Biblia Comentada, II. Libros Históricos (BAC:Morgan E-Books, Trinidad y Tobago, 2010) PDF

VERSIN DE NCAR-COLUNGA
Luis Arnaldich
Biblia comentada
TOMO II
Libros Histricos
del Antiguo Testamento
BAC
Biblioteca de Autores Cristianos
m
Morgan e-books
Trinidad & Tobago
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2010 Morgan e-books para la edicin electrnica en castellano
Luis Arnaldich
BIBLIA COMENTADA Tomo II
Contenido:
Jos.
Introduccin. 1. Conquista de la Tierra Prometida (1-12).
Sujecin de los Cananeos (9-12). 2. Distribucin de la
Tierra de Canan (c.13-22). Segunda Distribucin en Silo
(c.18-19).
Apndices.
Jueces.
Introduccin. 1. Introduccin Histrica (1:1-2:5). Parte 2.
Historia Anecdtica. Campaa de Geden en Palestina
(7:1; 8:4). Campaa de Geden en Transjordania (8:5-28).
Corto Reinado de Abimeleg (c.9). Judicatura de Jeft (10:6;
12:7).
Jueces menores.
Historia de Sansn (c.13-16). 3. Apndices. I. Origen del
Santuario de Dan. 2. La Guerra contra Benjamn (c.19-21).
Rut.
Introduccion.
Samuel.
Introduccin.
I Samuel.
1. Samuel, Juez de Israel (1:1-7, 27). 2. Institucin de la
Monarqua (c.8-10). 3. Sal y David (c.16-31).
II Samuel.
1. David en Hebron (c.1-4). 2. David, Rey de Juda y de
Israel (c.5-20). Apndices (c.21-24). Los Hroes de David
(23:8-39).
Reyes.
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Luis Arnaldich
Introduccin. Reyes Historia del Reinado de Salomn (c.111). Construccin del templo de Jerusaln. Dedicacin del
Templo.3 Segunda Parte. Historia Sincrnica de los Reyes
hasta Ajab y Josafat (c.12-22). El ciclo de Elas (17:1-2
Re).
I Reyes.
1. Historia Sincrnica de los Reyes (c.1-17). 2. Reyes de
Juda Hasta el Cautiverio de Babilonia (c. 18-25).
Crnicas.
Introduccin.
I. Crnicas.
1. Genealogas de Todo Israel. (c.1-9). De Adn a Israel
(1:1-2:2). 2. Historia de David (c.10-29).
I Crnicas.
1. Historia del Reinado de Salomn (c.1-9). 2. Historia de
los Reyes de Juda (c. 10-36).
Esdras-Nehemias.
Introduccin.
Esdras.
1. La Vuelta de los Primeros Cautivos (C.1-6). De Rey
Vasallo a Monarca Soberano. 2. Reformas de Esdras (c.710).
Nehemas.
bit.
Introduccin.
Judit.
Introduccin.
1. Antecedentes del Asedio de Betuli (c.1-7). 2. Yahve
Triunfa Sobre Nabucodonosor (c.7-16).
Ester.
Macabeos.
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Introduccin.
I Macabeos.
II Mcabeos.
Abreviaturas.
Jos.
Introduccin.
Ttulo.
En el texto masortico lleva el ttulo de Yehoshua, que la
versin de los LXX conserva, adoptando, sin embargo, la forma
nominal ms reciente de Yesua (Neh 8:17). San Jernimo reproduce el encabezamiento hebraico y griego del libro al escribir:
Josu Bennun, id est lesus Nave.
En el canon judo el libro de Josu ocupa el primer lugar
entre los de la segunda clase, llamada Profetas anteriores, e
inicia en el canon eclesistico la serie de los libros histricos del
Antiguo Testamento. Este lugar destacado en el canon se ha
mantenido constantemente a travs de los siglos y en todos los
manuscritos por razn del prestigio que alcanz Josu entre los
hebreos por estar ntimamente unido a Moiss, del cual fue
asiduo colaborador y fiel ministro (mesharet) envida (Ex 17:816; 24:13; 33:11; Nm 14:30-38) e inmediato sucesor suyo al
morir sobre el monte Nebo, en los umbrales de la tierra prometida.
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Luis Arnaldich
Argumento y Divisin.
El argumento desarrollado en el libro de Josu es claro y
directo. Antes de morir transmite Moiss toda su autoridad a Josu (Nm 27:18-23), Que pasa a ser el caudillo indiscutible de
Israel en la empresa de la conquista de la tierra prometida y de
su distribucin entre las doce tribus. Estaba lleno del espritu de
sabidura, pues haba puesto Moiss sus manos sobre l (Deut
34:9). Moiss le confi la misin de velar por la estricta observancia de la Ley, conducir al pueblo en la conquista de Canan
y distribuir su territorio entre las tribus.
El libro se divide en dos grandes partes: conquista de la
tierra de Canan (c.1-12) y distribucin de la misma entre las
tribus (c. 13-21). Siguen al final del libro (c.22-24) algunos
apndices.
Texto.
El libro de Josu fue escrito originariamente en hebreo.
Al cotejar el texto hebraico con el texto griego de los LXX se
encuentran diferencias sensibles. De ah que haya surgido entre los crticos cierta discrepancia tocante a la valoracin de ambos textos. Unos se declaran abiertamente en favor del texto
griego (Humme-lauer, Clamer, Schulz), otros por el hebraico
(Noth, Dillmann, Cales). La posicin ms aceptable es la de
aquellos que rehuyen los apasionamientos y proceden en cada
caso de un modo eclctico, de conformidad con las reglas de
crtica textual, interna y externa. El texto griego est muy lejos
de presentarse uniforme, y las variantes se acentan a propsito
de los nombres geogrficos. Es tanta a veces la diferencia entre
los diversos cdices que A. Rahlfs2 ha publicado en un cuadro
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Luis Arnaldich
sinptico los captulos 15 y 19 de los cdices B, A. Algunos

crticos han contribuido eficazmente a dilucidar los problemas
que ofrece el texto griego de Josu3. Despus de los estudios de
Margolis, los autores ms recientes se inclinan por el texto masortico.
Autor.
El ttulo del libro y el texto de Eccli 46:1 Josu, hijo de
Nun, sucesor de Moiss en la dignidad proftica dieron ocasin
de atribuir a Josu el libro que lleva su nombre. Sin embargo, el
ttulo se refiere al contenido del mismo, no a su autor. El
mencionado texto de Eccli 46:1 dice solamente que Josu sucedi a Moiss en la misin proftica (Ex 24:13; 33:11; Nm
11:28; Jos 1:1). Una antigua tradicin talmdica (Baba Bathra
140), segn la cual Josu escribi su libro y los ltimos ocho
versos de la Ley, tuvo poco eco en la tradicin cristiana primitiva, rechazndola Teodoreto 4, el seudo Atanasio5, y San
Jernimo6. La sentencia de que Josu escribi su libro es rechazada unnimemente por los autores modernos, y los argumentos
aducidos en su favor carecen de slido fundamento 7.
A falta de argumentos externos que decidan la cuestin
de autor, vale la pena recurrir a argumentos de ndole interna.
Del examen del libro aparece que en su redaccin actual se refieren hechos sucedidos despus de la muerte de Josu (15:1319; 19:47; 13:30). La observacin de 4:14: Y stos (los israelitas) le respetaron como haban respetado a Moiss todos los
das de su vida, y la frase tantas veces repetida: hasta el da de
hoy, sugieren que hubo un intervalo de tiempo entre los hechos
que se refieren y su redaccin por escrito. Decisivo es el siguiente testimonio de 24:31: Israel sirvi a Yahv durante toda
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Luis Arnaldich
la vida de Josu y durante toda la vida de los ancianos que le

sobrevivieron y conocan cuanto haba hecho Yahv en favor de
Israel.
Cada pueblo conserva tenazmente los hechos ms salientes de su historia nacional, que se recuerdan y comentan con
orgullo. Aparte de la inspiracin de los poetas y profetas, que los
exaltan y revisten con detalles pintorescos, existe la consignacin desapasionada de los mismos encaminada a servir de leccin y estmulo para las generaciones posteriores. No puede determinarse el tiempo preciso en que las tradiciones orales se fijaron por escrito. Algunos quieren que parte del libro fue escrita
antes de Salomn (16:10, comparado con 1 Re 9:16) y aun antes
de David (15:63, comparado con 2 Sam 5:6-8).
En el exilio, Israel se reconcentr en s mismo y reflexion acerca de las causas que lo motivaron. Un examen filosfico-teolgico de la historia demostrara a Israel que era l mismo
el que se haba ganado su ruina a causa de su infidelidad al
Pacto de la alianza. El libro de Josu es un captulo de esta historia, en la cual se prueba que Dios cumpli todas sus promesas hechas a los patriarcas (Gen 12:7) de dar a su descendencia
la tierra de Canan, venciendo a todos los pueblos que en ella
habitaban (24:18). Para el autor sagrado, la conquista de Canan
por los israelitas no es un acontecimiento profano, sino teolgico.
La Fecha del xodo.
Dos son las sentencias sobre esta cuestin: i) unos colocan el xodo en tiempos de Amenofis II (c.1450-1425); 2) otros
en el reinado de Mernefta (1234-1224). Los argumentos que
aportan los patrocinadores de la primera sentencia se basan en la
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Luis Arnaldich
cronologa bblica (1 Re 6:1), en los resultados arqueolgicos de

las excavaciones practicadas en Jeric y Hai, en la presencia de
los Khapiru en la carta de Abdikhiba a Amenofis III y en la
mencin de Israel en la estela de Mernefta. Pero todos estos argumentos no tienen valor, segn ha demostrado Drioton 11.
La historia de Moiss y del xodo debe colocarse en un
tiempo en que los faraones residan en la zona del Delta, donde
llevaron a cabo grandes construcciones. Ahora bien, estas circunstancias solamente se dieron en tiempos de la 19 dinasta. La
ciudad donde trabajaban los hebreos llambase Ramss (Gen
47:11; Ex 1:11), del rombre del faran Ramss II (1298-1232),
ciudad que estuvo emplazada o bien en Tanis, como quiere M.
Montet, o en Qantir, a 25 kilmetros al sur de Tanis. El resultado de las excavaciones arqueolgicas de Montet son favorables
completamente a la fecha del xodo bajo el Ramss que cre la
ciudad que lleva su nombre 12.
Un argumento decisivo se encuentra en el panorama
poltico de Siria y Palestina desde 1500-1200. nicamente en un
perodo de debilidad poltica y militar de Egipto pudo producirse
la conquista de Canan por Josu. Ahora bien, esta decadencia
egipcia se acentu al fin de la XIX dinasta y se mantuvo bajo la
XX, coincidiendo con la ruina del imperio hitita. Ni Josu ni los
Jueces fueron nunca molestados por los faraones de Egipto, replegados en su territorio, lo que no suceda en tiempos de Tell elAmarna. Adems, los reinos de Moab y Edom, que encontraron
los israelitas en su viaje a Palestina, se fundaron en el siglo XIII.
Terminamos diciendo que la entrada en Canan se produjo en un
momento en que Egipto, dividido interiormente, perdi su influencia sobre Palestina. Este momento fue o durante los ltimos
aos de Mernefta o durante el reinado de Ramss III (1 1981166)13.
8
Luis Arnaldich
Los israelitas salieron de Egipto camino de Palestina. Intentaron penetrar en el territorio por la regin de Cades, pero los
rechazaron los cananeos de Tell Arad (Nm 14:45; 21:1). Algunos grupos de calebitas y quenitas penetraron por el sur directamente 14. No est fuera de lugar suponer, dicen Lemaire-Baldi,
que los motivos que aconsejaron a los israelitas renunciar a su
plan primitivo de penetrar en Palestina por el sur se basaban en
la accin de Mernefta y Ramss III en Palestina, ocupados en
atajar la marcha de los pueblos del mar hacia Egipto. Al entrar
los israelitas en Palestina, el territorio estaba habitado por varios
pueblos y razas. Quedaban restos de los antiguos cananeos,
amorreos, jebuseos, fereceos. En cuanto a los hititas, bajo la presin de Salmanasar I (c. 1266-1236) caminaban hacia su ruina.
Despus de la muerte de su rey Hattusil perdieron todo el territorio de Mitanni y poco despus las regiones del alto y medio Eufrates. En Palestina quedaron algunos islotes de hititas; los de
Gaban y otras tres ciudades inventaron una estratagema para
evitar el ataque militar de Josu y de su ejrcito.
La conquista fue lenta y dur muchos aos. En la llanura
fueron inferiores a sus enemigos, equipados con carros de combate tirados por caballos; en las montaas, y al amparo de los
bosques, se crean ms fuertes y seguros. Si la campaa no fue
tan brillante como da a entender una lectura superficial del libro
de Josu; si muchas ciudades resistieron a su empuje, ms que a
su inferioridad tcnica debe achacarse a la infidelidad del
pueblo para con Dios. Ah debe buscarse la raz ms honda de
los fracasos de que se habla en el libro de los Jueces (c.1).
Yahv es ciertamente un Dios poderoso, es Yahv Sebaot (Sal
24:8-10), que combata por Israel (Jos 10:14); pero su intervencin efectiva en la campaa era mayor o menor segn la conducta del pueblo para con El.
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Luis Arnaldich
Ambiente Cultural y Religioso.

Los exploradores enviados por Josu a la tierra prometida quedaron atnitos al contemplar sus riquezas naturales, el
grado de cultura y la altura de sus habitantes (Nm 13:28-34). A
estas riquezas naturales se juntaba un grado de cultura muy
desarrollado, que se manifestaba en la construccin de las ciudades grandes y amuralladas. El fondo de esta cultura era
cananea, hitita, con influencia egipcia y egea. Palestina ocupaba
un punto neurlgico en la confluencia de tres continentes y era
lugar obligado de trnsito de los mercaderes egipcios y de los
otros pueblos del Prximo Oriente. Las modernas excavaciones
han puesto al descubierto la civilizacin de Canan en tiempos
de la conquista, desenterrando plazas fuertes con magnficos
servicios hidrulicos para resistir largo tiempo en caso de sitio;
ricos santuarios, cermica trabajada al torno y decorada, as como objetos y utensilios caseros que deslumbraban al pueblo
israelita proveniente del desierto (c.7).
La religin cananea contrastaba fuertemente con la severidad del culto yahvstico. Baal y Astart eran las divinidades
mximas del panten cananeo. En los santuarios construidos en
lugares altos (bamoth) o entre la frondosidad de los bosques
haba altares para el sacrificio y emblemas masculinos y femeninos que simbolizaban la presencia de la divinidad. El culto iba
acompaado con orgas, danzas frenticas, incisiones, sacrificios
humanos y prcticas obscenas. A pesar de las exhortaciones de
Josu, no pudo evitarse completamente que el culto cananeo
fascinara a los israelitas,y se convirtiera en fuente de desventuras para el pueblo escogido15.
10
Luis Arnaldich
Gnero Literario-Histrico del Libro.

No es el libro de Josu una historia cientfica escrita de
conformidad con las reglas de la historiografa moderna, sino
una coleccin de datos que el autor sagrado, bajo el influjo de la
divina inspiracin, ha recogido y seleccionado con el fin de
poner de relieve el profundo significado religioso de la fidelidad de Dios en cumplir su promesa de entregar la tierra de
Canan a su pueblo escogido. El autor no sacrifica la historia de
los hechos a su tesis, sino que basa sta sobre la veracidad de
aqullos. Todo el libro, incluso las ridas y fras listas de nombres geogrficos, deben considerarse desde el punto de vista religioso.
Yahv, que tan severo se muestra frente a los pueblos
paganos de Palestina, se reviste de entraas de misericordia para
con Israel. Dios habla a Moiss y le dicta el modo como debe
comportarse en los trances difciles. Smbolo de su presencia en
medio de su pueblo es el arca de la alianza. Otro concepto religioso que se desenvuelve en el libro es la santidad de Dios, que
reclama adoradores santos, puros, prontos a poner en prctica
todo cuanto prescribe la Ley, fuente de prosperidad y bienestar
(1:7-9; c.22), mientras que su inobservancia acarrea desrdenes
y calamidades.
Los Santos Padres han visto en la lucha por la conquista
de la tierra prometida una figura del combate para la conquista
del reino de los cielos. Tambin ven ellos en Josu una figura
de Cristo. As como Josu destruy a los enemigos de Yahv e
introdujo a su pueblo en la tierra prometida, de la misma manera, Jesucristo, despus de librarnos del yugo del pecado, nos introduce en el reino de los cielos (Baldi).
11
Luis Arnaldich
1 M. Lambert, Les premiers et les derniers prophtes:

Revue des Etudes Juives, 66 (1913) 136-138.
2 Septuaginta (Stuttgart 1935).
3 Vanse A. Margolis, Specimen of a new Edition of the
Greek Yeshua: Jewish Studies in memory of Israel
Abrahams. The lexander Kohut Memorial Foundation (New York 1927) 307-323; dem, The Book of
Joshua in Greek (New York 1931-1938; incompleto,
ed. crtica del texto de Josu 0.1-19.31); dem, Corrections in the Apparatus of the Book of Joshua in Cambridge Septuagint: Journal of Biblical Literature, 49
(1930) 234-264; O. Pretzl, Die griechischen Handschriftengruppen im Buche Josu untersucht nach
ihrer Eigenart una ihrem Verhditnis zueinander B 9
(1928) 377-427-; dem, Der hexaplarische und tetraplarische Sep-tuagintatext des Orgenes in den
Bchern Josu und Richter: Byzantinische Zeitschrift, 30 (1929-1930) 262-268. Para un estudio
comparativo entre el texto hebraico y griego, vanse:
S. Holmes, Joshua. The Hebrew and Greek text
(Cambridge 1914); CH. D. Benjamn, The variations
between the Hebrew and Greek text of Joshua c.i-9
(Philadelphia 1921). Despus de los estudios de Margolis, los autores ms recientes se inclinan por el texto
masortico.
4 Quaest. in los. 14: PG 80,473.
5 Synopsis 10: PG 28,309.
6 Epist. 53: PL 22:546.
7 H. Hopfl-Miller-Metzinger, Introductio specialis in
Vctus Testamentum (Roma 1946) 124-125; B. Maria12
Luis Arnaldich
ni, Introductio in libros sacros Veteris Testamenti

(Roma 1958) 123-124.
8 M.-J. Lagrange, Le livre des Juges (Pars 1903) 26.
9 Das Sysem der Zwolf Stamme Israels (Stuttgart 1930);
Studien zu den historisch-geographischen Dokumenten des Josuabuches: Zeitschrift des deutschen
Palstina Vereins, 58 (i935) 185-255; Das Buch Josua (Tbingen 1938),
10 R. De Vaux: RB 47 d938) 462-46311 E. Drioton, La date de l'Exode: Revue d'Histoire et
de Philosophie religieuse, 35 (1955) 36-49.
12 P. Montet, Les nouvelles fouilles de Tanis (19291932; Pars 1933); dem, Le rame de Aavaris (Pars
1940); B. Couroyer, La rsidence ramesside de Delta
et la Ramss biblique: RB 53 (1946) 75-98.
13 Vase R. De Vaux, La Palestine et la Transjordanie
au LTe millnaire et les origines isralites: Zaw 38
(1938) 225-237; W. F. Albright, The Israelite conquest of Canan in the Light of Archeology: Basor 74
(1939) 11-23; E. Drioton, La date de l'Exode l.c.; H.
Cazelles, Donnes gographiques sur l'Exode: Rhphr
35 (i955^ 51-58; dem, Les locali-sations de l'Exode
et la critique littraire: RB 62 (1955) 321-364: Lemaire-aldi, l.c.
14 Jue 1:16-17, comparado con Nm 21:3; Jue 1:9-15,
comparado con Jos 15:13-19. (Vase Delorme, 399.)
15 H, Vincent, Canan d'aprs l'exploration rcente
(Pars 1907) 152-205.
13
Luis Arnaldich
1. Conquista de la Tierra Prometida (1-12).

Josu, Caudillo de Israel (1:1-9).
1
Despus de la muerte de Moiss, siervo de Yahv,
habl Yahv a Josu, hijo de Nun, ministro de
Moiss, diciendo: 2Moiss, mi siervo, ha muerto.
lzate ya, pues, y pasa ese Jordn, t y tu pueblo, a la
tierra que yo doy a los hijos de Israel. 3Cuantos lugares pise la planta de vuestros pies, os los doy, como
promet a Moiss. 4Desde el desierto hasta el Lbano y
el ro grande, el Eufrates, y hasta el mar grande, a
occidente, ser vuestro territorio. 5Nadie podr resistir ante ti por todos los das de tu vida; yo ser contigo como fui con Moiss; no te dejar ni te abandonar. 6 Esfurzate y ten nimo, porque t has de introducir a este pueblo a posesionarse de la tierra que
a sus padres jur darles. 7Esfurzate, pues, y ten gran
valor para cumplir cuidadosamente cuanto Moiss,
mi siervo, te ha prescrito. No te apartes ni a la derecha ni a la izquierda, para que triunfes en todas tus
empresas. 8Que ese libro de la Ley no se aparte nunca
de tu boca; tenlo presente da y noche, para procurar
hacer cuanto en l est escrito, y as prosperars en
todos tus caminos y tendrs buen suceso. 9No te
mando yo? Esfurzate, pues, y ten valor; nada te
asuste, nada temas, porque Yahv, tu Dios, ir contigo adondequiera que t vayas.
Desde la cumbre del monte Nebo (Deut 3:17-27; 4:49), Moiss
contempla ante sus ojos la tierra de promisin. A tu descenden14
Luis Arnaldich
cia se la dar, le dice Dios; te la hago ver con tus ojos, pero no
entrars en ella. Moiss, el siervo de Dios, muri all, en la tierra
de Moab, conforme a la voluntad de Yahv (Deut 34:4-5). Su
muerte dejaba un vaco que deba llenarse para que la muchedumbre de Yahv no fuera como un rebao de ovejas sin pastor
(Nm 27:18). Por voluntad divina fue elegido Josu, hombre
sobre quien resida el espritu (Nm 27-18), y sobre el cual
haba Moiss impuesto sus manos en seal de que le retransmita el liderazgo del pueblo (Nm 27:15-23; Deut 34:9). Desde
su juventud haba sido colaborador ntimo de Moiss (Ex 34:11;
Nm 11:28), quien le cambi el nombre de Oseas por el de Josu = salud de Yahv (Nm 13:17), nombrndole su lugarteniente en las empresas blicas (Ex 17:9).
La misin confiada a Josu era ardua y peligrosa, por estar ocupado el territorio por pueblos de raza mixta que se haban
establecido desde haca tiempo en el pas. Todos ellos gozaban
de un grado de civilizacin y tcnica superiores a las de los hebreos. Los exploradores que en otros tiempos haban recorrido la
tierra pudieron comprobar que el territorio que iban a expugnar
estaba habitado por pueblos fuertes, con ciudades muy grandes y
amuralladas (Nm 13:29) y con guarniciones bien provistas de
armas y carros de combate. En cambio, el pueblo de Israel, que
slo dispona de armas rudimentarias, experto en la tcnica de
las guerrillas, de la razzia y golpes de mano, era humanamente
incapaz de medir sus fuerzas con un enemigo aguerrido y atrincherado detrs de las murallas de sus ciudades. Para el autor sagrado, la toma de Canan no es un suceso profano, sino un
acontecimiento teolgico.
Se sealan los lmites ideales de la Tierra Prometida, que
se trazan conforme a Deut 11:24-25. El Lbano se encuentra al
norte (Deut 1:7; 3:25); el gran ro es el Eufrates (Gen 15:19).
15
Luis Arnaldich
Como lmite occidental se seala el mar Mediterrneo, lugar

donde se pone el sol (Deut 11:24). Estos lmites fueron un
ideal, nunca una realidad concreta. Creen algunos que la
mencin aqu y en otros lugares (Gen 15:18) del ro Eufrates
dbese a una glosa interpretativa fundada en la universalidad del
reino mesinico, segn posteriores profecas.
Josu ser el instrumento de que se valdr Dios para
cumplir la promesa hecha anteriormente a los patriarcas (Gen
15:18) y a Moiss (Deut 1:7) de introducir a su pueblo escogido
en la tierra que mana leche y miel. Para salir airoso de la misin
debe cumplir escrupulosamente todo cuanto le mand Moiss
sobre la manera de comportarse con los enemigos del pueblo
israelita (Deut 2:15). Si guarda fidelidad a la Torah o Ley (Deut
1:5; 4:8; 5:29), meditndola (Sal 1:2; Deut 17:18-19), Dios estar con l, no le abandonar; porque Yahv es Dios arriba en
los cielos y abajo sobre la tierra.
Primeras Medidas (1:10-11).
10
Dio, pues, Josu a los oficiales del pueblo esta orden: 11Recorred el campamento y dad esta orden al
pueblo: Preparaos y proveeos, porque dentro de tres
das pasaris ese Jordn para ir a ocupar la tierra
que Yahv, vuestro Dios, os da en posesin.
A pesar de contar Josu con el auxilio de Dios, toma las precauciones humanas necesarias para asegurar el xito de la misin
que le haba sido confiada. Llama a los escribas (soferim), u
oficiales encargados de ejecutar las rdenes del jefe (Deut 20:59; 29:9), y les encarga retransmitan al pueblo la orden de que
estn preparados todos y se provean de vveres, porque dentro
16
Luis Arnaldich
de tres das pasaran el Jordn. Quiz, atendiendo a lo que se

dice en 3:2, esta frase equivala a decir: dentro de tres das partiris para la empresa de pasar el ro Jordn. Es lgico que el
pueblo hiciera acopio de provisiones, porque, adems del man,
que seguira cayendo regularmente todas las maanas hasta que
entrara en Palestina (5:10-12), consuma otros manjares, que
sacaba de la tierra o compraba con su dinero (Deut 2:6-28).
Llamamiento a la Solidaridad entre las Tribus (1:12-18).
12
A los rubenitas y gaditas y a la media tribu de Manases les dijo: 13Acordaos de lo que os mand
Moiss, siervo de Yahv, dicindoos: Yahv, vuestro
Dios, os ha concedido el reposo, dndoos esta tierra.
14
Vuestras mujeres, vuestros nios y vuestros ganados quedarn en la tierra que Moiss os dio de este
lado del Jordn; pero vosotros, armados, iris delante
de vuestros hermanos, todos vuestros hombres fuertes y valientes, y los auxiliaris, 15hasta que Yahv
haya dado a vuestros hermanos el reposo, como a vosotros, tomando tambin ellos posesin de la tierra
que Yahv, vuestro Dios, les da. Despus volveris a
la tierra que Moiss, siervo de Yahv, os dio al lado
de ac del Jordn, a oriente. 16Ellos respondieron a
Josu, diciendo: Cuanto nos mandas lo haremos, y
adondequiera que nos enves iremos. 17Como en todo
obedecimos a Moiss, as te obedeceremos a ti. Que
quiera Yahv, tu Dios, estar contigo, como estuvo con
Moiss. 18Quien rebelndose contra tus rdenes te desobedezca, morir. Esfurzate y ten valor.
17
Luis Arnaldich
Las tribus de Rubn y Gad y media tribu de Manases habanse

establecido en la TransJordania (Deut 3:12-17; 29:7). Rubn
ocupaba la parte meridional, desde el torrente Arnn, al sur, hasta el valle de Hesbn, al norte, que coincida con el lmite meridional de Gad, que llegaba hasta el torrente Yaboc. La media
tribu de Manases habitaba las regiones de Galaad o del Ashlun.
Conforme ha probado A. Bergmann, no hay dificultad en admitir que Manases se estableciera en Galaad ya en este tiempo1.
Las tribus transjordnicas mantuvieron su palabra ayudando a sus hermanos en la conquista de Canan, ponindose
bajo las rdenes de Josu. En el verso 14 del texto original se lee
la expresin: Al otro lado del Jordn, que corresponde a la perspectiva del que escribe, que se encontraba en Palestina propiamente dicha, o sea, en la Cisjordania. En boca de Josu, la indicacin correcta era: de este lado del Jordn (Deut 1:1-5; 3:8).
La misma observacin vale para el verso 15.
Espas a Jeric (2:1).
1
Josu, hijo de Nun, mand en secreto dos espas
desde Setim, dicindoles: Id a explorar la tierra y
Jeric. Puestos en camino, llegaron los dos hombres
a Jeric y entraron en la casa de una cortesana de
nombre Rahab y pararon all.
Los exploradores parten de Setim (Shittim acacias), lugar que
se identifica comnmente con Abelsatim (Nm 33:49), a once
kilmetros y medio al este del Jordn 9. Desde los contrafuertes
de las montaas de Abarim pudieron los israelitas contemplar la
extensa llanura, pero no precisar su configuracin exacta. Importaba, adems, tener noticias concretas sobre Jeric, de sus
18
Luis Arnaldich
fortificaciones y de las posibilidades de expugnarla. Situada en

la llanura del Ghor, a unos pocos kilmetros de la montaa de la
Cuarentena o Qarantal, a veintiocho de Jerusaln, a diez clelmar
Muerto y a ocho del ro Jordn, estaba protegida por una muralla
difcil de forzar. Jeric deriva de la palabra yareah, luna, llamada as porque en la antigedad se renda all culto al dios Luna.
En el curso de los siglos, la ciudad ha conocido tres emplazamientos distintos, muy prximos entre s: la actual Jeric (ErRiha), la del tiempo de Herodes y la Jeric cananea, que se alzaba en el lugar conocido por tell el-Sultn.
Rahab Acoge a los Espas (2:2-3).
2
Al rey de Jeric le dieron noticia, diciendo: Hombres de entre los hijos de Israel han llegado aqu durante la noche para explorar la tierra. 3El rey
mand decir a Rahab: Saca a esos hombres que han
venido a ti y han entrado en tu casa, porque han venido para explorar toda la tierra.
Los dos exploradores entraron en la ciudad y se hospedaron en
casa de una cortesana (zonah, de zanah, fornicar) de nombre
Rahab. Flavio Josefo supuso que Rahab era hostelera de profesin. Sin embargo, el texto y el contexto no permiten ningn eufemismo en este punto. Meretriz (prne) la llama San Pablo
(Hebr 11:31). Quiso Dios valerse de esta mujer para facilitar el
ingreso de Israel en Canan y, al mismo tiempo, regenerarla espiritualmente, incorporndola al pueblo escogido. Sus buenos
servicios a Israel fueron muy elogiados posteriormente por los
autores inspirados. Rahab, tipo de las naciones paganas que se
convierten, merece figurar en la genealoga de Cristo (Mt 1:5).
19
Luis Arnaldich
San Pablo alaba su fe (Hebr 11:31); Santiago afirma que sus obras la justificaron al recibir a los espas y enviarles por otro camino (Sant 2:25). La Iglesia primitiva la coloca en el grupo de
los pecadores arrepentidos 3.
Alarma en la ciudad (2:4-7).
4 E
lla tomo a los dos hombres y los escondi en el terrado, y dijo: Cierto que han venido hombres a m,
pero yo no saba de dnde eran, 5y cuando esta tarde
se iban a cerrar las puertas, han salido y no s adonde
han ido; daos prisa a perseguirlos y de seguro los alcanzaris. 6Pero ella los haba subido al terrado y los
haba escondido debajo de tascos de lino que para ello
dispuso en el terrado. 7Aquellos hombres fueron en su
persecucin por el camino que va a los vados del
Jordn, y, una vez que salieron, se cerraron las puertas.
El rey de Jeric tuvo noticia de la llegada a la ciudad de dos
espas israelitas que se haban hospedado en casa de Rahab. Los
dos llamaron la atencin, o bien por su indumentaria o por su
manera de hablar. Rahab mantuvo un dilogo con los enviados
del rey, a los que desorient con sus mentiras. Un registro minucioso en su reducida casa hubiera sido de fatales consecuencias
para los dos espas israelitas. Siendo muy reducido el permetro
de la ciudad, las casas se amontonaban unas sobre otras. Su interior constaba de una sala nica, en la planta baja, acaso un piso y
una azotea, en donde, en pocas de calor, solan sus moradores
pasar la noche. La noticia de que los espas fueron escondidos
debajo de tascos de lino dispuestos en la azotea para secarse al
20
Luis Arnaldich
sol demuestra que la entrada de Israel en tierras de Palestina se

efectu a ltimos de abril. En el calendario de Gezer4 se dice
que la cosecha del lino en la regin mediterrnea tena lugar en
el mes sptimo (marzo-abril). En Jeric, situada a 250 metros
bajo el nivel del mar, la cosecha era antes. Los exploradores llegaron a casa de Rahab a principios del mes sptimo.
Evasin de los espas (2:8-21).
8
Antes de que los espas se acostasen, subi Rahab al
terrado y les dijo: 9Yo s que Yahv os ha entregado
esta tierra; el terror de vuestro nombre se ha apoderado de nosotros, 10pues hemos sabido cmo Yahv, a
vuestra salida de Egipto, sec las aguas del mar Rojo
y cmo habis tratado a los dos reyes de los amorreos
del lado de all del Jordn, Sen y Og, que disteis al
anatema. 11Al saberlo, nuestro corazn ha desmayado, y todos se han acobardado ante vosotros; porque
Yahv, vuestro Dios, es Dios arriba, en los cielos, y
abajo, sobre la tierra. 12Ahora, pues, os pido que me
juris por Yahv que, como yo he tenido misericordia
de vosotros, la tendris vosotros tambin de la casa de
mi padre 13y dejaris la vida a mi padre, a mi madre,
a mis hermanos y hermanas y a todos los suyos, y que
nos libraris de la muerte. 14Los hombres le dijeron:
Te juramos por nuestra vida que, si no nos denuncias, cuando Yahv nos entregue esta tierra, haremos
contigo misericordia y fidelidad. 15Ella los baj con
una cuerda por la ventana, pues su casa estaba adosada a la muralla. Antes les dijo: 16Idos al monte, no
sea que los que os persiguen den con vosotros; estad
21
Luis Arnaldich
all escondidos durante tres das, hasta que aqullos

estn de vuelta, y luego id vuestro camino. 17Los
hombres le dijeron: Mira cmo habrs de hacer para que cumplamos el juramento que te hemos hecho:
18
Cuando entremos en esta tierra, ata este cordn de
hilo de prpura a la ventana por la cual nos has descolgado y rene contigo en tu casa a tu padre, a tu
madre, a tus hermanos y a toda la casa de tu padre.
19
Si alguno sale fuera de la puerta de tu casa, su sangre ser sobre su cabeza y nosotros seremos inocentes; pero si alguien pone la mano sobre alguno de
los que contigo estn en tu casa, su sangre sea sobre
nuestra cabeza. 20Si nos denuncias, seremos libres del
juramento que nos has pedido. 21Ella respondi:
Sea como decs. Luego los despidi y se fueron, y
ella at el cordn de prpura a la ventana.
Siguiendo las indicaciones de Rahab, los emisarios del rey, a la
luz de la luna, se dirigieron hacia el Jordn en busca de los exploradores, con el fin de alcanzarles antes de que llegaran a los
vados del ro Que 3:28; 12:5). Entre tanto, la mujer subi a la
terraza y mantuvo un largo dilogo con los espas. Parece que
stos se disponan a pasar la noche en la azotea; pero Rahab les
hizo comprender la necesidad de ausentarse de su casa inmediatamente por temor a un registro. Por haberse cerrado las puertas
de la ciudad, el nico medio para huir era descolgarse por el muro (Act 9:25), al cual estaba adosada la casa de Rahab. Antes de
despedirlos quiso arrancarles la promesa con juramento de que,
al aduearse de la ciudad, conservaran su vida y la de sus familiares. La mujer no habla de su marido. La profusin de expresiones bblicas en boca de la mujer da a entender que el autor
22
Luis Arnaldich
sagrado no intenta reproducir literalmente las mismas palabras

de la meretriz. A travs del desierto corren las noticias de manera sorprendente. En Jeric ha llegado la noticia de los hechos
principales referentes a la vida de Israel en el desierto. Como ni
la mujer ni los dos espas sospechaban de que los muros de la
ciudad se derrumbaran, como sucedi ms tarde, concertaron de
comn acuerdo colocar en la ventana un cordn de hilo, propiedad de los espas, para que les sirviera de seal. Aunque el texto
diga que Rahab at el hilo en la ventana, no se debe deducir de
que lo hiciera inmediatamente. Como en otros pasajes, el autor
consigna el hecho con anticipacin. La narracin sobre la llegada y estanca de los espas en casa de Rahab adolece de orden
lgico y cronolgico.
Regreso al Campamento (2:22-24).
22
Los espas se fueron al monte y se estuvieron escondidos all tres das. Los que los perseguan los estuvieron buscando por el camino, sin hallarlos. 23Los dos
espas, bajando del monte, repasaron el Jordn, se
fueron a Josu, hijo de Nun, y le contaron todo lo sucedido, diciendo: 24Cierto es que Yahv ha entregado en nuestras manos toda esa tierra, pues los habitantes de ella estn acobardados de nosotros.
A un kilmetro y medio de Jeric y al oeste de la ciudad comienzan las estribaciones de las montaas de Judea, formando en
algunas partes una muralla infranqueable. Las cuevas abundan
en la ladera del monte de la Cuarentena y all podan esconderse
fcilmente los espas. Desde aquellas alturas dominaban la llanura que se extiende alrededor de Jeric, pudiendo observar los
23
Luis Arnaldich
movimientos de sus perseguidores. Transcurridos tres das y

cerciorados de que los comisionados por el rey haban regresado
a la ciudad, los dos espas bajaron del monte, vadearon el Jordn
y llegaron sanos y salvos al campo israelita. Su informe movi a
Josu a ejecutar inmediatamente sus planes de la conquista de
Canan.
Paso del Jordn y entrada en Palestina (3:3-4).
El texto de 3:1-5:1, al menos aparentemente, presenta
cierto desorden cronolgico, digresiones, repeticiones, incongruencias. B. Alfrink cree solucionar todas las dificultades apelando a la psicologa de los antiguos historiadores orientales,
que adoptan peculiares modos de decir y narrar5. En primer lugar, dice l, no debe olvidarse que esta historia es una narracin
popular, en la que abundan las repeticiones y en donde se sigue
un orden lgico ms que cronolgico. Teniendo en cuenta las
caractersticas de la historiografa oriental, las dificultades de
estos captulos se atenan. Los principales inconvenientes del
texto son: 1) Resulta muy difcil conciliar los datos de 3:17; 4:1
con 4:45, referentes al tiempo en que los israelitas pasaron el
Jordn. En los primeros parece que el pueblo ha pasado ya el
ro; en el ltimo sigue todava en la ribera oriental. 2) Comparando 4:9 con 4:1-3; 20-24, no se sabe cuntos fueron los monumentos erigidos: uno en el Jordn y otro en Galgala, o si las
piedras del primero fueron utilizadas para levantar el segundo.
3) En 4:11 y 4:17 se habla del arca de la alianza, que transportaban los sacerdotes; en el primero de los mencionados textos, los
sacerdotes aparecen en la orilla occidental; en el segundo se hallan todava en el lecho del ro.
24
Luis Arnaldich
Estas anomalas sugieren a muchos exegetas y crticos la

sospecha de que aqu, como en otros pasajes del libro, existen
vestigios de fuentes distintas o de diversas etapas de composicin literaria. Wellhausen habl de Hexateuco, considerando el
libro de Josu como continuacin del Pentateuco, con los consiguientes documentos yahvista, elohista, etc. Rudolph admite el
documento I, con adiciones deuteronomistas (3:2-4; 4:6-8a.2124) o simples glosas (4:1a. 19a). Noth rechaza la teora del Hexateuco y distingue una narracin principal a la que se han aadido glosas (3:2-3; 6-10; 15; 17) y la fusin de dos leyendas etiolgicas sobre la ereccin de los monuentos. En cuanto a los
autores catlicos, existe diversidad de pareceres, desde las interpolaciones de carcter midrsico (3:5; 7-13; 449-14; 20-24) hasta los insignificantes retoques del texto de que habla A.
Fernndez (eliminacin de 3:12; un documento paralelo en 4:15I7, mas detallado que 4:11), pasando por la hiptesis de
Wiesmann de una supuesta trituracin del folio que contena el
relato del paso del Jordn. Conocidas las diversas tentativas para
solucionar las dificultades, y teniendo en cuenta los detalles que
entorpecen la concatenacin cronolgica de los hechos, no
ofrece dificultad el contenido de los captulos 3-46.
Preparacin Espiritual del Pueblo (3:1-13).
1
Josu, levantndose bien de maana, parti de Setim, l y todos los hijos de Israel, y, llegados al
Jordn, hicieron all alto y pasaron all la noche antes
de atravesarlo. 2Al cabo de tres das, los oficiales recorrieron el campamento 3y dieron al pueblo esta orden: Cuando veis el arca de la alianza de Yahv,
vuestro Dios, llevada por los sacerdotes, hijos de Lev,
25
Luis Arnaldich
partiris de este lugar donde estis acampados y os

pondris en marcha tras ella; 4 pero, dejando entre
vosotros y ella una distancia de dos mil codos, sin
acercaros a ella, para que podis ver el camino que
habis de seguir, pues no habis pasado nunca por
l. 5Y Josu dijo al pueblo: Santifcaos, porque
maana Yahv har prodigios en medio de vosotros.
6
Despus habl Josu a los sacerdotes, diciendo:
Llevad el arca de la alianza e id delante del pueblo.
Ellos llevaron el arca de la alianza, adelantndose al
pueblo. 7Yahv dijo a Josu: Hoy voy a comenzar a
engrandecerte a los ojos de todo Israel, para que sepan que yo estoy contigo, como estuve con Moiss.
8
T da esta orden a los sacerdotes que llevan el arca
de la alianza: Cuando lleguis al borde de las aguas
del Jordn, os paris en el Jordn. 9Josu dijo a los
hijos de Israel: Acercaos y od las palabras de
Yahv, vuestro Dios. 10 Y dijo Josu: En esto vais a
conocer que el Dios vivo est en medio de vosotros y
que no dejar de arrojar delante de vosotros a los cananeos, los jteos, los jeveos, los fereceos, los guergueseos, los amorreos y los jebuseos. 11 El arca de la
alianza del dueo de toda la tierra va a entrar delante
de vosotros en el Jordn. 12 Tomad doce hombres de
entre las tribus de Israel, uno por cada tribu; 13 y
cuando los sacerdotes que llevan el arca de la alianza
del dueo de toda la tierra pongan la planta de sus
pies en las aguas del Jordn, las aguas del Jordn se
partirn, y las que bajan de arriba se pararn en
montn.
26
Luis Arnaldich
Las sospechas levantadas por la presencia de espas en Jeric

indujeron a Josu a obrar rpidamente, adelantndose a una posible coalicin de reyezuelos de Canan. La empresa era relativamente fcil, porque, segn informes de los dos espas, los de
la ciudad vivan confiados en que el Jordn llevaba mucha agua,
por ser la poca del deshielo, y no les sera posible a los israelitas vadearlo. Josu dio las rdenes de movilizacin de todo el
campamento. La mencin de los tres das en 1:11 y 32 da lugar a
un pequeo conflicto cronolgico. Dijimos en 1:11 que la frase
dentro de tres das pasaran el Jordn puede interpretarse en el
sentido de dentro de tres das partiris para la empresa de pasar
el Jordn. En efecto, segn la Vulgata, el orden de los acontecimientos pudo ser el siguiente: Tan pronto como los escribas
dieron la orden al pueblo (1:11) de prepararse, enviaba Josu en
secreto a dos espas a Jeric (2:2), adonde llegaron el mismo da
al atardecer. Tres das permanecieron escondidos en la montaa
(2:16-22), regresando al quinto da al campamento. En la maana del sexto da dio Josu orden al pueblo de ponerse en marcha
hacia el Jordn, en cuya ribera oriental permanecieron tres das.
Segn la Vulgata, los israelitas vadearon el ro a los diez das del
envo de los exploradores a Jeric. Otra ordenacin cronolgica
de los acontecimientos es la siguiente: la fecha del envo de los
espas y el anuncio de los escribas al pueblo de estar preparados
coinciden. Los espas llegan a Jeric el mismo da por la noche,
7 de Nisn; durante la misma huyen al monte vecino (2:16), en
donde moran todo el da siguiente, 8 de Nisn. Al oscurecer regresaron al campamento, en el que entraron al amanecer del
tercer da, 9 de Nisn.
A la orden de Josu, el pueblo se puso en marcha, llegando al atardecer a orillas del Jordn, donde acamp aquella
noche. La preparacin espiritual inclua la limpieza de los vesti27
Luis Arnaldich
dos y la abstencin de todo comercio carnal (Ex 19:10-14).

Quiz el verso 4a sea una glosa inspirada en 1 Sam 6:19-20; 2
Sam 6:7. Por lo regular era incumbencia de los levitas llevar el
arca (Nm 4:15; 10:21), pero en casos extraordinarios se confiaba a los sacerdotes.
Dios habla a Josu y promete engrandecerlo a los ojos
del pueblo con un hecho extraordinario para que se le obedezca
como a Moiss y sepa el pueblo que Dios est con l (1:5-7). La
arenga o conjunto de alocuciones de Josu tuvieron lugar antes
del trnsito del ro. Schulz considera los versos 7-13 como
midrsicos, porque, adems de romper la ilacin existente entre
el v.6 y 14, no es de suponer que Josu hablara tan largo tiempo
a un pueblo en marcha. El xito del paso del Jordn est asegurado por ir en vanguardia el arca de la alianza del Dios de toda
la tierra (Miq 4:13; Zac 4:14; 6:5). Se eligen diez hombres de
entre el pueblo a los que el texto no asigna misin especial.
Trtase evidentemente de un anticipo del v.2 del c.4. Al poner
los sacerdotes el pie en las aguas del Jordn, stas se cortaron
(yikkaterun), formando un dique o bloque compacto, como si un
monte o una colina (ned) interceptaran la corriente.
El milagro de las aguas (3:14-17).
14
Cuando hubo salido el pueblo de sus tiendas para
pasar el Jordn, precedidos por los sacerdotes que
llevaban el arca de la alianza, 15 en el momento en
que los que llevaban el arca llegaron al Jordn y los
pies de los sacerdotes que llevaban el arca se mojaron
en la orilla de las aguas pues el Jordn se desborda
por todas sus orillas al tiempo de la siega , 16las
aguas que bajaban de arriba se pararon, se amonto28
Luis Arnaldich
naron a mucha distancia, desde la ciudad de Adam,

que est cerca de Sartn, y las que bajaban hacia el
mar del Araba, el mar de la Sal, quedaron enteramente partidas de las otras, y el pueblo pas frente a
Jeric. 17Los sacerdotes que llevaban el arca de la
alianza de Yahv se estuvieron en seco a pie firme en
medio del Jordn, mientras todo Israel pasaba en seco, hasta que todo el pueblo hubo acabado de pasar el
Jordn.
Destaca el hagigrafo la magnitud del milagro anotando que era
la poca de la siega de la cebada (marzo-abril), en cuya estacin
el ro Jordn va crecido por la licuefaccin de las nieves que cubren el monte Hermn. Las aguas interrumpieron su curso a unos veinticinco kilmetros al norte de Jeric, formando una barrera slida hasta que todo Israel hubo pasado el Jordn. Las aguas
descendentes siguieron su curso hasta el mar Muerto.
Los israelitas no vieron el dique o muro de aguas que se
form a mucha distancia al norte, en Adam, la ciudad que
est junto a Sartn, dice el texto masortico. La ciudad de
Adam (1 Re 7:46) se identifica con tell el-Damyeh, a unos veinticinco kilmetros al norte de Jeric, y a dos kilmetros de la
ribera oriental del Jordn, en la confluencia del Yaboc, donde se
encuentra hoy el puente ed-Damiyeh, en la carretera de Naplusa
a es-Salt. Sartn (1 Re 4:12; 7:46) se identifica corrientemente
con Qarn Sartabeh, promontorio de la parte oriental de la montaa de Efram, que en forma de cua se adentra en la cuenca
jordnica, frente a ed-Damiyeh. En tiempos talmdicos era este
promontorio uno de los lugares preferidos para anunciar el novilunio. Esta sentencia tradicional ha recibido un contratiempo
principalmente por los estudios de N. Glueck7, que corrige el
29
Luis Arnaldich
texto masortico como sigue: Desde Adam hasta la fortaleza

(mesad, en vez de missad, lado) de Sartn. Este ltimo lugar,
segn l, debe buscarse en tell es-Saidiyeh, a dieciocho kilmetros al norte de ed-Damiyeh. La historia recuerda otras dos ocasiones en que el desprendimiento de un inmenso bloque de un
espoln oriental de la montaa de Efram cay sobre el lecho del
ro, interceptando el curso de las aguas. Tal fenmeno se produjo, segn el historiador rabe Nuwairi, la noche del 6 al 7 de diciembre de 1267, en la regin de ed-Damiyeh. Mientras ste se
produjo a consecuencia del reblandecimiento de la montaa por
las lluvias torrenciales de invierno, el del ao 1927 debise a un
terremoto. Que igual fenmeno se produjera en el preciso momento en que los israelitas se disponan a pasar el ro Jordn, no
lo afirma ni lo niega el texto sagrado. Aunque as fuera, no es
menos cierto que todo fue previsto, querido y provocado por Dios con el concurso de los agentes naturales dciles a su palabra.
Monumento Conmemorativo (4:1-9).
1
Cuando toda la gente hubo acabado de pasar el
Jordn, Yahv dijo a Josu: 2Tomad de entre el
pueblo doce hombres, uno por cada tribu, 3y dadles
esta orden: De ah, del lecho del Jordn, donde los sacerdotes han estado a pie firme, coged doce piedras,
traedlas y depositadlas en el lugar donde acampis esta noche. 4Josu llam doce hombres, que eligi entre los hijos de Israel, uno por tribu; 5les dijo: Id al
medio del Jordn, ante el arca de Yahv, vuestro Dios, y echaos al hombro una piedra cada uno, segn el
nmero de las tribus de los hijos de Israel, 6para que
sea seal en medio de vosotros. Cuando un da os
30
Luis Arnaldich
pregunten vuestros hijos: Qu significan para vosotros estas piedras? 7les responderis: Las aguas del
Jordn se partieron ante el arca de la alianza de
Yahv; cuando ella pas el Jordn, las aguas del ro
se dividieron; y esas piedras sern para siempre
jams un memorial para los hijos de Israel. 8Los hijos de Israel cumplieron la orden de Josu. Tomaron
del medio del Jordn doce piedras, como se lo mand
Yahv a Josu, segn el nmero de las tribus de los
hijos de Israel, y, llevndolas consigo al lugar donde
pasaron la noche, las depositaron all. 9Josu alz
doce piedras en el lecho del Jordn, en el lugar donde
haban estado a pie firme los sacerdotes que llevaban
el arca de la alianza, y all han estado hasta hoy.
Quiere Josu que se conserve una memoria del paso del Jordn,
como en Ex 12:26; 13:9.14; Deut 6:20. El texto del v.9 puede
interpretarse en el sentido de que fueron dos los monumentos
levantados en recuerdo del hecho, uno en Cagala y otro en el
lecho del ro. As lo creen Hummelauer, Ubach y Fernndez. En
favor de la unidad se pronuncian Wiesmann y Alfrink, por no
citar ms que autores catlicos. Segn Wiesmann, en el v.9 se
dice que se colocaron doce piedras en el cauce del ro para impedir que los pies de los sacerdotes se hundieran en el lodo del
ro. Tales piedras ms tarde fueron sacadas del Jordn y colocadas en Cagala, donde permanecen hasta el da de hoy. Con esta
interpretacin, dice Baldi, se quita la posibilidad de un monumento en medio del Jordn, que, salvo en tiempos de mucha sequa, no sera visible, no sirviendo, por lo mismo, para el fin al
que se le destinaba.
31
Luis Arnaldich
Orden de Marcha (4:10-18).

10
Los sacerdotes que llevaban el arca se estuvieron a
pie quieto en medio del Jordn, hasta que se hizo todo
cuanto Yahv haba mandado a Josu decir al pueblo,, conforme a todo cuanto Moiss haba ordenado a
Josu, y el pueblo se; apresur a pasar. 11Cuando el
pueblo hubo acabado de pasar, el arca de Yahv y los
sacerdotes se pusieron al frente del pueblo. 12Los hijos de Rubn, los de Gad y la media tribu de Manases, armados, iban en vanguardia delante de los hijos
de Israel, como se lo haba mandado Moiss. 13Unos
cuarenta mil hombres de ellos, armados en guerra,
pasaron ante Yahv a los llanos de Jeric. 14Aquel da
engrandeci Yahv a Josu a los ojos de todo Israel, y
stos le respetaron, como haban respetado a Moiss,
todos los das de su vida. 15Yahv habl a Josu, diciendo: 16Manda a los sacerdotes que llevan el arca
del testimonio que salgan del Jordn; 17y Josu dio a
los sacerdotes esta orden: Salid del Jordn; 18y en
cuanto los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza de Yahv salieron del medio del Jordn y asentaron la planta de su pie en la tierra seca, las aguas del
ro volvieron a su lugar y se desbordaron, como antes
estaban, por todas las orillas.
No dio Moiss ninguna disposicin tocante al paso del ro
Jordn, pero el autor refuerza la autoridad de Josu con la de
Moiss (1:17; 3:7). En la narracion se habla del paso del ro por
el pueblo, lo que realiz ya antes (3:16-17; 4:1). Segn el v.11,
32
Luis Arnaldich
el arca y los sacerdotes se pusieron al frente del pueblo estando

ya en la ribera derecha del Jordn; en cambio, los v. 15-18 suponen que permanecan todava en el ro. Schulz considera los
v.9-14 como una adicin. Para Ubach, los v. 15-18 son residuos
de una documentacin que el autor sagrado tuvo ante sus ojos y
que puso en el lugar que ocupan por creer que contenan detalles
nuevos. Parece que el . 11 se refiere a 3:7; 4:1. Una vez hubo
pasado el pueblo, el arca y los sacerdotes se colocaron de nuevo
delante de la comitiva. Pero a la misma preceda, conforme a lo
prescrito en Nm 32:28-30; Deut 3:18, un destacamento militar
para defender el arca. La cifra de cuarenta mil guerreros es una
hiprbole manifiesta, como en otros pasajes anlogos (Ex 12:37;
Nm 1:46).
Tan pronto como los sacerdotes abandonaron el cauce,
las aguas volvieron a afluir como ayer y anteayer, es decir,
como antes. No determina el texto el lugar exacto por donde pasaron el ro los israelitas. Una tradicin judo-cristiana lo fija en
el vado de Bethabara, frente a Qars el-Yehud, donde se encuentra el monasterio del Prdromos, construido en memoria del ministerio de San Juan Bautista y del bautismo de Jess.
En la Tierra Prometida (4:19-25).
19
El pueblo sali del Jordn el da diez del mes primero y acamp en Glgala, al lmite oriental de Jeric. 20Josu alz en Glgala las doce piedras que
haban cogido del Jordn, 21y dijo a los hijos de
Israel: Cuando un da os pregunten vuestros hijos:
Qu significan esas piedras? 22instruid a vuestros
hijos, diciendo: Israel pas este Jordn a pie enjuto;
23
porque Yahv, vuestro Dios, sec delante de voso33
Luis Arnaldich
tros las aguas del Jordn, como lo haba hecho

Yahv, vuestro Dios, 24con las aguas del mar Rojo,
que sec delante de nosotros hasta que hubimos pasado, 25(24)para que todos los pueblos de la tierra sepan que es poderosa la mano de Yahv y vosotros
conservis siempre el temor de Yahv, vuestro Dios.
El sueo dorado de los israelitas se haba realizado y Dios haba
cumplido su promesa. Israel haba entrado en tierras de Palestina
el da 10 de Nisn (marzo-abril), coincidiendo con el principio
de la Pascua (Ex 12:3), a los cuarenta aos de haber salido de
Egipto. Los israelitas acamparon en Cagala, que los autores
identifican o bien con Jirbet en-Netele, a unos cinco kilmetros
al sur de la antigua Jeric, o con Jirbet Mefshir, a dos kilmetros
al noreste de la misma. Sobre la antigua Cagala, nombre que se
deriva de la palabra hebrea galgal = rueda, rueda de piedras, se
edific una iglesia bizantina llamada Dodekalithori, en recuerdo
del sitio donde hizo colocar Josu las doce piedras en forma de
rueda o cromlech 8. Para la posteridad israelita, Cagala o Guilgal fue considerado como lugar sagrado muy concurrido (1 Sam
7:16; 10:8; 11:14; 13:4-15; Os 4:15; Am 4:4)9.
Pnico en Palestina (5:9-1).
1
Cuando todos los reyes de los amrteos, a occidente
del Jordn, y todos los reyes de los cananeos de cerca
del mar supieron que Yahv haba secado las aguas
del Jordn hasta que ellos pasaron, desmay su corazn, y perdieron todo su valor ante los hijos de
Israel.
34
Luis Arnaldich
El hagigrafo empieza el captulo 5 de su libro con una noticia

sobre el pnico que se apoder de los cananeos y de los amorreos al enterarse del milagro que haba obrado Yahv. Para el
autor sagrado y para los enemigos de Israel es Yahv quien mueve todos los resortes y determina los hechos que deben conducir a los israelitas al corazn de Palestina. La noticia del paso del
Jordn corri como reguero de plvora por todo el territorio; sus
habitantes temieron una invasin inminente de los israelitas.
La circuncisin (5:2-9).
2
Entonces dijo Yahv a Josu: Hazte cuchillos de
piedra y circuncida a los hijos de Israel. 3Hzose Josu cuchillos de piedra y circuncid a los hijos de
Israel en el collado de Aralot (collado de los Prepucios). 4He aqu por qu los circuncid Josu: Todos
los salidos de Egipto, los varones, todos los hombres
de guerra, haban muerto en el desierto, durante el
camino, despus de la salida de Egipto. 5El pueblo
que sali estaba circuncidado; pero los nacidos en el
desierto durante el camino despus de la salida de
Egipto no haban sido circuncidados; 6pues los hijos
de Israel anduvieron durante cuarenta aos por el
desierto, hasta que perecieron todos los hombres de
guerra salidos de Egipto, por no haber escuchado la
voz de Yahv. Yahv les haba jurado que no les dejara ver la tierra que conjuramento haba prometido
a sus padres darles, la tierra que mana leche y miel.
7
Los hijos de aqullos les sucedieron en su lugar; y
stos son los que circuncid Josu, porque estaban sin
circuncidar, pues no haban sido circuncidados du35
Luis Arnaldich
rante el camino. 8Cuando todos se circuncidaron,

quedronse en el campamento hasta curarse; 9y
Yahv dijo a Josu: Hoy he quitado de sobre vosotros el oprobio de Egipto. Y aquel lugar fue llamado
Cagala hasta hoy.
No era ste un rito propio de los hebreos, sino que se practicaba
en el antiguo Egipto, en Fenicia y, probablemente, en Canan.
La operacin deba ejecutarse con cuchillos de piedra, como lo
hizo Sfora con su hijo (Ex 4:24-26). La circuncisin tena en
Israel un carcter marcadamente religioso, siendo el signo distintivo de la alianza de Dios con Abraham y de la pertenencia a la comunidad religiosa de Israel (Gen 17:12-14:25:27).
Segn el texto griego, gran parte del pueblo judo haba descuidado la prctica de la circuncisin durante su permanencia en
Egipto; pero, segn el texto hebraico, el abandono de esta
prctica empez durante los aos de peregrinacin por el desierto. El autor sagrado no considera, al parecer, como culpa grave
esta negligencia, que recaa sobre los dirigentes de la comunidad judaica. Quiere con ello atenuar la culpabilidad de
Moiss? No fue acaso sta una de las razones por las cuales se
le deneg la entrada en la Tierra de Promisin ? Que el gran
caudillo de Israel fuera remiso en este punto, aparece de Ex
4:24.
A primera vista choca que Josu pensara en la circuncisin de todos los varones del pueblo inmediatamente despus de
haber pasado el Jordn, cuando era de temer un ataque por sorpresa de los habitantes del pas. Sabido es que la circuncisin es
una operacin dolorosa que va acompaada de un estado febril
que llega a su punto lgido al tercer da (Gen 34:25). Josu impuso la obligacin de circuncidar el prepucio de los varones con
36
Luis Arnaldich
el fin de preparar la celebracin de la Pascua, o para recordar

que la circuncisin era el signo de la alianza (Gen 17:10; Ex
12:48)10. Con la circuncisin se quit la dependencia de Egipto,
por haber dejado de ser esclavos de los egipcios para convertirse en servidores de Yahv y propiedad suya. 11
La Pascua (5:10-12).
10
Los hijos de Israel acamparon en Cagala; y all, el
da catorce del mes, celebraron la Pascua, a la tarde,
en los llanos de Jeric. 11Comieron de los frutos de la
tierra, desde el da despus de la Pascua, panes cimos y trigo tostado ya aquel mismo da; 12y el da siguiente de comer de los frutos de la tierra, no tuvieron ya el man, y comieron ya aquel ao de los frutos
de la tierra de Canan.
Era la segunda vez que los judos salidos de Egipto celebraban
solemnemente la Pascua (Nm 9,iss). El pan cimo y el trigo
tostado que comi el pueblo el da de la Pascua podan ser en
parte productos de la tierra de Canan. Al da siguiente ces el
man.
Aparicin Misteriosa (5:13-16).
13
Estando Josu cerca de Jeric, alz los ojos y vio
que estaba un hombre delante de l, en pie, con la espada desnuda en la mano; y Josu se fue hacia l y le
dijo: Eres de los nuestros o de los enemigos? 14Y l
le respondi: No; soy un prncipe del ejrcito de
Yahv, que vengo ahora. 15Entonces Josu se prostern rostro a tierra y, adorando, dijo: Qu es lo
37
Luis Arnaldich
que manda mi seor a su siervo? 16(15)El prncipe del

ejrcito de Yahv dijo a Josu: Descalza tus pies,
pues el lugar que pisas es santo. Hzolo as Josu.
Parece que este episodio est desplazado de su lugar primitivo.
La actitud del prncipe del ejrcito de Yahv que aparece con
una espada desenvainada en su mano es de amenaza, no especificando el texto el motivo que la provoc. Supone Dhorme que
el paso de un ro requiere la autorizacin de la potencia celestial
que guarda el acceso del territorio situado al otro lado. Por de
pronto, la aparicin obedeca a consignas ms graves y trascendentales que a la de intimar a Josu a que se quitara el calzado
(Gen 32:25-33). Lo ms probable es que el personaje misterioso
quiso urgir el rito de la circuncisin, que se haba descuidado en
el desierto. Quiz en un principio la percopa preceda al v.2 de
este captulo. En Ex 4:24 se dice que Yahv sali al encuentro
de Moiss, querindole matar. Sfora aplac su ira circuncidando a su hijo. Con la narracin de este episodio, sin terminar, sin
duda, se destaca la relevante personalidad de Josu, que por su
reverencia y humildad puede parangonarse con Abrahm (Gen
15:12) y Moiss (Ex 3:3-6). Todo en el contexto invita a reconocer en el jefe de los ejrcitos de Yahv a un ser sobrenatural, a
un ngel de Yahv que deba convertirse en gua de los israelitas en la penetracin y conquista de Canan (Ex 23:20; 32:34;
33:2). El v.16 es copia de Ex 3:512.
Primeros Combates (cap. 6-8).
Se narra en el captulo 6 la toma de Jeric. El texto de la
versin de los LXX difiere mucho del texto hebreo; los exegetas, o bien se esfuerzan por combinar ambos textos, o se pronun38
Luis Arnaldich
cian por uno o por otro. Aun en el supuesto de adoptar el texto

ms corto de los LXX, no se eliminan todas las incoherencias de
la narracin. La solucin ms obvia consiste en distinguir entre
el texto que se cree primitivo y las adiciones posteriores. Con
ello la narracin fluye e manera lgica y desaparecen o se
atenan las dificultades. Es imposible, por ejemplo, armonizar
los v.4; 5; 16a.20a con 8; 9; 13. Schulz, seguido en parte por Gelin, considera como texto primitivo los v.1-2a.3-7; 11; 14-15;
16; 20b; 21; 24-27. El P. Fernndez admite dos recensiones,
una larga y otra breve, de las cuales considera como autntica la
ltima. Segn Ubach, dos escribas testigos de los hechos escribieron cada uno independientemente sus impresiones, haciendo
uno hincapi en unas circunstancias y otro en otras. El relato es
una combinacin de una doble tctica: una marcha en silencio
alrededor de la ciudad durante siete das hasta el estentreo grito
de guerra, y una procesin con el arca, al son de las trompetas
sagradas, smbolo de la cooperacin divina en la empresa 13. Defiende Abel que el redactor final ha querido unificar dos situaciones sucesivas. Baldi opta por la fusin de dos relatos o tradiciones paralelas dispuestas psicolgicamente de manera distinta.
En una tradicin se dio ms importancia al valor del ejrcito
judo; en otra, de origen sacerdotal, se puso de relieve la cooperacin religiosa. El redactor ltimo trat de conservar estos
dos aspectos de la misma tradicin fundindolos en un solo relato. Expliqese como se quiera, lo cierto es que el texto se presenta con todas las caractersticas de una composicin literaria
heterognea.
39
Luis Arnaldich
Toma de Jeric (6:1-14).

1
Tena Jeric cerradas las puertas y bien echados sus
cerrojos por miedo a los hijos de Israel, y nadie sala
ni entraba en ella. 2 Yahv dijo a Josu: Mira, he
puesto en tus manos a Jeric, a su rey y a todos sus
hombres de guerra. 3 Marchad vosotros, todos los
hombres de guerra, en torno a la ciudad, dando una
vuelta en derredor suyo. As haris por seis das.
4
Siete sacerdotes llevarn delante del arca siete trompetas resonantes. Al sptimo da daris siete vueltas
en derredor de la ciudad, yendo los sacerdotes tocando sus trompetas. 5Cuando ellos toquen repetidamente el cuerno potente y oigis el sonar de las trompetas, todo el pueblo se pondr a gritar fuertemente,
y las murallas de la ciudad se derrumbarn. Entonces
subir el pueblo, cada uno enfrente de s. 6Josu, hijo de Nun, llam a los sacerdotes y les dijo: Llevad el
arca de la alianza, y que siete sacerdotes vayan con
siete trompetas resonantes delante del arca de
Yahv. 7Dijo tambin al pueblo: Marchad y dad
tambin una vuelta a la ciudad, yendo los armados
delante del arca de Yahv. 8 As que Josu hubo
hablado al pueblo, los siete sacerdotes con las siete
trompetas resonantes iban tocando las trompetas delante de Yahv, y el arca de la alianza de Yahv iba
en pos de ellos. 9Los hombres de guerra iban delante
de los sacerdotes que tocaban las trompetas, y la retaguardia, detrs del arca. Durante la marcha se tocaban las trompetas. 10Josu haba dado al pueblo es40
Luis Arnaldich
ta orden: No gritis ni hagis or vuestra voz, ni salga de vuestra boca una palabra hasta el da en que yo
os diga: Gritad. Entonces gritaris. 11El arca de
Yahv dio una vuelta en derredor de la ciudad, una
vuelta sola, y se volvieron al campamento, donde pasaron la noche. 12Al da siguiente se levant Josu bien de maana, y los sacerdotes llevaron el arca de
Yahv. 13 Los siete sacerdotes que llevaban las siete
trompetas resonantes delante del arca de Yahv se
pusieron en marcha tocando las trompetas. Los hombres de guerra iban delante de ellos, y detrs la retaguardia segua al arca de Yahv; y durante la marcha
iban tocando las trompetas 14Dieron el segundo da la
vuelta en derredor de la ciudad y se volvieron al
campamento; esto mismo hicieron por siete das.
Por miedo a los hijos de Israel, la ciudad de Jeric tena las puertas cerradas; pero Yahv prometi ponerla en manos de Josu
(Nm 21:34; Deut 2:24; 3:2). Era Jeric una plaza fuerte cananea edificada sobre un altozano elptico de 307 por 161 metros,
dominando la llanura de su nombre. La descripcin del ataque
de la ciudad por los israelitas es bien conocida. Pero, como hemos apuntado ms arriba, cabe distinguir entre el relato primitivo y las adiciones posteriores de carcter religioso referentes a
los sacerdotes, arca de la alianza y trompetas sagradas. Los soldados de Josu combatieron contra Jeric y la tomaron. En ciertos ambientes pareci que el relato primitivo era demasiado pagano, por darse excesiva importancia a las causas puramente
humanas que contribuyeron a la conquista de la ciudad, por lo
cual se le aadieron elementos procedentes de ambientes sacerdotales. El relato primitivo, segn Noth, era ms o menos el si41
Luis Arnaldich
guiente: (v.2): . Yahv dijo a Josu: Mira, he puesto en tus manos a Jeric. Todos los hombres de guerra (3) rodearn la ciudad, dando una vuelta en derredor suyo. As haris por seis
das. (4) Al sptimo da daris siete vueltas en derredor de la ciudad. (5) Cuando toque el cuerno., todo el pueblo se pondr a
gritar fuertemente, y las murallas de la ciudad se derrumbarn.
Entonces subir el pueblo, cada uno enfrente de s. (6) . (7) Dijo Josu al pueblo: Marchad y dad la vuelta a la ciudad. (8) y
se hizo conforme a la orden dada por Josu al pueblo. (10) Josu
dio al pueblo la siguiente orden: No gritis ni hagis or vuestra
voz, ni salga de vuestra boca una palabra hasta el da en que yo
os diga: Gritad. Entonces gritaris. (12) Al da siguiente se
levant Josu bien de maana. (14) y se hizo el giro de la ciudad
., regresando al campamento. Esto mismo hicieron por seis das.
(15) Al da sptimo se levantaron al alba, dieron siete vueltas en
torno a la ciudad. (16) A la sptima. dijo Josu al pueblo: Gritad, porque Yahv os entrega la ciudad. (20) Entonces todo el
pueblo se puso a gritar clamorosamente, y las murallas de la ciudad se derrumbaron y cada uno subi a la ciudad frente de s.
Suerte de Jeric (6:15-24).
15
Al da siguiente se levantaron con el alba, y dieron
del mismo modo siete vueltas alrededor de la ciudad.
16
A la sptima, mientras los sacerdotes tocaban las
trompetas, Josu dijo al pueblo: Gritad, porque
Yahv os entrega la ciudad. 17La ciudad ser dada a
Yahv en anatema, con todo cuanto en ella hay. Slo
Rahab, la cortesana, vivir, ella y cuantos con ella
estn en su casa, por haber escondido a los exploradores que habamos mandado. 18Guardaos bien de lo
42
Luis Arnaldich
dado al anatema, no sea que, tomando algo de lo que

as habis consagrado, hagis anatema el campamento de Israel y traigis sobre l la confusin. 19Toda la
plata, todo el oro y todos los objetos de bronce y de
hierro sern consagrados a Yahv y entrarn en su
tesoro. 20Los sacerdotes tocaron las trompetas, y
cuando el pueblo, odo el sonido de las trompetas, se
puso a gritar clamorosamente, las murallas de la ciudad se derrumbaron, y cada uno subi a la ciudad
frente de s. 21Apoderndose de la ciudad, dieron al
anatema todo cuanto en ella haba, y al filo de la espada a hombres y mujeres, nios y viejos, bueyes,
ovejas y asnos. 22Pero Josu dijo a los dos exploradores: Entrad en la casa de Rahab, la cortesana, y
sacad a esa mujer con todos los suyos, como se lo
habis jurado. 23Los jvenes, los espas, entraron y
sacaron a Rahab, a su padre, a su madre, a sus hermanos y a todos los suyos, y los pusieron en lugar seguro, fuera del campamento de Israel. 24Los hijos de
Israel quemaron la ciudad con todo cuanto en ella
haba, salvo la plata y el oro y todos los objetos de
bronce y de hierro, que pusieron en el tesoro de la casa de Yahv.
Cul fue la causa que provoc el desmoronamiento de las murallas de Jeric? Se produjo este fenmeno, o el texto sugiere o
permite otra interpretacin? No es de creer que el gritero (teruah) de la multitud (Ex 32:17; 1 Sam 4:5; 2 Sam 6:15) y el sonido de las trompetas fueran tan ensordecedores que derribaran
las murallas. Algunos suponen que ayud Dios a los sitiadores
provocando a su debido tiempo un terremoto que derrib las
43
Luis Arnaldich
murallas. Hizo Dios lo que no pudieron lograr los israelitas con

su gritero y sus trompetas. Es muy posible que el autor sagrado,
llevado totalmente de la idea de poner de relieve la intervencin
de Dios en la expugnacin de la tierra de Canan, no haya dicho
todo lo que aconteci junto a los muros de la ciudad clave para
entrar en Palestina. Es sintomtico a este respecto lo que dice
Josu en su discurso de despedida de que las gentes de Jeric
combatieron contra vosotros (24:11), lo que debe interpretarse
en el sentido de que fueron necesarios varios combates para
conquistar la ciudad, y de que, de no intervenir Dios abiertamente en favor de los israelitas, nunca hubieran stos penetrado
en ella.
El ensaamiento de los israelitas al exterminar todo ser
viviente de la ciudad se rige por las leyes del herem o del anatema, comunes a los pueblos del antiguo Prximo Oriente. Con
el anatema (herem) de destruccin (Lev 27:29; Deut 2:35; 7:25;
20:16; 25:17-19), Jeric deba ser arrasada completamente. Dios
manda que las ciudades idoltricas sean destruidas con todos sus
habitantes, animales domsticos y bienes (Deut 13:16). La misma suerte deban seguir los pueblos enemigos de Israel (1 Sam
c.15; Is 34:3; 43:28; Jer 26:9). nicamente se exceptan de este
anatema en nuestro texto el oro y la plata y todos los objetos de
bronce y de hierro (v.24), que se destinaban al tesoro de Yahv,
siendo estos objetos conceptuados como anatema de oblacin
(Lev 27:28; Nm 18:14). Habla el texto del tesoro de la casa de
Yahv porque el autor del relato tiene en su mente la idea del
templo 14.
44
Luis Arnaldich
Rahab a Salvo (6:25-27).

25
Josu dej la vida a Rahab, la cortesana, y a la casa
de su padre, que habit en medio de Israel hasta hoy,
por haber ocultado a los enviados por Jesu a explorar a Jeric. 26Entonces jur Josu, diciendo: Maldito de Yahv quien se ponga a reedificar esta ciudad
de Jeric. Al precio de la vida de su primognito ponga los cimientos; al precio de la de su hijo menor
ponga las puertas. 27Yahv fue con Josu, y su fama
se extendi por toda la tierra.
Los espas cumplieron la promesa hecha a Rahab, salvando a
ella y a toda la familia. En un principio la mujer ocup un lugar
fuera del campamento de Israel (v.23), pero ms tarde habit
en medio de Israel hasta hoy, figurando en la genealoga de Jesucristo. Josu maldice al que intente reedificar de nuevo la ciudad de Jeric. La imprecacin de Josu cumplise con Hil, en
el siglo IX (1 Re 16:34). Parece que el texto alude a la costumbre cana-nea de sacrificar un nio en la fundacin de una ciudad,
costumbre que imitaron algunos israelitas. Dios condenaba este
infanticidio.
Las Excavaciones de Jeric.
Grandes esperanzas pusieron exegetas e historiadores en
las excavaciones de Tell el-Sultn para conocer las modalidades
de la toma de Jeric por parte de los israelitas, aportando con
ello luz al texto oscuro, enigmtico y complejo de la Biblia. Las
primeras fueron llevadas a cabo por los alemanes E. Sellin, E.
Langenegger y G. Watzinger, durante los aos 1907-1913,
45
Luis Arnaldich
cuyos resultados fueron publicados en 1913. Algunas de las

conclusiones de los citados excavadores fueron censuradas, por
lo que se pens en reanudar las excavaciones con mejor base
cientfica. La tarea fue confiada a J. Garstang, bajo los auspicios
de Palestne Exploration Fund, siendo excavado el Tell desde
1930-1936. El mrito principal de Garstang consiste en haber
trazado la evolucin histrica de la ciudad. La primera ciudad
(precananea), fundada hacia el ao 3000 antes de Cristo, se hallaba en la parte septentrional de Tell. La primera ciudad cananea
fue edificada sobre las ruinas de la anterior hacia los aos 2100
ocupando la parte mas alta del Tell en una extensin aproximada
de dos hectreas. Sus murallas eran de ladrillo con bloques e
piedra en los fundamentos. La segunda ciudad cananea surgi
entre 1900 y 1600, y puede considerarse como ampliacin de la
limera; ocupa una extensin de dos a cinco hectreas. Una slida
muralla protegida con una rampa o glacis envolva la ciudad. Es
sta la ciudad ms prspera de todas por coincidir con la poca
de los hicsos, a juzgar por un escarabajo egipcio de la XIII dinasta encontrado en el lugar. Por circunstancias desconocidas,
la ciudad fue destruida y abatidas sus murallas hacia el ao
1580. Otra vez fue reedificada, protegindola con un muro hacia
el ao 1500. Las nuevas edificaciones desaparecieron por efectos de un cataclismo, sobre cuya fecha discuten los arquelogos.
Garstang lo fija entre los aos 1400 y 1385; W. F. Albright, entre 1360 y 1320. El gran arquelogo H. Vincent, basndose en
algunos restos, vajilla y cermica ilustrada, seala la fecha de la
destruccin de esta ciudad en la segunda mitad del siglo xm, y
ms concretamente en 125015. Esta ltima hiptesis tiene en su
favor el registro de las ciudades conquistadas por Ramss II, encontrado en los muros de un templo de Amarah, en la orilla izquierda del Nilo. Entre los nombres de las ciudades asiticas
46
Luis Arnaldich
conquistadas por el monarca figura la de Jeric16. Estas divergencias profundas entre arquelogos tocante a la fecha de la destruccin de Jeric movieron a la British School of Archaeology
y a la American Schools of Oriental Research a emprender nuevas excavaciones, que dirigi la seorita K. Kenyon. Su finalidad principal era zanjar definitivamente las discusiones en torno
a la fecha de la destruccin de Jeric (ciudad D). Las excavaciones empezaron en 1952. Cul no fue la sorpresa al comprobar que la. ciudad de Jeric de Josu se volatilizaba bajo los
golpes de los picos de los obreros especializados! Ningn resto
de la ciudad bblica se encontr en Tell el-Sultn! El doble muro
(muro D) atribuido por Garstang al Bronce reciente, y, por lo
mismo, identificado con el que fue destruido en tiempos de Josu, no es ms que una parte del complejo sistema defensivo,
reconstruido y retocado varias veces durante el tercer milenio
(Bronce antiguo y medio). Ningn rastro de cermica en toda el
rea excavada del Bronce reciente, o sea, de los tiempos de Josu. Los excavadores de Tell el-Sultn han perdido toda esperanza de encontrar la Jeric de Josu a causa de haber desaparecido las edificaciones de la superficie o por la erosin o por obra
de los hombres. A tenor de los resultados de las exploraciones
arqueolgicas, hacia el ao 1200, fecha de la conquista de Canan, no exista Jeric, o al menos no quedan vestigios arqueolgicos de la misma17.
La Arqueologa y el texto Sagrado.
La comprobacin de que la ciudad del Bronce reciente
(ciudad D) fue destruida por un cataclismo o por el fuego produjo en el nimo de J. Garstang la ms grande satisfaccin. Para
concordar los resultados arqueolgicos con el texto bblico, co47
Luis Arnaldich
loc Garstang la fecha del xodo en tiempos de Amenofis II

(1447-1442), y la conquista de Jeric hacia el ao 1400. Pero,
como vimos en la introduccin, la sentencia ms corriente hoy
da fija la penetracin de Josu en Palestina hacia el ao 1200.
Por lo mismo, las cenizas encontradas por Garstang corresponden a una destruccin de la ciudad en tiempos anteriores al incendio provocado por los soldados israelitas (6:24). Con el fin
de solventar estas dificultades se recurri a la hiptesis de varios
xodos de israelitas de Egipto. Cabe otra, que ha sealado la
seorita Kenyon, segn la cual, sobre los restos de la ciudad de
1900-1600 a.C. pudo levantarse otra ms reciente, que ha desaparecido, vctima de la erosin, sin dejar huellas sobre el Tell18.
Puestos a enjuiciar toda la cuestin, cabe admitir que el
v.20 puede interpretarse en el sentido de que las varias vueltas
del ejrcito israelita en torno a Jeric, con las consiguientes
amenazas para los que se negaran a entregarla, impresionaron y
descorazonaron a los defensores de tal manera, que la resistencia
de la guarnicin se derrumb (wattippol hahomah), entrando los
israelitas en la ciudad. El trmino homah significa muro, pero se
emplea tambin en el sentido de guarnicin, proteccin, como
en 1 Sam 25:16: Nos protegan de da y de noche todo el tiempo. En este texto, un criado de Abigail confiesa que las gentes
de David eran para ellos un valladar, una proteccin. Con esta
explicacin se comprende que la casa de Rahab quedara en pie,
lo que no habra sucedido en el caso de haberse derrumbado los
muros. Con ella se armonizan los datos de la arqueologa con los
de la Biblia. Al presentarse Josu ante Jeric, encontr a los cananeos atrincherados detrs de las imponentes ruinas de una ciudad que fue destruida antes por causas desconocidas hasta el
presente. El ejrcito israelita luch, venciendo la resistencia ca48
Luis Arnaldich
nanea. Segn 24:11, ante Jeric hubo fuertes combates, hasta

que la suerte se inclin por los israelitas.
Algunos autores ven en el relato de la conquista de Jeric huellas de un estilo pico. Escribe Delorme que toda la narracin tiende a destacar la importancia de esta victoria y atribuirla a Yahv. En el relato se hace uso del nfasis, se recorta la
participacin de los valores humanos en el xito de la empresa,
se citan cosas inslitas y maravillosas19. Nunca sabremos ciertamente cules fueron los pormenores de la toma de Jeric ni
cul fue la mente del autor sagrado respecto de los mismos. Pero, si los pormenores son oscuros, est patente, en cambio, que
la toma de la ciudad abri a los judos las puertas de Canan. Si
Dios no hubiera luchado junto a los israelitas, difcilmente hubieran cedido las defensas de la ciudad, ni su guarnicin se hubiese rendido20.
Prevaricacin de Acn (7:1).
1
Los hijos de Israel cometieron una prevaricacin en
lo del anatema. Acn, hijo de Jarmi, hijo de Zabdi,
hijo de Zare, de la tribu de Jud, se apropi objetos
de los dados al anatema, y la clera de Yahv se encendi contra los hijos de Israel.
En virtud de la ley de la solidaridad, el pecado de Acn recae
sobre todo el pueblo. A este episodio y a sus consecuencias
aluda implcitamente el texto en 6:18-19. El autor sagrado, en
una breve introduccin, hace referencia al precepto divino sobre
el herem y anticipa la razn del desastre de Hai. Josu haba
conminado al pueblo a no tomar nada de lo que deba ser consagrado al exterminio ni de lo que deba reservarse para el tesoro
49
Luis Arnaldich
de Yahv. El pueblo obedeci a su palabra, pero la codicia ceg

a Acn. Era Acn hijo de Jud por Zarac (Gen 38:30; 46:12).
Desastre en Hai (7:2-5).
2
Josu mand desde Jeric hombres hacia Hai, que
est al oriente de Betel, y les dijo: Id a explorar la
tierra. Llegaron y reconocieron Hai. 3De vuelta a Josu, le dijeron: No se necesita que el pueblo todo se
ponga en marcha contra la ciudad. Dos o tres mil
hombres que suban bastaran para tomar Hai, pues
sus habitantes son pocos en nmero; no es preciso
que todo el pueblo se fatigue. 4Pusironse, pues, en
marcha unos tres mil hombres, que emprendieron la
fuga ante los hombres de Hai. 5Las gentes de Hai les
mataron unos treinta y seis hombres y los persiguieron desde la puerta hasta Sebarim, batindolos en la
bajada. El corazn del pueblo desmay y perdi todo
valor.
Yahv es un Dios celoso que castiga las infidelidades de su
pueblo. Como represalia por el pecado de Acn le abandona a
sus propias fuerzas en el ataque a Hai y es derrotado, a pesar del
exiguo nmero de sus defensores. El autor sagrado conoce la
ciudad y sus alrededores, pero usa de la aproximacin al sealar
el nmero de guerreros que atacaron la ciudad y las bajas que
tuvieron. El nmero de atacantes parece excesivo en relacin
con las prdidas sufridas. Hai, que significa la Ruina, se identifica con el actual et-Tell, a tres kilmetros al sudeste de Betel
(Gen 12:8; 13:3). Estaba edificada sobre uno de los promontorios que se adelantan hacia la depresin jordnica, con una posi50
Luis Arnaldich
cin excepcional desde el punto de vista estratgico. Hai era la

llave para penetrar en el macizo central de Palestina.
Consternacin de Josu (7:6-15).
6
Josu rasg sus vestiduras, y se postr rostro en tierra ante el arca de Yahv, hasta por la tarde, l y los
ancianos de Israel, y echaron polvo sobre sus cabezas.
7
Josu dijo: Oh Seor, Yahv! por qu has hecho
pasar el Jordn a este pueblo, para entregarnos en
manos de los amorreos, que nos destruyan? Por qu
no hemos sabido quedarnos al otro lado del Jordn? 8
Por favor, Yahv, qu voy a poder decir yo despus
de haber vuelto Israel las espaldas ante los enemigos?
9
Lo sabrn los cananeos y todos los habitantes de la
tierra, y nos envolvern y harn desaparecer de la
tierra nuestro nombre. Y qu hars t por la gloria
de tu nombre? 10Yahv dijo a Josu: Levntate;
por qu te echas sobre tu rostro? 11Israel ha pecado
y ha llegado a traspasar mi alianza, la que yo le he
mandado guardar, hasta tomar cosas de las dadas al
anatema, robarlas, mentir y guardarlas entre sus enseres. 12Por eso los hijos de Israel no han podido resistir ante sus enemigos y les dieron las espaldas, porque
han venido a ser anatema. Ya no estar yo en adelante en medio de ellos, si no quitis de en medio de
vosotros el anatema. 13Levntate, santifica al pueblo,
y diles: Santifcaos para maana, porque as dice
Yahv, Dios de Israel: Hay en medio de ti, oh Israel!
un anatema, y no podrs resistir ante el enemigo
mientras no hayas quitado el anatema de en medio de
51
Luis Arnaldich
vosotros. 14Os acercaris maana por tribus; y la tribu que Yahv seale, se acercar por familias; y la
familia que seale Yahv, se acercar por casas; y la
casa sealada por Yahv, se acercar por cabezas.
15
El que fuere cogido en el anatema, ser consumido
por el fuego, por haber traspasado la alianza de
Yahv y haber cometido en Israel una maldad.
El revs sufrido en Hai desconcierta a Josu y a sus ntimos colaboradores por lo que significaba y por las repercusiones que la
derrota tendra en el futuro. Yahv en esta ocasin no haba
combatido al lado de su pueblo, lo que deba interpretarse como
seal de que estaba resentido por alguna infidelidad cometida contra El. Como muestras externas de dolor, rasga Josu sus
vestiduras (Gen 37:29; 44:13; Nm 14:6), echa polvo sobre su
cabeza (Job 2:12; Lam 2:10, etc.), y, postrado en tierra, se queja
a Yahv, casi reprochndole su conducta (Jer 1:6; 4:10; 14:13)
hacindole ver el porvenir de su pueblo y el menoscabo de su
gloria ante los otros pueblos de Palestina. La conducta de Yahv
en momentos tan crticos es desconcertante. No cobrarn nimo
los pueblos de toda Palestina al enterarse de que un puado de
hombres de Hai ha infligido una gran derrota a los israelitas,
considerados por algunos como invencibles?
Dios seala a Josu la causa del revs sufrido en Hai (v.
10-12); en 13-15 se sealan los procedimientos para aplacar su
ira. Como sujeto de este pecado, seis veces se dice que es una
colectividad; una vez el pecador es Israel (hata Yisrael, Israel
pec); cinco veces se dice que ellos, es decir, los israelitas, han
pecado. De todo el contexto aparece que el pecador es Acn,
quien con su pecado trajo la confusin sobre el campamento de
Israel (6:18). Para que entre Dios y el pueblo se reanuden las
52
Luis Arnaldich
relaciones de amistad, es preciso que desaparezca la infamia

de en medio del pueblo (Gen 34:14; Deut 22:21) y de que sea
quemado (Gen 38:24; Lev 21:9) el que falt a la alianza. Dios
mismo sugiere a Josu el mtodo que debe seguirse para individualizar al culpable (1 Sam 14:40-42; 10:19-21).
Sealamiento del culpable (7:16-26).
16
Al da siguiente de maana, Josu hizo que se acercara Israel por tribus, y fue sealada la tribu de
Jud. 17Hizo acercarse a las familias de Jud, y fue
sealada la familia de Zare. Hizo acercarse a la familia de Zare, por casas, y fue sealada la casa de Zabdi. 18 Hizo acercarse a la casa de Zabdi, por cabezas,
y fue sealado Acn, hijo de Jazmi, hijo de Labdi, hijo de Zare, de la tribu de Jud. 19Josu dijo a Acn:
Hijo mo, anda, da gloria a Yahv, Dios de Israel, y
rndele honor. Confisame lo que has hecho, no me lo
ocultes. 20Acn respondi a Josu, diciendo: Es
cierto, soy yo el que ha pecado contra Yahv, Dios de
Israel. He aqu lo que he hecho: 21Vi entre los despojos un hermoso manto de Senaar, doscientos siclos de
plata y una barra de oro de cincuenta siclos de peso,
y, codicioso, los tome, y los enterr en medio de mi
tienda, poniendo debajo el dinero. 22Josu mand
entonces comisionados, que fueron corriendo a la
tienda y vieron los objetos enterrados en la tienda de
Acn, y debajo el dinero. 23Tomronlo de en medio de
la tienda y se lo llevaron a Josu y a los hijos de
Israel, y lo depositaron ante Yahv. 24Josu tomo a
Acn, hijo de Zare, y le condujeron al valle de Acor.
53
Luis Arnaldich
25
Josu dijo: Por qu nos has puesto en perturbacin? Pertrbete a ti hoy Yahv. Y todo Israel le lapid. Despus de lapidado, fue quemado en el fuego,
26
y echaron sobre Acn un gran montn de piedras,
que todava hoy subsiste. Yahv aplac el ardor de su
clera. Por eso se llam a aquel lugar valle de Acor,
hasta el da de hoy.
Segn lo que haba mandado Dios, echronse suertes para descubrir al culpable empleando el sistema de eliminacin, empezando por las tribus y terminando por los individuos. Con el
efod en la mano, un sacerdote interpretaba las respuestas dadas
por las dos suertes sagradas, el urim y el tummim, dos piedras
preciosas que, convencionalmente, significaban s o no. Acn
result ser el culpable. Reconoci su falta y confes haber sustrado un hermoso manto de Senaar, es decir, de Babilonia
(Gen 10:10; 11:2; 14:1-9), y una cantidad de plata y oro en lingotes, cuya estimacin en medidas actuales era de tres kilos y
800 gramos respectivamente. El texto masortico actual extiende el castigo a los familiares y a la hacienda del sacrlego,
pero el texto griego reduce la lapidacin al culpable, lo que est
conforme con Deut 24:16. Como en otras partes del libro de Josu, se ha amplificado el texto primitivo de este pasaje con glosas redaccionales con el fin de acentuar las penas en que incurren los transgresores de la alianza. Como glosa debe tambin
considerarse la noticia de que Acn fuera quemado en el fuego
21
.
54
Luis Arnaldich
Emboscada en Hai y toma de la ciudad (8:1-23).

1
Yahv dijo a Josu: No temas ni te acobardes. Toma contigo a todos los hombres de guerra, levntate y
sube contra Hai. Mira, pongo en tus manos al rey de
Hai, a su pueblo, su ciudad y su territorio. 2Trata a
Hai y a su rey como trataste a Jeric y a su rey; pero
el botn y el ganado, tomadlo para vosotros. Pon una
emboscada detrs de la ciudad. 3Josu se dispuso a
subir con todos los hombres de guerra contra Hai.
Escogi treinta mil, todos ellos hombres valerosos, y
los hizo partir de noche, dndoles esta orden: 4Estad
sobre aviso; poneos en emboscada detrs de la ciudad, sin alejaros mucho, y estad todos prontos. 5Yo,
con la gente que llevo conmigo, nos acercaremos a la
ciudad, y cuando salgan a nuestro encuentro como la
primera vez, huiremos ante ellos. 6Ellos saldrn en
persecucin nuestra; y cuando los hayamos atrado
lejos de la ciudad, porque se dirn: Huyen delante de
nosotros, como la primera vez; 7entonces, saliendo
vosotros de la emboscada, os apoderis de la ciudad.
Yahv, vuestro Dios, la entregar en vuestras manos.
8
Cuando la hayis tomado, la incendiaris. Haced
segn lo que ha dicho Yahv. Ved, sas son mis
rdenes. 9Josu los hizo partir; y ellos fueron a ponerse en emboscada entre Betel y Hai, al occidente de
Hai. Josu pas la noche en medio del pueblo.
10
Levantse Josu bien de maana, y, despus de revisar al pueblo, avanz a la cabeza de l, l y los ancianos de Israel, contra Hai. 11Todos los hombres de
55
Luis Arnaldich
guerra que estaban con l subieron y se acercaron;

llegados frente a Hai, se detuvieron al norte de la ciudad, teniendo el valle entre ellos y Hai. 12Tom Josu unos cinco mil hombres, y los puso en emboscada
entre Betel y Hai, al occidente de la ciudad. 13Luego
que todo el pueblo hubo tomado posiciones al norte
de la ciudad, y la emboscada al occidente de ella,
avanz Josu durante la noche al medio del valle.
14
Cuando el rey de Hai vio esto, se levant de prisa,
bien de maana, para combatir a los hijos de Israel.
Y sin saber que detrs de la ciudad haba una emboscada contra ella, el rey, con todo su pueblo, se dirigi
a un cierto lugar del llano. 15 Josu y todo Israel, fingindose derrotados por ellos, huyeron por el camino
del desierto; 16 se reuni toda la gente que haba en la
ciudad, para perseguirlos con gran gritero, y persiguieron a Josu, que los alej as de la ciudad. 17No
hubo ni uno de Hai que no saliera tras de Israel y le
persiguiera, dejando abierta la ciudad. 18 Yahv dijo
a Josu: Tiende hacia Hai el dardo que llevas en la
mano, porque voy a poner en tu poder la ciudad. Josu tendi hacia la ciudad el dardo que tena en la
mano, 19y las gentes de la emboscada se levantaron
prestamente del lugar donde estaban, y, corriendo,
entraron en la ciudad, se apoderaron de ella y le pusieron fuego. 20Cuando los de Hai miraron atrs y
vieron el humo que de la ciudad suba al cielo, ya no
pudieron ponerse en salvo por ningn lado; pues el
pueblo, que hua camino del desierto, se volvi contra
los que le perseguan. 21Josu y todo Israel, viendo
que la ciudad haba sido tomada por los emboscados
56
Luis Arnaldich
y cmo suba el humo de la ciudad, se volvieron y

derrotaron a los de Hai; 22los otros salieron de la ciudad a su encuentro; los de Hai se vieron envueltos
por los de Israel, de un lado por unos, del otro por
otros; y los de Israel los batieron, sin dejar ni un superviviente ni un fugitivo; 23 tomaron vivo al rey de
Hai y se lo llevaron a Josu.
Con el castigo de Acn se normalizaron las relaciones entre Dios y el pueblo, estando seguro Josu del xito de una futura operacin contra Hai. Es probable que los exploradores enviados a
Hai (7.2-3) subestimaran su capacidad defensiva y los efectivos
de su ejrcito. Ante la dolorosa experiencia, Josu se dispuso a
atacar la ciudad con todos sus hombres de guerra. De noche
mand un grueso cuerpo de tropa con la consigna de colocarse
en emboscada entre Betel y Hai. El nmero de treinta mil es una
hiprbole manifiesta; algunos exegetas22 lo reducen a tres mil y
les parece todava excesivo, por la razn de que difcilmente pasara inadvertido a las gentes de Hai un nmero tan crecido de
soldados apostados detrs de la ciudad. Hablando H. Vincent del
relato de la conquista de Hai, nota en el texto un formulario
enftico, cifras incoherentes y desmesuradas, insistencia sobre
cosas maravillosas cuya inverosimilitud nos es notoria, pero que
no desconciertan a un espritu oriental.23
A la maana siguiente, muy de madrugada (6:12), subi
Josu con el resto del ejrcito y se acerc a la ciudad. La disposicin de los combatientes con respecto a la ciudad era la siguiente: la emboscada enviada durante la noche subi de Jeric
por Ain ed-Duq, sigui por el valle Zeitn, dejando Hai a la izquierda, escondindose detrs del cerro llamado hoy da
Burdjmus, entre Betel y Hai. Josu, al llegar a la altura de Jirbet
57
Luis Arnaldich
Haijan, se dirigi hacia Hai por la llanura que se encuentra al

sudeste de la misma, con el fin de hacerse visible a los habitantes de la ciudad. Hai quedaba entre dos fuerzas. La estratagema de Josu surti el efecto deseado. Los versculos 12-13
faltan en el texto griego; deben considerarse como una glosa
narrativa.
Castigo infligido a Hai (8:24-29).
24
Cuando Israel hubo acabado de exterminar en el
campo a todos los habitantes de Hai, camino del desierto, por donde los haban perseguido, y todos hasta
el ltimo hubieron sido pasados a filo de espada, todo
Israel se volvi a la ciudad y la pasaron tambin a filo
de espada. 25El nmero de muertos aquel da fue de
doce mil hombres y mujeres, todas las gentes de Hai.
26
Josu no retir la mano que tena tendida con el
dardo hasta que no hubo dado el anatema a todos los
habitantes de Hai 27Los de Israel slo reservaron para ellos el ganado y el botn de esta ciudad, como
Yahv se lo haba mandado a Josu. 28Josu quem a
Hai, convirtindola en un montn de ruinas, que todava hoy subsiste. 29Hizo colgar de un rbol al rey de
Hai y le dej all hasta la tarde; a la puesta del sol dio
orden de tomar el cadver y arrojarlo a la puerta de
la ciudad, echando sobre l un gran montn de piedras, que todava subsiste hoy.
El anatema de Hai fue ms benigno que el de Jeric, autorizndose al pueblo se quedara con el ganado y el botn de la
ciudad. La prctica de la destruccin total de todos los seres vi58
Luis Arnaldich
vientes hacase cada da ms difcil por privarse a los soldados

del botn de guerra. Por este motivo se introdujo paulatinamente
cierta mitigacin de las leyes del herem. Los israelitas se ensaaron con los habitantes de Hai, como hicieron antes con los
de Jeric. Tanto los que haban salido de la ciudad como los que
haban quedado en ella fueron devorados por la espada. Dios
permita estos excesos, muy propios, como dejamos anotado
ms arriba, de todos los otros pueblos antiguos del Prximo
Oriente, para impedir que sus habitantes contagiaran a los israelitas con sus ritos idoltricos.
Hai a la Luz de las Excavaciones.
Las excavaciones arqueolgicas en et-Tell, la antigua
Hai, en una rea de cerca de diez hectreas, practicadas por Judit
Marquet Krause durante los aos 1933-1935, han arrojado datos
desconcertantes y contrarios, al parecer, al relato contenido en
este captulo. R. Dussaud ha escrito: Las excavaciones de Hai
llevan a la conclusin de que el relato del paso del Jordn y la
cada de Jeric y de Hai no son histricos. No existe razn alguna para salvar la historicidad de los captulos 7-8 de Josu, por
pertenecer a un conjunto manifiestamente legendario.24
Por la muerte prematura de la seora Judit Krause no se
llev a cabo una exploracin exhaustiva del Tell, pero los datos
suministrados demuestran que Hai fue completamente destruida
por el fuego hacia el ao 2000 antes de Cristo, con mucha anterioridad a la llegada de los israelitas. De la destruccin se salvaron en parte los muros y fortificaciones. El lugar fue abandonado durante ocho siglos. A la llegada de los israelitas delante de
Hai habase incluso perdido el nombre de la ciudad, que el texto masortico llama simplemente Hai = la Ruina. Cmo pueden
59
Luis Arnaldich
armonizarse estos datos d las excavaciones arqueolgicas de Hai

con las afirmaciones del 1ibro de Josu al hablar de Hai y de que
el caudillo judo la tom redujo a un montn de escombros? Algunos autores resuelven la cuestin, como Dussaud, ya citado,
diciendo que el relato es legendario, teniendo la finalidad etiolgica de explicar la existencia del montn impresionante de
Hai y atribuirlo a una destruccin de la ciudad por parte de Josu. Noth25 afirma que la explicacin etiolgica fue creada hacia
la mitad del siglo X por los benjaminitas al ocupar aquel lugar.
Segn Albright26, el relato bblico describa originariamente la
destruccin de Betel, acontecida en el siglo xui; pero despus,
por motivos etiolgicos, se localiz en las imponentes ruinas de
et-Tell.
El P. Vincent ha intentado armonizar los datos de la arqueologa con los de la Biblia recurriendo a la siguiente hiptesis. La ciudad de Hai fue destruida hacia el ao 2000. De su antiguo esplendor quedaban en pie gran parte de las murallas y el
esqueleto de sus santuarios y otros edificios pblicos. Al amparo
de aquellos viejos escombros se reunieron los cananeos para impedir la penetracin de los israelitas en sus ciudades habitadas.
Aquellas vetustas ruinas, reanimadas circunstancialmente por
hombres de guerra y otras personas acompaantes, dieron la impresin a los israelitas de encontrarse ante una ciudad cananea
de vida normal. El autor del libro de Josu habla de Hai como si
se tratara de una ciudad en pie, y se complace en usar este apelativo para destacar ms la magnitud del triunfo. Hasta aqu Vincent. Esta ingeniosa hiptesis encuentra alguna dificultad en
aquellos pasajes (7:5; 8:29) en que se habla de la puerta de la
ciudad y del nmero de hombres y mujeres que mataron los
israelitas. sta misma dificultad se opone a los que interpretan la
60
Luis Arnaldich
expresin cayeron los muros de Jeric en el sentido de se

derrumb la guarnicin.27
Confirmacin de la alianza (8:30-35).
30
Entonces Josu edific un altar a Yahv sobre el
monte Ebal, 31segn la orden que Moiss, siervo de
Dios, haba dado a los hijos de Israel, corno est escrito en el libro de la Ley de Moiss; un altar de piedras brutas a las cuales no haba tocado el hierro.
Ofrecieron en l holocaustos a Yahv y sacrificios eucarsticos. 32All, sobre las piedras, escribi Josu una
copia de la ley que Moiss haba escrito delante de los
hijos de Israel. 33Todo Israel, sus ancianos, sus oficiales y sus jueces, estaban a los dos lados del arca,
ante los sacerdotes hijos de Lev que llevaban el arca
de la alianza de Yahv; los extranjeros, lo mismo que
los hijos de Israel, una mitad del lado del monte Garizim, otra mitad del lado del monte Ebal, segn la
orden que Moiss, siervo de Dios, haba dado antes,
para comenzar a bendecir al pueblo de Israel. 34Ley
despus Josu todas las palabras de la Ley, la bendicin y la maldicin, conforme a todo lo que est escrito en el libro de la Ley. 35Ni una palabra de cuanto
haba prescrito Moiss se omiti en la lectura que hizo Josu, en presencia de toda la asamblea, de los hijos de Israel, de mujeres y nios y de los extranjeros
que iban en medio de ellos.
Seala el autor inspirado el hecho de la magna concentracin de
Israel en los montes de Garizim y Ebal, conforme a lo que
61
Luis Arnaldich
mand Moiss en Deut 11:29-30 y 27:2-27. Causa extraeza que

despus de la toma de Hai se desplace todo el pueblo, hombres,
mujeres y nios, a una regin que todava no haba sido conquistada, distante unos cincuenta kilmetros de Cagala. Para obviar
la dificultad, algunos autores, siguiendo a San Jernimo, creen
que Garizim y Ebal eran dos colinas situadas entre Jeric y
Cagala. Sin embargo, el texto es explcito, y los mencionados
montes deben buscarse cerca de Siquem, en la Palestina central.
Es muy posible que esta percopa est desplazada del lugar que
le corresponda en el texto primitivo. Schulz y otros la trasladan
al captulo quinto; otros, en cambio, como Hummelauer, la retrasan a fines de la vida de Josu. Acaso sea ste el sitio que mejor le cuadre; su desplazamiento al lugar que hoy ocupa se explica por el inters del hagigrafo de presentar a Josu como fiel
ejecutor de las rdenes de Moiss (Deut 27:2-3). Antes de la
conquista del territorio que conduca a Siquem no era posible
realizar semejante mandato. No se trata solamente de la marcha
de hombres armados, sino de todo el pueblo, con los sacerdotes y el arca de la alianza. No puede admitirse tampoco la
hiptesis de que los israelitas pasaran el Jordn a las alturas de
Siquem, sino frente a Jeric.
Conforme a la orden de Moiss, se levant un altar de
piedras sin pulir sobre el monte Ebal. En l se ofrecieron holocaustos y sacrificios eucarsticos. No se escribi la Ley sobre las
piedras del altar, sino sobre aquellas piedras grandes que revocars con cal (Deut 27:2). Bajo el nombre de Ley debe entenderse el Declogo. Josu ley la ley grabada en la piedra, y los
sacerdotes proferan las bendiciones y las maldiciones. Entre los
asistentes figuraban extranjeros, o sea, gentes del pas que simpatizaban con el pueblo escogido y que deban entrar a formar
parte del pueblo de Israel. En el grandioso escenario de Siquem
62
Luis Arnaldich
se renov y rubric la alianza de Dios con Israel. Desde este

momento, las tribus forman una unidad religiosa, Israel, cuyo
nico Dios es Yahv.
1 Journal ofthe Palestine Oriental Society 16 (1936) 224-225
2 Abel, Gographie I 234. N. Glueck
(The River Jordan [Philadelphia 1946] 168-198)seala su emplazamiento en tell el-Hammam, a unos tres kilmetros al sur de tell
el-Kefrein.
3 J. Danilou, Rahab, .figure de VEglise: Irnikon, 22 (1949) 2645; H. Windish, Zur Rahab-Geschichte: Zaw 37 (1917) 188-198.
4 D. Diringer, Le iscrizioni antico-ebraiche palestinesi (Firenze
IQ34) 4.
5 De litteraire compositie van Jos 3 en 4: Studia catlica, 18
(1942) 185-202
6 .M. Noth, Das Buch Josua (Tbingen 1938); H. Wiesmann, hraels
Einzug in Kanaan B, 11 (1930) 216-230; 12 (1931) 90-92; A.
Fernndez, Crtica histrico-literaria de Jos. 3, 1-5:1 B. 12 (1931)
93-98; Baldi, l.c.
7 Three Israelite Towns in the Jordn Valley: Zarehan. Succoth,
Zaphon: Basor 9 (1943) 2-43
8 F. M. Abel, Cagala qui est auss le Dodcalithon: Memorial J.
Chaine (Lyn 1950)..
9 Hans Joachim Kraus, Gilgal. Ein Beitrag zur Kultusgeschichte: VT
1 (1951) 181-199.
10 A. George, Les rcits de Gilgal en Jos 5:2-15: Memorial
Chaine (Lyn 1950) 171. 103-184.
11 E. Powder, Josu 5:9 and the Institution of Circuncisin: Irish
Theological Quarterly, (1951) 368-372 (interpreta el texto del
oprobio del pueblo por no poseer un territorio propio antes de entrar en Canan) ; Figueras, A. ., El concepto de pecado en las
diversas ases redaccionales de Josu: XVIII Semana Bblica
Espaola (Madrid 1959) 145-167
12 F. M. Abel, L'apparition du chef de l'arme de Yahvh Josu:
Studia Anselmiana, 27-28 (Roma 1951) 109-113. Jos 6
63
Luis Arnaldich
13 F, M. Abel, Les stratagmes dans le livre de Josu; RB 56 (1949)

321-339,
14 Sobre el herem: A. Fernndez, E herem bblico: 5 (1924) 3-24;
H. Stieglecker, Harte and Grausamkeit im Alten Testament:
Theologisch-praktische Quartalschrift, 130 (1950) 9-30; 105128; 131 (1951) 103-118; 210-225; C. Brekelmans, Le Heiem
chez les Prophtes du Royaume du Nord et dans le Deutronome: Sacra Pagina (Miscellanea bblica congressus internationalis catholici de re bblica; Pars-Gembloux 1959) 377-383;
L. Del-Porte, L'Anathme de Yahv. Recherches sur le herem
prexilien en Israel: RSR 5(1914) 297-300.
15 Jericho et sa Chronoloeie: RB 44 (1935) 602.
16 Q. H. W. Fairman, Preliminary report on the excavation ai Amarah West, Anglo-Egyp-tian Sudan 1938-1939: The Journal of
Egyptian Archaeology, 25 (i939) 1 39-144
17 A. Rolla, La Bibbia di fronte alie ultime scoperte (Roma 1959)
37; DEM, Le mura di Crico eg'ii scavi archeologici del 19521953: Rivista Bblica, 2 (i954) 173-178) En las excavaciones
de los aos 1957-1958 se ha llegado a la fase protoneoltica y
mesoltica de la antigua Jeric.
18 V. Vilar, Crnica arqueolgica de Palestina: EB 14 (1955) 329332.
19 Introduction a la Bible (Descle, 195?) vol.1:392
20 A. Van Hoonacker, Das Wunder Josuas: Theologie und
Glaube, 5 (1913) 454-461; R Tournay, propos des murailles
de Jricho: Vivre et Penser, 3 ser. (1945) 304-306. Sobre las
excavaciones de Jeric, vase J. B. F. Garstang, The Story of
Jricho (Londres 1948); K M. Kenyon, Excavations at Jricho
1952: PE 984 (1952) 62-82; 85 (1953) 81-95; 86 (1954) 45-63;
87 (1955) 108-117; 88 (1956) 67-82; Digging up Jricho (Londres 1957); R. North, The 1952 Jericho-Sultan Excavation: 34
(1953) i-12; R. Savignac, La conqute de Jricho: Rb 49 (1940)
336-53etc
21 B. J. Aifrink, Die Achan-Erzahlung (Jos 7): Studia Anselmiana, 27-28 (Roma 1951) 114-129.
22 Bblica, 3 (1922) 284.
64
Luis Arnaldich
23 Revue Biblique, 46 (1937) 264; A. Tricot, La prise d'Ai (los

7:1-8,29): 3 (1922) 273-299.
24 Note additionnelle: Syria, 16 (1935) 351.
25 Palstinajahrbuch, 31 (1935) 20.
26 Basor 55 (1934) 2; 56 (iQ34) 2-15; 57 935) 27-30; 74 (1939)
15-18.
27 J. Marquet-Krause, La deuxime campagne de Fouilles a Ay
(1934): Rapport sommaire: Siria, 16 (1935) 325-345; R. Dussaud, Note additionnelle: ibid., 346-352; J. Marquet-Krause, Lesfoules de Ai (et Teli) 1933-1935 (Pars 1949); H. Vincent, Lesfouilles d'et-Tell: Rb 46 (1937) 231-266; A. Lods, LesfouLies
d'Ay et l'puque de l'entre des Isralites en Pales-tine Mlanges
F. Cumont (Bruselas 1936) 847-857,
Sujecin de los Cananeos (9-12).

Estrategia de los gabaonitas (9:1-15).
1
Cuando supieron estos sucesos todos los reyes del lado de ac del Jordn, los de la montaa y los del llano
y los de las costas del mar Grande, frente al Lbano;
los jteos, los amorreos, los cananeos, los fereceos, los
jeveos y los jebuseos, 2se unieron todos para combatir
a Josu y a Israel de comn acuerdo. 3Los habitantes
de Gaban, al saber cmo haba tratado Josu a Jeric y a Hai, 4 recurrieron a la astucia y se pusieron
en camino, llevando provisiones para el viaje. Tomaron sacos viejos sobre sus asnos, cueros viejos de vino,
rotos y remendados; 5 zapatos viejos y recosidos para
sus pies, y se pusieron vestidos viejos; todo el pan que
traan para el camino estaba duro y hecho migas. 6
Llegaron a Josu, al campamento de Cagala, y le di65
Luis Arnaldich
jeron a l y a los de Israel: Venimos de muy lejanas

tierras para hacer alianza con vosotros; hagmosla,
pues. 7Y los de Israel respondieron a aquellos jeveos:
Quiz vosotros habitis en medio nuestro; cmo
vamos a poder hacer alianza con vosotros? 8Ellos
respondieron a Josu: Somos siervos tuyos. Y Josu les dijo: Quines sois y de dnde vens?
9
Respondieron ellos: Tus siervos vienen de muy lejanas tierras, por fama de Yahv, tu Dios, pues hemos
odo hablar de cuanto hizo en Egipto 10y de lo que ha
hecho a los reyes de los amorreos de la otra parte del
Jordn, Sen, rey de Hesebn, y Og, rey de Basan,
que habitaba en Astarot. 11Por eso nuestros ancianos
y todos los habitantes de nuestra tierra nos han dicho: Tomad con vosotros provisiones para el camino
e id a su encuentro y decidles: Somos siervos vuestros, haced alianza con nosotros. 12Aqu tienes nuestro pan; estaba caliente cuando lo cogimos en nuestras casas para el camino, el da en que partimos para
venir a vosotros; y ahora, como veis, est seco y en
migajas; 13estos odres de vino eran nuevos cuando los
llenamos; y ya los veis, rotos; nuestros vestidos y nuestros zapatos se han hecho viejos por lo largo del
camino. 14Los de Israel tomaron de sus provisiones,
y sin consultar a Yahv, 15Josu les otorg la paz y
concert con ellos que les dejara la vida, y tambin
los prncipes de la asamblea les juraron.
Los xitos militares de los israelitas produjeron efectos dispares
entre los habitantes de la montaa (bahar), de la Sefela, del litoral mediterrneo (hof hayiam hagadol), pues mientras la
66
Luis Arnaldich
mayora acord una coalicin para enfrentarse contra el enemigo

comn, otros, los gabaonitas, idearon una estratagema para concertar una alianza con los israelitas a fin de salvar sus vidas y
haciendas. Conocan los gabaonitas la ley deuteronmica (Deut
20:11-18) que mandaba tratar con dureza a las naciones y ciudades vecinas y con ms suavidad a las que estaban lejos? Referente a las primeras, di cese en el Deuteronomio que las dars
al anatema, no hars pactos con ellas ni les hars gracia (7:2);
en cambio, a las ciudades lejanas les brindars la paz. Si la
aceptan y te abren, la gente de ella ser hecha tributaria y te servir (Deut 20:10). Gaban, que se identifica con el actual EdDjib, hallbase a ocho kilmetros al noroeste de Jerusaln y a
diez de Hai. Sus habitantes teman para s idntico trato que los
de esta ltima. Partieron de su ciudad y se dirigieron a Cagala
para entablar negociaciones con Josu, sorprendiendo a ste y a
sus oficiales, los cuales, sin consultar a Yahv, les dieron crdito, celebrando juntos un banquete de alianza, hospitalidad y proteccin, intercambindose las provisiones. Con juramento se les
otorg la paz, concertndose un pacto para asegurarles la vida.
Los gabaonitas mencionan al rey Sen, que lo era de Hesebn,
ciudad emplazada a unos diez kilmetros al norte de Mdaba, en
Transjordania. Reciba el nombre de Basan el territorio transjordnico septentrional, desde Galaad, al sur, hasta el monte
Hermn, al norte. Astarot se identifica con Astarot Carnaim
(Gen 14:5), al norte del Yarmuc, a unos treinta y seis kilmetros
al oriente del lago de Genesaret.
El gnero literario del relato ha llamado la atencin. Refirindose al mismo, anota Schildenberger que la forma figurada
es en ciertas circunstancias ms eficaz para hacer comprender a
uno el carcter y la importancia de un hecho, como nos lo demuestran las parbolas, por cuyo medio el profeta Natn, por
67
Luis Arnaldich
ejemplo, hace ver a David en un momento toda la maldad de su

adulterio y de su asesinato (2 Sam 12:1ss). Por la misma razn,
tampoco fue menester, para satisfacer las exigencias de la historiografa sagrada, que la anecdtica narracin del engao de los
gabaonitas (Jos 9) relatara literalmente los sucesos que han sido
la causa de que ellos pudieran quedarse en su tierra y subir hasta
el servicio del altar de Yahv. Bastaba contarlos en la forma figurada que gustaba al pueblo pinsese en las tradiciones coleccionadas por Herodoto , que representaba los hechos esenciales que le servan de fundamento segn la importancia que
ellos tenan para la historia soteriolgica. El pacto que los israelitas haban celebrado con estas cuatro ciudades en el curso de
su ocupacin (9:17) haba sido un hecho poltico y puramente
humano, estipulado sin haberlo preguntado a Yahv, y puesto
que el territorio de las ciudades objeto de la alianza, junto con
Jerusaln, que no haba sido conquistada, separaba a la tribu de
Jud de las restantes tribus, han sido los israelitas los que fueron
engaados, porque este territorio perjudicaba la unidad de las
doce tribus del pueblo2.
Josu cae en la trampa (9:16-27).
16
Tres das despus de concertada la alianza supieron
que eran vecinos suyos y que habitaban en medio de
ellos. 17Los hijos de Israel partieron y llegaron a sus
ciudades al tercer da. Eran sus ciudades Gaban,
Cafir, Beriot y Quiriat-Jearim. 18No los destruyeron,
por el juramento que los prncipes de la asamblea les
haban hecho por el nombre de Yahv, Dios de Israel;
pero toda la asamblea murmuraba contra los
prncipes. 19 Los prncipes dijeron a la asamblea:
68
Luis Arnaldich
Nosotros les hemos jurado por Yahv, Dios de

Israel; no podemos, pues, tocarlos; pero he aqu cmo
los trataremos: les dejaremos la vida, por no atraer
sobre nosotros la clera de Yahv, por el juramento
que les hemos hecho; 21y aadieron los prncipes:
Que vivan, pues, pero que sirvan de leadores y
aguadores para toda la congregacin; y se hizo como
los prncipes dijeron. 22Josu hizo llamar a los gabaonitas, y les habl as: Por qu nos habis engaado,
diciendo: Estamos muy alejados de vosotros, cuando
habitis en medio de nosotros? 23 Ahora, pues, malditos sois, y no dejaris de ser esclavos, para cortar la
lea y sacar el agua para la casa de mi Dios. 24Ellos
respondieron a Josu, diciendo: Es que supimos la
orden que Yahv, tu Dios, haba dado a Moiss, su
siervo, de que toda la tierra se os entregara y de que
todos sus habitantes fueran exterminados delante de
vosotros. Por eso tuvimos gran miedo por nuestras
vidas, y por eso hemos hecho esto. 25 Estamos en tus
manos; trtanos como te parezca bueno y justo tratarnos. 26 Josu hizo de ellos lo que haba dicho, y los
libr de la mano de los hijos de Israel, para que no los
matasen; 27pero los destin desde entonces a cortar la
lea y a sacar el agua para la asamblea y para el altar
de Yahv, en el lugar que Yahv eligiese, lo que hacen
todava hoy.
A los tres das se descubri el engao; pero habindose Israel
obligado con juramento a respetar sus vidas, no pudieron exterminarlos. Con gran contrariedad supieron los israelitas no slo
que Gaban estaba cerca, sino que era la ciudad principal de una
69
Luis Arnaldich
confederacin jetea de cuatro ciudades, regida por un colegio de

ancianos. La solucin propuesta fue la de convertir a los gabaonitas y a los habitantes de las otras tres ciudades confederadas en
esclavos de la comunidad de Israel, destinndolos especialmente
al servicio del santuario (2 Sam 21:2-14; 1 Re 9:20). Las ciudades de Cafir, Beriot y Quiriat-Jearim se identifican, respectivamente, con Jirbet Kefire, a siete kilmetros al sudoeste de
Gaban; el-Bireh, al norte de la misma, y Quiriat-el-Enab, llamado tambin Abugosch, a doce kilmetros al noroeste de Jerusaln. Las tres ciudades se mencionan en 15:9.60; 18:14-15; 2428. El significado de toda la narracin es mostrar que los jteos
quedaron en Israel en virtud de un tratado con los israelitas, que
les destinaron al servicio del templo 3.
Coalicin de cinco reyes amorreos (10:1-7).
1
Al saber Adonisedec, rey de Jerusaln, que Josu se
haba apoderado de Hai y que la haba dado al anatema como haba hecho con Jeric y su rey, as hizo con Hai y su rey y que los habitantes de Gaban
haban hecho paces con los de Israel y moraban entre
ellos, 2 temieron mucho, porque Gaban era una gran
ciudad, como una de las ciudades reales, ms grande
todava que Hai, y sus hombres eran valientes. 3 Adonisedec, rey de Jerusaln, mand decir a Oham, rey
de Hebrn; a Faram, rey de Jerimot; a Jafia, rey de
Laquis, y a Davir, rey de Egln: 4Subid a m y prestadme vuestra ayuda para combatir a Gaban, que
ha hecho paces con Josu y con los hijos de Israel.
5
Cinco reyes de los amorreos: el rey de Jerusaln, el
rey de Hebrn, el rey de Jerimot, el rey de Laquis y el
70
Luis Arnaldich
rey de Egln, se juntaron y subieron con todos sus

ejrcitos, y acamparon cerca de Gaban, asedindola.
6
Los de Gaban mandaron a decir a Josu, al campamento de Galgala: No dejes de socorrer a tus siervos; sube prestamente a nosotros y socrrenos, porque se han unido contra nosotros todos los reyes de
los amorreos que habitan en la montaa. 7Josu subi a Glgala, l y todos los hombres de guerra con l,
todos los valientes guerreros.
Del rey de Jerusaln es la primera vez que se hace mencin
de esta ciudad en la Biblia parti la iniciativa de una coalicin, acaso por ser l el ms poderoso de todos o porque se vea
ms amenazado directamente, por encontrarse Gaban a diez
kilmetros y medio al norte. La ciudad de Jerusaln es conocida
en los textos de proscripcin con el nombre de Urasalim1. La
ciudad fue consagrada a Salem o Salim, nombre de una divinidad que aparece en los documentos acdicos del segundo milenio. Llamse tambin Bit Sulman, por el templo al dios Sulman,
forma dialectal de Salem 2. Su rey es conocido por Adonisec
(mi Seor es justicia), que en Jue 1:5 aparece transformado en
Adonibzec. En tiempos de Abraham, el rey y sacerdote de Jerusaln era Melquisedec (Gen 14:18). En un principio la ciudad
ocup la cima de la colina del Ofel, al sur del rea del templo,
entre el torrente Cedrn y el valle del Tiropen.
Las otras ciudades aliadas de Adonisedec fueron Hebrn,
clebre en la vida de los patriarcas (Gen 13:18; 23:2) y de David, a treinta y dos kilmetros al sur de Jerusaln. Jerimot se
identifica con la actual Jirbet Yarmuc, en la regin entre Hebrn
y Gaza. La ciudad de Laquis, hoy Tell Duweir, explorado en los
aos 1933-1938 por Starkey, alcanz su perodo ms prspero
71
Luis Arnaldich
en la poca del Bronce reciente, caracterizada por la dominacin

egipcia. Segn datos de la arqueologa, fue destruida entre los
aos 1230-1200 a.C., es decir, en tiempos de la conquista de
Canan por Josu. Su emplazamiento era estratgico, al pie de la
montaa y al comenzar la llanura ondulada que se extiende entre
el monte y el litoral mediterrneo 3. La ciudad de Egln se coloca en tell es-Hesi, a veinticinco kilmetros al nordeste de Gaza.
Los cinco reyes sitiaron a Gaban.
Josu corre en ayuda de Gaban (10:8-11).

