de Israel. En esa ltima conversacin,
Jess les record a sus discpulos que
ellos pronto recibiran el Espritu Santo:

pero cuando el Espritu Santo

venga sobre ustedes, recibirn poder
y saldrn a dar testimonio de m, en
Jerusaln, en toda la regin de Judea
y de Samaria, y hasta en las partes
ms lejanas de la tierra. Dicho esto,
mientras ellos lo estaban mirando,
Jess fue levantado, y una nube lo
envolvi y no lo volvieron a ver.
(Hechos 1: 8-9)
Ojo con lo que dice Jess de que cuando
ellos reciban el Espritu Santo, saldran
a dar testimonio de l hasta en las
partes ms lejanas de la tierra Lo
primero sobre lo que quiero llamar la

atencin del lector, es este hecho:

Durante su vida y su prdica, Jess
declar ms de una vez que haba sido
enviado a predicar exclusivamente al
pueblo israelita. Cuando envi a sus
discpulos a predicar, les dio estas
instrucciones: No vayan a las regiones
de los paganos ni entren en los pueblos
de Samaria; vayan ms bien a las
ovejas perdidas del pueblo de Israel.
(Mateo 10: 5-7). En el mismo evangelio
de Mateo, se lee que ms adelante Jess
dijo, respecto de una mujer extranjera
que le peda ayuda: Dios me ha
enviado solamente a las ovejas
perdidas del pueblo de Israel. (Mateo

15: 21-24). Esto de predicar slo a las

ovejas perdidas del pueblo de Israel
era su poltica en vida, SIN
EMBARGO, luego de su supuesta
muerte y resurreccin, Jess cambia su
discurso. Veamos este interesante
dilogo que nos muestra las partes
finales del evangelio de Marcos:
Ms tarde, Jess se apareci a los
once discpulos, mientras ellos
estaban sentados a la mesa. Los
reprendi por su falta de fe y su
terquedad, ya que no creyeron a los
que lo haban visto resucitado. Y les
dijo: Vayan por todo el mundo y

anuncien a todos la buena noticia.

El que crea y sea bautizado,
obtendr la salvacin; pero el que
no crea, ser condenado. (Marcos
16:14-18)
Note cmo, mientras que en vida deca a
sus discpulos que NO VAYAN DONDE
LOS PAGANOS, SINO SOLO A LAS
OVEJAS PERDIDAS DEL REINO DE
ISRAEL, luego de muerto y resucitado,
cambia su discurso y les dice VAYAN
POR
TODO
EL MUNDO
Y
ANUNCIEN MI MENSAJE (orden que,
como no poda ser de otra forma, estaba
acompaada por las amenazas que
caracterizan a todo buen dogma: pero

el que no crea, ser condenado).

Luego, en el primer captulo del libro de
los Hechos de los apstoles, Jess,
enfatiza esta consigna, al decirles:
pero cuando el Espritu Santo venga
sobre ustedes, recibirn poder y
saldrn a dar testimonio de m, en
Jerusaln, en toda la regin de Judea y
de Samaria .Y HASTA EN LAS PARTES
MAS LEJANAS DE LA TIERRA (Hechos
1: 8-9). Slo con este detalle, los
lectores ms perspicaces, ya se podrn
imaginar por dnde es que iba la cosa,
pero falta mucho por analizar. Pocos
das despus, se cumpli lo que antes de
partir, Jess les haba anticipado a sus
apstoles: El Espritu Santo se pos

sobre cada uno de ellos:

Al llegar el Da de Pentecosts,
estaban todos reunidos en un mismo
lugar. Y de repente vino un estruendo
del cielo, como si soplara un viento
violentoEntonces
aparecieron,
repartidas entre ellos, lenguas como
de fuego, y se asentaron sobre cada
uno de ellos. Todos fueron llenos del
Espritu Santo y comenzaron a
hablar en distintas lenguas, como el
Espritu les daba que hablasen.
(Hechos 2: 1-4)
Cabe resaltar que este evento pas tal
como tantas veces haba anunciado

Jess durante su vida pblica, ya que

hasta el hecho de que ellos hablaran en
lenguas, haba sido anunciado por Jess.
Luego de haber recibido el Espritu
Santo, los apstoles, en sus prdicas
empiezan hablar y alabar a dios, pero
esos apstoles identificaban al dios y
Padre de Jess, con el mismo dios de
las Escrituras, aquel que le haba dado
las leyes a Moiss. As, Luego de curar
a un cojo, Pedro dio este discurso en el
templo:
Hombres de Israel, por qu os
maravillis de esto? Por qu nos
miris a nosotros como si con
nuestro poder o piedad hubisemos

hecho andar a este hombre? El Dios

de Abraham, de Isaac y de Jacob, el
Dios de nuestros padres ha
glorificado a su siervo Jess, al cual
vosotros entregasteis y negasteis
ante Pilato, a pesar de que l haba
resuelto soltarlo. (Hechos 3: 11-13)
Aunque
muchas
personas,
(especialmente las de alguna forma
involucradas en el fenmeno OVNI),
consideran que si los apstoles
identificaban al dios y Padre que envo a
Jess, con el dios que le dio las leyes a
Moiss, era porque esos apstoles no
entendieron el claro mensaje de Jess,
la lectura objetiva de los evangelios,

demuestra que el hecho de que Pedro

diga cosas como: El Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob, el Dios de
nuestros padres ha glorificado a su
siervo Jess (Hechos 3: 11-13),estaba
en perfecta sintona, con las propias
declaraciones que durante su vida
pblica, haba hecho Jess, segn lo
registrado en los evangelios cannicos.
Declaraciones que recin revisamos,
como cuando dijo: Y les digo que
muchos vendrn de oriente y de
occidente, y se sentarn a comer con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de
los cielos. (Mateo 8:10-11), o como
cuando dijo: Entonces vendrn el

llanto y la desesperacin, al ver que

Abraham, Isaac, Jacob y todos los
profetas estn en el reino de Dios
(Lucas 13:28-30), o como cuando
claramente identific a Dios con la
entidad que se manifest a Moiss en la
zarza ardiente, al decir: no han ledo
ustedes en el libro de Moiss el pasaje
de la zarza que arda? Dios le dijo a
Moiss: Yo soy el Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob. (Marcos 12: 2427) o como, cuando al expulsar a los
mercaderes del templo de Yahv, dijo
que esa era la casa de su Padre:
Saquen esto de aqu! No hagan un
mercado de la casa de mi Padre! (Juan

2:13-17) y cuando claramente dijo a los

fariseos que su Padre (el de Jess), era
aquel el mismo al que ellos (los
fariseos) llamaban dios: . Pero el que
me glorifica es mi Padre, el mismo
que ustedes dicen que es su Dios.
(Juan
8:
54-55).
Entonces,
objetivamente hablando, aunque Jess
mostraba oposicin a ciertas leyes
impuestas por el dios de las Escrituras,
al mismo tiempo, en sus declaraciones
mostraba un fuerte vnculo con aquel
dios de las Escrituras. Otro asunto que
es muy pertinente sealar es que, no es
extrao que los apstoles hayan alabado
al dios de las Escrituras luego de recibir
el Espritu Santo, siendo que el mismo

Jess, durante su vida pblica, haba

declarado que el mismo Espritu Santo
que sus apstoles recibiran, era el que
siglos atrs haba inspirado a David
para recitar sus salmos:
Jess estaba enseando en el templo,
y pregunt: Por qu dicen los
maestros de la ley que el Mesas
desciende de David? Pues David
mismo, inspirado por el Espritu
Santo, dijo: El Seor dijo a mi
Seor: Sintate a mi derecha, hasta
que yo ponga a tus enemigos debajo
de tus pies. (Mar 12: 35-36)

Repito, Jess nunca se mostr como un

claro opositor de Yahv, y es que no lo
era, ms bien era Yahv quien haba
enviado a Jess, y por esos este
utilizaba las Escrituras hebreas dictadas
por Yahv, como sustento y justificacin
de sus actos. Por eso Jess citaba a
cada rato las Escrituras, y por eso se
haca llamar tambin Hijo del Hombre,
porque era con esa denominacin de
Hijo del Hombre, como el profeta
Daniel haba descrito a aquel que,
viniendo en una nube, le sera concedido
de parte de Dios, el dominio, la
majestad y la realeza:
"Estaba yo mirando en las visiones

de la noche, y he aqu que en las

nubes del cielo vena alguien como
un Hijo de Hombre lleg hasta el
Anciano, y le presentaron delante de
l. Entonces le fue dado el dominio,
la majestad y la realeza. Todos los
pueblos, naciones y lenguas le
servan. Su dominio es dominio
eterno, que no se acabar; y su
reino, uno que no ser destruido.
(Daniel 7: 13-15)
La profeca de Daniel hablaba de que
dios le dara el dominio a ese hijo de
hombre, y era con esa autoridad que
Jess haca lo que haca. Esa es la

explicacin por la que l deca que tena

AUTORIDAD sobre las leyes, como la
ley del da sbado:
Y aadi: El Hijo del hombre
tiene autoridad sobre el sbado.
6: 5)

ESTA ES LA PARTE CLAVE, LA QUE

RESPONDE
MUCHAS
DE
NUESTRAS
INTERROGANTES:
MIENTRAS
POR
UN
LADO
TENEMOS A LA PROFECIA DE
DANIEL QUE HABLABA DE LA
VENIDA DE UN HIJO DE HOMBRE
AL QUE DIOS LE CEDERIA EL
DOMINIO Y LA MAJESTAD, Y QUE
TALES DONES LE SERVIRIAN PARA
QUE
TODOS
LOS
PUEBLOS,
NACIONES Y LENGUAS LE SIRVAN,
SIGLOS DESPUES, APARECE JESUS,
Y SE DECLACARA EL HIJO DEL
HOMBRE, Y HABLABA DE TENER
AUTORIDAD SOBRE LAS LEYES
ESTABLECIDAS POR YHWH A

TRAVES DE LAS ESCRITURAS. Y

LUEGO DE SU MUERTE, ENVIA A
SUS APOSTOLES A CONQUISTAR A
TODAS LAS NACIONES DEL
MUNDO, TAL COMO LA PROFECIA
DE DANIEL DESCRIBIA QUE
SUCEDERIA CON EL HIJO DEL
HOMBRE, AL QUE LE SERIA DADO
EL DOMINIO, LA MAJESTAD Y LA
REALEZA PARA QUE TODOS LOS
PUEBLOS, NACIONES Y LENGUAS
LE
SIRVAN
ESTA
ES
LA
RESPUESTA! FUE PARA ESO QUE EL
DIOS ANUNNAKI CONOCIDO COMO
ENLIL, (QUE LUEGO SE HIZO
LLAMAR EL, LUEGO YHWH, Y
QUE, SEIS SIGLOS DESPUES DE

JESUS, SE HARIA LLAMAR ALLAH)

ENVIO A JESUS A LA TIERRA,
PARA, POR MEDIO DE ESTA
CARNADA, DE ESTE AGENTE
DOBLE, CREAR UN DOGMA, A
TRAVS DEL CUAL TODAS LAS
NACIONES
DEL MUNDO
LO
ADOREN!!.(Y VAYA QUE EN GRAN
MEDIDA LO HA CONSEGUIDO)
No es casualidad que el judasmo y el
cristianismo (y el Islam, como veremos
en el siguiente captulo) adoren al
mismo dios. No es que Jess haya
promulgado a un dios diferente a Yahv,
y los apstoles no entendieran su
mensaje, como argumentan algunos, y

tampoco es que se haya puesto en

marcha un plan para tergiversar las
palabras y los actos de Jess, como
piensan
otros.
NINGUNO,
ABSOLUTAMENTE NINGUNO DE
LOS EVENTOS RELEVANTES EN LA
HISTORIA DE LA HUMANIDAD,
OCURRIERON POR CASUALIDAD,
SINO, AL CONTRARIO, ERAN EL
RESULTADO DE UNA METICULOSA
Y
A
VECES
ANCESTRAL
PLANIFICACION. Como dice mi
mentor Jaime Rodrguez, los aliengenas
son expertos creadores de escenarios, y
(agrego yo) que si la venida de Jess, le
favoreci a Yahv, fue por la sencilla
razn de que as de esa manera los

titiriteros lo haban planificado.

Enlil descubri que, sus
deseos de ser adorado por toda la
humanidad, no los iba a conseguir por
medio del pueblo y la religin juda, y
es por eso que bajo la mscara de
YHWH, dise un plan, para crear una
nueva religin, que no sea hermtica,
como la juda, sino que sea expansiva y
aglutinante. Gracias a las tablas del
destino Enlil/YHWH descubri que las
generaciones futuras, no iban a ser
seducidas de la misma manera que los
judos, as que prepar la llegada al
mundo de un ser, que encaje
perfectamente en lo que la nuevas
generaciones demandaran. Es as como

a travs de una cadena de hibridaciones

y nacimientos asistidos, tomando como
partida a la semilla divina que posea
David, se realiz el proceso por el que
Jess lleg al mundo. Pero la llegada al
mundo de Jess demand un plan muy
minucioso, que signific, adems de la
preparacin de una cadena de
hibridaciones, la fabricacin de un
fenmeno sociocultural, a travs del
cual, Enlil/YHWH, adoctrin a su
pueblo en la costumbre de ser
rescatados por lderes militares
conocidos como libertadores. Como
mencion en un captulo anterior, el
anlisis de la historia del pueblo
israelita,
y
las
intervenciones,

incitaciones y manipulaciones realizadas

por su dios, muestran un patrn de
escenarios fabricados por la deidad,
escenarios que tenan como finalidad,
preparar el camino, para la llegada
del mesas. La tctica empez a ser
puesta en marcha desde el asentamiento
del pueblo israelita en Canan. Primero
la deidad incitaba a algn pueblo
extranjero para que ataque a los
israelitas, y luego era el propio Yahv
quien haca que surja un libertador para
que libere al pueblo de esos extranjeros
agresores. Muchas veces ese libertador
tena habilidades sobrenaturales gracias
a que el espritu de Yahv haba

descendido sobre l, o Yahv

intervena directamente para decidir la
batalla a su favor. Ya hemos revisados
los casos de Otononiel (Jueces 3: 7-8).
(Jueces 3: 9-10), Ehud (Jueces 3: 1214),
(Jueces 3: 15-22), Geden,
(Jueces 6: 1-2), (Jueces 6: 12-14),
(Jueces 6: 34-35), (Jueces 7: 20-22),
Sansn, (Jueces 13: 1), (Jueces 13: 35), (Jueces 14: 24-25), (Jueces 14: 3-5),
(Jueces 14: 14-15), (Jueces 16: 28-30) y
el caso del rey sirio Hazael y el
libertador annimo enviado por Yahv
(1-Reyes 19: 15-17), (2-Reyes 8: 1114), (2-Reyes 10: 31-33), (2-Reyes 13:
3),
(2-Reyes 13: 4-5). Con este

antecedente, el terreno estaba abonado

para que, al final de la etapa de los
reyes, tengan plena acogida las
profecas de los profetas que anuncien
la llegada de un descendiente de David,
que los rescatara, y que restablecera el
reino de Israel. Estas profecas llegaban
en momentos en que ya los asirios
haban exterminado el reino del norte, y
los babilonios estaban ya a punto de
exterminar el reino de Jud, el reino del
sur. La prueba de que todo esto estaba
planeado por Yahv, es el hecho de
hasta ciento cincuenta aos antes de que
ocurran estos hechos, profetas como
Isaas

y Jeremas,

mencionen

los

nombres de personajes claves en las

futuras coyunturas, personajes como
Nabucodonosor II y Ciro, quien sera
quien rescate a los israelitas que durante
setenta aos permaneceran recluidos en
Babilonia. Con este antecedente
podemos con toda certeza afirmar que:
LA SITUACION, DEL PUEBLO
ESPERANDO UN DESCENDIENTE
DE DAVID QUE LOS LIBERE DEL
SOMETIMIENTO
EXTRANJERO,
ERA EL RESULTADO DE LA
METICULOSA MANIPULACION DEL
PROPIO ENLIL/YHWH, QUIEN, AL
FABRICAR LAS CIRCUNSTANCIAS

PARA QUE EL PUEBLO SE

ENCUENTRE ANHELANDO UN
SALVADOR
DESCENDIENTE DE
DAVID QUE LOS RESCATE, HABIA
PREPARADO EL CAMINO PARA LA
FUTURA LLEGADA DE JESUS,
QUIEN LE SERVIRIA DE PUENTE
PARA HACER LA TRANSICION QUE
LE PERMITIRIA PASAR DE SER UN
SIMPLE
DIOS
TRIBAL,
A
CONVERTIRSE
EN
EL
DIOS
VENERADO POR LA MAYORIA DE
LA HUMANIDAD
Es as como se prepar la venida al
mundo de Jess, el agente doble. Y las
misiones de este agente eran doble

varias, pero su principal misin fue

crear una nueva religin. Pero esta
nueva religin, deba nacer de las
entraas de la religin juda, para as,
arrebatarles su dios a los judos, y he
aqu la explicacin de por qu Jess
afirmaba que slo haba sido enviado a
las ovejas perdidas del reino de
Israel. Jess, utilizando la falacia de
que los judos no haban interpretado
correctamente las Escrituras, les
arrebat su categora de pueblo
escogido y predilecto de dios, y
traspas esa condicin a un nuevo
pueblo, al pueblo que aceptara la nueva
religin (nueva religin, pero mismo
dios). Solo con ese enfoque se pueden

entender las palabras que Jess, al final

de una parbola, dijo a los judos:
Por eso les digo que a ustedes se les
quitar el reino, y que se le dar a
un pueblo que produzca la debida
cosecha.
21: 43-44)
Jess tuvo xito en su misin de crear la
nueva religin. Tambin tuvo xito en
alargar infinitamente la espera que tiene
el pueblo judo por su Mesas, ya que
como ellos no aceptaron a Jess, an
esperan al Mesas. Este efecto de eterna
espera que Jess indirectamente caus

en los judos, tambin lo caus (pero

directa y alevosamente) en los
seguidores de su nueva religin. Para
entender esto debemos tener claro (y me
permito ser reiterativo en esto) que
Jess es un sebo, una carnada, una
trampa diseada por el mismo dios de
los judos. Esa entidad se alimentaba de
sufrimiento, adoracin y miedo. Y
JUSTAMENTE ESO LE PROVEY
JESUS A TRAVES DE SU MENSAJE
APARENTEMENTE POSITIVO. De
manera que, as como el pueblo judo
era un pueblo temeroso de su dios
violento y vengativo, as, de igual
manera, el mensaje del Jess bblico
estaba diseado para crear un nuevo

dogma, tambin inspirado en el miedo.

El Jess bblico te extenda sus dos
manos, pero mientras una mano est
extendida como smbolo de ayuda y
apoyo, su otra mano extendida est
sosteniendo un garrote, que te amenaza:
Te ofrezco paz, amor, solidaridad,
PERO SI NO ESTAS DISPUESTO A
MORIR POR MI, TE VAS A LAS
LLAMAS ETERNAS DEL INFIERNO!
Pero el personaje de Jess, estaba tan
magistralmente diseado, que consigui,
con un mismo discurso, varias cosas. El
se pasaba anunciando el fin del mundo, y
que antes de ese fin, l regresara para
separar a malos de buenos.

As tambin suceder al fin del

mundo: saldrn los ngeles para
separar a los malos de los buenos, y
echarn a los malos en el horno de
fuego. Entonces vendrn el llanto y
la desesperacin.
13: 49-50)
Porque el Hijo del hombre va a
venir con la gloria de su Padre y con
sus
ngeles,
y
entonces
recompensar a cada uno conforme a
lo que haya hecho. Les aseguro que
algunos de los que estn aqu
presentes no morirn hasta que

vean al Hijo del hombre venir a

reinar. (Mateo 16: 27-28)
Les aseguro que todo esto suceder
antes que muera la gente de este
tiempo. El cielo y la tierra dejarn
de existir, pero mis palabras no
dejarn de cumplirse. (Mateo 24: 34)
Habr seales en el sol, en la luna y
en las estrellas; y en la tierra las
naciones estarn confusas y se
asustarn por el terrible ruido del
mar y de las olas. La gente se
desmayar de miedo al pensar en lo

que va a sucederle al mundo; pues

hasta las fuerzas celestiales sern
sacudidas. Entonces se ver al Hijo
del hombre venir en una nube con
gran poder y gloria. (Lucas 21: 2527)
Con ese mensaje Jess consigui dos
cosas: Provocar una eterna espera en sus
seguidores, y al mismo tiempo, llenarlos
de miedo ante la sola posibilidad de no
estar entre los escogidos. Y as, tanto
judos como cristianos, viven bajo la
sombra del miedo (incluso a cuestionar)
y de igual manera, ambos grupos de
creyentes, viven en la eterna espera,
pues mientras los judos esperan la

llegada del Mesas, los cristianos

esperan la segunda venida de Jess.
PODEMOS ACASO SER TAN
INGENUOS COMO PARA NO
DETECTAR
QUE
EL
MISMO
PROCESO DE MANIPULACION Y LA
MISMA ENTIDAD OPERA DETRS
DE AMBOS DOGMAS!?

Y en el mismo sentido, encontramos

varias declaraciones del Jess bblico,
muy en la lnea del Yahv de las
Escrituras hebreas. Declaraciones,
donde resalta el ego, las amenazas, y las
incitaciones a morir y a matar por el
dogma:

El que ama a su padre o madre ms

que a m, no es digno de m; el que
ama a su hijo o hija ms que a m,
no es digno de m; y el que no toma
su cruz y sigue en pos de m, no es
digno de m. El que halla su vida, la
perder; y el que pierde su vida por
causa de m, la hallar. (Mateo 10:
37-39)
El que no est a mi favor, est en
contra ma; y el que conmigo no
recoge, desparrama. (Mateo 12: 30)
Yo soy el camino, la verdad y la vida.

(Juan 14. 6)
Ustedes me llaman Maestro y Seor,
y tienen razn, porque lo soy.
13: 13)
Si alguno viene a m y no me ama
ms que a su padre, a su madre, a
su esposa, a sus hijos, a sus
hermanos y a sus hermanas, y aun
ms que a s mismo, no puede ser mi
discpulo. (Lucas 14: 26)
El que cree en el Hijo de Dios, no

est condenado; pero el que no cree,

ya ha sido condenado por no creer
en el Hijo nico de Dios.
3:18)
El que cree en el Hijo, tiene vida
eterna; pero el que no quiere creer
en el Hijo, no tendr esa vida, sino
que recibir el terrible castigo de
Dios. (Juan 3:35-36)
Ms tarde, Jess se apareci a los
once discpulos, mientras ellos
estaban sentados a la mesa. Los

reprendi por su falta de fe y su

terquedad, ya que no creyeron a los
que lo haban visto resucitado. Y les
dijo: Vayan por todo el mundo y
anuncien a todos la buena noticia.
El que crea y sea bautizado,
obtendr la salvacin; pero el que
no crea, ser condenado. (Marcos
16:14-18)
LO DICHO: EL JESUS BIBLICO,
APLIC EL TERROR PSICOLGICO,
BASADO EN LAS AMENAZAS
DIRIGIDAS A QUIENES NO SE
ALINEARAN CON SU DOCTRINA.
ES DECIR QUE, SIN LUGAR A
DUDAS, EL JESUS BBLICO, FUND

UN NUEVO DOGMA, QUE EN EL

FUTURO
SERIA
LLAMADO
CRISTIANISMO., Y QUE SE SIGUE
MANTENIENDO VIGENTE EN BASE
A LA MISMA ESTRATEGIA DE
AMENAZAS CON EL INFIERNO Y
TERROR PICOLOGICO.
Ahora, respecto a su contundente
anuncio del fin del mundo y su regreso,
es evidente que Jess no cumpli su
promesa de regresar antes de que muera
aquella generacin, y ese simple hecho,
lo desnuda de cuerpo entero, como el
embaucador que fue. Sin embargo, en
torno a este personaje operan
mecanismos mentales tan poderosos, que

es prcticamente imposible que sus

seguidores y adeptos noten la trampa.
Las palabras de Jess, literalmente
secuestraron las mentes de sus incautos
seguidores y las consecuencias las
notamos en los libros posteriores, como
por ejemplo en la carta que el apstol
Pablo le envi a los Tesalnicos. En esa
carta, el apstol le explicaba a aquellos
sobre sus destinos despus de la muerte.
Y el contexto de tal situacin nos los
explica el erudito y ex telogo alemn
Franz Griese, en su libro La desilusin
de un sacerdote:
Para comprender el motivo que
determin esas manifestaciones de San

Pablo, es necesario recordar que los

tesalnicos estaban inquietos por la
demora de la vuelta de Cristo, tantas
veces prometida, y esta inquietud
creci, cuando algunos miembros de la
colectividad cristiana murieron; pues
se tema que ellos no podran
participar en la vuelta de Cristo. Con
esta preocupacin se dirigieron a San
Pablo, quien entonces les escribi el
prrafo citado.
El efecto fue
sorprendente. Los tesalnicos, seguros
ahora de la inminencia de la vuelta de
Cristo, hasta dejaron de trabajar (2
Tes. 3, 11), no pensando en otra cosa,
sino en la llegada de Cristo. En esta
seguridad fueron excitados por

exaltados, que en las reuniones

religiosas se daban por posesos del
Espritu
Santo,
vaticinando
la
inminente llegada de Cristo, como si
sta fuera ya un hecho.
Y ms adelante, Griese nos relata los
eventos que han ocurrido a lo largo de la
historia, en la mente secuestrada de los
creyentes que esperaban y an esperan
el regreso de Cristo:
Y con esta promesa de la vuelta de
Cristo se ha ido desde los tiempos de
los apstoles de siglo en siglo. La
historia eclesistica relata que antes
del ao 1,000 innumerables personas

se volvieron locas o se mataron por

miedo de la prxima llegada de Cristo.
Ahora dicen que es el ao 2,000.
Cuando estaba en el primer tiempo en
el convento, tenamos un padre (W. W.)
quien
de
libros
profticos,
especialmente de mujeres santas,
saba calcular que la abuela del
Anticristo ya deba estar en el mundo, y
que el fin de ste sera infaliblemente
antes del ao 2,000!. No necesito
repetir que no hay ya posibilidad de
una vuelta de Cristo, y que el mundo
despus del ao 2,000, seguir
existiendo como antes. Lo que hay es
que los telogos, desde los tiempos de
los apstoles, han querido dar a esta

profeca de Cristo un tiempo indefinido

para crear una eterna ilusin en el
creyente y justificar la subsistencia de
la Iglesia y la sucesin de los
apstoles.
Como la consigna era DIVIDIR Y
CONFUNDIR, el mensaje de Jess era
alevosamente ambiguo. Jess se
declaraba
con
autoridad
para
reinterpretar y hasta derogar ciertas
leyes. Pero como los judos ms
entendidos en las leyes (los fariseos y
maestros de la ley) no esperaban a
nadie que reforme ni derogue las leyes,
entonces ellos rechazaron a Jess, al
mismo tiempo que las masas menos

entendidas en las leyes, eran seducidos

por el carisma y los milagros realizados
por Jess. Esto caus una divisin entre
el pueblo:
Entonces algunos de los fariseos
Decan: --Este hombre no es de
Dios, porque no guarda el sbado.
Pero otros decan: --Cmo puede
un hombre pecador hacer tales
seales? Haba una divisin entre
ellos. (Juan 5: 11-16)
Hubo Divisin otra vez entre los
Judos a causa de estas palabras, y
muchos de ellos Decan: --Demonio

tiene y est fuera de s. Por qu le

escuchis? Otros decan: --Estas
palabras no son las de un
endemoniado. Podr un demonio
abrir los ojos de los ciegos?
10:19-21)
El mensaje ambiguo de Jess, hara (tal
como Enlil/YHWH y sus aclitos lo
haban planificado) que unos entiendan
una cosa y otros otra, que unos lo sigan y
otros lo repudien. El mismo Jess
confes estas dos cosas: Que a
propsito hablaba de manera poco clara,
para que la gente no entienda, y que
esperaba con eso crear divisin y

destruccin, pues para eso era que haba

sido enviado al mundo:
Despus, cuando Jess se qued
solo, los que estaban cerca de l
junto con los doce discpulos le
preguntaron qu quera decir aquella
parbola. Les contest: A ustedes,
Dios les da a conocer el secreto de
su reino; pero a los que estn afuera
se les dice todo por medio de
parbolas, para que por ms que
miren, no vean, y por ms que
oigan, no entiendan, para que no se
vuelvan a Dios, y l no los perdone.
(Marcos 4: 10-12)

Les dijo: A ustedes Dios les da a

conocer los secretos de su reino;
pero a los otros les hablo por medio
de parbolas, para que por ms que
miren no vean, y por ms que oigan
no entiendan.
8: 10)
No crean que yo he venido a traer
paz al mundo; no he venido a traer
paz, sino guerra. He venido a poner
al hombre contra su padre, a la hija
contra su madre y a la nuera contra
su suegra; de modo que los enemigos
de cada cual sern sus propios

parientes.
10: 34-39)
Yo he venido a prender fuego en el
mundo; y cmo quisiera que ya
estuviera ardiendo! Tengo que pasar
por una terrible prueba, y cmo
sufro hasta que se lleve a cabo!
Creen ustedes que he venido a
traer paz a la tierra? Les digo que
no, sino divisin. Porque de hoy en
adelante, cinco en una familia
estarn divididos, tres contra dos y
dos contra tres. El padre estar
contra su hijo y el hijo contra su

padre; la madre contra su hija y la

hija contra su madre; la suegra
contra su nuera y la nuera contra su
suegra. (Lucas 12: 49-53)
Repasemos nuevamente los eventos:
Jess, durante su vida slo le predica a
los judos, pero luego de su muerte,
cambia su discurso, y enva a sus
apstoles a predicar a todo el mundo.
Por qu? Pues porque la dramtica
muerte de Jess no fue otra cosa que la
elaboracin de un mito, de un poderoso
elemento que servira para atrapar a las
ingenuas masas de los humanos del
futuro. POR ESO JESUS ERA TAN
PROVOCADOR, por eso l se meta en

las sinagogas a contradecir a los

fariseos, porque l necesitaba incitarlos
a que lo maten, PARA DESPUES
RESUCITAR, Y DEMOSTRAR QUE
EL PODIA VENCER A LA MUERTE,
QUE ES UNO DE LOS MAYORES
TEMORES (SINO EL MAYOR
TEMOR) DE LOS HUMANOS. Jess,
con la estupenda obra de teatro que
represent (con varios actos como, su
nacimiento milagroso, sus expulsiones
de demonios, sus curaciones milagrosas,
sus prdica seductora), tena la finalidad
de, por un lado, atraer la suficiente
cantidad de masa del pueblo llano en
inculto, pero al mismo tiempo causar el
rechazo de los lderes de los lderes

judos, para que, cuando sea el momento

preciso, coronar la gran obra, con el
evento de su muerte en la cruz, y la
posterior resurreccin. Todo ese
proceso no tena otro fin que el de atraer
las masas hacia l. Y l mismo lo
confes:
Pero cuando yo sea levantado de la
tierra, atraer a todos a m mismo.
(Juan 12: 27-32)
Es estas palabras de Jess est la clave:
Despus que l fuera levantado de la
tierra (resucitado), atraera a todos
hacia s mismo. Sobre esta genial

estrategia diseada por Enlil, de usar a

Jess como medio de conseguir
adoracin (y confrontacin) mundial, el
mismo Jess se explay luego de su
resurreccin. Ponga mucha atencin a
las palabras que, luego de resucitado,
Jess le dice a sus apstoles, y que
encontramos al final del evangelio de
Lucas:
Luego les dijo: Lo que me ha
pasado es aquello que les anunci
cuando estaba todava con ustedes:
que haba de cumplirse todo lo que
est escrito de m en la ley de
Moiss, en los libros de los profetas
y en los salmos. Entonces hizo que

entendieran las Escrituras, y les

dijo: Est escrito que el Mesas
tena que morir, y resucitar al tercer
da, y que en su nombre se
anunciar a todas las naciones que
se vuelvan a Dios, para que l les
perdone sus pecados. Comenzando
desde Jerusaln, ustedes deben dar
testimonio de estas cosas. Y yo
enviar sobre ustedes lo que mi
Padre prometi. Pero ustedes
qudense aqu, en la ciudad de
Jerusaln, hasta que reciban el
poder que viene del cielo. (Lucas 24:
36-49)

Jess dice que estaba escrito que el

Mesas TENIA que morir y resucitar al
tercer da, y que SU NOMBRE, se
anuncie a TODAS LAS NACIONES,
que se vuelvan a dios para que les
perdone sus pecados. En otro pasaje
Por esto me ama el Padre, porque yo
pongo mi vida, para volverla a
tomar. Nadie me la quita, sino que
yo la pongo de M mismo. Tengo
poder para ponerla, y tengo poder
para volverla a tomar. Este
mandamiento Recib de mi Padre."
(Juan 10:17-18)

Lo que Jess muy suelto de huesos

confiesa aqu es esto: No es que
ustedes, los humanos me quitan la vida,
sino que yo mismo (acorde a lo
planificado) lo ofrezco, porque tengo el
poder para hacerlo y luego volverla a
reclamar. Agrega Jess tambin: Yo
tena que morir para (luego, usando
como plataforma, la gran obra de teatro
de mi supuesta resurreccin) hacer que
en mi nombre, en nombre del bueno de
Jess, todas las naciones del mundo se
vuelvan a dios, A ESE DIOS QUE NO
ERA OTRO QUE EL PERVERSO DE
Enlil/YHWH. Es, ni ms ni menos a esto
a lo que Jess se refera al decir pero

cuando yo sea levantado de la tierra,

atraer a todos a m mismo (Juan 12:
32). Hoy en da, dos mil aos despus,
vemos que en efecto esto se ha
cumplido, y Jess ha servido de carnada
para hacer que millones de incautos y
temerosos cristianos se vuelvan hacia el
perverso dios que le dict las leyes a
Moiss.
Aquel
dios,
consigui
adoracin, pero como el sufrimiento de
los humanos era otro ingrediente vital de
la dieta, la misin de Jess tambin fue
crear divisin, y por eso l no quera
que toda la comunidad juda lo acepte,
l quera que unos lo acepten y que otros
lo rechacen, l quera la divisin, l no
quera que no entiendan sus palabras, l

no vea la hora en que todo arda, l

quera que lo maten, para as, al
resucitar, convertirse un mito, y ya con
la categora de mito, poder enviar a sus
apstoles a conquistar el mundo, y
hacer que todos los hombres del mundo
crean en l. Jess antes de morir ya
haba anticipado que antes del fin de los
tiempos, el evangelio deba anunciarse
en todas las naciones, y que eso causara
la divisin y la muerte (tal como estaba
planeado)
antes del fin, el evangelio tiene
que anunciarse a todas las
naciones. Y no se preocupen ustedes
por lo que hayan de decir cuando los

entreguen a las autoridades. En esos

momentos digan lo que Dios les d a
decir, porque no sern ustedes los
que hablen, sino el Espritu Santo.
Los hermanos entregarn a la
muerte a sus hermanos, y los padres
a los hijos; y los hijos se volvern
contra sus padres y los matarn.
(Marcos 13: 9-12)
Esto lo dijo antes de morir, y lo cumpli
despus del acto final de la obra de
teatro, es decir la resurreccin. El
captulo final del evangelio de Mateo,
nos narra que justo despus de su
resurreccin, Jess se aparece a sus
apstoles y les dice que ahora s, l ya

contaba con la AUTORIDAD EN EL

CIELO Y LA TIERRA, para convertir en
sus discpulos (embaucar), ya no slo a
los judos, sino a las personas de todos
los rincones de la tierra:
Jess se acerc a ellos y les dijo:
Dios me ha dado toda autoridad
en el cielo y en la tierra. Vayan,
pues, a las gentes de todas las
naciones, y hganlas mis discpulos;
bautcenlas en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, y
ensenles a obedecer todo lo que
les he mandado a ustedes. Por mi
parte, yo estar con ustedes todos los

das, hasta el fin del mundo. (Mateo

28: 18-20)
La autoridad de la que Jess habla aqu,
es la misma autoridad que l deca tener
para irrespetar la ley del sbado,
autoridad que ya la profeca de Daniel
haba anunciado que se le dara a el
Hijo del Hombre. El nico cambio fue
que, antes de morir, Jess solo haba
sido enviado a los judos, y slo tena
autoridad sobre los judos, pero despus
de morir y resucitar, (ya elaborado el
mito), Jess tena autoridad sobre todo
el cielo y la tierra, para hacer, por
medio de sus apstoles, QUE TODO EL
MUNDO LO OBEDEZCA, A RIESGO

DE, DE NO HACERLO, SEAN

CASTIGADOS CON LAS ETERNAS
LLAMAS DEL INFIERNO!
Al mismo tiempo que Jess proclama lo
nuevo y, la renovacin, no se desvincula
ni de las Escrituras, ni del dios de las
Escrituras, (dios que irnicamente
representa todo lo contrario a lo
supuestamente
el
nuevo
dogma
proclama). En este sentido, la misin de
Jess, sera ser el escudo, que le
servira a Yahv, para tamizar su imagen
dura, Jess sera el puente que le
permitira a Yahv llegar a las
generaciones futuras, que por la
evolucin de los esquemas mentales, no

se adheriran a un dios tan spero, como

era Yahv en su esencia pura. Jess
sera como el azcar que se le pone al
caf amargo, que es Yahv, para poder
hacer ms digerible ese caf, que
irremisiblemente debe ser tomado, POR
QUE DE NO TOMARLO, EL
CASTIGO SERIA EL INFIERNO.
Entonces, los judos se toman al caf
puro y amargo (el Yahv en su estado
puro) mientras que los cristianos se
toman el caf endulzado (Yahv
escudado tras la imagen de Jess),
PERO, AL FINAL DE LA COSECHA,
JUDIOS
Y
CRISTIANOS
SE
TERMINAN TOMANDO EL CAF.

EL NUEVO DOGMA EMPIEZA A

RENDIR
LOS
ESPERADOS.

FRUTOS

El mismo dios que de una manera brutal

adoctrin al pueblo judo en el estricto
cumplimiento de las leyes rituales, fue el
dios que siglos despus, les envi al
alborotador que incitara al pueblo a
abandonar las leyes rituales. El divide y
vencers que nunca pierde vigencia, ni
efectividad. Como la misin de Jess
fue sentar las bases para un nuevo
dogma, ese nuevo dogma traera sus
propios y caractersticos rituales. Sin
embargo, a pesar de los cambios, el
cristianismo primitivo tena muchas

cosas en comn con su religin madre,

el judasmo. Y sobre este particular,
varios investigadores han elaborado
interesantes razonamientos, los cuales el
erudito alemn Karlheinz Deschner, ha
recogido en su enciclopedia Historia
Criminal del Cristianismo:
Como ironiza Gabriel Laub, el
cristianismo no habra sido posible
si hubiera existido en la poca
veterotestamentaria algo parecido a
la convencin internacional de los
derechos de autor

******
Como bastardo, el cristianismo se

avergonzaba de sus orgenes, de su

falta de originalidad. Y como,
lgicamente, los judos no queran
admitir que sus creencias hubiesen
de subordinarse a la interpretacin
cristiana, sino que pretendan seguir
siendo el pueblo elegido de Dios,
los cristianos se dedicaron a
atacarles..., con lo que se sumaban a
la misma misin que aqullos, a la
intolerancia salvaje de aquella
deidad primitiva de un pueblo
nmada, uno de los dolos ms
vengativos que haya conocido la
historia del mundo. Llevaron su
agitacin sobre todo a los crculos
previamente trabajados por la

influencia juda, y alcanzaron una

parte considerable de sus primeros
xitos a costa del judaismo (Brox).
****
Los
cristianos,
en
quienes
naturalmente los judos no vean
otra cosa sino doctores del error,
convirtieron la idea de Israel,
pueblo elegido en la pretensin de
la verdad absoluta del cristianismo y
el mesianismo judo en un mensaje
de la segunda venida de Jesucristo;
es ste el primer paso importante en
la evolucin de la iglesia primitiva,
por el cual el cristianismo se
diferenci de su religin madre, la
juda. No los judos sino los

cristianos pasaban a ser el pueblo

de Israel, del cual haban
apostatado los judos. De esta
manera, les arrebataron el Antiguo
Testamento y lo utilizaron como
arma
contra
ellos
mismos;
extraordinario
proceso
de
falsificacin que recibe el nombre
de
Interpretacin
Cristiana
(Interpretatio Cristiana), fenmeno
singular que no tiene antecedentes
en toda la historia de las religiones ,
y que es prcticamente el nico
rastro original del cristianismo.
Vuestras Escrituras, o mejor dicho,
no vuestras, sino nuestras!,
escriba Justino en el siglo II. Le

consta a Justino que aunque las

lean, no las entienden. Al sentido
literal de las Escrituras oponan, en
una operacin de exgesis que pone
los cabellos de punta, un supuesto
sentido simblico o espiritual, para
poder afirmar que los judos no
entendan sus propios textos
sagrados. [] Todo esto ha sido
estupendamente sistematizado por la
teologa cristiana. El Antiguo
Testamento era la Revelacin
primitiva, el anticipo de algo ms
grande que iba a producirse
despus; la teologa cristiana habla
de un motivo de teofana. Si existe
el Antiguo Testamento, es para

anunciar cosas que van a tener su

cumplimiento en el Nuevo; el
motivo de cumplimiento, en donde,
naturalmente, todo aparece ms
difano, ms grande, ms
completo, ms todo: es el motivo
de superacin. Los aspectos que no
acaban de cuadrar se modifican
mediante el motivo de enmienda;
los que no cuadraban en absoluta, se
eliminan: motivo de supresin; y
como los judos eran lo que menos
cuadraba, se les suprime por
motivo de apostasa. Lo dicho:
Interpretatio Cristiana. Una religin
expropia a otra y luego la insulta,
combate, persigue a la religin

expropiada, y esto durante dos mil

aos. (Karlheinz Deschner - Historia
Criminal del Cristianismo)
********
Como los primeros miembros que Jess
reclut para este nuevo dogma, eran
israelitas, otra de las misiones de Jess
en vida fue, reemplazar los ritos que
aquellos traan desde el judasmo, por
nuevos ritos, y as, el bautismo
reemplazara a la circuncisin, el amor
ciego por Yahv, deba ser reemplazado
por el amor ciego hacia Jess, pero al
mismo tiempo que se venerara a tres
entidades: Yahv, Jess y el Espritu de
Yahv,
pero
con
nuevas
denominaciones: A Yahv se lo llamara

el Padre, a Jess se le llamara el hijo

de Dios (y en ocasiones Dios mismo), y
al Espritu de Yahv, aquel que tantas
veces se menciona en las Escrituras
hebreas, ahora se lo llamara El
Espritu Santo. Los holocaustos y
ofrendas rituales que los judos
presentaban en el templo, seran
abolidos de manera definitivo, ya que
Jess sera el cordero que,
ofrecindose l mismo, sera quien con
su muerte en la cruz, quitara los
pecados de todos. Esto lo dej
establecido el mismo Jess durante la
ltima cena con sus apstoles.
Prestemos mucha atencin a las palabras
de Jess en aquella reunin:

Entonces tom pan, y habiendo dado

gracias, lo parti y les dio diciendo:
--Esto es mi cuerpo que por vosotros
es dado. Haced esto en memoria de
M. Asimismo, despus de haber
cenado, Tom tambin la copa y dijo:
--Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre, que por vosotros se
derrama. (Lucas 22: 14-20)
Ntese las palabras que us Jess: El
nuevo pacto de mi sangre que se
derrama por vosotros. Nuevo Pacto,
que reemplazara al anterior (a las leyes
y fiestas establecidas por Yahv), para

que sea puesto en marcha con el nuevo

pueblo al que se les dara el reino
(Mateo 21: 43). Y de entre sus
apstoles, Jess haba escogido a Simn
Pedro, para que sea l, la base sobre la
que la nueva Iglesia se fundamentara:
Entonces Jess le dijo: Dichoso t,
Simn, hijo de Jons, porque esto no
lo conociste por medios humanos,
sino porque te lo revel mi Padre que
est en el cielo. Y yo te digo que t
eres Pedro, y sobre esta piedra voy a
construir mi iglesia; y ni siquiera el
poder de la muerte podr vencerla.
Te dar las llaves del reino de los
cielos; lo que t ates aqu en la

tierra, tambin quedar atado en el

cielo, y lo que t desates aqu en la
tierra, tambin quedar desatado en
el cielo.
16: 17-19)
Jess le dice a Pedro (que significa
piedra) que sobre l, sobre esa piedra:
iba a construir SU IGLESIA:: esto se
podra traducir tambin as: PEDRO,
TU SERAS LA BASE DE LA NUEVA
RELIGION QUE HE CREADO, LA
NUEVA RELIGION QUE ADOPTARA
AL MISMO DIOS DE LOS JUDIOS,
TAL COMO ESE DIOS ME HA
ENCARGADO HACER! Estas fueron

en sntesis las bases que dej sentadas

Jess El Cristo, para la nueva
religin, que en el futuro sera conocida
como Cristianismo. PERO COMO LOS
TITIRITEROS NO DAN PUNTADA
SIN HILO, la eficiencia del plan de
divisin que se llev a cabo a travs del
envo del agente doble, implicaba, no
slo dividir a los judos para que de all
surjan los cristianos, (y en el futuro se
maten entre judos y cristianos), sino que
implicaba tambin la divisin entre los
propios
cristianos,
COMO
LA
HISTORIA NOS CUENTA QUE HA
PASADO. Esta divisin entre los
miembros de la nueva religin, se
consigui de la misma manera en que se

consigui la divisin de los judos, es

decir A TRAVS DEL MENSAJE
AMBIGUO DEL AGENTE DOBLE.
Los primeros captulos del libro Hechos
de los Apstoles, nos narra cmo,
gracias a los poderes curativos que
posean desde que el Espritu Santo
descendi sobre ellos, los apstoles
consiguieron que miles se fueran
adhiriendo a la nueva religin. Pero
quien ms aportes hizo a la misin
evangelizadora de los apstoles,
irnicamente sera un personaje que no
era apstol, o no lo fue inicialmente,
siendo uno de los principales
perseguidores de los cristianos, y me
refiero a Saulo, quien despus sera

conocido como el apstol Pablo. El era

un judo originario de la ciudad de Tarso
en Asia menor, nacido en el seno de una
familia descendiente de la tribu de
Benjamn. Fue educado en la rigidez del
cumplimiento de la ley juda, segn la
doctrina de los fariseos, y de joven fue
enviado a Jerusaln como alumno del
prestigioso maestro de la ley llamado
Gamaliel. Saulo aprendi el griego y la
retrica griega, y fue uno de los
principales perseguidores de los
promotores de la naciente secta que en
ese momento era el cristianismo. Saulo,
en esos momentos fiel seguidor de la ley
juda, tambin aborreca a estos
cristianos que conspiraban contra las

enseanzas legadas por Moiss, se

present al sumo sacerdote y le pidi
cartas para las sinagogas en Damasco,
con el fin de llevar preso a Jerusaln a
cualquiera que hallase del Camino, fuera
hombre o mujer. Pero mientras iba por
el camino a Damasco, a caballo y
acompaado por un grupo de ayudantes,
sucedi un evento sobrenatural
aconteci de repente que le rode
un resplandor de luz desde el cielo.
El cay en tierra y oy una voz que
le deca: --Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Y l dijo: --Quin eres,
Seor? Y l respondi: --Yo soy

Jess, a quien t persigues. Pero

levntate, entra en la ciudad, y se te
dir lo que te es preciso hacer. Los
hombres que iban con Saulo haban
quedado de pie, enmudecidos. A la
verdad, oan la voz, pero no vean a
nadie.
Entonces Saulo fue
levantado del suelo, y aun con los
ojos abiertos no vea nada. As que,
guindole de la mano, le condujeron
a Damasco. Por tres das estuvo sin
ver, y no comi ni bebi. (Hechos 9:
3-9)
Luego, cuenta el relato que Jess se le
apareci en una visin a un tal Ananas

que viva en Damasco, y le cont que en

una casa cercana se encontraba un tal
Saulo orando, y que aqul, en una
visin, vio a un nombre de nombre
Ananas que, imponindoles las manos
encima, le permita recuperar la visin.
Note el lector, la sucesin de eventos
sobrenaturales que conllevaran a la
conversin de quien, en el futuro sera,
uno de los ms importantes pilares de la
nueva religin. Primero el resplandor
que le lleg desde el cielo, acompaada
de la voz de Jess, evento en el que
Saulo pierde la visin. Segundo: la
visin que, estando en la casa de un tal
Judas (a donde sus hombre lo haban
llevado) tuvo Pablo, y a travs de la

cual, vio que un tal Ananas le impona

las manos y con eso recuperaba la
visin. Tercero: La visin que tuvo
Ananas, en la que Jess le ordena que
haga las cosas, tal como en la visin
haba visto Saulo!! Toda una maestra
coordinacin de eventos sobrenaturales,
realizados a personas claves en
momentos claves. Siguiendo el hilo del
relato, nos encontramos con que,
Ananas, al recibir la orden de Jess, lo
cuestiona, ya que a sus odos ha llegado
que ese tal Saulo haba cometido
muchos males contra los cristianos, y la
respuesta que Jess le da a Ananas, es
prcticamente una confesin, revisemos
el pasaje:

Entonces Ananas Respondi: -Seor, he odo a muchos hablar

acerca de este hombre, y de cuntos
males ha hecho a tus santos en
Jerusaln. Aun aqu tiene autoridad
de parte de los principales
sacerdotes para tomar presos a todos
los que invocan tu nombre. Y le dijo
el Seor: --Ve, porque este hombre
me es un instrumento escogido para
llevar mi nombre ante los gentiles,
los reyes y los hijos de Israel.
Porque yo le mostrar cunto le es
necesario padecer por mi nombre.
(Hechos 9: 13-16)

Note cmo, el mismo Jess confiesa que

Saulo, ERA UN INSTRUMENTO PARA
PREDICAR A LOS GENTILES!!. Cun
cierta es la confesin, que el agente
doble hace y all la explicacin del
brusco cambio que ocurri en Saulo:
Entonces Ananas fue y entr en la
casa; le puso las manos encima y
dijo: --Saulo, hermano, el Seor
Jess, que te apareci en el camino
por donde venas, me ha enviado
para que recuperes la vista y seas
lleno del Espritu Santo.
De
inmediato le cay de los ojos algo
como escamas, y volvi a ver. Se

levant y fue bautizado; y habiendo

comido, recuper las fuerzas. Saulo
estuvo por algunos das con los
discpulos que estaban en Damasco.
Y en seguida predicaba a Jess en
las sinagogas, diciendo: --Este es el
Hijo de Dios. (Hechos 9: 1-20)

Y as, de la noche a la maana, de

principal perseguidor del cristianismo,
Pablo pas a convertirse en su ms
brillante defensor. Aunque segn los
evangelios, fue a Pedro a quien Jess

escogi para que sea la piedra sobre la

que su Iglesia sea erigida, fue Pablo,
quien ms colabor con tal misin, ya
que Pablo le dio el toque filosfico
intelectual al trasfondo de la
interpretacin del mensaje de Jess. No
era casual que haya sido Saulo de Tarso,
el instrumento escogido por Jess para
llevar su palabra a los gentiles, ya que
Saulo era judo, hebreo, hijo de padres
hebreos (Fil 3:5; 2 Cor 11:22), era
adems ciudadano romano (Hechos
22:25-29;

23:27).

Era

bilinge

(Hebreo/Arameo y Griego) y bicultural

(Judo y Helenstico/Griego); y todas
estas caractersticas lo convertan en el

candidato ideal para desempear la

misin que le sera impuesta, mediante
el lavado cerebral del que fue vctima,
producto del evento sobrenatural que
sufri.
Sobre el asunto de la interpretacin del
mensaje de Jess, se podran escribir
enciclopedias enteras, como de hecho se
ha hecho. No pretendo profundizar sobre
este particular y engorroso tema, slo
pretendo que el lector le quede claro
que, si entre los primeros lderes
cristianos hubo divisin en cuanto a la
interpretacin del mensaje de Jess, fue
porque de hecho, el mensaje de Jess
era ambiguo y contradictorio, para que

cumpla su misin de divisin. Por

ejemplo, uno de los temas que ms ha
dividido a los cristianos, ha sido el
asunto de las jerarquas celestiales. Para
los judos eso no fue nunca un problema,
ya que para ellos solo exista YHWH
como dios, y sus servidores, los ngeles.
Pero los padres de la nueva religin
creada por Jess, se encontraron con el
problema de darle orden a las palabras
que Jess haba dicho. Por ejemplo, ya
hemos revisado los pasajes en los que
Jess se otorgaba a s mismo el ttulo de
Hijo de Dios
El que cree en el Hijo de Dios, no
est condenado; pero el que no cree,

ya ha sido condenado por no creer

en el Hijo nico de Dios.
3:18)
De cierto, de cierto os digo que viene
la hora y ahora es, cuando los
muertos oirn la voz del Hijo de
Dios, y los que oyen vivirn. Porque
As como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin dio al Hijo el
tener vida en s mismo. (Juan 5: 2526)
Pero en otras ocasiones, Jess lleg a
insinuar ser Dios mismo. Por ejemplo,

cuando, luego de hacer el teatro de

llegar a Jerusaln montado en un burrito,
al acercarse a la ciudad, dijo una
sentencia en contra de ella:
Te estrellarn contra el suelo a ti y a
tus hijos dentro de ti, y no dejarn en
ti piedra sobre piedra, porque no
has reconocido el tiempo ni la visita
de tu Dios. (Lucas 19: 41-44)
Note cmo, Jess insina ser Dios, al
decir que Jerusaln sera destruida
porque no reconoci a Dios cuando la
visit!!. En otros pasajes de los
evangelios, Jess se otorga un status

parecido al de dios con frases como:

Lo que el Padre me ha dado es ms
grande que todo, y nadie se lo puede
quitar. El Padre y yo somos uno
solo. (Juan 10: 29-30)
Yo te he glorificado aqu en el
mundo, pues he terminado la obra
que t me confiaste. Ahora, pues,
Padre, dame en tu presencia la
misma gloria que yo tena contigo
desde antes que existiera el mundo.
17: 4-5)

Y para rematar el tema, tenan los

primeros lderes cristianos el problema
del Espritu santo, y en qu rango
ponerlo, ya que una ocasin Jess
insinu que el Espritu Santo era ms
importante que l mismo.
Dios perdonar incluso a aquel que
diga algo contra el Hijo del hombre;
pero no perdonar a aquel que con
sus palabras ofenda al Espritu
Santo. (Lucas 12: 10)
Al decir Jess que hablar mal del
Espritu Santo era incluso ms grave que
hablar de l mismo, estaba sugiriendo
que el Espritu Santo era ms importante
que
l.
Todo
estos
mensajes

contradictorios de Jess, dieron origen a

feroces enfrentamientos entre los
cristianos, ya que haba quienes
consideraron a Jess dios mismo, otros
lo consideraron hijos de Dios, y en
medio de eso, el Espritu Santo. Es as
que aparece el dogma de la Santsima
Trinidad, debido a la necesidad de
armar un escenario en el que los tres
personajes tengan cabida. Sin embargo,
no todos los ubicaban en el mismo orden
jerrquico.
Para entender el trasfondo de
estos debates filosficos que el ambiguo
mensaje de Jess despert, tanto durante
su estancia en la tierra, como luego de
su desaparicin, hay que recordar

ciertos factores que caracterizaron el

aspecto geopoltico y socio cultural de
aquella poca. Como ya lo sealamos en
el captulo anterior, en la poca en que
los judos estaban sometidos por el
imperio romano, existan entre ellos
varios partidos: Los fariseos, los
saduceos y los zelotes. Los fariseos eran
conservadores y apegados al fiel
cumplimiento de la ley mosaica y, por
consiguiente, los ms distanciados de
los romanos y sus costumbres
helensticas. Los saduceos eran liberales
aristcratas, y ms cercanos a los
romanos. Mientras los fariseos crean en
la resurreccin y en los ngeles, los
saduceos no crean en la resurreccin y

los ngeles. Los zelotes eran fieles

seguidores de la ley (an ms que los
mismos fariseos) y se oponan
tenazmente al rgimen romano. Estaban
dispuestos a usar el fanatismo y la
violencia, para defender la ley y
costumbres ancestrales del pueblo
hebreo. Deschner nos cuenta que, antes
de la poca de Jess, los zelotes
luchaban ya contra los romanos, pero
ms an contra ciertos judos
antipatriotas. Sus enemigos les llamaban
sicarios, que quiere decir los del
cuchillo, porque iban armados con una
especie de guma, la sica, con la que
apualaban por la espalda a quienes no
les caan bien, entre los que se contaban,

ante todo, algunos saduceos, judos ricos

que por motivos de inters pactaban con
los romanos: Cometan sus asesinatos
a pleno da y en medio de la ciudad;
aprovechaban sobre todo los das
festivos para con fundirse en las
aglomeraciones, y apualaban a sus
enemigos con dagas pequeas que
llevaban ocultas bajo las tnicas.
Cuando la vctima caa, los asesinos se
sumaban al revuelo y a las
exclamaciones de consternacin, y
gracias a esta sangre fra no fueron
descubiertos casi nunca. Flavio
Josefo, cataloga a los zelotes de
asesinos y bandoleros, pero no se le
olvida mencionar que tenan muchos

partidarios, sobre todo entre la

juventud
Existan tambin otro grupo
de personas, como los nazareos, que, a
diferencia de los fariseos, saduceos y
zelotes, no tenan una estructura de
partido poltico. Los nazareos eran
aquellos hombres consagrados a Yahv
desde su nacimiento. Se abstenan de
vino u otras bebidas embriagantes, no se
cortaban el cabello, no podan acercarse
a los muertos y otros votos ms. Existen
en el texto bblico tres claros ejemplos
de nombre nazareos: Samuel, Sansn y
Juan bautista, cuyos casos ya hemos
revisado.
A Jess, hay quienes lo

consideraban un nazareo, mientras que

otros lo consideraban un zelote. No hay
evidencia bblica de que Jess fuera
nazareo, porque, como lo demuestran
pasajes bblicos de las bodas de Cana
(Juan 2: 1-11), y de la ltima cena, Jess
no se abstena ni del vino, ni de las
comidas que ingera el pueblo comn y
corriente. Y justamente, eso lo
diferenciaba de Juan Bautista, lo que,
provoc que, en uno de sus habituales
reproches hacia los fariseos, Jess les
dijera esto:
A qu comparar la gente de este
tiempo? A qu se parece? Se parece
a los nios que se sientan a jugar en
la plaza y gritan a sus compaeros:

Tocamos la flauta, pero ustedes no

bailaron;
cantamos
canciones
tristes, pero ustedes no lloraron.
Porque vino Juan el Bautista, que ni
come pan ni bebe vino, y ustedes
dicen que tiene un demonio. Luego
ha venido el Hijo del hombre, que
come y bebe, y ustedes dicen que es
glotn y bebedor, amigo de gente de
mala fama y de los que cobran
impuestos para Roma.
7: 31-34)
Los que consideran que Jess era un
zelote, se apoyan en cambio en aquel
pasaje en el que, cuando los soldados

romanos lo iban a arrestar, uno de sus

seguidores sac una espada e hiri con
ella a uno de aquellos soldados.
Asumiendo que ese apstol era un
zelote, lo que ese pasaje demostrara era
que entre los apstoles, haba quienes
eran zelotes, lo cual no implica que
Jess tambin lo fuera. A Jess ms de
una crtica se le pudiera hacer, pero hay
que reconocer que, ms all del
fatalismo de su mensaje (lleno de
amenazas y anuncios de catstrofes)
nunca aprob la violencia fsica, que era
uno de los medios ms utilizados por los
zelotes. Y, de hecho, aquel evento de su
apstol hiriendo con su espada al
soldado
romano,
fue
duramente

reprochado por Jess:

Jess le dijo: Guarda tu espada en
su lugar. Porque todos los que pelean
con la espada, tambin a espada
morirn. (Mateo 26: 52-56)
Entonces, tenemos varios elementos que
cuajaban en el entorno que se viva
luego de la desaparicin de Jess. Por
un lado tenemos a los apstoles que lo
conocieron en vida, y a los que se
sumara luego Saulo de Tarso, que
cambiara su nombre a Pablo. Estos
hombres, tal como Jess se los orden,
salieron a predicar la buena nueva a
las regiones extranjeras, y como

contaban con los poderes sobrenaturales

que, la condicin de poseedores del
Espritu Santo les otorgaba, fueron,
sumando nuevos seguidores al nuevo
dogma, el cristianismo. Este proceso es
el que se describe en los siguientes
libros del Nuevo Testamento, las cartas.
Este proceso eventualmente le cost la
vida a varios de aquellos apstoles
evangelizadores.
Se
cuenta
que
alrededor del ao 62, el sumo sacerdote
Ananas, hizo arrestar y asesinar al
apstol Santiago, que encabezaba la
Iglesia de Jerusaln. Y se cuenta adems
que Pablo fue decapitado y Pedro fue
muerto crucificado boca abajo en Roma
durante la persecucin por parte de

Nern. Al final del siglo I, de los

apstoles originales viva tan solo Juan,
que se haba trasladado a feso, cuya
iglesia se considera madre de muchas de
Asia Menor y Grecia. Por esto, podemos
decir que se cumplieron las palabras
que en vida, Jess haba dicho a sus
apstoles
Dichosos ustedes, cuando la gente
los insulte y los maltrate, y cuando
por causa ma los ataquen con toda
clase de mentiras. Algrense, estn
contentos, porque van a recibir un
gran premio en el cielo; pues as
tambin persiguieron a los profetas

que vivieron antes que ustedes.

(Mateo 5: 11-12)
y el que no toma su cruz y me sigue,
no merece ser mo. El que trate de
salvar su vida, la perder, pero el
que pierda su vida por causa ma, la
salvar. (Mateo 10: 38-39)
Dichosos ustedes cuando la gente
los odie, cuando los expulsen,
cuando los insulten y cuando
desprecien su nombre como cosa
mala, por causa del Hijo del
hombre. Algrense mucho, llnense
de gozo en ese da, porque ustedes

recibirn un gran premio en el

cielo; pues tambin as maltrataron
los antepasados de esa gente a los
profetas. (Lucas 6: 22-23)
Despus de la desaparicin de Jess,
apareci otro grupo de sus seguidores,
conocidos como los gnsticos. Eran
estos un grupo de iniciados que se
reunan en secreto, donde practicaban
rituales, adoptados de otras corrientes
filosficas, como el mitrasmo persa y
de Grecia, y esgriman ideas como que
la salvacin no se obtena ni por el
sacrificio de Cristo en la cruz, ni por la
fe, sino por la gnosis, o conocimiento
introspectivo de lo divino, por lo que la

salvacin era algo que dependa de uno

mismo. Dentro de los gnsticos
surgieron a la vez, varios grupos, como
los ebionitas, esenios y ofitas. Y el tema
con estos grupos es que ellos
interpretaban las enseanzas de Jess,
de manera parecida pero no idntica al
cristianismo general de nuestros das. El
eje central de la filosofa gnstica era su
distincin entre lo espiritual, puro y lo
material, corrupto. Siendo la materia el
anclaje y origen del mal, no es
concebible que Jesucristo pudiera ser
un ser divino y asociarse a un cuerpo
material a la vez, de donde surge la
teora del Cuerpo aparente de Cristo,
segn la cual la Divinidad no pudo venir

en carne sino que vino en espritu

mostrando a los hombres un cuerpo
aparentemente material (docetismo). Y
pensaban que la verdadera misin de
Cristo era transmitir a los espritus
humanos
el
principio
del
autoconocimiento que permita que las
almas se salvaran por s mismas al
liberarse de la materia. Como la materia
era impura, el creador de la materia era
un ser negativo. Los gnsticos daban al
creador de la materia el nombre de
Demiurgo, y segn ellos, Jess habra
sido un opositor al Demiurgo. Siguiendo
la idea de la condenacin de la materia,
algunas corrientes afirmaban que era
necesario el castigo y martirizacin del

cuerpo para, a travs del padecimiento

de la carne, contribuir a la liberacin
del espritu, propugnando un modo de
vida asctico. Sin embargo, otras
corrientes afirmaban que, siendo la
salvacin dependiente nicamente de la
gnosis del alma, el comportamiento del
cuerpo era irrelevante, disculpndolo de
toda atadura moral y librndolo a toda
clase de goces. Otras enseanzas
reprobaban la multiplicacin de la
materia, siendo as la procreacin un
acto condenable. Tambin existan
corrientes que, al igual que el
platonismo y las filosofas orientales,
crean en el retorno cclico de las almas
a la prisin de la materia a travs de la

reencarnacin. El iniciado, igualmente,

buscaba romper este ciclo a travs de la
gnosis (a travs de la iluminacin, en las
religiones orientales).
Los ofitas al igual que otros
grupos gnsticos, consideraban que el
alma humana era prisionera del cuerpo y
del universo material, e identificaban al
dios del Antiguo Testamento con el
demonio que, segn crean, haba creado
el mundo material; los ofitas veneraban
a todos aquellos que estuvieran en
contra de ese dios maligno, por eso
veneraban a la serpiente del Edn, que
fue la que le dio la gnosis
(conocimiento) a Adn y Eva. Serpiente
en griego es ophis y de ah se deriva el

trmino ofitas. Fue de los grupos

gnsticos de donde saldran algunos de
los responsables de sostener opiniones
contrarias a las enseadas por los
apstoles. Marcin fue un erudito del
siglo II que estaba influenciado por la
enseanza de los gnsticos. Su doctrina
se resume en la existencia de dos
espritus supremos, uno bueno y otro
malo, y consideraba al dios del Antiguo
Testamento un inferior de stos, simple
modelador de una materia preexistente.
Rechaz de plano el Antiguo
Testamento, porque all se hablaba de un
Dios sangriento y vengativo, y propuso
que el Dios Creador no era el mismo
que el Dios padre de Cristo. Rechaz

el uso del miedo a Dios para imponer

la obediencia. Se apoyaba slo en el
amor como sostn de la tica. Cmo
reaccion la iglesia primitiva ante estas
otras doctrinas? Persigui a los ofitas y
Marcin (considerado el mayor peligro
que sufri el cristianismo primitivo) fue
declarado hereje y excomulgado en el
ao 144.
Este caso de la persecucin
de los ofitas, y la excomunin de
Marcin, demuestra el tipo de
enfrentamientos que se dio entre los
lderes de la iglesia primitiva. En
resumidas cuentas, el principal motivo
de DIVISION entre los lderes cristianos
que surgieron a partir de la muerte de

los apstoles, fue el tema de la

naturaleza de Cristo, y su relacin con
Dios. Como ya lo demostr unas cuantas
lneas arriba, los evangelios demuestran
que si el mensaje del Jess bblico cre
discrepancias, era por la sencilla razn
de que aquel mensaje era en s mismo
ambiguo y contradictorio. Las teoras
que manejaban los gnsticos, eran solo
una gota ms, en el inmenso mar de
teoras que en torno a la naturaleza de
Cristo
surgieron
y
se
fueron
desarrollando durante los primeros seis
siglos de la historia cristiana. las cuales
produjeron una serie de disputas y
debates, que hoy la historia recoge bajo
el ttulo de Disputas Cristolgicas,

donde confluan filosofas como el

como Trinitarismo, Unitarismo,
Monarquismo,
Adopcionismo,
Apolinarismo,
Arrianismo,
Marcianismo,
Monofisismo,
Monotelismo,
Nestorianismo,
Origenismo, Priscilianismo, etc. etc.,
etc., (ES DECIR SE FORMO UN
CAOS, TAL COMO LOS TITIRITEROS
LO HABIAN PLANIFICADO)
Sin embargo, en medio de
todo este caos, ocurri un evento, que
marcara un punto de inflexin, un antes
y despus en la historia del
Cristianismo, y que fue el Concilio de
Nicea. Constantino fue quien, en el 325
convoc este concilio, con la principal

intencin de poner fin a la controversia

por la expansin del Arrianismo. Arrio,
un presbstero de Alejandra, sostena
que el Hijo fue la primera criatura
creada por Dios antes del principio de
los tiempos. Segn el arrianismo, este
Hijo, que luego se encarn en Jess, fue
un ser creado con atributos divinos, pero
no era Dios en y por S mismo. Arga
como prueba de ello, que Jess no pudo
salvarse en la cruz. En sntesis, segn
Arrio y sus seguidores, el Hijo de Dios
no tena la misma sustancia del Padre,
siendo solo una divinidad subordinada
por haber sido creada por Dios. Por tal
motivo en el Concilio de Nicea se
estableci el Credo de la Trinidad (hoy

conocido como Credo Niceno) el cual

defiende la divinidad de Cristo, quien
tendra la misma sustancia (y el mismo
status) del El Padre, y del Espritu
Santo. Las controversias y divergencias
de opiniones no pararon a partir de lo
resuelto por este Concilio, lo que s
cambi fue el hecho de que, antes de
Constantino, el cristianismo era slo un
culto ms de los muchos que existan en
el Imperio Romano. Con el edicto de
Miln promulgado en el 313,
Constantino haba legalizado la libertad
de culto en el imperio, con lo cual
finalizaban las persecuciones que los
cristianos, haban sufrido durante los
regmenes de emperadores como

Diocleciano. Sin embargo, luego de un

evento sobrenatural en el que, a travs
de una visin Constantino supo que,
reemplazando las guilas que llevaban
sus soldados en sus estandartes, por
cruces,
derrotara
a
Majencio
(emperador romano de Oriente) en la
batalla de Puente Milvio, el 28 de
Octubre del 312. Lo que provoc este
Concilio fue establecer la idea de la
relacin estado-iglesia que permitira la
expansin del cristianismo con una
vitalidad indita. El Cristianismo se
converta as en la religin oficial del
Imperio Romano. Y con el poder de
Roma respaldndolos, los lderes
cristianos se encargaron de imponer

aquella religin en todos los territorios

conquistados por Roma. A partir del
Concilio de Nicea, y del poder que se le
entreg al Cristianismo, en el futuro se
convocaran ms Concilios, para que la
Iglesia cristiana primitiva, se pudiera ir
enfrentando todos los desafos que, en
hechos fsicos y dialctica intelectual, se
le iran presentando.
Ahora, regresando al tema de
las fuentes, aunque los evangelios
bblicos narran la vida de Jess, segn
sus propios apstoles, se escribieron
muchos ms evangelios que los que
actualmente aparecen en las Biblias
cristianas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan
fueron los evangelios que los Concilios

decidieron que eran los nicos

inspirados por dios y se les dio el
nombre de cannicos (por pertenecer al
canon bblico), mientras muchos otros
fueron descartados y hoy son conocidos
como apcrifos. Muchas personas
consideran que los evangelios cannicos
no reflejan fielmente la imagen de Jess,
siendo ms bien
los evangelios
apcrifos en donde podemos encontrar
las verdaderas palabras de Jess.
Como lo seal en el primer captulo, en
1945 en Nag Hamadi, en Egipto, se
descubrieron las copias de 52 textos
antiguos, los cuales habran sido
escritos alrededor del ao 350, pero

estas los originales de estas copias se

especula que habran sido de pocas
muy cercanas a Jess. De todo ese
compendio, es el evangelio de Toms el
que es considerado el hallazgo ms
importante, por la antigedad (se lo
considera ms antiguo que los cuatro
cannicos) adems que este evangelio se
describe a s mismo como el evangelio
de las enseanzas secretas de Jess, que
estaban reservadas a aquellos los
iniciados.
Algunos opinan que, si
evangelios como el de Toms, han sido
excluidos del canon, fue para de alguna
forma afectar la imagen de Jess, algo
as como una especie de complot, en
contra
del real Jess. Pero la

impresin que tengo yo, como

investigador,
es ms bien que, al
contrario de pretender perjudicar a
Jess, se lo quera proteger, pues esos
evangelios excluidos, no dejaban una
buena imagen de Jess, y para ilustrar
esto, voy a adentrarme en dos de los ms
famosos evangelios apcrifos, uno que
habla de la infancia y otro de la vida
adulta de Jess: El evangelio rabe de
la infancia, y el famoso evangelio de
Toms. El evangelio rabe de la infancia
de Jess, (al que ya antes hemos hecho
referencia) nos muestra a Jess como un
nio rencoroso, y vengativo, capaz de
convertir en cabritos a unos nios solo
porque aquellos se resistan a jugar con

l. Nos muestran a un Jess que incluso

lleg a matar a un nio slo porque lo
tropez y lo hizo caer:

Un da, Jess caminaba con Jos. Y

encontr a un muchacho que corra,
y que, tropezando con l, lo hizo
caer. Y Jess le dijo: Como me has
hecho caer, as caers t, para no
levantarte ms. Y, en el mismo
momento, el muchacho cay, y
muri.
(Evangelio
rabe de la infancia 67: 1-2)
Este evangelio tambin nos muestra a un
nio Jess con actitudes racistas, como

en el siguiente pasaje:

Y Jess les respondi: Los hijos de

Israel estn colocados, entre los
pueblos, en el mismo rango que los
negros. Porque los negros merodean
por los flancos de los rebaos
descarriados, e importunan a los
pastores, y lo mismo hace el pueblo
de Israel
(E
rabe de la infancia 50: 2)
Ahora en cuanto al evangelio apcrifo
de Toms, toca hacer un acpite
especial. Encontramos all muchas
concordancias con frases y actos de

Jess, registrados en los cuatro

evangelios cannicos. Comparemos. En
el evangelio de Toms encontramos
frecuencias referencias al Reino de los
Cielos, y (tal como en los evangelios
cannicos) Jess, llamado a all
Ieosha, se pasa comparando al reino de
los Cielos con varias cosas: Con un
grano de mostaza, con la levadura que
una mujer tom y escondi en tres
medidas de harina, con un tesoro
escondido en el campo, o con el dueo
de un campo que sali a contratar
obreros, etc.; as, de igual manera nos
encontramos en el evangelio de Toms a
un Ieosha que se pasa comparando el
reino de los Cielos con una semilla de

mostaza (20), con la levadura que una

mujer tom y escondi en tres medidas
de harina (96), o con un pescador que
echa su red al mar, etc. Nos encontramos
tambin en este evangelio otros eventos
de los cannicos, as, revisando Toms,
vemos en el versculo 7 la famosa
consigna No hay nada oculto que no
sea revelado que encontramos tambin
en Lucas 8: 17. En el versculo 10 de
Toms encontramos que Jess dice que:
He arrojado fuego sobre el mundo y
he aqu que los estoy vigilando hasta
que arda en llamas, muy similar al
pasaje de Lucas 12: 49-50 en donde
Jess confiesa He venido a prender
fuego al mundo y cmo quisiera que ya

estuviera ardiendo. En el versculo 14

Toms encontramos que Jess dice:
Pues lo que entra en vuestra boca no
os profanar, sino lo que sale de
vuestra boca os profanar, que
tambin encontramos en Mateo 5: 10-11.
En el versculo 35 de Toms
encontramos una parbola donde Jess
dice: Nadie puede entrar en la casa
del poderoso para conquistarla con
fuerza, a menos que le ate sus
manos, y la misma parbola
encontramos en los cannicos, como por
ejemplo en Mateo 12: 29. En el
versculo 44 de Toms encontramos que
Jess dice: Quien maldice al Padre,
se le perdonar. Y quien maldice al

Hijo, se le perdonar. Pero quien

maldice a la Espritu Santa, no se le
perdonar, ni en la tierra ni en el
cielo, prcticamente las mismas
palabras que encontramos en los
evangelios cannicos, como por ejemplo
en Lucas 12: 10 incluso a aquel que
diga algo contra el Hijo del hombre;
pero no perdonar a aquel que con sus
palabras ofenda al Espritu Santo..
En el versculo 46 de Toms, Ieosha
dice que desde Adn hasta Juan
Bautista, entre los nacidos de mujeres
no hay ninguno ms exaltado que Juan
Bautista, tanto que sus ojos no se
rompern, pero quienes entren al Reino
sern ms exaltados que Juan, y lo

mismo, y con casi las mismas palabras

encontramos
en
los
evangelios
cannicos, como en Lucas 7: 28: Os
digo que entre los nacidos de mujer, no
hay ninguno mayor que Juan. Sin
embargo, el ms pequeo en el reino de
Dios es mayor que l. (Lucas 7: 28). En
el versculo 47 del evangelio de Toms,
Ieosha dice Y no se pone vino nuevo
en odres viejos, y los mismo
encontramos en Mateo 9: 17. En el
versculo 64 de Toms, nos encontramos
con un Ieosha que dice:
Comerciantes y mercaderes no
entrarn en los lugares de mi
Padre., tal como el Jess de los

evangelios cannicos dice: A los que

vendan palomas les dijo: --Quitad
de aqu estas cosas y no hagis ms
de la casa de mi Padre casa de
mercado! (Juan 2: 16)
Quizs una de las ms controversiales
declaraciones del Jess bblico, es
aquella en la que confiesa que no ha
venido a traer la paz al mundo, sino la
guerra:
No crean que yo he venido a traer
paz al mundo; no he venido a traer
paz, sino guerra. He venido a poner
al hombre contra su padre, a la hija

contra su madre y a la nuera contra

su suegra; de modo que los enemigos
de cada cual sern sus propios
parientes.
10: 34-39)

Se imagina el lector a pacifistas

(verdaderos pacifistas) como Gandhi,
John Lenon, Martin Luther King o la
madre Teresa de Calcuta, diciendo que
para crear guerras y divisin es que
haban llegado al mundo? Pero bueno,
ms all de ese anlisis, lo que quiero
resaltar es que esa misma consigna de
guerra y divisin dicha por el Jess de
los evangelios cannicos, la dice
tambin el Ieosha del evangelio
apcrifo de Toms:
Ieosha ha dicho: Quizs la gente
piense que he venido para lanzar
paz sobre la tierra, y no saben que

he venido para lanzar conflictos

sobre la tierra, a fuego, espada y
guerra. Pues habr cinco en una
casa, estarn tres contra dos y dos
contra tres, el padre contra el hijo y
el hijo contra el padre. Y estarn de
pie como solitarios.
16)
Y as en muchos ms casos, encontramos
en el evangelio apcrifo de Toms,
sentencias
de
Ieosha
(Jess)
prcticamente idnticas a las que
encontramos en los cuatro evangelios
cannicos. Otra cosa en la que el
evangelio de Toms comparte la misma

lnea de los evangelios cannicos, es en

la ambigedad de Jess o Ieosha. El
principal conflicto con que se encontr
la primitiva iglesia cristiana, fue el
asunto de ponerse de acuerdo sobre la
naturaleza de Jess el Cristo, pues
bien, el evangelio apcrifo de Toms,
tambin aporta su granito de arena para
la confusin, de manera que as como en
los evangelios cannicos encontramos a
un Jess que con respecto a Dios, en
unas ocasiones se declara igual, y en
otras inferior, as mismo y con las
mismas contradicciones encontramos al
Ieosha del evangelio de Toms. Por
ejemplo en ocasiones Ieosha deca que
solo cumpla y velaba por el

cumplimiento de los deseos de su Padre:

Le dicen sus discpulos. Tus
hermanos y tu madre estn de pie
afuera. El les dice: Quienes estn
aqu, que cumplen los deseos de mi
Padre, estos son mis hermanos y mi
madre. Ellos son los que entrarn
en el Reino de mi Padre. (Toms 99)
Aqu en este pasaje Jess (Ieosha) se
declara
inferior
a
dios,
pero
comparemos con este otro pasaje del
mismo evangelio de Toms, que
presento a continuacin:

Ieosha ha dicho: Soy la luz quien

est sobre todos, Soy el todo. Todo
sali de m, y todo vuelve a m.
Partid la madera, all estoy.
Levantad la piedra y all me
encontraris. (Toms 77)
Al decir Soy el todo, y todo sali de
m, este Ieosha adopta la postura de
declararse dios mismo, algo muy
diferente a aquel que slo cumple los
deseos de su Padre. Si a esto le
agregamos que, (tal como sucede en los
evangelios cannicos) en el de Toms
TAMBIEN
SE
DECLARA
AL
ESPIRITU SANTO SUPERIOR AL

PADRE Y AL HIJO tenemos todos los

ingredientes de la confusin y divisin:
Ieosha ha dicho: Quien maldice al
Padre, se le perdonar. Y quien
maldice al Hijo, se le perdonar.
Pero quien Maldice a la Espritu
Santa, no se le perdonar ni en la
tierra ni el Cielo (Toms 44)
Otro tema en el que el Ieosha, del
evangelio apcrifo de Toms, muestra
incoherencias y ambigedades, es el
tema de cmo se llega al Reino de los
Cielos, o Reino del Padre. En
ocasiones, Ieosha declar al Reino de
los Cielos algo as como un despertar

interior, ya que slo quienes llegaran a

conocerse a s mismos, hallaran ese
Reino:
Ieosha ha dicho: Si aquellos que os
guan os dijeran, "Ved, el Reino est
en el Cielo!", entonces las aves del
Cielo os precederan. Si os dijeran,
"Est en el mar!", entonces los
peces del mar os precederan. Ms
bien, el Reino de Dios est dentro de
vosotros y est fuera de vosotros.
Quienes llegan a conocerse a s
mismos, lo hallarn
3)

En otra ocasin Ieosha insinu que l

mismo era el reino l mismo, al afirmar
que quienes estaba lejos de l, estaban
lejos del Reino:
Ieosha ja dicho: Quien est cerca
de m, est cerca del fuego, y quien
est lejos de m, est lejos del Reino.
(Toms 82)
Mientras que en otras ocasiones,
declaraba al Reino como un lugar fsico,
del cual se poda entrar y salir (tal como
un garaje o una casa)

Ieosha ha dicho: Benditos sean los

solitarios y escogidos porque
encontraris el Reino. Habis
procedido de l, y a l volveris.
49)
Y no olvidemos que, sobre la entrada a
este reino de Dios o Reino del cielo
tambin haba dicho, que sera para
quienes cumplan los deseos de su padre:
Quienes estn aqu, que cumplen los
deseos de mi Padre, estos son mis
hermanos y mi madre. Ellos son los
que entrarn en el Reino de mi Padre.

99)
Entonces seor Ieoshua, en qu
quedamos? El famoso Reino, est
dentro de cada uno, y al alcance de
quienes lleguen a conocerse a s mismos
(Toms 3), o es un lugar en el exterior,
un lugar fsico al que se puede llegar,
por haber salido de l (Toms 49), o se
alcanza siguiendo sus enseanzas,
porque quienes estn lejos suyo, estn
lejos del Reino (Toms 82) o es que se
alcanza siguiendo las enseanzas de su
padre (Toms 99)?
Esta incoherencia del Ieosha del

evangelio de Toms, es, ni ms ni menos

la misma postura de incoherencias, que
sobre varios temas muestra el Jess de
los evangelios cannicos. Sobre el Jess
de los evangelios cannicos, leemos que
sus propios apstoles, no saban quin
mismo era, porque, aunque inicialmente
pensaron que era el Mesas, que
restaurara a Israel, finalmente se dieron
cuenta que no lo era, porque nunca
restaur el reino de Israel (Lucas 24:
19-22) y (Hechos 1: 6-9). De igual
manera, el Ieoshua del evangelio de
Toms, resulta un enigma para sus
propios seguidores. A continuacin
copio dos pasajes de Toms en el que
sus propios discpulos le preguntas a

Ieoshua quin era, y aquel, no responde

claramente:
Sus discpulos le dicen: quin
eres?, por cuanto nos dices estas
cosas. Ieosha les dice: De lo que os
digo no conocis quien soy, sino os
habis hecho como los judos, pues
aman el rbol ms odian su fruto, y
aman el fruto ms odian el rbol
(Toms 43)
Salom

dice:

Quin

eres

t,

hombre? Como mandado por

alguien, te tendiste en mi cama y
comiste de mi mesa. Ieoshua le ha

dicho: Soy quien viene de la

igualdad. A m se me han dado las
cosas de mi Padre. Salom dice: Soy
tu discpula (Toms 61)
Las respuestas que ante la pregunta
acerca de su origen, da el ambiguo
Ieoshua, son prcticamente idnticas a
las que, segn los evangelios cannicos
da, el ambiguo Jess. As, la respuesta
que en Toms 43 da Iesoshua: De lo
que os digo no conocis quin soy es
equiparable a la que el Jess de los
cannicos da en Juan 8: 19, cuando
respondi ustedes no me conocen a
m ni tampoco a mi Padre. Y la

respuesta que en Toms 61 le da Ieoshua

a Salom, al decirle A m se me han
dado las cosas de mi Padre, es
equiparable a la respuesta que el Jess
de los evangelios cannicos da en
Mateo 28: 18, cuando dijo: Dios me
ha dado toda autoridad en el cielo y en
la tierra Entonces, si el evangelio de
Toms, es tan parecido a los evangelios
cannicos, porqu fue excluido del
canon bblico?
La respuesta a esta pregunta es
esta: Existen tambin en este evangelio
apcrifo, ciertas declaraciones de Jess,
que dan una imagen pobre de l. Existe
en la Biblia cristiana, evidencia de
declaraciones machistas de algunos

apstoles, como por ejemplo, cuando

Pablo dice que Las mujeres guarden
silencio en las congregaciones; porque
no se les permite hablar, sino que estn
sujetas, como tambin lo dice la ley. Si
quieren aprender acerca de alguna
cosa, pregunten en casa a sus propios
maridos; porque a la mujer le es
impropio hablar en la Congregacin.
(1-Corintios 14:34-35). Y as, en la
misma lnea de estas posturas que
encontramos en la Biblia, nos
encontramos en el pasaje final del
evangelio de Toms, una declaracin
extremadamente machista de otro
apstol, de Simn Pedro:

Simn Pedro les dice: Que Mariam

salga de entre nosotros, pues las
hembras no son dignas de la vida
(Toms 114)
Ya el simple hecho de que aquel Simn
Pedro, al cual, el Jess bblico lo haba
designado como la roca sobre la que
se erigira su iglesia (Mateo 16: 18),
considere que las hembras no son dignas
de la vida, nos da una pista de porqu es
que este evangelio fue excluido del
canon. Pero lo ms grave viene despus,
en la respuesta que Ieosha dio a
aquella desafortunada proposicin de
Simn Pedro. A continuacin el pasaje
completo

Simn Pedro les dice: Que Mariam

salga de entre nosotros, pues las
hembras no son dignas de la vida.
Ieosha dice: He aqu le inspirar a
ella que se convierta en varn, para
que ella misma se haga un espritu
viviente semejante a vosotros
varones. Pues cada hembra que se
convierte en varn, entrar en el
Reino de los Cielos. (Toms 114)
Como puede ver el lector, esto que
Jess/Ieosha, dice aqu, es muy
gravsimo , y lo deja en muy mal
predicamento, pues al decir que slo si
Mariam se converta en varn, poda

entrar al Reino de los Cielos, est

dando a entender, que las mujeres no
podan entrar en el Reino de los Cielos!!
Entonces, es evidente por qu es que
estos textos han sido excluidos del
Canon: El evangelio de rabe de la
infancia, porque muestra a un nio Jess
rencoroso (al punto de llegar a matar) y
racista, y al evangelio de Toms, porque
muestran a un Jess de adulto, con
declaraciones
extremadamente
machistas, sin olvidar la declaracin
de Simn Pedro, que ya raya en la
misoginia. Pero al final, a sangre y
fuego, se impuso el dogma cristiano con
las bases que los Concilios decidan.
As, Enlil/YHWH, consigui lo que

desde tanto tiempo atrs haba venido

planificando: Conseguir la veneracin
del mundo entero.
DEMAS ESTARIA DETALLAR TODA
LA CANTIDAD
DE
SANGRE
DERRAMADA PRODUCTO DE LAS
GUERRAS Y PERSECUCIONES QUE
LOS CRISTIANOS EMPEZARON
CONTRA TODOS LOS QUE NO
SIGUIERAN SU CULTO, Y AUN EN
CONTRA
LOS
SEGUIDORES
MISMOS DE SU CULTO, POR LO
QUE,
EL
PLAN
DE
LOS
TITIRITEROS,
ESTABA
MARCHANDO A PLENITUD!

Aunque la expansin e imposicin del

cristianismo se realiz por la fuerza, hoy
en da se ha sostenido en base a su
pacfico mensaje de paz, amor y
solidaridad .La tctica de YHWH
cambi, ya no nos amedrentara con la
fuerza, nos conquistara con la dulzura
de Jess, con ese personaje cautivador,
que fue el puente a travs del cual, el
violento y vengativo dios de los
israelitas, llegara a ser adorado en el
mundo civilizado de la era moderna! El
fin ltimo era crear en torno a Jess, una
poderosa carga emotiva, un vnculo
emocional tan inconmensurablemente
poderoso, que le concediera a este
personaje la imagen de Intachable e

Intocable, que hasta el da de hoy

mantiene, y que hace que a quien caiga
en esa trampa, de su adoracin, le sea
virtualmente imposible contradecirlo o
ver algn mal en l. Es decir, Jess fue
el sebo para, que el amor que le
profesemos, logre perturbar nuestro
razonamiento, y as, no nos sea posible
correr el velo, y descubrir las reales
intenciones de los dioses, a travs del
anlisis objetivo de sus acciones La
estrategia de los dioses manipuladores,
es convencernos de que nosotros los
necesitamos a ellos, para salvarnos de
nuestros pecados, de las llamas del
infierno, del sufrimiento eterno. Cuando
es al contrario, son ellos los que no

pueden vivir sin nosotros, sin nuestra

adoracin, sin nuestro sufrimiento y sin
nuestro miedo, del cual ellos se
alimentan. Jess, con su prdica no vino
a liberarnos, sino a perpetuar el ciclo
vicioso de la esclavitud en que los
dioses mantienen a los humanos.
Para finalizar este largo captulo, quiero
compartir un mensaje que recib en mi
pgina web, pocos das despus de que
se difundiera en internet una entrevista
en que particip junto a mi amigo, el
investigador espaol David Parceriza.
Entrevista en la que adelant algunos de
los puntos de vista que he desarrollado
en este captulo. El mensaje me lo envi

un joven chileno, y es este:

Estimado vi tu aparicin con
Parceriza y concuerdo en todo, menos
en lo de Jess, ya que l NO EXISTI
como persona, es una figura
mitolgica, lo que representa al culto
solar, fjate que existen mnimo 30
personajes en todo el globo con la
misma historia, desde Buda hasta
Horus y Mitra de los persas. Las
bienaventuranzas estn ya hace 3.000
aos antes que este personaje
supuestamente haya nacido. No existe
nada ms a parte de la biblia que diga
que este hombre existi, s existieron
jesuses hombres reales pero sin los

poderes y la historia que se cuenta en

el Nuevo Testamento (derivado del
egipcio test - amen por amen RA).
Realmente la historia de l y de los
muchos mesas es la historia del sol a
travs de las 12 constelaciones,
estamos en la era de piscis, se rigen
por los peces = Jess. Colin Rivas un
famoso lingista y profesor en USA,
compatriota tuyo, ha dado muchas
entrevistas en donde explica con ms
detalle. Te pido que puedas investigar y
darte cuenta y que nos quitemos la
venda sobre este personaje. Sus
enseanzas no son malas, pero para
poder evolucionar desde la conciencia,
no necesitamos esperar que un

supuesto mesas del cual no existe nos

venga a salvar. Colin me comenta que
todos los arquelogos que l conoce,
saben
esto.
Israel
Finkelstein
arquelogo famoso revela en sus
estudios en terreno de ms de 30 aos
que nunca existi el xodo de los
israelitas. Es cosa de investigar. Desde
el gnisis (gen - isis = diosa egipcia)
hasta el apocalipsis ninguno de esos
personajes histricamente existieron,
son todo mitologa. Espero tus
comentarios y si gustas te puedo enviar
informacin que corrobora esto.
Saludos Espero tus comentarios.
*********

Lo primero que debo manifestar ante

este interesante comentario es que, como
racionalista, reconozco que la mayora
de los argumentos que exponen aquellos
que postulan que Jess no existi, tienen
su fundamento y as mismo reconozco
que, ms all de los evangelios, las
evidencias de la existencia real de un
personaje como el Jess bblico, son
escasas. Pero, aunque escasas, me
parece que s existen algunas referencias
sobre tal personaje, referencias como la
carta que en el ao 111, Plinio el joven
le escribi al emperador Trajano, en la
que le peda instrucciones para lidiar
con cristianos, quienes, segn l,
cantaban himnos a cristo, como si

fuera un dios. Otra sera el historiador

Tcito, quien, en sus escritos que se
remontan al ao 116 describe el gran
incendio de Roma en el ao 64 (en
tiempos de Nern) donde dice que
Nern intento culpar del mismo a los
comnmente llamados cristianos, y se
agrega que Cristus, el fundador de tal
movimiento, fue ejecutado por Poncio
Pilato durante el reinado de Tiberio
Cesar. Otra prueba la ofrece el
historiador romano Suetonio, quien, en
su obra La vida de Claudio menciona
la expulsin de los judos de Roma,
despus de los disturbios provocados
por un tal Cristus. No incluir en este
recuento las menciones de Jess que

Antiguedades de los judos, hace

Flavio Josefo, por que tales muy
probablemente son adulteraciones.
A pesar de estas referencias,
es de hecho muy extrao el hecho de
que, mientras la Biblia narra que
multitudes viajaban de todas partes para
ver y escuchar a Jess, no se haga ni una
sola referencia sobre l, en los escritos
de historiadores judos de la poca,
como Justo de Tiberiades y Filn de
Alejandra, y aquellas fuentes que s
parecieran referirse a l, no lo describan
como un personaje de las dimensiones
como el Jess bblico, todo eso lo tengo
claro, y no lo considero en absoluto un
hecho intrascendente.

Evaluando las evidencias a favor y en

contra, yo arribo a la conclusin de que,
s hay evidencia fiable de que existi el
Jess bblico, pero la inconsistencia
estara en que, estara en que el Jess
histrico, no parece haber tenido, en su
poca, la trascendencia e influencia del
Jess bblico, y de ah que esos grandes
historiadores no lo mencionen, pero lo
que s parece innegable, es que ese
Jess histrico, creo una especie de
rebelin o conmocin social, y eso
estara
corroborado
por
las
afirmaciones de Celso. Este personaje
fue un filsofo y racionalista griego que
viv en el siglo II y fue uno de los ms

antiguos y enconados anticristianos de

los que se tenga registro histrico. Si
hay noticias de l, es justamente por los
escritos que Orgenes, uno de los
primero padres de la Iglesia cristiana
primitiva, escribi refutndolo. Es
gracias a Orgenes que tenemos noticias
de un texto escrito por Celso, titulado
La doctrina verdadera En aquella
obra, Celso se burla de Jesucristo,
diciendo que habra sido hijo de una
juda que tuvo amoros con un soldado
romano, que habra practicado la magia
que aprendi en Egipto y que por eso se
gan unos cuantos discpulos de entre
los ms pobres. Sin embargo, para

Celso el argumento ms fuerte en contra

de Cristo es su humillante muerte en la
cruz, absolutamente indigna de una
divinidad. Compara luego los relatos de
la resurreccin de Jess, con los que
circulaban de otros personajes de la
cultura griega: Y justamente, lo que noto
es que Celso, a travs de sus duras
crticas, confirma la existencia de Jess
como un personaje real, confirma que en
alguna parte de su vida estuvo en Egipto,
confirma que tena ciertos poderes
mgicos y lo ms importante, confirma
que muri en la cruz. Irnicamente las
crticas de Celso en contra de Jess, le
favorecen a Jess siendo una de la ms
slida evidencia de su existencia real. A

continuacin un extracto del texto de

Celso:
Las viejas leyendas que narran el
nacimiento divino de Perseo, de
Anfin, de Eaco, de Minos, hoy ya
nadie cree en ellas. Por lo menos
dejan a salvo cierta verosimilitud,
pues se atribuyen a esos personajes
acciones verdaderamente grandes,
admirables y tiles a los hombres.
Pero t qu hiciste o dijiste hasta
tal punto maravilloso? En el Templo
la insistencia de los judos no pudo
arrancarte una sola seal que
pudiera
manifestar
que
eras

verdaderamente el Hijo de Dios.

(Cel
La Doctrina Verdadera)
En otra parte de su escrito, Celso se
burlaba de la falta de originalidad de los
cimientos de la doctrina cristiana:
Qu razn, a fin de cuentas, os
persuade a creer en l? Es porque
predijo que despus de muerto
resucitara?
Pues
bien,
sea,
admitamos que hubiera dicho eso.
Cuntos otros esparcen tambin
maravillosas fanfarronadas para
abusar y explotar la credulidad

popular! Zamolxis de Citia, esclavo

de Pitgoras, hizo otro tanto, segn
se dice, y el propio Pitgoras en
Italia; y Rampsonit de Egipto, de
quien se cuenta que jug a los dados
en el Hades con Demter y que
volvi a la tierra con un velo que la
diosa le haba dado. Y Orfeo entre
los Odrises, y Protesilao en Tesalia,
y Hrcules, y Teseo en Tenares.
Convendra previamente examinar si
alguna vez alguien, realmente
muerto, resucit con el mismo
cuerpo. Por qu tratan las
aventuras de los dems como fbulas
sin verosimilitud, como si el

desenlace de vuestra tragedia

tuviese un buen mejor aspecto y
fuese ms creble que el grito que
vuestro Jess solt al expirar, o el
temblor de tierra y las tinieblas?
(Celso La Doctrina Verdadera)
Ntese cmo, en los extractos de su
escrito, Celso se refiere a Jess como un
ser real, confirma adems que Jess se
declaraba hijo de Dios y que predijo
que resucitara.
representa una
vlida, de que
real. Y sumo a
escritos de la

Esto, a mi modo de ver,

prueba razonablemente
Jess fue un personaje
estas pruebas, aquellos
India, que narran los

hechos del maestro Issa, justo en una

poca en que la Biblia no registra vida
pblica de Jess. Sin embargo
reconozco, que, a pesar de todo esto, no
deja de ser poco clara la realidad en
torno a este personaje, dando cabida a
ciertas sospechas y dudas. Y a partir de
este reconocimiento, yo propongo la
siguiente reflexin:
Apolonio de Tiana, fue un personaje
contemporneo a Jess, con unas
prcticas muy similares al Jess
descrito en la Biblia. y con actitudes
humanas incluso superiores, porque
Apolonio s respetaba la vida de los
animales, ya que era asceta y practicaba

el veganismo. Apolonio no andaba

amenazando con las llamas del infierno,
a aquellos que no seguan sus
enseanzas. Apolonio viva en la
austeridad, se pasaba predicando sobre
hacer el bien a los semejantes, y tena
poderes sobrenaturales, como el poder
de resucitar a los muertos, y el poder de
estar en dos sitios al mismo tiempo. Fue
considerado en alta estima por
Vespasiano y Nern. El rey de Babilonia
lo buscaba para pedirle consejo, y segn
la Vida de Apolonio de Tiana de
Filstrato, Apolonio, luego de su muerte
se apareci a uno de sus discpulos, el
cual dudaba de la inmortalidad del alma.
Nunca se ha cuestionado la existencia de

Apolonio como un personaje real,

varios historiadores contemporneos a
l lo mencionan, y hasta bustos podemos
encontrar de l, que nos permiten
conocer su fisionoma. Y yo pregunto
De qu le ha servido todo eso a
Apolonio? De qu le ha servido a ese
hombre iluminado, ser un personaje
histricamente incuestionable, s slo
los historiadores y un pequeo
porcentaje de personas cultas, conocen
sobre l? Mientras que a Jess, a pesar
de las escasas evidencias histricas
fehacientes de su existencia, todo el
planeta lo conoce, millones de gentes lo
siguen y hasta su vida daran por l!! La
pregunta que debemos entonces hacernos

es En funcin de la agenda que deba

cumplir Jess, le ha afectado o le ha
favorecido toda la controversia que, en
torno a la realidad o falsedad de su
existencia, se ha generado? Yo tengo 35
aos, y desde que tengo uso de razn,
recuerdo haber escuchado debates sobre
Jess; si es que existi, o no, que si dijo
esto o aquello, o no, o si es que se ha
interpretado correctamente su mensaje o
no. Entonces, es obvio que el ms
favorecido, con todo el revuelo que se
ha generado en torno a su existencia
(real o ficticia) ha sido el propio Jess,
y por consiguiente, se ve tambin
favorecida su misin. Es evidente, que
hay detrs de este ser un inmenso poder,

que ha creado escenarios a lo largo de

la historia, para que pueda erigirse
como el personaje tan influyente que es.
Y en este punto, cabe recordar las
afirmaciones de James Allen y Michael
Tellinger:
Todos los ejrcitos que han marchado,
todos las flotas que se han hecho a la
mar, todos los parlamentos que se han
reunido, todos los reyes que han
reinado, sumados, no han afectado, la
vida de la raza humana, tan
poderosamente, como este nico
hombre (James Allen)
En el mundo actual,

de extrema

riqueza en medios de comunicacin y

difusin, sera muy difcil crear una
marca global en tres aos. Y sin
embargo, en tres cortos aos hace
2,000 aos, un hombre se convirti en
un fenmeno global? La efectividad en
torno a las actividades de Jess y la
forma en que su mensaje se difundi,
me llevan a pensar que haba unas
fuerzas muy poderosas, (como los
dioses Anunnaki), detrs de su golpe
maestro.
(Especie
esclava de dios - Michael Tellinger)
Los titiriteros detrs de la agenda
implantada para manipular y esclavizar

a la humanidad, son seres sumamente

poderosos, tanto como para fabricar
cualquier escenario que les favorezca.
Por lo tanto, no sera nada raro, que
Jess haya sido de hecho un personaje
real, y que ellos, los titiriteros, hayan
manipulado las personas y los eventos
necesarios para oscurecer la realidad de
su existencia, hasta convertirlo en ese
fantasma semi-real, en ese ser
controversial que actualmente es, con la
finalidad de que, en las generaciones
futuras, mientras una gran masa se
encuentra adorndolo, la otra gran masa
se
encuentren
constantemente
y
cuestionando su existencia, siendo estos
debates, el combustible que han

alimentado el mito y las llamas que

muchas veces encienden la hoguera de la
confrontacin de los humanos. Entonces,
los titiriteros ven nuestro actual
escenario, que les ha provisto de
adoracin y escenarios de confrontacin
y muerte, se miran unos a otros y se
dicen: Misin cumplida

CAPITULO IX
ENLIL / EL / YHWH / ALLAH:
CUATRO NOMBRES DIFERENTES,
PERO LA MISMA ENTIDAD
DETRS

"Allah, la deidad suprema de

la

Arabia pagana, era el objetivo de la

adoracin en diferentes grados de
intensidad, desde el extremo sur de
Arabia hasta el Mediterrneo Para los
babilonios era." IL"(dios), para los
cananeos, y ms tarde los israelitas

era "El", los rabes del sur lo

adoraron como "ILah", y los beduinos
como "al-ILah"

(la deidad).

Con

Muhammad se convierte en Al, Dios

de los mundos, de todos los creyentes,
el nico que no admite socios o
consortes en su adoracin.
Farah
Beliefs and Observances"
El dios Il o Ilah era originalmente
una fase del dios luna, pero con
anterioridad en Arabia el nombre se

convirti en un trmino general para

dios, y fue este nombre el que los
hebreos usaron prominentemente en sus
nombres personales, tales como
Emanu-el, Israel, etc. Similarmente,
bajo el tutelaje de Mahoma, el
relativamente
annimo
Ilah
se
convirti en Al-Ilah, El Dios o Allah, el
Ser Supremo
S. Coon
Arabia
Allah, [Arab,= the God]. Es una
forma derivada de una Antigua raz
semtica que se refiere a lo Divino y fue

usada en la deidad cananita EL, el

Mesopotmico ilu y el Bblico Elohim,
la palabra Allah es usada por todos los
musulmanes
rabe-hablantes,
Cristianos, Judos, y otros. Allah, como
deidad, fue probablemente conocido en
la Arabia pre-islmica. Las crnicas
arbicas sugieren que un pre-islmico
reconocimiento de Allah como dios
supremo, con las tres diosas al-Lat, alUzza, y Manat como sus hijas. El
profeta Mahoma, declarando a Allah
como el dios de Abraham, demandaba
un retorno al monotesmo. El Islam
complementa a Allah como el nombre
de Dios con otros 99 ms bellos
nombres (asma Allah al-husna),

comprendido como indescriptibles

mnemnicas guas de los atributos de
Dios.
Friendlander
y Nueve nombres de Allah

EL Y YHWH LAS DOS

IDENTIDADES
USADAS
POR
ENLIL EN SU FASCETA DE DIOS
DE LOS HEBREOS
Ya en captulos pasados expliqu cmo
el nombre del dios mesopotmico Enlil,
evolucion en significado y connotacin.
El nombre Enlil, en su contexto sumerio,
se tradujo (partiendo de que en
significa seor) como Seor del
aire o Seor del viento. Y como antes
tambin se explic, posteriormente en el
sumerio ms tardo y en la poca de los
babilonios, la forma raz Lil fue

cambiaba a il, y el real significado de

la forma completa transcendi hacia una
connotacin mayor. As la palabra lil,
aunque originalmente fue relacionada
con viento o aire, despus se la
empez a interpretar como Espritu,
y hasta Aliento. As, aunque Enlil fue
inicialmente traducido como Seor
Aire
o
Seor
del
Aire,
posteriormente su nombre y ms
especficamente, la palabra lil fue
relacionada con atributos divinos y
llev a que en un momento fuera
traducida como Dios, y debido a que
lil sufri la contraccin y se convirti

en il, fue entonces il la palabra

que despus se us para Dios Y as es
como Enlil, deriv en lil, y esta
palabra, por contraccin, se convirti
en iL/El. Consistente con esta situacin,
as como Enlil en su forma original
era el nombre de una deidad de
Mesopotamia, tambin, en el futuro,
EL, fue el nombre de una deidad
cananita. Pero tanto Enlil, como EL
no eran tan solo nombres inertes, sino
que HABIAN ENTIDADES QUE SE
MANIFESTABAN
BAJO
ESOS
NOMBRES, E INTERACTUABAN
CON LOS HUMANOS, y lo que yo
sostengo es que, la misma entidad que en
Mesopotamia se manifestaba bajo el

nombre de Enlil, era la que siglos

despus se present a los antiguos
cananitas bajo el nombre de El, y
existe abundante evidencia de que los
patriarcas hebreos adoraban a un dios
de nombre El. Como lo mencion en
un anterior captulo, en la Tanaj hebrea,
250 veces aparece mencionada la
palabra El, para referirse al dios de
los patriarcas, palabra que en ocasiones
aparece como El Shaddai, o El Elyon,
siendo Sahaddai y Elyon tan solo
atributos del nombre El. Como decir
Ricardo Corazn de Len, o
Alejandro Magno, siendo Corazn de
len y Magno, tan solo atributos
dados a los nombres (o ms bien a las

personas detrs de los nombres)

Ricardo, y Alejandro. Ms evidencias
de la presencia de la deidad El en el
Canan de los patriarcas, las
encontramos en los nombres de las
personas de aquella poca. . En el
conflicto blico en el que particip
Abram, para rescatar a su sobrino Lot,
se mencionan nombres como Amrafel,
rey de Sinar, Arioc, rey de Elasar,
Quedarlaormer, rey de Elam. Ntese
como sobresale el nombre de la deidad
en sus nombres: El-asar, El-am, Amrafel. Otra evidencia sera el nombre de la
deidad en sitios geogrficos. Dentro del
relato en que se involucr Abram, se
menciona un sitio estratgico, llamado

El-Parn. Otro ejemplo involucra al

nieto de Abram. Luego de que luch
toda la noche con una entidad (que le
cambi el nombre por Isra-el), Jacob
llam a aquel sitio Penu-el: Porque vi
a Dios cara a cara y sal con vida, y
este mismo Jacob/Israel
bautizara
despus a otro sitio con el nombre de
Bet-el, la casa del dios El. Tiempo
despus, Jacob/Israel se instal en
Siquem, en la tierra de Canan. Y all
levant un altar y lo bautiz El-ElohiIsarel.
All levant un altar y llam su
nombre El-Elohei-Israel.

33: 20)
Jacob bautiza a un sitio como El-EloheiIsrael, frase que significa. EL es el
Dios
de
Israel
(heloi=dios,
heloim=dioses).
Esto
sera
un
reconocimiento formal de que la deidad
conocida como EL, era el dios del
pueblo de Israel en la poca de los
patriarcas. Esta afirmacin que hace
Jacob /Israel, y que la encontramos en el
texto hebreo, es corroborada por una
fuente pseudoepigrfica, el Sefer
Raziel Hamarach, o Libro de los
secretos del ngel Raziel. En un
extracto de ese esotrico texto

encontramos:
Hay tres alabanzas. Del Aleph antes
del nombre de 63 aspectos
[Bechineth]. Por lo tanto, ver al Dios
[El] de Abraham, Dios de Isaac y
Dios de Jacob(Extracto del Sefer
Raziel Hamalach)
Pero no son estas las nicas evidencias
del cercano vnculo de la deidad El, y
el pueblo hebreo en la poca patriarcal.
Este dios fue al cual adoraron los hijos
de Jaco/Israel, quienes, en compaa de
sus mujeres e hijos se mudaron a vivir a
Egipto. A partir de esas 66 personas
(Gnesis 46: 26), surgen las 600.000

personas del pueblo israelita que cuatro

siglos despus fue rescatado de Egipto.
(Exodo 12: 37). Los israelitas que
permanecieron en Egipto, tambin
habran adorado a la deidad El, y hay
dos evidencias se esto. La primera
prueba la brinda el investigador Simcha
Jacobovici, quien en unas minas
ubicadas a unos 400 kilmetros al sur
del Delta, del Nilo, en Egipto, encontr
una
inscripcin
en
escritura
protocanaea, (que habra sido realizadas
por un esclavo hebreo) que deca: L,
slvame!. Es decir, una splica de un
esclavo israelita a su dios El.
La
otra
evidencia
la
encontramos en un evento posterior a la

salida de Egipto. Cuando Moiss

regres de su encuentro con la deidad en
la cima del Sina, encontr al pueblo
israelita rindiendo culto a un becerro de
oro (Exodo 32: 15-19). No es extrao
que los israelitas hayan erigido un
becerro de oro, puesto que era el
becerro el smbolo del dios EL y aun
el pueblo renda culto al dios de sus
padres y ancestros, ya que, este dios que
los haba rescatado de Egipto, YHWH,
era un dios desconocido para ellos. El
caso de la evolucin del nombre de la
deidad El, para convertirse en
YHWH, no corresponde a una evolucin
etimolgica, sino a una estrategia que
implica elementos esotricos, y que los

explica el ngel Raziel en su libro.

Despus del anlisis e este libro, la
conclusin a la que yo llego es que, en
funcin de sus planes futuros, Enlil / El,
saba (gracias a las Tablas Celestiales)
qu nombre usar para cada momento
especfico de la historia, y para cada
pueblo. Esa deidad escoga el nombre
que resonara mejor con su momento
histrico y con su entorno. Para la poca
y funciones que iba a desempear en la
poca de los patriarcas, El o El Shaddai
era el nombre con la resonancia csmica
ms apropiada. Para la poca del pueblo
judo rescatado de Egipto, necesitaba un
nombre acorde a esas nuevas funciones
y necesidades, y las Tablas Celestiales

(Tablas de los Destinos, o MEs, segn

las
fuentes
mesopotmicas)
le
dictaminaron el nombre ms apropiado:
YHWH, el nombre escogido, que en
realidad no era un nombre, sino un
acrnimo, las siglas de una especie de
frmula matemtica, que sintetizaba un
conjunto de elementos poderosos por su
resonancia csmica: Cuando Enlil, bajo
la identidad de El (El Shaddai)
contact al patriarca Abram, e hizo un
pacto con l, le anticip que en el futuro,
sus descendientes seran mantenidos
esclavos durante cuatro siglos en una
tierra extranjera, y que l mismo los
rescatara
y
hara
que
esos
descendientes volvieran a ese mismo

sitio en donde ellos dos (El Shadday y

Abram) se encontraban en ese momento,
es decir, Canan:
Entonces el Seor dijo a Abram: -Ten por cierto que tus descendientes
sern extranjeros en una tierra que
no ser suya, y los esclavizarn y los
oprimirn 400 aos.
Pero yo
tambin juzgar a la nacin a la cual
servirn, y despus de esto saldrn
con grandes riquezas. Pero t irs a
tus padres en paz y sers sepultado
en buena vejez.
En la cuarta
generacin volvern ac, pues hasta
ahora no ha llegado al colmo la
maldad de los amorreos. (Gnesis

15: 13-16)
Esta promesa, este vaticinio que la
deidad le hizo a Abram, dcadas se la
reiter Jacob, el nieto de Abram.
Cuando despus de muchos aos de
creer que su hijo Jos estaba muerto,
Jacob supo que estaba vivo y que era un
funcionario de alto rango en Egipto.
Cuando Jacob/Israel se diriga a Egipto,
por la invitacin de Jos, la deidad se
comunic con l, por medio de una
visin:
As parti Israel con todo lo que
tena y lleg a Beerseba, donde
ofreci sacrificios al dios de su

padre Isaac. Y dios habl a Israel en

visiones de noche y le dijo: --Jacob,
Jacob. Y l respondi: --Heme aqu.
Le dijo: --Yo soy Dios, el Dios de tu
padre. No temas descender a Egipto,
porque all yo har de ti una gran
nacin. Yo descender contigo a
Egipto y ciertamente yo tambin te
har subir de all. Y la mano de Jos
cerrar tus ojos. (Gnesis 46: 1-4)
Y, efectivamente, los descendientes de
Abram estuvieron sometidos como
esclavos durante cuatro siglos, en una
tierra extranjera, que result ser Egipto,
y ese mismo dios los rescatara para

llevarlos a Canan. Todo se cumpli tal

como la deidad se lo haba anticipado al
patriarca Abram, lo nico que cambi
fue el nombre con el que esta entidad se
present a los descendientes de Abram.
Pero cuando se present a Moiss, le
confes que ante los patriarcas se haba
manifestado con otro nombre:
--Dios dijo adems a Moiss--: As
dirs a los hijos de Israel: "YHWH,
el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros." Este es mi nombre para
siempre; ste ser el nombre con
que ser recordado de generacin

en generacin. (Exodo 3: 15)

Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a
Jacob como El Shaddai; pero con mi
nombre YHWH no me di a conocer
a ellos. (Exodo 6:3)
El Enlil que despus se llam El, y
finalmente YHWH, consigui, a travs
de este cebo llamado Jess, crear una
religin expansiva y aglutinante que
conquist un extenso sector del planeta,
religin que us como trampoln para
erigirse como dios de influencia mundial
y conseguir as su tan anhelada

veneracin de muchas naciones. Pero

para conquistar otro vasto sector del
planeta, Enlil ya haba ideado la otra
parte de su brillante plan: Teniendo en
cuenta que en su dieta, adems de
adoracin y culto ritual, necesitaba
tambin el derramamiento de sangre y
sufrimiento de los humanos, matara dos
pjaros de un tiro, al crear una nueva
religin aglutinante y expansiva, que
compartiera races con las dos
anteriores, creando las condiciones para
generar conflictividad sectaria entre
religiones. Y siendo esta nueva religin
tan dogmtica y aglutinante como la
cristiana, conquistara, por medio de
ella, otros vastos sectores del planeta,

creando as un nuevo trampoln para

conseguir ms adoracin y culto ritual a
escala global. La nueva religin se
llamara Islam (sumisin) y para ella,
Enlil adoptara una nueva identidad:
Allah.
ISMAEL:
LA
SEMILLA
DE
ABRAHAM
DE
LA
QUE
EMERGERIA EL LINAJE
QUE
ADOPTARIA LA NUEVA RELIGION
As como Israel, fue el padre de las
doce tribus que daran origen al pueblo
hebreo y la religin juda, fue Ismael el
que dara origen al pueblo rabe y a la
religin islmica. Mucha atencin a los

nombres: Isra-el, e Isma-el, los nombres

de los personajes a partir de quienes
naceran el judasmo y el Islam, nos
muestran, con sus nombres, a la deidad
que estaba detrs, el dios cananita El,
o mejor dicho, Enlil presentndose bajo
la identidad EL.
Quizs ms correcto sera
decir que Ismael sera la semilla de la
que saldra una faccin de lo que ms
adelante sera conocido como el pueblo
rabe en general. Recordemos el origen
de este personaje. Abram era un hombre
anciano, y Sarai, su mujer, no haba
podido darle hijos, por lo que, por
iniciativa de la propia Sara, Abraham
tom por mujer a una egipcia esclava

suya, de nombre Agar, y la embaraz.

Pero luego del embarazo de la esclava,
Sarai se quej con Abram por las malas
miradas que supuestamente Agar le
daba, por lo que Abram, le pidi a Agar
que se marche, y ella Agar se march.
Sin embargo, mientras hua
el ngel del Seor la encontr en el
desierto junto a un manantial de
agua (el manantial que ests en el
camino de Shur), y le dijo: --Agar,
sierva de Sarai, de dnde vienes y a
dnde vas? Ella respondi: --Huyo
de la presencia de Sarai, mi seora.
El ngel del Seor le dijo: --Vuelve
a tu seora y somtete a su

autoridad. --Le dijo tambin el

ngel del Seor--: Multiplicar tanto
tus descendientes, que no podrn ser
contados a causa de su gran nmero.
--Le dijo adems el ngel de Seor-: He aqu que has concebido y dars
a luz un hijo. Y llamars su nombre
Ismael, porque el Seor ha
escuchado tu afliccin. El ser como
un asno monts, un hombre cuya
mano estar contra todos, y las
manos de todos estarn contra l. Y
habitar frente a todos sus
hermanos.
16: 7-12)

Que el lector ponga mucha atencin.

Agar an no ha dado a luz, posiblemente
ni siquiera sabe que est embarazada,
pero el ngel que le habla, entre otras
cosas, le anuncia:
* El nombre de la criatura que va a
nacer: Ismael.
* Que los descendientes de ese nio
sern tantos que sern imposibles de
contar
* Que el nio (sus descendientes) estar
en contra de todos y todos estarn
contra l, y
que habitara frente a sus hermanos.

Este anuncio, estas palabras del ngel

del Seor, nos est describiendo al
futuro
pueblo
rabe
islmico:
Descendiente de Ismael, y por lo tanto,
emparentado tanto con judos y
cristianos, quienes, al ser (a travs de
Moiss, y de Jess, respectivamente)
descendientes de Abraham, tenan un
grado de ancestral parentesco con los
rabes descendientes de Ismael, el hijo
primognito de Abram. Es este pueblo
rabe el que sera incontable, el que
habitara frente a sus hermanos, y que
estara contra todos y todos contra l, es
decir, esto describe a los musulmanes
combatiendo contra judos y cristianos
y siendo atacados por judos y

cristianos. Efectivamente Agar regres a

casa de Abram y tuvo al nio, y acorde a
las instrucciones del ngel, le puso de
nombre Ismael. Cuando aos despus, la
deidad contacta a Abraham para decirle
que va a ser padre, y que a travs de ese
hijo tendra una numerosa descendencia,
Abram este le ofreci a la deidad que
escoja a su pequeo hijo Ismael, para
que a travs de l se cumpliese aquella
promesa. Pero la deidad le : Sara tu
mujer te dar un hijo, y llamars su
nombre Isaac. Yo confirmar mi pacto
con l como pacto perpetuo para su
descendencia despus de l.(Gnesis
17: 17-19). Pero la deidad tena planes
tambin para Ismael:

Y en cuanto a Ismael, tambin te he

odo: He aqu que le bendecir, le
har fecundo y le multiplicar en
gran manera. El engendrar doce
prncipes, y yo le constituir en una
gran Nacin. (Gnesis 17: 20)
Vemos
cmo,
todo
estaba
meticulosamente planificado por la
deidad. Antes de nacer, ya haba planes
para Ismael, pues el ngel le haba
anunciado a su madre Agar, que doce
prncipes descenderan de l, y tanto
aquella vez, durante la revelacin de
aquel ngel, como aos despus, cuando

la deidad hablaba con Abram sobre la

promesa, se especific que una gran
nacin, nacera de l. Esta promesa
sera reiterada por una tercera ocasin
en el futuro, cuando aos despus, Sara
hizo que Abraham expulsara a Agar y al
pequeo Ismael, la deidad le comunica a
Abraham que haga lo que Sara le pide.
Le dice tambin que no se preocupe por
el destino de ellos: pues:
En cuanto al hijo de la esclava, yo
har que tambin de l salga una
gran nacin, porque es hijo tuyo.
(Gnesis 21: 12-13).
Al da siguiente Abraham, cumpliendo

la exigencia de Sara, expuls a Agar e

Ismael, no sin antes darles un poco de
pan y un cuero con agua. Los dos
estuvieron caminando sin rumbo por el
desierto de Beerseba, y cuando se les
acab el agua, dej al nio debajo de un
arbusto
y fue a sentarse a cierta
distancia de all, pues no quera verlo
morir. Cuando ella se sent, el nio
comenz a llorar, y en ese momento:
Dios oy que el muchacho lloraba; y
desde el cielo el ngel de Dios llam
a Agar y le dijo: Qu te pasa,
Agar? No tengas miedo, porque Dios
ha odo el llanto del muchacho ah
donde est. Anda, ve a buscar al

nio, y no lo sueltes de la mano, pues

yo har que de l salga una gran
nacin. Entonces Dios hizo que
Agar viera un pozo de agua. Ella fue
y llen de agua el cuero, y dio de
beber a Ismael. Dios ayud al
muchacho, el cual creci y vivi en
el desierto de Parn, y lleg a ser un
buen tirador de arco. Ms tarde su
madre lo cas con una mujer egipcia.
(Gnesis 21: 17-20)
Posteriormente, el relato del Gnesis
nos confirma que, efectivamente, y tal
como el ngel le haba anunciado a Agar
cuando hua de la casa de Abram la
primera
vez,
doce
prncipes

descendieron de Ismael:
stos son los hijos de Ismael, el hijo
de Abraham y de Agar, la esclava
egipcia de Sara, en el orden en que
nacieron: Nebaiot, que fue su hijo
mayor; luego Quedar, Adbeel,
Mibsam, Mism, Dum, Mas,
Hadar, Tem, Jetur, Nafs y Quedm.
stos son los nombres de los doce
hijos de Ismael, y con esos mismos
nombres se conocieron sus propios
territorios y campamentos. Cada
uno era jefe de su propia gente.
Ismael tena ciento treinta y siete
aos cuando muri, y fue a reunirse
con
sus
antepasados.
Sus

descendientes se establecieron en la
regin que est entre Havil y Sur,
frente a Egipto, en la ruta a Asiria.
All se establecieron, a pesar de la
oposicin de sus hermanos. (Gnesis
25: 12-18)
Ahora,
hay otro
punto
MUY
IMPORTANTE que debemos tener en
claro, para entender esta configuracin,
y es que Abram, adems de tomar como
mujer a Agar, la cual le dio a Ismael, y
de tener a su esposa Sara, que le dio a
su hijo Isaac, tuvo una tercera pareja,
llamada Cetur o Quetur, la cual
tambin le dio hijos:

Abraham tuvo otra esposa, que se

llamaba Quetur. Sus hijos con ella
fueron Zimrn, Jocsn, Medn,
Madin, Isbac y Sah. Jocsn fue el
padre de Seb y Dedn. Los
descendientes de Dedn fueron los
asureos, los letuseos y los leumeos.
Los hijos de Madin fueron Ef, fer,
Hanoc, Abid y Elda. Todos estos
fueron descendientes de Quetur.
Isaac hered todo lo que Abraham
tena. A los hijos de sus otras
mujeres, Abraham solamente les hizo
regalos, y cuando todava viva los
separ de su hijo Isaac, envindolos
a la regin del oriente.

25: 1-6)
Si el pueblo judo, descenda de Isaac, a
travs de Jacob/Israel y sus doce hijos
varones, ASI MISMO EL PUEBLO
ARABE, SURGIO A PARTIR DE LA
DESCENDENCIA
QUE
ABRAM
TUVO COMO AGAR, Y CON
QUETUR! De esto nos deja una muy
explcita constancia el libro de los
jubileos. Cuando Abraham estaba a
punto de morir, reuni a sus hijos y le
dio una serie de instrucciones y
recomendaciones. Al final el texto dice:
Reparti dones a Ismael y a sus hijos
y a los hijos de Cetura, y los apart

de su hijo Isaac, al que dio todo. Se

fueron juntos Ismael, sus hijos, y los
hijos de Cetura y sus hijos, y
habitaron desde Farn hasta la
entrada de Babilonia, en toda la
tierra de la parte oriental, frente al
desierto. Se mezclaron unos con
otros, quedndoles el nombre de
rabes e ismaelitas, hasta este da.
(Jubileos 20: 11-13)
A lo largo de la historia del pueblo
hebreo descendiente de Abraham, nos
encontramos con varios reencuentros
con sus primos los rabes, tambin
descendientes de Abraham, encuentros

felices y tambin tensos. Por ejemplo,

las dos primeras esposas que tom Esau,
eran descendientes de Ismael. Cuando
Moiss huy de Egipto tras haber
asesinado a un egipcio, fue a refugiarse
a Madin. Era Madin un pueblo
descendiente de Abram, a travs de
Cetur. El Madin de la poca de
Moiss est ubicado en una parte de lo
que hoy en da es Arabia Saudita. En
Madin es que Moiss consigui
esposa., una esposa madianita. Cuando
los hebreos salan de Egipto, fueron
atacados por los amalecitas, pueblo de
nmadas del desierto, que, muy
posiblemente descendan tambin de
Abraham. En general, los pueblos que en

la actualidad conocemos como rabes,

son los que en la biblia habitaban en los
desiertos. En Gnesis 14: 6 se menciona
que los amalecitas vivan en el desierto
de El-Parn:
.. y bajaron [Quedeolamer y sus
aliados] hasta El Parn, que est al
borde del desierto. Y volvieron y
vinieron a Enmispat, o sea Cades, y
castigaron a todo el pas de los
amalecitas...(Gnesis 14: 6-7)

Teniendo estos detalles en mente,

retomemos el recuento de los vnculos
entre hebreos e ismaelitas. Abigail, la
hermana del rey David, se cas con un
ismaelita de nombre Jeter, (1-Crnicas
2: 17). El encargado de los camellos
reales del rey David estaba un ismaelita

de nombre Obil. Este hecho, de que un

ismaelita estuviera a cargo de los
camellos de David, deja en evidencia la
relacin entre los ismaelitas y el
desierto.,
por
ser
personas
acostumbradas a vivir en los desiertos.
En el captulo 27 del libro de Ezequiel,
este profeta fustiga a la ciudad de Tiro, y
encontramos datos muy interesantes en
este texto, que nos ayudan a desentraar
las races de los poblados rabes:
Dedn haca contigo comercio de
aparejos para montar. Arabia y
todos los jefes de Quedar eran
clientes tuyos: te pagaban con
corderos,
carneros
y
chivos.

Comerciantes de Sab y Raam eran

clientes tuyos, y te pagaban con los
mejores perfumes, con piedras
preciosas y oro. Contigo hacan
negocios Harn, Can, Edn y los
comerciantes de Sab, de Asiria y de
toda Media; te vendan telas finas,
mantos de color prpura, bordados,
tapices de varios colores y fuertes
cuerdas trenzadas (Ezequiel 27: 1724)
Aqu estn resumidos algunos de los
pueblos que en el futuro seran las
naciones en las que se propagara la
nueva religin. Se menciona a todos los
jefes de Quedar, esta regin de Quedar,

(o Cedar, segn cual Biblia se use) se

origina a partir de los descendiente un
hijo de Ismael, llamado Cedar (Gnesis
25:
13).
El
rey
babilonio
Nabucodonosor, quien invadi Jerusaln
dos ocasiones y llev al pueblo hebreo
en calidad de cautivos a Babilonia,
habra sido un descendiente de Ismael, y
Babilonia, sera en el futuro uno de los
sitios que en el futuro adoptara la nueva
religin.
Los reyes magos que fueron a
visitar al nio Jess recin nacido, eran
originarios de Persia y practicantes del
culto a Ahura Mazda. Sin embargo, el
evangelio Arabe de la infancia de Jess,
nos cuenta que cuando Mara les

pregunt acerca del porqu de su vista,

los reyes le respondieron que uno de sus
dioses se les apareci y les orden ir
Judea a presentar ofrendas al nuevo rey
que haba nacido!!!
Y Mara y Jos les preguntaron: De
dnde sois? Y ellos les contestaron:
Somos de Persia. Y Mara y Jos
insistieron: Cundo habis salido
de all? Y ellos dijeron: Ayer tarde
haba fiesta en nuestra nacin. Y,
despus del festn, uno de nuestros
dioses nos advirti: Levantaos, e id
a presentar vuestras ofrendas al rey
que ha nacido en Judea. Y, partidos
de Persia al primer canto del gallo,

hemos llegado hoy a vosotros, a la

hora tercera del da. (Evangelio
Arabe de la Infancia 7: 3)
LA EVOLUCION DE EL EN
ALLAH
DENTRO
DEL
CONTEXTO SOCIO CULTURAL
DE LA ARABIA PREISLAMICA
El relato bblico en el que Abram
expulsa a Agar es Ismael, y un ngel los
auxilia en el desierto, narra que Dios
hizo que Agar viera un poso de agua
(Gnesis 21: 19). Pero segn la
tradicin islmica, lo que pas en ese
evento fue que cuando Agar e Ismael

estaban a punto de morir de sed, se les

aparece ngel y le pide a Agar que
golpee el suelo. Al golpearlo comienza
a brotar del suelo agua y se forma el
pozo de Zamzam. Alrededor de este
pozo se instalan junto con ms gente del
desierto, y, la comunidad que all se
form fund la ciudad de la Meca. Y,
siguiendo con el hilo de los hechos
segn la tradicin islmica, Abram,
nunca perdi contacto con Agar e
Ismael, ya que frecuentemente los iba a
visitar a la Meca, y un da, durante una
de esas visitas, dios le pide a Abram
que construya la habitacin de la Kaaba,
para que la gente peregrine a ese lugar.
La Meca se convertira en la ciudad

sagrada ms importante del Islam, y uno

se podra preguntar, qu haba de
especial en La Meca, para que Agar e
Ismael hayan ido a parar a ese lugar
rido, sin tierras frtiles ni reservas de
agua, en lugar de haber escogido
Medina, que les quedaba de camino a la
Meca (a 400 kms) y que es un oasis con
muchas mejores condiciones geogrficas
para el desarrollo de la vida? La
respuesta era el valor histrico de ese
sitio, ya que, segn una la tradicin
islmica, en ese mismo sitio los ngeles
de Dios haban erigido una tienda para
Adn, escogindolo como lugar de
consuelo por la prdida del Paraso
producto de las intrigas de Iblis, quien

los tent para que no lograran la

sabidura y fueran iguales a los ngeles,
seres de fuego puro. All habra estado
una piedra negra, que Adn usaba para
descansar, y desde donde l adoraba a
Dios. Segn estas tradiciones, cuando
tiempo despus vino el diluvio, La Meca
fue elevada al cielo por los ngeles de
Dios. Adems, luego del diluvio, ese
habra sido el lugar en el que No hizo
un altar para adorar a Dios, y esas
ruinas fueron las que dieron cobijo a
Agar y a su hijo Ismael cuando Abraham
los llev all y los dej. Posteriormente
lleg una caravana de nmadas, los
jurhumitas, quienes se asentaron con
ellos, cuidaron del pozo y del sitio

sagrado y erigieron de nuevo la Morada

Sagrada en el sitio sacro de La Meca y
adoraron al Dios nico. En el futuro, sus
descendientes se unieron a los
jurhumitas y olvidaron la adoracin a un
slo Dios, practicando el politesmo.
Otra tradicin islmica cuenta
que cuando Agar e Ismael fueron
expulsados, el Excelso, inspir a
Abraham a llevarlos a la Meca. All los
iba a visitar de vez en cuando. En una
ocasin, Abraham estuvo alejado por
bastante tiempo y cuando regres a
visitarlos, vio a su hijo Ismael tirando
flechas cerca del pozo de Zamzam.
Cuando lo vio, lo abraz de la nica
forma que un padre puede hacerlo, y le

dijo: Oh, Ismael, Dios me ha

encomendado construir una Casa
aqu. Juntos levantaron las paredes de
la Casa de Dios. Ismael trajo las rocas,
y Abraham las orden. Cuando las
paredes estuvieron un poco altas,
Abraham puso una roca para subirse y
ambos, padre e hijo, suplicaron a Dios:
Oh, Dios, acepta lo que hicimos,
ciertamente T eres Quien todo lo oye y
todo lo ve. Despus que Abraham
termin de erigir la Kaaba, faltaba una
piedra para completarla, as que le pidi
a Ismael que buscara alguna por ah.
Busc por todos lados y cuando regres,
vio que su padre ya haba colocado la
piedra que faltaba, entonces le pregunt:

Oh, padre, dnde conseguiste esta

piedra? Le respondi: El ngel
Gabriel me la trajo del Paraso. Y as
se complet la construccin de la
Kaaba. Cuando esta piedra descendi
del Paraso, era ms blanca que la leche.
En el futuro el profeta Mahoma,
afirmara que esa piedra que era en un
principio, ms blanca que la leche, se
fue tornando negra por los pecados del
hombre.
Pero, hay quienes cuestionan
estas versiones por varias razones. Por
ejemplo, Abraham estaba viviendo en
Beersheba cuando expuls a Agar e
Ismael as que, fue el desierto de

Beersheba, el sitio en el que la madre y

el nio empezaron a deambular, para
despus avanzar hasta Parn. Desde all
hasta la Meca hay aproximadamente
1000 kilmetros de distancia, y es
humanamente imposible que, con tan
solo el equivalente a una botella de
agua, y un poco de pan, ellos hayan
podido llegar hasta all. Si a este
razonamiento sumamos la parte del
relato que cuenta que Agar tom para
Ismael una mujer egipcia, y siendo Agar
misma egipcia, lo ms probable es que
se hayan establecido en o cerca de
Egipto, tierra localizada a mucho menos
distancia que los 1000 kilmetros en que
estaba la Meca. Pero ms all de donde

mismo se establecieron Agar e Ismael,

fue en La Meca, el sitio especfico de la
arbiga, en donde naci y se desarroll
la nueva religin
La historia de la Arabia preislmica
involucra el estudio de civilizaciones,
que incluso ya haban desaparecido,
cuando naci el Islam, pero no por haber
desaparecido, dejan de ser muy
importante tales civilizaciones. Para
acceder a esta informacin, los
investigadores han tenido que recurrir a
fuentes las inscripciones encontradas
producto
de
la
exploracin
arqueolgica,
la
tradicin oral,
referencias encontradas en otras
tradiciones (fuentes sirias, aquemnidas

o griegas), etc. Pero otra valiossima

fuente, para encontrar informacin de
ese ancestral perodo de Arabia, es el
propio texto sagrado del Islam. En base
al anlisis de todas estas fuentes,
llegamos a la conclusin de que
existieron estos pueblos, referenciados
muchas veces como las naciones que
perecieron (the perished nations), y
entre esos pueblos se mencionan cuatro:
Ad, Thamud, Tsam y Geddis.
Los libros de historia dicen
que estos eran algunos de las ms
antiguas razas de Arabia. Los Aditas se
establecieron en Arabia meridional.
Fundaron el reino de Ad hacia el siglo

X a.C y su capital era Ubar. Ad estaba

al sur de la Pennsula, cerca de la actual
ciudad de Marmul, en el actual pas de
Omn El reino existi hasta el siglo III.
La nacin Ad era conocida por griegos
y egipcios. Thamud estaba ubicada en el
norte de la Pennsula Arbiga cerca del
actual Al-Jawf. Los Thamud fueron un
grupo de tribus que crearon un gran
reino que floreci del 3000 a. C. al
200 a. C. no slo en Yemen, sino en la
Arabia central. En los anales asirios son
mencionados como tamudi, tambin
aparecen en los anales de la victoria del
rey Sargn II (siglo VIII a. C.), que les

derrot en una campaa por Arabia

septentrional. Los griegos se refieren a
este pueblo como Tamudaei (i.e.
"Thamud"). Geddis estaba al este de la
Pennsula, en un sitio hoy en da
conocido como Al-Yamah. En el sur del
Yemen emergieron 4 poblaciones
sucesoras de aquellas naciones que
perecieron, estas cuatro poblaciones
fueron los hadramitas, mineos, sabeos y
los quebateos. El .Dr. Mikail H.
Rahman, de la Universidad de Ohio,
cree que los hadramitas eran
descendientes de los pobladores de la
desaparecida poblacin de Ad. Los
mineos fueron un reino que floreci

desde el siglo IX a. C. hasta siglo I a.C.

Su capital estaba en Karna (ahora
conocida como Sadah). Su otra ciudad
importante era Yathill (ahora conocida
como Baraqish). El reino mineo se
centraba en el noroeste del Yemen, con
la mayor parte de sus ciudades a lo
largo del
wadi
Madhab.
Las
inscripciones
mineicas
se
han
encontrado muy lejos del reino de Ma'in,
como en al-`Ula, al noroeste de Arabia
Saud e incluso en la isla de Delos y en
Egipto. El Reino de Saba tuve un
perodo de vigencia que iba desde siglo
IX A.C. hasta el 275 d.C. Durante el

poder sabeo, el comercio y la

agricultura florecieron, generando gran
riqueza y prosperidad. El reino sabeo se
localizaba en lo que ahora es la regin
de Aseer del Yemen suroccidental, y su
capital, Ma'rib, cerca de la moderna
capital del Yemen, San. De acuerdo
con la tradicin rabe meridional, fue
fundada por Sem, el hijo mayor de No.
Los
romanos
quedaron
tan
impresionados por la regin, que la
denominaron Arabia Felix. Augusto
envi una expedicin de conquista bajo
las rdenes de Aelius Gallus. Tras un
fracasado sitio de Ma'rib, el general
romano se retir a Egipto, mientras su

flota destrua el puerto de Adn para

garantizar la ruta comercial hacia la
India. El xito del reino se basaba en el
cultivo y comercio de especias y
perfumes, incluyendo el incienso y la
mirra. Se exportaban hacia el
Mediterrneo, la India y Abisinia,
donde eran muy apreciados, por tierra
mediante el uso de camellos (hacia
Arabia) y por mar (hacia la India). El
reino de Hadramut floreci desde el VIII
A.C hasta el III D.C. Las primeras
referencias a este reino de Hadramut o
Hadramaut son inscripciones del siglo
octavo antes de Cristo. Se menciona en
una inscripcin de Karab'il Watar en

sabeo de principios del siglo VII A.C.,

en la que el rey de Hadramut, Yada`'il,
es mencionado como uno de sus aliados.
Cuando los mineos se hicieron con el
control de las rutas caravaneras en el
siglo IV A.C. Hadramut se uni a su
confederacin,
posiblemente
por
intereses comerciales. Ms tarde se
independiz y hacia finales del siglo I
A.C. fue invadido por el expansivo
reino de Hymiar pero pudo rechazar la
invasin. Hadramut se anexion Qataban
en la segunda mitad del siglo II,
alcanzando su mxima expansin
territorial. Finalmente el reino de
Hadramut fue conquistado por el rey
himiarita Shammar Yuhar alrededor del

ao 300, que unific todos los reinos de

Arabia meridional.