8
Yahv haba dicho a Josu: No los ternas, porque te
los entregar en tus manos y ninguno de ellos podr
resistir ante ti. 9Josu se ech sobre ellos de improviso; haban hecho la marcha desde Glgala, andando
toda la noche. 10Yahv arroj en medio de ellos la
turbacin ante Israel, e Israel los derrot junto a Gaban; y persiguindolos por el camino que va a Betorn, los bati hasta Azeca y Maceda. 11Cuando iban
huyendo delante de los hijos de Israel en la bajada de
Betorn, Yahv hizo caer sobre ellos grandes piedras
del cielo hasta Azeca, y murieron muchos, siendo ms
los muertos por las piedras de granizo que los muertos por la espada de los hijos de Israel.
A la angustiosa llamada de los gabaonitas acudi Josu con todo
su ejrcito. Antes de emprender la marcha desde Glgala, consult a Yahv, que le asegur el xito de la empresa. Despus de
una marcha nocturna de unos treinta kilmetros, sorprendi al
enemigo de madrugada, derrotndole. En la huida, una furiosa
72
Luis Arnaldich
tempestad de piedras y granizo diezm al ejrcito enemigo. Se

distinguen dos Betorn en el libro, el alto (16:5) y el bajo (16:3;
18:13-14), que corresponden, respectivamente, con los actuales
Beitur la alta y Beitur la baja, al noroeste de Gaban. En 1 Mac
3:16 se hace mencin de Betorn alto.
Hace ver el autor sagrado que la victoria se debe en primer trmino a Dios, por haber sembrado el pnico entre los confederados, que huyen despavoridos. En la bajada de Betorn
sorprendi al enemigo una furiosa tempestad, que presagiaba la
derrota; segn los antiguos, era la tempestad la manifestacin
de la ira de Dios (1 Sam 7:10-12; Sal 18:11-16; Hab 3:8-10).
En los cuatro kilmetros de la cuesta o descensus de Betorn,
torrentes de agua bajaban del monte arrastrando tierra y rocas en
gran cantidad, mientras el granizo caa abundantemente. Dios
luchaba desde el cielo en favor de los israelitas; contra El no
haba resistencia posible. La intervencin del cielo era tanto ms
manifiesta cuanto que, habiendo pasado la poca de las lluvias,
no era de esperar que se produjeran precipitaciones, y menos
an grandes tempestades.
Versin pica de la batalla (10:12-15).
12
Aquel da, el da en que Yahv entreg a los amorreos en las manos de los hijos de Israel, habl Josu a
Yahv, y a la vista de Israel, dijo: Sol, detente sobre
Gaban; y t, luna, sobre el valle de Ayaln. 13 Y el
sol se detuvo, y se par la luna, hasta que la gente se
hubo vengado de sus enemigos. No est esto escrito
en el libro de Jaser? El sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresur a ponerse, casi un da entero. 14
No hubo, ni antes ni despus, da como aquel en que
73
Luis Arnaldich
obedeci Yahv a la voz de un hombre, porque Yahv

combata por Israel. 15 Josu, con todo Israel, se torn
al campamento, a Cagala.
La espantosa tempestad de granizo que aniquil al ejrcito
amorreo en la bajada de Betorn era una confirmacin manifiesta de que Dios combata al lado de Israel. Josu persigui a los
reyes confederados hasta Azeca, el actual tell-Zacara, al nordeste de Laquis (15:39; 1 Sam 17-1; Jer 34:7) y Maceda, de
cuya identificacin discuten los autores. Quiz deba emplazarse
enjirbet el-Heisum, a tres kilmetros al norte de tell-Zacara.
El recuerdo de la batalla de Gaban se conserv entre el
pueblo, y los poetas desplegaron en torno a este hecho milagroso
su inspiracin potica. A este folklore popular y a esta versin
pica de la batalla hace referencia el autor sagrado cuando, a
continuacin del versculo 11, intercala el texto de un cntico
antiguo triunfal conservado en el libro de Jaser (2 Sam 2:18). No
comprenda el pueblo cmo pudo Josu llevar a cabo en el espacio de un solo da tantas hazaas. De ah que, teniendo en cuenta
su condicin de profeta y la amistad que le una a Yahv, creyera que a su voz se detuvo el sol en su carrera. Con esta insercin,
dos cosas ha logrado el autor sagrado: 1) poner de relieve la
gran personalidad de Josu, que, como otro Moiss, domina los
elementos; 2) recoger en su libro la memoria de una versin
potica de un hecho diversas veces celebrado por los vates de
Israel. Conforme al texto de esta exaltacin potica de la victoria, anota el hagigrafo, no hubo jams un da como aqul. Y en
verdad que la victoria de Betorn mereca ocupar un lugar destacado en los anales de la historia de Israel, ya que a partir de la
misma quedaba abierto al ejrcito de Israel todo el medioda de
Palestina. Segn lo que acabamos de exponer, no caben las ob74
Luis Arnaldich
jeciones que contra este pasaje han amontonado los crticos independientes, creyendo abrir una brecha en la absoluta inerrancia de los autores sagrados. El autor de nuestro pasaje se ha limitado a registrar en su libro una versin popular y potica de la
victoria, sin comprometer su propio juicio acerca de los pormenores de la misma. Como todos sus contemporneos, crea el
autor sagrado en la inmovilidad de la tierra y admita que el sol
daba vueltas alrededor de la misma; pero en este caso concreto
no era su intencin dar lecciones de orden astronmico, sino
simplemente referir una antigua versin pica de la batalla de
Gaban.
Conocido de todos es el incidente de Galileo Galilei
(1564-1643) con las congregaciones romanas referentes a este
pasaje del libro de Josu, que se produjo por un falso planteamiento del problema de la inerrancia bblica y por haberse entrometido Galileo en cuestiones teolgicas y bblicas en vez de
mantenerse en el terreno cientfico. En las discusiones con los
telogos romanos declararon stos que el sistema de Galileo era
falso y absurdo en filosofa y formalmente hertico, por contradecir a textos bblicos segn su sentido propio y la interpretacin unnime de los Padres y doctores de la iglesia. Por el decreto del Santo Oficio de 5 de marzo de 1633 se juzga a Galileo
sospechoso de hereja por creer y retener una doctrina falsa y
contraria a las Sagradas Escrituras. Este decreto no tena
carcter doctrinal, sino disciplinar; no se dict con el fin de
proponer una doctrina, sino como documento en el proceso
criminal contra una persona4.
En el caso concreto de Josu no existe ninguna dificultad
contra la total inmunidad de error del autor sagrado, quien, como hemos hecho notar, se limita a reproducir, copiar, citar y retransmitir a los lectores la manera como poetas y vulgo repre75
Luis Arnaldich
sentbanse la victoria de Gaban. Por su parte, el hagigrafo no

emite ningn juicio formal sobre la verdad o error contenidos en
esta descripcin potica que hall en una coleccin de himnos
patriticos. En otros lugares bblicos encontramos tambin inserciones en el texto de cantos picos (Ex 15:1; 1 Re 8:12), que
comienzan exactamente con las mismas frases empleadas en el
v.12: Entonces (en aquel da), el da en que Yahv. Esta manera potica de narrar un hecho es corriente en la Biblia y en la
literatura del Prximo Oriente, por lo que podemos deducir que
se trata de un gnero literario admitido corrientemente en aquel
tiempo Que 5:2ss). De ah que podamos concluir la presente
cuestin con las palabras: En vez de ir a la caza de explicaciones de orden fsico para explicar este pasaje del libro de Josu, mejor sera ver en l un problema literario y admitir, con
muchos autores catlicos modernos, que se trata de una citacin
potica que hay que interpretar conforme a las leyes de la
poesa.5
Persecucin del enemigo y fin de los cinco reyes (10:16-27).
16
Los cinco reyes huyeron y se refugiaron en la caverna de Maceda. 17Se lo comunicaron a Josu, diciendo: Han sido hallados los cinco reyes, escondidos
en la caverna de Maceda. 18Josu dijo: Rodad
grandes piedras a la boca de la caverna y poned a unos cuantos hombres que la guarden; 19 pero vosotros
no os paris: perseguid al enemigo y picadle la retaguardia; no los dejis entrar en sus ciudades, porque
Yahv, vuestro Dios, los ha entregado en vuestras
manos. 20Cuando Josu y los hijos de Israel los hubieron enteramente derrotado y batido, hasta exter76
Luis Arnaldich
minarlos, y se refugiaron en las ciudades fuertes los

que pudieron escapar, 21se vino todo el pueblo tranquilamente al campamento, a Josu en Maceda, sin
que hubiera quien moviese la lengua contra los hijos
de Israel. 22Josu dijo: Abrid la boca de la caverna,
sacad a los cinco reyes y tradmelos. 23Lo hicieron
as, llevando a los cinco reyes, que sacaron de la caverna: el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, el rey de
Jerimot, el rey de Laquis y el rey de Egln. 24Una vez
delante de Josu, llam ste a todos los hombres de
Israel y dijo a los jefes de los hombres de guerra que
le haban acompaado: Acercaos y poned vuestro
pie sobre el cuello. Ellos se acercaron y pusieron su
pie sobre su cuello, 25y Josu dijo: No temis y no os
acobardis; sed firmes y valientes, pues as tratar
Yahv a todos vuestros enemigos, contra los cuales
combats. 26Despus Josu hizo darles muerte y los
mand colgar de cinco rboles, y all estuvieron colgados hasta la tarde. 27Al ponerse del sol los hizo bajar de los rboles y echarlos en la caverna donde se
haban escondido, y pusieron a la boca de la caverna
grandes piedras, que todava se ven hoy all.
Despus de la interrupcin del relato con la insercin de una tradicin potico-popular de la batalla de Gaban, reanuda el autor
sagrado en el v.16 el curso de la historia. Los cinco reyes coligados llegaron a Maceda y se escondieron en una de las cuevas
de la regin. Derrotado el enemigo, reunise en Maceda el
ejrcito de Israel con Josu al frente para ajusticiar a los cinco
reyes. Siguiendo una antigua costumbre, mand Josu a los oficiales (qasin), personajes revestidos de dignidad civil y militar
77
Luis Arnaldich
(Is 1:10; Jue 11:6-11), que pusieran su pie sobre el cuello de los
reyes derrotados como smbolo de dominio absoluto sobre ellos
y en seal de desprecio (Sal 110:1; Is 51:23; Sal 66:12). Al ponerse el sol deba darse sepultura a los cadveres, conforme al
Deuteronomio (21:22-23). Las piedras que obturaron la caverna
donde fueron arrojados los cinco reyes eran visibles todava en
los tiempos en que se escribi este relato.
Conquista del medioda de Palestina (10:28-43).
28
Aquel mismo da se apoder Josu de Maceda y la
destruy con todos los vivientes que en ella haba y su
rey, pasndola a filo de espada. Dio al anatema la ciudad y a todos los vivientes que en ella haba, sin dejar uno solo, y trat a su rey como haba tratado al de
Jeric. 29Pas Josu con todo Israel de Maceda a Libna y la atac. 30 Yahv la entreg tambin a las manos de Israel, con su rey, y la pas a filo de espada a
ella y a cuantos en ella haba, sin dejar escapar uno, y
a su rey le trat como haba tratado al de Jeric.
31
Pas luego Josu, y con l todo Israel, de Libna a
Laquis, y la atac, acampando ante ella. 32Yahv entreg a Laquis en las manos de Israel, que la tom al
segundo da y la pas a filo de espada, con todos los
vivientes que en ella haba, como haba hecho en Libna. 33Entonces Horam, rey de Gazer, subi para socorrer a Laquis; pero Josu le derrot a l y a su
pueblo, sin dejar escapar a nadie. 34Josu, y con l todo Israel, pas de Laquis a Egln; pusieron su campo
junto a la ciudad y la atacaron. 35Aquel mismo da la
tomaron y pasaron a filo de espada a todos los vi78
Luis Arnaldich
vientes que haba en ella, y la dieron al anatema, como haban hecho con Laquis. 36Josu, con todo Israel,
subi de Egln a Hebrn y atacaron la ciudad;
37
tomada, la pasaron a filo de espada a ella y a su rey,
a todas las ciudades de ella dependientes y a todos los
vivientes que en ellas se hallaban, sin dejar a nadie,
como lo haba hecho Josu en Egln, y la dio al anatema con todos los vivientes que en ella haba.
38
Josu, y todo Israel con l, se volvi contra Dabir y
la atac; 39tomada, con su rey y todas las ciudades de
ella dependientes, las pasaron a filo de espada, y dieron al anatema a todos los vivientes que all haba,
sin dejar escapar a nadie. Josu trat a Dabir y a su
rey corno haba tratado a Hebrn. 40Josu bati toda
la tierra, la montaa, el medioda, los llanos y las
pendientes, con todos sus reyes, sin dejar escapar a
nadie y dando al anatema a todo viviente, como lo
haba mandado Yahv, Dios de Israel. 41Batilos Josu desde Cadesbarne hasta Gaza y todo el territorio
de GosnhastaGaban.42 Josu tomo a todos sus reyes
y toda su tierra en una sola expedicin, porque
Yahv, Dios de Israel, combati por Israel. 43Despus
Josu, y todo Israel con l, torn al campamento, a
Glgala.
El escritor sagrado se limita a una descripcin esquemtica, estereotipada y con profusin de hiprboles de la campaa del
medioda de Palestina. Sin descender a detalles, da un concepto
breve de la campaa relmpago de Josu, a quien asista Dios
para asegurar el xito. No es probable que Josu sometiera en
dos das a todos los enemigos del sur y expugnara todos sus ci79
Luis Arnaldich
udades, muchas de las cuales estaban slidamente fortificadas.

Es muy posible que stas resistieran a los asaltantes y no se entregaran sino despus de feroz resistencia. El gnero literario
histrico empleado en este relato puede fcilmente inducir a error si no se tienen en cuenta los modos peculiares de narrar y
decir en uso en aquello tiempos de la antigedad oriental. Sin
preocuparse de los pormenores, ha resumido el hagigrafo la
conquista de las ciudades del medioda de Palestina, que fue
rpida, decisiva para el porvenir y victoriosa frente a un enemigo superior en nmero y en armas. La razn de este xito radica
en la intervencin directa de Dios, que nunca faltaba mientras
Israel permaneca fiel a las leyes de la alianza. En breves pinceladas se resume una campaa larga y penosa. El mtodo histrico adoptado lleva al hagigrafo a repetir la conquista de Maceda, que en los versculos anteriores (16-19) se supone ya subyugada. El rey de Hebrn de que se habla en el v.37 era el sucesor
del que fue ajusticiado en Maceda. A la gran figura de Josu se
atribuyen victorias logradas por otros, a la manera como a la accin y actividades de Moiss se atribuye toda la legislacin
israelita. El mtodo esquemtico empleado se basa en una visin
proftica de la historia considerada en su unidad. Los comienzos
humildes, desde el punto de vista de los designios de Dios, son
ya realizaciones futuras. Al principio de la conquista de Canan,
el autor sagrado contempla el descanso de Israel en la tierra que
Dios le da 6.
Quien siga la campaa de Josu en el medioda de Palestina sobre un mapa ver los desplazamientos en forma de S del
jefe israelita. De Maceda (Jirbet el-Heisum) pasa a Libna, en la
Sefela, en la desembocadura del valle de Elah (15:42; 21:13),
cuyo lugar ocupa hoy Tell Bornat, a nueve kilmetros al sur de
tell es-Safi. De Libna desciende a Laquis. A su ayuda corri el
80
Luis Arnaldich
rey de Gazer o Gezer, ciudad a veintiocho kilmetros al sudoeste de Jafa. La ciudad de Dabir se encontraba en la montaa
de Jud, al sudoeste de Hebrn, hacia el Negueb (12:13; 15:49;
Jue 1:11). Actualmente prevalece la sentencia de identificar su
emplazamiento con tell Beit Mirsim7. Del examen de las ruinas
de la ciudad se deduce que en la misma se produjo una gran devastacin hacia el ao 1225 a C., contemporneamente a la
campaa blica de Josu por el medioda de Palestina. Las excavaciones arqueolgicas de Laquis y Dabir confirman el relato
histrico de la conquista de Canan en los alrededores del ao
1200 a.C. 8
Campaa contra el norte de Palestina (11:1-15).
1
Al tener noticia de estos sucesos Jabn, rey de Jasor,
mand una embajada a Jobab, rey de Madn; al rey
de Simern, al rey de Acsaf, 2 y a los reyes que estaban al norte de la montaa, y en el Araba, al sur de
Queneret, en la llanura, y en las alturas de Dor, al occidente, 3 y a los cananeos de oriente y de occidente, a
los amorreos, a los jteos, a los fereceos, a los jebuseos
de la montaa y a los jeveos del pie del Hermn, en el
territorio de Masfa. 4 Salieron con ellos todos sus
ejrcitos, gente Innumerable, como las arenas que
hay a las orillas del mar, con una gran muchedumbre
de caballos y carros. 5 Reunironse todos y vinieron a
acampar concentrados junto a las aguas de Merom
para combatir a Israel. 6 Yahv dijo a Josu: No los
temas, porque maana, a esta misma hora, yo te los
dar traspasados delante de Israel: desjarretars sus
caballos y quemars sus carros. 7Josu y todos los
81
Luis Arnaldich
hombres de guerra llegaron de improviso cerca de las

aguas de Merom y se precipitaron sobre ellos. 8Yahv
los dio enteramente en manos de Israel, que los bati
y persigui hasta Sidn la grande, hasta las aguas de
Misrefot y hasta el valle de Masfa, a oriente. Los bati sin dejar escapar uno solo. 9Josu los trat como
Yahv se lo haba dicho; solto sus caballos y dio al fuego sus carros. 10 Entonces se volvi Josu y tom y
pas a su rey al filo de la espada. Jasor era antes la
capital de todos estos reinos. Pasaron a filo de la espada a todos los vivientes que en ella se hallaban,
dndolos todos al anatema; nada qued de cuanto
viva, y Jasor fue dado a las llamas, 12Josu tom todas las ciudades de estos reyes, y tomo a todos sus
reyes y los pas a filo de la espada, dndolos al anatema, como se lo haba mandado Moiss, siervo de
Yahv. 13Israel no quem ninguna de las ciudades de
la montaa, fuera de Jasor, que incendi Josu. 14
Todo el botn de estas ciudades y sus ganados los tomaron los hijos de Israel para ellos; pero pasaron a
filo de espada a todos los hombres, hasta exterminarlos, sin dejar uno. 15Lo que haba mandado Yahv a
Moiss, su siervo, lo mand ste a Josu, que lo ejecut sin quitar palabra de cuanto Yahv haba mandado a Moiss.
Es desconcertante la noticia del v.43 del captulo anterior de que
una vez terminada la conquista de los territorios del medioda de
Palestina, Josu, y todo Israel con l, torn al campamento, a
Cagala. En el presente captulo describe el autor a grandes rasgos la campaa del norte de Palestina. La iniciativa de formar
82
Luis Arnaldich
una coalicin para oponerse al avance de los israelitas parte del

rey de Jasor (v.1-5). Dios promete a Josu la victoria sobre estos
nuevos enemigos (v.6) y, confiado en el auxilio divino, los ataca
de improviso y los desbarata (v.7-8), expugnando sus ciudades y
devastando toda la regin.
Se observa en la redaccin de este captulo una sorprendente analoga con la del captulo anterior. En ambos se habla de
una confederacin de reyes, de la derrota de sus ejrcitos, de la
devastacin del territorio y de un balance de la campaa. Como
en el captulo anterior, Dios promete a Josu la victoria sobre los
enemigos; Josu parte tambin de Cagala para ir en busca del
enemigo; una y otra vez Josu cae de improviso sobre el ejrcito
contrario. En el v.6 promete Yahv a Josu que maana, a esta
misma hora, yo te los dar traspasados delante de Israel, lo que
no puede tomarse al pie de la letra, por mediar entre Cagala y
Jasor una distancia de ms de cien kilmetros, que no puede salvarse en un da.
Al llamamiento de Jabn, rey de Jasor (Tell el-Qedah, o
Tell Waqqas, a seis kilmetros al sudoeste del lago Hule, 12:19;
19:36), acudieron los reyes de Madn (Jirbet Madin, a nueve
kilmetros al oeste de Tiberades, Deut 3:17), de Simern (Semuriya, a doce kilmetros al oeste de Nazaret) y de Acsaf (Kefr
Yasif, a diez kilmetros al nordeste de Acre). Secundaron el movimiento los reyes que ocupaban la parte septentrional de la regin montaosa de Judea, los de la planicie al sur del lago de
Genesaret, los de la Sefela (9:1) y los de la regin de Dor, hoy
Tantura, entre el monte Carmelo y Cesrea (12:23; 17-11) En
estos territorios habitaban diversos pueblos, tales como los cananeos, establecidos en las llanuras del Jordn y de la costa mediterrnea; los amorreos, jteos, fereceos, jebu-seos, en la montaa; los jeveos, al pie del Hermn (9:7). El v.3 parece una adi83
Luis Arnaldich
cin redaccional para indicar que la regin del norte de Palestina

estaba poblada por idnticos pueblos y razas que la del sur. No
se tiene noticia de que los jebuseos ocuparan otro territorio que
el de Jerusaln y alrededores. Usando una expresin familiar en
la Biblia (Gen 22:17), dcese que estos pueblos acudieron al
llamamiento de Jabn tan numerosos como las arenas que hay
en las orillas del mar. Todos acamparon junto a las aguas de
Meforn (Meirum) o del lago Hule. nicamente Jasor fue entregada al anatema; de ella nada qued de cuanto viva, y Jasor
fue dada a las llamas, tratando a las otras ciudades con ms benevolencia. Con el aniquilamiento de los reyes coligados no se
adue Josu de toda la tierra del norte de Palestina ni la ocup.
Tomados los puntos estratgicos, las ciudades fueron cayendo
despus, una tras otra, en manos de los israelitas. Josu persigui al enemigo hasta Sidn, la ciudad fenicia que con Tiro fue
una de las capitales del reino (Gen 10:15); se conoce la Sidn
martima y la ciudad alta.
El lugar que ocupaba la ciudad de Jasor (Tell el-Qedah)
ha sido explorado sistemticamente durante los aos 1955-1957
por Y. Yadin, de la Universidad hebraica de Jerusaln. De entre
los valiosos resultados de las excavaciones merece destacarse el
hecho de la destruccin de la ciudad cananea del Bronce reciente
en el siglo XIII antes de Cristo, coincidiendo con la destruccin
de Laquis y de Dabir. Este dato confirma una vez ms la fecha
de la entrada de los israelitas en Palestina hacia el ao 1200
a.C.1
Sumario (11:16-20).
16
As se apoder Josu de todo este territorio, de la
montaa, de todo el medioda, de todo el distrito de
84
Luis Arnaldich
Gosen, de la llanura, del Araba, de la montaa de

Israel y de sus llanos, 17desde la montaa desnuda
que se alza hacia Ser, hasta Baal Gad, en el valle del
Lbano, al pie del monte Hermn. Tomo a todos sus
reyes y les dio muerte, 18La guerra que hizo Josu
contra todos estos reyes dur largo tiempo; 19no hubo
ciudad que hiciese paces con los hijos de Israel, fuera
de los jeveos, que habitaban en Gaban; todas las
tomaron por la fuerza de las armas; 20porque era designio de Yahv que estos pueblos endureciesen su
corazn en hacer la guerra a Israel, para que Israel
los diese al anatema, sin tener para ellos misericordia,
y los destruyera, como Yahv se lo haba mandado a
Moiss.
Este sumario es muy parecido al que se da en 10:40. Conquist
Israel el macizo central (hahar) en torno a Jerusaln (9:1;
10:40); el Negueb (de nagab, ser seco, rido), o sea, la extremidad meridional de Palestina, desde Bersab hasta el desierto de
Sin; la Sefela, territorio comprendido entre el macizo central y la
costa mediterrnea, y la Araba, nombre con que se designa la
cuenca del Jordn, desde el lago de Genesaret hasta el mar
Muerto. El trmino Gosen designa un territorio o ciudad del sur
de la montaa de Jud (10:41; 15:51). Como lmites meridional
y septentrional de todo el territorio conquistado se sealan la
montaa desnuda (hehalaq), que corresponde al actual Gebel
Halaq, al nordeste de Abdeh, en el extremo sur de Palestina en
direccin a Cadesbarne (Deut 1:2; 9:23) y Baal Gad, en el valle
del Lbano, a los pies del Hermn (12:7; 13:5)
Se dice que ninguna ciudad hizo las paces con los hijos
de Israel, no porque no la pidieran, sino por ser designio de Dios
85
Luis Arnaldich
entregarlas al anatema y destruirlas. Pero no endureci Dios el

corazn de los enemigos, como pudiera dar a entender el texto
masortico, perdiendo nicamente su endurecimiento con vistas
al bien religioso Moral de los israelitas. Como se indica en el
v.18, la conquista del norte de Palestina exigi largo tiempo.
Exterminio de los enaqum (11:21-22).
21
En este tiempo se puso Josu en marcha y extermin a los enaquim de la montaa de Hebrn, de Dabir y de Anab, de toda la montaa de Jud y de toda
la montaa de Israel. Josu los dio al anatema con todas sus ciudades. 22No qued un enaquim en todo el
territorio de los hijos de Israel; slo quedaron en Gaza, en Gat y en Azoto.
Se introduce con indicaciones cronolgicas muy vagas la noticia
de la campaa contra los enaquim. Es posible que en la conquista del sur de Palestina les atacara Josu, pero supervivieron largo
tiempo, batindolos Caleb (Jos 15:13-19; 14:13-15). Pertenecan
los enaquim a una raza de grande estatura que haba impresionado fuertemente a los exploradores israelitas, ante los cuales se
consideraban como langostas (Nm 13:25; 29-34; Deut 2:10).
La imaginacin popular exager sus facultades fsicas para explicar con ello la construccin de los monumentos megalticos
esparcidos por toda la regin. Habitaban en Hebrn (10:36), Dabir (10:38-39) y Anab; (15:50) es decir, en el sudoeste de
Hebrn. Gaza, Azoto y Gat pasaron a Israel bajo David (1 Sam
6:17).
86
Luis Arnaldich
Conclusin y transicin (11:23).

23
Se apoder Josu de todo el territorio, conforme a
todo lo que Yahv haba dicho a Moiss, y se lo dio en
heredad a Israel por partes, segn sus tribus, y la
tierra descans de la guerra.
En el v.23 termina el autor sagrado la primera parte de su libro.
A base de un nmero determinado de hechos reales presentados
de un modo pico, ha probado suficientemente la tesis de que
Dios cumpli su promesa de entregar a su pueblo el territorio de
Canan, ocupado por pueblos idlatras. La invasion en Palestina, lejos de ser pacfica, exigi un grande esfuerzo blico, que
tuvo xito gracias a la intervencin constante de Dios. Esta
providencia divina, que tan desinteresadamente combati al lado de Israel, obligaba a ste a corresponder a sus beneficios con
una fidelidad ciega a los preceptos divinos y una conducta ajustada a las leyes de la alianza. Adems de haber limpiado Dios el
territorio de enemigos, haba facilitado a los israelitas el cumplimiento de sus deberes religiosos y morales, con la orden de
exterminar a los habitantes de Canan para que no fueran motivo de tropiezo y escndalo. Con ello se justifica el rigor con que
se trat a los pueblos paganos, aniquilando a sus hombres, mujeres y nios.
Reyes vencidos: 1) de Transjordania (12:1-6).
1
He aqu los reyes de la tierra que bati Israel, apoderndose de sus territorios, al otro lado del Jordn,
a oriente, desde el torrente del Arnn hasta el monte
Hermn, y todo el Araba, a oriente: 2Sen, rey de los
87
Luis Arnaldich
amorreos, residente en Hesebn; su dominio se extenda desde Aroer, a orillas del torrente del Arnn, y
desde el medio de este valle, sobre la mitad de Galaad, hasta el torrente de Jacob, en la frontera de los
hijos de Amn; 3sobre el Araba hasta el mar de Queneret, a oriente, y sobre el mar del Araba, el mar de
la Sal, a oriente, hacia Betjesimot, y del lado del medioda, al pie de las pendientes del Pasga. 4El territorio de Og, rey de Basan, de los restos de los refam,
residentes en Astarot y en Edra. 5Su dominio se extenda sobre la montaa de Hermn, sobre Saleja,
sobre todo Basan, hasta la frontera de Garur y de
Macat y hasta la mitad de Galaad, territorio de Sen,
rey de Hesebn. 6Moiss, siervo de Dios, y los hijos de
Israel los batieron; y Moiss, siervo de Yahv, dio sus
territorios en heredad a los rubenitas y gaditas y a
media tribu de Manases.
Antes de entrar en la segunda parte de su libro aade el autor
sagrado un apndice sobre los reyes vencidos de TransJordania
y de Cisjordania. En la primera parte resume el relato del Pentateuco acerca de los dos poderosos reyes de Transjordania batidos por Moiss (Deut 1:4; 3:8-11-13; 16-17), Sen y Og. Su territorio se extenda desde el torrente Arnn (Nm 21:13), al sur,
hasta la montaa de Hermn, al norte. No se sealan sus fronteras orientales, que se pierden en la inmensidad del desierto; pero
se seala, en cambio, el Araba (8:15; 11:2) como frontera occidental. El territorio de ambos reyes fue entregado por Moiss a
los rubenitas, gaditas y a media tribu de Manases (Deut 3:12-17;
29:7).
88
Luis Arnaldich
2) De Cisjordania (12:7-24).
7
Reyes de la tierra que bati Josu y los hijos de
Israel de este lado del Jordn, a occidente, desde Baal
Gad, en el valle del Lbano, hasta la montaa desnuda que se alza hacia Ser, cuyos territorios dio Josu
en heredad a las tribus de Israel, segn sus familias,
8
en la montaa, en la llanura, en el Araba, en las vertientes, en el desierto, en el Negueb; de los jteos, de
los amorreos, de los cananeos, de los fereceos, de los
jeveos y de los jebuseos; 9el rey de Jeric, el rey de
Hai, cerca de Betel; 10 el rey de Jerusaln, el rey de
Hebrn, 11 el rey de Jerimot, el rey de Laquis, 12el rey
de Egln, el rey de Guezer, 13el rey de Dabir, el rey de
Gueder, 14el rey de Jorma, el rey de Arad, 15el rey de
Libna, el rey de Odulam, 16el rey de Maceda, el rey de
Betel, 17el rey de Tafuaj, el rey de Ofer, 18el rey de
Afeg, el rey de Lasaron; 19el rey de Madn, el rey de
Jasor, 20el rey de Simern, el rey de Acsaf, 21el rey de
Tanac, el rey de Mageddo, 22el rey de Cades, el rey de
Janeam, en el Carmelo; 23el rey de Dor, en las alturas
de Dor; el rey de Goyim, junto a Guilgal; 24 el rey de
Tirsa. En todo, treinta y un reyes.
Las fronteras norte y sur de Palestina iban, respectivamente,
desde Baal Gad (11.16) a la montaa pelada (Gebel Halaq),
de que habl el texto (11:17). En otras ocasiones, para sealar
los lmites de Palestina se emplea la frmula clsica desde Dan
hasta Bersab(1 Sam 3:20). Todos los reyes comprendidos dentro de estos lmites habitaban, o bien en la montaa (hahar), o
89
Luis Arnaldich
en el Araba en la Sefela y a lo largo de la costa del Mediterrneo.Todos ellos fueron vencidos y entregado su territorio a
los israelitas. El balance de la campaa era esplndido, por
cuanto quedaban los israelitas dueos virtualmente de todo el
territorio de ac del Jordn. No se haba realizado el vasto programa previsto en 1:4, pero el resultado de la campaa era tal
que poda pensarse en la distribucin del territorio entre las tribus. Esta lista de reyes es una prueba del esquematismo histrico del libro de Josu, en el que se consignan los hechos ms salientes sucedidos en los largos aos (yamim rabbim) que dur la
entrada de Israel en Canan1.
1 YYadin, Excavations at Hazor: Biblical Archaeologist, 19
(1956) 2-12; Further Light on Biblical Hazor: ibid., 20 (1957)
34-47; The third Season of Excavation at Hazor 1957: ibid., 21
(1958) 30-47; S. Yeivin, The Israelite Settlement in Galilee and
the Wars with Jabn of Hazor: Mlanges Robert (Pars 1951)
95-104.
2 Los gneros literarios en los libros del Antiguo Testamento llamados histricos, fuera del Pentateuco: en Los, gneros literarios
de la Sagrada Escritura (Barcelona 1957) 146.
3 F. M Abel, La question gabaonite et l'onomasticon: RB 43 (1936)
346-373; A. Mala-Mat, Doctrines of Causality in Hittite and biblical Historiography: a paraUell: VT 5 (1955) 1-12.
1 J. A. Knudtson, Die el-Amarna Tafeln II (Leipzig 1915) 287289.290.
2 J. Lewy, The Sulman Temple in Jerusalem: JBL 49 (1940) 510522.
3 A. Vanden Oudenpijn, Les fouilles de Lakis et Vtude de VAnden
Testament (Friburgo de Suiza 1942); O. Tufnell M. A. Murray-D.
Diringer, Lachis III (Tell ed-Duweir). The Iron Age (Oxford
1953); O. Tufnell, Lachis IV, The Bronze Age (Oxford 1958).
Josu 10
90
Luis Arnaldich
4 P. De Vregille, GaWe: Dictionnaire Aroloptque de la Foi Catholique, II 147-102.

5 H. Leftre, Josu et fe so ei: Revue Pratioue d'Arologtique. 4
(1007) 351-356; G. LAMBERT Josu la bataWede Cabaon:
NoOvelleFevueThologique, 76 (1954) 374-391; M. J. Gruenthaner, Two Sun Miracles ofthe Bible: CB 910 (1948) 271-290;
A. Van Hoonacker, Das Wunder ostias: Theologie und Glaube,
5 (1913) 454-46i; Veronnet, L'arret du soleil: Revue du Clerg
Frangais, 41 (1905) 585-609.
6 Delorme, l.c., 393; Sghildenberger, l.c., 140.
7 Albright, Archaeology of Palestine and the Bible: Basor 17 (1938)
78-79; The Excavations of the Beit Mirsim: Annual of the
American Schools of Oriental Research (New Haven 19321938).
8 Vase K. Elliger, Josua in Judea: PJB 33 (1934) 47-71
2. Distribucin de la Tierra de Canan

(c.13-22).
Advertencia de Dios a Josu (13:1-6).
1
Josu era ya viejo, entrado en aos, y Yahv le dijo:
Eres ya viejo, de edad avanzada, y queda todava
mucha tierra por conquistar. 2 Mira lo que queda:
todos los distritos de los filisteos y todo el territorio de
Gesur; 3 desde el Sijor, que corre al oriente de Egipto,
hasta la frontera de Acarn, hacia el norte, que se reputa como de los cananeos; los cinco prncipes de los
filisteos: el de Gaza, el de Azoto, el de Ascaln, el de
Gat y el de Acarn; los jeveos al medioda; 4toda la
tierra de los cananeos, y Ara, que es de los sidonios,
hasta Afee, hasta la frontera de los amorreos; 5 la
91
Luis Arnaldich
tierra de los gueblitas y todo el Lbano a oriente,

desde Baal Gad, al pie del monte Hermn, hasta la
entrada de Hamat; 6 todos los habitantes de la montaa, desde el Lbano hasta las aguas de Misrefot; todos los sidonios. Yo los arrojar de delante de los hijos de Israel. Pero distribuye por suertes esta tierra
en heredad a los hijos de Israel, como yo lo he mandado.
La conquista de muchos lugares estratgicos de Palestina haba
requerido el espacio de muchos aos; quedaba todava mucha
tierra por conquistar, pero Josu era ya de edad avanzada. En la
imposibilidad de apoderarse de toda la tierra prometida antes de
su muerte, le manda Dios que la distribuya por suertes, aun
aquella que ocupaba el enemigo, a los hijos de Israel. Josu puede reunirse tranquilo con sus padres, confiado en la promesa de
que Dios arrojar de sus territorios a los pueblos enemigos para
entregrselos a su pueblo escogido. Las campaas de Josu
haban abierto las puertas de Palestina a los israelitas. Quedaban
por conquistar los distritos de los filisteos, la Fenicia, el Lbano.
Los gesuritas habitaban al sur de Palestina, cabe a los filisteos (1
Sam 27:8). El Sijor es uno. de los canales de la frontera de Egipto. Se mencionan los cinco prncipes (seranim) de la pentarqua
filistea Que 3:3; 16:5; 1 Sam 5:6). Los gueblitas son los habitantes de Gebal, la antigua Byblos, al norte de Beirut. En Jue
3:1-6 se da la razn de por qu Dios no entreg estos pueblos en
manos de los israelitas, que fue para que las generaciones futuras se acostumbraran a la guerra y apreciaran el esfuerzo llevado
a cabo por sus antepasados. Otra razn apuntada en Jue 3:4 es de
que estos pueblos haban de servir para por ellos probar a Israel
y saber si obedecera a los mandatos que Yahv haba dado a sus
92
Luis Arnaldich
padres por medio de Moiss. La mejor prueba, en efecto, de su

fidelidad a la alianza era la de mantenerse fiel a Dios en medio
de un mundo idlatra 1.
Reparticin de las tierras de Trans Jordania (13:7-14)
7
Ahora, pues, distribuye esta tierra entre las nueve
tribus y la media de Manases. 8Con la otra mitad, los
rubenitas y gaditas recibieron ya su heredad, que les
dio Moiss al otro lado del Jordn, a oriente, como se
la distribuy Moiss, siervo de Yahv: 9desde Aroer,
a orillas del torrante del Arnn, y desde la ciudad que
est en medio del valle, toda la llanura de Madaba
hasta Dibn; 10todas las ciudades de Sen, rey de los
amorreos que reinaba en Hesebn, hasta la frontera
de los hijos de Am-mn; n Galaad, el territorio de Gesur y de Macat, toda la montaa de Hermn y todo el
Basan, hasta Saleca; 12todo el reino de Og, en Basan,
que remaba en Astarot, y en Edra, y eran los ltimos
restos de los refam. Moiss bati a estos reyes y los
desposey; 13pero los hijos de Israel no desposeyeron
a los guesuritas y a los macatitas, y Gesur y Macat
habitan en medio de ellos hasta hoy. 14La tribu de Levi fue la sola a que Moiss no dio heredad, porque las
combustiones de Yahv, Dios de Israel, son su heredad, como l se lo dijo.
Como se ha hablado ya otras veces (1:12-15; 12:1-6), las tribus
de Rubn, Gad y la media tribu de Manases haban recibido su
heredad en Transjordania. Moiss se la haba dado; a Josu quedaba la tarea de hacer la distribucin de las tierras de Cisjorda93
Luis Arnaldich
nia entre las nueve restantes y la media de Manases. Pero as

como las tribus del lado de ac del Jordn deban convivir con
los naturales del pas, del mismo modo los hijos de Israel no
desposeyeron a los guesuritas y a los macatitas (12:5; Deut
3:14), que convivan con los tribus transjordnicas aun en los
das en que se escriba este elato. A los hijos de Lev no se les
concedi heredad entre el pueb\o porque las combustiones por el
fuego eran su heredad (Nm 18:2oss; Deut 10:8-9; 18:2).
Herencia de Rubn (13:15-23).
15
Moiss haba dado a los hijos de la tribu de Rubn
una parte segn las familias. 16Tuvieron por territorio, a partir de Aroer, a orillas del torrente del Arnn
y de la ciudad situada en medio del valle, toda la llanura hasta Madaba; 17Hesebn y todas las ciudades
del llano, Dibn, Bamot Baal, Bet Baal, Man,
18
Jahsa, Quedamot, Mefat, 19Quiryatam Sabama, Sarat Asar, en el monte del valle; 20Bet Fogor, las pendientes del Pasga, Bet Jesimot, 21todas las ciudades
del llano y todo el reino de Sen, rey de los amorreos,
que remaba en Hesebn; Moiss le derrot a l y a los
prncipes de Madin, Ev, Requem, Sur, Jur y Rebe,
tributarios de Sen, que habitaban la tierra. 22El adivino Balaam, hijo de Beor, fue tambin del nmero
de los que los hijos de Israel pasaron a filo de espada.
23
As el territorio de los hijos de Rubn llegaba hasta
el Jordn y sus riberas. Esta fue la heredad, las ciudades y sus pueblos, de los hijos de Rubn y sus familias.
94
Luis Arnaldich
Aunque Rubn se hubiera establecido antes en el territorio por

condescendencia de Moiss (Nm 32:153), el hagigrafo menciona de nuevo los lmites de su territorio con las principales
ciudades. Como hemos dicho, posean los rubenitas numerosos
rebaos, entregndose a la vida del pastoreo. Dbora criticar
ms adelante su conducta porque su aficin desmesurada por la
vida beduna le retraa de la obligacin de luchar juntamente con
las otras tribus de Israel (Jue 5:15-16). En tiempos del rey David
no figura Rubn como poblacin sedentaria, terminando por
fundirse con los gaditas (1 Sam 13:7; 2 Sam 24:5). En la Estela
de Mesa solamente se hace mencin de Gad como tribu israeltica al norte del torrente Arnn (12:2; Nm 21:13; Deut 2:24;
Nm 23:24; Deut 2:36). Pereci Balaam en la guerra contra los
madianitas (Nm 31:8).
Territorio de Gad (13:24-28).
24
Moiss dio a la tribu de Gad una parte segn sus
familias. 25 Su territorio comprenda: Jaser, todas las
ciudades de Galaad, la mitad de la tierra de los hijos
de Ammn hasta Aroer, que est enfrente de Raba, 26
desde Hesebn hasta Ramat, Masfe y Betonim, y
desde Majanam hasta la frontera de Debir; 27y en el
valle de Bet Aram, Bet Nimra, Sucot y Safn, parte
del reino de Sen, rey de Hesebn, el Jordn y sus riberas, hasta el cabo del mar de Queneret, del otro lado del Jordn, a oriente. 28Esta fue la heredad, ciudades con sus pueblos, de los hijos de Gad segn sus
familias.
95
Luis Arnaldich
Gad se instal en Transjordania, al norte del territorio de Rubn.

A diferencia de sus hermanos del sur, los gaditas eran guerreros
(Deut 33:20; 1 Crn 21:8s.). A Gad haba dicho Jacob: Gad:
salteadores le asaltan, y l les pisa los talones (Gen 49:19). De
hecho, cuando los nmadas le asaltan, sabe defenderse. Y no
solamente se defenda, sino que, de tendencia absorbente, acab
con anexionarse la tribu de Rubn, indolente para la guerra. Se
recuerda a Gad en la Estela de Mesa, en donde se dice que habitaba en Atarot. Edific esta tribu ciudades en Galaad (Nm
32:34).
Media tribu de Manases (13:29-33).
29
Moiss dio a la media tribu de Manases una parte,
segn sus familias. 30 Tuvieron por territorio, a partir de Majanam, todo Basan, todo el reino de Og, rey
de Basan, y todos los burgos de Jair en Basan, sesenta
ciudades; 31la mitad de Galaad, Astarot y Edra, ciudades del reino de Og en Basan, fueron dadas a Maquir, hijo de Manases, a la mitad de los hijos de Maquir, segn sus familias. 32Estas son las partes que
distribuy Moiss, cuando estaba en los llanos de
Moab, del otro lado del Jordn, frente a Jeric, a
oriente. 33Pero Moiss no dio parte a la tribu de Lev;
Yahv, Dios de Israel, es su parte, como l se lo ha dicho.
A la media tribu de Manases (Deut 3:13-15; Nm 32:41) se le
dio el territorio al norte del ro Yaboc, que comprenda todo Basan, el reino de Og y los burgos de Jair. Al norte de su heredad
residan los macatitas y los guesuritas, que, segn 13:13, resis96
Luis Arnaldich
tieron a los israelitas. A Maquir (17:1-6), primognito de Manases y padre de Galaad, se le asign la regin septentrional del
Yaboc y Basan. De nuevo repite el autor sagrado el estribillo de
que esta distribucin de la regin transjordnica fue ratificada
solemnemente por Moiss en los llanos de Moab, frente a Jeric
2
.
Primera Distribucin en Glgala (14-17).
Hasta el presente hemos visto a Josu obrar individualmente, pero a partir del v.1 del 0.14 le asisten Eleazar (Ex 6:23;
Nm 20:22-29), sacerdote, y los jefes de familia de las tribus de
Israel (Ex 6:25; Nm 32:28; 36:1). Ya en el libro de los Nm
34:16-29 se prev la reparticin del territorio bajo la direccin
de dos jefes, uno de la casta sacerdotal y otro laico. En realidad,
no eran los hombres ni la suerte ciega los que sealaban a cada
tribu su heredad (Nm 26:55; 33:54; 34:13; 36:12), sino el
orculo divino, al que se consultaba por medio de los urim y
tummim, de que hemos hablado. Anota el texto que la tribu de
Jose formaban dos tribus distintas y repite que no se asign territorio alguno a la de Lev. La distribucin anterior entre las tribus
de Rubn y de Gad y media de la de Manases fue determinada
por Moiss; a Josu competa la distribucin de la heredad entre
las otras tribus. Parte de esta tarea la llev a cabo Josu en
Cagala.
Favor otorgado a Caleb (14:1-15).
l
He aqu lo que los hijos de Israel recibieron en heredad en la tierra de Canan; lo que les distribuyeron
Eleazar, sacerdote; Josu, hijo de Nun, y los jefes de
familia de las tribus de los hijos de Israel. 2Fue la su97
Luis Arnaldich
erte la que asign su heredad, corno Yahv se lo

haba mandado a Moiss, a las nueve tribus y a la
media tribu de Manases. 3Pues Moiss haba ya dado
su heredad a dos tribus y a media de la de Manases,
al otro lado del Jordn. No dio nada de la herencia a
los levitas en medio de ellos. 4Los hijos de Jos formaban dos tribus, Manases y Efram, y no se dio a los
levitas parte en el territorio, fuera de las ciudades de
su habitacin y los campos de pastos para sus ganados y rebaos. 5Los hijos de Israel cumplieron lo que
Yahv haba mandado a Moiss, y distribuyeron la
tierra. 6Algunos de los hijos de Jud se acercaron a
Josu, en Glgala, y Caleb, hijo de Jefon, el quineceo, le dijo: Ya sabes lo que a Moiss, siervo de Dios,
dijo Yahv respecto de m y de ti en Cadesbarne.
7
Cuarenta aos tena yo cuando Moiss, siervo de
Yahv, me mand de Cadesbarne para explorar la
tierra, y yo le hice relacin segn la sinceridad de mi
corazn. 8Mientras que mis hermanos, los que conmigo haban subido, descorazonaron al pueblo, yo segu
enteramente a Yahv, mi Dios. 9Aquel da hizo
Moiss este juramento: La tierra que pisaren tus pies
ser tu herencia y la de tus hijos perpetuamente, porque t has seguido enteramente a Yahv. 10Ahora,
pues, Yahv me ha conservado la vida, como lo prometi durante los cuarenta y cinco aos transcurridos
desde que Yahv dirigi a Moiss esta palabra, mientras caminaba Israel por el desierto, y tengo ahora
ochenta y cinco aos; 11 pero ya ves que estoy fisicamente bien hoy, como lo estaba al tiempo en que
Moiss me mand; mi fuerza es ahora la misma de
98
Luis Arnaldich
entonces para luchar, para salir y para entrar.

12
Dame, pues, este monte, de que habl Yahv aquel
da, pues all estn los enaquim, y tienen ciudades
grandes y fuertes; quiz quiera Yahv estar conmigo
y logre arrojarlos, segn la palabra de Yahv.
13
Josu bendijo a Caleb, hijo de Jefon, y le dio
Hebrn en heredad. 14Por eso Hebrn pertenece en
heredad a Caleb, hijo de Jefon, el quineceo, hasta el
da de hoy, porque sigui enteramente a Yahv, Dios
de Israel. 15 Hebrn se llam antes Quiriat-Arb.
Arb fue el hombre ms grande de los enaquim. La tierra descans de la guerra.
Antes de efectuarse la reparticin, Caleb (Nm 13:6-30; 14:624; 26:65, etc.), de origen edomita, acompaado por algunos
hombres de la tribu de Jud, se present a Josu y le record el
juramento que le hizo Moiss de entregarle en herencia perpetua la anota el texto que las tribus de Jos formaban dos tribus
distintas, y repite tierra que pisaron sus pies durante la famosa
exploracin de la tierra de Canan (Nm 13:22-24; Deut 1:2040). Josu, al dar su bendicin a Galeb, accedi a su peticin,
entregndole la regin montaosa en la cual est enclavada la
ciudad de Hebrn. Habitaban aquella regin los enaquim
(11:21), hombres fisicamente bien, con ciudades grandes y fuertes, que el clan calebita arrojar de las mismas con el auxilio
de Dios. Segn el cmputo de Caleb, la conquista de Palestina
se efectu en unos cinco aos. Cuando Moiss le mand desde
Cadesbarne (Deut 2:14; 9:23; Nm 13:22-24) a explorar la tierra, contaba cuarenta aos de edad; durante otros cuarenta peregrin por el desierto. Aunque de edad avanzada, estaba robusto
y fuerte tanto para luchar como para los trabajos cotidianos,
99
Luis Arnaldich
cuya idea el autor sagrado expresa con la locucin semtica de

entrar y salir (Deut 28:6). El podero de Hebrn haba sido
quebrantado por Josu durante la campaa del medioda de Palestina (10:36-37), pero quedaban todava enemigos en el territorio. Caleb era de familia edomita, agregada a la tribu de Jud
(Nm 13:6). Arb, que se lee en el v. 15, fue interpretada por la
tradicin juda como nombre de varn (ha hadam ha hadol),
convirtindolo en el ms famoso de los enaquim, de donde la
traduccin de la Vulgata: Adam, el ms grande de los hombres,
se encuentra all entre los enaquim. San Jernimo se hace eco
de una tradicin rabnica segn la cual Adn fue originario de
Hebrn (Epist. Paulae: PL 22:886). La ltima frase del mismo
verso: la tierra descans de la guerra, denota o que se trata de
una glosa posterior o que este captulo segua inmediatamente a
la conquista del medioda de Palestina (10:25).
Herencia de la tribu de Jud (15:1-12).
1
La parte que en suerte toc a la tribu de los hijos de
Jud, segn sus familias, se extenda hasta la frontera
de Edorn, en el desierto de Sin, al medioda por el
confn meridional. 2Su frontera meridional parta
desde la extremidad del mar de la Sal, de la parte de
este mar que se vuelve hacia el sur, 3y se prolongaba
al medioda de la subida de Acrabim; pasaba a Sin y
suba al medioda de Cadesbarne; pasaba a Esrn,
suba hacia Adar y se volva a Carca; 4pasaba luego
a Asmn y continuaba hasta el torrente de Egipto,
para morir en el mar. Esta os ser la frontera meridional. 5La frontera oriental fue el mar de la Sal hasta la desembocadura del Jordn. La frontera septen100
Luis Arnaldich
trional parta de la parte del mar de la Sal donde desemboca el Jordn, 6 suba hacia Bet Aga, pasaba al
norte de Bet Araba, suba hasta la pea de Bon, hijo
de Rubn; 7segua subiendo a Deber, a partir del
valle, a Ajor, y volva hacia el norte del lado de
Glgala,que est al frente del monte de Adomim, al
sur del torrente; pasaba a En Semes y llegaba a En
Rogel; 8de all suba por el valle de Ben Hinn, viniendo por el medioda hasta tocar el lmite de Jebs,
que es Jerusaln, y suba luego por la cima del monte
que est frente al valle de Hinn, a occidente, y al extremo del valle de Refam, al norte. 9 Desde la cima
del monte se inclinaba hacia los manantiales de agua
de Nefto, segua hacia las ciudades de la montaa de
Efrn y se volva en direccin a Bala, que es QuiriatJearim. 10De Bala se volva la frontera a occidente,
hacia el monte Seir; pasaba por la vertiente septentrional del monte Jarim, que es Quesaln; bajaba a
Betsemes y pasaba por Timna; 11continuaba al norte
por la vertiente de Acarn y se diriga hacia Secrona;
pasaba por el monte de Bala y llegaba a Jabnel, para
morir en el mar. 12La frontera occidental era el mar
Grande; ste era el lmite. Estas fueron las fronteras
de los hijos de Jud segn sus familias.
A Jud haba prometido su padre Jacob la hegemona sobre las
otras tribus. (Gen 49:8-12). En la reparticin del territorio hecha
por Josu en Glgala corresponde la primaca a Jud, que recibe
una herencia superior a la de cualquiera otra tribu. Con una gran
abundancia de detalles, que no se encuentran en la fijacin de
los lmites de las otras tribus, se describen sus fronteras del sur y
101
Luis Arnaldich
del norte, este y oeste. Sin embargo, no todo el territorio que se

le asigna estaba pronto para la ocupacin, ya que el establecimiento de los filisteos en las costas del Mediterrneo le impeda
asomarse al mar. Por el sur confinaba con Edom (Nm
20:1455), desierto de Sin, en la regin de Cadesbarne (Nm
20:1; Deut 32:51), Jasar Adar (Nm 34:4), en el actual Ain elQaderatt continuando por el wad e-Arsh, o torrente de Egipto,
hasta el Mediterrneo. La frontera septentrional arrancaba de la
orilla septentrional del mar Muerto, suba hacia Bet Aga
(18:19), al noroeste de la desembocadura del Jordn. Pasaba al
norte de Bet Araba (18:22), que puede identificarse quiz con
Ain Gharba, al sur de Glgala. La lnea fronteriza pasaba por
Deber (el wadi Debr), al este de Neby Musa, valle de Ajor
(7:24) y subida de Adumim, a veinte kilmetros al este de Jerusaln, en la actual carretera de Jerusaln a Jeric; pasaba por Ain
Semes, hoy da llamada Ain el-Hod, al noreste de Betania, y llegaba a Ain Rogel (1 Re 1:9), situada al sur de Jerusaln. De all,
por el valle de Bene Hinn, tocaba el lmite sudoeste de Jerusaln. Continuaba la frontera por el valle de Refam, al sudeste
de Jerusaln. Desde la cima del monte, la lnea segua hacia las
aguas de Nefto, actual Lifta, y Baala, Quiriat-Jearim (9:17). De
all se inclinaba un poco hacia el sur hasta Bet Semes y Timna,
remontando de nuevo en direccin noroeste hasta alcanzar el
mar Mediterrneo por el nahr-Rubn. La ciudad de Jerusaln
perteneca a la tribu de Benjamn. La proximidad de los lmites
entre ambas tribus hizo que la ciudad se atribuyera unas veces a
Jud y otras a Benjamn Que 1:21).
102
Luis Arnaldich
Digresin sobre Caleb (15:13-20).

13
Se haba dado a Caleb, hijo de Jefon, una parte en
medio de los hijos de Jud, como Yahv se lo haba
mandado a Josu; Quiriat-Arb, del padre de Enac,
que es Hebrn. 14Caleb arroj de all a los tres hijos
de Enac: Sesai, Ajuman y Tolmar, descendientes de
Enac. 15De all subi contra los habitantes de Dabir,
que se llamaba antes Quiriat Sefer. 16Caleb dijo: Al
que bata y tome Quiriat Sefer le dar por mujer a mi
hija Acsa.17La tom Otoniel, hijo de Quenaz, hermano de Caleb, y ste le dio su hija Acsa por mujer.
18
Cuando iba ella a la casa de Otoniel, incitla ste a
que pidiera a su padre un campo; bajse ella del asno, y Caleb le dijo: Qu tienes? 19Ella le respondi: Hazme un don; pues que me has heredado en
tierra de secano, dame tambin tierra de regado. El
le dio el Gulot (Fuentes) superior y el inferior.
El v.20 de este captulo es continuacin de lo dicho en el v.12.
Entre los dos intercala el escritor sagrado el episodio de Caleb y
Otoniel. Ya dejamos dicho que Caleb, edomita, en premio de su
fidelidad, recibi una parte en medio de los hijos de Jud (14:9;
Deut 1:36). Como haba asegurado a Josu, Caleb tena fuerzas
suficientes para arrojar de Hebrn a los enaquim. En Dabir,
conquistada por Josu (10:39; 11-21; 12:13; Jue 1:11-12), quedaban ncleos de enemigos; Caleb prometi su hija por esposa
al que batiera y tomara la ciudad. Lo hizo Otoniel (Jue 3:7-11).
Se dice que ste era hijo de Quenaz, hermano de Caleb; pero en
otros lugares se le llama hijo de Sefon (14:6; 15:13), por lo cual
103
Luis Arnaldich
debe darse a la palabra hermano un sentido amplio de pariente;

o acaso se llaman hermanos por representar dos clanes de quenecitas. Cuando Acsa se diriga a casa de su esposo, pidi, a instancias de ste, una bendicin a su padre, con lo cual se significaba una parcela de terreno de regado (Gen 33:11). Caleb
accedi, concedindole dos manantiales de agua, ed-Dilbeh, a
unos diez kilmetros al sudoeste de Hebrn.
Ciudades del territorio de Jud (15:20-63).
20
Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Jud
segn sus familias. 21Las ciudades situadas al extremo
de la tribu de los hijos de Jud, hacia la frontera de
Edom, en el Negueb, son: Cabsel, Edel, Jagur,
22
Quina, Dimona, Adada, 23Cades, Asor y Jetnn;
24
Zif, Telem, Balot, 25Asor el nuevo y Cariot, Esrom,
26
Aman, Sama, Molada, 27Asergada, Asemn, Bet Felet, 28Asarsual, Berseba y Baciotia; 29Bala, Jim, Esem,
30 Eltolad, Quesil, Jorma, 31Siceleg, Madmana, Sansana, 32Lebaot, Sel-jim, Ain y Remn; en todo, veintinueve ciudades con sus pueblos. 33En la Sefela (Llanura), Estaol, Sarea, Asena, 34Zanoe, Ain Ganim, Tafuaj, Enaim, 35Jerimot, Adulam, Soc, Azeca,
36
Saram, Aditam, Guedera y Guederotam; catorce
ciudades con sus pueblos. 37Sean, Adasa, MigdalGad, 38 De-leam, Masefa, Jactel, 39Laquis, Bascat,
Egln, 40Cabn, Lejma, Cetlis, 41Guiderot, Bet
Dagn, Nahama y Marceda; diecisis ciudades con
sus pueblos. 42Lebana, ter, Asan, 43Jefta, Esna, Nesib, 44Queila, Ajzob, Maresa: nueve ciudades con sus
pueblos. 45Acarn, con las ciudades de ella depen104
Luis Arnaldich
dientes y sus pueblos. 46A partir de Acarn, del lado

de occidente, todas las ciudades cercanas a Azoto, con
sus pueblos; 47Azoto, las ciudades dependientes de ella y sus pueblos; Gaza, las ciudades de su dependencia y sus pueblos, hasta el torrente de Egipto y el mar
Grande, que es la frontera. 48 En la montaa, Samir,
Jeter, Socot, 49Dana, Quiriat Sana, que es Dabir;
50
Anab, Istemo, Anim, 51 Gosem, Jaln y Gilo; once
ciudades con sus pueblos. 52Arab, Duma, Esn,
53
Janum, Bet Tafuaj, Afeca, 54Junta Quiriat Arbe,
que es Hebrn, y Sior; nueve ciudades con sus pueblos. 55Man, Carmel, Zif, Juta, 56Jezrael, Jocdam,
Zanoe, 57Acan, Gueba, Tamna; diez ciudades con sus
pueblos. 58Jaljul, Besur, Guedor, 59Marat, Bet Anot y
Eltecn; seis ciudades con sus pueblos. 60Quiriat Baal,
que es Quiriat Jearim, y Harab; dos ciudades con
sus pueblos. 61En el desierto, Bet Araba, Mendn Secaca, 62Nebsn, Ir Armelaj y Engaddi; seis ciudades
con sus pueblos. 63Los hijos de Jud no pudieron expulsar a los jebuseos; habitan en Jerusaln con los hijos de Jud, hasta hoy.
Se citan las ciudades del Negueb, de la costa, de la Sefela y de la
regin montaosa con sus anejos. Los hijos de Jud no entraron
inmediatamente en posesin de todas las ciudades aqu citadas,
teniendo que luchar largo tiempo para apoderarse de algunas de
ellas. Se considera a Jerusaln como dependiente de Jud, conviviendo con los jebuseos, a los que no pudieron expulsar (Jue
1:21). En el v.59b inserta el texto griego una lista de once poblados cercanos a Jerusaln, que no figuran en el texto masortico
(Baldi, Fernndez, Ubagh).
105
Luis Arnaldich
Los hijos de Jos (16:1-4).

1
La parte que toc en suerte a los hijos de Jos comenzaba en el lado de oriente, en el Jordn de Jeric,
en las aguas de Jeric, y por la montaa sube de Jeric al monte de Betel; 2segua de Betel, Luz, y, pasando a lo largo del territorio de los arqueos, por
Atorot, 3bajaba a occidente hacia la frontera de los
jefletitas hasta la de Betorn de Abajo y hasta Gazer,
para morir en el mar. 4 Esta es la heredad que recibieron los hijos de Jos, Manases y Efram.
En los cuatro primeros versos del captulo se habla conjuntamente de las tribus de Efram y Manases (Gen 49:25-27; Deut
33:13-17), como si formaran una misma familia. Lo mismo da a
entender el texto de 17:14-18. En cambio, en 16:5-9 Y 17:7-11
figuran por separado. De ah se deduce que las dos narraciones
corresponden a dos perodos distintos. Noth dispone ambas narraciones de la siguiente manera: 16:1-4; 17:1-13; 16:5-10. Esta
sera la primera y genuina tradicin favorable a Manases,
dndose a Efram una pequea porcin: 16:9 = 17:91.
Tribu de Efram (16:5-10).
5
He aqu la frontera de los hijos de Efram segn sus
familias. El lmite de su heredad era, a oriente, Atarot
Adar hasta Betorn de Arriba; 6se diriga por el lado
de occidente hacia Micmetat, al norte; volva luego a
oriente hacia Tanat Silo y pasaba por delante de ella,
al oriente, hasta Janoaj; 7de Janoaj bajaba a Atarot y
Narata, tocaba en Jeric y llegaba hasta el Jordn;
106
Luis Arnaldich
de Tafuaj iba a occidente al torrente de Cana, para

morir en el mar. Esta era la heredad de los hijos de
Efram segn sus familias. 9Los hijos de Efram tuvieron tambin ciudades separadas en medio de la
heredad de los hijos de Manases. 10No expulsaron a
los cananeos que habitaban en Gazer, y los cananeos
han habitado hasta hoy en medio de Efram, pero
sometidos a tributo.
En los v.5 y 6 se describe la frontera meridional de Efram del
lado occidental. Inmediatamente se sealan los lmites septentrionales, tomando a Micmetat (17:7), hoy Jirbet Mahneh elFauqa, al sur de Siquem, como punto de partida. No pudieron
los efraimitas expugnar la plaza fuerte de Gazer (10:33; 12:12),
lo que les oblig a convivir con los cananeos.
Tribu de Manases (17:1-6).
1
La tribu de Manases tuvo este territorio, pues era el
primognito de Jos. Maquir, primognito de Manases y padre de Galaad, haba recibido Galaad y Basan,
pues era hombre de guerra. 2Tambin fue atribuida
una parte a los otros hijos de Manases, segn sus familias: a los hijos de Abezier, a los hijos de Elec, a los
hijos de Esriel, a los hijos de Siquem, a los hijos de
Jefer y a los hijos de Semida; stos eran los hijos varones de Manases, hijo de Jos, segn sus familias.
3
Salfad, hijo de Jefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir,
hijo de Manases, no tuvo hijos, sino hijas, cuyos
nombres son: Majla, Noa, Jogla, Milca y Tirsa. 4 Presentronse a Eleazar, sacerdote, delante de Josu, hi107
Luis Arnaldich
jo de Nun, y delante de los prncipes, y dijeron:

Yahv mand a Moiss que nos diera heredad en
medio de nuestros hermanos. Se les dio, pues, segn
el mandato de Yahv, heredad en medio de los hermanos de su padre. 5Tocaron a Manases diez suertes,
adems del territorio de Galaad y de Basan, que est
al otro lado del Jordn, 6pues las hijas de Manases
tuvieron su heredad entre los hijos; la tierra de Galaad fue para los otros hijos de Manases.
Era lgico que el autor sagrado, que antes (13:7-13; 29-31)
haba sealado el emplazamiento de media tribu de Manases en
Trans-jordania, se circunscribiera a sealar la porcin que le cupo en suerte a la otra mitad en la regin cisjordnica; pero insiste sobre los clanes de Manases y su distribucin en una y otra
parte del Jordn. Los datos sobre la descendencia de Manases
deben completarse con los que figuran en Nm 26:29-34; 27:14; 1 Crn 7:10 Maquir fue, o bien hijo nico de Manases (Gen
50:23; fin 26:29), o el primognito. A Galaad, hijo de Maquir,
hombre errero, se le entreg Galaad y Basan; a los otros descendientes A Manases se les asignaron territorios en el lado de ac
del Jordn. Sifad muri sin descendencia masculina, y sus hijas
pidieron a Ivloiss una heredad entre sus hermanos. Moiss
crey justa su peticin, y a este fin introdujo una excepcin a la
ley comn entre los antiguos, y aun en el Oriente moderno,
segn la cual las hijas ocupan ante el derecho un lugar inferior al
de los hijos, sin derecho a la herencia paterna. Si uno muriere
sin dejar hijos, haris pasar su herencia a su hija (Nm 27:8).
Como en Nm 27:2 se nombra a Eleazar (14:1), que aparece al
lado de Moiss; en nuestro texto se le asocia a Josu.
108
Luis Arnaldich
Lmites de la porcin cisjordnica de Manases (17:7-13).

7
La frontera de Manases parta de Aser hacia Micmetat, que est junto a Siquem, e iba despus a derecha
hacia los habitantes de Em-Tafuaj; 8 el territorio de
Tafuaj toc a Manases; pero Tafuaj, en la frontera de
Manases, fue para los hijos de Efram; 9bajaba la
frontera del torrente de Cana hasta el medio del torrente. Las ciudades de este territorio que tocaron a
Efram estaban en medio de las ciudades de Manases.
La frontera de Manases pasaba al norte del torrente
y terminaba en el mar; 10el territorio al medioda era
de Efram, y el del norte de Manases, y su trmino
era el mar; hacia el norte tocaban con Aser, hacia
oriente con Isacar. 11Manases tuvo en los territorios
de Isacar y de Aser: Betsn y las ciudades que de ella
dependen; Jeblam y las ciudades de su dependencia;
los habitantes de Dor y las ciudades de su dependencia; los habitantes de Endor y las ciudades de su dependencia; los habitantes de Tanac y las ciudades de
su dependencia, y los habitantes de Megiddo y las ciudades de su dependencia. 12Los hijos de Manases no
pudieron expulsar a los habitantes de estas ciudades,
y continu el cananeo habitando en aquella tierra;
13
sometieron a los cananeos a tributo, pero no los expulsaron.
La frontera meridional de Manases se confunda con los lmites
septentrionales de Efram, y algunas ciudades de esta tribu estaban enclavadas en el territorio de su hermano. La frontera sep109
Luis Arnaldich
tentrional confinaba con Aser, y la oriental con Isacar. Tericamente, Manases ejerca su dominio sobre un nmero de ciudades fortificadas situadas en el territorio de las dos tribus
mencionadas. El texto hebreo cita seis ciudades, con sus dependencias; Betsn Que 1:27), Jeblam, hoy Jirbet Belame, a dos
kilmetros al norte de Genin; Endor, al sur del Tabor; Tanac y
Megiddo (12:21); los LXX slo citan tres ciudades: Betsn, Dor,
Megiddo. Es muy probable que Jeblam Dor fueran introducidas
en el texto por influencia de Jue 1:27 y Que posteriormente se
aadiera Endor. Estas ciudades resistieron a Manases, y la convivencia con sus habitantes fue piedra de escndalo para los
israelitas. Ms tarde las redujeron a tributo, pero no expulsaron a
sus habitantes. E. Sellin explor Tell Taanac durante los aos
1902-1904, encontrando gran cantidad de material a partir de los
aos 2000 antes de Jesucristo. Durante los aos 1903-1905, G.
Schumacher explor la vecina ciudad de Megiddo (Telfel-Mutesselim), cuyas excavaciones reanud el Instituto Oriental de la
Universidad de Chicago desde 1925-1939. Los tiempos ureos
de la ciudad fueron los del Bronce medio. De tiempos del
Bronce reciente apareci un palacio real con muchos objetos de
marfil. El hallazgo de los establos de la caballera ilustra el
perodo histrico de Salomn i. Tell Taanac hllase a diez
kilmetros al norte de Genin, y Megiddo a dieciocho, en el
lmite meridional de la llanura de Esdreln y al pie de la vertiente nordeste del Carmelo.
Queja de los hijos de Jos (17:14-18).
14
Los hijos de Jos hablaron a Josu, diciendo:
Cmo nos has dado en heredad una sola suerte y
una sola parte, a nosotros, que somos un pueblo nu110
Luis Arnaldich
meroso, al que Yahv ha bendecido hasta ahora? 15

Josu les dijo: Puesto que eres un pueblo numeroso,
sube al monte y rotura una parte en la tierra de los
fereceos y los refam, ya que la montaa de Efram te
viene demasiado estrecha. 16 Los hijos de Jos dijeron: La montaa no nos basta, y todos los cananeos
que habitan en el valle disponen de carros de hierro,
lo mismo que los de Betsn y las ciudades de su dependencia y los que habitan el valle de Jezrael.
17
Josu respondi a la casa de Jos, a Efram y Manases: Eres un pueblo numeroso, tu fuerza es mucha, no puedes tener una sola suerte, 18pero la montaa ser tuya; t roturars el bosque, y sus trminos
te pertenecern; expulsars a los cananeos, por carros de hierro que tengan y por fuertes que sean.
Esta percopa refiere dos quejas presentadas a Josu en dos
tiempos diferentes. La primera (v.16-18) tuvo lugar en un tiempo en que las dos tribus de Efram y Manases formaban una unidad. La mencin de las dos tribus en el v.17 es una glosa redaccional que falta en el texto griego. Los hijos de Jos no pueden
desenvolverse en la herencia que les fue asignada, porque los
cananeos ocupaban los valles, de donde no se les pudo arrojar
por disponer ellos de carros de hierro Que 1:19; 4:3-13). Por lo
mismo, se ven relegados a los montes, en donde faltaba tierra de
cultivo. Josu les reconviene y les da a entender que no es cuestin de ensanchar los lmites de su territorio, sino de explotar sus
riquezas naturales, talar los bosques y convertirlos economicamente rentables.. Ya sea por indolencia o porque fracasaran en
su empeo de arrojar a los cananeos, acuden de nuevo a Josu
con sus lamentos (v.14-15), a los cuales responde Josu que, si
111
Luis Arnaldich
la montaa de Efram les viene dejado estrecha, vayan con sus

hermanos de tribu al otro lado 4 Jordn, en la tierra de los fereceos (11:3) y de los refam (12:4; 12 Gn 15:20), y que trabajen
las tierras incultas de all.
Segunda Distribucin en Silo (c.18-19).

El tabernculo en Silo (18:1-10).
1
Se reuni en Silo toda la asamblea de los hijos de
Israel y alzaron all el tabernculo de la reunin. El
territorio estaba sometido. 2Quedaban siete tribus, de
entre los hijos de Israel, que todava no haban recibido su heredad. 3Josu dijo a los hijos de Israel:
Hasta cundo vais a ser negligentes en apoderaros
de la tierra que Yahv, Dios de vuestros padres, os ha
dado? 4Elegid tres hombres por cada tribu, y yo los
enviar para que vayan a recorrer la tierra y hagan
de ella una descripcin, con vistas a la distribucin
que hay que hacer, y me la traigan. 5La dividiris en
siete partes: Jud quedar dentro de sus fronteras, al
medioda, y la casa de Jos dentro de las suyas, al
norte. 6Describid, pues, la tierra en siete partes,
traedme la descripcin, y yo har el sorteo de ella para vosotros, aqu ante Yahv, nuestro Dios; 7pues para los levitas no ha de haber parte en medio de vosotros, por ser el sacerdocio de Yahv su heredad; Gad,
Rubn y media tribu de Manases han recibido ya su
heredad al otro lado del Jordn, a oriente, la que les
dio Moiss, siervo de Yahv. 8Levantronse los
112
Luis Arnaldich
hombres y se pusieron en camino, y al partirse para

hacer la descripcin de la tierra, les dio Josu sus
rdenes, diciendo: Id, recorred la tierra, describidla
y volved a m, y yo os har el sorteo aqu ante Yahv,
en Silo. 9Partieron, pues; recorrieron la tierra, la describieron en un rollo segn sus ciudades, dividindola en siete partes, y volvieron a Josu, al campo en Silo. 10 Josu les hizo el sorteo en Silo, en presencia de
Yahv, y distribuy all la tierra entre los hijos de
Israel, segn sus familias.
No nos dice el texto cundo y cmo el tabernculo de la reunin
(Deut 31:14) fue trasladado de Cagala a Silo. A la sombra del
tabernculo se reuni toda la asamblea de los hijos de Israel. A
falta de unidad poltica, Yahv serva de lazo de unin entre
todas las tribus. Josu haba
repartido en Cagala la heredad a las tribus de Jud y de Jos;
quedaban siete que no haban recibido terreno alguno. Josu les
hizo el sorteo en Silo, en presencia de Yahv, y, segn la suerte,
entregaba a cada uno su porcin. Esta distribucin tuvo lugar en
un tiempo que el texto no seala. El cuartel general de los hijos
de Israel trasladse de Cagala a Silo, al norte de Betel Que
21:19), en el lugar llamado hoy Seilun, a unos diez kilmetros al
sur de Siquem y a cuarenta al norte de Jerusaln. Excav el lugar una misin danesa, a las rdenes de H. Kjaer, desde 19261929, y Schmidt (1932), dando como resultado el conocimiento
de la vida prspera de la ciudad durante los siglos XII y X antes
de Jesucristo.
Parece que el lugar fue abandonado durante los aos
1000-300 a.C., lo que corresponde a los datos histricos sobre la
destruccin de Silo por los filisteos (1 Sam 4:11-22; Jer 7:14) l.
113
Luis Arnaldich
Por el texto sabemos que las siete tribus que no haban

recibido todava su heredad se mostraban negligentes en apoderarse de la tierra que Josu les tena reservada. Es el lider del
pueblo quien les impulsa a obrar, sealndoles la suerte a cada
uno. Manda que se elijan tres hombres por cada una de estas
siete tribus con la misin de recorrer la tierra y describirla con
vistas a una distribucin equitativa. La dificultad para nosotros
es saber cmo pudieron estos comisionados recorrer las tierras
que todava se encontraban en manos de los cananeos. Pero no
debemos perder de vista el carcter marcadamente esquemtico
del libro. Quiz por encontrarse Silo en el centro de la tierra
prometida, y por haberse efectuado en su recinto la distribucin
de las tierras, fue considerado ms tarde como lugar de peregrinacin (Jue 18:31); all fue Samuel consagrado al servicio de
Yahv (1 Sam c.1-4).
Lote de Benjamn (18:11-28).
11
La parte de la tribu de Benjamn fue sacada a suerte segn sus familias, y el territorio que les toc en
suerte tena sus fronteras entre los hijos de Jud y los
hijos de Jos. 12Del lado del norte parta su frontera
del Jordn, suba al norte sobre la vertiente de Jeric,
se elevaba por la montaa a occidente y terminaba en
el desierto de Bet Aven; 13de all iba a Luz, al medioda, que es Betel; luego bajaba a Atarot Adar por la
montaa que hay al medioda de Betorn de Abajo.
14
Del lado de occidente se prolongaba la frontera,
volviendo hacia el medioda, desde la montaa situada frente a Betorn, al sur, y terminaba en Quiriat
Baal, que es Quiriat-Jearim, ciudad de los hijos de
114
Luis Arnaldich
Jud; esto por el lado de occidente. 15Por el lado del

medioda parta del extremo de Quiriat-Jearim hasta
la fuente de aguas de Naftoaj; 16bajaba al extremo de
la montaa que est frente al valle de Ben Hinn y al
norte del valle de Refam, y bajaba luego por el valle
de Hinn hacia el lmite meridional de los jebuseos,
hasta la fuente de Rogel; 17volvase al norte y pasaba
luego por En Semes, segua por Guelitot, que est
frente a la subida de Adomim, y bajaba a la pea de
Bon, hijo de Rubn; 18pasaba por la vertiente septentrional, frente al Araba; bajaba al Araba, 19y segua por la vertiente septentrional de Bet Jogla, para
morir en el extremo norte del mar de la Sal, hacia la
desembocadura del Jordn, al medioda. 20Esta era la
frontera meridional. El Jordn era el lmite de la
frontera oriental. Esta fue la heredad de los hijos de
Benjamn con todas sus fronteras, segn sus familias.
21
Las ciudades de la tribu de Benjamn, segn sus
familias, eran: Jeric, Bet Jogla, Emec Casis, 22Bet
Araba, Semaram, Betel, 23Avim, Afara, Ofra,
24
Quefar Emora, Ofni y Gaba; doce ciudades con sus
pueblos. 25Gaban, Rama Berot, 26Misfe, Cafira,
Amosa, 27Requem, Jirfel, Trela, 28Sela, Eef, Jebs,
que es Jerusaln; Gabat y Quiriat; catorce ciudades
con sus pueblos. Esta fue la heredad de los hijos de
Benjamn segn sus familias.
La porcin que cupo en suerte a Benjamn estaba aprisionada
entre Jud, al medioda, y la tribu de Efram, al norte; al oeste
confinaba con la tribu de Dan y al oriente con el Jordn. La tribu
de Benjamn era la ms pequea de todas, pero cobr celebridad
115
Luis Arnaldich
a causa del ardor blico de sus miembros, justificando con ello

la comparacin que emple Jacob al decir: Benjamn es lobo
rapaz, que a la maana devora la presa y a la tarde reparte los
despojos (Gen 49:27). Diezmados los benjaminitas por el acto
brutal de Gueba, pronto tomaron nuevo vigor (Jue c.20-21). En
los v.15-17 se traza la lnea fronteriza meridional, que concuerda
con la septentrional de Jud, omitindose algunos nombres.
Herencia de Simen (19:1-9).
1
La suerte atribuy la segunda parte a Simen, a la
tribu de los hijos de Simen, segn sus familias; tuvieron su heredad en medio de la heredad de los hijos
de Jud. 2Su heredad fue: Ber-seba, Sabe, Molada,
3
Aser Sual, Bala, Asem, 4Eltolad Betul, Jarma,
5
Siceleg, Bet Marcabot, Jasersusa, 6Bet Lebaot y Sarujen; trece ciudades con sus pueblos; 7An, Remn,
Atar y Asan, cuatro ciudades con sus pueblos, 8as
como todos los burgos de los alrededores de estas ciudades, hasta Baalat Beer, que es la Ramat del Sur.
Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Simen
segn sus familias. 9La heredad de los hijos de Simen se tom de la parte de los hijos de Jud, demasiado grande para ellos, y fue en medio de su territorio donde los hijos de Simen recibieron su heredad.
Jacob maldijo a Lev y a Simen, diciendo: Yo los dividir en
Jacob y los dispersar en Israel (Gen 49:7). La realidad confirm la profeca de Jacob, ya que Lev no ocup un territorio
fijo en Israel, y Simen, que se estableci en medio de Jud, fue
absorbido por ste. Cedi Jud a su hermano la parte ms meri116
Luis Arnaldich
dional de su territorio y, juntos, conquistaron las tierras del sur

(Jue 1:17). Por lo mismo, no se indican sus lmites, y las ciudades que se mencionan se consideran en 15:21-32 como pertenecientes a Jud.
Territorio de Zabuln (19:10-16).
10
La tercera parte toc en suerte a los hijos de Zabuln segn sus familias; la frontera de su heredad se
extenda hasta Sarid; 11suba al occidente hacia Marala y tocaba en Debaset, y luego ral torrente, ante
Jocnam. 12De Sarid se volva a oriente, al sol levante,
hasta los confines de Queselet Tabor; se prolongaba
hacia Daberet y suba a Jafia; 13de all pasaba a
oriente a Guita Jefer por Itacasn, y se diriga a
Remn, que confina con Noa; 14volva del lado norte
hacia Anatn y terminaba en el valle de Jeftael;15Catat, Nalal, Seremn, Jedala y Betlejem; doce
ciudades con sus pueblos. 16Esta fue la heredad de los
hijos de Zabuln segn sus familias; las ciudades y los
pueblos.
Este hijo de Jacob (Gen 30:19) senta aficin por los negocios
(Deut 33:18-19). Su padre habale dicho que habitara la costa
del mar; pero, a pesar de sus aficiones martimas, deban sus
descendientes desenvolverse en las vertientes meridionales del
macizo galilaico, impidindole Aser el acceso al mar Mediterrneo. La posesin de la baja Galilea le permita explotar su
suelo frtil y exportar sus productos.
117
Luis Arnaldich
La suerte de Isacar (19:17-23).

17
La cuarta parte toc en suerte a Isacar, a los hijos
de Isacar, segn sus familias. 18Su territorio era: Jezrael, Quesulot, Sunem, 19Jafaram, Sin, Anajerat,
20
Rabot, Quesyn, Abes, 21Ramet, En Ganim, En
Jadda y Bet Fases. 22La frontera tocaba en el Tabor,
en Sejesima y en Betsames, y se extenda hasta el
Jordn; diecisis ciudades con sus pueblos. 23Esta fue
la heredad de la tribu de los hijos de Isacar segn sus
familias; las ciudades y los pueblos.
La regin ms frtil de Palestina fue entregada a Isacar (Gen
30:18), quien, viendo que su lugar de reposo era bueno y que
era deleitosa la tierra (Gen 49:15), se entreg a una vida relajada en vez de combatir para arrojar de su territorio a los cananeos. A causa de ello hubo de servir como tributario (Gen
49:15). De l haba dicho Jacob que era un robusto asno que
descansa en sus establos (Gen 49:14). El patrimonio de Isacar
ocupaba la parte oriental de la llanura de Esdreln, territorios
muy frtiles, que fueron causa de la desidia religiosa y patritica
de Isacar. Muchas de sus ciudades reaparecen en el curso de la
historia de Israel, tales como Jezrael (1 Re 18:45-55), que dio
nombre a la llanura conocida ms tarde por llanura de Esdreln.
Sunem (1 Sam 28:4) fue la patria de Abisag (1 Re 1:3) y lugar
donde residi Elseo (2 Re 4:8-36).
Porcin asignada a Aser (19:24-31).
24
La quinta parte toc en suerte a la tribu de los hijos
de Aser segn sus familias. 25Su territorio fue Jelcat,
118
Luis Arnaldich
Jal, Beten, Acsaf, 26 Elmelec, Amad y Mesal; la frontera tocaba a occidente al Carmelo y a Sijor Lebanat;
27
despus se tornaba a oriente hacia Bet Dagn, tocaba a la de Zabuln y al valle de Jeftael, al norte de
Bec Emec, y de Nejiel, y se prolongaba hacia Cabul, a
la izquierda, 28y hacia Abrn, Rejob, Jamn y Cana,
hasta Sidn la Grande; 29se diriga luego hacia Rama,
hasta la ciudad fuerte de Tiro, y hacia Josa, para morir en el mar, cerca del distrito de Ac-ziba; 30
adems, Ama, Afee y Rejob; veintids ciudades con
sus pueblos. 31 Esta fue la heredad de la tribu de los
hijos de Aser segn sus familias; sus ciudades y sus
pueblos.
La heredad asignada a esta tribu comprenda una franja de terreno junto al mar Mediterrneo, que limitaba al sur con el monte
Garmelo y al norte con la ciudad fuerte de Tiro y, tal vez, con
Sidn. territorio, sobre todo la regin meridional, era muy feraz.
En-rados sus habitantes a la agricultura y al comercio, no se sintieron muy solidarios con las empresas guerreras de sus hermanos, y en este sentido le achaca Dbora que, mientras otras tribus se unan para combatir al enemigo, Aser, a orillas del mar,
descansaba en puertos (Jue 5:17).
Herencia de Neftal (19:32-39).

32
La sexta parte toc en suerte a los hijos de Neftal
segn sus familias. 33Su frontera iba desde Jelef, a
partir del encinar que hay en Senanim, hacia Adami;
Negueb y Jabnel hasta Lecum, e iba hasta el Jordn;
119
Luis Arnaldich
34
volva hacia occidente a Azonot Tabor, y de all segua a Jucoca; tocaba a la de Zabuln, al medioda; a
la de Aser, a occidente, y al Jordn, a oriente. 35Las
ciudades fuertes eran: Asedim, Ser, Jamat, Recat,
Queneret Edema, 36Arama, Jasor, 37Cades, Edra, En
Jasor, 38Jern, Migdael, Joren, Bet Anat y Bet Sames;
diecinueve ciudades con sus pueblos. 39Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de Neftal segn sus familias; sus ciudades y sus pueblos.
El hagigrafo describe a grandes rasgos los lmites fronterizos
de Neftal. Por el este limitaba con el Jordn superior, y al oeste
con las tribus de Isacar, Zabuln y Aser. En el monte Tabor
convergan las tribus de Neftal, Zabuln e Isacar. Sus campos,
en la orilla occidental del lago de Genesaret, eran famosos por
su rara fertilidad. Sin embargo, esta riqueza natural no le sumi
en la indolencia y haraganeria, como a Isacar, sino que acudi
en ayuda de sus hermanos. Al igual que Zabuln, ofrece su vida a la muerte. desde lo alto de sus campos Que 5:18). Ha perdido actualidad la hiptesis de los que consideraban las tribus
norteas de Aser, Zabuln y Dan como de origen cananeo, de
las que se hablaba, decan, en los textos de Rash Shamrah!
La suerte de Dan (19:40-49).
40
La sptima parte toc en suerte a la tribu de los hijos de Dan segn sus familias. 41El territorio de su heredad comprenda Saraa, Estaol, Ir Semes, 42Selebn,
Ayaln, Jtela, 43Eln, Temna, Acrn, 44Elteque,
Guibetn, Balat, 45Jud, Bene Ba-rac, Gat Renn,
46
Mejarcn y Racn, con el territorio frente a Jope.
120
Luis Arnaldich
47
El territorio de los hijos de Dan se extendi ms all

de sus lmites, pues los hijos de Dan subieron a combatir contra Lesem, se apoderaron de ella y la pasaron a filo de espada; posesionndose de ella, se establecieron all y la llamaron Dan, del nombre de su padre. 48Esta fue la heredad de la tribu de los hijos de
Dan segn sus familias; sus ciudades y sus pueblos.
49
Terminada la distribucin de la tierra, segn sus
lmites, los hijos de Israel dieron a Josu, hijo de Nun,
una heredad en medio de ellos.
La tribu de Dan, la ltima en el reparto, recibi un territorio en
la llanura de Sarn, que en parte ocupaba Jud. De hecho, algunas ciudades que se mencionan como danitas (Sarac, Estaol,
Tem-na, Acrn), pertenecan a la tribu de Jud (15:33-45-57);
otras eran patrimonio de Efram (Selebn, Ayaln), y algunas
estuvieron mucho tiempo en manos de los filisteos. Aprisionado
en su territorio y acosado por los filisteos, Dan, como serpiente
en el camino, como vbora en el sepulcro (Gen 49:17), obra
astutamente para hacerse con nuevas tierras. En el v.47 se contiene un breve resumen de la expedicin blica de Dan contra
Lais (Tell el-Qadi), en las fuentes del Jordn, a cinco kilmetros
de Banas, y cuya excursin se describe largamente en Jueces
c.18. Como es fcil adivinar, se intercala en el texto un hecho
acaecido en poca posterior.
Dotacin de Josu (19:50-51).
50
Por mandato de Yahv le dieron la ciudad que l
pidi, Tamnat-Sara, en la montaa de Efram; Josu
reedific la ciudad y habit all. 51Estas fueron las he121
Luis Arnaldich
redades que Eleazar, sacerdote; Josu, hijo de Nun, y

los jefes de familias de las tribus de los hijos de Israel
distribuyeron por suerte en Silo, en presencia de
Yahv, a la entrada del tabernculo de la reunin,
terminando la distribucin de la tierra.
Los hijos de Israel quisieron corresponder a los servicios inconmesurables que haba prestado Josu a la causa nacional, entregndole una heredad en medio de ellos. Invitado a escoger,
pidi la ciudad de Tamnat-Sara. Por mandato o insinuacin de
Yahv se acept su peticin. El emplazamiento de Tamnat-Sara
corresponde a la actual Jirbet Tibne, a veinticinco kilmetros al
noroeste de Jerusaln. Hecha la reparticin de la tierra, la misin
de Josu haba terminado. Tambin el autor sagrado podra poner trmino a su libro, por haber probado suficientemente la tesis
que se propuso desarrollar; pero crey conveniente aadir a su
relato algunos apndices.
1 R De Lanche, Rash Shamrah ct VAnden Teslament (Pars 1945)
vol.2:466.
2 Vase H. Kjaer, The Excavation of Siloh 1929: Jpos 10 (1930) 87174.
Apndices.
Las ciudades de refugio (20:1-9).
1
Yahv habl a Josu, diciendo: 2Habla a los hijos de
Israel y diles: Designad, como os lo mand Moiss, las
ciudades de asilo, 3donde pueda refugiarse el homici122
Luis Arnaldich
da que haya matado a alguno sin querer y le sirvan

de refugio contra el vengador de la sangre. 4El homicida huir a una de estas ciudades, se detendr a la
puerta de la ciudad y expondr su caso a los ancianos
de ella; stos le recibirn entre ellos en la ciudad y le
darn habitacin donde more con ellos. 5Si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarn en sus
manos, porque sin querer mat a su prjimo, a quien
de antes no odiaba. 6El homicida quedar en la ciudad hasta que comparezca ante la asamblea para
ser juzgado y hasta la muerte del sumo sacerdote que
entonces lo sea. Luego se volver y entrar en su ciudad y en su casa, en la ciudad de donde huy.
7
Sealaron, pues, a Cades en Galilea, en la montaa
de Neftal; a Siquem, en la montaa de Efram, y a
Quiriat-Arb, que es Hebrn, en la montaa de Jud.
8
Del otro lado del Jordn, a oriente de Jeric, designaron Bosor, en el desierto, en la llanura, ciudad de la
tribu de Rubn; Ramot, en Galaad, de la tribu de
Gad, y Goln, en Basan, de la tribu de Manases.
9
Estas fueron las ciudades sealadas a todos los hijos
de Israel y a los extranjeros que habitan en medio de
ellos para que cualquiera que matase a alguno impensadamente pudiera refugiarse en ellas y no muriera a manos del vengador de la sangre antes de comparecer ante la asamblea.
En la organizacin social primitiva hebraica exista entre los individuos de la comunidad entera solidaridad. Toda ofensa hecha
a un individuo se consideraba como una afrenta hecha a toda la
comunidad. La sangre se vengaba con sangre. El pariente ms
123
Luis Arnaldich
prximo de la vctima deba ser el goel, el vengador de la sangre. A esta ley de la venganza, comn a todo el antiguo Oriente,
se refiere el autor en esta percopa. En los v.4-6, que faltan en el
texto griego, se compendia la legislacin sobre la venganza, expuesta largamente en el libro de los Nmeros (35:9-34) y Deuteronomio (19:1-15). El altar de Yahv aseguraba el derecho de
asilo cuando el homicidio era involuntario; de lo contrario, de
mi altar mismo le arrancars (al homicida) para darle muerte
(Ex 21:14). Adonas se amparo en este derecho y salv su vida
(1 Re 1:50-53); en cambio, Joab, que se refugi en el tabernculo de Yahv, encontr all su muerte (1 Re 2:31). Para los homicidas involuntarios haba creado Moiss tres ciudades de refugio
en TransJordania (Bosor, Ramot y Goln), una para cada tribu
all estacionada (Deut 4:43), y haba ordenado que, una vez exterminadas las naciones de Palestina, se sealaran otras tres ciudades para las tribus cisjordnicas (Deut 19:1-2). Segn Abel
(Gographie 2:264), Bosor estaba quiz emplazada en el actual
Umm el-amad, a catorce kilmetros al nordeste de Madaba;
Ramot, en el actual tell Ramit, en la regin de Galaad, a diez
kilmetros al sudoeste de Derah; Basan hallbase en Goln, a
unos veinticinco kilmetros al noroeste de Derah. Las tres ciudades escogidas Para las tribus de Cisjordania son: Cades de
Neftal (12:22; 19:37), a dieciocho kilmetros al norte de Safed;
Siquem, en el centro del Pas y ciudad santa (Gen 12:6; 33:1820), y Hebrn, llamada tambin Quiriat Arb (14:15; 15:13-54).
Los v.4-6 se consideran como una glosa muy antigua. Con el advenimiento de un nuevo sumo sacerdote se conceda cierta amnista a los homicidas acogidos a las C1udades de refugio 1.
124
Luis Arnaldich
Las ciudades levtcas (21:1-41).

1
Los jefes de familia de los levitas se acercaron a
Eleazar, sacerdote; a Josu, hijo de Nun, y a los jefes
de familia de las tribus de los hijos de Israel, 2y les
hablaron en Silo, en tierra de Canan, diciendo:
Yahv mand a Moiss que nos diese ciudades
donde habitar, con sus campos para nuestros ganados. 3Los hijos de Israel dieron a los levitas, de sus
heredades, segn el mandato de Yahv, estas ciudades, con sus campos. 4Sali la suerte para la familia de los caatitas, y los hijos del sacerdote Aarn, de
entre los levitas, obtuvieron por suerte tres ciudades
de la tribu de Jud, de la de Simen y de la de Benjamn; 5los otros hijos de Caat obtuvieron por suerte
diez ciudades de las familias de la tribu de Efram, de
la tribu de Dan y de la media tribu de Manases. 6Los
hijos de Gersn obtuvieron por suerte trece ciudades,
de las familias de la tribu de Isacar, de la tribu de
Aser, de la tribu de Neftal y de la media tribu de
Manases, en Basan. 7Los hijos de Merar, segn sus
familias, obtuvieron doce ciudades de la tribu de
Rubn, de la tribu de Gad y de la tribu de Zabuln.
8
Los hijos de Israel dieron por suerte a los hijos de
Lev esas ciudades y sus contornos, como Yahv se lo
haba mandado a Moiss. 9Dieron de la tribu de los
hijos de Jud y de la tribu de los hijos de Simen estas ciudades; 10pues la suerte de los hijos de Aarn, de
la familia de Caat, de los hijos de Lev, fue la primera. 11Dironles, pues, en la montaa de Jud, la ci125
Luis Arnaldich
udad de Arb, padre de Enac, que es Hebrn, con sus

contornos; 12pero los campos de esta ciudad y las ciudades de ella dependientes se las dieron a Caleb, hijo de Jefon, en heredad. 13Dieron a los hijos del sacerdote Aarn la ciudad de refugio para los homicidas, Hebrn y su contorno, as como Libna y su contorno, 14Jeter y su contorno, Estemo y su contorno,
15
Jeln y su contorno, Dabir y su contorno, 16Asn,
Juta, Bet-sames, con sus contornos; nueve ciudades
de estas dos tribus. 17De la tribu de Benjamn, Gaban y su contorno, Gueba y su contorno, 18Anatot y
Almn y sus contornos; cuatro ciudades. 19 En todo,
las ciudades de los sacerdotes, hijos de Aarn, trece
ciudades y sus contornos; 20pero a las familias de los
hijos de Caat, hijos de Lev, y a los otros hijos de
Caat, les seal la suerte ciudades de la tribu de
Efram. 21Se les dio la ciudad de refugio para los homicidas, Siquem y su contorno, en la montaa de
Efram, y Gazer con su contorno; 22 Quisam y Betorn, con sus contornos; cuatro ciudades. 23De la tribu de Dan, El-teco, Guibetn, 24Ayaln y Gat
Rimmn, con sus contornos; cuatro ciudades. 25De la
media tribu de Manases, Tanac, con su contorno, y
Gat Rimmn, con sus contornos; dos ciudades. 26En
todo, diez ciudades con sus contornos para las familias de los otros hijos de Caat. 27Se dio a los hijos de
Gersn, de entre las familias de los hijos de Lev, de
la media tribu de Manases, la ciudad de refugio para
los homicidas, Goln, en Basan, y su contorno, como
tambin Bosra y su contorno; dos ciudades. 28De la
tribu de Isacar, Quisyn, Daberet, 29Jaramut y En
126
Luis Arnaldich
Ganim y sus contornos; cuatro ciudades. 30De la tribu

de Aser, Masal, Abdn, 31Jelcat y Rejob, con sus contornos; cuatro ciudades. 32De la tribu de Neftal, la
ciudad de refugio para los homicidas, Cades, en Galilea, con su contorno, como tambin Jamot, Dor y
Cartn, con sus contornos; tres ciudades. 33 En todo,
las ciudades de los gersonitas, segn sus familias,
trece ciudades con sus contornos. 34A las familias de
los hijos de Merar, al resto de los hijos de Lev, en la
tribu de Zabuln, Jocneam, Carta, 35Damna y Nalol,
con sus contornos; cuatro ciudades; 36de la tribu de
Rubn, Besor y Jasa, con sus contornos; 37Quedemot
y Mefat, con sus contornos; cuatro ciudades; 37(38)y de
la tribu de Gad, la ciudad de refugio para los homicidas, Ramot, en Galaad, y su contorno, as como Majanam, (39)Jesebn y Jazer, con sus contornos; cuatro
ciudades. 38(40)En todo, las ciudades sealadas por la
suerte a los hijos de Merar, segn sus familias, el resto de las familias de los hijos de Lev, doce ciudades.
39(41)
Todas las ciudades de los hijos de Lev, en medio
de las posesiones de los hijos de Israel, cuarenta y
ocho ciudades y sus contornos. 40(42)Cada una de estas
ciudades tena en torno suyo un campo, y as para todas las ciudades. 41(43)Yahv dio a Israel toda la tierra
que a sus padres haba jurado darles, y se posesionaron de ella y se establecieron all. 42(44)Yahv les concedi el descanso en torno suyo, como se lo haba jurado a sus padres; ninguno de sus enemigos pudo resistirles, y Yahv los entreg a todos en sus manos.
43(45)
Las buenas palabras que Yahv haba dicho a la
casa de Israel, todas se cumplieron.
127
Luis Arnaldich
Segn Gen 46:11 y Ex 6:16-20, los hijos inmediatos de Lev fueron Caat, Gersn y Merar (Nm 3:1-39)Caat, entre otros, engendr a Amram, que tom por mujer a Jocabet, que dio vida a
Aarn y Moiss. Aarn debe considerarse como padre de la
casta sacerdotal. Los hijos de Gersn fueron Lobni y Seme;
los de Merar, Majli y Mus (Ex 6:14; 16-19). No recibi Lev
heredad en la distribucin de la tierra; su herencia ser Yahv,
es decir, la parte que corresponde a los sacerdotes de los sacrificios y ofrendas hechos a Yahv. Pero a los levitas asign
Moiss algunas ciudades en las cuales podan habitar y lugares
de pasto para sus rebaos. El total de ciudades asignadas a los
levitas fueron cuarenta y ocho, seis de las cuales eran al mismo
tiempo ciudades de refugio. Las tribus deban ceder estas ciudades en proporcin de la extensin de su territorio (Nm
35:8).
Josu, a instancias de los levitas, cumpliment esta orden
de Moiss, en Silo, asistido por Eleazar, sacerdote, y por los
jefes de familia de las tribus. Los aaronitas recibieron trece ciudades: en el territorio de Simen y Jud (nueve) y de Benjamn
(cuatro). A los otros caatitas (Nm 3:27; 4:18) se les entregaron
diez ciudades: cuatro de la tribu de Efram, cuatro de la de Dan
y dos de la media tribu de Manases. Los hijos de Gersn (Nm
3:17-25; 4:22-28) recibie-ron trece ciudades: cuatro en Isacar,
otras cuatro en Aser, tres en Neftal y dos en la media tribu de
Manases del territorio transjor-danico. Finalmente, se dieron a
los hijos de Merar doce ciudades, en la heredad de Zabuln
(cuatro), Rubn (cuatro) y Gad (cuatro).
Esta narracion de la distribucin de las cuarenta y ocho
ciudades de la tribu de Lev, se encontraba en el texto primitivo
del libro de Josu o se agrego, en todo o en parte, al texto ya ex128
Luis Arnaldich
istente, a ltimos del reinado de David y principios del de Salomn por la casta sacerdotal? No puede admitirse, con Wellhausen, Noth y otros, que la lista de ciudades sea obra del documento sacerdotal (P) y, por lo mismo, posterior a la cautividad. Puede ser que las listas fueran escritas en tiempos de David
y de Salomn, dice Albright; pero la institucin es de los tiempos de la conquista de Canan l.
Vuelta de las tribus orientales a sus posesiones (22:1-8).
1
Entonces llam Josu a los rubenitas, a los gaditas y
a la media tribu de Manases, y les dijo: 2Habis
guardado todo lo que os mand Moiss, siervo de
Yahv; habis obedecido a mi voz en todo cuanto os
he mandado. 3No habis abandonado a vuestros hermanos durante este largo espacio de tiempo hasta
hoy, y habis observado fielmente el mandato de
Yahv, vuestro Dios. 4Ahora, pues, que Yahv, vuestro Dios, ha concedido a vuestros hermanos el descanso, como se lo haba prometido, volveos y tornad a
vuestras tiendas en la tierra que os pertenece, que
Moiss, siervo de Yahv, os dio al otro lado del
Jordn. 5Pero tened gran cuidado de poner por obra
los mandamientos y las leyes que Moiss, siervo de
Dios, os ha prescrito, amando a Yahv, vuestro Dios;
marchando por todos sus caminos, guardando sus
mandamientos, apegndoos a l y sirvindole con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma. 6Josu
los bendijo y los despidi, y ellos se fueron a sus tiendas. 7Moiss haba dado a una mitad de la tribu de
Manases un territorio en Basan, y Josu dio a la otra
129
Luis Arnaldich
mitad un territorio en medio de sus hermanos del lado de ac del Jordn, a occidente. Al mandarles a sus
tiendas, Josu los bendijo, 8dicindoles: Volvis a
vuestras tiendas con grandes riquezas, rebaos muy
numerosos y mucha plata, oro, bronce y hierro y vestidos; partid con vuestros hermanos los despojos de
vuestros enemigos.
Josu despide y arenga a las tribus. Haba l reclamado la ayuda
de las tribus transjordnicas para que cooperaran con las otras en
la conquista de Palestina. A su llamamiento acudieron presurosas, demostrando con ello fidelidad a la promesa hecha a Moiss
(Nm 32:16-32). La posesin de las tierras de TransJordania
estaba vinculada al cumplimiento de su promesa de ayuda a las
otras tribus (Nm 32:29-30). Concedido el descanso a sus hermanos o habindoseles sealado el lote que les perteneca, pueden regresar a sus tierras del otro lado del Jordn. Como padre
del pueblo escogido, Josu bendice a las tribus antes de separarse y les inculca la observancia de todas las leyes de la alianza
(Deut 8:6; 10:12; 11:13; 19:9; 28:9; 30:6). La media tribu de
Manases regresaba a su territorio Basn (13:7; 14:2 17:6) con
grandes riquezas, rebaos muy nu-rosos, mientras la otra mitad
quedaba en los lmites, ampliados con el tiempo, de la montaa
de Efram (17:14-15).
Ereccin de un monumento (22:9-12).
9
Los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu
de Manases, dejando en Silo a los hijos de Israel, en la
tierra de Canan, se volvieron, para ir a la tierra de
Galaad, que era la propiedad que haban recibido,
130
Luis Arnaldich
como Yahv se lo mand a Moiss. 10Cuando llegaron

a las regiones del Jordn que pertenecen a la tierra
de Canan, los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la
media tribu de Manases edificaron all un altar en la
ribera del Jordn, un altar muy grande 11Los hijos
de Israel lo supieron cuando se les dijo: Mirad que
los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu
de Manases han edificado un altar en los confines de
la tierra de Canan, en los distritos del Jordn, del
lado de los hijos de Israel. 12 Cuando los hijos de
Israel lo supieron, se reuni en Silo toda la asamblea
de los hijos de Israel para subir contra ellos y hacerles la guerra.
Desde Silo, las tribus transjordnicas regresaron a sus tierras. Al
llegar a los contornos (guelitoth) del Jordn, decidieron levantar
un altar muy alto, no con fines cultuales, sino como monumento conmemorativo de la unin nacional y religiosa con
las tribus hermanas de la Cisjordania. En toda la narracin se
establece una anttesis entre la tierra prometida propiamente
dicha, que por hallarse del lado de ac del Jordn se llama Cisjordania, y las tierras del lado de all del ro, o sea, la TransJordania. El lmite divisorio de ambas era el ro Jordn. En cul de
las dos orillas se levant el altar? En el v.10 se dice que fue edificado delante de la tierra de Canan, y, por lo mismo, en TransJordania. Se admite que el v.11 es una adicin al texto primitivo,
como se desprende del cotejo de 11a con 12a; pero aun en este
supuesto no se elimina del todo la dificultad, por cuanto en el
v.13 se supone que la edificacion del altar se hizo en territorio
transjordnico con la finalidad de ennoblecer una tierra que no
estaba santificada por la presencia de Yahv. Es muy posible
131
Luis Arnaldich
que el autor sagrado haya querido registrar dos tradiciones que

divergan en la cuestin del emplazamiento del altar. La unidad
de altar aseguraba la unidad religiosa de Israel. El autntico altar
de Yahv se encontraba en Silo; la ereccin de un rival significaba el cisma.
##
Alarma en Silo (22:13-20).
13
Los hijos de Israel mandaron a los hijos de Rubn, a
los hijos de Gad y a la media tribu de Manases, en
tierra de Galaad, a Fines, hijo del sacerdote Eleazar,
14
y con l a diez prncipes, un prncipe de casa por
cada una de las tribus de Israel, todos jefes de casa
patriarcal en medio de los millares de Israel.
15
Llegados a los hijos de Rubn, a los hijos de Gad y a
la meda tribu de Manases, en tierra de Galaad, les
hablaron, diciendo: 16As habla toda la asamblea de
Yahv: Qu infidelidad es la que habis cometido
contra el Dios de Israel, apartndoos as de Yahv y
edificndoos un altar, volvindoos contra Yahv?
17
No os basta la maldad de Fogor, de que no nos
hemos purificado todava hasta hoy, a pesar de la
plaga que afligi a la asamblea de Yahv, 18 para que
os apartis hoy vosotros de Yahv? Si hoy os volvis
contra Yahv, maana se volver la ira de Yahv
contra toda la asamblea de Israel, 19Si miris como
impuro el territorio que es vuestra propiedad, pasad
a la tierra que es propiedad de Yahv, donde Yahv
ha establecido su morada, y estableceos en medio de
nosotros, pero no os volvis contra Yahv y contra
nosotros, edificndoos un altar distinto del altar de
132
Luis Arnaldich
Yahv, nuestro Dios. 20Acn, hijo de Zar, cometi la

infidelidad cuanto a las cosas dadas al anatema, y la
clera de Yahv vino sobre toda la asamblea de
Israel, y no fue l solo el que pereci por su crimen.
La noticia de la construccin de un altar en las orillas del Jordn
conmovi a la comunidad israelita reunida en Silo, de tal manera
que se habl de subir contra las tribus transjordnicas y declararles la guerra. Pero antes quisieron asesorarse de la verdad del
hecho y de la finalidad del monumento. Tratndose de una cuestin religiosa, fue nombrado jefe de la delegacin Fines (Nm
25:7-13), hijo del sacerdote Eleazar, a quien acompaaba un representante de cada tribu de Cisjordania. El primer encuentro
fue duro por parte de los comisionados, que haban imaginado
que las tribus transjordnicas habanse apartado de Yahv construyendo un altar rival al de Silo. Con la duplicidad de altares
se rompa la unidad de culto, se resquebrajaba la unidad religiosa y se abra un posible cisma en Israel. Con estos proyectos se
atraa la ira divina sobre la comunidad de Israel. Dos ejemplos
candentes confirmaban sus temores: el de Fogor (Nm 25:1-9;
31:16) y la infidelidad de Acn (7:1-5). Mientras el pueblo estaba estacionado en Setim, se entreg a la idolatra, corrompido al
contacto con las mujeres de Moab, y Yahv le hubiera exterminado a no mediar la enrgica actuacin de Fines (Nm 25:11).
Unanimidad de fe entre las tribus (22:21-34).
21
Los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases respondieron as a los jefes de los millares de Israel: 22El Todopoderoso Dios, Yahv,
sabe; el Todopoderoso Dios, Yahv, sabe, y sabr to133
Luis Arnaldich
da la asamblea de los hijos de Israel: Si ha sido por

rebelin y por infidelidad contra Yahv, que no nos
salve hoy. 23Si hemos edificado un altar para apartarnos de Yahv, para ofrecer all holocaustos y oblaciones y hacer sacrificios eucarsticos, que Yahv nos
pida cuenta de ello. 24Ms bien hemos obrado por temor de que llegara algn da en que vuestros hijos dijeran a los nuestros: Qu hay de comn entre vosotros y Yahv, el Dios de Israel? 25Yahv ha puesto el
Jordn como frontera entre vosotros y nosotros, hijos
de Rubn y de Gad; no tenis parte alguna con
Yahv. De este modo, vuestros hijos seran causa de
que los nuestros no temieran ya a Yahv. 26Y nos dijimos: Pongmonos a edificar un altar, no para ofrecer holocaustos y sacrificios, 27sino para que sea testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestros descendientes despus de nosotros, de que servimos a Yahv
en su presencia, con nuestros holocaustos, nuestros
sacrificios y nuestras vctimas pacficas, para que vuestros hijos no digan un da a los nuestros: No tenis
parte en Yahv. 28Nos dijimos: Si algn da llegaran a
decirnos eso a nosotros y a nuestros descendientes, les
responderamos: Mirad la forma del altar que nuestros padres edificaron, no con el fin de que sirviera
para holocaustos y sacrificios, sino para ser testimonio entre nosotros y vosotros. 29Lejos de nosotros
querer rebelarnos contra Yahv y apartarnos hoy de
El alzando un altar para holocaustos, oblaciones y sacrificios distintos del altar de Yahv, nuestro Dios,
que est ante su tabernculo. 30El sacerdote Fins y
los prncipes de la asamblea que le acompaaban, al
134
Luis Arnaldich
or las palabras de los hijos de Rubn, de los hijos de

Gad y de la media tribu de Manases, se dieron por satisfechos; 31y Fins, hijo del sacerdote Eleazar, dijo a
los hijos de Rubn, a los hijos de Gad y a la media
tribu de los hijos de Manases: Reconocemos ahora
que est Yahv en medio de nosotros, puesto que no
habis cometido contra Yahv esa infidelidad, librando as de la mano de Yahv a los hijos de Israel.
32
Fins, hijo del sacerdote Eleazar, y los prncipes dejaron a los hijos de Rubn y a los hijos de Gad y a la
media tribu de Manases y se volvieron de la tierra de
Galaad a la tierra de Canan, a los hijos de Israel, a
los cuales hicieron relacin. 33 La cosa agrad a los hijos de Israel; bendijeron a Dios y no hablaron ms de
subir armados contra ellos para devastar la tierra
que habitaban los hijos de Rubn y los hijos de Gad.
34
Los hijos de Rubn y los hijos de Gad llamaron al
altar Ed (Testigo), porque es testimonio para nosotros de que Yahv es Dios.
El texto masortico del v.22 dice: El Dios de los dioses, Yahv;
el Dios de los dioses, Yahv, sabe bien, y lo sabe tambin
Israel. La expresin Dios de los dioses se halla en Deut
10:17; Sal 136:2; Dan 2:47. Los LXX y la Vulgata consideran el
Dios delante de Elo-him como independiente del complemento,
de donde la traduccin de la Vulgata: Fortissimus Deus Dominus. El superlativo Dios de los dioses puede designar al Dios
supremo (Dhorme). El altar construido quera ser un monumento conmemorativo que recordara a la posteridad la unidad religiosa y nacional existente entre los hijos de Israel de una y otra
parte del Jordn. Unos y otros reconocan la obligatoriedad de
135
Luis Arnaldich
un solo altar en Israel. Por ello las tribus transjordnicas aseguran reiteradamente que el altar no tiene fines cultuales, sino un
memorial que asegure el derecho de las tribus residentes al otro
lado del Jordn de adorar a Yahv en el nico santuario nacional. Las razones alegadas convencieron a Fins y a sus acompaantes, que regresaron a Silo. En la comisin no figura Josu,
porque, tratndose de cuestin puramente religiosa, era incumbencia exclusiva de los sacerdotes ver si se haba o no infringido
la ley de la unidad de culto. La encuesta de Fins se hace a base
del contenido de Deut 12:10-11 l.
Exhortacin de Josu al pueblo (23:1-16).
1
Haba pasado largo tiempo desde que Yahv diera a
los hijos de Israel el descanso, librndolos en derredor de todos sus enemigos; y Josu era ya viejo, de
edad avanzada. 2Convoc entonces Josu a todo
Israel, a sus ancianos, sus jefes, sus jueces y sus oficiales, y les dijo: Yo soy ya viejo, de edad avanzada.
3
Vosotros habis visto todo cuanto Yahv, vuestro
Dios, ha hecho con todas las naciones que tenais ante
vosotros; porque es Yahv, nuestro Dios, el que por
vosotros ha combatido. 4Ved: Yo os he distribuido
por suertes, en heredad para vuestras tribus, esas
gentes que han quedado y aquellas que yo extermin,
desde el Jordn hasta el mar Grande, a occidente.
5
Yahv, vuestro Dios, las rechazar y las expulsar
ante vosotros y os dar en posesin su territorio, como Yahv, vuestro Dios, os lo ha dicho. 6Esforzaos,
pues, en guardar y poner por obra todo lo que est
escrito en el libro de la Ley de Moiss, sin apartaros
136
Luis Arnaldich
ni a la derecha ni a la izquierda. 7No os mezclis con

esas gentes que han quedado en medio de vosotros, no
invoquis el nombre de sus dioses, ni juris por ellos,
ni los sirvis, ni os prosternis ante ellos, 8sino adherios a Yahv, vuestro Dios, como hasta ahora lo
habis hecho. 9Yahv ha arrojado de delante de vosotros naciones grandes y poderosas, y ninguna ha podido resistiros hasta hoy. 10Uno solo de vosotros persegua a mil, porque Yahv, vuestro Dios, combata
por vosotros, como os lo haba dicho. 11Tened gran
cuidado de vosotros mismos, amando a Yahv, vuestro Dios; 12porque si os apartis de El y os ligis con
los restos de esas gentes que han quedado entre vosotros; si contrais matrimonios con ellas, mezclndoos
con ellas y mezclndose ellas con vosotros, 13sabed bien que Yahv, vuestro Dios, no seguir arrojndolas
delante de vosotros, sino que sern para vosotros un
lazo y una trampa, aguijn en vuestros costados y espinas en vuestros ojos, hasta que desaparezcis de sobre esta excelente tierra que os ha dado Yahv, vuestro Dios. 14Yo estoy ya para irme por el camino de todos. Reconoced con todo vuestro corazn y con toda
vuestra alma que todas las buenas promesas que
Yahv, vuestro Dios, os ha hecho se han cumplido;
ninguna ha quedado sin efecto, ninguna ha cado.
15
Lo mismo, pues, que todas las buenas palabras que
Yahv, vuestro Dios, os ha dado se han cumplido, lo
mismo tambin cumplir Yahv contra vosotros sus
palabras de amenaza, hasta que os haga desaparecer
de sobre esta excelente tierra que Yahv, vuestro Dios, os ha dado; 16si traspasis la alianza de Yahv, vu137
Luis Arnaldich
estro Dios, la que El os ha prescrito, y os vais a servir

a otros dioses y os prosternis ante ellos, la clera de
Yahv se encender contra vosotros y desapareceris
bien pronto de sobre la tierra buena que El os ha dado.
Con una indicacin histrica vaga e indeterminada introduce e1
utor sagrado las palabras de exhortacin de Josu al pueblo. Los
israelitas gozaban ya desde largo tiempo de un descanso relativo
y pronto deban resignarse a perder a su caudillo, que, de I d
avanzada, estaba para irse por el camino de todos, es decir, 1 de
la muerte. No se indica el sitio donde Josu convoc a los ancianos, a los jefes de las familias (14:1), a los jueces y oficiales,
pero se presume que fue en Silo, a la sombra del santuario de
Yahv. Reconoce Josu que quedan en el territorio grupos de
enemigos que no han sido desalojados de sus tierras. Si Israel se
mantiene fiel a Yahv, su aniquilamiento es mera cuestin de
tiempo, y la tierra le ser entregada totalmente, porque Dios estar con l. Pero si en vez de mantenerse alejado de los paganos
en cuestiones religiosas y morales mantiene contacto con los
mismos, contrae matrimonios (Deut 7:3) y, lo que es peor, invoca y ofrece sacrificios a sus dioses, entonces no sern los pueblos paganos los verdugos de Israel, sino que el mismo Dios se
aliar con esos pueblos, luchar a su lado hasta que Israel desaparezca de sobre la tierra que Dios le haba dado. Hubo un tiempo en que uno solo de Israel persegua a mil (Deut 32:30) y los
venca, porque Dios combata a su lado. Esto mismo suceder
en adelante si se mantienen fieles a la alianza de Yahv. El
redactor deuteronomista, escribe Delorme, pone mucho inters
en destacar los temas de meditacin que la historia de la conquista y distribucin de Canan sugiere, porque ilustran la doc138
Luis Arnaldich
trina de la alianza. Estas ideas las vemos esparcidas en todo el

libro. Yahv realiza sus promesas, dando a su pueblo en heredad
la tierra de Canan (1:3; 6-11; 23:5-14; 24:13 = Deut 4:1; 6:10;
11, 9-21.). Todo el libro manifiesta que Dios es fiel a su palabra
(1:5; 9; 19; 23:3 = Deut 6:17-24; 11:22-25; 31:6-8). A este compromiso por parte de Dios debe corresponder la fidelidad de Josu y de su pueblo (1:6; 9; 18; 8:1; 10:8-25 = Deut 31:6-8:23).
Deben cumplir exactamente la ley de Dios (1:6-9; 8:32-35;
11:15; c.23 = Deut 5:32; 31:9-13). Ante todo deben servir a
Yahv por ser nuestro Dios (24.18, etc. = Deut 6:13), mantenindose apartados de los cultos paganos (23:6-13 = Deut 7:16).
Josu se despide del pueblo (24:1-15).
1
Josu reuni en Siquern a todas las tribus de Israel y
convoc a los ancianos, a los jefes, a los jueces y a los
oficiales. Todos se presentaron ante Dios, 2y Josu dijo a todo el pueblo: He aqu lo que dice Yahv, Dios
de Israel: Vuestros padres Tar, padre de Abraham y
de Najor, habitaron al principio al otro lado del ro y
servan a otros dioses. 3Yo tom a vuestro padre Abraham del lado all del ro, y le conduje a travs de
toda la tierra de Canan, y multipliqu su prosperidad, dndole a Isaac. 4 A Isaac le di a Jacob y Esa, y
yo di a Esa en posesin la montaa de Ser, y Jacob
y su hijos bajaron a Egipto. 5Despus envi a Moiss y
Aarn y her a Egipto con mi mano, como en medio
de l lo hice, y os saqu de all. 6Saqu de Egipto a vuestros padres, y llegasteis al mar. Los egipcios persiguieron a vuestros padres con carros y caballos hasta
139
Luis Arnaldich
el mar Rojo. 7Clamaron ellos a Yahv, y Yahv puso

tinieblas entre vosotros y los egipcios y redujo sobre
stos las aguas del mar, que los cubri. Vuestros ojos
han visto lo que yo hice en Egipto y habis estado largo tiempo en el desierto. 8Yo os traje a la tierra de los
amorreos, que habitaban del otro lado del Jordn, y
ellos combatieron contra vosotros. Yo os los entregu
en vuestras manos y os posesionasteis de su tierra, y
yo los destru delante de vosotros. 9Balac, hijo de Sefor, rey de Moab, se alz para luchar contra Israel, e
hizo llamar a Balaam, hijo de Beor, para que os maldijera. 10 Pero yo no quise dar odos a Balaam, y l os
bendijo repetidamente y yo os libr de las manos de
Balac. 11Pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric. Las
gentes de Jeric combatieron contra vosotros, los
amorreos, los fereceos, los cananeos, los jteos, lor
guergueseos, los jeveos y los jebuseos, y yo os los puse
en vuestras manos.12Mand delante de vosotros tbanos, que los echaron delante de vosotros. No ha sido
vuestro arco ni vuestra espada. 13Yo os he dado una
tierra que no habis cultivado, ciudades que no
habis edificado, y en ellas habitis, y comis el fruto
de vias y olivares que no habis plantado. 14Temed a
Yahv y servidle con integridad, y en verdad, quitad
los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro
lado del ro y en Egipto y servid a Yahv. 15Y si no os
parece bien servirle, elegid hoy a quien queris servir,
si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al
lado all del ro, si a los dioses de los amorreos, cuya
tierra habis ocupado. En cuanto a m y a mi casa toca, nosotros serviremos a Yahv.
140
Luis Arnaldich
El argumento de este ltimo captulo del libro de Josu abarca

los siguientes puntos: 1) Josu convoca a Israel en Siquem; 2)
habla al pueblo en nombre de Yahv (v.2-1s); 3) dilogo entre
Josu y el pueblo (v. 16-24); 4) renovacin de la alianza (v.2528).
La alocucin que hemos visto en el captulo anterior tuvo
lugar en Silo, en donde se encontraba el tabernculo con el arca
de la alianza. Esta vez la asamblea se rene en Siquem. Ningn
otro lugar ms a propsito que ste por estar la ciudad unida a
los orgenes del pueblo israelita (Gen 12:8; 33:18-20; 35:4; Ex
13:19). La ciudad estaba emplazada en el lugar llamado hoy da
Tell Balata, al pie del monte Ebal y a un kilmetro y medio de la
actual ciudad de Naplusa. El lugar fue excavado durante los
aos 1913-1914, reanudando los trabajos E. Sellin en 1926 y G.
Welter en 1928. Siquem era considerada como una ciudad
santa; fue destruida por Juan Hircano el ao 128 a.C.
No todo el pueblo reunise en Siquem, sino los jefes, jueces, oficiales de la nacin. Todos dice el texto se presentaron ante Dios. La expresin da a entender que estaba all presente el arca de la alianza, que habitualmente resida en Silo.
Fue trasladada a Siquem con motivo de la concentracin? Puede ser, y tenemos anlogos ejemplos en textos ms tardos (1
Sam 4:3; 2 Sam 15:24). Los LXX leen Silo en vez de Siquem,
por creer que fue la asamblea un cultual delante del tabernculo. Con la frase ante Dios puede autor sagrado aludir
a la santidad del lugar en el que se desarrollo en escenas religiosas en tiempos de los patriarcas y del mismo (8:30). En este
supuesto no sera necesario admitir la presencia del arca en
la ceremonia.
141
Luis Arnaldich
Con un rpido bosquejo histrico describe Josu los designios de Dios sobre su pueblo elegido. No pudo Yahv hacer
ms en favor de su pueblo a partir de aquel momento trascendental en que arranc a Abraham del politesmo (Gen 11:26-32;
12:1-6) hasta el presente, en que conquist y entreg generosamente a su pueblo una tierra que Israel no haba cultivado y unas
ciudades que no haba construido. Todas estas muestras de afecto y predileccin obligan por s solas a la justa correspondencia.
Dice que Tare y su familia servan a los dioses falsos. Que Abraham antes de su vocacin fuese idlatra, no se desprende claramente del texto. Josu deja vislumbrar que la campaa de Jeric fue dura, ganndose gracias a la ayuda divina. Otro dato
nuevo es que los tbanos facilitaron a los israelitas la conquista
del pas. Exista la promesa de que Dios mandara tbanos contra los enemigos del pueblo, hasta hacer perecer a los sobrevivientes o a los que se escondiesen (Ex 23:28; Deut 7:20). Pero la
palabra sireah, tbano, puede interpretarse en el sentido de temor, pnico, que oblig a los enemigos a abandonar el combate
(10:10). Esta es la interpretacin de San Agustn (Quaest. in
Hept.: PL 34:630).
Dilogo entre Josu y el pueblo (24:16-24).
16
El pueblo respondi, diciendo: Lejos de nosotros
querer apartarnos de Yahv para servir a otros dioses, 17porque Yahv es nuestro Dios, el que nos sac
de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre; el
que ha hecho a nuestros ojos tan grandes prodigios;
el que nos ha guardado durante todo el largo camino
que hemos recorrido y entre todos los pueblos por en
medio de los cuales hemos pasado. 18Yahv ha arro142
Luis Arnaldich
jado delante de nosotros a todos los pueblos, a los

amorreos, que habitaban en esta tierra. Tambin nosotros serviremos a Yahv, porque El es nuestro Dios. 19Josu dijo al pueblo: Vosotros no seris capaces de servir a Yahv, que es un Dios santo, un Dios celoso; El no perdonar vuestras transgresiones y vuestros pecados; 20cuando os apartis de Yahv y sirvis
a dioses extraos, El se volver, y despus de haberos
hecho el bien, os dar el mal y os consumir. 21El
pueblo respondi: No, no; queremos servir a
Yahv. 22Y Josu dijo al pueblo: Testigos sois hoy
contra vosotros mismos de que habis elegido a
Yahv para servirle. 23Quitad, pues, los dioses ajenos
que hay entre vosotros y volved vuestros corazones a
Yahv, Dios de Israel. 24Y el pueblo dijo a Josu:
Serviremos a Yahv, nuestro Dios, y obedeceremos
su voz.
De la simple enunciacin de los hechos se deduca que Israel no
poda reconocer ni adorar a otros dioses que a Yahv. Todava el
culto a los dioses falsos exista en Israel en el momento en que
Yahv le acababa de entregar la tierra que manaba leche y miel.
Cules fueran estos dioses, no lo especifica el texto; pero, aparte
de algn contacto espordico en este tiempo con el culto
idoltrico de los cananeos, es probable que muchos conservaran
los famosos terafim, o dioses lares, tutelares de las casas, a los
que se renda culto en secreto. Josu, como ms tarde Elas (1
Re 18:21), conmina al pueblo para que se decida de una vez a
favor o en contra de Yahv. La comunidad se decide por Yahv.
Josu reconoce que nunca se podr servir a Dios tal como se
merece, porque es un Dios santsimo; es, adems, un Dios ce143
Luis Arnaldich
loso, que no admite competidor (Ex 20:5; 34:14; Deut 4:24; 5:9;
6:15) y que castiga duramente el pecado de idolatra.
Renovacin de la alianza (24:25-28).
25
Josu concluy aquel da una alianza con el pueblo
y le dio en Siquem leyes y mandatos; 26y escribi estas
palabras en el libro de la Ley de Dios, y, tomando una
gran piedra, la alz all debajo de la encina que hay
en el lugar consagrado a Yahv. 27Dijo a todo el pueblo: Esta piedra servir de testimonio contra vosotros, pues ella ha odo todas las palabras que Yahv
os ha dicho y ser testimonio contra vosotros para
que no neguis a vuestro Dios. 28Y Josu mand al
pueblo que se fuese cada uno a su heredad.
En el c.8 se habl de una reunin en Siquem, junto al altar de
Yahv, edificado sobre el monte Ebal, en donde se concert una
alianza entre Dios y su pueblo. Al trmino de su rene de nuevo
Josu al pueblo en el mismo lugar. Quiz la renovacin de la
alianza de que se habla en el c.8 sea idntica a la que se narra en
el presente captulo. A este pacto de la alianza sigue una nueva
imposicin de leyes y mandatos que se aadan a la legislacin
mosaica anterior. La primera parte del v.26: Y escribi estas palabras en el libro de la Ley de Dios, ha sido interpretada diversamente. En concreto, qu escribi Josu? Muy probablemente
las repetidas afirmaciones del pueblo de obligarse con juramento
a servir a Dios y obedecerle y observar las leyes de la alianza.
Este libro es distinto del libro de la Ley de Moiss (8:31;
23:6); se trata probablemente de un libro en que se anotaban
los dichos y hechos de Josu.
144
Luis Arnaldich
Las promesas hechas de palabra fcilmente podan olvidarse y tergiversarse; escritas, en cambio, recordaran a la posteridad el solemne compromiso de sus padres para con Dios. Para
perpetuar la memoria de aquel solemne acto, tom Josu una
gran piedra, que coloc debajo de la encina (Gen 12:6; 35:4;
Deut 11:30) que haba en aquel lugar sagrado. Era frecuente levantar una piedra para perpetuar la memoria de un hecho o
de un pacto (Gen 31:46-48; Jos 22:34); Pero esta piedra, como
se dice de manera retrica en el texto tiene odos y ha escuchado todas las palabras del pueblo (Jue 9:6); de ah que en el da
de maana dar ella testimonio contra el publo en el caso de
que falte a su juramento.
Muerte de Josu (24:29-31).
29
Despus de esto, Josu, hijo de Nun, siervo de
Yahv, muri a la edad de ciento diez aos. 30Fue sepultado en la tierra de su posesin, en Tamnat Sar,
en la montaa de Efram, al norte del monte Gas.
31
Israel sirvi a Yahv durante toda a vida, de Josu y
durante toda la vida de los ancianos que le Sobrevivieron y conocan cuanto haba hecho Yahv a favor
de Israel.
Muri Josu a la edad de ciento diez aos. Este nmero de aos
pasaba en Egipto por el tiempo perfecto e ideal de vida. El sabio
Ptahhotpe dice de s mismo: No es poco lo que he cumplido en
esta tierra; he vivido ciento diez aos. Un agradecido discpulo
augura a su maestro, como premio dado por la divinidad, ciento
diez aos de vida. Considerando, con relacin a esto, la indicacin sobre los aos de la vida del Jos egipcio y tomndola,
145
Luis Arnaldich
adems, en relacin con las indicaciones de edad de los patriarcas y sobre las genealogas de Gen 5 y 11, parece claro que los
nmeros de los aos de Jos y de Josu no tienen valor cronolgico, sino simblico. Tocante a Josu, la cifra quiere significar que l haba logrado la talla de su antepasado, pues ambos
han cumplido con la importante tarea que Dios les haba
confiado1.
Josu fue sepultado en Tamnat Sar, lugar que se identifica generalmente con Jirbet Tibneh, a unos veinte kilmetros al
nordeste de Lidda y a veintinueve de Jerusaln, correspondiendo
al emplazamiento de la antigua Thamna o Thammatha (1 Mac
9:50).
Sepultura de los restos de Jos (24:32).
32
Los huesos de Jos, que los hijos de Israel haban
trac de Egipto, fueron enterrados en Siquern, en el
trozo de tierra que Jacob haba comprado por cien
quesitas a los hijos de Jamor, padre de Siquern, y fueron propiedad de los hijos de Jos.
Quiso Jos que sus restos recibieran sepultura en Canan (Gen
50:25). Moiss cuid de cumplir el juramento que se le hizo en
este sentido, al ordenar que los israelitas, al salir de Egipto, llevaran consigo sus huesos (Ex 13:19). Que recibieron sepultura
en Siquem, en el trozo comprado por Jacob por el precio de cien
que-sitas (Gen 33:18-19). La palabra hebraica quesita, moneda
en curso en los tiempos patriarcales (Job 42:11), significa propiamente cordero, pecus, de donde se ha derivado el trmino
pecunia (Dhorme). Segn otros, quesita significaba un determi146
Luis Arnaldich
nado peso de oro o plata. Al pie del monte Ebal, en Siquem, se

ensea todava hoy el sepulcro de Jos.
Muerte y sepultura de Eleazar (24:33).
33
Eleazar, hijo de Aarn, muri y fue sepultado en
Gueba ciudad de Fins, su hijo, a quien haba sido
dada, en la montaa de Efram.
Eleazar ocupa un lugar destacado en la distribucin de Canan,
No indica el texto el tiempo y el lugar de su defuncin. El autor
sagrado, en fuerza del carcter esquemtico del libro, consigna
el hecho de su muerte para sealar el fin de un glorioso perodo
en la historia del pueblo de Israel, cuyos protagonistas principales fueron Josu y Eleazar. Fue sepultado Eleazar en la colina
de Fins, en la montaa de Efram. El libro de Josu se acaba
con la triple sepultura de Jos, Josu y Eleazar.
1 The List of Levitic Cities: Louis Ginzberg Volume (New York
1945) 49-73.
1 Sobre este captulo vase J. De Fraine, De Alian Rubenitarum: VD
25 (1947) 301-313
1 Schildenberger, Los Gneros Literarios l.c., 138-139.
147
Luis Arnaldich
Jueces.
Introduccin.
Ttulo del Libro.
El libro lleva en hebreo el ttulo de Shofetim, que los
LXX han traducido por Kritai, jueces, de donde el ttulo de la
Vulgata: Lber iudicum: Libro de los jueces. Pero el calificativo de jueces no corresponde propiamente a la misin primordial de estos hroes, que consista en salvar a Israel o a una tribu
de la opresin de sus enemigos y restablecer el orden poltico,
ms o menos comprometido. El ttulo ms apropiado a ellos es
el de libertador, que corresponde a la significacin primitiva del
verbo shafat, establecer, restablecer. Es lgico que, una vez obtenida la victoria, con el prestigio que esto les daba, quedaran al
frente de la tribu o de las tribus que les haban elegido por lider,
ejerciendo su plena autoridad sobre las mismas. La condicin
social de estos hombres es muy distinta, pues mientras unos eran
guerreros, como Aod, Barac y Geden, otros eran ricos propietarios, como Jair y Abdn, o aventureros, como Jeft, y hroes
populares, como Sansn. Pero todos poseen un carisma o marca
divina (valor, sabidura, habilidad o fuerza), que les convierte en
jefes o jueces salvadores de Israel1.
Lugar en el canon.
En las Biblias hebraicas va entre el libro de Josu y el
primero de Samuel, ocupando el segundo lugar en la coleccin
conocida por el nombre de profetas anteriores. En el canon alejandrino y en la Vulgata, el libro se coloca entre los libros
148
Luis Arnaldich
histricos Josu y Rut. Los judos consideraban el libro como

profetice.
Texto.
Fue escrito originariamente en hebreo y se ha conservado en buen estado, excepto en el cntico de Dbora. Burney, que
lo ha investigado a fondo, lo cree superior al texto de los libros
de Samuel y comparable con el de las partes narrativas de los
libros de Josu y Reyes 2. Se encuentra en l cierta confusin y
transposicin de letras y palabras, ditografas y glosas. El texto
griego de los LXX se ha conservado bajo distintas formas. Despus de los estudios de Pretzl 3, se admiten comnmente tres
recensiones del mismo. El texto de la antigua koin fue revisado
por Orgenes, cuya recensin se conserva en sirohexaplar, cd.
A y B, este ltimo con terminologa propia4. Luciano utiliz esta
revisin con elementos propios, que difieren del texto masortico y que provienen de otro original griego. La recensin de Luciano se encuentra en Ka, en muchos minsculos y en el cdice
Lugdunensis de la Vetus Latina. Hesiquio trat de ajustar la recensin de Orgenes al texto masortico, utilizando palabras que
figuraban en la antigua koin. As, pues, segn Pretzl, se dispone
de dos fuentes para la crtica textual del texto masortico: las
lecciones de la antigua koin y la recensin de Luciano. La Vulgata sigue, en general, el texto hebreo, con adicin de algunas
glosas aclaratorias.
Argumento y Divisin.
El libro de los Jueces trata de la historia del pueblo judo
a partir de la muerte de Josu hasta la institucin de la monarqua o, en el estado actual del mismo, hasta el advenimiento de
149
Luis Arnaldich
Samuel. Sin embargo, esta historia se presenta en forma esquemtica, fragmentaria e incompleta, recogiendo nicamente
algunos hechos aislados que sirven al autor de base para el desarrollo y confirmacin de su tesis filosfico-religiosa, expresada claramente en 2:11-19; 10:6-16. El carcter de la misma es
pragmtico, a cuatro tiempos: prevaricacin, castigo; arrepentimiento, liberacin. Israel es infiel a Yahv y rinde culto a los
dolos; en castigo, Dios le entrega en manos de sus enemigos.
Este revs le induce a penitencia, y Dios, misericordioso, le
enva un libertador, muerto el cual, vuelve a las andadas. Esta
verdad religiosa se ilustra con seis cuadros histricos que cuentan las hazaas de otros tantos jueces, a los cuales se aaden
breves noticias referentes a personajes de menor relieve, que,
por esto mismo, se ha convenido en llamar jueces menores.
En lneas generales, el libro se divide en tres partes bien
definidas: 1) una doble introduccin: poltica (1:1; 2:5) Y religiosa (2:6; 3:6); 2) cuerpo del libro (3:7; 16:31); 3) dos
apndices (17:1; 21:25).
Marco Histrico y Cronologa.
El libro de los Jueces carece de sistema cronolgico propiamente dicho y la mayor parte de las cifras que se dan en el
libro son puramente convencionales. A qu poca de la historia
universal corresponden los hechos narrados en el libro? Cul
fue la duracin aproximada de este perodo? Dos fechas de valor
desigual permiten sealar los trminos a quo y ad quera del
perodo de los jueces.
Para determinar el trmino ad quem parten los autores de
la fecha de la fundacin del templo de Jerusaln en 968, ao
cuarto del reinado de Salomn. Este sucedi en el trono a su pa150
Luis Arnaldich
dre, David, en c.973, reinando cuarenta aos sobre todo Israel.