Otros reinos que floreceran

en el futuro fueron el Reino de Awsan, el
Reino de los Nabateos y su
esplendorosa Palmira. El reino de
Awsan (siglo VIII A.C. siglo VI A.C.)
se desarroll en Arabia meridional
(actual Yemen), con capital en Hagar
Yahirr en el wadi Markha, al sur del
wadi Bayhan. Los nabateos estaban
asentados al este de la depresin sirioafricana entre el Mar Muerto y el Mar
Rojo, es decir, la tierra que haba sido
conocida como Edom. Aunque las
primeras fuentes fiables datan del 312
A.C., es posible que estuvieran
asentados all desde mucho antes.

Palmira fue una antigua ciudad nabatea

situada en el desierto de Siria, en la
actual provincia de Homs a 3 km de la
moderna ciudad de Tedmor o Tadmir,.
En la actualidad slo persisten sus
amplias ruinas que son foco de una
abundante
actividad
turstica
internacional. La antigua Palmira fue la
capital del Imperio de Palmira bajo el
efmero reinado de la reina Zenobia,
entre los aos 266 - 272.
Para las dcadas previas a la
aparicin del
profeta Mahoma, se
haban desarrollado, a lo largo y ancho
de toda la Pennsula arbiga, regiones
como Gasan e Hira, y ciudades como

Petra, Tabuk, Jaybar, Yatrib, Gerrha,

Hayar, Taif, La Meca, Medina, Nayran,
Marib, Saba. En los mrgenes de la
Pennsula de Arabia se situaban dos
poderosos imperios: El Imperio
Sasnida (la evolucin del antiguo
Imperio persa) y el Imperio Bizantino
Ambos imperios, haban establecido
condiciones comerciales y de vasallaje,
con las poblaciones fronterizas del
noreste de Arabia. Gasan e Hira. Un
mapa de la Pennsula Arbica, tomado
del ATLAS HISTORICO MUNDIAL, de
Georges Duby, nos permitir apreciar
esta situacin. En este contexto, la
regin de Hiyaz, retirada de la zona
fronteriza y a salvo de los beduinos

berberes, pudo desarrollar una

floreciente actividad comercial. Era en
esta regin donde se encontraba el
pueblo de Madin, pueblo que tiene
cierta relevancia en la Biblia por ser el
sitio en donde se estableci Moiss,
luego de huir de Egipto, temeroso del
castigo que recibira por haber
asesinado a un egipcio.

En efecto, en cuanto el faran supo

que Moiss haba dado muerte a un
egipcio, lo mand buscar para
matarlo; pero Moiss huy y se fue
a vivir a la regin de Madin. All se
sent cerca de un pozo. Reuel,
sacerdote de Madin, tena siete
hijas. Aquel da, ellas haban ido al
pozo a sacar agua para llenar los
bebederos y dar de beber a las
ovejas de su padre, pero unos
pastores vinieron y las echaron de
all. Entonces Moiss se levant a
defenderlas, y dio de beber a las
ovejas. Cuando ellas volvieron a

donde estaba su padre, l les

pregunt: Cmo es que hoy
regresaron tan pronto? Y ellas
contestaron: Un egipcio nos
defendi de los pastores, luego sac
el agua por nosotras, y les dio de
beber a las ovejas. Entonces Reuel
les dijo: Y dnde est ese
hombre? Por qu lo dejaron solo?
Vayan a llamarlo para que venga a
comer! Y as Moiss acept
quedarse a vivir en la casa de Reuel.
Despus Reuel le dio a su hija Sfora
como esposa, y ella tuvo un hijo al
que Moiss llam Guersn, porque
dijo: Soy un extranjero en tierra
extraa. (Exodo 2: 15-21)

Recordemos que los madianitas eran

descendientes directos de Abraham, a
travs de Madin, el cuarto hijo que
Cetur le haba dado al patriarca
(Gnesis 25: 2). El texto bblico sugiere,
que el mismo Abraham haba dispuesto
la separacin entre Isaac y los hijos que
haba tenido por medio de sus
concubinas. De manera que, as como
antes haba expulsado a Agar e Ismael,
as mismo hijo en el futuro, con los hijos
que le dio Cetur, envindolos al
oriente, a la Pennsula Arabiga:
Abraham tuvo otra esposa, que se
llamaba Quetur. Sus hijos con ella

fueron Zimrn, Jocsn, Medn,

Madin, Isbac y Sah. Jocsn fue el
padre de Seb y Dedn. Los
descendientes de Dedn fueron los
asureos, los letuseos y los leumeos.
Los hijos de Madin fueron Ef, fer,
Hanoc, Abid y Elda. Todos estos
fueron descendientes de Quetur.
Isaac hered todo lo que Abraham
tena. A los hijos de sus otras
mujeres, Abraham solamente les hizo
regalos, y cuando todava viva los
separ de su hijo Isaac, envindolos
a la regin del oriente. (Gnesis 25:
1-6)

En cuanto a los hijos que Cetur le haba

dado, Abraham, sabiamente los separ
de su hijo Isaac, envindolos al
oriente, para evitar conflictos entre
sus descendientes. Sin embargo, a pesar
de la separacin, esos dos linajes se
volvieron a cruzar, cuando en el futuro
Moiss se estableci en Madin, y tuvo
hijos con una madianita. La biblia
tambin cuenta de ms relaciones entre
israelitas y madianitas, muchas veces
conflictivas. Aunque la Arabia preislmica se caracteriz por un marcado
politesmo, el dios monotesta del Islam,
proclama en su libro sagrado, que
mucho antes de que apareciera Mahoma,
ya haba enviado profetas a las antiguas

naciones que poblaron la Pennsula,

para exhortarlos a que abandonen sus
abominables costumbres y se vuelvan
hacia el nico verdadero dios. Incluso,
se mencionan en el Corn los nombres
de aquellas naciones perecidas (Ad,
Thamud, etc.) y se explica all, que si
perecieron, fue por castigo de dios, ante
la tozudez de aquellos de continuar con
sus prcticas:
Aniquilamos a Ad y a Temud.
Claramente lo veis en los despojos
de sus moradas. Satans haba
embellecido sus acciones a sus ojos y
les habla alejado de la senda recta.
Sin embargo, estaban dotados de

penetracin. (Corn 29: 37)

Hemos enviado cerca de las gentes
de Ad a uno de ellos, Hud. ste les
deca tambin: Oh pueblo mo!
Adora a Dios y no adores ms
divinidades que l. No temis al
Seor? Aquellos grandes que eran
incrdulos le decan: Demos que
ests en una aberracin de espritu,
y en verdad, creemos que eres slo
un impostor. Oh pueblo mo!, les
dijo Hud, no es aberracin de
espritu; lejos de esto, soy el enviado
de Dios, dueo del universo. Os
anuncio los mandamientos de Dios;
soy vuestro consejero sincero y fiel.

Os causa asombro que la palabra

de Dios os llegue por mediacin de
uno de vosotros, encargado de
exhortaros? Acordaos de que os ha
hecho suceder al pueblo de No, que
os ha dado una estatua gigantesca.
Acordaos de los beneficios de Dios, a
fin de que seis felices. Has venido,
le dijeron, para hacer que
adorsemos un solo Dios y
abandonsemos las divinidades de
nuestros padres? Haz, pues, que tus
amenazas se cumplan, si eres
sincero. Pronto van a caer sobre
vosotros la venganza y la ira de
Dios, repuso. Disputaris conmigo
sobre los nombres que vosotros y

vuestros padres habis dado a las

divinidades, respecto de las cuales
no os ha concedido Dios ningn
poder? Esperad nicamente y
tambin esperar yo con vosotros.
Por efecto de nuestra misericordia,
salvamos a Hud y a los que le han
seguido, y exterminemos hasta el
ltimo de los que haban tratado
nuestros signos de mentiras y que no
crean. Hemos enviado hacia los
temuditas a su hermano Saleh. Este
dijo: Oh pueblo mo, adorad a Dios!
Por qu habis de adorar a otras
divinidades distintas de l? He aqu
un signo evidente de Dios. Aquella
camella de Dios es para vosotros un

signo: dejadla pacer en el campo de

Dios, no le hagis ningn dao, por
temor a que caiga sobre vosotros un
doloroso castigo. Acordaos de que
Dios os ha hecho suceder al pueblo
de Ad, que os ha establecido en la
tierra, donde, del centro de sus
llanuras, elevis castillos o fallis
rocas en casas. Acordaos de los
beneficios del cielo, y no os
extendis por la tierra para cometer
desrdenes en ella. Pero los jefes,
entre los orgullosos temuditas,
decan a los que consideraban como
dbiles, a aquellos que crean:
Estis seguros de que Saleh sea
enviado por su Seor? Nosotros

creemos en su misin, contestaron.

En cuanto a nosotros, respondan los
orgullosos, no admitimos eso en que
vosotros creis. Y desjarretaron la
camella, fueron rebeldes a los
mandatos de Dios, y luego dijeron a
Saleh: Haz que tus amenazas se
cumplan, si eres realmente un
enviado de Dios. Entonces les
sorprendi una violenta conmocin
de tierra; al da siguiente se les
hall tumbados, muertos, con la faz
contra el suelo, en sus moradas.
(Corn 7: 63-77)
No has visto cmo ha obrado tu
Seor con los aditas, con Iram, la
de las columnas, sin par en el pas,

con los tamudeos, que excavaron la

roca en el valle, con Faran el de las
estacas, que se haban excedido en el
pas y que haban corrompido tanto
en l? Tu Seor descarg sobre
ellos el azote de un castigo.
89: 6-13)
Tambin se menciona en el libro sagrado
a los madianitas, entre las naciones de la
Arabia preislmica, a las que la deidad
envi mensajeros, para por medio de
ellos, conminarlos a abandonar el culto
a los dolos y regresen por la sendera
del nico dios verdadero: El nombre
del mensajero enviado a los madianitas:

Enviarnos hacia los madianitas a su

hermano Choaib. Oh pueblo mo!,
les dijo, adorad a Dios; no tengis
ms Dios que l, no disminuyis la
medida y el peso. Os veo en la
holgura; pero temo para vosotros el
castigo del da que os envolver a
todos. Oh pueblo mo! Llenad la
medida, pesad con justicia y no
defraudis a los hombres en su
haber; no cometis iniquidades en la
tierra. La ms pequea cantidad que
os quede por el favor de Dice os ser
ms ventajosa, si sois creyentes. Yo
no soy vuestro guardin. Le dijeron:
Oh Choaib! Son stas tus

devociones que hacen que nos

ordenes abandonar lo que adoraban
nuestros padres o no hacer con
nuestros bienes lo que nos plazca?
Sin embargo, t eres un hombre
manso y recto. Oh pueblo mo!,
respondi Choaib, decdmelo: si he
recibido de Dios una prueba evidente
y si l me concede una hermosa parte
de sus bienes, debo yo no oponerme
a lo que me ha prohibido? Slo
quiero corregiros, en lo posible; mi
sola asistencia me viene de Dios; en
l he puesto mi confianza y a l
volver. La suerte del pueblo de
Loth no est distante de vosotros.
Implorad el perdn de vuestro Seor

y luego volved a l. Dios es

misericordioso y est lleno de amor.
Oh Choaib!, respondi el pueblo. No
comprendemos suficientemente lo
que quieres decir; t eres dbil entre
nosotros. Si no tuvisemos en cuenta
tu familia, te habramos lapidado. T
no habras tenido la superioridad.
Oh pueblo mo! Acaso os es mi
familia ms cara que Dios? Haris
como si lo dejaseis detrs de
vosotros? Dios abraza con su
conocirniento lo que hacis. Oh
pueblo mo! Obrad, haced cuanto
mal podis; yo obrar por mi parte,
y vosotros aprenderis. Sobre quin
recaer el castigo ignominioso, y

quin de nosotros es embustero?

Esperad la hora; yo tambin la
espero. Cuando fue pronunciada
nuestra sentencia, salvamos, por
efecto de nuestra misericordia, a
Choaib y a los que haban credo con
l.
Una
violenta
tempestad
sorprendi a los malvados; al da
siguiente se les hall

muertos

yaciendo en sus moradas. Cual si

jams hubiesen habitado el pas. No
se ha alejado Madin del camino
recto de que se haba alejado
Temud? (Corn 11: 85-97)
Enviamos hacia los madianitas a su

hermano Choaib, que les dijo: Oh

pueblo mo! Adorad a Dios y esperad
la llegada del da final y no caminis
por la tierra para cometer excesos.
Pero le trataron de impostor; una
conmocin violenta les sorprendi;
al da siguiente se les hall yaciendo
muertos en sus casas. (Corn 29: 3536)
Estos testimonios del libro sagrado del
Islam, de ser fidedignos, nos dejan ver
que Allah, el dios al que Mahoma
proclamara, no apareci recin con
Mahoma, sino que, siempre existi en la
ancestral Arabia, slo que anteriormente

competa por preminencia con otras

deidades tambin veneradas all. En
efecto, Allah, como deidad, no apareci
de la nada, porque era, ni ms ni menos,
el mismo dios que se haba manifestado
a Abram, bajo el nombre de El, lo que
pas es que, en la pennsula Arbiga,
esta deidad El, sufri un cambio, una
evolucin en su nombre, que lo llevo a
convertirse en Allah, y ese cambio, esa
evolucin es la que debemos analizar.
Respecto de la etimologa de
la palabra Allah, hay opiniones muy
diversas: entre los gramticos rabes
medievales. Segn el erudito Ibn Qaim,
la palabra Allh procede de ilh,
palabra que designa a cualquier

divinidad, precedida del artculo

determinado al-. Sera por tanto una
contraccin por el uso de al-ilh, esto
es, "El Dios" "El adorado" Otros
coinciden en que el trmino Allah es una
contraccin del Arbico al-ilah, el
dios. Ambos, tanto la idea como la
palabra existieron en la tradicin preislmica, y aunque ellos reconocan
otros dioses menores, los rabes preislmicos reconocan a Allah como el
Dios Supremo. Pero para liguistas
como Wellhausen, Allah, ms que un
nombre, era en realidad un ttulo
genrico para cualquier Dios. Otros
lingistas piensan que Allh procede

directamente de la raz semtica el que

designa a la divinidad. Esta raz, en
arameo, dio lugar al trmino llh,
que habra podido pasar al rabe con
desaparicin

de

la

acortamiento de la

final

inicial por

confusin con el artculo al-. Pero, en

cualquier caso, lo que nadie discute es
que la etimologa de esta palabra remite
a la misma raz de El y Elohm,
trminos que designan a Dios en las
Escrituras hebreas. Como la raz hebrea
el, deriva de raz sumeria, esto
sorprendentemente muestra que la forma
bsica de dios LIL/IL sobrevivi 2500

aos- Como ya hemos dicho, Allah

como dios ya era conocido en la Arabia
preislmica, pero en una versin
paganizada. A aquel Allah preislmico
venerado en la Meca se le asignaban
consorte e hijas. La consorte que se le
atribua al Allh pre islmico era la
diosa Ham llat, la versin femenina de
Allah, (raz de ilat que significa la
Diosa). Las hijas de este Allah pre
islmico habran sido Al-at, Al-uzza y
Al-Manat. Pero, sobre este punto, el
libro sagrado del Islam tambin se
refiere, y aclara que dios no tiene hijas,
leamos tres suras:

Atribuyen hijas a Dios , y ellos no

las desean para s mismos. Si se
anuncia a alguno de ellos el
nacimiento de una hija su rostro se
nubla y se pone como sofocado por
el dolor. Qu desastrosos son sus
juicios!. (Corn 16: 59-61)
Pregunta a los de la Meca que lo
dicen que Dios tiene hijas, en tanto
que ellos tienen hijos. Habramos
creado por casualidad los ngeles
hembras? Han sido ellos testigos
de tal cosa? No; sino que ellos
mismos forjan mentiras.
Dicen:
Dios ha tenido hijos. Mienten.

37: 149-152)
Qu os parece de ElLat y de
AlOzza? Y de ese otro, Menat, el
tercer dolo?Tendrais vosotros
varones y Dios hembras?
Este
reparto es injusto. No son ms que
nombres; vosotros y vuestros padres
sois los que los habis nombrado as.
Dios no os ha revelado ninguna
prueba respecto de este punto; no
segus ms que vuestras ideas e
inclinaciones(Corn 53: 19-23)
Esto es muy importante que el lector lo
tenga claro, que existieron en Arabia

unas costumbres rituales anteriores a las

establecidas a partir del contacto de
Gabriel con el profeta Mahoma
(contacto que analizaremos de lleno en
el prximo captulo), pero el libro
sagrado del Islam, libro que recopila las
enseanzas transmitidas a Mahoma, nos
dan evidencia de que ese dios
proclamado por Mahoma, no es un dios
recin llegado, y que intervino en la
vida de la antigua Arabia pagana. As
como el Corn declara que Allah
extermin a las naciones perecidas, as
mismo el Corn se esfuerza en aclarar
que el culto que anteriormente se renda
a Allah en la Meca, era un culto
extraviado, y que eso de (entre otras

cosas) atribuirle hijas, era un

grandsimo error, porque dios es nico e
inigualable, sin consortes, sin hijos ni
hijas, ni nadie que se le compare e
iguale, es decir, el monotesmo en su
versin ms pura. No obstante este dios
s poda tener servidores celestiales,
que eran los ngeles. El nombre Allah
en tiempos pre-islmicos fue usado para
una diversidad de deidades. Mientras
los rituales llevados a cabo eran
dirigidos a deidades especficas, Allah
era visto como el creador, el padre y El
Seor. Pero era visto como un dios muy
general, muy impersonal. Allah se
convirti en el sustituto Islmico para
cualquier dolo. Por eso, muchos creen

que Allah fue el mejor puente para crear

una sola religin en toda la pennsula, ya
que, aunque de hecho haba una multitud
de dioses adorados por la diversas
tribus, Allah era un dios conocido por
todas ellas.
EL CULTO A LA LUNA Y LA
CREENCIA EN LOS GENIOS:
ELEMENTOS DEL PAGANISMO
PREISLAMICO QUE DEJARAN
VESTIGIOS
EN
LA
NUEVA
RELIGION
Otra de las facetas de aquella versin
paganizada del Allah de la poca
preislmica, era su vnculo con la luna.

En Southern Arabia, Carleton S.

Coon afirma que:
El dios Il o Ilah era originalmente
una fase del dios luna, pero con
anterioridad en Arabia el nombre se
convirti en un trmino general para
dios, y fue este nombre el que los
hebreos usaron prominentemente en
sus nombres personales, tales como
Emanu-el, Israel, etc. Similarmente,
bajo el tutelaje de Mahoma, el
relativamente annimo Ilah se
convirti en Al-Ilah, El Dios o Allah,
el Ser Supremo

Sin embargo, no todos los autores

coinciden con Carleton S. Coon, ya que,
ms que Allah como dios lunar,
consideran que la luna era asociada con
diosas, siendo que, el Islam, adopt para
Allah las caractersticas femeninas del
culto lunar. Una cosa debemos tener
claro es que, al final de cuantas, el Islam
vendra a ser algo as como un
sincretismo, una fusin una variedad
ritos y prcticas que se llevaban a cabo
en la ancestral Arabia, y en tal sentido,
el Allah de la Arabia preislmica, que,
aunque era la deidad superior, comparta
la veneracin con un sin nmero de
otros dioses ms personales, pas a ser
en el Allah ser supremo del islam, que

no comparta la veneracin, pero que,

adopt algunas de las caractersticas de
aquellos dioses menores que fueron
desterrados. Y desde este enfoque, es
tambin muy importante tener claro que,
aunque etimolgicamente hablando, el
nombre del dios del Islam, Allah, era el
resultado de la evolucin del nombre
Enlil, a travs de Mesopotamia y
Canan, las prcticas religiosas del
Islam, no eran el resultado de una
derivacin de las prcticas religiosas de
Mesopotamia, aunque algn vestigio s
podemos encontrar de las prcticas
religiosas del pueblo judo. As tenemos
que, por ejemplo, la costumbre de las
mujeres islmicas de cubrir su rostro

con un velo, lo encontramos tambin en

la Biblia, pues, la primera vez que
Rebeca e Isaac se vieron, ella portaba
un velo, que us para cubrir su rostro
cubra su rostro en una actitud pudorosa:
Aconteci que Isaac vena del pozo
Beer-lajai-Ro, porque habitaba en
el Nguev. Hacia el atardecer Isaac
haba salido al campo para meditar,
y alzando sus ojos mir, y he aqu
unos camellos que venan. Tambin
Rebeca alz sus ojos, vio a Isaac y
descendi del camello. Porque haba
preguntado al siervo: "Quin es ese
hombre que viene por el campo hacia
nosotros?", y el siervo haba

respondido: "El es mi seor."

Entonces ella tom el velo y se
cubri. (Gnesis 24: 62-65)
De la misma manera, la costumbre del
islam de rezar varias veces al da en
direccin a la Meca, tambin la
encontramos como una costumbre de los
judos que estaban exiliados en
Babilonia, de rezar tres veces al da en
direccin a Jerusaln:
Cuando Daniel supo que el
documento estaba firmado, Entr en
su casa, y con las ventanas de su
cmara abiertas hacia Jerusaln se

hincaba de rodillas tres veces al

Da. Y oraba y daba gracias a su
Dios, como lo sola hacer antes.
Entonces aquellos hombres se
reunieron y hallaron a Daniel
rogando e implorando delante de su
Dios. (Daniel 6: 10-11)
A pesar de estos vestigios judos, todo
apunta a que el Islam es una religin que
surgi desde la idolatra. Pero a pesar
que, el profeta Mahoma luchara contra
las costumbres paganas, hubo cosas que
no pudo desterrar del todo, y se
incorporaron a la nueva religin. El
escritor musulmn Muhammad Shukri al-

Alusi, en su obra Bulugh al-'Arab fi

Ahwal al-'Arab, Vol. 2, p. 122, resalta
algunas prcticas de la Arabia
preislmica que posteriormente seran
incluidas en la sharia:
"Los rabes en el perodo preislmico llevaban a cabo ciertas
prcticas que se incluyeron en la
Sharia islmica. Ellos, por ejemplo,
no se casaban con una madre y su
hija, ni con dos hermanas al mismo
tiempo, por considerarlo un crimen
ms atroz. Censuraban a quienes se
casaban con su madrastra. Ellos

hacan la peregrinacin a la Kaaba y

la circunvalaban por siete ocasiones.
Otras prcticas que tenan y que
pasaran a la nueva religin fueron,
entre otras cosas, el hacer grgaras,
cortarse las uas, lavarse luego de
la relacin sexual, removerse el vello
pbico as como el vello de las axilas
y cortar la mano derecha a los
sorprendido en hurto.
Una de las costumbres paganas contra
los que luchara Mahoma, fue el que se
le atribuyan hijas a dios, y otro de los
aspectos contra los que se luch fue el
vnculo que los paganos hacan entre la

luna y la deidad. Hoy en da nadie

vincula a Allah con hijas, sin embargo
hoy en da la luna, o la media luna, es un
smbolo del Islam, y este smbolo
aparece en las banderas de la mayora
de los pases que profesan el Islam, y
esto es una prueba de los vestigios
paganos que sobrevivieron en la nueva
religin. Aunque el culto a la luna y
otros astros era algo generalizado en la
Arabia
preislmica,
varios
investigadores han llegado a la
conclusin de que fue en el sur de la
pennsula en donde se origin este culto,
especficamente en la regin de Saba
(actual Yemn) y por su lugar de origen,
hoy muchos llaman sabesmo a esa

religin preislmica. En el sabesmo se

renda culto al Sol y a la Luna, y los
sabeos denominaban al Dios supremo
Al Taala, el cual estaba asistido por
siete

ngeles

que

custodiaban

el

firmamento, llamados al-Illat. Cada

tribu sabea renda culto a diferentes
deidades planetarias.
En la regin de Saba se haba
construido un templo a Venus, y en la
regin de Harn se haba construido un
templo a la luna, cada tribu rezaba tres
veces al da, orientados en la direccin
en que se encontrase el astro o planeta al
que adorasenLos sabeos de aquella
Arabia preislmica son mencionados en

la Biblia, en el libro de Job, y el

contexto en el que son mencionados, nos
da una pista de cmo, las mismas
entidades de interactuaban con el pueblo
hebreo, tambin lo hacan con los
habitantes de la ancestral Arabia.
El libro bblico de Job
muestra cmo, el dios de los hebreos
mantiene con Satans una cordial
relacin, y entre aquellos dos buenos
amigos se ponen de acuerdo y hacen una
especie de apuesta. Satans quera
demostrarle a YHWH que, si Job le era
as de fiel, era porque tena una buena
vida, y que si pasara penurias, lo dejara
de venerar. Ante tal desafo, aquel dios
le permiti a Satans causarle mal a Job

Pues no de balde te sirve con tanta

fidelidad. T no dejas que nadie lo
toque, ni a l ni a su familia ni a
nada de lo que tiene; t bendices
todo lo que hace, y l es el hombre
ms rico en ganado de todo el pas.

Pero qutale todo lo que tiene y vers

cmo te maldice en tu propia cara.
El Seor respondi al acusador:
Est bien. Haz lo que quieras con
todas las cosas de Job, con tal de
que a l mismo no le hagas ningn
dao. Entonces el acusador se retir
de la presencia del Seor. (Job 1: 112)
El primer mal que le caus fue hacer que
los sabeos le roben ganado y maten a
algunos de sus hombres
Un da, mientras los hijos y las hijas
de Job estaban celebrando un
banquete en casa del hermano

mayor, un hombre lleg a casa de

Job y le dio esta noticia:
Estbamos arando el campo con los
bueyes, y las asnas estaban pastando
cerca; de repente llegaron los
sabeos, y se robaron el ganado y
mataron a cuchillo a los hombres.
Slo yo pude escapar para venir a
avisarte. (Job 1: 13-15)

Una cosa muy importante del sabesmo,

y que tambin sera absorbida por la
nueva
religin que
proclamara
Mahoma, era la creencia los yins
(djins) o genios.
En el libro del profeta

Ezequiel se menciona tambin la regin

de Saba y justamente, la reina de esta
nacin tiene un cierto protagonismo en
la historia bblica, ya que se la
menciona visitando al rey Salomn. En
el texto bblico no se menciona
explcitamente acerca de una relacin
entre Salomn y esta reina extranjera,
sin embargo, la conocida debilidad por
las mujeres que padeca Salomn, (que
lo llevo a tener 700 mujeres reinas y
300 concubinas) y la sugerente frase
Por su parte, el rey Salomn dio a la
reina de Saba todo lo que ella quiso
pedirle, adems de lo que ya le haba
dado a cambio de lo que ella le haba
trado.. (2-Crnicas 9: 12) han

alimentado el mito de que de hecho hubo

una relacin entre ambos.
En el libro sagrado del Islam,
se menciona a la reina de Saba, la cual
que visit a Salomn, y al mencionarla,
el texto confirma que, en Saba, se renda
culto a los astros. Cuenta el Corn que
Salomn tena la facultad de
comunicarse con los animales, y que un
da una abubilla, que vena de regreso
de Saba, le cont al rey lo que haba
visto all.
He aprendido lo que t no sabes;
vengo de Saba con noticias ciertas.
He hallado all a una mujer que
reinaba sobre los hombres; posee

toda clase de cosas y tiene un gran

trono He visto que ella y su pueblo
adoraban al Sol al lado de Dios;
Satans ha embellecido sus obras a
sus ojos; les ha apartado de la
verdadera ruta, de modo que no
estn dirigidos, Y no adoran a ese
Dios que expone a la luz del da los
secretos de los cielos y de la tierra,
que conoce lo que ocultis y lo que
publicis. (Corn 27: 22-25)
Recordemos que el perodo en que rein
Salomn, fue aproximadamente en el
ao 900 a. C., es decir, unos 1.700 aos
antes de que nazca el profeta Mahoma,
es decir, justo el perodo de la Arabia

Preislmica, la Arabia pagana. Ante el

relato (el chisme) de aquella avecilla,
Salomn utiliz a esa misma avecilla
para que ella le lleve una carta a aquella
reina en la que la invitaba a abandonar
aquellas costumbres paganas y adems
tambin la invitaba a que lo visite en su
palacio. En respuesta la reina de Saba le
envi a Salomn un emisario cargado de
regalos, lo cual enfureci al rey y pidi
un voluntario para que le quite el trono a
aquella reina y se lo lleve a l, ante lo
cual uno de los genios que le servan, se
ofreci para tal labor.
La abubilla parti y cumpli el

encargo. La reina dijo a los

magnates de su reino: Seores,
acaba de serme entregada una carta
ilustre. Es de Salomn; he aqu su
contenido: En nombre del Dios
clemente y misericordioso, No os
levantis contra m; venid ms bien a
m, abandonndoos por entero a
Dios. Seores, dijo la reina,
aconsejadme en este asunto; no
decidir nada sin vuestro concurso.
Somos
fuertes
y
temibles,
respondieron; pero a t te toca ver lo
que tienes que mandarnos. Cuando
los reyes entran en una ciudad, dijo
la reina, lo entregan todo y hacen de
sus ms considerables ciudadanos

los ms miserables. As es como

obran.
Enviar regalos, y ver
despus lo que me contarn mis
enviados. Cuando el enviado de la
reina se present ante Salomn, ste
le dijo: Queris, pues, asistirme con
vuestros tesoros? Lo que Dios me ha
dado vale ms que lo que os ha dado
a vosotros. Pero vosotros os
envanecis de vuestros dones. Vuelve
hacia el pueblo que te enva. Iremos
a atacarlo con un ejrcito al que no
podra resistir. Los expulsaremos de
su pas, envilecidos y humillados.
Salomn dijo a los suyos: Oh
seores! Quin de vosotros me
traer el trono de la reina antes de

que
vengan
ellos
mismos
entregndose a la voluntad de Dios?
Ser yo, respondi Ifrit, uno de los
genios; te lo traer antes de que te
hayas levantado de tu sitio. Soy
bastante fuerte para ello, y fiel. Otro
genio, el que tena la ciencia del
libro dijo a Salomn: Te lo traer
antes de que hayas pestaeado. Y
cuando Salomn vio el trono
colocado ante l, dijo: Es una
prueba del favor de Dios; me prueba
para saber si ser agradecido o
ingrato. Todo el que es agradecido lo
es en su provecho; de todo el que es
ingrato, Dios puede prescindir pues

es rico y generoso. Haced que

desconozca este trono, dijo Salomn
a los genios. Veremos si est en la
senda recta o bien si es del nmero
de los que no podran ser dirigidos.
(Corn 27: 29-41)
Me explayo en la historia de la reina de
Saba y del rey Salomn, porque en ese
relato confluyen los dos elementos que
estamos analizando y que, de la Arabia
preislmica, pasaran a la nueva
religin. Esos dos elementos son, el
culto a los astros, y la creencia en los
djinn o genios. Bien, retornando al
relato, vemos que, este sera el contexto
de la visita a Bilkis a Salomn, cuando
uno de los genios al servicio de

Salomn haban rodado el trono de

Bilkis, y se lo haban llevado a
Salomn, y en este punto nos toca hablar
un poco de esta reina. En el entorno de
Salomn se rumoraba que la reina de
Saba era hbrida mitad humana mitad
djinn (genio). Fu padre era un rey
humano, de nombre Al-Haddad y de su
madre se deca que djinn, llamada
Marlis. En su facultad de poseer una
faceta djinn, Bilkis tendra facultad de
dominar a Salomn, lo cual era una gran
preocupacin para los consejeros del
rey. Hay varias versiones de cmo
Salomn y sus consejeros se enfrentaron
a este problema. Ellos planearon hacerla
pasar por una prueba para descubrir su

verdadera naturaleza. Segn las

tradiciones, aunque los djinn pueden
aparecer en forma humana, siempre
conservan un defecto que revela su
verdadera naturaleza, defecto que por lo
general era piernas muy velludas o
pezuas en lugar de pies humanos.
Segn la tradicin islmica, la prueba
que se prepar para la reina, fue cubrir
el piso del palacio con vidrio con
apariencia de agua (otra versin dice
que haba agua y peces debajo del
vidrio) para que Bilkis se viera
obligada, a levantarse el vestido. Lo
fascinante es que, el relato del Corn
confirma que cuando la reina visit a
Salomn, se levant el vestido!!

Y cuando ella (la reina) se present

ante Salomn, se le pregunt: Es
ste vuestro trono? Ella respondi:
Parece que es el mismo. Y nosotros
habamos recibido la ciencia antes
que ella y estbamos resignados a la
voluntad de Dios. Las divinidades
que adoraba al lado de Dios la
haban extraviado, y ella fue del
nmero de los infieles. Se le dijo:
Entrad en este palacio. Y cuando
ella lo vio, crea que era una pieza
de agua, y se remang en torno de
las piernas. Es un palacio
embaldosado de cristal, respondi

Salomn Seor, yo haba obrado

inicuamente para conmigo mismo
adorando los dolos; ahora me
resigno como Salomn a la voluntad
de Dios, dueo del universo.
27: 42-45)
Como vemos, el Corn confirma que
Bilkis se recogi el vestido mientras
avanzaba hacia el rey, de manera que
Salomn pudo ver sus piernas y sus
pies. En algunas versiones ella tena
piernas velludas pero pies normales, en
otras ella tena piernas y pies normales.
En otras versiones de la historia, aunque
ella tena piernas velludas, sus poderes

le permitieron conocer del plan de

Salomn, por lo que removi el vello de
sus piernas antes de visitar al rey.
Ahora, dejando de lado el relato de la
reina de Saba, y enfocndonos
especficamente en los djinn, cabe la
pregunta, qu es lo que exactamente eran
los djinns?
En un interesantsimo artculo, titulado
Breve relato de la verdadera
naturaleza de las Entidades OVNIs
publicado en Flying Saucers Review
(revista de la cual era editor) el Dr.
Gordon
Creighton,
nos
aporta
valiossimos datos sobre los Djin. A
continuacin copio un extracto de aquel

valioso artculo:
El Islam conoce, de hecho, de la
existencia de 3 especies de seres
inteligentes separados y distintos en
el Universo, y en verdad puede
suministrar muchos detalles precisos
sorprendentes con respecto a su
naturaleza, papeles y actitudes.
Angeles, Hombres y Genios. La
primera categora es, por supuesto,
aquella de los ngeles o mensajeros
(del griego Angelos, del hebreo
Malach, del rabe Malak). Estos son
seres altos creados de luz. La tercera
categora son los hombres, con
cuerpos creados, de acuerdo al korn

(Quran) de barro, o en otras

palabras, siendo este un lenguaje
potico, ellos tienen cuerpos fsicos
ensamblados de elementos minerales
y qumicos de nuestra Tabla
Peridica el cuerpo planetario,
como sola llamarlo Gurdieff. Sin
embargo, la segunda categora, y
aquella que aqu nos concierne, es la
categora de aquellos seres (creados
antes que el hombre lo fuera) a los
que se refieren colectivamente en
rabe como Al-jinn(1). Aunque
existe alguna disputa al respecto,
entre los gramticos rabes, la
mayora de sus lexiclogos parecen
mantener que la palabra deriva

como lo hacen casi invariablemente

las palabras rabes del verbo raz, o
sea jana esconder u ocultar en
verdad
una
derivacin
muy
adecuada para el nombre de esas
creaturas. En tanto que los cuerpos
de los ngeles son de luz, y los
cuerpos de los hombres son de
elementos densos de la tierra, los
cuerpos de los Al-jinn se
componen de lo que lo que es de
varias formas traducido como
fuego esencial
(2) o llama
esencial, o fuego sin humo (3) o
llama sin humo, y especficamente
declarado en el Quran (Korn)
(Surah XV; 26 y 27) de que ellos

fueron creados antes de que lo fuera

la humanidad (algunos estudiosos
has especulado que esos pueden ser,
de hecho, los hombres preAdmicos cuya existencia es
insinuada aqu y all en la santa
Biblia).
Estamos hablando de los cultos que se
desarrollaron en la arabia preislmica, y
la creencia en los djinn o genios de
aquel tiempo, pero como esa creencia
sobrevivi y se mantuvo fuerte en la
poca del Islam, es a travs del libro
sagrado de la nueva religin, como
podemos conocer a cerca de estas
entidades. Y como muy bien seala

Creighton, el Corn nos describe la

naturaleza de estos seres:
Hemos creado de barro al hombre, de
esa arcilla a que se da forma
fcilmente. Antes de l habamos
creado ya los genios de un fuego
sutil. (Corn 15: 26-27)
En efecto, y tal como Creighton nos
anticipaba, el Corn reporta que los
genios fueron creados antes que al
hombre, y mientras al hombre se lo cre
de barro, a los genios se los cre de
fuego sutil. Segn el Corn, el jefe o
lder de los genios se llamaba Eblis, y

en un pasaje de aquel libro sagrado, este

Eblis hace una declaracin que confirma
lo de la creacin del hombre de barro y
de los genios de fuego:
Oh Ebls!, le grit Dios. Qu es lo
que te impide prostemarte ante el ser
que yo he creado con mis manos?
Es el orgullo o es porque ests ms
elevado? Ebls respondi: Yo valgo
ms que l. T me has creado de
fuego y a l de barro. (Corn 38: 7577)
Esto es lo que podemos conocer de los
genios por medio de lo que nos dice el

Corn, pero otra fuente de donde

podemos conocer a cerca de ellos, es la
tradicin islmica, ya que, y este debe
ser entendido por el lector, esta
entidades han venido interactuando con
los seres humanos desde el principio de
los tiempos, por lo que, en el mundo
rabe existen miles de leyendas en torno
a ellos, y su interaccin de los humanos.
De lo que nos reporta en el resto de su
artculo el Dr Creighton, sumado a lo
que la investigadora Rosemary Ellen
Guiley revela en su fascinante libro
The Djinn Conection: The hidden
links between djinn, shadow people, ET
s, Nephilim, Archons, Reptilians and
other Entities, podemos definir las

caractersticas de los djinns o genios.

Lo que ms resalta de ellos,
es su facultad de interactuar con nuestra
realidad a su voluntad, ya que siendo
generalmente invisibles al ojo humanos,
pueden
materializarse
y
desmaterializarse a voluntad. Pero
cuando se materializan, lo pueden hacer
en cualquier forma que deseen, ya sea
humana o animal. Pueden influenciar en
los pensamientos y emociones de los
humanos,
as
como
tambin
posesionarse de los humanos invadiendo
sus sueos y provocndoles pesadillas.
Se caracterizan tambin por ser
mentirosos y engaadores, y les encanta
embaucar a los humanos, y otra cosa de

la que disfrutan es de tener intercambio

sexual con los humanos. Es curioso
cmo, muchas de las caractersticas que
en el contexto rabe se atribuye a los
djinns o genios, les son atribuidas a los
ngeles en las fuentes hebreas. Es
curioso que mientras a los djinns se los
describe como seres creados de fuego y
capaces de adoptar cualquier forma que
deseen, en su libro, Enoc reporta haber
visto en el cielo seres con estas mismas
caractersticas:
Despus me llevaron a un sitio cuyos
habitantes son como el fuego
ardiente, pero cuando desean
aparecen como humanos.

Enoc 17: 1)
Otra coincidencia la encontramos en el
hecho de que, as como de los genios se
dice que podan posesionarse de los
humanos, as mismo lo podan hacer los
ngeles. Recuerde el lector el caso que
ya varias veces he mencionado en este
libro, cuando Yahv fue manipul a los
profetas de Ajab, un rey que veneraba a
Baal. Ajab, confiado de los vaticinios
favorables de sus profetas, fue y atac a
los sirios, pretendiendo arrebatarles
Ramot, y cmo resultado de aquella
incursin, el rey de Israel slo consigui
su propia muerte, cmo diramos ac:

Fue por lana, y trasquilado! La

advertencia se la haba previamente
dado a Ajab el profeta Micaas, un
profeta que s serva fielmente a Yahv,
pero como este profeta siempre le
vaticinaba el mal, el rey no le crey. El
profeta Micaas, haba, por medio de
una visin, conocer lo que en el cielo se
estaba tramando contra Ajab, Las
palabras que antes de la batalla Micaas
le dijo a Ajab fueron:
Luego dijo Micaas: --Escucha, pues,
la palabra de Yahv: Yo he visto a
Yahv sentado en su trono; y todo el
ejrcito de los cielos estaba de pie
junto a l, a su derecha y a su

izquierda.
Entonces
Yahv
pregunt: "Quin inducir a Acab,
para que suba y caiga en Ramot de
Galaad?" Y uno responda de una
manera, y otro responda de otra
manera. Entonces sali un espritu,
se puso delante de Yahv y dijo: "Yo
le inducir." Yahv le pregunt:
"De qu manera?"
Y l le
respondi: "Saldr y ser espritu de
mentira en la boca de todos sus
profetas." Y Yahv dijo: "T lo
inducirs, y tambin prevalecers.
Sal y hazlo as." (1-Reyes 22: 19-22)
Cuando los profetas de Ajab, le
vaticinaron la victoria en Ramot,
estaban siendo manipulados por espritu

de Yahv: Saldr y ser espritu de

mentira en la boca de todos sus
profetas. Cabe aclararle al lector que
cuando el pasaje dice:

sali un

espritu y se puso delante de Yahv se

debe entender que un espritu era un
ngel, pues esa era una de las formas
como se denominaba a los ngeles. Pero
la caracterstica de los djinns que ms
me ha tomado por sorpresa, y de la que
confieso que no tena ningn
antecedente, es su predileccin por los
sacrificios
que
impliquen
derramamiento de sangre. De esto me he
enterado gracias al libro de Rosemary
Ellen Guyley, quien, en su libro,

recopila los reportes que en siglos

pasados han hecho viajeros occidentales
han hecho por Arabia. Una de las fuentes
de esta autora es el libro Travels in
Arabia Deserta de Charles M. Doughty,
y referente a esa fuente, y a los relatos
que a ella personalmente le hizo un
marroqu de nombre Mahmoud (el
recibi la preparacin para convertirse
en un hechizero), la autora pone en su
libro:
Doughty describi sacrificios de
sangre para apaciguar a los Djinn, o
jan, llamados demonios del
suelo o earth-folk. Los beduinos
le dijeron que los jan vivan en

ciudades, en siete debajo de la

superficie de la tierra. La sangre,
por lo general de una cabra u otro
animal, era rociada sobre el terreno
o en las piedras, como una ofrenda
de paz, para garantizar que ningn
mal sera dirigido dirigido contra
los seres humanos. La sangre era
tambin ofrecida antes de empezar
cualquier nueva construccin, de
manera que los trabajadores no se
vieran en peligro por accidentes
malvados. Los sacrificios de sangre
eran comunes en tiempos antiguos se
ofrecan a los dioses y espritus y tal
prctica an contina en algunas
partes del mundo. Segn Mahmoud,

los Djinn todava aprecian la sangre,

y la sangre humana es la mejor. Un
sacrificio de sangre para ellos,
puede tomar la forma de accidente
fatal, provocado por ellos mismos.
Una de las mayores diferencias que
encuentro entre mi proceso de escribir
Desenmascarando a Yahv, el ao
2008, y la escritura de este libro, La
conspiracin del ngel Gabriel, a
finales del 2013, es la interaccin con
mis lectores que las redes sociales me
permiten. Este pasaje que acabo de
reproducir del libro
del libro de
Rosemary Ellen Gueley, lo compart en
mi Facebook. Lo que hice fue tomar una

foto a la pgina del libro y subi la foto

con la traduccin del texto que yo mismo
hice, lo cual gener muchos e
interesantes comentarios. Uno en
especial me llam mucho la atencin, y
es el testimonio de Nelson Norabuena
Segobia, de Per, quien textualmente
escribi:
TODAVIA EN LA SIERRA DE PERU
SE HACEN ESAS OFRENDAS O
PAGO A LA TIERRA NO SOLAMENTE
DEJAN SANGRE DE ANIMALES SINO
TAMBIEN OJAS DE COCA Y
SOBRETODO
UNA
BEBIDA
ALCOHOLICA MUY FUERTE COMO
EL PISCO, TENGO ALGUNOS DATOS

FAMILIARES CON RESPECTO A

ESTAS OFRENDAS SOBRETODO EN
LAS PUNAS DE ANCASH Y PUNO.

CAPITULO X
PLAN DE MANIPULACION
GLOBAL FASE 5:
GABRIEL CONTACTA A MAHOMA
Y CREA EL ISLAM,
DOGMA CONTRADICTOR DEL
JUDAISMO Y CRISTIANISMO
El ngel del Seor le dijo: --Vuelve a
tu seora y somtete a su autoridad. -Le dijo tambin el ngel del Seor--:
Multiplicar tanto tus descendientes,
que no podrn ser contados a causa de
su gran nmero. --Le dijo adems el
ngel de Seor--: He aqu que has
concebido y dars a luz un hijo. Y
llamars su nombre Ismael, porque el

Seor ha escuchado tu afliccin. El

ser como un asno monts, un hombre
cuya mano estar contra todos, y las
manos de todos estarn contra l. Y
habitar frente a todos sus hermanos.
(Gnesis 16: 9-12)
el ngel me agarr y me oprimi con
su abrazo, y cuando haba llegado al
lmite de mi resistencia me solt y me
dijo: !Recita! y yo dije otra vez: No
soy un recitador. Entonces, por
tercera vez me oprimi como antes;
luego me solt y dijo: Recita en el
nombre de tu Seor, el que todo ha
creado! Ha creado al hombre de un
cogulo. Recita! Tu Seor es el ms

Generoso, l, que ha enseado con el

clamo, ha enseado al hombre lo que
ste no saba
(Testimonio de
Mahoma, de cmo recibi la revelacin)
Hemos hecho el Corn fcil dndotelo
en tu lengua, a fin de que con l
anuncies hermosas promesas a los
piadosos y adviertas al pueblo
querellador. Cuntas generaciones
hemos aniquilado? Puedes hallar un
solo hombre de ellas que quede? Has
odo a uno solo de ellos proferir el ms
ligero murmullo? (Corn 19: 97-98)
El judasmo, el cristianismo y el

islamismo tienen una raz comn, pues

su fe se fundamenta en un texto
revelado; por eso se las denomina las
religiones del Libro. Este Libro es
para los judos la Torah , para los
cristianismos los Evangelios y para
los musulmanes el Corn . Sin
embargo, en los tres casos se trata del
mismo Libro; las diferencias slo
tienen que ver con las formas externas,
que en cada poca se han adaptado a
la coyuntura. Los tres contienen la
misma revelacin, el mismo mensaje:
Dios es uno; se trata de las religiones
monotestas,
que
reconocen
a
Abraham como patriarca, pues fue el

primer hombre que llam mi Seor

al Dios universal, al Dios de todas las
naciones, nadie lo haba hecho antes
que l.
Las
Religiones del Libro - (Carlos del
Tilo)
Acurdate de que hemos contrado un
pacto con los profetas y contigo, con
No, y Abrahn, y Moiss, y Jess, hijo
de Mara; hemos formado una slida
alianza, A fin de que Dios pueda
interrogar a los hombres verdicos
sobre su veracidad, pues ha preparado
un castigo terrible para los infieles.
33: 7-8)

Uno de los ms curiosos rasgos de los

seguidores de las varias actuales
religiones es que, estando tan
dogmticamente convencidos de que,
en su propia pequea fe particular,
ellos ya poseen toda la verdad con
respecto a todas las cosas del Cielo y
de la Tierra, casi nunca se les ocurre a
ninguno de ellos buscar en otras partes
y descubrir lo que los seguidores de
otras religiones pueden saber o pueden
haber descubierto. Esto ciertamente es
una lstima, porque el estudio de todas
las grandes religiones del mundo y
notablemente del Islam- facilitara
valiosas pistas, como sobre la

verdadera naturaleza del

Fenmeno Ovni
Creighton

llamado

CONTEXTO

HISTRICO

GEOPOLTICO DE LA POCA EN
QUE APARECERIA EL PROFETA
MAHOMA
Muchas cosas haban pasado durante los
seis siglos que transcurrieron entre la
anunciacin que el ngel Gabriel haba
hecho, respecto del nacimiento de Jess,
para crear el cristianismo, hasta su
reaparicin ante el Profeta Mahoma,
para dar origen a una nueva religin: El
Islam. El punto de inflexin de ese lapso
de tiempo fue, sin lugar a dudas, la
promulgacin del Cristianismo como
religin oficial del Imperio Romano,
esto gracias a un evento sobrenatural
que ocurri a Constantino, y que este

experiment como una visin o sueo y

mediante la cual se le indic que,
reemplazando las guilas de los
estandartes de su ejrcito, por cruces,
derrotara a Majencio, el emperador
romano de Oriente, en la batalla de
Puente Milvio Y ASI PASO, el 28 de
Octubre del 312 d.C.. Y partir de all
todo cambi, pues con el edicto de
Miln promulgado en el 313,
Constantino prepar el camino para lo
que pronto pas, que el que el
Cristianismo se convierta en la religin
oficial del Imperio Romano, dentro del
marco de una doctrina que se
establecera en Concilio de Nicea, el
ao 325. El cristianismo sera la

religin oficial hasta el ao 476, en que

cay el imperio Romano de Occidente.
El Corn en un pasaje dice:
Celebra el nombre de tu Seor el
ALTSIMO Que ha creado todo y
establecido el equilibrio en todo,
Que ha fijado los destinos de todo y
que lo dirige todo hacia un objeto.
(Corn 87: 1-3)
Y vaya que un anlisis crtico de la
historia y de los hechos claves que la
han marcado, nos sugiere que, de hecho,
alguien ha fijado los destinos de todo, y
ese alguien dirige todo hacia un

determinado fin.
Un evento sobrenatural en la
vida de Constantino fue lo que cambi la
suerte del Cristianismo, pero este evento
sera tan slo uno ms, de la cadena de
eventos
sobrenaturales
y
DETERMINANTES que, desde tiempos
ancestrales haban ocurrido, porque
todos y cada uno de los sucesos
trascendentes, no sucedieron por azar,
sino que respondan a una planificacin
de los titiriteros aliengenas que, usando
sus disfraces de dioses, ngeles,
mensajeros y, salvadores, han venido
manipulando los destinos de la
humanidad. Estos seres no dan puntada
sin hilo, todo pasa por con una finalidad

especfica, enmarcada dentro de sus

planes e intereses.
Recordemos la visin del
profeta Daniel, mientras viva entre los
exiliados
israelitas
cautivos
en
Babilonia, visin en la que se le mostr
a un hijo de hombre, que llegaba entre
las nubes, y al que el anciano sentado en
el trono (dios) le cedi: el dominio, la
majestad y la realeza. Todos los
pueblos, naciones y lenguas le servan.
Su dominio es dominio eterno, que no
se acabar; y su reino, uno que no ser
destruido. (Daniel 7: 13-15). Visin
escrita como profeca en el libro de
Daniel, y de la que en el futuro, ese hijo
de hombre, llamado Jess, se agarrara

para hacer y deshacer, segn su

voluntad, afirmando cosas como que El
Hijo del hombre tiene autoridad sobre
el sbado. (Lucas 6: 5), y decirle a sus
discpulos cosas como: Dios me ha
dado toda autoridad en el cielo y en la
tierra. Vayan, pues, a las gentes de
todas las naciones, y hganlas mis
discpulos; bautcenlas en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, y ensenles a obedecer todo lo
que les he mandado a ustedes (Mateo
28: 18-20)
Recordemos tambin que, fue
una visin sufrida por Alejandro Magno,
lo que marc los destinos del pueblo
judo que viva en Jerusaln, bajo el

sometimiento de los persas que

gobernaban la zona y haban convertido
a Jerusaln en una satrapa. Un ao
despus haber derrotado al rey persa
Daro III en la batalla de Gaugamela
(331 a.C.), Alejandro Magno se reuni
con el sumo sacerdote Jadua, el cual,
vesta ropas blancas. Jadua, le mostr el
rollo del profeta Daniel, en la parte de
sus profecas que pareceran haber
anticipado las impresionantes victorias
de Alejandro (la cabra con el cuerno en
la frente, que procedera del oeste y que
destrozara el poder medo-persa y
conquistara el mundo) Alejandro le
dijo al sumo sacerdote que la noche
anterior Dios le haba mostrado a

travs de una visin la imagen de un

anciano, de vestiduras blancas, que
habra de mostrarle algo de gran
importancia para l. Esa visin la
noche anterior y el encuentro con Jadua,
provocaron que Alejandro tratara con
mucho respeto al pueblo judo, y hasta
cierto punto, los protegiera.
Otro evento sobrenatural
determinante fue la visin de Pablo.
Cuando se llamaba Saulo, y era fiel
seguidor de la ley juda, tuvo un evento
sobrenatural en la que una potente luz
llegada desde el cielo lo dej ciego y lo
hizo caer de su caballo, al mismo tiempo
una voz que se identific como Jess, le
dio instrucciones a seguir, para que

recupere la visin. Saulo deba visitar

en Damasco a un tal Ananas. Luego,
cuenta el relato que Jess se le apareci
en una visin al tal Ananas de
Damasco, y le cont que en una casa
cercana se encontraba un tal Saulo
orando, y que aqul, en una visin, vio a
un nombre de nombre Ananas que,
imponindoles las manos encima, le
permita recuperar la visin. Ntese la
sucesin de eventos sobrenaturales que
conllevaran a la conversin de quien,
en el futuro sera, uno de los ms
importantes pilares de la nueva religin.
Luego, Ananas, al recibir la orden de
Jess, lo cuestiona, ya que a sus odos
ha llegado que ese tal Saulo haba

cometido muchos males contra los

cristianos, y la respuesta que Jess le da
a Ananas, es prcticamente una
confesin, pues le confiesa que Saulo,
LE ERA UN INSTRUMENTO PARA
PREDICAR A LOS GENTILES!!.
(Hechos 9: 13-16) Cun ciertas son esas
palabras confesadas por el propio Jess,
que ellas explican el brusco cambio que
ocurri en Saulo posteriormente: Y as,
de la noche a la maana, de principal
perseguidor del cristianismo, Pablo
pas a convertirse en su ms brillante
defensor. Aunque segn los evangelios,
fue a Pedro a quien Jess escogi para
que sea la piedra sobre la que su
Iglesia sea erigida, fue Pablo, quien

ms colabor con tal misin, ya que

Pablo le dio el toque filosfico
intelectual al trasfondo de la
interpretacin del mensaje de Jess.
Tres siglos despus de que, por medio
de una serie de visiones y eventos
sobrenaturales, Pablo se convirtiera al
cristianismo, fue que ocurri el evento
sobrenatural de la visin de Constantino,
que permiti al Cristianismo erigirse
como la religin oficial del Imperio
Romano. A partir de que los cristianos
se sintieron respaldados por Roma,
empezaron una campaa de persecucin
en contra de los paganos y otros
opositores. En el ao 382, El emperador
Teodosio I, suscribi edictos contra

maniqueos y paganos donde se

contemplaban condenas de muerte y la
confiscacin de sus bienes. Los
cristianos se movan en turbas y
destruan templos y tumbas de los
paganos, como el Templo de Afrodita en
el Golgatha. Se cuenta que Agustn
doctor y padre de la Iglesia, afirmaba
que era mejor quemar a un hereje que
abandonarlo en sus errores. El ao 391
envi un decreto de prohibicin contra
el paganismo en Egipto, lo cual provoc
que el templo de Serapis sea saqueado.
De Tefilo, obispo de Alejandra, se
cuenta que se esforz por incitar la
demolicin de los templos paganos. Se
cuentan entre las vctimas de turbas

cristianas al filsofo Sopatros, y a la

filsofa y matemtica Hypatia, de la que
se cuenta que aquella turba enceguecida
por su Fe la embosc, tortur y
finalmente la despedaz en el ao 415.
La destruccin de la Biblioteca de
Alejandra se cuenta entre las hazaas
de las turbas de cristianos. Todas estas
matanzas nos indican que los titiriteros
estaban en etapa de plena cosecha.
Otros eventos trascendentes
que tuvieron lugar antes en durante ese
lapso de seis siglos fueron los varios
Concilios. En el ao 431 se celebr el
Concilio de Efeso, que fue convocado
de comn acuerdo por Teodosio II,
emperador romano de Oriente y

Valentiniano III, emperador romano de

Occidente. Se trat el tema de la postura
hertica de Nestoriano, Patriarca de
Constantinopla, quien se negaba a dar a
la virgen Mara el ttulo de Madre de
Dios, por considerar que Cristo era en
realidad dos personas distintas (Dios y
hombre) y, que la Virgen Mara era la
madre de Jess de Nazareth, pero no del
Verbo Divino. El Concilio depuso a
Nestorio, conden sus postulados, y
estableci la doctrina de que Jesucristo
es Dios verdadero y hombre verdadero,
que tiene dos naturalezas (humana y
divina) fundidas en una sola persona.
Como extensin lgica, el Concilio
aprob el ttulo de Madre de Dios

(del griego Theotokos, -portadora de

Dios) para la Virgen Mara.
En el ao 451 se celebr el
Concilio de Calcedonia, que fue
convocado por el emperador romano de
Oriente, para refutar la postura hertica
del monje bizantino Eutiques, quien
afirmaba que Cristo posee una sola
naturaleza, la divina. El Concilio afirm
que Cristo posee tanto la naturaleza
divina como la humana, y que ambas
coexisten inseparablemente en su
persona. En el Concilio tambin se
prohibi la ordenacin sacerdotal por
dinero. Es a partir de este Concilio que
empez a fraccionarse la comunidad
cristiana de oriente, puesto que algunas

de sus iglesias, como la Armenia, la

copta y la jacobita no estuvieron de
acuerdo con todo lo decidido en el
Concilio.
Cuando Roma cae en 475, la
Iglesia de Roma hereda el poder del
Imperio, y se convierte en Estado
Vaticano, gobernado por el Papa y el
snodo de Cardenales. En el 553 se
realiz el segundo Concilio de
Constantinopla. Fue convocado por el
emperador bizantino Justiniano I, para
repudiar las posturas herticas de
telogos como Teodoro de Mopsuesto y
otros, quienes al igual que l,
rechazaban la interpretacin alegrica
de algunas partes de la Biblia. Otros

eventos dignos de resaltar fue la

conversin al cristianismo de muchos
invasores paganos, como los visigodos
de Espaa (587) y los lombardos en
Italia (589). El ao 600 cesan las
invasiones de brbaros en Europa
oriental, pero 2 aos ms tarde, los
persas invaden el imperio bizantino
(Constantinopla). Este sera el comienzo
de una serie de invasiones persas.
Por aquellos das, Arabia no
haba alcanzado el nivel de civilizacin
y desarrollo que sus vecinos: Persia,
Bizancio y Egipto. La pennsula estaba
aislada por vastos ocanos de arena y
sus habitantes eran seres llenos de
supersticiones, y costumbres brbaras

entre como el adulterio, el juego, la

bebida, e irracionales tradiciones
supersticiosas como enterrar vivas a sus
hijas. Cada tribu reclamaba el poder y
se consideraba independiente y las
diferentes tribus guerreaban entre s.
Para inicios del siglo sexto (ao 500
d.C.) el cristianismo se haba extendido
tanto que incluso haba un pequeo
ncleo de devotos cristianos en el sur de
la pennsula Arbiga, en la regin que en
ese momento se llamaba Yemn, y en
dnde antiguamente existi el reino de
Saba. Sin embargo, esa zona estaba
habitada mayormente por practicantes
judos, como el rey de Yemn, que se
llamaba Dhu Nuwas. La ciudad de

Nayran era el ncleo en donde el

cristianismo estaba ganando terreno. El
rey de Yemn exigi a los cristianos de
Nayran su conversin al judasmo, y
ante la negativa de aquellos, empez a
exterminarlos.
Algunos
nayranes
lograron escapar y refugiarse en La
Meca, mientras otros alcanzaron a llegar
hasta Bisancio, la capital del Imperio
Romano de oriente, para pedir ayuda. El
emperador bizantino envi una carta al
emperador de Abisinia para que
acudiera en ayuda de lo nayranes, y con
la ayuda logstica recibida de Bizancio,
el Negus de Bisancio reuni una flota de
700 barcos y miles de hombres con los
cuales cruz el estrecho de Badr al-

Mandad, que separa a Abisinia de

Yemn y, con no pocas complicaciones y
bajas.
Luego de la invasin, los
abisinios quedaron al mando de Yemn,
pero el Negus regres a Abisinia, y dej
a su virrey, de nombre Aryat, a cargo de
la administracin de Yemn. Tiempo
despus uno de los comandantes de
Aryat, de nombre Abrahah, lo mat en
una sublevacin, y se apoder del poder.
Abrahah era un ferviente devoto
cristiano que se dedic con entusiasmo a
evangelizar el pas. Construy una gran
catedral en Sana, (conocida en la
literatura rabe como Qalis) la cual, fue
embellecida gracias a la colaboracin

del emperador bizantino quien, envi de

Constantinopla hbiles obreros as como
mrmoles y mosaicos para decorar el
edificio. Abrahah demoli el antiguo
palacio de la reina de Saba, para
reutilizar los materiales en la
construccin de esta iglesia. Veinte y
seis aos despus, cuando corra el ao
569, Abrahah emprendi una campaa
para conquistar la Meca.

LINAJE Y VIDA DE MAHOMA

ANTES
DE
RECIBIR
LA

REVELACIN
Los antepasados de Mahoma pertenecan
al clan de los Banu Hashim, miembros
de la tribu de Quraysh. Su bisabuelo se
llamaba Hachim, el hijo de Hachim, y
abuelo del Profeta, se llamaba Abd alMutlib, al que se describe como un
hombre de gran talla y con cabellos de
color rubio platino. Abd al-Mutlib,
haba hecho el voto de sacrificar a uno
de sus hijos si lograba tener diez hijos.
Su deseo fue cumplido y uno de sus
hijos, Abdullah (el futuro padre de
Mahoma) fue elegido para el sacrificio
al azar de flechas adivinatorias. Pero al
final se arrepinti de su voto y tuvo que

sacrificar cien camellos en reparacin.

Al final Abd al-Multlib vivi 110 aos
y fue padre de 19 hijos, 6 hembras y 13
varones, siendo Abdullah su ms amado.
Mientras creca, Abdullah era
considerado el ms apuesto de los
hombres de Quraysh. A la edad de 24
aos, contrajo matrimonio con Amina
Bint Wahb, quien tambin perteneca a
los Quraysh, por medio del clan de los
zaharitas. Cuenta la tradicin que
Abdullah era tan deseado, que cuando
su matrimonio con Amina se consum,
200 vrgenes murieron de celos y
desesperacin. El Profeta Mahoma
naci un da lunes, del tercer mes del
calendario lunar Ramadn, en el ao

570. Su nacimiento fue cercano a la

fecha en que Abrahah, el rey de Yemen,
asalt La Meca, unas fuentes dicen que
cinco das despus, mientras otras
afirman que habra sucedido tres meses
despus de aquella invasin. En la
comitiva de los expedicionarios que
estaban siendo guiados por Abrahah,
haba varios elefantes y muchos hombres
armados. Llegaron a la Meca en la
poca en que Abd al-Mutlib, el abuelo
de Mahoma, era el custodio de la Caba.
Los invasores hicieron estragos en la
regin de la Meca y se apoderaron del
ganado y los camellos, mientras los
habitantes huan a las montaas. Abd al
Muttalib, se present ante Abrahah como

delegado de su pueblo. Por su gran talla

y por el color de sus cabellos, rubio
platino, caus una gran impresin en el
jefe negro. Abrahah lo recibi con
respeto y cortesa. Preguntado sobre el
objeto de su visita, Abd al-Muttalib
exigi la devolucin de lo robado: Ante
el asombro de Abrahah, continu: Los
camellos me pertenecen y yo los
reclamo; en cuanto a la Casa de Allah,
su amo es quien se ocupar. Abrahah
le devolvi sus animales, pero planific
utilizar los elefantes para destruir la
Kaaba. Sin embargo algo muy extrao
sucedi: Los elefantes no se queran
acercar a la Kaaba, y no hubo fuerzas
que los hiciera atacar. Esto se sum a

otro hecho extrao: Una banda de aves

que llegaron con piedras agarradas con
sus patas, las cuales lanzaban sobre las
cabezas de los abisinios. bajo el mando
de Abrahah. El suceso humill a los
invasores y los hizo partir en huida, de
regreso a Yemn. Los pormenores de
aquel evento sobrenatural, seran una de
las revelaciones que recibira Mahoma,
y que, quedaran registradas en el
Corn:
No has visto como trat tu Seor
al pueblo del Elefante? Acaso no
confundi sus planes? Y envi contra
ellos bandadas de pjaros Que se

comieron su carroa golpendolos

contra piedras de arcilla Y as los
redujo como a paja rota, comida
(Corn 105:1-5)

Algunos cronistas reportan que la

viruela
y
otras
enfermedades
contagiosas, invadieron la regin ese
mismo ao por primera vez en la
historia. Fueron ellas el efecto o la
causa de las enormes prdidas sufridas
por el ejrcito invasor? De todas formas

la Kaaba fue salvada milagrosamente, y

Abrahah volvi a Yemen para morir all
enseguida.
Esta
derrota
tuvo
consecuencias en el campo geopoltico,
ya que, tras la muerte de Abrahah, el
poder militar qued debilitado en
Yemen y el pas fue fcilmente ocupado
por Irn.
Retomando la secuencia de la vida del
profeta, su padre Abdullah, que era
comerciante muri en Medina, en el
curso de un viaje de negocoas, dos
meses antes de que naciera su Mahoma.
La tradicin musulmana cuenta el
nacimiento del Profeta, cmo un suceso

precedido de no pocos prodigios. En el

momento de su venida al mundo una luz
muy brillante ilumin toda la regin
hasta sus confines, las copas de las
palmeras se iluminaron. El fuego
sagrado de los persas, tenan encendido
desde haca ms de mil aos, se apag.
Se cuenta tambin que su madre no
sinti dolores de parto, que el nio
naci circuncidado, que unos ngeles lo
lavaron y le pusieron una marca en la
espalda y fue presentado por ellos a
todas las criaturas. Sin embargo, cabe
aclarar que Jams en el Islam se ha
considerado a Mahoma un dios ni nada
parecido.
Los
prodigios
que
acompaaron su llegada al mundo, no

anuncian el advenimiento de un dios,

sino que simbolizan la aparicin de la
claridad que mostrara a cada hombre
aquello que puede alcanzar. Ante la
muerte de su padre, fue el abuelo de
Mahoma quien se hizo cargo de l y de
su madre. Abd al-Muttalib, celebr el
nacimiento de su nieto sacrificando un
cordero
al
stimo
da
del
alumbramiento. Organiz un gran festn
al que fueron invitados los nobles de la
tribu, y all le cont a aquellos que haba
decidido llamar al nio Muhammad, que
significa Digno de elogio.

En la Meca haba la
costumbre de entregar a los nios de
poca edad a nodrizas beduinas que se
los llevaban al desierto, en busca de una
aire ms puro que el de la ciudad. As,
siguiendo la tradicin, Mahoma fue
puesto a cargo de una nodriza beduina
llamada Halima. Se cuenta que Halima
al principio no estaba segura de aceptar
encargarse de Mahoma, pero al
consultar a su marido, este le habra
dicho: Tmalo, tal vez Allah nos
bendiga por ello y aqu vemos como,
los eventos sobrenaturales acompaaban
al profeta desde su infancia, ya que
apenas Halima se hizo cargo de
Mahoma, la prosperidad lleg a su vida:

Se cuenta que el asno de la nodriza de

repente comenz a marchar con ms
rapidez que el resto (de los de la
caravana de nodrizas beduinas que
regresaban al desierto luego de haber
visitado La Meca); la camella de la
familia de Halima empez a dar leche en
cantidad ms que suficiente para toda la
familia; los corderos y cabras de Halima
volvan a casa siempre satisfechos de
pasto, cuando el mismo lugar no daba
casi nada a los dems animales.
Cuenta la tradicin que
Mahoma slo aceptaba alimentarse de
uno de los senos de su nodriza, dejando
el otro para su hermano de leche. El
hermano de leche de Mahoma era

Hama, su to coetneo. Halima se

encari tanto con el nio que cuando
lleg el momento de devolverlo a su
madre, le pidi a Amina que le
permitiese cuidarlo por ms tiempo,
cosa a la que Amina accedi. Y de su
segunda etapa con Halima, se cuenta un
suceso prodigioso ocurrido a Mahoma.
Mahoma jugaba con Hamca en el campo,
y pasado un rato, Hamca volvi
corriendo a la casa, para contar muy
nervioso que unos individuos haban
secuestrado a Mahoma y le haban
abierto el pecho. Halima y su marido
salieron en busca de Mahoma y lo
encontraron muy tranquilo, sentado
sobre la colina con los ojos fijos en el

cielo y el rostro an plido. Cuando le

preguntaron qu haba pasado, el nio
cont que dos seres de luz procedentes
de Allah le haban abierto el pecho,
sacando el corazn y retirado de l un
cogulo negro, y lo haban devuelto a su
lugar lavado con agua celeste. Despus
de eso, los seres de luz haban partido
hacia el cielo, en la direccin que
Mahoma segua con la mirada. La
nodriza y su marido creyeron que deban
devolver al nio a su madre, pues no se
saba qu otras desgracias podran
sucederle a ese nio tan especial.
As Mahoma regres con su
madre, pero luego de un tiempo y al
regreso de un viaje que l, su madre, una

esclava negra llamada Umm Aiman y

puede ser que algn servidor ms,
haban hecho a Yazrib (nombre
preislmico de la futura ciudad de
Medina), Amina falleci, cerca de un
lugar llamado Abwa. Mahoma entonces
solo tena seis aos. Su sirvienta lo
llev y lo entreg a su abuelo Abd alMuttalib. Luego de dos aos, ste
tambin muri. En su lecho de muerte,
Abd al-Muttalib, encarg el cuidado de
su nieto a su hijo Abu Talib,
recomendndole que lo cuidara con
dedicacin. Mahoma gema de dolor
acompaando al squito funerario.
Entonces su to Abu Talib, quien tambin

perteneca a la tribu Quraysh, se hizo

cargo de su crianza. Mahoma se
convirti en pastor, a la edad de 10 aos
y a los 12 aos acompa a su to a
Basora y comienza desde entonces a
viajar en las caravanas. De esta poca,
bajo el cuidado de su to, la tradicin
cuenta otro hecho prodigioso de la vida
del profeta. Los habitantes de La Meca
tenan la costumbre de celebrar una
fiesta anual en la que todo el mundo
tomaba parte con entusiasmo. Mahoma
era renuente a asistir a aquellas fiestas,
hasta que un da, por insistencia de sus
tas, asisti, pero en medio de las
celebraciones, entr en la tienda de sus
parientes, plido y temblando. Cont

que haba visto a unos seres personas

extraos que le prohiban toda
participacin en esa fiesta idlatra. Sus
tos y tas no le obligaron en los aos
siguientes a asistir a semejantes
ceremonias.
De acuerdo con la tradicin,
Mahoma se distingua de entre sus
compaeros, no solo por su belleza
fsica, presencia imponente y aspecto
majestuoso, sino tambin por su
carisma, ya que, aunque no saba leer ni
escribir, era un orador
fluido y
elocuente, sincero hasta en el ms
mnimo detalle, era leal, hablaba
cortsmente, y no empleaba nunca un
lenguaje obsceno o injurioso. Tena una

personalidad y modales encantadores,

que cautivaban el corazn de los que le
encontraban. En sus relaciones con sus
semejantes, era justo. Comerci durante
aos, pero no hizo jams una sola
transaccin ilegal o indigna. Toda su
comunidad lo llamaba Al-Amin (el
sincero y digno de confianza). Aunque
sus coterrneos eran vulgares y sucios,
Mahoma personificaba en s mismo la
cultura ms sublime y la apariencia ms
refinada. Rodeado de gente cruel, tena
un corazn que desbordaba ternura.
Ayudaba a la viuda y al hurfano, era
hospitalario con los viajeros. No
participaba en los combates entre tribus,
y era el primero en llamar a la

reconciliacin. A pesar de haber sido

educado en un pueblo idlatra, sostena
que nada era digno de adoracin, salvo
el nico y verdadero Dios Creador. No
se inclin ni ofreci jams ofrendas a
los dolos.
A la edad de veinticinco
aos, empez a trabajar para una viuda
rica y noble, de 42 aos, llamada
Jadiya, la cual terminara convirtindose
en su esposa. Mahoma tena sueos que
al da siguiente se cumplan, y cuando lo
interrogaban acerca de aquellos
vaticinios, l responda que reciba
visiones verdaderas y deca que eran
tan claras como el despuntar del alba.
Mahoma gustaba meditar y rezar, y

realizaba retiros espirituales en una

cueva en el Monte Hira, en las afueras
de La Meca.
EL ANGEL GABRIEL CONTACTA A
MAHOMA Y LE DICTA EL CORN
Cierto da, a la edad de cuarenta aos,
mientras se acercaba a la montaa Hira,
donde estaba la cueva en la que
frecuentemente iba a meditar, Mahoma
oa claramente las palabras la paz sea
contigo, Oh Mensajero de Dios! y se
volva para mirar quin hablaba, pero
no encontraba nadie a la vista, y era
como si las palabras hubiesen salido de

un rbol o una piedra. Esa noche,

mientras estaba solo en la cueva,
apareci un ngel en forma humana. Le
dijo: !Recita! y l contest: "No soy
un recitador. Luego, segn sus propias
palabras: el ngel me agarr y me
oprimi con su abrazo, y cuando haba
llegado al lmite de mi resistencia, me
solt y me dijo: !Recita! y yo dije otra
vez: No soy un recitador. Entonces,
por tercera vez me oprimi como antes;
luego me solt y dijo:
Recita en el nombre de tu Seor, el
que todo ha creado! Ha creado al
hombre de un cogulo. Recita! Tu
Seor es el ms generoso, l, que ha

enseado con el clamo, ha

enseado al hombre lo que ste no
saba (Corn 96: 1-5)
Mahoma recit estas palabras despus
del ngel, que entonces lo abandon y l
coment: Fue como si las palabras
hubieran sido escritas en mi corazn.
Pero temi que esto pudiera significar
que se haba convertido en un poeta
inspirado por los genios o en un poseso.
Entonces abandon la cueva y cuando
haba recorrido la mitad de la ladera de
la montaa escuch una voz por encima
de l, que deca: !Oh, Mahoma!, t eres
el mensajero de Dios y yo soy el ngel
Gabriel. Levant los ojos hacia el cielo

y all estaba su visitante, todava

reconocible pero ahora claramente como
un ngel, llenando todo el horizonte y de
nuevo dijo: !Oh, Mahoma! t eres el
mensajero de Dios y yo soy Gabriel.
Despus de este suceso,
Mahoma regres a su casa y le cont
todo lo que haba vivido a su esposa
Jadiya, la cual lo reconfort. Ella fue la
primera que le crey. Poco despus,
cuando Mahoma estaba ms calmado,
Jadia, lo llev a casa de uno de sus
primos, Wraqa ibn Nufal, un hombre
culto, conocedor de los libros sagrados,
tanto de los judos como de los
cristianos. El enseguida identific a
aquel ser que se haba manifestado a

Mahoma: Sin dudas que fue Gabriel,

el mismo que revel la Tor a Moiss.
Estas palabras de Wraqa ibn Nufal,
afirmando que el ngel Gabriel fue quien
le revel la Tor a Moiss, confirman
dos cosas: Confirman la versin del
Libro de los Jubileos, segn la cual un
ngel fue quien instruy a Moiss,
cuando aquel subi a la cima del Sina,
y confirma tambin, QUE ESE ANGEL
ERA GABRIEL (cosa que, aunque no se
declara, explcitamente en Jubileos, ya
que a ese ngel se le llama el ngel de la
faz, es muy evidente y cae por su peso
que ese no es otro que el mismo
Gabriel)
Los meses fueron pasando y,

tras un corto perodo de tiempo sin

recibir mensajes, las revelaciones le
fueron llegando al Profeta. Se cuenta que
Mahoma caa en estado de trance, como
un poseso, los ojos se le iluminaban y la
frente derramaba un sudor fro. Estas
primeras
experiencias
fueron
perturbadoras para Mahoma, y muchos
los tomaron por epilptico o poseso por
un espritu maligno, sin embargo, como
los mensajes le llegaban gradualmente,
el Profeta poco a poco se fue habituando
a la voz que escuchaba en su mente, la
voz de Allah. Fue entre su crculo ms
cercano que Mahoma consigui los
primeros conversos a la nueva religin,
o, dicho de mejor forma, conversos al

restablecimiento de la antigua religin,

la religin de Abraham, ya que, las
revelaciones le hacan saber a Mahoma,
que ms que una nueva religin, el Islam
era el regreso a la nica y verdadera
religin. Esto durante los primeros tres
aos, dentro del perodo de aquella
revelacin del ngel Gabriel en la cueva
del Monte de Hira (610 d.C.). Pero el
cuarto ao, (614 d.C.) Allah le ordena al
Profeta que haga pblico el mensaje de
la Revelacin y fue el Monte Safa el
sitio escogido por Mahoma para
comunicar a sus coterrneos de la Meca,
la revelacin que, le haba hecho Allah,
el nico y verdadero dios. Esta
convocatoria de Mahoma, y esa

invitacin que l les haca, gener el

rechazo de aquellos hombres pues
estaban acostumbrados a adorar a
muchos dioses. Mahoma recibi el
rechazo de su propio to Abu Lahab y a
partir de este momento, los musulmanes
comenzaron a ser perseguidos. El ao
615 Mahoma coordin el viaje de 12
hombres y 4 mujeres a Etiopia. Entre
ellos estaba su hija Ruqaya y el esposo
de esta, Uzman. Les siguieron otros 83
hombres y 19 mujeres. Los Quraysh
mandaron un delegado para pedirle al
rey Negus que les devolviera a los
emigrantes. Pero l se neg. Los
siguientes aos fueron muy duros para el
Profeta, puesto que los Quraish

comenzaron a boicotear la divulgacin

del Islam, y por la persecucin que
sufran, Mahoma y a los musulmanes se
vieron obligados a refugiarse en el valle
de Abu Talib, donde vivieron tres aos
bajo unas condiciones muy penosas.
Dentro de este contexto muy
adverso se arribara el dcimo ao de la
labor como profeta de Mahoma, y este
dcimo ao lo marcara definitivamente,
pues ocurrieron hechos muy dolorosos
en su vida, al punto que a este se lo
llama el ao de la Tristeza. En este ao
murieron dos de las personas ms
cercanas a Mahoma, su to Abu Talib y
poco despus muri tambin su esposa
Jadiya. Sin la proteccin de su to,

Mahoma y sus seguidores quedaron ms

desamparados, sim embargo el lder
tribal Mutim ibn Adi, le protegi. Este
dcimo ao tambin estara marcado por
un evento trascendental: El viaje
nocturno. En la vida del Profeta
Mahoma, se conoce como el viaje
nocturno al viaje que Allah hizo
emprender al Profeta, llevndolo desde
la Mezquita Haram de Meca a hasta el
Templo de Salomn en Jerusaln. El
Profeta fue llevado en ascensin por los
diferentes cielos hasta llegar ante la
presencia de Allah. Toda la travesa la
habra realizado Mahoma montando
sobre un animal de naturaleza mstica,
ms grande que un asno pero menor a un

mulo y cuyo paso alcanzaba los lmites

de la vista... Entr en la Mezquita y se
encontr con el ngel Gabriel, quien le
dio a elegir para beber de dos
recipientes, uno contena vino y el otro
leche (el vino an no haba sido
prohibido), y Mahoma escogi el que
contena leche, ante lo que Gabriel le
habra dicho: Has acertado en la
naturaleza primordial. Despus, el
ngel lo condujo al primer cielo, luego
al segundo, al tercero, hasta el sptimo
cielo en donde se encontr con Allah, el
cual le mostr lo que le mostr... Ese
habra sido el momento en el que Allah
le transmiti a Mahoma la orden de los
cinco rezos diarios como ley para todos

los musulmanes.
A su regreso Mahoma cont
el suceso a sus coterrneos, los cuales
no le creyeron y lo desafiaron a que
describa cmo era el templo de
Salomn, pero como Mahoma no
record, se incrementaron las burlas de
los qurayshitas. Sin embargo, Mahoma
entr a la Kaaba, y dentro, Allah, por
medio de una visin le hizo ver
nuevamente el templo, y Mahoma sali y
se los describi a sus coterrneos, pero
aun as no le creyeron. Ese mismo da

Gabriel se apareci nuevamente a

Mahoma, y le dio detalles sobre la
prctica de los cinco rezos diarios.
Lenta pero gradualmente, el Islam iba
ganando ms seguidores, primero en La
Meca, Luego en Medina. En el onceavo
ao de su misin, Los Quraysh deciden
asesinar al Profeta y haban rodeado su
casa, pero con la ayuda de Allah, el
Mahoma pudo escapar sin ser visto.
Producto de la virulencia de la
persecucin, el ao doce de la misin de
Mahoma, el 622 d.C., Allah le dio la
orden de emigrar a Medina. Este viaje
de la Meca a Medina es conocido como
la Hgira (Nueva Era), y marca el

comienzo del calendario musulmn.

En Medina el Profeta
encontr un ambiente ms apropiado
para difundir el Islam y es all donde
surgi la primera comunidad de
musulmanes, que regan sus asuntos
acorde a las enseanzas de la
revelacin, que Allah haba enviado a
travs de Mahoma. El Profeta
permaneci en La Meca enseando el
monotesmo puro, guiando a su gente,
hablndoles de la Unicidad de Dios, de
los signos de la existencia de Dios, del
Paraso y del Infierno y del Da del
Juicio Final. El profeta predicara
durante 23 aos 12 aos en La Meca y
11 aos en Medina hasta el ao de su

muerte, el 632 d.C. Durante el primer

ao despus de su muerte, se produjo el
primer texto escrito estndar del Corn.
Y en los primeros 14 aos despus de su
muerte,
las
copias
autorizadas,
conocidas como texto Uzmnico,
empezaron a ser enviadas
a las
capitales del mundo musulmn, y se
destruyeron las copias no autorizadas.
ANALISIS
DEL
COMPARADO
CON
LIBROS SAGRADOS

CORAN
OTROS

El Corn, el libro en el que se pusieron

por escrito todas las revelaciones
recibidas por Mahoma durante sus 23

aos de prdica, se constituy en el

libro sagrado del Islam. La palabra
Islam significa sumisin que era uno
de los principales, sino el principal
requerimiento de dios, para sus fieles.
Mientras Mahoma vivi, sus servidores
ms cercanos iban poniendo por escrito
esas revelaciones, que fueron a la vez
siendo memorizadas por unas cuantas
personas. Luego de la muerte del
Profeta, uno de sus ms cercanos
colaboradores,
Umar,
tom
la
iniciativa de recopilar en un solo
volumen todos los fragmentos de
aquellas revelaciones, para evitar que
fueran olvidadas o tergiversadas por el
paso del tiempo y la muerte de quienes

se lo saban de memoria. La persona

encargada de tal recopilacin fue id
ibn Zbit. Este id ibn Zbit haba sido
el secretario ms constante del Profeta y
el ms clebre por su precisin.
Mientras en los libros sagrados de las
anteriores religiones, se habla de
captulos y versculo, en el Corn se
divide en captulos independientes
llamados suras, cada uno de los cuales
tiene versculos llamados aleyas. La
sura ms corta tiene tres aleyas, y la
ms extensa tiene doscientas ochenta y
seis. En total, el Corn tiene ciento
catorce suras. Cada sura tiene un ttulo,
que denota el contenido, aunque hay
suras a las que se les llama de ms de

una forma. Las suras estn clasificadas

tambin, de acuerdo al lugar en donde
Mahoma
recibi
la
revelacin.
Recuerde el lector que el Profeta
predic varios aos en La Meca, y
despus se estableci a predicar en
Medina (la Hgira), por lo tanto a las
revelaciones que descendieron antes de
la Hgira se las llama suras de Meca, y
las que descendieron despus se las
denomina suras de Medina. A
continuacin un detalle de todas las
Suras del Corn:
SURA I - Inicio, SURA II - La vaca,
SURA III La Familia de Imrn, SURA

IV Las Mujeres, Sura V La Mesa,

SURA VI El ganado, SURA VII El
Araf, SURA VIII El Botin, SURA IX
La inmunidad o el arrepentimiento,
SURA X - Jons, SURA XI Hud,
SURA XII Jos, SURA XIII El
Trueno, SURA XIV Abraham, SURA
XV Hedjr, SURA XVI La abeja,
SURA XVII El viaje nocturno, SURA
XVIII La caverna, SURA XIX
Mara, SURA XX Ta. Ha., SURA XXI
Los Profetas, SURA XXII La
peregrinacin de la Meca, SURA XXIII
Los creyentes, SURA XXIV La luz,
SURA XXV Alforkan o Distincin,
SURA XXVI Los poetas, SURA
XXVII La hormiga, SURA XXVIII

La historia o las aventuras, SURA XXIX

La araa, SURA XXX Los griegos,
SURA XXXI Lokman, SURA XXXII
La adoracin, SURA XXXIII Los
confederados, SURA XXXIV Saba,
SURA XXXV - Los ngeles o el
Creador, SURA XXXVI Ya Sin, SURA
XXXVII Las Filas, SURA XXXVIII
Sad, SURA XXXIX Tropas, SURA XL
El creyente, SURA XLI Los
Desenvueltos, SURA XLII La
Deliberacin,
SURA
XLIII

Ornamentos de oro, SURA XLIV El

humo, SURA XLV La arrodillada,
SURA XLVI Alahkaf, SURA XLVII
Mahoma, SURA XLVIII La Victoria,
SURA XLIX Las habitaciones, SURA

L Kaf, SURA LI Que diseminan,

SURA LII El Monte Sina, SURA LIII
La estrella, SURA LIV La Luna,
SURA LV El Misericordioso, SURA
LVI El Acontecimiento, SURA LVII
El Hierro, SURA LVIII La Litigante,
SURA LIX La migracin, SURA LX
La Prueba, SURA LXI Orden de
batalla, SURA LXII La Asamblea,
SURA LXIII Los hipcritas, SURA
LXIV Decepcin mutua, SURA LXV
El divorcio, SURA LXVI La
prohibicin, SURA LXVII El Imperio,
SURA LVVIII - La Pluma
SURA LXIX El da inevitable, SURA
LXX Las gradas, SURA LXXI No,
SURA LXXII Los genios, SURA

LXXIII El envuelto, SURA LXXIV

Cubierto con su manto, SURA LXXV
La resurreccin, SURA LXXVI El
Hombre, SURA LXXVII Los enviados,
SURA LXXVIII La gran nueva, SURA
LXXIX Los ngeles que arrancan las
almas, SURA LXXX La frente severa,
SURA LXXXI El sol plegado, SURA
LXXXII El cielo que, hiende, SURA
LXXXIII Los defraudadores, SURA
LXXXIV La abertura o el cielo que se
entreabre, SURA LXXXV Los signos
celestes, SURA LXXXVI La estrella
nocturna, SURA LXXXVII El
Altsimo, SURA LXXXVIII El da que
envuelve, SURA LXXXIX El rayar del
alba, SURA XC El Pas, SURA XCI

El sol, SURA XCII La noche, SURA

XCIII La maana, SURA XCIV - No
hemos abierto?, SURA XCV La
higuera, SURA XCVI La sangre
coagulada, SURA XCVII Alkadr,
SURA XCVIII El signo evidente
SURA XCIX El temblor de la tierra,
SURA C Los corceles, SURA CI El
golpe, SURA CII El deseo de
enriquecerse, SURA CIII La hora de la
tarde, SURA CIV El difamador, SURA
CV El elefante, SURA CVI Los
koreichitas, SURA CVII La limosna,
SURA CVIII El kauther, SURA CIX
Los infieles, SURA CX La asistencia,
SURA CXI Abu Lahab, SURA CXII
La unidad de Dios, SURA CXIII El

alba del da, SURA XIV Los hombres.

El Corn abarca una gran cantidad de
tpicos, de un gran perodo de tiempo,
puntualizando o refirindose a los
sucesos que tambin se narran en los
libros sagrados del Judasmo y del
Cristianismo, pero, a diferencia de
ellos, en el Corn, estas historias no se
relatan en un orden cronolgico. No
debe sorprendernos que el Corn narre
muchos de los hechos que aparecen en la
Tanaj hebrea y la Biblia cristiana, ya
que, el ngel Gabriel que le hizo la
revelacin a Mahoma, fue el mismo
Gabriel que siglos atrs se entrevist
con Enoc en el cielo, le dio nimos y
valor y lo llev ante la presencia de

dios, el mismo Gabriel que haba

protegido e instruido al patriarca
Abram, el mismo Gabriel que le revel
los hechos pasados a Moiss en la cima
del Sina, y le dio las leyes rituales, el
mismo Gabriel que se manifest al
profeta Daniel y le revel que llegara
un hijo de Hombre al que dios le
cedera el poder y la grandeza, el mismo
Gabriel que anunci el nacimiento de
ese hijo de hombre, llamado Jess, as
que, por todo esto, no es extrao, que
los libros de sagrados de estas tres
religiones, que haban surgido o sido
impulsadas gracias a la intervencin de
Gabriel, narren los mismos hechos. El
detalle son los enfoques con que a cada

pueblo se refiri Gabriel, y en esos

pequeos (y a la vez grandes) detalles,
radica la conflictividad entre estas tres
religiones, tal como los titiriteros lo
haban planificado.
Este libro sagrado le fue
revelado a Mahoma de varias formas. A
veces las palabras Gabriel se las
soplaba directamente en su corazn,
sin que Mahoma lo viera. En otras
ocasiones Gabriel se manifestaba
fsicamente a Mahoma, (en forma de
forma de ngel glorioso, o en forma de
hombre) y conversaba directamente con
l. En otras ocasiones, la Palabra
retumbaba en el interior de Profeta,
producindole un gran desasosiego.

Eran esas las ocasiones en que Mahoma

caa en una especie como de trance, de
all que muchos lo consideraban poseso
o epilptico. Y por ltimo, la
transmisin recibida directamente de
Allah, como aquella ocasin en que
Mahoma fue llevado por encima de los
siete cielos durante su Viaje Nocturno, y
le fueron prescritos los cinco Salt-s.
Ahora, ya pasando a la revisin del
contenido ms relevante del Corn, en
funcin del anlisis comparativo que
esta investigacin demanda, el lector
debe saber que, aunque ese libro no
guarda un orden cronolgico, yo voy a ir
abordando aquellos pasajes que se
ajusten a la sucesin cronolgica de los

eventos que hemos venido reseando.

el Corn, en ms del 90% de
su contenido est narrado en la primera
persona del plural: Nosotros. Esto se
explica por el hecho de que, quien le
dictaba esas palabras (o las insertaba
directamente en el corazn de Mahoma)
era el ngel Gabriel. Y ese Gabriel, al
haber intervenido en gran parte de esos
hechos de la historia pasada, narra a
Mahoma eso, desde su perspectiva de
actor involucrado, pero actor que era
parte de un grupo de actores que
intervenan:
los
dems
ngeles.
Entonces, para comenzar este anlisis,
comparto al lector la instruccin que
Gabriel le hace a Mahoma, en el sentido

de hacerles notar a los judos y

cristianos que la verdadera religin, es
el Islam, y que el dios del islam, es el
mismo dios del cristianismo y del
Judasmo:
Si ellos (los judos y los cristianos)
adoptan vuestra creencia, estn en el
camino recto; si se alejan de l,
hacen una escisin con nosotros;
pero Dios os basta, entiende y sabe
todo. All est el bautismo de Dios, y
quin puede dar el bautismo mejor
que Dios?. A l es a quien
adoramos. Diles: Disfrutaris con
nosotros respecto de ese Dios que es
nuestro Seor y el vuestro? (Corn

2: 131-133)
No entablis controversias con los
hombres de las Escrituras, a no ser
de la manera ms honesta, a menos
que se trata de hombres malvados.
Decid: Creemos en los libros que os
han sido enviados, as como en
aquellos que os han sido enviados.
Nuestro Dios y el vuestro es el
mismo y nos resignamos por
completo a su voluntad. As es como
te hemos enviado el Libro. Aquellos a
quienes hemos dado las Escrituras
creen en l, muchos rabes creen en
l, y nicamente los infieles niegan
nuestros signos. (Corn 29: 45-46)

Ntese la instruccin de Gabriel a

Mahoma, sobre lo que deba decir a
Judos y cristianos: Disfrutaris de
ese DIOS QUE ES NUESTRO SEOR
Y EL VUESTRO? Y corroborada por la
frase que en otra sura dedicada a los
judos (los hombres de las Escrituras)
dice, NUESTRO DIOS Y EL VUESTRO
ES EL MISMO, confirman las
conclusiones de investigadores como
Caesar Farah (Islam: Beliefs and
Observances), Carleton S. Coon
(Southern Arabia) y
Shem
Friendlander (Noventa y Nueve nombres
de Allah), en el sentido de que, Enlil,
El, YHWH, y Allah eran nombres

diferentes para denominar al mismo

dios. En ese mismo sentido, Gabriel le
revel a Mahoma que todos los libros
sagrados y todos los profetas de las
religiones anteriores, tambin los haban
enviado ellos:
Te hemos revelado este Corn para
que sea un cdigo en lengua rabe;
si siguieses sus deseos, despus de
haber recibido la ciencia, no
tendras ni amigos ni protector que
te proteja contra Dios. Ante todo,
hemos enviado otros profetas, a
quienes hemos dado esposas y una
descendencia. Ninguno de ellos ha

hecho milagros a no ser con el

permiso de Dios. A cada poca su
libro sagrado.
13:37-38)
Enviamos a No y a Abrahn y
establecimos el don de la profeca en
sus descendientes, as como el Libro
(las Escrituras). Alguno de ellos
sigue la senda recta; pero la mayor
parte son perversos. Enviamos en
pos de ellos otros apstoles, como
Jess, hijo de Mara, a quien dimos
el Evangelio; pusimos en los
corazones de los discpulos que les

han seguido el dolor, la compasin;

la vida monstica la han inventado
ellos mismos Hemos prescrito
nosotros nicamente el deseo de
agradar a Dios; pero no lo han
observado cmo deban. Hemos dado
la recompensa a aquellos que han
credo, pero la mayor parte son
perversos. (Corn 57: 26-27)
Gabriel adems le confiesa a Mahoma
que si aquellos anteriores profetas
tenan la facultad de realizar milagros,
era porque dios le conceda ese poder.
En otros pasajes, Gabriel profundiza
sobre esto, sobre cmo ellos auxiliaron
a los profetas que haban enviado,
cuando ellos se encontraron en peligro

Cuando al
fin desesperaron
nuestros apstoles del xito de sus
esfuerzos, cuando los hombres se
imaginaban que mentan, no falt
nuestra asistencia a los apstoles;
salvamos a los que queremos y
nuestra venganza no podra ser
apartada de las cabezas de los
culpables. La historia de los profetas
est llena de ejemplos instructivos
para los hombres dotados de sentido.
Este libro no es un relato inventado
a placer, corrobora las escrituras
reveladas antes, da la explicacin de
todo, es la direccin y una prueba de
la gracia divina para los creyentes.

(Corn 12: 110-111)

No hemos enviado ningn apstol
que no haya hablado en la lengua de
su pueblo para hablarle claramente.
Dios en seguida extrava al que
quiere y dirige al que quiere. Es el
Poderoso, el Prudente. (Corn 14: 4)
Ntese cmo Gabriel confiesa la ayuda
o auxilio que recibieron todos los
profetas enviados por ellos, y agrega
adems que el Corn, corrobora las
escrituras reveladas antes, da la
explicacin a todo. Hay ms pasajes
remarcando este hecho:

Te hemos dado la revelacin, como

se la habamos dado a No y a los
profetas que han vivido despus de
l. La hemos dado a Abraham, a
Ismael, a Isaac y a Jacob, a las doce
tribus, a Jess, a Job, a Jons a
Aarn, a Salomn, y hemos dado los
salmos a David. Hubo enviados a
quienes te hemos dado ya a conocer
precedentemente; los hubo acerca
de los cuales no te hablaremos
(Corn 4:161-162)
Para cada nacin hemos instituido

un rito, a fin de que los hombres

repitan el nombre de Dios sobre el
alimento que les concede de sus
rebaos. Vuestro Dios es un Dios
nico. Abandonaos enteramente a l.
Y t, oh Mahoma! anuncia
propicias nuevas a los humildes.
22: 35)
Hemos establecido para cada
nacin ritos sagrados que ella sigue.
Que cesen, pues, de disputar contigo
sobre esta materia. Llmalos al
Seor, pues t ests en el sendero
recto. Si siguen disputando, diles:
Dios conoce vuestras acciones.

(Corn 22: 66-67)

Bien, despus de haber repasado los
pasajes del Corn, donde queda claro
que detrs de las anteriores religiones
monotestas, estaban los mismos seres,
vayamos a la revisin cronolgica de
los hechos.
Sobre la creacin del Universo el
Corn declara.
Ha creado los cielos y la tierra sin
columnas visibles; ha echado en la
tierra montaas como columnas
para que no se conmoviese cuando
estabais all; ha desparramado

animales de todas clases Hacemos

descender del cielo el agua y con
ella producimos cada pareja
preciosa. (Corn 31: 9)
Hemos edificado encima de vuestras
cabezas siete cielos slidos, Hemos
suspendido un foco luminoso,
Hacemos descender en abundancia
nubes de agua para hacer germinar
con ella el grano y las plantas, y
jardines plantados de rboles.
(Corn 58: 12-16)

Dios es el que cre los cielos y la

tierra y todo lo que hay entre ellos,

en el espacio de seis das; luego fue
a sentarse en el trono. No tenis ms
patrn que l. No reflexionaris?
l conduce los negocios del mundo
del cielo a la tierra; luego todo
remonta a l en un da cuya duracin
es de mil aos de vuestro cmputo.
l es el que conoce las cosas
visibles a invisibles, el Poderoso, el
Compasivo.
32: 3-5)
En este corto pasaje hay mucho
condumio que podemos relacionar con

otras fuentes. Primero, que coincide esta

versin con la creacin en seis das,
narrada en las Escrituras Hebreas.
Luego, la declaracin de que un da para
dios equivale a mil aos de nuestro
cmputo, es algo que lo encontramos
tanto en las Escrituras hebreas como en
los evangelios
l conduce los negocios del mundo
del cielo a la tierra; luego todo
remonta a l en un da cuya
duracin es de mil aos de vuestro
cmputo. (Corn 32: 4)
En verdad, mil aos, para ti, son

como el da de ayer, que pas. Son

como unas cuantas horas de la
noche! (Salmos 90: 4)
Adems,

queridos

hermanos,

no

olviden que para el Seor un da es

como mil aos, y mil aos como un
da (2-Pedro 3: 8)
Dios es el que cre los cielos y la
tierra y todo lo que hay entre ellos,
en el espacio de seis das; luego fue
a sentarse en el trono. No tenis ms
patrn que l. No reflexionaris?
l conduce los negocios del mundo

del cielo a la tierra; luego todo

remonta a l en un da cuya
duracin es de mil aos de vuestro
cmputo. l es el que conoce las
cosas visibles e invisibles, el
Poderoso, el Compasivo.
(Corn 32: 3-5)
Luego el pasaje afirma que Dios
quien conoce las cosas visibles
invisibles, lo cual coincide con
declaracin, que ese mismo dios,
haba hecho a Enoc en el cielo:

es
e
la
le

y el Seor me dijo: Amado Enoc,

todo lo que vez, todas las cosas que

estn de pie, te digo, incluso antes
del principio, todo lo he creado
desde el no-ser y las cosas visibles
de lo invisible.
Enoc 24: 1-2)
Respecto de la creacin del hombre, el
Corn nos habla de que eso se debati
en una Asamblea, conformada por dios y
sus ngeles. As lo expres Mahoma en
sus palabras:
Yo no tena ningn conocimiento de
la Asamblea Sublime donde se

disputaba sobre la creacin del

hombre. (Eso no me ha sido revelado
ms que porque soy un apstol
verdadero.) Cuando Dios dijo a los
ngeles: Voy a crear de arcilla al
hombre. Cuando le haya dado forma
perfecta y haya arrojado en l una
parte de mi espritu, tendris que
posternaros ante l. (Corn 38: 6772)
En otro pasaje, y sobre el mismo tema,
el Corn declara:
Ha dado la perfeccin a todo lo que

ha creado y ha formado primero al

hombre de arcilla. Luego ha
establecido
su
descendencia
derivada de una gota, de una vil gota
de agua. Luego le ha formado segn
ciertas proporciones y ech en l
una parte de su espritu. Os ha dado
el odo y la vista, el corazn. Cun
poco agradecidos sois!
32: 6-8)
En este caso el Corn tiene una versin
ms profunda de la creacin del
Hombre, pues se habla de un ser
espiritual, con simiente divina. Tambin
hay algo novedoso en estos pasajes, que
no encontramos en los pasajes bblicos

de la creacin, y es el hecho de que la

deidad haya ordenado a los ngeles que
se postren (en seal de reconocimiento o
veneracin) ante el hombre recin
creado. Sin embargo, un tal Eblis (que
equivale al Satn de la Biblia) se neg:
Los ngeles todos se prosternaros
ante l, A excepcin de Ebls. Se
llen de orgullo y fue del nmero de
los ingratos. Oh Ebls!, le grit
Dios. Qu es lo que te impide
prostemate ante el ser que yo he
creado con mis manos? Es el
orgullo o es porque ests ms
elevado? Ebls respondi: Yo valgo
ms que l. T me has creado de

fuego y a l de barro. (Corn 38: 7377)

Esta secuencia es muy interesante, y no
se equipara a ningn pasaje bblico.
Luego el relato contina y Eblis es
castigado por su orgullosa actitud, sin
embargo, el hecho de que aquel afirme
que ellos, fueron creados de fuego,
mientras el hombre fue creado de
arcilla, nos recuerda un pasaje del libro
de Enoc, quien reporta haber visto seres
que siendo de fuego, podan cambiar su
forma a voluntad, para incluso adoptar
la forma humana:

Despus me llevaron a un sitio cuyos

habitantes son como el fuego
ardiente, pero cuando
aparecen como humanos.

desean

Enoc 17: 1)
Sobre la vida de Adn y Eva en el Edn,
y la tentacin de la serpiente, el Corn
cuenta:
Cuando ordenamos a los ngeles
adorar a Adn, todos lo adoraron,
excepto Eblis; ste se neg y se
hinch de orgullo, y fue del nmero
de los ingratos. Nosotros dijimos a

Adn: Habita el jardn con tu

esposa; alimentaos abundantemente
con sus frutos, sea cual fuere el fruto
del jardn en que se hallen; pero no
os acerquis a este rbol, por temor
a que os convirtis en culpables.
Satn hizo resbalar su pie y los hizo
desterrar del lugar en que se
hallaban. Entonces nosotros les
dijimos: Descended de ese lugar,
enemigos los unos de los otros, la
tierra os servir de morada y de
usufructo temporales.
2: 32-34)
Sobre Can y Abel, el Corn cuenta:

Cuntales la historia, tal cual es, de

aquellos dos hijos de Adn que
presentaron sus ofrendas. La ofrenda
del uno fue aceptada, la del otro fue
rechazada. Este le dijo a su
hermano: Voy a matarte. Dios,
respondi el otro, no recibe ofrendas
ms que de los hombres que le temen.
Aun cuando t extendieses sobre m
tu mano para matarme, yo no
extendera la ma para quitarte la
vida, pues temo a Dios, el dueo del
universo. Prefiero que t solo salgas
cargado con mis pecados y con los
tuyos y que seas encomendado al
fuego, recompensa de los perversos.

Y su alma (su pasin) lo arrastr al

asesinato de su hermano; lo mat y
fue del nmero de los perdidos. Dios
envi un cuervo que araaba la
tierra para mostrarle cmo deba
ocultar el crimen cometido en su
hermano. Desgraciado de m!,
exclam el asesino. He pasado a ser
dbil hasta el punto de no poder,
como ese cuervo, ocultar el crimen
cometido en mi hermano?. Can era
ya del nmero de los arrepentidos)
Por lo cual hemos escrito esta ley
para los hijos de Israel: El que haya
matado a un hombre sin que ste
haya matado a otro hombre o
sembrado el desorden en el pas ser

considerado como el asesino del

gnero humano, y el que haya
devuelto la vida a un hombre ser
considerado como si hubiese
devuelto la vida a todo el gnero
humano
5: 30-35)
El Enoc de las fuentes hebreas es
llamado Edrs en el Corn, y sobre l, el
texto dice:
Habla tambin de Edrs, en el Libro.
Era verdico y profetas. Lo hemos
elevado a un lugar sublime. (Corn
19: 57-58)

Respecto de No y el diluvio, el Corn

da detalles en ms de un pasaje. Aqu en
este contrastaremos la versin del Corn
con las versiones que del mismos evento
nos brindan el Atrahasis, la Biblia y del
Libro de los Jubileos.
Segn la versin de la Biblia:
Al ver Dios que haba tanta maldad
en la tierra, le dijo a No: He
decidido terminar con toda la gente.
Por su culpa hay mucha violencia en
el mundo, as que voy a destruirlos a
ellos y al mundo entero. Construye
una barca de madera.Yo voy a

mandar un diluvio que inundar la

tierra y destruir todo lo que tiene
vida en todas partes del mundo.
Todo lo que hay en la tierra morir.
Pero contigo establecer mi alianza,
y en la barca entrarn tus hijos, tu
esposa, tus nueras y t. Tambin
llevars a la barca un macho y una
hembra de todos los animales que
hay en el mundo, para que queden
con vida igual que t. Contigo
entrarn en la barca dos animales
de cada clase: tanto de las aves y
animales domsticos, como de los
que se arrastran por el suelo, para
que puedan seguir viviendo

6: 11-20)
Segn la versin del Atrahasis (Enki se
dirije a Siuzudra/Unapishtim)
15- Y [Enki], habiendo abierto la boca,
Se dirige a su servidor:
Dices que quieres comprender [este
sueo]
19- Pues bien, recuerda exactamente
18- El mensaje que aqu te entrego!:
20- Pared, escchame bien!
Empalizada, recuerda todo lo que te
voy a decir!
Derriba tu casa para construirte un
barco!
Abandona tus bienes,

Para salvar tu vida!

25- El barco que tienes que construir
[] con los lados iguales
[]
Tchalo, para que, al igual (que
sucede con) el Apsu,
30- El sol no vea su interior!
Estar cerrado por todos los lados,
Y su equipacin deber ser slida
Y su calafateado grueso y resistente!
Despus, yo har que lluevan
Segn una de las versiones del Corn
Entonces hicimos una revelacin a
No, diciendo: Construye un buque
a nuestra vista y segn nuestra
revelacin, a inmediatamente que la

sentencia sea pronunciada y que la

hornada reviente.. Embrcate en este
buque y toma un par de cada pareja,
as como a tu familia, excepto el
individuo respecto del cual fue dada
ya nuestra orden, y no me hables ya
en favor de los malvados, pues sern
tragados por las olas. Cuando hayas
tornado sitio en el buque, as como
los que te acompaan, di entonces:
Alabaza a Dios, que nos ha librado
de los malvados. Di tambin: Seor,
hazme descender a un lugar colmado
con tus bendiciones; t sabes mejor
que nadie procurar un descenso feliz.
Hay
ciertamente
en
este
acontecimiento signos evidentes, e

hicimos sufrir a los hombres

nuestras pruebas. Hicimos surgir
otras generaciones despus de
aqulla.
22: 27-32)
Segn la versin del libro de los
Jubileos:
No la construy (el arca) segn le
orden, en el jubileo vigsimo
sptimo, en el quinto septenario, en
el quinto ao. Y entr en ella en el
ao sexto, en el segundo mes, a
primeros de este mes: hasta el
diecisis estuvieron entrando l y

cuanto le hicimos meter en el arca,

y Abri el Seor las siete cataratas
del cielo y las bocas de las fuentes
del gran abismo en nmero de siete
bocas. Comenzaron las cataratas a
soltar agua desde el cielo, cuarenta
das y cuarenta noches (Jubileos 5:
22-25)
Sobre el incidente de la Torre de Babel,
el Corn cuenta:
Cuando se le pregunta: Qu es lo
que Dios os ha enviado de lo alto?,
dicen: -Eso son cuentos de los
antiguos. Llevarn todos el peso de

sus propias obras y el peso de

aquellos a quienes han extraviado,
ignorantes como eran ellos mismos.
Qu insoportable peso el suyo! Sus
antecesores haban obrado con
astucia.. Dios atac su edificio por
los cimientos; el techo se derrumb
sobre sus cabezas, y el castigo les
sorprendi del lado que no
esperaban. (Corn 16: 26-28)
Y sobre este pasaje, los comentaristas
del Corn manifiestan que son una
alusin a Nemrod, hijo de Canan, que
edific un palacio en Babel, de cinco
mil codos de altura, para observar lo
que ocurra en el cielo. Dios destruy

aquel edificio con una tempestad.

Para abordar lo que sobre el patriarca
Abram, dice el Corn, debo primero
contextualizar en base a lo que antes ya
he sealado sobre este personaje. En el
texto bblico, la informacin sobre
Abram es muy escueta. En un apretado
pasaje del captulo once de Gnesis
(versculos del 24 al 31) Se narra el
nombre del abuelo de Abram, que era
Nahor, se cuenta a continuacin que
Nahor tena veintinueve aos cuando
naci su hijo Trah, que tuvo un hijo
llamado Teraj el cual fue a su vez padre
de Abram, Nahor y Harn. Luego se nos
cuenta que Harn, el padre de Lot, muri

en Ur de Caldea, pero no se nos da

mayores detalles de esa muerte. Luego
se nos narra que Abram se cas con
Sarai. Y as termina el captulo once del
Gnesis. Contina el relato en el
captulo doce, contndonos que la
deidad contact a Abram para ordenarle
que abandone Harn y se dirija a
Canan, y que Abram parti, con su
esposa y llevando tambin a su sobrino
Lot. As de escueta es la informacin
que el texto bblico nos brinda sobre
Abram. Sin embargo, gracias a fuente
pseudoepigrficas como el Genesis
Apocryphon y el Libro de los Jubileos
conocemos muchos ms datos de este

importante

personaje.

El

Genesis

Apocryphon nos cuenta que a No, en

una visin se le anticip el futuro
nacimiento de Abram, y la tradicin oral
hebrea nos cuenta que tomando en
cuenta tambin el nacimiento de Abram
estuvo precedido por fenmenos
celestiales. La tradicin oral tambin
nos cuenta que el ngel Gabriel fue
enviado a cuidar al nio Abram cuando
este haba sido abandonado en una
cueva por su madre. El texto bblico no
nos da detalles de las circunstancias de
la partida de Abram, ni de porqu se
haba hecho cargo de su sobrino. Sin
embargo, gracias al libro de los jubileos
sabemos que Abram se enfrent a su

familia y compatriotas porque ellos

adoraban a varios dioses y Abram los
conminaba a adorar al nico y
verdadero dios. Esto sugiere que Abram
ya haba sido contactado, y justamente,
el Corn confirma esto, ya que sobre
Abram cuenta:
Ya

habamos

dado

antes

la

direccin a Abrahn y nosotros lo

conocamos. Cuando l dijo a su
padre y a su pueblo: Qu significan
estos estatutos que adoris con tanto
ardor? Ellos respondieron: Hemos
visto a nuestros padres adorarlos.
Vosotros y vuestros padres, dijo
Abrahan, estis en un error evidente.

Dices la verdad o bromeas? S,

vuestro Seor es el Seor de los
cielos y de la tierra que ha creado y
yo soy testimonio de ello. Lo juro por
Dios que jugar una mala pasada a
vuestros dolos tan pronto como
hayis partido, se deca a s mismo.
Y los ha despedazado (Corn 21:
52-59)
La frase Ya habamos dado la direccin
a Abram, sugiere que la deidad ya
haba contactado a Abram, para cuando
este disput contra sus conciudadanos
politestas. Ese contacto previo,
confirmara la tradicin oral de los
contactos de Gabriel con Abram. Ahora,

el relato del Corn, donde Abram

planificaba hacer una mala pasada a los
dolos que ellos adoraban, se ve
corroborado por el relato de Jubileos
que nos cuenta:
En el ao treinta y dos de la vida de
Abrm, es decir, a sus cuatro
septenarios y cuatro aos fue de
noche y quem el templo de los
dolos con cuanto haba dentro, sin
que nadie lo supiera. Fueron ellos
de noche y quisieron salvar a sus
dioses del fuego. Arn se lanz a
salvarlos: se prendi fuego y ardi
en el incendio, muriendo en Ur de
los caldeos ante su padre, Tare, y all

lo sepultaron.
12: 12-14)
El relato de Jubileos nos cuenta que
Harn, el hermano de Abram y padre de
Lot, muri intentando salvar a los
dolos, y all la explicacin para que la
Biblia nos cuente que Abram se haba
hecho cargo de su sobrino Lot, por el
remordimiento de haber sido el
responsable de la muerte de su padre.
Sin embargo, el Corn nos brinda ms
detalles. Nos cuenta que ellos luego
intentaron matar a Abram por lo que
haba hecho, pero la deidad intervino
para salvaguardar a Abram:

Quemadlo!, exclamaron, y venid en

auxilio de nuestros. dioses, si queris
hacer algo.
Y nosotros hemos
dicho: Oh fuego! Sle fresco!
Que la paz sea con Abrahn! Han
querido tenderle lazos; pero les
hemos hecho perder la partida. Los
salvamos, as como a Loth, y lo
transportamos a un pas a cuyos
hombres todos habamos bendecido.
(Corn 21: 68-71)
Y cul ha sido la respuesta del
pueblo de Abrahn? Unos decan a
los otros: Matadle o quemadle vivo.

Dios le ha salvado del fuego. En

verdad, hay en esto signos para los
que creen. (Corn 29: 23)
A medida que vamos comparando,
notamos que las versiones del Corn, y
del libro de los Jubileos se
complementan muy bien. ESTO NO ES
RARO, DADO QUE AMBOS TEXTOS
FUERON REGISTRAN LOS RELATOS
QUE HACIA EL ANGEL GABRIEL.
Mientras Jubileos registra lo que
Gabriel le contaba a Moiss en la cima
del Sina, el Corn registra lo que
Gabriel le transmita a Mahoma. Y as,
tal como en el Corn, Gabriel usa
constantemente el plural para referirse a

determinados sucesos del pasado, de la

misma manera sucede en el libro de los
Jubileos, pues Gabriel usa all tambin
el plural. Por ejemplo en Jubileos,
cuando Gabriel narra los sucesos
concernientes a Adn y Eva, en una
parte dice:
Durante el primer septenario del
primer jubileo estuvieron Adn y su
mujer en el Jardn del Edn,
labrando y guardndolo, pues le
dimos labor y le ensebamos a
hacer cuanto es propio del trabajo.
(Jubileos 3: 15)

Cuando Gabriel narra sucesos referentes

a No, en una parte dice:
Se dividieron la tierra malamente
entre ellos y se lo dijeron a No. Esto
fue a comienzos del jubileo trigsimo
tercero. Dividieron la tierra en tres
partes, para Sem, Cam y Jafet, a
cada uno su heredad, en el ao
primero del primer septenario,
estando presente uno de nosotros,
enviado para ello. No. (Jubileos 8:
9-10)
En otra parte de Jubileos, sobre el
mismo No, Gabriel dice:

Orden Dios entonces que quedara

con Mastema una dcima parte, y
que las otras nueve descendieran al
lugar de suplicio. A uno de nosotros
dijo que enseramos a No toda su
medicina, pues saba que no se
conduciran
rectamente
ni
procuraran
justicia.
Obramos
segn su palabra: a todos los malos
que hacan dao los encarcelamos en
el lugar de suplicio, pero dejamos a
una dcima parte para que sirvieran
a Satans sobre la tierra. Y
comunicamos a No los remedios de
las enfermedades, juntamente con

sus engaos, para que curase con las

plantas de la tierra.
10: 9-12)
Cuando Gabriel narra en Jubileos los
eventos referentes a la Torre de Babel,
es muy interesante ver cmo las
narraciones en plural y singular se
combinan:
Descendi el Seor, y nosotros con
l, a ver la ciudad y la torre que
haban construido los hijos de los
hombres. Mezcl todas las voces de
su lengua, no entendindose ya unos
con otros y dejando la construccin

de la ciudad y la torre. Por eso se

llam Babel toda la tierra de
Sennaar, pues all confundi el Seor
todas las lenguas de los hijos de los
hombres, y desde all se dispersaron
por todas sus ciudades, segn sus
lenguas y naciones. El Seor envi
un gran viento a la torre, que la tir
por tierra; su emplazamiento estaba
entre Asur y Babel, en el pas de
Sennaar, al que dio el nombre de
ruina. (Jubileos 10: 23-25)
Cuando en Jubileos Gabriel narra el
contacto, a travs del cual se le orden a
Abram abandonar la casa de su padre y
dirigirse a Canan, nos cuenta que fue a

travs de l, de Gabriel, que la deidad

habl con Abram:
En el sexto septenario, en su ao
quinto, Abrn se qued de noche, a
comienzos del sptimo mes, a
observar los astros desde la tarde a
la maana y ver cul sera el curso
del ao con respecto a lluvias.
Estaba l solo, sentado, observando,
cuando sinti en su corazn una voz
que
le
dijo:
Todas
las
constelaciones de los astros, del sol
y la luna estn en manos del Seor,
por qu las he de estudiar? Si
quiere, har llover maana y tarde, y
si lo desea, no dejar caer nada:

todo est en su mano. y or aquella

noche as: -Dios mo, Dios Altsimo,
slo t eres Dios para m. T has
creado todo, y obra de tus manos es
cuanto existe. Yo te he elegido a ti
como mi divinidad. Slvame de los
malos espritus que dominan los
pensamientos de los hombres; no me
descarren de ti, Dios mo, y haz que
mi descendencia y yo no erremos
nunca desde ahora por siempre.
Aadi: -Debo volver a Ur de los
caldeos, quienes me buscan para que
vuelva a ellos, o bien permanecer
aqu, en este lugar? Indica el camino
recto a tu siervo, para que lo siga y
no camine en el extravo de mi

mente, Dios mo. Al terminar de

hablar y de orar, Dios le envi su
palabra por medio de m: -Ven de tu
tierra, de tu linaje y de la casa de tu
padre a la tierra que te mostrar, y
te har un pueblo grande y
numeroso.
Te
bendecir
y
engrandecer tu nombre; sers
bendito en la tierra, y por ti sern
benditos todos los pueblos de la
tierra. A los que te bendigan,
bendecir; a los que te maldigan,
maldecir. Ser tu Dios y el de tus
hijos, nietos y toda tu descendencia.
No temas desde ahora en adelante
para siempre: yo soy tu Dios.
(Jubileos 12: 16- 24)

Aunque en este captulo estamos

enfocados en el Islam, y en esta seccin
estamos enfocados en el Corn, es muy
importante, para la contextualizacin y
el enfoque global del panorama, el que
dediquemos este parntesis para
analizar el libro de los Jubileos, porque,
dado que el Corn, segn su propio
testimonio, fue relatado a Mahoma por
las mismas entidades que haban
contactado y dado revelaciones a los
personajes claves de Judasmo, y del
cristianismo, este anlisis comparativo
entre el Corn y Jubileos, nos aporta
evidencia
que
respaldara
tal
afirmacin, y quedara corroborado que,

en efecto, los mismos seres estuvieron

detrs del surgimiento de estas tres
religiones, el Judasmo, el Cristianismo
y el Islam.
Retornando a este ltimo
pasaje de Jubileos, es muy interesante
notar cmo, el texto nos relata que,
mientras oraba, Abram sinti una voz
que le hablaba directamente al corazn,
es decir, escuchaba una voz en su
interior, QUE ES EL MISMO
MTODO, A TRAVS DEL CUAL,
SIGLOS DESPUS, LE SERAN
REVELADOS A MAHOMA MUCHOS
PASAJES DEL CORAN!!. As mismo,
note el lector cmo, Gabriel confiesa:
Dios le envi su palabra por medio de

m, y as como fue aquel Gabriel que

le transmiti las palabras de dios a
Abram, sera el mismo Gabriel que le
revelara el Corn a Mahoma. Como
diran en mi tierra: Hasta en la sopa
nos encontramos a Gabriel. Ahora, en
cuanto al famoso contacto que ya
establecido en Canan, Abram tuvo con
tres seres, es muy interesante la
contrastacin de las tres fuentes: el texto
bblico, Jubileos y el Corn. Este relato,
en su versin bblica, lo encontramos en
el captulo 18 del Gnesis, desde el 1 al
31, y contina en el inicio del captulo
19. La historia all nos cuenta que
mientras Abram se encontraba sentado
en la entrada de su tienda se le

apareci Yahv. Pero aunque el relato

dice Yahv, a continuacin agrega que
eran tres los seres que se le aparecieron
a Abram.
El Seor se le apareci a Abraham
en el bosque de encinas de Mamr,
mientras Abraham estaba sentado a
la entrada de su tienda de campaa,
como a medioda. Abraham levant
la vista y vio que tres hombres
estaban de pie frente a l. Al verlos,
se
levant
rpidamente
a
recibirlos (Gnesis 18: 1-2)
El enseguida les ofreci comida y ellos

la aceptaron y comieron, y mientras

coman le preguntaron Abram acerca del
paradero de su esposa, y cuando se les
respondi que adentro, ellos le dijeron
que Sara tendra un hijo. Sara, que
aunque estaba adentro de la tienda,
estaba escuchando todo, se rio de
incredulidad ante la noticia de que una
vieja como ella iba a ser madre, y el de
los seres que hablaba afuera, enterado
de que adentro Sara rea, se lo reproch
a Abram. Luego, se nos aclara el
panorama, y el texto nos revela que de
los tres seres, uno era Yahv, y los otros
dos eran ngeles. La deidad se qued
conversando con Abram. Y en ese lapso
es que se desarrolla el famoso dilogo

entre Abram y la deidad, negociando

sobre el nmero de justos que debiera
haber en la ciudad, para que esta no sea
destruida. Luego se narra la llegada de
los dos ngeles a Sodoma, y como
fueron acogidos por Lot, y de cmo los
conciudadanos de Lot pretendan abusar
de esos dos hombres extremadamente
hermosos que Lot haba acogido en su
casa. Y bueno, ya sabemos lo que pas,
que Lot fue rescatado, su mujer al
voltear a ver la ciudad qued convertida
en estatua de sal y la ciudad fue
destruida.
Sobre ese mismo suceso, de
la visita de tres seres a Abram, y todo
lo que de all se desprendi, Gabriel, en

el libro de los Jubileos, lo narra en

primera persona, confirmando as que l
era uno de esos dos ngeles que, junto
con la deidad, visitaron a Abram:
Al principio del cuarto mes nos
aparecimos a Abrahn en la encina
de Mambr; hablamos con l y le
hicimos saber que se le dara un
hijo de su mujer, Sara. Esta se rio,
pues oy que hablbamos de eso con
Abrahn y la reprendimos. Entonces,
temerosa, neg que se hubiera redo
de tales palabras. Le adelantamos el
nombre de su hijo, segn lo
establecido y escrito en las tablas
celestiales, Isaac, y que, cuando

volviramos a ella en el espacio de

algn tiempo habra ya concebido.
(Jubileos 16: 1-3)
Este pasaje de cmo, por medio de las
tablas celestiales, los visitantes de
Abram le adelantaron que sera padre y
el nombre que deba llevar aquel nio,
ya lo hemos revisado en captulos
pasado. Sin embargo, el contexto de
contrastar las versiones del Corn nos
obligan a revisar de nuevo aquel pasaje.
Contina la versin de Jubileos, y nos
narra lo que pas a continuacin con
Lot.
En este mes ejecut el Seor su

sentencia contra Sodoma, Gomorra,

Sebom y todos los confines del
Jordn. Los quem con fuego y
azufre y los extermin hasta este da.
Ya te he relatado todas sus acciones,
propias de perversos pecadores:
mutuamente
se
profanaban,
cometiendo fornicacin e impureza
en su carne sobre la tierra. El mismo
castigo que a Sodoma dar el Seor
a todo lugar donde se cometa
Impureza como la de Sodoma:
castigar igual que conden a sta.
Pero a Lot lo salvo, pues el Seor
record a Abrahn, y lo sac del
cataclismo. (Jubileos 16: 1-7)

Ntese la joya que significa este pasaje

de Jubileos. Nos confirma la destruccin
de Sodoma y Gomorra y las dems
ciudades narradas en el texto bblico. En
medio del relato, Gabriel, que le est
narrando esto a Moiss en la cima del
Sina, abandona la primera persona del
plural, que us cuando narr la visita a
Abram: Nos aparecimos a Abram, y
ahora, usa la primera persona del
singular, dentro del mismo relato,
porque se dirige a Moiss, ya no
narrndole el pasado, sino en ese
momento, en el presente, para
enfatizarle: Ya te he relatado todas sus
acciones. Bien, ahora, en cuanto a lo
que el Corn nos relata sobre este

mismo evento, de la visita de los tres

seres a Abram en la encima de Mamr
(o Mambr), vemos que la comparacin
nos revela detalles fascinantes.
Nuestros enviados fueron hacia
Abrahn, portadores de una nueva
feliz. Le dijeron: Paz! Paz!,
respondi l, y no tard mucho en
llevar un ternero asado. Y cuando vio
que sus manos no tocaban siquiera el
manjar preparado, se disgust y
sinti pnico. No tengas miedo, le
dijeron; somos enviados hacia el
pueblo de Loth. Su mujer se
mantena all de pie y se puso a rer.
Nosotros le anunciamos a Isaac, y

despus de Isaac a Jacob. Ah,

desgraciada de m! Engendrar yo,
siendo como soy una vieja y mi
marido un anciano? En verdad, es
una cosa extraa. Te asombrars
acaso de la voluntad de Dios? Su
misericordia y sus bendiciones estn
sobre vosotros, gente de esta casa.
Dios es digno de gloria y de
alabanzas. Cuando se disip el
espanto de Abrahn y cuando le fue
hecha la feliz prediccin, disput
con nosotros en favor del pueblo de
Loth; pues Abrahn era manso,
compasivo,
inclinado
a
la
indigencia.

11: 72-77)
Ntese cmo, en la versin del evento
relatado en el Corn, Gabriel, que es
quien le narra a Mahoma, tambin se
involucra en los sucesos, declarando de
esta forma su participacin en ellos:
Nosotros le anunciamos a Isaac, es
decir que ellos, Gabriel y los dems, le
anunciaron a Abram el nacimiento de
Isaac. Los patriarcas Abram, Isaac y
Jacob, son la raz de donde desciende la
raza hebrea, en el Corn se confiesa que
ellos tres eran seres puros:
Acurdate

tambin

de

nuestros

servidores Abrahn, Isaac y Jacob,

hombres fuertes e inteligentes. Les
hemos hecho puros por un medio,
recordndoles la morada del
porvenir Estn ante nosotros en el
nmero de los elegidos privilegiados.
Acurdate tambin de Ismael, de
Elisa (Eliseo) y de Dulkeil; todos
eran justos
38: 45-48)
Ms adelante Gabriel as mismo narra
sobre Abram: disput con nosotros a
favor del pueblo de Loth. Es decir,
tanto en Jubileos, como en el Corn,
Gabriel declara haber sido uno de

aquellos seres que se aparecieron a

Abram. En otro pasaje, el Corn, cuenta
ese mismo hecho, pero agrega un detalle
muy interesante en cuanto lo que a
Abram se le anunci que pasara con la
familia de Loth:
Cuntales la historia de los
huspedes de Abrahn. Cuando
entraron en su casa y le saludaron,
dijo: Nos habis causado miedo.
Ellos respondieron: No tengas
miedo, venimos a anunciarte un hijo
juicioso. l les respondi: Me lo
anunciis a m, gastado por los
aos? Y qu es lo que me
anunciis? e lo anunciamos en toda

verdad (seriamente). No desesperes.

Y quin desesperar, dijo, de la
gracia de Dios, a no ser los hombres
extraviados? Y cul es el objeto de
vuestra misin, oh mensajeros?, dijo.
Somos enviados hacia un pueblo
criminal,
repusieron,
para
aniquilarlo. Excepto a la familia de
Loth, a quien salvaremos. Salvo a su
mujer, a quien hemos destinado a
quedar atrs. Cuando los enviados
fueron a casa de la familia de Loth.
ste les dijo: Me sois desconocidos.
Ellos respondieron: S, sin duda, y
venimos a tu casa acompaados de
este castigo que ellos (vuestros

conciudadanos) ponen en duda.

Venimos con la verdad, somos
verdicos. Sal esta noche con tu
familia. Marcha tras ella. Que
ninguno de vosotros vuelva la
cabeza. Id a donde se os ordena.
Nosotros le significamos esta orden,
porque el pueblo tena que ser
aniquilado hasta el ltimo, antes del
siguiente da. Algunos habitantes de
la villa fueron muy gozosos a casa
de Loth. l les dijo: Son mil
huspedes, no me deshonris. Temed
a Dios y no me llenis de oprobio.
Ellos respondieron: No te hemos
prohibido dar asilo a quienquiera
que sea en el mundo? He aqu mis

hijas, dijo Loth, si queris cometer

alguna accin fea. Por tu vida, oh
Mahoma!, estaban como aturdidos en
medio de su embriaguez. Al
amanecer les sorprendi una
tempestad. Hemos destruido estas
villas hasta los cimientos y hemos
hecho llover sobre ellas ladrillos
cocidos.
15: 51-74)
Note el lector cmo, estos seres que
visitan a Abram, cuando le cuentan lo
que pasara con Loth, le anticipan que lo
salvaran a l y a su familia y aaden:
salvo su mujer, a quien hemos

destinado a quedar atrs. Esto es otra

prueba de que estos seres estaban
usando las tablas celestiales. Las
mismas tablas celestiales, en donde
pudieron conocer que a Abram le
nacera un hijo que llevara el nombre
de Isaac, son las que les permitieron
conocer que la mujer de Lot no se
salvara.!!
Sobre Jacob/Israel el Corn nos narra
toda la historia de cmo su querido hijo
Jos, es vendido por sus envidiosos
hermanos a unos viajeros, que lo llevan
a Egipto. Toda, absolutamente toda la
historia est narrada en el Corn casi de
manera idntica a la versin bblica.

Incluso hasta la parte en que Jos se

convierte en la segunda persona ms
importante en Egipto, y desde esa
posicin de poder, invita a su padre y
hermanos a mudarse a Egipto. Todo esto
est narrado en la sura 12, desde la
aleya 11 a la 112. Pero de todo ese
extenso relato, hay un extracto muy
interesante:
Jacob posea la ciencia que
nosotros le enseamos; pero la
mayor parte de los hombres no la
tienen. (Corn 12: 68)
Gabriel le cuenta a Mahoma que ellos le

haban
transmitido
a
Jacob
conocimientos que slo l posea. Y esto
corrobora un pasaje del libro de los
Jubileos, que narra que Jacob tuvo un
encuentro con un ngel, el cual le hizo
leer una tablas (tablas celestiales) y
pudo Jacob, por este medio conocer
todo lo que habra de ocurrir en el
futuro:
Tuvo otra visin nocturna: un ngel
descenda del cielo con siete tablas
en la mano y se las dio a Jacob.
Este las ley y conoci cuanto est
escrito en ellas: lo que le habra de
ocurrir a l y a sus hijos por todos
los siglos. Le enseo todo lo que est

escrito en las tablas y le dijo: -No

construyas este lugar, ni lo hagas
templo eterno, ni mores aqu, pues no
es este el sitio, ve a la casa de tu
padre, Abrahn, mora donde tu
padre, Isaac, hasta el da de su
muerte. En Egipto morirs en paz,
pero en esta tierra sers sepultado
con honor, en las tumbas de tus
padres, con Abrahn e Isaac. No
temas, pues tal como has visto y
ledo ser todo; escribe t todo
como lo has visto y ledo. Dijo
Jacob: -Seor, cmo recordar todo
lo que he ledo y visto? Le
respondi: -Yo te recordar todo.
Ascendi el ngel de su lado,

despert Jacob de su sueo, record

cuanto haba ledo y visto, y lo
escribi todo. (Jubileos 32: 21-26)

En cuanto al contacto con Moiss y el

rescate del pueblo israelita de Egipto, el
Corn nos brinda numerosas referencias,
en diferentes suras, revisaremos a
continuacin varios de esos pasajes,
comparndolos
con
sus
correspondencias bblicas.
Segn la Biblia
El observ y vio que la zarza arda
en el fuego, pero la zarza no se
consuma. Entonces Moiss pens:
"Ir, pues, y contemplar esta gran
visin; por qu la zarza no se
consume." Cuando El Seor vio que

l se acercaba para mirar, lo llam

desde en medio de la zarza
dicindole: --Moiss, Moiss! Y l
respondi: --Heme aqu. Dios le
dijo: --No te acerques aqu. Quita las
sandalias de tus pies, porque el lugar
donde T ests tierra santa es
(Exodo 3: 2-6)

Segn el Corn
Habla tambin de Moiss, en el
Libro. Era puro; era enviado y
profeta. Le gritamos desde el lado
derecho del monte Sina y le

hicimos acercarse para hablar con

l en secreto. . Por efecto de nuestra
misericordia, le dimos su hermano
Aarn, profeta. (Corn 19: 52-54)
Pero este pasaje del Corn, que nos
cuenta ese primer contacto con Moiss,
nos cuenta adems que Moiss era
puro, enviado y profeta. Y estos
detalles son corroborados por una fuente
extra-bblica,
el
pseudoepigrfico
midrash Pirke Rab Eliezer XXIII, en el
cual se narra que, cuando una ngel
demoniaco de nombre Samael, intentaba
arrebatar la vida a Moiss, este sac a
relucir su casta

"Yo soy el hijo de Amram. Soy

sagrado desde mi nacimiento, ya
que nac circuncidado y por eso no
fue necesario hacerme el brit mil.
Pude hablar y caminar desde el da
de mi nacimiento (como Adam antes
de pecar). "Cuando tena tres aos
profetic que recibira la Tor.
(Midrash- Pirke Rab Eliezer XXIII)
En otra versin de este mismo hecho,
que encontramos en otro pasaje del
Corn, leemos:
Has odo contar la historia de
Moiss? Cuando vio un fuego, dijo a

su familia: Permaneced aqu, acabo

de ver fuego. Tal vez os traer un
tizn, o bien podr con ayuda del
fuego dirigirme por el camino. Y
cuando se acerc a l, una voz le
grit: Oh Moiss! En verdad, soy tu
Seor; qutate los zapatos, ests en
el valle santo de Thuwa; Yo te he
elegido. Escucha atentamente lo
que te ser revelado. Yo soy Dios y
no hay ms Dios que yo. Adrame,
pues, y ora en recuerdo mo.
20: 8-14)
Este pasaje del Corn no hace otra cosa
corroborar algo que ya he venido

resaltando, lo importante (lo vital) que

era para estas entidades el recibir
adoracin, veneracin de parte de los
humanos. Recordemos que en la Biblia,
tambin resalta que desde los primeros
contactos que mantuvo Moiss, estas
entidades le pidieron adoracin:
Y dios le contest: - Yo estar
contigo, y esta es la seal de que yo
mismo te envo: cuando hayas
sacado de Egipto a mi pueblo, todos
ustedes me adorarn en este monte.
(Exodo 3: 12)
En la continuacin de ese pasaje, el
Corn describe la conversacin que

mantuvieron aquella vez con Moiss, y

en el curso de aquella conversacin, a
Moiss le fue revelado que, desde su
nacimiento haba sido escogido para tal
misin, y que su madre, haba sido
tambin contactada:
Oh Moiss!... Ya la otra vez hemos
sido benvolos contigo, cuando
hicimos or estas palabras a tu
madre: Pon a tu hijo en una caja y
lnzalo al mar; el mar lo llev a la
orilla. Mi enemigo y el suyo lo
acoger, pues yo he echado en los
corazones amor para ti, oh Moiss!.
Y he querido que t fueses educado

en mi presencia. Un da tu hermano
se paseaba diciendo: Queris que
os ensee a alguien que cuide de l?
Entonces te devolvimos a tu madre
para que se consolase y cesase de
afligirse. Luego t has matado a un
hombre; te salvamos de la desgracia
y te probamos con numerosas
pruebas. T has habitado varios
aos entre los madianitas; en
seguida has venido aqu en virtud de
una orden, oh Moiss! Te he
formado por m mismo. (Corn 20:
36-43)
Leyendo esto, estara dems est resaltar

lo evidente que resulta todo el

entramado tejido ancestralmente por
estas entidades. Repito lo que ya antes
dije, estos seres no dan puntada sin hilo.
Las palabras finales dichas a Moiss te
he formado por m mismo, debe
interpretarse, segn la nota al margen de
pgina en el Corn, en el sentido de
para mis propios intereses.
Sobre la visita que Moiss y Aarn
realizaron al Faran, segn la Biblia:
El Seor les dijo a Moiss y Aarn:
Si el faran les pide que hagan un
milagro, le dirs a Aarn que tome
su bastn y que lo arroje al suelo

ante el faran, para que se convierta

en una serpiente. Moiss y Aarn
fueron a ver al faran, e hicieron lo
que el Seor haba ordenado: Aarn
arroj su bastn al suelo delante del
faran y de sus funcionarios, y el
bastn se convirti en una serpiente.
El faran, por su parte, mand
llamar a sus sabios y magos, los
cuales con sus artes mgicas
hicieron tambin lo mismo: cada
uno de ellos arroj su bastn al
suelo, y cada bastn se convirti en
una serpiente. Pero el bastn de
Aarn se comi los bastones de los
sabios y magos. A pesar de eso, el
faran se puso terco y no les hizo

caso, tal como el Seor lo haba

dicho. (Exodo 7: 8-13)
Segn el Corn:
Detrs de estos profetas, enviamos a
Moiss, armado de nuestros signos,
hacia Faran y los grandes de su
pueblo. Han obrado con iniquidad.
Vers cul ha sido el fin de los
malvados. Moiss dijo a Faran: Soy
el enviado de Dios, dueo del
universo. Es justo que yo no diga de
Dios ms que la verdad pura. Vengo
a vuestra casa para operar un
prodigio brillante; deja venir

conmigo a los hijos de Israel. Puesto

que t has venido, dijo Faran, para
operar un prodigio, hznoslo ver, si
eres verdico.
Moiss lanz su
varilla, y de pronto se convirti
visiblemente en una serpiente.
Moiss sacse la mano del seno, y
hela completamente blanca, segn
los votos de los espectadores. Los
grandes del pueblo de Faran
exclamaron: Es un mago hbil!
Quiere haceros salir de vuestro pas,
dijo Faran; qu creis que
conviene hacer?
Respondieron:
Contemporiza con l, as como con
su hermano, y enva a todas las
villas hombres que renan. Y que lo

conduzcan cuantos magos hbiles

hay. Los magos se reunieron en casa
de Faran y dijeron: Sin duda,
tendremos una recompensa si le
superamos a l. S, ciertamente, y
vosotros seris del nmero de las
familias de mi corte. Los magos
preguntaron a Moiss: Eres t el
que echars primero, o nosotros?
Echad vosotros primero, dijo
Moiss. Y echaron, y fascinaron las
miradas de los espectadores y los
espantaron. Haban ostentado una
magia sorprendente.
Entonces
hicimos esta revelacin a Moiss:
Echa tu varilla, y he aqu que al
instante devora a las otras varillas

convertidas en serpientes. Lo que

era verdad apareci en todo su
brillo, y las operaciones de los
magos se desvanecieron. Fueron
vencidos y se retiraron humillados.
(Corn 7: 101-116)
Conocemos muy bien lo que la Biblia
nos cuenta que ocurri luego de que la
deidad envi varias plagas sobre
Egipto. Esos detalles tambin los cuenta
el Corn:
Le dijeron a Moiss: En vano nos
aportas milagros para fascinarnos,
porque no lo creeremos. Entonces
enviamos
contra
ellos
la

inundacin, la langosta, la miseria,

las ranas y la sangre, signos
evidentes; pero ellos se hincharon de
orgullo, pues eran criminales. Cada
vez que pesaba una plaga sobre
ellos, decan a Moiss: Invoca a tu
Dios, segn la alianza que has
contrado con l. Si nos libras de
esta plaga, te prestaremos fe y
dejaremos partir contigo a los hijos
de Israel. Pero, tan pronto como los
libramos de la plaga y expir el
trmino fijado de antemano,
faltaron a sus promesas. Hemos
tornado venganza de este pueblo y le
hemos ahogado en el mar, porque
ha tratado de mentiras nuestros

signos y no les ha prestado ninguna

atencin. (Corn 7: 129-132)
El cruce de los israelitas por el mar
dividido se narra al final de este pasaje,
y tambin se menciona e otros pasajes
del Corn, junto con la entrevista que
durante cuarenta das sostuvo Moiss en
la cima del Sina:
Acordaos del da en que os libramos
de la familia de Faran, la cual os
aplicaba crueles suplicios; se
inmolaba a vuestros hijos y slo se
perdonaba a vuestras hijas. sta era
una ruda prueba de parte de vuestro
Seor. Acordaos del da en que

hendimos la mar por vosotros, en

que os salvamos y ahogamos a
Faran en presencia vuestra. Del
da en que formbamos nuestra
alianza con Moiss durante
cuarenta noches; durante su
ausencia, tomasteis un becerro como
objeto de vuestra adoracin y
obrasteis
inicuamente.
Os
perdonamos en seguida, a fin de que
nos estis agradecidos. Dimos a
Moiss el libro y la distincin, a fin
de que seis dirigidos por la senda
recta. (Corn 2: 46-49)
Luego de haber recibido las leyes, a

Moiss se le orden volver a subir al

Monte, en compaa de setenta de los
jefes de Israel, para ver a dios.
Segn la Biblia:
Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y
Abi, y setenta de los ancianos de
Israel; y vieron al Dios de Israel; y
haba debajo de sus pies como un
embaldosado de zafiro, semejante al
cielo cuando est sereno. Ms no
extendi su mano sobre los prncipes
de los hijos de Israel; y vieron a
Dios, y comieron y bebieron. (Exodo
24:9-11)

Segn el Corn
Cuando se calm la ira de Moiss,
recogi las tablas de la ley. Los
caracteres que estaban all trazados
encerraban la direccin y la gracia
para los que temen a su Seor.
Moiss escogi en el pueblo setenta
hombres para hacerlos comparecer
ante nosotros. Les sorprendi una
violenta conmocin de tierra. Moiss
exclam: Seor, t habras podido
aniquilarlos antes de este da, y a m
con ellos. Nos hars perecer a todos
a causa de los crmenes de algunos

insensatos? (Corn 7 153-153)

Luego de recibidas las leyes, y ya en
plena marcha por el desierto, los
israelitas viven un sinfn de situaciones.
Una de ellas fue la del man cado del
cielo.
Segn la Biblia:
Y el Seor se dirigi a Moiss y le
dijo: He odo murmurar a los
israelitas. Habla con ellos y diles:
Al atardecer, ustedes comern
carne, y por la maana comern pan
hasta quedar satisfechos. As sabrn

que yo soy el Seor su Dios.