El reinado de David abarca desde c.1010 hasta C.970. No sabemos a punto fijo los aos de la permanencia de Sal en el trono,
que, segn Act 13:21, fueron cuarenta; pero los autores le atribuyeron una duracin que oscila entre los veinte y treinta aos.
Se indica el ao 1030 como fecha de la elevacin de Sal al trono, fecha que coincide ms o menos con el trmino del perodo
de los jueces.
Es ms difcil determinar el trmino a quo, ya que depende de fecha de la salida de Israel de Egipto y de la duracin
de la campaa de Josu. Est en crisis la hiptesis que seala el
xodo hacia el ao 1450. Una segunda opinin, apoyada por hechos histricos y ^queolgicos de indiscutible valor, cree que el
xodo tuvo lugar durante el largo reinado de Ramss II (13011235) o en tiempos de Mernefta (1225-1205).
No existe en el libro de los Jueces una cronologa perfecta. Los nmeros que all figuran tienen un valor muy desigual,
pues mientras algunos parecen bastante precisos, otros, en cambio, las cifras redondas, sobre todo 40, 80, 20, obedecen a un
plan premeditado del redactor o redactores del libro. Los hechos
narrados no se desarrollaron con la precisin cronolgica que
puede sugerir una lectura superficial del libro, sino ms bien se
trata de un conjunto de piezas fragmentarias de aquel perodo,
que los redactores posteriores han reunido en un todo orgnico
al servicio de una tesis religiosa. No exista unidad entre las tribus, y las guerras de unas no inquietaban la paz de otras, o, simultneamente, los enemigos acosaban a los israelitas en diversos puntos de su territorio. Por lo mismo, algunos jueces
ejercan sus funciones al mismo tiempo, y podan coincidir los
perodos de opresin y de paz (Jue 10:7). La autoridad de los
jueces se extenda a una o varias tribus, nunca a todo Israel.
151
Luis Arnaldich
Los pueblos enemigos.

Durante el lapso comprendido entre 1220-1040, las dos
grandes potencias rivales, Egipto y Asira, apenas intervienen en
los asuntos de Palestina. Egipto se muestra cada vez menos activo, atento a solucionar los problemas de orden interno, y slo
interviene espordicamente en acciones blicas hacia el exterior
para defender sus fronteras, amenazadas por los pueblos del
mar, como en 1192, bajo Ramss III. Por parte de Asira, slo
Teglatfalasar I (1 112-1074) emprendi una campaa hacia el
oeste, reduciendo a tributo a las ciudades de Byblos, Sidn, Arward; pero no se atrevi a atacar a Tiro (Surra) ni a los reinos de
Hamat, Damasco y Soba, ni a franquear las fronteras de Palestina. El imperio de los hititas slo persista como un recuerdo en
Palestina, con insignificantes islotes dejados en el territorio en
su retirada. Los enemigos principales contra los cuales tuvieron
que luchar los israelitas para arrebatarles los territorios de
TransJordania y Cisjordania y mantenerlos en sus manos fueron
los cananeos, filisteos, amonitas, amalecitas, moabi-tas y madianitas. De los dos primeros nos ocuparemos brevemente.
Cananeos.
Pueblo abierto a las ms dispares influencias, asimil
elementos de las diversas culturas. Como todos los otros pueblos, fueron politestas, siendo Baal su dios principal, unido a
las divinidades femeninas de Anat, Asnera, Astart, Qadesh. El
culto de la fecundidad y fertilidad era el centro de la religin
cananea. Caractersticas del mismo son los sacrificios humanos
(Jer 7:31; Ez 15:21; 1 Re 16:34) y la prostitucin sagrada de
hombres y mujeres. Todas las facultades productoras de vida
152
Luis Arnaldich
eran santas y sagradas. El culto se ejerca en los altos (bamoth),

donde se levantaban las masseboth y asheroth, que representaban, respectivamente, las divinidades masculina y femenina.
Con este pueblo entr en contacto Israel y convivi con l en
momentos en que su religin haba cado en su nivel ms bajo 5.
Filisteos.
De la avalancha de los pueblos del mar formaban parte
los filisteos, procedentes de Licia y Caria, o de Caftor (Deut
2:23; Jer 47:4), que, a travs del Asia Menor, pretendieron ganar
las tierras frtiles de Egipto. A principios del siglo XII a. Q,
Ramss III resisti en Siria a los nuevos invasores no semitas
(incircuncisos los llama la Biblia); pero los filisteos fueron descendiendo por la costa mediterrnea, establecindose a fines del
segundo milenio en la regin martima comprendida entre Gaza
y Jaifa, con una profundidad hacia el interior que oscilaba entre
los veinte y sesenta kilmetros. Agrupbanse en torno a cinco
grandes centros, a los que se da el nombre de pentpolis filistea:
Gaza, Ascaln, Azoto, Acarn y Gat. Las cinco ciudades tenan
un rgimen autnomo, aunque en casos extraordinarios se unan
para salvar a la nacin. Al frente de cada distrito haba los llamados seranim (tiranos), con autoridad civil y militar, ocupando
el mando supremo del ejrcito unido los sarim (1 Sam 18:30).
Su organizacin era superior a la de los israelitas, lo mismo que
su cultura, industria, agricultura, comercio, economa, etc. Los
filisteos fueron un constante peligro para los israelitas, a quienes
opriman empujndoles hacia el macizo central6.
153
Luis Arnaldich
Caractersticas literarias del libro de los Jueces.

Lo primero que se echa de ver al recorrer sus pginas es
la repeticin de ciertas frmulas estereotipadas, que indican el
punto de vista filosfico-religioso del autor. Con estas frmulas
aparece claramente delineado el pragmatismo a cuatro tiempos
de que hemos hablado. Este tema central se expone en las dos
introducciones, histrica (1:1; 2:5) y cultual (2:6; 3:6; 6:8-10;
10:10-16). Estas frmulas, convenientemente clasificadas por
Tamisier (Introduccin 138-139) Y Delorme, son las siguientes:
Prevaricacin. (A): Los hijos de Israel hicieron el mal a los
ojos de Yahv (2:11; 3:7; 12; 4:1; 6:1; 13:1). (B): Se apartaron
de Yahv y sirvieron a los Baales (2:11), baales y aseras (3:7),
a Baal y Astart (2:13; 10:7). Castigo (C): Encendise la
clera de Yahv contra Israel (2:14-20; 3:8; 107). (D): (Yahv)
los entreg en manos de salteadores (2:14); Se Cusan Risatam (3:8), en manos de Jabn (4:2), a Madin'(6:1), en
manos de los filisteos y en manos de los hijos de Amn (10:7);
o tambin, Yahv hizo fuerte a Egln (3:12). (E) Por consiguiente, los hijos de Israel sirvieron a Cusan Risatam siete
aos (3:8), a Egln dieciocho aos (3:14), a Jabn veinte
aos (4:3) a Madin siete aos (6:1), a los filisteos y amonitas dieciocho aos (10:8).
Arrepentimiento. (F): Clamaron a Yahv los hijos de
Israel (3:9; 15; 4:3; 6:6; 10:10).
Liberacin. (G): Suscit Yahv a los hijos de Israel un
libertador (3:9-15). H Qued humillado (Moab, Jabn, Madin)
bajo la mano de Israel (3:30; 4:23; 8:28). (I): Los libertadores
(Otoniel, Tola, Jeft, Abesn, Eln, Abdn, Sansn) juzgaron a
Israel diez aos (3:10; 10:2.3; 12:7; 9:11; 14; 15:20; 16:31).
154
Luis Arnaldich
(J): Estuvo en paz la tierra durante diez aos (3:11, 30; 5:32;
8:28).
En funcin a esta idea central se han escogido las narraciones que el autor o los autores han insertado en el libro. Entre
aqullas y las frases redaccionales se han revelado diferencias
ideogrficas y de estilo, que se explican por el hecho de que los
autores no han elaborado los relatos histricos, sino que se han
limitado a seleccionarlos y agruparlos de conformidad con las
exigencias del tema central. Al autor no le interesa el hecho
histrico por s mismo, sino desde el punto de vista religioso.
Por lo mismo, se cree autorizado a reproducir simplemente los
fragmentos, yuxtaponerlos en un plan preconcebido, cercenarlos, resumirlos y amplificarlos, glosarlos y aun modificarlos ligeramente. De este modo, los hechos histricos incorporados en
el libro ofrecen garanta de veracidad. La historia del libro de los
Jueces es religiosa,
Composicin del libro.
El libro es annimo; de donde la diversidad de opiniones
sobre su autor y tiempo de su composicin. La tradicin juda y
muchos Padres lo atribuyen a Samuel o a un autor contemporneo de David (Schulz). Algunos han pensado en Ezequas, y
Ricardo Simn lo adjudica a Esdras. La mayora de los crticos
acatlicos extienden a este libro la composicin a base de los
conocidos documentos J y E, reunidos ms tarde por uno o ms
redactores. Actualmente, catlicos y acatlicos estn acordes en
admitir en el libro la presencia de documentos antiguos que utilizaron el autor o los autores. H. Gressmann7 prefiere que se hable de tradiciones ms bien que de documentos. Desnoyers 8
admite una doble redaccin; la primera efectuse en el reino de
155
Luis Arnaldich
Israel por escritores originarios de los medios profetices, levticos y profetices. En esta primera redaccin se narraba la historia
de los jueces del Norte y contena la lista de los jueces menores.
Un redactor del reino de Jud complet aquella obra con documentos procedentes del sur en tiempos del rey Exequias. Segn
Desnoyers, el movimiento literario deuteroca-nnico pudo tambin haber dejado huellas en una reedicin del libro de los Jueces. Cazelles y Tamisier exponen ms concretamente esta
hiptesis.
En nada se opone al dogma de la inspiracin el hecho de
que muchos autores concurrieran a la composicin del libro de
los Jueces. Muy probablemente, slo el autor ltimo que redact
el libro en la forma que hoy tiene el beneficio del carisma de la
inspiracin.
Enseanza religiosa.
De misterioso se ha calificado al perodo de los jueces 9.
Y lo es de verdad. Empezamos por no saber cundo comenz y
cundo acab ni a qu perodo preciso de la historia universal
pertenece. En el libro encontramos una cronologa imprecisa,
una historia fragmentaria, anecdtica, engarzada solamente por
el pensamiento religioso dominante del autor. Pero del anlisis
del libro se deduce que nos hallamos en una poca de transicin
en la historia de Israel. Las tribus haban atravesado el Jordn, y
durante muchos aos dedicbanse a la penosa tarea de conquistar paulatinamente la tierra prometida. En contacto con la religin y cultos cananeos, tan halagadores a los sentidos, fue enfrindose el entusiasmo de los israelitas por Yahv, olvidndose de sus preceptos y abandonando el camino que
su Dios les haba trazado. Ante las tentativas de sincretismo
156
Luis Arnaldich
religioso, no dej Dios de darles un toque de atencin, recordndoles que no haba renunciado a los derechos de propiedad sobre su pueblo. En sus pginas se vislumbra tambin claramente que no quiere Dios la perdicin de Israel, su desaparicin de entre las gentes, sino que se convierta y viva.
A pesar de su moral rstica, los israelitas de este perodo, incluyendo a sus jefes, son admirables por su fe en Dios, a
quien acuden en tiempos de prueba. Esta fe les llevar al triunfo
de sus enemigos aos ms tarde.
1 De Vaux, Israel: Dictionnaire de la Bible, Suppl. col.739; O.
Grether, Die Bezeich-nung Richten fr die charismatischer
Helden der Vorstaatlichen Zeit: Zeitsch. f. Altt. Wis-senschaft,
57 (1939) 110-121.
2 C. F. Burney, The Book ofjudges (Londres 1920).
3 Septuaginta problem im Buch Richter: 7 (1926) 233-269; 353383.
4 J. Schreiner, Septuagint-Massora des Buches der Richter. Eine
textkritische Studie (Roma 1957).
5 A. , Canaan e Cananei: Enciclopedia Cat. Italiana, III
col.480-486; B. Maisler, Canaan and the Canaanites: Basor,
102 (1946) 7-12; G. Pavlovski, De religione Cananaeorum tempore occupationis israeliticae: Verbum Domini, 27 (1949)
143-163.193-205.
6 Vase R. A. ST. Macalister, The Philistines, their History and Civilisation (Londres 1911); G. Van Rad, Das Reich Israel una die
Philister: Palstinajahrbuch, 29 (1933) 30-42; O. Eis-Sfeldt,
Philister und Phonizer (Leipzig 1936).
7 Die Anfange Israels (Gttingen 1922).
8 tiistoire: I. La priode des Juges 404-406,
9 E. Robertson, The Period of the Judges. A Mistery Period in the
History of Israel: Bul-letin of the John Rylands Library, 30
(1946) 3-36,
157
Luis Arnaldich
1. Introduccin Histrica (1:1-2:5).

Estado Poltico de Israel a la muerte de Josu.
El redactor ltimo inspirado compuso esta introduccin
con el fin de encuadrar el libro de los Jueces en el marco general
de la historia de Israel. Siguiendo el orden geogrfico de sur a
norte, seala cul era a la muerte de Josu la situacin de las tribus del medioda (Jud y Simen), del centro (Benjamn, Efram
y Manases) y de las tribus del norte de Palestina. Los puntos de
contacto entre los datos que figuran en el primer captulo y el
libro de Josu se explican por el hecho de que ambos autores se
inspiraron en las Cismas fuentes escritas y tradiciones orales,
que cada uno utiliz de conformidad con el plan o tesis que intent desarrollar. Los mismos hechos se narran en Jue 1:3= Jos
19:1-9; 1:10-11=Jos.
Al leer este primer captulo del libro de los Jueces se obtiene la impresin de que la situacin de las tribus en Palestina
al iniciarse el perodo de los jueces era precaria y delicada. La
conquista bajo Josu fue lenta y penosa. Entre las tribus no exista la solidaridad de otros tiempos. A menudo, una tribu, un
clan, hacan la guerra aisladamente contra un enemigo, exterior
o interior, que Josu no pudo dominar ni desalojar de sus posiciones. Los hijos de Israel dominaban en las regiones montaosas, mientras que su influencia en las llanuras era casi nula.
Cmo se explica esta inferioridad poltica de Israel en la tierra
de promisin despus de las repetidas promesas hechas por
Yahv a los patriarcas y a Moiss de combatir por Israel, destruir a los enemigos y entregarles aquella tierra que, en comparacin con la estepa del desierto, manaba leche y miel? En el
158
Luis Arnaldich
curso del libro trata el autor sagrado, a base de algunos hechos

histricos aleccionadores, de dar respuesta adecuada a este
enigma aparente.
Eleccin de Jud y su alianza con Simen (1:1-3).
1
Despus de muerto Josu, consultaron los hijos de
Israel a Yahv, diciendo: Quin de nosotros subir
antes contra el cananeo y le combatir? 2Y respondi Yahv: Jud subir, pues he dado la tierra en
sus manos. 3Y dijo Jud a Simen, su hermano:
Sube conmigo a la parte que me ha tocado, a hacer
la guerra al cananeo, y tambin ir luego yo contigo a
la que te ha tocado a ti. Y fue con l Simen.
Partiendo del supuesto de que los israelitas hacan las guerras
de Yahv (1 Sam 18:17), antes de emprender la campaa contra los cananeos, bajo cuya denominacin se incluyen todos los
pueblos enemigos de Palestina, consultaron a Yahv (20:28; 1
Sam 14:17; 23:2; 28:6; 30:8; 2 Sam 5:19-23) por medio del
efod, rgano supremo de la manifestacin de la voluntad de
Dios a su pueblo. l No se dice quin utiliz el efod ni se indica
el lugar en que fue consultado Yahv. Es probable que se hiciera
junto al arca de la alianza y por medio de los urim y tummim
(Hummelauer). La respuesta del orculo seal a Jud, la tribu
ms numerosa (Nm 1:27; 26:22), para iniciar las operaciones
contra el cananeo (20:18), asegurndole la proteccin de Yahv.
Para su empresa pide y obtiene la colaboracin de la tribu de
Simen.
159
Luis Arnaldich
Derrota y muerte de Adonisedec (1:4-8).

4
Subi, pues, Jud, y puso Yahv en sus manos al cananeo y al fereceo, y derrotaron en Becez a diez mil
hombres. 5Habiendo encontrado en Becez a Adonisedec, le atacaron y detrotaron a los cananeos y fereceos. 6 Huy Adonisedec, y ellos le persiguieron, y,
cogindole, le amputaron los pulgares de las manos y
de los pies. 7Y dijo Adonisedec: Setenta reyes con los
pulgares de manos y pies amputados migajeaban debajo de mi mesa. Me devuelve Dios lo que yo les hice
a ellos; y le llevaron a Jerusaln y all muri.
8
Atacaron los hijos de Jud a Jerusaln; y habindola
tomado, pasaron a los habitantes a filo de espada y
pegaron fuego a la ciudad.
Entre los vencidos se menciona a los fereceos (Gen 13:7; 15:20),
pueblo de origen no semita, establecido en las regiones de Betel,
)iquem y Becez. Con el fin de acentuar la proteccin especial de
Dios a Jud, dice el texto que derrot en Becez, Ibzic, entre Naplusa y Betsn, a diez mil hombres, cifra redonda que equivale a
decir que el nmero de los vencidos fue muy crecido. Adonisedec huy, pero, habindolo capturado, le aplicaron la ley del talin. Se le amputaron los pulgares de las manos y de los pies con
el fin de inutilizarle para el manejo de las armas, impedir su fuga
y reducirlo a servidumbre. Con muchos reyezuelos de Palestina
(setenta, dice el texto) haba hecho lo mismo Adonisedec.
El v.8 se concilla difcilmente con otros datos ciertos de
la historia de Israel (Jos 15:63; Jue 1:21; 19:11; 2 Sam 5:6-9).
La dificultad ha hecho que se ensayaran diversas soluciones.
160
Luis Arnaldich
Lagrange y Vincent consideran el versculo como una glosa. La

hiptesis de los que distinguen entre la ciudad alta y la ciudad
baja tiene pocas probabilidades. La solucin debe buscarse en el
carcter mismo de este captulo. Su redactor muestra el mximo
inters en realzar la actuacin de la tribu de Jud y demostrar
que Dios la antepone a las otras. Yahv la elige para iniciar la
campaa contra el cananeo y promete entregar la tierra en sus
manos (1:1). Con su ayuda, Jud obtuvo una sealada victoria.
Sin embargo, no siempre el xito coron sus empresas blicas
(1:18-19), pero el autor trata de atenuar su derrota con decir que
aun entonces Yahv estuvo con Jud (1:19). A pesar de sus
fracasos, tiene a su favor el haber llevado a feliz trmino por
obra de David, elemento destacadsimo de la tribu, la conquista
de Jerusaln, la capital del reino teocrtico. Con este anacronismo histrico, seala el autor o redactor los ttulos que tiene
Jud para ocupar un puesto preeminente entre las tribus de
Israel.
Conquista de Hebrn y Dabir (1:9-15).
9
Bajaron luego los hijos de Jud para combatir a los
cananeos que habitaban en el monte, en el Negueb y
en la Sefela. 10 March Jud contra los cananeos que
habitaban en Hebrn, antes llamado Cariat Arbe, y
bati a Sesai, Ajimn y Tolmai. 11De all march contra los habitantes de Dabir, que se llam antes Quiriat Sefer. 12Caleb dijo: Al que ataque y tome a Quiriat Sefer le dar por mujer mi hija Acsa. 13Otoniel,
hijo de Quenaz, el hermano menor de Caleb, se apoder de ella, y Caleb le dio su hija Acsa por mujer.
14
Cuando era llevada a la casa de Otoniel, l la incit
161
Luis Arnaldich
a que pidiera a su padre un campo. Bajse ella del asno, y Caleb le pregunt: Qu tie. nes? 15Ella dijo:
Hazme una gracia. Ya que me has dado tierra de secano, dame tambin regados. Y le dio Caleb el Gulat superior y el Gulat inferior.
El campo de batalla se desliza hacia el sur. Como en 1:1, bajo el
nombre genrico de cananeos se incluyen los amorreos y los
ena-quim, y acaso los descendientes de Jet. Salvo pequeas diferencias, los v.10-15 concuerdan con Jos 15:15-19. Cariat Arbe,
villa de los cuatro clanes que formaban el pueblo de los enaquim, tena a Hebrn por metrpoli (Gen 23:2; 35:27; Jos 20:2).
Dabir (Jos 15:15) se hallaba a unos veinte kilmetros al sudoeste
de Hebrn (Jos 15:13-20).
Los gumitas y la toma de Sefat (1:16-17).
16
Los hijos de Jobab el quineo, suegro de Moiss, subieron de la ciudad de las Palmeras con los hijos de
Jud al desierto que est al medioda de Jud, segn
se baja de Arad, y vinieron a habitar con los amalecitas. 17 March despus Jud con Simen, su hermano,
y batieron a los cananeos que habitaban en Sefat; la
destruyeron totalmente, y se llam la ciudad Jorma.
Los quinitas (Gen 4:1; Ex 3:1; c.1S; Nm 10:29; 24:22; Jue
4:11) habitaban en una regin inhspita al sur de Tell Arad.
Subieron de Tamar, ciudad de las Palmeras (Deut 34:3), y se
establecieron en la regin de Arad, a treinta kilmetros al sur de
Hebrn, cohabitando con los amalecitas (Nm 24:21-22; 1 Sam
15:6; Jue 3:13). Jud mantiene su promesa de ayudar a Simen
162
Luis Arnaldich
en la lucha por la liberacin de su territorio de los pueblos enemigos. Las dos tribus unidas destruyeron totalmente a Sefat, que
recibi por esto mismo el nombre de Jorma, consagrada o entregada al anatema (Nm 21:1-3; Jos 12:14; 15:30). Debe
identificarse este episodio con la destruccin de la ciudad de que
se habla en Nm 21:37 Segn Dillmann, en el libro de los
Nmeros se habla de este acontecimiento por anticipacin; es
mejor decir, con Budde, Moore y Nowack, que la palabra Jorma
all es una interpolacin (Lagrange).
Reveses de Jud (1:18-20).
18
Pero no se apoder Jud de Gaza y de su territorio,
ni de Ascaln y Acarn con los suyos. 19Fue Yahv
con Jud, y se apoder Jud de la parte montaosa,
pero no pudo expulsar a los habitantes del llano, que
tenan carros de hierro. 20Atribuyse Hebrn a Caleb,
como lo haba dicho Moiss, y aqul arroj de all a
los tres hijos de Enac.
Victorioso en la montaa, no pudo Jud apoderarse de la regin
martima de Gaza, Ascaln y Acarn. Con su armamento rstico
y primitivo no poda enfrentarse con pueblos que disponan de
carros de combate (Jos 17:16-18) recubiertos con lminas de
hierro.
Es la primera vez que se hace mencin de este metal en
la Biblia. Fl texto griego: Y no se apoder, debe absolutamente preferirse la leccin del texto masortico: Y se apoder.
En Jos 13:3 se escribe que la regin de los filisteos resisti al
empuje de los israelitas, lo cual concuerda con 3:3 y la historia
subsiguiente. Ya hemos inri'cado el inters del autor o redactor
163
Luis Arnaldich
de este captulo en encubrir los infortunios de Jud. La nota del

v.20 sobre Galeb se refiere a hechos sucedidos anteriormente
(Jos 14:12; 15:13)
La tribu de Benjamn (1:21).
21
Los hijos de Benjamn no expulsaron a los jebuseos
que habitaban en Jerusaln, y los jebuseos han habitado hasta el da de hoy con los hijos de Benjamn.
La ciudad de Jerusaln se adjudic a Benjamn (Jos 18:28). En
Jos 15:63 se atribuye este fracaso a los hijos de Jud. No se
debe a un copista el hecho de que aqu se lea Benjamn en vez
de Jud, sino al autor mismo. La segunda parte del versculo no
debe entenderse en el sentido de que antes de la conquista de
Jerusaln por David cohabitaran all los benjaminitas con los
jebuseos, sino en el sentido de que elementos jebuseos continuaron en Jerusaln aun despus de la conquista de la ciudad por
David (2 Sam 24:18). Puede interpretarse tambin en el sentido
de que los benjaminitas vivan alrededor de la ciudad, ocupada
por los jebuseos.
La casa de Jos y la toma de Betel (1:22-26).
22
Tambin la casa de Jos subi contra Betel, y Yahv
estuvo con ellos. 23La casa de Jos hizo una exploracin cerca de Betel, que antes se llam Luz, 24y los
emboscados cogieron a un hombre que sala de la ciudad y le dijeron: Ensanos por dnde se entra en
la ciudad, y te haremos gracia. 25El les ense por
dnde podran entrar en la ciudad, y ellos la pasaron
a filo de espada, pero dejaron en libertad a aquel
164
Luis Arnaldich
hombre y a toda su familia. 26 Este hombre se fue a

tierra de jteos y edific all una ciudad, a la que dio
el nombre de Luz, y as se llama todava hoy.
Gracias al favor divino pudo Jud dominar en la parte montaosa de su heredad y la casa de Jos asegurarse un gran xito militar frente a la ciudad de Betel (Jos 16:2). La ciudad fue capturada durante la noche, siguiendo las indicaciones que dio un hombre de la misma. En premio de su traicin le perdonaron la vida
y se march con su familia al norte de Palestina, en los alrededores de Lais. Leer Lais en vez de Luz. Antiguamente Betel se
llamaba Luz (Gen 28:19; 35:6; 48:3; Jos 18:22). Se encuentra su
emplazamiento en la actual Betin, a diecisis kilmetros al norte
de Jerusaln.
Manases y Efram (1:27-29).
27
Manases no expuls a los habitantes de Betsn y de
las ciudades de ella dependientes, ni a los de Tanac,
Dor, Jeblam, Mageddo y las ciudades dependientes de
ellas, y los cananeos se arriesgaron a permanecer en
esta tierra. 28Cuando Israel fue suficientemente fuerte, los hicieron tributarios, pero no los arrojaron. 29
Efram no expuls a los cananeos que habita-ban
Gazer, y los cananeos siguieron habitando en medio
de Efram.
No pudo subyugar Manases las ciudades cananeas que cerraban
el acceso a las frtiles llanuras de Betsn, junto al Jordn; Cisn,
entre el Tabor y el Carmelo, y las planicies martimas junto a
Dor. Slo ms tarde, en tiempos de David y Salomn, los habi165
Luis Arnaldich
tantes de estas ciudades se vieron obligados a prestar al rey sus

servicios personales (1 Re 9:15). Tambin fracas Efram en el
intento de apoderarse de Gazer (Jos 16:10), plaza fuerte que
dominaba la llanura filistea y que adems cortaba la comunicacin entre las tribus del centro y las del medioda. Un faran entreg esta ciudad a Salomn como dote de su hija (1 Re 9:16).
Tribus del Norte (1:30-36).
30
Zabuln no expuls a los habitantes de Quetrom ni
a los de Nalol, y los cananeos siguieron habitando en
medio de Zabuln, pero fueron hechos tributarios.
31
Aser no expuls a los habitantes de Ac, ni a los de
Sidn, ni a los de Majaleb, de Aczib, de Jelba, de Afee
y de Rejob; 32y los hijos de Aser habitan en la tierra
en medio de los cananeos, porque no los expulsaron.
33
Neftal no expuls a los habitantes de Bet Se-mes ni
a los de Bet Anat, y habit en medio de los cananeos,
habitantes de aquella tierra; pero los habitantes de
Bet Semes y de Bet Anat fueron sometidos a tributo.
34
Los amorreos rechazaron a los hijos de Dan hacia
los montes y no los dejaban bajar al llano;
35
arriesgronse los amorreos a quedarse en el Har
Jeres, en Ayaln y en Selebim; pero la mano de la casa de Jos pes mucho sobre ellos y fueron sometidos
a tributo. 36El territorio de los idumeos se extenda
desde la subida de Acrabim y desde Sela para arriba.
A grandes rasgos describe el autor la precaria situacin de las
tribus norteas. Zabuln no pudo con los cananeos, que slo
ms tarde fueron hechos tributarios. Ninguna ciudad importante
166
Luis Arnaldich
del territorio a ella asignado pas a poder de Aser. Peor suerte

corri la tribu de Dan, la cual, aprisionada entre los filisteos que
habitaban en la costa y los amorreos de la montaa, acab por
emigrar al extremo septentrional de Palestina (c. 17-18).
En un rpido bosquejo, el autor de esta introduccin
histrica rene datos interesantes sobre la conquista de Palestina. Destaca los esfuerzos de Jud y de la casa de Jos; la impotencia de Dan para asegurarse la posesin de la herencia que le
fue asignada; la desdia de otras tribus, que prefirieron el pacto y
la amigable convivenca con los cananeos a los riesgos de la
guerra. En sus lneas generales el cuadro dibujado por el autor es
sombro. La rpida posesin del territorio, con la cual soaban
los israelitas procedentes de desierto, se convirti en una empresa larga, ardua y sangrienta. Sobre quines recae la responsabilidad de que las cosas no se hubieran desarrollado de acuerdo
con las solemnes promesas que hizo Yahv a su pueblo?
Causas de la precariedad de los israelitas en Canan (2:1-5).
1
Subi el ngel de Yahv de Glgala a Betel, y dijo:
Yo os he hecho subir de Egipto y os he trado a la
tierra que jur a vuestros padres, y he dicho: No
romper mi pacto eterno con vosotros 2si vosotros no
pactis con los habitantes de esta tierra; habis de destruir sus altares. Pero vosotros no me habis obedecido; por qu habis obrado as? 3Pues yo tambin
me he dicho: No los arrojar de ante vosotros, y los
tendris por enemigos, y sus dioses sern para vosotros un lazo. 4Cuando el ngel de Yahv hubo dicho
estas palabras a todos los hijos de Israel, lloraron to167
Luis Arnaldich
dos a voces. 5Llamaron a este lugar Boquim, y ofrecieron all sacrificios a Yahv.
Dios prometi mandar a su ngel delante de los israelitas para
que les guiara en el camino y les hiciera llegar al lugar que les
haba dispuesto (Ex 23:20-23). De Glgala, primer campamento
de los israelitas a esta parte del Jordn (Jos 4:19; 5:10), subi el
ngel de Yahv a Betel. Cul era la condicin de este personaje
misterioso? Era en realidad un ngel o un profeta? Estiman que
se trata de un ngel Schulz y Lagrange, los cuales corroboran su
opinin alegando que habla como si fuera Dios mismo, sin usar
la frmula proftica: Esto dice el Seor. La comparacin de
este pasaje con Gen 16:7 y Ex 23:20-23 parece confirmar esta
hiptesis. Segn Ex 33:2, Dios dijo a Moiss que ira delante del
pueblo un ngel, que arrojar al cananeo, al amor reo, al jeteo,
al fereceo, al jeveo y al jebuseo. Yahv en persona no quiere ir,
porque se vera obligado a aniquilarlo a causa de su dura cerviz.
Aqu se distingue claramente el ngel de Yahv de Dios, que lo
manda, pero no especifica si se trata de un verdadero ngel o de
un profeta. Hummelauer, basndose en los LXX, cree que el
ngel de este pasaje es un profeta. Segn Vincent y Dhorme,
el trmino ngel fue aadido desde muy antiguo al texto con el
fin de evitar los antropomorfismos, como en Ex 3:2.
El pblico que escuchaba las palabras del enviado se
compona de representantes calificados de todas las tribus y de
muchos peregrinos que haban acudido a aquel santuario, muy
venerado en la antigedad. El pueblo oy consternado las duras
palabras del ngel y, arrepentido por sus culpas pasadas y temeroso de su porvenir, rompi a llorar (Gen 27:38; 29:11). Por este
llanto, aquel lugar fue llamado Boquim (de baqa, llorar). He
aqu la razn suprema que explica la posicin precaria y difcil
168
Luis Arnaldich
de los israelitas en Palestina En todo el discurso del ngel de

Yahv se vislumbra el estilo deuteronmico.
Introduccin religiosa (2:6-23).
En esta segunda introduccin, ms antigua que la introduccin histrica que precede, se enuncia el tema central que se
desarrolla en el libro. Se ponen en parangn los tiempos de Josu con los tiempos que siguieron a su muerte, y se hace ver la
diferencia que haba entre ellos desde el punto de vista religioso.
En aquel entonces el pueblo permaneca fiel a Yahv (v.7), pero
a la muerte del gran caudillo de Israel surgi una generacin nueva que no conoca a Yahv ni la obra que ste haba hecho en
favor de Israel (v. 10-12). Los hijos de Israel prevaricaron yendo
tras los dioses extranjeros. Dios castig su infidelidad entregndolos en poder de sus enemigos. Pero se apiad de ellos y
les suscit jueces para que los libraran de los enemigos y les obligaran a volver al culto del Dios verdadero (v.14:15-18). El
arrepentimiento fue pasajero, por cuanto, a la muerte de los jueces, volvan a corromperse, ms todava que sus padres
(V.19). Tenemos aqu delineado el tema pragmtico a cuatro
tiempos que se desenvuelve en el curso del libro: pecado y castigo, conversin y misericordia, que se repite al principio y final
de la historia de cada uno de los jueces (3:7; 12-15; 4:1; 6:1;
8:33; 10:6). Segn se desprende de la tesis del autor, los males
que aquejaban a Israel provienen de sus propias infidelidades.
Por qu Dios no ha arrojado a los pueblos indgenas de
la Tierra Prometida? Hemos visto la respuesta del autor de la
introduccin histrica (2:3). La que seala el autor de esta segunda introduccin es otra: por haber abandonado a Yahv y
haber desechado sus mandamientos. Esta misma pregunta se
169
Luis Arnaldich
haban hecho otros pensadores en el curso de los aos, y sus respuestas han sido consignadas en el libro. Uno deca: La razn de
no haber arrojado Dios a los pueblos enemigos fue porque quiso
adiestrar a su pueblo en el arte de la guerra con el fin de prepararle para la lucha futura (2:23a; 3:2; 5; 6). Otro crea que Dios
permiti la permanencia de extranjeros en Palestina en tiempos
de Josu para poner a prueba la fidelidad religiosa de Israel (2;
22; 23b; 3:3; 4) y, despus de su muerte, para castigar al pueblo
en caso de que rindiese culto a Baal y Astart.
Muerte de Josu (2:6-10).
6
Cuando Josu despidi al pueblo y se fueron los hijos
de Israel cada uno a su heredad para posesionarse de
la tierra, 7el pueblo sirvi a Yahv durante toda la vida de Josu y la de los ancianos que le sobrevivieron y
haban visto toda la grande obra que Yahv haba hecho en favor de Israel, 8Josu, hijo de Nun, siervo de
Yahv, muri a la edad de ciento diez aos 9y fue sepultado en el territorio de su heredad, en Timnat
Heres, en los montes de Efram, al norte del monte
Gas. 10Toda aquella generacin fue a reunirse con sus
padres, y surgi una nueva generacin, que no conoca a Yahv ni la obra que ste haba hecho en favor
de Israel.
El comienzo de este versculo se enlaza bastante bien con Jos
28. El v.7 corresponde a Jos 24:29-31. Las pequeas discrepancias que se observan entre ambos relatos proceden de la diferente Concepcin por parte de los hagigrafos.
170
Luis Arnaldich
Infidelidad y castigo (2:11-15).

11
Los hijos de Israel hicieron el mal a los ojos de
Yahv y sirvieron a los baales. 12Se apartaron de
Yahv, el Dios de sus padres, que los haba sacado de
Egipto, y se fueron tras Otros dioses, de entre los
dioses de los pueblos que los rodeaban, y se postraron
ante ellos, irritando a Yahv. 13 Apartndose de
Yahv, sirvieron a Baal y Astart. 14Encendise en
clera Yahv contra Israel y los entreg en manos de
salteadores, que los asaltaban y los vendan a los
enemigos del contorno, y llegaron a no poder ya resistir a sus enemigos. 15En cualquier .salida que hacan
pesaba sobre ellos para mal la mano de Yahv, como
El se lo haba dicho, como se lo haba jurado, y se vieron en muy gran aprieto.
La generacin que sigui a Josu sucumbi al hechizo del culto
de los baales y astarts. No es de creer que abandonara completamente a Yahv o que perdiera su recuerdo; ms bien trat de
hacer compatibles ambos cultos. Reconocan que Yahv era el
Dios grande del Sina, dueo absoluto de aquellos parajes; pero
su poder no se ejerca de igual modo en Palestina, en donde se le
reservaba un puesto ms o menos destacado en la jerarqua de
los dioses. Obligados a vivir en Canan, se crean en el deber de
honrar a los dioses 'de la tierra con el fin de atraerse su favor y
benevolencia (3:7; 10:6). Este sincretismo religioso desagrad
a Yahv, y en castigo los entreg en manos de los pueblos de la
tierra. En el v.12 se halla resumida toda la filosofa religiosa del
Deuteronomio: abandono del Dios de los antepasados, idolatra,
171
Luis Arnaldich
ira de Yahv, que se manifestar con el castigo pertinente (Deut

6:10-15).
Los jueces y su misin (2:16-19).
16
Yahv suscit jueces, que los libraron de los salteadores; 17pero, desobedeciendo tambin a los jueces, se
prostituyeron, yndose detrs de dioses extraos, y
los adoraron, apartndose bien pronto del camino
que haban seguido sus padres, obedeciendo los preceptos de Yahv; no hicieron ellos as. 18Cuando
Yahv les suscitaba un juez, estaba con l y los libraba de la Opresin de sus enemigos durante la vida del
juez, porque se compadeca Yahv de sus gemidos, a
causa de los que los opriman y los vejaban. 19En muriendo el juez, volvan a corromperse, ms todava
que sus padres, yndose tras de los dioses extraos
para servirlos y adorarlos, sin dejar de cometer sus
crmenes, y persistan en sus caminos.
La adversidad hizo reflexionar a los hijos de Israel, dndoles a
entender que haban pecado gravemente al abandonar a Dios y
desechar sus mandamientos. La historia del pasado les adverta
que sus padres fueron fuertes cuando Dios estaba con ellos, y de
que fracasaban en sus empresas cuando se volvan contra El.
Adems, en toda la historia de Israel se hallan pruebas de la
bondad y benevolencia divinas, que perdonan al pecador arrepentido. Amparandose en esta misericordia divina, hicieron
penitencia y clamaron al Seor. Dios les suscit jueces, cuya
misin era doble: libertarles del enemigo y ensearles el cumplimiento de sus deberes religiosos. Pero a la muerte del juez,
172
Luis Arnaldich
y aun en vida, volvieron a las andadas, prostituyndose a los

dolos. Este ltimo verbo fue muy usado por los profetas despus de Oseas para estigmatizar a Israel (Os c.1 y 2; Is 1:21; Ez
16:16; Deut 31:16).
Permanencia de tos pueblos paganos en Palestina (2:20-23).
20
Encendise la clera de Yahv contra Israel, y dijo:
Pues que este pueblo ha roto el pacto que yo haba
establecido con sus padres y no me obedece,
21
tampoco seguir yo arrojando de ante ellos a ninguno de los pueblos que dejara Josu al morir, 22para
por ellos poner a Israel a prueba, si seguira o no los
caminos de Yahv, andando por ellos como sus padres. 23Y Yahv dej en paz, sin apresurarse a expulsarlos, a aquellos pueblos que no haba entregado
en manos de Josu.
Diversas razones se dan para explicar la permanencia de los pueblos indgenas en la tierra asignada por Dios a Israel. Una de
ellas 25 porque los israelitas rompieron el pacto que hizo Dios
con sus padres y no le obedecan (Deut 17:2); en castigo, no
les ayudar m adelante para limpiar la tierra de los enemigos que
dejara Josu. Por qu razn Josu dej subsistir estos pueblos?
La respuesta se da en 3:1. Otra razn se da en los v.22-23, que,
segn Lagrange, con una glosa a modo de pequeo comentario
surgido por la siguiente objecin: Por qu Dios no arroj a los
cananeos en tiempo de Josu, ya que entonces el pueblo se mantena fiel al pacto de la dianza?
173
Luis Arnaldich
Israel puesto a prueba por los pueblos paganos (3:1-6).

1
He aqu los pueblos que dej Yahv para probar por
ellos a Israel, a cuantos no conocieron las guerras de
Canan; 2slo para probar a las generaciones de los
hijos de Israel, acostumbrando a la guerra a los que
no la haban hecho antes: 3cinco prncipes de los filisteos; todos los cananeos; los sidonios, y los jteos que
habitaban el monte Lbano, desde el monte Baal
Hermn hasta la entrada de Jamat. 4Estos pueblos
haban de servir para por ellos probar a Israel y saber si obedecera los mandatos que Yahv haba dado
a sus padres por medio de Moiss. 5Los hijos de Israel
habitaban en medio de los cananeos, de los jteos, de
los amorreos, de los fereceos, de los jeveos y de los jebuseos. 6Tomaron por mujeres a las hijas de stos y
dieron a los hijos de ellos las hijas propias y sirvieron
a sus dioses.
Sin querer entrar en el carcter complejo de esta historia vemos
que el autor trata de esclarecer o explicar la conducta de Dios
con relacin a su pueblo. La presencia de naciones extranjeras
en el territorio tiene una doble finalidad: religiosa (v.4) y militar
(v.1-2). Israel estaba rodeado de enemigos externos (v.3) e internos (v.5). En vez de luchar contra estos enemigos pact con
ellos (2:1-2) y se uni a los mismos por medio de matrimonios,
lo que estaba severamente prohibido (Ex 34:15-16; Deut 7:2-4;
Jos 23:12-13).
174
Luis Arnaldich
1 A. Van Hoonacker, Le sacerdoce,Jvitiqne dans la loi et

daa l'histoire des Hbreux (Lovaina 1899) 376.
2. Historia Anecdtica.
El Primer Juez: Otoniel (3:7-11).
7
Hicieron el mal los hijos de Israel a los ojos de
Yahv, y, olvidndose de Yahv, su Dios, sirvieron a
los baales y aseras. 8Encendise la clera de Yahv
contra Israel y los entreg a manos de Cusan Risatam, rey de Edom, y los hijos de Israel sirvieron a
Cusan Risatam ocho aos. 9 Clamaron a Yahv los
hijos de Israel, y suscit Yahv a los hijos de Israel un
libertador, que los libert: Otoniel, hijo de Quenaz, el
hermano menor de Caleb. 10Vino sobre l el espritu
de Yahv, y juzg a Israel y sali a hacer la guerra.
Puso Yahv en sus manos a Cusan Risatam, rey de
Edom, y pas su mano sobre Cusan Risatam; 11y estuvo en paz la tierra durante cuarenta aos, y muri
Otoniel, hijo de Quenaz.
La tesis religiosa propuesta por el autor en la introduccin que
precede viene confirmada con la mencin de algunos hechos
histricos significativos, que afectaban o bien a un clan o a una
o ms tribus, raramente a toda la nacin. Los hijos de Israel,
ms concretamente, las tribus de Jud y Simen, se entregaron
al culto de los baales y aseras, por lo cual se encendi la clera
de Yahv, entregndolos al rey de Edom (no Aram, como dice el
175
Luis Arnaldich
texto masortico, Por la confusin de d en r). Cree H. Hnsler

que Cusan Risatam es el rey de Mitanni Fusratta.1.
Al clamor de los hijos de Israel, Dios les suscit un libertador en la persona (o clan) de Otoniel (1:13; Jos 15:17), sobre
el cual vino el espritu de Yahv. Con esta investidura divina
sali a pelear contra Cusan Risatam (doblemente malo) y le
derrot. Se ignora quin fuera este reyezuelo; se presume que su
nombre primitivo fuera desfigurado intencionadamente por el
autor o tradicin popular (Jer 50:21; Mal 1:4). Era rey de dom,
poblacin nmada emparentada con Abraham por Quetura (Gen
25:2-6) y que habitaba en el extremo meridional del mar Muerto. Por Habacuc 3:7 sabemos que estaba emparentado con Madin. El redactor deuteronomista conoca por la tradicin o por
documentos escritos el caso de Otoniel y lo puso en primer
trmino, acaso por pertenecer a la tribu de Jud (Gen 15:19; Jos
14:6), por la cual siente una predileccin particular (Vincent).
El benjaminta Aod (3:12-15).
12
Volvieron otra vez a hacer mal los hijos de Israel a
los ojos de Yahv. Y Yahv hizo fuerte a Egln, rey
de Moab, contra los hijos de Israel, porque hacan el
mal a los ojos de Yahv. 13Egln se uni con los hijos
de Amn y con Amalee, y march contra Israel, le
derrot y conquist la ciudad de Tamarn; 14y sirvieron los hijos de Israel a Egln, rey de Moab, dieciocho aos. 15Clamaron los hijos de Israel a Yahv, y
Yahv les suscit un libertador: Aod, hijo de Gera,
benja-minita, zurdo. Los hijos de Israel enviaron por
medio de l un presente a Egln, rey de Moab.
176
Luis Arnaldich
A consecuencia de la victoria de Otoniel estuvo en paz la tierra

durante cuarenta aos, frmula estereotipada que se encuentra
en 3:30; 5-31; 8:28; Jos 11:23; 14:15; Tambin prevaricaron
contra Dios los hijos de Benjamn. En castigo, Dios hizo fuerte o permiti a Egln, rey de Moab, que atacara y conquistara
lo que un tiempo fuera ciudad de Jeric. La ciudad no se reedific hasta ms tarde (1 Re 16:34), Pero los benjaminitas habitaban en el oasis de Jeric (2 Sam 10:5), desde donde dominaban
toda la llanura hasta el Jordn y las estribaciones de los montes
de Efram. Moab, que habitaba enfrente, al otro lado del ro,
atisbaba aquel oasis y le asaltaba la tentacin de rodear el Jordn
y anexar aquella tierra privilegiada a sus dominios. Egln sucumbi a esta tentacin, y con la ayuda de los amonitas y tropas
mercenarias de origen amalecita pas el Jordn y se apoder de
la ciudad de Tamarn o de las Palmeras. Segn Vincent, existen dos versiones de este relato. En la primera se supone que
Egln resida al otro lado del Jordn, en territorio moabita (V.19
y 26), mientras que en la segunda versin se sita la escena al
oeste del Jordn, probablemente en Jeric (v.28). Los benjaminitas estuvieron dieciocho aos sujetos a Egln, a quien pagaban
tributo. Al hacer penitencia, Dios se apiad de ellos y les suscit
un libertador en la persona de Aod, del cual se dice, como introduccin a la narracion siguiente, que era zurdo (20:16).
Asesinato de Egln (3:16-30).
16
Habase hecho Aod un pual de dos filos de un palmo de largo, que se ci bajo sus vestidos, sobre el
muslo derecho. 17Present los dones a Egln, rey de
Moab, que era un hombre muy gordo; 18y, hecha la
presentacin, despidi a los que haban trado el pre177
Luis Arnaldich
sente. 19Llegado a Happesilim, cerca de Cagala, se

volvi y le dijo: Tengo que decirte, oh rey! una cosa
en secreto. El dijo: Salid; y se salieron todos los
que estaban con l. 20Entr donde estaba l tomando
el fresco en el cenador alto, que era slo para l, y le
dijo: Tengo que comunicarte una palabra de parte
de Dios, oh rey! Egln se levant de su silla; 21y entonces Aod, tomando con su mano izquierda el pual
que sobre el muslo derecho llevaba, se lo clav en el
vientre, 22entrndole tambin el puo tras la hoja y
cerrndosela gordura en derredor de la hoja, pues no
sac del vientre el pual; y saltando por la ventana,
23
sali Aod al prtico, cerrando tras s las puertas del
cenador y echando el cerrojo. 24Una vez que hubo salido, vinieron los servidores y, viendo que las puertas
del cenador tenan echado el cerrojo, se dijeron: Seguramente est haciendo alguna necesidad en el
cubculo de verano. 25Esperaron mucho tiempo, hasta perder la paciencia, y como las puertas del cenculo alto no se abran, cogieron la llave y abrieron,
viendo que su amo yaca en tierra muerto. 26 Mientras estaban ellos perplejos, huy velozmente Aod,
pas de Happesilim y se puso en salvo en Seirat. 27En
cuanto lleg a la tierra de Israel, hizo tocar las trompetas en el monte de Efram. Los hijos de Israel bajaron con l de la montaa, y l se puso al frente de ellos 28y les dijo: Seguidme, que Yahv ha entregado
en vuestras manos a vuestros enemigos los moabitas.
Bajaron tras l y se apoderaron de los vados del
Jordn, frente a Moab, sin dejar pasar a nadie.
29
Derrotaron entonces a Moab. De unos diez mil
178
Luis Arnaldich
hombres, todos robustos y valientes, no escap uno

solo. 30Aquel da qued Moab humillado bajo la mano
de Israel; y la tierra qued en paz durante ochenta
aos, mientras vivi Aod.
Aod presida la embajada encargada de llevar el tributo anual a
Egln. Por el hecho de intervenir en esta accin varias personas
puede suponerse que este tributo, consistente principalmente en
ganado, era crecido. El autor sagrado consigna el relato brutal,
pero pintoresco y realista, con que una antigua tradicin diseaba la hazaa de Aod. En todo este relato domina la despreocupacin por el carcter moral de la empresa; el autor sagrado nicamente ve en la persona de Aod al instrumento de que se sirvi Yahv para salvar a su pueblo. No le alaba ni tampoco lo
vitupera, conducta que debemos seguir tambin nosotros. Los
antiguos pueblos tenan respeto por los dioses de los pueblos
vecinos (2 Re 1:2; 8:10).
Cometido su crimen, Aod hizo tocar las trompetas; ante
el anuncio de la muerte del rey opresor, la gente de la montaa
se abalanz sobre la llanura y se apoder de los tres vados del
Jordn (Jos 2:7), frente a Jeric, cortando de este modo la retirada de los moabitas.
Con una cifra de tipo redaccional se quiere indicar que
fueron rnuchos los moabitas que perdieron la vida en esta accin. La paz se asegur por dos generaciones, es decir, ochenta
aos.
179
Luis Arnaldich
Sambar (3:31).
31
Despus de Aod, Samgar, hijo de Anat, derrot a
seis-cientos filisteos con una aijada de bueyes, libertando tambin l a Israel.
La insercin de Samgar en el .31 presenta algunas dificultades.
En algunas versiones antiguas, esta noticia sobre Samgar se coloca despus de 16:31. Segn 4:1, la historia de Dbora sigue
inmediatamente a la de Aod. La mencin de los filisteos da a
entender que la accin de Samgar tuvo lugar al final del perodo
de los jueces. Es posible que el motivo de ocupar el sitio actual
se deba al plan de seguir un orden geogrfico o por razn de
hablarse de un Samgar en 5:6, opresor de Israel. Lagrange identifica a Samgar con Sama, hijo de Ela, jaradita (2 Sam 23:11),
que se enfrent con los filisteos, en cuyo caso nuestra historia,
dice l, llevara el sello de una de las tradiciones ms antiguas
del tiempo de David, que el redactor deuteronomista recogi
para convertir en un juez a su hroe, como hizo con Otoniel.
Desnoyers rechaza esta identificacin. Debe tambin notarse
que ninguno de los dos nombres (Samgar, Anat) son israelitas,
figurando en la literatura babilnica y en los textos de Nuzi con
la forma Simigari.
Dbora y barag (c.4-5).
Su historia se ha conservado en dos tradiciones o documentos, uno en prosa (c.4) y otro en poesa (c.5), que un redactor yuxtapuso. El relato en prosa se caracteriza por su preocupacin religiosa y por contener varios detalles circunstanciales,
sobre todo de orden topogrfico. El cntico de Dbora se pro180
Luis Arnaldich
pone celebrar con preferencia la gloria de Yahv y de sus soldados los israelitas e invitar al pueblo a combatir las batallas de
Yahv. Se considera a este poema como muy antiguo, probablemente contemporneo de los hechos, y por lo mismo de gran
valor histrico.
Escenario de la batalla.
Los cananeos mantenan slidamente su dominio sobre
la frtil planicie de Esdreln, que defendan con sus carros de
combate, ante los cuales se inutilizaban las armas rudimentarias
de Israel. Una red de ciudades fortificadas defendan sus accesos. Por el sur, Tanac, Meguiddo, Yeblam y Yoqnam cerraban el
paso a la tribu de Efram; Betsn era un fuerte baluarte contra
las tribus transjor-dnicas; Quetrom y Nalol la protegan de las
incursiones del norte, y Acre Dor y Jaroset se oponan a un posible ataque por mar. Desde las montaas de Galilea, Zabuln y
Neftal contemplaban aquellas tierras de pan llevar, lo que haca
tambin Efram desde la exlidad del macizo central. Aquellas
tierras rompan la continuidad territorial entre las tribus del norte
y del centro de Palestina. or mucho tiempo, las tribus israelticas que tenan derechos sobre la llanura se resignaron a mantener buenas relaciones con los habitantes de la misma. Los israelitas bajaban de las montaas y ofrecian sus servicios como agricultores; emplebanse como conductos de caravanas e iban a las
ciudades cananeas a vender e intercambiar sus productos. Este
contacto amigable con los paganos tuvo consecuencias desastrosas desde el punto de vista religioso y moral, debilitando en ellos el recuerdo de la alianza con Yahv. En consecuencia, cuando los cananeos, alarmados por la pujanza de los israelitas en su
181
Luis Arnaldich
territorio, determinaron reducirlos, Yahv se desentendi de ellos, permitiendo que les oprimieran durante veinte aos.
Los jefes enemigos (4:1-3).
1
Muerto Aod, volvieron los hijos de Israe la hacer el
mal a los ojos de Yahv, 2y los entreg Yahv en mano de Jabn, rey de Canan, que reinaba en Jasor y
tena por jefe de su ejrcito a Sisara, que resida en
Jaroset Gom. 3Clamaron los hijos de Israel a Yahv,
pues tenan aqullos novecientos carros de hierro y
desde haca veinte aos opriman duramente a los hijos de Israel.
Se mencionan dos de estos personajes: Jabn y Sisara. Se habla
en Jos 11:1-13 de un rey de nombre Jabn que fue muerto por
Josu y su ciudad completamente destruida. No hay inconveniente alguno en admitir la existencia en el mismo reino de dos
o ms soberanos con el mismo nombre (Fernndez, In losue 163
n.1). La dificultad radica en otras circunstancias: 1) Jabn era rey
de Jasor, ciudad situada al norte del lago de Genesaret y al sur
de Cades de Neftal. 2) Se dice en el texto que era rey de Canan, lo cual contradice al hecho de que nunca hubo entre los
indgenas de Palestina unidad poltica. 3) Durante el conflicto
armado, Jabn permanece inactivo, mientras recae sobre Sisara
el peso de la batalla. Sisara habitaba en Jaroset Gom, junto al
torrente Cisn y a pocos kilmetros de la actual ciudad de Jaifa.
A la primera dificultad no se ha presentado todava solucin definitiva alguna. Algunos autores sugieren la eliminacin de Jasor, con lo cual figurara Jabn como rey de Jaroset Gom (Lagrange). En cuanto a la segunda, no debe traducirse necesaria182
Luis Arnaldich
mente la frase por rey de Canan, sino rey en Canan; es

decir, uno de tantos reyezuelos que existan entonas en Canan.
En cuanto a la aparente ausencia de Jabn del campo5 batalla, se
explica porque en aquellos tiempos algunos reyes no lntervenan
directamente en la direccin de las batallas, que confiaban a algunos generales de su confianza.
Dbora y Barac (4:4-10).
4
Juzgaba en aquel tiempo a Israel Dbora, profetisa,
mujer de Lapidot. 5Sentbase para juzgar debajo de
la palmera de Dbora, entre Rama y Betel, en el
monte de Efram; y los hijos de Israel iban a ella a
pedir justicia. 6Mand llamar Dbora a Barac, hijo
de Abinam, de Cades, de Neftal, y le dijo: No te
manda Yahv, Dios de Israel? Ve a ocupar el monte
Tabor y lleva contigo diez mil hombres de los hijos de
Neftal y de los de Zabuln. 7Yo te traer all, al torrente de Cisn, a Sisara, jefe del ejrcito de Jabn, y a
sus carros y sus tropas, y los pondr en tus manos.
8
Djole Barac: Si vienes t conmigo, voy; si no vienes
t, no voy. Porque yo no s en qu da el ngel de
Yahv me dar el xito. 9Ella le contest: Ir, s, ir
contigo; porque ya no ser gloria tuya la expedicin
que vas a emprender, porque a manos de una mujer
entregar Yahv a Sisara. Levantse Dbora y se fue
con Barac a Cades. 10Convoc Barac a Zabuln y
Neftal y subi con diez mil hombres, subiendo tambin con l Dbora.
183
Luis Arnaldich
Indica el texto que Dbora era profetisa, como lo fueron otras

mujeres en Israel (Ex 15:20; 2 Re 22:14). Sentada debajo de una
palmera que no debe confundirse con la encina bajo la cual
fue sepultada otra Dbora (Gen 35:8) , al aire libre y junto a la
puerta de su casa reciba las consultas y solucionaba los pleitos
en Israel (2 Sam 15:255). Esta palmera convirtise ms tarde en
lugar de culto idoltrico.
La situacin de las tribus del norte conmovi a Dbora,
la cual se comprometi a remediarla. Considerando su condicin
de mujer, confi la direccin del ejrcito a Barac. Era ste natural de Cades de Neftal (Jos 12:22; 19:37), no lejos de Jasor, y
haba tenido que sufrir de parte de los cananeos (5:12). Al ser
llamado por Dbora, psose en camino, salvando los 130
kilmetros que hay en lnea recta entre Cades de Neftal y el lugar donde se encontraba Dbora, situado entre Rama y Betel.
Barac acept la misin con tal de que Dbora le acompaara en
esta empresa, con el fin de asegurarse la proteccin divina y
poder contar con la colaboracin activa de las tribus del centro.
El plan militar ideado por Dbora consista en reunir tropas en el
monte Tabor, mientras las tribus del centro atacaran al enemigo
por el sur, tratando de atraerlo hacia el torrente Cisn. De este
modo el cananeo se encontrara entre dos frentes. Dbora y Barac marcharon hacia Cades y reunieron un ejrcito de diez mil
hombres (cifra redonda) sobre el Tabor, lugar donde confluan
los lmites de las tribus de Neftal, Zabuln e Isacar (Jos 19:12;
22; 34).
Jeber el quinita (4:11).
11
Jeber el quneo se haba separado de los otros
quneos, hijos de Jobab, suegro de Moiss, y haba
184
Luis Arnaldich
plantado sus tiendas en el encinar de Besananim, cerca de Cades.

El clan de Jeber (Gen 15:19) se haba separado del grueso de los
alunitas que habitaban el medioda de Palestina (1:16; 1 Sam
27:10) cohabitaban con los cananeos junto al encinar de Besananim (Tos 19:33) cerca de Cades, no lejos de Megiddo. Aunque aparentemente viva en paz con los cananeos, sin embargo
se senta unido a la suerte de los israelitas, con los cuales existan lazos familiares.
Derrota de Sisara (4:12-16)
12
Hicieron saber a Sisara que Barac, hijo de Abinoam, suba al monte Tabor; 13y Sisara reuni todos
sus carros, novecientos carros de hierro, y todo el
ejrcito de que dispona, y sali de Jaroset Gom al
torrente de Cisn. 14Dijo entonces Dbora a Barac:
Anda, que hoy es el da en que Yahv entrega a Sisara en tus manos. No va l delante de ti? 15Baj
Barac del monte Tabor con los diez mil hombres que
llevaba, y puso Yahv en fuga a Sisara, a todos sus
carros y a todo su ejrcito ante Barac. Sisara se baj
de su carro y huy a pie. 16Barac persigui con su infantera a los carros y al ejrcito hasta Jaroset Gom,
y todo el ejrcito de Sisara cay a filo de espada, sin
que quedara ni un solo hombre.
Segn 5:14-15, fueron seis las tribus que respondieron al llamamiento de Dbora: Zabuln, Neftal e Isacar, del norte;
Efram, Benjamn y Maquir, clan importante de Manases, del
185
Luis Arnaldich
centro. Al tener Sisara noticias de la concentracin de tropas en

el Tabor reuni un gran ejrcito y sali al encuentro de los israelitas. Con la seguridad de que Dios estaba con l, Barac desciende del Tabor, ataca al ejrcito de Sisara y lo desbarata a filo
de espada, dice el texto masortico. Pero no fueron las espadas
de los israelitas las que sembraron el pnico en el ejrcito enemigo, sino una lluvia torrencial (5:20) que desencaden Dios
providencialmente sobre la llanura y montes adyacentes, cuyos
efectos fueron favorables a los israelitas y desastrosos para el
ejrcito de Sisara. En efecto, con la lluvia cada en la llanura y
sobre los montes aument considerablemente el caudal de los
torrentes que desembocan en la planicie, con virtiendo la tierra
en un barrizal impracticable. El Cisn, que recibi toda aquella
agua, sali de madre, inundando todas sus inmediaciones. Bisara, que tena puesta su confianza en los carros de combate, contempl aterrado cmo stos se hundan en el barro y cmo la
tierra ceda al peso de los caballos, inmovilizndolos. La expresin sin que quedara ni un solo hombre (v.16) es hiperblica.
Alevosa de Jael (4:17-24).
17
Sisara huy a pie a la tienda de Jael, la mujer de
Jeber el quineo, pues haba paz entre Jabn, rey de
Jasor, y la casa de Jeber el quineo. 18Sali Jael al encuentro de Sisara y le dijo: Entra, seor mo; entra
en mi casa y no temas. Entr l en la tienda, y ella le
tap con una alfombra. 19Djole l: Dame, por favor,
un poco de agua, que tengo sed. Y sacando ella el
odre de la leche, le dio a beber y volvi a cubrirle.
20
Djole l: Estte a la puerta de la tienda, y si viene
alguno preguntando si hay aqu algn hombre, dile
186
Luis Arnaldich
que no. 21Cogi Jael, mujer de Jeber, un clavo de los

de fijar la tienda, y, tomando en su mano un martillo,
se acerc a l calladamente y le clav en la sien el clavo, que penetr en la tierra; y l, que estaba profundamente dormido, desfalleci y muri. 22Lleg entonces Barac, que iba persiguiendo a Sisara. Jael sali
a su encuentro y le dijo: Ven que te ensee al hombre a quien vienes buscando. Entr y hall a Sisara
en tierra muerto, clavado el clavo en la sien. 23Aquel
da humill Yahv a Jabn, rey de Canan, ante los
hijos de Israel, 24y la mano de los hijos de Israel pes
cada vez ms sobre Jabn, rey de Canan, hasta que
le destruyeron.
En su huida, Sisara busc la salvacin en la tienda de Jael, la
mujer de Jeber el quineo (Nm 24:22ss). Ya hemos indicado que
Jeber viva en Cades, en la falda del Carmelo y frente a Jaroset
Gom. No se debe confundir con Cades de Neftal, patria de Barac, al norte del lago Hule. Es posible que Sisara se dirigiera directamente a la tienda de Jael; toda esposa tena su tienda particular (Gen 31:33). Por las palabras de Jael se deduce que Sisara
se mostraba receloso del lugar y que no tena intencin de parar
all. Al pedirle un poco de agua, escondido, le alarg Jael el odre
de la leche (Jos 9:4.13), o leben, leche agria, tan comn an hoy
da entre los beduinos de Palestina y TransJordania, y le tap de
nuevo. Sisara se crea ya a salvo, calculando que los enemigos
no se atreveran a penetrar en la tienda de una mujer y que sta
no violara los sagrados deberes de la hospitalidad. Pero se enga en sus clculos. Unos traducen el v.21: Se acerc a l en
secreto, le hundi el clavo en la sien, precipitndose en el suelo
(Tamisier, Desnoyers). Otros prefieren la leccin del cdice A
187
Luis Arnaldich
de los LXX, segn la cual el cuerpo de Sisara se agit convulsivamente sobre sus rodillas, cay sin fuerzas y muri (Lagrange,
Vincent).
Es difcil justificar moralmente la accin de Jael, que
presenta todas las caractersticas de una traicin y una transgresin inaudita de los deberes de la hospitalidad. El autor del relato no juzga de la moralidad del acto; se limita a exponer los
efectos buenos que se siguieron de la accin. Hallamos en la accin de Jael un exponente de la moral rudimentaria de aquellos
remotos tiempos, la cual, a juzgar por la conducta que se observa en las guerras de nuestros das, no ha hecho grandes progresos.
Cntico Triunfal de Dbora (5:1-32).
El llamado cntico de Dbora, por su mpetu lrico y
atractivo otico, por su antigedad y energa de lenguaje, por
haber sido compuesto bajo la impresin inmediata de los acontecimientos, tiene un valor histrico y literario de primer orden.
Dcese en el texto que lo cantaron conjuntamente Dbora y Barac. Es muy probable que ni uno ni otro compusieron este cntico, que se debe a un poeta desconocido, que lo compuso para
celebrar la hazaa gloriosa de la profetisa (Lagrange, Notscher).
El texto se ha conservado en muy mal estado debido a la circunstancia de haber sido retransmitido oralmente durante
mucho tiempo antes de fijarse por escrito. La lengua conserva
algunos matices dialectales del norte, lo que puede explicarse
por los retoques y cambios introducidos en poca tarda al texto
primitivo. Modernamente lo ha estudiado, teniendo en cuenta las
leyes de la mtrica hebraica, Otto Grether1. En cuanto a los datos que figuran en esta pieza potica, deben interpretarse a la luz
188
Luis Arnaldich
de los que se refieren en el relato en prosa (c.4), teniendo

adems en cuenta el gnero literario potico 2.
Primera estrofa: Yahv vuela hacia el campo de batalla (5:15).
1
Aquel da cantaron Dbora y Barac, hijo de Abinoam, este canto: 2Los prncipes de Israel al frente,
ofrecise el pueblo al peligro. Bendecid a Yahv.
3
Od, reyes; dadme odo, prncipes. Yo, yo cantar a
Yahv. Yo cantar a Yahv, Dios de Israel. 4Cuando
t, oh Yahv! salas de Ser, cuando subas desde los
campos de Edom, tembl ante ti la tierra, destilaron
los cielos y las nubes se deshicieron en agua.
5
Derritironse los montes a la presencia de Yahv, a
la presencia de Yahv, Dios de Israel.
Las dos primeras palabras del cntico se interpretan diversamente. Unos la derivan de para, dejar crecer la cabellera
(Nm 5:18; 6:5; Ez 44:20), y entonces el autor hara alusin al
voto de los guerreros de dejar crecer su cabellera hasta el da de
la victoria (Lods, 353). Una cabellera larga mecida por el viento
indicaba prosperidad y libertad (Deut 32:42; 2 Sam 14:26) o duelo (Jer 41:5) 3.
Dbora habla de reyes en plural. No habiendo todava
rey en Israel (1:1), se presume que alude a los reyes extranjeros.
Se describe cmo Yahv viene de Ser (Deut 2:455) en ayuda de
Israel, conforme a la antigua creencia de que Yahv habitaba
especialmente en el Sina (Deut 33:2-6; Sal 68:8-9), desde
donde dominaba sobre toda la tierra. Ser designa la regin de
Edom (Gen 32:4; 36:8; 1 Re C.19; Hab 3:3; Sal 68:8-9). La tem189
Luis Arnaldich
pestad y conmocin de los elementos denota la presencia de

Yahv (Ex 19:15-18; Jue 4:14; 2 Sam 22:8-16; 1 Re 19:11).
Segunda estrofa: la opresin (5:6-8).
6
En los das de Samgar, hijo de Anat; en los das de
Jael, estaban desiertos los caminos; los que antes andaban por caminos trillados, banse por senderos
desviados; 7 desiertos estaban los lugares indefensos,
desiertos en Israel, hasta que me levant yo, hasta que
me levant yo, madre en Israel. 8A las puertas estaba
la guerra; y no se vea ni un escudo ni una lanza entre
los cuarenta mil de Israel.
La situacin de las tribus del norte era desesperada en los das
que precedieron al levantamiento de Dbora. El comercio y el
trfico estaban paralizados por la inseguridad en las vas de
comunicacin. Los que se aventuraban a salir lo hacan por senderos desviados, huyendo del camino trillado en donde les acechaba el robo y la muerte (Lam 1:4; Sof 3:6). Los cananeos posean los puestos claves para el desenvolvimiento econmico de
Israel.
Samgar, hijo de Anat, es el gran juez de que se habla en
3:31; otros no admiten esta identificacin, viendo en l un enemigo de los israelitas. La mencin de Jael en el v.6 debe considerarse como una glosa. Jael slo alcanz fama despus de la
victoria. A Dbora se la llama madre en Israel, como a otros
personajes famosos se les llam padres (Gen 48:8; Is 22:21;
Job 29:16) por su dignidad y operosidad en favor del pueblo.
Segn el texto masortico, las causas de este estado lastimoso
190
Luis Arnaldich
deben achacarse a la idolatra del pueblo, a la penuria de armas y

a la cobarda e impericia guerrera del mismo.
Tercera estrofa: alzamiento (5:9-12).
9
Se va mi corazn tras los prncipes de Israel. Los que
del pueblo os ofrecisteis al peligro, bendecid a Yahv.
10
Los que montis blancas asnas, los que os sentis
sobre tapices, los que ya vais por los caminos, cantad
El que fue lugar de rapia, es ya lugar de regocijo.
11
Cantad en l las justicias de Yahv, las justicias que
ha hecho Yahv, a los lugares indefensos de Israel.
Entonces pudo ya el pueblo de Yahv bajar a sus puertas. 12Despierta, despierta, Dbora. Despierta, despierta, entona un canto. Levntate, Barac; apresa a
los que te aprisionaban, hijo de Abinoam.
Dbora levanta los nimos de la multitud. A su grito acuden millares de hombres del pueblo (LXX). Las gentes obligadas a
permanecer en casa salan a las encrucijadas de los caminos o se
juntaban cabe a una fuente para aclamar a los guerreros que
marchaban al combate. Todos sin excepcin: los nobles (que
montan blancas asnas, Gen 49:11; Nm 22:21), los magistrados
(se sientan sobre tapices) y el pueblo humilde (los que van
por los caminos), comparten el mismo entusiasmo. Muchos
ponen el v.12 entre el 8 y el 9.
Cuarta estrofa: los valientes (5:13-16a).
13
Entonces vencieron los pequeos a los grandes; prevaleci el pueblo de Yahv contra los fuertes. 14Los de
Efram los exterminaron en el valle. Detrs de ti
191
Luis Arnaldich
(Dbora) iba Benjamn con tu ejrcito. De Maquir

bajaron los jefes, de Zabuln los capitanes; 15los
prncipes de Isacar estn con Dbora. Barac se precipit con los infantes en el valle. En las filas de Rubn
hay grandes ansiedades de corazn. 16Y por qu te
quedaste en tus apriscos, oyendo las nautas de tus
pastores?
Los cananeos con sus carros de combate son humillados y arrollados por el entusiasmo del pueblo de Yahv desprovisto de
armas. Efram, Benjamn y el clan de Maquir, atacando por el
sur, e Isacar, Zabuln y Neftal por el norte, quitaron el oprobio
de Israel, exterminando a los cananeos en el valle de Cisn. Las
tribus del sur, Jud y Simen, no participaron en la refriega por
hallarse muy lejos del teatro de guerra. En un principio Benjamn formaba parte de la casa de Jos (2 Sam 19:20),
alindose a la de Jud en tiempos de la monarqua. Los capitanes (los que llevan el bastn de mando, Gen 49:9; Am 1:58) de Zabuln iban al mando de soldados de su misma tribu.
Maquir, hijo primognito de Manases (Jos 17:1-2), designa la
fraccin de Manases establecida en Palestina, en oposicin a la
otra mitad, que habitaba en TransJordania.
Quinta estrofa: los cobardes (5:16b-18).
16
En las filas de Rubn hay grandes ansiedades de corazn. 17Galaad descansaba al otro lado del Jordn.
Y Dan, por qu se qued junto a sus naves? Aser, a
orillas del mar, descansaba en sus puertos; 18pero
Zabuln es un pueblo que ofrece su vida a la muerte.
192
Luis Arnaldich
Lo mismo es tambin Neftal desde lo alto de los

campos.
Las tribus transjordnicas permanecieron al margen de la contienda; la tribu de Dan, que ya por aquel entonces haba emigrado hacia el norte, en las fuentes del Jordn Que c. 17-18), prestaba sus servicios en las naves de Tiro y Sidn, lo mismo que la
tribu de Aser. Ningn reproche a la tribu de Lev ni a la de Jud
y Simen, quiz porque estas ltimas vivan al medioda de Palestina o porque estaban ocupadas en rechazar al cananeo de sus
territorios. Sin embargo, Rubn no estaba ms cerca del campo
de operaciones. La conducta de las tribus que se negaron a intervenir es tanto ms deplorable en cuanto que haban perdido
el sentido de la solidaridad, prefiriendo sus negocios particulares al bien general de la nacin.
Sexta estrofa: el combate (5:19-22).
19
Vinieron los reyes, combatieron; lucharon entonces
los reyes de Canan en Tanac, junto a las aguas de
Megiddo. No cogieron plata por botn. 20Desde los
calos combatieron las estrellas; desde sus rbitas
combatieron las estrellas contra Sisara. 21El torrente
de Cisn los arrastr, el torrente de Cisn pisa los
cadveres de los fuertes. 22Entonces resonaron los
cascos de los caballos en la veloz huida de los guerreros. Maldecid a Meroc, dijo el ngel de Yahv.
El centro de gravedad de la batalla fue Tanac, junto a las aguas
de Megiddo, es decir, el wadi Ledjun, tributario del Cisn, que
en el relato de la victoria de Tutmosis III en 1479 se llama wadi
193
Luis Arnaldich
Qyn. No fueron ni los jefes de las tribus ni los soldados los

artfices de la victoria, sino Yahv, que puso en accin a todo el
ejrcito de los cielos. Las estrellas combatieron desde lo alto de
los cielos (2 Sam 5:22-24; 22:8-11; 1 Re 19:11), mandando un
diluvio de agua sobre la llanura.
Sptima estrofa: Jael mata a Sisara (5:23-27).
23
Maldecid, maldecid a sus habitantes, porque no
cooperaron a la victoria de Yahv, a la ayuda de
Yahv a sus valientes. 24Bendita entre las mujeres
Jael, mujer de Jeber el quineo; bendita entre las mujeres de su tienda. 25Le pidi agua, y ella le dio leche;
en el vaso de honor le sirvi leche; 26cogi el clavo con
la izquierda, con la derecha el pesado martillo, rompindole la cabeza. Rompile la cabeza, le atraves la
sien. 27El se retorci, cay, yaci, a sus pies se retorci, cay donde se retorci, all mismo qued exnime.
Se justifica algo la pasividad de los habitantes de Meroz por hallarse la ciudad situada a poca distancia de Cades de Neftal, no
lejos de Jasor, o en el camino que sigui Sisara en su fuga. La
palabra ngel (v.22) puede ser una glosa para evitar una expresin antropomrfica. Se ha querido ver en Jael una figura de la
Iglesia, que destruye el reino del pecado por la fe en Jesucristo. Ya hemos dicho que su accin no puede justificarse moralmente.
194
Luis Arnaldich
Octava estrofa: angustia en casa de Sisara (5:28-32).

28
Mira por la ventana la madre de Sisara, por entre
las celosas, y grita: Por qu tarda en venir su carro?
Por qu tardan en orse los pasos de su cuadriga?
29
La ms avisada de sus mujeres le contesta, y ella repite las mismas palabras: 30Seguramente est repartiendo los despojos, una joven, dos jvenes para cada
uno, un vestido, dos vestidos de varios colores para
Sisara, un vestido, dos vestidos bordados a su cuello.
31
Perezcan as todos los enemigos, oh Yahv! fuerza. y sean los que te aman como el sol cuando nace
con toda su 32La tierra estuvo en paz durante cuarenta aos.
Las palabras de Dbora rezuman desprecio e irona. La madre de
Sisara se impacienta por la tardanza de su hijo. Por entre las celosas oteaba el horizonte para distinguir la silueta de su hijo aureolado con la corona de la victoria. Otras mujeres, esposas acaso de los reyes relacionados o de los jefes del ejrcito,
hallbanse en su compaa, la consolaban, alegando que era necesario largo tiempo para repartir el abundante botn de mujeres,
vestidos y otros objetos.
Como se ha notado anteriormente, no figura el nombre
de Jabin en todo el captulo y s el de Sisara, que aparece como
el enemigo inmediato y nico contra el cual luchan los israelitas.
Despus de la victoria, descans Israel cuarenta aos, es decir, el
tiempo correspondiente a una generacin (Sal 95:10; Ez 29:1113).
195
Luis Arnaldich
Geden y Abimelec (c.6-9).

La historia de Geden y Abimelec se narra en los captulos 6-9, con las siguientes divisiones: 1) pecado y penitencia de
Israel, que sirve de introduccin (6:1-10); 2) aparicin del ngel
de Yahv a Geden y origen del santuario Yahv-Salom (6:1124); 3) segunda vocacin de Geden y santuario de Jerobaal
(6:25-32); 4) campaa de liberacin (6:33; 8:3); 5) Geden,
vengador de sangre (8:4-21); 6) ltimos das de Geden (8:2235), Y 7) Abimelec (c.6).
La composicin literaria de esta historia es bastante
compleja, y en ella distinguen los crticos, catlicos y acatlicos,
vestigios de dos o tres documentos yuxtapuestos y elaborados
por un compilador. La vocacin de Geden se narra dos veces
(6:11-24 y 6:25-32); emprende dos campaas (7:1-8:3; 8:4-21);
las tribus se convocan dos veces (6:35ss y 7:23ss). Cmo explicar este fenmeno literario? Muchas son las hiptesis propuestas por autores acatlicos y catlicos (Lagrange, Desnoyers,
Cazelles, Tamisier). Cazelles1 distingue tres piezas independientes (6:6-10; 12-24; 25-32) intercaladas en la leyenda o saga
de Geden (6:2-5; 6:33-8:3; 8:24-35), Y un relato histrico de la
campaa de Geden contra Zebaj y Salmana y del corto reinado
de Abimelec (8:4-21 y c.6). Desnoyers distingue dos narraciones
principales: a) Historia de Jerobaal, conservada en parte en los
fragmentos 6:25-32; 6:36; 7:1; 7:227; 7:23; 8:3; 8:29. b) Historia de Geden, con adiciones y retoques, 6:11-24; 6:34-35; 7:2;
21; 8:4-28. c) Complementos redaccionales, 6:1-6; 7-10; 8:2735. Segn Vincent, la historia de Geden se basa sobre dos o
tres documentos originales del reino del Norte, que ha utilizado
un redactor deuteronomista.
196
Luis Arnaldich
El ambiente histrico revela que en este tiempo los israelitas haban pasado del estado nmada a la vida sedentaria, entregados a los trabajos de agricultura. En cuanto a la situacin
religiosa, se percibe una apostasa casi general del yahvismo
y una tendencia muy acentuada hacia los baales, los dioses
que aseguran la fertilidad de los campos y la fecundidad de sus
rebaos. Una minora sigue fiel a Yahv.
Los madianitasy enemigos de Israel (6:1-6).
1
Los hijos de Israel hicieron mal a los ojos de Yahv,
y Yahv los entreg en manos de Madin durante
siete aos. 2La mano de Madin pes fuertemente sobre Israel. Por miedo de Madin se hicieron los hijos
de Israel los antros que hay en los montes, las cavernas y las alturas fortificadas. 3Cuando Israel haba
sembrado, suba Madin con Amalee y con los Bene
Quedem y marchaban contra ellos; 4acampaban en
medio de Israel y devastaban los campos hasta cerca
de Gaza, no dejando subsistencia alguna en Israel, ni
ovejas, ni bueyes, ni asnos, 5pues suban con sus ganados y sus tiendas como una nube de langostas. Ellos
y sus camellos eran innumerables y venan a la tierra
para devastarla. 6Israel vino a ser muy pobre a causa
de Madin, y los hijos de Israel clamaron a Yahv.
Los descendientes de Madin (Gen 25:2-6) formaban un pueblo
nmada (Gen 37:28-36; Is 60:6), que merodeaba con sus cuellos
en la pennsula del Sina (Ex 2:15-22), en donde fueron derotados por los israelitas (Nm c.31). En sus excursiones o razzias sobre Palestina se ali con Amalee (3:13) y con los Bene
197
Luis Arnaldich
Quedem, o hijos de Oriente, bajo cuya denominacin entraban

las tribus semitas del desierto al este del ro Jordn (Gen 29:1;
Jue 7:12; 8:10; Ez 26:10; Job 1.3). Ms que la conquista de territorios buscaban vveres y pastos para sus ganados.
A causa de sus pecados, los israelitas fueron entregados
por Dios en manos de estos salteadores, sufriendo sus impertinencias durante siete aos. Al acercarse el tiempo de la siega
vadeaban el Jordn, acampaban en medio de Israel, penetrando
profundamente en su territorio (hasta Gaza, dice con manifiesta
exageracin el texto hebraico). Para proteger sus bienes, los
israelitas excavaron cavernas en los montes, aprovecharon los
antros naturales de las rocas y las alturas fortificadas para asegurar su cosecha y su ajuar. Como consecuencia, Israel se empobreci rpidamente, y el hambre les hizo recordar que slo
Yahv poda salvarles.
Un profeta expone las causas de este castigo (6:7-10).
7
Cuando los hijos de Israel clamaron a Yahv contra
Madin, 8 Yahv les envi un profeta, que les dijo:
As habla Yahv, Dios de Israel: Yo os hice subir de
Egipto y os saqu de la servidumbre; 9yo os libr de la
mano de los egipcios y de la mano de todos vuestros
opresores; yo los arroj ante vosotros y os di su tierra. 10 Entonces os dije: Yo soy Yahv, vuestro Dios;
no temis a los dioses de los amorreos, en cuya tierra
habitis. Pero vosotros no habis escuchado mi voz.
La frmula empleada por el profeta es frecuente en la Escritura
(1 Sam 2:27; 10:18; Jue 2:1; 6:13; Ex 20:2). Hace ver cmo Dios ha cumplido fielmente el compromiso de la alianza; pero el
198
Luis Arnaldich
pueblo ha hecho traicin a su palabra de no tener otro Dios que a

Yahv, al temer y rendir culto a los dioses de la tierra. Falta en
el texto la conclusin de este discurso, que se saca fcilmente de
las premisas puestas (2:3; 10:13). Algunos autores (Lagrange,
Cazelles, Taisier) hacen notar que la percopa contiene expresiones deutero-nmicas (amorreos, para designar la poblacin de
Canan; casa de servidumbre; Deut 5:6; 6:12; 8:14).
Aparicin del ngel de Yahv a Geden (6:11-24).
11
Vino el ngel de Yahv y se sent bajo el terebinto
de Ofra, que era propiedad de Jos, abiezerita, cuando Geden, su hijo, estaba batiendo el trigo en el lagar para esconderlo de Madin. 12Aparecisele el
ngel de Yahv y le dijo: Yahv contigo, valiente
hroe. 13Geden le dijo: Por favor, mi seor; si
Yahv est con nosotros, por qu nos sucede todo esto? Dnde estn todos los prodigios que nos contaron nuestros padres, diciendo: Yahv nos hizo subir
de Egipto? Y ahora Yahv nos ha abandonado y nos
ha puesto en las manos de Madin. 14El ngel de
Yahv se volvi a l y le dijo: Ve y, con esa fuerza
que t tienes, libra a Israel de las manos de Madin;
no soy yo quien te enva? 15Geden le dijo: De
gracia, seor, con qu voy a libertar yo a Israel? Mi
familia es la ms dbil de las de Manases, y yo soy el
ms pequeo de la casa de mi padre. 16El ngel de
Yahv le dijo: Yo estar contigo y derrotars a Madin como si fuera un solo hombre. 17Geden le dijo:
Si he hallado gracia a tus ojos, dame una seal de
que eres t quien me habla, 18y no te vayas de aqu
199
Luis Arnaldich
hasta que vuelva yo con una ofrenda y te la presente.

Y l le dijo: Aqu me estar hasta que t vuelvas.
19
Entrse Geden y prepar un cabrito, y con un
ef de harina hizo panes cimos; y poniendo la
carne en un cestillo y el caldo en una olla, los llev
debajo del terebinto y se los present. 20El ngel de
Yahv le dijo: Coge la carne y los cimos, ponlos encima de aquella piedra y vierte sobre ellos el caldo.
Hzolo as Geden; y el ngel de Yahv, 21alzando el
bculo que tena en la mano, toc con la punta la
carne y los panes. Surgi en seguida fuego de la piedra, que consumi la carne y los panes, y el ngel de
Yahv desapareci de su vista. 22 Viendo Geden que
era el ngel de Yahv, dijo: Ay, Seor, Yahv! Entonces he visto cara a cara al ngel de Yahv? 23
Djole Yahv: La paz sea contigo; no temas, no morirs. 24 Geden alz all un altar a Yahv y le llam
Yahv-Salom, que todava existe en Ofra de Abiezer.
Parece que el ngel debe identificarse con Yahv mismo. De
hecho, en los v. 14; 16; 23 se habla solamente de Yahv. Es muy
probable que el vocablo ngel (v. 11; 12; 20; 21; 22) se agregara
posteriormente para evitar una expresin antropomrfica. La
aparicin fue en Ofra, lugar que debe buscarse entre el Tabor y
Betsn (1:27) o en las cercanas de Siquem (Noetscher), pero no
en Ofra de Benjamn (Jos 18:23; 1 Sam 13:17) Jos era de la
estirpe de Abiezer, descendiente de Manases (Nm 26:30; Jos
17:2; 1 Crn 7:18). Geden bata el trigo a mano o con un
bastn, no en la era pblica, por temor a los madianitas, sino en
el lagar. El saludo del ngel es un deseo, no una afirmacin. Geden, en vez de examinar su propia conducta y la de su pueblo,
200
Luis Arnaldich
culpa a Dios del estado de las cosas. En un principio crea Geden que hablaba con un profeta, y como a tal le ofrece lo que se
daba a un husped de honor; pero pronto duda de la naturaleza
de aquel personaje. Para salir de dudas le pide una seal (Ex
4:1-9; 2 Re 20:8; Is 7:11). La ofrenda consista en un cabrito cocido (13:15) y un ef (cerca de treinta y seis litros) de harina para hacer panes cimos (Gen 19:3), que se cocan debajo de la
ceniza o sobre piedras o planchas metlicas bien calientes. Lo
que en un principio iba a ser una refeccin, se cambi, por obra
del ngel de Yahv, en un sacrificio de holocausto, El ngel toc
con la punta de su bculo (Nm 17:16-25) la carne y los panes
surgiendo de la piedra un fuego que los consumi. El fuego es
manifestacin de Yahv (Deut 4:33-36). Tenemos aqu la consagracin de un santuario por el fuego divino (Lev 9:24; 1 Re
18:38; 2 Re 1, 10) y una prueba del origen divino del mensaje y
promesa de que Dios les asistir. Geden tema morir por haber
visto a Yahv o su ngel (Gen 32:31; Ex 33:20; Deut 5:24; Jue
13.22), temor que se fundaba en el sentimiento de la indignidad
humana frente a la omnipotencia y santidad divinas. El altar
erigido por Geden se llam Yahv-Salom, Dios de paz (Gen
33:20; Ex 17:15; Jos 22.34).
Geden destruye el altar de Baal (6:25-32).
25
Aquella misma noche le dijo Yahv a Geden:
Coge el toro gordo de tu padre, el toro de siete aos;
derriba el altar de Baal que tiene tu padre y corta la
asera que hay cerca, 26y construye con la lea un altar
a Yahv, tu Dios, en lo alto de este fuerte; y tomando
el toro segundo, lo ofreces en holocausto sobre la lea
de la asera que cortars. 27Tom, pues, Geden diez
201
Luis Arnaldich
hombres de entre sus criados e hizo como le haba

mandado Yahv; pero, como no se atreviese a hacerlo
de da, por temor de la casa de su padre y de las
gentes de la ciudad, lo hizo de noche. 28Cuando, al levantarse a la maana siguiente, las gentes de la ciudad vieron que el altar de Baal haba sido destruido,
cortada la asera que haba cerca y el toro segundo
ofrecido en holocausto sobre el altar construido, 29se
preguntaban unos a otros: Quin ha hecho esto?
Inquirieron, buscaron, y alguien dijo: Geden, el hijo de Jos, ha hecho esto. Entonces dijeron a Jos
las gentes de la ciudad: 30Saca a tu hijo para que
muera, pues ha derribado el altar de Baal y ha cortado la asera que estaba cerca. 31Jos respondi a todos los que estaban delante de l: Os toca a vosotros defender a Baal? Sois vosotros los que le habis
de salvar a l? Quien tome partido por Baal ser
muerto hoy mismo. Si Baal es dios, que se deenda a
s mismo, ya que le han derribado su altar. 32Aquel
da dieron a Geden el nombre de Jerobaal, diciendo:
Que sea Baal quien se vengue de l, pues que ha derribado su altar.
Este relato es considerado por algunos como repeticin, con circunstancias diferentes y autor distinto, del hecho consignado
anteriormente (v. 11-24). El v.25 del texto masortico no ofrece
un sentido satisfactorio. Por de pronto, atendiendo al contexto
(v.26 V 28) parece que debe suprimirse (en contra Vaccari Y
Noetscher) la alusin a un segundo toro (toma el toro joven que
tiene tu padre, y el segundo toro, siete aos), y la mencin de
sus aos. Segn esto, tendramos la traduccin: Toma el toro
202
Luis Arnaldich
gordo (texto de los LXX) de tu padre; derriba. Fundndose en

una correccin del texto hecha por Kittel, traduce Tamisier:
Toma diez de tus criados y un toro de siete aos. Segn la
Ley, la vctima para el sacrificio no poda tener ms de tres
aos. El toro que deba inmolarse tena siete aos, los que dur
la opresin (v.1).
El altar de Baal no era propiedad privada del padre de
Geden, sino ms bien el altar de las gentes del pueblo edificado
en terrenos propios, y del cual era l el guardin. Asera, o el
tronco sagrado que representaba a Astart (Ex 34:13; Deut 7:5;
16:21). Por orden de Yahv, Geden derrib el altar y ofreci el
toro gordo sobre el nuevo que haba edificado. Por sus palabras
se deduce que el entusiasmo que senta Jos por Baal no llegaba
hasta el lmite de sacrificar a su hijo. Jerobaal significa, segn la
etimologa popular, defienda Baal.
Reclutamiento entre las tribus (6:33-35).
33
Todo Madin, Amalee y los Bene Quedem se juntaron y pasaron el Jordn; vinieron a acampar en el
valle de Jezrael. 34 El espritu de Yahv revisti a Geden, que toc la trompeta, y los abiezeritas le siguieron 35Envi mensajeros a todo Manases, que se reuni tambin para seguirle. Mandlos tambin a Aser,
a Zabuln y a Neftal, que subieron a su encuentro.
Los madianitas y sus aliados pasaron el Jordn y penetraron con
sus camellos en la planicie de Esdreln (Jos 17:16). El espritu
de Yahv revisti a Geden o le envolvi como un vestido (1
Crn 12:19; 2 Grn 24:20), lo cual equivala a escogerlo para
cumplir la misin de liberar a los israelitas del yugo extranjero.
203
Luis Arnaldich
Toc la trompeta Geden, y las gentes de su clan le siguieron.

No se dice que acudiera Isacar, acaso por haber sido invadido su
territorio por los madianitas.
La prueba del velln (6:36-40).
36
Dijo Geden a Dios: Si en verdad quieres salvar a
Israel por mi mano, como me has dicho, 37voy a poner
un velln de lana al sereno; si slo el velln se cubre
de roco, quedando todo el suelo seco, conocer que
libertars a Israel por mi mano, como me lo has dicho. As sucedi. 38A la maana siguiente levantse
muy temprano, y, exprimiendo el velln, sac de l el
roco, una cazuela llena de agua. 39Geden dijo a Dios: Que no se encienda tu clera contra m si hablo
todava otra vez; quisiera hacer otra prueba con el
velln: que sea el velln el que se quede seco y caiga el
roco sobre todo el suelo. 40As lo hizo Dios aquella
noche: slo el velln qued seco, y todo el suelo estaba
cubierto de roco.
Exigi Geden este segundo milagro, no para fortificar su fe,
que era mucha (Hebr 11:32), sino para hacer comprender a los
aliados que Dios le haba escogido para llevar a trmino aquella
misin. El hecho de que en esta percopa no aparezca el nombre
de Yahv, sino el de Elohim (v.36; 39; 40), hace sospechar su
procedencia de otra tradicin o documento. Esta prueba del
velln ha sido interpretada por los Santos Padres en sentido espiritual. Una explicacin muy antigua que se encuentra en
Orgenes compara el roco a la gracia divina. El velln representa el pueblo judo, que en un tiempo goz l solo de la predi204
Luis Arnaldich
leccin de Dios. El roco cubrir despus toda la tierra, una vez

el pueblo judo se haya hecho indigno de la gracia. Tambin se
aplica por acomodacin a la Virgen Santsima, la nica criatura
que se vio libre del pecado original.
Campaa de Geden en Palestina (7:1; 8:4).

Reduccin del nmero de combatientes (7:1-8).
1
A la maana siguiente, Jerobaal, que es Geden, fue
a acampar, con toda la gente que estaba con l, por
encima de la fuente de Jarod. El campamento de Madin estaba debajo del de Geden, al norte de las colinas de Mor, en el valle. 2 Y dijo Yahv a Geden:
Es demasiada la gente que tienes contigo para que
yo entregue en sus manos a Madin y se glore luego
Israel contra m, diciendo: Ha sido mi mano la que
me ha librado. 3Haz llegar esto a odos de la gente:
El que tema y tenga miedo, que se vuelva y se retire. Veintids mil hombres se volvieron, y quedaron
slo diez mil. 4 Yahv dijo a Geden: Todava es
demasiada la gente. Hazlos bajar al agua y all te los
seleccionar; y aquel de quien yo te diga: Ese ir contigo, vaya; y todos aquellos de quienes te diga: Esos
no irn contigo, que no vayan. 5Hizo bajar al agua
Geden a la gente, y dijo Yahv a Geden: Todos los
que en su mano laman el agua con la lengua, como la
lamen los perros, ponlos aparte de los que para beber
doblen su rodilla. 6Trescientos fueron los que al beber lamieron el agua en su mano, llevndola a la bo205
Luis Arnaldich
ca; todos los dems se arrodillaron para beber. 7Y dijo Yahv a Geden: Con esos trescientos hombres
que han lamido el agua os libertar y entregar a
Madin en tus manos. Todos los dems, que se vaya
cada uno a su casa. 8 Se proveyeron de cntaros y
cogieron las trompetas, y a todos los otros israelitas
los mand a cada uno a su tienda, quedndose con los
trescientos hombres. El campamento de Madin estaba abajo, en el valle.
Geden y su gente se levantaron de maana y acamparon en la
fuente de Harod (Ain Gialud? Ain Tubaun?), mientras que los
madianitas lo hicieron en la llanura al pie de la colina de Mor
(Neb Dahi de los rabes y Pequeo Hermn de los cristianos).
Dios mand a Geden que redujera los efectivos de su ejrcito.
Quiere que el pueblo sepa que no tiene necesidad de l para ganar una batalla y deshacer un ejrcito, aunque los enemigos sean
tan numer'osos como langostas y dispongan de innumerables
camellos como las arenas del mar (v.12). Nada le impide (a
Yahv) salvar con Cuchos o con pocos (1 Sam 14:6; 1 Cor
1:25-29; Deut 8:11; 18; 9:4-5; Is 10:13-15; 59:16; 63:5; Am
6:13). Por lo mismo, le manda, ludiendo a Deut 20:8, que retire
a todos los que teman y tengan miedo.
Geden tom de manos del pueblo (segn correccin
de Kittel) sus cntaros y trompetas, que entreg a los trescientos
hombres, mandando los restantes a sus casas, El nmero de voluntarios que se ofrecieron a Geden parece excesivo.
206
Luis Arnaldich
Presagio de victoria (7:9-15).

9
Aquella noche le dijo Yahv: Levntate y baja al
campamento, porque te los entrego en tus manos. 10Y
si temes atacar, baja con Fura, tu escudero, al campamento, U y escucha lo que dicen, y se fortalecern
tus manos y atacars el campamento. Baj con Fura, su escudero, hasta el extremo del campamento
donde estaban los hombres de armas. 12Madin,
Amalee y los Bene Quedem se haban extendido por
el valle, numerosos como langostas, y sus camellos
eran innumerables, como las arenas del mar.
13
Cuando lleg Geden, estaba un hombre contando a
su compaero su sueo, dicindole: He tenido un
sueo. Rodaba por el campamento de Madin un pan
de cebada, que lleg hasta una tienda y choc contra
ella, la derrib y la hizo rodar por tierra, y la tienda
qued por tierra. 14El compaero le dijo: Eso no es
sino la espada de Geden, hijo de Jos, varn de
Israel, de Jezrael. Dios ha puesto en sus manos a Madin y a todo el campamento. 15Como Geden oy el
sueo y la explicacin, se prostern; y volvindose al
campamento de Israel, les dijo: Arriba, que Yahv
ha entregado en nuestras manos el campamento de
Madin.
Geden quiso ver con sus propios ojos las posibilidades del
enemigo antes de decidirse a atacarlo. En realidad temi al ver
aquella muchedumbre y, por lo mismo, quiso antes explorar la
situacin. Para poder or lo que los soldados madianitas habla207
Luis Arnaldich
ban entre s, era necesario que se acercara mucho a sus tiendas.

Para los antiguos, Dios manifestaba su voluntad o descubra
el futuro por medio de los sueos (Gen 28:10-22; 1 Re 3:5ss).
El sueo que haba tenido un soldado madianita era significativo. La tienda era el smbolo de la vida nmada; el pan de cebada
simbolizaba la vida pobre de los pueblos sedentarios, como eran
los israelitas. El compaero a quien confi el sueo sac la consecuencia de que los israelitas, pueblo sedentario, destruiran al
pueblo nmada, los madianitas.
Ataque nocturno (7:16-22).
16
Dividi en tres escuadras los trescientos hombres y
les entreg a todos trompetas, cntaros vacos, y en
los cntaros, antorchas encendidas, 17dicindoles:
Miradme a m y haced como me veis hacer. En
cuanto llegue yo a los lmites del campamento, hacis
lo que yo haga. 18Cuando toque yo la trompeta y la
toquen los que van conmigo, la tocaris tambin vosotros en derredor de todo el campamento, y gritaris:
Por Yahv y por Geden! 19Geden y el centenar
de hombres que le acompaaban llegaron a los
lmites del campamento al comienzo de la segunda vigilia, en cuanto acababan de relevarse los centinelas,
y tocaron las trompetas y rompieron los cntaros que
llevaban en la mano. 20Los tres cuerpos tocaron las
trompetas, rompieron los cntaros, y cogiendo las
teas con la mano izquierda y las trompetas con la derecha para tocarlas, gritaban: Espada por Yahv y
por Geden! 21Quedronse cada uno en su puesto en
derredor del campamento, y todo el campamento se
208
Luis Arnaldich
puso a correr, a gritar y a huir. 22Mientras los trescientos hombres tocaban las trompetas, hizo Yahv
que volviesen todos su espada los unos contra los
otros en todo el campamento, y huy el campamento
hasta Bet Hassita en la direccin de Sareda, hasta los
lmites del Abel Mejola, junto a Tabat.
El campamento de Madin estaba en el valle (v.8), dominado
por el campamento israelita. Geden dividi a sus gentes en tres
cuerpos (9:43; 1 Sam 11:11; 13:17) de cien hombres cada uno.
Esta maniobra era tanto ms necesaria cuanto que deba dar al
enemigo impresin de un ejrcito numeroso y tambin para poder rodear al enemigo. Los combatientes llevaban en una mano el
cntaro que tena una antorcha encendida dentro, o con la antorcha en la otra mano, mientras que la trompeta colgaba del cinto.
Una vez rotos los cntaros, tomaron la trompeta en una mano y
la tea en otra. No crea dificultad el que ellos toquen la trompeta
y griten, porque ambas acciones deben concebirse sucesivamente y no simultneas.
Geden lleg a las cercanas del campamento enemigo al
comienzo de la segunda vigilia. Los hebreos dividan la noche
en tres vigilias de cuatro horas cada una: seis de la tarde a diez;
diez a dos; dos a seis de la maana. El grito de guerra de los
israelitas era: Por Yahv y por Geden! grito que refleja bien
el carcter religioso de la empresa y la confianza de los soldados en ganar las batallas de Yahv (Nm 21:14; 1 Sam
18:17; 25:28). El enemigo huy por la llanura de Betsn a Bet
Hassita, en el valle del Jordn, hacia Sartn (Jos 3:16; 1 Re
4:12). Abel Mejola se halla al sur de Bestn, en el valle del
Jordn (1 Re 4:12; 19:16).
209
Luis Arnaldich
En persecucin del enemigo (7:23; 8:1-3).

23
Reunironse los hombres de Israel, de Neftal, de
Aser y de todo Manases, y persiguieron a los de Madin. 24Geden mand mensajeros por todo el monte
de Efram para decirles: Bajad al encuentro de Madin y tomad, antes que lleguen, los vados hasta Bet
Bara, en el Jordn. Reunironse todos los hombres
de Efram y tomaron los vados hasta Bet Bara, en el
Jordn. 25Se apoderaron de dos prncipes de Madin,
Oreb y Zeb, y dieron muerte a Oreb en la roca de
Oreb y a Zeb en el lagar de Zeb. Persiguieron a Madin y llevaron a Geden las cabezas de Oreb y Zeb
del otro lado del Jordn. 8 1Dijronle los hombres de
Efram: Cmo has hecho con nosotros eso de no
llamarnos cuando ibas a combatir con Madin? Y se
querellaron violentamente contra l. 2 El les dijo:
Qu es lo que he hecho yo para lo vuestro? No ha
sido mejor el rebusco de Efram que la vendimia de
Abiezer? 3En vuestras manos ha puesto Dios a los
prncipes de Madin, Oreb y Zeb. Qu he podido yo
hacer comparable a lo vuestro? Calmse su clera
contra l cuando as les habl.
El texto supone que Geden no haba licenciado definitivamente
a los muchos voluntarios que se le haban ofrecido; nicamente
prescindi de ellos en el ataque inicial, por habrselo ordenado
Dios. Los mensajeros que mand Geden tenan la misin de
poner a estos reservistas en activo. La primera orden que les imparti fue la de ocupar los vados del Jordn (3:28; 12:5) para
210
Luis Arnaldich
impedir que los madianitas rezagados lograran franquearlo. Dos

prncipes madianitas, Oreb (cuervo) y Zeb (lobo), que se haban
ocultado, fueron descubiertos y pasados por las armas, enviando
su cabe/a a Geden, atareado en la persecucin de los madianitas al otro lado del Jordn. El nombre de estos dos prncipes es
recordado en Sal 83:12, despus de Sisara y Jabn (4:255) y
antes de Zebaj y Salmana (8:5).
Los efraimitas, siempre orgullosos (12:1-6) y con la pretensin de mantener una hegemona sobre las otras tribus, no
podan sufrir que un manasita (Geden) no hubiera contado con
ellos desde la primera hora (6:35; 7:23). Geden, prudente, adula a los efraimitas para aplacarlos.
Campaa de Geden en Transjordania (8:5 -28).

Geden al otro lado del Jordn (8:4-12).
4
Lleg Geden al Jordn, lo pas con los trescientos
hombres que llevaba, cansados de la persecucin, 5 y
dijo a las gentes de Sucot: Dad, os ruego, unos panes
a la gente que me sigue, que estn cansados y van en
persecucin de Zebaj y Salmana, reyes de Madin. 6
Respondironle los jefes de Sucot: Acaso tienes ya
en tus manos el puo de Zebaj y Salmana, para que
demos pan a tu tropa? 7 Y Geden les dijo: Cuando
Yahv haya puesto en mis manos a Zebaj y Salmana,
yo desgarrar vuestras carnes con espinas y cardos
del desierto. 8Desde all subi a Fanuel, e hizo a las
gentes de Fanuel la misma peticin, recibiendo la
misma respuesta de los hijos de Sucot. 9Y dijo tam211
Luis Arnaldich
bin a las gentes de Fanuel: Cuando vuelva vencedor, arrasar esta fortaleza. 10Zebaj y Salmana estaban en Carcor con su ejrcito, unos quince mil hombres, los que haban quedado de todo el ejrcito de los
Bene Quedem, pues haban perecido ciento veinte mil
hombres de armas. 11Geden subi por el camino de
los que moran en tiendas, al oriente de Nobaj y de
Jogbea, y atac el campamento, que se crea a seguro.
12
Zebaj y Salmana huyeron. El los persigui y se
apoder de los dos reyes de Madin, Zebaj y Salmana,
y derrot a todo su ejrcito.
En esta campaa aparece Geden como vengador de sangre.
Toda la accin se desarrolla en TransJordania y se combate a
dos jefes madianitas, distintos de los que aparecen en la primera
(7:16; 8:1-4). Los trescientos hombres escogidos en las fuentes
de Harod ' encuentran fatigados y hambrientos (LXX, cdices A,
L). Las gentes de Sucot (Gen 33:17; Jos 13:27) se negaron a entregarles anes, seguramente por temor a una represalia por parte
de los ladianitas en caso de perder Geden la partida. Es exagerado el nmero de los muertos (135.000), cifra que utiliza el autor para poner de relieve la magnitud de la derrota de los madianitas y la victoria aplastante de Yahv.
Castigo de Sucot y Fanuel (8:13-17).
13
Volvise Geden, hijo de Jos, de la batalla por la
subida de Jares; 14y habiendo cogido a un joven de los
de Sucot, le interrog, y ste le dio por escrito los
nombres de los jefes y ancianos de Sucot, setenta y
siete hombres. 15Entonces vino Geden a las gentes de
212
Luis Arnaldich
Sucot y dijo: Ved aqu a Zebaj y Salmana, con los

que me zaheristeis diciendo: Acaso tienes ya en tu
poder el puo de Zebaj y Salmana, para que demos de
comer a tus tropas fatigadas? 16Cogi, pues, a los
ancianos de la ciudad, y con espinas y cardos del desierto castig a los de Sucot.17Arras la fortaleza de
Fanuel y mat a los hombres de la ciudad.
Al regresar victorioso Geden, veng la ofensa que le haban
infligido los habitantes de Sucot y Fanuel. Un joven le entreg
por escrito la lista con los nombres de los setenta y siete jefes y
ancianos de Sucot. Este nmero tiene un sentido superlativo
(Gen 4:24; Mt 8:22). Esta mencin de la escritura da una prueba
de la extensin del arte de escribir en aquellos remotos tiempos
en Israel. Como se desprende de las recientes excavaciones en
Palestina y Siria, estaba ya entonces en uso la escritura alfabtica.
Venganza de sangre (8:18-21).
18
Dijo a Zebaj y Salmana: Cmo eran los hombres
que matasteis en el Tabor? Ellos respondieron:
Eran como t. Cada uno de ellos pareca un hijo de
rey.19El les dijo: Eran hermanos mos, hijos de mi
madre. Vive Yahv, que no os matara si no les hubierais dado muerte. 20Y dijo a Jeter, su primognito: Anda, mtalos. El joven no desenvain la espada por tener miedo, pues era todava muy nio; 21y
Zebaj y Salmana dijeron: Levntate y mtanos t,
porque eres un valiente. Levantse Geden y los
213
Luis Arnaldich
mat, y tomo las lunetas que llevaban al cuello sus

camellos.
Estando Geden en Ofra, interrog a los dos jefes prisioneros:
"Cmo eran los hombres que matasteis en el Tabor? Se desconoce la historia de esta batalla junto al Tabor. Ellos mataron all
a dos hermanos de Geden, no solamente por parte de su padre,
sino tambin por parte de su madre; de lo cual se infiere que
Jos, su padre, era polgamo. Esta circunstancia obligaba todava
ms a Gedeen a vengar, segn la costumbre oriental, el delito
de sangre (Ex.21:12; Nm 35:16-18; 2 Sam 3:27; 14:7; 21:114). Manda Geden a su hijo Jeter a que mate a los asesinos de
sus tos, para asociarle as a la venganza de familia. Jeter, todava joven, no se atrevi, y los jefes, con arrogancia, invitan a
Geden a que los mate l, porque su golpe hubiera sido decisivo,
y por considerar ellos un honor el morir en manos de tan alto
prncipe.
Geden proclamado rey (8:22-31).
22
Las gentes de Israel dijeron a Geden: Reina sobre
nosotros t, tu hijo y los hijos de tu hijo, pues nos has
libertado de las manos de Madin. 23Respondiles
Geden: No reinar yo sobre vosotros ni reinar
tampoco mi hijo. Yahv ser vuestro rey; 24y aadi:
Voy a pediros una cosa. Dadme cada uno de su botn
los arillos de nariz que habis tomado. Los enemigos, como ismaelitas, llevaban arillos de oro en la nariz. 25Ellos respondieron: Con mucho gusto te los
daremos; y, extendiendo un manto, fueron echando
en l cada uno los arillos del botn. 26Y fue el peso de
214
Luis Arnaldich
los arillos de oro que haba pedido Geden de tres mil

setecientos siclos de oro, sin contar las lunetas y los
pendientes, ni los vestidos de prpura que llevaban
los reyes de Madin, ni los collares que al cuello llevaban sus camellos. 27Con este oro hizo Geden un
efod, que puso en su ciudad, en Ofra. Todo Israel iba
a prostituirse ante este efod, que fue un lazo para Geden y para su casa. 28Madin qued humillado ante
los hijos de Israel y no volvi a levantar la cabeza,
quedando la tierra en paz durante cuarenta aos, los
das de Geden. 29Jerobaal, hijo de Jos, se volvi a
su casa; 30y tuvo Geden setenta hijos, todos nacidos
de l, pues fueron muchas sus mujeres. 31Una concubina que tena en Siquem le pari tambin un hijo, al
que puso por nombre Abimelec.
Las tribus que haban tomado parte en la empresa piden a Geden que domine (mashal), reine (Gen 37:8; Jos 12:5) sobre ellas y que a su muerte asuman el poder su hijo y los hijos de ste,
lo cual equivale a declararle rey con derecho de sucesin. Este
es el primer ensayo para el establecimiento de la monarqua en
Israel. A diferencia de los tiempos pasados, el pueblo confiere
directamente la autoridad suprema. Geden rehusa el ttulo, pero
acepta la realidad del poder, que ejerci l y su hijo (c.9). Aunque renuncie al ttulo, empieza a ejercer ciertos derechos inherentes a la realeza: organizacin de un santuario con efod
(v.24-27) y el harn (v.28-31).
Del botn de guerra haban recogido los israelitas gran
cantidad de objetos preciosos. Geden pide que cada uno le entregue un arillo de oro, prenda que solan usar las mujeres y aun
los hombres, y que llevaban prendida en la pared central de la
215
Luis Arnaldich
nariz o en una de las laterales. La cantidad recogida arroj un

peso de mil setecientos siclos de oro, que equivala a veintiocho
kilogramos de oro. El autor justifica esta abundancia de oro diciendo que los vencidos eran ismaelitas, cuyo trmino es tomado en sentido profesional, no tnico, para designar a los comerciantes caravaneros (Gen 37:25-28) que traficaban con objetos
preciosos. Los ismaelitas, en un principio distintos de Madin
(Gen 25:1-6), terminaron fundindose con ellos (Gen 28:9;
37:25-28; Ez 27:22). Era costumbre en Israel reservar del botn
para Yahv (Nm 31:28-30; 1 Sam 21:9; 2 Sam 8:11-12; 1 Re
1-10).
Con el oro
que habia juntado construyo Gedeon un Etod,
con el cual toma origen el Santuario de Ofra. El efod puede designar el vestido que se lleva a la presencia de Yahv, y que
pueden vestir aun los laicos ( 1 Sam 2:18; 22:18; 2 Sam 6:14);
el vestido de ceremonia del sumo Sacerdote (Ex 28:4-6; 39:2-7);
un smbolo divino que serva para consultar a Yahv Jue
17:5; 18:14-17; 1 Sam 2:28; 14:3; 21:10); una como estatua, con
apliques de oro, que se menciona con los terafim Que 18:17-18;
1 Sam 21:9; Os 3:4; Is 30:22). Esta ltima acepcin conviene,
segn algunos, al efod de Geden (Lagrange, Vincent, Dhorme).
Un harn numeroso es, entre orientales, indicio de potencia y soberana. Adems de sus mujeres, tena una esposa de
segundo orden en Siquem, en donde gozaba de cierta preponderancia (9:1-8). Aunque ella habitara con su familia, los hijos pertenecan al clan del padre. No se deduce del texto si era cananea
o israelita. Desde la poca de los patriarcas se practicaba la poligamia en Israel. Como los patriarcas, tiene una concubina, de
la que puede tener hijos (Gen 22:24; 25:6; 35:22).
216
Luis Arnaldich
Muerte de Geden (8:32-35).

32
Muri Geden, hijo de Jos, en buena ancianidad,
y fue sepultado en la sepultura de Jos, su padre, en
Ofra de Abiezer. 33 Muerto Geden, los hijos de Israel
se prostituyeron de nuevo ante los baales y tomaron
por su dios a Baal-Berit, 34 y no se acordaron ms de
Yahv, su Dios, que los haba librado de los enemigos
que los rodeaban. 35 No se mostraron agradecidos a la
casa de Jerobaal (Geden), segn el mucho bien que
ste haba hecho por Israel.
Como prueba de benevolencia divina y por su fidelidad, muri
Geden en edad avanzada (Gen 15:15; 25:8). A su muerte, los
israelitas volvieron a prevaricar, entregndose al culto de los
baales, con introduccin de un nuevo dios, El-Berit o Baal-Berit
(9:46), Seor del pacto o de la alianza. De dnde le vena
este nombre? Era acaso el dios del pacto hecho entre Israel y
Siquem? (Gen 34). Entonces sera cierto que los israelitas contaminaron con idolatras cananeas las antiguas tradiciones patriarcales, unindolas a un mismo recuerdo. Este nombre puede
derivar de la misin del dios, que consistira en sancionar los
pactos entre particulares y entre familias.
217
Luis Arnaldich
Corto Reinado de Abimeleg (c.9).

Usurpacin de poder (9:1-6).
1
Abimelec, hijo de Jerobaal, se fue a Siquem y habl
a los hermanos de su madre y a toda la familia de la
casa del padre de su madre, dicindoles: 2Hablad al
odo a todos los varones de Siquem: Qu es mejor
para vosotros: que os dominen setenta hombres, todos hijos de Jerobaal, o que os domine uno solo?
Acordaos de que yo soy hueso vuestro y carne vuestra. 3Habiendo hablado de l los hermanos de su
madre a todos los habitantes de la ciudad conforme a
aquellas palabras, se inclin su corazn hacia Abimelec, pues se dijeron: Este es hermano nuestro; 4y le
dieron setenta siclos de plata de la casa de Baal-Berit,
con los que asold a los hombres vagos y pervertidos
que le siguieron. 5 Baj con ellos a la casa de su padre, a Ofra, y mat a sus hermanos los hijos de Jerobaal, setenta hombres, a todos sobre una misma piedra. Slo se salv Jotn, el hijo menor de Jerobaal,
que pudo esconderse. 6Reunironse entonces todos los
habitantes de Siquem y todos los de Bet Milo, y, viniendo, proclamaron rey a Abimelec junto al terebinto de Mu-sab, que est en Siquem.
Hijo de la concubina de Geden (8:31), a la muerte de ste se
dirigi Abimelec a Siquem y convenci a los siquemitas de que
era mejor centrar el poder en un solo individuo que compartirlo
con los otros setenta hijos de Geden. Aparte de las razones
econmicas, esta concentracin del poder en su persona con218
Luis Arnaldich
vena por ser l de la misma tierra y pariente de los siquemitas

por su madre (Gen 29:14; 2 Sam 5:1; 19:13). El razonamiento
convenci a los notables (ba-alim) de la ciudad, quienes le entregaron setenta siclos de plata para formar una guardia personal, reclutada entre hombres aventureros Que 11:3; 1 Sam 22:2; 2
Sam 15:1). En Israel (2 Mac 3:101-3; 1 Re 15:18), como en Babilonia, los templos en parte eran bancos. El nombre de El-Berit
o Baal-Berit dado al santuario demuestra el estado de sincretismo religioso practicado en Siquem. Con un mtodo muy
oriental, Abimelec se dirige a Ofra (8:32) y mata a sus rivales (2
Re 10:1-14; 11:1-20), escapando solamente uno (2 Re 11:2; 1
Sam 22:20; Job 1:13-20). Esta matanza fue pblica y oficial. Bet
Milo, terrapln (2 Sam 5:9; 1 Re 9:15-24; 11:27).
Aplogo de Jotn (9:7-21).
7
Spolo Jotn y fue a ponerse en la cresta del monte
Gari-zim; y, alzando su voz, les dijo a gritos desde
all: Odme, habitantes de Siquem, as os oiga Dios a
vosotros. 8 Pusironse en camino los rboles para
ungir un rey que reinase sobre ellos, y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros. 9Contestles el olivo: Voy
yo a renunciar a mi aceite, que es mi gloria ante Dios
y ante los hombres, para ir a hamacarme sobre los
rboles? 10Dijeron, pues, los rboles a la higuera: Ven
t y reina sobre nosotros. 11Y les respondi la higuera: Voy a renunciar yo a mis dulces v ricos frutos para ir a mecerme sobre los rboles? 12Dijeron, pues, los
rboles a la vid: Ven t y reina sobre nosotros. 13Y les
contest la vid: Voy yo a renunciar a mi mosto,
alegra de Dios y de los hombres, para ir a mecerme
219
Luis Arnaldich
sobre los rboles? 14Y dijeron todos los rboles a la

zarza espinosa: Ven t y reina sobre nosotros. 15Y dijo la zarza espinosa a los rboles: Si en verdad
queris ungirme por rey vuestro, venid y poneos a mi
sombra, y si no, que salga fuego de la zarza espinosa y
devore a los cedros del Lbano. 16 Ahora bien: si al
elegir rey a Abimelec habis obrado bien y justamente; si os habis portado con Jerobaal y su casa
como ella mereca 17 pues mi padre combati por vosotros, y, exponiendo su vida, os libr del poder de
Madin, 18levantndoos hoy contra la casa de mi padre y matando a sus hijos, setenta sobre una misma
piedra, y haciendo rey de las gentes de Siquem a Abimelec, hijo de una esclava suya, porque es hermano
vuestro; 19 si habis obrado leal y justamente hoy con
Jerobaal y su casa, que haga Abimelec vuestra felicidad y que hagis vosotros la suya. 20Pero, si no, que
salga de Abimelec un fuego que devore a los habitantes de Siquem y de Bet Milo, y salga de Siquem y
de Bet Milo un fuego que devore a Abimelec.
21
Retirse Jotn y emprendi la huida, yndose a Ber,
donde habit, por miedo de Abimelec, su hermano.
Es uno de los primeros ejemplos de poesa gnmica y una de las
piezas ms antiguas de la poesa hebraica. Jotn se sirvi de una
fbula ya conocida para aplicarla a sus fines, que era demostrar
la ilegitimidad de Abimelec y la ridiculez de los siquemitas en
elegirle. El sentido, pues, del aplogo debe buscarse en el conjunto, no en las particularidades. No habl desde la cumbre,
sino desde un lugar ms cercano, desde donde pudiera ser visto
y odo. Las plantas se reunieron para ungir un rey. La ceremonia
220
Luis Arnaldich
de la uncin real (1 Sam 10:1; 16:13) es un rito muy antiguo. El

aceite se usaba en el culto, en la consagracin de sacerdotes
(Lev 8:12), profetas y reyes; como cosmtico y para usos culinarios. El vino, que se usaba en las libaciones, era agradable a
Dios y alegraba el corazn de los hombres (1 Sam 1:24; Os
9:4; Ecl 50:16; Sal 104:15). Al renunciar las plantas fructferas
al reino, acudieron a la zarza espinosa, la cual acept. Termina
irnicamente diciendo que grandes males seguirn a esta eleccin. Habiendo terminado de hablar, escap huyendo hacia Ber
(El-Bire), al norte de Betsn y al este del monte Tabor (Abel,
Gographie II 262; Ubach) o Ber=Be-wot, al norte de Jerusaln
(Desnoyers).
Revuelta de los siquemitas contra Abimelec (9:22-33).
22
Tres aos domin Abimelec sobre Israel. 23 Mand
Dios un mal espritu entre Abimelec y los habitantes
de Siquem, e hicieron traicin los habitantes de Siquem a Abimelec, 24 para que el asesinato de los setenta hijos de Jeroboal y la sangre de ellos cayese sobre Abimelec, su hermano, que los haba matado, y
sobre los habitantes de Siquem, que le haban prestado ayuda para matar a sus hermanos. 25 Pusieron los
habitantes de Siquem en lo alto de los montes asechanzas, que despojaban a cuantos pasaban cerca de
ellos por los caminos, y llego esto a conocimiento de
Abimelec. 26 Vino a Siquem Gaal, hijo de Obed, con
sus hermanos. Los de Siquem pusieron en l su confianza, 27 y salieron al campo, vendimiaron sus vias,
pisa, ron e hicieron gran fiesta; y entrando en la casa
de su dios, comieron y bebieron, maldiciendo a Ab221
Luis Arnaldich
imelec. Quin es Abimelec y quin es Siquem

28
dijo Gaal, hijo de Obed para que le sirvamos?
No sirvieron el hijo de Jerobaal y Zebul, su gobernador, a los hombres de Jamor, padre de Siquem?
Por qu, entonces, vamos a servirles a ellos nosotros? 29Quin me diera este pueblo en mis manos!
Yo expulsara a Abimelec. Le dira: Refuerza tu
ejrcito y sal. 30Llegaron a odos de Zebul, gobernador de la ciudad, las palabras de Gaal, hijo de Obed,
y, montando en clera, 31 mand secretamente mensajeros a Abimelec a Aruma para decirle: Mira que ha
venido Gaal, hijo de Obed, a Siquem con sus hermanos, y est sublevando a la ciudad contra ti. 32Sal,
pues, de noche t y la gente que tienes contigo y ponte
en el campo de emboscada. 33 Por la maana, al salir
del sol, levntate y cae sobre la ciudad; y cuando Gaal
y los que le siguen salgan contra ti, haz contra ellos lo
que puedas.
Tres aos domin Abimelec sobre el territorio comprendido entre Ber y Siquem. Permiti Dios que entre Siquem y Abimelec
hubiera cierto roce y malestar (texto hebreo: un espritu malo:
1 Sam 16:14; 1 Re 22:21-23), provocado por intereses materiales y por no pertenecer estrictamente a su pueblo. Un
hombre que haba sido asaltado en el camino, se gan el nimo
de los siquemitas y se constituy en jefe de la revuelta, que
deba explotar al acabar los trabajos de la vendimia. Una vez
juntado el vino, celebraron todos una gran fiesta, que termin
con un banquete sagrado en el templo de Baal-Berit, en el cual
no escase el vino (Is 28:1-3). Aprovech aquella coyuntura
Gaal para incitar a la revuelta abierta. Por qu, dice, nosotros,
222
Luis Arnaldich
cananeos, hombres libres, debemos servir a un israelita, hijo de

una esclava? No sera ms lgico que Abimelec y su lugarteniente Zebul sirvieran a los hombres de Jamor, padre de Siquem? Zebul, cuyo comportamiento es oscuro, mand un mensaje a Abimelec a Aruma (actual El-Orma, a nueve kilmetros al
sudeste de Siquem), notificndole la sublevacin que exista
contra l. Dhorme lee be-tormah, con engao, traduciendo:
Mand con engao mensajeros a Abimelec.
Viciara de Abimelec (9:34-41).
34
Levantse Abimelec y toda la gente que con l tena,
de noche, y se pusieron en emboscada cerca de Siquem, divididos en cuatro cuerpos. 35 Sali Gaal, hijo
de Obed, a la puerta de la ciudad, y se alz Abimelec
y el cuerpo que con l estaba de la emboscada. 36Vio
Gaal a la gente, y dijo a Zebul: cmo baja gente de las
cumbres de los montes. Y le dijo Zebul: Son las
sombras de los montes, que se te hacen hombres.
37
Volvi a mirar Gaal, y dijo: Es gente que baja del
interior de la tierra y otro cuerpo que viene por el
camino de la encina de los adivinos. 38Djole entonces Zebul: Dnde est ahora tu boca, con que
dijiste: Quin es Abimelec para que le sirvamos? No
es sa la gente para ti despreciable? Sal, pues, a darle
la batalla. 39Sali Gaal, y a la vista de los habitantes
de Siquem combati contra Abimelec, que le puso en
fuga. 40 Gaal huy de l, y cayeron muchos hasta la
puerta de la ciudad. 41Abimelec volvi a Aruma mientras que Zebul impidi a Gaal y los suyos permanecer
en la ciudad.
223
Luis Arnaldich
Abimelec ocup las alturas que rodean a Siquem, sobre la cual

se lanz al amanecer. A Gaal le pareci que salan del interior de
la tierra (literalmente: ombligo de la tierra; Ez 38:12). Otros
venan por el camino de la encina de los adivinos, rbol que
debe identificarse con el de Mor (Gen 12:6), cuya palabra significa el que da una instruccin divina (2 Sam 5:24; 1 Re
19:11).
Destruccin de Siquem (9:42-49).
42
Al da siguiente sali el pueblo al campo, y lo supo
Abimelec, 43que, cogiendo su gente, la haba dividido
en tres cuerpos, los haba puesto en el campo en emboscada, y, cuando vio que el pueblo sala de la ciudad, se levant, arremeti contra ellos, 44y, avanzando Abimelec con el cuerpo que le segua, se puso a
la puerta de la ciudad, mientras que los otros dos cuerpos se extendan por el campo y destrozaban a
cuantos en l haba. 45Abimelec combati a la ciudad
durante todo aquel da y se apoder de ella, dando
muerte a cuantos all haba; la destruy y la sembr
de sal. 46As que lo oyeron los que estaban en la fortaleza de Siquem, se fueron a la torre del templo de ElBerit. 47Supo Abimelec que se haban reunido todos
los habitantes de la fortaleza de Siquem, 48y subi al
monte Selmn con toda la gente que llevaba; y, tomando en su mano un hacha, cort una rama de un
rbol y se la puso al hombro, mandando a su gente
que hiciera prestamente lo que le vea hacer a l.
49
Cort, pues, tambin toda la gente cada uno su ra224
Luis Arnaldich
ma; y siguiendo a Abimelec, las pusieron contra la

fortaleza, y prendindoles fuego, la incendiaron, muriendo all todos los habitantes de la fortaleza de Siquem, unos mil entre hombres y mujeres.
Abimelec se ensaa contra Siquem, destruyndola y
sembrndola de sal. Es la nica vez que se habla en la Biblia
de semejante gesto. Las tierras saladas son estriles (Deut
28:22; Jer 17:6; Sof 2:9; Sal 107:24). Los nobles de la ciudad se
refugiaron en la sala baja del templo de Baal-Berit. Abimelec no
quiso violar el lugar sagrado, pero hacin gran cantidad de lea
cortada en la montaa de Selmn, montaa sombra, a causa
del espeso bosque, en la Puerta del santuario, en cuyo interior
perecieron carbonizados unos mil entre hombres y mujeres.
Monte de Selmn es, segn Dus-saud, Ubach, un contrafuerte
del monte Hebal, cerca de Siquem-Balata.
Sitio de Tebes y muerte de Abimelec (9:50-57).
50
Fue luego Abimelec a Tebes, que siti y tom. 51Pero
haba en Tebes, en medio de la ciudad, una fuerte
torre, en la que se refugiaron todos los habitantes de
la ciudad, hombres y mujeres, y, cerrando tras s, se
subieron a lo alto de la torre. 52Abimelec lleg a la
torre, la atac y se aproxim para pegar fuego a la
puerta, 53 y entonces una mujer le lanz contra la cabeza un pedazo de rueda de molino y le rompi el
crneo. 54Llam l en seguida a su escudero, y le dijo:
Saca tu espada y mtame, para que no pueda decirse que me mat una mujer. El joven le traspas, y
muri Abimelec. 55Viendo los hijos de Israel que
225
Luis Arnaldich
haba muerto Abimelec, furonse cada uno a su casa.

56
As hizo caer Dios sobre la cabeza de Abimelec el
mal que haba hecho a su padre, asesinando a sus setenta hermanos; 57y sobre las gentes de Siquem, todo
el mal que haban hecho, cumplindose en ellos la
maldicin de Jotn, hijo de Jerobaal.
Abimelec march contra Tebes (Tubas, a quince kilmetros al
nordeste de Siquem) y la tom. En el centro de la ciudad haba
una torre fortificada, en donde se refugi la gente de la ciudad.
Al aproximarse a ella Abimelec para prender fuego a su puerta,
una mujer dej caer sobre su cabeza la piedra superior de un
molino a mano (Deut 24:6; 2 Sam 11:20-24), rompindole el
crneo. Para evitar la ignominia de ser matado por una mujer
(5:24-27), llam a su escudero para que le atravesara con su lanza y le matara. A su muerte, sus adeptos se dispersaron, fracasando con ello el primer ensayo monrquico en Israel. El hagigrafo saca la leccin prctica que s desprende de esta historia, en la cual triunfan la providencia y justicia divinas. Abimelec representaba el partido de Israel, y Gaal el de los siquemitas y cananeos. Pero Dios no poda bendecir la empresa de
Abimelec, que empez con la matanza de setenta hermanos
suyos. La justicia divina clamaba venganza contra Abimelec.
Los jueces Tola y Jair (10:1-5).
1
Despus de Abimelec surgi para librar a Israel Tola, hijo de Fu, hijo de Dod, hombre de Isacar. Habit en Samir, en los montes de Efram. 2Juzg a
Israel durante veintitrs aos y muri, siendo sepultado en Samir. 3Despus de l surgi Jair, de Galaad,
226
Luis Arnaldich
que juzg a Israel por veintids aos. 4Tuvo treinta

hijos, que montaban treinta asnos y eran dueos de
treinta ciudades, llamadas todava Javot Jair, en la
tierra de Galaad. 5 Muri Jair y fue sepultado en
Camn.
Por la escasez de datos que sobre ellos da el hagigrafo, estos
dos jueces vienen clasificados entre los que llamamos jueces
menores Tola (el gusano que da el color rojo) era hijo de Fu
(el color rojo), hijo de Dod (los LXX y Vulgata: hijo de su
to, es decir del manasita Abimelec), hombre de Isacar (frase
que se omite en LXX Vulgata). Tola era de la tribu de Isacar,
con residencia en Efram, lo cual crea cierta sospecha por su
condicin de jete, que habitaba en Samir, ciudad que se hallaba
dentro de los lmites de Efram, diferente, por consiguiente, de la
homnima de Jud (Jos 15:48) y prxima a la llanura de Esdreln. Dod, nombre que aparece en las cartas de Tell-elAmarna y Estela de Mesa, es tambin aqu nombre propio (2
Sam 23:9).
Jair, nombre de un clan de Manases en Galaad (Nm
32:41; Deut 3:14; 1 Re 4:13 1 Crn 2:21-23). Sus treinta hijos
montaban treinta 'asnos, cada uno el suyo, distintivo de riqueza
y dignidad (5:10; 12:14; Zac 9:9), y posean adems treinta ciudades, llamadas todava Javot Jair, en Galaad. Entre nuestro
texto y los otros lugares bblicos anteriormente citados, en que
se habla tambin de estas ciudades, hay sensibles diferencias en
cuanto a su nmero y lugar de emplazamiento. Fue sepultado
Jair en Camn, a unos doce kilmetros al oeste de Irbid.
227
Luis Arnaldich
Judicatura de Jeft (10:6; 12:7).

Se antepone a la historia de Jeft una larga introduccin (10:616), que repite los temas generales ya expuestos en 2:7-21 y
formulados por un profeta. Esta introduccin es considerada por
algunos expositores como introduccin general a la segunda
parte del libro de los Jueces, incluyendo Samuel (1 Sam 1-12).
Los dos grandes enemigos de Israel son Amn y los filisteos,
contra los cuales lucharon Jeft y Sansn, y que fueron derrotados finalmente por Samuel y Sal. Los crticos encuentran en
esta historia falta de unidad y, por lo mismo, son de parecer que
hay versiones diferentes en el origen de este relato, que un redactor ms reciente ha amplificado y unificado.
Causas de la opresin de Israel (10:6-16)
6
Volvieron los hijos de Israel a hacer mal a los ojos de
Yahv, y sirvieron a los baales y astarts, a los dioses
de Sidn, a los de Moab, a los de los hijos de Amn, a
los de los filisteos, y se apartaron de Yahv, no sirvindole ms. 7 Encendise la ira de Yahv contra
Israel y los entreg en manos de los filisteos y en manos de los hijos de Amn, 8 que durante dieciocho
aos oprimieron y afligieron con gran violencia a los
hijos de Israel, a todos los hijos de Israel que habitaban al otro lado del Jordn, en la tierra de los amorreos, en Galaad. 9Los hijos de Amn pasaron el
Jordn para combatir a Jud, a Benjamn y a la casa
de Efram, vindose Israel muy apretado. 10Clamaron
a Yahv los hijos de Israel, diciendo: Hemos pecado
contra ti, porque hemos dejado a nuestro Dios y hemos servido a los baales. 11 Yahv dijo a los hijos de
228
Luis Arnaldich
Israel: No os he hecho yo subir de Egipto? Y los

amorreos, y los hijos de Amn, y los filisteos, 12y los
de Sidn y Amalee os oprimieron, y clamasteis a m y
os salv yo de sus manos? 13 Pero vosotros me habis
dejado a m para servir a dioses extraos. Por eso no
os liberar ya ms. 14Id e invocad a los dioses que os
habis dado; que os libren ellos al tiempo de vuestra
angustia. 15Los hijos de Israel dijeron a Yahv:
Hemos pecado; castganos como quieras, pero lbranos ahora. 16 Quitaron de en medio de ellos los dioses extraos y sirvieron a Yahv, que no pudo soportar la afliccin de Israel.
Dios permiti que las naciones vecinas oprimieran y afligieran a
Israel a causa de haberse entregado a la idolatra. Adoraron a los
baales y astarts de los cananeos, de Sidn, de Moab, de Aram
(que tal vez puede considerarse como una glosa introducida en
el texto por influencia de 3:8-10), de Amn y de los filisteos.
Por este texto no puede afirmarse que la invasin amonita y la
filistea fueran contemporneas. Los israelitas clamaron al Seor,
quien les responde irnicamente diciendo que busquen ayuda en
los dioses que adoraron (Deut 32:37; Jer 2:28). Bajo esta irona
se oculta, sin embargo, la bondad y misericordia divinas, que
simula no querer atender sus ruegos para obligarles a un
arrepentimiento ms eficaz. Cuando los israelitas quitaron de
en medio los dioses extranjeros, Yahv se mostr impaciente
por poner fin a sus sufrimientos. Para indicar la gran misericordia de Dios para con el pecador arrepentido, usa el texto la
expresin de que el alma de Yahv no pudo soportar la afliccin
de Israel. Literalmente: el alma del cual el soplo fue corto,
como se dice de la impaciencia (16:16; Nm 21:4).
229
Luis Arnaldich
En busca de un jefe (10:17-18).

17
Reunironse los hijos de Amn y acamparon en Galaad; y se reunieron tambin los hijos de Israel,
acampando en Masfa. 18 El pueblo, los jefes de Galaad, se dijeron unos a otros: Quin ser el que
comenzar a combatir a los hijos de Amn? Que sea
l quien mande a todos los habitantes de Galaad.
Los amonitas se congregaron en Galaad con nimo de atacar a
los israelitas y arrojarlos de la meseta transjordnica. Los israelitas, por su parte, se congregaron en Masfa para oponerles resistencia. No se han identificado todava estas dos localidades, que
quiz no formen ms que una: la ciudad fortificada que ocupaban los israelitas y los alrededores de la misma en donde acamparon los amonitas. Se cree que esta localidad corresponde a
Yirbet Djelead, un poco al sur del Yaboc, entre ste y Neb Osa.
Los israelitas, ante aquel numeroso ejrcito, comprendieron la
necesidad que tenan de un jefe nico y supremo que dirigiera las operaciones. Barajando nombres, convinieron en que,
dadas aquellas circunstancias, deban ofrecer el mando a Jeft, a
pesar de su origen oscuro y vida equvoca.
Quin era Jeft? (11:1-5).
1
Era Jeft, el galadita, un fuerte guerrero, hijo de una
meretriz, y tuvo por padre a Galaad. 2 La mujer de
Galaad dio a ste otros hijos, que, cuando fueron
grandes, arrojaron de casa a Jeft, diciendo: No vas
t a heredar en la casa de nuestro padre, pues eres hijo de otra mujer. 3 Jeft huy de sus hermanos y ha230
Luis Arnaldich
bit en tierra de Tob. Unironse con l gentes perdidas, que salan con l. 4 Al cabo de das hicieron guerra los hijos de Amn contra Israel, 5y fueron entonces
los ancianos de Galaad a la tierra de Tob en busca de
Jeft.
Los expositores encuentran oscuros los datos que da el texto sobre el origen de Jeft. De una parte, Jeft el galadita, es decir,
del pas de Galaad, es hijo de una meretriz y, por consiguiente,
de padre desconocido; por otra, cierto Galaad engendr a Jeft
de una primera mujer o concubina reconocida. Esta oscuridad
del texto proviene de una yuxtaposicin imperfecta de los documentos antiguos, y cuyas divergencias el autor sagrado no ha
querido aclarar. Galaad tuvo otros hijos de su mujer legtima, los
cuales, siendo mayores, arrojaron de casa a Jeft por ser hijo de
otra mujer (Gen 21:10; 29:19). Jeft se march y fuese a vivir
en tierra de Tob, la actual Et-Taiyib, a quince kilmetros de
Dera, en el Galaad septentrional. All reuni una tropa con gente
aventurera (9:9; 1 Sam 22:1-2; 2 Sam 25:13) y se entreg a hacer algaras contra las tribus del desierto, con lo que se hizo famoso.
Pacto de Jeft con los galaditas (11:6-11).
6
Y le dijeron: Ven; sers nuestro jefe en la guerra
contra los hijos de Amn. 7 Respondi Jeft a los ancianos de Galaad, dicindoles: No sois vosotros los
que me aborrecis y me arrojasteis de la casa de mi
padre? A qu vens a m ahora, cuando os veis en
aprieto ? 8Los ancianos de Galaad respondieron:
Por eso venimos a ti ahora, para que vengas a com231
Luis Arnaldich
batir con nosotros a los hijos de Amn y seas nuestro

jefe y de todos los habitantes de Galaad.
9
Contestles Jeft: Si me llevis con vosotros a combatir contra los hijos de Amn, en el caso de que
Yahv me los entregue, ser vuestro jefe. 10Dijronle
los ancianos a Galaad: Sea Yahv testigo entre nosotros si no hiciremos lo que dices, 11Parti Jeft con
los ancianos de Galaad y le hicieron su jefe y caudillo,
y repiti Jeft sus palabras en presencia de Yahv, en
Masfa.
Los enviados rogaron a Jeft que aceptara la jefatura del ejrcito
israelita. Sabiendo que tenan necesidad de l, se hizo rogar, y
trat de sacar todas las ventajas que le ofreca esta coyuntura.
No queriendo ellos remover historias pasadas, le prometen nombrarle jefe no slo del ejrcito, sino otorgarle la jefatura Poder
supremo sobre todo Galaad. A ello se obligan con juramento.
Pero Jeft quiere que aquel juramento se haga en presencia de
Yahv en el santuario de Masfa.
Negociaciones con los amonitas (11:12-28).
12
Mand Jeft mensajeros al rey de los hijos de
Arnn que le dijeran: Qu hay entre ti y m para
que hayas venido contra m a combatir la tierra? 13
El rey de los hijos de Arnn respondi a los mensajeros de Jeft: Cuando subi Israel de Egipto, se apoder de mi tierra desde el Arnn hasta el Jaboc y hasta el Jordn. Devulvemela, pues, ahora pacficamente. 14Jeft mand nuevos mensajeros al rey de
los hijos de Amn 15que le dijeran: He aqu lo que
232
Luis Arnaldich
dice Jeft: Israel no se apoder de la tierra de Moab

ni de la tierra de los hijos de Amn. 16Cuando Israel
subi de Egipto, march por el desierto hasta el mar
Rojo y lleg a Cades. 17Entonces envi Israel mensajeros al rey de Edom para que le dijeran: Te ruego
me dejes pasar por tu tierra; pero el rey de Edom no
se lo consinti; tambin se los envi al rey de Moab,
que rehus; e Israel se qued en Cades. 18Despus,
marchando por el desierto, rode la tierra de Edom y
la tierra de Moab, y lleg al oriente de la tierra de
Moab y acamp del lado de all del Arnn, sin entrar
en tierra de Moab, pues el Arnn es el lmite de
Moab. 19 Israel envi mensajeros a Sen, rey de los
amorreos, rey de Hesebn, para decirle: Te ruego que
nos dejes pasar por tu tierra hasta nuestro lugar.
20
Pero Sen no se fi de Israel, dejndole pasar por su
tierra, y reuniendo a toda su gente, acamp en Jahsa
y luch contra Israel. 21Yahv, Dios de Israel, puso a
Sen con todo su pueblo en las manos de Israel, que
los derrot y se apoder de la tierra de los amorreos,
que habitaban en aquella regin. 22Se apoder de toda la tierra de los amorreos desde el Arnn hasta el
Jaboc y desde el desierto hasta el Jordn. 23 Ahora,
pues, que Yahv, Dios de Israel, desposey a los
amorreos ante su pueblo Israel, pretendes t apoderarte de su tierra ? 24Eso que Gamos, tu dios, te ha
dado en posesin, no lo posees t? Y no vamos a
poseer nosotros lo que Yahv, nuestro Dios, nos ha
dado en posesin? 25Querrs t ser mejor que Balac,
hijo de Sefor, rey de Moab? Acaso ha disputado ste
a Israel su tierra? Le ha hecho acaso la guerra? 26
233
Luis Arnaldich
Hace trescientos aos que habita Israel en Hesebn y

en Jazer y en las ciudades que de ellas dependen, lo
mismo que en todas las que estn a orillas del Jordn.
Por qu no las habis tomado durante todo ese
tiempo? 27 Yo no te he hecho mal alguno; pero t obras mal conmigo hacindome la guerra. Que Yahv,
el juez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y los hijos
de Amn. 28 El rey de los hijos de Amn desoy lo
que Jeft le mand a decir.
Amn justifica su agresin diciendo que, al subir los israelitas
de Egipto, se apoderaron de su pas. Jeft rebate estas razones
apoyndose en los datos que se refieren en Nm 20:14; 21:2130; Deut 2:27-37 Cuando Israel subi de Egipto, no atac a
Edom ni a Moab (Nm 20:14-21; 21:11). Pidi a Sen, rey de
los amorreos, rey de Hesebn, que le autorizara el trnsito por su
territorio, pero el rey respondi con las armas. Entonces Israel
repeli la agresin, y con el auxilio de Yahv se apoder de todo
su territorio, es decir, del Arnn al Jaboc, desde el ro Jordn al
desierto (Nm 21:30; Deut 2 27-37). Luego el territorio fue arrebatado a los amorreos, no a los amonitas. El derecho, concluye
Jeft, est en favor de los israeelitas; con todo, si Amn quiere
la guerra, debe aceptarla con todas sus consecuencias. Yahv
ser el arbitro, el cual no solamente combatir por su pueblo,
sino que con la victoria decidir quin de los dos tiene razn.
En el curso de su argumentacin dice Jeft que Gamos es
el dios de los amonitas, cuando en realidad era Milcom (1 Re
11:5-7; Re 23:13; Jer 49:1-3-4-6; Cams, dios de los moabitas,
Nm 21:29,Jer 48:46, Estela de Mesa). La presencia de Cams
en el texto se explica por el error de algn copista. Jeft se acomoda al lenguaje comn del antiguo Oriente, pero saba que
234
Luis Arnaldich
Yahv extenda su poder aun a las naciones extranjeras (Ex

7:17; Rut 1:13-18). Es probable que Jeft quisiera solucionar
pacficamente este conflicto con los amonitas; pero cabe la sospecha de que iniciara estas conversaciones con el fin de ganar
tiempo para reunir un nmero regular de combatientes (v.29).
Voto de Jeft y victoria sobre los amonitas (11:29-40).
29
El espritu de Yahv fue sobre Jeft, y, pasando por
Ga-laad y Manases, lleg hasta Masfa de Galaad, y de
Masfa de Galaad pas a retaguardia de los hijos de
Amn. 30 Jeft hizo voto a Yahv, diciendo: Si pones
en mis manos a los hijos de Amn, 31 el que a mi vuelta, cuando venga yo en paz de vencerlos, salga de la
puerta de mi casa a mi encuentro, ser de Yahv y se
lo ofrecer en holocausto. 32Avanz Jeft contra los
hijos de Amn y se los dio Yahv en sus manos,
33
batindolos desde Aroer hasta segn se va a Menit,
veinte ciudades, y hasta Abel Queramim. Fue una
gran derrota, y los hijos de Amn quedaron humillados ante los hijos de Israel. 34Al volver Jeft a Masfa,
sali a recibirle su hija con tmpanos y danzas. Era su
hija nica; no tena ms hijos ni hijas. 35 Al verla
rasg l sus vestiduras y dijo: Ah, hija ma, me has
abatido del todo, y t misma te has abatido al mismo
tiempo! He abierto mi boca a Yahv sobre ti y no puedo volverme atrs. 36 Ella le dijo: Padre mo, si
has abierto tu boca a Yahv, haz conmigo lo que de tu
boca sali, pues te ha vengado Yahv de tus enemigos,
los hijos de Amn. 37Y aadi: Hazme esta gracia:
djame que por dos meses vaya con mis compaeras
235
Luis Arnaldich
por les montes, llorando mi virginidad. 38Ve, le

contest l, y ella se fue por los montes con sus compaeras y llor por dos meses su virginidad.
39
Pasados los dos meses, volvi a su casa y l cumpli
en ella el voto que haba hecho. No haba conocido
varn. 40De ah viene la costumbre en Israel de que
cada ao se renan las hijas de Israel para llorar a la
hija de Jeft, galadita, por cuatro das.
Aunque el pueblo y los ancianos eligieran a Jeft por jefe
(10:18; 11:11), para ejercer su misin de juez tena necesidad de
la Infusin del espritu de Yahv (3:10; 6:34), que acrecentara
su fuerza y energa. Mientras duraban las conversaciones, recorri Jeft el pas reclutando tropas entre las tribus vecinas de Manases y Efram (12:1-2) con el fin de reforzar el ejrcito estacionado en Masfa (10:17).
Antes de la batalla hizo Jeft su famoso voto (neder) a
Yahv, diciendo: Si pones a los hijos de Amn en mis manos,
el que a mi vuelta saliere de las puertas de mi casa a mi encuentro al regresar en paz (besalom) de los hijos de Amn, ser de
Yahv, y se lo ofrecer en holocausto (ha alitihu olah). Al regresar Jeft a Masfa, le sali al encuentro su hija nica al frente
de un grupo de mozas con tmpanos y danzas (Ex 15:20). Al
verla, Jeft rasg sus vestiduras en seal de dolor y contrariedad
(Jos 7:6) al pensar que, en fuerza de su voto, tena que inmolar a
su nica hija (Gen 22:2ss). Esta consternacin de Jeft se explica por el hecho de que al hacer su voto no pensaba en inmolar a
su hija. Quiso sacrificar una vctima humana pensando que con
ello agradaba a Dios; pero dej a Yahv, arbitro de los acontecimientos, que la eligiera. Pensaba acaso en algunos de los
que en otro tiempo le haban arrojado de la casa de su padre?
236
Luis Arnaldich
(11:2). Aunque el texto no lo especifique claramente, el pensamiento de Jeft era sacrificar slo la primera persona que saliera
de su casa. La hija intuy lo trgico de la escena, pero comprendi que, una vez su padre se haba comprometido con un voto a
Yahv, no poda volver atrs. Pidi, sin embargo, a su padre que
difiriera el cumplimiento del voto, dejndole un plazo de dos
meses, durante los cuales errara por los montes y llorara con
sus amigas la fatalidad de tener que morir sin haber dejado descendencia. Conforme al voto, la hija de Jeft fue inmolada en
holocausto. La impresin que caus este sacrificio prueba que el
pueblo de Israel no estaba acostumbrado a semejantes sacrificios. En toda la antigedad se consideraba como una desgracia
y deshonor el que una mujer no dejara descendencia (Gen 16:15; 30:23; 1 Sam 1:10; Is 47:8; 49:21; Lc 1:25). Con el Evangelio
aparece la virginidad voluntaria (Lc 1:34; Mt 19:12).
Nota Sobre el voto de Jeft.
Mucho se ha escrito sobre la naturaleza del voto de Jeft.
Los trminos empleados en el texto hebraico no dejan lugar a
dudas de que se trata de un sacrificio cruento. As lo entendieron
la mayora de los Santos Padres (Hummelauer). lephte filiam,
quae patri occurrit, occidit, dice San Agustn1. La tradicin
juda y cristiana hasta el siglo XI ha admitido la inmolacin, y
aunque el texto sagrado, por los trminos generales que emplea,
parece querer echar un velo sobre esta escena sangrienta, es
difcil, sin embargo, explicarla en el sentido de una simple
consagracin a Dios 2. Hay quienes interpretan las palabras de
Jeft en sentido condicional y disyuntivo. Pero esta interpretacin es imposible, porque, aunque en hebreo la frase puede tener
el sentido de Lo que saliere i vuelta, sin embargo, los LXX lo
237
Luis Arnaldich
entienden en sentido masculino: o ekporeumenos (el que saliere, Vulg.: quicumque primas rit egressus). nicamente las
personas salen al encuentro de algien y aunque entre los animales lo haga tambin el perro, la le exclua terminantemente de los sacrificios. Es, adems, imposible esta interpretacin, por las siguientes razones: 1) El sentido disyuntivo del
waw (y, et) al final del versculo 31 es gramaticalmente imposible. 2) La expresin ofrecer en holocausto no puede tomarse en sentido metafrico. 3) En esta hiptesis es inexplicable el gran sentimiento que demuestra Jeft. 4) No se explica el
plazo de dos meses para llorar su desgracia. 5) Si la hija de Jeft
deba continuar viviendo, consagrada a Dios como virgen, no se
comprenden las lamentaciones anuales de sus amigas 3. Luego
Jeft pensaba en ofrecer en holocausto a Yahv una persona
humana.
No se puede negar el aspecto cruento del voto de Jeft
recurriendo al testimonio de algunos autores sagrados que alaban a Jeft (Eccli 46:13-15; Hebr 11:32-33), lo cual no hubieran
hecho si realmente su voto hubiera sido de sacrificar una
persona humana. Pero en estos textos, o bien se habla de Jeft
sin pronunciarse por la moralidad de sus actos o se le alaba nicamente por su fe. Que la ley mosaica prohibiera terminantemente los sacrificios humanos (Deut 12:31), es innegable; pero
tambin es cierto que, a pesar de esta prohibicin, los israelitas,
por influencia de los pueblos circunvecinos, los practicaron
(Deut 18:9-10; 1 Re 16:34; 2 Re 23:10), clamando contra ellos
los profetas (Jer 32:35)4. Es cierto que los sacrificios humanos
se oponen a los sentimientos naturales y que la ley mosaica
los prohiba, pero debemos tener en cuenta que Jeft era un
hombre de costumbres rudas, ignorante, aventurero y jefe de
una banda de salteadores y malandrines. Por esto mismo es
238
Luis Arnaldich
excusable en l la ignorancia de la ley mosaica (Deut 12:31),

que prohiba tales sacrificios. Al hacer su voto, Jeft procedi
con buena fe. Crey que la inmolacin de una vctima humana
sera agradable a Dios. A pesar de su vida azarosa, Jeft se muestra hombre religioso, que reconoce la supremaca de Yahv
sobre todos los otros dioses. Una vez hecho el voto, estaba
completamente convencido de que tena que cumplirlo. La
idea de que una promesa hecha a Dios obligaba sin distincin
de circunstancias era muy extendida en la antigedad. El voto,
como la bendicin y la maldicin, una vez pronunciado, existe
independientemente de la persona que lo emiti (Nm 32:24;
Sal 66:13-14; Jer 44:17). De donde 1 recomendacin de prudencia en hacer el voto (Pro 20:25; Vincent). Todas estas circunstancias disculpan o atenan considerablemente la gravedad de la
falta de Jeft (Condamin). El hagigrafo slo refiere el hecho,
que no aprueba ni condena. An ms: es su fe en Yahv que
padre e hija dan un admirable ejemplo de profundo sentimiento religioso y de entrega completa al cumplimiento del
deber, sacrificando ella su vida y l el nico fruto de sus entraas.
Es errneo decir que Yahv inspirara a Jeft a hacer semejante voto, porque la frase el espritu de Yahv fue con l
se refiere exclusivamente al carisma que recibi para cumplir
su misin de liberar a su pueblo de la opresin amonita. El mismo espritu recibieron otros personajes bblicos (Sansn, Sal),
de los cuales se reprueban algunos de sus actos. Jeft hizo el voto bajo su responsabilidad personal. Dios le castig por haber
procedido precipitadamente y sin reflexin al emitirlo. Fue
insensato Jeft al formular este voto por haberlo hecho sin la
debida reflexin, e impo al ponerlo en prctica.5
239
Luis Arnaldich
Algunos racionalistas consideran el relato de la muerte

de la hija de Jeft como una leyenda de origen mtico, encaminada a explicar las fiestas de la Naturaleza que se celebraban en
Galaad. Las lamentaciones peridicas sobre la joven vctima son
anlogas a las que se encuentran en otros pueblos y que tienen
por objeto llorar la muerte o la desaparicin de una divinidad,
ordinariamente divinidad de la vegetacin. As, por ejemplo, se
habla del llanto por Adonis-Tammuz, Cor, Linos, Hyacinthe,
Hylas, que muchas veces iba acompaado con sacrificios humanos6. De hecho se conoce el voto de Idomene, que durante una
tempestad prometi a Poseidn inmolar la primera persona que
fuera a su encuentro en la playa (Servius, 3:121; 11:264). Agamenn sacrific a su propia hija Ifigenia, nombre primitivo de la
diosa Artemis-Tauropolos, a la cual se honr con sacrificios
humanos (Sfocles, Elect. 559). Luego, afirma Lods, la percopa
bblica es la transformacin en leyenda heroica, israelita y yahvista, del mito de una antigua divinidad indgena de Galaad. Y
es tanto ms probable, aade, esta dependencia en cuanto que el
perodo de duelo ritual para los muertos era en Israel de tres y
siete das, nunca de cuatro. En tiempos de Ezequiel, las mujeres
sentadas junto a la puerta norte del templo de Jerusaln lloraban
al dios Tammuz (Ez 8:14).
Pero las fiestas de la Naturaleza, que acaso se celebraban
en Galaad, habran servido, a lo ms, como modelo para la nueva fiesta instituida para recuerdo de la hija de Jeft. La dependencia, si existe, se reduce a una simple copia ritual. Existe en
la Biblia otro ejemplo de lamentaciones conmemorativas, como
la que se instituy como recuerdo de la muerte de Josas (2
Crn 35:25). Otra diferencia que existe entre las lamentaciones
paganas y el relato bblico se halla en que aqu no se llora la
muerte de una diosa, sino la suerte de una virgen condenada a
240
Luis Arnaldich
morir sin dejar descendencia. Muy probablemente no existe ninguna dependencia entre los ritos paganos y las circunstancias
que rodearon la muerte de la hija de Jeft. Tanto la personalidad
de este jefe israelita como la inmolacin de su hija son hechos
histricos atestiguados unnimemente por la tradicin judocristiana. El mismo Lods afirma que no es imposible que en el
episodio del voto haya elementos histricos y que el recuerdo de
este sacrificio trgico fuese combinado con alguna antigua ceremonia religiosa local. (Loos, 404).
En fin, Jeft sacrific a su hija en holocausto a Yahv
bajo su omnmoda responsabilidad. Sobre esto toda atenuacin
es imposible; toda controversia, ociosa (Lagrange). El texto est
claro; la tradicin, unnime. Al elucidar la naturaleza de este
voto, se trata de saber lo que ha dicho el hagigrafo, y no lo que
Jeft poda o no poda hacer lcitamente segn la ley natural y la
mosaica7.
Guerra civil entre efraimitas y galaditas (12:1-7).
l
Los hijos de Efram se reunieron, y, pasando a Safn,
dijeron a Jeft: Por qu fuiste a combatir a los hijos de Amn sin habernos llamado a combatir contigo? Vamos a pegar fuego a tu casa. 2Jeft les respondi: Estaba yo y estaba mi pueblo en gran contienda con los hijos de Amn. Entonces os llam yo,
pero no me habis librado vosotros de sus manos.
3
Viendo que no haba quien me librase, puse mi vida
en mis manos, march contra los hijos de Amn, y
Yahv me los entrego. Por qu, pues, vens hoy a hacerme la guerra? 4Reuni Jeft a todas las gentes de
Galaad y libr batalla contra Efram. Y los hombres
241
Luis Arnaldich
de Galaad derrotaron a los de Efram, que decan de

ellos: Vosotros, galaditas, sois huidos de Efram; ni
sois de Efram ni de Manases.5 Los galaditas se apoderaron de los vados del Jordn, enfrente de Efram;
y cuando llegaba alguno de los fugitivos de Efram,
diciendo: Dejadme pasar, le preguntaban: Eres
efraimita? Responda: No. 6Entonces ellos le
decan: A ver, di: shibbolet, y l deca sibbolet, pues
no podan pronunciar as. Los hombres de Galaad le
cogan y le degollaban junto a los vados del Jordn.
Murieron entonces cuarenta y dos mil hombres de
Efram. 7 Juzg a Israel Jeft, galadita, durante seis
aos, y muri, siendo sepultado en una de las ciudades de Galaad.
Da a entender el texto que Efram no respondi al llamamiento
de Jeft, acaso por no habrsele confiado un puesto de honor o
por no contar con el triunfo de Jeft sobre los amonitas. Los
efraimitas se reunieron, sin que se indique el espacio de tiempo
entre esta accin y la anterior, y, pasando el Jordn a la altura de
Safn (Jos 13:27), increparon a Jeft con su habitual altivez.
Jeft, que les llam cuando l y su pueblo eran oprimidos por los
amonitas, les trat con dureza. Encontraron los efraimitas en l a
un hombre menos diplomtico que Geden (8:1-3), y a sus impertinencias respondi con la movilizacin de un ejrcito. La
primera providencia Que tom Jeft fue la de mandar hombres
que ocuparan los vados del Jordn (3:28; 7:24), con el fin de
cortar la retirada de los efraimitas. A cada hombre que intentaba
pasar le sujetaban a la prueba de pronunciar la palabra shibbolet
(espiga, corriente de un ro), que los efraimitas deformaban en
sibbolet. El motivo principal de los efraimitas al promover
242
Luis Arnaldich
aquella cuestin fue la de impedir que las tribus transjordnicas,

que antiguamente pertenecan a la casa de Jos (Nm 26:29), se
independizaran. En cuanto al nmero de efraimitas muertos,
debemos tener en cuenta el uso hiperblico en las cifras.
Este pasaje demuestra que la lengua hebraica, a pesar de
su unidad, revesta ciertas formas dialectales en las diversas regiones de Palestina. La lengua hebraica del sector norte se diferenciaba sensiblemente de la de Jud sobre todo en la pronunciacin. Estas diferencias facilitan la individualizacin de las
diversas fuentes literarias de la Biblia.
1 De civ. Dei c.21.
2 Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes
(1896) III 169,
3 Condamin, Dict. Apol, Jeft. 1270-1271. 4 Vase Desnoyers, Histoire I 244 y 342.
5 Santo Toms, 2.2 q.88 a.2 ad 2.
6 Lods, Israel. Des Origines au milieu du VIIIe sicle
(Pars 1949) 402.
7 Entre la inmensa literatura sobre el voto de Jeft, sealamos tan slo los siguientes estu-dios: A. Fernndez,
Voum lephte: Verbum Domini, 1 (1921) 104-108;
299-304; E. Ma-Der, Die der alten Hebraer und der
benachbarten Volker: Biblische Studien, 5-6(1909)
153-162; Basilio Da Montecchio, II sacrificio della
figlia di lefte: Palestra del Clero" l8 (I939) I93-195; A.
Van Hoonacker, Le voeu de Jepht: Muson, 11
(1892) 448-469; Cf. Buttignoni, sacrificio di lefte:
Palestra del Clero, 18 (1939) 49-51.
243
Luis Arnaldich
Jueces menores.
Los Jueces Abesn, Eln y Abdn (12:8-15).
8
Despus de l fue juez en Israel Abesn, de Beln. 9
Tuvo treinta hijos y treinta hijas. Cas a stas con
gente de fuera y trajo de fuera mujeres para sus hijos.10 Juzg a Israel siete aos, muri y fue sepultado
en Beln. 11 Despus de l juzg a Israel Eln, de Zabuln, durante diez aos; 12muri Eln, de Zabuln, y
fue sepultado en Ayaln, en tierra de Zabuln. 13
Despus de l juzg a Israel Abdn, hijo de Hilel, de
Faratn. 14Tuvo cuarenta hijos y treinta nietos, que
montaban sobre setenta asnos. Juzg a Israel durante
ocho aos, 15muri y fue sepultado en Faratn, en el
monte de Efram, en tierra de Salim.
Las noticias sobre estos tres jueces, que llamamos menores, se
deben a un redactor deuteronmico o de la escuela sacerdotal.
Abesn. Jefe de un clan y natural de Beln de Zabuln
(Jos 19:15), a doce kilmetros al oeste de Nazaret, era un hombre notable y poderoso, como demuestra el nmero crecido de
sus hijos (10:3-5). En contra de la costumbre antigua, que impona el matrimonio entre los del mismo clan o tribu, trajo de
fuera mujeres para sus hijos, casando asimismo a sus hijas con
jvenes de fuera. Estas uniones entre clanes diferentes contribuan a fusionar las tribus, a romper las barreras que impona la
antigua sociedad nmada y a formar una nacin hebraica ms
homognea.
244
Luis Arnaldich
Eln. De la tribu de Zabuln (Gen 46:14; Nm 26:26),

despus de juzgar diez aos, fue sepultado en Ayaln (que as se
llamaba tambin el juez, segn LXX (B) y Vulg.).
Abdn. Natural de Faratn, hoy Farata, a doce kilmetros
al sudoeste de Siquem (2 Sam 23:30; 1 Mac 9:50), tuvo una descendencia conciderable. Fue sepultado en la montaa de Efram,
en tierra de Salim (1 Sam 9:4), cerca de Faratn. Segn el texto
hebraico: fue enterrado en el territorio de Efram, en la montaa
del Amalecita leccin que, por razones de crtica textual interna, debe retenerse.
Historia de Sansn (c.13-16).

A pesar de la extensin que ocupa la historia de las hazaas de
Sansn, es probable que el autor sagrado se haya limitado a consignar slo una parte de las tradiciones populares que circulaban
en torno a las proezas del hroe. Los crticos convienen en general en apreciar la unidad de la narracin, aun en el caso de distinguir ms de una etapa en su redaccin, como deja suponer la
conclusin del c.15:20. En cuanto a la persona de Sansn, no
cabe duda de que se trata de un personaje histrico, de la tribu
de Dan. El autor sagrado le presenta como un juez (13:1; 15:20;
16:31) que luch, defendi y veng a su pueblo de sus enemigos. Pero Sansn no tiene las mismas caractersticas que los
otros jueces; es un personaje aparte y singular, un hroe de la
resistencia, que antepone sus propios negocios a los intereses
de la nacin. No tiene talla suficiente ni para administrar justicia ni para reclutar y ponerse al frente de un ejrcito disciplinado. Sus genialidades divertan y le granjeaban la estima del
pueblo, que admiraba su fuerza, ponderaba y exageraba su habi245
Luis Arnaldich
lidad y arrojo y sonrea ante sus excentricidades, aventuras amorosas y las tretas que jugaba a sus enemigos. Por todo ello,
Sansn se convirti en el hroe popular por excelencia, cuyas
gestas, con cierto colorido humorstico, circulaban de boca en
boca. De ah que la historia de Sansn narrada por el autor sagrado tenga un matiz popular y folklrico.
En todos los tiempos y en todas las latitudes conserva la
tradicin popular memoria de personajes al estilo de Sansn. Por
eso y otras razones, debe rechazarse la interpretacin mtica que
ve en Sansn (por razn de su cabellera) a un hroe solar (Los)
o una copia del griego Hrcules, del tiriano Melqart o del hroe
babilnico Gilgamesch. Su fuerza herclea es de origen divino,
debida a la irrupcin sobre l del espritu de Yahv (13:25;
14:6-9; 15:14; 16:28) o tal vez a su condicin de nazir o consagrado a Dios. Durante toda su vida, y en vista de los combates
que deba sostener, deba conservar intacta su cabellera, no tocar
nada inmundo y abstenerse de toda bebida fermentada, porque la
embriaguez es una impureza que impide distinguir entre puro e
impuro (Lev 10:8).
A esta consagracin externa correspondi Dios con un
carisma que le otorgaba una fuerza extraordinaria. Su larga cabellera era solamente un signo externo de su consagracin a
Dios; los dos trminos, fuerza y cabellera, no son estrictamente
concomitantes, y aun menos se hallan en relacin de causa y
efecto (Tamisier).
A pesar de su conducta nada recomendable, no deja de
ser Sansn un testimonio viviente que tena Yahv en defender a
los suyos mientras permanecieran fieles a sus mandamientos.
Como instrumentos suyos puede elegir a personas poco recomendables por sus costumbres; pero cuanto ms defectuoso sea
el instrumento, tanto ms resplandece la omnipotencia divina.
246
Luis Arnaldich
La accin del hroe no fue del todo eficaz ni tuvo grandes resonancias nacionales, pero preanunciaba el golpe decisivo que ms
tarde deban sufrir los filisteos en tiempos de Samuel y David.
Opresin de Israel y primer anuncio de un Libertador(13:17).
1
Volvieron los hijos de Israel a hacer el mal a los ojos
de Yahv, y Yahv los dio en manos de los filisteos
durante cuarenta aos. 2Haba un hombre de Sora,
de la familia de Dan, de nombre Manu. Su mujer
era estril y no le haba dado hijos. 3 El ngel de
Yahv se apareci a la mujer y le dijo: Eres estril y
sin hijos, pero vas a concebir y parirs un hijo. 4 Mira, pues, que no bebas vino ni licor alguno inebriante
ni comas nada inmundo, 5 pues vas a concebir y a parir un hijo a cuya cabeza no ha de tocar la navaja,
porque ser nazareo de Dios el nio desde el vientre
de su madre y ser el que primero librar a Israel de
la mano de los filisteos. 6Fue la mujer y dijo a su
marido: Ha venido a m un hombre de Dios. Tena el
aspecto de un ngel de Dios muy temible. Yo no le
pregunt de dnde vena ni me dio a conocer su nombre, 7pero me dijo: Vas a concebir y parir un hijo. No
bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y no comas
nada inmundo, porque el nio ser nazareo de Dios
desde el vientre de su madre hasta el da de su muerte.
Por sus pecados Israel fue entregado por Dios en manos de los
filisteos. Dios promete a la mujer de Manu un hijo que empe247
Luis Arnaldich
zar a salvar a Israel de la mano de los filisteos (v.5). Manu (1

Crn 2:54) era danita y natural de Sora, no lejos de la antigua
Betsemes (Jos 15:33; 19:41; Neh 11:29). La mujer de Manu era
estril (Gen 18:10-15; 1 Sam 1:11-19; Lc 1:7; 13; 24), con lo
cual se quiere indicar que el hijo es un don de Dios. A ella se le
aparece el ngel de Yahv (2:1; 6:11) y le anuncia el nacimiento del hijo, que ser consagrado (nazir) al Seor por el nazareato (Nm 6:2-8). Porque el nio es predestinado ya desde el
seno de su madre, deber abstenerse de todo aquello que se
prohbe a los obligados a la ley del nazareato. La frase la navaja no subir sobre su cabeza se aplica preferentemente al nio
consagrado a Dios (1 Sam 1:11). En Nm 6:1-21 se mencionan
las condiciones del nazareato, siendo de las principales la prohibicin de cortarse los cabellos, afeitarse la cabeza.
Segunda Aparicin del ngel (13:8-23).
8
Entonces Manu or a Yahv, diciendo: De gracia,
Seor: que el hombre de Dios que enviaste venga otra
vez a nosotros para que nos ensee lo que hemos de
hacer con el nio que ha de nacer. 9Oy Dios la oracin de Manu y volvi el ngel de Dios a la mujer de
Manu cuando estaba sta sentada en el campo y no
estaba con ella su marido. 10 Corri ella en seguida a
anuncirselo a su marido, dicindole: El hombre
que vino a m el otro da acaba de aparecrseme.
11
Levantse Manu y, siguiendo a su mujer, fue hacia
el hombre y le dijo: Eres t el que has hablado a esta mujer? El respondi: Yo soy. 12Repuso Manu:
Cuando tu palabra se cumpla, qu hay que guardar y qu habremos de hacerle? 13 El ngel de
248
Luis Arnaldich
Yahv dijo a Manu: La mujer, que se abstenga de

cuanto la he dicho: 14 que no tome nada de cuanto
procede de la vid, no beba vino ni otro licor inebriante y no coma nada inmundo; cuanto le mand
ha de observarlo. 15 Manu dijo al ngel de Yahv:
Te ruego que permitas que te retengamos mientras
te traemos preparado un cabrito. l6 El ngel de
Yahv dijo a Manu: Aunque me retengas, no comera tus manjares; pero, si quieres preparar un holocausto, ofrceselo a Yahv. Manu, que no saba que
era el ngel de Yahv, 17le dijo: Cul es tu nombre,
para que te honremos cuando tu palabra se cumpla?
18
El ngel de Yahv le respondi: Para qu me
preguntas mi nombre, que es Admirable? 19Manu
tom el cabrito y la oblacin para ofrecerlo a Yahv
en holocausto sobre la roca, y sucedi un prodigio a la
vista de Manu y su mujer. 20Cuando suba la llama
de sobre el altar hacia el cielo, el ngel de Yahv se
puso sobre la llama del altar. Al verlo Manu y su
mujer, cayeron rostro a tierra, 21y ya no vieron ms
al ngel de Yahv, 22y dijo a su mujer: Vamos a morir, porque hemos visto a Dios. 23La mujer le contest: Si Yahv quisiera hacernos morir, no habra
recibido de nuestras manos el holocausto y la oblacin ni nos hubiera hecho ver todo esto ni or hoy todas estas cosas.
Dios escuch la plegaria de Manu, mandando de nuevo a su
ngel. Por sus palabras se deduce que Manu no estaba al corriente de las reglas que impona el nazareato oficial (Nm c.6).
Manu sospecha que el personaje que le habla es un ser divino
249
Luis Arnaldich
y no un simple viajero. Por lo mismo, le ofrece hospitalidad,

empleando al mismo tiempo un trmino equvoco (hasah, ofrecer, presentar), que se usa para los sacrificios. Como recurso
supremo para saber quin era, Manu le pide cul sea su nombre, alegando el pretexto de recompensar sus servicios una vez
la prediccin se cumpla (1 Sam 9:6); Pero el ngel desva la
cuestin. Manu no insiste y se decide a ofrecer el sacrificio a
Yahv. Toma el cabrito y la oblacin de harina aceite que deba
acompaar necesariamente al holocausto y sacrificio de comunin (Lev 7:11-14; Nm 15:28-29; Jos 22:23), Y lo ofrece sobre la roca a Yahv, que obra cosas misteriosas. El lugar del
sacrificio fue ms tarde conocido por el nombre de Yahv de
los milagros. La ltima parte del V.19 debe traducirse: Que
obra cosas misteriosas, suprimiendo la frase a la vista de Manu y su mujer (Lagrange, Tamisier, Vincent, Ntscher, Ubach,
etc.). El ngel desapareci en la llama del holocausto (Ex 3:26), cayendo ellos entonces en la cuenta de que el personaje misterioso era Yahv o su ngel. Manu tema morir por haber
visto a Dios (Gen 16:13; 32:30; Ex 20:19, etc.), pero su mujer le
tranquiliza con unas palabras que indican su buen sentido. El
nombre del lugar Mahaneh-Dan no corresponde a ningn poblado, sino a un lugar entre Sora (Jos 15:33) y Estaol (a unos tres
kilmetros al sudeste de Sora). Como sucedi con otros jueces
(3:10; 6:34; 11:29), tambin el espritu de Yahv se apoder de
Sansn, incitndolo a obrar.
Nacimiento y primeros aos de Sansn (13:24-25).
24
Pari la mujer un hijo y le dio el nombre de Sansn.
Creci el nio, y Yahv le bendijo, 25y comenz a mo250
Luis Arnaldich
strarse en l el espritu de Yahv en el campo de Dan,

entre Sora y Estaol.
Al ao dio a luz la mujer de Manu a un nio, al cual puso por
nombre Sansn. Hubo un largo tiempo en Israel en que la madre
tena el derecho de elegir el nombre que deba darse a sus hijos
(Lods, 217-219). La palabra Sansn deriva probablemente de
Shemesh, sol, nombre muy comn en la antigedad oriental aun
fuera de Palestina, y que le fue sugerido a la madre por el nombre del vecino pueblo de Betsemes (Jos 15:10; 18:17; I9:4I etc.),
casa del sol, a tres kilmetros al sur de Sora (Jos 15:33; 19:41).
Por lo mismo, no debe considerarse a Sansn, por su nombre y
por sus gestas, como un hroe astral o un personaje legendario,
sino como una personalidad histrica bien definida1.
Sansn se Enamora (14:1-4).
1
Baj Sansn a Timna y vio all una mujer de entre
las hijas de los filisteos; 2 y cuando volvi a subir, dijo
a su padre y a su madre: He visto en Timna una mujer de las hijas de los filisteos; id a tomrmela por
mujer. 3 Dijronle su padre y su madre: Acaso no
hay mujeres entre las hijas de tus hermanos y entre
todo tu pueblo para que vayas t a tomar mujer de
los filisteos, incircuncisos? Repuso Sansn y dijo a
su padre: Tmame sa, pues me gusta. 4Su padre y
su madre no saban que aquello vena de Yahv, que
buscaba una ocasin de parte de los filisteos, que eran
los que entonces opriman a Israel.
251
Luis Arnaldich
Descendi Sansn a la localidad de Timna (Jos 19:43) tres veces

(v. 1-4; 5-7; 18-19). All vio a una mujer, viuda probablemente y
de vida dudosa, teniendo relacion sexual con ella. La propuesta
del hijo escandaliz a sus padres, quienes le recordaron que el
matrimonio de los hebreos con los incircuncisos repugnaba a
los sentimientos nacionales Gn 24:2-4; 27:46; 28:1-2; Ex
34:16; Deut 7:2-4; Jos 23:12-13), maxime con los filisteos, sus
enemigos e incircuncisos por excelencia (15:18; l Sam I4:6).
Adems, no era el hijo quien deba elegir la futura esposa, sino
el padre (Gen 24:2-8; 34:3-6; 38:6). El fogoso Sansn no atendi a las razones de sus padres y mantuvo sus exigencias. El autor sagrado comenta esta escena familiar diciendo que Dios dispona las cosas providencialmente al servirse de aquel capricho
de Sansn para que ste empezara la obra a la que le tena destinado, que era la de luchar contra los filisteos.
Encuentro con un len (14:5-9).
5
Baj Sansn a Timna, cuando al llegar a los olivares
de Timna le sali al encuentro un joven len rugiendo. 6 Apoderse de Sansn el espritu de Yahv, y, sin
tener nada a mano, destroz al len como se destroza
un cabrito. No dijo nada a su padre ni a su madre de
lo que haba hecho. 7 Baj y habl a la mujer que le
haba gustado. 8 Tiempo despus, bajando para desposarse con ella, se desvi para ver el cadver del
len, y vio que haba un enjambre de abejas con miel
en la osamenta del len. 9 Cogila con sus manos y sigui andando y comiendo; y cuando lleg a su padre
y a su madre, les dio de ella, sin decirles que la haba
tomado de la osamenta del len, y ellos la comieron.
252
Luis Arnaldich
De nuevo fue Sansn a visitar a la mujer de Timna; sucedi que

en el viaje le sali al encuentro un cachorro de len rugiendo y
con nimo de abalanzarse contra l. No teniendo ninguna arma
defensiva, le agarr por la cabeza y desgarr sus fauces como si
fuera un cabrito. Anlogos actos de bravura realizaron David (1
Sam 17:34) y Benaya (2 Sam 23.20). En la antigedad haba
leones en Palestina, como atestiguan algunos textos bblicos
(Am 1:2; 3:4-8) y como se desprende de una narracin egipcaca, segn la cual Ramss III, en la lucha contra los filisteos, alternaba sus hechos de guerra con la caza del len.
Al cabo de un tiempo baj de nuevo a Timna, y vio que
las abejas salvajes haban fabricado en su osamenta un panal de
miel. El sol de Palestina, los animales carnvoros y las aves de
rapia resecaron pronto las carnes del cadver. Sansn, aunque
consagrado a Dios por el voto del nazareato, no tena muchos
escrpulos de comer un manjar impuro, que estuvo al contacto
con un cadver.
La boda y el enigma (14:10-20).
10
Baj, pues, Sansn a casa de la mujer, y Sansn dio
all un banquete, segn la costumbre de los mozos.
11
Y porque le teman, invitaron a treinta mozos para
acompaarle. 12Sansn les dijo: Quisiera que me
permitierais proponeros un enigma.Si dentro de los
siete das del convite me lo descifris acertada
mente, yo tendr que daros treinta camisas y treinta
tnicas; 13pero, si no podis descifrrmelo, seris vosotros los que habris de darme a m treinta camisas
y treinta tnicas. Ellos le dije ron: Propon tu
253
Luis Arnaldich
enigma, que lo oigamos. 14El les dijo: Del que come

sali lo que se come, y del fuerte, la dulzura. Tres
das pasaron sin que pudieran descifrar el enigma.
15
Lleg el da sptimo. A la mujer de Sansn le
haban dicho: Persuade a tu marido a que te d la
solucin del enigma; si no, te quemaremos a ti y la casa de tu padre. Nos habis invitado para robarnos?
16
Ella lloraba y le deca: Me aborreces; has propuesto un enigma a los hijos de mi pueblo y no quieres explicrmelo a m. El le respondi: No se lo he explicado ni a mi padre ni a mi madre, y voy a explicrtelo a ti? 17 AS le haba estado llorando durante los
siete das del convite; pero el sptimo da tanto lo importun, que l dio la explicacin, y ella se la comunic a los hijos de su pueblo. 18 Los de la ciudad dijeron a Sansn el da sptimo antes de la puesta del
sol: Qu ms dulce que la miel? Qu ms fuerte
que el len? El les contest: Si no hubierais arado
con mi novilla, no hubierais descifrado mi enigma.
19
Apoderse de l el espritu de Yahv, y, bajando a
Ascaln, mat all a treinta hombres, los despoj y
dio las tnicas a los que haban descifrado el enigma.
Muy enfurecido, se subi a casa de sus padres. 20La
mujer de Sansn fue entregada a uno de los mozos
que le haban servido de compaeros.
Sansn fue a desposarse con la mujer de Tirnna solo, sin que le
acompaaran sus padres. El texto masortico dice que fue el padre el que baj a Timna, lo cual se opone al contexto. Por razones crticas se propone la correccin del texto. Causa extraeza que sea Sansn el que d (v.10) el banquete, cuando, segn la
254
Luis Arnaldich
costumbre juda, deban ser los jvenes o paraninfos de la mujer.

Quizs fueron los padres de la mujer y los jvenes filisteos invitados como amigos del esposo (Cant 3:7; 1 Mac 9:39) los que
prepararon una gran fiesta que dur siete das (LXX y Syr.).
Ningn amigo israelita de Sansn le acompa en este acto, ya
que este matrimonio con una extranjera hera los sentimientos
nacionales. Tampoco sus padres estuvieron presentes en la fiesta
(en contra de la leccin del texto masortico).
Sansn quiso humillar a aquellos jvenes valientes proponindoles un enigma que deban resolver en el plazo de los
siete das que duraba la fiesta. Estas adivinanzas constituan un
juego muy de moda en Siria y Palestina (1 Re 10:1; Pro v 1:6).
Crea cierta dificultad la enumeracin de los das v.14; 15; 17),
que tal vez puede solucionarse suponiendo una corrupcin en el
texto o por la carencia de la precisin matemtica por parte de
los hebreos (Lagrange).
Sansn resisti siete das a las lgrimas y halagos de su
mujer, le peda le manifestara el enigma; pero al fin cede, y en el
sptimo 6 antes de ponerse el sol (o antes de entrar en la cmara
nupcial, segun muchos autores, despus de Stade), los jvenes le
dieron la uncin, que el texto reproduce en forma literaria rimada. Del mismo modo les responde Sansn dicindoles que se
han servido de que le pertenece para hacer su propio trabajo
(Vincent), Segn Lagrange aunque la respuesta sea dura, no contiene necesariamente nada obsceno. Sin embargo, el doble sentido es transparente, y la metfora es conocida entre griegos y
romanos.
255
Luis Arnaldich
Tentativas de Reconciliacin con la Mujer (15:1-3).

1
Al cabo de das, al tiempo de la siega, fue Sansn a
visitar a su mujer, llevando un cabrito, y dijo: Quiero entrar a mi mujer en su cmara. 2Pero el padre le
neg la entrada, diciendo: Yo cre que la habas aborrecido enteramente y se la he entregado a tu compaero. Su hermana menor es ms hermosa todava
que ella. Tmala por mujer en lugar suyo. 3Sansn
le dijo: Ahora, ya sin culpa de mi parte contra los filisteos, podr hacerles dao.
Al cabo de un tiempo, Sansn visit a su mujer con nimo de
reconciliarse con ella, llevndole un cabrito como obsequio. Su
indignacin fue grande al manifestarle su suegro que la haba
entregado a otro por creer que l la haba repudiado definitivamente (14:16). El hombre quiso reparar buenamente la ofensa, o
quiso aprovecharse del incidente para colocar a otra hija menor,
ms hermosa, dice, que la mujer que haba escogido (Gen
29:1655).
El Ardid de los Chacales (15:4-8).
4
Se fue, y cogiendo trescientas zorras y teas, at a las
zorras dos a dos, cola con cola, y puso entre ambas
colas una tea. 5 Encendi luego las teas y solt a las
zorras en las mieses de los filisteos, abrasando los
montones de gavillas, los trigos todava en pie y hasta
los olivares. 6Los filisteos se preguntaban: Quin ha
hecho esto? Y se les dijo: Ha sido Sansn, el yerno
del timneo, porque ste le ha quitado su mujer y se la
256
Luis Arnaldich
ha dado a un compaero suyo. Los filisteos subieron

y la quemaron a ella y a la casa de su padre. 7 Sansn
les dijo: Eso habis hecho? Pues yo no parar hasta
vengarme de vosotros. 8 Y les tundi ancas y muslos,
haciendo en ellos gran destrozo, y se baj luego a la
caverna del roquedo de Etam.
El texto hebreo habla de zorras (shuhal), pero el trmino se
emplea tambin para designar a los chacales (Sal 63:11). Y es
tanto ms recomendable esta ltima significacin aqu, por
cuanto existan y existen an hoy en Palestina gran cantidad de
chacales. El numero de trescientos parece excesivo. Trescientos
es mltiplo de treinta (14:11). No indica el texto el tiempo que
emple Sansn en capturar tan gran nmero de animales, ni si
realiz solo esta hazaa o fue ayudado por otros. Al atar a los
chacales dos a dos y cola con cola, con una antorcha encendida
entre ambas, se propona moderar el paso de estos animales para
que su accin en los trigales fuera ms efectiva. Sansn los solt
durante la noche para evitar el ser sorprendido en su maniobra y
para que la devastacin fuera ms completa, por la ausencia de
personal que apagara el fuego. Aquellos campos de trigo, segados ya en parte, y otros todava en pie, fueron pronto pasto de
las llamas. Esta accin de prender fuego a las mieses por motivos de venganza (2 Sam 14:30) o como accin blica (Judit
2:27) estaba muy en uso entre los romanos y los rabes.
Intento de Arresto (15:9-13).
9
Subieron entonces los filisteos y acamparon en Jud,
extendindose por Leji. 10 Los de Jud les preguntaron: Por qu habis subido contra nosotros? Ellos
257
Luis Arnaldich
respondieron: Hemos venido a atar a Sansn para

tratarle como l nos ha tratado a nosotros.
11
Bajaron, pues, tres mil hombres de Jud a la caverna del roquedo de Etam, y dijeron a Sansn: No
sabes que los filisteos nos dominan? Por qu nos has
hecho eso? El les respondi: He hecho con ellos
como ellos han hecho conmigo. 12Ellos repusieron:
Hemos bajado para atarte y entregarte atado en
manos de los filisteos. Sansn respondi: Jurad que
no vais a matarme. 13Ellos le dijeron: No; solamente a atarte, para entregarte a los filisteos; pero no
te mataremos. Y, atndole con dos cuerdas nuevas,
le hicieron subir al roquedo.
Humillados por los malos tratos que les haba infligido Sansn,
los filisteos tomaron represalias con una incursin en Leji (2
Sam 23:11), lugar todava no identificado y perteneciente a la
tribu de Jud. Los de Jud, acaso por no sentirse solidarizados
con los danitas, a cuya tribu perteneca Sansn, o por deseos de
vivir en paz, se comprometieron con los filisteos a entregrselo.
Sansn se dej atar por sus con nacionales despus de haber arrancado de ellos la promesa de que no le mataran, porque confiaba que con ello tendra una nueva ocasin para castigar a sus
enemigos los filisteos.
Sansn Derrota a Mil Filisteos (15:14-20).
14
Llegados a Leji, los filisteos les salieron al encuentro lanzando gritos de jbilo. Apoderse entonces de
l el espritu de Yahv, y las cuerdas que a los brazos
tena fueron corno hilos de lino quemados por el fu258
Luis Arnaldich
ego; las ligaduras cayeron de sus manos, 15 y, viendo

cerca una quijada de asno fresca, la tomo y derroto
con ella a mil hombres. 16 Dijo Sansn: Con una quijada de asno los he aporreado bien; con una quijada
de asno he matado a mil hombres. 17 Y dicho esto,
tir la quijada y llam a aquel lugar Ramat Leji. 18
Devorado por la sed, clam a Yahv, diciendo: Eres
t el que por la mano de tu siervo has hecho esta gran
liberacin; voy a caer ahora, muerto de sed, en la
mano de los incircuncisos? 19Y abri Yahv el piln
que hay en Leji y brot de l agua. Bebi, se recobr
y vivi, y la llam por eso la fuente de En Hacore, que
es la que hay todava en Leji. 20Sansn juzg a Israel,
en tiempo de los filisteos, durante veinte aos.
Al ver los filisteos a Sansn atado con cuerdas, prorrumpieron
en gritos de jbilo, por creer definitivamente en sus manos a su
enemigo. Pero Sansn pone en juego su fuerza extraordinaria, y,
a un esfuerzo suyo, las cuerdas con que estaba maniatado se
rompieron como si fueran hilos de lino quemados por el fuego.
A falta de otra arma, tomo una quijada de asno todava fresca,
pesada y slida, y arremeti contra aquella multitud de filisteos.
La accin debi de ser rpida y eficaz, y anul todo intento de
resistencia.
Sansn celebr su triunfo con un cntico rtmico en el
que hay un juego de palabras 1 y no poca irona. Ramat-Leji,
altura de la quijada, llamada as por su configuracin, que se
asemeja a una quijada de asno. Trtase de una explicacin popular acerca del origen del nombre de esta ciudad. Recoge tambin
el autor la tradicin local sobre el origen de la fuente de Leji al
decir que, al final de su proeza, sintise el vencedor devorado
259
Luis Arnaldich
por la sed. En memoria de la plegaria de Sansn, aquella fuente

lleva el nombre de En Hacore, fuente del suplicante, o de la
perdiz (1 Sam 26:20; Jer 17:11). Sansn juzg a Israel, es decir,
hizo justicia de los opresores de su pueblo (Lods, 386), por
espacio de veinte aos, frase que, segn algunos expositores,
indica o bien una doble redaccin de la historia de Sansn o la
intencin del autor de sealar los aos que dur la misin de
Sansn antes de entrar en el relato de sus fracasos.
Sansn en Gaza (16:1-3).
1
Fue Sansn a Gaza, donde haba una meretriz, a la
cual entr. 2 Se les dijo a las gentes de Gaza: Ha venido aqu Sansn. Y le cercaron y estuvieron toda la
noche en acecho cerca de la puerta de la ciudad. Se
estuvieron tranquilos durante la noche, dicindose:
Al alba le mataremos. 3Sansn estuvo acostado hasta media noche. A media noche se levant, y, tomando las dos hojas de la puerta de la ciudad con las
jambas y el cerrojo, se las ech al hombro y las llev a
la cima del monte que mira hacia Hebrn.
Sansn tena buena musculatura, pero el corazn dbil. Desde
Leji (texto de los LXX) march a Gaza (Jos 13:3). La fama que
aureolaba a Sansn hizo que se esparciera la voz de su presencia
e
n la ciudad. Inmediatamente las autoridades tomaron las medidas oportunas para apresarlo. Durante todo el da (no toda la
noche, como se lee en TM) se pusieron guardias a la puerta de
a ciudad para impedir su salida, mientras algunas patrullas volantes recorran sus calles para localizarle. Sucedi que Sansn,
al terminar sus quehaceres, entr en casa de una meretriz (11:1;
260
Luis Arnaldich
Jos 2:11). Haba ya anochecido cuando supieron su paradero,

por lo cual las autoridades no juzgaron oportuno proceder inmediatamente a su detencin, porque, entre los antiguos, el sueo
era considerado como algo sagrado, no pudindose matar a
nadie durante el mismo (Ex 14:20; 1 Sam 19:11). Durante la
noche se cerraban las puertas de la ciudad, y, juzgando que
Sansn no podra escapar, los guardias se retiraron a descansar,
conviniendo en matar a Sansn al rayar el alba del da siguiente.
Pero Sansn se levant de noche, arranc las puertas de la ciudad con jambas y el cerrojo, se las ech al hombro y las llev a
una colina vecina, al este de la ciudad, desde donde se divisaban
los montes de Hebrn. De Gaza a Hebrn hay ms de setenta
kilmetros. Por lo mismo, no puede admitirse la interpretacin
de los que hacen andar a Sansn todo este recorrido con las puertas a la espalda.
Dalila traiciona a Sansn (16:4-14).
4
Despus am a una mujer del valle de Sorec, de
nombre Dalila. 5Los prncipes de los filisteos subieron
a ella y la dijeron: Sedcele para saber en qu est
su gran fuerza y cmo podramos apoderarnos de l,
para atarle y castigarle. Si lo haces, te daremos cada
uno mil cien siclos de plata. Dijo, pues, 6 Dalila a
Sansn: Dime, te ruego, en qu est tu gran fuerza y
con qu habras de ser atado para sujetarte. 7
Sansn respondi: Si me atasen con siete cuerdas
hmedas, que no se hubieran secado todava, me
quedara sin fuerzas y sera como otro hombre cualquiera. 8Subironle los prncipes de los filisteos las
siete cuerdas hmedas, sin secar todava, y ella le at
261
Luis Arnaldich
con ellas. 9Como tena en su cuarto gentes en acecho,

le grit: Sansn, los filisteos sobre ti! El rompi las
cuerdas como se rompe un cordn de estopa cuando
se le pega fuego, y qued desconocido el secreto de su
fuerza. 10Dalila dijo a Sansn: Te has burlado de m
y me has engaado. Dime, pues, ahora con qu hay
que atarte. 11 El le dijo: Si me atan con cuerdas nuevas que no hayan sido empleadas para ningn otro
uso, me quedar sin fuerzas y ser como otro cualquiera. 12 Dalila cogi cuerdas nuevas y le at con ellas. Despus le grit: Sansn, los filisteos sobre ti!
pues tena en el cuarto gentes en acecho. El rompi
como un hilo las cuerdas que tena en los brazos. 13
Dalila dijo a Sansn: Hasta ahora te has burlado de
m y no me has dicho ms que mentiras. Dime de una
vez con qu hay que atarte. El le dijo: Si entretejes
con un lizo las siete trenzas de mi cabeza y las fijas
con una clavija de tejedor, me quedar sin fuerzas y
ser como otro hombre cualquiera. 14 Dalila le
adormeci y entreteji con un lizo las siete trenzas,
las fij con la clavija de tejedor y le grit: Sansn,
los filisteos sobre ti! Y despertando de su sueo, arranc la clavija y el entretejido, y qued desconocido
el secreto de su fuerza.
Enamorse Sansn de una mujer de Sorec (la actual Surte, en el
valle Serar, a cuatro kilmetros de Sora), llamada as por sus
famosos viedos (Is 5:2; Jer 2:21). No dice el texto si esta mujer
era filistea o hebrea, pero se presume que era israelita. Dalila es
de significacin incierta en hebreo; en rabe significa la indicadora, por lo cual puede dudarse si era ste su nombre primitivo
262
Luis Arnaldich
o un sobrenombre que le dio la tradicin popular por razn de su

comportamiento con Sansn. Los prncipes (sarnim, Jos 13:9)
de los filisteos entran en trato con Dalila para apoderarse de
Sansn y le ofrecen por sus servicios una cantidad, que, traducida en nmeros, repreresenta una suma considerable, que Hummelauer, a ltimos del siglo pasado, valoraba en 250.000 francos. Sin embargo, la mayora de los expositores estima que se
trata de una suma convencional que equivale a decir que le entregaran mil siclos y que estaban dispuestos a elevar an esta
cantidad. Para no impresionar a Dalila, los prncipes no hablan
de dar muerte a Sansn, sino solamente de apoderarse de l y
castigarle. Estaban interesados en que Dalila arrancara de
Sansn el secreto de su fuerza, o, en otras palabras, de dnde
provena el que su fuerza fuese tan grande. Para los primitivos,
el origen de este vigor extraordinario no puede ser ms que un
mana, que est sujeto a fuerzas mgicas; por esto mismo,
Sansn seala de hecho recetas mgicas para destruir esta fuerza. En el v.17 indica Sansn el origen sobrenatural de su fuerza.
El nmero siete, que emplea Sansn, es un nmero sagrado, y
aqu, segn Lagrange, tiene valor de encanto mgico.
Sansn Cede a los Halagos de la Mujer (16:15-20).
15
Ella le dijo: Cmo puedes decir que me quieres,
cuando tu corazn no est conmigo? Por tres veces te
has burlado de m y no me has descubierto en qu
est tu gran fuerza. 16Y le importunaba incesantemente, siempre insistiendo en su demanda, hasta llegar a producirle un tedio de muerte. 17Y le abri de
par en par su corazn, diciendo: Nunca ha tocado la
navaja mi cabeza, pues soy nazareo de Dios desde el
263
Luis Arnaldich
vientre de mi madre. Si me rapasen, perdera mi

fuerza, quedara dbil y sera como todos los otros
hombres, 18Dalila vio que en verdad le haba abierto
de par en par su corazn; y mand llamar a los
prncipes de los filisteos, dicindoles: Subid, que esta
vez ya me ha abierto de par en par su corazn. Subieron, llevando el dinero en sus manos. 19Le durmi
ella sobre sus rodillas, y, llamando un hombre, hizo
que raparan las siete trenzas de la cabellera de
Sansn, que comenz a debilitarse. Haba perdido su
fuerza, 20y ella le dijo entonces: Sansn, los filisteos
sobre ti! El se despert, diciendo: Saldr como tantas otras veces y me sacudir, pues no saba que
Yahv se haba apartado de l.
Dalila puso en juego toda su astucia femenina para ablandar el
corazn del hroe, presionndole hasta causarle angustias de
muerte. Por fin, Sansn sucumbi. Rapada su larga cabellera por
un hombre llamado al efecto, quedaba violado el voto del nazareato y, como consecuencia, le retiraba Dios el carisma de
la fuerza que le habla otorgado en vistas a su misin, quedando reducido a la condicin de un hombre cualquiera. Durante
toda su vida se mostr Sansn infiel a su condicin de nazir:
banqueteaba como los otros ingiriendo bebidas alcohlicas, que
le estaban prohibidas; diversas veces haba tenido contacto con
cadveres, y, por fin, no supo conservar intacta su larga cabellera, que era el signo externo ms caracterstico de su total consagracin a Yahv. La historia de Sansn nos ensea a qu
grado de inconsciencia puede llegar un hombre que da rienda
suelta a la sensualidad.
264
Luis Arnaldich
Venganza y Muerte de Sansn (16:21-31).

21
Los filisteos lo tomaron prisionero, le sacaron los
ojos y, llevndole a Gaza, le encadenaron con doble
cadena de bronce, y en la crcel le pusieron a hacer
dar vueltas a la muela. 22Entretanto, volvieron a crecerle los pelos de la cabeza, despus de haber sido rapada. 23 Los prncipes de los filisteos se congregaron
para ofrecer un gran sacrificio a Dagn, su dios, y,
para regocijarse, decan: Nuestro dios ha puesto en
nuestras manos a Sansn, nuestro enemigo. 24El
pueblo, al verle, alababa a su dios, diciendo: Nuestro
dios ha puesto en nuestras manos a nuestro enemigo,
al que asolaba nuestra tierra y mat a tanta gente.
25
Cuando su corazn se alegr, dijeron: Que traigan
a Sansn para que nos divierta. 26 Sansn fue sacado
de la crcel y tuvo que bailar ante ellos. Habanle
puesto entre las columnas, y Sansn dijo al mozo que
le haca de lazarillo: Djame tocar las columnas que
sostienen la casa, para apoyarme. 27Estaba la casa
llena de hombres y mujeres. All estaban los prncipes
de los filisteos, y haba sobre el techo ms de tres mil
personas, hombres y mujeres, viendo bailar a Sansn.
28
Entonces invoc Sansn a Yahv, diciendo: Seor,
Yahv, acurdate de m; devulveme la fuerza slo
por esta vez, para que ahora me vengue de los filisteos por mis dos ojos. 29Sansn se agarr a las dos
columnas centrales que sostenan la casa, y, haciendo
fuerza sobre ellas, sobre la una con la mano derecha,
sobre la otra con la mano izquierda, 30dijo: Muera
265
Luis Arnaldich
yo con los filisteos! Tan fuertemente sacudi las columnas, que la casa se hundi sobre los prncipes de
los filisteos y sobre todo el pueblo que all estaba,
siendo los muertos que hizo al morir ms que los que
haba hecho en vida. 31Sus hermanos y toda la casa de
su padre bajaron y se lo llevaron, y le sepultaron entre Sora y Estaol, en la sepultura de Manu, su padre.
Juzg a Israel durante veinte aos.
Los filisteos se apoderaron fcilmente de su enemigo, al cual le
arrancaron los ojos, suplicio muy frecuente entre los orientales
(1 Sam 11:2; 2 Re 25:7; Jer 52:11; texto de los LXX), y, atado
de manos y pies con una doble cadena de bronce, lo condujeron
a Gaza, condenndole a dar vueltas a la muela, trabajo propio de
mujeres y esclavos (Ex 11:5; Is 47:2). Su cabeza volvi a poblarse, pero no por ello deba renacer su fuerza extraordinaria de
antes. Tratado como un esclavo y blanco de las burlas de los filisteos, reflexion Sansn sobre su conducta e infidelidad a la
misin para la cual Dios le haba escogido. Su oracin debi de
ser ferviente; su arrepentimiento, verdadero, por lo cual Dios le concedi de nuevo el carisma de la fuerza que le haba
retirado. Dagn era una divinidad semita, protectora del trigo
(dagan), muy venerada en todo el Oriente Medio desde Babilonia al Mediterrneo. Los filisteos adoptaron a este dios, rindindole un culto especial en Azoto (1 Sam 5:2; 1 Mac 10:84;
11:4) y Gaza. Ms tarde esta divinidad fue identificada falsamente con una divinidad con cuerpo de pez (dag). Junto al dios
se veneraba a Atargates (2 Mac 12:26).
Los prncipes y todo el pueblo aclamaban a su dios por
haberles librado de Sansn, su enemigo. Cuando su corazn se
alegr por el mucho vino, reclamaron su presencia para que les
266
Luis Arnaldich
divirtiera. Obligado a bailar al son de instrumentos y zarandeado

de una parte a otra, fue el hazmerrer de toda aquella gente ebria
de vino y de triunfo. Ya agotado, se le concedi un leve descanso a la sombra de una terraza sostenida por columnas. Sansn
pidi a su lazarillo que le permitiera apoyarse en una de las columnas de la casa, o de la sala cabe al templo, donde estaban
reunidos los filisteos para consumir el resto de las vctimas ofrecidas en sacrificio (9:46; 1 Sam 1:9; 9:22). Entonces Sansn invoc a Dios, pidindole le devolviera la fuerza de otro tiempo.
Al tener conciencia de que Dios haba odo su oracin, se
agarr a las dos columnas centrales, sobre las cuales se apoyaba
el edificio, y las sacudi con tanta fuerza que la casa se hundi,
quedando l mismo sepultado, junto a un gran nmero de filisteos, entre los escombros.
No cabe hablar de suicidio directo y voluntario en este
caso de Sansn, ya que l quiso directamente la muerte de sus
enemigos, los filisteos, y slo indirectamente atent contra su
vida propia. A pesar de sus debilidades, Sansn pas a la historia con la fama de un juez que hizo justicia a los enemigos de su
pueblo, gracias a un carisma que le otorg Dios gratuitamente. San Pablo alaba su fe y confianza en Dios (Hebr
11:32). El autor sagrado recogi de la tradicin popular esta historia, conservando toda su ingenuidad y los rasgos humorsticos
e hiperblicos con que la haba revestido la imaginacin de un
pueblo que admiraba la bravura de los hroes de la independencia nacional. La historia de Sansn confirma la tesis que el autor
sagrado ha desarrollado en todo el libro a base de hechos
histricos anecdticos.
1 P. Humbert, Les mtamorphoses de Samson en Vempreinte isralite sur la lgende de Sam-son: Revue
267
Luis Arnaldich
d'Histoire des Religions, 80 (1919) 154-170; A.

Lods, Quelques remarques sur l'histoire de Samson:
Actes du Gongrs International d'Histoire des Religions (Pars 1923) 504-516: E. Kalt, Samson, (Freiburg 1912).
1 Levesque: RB 7 (1900) 5955.
3. Apndices.
I. Origen del Santuario de Dan.
Existe en general en este relato unidad literaria, y no convencen
del todo los argumentos aducidos en contra por Moore, Burney,
Kittel, etc. Toda la narracin est dispuesta en orden a ilustrar el
origen del santuario de Dan, que subsisti en Israel hasta el siglo
VIII a. de C. No se indica el tiempo en que se desarrollaron los
hechos aqu consignados, pero algunos expositores (Desnoyers
Tamisier, Fernndez, Vincent, etc.), basndose principalmente
en 18:1 y 18:30, juzgan que tuvieron lugar a principios de la
poca de los jueces. Segn Dhorme, los relatos que aqu se refieren no pertenecen propiamente a la historia de los jueces. Se han
colocado aqu porque el que los narra saba que en este tiempo
no haba an rey en Israel (17:6; 18:1). Pero aun en el supuesto
que se efectuara en este tiempo la emigracin de los danitas hacia el norte de Palestina, sin embargo, no debe suponerse que
emigraran en masa, sino que una gran parte se mantuvo firme en
el territorio que se les haba sealado, resistiendo a filisteos y
amorreos. Entre los danitas que permanecieron en el territorio,
cabe mencionar al clan danita de Sansn, que habitaba en Sora.
Se ha hecho notar el parentesco existente entre la narracin del
268
Luis Arnaldich
origen del santuario de Dan y la historia de Sansn. Las analogas sugieren que el relato sobre el origen del santuario de Dan
y la historia de Sansn proceden de Jud, y probablemente de
los medios imbuidos de influencias levticas. Directamente no
condena el hagigrafo los hechos que refiere, pero incluye en la
narracin cortas reflexiones que dan a entender que aquella degradacin del culto yahvista slo era posible en tiempos de
anarqua, en que no haba rey en Israel, y haca cada uno lo
que bien le pareca (17:6; 18:1-31). La existencia de estos abominables abusos se explica, adems, porque era entonces rara
la palabra de Yahv y no era frecuente la visin (1 Sam 3:1).
En todo el relato late cierta animosidad hacia el reino del norte y
simpata por la monarqua davdica, considerada como el nico
medio para cortar abusos y asegurar la fidelidad a Yahv 1.
El Santuario Privado de Mica (17:1-6).
l
Haba un hombre de los montes de Efram, Mica de
nombre. 2Dijo ste a su madre: Los mil cien siclos de
plata que habas puesto aparte, por los que te o lamentarte a veces, yo los tengo, yo te los quit. 3Djole
su madre: Bendito de Yahv seas, hijo mo. Devolvi, pues, los mil cien siclos de plata a su madre, que
dijo: Quiero consagrar a Yahv este dinero y que de
mi mano pase a mi hijo, para que se haga una imagen
tallada y chapeada. Ah, pues, te lo entrego.
4
Habiendo, pues, devuelto l a su madre el dinero,
tom su madre doscientos siclos y se los dio a un
orfice, y ste hizo una imagen tallada y chapeada,
que qued en la casa de Mica; 5y as un hombre como
Mica vino a tener una casa de Dios. Hzose tambin
269
Luis Arnaldich
un efod y unos terafim, y llen la mano de uno de

sus hijos para que hiciera de sacerdote. 6 No haba entonces rey en Israel, y haca cada uno lo que bien le
pareca.
No se especifica la poblacin en que viva Mica, pero, por lo
que se dice en 18:14.22, parece que habitaba en un villorrio o
serio. Los v.1-5, tal como aparecen en el texto masortico, crean
Jgunas dificultades, que cada expositor explica a su manera. Para Jgunos racionalistas se vislumbra en ellos la existencia de dos
narraciones paralelas, independientes entre s, que se designan
con las letras A y B. Los v.1:5 (A) son paralelos a 2.4 (B).
El orden de estos versculos, propuesto por Moore y
adoptado por Lagrange, Vincent, Tamisier y, en parte, por Notscher, es el siguiente: Los mil cien siclos de plata que te han
robado y a propsito de los cuales has proferido una maldicin, aadiendo, como o yo mismo: Yo consagro solemnemente este dinero a Yahv, por mis propias manos, para hacer
una imagen tallada (y un dolo de metal fundido), helo aqu,
pues fui yo quien lo substrajo, y ahora te lo devuelvo. Su madre
respondi: Que mi hijo sea bendito de Yahv. Mica le devolvi los mil cien siclos de plata. En este orden, el sentido de la
percopa est claro. Mica substrajo la cantidad de mil cien siclos
a su madre. Esta, ignorando quin haba sido el ladrn, consagr
a Dios aquel dinero, que, por lo mismo y desde el mismo instante, no poda emplearse en cosas profanas sin incurrir en su
maldicin. Mica, que oy las palabras de la consagracin de
aquel dinero, comprendi que le era imposible utilizarlo sin
exponerse a la maldicin divina, por lo cual decidi devolverlo. Al ver sta que el ladrn era su propio hijo, se apresur a
bendecirlo para neutralizar en lo posible los efectos de la
270
Luis Arnaldich
maldicin proferida (Ex 12:32; Deut 29:19; 1 Sam 23:21; 2 Sam

21:3; 1 Re 2:33; 44-45). Se crea que no era posible, o al menos
muy difcil, suspender los efectos de una maldicin una vez proferida (Zac 5:3; Lev 5:1; Prov 29:24).
La madre tom el dinero que le devolvi su hijo, y entreg doscientos siclos a un orfice para que le hiciera una imagen tallada (y, segn el texto hebraico actual, un dolo de metal
fundido, massefeahj), que coloc en la casa de Mica. Y as, un
hombre como Mica vino a tener una casa de Dios. Despus fabric un efod y terafim y consagr (literalmente: llen las manos) a uno de sus hijos para que le hiciera de sacerdote. El rito
esencial de la consagracin sacerdotal entre los hebreos consista en colocar en las manos del sacerdote visceras de la vctima para que las ofreciera a Dios (Ex 29:9; 40:12-15; Lev 8:27).
El autor sagrado ha referido escuetamente el origen del
santuario de Mica, sin hacer ningn comentario. Al final, sin
embargo, aade esta reflexin, rica de contenido: No haba entonces rey en Israel, y cada uno haca lo que bien le pareca; lo
que equivale a decir: Con la monarqua davdica no hubieran
ocurrido tales abominaciones. Aquel santuario es reprobable y
no tiene ningn valor, porque su origen es humano; la fabricacin del dolo, impa; el sacerdote escogido, indigno.
El levita de Beln (17:7-13).
7
Un joven de Beln de Jud, de nombre Jonatn, levita, que habitaba all, 8 saliendo de la ciudad de Beln
de Jud, se puso a recorrer la tierra para buscar
dnde vivir, y, pasando por los montes de Efram,
lleg en su camino a la casa de Mica, 9 Preguntle
Mica: De dnde vienes? y el levita le contest:
271
Luis Arnaldich
Soy de Beln de Jud y ando a ver si encuentro

dnde vivir. 10 El jle Mica: Qudate conmigo y me
servirs de padre y de sacerdote. Te dar diez siclos
de plata al ao, vestidos y comida. Y pas all el levita la noche 11 y consinti en quedarse con Mica, para
quien fue el joven como otro hijo. 12 Llen, pues, Mica
la mano del levita, y el joven hizo con l de sacerdote,
quedndose en casa de Mica. 13 Dijo Mica: Ahora s
que de cierto me favorecer Yahv, pues tengo por
sacerdote a un levita. No haba por aquel entonces
rey en Israel.
En el texto masortico se dice que haba un joven en Beln de
Jud, del clan de Jud, que era levita y que habitaba all como
guer (Deut 18:6). Ms adelante (18:30) se dice que este joven
levita se llamaba Jonatn. No teniendo la tribu de Lev territorio
propio (Yahv era su nahalah, su herencia: Deut 10:9; 18:2; Jos
13:14.33), sus miembros buscaban domicilio en otras tribus
(Nm 18:20), en medio de las cuales vivan en calidad de guer.
El guer, dice Lods, era un hombre que por nacimiento perteneca a otro clan, pero que, para protestar contra una injusticia de la cual se crea vctima, o a consecuencia de un crimen, haba huido o haba sido expulsado por los suyos. De esta
manera, el hombre que se encontraba fuera de su clan imploraba
la proteccin de algn miembro de otro clan capaz de defenderlo, y se haca su cliente (guer). Su vida estaba entonces segura,
pero quedaba en una posicin subordinada, a menudo muy miserable (Lods, 229-230). Esta situacin general del guer no
rega para los levitas, porque habitaban en medio de otras tribus y eran considerados como representantes del yahvismo
mosaico, defensores celosos de la tradicin yahvista y deposi272
Luis Arnaldich
tarios natos de la religin ms pura. Mica tena la conviccin

de que su santuario, servido por levitas, se convertira pronto en
lugar de copiosas bendiciones (Desnoyers, I 301-306).
Los Exploradores en Casa de Mica (18:1-6).
1
En aquellos das, la tribu de Dan andaba buscando
dnde establecerse, pues no le haba tocado hasta entonces heredad en medio de las otras tribus de Israel.
2
Mandaron, pues, los hijos de Dan de entre los suyos
a cinco exploradores, hombres fuertes; los mandaron
de Sora y de Estaol para que recorriesen la tierra y la
explorasen, dicindoles: Id a reconocer la tierra.
Llegaron los cinco hombres, por los montes de
Efram, hasta la casa de Mica, y pasaron all la noche.
3
Estando cerca de la casa de Mica, conocieron por la
voz al joven levita, y, acercndose a l, le preguntaron: Quin te ha trado a ti aqu? Qu haces aqu
y qu tienes aqu? 4El les contest: Mica ha hecho
por m esto y lo otro, y me he ajustado con l y le sirvo de sacerdote. 5Ellos le dijeron: Entonces consulta a Dios para que sepamos si prosperar el viaje que
hemos emprendido. 6Y les dijo el sacerdote: Id
tranquilos; est ante Yahv el camino que segus.
Acosados los danitas por el exterior y reducidos a un espacio
vital totalmente insuficiente, fueron constreidos a emigrar. Con
estos acontecimientos se tienen ya los elementos de juicio para
entender la expresin ambigua (Jos 19:40-48) de que no le
haba tocado hasta entonces heredad en medio de las otras tribus
de Israel. Cinco hombres del clan de Sora y Estaol (13:2-25;
273
Luis Arnaldich
16:31) fueron escogidos y enviados a explorar la tierra en busca

de un territorio donde poder colocar cierto nmero de danitas.
En su viaje hacia el norte pasaron por los montes de Efram y
llegaron a un villorrio donde estaba la casa de Mica (17:8), y
pasaron all la noche. A la maana siguiente, ya en trance de
proseguir su viaje, reconocieron la voz del joven levita, o porque
le haban tratado personalmente en su regin, o porque fueron
sorprendidos al or la voz de un hombre que hablaba con el
mismo acento que ellos. Entraron en conversacin con l, que
les inform de los buenos tratos que le daba Mica, a quien
serva como sacerdote. Porque los levitas eran expertos en el
arte de la consultacin, le pidieron consultara a Yahv acerca del
xito de su viaje. El levita lo hizo no se dice qu rito emple
, dndoles una respuesta ambigua, que ellos interpretaron como de buen augurio. Debe descartarse la opinin de Hummelauer, segn la cual el levita consult al diablo, de quien fue la respuesta.
Los Cinco Exploradores llegan a Lais (18:7).
7
Reemprendieron su camino los cinco hombres y llegaron a Lais. Vieron que la gente de ella viva en seguridad, a modo de los sidonios, pacfica y tranquilamente, sin que nadie daase a nadie, y que eran ricos y estaban alejados de los sidonios y no tenan relacin con la Siria.
Los cinco exploradores continuaron su viaje en direccin al
norte hasta llegar a Lais (Jos 19:47), ciudad situada en las fuentes del Jordn, a cinco kilmetros de Banas (Cesrea de Filipo), en el Actual Tell-el-Qadi. All nace el manantial que da ori274
Luis Arnaldich
gen al ro Jordn, Nahr-el-Leddn, que conserva el nombre que

se dio ms tarde a la ciudad, Dan, en memoria de su conquista
por los danitas. La ciudad, situada en una llanura y con abundancia de agua, era rica, no faltando nada de cuanto produce la
tierra. Sus habitantes vivan en paz y seguridad, a la manera de
los sidonios, es decir, habitantes de Fenicia (3:3), tranquilos y
confiados. Tal vez la ciudad fuera colonia de Sidn (v.28), pero
en caso de ataque p0r sorpresa no era fcil a la metrpoli prestarle ayuda, por hallarse a una distancia de cincuenta kilmetros
y por mediar entre ambas ciudades la depresin de Nahr-elLitani. Con respecto a los Estados rameos del este, Lais no
mantena ninguna relacin con ellos. Los cinco exploradores
comprendieron las ventajas que ofreca el terreno para la emigracin.
Emigracin de los danitas (18:8-13).
8
Volvironse, pues, a sus hermanos, a Sora y Estaol,
que les preguntaron: Qu trais? Ellos contestaron: 9 Hemos ido y recorrido el pas hasta Lais y
hemos visto un pueblo que mora tranquilo segn las
costumbres de los sidonios, alejado de stos y sin
comunicacin con la Siria. Subamos luego contra ellos. Hemos visto la tierra y es muy buena. Os estis
quietos? No dilatis la ida, para apoderarnos de esa
tierra. 10 Daris con un pueblo que vive seguro. La
tierra es amplia, y Dios la ha puesto en vuestras manos. Es una tierra que produce de todo. 11 Salieron,
pues, de Sora y Estaol seiscientos hombres de las familias de Dan, armados en guerra, 12 y subiendo,
acamparon en Quiriat-Jearim, de Jud, por lo cual se
275
Luis Arnaldich
llam hasta hoy este lugar Majane Dan, al occidente

de Quiriat-Jearim. 13Pasaron de all a los montes de
Efram y llegaron hasta la casa de Mica.
A las preguntas de sus compatriotas, a su regreso, respondieron
los exploradores que el territorio era rico y fcil de conquistar.
El laconismo de la respuesta, segn el texto hebraico, contrasta
con la larga descripcin que hacen los LXX, cd. A. L., de las
condiciones de vida que han observado en Lais. Segn Nm
1:39; 26:43, la tribu de Dan contaba con ms de sesenta mil
hombres aptos para las armas. Esto indica que no todos los danitas emigraron a Lais, sino nicamente parte del clan residente en
Sora y Estaol. La primera etapa fue Quiriat-Jearim (Jos 9:17; 1
Sam 6:21; 7:1; 2 Sam 6:2), a quince kilmetros al noroeste de
Jerusaln, actualmente Abu-Gosch. Mahaneh-Dan significa
campamento de Dan (13:25); su emplazamiento no puede determinarse de manera exacta.
Robo en el santuario de Mica (18:14-26).
14
Los cinco hombres que haban ido a explorar la
tierra de Lais dijeron a sus hermanos: Sabis que
en esta casa hay un efod, y terafim, y una imagen
tallada y chapeada? Ved vosotros lo que se ha de hacer. 15Pasaron adelante; y entrando en la casa del joven levita, la casa de Mica, le preguntaron por su salud. 16 Los seiscientos hombres de los hijos de Dan,
armados en guerra, se quedaron a la entrada de la
puerta. 17Subieron los cinco exploradores y entraron
para apoderarse del efod, de los terafim, y de la imagen chapeada, mientras estaba el sacerdote a la en276
Luis Arnaldich
trada de la puerta con los seiscientos hombres armados en guerra. 18 Despus que entraron en la casa de
Mica, se apoderaron del efod, de los terafim, y de la
imagen tallada y chapeada, les dijo el sacerdote:
Qu hacis? 19 Ellos le dijeron: Cllate; ponte la
mano en la boca; vente con nosotros y sers nuestro
padre y nuestro sacerdote. Qu te es mejor, ser sacerdote de la casa de un solo hombre o serlo de una
tribu y de una familia de Israel? 20Algresele al sacerdote el corazn, y, tomando el efod, los terafim,
y la imagen tallada, se fue con aquella gente.
21
Pusironse en marcha de nuevo, llevando por delante a los nios, a los animales y las cosas de precio;
22
y estaban ya lejos de la casa de Mica, cuando ste y
los hombres que habitaban las casas vecinas de la de
Mica se reunieron para salir en persecucin de los hijos de Dan. 23Gritaron a los hijos de Dan; y stos, volviendo la cara, dijeron a Mica: Qu te ocurre, para
que nos vengas dando voces? 24 El contest: Mi dios, el que yo he hecho, me lo habis quitado junto con
el sacerdote, y os marchis. Qu me queda entonces?
Y todava me preguntis qu me ocurre?
25
Dijronle los hijos de Dan: No nos hagas or ms tu
voz si no quieres que hombres irritados se arrojen
sobre vosotros y pierdas tu vida y la de los de tu casa. 26 Prosiguieron los hijos de Dan su camino; y Mica, viendo que eran ms fuertes que l, se volvi y
torn a su casa.
La composicin de los v.16-18 es singular. El sentido de la
percopa parece ser el siguiente: Habitaba Mica en un villorrio o
277
Luis Arnaldich
casero en el que las casas, dispuestas en forma circular, dejaban

un patio en el centro, con la casa de Mica en el fondo del mismo
y frente a la nica puerta de entrada (v. 16-17). Los seiscientos
hombres se aglomeraron en la puerta del casero, donde saludaron y conversaron largamente con el levita (v. 15-16). Entre tanto, los cinco exploradores aprovecharon la coyuntura de hallarse
el levita enzarzado en la conversacin con el grueso de la tropa
para deslizarse hacia el interior del patio, con nimo de desvalijar el santuario instalado en la casa de Mica (v.17). Viendo ellos
que el levita segua en la puerta del casero (v.17c), se filtraron
en la casa de Mica, llevndose la imagen tallada (pesel), el efod
y los terafim y, acaso (vase v.2), el dolo de metal (massekah;
v.18). De regreso, obligados a salir por la nica puerta de acceso
a la ciudad, en donde se hallaba el levita, no pudieron evitar que
ste se diera cuenta del robo y les increpara, diciendo: Qu
hacis? Ellos y el grueso de los danitas le impusieron silencio y
le invitaron a seguirles para ser su padre espiritual (17:10) y
sacerdote. Las propuestas que le hicieron le parecieron ms lucrativas que las de Mica, por lo cual carg l mismo con los objetos sagrados y, en medio de la tropa, como personaje distinguido, comenzo a recorrer el camino.
Toma de Lais (18:27-29).
27
Llevronse, pues, lo que haba hecho Mica y el sacerdote que tena, y marcharon contra Lais, contra el
pueblo tranquilo y confiado, y los pasaron a filo de
espada y prendieron fuego a la ciudad. 28 No hubo
quien la librara, por lo lejos que estaba Sidn y por
no tener relacin con la Siria. Estaba en el valle que
se extiende hacia Bet Rejobot. Los hijos de Dan reedi278
Luis Arnaldich
ficaron la ciudad y habitaron en ella, 29 y la llamaron

Dan, del nombre de su padre, hijo de Israel, pues
antes se llamaba Lais.
La ciudad fue consagrada al anatema (1:8-25; 4:15). En la antigedad, la guerra era total, y sigue sindolo despus de tres milenios. Despus de la primera fase de la conquista israelita, no se
habla ms de consagrar la poblacin cananea, sino solamente
de rechazarla o someterla a tributo 1.
El autor sagrado explica el xito de la empresa debido al
aislamiento de Lais, que se encontraba lejos de Sidn y sin ninguna relacin con la Siria. Bet Rejobot (Nm 13:22; 2 Sam
10:8), probablemente sobre el sitio original de Banas, era el
centro de un pequeo Estado arameo que se organiz durante el
siglo XII a. de C. El lugar formaba parte del pas de los rameos
o sirios (2 Sam 10:8).
Fundacin de Dan y de su santuario (18:30-31).
30
Los hijos de Dan se erigieron la imagen tallada de
Mica; Jonatn, hijo de Gersn, hijo de Moiss, l y
sus hijos, fueron sacerdotes de la tribu de Dan hasta
el tiempo de la emigracin de Dan. 31 Permaneci entre ellos la imagen tallada de Mica, que l se haba
hecho, todo el tiempo que estuvo en Silo la casa de
Dios.
Los danitas reedificaron la ciudad, a la cual dieron el nombre de
su antepasado epnimo, Dan, uno de los hijos de Jacob. La traduccin literal de los v.30-31 es la siguiente: Los hijos de Dan
se erigieron la imagen tallada (pesel). Jonatn, hijo de Gersn,
279
Luis Arnaldich
hijo de Moiss, l y sus hijos fueron sacerdotes de la tribu de

Dan hasta el tiempo de la cautividad de la tierra. Y se instalaron
para ellos la imagen tallada que hizo Mica, por todo el tiempo
que la casa de Yahv estuvo en Silo. Estos dos versos han retenido la atencin de exegetas e historiadores. Manipulados por
los especialistas, los versos han sufrido mucho. Los crticos dudan de que uno y otro figurara en el texto primitivo; a veces suprimen los dos. Sin acudir a operaciones quirrgicas tan enrgicas, algunos los amputan parcialmente. A pesar de las incertezas
de la crtica literaria, los dos versos son importantes para la historia del sacerdocio israelita2. Hasta ahora el autor sagrado haba
callado el nombre de este levita; pero, en el trance de poner de
relieve el origen ilustre del santuario, declara que se llamaba Jonatn, hijo de Gersn, hijo de Moiss (Ex 2:22; 18:3; 1 Crn
23:15). Pero este detalle de que un descendiente de Moiss se
prestara a una desviacin del yahvismo autntico indica la anarqua religiosa existente en aquella poca. Por esto mismo, para
salvaguardar el honor del gran caudillo de Israel, los masoretas
reemplazaron ms tarde su nombre por el del impo Manases (2
Re c.21). Esta es la razn que en el texto masortico haya un
nun suspendido entre la primera y segunda letra del nombre de
Moiss (m(n)sh) 3.
Descendientes de Jonatn continuaron ejerciendo su sacerdocio, poco ortodoxo, en el santuario de Dan hasta que desapareci con Cautividad del reino del Norte en los aos 733
722. En tiempos de Jeroboam, la imagen tallada de plata fue
reemplazada por un becerro de oro, lo que indujo al pecado,
pues iba el pueblo hasta Dan para adorar (1 Re 12:30). Los
profetas Amos y Oseas levantaron su voz contra estos sacerdotes.
280
Luis Arnaldich
En estos captulos puede verse la mano de un autor del

reino de Jud, que condena el santuario de Dan. Insiste en su
carcter idoltrico (18:30a; 18:31a). El mismo redactor ha impreso su pensamiento en varias partes del relato. Respeta en
general la vieja tradicin danita; puede ser que haya aadido
l los pasajes 17:6 18:1; 17:2-4. l redactor es un ferviente y ah
vista, un partidario del sacerdocio sadocita de Jerusaln 4.
1 Vase A. Fernndez, El santuario de Dan. Estudio critico-exegtico sobre Jud. I7-l8 Bblica, 15 (1934)
237-264; C. Hauret, Aux origines du sacerdoce danite: Mlanges Ro-bert (Pars s.a.) 105-113; Murtonen, A., Some Thoughts on Judges 1755: VT 1 (1951)
223-224.
1 W. F. Albright, De age de la pierre a la chrtient
(Pars 1951) 204-205.
2 Fiauret, l.c., 105-106,
3 Fernndez, l.c., 253 11.2; Hauret, l.c., 107. Hauret, l.c.,
112-113.
2. La Guerra contra Benjamn (c.19 -21).

Los hechos de que se habla en los tres ltimos captulos del libro se desarrollaron tambin en los tiempos en que no haba rey
en Israel (v.1). Entre este apndice y el anterior existen analogas evidentes. Los expositores han puesto de relieve que en el
texto actual de este segundo apndice se vislumbra la intervencin de varias manos. Cmo y cundo alcanz su forma definitiva, no es posible determinarlo con certeza. Se habla de la yuxtaposicin de dos narraciones antiguas; de un redactor posterior
281
Luis Arnaldich
que combin el relato ms antiguo con otro sacerdotal completamente independiente o de un relato antiguo elaborado y dispuesto por un escritor perteneciente a los crculos sacerdotales 1.
En cuanto a los fines del autor, este apndice entra en el
plan teolgico que se ha propuesto desarrollar. En primer lugar,
el episodio deja entrever claramente el estado de anarqua reinante, en oposicin a los tiempos de la monarqua davdica. Pero, a pesar de ello, Dios se interesa por su pueblo pecador y
corre en su ayuda a la ms leve seal de arrepentimiento
(v.21-14). No son los pueblos extranjeros los que infligen un
castigo a la tribu prevaricadora, sino la comunidad de Israel.
Haba crmenes que Israel no poda tolerar, tales como violar las
costumbres sobre la hospitalidad, forzar una virgen, consentir
perder la virginidad antes del matrimonio, apropiarse de las cosas consagradas a Yahv por el herem (Desnoyers, I 297). Pero
para que Israel lleve a feliz trmino las guerras de Yahv contra
los prevaricadores tiene necesidad de purificarse en la lucha y
en el sufrimiento. Estas son las dos lecciones morales que se
desprenden de este segundo apndice la nocin de prueba
(3:1-6) y la fidelidad de Yahv.
El levita de Efrarn y su concubina (19:1-10).
1
Sucedi por aquel tiempo, cuando no haba rey en
Israel, que un levita que peregrinaba en el lmite septentrional de los montes de Efram tom por mujer a
una concubina de Beln de Jud. 2Se disgust con l
la concubina y le dej para irse a la casa de su padre,
a Beln de Jud, donde se estuvo por espacio de cuatro meses. 3Su marido, llevando consigo un mozo y
dos asnos, se encamin donde ella estaba para hab282
Luis Arnaldich
larle al corazn y reducirla. Hzole entrar ella en la

casa de su padre, que al verle sali muy contento a
recibirle. 4 Instle su suegro, el padre de la joven, y se
qued all por tres das, comiendo, bebiendo y pasando la noche all. 5Al cuarto da se levant de maana
y se dispuso a marchar; pero el padre de la joven dijo
a su yerno: Toma antes un bocado de pan, para refocilarte, y luego partirs. 6Sentronse ambos y comieron y bebieron; y el padre de la joven dijo al marido: Anda, qudate hoy a pasar aqu la noche alegremente. 7Levantse el marido para marcharse,
pero le inst su suegro, y se qued a pasar la noche
all. 8Levantse de maana el da quinto, para emprender la marcha; y le dijo el padre de la joven:
Anda, toma un refrigerio y diferid la marcha hasta
el caer del da; y se pusieron a comer juntos.
9
Levantse el marido para marcharse l, la concubina
y el mozo; pero el suegro, el padre de la joven, le dijo:
Mira, comienza ya a caer la tarde; anda, pasad la
noche aqu, que el da se acaba ya; pasa aqu la
noche, que se te alegre el corazn, y maana os levantis bien temprano para volveros a tu casa, 10El
marido rehus pasar all la noche, se levant y parti.
Lleg frente a Jebs, que es Jerusaln, con el par de
asnos y la concubina.
Este levita habitaba como guer en la parte norte de Efram (17:8;
18:2), lo que revela que el escritor escriba desde Jud. Tom
como concubina (8:31), o mujer de segundo orden (Gen 22:24),
a una de Beln (17:7). No se sabe el porqu, pero lo cierto es
que la mujer se enojo fuertemente contra l, lo abandon y se
283
Luis Arnaldich
march a casa de sus padres. Al cabo de cuatro meses, el buen

levita, acompaado de un siervo y con dos asnos, se fue a Beln
para reconciliarse con ella. La acogida fue clida, tanto de parte
de su mujer como de parte de su suegro (hoten). Despus de
muchas tentativas de ste para retenerle por ms tiempo en su
casa, el levita, con su mujer, emprendi el viaje de regreso a su
casa.
Etapa en Gueba (19:11-21).
11
Cuando estaba cerca de Jebs, el da haba ya bajado mucho, y dijo el mozo a su amo: Ser mejor que
nos desviemos hacia la ciudad de los jebuseos, para
pasar all la noche. 12El amo le respondi: No, no
torceremos hacia la ciudad extraa? en la que no hay
hijos de Israel; 13lleguemos a Gueba; y aadi: Anda, vamos a acercarnos a uno de esos dos lugares, y
pasaremos la noche en Gueba o en Rama.
14
Prosiguironla marcha, y al ponerse el sol llegaron
cerca de Gueba de Benjamn. 15Tomaron, pues, hacia
all, para pasar la noche en Gueba. Entraron y se
sentaron en la plaza de la ciudad; y no hubo quien los
admitiera en su casa, para pasar en ella la noche.
16
Lleg en esto un anciano que vena de trabajar en el
campo; era un hombre de los montes de Efram, que
se hallaba en Gueba; los habitantes del lugar eran
benjaminitas. 17Cuando, al levantar los ojos, vio al
viajero en la plaza de la ciudad, le dijo: Adonde vas
y de dnde vienes? 18El le contest: Vamos de Beln
de Jud al lmite septentrional de los montes de
Efram, de donde soy yo. Haba ido a Beln de Jud y
284
Luis Arnaldich
voy a mi casa, pero nadie me admite en su casa. 19Sin

embargo, tenemos paja y forraje para los asnos, y
tambin pan y vino para m, para tu sierva y para el
mozo que acompaa a tus siervos; no necesitamos
nada. 20El anciano le dijo: Sea contigo la paz; de
cuanto te es necesario te proveer yo; no te quedes en
la plaza. 21Hzolos entrar en su casa y dio forraje a
los asnos. Lavronse los pies los viajeros y despus
comieron y bebieron.
A las dos horas de haber salido llegaron los viajeros a la vista de
Jerusaln, que dejaron a la derecha, por encontrarse en poder de
los jebuseos (Jos 15:8-68), y siguieron hacia adelante con el fin
de hospedarse en una ciudad israelita al norte de Jerusaln. Esta
se llamaba Urusalim, Jerusaln ya en el siglo XV a. de C., mucho antes de la ocupacin israelita, y slo ms tarde llamse
Jebs (1 Crn 11:4-5). Llegaron los viajeros a Gueba de Benjamn (1 Sam 13:41; I5-34); actualmente Tell-el-Full, a seis
kilmetros al norte de Jerusaln, y decidieron pernoctar all.
Segn la costumbre, el grupo de viajeros sentse en la plaza
(Gen 19:2), esperando que alguien les ofreciera hospitalidad;
pero nadie los invit, a pesar de ser la hora en que las gentes regresaban de sus labores del campo. Al fin, un anciano efraimita,
despus de haberse cerciorado de dnde venan y adonde iban,
les acogi benvolamente en su casa. Despus de lavarles los
pies (Gen 18:4; 19:2; 24:23), acto que se consideraba como necesario por razn de que se andaba con sandalias o con los pies
desnudos, les sent en su mesa.
285
Luis Arnaldich
Horrendo crimen de los guebatas (19:22-30).

22
Mientras estaban refocilndose, los hombres de la
ciudad, gente perversa, aporrearon fuertemente la
puerta, diciendo al anciano dueo de la casa: Scanos al hombre que ha entrado en tu casa, para que le
conozcamos. 23El dueo de la casa sali a ellos y les
dijo: No, hermanos mos, no hagis tal maldad, os lo
pido; pues que este hombre ha entrado en mi casa, no
cometis semejante crimen. 24Aqu estn mi hija, que
es virgen, y la concubina de l; yo os las sacar fuera
para que abusis de ellas y hagis con ellas como bien
os parezca; pero a este hombre no le hagis semejante
infamia. 25Aquellos hombres no quisieron escucharle, y entonces el levita cogi a su concubina y la
sac fuera. La conocieron y estuvieron abusando de
ella toda la noche, hasta la maana, dejndola al
romper la aurora. 26 Al venir la maana, cay la mujer a la entrada de la casa donde estaba su seor, y
all qued hasta que fue de da. 27 Su marido se levant de maana y abri la puerta de la casa para salir y continuar su camino, y vio que la mujer, su concubina, estaba tendida a la entrada de la casa con las
manos sobre el umbral. 28 El le dijo: Levntate y
vamos; pero nadie respondi. Psola entonces el
marido sobre su asno y parti para su lugar.
29
Llegado a su casa, cogi un cuchillo y la concubina y
parti miembro por miembro, en doce trozos, que
mand por toda la tierra de Israel. 30 Y a los enviados
encarg que dijeran a todos los israelitas: Se ha vis286
Luis Arnaldich
to jams tal cosa desde que los hijos de Israel subieron de Egipto hasta el presente? Miradlo bien, deliberad y resolved. A su vista decan todos: Jams ha
sucedido cosa parecida ni se ha visto tal desde que los
hijos de Israel subieron de Egipto hasta hoy.
Estando ellos refocilndose en su mesa, he aqu que los hombres
de la ciudad, hijos de Belial (Deut 13:13), se acercaron a la casa
y, aporreando fuertemente la puerta, decan al anciano dueo de
la misma: Scanos a la mujer (texto masortico: al hombre) que
ha entrado en tu casa, para que le conozcamos (Gen 19:1-8). La
expresin hijos de Belial (1 Sam 1:16; 2:12; 10:27; Sal 18:5)
equivale a decir hombre perverso, daino, nefasto. El nombre
indica una potencia infernal, el jefe de los demonios (2 Cor
6:15). Segn el texto hebreo, se habla aqu de un crimen de sodoma, pecado muy extendido entre la gente nmada. Pero, por
el contexto, aparece que los hombres de la ciudad reclamaban la
mujer del levita. De hecho, en la declaracin de ste (20:5) no
alude al crimen de sodoma, y los hombres del pueblo
mostrronse satisfechos una vez les entreg su joven mujer. Es
posible que un escriba cambiara el texto, escribiendo ish en vez
de isha, para hacer ms horrendo el crimen de los guebatas y
acaso por influencia de la historia de Lot (Gen 19), con la cual
presenta sorprendente analoga. El anciano, para cumplir con los
deberes sagrados de la hospitalidad (Gen 19:6-8), prefiere entregarles su propia hija antes que a la mujer del levita. Aquella violacin de las leyes de la hospitalidad era una villana en Israel
(Gen 34:7; Deut 22:21), que acarreaba necesariamente consigo
un castigo ejemplar. El crimen de Gueba pas a la historia de
Israel como tipo de una perversidad extrema (Os 9:9; 10:9)
287
Luis Arnaldich
A la maana siguiente (Gen 19:15), el levita, al abrir las

puertas de la casa para seguir su viaje, encontr a su concubina
tendida a la entrada de la casa con las manos en el umbral. Al
verla muerta, pso la sobre su asno y marchse a su casa. All la
parti en doce trozos, que mand por toda la tierra de Israel. Accin anloga practic Sal (1 Sam 11:7). La finalidad del levita
con esta particin macabra del cadver de su mujer fue la de inspirar horror, encender la indignacin del pueblo e incitarlo a la
venganza. El nmero doce no est en relacin con las doce
tribus.
Deliberacin de las tribus (20:1-11).
l
Salieron, pues, los hijos de Israel desde Dan hasta
Berseba y la regin de Galaad y se reunieron como
un solo hombre en Masfa, delante de Yahv. 2 Los
jefes de todo el pueblo y todas las tribus de Israel estuvieron presentes en la asamblea del pueblo de Dios:
cuatrocientos mil hombres de a pie, armados. 3 Supieron los de Benjamn que los hijos de Israel haban
subido a Masfa. Los hijos de Israel dijeron: Sepamos cmo se ha cometido el crimen. 4Tom entonces
la palabra el levita marido de la mujer que haba sido
muerta, y dijo: Yo haba entrado en Gueba de Benjamn con mi concubina para pasar all la noche. 5
Los habitantes de Gueba se levantaron contra m y
rodearon de noche la casa donde estaba, con intencin de matarme. Hicieron fuerza a mi concubina,
hasta dejarla muerta. 6La tome y la cort en trozos,
que mand por todo el territorio de la heredad de
Israel, porque han cometido un crimen infame en
288
Luis Arnaldich
Israel. 7Todos estis aqu, hijos de Israel; deliberad y

decidid aqu mismo. 8 Y ponindose el pueblo todo
en pie, como un solo hombre, dijeron: No vuelva nadie a sus tiendas ni se vaya nadie a su casa. 9 Lo que
hay que hacer con Gueba es ir contra ella a la suerte.
10
Tmense de todas las tribus de Israel diez hombres
por cada ciento, ciento por cada mil y mil por cada
diez mil, que vayan en busca de vveres para la gente;
y cuando estn de vuelta, que sea tratada Gueba de
Benjamn conforme a la infamia que ha cometido en
Israel. 11Quedronse, pues, reunidos en torno a la
ciudad todos los hijos de Israel, unidos como un solo
hombre.
El levita logr el efecto que deseaba. La asamblea de la comunidad de Israel, representada por los notables de las tribus, ancianos y jefes militares (Jos 22:12), se reunieron en Masfa (1 Sam
7:5-14; 10:17; 2 Re 25:23-26), centro religioso y poltico, donde
exista probablemente un santuario, como deja suponer la expresin se reunieron. delante de Yahv. Para expresar la presencia de representantes de todas las tribus (menos Benjamn), se
emplea la frase clsica: de Dan, al norte, hasta Berseba, al medioda (1 Sam 3:20; 2 Sam 17:11), y la regin de Galaad, o sea, las
tribus transjor-dnicas. La cifra de los all reunidos, cuatrocientos mil de a pie, es una hiprbole manifiesta. En toda la narracin se emplean cifras Y altas (v.17; 21; 25; 34:44-45).
Fracasan las negociaciones (20:12-13).
12
Haban enviado las tribus de Israel mensajeros a
todas las familias de Benjamn, que les dijeran:
289
Luis Arnaldich
Qu crimen es este que se ha cometido entre vosotros? 13Entregad luego a los perversos de Gueba para
que les demos muerte y extirpemos el mal de en medio de Israel; pero los benjaminitas no accedieron a
la demanda de sus hermanos los hijos de Israel.
Antes de empearse en una accin blica contra Gueba, la comunidad de Israel envi un mensaje a los representantes de Benjamn para que entregaran a los culpables para darles muerte, y
borrar as el crimen que pesaba sobre Israel. Pero los benjaminitas se negaron a entregrselos. An hoy, entre los nmadas de
TransJordania y Arabia, en caso de algn crimen, el cheikh no
tiene derecho a matar al culpable que pertenezca a su clan, porque es su propia sangre, y nada prevalece contra la sangre.
Primeros encuentros (20:14-28).
14
Y saliendo de sus ciudades, se reunieron en Gueba
para combatir contra los hijos de Israel. 15Los hijos
de Benjamn que, salidos de sus ciudades, se reunieron entonces en Gueba fueron veintisis mil hombres
de guerra, sin contar los habitantes de Gueba.
16
Haba, de entre stos, setecientos hombres escogidos, zurdos, todos capaces de lanzar con la honda una
piedra contra un cabello sin errar el blanco.17 El
nmero de los hijos de Israel reunidos, no contando a
los de Benjamn, fue de cuatrocientos mil; todos
hombres de guerra. 18Levantronse, pues, los hijos de
Israel y subieron a Betel, y, consultando a Dios, preguntaron: Quin subir primero a combatir a los
hijos de Benjamn? Respondi Yahv: Jud subir
290
Luis Arnaldich
el primero. 19Pusironse en marcha de maana los

hijos de Israel y acamparon contra Gueba.
20
Avanzaron los hijos de Israel para combatir a los de
Benjamn, y se pusieron en orden de batalla contra
ellos delante de Gueba. 21Salieron los hijos de Benjamn de Gueba, y echaron por tierra en aquel da a
veintids mil hombres de Israel. 22Los hombres de
Israel hicironse fuertes y presentaron nuevamente
batalla en el mismo lugar donde se pusieron el primer
da; 23haban subido antes a llorar ante Yahv hasta
la tarde, y haban consultado, diciendo: Marchamos todava a combatir a Benjamn, nuestro hermano?; y Yahv haba respondido: Marchad contra
l. 24Acercronse, pues, los hijos de Israel a los hijos
de Benjamn el segundo da; 25y salieron a su encuentro en Gueba los hijos de Benjamn, y echaron por
tierra esta vez a dieciocho mil hombres de los hijos de
Israel, todos hombres de guerra. 26Subi todo el
pueblo, todos los hijos de Israel, a Betel; y all lloraron ante Yahv, ayunaron aquel da hasta la tarde y
ofrecieron holocaustos y hostias pacficas ante Yahv.
Luego consultaron a Yahv. 27Por entonces estaba all
el arca de la alianza de Dios; 28y Fins, hijo de Eleazar, hijo de Aarn, serva ante ella. Preguntaron,
pues: Marchar todava otra vez para combatir a
los hijos de Benjamn, mi hermano, o debo desistir?
Yahv respondi: Marcha, que maana lo pondr
en tu mano.
Al ejrcito israelita opusieron los benjaminitas otro de veintisis
mil (la cifra difiere segn las versiones), entre los cuales se en291
Luis Arnaldich
contraban setecientos guerreros elegidos, zurdos (3:15), famosos

en el manejo de la honda (1 Crn 12:2). Los dos primeros encuentros fueron desastrosos para las tribus reunidas, las cuales, a
pesar de su superioridad numrica, fueron rechazadas con
grandes prdidas. Este desastre les indicaba que los medios materiales nada cuentan si Yahv no combate con su pueblo. Las
derrotas de Israel obedecan a que, por una causa que el autor
sagrado no manifiesta, el ejrcito haba contrado alguna impureza, de la cual deba purificarse (Jos c.7). La guerra es una empresa de Yahv; de ah que todos los que quieren participar en
ella deben estar, por as decir, en estado de consagracin. Puesto que Yahv es el Seor de la guerra y que est en medio del
campo de su pueblo, conviene que este campo se conserve santo (Vincent). Previamente purificados consultaron a Yahv,
quien prometi entregarles a Benjamn. El v.27 dice textualmente: Y los hijos de Israel consultaron a Yahv; por aquellos
das el arca de la alianza se encontraba all, es decir, en Betel,
leccin que debe retenerse. Es cierto que, segn los 18:1; 1 Sam
1:1-3, el arca de la alianza se hallaba habitualmente en Silo,
donde permaneci hasta los tiempos de Hel; pero, dado que el
arca se hallaba en manos de Efram, es muy posible que ste,
que jugaba el primer papel en esta conflagracin, la hubiera trasladado a Betel. Tenemos otros ejemplos del traslado circunstancial del arca (1 Sam 4:3ss). Los exegetas modernos consideran
los v.27b-28a como una glosa introducida posteriormente en el
texto original.
Primera derrota de Benjamn (20:29-35).
29
Israel puso en torno a Gueba una emboscada; 30y al
tercer da subieron los hijos de Israel contra los hijos
292
Luis Arnaldich
de Benjamn, y se ordenaron en batalla ante Gueba,

como las otras veces. 31Los hijos de Benjamn salieron
al encuentro del pueblo, dejndose arrastrar lejos de
la ciudadComenzaron a herir y matar gente en el
campo, como las otras veces, en los dos caminos, de
los cuales el uno sube a Betel y el otro a Gaban, unos
treinta hombres de Israel. 32 Los hijos de Benjamn se
decan: Derrotados ante nosotros como antes. Y los
hijos de Israel dijeron: Huyamos y atraigmoslos
sobre estos caminos, lejos de la ciudad; y abandonando todos sus posiciones, se pusieron en orden de
batalla en Baal Tamar. 33 Los emboscados de Israel,
al occidente de Gueba, se echaron fuera de su puesto,
34
y llegaron contra Gueba diez mil hombres escogidos de todo Israel. El combate fue duro, pues los hijos
de Benjamn no se dieron cuenta del gran desastre
que les amenazaba. 35 Yahv bati a Benjamn ante
Israel, y los hijos de Israel mataron aquel da veinticinco mil cien hombres de Benjamn, hombres de
guerra.
Los israelitas usaron de una estratagema para apoderarse de
Gueba, como antes hizo Josu para expugnar a Hai. Segn muchos opositores, el autor sagrado describe la batalla utilizando
dos ocurrientes. En el primero, v.29-36a, o, segn otros, v.3235, se fija la atencin preferentemente en la accin del grueso
del ejrcito; Centras que en el segundo, v.36b-41 36-46, se
describe el xito de los emboscados. Los israelitas salieron victoriosos porque Yahv combata con ellos: Yahv bati a
Benjamn ante Israel (v.55). Puede ser que el v.35 sea una glosa anticipada de los v.44-46, lo mismo que 36a del v.41.
293
Luis Arnaldich
La Emboscada Contra Benjamn (20:36-41).

36
Vironse derrotados los hijos de Benjamn, y se dieron cuenta de que Israel haba cedido terreno ante
ellos porque confiaba en la emboscada que haba
puesto contra Gueba. 37Los emboscados se echaron
rpidamente sobre la ciudad y, avanzando contra ella, la pasaron a filo de espada. 38Los hijos de Israel
haban convenido con los de la emboscada en una
seal, diciendo: Haced subir de la ciudad una gran
nube de humo. 39Al verla los hijos de Israel, simularon la fuga. Los de Benjamn haban ya matado unos
treinta hombres y se decan: Helos ah abatidos ante
nosotros, como en la primera batalla. 40Cuando la
nube de humo comenz a alzarse como una columna
sobre la ciudad, volvieron los ojos atrs y vieron que
toda la ciudad suba en fuego hacia el cielo. 41
Dironles entonces la cara los hijos de Israel; y los de
Benjamn, aterrados ante el desastre que se les vena
encima.
La narracin, interrumpida por los v.35-36a, se contina en esta
percopa, en que se describe la accin de la emboscada. Una vez
alejados los benjaminitas de Gueba, las gentes de la emboscada
penetraron en la ciudad, la incendiaron y pasaron a sus habitantes a filo de espada. Gueba, por su crimen, fue entregada al
anatema.
294
Luis Arnaldich
Exterminio de Benjamn (20:42-48).