Aquella misma tarde vinieron
codornices, las cuales llenaron el
campamento, y por la maana haba
una capa de roco alrededor del
campamento. Despus que el roco
se hubo evaporado, algo muy fino,
parecido a la escarcha, qued sobre
la superficie del desierto. Como los
israelitas no saban lo que era, al
verlo se decan unos a otros: Y
esto qu es? Y Moiss les dijo:
ste es el pan que el Seor les da
como alimento.
16: 11-15)

Segn el Corn:
Hicimos que se cerniese una nube
sobre vuestras cabezas y os
enviamos el man y las codornices,
dicindoos:
Comed
manjares
deliciosos que nosotros os hemos
concedido. No es a nosotros a quien
haban hecho dao, sino a s mismos.
(Corn 2: 54)
Sobre el incidente en que los israelitas
clamaban muertos de sed, y la deidad le
orden a Moiss que con su bastn
golpeara la roca, para que de ella
brotara agua.

Segn la Biblia
y el Seor le dijo a Moiss: Toma
el bastn y, con la ayuda de tu
hermano Aarn, rene a la gente.
Luego, delante de todos, ordnale a
la roca que les d agua, y vers que
de la roca brotar agua para que
beban ellos y el ganado. Moiss
tom el bastn que estaba delante
del Seor, tal como l se lo orden;
luego Moiss y Aarn reunieron a la
gente delante de la roca, y Moiss
les dijo: Escuchen, rebeldes:
acaso tendremos que sacar agua de
esta roca para darles de beber? Y
diciendo esto, Moiss levant la

mano y golpe dos veces la roca con

el bastn, y brot mucha agua. As la
gente y el ganado se pusieron a
beber (Nmeros 20: 7-11)

Segn el Corn
Moiss pidi a Dios agua para
apagar la sed de su pueblo, y
nosotros le dijimos: Golpea la roca
con tu varita. De pronto brotaron
doce fuentes y cada tribu conoci al
punto el lugar en que deba apagar
su sed. Dijimos a los hijos de Israel.
Comed y bebed de los bienes que
Dios os dispensa y no obris con

violencia entregndoos a toda serie

de desrdenes en este pas.. (Corn
2: 57)
El sucesor de Moiss fue Josu, el cual
se destaca por la gran carnicera que
caus,
destruyendo
ciudades
y
aniquilando a sus habitantes, y el Corn
tambin se refiere a aquellos hechos. A
continuacin se comparan ambas
versiones, pero teniendo presente que,
siempre que el Corn relate un hecho
que tambin se narra en la Biblia, se lo
hace en plural. Tambin en el Corn hay
hechos, cuyo relato revela la
intervencin de un solo ser, dios. As

por ejemplo, en un solo y apretado

pasaje, el Corn nos relata dos hechos
narrados en la Biblia.
Segn la Biblia
Pero el Seor insisti: Son muchos
todava. Llvalos a tomar agua, y
all yo los pondr a prueba y te dir
quines irn contigo y quines no.
Geden llev entonces a la gente a
tomar agua, y el Seor le dijo:
Aparta a los que beban agua en sus
manos, lamindola como perros, de
aquellos que se arrodillen para
beber.

7: 4-5)
El filisteo se levant y sali al
encuentro de David, quien, a su vez,
rpidamente se dispuso a hacer
frente al filisteo: meti su mano en la
bolsa, sac una piedra y, arrojndola
con la honda contra el filisteo, lo
hiri en la frente. Con la piedra
clavada en la frente, el filisteo cay
de cara al suelo. As fue como David
venci al filisteo. Con slo una
honda y una piedra, David lo hiri
de muerte. Y como no llevaba
espada, corri a ponerse al lado del
filisteo y, apoderndose de su

espada, la desenvain y con ella lo

remat. Despus de esto, le cort la
cabeza. (1-Samuel 17: 48-51)
Segn el Corn:
Cuando Talut parti con sus
soldados, les dijo: Dios va a
probaros por medio de un ro. El
que apague en l su sed no ser de
los mos; el que se abstenga (salvo
que beba en el hueco de la mano) se
contar entre los mos. Excepto un
pequeo nmero, todos los dems
bebieron all a su sed Cuando el rey
y los creyentes que le seguan

hubieron atravesado el ro, los

dems exclamaron: Hoy no tenemos
fuerza contra Djalut (Goliath) y sus
soldados; pero los que creyeron que
en el da final veran la faz de Dios,
dijeron entonces: Oh! Cuntas
veces, con el permiso de Dios, una
tropa numerosa fue vencida por una
tropa pequea! Dios est con los
perseverantes. Y cuando avanzaron
en el campo de batalla contra Djalut
y su ejrcito, exclamaron: Seor!
concdenos constancia, da firmeza a
nuestros pasos, y la victoria sobre
ese pueblo infiel. Y lo pusieron en
fuga con el permiso de Dios. David
mat a Djalut y Dios le dio el Libro

y la sabidura, y le ense lo que

quiso. Si Dios no contuviese a las
naciones las unas por las otras, en
verdad la tierra estara corrompida.
Pero Dios es bienhechor para con el
universo. (Corn 2: 250-252)
Otro tema bblico que se ve corroborado
en el Corn, es el hecho de que, y tal
como me he esforzado en dejar
claramente evidenciado, LOS MALES
SUFRIDOS POR LOS ISRAELITAS
FUERON EN SU GRAN MAYORIA
PROVOCADO POR EL MISMO DIOS
DE LOS JUDIOS, y luego, ese mismo
que les haba enviado el mal, les
enviaba a quien los liberara de ese mal.

Todo dentro de un plan de

adoctrinamiento que la misma deidad
haba puesto en marcha, para que su
pueblo se acostumbre a siempre estar
esperando un salvador, un libertador, y
fue as como los titiriteros prepararon la
llegada de Jess
Recordemos algunos casos. En Jueces 3:
7-8 leemos que el furor de Yahv se
encendi contra Israel, y los abandon
en manos de Cusn-risataim, rey de
Siria Mesopotmica, esto durante
ocho aos, luego ms adelante en Jueces
3: 9-10 leemos que Yahv levant un
libertador a los hijos de Israel, quien

los libr. Este fue Otoniel hijo de

Quenaz. En Jueces 3: 12-14 leemos
que Yahv fortaleci a Egln, rey de
Moab, contra Israel lo cual provoc
que los israelitas fueran sometidos
durante dieciocho aos. Pero el mismo
Yahv que les haba enviado a los
moabitas, les envi un libertador que los
rescate de los moabitas, pues en Jueces
3: 15-22 leemos: y Yahv les levant
un libertador: Ehud hijo de Gera el
cual los liber de esos moabitas. En
Jueces 6: 1-2 leemos que a los israelitas
Yahv los entreg en mano de Madin
durante siete aos y ms adelante en
y la mano de Madin prevaleci contra

Israel, y poco despus leemos que el

mismo Yahv escogi a Geden para
que libere a Israel de los madianitas. En
Jueces 6: 12-14 leemos: Yahv le mir
y le dijo: --Ve con esta tu fuerza y libra
a Israel de mano de los madianitas.
No te envo yo? En Jueces 13: 1
leemos que a los israelitas los entreg
Yahv en mano de los filisteos durante
cuarenta aos. Pero luego ese mismo
dios, hace que de una mujer virgen nazca
Sansn, para que, con poderes
sobrenaturales, libere al pueblo de esos
filisteos:
Y el ngel de Yahv se apareci a la

mujer y le dijo: --He aqu que t eres

estril y no has dado a luz, pero
concebirs y dars a luz un hijo.El
comenzar a librar a Israel de mano
de los filisteos.
13: 3-5)
Ya en la poca de los reyes, continuara
este mismo patrn de adoctrinamiento en
la espera de libertadores. En 2-Reyes
13: 3 leemos: el furor de Yahv contra
Israel, y los entreg en mano de
Hazael, rey de Siria, y en mano de Benhadad hijo de Hazael, por mucho
tiempo. Y luego, ese mismo Yahv les
envi al libertador que los rescatara de

ese sometimiento, en 2-Reyes 13: 4-5

leemos: Entonces Yahv dio un
libertador a Israel, y salieron del
dominio de los sirios. En el estudio
analtico de la historia del pueblo de
Israel, nos encontramos incluso con
declaraciones, en dnde los propios
reyes extranjeros que afligan a los
israelitas, confiesan que el dios de los
israelitas los haba contactado y
encomendado atacar a Israel. Como en
caso del rey asirio Senaquerib, (2-Reyes
18: 25) quien le envi un mensajero al
rey Ezequas, para comunicarle: Y
ahora, acaso he subido contra este
lugar para destruirlo sin que haya
intervenido Yahv? Yahv me ha dicho:

"Sube contra esa tierra y destryela."

Y as, tambin ocurrira con los futuros
casos de sometimiento que sufrira el
pueblo israelita, pues todos habran sido
planificados y ejecutados por mediacin
del mismo dios de los israelitas, incluso
las dos invasiones del rey babilonio
Nabucononosor, quien en la segunda,
destruira la ciudad y el templo, luego el
pueblo pasara 70 aos exiliado en
Babilonia hasta que el rey persa Ciro
los liberara. Todo este recuento de
sucesos bblicos es necesario, porque
nos sirven de contexto para el pasaje del
Corn que a continuacin expongo:
Dimos a Moiss el Libro de la ley y

lo convertimos en gua de los hijos

de Israel. No temis, les hemos
dicho, ms patrono que a m. Oh
posteridad de aquellos a quienes
hemos llevado en el arca con No!
Era
su
servidor
agradecido.
Habamos anunciado esta sentencia
a los hijos de Israel en el libro:
Cometeris dos veces iniquidades en
la tierra, y os enorgulleceris con un
orgullo desmedido. Cuando ocurri
el cumplimiento de la primera
amenaza, enviamos contra vosotros
a nuestros servidores, hombres de
una violencia terrible; penetraron
hasta en el interior de vuestro
templo y la amenaza fue cumplida.

Luego dejamos llegar vuestra vez y

vuestra victoria sobre ellos, y
acrecentamos vuestras riquezas y
vuestros hijos; hicimos de vosotros
un pueblo numeroso. Os dijimos: Si
obris el bien, lo haris por
vosotros; si obris el mal, os lo
hacis a vosotros mismos. Cuando
lleg el trmino de la segunda
amenaza, enviamos enemigos para
afligiros, para entrar en vuestro
templo, como haban penetrado la
primera vez, y para demolerlo todo..
(Corn 17: 2-7)
Este pasaje es una joya, pues corrobora

muchas cosas. Para comenzar, note el

lector cmo, Gabriel en el Corn, le
confiesa a Mahoma, que cuando ellos, se
manifestaron ante los israelitas, aunque
eran varios, SE HACIAN PASAR POR
UNO SOLO, y all la explicacin para
esta frase en la que Gabriel usa el plural
y el singular en la misma oracin:
Dimos a Moiss el Libro de la ley y
lo convertimos en gua de los hijos de
Israel. No temis, les hemos dicho,
ms patrono que a m.. Otro detalle a
resaltar de este pasaje es el hecho de
que aqu el Corn corrobora de manera
cruda la manipulacin. Por un lado,
corrobora que los ellos mismos,
enviaban a los enemigos que afligan a

los israelitas: Enviamos contra

vosotros a nuestros servidores, hombres
de una violencia terrible. Aqu el
Corn llama nuestros servidores a
aquellos reyes extranjeros que atacaban
a los israelitas, reyes extranjeros como
los filisteos, madianitas, sirios, asirios,
babilonios,
etc.
LO
CUAL
CONFIRMARIA MIS SOSPECHAS,
ANTERIORMENTE MANIFESTADAS,
EN EL SENTIDO DE QUE LOS
DIOSES
DE
TODOS
ESTOS
PUEBLOS, ERAN ALIADOS ENTRE
SI,
PERO
APARENTABAN
RIVALIDAD PARA INCITAR A LOS
HUMANOS A ENFRETARSE ENTRE
SI. Luego, (corroborando la misma

secuencia de la manipulacin descrita en

la Biblia) leemos en este pasaje del
Corn que, despus los titiriteros
dejaron que los israelitas derroten a
aquellos extranjeros que ellos mismos
(los titiriteros) les haban enviado!!
para, finalmente, volteando nuevamente
el favoritismo: enviamos enemigos
para afligiros, para entrar en vuestro
templo, como haban penetrado la
primera vez, y para demolerlo todo.. Y
ya que hablamos del mal sufrido por los
humanos y que es enviado por sus
mismos dioses protectores, compare
el lector estos dos pasajes:
Corn:

No ves que enviamos hacia los

infieles demonios para excitarlos al
mal? (Corn 19: 86)
Biblia:
Entre tanto, el espritu del Seor se
haba apartado de Sal, y un
espritu maligno, enviado por el
Seor, lo atormentaba.
Samuel 16: 14)
Dentro de este mismo contexto, es
inevitable evocar el famoso pasaje del
libro bblico de Job, el cual describe
cmo, la deidad le autoriza a Satn que

le cause todo tipo de aflicciones a Job,

solo como prueba, de la fidelidad de
aquel:
Entonces le dijo el Seor: Te has
fijado en mi siervo Job? No hay
nadie en la tierra como l, que me
sirva tan fielmente y viva una vida
tan recta y sin tacha, cuidando de no
hacer mal a nadie. Pero el acusador
respondi: Pues no de balde te
sirve con tanta fidelidad. T no
dejas que nadie lo toque, ni a l ni a
su familia ni a nada de lo que tiene;
t bendices todo lo que hace, y l es
el hombre ms rico en ganado de
todo el pas. Pero qutale todo lo que

tiene y vers cmo te maldice en tu

propia cara. El Seor respondi al
acusador: Est bien. Haz lo que
quieras con todas las cosas de Job,
con tal de que a l mismo no le hagas
ningn dao. (Job 1: 8-15)
Y el Corn, en ms de un pasaje, nos
corrobora esa especie de contubernio,
en que actuaban dios y el diablo,
satans, o como se le quiera llamar al
malo.
No hemos enviado antes de ti un
solo profeta o enviado, sin que
Satn haya opuesto a sus votos

algn deseo culpable; pero Dios

anonada lo que Satn opone y
consolida sus signos (sus versculos).
Pero Dios permite hacerlo, a fin de
que las sugestiones de Satn sean
una prueba para aquellos cuyo
corazn est atacado de una
enfermedad, cuyo corazn est
endurecido, los malvados estn
sumidos en un cisma muy distante de
la verdad. .(Corn 22: 51-52)
Luego del atormentado Sal, subi al
trono David y tanto en mi anterior libro
Desenmascarando a Yahv, como en
los captulos pasados de este libro, he

resaltado que David fue una persona a la

que la deidad siempre protegi y cuid.
En la biblia el rey aparece como un
lder prcticamente invencible, y en el
Corn Gabriel le confiesa a Mahoma
que ellos consolidaron el poder de
David:
oh Mahoma!, y acurdate de
nuestro servidor David, hombre
poderoso, y que volva a menudo a
nosotros. Hemos sujetado las
montaas a celebrar nuestras
alabanzas con l, por la tarde y al
amanecer Y tambin a los pjaros,
que se reunan en torno de l y que
volvan
a
menudo
a
l.

Consolidamos su imperio. Le dimos

la sabidura y la habilidad de cortar
nuestras diferencias.
28: 16-19)
Ahora, y ya entrando al tema de Jess, y
la imagen que de l da el Corn, vamos
a ver, mediante el anlisis de los
siguientes pasajes comparados, cmo, el
Corn corrobora muchos pasajes de la
vida de Jess, que encontramos tanto en
los evangelios cannicos como en los
apcrifos.
Para comenzar a tratar este tema,
empezar con este pasaje:

Dimos el Pentateuco a Moiss, a fin

de que los israelitas fuesen dirigidos
por el camino recto. Hicimos del
hijo de Mara, as como de su
madre, un signo para los hombres.
Les dimos a ambos por morada un
lugar elevado, tranquilo y abundante
en manantiales de agua. Oh
enviados de Dios! Alimentaos de
alimentos gratos al gusto, practicad
el bien; yo conozco vuestras
acciones. Vuestra religin es una.
Yo soy vuestro Seor; temedme. Los
pueblos se han dividido en
diferentes sectas y cada una se

regocija de lo que tiene..

23: 51-55)
Aqu, en este pasaje, el Corn reconoce
dos cosas:
1. Que tanto Moiss, como Jess, (junto
con los mensajes que ellos
proclamaron) haban sido enviados
por ellos, por los titiriteros.
2. Que los receptores de ambos
mensajes, se haban divido en sectas
diferentes, entindase los judos y los
cristianos.
Partiendo de esta premisa, vamos a ver

cmo el Corn resuelve acerca de las

cosas que dividan a judos y cristianos.
Partiendo
desde
el
comienzo,
observamos que el Corn aporta
informacin que no se encuentra en la
Biblia, pero s en los apcrifos, como el
nacimiento de Mara:
Acurdate del da en que la esposa
de Imrn dirigi esta plegaria a
Dios: Seor, yo te he consagrado lo
que hay en mi seno y te pertenece
por entero; dgnate recibirlo, pues lo
oyes y lo conoces todo. Cuando ella
hubo engendrado, dijo: Seor, he
echado al mundo una hija, y la he
nombrado Mariam (Mara); la

pongo bajo tu proteccin

3: 31)
Mientras que la versin del nacimiento
de Mara que encontramos en el libro de
la natividad de Mara nos cuenta que un
ngel anunci la llegada al mundo de la
nia:
Y despus apareci a Ana su esposa,
dicindole: No temas, Ana, ni
imagines que es un fantasma lo que
ves. Yo soy el ngel que ha llevado
vuestras oraciones y vuestras
limosnas a la presencia de Dios, y

que ahora he sido enviado a

vosotros para anunciaros el
nacimiento de una hija, que se
llamar Mara, y que ser bendita
entre todas las mujeres. Llena de la
gracia del Seor desde el instante de
su nacimiento, permanecer en la
casa paterna durante los tres aos
de
su
lactancia.
Despus,
consagrada al servicio del Altsimo,
no se apartar del templo hasta la
edad de la discrecin. Y all,
sirviendo a Dios da y noche con
ayunos y con plegarias, se abstendr
de todo lo que es impuro, y no
conocer
varn
jams,
mantenindose sin tacha, sin

corrupcin, sin unin con hombre

alguno. Empero, virgen, parir un
hijo, y, sierva, parir a su Seor, el
que ser por gracia, por ttulo, por
accin, el salvador del mundo.
(Evangelio de la natividad de Mara)
Ms adelante y conforme a la promesa
del ngel, este libro apcrifo nos cuenta
que Ana concibi y pari una hija, y,
conforme a la orden del ngel, sus
padres le pusieron por nombre Mara.
Siguiendo la secuencia del relato,
leemos
que,
cumpliendo
las
disposiciones recibidas, Joaqun y Ana
llevaron Mara al templo, cuando la nia
haba cumplido 3 aos para que sea

educada all. A diario Mara era

visitada por los ngeles, quienes la
alimentaban con comida especial y la
instruan y todo esto sucedi hasta que la
nia cumpli catorce aos.
A diario, en efecto, era visitada por
los ngeles, y a diario gozaba de la
visin divina, que la libraba de todo
mal, y que la haca abundar en toda
especie de bienes. As lleg a los
catorce aos, y, no solamente los
malos no podan encontrar en ella
nada reprensible, sino que todos los
buenos que la conocan juzgaban su
vida y su conducta dignas de
admiracin
(Evangelio de la

Natividad de Mara)
Este suceso en particular, de Mara
siendo visitada y protegida por los
ngeles, es corroborado por el Corn.
Sucede que el sumo sacerdote, que era
Zacaras (el futuro padre de Juan
Bautista), y l estaba a cargo del
cuidado de Mara. El Corn nos cuenta
que cada vez que Zacaras iba a visitar a
la nia en su habitacin hallaba comida
que l no le haba dejado:
siempre que iba a visitar a Mara
en su celdo, hallaba alimento cerca
de ella. Al retirarse Zacaras haba
cuidado de cerrar las siete puertas

del templo; esto no obstante, siempre

que lo visitaba hallaba frutos de
verano en invierno y frutos de
invierno en verano, segn dicen los
comentadores) Oh Mara! De
dnde os proviene este alimento?
Me proviene de Dios, respondi ella,
pues Dios sustenta abundantemente
a los que quiere y no les cuenta los
bocados.
3: 32)
A continuacin de este pasaje, el Corn
corrobora que tambin el nacimiento de
Juan bautista fue anunciado, que la
esposa de Zacaras tuvo a Juan siendo

estril y que Zacaras fue castigado con

la prdida del habla por su
incredulidad:
Y en esto, Zacaras empez a orar a
Dios. Seor, concede me una
posteridad bendita; t gustas de
escuchar las plegarias de los
suplicantes. Sus ngeles le llamaron
mientras que oraba en el santuario.
Dios te anuncia el nacimiento de
Yahia (san Juan) que confirmar la
verdad del Verbo de Dios; ser
grande, casto, un profeta del nmero
de los justos. Seor, de dnde
vendr
ese
hijo?,
pregunt
Zacaras; la vejez me ha alcanzado,

y mi mujer es estril. El ngel le

respondi: As es como Dios hace lo
que quiere. Zacaras dijo: Seor,
dame un signo como prenda de tu
promesa. l dijo: He aqu el signo:
durante tres das, t no hablars a
los hombres ms que por signos.
Pronuncia sin cesar el nombre de
Dios y celebra sus alabanzas noche y
da. (Corn 3: 33-36)
Ahora, respecto de la anunciacin a
Mara, comparemos la versin bblica
con la versin del Corn y las apcrifas.
Segn la Biblia:

A los seis meses, Dios mand al

ngel Gabriel

a un pueblo de

Galilea llamado Nazaret, donde

viva una joven llamada Mara; era
virgen, pero estaba comprometida
para casarse con un hombre llamado
Jos, descendiente del rey David. El
ngel entr en el lugar donde ella
estaba, y le dijo: Salve, llena de
gracia! El Seor est contigo. Mara
se sorprendi de estas palabras, y se
preguntaba qu significara aquel
saludo. El ngel le dijo: Mara,
no tengas miedo, pues t gozas del

favor de Dios. Ahora vas a quedar

encinta: tendrs un hijo, y le
pondrs por nombre Jess. Ser un
gran hombre, al que llamarn Hijo
del Dios altsimo, y Dios el Seor lo
har Rey, como a su antepasado
David, para que reine por siempre
sobre el pueblo de Jacob. Su reinado
no tendr fin. Mara pregunt al
ngel: Cmo podr suceder esto,
si no vivo con ningn hombre? El
ngel le contest: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del
Dios altsimo se posar sobre ti. Por
eso, el nio que va a nacer ser
llamado Santo e Hijo de Dios.

Tambin tu parienta Isabel va a tener

un hijo, a pesar de que es anciana;
la que decan que no poda tener
hijos, est encinta desde hace seis
meses. Para Dios no hay nada
imposible. Entonces Mara dijo: Yo
soy esclava del Seor; que Dios haga
conmigo como me has dicho. Con
esto, el ngel se fue.
1: 26-38)
Segn el Corn:
Un da, los ngeles dijeron a Mara:
Dios te anuncia su Verbo. Se
llamar el Mesas, Jess, hijo de

Mara, ilustre en este mundo y en el

otro, y uno de los familiares de
Dios. Pues hablar a los humanos,
nio en la cuna y hombre hecho, y
ser del nmero de los justos. Seor,
respondi Mara, cmo he de tener
un hijo? Ningn hombre me ha
tocado. As es, respondi el ngel,
como crea Dios lo que quiere. Dice:
Sea, y es. Le ensear el Libro y la
sabidura, el Pentateuco y el
Evangelio. Jess ser su enviado
cerca de los hijos de Israel. Les dir:
Vengo hacia vosotros, acompaado
de los signos del Seor; formar de
barro la figura de un pjaro, soplar

en l y, con el permiso de Dios, el

pjaro ser vivo; curar al ciego de
nacimiento y al leproso; resucitar a
los muertos con el permiso de Dios;
os dir lo que hayis comido y lo que
hayis escondido en vuestras casas.
Todos estos hechos sern otros
tantos signos para vosotros, si sois
creyentes. (Corn 3: 40-43)
Note el lector, cmo, la versin de la
anunciacin que nos da el Corn, es
mucho ms profunda que la versin
bblica. Y al ser ms profunda, esta
versin corrobora las versiones
apcrifas que sobre el nacimiento de
Jess existen. Segn el Corn, el ngel

que le anuncia a Mara el nacimiento de

Jess, le anticip tambin algunos de los
prodigios que el nio realizara, y como
el nio (tal como el texto sugiere)
hablara desde la cuna, en sus propias
palabras dira: Vengo hacia vosotros,
acompaado de los signos del Seor;
formar de barro la figura de un
pjaro, soplar en l y, con el permiso
de Dios, el pjaro ser vivo; curar al
ciego de nacimiento y al leproso;
resucitar a los muertos con el permiso
de Dios; os dir lo que hayis comido y
lo que hayis escondido en vuestras
casas.
El hecho de que Jess haya curado

ciegos, curado leprosos, y resucitado

muertos, es algo que se puede
corroborar en los evangelios cannicos
de la Biblia. Pero eso de hacer figuras
de barro lo conocemos pero a travs de
evangelios apcrifos. Como ya lo hemos
resaltado en captulos pasados, en un
texto apcrifo conocido como El
evangelio rabe de la infancia de Jess,
se narra ese pasaje donde Jess con
barro cre figuras de animales y con una
orden les dio vida:
Un da, cuando Jess haba cumplido
los siete aos, jugaba con sus
pequeos amigos, es decir, con nios
de su edad. Y se entretenan todos

en el barro, haciendo con l

figurillas,
que
representaban
pjaros, asnos, caballos, bueyes, y
otros animales. Y cada uno de ellos
se mostraba orgulloso de su
habilidad, y elogiaba su obra,
diciendo: Mi figurilla es mejor que
la vuestra. Mas Jess les dijo: Mis
figurillas marcharn, si yo se lo
ordeno. Y sus pequeos camaradas le
dijeron: Eres quiz el hijo del
Creador? Y Jess mand a sus
figurillas marchar, y en seguida se
pusieron a dar saltos. Despus, las
llam, y volvieron. Y haba hecho
figurillas
que
representaban
gorriones. Y les orden volar, y

volaron, y posarse, y se posaron en

sus manos. (Evangelio Arabe de la
Infancia 36: 1-2)
Entonces, despus de haber comprobado
como el Corn corrobora estos textos
apcrifos, y aplicando mi sentencia
favorita de que si queremos respuestas
correctas, planteo la pregunta: Cmo
es que un hombre como Mahoma, quien
nunca aprendi a leer ni escribir, quien
vivi y creci entre rabes practicantes
del paganismo y que nunca tuvo contacto
con eruditos cristianos, pudo conocer
estos relatos, que salan de su boca que,
al contrastar, vemos que encajan
perfectamente con las fuentes cristianas,

tanto cannicas como apcrifas? La

respuesta es que, al hablar del Corn,
nos referimos a una autntica revelacin
sobrenatural. Revelacin transmitida a
Mahoma por l y los mismos seres que
siglos atrs contactaron con Abraham,
Isaac, Jacob, Moiss, David, Salomn,
Jess, Pablo, etc.., etc., etc.,
Retomando el anlisis de este texto
sagrado, leemos en otro pasaje que el
Corn pone palabras en la boca de
Jess, y all ese Jess descrito en el
Corn, describe su misin, y se dirige a
los israelitas en estos trminos:
Vengo

para

confirmaros

el

Pentateuco, que habis recibido

antes que yo; os permitir el use de
ciertas cosas que os haban sido
prohibidas. Vengo con signos de
parte de vuestro Seor. Temedle y
obedecerme. l es mi Seor y el
vuestro. Adoradle: es el sendero
recto. Pero tan pronto como Jess
advirti su infidelidad, exclam:
Quin ser mi auxiliar para
conducir los hombres hacia Dios?
Nosotros,
respondieron
los
discpulos de Jess, seremos los
auxiliares de Dios. Creemos en Dios
y t testimoniars que nosotros nos
abandonamos a su voluntad. Seor,

nosotros creemos en lo que t nos

envas, y seguimos al apstol.
Inscrbenos entre el nmero de los
que dan testimonio. Los judos
imaginaron artificios contra Jess.
Dios los imagin contra ellos, y, en
verdad, Dios es el ms hbil. (Corn
32: 44-47)
Es muy revelador descubrir a la versin
de Jess que nos muestra el Corn, pues
el Corn describe o interpreta la misin
de Jess, de una manera ms acertada
que incluso los telogos cristianos.
Recuerde el lector que antes ya dej en
evidencia cmo, la Iglesia Catlica se
contradice respecto del asunto de si

Jess cumpli o aboli las leyes rituales

que Yahv estableci a travs de
Moiss. Mientras en una nota marginal
de la Biblia Latinoamericana, se dice
que reconoce que las leyes que Yahv
haba declarada perpetuas, fueron
abolidas con la venida de Jess, en un
anlisis teolgico del Catecismo de la
Iglesia Catlica se dice: Jess, el
Mesas de Israel, por lo tanto el ms
grande del Reno de los Cielos, se deba
sujetar a la Ley cumplindola en su
totalidad hasta en sus menores
preceptos, segn sus propias palabras.
Incluso es el nico en poderlo hacer
perfectamente.

Pero mi interpretacin de la actitud de

Jess, respecto de las leyes de Yahv, es
que l reform algunas, derog otras,
pero as mismo cumpli otras, y el
Corn, mantiene una postura similar a la
ma, al poner en la boca de un Jess que
se dirige a los judos la siguiente
declaracin: os permitir el use de
ciertas cosas que os haban sido
prohibidas.
Una de las crticas ms comunes que
recibe la doctrina del Islam inspirada en
el Corn, es su falta de consistencia, de
coherencia, y para graficarlo con una
analoga, alguien deca que las
declaraciones del Corn, son como

darle la razn a Scrates, Aristteles y

Platn al mismo tiempo, sin entender
que estos tres filsofos, tenan teoras
mutuamente excluyentes entre s, por lo
que, no se les puede otorgar la razn a
los tres a la vez. Esa es una buena
analoga para describir lo que pasa en el
Corn, respecto de los pasajes que tocan
el tema de la relacin entre Jess y los
judos, as que invito al lector a que me
acompae en las siguientes reflexiones.
Debemos contextualizar: Los
judos de la poca de Jess, al mismo
tiempo que regan su vida de acuerdo a
las leyes rituales que haban recibido
sus ancestros por medio de Moiss,
esperaban tambin al Mesas que los

libere del sometimiento de los romanos.

En eso aparece un tal Jess, que
declaraba ser el Mesas, pero
irrespetaba e incitaba al pueblo a
irrespetar las leyes rituales. Aunque
como ya lo mencionaba antes, Jess s
observ algunas leyes como celebrar la
fiesta de la pascua y el aprobar que los
leprosos se presenten ante el sacerdote
con una ofrenda de curacin, al mismo
tiempo, ese Jess les reprochaba a los
judos otras costumbres que ellos ponan
en prctica, cumpliendo lo establecido
por la ley. Entre las cosas que Jess les
reprochaba a los judos tenemos la
observacin de la inactividad en
sbado, la distincin entre comidas

puras e impuras, y el hacer juramentos.

Sobre estos tres aspectos,
Gabriel en el Corn confirma que, en
efecto, ellos les dictaron a los judos
esas leyes, las mismas leyes que Jess
les reprochaba. Por ejemplo, sobre los
juramentos, encontramos en el Corn, tal
como sucede en la Tanaj, exhortaciones
dadas a los judos para que no dejen de
cumplirlas:
Sed fieles al pacto de Dios, vosotros
que lo habis concluido; no violis
los juramentos que habis hecho
solemnemente. Habis tomado a
Dios por fiador, y l sabe lo que
hacis. (Corn 16: 93)

Sobre el descanso del da sbado,

Gabriel tambin le confirma a Mahoma
que ellos dictaron esa disposicin a los
judos, y castigaron a los que las
incumplan:
Vosotros que habis recibido
Escrituras (judos), creed en lo que
Dios ha hecho descender del cielo
para confirmar vuestros libros
sagrados, antes de que nosotros
borremos las facciones de nuestros
rostros y las volvamos del lado
opuesto. Creed antes de que os
maldigamos como hemos maldecido
a los que violaban el sbado; la
orden de Dios fue inmediatamente

cumplida. (Corn 4: 50)

Interrgales acerca de esa ciudad
situada a orillas del mar, cuyos
habitantes no respetaban el sbado,
cuando, el da del sbado, los peces
aparecan en la superficie de las
aguas, y desaparecan los dems
das. As era como les ponamos a
prueba, porque eran prevaricadores.
(Corn 7:163)
Pero quiero hacer reparar al lector, que
no faltan tampoco las incoherencias en
este libro, porque as cmo estos seres
confiesan haber establecido la ley del

sbado, tambin encontramos pasajes

donde manifiestan que el sbado, no lo
impusieron ellos, sino que se lo
inventaron los propios judos:
El sbado ha sido instituido por
aquellos que se han dividido. Dios
dictar sentencia entre ellos en el
da de la resurreccin sobre sus
diferencias. (Corn 16: 114-125)
Respecto de la prohibicin de ciertos
alimentos, Gabriel tambin le confiesa a
Mahoma que ellos fueron quienes les
impusieron esa ley a los judos.

Como premio a su maldad y porque

alejan a los otros del sendero de
Dios,
les
hemos
prohibido
alimentos deliciosos que les haban
sido permitidos en un principio.
(Corn 4: 158)
Diles: En lo que me ha sido revelado
no hallo ms prohibicin para el que
quiere alimentarse que los animales
muertos, la sangre que ha manado y
la carne del cerdo: pues es una
abominacin. Hay prohibicin de
comer, por pura prevaricacin, lo
que ha sido muerto bajo la
invocacin de otro nombre que no

sea el de Dios, a no ser que se vea

uno obligado a ello y que no se coma
por desobediencia a intencin de
pecar; y en verdad, Dios es
indulgente y misericordioso. En
cuanto a los judos, les hemos
prohibido todos los animales que no
tienen el casco del pie partido; les
hemos prohibido igualmente la grasa
de los bueyes y de los carneros,
excepto la del lomo y de las
entraas, y la que est pegada a los
huesos. Es para castigarlos por sus
iniquidades.
Nosotros
somos
equitativos.
6: 146-147)

Habamos prohibido a los judos los

manjares de que te hemos instruido
precedentemente: nosotros no les
hemos tratado injustamente; ellos
son los que han obrado injustamente
respecto de s mismos. (Corn 16:
119)
Y al final, y como corolario,
encontramos tambin en el Corn
reproches hacia los judos por no haber
cumplido fielmente todas las leyes que
se les haba impuesto
Aquellos a quienes se ha encargado

del Pentateuco y que no lo llevan

(que no lo observan) se parecen al
asno que lleva libros. Se asemejan a
algo vil los hombres que tratan de
mentiras los signos de Dios. Dios no
guiar a los impos. Di: Oh judos!
Si os imaginis ser los aliados de
Dios con exclusin de todos los
hombres, desead la muerte, si decs
la verdad. (Corn 62: 5-6)
PERO MIENTRAS GABRIEL, EN
REPRESENTACION
DE
LOS
TITIRITEROS,
CONFIESA
QUE
ELLOS IMPUSIERON TODAS ESAS
LEYES A LOS JUDIOS, Y QUE LOS
CASTIGARON POR INCUMPLIRLAS,

AL MISMO TIEMPO, FUERON ELLOS

QUIENES
ENVIARON
AL
DESESTABILIZADOR DE JESUS, Y
TIENEN
EL
CINISMO
DE
REPROCHAR A LOS JUDIOS EL
HABER RECHAZADO A JESUS, SIN
RAZONAR QUE SI LOS JUDIOS
RECHAZABAN A JESUS, FUE
PORQUE ESE ALBOROTADOR LOS
INCITABA A INCUMPLIR LAS
LEYES,
RITUALES
QUE
LOS
MISMOS TITIRITEROS LES HABIAN
IMPUESTO POR MEDIO DE MOISES!
Detrs de los dems profetas hemos
enviado a Jess, hijo de Mara, para
confirmar
el
Pentateuco;
el

Evangelio contiene tambin la

direccin y la advertencia para los
que temen a Dios. (Corn 5: 50)
Aquellos hijos de Israel que han sido
infieles estn malditos por la boca
de David y de Jess, hijo de Mara,
porque
han
sido
rebeldes,
transgresores, y no procuraban
apartarse mutuamente de las malas
acciones

que

cometan.

Cun

detestables son sus acciones! (Corn

5: 82)
En este pasaje leemos que se reprocha a
los judos, quienes estn malditos por

boca de Jess, porque eran rebeldes y

transgresores y no buscaban apartarse
de las malas acciones. La pregunta es
cules malas acciones?. Porque las
malas acciones que Jess les
reprochaba, eran justamente el apego
que aquellos tenan por el sabath, la
distincin de alimentos puros e impuros,
y el hacer juramentos, Y NO SE PUEDE
REPROCHAR A LOS JUDIOS EL NO
CUMPLIR ESAS LEYES, Y AL
MISMO TIEMPO DARLE LA RAZN
A JESUS, QUE LOS INCITABA A
INCUMPLIR ESAS LEYES.
Analicemos otro ejemplo de esta
perversa manipulacin. Entre las leyes

que estos seres les dictaron a los judos,

estaba el ojo por ojo.
ojo por ojo, diente por diente, mano
por mano, pie por pie, quemadura
por quemadura, herida por herida,
golpe por golpe.
22: 24-25)
Y despus enviaron a Jess a
contradecir lo que ellos mismos haban
establecido:
Ustedes han odo que se dijo: Ojo
por ojo y diente por diente. Pero yo

les digo: No resistas al que te haga

algn mal; al contrario, si alguien te
pega en la mejilla derecha, ofrcele
tambin la otra.
5: 38-39)
Y estos seres, en el Corn y por medio
de Gabriel, confiesan esto, que les
dictaron el Pentateuco a los israelitas, y
que entra las leyes all establecidas,
estaba la del ojo por ojo. Y tambin
confiesan haber mandado luego a Jess,
a contradecir las leyes y causar el caos:
Hemos

hecho

descender

el

Pentateuco; contiene la direccin de

la buena senda y la luz. Los profetas,
verdaderos creyentes resignados a la
voluntad de Dios, deban juzgar a
los judos segn ese libro; los
doctores y los sacerdotes deban
juzgar segn las partes del libro de
Dios cuya custodia tenan a su
cargo; eran como testigos de la ley
respecto de los judos. Oh judos!
No temis a los hombres; temedme y
no deis mis signos a cambio de un
precio nfimo. Los que no juzguen
conforme a la verdad que Dios ha
hecho descender de lo alto, son
infieles. En este cdigo hemos

prescrito a los judos: Alma por

alma, ojo por ojo, nariz por nariz,
oreja por oreja, diente por diente.
Las heridas sern castigadas por la
ley del talin. El que al recibir el
precio de la pena lo convierta en
limosna, har bien; esto le servir de
expiacin de sus pecados. Los que no
juzguen segn los libros que hemos
hecho descender de lo alto, son
infieles. Detrs de los dems
profetas hemos enviado a Jess,
hijo de Mara, para confirmar el
Pentateuco; el Evangelio contiene
tambin la direccin y la advertencia
para los que temen a Dios.

5: 48-50)
Por eso, al inicio de este anlisis, usaba
yo, para comparar las inconsistencias
del Corn, la analoga de darle la razn
a Scrates, Platn y Aristteles a la vez,
siendo que cada uno de ellos tena
hiptesis excluyentes entre s. Eso
encontramos en el Corn respecto, del
tema de Jess y la relacin de aquel con
los judos. En general en el Corn se
muestra mucho respeto y consideracin
para Jess y su madre, y se los muestra a
ambos como seres puros, libres de toda
marcha, y como enviados o destinados a
misiones especficas. Muchas veces los
titiriteros reiteran que ellos enviaron a

Jess portando una revelacin hacia los

israelitas:
Jess no es ms que un servidor
(hombre) a quien hemos colmado con
nuestros favores y a quien
proponemos como ejemplo a los hijos
de Israel. (Corn 63: 59)
Y sobre su muerte, el Corn sostiene una
versin diferente a la de los evangelios,
ya que, segn este texto, Jess no muri
en la cruz, ya que otro habra sido
puesto en su lugar:
Dicen: Hemos condenado a muerte

al Mesas, a Jess, hijo de Mara, al

enviado de Dios. No, no lo han
matado, no lo han crucificado; un
hombre que se le pareca fue puesto
en su lugar, y los que disputaban
sobre esto han estado ellos mismos
en la duda. No lo saban de ciencia
cierta, no hacan ms que seguir una
opinin. No lo han matado
realmente. Dios lo ha elevado a l, y
Dios es poderoso y prudente. No
habr un solo hombre, entre los que
han tenido fe en las Escrituras, que
no crea en l antes de su muerte. En
el da de la resurreccin, l (Jess)
dar testimonio contra ellos.

5: 156-157)
Note el lector, qu tan importante es
Jess, en las consideraciones del Corn,
que es este pasaje donde se declara que
no muri, y que dios los elev vivo a los
cielos, se agrega tambin que en el da
de la resurreccin, Jess regresara a
dar testimonio contra los hombres,
CONFIRMANDO DE ESTA FORMA LO
QUE SOBRE QUE DICEN LOS
EVANGELIOS:
As tambin suceder al fin del
mundo: saldrn los ngeles para
separar a los malos de los buenos, y

echarn a los malos en el horno de

fuego. Entonces vendrn el llanto y
la desesperacin.
13: 49-50)
Porque el Hijo del hombre va a
venir con la gloria de su Padre y con
sus
ngeles,
y
entonces
recompensar a cada uno conforme a
lo que haya hecho. (Mateo 16: 27)
En eso coinciden los enfoques de los
evangelios, y del Corn, pero en lo que
discrepan estas dos doctrinas es en lo de
la naturaleza de Jess, ya que los

cristianos consideran a Jess como hijo

de Dios y Dios mismo, siendo para los
musulmanes eso una idea escandalosa y
absurda. Pero lo que el lector debe
notar, es que el mismo ngel Gabriel
que a Mara le haba anunciado el
nacimiento del hijo de Dios:
El ngel le dijo: Mara, no tengas
miedo, pues t gozas del favor de
Dios. Ahora vas a quedar encinta:
tendrs un hijo, y le pondrs por
nombre Jess. Ser un gran hombre,
al que llamarn Hijo del Dios
altsimo. (Lucas 1: 30-32)
Fue el mismo ngel Gabriel que a

Mahoma le dice que ese Jess no era

hijo de Dios
Los cristianos dicen: El Mesas es
hijo de Dios. Tales son las palabras
de sus bocas, y al decirlas se
asemejan a los infieles de otro
tiempo. Qu Dios les haga la
guerra!. Qu embusteros son!
9: 30)
Y sobre este tema el Corn abunda en
amonestaciones. Es una abominacin dar
a Jess la categora de Dios, o Hijo de
Dios, y aquello de la Trinidad. A

continuacin algunos pasajes:

Dios no tiene hijos ni ms dios a su
lado; de no ser as, cada dios se ira
con lo que ha creado y los unos
seran ms elevados que los otros.
Lejos de la gloria de Dios las
mentiras que inventan. De Dios, que
conoce las cosas visibles a
invisibles, est demasiado elevado
por encima de los seres que se le
asocian. (Corn 23: 93-94)
Los que dicen que Dios es el Mesas,
hijo de Mara, son infieles.
Respndeles: Quin podra, de
cualquiera manera que esto sea,

impedir a Dios si quisiese aniquilar

al Mesas, hijo de Mara, y a su
madre y a todos los seres de la
tierra? (Corn 5: 19)
Oh vosotros los que habis recibido
las Escrituras! En vuestra religin,
no pasis la medida justa, no digis
de Dios ms que lo que es verdad. El
Mesas, Jess, hijo de Mara, es el
apstol de Dios, y su verbo, que ech
en Mara, es un espritu que proviene
de Dios. Creed, pues, en Dios y en
sus apstoles y no digis: Hay
trinidad. Cesad de hacerlo. Esto os
ser ms ventajoso, pues Dios es

nico. Gloria a l; cmo tendra

un hijo? (Corn 4: 169-170)
Infiel es el que dice: Dios es el
tercero de la Trinidad, en tanto que
no hay ms Dios que el Dios nico.
Si no cesan, en verdad, un castigo
doloroso alcanzar a los infieles.
No volvern al Seor, no
implorarn su perdn? l es
indulgente y misericordioso. El
Mesas, hijo de Mara, no es ms
que un apstol; otros apstoles le
han precedido. Su madre era justa.
Se alimentaban de manjares. Ya veis
cmo les explicamos nosotros estos

signos de Dios, y ya veis tambin

cmo se apartan de ellos. (Corn 5:
76-79)
Pero aunque en esto (la naturaleza de
Jess) discrepan las visiones del
Cristianismo y el Islam, coinciden en
exigir a sus creyentes, que estn
dispuestos a morir por la defensa de la
religin. En ese sentido se podran
tomar las palabras de Jess cuando dijo:
El que ama a su padre o madre ms
que a m, no es digno de m; el que
ama a su hijo o hija ms que a m,
no es digno de m; y el que no toma
su cruz y sigue en pos de m, no es

digno de m. El que halla su vida, la

perder; y el que pierde su vida por
causa de m, la hallar. (Mateo 10:
37-39)
La frase dicha por Jess: El que halla
su vida, la perder; y el que pierde su
vida por causa de m, la hallar hay
que interpretarlas en el sentido de que
los que pierdan la vida luchando en el
sendero de dios, automticamente
ganarn la vida eterna, al entrar en los
reinos de los Cielos. Este tipo de
consignas dogmticas fueron de las que
se agarraron los reyes que convocaron a
los cristianos Europeos a luchar en las

cruzadas contra los musulmanes.

En el Corn existe tambin la misma
consigna, de luchar por la religin, aun
sacrificando la vida y obteniendo de esa
forma una retribucin celestial: La
entrada al paraso!
Dios ha comprado a los creyentes
sus bienes y sus personas para
darles a cambio el paraso;
combatirn en el sendero de Dios,
matarn y sern muertos. La
promesa de Dios es verdadera; la ha
hecho en el Pentateuco, en el
Evangelio, en el Corn, y quin es

ms fiel a su alianza que Dios?

Regocijaos del pacto que habis
contrado; es una dicha inmensa.
(Corn 9; 112)
Este pasaje se explica por s solo, y la
explicacin es la misma que la que atae
al anterior pasaje, el de Jess en los
evangelios: Matar en defensa del dogma
religioso, y si se muere en esa lucha, se
obtendr una recompensa celestial a
cambio. Sin embargo, el tipo o
descripcin de las promesas celestiales
hechas por Jess, difieren de las dichas
seis siglos despus por Mahoma, pues
Jess describi el Reino de los Cielos
como un sitio donde los que hayan

entrado all, pasaran a ser cmo los

ngeles, sin necesidades materiales ni
fisiolgicas. Cuando unos saduceos
queran tender una trampa a Jess, al
preguntarle algo referente a la vida
marital luego de la resurreccin, Jess
respondi:
Jess les contest: Ustedes estn
equivocados, porque no conocen las
Escrituras ni el poder de Dios.
Cuando los muertos resuciten, los
hombres y las mujeres no se casarn,
pues sern como los ngeles que
estn en el cielo. (Marcos 12: 24-25)

Al decir Jess estas palabras, hace

nfasis en que los hombre que alcancen
el Reino de los cielos, luego de la
resurreccin, ya no se casarn, es decir
ya no tendrn deseos sexuales. Sin
embargo, el tener una vida sexual
esplendorosa en el paraso, era uno de
los ejes centrales de las promesas que
en el Corn se hace al hablar de la vida
futura como premio a los que combatan
y mueran en el sendero de dios:
He aqu la advertencia: Los que
temen a Dios tendrn una mansin
feliz. Los jardines del Edn, cuyas
puertas se abrirn ante ellos.

Descansarn all reclinados y

pedirn de toda clase de bebidas.
Junto a ellos habr mujeres de
mirada modesta a iguales a ellos en
edad. He aqu, se les dir, lo que se
prometa para el da de la cuenta He
aqu, dirn ellos, la provisin que no
nos faltar jams. S, as ser. Pero
a los perversos les est reservada la
ms horrible mansin. La gehena,
donde sern quemados. Qu
horrible lugar de reposo! S, as
ser. Probad, se les dir, el agua
ardiente y el pus, Y otros suplicios
diversos. (Corn 38: 49-58)
Los que temen la majestad de Dios

tendrn dos jardines. Cul, etc.?

Ambos ornados de bosques. Cul,
etc.? En ambos, dos fuentes vivas.
Cul, etc.? En ambos, dos especies
de cada fruto.
Cul, etc.?
Descansarn
reclinados
en
alfombras cuyo forro ser de
brocado. Los frutos de los dos
jardines estarn al alcance del que
quiera cogerlos. Cul, etc.? All
habr vrgenes de modestia mirada,
que no han sido tocadas jams por
hombres ni por genio alguno. Cul,
etc.? Se parecen al jacinto y al coral.
Cul, etc.? Cul es la recompensa
del bien, ms que el bien? Cul,
etc.? Adems de estos dos jardines,

habr all otros dos Cul, etc.? Dos

jardines cubiertos de verdura. Cul,
etc.? 66. Donde brotarn dos fuentes.
Cul, etc.? All habr frutos,
palmeras y granados. Cul, etc.?
Habr all buenas, hermosas
mujeres. Cul, etc.? Mujeres
vrgenes de grandes ojos negros,
encerradas en pabellones. Cul,
etc.? Jams hombre ni genio las ha
tocado. Cul, etc.? Sus esposos
descansarn sobre cojines verdes y
magnficas alfombras. Cul de los
beneficios de Dios negaris? Bendito
sea el nombre del Seor, lleno de
majestad y generosidad. (Corn 55:
46-78)

Como hemos visto aunque hay ciertas

coincidencias, hay tambin muchas
inconsistencias entre las versiones de
ciertos eventos, y las esencias
doctrinales
del
Judasmo,
el
Cristianismo y el Islam, pero si existen
discrepancias, es porque as lo
planificaron los seres que crearon esas
tres religiones y dictaron esos libros
sagrados. Recordemos las palabras de
Gabriel a Mahoma:
Te hemos revelado este Corn para
que sea un cdigo en lengua rabe;
si siguieses sus deseos, despus de
haber recibido la ciencia, no

tendras ni amigos ni protector que

te proteja contra Dios. Ante todo,
hemos enviado otros profetas, a
quienes hemos dado esposas y una
descendencia. Ninguno de ellos ha
hecho milagros a no ser con el
permiso de Dios. A cada poca su
libro sagrado. (Corn 13:37-38)
Pero las actividades de los titiriteros no
se restringan tan solo a crear por aqu y
por all religiones doctrinalmente
conflictivas entre s, sino que, ellos
tambin influenciaron en personajes
claves de la historia de la humanidad,
que crearon grandes imperios, como fue
el caso de Alejandro Magno. Debe
saber el lector que en el mundo islmico

se tiene una alta estima y consideracin

por el rey macedonio Alejandro Magno,
y esto se debe a que, Alejandro es
mencionado en el Corn como uno de
los protegidos de dios. En este libro
sagrado a Alejandro se lo llama Dhul
Karnein, y esta denominacin tiene su
origen a partir de la palabra karn
(cuerno), calificativo dado a Alejandro
porque haba sometido el Oriente y el
Occidente. En las escrituras hebreas,
tambin se habla de Alejandro, y la
profeca de Daniel que describe su
reinado, lo llama gran cuerno. En
aquella profeca se menciona un carnero
que tena dos cuernos altos, pero uno de
ellos era ms alto que el otro y le haba

salido ms tarde. Esta figura se refiere

al Imperio Medo-Persa, ya que en un
principio los medos eran el imperio ms
fuerte, pero despus ascendieron los
persas que tomaron el control, aunque
ambos pueblos permanecieron unidos
como sola potencia binaria. Este carnero
de dos cuernos embesta hacia todas las
direcciones sin que ningn animal le
pudiera hacer frente. Esto describe el
esplendor del reino medo-persa, pero
luego se narra el avance a los lejos de
un chivo con un cuerno entre los ojos,
que vena tan deprisa que pareca que ni
siquiera tocaba el suelo, y embisti con
fuerza al carnero, y le rompi sus dos
cuernos. Esto hace referencia al rpido

surgimiento de los macedonios y a los

golpes que el imperio medo-persa sufri
a mano de los macedonios guiados por
Alejandro. Pero luego la profeca
describe cmo a ese poderoso chivo en
el momento que ms fuerte se vea, sufre
la rotura de su cuerno, y en su lugar
salieron cuatro cuernos que apuntaban
hacia los cuatro puntos cardinales. Esto
representa el declive del imperio
macedonio por la muerte de Alejandro,
y la divisin de su reino entre sus cuatro
generales.
Mir a lo lejos, y vi un carnero que
estaba a la orilla del ro. Tena dos
cuernos altos, pero uno de ellos le

haba salido ms tarde y era ms

alto que el otro. Vi que el carnero
embesta con sus cuernos hacia el
oeste, el norte y el sur, y que ningn
otro animal poda hacerle frente ni
librarse de sus golpes. Haca lo que
mejor le pareca, y cada vez era ms
fuerte Todava estaba yo pensando
en lo que haba visto, cuando me di
cuenta de que un chivo vena del
oeste, corriendo tan deprisa que ni
siquiera tocaba el suelo. Este chivo
tena un gran cuerno entre los ojos, y
cuando lleg cerca del carnero de
dos cuernos, que yo haba visto junto
al ro, lo embisti con todas sus
fuerzas y le rompi sus dos cuernos,

sin que el carnero tuviera fuerzas

para enfrentarse con l. Despus el
chivo derrib por tierra al carnero y
lo pisote, sin que nadie pudiera
salvarlo. El chivo se haca cada vez
ms fuerte, pero en el momento en
que ms poder tena, su gran cuerno
se rompi, y en su lugar le salieron
cuatro cuernos que apuntaban hacia
los cuatro vientos. (Daniel 8: 3-8)
Podemos atribuir a la casualidad el
hecho de que, tanto las escrituras
hebreas, como el Corn islmico se
refieran a Alejandro Magno de la misma
forma, como el cuerno? Claro que no,
porque nada es casual. Y el mismo

Alejandro reconoci la certeza de esa

profeca, cuando se reuni con el
sacerdote Jadua, a las afueras de
Jerusaln, en el marco de su avance
hacia Egipto luego de haber derrotado a
Daro III en la batalla de Gaugamela
(331 a.C.) En aquella ocasin ese
sacerdote Jadua, vestido con ropas
blancas le haba mostrado esta profeca
de Daniel, y la noche anterior a ese
encuentro, el mismo Alejandro confes
haber recibido una revelacin o sueo, a
travs de la cual Dios le haba
mostrado a travs de una visin la
imagen de un anciano, de vestiduras
blancas, que habra de mostrarle algo
de gran importancia para l. Pues

bien, Gabriel le confes a Mahoma que

ellos fueron quienes haban contactado a
Alejandro, y que ellos haban sido
quienes consolidaron el poder de
Alejandro en la tierra:
Te interrogarn, oh Mahoma!,
respecto
de
Dhul
Karnein.
Responde: Voy a contaros su
historia. Consolidamos su poder en
la tierra y le dimos los medios de
realizar todo lo que deseaba, y l
sigui un camino. (Corn 18: 82-83)
EL ISLAM: UN NUEVO DOGMA
EMPIEZA A CONSOLIDARSE

Era el Islam realmente una nueva

religin? De hecho que, en cuanto a la
Pennsula Arabiga, las costumbres
religiosas sufrieron un cambio, a partir
de la labor proftica de Mahoma, quien
consigui abolir el paganismo politesta
existente hasta ese entonces. Sin
embargo, investigadores como W.
Montgomery Watt, piensan que el
mensaje de Mahoma no era una crtica al
paganismo. La teora de Watt es que
como Mahoma no poda derrocar, o
suprimir la antigua sociedad Arabe de
un solo tajo, su estrategia consisti en
transformar las antiguas creencias
politestas en monotestas, as que l, en

un lenguaje que iba en la misma lnea

de otros antes que l, pudo convertir una
sociedad desde sus creencias antiguas
hacia nuevas creencias. Sin embargo, un
grado de familiaridad debi
ser
mantenido en esta transicin y esa habra
sido la razn por la que Mahoma
escogi a Allah como su Dios, debido a
lo genrico, (general e indeterminado)
que aquel dios era. Al implementar esta
estrategia, Mahoma habra sido capaz de
suprimir el culto a los otros 360 dioses
del rea de la Meca. Dicho de otra
forma, como Allah, ya era venerado
como dios supremo en la Arabia
preislmica, la labor de Mahoma
consisti simplemente en librar al

Allah pagano (o de la poca pagana) de

las deidades menores que reciban culto
a la par de l, recibiendo Allah de esta
manera una especie de purificacin
dogmtica.
Dentro de esta lnea de
pensamiento, hay quienes afirman que,
ms que una revelacin divina, el Islam
fue una creacin del propio Mahoma,
elaborada a partir de la fusin de
porciones de Cristianismo, Sabianismo,
creencias
arbicas
ancestrales,
Zoroastrismo, Hinduismo, Budismo e
incluso Gnosticismo. Y partiendo de esa
premisa, de sincretizar doctrinas,
Mahoma necesitaba un entramado para
vincular al cristianismo con el islam, lo

cual lo habra llevado a idear un plan

para frenar el avance del cristianismo en
la regin, y, en un brillante giro de la
situacin, atraer a los cristianos a
convertirse a la nueva religin, y de all
que Mahoma, haya dado a personajes
cristianos como Jess y Mara, un alto
sitial en el Islam, tan solo como
estrategia proselitista, como sebo. Y que
esta habra sido la misma estrategia por
la que escogi a Allah como el dios de
la nueva religin, como cebo para atraer
a los rabes pganos quienes ya
conocan y de cierta forma veneraban a
esta deidad.
Esto piensan algunos, pero yo
discrepo absolutamente con aquella

postura, ya que el haber llevado a cabo

todo lo que Mahoma transmiti,
demandaba de un conocimiento vasto de
diferentes doctrinas y libros sagrados,
y cmo un pobre pastor rabe, que
durante toda su vida fue analfabeta, pudo
haber hecho un estudio analtico de
varios libros sagrados, y tras fusionar
ideas, sincretizar una especie de
Frankestein o nueva religin hbrida? Es
simplemente imposible. Como hemos
visto el nivel de sincronicidad entre el
Corn y los textos sagrados del
Judasmo y Cristianismo es tan elevado,
que la explicacin que cae por su peso,
y esta explicacin es que, el Corn es de
hecho una revelacin sobrenatural

dictada por entidades no humanas, las

mismas entidades
no humanas que
estuvieron detrs de la aparicin del
Judasmo y el Cristianismo, junto con
sus respectivos libros sagrados.
Y
como
revelacin
sobrenatural, que fue, no faltaron los
eventos sobrenaturales en la vida del
profeta escogido para tal misin. Ya
hemos revisado aquel evento que se
relata de la infancia de Mahoma,
mientras estaba al cuidado de su
nodriza. Mahoma jugaba con otro nio
de nombre Hamca en el campo, y
pasado un rato, Hamca volvi corriendo
a casa de la nodriza para contar muy
nervioso que unos individuos haban

secuestrado a Mahoma y le haban

abierto el pecho. Esto pas en la
infancia de Mahoma, y ya adulto,
mientras se le recitaba el Corn, se le
hizo referencia a aquel evento:
No hemos abierto Y quitado el
fardo. Que agobiaba tus hombros?
No hemos levantado muy alto tu
nombre?. (Corn 114: 1-4)
Y la explicacin marginal al pie de
pgina reza:
Los versculos 1, 2 y 3 encierran una
alusin a una leyenda sobre la vida

de Mahoma, si es que no dieron

origen a ella. Segn la tal leyenda,
cuando Mahoma estaba an con la
nodriza fue abordado por dos
desconocidos que, acostndolo en
tierra, le abrieron el corazn, lo
lavaron y le quitaron una mancha
negra que tena. Aquellos dos
desconocidos eran dos ngeles, y la
mancha negra el pecado original, del
que libraron a Mahoma.
El contacto y proteccin dada a
Mahoma, se repiti varias veces durante
su etapa de profeta, y esto est
explcitamente manifestado en varios
pasajes del Corn:

Si no socorris a vuestro profeta,

Dios lo socorrer, como lo ha
socorrido ya cuando los infieles lo
han expulsado y cuando slo haba
un solo hombre con l. Ambos
estaban en una caverna, y entonces
l le dijo a su compaero: No te
aflijas, pues Dios est con nosotros.
Ha hecho descender de lo alto su
proteccin, lo ha sostenido con
ejrcitos invisibles y ha humillado la
palabra de los infieles. La palabra
de Dios es la ms elevada. Dios es el
Poderoso, el Prudente.

9: 40)
Una de estas protecciones habra
sucedido una vez cuando Mahoma huy
de la Meca con Abubeker Perseguidos
por los idlatras, se escondieron en una
gruta. Dios orden a una; araa que
tejiese su tela a la entrada de la gruta, y
los idlatras dedujeron de esto que no
haba nadie en la gruta y pasaron de
largo. Otras de las intervenciones de la
deidad para proteger al profeta, habra
ocurrido al segundo ao de la Hgira,
cuando Mahoma tuvo su primer conflicto
armado con los que se resistan a
adoptar el Islam. En un combate que la
historia recoge bajo el nombre de la

batalla de Bedr, se cuenta que Mahoma,

con una fuerza de tan solo 390 hombres,
derrot a los idlatras que contaban con
unas fuerzas de ms de 1.000 hombres!
Y la explicacin que la tradicin da a
esa victoria de Mahoma, fue una
intervencin sobrenatural que hizo que
los musulmanes parecieran a los
idlatras en nmero dos veces mayor
que ellos, porque Dios haba enviado
mil y luego tres mil ngeles guiados por
el ngel Gabriel montado en su caballo
Hiazun!!
En un pasaje el Corn reza:
Oh creyentes! Acordaos de los

beneficios del Seor. Cuando

algunos hombres haban resuelto
llevar sus brazos hacia vosotros, fue
Dios el que rechaz sus brazos.
(Corn 5: 14)
Y la explicacin marginal narra que esto
se refiere a un intento de asesinato
sufrido por Mahoma, y del que Gabriel
lo salv. Segn una fuente, habindose
quitado cierto da Mahoma sus armas, y
habindolas suspendido de un rbol
mientras que su comitiva estaba a alguna
distancia, un rabe del desierto se
precipit sobre l y, manteniendo el
sable desnudo sobre su cabeza, le dijo:
"Quin me impide matarte?" "Dios",

respondi Mahoma. En esto el ngel

Gabriel quit el sable de las manos del
rabe. Mahoma lo cogi y le pregunt
a su vez al rabe: "Quin me impide
matarte?" "Nadie", respondi el rabe,
y abraz se convirti al Islam.
Mahoma mientras vivi consigui
convertir al Islam a la mayor parte de la
Pennsula Arbiga. A su muerte, ese
vaco fue llenado por Ab Bakr, Umar,
Uzmn y Al, quienes haban sido los
ms cercanos seguidores del Profeta, y
se convirtieron en los cuatro primeros
califas del Islam. Los Califas seran los
jefes o lderes espirituales de las
comunidades musulmanes que fueron

apareciendo. La primera persona sobre

la que recay el ttulo de califa fue Ab
Bakr, el suegro de Mahoma. Pero esta
eleccin no se dio sin controversia.
Debido a que Mahoma muri sin
descendencia masculina, se gener entre
su grupo ms cercano una disputa sobre
el tema de a quin le corresponda
sucederlo. Un grupo (los shiies),
pensaban que deba sucederle Al Ibn
Abu Talib, el esposo de Ftima, la hija
de Mahoma, es decir, su yerno. En
cambio, otro grupo (los sunes),
pensaban que Al era an muy joven y
que el cargo deba recaer sobre uno de
aquellos que haba sido cercano a
Mahoma en vida. Tras largas

deliberaciones se escogi a Ab Bakr.