42
volvieron las espaldas ante los hijos de Israel y
emprendieron la huida, camino del desierto; pero la
batalla los apretaba, y los que venan de la ciudad los
exterminaron. 43Cercaron a Benjamn, le persiguieron sin descanso, le aplastaron, hasta el oriente de
Gueba. 44Dieciocho mil nombres cayeron de Benjamn, todos gente valiente. 45 De entre los que huan
hacia el desierto, hacia la roca de Rimn, mataron los
de Israel por las subidas cinco mil, y siguieron persiguindolos hasta acabar con ellos, y mataron otros
mil. 46El nmero total de los de Benjamn que perecieron aquel da fue de veinticinco mil hombres de
guerra, todos valientes. 47Seiscientos hombres de los
que emprendieron la huida hacia el desierto y pudieron llegar a la roca de Rimn permanecieron all durante cuatro meses. 48 Los hijos de Israel se volvieron
sobre Benjamn y pasaron a filo de espada las ciudades, hombres y ganados y todo cuanto hallaron, e
incendiaron cuantas ciudades encontraron.
En su huida al desierto, al este de Gueba, los benjaminitas fueron tambin atacados por los soldados de la ciudad, encontrndose entre dos fuegos. Algunos supervivientes, perseguidos constantemente por los israelitas, torcieron hacia el norte
con nimo de alcanzar la roca de Rimn, el pueblo actual de
Rammun, a tres kilmetros de Taiyib (Ofra), regin poblada
todava hoy de numerosas grutas. Tan slo unos seiscientos
hombres pudieron lograr el objetivo y escapar de este modo de
295
Luis Arnaldich
la espantosa matanza. Los israelitas se desparramaron por el territorio de Benjamn, pasando a fijo de espada a hombres, mujeres, nios y ganados, e incendiando las ciudades. Todo Benjamn fue consagrado al anatema, porque todo su territorio se
haba contaminado con el crimen de los de Gueba hijos de
Belial. Israel fue el instrumento de que se vali Dios para
quitar de en medio aquella abominacin.
Rehabilitacin de Benjamn (21:1-8).
1
Los hombres de Israel haban jurado en Masfa, diciendo: Ninguno de nosotros dar por mujer su hija
a uno de Benjamn. 2Vino el pueblo de Betel y estuvo
all ante Dios toda la tarde. Alzando su voz, lamentbase grandemente, diciendo: 3Por qu, oh
Yahv, Dios de Israel! ha sucedido que en Israel venga hoy a faltar una tribu? 4Al da siguiente, levantndose de maana, alzaron all un altar, ofrecieron holocaustos y hostias pacficas, 5 y se preguntaron: Quin de entre las tribus de Israel no ha subido a la asamblea de Yahv? Porque haban jurado
solemnemente contra quien no subiera ante Yahv a
Masfa, diciendo: Ser castigado con la muerte.
6
Los hijos de Israel se compadecieron de Benjamn y
su hermano, y se decan: Hoy ha sido amputada de
Israel una tribu. 7Qu haremos por ellos, para procurar mujeres a los que se quedan? Porque hemos jurado por Yahv no darles por mujeres nuestras hijas. 8Dijronse, pues: Hay alguno entre las tribus
de Israel que no haya subido ante Yahv a Masfa? Y
296
Luis Arnaldich
ninguno de Jabes Galaad haba venido al campo, a la

asamblea.
Dios, que haba castigado hasta el exterminio a los pecadores, se
compadece de Benjamn e interviene para rehabilitarle. Al anatema contra Benjamn se una el juramento de no dar a los benjaminitas las hijas de Israel por esposas, lo que equivala a la
total desaparicin de aquella tribu de la comunidad de Israel. En
el presente captulo se indica la manera como los israelitas solucionaron el problema creado por su juramento. Piensan algunos
expositores (Vincent, Fernndez) que el redactor final recogi
diversas tradiciones al escribir esta historia, en la cual se repiten
diversas veces los mismos hechos (v.1:14; 3:6-15; 5:8; 7:16-18;
8-9). Segn una de estas tradiciones, se pide a los de Galaad que
den de buen grado sus hijas a los hombres de Benjamn, lo que
ellos solos pueden hacer sin perjurio. Otra tradicin dice que los
jabesitas fueron asesinados por no haber acudido a la asamblea
de Israel, salvndose tan slo las jvenes vrgenes, segn Nm
31:17-18. En fin, una tercera tradicin refiere que, en ocasin de
una fiesta de Yahv en Silo, los benjaminitas se apoderaron de
cuantas jvenes tenan ellos necesidad.
Las vrgenes de Jabes Galaad (21:9-18).
9
Hicieron un recuento del pueblo, y no se hall ninguno de Jabes Galaad. 10Entonces envi contra ellos
la asamblea doce mil hombres de los ms valientes
con esta orden: Id y pasad a filo de espada a los habitantes de Jabes Galaad, con sus mujeres y nios, u
Pero habis de hacer as: Anatematizad a todo hombre y a toda mujer que haya conocido varn.
297
Luis Arnaldich
12
Hallaron entre los habitantes de Jabes Galaad cuatrocientas jvenes vrgenes que no haban conocido
varn compartiendo su lecho y las llevaron al campo
de Silo, en la tierra de Canan. 13Mand entonces toda la asamblea mensajeros que hablaran a los hijos
de Benjamn que estaban en la roca de Rimn, y les
ofrecieron la paz. 14Volvieron los de Benjamn entonces, y se les dieron por mujeres las que haban sobrevivido de las mujeres de Jabes Galaad, pero no
hubo bastantes. 15El pueblo se compadeca de Benjamn, porque haba abierto Yahv una brecha en las
tribus de Israel; 16y los ancianos de la asamblea se
preguntaron: Cmo haremos para procurar mujeres a los de Benjamn, puesto que sus mujeres han
sido muertas? 17Y decan: Quede en Benjamn la
heredad de los que han escapado, para que no desaparezca una de las tribus de Israel; 18pero nosotros no
podemos darles por mujeres nuestras hijas, porque
los hijos de Israel han jurado diciendo: Maldito quien
d a los de Benjamn su hija por mujer.
Los presentes en la asamblea no pueden entregar sus hijas a
Benjamn; as lo juraron en Masfa (20:1). Pero, hechas las indagaciones pertinentes, comprobaron que Jabes Galaad no haba
tomado parte en la guerra contra Benjamn, por lo cual no estaban obligados por el juramento. Ningn vestigio se conserva en
la Biblia del anatema contra Jabes Galaad; las relaciones posteriores entre Galaad y Benjamn fueron cordiales (1 Sam 11:110; 31:11-13; 2 Sam 2:4; 21:12). Por lo mismo, algunos expositores catlicos consideran los v.5:10 (menos las primeras palabras), n y parte del 14 como una glosa inspirada en Nm 31:17
298
Luis Arnaldich
(Tamisier). Acaso sea tambin una glosa posterior la frase Silo,

en la tierra de Canan, que se introdujo para dar apariencia legal a la operacin. El campo de los israelitas se encontraba en
Masfa o en Betel (v.2), pero no en Silo. El texto primitivo deca
solamente: Y las llevaron (a las vrgenes) al campo, sobrentendindose de Masfa o Betel. Emisarios de los israelitas fueron
a Rimn, donde estaban los seiscientos supervivientes de Benjamn, y les ofrecieron la paz (Deut 20:10-13), que aceptaron.
No hubo bastantes mujeres para todos, por lo que el pueblo se
compadeci de Benjamn, preocupado en reparar la brecha que
haba abierto Yahv en las tribus de Israel.
Rapto de las jvenes de Silo (21:19-25).
19
Y dijeron: Cerca est la fiesta de Yahv, que de
ao en ao se celebra en Silo ciudad situada al
norte de Betel, al oriente del camino que de Betel
sube a Siquem y al medioda de Lebona. 20Y dieron a
los de Benjamn esta orden: 21Id y poneos en emboscada en las vias. Estad atentos, y, cuando veis salir
a las hijas de Silo para danzar en coro, sals vosotros
de las vias y os llevis cada uno a una de ellas para
mujer, y os volvis a la tierra de Benjamn. 22Si los
padres o los hermanos vienen a reclamrnoslas, les
diremos: Dejadlos en paz, pues con las de Tabes Galaad tomadas en guerra no ha habido una para uno y
no habis sido vosotros los que se las habis dado, que
lo entonces serais culpables, 23Hicieron as los hijos
de Benjamn, y cogieron de entre las que danzaban
una cada uno, llevndoselas y volvindose a su heredad. Reedificaron las ciudades y habitaron en ellas.
299
Luis Arnaldich
24
Furonse entonces los hijos de Israel cada uno a su

tribu, a su familia, volviendo todos a su heredad. 25No
haba entonces rey en Israel, y haca cada uno lo que
bien le pareca.
La desgracia que diezm la tribu de Benjamn es una manifestacin clara de la justa clera divina. Doscientos hombres haban
quedado sin mujer por no hallar las suficientes en Galaad, y era
necesario procurrselas para que quede en Benjamn la heredad
de los que han escapado (v.17). El texto sagrado refiere el ardid
que emplearon los israelitas para que cada benjaminita tuviera
su mujer. A este episodio precede una introduccin paralela al
relato anterior (15 = 6; 16 = 7a; 18 = 1).
Era prxima una de las fiestas de Yahv en Silo, sin duda una de las tres prescritas por la Ley (Ex 23:14; 34:23), sin
que pueda precisarse cul de ellas; durante la misma, las hijas de
Israel danzaban en coro alusin a las danzas acompaadas de
gritos (Ex 32:1:-19). Los doscientos benjaminitas, por indicacin de los ancianos de la asamblea, deban apostarse en emboscada en las vias, espiando el momento en que ellas salan, para
procurarse cada uno una mujer. Este consejo de los ancianos
tropezaba con el inconveniente de la lgica protesta de los padres y hermanos de las jvenes, que tenan derecho a reclamar,
fuera del caso de guerra, el mohar o la dote de parte del que tomaba a su hija o hermana por esposa. Pero haban prevenido ya
esta circunstancia y la respuesta que los raptores deban dar a los
demandantes, Los benjaminitas siguieron al pie de la letra aquel
consejo. Despus de haber asegurado a los padres y hermanos
que no tomaban aquellas vrgenes en calidad de botn de guerra,
percibiendo, por lo mismo, ellos el mohar, marchse cada uno a
300
Luis Arnaldich
su heredad. Tambin los hijos de Israel se marcharon cada uno a

su tribu y a su clan.
Las abominaciones de que ha hablado el autor sagrado
en estos dos apndices reclamaban la institucin de la monarqua davdica, que impusiera el orden y la justicia, que tanto se
echaban de menos en Israel. Esta es la idea que quiere inculcar
el hagigrafo al repetir al final la consabida frase (17:6; 18:1;
19:1): No haba entonces rey en Israel, y haca cada uno lo que
bien le pareca.
Rut.
Introduccion.
Canon.
El diminuto libro de Rut, llamado as por razn de su
protagonista, figura en el canon judo entre los libros de la coleccin Ketubim, o hagigrafos, y ocupa el segundo lugar entre
los Megillot, o rollos, despus del Cantar de los Cantares. Se lea
el libro en la fiesta de Pentecosts, por hacerse mencin en l de
la siega de la cebada. En el canon alejandrino y en la Vulgata
sigue inmediatamente al libro de los Jueces y sirve como de introduccin a la historia de David. Las razones que motivaron su
desplazamiento a este ltimo lugar son: a) las palabras que encabezan el libro: Al tiempo en que gobernaban los jueces, y b)
la genealoga de David (4:22).
301
Luis Arnaldich
Texto.
Fue escrito en hebreo, muy afn al tipo clsico que se encuentra en los relatos del Pentateuco y en el libro de los Reyes
Qouon). Contiene algunos neologismos y aramasmos (1:13;
4:7; 1:20; 2:14). Los espritus sensibles al argumento lingstico
tienden a admitir que el lenguaje de Rut es posterior al libro de
Jeremas y Reyes. El griego de los LXX es una versin literal
del hebreo, que contrasta con la traduccin bastante libre y elegante de la Vulgata 1.
Autor y fecha de composicin.
El libro no lleva nombre expreso de autor. En cuanto a la
fecha de su composicin, se dividen las opiniones. Algunos creen que fue escrito en la poca de los primeros reyes2; en tiempo
de David3; antes del exilio; durante el exilio4, y despus del
mismo5.
Existen indicios de carcter interno que confirman las
sospechas de que el libro fue escrito despus del exilio, probablemente hacia la primera mitad del siglo a. de C. En efecto, la
mentalidad del autor acerca de la retribucin es muy parecida a
la del libro de Job. La legislacin sobre el levirato contenida en
Rut es ms antigua que la del Deuteronomio, Cdigo Sacerdotal (Nm 27:1-11; c.26) y Cdigo de Santidad (Lev 18:16;
20:21). Existen concepciones muy antiguas en torno a la divinidad (1:15; 2:12). Los nombres propios presentan la mayora de
ellos un colorido arcaico.
La prctica de quitarse el zapato y drselo a otro para
convalidar el contrato es muy antigua, tanto que el autor se cree
en la obligacin de explicarla (4:7).
302
Luis Arnaldich
Aunque se rebaje la poca de la composicin del libro a

los tiempos despus del exilio, debemos, sin embargo, admitir
que hechos que all se refieren llevan el sello de una remota antigedad con todas las garantas de responder a una realidad objetiva histrica. La historia de Rut se vena retransmitiendo de
boca en boca desde muchos aos como episodio edificante para
inculcar la prctica de los deberes y obligaciones familiares. Es
muy posible que tuviera lugar en tiempos de David. En 1 Sam
22:3 se dice que David encomend al rey de Moab la tutela de
sus padres, y baj a su padre y a su madre al rey de Moab, y
all con l habitaron mientras estuvo David en la fortaleza.
Enseanza religiosa.
Dios, en sus inescrutables designios, permite grandes
males para purificar en el crisol de la prueba a las almas. Dolorosa fue la tragedia de la familia de Elimelec, numerosas las
desgracias familiares, pero Dios recompens copiosamente la
piedad y devocin de Noem. El Dios de Israel no limita su proteccin a los israelitas que viven dentro de los lmites de la tierra
prometida, sino que acompaa a sus fieles servidores adondequiera que vayan, y toma bajo su proteccin a los extranjeros
que se confan a El y se refugian bajo sus alas (2:12). En Dios
no hay acepcin de personas.
Aunque el libro de Rut sea uno de los ms cortos del canon del Antiguo Testamento, se recomienda su lectura a todos
por las lecciones religiosas y morales que encierra.
Dios prueba a la familia de Elimelec (1:1-5).
1
Al tiempo en que gobernaban los jueces, hubo hambre en la tierra; y sali de Beln de Jud un hombre
303
Luis Arnaldich
con su mujer y dos hijos, para habitar como extranjeros en los campos de Moab 2Llambase el hombre
Elimelec; la mujer, Noem, y los dos hijos, Majaln el
uno y Quelyn el otro, efrateos, de Beln de Jud.
Llegaron a la tierra de Moab y habitaron all. 3 Muri
Eli-melec, marido de Noem, y se qued la mujer con
los dos hijos, 4 que haban tomado mujeres moabitas,
una de nombre Orfa y la otra Rut. Permanecieron
all por unos diez aos, 5y murieron ambos, Majaln
y Quelyn, quedndose la mujer sin hijos y sin marido.
Al tiempo en que gobernaban los jueces tuvo lugar la edificante historia, que un autor annimo recogi de una tradicin
popular antigua. Haba en Beln una familia compuesta del matrimonio .y dos hijos varones, que, acuciada por el hambre que
sigui a una pertinaz sequa, vise constreida a emigrar a las
altiplanicies de Moab, al otro lado del Jordn. Otras veces, idnticas causas provocaron el xodo de la poblacin, o bien hacia
Egipto (Gen 12:10; c.42-46), Guerar (Gen c.26), Siria (1 Re
17:7-24) o a la tierra de los filisteos (2 Re 8:1). Los cuatro componentes de la familia eran efrateos, es decir, miembros del clan
Efrata que se instal en Beln (1 Sam 17:12; Miq 5:2; 2 Crn
2:51; 4:4). Al poco tiempo de vivir como extranjeros en los
campos de Moab, muri el jefe de la familia, Elimelec. Despus
de su muerte, sus dos hijos, Majaln y Quelyn, tomaron por
esposas a dos mujeres moabitas, Rut y Orfa respectivamente.
Poco tiempo dur su vida matrimonial, por cuanto a los diez
aos de permanencia en Moab murieron ambos, quedndose
Noem sin hijos y sin marido. No reprueba el autor sagrado estos
304
Luis Arnaldich
matrimonios con extranjeras ni tampoco insina que la muerte

sobreviniera como castigo de este matrimonio.
Regreso a la tierra de Jud (1:6-14).
6
Levantse la mujer con sus dos nueras para dejar la
tierra de Moab, pues haba odo decir que haba mirado Yahv a su pueblo, dndole pan. 7Sali con las
dos nueras del lugar donde estaba y emprendi el
camino para volver a la tierra de Jud. 8Y dijo Noem
a sus dos nueras: Andad, volveos cada una a la casa
de vuestra madre, y que os haga Yahv gracia, como
la habis hecho vosotras con los muertos y conmigo.
9
Que os d Yahv hallar paz cada una en la casa de su
marido. Y las bes. Alzando la voz, pusironse a llorar, 10y le decan: No; nos iremos contigo a tu pueblo. n Noem les dijo: Volveos, hijas mas; para
qu habis de venir conmigo? Tengo, por ventura,
todava en mi seno hijos que puedan ser maridos
vuestros? 12Volveos, hijas mas; andad. Soy ya demasiado vieja para volver a casarme. Y aunque me quedara todava esperanza y esta misma noche estuviera
casada y tuviera hijos, ibais a esperar vosotras hasta
que fueran grandes? 13 Ibais por eso a dejar de volver a casaros? No, hijas mas; mi pena es ms grande
que la vuestra, porque pesa sobre m la mano de
Yahv. 14Y, alzando la voz, se pusieron otra vez a
llorar. Despus Orfa bes a su suegra; pero Rut se
abraz a ella.
305
Luis Arnaldich
Un cmulo de desgracias se haban abatido sobre Noem. Haba

lido de Beln con las manos llenas y ahora vease en el trance
regresar a su patria con las manos vacas (1:21). Antes, aunque, poseda de bienes de fortuna, con un campo que no les daba
ara vivir, tena a su marido y a sus dos hijos; ahora carece de
ambas cosas. Ella decide abandonar la tierra en que el Omnipotente la ha afligido.(1:21) y regresar a Beln para olvidar penas.
Adems haban llegado a sus odos rumores de que Dios haba
mirado (con benevolencia) a su pueblo (Gen 21:1; Lc 1:68;
7:13), dndole pan. All, con sus compatriotas y parientes, le
sera ms fcil proveer a sus necesidades personales. Las dos
nueras quedaran en libertad en casa de su madre para practicar
su religin, contratar un segundo matrimonio y asegurar de este
modo su porvenir. El texto hebraico dice: En casa de su madre, porque entre los hebreos cada mujer tena su propia tienda
(Gen 24:67; 31:33; Jue 4:16), en las cuales habitaban con las
hijas. Noem haba formado sus planes sin comunicar nada a sus
nueras hasta el da de la marcha. Pero era tanta la afeccin que
las nueras sentan por su suegra, que decidieron acompaarla, lo
cual significaba que se expatriaban voluntariamente. Noem
trat de convencerlas para que se quedaran, extendindose en
una serie larga de consideraciones. De ella nada podan esperar
ya, aludiendo a las leyes del levirato (Deut 25:5-10); era, pues,
mejor que se quedaran y que enderezaran la vida conforme a las
leyes de sus connacionales. Orfa qued convencida de su razonamiento; la bes y se volvi.
Piedad filial de Rut (1:15-18).
15
Noem le dijo: Mira, tu cuada se ha vuelto a su
pueblo y a su dios; vulvete t corno ella. 16Rut le
306
Luis Arnaldich
respondi: No insistas en que te deje y me vaya lejos

de ti; donde vayas t, ir yo; donde mores t, morar
yo; tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios;
17
donde mueras t, all morir y ser sepultada yo.
Que Yahv me castigue con dureza si algo, fuera de la
muerte, me separa de ti. 18Viendo que Rut estaba
decidida a seguirla, ces Noem en sus instancias.
El amor que profesaba Rut a su suegra pudo ms en ella que las
ventajas que poda esperar si regresaba a su pueblo. Noem insiste, pero ella porfa en acompaarla. Mira, le dice, tu cuada
se ha vuelto a su pueblo y a su dios. En estas palabras encontramos la idea antigua que cada pueblo tena sus dioses, que
ejercan sobre el mismo poder absoluto. No solamente el pueblo
bajo de Israel, sino todos los Que no estaban en contacto ntimo
con los medios estrictamente monotestas, admitan la existencia
r eal de los dioses extranjeros. Sin duda, Yahv era el Dios de
los padres, ms poderoso que todos los dioses juntos de los pueblos vecinos, que aun en tierra extranjera defenda a los suyos;
pero se crea que los dioses extranjeros estaban en su derecho de
ejercer un poder incontestable sobre sus propios territorios l. A
esta creencia alude Jeremas (2:10). Rut, al acompaar a Noem
a su tierra, se obliga a trocar sus dioses por el Dios de Israel y a
refugiarse bajo sus alas (2:12). Tu pueblo, dice a Noem, ser mi
pueblo y tu Dios sera mi Dios (1:16; 2:12). Incorporndose a la
familia de Noem tiene derecho a ser sepultada en el sepulcro de
los que desde ahora considera como sus padres (1:17). Rut rubrica con un juramento imprecatorio su incorporacin a la familia de Noem, con todos sus derechos y obligaciones: Que Yahv
me castigue con dureza si algo, fuera de la muerte, me separa
de ti (1:17). Cf. 1 Sam 3:17; 14:44; 25:22; 2 Sam 3:9.
307
Luis Arnaldich
Entrada de Noem y Rut (1:19-22).

19
Juntas hicieron el camino hasta llegar a Beln; y
cuando entraron, toda la ciudad se conmovi al verlas, y las mujeres se decan: Es sa Noem? 20Y
ella les contestaba: No me llamis ms Noem; llamadme Mar, porque el Omnipotente me ha llenado
de amargura. 21Sal con las manos llenas, y Yahv me
ha hecho volver con las manos vacas. Por qu, pues,
habrais de llamarme ms Noem, una vez que Yahv
da testimonio contra m y me ha aigido el Omnipotente? 22As se volvi Noem con Rut la moabita, su
nuera, y vino de la tierra de Moab, llegando de los
campos de Moab a Beln cuando comenzaba la siega
de las cebadas.
Al entrar Noem en Beln fue reconocida inmediatamente por
sus compatriotas. Diez aos haba demorado su ausencia. De
pronto circul la voz entre el elemento femenino de que Noem
haba regresado acompaada de una joven moabita. Toda la ciudad se conmovi al verlas llegar solas, sin que las acompaara
ningn hombre. Adems, los aos y los sufrimientos haban
hecho mella en el fsico de Noem, tanto que las mismas mujeres
se decan: Es sta Noem? queriendo significar: Cmo llega
tan necesitada y pobre, envejecida y sin marido e hijos y con una
mujer moabita por compaera? Por la narracin siguiente se deduce que las betlemitas acosaron a Noem con preguntas sobre
las incidencias de su vida en Moab y que ella hizo un elogio de
la conducta de Rut. La alusin a su nombre, Noem (que significa mi graciosa), en aquellas circunstancias desagradables le lle308
Luis Arnaldich
gaba al alma. Para que entre su nombre y su condicin actual

hubiera correspondencia, prefera que la llamaran Mar (amargada, la cenicienta). El Omnipotente (Sadday) la ha afligido.
Reconoce Noem que Dios la ha castigado, aunque no tiene conciencia de que haya pecado contra El. Pero, cuando Dios se ha
comportado de esta manera, sus razones tendr, pues es justo en
su proceder. Noem no se rebela contra la justicia divina.
Al final del captulo se dice que las dos mujeres llegaron
a Beln ndo comenzaba la siega de la cebada, es decir, hacia el
mes de mayo. Esta aclaracin no tiene otra finalidad que la de
preparar la narracin siguiente y acaso aludir a la rapidez con
que se sucedieron los acontecimientos.
Rut espiga en los campos de Booz (2:1-7).
1
Tena Noem un pariente por parte de su marido,
Elimelec, hombre poderoso, de nombre Booz. 2 Dijo
Rut a Noem: Si quieres, ir a espigar al campo donde me acojan benvolamente; y Noem le dijo: Ve,
hija ma. 3 Fue, pues, Rut, y se puso a espigar en un
campo detrs de los segadores. Dise precisamente el
caso de que el campo era de Booz, el pariente de Noem; 4y he aqu que vino ste de Beln para visitar a
los segadores, a quienes dijo: Yahv sea con vosotros; contestndole ellos: Yahv te bendiga. 5 Y
pregunt Booz al criado suyo que estaba al frente de
los segadores: De quin es esa joven?; 6 y l le contest: Es una joven moabita que se ha venido con
Noem de la tierra de Moab. 7Me dijo: Djame espigar detrs de los segadores. Desde la maana hasta
309
Luis Arnaldich
ahora est aqu, y bien poco que ha descansado en la

cabana.
En contra de lo que el texto masortico podra hacer sospechar,
Booz no era solamente conocido de Elimelec, sino un pariente
suyo (2 Re 10:11; Sal 31:12; 55:14). Con relacin a Noem, era
pariente por alianza. Booz era affinis de Noem y cognatus de
Elimelec Qouon, l.c., 46). Era un hombre poderoso de Beln.
Noem y Rut eran pobres y viudas, tanto que tenan derecho de
acogerse a la ley mosaica (Lev 19:9-10; 23:22; Deut 24:19-22)
de ir a espigar en los campos al tiempo de la cosecha. Esta costumbre, amparada por una ley, restringase en la prctica por la
voluntad del propietario del campo. Casualmente, el campo
adonde se dirigi Rut perteneca a Booz. El autor sagrado crese
obligado a hacer esta aclaracin para indicar que la Providencia
divina dispuso la marcha de los acontecimientos a su beneplcito, sin que hubiera por parte de Noem un plan astutamente preconcebido.
Mientras Rut estaba ocupada en espigar lleg Booz a su
heredad y, despus de saludar a sus criados, pregunt por la parentela de aquella joven espigadora. Probablemente haba muchos otros pobres espigando en el campo, a los cuales Booz conoca; pero ignoraba la condicin familiar de aquella joven. El
que estaba al frente de los segadores le aclar que era la (con
artculo, segn el texto griego) joven moabita. Toda la ciudad
haba comentado el caso de las dos mujeres; todos las conocan;
pero, en concreto, la joven moabita acaparaba la atencin de las
gentes. El capataz pondera a Booz la tenacidad de Rut en el trabajo: Est ah, le dice, desde la maana hasta el presente, sin
darse reposo alguno. Todo el v.7 presenta algunas dificultades
310
Luis Arnaldich
tanto en el texto hebreo como en las versiones. La leccin que

hemos adoptado parece la ms conforme (Vincent, Jouon).
Deferencia de Booz hacia Rut (2:8-17).
8
Dijo Booz a Rut: Oyes, hija ma? No vayas a otros
campos a espigar ni te apartes de aqu. 9 nete a mis
criados y vete con ellos al campo donde se siegue. Ya
dir a mis criados que nadie te toque; y si tienes sed,
te vas al hato y bebes de lo que beban los criados.10
Postrse Rut rostro en tierra, y dijo: De dnde a m
haber hallado gracia a tus ojos y serte conocida yo,
una mujer extraa? 11 El le contest: S lo que has
hecho por tu suegra despus de muerto su marido, y
que has dejado a tus parientes y la tierra en que naciste para venir con ella a un pueblo para ti desconocido. 12 Que Yahv te pague lo que has hecho y recibas cumplida recompensa de Yahv, Dios de Israel, a
quien te has confiado y bajo cuyas alas te has refugiado. 13 Ella le dijo: Que halle yo gracia a tus ojos,
mi seor, que me has consolado y has hablado al corazn de tu sierva, aunque no soy yo ni como una de
tus criadas. 14 A la hora de comer, dijo Booz a Rut:
Acrcate ac, come y moja tu pan en el vinagre.
Ella se sent al lado de los segadores, y l le dio una
porcin de trigo tostado, de que comi ella hasta saciarse, y le sobr; y guardando lo que le haba sobrado, 15 se levant para seguir espigando. Booz mand a
sus criados, dicindoles: Dejadla espigar tambin
entre los haces, sin reirle, 16y sacad vosotros mismos
algunas espigas de las gavillas y tiradlas para que ella
311
Luis Arnaldich
las recoja, sin decirle nada. 17Estuvo espigando Rut

en el campo hasta por la tarde; y despus de batir lo
que haba espigado, haba como un ef de cebada.
Estaba Booz al corriente de las historias que se rumoreaban entre el pueblo en torno a las dos mujeres advenedizas. Gran sealacin haba causado la conducta de Rut referida, sin duda,
por Noem para con su suegra. Booz era el primero en reconocer lo heroico de su conducta y trata ahora de recompensarla.
En adelante no ser una espigadora como las otras. Ella podr
tomar la refeccin con los segadores, juntarse con las sirvientas
de Booz y apagar su sed bebiendo de lo que beban los criados.
Booz mismo, presente a la hora de comer, le alarg buena racin
de pan tostado, de que comi hasta saciarse, y le sobr. Le autoriz a espigar entre los haces, lo que estaba terminantemente
prohibido a los otros espigadores. Su deferencia hacia ella lleg
hasta mandar a los criados que, al tener entre sus manos el puado de espigas, dejaran caer adrede algunas al suelo para que
las recogiera Rut. Al llegar al atardecer, y despus de batir lo
que haba espigado, hall que haba recogido cerca de 36 litros
de cebada (un ef).
Coloquio entre Noem y Rut (2:18-23).
18
Lo tomo y se volvi a la ciudad y mostr a su suegra lo que haba espigado. Sac tambin lo que haba
guardado, lo que despus de comer le sobrara, y se lo
dio. 19Su suegra le dijo: Dnde has espigado hoy y
dnde has trabajado? Bendito sea el que se ha interesado por ti. Rut dio a conocer a su suegra dnde
haba trabajado, diciendo: El nombre del hombre en
312
Luis Arnaldich
cuyo campo he trabajado es Booz; 20y dijo Noem a

su nuera: Bendito l de Yahv, que la gracia que
hizo a los vivos se la ha hecho tambin a los muertos; y aadi Noem: Es pariente cercano nuestro
ese hombre, es de los que tienen sobre nosotros el derecho del levirato; 21Rut aadi: Tambin me ha
dicho: Sigue con mis gentes hasta que se sieguen todas mis cosechas. 22Y Noem dijo a Rut, su nuera:
Mejor es, hija ma, que vayas con sus criados, no te
vayan a tratar mal en otro campo. 23Sigui, pues,
Rut espigando con los criados de Booz hasta el fin de
la siega de las cebadas y de los trigos y habitando con
su suegra.
Rut muestra a su suegra la cantidad recogida y le entrega lo sobrante de la comida. Dada la abundancia de cebada recogida,
Noem barrunta que algo extraordinario ha sucedido. Al decirle
que estuvo en el campo de Booz y al referirle las atenciones que
tuvo para con ella, Noem cae en la cuenta de que aquel hombre
era pariente carnal de Elimelec y de que tena, por consiguiente,
el derecho de levirato sobre ellas. El goel est obligado por la
ley de solidaridad del clan a respetar al pariente que ha cado en
la esclavitud (Lev 25:47-48), a comprar el campo o herencia que
fue alienado (Lev 25:25-28), a vengar la sangre (Nm 35:19; Jue
8:18-21), a casarse con la viuda de su hermano para asegurar su
posteridad (Deut 25:5-10). En el caso presente, Booz, como goel
ms prximo, segn crea Noem, vena obligado a comprar el
campo de Elimelec (4:4) y casarse con Rut (3:9-13; 4:6). Siguiendo la invitacin de Booz, y conforme al consejo de su suegra, Rut sigui espigando en los campos de Booz hasta el fin de
313
Luis Arnaldich
la siega del trigo, que empieza dos o tres semanas despus de la

siega de la cebada.
Noem Aconseja a Rut (3:1-5).
1
Dijo Noem, la suegra de Rut, a sta: Hija ma, voy
a procurarte una posicin para que seas feliz. 2 Booz,
con cuyos criados has estado, es pariente nuestro, y
esta noche va hacer en su era la limpia de la cebada.
3
Lvate, ngete, vstete y baja a la era. Procura que
no te vea hasta que no haya acabado de comer y beber; 4y cuando vaya a acostarse, mira bien dnde se
acuesta, y entra despus y, levantando la cubierta de
sus pies, te acuestas a ellos. El mismo te dir qu es lo
que has de hacer. 5Ella le respondi: Har cuanto
t me mandes.
La situacin en que se encontraba Rut preocupaba a Noem, la
cual quera darle aquella paz que le deseaba de parte de Yahv
(v.8.19) "en la casa de su marido, y a este efecto le expone el
plan que ella ha meditado y que le ha sugerido su parentesco con
Booz. Sabe que Booz esta noche va a hacer en su era la limpia
de la cebada. Para esta operacin se aprovechaba la brisa del
mar, que sopla hacia media tarde en los montes de Jud.
El trmino noche debe entenderse, como en otros pasajes
(Jos 2.2), Por tarde, hacia el crepsculo. Terminada la operacin
de la limpieza, entrada ya la noche, Booz cenara en el campo y
se entregara al descanso junto a uno de los montones de grano,
gozando del fresco de una noche de junio. Booz pernoctaba en
el campo, o bien por razn de comodidad o para proteger la cosecha de los posibles ladrones. Rut ir a juntarse a l en la era y
314
Luis Arnaldich
recordarle su derecho de levirato. Por respeto a tan gran seor

(2:13) debe lavarse, ungir su cuerpo con aceite aromatizado (Jdt
10:3), signo de buena reputacin (Cant 1:3; Eccl. 7:1), y cubrir
su cuerpo con un gran manto (simlah), posiblemente lujoso
(mitppahat, .16), para ocultar ante las gentes su personalidad.
Se acerc Rut calladamente y, levantando la porcin del manto
que cubra los pies de Booz, se acost junto a ellos. Nada de indecoroso hay en esta accin, que a los ojos de Noem es el nico
medio para obligar a Booz a que cumpla con el deber que le impone la ley del levirato. La accin de Rut equivala a pedir a
Booz que la tomara por esposa.
En la era de Booz (3:6-15).
6
Baj, pues, a la era e hizo todo cuanto le haba mandado su suegra. 7Booz comi y bebi y se alegr su
corazn. Fue a acostarse al extremo de la hacina, y
Rut se acerc calladamente, descubri sus pies y se
acost. 8 A media noche tuvo el hombre un sobresalto,
e incorporndose, vio que a sus pies estaba acostada
una mujer, 9y pregunt: Quin eres t? Ella respondi: Soy Rut, tu sierva; extiende tu manto sobre
tu sierva, pues tienes sobre ella el derecho del levirato. 10El dijo: Bendita de Yahv seas, hija ma; tu
proceder ha sido a lo ltimo mejor todava que al
principio, pues no has buscado ningn joven, pobre o
rico, u No temas, hija ma; yo har por ti cuanto me
digas, pues sabe muy bien todo el pueblo que habita
dentro de las puertas de mi ciudad que eres una mujer virtuosa. 12 Yo tengo, en verdad, el derecho del levirato, pero hay otro que es pariente ms prximo
315
Luis Arnaldich
que yo. 13Pasa ah la noche, y maana, si l quiere

hacer uso de su derecho, que lo haga, y si no quiere
hacerlo, yo lo har, vive Yahv. Acustate hasta la
maana. 14Quedse ella acostada a sus pies hasta la
maana, levantndose antes de que los hombres puedan reconocerse unos a otros. El mand: Que no se
sepa que esta mujer ha venido a la era. 15 Y aadi:
Coge el manto que te cubre y sostnlo. Sostvolo
ella, y le ech l seis medidas de cebada, que le carg,
y ella entr en la ciudad.
El plan de Noem cumplise en todos sus pormenores. A media
noche, a consecuencia del fro o por una providencia divina, tuvo Booz un sobresalto, e incorporndose, vio que a sus pies estaba acostada una mujer, que no poda identificar por la oscuridad. A la pregunta: Quin eres t? Rut dise a conocer y le pidi que, conforme a la ley del levirato, la tomara por esposa.
Booz no reprocha a Rut su comportamiento; al contrario, la bendice por su conducta hacia su suegra (2:11) y por el deseo legtimo y justo de querer asegurar una descendencia legal a Elimelec, prefiriendo casarse con un viejo que buscar a un joven, pobre o rico. Booz, no tiene inconveniente alguno en casarse con
Rut, pero existe un goel ms prximo que l y, por consiguiente,
con ms derecho sobre ella. Booz prometa activar cuanto antes
la cuestin del levirato, obligando al pariente ms prximo a que
ejerza su derecho, o, en caso de negarse, hacer l uso del mismo.
Booz dict a Rut las precauciones que deba tomar para asegurar
su buena reputacin, envindola a su casa despus de haber depositado en la extremidad del manto de Rut seis medidas
(homer, un poco ms de tres litros) de cebada.
316
Luis Arnaldich
Rut regresa a su casa (3:16-18).

16
Cuando lleg Rut a casa de su suegra, le pregunt
sta: Qu has hecho, hija ma? Ella le cont lo que
el hombre haba hecho por ella, 17y aadi: Me ha
dado, adems, estas seis medidas de cebada, dicindome: No vuelvas a casa de tu suegra con las manos
vacas. 18Noem le dijo: Estte tranquila, hija ma,
hasta ver cmo acaba la cosa, pues ese hombre no
descansar hasta terminar hoy mismo este asunto.
Noem muestra impaciencia por conocer el desenlace de las gestiones de Rut. Al llegar le pregunta: Qu has hecho, hija ma?
(Sobre el sentido del interrogatorio hebraico en este lugar, vase
Jouon, Lc., 78.) Acaso la pregunta de Noem tenga el sentido de:
Cul es tu condicin actual? Eres ya esposa de Booz o sigues
siendo, como antes, mi nuera viuda? (Tamisier). No cabe duda
que, si no hubiera existido un goel ms prximo, Booz la hubiera desposado aquella misma noche, por concederle aquel derecho la legislacin hebraica. Los deseos de Noem no se realizaron tal como ella haba soado por ignorar la existencia del pariente ms prximo.
El pariente ms prximo renuncia a sus derechos (4:1-7).
1
Booz subi a la puerta de la ciudad y se sent all.
Vio pasar al pariente mencionado y le dijo: Detente
y sintate aqu, fulano. Detvose el hombre y se
sent. 2Llam Booz a diez de los ancianos de la ciudad
y dijo: Sentaos aqu. Una vez sentados, 3dijo al pariente prximo: Noem, que ha vuelto de la tierra de
317
Luis Arnaldich
Moab, vende la porcin de campo que fue de nuestro

hermano Elimelec. 4 He querido darte cuenta de ello
para decirte: Cmprala si quieres, en presencia de los
ancianos de la ciudad que estn aqu sentados. Si
quieres usar de tu derecho de levirato, usa; y si no
quieres, manifistalo para que yo lo sepa, pues no hay
nadie que antes que t tenga ese derecho; despus de
ti vengo yo. l respondi: La comprar. 5Booz le
dijo: Al comprar a Noem el campo, tendrs que recibir a Rut la moabita por mujer, como mujer del difunto, para hacer vivir el nombre del difunto en su
heredad. 6 El otro respondi: As no puedo comprarlo, por temor de perjudicar a mis herederos.
Cmpralo t, pues yo no puedo hacerlo. 7Haba en
Israel la costumbre, en caso de compra o de cambio,
para convalidar el contrato, de quitarse el uno un zapato y drselo al otro Esto serva de prueba en Israel.
Al poco tiempo de partir Rut para su casa, Booz se fue a Beln
para activar el asunto de su matrimonio. Era muy posible que
alguno de los criados o cualquier otra persona de Beln hubiese
visto a Rut en el campo de Booz en las horas intempestivas de la
noche y hubiera dado ocasin a las habladuras del pueblo. Con
ello se menoscababa la virtud de Rut y la buena reputacin de
Booz. Llegado Booz a Beln, dirigise a la puerta de la ciudad y
se sent all, esperando a que saliera el pariente ms prximo de
Elimelec. En Israel, los negocios pblicos y privados se ventilaban en la puerta de la ciudad, lugar por donde tenan que salir o
entrar todos los ciudadanos. En Deut 25:7 se dice que la cuestin del levirato deba resolverse en pblico, en la puerta de la
318
Luis Arnaldich
ciudad, en presencia de los ancianos o notables de la misma.

Diez fueron los llamados por Booz para que fueran testigos del
contrato que iba a formularse entre los dos parientes ms prximos. El autor no ha conseguido el nombre del otro pariente,
probablemente porque lo ignoraba. Este detalle, como hemos
anotado en la introduccin, es una prueba de la honorabilidad
del autor sagrado.
Ante los diez testigos y el pueblo que se haba reunido,
Booz plante al goel ms prximo la cuestin de esta manera: Si
l quiere hacer valer el derecho que le concede la ley del levirato, debe obligarse a dos cosas: i) comprar la porcin del campo
que fue de su pariente (hermano, dice el texto masortico) Elimelec, que Noem pone en venta, y 2) tomar a Rut por esposa,
como mujer del difunto, para hacer vivir el nombre del difunto
en su heredad. No puede acogerse a un derecho y renunciar al
otro. Los dos son inseparables.
Segn Nm 27:8-11: Si uno muere sin dejar hijos, haris pasar la heredad a su hija; y si no hay tampoco hija, pasar a
sus hermanos la heredad. Si no hay hermanos, daris la heredad
a los hermanos de su padre; y si no hay hermanos de su padre,
pasaris la heredad al ms prximo pariente de la familia; de
ste ser. La herencia, como se ve, no se retransmita a las viudas. nicamente tenan sobre la misma el derecho de usufructo
mientras vivieran, pasando a su muerte automticamente al pariente ms cercano. Esta fue la situacin de Noem. No poda
ella enajenar una herencia que no le perteneca; nicamente, en
caso de necesidad, poda ceder el usufructo por un tiempo determinado, Si tu hermano empobreciere y vendiere algo de su
propiedad, vendr el que tenga derecho, el pariente ms prximo, y rescatar lo vendido por su hermano (Lev 22:25). Noem
quiere vender el campo, en el sentido que hemos indicado arri319
Luis Arnaldich
ba, y el pariente ms prximo tiene la obligacin de impedir que

lo compren personas extraas a la familia o clan. Sin embargo,
no puede contentarse con abonar cierta cantidad y hacerse con el
campo, sino que est obligado tambin, como primer goel de
Majaln, difunto el marido de Rut, a tomar esta por esposa para
hacer vivir el nombre del difunto en su heredad. Si de este matrimonio naciere un nio, pasar a l la pro-ledad, por considerarse legalmente hijo de Elimelec, hijo de Maln En este caso, el
goel se quedara nicamente con Rut como posa, pero sin el
campo. En estas condiciones no ve el goel ms proximo mucho
provecho en reclamar sus derechos, y renuncia a ellos en favor a
Booz. En el v.5 se considera a Rut como si fuera la esposa de
Elimelec, jefe de familia, no tenindose en cuenta a Majaln,
que slo es un intermediario l.
El derecho de levirato pasa a Booz (4:8-12).
8
El pariente prximo haba dicho a Booz: Cmpralo
t por tu cuenta. Y se quit el zapato. 9 Booz dijo a
los ancianos y a todos los presentes: Testigos sois
hoy de que yo compro a Noem cuanto perteneci a
Elimelec, a Quelyn y a Majaln, 10 y que tomo al
mismo tiempo por mujer a Rut la moabita, mujer de
Majaln, para que no se borre de entre sus hermanos
y de la puerta de la ciudad el nombre del difunto.
Testigos sois de ello. n Respondi todo el pueblo que
estaba en la puerta y los ancianos: Somos testigos.
Haga Yahv que la mujer que entra en tu casa sea
como La y Raquel, que edificaron la casa de Israel.
Que por ella seas poderoso en Efrata y tengas renombre en Beln. 12 Que sea tu casa como la casa de Fa320
Luis Arnaldich
res, el que Tamar dio a Jud, por^i descendencia que

de esa joven te d Yahv.
El goel ms prximo cede todos sus derechos y obligaciones a
Booz. Como prueba de esta transmisin o cesin de derechos y
deberes, aqul se quit el zapato y se lo dio a Booz. En Deut
25:9-10 se dice que, si el hermano se negara a tomar por mujer
su cuada viuda, y porfiare en ello, la cuada se acercar a l
en presencia de los ancianos, le quitar del pie un zapato y le
escupir en la cara., y su casa ser llamada en Israel la casa del
descalzado. En el caso de Rut no hubo necesidad de esto ltimo, por cuanto de una manera u otra se solventaba su situacin.
Booz muestra inters en ejercer l personalmente el derecho de
levirato, y en cierta manera fuerza al goel ms cercano a que le
ceda sus derechos.
Los nobles llamados para ser testigos de esta cesin de
derechos y el pueblo que se haba congregado all hacen votos
por la prosperidad del nuevo matrimonio. Desean que Rut sea
como Raquel y La, las cuales, personalmente y por mediacin
de sus sirvientas Bala y Zelfa, edificaron la casa de Israel (Gen
35:23-26). Evocan el recuerdo de Tamar, la cual, por su unin
levirtica con Jud (Gen c.38), dio a su difunto marido Er dos
mellizos, Zaray y Fares, antepasados de Booz (1 Crn 2:5; 9-10)
y de los efrateos (1 Crn 2:5; 9; 19; 50).
Matrimonio de Booz y nacimiento de Obed (4:13-22).
13
Tom Booz a Rut y la recibi por mujer, y entr a
ella, y Yahv le concedi concebir y parir un hijo.
14
Las mujeres decan a Noem: Bendito Yahv, que
no ha consentido que te faltase hoy un redentor. Que
321
Luis Arnaldich
su nombre sea celebrado en Israel. 15Que sea el consuelo de tu alma y el sostn de tu vejez, pues te lo ha
dado tu nuera, que tanto te quiere, y es para ti mejor
que siete hijos. 16Noem tom al nio, se lo puso al
seno y fue su madrina. 17Las vecinas le dieron nombre al decir: A Noem le ha nacido un hijo, y le llamaron Obed. Este fue padre de Isa, padre de David.
18
He aqu la posteridad de Fares: Fares engendr a
Esrom; 19Esrom engendr a Aram; Aram engendr a
Aminadab; 20Aminadab engendr a Naa-sn; Naasn
engendr a Salmn, 21 Salmn engendr a Booz; Booz
engendr a Obed; 22Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David.
Dios hizo que Rut concibiera y diera a luz un hijo. La fecundidad o esterilidad de las mujeres est en manos de Dios (Gen
29:31; 30:2, etc.). Las mujeres felicitan a Noem con motivo de
este nacimiento y alaban la piedad filial de Rut. Aunque esta
ltima sea la madre natural del nio, Noem es su madre legal,
lo que deja entender el texto al decir: Tom (Noem) el nio, se
lo puso al seno y fue su madrina. Las vecinas comprendan
bien esta maternidad legal de Noem al exclamar: A Noem le
ha nacido un hijo. Por lo mismo, el gesto de Noem para con el
hijo de su nuera no quiere significar que ella lo adopte. Ni tiene
por qu hacerlo, por cuanto el nio, en cierta manera, es suyo. El
texto del v.17 es incoherente en hebreo: Y las vecinas le dieron
un nombre, diciendo: A Noem le ha nacido un hijo, y le pusieron por nombre Obed. La leccin original parece ser: Y las
vecinas dijeron: A Noem le ha nacido un hijo! y ella (Noem) le puso por nombre Obed Qouon, Vincent).
322
Luis Arnaldich
Una vez nacido el nio, Rut y Booz desaparecen totalmente de la narracin. La causa de ello radica en que el autor
sagrado quiere resaltar la maternidad legal de Noem, esposa de
Elimelec. Obed (el siervo, se sobrentiende, de Yahv) engendr
a Isa, que engendr a David. La ltima frase: Isa engendr a
David, indica la razn o una de las razones de la narracin: el
inters que concede el autor al gran rey David Qouon, Lc., 95).
Es muy probable que, originariamente, el libro de Rut
terminara en el v.17, con la mencin del rey David, y que los v.
18-22 se aadieran posteriormente a base de los datos consignados en 1 Crn 2:5-25. Saber ceirse es un arte, y el narrador de
esta historia, que es un artista, ha terminado hbilmente su relato
con la genealoga breve de Obed a David. El narrador insiste
sobre el punto de vista segn el cual el nio (Obed) es hijo de
Elimelec (4:5; 10:14) y de Noem (v.14-17). Segn Tamisier, el
glosador no incurre en ningn contrasentido, ni su genealoga se
opone a la del v.17.
El primognito del matrimonio Booz-Rut es al mismo E
hijo legal de Majaln y real de Booz, heredero de uno y En
Obed se une la lnea de Majaln y la de Booz, proveniente, en
definitiva, los dos de Jud y Fares y terminando en David.
Todos los nombres que figuran en esta genealoga ampliada reaparecen, aunque con algunas pequeas diferencias, en
las genealogas Joaas del Mesas que nos han dejado los evangelistas San Mateo (1:5) y San Lucas (3:31). El nombre de Rut
se menciona en la genealogia de San Mateo. Aunque extranjera, merece figurar entre antepasados del Mesas, que era
luz para la iluminacin de los gentiles (Lc 2:32), por su fe
en Dios, su devocin hacia Noem y por su piedad filial.
323
Luis Arnaldich
1 A. Rahlfs, Das Buch Ruth Griechisch Ais Prob Einer Kritischen

Handausgabe Der Sep-Tuaginta (Stuttgart 1922).
2 Fillin, Dict. De La Bible Col. 1275.
3 De Hummelauer, Rut: Gursus Scripturae Sacrae (Pars 1888)
359.
4 M. David: Vivre Et Penser, 2 (1942) 159.
5 Jouon, A. Vlncent, Tamisier, Etc.
1 A. Vincent, La religin des judo-aramens d'Elphantine (Pars
530).
1 . . Rowley, The Marriage of Ruth: The Harvard theological
Review, 40 (1947) 7-99; TH. G. Vriezen, Two od Cruces: Rut
4:5; Oudtestamentische Studien, 5 (1940) 80-88.
Samuel.
Introduccin.
En las Biblias hebraicas modernas, los dos libros de Samuel (a

y b) siguen al de los Jueces. En un principio formaban ambos un
solo libro, como lo demuestra la nota masortica final y la que
figura en 1 Sam 28:23, con la advertencia de que dicho pasaje
est en la mitad del libro. Su divisin en dos se generaliz a partir de la edicin de Daniel Bomberg (Venecia 1517). De la unidad primitiva dan testimonio Orgenes (PG 20,581), San Jernimo (PL 28, 598) y otros. En la versin de los LXX, los libros
son llamados Primero y Segundo de los Reinos, cuya calificacin final rechaza San Jernimo, diciendo: Non enim multarum
gentium regna de-scribit, sed unius israelitici populi (Lc., 599).
El santo Doctor prefiere que se diga libro de los Reyes, no de los
324
Luis Arnaldich
Reinos. Los LXX escribieron los libros de Samuel en dos rollos,

aproximadamente de la misma extensin, unindolos a los de los
Reyes, con el ttulo genrico de Primero y Segundo de los Reyes. La Vulgata sigui la clasificacin de los LXX, distinguiendo cuatro libros de los Reyes. De ah que el I y el II de
Samuel del texto hebraico corresponden al I y II de los Reyes en
los LXX y Vulgata. El concilio Tridentino adopt la divisin
jeronimiana, que siguen todava algunos autores. En las pginas
que siguen distinguimos entre I y II de Samuel y I y II de los
Reyes. Llmanse libros de Samuel por la antigua creencia (Baba
Bathra 15a) de que los escribi el profeta Samuel, cuya obra
completaron los profetas Gad y Natn, o por el lugar preeminente que ocupa Samuel en la institucin monrquica de Israel.
Texto.
Los dos libros fueron escritos originariamente en hebreo,
cuyo texto ha llegado defectuosamente hasta nosotros. Las narraciones paralelas con el libro de las Crnicas, a partir de 1 Sam
c.31, y la confrontacin del texto de 2 Sam c.22 con el Sal 18
ponen en evidencia que el texto no ha sido corrompido sustancialmente 1.
Versin Griega.
El texto griego de Samuel se ha conservado en los cdices Vaticano (B) y Alejandrino (A), corregido este ltimo conforme al texto original hebraico. Luciano revis el texto, cuyo
trabajo public Lagarde en 1883. En el presente estado de cosas,
la confrontacin del texto hebraico con el griego es necesaria
para llegar, en lo posible a restablecer el texto primitivo. A veces la versin de Luciano permite la reconstruccin de un texto
325
Luis Arnaldich
hebraico mejor que el maso-rtico. Cul de los dos textos,

hebraico o griego, ha de preferirse? No existe unanimidad entre
los autores. . . . de Boer2 concede poco valor al texto griego
para reconstruir el texto hebraico primitivo. Peters sostiene la
tesis opuesta 3. En la cueva cuarta de Qumrn (49 Sama) se han
encontrado restos de todo el libro de Samuel en estado bastante
perfecto de conservacin. Su texto est estrechamente emparentado con la recensin atestiguada por los LXX. Otro manuscrito
de Samuel (495amb) representa un texto similar al de los LXX.
Su texto se remonta probablemente a ltimos del siglo III a.C.4
Lo ms prudente es estudiar en cada caso el texto y ver y discernir qu leccin se acerca ms al original 1 hebraico.
Vulgata.
Los libros de Samuel fueron de los primeros que San
Jernimo tradujo del hebreo. Tiene algunas lecciones propias (1
Sam 15:4; 17:18; 30:20; 2 Sam 2:6, etc.), que deben tenerse en
cuenta para la crtica textual. El texto consonantico y la escritura
defectuosa del manuscrito hebraico empleado hicieron que no
siempre lograra San Jernimo una traduccin feliz.
Contenido
En el contenido de los libros de Samuel caben distinguir
cuatro secciones o partes. En la primera (c.1-v) se fija la atencin en la figura de Samuel.
Dos personajes resaltan en la segunda seccin (c.8-1s):
Samuel y Sal. El primero haba envejecido, y sus hijos no seguan los caminos del padre, por lo que Israel pidi a Samuel un
rey para que nos juzgue, como todos los pueblos (8:5). El profeta se resiste en un principio; pero, ante la indicacin de Yahv,
326
Luis Arnaldich
accedi a sus deseos (c.8). A causa de su desobediencia, Sal es

rechazado por Dios (c.15). De Sal y David se ocupan los captulos 16-31 del libro I de Samuel. Sal y su hijo mueren sobre
los montes de Gelbo en guerra con los filisteos (31:1-13). David les dedica un canto fnebre (2 Sam 1:1-27). De David se interesa exclusivamente la seccin cuarta (2 Sam 2:1-20:35). Al
final del libro van unos apndices (c.21-24). Se refiere la muerte
de los descendientes de Sal en Gaban (21:1-14); las hazaas
de algunos valientes de David (21:15-22). Sigue un cntico de
accin de gracias (22:1-51) y el orculo de David (23:1-7). Se
enumeran los laureados del rey (23:8-39). Acaba 1 libro con la
noticia sobre el censo del pueblo, que Dios castig con tres das
de peste (24:1-16). David alza un altar en la era de Areuna el
jebuseo (24:17-25).
Composicin Literaria.
Una lectura superficial del libro o libros de Samuel no
revela las anomalas de composicin que ofrece. Fijando la
atencin, se observa entre unos textos y otros algunas divergencias notables (1 Sam 16:14-23 y 17:55-58). Unos son favorables
a la monarqua (1 Sam 0:9; 10:1-16; c.11) y otros contrarios (1
Samc.8; 10:17-24; c.12). Los primeros representan la tradicin
de Guilgal o Cagala, y los segundos la de Masfa. Las narraciones dobles son varias: dos veces entra David en palacio (1 Sam
16:14-23 y 1 Sam 17:1-18); dos veces huye de la corte (1 Sam
19:12 y 21:1); dos veces le intenta matar Sal (1 Sam 18:10-11
y 19:9-11); dos veces interviene Jonatn en favor de David
(19:1-17 y 20:8-10; 18-39); dos veces es traicionado David por
aquellos a quienes protege (1 Sam 23:1-13 y 23:19-28); dos veces se dice que Dios reprob a Sal (1 Sam 13:8-15 y 1 Sam
327
Luis Arnaldich
15:10-26). Algunas frases no estn en armona con el resto del

libro. Por ejemplo, en 1 Sam 7:13 se afirma que los filisteos no
volvieron ms contra la tierra de Israel, lo que difcilmente se
ajusta con 9:16; c.13-14; 30-31. Segn 1 Sam 15:35, no volvi
Samuel a ver a Sal hasta el da de su muerte, pero se encuentran en 19:22-24. Otros ejemplos podran aducirse.
Fuentes.
Conforme a la costumbre antigua oriental, los autores
semitas utilizaban diversos documentos o aducan diversas tradiciones anteriores sin mencionarlas explcitamente. Una sola
vez cita el autor el libro de Jaser (2 Sam 1:18), citado tambin
por el autor de Jos 10:12, de donde copi el autor el canto fnebre que pronunci David en honor de Sal y Jonatn. En el libro, pues, se plantea el problema de las citas implcitas.
El autor sagrado ha manejado en su composicin un amplio material, escrito y oral, a veces heterogneo, llevado por el
ideal de poner de relieve ms bien los caminos que sigui Dios
para llevar a trmino sus designios que de avalar siempre con su
autoridad cada uno de los pormenores que aparecan en las fuentes que utilizaba.
La existencia de los diversos materiales utilizados aparece del estudio desapasionado de las siguientes secciones: 1)
Crnica de la sucesin (2 Sann c.9-20), de la que dice E. de
Meyer que es una historia verdadera 9; 2) Historia de Samuel
(1 Sam c.1-1); 3) Orgenes de la realeza (1 Sam c.8-15); 4) Noticiario sobre Sal (1 Sam 13:16-14:46); 5) David en la corte de
Sal (1 Sam 16:14-17:58); 6) Luchas entre Sal y David (1 Sam
18:1; 31:25); 7) David rey (2 Sam 1:1; 8:18) 10.
328
Luis Arnaldich
La honradez del autor, su misma conducta de airear los

diversos textos y dispares tradiciones acerca del perodo histrico que estudia, son una garanta de que escribe una historia verdadera empleando mtodos distintos a los de la historiografa
moderna. Los libros de Samuel se presentan exteriormente como
una compilacin de escritos y tradiciones en torno a los orgenes
de la monarqua. Este acontecimiento trascendental en la historia
de Israel debi sin duda de apasionar a todos los que se vieron
envueltos en l y a su posteridad. El autor sagrado a veces yuxtapone las diversas tradiciones, otras veces las combina, las resume, ampla, etc.
Autor y data de Composicin.
En los libros de Samuel se hallan muchos elementos antiguos, contemporneos algunos de los mismos hechos. En los
tiempos posteriores a David se escribi mucho sobre l y se comentaron las incidencias que le llevaron al trono y su actuacin
en el mismo. Hacia los aos que siguieron inmediatamente a la
cada de Samara se generalizaron las especulaciones en torno a
la memoria de David. El desastre del reino del Norte era una
ocasin propicia para poner de relieve las promesas relativas a la
continuidad de la dinasta davdica en el trono. Los reyes de Israel perecieron por haberse olvidado de Yahv y no haber seguido el camino que les traz David con su conducta. En tiempos de Ezequas hubo gran actividad literaria encaminada a desempolvar recuerdos antiguos y estudiar las causas que provocaron la dispersin de Israel entre los pueblos. Esta primera coleccin de noticias sobre la naciente monarqua recibi su forma
ltima, con influencias deuteronomistas, en los das inmediatos
al exilio o durante el mismo. Junto a los ros de Babilonia medi329
Luis Arnaldich
ta el pueblo judo sobre el pasado de la nacin, que, a la luz del

castigo reciente, aparece como una continuada transgresin del
pacto concluido en otro tiempo en el desierto n. El trabajo deuteronomista en los libros de Samuel fue de escasa importancia (1
Sam c.7 y 12; 1 Sam 4:18; 2 Sam 2:10-11; 5:4-5). En este tiempo pudo el autor obtener una visin panormica de la historia de
Samuel, Sal y David y de las etapas que condujeron a ste al
trono de Jud y de Israel. El exegeta catlico podr estrujar ms
o menos la letra del texto, pero no puede poner en duda, a la ligera, la historicidad sustancial de los libros de Samuel. Tenemos
en los libros de Samuel una historia religiosa popular; pero aun
con mtodos y formas de decir y narrar antiguas y populares
puede escribirse historia verdadera. En estos libros, como dejamos anotado, prevalece el elemento religioso. El hagigrafo trata de inducirnos a observar la obra de Dios en los acontecimientos, cuyas causas humanas sabe l describir con viveza y realismo. Justamente, este mismo realismo, y sobre todo la imagen de
David, en la que nos dej dibujado no tan slo sus nobles y altas
cualidades, sino tambin sus debilidades, constituyen los elementos que nos dan la garanta de la credibilidad de su obra
histrica 12.
Los libros de Samuel en el marco general de la historia.
El perodo comprendido entre Samuel y David no tiene
contactos con los grandes imperios del antiguo Oriente. Egipto y
Asiria duermen dentro del lmite de sus fronteras. El pueblo ms
peligroso para Israel eran los incircuncisos, los filisteos. Fueron
ellos los instrumentos de la justicia divina para castigar los pecados de Hel y de sus hijos (1 Sam 4:10-21). La expansin de
los filisteos hacia el este despert en Israel la idea de la unidad
330
Luis Arnaldich
entre las tribus C0n una autoridad central que las aunara. Por lo
mismo, el pueblo pidi a Samuel un rey que saliera al frente de
ellos para combatir sus combates (1 Sam 8:20).
Al lograrse la unificacin de Jud y de Israel en la persona de David, alcanz Israel un podero militar que bien pronto
deban experimentar los enemigos fronterizos. Los filisteos fueron rechazados y sus ciudades puestas bajo el control de David;
algunos mercenarios filisteos formaron parte de la guardia real.
En el interior acab con los islotes cananeos. Los rameos,
amonitas, moabitas y edomitas le fueron tributarios. Con Tiro
mantuvo David relaciones comerciales, pero no es posible sealar cundo se produjeron estos puntos de contacto, porque no
ocupaba todava Hiram el trono de Tiro en los primeros aos del
reinado de David sobre Israel.
Esta falta de contacto con los pueblos e imperios de los
alrededores dificulta la fijacin cronolgica de algunos puntos
lgidos de esta historia. A falta de datos concretos, se procede a
base de conjeturas. Hacia el ao 1030, Sal fue proclamado rey;
entre los aos 1010 y 970 rein David. La arqueologa no se
opone a estas fechas, antes bien las confirma en lneas generales.
Esta despreocupacin por la cronologa es un rasgo peculiar de
la antigua historiografa semita.
Contenido doctrinal.
No para halagar a los historiadores han entrado los libros
de Samuel en el canon bblico. Encierran ellos un mensaje religioso, destinado en primer lugar a los israelitas, y despus a
sus herederos espirituales, los cristianos. Los libros anuncian
las condiciones y las dificultades del establecimiento del reino
de Dios sobre la tierra13. Yahv es el Dios de Israel y su nico
331
Luis Arnaldich
rey; el monarca que elija el pueblo debe ser el representante

de Dios en la tierra y el instrumento del que se servir Dios
para obrar grandes cosas. En ambos libros aparecen los atributos de Dios. Por medio de sus profetas se comunica a los hombres. Desde su infancia fue Samuel su confidente. Durante toda
su vida manifestse Samuel como defensor acrrimo de los derechos del yahvismo, no temiendo oponerse al mismo rey y
echarle en cara su ingratitud para con Dios, que lo haba elegido.
Fue el profeta Natn el encargado de retransmitir a David la
noticia de que la hegemona prometida a la tribu de Jud se realizara en su familia: Permanente ser tu casa para siempre ante
mi rostro, y tu trono estable por la eternidad (2 Sam 7:16).
Yahv se compromete a adoptar como hijos a los descendientes
de David para ejercer por ellos su realeza sobre su pueblo. La
monarqua, que a Samuel pareca contraria a la teocracia, se
convierte en vehculo de ideas mesinicas. Los profetas presentan a David como tipo del Mesas, y, una vez realizadas las
profecas, los apstoles hacen resaltar que las promesas
hechas a David se han cumplido en el hijo de David por
excelencia (Mc 10:47-48; Mt 15:22). San Pedro afirma la ascendencia de Jess del rey David (Act 2:30; Mt 1:1; Lc 2:4).
Con David se abren gloriosas perspectivas para Israel, haciendo
surgir en el corazn de todos los hombres de buena voluntad
la esperanza de un Mesas Salvador.
Fue David de carcter magnnimo, caritativo y misericordioso. Ms que fijarnos en el lunar que suponen sus pecados
de adulterio y homicidio, debemos considerar su fe, su arrepentimiento y sumisin a la palabra de los profetas. El autor
del libro de las Crnicas tiende un velo piadoso sobre un pecado
que David expi cumplidamente. En adelante, la conducta de
los reyes de Jud y de Israel es juzgada tomando como punto
332
Luis Arnaldich
de referencia la conducta de David. El pueblo pidi a Samuel

les diera un rey como las otras naciones (1 Sam 8:20); pero no
siendo Israel como los pueblos paganos, tampoco poda ocupar
su trono un rey pagano, sino un vicario o representante de
Yahv. Ahora bien, fue David el prototipo de reyes teocrticos, que no se enorgullece de su cargo, antes bien se reconoce
a s mismo indigno representante de Dios sobre la tierra. El
alma de David se transparenta en la coleccin de Salmos que se
le atribuye, que alimentan todava hoy la piedad de millares de
fieles.
1 Para las cuestiones de crtica textual consltese: P.

Dhorme, Les livres de Samuel: Et. Bibliques; A.
Fernndez, Breve introduccin a la crtica textual del
A. T. (Roma 1917): dem, I Samuel 1-15. Crtica textual (Roma 1917); M. Rehm, Textkritische Untersuchungen zu den Paralleltexten der SamuelKonigsbcher und der Chronik (Mnster 1937).
2 Research in to Text of I Samuel 1-16 (Amsterdam
1938).
3 Beitrage zur Text und Literarkritik sowie zur Erklarung der Bcher Samuel (Fribur4 J. Milik, Dieci Anni di scoperte nel Deserto di duda
(Marietti, 1957) 19.
5 W. O. E. Oesterley-Th. Robinson, An Introduction to
the Books of the Od Testament (Londres 1949) 88;
A. LODS, Histoire de la Littrature hebraque et juive
depuis les origines jusqu' la ruine de l'tat juif (135
aprs J.G.; Pars 1950) 121-124.
6 Einleituns m das Alte Testament (Tbingen 1956).
333
Luis Arnaldich
7 Otras Concepciones Vigentes Se Encuentran Exp Lioros Sacros Veteris Testamenti (Roma 1958) 172-174;
Bonn1936, 4-Rrr C. Kuhl. Die Enstehung Des Alten
Uestas En . Mariani, Introiuctio In . A. Leimbach,
Die chei Samuel Testaments (Berna 1953) 146147.
8 L'aspect Regfie De La Royante Ment Et Dans Les
Testes Msopotamiens
9 Die Israeliten Und Ihre Nachbar
10 Ntroducion: A La Bibe (Tourna Isralite. L'Institu
Ton Monarchique Dans l'Ancien Testa-(Roma 1954)
89-112. Stamme (Halle 1906) 485. I 1957) 4I5SS.
11 De Vaux, Israel: DBS 762.
12 J. Schildenberger, Gneros Literarios De Los Libros
Del Antiguo Testamento: Los Gneros Literarios De
La Sagrada Escritura (Barcelona 1957) 131-132; M.
Buber, Die Erzahlung Von Sauls Konigswahl: VT 6
(1956) 113-173; Ch. Keely, An Aproach To The
Books Of Samuel: CBQ. 10 (1948) 254-270; A.
Schulz, Erzahlungskunst In Den Samuelbchern:
Biblische Zeit-Fragen, XI 6-7 (Mnster 1923).
11 De Vaux, Les Livres de Samuel 16,,
334
Luis Arnaldich
I Samuel.
1. Samuel, Juez de Israel (1:1-27).
La primera parte del libro de Samuel es la continuacin lgica
de la narracin de Jueces 16:31, interrumpida por la insercin
del episodio de los danitas, del crimen de Gueba y del libro de
Rut. Fueron Hel y Samuel los dos ltimos jueces de Israel. De
poco relieve la figura de Hel dentro de la historia de Israel, sirve para hacer resaltar ms la del profeta Samuel, que cierra el
ciclo de los jueces de Israel y da paso a la monarqua.
Una familia de Rama (1:1-2).
1
Haba entre las gentes de Rama un hombre de la familia de Suf, originario de los montes de Efram, llamado Elcana, hijo de Jeroam, hijo de Eli, hijo To,
hijo de Suf, efraimita. 2Tena dos mujeres, de nombre
una Ana y otra Penena. Penena tena hijos, pero Ana
era estril.
Un hombre llamado Elcana (elqanah Dios ha querido) viva
en el pueblo de Rama (Ramathaim) con sus dos mujeres, Ana
(hannah = gracia) y Penena (peninnah perla, coral); estril la
primera y con hijos la segunda.
El emplazamiento de Rama debe buscarse en la actual
Rentis, a 14 kilmetros al nordeste de Lidda. Era Elcana de la
estirpe de Suf, residente, a pesar de su condicin de levita, en la
montaa de Efram (Jos 17:5; 19:50; Jue 3:27). Los caatitas posean ciudades en Efram (1 Crn 6:66-70).
335
Luis Arnaldich
De sus dos esposas, Ana era estril y Penena tena hijos.

La poligamia era tolerada en Israel (Deut 21:15-17) Los patriarcas de la lnea de Set son mongamos (Gen 7:7), al revs de los
de la lnea de Can (Gen 4:19). Segn el cdigo de Hammurabi,
el marido no puede tomar una segunda mujer a menos que la
primera sea estril. En Israel, las restricciones antiguas sobre
este punto desaparecen en tiempos de los jueces y de la monarqua l.
Religiosidad de la familia (1:3).
3
Suba de su ciudad este hombre de ao en ao para
adorar a Yahv Sebaot y ofrecerle sacrificios en Silo.
Estaban all los dos hijos de Hel, Ofni y Fins, sacerdotes de Yahv.
Era Elcana un hombre religioso que cumpla con la ley de presentarse delante de Yahv al menos una vez al ao (Jue 21:19).
En rigor eran tres las visitas que todo israelita deba efectuar al
lugar del tabernculo (Ex 23:17), pero el tiempo y las circunstancias las redujeron a una. Para llegar a Silo tena Elcana que
recorrer unos cincuenta kilmetros y subir desde la Sefela hasta
la montaa. Encontrbase Silo en el lugar que ocupa hoy Seiln,
Jirbet Seln, a unos veinte kilmetros al sur de Naplusa, al norte de Betel, al oriente del camino que de Betel sube a Siquem y
al medioda de Lebona (Jue 21:19). Desde el tiempo de Josu
(Jos 18:1) se instalaron en este lugar el tabernculo y el arca de
la alianza, acaso por su magnfica posicin geogrfica, al centro
de Palestina. Por mucho tiempo fue Silo el centro de la vida nacional y religiosa de Israel; all acudan puntuales los hebreos el
da de los Tabernculos, que de ao en ao se celebraba en Si336
Luis Arnaldich
lo (Jue 21:19). La Ley obligaba nicamente a los hombres, pero Elcana acuda al lugar santo con toda su familia. Es la primera vez que aparece en la Biblia la expresin Yahv Sebaot,
que en adelante se emplea unas 260 veces, de las cuales dos en
el . . (Rom 9:29; Sant 5:4). La expresin completa es:
Yahv Dios de los ejrcitos, tanto de los cielos, ngeles (1 Re
22:19), astros (Is 24:4), como de la tierra, con todos sus elementos: aire, agua, vientos, etc. (Gen 2:1). Al ejrcito de Yahv pertenecen los israelitas (17:26; Ex 7:4), al frente de los cuales
marcha el Seor. Por anticipacin se previene al lector de que en
Silo ejercan sus funciones sacerdotales los dos hijos de Hel,
Ofni y Fins. Hel ostentaba el poder supremo poltico y religioso de Israel, uniendo en su persona las dignidades de juez y de
sumo sacerdote.
Rivalidad entre esposas (1:4-8).
4
El da en que ofreca Elcana su sacrificio, daba a Penena, su mujer, su porcin y la de sus hijos e hijas. 5
A Ana le daba solamente una porcin; pues, aunque
amaba mucho a Ana, Yahv haba cerrado su tero.
6
Irritbala su rival y la exasperaba por haberla
Yahv hecho estril. 7 As haca cada ao cuando suban a la casa de Yahv, y siempre la mortificaba del
mismo modo. Ana lloraba y no coma. 8 Elcana, su
marido, le deca: Ana, por qu lloras y no comes?
Por qu est triste tu corazn? No soy yo para ti
mejor que diez hijos?
El texto de esta seccin puede entenderse de dos maneras, segn
se siga el texto griego o el masortico. En la traduccin que
337
Luis Arnaldich
hemos dado aparece Elcana distribuyendo entre sus familiares

las partes del sacrificio que le corresponda; a Penena daba su
racin y la de sus hijos e hijas; pero a Ana, que era estril, daba
la que le corresponda. Esta distribucin desigual, justa en el
fondo, daba pie a cierto malestar y antagonismo entre las dos
esposas, creando en Ana un complejo de inferioridad frente a su
rival, la que, a su vez, vea con malos ojos el particular afecto
que le profesaba su marido. Dhorme sigue el texto masortico e
interpreta el texto diversamente. Llevado Elcana por el particular afecto que profesaba a Ana, por haberla Dios hecho estril, le
entregaba como porcin la parte de dos (literalmente: una por
cada orificio de la nariz, por ser un sacrificio de olor suave a
Yahv).
Celosa Penena por esta distincin, se vengaba echando
en cara a Ana su esterilidad, presentando el hecho como castigo
de Dios. En los sacrificios pacficos se derramaba la sangre al
pie del altar; las grasas eran consumidas por el fuego. De las
carnes se hacan dos partes: una era entregada a los sacerdotes y
la otra a la familia, que la consuma reunida en un banquete sagrado (Lev 7:11ss; Deut 16:11). La esterilidad era considerada
como una prueba (Gen 16:2; 30:2) o como castigo de Dios (Gen
20:18); era un bochorno para una mujer no tener hijos. Segn
una antigua concepcin bblica (Gen 20:18; 30:22; Rut 4:13),
Dios abre o cierra el seno de una mujer casada para facilitar o
impedir la concepcin.
Voto de Ana (1:9-19).
9
Un ao, despus que hubieron comido y bebido en
Silo, se levant Ana. Hel, el sacerdote, estaba sentado
en una silla ante la puerta del tabernculo de Yahv.
338
Luis Arnaldich
10
Ella, amargada el alma, oraba a Yahv, llorando

muchas lgrimas, 11e hizo un voto diciendo: Oh
Yahv Sebaot! si te dignas reparar en la angustia de
tu esclava, y te acuerdas de m y no te olvidas de tu
esclava, y das a tu esclava hijo varn, yo lo consagrar a Yahv por todos los das de su vida, y no tocar la navaja a su cabeza. 12Mientras as oraba reiteradamente a Yahv, Hel le estaba mirando la cara.
13
Ana hablaba para s, moviendo los labios, pero sin
que se oyera su voz, y Hel la tom por ebria, 14 y le
dijo: Hasta cundo te va a durar la embriaguez?;
anda a que se te pase el vino. 15Ana contest: No,
mi seor; soy una mujer que tiene el corazn afligido.
No he bebido vino ni otro ningn licor inebriante; es
que estaba derramando mi alma ante Yahv, 16 No
tomes a tu sierva como una mujer cualquiera. Lo
grande de mi dolor y mi afliccin expona yo de ese
modo. Djole entonces Hel: Vete en paz y que el
Dios de Israel te otorgue lo que tanto le has pedido,
17
Que halle gracia a tus ojos tu sierva. Fuese, y
comi y bebi con su marido, y no hizo ya la cara de
antes. Levantronse de maana, y despus de postrarse ante Yahv se marcharon, volviendo a su casa,
a Rama. Elcana conoci a Ana, su mujer, y Yahv se
acord de ella.
En una de las visitas al santuario de Silo ocurrisele a Ana hacer
un voto a Yahv. Una vez concluido el banquete sacrificial, levantse y presentse ante Yahv (as los LXX). Junto a la
puerta del tabernculo estaba sentado Hel para recibir las consultas que le hicieran los peregrinos. El texto hebreo emplea el
339
Luis Arnaldich
trmino focal para designar la tienda del tabernculo que se

hallaba en Silo (2 Sam 7), que se usa asimismo para indicar el
templo de Salomn. Pero, segn 3:15, haba en Silo algo ms
que una simple tienda, puesto que el joven Samuel, de madrugada, abri las puertas de la casa de Yahv. Lo que en un principio fue simple tienda convirtise en santuario ms slido en
tiempos de los jueces, siendo destruido, probablemente, por los
filisteos (Jer 7:12-14; 26:6-9; Sal 78:60). Despus de la catstrofe que se describe en 4:3-8, el tabernculo fue trasladad a Nob
(21:1-6).
La oracin continuada de Ana y el movimiento tembloroso de sus labios despertaron en Hel la sospecha de que estaba
ebria. No era raro el caso de excederse en la bebida con ocasin
de los banquetes sacrificiales, con los consiguientes efectos (Am
2:8; Is 28:7-13; 1 Cor 11:20-21). La respuesta de Ana tranquiliz al sumo patriarca. Tuvo Ana el presentimiento de que Dios
haba escuchado su ruego, por lo que no hizo ya la cara de antes,
comi y bebi con su marido. Con una expresin semtica (Gen
4:1-17) que usan tambin los griegos (Plutarco, Vita Alex. 21),
dice el texto que Elcana conoci a Ana y que Dios se acord de
ella.
Nacimiento de Samuel (1:20-23).
20
Al volver del tiempo, haba concebido y parido Ana
un hijo, al que puso por nombre Samuel, porque a
Dios se lo haba pedido; 21 y subi Elcana con toda su
casa a sacrificar a Yahv el sacrificio anual y cumplir
su voto. 22 Ana no subi, sino que dijo a su marido:
Cuando el nio se haya destetado, yo le llevar para
presentrselo a Yahv y para que se queda ya all pa340
Luis Arnaldich
ra siempre. 23 Elcana, su marido, le dijo: Haz lo

que mejor te parezca. Qudate hasta que le destetes y
que Yahv cumpla tu palabra. Quedse la mujer en
casa, amamantando a su hijo hasta que le destet.
Es la madre la que impone el nombre a su hijo, llamndole Samuel, palabra que guarda asonancia con el verbo shaal = pedir.
El texto seala una etimologa popular, ya que, cientficamente,
la raz verbal hebraica deba ser shaul. La palabra Samuel es
anloga a la asiro-babilnica Shemuil, el nombre es Yahv
(Eccli 46:13, hebr.). Elcana y su familia suben al santuario de
Silo para sacrificar y cumplir su voto; Ana no acudi, prefiriendo subir despus de haber destetado al nio, lo que sola hacerse
al cabo de dos aos y medio (2 Mac 7:27) o tres.
Samuel en el templo (1:24-28).
24
Destetado, le subi consigo, llevando un toro de tres
aos, un ef de harina y un odre de vino, y le condujo a la casa de Yahv en Silo. El nio iba con ella.
25
Inmolaron el toro, y Ana, la madre del nio, present ste a Hel. 26Ana le dijo: yeme por tu vida,
mi seor: Yo soy aquella mujer que estuvo aqu cerca
de ti orando a Yahv. 27Este nio le peda yo, y Yahv
me ha concedido lo que ped; 28tambin ahora quiero
yo drselo a Yahv por todos los das de su vida, para
que sea siempre donado a Yahv. Y adoraron all a
Yahv.
Toda la familia sube de nuevo al santuario. De Penena no se
habla ms, creyendo piadosamente que se asoci a la alegra de
341
Luis Arnaldich
la familia por haber bendecido Yahv el seno de Ana. Tomado

el verbo gamal en sentido estricto de destetar, cabe suponer que
tena Samuel de tres a cuatro aos. Junto con el nio, ofreci la
familia un toro de tres aos (Gen 15:9), un ef (36 litros) de
harina y un odre de vino (Nm 15:8-10). l nio es presentado a
Hel. Puesto que Dios se lo ha regalado, quiere Ana que quede
propiedad de Yahv, sirvindole en el santuario. En el texto
hebraico se halla un juego de palabras a base del verbo shaal,
pero queda transparente el pensamiento que se quiere expresar.
Cntico de Ana (2:1-10).
1
Or Ana diciendo: Mi alma salta de jbilo en Yahv;
Yahv ha levantado mi frente y ha abierto mi boca
contra mis enemigos, porque esper de l la salud. 2
No hay santo como Yahv, no hay fuerte como nuestro Dios. 3Dejaos de hablar altaneramente; no salgan
de vuestra boca arrogancias, que Yahv es Dios sapientsimo y no se ocultan a su vista las maldades.
4
Rompise el arco de los poderosos, cironse los
dbiles de fortaleza; 5los hartos pusironse a servir
por la comida, y se holgaron los hambrientos; pari
la estril siete hijos y se marchit la que muchos tena, 6que Yahv da la muerte y da la vida, hace bajar
al sepulcro y subir de l. 7A uno empobrece o enriquece, humilla o exalta. 8Levanta del polvo al pobre,
de la basura saca al indigente, para hacer que se siente entre los prncipes y darle parte en un trono de
gloria; pues suyos son los fundamentos de la tierra, Y
El sobre ellos puso el orbe. 9El atiende a los pasos de
los piadosos, y los malvados perecern en las tinie342
Luis Arnaldich
blas. No vence el hombre por su fuerza, 10aterrados

sern los enemigos de Yahv; desde los cielos tronar
contra ellos. Yahv juzga los confines de la tierra; robustecer a su rey y erguir la frente de su Ungido.
Muchos problemas plantea el presente cntico, que soslayamos
en parte para no engolfarnos en cuestiones cuya solucin definitiva no vern nunca los mortales. Se discute el significado del
cntico, su autenticidad, su composicin potica, tiempo en que
fue escrito y cundo entr a formar parte integrante del libro.
Los crticos independientes se aferran en negar su autenticidad;
algunos catlicos (Dhorme, Desnoyers) los han imitado, otros
soslayan la cuestin y los ms la defienden (Bressan, Leimbach,
Rehm, Ubach, etc.). Cabe distinguir cuidadosamente entre autenticidad jurdica de un libro sagrado o partes del mismo y autenticidad crtica. Todos los catlicos admiten la inspiracin del
cntico, aunque, por razones crticas, niegan algunos que sea de
Ana; admiten su autenticidad jurdica, pero no la crtica. De suyo, la cuestin del autor humano de un libro o de una de sus partes no roza directamente con la fe. Ahora bien, si el autor sagrado, con el empleo del verbo wattomer, y dijo, pretende afirmar
categricamente que el cntico sali por primera vez de la boca
de Ana, debemos asentir a su testimonio infalible.
Dada la composicin heterognea del libro y la presencia
en l de diversas piezas literarias de origen distinto, cabe dudar
de la autenticidad humana del canto si existen para ello razones
convincentes. Las que aportan los partidarios de la sentencia negativa no carecen de todo valor. En primer lugar, en vez de encontrarse el lector ante un himno improvisado de accin de gracias en boca de una mujer de pueblo, tropieza con un trozo literario esmaltado de ideas sublimes expresadas en forma rtmica,
343
Luis Arnaldich
con seis estrofas, dos de cuatro esticos y cuatro de seis. Verdad

es que suelen los autores bblicos entonar un canto de accin de
gracias a Dios cuando quieren darle gracias por algn beneficio
recibido (2 Sam 23:1). Idntico es el proceder en los cantos del
Magnficat y Benedictus, tan afn el primero con el cntico de
Ana. En cuanto al fondo teolgico de su contenido, ya San
Agustn haba agudizado su talento para encontrar una solucin
a tamaa anomala, viendo en el himno una profeca sobre el
cambio del antiguo sacerdocio y sobre la Iglesia de Cristo (De
civitate Dei 17:4).
Por todo cuanto hemos insinuado, cabe ya suponer que la
cuestin de su autenticidad crtica est al rojo vivo. Unos lo atribuyen a David, otros a un rey de Samara, otros a la comunidad
judaica, etc. Modernamente se tiende a considerarlo como un
canto de la poca real, a causa, sobre todo, del v.10, en el que se
habla del rey. De ah la creencia de que el himno es de composicin algo tarda y que ha sido intercalado en este lugar por la
alusin del v.5 a la mujer estril. Como se ve, graves son las razones que se oponen a la autenticidad del canto de Ana. Aun en
el supuesto de que el hagigrafo atribuyese este cntico a Ana,
cabe, sin embargo, admitir que su forma literaria actual es obra
de un redactor posterior.
1 Les Institutions 1:45-46.
Dios, Vengador y Sabio (v.1-3).
Despus de las palabras de Hel no tena Ana la cara de
antes (1:18); con el hijo ha levantado Dios su frente (qarni = mi
cuerno). Los cuernos eran smbolo de fuerza (Jer 48:25), con lo
cual se quiere significar que Ana ha superado el peso de la tris344
Luis Arnaldich
teza y del sufrimiento que opriman su corazn. Por metfora se

llama a Dios roca, peasco, por ser un baluarte para todos los
que buscan refugio en El (2 Sam 22:2; 23:3; Sal 18:3; 32: 47; Is
30:29, etc.).
Pasa Ana a exaltar la sabidura divina. Los enemigos
abrieron desmesuradamente su boca, profiriendo palabras necias
(Sal 31:19; 75:6), pretendiendo dar lecciones al que todo lo sabe.
Dios, Arbitro y Soberano del Mundo (v.4-7).

La situacin se ha invertido. Los que se crean fuertes
han visto cmo su arco se ha quebrado (Sal 18:33; 37; 40; 2 Sam
1:18); en cambio, los dbiles se han hecho fuertes. Los que antes
eran hartos hanse puesto a servir para ganar el pan de cada da;
los hambrientos de otros tiempos se cruzan ahora de brazos (Sal
34:11); se ha marchitado la que tena muchos hijos, y la que era
estril pare ahora a placer (Sal 113:9). A Yahv se debe este
cambio en la vida de los mortales; pero hay ms: la muerte y la
vida las tiene Dios en sus manos, que da y quita a su beneplcito. El sheol es la mansin de los muertos (Gen 37:35), adonde se
baja despus de la muerte. Dios puede sacar de all al que le
plazca1.
1 Dhorme, L'ide de l'au-dela dans la religin hbraique: Revue d'Histoire des Reli-gions, 123 (1941)
113-142; J. Mcnaspv, Sheol in the Od Testament: CB
9.6 (1944) 326-333.
345
Luis Arnaldich
Juicio Sobre los Enemigos (v.I0).

Como un arco en tensin que se rompe, as se quebrarn
los enemigos de Yahv, cuya potencia se manifiesta con los
truenos que retumban por collados y valles (Sal 18.14). El Paso
de Yahv es sealado por la conmocin de los montes Que 5:4)
y el estallido del trueno (Job 37:2-4; 2 Sam 22:8-16). De un
confn al otro de la tierra se extiende el dominio absoluto de
Dios, y nadie puede substraerse a su juicio (Deut 33:17; Jl 4:12).
Al final del verso se hace una referencia explcita al ungido de
Dios, al rey que preanuncia al Mesas. Son muchas las hiptesis
que se han propuesto para determinar a qu personaje en concreto tiene ante su mente el autor. Muchos catlicos ven en las palabras una alusin explcita y exclusiva al Mesas; otros, quiz
con mayor acierto, creen que el autor habla del rey David, en
cuanto que preanuncia la llegada del Ungido (meshiah) y del
Rey por antonomasia, Jesucristo.
Psima conducta de los hijos de Hel (2:11-17).
11
Volvise Ana a Rama, a su casa, y el nio qued sirviendo en el ministerio de Yahv en presencia de Hel,
sacerdote. 12Los hijos de Hel eran hombres perversos, que desconocan a Yahv y las obligaciones de los
sacerdotes para con el pueblo. ti Cuando alguno
ofreca sacrificios, mientras estaba cocindose la carne, vena un criado del sacerdote con un tenedor en la
mano; 14lo meta en la caldera, caldero, olla o puchero, y cuanto sacaba con el tenedor era para el sacerdote. 15 As hacan con cuantos de Israel venan all, a
Silo. Aun antes de que se quemara el sebo, vena el
criado del sacerdote y deca al que sacrificaba: Da346
Luis Arnaldich
me la carne para asrsela al sacerdote; no recibir de

ti carne cocida, sino cruda. 15Y si el hombre le deca:
Espera a que se queme el sebo, como siempre, y luego cogers lo que t quieras, le responda el criado:
No; tienes que drmela ahora mismo, y si no, la cojo
yo por la fuerza. 17Muy grande era el pecado de
aquellos jvenes ante Yahv, pues hacan odioso a los
hombres el ofrecer ante Yahv.
Una vez cumplido el sacrificio, volvise Ana a su casa, dejando
al nio en Silo, al servicio (mesharet) del santuario. Los hijos de
Hel eran unos rufianes, pues no guardaban el ceremonial propio
de los sacrificios. La ley conceda a los sacerdotes el muslo derecho y el pecho de la vctima pacfica (Lev 7:30-34), pero el
criado del sacerdote meta el tenedor en la caldera y arramblaba
con todo lo que era de su agrado. Tradicionalmente, la carne de
los sacrificios era hervida, pero los hijos de Hel la preferan
asada. Su pecado era triple: apropibanse de partes de la vctima
que no les perteneca, daban prioridad al sacerdote sobre Yahv
y hacan odioso el sacrificio o inducan a los peregrinos a que
obraran con la misma desenvoltura en cuestin tan sagrada.
El nio Samuel (2:18-21).
18
Samuel ministraba ante Yahv vestido de un efod
de lino. 19 Hacale su madre un mantito y se lo traa
de ao en ao, cuando suba con su marido a ofrecer
el sacrificio anual. 20 Hel bendijo a Elcana y a su mujer, diciendo: Que te d Yahv hijos de esta mujer
por el que le prestaste. Volvironse ellos a su casa, 21
y Yahv visit a Ana, que concibi y pari tres hijos y
347
Luis Arnaldich
dos hijas. El joven Samuel iba creciendo en la presencia de Yahv.

El vestido de Samuel, el efod, no corresponda al objeto que se
utilizaba para sacar las suertes, sino a una tnica de lino, ceida
al cuerpo por un cinturn (22:1; 2 Sam 6:14). El manto que traa
el nio sobre el efod (Ex 29:5) le protega del fro en invierno.
Pero" el meil que Ana preparaba para Samuel era como un presagio de la importancia que ms adelante alcanzara el nio en
los destinos de Israel. nicamente los sacerdotes y prncipes
vestan el meil (18:4; 28:14; Ex 28:3-5).
Hel reprende a sus hijos (2:22-26).
22
Hel era ya muy viejo, y supo lo que sus hijos hacan a todo Israel y cmo dorman con las mujeres que
velaban a la puerta del tabernculo de la congregacin; 23 y les dijo: Por qu hacis cosas tales y tan
malas como las que de vosotros he odo a todo este
pueblo ? 24 No, hijos mos, que no es bueno lo que de
vosotros oigo. Estis haciendo que el pueblo de Yahv
se aparte de l. 25 Si un hombre ofende a otro hombre,
est de por medio Dios para juzgarle; pero si un
hombre ofende a Yahv, de quin puede esperar la
intervencin? No hicieron caso de lo que les deca su
padre, pues quera Yahv matarlos. 26 Entre tanto, el
nio Samuel iba creciendo y se haca grato tanto a
Yahv como a los hombres.
A los crmenes enumerados aade el texto hebraico el de abusar
de las mujeres que cuidaban quiz de la limpieza y atendan a la
348
Luis Arnaldich
conservacin del ajuar del santuario (Ex 35:25; 38:8). Los crticos independientes o bien cancelan las palabras que hacen referencia a estas relaciones ilcitas, por creerlas una glosa redaccional, o las interpretan de la prostitucin sagrada cabe al santuario,
a imitacin de los cultos licenciosos de los cananeos. Tal prostitucin era severamente prohibida en la Ley (Deut 23:17-18),
pero sabemos que se practic en pocas de decadencia religiosa
(Os 4:14; 1 Re 14:24; 15:12; 2 Re 23:7). Algunos autores catlicos (Dhorme, De Vaux) suprimen el inciso. Hel reprende a sus
hijos echndoles en cara la mala fama que se han granjeado ante
el pblico. No han pecado contra los hombres, sino contra Dios.
En el primer caso, la cuestin se lleva a las autoridades, que en
nombre de Dios dictan justicia. Pero, en caso de pecar contra
Dios mismo, nadie puede intervenir, por no disponer de los medios de propiciacin que la misericordia de Dios puso a nuestro
alcance. Pero, por faltarle ya las fuerzas, pues Hel era ya muy
viejo, no los castig. Tampoco a ellos les fue concedida la gracia
de escuchar las amonestaciones de su padre y cambiar de vida,
pues quera Yahv matarlos. Endureci Dios su corazn, como
hizo en otro tiempo con Faran y los pueblos de Canan (Ex
4:21; Jos 11:20). Niega Dios las gracias eficaces para la conversin a los que las rechazan y no cooperan con las mismas.
Mientras Hel caminaba a marchas forzadas hacia el sepulcro y sus hijos se adentraban por los caminos de la perdicin,
Samuel, como un astro que se levanta en el firmamento, creca
en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres, como
se dice tambin de Jess (Lc 2:52).
349
Luis Arnaldich
Profeca contra la casa de Hel (2:27-36).

27
Vino a Hel un hombre de Dios y le dijo: As habla
Yahv. Yo me revel claramente a la casa de tu padre
cuando eran esclavos en Egipto, en la casa del Faran. 28 Yo me le eleg de entre todas las tribus de Israel para sacerdote, para que subiese al altar a quemar el incienso y para que llevase ante m el efod. Yo
di a la casa de tu padre todas las combustiones de los
hijos de Israel. 29 Por qu, pues, envidias mis vctimas y mis ofrendas, las que yo mand se ofreciesen en
mi casa, y tienes en ms a tus hijos que a m, engordndoos de lo mejor de todas las oblaciones de Israel, mi pueblo? 30 Por eso he aqu lo que dice Yahv,
Dios de Israel: Yo haba dicho y repetido a tu casa y a
la casa de tu padre que ministrarais ante m por
siempre; pero ahora dice Yahv: Lejos de m eso,
porque yo honro a los que me honran y desprecio a
los que me desprecian. 31 Tiempo vendr en que yo
amputar tu brazo y el brazo de la casa de tu padre,
de modo que ya no haya nunca ancianos en tu casa 32
y siempre veas ante ti un rival. Aun en las prosperidades de Israel, no habr nunca ancianos en tu casa.
33
No har desaparecer de mi altar a todos tus descendientes, de modo que se consuman sus ojos y desfallezca su alma; pero todos los de tu casa morirn
por la espada; 34 te servir de seal lo que suceder a
tus hijos Ofni y Fins; ambos morirn en el mismo
da. 35 Yo me suscitar un sacerdote fiel, que obrar
segn mi corazn y segn mi alma; le edificar una
350
Luis Arnaldich
casa estable, y l andar siempre en presencia de mi

ungido; 36 y cuantos de tu casa queden, vendrn a
prosternarse ante l, pidindole una moneda de plata
y un pedazo de pan; y le dirn: Haz el favor de colocarme en alguna de tus funciones sacerdotales, para
que tenga un pedazo de pan que comer.
Un profeta, un hombre de Dios (Deut 33:1; Jos 14:6), se presenta a Hel para comunicarle en estilo profetice (Ex 4:22; Jos 7:13)
un mensaje de parte del cielo referente a la suerte de su casa.
Dios escogi a Aarn para las funciones sacerdotales de sacrificar sobre el altar, quemar el incienso y llevar el efod. Adems,
asegur a los sacerdotes un medio decoroso de vida al otorgarles
una porcin elegida de la vctima.
A todos estos beneficios han correspondido con ingratitud. De ah que ha llegado el da del Seor; va a resonar la sentencia de Yahv contra la casa de Hel. Es Dios quien habla
(neum = dicho, orculo) a Hel. Las promesas que hizo antes a
Aarn y Fins las revoca; Hel no ha caminado en la presencia
de Yahv; no ha cumplido lo pactado; luego ser denegada en lo
venidero la continuacin en el ejercicio de sus funciones sacerdotales. Conservar Dios la vida de alguno que otro descendiente de Hel a fin de que, viviendo padezcan, y devore la envidia
su corazn al ver que la dignidad sacerdotal ha pasado a otras
manos. Gran parte de los descendientes de Hel morirn por la
espada, refirindose acaso a la matanza de los ochenta y cinco
sacerdotes de la familia de Itamar decretada por Sal (22:18-19).
La pauta de lo que suceder en los das venideros la dar la
muerte en un mismo da de Ofni y Fins (4:11; Ex 3:12; Jue
6:17).
351
Luis Arnaldich
Al anuncio de la reprobacin de Hel sigue la noticia sobre el sacerdote que le reemplaz. El texto se refiere probablemente a Sadoc (1 Re 2:27-35), de la familia de Eleazar, que
entr en funciones en lugar de Abiatar, de la ascendencia de
Itamar, que haba abrazado la causa de Adonas. Al nuevo sacerdocio acudirn los de la lnea de Hel pidiendo un bolo
(agorat) de plata insignificante, un pedazo de pan o un puesto
humilde entre las funciones sacerdotales para asegurar la vida.
Samuel oye la voz de Dios (3:1-10).
1
El joven Samuel ministraba a Yahv en presencia de
Hel. Era por entonces rara la palabra de Yahv y no
era frecuente la visin. 2 Un da, estando acostado en
su lugar Hel, cuyos ojos se haban oscurecido y no
podan ver, cuando todava no se haba apagado la
lmpara de Dios en el santuario, 3 Samuel, que dorma en el santuario de Yahv, donde estaba el arca de
Dios, 4 oy la voz de Yahv, que le llamaba: Samuel!; l contest: Heme aqu; 5 y corri a Hel y
le dijo: Aqu estoy; me has llamado. Hel contest:
No te he llamado, vuelve a acostarte. Y fue a acostarse. 6 Yahv llam otra vez a Samuel; y ste se levant, y, yendo adonde estaba Hel, le dijo: Heme
aqu, pues me has llamado. Hel repuso: No te he
llamado, hijo mo; vulvete y acustate. 7 Samuel no
conoca todava a Yahv, pues todava no se le haba
revelado la palabra de Yahv. 8 Yahv volvi a llamar
a Samuel por tercera vez, y ste se levant y fue a
Hel y le dijo: Heme aqu, pues que me has llamado. 9 Comprendi entonces Hel que era Yahv
352
Luis Arnaldich
quien llamaba al joven, y le dijo: Anda, acustate, y

si vuelven a llamarte, di: Habla, Yahv, que tu siervo
escucha. Samuel se fue y se acost en su lugar.
10
Vino Yahv, se par y llam como las otras veces:
Samuel, Samuel! Samuel contest: Habla, que tu
siervo escucha.
Hel dorma en su lugar (meqomo), dentro o en una dependencia
muy cercana al lugar sagrado; Samuel estaba en el hekal, en el
recinto sagrado, en los alrededores del arca, no lejos del sumo
sacerdote. Era bien entrada la noche, pero la lmpara o candelabro que arda ante el tabernculo no estaba apagada todava (Ex
27:20; Lev 24:3). Tres veces habl la voz misteriosa, pero no
sospech Samuel que fuera Dios el que le llamaba, porque todava no se le haba revelado la palabra de Yahv (v.7).
En un principio tampoco Hel barrunt que aquella voz
poda ser de Dios. Dios se revela e imparte sus rdenes junto al
arca de la alianza (Ex 25:22; Is c.6). El autor sagrado presenta a
Yahv morando en el santuario (Ex 25:8; Lev 26:12; 1 Re 6:17),
trasladndose del lugar donde habitaba a la dependencia de Samuel. La ltima vez Yahv fue adonde se encontraba Samuel,
parse en su camino y, como otras veces, llam, sin manifestarse. Por respeto no pronuncia Samuel el nombre de Yahv.
El mensaje (3:11-18).
11
Y dijo Yahv a Samuel: Voy a hacer en Israel una
cosa que a cuantos la oigan les retiirn ambos odos.
12
Entonces cumplir cuanto a Hel le he dicho, todo
lo que de su casa le he dicho; comenzar y acabar. 13
Yo le he dicho que iba a castigar a su casa para siem353
Luis Arnaldich
pre por el crimen que l saba que sus hijos maldecan a Dios, y l no los corrigi. 14 Por eso he jurado a
la casa de Hel que su crimen no ser expiado ni con
sacrificios ni con oblaciones. 15 Samuel sigui acostado hasta la maana, y despus abri las puertas de
la casa de Yahv. No se atreva a contar a Hel su visin; 16 pero ste llam a Samuel, diciendo: Samuel,
hijo mo; y ste contest: Heme aqu. 17 Hel le
pregunt: Qu es lo que te ha dicho Yahv? Te
ruego que no me ocultes nada. Que Yahv te castigue
si me ocultas algo de cuanto te ha dicho. 18 Samuel se
lo cont todo, sin ocultarle nada; y Hel dijo: El es
Yahv; haga lo que parezca bien a sus ojos.
No se equivoc Hel al sospechar que Dios se manifestaba a
Samuel. La voz de Yahv confirma los castigos contra la casa de
Hel, que anunci antes otro profeta (2:27-36). El pecado cometido no ser expiado ni con sacrificios ni con oblaciones. En
aquello mismo que han delinquido encontrarn su castigo, ya
que, habiendo abusado de los sacrificios, no encontrarn en
stos el perdn de su pecado (Nm 15:30-31). Hemos dado la
traduccin del v.13 segn el texto antiguo, que los escribas
cambiaron para no escribir la idea de una maldicin contra Dios.
Duro era el mensaje. Samuel no fue en busca de Hel,
como las otras veces, para comunicrselo. Se acost de nuevo, y
a la hora de costumbre abri las puertas del santuario, comportndose como si nada hubiera ocurrido. Pero su misma conducta delataba que algo muy importante haba sucedido. Hel le
manda con juramento a que diga toda la verdad (14:24; 20:13;
25:22; Rut 1:17). Hel recibe el anuncio con cierta indiferencia,
como si fuera una imposicin del destino.
354
Luis Arnaldich
Samuel, profeta (3:19-21).

19
Samuel lleg a ser grande, y Yahv estaba con l y
no dej que cayera por tierra nada de cuanto l deca.
20
Todo Israel, desde Dan hasta Berseba, reconoci
que era Samuel un verdadero profeta de Yahv. 21
Yahv sigui aparecindosele en Silo. Hel estaba ya
muy viejo, y los hijos de ste seguan por el mismo
camino, psimo ante Yahv.
Mientras la estrella de Hel lanzaba sus ltimos destellos, surga
refulgente la del nuevo juez de Israel. La noticia de La manifestacin de Dios a Samuel se propal de un extremo a otro de Palestina (Jue 20:1), deduciendo todos que Samuel estaba acreditado corno profeta de Yahv. Tres son los rasgos principales que
ponen de relieve su misin proftica: frecuentes comunicaciones
con Dios, pruebas evidentes de su origen divino y notoriedad
universal. Hasta el presente, Dios se manifestaba raramente; con
Samuel las comunicaciones divinas se hacen ms frecuentes.
Guerra con los filisteos (4:1-2).
1
Sucedi por entonces que los filisteos se reunieron
para hacer la guerra a Israel. Israel sali al encuentro
de los filisteos para combatir. Acamparon cerca de
Eben-Ezer, y los filisteos estaban acampados en Afee.
2
Habiendo presentado batalla los filisteos contra Israel, se empe el combate, e Israel fue derrotado por
los filisteos, que mataron en el combate, en el campo,
unos cuatro mil hombres.
355
Luis Arnaldich
Como es sabido (Jue c.13-16), formaban los filisteos una pentarqua en el lmite sudoeste de Canan, junto al mar Mediterrneo.
Sus principales ciudades eran cinco: Azoto, Gaza, Ascaln, Gad,
Acarn. Por verse ellos acosados en su frontera meridional y por
crecer el nmero de sus habitantes, se apoderaban insensiblemente de las tierras colindantes con la frontera de Israel, penetrando hacia Sarn y la regin montaosa, amenazando cortar a,
Israel su comunicacin con el mar.
Son los filisteos los que declaran la guerra a los israelitas. Aqullos acampan en Afee, que se identifica con la torre de
Afee (Bell, la. 2:19; 1), o Ras el-Ain, a quince kilmetros al
norte de Jafa (29:1). El ejrcito israelita acamp en las inmediaciones de Eben-Ezer, en la regin de Jirbet Diferin, a unos cuatro kilmetros del ejrcito filisteo. Debe notarse el hecho de que
Samuel desaparece en los c.4-6, para reaparecer en el 7. Dice De
Vaux que, por su contenido, marco geogrfico y humor, el presente episodio presenta analogas con los de Sansn (Jue c.1316).
El arca en el campo de batalla (4:3-9).
3
El pueblo se recogi en el campamento,, y los ancianos se preguntaron: Por qu nos ha derrotado
Yahv hoy ante los filisteos ? Vamos a traer de Silo el
arca de la alianza de Yahv, para que est entre nosotros y nos salve de la mano de nuestros enemigos. 4
Mandaron a Silo, y se trajo de all el arca de la alianza de Yahv Sebaot, que se sienta sobare los querubines, y con ella fueron los dos hijos de Hel, Ofni y
Fins. 5 Cuando el arca de la alianza de Yahv entr
en el campamento, todo Israel lanz tan grandes gri356
Luis Arnaldich
tos de jbilo, que hacan retemblar la tierra. 6 Oyeron

los filisteos el vocero y dijeron: Qu vocero es ste
tan grande que se oye hoy en el campamento de los
hebreos? Y supieron que haba sido trada al campamento el arca de Yahv. 7 Atemorizronse los filisteos, y decan: Ha venido Dios al campamento. Desgraciados de nosotros! Cosa tal no haba sucedido
hasta ahora. 8 Desgraciados de nosotros! Quin nos
librar de la mano de esos dioses poderosos? Acaso
no son stos los que castigaron a Egipto con toda
suerte de plagas y con peste en el desierto? 9 Esforzaos y sed hombres, filisteos; no tengamos que servirles
nosotros a ellos, como os sirven ellos a vosotros. Sed
hombres, luchad.
La derrota humill a Israel. Un consejo de guerra formado por
los ancianos, al que no asisti quiz Hel por su avanzada edad,
determin que se trajera de Silo el arca de la alianza, creyendo
que la presencia de Dios en el campamento asegurara la victoria
(Nm 10:35-36; 2 Sam 11:11). Con el arca fueron los dos hijos
de Hel, Ofni y Fins. La presencia del arca fue saludada con
entusiasmo tal, que los filisteos se enteraron de la noticia, cundiendo el pnico entre sus filas. Creen ellos que Israel tiene sus
dioses tutelares, como los filisteos tienen los suyos; pero los dioses de los israelitas, segn consta de la historia, se muestran muy
activos contra sus enemigos. Este temor no paraliza sus actividades,
357
Luis Arnaldich
Muerte de Hel (4:10-18).

10
Combatieron, pues, los filisteos y fue derrotado Israel, huyendo cada uno a sus tiendas. Fue una gran
derrota, en la que cayeron de Israel treinta mil peones, 11 y fue tomada el arca de Dios, y murieron los
dos hijos de Hel, Ofni y Fins. 12 Un hombre de Benjamn, de los huidos del campo de batalla, vino corriendo a Silo aquel mismo da, con los vestidos desgarrados y la cabeza cubierta de polvo. 13 Cuando
lleg, estaba Hel sentado en una silla, a la vera del
camino, cerca de la puerta, esperando, pues su corazn temblaba por el arca de Dios. Entr el hombre
en la ciudad para informarla, y toda ella fue un grito.
14
Al orlo Hel, pregunt: Qu ruido, qu tumulto
es se? Entonces vino el hombre para darle la noticia. 15 Hel tena noventa y ocho aos; sus ojos se haban quedado rgidos y no vea. 16 El hombre dijo a
Hel: Vengo del campo de batalla, de donde he huido
hoy. Hel le pregunt: Y qu ha pasado, hijo
mo? 17 El le contest: Israel ha huido ante los filisteos; ha habido muchos muertos del pueblo; tambin
tus dos hijos, Ofni y Fins, han sido muertos, y el arca
de Dios ha sido tomada. 18 Apenas hubo mentado el
arca de Dios, cay Hel de su silla hacia atrs, junto a
la puerta, y se desnuc y muri, pues era ya muy anciano y estaba muy pesado. Haba juzgado a Israel
durante cuarenta aos.
358
Luis Arnaldich
Se reanud el combate y fue derrotado Israel, que huy a la desbandada, despus de abandonar en el campo treinta mil peones.
Es posible que este nmero sea hiperblico, queriendo significar
que Israel fue derrotado de modo estrepitoso a causa de los pecados de la casa de Hel. Pero las dos noticias sensacionales fueron la muerte de los dos hijos de Hel y la captura del arca de
Dios. Un mensajero de la tribu de Benjamn fue corriendo para
comunicrselo a Hel, al que encontr sentado en una silla (1:9),
al lado (yad) de la puerta del santuario (1:9), desde donde se
dominaba el camino. Nada vea Hel, pero era tal su tensin de
nimo, que diriga ansiosamente sus apagados ojos en direccin
al camino por donde tenan que llegar noticias de la batalla. Su
ceguera le impidi ver los vestidos desgarrados del mensajero,
su cabeza desgreada, cubierta de ceniza en seal de duelo nacional (Gen 37:29; 34; 44:13; Jos 7:6; 2 Sam 1:2; 15:32). Deba
el cuerpo asociarse al dolor que desgarraba el alma de todo israelita. Toda la verdad le fue comunicada a Hel de forma escalonada y con palabras que fluan a borbotones de labios del
mensajero. El corazn de Hel soport la noticia de la muerte de
sus dos hijos, cuya suerte le haba sido profetizada (2:34), pero
sucumbi ante el anuncio de la captura del arca de Dios.
Pocas son las noticias que ofrece la Biblia sobre este juez
y sacerdote, que entra ya anciano en los anales de la historia. Por
lo poco que se sabe, cabe inferir que era un hombre probo, acogedor, devoto, bondadoso, como suelen ser aquellos con los cuales la naturaleza se ha mostrado prdiga, como en Hel (v.18).
Su piedad e inters por el arca de la alianza queda patente ante la
ansiedad con que esperaba noticias sobre su suerte y el caer
muerto al enterarse de que haba sido capturada por los filisteos.
Pero en medio de tantas virtudes le afeaba un lunar: la excesiva
blandura para con sus dos hijos. Era Hel un hombre de reaccio359
Luis Arnaldich
nes lentas, algo fatalista (3:18). Pero aun en este aspecto no cabe
recargar las tintas y presentarlo como un reprobo. En primer lugar, su labor como juez de hecho, no de derecho y pontfice le absorban el tiempo que deba dedicar al control de sus
hijos. El hecho de que Hel aparezca a menudo (1:9; 4:13) sentado en una silla o acostado (3:2), puede sugerir la sospecha de
que era hidrpico, entrado en aos tena al morir noventa y
ocho-, lo que disminuye su responsabilidad moral ante la conducta de sus hijos, ya mayores de edad. Acaso no fue as en sus
aos en los que era joven.
Hel desaparece del escenario de la historia de Israel dejando en el corazn del lector un sentimiento de conmiseracin
y de simpata a la vez. Cuarenta aos, cifra simblica en la historia de los jueces (Que 3:11; 13:1), haba estado al frente de la
nacin israelita, no como juez propiamente dicho, sino en calidad de sumo pontfice, a quien acuda el pueblo para dirimir sus
cuestiones.
Muere la nuera de Hel (4:19-22).
19
Su nuera, la mujer de Fins, estaba encinta, ya para dar a luz. Al saber la noticia de la toma del arca de
Dios, de la muerte de su suegro y de su marido, se
dobleg y pari, pues le sobrevinieron los dolores del
parto. 20Como se vea morir, las mujeres que estaban
junto a ella le decan: Animo, que has parido un
hijo; pero ella ni responda ni entenda. 21Llam al
hijo Icabod, 22 diciendo: Ha pasado de Israel la gloria, por haber sido tomada el arca de Dios y por la
muerte de su suegro y de su marido. Ella dijo: Ha
360
Luis Arnaldich
pasado la gloria de Israel, porque ha sido tomada el

arca de Dios.
El desastre tom proporciones ms grandes de las que deja traslucir el texto, pues es probable que los filisteos llegaran tambin
a Silo, destruyendo y saqueando su santuario. Los profetas presentan este hecho como castigo de Dios (Jer 7:12; 26:9; Sal 78;
60-65). Desde estos acontecimientos de Silo queda nicamente
el recuerdo de una gloria pasada.
El arca hiere a los filisteos (5:1-6).
1
Tomaron, pues, los filisteos el arca de Dios y la llevaron de Eben-Ezer a Azoto, 2 y la metieron en el
templo de Dagn y la pusieron junto a Dagn, 3 Al da
siguiente, levantndose de maana, vieron los filisteos
a Dagn tendido en tierra y con la cara contra ella,
delante del arca de Yahv. Lo tomaron y volvieron a
ponerle en su sitio; 4 pero al otro da, cuando se levantaron, encontraron a Dagn tendido en tierra boca abajo y cortadas la cabeza y las manos, que yacan
en el umbral, sin quedar de Dagn ms que el tronco.
5
Por esto los sacerdotes de Dagn, y cuantos entran
en el templo de Dagn en Azoto, no pisan todava el
umbral del templo. 6 La mano de Yahv pes grandemente sobre los de Azoto y los desol e hiri con
tumores a Azoto y su territorio.
Pareca que Yahv haba sido vencido por Dagn; Israel quedaba sin Dios ni jefe que les guiara en las guerras. En seal de
sumisin, el arca, smbolo de la presencia de Yahv, es colo361
Luis Arnaldich
cada junto al dios Dagn, en condiciones de inferioridad. Era

Dagn (dag = pez; dagan = trigo) un dios del Prximo Oriente
venerado en todo el territorio de Mesopotamia, Siria, con un
templo en Rash Shamrah, del siglo XIV, Ante l se postr en
oracin el famoso Sargn, rey de Kis (c.2200 a.C.); de este dios
proceda Ham-murabi (Pritchard, 165). En Palestina estaba difundido su culto; algunas ciudades llevan su nombre (Jos 15:41;
19:27). Era el dios principal de los filisteos (Jue 16:23), con su
famoso templo en Azoto (1 Sam 5:1), destruido por Jonatn (1
Mac 10:83). Se le representaba como mitad hombre y mitad pez;
originariamente era el dios de la tempestad l.
Pero no es Yahv un Dios al que se le puede inmovilizar fuera de su propio territorio, porque suyos son los confines de la tierra. De ello se convencieron los filisteos cuando, al
levantarse de madrugada, vieron a su dios tendido en tierra, besando el polvo del suelo. Al da siguiente, de Dagn no quedaba
ms que el tronco. En recuerdo de esta profanacin, los devotos
del dios, dice el texto griego, saltaban por encima delumbral
cuando entraban en el templo para no pisar la tierra santificada
por la cabeza y manos de su dios. La misma costumbre exista
en otros sitios, por haberse divulgado la creencia de que los
espritus habitaban en el umbral. La accin de Dios alcanz
tambin a los hombres. Unos tumores (tehorim) que propagaban los ratones (6:11-18), especie de peste bubnica, invadieron
la ciudad de Azoto. Con la experiencia de lo de Dagn, sospecharon inmediatamente que aquellas protuberancias eran castigo
de Dios. En lugar de tumores, que se lee en el qere, el texto lleva
el trmino ofelim = hemorroides. Escribe Gemayel: El texto
hebreo habla de hemorroides y no de simples tumores. Juntamente con esta enfermedad hubo una epidemia propagada por
ratones, que caus gran mortandad 2. Pero, a pesar del eufemis362
Luis Arnaldich
mo ideado por los masoretas, creemos que el autor sagrado

habl de hemorroides y que, al estampar en su libro este dato, no
pudo reprimir una sonrisa sarcstica, no tanto por la enfermedad
en s cuanto por retransmitir a los lectores de su tiempo y del
futuro el recuerdo de las pupas en las posaderas de los de Azoto.
As, a su manera, se vengaba del pueblo filisteo, enemigo de Israel.
Reunin del consejo (5:7-12).
7
Viendo los de Azoto lo que pasaba, dijeron: Que no
quede entre nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano pesa mucho sobre nosotros y sobre
Dagn, nuestro dios. 8 Y convocando a todos los
prncipes de los filisteos para que vinieran, se preguntaron: Qu haremos con el arca del Dios de Israel? Ellos contestaron: Que lleven el arca del Dios de
Israel a Gat. 9 La llevaron, y la mano de Yahv se
dej sentir sobre la ciudad, y hubo en ella gran espanto, pues hiri a las gentes de la ciudad, pequeos y
grandes. 10 Entonces mandaron el arca de Dios a
Acarn. Pero, en cuanto entr el arca de Dios en
Acarn, los acaronitas se pusieron a gritar: Han
trado aqu el arca del Dios de Israel para que nos
mate a todos, a nosotros y a nuestro pueblo. 11 Y
convocaron a todos los prncipes de los filisteos, que
dijeron: Devolved el arca del Dios de Israel; que
vuelva a su sitio, para que no nos mate a nosotros y a
nuestro pueblo; pues haba en toda la ciudad un terror mortal, y la mano de Dios pesaba sobre ella muy
fuertemente. 12 Los que no moran eran heridos de
363
Luis Arnaldich
hemorroides, y los desesperados gritos de la ciudad

suban hasta el cielo.
Los de Azoto se cansaron pronto del arca de Yahv; el consejo
de la pentpolis filistea determin descargar a los de Azoto y
llevar el arca a Gat, quiz el actual tell es-Safiye, o Araq elMenshiye, a diecinueve y veintids kilmetros, respectivamente,
al sudoeste de Azoto (Jos 11:22; 13:3). Para designar a los cinco
prncipes (same) de las ciudades emplea la Biblia una palabra
filistea emparentada con un vocablo minoico que pas al griego:
tyrannos (De Vaux). Tambin hiri Dios a los de Gat, que enviaron el arca a Acarn (el actual Aqir, a diez kilmetros al oeste de
Gezer). La peste se enseore de la ciudad, que a grandes gritos
exigi que se devolviera el arca a Israel.
Consejo sobre el destino del arca (6:1-9).
1
Siete meses estuvo el arca de Yahv en la tierra de
los filisteos. 2 Congregaron stos a sacerdotes y adivinos, y les preguntaron: Qu hemos de hacer con el
arca de Yahv? Decidnos cmo hemos de devolverla a
su sitio. 3 Ellos respondieron: Si volvis el arca del
Dios de Israel, no la mandis de vaco, y no dejis de
hacerle una ofrenda de desagravio; si os curis, sabris que era su mano la que pesaba sobre vosotros sin
alzarse. 4 Preguntaron los filisteos: Y qu desagravio hemos de hacerle? Respondieron: Cinco
tumores de oro y cinco ratas de oro, segn el nmero
de los prncipes de los filisteos, pues una misma es la
plaga que a vosotros y a vuestros prncipes aflige. 5
Haced, pues, una imagen de vuestros tumores y de las
364
Luis Arnaldich
ratas que asuelan la tierra, y honrad al Dios de Israel;

quiz deje as de hacer sentir su mano sobre vosotros,
sobre vuestros dioses y sobre vuestra tierra. 6 Para
qu endurecer vuestro corazn, como endurecieron el
suyo Egipto y el Faran? No tuvieron que dejar salir
a los hijos de Israel despus que los hubo castigado ? 7
Haced, pues, un carro nuevo, tomad dos vacas que
estn criando y que no hayan sido nunca puestas al
yugo; uncid las vacas al carro, y dejad los terneros lejos de ellas, en el establo. 8 Coged luego el arca, la
ponis sobre el carro, y junto a ella, en un cofre, los
objetos que haris como ofrenda de desagravio, y la
devolvis; que ella se vaya. 9 Seguidla con los ojos: si
sube por el camino de su tierra hacia Bet Semes, ser
que Yahv nos ha infligido tanto mal; si no, sabremos
que no ha sido su mano la que nos ha herido y que esto ha sucedido por casualidad.
Siete aos estuvo el arca en tierra de los filisteos. Teniendo en
cuenta que lleg a Bet Semes (Jos 15:10; 21:16) en tiempos de
la siega (v.13), que suele tener lugar all entre mayo y junio, cabe deducir que fue capturada hacia el mes de noviembre. Los
prncipes de los filisteos son los que solicitan el consejo de los
sacerdotes (Kohanim) y de los adivinos (qosmim). Eran los filisteos eminentemente supersticiosos (Is 2:6). El trmino qesem
(Nm 23:23; Deut 18:14) no se aplica nunca a los profetas verdaderos. Los adivinos y sacerdotes de Dagn responden a la segunda pregunta: De mandar el arca, dicen, no la enviis vaca;
dadle una reparacin. La palabra hebraica asham expresa a la
vez el delito y el sacrificio por el mismo, la reparacin de la falta cometida (Dhorme). Se convino en que el tributo de repara365
Luis Arnaldich
cin consistiese en cinco tumores de oro y cinco ratones del

mismo metal. An hoy da penden de los muros de los santuarios cristianos exvotos que recuerdan la enfermedad que aquejaba al paciente, y de la cual vise libre por una intervencin de
los santos. En otros tiempos, libres los atenienses de una enfermedad afrentosa, hicieron reproducciones del miembro enfermo
(Scholia Acharnenses 244). Obsrvese que es la primera vez el
texto menciona los ratones, asocindolos, acaso, a la pestebubonica, de la cual son ellos los principales propagadores. Sostiene
De Vaux que es posible la reunin en este captulo de dos tradiciones segn una, la peste consisti en la aparicin de tumores
vergonzosos; segn la otra, en una invasin de ratones. En el v.5
se habla de las ratas que asuelan la tierra.
Porque Dios est presente en el arca, al devolverla a su
tierra, debe colocarse sobre un carro nuevo, arrastrado por vacas
que no hayan sido puestas nunca al yugo (Nm 19:2; Deut
15:19; 21:3; 2 Re 2:20). Sera indecoroso destinar al servicio
sagrado un carro dedicado a usos profanos. Las vacas jvenes
tenan adems la ventaja de indicar a los filisteos si fue o no
Yahv el que los hiri. No acostumbradas al peso del yugo ni a
estar uncidas al carro, tampoco sabran caminar juntas y arrastrar el carro a la tierra de Israel. Con el fin de dificultar su marcha encerraron los terneros en el establo.
El arca, camino de Bet Semes (6:10-18).
10
Hicironlo as, y, tomando dos vacas que estaban
criando, las uncieron al carro y dejaron los terneros
en el establo. 11 Pusieron sobre el carro el arca de
Yahv y el cofre, con las ratas de oro y las figuras de
sus tumores. 12 Las vacas tomaron el camino de Bet
366
Luis Arnaldich
Semes y siguieron derechamente por l; iban andando y mugiendo, sin declinar ni a la derecha ni a la izquierda. Los prncipes de los filisteos fueron tras
ellas, hasta llegar al territorio de Bet Semes. 13 Las
gentes de Bet Semes estaban segando el trigo en el valle, y, alzando los ojos, vieron el arca con gran alegra. 14 El carro lleg al campo de Josu, betsemita, y se
par en l. Haba all una gran piedra, y partieron las
maderas del carro y ofrecieron las vacas a Yahv en
holocausto. 15 Los levitas, bajando del carro el arca de
Yahv y el cofre que estaba junto a ella y contena los
objetos de oro, los pusieron sobre la gran piedra. Las
gentes de Bet Semes ofrecieron aquel da holocaustos
y sacrificios pacficos a Yahv. 16 Los cinco prncipes
de los filisteos, despus de ver esto, se volvieron a
Acarn aquel mismo da. i? Estos son los tumores de
oro que los filisteos donaron a Yahv como ofrenda
de desagravio; uno por Azoto, uno por Gaza, uno por
Ascaln, uno por Gat y uno por Acarn.18 Tambin
las ratas de oro eran segn el nmero de ciudades de
los cinco prncipes, tanto de las fortificadas como de
las no amuralladas. Testigo la gran piedra que todava hoy queda en el campo de Josu betsemita, sobre la
cual se depuso el arca de Yahv.
Con gran sorpresa vieron los filisteos que las vacas bisoas marchaban directamente hacia la tierra de Israel, como si un ser invisible las arrastrara. Cinco representantes de la pentpolis filistea acompaaron el arca hasta entregarla a los betsemitas, que
segaban el trigo en el valle llamado hoy es-Serar. La ciudad se
hallaba en el sitio conocido hoy por Tell er-Rumele, a veinticin367
Luis Arnaldich
co kilmetros oeste de Jerusaln, La ciudad dominaba la salida

del valle a la llanura, y, por lo mismo, era de gran valor estratgico i. Sobre una de las rocas del lugar ofrecieron los betsemitas
las dos vacas en holocausto, consumidas por el fuego de las maderas del carro, hecho astillas. Fueron los levitas los encargados
de bajar el arca (Nm 4:15-25). Pertenecen los versos 15:17-18
a otro redactor? As 10 creen Dhorme y De Vaux.
De Bet Semes a Quiriat Jearim (6:19; 21-7:1).
19
Los hijos de Jeconas no se alegraron con las gentes
de Bet Semes al ver el arca de Yahv, e hiri ste de
entre ellos a setenta hombres. El pueblo hizo gran
duelo por haberlos herido Yahv con tan gran plaga;
20
y las gentes de Bet Semes se decan: Quin puede
estar delante de Yahv, este Dios santo? Y adonde
habr de ir al alejarse de nosotros? 21 Mandaron
mensajeros a los habitantes de Quiriat-Jearim para
que les dijeran: Los filisteos han devuelto el arca de
Yahv; bajad para subirla con vosotros. 22 Las gentes de Quiriat-Jearim vinieron y subieron el arca, depositndola en la casa de Abinadab, que est sobre
una colina; y consagraron a Eliezer, su hijo, para que
custodiase el arca de Yahv.
La traduccin del v.16g es la de los LXX. Aunque en el texto
hebraico no est expreso el sujeto del verbo herir, por el contexto se saca que debe ser Yahv. Por qu les castig Dios? Porque aprovecharon la coyuntura de la presencia del arca entre
ellos para examinarla en sus mnimos detalles, por dentro y por
fuera, con curiosidad indiscreta (Nm 4:20). Dios es santo, y no
368
Luis Arnaldich
permite que personas manchadas con impurezas, o no santificadas por El, se le acerquen (Is c.1-6). No sabemos quin es Jeconas, que cita el texto griego, vctima, con su familia, del castigo
divino. La cifra de cincuenta mil es excesiva; no aparece en muchos cdices griegos.
La muerte de setenta personas sembr el pnico en Bet
Semes. Quin puede estar al lado de Yahv? El arca de Dios
participa de la santidad divina, y Yahv es, a su vez, santo y terrible. Las gentes de Quiriat-Jearim la recogieron, depositndola
en casa de Abinadab. La localidad de Quiriat-Jearim se encuentra en una altura, junto al actual poblado de Qariet el-Enab, al
nordeste de Bet Semes y a doce kilmetros al noroeste de Jerusaln. No fue trasladada el arca a Silo por haber sido destruido el
santuario por los filisteos (Jer 7:12-4; 26:6-9; Sal 78:60). Quiriat-Jearim era un lugar ms seguro para guardar el arca, por estar ms cercano del pas de los filisteos. La casa de Abinadab se
levantaba sobre la colina que domina el pueblo, que, por caprichosa analoga, se llama hoy Tell el-Azar, nombre que recuerda
el de su hijo Eliezer. Sobre el lugar se levanta hoy una iglesia
dedicada a la Virgen, con la advocacin de Foederis Arca.
Reaparicin de Samuel (7:2-14).
2
Mucho tiempo pas, veinte aos, desde que el arca
fue depositada en Quiriat-Jearim, y toda la casa de
Israel se volvi a Yahv. 3 Dijo, pues, Samuel: Si de
todo corazn os converts a Yahv, quitad de en medio de vosotros los dioses extraos y las astarts; enderezad vuestro corazn a Yahv y servidle slo a El,
y El os librar de las manos de los filisteos. 4Los
hijos de Israel quitaron todos los baales y astarts y
369
Luis Arnaldich
sirvieron slo a Yahv. 5 Samuel les dijo: Congregad

a todo Israel en Masfa, y yo rogar a Yahv por vosotros. 6 Reunironse en Masfa, y sacando agua, la derramaron en tierra ante Yahv; y ayunaron aquel
da, y clamaban: Hemos pecado contra Yahv. 7
Samuel juzgaba a los hijos de Israel en Masfa.
Habiendo sabido los filisteos que los hijos de Israel se
haban congregado en Masfa, subieron sus prncipes
contra Israel. Tuvieron miedo de los filisteos los hijos
de Israel, 8 y dijeron a Samuel: No ceses de clamar
por nosotros a Yahv, nuestro Dios, para que nos libre de la mano de los filisteos. 9 Samuel tom un
cordero de leche y lo ofreci entero en holocausto a
Yahv, y clam a Yahv por Israel, y Yahv lo escuch. 10 Mientras Samuel ofreca el holocausto, se
acercaron los filisteos para atacar a Israel; pero
Yahv hizo tronar muy fuertemente aquel da sobre
los filisteos y los puso en derrota, siendo batidos por
los hijos de Israel. 11Los hombres de Israel, saliendo
de Masfa, persiguieron a los filisteos en derrota hasta
ms abajo de Bet-Car. 12 Samuel cogi una piedra y
la puso entre Masa y Jesana; la llam Eben-Ezer, diciendo: Hasta aqu nos socorri Yahv. 13As humillados, no volvieron los filisteos ms contra la tierra
de Israel; y pes la mano de Yahv sobre ellos durante toda la vida de Samuel. 14Las ciudades que los filisteos haban tomado a Israel volvieron a poder de ste,
desde Acarn hasta Gat. Israel arranc de las manos
de los filisteos su territorio, y hubo tambin paz entre
Israel y los amorreos.
370
Luis Arnaldich
El presente captulo, tan luminoso a primera vista, encierra puntos oscuros imposibles de elucidar. El arca de la alianza es conducida a Quiriat-Jearim, ciudad perteneciente a la tetrpolis gabaonita (Jos 9:7), y, por lo mismo, israelita por adopcin. Sus
habitantes eran en parte cananeos y en parte israelitas. Adems,
por encontrarse cerca de la lnea fronteriza con los filisteos, era
considerada como ciudad neutral, terreno de nadie. Choca que el
arca sea conducida a este pueblo y no a Silo, a menos que supongamos que los filisteos arrasaron el santuario en donde se
encontraba antes. Pero aun en este supuesto no se explica el poco entusiasmo que el pueblo siente por ella y el hecho de que se
confe su custodia a un profano, Eliezer, consagrado aprisa y
corriendo Que 17:5), y no a los sacerdotes y levitas que de Silo
marcharon a Nob para fijar all el tabernculo. Mejor que en
Quiriat-Jearim hubiera estado el arca en Nob, dentro del tabernculo. Por qu Samuel no se traslada a Quiriat-Jearim, al
lado del arca? Ni ste, ni Sal, ni David, hasta el da que derrot
definitivamente a los filisteos, se interesaron por ella, ni el pueblo acuda all en peregrinacin. Budde parece haber encontrado
la llave que permite una solucin satisfactoria. Para evitar los
males que Yahv causaba a los filisteos, determinaron stos repatriar el arca de la alianza. Pero mientras fueron ellos dueos
de Israel no permitieron que el arca de la alianza volviera a ocupar el mismo sitio que antes, retenindola en una ciudad cercana
a la frontera con el fin de controlar la atmsfera religiosa y poltica que podra crearse eventualmente en torno a la misma. Pareciles que la ciudad ms a propsito era Quiriat-Jearim por las
siguientes razones: i) por colindar con la frontera; 2) por ser cananeos, y, por lo mismo, enemigos de los hebreos, la mayora de
sus habitantes; y 3) porque la colonia hebraica residente all bas371
Luis Arnaldich
taba para asegurar un culto digno a Yahv (esnoyers, I 220221).