Durante el califato de Ab
Bakr tuvieron lugar las guerras de la
Ridda, contra las tribus apstatas.
Durante la vida de Mahoma se haban
levantado en Arabia otros personajes
que se declaraban profetas o enviados
de Allah. Uno de ellos de nombre
Musailimah se empez a ganar muchos
seguidores gracias a sus demostraciones
mgicas. Apenas se conoci la noticia
de la muerte de Mahoma, muchas tribus
que se haban convertido al Islam,
renunciaron a la religin y las que no se
haban convertido se negaron a pagar
impuestos a las autoridades musulmanas.
Abu Bakr convoc a los creyentes y

declar la yihad (la guerra santa) contra

aquellos que se haban levantado en
rebelin. La campaa result exitosa y
as comenz una larga lista de guerras
que los musulmanes libraron para
imponer el dogma.
El primer sitio fuera de la
pennsula arbiga a donde arrib el
Islam fue el imperio Bizantino y durante
sus primeras dcadas, el islam se
extendi rpidamente hacia el noreste
hasta Mesopotamia y Persia; y al oeste
hasta Siria, Palestina y Egipto. Luego
La expansin lleg hasta Europa y en la
actualidad a muchas ms partes del
mundo. Pero las luchas del Islam no solo
eran en contra de enemigos externos,

sino tambin eran guerras internas

originadas por el asunto de la legtima
sucesin. Cuando Abu Bakr muri en el
634, dej como sucesor a Umar Ibn Al
Jattab, este a su vez, antes de su muerte,
no haba designado sucesor, pero
instaur la shura (consejo) formada por
seis compaeros del Profeta, de los que
saldra el nuevo califa. El elegido fue
Uzmn Ibn Affan, que era Qurayshita y
perteneca a la familia de los Omeyas,
pero el yerno de Mahoma, Ali Ibn abu
Talib, consideraba que era a l a quien
le tocaba asumir el califato, por lo que
se opuso a la designacin de Uzmn. Los
excelentes resultados de la conquista de
expansin del Islam, llevadas a cabo

por Uzman, no disminuyeron el conflicto

interno, ya que los aliados del yerno de
Mahoma, Al, que se haban hecho base
en
Egipto y en otras ciudades,
continuaban con las protestas y
reivindicaciones. Cuando Uzman muri,
Ali pudo finalmente acceder al califato,
pero esta vez quienes se opusieron
fueron los seguidores del emir
Muawiya Ibn Sufran, gobernador de
Sham, con sede en Damasco, que
reivindicaba el derecho de sucesin, ya
que perteneca a la familia de los
Omeyas, como el califa anterior. Las
tensiones

internas, desembocaron en una guerra

civil que dur cinco aos, conocida
como la fitna (tiempo de tentacin). As
se origin una guerra fratricida entre los
chiitas defensores de la sucesin a
travs del linaje de Ali, y entre los
sunitas, defensores de la sucesin a
travs del linaje de los Omeyas. Una
guerra que ha divido al Islam hasta
nuestros das.

CAPITULO XI
EL SUFRIMIENTO DE LOS
HUMANOS: ENERGIA Y FUENTE
VITAL DE ALIMENTO DE LOS
DIOSES EXTRATERRESTRES

No hemos exterminado a pueblos de

otro tiempo?
No les hemos
reemplazado
por
pueblos
ms
recientes? As es como tratamos a los
culpables. Desgraciados en ese da de
los incrdulos! No es de una gota de
agua vil de lo que os hemos creado, Y
establecido en un lugar seguro. Hasta
el trmino fijado de antemano? Hemos
podido hacerlo. Qu poderosos
somos! (Corn 72: 16-23)
La religin es creada por "nosotros".
Las religiones que mandan ahora son
las que estn bajo control total.

de un Insider)
La intolerancia es una caracterstica
esencial del monotesmo

El mito religioso es el dispositivo ms

potente que jams se haya creado, y
sirve como terreno psicolgico sobre el
que otros mitos pueden florecer.
La pelcula
"... la fe inspira violencia en, al
menos, dos formas: la primera, en
gente que asesina a otras personas

porque piensa que el creador del

universo quiere que lo haga; la
segunda porque un gran nmero de
personas entran en conflicto con otras
porque definen la moral de su
comunidad sobre la base de su
afiliacin religiosa..." [
Harris
a una nacin cristiana
Los nuevos propietarios del planeta
tenan un apetito diferente y otras
preferencias
que
los
antiguos
propietarios. Se nutran con el caos y

el miedo. Esto los alimentaba, los

estimulaba y los mantena en el poder.
Estos nuevos propietarios que llegaron
hace 300.000 aos, son los magnficos
seres de los que se os habla en la
Biblia, en las tablas babilnicas y
sumerias y en los textos de todo el
mundo.
de los pleyadianos
El miedo y la ansiedad en grado
extremos crean una acumulacin de
energa que es de naturaleza negativa
y que alimenta a los seres antes
mencionados. Ellos derivan de all una
especie de combustible energtico que

les sirve de sustento y que representa

una de las formas de nutricin basadas
en su particular estructura metablica.
Cana
de los seres de Casiopeia

Oh creyentes! Sed pacientes; luchad

en paciencia los unos con los otros;
sed firmes y temed a Dios. (Corn 3:
200)
El sapiens, en su lucha inclemente por
la existencia, hace que su aparato
emocional y nervioso elabore ciertos
elementos incorpreos, pero de una

extraordinaria potencia, los cuales

abandonan el cuerpo humano en
forma de vibraciones que son emitidas
por antenas incorporadas en su unidad
biolgica, las cuales se encuentran
orientadas y sintonizadas con la
frecuencia de los Arcontes, que as
cosechan esta fuerza y la utilizan
con fines que no divulgaremos

Baines
Brujos Hablan)
Hay una explicacin, respondi don
Juan, que es la explicacin ms

sencilla de todo el mundo: Tomaron el

control de nuestras vidas porque
somos alimentos para ellos, y nos
aprietan

sin

misericordia

porque

somos su fuente de sustento. De la

misma manera en que criamos pollos
en granjas avcolas, el depredador nos
cra en granjas de humanos. De esta
manera, siempre tienen alimento a su
alcance.
Testimonio de
Don Juan Matus a Carlos Castaeda
Todos los extremos, excepto la
extrema devocin al Enemigo, deben
ser estimulados. No siempre, claro,

pero s en esta etapa. Algunas pocas

son templadas y complacientes, y
entonces nuestra misin consiste en
adormecerlas ms an. Otras pocas,
como la actual, son desequilibradas e
inclinadas a dividirse en facciones y
nuestra tarea es inflamarlas.
(Escrutopo a
Orugario, en Las Cartas del diablo)
Cunto de lo que vemos sucediendo hoy
en da, en los ms altos niveles de la
poltica internacional, as como en
asuntos humanos ordinarios, puede ser
atribuido a este control sutil en
interferencias en nuestras vidas por
fuerzas invisibles e insidiosas! En

verdad esta es una de las principales

razones para el estado azaroso en el
cual se encuentra el hombre. Algunos
reportes de OVNIs recientes de los
investigadores dan la pista de planes
aliengenas para provocar la guerra
aqu y llevar a la humanidad hacia el
abismo. Los cristianos de nuestros
das, que generalmente parecen tener
muy poco sentido de curiosidad, estn
aparentemente muy felices de pasar sus
das en la total ignorancia de todo
esto.
Gordon Creighton
Breve relato de la
verdadera naturaleza de las Entidades

OVNIs
La nica religin que debera existir, es
el discernimiento
Burgos Stone)

CASUALIDADES
Y
CAUSALIDADES: LA SINIESTRA
REALIDAD DE LA ESCLAVIZADA.
HUMANIDAD
Y as, hemos llegado al captulo final de
esta obra. He tratado de, a lo largo de
los captulos pasados, ir reuniendo las

piezas
para
armar
este
gran
rompecabezas, al que podramos llamar
la siniestra realidad de la esclavizada
humanidad. Los libros sagrados nos
cuentan de una manera cruda y hasta
impdica, todas las actividades que
estos seres que se han manifestado a
los humanos hacindose pasar por
dioses, llevaban a cabo para intervenir
en las vidas y los destinos de los
humanos, creando de esta forma los
escenarios que a ellos ms les
favoreca, en funcin de su agenda. Por
eso, es muy importante tener clara cul
era su agenda, para de esa manera
encontrar sentido en las actividades que

ellos han venido llevando a cabo. Todo

apunta a que, como ya antes lo he
manifestado, estos seres, que gobiernan
el planeta, no buscan otra cosa que
afligir de todas las formas posibles a la
raza humana. Ellos quieren caos,
destruccin y muerte, y el crear
religiones contradictorias, fue la forma
ms efectiva de conseguirlo.
Como acertadamente afirma
San Harris, la fe inspira violencia, y
partiendo de esta premisa, los creyentes
pueden hasta matar por fe, si en ese
estado de ceguera, consideran que as su
dios los desea. Y como Shopenhauer
tambin lo seala, la intolerancia es

una caracterstica esencial del

Monotesmo Estas dos realidades eran
plenamente conocidas por los titiriteros,
y por eso es que primero crearon al
Judasmo, luego al Cristianismo, y
finalmente al Islam, y a cada una de
estas religiones dogmticas, se les dio
distintas enseanzas, con la finalidad de
que entre las tres choquen y se enfrenten
entre s, sumando a eso conflictos
externos, los conflictos internos que
sufriran cada una de ellas, producto la
divisin en sectas que produca las
diferentes interpretaciones de un
conjunto de mensajes y proclamas que
eran,
en
esencia
confusas
y
contradictorias, pues as alevosa e

intencionalmente, las dictaron los

titiriteros. Partiendo de esta premisa,
todos los conflictos y guerras,
producidos por las fragmentaciones
internas y el choque entre s de estas
religiones, debemos anotarlos como el
exitoso
funcionamiento
del
maquiavlico engranaje de la agenda de
los dioses extraterrestres.
Son muchos los choques
blicos que por motivos religiosos
enfrentaron a pueblos y naciones, y
dentro del contexto de la expansin
islmica, encontramos una larga lista de
ellos. En el 633 los rabes conquistaron
Alejandra y Antioquia. En el 637
conquistaron Jerusaln y en el 697

destruyeron Crtago. En el siglo VIII

continu la ola expansiva. En el 711
Espaa es conquistada por los rabes,
excepto el reino de Asturias. En el 712
se establece un estado rabe en la India.
Los rabes ocupan Samarcanda (en la
actualidad la regin que abarca al Tbet
y el Nepal). En el 716 los rabes
conquistan Lisboa. En el 720 los rabes
se apoderan de Cerdea y Carbona. En
el 732 los rabes son derrotados por el
rey franco Carlos Martel, en la batalla
de Poitiers, con lo que se contiene el
avance rabe en Europa. Pero en el 846
los rabes saquean Roma y destruyen la
flota veneciana.
En
1009 los
musulmanes saquean el santo sepulcro.

Entre el 1040 y 1055 los selycidas,

(una tribu de origen turco, que se haba
convertido al Islam y que se haba
asentado en la pennsula iran de
Jurasn) al mando de Tugrl Beg,
conquistaron la zona del actual Irak e
Irn. Tugrl Beg se convirti en
protector del califa de Bagdad, quien lo
eligi sultn. La expansin musulmana
no se detena y en medio oriente los
sucesores de Tugrl ampliaron los
dominios del Imperio Selycida, que se
extendi an ms hacia Siria, Palestina y
Anatolia. En 1071 los selycidas
derrotaron a los bizantinos en la batalla
de Mantzikert.
Todo esto fue el caldo de cultivo para

que se produzca otro gran marco de

enfrentamientos entre cristianos y
musulmanes, que se denominaran las
cruzadas. El 27 de noviembre de 1095
durante el Concilio de Clermont, el Papa
Urbano II incit a los oyentes del
sermn a unirse a una cruzada para
expulsar a los selycidas que haban
conquistado Anatolia. Se cuenta que el
Papa, termin su alocucin citando
palabras de Jess tomadas del evangelio
de Mateo (16:24) renuncia a ti mismo,
toma tu cruz, y sgueme Esto
enfervoriz a la multitud, que
entusiasmada, manifest ruidosamente su
aprobacin con el grito Deus le volt,

Dios lo quiere. El plan prevea que,

luego de recuperar Anatolia, los
ejrcitos conformados por tropas
cristianas de oriente y occidente, partan
rumbo a la recuperacin de Siria y
Palestina, siendo Jerusaln el objetivo
principal. La llamada del Papa tuvo una
respuesta masiva y se reunieron cinco
grandes ejrcitos. En junio de 1097 los
cruzados
bizantinos
recuperaron
Anatolia. El 3 de junio de 1098 los
cruzados tomaron Antioquia (actual
Antakya, en Turqua) en el norte de
Siria. En 1099 las tropas cruzadas
llegaron a Jerusaln. Tras esta victoria
de la primera cruzada, se formaron
cuatro asentamientos de colonos

europeos: el reino latino de Jerusaln, el

condado de Trpoli ms al norte, el
principado de Antioquia y hacia el este
el condado de Edesa (Urfa, Turqua).
Las conquistas conseguidas
por los cristianos en la primera cruzada
empiezan a desmoronarse cuando en
1144, los musulmanes bajo el mando de
Imad al-Din Zangi tomaron la ciudad de
Edesa. A partir de ah, poco a poco los
musulmanes fueron desmantelando los
asentamientos de los cruzados en la
regin. En respuesta, el Papa convoc a
una segunda cruzada para recuperar los
territorios de Jerusaln y sus
alrededores. En mayo de 1147
empezaron a partir las primeras legiones

de cristianos hacia la reconquista de

Jerusaln. Solo una parte de las
expediciones lo consigui en 1148,
puesto que muchos fueron diezmados en
el camino por ataques de ejrcitos
turcos. La expedicin fue un fracaso, ya
que se intent tomar Damasco, pero se
fracas y muchos regresaron a Europa
derrotados. Esta victoria revitaliz a los
musulmanes que, ahora al mando de
Saladino, conquistaron Egipto en 1169.
En 1187 Saladino conquista Jerusaln,
que haba permanecido bajo control de
los cruzados. Todos los caballeros
templarios y hospitalarios fueron
degollados. En respuesta, el Papa
Gregorio VIII orden la tercera cruzada

el 29 de octubre de 1187. Esta iniciativa

consigui algo de xito, ya que un grupo
de cristianos liderados por Ricardo I
Corazn de Len, reconquist algunas
ciudades de medio oriente, entre ellas
Acre (ahora Israel). En 1202 se lanz
una nueva cruzada con la intencin de
recuperar el resto de los territorios en
poder de los musulmanes, pero result
en un completo fracaso. En un intento
por compensar las prdidas econmicas,
los cruzados saquearon Constantinopla.
A las luchas de los cristianos
por recuperar oriente Medio, deben
sumarse las luchas emprendidas en
contra de otros europeos que no se
allanaban al dogma, como sucedi con

los ctaros, quienes aceptaban las

enseanzas de Jess, pero repudiaban al
dios del Antiguo Testamento. Estos
fueron condenados por el Papa
Inocencio III, quien, en el IV Concilio de
Letrn, promulg una serie de decretos,
uno de los cuales condenaba a los
ctaros. Como medida de represin
contra estos albigenses, el Papa
Inocencio III organiz una cruzada
contra ellos. La represin que Inocencio
inici contra los ctaros, fue continuada
y expandida por su sucesor, Gregorio
IX, quien, en 1231 estableci el sistema
conocido como La Inquisicin. Este
sistema consista en la eleccin por
parte del Papa, de clrigos conocidos

como los inquisidores, los que tenan la

responsabilidad de establecer los
medios para identificar a los
responsables
de
hereja
y
posteriormente juzgarlos. Su poder era
tanto, que incluso podan excomulgar a
una persona y condenarla a cadena
perpetua.
Solamente
bastaba
el
testimonio de testigos para acusar a
alguien de hereje. En 1219 se organiz
una cruzada para conquistar el puerto
egipcio de Damietta. Posteriormente se
organizaron nuevas cruzadas, (inclusive
una donde los soldados eran todos nios
y adolescentes), pero los cristianos
nunca recuperaran Jerusaln. En 1245
se llev a cabo en la ciudad francesa de

Lyn el dcimo tercer Concilio

ecumnico. Fue convocado por el Papa
Inocencio IV, para deponer de su cargo
al emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico, Federico II. El concilio
excomulg al emperador y liber de su
obediencia a sus sbditos. En 1252, el
Papa Inocencio IV autoriz la prctica
de la tortura para extraer la confesin de
los acusados de hereja. Es as como
comenz una de las pocas ms
siniestras en la historia de Europa y de
la Iglesia. En 1274 nuevamente Lyn fue
sede de un concilio, el cual tena por
objetivo principal la reconciliacin de
las iglesias de oriente y occidente.

Hasta este punto podemos contabilizar

varios
ncleos
generadores
de
conflictos blicos polticos/religiosos:
La expansin del Islam, las cruzadas, el
cisma de Oriente, la persecucin de los
ctaros albigenses y la Inquisicin. Todo
esto producto de la siniestra y
meticulosa manipulacin e intervencin
de los titiriteros. A todo esto se sumara
un ncleo ms: La reforma protestante.
Esta fue iniciada cuando el telogo y
reformador religioso alemn Martn
Lutero, public en 1517 sus 95 tesis
denunciando las indulgencias y los
excesos del Papado. Para Lutero, la
esencia del cristianismo no se
encontraba
en
la
organizacin

encabezada por el Papa, sino en la

comunicacin directa de cada persona
con Dios. Su protesta provoc una
cascada de desengaos en la Iglesia
catlica y sent las bases de otros
movimientos protestantes, como el
calvinista y el presbiteriano. Adems
Lutero fue uno de los primeros en negar
la
canonicidad
de
los
libros
deuterocannicos. Los protestantes
admiten como sagrados 39 libros del
canon hebreo que fue fijado despus de
Cristo por los judos. En 1521, Martn
Lutero es excomulgado mediante la bula
Decet Romanum Pontificem. El
telogo alemn comienza la traduccin
de la Biblia al alemn. La reforma

protestante impulsada por Lutero

remeci los cimientos del poder
clerical, tanto que hubo la necesidad de
convocar un concilio para contestar
estos brotes ideolgicos que perseguan
reformas en la Iglesia. Ms brotes
protestantes surgieron en otros lugares
de Europa, liderados por hombres como
Juan Calvino y el cristianismo se
dividi. Mientras el movimiento
luterano protestante era aceptado y
reconocido oficialmente en Alemania;
en Francia, por el contrario, era
reprimido ferozmente el movimiento
protestante impulsado por Juan Calvino,
resultando que en 1559, el rey Francs
prohibiera el calvinismo en el pas.

Entre 1562 y 1598 se realizaron feroces

enfrentamientos entre catlicos y
protestantes calvinistas en Francia,
teniendo los protestantes (denominados
los hugotones) gran representatividad
entre las esferas de intelectuales y en
amplios sectores de la nobleza. El
episodio ms conocido de estos
enfrentamientos, es un asesinato en masa
conocido como la matanza de la noche
de san Bartolom, que tuvo lugar el 25
de Agosto de 1572, da en que fueron
asesinados en Pars y en otros sectores
de Francia, miles de hugotones, a pesar
de que dos aos antes, la reina Catalina
de Medici y el rey Carlos IX, haban
firmado con ellos, un tratado en el que

se garantizaba la libertad de culto.

Pero ese no era el nico
problema que haba enfrentado la
cristiandad. En 1532, Inglaterra rompi
relaciones con el Papado. Ese ao, el
Rey Enrique VIII fue reconocido como
cabeza suprema de la Iglesia Anglicana,
siendo este el resultado de un conflicto
que surgi en 1527, cuando el mismo,
haba manifestado su deseo de
divorciarse de su esposa Catalina de
Aragn, por el motivo de no haberle
dado esta un heredero varn. Esto era
cierto ya que el matrimonio solo haba
procreado una nia, de nombre Mara
(la futura Mara I Tudor), pero la
verdadera motivacin de Enrique, era

que estaba enamorado de Ana Bolena,

quien era dama de honor de Catalina. El
Papa Clemente VII no poda anular el
matrimonio porque estaba siendo
presionado por la poderosa familia de
Catalina. Enrique convenci al Papa de
nombrar al cardenal Thomas Wolsey y al
legado papal Lorenzo Campeggio jueces
del caso ante un tribunal ingls. En
1529, el Papa llev la causa a Roma. Al
ver Enrique que no conseguira la
anulacin de su matrimonio, destituy a
Wolsey y nombr en su lugar a Toms
Moro. Este era un desafo a la autoridad
del Papa. Uno a uno fue cortando los
lazos con el Papado. Con estratagemas
parlamentarias, oblig al clero ingls a

reconocerle como Jefe de la Iglesia

Inglesa y luego se cas con Ana Bolena,
quien fue coronada reina por el
sometido arzobispo Tomas Cranmer,
declarndose nulo el matrimonio con
Catalina. El Papa reaccion y
excomulg a Enrique. En 1534, el rey
Ingls se declar as mismo autoridad
eclesistica suprema en Inglaterra.
Luego Enrique asesin a Toms Moro y
al cardenal Fisher por rehusarse a
reconocerle como mxima autoridad
eclesistica. Posteriormente en 1536,
Enrique, tambin hara ejecutar a Ana
Bolena, bajo sospechas de adulterio e
incesto.

Hasta este punto solo he detallado de

manera superficial los ncleos de
conflictividad religiosa. Hay de hecho
muchos ms eventos, pero revisarlos
puntualmente, nos desviara demasiado
del tema central: La influencia que sobre
estos eventos han tenido aquellas
entidades que gobiernan el planeta. Sin
embargo, esta revisin superficial,
quiero cerrarla, con un ejemplo de lo
superficiales
(para
las
mentes
racionales) que resultan los motivos que
han generado los baos de sangre entre
distintas religiones o distintas facciones
de una misma religin.
Aunque muchos aun no estn
muy convencidos de que el Jess bblico

haya sido un personaje real, lo que es

incuestionable es que a raz de la real o
ficticia aparicin y prdica de ese
personaje, se dio una escisin en el
judasmo, y apareci un nuevo dogma
esclavizante: El cristianismo. Pero, y
como ya lo he sealado antes, la
intencin de los titiriteros era la
divisin y en el enfrentamiento, el
mensaje de ese real o ficticio Mesas,
fue
alevosamente
confuso
y
contradictorio, lo cual provoc que
desde sus inicios mismos, la nueva
religin haya sufrido conflictos internos
por las diversas vertientes de
interpretacin del mensaje del (real o
ficticio) agente doble. Y uno de los

principales motivos de esas primeras

controversias, fue la naturaleza de Jess.
Para unos, era un simple hombre, para
otros un hijo de dios, y otros lo
consieraban dios mismo. Repito, la
existencia real de tal personaje nunca
dejar de cuetionarse, pero lo que es
incuestionable son los hechos histricos
que las distintas interpretaciones de su
mensaje provocaron. Un ejemplo claro
de
estos
hechos
histricos
incuestionables fue el asunto de Arrio, y
sus seguidores, los que promulgaban el
arrianismo, es decir, los que afirmaban
que Jess no era dios, sino una creacin
de dios. Fue este uno de los motivos que
originaron el primer Concilio, el de

Nicea. Pero como tambin estaba el

asunto del Esprtu Santo, el tema se
complicaba ms. Mientras que para los
judos el Espiritu Santo, o Espritu de
Yahv, no era ms que eso, sin embargo,
el agente doble, segn lo que describen
los evangelios, le dio a este Espritu,
una categora superior, casi al mismo
nivel de dios. Por eso, los padres de la
nueva religin se encontraron con el
problema de darle categora a tres seres,
que ellos consideraban del mismo nivel,
y es as como en el Concilio de Nicea se
inventaron el misterio de la Santsima
Trinidad, y ros de sangre se
derramaran en el futuro por esto. Una
genial explicacin del misterio de la

Trinidad, y los ros de sangre que tal

doctrina produjo, nos la brinda el
erudito y ex telogo alemn Franz
Griese, en su libro La desilusin de un
sacerdote, del cual, a continuacin
comparto un delicioso extracto:
Dice el dogma de la Iglesia Catlica
que Cristo es la segunda persona en
Dios, siendo el Padre la primera, y el
Espritu Santo la tercera. Pero estas
tres personas no forman tres dioses,
sino uno solo; no habiendo entre ellas
ninguna prioridad de una persona
sobre la otra, existe la ms perfecta
igualdad entre las mismas. Esto, que
constituye el llamado misterio de la

Santsima Trinidad, ha debido ser

explicado en alguna forma a la mente
humana, y a esta tarea se han dado los
telogos. Ellos afirman que Dios, el
Padre, en un acto eterno e inmenso de
su inteligencia, conoce como en un
espejo a su propia persona, y esta
imagen del Padre, hecha realidad, o
ms bien siendo suprema realidad, es el
Hijo.
Pero al mismo tiempo, al
conocerse Padre Hijo, el uno al otro en
su sublime perfeccin, surge un amor
infinito entre ellos, y de este amor entre
Padre e Hijo, una nueva realidad, el
Espritu Santo. De suerte que una sola
naturaleza divina, una sola divinidad,
es poseda por tres personas: el Padre,

el Hijo y el Espritu Santo. Genial

concepcin, compartida tambin por la
Iglesia Ortodoxa (griega y rusa) con la
sola diferencia que sta asevera que el
Espritu Santo sale del Padre por el
Hijo, como una flor sale de la raz
por el tallo; mientras que la Iglesia
Romana asegura que el Espritu Santo
sale del Padre y el Hijo en la
manera
arriba
indicada.
Esta
diferencia
en
la
doctrina,
aparentemente sutil y abstrusa para
un profano ha sido, sin embargo,
motivo de discusiones acerbas entre
los ms destacados y eruditos telogos,
que se prolongaron durante siglos y,
extendindose a la grey ignara, se

tradujeron en persecuciones y
matanzas terribles.
Para ella,
inaccesible a estas complicaciones
doctrinarias, la cuestin se redujo, y
todava se reduce, a saber si el signo
de la cruz se hace de izquierda a
derecha (del Padre y el Hijo) o la
inversa (del Padre por el Hijo).
Es decir que, no solo se produjeron
baos de sangre, durante los inicios del
cristianismo, durante las persecuciones
en contra de los arrianos que se negaban
a reconocer la divinidad de Jess, sino
que, tal como este testimonio de Griese
nos demuestra, tambin existieron
terribles matanzas y persecuciones
entre aquellos que, aun reconociendo

que tanto Jess, como el Espritu Santo,

tienen la misma categora y esencia de
el Padre, discrepan en cmo se
origina ese Espritu, si proviniendo del
Hijo o del padre. Esta soberana
tontera, es buen ejemplo de lo
enajenadas que las mnetes humanas se
vuelven bajo la infleuncia del dogma, y
comprueban que, tal como se afirma en
Zeitgeist, El mito religioso es el
dispositivo ms potente que jams se
haya creado y, agrego yo, es el ms
efectivo detonador de conflcitos blicos
en la sociedades humanas. Todo gracias
a la efectiva agenda de los titiriteros.
Tanto en el prefacio de esta obra, como
en los epgrafes de este, el captulo

final, he citado palabras del Dr. Gordon

Creighton, y eso no es casual. NADA ES
CASUAL. En el prefacio de esta obra,
las palabras del Dr. Creighton que cit
fueron:
Siendo engredo y petulante, el
hombre moderno ha descartado toda
creencia en la existencia de demonios,
junto con cualquier creencia en el
Gran Poder que gobierna el Universo.
Mientras que entre los epgrafes de este
captulo final, las palabras del Dr.
Creighton citadas fueron:
Cunto de lo que vemos sucediendo hoy
en da, en los ms altos niveles de la

poltica internacional, as como en

asuntos humanos ordinarios, puede ser
atribuido a este control sutil en
interferencias en nuestras vidas por
fuerzas invisibles e insidiosas!
Y yo suscribo plenamente a la teora de
Creighton, de que, los seres humanos
somos y hemos sido una especie de
conejillo de indias, o de ratones de
laboratorio manipulados por poderes
que podemos llamar de varias formas:
Fuerzas invisibles, entidades supranaturales, seres extraterrestres, etc. Yo,
a lo largo de esta obra, muchas veces me
he referido a ellos como Los
Titiriteros, porque, al igual que hace un

titiritero, ellos controlan la escena (la

escena terrestre) pero tras bastidores,
sin ser vistos. He tomado como
referencia las palabras del Dr. Creighton
escritas en varios de los artculos que
publicaba en la revista Flying Saucers
Review, y de la que era el editor
general. Esa revista se edit en los aos
60s del siglo pasado. Pero existieron
personas que aun dcadas antes, intuan
esta realidad y a su tiempo denunciaron
esta influencia, que sobre la humanidad
ejercen esos poderes invisibles, y quizs
el primero en hacerlo fue Charles Fort
(1874 1932), quien, en su obra
emblemtica El libro de los
condenados, recopil ms de 25.000

sucesos inexplicables, que aunque nadie

cuestionaba que ocurrieron, no pudieron
ser explicados por la ciencia ortodoxa, y
esta ciencia, le haba dado a esos
eventos, el mismo trato que le da a todo
lo que ella no puede explicar: Los
censur y ocult.. El resultado de todas
sus investigaciones, llev a Fort a la
conclusin de que nosotros, los seres
que vivimos en la Tierra no somos
libres, sino que algo o alguien tiene un
derecho de propiedad sobre nosotros.
Fort influy en una generacin de
brillantes investigadores que crecieron
leyendo sus libros, y lo consideraron su
maestro. Estos se hacan llamar
fortianos, y entre ellos podemos

mencionar a mentes tan lcidas como

H.P. Lovecraft, Louis Pauwels, Jacques
Bergier y John Keel, personas a las que
debemos obras maravillosas como El
retorno de los brujos de Bergier, y
La Octava Torre de Keel. Otra
persona que detect la realidad de
inteligencias invisibles influenciando la
vida de los seres humanos fue C. S.
Lewis. El, en 1942 public un libro
llamado Las Cartas del Diablo, y,
utilizando la ficcin de un demonio
experimentado de nombre Escrutopo,
que a travs de varias cartas, instruye a
un demonio principiante de nombre
Orugario, nos muestra el mismo

escenario planteado por Fort, Keel y

Creighton, el escenario de fuerzas
invisibles influyendo en las vidas de los
humanos. Es por eso que luego del
prefacio de esta obra, y antes de entrar
al primer captulo, inclu un largo, pero
delicioso extracto de las cartas del
Diablo de C. S. Lewis.
A continuacin voy a repasar aquel
extracto, para analizar el profundo
mensaje que encierra. El demonio
experimentado Escrutopo le dice a
Orugario cosas como:
Me asombra que me preguntes si es
esencial
mantener
al
paciente

ignorante de tu propia existencia. Esa

pregunta, al menos durante la fase
actual del combate, ha sido contestada
para nosotros por el Alto Mando.
Nuestra poltica, por el momento, es la
de ocultarnos. Por supuesto, no
siempre ha sido as. Nos encontramos,
realmente, ante un cruel dilema.
Cuando los humanos no creen en
nuestra existencia perdemos todos los
agradables resultados del terrorismo
directo, y no hacemos brujos. Por otra
parte, cuando creen en nosotros, no
podemos hacerles materialistas y
escpticos
Aqu en este extracto, Escrutopo le dice

a Orugario que debe mantener al

paciente, (es decir el humano al que se
le ha asignado), ignorante de su
existencia. TRADUCCION = Debes
influir en l, sin que l sepa que existes
y lo ests influyendo. Escrutopo
menciona que esas son las disposiciones
de algo que l llama el Alto Mando.
Luego confiesa el dilema en el que ellos
(los demonios) se encuentran: cuando
los humanos no creen en su existencia,
no pueden utilizar la estrategia del
terrorismo directo, (con hechizos,
apariciones etc.,), por otro lado, cuando
los humanos s creen en ellos, no pueden
utilizar la estrategia de hacerlos
materialistas
y
escpticos.

TRADUCCION = Como estos seres

buscan el caos, influyen, tanto en los
humanos
creyentes
religiosos
(aterrorizndolos), como en los
escpticos,
para
que
aquellos
escpticos, al descartar de plano la
existencia de lo sobrenatural (ej. los
cientficos ortodoxos), no puedan nunca
llegar a desentraar la realidad de los
hechos. Tampoco podrn llegar a
hacerlo los religiosos, por las
limitaciones de razonamiento en la que
sus creencias religiosas los sumergen.
Ms adelante Escrutopo complementa
la idea, al afirmar:
Tengo grandes esperanzas de que

aprenderemos, con el tiempo, a

emotivizar y mitologizar su ciencia
hasta tal punto que lo que es, en efecto,
una creencia en nosotros (aunque no
con ese nombre) se infiltrar en ellos
mientras la mente humana permanece
cerrada a la creencia en el Enemigo
.Si alguna vez llegamos a producir
nuestra obra perfecta el Brujo
Materialista, (el hombre moderno) que
no usa, sino meramente adora, lo que
vagamente llama "fuerzas", al mismo
tiempo que niega la existencia de
"espritus", entonces el fin de la
guerra estar a la vista. Pero, mientras
tanto, debemos obedecer nuestras
rdenes.

Este es el escenario ideal para estos

seres, y era a esto a lo que se refera
Creighton cuando en un artculo
escribi:
Siendo engredo y petulante, el
hombre moderno ha descartado toda
creencia en la existencia de demonios,
junto con cualquier creencia en el
Gran Poder que gobierna el
Universo Similarmente, la vasta
mayora de la humanidad SABE que los
genios y las entidades de los OVNIs no
existen. Y qu bonita ventaja es esa
para las entidades!

En otra parte de la carta, Escrutopo

revela
de una manera cruda y
desencarnada, cual es la funcin de
ellos: inflamar los instintos de los
humanos, ya sea en un sentido u otro,
pacifista o belicoso extremista, siempre
de acuerdo a las circunstancias:

No haba olvidado mi promesa de

estudiar si deberamos hacer del
paciente un patriota extremado o un
extremado pacifista.
Todos
los
extremos, excepto la extrema devocin
al Enemigo, deben ser estimulados. No
siempre, claro, pero s en esta etapa.
Algunas pocas son templadas y
complacientes, y entonces nuestra
misin consiste en adormecerlas ms
an. Otras pocas, como la actual, son
desequilibradas e inclinadas a
dividirse en facciones y nuestra tarea
es inflamarlas.

Todos los extremos, excepto la

extrema devocin al enemigo (es decir
la paz) deben ser estimulados. Las
frases de este extracto hablan por s
mismas,
y
huelga
cualquier
interpretacin adicional. El mensaje de
alerta que Fort, Creighton, Keel, y C. S.
Lewis nos dan es muy claro. El asunto
es que no todas las mentes estn
preparadas para asimilarlo.
Y ante esto, cobran sentido las palabras
de Creighton, que en uno de sus artculos
dijo:
Algunos reportes de OVNIs recientes
de los investigadores dan la pista de

planes aliengenas para provocar la

guerra aqu y llevar a la humanidad
hacia el abismo..
Una cosa que es evidente es que, sin
lugar a dudas el caos y la guerra entre
los humanos es algo que los titiriteros se
esmeran por crear. Tomando esta
premisa como eje, yo suscribo a la
teora de que, fue la creacin de
religiones
doctrinalmente
contradictorias, el medio ms efectivo
diseado por los titiriteros para crear
escenarios que desemboquen en
enfrentamientos de los humanos entre s.
Y he all la explicacin de la presencia
del ngel Gabriel, detrs del Judasmo,

el Cristianismo y el Islam. Y el Corn,

el libro sagrado del Islam, nos permite
conocer de manera ms clara todo este
entramado. Mientras las lecturas de las
Escrituras hebreas, y el evangelio
cristiano, nos hace sospechar que Jess
era aliado de Yahv, la lectura del
Corn confirma esa sospecha, ya que
all todo est expuesto claramente. Y all
como en ningn otro libro sagrado,
queda expuesto a las claras, el deseo de
los titiriteros de provocar la divisin y
el enfrentamiento de los humanos entre
s. Por ejemplo en el siguiente pasaje:
Dios ha comprado a los creyentes
sus bienes y sus personas para

darles a cambio el paraso;

combatirn en el sendero de Dios,
matarn y sern muertos. La
promesa de Dios es verdadera; la ha
hecho en el Pentateuco, en el
Evangelio, en el Corn, y quin es
ms fiel a su alianza que Dios?
Regocijaos del pacto que habis
contrado; es una dicha inmensa.
(Corn 9:112)
Aqu, en este pasaje del Corn,
encontramos una exhortacin a los
creyentes, a que de ser necesario,
entreguen la vida, por defender el
pacto que dios ha contrado con

ellos. Es decir, el creyente debe matar

por la religin y como premio, recibir
una vida ms deliciosa despus de la
muerte. Esa vida ms deliciosa se
obtendr en el Paraso, o en el Reino de
los Cielos, depende del libro sagrado
que se tome como referencia. En este
pasaje los titiriteros revelan tambin que
aquella exhortacin, la han hecho en
todos los libros sagrados anteriormente
revelados por ellos, lo cual es cierto,
porque el pacfico de Jess, hizo la
misma exhortacin:
El que ama a su padre o madre ms
que a m, no es digno de m; el que
ama a su hijo o hija ms que a m,

no es digno de m; y el que no toma

su cruz y sigue en pos de m, no es
digno de m. El que halla su vida, la
perder; y el que pierde su vida por
causa de m, la hallar. (Mateo 10:
37-39)
Y si hay algo que encontramos de comn
en todos los libros sagrados revelados
por los titiriteros, son disposiciones,
ordenanzas, leyes e incitaciones, que
ellos establecieron con la finalidad de, a
travs de los humanos conseguir los 4
ingredientes esenciales de su dieta.
* Culto ritual

* Devocin, veneracin, adoracin

* Miedo y emociones de baja frecuencia
(por medio del terror psicolgico)
* Derramamiento de sangre, (haciendo a
los humanos luchar entre s)
Slo teniendo claro que son estos los
elementos principales de la dieta de los
titiriteros, se puede comprender en su
real dimensin porqu, el crear
religiones, ha sido su negocio ms
rentable. Porque al crear una religin,
ellos matan varios pjaros de un solo
tiro: Consiguen culto ritual, al establecer
las disposiciones claras, de la manera
en que se debe presentar el culto.
Mientras YHWH ordenaba construir

altares y sacrificar animales, Jess no

aboli los ritos, sino que, en la ltima
cena, los reemplaz por nuevos ritos:
Entonces tom pan, y habiendo dado
gracias, lo parti y les dio diciendo:
--Esto es mi cuerpo que por vosotros
es dado. Haced esto en memoria de
M. Asimismo, despus de haber
cenado, Tom tambin la copa y dijo:
--Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre, que por vosotros se
derrama. (Lucas 22: 14-20)
Jess dijo alevosamente: Haced esto
en
conmemoracin
ma,
y,

efectivamente, en la actualidad, ese rito

es una parte crucial de los actuales
cultos cristianos, en sus celebraciones
religiosas. El culto ritual es ms
importante para los titiriteros, de lo que
muchos
investigadores
conciben.
Siguiendo con la lista de lo que los
titiriteros consiguen al establecer
religiones,
debemos
aadir
la
veneracin, devocin y adoracin.
Recuerde el lector que la primera vez
que YHWH contact a Moiss, le
anticip cuando hayas sacado de
Egipto a mi pueblo, todos ustedes me
adorarn en este monte (Exodo 3: 1112). Recuerde tambin el lector a Jess

preguntndole a Simn/Pedro si lo
amaba ms que el resto (Juan 21: 15), y
a ese mismo Jess diciendo que no
eran dignos de l, aquellos que no lo
amaran ms que a sus padres o sus
madres (Mateo 10: 37-39). Mientras
que en el Corn encontramos consignas
como Si Dios quisiese, les quitara la
vista y el odo, pues es omnipotente.
Oh hombres!, adorad a vuestro Seor,
al que os ha creado, a vosotros y a los
que os han antecedido. (Corn 2: 19).
Los titiriteros consiguen tambin el
miedo, a travs de las amenazas
lanzadas contra aquellos que no siguen
las disposiciones establecidas por sus

enviados. En todos los libros sagrados,

los titiriteros exigen, bien sea
directamente, o bien sea a travs de sus
mensajeros tteres, el temor de los
humanos:
Porque Yahv vuestro Dios sec las
aguas del Jordn delante de
vosotros, hasta que acabasteis de
cruzar, de la manera que Yahv
vuestro Dios haba hecho con el mar
Rojo, el cual sec delante de
nosotros hasta que acabamos de
cruzar; para que todos los pueblos
de la tierra conozcan que la mano de
Yahv es poderosa, y para que

temis a Yahv vuestro Dios todos

los das. (Josu 4:23-24)
Pero yo os ensear a quin debis
temer: Temed a aquel que, despus
de haber dado muerte, tiene poder
de echar en el infierno. S, os digo:
A ste temed. (Lucas 12: 5)
Sabemos que Dios no oye a los
pecadores; pero si alguien es
temeroso

de

Dios

hace

su

voluntad, a se oye. (Juan 9: 31)

Si tenis dudas sobre el libro que
hemos enviado a nuestro servidor,

producid un captulo que sea al

menos semejante a los que contiene
ste, y si sois sinceros, llamad
vuestros testigos a aquellos a
quienes invocis al lado de Dios Mas
si no lo hacis, y seguramente no lo
haris, temed el fuego preparado
para los infieles, el fuego cuyo
alimento sern los hombres y las
piedras. (Corn 2: 21-22)
As, hemos hecho descender un libro
rabe y hemos difundido amenazas;
tal vez acabarn por temer a Dios,
tal vez este Corn har nacer
reflexiones. Que sea exaltado ese
Dios, el Rey, la Verdad. No te

apresures a repetir los versculos del

Corn, mientras que la revelacin
sea incompleta. Di ms bien: Seor,
aumenta mi ciencia!
20: 112-113)
Este asunto del miedo que los titiriteros,
por varios, medios consiguen de los
humanos, es algo sobre lo que yo he sido
muy reiterativo, y lo he manifestado en
casi todas las entrevistas que me han
hecho. Luego de una entrevista que le di
a Hans Oellers, recib un mensaje
privado en mi cuenta de Facebook. El
mensaje me lo enviaba un argentino de
nombre Gustavo Jurado Booth, y en

aquel mensaje me contaba cmo le

haban hecho resonancia mis palabras, y
cmo, l relacion lo dicho por m, con
sucesos ocurridos en su natal Salta. A
continuacin copio textualmente aquel
mensaje:
Hola David como va todo?. Muy
interesantes tus investigaciones, en
varios aspectos vas directamente a la
base que explica el porqu de tanta
divisin, violencia y adoctrinamiento.
Investigo por mi cuenta estos temas y
te aseguro que lo tuyo es un gran
aporte, hay investigadores que se
pasan aos dando conferencias y
escribiendo libros sin decir nada que

realmente sea un verdadero aporte,

pero este no es tu caso. Aprender y
profundizar sobre las caractersticas
de estas entidades nos permite poder
enfrentarlas, y es ah donde tu trabajo
tiene gran valor. Te cuento algo ms,
un dato ms entre tantos que confirma
tus investigaciones. Vivo en Salta,
norte de Argentina, dnde la religin es
parte fundamental en la vida de la
mayora (no es mi caso). El hecho es
que por estos das comienza, como
cada ao, el festejo en honor al seor y
la virgen del milagro, culto que
moviliza a cientos de miles de
personas: Dicho culto nace a partir de
unos temblores que se produjeron en

esta zona hace ms de trescientos aos,

luego de lo cual:
Uno de los Padres de la Compaa de
Jess, Jos Carrin, afligido por la
situacin sinti una voz, con toda
claridad, que le deca "mientras no
sacasen al Cristo, no cesaran los
terremotos". El sacerdote se dirigi
urgentemente a comunicar el mensaje
recibido.
Los
padres
jesuitas
recordaron la imagen enviada por
Vitoria, entraron al templo y bajndola
con mucha dificultad la acomodaron en
andas que sirvieron para sacarla al
atrio de la derruida iglesia, liberando
del encierro la imagen luego de un

siglo entero; La colocaron frente a la

iglesia que la Compaa de Jess tena
en el centro de la ciudad y el pueblo
acudi al templo con antorchas
encendidas. Las campanas llamaron a
penitencia y la imagen fue sacada en
procesin por los fieles salteos con el
ruego de que cesaran los temblores. Al
amanecer del da 15 la tierra dej de
temblar, volvi a estremecerse a la
noche, en medio de procesiones y
rogativas.
Al
cesar
los
estremecimientos, el da 16 renaci la
calma y con ella se comenz a hablar
del "milagro"
(Gustav
Jurado Booth, Salta Argentina)

Los titiriteros, en el Corn, confiesan sin

ruborizarse, la alevosa con que han
llevado a cabo todos sus planes. Ya
hemos revisados muchas de sus
confesiones, pero son muchas ms las
escalofriantes realidades que ellos
confiesan en ese libro sagrado. Por
ejemplo, ellos revelan all, que a travs
del constante envo de mensajeros y
profetas, han creado la fabula de las
naciones
Enviamos sucesivamente apstoles.
Cada vez que se present un enviado
ante su pueblo, ste le trat de
impostor; hemos hecho suceder un

pueblo a otro, y hemos hecho aqu

la fbula de las naciones. Atrs con
los que no creen. (Corn 23: 46)
No slo debemos poner atencin a lo
que los titiriteros dicen, sino las
palabras que usan para decirlo. El
hecho de que aqu, en este pasaje del
Corn, ellos usan la palabra fbula
para describir las naciones que han
creado a travs de las divisiones
creadas entre los seres humanos, es muy
significativo. Las divisiones entre
humanos son artificiales, son una fbula
creada por los titiriteros.

La divisin era el principal objetivo

detrs de las intervenciones de los
titiriteros. En el siguiente pasaje, ellos
confiesan que si existen varias (y
contradictorias) religiones, es porque
eso era parte del plan. Que si dios
hubiese querido, hubiere establecido un

solo pueblo (sin la fbula de las

naciones) y con una sola religin:

As es como te hemos dado la

revelacin en un libro rabe, a fin
de que adviertas a la madre de las
ciudades y a las comarcas
colindantes, a fin de que les
adviertas del da de la reunin, da

sobre el cual no hay duda, da en

que una parte de los hombres estar
en el paraso y otra en el brasero del
infierno. Si Dios hubiese querido,
slo habra establecido un pueblo
que profesase la misma religin;
pero dar a los unos un lugar en su
misericordia, mientras que los
malvados no tendrn patrono ni
protector. (Corn 62: 5-6)
Este proceso de manipulacin es
detectado por pocos, pero de hecho que
existen quienes nos han dado su voz de
alerta, los hubo en el pasado, y existen
tambin en el presente. Un ejemplo es la

voz de alerta que nos hace el

documental Zeitgeist, del cual, a
continuacin, transcribo un un extracto:
En efecto, la manipulacin de la
sociedad a travs de la generacin de
miedo y divisin ha desvinculado
completamente a los seres humanos de
su sentido del poder y la realidad. Este
proceso ha ocurrido durante siglos, si
no milenios: la religin, el patriotismo,
la raza, la riqueza, clase y cualquier
otra forma de identificacin arbitraria
y separatista, as concebida ha servido
para crear una poblacin controlada y
totalmente maleable en manos de unos
pocos. Divide y conquista es el lema. Y

mientras la gente siga vindose a s

misma desvinculada de todo lo dems,
se presta a ser completamente
esclavizada. Los hombres detrs de la
cortina lo saben y tambin saben que
si la gente se da cuenta de su
verdadera relacin con la naturaleza y
su verdadero poder personal, todo el
zeitgeist manufacturado del que son
presos (la gente), se derrumbar como
un castillo de naipes.
La pelcula
Otra voz de alerta nos la da David Icke
en varios de sus libros. En Hijos de la

Matrix, este valiente autor, con una

visin muy clara de la realidad que nos
gobierna, nos revela:
Tan pronto se tiene la mentalidad del
ganado controlndose a s misma, hay
una tercera fase en este robo de la
conciencia humana. Se crean facciones
dentro del ganado para que guerreen
entre s. Para ello se inventan
creencias diferentes (que en realidad
no son nada diferentes) y se enfrentan
unas a otras. Estos sistemas de
creencias o credos son lo que se
denomina
religiones,
partidos
polticos,
teoras
econmicas,
naciones, culturas y una infinita

variedad de ismos. Estas creencias

se consideran opuestas cuando,
como he sealado en mi libro I Am Me,
I Am Free, son contriguales. La
visin de la realidad y la posibilidad
dentro del redil es tan limitada que no
puede haber contrarios. As que las
lites tienen que crear en los humanos
la percepcin que les permita fabricar
las divisiones sobre cuya base podrn
dividirlos y gobernarlos. Cul es la
diferencia ente un obispo cristiano, un
rabino judo, un clrigo musulmn o
hind o un seguidor de Buda que
imponen sus creencias a sus hijos y a
los dems? No hay ninguna diferencia,
porque por mucho que difieran las

creencias que tratan de implantar, que

en muchos casos es muy poca, la
cuestin general es siempre la misma:
la imposicin a otras personas de las
creencias de uno mismo. Fjmonos en
los contriguales de la poltica. La
extrema izquierda, simbolizada por
Stalin en Rusia, impuso un control
centralizado, la dictadura militar y los
campos de concentracin. Lo opuesto
era la extrema derecha, simbolizada
por Hitler. Qu hizo ste? Establecer
un control centralizado, una dictadura
militar y campos de concentracin. As,
estos dos contriguales fueron
embarcados en una guerra entre ellos
mediante campaas de propaganda que

afirmaban que eran contrarios. La

nica diferencia entre la Unin
Sovitica y el llamado Occidente
durante la guerra fra fue que la
primera
estaba
abiertamente
controlada por los pocos y la segunda
estaba secretamente controlada por los
pocos. Cuando llegas finalmente a la
punta de la pirmide, encuentras que
eran estos mismos pocos quienes
controlaban ambos lados. La misma
fuerza que opera a travs de Wall
Street y la City de Londres financi
todos los lados en las dos guerras
mundiales y eso se puede demostrar
(vase And The Truth Shall Set You
Free).

Icke, Hijos de la Matrix

Y as, tal como acertadamente seala
David Icke, al recalcar que era el mismo
grupo de titiriteros, quienes manipulaban
a ambos bandos de los tteres humanos
que se enfrentaron en la segunda guerra
mundial, as mismo recalco yo, que son
el mismo grupo de titiriteros, los que
crearon las religiones cristiana y
musulmana, las cuales se enfrentaron por
decenas de aos durante las cruzadas, y
las cuales se siguen enfrentando de
variadas formas en la actualidad: En una
esquina
los
extremistas
que,

promulgando la Jihad islmica, ponen

bombas en lugares pblicos abarrotados
de gente, y de otro lado la lucha contra
el terrorismo, en funcin de la cual, se
invaden pases y crean guerras, y as, el
ciclo de enfrentamientos es y ser
inagotable, causando un constante
sufrimiento y derramamiento de sangre
de los humanos, que no permite que los
titiriteros pasen hambre.
En este otro pasaje del Corn, los
titiriteros confiesan que han establecido
un libro sagrado para cada poca (y por
ende, para cada religin):
Te hemos revelado este Corn para

que sea un cdigo en lengua rabe;

si siguieses sus deseos, despus de
haber recibido la ciencia, no
tendras ni amigos ni protector que
te proteja contra Dios. Ante todo,
hemos enviado otros profetas, a
quienes hemos dado esposas y una
descendencia. Ninguno de ellos ha
hecho milagros a no ser con el
permiso de Dios. A cada poca su
libro sagrado.
13:37-38)
Y en estos pasajes que a continuacin
comparto, ellos revelan claramente su

intencin, de que los humanos se maten

entre s, en pos de la lucha dogmtica,
de la lucha a la que las religiones
monotestas invitan:
Oh creyentes! Sed pacientes;
luchad en paciencia los unos con
los otros; sed firmes y temed a
Dios. (Corn 3: 200)
Cuando
encontris
infieles,
matadles hasta el punto de hacer
con ellos una carnicera y estrechad
fuertemente las trabas de los
cautivos. Luego ponedlos en libertad
o entregadlos mediante un rescate,
cuando la guerra haya cesado.

Obrad

as.

Si

Dios

quisiese,

triunfara de ellos por s mismos; los

exterminara, pero os hace luchar
para probaros a unos por otros. Los
que hayan sucumbido en el camino
de Dios, Dios no har perecer sus
obras. (Corn 67: 4-5)
Estos pasajes se describen a s mismos,
o ms bien describen claramente cul es
la intencin de los titiriteros: Oh
creyentes! Sed pacientes; luchad en
paciencia los unos con los otros,
pero (dios) os hace luchar para
probaros a unos por otros. Pero este

plan macabro, no se restringa

nicamente a la creacin de diferentes
religiones, para dividir a los humanos,
sino que implicaba tambin crear las
condiciones para que se produzcan
divisiones dentro de las mismas
religiones, y all encontramos el porqu,
los mensajes de los mensajeros
divinos, son alevosamente confusos.
Esto tambin lo confiesan los titiriteros
en el Corn:
Tambin hemos aceptado la
alianza de los que dicen: Somos
cristianos; pero stos han olvidado
tambin una parte de lo que les fue
enseado. Hemos suscitado en

medio de ellos la enemistad y el

odio, que deben durar hasta el da de
la resurreccin Dios les ensear lo
que han hecho (El Corn 5: 16)
Y de esta divisin entre los cristianos,
por intervencin de los titiriteros,
encontramos evidencia por medio de
otras fuentes. Por ejemplo en el libro
La gran controversia de la lder
espiritual de los adventistas, Elena
Gould. de White, encontramos un
interesantsimo relato. Durante el
surgimiento de la revuelta protestante
impulsada por Lutero, hubo un grupo que
siendo parte del luteranismo, se escindi
y conform un grupo diferente. Elena

Gould de White nos cuenta los

pormenores de esa divisin, y menciona
una revelacin del ngel Gabriel
Unos cuantos hombres afectados en lo
ms ntimo por la agitacin religiosa,
se
imaginaron
haber
recibido
revelaciones del cielo, y se dieron por
designados divinamente para llevar a
feliz trmino la obra de la Reforma, la
cual, segn ellos, haba sido
dbilmente iniciada por Lutero... Uno
de estos profetas aseveraba haber sido
instruido por el ngel Gabriel. Un
estudiante que se le uni abandon los
estudios, declarndose investido de
poder por Dios mismo para exponer su

palabra. Se les unieron otros que ya

estaban inclinados al fanatismo
(Hellen Gould
White La Gran Controversia. Pg.
197)
Y as, las crnicas antiguas estn llenas
de relatos en la que, personajes claves
de la historia de la humanidad, han sido
contactados por entidades suprahumanas, para aconsejarles qu hacer y
qu no hacer. Muchas veces esas
intervenciones
son
aparentemente
positivas, porque a travs de ellas, se le
salva la vida a algn personaje, pero
eso solo, porque aquel personaje es
clave, en la consecucin de una futura

misin que servir a la agenda global de

los titiriteros (Ej. el caso de Hitler, que
ya veremos).Ya he mencionado el caso
de Alejandro Magno, a quien los
titiriteros confiesan haber asistido
constantemente. En su fascinante libro
Atlantis Rising, el investigador Brad
Steiger nos reporta algunas de estas
visitas y tambin nos brinda interesantes
datos el investigador Scott Corrales en
uno de sus artculos.
De Napolen Bonaparte se
cuenta que recibi varias ocasiones la
visita de un hombre rojo quien trat
de convencerlo de desistir de sus
intentos
por
conquistar
Egipto,
vaticinndole el fracaso de tal empresa.

Cuenta adems Steiger que en 1814,

cuando, acosado por sus enemigos, el
emperador fue forzado a considerar la
abdicacin. "Napolon le rog al
Hombre rojo que le diera tiempo para
completar la ejecucin de ciertos
planes, pero el mensajero proftico
solo le dio tres meses para alcanzar la
paz general, caso contrario ese sera el
fin para l. Como el emperador se
mostr reacio a aceptar esto, e insista
en la opcin militar, fue obligado a
abdicar.
Un caso parecido en el que un lder de
gran importancia sufre el revs poltico
o militar por desobedecer los consejos
de algn visitante sobrenatural nos los

brinda Jaques Vall en Pasaporte a

Magonia:
dice
lucha
hroe
sidhe

(Wentz) que durante la ltima

de Cuchulainn, que fue el gran
del Ulster (y favorito de las
o hadas), uno de estos seres,

llamado Morrigu, vol sobre la cabeza

de Cuchulainn mientras ste combata
en su carro de guerra. Asimismo, las
hadas tomaron parte en la batalla de
Clontarf (librada el 23 de abril de
1014), proporcionando lo que en el
moderno argot militar se llama
cobertura area a los irlandeses.
Antes de la batalla, un hada de sexo

femenino se present ante Dunlang

O'Hartigan y le suplic que no
combatiese, pues saba que perecera
en la lucha (aqu volvemos a encontrar
las facultades profticas de las hadas).
Pero l le dijo que estaba dispuesto a
morir por Irlanda. Los dos ejrcitos se
enfrentaron cerca de Dubln:
El Profesor Francisco Aniceto Lugo, en
un artculo titulado Bolvar y los
Extraterrestres nos revela datos que
son muy poco conocidos, y que incluyen
a Bolvar en la lista de los grandes e
influyentes personajes de la humanidad
que habran recibido asistencia de

arriba. Uno de los soportes para tal

artculo habran sido las investigaciones
de Don Luis Beltrn Reyes. Cuenta este
artculo que durante sus campaas
militares Bolvar sola entrevistarse con
tres hombres de misterioso aspecto:
Altos y vestidos elegantemente, pero lo
ms extrao, era que aparecan y
desaparecan de la nada, expedan una
extraa luz, no se escuchaban sus pasos
cuando caminaban y hasta hubo quienes
afirmaban que estos seres podan
hacerse invisibles cuando deseaban. Se
cuenta adems que ellos se presentaban
ante Bolvar especialmente en los
momentos ms crticos de las campaas
emprendidas por el libertador.

Pero la que es para m, una de las

ms decisivas (para la historia de la
humanidad) asistencias que algn
personaje influyente haya recibido fue la
asistencia recibida por Hitler, y gracias
a la cual se salv de morir en la Primera
Guerra Mundial. El mismo Hitler, en
una entrevista concedida a un diario de
su pas, relat una experiencia que vivi
mientras era soldado de Alemania en la
Primera Guerra Mundial. Mientras se
encontraba en las trincheras en un
momento en que no haba combates:
Repentinamente apareci un ser
fantasmal que me deca levntate y vete
de all. Su voz era tan clara e insistente

que automticamente obedec, como si

se tratase de una orden militar. De
inmediato me puse en pie y camin
unos veinte metros por la trinchera.
Despus me sent, con la mente otra
vez tranquila. Apenas lo haba hecho
cuando, desde el lugar de la trinchera
que acababa de abandonar, lleg un
destello y un estampido ensordecedor.
Acababa de estallar un obs perdido en
medio del grupo donde haba estado
sentado;
todos
sus
miembros
murieron.
Si aquel misterioso ser no hubiera
advertido a Hitler, este maligno
personaje hubiera muerto, y mucho

sufrimiento se habra evitado en el

futuro. Sin embargo, a alguien le
interesaba que Hitler viviera. A alguien
le interesaba o se beneficiaba con todo
el sufrimiento que el Fhrer causara a
la humanidad.
Y ante todo este panorama cabe la
pregunta:
QUIENES SON ESTOS SERES Y
POR QU SE ESMERAN EN CREAR
ESCENARIOS QUE PROVOQUEN EL
SUFRIMIENTO DE LOS HUMANOS?
Es evidente que estos seres no
pertenecen a este planeta, la cuestin

sera entonces saber si vienen de otro

planeta o de otros planos dimensionales.
En el Corn ellos hacen reveladoras
confesiones al respecto. Por ejemplo
ellos se jactan de los poderosos que son,
y de cmo, en base a su poder crearon a
la especie humana:
No es de una gota de agua vil de lo
que os hemos creado, Y establecido
en un lugar seguro. Hasta el trmino
fijado de antemano? Hemos podido
hacerlo. Qu poderosos somos!
(Corn 72: 20-23)
Ellos se jactan de lo poderosos que son,
y no hay ninguna duda que nuestros

creadores deben haber sido muy

poderosos. En otro pasaje nos dan ms
detalles sobre su origen y sobre la
creacin de la tierra:
No hemos creado el cielo, la tierra y
todo lo que hay entre ellos para
divertimos. Si hubisemos querido
divertimos,
habramos
hallado
juguetes en nuestra casa, si
hubisemos
querido
hacerlo
absolutamente. (Corn 21: 16-17)
Esta frase si hubisemos querido
hacerlo, habramos hallado juguetes en
nuestra casa es prcticamente una

confesin de que este planeta, el planeta

Tierra, no es su casa o lugar de origen, y
que su casa es o est en otro lado. Pero
cul es o dnde est su casa?
Otro pasaje del Corn nos da una pista:
No es tu Seor el trmino de todo?
Hace rer y hace llorar. Hace morir y
hace revivir. Ha creado la pareja, el
macho y la hembra, De una gota de
esperma cuando es extendida (en la
matriz). Una segunda creacin corre
de su cuenta. Enriquece y hace
adquirir. Es el Seor de la Cancula
(Corn 53: 43-50)

Aqu, este pasaje, al describir las

bondades de Allah, menciona que l es
El Seor de la Cancula. Y debido a
que la Cancula era la forma como los
rabes denominaban a la constelacin de
Sirio, este pasaje puede ser traducido
como: Allah es el Seor de Sirio
Esto respecto a quines son y
de donde vienen. Respecto a porqu se
esmeran en crear escenarios en donde el
hombre encuentre sufrimiento, yo ya he
respondido esta pregunta en algn
captulo pasado. Yo me uno al grupo de
los que sospechan que estos seres se
alimentan de las bajas frecuencias de
onda, en la que los seres humanos

vibramos cuando sentimos estrs, dolor,

ira, miedo, etc. Como ya lo haba
mencionado en un anterior captulo, la
primera vez que supe de esta teora, fue
cuando le Los Mensajeros del Alba,
de Barbara Marciniak. S que esta
teora no es compartida por todos, y
tiene muchos detractores, sin embargo, a
m me parece que esa teora es la que
mejor explica la constante y perpetua
predisposicin de ciertos dioses
extraterrestres, por crear escenarios de
terror psicolgico y sufrimiento de los
humanos. Y, gracias a la investigacin,
he descubierto que no es Barbara
Marciniak, la nica fuente que ofrece

aquella explicacin Por ejemplo, David

Icke, afirma que los dioses ancestrales
han crearon una raza de seres hbridos
con apariencia humana, pero con ADN
aliengena. Y que son estos hbridos los
grandes lderes mundiales, al frente de
las instituciones y organizaciones de
poder, en todos los mbitos. Algunos de
los testimonios que compartir a
continuacin, son, como en el caso de
Barbara
Marciniak,
supuestas
revelaciones de seres extraterrestres y/o
interdimensionales. El compartir estos
testimonios, no significa que yo
certifique la autenticidad de su origen.

No puedo certificar su origen, pero lo

que s garantizo la coherencia de los
contenidos, y la consistencia que ellos
guardan con la realidad que la
humanidad ha venido experimentado.
Cada cual que juzgue segn su propio
nivel de asimilacin, yo solo quiero ser
el medio para que el lector tenga ms
elementos de juicio para desentraar
este entramado.
TESTIMONIO
DE
BURGOS STONE

HCTOR

Hctor Burgos Stone fue un escritor e

investigador de varias ramas, como la

fsica, antropologa, filosofa, filologa,

teora musical, novela y poesa. Naci
en Chile en 1925. y lleg a Ecuador en
1968, con la finalidad de realizar
estudios

de

lenguas

aborgenes

americanas comparadas con lenguas

clsicas indoeuropeas. Finalmente l se
radic en Ecuador, pas donde muri en
noviembre del 2012. Yo lo conoc en el
2006 y me precio de haber contado con
su amistad durante todos esos aos.

Hctor Burgos y yo el 23 de
Octubre del 2011
Mucho se ha especulado sobre el origen
de los dioses extraterrestres, y se

mencionan sitios como Nibiru, Sirio, las

Plyades,
Orin, etc. Tambin se
especula que su origen sea otro plano
dimensional, y para asimilar mejor el
tema de los planos dimensionales,
compartir un extracto de lo que Hctor
Burgos Stone escribi en su libro Los
extraterrestres crearon al hombre:
En el fenmeno ovni se producen a
veces efectos fsicos, tales como
huellas de aterrizaje, hierba quemada,
terreno hundido, fragmentos metlicos,
etc. Esto ha inducido a muchos a
pensar que se trata de vehculos
exclusivamente fsicos. En realidad no
es as. Las huellas fsicas denotan en

general causas fsicas, tal como las

entendemos. Pero de igual modo puede
darse efectos fsicos de fenmenos que
tengan su origen en causas psquicas.
Esto no implica una aberracin de los
principios de la causalidad, sino
simplemente que nuestro conocimiento
de la causalidad es fragmentario.
Algunos fenmenos paranormales se
manifiestan como hechos fsicos, que
aparecen repentinamente por la accin
de fuerzas psquicas; materializaciones
y desmaterializaciones; objetos que
son extrados de espacios cerrados y
precintados, sin romper los sellos, a
travs de otra dimensin; etc. La
dificultad para comprender estos

hechos se debe, por supuesto, a

nuestras ideas convencionales. En
especial a nuestros conceptos sobre la
materia y lo material.
Damos por sentado e
indiscutible que la materia es
impenetrable. Esta es una idea
bastante limitada. La propia ciencia
nos demuestra que ello es solo
aparente. Un bloque de acero, por
ejemplo, parece algo totalmente slido,
compacto. En realidad se halla
constituido de molculas, separadas
entre s por grandes espacios vacos. A
su vez cada molcula est constituida
por tomos. Entre un tomo y otro hay
espacios en los que cabran miles de

otros tomos. Por ltimo, en cada

tomo hay espacios tan enormes, que lo
hacen prcticamente vaco. As, el
tomo vendra a ser como un agujero
abierto en la nada y rodeado de vaco.
Casi toda la masa del tomo ocupa
apenas una billonsima de su volumen.
Alrededor de ese ncleo, que es un
centro de fuerza, giran electrones sin
masa, a una velocidad prodigiosa,
dando la impresin de formar capas
sobre puestas. En realidad se trata de
niveles de energa. Los electrones
saltan de un nivel a otro, formando una
quanta, es decir, cambios de nivel de
energa.
Por lo tanto, la materia es

slida solo en apariencia. Por otra

parte, nosotros no percibimos la
materia. Lo que perciben nuestros
sentidos son formas, que constituyen
campos de fuerza mental. Nosotros
hemos
creado
esas
formas,
proyectndolas luego en la naturaleza.
Experimentamos la sensacin de cosas
slidas, debido a la interaccin de
nuestros propios campos de energa
con las formas. Creemos vivir en el
plano
fsico,
pero
este
es
completamente inasible para nuestros
sentidos. En realidad, nos desplazamos
en un mundo mental, que es el que
conforma los objetos sensibles.
Lo que llamamos realidad

fsica es la interaccin del plano

mental con el plano astral, proyectados
en el plano fsico. Este ltimo es para
nosotros totalmente imperceptible. No
podemos percibir las molculas. Lo que
percibimos son formas mentales
representadas por grandes masas. Por
lo tanto, vivimos engaados. Vivimos
en una ilusin. Lo que juzgamos real es
solo una proyeccin de nuestros
sentidos. Y sin embargo estamos
dispuestos a jurar, por nuestros
honorables antepasados, que vivimos
en el mundo fsico, y que este
constituye la sola y exclusiva
realidad.

TESTIMONIO
DE
LOS
PLEYADIANOS A TRAVS DE
BARBARA MARCINIAK
Las Plyades son un
conformado por
siete

conjunto
estrellas,

ubicadas a 450 aos luz de la Tierra. A

lo largo de la historia moderna de la
ufologa, que empieza en 1947, varias
personas han declarado haber sido

contactados por seres que aseguraban

venir de las Plyades. Seres que en el
argot popular hoy son comnmente
llamados pleyadianos. Todos los
supuestos contactados por pleyadianos,
los describen como seres muy parecidos
a los humanos nrdicos. Quizs el ms
famoso de los contactados pleyadianos
es el suizo Billy Meier. Otras dos
famosas supuestas contactadas por ellos
son Barbara Hand Clow, y Barbara
Marciniak.
Barbara Marciniak empez a
ser contactada por estos seres desde el
18 de mayo de 1988 en Atenas, luego de
un viaje suyo por Egipto y Grecia. A

partir
de
esos
contactos
o
canalizaciones, ella ha escrito varios
libros, y el ms famoso es el primero
Los mensajeros del Alba, del cual
comparto el siguiente extracto.
"La humanidad es un experimento.
Fue diseada como casi todo lo que
existe en la Creacin. El Creador hizo
brotar de s energas, a quienes dot de
los mismos dones que posea. Estas
energas, que llamaremos 'dioses',
empezaron a probar sus dones. Este
planeta fue visitado una y otra vez por
dioses creadores, y se han creado
varias clases de seres humanos. Fueron
energas sobrecogedoras, y no es de

sorprenderse que los humanos los

hayan venerado como dioses. Ellos
vinieron aqu a practicar la
creatividad, algunos se superaron,
otros cometieron errores devastadores.
Ellos podan cambiar la realidad y
regir los espritus de la naturaleza. El
mundo est lleno de rastros de lo que
ellos fueron. Sin embargo los que
quisieron manipularlos, les hicieron
creer que eran dioses y les ensearon a
adorarlos y obedecerlos. Pueden
hacerse visibles, pero existen en otras
dimensiones. Esto est por revelarse y
eso les cambiar completamente la
manera de ver las cosas.
Los planificadores originales

de la Tierra pertenecan a la Familia

de la Luz (que es informacin) y
decidieron que la Tierra fuese una
biblioteca csmica. Civilizaciones
nacieron hace 500.000 aos y yacen
bajos los hielos de la Antrtica. Ciertos
dioses creadores llegaron para
apoderarse de esta biblioteca viviente
hace 300.000 aos, hubo lucha y
ganaron. Estos nuevos dueos no
queran que la especie humana tuviera
acceso a la informacin.
Hubo mucha accin nuclear
y radiactiva, hubo gran destruccin.
Estos nuevos dueos eran eximios en
gentica, y saban que la conciencia
existe en todas las cosas, as que

ajustaron
las
energas
electromagnticas de la conciencia
para que vibre a cierta frecuencia y
nutrirlos. Los nuevos dueos se nutran
del temor y del caos. Reestructuraron
el ADN para que el hombre funcione
dentro de una escala limitada, el ser
humano original tena doce filamentos,
contribucin de doce civilizaciones,
estos nuevos dueos lo redujeron a dos.
Estos
filamentos
conducen
informacin.Se rode al planeta de un
cerco desde el cual se controlaba la
frecuencia de los humanos para ser
modificados. Este cerco impeda que la
Luz llegara como antes. Y cuando
lograban pasar la barrera no haba

respuesta en la Tierra, pues los

humanos estaban desconectados.
La mayor tirana en una
sociedad no es el control por la ley
marcial,
sino
la
manipulacin
psicolgica de la conciencia, de
manera que los que viven dentro de esa
realidad ni se dan cuenta que estn
prisioneros. Ni saben que existe otra
cosa fuera de ellos. Ustedes han estado
controlados como ovejas en el redil por
quienes se sienten vuestros dueos,
desde el gobierno y el establecimiento
de los que estn en el espacio."
La conciencia se comunica
continuamente. La conciencia vibra, o
puede ser llevada a vibrar, con ciertas

frecuencias electromagnticas. Las

energas
de
conciencia
electromagnticas
pueden
ser
influenciadas para que vibren de cierta
manera con el fin de crear una fuente
de alimento. As como podemos
preparar y comer las manzanas de
muchas maneras, la conciencia
tambin puede ser preparada e
ingerida de muchas formas. Algunas
entidades, en el proceso de su propia
evolucin, empezaron a descubrir que,
mientras creaban vida y dotaban de
consciencia a las cosas mediante la
modulacin de frecuencias de las
formas
de
consciencia,
podan
alimentarse; podan mantenerse en

control. Empezaron a darse cuenta que

era as como el Creador Principal se
nutra. El Creador Principal encarga a
otros la tarea de crear una frecuencia
de consciencia electromagntica que le
sirve de alimento. Los nuevos
propietarios del planeta tenan un
apetito diferente y otras preferencias
que los antiguos propietarios. Se
nutran con el caos y el miedo. Esto los
alimentaba, los estimulaba y los
mantena en el poder. Estos nuevos
propietarios que llegaron hace 300.000
aos, son los magnficos seres de los
que se os habla en la Biblia, en las
tablas babilnicas y sumerias y en los
textos de todo el mundo. Vinieron a la

Tierra y volvieron a ordenar a la nativa

especie humana. Volvieron a ordenar
vuestro ADN con el fin de haceros
transmitir dentro de una cierta banda
de frecuencia limitada, cuya frecuencia
los pudiera alimentar y mantener en el
poder.
Para ustedes (los humanos)
que deben alimentarse con comida, les
es difcil entender que la conciencia
alimenta a la conciencia. Pero los
alimentos
tambin
contienen
conciencia, como las emociones son
alimentos para otros. Cuando se les
mantiene bajo control para producir
caos y frenes, ustedes crean una
frecuencia que alimenta a otros. Hay

quienes viven de la vibracin del amor,

y ese grupo quiere volver a establecer
el amor en el planeta. El plan es
cambiar la frecuencia de la tierra. Las
emociones son fuente de alimento. Por
ahora se nutren de temor, ansiedad,
caos, hambre y tristeza, por eso los que
manejan las cosas de manera que se
produzcan estas emociones.

TESTIMONIO DE DAVID ICKE

David Icke es un escritor e investigador,

nacido el 29 de abril de 1952 en
Leicester, Inglaterra. Desde 1990 ha
adquirido fama por ser uno de los
principales portavoces de la teora de
conspiracin de los iluminatis. Es un
personaje muy polmico, con tantos
seguidores como detractores. Es autor
de de 20 libros, y muchos ms
documentales. A continuacin cito
extractos de su fabuloso libro Los
Hijos de la Matrix
Los dioses se cruzaron entre ellos y
con personas de la Tierra; estas

uniones estn registradas en un sinfn

de relatos antiguos. stos eran los
Hijos de Dios que se cruzaron con las
hijas de los hombres para engendrar la
raza hbrida, los nefilim, como est
descrito en el libro del Gnesis del
Antiguo Testamento. El mestizaje ms
importante se produjo entre reptilianos
y gentes nrdicas, de cabello rubio y
ojos azules, ambos de origen
extraterrestre, cuando se form una
alianza de facciones de estas razas. La
unin produjo lo que se ha denominado
la raza aria o noble, es decir, la
raza dominante de los nazis. sta es
la fusin de ADN nrdico y reptiliano
(el cdigo gentico que determina las

caractersticas fsicas) y, tal como

confirman los antiguos registros,
fueron estos linajes de sangre real,
los
hbridos
nrdico-reptilianos,
quienes ocuparon posiciones de la
realeza dominante durante los miles de
aos anteriores a la historia
conocida. Eran los reyes y las reinas
los que reclamaban el derecho divino
a gobernar en virtud de su linaje, el
linaje de los dioses. Estos antiguos
linajes reales en lugares como Egipto,
Sumeria y el valle del Indo tenan la
piel blanca y a menudo ojos azules,
aunque eran conocidos como reyes
dragn o reyes serpiente por aquellos
que saban el secreto de su naturaleza

hbrida.
Despus de miles de aos,
estas civilizaciones se expandieron del
Prximo y Medio Oriente a Europa y
los linajes reales de Sumeria, Egipto,
etc. se convirtieron en las familias
reales aristocrticas de Gran Bretaa,
Irlanda y algunos pases de Europa, en
particular de Francia y Alemania. A
dondequiera que fuesen, estos linajes
reales se cruzaron obsesivamente
entre ellos mediante matrimonios
concertados
y
programas
de
reproduccin secretos. Podemos ver
esto mismo en las familias reales de
hoy en da, porque estn tratando de
perpetuar un determinado cdigo

gentico, el cual puede diluirse

rpidamente si se cra fuera de su
crculo hbrido. En el mundo antiguo,
una de las sedes de la red de
sociedades secretas o Illuminati, a
travs de la cual estos linajes
manipulan a la humanidad, fue
Babilonia, tambin en las tierras de
Sumeria. Ms adelante, esta red
Illuminati traslad a sus lderes a
Roma y entonces crearon el Imperio
romano y la Iglesia romana, o el
cristianismo institucionalizado. Los
lderes continuaron en el norte de
Europa despus de la cada del Imperio
romano, y durante un tiempo su base
estuvo en msterdam, en los Pases

Bajos. Aqu fue cuando los holandeses

empezaron a construir su imperio a
travs de la Compaa Holandesa del
Este de India y se instalaron en
Sudfrica. En 1688, un miembro de
estos linajes hbridos, Guillermo de
Orange, invadi Inglaterra desde los
Pases Bajos y en 1689 ocup el trono
britnico coronndose con el nombre
de Guillermo III. Gobern junto a la
reina Mara y, cuando sta muri en
1694, continu gobernando solo. A
partir de ese momento, los Illuminati
trasladaron su centro de operaciones a
Londres. Lo que sigui, por supuesto,
fue el gran y gigantesco Imperio
britnico. La vasta expansin del

Imperio britnico y otros imperios

europeos a todo el mundo provoc la
exportacin de estos linajes hbridos
nefilim a todos los continentes,
incluido el ms importante de hoy en
da, Estados Unidos. Cuando estos
imperios europeos empezaron a
hundirse y colapsarse, especialmente
en el siglo XX, result que estas
tierras, como Amrica, frica y
Australia,
haban
ganado
su
independencia. A su vez, los linajes
nefilim, los Illuminati, se limitaron a
intercambiar el control manifiesto por
el ms efectivo control encubierto.
Mientras estos imperios aparentemente
se retiraron, dejaron en los respectivos

pases, inclusive en Estados Unidos,

los linajes y la red de sociedades
secretas a travs de la cual operan.
Desde
entonces,
han
seguido
controlando los acontecimientos en las
antiguas colonias al amparo de un plan
muy sofisticado para mantener un
completo control centralizado del
planeta a travs del gobierno mundial,
el banco central, la moneda, el ejrcito
y la poblacin conectada a un
ordenador mundial a travs de
microchips. sta es la misma
estructura estatal que ahora nos est
mirando fijamente la cara.
Los
linajes
que
hoy
controlan el mundo y nuestras vidas

son los mismos que dominaron

Lemuria, la Atlntida, Sumeria, Egipto,
Babilonia, el Imperio romano, el
britnico y los dems imperios
europeos. Ellos son los presidentes de
Estados Unidos, los primeros ministros,
las familias que controlan bancos y
empresas, los propietarios de los
medios de comunicacin y aquellos que
controlan el ejrcito. Hemos sido
dominados por la misma tribu
entrecruzada
de
hbridos
extraterrestres o intraterrestres, los
nefilim, durante miles de aos y ahora
estamos enfrentndonos a un momento
crucial de su vasto plan: Son estos
linajes
reptiliano-Illuminati,

encarnados en lderes polticos y

administradores
gubernamentales,
quienes imponen las leyes que mejor
servirn a su plan de mantener a la
humanidad
en
permanente
servidumbre. Estas leyes, en cuya
gnesis las masas no tienen nada que
decir, las hacen cumplir despus
miembros de estas mismas masas:
soldados, policas, guardias de
seguridad, etc. Estos hombres, y hoy
tambin
muchas
mujeres,
son
simplemente sirvientes del sistema. No
se los anima a pensar por s mismos, y
adems no sera bueno para su
promocin. Se les paga para que hagan
lo que se les dice, cumplir rdenes y

administrar la letra de la ley: la ley

de las familias poderosas. Mi padre
sola decir que las leyes y reglamentos
servan para la orientacin para el
inteligente y la ciega obediencia del
idiota. Pero cuntos poderosos
administran la ley de una manera
sensata, justa e independiente? Muy
pocos. Y a menudo no estn bien vistos
por los que estn ms arriba en la
escala. Los soldados no piden ninguna
justificacin para bombardear a
hombres, mujeres y nios que nunca
antes han conocido y de los que no
saben nada. No preguntan a sus
superiores por qu tienen que cometer
genocidio. Simplemente lo hacen

porque es lo que les han mandado, y

aquellos que se encargan de
mandrselo cumplen a su vez rdenes
de sus superiores. Al final, todas las
lneas de mando conducen hasta las
trece familias y sus vstagos, que estn
tramando un plan para hacerse con el
planeta. Este plan requiere un
gobierno, un banco central, una
moneda y un ejrcito mundiales,
respaldados por una poblacin
conectada a una red mundial de
ordenadores a travs de microchips
implantados.
Una
teora
conspiratoria ridcula? De verdad?
Bien, mira a tu alrededor y vers que
esto est sucediendo hoy, AHORA

TESTIMONIO
DE
LOS
CASIOPEOS A TRAVS DE LAURA
KNIGHT JADCZYK
Casiopeia
es
una
constelacin
conformada por cinco brillante estrellas,
que son fcilmente reconocibles en el
firmamento por que forman una "M"
sobre el horizonte norte. Las
comunicaciones de los seres que
declaran venir de ese sitio, son
conocidas a travs de las revelaciones
de la escritora norteamericana Laura
Knight-Jadczyk. La informacin que a
continuacin comparto es extrada de

bibliotecapleyades.net.
Los Casiopeos se autodefinen como
seres de luz de la 6ta. densidad que
existen en un estado que puede ser
descrito como de Omnipresencia que
les otorga la capacidad de trascender
todas las densidades. La expresin
"Pasajeros Transitorios" es tambin
utilizada por ellos para describir su
particular posicin dentro de la
llamada "Onda Interdimensional":
dicen hablar desde la Cresta de la
Onda y conformar, en conjunto, "la
lnea de avanzada del sistema natural
de balance del Universo". Definen La

Onda como un fenmeno omniabarcador que propicia el cambio de

realidades,
una
frontera
InterDimensional, una energa masiva que
precipita la colisin entre densidades y
que se mueve en direccin a la Tierra.
Muchos de los "Viajeros de
la Onda" son aspectos y esencias de
nuestros propios seres superiores en
camino hacia la refundicin con
nosotros. Algunos son seres de
insondable "oscuridad" que vienen
para ser iluminados. Algunos vienen a
avasallar. En cualquier caso, la
integracin es el pre-requisito para que
todos aquellos individuos de la 3ra.
densidad que son candidatos a

convertirse en Seres de Servicio al

Otro (SAO) puedan efectuar la
transicin hacia la 4ta. densidad.
La Cadena alimenticia
La admonicin que posiblemente se
repite con mayor insistencia por parte
de los Casiopeos es:"El Conocimiento
protege, la ignorancia nos vuelve
indefensos". Hay un enorme operacin
puesta en marcha por parte de la
Alianza de Seres de Servicio a S
Mismos (SAS) de Orin y sus
representantes dentro de la raza
humana, el Consorcio, con vistas a

crear una nueva raza que est

totalmente bajo su control y que a su
vez sirva como Caballo de Troya para
facilitar el control del resto de la
humanidad.
Los SAS's utilizan procesos avanzados
de ingeniera para crear nuevos
cuerpos para s mismos con la
finalidad de entrar a ocuparlos en el
momento en que se de la transicin
hacia la 4ta. densidad, ya que sus
cuerpos presentes han dejado de serles
satisfactorios.
Tambin
realizan
pruebas de clonacin y de sustraccin
de embriones humanos tendientes a
determinar cul es el receptculo

idneo para sus almas: planean dar el

salto hacia una realidad fsica
diferente. En algunas ocasiones
utilizan mellizos en sus experimentos
genticos.
Las llamadas "Tinas de
laboratorio" que han sido objeto de
variados
reportes,
efectivamente
existen. Muchos habitantes del planeta
estn
siendo
utilizados
como
ingredientes primarios para la
creacin de esta nueva raza. Algunas
de las personas listadas como
"desaparecidas" terminan sirviendo
este propsito, en especial los nios.
La cantidad de estos ltimos que
acaban
sirviendo
para
fines

experimentales se incrementa cada ao

en un 10%. Sus cuerpos son sometidos
a pruebas de resistencia lmite para
determinar
las
necesidades
de
modificacin del banco de ADN. Los
seres del tipo SAS que existen en la 4ta.
densidad derivan su nutrimento de los
seres del 3er. nivel. Los SAS's del 3er.
nivel, que es lo que los seres humanos
son (si bien algunos se encuentran en
franco progreso hacia la modalidad
existencial de SAO) derivan su
nutrimento de los seres del 2do. y 1er.
niveles. Esta es la razn por la que los
seres humanos con frecuencia provocan
sufrimiento y dolor a los individuos del
reino animal que habitan en el 2do.

nivel, de la misma forma que lo

provocan entre ellos mismos: la
energa negativa que resulta de
emociones tales como el miedo y la
angustia es un ingrediente importante
en la cadena alimenticia. Algunos
aliengenas realizan el plagio de seres
humanos para someterlos a muertes
crueles y dolorosas con la finalidad de
producir un flujo mximo de energa.
El temor y la ansiedad
extremas incrementan los niveles de
energa negativa en el vehculo
emocional del ser (tambin llamado
cuerpo astral o alma) que es
susceptible de ser absorbida a la
manera de un combustible para

sustento de los seres que tienen

afinidad hacia este tipo de energa;
esta es una de sus formas de nutricin
diseadas en conformidad con su
particular estructura metablica y se
describe como el mtodo "etreo" de
nutricin, que tambin involucra otros
procesos tales como la extraccin de
energa a travs del chakra basal o
sexual por medio de tecnologa
avanzada, generalmente detrs de la
pantalla
de
simples
exmenes
ginecolgicos u operaciones de
extraccin de esperma. Otros mtodos
de nutricin emplean medios fsicos,
tales como la absorcin de sangre y
otros derivados de la misma a travs de

los poros de la piel.

Adoradores del Universo Fsico
Esas criaturas ubicuas popularmente
conocidos como los "Grises", son
sondas de la 4ta. densidad creadas por
los Reptilianos (los seres que a su vez
dieron origen a todos los cultos a la
Serpiente extendidos por el orbe
entero) por medio de tecnologa
cibergentica.
Sus
funciones
alimenticias guardan similitud con las
de estos ltimos. Existen en virtud de
su interaccin con las almas de los
Reptilianos, una especie de relacin de

interfase conseguida por medios

tecnolgicos ms avanzadas que
cualquiera de que tenga conocimiento
el ser humano.
Los "Grises" no solamente
son diseados y creados en forma
artificial, sino que tambin funcionan
como una proyeccin mental y fsica de
los Reptilianos. Presentan muchas de
las mismas capacidades de estos
ltimos pero se diferencian en su
apariencia fsica y por el hecho de que
no tienen un alma propia (la
morfologa y estructura biolgica de
sus rganos internos es tambin
diferente). No obstante esto, su
funcionamiento es similar, y para poder

manifestarse en forma fsica como

proyecciones slidas en la 3ra
densidad (cosa que en algunos casos
solamente pueden conseguir por
perodos limitados de tiempo y con
gran inversin de energa), deben
absorber los nutrimentos adecuados en
la manera descrita anteriormente.
Cuando son susceptibles de ser
percibidos por los seres humanos, los
Reptilianos tienen la apariencia de
lagartos erectos sobre dos patas, de
entre 6 y 8 pies de altura y con rasgos
humanoides. Idolatran el universo
fsico. Los Casiopeos explican esto
dentro del marco de la polarizacin de
la consciencia: Todos los seres que

sirven a su propio ego son consumidos

por el deseo de manifestarse por medio
de cuerpos fsicos.
TESTIMONIO
PARCERIZA

DE:

DAVID

Nacido en Berga, Espaa, el 20 de

Junio de 1974, David Parceriza es un
investigador, escritor y conferencista
que lleva una trayectoria de ms de 20
aos, dedicado al estudio del fenmeno
OVNI, la Parapsicologa, y los enigmas
de las antiguas culturas. Es Astrlogo,
especializado en la lectura krmica a
travs del estudio de la carta astral

personalizada. Es tambin productor de

documentales, y uno de sus ms famosos
documentales es La celda planetaria.
Esta es una Saga basada en el anlisis
de diversas temticas paranormales y de
investigacin de vanguardia. La parte
dos de la saga se titula El alimento de
los dioses, y de all extraigo las
declaraciones del propio Parceriza y de
tres de los investigadores invitados que
intervienen en aquel documental:
LA CELDA PLANETARIA: DAVID
PARCERIZA
El volumen de informes de dossiers de

archivos clasificados, desclasificados

que a lo largo de toda la historia de la
ufologa hemos conseguido quienes nos
hallamos
inmersos
en
esta
investigacin es realmente voluminoso,
es muy, muy importante. Hemos podido
conseguir evidencias, pruebas, indicios
realmente
resaltables
que
nos
demuestran que, efectivamente desde el
aos 1947, que es reconocido como el
inicio de la era moderna de los
llamados platillos volantes hasta el da
de hoy es abrumador la cantidad de
pruebas que disponemos. Sin embargo
hay una serie de crculos, de sectores
pseudointelectuales dentro de la
ufologa que de alguna forma han

hecho circular mucho una frasecita o

reflexin, si es que se la puede llamar
as, que vendra a decir lo siguiente:
Bueno, si los extraterrestres fuesen
tan negativos, tan oscuros, con sus
grandes avances tecnolgicos ya nos
habran arrasado, ya nos habran
invadido y destruido. Yo ante esta
frasecita siempre hago la comparativa
de un granjero. Un granjero se
alimenta de sus cosechas, se alimenta
de sus vacas y su ganado. La ltima
cosa que hara un granjero, es quemar
sus cosechas, sus vacas y su ganado
Todos los seres vivos y en
especial los humanos, emitimos hondas
de frecuencia en funcin de nuestros

estados de nimo. Estas hondas de

frecuencia con capaces incluso de
afectar a la materia. Cuando sentimos
amor, emitimos hondas de frecuencia
que se desplazan muy rpidamente. La
vibracin es tan alta, que amplifica
nuestra red sensorial y con ella,
nuestros canales de ADN que son el
filtro del alma. Cuando sentimos
miedo, que sera lo contrario al, lo
opuesto a la armona, la honda que
emitimos
es
lenta
y
larga,
completamente lineal, una honda que
bloquea nuestra red sensorial. El
japons Masaru Emoto, conocidsimo
autor del libro Los mensajes del
agua,
demostr
con
varios

experimentos lo que nuestros estados

de nimo son capaces de hacerle al
agua. Lo que hizo este seor, a travs
de varios experimentos fue colocar
varios recipientes de agua. En unos se
proyectaba ideas de odio y rabia, en
otros
recipientes,
la
persona
proyectaban
sentimientos
de
agradecimiento y de paz, luego el
japons empez a congelar el agua a a
fotografiar las molculas y se encontr
con lo siguiente, el agua sometido a
sentimientos de amor, presentaba unas
formaciones cristalinas, armnicas.
Las molculas se haban vuelto blancas
relucientes, creando una serie de
geometras de gran belleza. En cambio

las molculas sometidas al odio, eran

amarillentas,
con
formas
desproporcionadas.
Estructuras
caticas y fragmentadas
LA CELDA PLANETARIA: JOSE LUIS
CAMACHO
Imaginemos al ser humano como una
especie de enorme ciudad, un complejo
de vida. El ser humanos no es un
individuo de vida, sino que est
compuesto de miles y miles de millones
de clulas. Cada clula en s es como
un trocito de alma, y voy a utilizar esta
terminologa, no exacta: Como una
energa vital. Es por ello que en el

Pentateuco, en muchas ocasiones que

parece un libro de cocina, sobre todo
en el Deuteronomio, estn hablando de
tirar la sangre al suelo, quemar las
grasas, hacer una serie de ritos, con
los cuales la muerte de ese ser es total
y absoluta, todo su cuerpo muere a la
vez, y esas energas son desprendidas.
En los momentos de mxima exaltacin
de ese ser humano, cuando se hacen
sacrificios humanos o se ejecutan otro
tipo de actitudes para destruir a ese
ser, esa energa que se desprende, es
muy poderosa, y eso le viene muy bien
a estas entidades, les viene muy bien.
No voy a decir que es un alimento
propiamente dicho, pero casi casi. Lo

he dicho muchas veces, el mineral es

comido por la planta, la planta es
comida por el herbvoro, el herbvoro
es comido por el carnvoro, el hombre
se come todo lo que hay por debajo
PERO Creemos que la cadena de la
alimentacin acaba ah? Somos tan
inocentes que podemos pensar que
nosotros estamos en la cima de la
evolucin en el universo? Es absurdo
pensar eso, es ms, es infantil. Por
encima de nosotros hay muchas razas y
por debajo hay muchas formas de
entidades y muchas formas de vida que
ni siquiera nosotros conocemos, con lo
cual llegamos a la conclusin de que
algo o alguien nos mantiene en una

granja y se alimenta de nosotros.

LA CELDA PLANETARIA: JESUS
FOFRE
Estos seres s que se alimentan de
nosotros de alguna manera, pero
evidentemente no cocindonos en una
olla y comindonos en un plato, sino
de la energa que nosotros emitimos,
sobre todo cuando ms desarmnicos
estamos, cuando ms alterados
estamos, cuando perdemos nuestro
control y nuestro equilibrio. Por
mltiples razones, ellos cogen esa
energa y se alimentan de esa energa.
Entonces qu es lo que van a hacer

con
nosotros?
Intentar
desarmonizarnos, intentar que estemos
siempre lo ms alterados posibles. En
este sentido, lo que preconizan, lo que
procuran
es
que
tengamos
enfermedades, que tengamos problemas
econmicos,
que
estemos
absolutamente entregados al sexo y a
las drogas de forma exagerada, que
significa perdiendo el equilibrio,
entonces con todo esto, generan
tambin miedo en nosotros, y el
principal alimento energtico del que
se sustentan es del miedo que nosotros
podamos llegar a emitir. En ese
sentido, claro que es necesario que
nosotros
empecemos
a
tomar

conciencia de esto, y empecemos a

tomar conciencia que necesitamos
estar ms tranquilos, ms equilibrados,
ms armnicos, reconocernos a
nosotros mismos como los seres de luz
que somos y saber que en nosotros est
la capacidad para superar cualquier
problema, entonces no tenemos que
tener
miedo
realmente.
Y si
conseguimos vencer el miedo y estar
armnicos
y
equilibrados,
no
tendremos ese problema de esa
posesin energtica que se est
produciendo de las razas reptilianos,
en colaboracin con los anunnaki, y en
colaboracin con los poderes fcticos,
las grandes familias que a las cuales es

evidente que no les importa la

humanidad, ms que para utilizarlas
para sus propios fines.
LA CELDA PLANETARIA: ANTONIO
CLOSAS
Lo que s se alimentan es del trabajo,
nos convirtieron en, o sea, nos crearon
como esclavos. Esa es una forma de
alimentarse. Lo que s, que hay otras
razas, que s realmente lo que se
alimentan es de toda nuestra energa
negativa. Yo no s si los anunnaki lo
hacen o no, o los reptilianos, que me da
igual, pero s, de lo que estoy seguro,

por mi trabajo de radietista, que me

encanta encontrar las causas de las
enfermedades a travs de otras causas
que no se ven, pero existen, s que s
que hay seres que se enganchan al ser
humano, o nos enganchan, o viven en
otro plano, o en otra dimensin, esos s
que realmente viven del sufrimiento del
ser humano, eso s, pero completamente
. Y cuando ms produzcan ellos, ms
nerviosismo, ms sufrimiento, ms
dolor, ms odio, ms rencor, etc., ellos
se van alimentando de esa energa.
Nosotros nos alimentamos de nuestros
animalitos, a travs de la carne, y
sacamos la energa a travs de comer
la carne, los animales cogen la energa

a partir de que se comen a las plantas,

ellos no nos comen, tericamente, que
nos
pueden
llegar
a
comer
energticamente y podemos llegar
hasta la muerte, pero s que ellos se
alimentan de la energa. Lo que no
estoy seguro es que sean los anunnaki.
Porque los anunnaki en un principio,
por todo lo que te he comentado, nos
criaron para trabajar, nada ms, pero
no s si a partir de ah, nos crearon
para sufrir o no, eso no lo s
TESTIMONIO DE JOHN BAINES
John Baines es el seudnimo literario
adoptado por el chileno Daro Salas

Sommer,
fundador
del
Instituto
Filosfico Hermtico. Salas public en
1965 la primera de sus obras, Los
Brujos Hablan, libro del que, a
continuacin, comparto un extracto:
El sapiens, en su lucha inclemente por
la existencia, hace que su aparato
emocional y nervioso elabore ciertos
elementos incorpreos, pero de una
extraordinaria potencia, los cuales
abandonan el cuerpo humano en
forma de vibraciones que son emitidas
por antenas incorporadas en su unidad
biolgica, las cuales se encuentran
orientadas y sintonizadas con la
frecuencia de los Arcontes, que as

cosechan esta fuerza y la utilizan

con fines que no divulgaremos;
volviendo a advertir que, de todos
modos, cumplen una funcin csmica.
Es as como el sapiens es despojado
inadvertidamente del producto ms
noble producido por l mismo, el
destilado final de la experiencia
humana el caldo aurfero de su
vida. El sapiens debe nacer, sufrir,
amar, gozar, reproducirse, construir
civilizaciones, destruirlas, enfermar y
morir, solo para beneficio de potencias
superiores
invisibles,
quienes
capitalizan el producto vital. El
sapiens es, por lo tanto, un esclavo a
perpetuidad. No obstante, ejemplares

individuales o aislados (segregados del

grupo) pueden llegar a ser libres
TESTIMONIO
ATIENZA

DE

JUAN

G.

Juan G. Atienza es escritor espaol,

licenciado en Filologa Romnica y
antroplogo de lo oculto. Escribi ms
de 50 libros, uno de los ms famosos es
La gran manipulacin csmica, del
que, a continuacin, comparto un
extracto:
No se trata ahora, sin embargo, de
buscar
los
posibles
orgenes

sociopolticos de la manipulacin. Al
menos, yo estoy convencido de que, en
esas coordenadas, la manipulacin que
podemos detectar no es ms que el
reflejo de otra, mucho ms profunda y
desconocida, que afecta a nuestra
realidad inmediata, a nuestra esencia
como seres vivientes, a nuestra
concepcin csmica, a nuestras
esperanzas de superacin y de
trascendencia.
Ms an, creo que puede establecerse
un paralelismo claro y tajante entre esa
Gran Manipulacin Csmica que
incide en la naturaleza misma del
hombre y esa otra, menor, que se ejerce

sin que tengamos conciencia clara de

las entidades ms o menos annimas
de nuestro entorno inmediato que la
llevan a cabo. Nosotros, los seres
humanos, nos movemos entre estas
apariencias que nos transmiten los
sentidos, sin detenernos a pensar (ni a
vivir) que efectivamente lo son.
Comprendemos
o
creemos
comprender - las sensaciones, las
tomamos vitalmente como reales, como
autnticas e inamovibles. Y todo
aquello que no encaja en sus
coordenadas - es decir, todo cuanto
est respondiendo a atisbos de otra
Realidad no captada - lo rechazamos
por ilgico, por irreal, por irracional y

por imposible; o, lo que es peor an, lo

admitimos
sin
rechistar,
como
manifestacin de
una
presunta
divinidad inalcanzable, todopoderosa y
omnisciente, a la que slo por la fe y
por las creencias - impuestas podemos aprehender. Esa Realidad nos
est
manipulando
desde
unas
coordenadas - dimensionales tal vez?
- que normalmente somos incapaces no
slo de alcanzar, sino hasta de
entender.
"He hablado de nutricin y he querido
expresar precisamente eso: nutricin,
canibalismo,
alimento,
comida,

subsistencia, vitaminas y protenas e

hidratos de carbono o la materia o la
energa que puede servir de sustitutivo
o de complemento nutricio a las
entidades que, sin saberlo nosotros
racionalmente, estn ah y nos
manipulan, porque se es su derecho
dimensional y natural: el de
manipularnos, exactamente lo mismo
que nosotros -los amos del mundo no
lo olvidemos!- estamos o nos
consideramos en el derecho de devorar
y dirigir y manipular a los seres de
conciencia
dimensional
inferior.
Nosotros somos, para el mundo de lo
supra-rracional, lo mismo que el
mundo de los animales superiores para

nosotros. Nosotros dominamos ese

mundo con la razn, que supera al
entendimiento de nuestras bestias, pero
a nosotros se nos est dominando y se
nos manipula mediante una supraracionalidad -o irracionalidad, porque
ese mundo no tiene nada de racional ni
de razonable- que jams podramos ser
capaces de comprender.
Por mi parte, estoy
absolutamente convencido de que no es
gratuito, ni mucho menos, el
paralelismo, simblico en el Evangelio,
del pastor y de las ovejas, del mismo
modo que no es casual ni arbitrario el
que yo mismo, lneas ms arriba, haya
colocado a los pastores como ejemplo

de nuestra condicin de "ganado" apto

para servir a las supuestas o
sospechadas
necesidades
de
determinadas
entidades
supradimensionales que nos utilizan de
un modo que a nosotros nos ha de
resultar, esencial y visceralmente,
inaprensible, al menos mientras nos
empeemos en aferrarnos a nuestro
racionalismo a ultranza y no seamos
capaces, en tanto que especie, de
reconocer nuestro puesto exacto en el
orden establecido en el cosmos.
(Naturalmente, me estoy
refiriendo estrictamente a un puesto
que nosotros no hemos elegido, sino
que, en cierto modo, nos ha sido

asignado. Y del mismo modo que la

cabra o la oveja no han elegido
libremente su insercin en el contexto
del rebao, pero tienen que aceptarla,
porque hay una entidad -el pastor- que
las manipula irremisiblemente y al que
tienen que obedecer, en persona o a
travs de sus ayudantes los perros, as
nosotros hemos de asumir nuestro
papel de ganado alimentario de
conciencias situadas dimensionalmente
por encima de nosotros). Pensemos en
el pastor una vez ms: consentira en
que sus ovejas, sus cabras, sus vacas o
sus cerdos comenzasen a expresar su
deseo de libertad y de independencia, y
se negasen a obedecer sus rdenes o

las rdenes secundarias de los perros?

Comprendera acaso que esos seres
tienen derecho (csmico derecho, si
queremos) a elegir el momento, la
circunstancia y el lugar de su propia
evolucin hacia estados de conciencia
superiores?"
TESTIMONIO DE DON JUAN
MATUS, A TRAVS DE CARLOS
CASTAEDA
Carlos Castaeda fue un investigador al
que, la revista Time haba dado el
calificativo de lder del Renacimiento
Americano. Naci en Cajamarca, Per,
el 25 de Diciembre de 1925, pero muy

joven se mud a los Estados Unidos y

obtuvo una licenciatura en antropologa
por la Universidad de California.
Durante un viaje por Arizona, que haba
emprendido en busca de plantas
medicinales, encontr a chamn yaqui
llamado Don Juan Matus, y se convirti
en el aprendiz de aquel. Don Juan le
haba llevado a Sonora (Mxico) y all
haba comenzado a ensearle los
secretos del misticismo tradicional de
los indios de la frontera. Castaeda
escribi varios libros en base a las
enseanzas transmitidas por Don Juan
Matus. Su primer libro, Las enseanzas
de Don Juan: el camino yaqui hacia el
conocimiento, apareci en 1968, el ao

de las grandes revueltas culturales y

polticas de los jvenes europeos y
americanos. En las secuelas de ese
libro, Castaeda cont la continuacin
de un aprendizaje de 12 aos con Don
Juan. Castaeda describi los viajes
sobrenaturales a travs del tiempo y el
espacio que, bajo la direccin del
chamn, le provocaba el consumo de
peyote, un cactus alucingeno de las
zonas septentrionales de Mxico que las
tribus indias usan con propsitos
religiosos. En su Tarahumara, el
escritor maldito francs Antonin Artaud
ya haba relatado experiencias con
peyote. Uno de los libros ms populares
escritos por Castaeda es El lado

activo del infinito, libro del que a

continuacin, comparto un extracto:
Por qu es que este depredador ha
tomado control de la manera en que lo
describe don Juan?, pregunt. Debe
haber una explicacin lgica. Hay
una explicacin, respondi don Juan,
que es la explicacin ms sencilla de
todo el mundo: Tomaron el control de
nuestras vidas porque somos alimentos
para ellos, y nos aprietan sin
misericordia porque somos su fuente de
sustento. De la misma manera en que
criamos pollos en granjas avcolas, el
depredador nos cra en granjas de
humanos. De esta manera, siempre

tienen alimento a su alcance. Don Juan

continua de la siguiente manera: S
que aun cuando nunca has padecido de
hambre, sientes ansiedad por la
comida, que no es otra cosa sino la
ansiedad del depredador, que teme que
en cualquier momento su maniobra sea
descubierta y se le niegue la
satisfaccin de su deseo de alimento. A
travs de la mente, que despus de todo
es la suya propia, los depredadores
inyectan dentro de la vida de todos los
seres humanos todo aquello que les
resulta conveniente. De esta manera se
aseguran un grado mnimo de
seguridad
que
acta
como
amortiguador de sus propios miedos

TESTIMONIO DE UN INSIDER
Para finalizar los testimonios, y como
broche de este captulo, y del libro, voy
a compartir un material tan o ms
polmico que los anteriores testimonios,
y tan o ms debatible en su autenticidad
y valoracin. Repito, mi intencin es
que el lector tenga acceso a una
variedad de puntos de vista, y que
juzgue las cosas por su contenido, ms
que por su envoltura. Muchas veces,
cuando nos dicen que tal o cual
informacin es una revelacin, o una
canalizacin, o el testimonio de un
supuesto aliengena, podemos mostrar

una tendencia hacia la incredulidad y

descalificacin de dicha fuente, pero si
aceptamos que en el pasado hubieron
entidades suprahumanas, que viniendo
de
otros
planetas
o
planos
dimensionales, se contactaron con los
humanos,
Por
qu
debera
sorprendernos que an lo sigan
haciendo?. Lo que debemos tener es la
suficiente capacidad de discernimiento y
sabidura para separar la paja del trigo,
y no permitir que ningn Seor nos
manipule. Por lgica y por el razonable
equilibrio que debe haber en el
universo, as como existe la oscuridad
debe tambin existir la luz, y as como
hay quienes se benefician con el suplicio

de la raza humana debe existir quien o

quienes procuran nuestro bienestar, es lo
que creo. La informacin que comparto
a continuacin se puede encontrar muy
fcilmente al poner en el buscador la
frase revelaciones de un insider. Pero
el hecho de que esta informacin se
encuentre en pginas muy serias y
respetadas como Biblioteca Pleyades
(http://www.bibliotecapleyades.net/), y
en tambin en el sitio web
Preparmonos para el cambio
(www.preparemonosparaelcambio.com/)
ya es un buen sntoma. La historia es la
siguiente: En el ao 2005, en la pgina
web godlikeproductions.com y durante
5 das, del 24 al 28 de septiembre, un

usuario que se identific como un

Insider miembro
del
linaje
gobernante, respondi todo tipo de
preguntas, de la rama de lo que
podramos calificar de teoras de
conspiracin. La resea de tal evento,
nos la cuenta la pgina Preparmonos
para el cambio, con la siguiente
introduccin:
Al principio pareca no ms que otro
engao de Internet, algunas preguntas
ligeras fueron seguidas por respuestas
ligeras, pero luego las cosas fueron
cambiando drsticamente. Cualquiera
que entienda de dialctica puede ver
que 'Insider' dio respuestas diseadas

para
alentar/provocar
a
hacer
preguntas que fueran al meollo de la
cuestin. Al principio algunas de las
preguntas son contestadas por el
Insider con respuestas como: "ests
viviendo realmente en el planeta que
crees?" que hizo que la gente
reaccionara de manera diferente que
antes. Las respuestas que esta persona
empez a dar a las siguientes
preguntas muestran una profunda y
amplia comprensin de la filosofa, la
historia, la metafsica, la religin, la
magia, la poltica, y ms, de una
manera muy innovadora, detallada y
algunas respuestas llevan a la reflexin
por decir lo menos. Lo que asombra es

que 'Insider' respondi a estas

preguntas en un lapso de tiempo muy
corto y si se tiene en cuenta que los
temas son diversos, dando respuestas
algunas de gran profundidad y picas
apareciendo literalmente con pocos
minutos de diferencia, uno se puede
preguntar cmo lo haca. Copiar y
pegar desde Internet? Lo comprob de
manera intensa y las sentencias
utilizadas no se pueden encontrar en
Internet. Al igual que una persona
observ, esto estaba ms all de la
sospecha habitual.
Algunas
personas
comenzaron a enojarse, otros se
sintieron atrados hacia l, llevando a

todos a un dilogo en el que tanto se

revel, incluso por los otros
posteadores que se podrn estudiar en
los prximos aos
Al final aparece una NdT que dice:
En hilo del foro donde surgi el
siguiente texto fueron borrados los
posts del 'contestante' y modificado el
contenido del mismo, por lo que no se
puede verificar su exactitud original,
ni que no haya aadidos, supresiones, o
modificaciones. Por tanto, antes de
iniciar la lectura, un buen consejo:
Toma lo que resuene contigo, desecha
el resto. Confa en ti mismo y en tu

propio discernimiento
DIA 1: (24/9/2005)
Declaracin de Insider (y ttulo de su
post en el que se desarrolla el dilogo):
Soy miembro de una Familia de la lite
a la que desprecian... hgame una
pregunta y yo les respondo en breve.
Por qu? Porque puedo.
Qu es una familia de la "lite"?
A: As es como la mayora lo estn
llamando. Las familias que durante

mucho tiempo han estado gobernando a

las personas que no son de estos
linajes.
Cul es tu opinin sobre la subida del
petrleo ("peak oil")?
A: Se sabe dentro de ciertos crculos
que es manufacturado. La Tierra est
produciendo ms petrleo y gas del que
se est utilizando ahora incluso aunque
no lo crean, es un natural proceso de
"cuanto ms tome, ms produce para
equilibrarse a s mismo". Estudia las
abejas y la forma en que producen miel
y lo comprenders. Adems, hay
muchos lugares con grandes cantidades

de recursos naturales que nunca han

sido tocados.
La agenda? Creo que ustedes la
conocen.
Qu cosas en comn comparten las
lneas de sangre? y alguna vez has
abusado de un nio?
A: Entienda que los "linajes" han sido
elegidos para gobernar, no surgieron
de 'la nada'. Las almas que encarnan
en estos linajes que gobiernan han sido
elegidas por la Ley Divina. Otras cosas
no tienen que ser mencionadas.
La segunda pregunta muestra que lee

mucho a Icke que es una herramienta

siendo utilizada. Pero para responder,
no.
Lo sentimos, OP (Opportunist). Nadie
me dice lo que tengo que hacer, ni
nunca lo har...!
A: Un pequeo viejo refrn: "El
esclavo perfecto es el que dice 'Yo no
soy un esclavo'." Es como un
alcohlico diciendo que no es un
alcohlico, por tanto, siempre ser un
alcohlico. Me entiendes?
Dnde guardan a las lites familiares
con enfermedades mentales de

endogamia causadas por siglos?

A: Es un mito que la endogamia
siempre cause problemas. Si las 2
personas que procrean son portadoras
de genes que son de mejor calidad que
los del resto
Por qu han permitido que la
poblacin se reproduzcan como ratas
si eso es lo que sents como una
amenaza?
A: No hemos permitido eso, ustedes
tienen ms poder de lo que ustedes
pensis que tenis.

La poblacin no es una amenaza para

"nosotros" de ninguna manera o
forma.... otra vez un mito.
(propietario del foro Trinity): Tengo
curiosidad por lo que un miembro de
una familia de la lite piensa de BPL
(grupos en el poder). Entonces, qu
te parece?
A: Cuanto ms dividida la gente est,
ms fcil es gobernar sobre ellos.
Hacindoles creer que tienen una
espada en la mano que les hace muy
poderosos y capaces de combatir "el
lado oscuro", mientras que es slo un

palillo de dientes. Hay que tener mucho

cuidado de a quin le das la espada
imaginaria, Trinity.
Usted sabe que no slo las palabras
habladas, sino tambin las palabras
escritas emanan una frecuencia que
tienen un efecto directo? Y yo dira que
la gran mayora de las palabras
escritas aqu, en esta pgina web, no
estn ayudando a la causa por la que
crees estar luchando.
Cul es su religin?
A: La religin es creada por
"nosotros". Las religiones que mandan

ahora son las que estn bajo control

total. No puedo dar a conocer mucho
ms acerca de esto, pero vamos a decir
que el Cristianismo / Judasmo / Islam
/ Budismo estn un poco apagadas.
Hay un ncleo de verdad, pero est
rodeada de un mar de perversiones.. Te
deseo buena suerte a la hora de
distinguirlas. Lo que nosotros creemos
no importa, pero se trata de Servir a la
Ley Divina, que nos fue transmitida.
Qu hay de la economa mundial?
A: Una cosa cierta que afirman los
tericos de la conspiracin es que est
basada en dinero que no existe, nunca

existi, nunca lo har. Los dueos de

los bancos tambin son propietarios de
los medios de comunicacin y la
poltica, para que pueda ser retratado
en la forma en que quieran que lo
creas.
Cundo van a separar el trigo de la
paja? O es que quieren deshacerse
del trigo y dejar la paja para sus
esclavos? Sea lo que sea, cundo
ocurrir? (Cansado de fechas falsas,
por favor, s honesto esta vez)
A: S con el 100% de seguridad que no
hay una hora final, al menos no como
est siendo representada en todas

partes, ya sea religin, medios de

comunicacin, etc. Este lugar nunca
fue concebido para acabar en la forma
en que se est describiendo. Habr un
momento en que todo el mundo ser
liberado, pero no es un acontecimiento
de masas, sino ms bien un 1 a 1...
Trabaja en ti mismo.
Tengo curiosidad por saber por qu la
lite no dirige? Ellos parece ms bien
un parsito en la sociedad.
A: Un pez en el ocano no puede ver
que las aves estn volando en el cielo.
Usted o algn miembro de su familia

ha participado en algn ritual oculto y,

en caso afirmativo, cul fue la
naturaleza del mismo?
A: Los rituales tienen un significado
que no puede ser entendido por la
mayora. Los rituales estn ah para
conectar con los seres superiores que
gobiernan
este
reino.
Estamos
haciendo nuestro trabajo.
As que tendra que decir que su ley
divina ha jodido este planeta y a su
gente muy bien!
A: Los campesinos como usted no
entienden lo que hacen, ni nadie ms.

Por cierto, por lo que usted acaba de

decir, aumentaron su estancia aqu en
la Tierra una vida mas mis
condolencias.
Frecuenta usted el Bohemian Grove y
participa
plenamente...
en
la
cremacin del cuidado! sacrificios a
Moloch...
atornillar
prostitutas,
transexuales... orgas... etc.?
A: Esos y otros lugares similares son
para los polticos y la gente de los
medios, estn obligados. A veces una
lnea de sangre se presenta, pero no
participar en los actos que no son los
rituales que hacemos nosotros.

Comentario de 'Insider':
Eran muchas preguntas... La mayora
contestara que s, a algunas no. No
creas todo lo que los "gurs" dicen de
nosotros y hars bien.
Considera usted la prevalencia /
xito de las familias y sindicatos del
crimen organizado como un gran
fracaso de la voluntad colectiva?
A: Ellos estn ah por una razn. Ellos
no tienen tanto xito como parece, de
hecho, estn descompuestos.

Por qu siguen intentando controlar

la conciencia de masas por la
propagacin del temor en medio de
todo lo que toman a su disposicin?
Por
qu
no
establecer
el
conocimiento libre como se esperaba
hace mucho tiempo? La palabra
escrita est extendiendo las alas de
verdad. La espada se les ha dado a las
ovejas, y el da de reconsiderar pronto
se acerca. Yo no creo en ninguna ley
de divinidad o jerarqua, todos somos
iguales ante los ojos del creador y por
eso tendr que responder a su tiempo.
Los mansos estn heredando la Tierra
en la actualidad, rezo por usted.

A: Si ese fuera el objetivo, se hara en

un instante. Usted no entiende lo que
este mundo en que vivimos es en
realidad.
No tengo ms preguntas. Me parece
sin embargo tener una declaracin. La
hora del juicio final est cerca.
A: No lo est.
Bah... el mejor esclavo es aquel que
piensa que es libre. 13 en definitiva
todo es una cuestin de genes, n'est
pas? Entiendes de Autoclonacin?

Est de acuerdo con que el planeta

est lleno de falsos aliados y enemigos
falsos?
A: Eso no es la forma en la cita
originalmente... sobre el esclavo. Si
lees cuidadosamente podrs ver. La
ltima pregunta tiene un s como
respuesta, tampoco hay verdaderos
aliados o enemigos.
Op, si es usted de hecho quin y lo que
usted dice ser, entonces usted sabr
que usted y sus seguidores estn en
grandes problemas... Su tiempo es
corto y a lo que perteneces, que estn
en nuestro cuadrante del espacio en

estos momentos.. Ya lo sabes! Me

imagino que estn bastante ocupados
en este momento. Pero, por supuesto,
debe mantener las apariencias, aun
cuando sabes que libras una batalla
perdida. Personalmente estar muy
feliz de ver el da... y est viniendo,
ms pronto de lo que crees ;)
A: No hay fin de los tiempos. Hace
mucho tiempo, la gente CASI consigui
tomar su responsabilidad, y entonces
pasaron cosas malas en la Tierra a
esas personas... qu ests viendo
ahora? Ests viviendo realmente en el
planeta en el que crees que ests?

Los "seres superiores que gobiernan

este reino", t los sirves? Con qu
nombres los llamas? Alguna vez los
has visto? Dnde residen?
A: Penetran todo y son benevolentes.
Insider te saltaste mi pregunta sobre
lo
que
realmente
golpe
el
pentgono... significa eso que no la
vas a contestar?
A: Importa acaso lo que lo golpe?
Esquivas demasiadas preguntas

No firm un contrato que dice que

tengo que responder a todo. Algunas
preguntas no necesitan una respuesta y
otras no significan nada, aunque t
creas que s.
Estar de vuelta maana.
DIA 2: (25/9/2005)
Declaracin de Insider:
Qu extrao que algunos de ustedes
que hablan tanto de amor, luz y paz son
los que 2 frases ms tarde maldicen y
hablan de asesinar a otras personas,

bromeando al respecto de pronto.

Ests seguro de que estn en el lado
"bueno"? Y quin es Natascha?Para
los que son un poco ms inteligentes
que eso, planteen sus preguntas,
responder de la manera en que elija
hacerlo.Antes de hacer la pregunta,
debe esforzarse en pensar fuera de la
caja que fue creada para ustedes, por
otros... haz una pregunta real sobre la
que hayas pensado, formlala en
detalle. Para los otros, si pudieran
dejar de lado las maldiciones, el odio,
la intolerancia y los prejuicios (que se
basa en su la asombrosa sabidura de
sus "gurs"), mostraran que han
evolucionado un poco ms all de la

fase de campesinos. No voy a contestar

todas las preguntas, a veces porque es
evidente si se piensa en ello o porque
partes de ella ya hayan sido
contestadas, otras veces simplemente
porque no tengo la obligacin de
hacerlo.
Es Bill Gates ms 'lite' que usted?
y qu hay de la reina Isabel? Es
usted rabe? No pueden ustedes
controlar el petrleo en vez de los
rabes?
A: Los nombres que conocen no son de
las verdaderas lneas de sangre, como
le ha sido explicado por los tericos.

Ellos no son los que escriben la

sinfona, ni la conducen. Los que usted
ha mencionado y otros nombres
conocidos simplemente tocan el violn
o el violonchelo cuando se les dice, en
la forma en que se lo dicen. No importa
de qu raza soy, no tiene efecto en
ninguna parte. El petrleo est bajo
pleno control al igual que todos los
recursos naturales.
Por qu la visualizacin funciona?
A: No funciona para todo el mundo,
usted tiene que llegar a una
determinada fase en su desarrollo. Esto
significa vivir con reglas estrictas,

aplicndolas a todo lo que haces en la

vida, en detalle. La mayora de los
seres humanos no tienen ni disciplina
ni temperamento para alcanzar esa
etapa. Hay quien habla aqu como que
pueden hacerlo, pero s que, aun sin
conocer nada sobre sus vidas, estn
ms lejos de lo que ellos creen. La
"Visualizacin" funciona porque es una
forma esencial del proceso creacional
en este universo material. El Universo
es una entidad viva que usa su Mente
para crear y los seres creados a partir
de eso tienen el mismo poder que
dentro de sus fronteras.
Ahora la pregunta es, quin est

utilizando a Icke? y una pregunta

mejor... Por qu?
A: Icke tiene un ncleo de verdad que
est intentando transmitir. De lo que no
se da cuenta es que esto sea realmente
as contra l. La parte reptil lo
alimentaba por los que trabajan para
las lneas de sangre. En un perodo de
7 u 8 meses, fue bombardeado con
"vctimas" que fueron testigos de
cambios de forma (shape-shifting),
rituales satnicos, etc., de tal manera
que no pudo rechazar creerlo. A veces
los "testigos" fueron conducidos a l
un par de veces al da, dependiendo de
su ubicacin. Otros como Icke (y hay

ms de lo que crees) han sido

alimentados con historias similares.
Realmente, yo no soy reptiliano. La
respuesta a por qu? no tiene que ser
respondida.
Hola Insider! Es usted parte de la
Hermandad Divina? Es usted YO?
Es usted el que manipula la Matrix?
Mi mente inquisitiva quiere saber,
porque estoy totalmente confundido.
Usted dice que le despreciamos (NdT:
Ttulo del post), pero nunca pude
siquiera imaginar menospreciar a
ningn Ser de los Reinos Divinos!
Entonces usted acta como una parte
de la "lnea de sangre" de la lite en

la Tierra, pero qu tienen que ver las

lneas de sangre con el mundo
espiritual? Una vez ms... estoy
confundido. Podra aclarar este
punto? Qu es, concretamente la
lite que dices que despreciamos, y
que sin embargo al parecer, tiene
todas las primicias "dentro" de s?
A: Ests confundido porque has
aceptado las versiones de la "verdad"
de otros y usted piensa que tiene una
imagen del panorama, pero le digo que
descarta partes enormes de la misma.
Hay una idea falsa sobre las lneas de
sangre... obviamente, las preguntas que
se estn preguntando aqu son prueba

de ello. Pero hay una razn para ello, y

sirve a un propsito importante.
Nosotros manipulamos este mundo slo
porque se nos permite por la ley divina.
Ponemos a su disposicin las
herramientas y luego depende de usted
determinar
cmo
usarlas.
Las
herramientas pueden ser utilizadas de
una manera maliciosa pero nadie te
obliga a utilizarlas de esa manera... la
eleccin es de uno mismo. As que
despreciar a los que les estn
proporcionando a usted con las
herramientas
que
usted
voluntariamente elige utilizar para "el
pecado" tiene que ver con usted
tratando de camuflar sus huellas.

Usted obtiene lo que usted se merece,

as es como este universo funciona.
Nosotros cumplimos con nuestro deber,
as que haz el tuyo.
Hay un viejo dicho muy antiguo... no
registrado en la historia pblicamente;
"el diablo no cree que sea el diablo...
l cree que es dios."
A: Incorrecto. En realidad, afirma que
los seres humanos que adoran al "mal"
piensan que estn adorando al "bien".
"Usted no entiende lo que este mundo
en que vivimos es en realidad." Le
importara
elaborar
esta

declaracin...? Un cordial saludo.

A: Slo si usted formula la pregunta y
entiende que ciertas preguntas deben
ser respondidas slo por ti mismo no
por otros, de lo contrario no tienen
ningn propsito.
Hey 13 - No voy a volver a su planeta
la prxima vez. Deja de fumar eso.
A: Qu te dio la impresin de que
cuando llegue ese momento, tendrs
'voto' al respecto?
Cul es la razn por la que tu pueblo

vino a este planeta?

A: Casi la misma razn por la que
vinieron ustedes.
Ahora, qu familia de la "elite"
alguien conoce lo suficiente como para
"despreciarla"? Dubya, eres t?
A: Para aclarar esto de una vez por
todas... los Bushs no son linaje... de
hecho, son de su clase que queran ser
adorados por los de su clase. Voy a
resumirlo en pocas palabras una vez
ms, las caras y nombres que conocen /
han conocido no son directamente lnea
de sangre. No son los compositores /

conductores, simplemente tocan la

flauta en la forma en que se lo digan.
Bushs, Clintons, Sharons, Arafats,
Hitlers, Dalai Lamas, Mandelas,
Blairs, Gores, Chavezs, Ghandis,
Kennedys, Lennons, Dylans, Einsteins,
Michaelangelos,
Papas,
Ceasars,
Aristteles, Herodotos, Akhenatons.
Todos ellos juegan / jugaron su papel
en la forma en que fue o es indicado.
Estas personas que aman el
reconocimiento y la alabanza de su
clase no se le permitira estar en la
misma
habitacin
que
algunas
personas
con
las
que
estoy
relacionado.

(propietario del foro Trinity): Insider,

En lugar de darles una espada (o un
palillo de dientes), les doy un lienzo y
un bolgrafo. Las palabras como usted
dice tienen vibraciones y un efecto. Y
aunque muchos que escriben aqu son
contrarias al UNO, algunos suenan
verdaderos. Son los pocos que ms
importan. Recientemente me pregunt
un amigo mo, "Qu haces cuando
has dominado el juego?" Esta parece
una cuestin que se aplicara a uno en
su situacin tambin. Mi respuesta
fue, "salvar a tantos como pueda".
Tengo curiosidad por saber cul es la
tuya?

A: Si tiene un efecto inmediato no es un

lienzo y una pluma sino una espada...
imaginaria, pero no obstante una
espada. Y no est funcionando de la
manera en que usted piensa que
funciona. Usted dice que la mayora
estn en contra del Uno y eso es cierto,
de hecho, casi todos son contrarios.
Pero usted dice, que por los pocos que
suenan "verdaderos" vale la pena. No
se puede tener dos esencias contrarias
al mismo tiempo / lugar aunque puedan
tener el mismo origen. Lo que significa
que uno de los 2 no est presente
aqu... tengo que decirte que una es
esa?
Acerca de dominar el juego.

Cmo uno sabe que lo ha dominado?

Alguien ms se lo dijo? Mira, si el
"maestro" no es realmente un maestro
pero sin embargo, acta como uno
significar que cometer errores.
Tendr pensamientos defectuosos y
actuar en consecuencia. La gente
empezar a escucharle y adoptar las
opiniones
y
forma
de
vida
defectuosas con el tiempo l har
ms dao que el que una lnea de
sangre en realidad tiene el poder de
hacer personalmente. De ah el por qu
"los lderes" se hayan creado para
usted, que "ha dominado el juego".
Jess de Nazaret es un buen ejemplo.
Fue creado, este ser humano, tiene

muchos fieles y han asesinado en su

nombre y siguen hacindolo (Bush).
Jess de Nazaret no era un maestro del
juego, fue una marioneta siendo
utilizada en el juego y todava est
sirviendo a 'la agenda' entre vosotros.
As podras pensar que estn salvando
a tantos como puedas, como l, pero
lo ests haciendo realmente? Para
responder a tu pregunta "Qu haces
cuando has dominado el juego?" Jaque
mate.
Es la Tierra una crcel?
A: S y an peor. Los que piensen lo
contrario nunca escaparn.

Por qu, oh, por qu un presunto

miembro de una familia de "elite"
perdera un minuto de su tiempo, o
dara crdito a los GLP (grupos en el
poder)?
A: Los Bloodlines (lneas de sangre) no
son todos robots que actan de la
misma forma. Usted est confundiendo
a los que usted piensa que el control
con otros.
Ahora en cuanto a lo de la reduccin
de la poblacin... Tenemos unos pocos
asuntos como el SIDA... sin embargo,
ha sido mi sentimiento que la

"liberacin" de un arma biolgica,

sera a su debido tiempo envuelto en
el caos de otro evento. Qu dice
usted al respecto?
A: No existe un plan para reducir la
poblacin, asunto totalmente en manos
del pueblo. Sin embargo algunos
acontecimientos han sido vistos como
eso, mientras prestan servicio a otro
fin, un concepto errneo. El hecho de
que se trate todo como siendo para la
reduccin de la poblacin no quiere
decir que sea exactamente eso.
Realmente, si el objetivo fuera la
reduccin de la poblacin, se podra
haber hecho hace mucho tiempo en un

lapso de un par de semanas. De hecho,

lo contrario es ms cierto en la mayor
parte de este planeta. Lo que dijo
podra ocurrir, pero sera hecho por los
que controlan las reas ms bajas. Los
de ms arriba lo hacen a travs de los
productos que consume a diario.
Q: Era Yahv una entidad negativa
extraterrestre? O era una ficcin
inventada por la fbrica de fantasa
juda durante el tiempo de los griegos
gobernaron Palestina?
A: Si el nombre de una entidad es
pblico, significa que es fabricada.
Yahv se utiliz para representar una

poca en que el control de masas fue

tomando forma.
Ah, entonces los mormones son los
nicos que estn en lo cierto.
Autoridad y todo eso.
A: No.
1 No le cansa y enferma la falta de
calidad real de la msica y el cine?
Con su poder o dinero o influencia
por qu no preparar un hito con
algunas cosas realmente buenas?
A: 1 Los que buscan duro encuentran

las gemas en la msica, en realidad

estn a la intemperie. No es nuestro
deber iluminarles, es tuyo. Nosotros
damos las herramientas que pueden
utilizarse en la forma que quieras
"bueno o malo".
2 Cules son las tres cosas que le
han preocupado ms en relacin con la
alteracin del carretn con manzanas?
[Las cosas que estn fuera del control
directo de los grupos en el poder que
se esfuerzan por preparar en contra]
A: 2 Nada que ver con nosotros sino
con los tteres.

3 Quin posee y dirige el

espectculo en el planeta Tierra? Por
favor escriba los grupos de jugadores
importantes
que
en
realidad
responden a cada nivel sucesivo
empezando de arriba hacia abajo. Las
descripciones vendran bien si usted
no quiere divulgar nombres. Es como
una pirmide, o se trata de un nmero
de facciones que compiten por el
poder / control?
A: 3 La forma de una pirmide s, pero
la gente ha olvidado la cmara
subterrnea. La cima de la pirmide no
es la parte superior.

4 Cul es la verdadera historia de

los grises y son grandes jugadores que
an estn en la actualidad?
(NdT:
Pregunta
ignorada.)

aparentemente

5 Qu es lo que ms temes?
A: 5 El temor se basa en impulsos
fsicos, lo fsico no es importante.
6 Cul es la verdadera historia que
no nos has dicho, porque no te hemos
preguntado todava?

(NdT:
Pregunta
ignorada.)

aparentemente

Mi pura sangre italiana huellas linaje

materno se remonta al rey Carlos I
(Carlomagno), por su nombre, Conde
Dotto Dotti que era el capitn de los
arqueros del prncipe Felipe (el rey
Carlos IV) y que tom parte en
salvaguardar "el secreto" de los
merovingios
y
los
caballeros
templarios. No voy a discutir el
secreto, del que estoy seguro, pero lo
que no entiendo es por qu usted
opera de la manera que usted lo hace
y yo lo hago de la manera en que lo
hago a continuacin, como resultado.

Esto no quiere decir que yo sea de

cualquier linaje particular de los
ltimos que dices, sino que mi vida es
mucho ms progresista que nadie que
yo
conozca
cientfica
y
profesionalmente,
independientemente de la economa
(el cambio del mismo prximamente).
Y yo veo la "ilusin" en todo m
alrededor. Explique esto por favor.
A: Lo he explicado un poco. Su linaje
no es lo que usted piensa que es.
Carlomagno (al igual que otros
"reyes") slo tocaba la flauta, al igual
que sus descendientes hacen ahora en
la poltica en especial. Sin embargo, si

hay rastros del linaje dentro de ti (y

esto va ms all de slo la sangre y
genes
como
sabes),
entonces,
obviamente usted comprender su
entorno mejor que otros. Hay personas
que estn vinculadas directamente y
que actuarn de manera diferente.
Crees, Insider, que esta batalla actual
es en dos etapas; Ahora, en el etrico.
Y, mil aos a partir de ahora, en el
astral, una vez que toda la gente de
Corazn haya dejado sus cuerpos
fsicos y se hayan graduado a formas
superiores de vida, SIENDO LA
SIGUIENTE EL ASTRAL. Entonces,
Todo el espectculo comienza de

nuevo, con jugadores diferentes.

A: Usted est confundiendo algunas
cuestiones. Slo hay una lucha y es
ahora, aqu en este planeta y a un nivel
personal significando t solamente.
No hay enemigo que puedas atacar
excepto a ti mismo. Si usted est
ocupado atacando otra cosa, usted est
perdiendo energa valiosa y usted
fallar. Si tienes xito, no habr ms
lucha.
Estimado Insider, usted afirma que
tenemos las herramientas para
trabajar. Puede decirnos algunas de
ellas, algo con lo que trabajar para

que podamos liberarnos? Usted acepta

que estamos en un planeta prisin. Yo
lo pensaba ms como un zoolgico,
donde estamos siendo observados y
estudiados. Pero si estamos en un
planeta prisin, entonces debo
entender que realmente no tenemos
libre albedro. Correcto? Gracias.
A: Las herramientas estn en tus
manos, a tu alrededor, en todas
partes... incluso se est elaborando de
ti. Es tu deber hacia ti mismo
revelrtelas a ti mismo y luego hacer lo
que quieras con ellas... siempre hay
una consecuencia. Los prisioneros an
pueden determinar lo que hacen en su

prisin con las herramientas que les

fueron entregadas, ellos pueden decidir
cmo caminar por el patio, la forma de
hablar, pensar... Tienen Libre Albedro,
por eso sufren y son conscientes de su
sufrimiento.
Estimado
Insider,
Gracias
por
contestar a mis dos primeras
preguntas y por su tiempo. Tendra
que haber hecho esta pregunta junto
con las dos primeras, pero tengo que
hacerla ahora. Por qu me dan las
herramientas para escapar de una
prisin? Suena contraproducente para
lo que es estar en una prisin. He
sabido que los G.P. (grupos en el

poder) son tteres movidos por manos

que no podemos ver, quiz nunca
puedan verse, pero por qu los hacen
lucir y actuar (aparentemente)
estpidos o por lo menos ilgicos?
Quieren ustedes una revolucin? Lo
que usted est diciendo es que la
guerra est dentro - no fuera - aunque
G.P. parece que quieren que pensemos
que es fuera - por qu nos distraen?
Qu es lo que no quieren que
nosotros consigamos? Libertad? Y s,
se me recuerda todos los das mi
sufrimiento. Gracias.
A: Somos neutrales y cumplimos con
nuestro deber que muchas veces tiene

que ver con ser negativo. Si usted

observa de cerca podrs ver que nos
limitamos a difundir las herramientas
que pueden ser utilizadas por usted
para liberarte o encadenarte a ti
mismo, tu eleccin. La Ley Divina tiene
un propsito para usted, y no es en este
planeta. Demuestra que eres digno de
nuevo para ser liberado. La distraccin
es parte de eso. Se trata de saber quin
es y quin no es. Los que apoyan a
alguna de estas caras conocidas estn
fallando.
Suena como si estuviera advirtiendo a
Trinity en contra de dar rienda suelta
a la libertad de expresin. Es

correcto eso?
A: Puede hacer lo que quiera y aceptar
las consecuencias en el cuadro ms
grande.
Cul es su interpretacin de la Ley
Divina y cmo puedo hacer las paces
conmigo mismo?
A: Conocerse a s mismo y el lugar
donde est realmente, son las dos
cuestiones ms importantes que usted
debera estar involucrado. Es su tarea
averiguarlo. De hecho, si alguien le
diera las respuestas correctas, no
significara nada para usted ya que

ellas no seran parte de usted en la

forma en que lo seran si las hubiera
encontrado por s mismo. Si usted
encuentra las respuestas a estas
preguntas, habr logrado una gran
parte de su deber para con usted
mismo. Despus de eso su tarea sera
vivir de acuerdo a la Ley Divina que se
revelar a usted despus de que haya
salido de esa etapa. Puede que regrese
maana, tal vez el martes.
DIA 3: (26/9/2005)
Declaracin de Insider:

NOTA: Yo soy Insider, ahora; AC 13, el

antiguo nombre de usuario que estaba
usando ha desaparecido. As que estoy
usando otro con otro ID.
Declaracin de los Ejecutivos:
Insider / AC 13 otra vez, aunque en otro
proxy el ltimo desapareci tambin
justo despus del envo. Cada vez me es
ms difcil entrar y permanecer aqu,
pero voy a seguir el mayor tiempo
posible.
Q: Pregunta para Insider (AC 13):
Est familiarizado con la Nobleza
Negra? He trazado y vinculado a
todas las familias reales antiguas de

Europa y Oriente Medio que siguen

presentes en estos das. Conozco sus
nombres y sus conexiones con el
poder, riqueza e influencia en todo el
mundo. Incluso puedo identificar a la
persona que es el potencial anti-Cristo
(que tiene todos los ingredientes
correctos - un joven maravilloso,
benigno que an tiene que darse
cuenta de su potencialidad como lder
mundial). La Nobleza Negra ama a
este joven. Y por ltimo, es usted una
pequea parte de la Nobleza Negra,
Insider?
A: La Nobleza Negra es una faccin
que opera por su cuenta, tienen races

diferentes que han sido descritas en

textos escritos por mis antepasados. Se
trata de un grupo mucho ms pequeo
de lo que la mayora est afirmando,
porque el ncleo es diferente a las
"paredes" externas. Ellos son los que
ustedes confunden con mi clase y por
tanto dirigen el odio hacia los
incorrectos (como se muestra en este
hilo tambin por los de menor
inteligencia). Acerca del Anti-Cristo...
hay en este momento, literalmente,
miles de millones de Anti-Cristos. Yo no
soy uno de ellos. Los encontrar entre
los cristianos, musulmanes, judos,
ateos, satanistas, agnsticos, budistas,
hindes, etc. No necesitan un lder que

sea ms anti-Cristo. Tengo que dejar

claro que El Cristo no tiene nada que
ver con Jess de Nazaret, esa parte fue
fabricada ms tarde.
Nmero gnstico 13, se suscribira a
la perspectiva de que nuestra realidad
dual
proporciona
excelentes
oportunidades para que las almas
desarrollen el amor incondicional, para
que puedan trascender nuestro
universo dialctico, en lugar de
escapar de l? Tambin crees en la
ley del equilibrio y el karma, lo que
permite un alma a ser rey en una vida,
y mendigo en la prxima? Si es as,
realmente no importa si usted es un

miembro de la lite, puede ser una

experiencia nica en el nivel del alma,
tan nico como cualquier otro papel en
la sociedad, siempre y cuando el alma
progrese. Es el historiador Laurence
Gardner un miembro poderoso de la
elite como Icke afirma, o es slo uno
de tipo promedio con acceso a
informacin oculta? Gracias por su
comunicacin, Insider. (Espero que
este no sea un hilo de broma pesada
de alguna persona infantil. Confo en
que eres de verdad)
A: Es tarea de cada alma alcanzarlo
mientras sigue en esta forma humana.
Hay una parte que se puede llamar

escapar que sera seguida por

trascender...
si
se
falla,
la
reencarnacin. Sin embargo, la palabra
"amor" es mal entendida... no est
destinado a ser el amor en trminos
humanos, que es por lo que los
humanos estn esclavizados. Esa es la
versin corrupta de la real. La Ley
Divina controla lo que se llama karma,
pero es mucho ms amplio y "severo"
de lo que las personas quieren aceptar.
Ejemplo: alguien coge cncer y muere
en una muerte dolorosa y lenta que se
merece, esa persona est siendo
corregida, lo que es para su propio
bien. Suena"duro"? Esa es la forma en
que funciona. El hecho de que d la

impresin de ser negativo en este

mbito no significa que sea negativo en
la gran imagen. Lo que usted est
hablando (reencarnar en lo opuesto a
su vida anterior), no hay una ley
universal que diga que definitivamente
eso es lo que va a suceder. La
reencarnacin es un hecho, pero si
logra completar su tarea no hay
reencarnacin, no hay necesidad de la
experiencia en todos los niveles de vida
en la Tierra ya que en su mayora no
tiene sentido experimentarlos.
Gardner es una de esas personas que
quiere ser alabado y reconocido por su
gente, por lo que obtuvo esto a cambio

de algunos favores (diseminacin

misinfo aqu y all conteniendo los
hechos, enganchando a las personas).
Fue iniciado en ciertos niveles, pero no
tan a fondo como se podra pensar
(incluido l mismo), es inteligente sin
embargo. l es un miembro de al menos
6 "sociedades" (aunque 3 de ellos estn
estrechamente vinculadas y se podra
ver como 1, o sea 4 por lo menos) pero
stas slo tienen tanto poder/control
segn, vosotros, la gente se lo d. La
gente como Icke les estn dando ms
poder sin saberlo. Yo soy real.
Es esto por lo que los cristianos
ensean que las personas deberan

estar bajo el control de un Dios que es

sagrado? O digamos, uno que juzga lo
correcto y lo incorrecto?
A: El cristianismo es acerca de
idolatrar un humano llamado Jess de
Nazaret en primer lugar, lo cual es una
abominacin. Los cristianos ensean lo
que, a los que se los cristianos oponen,
les han dicho que enseen. Les puedo
decir quines fueron los 4 individuos
que escribieron el Antiguo Testamento
hebreo y la fecha exacta, si me
conviniese. Lo mismo acerca de su
nuevo testamento que fue recogido por
6 personas de 2 reas diferentes.