El captulo est desplazado del contexto, no teniendo relacin lgica con lo que precede. Con este captulo quiso su autor demostrar que la monarqua no era necesaria existiendo en
Israel jueces de la talla de Samuel. El texto quiere ser una preparacin de la versin antimonrquica que se vislumbra en 8:1-22;
10:18-25; c.12 y 15. Samuel reaparece en el teatro de la historia
igual que los antiguos jueces Que 6:6-10; 10:10-16). El pueblo
de Israel se apart del camino recto, pero, oprimido por los filisteos, se convierte al Seor. Ante la buena disposicin del pueblo, Samuel congreg a Israel en Masfa Que 20:1; 1 Sam 10:17),
el actual Tell es-Nasbe Que 2:13). La conversin de Israel viene
expresada simblicamente con la efusin de agua delante de
Yahv (1 Re 18:32-35; Lam 2:19), con el ayuno Que 20:26) y la
confesin pblica de los pecados. La idolatra haba contaminado la tierra y era necesario purificarla. No se trata de ningn sacrificio ni libacin.
En Masfa juzgaba Samuel a los hijos de Israel (v.7). De
la reunin de Masfa tuvieron noticia los filisteos, que subieron
para dispersar a los all congregados, Samuel no les tema; antes
bien, ofreci un cordero lechal de ms de siete das (Lev 22:27)
en holocausto, mientras todo Israel clamaba a Yahv. Dios escuch su plegaria: Hizo tronar aquel da sobre los filisteos y los
puso en derrota (v.10). El trueno es la voz de Dios (Sal 18:14;
29:3-9; Job 37:4-5). Con ello quiere el autor decir que desencaden Yahv una tempestad, con truenos y relmpagos, que atemoriz a los filisteos. De este hecho se conserv un recuerdo
imperecedero (Ecli 46:19-21), como de la tempestad en tiempos
de Josu en Betorn (Jos 10:10-14).
372
Luis Arnaldich
Los de Masfa persiguieron a los filisteos ms all de BetCar. Otros autores leen Bet-Horn en vez de Bet-Car, apoyndose en que aquella localidad es la ruta clsica de las invasiones
por parte de los filisteos y de los pueblos de la costa (Jos 10:1011). Nos parece acertada la advertencia de Desnoyers: No es
conocido Bet-Car; pero esto no autoriza la leccin de BetHorn (Hist. II 221). Tampoco sabemos dnde estaba emplazada Jesana, que puede corresponder a Asena (Jos 15:33), a Aslin (Abel) o a Bet Shena (De Vaux Ubach). Sobre Eben-Ezer
vase 4:1. Es difcil, escribe De Vaux, que este lugar sea el
mismo de 4:1; pero la semejanza de nombres es intencionada:
esta victoria borra el recuerdo de la derrota anterior en este
mismo lugar.
Lo que se dice al final del captulo es un cuadro demasiado optimista. Es verdad que no volvieron los filisteos a la
carga mientras dur la judicatura de Samuel, pero reanudaron
sus ataques en tiempos de Sal. Acarn y Gat quedaron en manos de los filisteos (9:16; 10:1ss; 13:2ss). Antes de David no fue
nunca Israel dueo de la tierra de los filisteos (Jue 1:18; 1:19;
3:3).
Peticin de un rey (7:15-17).
15
Samuel juzg a Israel todo el tiempo de su vida. 16
Cada ao haca un recorrido por Betel, Cagala y
Masfa, y all, en todos estos lugares, juzgaba a Israel.
17
Volvase luego a Rama, donde estaba su casa, y all
juzgaba a Israel. Alz all un altar a Yahv.
Aun en vida de Sal continu Samuel ejerciendo sus funciones
de juez en materia religiosa, siendo consejero del rey en asuntos
373
Luis Arnaldich
militares. Su domicilio estaba en Rama (Ramathaim, 1:1), pero

se desplazaba a Betel (Jos 7:2), a Cagala, entre el Jordn y Jeric Qos 4:19), y Masfa (Jue 20:1). Como Geden (Jue 6:24),
erige un altar en Rama, su patria. No era sacerdote ni levita. El
derecho de erigir un altar perteneca al jefe de familia, segn
costumbre muy antigua, en tiempos en que ejerca los poderes
judiciales, militares y religiosos. Los reyes, que heredaron estos
derechos antiguos, gozarn de gran iniciativa en materia cultual
1
.
1 H. Schmckel, Der Gott Dagan. Ursprung, Verbreitung und Wesen
seines Kultes (Hei-delberg 1928).
2 L'higine et la medicine travs la Bible (Pars 1932) 73
1 Sobre las excavaciones practicadas en el lugar, vase E. Wright,
Airi h&ns Excava-tions 6 vols. (Haverford 1931-1939).
2. Institucin de la Monarqua (c.8-10).
Han transcurrido muchos aos desde que el joven Samuel serva en el santuario de Yahv en Silo. Su maestro y gua muri.
Del santuario de Silo queda slo un montn de ruinas; el arca de
la alianza yace en casa de un particular, bajo la supervisin de
los filisteos. Israel vive en medio de gentes que no conocen a
Yahv y se contamina con sus cultos sensuales. No existe santuario nacional donde pueda congregarse la asamblea de los
hijos de Israel. Samuel, que tena su residencia en Rama, se desplazaba peridicamente y visitaba Galgala, Masfa y Betel para
ponerse en contacto con las gentes de las distintas regiones. Pero
los aos le aconsejaron limitar sus desplazamientos. De ah que
374
Luis Arnaldich
a la falta de un santuario se aada la anarqua en el orden poltico y administrativo.

Por otra parte, los filisteos, a pesar de su derrota en Masfa, mantenan el control del territorio israelita. En el interior urga cada da ms la necesidad de la unin entre las tribus que gozaban de gran autonoma. El medio para aunarlas era la institucin de una monarqua. Edom, Moab y Amn haban implantado el regmen monrquico. El rey era un aglutinante en el interior y un caudillo que sala al frente de sus tropas para guerrear
contra los pueblos enemigos.
En Israel, desde tiempo, existieron dos corrientes, una a
favor y otra en contra de la monarqua (Jue 8:22; 9:1-6; 9:7-20).
En los libros de Samuel se vislumbran claramente estas
dos corrientes antagnicas. Algunos textos son favorables a la
monarqua: 1 Sam 9:1-10:16; 11:1-11; 15; c.13-14; otros, contrarios: 1 Sam 8:1-22; 10:18-25; c.12 y 15. Segn la tradicin
favorable, la iniciativa de la monarqua parte de Dios, qu escoge a Sal como libertador de su pueblo (9:16); la tesis de la segunda tradicin es que la idea de la monarqua parte del pueblo,
que pide un rey para ser igual que las otras naciones (8:5-20). La
evolucin de la idea monrquica toma incremento con ocasin
del peligro filisteo, que exiga una accin comn. De esta manera se justifica la corriente favorable a la monarqua. Sal aparece como un continuador de la obra de los jueces: como ellos,
es el salvador designado por Dios (9:16; 10:1), recibe el espritu de Yahv (10:6-10; 11:6), libertando, como ellos, a su pueblo (11:1-11; c. 13-14). Pero a esta eleccin divina corresponde,
por primera vez, una aclamacin popular despus de la victoria
sobre los amonitas (11:15). El jefe carismtico, el naguid, 9:16;
10:1, se convierte en melek, rey, 11:15 (Les Institutions I 145).
375
Luis Arnaldich
Israel pide un rey (8:1-9).

1
Cuando envejeci Samuel, puso para juzgar a Israel
a sus dos hijos; 2 el primognito, de nombre Joel, y el
segundo, de nombre Abia, y juzgaban en Berseba. 3
Pero los hijos de Samuel no siguieron los caminos de
ste, sino que se apartaban de ellos por avaricia, recibiendo presentes y violando la justicia. 4 Reunironse
todos los ancianos de Israel, y vinieron a Samuel, en
Rama, 5 y le dijeron: T eres ya viejo y tus hijos no
siguen tus caminos; danos un rey para que nos juzgue, como todos los pueblos. 6 Desagrad a Samuel
que le dijeran: Danos un rey para que nos juzgue, y
or ante Yahv; 7 pero Yahv dijo a Samuel: Oye la
voz del pueblo en cuanto te pide, pues no es a ti a
quien rechazan, sino a m, para que no reine sobre
ellos. 8 Como han hecho conmigo desde que los saqu
de Egipto hasta ahora, dejndome para irse a servir a
otros dioses, as hacen ahora contigo. 9 Escchalos,
pues; pero da testimonio contra ellos y dales a conocer cmo los tratar el rey que reinar sobre ellos.
Samuel envejeci, y no poda cumplir con los deberes que le
impona su condicin de juez de Israel. Para sustituirle nombr a
sus dos hijos, Joel y Abia, que se establecieron en Berseba.
Hllase la ciudad al extremo meridional de Palestina, perteneciente a Judas y Simen (Jos 19:9) 1. Causa extraeza que ambos hijos fijaran en Berseba sus actividades judiciales. Habase
Samuel reservado los rritorios del norte? Exista en el lugar un
santuario al que se acuda en peregrinacin? (Am 5:5; 8:14).
376
Luis Arnaldich
La corriente monrquica comenzaba a cristalizar desde el

momento en que Samuel institua como sucesores suyos en el
gobierno civil y militar a sus dos hijos. Pero la conducta venal
de los mismos inclin la balanza en favor de un rey representativo de la nacin. Con su proceder, los hijos de Samuel transgredan la ley del Deut 16:18-19. Como a Hel, tambin a Samuel
falt energa para corregirlos; pero esta debilidad debe achacarse
tambin a la vejez.
Los pretextos invocados por los ancianos (4:3) se fundan
en que Samuel est ya viejo y en que sus hijos no seguan sus
caminos. Pero la razn primordial era que queran ser como los
otros pueblos, al frente de los cuales haba un personaje que reuna en sus manos todos los poderes. Quieren terminar con el
desmembramiento de Israel; desean que haya un rey que, en un
momento de peligro, agrupe al pueblo en torno suyo y le conduzca a la victoria contra los enemigos. Quieren, en fin, una autoridad estable, no de circunstancias, como suceda en tiempos
de los jueces.
Los ancianos, en esta ocasin, se conforman a las prescripciones legales; no eligen ellos un rey, sino que se limitan a
presentar a Samuel las aspiraciones del pueblo, usando las mismas palabras de la Ley (Deut 17:14-15). La propuesta de los ancianos desagrad a Samuel, no tanto por ella en s cuanto por la
manera y ocasin de presentarla. Con ella los ancianos calificaban de deficiente su administracin, imponindole casi un ultimtum. Adems, Samuel interpret aquel acto como un atentado contra las leyes de la teocracia (Jue 8:22-23). Sin embargo,
manda Dios al profeta que acceda a la peticin, porque el cambio en s se ha hecho necesario para que Israel, organizado polticamente de un modo permanente, pueda hacer frente a los
377
Luis Arnaldich
enemigos externos. El monarca elegido seguir siendo el representante de Dios (12:12; Jue 8:23).
Los inconvenientes de la realeza (8:10-22).
10
Samuel transmiti al pueblo que le peda rey todo
lo que le haba dicho Yahv, 11 y les dijo: Ved cmo
os tratar el rey que reinar sobre vosotros: Coger a
vuestros hijos y los pondr sobre sus carros y entre
sus aurigas y los har correr delante de su carro. 12
De ellos har jefes de mil, de ciento y de cincuenta;
les har labrar sus campos, recolectar sus mieses, fabricar sus armas de guerra y el atelaje de sus carros.
13
Tomar a vuestras hijas para perfumeras, cocineras y panaderas. 14 Tomar vuestros mejores campos,
vias y olivares, y se los dar a sus servidores. 15
Diezmar vuestras cosechas y vuestros vinos para sus
eunucos y servidores. 16 Coger vuestros siervos y
vuestras siervas, vuestros mejores bueyes y asnos para emplearlos en sus obras, 17 Diezmar vuestros rebaos, y vosotros mismos seris esclavos suyos. 18 Entonces clamaris a Yahv, pero Yahv no responder,
puesto que habis pedido un rey. 19 El pueblo desoy
a Samuel, y dijeron: No, no, que haya sobre nosotros
un rey, 2 y as seremos como todos los pueblos; nos
juzgar nuestro rey, y saldr al frente de nosotros
para combatir nuestros combates. 21 Samuel, despus de or las palabras del pueblo, se las repiti a
Yahv; 22 y Yahv le dijo: Escchalos y pon sobre
ellos un rey. Entonces dijo Samuel al pueblo: Vayase cada uno a su ciudad.
378
Luis Arnaldich
No dicta Samuel un cdigo de leyes a las cuales deber ajustarse

el futuro rey de Israel, sino que hace ver los abusos que los reyes, dspotas muchos de ellos, dueos de personas y haciendas,
suelen cometer. Este es el sentido de la frase: mishpat hamelek,
juicio, costumbre, derecho real (2:13). El rey necesita un ejrcito
de criados y servidores; conductores de aurigas que precedern a
las del rey (2 Sam 15:1; 1 Re 1:5); jefes de ejrcito (22:7; 2 Re
1:9), jardineros, artesanos, sirvientas, etc. En una palabra, los
que apoyan el advenimiento de la monarqua con el pretexto de
conseguir la libertad del pueblo, caern en un rgimen de esclavitud. De nada valdrn entonces las quejas a Dios, porque tienen
el rgimen de gobierno que ellos anhelaban.
A pesar del cuadro tan sombro, todos a una contestaron
que preferan la monarqua. A las razones aportadas antes (v.5)
aaden ahora que con la monarqua dispondr Israel de una autoridad estable y de un caudillo para las guerras contra los enemigos. El final del v.22 es de carcter redaccional; prepara la
insercin de la escena de la uncin de Sal (9:1-10:16: versin
favorable a la monarqua) en el relato antimonrquico de 10:,1714, que primitivamente estaba unido con el captulo 8 (De
Vaux).
Sal en busca de las asnas (9:1-5).
1
Haba en Benjamn un hombre llamado Quis, hijo de
Abiel, hijo de Seror, hijo de Becorat, hijo de Afia, de
Gueba de Benjamn. Era hombre valiente, 2 y tena
un hijo de nombre Sal, todo un buen mozo. No haba hijo de Israel ms alto que l, y a todos les sacaba
la cabeza. 3 Extravironse las asnas de Quis, padre de
379
Luis Arnaldich
Sal; y dijo Quis a Sal, su hijo: Lleva contigo un

mozo y vete en busca de las asnas. 4 Recorri los
montes de Efram y atraves la tierra de Salisa, sin
hallarlas. Recorrieron tambin la regin de Salim, y
tampoco estaban all; volvieron a tierra de Benjamn,
y tampoco las hallaron. 5 Cuando llegaron a la regin
de Suf, dijo Sal al mozo que le acompaaba: Vamos a volvernos, no sea que mi padre, ms que por
las asnas, est ya intranquilo por nosotros.
En esta seccin aparece una nueva faceta de Samuel: en vez de
juez, es vidente, un profeta famoso, desconocido de Sal. Una
circunstancia fortuita le puso en contacto con l. Parece que Samuel no andaba muy solcito en buscar un rey entre los hijos de
Israel; es Yahv quien le indica el que ha sido elegido. Sal
fue a por las asnas y se encontr con el reino. Su padre, de nombre Quis, posea una gran fortuna (Rut 2:1). Pero, sobre todo,
tena un hijo, de nombre Sal (shaul = pedido), que era todo un
buen mozo, cualidad que entre los orientales es muy estimada
para ocupar puestos de responsabilidad. Llamaba la atencin por
su talla, pues a todos les sacaba la cabeza.
Un episodio baladi le vali la corona. A su padre se le
extraviaron unas asnas y encarg a su hijo fuera en su busca.
Sali Sal de Gueba de Benjamn, ciudad que coincide con la
actual Tell el-Ful, a seis kilmetros al norte de Jerusaln. Recorri la regin de la montaa de Efram situada entre Siquem y
Betel, pas a la tierra de Salisa, donde se encontraba el pueblo
de Baal Salisa (2 Re 4:42), en el actual Kfr Tild, a veintisis
kilmetros al norte de Lidda y veintids al sudoeste de Siquem;
pero todo en vano. Continu en su bsqueda hacia Salim, acaso
Selebim Que 1:35), o en los alrededores de Faratn, a unos diez
380
Luis Arnaldich
kilmetros al sudoeste de Siquem. Volvi a la tierra de Benjamn sin encontrarlas. Hallndose en el pas de Suf, donde vivi
Samuel (1:1) y en cuya regin estaba Rama, determin volver a
casa. Todos los autores convienen en sealar las anomalas de
este largo y complicado recorrido de Sal y del criado que le
acompaaba, en el que emplearon tres das. Pero es posible que,
en lneas generales, indique el autor sagrado los principales puntos por donde vagaron Sal y su criado, sin querer sealar un
itinerario concreto 1. Puede tambin ser que el autor sagrado pretenda pasear a Sal por varias regiones de Israel a fin de que sus
habitantes fijen su atencin en el tipo fsico extraordinario del
joven que dentro de poco ser su rey.
La fama del vidente (9:6-14).
6
El mozo le dijo: Mira, en esta ciudad hay un hombre de Dios muy famoso. Cuanto l dice, seguramente
sucede. Vamos, pues, all, que quiz l nos diga el
camino que hemos de seguir. 7 Sal dijo al mozo:
Vamos all; pero qu vamos a llevarle a ese hombre de Dios? Ya no hay provisiones en las alforjas, y
nosotros no tenemos nada que podamos ofrecerle como presente. 8 El mozo le dijo: Mira, he encontrado
un cuarto de siclo de plata; se lo dar al hombre de
Dios y l nos indicar nuestro camino. 9 En otro
tiempo, en Israel, los que iban a consultar a Dios se
decan unos a otros: Venid, vamos a consultar al vidente; pues al que llaman hoy profeta le llamaban antes vidente. 10 Sal dijo al mozo: Has tenido buena
idea, vamos; y se dirigieron a la ciudad, donde estaba el hombre de Dios. n Cuando suban el repecho
381
Luis Arnaldich
que conduce a la ciudad, encontraron a unas jvenes

que haban salido a coger agua, y les preguntaron:
Est aqu el vidente? 12 Ellas les respondieron, diciendo: S, aqu est; mirad, all delante; pero id
pronto, porque ha venido hoy a la ciudad por tener el
pueblo un sacrificio en la altura. 13 En cuanto entris
en la ciudad, id a verle, antes que suba a la altura para la comida, pues el pueblo no comer antes que llegue l, que es quien ha de bendecir el sacrificio, y
despus comern los invitados. Subid, pues, ahora
mismo y le hallaris. 14 Ellos subieron a la ciudad.
Cuando entraban en ella, encontraron a Samuel, que
sala para subir a la altura.
La Providencia les llev al lugar donde habitaba Samuel, que,
como hemos indicado (1:1; 7:17), se llamaba Rama. Al mozo
ocurri se le confiar al vidente el asunto de las asnas. Samuel es
llamado ish Elohim, varn de Dios (2:7), nombre que se da a los
profetas. Al entrar los jvenes en la ciudad, preguntaron por el
vidente (roeh). El v.g es considerado como una glosa redaccional hecha en tiempos en que los profetas se llamaban nabi. No
es ste el lugar apropiado para la exposicin detenida de ambos
conceptos. Profeta, nabi, es, propiamente, el que anuncia un
mensaje que se le ha confiado. Aarn es profeta (nabi) porque
retransmite al faran de Egipto lo que le anuncia Moiss (Ex
7:1); el nabi es la boca de Dios (Jer 15:19), porque anuncia su
palabra (Jer 18:18; Os 6:5; Am 3:8). Con el tiempo, la nocin
de nabi sufri algunos cambios. Es llamado roeh, vidente, el que
ve lo que est oculto a otros (Is 30:10). Samuel es llamado nabi
(3:20) y roeh (9:1-10), segn que el texto sea ms o menos antiguo.
382
Luis Arnaldich
Los dos jvenes dirigironse a la ciudad. Estaba sta edificada en un alto; fuera de la misma, sobre una colina, exista un
bamah, lugar alto (10:13), con el altar que construy Samuel en
otro tiempo (7:17) en sustitucin de un antiguo altar cananeo. En
la cima de los montes adoraban los cananeos a sus falsos dioses.
Al apoderarse los hebreos del territorio, destruyeron parte de
estos bamoth, consagrando otros a Yahv (1 Re 3:4; 18:30). Por
los excesos cometidos, estos lugares de culto fueron combatidos
por los profetas y destruidos por Josas (2 Re 23:8).
Al pie del altozano, una balsa recoga el agua de las lluvias de invierno, de la que jvenes de Rama, maana y tarde,
surtan a la ciudad. Las jvenes aguadoras indicaron a Sal y al
criado que deban acelerar el paso, caso de que quisieran entrevistarse con Samuel antes de que el profeta se marchara a la
altura para la comida. Las jvenes estaban bien enteradas del
programa de Samuel y responden a mucho ms de lo que Sal y
su criado les haban preguntado.
Entrevista de Sal can el vidente (9:15-21).
15
Un da antes de la llegada de Sal haba advertido
Yahv a Samuel, dicindole: 16 Maana, a esta hora,
yo te mandar a un hombre de Benjamn, y t le ungirs por jefe de mi pueblo, de Israel, y l librar a mi
pueblo de la mano de los filisteos, pues he visto la
humillacin de mi pueblo y han llegado ante m sus
clamores. 17 Luego que Samuel vio a Sal, le dijo
Yahv: Este es el hombre de quien te habl ayer. Este reinar sobre mi pueblo. 18 Sal se acerc a Samuel dentro de la puerta y le dijo: Haras el favor
de indicarme dnde est la casa del vidente? 19 Sa383
Luis Arnaldich
muel le contest: Soy yo el vidente; sube delante de

m a la altura y comeris hoy conmigo. Maana te
despedir y te dir cuanto tienes en tu corazn. 20 Por
las asnas que hace tres das perdiste, no te inquietes;
han sido halladas. De quin va a ser cuanto de precioso hay en Israel? No va a ser tuyo y de toda la casa de tu padre? 21 Sal respondi: Pues no soy yo
benjaminita? No soy yo de la mnima tribu de Israel,
de Benjamn, y no es mi familia la menor de las familias de Benjamn? Por qu me dices esto?
El encuentro tuvo lugar en la misma puerta o en la plazuela adjunta2. Ambos no se conocan, pero Yahv haba abierto el odo (galah eth ozen) de Samuel, es decir, le haba revelado (20:
2; 12-13; Rut 4:4; 1 Crn 12:25) Que haba elegido a aquel
joven para futuro rey de Israel. El texto llama a Sal naguid,
jefe, eminente (del verbo nagad), recibiendo ms tarde el ttulo
de rey3. Yahv declara a Samuel que unja a Sal por jefe de su
pueblo, del cual ha escuchado sus clamores, para que le salve
de la mano de los filisteos. La uncin era necesaria a sacerdotes, profetas y reyes. Desde el principio de la monarqua se
unge al rey (10:1; 2 Sam 2:4; 5:3). A Sal le unge un profeta, lo
mismo que a David; a Salomn y a Jos (1 Re 1:39; 2 Re 11:12)
les unge un sacerdote. Con gran estupor de Sal, le invita Samuel al banquete que debe celebrarse en la altura. De las asnas,
le dice, no pases cuidado, porque han sido halladas. Adems,
por qu tanta preocupacin por unos animales, cuando, dentro
de poco, se te entregar toda la casa de tu padre? Por la tensin
popular existente en torno a la realeza comprende Sal el contenido de las palabras de Samuel. Aqul parece considerarse indigno, alegando que pertenece a la tribu de Benjamn, la ms
384
Luis Arnaldich
pequea de Israel tanto en poblacin como extensin Que 20:4667), y a una familia oscura. Parecidas palabras pronunciaron en
anlogas circunstancias Geden (Jue 6:15) y David (2 Sam
7:18).
Sal en la sala del banquete (9:22-27).
22
Samuel, tomando a Sal y a su mozo, les introdujo
en el comedor y les dio el primer lugar, a la cabeza de
los invitados, que eran unos treinta hombres. 23 Samuel dijo al cocinero: Dame la porcin que te
mand pusieras aparte. 24 El cocinero tomo un pernil y lo puso delante de Sal. Es la porcin que se te
reservaba dijo a ste Samuel. Poni delante de ti y
come, pues la hice guardar cuando convoqu al pueblo, para el momento oportuno. Comi Sal con
Samuel aquel da. 25 Bajaron de la altura a la ciudad,
prepararon el lecho a Sal en la terraza y luego se
acost. 26 Al da siguiente, a la aurora, llam Samuel a
Sal, que estaba sobre la terraza, y le dijo: Levntate y te despedir. Levantse Sal y salieron ambos
juntos. 27 Cuando hubieron bajado al extremo de la
ciudad, dijo Samuel a Sal: Dile al mozo que pase
delante de nosotros. Tom el mozo la delantera, y dijo Samuel: Detente ahora, que te d a conocer lo que
dice Yahv.
Ser el invitado de Samuel era considerado por el pblico corno
un gran honor. Los comensales sentronse en el patio abierto
donde se celebraba el banquete. A Sal y a su criado se les seal el primer puesto, a la cabeza de los invitados, que no salan
385
Luis Arnaldich
de su asombro ante la presencia de aquellos dos jvenes forasteros a quienes Samuel rodeaba de atenciones. Su extraeza se
acrecent en el momento en que Samuel mand al cocinero colocase ante Sal el muslo y la cola. El texto del v.24 presenta
algunas dificultades. Tanto el texto hebraico como los LXX
estn acordes en el uso de la palabra que significa muslo, anca o
pemil; pero a la misma sigue en el texto masortico el vocablo
wehealeyah, que se traduce, o por levant) o y lo que va con
ello. Otros sustituyen la palabra por otra que significa rones;
algunos autores la suprimen (Dhorme, Ubach), por considerarla
como glosa. Muchos, actualmente, siguen a Houbigant, que lea
wehaalyah, y h cola, que en los banquetes que se celebran hoy
en Palestina es muy apreciada. Cauda quae pars erat femori
prxima et ptima; luculentum, ut initiati norunt, edulium
(Hum-Melauer). La correccin del texto masortico se introdujo
para armonizar el texto con la prescripcin segn la cual la cola
deba quemarse sobre el altar (Lev 3:9). La ltima parte del
versculo es todava ms incierta desde el punto de vista textual.
De Vaux la omite; Houbigant traslada la frase al final del v.23,
leyendo: affer carnem, quam iussi tib, ut apud te reponeres,
cum dixi tib me homines invitasse. Otras soluciones en
Fernndez, l.c., 58-60.
Sal, ungido rey (10:1).
1
Tomo Samuel una redoma de leo, la verti sobre la
cabeza de Sal y le bes, diciendo: Yahv te unge
por prncipe de su heredad. T reinars sobre el pueblo de Yahv y le salvars de la mano de los enemigos
que le rodean. Esto te ser seal de que Yahv te ha
ungido como jefe de su heredad.
386
Luis Arnaldich
Tiene esta uncin un carcter religioso. A la misma acompaa la

efusin del Espritu (10:10; 16:13); en lenguaje moderno, diramos que se le da la gracia de estado. El rey es el ungido de
Yahv (24:7-11; 26:9; 11; 16; 23; 2 Sam 1:14, etc.). Es una persona sagrada, y, por lo mismo, inviolable (24:7; 26:9-11). David
no se atreve a poner las manos sobre Sal por ser el ungido de
Yahv (24:7-11; 26:9), y manda ejecutar al que cometi tal crimen (2 Sam 1:14-16). La accin de derramar aceite sobre la
cabeza del que se unga como a rey tiene su origen en Egipto.
Por una carta de Tell el-Amarna, el rey Nuhase, de Siria, fue rey
ungido por Tutmosis III. Los reyes hititas eran consagrados
con el aceite santo de la realeza. l
Terminada la ceremonia, Samuel bes al nuevo ungido
de Yahv en seal de verdadero vasallaje. Es Dios mismo
quien, por mediacin de Samuel, ha ungido al que haba antes
escogido por prncipe (naguid) de su heredad (Deut 4:20; 9:26).
Tres seales confirmativas (10:2-8).
2
Cuando hoy me dejes, encontrars al medioda dos
hombres cerca del sepulcro de Raquel, en tierra de
Benjamn, que te dirn: Las asnas que has ido a buscar han aparecido, y tu padre no piensa ya en ellas,
sino en vosotros, y dice: Cmo har yo para saber de
mi hijo? 3 Siguiendo tu camino, llegars a la encina de
Tabor, y te encontrars con tres hombres subiendo a
Dios a Betel, y llevando uno tres cabritos, y el otro
tres panes, y el otro una bota de vino; 4 despus de
preguntarte por tu salud, te darn dos de los panes,
que t tomars de sus manos; 5 luego llegars a Gue387
Luis Arnaldich
ba Elohim, donde hay una guarnicin de filisteos; y al

entrar en la ciudad te encontrars con un grupo de
profetas bajando del excelso, precedidos de salterios,
tmpanos, flautas y arpas, y profetizando. 6 El espritu
de Yahv se apoderar de ti, y profetizars con ellos y
te transformars en otro hombre. 7 Cuando todas estas seales se hayan cumplido en ti, haz lo que te venga a mano, pues Dios estar contigo.8 Baja antes que
yo a Cagala, adonde ir a reunir-me contigo para
ofrecer holocaustos y sacrificios eucarsticos. Espera
siete das, hasta que yo vaya y te diga lo que has de
hacer.
La primera seal de la eleccin de Sal ser el testimonio de dos
hombres que le informarn del hallazgo de las asnas y de las ansias de su padre. Habiendo partido de Rama (la actual Rentis)
por la maana, Sal y su criado caminaron en direccin a Betel
y Gueba (Tell el-Ful), llegando a las inmediaciones del sepulcro
de Raquel al medioda. El texto reproduce una antigua tradicin
segn la cual el sepulcro de Raquel se encontraba en la lnea de
Rama, hacia la parte montaosa (Jer 31:15).
Sal sigui su camino; al llegar a la encina (eln) de Tabor, se encontr con los tres hombres de que le habl Samuel.
Algunos crticos cambian la leccin del texto masortico por la
de los LXX, y leen: Llegaron a la encina de Dbora, o a la
encina de la lamentacin de Dbora. Adems de encina del
llanto de Dbora (Gen 35:8, se le llam al lugar encina del
Tabor, en memoria de la victoria ganada por Sisara y Dbora
en el famoso monte de Galilea (Jue 4:14); la encina se encontraba cerca del lugar de la palmera de Dbora (Jue 4:5), entre
Betel y Rama (er-Ram).
388
Luis Arnaldich
En Gueba deba suceder la tercera y ms caracterstica de

las seales convenidas. El lugar llamado Gueba Elohim, colina de Dios, era conocido antes por Gueba de Benjamn (Jue
19:4) y ms tarde por Gueba de Sal (11:4; 15:34). El texto
hebraico dice que haba en la ciudad nesibey pelishtim, que los
exegetas traducen: la estela de los filisteos (De Vaux); otros:
una guarnicin de los filisteos (Vaccari), el prefecto de los
filisteos (Dhorme), gobernador (Ubach, Mediebelle). Otros
(Bressan) omiten la frase por considerarla una glosa inspirada en
13:3.
Un tropel (hebel) de profetas que se servan de instrumentos msicos para profetizar le salieron al encuentro. Con su
porte externo demostraban que hablaban y se movan a impulsos
de un espritu que les forzaba a tomar actitudes violentas, sacudidos por una intensa excitacin interna. Estos profetas vivan
en grupos y profetizaban al son de la msica, que les produca
una especie de arrobamiento o xtasis contagioso (19:20-21; 1
Re 22:10). Se les ha comparado a los modernos derviches. Los
cananeos tenan tambin sus profetas, al estilo de los que encontramos en nuestro texto (1 Re 18:25-29). Subsistieron mucho
tiempo en Israel, siendo famosos los colegios de profetas que
acaudillaba Elseo (2 Re 2:3; 4:38). La finalidad de estos profetas extticos era la de cantar las glorias de Yahv, acompaando
sus himnos con danzas frenticas, capaces de contagiar a los que
las presenciaban. Es la primera vez que estas corporaciones de
entusiastas yahvistas aparecen en la historia de Israel. Puede ser
que los fundara Samuel como valladar para oponerse a las influencias de los cultos de los pueblos paganos en medio de los
cuales viva Israel o que limitaban con sus fronteras.
389
Luis Arnaldich
Sal llega a su casa (10:9-16).

9
En cuanto volvi Sal las espaldas para apartarse
de Samuel, se sinti otro, y todas las seales aquellas
le sucedieron el mismo da. 10 Cuando llegaron a
Gueba, encontrronse con un tropel de profetas, y le
arrebat el espritu de Dios y se puso a profetizar en
medio de ellos, n Cuantos de antes le conocan se preguntaban: Qu le ha pasado al hijo de Quis? Sal
entre los profetas! 12 Uno de los presentes contest:
Y quin es el padre de esos otros? Por eso ha quedado en proverbio: Tambin Sal entre los profetas? 13 Cuando hubo acabado de profetizar, subi a
Gueba. 14 Un to de Sal pregunt a ste: Adonde
habis ido? Sal respondi: A buscar las asnas, pero no las hemos visto por ninguna parte y fuimos a
casa de Samuel.15 El to le dijo: Cuntame lo que te
ha dicho Samuel. 16 Y Sal respondi: Nos dio a
saber que las asnas haban aparecido; pero en cuanto a lo del reino, nada le dijo de lo que le haba
hablado Samuel,
Cuanto profetiz Samuel cumplise al pie de la letra. La presencia de Sal entre los profetas caus extraeza a cuantos le conocan; dice el texto que el fervor religioso que manifestaba con
sus cantos y danzas fue efecto del espritu de Yahv, que le impela a obrar. Su actuacin dio lugar a un antiguo proverbio
existente en Israel. No podan las gentes comprender que Sal,
hijo de un personaje tan sensato y ecunime como Quis, se mezclara con estos excntricos, muchos de ellos de baja condicin.
390
Luis Arnaldich
Estas cofradas de profetas extticos no deban gozar de buena

fama en ciertos crculos de Israel
Eleccin de Sal a la suerte (10:17-27).
17
Samuel convoc al pueblo ante Yahv en Masfa, 18
y dijo a los hijos de Israel: As habla Yahv, Dios de
Israel: Yo os saqu de Egipto; yo os he librado de la
mano de los egipcios y de la de cuantos reyes os oprimieron; 19 y vosotros hoy rechazis a vuestro Dios,
que os ha librado de vuestros males y de vuestras
aflicciones, y le decs: No, pon sobre nosotros un rey!
Presentaos ahora ante Yahv por tribus y por familias. 20 Samuel hizo que se acercasen todas las tribus
de Israel, y fue sacada la tribu de Benjamn. 21 Hizo
acercarse a la tribu de Benjamn por familias, y sali
la familia de Hammatri; e hizo acercar a la familia de
Hammatri, por varones, y fue elegido Sal, hijo de
Quis. 22 Buscronle, pero no le hallaron. Preguntaron
entonces de nuevo a Yahv: Ha venido? Y Yahv
respondi: Est escondido entre los bagajes. 23 Corrieron a sacarle de all, y cuando estuvo en medio del
pueblo, sobresala de entre todos de los hombros
arriba. 24 Samuel dijo al pueblo: Aqu tenis al elegido de Yahv. No hay entre todos otro como l. Y el
pueblo se puso a gritar: Viva el rey! 25 Entonces
expuso Samuel al pueblo el derecho real y lo escribi
en un libro, que deposit ante Yahv; 26 y despidi
Samuel al pueblo todo, cada uno a su casa. Tambin
Sal se fue a su casa, a Gueba, acompaado de una
tropa de hombres robustos, cuyos corazones haba
391
Luis Arnaldich
tocado Dios. 27 Sin embargo, algunos perversos decan: Este va a salvarnos? Y desprecindole, no le
hicieron presentes.
Se considera esta seccin como parte integrante de la tradicin
antimonrquica del captulo octavo. Pero parece que la eleccin
popular por aclamacin debe consignarse para evitar toda sospecha de que Samuel eligi por rey al que le plugo. Con esta eleccin por suertes (14:38-42; Jos 7:14-18) se pondr de manifiesto
que Yahv confirma como rey al que Samuel haba ungido antes. Cuando la suerte cay sobre Sal, fue el mismo Yahv el que,
preguntado por los urim y tummim (14:41), seal el lugar donde Sal se haba escondido, acaso por modestia (9:21). El pueblo aclam con entusiasmo al apuesto rey, reconocindole como
a tal 2. Esta aclamacin, hecha al son del cuerno o de las trompetas, no significaba que el pueblo elegia el rey, sino que aceptaba el monarca que haba elegido Dios. El grito de Viva el
rey! (2 Sam 16:16; 1 Re 1:34; 2 Re 11:12) no es un deseo, sino
ms bien una aceptacin del mismo.
Dict Samuel al pueblo el derecho real. Puede entenderse la frase en el sentido de que Samuel habl al pueblo conforme
a Deut 17:15-20, o bien de que les record lo dicho en 8:11-18.
De Vaux duda de que la sentencia expuso Samuel al pueblo el
derecho real y lo escribi en un libro sea autntica, sospechando que entr en este lugar por influencia de Jos 24:26; Deut
17:18. Sin embargo, es muy lgico que se escribieran y guardaran en lugar sagrado las leyes del reino (2 Re 22:8; 23:2). Los
v.26-27 preparan la renovacin de la realeza en Cagala (11:1215).
No todo el pueblo de Israel se alegr del advenimiento
de la monarqua; a diferencia de los valientes (2 Sam 2:7), que
392
Luis Arnaldich
reconocieron inmediatamente al nuevo rey, otros, hijos de Belial (2:12; Deut 13:14), le despreciaron. La Vulgata lee: Ule
vero dissimulabat se audire; leccin que supone el siguiente
original hebraico: wayehi kemaharish, se hizo el sordo. Los
LXX cambiaron el mencionado texto en kemehodesh, cosa de
un mes, que unieron al contexto siguiente (11:1).
Los amonitas, en Galaad (11:1-7).
l
Pas cosa de un mes, y subi Najas, amonita, y siti
a Jabes Galaad. Los habitantes de Jabes dijeron a
Najas: Pacta con nosotros y te serviremos. 2 Pero
Najas amonita les respondi: Pactar a condicin de
sacaros a cada uno de vosotros el ojo derecho y hacer
de esto oprobio para todo Israel. 3 Dijronle los ancianos de Jabes: Danos tregua de siete das para
mandar mensajeros por todo Israel; si no viene nadie
a socorrernos, nos rendiremos a ti. 4 Vinieron mensajeros a Gueba de Sal, y contaron al pueblo esto, y
el pueblo todo llor a voz en grito.5 Vena entonces
Sal del campo tras de sus bueyes, y pregunt: Qu
tiene el pueblo para llorar as? Contronle lo que
decan los de Jabes. 6 En cuanto lo oy le arrebat el
espritu de Yahv y se encendi en clera. 7 Cogi un
par de bueyes, los cort en pedazos y mand stos por
todo el territorio de Israel por medio de mensajeros
que dijeran: As sern tratados los bueyes de cuantos no se pongan en marcha tras Sal, El terror de
Yahv cay sobre el pueblo, que se puso en marcha
como un solo hombre.
393
Luis Arnaldich
No tena Sal conciencia de la significacin trascendental de la

realeza encarnada en l. Por de pronto, demuestra Sal que no
era hombre ambicioso. El pueblo le haba reclamado para que le
acaudillara en las guerras contra los pueblos enemigos; mientras
la ocasin no se present, sigui l cuidando de la gran hacienda
paterna. Pero el momento esperado y temido se present al cabo
de un mes. El amonita Najas march contra la ciudad de Jabes
Que 21:14) y la cerc. Las condiciones que Amn puso a los de
Jabes parecieron monstruosas a Sal, que, invadido por el espritu de Dios (10:10), sintindose rey, responsable de los destinos
de Israel, conmin a toda la nacin para que se pusiera a sus
rdenes. El terror de Yahv (14:15; Gen 35:5) apoderse del
pueblo, que se puso incondicionalmente bajo su mando.
El castigo que Najas pensaba infligir a los de Jabes no
tena por finalidad primaria causar un oprobio a Israel, sino la de
inutilizar a los hombres para la guerra, no pudiendo, en adelante,
ni luchar con arco ni usar el escudo. Crea Najas que la tregua
pedida por los de Jabes no conducira a nada; los siete das, a su
entender, no tendran otro xito que el de confirmar plenamente
su total aislamiento e impotencii frente a los amonitas (Gen
19:38; Deut 2:37; 3:16; Jue 11:4).
Concentracin en Bezec y victoria sobre Najas (11:8-11).
8
Sal los revist en Bezec; y los hijos de Israel eran
trescientos mil; los de Jud, treinta mil. 9 Dijo a los
mensajeros que haban venido de Jabes: Decid a los
hombres de Jabes Galaad: Maana al medioda seris
socorridos. Los mensajeros llevaron la noticia a los
hombres de Jabes, que se llenaron de alegra, 10 y dijeron a los amonitas: Maana nos rendiremos a vo394
Luis Arnaldich
sotros para que con nosotros hagis lo que bien os

parezca, 11 Al da siguiente dividi Sal el pueblo en
tres cuerpos; y a la vigilia matutina penetraron en el
campamento de los amonitas y los estuvieron batiendo hasta la hora de ms calor. Los que escaparon se
dispersaron de tal modo, que no quedaron dos hombres juntos.
Los israelitas acudieron a Bezec en cantidad muy inferior a la
que dice el texto, que, o bien est corrompido, o la cifra tiene
valor simblico, queriendo significar que se reunieron algunos
miles de hombres contra Ann. Bezec estaba en el lugar conocido hoy por Jirbet Ibziq, en los ltimos declives de las colinas
que dominan desde el sudoeste la llanura de Betsn. Organizado
el ejrcito, Sal atraves de noche d Jordn, cayendo a la maana siguiente sobre el ejrcito amonita, que acaso acampaba en el
llano situado en la desembocadura del wadi Jabis, en torno a
Meqbereh, lugar de la antigua Jabes Galaed (Jue 21:8ss), a quince kilmetros al sudeste de Betsn.
Sal aclamado rey (11:12-15).
12
El pueblo deca a Samuel: Quines son los que
decan: Sal va a reinar sobre nosotros? Entrganos
esas gentes para que les demos muerte. 13 Pero Sal
dijo: Nadie ser muerto hoy, pues hoy ha salvado
Yahv a Israel. 14 Y dijo Samuel al pueblo: Venid y
vayamos a Glgala para renovar all el reino. 15 Todo el pueblo fue a Glgala, y restablecieron a Sal rey
ante Yahv en Glgala y ofrecieron sacrificios eu395
Luis Arnaldich
carsticos, dando Sal y todo el pueblo muestras de

gran regocijo.
Buenos comienzos para afianzar la monarqua. La coyuntura fue
aprovechada por Samuel para reunir al pueblo en Glgala (10:8),
junto a Jeric. Quiz los congregados formaban parte del ejrcito que de Jabes regresaba a sus casas siguiendo el curso del
Jordn hasta la altura de Jeric. Calientes todava las armas, el
pueblo aclam a Sal como a rey, celebrando el acontecimiento
con sacrificios de accin de gracias seguidos de los banquetes
sacrificiales. Victorias como la de Jabes le encargaran de acabar con la fobia antimonrquica.
Samuel, a la reserva (12:1-25).
1
Dijo Samuel a todo Israel: Ya veis que os he odo
en cuanto me habis dicho y que he puesto sobre vosotros un rey. 2 Ahora, pues, tenis ya rey que marche
a vuestra cabeza. Yo ya soy viejo y he encanecido, y
mis hijos ah los tenis entre vosotros, como unos de
tantos, He estado al frente de vosotros desde mi juventud hasta hoy. 3 Aqu me tenis. Dad testimonio de
m ante Yahv y ante su ungido. He quitado a nadie
un buey? He quitado anadie un asno? He oprimido
a nadie? He perjudicado a nadie? He aceptado de
nadie presentes, ni aun un par de sandalias? Dad testimonio contra m y yo responder. 4 Ellos respondieron: No nos has perjudicado, no nos has oprimido, de nadie has aceptado nada. 5 El les dijo: Testigo Yahv contra vosotros, y lo es tambin hoy su ungido, de que nada habis hallado en mis manos. El
396
Luis Arnaldich
pueblo respondi: Testigo. 6 Samuel aadi:

Yahv, que hizo a Moiss y Aarn y sac a vuestros
padres de Egipto, es testigo. 7 Ahora, pues, poneos delante de Yahv, que quiero juzgaros ante Yahv por
los beneficios que os ha hecho a vosotros y a vuestros
padres. 8 Cuando Jacob con sus hijos entr en Egipto
y los humillaron los egipcios, y vuestros padres clamaron a Yahv, Yahv les mand a Moiss y Aarn,
que los sacaron de Egipto y los establecieron en este
lugar. 9 Pero se olvidaron de Yahv, su Dios, y ste los
entreg en manos de Sisara, jefe del ejrcito de Jasor;
en manos de los filisteos, en manos del rey de Moab,
que les hicieron la guerra.10 Clamaron a Yahv diciendo: Hemos pecado, porque hemos abandonado a
Yahv y herrros servido a los baales y a las astarts.
Lbranos ahora y nosotros te serviremos. 11 Mandles Yahv a Jerobaal, Abdn, Jeft y Samuel, y os
libr de manos de los enemigos que tenais en torno
vuestro, y habis habitado vuestras casas en seguridad. 12 Y ahora, cuando habis visto que Najas, rey de
los hijos de Amn, se pona en marcha contra vosotros, me habis dicho: No, que reine un rey sobre nosotros, cuando Yahv, vuestro Dios, era vuestro rey.
13
Ah tenis, pues, el rey que habis querido y habis
pedido; Yahv le ha puesto por rey vuestro. 14Si temis a Yahv, si le servs y obedecis; si no sois rebeldes
a los mandamientos de Yahv, viviris vosotros y
vuestro rey, que reinar sobre vosotros. 15 Pero, si no
obedecis a Yahv, si sois rebeldes a sus mandatos,
tendris contra vosotros la mano de Yahv y contra
vuestro rey para destruiros. 16 Quedaos todava para
397
Luis Arnaldich
que veis el prodigio que va a obrar Yahv a vuestros

ojos. 17 No estamos en el tiempo de la siega de los
trigos? Pues yo voy a invocar a Yahv, y Yahv tronar y llover, y veris as cuan grande es a los ojos
de Yahv el mal que habis hecho pidiendo un rey. 18
Invoc Samuel a Yahv, y aquel mismo da dio Yahv
truenos y lluvia, y todo el pueblo tuvo gran temor de
Yahv y de Samuel; 19 y dijeron a ste: Ruega por
tus siervos a Yahv, tu Dios, para que no muramos,
pues a todos nuestros pecados hemos aadido el de
pedirnos un rey. 20 Samuel les dijo: No temis;
habis hecho todo ese mal, pero no cesis de seguir a
Yahv y servirle con todo vuestro corazn. 21 No os
apartis de l, porque ser ir tras vanidades que no os
daran provecho ni ayuda alguna, porque de nada
sirven. 22 Yahv, por la gloria de su nombre, no
abandonar a su pueblo, ya que ha querido haceros el
pueblo suyo. 23 Lejos tambin de m pecar contra
Yahv, dejando de rogar por vosotros; yo os mostrar
el camino bueno y derecho. 24 Temed slo a Yahv,
servidle fielmente y con todo vuestro corazn, pues ya
habis visto los prodigios que ha hecho en medio de
vosotros. 25 Pero, si perseveris en el mal, pereceris
vosotros y vuestro rey.
Las aclamaciones populares al nuevo rey dejaban en segundo
plano al que hasta entonces fue juez en Israel, Samuel. Comprendi este venerable anciano que su ocaso haba llegado; que
el rey que en nombre del Seor haba elegido le deshancaba.
Mejor era retirarse a tiempo. Pero, en aquella atmsfera de jolgorio y victoria, temi que el pueblo pronto le olvidara y juzgara
398
Luis Arnaldich
severamente sus actos. En previsin, quiso arrancar del pueblo

un testimonio unnime que le absolviera de cuantas imputaciones pudieran hacrsele en lo sucesivo, testimonio que deba darse ante Yahv y su ungido, el rey (9:16; 16:6; 24:7).
En primer lugar, parece decirles: Querais un rey, pues
ah lo tenis. Anhelabais un caudillo; est en medio de vosotros.
En este punto he seguido la voluntad popular. Por lo que a m
atae, debo decir que mi misin ha terminado; yo soy viejo ya y
encanecido; me sucede un rey apuesto y joven. Tampoco me
dej llevar del sentimiento paternal entronizando a uno de mis
hijos; ah estn, como unos de tantos. Porque se portaban mal
(8:3), les quit sus atribuciones. He obrado, como veis, siempre
a la vista de todo el mundo; nada he tratado de ocultar. Alguien
puede achacarme algo? Todo el mundo reconoci su santidad,
su amor a Israel, su administracin honesta; se despeda del
pueblo con el alma rebosante de mritos, pero con los bolsillos
vacos.
Samuel, antes de marcharse, tiene que objetar algo al
pueblo: echarle en cara su ingratitud para con Yahv, cuyo ltimo brote fue haber pedido un rey, cuando Yahv es el verdadero
y nico rey de Israel. Vosotros, sigue diciendo al pueblo, habis
pedido un rey, y Yahv, bondadoso, ha abdicado de sus derechos para daros gusto. En el conspecto histrico que traza el autor sagrado y pone en boca de Samuel no se sigue el orden cronolgico de los hechos (Jue c.4-5; c. 13-16; 3:12-30). El discurso es muy parecido a la recapitulacin que hace Josu antes de
morir (Jos c.24).
La profunda impresin que causaron en el pueblo las palabras de Samuel creci al desencadenarse una tempestad, con
truenos y lluvia, en los das de la siega (mayo-junio), fenmeno
que no se da en Palestina por aquel tiempo. El milagro est,
399
Luis Arnaldich
adems, en presentarse el fenmeno atmosfrico como efecto de

la oracin de Samuel. Estando el pueblo aterrado, humillado ante la superioridad de los elementos y del poder de Samuel, escuch la recriminacin que le hizo ste de haber pedido a Dios
un rey. No es que Samuel pretenda retirar al rey que ungi en
nombre del Seor, pero le recuerda que, con rey o sin l, la salvacin de Israel estriba nicamente en servir a Dios y temerle.
Sal, en guerra con los filisteos (13:1-7a).
l
Era Sal de ... aos cuando comenz a reinar, y haba ya reinado dos aos sobre Israel. 2 Sal eligi para
s tres mil hombres de Israel. Dos mil estaban con l
en Mijmas y sobre el monte de Betel, y mil con Jonatn, en Gueba de Benjamn. El resto del pueblo lo
mand cada uno a su tienda. 3 Jonatn bati a la
guarnicin de filisteos que haba en Gueba, y, al saberlo, dijeron los filisteos: Se han rebelado los
hebreos. Sal hizo que tocasen la trompeta por toda
la tierra; 4 y todo Israel oy que decan: Sal ha batido a la guarnicin de los filisteos; e Israel se hizo
odioso a los filisteos, y fue convocado el pueblo por
Sal a Glgala. 5 Reunironse los filisteos para combatir contra Israel; tres mil carros y seis mil caballeros, y de pueblo un nmero comparable a las arenas
del mar. Vinieron a acampar en Mijmas, al oriente de
Bet-Aven. 6 Los hombres de Israel se vieron en gran
aprieto, pues estaban casi cercados, y se ocultaron en
las cavernas, en la maleza y en las peas, en las torres
y en las cisternas; 7a y los de ms lejos pasaron el
Jordn y se internaron en tierra de Gad y de Galaad.
400
Luis Arnaldich
Consciente Sal de su misin, vise dominado durante toda su

vida por dos ideales: recabar la independencia del pas, dominado por los filisteos, y agrupar a todo Israel bajo su mando. En el
c.13 se habla de un conflicto blico provocado por un golpe de
mano de Jonatn, hijo de Sal. Cundo tuvieron lugar los
hechos que all se narran? No es posible determinarlo, debido,
en parte, a las particularidades literarias del captulo. Empezamos con que el texto hebraico del v.1, que falta en la versin
griega, es ininteligible: Tena Sal un ao cuando comenz a
reinar, y rein dos aos sobre Israel. El texto masortico actual
procede de un redactor que quiso reproducir la frmula estereotipada empleada en el libro de los Reyes al hacer la presentacin
de cada uno de los monarcas; pero no teniendo a mano los datos
histricos referentes a Sal, dej un espacio en blanco, con nimo de rellenarlo ms tarde. Otra peculiaridad es la composicin
heterognea del captulo. Los v.16-18 pertenecen al relato ms
antiguo y enlazan con el c.14. Los v.2 y 19-22 son dos bloques
errantes; 3-15 pertenecen a una composicin ms reciente (De
Vaux, Driver, Dhorme, etc.).
Entre la reunin de Glgala (12:1ss) y los hechos narrados aqu transcurri un lapso de tiempo difcil de precisar. El rey
Sal de nuestro texto no es ya el joven que consult a Samuel
por el paradero de las asnas ni el joven monarca que oye a su
entorno palabras hostiles, sino un hombre maduro, ya formado y
avezado a las lides polticas y militares. A su lado encontramos
a Jonatn, su hijo, encargado de una seccin del ejrcito. Estos
detalles sugieren que entre la batalla de Jabes y el ataque de los
filisteos transcurri largo tiempo, que aprovecharon los filisteos
para asegurar en el territorio de Israel una red de guarniciones
401
Luis Arnaldich
apostadas en lugares estratgicos, prohibiendo a los hebreos la

fabricacin de armas.
Sal era un rey guerrero. Reorganiz el ejrcito y se rode de unos tres mil soldados Que 15:11), distribuidos entre las
posiciones de Mijmas y las de Gueba de Benjamn, acaudilladas
por Sal y Jonatn respectivamente. Segn otra tradicin (v.5 y
16), los filisteos ocupaban Mijmas. El conflicto estall al matar
Jonatn al prefecto (10:5) filisteo de Gueba. Mijmas, que estaba
emplazada en la actual Mujmas, se hallaba a unos doce kilmetros al norte de Jerusaln, entre Gueba, del que distaba tres
kilmetros, y Betel, a siete, en direccin noroeste. Los filisteos
dieron la voz de alarma y se dispusieron a castigar a los insurrectos judos; Sal, por su parte, mand que tocasen la trompeta
por toda la tierra, equivaliendo el acto a una declaracin de guerra. Pero los hebreos abandonaron sus posiciones avanzadas del
norte y se replegaron con Sal en Glgala, cerca de Jeric (Jos
4:17). El texto masortico, amparado por los LXX y Vulgata,
dice que los filisteos movilizaron treinta mil carros de combate,
cifra que la versin siraca reduce a tres mil. Cada carro era al
menos ocupado por dos hombres. En los monumentos de
Ramss III aparecen tres hombres en cada uno de los carros filisteos. Pero en esta circunstancia, en que se combata en terreno
montaoso, optaron los filisteos por aligerar el peso del carro,
reduciendo su dotacin a dos combatientes. Al anuncio de la llegada del ejrcito filisteo se ingeni el pueblo la manera para no
caer en sus manos; los ms prudentes atravesaron los vados del
Jordn, desparramndose por la meseta de la Transjordania.
402
Luis Arnaldich
Pecado de Sal (13:7b-14).

7b
Sal estaba todava en Glgala, y la gente que estaba con l se dispersaba. 8 Esper siete das, segn el
trmino que haba fijado Samuel; pero Samuel no
vena, y la gente se dispersaba cada vez ms. 9 Entonces dijo Sal: Traedme el holocausto y las hostias
pacficas; y ofreci el holocausto. 10 Apenas ofrecido
el holocausto, vino Samuel, y Sal sali a su encuentro para saludarle. 11 Samuel le dijo: Qu has
hecho? Sal respondi: Viendo que la gente se dispersaba, que t no venas en el trmino fijado y que
los filisteos acampaban en Mijmas,12 me dije: Los filisteos van a venir a atacarme a Glgala y yo no he
implorado a Yahv. Entonces, obligado por la necesidad, he ofrecido el holocausto. 13 Samuel dijo a Sal:
Has obrado neciamente y has desobedecido el mandato de Yahv, tu Dios. Estaba Yahv para afirmar
tu reino sobre Israel para siempre; 14 pero ahora ya
tu reino no persistir. Ha buscado Yahv un hombre
segn su corazn para que sea jefe de su pueblo, porque t no has cumplido lo que Dios te haba mandado.
El pueblo reclam un rey que le libertara de sus enemigos, y lo
consigui. Pero, en medio de sus triunfos, no lleg a alcanzar el
favor de Yahv (c.13 y 15), que le reemplaz por otro. Noticias
de la montaa le comunicaban que los filisteos se diseminaban
por todo el territorio y de que avanzaban sin cesar. Los soldados
que estaban en su compaa desertaban, Luyendo hacia Trans403
Luis Arnaldich
jordania. Entre tanto, Sal encontrbase inmovilizado en Glgala; de una parte no poda emprender la lucha, sin consultar a
Dios y ofrecerle sacrificios para tenerle propicio; de otra esper
siete das (10:8), segn el trmino que haba fijado Samuel; pero
ste no compareca. Decidise entonces Sal a ofrecer un holocausto. Los textos histricos muestran que los reyes ejercan
personalmente actos sacerdotales. Ofrecen sacrificios (1 Sam
13:9-10; 2 Sam 6:13. 17-18; 24:25, etc.). Algunos de estos actos
pueden entenderse en sentido causativo o factitivo, pero no todos son susceptibles de esta interpretacin, que algunos excluyen (2 Re 16:12-15). Pero el papel que juega el rey en la reglamentacin y supervisin del culto o en el nombramiento del sacerdocio no significa que sea sacerdote; todo esto no sobrepasa
las atribuciones de un jefe de Estado frente a la religin estatal.
Por su impaciencia demostraba que tena poca fe en Samuel. Este le haba dicho que le esperara, y deba obedecerle, porque era
el profeta de Yahv.
Diversamente es interpretado el pecado de Sal. Hemos
excluido el de haberse arrogado un privilegio ajeno a la dignidad
sacerdotal y el de querer rebajar o suplantar a Samuel. Por el
texto aparece claramente que Sal traspasa un precepto de
Yahv. Cul? se pregunta Ubach, y responde: No acabamos
de determinarlo. Acaso por ser demasiado evidente no lo ha recogido la pluma del autor sagrado, o, si lo hizo, desapareci ms
tarde del texto por razones que desconocemos. Sin embargo, parece que Sal deba haber esperado a Samuel, aunque hubiera
expirado el plazo sealado. Al precipitarse demostr que tema
el ejrcito filisteo y desconfiaba de la Providencia.
404
Luis Arnaldich
Dos ejrcitos se enfrentan (13:15-23).

15
Levantse Samuel y subi de Glgala, prosiguiendo
su camino. El resto del pueblo fue en pos de Sal al
encuentro del ejrcito, y llegaron a Gueba de Benjamn. Sal revist su tropa, y quedaban con l unos
seiscientos hombres. 16 Sal, Jonatn, su hijo, y la
gente que con ellos quedaba se apostaron en Gueba
de Benjamn, mientras los filisteos acampaban en
Mijmas. 17 Salieron del campamento de los filisteos
tres tropas en algara para saquear la tierra. Una
tom el camino de Ofra, hacia la tierra de Sual; i
otra, el de Bet Horn, y la tercera, el de Gueba, que
domina el valle de Sebom, hacia el desierto. 19 No
haba en toda la tierra de Israel herrero alguno, pues
los filisteos se haban dicho: Que no puedan los
hebreos forjar espadas ni lanzas. 20 Todo Israel tena
que bajar a tierra de los filisteos para aguzar cada
uno su reja, su segur, su azadn o su pico. 21 No se
dispona ms que de la lima para sacar el filo a toda
clase de segures, tridentes y hoces y para aguzar 1 bes
Institutions l.c., 175, las aijadas. 22 Llegado el da del
combate de Mijmas, no haba en mano del pueblo todo que estaba con Sal y Jonatn espada ni lanza ms
que las de Sal y las de Jonatn, su hijo. 23 Los filisteos haban salido para guarnecer el paso de Mijmas.
Marchse Samuel de Glgala despus de haber insinuado a Sal
la aparicin de un rival. Sal, con seiscientos soldados que le
permanecieron fieles, lleg a Gueba de Benjamn. Entre un ejr405
Luis Arnaldich
cito y otro mediaba el profundo valle de Suwenlt. Comprenda

Sal que su reducido ejrcito no le permita medir sus fuerzas
con el de los filisteos, por lo que opt por quedarse quedo. Los
filisteos no deban conocer la gran inferioridad del ejrcito enemigo, por lo que se dedicaron a dar golpes de mano en tres direcciones; pero no atacaron de frente.
Adems, el uso de carros en aquel lugar quebrado era
temerario. Las tropas de choque (literalmente: el destructor, el
exterminador, Ex 22:23) operaron en direccin a Ofra (1 Mac
5:46), en el actual poblado de Taybeh, a diez kilmetros al norte
de Mijmas. De la tierra de Sual no se tiene otra noticia que la del
texto. L. Heidetela coloca en Araq dar es Shualeh, a cinco kilmetros de Jirbet Seiln, la antigua Silo. Lombardi cree poder
identificar la tierra de Sual con la regin al nordeste de el Taybeh 2. Un segundo destacamento tom la direccin de BetHorn; un tercero se dirigi hacia la altura que domina el valle
de Sebom, o sea, de las hienas, el actual wadi abu Daba, que
desemboca en el wadi el-Qelt, continuacin del Suwenit.
Expone a continuacin el texto las condiciones desfavorables en que se encontraba el ejrcito israelita en cuanto al material de guerra. Los filisteos no permitieron a Israel la fabricacin de armamento, estando, por lo mismo, a merced de sus
enemigos. Era costumbre en la antigedad, y sigue vigente todava hoy, la desmilitarizacin, consistente en prohibir la fabricacin de armamento a la nacin subyugada. Los cananeos lo
hicieron en tiempos de Dbora Que 5:8); Nabucodonosor llevse a Babilonia a los herreros de Jud (2 Re 24:14); Asurbanipal
hizo prisioneros a todos los menestrales de una ciudad conquistada. El v.21 se ha conservado en mal estado. La palabra pira
del texto hebraico, que se crea intraducibie, se ha identificado
con una medida de peso, de la que se han encontrado ejemplares
406
Luis Arnaldich
en Jerusaln, Guezer, Tell el-Nasbe, etc., cuyo valor equivala a

dos tercios de siclo 3. Parece que la traduccin del texto ms
conforme con el original sea la siguiente: El derecho de afilar
las rejas y las hachas era de dos tercios de siclo; un tercio de siclo para aguzar las azuelas y los aguijones (Dhorme, De Vaux,
Ubach). Solamente Sal y Jonatn disponan de espada y lanza.
Con las noticias que preceden cabe concluir que el combate que
se avecinaba se inclinara de parte de los filisteos, y, sin embargo, no fue as.
Hazaa de Jonatn (14:1-14).
1
Un da Jonatn dijo a su escudero: Anda, vamos a
pasar al puesto de los filisteos, que est all del otro
lado. Nada haba dicho a su padre. 2 Sal estaba
apostado al extremo de Gueba, bajo el granado que
estaba junto a la era, y tena con l unos seiscientos
hombres, 3 Ajas, hijo de Ajitub, hermano de Icabod,
hijo de Fins, hijo de Hel, era sacerdote de Yahv en
Silo, y llevaba el efod. Tampoco la gente saba nada
de adonde haba ido Jonatn. 4 Entre los pasos por
donde Jonatn intentaba llegar al puesto de los filisteos haba un diente de roca de un lado y otro del
otro, el uno de nombre Boses y el otro Sene. 5 Uno de
ellos se alza al norte, enfrente de Mijmas, y el otro al
medioda, enfrente de Gueba. 6 Jonatn dijo a su escudero: Anda, vamos a pasar al puesto de los incircuncisos; puede ser que Yahv nos ayude, pues nada
le impide salvar con muchos o con pocos. 7 Su escudero le respondi: Haz lo que quieras. Donde t vayas, pronto estoy a seguirte. 8 Jonatn le dijo: Va407
Luis Arnaldich
mos a pasar hacia sos y a dejarnos ver de ellos. 9 Si

nos dicen: Esperad a que vayamos, nosotros nos quedaremos donde estemos y no subiremos a ellos; 10 pero si nos dicen: Subid ac, subiremos, porque Yahv
nos los ha entregado en nuestras manos. Esa ser para nosotros la seal, 11 Hici-ronse ver ambos del
puesto de los filisteos, y stos dijeron: Mirad, los
hebreos salen de los agujeros donde se haban metido; 12 y, dirigindose a Jonatn y a su escudero, dijeron: Subid a nosotros y os ensearemos una cosa.
Jonatn dijo al escudero: Sube detrs de m, que
Yahv los ha puesto en manos de Israel. 13 y sirvindose de manos y pies, subi Jonatn, seguido de su
escudero. Los filisteos volvieron la espalda ante Jonatn, que los hera, mientras detrs de l los mataba
el escudero. 14 Esta primera matanza que hizo Jonatn y su escudero fue de unos veinte hombres; en
un espacio como de la mitad de una yugada.
Al joven Jonatn cansaba la vida ociosa de las posiciones, por lo
cual ide llevar a cabo una hazaa. Expuso su plan al escudero
que, como oficial, llevaba siempre consigo para que le protegiera en caso de ataque y rematara a los heridos que caan bajo su
espada. El oficio de escudero es propio de los tiempos de los
jueces Que 9:54), de Sal y de David. Hemos visto que los filisteos acampaban en Mijmas y que tenan una avanzadilla en el
torrente Suwenit. Por su parte, Sal y su ejrcito moraban en
Gueba, atareados quiz en fortificar el lugar para resistir a un
posible ataque filisteo. Sal estaba en una era de las afueras del
pueblo, junto a un melogranado, que le protega del sol y le camuflaba del enemigo. Algunos autores toman la palabra migron,
408
Luis Arnaldich
migran, era, en sentido topogrfico, basndose en Is 10:28 e

identificndolo con el actual tell miriam, altozano que domina el
camino de Gueba a Mijmas, a un kilmetro y medio de esta
ltima (Mediebelle, Dhorme, Rehm). Jonatn quiso dar un golpe
de mano y sorprender a la avanzadilla filistea. Entre los pasos
por donde trataba Jonatn de pasar al apostadero de los filisteos
haba una pea a manera de diente (lit.: diente de pea) de un
lado y otra pea a modo de diente del otro lado. la una llevaba
por nombre Boses; la otra, Sene. La una, hacia el noirte, frente a
Mijmas; la otra, hacia el sur, frente a Gabaa (v.4-5, tirad.
Fernndez, l.c.).
Los dos jvenes escribe el mencionado autor se
lanzan a la temeraria empresa. Bajan de Gabaa al wadi, siguen
por umos momentos el cauce, y, al dar la vuelta al recodo, son
avistados por los del apostadero, quienes echan a gritar: Mirad
los hebreos, que salen de las cuevas donde se ocultaron. Jonatn fue hacia ellos. A ambos lados del gran pen hay dos subidas, difciles las dos, pero ms la del oeste. Por una de ellas,
quiz la ms spera,, se subi Jonatn, trepando con pies y manos; y en pos de l su escudero. No contaban, sin duda, los filisteos con tal osada; sta los desconcert; y con esto se explica
que en aquel primer encuentro, en la mitad del espacio que un
par de bueyes puede arar, los Los valientes jvenes dejaron
fuera de combate no menos de veinte hombres. 2
Ataque general (14:15-23).
15
Trascendi el espanto al campamento, al llano y a
todos los puestos de los filisteos, y aun las tres columnas de saqueadores fueron presa del terror. Temblaba la tierra. Fue: un espanto de Dios. 16 Los centinelas
409
Luis Arnaldich
de Sal que estabam en Gueba de Benjamn vieron

cmo la muchedumbre se dispersaba y corra de un
lado para otro. 17 Sal dijo a la gente que tena con l:
Pasad revista y ved quin falta de entre nosotros.
Pasronla, y se hall que faltaban Jonatn y su escudero. 18 Dijo entonces Sal a Ajas: Trae el efod;
pues haba llevado el efod y lo tena all aquel da delante de Israel. 19 Mientras Sal hablaba con el sacerdote, iba extendindose y creciendo el tumulto en el
campamento de los filisteos; y Sal dijo al sacerdote:
Retira tu mano. 20 Sal y cuantos con l estaban se
reunieron y avanzaron hasta el lugar de la lucha, y
vieron que los filisteos haban vuelto sus armas unos
contra otros y la confusin era grandsima. 21 Los
hebreos que de antes estaban con los filisteos y haban
subido con ellos al campamento, se pusieron tambin
al lado de los de Israel, que estaban con Sal y Jonatn. 22 Los que de Israel se haban ocultado en los
montes de Efram, al tener noticia de la huida de los
filisteos, se pusieron igualmente a perseguirlos. 23 As
libr Yahv aquel da a Israel. El combate sigui hasta Bet-Horn. Vinieron a ser los que se reunieron con
Sal unos diez mil hombres, y se extendi la lucha
por todos los montes de Efram.
El pnico sembrado por todo el campamento filisteo fue providencial. Los filisteos que estaban en las avanzadas huyeron precipitadamente, contagiando con su huida y palabras al ejrcito,
que, temiendo un ataque general por sorpresa, dise tambin a la
fuga. Los gritos de los soldados en retirada, los ruidos de los carros en marcha, levantaron un alboroto imponente, comparado al
410
Luis Arnaldich
que produce un terremoto. Fue un espanto de Dios, con lo que

se quiere afirmar que no solamente fue un pnico extraordinario,
sino un rumor enviado por Dios para espantar a los filisteos.
Sospech Sal que alguno de los suyos haba desencadenado
este estado de cosas; hechas las averiguaciones pertinentes, se
not la falta de Jonatn y de su escudero. Para conocer la voluntad de Yahv, manda Sal a Aja que acercase el efod (2:28), no
el arca de Dios, como dice el texto masortico (3:3; 4:11).
Guando el sacerdote se dispona a echar las suertes, se lo prohibi Sal por entender que no era cuestin de perder tiempo, sino
de salir cuanto antes en persecucin del enemigo; la voluntad
de Dios era demasiado evidente.
Haban los filisteos penetrado en Palestina por los llamados ascensus de Betorn, y por el mismo lugar huyen ahora a su
tierra. En lugar de Betorn (texto griego de Lagarde y de la Vetus Latina), algunos autores prefieren la lectura de Bet Aven del
texto hebreo 2.
Temerario juramento de Sal (14:24-30).
24
Sal cometi aquel da una gran imprudencia, pues
conjur al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que
coma nada hasta la tarde, mientras no me haya vengado de mis enemigos. Y nadie prob bocado. 25 El
pueblo estaba extenuado por la fatiga, 26 y lleg a un
bosque donde haba mucha miel en el suelo. A pesar
de ver la miel corriendo por el suelo, nadie la tom
para llevrsela a la boca, por temor del juramento
hecho. 27 Pero Jonatn, que nada saba del juramento
que su padre haba hecho hacer al pueblo, meti la
punta del bastn que llevaba en la mano en un panal
411
Luis Arnaldich
de miel y se la llev a la boca con la mano, y le brillaron los ojos. 28 Uno del pueblo le advirti: Tu padre
ha hecho jurar al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que coma hoy. 29 Jonatn respondi: Mi padre
ha hecho hoy mucho mal al pueblo. No veis cmo
han brillado mis ojos slo con haber probado un poco
de miel? 30 Si el pueblo hubiera comido hoy del botn
tomado a los enemigos, cunto mayor habra sido la
derrota de los filisteos!
Dice el texto griego que cometi Sal aquel da una gran imprudencia al impedir con su voto coronar ms gloriosamente la
gran empresa de deshacer al ejrcito enemigo. Crey, sin embargo, Sal que l y su pueblo deban corresponder al favor de
haber sembrado Yahv el pnico en el campo enemigo, decretando en su honor el ayuno de un da. La maldicin de Sal
quiere ser una oracin a Dios pidindole la aniquilacin del
enemigo. Los soldados mostraron gran fuerza de voluntad al divisar en el bosque la miel que se derramaba por el suelo, no
atrevindose a tocarla por temor del juramento hecho. Con este
y otros ejemplos da Sal la sensacin de ser un hombre impetuoso, irreflexivo, que se dejaba llevar por el primer impulso.
Una falta ritual del pueblo (14:31-35).
31
Batieron aquel da a los filisteos desde Mijmas hasta Ayaln. El pueblo, desfallecido, 32 cuando volvi
sobre el botn, tomo ovejas, bueyes y terneros, y,
matndolos en el suelo, comi la carne con su sangre.
33
Dijronle a Sal que el pueblo haba pecado contra
Yahv comiendo la carne con su sangre; y dijo:
412
Luis Arnaldich
Habis prevaricado. Traedme luego una piedra

grande; 34 y aadi: Id por todo el pueblo y decidle
que me traiga cada uno su buey o su oveja y que la
degelle aqu. Despus comeris y no pecaris contra
Yahv comiendo la carne con sangre. Llev cada
cual lo que tena en su mano y lo desoll sobre la piedra. 35Sal alz un altar a Yahv. Fue el primer altar
que alz Sal a Yahv.
Adems de la falta, involuntaria, de Jonatn, el juramento de
Sal dio pie a que el pueblo, hambriento, se lanzara sobre los
primeros animales que encontr al paso. Desde Mijmas haba
perseguido al enemigo hasta Ayaln, con un recorrido de ms de
veinticinco kilmetros, siendo muy natural que le devorara el
hambre y la sed. Por considerarse la sangre como sede del
alma y principio vital, que perteneca a Dios (Gen 9:4; Lev
17:10-14; Deut 12:16-23), al atrapar el pueblo hambriento las
ovejas, bueyes y cabras, las degoll inmediatamente en el suelo,
sin preocuparse de buscar una piedra que les sirviera de soporte
o de altar. No podan los hebreos comer la carne con su sangre,
por lo cual deban degollar a los animales sobre una piedra o
altar que permitiera la salida de la sangre al exterior. No era posible cumplir con este requisito degollando los animales a ras de
tierra; por lo mismo, a quienes coman la carne sacrificada de
este modo se les imputaba el pecado de comer carne con su sangre. Quiere el autor sagrado aclarar con esto la ley sobre la inmolacin contenida en Lev 17:13; Deut 12:16; 15:23, o se refiere a una prctica introducida posteriormente? Parece ms verosmil lo primero. En accin de gracias edific Sal un altar
a Yahv.
413
Luis Arnaldich
Jonatn, culpable (14:36-44).

36
Sal dijo: Vamos a salir a perseguir a los filisteos
durante la noche, a destrozarlos hasta que luzca el
da, sin dejar uno solo con vida. Y le dijeron: Haz
cuanto bien te parezca. Y l dijo al sacerdote:
Acrcate; 37 y consult a Dios: He de bajar en
persecucin del enemigo? Los entregars en manos
de Israel? Pero Yahv no dio aquel da respuesta. 38
Sal dijo: Acercaos aqu todos los jefes del pueblo y
buscad, a ver por quin haya sido cometido el pecado; 39 pues por vida de Yahv, el salvador de Israel,
que si hubiera sido por Jonatn, mi hijo, sin remisin
morir. Nadie del pueblo os responderle. 40 Dijo,
pues, a todo Israel: Poneos todos vosotros de un lado, y yo y mi hijo, Jonatn, nos pondremos del otro.
El pueblo contest: Haz como bien te parezca. 41
Sal dijo: Yahv, Dios de Israel, cmo es que no
respondes hoy a tu siervo? Si en m o en Jonatn, mi
hijo, est este pecado, Yahv, Dios de Israel, da
urim, ysi est la iniquidad en el pueblo,
datummim. Y fueron sealados por la suerte Jonatn y Sal y librado el pueblo. 42 Sal dijo: Echad
ahora la suerte entre m y Jonatn, mi hijo, y aquel
que sealare Yahv, morir. Pero el pueblo dijo:
No ser as. Sal persisti, y fue echada la suerte
entre l y Jonatn, su hijo; y fue sealado Jonatn. 43
Sal dijo a Jonatn: Dime qu has hecho. Y Jonatn respondi: He gustado un poco de miel con la
punta del bastn que llevaba en la mano, y por eso
414
Luis Arnaldich
voy a morir? 44Sal dijo: Que me castigue Dios con

todo rigor si no mueres, Jonatn.
Saciado el pueblo, determin Sal emprender la persecucin del
enemigo al amparo de la noche. Pero antes de emprender la empresa decidi consultar a Dios por el procedimiento del urim y
tummim. El orculo no contest, interpretando Sal aquel silencio como efecto de algn pecado (28:6.15). Ante aquel contratiempo, Sal, con la impetuosidad que le caracterizaba, lanza
otro juramento de dar muerte al pecador, aunque sea su propio
hijo Jonatan. En el v.41 seguimos el texto griego, que reproduce
el texto original, mutilado por un escriba, que salt de una lnea
a otra. Segn el texto, la consulta se hace utilizando dos piedras
preciosas que llevaba el sumo pontfice en el pectoral (Ex 28:30;
Lev 8:8; Nm 27:21), llamadas urim, que significa luz o verdad,
y tummim, perfeccin o santidad, que, por convencin, representaban el s y el no. Pero esta manera de echar las suertes no tiene
aplicacin en el caso de que el orculo no responda. Esta manera
de consultar a Yahv se practic durante los reinados de Sal y
en los comienzos del de David, cesando en adelante, sustituyndose por el mensaje proftico. La suerte seal a Jonatn como
culpable; slo la intervencin atinada del pueblo pudo salvar a
Jonatn de la muerte.
El pueblo salva a Jonatn (14:45-48).
45
El pueblo dijo entonces a Sal: Va a morir Jonatn, el que ha hecho en Israel esta gran liberacin?
Jams! Vive Yahv, no caer a tierra un solo cabello
de su cabeza, pues hoy ha obrado con Dios. As salv
el pueblo a Jonatn y no muri. 46 Sal desisti de sa415
Luis Arnaldich
lir en persecucin de los filisteos, y stos llegaron a su

tierra. 47 Mientras Sal rein sobre Israel, hizo la
guerra a todos los enemigos de en torno: a Moab, a
los hijos de Amn, a Aram Bet Rejob, al rey de Soba
y a los filisteos, venciendo en todas partes a donde se
volva. 48 Lleg a ser muy fuerte; derrot a Amalee y
libr a Israel de las manos de cuantos antes le saqueaban.
El pueblo libert de la muerte al hroe del da, Jonatn, salvndole a la manera como se rescata una vctima debida a Yahv
(Ex 13:13-15; 34:20) No especifica el texto qu vctima se ofreci en vez de Jonatan. A continuacin se da un resumen de las
campaas blicas de Sal. Se citan a los enemigos de TransJordania (Moab, amonitas), los del sur de Palestina (los idumeos),
los del norte, cuyo representante ms destacado es Soba, y, finalmente, los filisteos. El reino de Moab estaba al otro lado del
Jordn, entre Amn, al norte, y los edomitas, al sur. Edom, cuya
frontera evolucion con el tiempo, ocupaba las mrgenes derecha e izquierda del wadi el-Arab, al sur del mar Muerto. Entre
Damasco y Hamat se encontraba el pequeo reino de Soba (2
Sam 10:6-8).
Familia de Sal (14:49-52).
49
Los hijos de Sal fueron Jonatn, Isvi y Melquisa;
sus dos hijas se llamaron Merob la mayor y Micol la
menor. 50 La mujer de Sal se llamaba Ajinam, hija
de Ajimas. El nombre del jefe de su ejrcito era Abner, hijo de Ner, to de Sal. 51 Quis, padre de Sal, y
Ner, padre de Abner, eran hijos de Abiel. 52 La gue416
Luis Arnaldich
rra contra los filisteos fue encarnizada durante toda

la vida de Sal; y en cuanto vea Sal un hombre robusto y valiente, le pona a su servicio.
Tres hijos y dos hijas tuvo Sal. El primognito era Jonatn; le
segua Ievi, que en otros lugares (1 Crn 8:33; 9:39) es llamado
Isbaal, que el autor de 2 Sam 2:8 cambia en Moset = hombre de
infamia; el tercero se llamaba Melquisa (31:2). De las hijas,
Merob, la mayor, y Micol, la ms pequea, se habla en el curso
de la historia (18:17-19; 18:20-27). No se conoce en la historia
de Israel otra mujer de nombre Micol; en cambio, lleva este
nombre una deidad cananea venerada en Beisn hacia el siglo
XIV a.C. Ajinoam no era la nica mujer de Sal, que tuvo otras
(2 Sam 12:8), entre las cuales se menciona Resfa (2 Sam 21:8).
Guerra contra Amalee (15:1-9).
1
Samuel dijo a Sal: A m me envi Yahv para que
te ungiera rey de su pueblo, Israel. Escucha, pues,
ahora lo que te dice Yahv: 2 As habla Yahv Sebaot:
Tengo presente lo que hizo Amalee contra Israel
cuando le cerr el camino a su salida de Egipto. Ve,
pues, ahora y castiga a Amalee, 3 y da al anatema
cuanto es suyo. No perdones: mata a hombres, mujeres y nios, aun los de pecho; bueyes y ovejas, camellos y asnos. 4 Dio, pues, Sal la orden al pueblo y lo
congreg en Telam. Cont doscientos mil infantes y
diez mil hombres de Jud. 5 Avanz Sal hasta las
ciudades de Amalee y puso una emboscada en el torrente; 6 y dijo a los quneos: Id, retiraos, salid de en
medio de Amalee, no sea que os veis envueltos con
417
Luis Arnaldich
l; pues vosotros tratasteis con benevolencia a los

hijos de Israel cuando suban de Egipto. Retirronse, pues, de Amalee los quneos. 7 Sal bati a Amalee
desde E vila hasta Sur, frente a Egipto. 8 Cogi vivo a
Agag, rey de Amalee, y dio al anatema a todo el pueblo, pasndolo a filo de espada. 9 Pero Sal y el pueblo dejaron con vida a Agag y las mejores ovejas y los
mejores bueyes, los ms gordos y cebados, y los corderos, no dndolos al anatema, y destruyendo solamente lo malo y sin valor.
Los datos sobre esta campaa contra Amalee son imprecisos; la
seccin sirve de prembulo a la escena entre Samuel y Sal, que
culmin en el v.28 con el repudio de Sal como rey de Israel.
Existen dos clases de herem: el de consagracin, cuando un
objeto o persona se consagran a Dios de manera irrevocable,
sustrayndolos a todo uso profano (Lev 27:28; Miq 4:13). En el
herem de maldicin, la persona o cosa es destruida con el fin de
honrar la santidad de Dios y su justicia. De Amalee dijo Dios
(Lev 17:14): Borrar la memoria de Amalee de debajo del cielo. l Estas palabras deban cumplirse mediante la accin de
Sal. Este congreg al pueblo en Telam, lugar que corresponde
a Telera (Jos 15:24), que algunos identifican con Jirbet Umm esSalafe, a ocho kilmetros al sur de Kurnub. Las cifras de los
combatientes son evidentemente exageradas. De la ciudad a que
alude el texto nada sabemos. La derrota de los amalecitas fue
completa. Su rey Agag cay vivo en manos de los israelitas,
perdonndosele la vida para reclamar por su rescate una cuantiosa suma. Tambin se apoderaron los judos de los animales que
presentaban mejor estampa. Con este proceder se opuso Sal a
las leyes del anatema, que sealaban la destruccin total de los
418
Luis Arnaldich
amalecitas y de cuanto les perteneca. El motivo de la transgresin consiste en haber elegido, oyendo la voz de su pueblo, una
manera de honrar a Dios que no se armonizaba con la que le
haba sealado Samuel. Busc l un compromiso entre la obediencia a Yahv y el deseo de satisfacer al pueblo; pero con
esta poltica pendular de querer congraciarse con uno y con otro
se atrajo la enemistad de Dios, que se alej de l a causa de
su desobediencia.
Sal, rechazado por Dios (15:10-23).
10
Yahv dirigi a Samuel su palabra, diciendo: 11
Estoy arrepentido de haber hecho rey a Sal, pues
se aparta de m y no hace lo que digo. Samuel se entristeci y estuvo clamando a Yahv toda la noche; 12
y levantndose de maana para ir al encuentro de
Sal, supo que haba ido al Carmelo, donde se haba
alzado un monumento, y de vuelta, pasando ms all,
haba bajado a Glgala. 13 Dirigise, pues, a donde estaba Sal, y le dijo Sal: Bendito seas de Yahv. He
cumplido la orden de Yahv. 14 Samuel le contest:
Qu es entonces ese balar de ovejas que llega a mis
odos y ese mugir de bueyes que oigo? 15 Sal respondi: Los han trado de Amalee, pues el pueblo ha
reservado las mejores ovejas y los mejores bueyes para los sacrificios de Yahv, tu Dios; el resto ha sido
dado al anatema. 16 Samuel dijo entonces a Sal:
Basta; voy a darte a conocer lo que Yahv me ha dicho esta noche. Sal le dijo: Habla. 17 Samuel dijo:
No es verdad que, hallndote t pequeo a tus propios ojos, has venido a ser el jefe de las tribus de Isra419
Luis Arnaldich
el y te ha ungido Yahv rey sobre Israel? 18 Yahv te

dio una misin, dicindote: Ve y da al anatema a esos
pecadores de Amalee y combtelos hasta exterminarlos. 19 Por qu no has obedecido al mandato de
Yahv y te has echado sobre el botn, haciendo mal a
los ojos de Yahv? 20 Sal contest a Samuel: Yo he
obedecido el mandato de Yahv y he seguido el camino que me orden Yahv: he destruido a los amalecitas y he trado a Agag, rey de Amalee. 21 El pueblo ha
tomado del botn esas ovejas y esos bueyes, como
primicias de lo dado al anatema, para sacrificarlos a
Yahv, su Dios, en Glgala. 22 Pero Samuel repuso:
No quiere mejor Yahv la obediencia a sus mandatos que no los holocaustos y las vctimas? Mejor es la
obediencia que las vctimas. Y mejor escuchar que
ofrecer el sebo de los carneros. 23 Tan pecado es la
rebelin como la supersticin, y la resistencia como la
idolatra. Pues que t has rechazado el mandato de
Yahv, l te rechaza tambin a ti como rey.
La gravedad de la falta de Sal hace que el autor sagrado ponga
en boca de Dios la expresin que pronunci con ocasin del diluvio: Estoy arrepentido de haber hecho rey a Sal (Gen
6:6); antropopatismo, figura retrica por la que se aplican a Dios
los sentimientos de los hombres. Eligi Dios a Sal, pero ste se
hizo indigno de esta gracia; el cambio de conducta por parte de
Sal determin que Dios se portara con l de manera distinta
que hasta ahora. No sabemos cundo Samuel recibi esta confidencia divina; acaso de noche, como en su niez (3:4).
La gran victoria hizo concebir la idea de levantar un monumento conmemorativo en el Carmelo, lugar que corresponde
420
Luis Arnaldich
al actual el-Kurmul, a doce kilmetros al sur de Hebrn (Jos

15:55), a cuya inauguracin fue invitado el rey. El texto hebreo
dice que se erigi iad una mano, para significar un monumento igual al de las estelas pnicas, en las que la mano protege al
muerto e indica al viandante el lugar donde descansa (2 Sam
18:18; Is 55:5). Acaso se trata de un monumento funerario en
memoria de los cados en la lucha. Deba tratarse de una tosca
piedra erigida en forma de menhir, o de una losa con una inscripcin.
Regres Sal del Carmelo. En el v.13, los LXX han
completado el original hebraico. Samuel traa para Sal un
anuncio inesperado que ahogara en el rey el alborozo del triunfo alcanzado sobre los amalecitas. El balido de las ovejas, el
mugir de los bueyes, dieron pie a que Samuel preguntara por la
procedencia de aquellos animales. Sal, inocentemente, creyendo que con aquellos sacrificios agradaba a Dios, le respondi
que lo mejor se haba reservado para quemarlo en holocausto en
honor de Yahv. Pero no era sta la orden que le haba intimado
Samuel, ni era este herem el que deba poner en prctica, sino el
anatema de la destruccin, de execracin. Trat Sal de justificar su conducta, pero le ataj Samuel dicindole que su deber
era obedecer. Bien estn los sacrificios a su tiempo y con las
vctimas apropiadas; pero en esta circunstancia, ms que sacrificios, quera Dios que se hiciera su voluntad. La oferta de un sacrificio, dice De Vaux, hecha en contra del querer divino, equivale a un rito idoltrico, al que en nuestro texto se alude con la
mencin de la supersticin de los terafim, dioses a los cuales se
confiaba la custodia de las casas (19:13; Gen 31:19-30). Por
haber desobedecido a Yahv, a quien Sal deba el reino, Dios le
rechaza como rey.
421
Luis Arnaldich
Sal implora el perdn (15:24-31).

24
Dijo entonces Sal a Samuel: He pecado traspasando el mandamiento de Yahv y tus palabras; tem
al pueblo y le escuch. Perdona, pues, te ruego, mi
pecado, 25 y vulvete conmigo para adorar a Yahv.
26
Samuel le contest: No me volver contigo, porque
t rechazaste el mandato de Yahv, y Yahv te rechaza a ti para que no reines en Israel. 27 Volvise Samuel para irse, pero Sal le cogi por la orla del manto, que se rompi; 28 y le dijo Samuel: Hoy ha roto
Yahv de sobre ti el reino para entregrselo a otro
mejor que t; 29 y el Esplendor de Israel no se doblegar, no se arrepentir, pues no es un hombre para
que se arrepienta. 30 Sal dijo: He pecado; pero
hnrame ahora, te lo ruego, en presencia de los ancianos de mi pueblo y en presencia de Israel, y ven
conmigo a adorar a Yahv, tu Dios. 31 Volvise Samuel y sigui a Sal, y ste ador a Yahv.
Quiz el arrepentimiento de Sal naca ms del temor de perder
el reino que del dolor de haber ofendido a Dios. Trat Sal de
quitar importancia al incidente, rogando a Samuel que no le
abandonase. Samuel rechaza tal propuesta, basndose en que por
su pecado se han roto las relaciones amistosas que le unan con
Dios. Samuel, que en su calidad de profeta es el mensajero y
el instrumento de que se sirve Dios, no puede, por lo mismo,
continuar sus relaciones amistosas con Sal, ponindose de su
parte en contra del proceder divino. Al marcharse Samuel, corri
Sal detrs de l con nimo de retenerle y ganarlo a su causa; en
422
Luis Arnaldich
el paroxismo del dolor y ante el porvenir sombro que se abra

ante l, agarr a Samuel del manto, que cedi, rompindose. Esta escena dramtica se desarroll en la intimidad de un rey y de
un profeta de Yahv. Ante la actitud firme de Samuel, le pidi
Sal que no hiciera pblica la reprobacin merecida por su pecado, rogndole que se comportara con l externamente como si
nada hubiera ocurrido. Accedi a ello Samuel; de cara al pblico
no sufri menoscabo, momentneamente, la dignidad real que
ostentaba Sal.
Muerte de Agag (15:32-35).
32
Samuel dijo: Traedme a Agag, rey de Amalee; y
Agag se acerc a l, temblando, y dijo: Qu amarga
es la muerte! 33 Samuel repuso: As como a tantas
madres priv tu espada de hijos, as ser entre las
mujeres tu madre privada de su hijo. Y destroz a
Agag ante Yahv, en Glgala. 34 Partise Samuel para
Rama, y Sal subi a su casa de Gueba de Sal. 35No
volvi Samuel a ver a Sal hasta el da de su muerte,
pero se lamentaba por Sal de que se hubiera Yahv
arrepentido de haberle hecho rey de Israel.
Agag haba sobrevivido al desastre de su pueblo en contra del
mandato divino. Al verse ante Samuel, lanz esta bravata: Ahora s que el amargor de la muerte se ha alejado. Esta leccin del
texto masortico nos parece la ms acertada, por expresar el estado de nimo de Agag, que, entre burln y ufano, expresa su
satisfaccin de poder morir en manos de un profeta y no en manos de cualquiera. A Agag se le aplica la pena del talin: por
haber privado a tantas madres de sus hijos, as es descuartizado
423
Luis Arnaldich
(waishassef, de shassaf; Vulgata: Frusta concidit eum Samuel;

LXX: lo degoll) l. Su muerte tuvo lugar ante Yahv, pero
no fue un sacrificio humano, sino el cumplimiento de un anatema. Sal march a Gueba, y Samuel a Rama. Segn 19,22-24,
volvi Sal a encontrarse con Samuel. Amaba Samuel a Sal;
pero antes debase a Dios que al rey.
1 Fernndez, El herem bblico: 6 (1924) 5-25.
2 SAMtmt 1'5
3. Sal y David (c.16-31).
Conforme a la profeca de Samuel (15:28), estaba a las puertas

un contrincante de Sal que anulara sus esfuerzos para asegurar
en su hijo Jonatn la permanencia de la corona en su familia.
Logr Sal que arraigara en el pueblo la idea de la unidad nacional, tanto ms necesaria cuanto ms dura era la mano de los
pueblos vecinos. Pero estos triunfos enfriaron en l sus sentimientos de dependencia de Yahv, llegando a creer, al menos en
la prctica, que la firmeza de su trono descansaba ms en el favor popular y en sus dotes militares que en las manos de Dios.
Esta conducta abri en su reino una brecha que no le fue posible
en adelante taponar. Dios haba fijado sus ojos en otro mejor
que l: David, cuyos pasos hacia el trono diriga lentamente,
pero de forma inexorable.
424
Luis Arnaldich
Samuel, en casa de Isa (16:1-13).

l
Dijo Yahv a Samuel: Hasta cundo vas a estar t
llorando sobre Sal, a quien he rechazado para que
no reine ms sobre Israel? Llena tu cuerno de leo y
ve; te envo a casa de Isa de Beln, pues he elegido
entre sus hijos al rey que yo quiero. 2 Cmo voy a
ir? contest Samuel ; lo sabr Sal y me matar. Yahv le dijo: Lleva contigo una ternera, y
dirs: He venido para ofrecer a Yahv un sacrificio. 3
Invitars al sacrificio a Isa, y ya te indicar yo luego
lo que has de hacer, ungiendo al que yo te seale. 4
Hizo Samuel lo que le mandaba Yahv, y lleg a
Beln. Los ancianos acudieron inquietos a l y dijeron: Tu llegada es para bien? 5E1 contest: S, he
venido para ofrecer un sacrificio a Yahv. Santifcaos
y venid conmigo al sacrificio. Santific a Isa y a sus
hijos y los invit al sacrificio. 6 Cuando se presentaron ante l, al ver a Eliab, se dijo Samuel: Seguro
que se halla ante Yahv su ungido. 7 Pero Yahv dijo
a Samuel: No tengas en cuenta su figura y su gran
talla, que yo le he descartado. No ve Dios como el
hombre; el hombre ve la figura, pero Yahv mira el
corazn. 8 Isa llam a Abinadab y le hizo pasar ante
Samuel. Samuel dijo: Tampoco es ste el que ha elegido Yahv. 9 Hizo Isa pasar a Sama, y Samuel dijo:
Tampoco ste es el que ha elegido Yahv. 10 Isa
hizo pasar ante Samuel a sus siete hijos, y Samuel le
dijo: A ninguno de stos ha elegido Yahv. 11 Pregunt entonces Samuel a Isa: Son stos todos tus
425
Luis Arnaldich
hijos? Y l le respondi: Queda el ms pequeo,

que est apacentando las ovejas. Samuel le dijo:
Manda a buscarle, pues no nos sentaremos a comer
mientras no venga l. 12 Isa mand a buscarle. Era
rubio, de hermosos ojos y muy bella presencia. Yahv
dijo a Samuel: Levntate y ngele, pues se es. 13
Samuel, tomando el cuerno de leo, le ungi a la vista
de sus hermanos; y desde aquel momento, en lo sucesivo, vino sobre David el espritu de Yahv. Samuel se
levant y se volvi a Rama.
Tena Sal sus defectos, que con el correr de los aos se acentuaron. Oficialmente haba roto con Samuel y se encontraba
abandonado de la mano de Dios. No obstante sus defectos, Samuel segua amndole y rogando por l. Pero Dios le hizo
comprender que no revocara la sentencia lanzada contra
Sal; al contrario, le comunica que ha llegado la hora de ungir a
su rival. De esta uncin de David por Samuel no se habla ya ms
en el curso de la historia, ni parece que tuviera eficacia para el
porvenir. David ser ungido rey en Hebrn por las gentes de
Jud (2 Sam 2:4) y ms tarde por los ancianos de Israel (2 Sam
5:3). Segn el texto, toda la familia asiste a la ceremonia, lo que
parece contradecir a 17:28, en donde su hermano mayor demuestra no saber nada.
Obedeciendo las rdenes de Dios, tom Samuel el
cuerno de leo (1 Re 1:39) y march a Beln. La visita inesperada de Samuel sembr el pnico en la pequea ciudad, que tema el anuncio de algn castigo; por eso preguntan los ancianos:
Tu llegada es para bien? o lo que es lo mismo: Es pacfica tu
llegada? Aludan los ancianos al conflicto latente entre Beln y
Gueba a consecuencia del atentado contra la concubina origina426
Luis Arnaldich
ria de Beln? Que c. 19-20). Ordena Samuel que se purifiquen

para poder tomar parte en el sacrificio, lavando o cambiando sus vestidos y abstenindose del contacto con mujeres (Ex
19:22; Nm 11:18; Jos 3:5). Tuvo especial inters en que se
santificara Isa y sus hijos; quiz se hosped Samuel en su casa, en donde se desarroll la escena de la uncin. Segn el texto,
eran ocho los hijos varones de Isa. En 17:13-15 su nmero parece reducirse a cuatro, de los cuales se especifica el nombre.
Segn 1 Crn 2:12, los otros tres se llamaban: Natanael, Radai y
Asom. Adems tuvo Isa dos hijas: Sarvia y Abigal.
En la intimidad de la familia, David fue ungido rey, cuya dignidad asumira a la muerte de Sal. Al momento recibi tambin la gracia de estado, necesaria para cumplir los deberes de la realeza (10:6; 11:6). Samuel regres a Rama.
David, al servicio de Sal (16:14-23).
14
El espritu de Yahv se retir de Sal, y le turbaba
un mal espritu mandado de Yahv. 15 Y dijeron a
Sal sus servidores: Te ves turbado por un mal espritu de Dios; 16 permite, seor, que tus siervos te digan que se busque a un diestro taedor de arpa, que,
cuando se apodere de ti el mal espritu de Dios, la toque y halles alivio.17 Sal les dijo: Buscadme, pues,
un buen msico y tradmelo. 18 Tomando uno de los
servidores la palabra, dijo: Yo conozco a un hijo de
Isa, de Beln, que sabe tocar el arpa. Es hombre
fuerte y valiente, hombre de guerra y discreto en el
hablar, y est Yahv con l. 19 Sal envi mensajeros
a Isa para decirle: Mndame a David, tu hijo, el
que est con las ovejas. 20 Isa tom un asno, lo carg
427
Luis Arnaldich
con diez panes, un odre de vino y un cabrito, y se lo

mand a Sal por David, su hijo. 21 Llegado a casa de
Sal, David se present a l. Sal le tomo cario y le
hizo escudero suyo. 22 Sal dijo a Isa: Que se quede,
te ruego, conmigo David, a mi servicio, pues ha hallado gracia a mis ojos. 23Cuando el mal espritu de
Dios se apoderaba de Sal, David tomo el arpa, la tocaba, y Sal se calmaba y se pona mejor, y el espritu
malo se alejaba de l.
Con el v.14 se pone al descubierto el drama de Sal: Dios le rechaza y Samuel se aleja de l; el espritu de Dios ha pasado a su
rival, a David (v.13). A efectos de este estado de cosas se apoderan de l una sensibilidad extrema, una mana persecutoria, el
mal humor y la grave tristeza que le acompaa. Este espritu malo (Jue 9:23) se dice que fue mandado por Dios porque proceda
de la disposicin de nimo de Sal para con el Seor. En este
estado de nimo, sus familiares acudieron a la msica como remedio para calmarlo en sus fases crticas. No acuden, dice Desnoyers, a un medio moral, ayuno, oracin u otra cosa, sino a un
remedio de orden fsico. Este detalle nos transporta a un ambiente profetice en el cual la msica tena gran importancia para provocar y mantener el fervor profetice 1.
David fue llevado al palacio real; de l se dice que era
hombre fuerte y valiente, hombre de guerra y discreto en el
hablar, y Yahv estaba con l (v.18). Este conjunto de cualidades del joven David le hacen digno de ocupar un lugar en palacio. Sal le nombr escudero suyo. Como a tal le acompaa en
los combates con los filisteos (17:1-11), en uno de los cuales
cubrise de gloria (17:32-53). Pero esta tradicin contrasta con
otra, segn la cual, a los ojos de Sal, es David un oscuro pas428
Luis Arnaldich
torcillo que visita a sus hermanos y los aprovisiona (17:12-30),

entrando poco despus al servicio del rey (17:55-18:2).
El gigante Goliat (17:1-11).
1
Los filisteos, juntando sus tropas para hacer la guerra, se reunieron en Soco, que pertenece a Jud.
Acamparon entre Soco y Azeca, en Efes Domim. 2
Reunironse tambin Sal y los hombres de Israel y
vinieron al valle del Terebinto, y pusironse all en
orden de batalla contra los filisteos. 3 Estaban stos
acampados en un monte, y los de Israel en un monte
opuesto, mediando entre ellos el valle que los separaba. 4 Sali al medio, de las filas de los filisteos, un
hombre llamado Goliat, de Gat, que tena de talla seis
codos y un palmo. 5 Cubra su cabeza un casco de
bronce y llevaba una coraza escamada, de bronce
tambin, de cinco mil siclos de peso. 6 A los pies llevaba botas de bronce y a las espaldas un escudo, tambin de bronce. 7 El asta de su lanza era como el enjullo de un telar, y la punta de la lanza, de hierro, pesaba seiscientos siclos. Delante de l iba su escudero. 8
Goliat separ, y, dirigindose a las tropas de Israel,
ordenadas en batalla, les grit: Para qu os habis
puesto en orden de batalla? No soy yo un filisteo, y
vosotros siervos de Sal? Elegid de entre vosotros un
hombre que baje a pelear conmigo. 9 Si en la lucha
me vence, que me mate y os quedaremos sujetos; pero, si soy yo el que le venzo y le mato a l, seris vosotros los que nos quedaris sujetos y nos serviris. 10
El filisteo aadi: Yo arrojo hoy este reto al ejrcito
429
Luis Arnaldich
de Israel. Dadme un hombre y lucharemos. Al or

las palabras del filisteo, 11 Sal y todo Israel se asombraron y llenaron de miedo.
Los filisteos haban abandonado la montaa de Efram a efectos
de la derrota que les infligi Sal (14:155), pero habanse atrincherado en la Sefela, dispuestos a vengarse. Habiendo salido de
Gat y de Acarn, se infiltraron por los wadis que desaguan en la
Sefela, ramificndose por el macizo central de Judea. En una de
las incursiones llegaron a un lugar entre Azeca y Soco llamado
Efes Domim. A su encuentro sali Sal, acampando en el valle
del Terebinto. La accin se desarrollaba a unos treinta kilmetros al sudoeste de Jerusaln. Azeca (Jos 10:10-11; 1535) se
identifica con Tell Zacara, a unos doce kilmetros al noroeste
de Beit Gibrin. El nombre de Soco (Jos 15:35) sobrevive todava
en el actual Jirbet Shuweike, a tres kilmetros al sudoeste de Bet
Nettif. Efes Domim, segn Abel (Gographie II 318) corresponde a Djennbatein, a tres kilmetros al sur de Tell Zacara y a
dos al oeste de Jirbet Shuweike. El valle del Terebinto es el amplio valle es-Sant. Los dos ejrcitos se pusieron en orden de batalla, frente a frente, separados por el valle del Terebinto. Dice el
texto hebreo que del campamento filisteo sali un ish habenayim, un hombre de entre dos, es decir, un guerrero, que, colocado entre dos ejrcitos, invit a un duelo l.
El hombre llambase Goliat, natural de Gat, lugar donde,
segn Tos 11:22, habitaban descendientes de los enaquim. Su
altura, segn los LXX, era de cuatro codos (no seis, como lee el
texto masortico). El codo tena c.45 metros; siendo, por consiguiente, la talla de Goliat de 2:92 metros, o de 2:02. Su armadura corresponda a su talla: llevaba una coraza de cinco mil siclos
de peso, es decir, de unos ochenta kilogramos.
430
Luis Arnaldich
David, en el frente de batalla (17:12-25).

12
David era hijo de un efrateo, de Beln de Jud, que
tena ocho hijos, llamado Isa, y era al tiempo de Sal
uno de los hombres ms ancianos. 13Los tres hijos
mayores de Isa haban salido para la guerra, y se
llamaban el mayor Eliab; el segundo, Abinadab, y
Samma el tercero. 14 David era el menor; y cuando las
tropas marcharon tras de Sal, 15 David iba y vena y
apacentaba las ovejas de su padre en Beln. 16 El filisteo sala de su campo maana y tarde, y estuvo
haciendo as por cuarenta das. 17Isa dijo a David, su
hijo: Toma ese ef de trigo tostado y esos diez panes y corre al campamento donde estn tus hermanos; 18 lleva tambin esos diez requesones para el jefe
de su millar. Visitas a tus hermanos para ver cmo
estn y les preguntas si quieren algo. 19 Sal, ellos y
todos los hombres de Israel estaban en el valle del
Teberinto, en campaa contra los filisteos. 20 David se
levant de madrugada y, dejando las ovejas al cuidado de un pastor, se fue cargado de lo que le mandara
Isa. 21 Lleg al campamento cuando el ejrcito sala a
ordenarse en batalla, lanzando sus gritos de guerra. 22
Israelitas y filisteos se ordenaban en batalla, ejrcito
contra ejrcito. David dej los objetos que traa en
manos de un guardia del bagaje y corri hacia las filas del ejrcito. En cuanto lleg, pregunt a sus hermanos cmo estaban; 23 pero mientras hablaba con
ellos, he aqu que el campen, el filisteo de Gat, Goliat
de nombre, sali de las filas de los filisteos y se puso a
431
Luis Arnaldich
decir lo de los otros das, oyndolo David. 24 En viendo a aqul, todos los hombres de Israel se retiraron
ante l, temblando de miedo. 25 Decanse unos a otros:
Veis a ese hombre que avanza? Viene a desafiar a
Israel. Al que le mate le colmar el rey de riquezas, le
dar su hija por mujer y eximir de tributos la casa
de su padre.
Toda la percopa de 17:12-31 falta en el cdice de los LXX,
hallndose, sin embargo, en A. Entre las razones que pudo tener
el traductor para no incorporarla en su texto fue la de evitar la
aparente contradiccin del texto con 16:14-23, en que se habla
de la estancia de David en la corte. En cambio, en la presente
seccin parece que Sal ni le conoce. El autor de 17:12-31 desconoca el texto anterior; los detalles que da sobre la familia de
David no concuer-dan con los del c.1. Perteneca Isa al clan de
los efrateos, aliados de Caleb (1 Crn 2:19; 24; 50) e instalados
en Beln (Rut 1:2). El texto original del . 15 es: David iba y
vena, alternando el servicio con Sal con el cuidado del rebao
de su padre en Beln. Acaso sea el texto una glosa redaccional
encaminada a armonizar el texto con 16:22-23. Quiz el espacio
de cuarenta das de que habla el v.16 deba entenderse en sentido
simblico (Ex 24:18; 34:28; Gen 7:4). El efa era. una medida de
capacidad correspondiente a treinta y seis litros. Los granos de
trigo tostados (qali, Rut 2:14) estaban en uso, como entre nosotros el maz tostado. El final del v.18 es interpretado diversamente. Cree De Vaux que, atendida la juventud de David, para
cerciorarse de que cumpli su encargo, pide Isa un justificante;
segn otros (Ubach), encarga Isa a David traiga el salario que
reciben sus hermanos, superfluo para ellos, mientras que para l,
432
Luis Arnaldich
que cuida de su manutencin, representaba una ayuda econmica.

David, delante de Sal (17:26-37).
26
David pregunt a los que tena cerca: Qu darn
al que mate a este filisteo y arranque a Israel la afrenta? Quin es ese filisteo, ese incircunciso, para insultar as al ejrcito del Dios vivo? 27La gente le repiti
las mismas palabras, diciendo: Esto es lo que harn
al que le mate. 28 Eliab, su hermano, que haba odo
hablar a aquellos hombres, se encendi en clera contra David y le dijo: Para qu has bajado y a quin
has dejado tu rebaito en el desierto? Ya conozco tu
orgullo y la malicia de tu corazn. Para ver la batalla
has bajado t. 29 David le contest: Qu he hecho?
Sencillamente hablar una palabra. 30Y apartndose
de l, se dirigi a otro, hacindole la misma pregunta,
y recibi la misma respuesta. 31 Los que haban odo
las palabras de David se las repitieron a Sal, que le
mand venir. 32 David dijo a Sal: Que no desfallezca el corazn de mi seor por el filisteo ese. Tu siervo
ir a luchar contra l. 33 Sal le dijo: Tu no puedes
ir a batirte con ese filisteo; eres todava un nio y l
es hombre de guerra desde su juventud.34 David dijo
a Sal: Cuando tu siervo apacentaba las ovejas de su
padre y vena un len o un oso y se llevaba una oveja
del rebao, 35 yo le persegua, le golpeaba y le arrancaba de la boca la oveja; y si se volva contra m, le
agarraba por la quijada, le hera y le mataba. 36 Tu
siervo ha matado leones y osos, y ese filisteo incircun433
Luis Arnaldich
ciso ser como uno de ellos. No ser capaz de ir, de

batirle y quitarle y quitar el oprobio de Israel? Porque quin es ese incircunciso que ha insultado al
ejrcito del Dios vivo? 37 Y aadi: Yahv, que me
libr del len y del oso, me librar tambin de la mano de ese filisteo. Sal entonces le dijo: Ve y que
Yahv sea contigo.
Eliab reprende a David por su orgullo, pareciendo ignorar
la escena de la uncin de David en Beln (16:6ss). A Eliab
responde David que vale la pena interesarse por una cuestin
que a nadie molesta y que, en cambio, afecta a toda la nacin.
En toda la narracin late la idea de la realeza, que impela a David a conducirse como caudillo y salvador de Israel. Dios le ha
elegido por rey, y tiene, por consiguiente, la misin de velar por
el bien y el honor de la heredad de Yahv. Adems, la victoria
sobre el filisteo equivala a acaparar el favor popular.
David mata a Goliat (17:38-52).
38
Sal hizo que vistieran a David sus ropas, psole
sobre la cabeza un casco de bronce y le cubri de una
coraza. 39 Despus David se ci la espada de Sal sobre sus ropas y prob de andar, pues nunca haba ensayado la armadura; y dijo a Sal: No puedo andar
con estas armas, no estoy acostumbrado; y deshacindose de ellas, 40 agarro su cayado, eligi en el
torrente cinco chinarros bien lisos y los meti en su
zurrn de pastor, y con la honda en la mano avanz
hacia el filisteo. 41 El filisteo se acerc poco a poco a
David, precedido de su escudero. 42 Mir, vio a David
434
Luis Arnaldich
y le despreci por muy joven, de blondo y bello rostro. 43 Djole, pues: Crees que yo soy un perro para
venir contra m con un cayado? No contest David , eres todava peor que un perro. 44 Maldjole
el filisteo por sus dioses, y aadi: Ven, que d tus
carnes a las aves del cielo y a las bestias del campo.
45
David respondi al filisteo: T vienes contra m
con espada, lanza y venablo, pero yo voy contra ti en
el nombre de Yahv Sebaot, Dios de los ejrcitos de
Israel, a los que has insultado. 46 Hoy te entregar
Yahv en mis manos; yo te herir, te cortar la cabeza y dar tu cadver y los del ejrcito de los filisteos a
las aves del cielo y a los animales de la tierra; y sabr
as toda la tierra que Israel tiene un Dios, 47 y sabrn
todos stos que no por la espada ni por la lanza salva
Yahv, porque l es el Seor de la guerra, y os entregar en nuestras manos. 4S El filisteo se levant, se
puso en marcha y avanz hacia David. David ech a
correr a lo largo del frente del ejrcito, para ir al encuentro del filisteo; 49 meti la mano en el zurrn,
sac de l un chinarro y lo lanz con la honda. El chinarro se clav en la frente del filisteo, y ste cay de
bruces a tierra. 50 As David, con una honda y una
piedra, venci al filisteo y le hiri de muerte. 51 Corri, parndose ante el filisteo, y, no teniendo espada
a la mano, cogi la de l, sacndola de la vaina; le
mat y le cort la cabeza. Viendo los filisteos muerto
a su campen, pusironse en fuga, 52 y los hombres de
Israel, levantndose y lanzando los gritos de guerra,
persiguieron a los filisteos hasta la entrada de Gat y
435
Luis Arnaldich
hasta las puertas de Acarn, y cayeron filisteos en el

camino de Seram hasta Gat y Acarn.
Nunca haba vestido David las ropas del rey; al imponrselas
ahora Sal, le confiere parte de su dignidad. No haba ensayado
la armadura, a pesar de su oficio de escudero del rey (16:21).
David va a la lucha en el nombre de Yahv Sebaot, Dios de los
ejrcitos de Israel (v.45). Al avanzar hacia el filisteo saba David que la victoria era suya. Dios diriga sus pasos para afianzarle ms y ms en el camino del trono. Sin saberlo, Sal contribuye a la exaltacin popular de su rival.
David, ante el rey (17:53-58).
53
A la vuelta de la persecucin de los filisteos, los
hombres de Israel saquearon su campamento. 54 David tomo la cabeza y las armas clel filisteo y llev a
Jerusaln la cabeza, y las armas las puso en su tienda.
55
Cuando Sal hubo visto a David avanzar contra el
filisteo, dijo a Abner, el jefe de su ejrcito: De
quin es hijo ese joven, Abner? Abner respondi: 56
Por tu vida que no lo s, oh rey! Y el rey le dijo:
Infrmate, pues, a ver de quin es hijo. 57 De vuelta
David de la muerte del filisteo, Abner le tomo y le
llev ante Sal, teniendo todava en la mano la cabeza
del filisteo. 58 Sal le pregunt: De quin eres hijo,
mozo? Y David le contest: Soy hijo de tu siervo
Isa, de Beln.
En los ltimos versos del presente captulo se encuentran algunas antinomias, que se explican por las glosas redaccionales que
436
Luis Arnaldich
un escriba posterior ha introducido en el texto o por el hecho de

anticipar el autor los acontecimientos. As, por ejemplo, al
hablar en el v.53 de Israel y de Jud, supone la escisin del reino, acaecida despus de la muerte de Salomn. Dcese en el
y.54 que David llevo a Jerusaln la cabeza (de Goliat), y las
armas las puso en su tienda. Ahora bien, Jerusaln cay en manos de los israelitas en tiempos en que David ocupaba el trono
(2 Sam 5:6-16). Adems, al hablar de su tienda parece indicar
que David fue movilizado y que dispona de su tienda, como
cualquier otro soldado. Segn v.57, David entreg a Sal la
cabeza de Goliat; la espada del gigante fue depositada en
Nob (21:9). El autor de los v.55-58 ignora el encuentro de Sal
con David narrado en los v.31-39, as como la vida de ste en la
corte real en calidad de escudero y msico (16:18-23). La nica
explicacin posible de estas anomalas se halla en que el autor
sagrado ha escrito su libro a base de tradiciones distintas, orales
y escritas, que ha reproducido fielmente, sin incurrir en la tentacin de quitar las dificultades y suprimir las diferencias.
Amistad de David con Jonatn (18:1-5).
1
Cuando hubo acabado de hablar David con Sal, el
alma de Jonatn se apeg a la de David, y le am Jonatn como a s mismo. 2 Aquel da tom Sal a David y no le dej que se fuera a la casa de su padre. 3
Jonatn hizo pacto con David, pues le amaba como a
su alma, 4 y, quitndose el manto que llevaba, se lo
puso a David, as como sus arreos militares, su espada, su arco y su cinturn. 5 David sala a combatir
donde le mandaba Sal, y siempre proceda con
acierto. Sal le puso al mando de hombres de guerra,
437
Luis Arnaldich
y toda la gente estaba contenta con l, aun los servidores de Sal.

Esta seccin falta en el cdice de la versin griega. Parece que
est invertido el orden de los v.1 y 2. Sal quiso que David, al
que antes no conoca (17:55), se quedase definitivamente en su
casa. La hazaa realizada impresion a l, y mucho ms a su
hijo Jonatn, que en otro tiempo realiz tambin una gran proeza
(c.14)Dice el texto que el alma de Jonatn se apeg (niqsherah,
Gen 44:30), se aglutin con la de David, a quien am como a su
alma. No se especifica la naturaleza del pacto entre ambos;
quiz sea el pacto de la sal (Nm 18:19; 1 Crn1 13-5) en virtud del cual los interesados se obligaban a prestarse mutua ayuda y a no causarse mal alguno. Como smbolo de esta alianza y
mutua entrega, Jonatn se despoja de sus vestidos y armamento
y se los puso a David. Entre los orientales, la personalidad
abarcaba tambin los vestidos (2 Re 2:13; Rut 3:9); al entregarle sus vestidos quiere Jonatn darle a entender que se
daba a s mismo.
Sal, vctima de los celos (18:6-16).
6
Cuando hicieron su entrada despus de haber muerto David al filisteo, salan las mujeres de todas las
ciudades de Israel, cantando y danzando delante del
rey Sal con tmpanos y tringulos alegremente, 7 y,
alternando, cantaban las mujeres en coro: Sal
mat sus mil, pero David sus diez mil. 8 Sal se irrit
mucho, y esto le desagrad, pues deca: Dan diez mil
a David y a m mil; nada le falta si no es el reino.
9
Desde entonces miraba Sal a David con malos ojos.
438
Luis Arnaldich
10
Al otro da se apoder de Sal el mal espritu, y

desvariaba en su casa. David tocaba el arpa, como
otras veces. Tena Sal en la mano su lanza, 11 y,
blandindola, la lanz contra David, diciendo: Voy a
clavar a David en la pared. Pero David esquiv el
golpe por dos veces.12 Comenz Sal a temer a David,
pues vea que estaba Yahv con ste, mientras que de
l se haba apartado. 13Alejle de s, hacindole jefe
de millar, y David entraba y sala a la vista de todo el
pueblo; 14 en todas sus empresas se mostr acertado,
porque Yahv estaba con l. 15 Vio, pues, Sal que era
muy precavido, y le tema. 16 Todo Israel y todo Jud
amaba a David, que a su vista entraba y sala.
La proeza de David desparramse como gota de aceite por todo
Israel. Por las ciudades, villas y aldeas por donde pasaba Sal
con su comitiva, salan las mujeres cantando y danzando, acompandose de tmpanos y tringulos (Ex 15:20-21; Juc c.5;
11:34), mientras repetan el estribillo: Sal mat sus mil, pero
David sus diez mil. Estos cantos de gloria jugarn un papel importante en las relaciones entre Sal y David (21:12; 29:5). Las
preferencias del pueblo por el joven David eran manifiestas,
lo que despert en el corazn de Sal la enfermedad de los
celos, que no le abandon en toda su vida. A veces su melancola le impela a obrar con el mismo frenes con que lo hacan
los nabis (10:5; Jer 29:26). Sus celos aumentaron a medida que
los acontecimientos demostraban las preferencias de Yahv por
David.
439
Luis Arnaldich
Matrimonio de David (18:17-30).

17
Dijo Sal a David: Mira, te dar por mujer a mi
hija mayor, Merob; pero has de mostrarte valiente y
hacer las guerras de Yahv; pues se deca: No quiero poner mis manos sobre l; que le maten las de los
filisteos. 18 David respondi a Sal: Quin soy yo y
qu es mi vida, qu la casa de mi padre, para* que
sea yo yerno del rey? 19Pero cuando lleg el tiempo
en que Merob, la hija mayor de Sal, haba de ser entregada a David, se la dio por mujer a Hadriel, de
Mejol. 20 Micol, la otra hija de Sal, amaba a David;
lo supo Sal, y esto le agrad 21 pues se deca: Se la
dar para que le sirva de lazo y le haga caer en las
manos de los filisteos. Dijo, pues, Sal a David: Por
segunda vez voy a darte ocasin de ser yerno mo.
22
Al mismo tiempo dio rdenes a sus servidores, dicindoles: Hablad a David a escondidas de m y decidle: El rey te estima y todos sus servidores te queremos; haz por ser yerno del rey. 23Dijronle a David esto los servidores, y respondi David: Os parece cosa fcil eso de ser yerno del rey? Yo soy hombre
de poco y de poca hacienda. 24Furonle a contar a
Sal sus servidores lo que deca David, 25y l les dijo:
Habladle as: No necesita el rey dote; slo quiere
cien prepucios de filisteos para vengarse de sus enemigos. As pensaba Sal que caera David en manos
de los filisteos. 26 Cuando los servidores dijeron a David las palabras que haba dicho Sal, le agrad a
aqul la condicin puesta para ser yerno del rey. 27 Y
440
Luis Arnaldich
sali David con los que estaban a su mando y mat

cien filisteos, trayndose sus prepucios, y los entreg
al rey. Y cuando se cumplieron los das para ser su
yerno, dile Sal por mujer su hija Micol. 28Sal vio
claramente que Yahv estaba con David y que todo
Israel le amaba. 29Temale Sal ms y ms cada vez, y
fue toda su vida enemigo de David. 30 Los prncipes
de los filisteos hacan incursiones; pero cada vez que
salan, David, por su habilidad, alcanzaba mejor suceso que todos los otros servidores de Sal, y su nombre lleg a ser muy celebrado.
Conforme a lo dicho en 17:25, cumple ahora Sal su promesa de
dar a David por mujer a su hija. Los y.17-19 faltan en el cdice
de los LXX. Saba David que tena derecho a ello, pero, por
formulismo, declin el ofrecimiento. Falt Sal a su palabra al
entregar a su hija mayor, Merob, a Hadriel, que en 2 Sam 21:8
aparece como esposo de Micol, la hija menor de Sal. Era
Hadriel natural de Abel-Mejola, patria de Elseo (1 Re 19:16),
aldea que se hallaba al sur de Betsn, en la depresin del ro
Jordn. Viendo Sal que no cay David en el lazo que le tendi,
busc otro medio para perderle. Conociendo el amor de Micol
por David, pens Sal que haba encontrado la manera de liquidarlo. Ningn impedimento pondra a que se casara con su hija
menor en el caso de llevar a trmino una hazaa concreta y difcil: matar a cien filisteos, trayendo en trofeo y como comprobante sus prepucios. El mohar era la dote que aportaba el pretendiente al padre de su prometida (Gen 34:12; Ex 22:16).
441
Luis Arnaldich
Jonatn interviene en favor de David (19:1-7).

1
Propuso Sal a Jonatn, su hijo, y a todos sus servidores matar a David; y Jonatn, hijo de Sal, que
amaba mucho a David, 2 se lo comunic a ste, dicindole: Sal, mi padre, busca matarte. Ponte,
pues, en guardia; maana, por favor, no te dejes ver y
escndete. 3 Yo saldr con mi padre al campo adonde
t ests; hablar de ti a mi padre, ver qu piensa y te
lo comunicar. 4 Jonatn habl a su padre en favor
de David, dicindole: No peque el rey contra su siervo David, pues l no ha pecado contra ti. Al contrario,
cuanto hace es para bien tuyo; 5 ha expuesto su vida,
ha derrotado al filisteo, y Yahv ha obrado por l una
gran liberacin en todo Israel. T lo has visto y te has
alegrado. Por qu, pues, vas a hacerte reo de sangre
inocente haciendo morir a David sin culpa suya?
6
Sal escuch a Jonatn y jur: Vive Yahv! No
morir. 7Y Jonatn llam a David y le transmiti estas palabras; le llev luego a Sal y se qued David a
su servicio, como estaba antes.
La aversin de Sal por David agravbase de da en da, no
ocultando sus intenciones aviesas a su hijo y a toda la servidumbre de palacio. Por lo que se dice en el v.2 sobre Jonatn, hijo
de Sal, parece que su mencin en el v.1 no estaba en el texto
original. Sin embargo, de una manera o de otra, directa o indirectamente, se enter Jonatn de los planes de su padre y se los
comunic a David. Este relato de las gestiones de Jonatn para
442
Luis Arnaldich
salvar a David se armoniza difcilmente con 20:2, en donde parece ignorar Jonatn las intenciones perversas de su padre.
Micol salva a David (19:8-18).
8
Comenz de nuevo la guerra, y David march contra los filisteos y les dio la batalla, infligindoles una
gran derrota y ponindolos en fuga. 9 Un espritu malo de Yahv se apoder de Sal, y estando ste sentado en su casa con la lanza en la mano, mientras tocaba David el arpa, 10 quiso Sal clavar a David en la
pared, pero esquiv ste el golpe, y la lanza qued
clavada en el muro. Huy David; u aquella noche
Sal mand gente a la casa de David para prenderle y
matarle a la maana; pero Micol, mujer de David, le
inform de ello, dicindole: Si no te escapas esta
misma noche, maana mismo te matarn, 12y le descolg por la ventana. David huy, ponindose en salvo. 13Micol tomo luego los terafim y los meti en el
lecho, puso una piel de cabra en el lugar de la cabeza
y ech sobre ella una cubierta. 14 Cuando Sal mand
gente para prender a David, ella les dijo: Est malo. 15 Sal volvi a mandarlos para que viesen a David, y les dijo: Tradmelo en su lecho para que lo
haga matar. 16Volvieron ellos, pero hallaron en el lecho los terafim y la piel de cabra en el sitio de la
cabeza.17 Sal dijo a Micol: Por qu me has engaado as y has dejado escapar a mi enemigo para que
se ponga a salvo? Micol respondi a Sal: Me dijo:
Djame ir o te mato. 18As huy David y se salv.
Fuese a casa de Samuel, en Rama, y le cont cuanto
443
Luis Arnaldich
haba hecho Sal. Despus se fue con Samuel a habitar en Nayot, en Rama.
Hay motivos para pensar que los hechos que se refieren en esta
historia estn fuera de lugar. En primer trmino, los v.8-10 repiten 1o que se dijo en 18:10-11 sobre David msico (16:14) y
sobre la lanza de Sal, de que tanto se habla en el texto (20:33;
22:5; 26:13). Al decir el texto que David huy de las iras de
Sal, es probable que marchara a un lugar fuera del palacio y de
su casa (v.12 y 18). En fin, el episodio pudo tener lugar la misma noche que sigui al matrimonio de David con Micol. Una
nueva crisis asalt a Sal, durante la cual intent matar a David
al despuntar el da. Por considerarse el sueo como cosa sagrada, era costumbre esperar la llegada de la aurora para ejecutar a
los sentenciados a muerte. Con el fin de retrasar la accin de su
padre contra David, Micol acudi a una estratagema. Guardaba
en su casa unos dolos llamados terafim (Gen 31:19; 34-35; Jue
17:5; 18:14), de los cuales puso uno en la cama, con una piel de
cabra en lugar de la cabeza, echando sobre ella una cubierta. Por
lo que dice el texto, estos dolos tenan forma humana, habindolos de todos los tamaos (Gen 31:34). Un verdadero adorador
de Yahv rechazaba el culto de tales dolos (1 Sam 1523); su
presencia en la casa de David puede obedecer al sincretismo
religioso de Micol o a que era supersticiosa.
David march a Rama, donde viva Samuel, al cual
cont todas sus peripecias. Los dos furonse a habitar en el lugar
donde los nabis tenan su campamento, en los alrededores de
Rama.
444
Luis Arnaldich
Sal entre los profetas (19:19-24).