Y por qu escribes mal palabras tan

simples como "malicioso"? Me parece
muy interesante.
A: El ingls no es mi lengua materna,
ni siquiera mi segundo ni tercer
idioma, el cuarto tal vez, he de teclear
rpido sin comprobarlo despus, de
modo que pueda responder a tantas
preguntas como sea posible en una
cantidad limitada de tiempo. Adems
de todo esto me di cuenta de que tengo
que escribir an ms rpido porque el
proxy que uso desaparece.
Por qu decide hablar ahora?

A: Algunos de nosotros tenemos la

tarea de hacerlo dentro de ciertos
lmites. Cmo cree que ciertos
conocimientos de tiempos pasados
llegaron aqu de repente? Suerte, azar,
coincidencia?
Q: Cita de usted:
"La ley divina tiene un propsito para
usted y no es en este planeta.
Demuestra que eres digno de ser
nuevamente puesto en libertad. "
Ahora yo: Lo s y puedo sentirlo. Hay
un propsito para mi vida... Pero yo ni
siquiera s quin soy dejando aparte

que sepa cul es

Cuestiones:

mi propsito.

0 - Qu es esta Ley Divina de la que

habl?
A: 0. La Ley Divina es la manifestacin
de la Voluntad del Uno Superior que no
slo crea todo lo que existe dentro de
este Universo, sino que tambin lo
sostiene, nutre, equilibra, energiza y
renueva. Tambin reina en otros
mbitos, incluido el reino del que
originalmente pertenecen.
1 - Por qu manipulan este mundo?

2 - Por qu - USTED - manipula este

mundo?
A: 1. + 2. He respondido a esto muchas
veces, es nuestro deber.
3 - Cmo sabes que alguien te lo est
permitiendo?
4 - Es su trabajo asignado a usted o
tomado por usted?
A: 3. + 4. Los rituales tienen un
propsito. Si usted est haciendo algo
que no le estaba permitido o haciendo

una tarea que no le fue dada a usted,

usted sufrir durante esos rituales. En
su vida cotidiana tambin se dar
cuenta. Las emanaciones tienen
muchas formas y el que sepa acerca de
esos asuntos no tendr problemas en
reconocer con qu est tratando y qu
es el mensaje.
5 - Es usted un Ser Humano?
A: 5. Soy como t, presente en esta
forma humana.
6 - Cmo es este conocimiento
adquirido? Mediante el trabajo duro
o es algo que simplemente le pasa a

uno?
A: 6. Esto ha sido contestado por m en
un post anterior, en definitiva, tiene el
deber de "ganarlo". La templanza le
conducir al lugar correcto desde
donde todo comienza. Antes de esto
debes conocerte a ti mismo y lo que es
este lugar (donde la mayora de la
gente se equivoca), de lo contrario sus
pensamientos estarn llenos de errores
que darn lugar a caminos errneos.
7 - Conoce usted el propsito de su
vida? Si es as cmo lo aprendiste?
A: 7. S. Estas cuestiones no te son

transmitidas a ti en detalle por alguien,

lo que dara lugar a lo contrario de lo
que necesita ser logrado (de ah mi
forma de responder, comprended esto).
Usted puede ser guiado hasta un cierto
punto y luego depende de usted.
8 - En cuanto al planeta en que
vivimos: En qu planeta vivimos?
Qu es el planeta Tierra de todos
modos?
(NdT: Pregunta aparentemente ignorada)
9 - Qu nos puede decir acerca de
Mahoma (la paz sea con l)?

A: 9. Vista la forma en que cita su

nombre, presumo que eres un
musulmn. Es un "pecado" adorar /
idolatrar / alabar a humanos que
formaban parte de este planeta de
cualquier modo, manera, o forma,
incluyendo el hablar / escribir sobre
ellos.
Usted mediante la adicin de
las letras entre parntesis que acaba de
poner, eleva su nombre a aquellos de
los seres superiores. Un humano es
corrupto mientras est en este
planeta... todos y cada uno de ellos.
Una
"muerte"
no
cambia
la
personalidad que uno tuvo y la deja

atrs aqu, no alimentes eso. Las

alabanzas y oraciones slo pueden ser
ofrecidas a los seres perfectos.
Mahoma fue como Jess, Moiss,
Abraham, Buda, un ser humano que fue
llevado a creer que era un conocedor, o
como se mencion anteriormente,
"maestro del juego". Es muy fcil de
hacer creer a los humanos que estn
iluminados y conocen la verdad... y
despus piensen que su tarea es
despertar a los dems. l fue utilizado
y su legado todava se utiliza para
dividir a la gente, al igual que las otras
religiones / ideologas / "filosofas".
Dos de sus ms cercanos colaboradores
fueron agentes de las lneas de sangre,

una de sus esposas lo era tambin

(sirvientes tambin de las lnea de
sangre fueron los asistentes de Jess,
Buda, Moiss, nombre cualquiera
ellos). Despus de su muerte fue
asegurado por 3 de sus seguidores que
sera dividido que era lo principal que
Mahoma dijo estar en contra. As los
musulmanes que creen en corrientes
separadas del Islam estn realmente
rebelndose contra su propio "Profeta
"... y eso sera casi todos los
musulmanes. El Corn tiene un ncleo
de verdad, pero est flotando en un mar
de perversiones, igual que los otros
libros "Sagrados". Fue escrito por 4
personas de 3 "pases" siendo 1

occidental, 2 del Medio Oriente.

Insider 13 es usted el Anticristo?
A: Jess de Nazaret no es el Cristo, ni
es nada de lo yo he dicho 'Anti-Cristo'.
Los que afirman lo contrario lo son.
Q: Por tanto, es una familia parte de
la lnea de sangre donde los nios
nacen naturalmente con esta capacidad
de 'visualizacin'?
A: No.
De hecho alguien que no tenga

conexiones con estas familias en

absoluto, puede tener esta habilidad
tambin. Esta capacidad est para
cualquiera que la reciba... hay que
afinar bien. Est siendo prestado por la
Ley Divina a todo el que lo busca.
Trate de entender esto en claro antes...
la sangre / genes / etc. no son tan
importantes como parecen. El reino
fsico es dbil y no puede afectar a la
Divinidad. Una persona sin conexin
con las familias puede verse afectada
por la Divinidad de tal manera que
podra superar cualquier cosa que los
linajes
podran
lograr
combinadamente. Ciertos individuos
son nacidos en los linajes de poder

para poder reinar sobre el pueblo en

determinadas circunstancias, eso es de
lo que se trata las lneas de sangre
principalmente.
Para m lite significa los que ponen el
dinero ante la gente o algo sin ningn
valor real en absoluto y los que
mantienen cargos ya sea porque
pueden comprar o heredar esa
situacin, independientemente de si
estn o no calificados.
A: Slo est describiendo con
habilidad a los de su clase, no a la ma.
Eres un Rothschild? Aqu est mi
pregunta, aunque menor en luz de las

muchas preguntas que planteadas para

en este hilo, por qu ninguno de los
Rothschild figuran en la lista Forbes
de 500 primeras personas ms ricas
del mundo?
A: Si usted hubiera ledo atentamente
no hubiera hecho esa pregunta. Los que
se conocen pblicamente no tienen el
control, los Rothschild se encuentran al
mismo nivel que tus antepasados los
Caballeros
Templarios
cuando
estuvieron...
no
deberas
estar
orgulloso de que t seas de ese linaje
por cierto. Estas familias / clanes /
sociedades conocidas no hacen ms
que bailar con la msica. Pero para

responder a su pregunta, no, yo no soy

un Rothschild. De qu familia soy? La
mayora de aqu hablan de los linajes
que gobiernan, pero no saben quines
son. Se cree errneamente que son los
Bushs / Clinton / Rothschild / etc.
debido a que algunos tericos lo han
"investigado" y algunos que estn
dentro "insiders" les dijeron eso
aportando pruebas. Soy de una familia
gobernante cuyo nombre raramente se
ha mencionado en la historia, nunca
nadie sabr quines somos. En segundo
lugar, la aceptacin de Forbes como
una fuente fiable para este tipo de
listas muestra lo fcilmente que son
manipulados y no comprendes lo que

est sucediendo.
Digno... una palabra interesante.
Ests esperando a aquellos de
nosotros que sabemos acerca del
mundo de la polaridad y que hagamos
nuestro mejor esfuerzo para no jugar
el juego de polaridad, para creer que
tenemos que ser dignos? A los ojos
de quin? Puede que sea slo a los
nuestros. Qu pas con la idea de que
el Universo est dentro de nosotros?
Gaia y todas las dems realidades son
ilusiones dimensionales, no? As que
la prisin es una ilusin, correcto?
PD: y por cierto, "No hay libre

albedro en este planeta"... quizs se

te ha escapado algo?
A: Sabes quin fabric este sinsentido
de nueva era que acabas de
promocionar? Si esta crcel es una
"ilusin verdadera", entonces salga
ahora mismo, te desafo. No es como en
las pelculas. Usted juega la parte de
vctima. Ni siquiera vosotros aceptis
que tenis libre albedro, por lo tanto
siempre seris gobernados, nunca
prevaleceris, y te mereces todo lo que
obtienes de acuerdo a las leyes
universales.
Puede que vuelva maana.

No vayas detrs de m, tal vez yo no

sepa liderar. No vayas delante, tal vez
yo no quiera seguirte. Ve a mi lado
para poder caminar juntos.
Proverbio Ute
El Amor, no ha de entenderse en
trminos humanos, que es la versin
corrupta. Las enseanzas del verdadero
Cristo, no son las enseanzas de Jess
de Nazaret, aunque este ltimo adopt
muchas de las primeras...
DIA 4: (27/9/2005)
Declaracin de Insider:

Antes de empezar, tengo que decir que

no puedo ver todos los mensajes,
algunos estn en blanco, as que podra
pasar por alto algunas preguntas.
Si es as vuelva a preguntar.
Abstngase de hacer las mismas
preguntas una y otra vez, compruebe
primero el hilo, mira mis respuestas,
piense sobre reas sobre las que no se
hayan preguntado, pero que puede
tener en mente, lea cuidadosamente.
...

si

estos

seres

son

Luciferes...????? respuesta
palabras o menos, por fa.

en

A: Utilizaste 12 palabras y 1 nmero,

sin darte cuenta de ello comenzaste
una parte de un ritual... Es usted un
"Ser de Lucifer"? Seres diferentes
tienen diferentes caractersticas lo que
hace fcil identificarlos durante
rituales. Si se trataba de un ser
"malicioso" que me guiara, yo no
estara hablando de la manera en que
lo hago. Alguien que est dirigido por
fuerzas
"maliciosas"
no
puede
pronunciar y escribir ciertas palabras
o frases sin que le afecten. Los que son
dirigidos por ellas tampoco puede

aceptar la audicin/lectura de ciertas

cosas sin ponerse extremadamente
loco/agresivo (vase el hilo para ver
ejemplos). As es cuando los seres
"maliciosos" estn presentes: Cada vez
que maldices, haces comentarios
negativos, conjuras una trama, te
pones violento, dices mentiras, apoyas
el asesinato, te excitas sexualmente,
tienes miedo, sientes celos, incluso res
con
sonoras
carcajadas,
eres
demasiado alegre (para todo lo
relacionado
con
emociones/pasiones/deseos), aparecen
cerca de ti... uno, dos, tres o ms de
ellos. Los "maliciosos" son seres de
este reino, esta es su casa. No los

puedes odiar porque ellos estn

haciendo su tarea, el deber que le
corresponde que est conectado con tu
comportamiento... entienda que, usted
es el autor, ellos reaccionan. Nunca
instigan, usted lo hace. Si los odias te
falta una parte importante de la
realidad... resptalos hasta un cierto
punto. Esto tambin mostrar que eres
consciente de ellos y que sern
reconocidas.
Yo escrib mal "maliciosos" porque no
son maliciosos, slo aparecen as para
usted en su prefabricada percepcin de
que es as. Las personas son los
autores jugando la parte de vctima.

1 Cmo funciona la interfaz de

conciencia real con esta prisin?
2 Cules son las tcnicas para
romper el control de la interfaz y
"liberar" la conciencia?
A: 1 + 2. Depende de lo que se entienda
por conciencia real e interfaz, de ah
que advierta que pudieran ser casi lo
contrario de lo que t queras
significar. La conciencia real es lo que
se te proporciona cuando ests en
sintona con la Mente del Universo que
opera segn la Ley Divina (que no son
las mismas que las que muchos son

llevados a creer). Esta Mente penetra

todo, gobierna sobre todo, por lo que si
te
conectas
con
ella
puedes
experimentar su poder ilimitado.
Ninguna crcel puede confinar su
poder,
por
tanto
habr
una
escapatoria, se te guiar hasta cierto
momento, sin embargo, la mayora del
trabajo lo tienes que hacer t. Pero eso
es slo el comienzo, queda mucho por
hacer sobre s mismo. He explicado
varias veces hasta donde tengo
permitido cmo conectar, por lo menos
cmo empezar con ello. Realmente
depende de usted. Aadira con
vacilacin que estudiar textos antiguos
le ayudar (aunque mucho est lleno de

perversiones y malas traducciones, de

manera deliberada), pero esto slo
despus de un cierto nivel de despertar,
usted
reconocers/recordars
las
pequeas partes que son verdaderas. Si
no estn en ese nivel tomars partes de
las
perversiones/traducciones
equivocadas como la verdad (como
algunos mostraron aqu, especialmente
de una corriente religiosa) y fallars.
Le importara decirnos qu es? Es
usted alguna clase de buen individuo
que nos da las herramientas o ustedes
nos gobiernan? XD Cambi de
opinin o qu?

A: Neutro, significa en los trminos en

que lo he utilizado, ni negativo ni
positivo, el mero suministro de las
herramientas que pueden optar por
utilizar a su gusto... usted es el autor.
O dira usted que puedo controlar
cada aspecto de su vida, cada hora,
cada minuto, cada segundo y obligarte
a lo que pensar, hacer, o decir? No te
enojes con el individuo equivocado.
Es necesario saber por qu estamos
aqu para escapar, o simplemente
averiguar dnde estamos? Las
respuestas pueden ser encontradas
"dentro"
de
uno
mismo,
o
"unindose" a sociedades, o apelando

una divina intervencin desde lo alto,

o las tres cosas, o ninguna de ellas? No
ha respondido a ninguna otra de mis
preguntas,
espero
no
haberle
ofendido.
A: Es necesario tener una visin de
todo el espectro, cuando es parcial ser
como mirar a travs de una ventana
que est parcialmente cubierta con una
cortina. Usted no sabe lo que est
detrs en las partes cubiertas por
tanto,
no
puede
actuar
en
consecuencia. Qu involucra esa
visin de todo el espectro? Entender
este lugar, qu es y dnde est, conoce
qu eres t, cmo llegaste aqu, por qu

viniste aqu, cmo volver. Preprese

para las respuestas, lmpiate a ti
mismo, alcanza a la Mente, habla
(dentro-'afuera') que ests listo, vive
estrictamente de acuerdo con las
respuestas. No se una a "sociedades
secretas", nunca, sean cuales sean las
circunstancias. Tampoco religiones,
incluyendo la nueva era. No aceptes
humanos gurs / profetas / sacerdotes /
rabinos / imanes / papas / adivinos /
mdiums / dalailamas / polticos /
autores / cientficos /"celebridades"/
padres, etc. como una autoridad
legtima sobre cuestiones Divinas...
sobre otros asuntos es tu decisin
aceptar o rechazar, sin embargo,

acepta la consecuencia. Usted slo

necesitas a ti mismo y a lo Divino, sin
intervencin de otras personas en
cuerpos.. otra vez, no intervencin de
nadie. Si tu padre te pide un vaso de
agua para ver si cuidas de l y eres
disciplinado,
se
lo
llevaras
directamente a l o le llevaras el vaso
de agua a tu vecino y le pediras que te
diga qu es lo que realmente tu padre
pidi, mientras que el vecino no lo
escuch y ahora est bebindose el
vaso de agua? Soy yo tambin un
vecino? No he tocado el vaso de agua,
abr la puerta y le digo que regrese a
su padre.

Nadie me ha ofendido, la gente se

ofende a s misma. Yo me ofendera si
lo que yo dijera estuviera en contra del
Uno, y si lo estuviera, pagara por ello.
Contesto a las preguntas desde donde
lo dej y escribo tanto como el tiempo
me permite. A veces me salto una
pregunta, porque se ha contestado,
otras veces porque la cuestin es
irrelevante, y ahora tambin, porque no
puedo ver todos los mensajes.
Cules son sus comentarios sobre
NESARA/PLANETA X/CAMBIO DE
LOS
POLOS/PRIMER
CONTACTO/SEGUNDA VENIDA?
Quin o qu est detrs de estos

cuentos de hadas y por qu?

A: NESARA: contraproducente para
usted personalmente al largo plazo.
PLANETA X: ya no existe como muchos
otros planetas, lunas, estrellas,
galaxias. Su desaparicin no obstante
siempre saca algo, lo que significa que
nunca dejan de ser parte de todo,
jugando su parte. CAMBIO DE
POLOS: ya sucedi 2 veces que yo
sepa, en la segunda y tercera era, si
fuere necesario, volver a hacerse.
SEGUNDA VENIDA: regresas de nuevo
a donde perteneces despus de haber
tenido xito, lo que significa que una
segunda venida no puede tener lugar

en la Tierra por que no perteneces

aqu. Las personas que estn
esperando un "salvador" en la Tierra
para que haga todo el trabajo para
ellos estn fallando. He notado que
algunos cristianos aqu se han
enfadado y me estn atacando a nivel
personal, es su eleccin. Habl ms
sobre el cristianismo que de otras
religiones, porque las preguntas dieron
margen para eso. Yo dira, y he dicho
cosas similares sobre las otras
religiones/ideologas cuando se me
pregunt acerca de ellas.
Lo que me interesa es esto: si alguien
se toma el tiempo y la molestia de

seguir las pistas y guas dejadas en

numerosos libros y leyendas, y saca el
trigo de la paja, entonces qu? Si esa
persona pone en prctica lo que ha
aprendido, se acercara a la verdad a
la que las lneas de sangre,
evidentemente, tienen acceso?
A: S. Una vez ms, las lneas de sangre
slo son importantes para gobernar a
la gente, no se trata de que tengan un
especial poder que hace a uno ms
consciente, aunque el conocimiento se
ha transmitido de modo que parece as.
Pero este conocimiento no est oculto,
la verdad no puede ocultarse, quiere
ser conocida por usted, le invita a

usted en cada momento de tu vida. Esa

es la razn por la que a travs de los
poderes dominantes se est prestando a
acompaada
con
perversiones,
adiciones corruptas, para confundir y
hacer que acepte esto ltimo. No hay
un libro escrito que contenga la verdad
y nada ms que la Verdad. Recgela,
sal y vive de acuerdo a ella,
incorprala a todo aspecto de tu vida...
esa es la parte ms difcil para la gente
ya que tenis que flotar por encima de
este mundo fsico / material, mientras
que estis en el cuerpo que dicta lo
contrario.
Qu tan cerca a la verdad estn los

escritos de Neale Donald Walsch en su

serie de sus conversaciones con Dios?
Est usted en cualquier manera
relacionada con las Tribus Pjaro
mencionadas en los libros de Ken
Carey Starseed del Milenio? Hay
mucho de verdad en los escritos de
Sheldan
Nidle?

A: Los nativos americanos han

conservado el conocimiento con xito,
pero hoy en da (y en el siglo pasado
tambin) se est presentando de una
manera errnea. Integracin es
"trabajar". Acerca de los autores
mencionados, como he publicado antes,

no es de tu inters aceptar humanas

intervenciones / asesores / vendedores
entre usted y lo divino. Ellos pueden
decir ciertas cosas que son ciertas, sin
embargo, nunca ser completo.
Q: Nadie en esta tierra tiene el poder
para "liberar" a cualquiera de
nosotros. Nadie fuera de este mundo ve
una razn para liberar a cualquiera de
nosotros. La fuente divina en s misma
(si hay tal cosa) nos est esperando
para liberarnos a nosotros mismos,
individualmente. No habr una
"ascensin
masiva"
ni
una
"iluminacin en masa" y "nosotros el
pueblo" hemos sido engaados por

"nosotros
el
pueblo"
en
la
prolongacin de nuestra sentencia
aqu. Podemos quedarnos aqu en este
lugar para la eternidad, si esa es
nuestra eleccin, y hemos creado un
sistema de creencias que nos permite
hacerlo.
A: Quiero dejar de lado las frases
"Nadie fuera de este mundo ve una
razn para liberar a cualquiera de
nosotros." y "(si existe tal cosa)".
Sobre la primera frase, hubo un tiempo
en que haba seres que tenan el poder
de hacerlo, pero no era su tarea. Y El
Origen Divino es... no "espera",
"quiere", etc. Usted est en el camino,

el otro post lo demostr tambin, pero

vivirlo es una parte importante de la
tarea.
Y por la Ley Divina, Cristo fue
enviado aqu para corregir la
situacin.
A: S, pero Cristo no descendi en el
cuerpo de un humano llamado Jess de
Nazaret, hace 2014 aos, el 20 de
marzo, casi dos horas antes del
amanecer (que es el tiempo secreto de
nacimiento de su "hijo de dios"). El
Cristo (que tiene otro nombre "real"
pero voy a utilizar este nombre aqu)
apareci una vez, slo una vez, y esto

fue en otra era, ni siquiera cerca de

nuestra era en la que Jess de Nazaret
tambin vivi. Sabe usted quin
guarda el conocimiento acerca del
verdadero Cristo vivo? Y sabe usted
que guarda el conocimiento sobre el
falso/s Cristo/s vivo/s? Lo contrario de
lo que ests pensando.
Por qu todos los elitistas rinden
culto a lucifer el mentiroso y
embustero?

A: Miles de millones de personas en

este planeta estn sirviendo a sus
propios
deseos
corruptos/materiales/fsicos/mentales/em

todos son elitistas?

Hay actualmente alguna disputa
familiar entre los seres "superiores"?
A: Los seres superiores no se
encuentran en cuerpos fsicos, no
tienen enemistades, no estn bajo el
control de este reino por tanto, no
pueden sufrir de esto. Usted se refiere a
lneas de sangre humana y creo que es
bastante obvio por lo que he estado
escribiendo aqu que la respuesta a su
pregunta es siempre ha habido
algunos que no cumplen con su deber.
Yo soy de una minora. La gente no ve
diferencia entre las facciones.

Los Chinos Rojos preparan una

represalia HAARP por Rita: Sper
tifn; Ojo por ojo ??????. Qu pasa
con esto???
A: No prestes atencin a los
acontecimientos del mundo, estn todos
orquestados para que se les preste
atencin a ellos. La lucha a la que debe
prestar atencin es a nivel personal.
Comentario de Insider:
Charlane, leyendo lo que escribiste:

A: 1. No se comporta/habla como uno

de ese linaje, que es una buena cosa
porque ellos estaban ignorando sus
tareas.
Esto
significa
que
inconscientemente
te
has
desenganchado de ese linaje (aunque
consciente puede que no, esto es
importante de entender). Has pasado a
un cierto nivel que yo tambin pas
hace casi 11 aos.
A: 2. Usted sobresale en determinadas
zonas que no es slo los genes, ellos
tienen propsito un poco diferente. Se
trata
de
lo
que
mencion
anteriormente. Il vecchio sentiero
vicino * El antiguo camino est cerca *

Comentario de Insider:
Oazaki / Hiko Seijuro / Aiki-Mei,
Antes de aceptar un conocimiento como
cierto, tienes que investigar de dnde
viene. Sabes dnde fue liberado el
"conocimiento" que acabas de escribir
que viene de fuera, cuando fue lanzado,
cmo se convirti en lo que es y por las
manos de quin? Ms importante an,
quin
controlaba
esas
manos
documentndolas? Lo digo con la
mejor de las intenciones. Si lo saba,
no lo habra colocado de esa manera.
Investiga las races de lo que ha dicho

y mira por ti mismo, es por tu bien. El

conocimiento no aparece de la nada, se
pasa, siempre... no hay excepciones.
Usted que forma parte de una familia
de "lite", que despreciamos, y sin
embargo, nadie ha odo hablar de
ustedes? Por qu deberamos
despreciar a alguien, que nosotros no
conocemos? Por qu te desprecian?
Sabemos siquiera que nosotros
despreciamos a su familia? O bien, es
por lo que sabe que consumimos a
diario por lo que le despreciamos, si
supiramos de qu se trataba? Y Si de
los que conocemos los nombres de los
linajes no son "verdaderos" y usted
dice que usted es un miembro de una

familia de la lite que despreciamos,

entonces usted est dando a entender
que le conocemos, con el fin de que
podamos despreciarle. Cmo puede
ser esto, si el "linaje verdadero" son
los nombres y rostros de personas que
no conocemos? Es ms la naturaleza
de su presencia lo que despreciamos o
por la posicin que tomamos en la
vida? Y, si eso es as, entonces no
todas las personas que te desprecian o
simplemente aquellos que no te
conocen o no entienden tu verdadera
intencin y / o naturaleza?
A: La ltima vez que voy a contestar
esta pregunta. Se trata de la idea

errnea acerca de quien gobierna. Los

trminos que se estn utilizando no se
aplican a mi familia y sin embargo son
parte de la sentencia. La percepcin
errnea acerca de la naturaleza de la
presencia y la percepcin errnea
sobre la posiciones que conducen a que
se afecten las vidas de la gente... otra
vez, usted est bajo control. No se
puede despreciar a otros por la propia
falta de comprensin sobre el asunto,
que sin embargo, es exactamente lo que
sucede. Es decir, objetivo equivocado,
desperdicio de energa.
13, si la divinidad es transmitida por
medio de la sangre, qu tipo de

sangre/rh tienen usted y los suyos?

Es usted parte de los templarios o de
los que participan con el Vaticano?
A: La Divinidad puede elegir pasar su
poder "hacia abajo", o como fuere que
lo desee. Pero la sangre / genes / parte
fsica es una parte muy pequea de
cmo funciona. De hecho, no es una
necesidad...
suena
como
una
contradiccin? No, la prueba est a tu
alrededor.
"Lo que dijo podra ocurrir, pero sera
hecho por los que controlan las zonas
ms bajas. Los de ms arriba lo hacen
a travs de los objetos de uso diario

que consume." Quiero saber lo que

sabe acerca de esto.
A: Yo no te conozco personalmente,
pero yo ya s que yo no comera o
bebera un 90% de lo que consumes
diariamente (por decir un porcentaje).
Ni siquiera me acercara a tocarlos. Es
prcticamente todo lo que se vende con
unas pocas excepciones aqu y all.
Debo agregar que hay grados en esto y
tiene un efecto diferente en diferentes
personas. Para dar ejemplos de los
extremos 2 de personas que han estado
consumiendo stos durante mucho
tiempo; Algunos al comer stos casi
entran en trance; En otros no tiene

efecto alguno. La mayora de la gente

est en un punto intermedio, que les
afecta de tal manera que no se dan
cuenta. Se agotan antes, se cansan ms
rpido, crecen ms rpido, piensan ms
lento, se centran en necesidades
fsicas/emocionales, tienen problemas
de salud que eran desconocidos hace
200 aos a una edad relativamente
joven, es decir, disminuye la calidad de
vida. No eres lo que comes, pero lo que
come controla cmo te sientes acerca
de ti, la forma en que su cuerpo va a
responder. A travs de tu propia
ignorancia y pereza, te has hecho dao.
Cundo es la ltima vez que te paraste
a investigar qu es exactamente lo que

usted est comiendo o la forma en que

su refresco fue preparado? Al buscar en
ello y encontrar todos estos agentes y
sabiendo lo que se conoce que causan,
pregntese a s mismo; voy a poner
este agente en la boca de mi hijo y
hacer que l / ella lo trague? Usted
est haciendo eso todos los das a su
hijo/a.
Luego,
hay
frecuencias
elctricas como usted ha mencionado,
est en todas partes y su casa es el
lugar ms activo. Alguna vez cort el
suministro de alimentacin en su casa
para ver cul es la diferencia en el
ambiente? Usted dormira ms
cmodamente por una vez.

Ante quin o qu responden las

"lites"?
A: Todos, finalmente, responden ante el
Uno.
Ah, la lite en el mundo!, la as
llamada sociedad de la Jet-Set. Para
ser bello hay que sufrir, pero siempre
es igual, caractersticas repetibles
entre algunos de sus tipos. Todos los
dems reptilianos, grises, hbridos,
humanos vendidos, doblan una rodilla
a este nivel.
A: La jet-set no tiene nada que ver con
los linajes... ellos son su sangre.

Por favor, dgame, cul es su frase

favorita de ocultismo?
A: Nada est oculto.
Comentario de Insider:
BTN NLI, Responder a determinadas
preguntas
o
elaborar
sobre
determinadas cuestiones tendr el
efecto contrario de lo que necesita
lograrse, no le ayudar. Omar, que
estaba cerca de l durante la muerte,
pero neg que la muerte se produjera
(para ganar tiempo) y alguien que

estaba cerca de Abu Bakr y que fue

llevada al discurso de Omar a su
regreso de Medina... la esposa. ...y lo
que es ms importante. No importa ya,
ya ha sido hecho. Yo no uso correo
electrnico, y mi presencia aqu
terminar en pocos das.
Tiene usted alguna relacin con los
Annunaki sobre los que los sumerios
escribieron? Qu tan cerca de la
verdad est el libro The Illuminatus!
Triloga: El Ojo en la Pirmide, La
Manzana de Oro, Leviathan, por
Robert Shea y Robert Anton Wilson?
Es Moroni, quien es mencionado en el
Libro de Mormn realmente un

extraterrestre de las Plyades y Seres

como tales siguen interactuando con la
humanidad en la actualidad?
A: Ellos ya no estn, eso fue en otra
era. Su conocimiento no era de ellos, el
conocimiento siempre se transmite por
lo tanto estar en el presente. Yo no he
ledo esos libros / autores (?). Si est
recibiendo elogios de la crtica y se
promueven en gran medida, ya sabes de
qu se trata. Puede contener algunas
verdades, pero van a estar flotando en
un mar de perversiones.
Nadie est diciendo que los autores lo
hacen a sabiendas, por cierto. Algunos

lo hacen (los que aman los elogios y el

reconocimiento amoroso, por los que
"vendieron su alma"), algunos no lo
hacen y a estos ltimos los dan
promocin y llaman la atencin sobre
ellos, ya que les sirve. Nada es ms
fcil que escribir un libro best-seller /
un lbum hit / guin de pelcula si
sabes lo que es el ms alto promotor de
la agenda. Los mormones son como la
otra gente religiosa controladas por
aquellos
que
controlan
sus
"Profetas/hijos
de
dios/
ngeles/santos/etc." En este reino un
Alma que estuvo en un cuerpo fsico
una vez, no puede llegar a convertirse
en un ngel, el Alma no puede

transformarse en eso, de nuevo en este

reino, lo repito con firmeza. Sin
embargo, se afirma que Moroni fue
resucitado como un ngel en este reino.
El mormonismo tiene un ncleo de
verdad (como las otras religiones), por
lo que la lectura de los textos no le
hace dao, siempre y sea cauto.
Cules son los alimentos, etc., que se
utilizan para controlarnos? Hay algo
que deberamos o no deberamos
consumir que nos ayude a ver la
realidad con mayor claridad? Qu
constituye "la templanza"? - Es la
moderacin en todas las cosas o es
ms que eso?

A: Vase ms arriba para la parte de

alimentos. Es una parte de la
manipulacin,
se
utiliza
en
combinacin con otros 6 mtodos de
control en su vida cotidiana. Si puedes
"eliminar" unos cuantos de tu vida o
tienes menos exposicin a los mismos,
el efecto ser reducido de manera
espectacular, pero esto no es lo que te
har ms consciente de ti mismo. Estos
mtodos se utilizan para agotarte,
disminuyendo tu calidad de vida. Estn
relacionados entre s. Los mtodos son:
1. Alimentacin y bebidas

2. La medicacin, "Health
(incluyendo las vitaminas)

care"

3. Las ondas elctricas (incluido el PC

y el telfono celular, red elctr. de la
casa, todo lo chipeado)
4. Los medios de comunicacin, ya sea
de
televisin-radio-diarios-revistasinternet (el mtodo ms obvio, y sin
embargo, el ms esclavizante)
5. Msica, sonidos (con un mtodo
diferente
a
los
medios
de
comunicacin, utilizado de una manera
diferente, aunque la mayora de veces a
travs de los medios de comunicacin)
6. La contaminacin del aire

7. Sistema educativo (incluyendo la

literatura conocida que es bsicamente
corrupta, ya sea de historia,
psicologa, metapsicologa, "filosofa",
arte, ciencia, poesa, religin, incluso
los cuentos de hadas que se cuentan a
los nios). La poltica tiene estos
mtodos y les bombardean con esto
todos los das y se aseguran de que
estn ocupados. La regla es:

Si
es
promovido/elogiado/aplaudido/aclamado
por la crtica/'lo regalen', sed muy
cautelosos. Ya se trate de alimentos,
medicinas,
el
ltimo
producto

tecnolgico, "artista", poltico, msico,

libro, programas, bebidas, etc. Algunos
de estos supuestamente pasan "la
prueba del tiempo", esto es orquestado
por una razn. El problema es que si se
es demasiado cauteloso, podra
perderse algunas joyas que son
transferidas de forma deliberada entre
las herramientas de manipulacin por
algunos. Hay unos cuantos mtodos de
otro tipo (sociedades/cultos/sectas, las
personas haciendo de policas entre s,
etc.) pero las 6 anteriores son el ncleo
que ha sido ascendido desde la
"Revolucin" francesa.
Templanza:

Forma

consciente

de

restriccin basada en el conocimiento

propio para lograr un orden interno del
Alma (que es lo no visto como un todo,
el alma no es una parte de usted, usted
es
Uno).
Prohibir
las
emociones/deseos/pasiones/energas no
significa cortarlas (eso le daara,
tenga cuidado), sino canalizarlas en
trabajar para causas mayores despus
de haberlas dominado suavemente.
Todo esto da lugar a una vida sobria,
ms sencillo, llena de regalos, ya que
sers plenamente tu propio maestro, en
lugar
de
tus
emociones/deseos/pasiones dictando la
forma de ser. Simultneamente con este
proceso estars limpindote a ti mismo

y estars listo para ser iluminado por

la Mente Universal. Ser de esa manera
para conectarse con ella lo ms
posible.
1. Tienes amigos con los que te
encuentres, de fuera de la lnea de
sangre?
2.
Siente
empata,
remordimiento?

odio,

A: 1. S, pero no es cosa prudente

conocer a mucha gente.
A:

2.

El

cuerpo

te

obliga

experimentar la empata, el odio, el

remordimiento y todas las otras
emociones, junto con los deseos y las
pasiones, para confundirte, hacer que
te olvides de ti mismo, convirtindote
en un versin 'tirada abajo' de ti
mismo. Estos tienen su fundamento en
este mundo fsico/material. Cuanto ms
dejes que sean tus amos, ms fuerte te
encadenars a ti mismo a este mundo,
lo que es contrario a tu deber, aun as
que no os repugne, respetarlo. Yo las
canalizo a un lugar en el que se pueden
utilizar para algo sustancial.
As que me pregunto cmo se puede
re-conectar con la fuente divina?

Cmo se puede superar esta prisin?

A: Creo que mis respuestas de hoy han
cubierto eso, si no a usted
personalmente pregunte de nuevo, lo
responder maana.
No estoy diciendo que cada uno de
nosotros es Dios, fuente ltima, pero
nosotros somos nuestro propio Dios
por el hecho de que Creamos
nuestra propia realidad! Qu dice
acerca de esto Insider?
A: Usted describe parcialmente el Libre
Albedro y la impresin que le puede
dar, ni ms ni menos. Tambin la

palabra "amor" tiene muchas trampas,

especialmente en la forma en que la
utilizis.
"La tierra es una crcel"... Se
refiere a la Luz atrapada en la
materia? Si es as, entonces estoy
empezando a ver todos los puntos que
usted a los que ha aludido en el asunto.
A: Atrapado no sera la palabra
adecuada, ya que implicara que la
Divinidad tena malas intenciones. Ms
bien, construido de una manera tal
que... o envuelto a travs de...
Comentario de Insider:

3nd3r, Algunas de las cosas que usted

describe estn directamente vinculadas
a los poderes de la Mente Universal.
Como he dicho, todo el mundo puede
alcanzarlo. Si t realmente puedes,
significa que ests en una etapa ms
alta que otros, sin embargo ten cuidado
de cmo lo usas, no es tuyo, no en este
reino. Tambin podra ser el engaoso
comienzo de otra cosa que muchas
personas experimentan. Creo que 2
rituales te iniciaran y te permitiran
ver realmente lo que es pero cuando el
tiempo llegue sers guiado a los
mismos.

...el jeque en el desierto que Jess

encontr durante sus viajes y de quien
recibi
una
bendicin
Por
casualidad sabes algo de eso?
A: S que algunas personas con las que
Jess de Nazaret "pas al encuentro"
fueron iniciados. Los 3 reyes siendo los
primeros justo despus de su
nacimiento, que eran en realidad 5,
pero 2 estaban presentes en el fondo (el
nmero 3 en la historia sirve a un
propsito simblico como tantas otras
cosas, leer lentamente). Los regalos
fueron los artefactos simblicos (algo
antiguos), que a travs de rituales le
iniciaran en su tarea elegida, por eso

fue necesario que viajase a ciertos

lugares.
Lo he dicho un par de veces y lo
repetir por ltima vez, l no era el
verdadero Cristo, se le hizo para
parecer como uno al ser guiado por
todo el largo de su vida hasta su
muerte, y despus de eso, la
documentacin de las palabras (que se
inici mucho antes de su muerte,
aunque reescrito de nuevo ms tarde el
tiempo para liberarlo). Los 5 reyes
estuvieron presentes tambin durante
su crucifixin y Jess de Nazaret saba,
hubiera
respondido
de
manera
diferente si no hubieran estado all.

Jess de Nazaret fue siempre

consciente de que estaba siendo guiado
por ellos, de hecho a veces activamente
les busc y a otros conocedores
('Insiders). Renunci en 2 ocasiones,
pero fue guiado de regreso.
La 'lite' lo estn haciendo (el
petrleo) parece que est siendo
restaurado constantemente, pero en
realidad es aconsejable guardarlo.
Apreciaramos su opinin al respecto.
(Escritos de Candace Frieze.)
A: La Tierra lo est guardando hasta
que se use, los que estn en el poder
simplemente lo cogen de all. Aunque

hay algunas facciones (por encima de

los tteres) y que son responsables del
error que ha descrito junto con la
declaracin de que los recursos estn
desapareciendo. Es en la manera que
he descrito en un post anterior. La
escritura tiene algunos errores.
A: 1. Los Annunaki son los gobernantes
de una era diferente, se han ido y han
sido reemplazados por otros. Dentro de
10.000-15.000 aos a partir de ahora
(s, la Tierra seguir estando viva) la
gente encontrar textos sobre los
gobernantes de esta era pensando que
todava se aplica a los suyos. Estos
textos han sido escritos en su mayor

parte ya.
A: 2. Si lo que estaba escrito en este
texto fuera cierto, significara que en
el momento la Tierra, "amigos de las
estrellas", y los ngeles estaran ahora
rebelndose contra la Ley Divina del
Uno lo que es una abominacin a
sugerir incluso (tuve que ser muy
cuidadoso de cmo articular eso para
no caer tambin en la trampa). Si la
persona que lo escribi no lo restaura,
lograr lo contrario de lo que desea y
tomando muchas Almas con ella, las
que lo acepten. Una vez ms, no acepte
ninguna intervencin humana entre
usted y lo Divino.

A: 3. La lucha es a nivel personal, eso

significa que puedes hacerlo solo, no
esperes a "salvadores".
Mi nica pregunta ahora: Es
realmente as de simple? No voy a dar
lo
que
usted
consciente
o
inadvertidamente revel... Ahora s
que lo que usted dice es cierto: Esto
no se puede contar, hay que
descubrirlo, porque no tiene poder si
se le revela a uno. Es esta la razn
de tanto secreto? No tanto que la
gente no se entere porque es un "slo
para la lite", sino ms bien, que si se
les llegase a contar, en vez de

descubrir lo que sera nunca tendran

la oportunidad de escapar?
A: La Verdad quiere ser conocida por
ti, esa es Su meta principal, invitarte a
cada momento de tu vida, para ser
entendida por ti Est fuera de
Necesidad simple y para ser observada
en relacin a la Providencia que est
"en frente de ti". La ltima pregunta
tiene un s como respuesta. Si usted La
ha encontrado, da gracias a la Ley
Divina, a nada/nadie ms. El viaje
acaba de comenzar, un largo camino.
Yo podra estar de regreso maana.
DIA 5: (28/9/2005)

Q: Es esto simplemente un "subiendo

la apuesta" para poner a prueba si
tengo la voluntad de continuar, o hay
de hecho una fuerza que trata de
mantener a la gente en un estado de
sonambulismo? Una fuerza que NO
quiere que la gente "sea todo lo que
pueden ser "? Si es as, cul es la
mejor manera de tratar con ella por su
experiencia?
A: Est conectado con las operaciones
de su cuerpo fsico que se rebela cada
vez que alcanzas ms alto que ese
reino. Su cuerpo fsico tiene la tarea de
hacerle experimentar esta realidad y

cada vez que busca otras, se resiste. Es

su deber por lo que el respeto y la
suavidad de doma es el mejor enfoque.
Tambin los seres acompaarn tus
pensamientos y tratarn de desviarlos,
una vez ms, es su deber, muestre
respeto y eso ser reconocido por ellos.
Nunca los veas como dainos o
malignos, slo reaccionan a tus
acciones. No es una fuerza que no
quiere que usted sea lo que realmente
eres, lo contrario es cierto, pero
tambin tienen sus tareas que deben
cumplir. Se trata de una parte material
de ustedes.
Olvidar

todo

lo

que

sabemos?

Debemos simplemente dejar ir

nuestro propio ego y aceptar otro
paradigma diferente del todo? Eso
sera muy difcil de hacer, ya que nos
ha sostenido como individuos en esta
vida. hmmmm...
A: Recolecta todo lo que solas
conocer, devala las cosas que te
fueron enseadas desde que se te
olvid lo anterior y vuelve.
Qu consejo dara para criar a un
nio en la tierra?
A: Yo no tengo hijos ni voy a tener uno.
Lo primero que hace un beb cuando

nace es llorar. Lo hace porque el Alma

es consciente de lo que ha nacido y
est en un estado de incredulidad (sois
ms conscientes de lo que eres y dnde
ests inmediatamente despus del
nacimiento de lo que sois ahora). El
Alma hace al cuerpo llorar porque es la
primera vez que vino a este mundo
fsico (aunque se trata de un nmero
muy limitado) o porque se da cuenta
que ha regresado a travs de la
reencarnacin, despus de fallar en la
vida anterior (que es una gran
mayora). El Alma en s misma no es la
que llora (no es familiar con estas
funciones en su estado original), pero
los impulsos que da hacen que el

cuerpo llore. Llora "sin razn" por

das, semanas, meses, hasta que la
conciencia pierde su poder, sea a
travs de procesos naturales o la
influencia de los padres, y en estos
das, incluso los medicamentos... Esto
es cuando el ser humano es
verdaderamente nacido, despus se
olvidan de quines son, dnde estn,
algunos olvidan ms rpido que otros.
Este llanto es diferente al llanto que le
sigue despus de los primeros meses,
uno
puede
incluso
escucharlo.
Consulale durante este perodo
crucial de la conciencia y dale a
conocer que el Uno le ha dotado con la
oportunidad de regresar de nuevo al

lugar que pertenecen. Esto tendr un

impacto que influir en ellos para el
resto de sus vidas, de forma
inconsciente.
El
momento
del
nacimiento fue determinado (como lo
es el momento del fallecimiento), junto
con el medio ambiente, los padres,
circunstancias del nacimiento, la salud,
etc... nada es por coincidencia. Pero
durante la pubertad que se sueltan de
ciertas cadenas y sern plenamente
responsables de sus acciones, teniendo
la voluntad de llevar la vida que
quieran, ellos determinan la calidad de
la misma... que puede incluso
determinar la forma en que fallezcan
("muerte") por las decisiones que

tomen, pero no pueden cambiar el

momento del fallecimiento. Slo unas
pocas reas de su vida se vern
influida por las herramientas que los
padres les han dado. La mayor parte de
la vida del nio se basa en el libre
albedro, lo que tendr muy poco o
nada que ver con los padres, que slo
son importantes en los primeros 5-6
aos de la vida del nio de modo que es
donde usted puede hacer mayor bien.
Usa tu intuicin (no el instinto, 2 temas
diferentes). Al hacerse padre es
recompensado con cualidades (que se
refieren a la crianza de nios), que
donde antes no estaban disponible,

escchalas. Cada nio es diferente,

responden de manera diferente, pero
hazlos conscientes de que hay ms de
lo que ellos experimentan, que hay una
Fuente Buena de donde todas las
personas/cosas salen por una razn y a
la que un da regresarn despus de
darse cuenta de su misin aqu en la
Tierra. No le digas todo esto de una
vez, sino durante aos y no les digas
ms que esto. Si se hace de la manera
correcta van a empezar a buscar por s
mismos durante el resto de la vida, lo
cual es su deber. Si se les presenta de
una manera obvia (como las personas
religiosas), podrn alcanzar lo
opuesto. Los instrumentos musicales se

transmitieron en una era diferente por

una razn y no era slo para escuchar
otras personas jugar con ellos.
Educacin: un mtodo de manipulacin
(he enumerado los otros). Ellos sern
manipulados, pero despus de la
pubertad tienen una importante
oportunidad para deshacerla. Ellos
tambin tendrn oportunidades durante
el resto de sus vidas. No se puede
detener la manipulacin, ni instigar un
despertar, eso depende del nio y cmo
responde a las herramientas que se le
faciliten para ello... la Mente del
Universo siguiendo la Ley Divina est
siempre penetrando en su hijo de modo
que est siendo provisto con la

oportunidad de despertar a cada

momento. Depende de l/ella.
Qu sabe usted de una raza
avanzada que eran (y algunos todava
lo son) adorados como dioses?
Reconoces algn seor o deidades?
A: Slo hay 1 carrera en el presente, no
otra carrera especial que est por
encima de la otra, la gente est
confundiendo entre asuntos y eras
diferentes. El Uno es adorado/alabado
como lo que ustedes llaman "dios". La
palabra "dios" es un trmino corrupto,
ya que implicara que usted como ser
humano tendra el control sobre el

invocado ser superior (como antes,

tuve que tener cuidado en cmo
componer la frase para no caer en una
trampa a m mismo). Yo dira que no lo
use, pero es su propia eleccin con sus
consecuencias. El Uno tiene muchas
manifestaciones/emanaciones/caracters
que estn presentes en una jerarqua de
seres con trabajos diferentes, pero que
funcionan
juntos.
Todos
son
incorpreos/inmateriales
aunque
algunos pueden operar cuerpos de una
manera diferente a la nuestra, algunos
reduciendo su frecuencia que es en
realidad emanando una forma de ellos
mismos, pueden aparecen en el mundo
material. Todos son alabados por que

ellos son el Uno que crea el Bien y

ellos se dirigen al Uno tambin.
Ustedes adoran a algunos seres
humanos como "dioses", ya sea
"profetas", "celebridades", deportistas,
polticos, autores, etc., lo cual es una
abominacin.
Qu come? De dnde viene?
A: Lo que la naturaleza proporciona
directamente. Tengo un invernadero
que me brinda ciertos vegetales/frutas
surgidos de semillas no contaminadas.
Tengo algunos animales sanos que me
dan carne, huevos, leche. Puedo
obtener mi agua de un manantial

subterrneo. Para que lo sepas, el pan

se puede comprar en pequeas
panaderas
independientes,
especialmente "las extranjeras" que no
utilizan los mismos ingredientes que
los "nativos", no estn libres de ellos,
pero son mejores. Algunos de los
alimentos y bebidas que se venden en
estas tiendas de "extranjeros" seran
mejor para ti que los que se venden en
los supermercados. No es as como
hace el resto de la vida de mi familia,
ellos tienen "siervos" que les
proporcionan sus necesidades con los
productos
de
sus
propias
propiedades/fbricas/granjas etc.

Qu puedes decir acerca de Nikola

Tesla? Crees que complet o fall su
"misin" aqu en la Tierra?
A: Todo conocimiento se transmite, el
de Tesla era demasiado para l, no son
sus ideas originales. Dos insiders le
transmitieron el conocimiento, a
sabiendas que Tesla lo utilizara para
hacer avanzar el plan (que estaba
vigente entonces) para ganar control
sobre los recursos energticos de
linajes determinados por medio de la
disminucin de su valor con la "nueva"
tecnologa. Tesla lo hizo pblico a las
personas equivocadas y termin todo.
Inteligente individuo, humano no tan

inteligente. Los Insiders de la minora

deben estar vigilantes por este tipo de
eventos.
Hay algn evento mayor en el
horizonte que se traducir en un salto
cuntico en la conciencia de la masa
y/o que redefinir la vida y la forma
en que se vive?
A: No, no es as. Como se ha
mencionado varias veces es a un nivel
personal, lo que significa que t
consigas hacerte consciente de t
mismo por medio de las herramientas
disponibles para ti, he descrito algunas
hasta donde se me permite.

Es posible que haya un acontecimiento

que cambiara la manera como se
percibe ahora la civilizacin (ocurri
antes muchas veces), pero eso no
tendr nada que ver con lo que has
mencionado. Su deber para con el Uno
y usted an sigue siendo el mismo, pase
lo que pase. No pierda la energa en
espera de eventos, siendo genrico e
inanimado, su estancia slo se vera
extendida. Debo aadir que este puede
parecer contrario a lo que dije, pero
lea con atencin:
Cuando a las masas se las hace creer
algo negativo, ellas pueden crear lo

que ellos no queran, que es cmo, por

ejemplo el Nuevo Orden Mundial que
gente como ustedes nombran, funciona.
Usted est creyendo que est tomando
forma, por lo que ir tomando forma y
los tericos son los principales actores
en ayudar a esto a tomar forma
mediante bombardearles a ustedes con
"hechos" que se estn configurando.
Afirman que estis dando todos los das
el poder, y ellos os tienen ms en
control... cuando en realidad ustedes
estn bajo control completo. As, la
gente que estn "despertndose" a ello
son los que lo estn creando. La
visualizacin tambin funciona de esa
manera alrededor.

Pero repito, aun si esas cosas llegasen

a suceder su deber para con el Uno y
usted sigue siendo el mismo.
Estn
las
relaciones
del
esposo/esposa
de
los
"seres
superiores"
comprometidas
de
antemano? Han sido creado stos
para estar juntos por el Uno del que se
separaron porque rechazaron sus
deberes? En caso afirmativo, en qu
lado de esta brecha reside usted? Es
tu Dios el Ser Auto-Existente Uno?
A: Una vez ms es la confusin sobre
Seres Superiores y las Almas en los
cuerpos ya sean de lnea de sangre o

no. Los Seres Superiores y las Almas

son entidades diferentes. Los Seres
Superiores no entran en el cuerpo en
esta era (que dur ms de lo que crees),
son incorporales, no experimentan este
mundo como nosotros. Las Almas son
corporales, nos encontramos en este
plano fsico/material y experimentamos
sus bajas frecuencias como la realidad,
a pesar de que podemos flotar por
encima de ella y experimentar tambin
el reino ms alto. Debo hablar de esto
brevemente: T no ests en el cuerpo
sino que lo abarcan/envuelven,
mientras ests presente en otro cuerpo
invisible, que consiste en elementos
similares a los del alma (lo cual eres

t), pero este cuerpo invisible se

enreda con el plano fsico (esto es muy
importante que lo entiendas) y se
conecta con el cuerpo visible a travs
de energas invisibles transmitidas por
el cuerpo invisible al cerebro, corazn,
y zonas de la columna vertebral, por lo
tanto, nosotros (como Almas) podemos
controlar el cuerpo y sus funciones,
hacindonos experimentar este reino.
Las Almas son duales, lo que significa
que t ests en otro lugar tambin, en
espera de ser unidos en otro reino.
Algunas lneas de sangre reniegan de
sus deberes al igual que lo hacen los
que no son de lneas de sangre,
sufriendo
las
consecuencias

conectadas a eso. Muchos de los

linajes tampoco los conocen. La
"brecha" no est donde usted piensa
que est, es a nivel personal, es decir,
yo y usted tambin. Soy de una minora
dentro de una faccin que se est
reduciendo. Le expliqu por qu la
palabra "dios" no se utiliza por sus
trampas en el significado. El Uno es
Auto-Existente, Puro, Bueno y de hecho
el Uno que crea el Bien.

Insider, ests diciendo aqu que las

"antiguas" formas se basaban en la
verdad y son correctas? Deberamos
buscar las viejas costumbres y
seguirlas?
A: Las primeras apariciones de los
conocimientos estn ms cerca de la
verdad que las ms ltimas. Piense en
la onda creada en un estanque al
lanzar algo en l, cuanto ms se alejan
las ondas del ncleo, ms dbiles son,
finalmente se para. 4000 aos atrs era
una poca relativamente joven para
esta era. Malas traducciones, malas
interpretaciones
y
adiciones,

supresiones, que le engaan. Por tanto

busque la Mente del Universo que le
permitir seleccionar las verdades y
ms tarde directamente pasar a travs.
Es estar en armona con la "Madre"
algo que debemos buscar?
A: Estar en Armona con todo lo que la
Ley Divina nos est proporcionando
que est diseado para realizar nuestro
regreso, sin interpretarlo en trminos
humanos.
Est el Divino Uno ms interesado en
nuestros corazones o en nuestra
mente? qu es ms fuerte?

A: El Divino ES, no hay "interesados",

"queriendo",
etc.,
aunque
Sus
emanaciones / manifestaciones /
caractersticas pueden actuar de
acuerdo con el Uno. No tenemos una
Mente, podemos interactuar con la
Mente, lo que nos puede permitir llegar
a ser uno con Ella. Tener algo es
poseerlo, poseerlo significa dominarlo
o tenerlo bajo tu control por lo menos...
nosotros no dominamos la mente, ni
podemos controlarla. La mayora
confunde el uso de inteligencia con
tener una Mente, utilizar la
inteligencia no es ms que un
funcionamiento otorgado a nosotros

por la Mente. Un Alma tiene diferentes

esencias, que consta de determinadas
"partes-coberturas" a pesar de que es
un ser.
Una de ellas podra ser llamada el
Corazn, que se conecta a la fuente de
la Vida lo que nos mantiene vivos,
suministrado por el Uno a travs de sus
emanaciones. Todas las esencias son
igual de importantes.
Son las enseanzas de Jess sobre el
amor un mensaje al que deberamos
prestar atencin?
A: Lea esto lentamente:

El Amor, no ha de entenderse en
trminos humanos, que es la versin
corrupta. Las enseanzas del verdadero
Cristo, no son las enseanzas de Jess
de Nazaret, aunque este ltimo adopt
muchas de las primeras (recuerdo que
dije que no lo mencionara de nuevo
pero este contexto lo necesita). El
Cristo tiene un nombre diferente, pero
voy a utilizar este trmino porque es
con el que la gente est familiarizada.
El mensaje estaba all desde que el
verdadero Cristo se manifest en otra
era que la nuestra. Jess de Nazaret
era parte de nuestra era. Hay una
diferencia en la forma en que estn

siendo difundidas en el cristianismo y

estn daadas. Sin la aparicin del
verdadero Cristo en la Tierra no
sabramos cmo volver a La Ley Divina
que a travs de la Mente Universal nos
permite ascender, que fue revelado por
el Cristo real. Dnde estamos, qu,
quin, cmo, por qu, cundo, todo fue
revelado por ste de acuerdo a la
voluntad del Uno Bueno y el Cristo real
debe recibir todas las alabanzas, es
crucial. No es que tenga necesidad de
su alabanza, los Seres Superiores no
nos necesitan para nada en nuestra
forma actual, pero es una manera de
que se sepa que usted es consciente de
Ello. T necesitas el reconocimiento

que se te otorga.
Somos ms fuertes que vosotros
como colectivo?
A: La Divinidad puede hacer a un
humano ms fuerte de todas las
maneras que todos los seres humanos
combinados.
Estamos encarcelados aqu por
nuestra "pecaminosa" naturaleza o
debido
a
nuestra
falta
de
comprensin?
A: Lo que se me permite decir es que

usted todava est aqu debido a su

falta de comprensin. No piense
"nosotros" sino "yo". El "nosotros"
vendr ms adelante en otro reino.
Si el "Cristo" vino en otra poca, por
qu fall su misin?
A: Tenga cuidado con lo que usted dice,
usted se est daando. El verdadero
Cristo hizo su deber plenamente y con
xito, ahora es tu turno. Si usted falla
no culpe a Lo Divino. La Divinidad
est libre de culpa en los asuntos
terrenales. Al quemarse con el sol,
culpas al Sol que mantiene la vida en
la Tierra y ms all o se echa la culpa

por no hacer nada durante horas

tumbado en la playa sin proteccin?
Declaracin de Insider:
Este ser mi ltimo mensaje, y estar
hecho.
Esto ha sido conforme a la Ley Divina
que est por encima de mi familia y
cualquiera en la Tierra y ms all. La
minora la pasa cuando es ordenado
por los seres superiores, entienda esto.
Hay dos movimientos no deseados que
se saba que me pasaran a m. Me
hubiera quedado ms tiempo, aunque
la mayora de las reas han sido

cubiertas.
Respond lo ms que se me permiti de
la manera ms simple que pude.
Tuve que escribir rpido por una
razn.
Si usted decide:
Agradecer cotidianamente al Uno
Bueno en el que todo tiene su principio
de Ser, a Su Ley Divina que le
proporciona la oportunidad de regresar
a su estado original, el reino al que
realmente pertenece, por Su poder de
Necesidad
de
aplicando
las
correcciones
justificadas
que

experimentas cotidianamente. Alabar a

los Seres Superiores que operan de
acuerdo con la Ley Divina del Uno, que
son las manifestaciones/emanaciones
del Uno, proporcionando los medios de
vida
en
todos
los
reinos,
mantenindolos y prestando estos
medios para su beneficio, guiando a la
liberacin y ms. Al referirse a la
Divinidad (lea otra vez) tenga cuidado
de articular bien, no demanden, pidan,
suplican, ordenen, sugieran, acusen...
que son aberraciones, simplemente
exponga y cumpla con su deber.
Comprenda las preguntas que les
formul al responder, he dicho ms de

lo que ha ledo, transmtalo.

Retorne.

FIN

Eplogo
Cuando sin habernos desprendido de
nuestras ideas preconcebidas, tratamos

de desentraar los fenmenos que nos

rodean, es comn caer en el error de
intentar hacer encajar la realidad en
nuestros moldes, en lugar de asimilarla
tal cual se nos presenta. Esto se produce
por la arrogancia tan tpica del humano,
que cree haber encontrado todas las
respuestas, y reunido la suficiente
informacin, para elaborar el marco
referencial dentro de lo cual TODO
debe encajar. Esto produce un
razonamiento circular que nos hace caer
en negacin, y as, los fenmenos que no
encajan en ese preestablecido marco
referencial, simplemente se ignoran, se
excluyen.

En 1979, investigadores en Laetoli,

Tanzania, descubrieron huellas de
pisadas en un depsito de ceniza
volcnica de 3.6 millones de
antigedad. Mary Leaky y otros
cientficos, coincidieron en que las
formas de esas huellas eran idnticas a
las de nosotros, los humanos modernos.
Pero para ellos, eso simplemente
significaba que nuestros ancestros de
hace 3.6 millones de aos, tenan unos
pies sorprendentemente similares a
los de los humanos modernos! Esto, a
pesar de que, nuestro ancestro de hace
3.6 millones de aos era el
australopithecus, y los fsiles de
australopithecus muestran que tena pies

similares a las de los primates. A ese

grupo de cientficos no se les ocurri
que esas pisadas, correspondan a
humanos modernos, que ya existan en
esa remota poca. Ellos utilizaron el
razonamiento circular: Como hace 3.6
millones de aos, NO EXISTIAN los
humanos modernos,
las huellas de
humanos modernos encontradas en aquel
estrato, no son evidencia vlida, porque
los humanos modernos no existan hace
3.6 millones de aos!!
La noche del 13 de Marzo de 1997, los
residentes de la ciudad de Phoenix,
Arizona, fueron testigos del sobrevuelo
que, sin emitir un solo ruido, hizo un

enorme objeto que presentaba luces

alineadas de tal forma, que insinuaban
una estructura triangular. El objeto
recorri los casi 500 kilmetros que
separan a Nevada de Tucson, siempre de
la misma forma: volando bajo y sin
hacer ruido. Miles de personas lo
vieron, lo fotografiaron y grabaron en
video. Los oficiales de las bases de la
Fuerza Area en Luke (Phoenix), Nellis
(Las Vegas) y Edwards (Rosamund,
California), negaron que alguna de sus
aeronaves fuera responsable de aquel
fenmeno. A pesar de que ese
avistamiento tuvo miles de testigos,
incluidos
pilotos
militares,
controladores areos y policas; a pesar

de que existen miles de videos y fotos

tomadas desde distintos sitios de la
ciudad y a pesar del reconocimiento
oficial de los militares de que ellos no
eran responsables de tal evento, los
escpticos niegan que aquello haya sido
un OVNI. Razonamiento Circular: Como
los OVNIs NO EXISTEN, no importa
qu pruebas se muestren, porque cada
supuesta prueba, seguramente tendr una
explicacin lgica, que demuestre que
ese evento, es un delirio del testigo, o
una broma de alguien, o un experimento
militar, una falla en la cmara o
videocmara
o
cualquier
otra
explicacin lgica, excepto la
explicacin absurda de que sea un

OVNI, porque los OVNIs no existen!!

..
Ese es el tipo de razonamientos con el
que frecuentemente me he encontrado.
Mi teora es que, bien sea que Jess
haya sido un personaje real, o una
invencin, tuvo a los mismos titiriteros
detrs, cuyo fin primordial fue utilizar a
ese real o ficticio salvador, como una
carnada para atraer a millones de
humanos hacia la trampa de la
salvacin,
(velada
forma
de
esclavizacin), y como detonante de
conflictividad, pues al mismo tiempo, se
us a ese real o ficticio salvador, para
crear un nuevo dogma irracional, al cual

se podra fcilmente hacer entrar en

conflicto con los dems dogmas
irracionales creados por esos mismos
titiriteros.
Razonamiento
Circular:
Como Jess es bueno, no puede estar
involucrado en ningn tipo de complot
en contra de la humanidad, porque l es
bueno, y dio su vida por nosotros, y es
bueno, y por lo tanto, cualquier ligera
insinuacin que lo quiera mostrar como
enemigo de la humanidad, no tiene la
menor cabida, porque l es bueno
Todos los criterios que he manifestado
en esta obra, son el resultado de mucha
investigacin y reflexin. Como
racionalista,
procuro
siempre

implementar la objetividad como

combustible vital de la maquinaria de
mis razonamientos. Pero esa misma
racionalidad me obliga a reconocerme
como un ser humano imperfecto y
falible, por lo que, es muy probable que
no haya podido desprenderme del todo
de mis naturales sesgos y prejuicios,
porque, como dijo Karlheinz Deschner,
ese erudito alemn a quien tanto admiro:
Acaso no soy parcial tambin? No
hablo desde mis propios prejuicios?
Naturalmente! Como cualquier hijo de
vecino. Porque todos somos subjetivos,
todos estamos condicionados por
mltiples influencias, individuales y

sociales, por nuestro origen, nuestra

educacin, nuestro ambiente social,
nuestra poca, las experiencias de
nuestra vida, los intereses que nos
llevan a explorar estas o aquellas
reas del conocimiento, por nuestra
religin o irreligin; en fin, por una
multiplicidad de influjos variados y
toda
una
red
de
vnculos
determinantes.
Y, efectivamente, estoy absolutamente
consciente que todos atravesamos
circunstancias en nuestras vidas que
condicionan nuestra personalidad, y
forma de pensar, y partiendo de esa
premisa, lo nico que puedo garantizar

al lector es mi honestidad, pues he

tratado de desintoxicar mi mente antes
de embarcarme en la escritura de esta
obra y de hecho, han sido las pruebas
debidamente fundamentadas, las que han
ido determinando el tono y direccin de
mis postulados, de manera que, ms de
una vez, he cambiado de punto de vista
sobre la marcha. Pero existe otro muro
an ms difcil de franquear, el muro de
la limitacin de nuestros sentidos, de
manera que, aunque el ser humano pueda
algn da alcanzar esa utpica
objetividad plena para juzgar la
realidad, persiste el riesgo de que esa
realidad est en s misma corrompida.
(Ej. la pelcula Matrix)

Dicho esto, y reconociendo las

limitantes que me son inherentes en mi
calidad de simple mortal, espero, en el
transcurso de esta obra, haber planteado
las preguntas correctas, que me guen
hacia las respuestas correctas, en
funcin de desentraar este perverso
entramado, en el que indudablemente
est sumergida la humanidad. No s si lo
consegu, pero al menos tengo la
satisfaccin de que lo intent.

Admitmoslo: todos somos parciales,

y el que pretenda negarlo miente. No es
nuestra parcialidad lo que importa,
sino el confesarla, sin fingir
objetividades imposibles ni elevar
pretensiones de verdades eternas. Lo
que importa es la cantidad y la calidad
de las pruebas que aduzcamos para
documentar nuestra parcialidad, si
las fuentes utilizadas son relevantes, si
el instrumental metodolgico, el nivel
de argumentacin y la capacidad
crtica son adecuados. Lo decisivo, en
fin, es la superioridad palmaria de una
parcialidad sobre otra.

Heinz Deschner

Alma ma, no aspires a la vida

inmortal, pero agota el campo de lo
posible.

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Garca-Bravo - Barcelona
Grupo Ocano Grandes Enigmas de

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Ocano - Barcelona
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Conozca al Profeta del Islam
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