19
Dijronle a Sal: Mira, David est en Nayot, en
Rama. 20 Sal mand gente para prenderle, y, viendo a tropa de profetas profetizando, con Samuel a la
cabeza, se apoder de ellos el espritu de Yahv y pusironse ellos tambin a profetizar. 21 Dieron a conocer esto a Sal, y ste mand nueva gente, y tambin
stos se pusieron a profetizar. Por tercera vez envi
otros, pero tambin stos profetizaron. 22 Entonces
fue Sal en persona a Rama, y al llegar a la cisterna
de la era que hay en el teso, pregunt: Dnde estn
Samuel y David? Y le respondieron: Estn en Nayot de Rama. 23 Dirigise all, a Nayot de Rama. El
espritu de Dios se apoder de l, e iba profetizando
hasta que lleg a Nayot de Rama, 24 y, quitndose sus
vestiduras, profetiz l tambin ante Samuel, y se estuvo desnudo por tierra todo aquel da y toda la noche. De ah el proverbio: Tambin Sal entre los
profetas?
Esta seccin est desplazada. Segn 15:35, no volvi Samuel a
ver a Sal hasta el da de su muerte. Habiendo fracasado las
tentativas de los enviados de Sal para apoderarse de David, decidi aqul ir en persona, asaltndole, al llegar, el mismo frenes
proftico (10; 1-10). En este pasaje se ponen ms de relieve las
caractersticas de estos profetas. No debe creerse que Sal se
despojara de toda su ropa, sino que se quit parte de la misma,
como se dice de San Pedro en Jn 21:7. Lo divino de la religin
mosaica est con frecuencia envuelto en formas muy huma445
Luis Arnaldich
nas, no nacidas de ella misma, sino recibidas de las costumbres del pueblo y purificadas del sentido idoltrico que pudieron tener en sus orgenes y en los pueblos circunvecinos. En estas turbas de profetas parece que debe dispararse entre el fondo
y las formas externas. En las antiguas religiones, los sacerdotes
presentabanse ante Dios desnudos; la desnudez es una nota que
conviene a los profetas (Is 20:2-6; Miq 1:8). Anteriormente habase apoderado de Sal el espritu profetice (10:10-11)
Pacto entre Jonatn y David (20:1-23).
1
David huy de Nayot de Rama, fue a ver a Jonatn
y le dijo: Qu he hecho yo? Qu crimen he cometido contra tu padre para que de muerte me persiga? 2Jonatn le dijo: No, no ser as; no morirs.
Haba de celarme a m eso mi padre? No hace mi
padre cosa alguna, ni grande ni pequea, sin drmela
a conocer. Por qu haba de ocultarme sta? No hay
nada de eso. 3Y jur nuevamente a David. Pero ste
dijo: Sabe muy bien tu padre que me quieres, y se
habr dicho: Que no lo sepa Jonatn, no vaya a darle
pena; pero por Dios y por tu vida, que no hay ms
que un paso entre m y la muerte. 4 Jonatn dijo a
David: Di qu quieres que haga, que yo har cuanto
me pidas. 5David le respondi: Maana es el novilunio, y yo debera sentarme junto al rey en el convite. Me ir y me ocultar en el campo hasta la tarde.
6
Si tu padre advierte mi ausencia, le dices: David me
rog que le permitiera ir de una escapada a Beln, su
ciudad, porque se celebra el sacrificio anual de toda
la familia. 7 Si contesta: Bien est, ser que a tu siervo
446
Luis Arnaldich
no le amenaza mal ninguno; pero si se enfurece,

sabrs que tiene resuelta mi prdida. 8 Hazme, pues,
ese favor, ya que hemos hecho entre los dos alianza
por el nombre de Yahv. Si algn crimen hay en m,
qutame t mismo la vida. Para qu llevarme a tu
padre? 9 Jonatn le dijo: Lejos de ti ese pensamiento; pero si llego a saber que verdaderamente mi padre tiene resuelta tu perdicin, te lo har a conocer, te
lo juro. 10 Pregunt David a Jonatn: Y quin me
va a informar de la cosa y de si tu padre decide algo
contra m? 11 Jonatn le contest: Ven, vamos al
campo Y salieron los dos al campo. 12Jonatn dijo
all a David: Por Yahv, Dios de Israel, te juro que
yo sondear a mi padre maana o pasado maana Si
la cosa va bien para David y no mando quien te informe, 13 que castigue Yahv a Jonatn con todo rigor. Si mi padre trata de hacerte mal, te informar
tambin para que te vayas en paz y que te asista
Yahv, como asisti antes a mi padre. 14Si todava vivo entonces, usa conmigo de la bondad de Yahv; y si
he muerto,15 no dejes de usarla jams con mi casa; y
cuando Yahv haya arrancado de la tierra a todos los
enemigos de David, 16 persista el nombre de Jonatn
con la casa de David y tome Yahv venganza de los
enemigos de David. 17 Jonatn jur una vez ms a
David por el gran amor que le tena, pues le amaba
como a su propia vida. 18 Dijo Jonatn: Maana es
el novilunie; se notar tu ausencia, pues se echar de
ver vaco tu asiento; 19 al tercer da se notar ms;
vienes y te escondes en el mismo lugar donde te esconders maana, junto a la piedra hito. 20 Yo lan447
Luis Arnaldich
zar tres flechas hacia all, como si tirara al blanco, y

mandar al mozo que vaya a buscarlas. 21 Si le digo:
Mira, las flechas estn ms ac de ti, cgelas, entonces vienes, que es seal de que las cosas van bien para
ti y no hay nada que temer, vive Yahv. 22 Pero si le
digo: Mira, las flechas estn ms all de ti, entonces
vete, porque es que Yahv quiere que te vayas. 23 En
cuanto a lo que uno al otro nos hemos prometido,
Yahv es testigo entre los dos.
Este relato supone que David est todava al servicio de Sal y
no presupone la ruptura de que se habla en el captulo anterior.
Adems, todo el texto contiene indicios de estar muy recargado;
se cree que los v. 11-17 Y 40-42 fueron aadidos posteriormente. Para enlazar este captulo con lo dicho en el anterior, un escriba aadi al texto primitivo: David huy de Nayot de Rama. La salvacin de David, que antes fue obra de Micol, se
atribuye a Jonatn. Cul es en estos momentos la actitud de
Sal para con su escudero David? Con ocasin de la fiesta del
novilunio se pondr de manifiesto. Trtase de una fiesta mensual, menos solemne que la del sbado, consistente en ofrecer
otros sacrificios que los ordinarios (Is 1:13-14; Os 2:13; Nm
10:10; 28:11-14). De una fiesta anual de clan habla David en el
v.6, en la cual tena lugar un sacrificio familiar (1:21; 2:19).
Hace notar Calmet que este sacrificio es anlogo al que los romanos llamaban charistia.
Ira implacable de Sal (20,24-34).
24
David se escondi en el campo. Llegado el novilunio, el rey asisti a la comida del festn. 25 Sentse en
448
Luis Arnaldich
su sitio, como de costumbre, en la silla cercana a la

pared. Jonatn se sent enfrente, y Abner al lado de
Sal; pero la silla de David estaba vaca. 26 Sal nada
dijo aquel da, pensando que algo le habra pasado y
que se habra contaminado. Seguramente es eso, que
no estar puro, se dijo. 27 Al siguiente da, segundo
del novilunio, la silla de David estaba tambin vaca,
y Sal pregunt a Jonatn: Cmo el hijo de Isa no
ha venido a comer ni ayer ni hoy? 28Jonatn contest a Sal: David me pidi poder ir con premura a
Beln. 29Me dijo: Te ruego me des permiso para ir,
pues tenemos maana en la ciudad un sacrificio de
familia, y mis hermanos me han convocado. Si, pues,
he hallado gracia a tus ojos, permteme que vaya de
una escapada a ver a mis hermanos. Esta es la causa
de que no haya venido a sentarse a la mesa del rey.
30
Entonces se encendi en clera Sal contra Jonatn
y le increp: Hijo perverso y contumaz! No s yo
bien que t prefieres al hijo de Isa, para vergenza
tuya y vergenza de la desnudez de tu madre? 31Pues
mientras el hijo de Isa viva sobre la tierra, no habr
seguridad ni para ti ni para tu reino. Manda, pues, a
prenderle y tremele, porque hijo es de muerte.
32
Jonatn respondi a Sal, su padre, dicindo-le:
Por qu ha de morir? Qu ha hecho? 33Sal
blandi contra l su lanza para herirle. Comprendi
Jonatn que su padre estaba enteramente resuelto a
hacer morir a David 34Leyantse, pues, de la mesa
muy enojado y no asisti a la comida del segundo da
del novilunio, por estar muy apenado por David, contra quien se haba declarado francamente su padre.
449
Luis Arnaldich
Sal sentse a la mesa, y, como de costumbre, ocup su puesto

junto a la pared; enfrente tena a Jonatn. Ninguna alusin a David en el primer da; crey el rey que pudo haber incurrido en
una impureza involuntaria (polucin nocturna, contacto con
cadveres, etc.), que lo haca impuro por todo el da (Lev 7:20;
12:16). Al siguiente da inquiri de Jonatn el porqu no ocupaba su puesto el hijo de Isa. Jonatn trat de disculpar a su amigo, pero comprendi Sal que su hijo menta, por lo cual, montado en clera, lanz contra l una catarata de improperios, aludiendo incluso a su bajo origen, repitiendo una frase grosera
muy extendida entre nuestro pueblo bajo. Nota Dhorme que, entre los rabes, las maldiciones y las mismas injurias tienen como
punto de mira la madre del hijo, aun en el caso de que sea el padre el que injuria. El texto hebreo ha atenuado las palabras de
Sal. La Vulgata traduce: Filimulieris virum ultrorapientis!
basndose en la leyenda rabnica segn la cual no tom parte
Sal en el rapto de las bailarinas de Silo Que 21:19-24), no atrevindose a imitar a sus hermanos de tribu; pero uno de ellos se
le acerc y llev consigo 1.
Separacin definitiva (20:35-42).
35
Al siguiente da por la maana sali Jonatn al
campo, como haba convenido con David, acompaado de un mozo, 36 a quien dijo: Corre a cogerme las
flechas que tiro. Corri el mozo, y Jonatn, entre
tanto, dispar otra flecha, de modo que pasase ms
all de l. 37 Cuando el mozo llegaba al lugar donde
estaba la flecha que Jonatn haba tirado, ste le
grit: La flecha est ms all de ti, 38 y sigui di450
Luis Arnaldich
ciendo, como si al mozo se dirigiera: Pronto, date

prisa, no te detengas. El mozo de Jonatn recogi la
flecha y se vino hacia donde estaba su seor. 39 Nada
saba el mozo. Slo Jonatn y David lo entendan. 40
Jonatn dio sus armas al mozo que le acompaaba, y
le dijo: Anda, llvalas a la ciudad. 41Ido el mozo, se
alz David de junto a la piedra y echse rostro a tierra por tres veces. Despus ambos se abrazaron y lloraron, derramando David muchas lgrimas. 42 Jonatn dijo a David: Vete en paz, ya que uno a otro
nos hemos jurado, en nombre de Yahv, que El estar
entre ti y m y entre mi descendencia y la tuya para
siempre.
David, informado de lo que ataa a su suerte, deba partir
(v.22); pero la cosa era demasiado grave, de modo que Jonatn
decidi despachar a su escudero para conversar a solas con David. Parece que el sentido del texto hebraico de la segunda parte
del v.41 es que Jonatn y David permanecieron abrazados y llorando largo tiempo hasta saciarse. Con las tres genuflexiones,
David reconoce la dignidad de Jonatn y su calidad de hijo del
rey. Era falsa, pues, la acusacin lanzada por Sal (.31) de que
David atentaba a la seguridad del trono de Sal y de su hijo,
David en Nob (21:1-10).
1
David se levant y se fue y Jonatn se volvi a la
ciudad. 2 Lleg David a Nob, donde estaba Ajimelec,
sacerdote, que le sali, asustado, al encuentro y le dijo: Cmo vienes t solo, sin que nadie te acompae? 3David le respondi: Me ha dado el rey una or451
Luis Arnaldich
den y me ha dicho: Que nadie sepa nada del asunto

por que te envo ni de la orden que te he dado. A los
mozos les he dicho que se renan en tal lugar. 4 Mira,
pues, lo que tienes a mano y dame cinco panes o lo
que encuentres. 5 El sacerdote respondi a David:
No tengo a mano pan del ordinario; pero hay pan
santo, siempre que tus mozos se hayan abstenido de
trato con mujeres. 6 David le contest: Eso s, nos
hemos abstenido ayer y anteayer, desde que salimos.
Los vasos de los mozos estn puros, y como el camino
que llevamos es desviado, es seguro que hoy estn puros sus vasos. 7 Dile entonces el sacerdote panes
santos, por no tener ms que panes de los de la proposicin, de los que haban sido retirados de la presencia de Yahv para reemplazarlos por otros recientes. 8 Estaba all aquel da uno de los servidores de
Sal retenido en el santuario, de nombre Doeg, edomita, jefe de los cursores de Sal. 9Pregunt David a
Ajimelec: Tienes a mano una lanza o una espada?
pues no he trado mis armas, porque urga la orden
del rey. 10El sacerdote respondi: Ah est la espada de Goliat, el filisteo, que t mataste en el valle del
Terebinto. All la tienes envuelta en un pao, detrs
del efod; si sta quieres, cgela, pues otra no hay.
David le dijo: Ninguna mejor; dmela.
Se discute el emplazamiento de Nob, que la mayora de los autores (Abel, Desnoyers, De Vaux, Ubach), siguiendo a Flavio Jose-fo, colocan al nordeste de Jerusaln, en el monte Scopus (Ant.
lud. 11:8,5), o entre Anatot y Anana (Neh 11:32), a unos tres
kilmetros de Tell el-Ful. Dhorme seala su emplazamiento en
452
Luis Arnaldich
Beit Nuba, cerca de Ayaln, en direccin del pas de los filisteos

(14:31). A Nob haban huido los descendientes de Hel tras la
captura del arca y la destruccin del santuario por los filisteos.
Rstico deba de ser el santuario de Nob en su exterior y sin el
arca en el interior, que segua en Quiriat-Jearim (6:21). A falta
de la misma, los levitas disponan del efod que haban trado
consigo de Silo, del que se servan el rey y sus jefes para conocer la voluntad de Yahv (22:6-23). Pero, aunque tosco en la
parte material, el santuario de Nob haba alcanzado gran fama.
Una mesa repleta de panes santos, que los sacerdotes renovaban
peridicamente, da testimonio de que crea el pueblo que Yahv
estaba all presente.
Al santuario, a cuyo servicio estaba Ajimelec, descendiente de Hel, hermano, y acaso el mismo personaje conocido
en 14:3 con el nombre de Ajas, lleg David hambriento. Extra el sacerdote que llegara solo; finge David que lleva una
misin secreta, ocultndole la verdadera razn de su presencia
all. Cinco panes pidi David, quiz por ser cinco los componentes del grupo. No dispona el sacerdote en aquel momento de
pan ordinario; slo haba existencias de pan sagrado. Era ste el
pan de la oblacin, que se renovaba todos los sbados y se colocaba a la presencia de Yahv. A nadie, fuera de los sacerdotes,
era lcito comerlo (Lev 24:5-9; Ex 25:30). Pero, conociendo
Ajimelec a David y teniendo en cuenta su debil estado , accedi
a entregarle cinco panes sagrados, a condicin de que l y sus
acompaantes no hubiesen tenido comercio carnal con mujeres.
Cita este episodio Jesucristo para probar a los fariseos que la ley
natural est por encima de la positiva y ritual (Mt 12:3-4; Mc
2:25-26; Lc 6:3-4). Aunque el texto est adulterado, y, por consiguiente, difcil de traducir literalmente, se vislumbra, sin embargo, la idea all expresada. Algunos interpretan las palabras de
453
Luis Arnaldich
David de la siguiente manera: Aunque se trate de un viaje profano, sin embargo, mis hombres se han comportado como en una
expedicin militar, en la cual la continencia era obligatoria desde el punto de vista religioso (Deut 23:9-11).
En el texto se dice que Ajimelec entreg a David los cinco panes que haba pedido, lo que contradice aparentemente al
testimonio de Cristo (Mc 2:26), que atribuye este gesto a su hijo
Abiatar. Sabemos que Abiatar presenci toda la escena (22:20) y
que pudo intervenir en el asunto ejecutando las rdenes de su
padre.
En Nob estaba un criado de Sal, de nombre Doeg, Idumeo. Quiz estaba retenido en el santuario para purificarse de
alguna impureza o en calidad de prisionero, trabajando al servicio del santuario. Los LXX dicen que era sirio (aram) de origen. Ser ste el traidor que denunciar a Ajimelec (22:9). El
texto hebreo dice que era el ms poderoso de los pastores de
Sal. Algunos autores cambian haroim = pastores, por harasim =
cursores (22:17).
Antes de marcharse pidi David al sacerdote una espada
o lanza, entregndosele la de Goliat. Por lo que dice el texto, el
efod es un objeto bastante grande, distinto del efod de las suertes
(2:28). Designa aqu una estatua (Jue 8:27) u otro objeto de
culto? Que 17:555).
David en Gat (21:11-16).
11
Levantse, pues, David y, huyendo de Sal, se encamin aquel mismo da a Aquis, rey de Gat.12 Los
servidores de Aquis dijeron a ste: Ah est David,
rey de la tierra; aquel de quien cantaban: Mat Sal
sus mil, pero David sus diez mil. 13 David compren454
Luis Arnaldich
di lo que aquellas palabras encerraban, y, temiendo

mucho de Aquis, rey de Gat, 14 fingi haber perdido
la razn y haca entre ellos el loco; tocaba el tambor
en las puertas y dejaba caer la saliva sobre su barba.
15
Aquis dijo a sus servidores: No veis que ese hombre est loco? Para qu me lo habis trado? 16 Me
faltan a m locos, y me trais a se para que vea sus
locuras? Voy a tenerlo yo en mi casa?
La huida de David a la ciudad filistea de Gat aquel mismo da
parece apoyar la sentencia de los que localizan Nob en Beit Nuba, cerca de Ayaln. Pero no debe tomarse aquella expresin en
sentido estricto. Los de Gat, que conocan la escena de David y
Goliat, le llamaron, al verle, rey de la tierra de Israel. Al darse
cuenta de que todos le conocan, y temiendo por su vida, fingi
estar loco. En el Prximo Oriente exista la creencia de que el
espritu de Dios invada a los dementes, obligndoles a proferir
palabras incoherentes y a obrar de manera anormal, tenindoselos, por tanto, en gran veneracin. La baba que caa sobre sus
barbas denotaba un estado de epilepsia, la enfermedad sagrada. Cuenta Cicern (De officiis 3:26) que Ulises fingise loco
para escapar de prestar el servicio militar. A los motivos religiosos apuntados, Aquis aade otras razones para ahuyentar a David de su tierra: Me faltan a m locos, y me trais a se para
que vea sus locuras? Aquis era rey de Gat, una de las cinco
grandes ciudades de los filisteos (5:8; 6:17; 7:14; 17:4). El ttulo
del salmo 34 alude a este episodio de la fingida locura de David.
455
Luis Arnaldich
David en la cueva de Odulam (22:1-5).

1
Partise de all David y huy a la caverna de Odulam. Al saberlo, sus hermanos y toda la casa de su
padre bajaron a l, 2 y todos los perseguidos, los endeudados y descontentos se le unieron, llegando as a
mandar a unos cuatrocientos hombres. 3 De all fuese
David a Masfa, en tierra de Moab, y dijo al rey de
Moab i Te ruego que recibas entre vosotros a mi padre y a mi madre hasta que yo sepa lo que de m har
Dios. 4Y trajo a su padre y a su madre al rey de Moab, y all con l habitaron mientras estuvo David en la
caverna. 5l profeta Gad dijo a David: No sigas en la
caverna; ve y vuelve a tierra de Jud. Volvise David y se refugi en el bosque de Jaret.
De la tierra de los filisteos pas a la caverna (no fortaleza, como
traduce Leimbach) de Odulam, localizada en el actual Tell eshSheik Madkur, cerca de Jirbet id-el-Miyeh, a unas tres horas al
oeste de Beln y a diez kilmetros al norte de Beit Gibrin. Supironlo sus parientes y se refugiaron all, por creerse seguros de
las iras de Sal. Pens David poner a su familia a buen recaudo,
escoltndola hasta tierras de Moab, en TransJordania. No sabemos dnde estaba Masfa de Moab, distinta de la homnima de
Galaad Que 11:29). David ruega al rey de Moab acoja a su familia temporalmente, a lo que accedi el monarca. David acude a
Moab por descender de aquella tierra por parte de su bisabuela
Rut, la moabita (Rut 4:21-22; Mt 1:5). Regres David a Odulam
(24:23), hasta que abandon el lugar por indicacin del profeta
Gad (2 Sam 24:11-14:18-25), internndose hacia el sur del terri456
Luis Arnaldich
torio de Jud. Pas al bosque de Jaret, situado a unos doce kilmetros al noroeste de Hebrn y a tres de Jirbet Qeila. El bosque
es conocido hoy con el nombre de Kharas (Gogra-phie II 343).
Doeg el traidor (22:6-10).
6
Supo Sal que David y los suyos haban sido vistos
y, estando en Gueba en el alto, bajo el tamarindo, con
la lanza en la mano y rodeado de todos sus servidores,
7
les dijo Sal: Escuchad, benjaminitas: Va a daros
tambin a vosotros el hijo de Isa campos y vias y va
a haceros a todos jefes de mil y jefes de ciento, 8para
que as todos os hayis conjurado contra m y no
haya nadie que me informe de que mi hijo se ha ligado con el hijo de Isa, y nadie de vosotros se duela de
m y me advierta que mi hijo ha sublevado contra m
a un servidor mo, para que me tienda asechanzas,
como est haciendo? 9 Doeg el edomita, que estaba
entre los servidores de Sal, respondi: Yo he visto
al hijo de Isa en Nob con Ajimelec, hijo de Ajitob. 10
Ajimelec consult por l a Yahv y le dio vveres y la
espada de Goliat el filisteo.
Sentado bajo un tamarindo, sito en una altura de los alrededores
de Gueba, con la lanza, smbolo de su dignidad, en la mano y
rodeado de sus servidores, habl Sal de la conspiracin del silencio tramada en torno suyo, culpando a sus servidores de
haberse confabulado para ocultarle las maniobras de su propio
hijo Jonatn encaminadas a derrocarle. Por sus crisis temperamentales haba creado el rey en torno suyo una atmsfera de
desconfianza y retraimiento. El silencio de los suyos haba le
457
Luis Arnaldich
sugerido la sospecha de que tambin ellos pensaban pasarse a la

causa de David. Pero tendran mejores perspectivas econmicas enrolndose en las filas de David en vez de seguir a las
rdenes de Sal? Por el texto se deduce que Sal ejerca preferentemente su hegemona sobre sus hermanos de tribu, de quienes aparece rodeado en esta circunstancia. Los de Jud, relegados a un segundo plano, sentan la causa de David, por pertenecer a su tribu (16:1ss). Doeg (21:8), all presente, quiso hacer
mritos informando al rey de que haba visto a David en Nob,
aadiendo detalle que no figura en 21:1-10 que Ajimelec
haba consultado a Yahv a peticin suya.
Matanza de sacerdotes en Nob (22:11-23).
11
El rey hizo llamar a Ajimelec, sacerdote, hijo de
Ajitob, y a toda la casa de su padre, los sacerdotes
que haba en Nob, y todos vinieron al rey, 12 que dijo:
Oyes, hijo de Ajitob?; y ste contest: Aqu me
tienes, mi seor. 13 Y aadi Sal: Por qu os habis ligado contra m t y el hijo de Isa? T le has dado pan y una espada, y consultaste por l a Yahv para que l se sublevara contra m y me tendiera emboscadas, como lo est haciendo. 14 Ajimelec respondi al rey: Quin de entre todos tus servidores
como David, de una probada fidelidad, yerno del rey,
admitido a sus consejos y tan honrado por toda tu casa? 15 Es acaso ese da el primero en que he consultado yo a Yahv por l? Lejos de m semejante cosa.
No me haga el rey cargos que pesaran sobre toda la
casa de mi padre, pues tu siervo no sabe nada de todo
eso, ni poco ni mucho. 16 El rey le dijo: Vas a morir,
458
Luis Arnaldich
Ajimelec, t y toda la casa de tu padre; 17 y mand a

los guardias que tena cerca: Volveos y dad muerte a
los sacerdotes de Yahv, pues han dado mano a David
y, sabiendo bien que hua, no me informaron de ello.
Los guardias del rey no quisieron poner su mano sobre los sacerdotes de Yahv. 18 Entonces dijo el rey a
Doeg: Vulvete y mata a los sacerdotes. Y Doeg,
edomita, se volvi, y l mat aquel da a los sacerdotes: ochenta y cinco hombres de los que vestan
efod de lino. 19 Sal pas tambin a cuchillo a Nob,
ciudad sacerdotal; hombres y mujeres, nios, hasta
los de pecho, bueyes, asnos y ovejas, todos fueron pasados a cuchillo. 20Un hijo de Ajimelec, hijo de Ajitob,
pudo escapar. Llambase Abiatar; fue a refugiarse a
David 21 y le dio la noticia de que Sal haba matado
a todos los sacerdotes de Yahv; 22 David dijo a Abiatar: Ya pens yo aquel da que Doeg, edomita, que
estaba en Nob, no dejara de informar a Sal. Soy yo
la causa de la muerte de toda la casa de tu padre. 23
Qudate conmigo y nada temas, que quien a ti te persigue es quien me persigue a m, y aqu estars bien
guardado.
Preguntado por el rey, Ajimelec defendi su conducta para con
David. Rechaza Ajimelec la acusacin que le hace de conspirar
contra l; pero la mana persecutoria pudo ms en Sal, quien
mand ejecutar a Ajimelec y a toda la casa de su padre. Encarg
a los guardias que tena cerca (hebreo: a los cursores) dieran
muerte a los sacerdotes de Yahv. Los rasim, los cursores, formaban un pelotn de escolta, que corran delante del carro real
(2 Sam 15:1; 1 Re 1:5; 14:27-28). Con este mandato cometa
459
Luis Arnaldich
Sal un sacrilegio por atreverse a poner sus manos sobre personas sagradas. Los guardias de la escolta se negaron a hacerlo;
pero no tuvo semejantes escrpulos el edomita Doeg. Solamente
Abiatar escap de aquella carnicera. Con este acto se cumpla la
profeca de Yahv sobre la suerte de los descendientes de Hel
(2:31-33). Tambin el poblado de Nob fue vctima de las iras de
Sal, perdiendo en adelante toda su importancia como ciudad
religiosa, reapareciendo incidentalmente slo dos veces en la
historia de Israel (Is 10:28; Neh 11:32). Al huir llevse Abiatar
el efod, del que se servir David para consultar a Yahv. En adelante, David y Abiatar caminarn juntos tanto en la adversidad
como en la prosperidad, hasta que este ltimo abraz la causa de
Adonas, en castigo de lo, cual fue desterrado a Anatot, donde
termin sus das (1 Re 2:26-27).
David salva a Quera (23:1-6).
1
Vinieron a decirle a David que los filisteos estaban
atacando a Queila y haban saqueado las eras; 2y David consult a Yahv, preguntando: Ir a batir a
los filisteos? Y Yahv respondi: Ve, batirs a los
filisteos y librars a Queila. 3Pero la gente de David
le dijo: Aqu, en Jud, tenemos que guardarnos;
qu ser si vamos a Queila contra las tropas de los
filisteos? 4 Consult David otra vez a Yahv, y
Yahv le respondi: lzate y baja a Queila, pues te
he dado los filisteos en tus manos. 5Fue, pues, David
a Queila con su gente y atac a los filisteos, los puso
en fuga, apoderndose de su ganado y hacindoles
experimentar una gran derrota, librando as a los
habitantes de Queila. 6 Abiatar, hijo de Ajimelec, que
460
Luis Arnaldich
haba recibido a David, baj con l a Queila, llevando

consigo el efod.
David, con sus seiscientos hombres, habita en la regin accidentada del sur de Palestina, al borde del desierto y de la Sefela. Un
da del mes de junio le llega la noticia de que los filisteos saqueaban las eras de Queila y de que atacaban la ciudad. Hallbase Queila en el lugar del actual Jirbet Qila, a once kilmetros al
sur de Beit Gibrin y al sur de Odulam. El v.6 est adulterado en
el texto hebraico, pero expresa la idea de que Abiatar acompa
a David en esta expedicin militar llevando consigo el efod.
Sal, en persecucin de David (23:7-18).
1
Cuando Sal supo que David haba ido a Queila, se
dijo: Dios me lo entrega, pues ha ido a encerrarse en
una ciudad que tiene puertas y cerrojos. 8 Sal reuni al pueblo para la guerra, para bajar a Queila y
sitiar en ella a David y a los suyos; 9 pero David supo
el mal designio que contra l tramaba Sal y dijo al
sacerdote Abiatar: Trae el efod; 10y luego pregunt: Yahv, Dios de Israel, tu siervo sabe que Sal
se dispone a venir a Queila para destruir la ciudad
por causa ma. 11Bajar contra ella Sal, como a tu
siervo le han dicho? Yahv, Dios de Israel, dgnate
descubrrselo a tu siervo. Y Yahv respondi: Bajar. 12Volvi a preguntar David: Los habitantes de
Queila, me entregarn a m y a los mos en manos de
Sal? Y Yahv respondi: Te entregarn.
13
Entonces se levant David con su gente, unos seiscientos hombres, y, saliendo de Queila, iban y venan
461
Luis Arnaldich
a la aventura. Informado de que David haba salido

de Queila, suspendi Sal su marcha. 14 David andaba por el desierto, acogindose a los lugares fuertes, y
se estableci en la montaa del desierto de Zif. 15 Sal
no dejaba de perseguirle constantemente, pero Dios
no le puso en sus manos. Mientras andaba David por
el desierto, temi por saber que Sal se haba puesto
en campaa para quitarle la vida; y estando en el desierto de Zif, en Joresa, 16 fue en su busca Jonatn,
hijo de Sal, a Joresa, y le anim en Dios, dicindole:
17
Nada temas, pues la mano de Sal, mi padre, no te
alcanzar. T reinars sobre Israel y yo ser tu segundo. Sal, mi padre, lo sabe muy bien. 18 Renovaron ambos su pacto ante Yahv, y, quedndose David
en Joresa, Jonatn se volvi a casa.
Alegrse Sal al saber que David estaba al alcance de su mano.
De una ciudad con puertas y cerrojos, se deca Sal, no podr
escapar. Adems es de suponer que los de Queila sintieran cierta
simpata por la causa de Sal, como lo demuestra el hecho de
estar Dispuestos a entregar a David. De Queila, en la Sefela,
mencionada en una letra de Tell el-Amarna con el nombre de
Qiltu, se intern en el macizo montaoso, al sur de Hebrn. La
expresin lugares fuertes no quiere decir que se estableciera
David en ciudades amuralladas, sino que habit en un terreno
quebrado, con profundos torrentes, acantilados, cavernas y lugares intransitables. Con el nombre de desierto de Zif se designa la
regin inhspita entre Hebrn y el mar Muerto. La localidad de
Joresa se identifica con la actual Jirbet Khoreisa, a tres kilmetros al sur de Zif. Esta ltima localidad dar su nombre al desierto (midbar) de que hemos hablado, hallndose en el lugar llama462
Luis Arnaldich
do hoy Tell Zif, a siete kilmetros al sur de Hebrn. Desde la

colina de Zif se divisa un extenso panorama sobre el desierto. El
midbar designa una regin no cultivada, pero capaz de ofrecer
pasto al ganado menor (son). El midbar es surcado por torrentes
en la estacin invernal; tiene montes ridos, que admiten un cultivo rudimentario de cebada, trigo y otros cereales.
Los de Zif traicionan a David (23:19-28).
19
Los de Zif haban ido a Gueba a decir a Sal: David est escondido entre nosotros en los lugares fuertes, en Joresa, en la colina de Jaquila, que est al medioda del desierto. 20 Baja, pues, oh rey! corno ests
desendolo, que ponerle en tus manos es cosa nuestra. 21Sal les dijo: Bendgaos Yahv por haberos
dolido de mi suerte. 22Pero id, os ruego, y observad
mejor todava por dnde anda, inquirid y ved cules
son sus andanzas y quin le ha visto, porque, segn
me han dicho, es muy astuto. 23 Examinad y reconoced todos los escondrijos donde se oculta y volved
luego a m con informes exactos, y entonces ir con
vosotros, y si all est, yo le descubrir entre todas las
familias de Jud. 24 Furonse, pues, otra vez a Zif,
precediendo a Sal; pero David con los suyos se haba
retirado al desierto de Man, al medioda del desierto. 25 Sal sali con su gente en busca de David, y,
habindolo sabido ste, baj de las rocas, quedndose
en el desierto de Man. 26 Informado de ello Sal, fue
en persecucin de David al desierto de Man. Marchaba l por un lado de la montaa, y David y sus
gentes, por el opuesto lado. Mientras se apresuraba
463
Luis Arnaldich
David para escapar de Sal y ste y sus gentes perseguan a David y los suyos para apoderarse de ellos, 27
vino un mensajero a decir a Sal: Apresrate, pues
los filisteos han invadido la tierra; 28 y Sal hubo de
desistir de perseguir a David, para salir al encuentro
de los filisteos. Por eso se llama todava hoy aquel lugar Roca de la Separacin.
Los de Zif denunciaron a David. Sal alab su lealtad. Dceles
que David es muy astuto (v.22). Esta frase es equvoca; puede
ser que desconfiara Sal de las intenciones de los zifitas al denunciar a David, temiendo que le tendieran un lazo. Puede tambin ser que con ella amoneste Sal y ponga en guardia a los de
Zif a fin de que se retrajeran de David. Finalmente, otra interpretacin posible es la siguiente: Mientras los zifitas le daban la
noticia sobre su enemigo, Sal pensaba en su interior y reflexionaba acerca de las medidas que deba tomar, dicindose a s
mismo; David es muy astuto; qu hacer para capturarle?
Mientras tanto, David acamp ms al sur, en el desierto
de Man (Jos 15:55), a catorce kilmetros al sur de Hebrn.
Los enviados de Zif regresaron a sus pueblos, siguindoles poco
despus Sal n su ejrcito. Un torrente profundo, un verdadero
can difcil de atravesar, separaba a los dos ejrcitos. Unos y
otros maniobran se espiaban, se teman. Buscaba Sal un vado
propicio para atravesar el torrente y atacar a David. En esta coyuntura, muy crtica quiz para David y sus hombres, lleg a
Sal la noticia de que los filisteos habanse desparramado por
tierras de Israel.
464
Luis Arnaldich
David perdona la vida a Sal (24:1-23).

1
Subi David y se estableci en los lugares fuertes de
Engaddi. 2 De vuelta Sal de perseguir a los filisteos,
supo que David estaba en el desierto de Engaddi, 3 y,
tomando tres mil hombres elegidos de entre todo Israel, iba en busca de David y los suyos por el roquedo
de Jealim; 4y llegado a unos rediles que haba junto al
camino, entr en una caverna que all haba, para
hacer una necesidad. David y sus gentes estaban en el
fondo de la caverna, 5 y los hombres de David decan
a ste: Ah tienes el da que Yahv te anunci, dicindote que entregara a tu enemigo en tus manos;
trtale como bien te parezca. David se levant y,
acercndose calladamente, cort la orla del manto de
Sal. 6 Luego le lata fuerte el corazn por haber cortado la orla del manto de Sal; 7 y dijo a sus hombres: Lbreme Yahv de hacer cosa tal contra mi seor, el ungido de Yahv; poner mi mano sobre el que
es el ungido de Yahv. 8 Reprimi David con sus palabras a los suyos y no dej que se echasen sobre
Sal. Levantse luego Sal para proseguir su camino;
9
y entonces se levant tambin David y, saliendo de
la caverna, se puso a gritarle: Oh rey, mi seor!
Sal mir atrs, y David se ech rostro a tierra, prosternndose; 10 y dijo luego a Sal: Por qu escuchas
lo que te dicen algunos de que yo pretendo tu mal? 11
Hoy ven tus ojos cmo Yahv te ha puesto en mis
manos en la caverna; pero yo te he preservado, dicindome: No pondr yo mi mano sobre mi seor,
465
Luis Arnaldich
que es el ungido de Yahv. 12 Mira, padre mo, mira!

En mi mano tengo la orla de tu manto. Yo la he cortado con mi mano; y cuando no te he matado, reconoce y comprende que no hay en m ni maldad ni rebelda y que no he pecado contra ti. T, por el contrario, andas a la caza de mi vida para quitrmela. 13
Que juzgue Yahv entre m y tu y sea Yahv el que
me vengue, que yo no pondr mi mano sobre ti. 14De
los malos, la malicia, dice el proverbio; pero yo no
pondr nunca mi mano sobre ti. 15 Y contra quin se
ha puesto en marcha el rey de Israel? A quin persigues? A un perro muerto, a una pulga. 16 Juzgue y
pronuncie Yahv entre m y t. Que l vea, que l tome mi causa y que su sentencia me libre de tus manos. 17Cuando hubo acabado de hablar David, dijo
Sal: Eres t, hijo mo, David? Y, alzando la voz,
se puso a llorar y dijo: 18 Mejor eres t que yo, pues
t me has hecho bien y yo te pago con mal. 19 T has
probado hoy que obras benvolamente conmigo, pues
que Yahv me ha puesto en tus manos y t no me has
matado, 20Quin es el que se encuentra con su enemigo y le deja seguir en paz su camino ? Que Yahv
te pague lo que conmigo has hecho hoy. 21 Bien s ya
que t reinars y que la realeza de Israel se afirmar
en tus manos. 22Jrame, pues, por Yahv, que no destruirs a mi descendencia despus de m y que no borrars mi nombre de la casa de mi padre. 23David se
lo jur a Sal, y ste se volvi a su casa, y David y sus
hombres subieron a un lugar fuerte.
466
Luis Arnaldich
La invasin de los filisteos impidi que Sal se apoderara de

David y de los suyos. Una vez terminada la campaa, vuelve
Sal a la carga, seguro de que esta vez capturar a David. No
considerndose ste seguro en los terrenos de Man, march
hacia el nordeste, en direccin a Engaddi, por ser aqul un terreno ms abrupto, con colinas, espesos bosques, cavernas, acantilados, profundos barrancos.
A su paso encuentra Sal rebaos de ovejas y campamentos de pastores, situados muchas veces en las cercanas de
las cuevas, que les sirven de abrigo durante la noche, les protegen de la lluvia en invierno y de los rayos del sol en verano. En
una de tales cuevas entr Sal ut purgaret ventrera, dice la Vulgata, interpretando fielmente el sentido del texto hebraico, que
usa la expresin taparse los pies Que 3:24), porque durante
esta operacin cubranse los judos los pies con el manto o bordes de la tnica. Dise la casualidad de que David, con algunos
pocos de sus acompaantes, se hallasen en el interior de la caverna. David le perdon la vida; pero, para demostrar a Sal
cuan rastrero era su proceder, se limit a cortarle la orla del
manto. An de esta accin tuvo graves remordimientos (literalmente: le lata fuerte el corazn; 2 Sam 24:10), porque el vestido era considerado como parte de la personalidad (18:4); quien
rasgaba el vestido de otro infera una injuria a la persona.
En el supuesto de que los v.21-23 no son una adicin
posterior, confiesa Sal que el reino pasar a manos de David
(15:28; 23:17-18), pidindole, por consiguiente, que le confirme
con juramento (20:42) que no destruir su descendencia. David
se lo jur. Malas circunstancias eran aqullas para confesar Sal
su derrota y afirmar el triunfo de David y su elevacin en el trono. Tampoco era para David aqulla la mejor coyuntura para
asegurar a Sal el respeto hacia su descendencia. Sal pensaba
467
Luis Arnaldich
en Jonatn como sucesor suyo (20:31). A pesar del pacto, desconfan mutuamente. Sal vuelve a su palacio de Gueba, y David a los riscos de Man. El autor sagrado no cuenta muchos
pormenores de este dramtico encuentro de David con Sal;
quiz alguno que ha recogido tiene ms valor simblico que real, a fin de ridiculizar la conducta de todo un monarca empeado
en la persecucin de un perro muerto (2 Sam 9:8; 16:9) y de una
pulga (26:20). Este relato es paralelo al que se refiere en el
c.26.25
Muerte de Samuel (25:1).
1
En tanto muri Samuel, y todo Israel se reuni para
llorarle, y fue sepultado en su casa en Rama. David
baj al desierto de Man.
Anticipadamente se da la noticia de la muerte y sepultura de
Samuel. De este hecho se habla nuevamente en 28:3. Dice el
texto que fue sepultado en el sepulcro de su casa en Rama. La
expresin en su casa debe tomarse en sentido amplio de sepulcro familiar, que se encontraba en las afueras de la poblacin, en
una necrpolis (28:3; 1 Re 2:34) o en un patio o jardn contiguo
a la casa. Debe excluirse la sepultura bajo el pavimento, ya que,
segn Nm 19:14, la casa hubirase contaminado de manera
permanente con la presencia de un cadver en los stanos. No
seala el texto sagrado la duracin de los das de luto por Samuel, que acaso fueron siete. Tampoco indica la edad que tena
al morir; por varios datos del texto se deduce que era de avanzada edad (8:1). Deba ser as, por cuanto Dios premia con una
vida larga a los que fielmente le sirven. Con su muerte desapareca una figura seera en Israel. Samuel goz de mucho presti468
Luis Arnaldich
gio en la tradicin israelita, tanto que Jeremas (15:1) lo compara a Moiss por su poder de intercesin, y el autor del Eclesistico canta profusamente sus gestas (46:13-20). Lo primero que
aparece en Samuel es su acendrado yahvismo. Movido por el
celo de Dios, luch contra los filisteos, que amenazaban la independencia de la heredad de Yahv; se opone, en cuanto le fue
posible, a la institucin de la monarqua, por considerarla como
un atentado al dominio absoluto de Yahv, nico y supremo rey
de Israel. Guando, por inspiracin divina y por la voluntad popular, vise constreido a ungir a Sal por rey de Israel, le recuerda que su poder viene de Dios, que sus atribuciones estn
limitadas, recortadas por la voluntad divina; que el rey es, en fin,
un representante del verdadero rey de Israel, Yahv. Al desviarse Sal del camino recto, no temi Samuel echarle en cara su
infidelidad, sacrificando sus simpatas personales a los intereses de Dios. Samuel fue un hombre austero, severo consigo
mismo y con el prjimo. Quiere a Sal, le aconseja, intercede
por l y, a pesar de sus descarros, no le abandona jams en
sus oraciones. A Samuel cupo la suerte de ungir como sucesor
de Sal a un hombre segn el corazn de Yahv (13:14). En el
Martirologio romano se recuerda su fiesta el 20 de agosto.
Negativa de Nabal (25:2-17).
2
Haba en Man un hombre muy rico, cuyos bienes
estaban en el Carmel; tena tres mil ovejas y mil cabras. Hallbase en el Carmel para el esquileo de sus
ovejas. 3 Llambase el hombre Nabal, y su mujer
Abigal; era una mujer de mueho entendimiento y
muy hermosa, mientras que l era un hombre duro y
malo; era del linaje de Galeb. 4 Supo David en el de469
Luis Arnaldich
sierto que Nabal estaba de esquileo, 5 y le mand diez

mozos a los que dijo: Subid al Carmel e id en busca
de Nabal; y despus de saludarle de mi parte, 6 le
hablis de esta manera: La paz sea contigo, con tu casa y con cuanto tienes. 7 He sabido que ests de esquileo. Pues bien, tus pastores han estado tiempo con nosotros; nunca les hemos hecho ningn mal ni les ha
faltado nada del ganado mientras han estado en el
Carmel. 8Pregntales a ellos y te lo dirn. Que hallen,
pues, gracia a tus ojos estos mozos, ya que llegamos
en un da de jbilo. Da, pues, a tus siervos y a tu hijo
David lo que halles a mano. 9Cuando llegaron los
hombres de David y en nombre de ste repitieron todas sus palabras, se quedaron esperando; 10 pero Nabal les respondi: Quin es David y quin el hijo de
Isa? Son hoy muchos los siervos que andan huidos de
su seor. 11Voy a tomar yo mi comida y mi bebida y
el ganado que he matado para mis esquiladores para
drselo a gente que no s de dnde es? 12Los servidores de David, dando media vuelta, tomaron el camino y se tornaron, y, una vez llegados, repitieron a
David lo que Nabal les haba dicho. 13 Entonces David
dijo: Case cada uno su espada. Cironsela, y se
ci tambin David la suya, y sali con unos cuatrocientos hombres, dejando doscientos custodiando el
bagaje. 14 Uno de los criados de Nabal fue a decirle a
Abigal, su mujer: David ha mandado del desierto
unos mensajeros a saludar a nuestro amo, que los ha
tratado duramente. 15 Siempre esas gentes se mostraron buenas con nosotros y nunca nos molestaron ni
nada nos falt de nuestros rebaos cuando estbamos
470
Luis Arnaldich
en el campo. 16 Antes nos servan de defensa de noche

y de da todo el tiempo que estuvimos con ellos guardando el ganado. 17Mira t lo que has de hacer, porque la prdida de nuestro amo y de su casa es segura,
y es tan malo, que no se le puede hablar.
Segn el texto griego, march David a Man; segn el masortico, a Farn. Por el contexto prevalece la leccin de los LXX, por
encontrarse Farn (Gen 21:21; Nm 10:12; 12.16) al sur del Negueb y del mar Muerto, mientras que Man (23:25) no estaba
lejos de Engaddi ni del Carmel, de que habla el texto a continuacin. Por los contornos de Man viva un hombre muy rico llamado Nabal, del linaje de Caleb (Jos 15:13; Jue 1:12), con propiedades y mucho ganado. Por otra parte, l, como indicaba su
nombre (nabal = necio, bruto, estpido), careca de virtudes personales y cvicas. Supo David que Nabal haba subido al Carmel
para el esquileo de las ovejas (Gen 38:12). El esquileo duraba
muchos das, durante los cuales se organizaban fiestas a las que
acudan familiares y amigos (2 Sam 13:23-55). Con esta ocasin
asistan tambin los pobres, que coman hasta saciarse. Tambin
David pensaba beneficiarse de aquella fiesta para proveer al sostenimiento de sus hombres. En su peticin hicieron constar los
enviados que, a pesar de la escasez de alimentos y de convivir
con los pastores de Nabal, nunca se apropiaron indebidamente
de alguna res. Por lo mismo, lo que le pedan era una recompensa por su buena conducta durante el ao. Nabal se desat en improperios e injurias contra David y los suyos, calificndolos de
rebeldes, de haraganes, que huan del yugo del rey. A1 enterarse
David del recibimiento que hizo Nabal a los suyos, se indign y
march contra l con cuatrocientos hombres para vengar su
honor. La actitud de Nabal puede explicarse, o porque tema a
471
Luis Arnaldich
Sal, recordando lo de Nob, o porque era partidario decidido de

su mtodo de gobierno.
Sale Abigal al encuentro de David (25:18-31).
18
En seguida Abigal tomo doscientos panes, dos
odres de vino, cinco carneros ya preparados, cinco
medidas de trigo tostado, cien atados de uvas pasas y
doscientas masas de higos secos, y, hacindolo cargar
todo sobre asnos, 19 dijo a sus criados: Pasad vosotros delante, que yo os sigo. Nada dijo a su marido;
20
y cuando, montada en su asno, bajaba por lo cubierto del monte, se encontr con David y su gente, que
bajaban frente a ella. 21 David se haba dicho: Muy
en vano he guardado yo todo cuanto ese hombre tiene
en el desierto, y he hecho que nada de lo suyo le faltara; me ha pagado mal por bien. 22 Que castigue Dios a
su siervo David si de aqu al alba queda con vida un
solo hombre en todo lo de Nabal. 23En cuanto Abigal se dio cuenta de la presencia de David, bajse del
asno y, echndose ante David rostro a tierra, 24se
prostern a sus pies y le dijo: Caiga sobre m, seor,
la falta. Deja que te hable tu esclava y escucha sus palabras. 25No haga cuenta mi seor de ese malvado de
Nabal, porque es lo que su nombre significa, un necio,
y est loco. Yo, mi seor, no vi a los que mi seor envi. 26Y ahora, mi seor, como vive Yahv, que te ha
preservado Yahv de derramar sangre y tomar por
tu mano la venganza, ojal que todos tus enemigos y
cuantos te persiguen sean como Nabal. 27Ah tienes
este presente que tu sierva trae a mi seor; que se re472
Luis Arnaldich
parta entre la gente que sigue a mi seor. 28 Perdona,

te ruego, la falta de tu sierva, pues, de cierto, Yahv
har a mi seor casa estable, ya que mi seor combate los combates de Yahv, y no vendr sobre ti el mal
en todo el tiempo de tu vida. 29Si alguno se levanta
para perseguirte y buscar tu vida, la vida de mi seor
estar atada en el haz de los vivos ante Yahv, tu
Dios, y la de tus enemigos ser volteada dentro de lo
cavo de la honda. 30Cuando Yahv haga a mi seor
todo el bien que le ha prometido y le haga jefe de Israel, 31 no sentir mi seor el remordimiento de haber
derramado sangre inocente y de haberse vengado por
su mano. Cuando, pues, Yahv favorezca a mi seor,
acurdate de tu esclava.
Apresurse Abigal a deshacer el entuerto de su marido. David,
con un contingente de hombres armados, se diriga al Carmel.
En el camino hizo David un juramento (3:17; 14:44; 20:13), en
virtud del cual recae sobre la persona que lo profiere el mal que
desea a otro en caso de no ponerlo en prctica. De ah que las
palabras a los enemigos de David, que trae el texto masortico, deben considerarse como una glosa de un escriba, deseoso
de evitar que cayeran sobre David los efectos de una maldicin
que, al no ponerla en prctica, deba recaer sobre l. Al final del
v.22 se lee que no dejar David con vida de la casa de Nabal ni
al que mea en la pared, frase usada repetidamente en la Biblia
(1 Re 14:10; 16:11; 21:11) que no debe entenderse de una distincin entre hombre y mujer ni entre el nio y el joven, que cubre sus pies al hacer esta necesidad (24:4), sino del perro. Con
esta expresin quiere el autor expresar que David no dejar con
vida a ninguna persona y animal que pertenezca a la casa de Na473
Luis Arnaldich
bal. Es de notar, dice Ubach, que la palabra hebraica mashtin, el

que orina, se ha conservado en la palabra castellana mastn, que
designa una raza canina.
Abigal, cuyo nombre significa mi padre es alegre, pide
disculpa por la conducta de su marido, impo y malo (Is 32:5).
Abigal habla en trminos claros del reinado de David y de la
permanencia de sus descendientes en el trono, tal como le prometi ms tarde el profeta Natn (2 Sam 7:12).
En un saquito como en el de la mirra de la esposa de los
Cantares (Cant 1:12) guarda Dios a los que ama, conservando
su vida; a los condenados a muerte los lanza lejos, como con
una honda. Los judos suelen grabar sobre sus tumbas las cinco
letras iniciales t s n b h del versculo: Que su alma se guarde en
el cofre de la vida, que corresponden a la inscripcin cristiana
R. I. P. La imagen mencionada es anloga a la del libro de la
vida (Sal 69:29; Is 4:3; Dan 12:1).
Abigal regresa a su casa (25:32-38).
32
David dijo a Abigal: Bendito Yahv, Dios de Israel, que te ha mandado hoy a mi encuentro!
33
Bendita tu sabidura y bendita t, que me has impedido hoy derramar sangre y vengarme por mi mano! 34 De otro modo, vive Yahv, Dios de Israel, que
no me dej hacer el mal! si t no te hubieras apresurado a venir a mi encuentro, que de aqu al alba no le
hubiera quedado a Nabal hombre vivo. 35 David recibi de la mano de Abigal lo que ella haba trado, y
le dijo: Sube en paz a tu casa; te he odo y he acogido tu peticin. 36 Volvise Abigal a casa de Nabal.
Hallbase ste sentado a un gran banquete, como de
474
Luis Arnaldich
rey, y estaba enteramente ebrio. Nada le dijo ella, ni

poco ni mucho, hasta ser de da; 37pero a la maana,
cuando ya haba digerido el vino, le cont su mujer lo
que haba pasado, y el corazn se le qued como
muerto, como una piedra. 38 Unos diez das despus,
Yahv hiri a Nabal y muri ste.
Qued David satisfecho de la accin de Abigal y reconocido
por las muestras de veneracin y simpata que le haba manifestado. David tendr en cuenta la peticin que le ha hecho Abigal.
Al regresar la mujer a su casa, cont a Nabal lo sucedido, muriendo ste a los pocos das fulminado por un ataque de apopleja, cumplindose lo del v.29 de que Dios le arroj a la regin de
los muertos como piedra lanzada por la honda.
Abigal, mujer de David (25:39-44).

39
Cuando supo David la muerte de Nabal, se dijo:
Bendito Yahv, que ha defendido mi causa contra el
ultraje que me hizo Nabal e impidi a su siervo hacer
el mal! Yahv ha hecho que la maldad de Nabal recayera sobre su cabeza. Despus mand mensajeros a
Abigal para proponerla que quera tomarla por mujer. 40 Llegados a casa de Abigal, en el Carmel, los
mensajeros la hablaron de esta manera: David nos
enva a ti para decirte que quiere tomarte por mujer. 41Ella se levant y, postrndose rostro a tierra,
dijo: Que tu sierva sea una esclava para lavar los
pies a los servidores de mi seor. 42Levantse luego
Abigal y, montando sobre su asno, acompaada de
475
Luis Arnaldich
cinco de sus mozas, sigui a los mensajeros de David,

y fue su mujer. 43 David tom tambin por mujer a
Aji-noam, de Jezrael. Una y otra fueron mujeres de
David. 44 Sal haba dado su hija Micol, mujer de
David, a Palt, de Galim, hijo de Lais.
No debe interpretarse el texto en el sentido de que se alegr David de la muerte de su enemigo; nicamente quiere decir que
acat la voluntad de Dios al quitar de en medio al enemigo de
su causa. Decide David tomar a Abigal por esposa, a lo que accede ella gustosamente, tras unas palabras protocolarias que expresan un sentimiento de humildad. La mujer de David
llambase Ajinoam (14:50), natural de un pueblecito llamado
Yezrael (Jos 15:55-56), de los alrededores del Carmel, en el desierto de Man. Ahora entra tambin en casa de David Abigal;
las dos esposas reaparecen en 27:3; 30:5. Ya hemos visto que,
paulatinamente, de la monogamia se pas en Israel a la poligamia 1. En una sociedad en que se admita la poligamia, se consideraba como seal de podero y de riquezas el tener un harn
numeroso. Cuando David reinaba en Hebrn tena ya seis mujeres (2 Sam 3:2-5), que aumentaron con el tiempo (2 Sam 5:13;
15:16; 16:21-22). Sal retirle su hija Micol (18:20-27), que entreg por mujer a un hombre llamado Palt (en 2 Samuel 3:15 es
conocido por Paltiel), de Galim, al norte de Jerusaln, a un
kilmetro al oeste de Anata (Is 10:30). Los dos nombres, Galim
y Lais, reaparecen tambin juntos en el citado texto de Isaas.
Con el matrimonio con Abigal ganaba David para su causa al
clan de los calebitas, que habitaban en la rica y piadosa ciudad
de Hebrn (Jos 15:13-19; Jue 1:12-15), y se apoderaba de una
hacienda considerable. Este matrimonio le asegurar adems un
refugio incondicional todas cuantas veces tenga que huir de las
476
Luis Arnaldich
iras de Sal y le proporcionar un contingente de hombres que

apoyarn su encumbramiento en el trono de Israel.
Sal a la caza de David (26:1-6).
1
Vinieron los de Zif a Sal, a Gueba, y le dijeron que
David estaba en la colina de Jaquila, al medioda del
desierto; 2 y Levantndose, baj al desierto de Zif,
llevando consigo tres mil hombres, escogidos de Israel, al desierto de Zif, en busca de David. 3Acamp
Sal sobre la colina de Jaquila, frente al desierto, junto al camino. David andaba por el desierto. Sabiendo
David que haba venido Sal al desierto en busca suya, 4 mand espas que le informaran que Sal vena
por el camino de Queila. 5Levantse y fue al campo
donde acampaba Sal y explor el lugar donde dorma con Abner, hijo de Ner, jefe de su ejrcito. Dorma
Sal en la barricada, en derredor de la cual acampaba la gente. 6 Dirigindose, pues, a Ajimelec, jeteo, y a
Abisa, hijo de Sarvia, hermano de Joab, les dijo:
Quin baja conmigo al campo de Sal? Abisa
contest: Yo bajar contigo.
Al leer el texto, asoma a la mente la duda de si nos hallamos
frente a una repeticin, con algunos pormenores nuevos, de los
sucesos narrados en el c.24, o de dos versiones diferentes de un
mismo hecho. Cree De Vaux que se trata de dos maneras de poner de relieve la generosidad de David, no excluyendo una influencia recproca de los dos relatos en su redaccin final. Anomalas que se observan en el texto sugieren que aun esta segunda tradicin no es homognea; a veces se deca que fue David
477
Luis Arnaldich
slo a por la lanza de Sal (v.22); otras, que fueron David y

Abisa (v.6-7:11) los que se apoderaron de la lanza y de la cantimplora de Sal (v. 11-12.16). Algunos autores (Ubach, Mediebelle, Leimbach) ven en el texto el relato de hechos distintos de
los que aparecen en el c.24. En efecto, hay diferencias de lugar
(Zif), de tiempo (medianoche, cuando todo el mundo duerme),
de personas (Abisa, Abner) y de discursos. De nuevo son los de
Zif (23:19) los que denuncian la presencia de David en su tierra.
Gomo en 24:3, acude all Sal con tres mil hombres, acampando
en la colina de Jaquila (23:19). David, de noche acaso, como
dice el texto griego, march en secreto a inspeccionar el campo
donde dorman Sal y Abner (14:51; 17:55). De regreso a su
campamento invit a Ajimelec, jeteo, con nombre hebreo (21:2;
22:9), y a Abisa a ir con l al campamento enemigo. Abisa era
hijo de Seruya, hermana de David, la cual, segn 1i Crn 2:16,
tuvo tres hijos: Joab, Abisa y Azael (2 Sam 2:18). De Ajimelec
no se tienen otras noticias.
David en el campamento de Sal (26:7-12).
7
Llegaron David y Abisa y encontraron a Sal durmiendo en el medio del campamento, con la lanza
clavada en tierra, junto a la cabecera. Abner y la gente dorma en torno de l. 8 Abisa dijo a David: Dios
ha entregado hoy en tus manos a tu enemigo. Djame
que ahora mismo le atraviese con mi lanza y de un
golpe le clave en la tierra; no tendr que repetir. 9
Pero David le dijo: No le mates. Quien pusiere su
mano sobre el ungido de Yahv, quedara impune?
10
Y aadi: Tan cierto como vive Yahv que, si no
le hiere l y le llega su da y muere, o muere en la
478
Luis Arnaldich
guerra, 11 Yahv me libre de poner la mano sobre su

ungido. Tome la lanza y el jarro que est junto a la
cabecera, y vamonos. 12 Llevse David la lanza y el
jarro que estaban junto a la cabecera de Sal y se
fueron. Nadie los vio, ni se dio nadie cuenta de nada;
nadie se despert, todos dorman, pues haba hecho
caer Yahv sobre ellos un profundo sopor.
David y su sobrino Abisa llegaron al campamento enemigo,
encontrando a Sal durmiendo en medio del campamento, rodeado de los oficiales de la tropa y del bagaje. A no frenar David los mpetus juveniles de su sobrino, acababa all Sal sus
das. Como en 24:5-11. impide tambin aqu David que Abisa
levante su mano contra el ungido de Yahv. Con un juramento
(14:39; 19:6; 20:1) asegura David que Dios herir a Sal
(25:38), haciendo que perezca de muerte natural o en combate.
Afirma el autor sagrado que este hecho pudo llevarse a cabo
gracias a que Yahv hizo caer sobre ellos un profundo sopor
(tardemath Yahweh; Gen 2:21; 15:12).
David habla a Sal y a Abner (26:13-25).
13
David pas al otro lado y se puso lejos, sobre la
cumbre de una colina, separndolos largo trecho, 14 y
grit a la gente y a Abner, hijo de Ner: Abner! No
contestas? Abner respondi: Quin eres t que as
me llamas? 15 David dijo a Abner: No eres t un
valiente? Quin como t en Israel? Cmo no guardas a tu rey y seor? 16 Alguien ha venido a matar al
rey, tu seor. Eso no est bien. Como vive Yahv, que
mereces la muerte por no guardar a tu seor, el ungi479
Luis Arnaldich
do de Yahv. Busca la lanza y el jarro que tena el rey

junto a su cabecera. 17 Sal conoci la voz de David
y dijo: Eres t, hijo mo, David? David contest:
Yo soy, oh rey, mi seor! 18 y aadi: Por qu
persigue el rey a su siervo? Qu he hecho yo? Qu
crimen he cometido? 19 Si es Yahv quien te excita
contra m, que El reciba el olor de una ofrenda; pero,
si son los hombres, malditos sean de Yahv, pues me
echan ahora de mi puesto en la heredad de Yahv, diciendo: Vete a servir a dioses ajenos, 20 Que no caiga mi sangre sobre la tierra lejos de la faz de Yahv,
ya que el rey se ha puesto a perseguirme como se persigue por los montes a una perdiz. 21 Sal dijo: He
pecado. Vuelve, David, hijo mo, que yo no te har ya
mal, puesto que mi vida ha sido hoy preciosa a tus
ojos. He obrado como un insensato y he faltado mucho. 22David respondi: Aqu tienes tu lanza, rey.
Que venga un mozo a buscarla. 23Yahv dar a cada
uno segn su justicia y su fidelidad. Hoy te ha puesto
en mis manos, y yo no he querido alzar mi mano contra el ungido de Yahv. 24 Como ha sido hoy preciosa
tu vida a mis ojos, as lo sea la ma a los ojos de Yahv
y me libre l de toda angustia. 25Sal dijo a David:
Bendito seas hijo mo, David! Afortunado sers en
todas tus empresas' David prosigui su camino y
Sal se volvi a su casa.
David reprocha a Abner de no custodiar convenientemente al
monarca. Para David son los hijos de hombre (Gen 11:5; Deut
32:8) los que pretenden arrojarle de la heredad de Yahv (Deut
4:20; 9:26) y hacer que se ponga al amparo y proteccin de los
480
Luis Arnaldich
dioses d la nacin a que vaya. En una palabra, pretenden que

David abjure de su religin, que abandone a Yahv y rinda culto
a los dioses extranjeros. Era muy difundida la creencia de que
los dioses tenan una zona de influencia limitada por las fronteras de la nacin Que 11:24; y 20:23). A la tierra extranjera era
equiparado el desierto, considerado como tierra maldita, lugar
donde no llega la accin bienhechora de Dios; pas donde mandan los stiros Lilit y Azazel (Is 13:21; 34:13-15)
Sal se arrepiente de su proceder y acaba por anunciar a
David que ser afortunado en todas sus empresas. Cada uno de
los contratiempos que sufre David sirven para que sus enemigos,
o las personas allegadas a ellos, proclamen que Yahv le crear una casa estable (25:28), que la realeza de Israel se afirmar en sus manos (24:21) y que afortunado sers en todas tus
empresas (26:25). En nuestro texto, Sal se reconoce pecador,
confiesa que su falta es obra de un insensato.
David entre los filisteos (27:1-12).
1
David se dijo: Un da u otro voy a perecer a manos
de Sal; lo mejor ser que luego me refugie en la tierra de los filisteos, para que desista Sal de buscarme
en la de Israel; as escapar de sus manos.
2
Levantse, pues, y pas con los seiscientos hombres
que le seguan a la tierra de Aquis, hijo de Maoc, rey
de Gat. 3Quedse con sus gentes cerca de Aquis, en
Gat, cada uno con su familia. David con sus dos mujeres, Ajinoam, de Jezrael, y Abigal, del Carmel, mujer de Nabal. 4 Sabiendo Sal que David haba huido
a Gat, no volvi a perseguirle. 5 David dijo a Aquis:
Si he hallado gracia a tus ojos, que me designen en
481
Luis Arnaldich
una de las ciudades del campo un lugar donde habitar. Para qu ha de habitar tu siervo en la ciudad
real? 6 Entonces le design Aquis Siceleg, y por eso
Siceleg pertenece hasta hoy a los reyes de Jud. 7El
tiempo que pas David entre los filisteos fue de un
ao y cuatro meses. 8David y sus gentes suban y hacan excursiones contra los guesurianos, contra los gizritas y contra los amalecitas, pues todos stos habitaban la regin, desde Telam, segn se va al sur, hasta
el Egipto. 9 David asolaba estas tierras, sin dejar vivos
hombre ni mujer, apoderndose de ovejas, bueyes,
asnos, camellos y vestidos, y se volva a Aquis. 10Este
le preguntaba: A quin habis atacado hoy? David contestaba: Al medioda de Jud, al medioda de
Jerameel, al medioda de los quneos. 11 David no dejaba con vida hombre ni mujer, trayndolos a Gat
por temor de que informasen contra ellos, diciendo:
Esto es lo que ha hecho David. As procedi todo el
tiempo que estuvo en la tierra de los filisteos. 12Aquis
se fiaba de David y se deca: Se est haciendo odioso
a su pueblo y ser para siempre mi servidor.
Barruntaba David que no eran sinceras las muestras de arrepentimiento de Sal, por lo cual, temiendo caer algn da en sus
manos traicionado por los de Zif o los de Qeila, y no teniendo en
el desierto de Zif y de Man provisiones suficientes para sus
hombres, decidi marchar a tierra de filisteos y ponerse al servicio del rey de Aquis, con el que estuvo antes (21:11-16). En esta
ocasin desciende con seiscientos hombres, doscientos ms que
la primera vez, cada uno con su familia (v.3). El texto llama a
Aquis hijo de Maoc (Maaca segn 1 Re 2:39), detalle que no
482
Luis Arnaldich
figura en el c.21, que el autor de este relato parece ignorar. Con

David bajaron sus dos mujeres, Ajinoam y Abigal. Al cuidado
de David entreg Aquis la ciudad y territorio de Siceleg, entre
Gaza y Berseb, perteneciente a la tribu de Jud y de Simen
(Jos 15:31; 19:5). Con esta poltica crea el rey Aquis tener asegurada la frontera sudeste de su reino.
David y los suyos operaban por aquellos contornos, con
golpes de mano contra los amalecitas (15:2), los guesurianos
(Jos 13:2) y los gizritas, tribu desconocida. Como Jeft (Jue
11:3), David y su gente vivan de lo que les producan las algaras en pases enemigos. Crea Aquis que David atacaba la tierra
de Israel; en realidad, haca sus incursiones contra las tribus que
habitaban en el desierto entre Palestina y Egipto. En el texto se
distinguen tres regiones en el sur de Palestina: 1) el negueb de
Jud (2 Sam 24:7); 2) el negueb de Jerameel, al sudeste de Berseb, y 3) el negueb de los quneos, que vivan mezclados con
los amalecitas, siendo, sin embargo, aliados de los israelitas
(15:4-6). Equvoca era la situacin de David, y gracias a su habilidad pudo mantenerla por largo tiempo. El autor sagrado refiere
lo que la historia narraba acerca de la actividad de David en tierra de filisteos, sin emitir juicio alguno sobre la moralidad de sus
actos,
Los filisteos, en guerra contra Israel (28:1-2).
1
Por aquel tiempo reunieron los filisteos sus tropas
en un solo ejrcito para ir contra Israel. Aquis dijo
entonces a David: Sabrs que has de venir conmigo
a la campaa, t y tus hombres. 2 David le contest:
Ya vers lo que hace tu siervo. Aquis aadi: Yo
te confiar la guardia de mi persona para siempre.
483
Luis Arnaldich
Los seranim de la pentpolis filistea gozaban de cierta autonoma en sus respectivos territorios, pero se unan en las empresas de
carcter nacional. Los filisteos reunieron sus tropas de choque
(17:1; Jue 4:I5) para guerrear contra Israel. Aquis crea poder
contribuir a la causa aportando los servicios de un valiente. Pero
esta circunstancia puso a David en situacin comprometida. De
su conducta equvoca dudaron algunos prncipes de los filisteos,
como se ver ms adelante (29:3).
Noticia sobre Samuel (28:3).
3
Haba muerto Samuel. Todo Israel le haba llorado,
y haba sido sepultado en Rama, su ciudad. Sal haba hecho desaparecer de aquella tierra a todos los
evocadores de los muertos y adivinos.
Como prembulo de lo que referir el autor a continuacin, recuerda dos hechos: la muerte de Samuel y la orden de Sal contra los evocadores de los muertos y adivinos. En 25:1 se dijo que
Samuel muri y que fue enterrado en el sepulcro de familia de
Rama. En calidad de profeta reciba sus confidencias de Dios y
las comunicaba a los hombres. Hel y Sal conocan bien estas
funciones de Samuel. Habiendo desaparecido l y no disponiendo del efod ni del sumo sacerdote Abiatar, se encontraba Sal en
situacin angustiosa por no saber cul era la voluntad de Dios y
cul el xito de sus empresas. Desaparecido el carisma proftico
en torno a Sal, por todas partes, y por contaminacin con los
cananeos y otros pueblos paganos, pulularon los magos et arllos (2 Re 21:6; Is 8:19), que el texto hebraico llama aboth y yidhonim, nigromantes y adivinos respectivamente. La primera pa484
Luis Arnaldich
labra significa literalmente los espritus de los muertos, o las

personas que evocan estos espritus, que en lenguaje moderno
llamaramos mdium. La segunda deriva de la raz yadah, saber,
y de ah su significado de adivinos, aplicado a los hombres que
conocen la ciencia oculta. La Ley prohiba el ejercicio de la
hechicera (Lev 19:31; 20:6; Deut 18:11), y Sal lo haba combatido, quiz por anunciarle cosas desagradables, no atrevindose nadie a ejercerla en pblico. Por todo el contexto se ve que
cada da se encontraba Sal ms solo. En cambio, al servicio de
David est Abiatar, sumo sacerdote, con el efod (23:9-10), y el
profeta Gad (22:5), que le avisaban en los peligros. An ms,
Dios se ha alejado de Sal y se ha puesto de parte de David; el
resultado final se vislumbra cada vez ms difano.
Los filisteos en Esdreln (28:4-7).
4
Los filisteos, reunindose, vinieron a acampar en
Sunam, y Sal, reuniendo a todo Israel, acamp en
Gelbo. 5 A la vista del campamento de los filisteos,
Sal tembl y se le agit el corazn. 6 Consult a
Yahv, pero Yahv no le responda ni por sueos, ni
por los urim, ni por profetas, 7 y dijo a sus servidores: Buscadme una pitonisa para que vaya a consultarla. Sus servidores le dijeron: En Endor hay una
pitonisa.
Un ataque en forma contra Israel parti de la. tierra de los filisteos. Cree Desnoyers que, en su marcha hacia el norte, el ejrcito filisteo vio engrosar sus efectivos con gentes de los za.kalas,
de Dor, cananeos de las ciudades autnomas y por grupos de
egeos, establecidos principalmente en la regin de Betsn (His485
Luis Arnaldich
toire II 127). LOS filisteos acamparon en Sunam, ciudad de la

tribu de Isacar (Tos 19:18). Sal reuni su ejrcito y acamp
cerca de Jezrael, la actual Zerin, a unos seis kilmetros de Sulam, en un lugar de la pendiente norte de los montes de Gelbo,
retrasando ms tarde el campamento hacia las cimas del monte,
el actual Gebel Fuqa. Desde aquel observatorio pudo divisar
Sal todo el movimiento del ejrcito filisteo y examinar sus
efectivos; a su vista, y ante la comparacin con las fuerzas de
que dispona l, se le agit el corazn. Los israelitas eran fuertes en la montaa, pero extremadamente dbiles en el llano.
Ante el peligro, Sal encontrbase solo. El cielo enmudeci a sus preguntas; Yahv no le respondi ni por sueos, medio muy comn de comunicarse Dios con los hombres (Gen
28:12; 37:5; Nm 12:6; Jer 23:28), ni por los profetas (9:9), ni
por los urim, o suertes sagradas (14:41). Por el texto parece que
Sal haba sustituido los urim y tummim que se haba llevado
Abiatar por otros nuevos (23:6). Viendo que Dios no le hablaba
por ningn medio lcito, recurri al de la evocacin de los
muertos.
La pitonisa de Endor (28:8-14).
8
Y Sal, disfrazndose, fue all acompaado de dos
hombres. Llegados de noche a la casa de la mujer,
Sal le dijo: Prediceme el futuro, evocando a un
muerto, haz que aparezca el que yo te digo. 9 Ella
contest: Bien sabrs lo que ha hecho Sal, que ha
borrado de esta tierra a todos los evocadores y adivinos. Me tiendes un lazo para hacerme morir? 10
Sal le jur por Yahv, diciendo: Como vive Yahv
que por esto no te ha de venir ningn mal. 11Djole la
486
Luis Arnaldich
mujer: A quin he de evocar? Y Sal contest:

Evcame a Samuel. 12 A la vista de Samuel, la mujer lanz un grito y dijo a Sal: 13 Por qu me has
engaado? T eres Sal. El rey le dijo: No temas.
Qu es lo que ves? La mujer dijo a Sal: Veo un
dios que se alza de la tierra.14 Y cul es su figura? pregunt Sal. Ella respondi: Es un anciano
que sube envuelto en su manto. Comprendi Sal
que era Samuel, y se prostern rostro a tierra.
Endor, hoy Endur, se encuentra al pie de la vertiente del Pequeo Hermn (actual Gebel Nehi Dahi). Disfrazado, march all
Sal acompaado de dos hombres. Ante la insistencia de los visitantes, la mujer se prest a evocar al espritu que desearan, o,
como dice el texto, a hacer subir del sheol al difunto con el
cual se quera comunicar. Era creencia general que los muertos
habitaban en las profundidades de la tierra (Nm 16:33). No sabemos qu actitud externa tom la hechicera de Endor al entrar
en funciones, ni habla e1 texto de los ritos que puso en prctica,
por creer el autor sagrado que eran conocidos de todos. De repente vio la pitonisa una figura que Sal no pudo divisar. A
su vista, la mujer lanz un grito, por parecerle que del sheol suba un ser extraordinario, semejante a un Dios. Cul es su aspecto? pregunt Sal. Se trataba de un anciano venerable cubierto con un manto, que Sal identific inmediatamente. La
figura de Samuel impresion a la vidente, poco acostumbrada a
la aparicin de seres sobrehumanos, extraordinarios; el que la
mujer vea pareca un elohim (Gen 3:5; Jue 13:22; Sal 8:6). El
participio del plural alim, ascendentes (Vulg.), establece una diferencia entre este elohim y el verdadero Dios. Sal no se inmuta al or este nombre de elohim en boca de la vidente ni se pros487
Luis Arnaldich
terna en seal de adoracin. nicamente cae de rodillas, rostro

en tierra, al comprender que el difunto que suba (2:6) del sheol
era Samuel. Pero tampoco este gesto del monarca debe interpretarse de un acto de adoracin, sino de respeto y veneracin hacia
un profeta que l, no obstante las escenas violentas habidas entre
los dos, amaba de corazn. De tales actos tenemos innumerables
ejemplos (1 Sam 24:9; 1 Re 1:16; 23; 31). El muerto conserva
los rasgos externos que le caracterizaban en vida; la mujer le ve,
le contempla, en tanto que Sal oye solamente su voz.
Palabras de Samuel (28:15-19).
15
Samuel dijo a Sal: Por qu has turbado mi reposo, evocndome? Sal respondi: Estoy en gran
aprieto. Los filisteos me hacen la guerra y Yahv se
ha retirado de m. No me ha respondido ni por profetas ni por sueos. Te he evocado para que me digas
qu he de hacer. l6 Samuel dijo: Cmo me consultas t, siendo as que Yahv se ha retirado de ti para
ponerse al lado de tu prjimo? 17Yahv hace lo que te
haba predicho por mi boca: arranca el reino de tus
manos para drselo a otro, a David. 18Porque no obedeciste a Yahv y no trataste a Amalee segn el ardor
de su clera, por eso Yahv hace eso contigo.
19
Entregar a Israel, juntamente contigo, a manos de
los filisteos. Maana, t y tus hijos estaris conmigo y
Yahv entregar el campamento de Israel a los filisteos.
Es corriente entre los exegetas catlicos creer que Dios permiti
la aparicin de Samuel a fin de que profetizara al rey el fin des488
Luis Arnaldich
astroso que le esperaba, castigando as su pecado de acudir a

medios ilcitos para conocer el porvenir (Leimbach, Mediebelle). Entre los antiguos exista la conviccin de que los muertos
gozaban de un merecido descanso en el sheol, que los hombres
no podan turbar. En una inscripcin sepulcral fenicia, el muerto
expresa su deseo de que no se interrumpa su reposo por la nigromancia. Samuel comunica al rey que nada puede hacer en su
favor, pues Yahv se ha retirado de l para ponerse al lado de
David en castigo de su desobediencia y por no haber entregado a
Amalee al anatema de destruccin. Termina Samuel con la escalofriante profeca: maana, es decir, un da de stos, t y tus
hijos estaris conmigo en el reino de los muertos, en el sheol.
All conviven juntos buenos y malos; la doctrina de la retribucin y del castigo en ultratumba fue desarrollndose lentamente,
apareciendo en Sab c.3-5 y en 2 Mac.7.
Desmayo de Sal (28:20-25).
20
Sal se turb y cay a tierra cuan largo era, pues
las palabras de Samuel le llenaron de espanto y faltronle las fuerzas, pues no haba tomado nada ni en el
da ni en la noche. 21La mujer se acerc a Sal y,
viendo su gran turbacin, le dijo: Tu sierva no ha
hecho ms que obedecerte, exponiendo su vida. 22 Escucha, pues, t tambin a tu sierva, y permite que te
ofrezca un trozo de pan para que tengas fuerzas para
proseguir tu camino. 23El contest: No comer nada. Sus servidores, unindose a la mujer, insistieron,
y l se rindi a sus instancias. Levantse de tierra y se
sent sobre el divn. 24Tena en casa la mujer un ternero gordo; matle luego, y, tomando harina, coci
489
Luis Arnaldich
unos cimos 25y los present a Sal y a sus servidores,

quienes, despus de comer, se levantaron y partieron
aquella misma noche.
Sal, que haba quebrantado la ley de Dios al consultar a una
pitonisa (1 Crn 10:13), escuch de boca de Samuel el juicio
definitivo sobre su prximo fin; sus das estaban contados; desde
ahora era un condenado a muerte a corto plazo. No esperaba
Sal que el orculo fuera tan duro para l: deba desaparecer de
la escena para dejar paso a su rival, David. La derrota era completa, moral y material. Al escuchar las palabras terrorficas de
Samuel, Sal cay en tierra desvanecido. Sal sali de noche de
Endor sabiendo que la muerte le acechaba en todo momento. Al
producirse los combates con los filisteos caeran l y sus hijos.
Sospechas sobre David (29:1-5).
1
Reunieron los filisteos todas sus tropas en Afee, e Israel acampaba cerca de la fuente de Jezrael.
2
Mientras avanzaban los prncipes de los filisteos a la
cabeza de sus centenas y sus millares, David y los suyos marchaban a retaguardia con Aquis. 3Y los jefes
de los filisteos preguntaron: Qu hacen aqu estos
hebreos? Aquis les dijo: No veis que es David,
siervo de Sal, rey de Israel, que est conmigo hace
das y aos, sin que haya hallado yo la menor cosa
que reprocharle desde que se pas a nosotros hasta
ahora? 4 Pero los jefes de los filisteos se enfurecieron
contra Aquis y le dijeron: Despide a ese hombre, y
que se vuelva al lugar que le has designado; que no
venga a la batalla, no se revuelva contra nosotros du490
Luis Arnaldich
rante el combate. Cmo podra l volver a la gracia

de su amo mejor que ofrecindole cabezas de nuestros hombres? 5No es ese David del que cantaban
danzando: Sal mat sus mil, pero David sus diez
mil?
El contenido de este captulo es continuacin de 28:2, con la insercin del episodio de Endor. Las tropas filisteas se concentraron en Afee, pueblo situado a diecisis kilmetros al nordeste de
Jafa, en el lugar donde nace el ro Jafa, conocido hoy por Ras elAin. Aquis iba acompaado de David; pero los jefes de los filisteos desconfiaban justamente de l, deshacindose de un enemigo temible.
David a la retaguardia (29:6-11).
6
Aquis llam a David y le dijo: Como vive Yahv
que t eres un hombre leal y que yo veo con buenos
ojos toda tu conducta en esta expedicin, sin haber
visto en ti nada malo desde que llegaste a m hasta
hoy; pero a los prncipes no les agradas. 7 Vulvete,
pues, y torna en paz para no desagradar a los prncipes de los filisteos. 8 David respondi: Pero qu te
he hecho yo y qu has hallado t en tu siervo, desde
que estoy junto a ti hasta hoy, para que no marche yo
a combatir a los enemigos de mi seor el rey? 9
Aquis respondi a David: Yo s bien que t has sido
bueno conmigo, como un ngel de Dios; pero los jefes
de los filisteos dicen: Que no suba con nosotros a la
batalla. 10 As que levntate de maana t y los siervos de tu seor que han venido contigo; iris al lugar
491
Luis Arnaldich
que os he sealado; no guardes resentimiento en tu

corazn, porque me eres grato; levantaos bien de
maana y partid en cuanto sea de da, 11 David y sus
gentes se levantaron bien temprano y partieron de
vuelta a la tierra de los filisteos, y los filisteos subieron a Jezrael.
Aquis pronuncia el nombre de Yahv en su juramento (26:10;
28:10); acaso lo hizo en consideracin a David. Esta decisin de
los jefes de los filisteos sac a David de una situacin embarazosa. Quiso Dios que en vsperas de ocupar el trono de Israel no
mancillara su fama enrolndose en el ejrcito que iba a invadir a
Israel. Conforme al consejo de Aquis, levantndose de maana,
regres David a Siceleg. Es incomprensible que mientras las
tropas filisteas van contra Israel permitan que un enemigo suyo
quede a sus anchas en la retaguardia.
David en Siceleg (30:1-5).
1
Cuando al tercer da lleg David con sus hombres a
Siceleg, los amalecitas haban irrumpido contra el
Negueb y contra Siceleg y la haban tomado e incendiado. 2Haban apresado a las mujeres y a todos los
que all estaban, pequeos y grandes, pero sin matar
a nadie, y, llevndoselos, se haban puesto en camino.
3
Cuando llegaron David y sus gentes a la ciudad y
vieron que haba sido quemada y que sus mujeres,
hijos e hijas haban sido llevados cautivos, 4alzaron la
voz y lloraron hasta ms no poder. 5 Haban sido llevadas las dos mujeres de David, Aji-noam, de Jezrael,
y Abigal, del Carmel, mujer de Nabal.
492
Luis Arnaldich
Tres das emplearon David y sus gentes en regresar a Siceleg.

Cul no fue su asombro al encontrar la ciudad convertida en
montn de escombros y cenizas y despoblada! Los amalecitas
(27:8), como represalia de las razzias de David, aprovecharon su
ausencia para vengarse.
David persigue a los amalecitas (30:6-20).
6
David se vio muy angustiado, pues la gente hablaba
de lapidarle, ya que todos estaban muy amargados,
cada uno por sus hijos y sus hijas. Pero David se confort en Yahv, su Dios. 7Dijo, pues, al sacerdote
Abiatar, hijo de Ajimelec: Trae el efod. Aplic
Abiatar el efod, 8 y David consult a Yahv, diciendo:
He de perseguir a esa banda? La alcanzar?
Yahv respondi: Persigela, porque de cierto la alcanzars y recobrars. 9 Psose David en marcha
con los seiscientos hombres que le seguan. Cuando
llegaron al torrente de Besor, doscientos quedaron sin
pasar ms all, rezagados por la fatiga. 10 David continu la persecucin con cuatrocientos hombres, n
Encontraron en el campo a un egipcio, que llevaron a
David; 12 dironle pan que comiera y agua que bebiera y un trozo de torta de higos secos y un racimo de
pasas. Una vez que con el alimento se recobr, pues
haba estado tres das y tres noches sin comer ni beber, 13 le pregunt David: De quin y de dnde eres
t? El respondi: Soy un esclavo egipcio al servicio
de un amalecita, y hace tres das me abandon mi
amo porque enferm. 14 Habamos hecho una incur493
Luis Arnaldich
sin en el Negueb de Queret y en el de Jud y en el

Negueb de Caleb, y hemos incendiado Siceleg.15 David le pregunt: Quieres guiarme hacia donde est
la banda? El le respondi: Jrame por Dios que no
me matars ni me entregars a mi amo, y te guiar a
donde est la banda. 16 Guilos, y vieron que estaban
los amalecitas esparcidos por todo el campo, comiendo, bebiendo y bailando, pues era muy grande el
botn que haban tomado en la tierra de los filisteos y
en la de Jud.17 David los bati desde la aurora hasta
la tarde, y no escap ninguno de ellos, fuera de cuatrocientos mozos, que huyeron montados en camellos.
18
David recobr cuanto los amalecitas se llevaran y
rescat a sus dos mujeres. 19No falt nadie, ni chico ni
grande, ni nio ni nia, ni nada del botn y de cuanto
se haban llevado. David lo recobr todo; 20 y, tomando el ganado mayor y menor, se pusieron en marcha
delante de l, diciendo: Este es el botn de David.
La impresin que caus la ciudad fue tal, que algunos de los partidarios de David hablaron de apedrearlo, acusndolo de imprevisin al abandonar la ciudad y no dejar en ella guarnicin alguna. David reaccion inmediatamente, decidiendo vengar la
afrenta; pero antes quiso conocer la voluntad de Yahv por medio del efod, que tena el sacerdote Abiatar. Doscientos soldados
no se sintieron con nimo para continuar, quedando apostados
en las cercanas del torrente, no identificado, de Besor. Dejamos
dicho que Negueb es la regin meridional de Palestina. Los queretianos estaban emparentados con los filisteos, eligiendo David
de entre ellos parte de su guardia personal (2 Sam 8:18; 15:18).
Llamense queretianos por ser originarios de Creta. Su Negueb se
494
Luis Arnaldich
hallaba cerca de Rafa. El Negueb de Jud y de Caleb se extenda

al sur de Hebrn (Jos 14:6-16; 15:2-4; 13-19). Guiado David por
el egipcio, cay de improviso Sobre la banda, batindola completamente, Cree Schulz que el trmino neshef (aurora) debe entenderse del crepsculo vespertino en cuyo caso la batalla dur
escasas horas, desde la puesta del sol hasta las primeras horas de
la noche.
Regreso a Siceleg (30:21-31).
21
Lleg David a los doscientos hombres que, fatigados, no haban podido seguirle y se quedaron junto al
torrente de Besor. Salieron stos al encuentro de David y de los que venan con l, y David se acerc a
ellos y los salud amistosamente. 22Pero lo peor de
cuanto de malo haba en la tropa de David se puso a
decir: Pues que no han venido con nosotros, no les
daremos parte del botn que hemos cogido; que coja
cada uno su mujer y sus hijos y se los lleve y se vayan. 23Pero David dijo: No hagis eso despus de lo
que nos ha dado Yahv; porque l nos ha guardado y
ha puesto en nuestras manos la banda que vino contra nosotros. 24Eso, ni orse siquiera. La parte debe
ser la misma para el que combate y para el que custodia el bagaje. Todos partirn por igual. 25Y as se
hizo aquel da y en lo sucesivo, quedando esto como
ley y norma, que todava se observa. 26 De vuelta a Siceleg, David mand parte del botn a los ancianos de
Jud, diciendo: Ah va para vosotros un presente del
botn de los enemigos de Yahv, 27Mand a los de
Betul, a los de Ramat del Negueb, a los de Jatir, 28 a
495
Luis Arnaldich
los de Arara, a los de Sifamot, a los de Estamoa, 29a

los del Carmel, a los de las ciudades de los jeramelitas, a los de las ciudades de los quenitas, 30a los de
Jorma, a los de Borasn, a los de Atac, 31a los de
Hebrn y a los de todos los lugares por donde David y
sus gentes haban estado.
Victorioso y llevando consigo todo cuanto haban arrebatado los
amalecitas, lleg David al torrente Besor. Los que haban ido en
persecucin del enemigo negaban a los que se quedaron en el
mencionado torrente el derecho de participar en el botn; con sus
mujeres e hijos tenan bastante. El incidente poda tener graves
consecuencias y dividir en dos bandos el ejrcito de David. Por
lo mismo, zanja en seguida David la cuestin, diciendo: Eso, ni
orse siquiera. La Ley mandaba que el botn se repartiese por
igual entre los que haban combatido y los que habanse quedado en retaguardia (Nm 31:27; Jos 22:8). Adems, los que quedaron en Besor vironse en la imposibilidad de seguir por haber
recorrido en los tres das anteriores un trayecto de unos cien
kilmetros (desde Afee a Siceleg). De este botn mand a los
ancianos de Jud para congraciarse con ellos. Cita el texto a
continuacin una lista de ciudades que se encuentran al sur de
Hebrn, y de las cuales se hace mencin en Josu, c.15 y 19.
Derrota y muerte de Sal (31:1-13).
1
Libraron batalla los filisteos, y los hijos de Israel se
pusieron en fuga ante los filisteos, y cayeron muchos
en los montes de Gelbo, 2 Los filisteos se pusieron a
perseguir a Sal y a sus hijos, y mataron a Jonatn, a
Abinadab y a Melquisa, hijos de Sal. 3 El peso de la
496
Luis Arnaldich
batalla carg principalmente sobre Sal. Habindole

descubierto los arqueros, le hirieron en las caderas, 4y
dijo a su escudero: Saca tu espada y traspsame, no
me hieran esos incircuncisos y me afrenten. El escudero no obedeci, por el gran temor que tena; y tomando Sal su propia espada, se ech sobre la punta
de ella. 5El escudero, vindole muerto, se arroj
igualmente sobre la suya, y muri con l. 6As murieron aquel da juntos Sal y sus tres hijos y su escudero. 7Los de Israel, que estaban en las ciudades del lado de ac del Jordn, viendo huir a los hijos de Israel
y sabiendo que Sal y sus hijos haban muerto, abandonaron sus ciudades para emprender tambin la fuga, y, viniendo los filisteos, las ocuparon. 8Al da siguiente vinieron los filisteos para despojar a los
muertos, y hallaron a Sal y a sus tres hijos que yacan sobre los montes de Gelbo. 9Cortaron la cabeza
de Sal y se apoderaron de sus armas, e hicieron publicar esta buena noticia por toda la tierra de los filisteos, en los templos de sus dolos y entre el pueblo.
10
Las armas de Sal las depositaron en el templo de
Astart, y su cuerpo lo colgaron de las murallas de
Betsn. 11 Los habitantes de Jabes Galaad, habiendo
sabido lo que los filisteos haban hecho con
Sal,12reunieron a los ms valientes, y, despus de
marchar durante toda la noche, llegaron hasta
Betsn, y, tomaron de sus murallas el cadver de Sal
y los de sus hijos, se volvieron con ellos a Jabes, donde los quemaron. 13 Tomaron sus huesos y los sepultaron bajo el terebinto de Jabes, y ayunaron siete
das.
497
Luis Arnaldich
Mientras David combata victoriosamente en el sur de Palestina

contra los pueblos meridionales que molestaban a Jud, en los
montes de Gelbo, abandonado de Dios y de los suyos, caa el
rey de Israel, Sal. Ninguna culpa tuvo David en este hecho doloroso; entre los teatros de guerra de uno y otro mediaban ms
de un centenar de kilmetros.
Los filisteos concentraron sus tropas en los alrededores
de Su-nam, amparados en la retaguardia por las pendientes del
monte Neb Dahi. Entre ellos y el ejrcito israel se extenda el
valle de Jezrael. Tan pronto como los dos ejrcitos vinieron a las
manos, vise la superioridad de los filisteos, que persiguieron a
placer a los israelitas, que huan a la desbandada. En la refriega
cayeron los tres hijos de Sal: Jonatn, Abinadab (1 Crn 8:33;
9:39), quiz el mismo que en 14:49 es llamado Isv, y Melquisa
(14:,49). Las huestes filisteas dirigieron sus ataques preferentemente hacia el lugar donde ellos barruntaron que estaba Sal,
con nimo de apoderarse de l. Dice el texto hebraico que, al
darse cuenta Sal de que haba sido reconocido por los arqueros
(morim), temi mucho (wayyahel) de caer vivo en sus manos. El
texto griego, seguido por la Vulgata, interpreta el mencionado
verbo como forma nifa.1 del verbo halal, traduciendo: fue
herido entre las costillas y la cadera (motnaim). Vindose acorralado por los enemigos y ante el temor de caer vivo en sus manos y convertirse en objeto de burla, mand a su escudero que
desenvainara su espada y le traspasase (daqreni: hireme). Al
negarse, por el respeto que senta por el ungido del Seor (26:9),
tom Sal su espada y se ech sobre ella, ejemplo que fue imitado por su escudero.
En el campo de batalla muri el primer rey de Israel. El
pueblo haba pedido un rey que le acaudillase en las guerras
498
Luis Arnaldich
contra los pueblos enemigos de los alrededores, amonitas (11:17) Y filisteos (13:1-7). No defraud Sal las esperanzas que el
pueblo haba cifrado en l, ya que veng los ultrajes que los
pueblos vecinos haban inferido a Israel y rechaz todos cuantos
ataques emprendieron contra l. Pero el reinado de Sal no tuvo
la universalidad que alcanz el de David y, ms particularmente,
el de Salomn, Estrictamente hablando, el poder de Sal se apoyaba en la tribu de Benjamn y se extenda a la montaa de
Efram. Fue Sal como un anillo de transicin entre los jueces y
la monarqua propiamente dicha. No todas las tribus se sintieron
ligadas con l ni con el deber de someterse a su hegemona.
En las pginas que preceden hemos podido admirar las
virtudes de Sal y lamentar los defectos que le afearon. En los
primeros das de su reinado mostrse inteligente, tenaz, dcil a
las directrices de Samuel; pero pronto olvid que su cetro y su
corona los haba recibido de Dios, del cual era un simple mandatario, un representante suyo sobre la tierra, y al cual tena obligacin grave de obedecer. Por orgullo, debilidad y condescendencia lleg a independizarse a veces de las obligaciones contradas para con Dios, haciendo caso omiso de los mensajes y
orculos que Samuel en su nombre le retransmita. De ah que el
espritu de Dios se apartara de l y fijara su atencin en otro
mejor que Sal.
A los pecados de desobediencia que cometi a lo largo
de su vida cabe aadir los que precedieron inmediatamente a su
muerte. Al no responder el cielo a sus preguntas, comete el error
de consultar a los nigromantes y adivinos; en el trance de caer
en manos del enemigo puede ms el honor personal que el deber
de no atentar contra su propia vida . De ah que muri Sal
porque se haba hecho culpable de infidelidad hacia Yahv, cuyas palabras no guard, y por haber preguntado y consultado a
499
Luis Arnaldich
los evocadores de los muertos. No obedeci a Yahv, y Yahv le

mat, y transfiri el reino a David, hijo de Isa (1 Crn 10:13).
Samuel, evocado por la pitonisa de Endor, le dice que porque
no obedeciste a Yahv y no trataste a Amalee segn el ardor de
su clera (de Dios), por eso Yahv hace eso contigo (28:18).
La desobediencia fue el pecado capital de Sal y el que provoc su ruina.
De su reinado apenas recibi Israel herencia alguna de
las que suelen dejar los grandes reyes al morir, ya que a su
muerte no exista dinasta estable, ni capital del reino, ni fronteras definidas, ni religin prspera, ni fondos econmicos, ni
ejrcito bien equipado. Al contrario, por los celos que le dominaron, pas sus ltimos aos en perseguir al que crea rival suyo, persiguiendo a un perro muerto y a una pulga (24:15) en
vez de entregarse a la estructuracin de la nacin. Toda la inmensa tarea de unificacin y engrandecimiento del pueblo ser
obra de sus sucesores en el trono (Desnoyers, Lc.,11:138-141)
Como hizo David en otro tiempo con Goliat (17:51), cortaron los filisteos la cabeza de Sal y se apoderaron de sus armas, pasendolas en trofeo por todo el pas y anunciando a sus
dolos y pueblo la buena nueva de la muerte del rey de Israel.
Otros interpretan el texto tal como aparece en la traduccin: e
hicieron publicar esta buena noticia. No cabe duda que las armas, y quiz tambin la cabeza, constituan el mensaje ms elocuente de la gran victoria. Terminada la gira macabra, los filisteos colgaron la cabeza de Sal en el templo de Dagn (1 Crn
10:10), y las armas las depositaron en el de Astart. Creen algunos exegetas que la cabeza y las armas fueron depositadas en un
templo de Betsn (Jos 17:11-16; Jue 1:27), que identifican con
el templo al dios Dagn, encontrado en el quinto estrato en las
excavaciones practicadas en Betsn por los americanos a partir
500
Luis Arnaldich
del ao 1921 2. Muchos antiguos y modernos se inclinan por la

hiptesis de que aquel trofeo fue depositado en un templo de los
muchos que existan en tierra de filisteos (5:2; 21:10), probablemente en Ascaln, donde Astart era venerada como la gran
diosa. Era Astart la paredra de Baal (7:3-4; 12:10). Esta ltima
parece ser la hiptesis que ms se ajusta al texto y a la historia
profana.
Los habitantes de Jabes Galaad recordaban la ayuda eficaz que les prest en otro tiempo Sal, libertndolos de los
amonitas (v, 1ss), y, por lo mismo, emprendieron la hazaa de
apoderarse de su cadver, que colgaba de las murallas de
Betsn, e incinerarlo. En ninguna otra parte de la Biblia se habla
de la incineracin de los cadveres, costumbre que repugnaba a los hebreos (Am 2:1), y que solamente se aplicaba al
cadver de los grandes pecadores (Lev 20:14). El autor de 1
Crn 10:12 ha omitido esta circunstancia. Era un acto de misericordia sepultar a los muertos, ya que las almas no encontraban reposo mientras el cadver permaneca insepulto. Tambin
puede entenderse el texto de que solamente las carnes, por su
avanzado estado de putrefaccin, fueron quemadas, en tanto que
los huesos fueron enterrados bajo el terebinto (1 Crn 10:12) o
tamarindo de Jabes, desde donde se trasladaron ms tarde al sepulcro de familia (2 Sam 21:12-14). En seal de duelo, los de
Jabes ayunaron siete das (2 Sam 1:12; 3:15; Gen 50:10; Ecli
22:12-13) En el campo del honor cay el primer rey de Israel; baj al sepulcro por haber Dios abreviado sus das a causa de sus pecados.
1. Heidet, Le voyage de Sal a la recherche des anesses de son pre:
2 (1921) 363-368.
2 A. Fernndez, 1 Sam 1-15. Crtica textual (Roma 1917) 57
501
Luis Arnaldich
3 J. Van Der Ploeg, Les chefs du peuple d'Israel el leurs nnms: RB

57 (1950) 40-61; dem, Les nobles isralites: Oudtestamentische
Studien, 9 (1951) 49-64; A. Alt, Die Staatenbilung der Israeliten
in Palastina (Leipzig 1930) 29.
2 P. H. H. Boer, Vive le tou: VT 1 (1955) 225-231.
2 G. Lombardi, Alcune questioni di topografa in 1 Sam 13-14; 1-15:
Lber Annuus 9 (1959) 269.
3 W. F. Albright: Basor 68 (1931) 9.
1 Fernndez, Problemas de topografa palestinense (Barcelona 1936)
133
2 Consltese e estudio topogrfico de 1 Sam 0.13-14:1-15 de G.
Lombardi, l.c., 521-282.
1 Fernndez, El herem bblico: 6 (1924) 5-25.
1 Histoire II 77 Not.I.
1 R. De Vaux, Les Combis Singuliers Dans Vancien Testament: B
40 (1960) 497-498.
1 F. Stummer, Einige Beobachtungen ber die Arbeitsweise des Hieronymus bei der Uberxtzung des Alten Testaments aus der
Hebraica Ventas; (1929) 9-10.
1 A. Gelin, Le passage de la polygamie a la monogamie: Jvllanges Podechard (Lyn 1945) 135-146.
1 A. George, Pautes contre Yahv dans les Livres de Samuel: RB 53
(1946) 161-184.
I amuffl, 31 28.
2 Barrois, A., Beisan: DBS; Alan-Rowe, Bet-Shan (Londres 1930);
Leimbach, me Diebelle.
II Samuel.
502
Luis Arnaldich
1. David en Hebron (c.1-4).

El anuncio de un amalecita (1:1-10).
1
Despus de la muerte de Sal, cuando haca dos das
que David, victorioso de los amalecitas, estaba en Siceleg, 2 lleg el tercer da al campamento un hombre
que vena del campo de Sal, desgarrados los vestidos
y cubierta la cabeza de polvo. Guando estuvo cerca
de David, se ech a tierra, prosternndose, 3 y David
le pregunt: De dnde vienes? El respondi:
Vengo huido del campamento de Israel. 4David
pregunt: Qu ha sucedido? Guntamelo. El respondi: El pueblo huy de la batalla y gran nmero
de hombres han cado. Sal mismo y Jonatn, su hijo,
han sido muertos. 5 David dijo al joven que le daba
estas noticias: Y cmo sabes t que han muerto
Sal y su hijo Jonatn? 6 El joven que le daba las
noticias respondi: Yo me hallaba por casualidad en
el monte Gelbo, y vi a Sal apoyado sobre su lanza,
mientras se acercaban a l carros y caballeros, que
estaban ya para alcanzarle; 7 y volvindose, me vio y
me llam. Yo respond: Aqu me tienes. 8 Me dijo:
Quin eres t? Yo le respond: Soy un amalecita. 9 Y l me dijo: Acrcate a m y mtame, porque
me siento presa de una angustia, mientras todava
tengo en m toda la vida. 10 Yo me acerqu a l y le
mat, pues saba muy bien que no sobrevivira a su
derrota; y tomando la diadema que llevaba en la cabeza y el brazalete que tena en su brazo, se los he
trado aqu a mi seor.
503
Luis Arnaldich
Dos das haca que David haba regresado de sus incursiones

contra los amalecitas (1 Sam 30:1-26). Al preguntar David al
mensajero de dnde vena, respondi que haba huido del campamento de Israel. Acto seguido, y a instancias de David, el fugitivo comenz a referir algunos detalles de la batalla, ajustndose a los hechos algunas veces, dramatizando otras e inventando lo que, a su entender, realzara su prestigio ante David. De su
relacin se deduce que los arqueros montaban caballos y carros
de combate (1 Sam 13:5). Su relato confirma el texto hebraico
de 1 Sam 31:3; segn el cual temi Sal caer vivo en manos del
enemigo, decidiendo suicidarse. Pero, todava con vida, corri a
l el amalecita, que le asest el golpe de gracia y arrebat la diadema de su cabeza y el brazalete antes de que se apoderaran de
ellos los filisteos. Quiz no intervino el amalecita en el combate,
siendo un vulgar salteador que aprovech la oscuridad de la noche para saquear el campamento. Si llev a David las insignias
reales de Sal, fue para conseguir de l un premio de mucho
ms valor. Para explicar las diferencias entre la relacin del
amalecita y el texto de 1 Sam 31:1-10, admiten algunos que
nuestro relato representa una tradicin distinta de la del captulo
anterior. Segn Dhorme, en esta seccin se ha querido hacer
menos odiosa la muerte de Sal, quitndole los caracteres de
suicidio. Esta misma tradicin, aade De Vaux, no es homognea: segn una forma, un soldado anuncia la muerte de Sal y de
Jonatn; David y su pueblo hicieron duelo (v.1-4. 11-12). Segn
otra, un joven amalecita se glora de haber dado muerte a Sal,
llevando consigo las insignias reales en espera de una recompensa; David dio orden de que lo matasen (v.5-10.13-16).
504
Luis Arnaldich
Muerte del amalecita (1:11-16).

11
David, tomando sus vestiduras, las rasg, y tambin
todos los hombres que con l estaban, 12 Hicieron
duelo, llorando y ayunando hasta la tarde, por Sal,
por su hijo Jonatn y por el pueblo de Yahv, que
haban cado a la espada, l3 David dijo al joven que le
haba trado las noticias: De dnde eres t? El
respondi: Soy hijo de un extranjero, de un amalecita. 14 Y David le dijo: Y cmo te atreviste a tender
tu mano para dar muerte al ungido de Yahv? 15 Y
llamando a uno de los suyos, le dijo: chate sobre l
y mtale. El hombre hiri al amalecita, que muri. 16
David dijo: Caiga tu sangre sobre tu cabeza. Tu
misma boca ha atestiguado contra ti al decir: Yo he
dado la muerte al ungido de Yahv.
David y los que le rodeaban lloraron la muerte de Sal y de sus
hijos, ayunando hasta la tarde (2 Sam 3:35). No puede tolerar
David que un meteco, un guer que habita en medio de Israel,
haya osado alzar sus manos contra el ungido del Seor y contra
el que era su legtimo soberano. Por el testimonio de su propia
boca es condenado a muerte; de ah que su sangre no clamar
venganza contra David, por ser justa su muerte (1 Re 2:32). Con
la muerte del amalecita y las muestras de dolor por los cados
comprendi Israel que no tuvo David parte en la muerte de Sal
y de que honraba y respetaba su autoridad.
505
Luis Arnaldich
Elega de David por Sal y Jonatn (1:17-27).

17
David cant una elega por Sal y Jonatn, su hijo,
18 Est escrita en el libro del Justo, para que la
aprendan los nios de Jud: 19Tu gloria, Israel, ha
perecido en tus montes. Cmo cayeron los hroes?
20
No lo propalis en Gat, no lo publiquis por las calles de Ascaln; que no se regocijen las hijas de los filisteos V no salten de jbilo las hijas de los incircuncisost 21 Montes de Gelbo! No caiga sobre vosotros ni
roco ni lluvi ni seis campos de primicias, porque all
fue abatido el escudo de los hroes, el escudo de Sal,
como si no fuera ungido con el leo. 22De la sangre de
los muertos, de la grasa de los valientes, el arco de
Jonatn no se hartaba nunca, la espada de Sal no se
blanda en vano. 23 Sal y Jonatn, amados y queridos, inseparables en vida, tampoco se separaron en la
muerte, ms giles que las guilas, ms fuertes que
los leones.24 Hijas de Israel, llorad por Sal, que os
vesta de lino fino y adornaba de oro vuestros vestidos. 25 Cmo han cado los hroes en medio de la batalla? Cmo fue traspasado Jonatn en las alturas?
26
Angustiado estoy por ti, oh Jonatn, hermano mo!
Me eras carsimo, y tu amor era para m dulcsimo,
ms que el amor de las mujeres. 27Cmo han cado
los hroes? Cmo han perecido las armas del combate?
A las muestras externas rituales de duelo y al ejemplar castigo
del mensajero amalecita se aaden las notas emocionantes de
506
Luis Arnaldich
una elega, considerada como la mejor de toda la literatura viejotesta-mentaria, en donde David pone de manifiesto su admiracin sincera por Sal y los lazos de amistad que le unan a Jonatn. La composicin corresponde al gnero elegiaco, que en
hebreo se llama qinah, canto fnebre en honor de un muerto (Jer
7:29; 9:9; Am 8:10). Aunque el nombre de Yahv no aparezca
en toda la composicin, sin embargo, el lector tiene el convencimiento de que todas las palabras salen de un alma profundamente religiosa.
A la elega precede el v.18, considerado como una cruz
para los intrpretes. La traduccin del texto actual hebraico es la
siguiente: Y (orden) que se enseara a los hijos de Jud, Arco.
He aqu que est escrita en el libro de Jasar. Muchas han sido
las tentativas para interpretar rectamente el texto (Klostermann,
Schulz, Dhorme, Smith). El verbo hebraico amar, decir, equivale
aqu a ordenar (Neh 9:15; 2 Sam 2:26). El trmino hebraico
qeshet, arco, no figuraba en el texto original; del margen, donde
lo escribi un amanuense, penetr dentro del texto. No se lee en
el cdice de los LXX. El libro de Jasar lo vimos citado en Jos
10:13. Era una especie de antologa de cantos nacionales y de
carcter guerrero, muy divulgada entre el pueblo.
Empieza David diciendo que Israel llora la desaparicin
en los montes de Gelbo de dos personajes que constituan la
flor y nata de la nacin. En forma de estribillo, repite constantemente: Cmo cayeron los hroes? (v.25:27; 1 Mac 9:21).
Acordndose de los cantos y danzas de las jvenes israelitas por
su victoria sobre Goliat (1 Sam 18:6-9), el pensamiento de David corre hacia las grandes ciudades de los filisteos y se imagina
los transportes de aleguna de las hijas de los incircuncisos vitoreando a los vencedores de Sal y de Jonatn. Este pensamiento
le conduce a apostrofar a los montes que recogieron la sangre de
507
Luis Arnaldich
los hroes, deseando para ellos el castigo que merecen. El texto

hebraico aade: ni campos de primicias. Otros leen: har tarmuth, montaas prfidas, malvadas (Smith); montaas de muerte (Ubach), etc. Estos montes presenciaron la manera como fue
abatido all el escudo de los hroes despus de una vigorosa resistencia. Por ventura no fue ungido Sal con leo, y, por consiguiente, no era sagrado? Puede la frase entenderse en el sentido material de que el escudo de Sal no ser en adelante engrasado, aludiendo a la costumbre de engrasar los escudos de cuero
a fin de que no se agrietasen.
David sube a Hebrn (2:1-7).
1
Despus de esto, consult David a Yahv, diciendo:
He de subir a alguna de las ciudades de Jud? Y
Yahv respondi: Sube. Pregunt David: A cul
de ellas subir? Y Yahv respondi: A Hebrn.
2
Subi, pues, all David con sus dos mujeres, Ajinoam de Jezrael y Abigal del Carmel, mujer de Nabal.
3
Hizo tambin que subieran los que estaban con l,
cada uno con su familia, y habitaron en las ciudades
de Hebrn. 4 Vinieron los hombres de Jud y ungieron all a David rey de la casa de Jud. Supo David
que las gentes de Jabes Galaad haban dado sepultura a Sal; 5y David envi mensajeros a los hombres
de Jabes Galaad que les dijeran: Benditos seis de
Yahv por la misericordia que habis hecho con vuestro seor Sal dndole sepultura. 6 Que haga Yahv
con vosotros misericordia y verdad. Yo tambin os
pagar con favores lo que habis hecho. 7 Fortaleced
508
Luis Arnaldich
vuestras manos y tened valor, pues que, muerto Sal,

los hombres de Jud me han ungido por rey suyo.
Con sus familiares y legionarios subi David a tierras de Jud,
fijando su residencia en los pueblos en torno a Hebrn. Aquellas
gentes le queran y le odiaban al mismo tiempo. Por una parte
pudieron comprobar su magnanimidad para con Sal y su moderacin al frente de los legionarios. Perteneciente a la tribu de
Jud, gozaba de las simpatas de sus hermanos de sangre. Con
los principales clanes de la regin entr en contacto por medio
de sus mujeres. Acab por ganar a su causa a las gentes del pas
su campaa contra las tribus nmadas del sur, que amenazaban
su seguridad (1 Sam 27:10-12; 30:26-31) y la galantera de enviar parte del botn cogido al enemigo a los ancianos de aquellos
pueblos (1 Sam 30:26-31). Por otra parte, la presencia de un
grupo de hombres, muchos de ellos con tipo y hechos de bandolero, no poda halagar a los pueblos, que deban proveer a su
manutencin, por no alcanzarles las requisas y expolios peridicos en las regiones enemigas de los alrededores. Pero la figura
relevante de David serva de contrapeso.
Los ancianos de Jud fueron a Hebrn para ungirle rey
de la casa de Jud. No quiere decir el texto que nada saba David
de su uncin por parte de Samuel (1 Sam 16:1-13), pero esta uncin y designacin divinas deban ser rubricadas, como fue el
caso de Sal, por la voluntad popular. La uncin de que se habla
en nuestro texto es ms bien modesta, alcanzando su reinado a la
tribu de Jud, en contraposicin a la de 5:3, en que los ancianos
de Israel le ungirn por rey sobre las restantes. Al sur de Jerusaln pasaba la lnea fronteriza septentrional de la tribu de Jud
(Jos 15:6-9). Desde el primer momento trata David de captarse
el favor de todo Israel dando la impresin de que es el primero
509
Luis Arnaldich
en lamentar la prdida de Sal. Al conocer el gesto de los de Jabes Galaad, mand all unos mensajeros con el encargo de felicitarles por su accin prometindoles al mismo tiempo una gratificacin. Aprovecha esta ocasin para notificarles que los hombres de Jud le han ungido por rey suyo, invitndoles, implcitamente, a alinearse a su lado. Pero los de Jabes, unidos con los
benjaminitas por lazos de sangre Que 21:12-14) y agradecidos a
Sal (1 Sam 11:1-11), no podan tan pronto situarse en la rbita
del nuevo rey.
Intrigas de Abner (2:8-11).
8
Pero Abner, hijo de Ner, jefe del ejrcito de Sal,
tom a Isbaal, hijo de Sal, y, llevndole a Majanam,
9
le alz por rey de Galaad, de Aser, de Jezrael, de
Efram, de Benjamn y de todo Israel. 10Cuarenta
aos tena Isbaal, hijo de Sal, cuando comenz a reinar en Israel, y rein dos aos. Slo la casa de Jud
segua a David. 11El tiempo que David rein en
Hebrn sobre la casa de Jud fue de siete aos y seis
meses.
Era Abner general del ejrcito de Sal (1 Sam 14:50; 17:55;
20:25), primo hermano del rey, por ser ambos hijos de Quis y de
Ner respectivamente, que lo eran a su vez de Abiel. Era natural
que Abner defendiera la causa de su casa y entronizara rpidamente al nico hijo que quedaba de Sal, llamado Isbaal, que
significa hombre de Baal. Para expresar su aversin a este
dios cananeo, los escribas sustituyeron este nombre por boset,
que significa abominacin, vergenza. Se le llama Isbaal en 1
Crn 8:33. Quiz a causa de su poca edad o por enfermedad, no
510
Luis Arnaldich
tom parte Isbaal en los combates de Gelbo, en donde murieron

su padre y sus hermanos. Isbaal fue llevado a Majanam, ciudad
de TransJordania, unida estrechamente a la vida de Jacob (Gen
32:2-23), y cuyo emplazamiento se discute 1. All fue proclamado Isbaal rey de Israel unos aos despus de la muerte de su padre, quiz como reaccin al reinado de David sobre Jud, tratando de contrarrestar su prestigio, siempre en aumento. Bajo el
dominio de Isbaal pas el territorio de Galaad, el correspondiente a la tribu de Aser Que 1:31), la llanura de Jezrael (1 Sam
29:1-11), el territorio de Efram (1 Sam 1:11 9:4) y la tribu de
Benjamn, de la cual proceda Sal (1 Sam 9:21).
Cabe desconfiar de las cifras tocantes a la edad de Isbaal
y a los aos de su remado (4:5; 5:4-5); el primer nmero parece
exagerado; 1 segundo, demasiado bajo. Pero debemos tener en
cuenta lo dicho acerca del tiempo en que Abner entroniz a Isbaal, que fue, al parecer, unos aos despus de la muerte de
Sal. El autor pone de relieve la diferencia territorial entre ambos reinos.
La batalla de Gaban (2:12-32).
12
Abner, hijo de Ner, y los seguidores de Isbaal, hijo
de Sal, salieron de Majanam para Gaban. 13 Joab,
hijo de Sarvia, y los seguidores de David se pusieron
en marcha. Encontrronse cerca del estanque de Gaban y acamparon los unos de un lado del estanque,
los otros del otro, 14 Abner dijo a Joab: Salgan unos
cuantos jvenes y combatan a nuestra vista. Joab
respondi: Que salgan. 15Y salieron, avanzando en
igual nmero, doce de Benjamn, por Isbaal, hijo de
Sal, y doce de los seguidores de David; 16 y cogiendo
511
Luis Arnaldich
cada uno a su adversario por la cabeza, le hundi la

espada en el costado y cayeron todos a una, llamndose por eso aquel lugar Campo de las Rocas, que
est en Gaban. 17Hubo aquel da muy recia batalla, y
Abner y los hombres de Israel fueron vencidos por los
seguidores de David. 18Estaban all los tres hijos de
Sarvia: Joab, Abisa y Azael. Azael era ligero de pies,
como un corzo de los campos, 19y persigui a Abner,
sin apartarse de en pos de l ni a la derecha ni a la izquierda. 20Abner mir detrs de s y le dijo: Eres
t, Azael? El respondi: Yo soy. 21Y Abner le dijo:
Aprtate o a la derecha o a la izquierda, coge a uno
de esos mozos y toma sus despojos. Pero Azael no
quiso apartarse de l, 22y Abner dijo entonces a Azael: Aprtate de en pos de m o te derribo en tierra, y
cmo podra yo levantar mis ojos delante de Joab, tu
hermano? 23 Pero Azael rehus retirarse, y Abner le
hiri entonces, sin volverse, con la lanza en el abdomen, salindole la lanza por detrs, y all cay y muri. Todos, al llegar al lugar donde haba cado Azael,
se detenan. 24Joab y Abisa persiguieron a Abner,
llegando, al ponerse del sol, a la colina de Amma, que
est frente a Guiaj, del lado del desierto de Gaban.
25
Los hijos de Benjamn se reunieron detrs de Abner en apretado haz y se apostaron en lo alto de la colina; 26 y Abner, llamando a Joab, le dijo a voces:
Hasta cundo no dejar de devorar la espada? No
sabes que al fin viene la desesperacin? A cundo
esperas para decir a los tuyos que dejen de perseguir
a sus hermanos? 27 Y Joab respondi: Por Dios vivo que, si no hubieras hablado t, el pueblo no habra
512
Luis Arnaldich
dejado de perseguir a sus hermanos hasta maana.

28
Y Joab hizo sonar la trompeta, y el pueblo se detuvo, y no persiguieron ya a Israel, cesando el combate.
29
Abner y sus gentes, despus de marchar toda la noche por el Araba, pasaron el Jordn, cruzaron todo el
Bitrn y llegaron a Majanam. 30joab, cesando en la
persecucin de Abner, reuni a todo el pueblo. Faltaban de los servidores de David diecinueve hombres y
Azael. 31 Los seguidores de David haban herido de
muerte a trescientos sesenta hombres de los de Benjamn, de los de Abner. 32 Lievarn a Azael y le sepultaron en el sepulcro de su padre en Beln. Joab y sus
hombres marcharon toda la noche y llegaron a
Hebrn al despuntar el da.
Por vez primera, los dos reinos entraban en colisin; los jefes
del estado mayor del ejrcito de Israel y de Jud eran, respectivamente, Abner y Joab. Era este ltimo hijo de Sarvia, hermana
de David (1 Crn 2:16; 1 Sam 26:6), generalsimo del ejrcito
de David, con gran influencia en la corte, de la que no pocas veces fue vctima el propio rey. Sali Abner de Majanam y pas
el Jordn, acampando en el poblado de Gaban, el actual El-Gib,
a unos nueve kilmetros al norte de Jerusaln y en el lmite meridional de la tribu de Benjamn. Quiz fue ste un intento de
someter a la tribu de Jud, que permaneca fiel a David, o un
despliegue y alarde de fuerzas para atemorizar a ste. A uno y
otro lado de un estanque que haba en Gaban se situaron los
dos ejrcitos, prontos a batirse. Se convino en que combatieran
doce jvenes o guerreros escogidos de cada parte; la lucha
fue salvaje, cayendo todos a una, atravesados de parte a parte
por la espada del enemigo de enfrente. En Gaban hay un sitio
513
Luis Arnaldich
que, en recuerdo de este hecho, se llama helqath assurim, campo

de las piedras. Algunos proponen las lecciones helqath hassidim, campo de los centinelas; helqath hassarim, campo de los
adversarios (Leimbach, Schulz) o helqath hassiddim, campo de
los costados (Dhorme). Todos estos cambios se basan en simples
conjeturas 2.
A la lucha de los jvenes sigui el combate general a
no ser que el texto siguiente se refiera a un episodio distinto ,
inclinndose la lucha de parte de David.
Los tres hijos de Sarvia estaban presentes. Azael, que era
ligero de pies, persigui a Abner. Tema ste que, al derribar a
Azael, su hermano, Joab, se convirtiera en el goel de sangre, con
derecho a matarle para vengar su muerte (3:27). Azael, en contra
de la voluntad de Abner, cay muerto en el suelo. Se desconoce
el emplazamiento de la colina de Amma. Segn Fernndez
(Problemas 107), ms bien cabe hablar de desierto de Gaba en
vez de desierto de Gaban.
A las reflexiones de Abner sobre la conveniencia de continuar la lucha responde Joab tocando a retirada. El combate
slo poda conducir a ahondar ms las diferencias entre uno y
otro reino; o tambin: sucede que, al encontrarse un pueblo en el
paroxismo de la desesperacin, es capaz de reaccionar de manera desfavorable para el vencedor. Abner y sus hombres descendieron a la depresin jordnica, remontando el curso del ro durante toda la noche; atravesaron el Jordn, siguiendo por la
cuenca o desfiladero (bitrn) del Yaboc hasta llegar a Majanam. Joab y los suyos regresaron a. Hebrn, haciendo un alto
en Beln para dar sepultura al cadver de Azael.
514
Luis Arnaldich
La familia de David (3:1-5).

1
Fue larga la guerra entre la casa de David y la casa
de Sal; pero David iba fortalecindose cada vez ms,
y la casa de Sal cada vez ms debilitndose. 2 En
Hebrn nacironle hijos a David: su primognito fue
Amnn, hijo de Ajinoam de Jez-rael; 3 el segundo,
Dodiya, de Abigal del Carmel, mujer de Nabal; el
tercero, Absaln, hijo de Maaca, hija de Talmai, rey
de Guesur; 4 el cuarto, Adonas, hijo de Agit; el quinto, Safata, hijo de Abital; 5 el sexto, Jetram, de Egla,
mujer de David. Estos son los hijos que nacieron a
David en Hebrn.
La rivalidad entre los partidarios de David y de Isbaal iba en
aumento; pero, mientras aqul se afianzaba ms y ms, la casa
de Sal se debilitaba por momentos. El podero de David se manifestaba en primer lugar por la descendencia numerosa que le
conceda Dios de su nutrido harn. En Hebrn nacironle hijos
de las distintas mujeres que tena. Su primognito fue Amnn
(13:1-22), hijo de Ajinoam (2:2); de Abigal tuvo a Kiliab, al
que llaman Doluia las versiones de Aquila, Smmaco y Teodocin, y Daniel el autor de 1 Crn 3:1. Se menciona a Jetram en 1
Crn 3:3.
Ruptura de Abner con Isbaal (3:6-12).
6
Durante la guerra entre la casa de Sal y la casa de
David, era Abner el que tena fuerte por la casa de
Sal. 7 Haba tenido Sal una concubina, de nombre
Resfa, hija de Aya; e Isbaal dijo a Abner: Por qu
515
Luis Arnaldich
has entrado en la concubina de mi padre ? 8 Abner,

muy irritado por lo que le deca Isbaal, respondi:
Soy yo acaso hoy una cabeza de perro? Hasta hoy
he favorecido yo a la casa de Sal, tu padre, y a sus
hermanos y amigos, y no te he puesto en las manos de
David, y t me recriminas hoy por causa de esa mujer? 9 As haga Dios a Abner y as le aada si no hago
yo con David conforme a lo que le ha jurado Yahv,
10
que quitara el reino a la casa de Sal y confirmara
el trono de David sobre Israel y sobre Jud, desde
Dan hasta Berseba. 11 No pudo Isbaal responder a
Abner palabra, porque le tema. 12 Envi, pues, Abner mensajeros de su parte a David para que le dijeran: Haz alianza conmigo, y mi mano te ayudar a
traer a ti a todo Israel.
Isbaal convirtise en juguete del generalsimo de su ejrcito,
Tuvo ste la osada de violar el harn reservado al rey, que se
heredaba lo mismo que la corona real (12:8; 16:21). Pudo ser
que Abner se acercara a Resfa (21:8ss) a efectos de un movimiento pasional; Pero cabe suponer que, habiendo sido esposa
de Sal y formando parte del harn real, entr Abner en relaciones con ella en vistas a desprestigiar al rey y suplantarle (1 Re
2:13-22). Al llamar-le Isbaal la atencin, reaccion Abner de
manera violenta. A las palabras aade, con juramento (1 Sam
3:17; 14:47), que secundar la causa de David, llevndole al
trono de Israel, desde Dan hasta Berseb Que 20:1; 1 Sam
3:20), tal como le fue prometido (5:2; 1 Sam 15:28; 25:30).
516
Luis Arnaldich
Abner al habla con David (3:13-21).

13
David respondi: Est bien, yo har alianza contigo; pero te pido una cosa: que no vengas a verme sin
traer contigo a Micol, la hija de Sal, cuando vengas
a verme. 14 Despus de esto mand David mensajeros a Isbaal, hijo de Sal, que le dijeran: Devulveme mi mujer, Micol, que adquir a costa de cien prepucios de filisteos. 15Mand Isbaal a quitrsela a su
marido Paltiel, hijo de Lais, y 16 el marido se fue tras
ella, siguindola y llorando hasta Bajurim. Abner le
dijo: Anda y vulvete; y l entonces se volvi.
17
Habl Abner a los ancianos de Israel' diciendo: No
es de ayer vuestro deseo de que David reinase sobre
vosotros; 18cumplidlo, pues, ahora, pues que Yahv
ha hablado a David, diciendo: Por mano de mi siervo
David librar yo a mi pueblo Israel de la mano de los
filisteos y de la mano de todos sus enemigos. 19 Habl
tambin Abner a los hijos de Benjamn, y fue luego a
Hebrn a comunicar a David la disposicin en que estaba Israel y toda la casa de Benjamn. 20Vino, pues,
Abner a David, a Hebrn, con veinte hombres, y David dio un banquete a Abner y a los que con l haban
venido. 21Y Abner dijo a David: Voy a levantarme, y
partir para reunir a todo Israel y traerle a mi seor
el rey. Ellos harn alianza contigo y t reinars como
deseas. David despidi luego a Abner, y ste se fue
en paz.
517
Luis Arnaldich
David recibi satisfactoriamente las propuestas de reconciliacin de parte de Abner; nicamente exigile la devolucin de
Micol, la esposa que adquiri con cien prepucios de los filisteos
(1 Sam 18:2555). Tenindola consigo poda presentarse ante las
tribus de Israel como yerno de Sal y continuador de su casa.
Comprendi Isbaal el alcance de la peticin que David le haca,
pero no le era posible romper abiertamente con Abner, sino ms
bien contemporizar con l y salvar de esta manera, si no el trono, al menos la vida. Micol fue arrebatada a Paltiel, quien sinti
en el alma el alejamiento de su mujer, siguindola entre sollozos
hasta Bajurim (Ras et-Tmim, al este del monte Olvete).
Abner habl a los ancianos de Israel en favor de David,
mencionando un orculo que no figura en la Biblia. Acaso cite
Abner de memoria y ad sensum las promesas que Dios hizo a
David a travs de Samuel. La ms difcil de ganar era la tribu
de Benjamn, ligada a la casa de Sal por los vnculos de
sangre. La impresin fue buena, notando Abner en todos gran
simpata por David. Esta corriente favorable al nuevo rey habase manifestado viviendo todava Sal (1 Sam 18:7; 16; 28) y va
en aumento a medida que ven el trono de Israel ocupado por un
mueco manejado a su antojo por el jefe del ejrcito. Adems,
sentase cada vez ms la necesidad de una unin nacional.
Cae Abner bajo la espada de Joab (3:22-30).
22
Vinieron los servidores de David y Joab, de vuelta
de una expedicin, trayendo consigo gran botn. No
estaba ya Abner con David en Hebrn; ya le haba
despedido David y ya se haba ido l en paz; 23 pero,
al llegar Joab con el ejrcito que mandaba, dieron
aviso a Joab, diciendo: Abner, hijo de Ner, ha veni518
Luis Arnaldich
do a estar con el rey, y ste le ha despedido, y l se ha

ido en paz. 24 Vino entonces Joab al rey y le dijo:
Cmo has hecho esto? Ha venido a estar contigo
Abner; por qu, pues, le has dejado irse en paz? 25
No sabes t que Abner, hijo de Ner, ha venido a engaarte y a espiarte en tus entradas y salidas y sorprender tus planes? 26 Y en saliendo de estar con
David, mand Joab algunos tras Abner, que le trajeron desde la cisterna de Sira sin que David supiera
nada. 27 Cuando Abner estuvo de vuelta en Hebrn,
Joab, llevndole aparte dentro de la puerta, como para hablarle en secreto, le hiri en el vientre y le mat,
en venganza de la sangre de Azael, su hermano. 28Al
saberlo David, dijo: Inocente soy yo para siempre,
yo y mi reino, delante de Yahv, de la sangre de Abner, hijo de Ner. 29Caiga su sangre sobre la cabeza de
Joab y sobre toda la casa de su padre. Haya siempre
en la casa de Joab quien padezca el flujo, leproso,
quien ande con bculo, quien muera a cuchillo, quien
carezca de pan. 30Joab y Abisa, su hermano, mataron a Abner porque ste haba muerto a Azael, hermano de los dos, en la batalla de Gaban.
La conducta de Joab puso en peligro la unificacin del reino.
Conoca David la ojeriza de Joab contra Abner, por lo que
mandle en acto de servicio en el momento del encuentro de
Abner y David en Hebrn. Al volver al poco tiempo y enterarse
de lo que haba ocurrido, mand mensajeros detrs de Abner
pretextando quiz que David quera comunicarle algo nuevo. De
regreso a Hebrn, Joab le llev aparte, hirindole en el bajo
vientre, tal como haba hecho Abner con su hermano Azael
519
Luis Arnaldich
(2:23). Con esta muerte haba vengado Joab la sangre de Azael,

que clamaba venganza; haba quitado de en medio a un posible competidor y comprometido al mismo tiempo las tentativas de reconciliacin entre Israel y Jud. Podan unos y otros
sospechar que fue David el instigador del crimen, y perder de
esta manera ante el pblico el concepto de rey magnnimo que
se haba granjeado con su conducta para con Sal. En adelante
tiende David a poner de manifiesto su inocencia, haciendo recaer sobre Joab toda la responsabilidad. Para l y su descendencia desea la blenorragia (Lev 15:2-14), la lepra (Lev 14:2),
hombres afeminados (texto hebraico: hombres que manejen la
rueca), el hambre y la muerte violenta. Por lo que respecta a
Joab, a maldicin se cumpli, tal como refiere 1 Re 2:3155. El
.30 es considerado como una glosa que separa el v. 69 del 31,
que le sigue lgicamente,
Elega sobre Abner (3:31-39).
31
David dijo a Joab y a todo el pueblo que con l estab Rasgad vuestras vestiduras, ceios de saco y
haced duelo Abner. Y el rey David iba detrs del
fretro. 32 Sepultaron1 Abner en Hebrn. Y llor el
rey en alta voz sobre la turnb de Abner, y todo el
pueblo llor con l. 33El rey cant una elega por Abner y dijo: Ha muerto Abner la muerte del insensato? 34No estaban atadas tus manos ni encadenados tus
pies. Caste como caen los malvados. Todo el pueblo
sigui llorando a Abner, 35y se acercaron a David para hacerle tomar algn alimento antes de que acabase
el da; pero David jur: Hgame esto Yahv y esto
me aada si como nada antes de la puesta del sol. 36
520
Luis Arnaldich
Todo el pueblo lo supo, viendo con agrado lo que haca el rey; 37 y comprendi aquel da que no haba sido
obra del rey la muerte de Abner hijo de Ner. 38El rey
dijo a sus servidores: No veis que ha cado hoy en
Israel un gran capitn y un gran hombre ? 39Por lo
que a m hace, yo soy todava dbil, aunque ungido, y
esos hombres, los hijos de Sarvia, son ms duros que
yo. Que Yahv pague al que ha hecho el mal, segn su
malicia.
Prescribi David un duelo nacional por el asesinato de Abner. A
Joab le castig obligndole a que rasgara tambin sus vestiduras,
se cubriera de saco (Jer 6:26; 48:37-38) y tomara parte en el cortejo fnebre detrs del fretro de Abner. De esta manera expiaba
externamente el crimen cometido en fuerza de las leyes del goel
1
.
Sobre Abner compuso David una corta elega. Se lamenta el rey de que Abner haya muerto como un hombre vulgar,
como un cobarde, por traicin, y no como guerrero que cae
despus de haber combatido gloriosamente. Al escuchar el pueblo este canto fnebre (1:17-27) en honor de Abner, derram
lgrimas. David, a las muestras generales de dolor, aadi el
ayuno de un da (1:12; 1 Sam 31:13). Lo lgico en estas circunstancias hubiera sido condenar a la misma suerte al que se
haba atrevido a alzar la mano contra Abner; pero reconoce David que necesita de los servicios de Joab en los momentos en
que su reino est consolidndose. Si Abner era la eminencia gris
de Israel, Joab lo era de Jud.
521
Luis Arnaldich
Muerte de Isbaal (4:1-12).

1
Cuando supo Isbaal que Abner haba muerto en
Hebrn, se le cayeron los brazos, y todo Israel qued
consternado. 2 Estaban con el hijo de Sal dos jefes de
bandidos, uno de nombre Baa y otro de nombre Recab, hijos de Rimn de Berot, de los hijos de Benjamn, pues Berot se cuenta tambin como parte de
Benjamn. 3Estos berptitas haban huido de Guitam
y haban habitado all hasta entonces. 4Un hijo de Jonatn, hijo de Sal, tena cinco aos; y al llegar de
Jezrael la noticia de la muerte de Sal y Jonatn, le
tomo la nodriza para huir con l, y en la precipitacin
de la fuga le dej caer y qued rengo; se llamaba Mefibaal. 5 Los hijos de Rimn de Berot, Recab y Baa,
vinieron durante las horas del calor 6 y entraron en la
casa de Isbaal, que estaba durmiendo la siesta; la
portera, limpiando trigo, se haba dormido; y Recab
y Baa Allegaron sin ser vistos hasta la alcoba donde
Isbaal dorma, e hirindole, le mataron, y cortndole
la cabeza, se la llevaron y huyeron por el camino del
Araba toda la noche. 8 Trajeron a David, a Hebrn, la
cabeza de Isbaal, y dijeron al rey: Ah tienes la cabeza de Isbaal, hijo de Sal, tu enemigo, que te persegua; Yahv ha vengado hoy a mi seor, el rey, de
Sal y de su descendencia. 9 Pero David, respondiendo a Recab y Dana, su hermano, hijos de Rimn
de Berot, les dijo: Vive Yahv, que me salv de toda
angustia, 10 que si al que me anunci, diciendo: Ha
muerto Sal, creyendo anunciarme cosa grata para
522
Luis Arnaldich
m, le tome y le mat en Siceleg, cuando pareca que

era digno de albricias por la noticia, 11 cunto ms
ahora, que unos malvados han quitado la vida a un
hombre inocente, en su casa, en su lecho, no habr de
demandar su sangre de vuestras manos, exterminndoos de sobre la tierra? 12 Dio, pues, orden David a
sus gentes de matarlos, y, cortndoles manos y pies,
los colgaron junto a la piscina de Hebrn. La cabeza
de Isbaal la tomaron y la sepultaron en el sepulcro de
Abner, en Hebrn.
Con la muerte de Abner caa el ms valioso puntal del reino de
Israel, quedando consternados todos los que apoyaban a Isbaal.
Era un momento delicado para el porvenir del reino, Quin tomara las riendas de la nacin? Dos jefes de bandoleros originarios de Berot determinaron acabar con aquella situacin, a sus
ojos insostenible. Berot, que corresponde al actual el-Bire, a
diecisis kilmetros al norte de Jerusaln, perteneca a la tetrpolis gabaonita y, por consiguiente, goz en un tiempo de cierta
autonoma (Jos 9:17) Ms tarde, por presin de los benjaminitas, vironse sus habitantes constreidos a emigrar a Guitam,
lugar situado en los alrededores de Ramle (Neh 11:33), pasando
luego Berot a depender de Benjamn (Jos 18:21). Este asesinato,
se debe fundamentalmente a un acto de venganza de los berotitas contra los de Benjamn o acaso fue su nico mvil la codicia
y el inters? Ambos motivos pudieron existir juntos. Muerto el
hijo de Sal, no quedaba nadie que pudiera sucederle en el trono, ya que el hijo de Jonatn, Mefibaal (Meribaal segn 1 Crn
8:34; 9:40), estaba rengo. Recab y Baa aprovecharon la hora de
la siesta para burlar la rancia de los centinelas y penetrar hasta la
alcoba del rey, al que hirieron, cortndole la cabeza. Dice el tex523
Luis Arnaldich
to masortico (v.6): entraron all, hasta llegar al centro de la casa, comiendo espigas, y le hirieron en el vientre; los LXX: He
aqu que la portera de la casa, que limpiaba el grano, estaba
amodorrada y dorma. Como se ve, el texto original ha sufrido
variaciones.
Mucho haba sentido David la muerte de Sal y de Jonatrr pero, al fin y al cabo, haban muerto como hroes en el
frente d combate; pero sinti ms todava la de Isbaal, que muri por traicin, con allanamiento de morada, durante el sueo,
considerado como cosa sagrada. A estos asesinos corresponda
un castigo mayor del que se infiri al amalecita que anunci la
muerte de Sal. Dio orden David de cortarles manos y pies, es
decir, las manos que haban cortado la cabeza de Isbaal y los
pies que les facilitaron la fuga (Calmet).
1 Fernndez, Problemas. IIQ
2 R. De Vaux, Les cornbats singuliers dans V.Ancien Testament: B
40 (1960) 502-504.
1 Les Institutions I 27.
2. David, Rey de Juda y de Israel (c.5-20).

David, rey de Israel (5:1-5).
1
Vinieron a David, a Hebrn, todas las tribus de Israel, y hablaron, diciendo: Hueso tuyo y carne tuya
somos; 2 ya antes, cuando reinaba Sal sobre nosotros, t sacabas a Israel y entrabas con l. Adems,
524
Luis Arnaldich
Yahv te ha dicho: Apacienta mi pueblo y s el jefe de

Israel. 3Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel a
David, a Hebrn; y David hizo con ellos alianza en
Hebrn ante Yahv, y ungieron a David rey sobre todo Israel. 4Treinta aos tena David cuando comenz
a reinar, y rein cuarenta aos. 5 Rein en Hebrn,
sobre Jud, siete aos y seis meses, y treinta y tres
aos en Jerusaln, sobre todo Israel y Jud.
Todos los acontecimientos histricos convergan a allanar los
caminos de acceso de David al trono de Israel. Abner haba
creado una atmsfera favorable, cuya labor facilit la escasa
personalidad de Isbaal. Desaparecido ste, nadie so en entronizar al hijo de Jonatn, invlido a consecuencia de una cada
(4:4), ni exista un jefe capaz de reunir a todo Israel bajo su
mando. Por lo mismo, una delegacin, formada por elementos
de todas las tribus de Israel (1 Crn 12:24-40), fue enviada a
David para concertar con l un pacto, cuyo xito fue sellado con
el trascendental acto de ungir a David por rey sobre todo Israel.
Dos unciones haban precedido: una oficial, religiosa, efectuada por Samuel obedeciendo a una orden de Dios (1 Sam
16:13); otra popular, por parte de los hombres de Jud (2:4). Los
embajadores de Israel entran en tratos con David, dicindole que
no es un extrao, sino un israelita como ellos: Hueso tuyo y
carne tuya somos (Gen 2:23; 29:14; Jue 19:2; 2 Sam 19:13-14),
unidos a l por vnculos de consanguinidad nacional o de raza y
por el afecto que le profesan. No les es extraa su personalidad,
que conocen desde hace mucho tiempo: ayer como antes de
ayer (3:17; 1 Sam 10:11; 14:21, etc.), desde los das de Sal, en
que l prcticamente llevaba los asuntos del reino y, sobre todo,
los negocios relacionados con las armas. Los comisionados le
525
Luis Arnaldich
eligen. Por rey, por ser esta la voluntad de Dios: Yahv te ha

dicho: Apacienta a mi pueblo y s jefe de Israel. Aquella uncin ntima, un secreto, en casa de Isa (1 Sam 16:13) conocise poco a poco en Israel. Sal tena noticia de ella (1 Sam
24:21); Abigal no duda el hecho (1 Sam 25:30), como tampoco Abner (3:9). Los embajadores de Israel aludan a esta uncin
histrica y a las palabras del peut 17:15. Por el pacto convinieron en que Israel reconocera a David por rey, como lo haban hecho antes los de Jud, convirtindose, por lo mismo, en
rey de Israel y de Jud. Crese una monarqua dualista, un
reino unido, con sus inevitables dimes y diretes, hasta que vino
la escisin definitiva despus de la muerte de Salomn (1 Re
c.12). Por anticipacin afirma el texto que el reinado de David,
en nmeros redondos, fue de siete aos en Hebrn y treinta y
tres en Jerusaln (1 Re 2:11). Hacia el ao mil antes de Cristo,
dos coronas cean la cabeza de David: la de Jud y la de Israel. Entraba en el pacto la creacin de una capital de los dos reinos ms cntrica que la lejana Hebrn?
Toma de Jerusaln (5:6-16).
6
El rey se dirigi con su gente a Jerusaln, contra los
jebuseos, que habitaban la tierra, que dijeron a David: No entrars t aqu; ciegos y rengos bastarn
para impedrtelo. Con lo que queran decir: Jams
entrar David aqu. 7 Pero David se apoder de la
fortaleza de Sin, que es la ciudad de David. 8 Pues
haba dicho: Quin, batiendo al jebuseo, llegar a
alcanzar por el tnel a los ciegos y rengos, aborrecidos del alma de David? Por eso qued en proverbio:
No entrarn en la casa los ciegos y los rengos.
526
Luis Arnaldich
David estableci su residencia en la fortaleza, y la

llam la ciudad de David y edific en derredor, desde
el terrapln para adentro. 10David iba creciendo en
poder cada vez ms, y Yahv, Dios Sebaot, estaba con
l. 11 Hiram, rey de Tiro, envi a David una embajada
y maderas de cedro, carpinteros y canteros, que edificaron la casa de David. 12 Conoci David que Yahv
le haba confirmado rey de Israel y que realzaba su
reino por amor de Israel, su pueblo. 13Tom David
ms concubinas y mujeres en Jerusaln despus de
venir de Hebrn, y le nacieron hijos e hijas. 14He aqu
los nombres de los que le nacieron en Jerusaln:
Sama, Sobab, Natn, Salomn, 15Jibjar, Eliua, Nefeg, Jafia, 16 Elisama, Elijada y Elifelet.
Cronolgicamente, la toma de Jerusaln debe colocarse despus
de la victoria sobre los filisteos (v. 17-25). Los embajadores ;
Israel haban regresado a su punto de partida con la conciencia
haber logrado lo que estaba en el nimo de todos: la unin nagual. Pero la compenetracin entre un reino y otro y el intercamio y trasiego de personal se efectuaba lentamente. Por lo mismo, en contra de lo que escribe 1 Crn 11:4, no concurri a este
ataque todo Israel, sino la gente de David, o sea, el reducido
ejrcito los seiscientos hombres que no le abandonaban (1
Sam 30:155. As, pues, con su gente subi David a Jerusaln
contra los jebuseos que habitaban la tierra.
Antiqusima es la ciudad de Jerusaln. Restos arqueolgicos atestiguan su existencia en el perodo calcoltico en el sector llamado Ofel, o sea, el espoln que se encuentra al sur de la
explanada del templo, entre los valles del Tiropen y del
Cedrn, al oeste y este respectivamente, y limitando al sur con la
527
Luis Arnaldich
conjuncin de los valles Cedrn e Hinnn. En una carta de Tell

el-Amarna (c.1400 antes de Cristo) la ciudad es llamada Urusalim, palabra que ha sido interpretada diversamente, pero que parece significar fundacin de Salem, nombre este ltimo de una
divinidad conocida en la primera mitad del segundo milenio.
Desde su ms remota antigedad hasta la conquista de Canan,
la ciudad no tuvo otro nombre que el de Urusalim. Fueron sus
primeros pobladores miembros del clan amorreo de los jebusitas, que rendan culto al dios Salem, al que su sacerdote Melquisedec aplic los calificativos de altsimo, dueo de cielos y
tierra, que el patriarca Abraham pudo con toda verdad aplicar e identificar con su propio Dios 1. Junto a sus muros pasaron los patriarcas con sus rebaos, pero la poblacin mantvose
siempre fiel a sus dioses. Al conquistarla David, hubo una corriente encaminada a sustituir el nombre pagano de la ciudad por
la designacin de Ciudad de David. Sin embargo, el antiguo
nombre subsisti, olvidndose su significado pagano. Al penetrar los israelitas en la tierra prometida, dirigieron sus ataques
contra Hai, desvindose hacia el norte y evitando el ataque a la
fortaleza de los jebuseos. A pesar de la muerte de su jefe Adonisedec en manos de Josu (Jos 15:8-63; Jue 19:12), la ciudad
continu bajo el dominio de los jebuseos hasta los tiempos de
David. En los primeros momentos del reinado de David sobre
Israel y Jud era del todo necesario quitar de en medio este baluarte amorreo y convertir la ciudad en capital del nuevo reino,
tanto por su posicin geogrfica como por sus condiciones estratgicas. Vala la pena que David iniciara la nueva etapa de su
reinado con tamaa empresa.
Un da vieron los jebuseos que un reducido ejrcito
hebreo se estacionaba junto a los muros de la ciudad con propsitos hostiles. Sus habitantes cerraron hermticamente sus puer528
Luis Arnaldich
tas y desde lo alto de las murallas proferan sus jefes palabras

irnicas, diciendo: No entrars t aqu; ciegos y rengos bastarn para impedrtelo. Tan seguros se crean detrs de sus muros, que no cesaban de repetir: Jams entrar David aqu. La
fortaleza era casi invencible. Y, sin embargo, David habase presentado delante de ella con nimo de capturarla; un fracaso le
hubiera restado simpata por parte sobre todo de Israel. Pero David la tom.
Se llamaba Sin la parte ms fortificada de la ciudad,
que contena la acrpolis con su templo y palacio real. La ciudad
era relativamente pequea, no excediendo su rea amurallada de
algo ms de cuatro hectreas. En 1 Crn 11:6 se dice: David
haba dicho: El que primero hiera al jebuseo ser jefe y prncipe. El primero en subir fue Joab, hijo de Sarvia, y fue hecho
jefe. El texto hebraico del v.8 se ha conservado en mal estado.
Su traduccin ms literal parece ser: Pues haba dicho David
aquel da: Quien quiera vencer al jebuseo, que alcance, a travs
del canal, a los cojos y ciegos, los que odian la persona de David. La traduccin de la ltima parte del versculo mencionado
es dudosa; quiz la mejor sea: A los rengos y ciegos David odia
con toda su alma. Por esto se dice: Ciegos y cojos no entrarn en
el templo (De Vaux), La arqueologa ha venido en ayuda de la
crtica textual para la recta interpretacin del v. 8 de nuestro texto. La palabra sinnor del verso ha recibido mltiples interpretaciones. Sukenik, apoyndose en los LXX y en la palabra rabe
sinnarat, cree que significaba originariamente tridente, aludiendo al arma con que deban atacar. Otros, siguiendo a Wellhausen, refieren el trmino sinnor a un miembro del cuerpo humano
que tenga las funciones de canal, tales como cuello, etc. (Jouon,
Fernndez). La tercera opinin, la ms corriente hoy da, ve en
sinnor una parte de la poblacin que debe ser objeto preferente
529
Luis Arnaldich
de ataque. Sinnor tiene relacin con conducciones de agua, canales (Sal 42:8); en el neohebreo conserva el mismo sentido.
Aqui-la traduce por krounismo, el manantial. En efecto, en el
fondo de la fuente Ain-Sitti-Mariam existe una abertura que
sube hacia arriba a manera de chimenea excavada en el corazn
mismo de la colina. Se hace remontar su construccin, con buenos fundamentos arqueolgicos, al tiempo de los jebuseos. Su
objeto era evidentemente el de poder sacar agua de la fuente sin
necesidad de salir de la ciudad. Esta abertura fue descubierta por
Ch. Warren en 1867 2. No siendo posible abrir brecha en los muros de la ciudad, David, que tena sin duda noticia de este tnel
por haberlo descubierto en las exploraciones previas del terreno
o por habrselo comunicado algn jebuseo, anim a los suyos a
que, derribada la pared que interceptaba el paso de la fuente al
tnel, treparan por el mismo durante la noche, en una hora en
que nadie iba a por agua, y penetraran en la ciudad. Joab fue el
primero que se aventur a esta empresa. Hubo lucha en el recinto de la villa? Se entregaron los jebuseos al ver su fortaleza
invadida por el enemigo? Qu suerte corrieron sus habitantes?
Nada dice sobre estos particulares el texto sagrado; ya hemos
hecho notar que sus relatos son sobrios, esquemticos, con estilo
telegrfico.
Pronto traslad David su familia, ejrcito, funcionarios y
muchos israelitas a la nueva capital, que modific convenientemente durante el curso de su reinado, embellecindola por dentro, construyendo nuevas viviendas (1 Crn 11:8), reparando
los destrozos de las murallas, tratando de ampliarla hacia el norte e iniciando la obra de terraplenar el foso que exista entre el
muro septentrional de la fortaleza y la colina del monte Mora,
obra que acab Salomn (1 Re 9:15-24) 3.
530
Luis Arnaldich
La noticia sobre la embajada de Hiram recuerda la que

tuvo lugar en tiempos de Salomn (1 Re 5:15). Era costumbre
esta ayuda mutua entre los reyes amigos al efectuarse un cambio
de reino (10:1). Los fenicios mandaban tambin maderas a Egipto, de donde reciban obreros para trabajarlas. Tiro era una ciudad fenicia edificada sobre una roca que emerga en pleno mar
Mediterrneo, a quinientos metros de la costa. Su misma posicin la haca inexpugnable, convirtindose en el puerto ms importante del Mediterrneo oriental tanto desde el punto de vista
militar como comercial. Flavio Josefo dice que su rey Hiram,
hijo de Abibal, rein treinta y cuatro aos (hacia 979-945), muriendo a los cincuenta y tres. Pero no parece que fuera Hiram el
que mand maderas y obreros para construir el palacio de David, ya que no es probable que ocupara l el trono en los primeros aos del reinado de David sobre todo Israel. La dificultad se
resuelve admitiendo que o no fue Hiram el que mand tal ayuda,
o, en caso afirmativo, que lo hizo aos ms tarde, a finales del
reinado de David. Es probable que David contara en los comienzos con una casa sencilla, que ms tarde ampli y adorn extraordinariamente su hijo Salomn.
Un soberano oriental deba contar con un nutrido harn y
una descendencia numerosa; por lo mismo, tom David otras
mujeres y concubinas, prctica que toleraba la Ley (Deut 15:17).
Con ello pretenda David principalmente entrar en relacin con
las principales familias del reino y asegurarse la amistad de los
monarcas extranjeros. Dos categoras existan en el harn: las
esposas de primer orden, que hacan su entrada en palacio con
grandes fiestas y boato, y las concubinas, tambin esposas en
sentido estricto, que entraban en el harn real sin aparato externo; sus hijos eran menos considerados. De la poca de Tell elAmarna escribe De Vaux sabemos que el rey de Biblos
531
Luis Arnaldich
tena al menos dos mujeres, y el de Alasia (Chipre) habla de

sus mujeres. Sin embargo, en los siglos VIII-VII a. de C., los
anales de Asira atribuyen a los reyes de Ascaln, Sidn y Azoto
slo una mujer, acaso la reina titular, lo que no excluye otras
esposas y concubinas. Mejor informacin se dispone tocante a
los hititas, entre los cuales una esposa llevaba el ttulo de reina,
disponiendo el monarca de mujeres libres y concubinas. En
Asira, al lado de la dama de palacio, existan otras, provenientes muchas veces de pueblos extranjeros. En Egipto tena el
Faran una esposa que llevaba el ttulo de gran esposa real.
Cinco personas llevaron este ttulo sucesivamente durante el largo reinado de Ramss II, pero sus ciento sesenta y dos hijos
prueba que tuvo otras mujeres adems de la reina y esposa oficial. Segn las cartas de Tell el-Amarna, el harn que ms analoga tiene con el de los faraones es el de Salomn. La princesa
mitanni casada con Amenofis III llev consigo trescientas diecisiete muchachas jvenes. El mismo rey encarga al de Guezer le
enve cuarenta mujeres guapas, a cuarenta siclos de plata cada
una. El Faran recibe del rey del Mitanni el regalo de treinta
muchachas, veintiuna del rey de Jerusaln y veinte o treinta de
un prncipe sirio. 4
Ataque de los filisteos (5:17-25).
17
Cuando los filisteos supieron que David haba sido
ungido rey de todo Israel, subieron todos en busca
suya, y David, que lo supo, baj a la fortaleza. 18 Los
filisteos hicieron una incursin en el valle de Refam,
19
y David consult a Yahv, diciendo: Subir contra los filisteos? Los entregars en mis manos? Y
Yahv dijo a David: Sube, pues de cierto los entre532
Luis Arnaldich
gar en tus manos. 20 Vino, pues, David a Baal Parasim, donde los derrot, y dijo: Yahv ha roto a mis
enemigos como rompen las aguas. Por eso se dio a
aquel lugar el nombre de Baal Parasim. 21Dejaron all
sus dolos, que David y su gente se llevaron.
22
Volvieron los filisteos a subir y a invadir el valle de
Refam. 23Consult David a Yahv: Subir contra
los filisteos? Los entregars en mis manos? Y El le
respondi: No subas a su encuentro; rodea por
detrs de ellos y atcalos por la espalda desde el lado
de las balsameras. 24 Cuando entre las balsameras oigas ruido de pasos, ataca fuertemente, porque es
Yahv que marcha delante de ti para derrotar al
ejrcito de los filisteos. 25David hizo lo que Yahv le
mand, y bati a los filisteos desde Gaban hasta
Guezer.
Los exegetas son de parecer que este episodio debe seguir inmediatamente a la noticia sobre la uncin de David por rey de Israel (v.3), como se desprende de 1 Crn 14:8. Al mismo hecho se
refiere el pasaje de 2 Sam 23:13-17. Practicaban los filisteos la
poltica del divide y vencers con relacin a Palestina.
Despus del desastre de Gelbo quedaron ellos dueos
del territorio palestinense, controlando prcticamente todas sus
actividades. Pero el genio militar de Abner fue rechazndolos de
un sitio y de otro hasta libertar los territorios del norte del yugo
filisteo. En el sur, stos controlaban el territorio de Jud, en
donde, segn creyeron en un principio, reinaba un aliado suyo, a
quien trataron de apoyar y aupar a fin de que estorbara la accin
de sus rivales del norte y mantuviera a la nacin dividida en dos
bandos. Por lo mismo, llevaron muy a mal el que ciera David
533
Luis Arnaldich
la corona de los dos reinos, temiendo fundadamente que esta

unidad nacional redundara en detrimento de sus intereses. Para
cortar el mal de raz, antes de que las relaciones entre los reinos
de Jud y de Israel se estabilizaran, lanzaron su ejrcito sobre la
regin que serva de enlace a los dos mencionados reinos con el
fin de impedir que la unin se hiciera efectiva.
David, que estaba todava en Hebrn, tuvo noticia de la
penetracin de los filisteos en tierra de Israel y baj a la fortaleza de Odulam (1 Sam 22:1: caverna; 22:4.5: fortaleza). El sitio
escogido por los filisteos fue el valle de Refam (Jos 15:8;
18:16), entre Jerusaln y Beln, llamado hoy da llanura de Baqa, que se extiende al sur de Jerusaln, parte occidental de la
misma hasta Lifta, al norte. Antes de atacarlos consulta David a
Yahv, que le promete la victoria. Desde su refugio de Odulam
subi (verbo que no se hubiera empleado en el caso de estar David en Jerusaln: 23:1) a la colina de Baal Parasim. Tenemos un
nombre compuesto con la palabra baal, dios cananeo, y parasim, divisiones, brechas, lugar de la divisin de aguas (v.20),
unas en direccin al mar Muerto y otras hacia el Mediterrneo.
Este lugar alto en la lnea divisoria de las aguas, llamado Ras enNadir, al sur de Lifta, estaba dedicado al dios cananeo baal,
dueo y autor, segn sus seguidores, de los parasim, o divisiones de las aguas.
Con la ayuda de Dios, los filisteos fueron derrotados y
dispersados, como la divisin de las aguas. De ah que en adelante perdi el lugar su carcter profano y adquiri uno religioso, cediendo baal su puesto al verdadero dueo y seor de los
elementos, Yahv. Para asegurarse la victoria, los filisteos haban trado consigo sus dolos (dioses segn los LXX y 1 Crn
14:12), que, segn este ltimo texto, fueron quemados.
534
Luis Arnaldich
El segundo encuentro se desarroll entre el extremo noroeste de Refam y el wadi el-Meise, al oeste de Jerusaln; torrente que va desde birket Mamillah hasta birket es-Sultan
(Ubach). Los filisteos huyeron precipitadamente hacia Gaban
(no Gueba, como dice el texto masortico), para emprender desde all la fuga hacia la costa mediterrnea. Estas dos victorias
aplastaron el podero de los filisteos.
Traslado del arca (6:1-8).
1
Volvi a reunir David a los selectos de Israel, treinta
mil hombres, 2 y, acompaado de todo el pueblo congregado tras l, se puso en marcha desde Baalat Jud,
para subir el arca de Dios, sobre la cual se invoca el
nombre de Yahv Sebaot, sentado entre los querubines. 3 Pusieron sobre un carro nuevo el arca de Dios y
la sacaron de la casa de Abinadab, que est sobre la
colina. Oza y Ajio, hijos de Abinadab, guiaban el carro. 4Iba Oza al lado del arca de Dios, y Ajio iba delante; 5David y toda la casa de Israel iban danzando
delante de Yahv con todas sus fuerzas, con arpas,
salterios, adufes, flautas y cmbalos. 6 Cuando llegaron a la era de Nacn, tendi Oza la mano hacia el
arca de Dios y la tomo, porque los bueyes daban sacudidas. 7 Encendise de pronto contra Oza la clera
de Yahv, y cay all muerto, junto al arca de Dios.
8
Entristecise David de que hubiese herido Yahv a
Oza, y fue llamado aquel lugar Peres Oza, hasta hoy.
En la primera mitad de sus treinta aos de reinado decidi David
trasladar el arca de la alianza a la capital de la nacin. No se
535
Luis Arnaldich
puede precisar ms concretamente el tiempo del traslado; sabemos que se encontraba en Jerusaln durante el sitio de Rabat
Amon (11:11). Jerusaln haba perdido su carcter pagano para
convertirse en capital del reino unido. A la centralizacin poltica, administrativa y militar convena aadir la religiosa. La idea
era revolucionaria, opuesta en cierta manera al concepto tradicional de no rendir culto a Yahv fuera de aquellos lugares en
que El se haba manifestado en tiempos de los patriarcas, Moiss
y Josu; pero David encontr la manera de llevarla a cabo.
El proyecto de David de trasladar el arca no encontr
el eco unnime que esperaba. Los jefes no pusieron dificultad
alguna, pero los sacerdotes y levitas de Gaban (1 Crn c. 13;
15; 17) no secundaron su invitacin. Teman que, con esta centralizacin del culto, el santuario de Gaban perdiera importancia y que el nuevo templo de Jerusaln oscureciese su lugar sagrado. En contra y a pesar de ellos, David llev a trmino su
proyecto.
Para dar realce a la ceremonia, impresionar a los recalcitrantes de Israel y atemorizar a los filisteos, reuni David a los
selectos de Israel. Al decir el texto volvi a reunir (v.1), hace
referencia a la reunin plenaria que tuvo lugar en Hebrn (5:1-3)
con motivo de su proclamacin por rey de Jud y de Israel. Parece, sin embargo, que la cifra de treinta mil (setenta mil segn
los LXX) sea exagerada aun en el supuesto de que acudieran al
llamamiento e invitacin de David todo el pueblo, desde el Sijor de Egipto hasta el camino de Jamat (1 Crn 13:5). La tradicin manuscrita respecto a los nmeros se ha conservado muy
mal. Toda la muchedumbre se dirigi hacia Quiriat Jearim (1
Sam 6:21; 7:1), llamada en el texto Baalat Jud (Jos 15:11; 1
Crn 13:16), nombre antiguo de aquella ciudad, conocida tambin por Quiriat-Baal (Jos 15:60; 18.14). Se aade el calificativo
536
Luis Arnaldich
de Jud para distinguir la ciudad de otras homnimas (Jos

15:11-29; 19:44). Esta diversidad de nombres prueba que la relacin de nuestro autor se inspira en una tradicin distinta de la
de 1 Sam 7:1ss.
Sacaron el arca de casa de Aminadab (1 Sam 7:1ss),
donde haba permanecido muchos aos, casi olvidada y bajo el
control y supervisin de los filisteos. Dos son las caractersticas
que se mencionan de las relaciones de Yahv con el arca. El es
Yahv de los ejrcitos Que da la victoria por medio del arca (1
Sam 4:34); Yahv est sentado entre los querubines, cuyas alas
le sirven de trono, que Yahv cupa de manera permanente, estando, por lo mismo, all presente manera particular (Ex 25:1822). A falta de sacerdotes y levitas (num 4:5-6), la custodia del
arca fue confiada a dos laicos, Oza y En contra de la prohibicin
de Nm 4:15, Oza, con la mejor intencin sin duda, toc el arca
con su mano, quedando fulminado en e1 acto. Quiso con esto
demostrar Yahv a su pueblo que, si el arca es terrible para los
enemigos (1 Sam c.6) para los que se mofan de ella (1 Sam
6:19), no lo es menos para sus fieles servidores desde el momento en que no la tratan con el debido respeto. Ella es el trono de
Dios; all habita de una manera estable. Por lo mismo, tocarla
equivale a que el hombre profano ponga las manos sobre el
mismo Dios. Sin duda que los sacerdotes y levitas comentaron
lo sucedido con satisfaccin.
El arca, camino de Jerusaln (6:9-15).
9
Atemorizse entonces David de Yahv y dijo:
Corno voy a llevar a m el arca de Yahv? 10 Y desisti ya de llevar a s el arca de Yahv a la ciudad de
David, y la hizo llevar a la casa de Obededom de Gat.
537
Luis Arnaldich
11
Tres meses estuvo el arca de Yahv en casa de Obededom de Gat, y Yahv le bendijo a l y a toda su casa. 12Dijronle a David: Yahv ha bendecido a la casa de Obededom y a cuanto tiene con l por causa del
arca de Dios; y ponindose David en camino, subi
el arca de Dios de la casa de Obededom a la ciudad de
David, con un jubiloso cortejo. 13Como los que llevaban el arca de Yahv hubieron andado seis pasos, sacrificaba un buey y un carnero cebado. 14David danzaba con toda su fuerza delante de Yahv y vesta un
efod de lino. 15As subieron David y toda la casa de
Israel, entre gritos de jbilo y sonar de trompetas.
El incidente de Oza atemoriz a todos los presentes. David, que
pensaba llevar el arca a su palacio, desisti de ello por temor a
que le sucediese alguna desgracia; los acompaantes renunciaron tambin a alojarla en sus casas. Ocurrisele entonces a David colocarla en casa de un extranjero, de nombre Obededom,
quiz originario de Edom, habitante en Gat (1:20). Pens David
que, en caso de sobrevenir algo desagradable por causa del arca,
fuera un pagano la vctima y no un israelita. Probablemente estaba Obededom al servicio de David. Dios bendijo profusamente
su casa. Al enterarse David, revolvi de nuevo el proyecto de
llevarla a Jerusaln. Esta segunda etapa se describe con muchos pormenores en 1 Crn 15:1-16:42. Del mencionado texto y
de lo que dice sumariamente nuestra percopa, aparece que David lleg a un acuerdo con los sacerdotes, que decidieron colaborar en la ceremonia, ponindose al servicio del arca y dando al
cortejo un carcter ms religioso. Comprendi David que la
colaboracin de los sacerdotes le era necesaria; su ausencia
haba provocado la vez anterior las iras de Yahv por no obser538
Luis Arnaldich
varse el ceremonial sagrado. Los mismos levitas no podan acercarse al arca sin peligro antes de que los sacerdotes no la tapasen
(Nm 4; 5; 15). Con el fin de tenerlos propicios, renunci David a su ideal de un santuario nico en Jerusaln, admitiendo
con carcter oficial tambin el de Gaban, concediendo igual o
ms categora a Sadoc, sacerdote de Gaban, que a Abiatar, de
Jerusaln. Sea que los sacerdotes aceptasen estas condiciones o
que David les obligase a hacerse cargo del arca, dos sacerdotes y
sus levitas encargronse de llevar el mueble sagrado 1.
El arca sali de casa de Obededom. Despus de dar seis
pasos y al comprobar David que esta vez no suceda nada anormal, ofreci o hizo ofrecer un sacrificio. El texto debe entenderse en el sentido de que el sacrificio tuvo lugar despus de los
primeros seis pasos, no repitindose durante el trayecto, y menos
despus de cada seis pasos. Durante el trayecto repetanse las
danzas sin cesar, que formaban parte del culto de Yahv (Sal
149:3; I50:4) Tenan estas en los tiempos primitivos un sentido
religioso y en muchos cultos orientales eran actos rituales.
David llevaba un vestido sacerdotal, por ejercer las funciones sacerdotales (1 Re 8:22-54;1 Sam 2:18).
Incidente con Micol (6:16-23).
16
Cuando el arca de Yahv lleg a la ciudad de David, Micol, hija de Sal, mir por la ventana; y al ver
al rey David saltando y danzando delante de Yahv,
le menospreci en su corazn. 17 Una vez que el arca
de Yahv fue introducida y puesta en su lugar, en
medio del tabernculo que David haba alzado para
ella, David ofreci a Yahv holocaustos y sacrificios
eucarsticos. 18 Acabado que hubo de ofrecer los holo539
Luis Arnaldich
caustos y los sacrificios eucarsticos, bendijo al pueblo

en nombre de Yahv Sebaot. 19Reparti a todo el
pueblo, a toda la muchedumbre de Israel, hombres y
mujeres, a cada uno una torta, un pedazo de carne y
un racimo de uvas, y el pueblo se fue cada uno a su
casa. 20Cuando se volvi David a la suya para bendecirla, Micol, la hija de Sal, le sali al encuentro, diciendo: Qu gloria hoy para el rey de Israel haberse
desnudado a los ojos de las siervas de sus siervos como se desnuda un juglar! 21David respondi a Micol: Delante de Yahv, que con preferencia a tu padre y a toda su casa me eligi para hacerme jefe de su
pueblo, de Israel, danzar yo, 22y an ms vil que esto
quiero parecer todava y rebajarme ms a tus ojos, y
ser as honrado a los ojos de las siervas de que t has
hablado. 23Y ya Micol, hija de Sal, no tuvo ms
hijos hasta el da de su muerte.
Era Micol esposa de David (3:13-14). No participando de la
piedad de su marido, no poda comprender que el entusiasmo de David por Yahv le llevara a efectuar danzas frenticas
en compaa del pueblo. El arca fue colocada provisionalmente en la tienda que le haba preparado David, por encontrarse
la antigua en Gaban (1 Crn 16:39), con la esperanza de edificarle un santuario. Todo el pueblo march a su casa. Tambin
David fuese a la suya, donde le esperaba la malhumorada Micol para reprocharle su conducta, poco digna, a su entender,
de un monarca de Jud y de Israel.
Primitivamente el sacerdote se presentaba desnudo ante la divinidad de donde se deriva la ley sobre las cualidades
corporales que deban reunir los llamados a ejercer las funciones
540
Luis Arnaldich
sacerdotales (Lev 21:16-23). Ms tarde se les oblig a llevar

calzones de lino para cubrir sus desnudeces (Ex 28:42-43). Vesta David el pao de lino, que, al evolucionar en el calor de la
danza, dejaba al descubierto, por Mermitencias, partes menos
honestas.
Designios de David (7:1-10).
1
Cuando el rey se hubo establecido en su casa y le
hubo dar Yahv el descanso, librndole de todos sus
enemigos en derredor, 2 dijo a Natn, profeta: Ya
ves; yo habito en casa de cedro, y el arca de Yahv
est en una tienda. 3 Natn respondi al rey: Anda,
haz lo que tienes en tu corazn, pues que Yahv est
contigo. 4Pero aquella misma noche tuvo Natn palabra de Yahv: Anda 5 y ve a decir a David, mi
siervo: As habla Yahv: Vas a edificarme t una casa para que yo habite en ella? 6 Mira, yo no he habitado en casa desde el da en que saqu de Egipto a los
hijos de Israel hasta hoy, sino que he andado en una
tienda, en un tabernculo. 7 Y en todo el tiempo en
que anduve con los hijos de Israel, he dicho yo palabra a ninguno de los jefes de Israel, a quienes mand
que apacentaran mi pueblo de Israel, de hacerme una
casa de cedro? 8 Di, pues, a David, mi siervo: As
habla Yahv Sebaot: Yo te tom de la majada, de
detrs de las ovejas, para que fueses prncipe de mi
pueblo, de Israel. 9He estado contigo por dondequiera
que has ido; he exterminado delante de ti a todos tus
enemigos y te estoy haciendo un nombre grande, como el de los grandes de la tierra, 10estableciendo a mi
541
Luis Arnaldich
pueblo, Israel, y plantndolo en su lugar para que

habite en l y no sea perturbado y los hijos de la iniquidad no le aflijan como antes.
Habiendo narrado el autor el episodio del traslado del arca desde
Quiriat Jearim a Jerusaln, aade una noticia muy distante, cronolgicamente, de la anterior, pero unida por razn del tema. Lo
que en esta seccin se refiere tuvo lugar hacia los ltimos aos
de David, cuando la paz interior habase consolidado y en las
fronteras del reino imperaba la paz. Israel haba dejado de ser un
pueblo seminmada. El rey tena su palacio; slo el arca ocupaba un edificio provisional y endeble. Este estado precario del
arca no poda prolongarse. De sus preocupaciones hizo confidente al profeta Natn.
Es la primera vez que se menciona este profeta, que
tanta influencia ejerci sobre David y que decidi a favor de
Salomn su sucesin en el trono (1 Re 1:1ss). Fue consejero de
David, de cuya compaa no se apart nunca. Pero, aunque
amigo del rey, defenda ante todo los derechos de Dios, no vacilando en reprocharle su adulterio con Betsab (12; iss). Tan
pronto como David manifest su preocupacin a Natn, ste inmediatamente por su cuenta, obrando como hombre privado, los
aprob en conjunto y de manera provisional, difiriendo su confirmacin definitiva hasta saber la voluntad divina.
Aquella misma noche tuvo Natn una revelacin proftica (1 Sam 15:10), en la que Dios le manifestaba que no sera
David quien le levantara una casa, sino l se la edificara a David. Como a Abraham (Gen 12:2), le har famoso en toda la tierra. No rechaza Dios definitivamente el proyecto de la construccin de un templo pero no ser David quien lo edifique, sino
su sucesor (1 Re 8:19)
542
Luis Arnaldich
A las razones apuntadas para no conceder a David este

honor, el texto de 1 Crn 22:8; 28:3 agrega la de haber derramado David mucha sangre en los combates.
Designios de Dios (7:11-16).
11
Desde el da en que constitu jueces sobre mi pueblo, Israel, y dndote descanso de todos tus enemigos.
Hcete, pues, saber Yahv que l te edificar casa a
ti; 12 y que cuando se cumplieren tus das y te duermas con tus padres, suscitar a tu linaje despus de ti,
el que saldr de tus entraas, y afirmar su reino. 13
El edificar casa a mi nombre y yo establecer su
trono por siempre. 14 Yo le ser a l padre y l me
ser a m hijo. Si obrare el mal, yo le castigar con
varas de hombres y con azotes de hijos de hombres;
15
pero no apartar de l mi misericordia, como la
apart de Sal, arrojndole de delante de ti. 16 Permanente ser tu casa para siempre ante mi rostro, y
tu trono estable por la eternidad.
A la generosidad del rey responde Dios con una generosidad
divina eficaz, con promesas trascendentales para David. Yahv
har que su pueblo no lleve en adelante vida seminmada, sino
que lo afincar definitivamente en Palestina, donde echar races y vivir en paz y prosperidad, no molestndole, como hicieron antes, los hijos de la iniquidad.
Dios promete a David la continuidad del reino entre
sus descendientes. Porque acontecer que, al cumplirse los aos
de su peregrinacin (1 Crn 17:11) sobre la tierra y baje al sepulcro para descansar all junto a sus padres (Gen 28:8; 47:30; 1
543
Luis Arnaldich
Re 2:10), suscitar Dios de l su posteridad (zera: simiente), que

saldr de sus entraas (Gen 15:4) y afirmar su reino. El edificar la casa a mi nombre y yo, aade Dios, establecer por
siempre el trono de su reino. Convienen algunos autores en que
el texto del v.13 desentona del contexto (De Vaux), dudando que
sea original (esno-Yers), o considerndolo como una adicin
redaccional (Wellhau-Sen) o un parntesis (river). La anttesis
que se observa en el discurso de Natn (No sers t quien me
construirs un templo; ser yo quien te edificar una casa), es
decir, una posteridad, se interrumpe por la intercalacin del
mencionado verso (Dhorme). Si el verso se omite, la profeca
expresa una aprobacin de las costumbres antiguas del desierto
(v.6-7) y desafecto hacia el templo, idea que se encuentra en la
adicin de 1 Re 8:27, en los profetas (Is 66:1-2) y en el discurso
de San Esteban (De Vaux).
A la posteridad de David profesar Dios el afecto que
un padre siente para con su hijo. Pero as como un padre castiga a su hijo, de la misma manera castigar Dios a la simiente
de David en caso de obrar el mal, a la manera como suelen castigar los hombres (Sal 89:31-34). Es decir, como interpretan algunos (Rehm), no dejar Dios impunes los pecados de los
descendientes de David; pero, al castigarlos, no har uso de
todo su poder, sino que aplicar un castigo llevadero, anlogo a
los que emplean los hombres. Sin embargo, cree Ubach que
Yahv anuncia un castigo ms ejemplar ms severo, contra los
descendientes de David que falten a sus deberes. Dios, en este
caso, se reserva el derecho de tratarles como a hijos rebeldes,
azotndoles no con varas de hombres y con azotes de los hijos
de los hombres, sino con el hierro de la escisin, destituyndolos de su dignidad real y destruyendo para siempre el trono material de la dinasta davdica (1 Re 2:4; Sal 132:11). La
544
Luis Arnaldich
promesa de la perpetuidad de su trono est condicionada, pues, a

que sus sucesores sigan los senderos de Yahv y cumplan el
pacto de la alianza. Pero esta explicacin rigorista no se armoniza bien con el v.15. Veremos que en los libros de los Reyes Dios
castiga moderadamente a los reyes pecadores de Jud a causa
de David, su padre. En el . 16 promete Dios a David que su casa y su trono durarn para siempre ante su rostro; pero no especifica cmo se realizar esta promesa. Muchos exegetas no creen
que el texto de 2 Sam 7:13-15 se refiera al hijo determinado y
concreto de David, Salomn, sino a toda su posteridad; en
contra opina Desnoyers (Histoire II 200-201). Esencialmente, la
promesa se refiere a la continuidad de la dinasta davdica en el
trono de Israel (v. 12-16), como lo entiende el mismo David
v.19; 25; 27; 29). En este sentido lo interpretan los salmos
89:30-38; 132:11-12. La perspectiva proftica, pues, rebasa la
persona concreta de Salomn. Entre lneas cabe vislumbrar en el
texto un descendiente de David en el que se realizarn todos los
matices y pormenores contenidos en el orculo. De ah que gran
nmero de exegetas admitan el carcter mesinico de la profeca, discrepando en sealar la manera como se refiere a la persona del Mesas. Unos explican el texto en sentido exclusivamente mesinico; otros, en sentido literal, lo refieren a Salomn,
y en sentido tpico a Cristo. En primer lugar cabe afirmar que el
trmino zera=simiente, designa una colectividad y un individuo
particular (v.13). No cabe duda que el orculo constituye el primer anillo de la cadena de profecas que anuncian un Mesas
hijo de David. A este texto alude Isaas (9:6) al hablar del nacimiento de un nio para dilatar el imperio y para asegurar una
paz ilimitada sobre el trono de David y sobre su reino, para
afirmarlo y consolidarlo en el derecho y la justicia desde ahora
para siempre jams. Un eco del orculo lo hallamos en las pa545
Luis Arnaldich
labras del ngel a Mara (Lc 1:32), y una referencia explcita en

Act 2:30. El Mesas ser hijo de David y su reino ser eterno: he
aqu el sentido pleno que late bajo el sentido obvio de las palabras 1.
Oracin de David (7:17-29).
17
Conforme a todas estas palabras y a toda esta visin habl Natn a David; 18 y entrndose el rey David, puesto delante de Yahv, dijo: Mi Seor, Yahv,
quin soy yo y qu es mi casa para que hasta tal
punto me hayas trado? 19 Y aun esto ha sido poco a
tus ojos, mi Seor, Yahv, y has hablado acerca de la
casa de tu siervo para lo por venir, aventajndome
sobre los otros hombres, mi Seor, Yahv! 20Qu
ms podr decirte David? T, oh mi Seor, Yahv!
conoces a tu siervo. 21 Todas estas grandezas las haces
segn tu palabra y segn tu corazn, y se las has dado
a conocer a tu siervo. 22Qu grande eres, mi Seor,
Yahv! No hay nadie que se te asemeje ni hay Dios
fuera de ti, como lo hemos odo con nuestros odos.23
Y hay sobre la tierra un pueblo como tu pueblo, Israel, que haya rescatado Dios para hacerle el pueblo
suyo, dndole su nombre y haciendo por l tan terribles y portentosas maravillas como en favor de tu
pueblo hiciste, redimindole de Egipto y expulsando
las gentes? 24 Has confirmado a tu pueblo, Israel, por
pueblo tuyo, para que sea tu pueblo para siempre
jams y seas t su Dios. 25 Manten, pues, siempre, mi
Seor, Yahv, la palabra que has dicho de tu siervo y
de su casa, y obra segn tu palabra 26 y sea glorifica546
Luis Arnaldich
do por siempre tu nombre; y dgase: Yahv Sebaot es

el Dios de Israel. Sea firme ante ti la casa de tu siervo
David, 27pues que t mismo, Yahv Sebaot, Dios de
Israel, te has revelado a tu siervo, diciendo: Yo te edificar a ti casa. 28Por esto se atreve tu siervo a dirigirte esta plegaria: Oh mi Seor, Yahv! T eres Dios, y
tus palabras son verdaderas y has prometido a tu
siervo hacerle esta gracia. 29Tenlo, pues, a bien y
bendice la casa de tu siervo para que subsista siempre
delante de ti; porque t, mi Seor, Yahv, has hablado, y con tu bendicin ser por siempre bendita la casa de tu siervo.
Al escuchar David las palabras de Natn, se dirigi al lugar
donde estaba el arca y, sentado, recit una ferviente oracin
de accin de gracias y de alabanza. Los antiguos oraban de
pie, de rodillas y tambin sentados. Escoge David esta ltima
postura acaso por su avanzada edad. Mustrase confuso por
haberle Dios elevado a tan grande dignidad, siendo l, a su presencia, como un perro (ukalbeka, 9:8; 1 Re 8:13, De Vaux).
Guerras y triunfos de David (8:1-18).
1
Despus de esto bati David a los filisteos y los
humill, arrebatando de las manos de los filisteos las
ciudades de la costa. 2 Bati tambin a los moabitas,
y, hacindolos postrarse en tierra, los midi echando
sobre ellos las cuerdas; y dos de las medidas las conden a muerte y a la otra le dej la vida. Los moabitas quedaron sometidos a David y le pagaron tributo.
3
Bati a Hadadezer, hijo de Rojob, rey de Soba,
547
Luis Arnaldich
cuando iba camino para restablecer su dominio hasta

el Eufrates. 4 Tomle David mil setecientos caballeros
y veinte mil infantes; desjarret a todos los caballos
de los carros de guerra, no dejando ms de cien tiros
de carros. 5Habiendo venido en socorro de Hadadezer, rey de Soba, los sirios de Damasco, bati David
a veinte mil de ellos; 6puso guarniciones en la Siria de
Damasco, y se le sometieron los sirios, hacindose tributarios. Yahv dio a David la victoria por dondequiera que fue. 7Tom David los escudos de oro que
llevaban los de Hadadezer y los trajo a Jerusaln.
8
Tom tambin gran cantidad de bronce en Tebaj y
Berotai, ciudades de Hadadezer. 9Cuando Tou, rey de
Jamat, supo que David haba derrotado a todas las
fuerzas de Hadadezer, 10mand a Hadurn, su hijo, al
rey David para saludarle y felicitarle por haber atacado y vencido a Hadadezer, pues Tou estaba constantemente en guerra con Hadadezer. Hadurn trajo
vasos de oro, vasos de plata y vasos de bronce; 11 y el
rey David los consagr tambin a Yahv, como haba
hecho con la plata y el oro de las gentes que haba
sometido, 12de Edom, de Moab, de los hijos de
Ammn, de los filisteos, de Amalee, y el botn que
haba tomado a Hadadezer, hijo de Rojob, rey de Soba. 13David adquiri gran fama, y, de vuelta de la victoria de Siria, combati en el valle de la Sal, derrotando a dieciocho mil edomitas. 14 Puso guarniciones
en Edom, y todo Edom le qued sometido. Yahv le
daba la victoria por dondequiera que iba. 15Rein
David sobre todo Israel, haciendo derecho y justicia a
todo su pueblo. 16 Joab, hijo de Sarvia, era el jefe del
548
Luis Arnaldich
ejrcito; Josafat, hijo de Ajilud, era cronista; 17 Sadoc

y Abiatar, hijo de Ajimelec, hijo de Ajitub, eran sacerdotes; y Saraya, secretario. 18Banayas, hijo de Joyada, era el jefe de los cereteos y los feleteos, y los
hijos de David eran sacerdotes.
Estas pinceladas generales sobre la actividad blica de David y
el silencio casi absoluto sobre las relaciones diplomticas con
los pueblos vecinos hacen que tengamos muy poca informacin
en torno a su reinado. Ms que la historia de su reinado, tenemos
la historia de la familia de David. De las luchas contra algunos
enemigos habla esquemticamente el presente captulo.
Empleando el autor una mera frmula de transicin:
Despus de esto (2:1; 10:1), da noticia de la accin contra los
filisteos. Decisivo fue el golpe que les infligi al principio de su
reinado (5:22-25), apoderndose, segn 1 Grn 18:1, de Gat y
de sus dependencias. Durante todo su reinado estuvo atento a
cortar rpidamente todo intento de amenaza de las fronteras por
parte de este enemigo peligroso. La segunda parte del v.1 puede
traducirse: De esta manera tom David de la mano de los filisteos las riendas del poder (meteg ha ammah). Siguiendo a
Schulz, Ubach traduce las palabras hebreas mencionadas por el
dominio de la costa. La dificultad textual no justifica el recurso
de sustituir las mencionadas palabras por la leccin paralela de i
Crn 18:1: Gat y las ciudades de su dependencia.
Como los filisteos, tambin los moabitas fueron en un
tiempo aliados de David (1 Sam 22:3). Habitaban en TransJordania, al este del mar Muerto. No sabemos cundo, cmo y por
qu comenzaron las hostilidades entre David y sus antiguos
aliados, de los cuales descenda David a travs de Rut la moabita. En vez de condenar a los prisioneros moabitas a trabajos for549
Luis Arnaldich
zados, hizo que se tumbaran al suelo y, por medio de cuerdas,

los sorte; de cada tres, dos fueron condenados a muerte. No
conociendo el nmero de prisioneros moabitas ni las razones
que le movieron a tan cruel proceder, no podemos tildar a David
de inhumano. Las guerras de nuestros tiempos y el trato a los
prisioneros no son ciertamente modelo de humanitarismo.
Los rameos, cuyo origen debe buscarse en el desierto
sir-arbigo, emigraron hacia el norte, establecindose en las
frtiles regiones de Mesopotamia y presionando hasta llegar a
las de Asira. Desaparecido el imperio hitita y empujados los
amorreos hacia el sur por los asirios, los rameos se establecieron en el inmenso territorio que se extiende desde el Eufrates al
Mediterrneo, notndose preferentemente su presencia en el valle del Orontes, en la llanura de Celesiria, sobre el Antelbano y
el Hermn, en las colinas de Galilea, en la regin de Damasco y
en las llanuras que se extienden hasta el Yarmuc, al norte de
TransJordania. No obstante su nmero, no formaron los rameos
un Estado unido, sino que aparecen fraccionados en tribus, en
ciudades-estado, formando pequeos estados independientes. De
ah que en la Biblia se hable de rameos de Soba, de Damasco.
Hadadezer, rey de Soba (1 Sam 14:47), en el Antelbano, que
gozaba de gran predicamento entre los rameos, pens en reunir
a los diversos clanes bajo su gida. Algunos reyezuelos, como el
de Damasco, aprobaron su idea; otros, el de Jamat por ejemplo,
la desaprobaron. No poda ver David con buenos ojos la formacin de un gran imperio arameo unificado al norte de Palestina;
por lo cual declar la guerra a Hadadezer antes que ste lograra
la meta de sus aspiraciones de grandeza, atacndole en Jamat, de
Soba, y derrotndole, a pesar de la ayuda de los rameos de
Damasco. El botn fue inmenso. Apoderse de muchos carros de
combate, que destroz y abandon sobre el campo. De entre los
550
Luis Arnaldich
muchos caballos slo se llev David un centenar, que destin a

los servicios ordinarios del arrastre y como sementales (15:1).
En cambio, se apropi de los escudos de oro, que deban serle de
utilidad para la ornamentacin de su palacio y embellecimiento
del santuario, cuya construccin crea inminente. En Tebaj y
Berot, ciudades del Antelbano; en la Beqa, rica regin minera,
se apoder de gran cantidad de bronce, que, segn 1 Crn 18:8,
utiliz Salomn para construir el mar de bronce.
El rey de Jamat, Tou, alegrse de la derrota del ambicioso Hadadezer, y en agradecimiento obsequi a David con ricos
metales, que fueron consagrados a Yahv. El hijo de Tou llevaba el nombre de Hadurn, cuyo primer elemento es Hadad, dios
de la tempestad, la divinidad nacional aramea.
A la guerra contra los rameos sigui la de los edomitas,
al sur, que hacan razzias, a lo largo del Negueb, contra los calebitas y quenitas, aliados de David. Combatirlos no era fcil a
causa de lo accidentado del terreno y por el trrido desierto que
le serva de escondite, Las victorias que sus tropas cosechaban
por todas partes veanse empaadas por la honda preocupacin
por la campaa de Edom. De estos sentimientos se tiene noticia
por Sal 60:8-11. Larga fue la lucha contra los edomitas; David
baj al sepulcro sin poderla ver acabada y asegurado el triunfo
(1 Re 11:14-22). El valle de la Sal se identifica con la depresin
que se encuentra al sur del mar Muerto, hacia el golfo de Aqaba,
que en la Biblia (Gen 14:3; 2 Re 14:7) es llamado tambin valle
de la Sal.
Josafat era el mazkir, el que recuerda, lo que puede entenderse o bien como mensajero o como cronista. Algunos autores (De Vaux) traducen la palabra por heraldo del rey, cuyo oficio propio sera preparar y dirigir las ceremonias del palacio real, reglamentar las audiencias, informar al rey de cuanto ocurra
551
Luis Arnaldich
en el pas, acompaarlo en sus viajes 1. Sadoc y Abiatar ocuparon sus cargos durante toda la vida de David. El primero desciende de Aarn por la familia de Eleazar. Sadoc estaba al frente
del santuario de Gaban; Abiatar, al servicio del arca en Jerusaln. Este ltimo, descendiente de Hel, fue sacerdote de David
desde el principio (1 Sam 22:20-23; 23:6), siendo destituido por
Salomn (1 Re 2:26-27). Sadoc qued solo como sumo sacerdote. El estado defectuoso del texto original crea una dificultad al
sealar a Sadoc como hijo de Ajitub, cuando, segn 1 Crn
5:29-34; 6:35-38, era descendiente de Aarn por Eleazar, que
los crticos solucionan proponiendo diversas traducciones del
texto. Los jefes de culto son clasificados entre los funcionarios
reales.
Saraya era secretario, sofer, cargo semejante a ministro
de Estado. Al cuidado y direccin de Banayas corran los cereteos y feleteos, tribus filisteas establecidas al sur de Gaza antes
de la gran invasin filistea. Los primeros eran de origen cretense; los segundos, filisteos; otras veces aparecen tambin juntos
(15:18; 20:7; 1 Re 1:38-44). Modernamente se relacionan los
cereteos con Keret, hroe de un poema de Rash Shamrah, que
capitane un ejrcito filisteo al sur de Palestina en el segundo
milenio 2. Formaban parte de la guardia personal de David (2
Sam 15:18; 1 Re 1:38-44) y vivan junto a la puerta del palacio
(11:9).
Termina el captulo con la noticia: Los hijos de David
eran sacerdotes, palabras que los exegetas no estn acordes en
interpretar. Cree Dhorme que la mencin de los hijos de David
se debe a la preocupacin de presentarlos como herederos del
sacerdocio ejercido por el rey en 6:13-19. En 1 Crn 18:17, los
hijos de David son los primeros al lado del rey. 3
552
Luis Arnaldich
Mefibaal en palacio (9:1-13).

1
David pregunt: Queda todava alguno de la casa
de Sal a quien pueda favorecer por amor a Jonatn? 2 Haba un servidor de la casa de Sal, de
nombre Siba; hicironle, pues, venir a David, y el rey
le dijo: Eres t Siba? El respondi: Tu siervo. 3
El rey le pregunt: No queda ninguno de la casa de
Sal a quien pueda yo hacer misericordia de Dios?
Siba respondi al rey: Queda todava un hijo de Jonatn, que est lisiado de ambos pies. 4Dnde
est? pregunt el rey; y Siba respondi: Est en casa de Maquir, hijo de Amiel, en Lodabar. 5El rey
David mand a buscarle a la casa de Maquir, hijo de
Amiel, a Lodabar; 6y, llegado a David Mefibaal, hijo
de Jonatn, hijo de Sal, se ech sobre su rostro,
prosternndose, y David le dijo: Mefibaal. El respondi: Aqu tienes a tu siervo. 7 David le dijo:
Nada temas, porque quiero favorecerte por amor a
Jonatn, tu padre. Te devolver todas las tierras de
Sal, tu padre, y comers siempre a mi mesa. 8 El se
prostern y dijo: Qu es tu siervo para que pongas
tu vista en un perro muerto como yo? 9 El rey llam
a Siba, servidor de Sal, y le dijo: Todo cuanto pertenece a Sal y a toda su casa, se lo doy al hijo de tu
amo. 10T cultivars para l las tierras, t, tus hijos y
tus siervos, y le traers la cosecha, para que la casa de
tu amo tenga de qu vivir, y Mefibaal, tu amo, comer siempre a mi mesa. Siba tena quince hijos y
veinte siervos; 11 y dijo al rey: Todo se har como el
553
Luis Arnaldich
rey, mi seor, se lo manda a su siervo. Mefibaal coma a la mesa de David, como uno de los hijos del rey.
12
Mefibaal tena un hijo pequeo, que se llamaba Mica, y todos los que vivan en la casa de Siba eran siervos de Mefibaal; 13pero ste moraba en Jerusaln,
porque coma siempre a la mesa del rey; era cojo de
ambos pies.
Como medida poltica, favoreci David a toda la familia de
Sal. Al enterarse de que sobreviva un hijo de Jonatn, llamle
a palacio, donde le trat como a hijo propio, cumpliendo de este
modo la promesa que hizo a su gran amigo y confidente (1 Sam
18:3; 20:14). Al servicio de Mefibaal estaba Siba, que haba
echado hondas races en casa de Sal, en donde lleg a ocupar
una posicin importante. De l se hablar nuevamente en 16:14; 19:18-30. El hijo de Jonatn, imposibilitado para andar (4:4),
resida en casa de Maquir (17:27), en Lodabar, localidad que
corresponde a Lidbir (Jos 13:26), en Umm ed-Dahar, en Transjordania, a unos catorce kilmetros al sur del lago de Genesaret
(Abel, Gographie II 304). Tena Mefibaal un nio de corta
edad, llamado Mica, por el que se continuar la posteridad de
Jonatn (1 Crn 8:35). Fue generoso David para con el pobre ,
entregndole todos los bienes de Sal, considerndolo como
prncipe de sangre real y sentndolo a su mesa como un hijo
ms. Al mismo tiempo, tena David cerca a un personaje de sangre real, de la familia de Sal, que las tribus del Norte, siempre
recelosas del favor que se conceda a Jud, podran utilizar como
bandera para formar un reino aparte.
554
Luis Arnaldich
Befa a los enviados de David (10:1-5).

1
Despus de esto muri el rey de los hijos de Amn, y
le sucedi Jann, su hijo. 2 David dijo: Voy a mostrar benevolencia a Jann, hijo de Najas, como su
padre me la mostr a m. Y envi David embajadores para darle el psame por la muerte de su padre.
Cuando los embajadores de David llega-ron a la tierra de los hijos de Amn, 3dijeron los prncipes de los
hijos de Amn a su seor: Crees t que para honrar a tu padre ha mandado David consoladores? No
los ha mandado ms bien para explorar la ciudad con
el fin de destruirla? 4Entonces Jann, tomando a los
embajadores de David, raples la mitad de la barba y
les cort los vestidos hasta la mitad de las nalgas, y
los despach. 5En cuanto lo supo David, mand quienes les salieran al encuentro, porque aqullos estaban
en gran confusin, y les dijeran: Quedaos en Jeric
hasta que os vuelva a crecer la barba, y entonces volveris.
No sabernos cundo tuvo lugar este hecho que desencaden la
guerra de Israel contra Amn. En 1 Sam c.11 se refiere la victoria conseguida por Sal sobre Najas, de Amn, al acudir en ayuda de los habitantes de Jabes Galaad. Con este monarca, o su
hijo, mantuvo David ptimas relaciones, habiendo recibido de l
muestras de amistad. Al enterarse de su muerte quiso dar el
psame a su hijo Jann. Los de Amn tomaron a los enviados de
David y los escarnecieron. A la ignominia de afeitarles parte de
la barba aadieron la villana de cortar sus vestidos ut turpitudo
555
Luis Arnaldich
et nuditas in conspectu omnium aulicorum et civium appareret,

et circumcissio derideretur, Menochto).
En orden de batalla (10:6-12).
6
Viendo los hijos de Amn que se haban hecho odiosos a David, concertaron tomar a sueldo a veinte mil
infantes de los sirios de Bet-Rojob y de Soba y doce
mil de los reyes de Maaca y de Tob. 7 Spolo David, y
mand salir contra ellos a Joab con todo el ejrcito y
sus veteranos.8 Salieron los hijos de Amn, y se ordenaron en batalla a la entrada de la puerta; los sirios
de Soba y de Rojob, as como las gentes de Tob y de
Maaca, estaban aparte en el campo. 9Al ver Joab que
tena un frente de batalla delante de s y otro detrs,
eligio entre lo mejor de su ejrcito un cuerpo que
oponer a los sirios, 10y puso el resto del pueblo a las
rdenes de Abisa, su hermano, para hacer cara a los
hijos de Amn, 11y dijo: Si ves que los sirios me superan, vienes en mi ayuda, y si los hijos de Amn te
superan a ti, yo ir a socorrerte. 12Esfurzate y luchemos valientemente por nuestro pueblo y por las
ciudades de nuestro Dios, y que haga Yahv lo que
mejor le parezca.
Al reflexionar los amonitas sobre la afrenta que haban irrogado
a los embajadores de David o al enterarse de la gran indignacin
que su acto haba provocado en Israel, comprendieron que David les declarara la guerra. No sintindose bastante fuertes para
luchar solos, tomaron a sueldo, mediante la suma de mil talentos
(ocho millones y medio de pesetas), a gentes de Bet-Rejob, de
556
Luis Arnaldich
Soba, de Maaca y de Tob (1 Crn 19:6), encargando a las tropas

mercenarias el defender la campia en tanto que ellos protegeran la capital. Como era de esperar, Joab se present pronto con
su ejrcito frene a la capital, pero se percat en segunda de la
situacin estrategica del enemigo. Las tropas israelitas se dividieron en dos secciones, capitaneadas cada una de ellas por Joab
y su hermano Abisai. Segn 1 Crn 19:7, los rameos estaban
apostados en Madaba, es decir, en un lugar entre Amn y Madaba, ms cerca de la primera que de la ltima. Los israelitas luchaban por las ciudades de Nuestro Dios, frase que De Vaux
cambia por por el arca de nuestro Dios. Pero todas las versiones reproducen la leccin del texto sortico, atestiguada,
adems, por 1 Crn 19:13. Las ciudades le nuestro Dios se
oponen a las de los hijos de Amn.
Derrota de los rameos (10:13-19).
13
Avanz Joab con su hueste para atacar a los sirios,
pero stos se pusieron en fuga ante l; 14y los hijos de
Amn, viendo que huan los sirios, huyeron tambin
ellos ante Abisa, entrndose en la ciudad. Joab se
volvi contra los hijos de Amn y retorn a Jerusaln; 15 pero los sirios, vindose vencidos por Israel,
reconcentraron sus fuerzas; 16y Hadadezer hizo venir
a los sirios que estaban al otro lado del ro, que vinieron a Jelam, mandados por Sobac, jefe del ejrcito de
Hadadezer. 17 Spolo David, y, reuniendo a todo Israel, pas el Jordn y vino a Jelam. Los sirios presentaron batalla a David y se trab el combate; 18 pero
huyeron delante de Israel, y David les mat los caballos de setecientos carros, mil caballeros y cuarenta
557
Luis Arnaldich
mil hombres de a pie. Mat tambin al jefe del ejrcito, Sobac, que qued muerto all. 19Todos los reyes
vasallos de Hadadezer, vindose vencidos por Israel,
hicieron la paz con Israel y se le sometieron, y los sirios no osaron ya socorrer a los hijos de Amn.
Al primer empuje de Joab huyeron los sirios, imitando su ejemplo los amonitas, que se encerraron en la capital. La retirada
desordenada de los rameos estimul su amor propio, que juraron vengarse. Pero sus jefes no se ponan de acuerdo. En fin,
uno de ellos, Hadadezer, rey de Soba, logr una movilizacin
general de todos los rameos de TransJordania, asignndoles
como jefe supremo al generalsimo de su ejrcito, Sobac. Los
efectivos con que se disponan a luchar eran imponentes: carros
de combate, caballera, infantera. El lugar donde acamparon fue
Jelam, acaso la ciudad de Alema (1 Mac 5:26), hoy Alma, en la
llanura del Haurn. Las cifras de los muertos y del botn capturado parecen exageradas.
Adulterio de David (11:1-5).
1
Al ao siguiente, al tiempo en que los reyes suelen
ponerse en campaa, mand David a Joab con todos
sus servidores y todo Israel. Mataron a los hijos de
Amn y pusieron sitio en Raba, pero David se qued
en Jerusaln. 2Una tarde levantse del lecho y se puso
a pasear en la terraza de la casa real, y vio desde all
a una mujer que estaba bandose y era muy bella. 3
Hizo preguntar David quin era aquella mujer, y le
dijeron: Es Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras el
jeteo. 4David envi gentes en busca suya; vino ella a
558
Luis Arnaldich
su casa y l durmi con ella. Purificada de su inmundicia, volvise a su casa. 5Qued encinta y lo hizo saber a David, mandando a decirle: Estoy encinta.
El libro de las Crnicas pasa por alto esta debilidad de David,
mientras nuestro texto la refiere de manera llana y sincera, no
silenciando tampoco el castigo por parte de Dios. Con el fin
de animar a los combatientes y asegurar el xito, determin David que el arca de la alianza fuera con el ejrcito (11:11). En la
primavera, la estacin apta para la guerra (1 Re 20:22), sali el
ejrcito contra Raba para someterla o con las armas o por el
hambre.
En esta ocasin quedse David en casa. Aconteci un da
que, levantndose de la siesta (4:5), sali a pasear a la terraza de
su palacio, quiz para gozar del aire fresco que suele soplar en
Jerusaln a media tarde. Desde lo alto dominaba el rey con su
mirada las casas apiadas alrededor del palacio, divisando en el
portal de una de ellas a una mujer que estaba bandose, quiz
por haber contrado alguna impureza legal (Lev 15:19). Se intereso David por ella, pregunt por su nombre, resultando ser la
esposa de un hitita con nombre Hurrita. Aunque de origen extranjero, la familia habase incardinado plenamente al pueblo de
Israel. Eliam, padre de Betsab, era uno de los treinta gibborim
del ejrcito de David (23:34) e hijo de Ajitofel (15:34; 17:1).
Tambin Uras perteneca al nmero de los valientes (23:39).
Ante el pecado de adulterio de David cabe recordar las palabras
de San Gregorio el Grande: La Escritura da a conocer las faltas
de hombres como David y San Pedro a fin de que la cada de los
grandes ponga en guardia a los pequeos; la misma Escritura
habla del arrepentimiento y del perdn que alcanzaron de
Dios, animando con esto al pecador a esperar la salvacin.
559
Luis Arnaldich
Cay David; que nadie presuma de s mismo. David se arrepinti; que nadie, despus de haber pecado, desespere de conseguir
el perdn (PL 76:687).
Segundo crimen: homicidio (11:6-27).
6
Entonces David expidi a Joab esta orden:
Mndame a Uras el jeteo. Y Joab mand a Uras a
David. 7 Presentse Uras a David, y el rey le pidi
nuevas de Joab, del ejrcito y de las operaciones militares, 8y despus dijo a Uras: Baja a tu casa y lvate
los pies. Sali Uras de la casa del rey, y detrs de l
un obsequio del rey; 9 pero Uras se acost a la puerta
del palacio real, con los dems servidores de su seor,
y no baj a su casa. J0 Dijronle a David: Uras no
ha bajado a su casa. Y David le dijo: Despus de
haber estado fuera, cmo no has bajado a tu casa?
u Uras respondi a David: El arca, Israel y Jud
habitan en tiendas; mi seor, Joab y los servidores de
mi seor acampan al raso, e iba yo a entrar en mi
casa para comer y beber y dormir con mi mujer? Por
tu vida y por la vida de tu alma que no har yo cosa
semejante. 12David dijo a Uras: Qudate aqu todava hoy, y maana te despachar. Quedse, pues,
Uras en Jerusaln aquel da; 13 y al da siguiente David le convid a comer con l, y Uras se embriag, y
sali ya tarde a acostarse con los servidores de su seor y no baj a su casa. 14A la maana siguiente escribi David a Joab una carta y se la mand por mano de Uras. 15 En esta carta haba escrito: Poned a
Uras en el punto donde ms dura sea la lucha, y
560
Luis Arnaldich
cuando arrecie el combate, retiraos y dejadle solo,

para que caiga muerto. l6 Joab, que asediaba la ciudad, puso a Uras en el sitio donde saba que estaban
los ms valerosos defensores. 17 Los de la ciudad
hicieron una salida contra Joab, y cayeron muchos
del pueblo, de los servidores de David, y entre ellos
cay muerto Uras el jeteo. 18 Joab mand uno que informara a David de lo sucedido en el combate, 19 y le
dio esta orden: Cuando hayas acabado de contar al
rey lo sucedido en el combate, 20si se enciende su clera y dice: Por qu os habis acercado a la ciudad
para trabar combate? No sabais que los sitiados
haban de arrojar sus tiros contra vosotros? 21Quin
mat a Abimelec, hijo de Jerobaal? No fue una mujer, que lanz sobre l un pedazo de rueda de molino,
de cuya herida muri en Tebes? Por qu, pues, os
acercasteis a la muralla? le dirs: Tu siervo Uras el
jeteo ha muerto tambin. 22Parti el mensajero al
rey a Jerusaln, y a su llegada cont a David todo lo
que Joab le haba ordenado y todos los episodios del
combate. David se dej llevar de la clera contra Joab y dijo al mensajero: Por qu os habis acercado
a la ciudad? No sabais que lanzaran proyectiles
desde lo alto de la muralla? Pues quin hiri a Abimelec, hijo de Jerobaal? No fue una mujer, que
lanz una muela de molino desde lo alto de la muralla
y le hizo morir en Tebes? Por qu, pues, os habis
acercado a la muralla? 23El mensajero dijo a David:
Porque aquellas gentes, en ms nmero que nosotros, hicieron una salida, pero los rechazamos hasta
la puerta. 24Sus arqueros tiraban contra tus servido561
Luis Arnaldich
res desde lo alto de la muralla, y muchos de los servidores del rey fueron muertos: entre ellos tu siervo Uras el jeteo qued muerto tambin. 25David dijo al
mensajero: He aqu lo que dirs a Joab: No te apures demasiado por este asunto, porque la espada devora unas veces a uno, otras veces a otro. Refuerza el
ataque contra la ciudad y destruyela. Y alentle as.
26
La mujer de Uras supo la muerte de su marido y le
llor. 27 Pasado el duelo, mand David a buscarla y la
introdujo en su casa y la tom por mujer, y ella le dio
un hijo. Lo que haba hecho David fue desagradable a
los ojos de Yahv.
Pens David que el adulterio pasara inadvertido; llamara a Uras a Jerusaln, cohabitara con su esposa, y todo el mundo celebrara el nacimiento de un hijo en el hogar de Uras y Betsab.
Siendo Uras de los principales del ejrcito, poda dar noticias al
rey del curso de las operaciones e informarle de la conducta de
Joab. Uras fue llamado a Jerusaln e inform al rey, quien le
despidi mandndole a su casa. Nada sospechaba Uras de cuanto haba sucedido entre el rey y su esposa; el crimen era reciente?
La conducta del noble Uras desconcert a David, quien
desde este momento maquin su muerte. Entreg al mismo Uras la carta que decretaba su muerte, que puso, a su vez, en manos de Joab Muy probablemente se trataba de un escrito sobre
papiro encerrado dentro de un sobre.
Como era de ritual, Betsab llor la muerte de su marido
durante siete das (1 Sam 31:13), al trmino de los cuales entr a
formar parte del harn de David, en donde ocup un lugar preferente Crea David que nadie se haba enterado de su pecado. Ur562
Luis Arnaldich
as no le poda reprochar su crimen porque haba muerto; tampoco le alcanzaba la ley de la pena de muerte dictada contra los
homicidas y adlteros, por lo que crease libre de la ignominia
pblica. Su concupiscencia habase convertido en derecho. No
compartimos el pensamiento de De Vaux, segn el cual la intervencin de Natn no figuraba en el relato primitivo, que de
11:27 pasaba a 12:15bss, alegando el mencionado autor que en
el v.22 parece ignorar David el castigo del nio. Ninguna razn
existe para suponer, dice Dhorme, que el c.12 haya sido intercalado; el pecado exige su castigo.
El profeta Natn en casa de David (12:1-4).
1
Yahv le envi el profeta Natn para decirle: Juzga
este caso: Haba en una ciudad dos hombres, el uno
rico y el otro pobre. 2El rico tena muchas ovejas y
muchas vacas, 3y el pobre no tena ms que una sola
ovejuela, que l haba comprado y criado, que con l
y con sus hijos haba crecido juntamente, comiendo
de su pan y bebiendo de su vaso y durmiendo en su
seno, y era para l como una hija. 4Lleg un viajero a
casa del rico, y ste, no queriendo tocar a sus ovejas
ni a sus bueyes para dar de comer al viajero que a su
casa lleg, tom la ovejuela del pobre y se la aderez
al husped.
Con una parbola encantadora hace comprender Natn a David
la enormidad de su pecado. Haba transcurrido casi un ao
(v.11:5-17) de la muerte de Uras y estaba David, por lo mismo,
persuadido de que su falta haba quedado oculta para siempre.
No debe urgirse demasiado la exactitud escrupulosa de las pala563
Luis Arnaldich
bras de Natn, sino ms bien atender al significado de conjunto

que quiere darles. Cuando los beduinos reciben una visita de
algn personaje, matan un cordero en su honor; lo mismo hizo el
rico de la parbola; pero, no queriendo tocar a sus ovejas ni a
sus bueyes, tom la ovejuela del pobre, arrebatndosela violentamente o por medio de amenazas.
Sentencia de David (12:5-6).
5
Encendido David fuertemente en clera contra aquel
hombre, dijo a Natn: Vive Yahv, que el que tal
hizo es digno de la muerte, 6y que ha de pagar la oveja con cuatro tantos encima por haber hecho tal cosa,
obrando sin piedad!
Ordenaba la Ley que, si uno roba un buey o una oveja y la mata
o la vende, restituir cinco bueyes por buey y cuatro ovejas por
oveja (Ex 21:37). El texto griego lee siete tantos en vez de
cuatro, con el fin de poner de relieve la reaccin de David contra
el proceder infame del rico. El simple robo por inters se pagaba
con la devolucin de cuatro ovejas por una; pero el castigo del
rico de la parbola deba ser mayor. El nmero siete era simblico, significando que el castigo deba ser total, ejemplar (Gen
4:15; Prov 6:31). Al condenar con tanta vehemencia al culpable,
David se sentenciaba a s mismo.
Discurso de Natn (12:7-12).
7
Natn dijo entonces a David: T eres ese hombre!
He aqu lo que dice Yahv, Dios de Israel: Yo te ung
rey de Israel y te libr de las manos de Sal; 8 yo te he
dado la casa de tu seor, y he puesto en tu seno las
564
Luis Arnaldich
mujeres de tu seor, y te he dado la casa de Israel y

de Jud; y, por si esto fuera poco, te aadira todava
otras cosas mucho mayores. 9Cmo, pues, menospreciando a Yahv, has hecho lo que es malo a sus
ojos? Has herido a espada a Uras, jeteo; tomaste por
mujer a su mujer, y a l le mataste con la espada de
los hijos de Amn. 10 Por eso no se apartar ya de tu
casa la espada, por haberme menospreciado, tomando por mujer a la mujer de Uras, jeteo. 11As dice
Yahv: Yo har surgir el mal contra ti de tu misma
casa, y tomar ante tus mismos ojos tus mujeres y se
las dar a otro, que yacer con ellas a la cara misma
de este sol; 12porque t has obrado ocultamente, pero
yo har esto a la presencia de todo Israel y a la cara
del sol.
A bocajarro le declara Natn que el hombre que David haba
condenado era l mismo; su proceder con Uras no se diferencia
del rico con el pobre. Pasa luego Natn a enumerar los grandes
beneficios que Dios ha hecho a David. Y, a pesar de todo, David le ha vuelto las espaldas, matando a Uras, cometiendo dos
pecados Que en la legislacin mosaica eran castigados con la
pena de muerte (Lev 20:10; 24:17). Todo pecado merece su sancin, siendo cada pecador castigado en aquello en que ha delinquido. Por haber matado a Uras, no se apartar la espada de su
casa durante toda su vida; a espada morirn sus tres hijos,
Amnn, Absaln y Adonas v.3-28-29; 18:14-15; 1 Re 2:25).
Creen algunos (De Vaux) en la Posibilidad de que el recuerdo de
la muerte de Uras y el anuncio del castigo correspondiente
hayan sido aadidos al orculo primili Biblia comentaba g Wtivo, que slo tena en cuenta el adulterio. Cabe decir lo mismo
565
Luis Arnaldich
aade, de los v.11-12, que aluden a la profanacin del harn real

por parte de Absaln (16:22).
Arrepentimiento y perdn (12:13-15).
13
David dijo a Natn: He pecado contra Yahv. Y
Natn dijo a David: Yahv te ha perdonado tu pecado. No morirs; 14 mas, por haber hecho con esto que
menospreciasen a Yahv sus enemigos, el hijo que te
ha nacido morir. 15 Y Natn se fue a su casa. Hiri
Yahv al nio que haba dado a luz la mujer de Uras,
que enferm gravemente.
David reconoci inmediatamente su pecado, sin buscar excusas
ni paliativos: He pecado contra Yahv. Aquella confesin llana, sincera y espontnea le merecer el perdn de su pecado por
parte de Yahv y la mitigacin de la culpa. As se lo comunic
Natn, diciendo que Dios ha perdonado (literalmente: ha
hecho pasar, 24:10) su pecado; de ah que, en contra de lo que l
haba sentenciado contra el rico avariento, Dios se muestra ms
misericordioso, librndole de la muerte. En cuanto a la pena, y
en reparacin del escndalo, el hijo adulterino morir de muerte (mot yamut), es decir, morir irremisiblemente.
Muerte del nio (12:16-25).
16
Entonces rog David a Dios por el nio y ayun y
se recogi, pasando las noches acostado en tierra.
17
Los ancianos de su casa fueron a l para hacer que
se levantase de la tierra, mas l no quiso, y ni coma
con ellos. 18 Al sptimo da muri el nio, y los servidores no se atrevan a darle la noticia de su muerte,
566
Luis Arnaldich
pues se decan: Si cuando an viva el nio le hablbamos y no quera or nuestra voz, cunto ms no lo
har cuando le digamos que el nio ha muerto?
19
Mas David, al ver que sus servidores cuchicheaban
entre s, comprendi que el nio haba muerto, y pregunt a sus servidores: Ha muerto el nio? Y ellos
le respondieron: Ha muerto. 20Levantse entonces
de tierra David; se ba, se ungi, se mud sus ropas
y, entrando en la casa de Yahv, or. Vuelto a casa,
pidi que le trajeran de comer, y comi. 21Dijronle
sus servidores: Qu es lo que haces? Cuando el nio an viva, ayunabas por l y llorabas, y ahora que
ha muerto te has levantado y has comido. 22Y l respondi: Cuando an viva el nio, ayunaba y lloraba, diciendo: i Quin sabe si Yahv se apiadar de m
y har que el nio viva! 23Ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr ya volverle la vida? Yo
ir a l, pero l no vendr ms a m. 24Consol David
a Betsab, su mujer, y, entrando a ella, durmi con
ella, y ella le dio un hijo, a quien llam Salomn, 25al
que am Yahv, que envi a Natn profeta, el cual le
dio el nombre de Jedidia por causa de Yahv.
Esperaba David que con la oracin y el ayuno ablandara el corazn de Dios y obtendra la gracia de la curacin del nio, Or,
ayun (3:35) pasando las noches sobre el desnudo suelo cubierto
de saco (21:10; 1 Re 21:27). Acaso por esta devocin devota y
resignada obtuvo David que fecundara Dios la unin de David
con Betsab, dndole un nuevo hijo, al que se le llam Salomn
= Shelomoh, pacfico, por estar David en paz con Dios y con los
enemigos fronterizos (1 Crn 22:9). Por conducto de Natn hizo
567
Luis Arnaldich
saber pos a David que amaba al nio, por lo cual se le puso el

nombre de Jedidia = amado de Yahv. Noticia enigmtica, ya
que nunca se le llamar por este nombre. Quiz haya aqu el recuerdo de un doble nombre dado al nio, uno al nacer (Jedidia)
y otro con ocasin de la coronacin por rey (Is 9:5; 2 Re 14:21;
15:1; 23:34; 24:17; De Vaux). Desde este momento deja adivinar el texto que este hijo suceder a su padre en el trono, a pesar
de existir otros con mayores ttulos. Tenemos en este pasaje una
confirmacin clara de que Dios elige a los que quiere.
Toma de Raba (12:26-31).
26
Joab, que asediaba Raba, de los hijos de Amn, se
apoder de la ciudad de las aguas 27 y mand mensajeros a David para decirle: He atacado a Raba y ya
me he apoderado de la ciudad de las aguas; 28rene,
pues, al pueblo todo y ven a acampar contra la ciudad, para que no sea yo quien por m mismo la tome
y sea llamada con mi nombre. 29David reuni al
pueblo, y, marchando contra Raba, la atac y se apoder de ella. 30Quit la corona de Milcom de sobre su
cabeza, que pesaba un talento de oro. Tena una piedra preciosa, y fue puesta en la cabeza de David, que
tom de la ciudad muy gran botn. 31A los habitantes
los sac de la ciudad y los puso a las sierras, a los trillos herrados, a las hachas, a los molinos y a los hornos de ladrillos. Eso mismo hizo con todas las ciudades de los hijos de Amn. Despus se torn David a
Jerusaln con todo el pueblo.
568
Luis Arnaldich
Larga fue la campaa contra los amonitas. Una vez en poder de

Joab la ciudad baja, rendida por el hambre, dirigi Joab sus ataques contra la parte alta de la misma, que, por los clculos de
Joab y de sus generales, caera de un da a otro. Quiere Joab que
sea para David la gloria de entrar en la fortaleza de los temibles
amonitas, y llamara con su nombre a la ciudad.
Se apoder David de la corona de Milcom, leccin esta
ltima atestiguada por los LXX, en vez de malkan, su rey, del
texto masortico. No es creble que el rey de los amonitas llevara sobre su cabeza una corona de tanto peso. En efecto, el talento real de Babilonia equivala a unos sesenta kilogramos; el kikkar ordinario vala sesenta minas, o sea tres mil siclos (Ex
38:24-25), correspondiendo a unos treinta y cinco kilogramos .
Era Milcom el dios principal de los amonitas (1 Re 11:5-33; 2
Re 23:13). No parece que David arrasase la ciudad; de hecho, en
tiempos de Amos (1:14) estaban en pie sus murallas y era importante en los das de la invasin de Nabucodonosor (Jer 49:23). Los habitantes de Raba fueron hechos prisioneros y condenados a trabajos forzados. A unos emple en talar rboles y aserrar troncos; a los otros oblig a trabajar como menestrales, molineros y en las tejeras. Los antiguos interpretaban este texto en
sentido muy distinto, creyendo que David les haba condenado a
morir en las sierras, a ser aplastados por carros con ruedas de
hierro, descuartizados y quemados vivos en hornos de ladrillo 2.
Con la victoria sobre los amonitas rein la paz en las
fronteras durante toda su vida. Pero los enemigos no haban desaparecido totalmente, subsistiendo con sus reyes, prncipes y
soldados. David someti a los moabitas y amonitas, castig la
soberbia de los filisteos, debilit la fuerza expansiva de los amalecitas e hizo tributarios a los rameos. Pero nunca pens
anexionar aquellos pueblos a su corona. De ah que, en realidad,
569
Luis Arnaldich
su reino no se extenda al norte hasta el Eufrates, sino hasta el

introitus Hamat, en Lais, o Dan. Sin embargo, por su influencia
y fama domin a los pueblos vecinos, llegando en este sentido
su influencia hasta las riberas del Eufrates 3.
Incesto de Amnn (13:1-14).
1
Despus de esto sucedi que, teniendo Absaln, hijo
de David, una hermana, que era muy bella y se llamaba Tamar, se prend de ella Amnn, hijo de David. 2Amnn andaba por ella atormentado, hasta enfermar por Tamar, su hermana; pues siendo ella virgen, le pareca a Amnn difcil obtener nada de ella. 3
Tena Amnn un amigo de nombre Jonadab, hijo de
Simea, hermano de David, que era muy astuto, 4y que
le dijo: Hijo de rey, cmo y por qu de da en da
vas enflaqueciendo? No me lo descubrirs a m? Y
Amnn le dijo: Es que estoy enamorado de Tamar,
la hermana de Absaln, mi hermano. 5Jonadab le dijo: Mtete en cama y hazte el enfermo, y cuando tu
padre venga a verte, dile: Rugote que venga mi
hermana Tamar para darme de comer, y preparando
delante de m algn manjar, lo coma yo de su mano.
6
Amnn se meti en cama, fingindose enfermo. Vino
el rey a verle, y Amnn le dijo: Te ruego que Tamar,
mi hermana, venga a hacerme delante de m un par
de hojuelas y las coma yo de su mano. 7 David
mand a decir a Tamar a sus habitaciones: Vete a
las habitaciones de tu hermano Amnn a prepararle
algo de comer. 8Fue Tamar a las habitaciones de
Amnn, que estaba en la cama, y, tomando la harina,
570
Luis Arnaldich
la amas, hizo las hojuelas delante de l, 9 y, tomando

la sartn, las fri y se las present; pero l no quiso
comerlas, y dijo: Que salgan todos de aqu, y todos
se salieron. 10Entonces dijo Amnn a Tamar: Trae
las hojuelas a la alcoba, para que yo las coma all de
tu mano, y, tomando Tamar las hojuelas que haba
preparado, se las llev a su hermano a la alcoba. 11
Cuando se las puso delante para que las comiese, l,
cogindola, le dijo: Ven, hermana ma, acustate
conmigo. 12Ella le dijo: No, hermano mo, no me
hagas fuerza; mira que no se hace eso en Israel. No
hagas tal infamia, 13porque adonde ira yo con mi
deshonra? Y t seras uno de los perversos de Israel.
Mira, habla al rey, que seguramente no rehusar
darme a ti. 14Pero l no quiso darle odos, y, como
era ms fuerte que ella, la violent y se ech con ella.
Con este episodio empiezan las calamidades que el pecado de
David acarre en el palacio real. De parte de Dios, Natn las
haba profetizado y tenan que cumplirse. Absaln y Tamar eran
hermanos uterinos, hijos de David y de su esposa Maaca, hija de
Tolmai, rey de Guesur (3:3); Amnn era hijo de David y Ajinoam (3:2). Tamar, como todas las hijas del rey antes de su casamiento, viva en palacio, en un departamento aislado, inasequible a los hombres, excepto al padre. Amnn, que viva en su
propia casa, al igual que los otros hijos varones, haba visto a
Tamar, pero le era prcticamente imposible acercarse a ella, y,
sin embargo, su amor por ella torturaba su corazn hasta enflaquecer.
El enfermo encam, cumpliendo al pie de la letra el consejo de Jonadab (1 Sam 16:9; 17:13), su primo. Conforme al ca571
Luis Arnaldich
pricho del enfermo, Tamar cocin lo que apeteca su hermano,

fuese a la alcoba, dejando a la entrada de la misma lo que haba
preparado, y se sali inmediatamente. Pero la retuvo Amnn con
nimo de violarla. Tamar apela a su amor de hermano y le hace
ver que su unin con ella puede efectuarse de manera legal pidindola al rey, su padre, por esposa; seguramente no se lo negar. Algunos autores creen que Tamar habl estas palabras con
el intento de ganar tiempo, hacer entrar en razn a su hermano y
evitar el escndalo, no porque creyera posible su matrimonio
con Amnn. En el interior de las familias, los enlaces matrimoniales con los parientes inmediatos por la sangre o por la alianza
estn prohibidos, porque no se une a la carne de su cuerpo
(Lev 18:6), siendo considerada la afinidad como creadora de los
mismos lazos que la consanguinidad (Lev 18:17). Estas prohibiciones se reducen, pues, a la prohibicin del incesto. Algunos
textos son primitivos, otros han sido aadidos despus; estn
agrupados principalmente en Lev c.18. Hay impedimento de
consanguinidad en lnea directa entre padre e hija, madre e hijo
(Lev 18:7), padre y sobrina (Lev 18:10); en lnea colateral, entre
hermano y hermana (Lev 18,9; Deut 27:22). El matrimonio con
una media hermana, aceptado en poca patriarcal (Gen 20:12) y
aun en tiempos de David (2 Sam 13:13) est prohibido por las
leyes del Levtico (18:11; 20:17); el matrimonio entre el sobrino
y su ta (Ex 6:20; Nm 26:59) lo prohibe e1 Levtico (18:12-13;
20:19).1
Nuevo ultraje (13:15-22).
15
Aborrecila luego Amnn con tan gran aborrecimiento, que el odio que le tom fue todava mayor que
el amor con que la haba amado; y le dijo: Levntate
572
Luis Arnaldich
y vete. 16Ella le respondi No, hermano mo, porque, si me echas, este mal ser mayor que el que acabas de cometer contra m. Pero l no quiso orla, 17y,
llamando al mozo que le serva, le dijo: chame a
sta fuera de aqu y cierra la puerta. 18 Estaba ella
vestida con una tnica de mangas, traje que llevaban
en otro tiempo las hijas del rey vrgenes. El criado la
ech fuera y cerr tras ella la puerta. 19 Tamar ech
ceniza sobre su cabeza, rasg la amplia tnica que
vesta y, puestas sobre la cabeza las manos, se fue gritando. 20 Su hermano Absaln le dijo: De modo que
tu hermano Amnn ha estado contigo? Pues calla por
ahora, hermana; es tu hermano; no des demasiada
importancia a la cosa; y Tamar se qued desconsolada en la casa de Absaln, su hermano. 21Cuando el
rey supo todo esto, enojse grandemente, pero no
quiso castigar a Amnn, porque le amaba como a
primognito. 22Absaln no dijo a Amnn nada, ni de
bueno ni de malo, pero le odi por la violacin de su
hermana Tamar.
El amor trocse en odio: summus amor, summum odium. Una
vez satisfecha su pasin, Amnn arroj a su hermana de su presencia, no pensando que con ello pona de manifiesto delante de
todo Israel una infamia que pudo quedar oculta, y que, dadas las
circunstancias, pudo dar lugar a la creencia de que fue ella la
que sedujo a Amnn. El parntesis del v.18 es una glosa redaccional destinada a hacer ms odioso el trato que Amnn dio a
Tamar. Llevaban las vrgenes una tnica con mangas anchas
(keto-net passim, Gen 38:3; 23; 32); otros entienden la frase en
el sentido de una tnica multicolor. La escena lleg a su punto
573
Luis Arnaldich
lgido cuando Tamar esparci ceniza sobre su cabeza en seal

de duelo (Ez 27:30), rasg su amplia tnica (1:2; 3:31), puso la
mano sobre su cabeza (Jer 2:37) en seal de confusin y vergenza y marchse gritando. El crimen de Amnn mereca la
pena de muerte (Lev 20:17), que David, su padre, no aplic por
tratarse del primognito, a quien amaba preferentemente y a
quien quiz destinaba para sucederle en el trono. Pero Absaln
tomar por su cuenta la causa de su hermana.
Muerte de Amnn (13:23-29).
23
Al cabo de dos aos tena Absaln el esquileo en
Baljasor, que est cerca de Efram, y quiso convidar
Absaln a todos los hijos del rey. 24Vino Absaln al
rey y le dijo: Tu siervo tiene ahora el esquileo; te
ruego que venga el rey y sus siervos a la casa de tu
siervo. 25El rey respondi a Absaln: No, hijo mo,
no iremos todos para no serte gravosos. Y aunque le
porfi, no quiso ir, y le bendijo. 26 Entonces le dijo
Absaln: Al menos permite que venga Amnn, mi
hermano. Y qu ha de ir? le dijo el rey; 21 mas
como le importunase Absaln, dej ir con l a Amnn
y a todos los hijos del rey. Absaln haba preparado
un gran banquete, como banquete de rey, 28 y haba
dado orden a sus criados, diciendo: Estad atentos, y
cuando el corazn de Amnn se haya alegrado con el
vino y os diga yo: Herid a Amnn, matadle, y no temis, que yo os lo mando. Esforzaos, pues, y tened valor. 29Los criados de Absaln hicieron con Amnn lo
que Absaln les haba mandado; y luego todos los
574
Luis Arnaldich
hijos del rey se levantaron, montaron en sus mulos y

huyeron.
A los dos aos del incesto de Amnn lleg su castigo. Tena Absaln, hermano de Tamar, una gran propiedad en Baljasor, hoy
Gebel el-Asur, punto culminante de las montaas de Jud, a
unos veintitrs kilmetros al norte de Jerusaln y cerca de
Efram. Como gran hacendado, adems de tierras, posea numerosos rebaos de ganado menor, ovejas y cabras. Todos los aos,
con ocasin del esquileo, se organizaban grandes fiestas (1 Sam
25:255; Gen 38:12), en las que tomaban parte gran nmero de
invitados. Quiso Absaln que asistiera el rey y todos sus hijos,
haciendo hincapi en Amnn, por ser el primognito y representar al padre.
El banquete fue esplndido, como banquete de rey (1
Sam 25:36). Pero algo trgico aleteaba en el ambiente que slo
conocan Absaln y algunos de sus criados. Cuando los invitados estaban bajo los efectos del vino (1 Sam 25:36), se abalanzaron los criados sobre Amnn y le mataron, huyendo en desordenada confusin todos los dems invitados.
Llega la noticia a David (13:30-39).
30
Cuando todava no estaban de vuelta, lleg a odos
de David el rumor de que Absaln haba matado a
todos los hijos del rey, sin que ninguno quedara; 31 y,
levantndose David, rasg sus vestiduras y se ech en
tierra, y todos sus servidores rasgaron delante de l
sus vestiduras. 32Jonadab, hijo de Simea, hermano de
David, habl y dijo: No crea mi seor que han muerto todos los jvenes hijos del rey; es Amnn slo el
575
Luis Arnaldich
que ha muerto, porque era cosa que estaba en los labios de Absaln desde que Amnn forz a Tamar, su
hermana. 33No crea, pues, mi seor el rey ese rumor
que dice: Han muerto todos los hijos del rey, porque es slo Amnn el muerto. 34 Y Absaln huy. El
joven que haca de centinela, alzando los ojos, vio venir gran tropel de gentes por el camino de Joronam,
en la bajada, y lo anunci al rey: He visto gentes que
vienen por el camino de Joronam, por la falda de la
montaa. 35 Entonces dijo Jonadab al rey: Ya vienen los hijos del rey; es lo que tu siervo ha dicho; 36y
apenas acab de hablar, llegaron los hijos del rey, y,
alzando la voz, lloraron. Tambin el rey y sus servidores lloraron con grandes lamentos. 37 Absaln fuese
huido a Talmai, hijo de Amiud, rey de Guesur, a la
tierra de Maaca, y David lloraba todos los das la ausencia de su hijo. 38Estuvo all Absaln, despus que
huy a Guesur, tres aos; 39 y rey David se consuma
por ver a Absaln, pues de Amnn el muerto, ya se
haba consolado.
Una noticia vaga y alarmante lleg a odos del rey de parte de
alguien que asisti a la fiesta y se adelant para informarle de lo
sucedido. El centinela de palacio, alertado por las noticias alarmants que circulaban, divis un gran tropel de gente que llegaba por el camino de Joronam (o Bajurim, segn los LXX), al
flanco de la montaa. El v.34 est adulterado y es difcil saber
cul era la leccin original. Absaln refugise en casa de su
abuelo materno, Talmai, rey de Guesur (3:3), donde permaneci
tres aos, llorndole todo este tiempo su padre.
576
Luis Arnaldich
La parbola de la mujer de Tecua (14:1-17)

1
Conociendo Joab, hijo de Sarvia, que el corazn del
rey estaba por Absaln, 2 mand a Tecua y trajo de
all una mujer ladina, y le dijo: Mira, enltate, vstete las ropas de duelo, no te unjas con leo, antes
presntate como mujer que de tiempo atrs lleva luto
por un muerto, 3 y, entrando al rey, habale de esta
manera; y puso Joab en boca de la mujer lo que
haba de decir. 4 Entr, pues, la mujer de Tecua al
rey; y postrndose en tierra, le hizo reverencia y dijo:
Oh rey, slvame! 5 El rey le dijo: Qu tienes?;
y ella respondi: Soy una mujer viuda, muri mi
marido, 6 y tena tu sierva dos hijos. Rieron los dos
en el campo, donde no haba quien los separase, y el
uno, hiriendo al otro, le mat; 7 y he aqu que toda la
parentela, alzndose contra tu sierva, dice: Entrganos al que mat a su hermano, para que le demos
muerte por la vida de su hermano, a quien mat l; y
quieren matar al heredero, apagando as el ascua que
me ha quedado y no dejando a mi marido ni nombre
ni sobreviviente sobre la tierra. 8 El rey dijo a la mujer: Vete a tu casa, que ya dar yo rdenes sobre lo
tuyo. 9 Entonces dijo la mujer de Tecua al rey: Rey,
mi seor, yo querra que la responsabilidad recayera
sobre m y sobre la casa de mi padre, no sobre el rey
y sobre su trono. 10 El rey entonces respondi: Si
alguno sigue inquietndote, trelo a m, que no te inquietar ms. 11 Ella entonces dijo: Rugote, oh
rey! que interpongas el nombre de Yahv, tu Dios, y
577
Luis Arnaldich
no dejes que el vengador de la sangre aumente la ruina matando a mi hijo. Y l respondi: Vive Yahv
que no caer en tierra ni un cabello de la cabeza de tu
hijo. 12 La mujer aadi: Permite, oh rey! a tu
sierva que diga una palabra a mi seor. El rey dijo:
Habla. 13 Y la mujer entonces dijo: Por qu,
pues, piensas t de otro modo contra el pueblo de
Dios? Pues con el juicio que el rey ha pronunciado se
hace como reo por no hacer el rey que vuelva su fugitivo. 14 Porque todos morimos y somos como agua que
se derrama en la tierra, que no puede volver a recogerse; que Dios no hace volver las almas. Medite,
pues, el rey cmo el fugitivo no quede arrojado de su
presencia. 15 Si he venido yo a decir esto al rey, mi seor, es porque el pueblo me dio miedo y me dije:
Voy a hablar al rey, a ver si hace lo que su sierva le
diga. 16 Seguramente el rey escuchar a su sierva y la
librar de la mano del que quiere raerme a m, juntamente con mi hijo, de la heredad de Dios, Tu sierva ha dicho: Que me tranquilice la palabra de mi seor el rey, ya que es el rey, mi seor, como el ngel de
Dios para discernir entre lo bueno y lo malo. Y ahora
que Yahv, tu Dios, sea contigo.
El tiempo, que restaa muchas heridas, haba hecho olvidar al
rey la memoria de Amnn, preocupndole cada da ms la suerte
de su hijo Absaln, al que ahora, por edad, le corresponda el
trono.
Era Tecua una aldea del desierto de Jud, a unos diecisiete kilmetros al sur de Jerusaln, clebre por haber sido la
patria de Amos. Tal como le indic Joab, la mujer tecuita pre578
Luis Arnaldich
sentse ante el rey, a quien plante el problema. Se presenta

como mujer viuda, madre de dos hijos, de los cuales uno pereci
a manos de su hermano en una pelea. La parentela, o sea, el goel
ms prximo de la vctima, reclama, en nombre de la familia, la
venganza de sangre (3:30; Nm 35:19-21; Deut 19:1-12), con lo
que acabar con el nico hijo que le queda, exterminando con
ello al heredero, cuya misin es hacer revivir el nombre del padre. Si logra su intento, acabar con el ascua que me ha quedado (21:17), apagndose, por consiguiente, el fuego del hogar
(scintilla, Vulg.; gahelet, hebr. = carbn encendido). David
promete tomar el asunto por su cuenta.
Basndose en la solucin propuesta, la mujer hace la
aplicacin al caso de Absaln. David est obligado a perdonarle.
Por qu empearse en tener alejado de palacio al hijo que debe
propagar su nombre y sucederle en el trono? Si la parentela
obraba mal al querer extinguir el nombre de una casa de Israel,
cunto ms culpable es el rey al no querer perdonar a su hijo,
exponiendo con ello el porvenir de un pueblo? Intil pensar en
resucitar a Amnn: Dios no hace volver las almas (v.14), ni se
puede recoger el agua que se desparrama. A qu vienen los resentimientos y los castigos despiadados, cuando la vida es tan
corta? En tercer lugar debe imitar David la misericordia de
Dios, que no mata al pecador, sino que busca ocasin de
otorgarle el perdn.
Absaln regresa a Jerusaln (14:18-33).
18
El rey entonces dijo a la mujer: Mira, no me ocultes nada de lo que voy a preguntarte. Y la mujer
respondi: Hable el rey, mi seor. 19El rey le dijo:
No anda en todo esto la mano de Joab? Y la mujer
579
Luis Arnaldich
respondi: Por tu vida, oh rey, mi seor! que no se

aparta lo que el rey, mi seor, dice ni a la derecha ni
a la izquierda. Joab, tu siervo, me ha mandado y ha
puesto en la boca de tu sierva todas estas palabras.
20
Joab, tu siervo, ha hecho esto para ver de mudar el
aspecto de las cosas. Pero mi seor es sabio, con la
sabidura de un ngel de Dios, para conocer cuanto
pasa en la tierra. 21 Entonces el rey dijo a Joab
Voy a hacer segn tu deseo. Ve, pues, y haz que
vuelva el joven Absaln. 22Joab se ech rostro a tierra y se prostern, y, bendiciendo al rey, dijo: Ahora
comprendo que tu siervo ha hallado gracia a tus ojos,
oh rey, mi seor! pues ha hecho el rey lo que su siervo le ha dicho. 23 Levantse luego Joab y se fue a
Guesur, y trajo consigo a Absaln a Jerusaln. 24 Pero
el rey dijo: Que se vaya a su casa y no se me presente, y fuese Absaln a su casa sin ver al rey. 25No haba en todo Israel hombre tan hermoso como Absaln;
desde la planta de los pies hasta la cabeza no haba en
l defecto; 26 y cuando se cortaba el pelo, cosa que
haca al fin de cada ao, porque le molestaba, y por
eso se lo cortaba, pesaba el cabello de su cabeza doscientos siclos, peso real. 27Nacironle a Absaln tres
hijos y una hija, de nombre Tamar, que era hermossima. 28por dos aos estuvo Absaln en Jerusaln sin
poder ver al rey. 29 Mand Absaln por Joab para
enviarle al rey, pero Joab se neg a ir, y aunque por
segunda vez le llam, no quiso ir. 30 Entonces dijo a
sus siervos: Ya sabis que el campo de Joab est
junto al mo y que tiene all su cebada; id y prendedle fuego. Y los siervos de Absaln pegaron fuego a
580
Luis Arnaldich
las tierras de Joab. Vinieron entonces los siervos de

Joab, rasgadas las vestiduras, y le dijeron: Los siervos de Absaln han pegado fuego a tu campo.
31
Levantse Joab y vino a casa de Absaln, y le dijo:
Por qu han pegado fuego tus siervos a mis tierras? 32Y Absaln le respondi: Dos veces te he
mandado a llamar para que vinieses y fueses por m
al rey a decirle: Para qu he venido de Guesur? Mejor me hubiera sido estarme all. Que pueda yo ver la
faz del rey, y si soy culpable, mteme. 33Fue, pues,
Joab al rey y le dijo esto, y el rey llam a Absaln,
que inclin a tierra su rostro ante el rey, y el rey bes
a Absaln.
David estuvo de acuerdo con el deseo de Joab de que Absaln
regresara a Jerusaln, viendo en esta coyuntura la realizacin de
un secreto anhelo que de tiempo anidaba en su corazn. No obstante, para salvar las apariencias e impedir las habladuras, externamente mostrse duro para con su hijo, autorizndole la estancia en Jerusaln, pero negndose a recibirle en audiencia. Los
derechos de la justicia prevalecieron esta vez sobre los sentimientos del corazn. Con la insercin de los v.25-27 se corta el
hilo del relato, pero tienen la finalidad de servir de prembulo a
cuanto se contar en los captulos siguientes. El aspecto fsico de
Absaln era perfecto y armnico; pero, sobre todo, su cabellera
no tena rival. El texto masortico seala que su peso era de doscientos siclos en peso real, lo que equivaldra a dos kilogramos y
medio. Quiz haya en el texto una hiprbole. Hummelauer soluciona la dificultad admitiendo que el texto habla del valor monetario del siclo y que tal era el precio con que se cotizaba la famosa cabellera. Desconocemos el nombre de los hijos de Ab581
Luis Arnaldich
saln; la nia llambase Tamar = palmera; debieron de morir

pronto (18:18).
Rebelin de Absaln (15:1-15).
1
Despus de esto se hizo Absaln con un carro y caballos, y cincuenta hombres iban delante de l. 2 Levantbase Absaln bien de maana, y, ponindose
junto al camino de la Puerta, a cualquiera que tena
un pleito y vena a juicio ante el rey, le llamaba Absaln y le deca: De dnde eres? Y l contestaba:
Tu siervo es de tal o cul de las tribus de Israel. 3
Entonces Absaln le deca: Mira, tu causa es buena
y justa, pero no tendrs quien por el rey te oiga. 4
Quin me pusiera a m por juez de la tierra, para
que viniesen a m cuantos tienen algn pleito o algn
negocio, y yo les hara justicia! 5 Y cuando alguno
quera postrarse ante l, l le tenda la mano, le coga
y le besaba. 6 De esta suerte obraba Absaln con todos los israelitas que venan al rey en demanda de
justicia, y as robaba el corazn de Israel. 7 Al cabo de
cuatro aos dijo Absaln al rey: Te ruego que me
permitas ir a Hebrn, a cumplir un voto que he hecho
a Yahv; 8 porque cuando tu siervo estaba en Guesur,
en Siria, promet: Si Yahv me vuelve a Jerusaln,
sacrificar a Yahv. 9 El rey le dijo: Ve en paz; y
l se levant y se fue a Hebrn. 10 Absaln mand
mensajeros por todas las tribus de Israel, diciendo:
Cuando oigis sonar la trompeta, gritad: Absaln
reina en Hebrn. 11 De Jerusaln fueron con Absaln doscientos hombres invitados, con corazn sen582
Luis Arnaldich
cillo, que nada saban. 12 Tambin mand llamar Absaln a Ajitofel, guilonita, del consejo de David, a su
ciudad de Gilo, que estuvo con l mientras haca sus
sacrificios. La conjuracin iba creciendo, y lleg a ser
grande, pues iban aumentando los secuaces de Absaln. 13 Vinieron a avisar a David, diciendo: Todo
Israel se va tras Absaln. 14 Entonces David dijo a
todos sus servidores, que estaban con l en Jerusaln:
Levantaos y huyamos, porque no podramos escapar
delante de Absaln. Daos prisa a salir, no sea que nos
sorprenda l y eche sobre nosotros el mal, y pase la
ciudad a filo de espada. 15 Los servidores le dijeron:
Tus siervos estn dispuestos a hacer cuanto mande
el rey nuestro seor.
A medida que el rey avanzaba en edad multiplicbanse las pruebas de su casa. Cierta tirantez exista entre l y el pueblo, entre
Joab y Betsab, entre Absaln y su padre. En primer lugar, las
guerras que sostuvo David contra los enemigos exteriores, con
las consiguientes prdidas en hombres y estrecheces econmicas, le enajenaron muchas simpatas. A ello cabe aadir la poltica de centralizacin en todos los rdenes, el aumento de las
contribuciones, que empobrecan a la nacin. Por otra parte, el
poderoso Joab nutra pocas simpatas por Betsab, tratando por
todos los medios de oponerse a sus pretensiones de entronizar a
su hijo Salomn, ya que a la muerte de David deba sucederle en
el trono su hijo Absaln. Dodiya, el segundo hijo (3:3), parece
haber muerto joven. As lo comprendi tambin Absaln, quien,
una vez reconciliado con su padre, trat de ganarse el favor popular. Joven, apuesto y Juncal, atraa sobre s las miradas del
pueblo. Amante del boato, introdujo en Jerusaln el uso de ca583
Luis Arnaldich
rros tirados por caballos y una guardia personal de cincuenta

hombres que le preceda. Pero, adems, era un hombre franco,
llano, que no tena inconveniente alguno en ponerse al habla con
las gentes del pueblo, conversar con 1OS desocupados junto a la
puerta de la ciudad, interesarse por unos y por otros, atender a
las necesidades de todos, facilitando a los provincianos el acceso
al palacio real y resolviendo l mismo las dificultades. Pronto
entre el pueblo apareci Absaln como el prncipe ideal, en contraposicin a la diplomacia palaciega, lenta burcrata, dbil e
indolente. Con los aos menguaban las cualidades que en otros
tiempos adornaban la persona de David. En pocos aos haba
Absaln pulsado el sentimiento popular, creyendo que la situacin estaba madura para intentar un golpe de Estado. Despus de
haberse ganado a las tribus del Norte (19:42), quiso explorar el
apoyo que podran prestarle las del Sur, especialmente de los
alrededores de Hebrn, cuna del reino, y de la cual haba desertado David. Tomando como pretexto el cumplimiento de un voto hecho durante su exilio en Guesur, obtuvo de su padre la autorizacin para trasladarse all. En Hebrn le conocan ya; haba
nacido all (3:3); por l estaban dispuestos los hebronitas a cualquier cosa. Al mismo tiempo que abandonaba Jerusaln para
dirigirse a Hebrn, enviaba mensajeros a todas las tribus,
alertndolas para cuando sonara el grito de la revolucin. En su
compaa marcharon unos doscientos hombres de buena posicin, que aceptaron la invitacin que se les hizo de asistir a la
solemnidad religiosa organizada por Absaln (1 Sam 9:22). Al
festn fue invitado particularmente el sabio Ajitofel, consejero
de David, considerado como el orculo de Dios. Abuelo paterno de Betsab (23-34), aprovech acaso esta ocasin para separarse de David y vengar la deshonra que infiri a Betsab y la
muerte de Uras el jeteo (Desnoyers). Ajitofel era de Gilo, que
584
Luis Arnaldich
se identifica con el actual Jirbet Ojala, a once kilmetros al noroeste de Hebrn.

La revolucin estaba en marcha. En Hebrn encontr el
hijo de David el calor popular, que apoyaba incondicionalmente
sus derechos al trono de David, su padre (1 Re 2:15), contra las
maquinaciones de la advenediza Betsab (1 Re 1:17). Los pregoneros, apostados en lugares estratgicos, dieron el toque convenido para el levantamiento general, yndose todo el pueblo
tras de Absaln. Del norte y del sur llegaban aires de guerra; a
David quedaban tan slo dos posibilidades: o atrincherarse en la
ciudad al amparo de sus murallas o huir. Esta fue la solucin
ms lgica y viable, por no estar preparada la capital para resistir un cerco prolongado.
David, camino del destierro (15:16-37).
16
Partise, pues, el rey a pie, seguido de toda su familia dejando diez concubinas al cuidado de la casa. 17
El rey sali con toda su gente a pie, y se detuvieron en
una casa alejada. 18 Todos sus servidores iban a sus
lados; los cereteos, los feleteos y las gentes de Ita, jeteo, en nmero de seiscientos, que desde Gat le haban seguido, marchaban a pie delante del rey. 19 El
rey dijo a Ita el jeteo: Por qu has de venir t
tambin con nosotros? Vulvete y qudate con el rey,
pues t eres un extranjero y ests fuera de tu tierra
sin domicilio. 20 Ayer llegaste, y voy a hacerte hoy
errar con nosotros, cuando ni yo mismo s siquiera
adonde voy? Vulvete y lleva contigo a tus hermanos,
y Yahv use contigo de gracia y de verdad. 21 Pero
Ita respondi al rey, diciendo: Vive Dios, y vive mi
585
Luis Arnaldich
seor el rey, que donde mi seor est, vivo o muerto,

all estar tu siervo. 22Entonces dijo David a Ita:
Ven y pasa; y pas Ita, jeteo, con toda su gente y
su familia. 23Todos iban llorando en alta voz, y pasaron el torrente de Cedrn el rey y todo el pueblo, siguiendo el camino del olivar que se halla en el desierto. 24Iban tambin Sadoc y Abiatar, y con ellos todos
los levitas, que llevaban el arca de la alianza de Dios.
Detuvironse con el arca de la alianza de Dios hasta
que toda la gente se hubo salido de la ciudad.
25
Entonces dijo el rey a Sadoc y a Abiatar: Volved el
arca de Dios a la ciudad y qudese en su lugar. Si
hallo gracia a los ojos de Yahv, El me volver a traer
y me har volver a ver el arca y el tabernculo. 26Pero
si El dice: No me complazco en ti, aqu me tiene, haga
El conmigo lo que bien le parezca. 27Y sigui diciendo a Sadoc: T y Abiatar volveos en paz a la ciudad
con Ajimas, tu hijo, y con Jonatn, hijo de Abiatar.
Vayan vuestros dos hijos con vosotros. 28Yo esperar
en las llanuras del desierto hasta que me llegue de vosotros algn aviso. 29 Volvironse entonces Sadoc y
Abiatar a Jerusaln, llevando el arca de Dios, y se
quedaron all. 30 Suba David la pendiente del monte
de los Olivos, y suba llorando, cubierta la cabeza y
descalzos los pies. Tambin cuantos le seguan cubrironse todos la cabeza, y suban llorando. 31Dieron
aviso a David de que Ajitofel estaba entre los conjurados, y dijo David: Confunde, oh Yahv! el consejo de Ajitofel. 32Cuando lleg David a la cumbre,
donde se adora a Yahv, lleg ante l Cusa el arquita, amigo de David, rasgadas las vestiduras y cubierta
586
Luis Arnaldich
de polvo la cabeza, 33y le dijo David: Si vienes eonmigo, me seras una carga; 34si, por el contrario, te
vuelves a la ciudad y dices a Absaln: Oh rey, siervo
tuyo soy; como he servido a tu padre, as te servir a
ti! podrs confundir el consejo de Ajitofel en favor
mo; 35tendrs contigo a los sacerdotes Sadoc y Abiatar y podrs comunicarles cuanto sepas de la casa del
rey. 36Y como tendrn consigo a sus dos hijos, Ajimas, hijo de Sadoc, y Jonatn, hijo de Abiatar, por
ellos podris informarme de lo que sepis. 37Cusa,
amigo de David, se torn a la ciudad cuando Absaln
haca su entrada en ella.
Pronto se organiz el xodo. Toda la familia real, los criados,
los funcionarios, tropas escogidas y muchos subditos que defendan su causa le acompaaron camino del destierro. Slo
quedaron en palacio diez concubinas al cuidado de la casa
(16:20-23). Entre la comitiva marchaban los cereteos y los feleteos (8:18) y las gentes de Ita. Era ste un jefe hitita que haba
huido de Gat con su familia y seiscientos hombres y se haba
puesto al servicio de David (1 Crn 18:1; 1 Sam 8:1). Desconocemos qu sentido quiso dar David a la recomendacin hecha a
Ita de quedarse en Jerusaln con el rey, ttulo que se haba
arrogado Absaln. Pero parece que David nicamente quera a
su lado personas capaces de compartir su futuro incierto, por lo
cual invita a Ita y a los suyos a regresar a su pas. Tambin los
sumos sacerdotes Sadoc y Abiatar haban sacado del tabernculo
el arca de la alianza para llevarla consigo adondequiera que fuera David. Cuando todos haban pasado el torrente Cedrn y los
sacerdotes se disponan a seguir a los fugitivos, orden David
que devolvieran el arca a su lugar; si las cosas marchaban bien,
587
Luis Arnaldich
volvera a ver el arca y el tabernculo; si la suerte le era adversa, se resignaba a la voluntad de Dios. David subi llorando
la ladera del monte de los Olivos, cubierta la cabeza y descalzos
los pies. El monte Olvete se levanta al este del torrente Cedrn
(Zac 14:4); su nombre proviene de los muchos olivos que en
otro tiempo cubran toda la vertiente occidental, quedando
magnficos ejemplares centenarios en el actual huerto de Getseman. Los rabes llaman al monte et-Tur; su cima hllase a 816
metros sobre el nivel del Mediterrneo. La escena de David que
suba llorando la cuesta de la montaa recuerda las lgrimas que
en este lugar derram Jesucristo sobre la ciudad deicida (Lc
19:41). Al llegar a la cima del monte dironle la noticia amarga
de que Ajitofel (16:23-55; I7:1ss) habase unido a la conjuracin. Anota el texto que haba sobre el monte un santuario cananeo, que ms tarde fue consagrado a Yahv; quiz el texto es
refiere al de Nob (1 Sam 21:2).
Pero tambin tuvo David la satisfaccin de comprobar la
fidelidad de Cusa el arquita, perteneciente al clan de los arquianos, de que habla Jos 16:2, que moraba cerca de Betel y de Atarot. Piensa David utilizar sus servicios para contrarrestar los
consejos de Ajitofel (16:16; 17:555). David logr montar un espionaje eficiente en torno a Absaln.
Infidelidad de Siba (16:1-4).
1
Cuando David hubo traspuesto la cumbre, Siba, el
siervo de Mefibaal, vino a l con dos asnos aparejados
y cargados de doscientos panes, cien colgajos de uvas
pasas y un pellejo de vino; 2 y dijo el rey a Siba:
Qu es esto? Y Siba respondi: Los asnos son
para la familia del rey, para que monte en ellos; los
588
Luis Arnaldich
panes y las tortas de higos y las pasas, para que coman; y el vino, para que beban los que desfallezcan
en el desierto. 3El rey le pregunt: Con quin est
el hijo de tu amo?; y Siba respondi: Se ha quedado en Jerusaln, diciendo: Hoy me devolver la casa
de Israel el reino de mi padre. 4Y el rey dijo a Siba:
Tuyo ser cuanto fue de Mefibaal. Siba respondi:
Que halle yo gracia a los ojos del rey, mi seor.
Siba, que ocupaba un lugar preeminente en la casa de Mefibaal
(4:4; 9:2ss), sale al encuentro de David y le ofrece panes, pasas,
dtiles, frutos de verano (qais), como higos, frutas variadas, etc.
piensa'Siba aprovechar esta circunstancia para congraciarse con
el rey, no temiendo para ello calumniar a su amo (19:25-31),
que, por estar cojo, no pudo acompaar a David en la huida. David dio crdito a las palabras de Siba, entregndole todos los
bienes que haban pertenecido a la casa de Sal (9:7).
Seme ultraja a David (16:5-23).
5
Cuando lleg el rey a Bajurim, salile al encuentro
un hombre de los de la casa de Sal, de nombre Seme, hijo de Gera, que se adelant profiriendo maldiciones 6 y tirando piedras a David y a los servidores
de David, aunque iban los hombres de guerra a la derecha y a la izquierda del rey. 7 Seme deca maldiciendo: Vete, vete, hombre sanguinario y malvado
8
Yahv hace recaer sobre tu cabeza toda la sangre de
la casa de Sal, cuyo reino has usurpado, y ha entregado tu reino en manos de Absaln, tu hijo. Te ha
dado lo que t mereces, porque eres un hombre san589
Luis Arnaldich
guinario. 9Entonces Abisa, hijo de Sarvia, dijo al

rey: Cmo se atreve ese maldito perro muerto a
maldecir al rey? Djame, te ruego, que vaya a cortarle la cabeza; 10pero el rey le respondi: Qu tenis
que ver conmigo, hijos de Sarvia? Dejadle que maldiga, que si Yahv le ha dicho: Maldice a David, quin
va a decirle: Por qu lo haces? 11David dijo a Abisa
y a todos sus seguidores: Ya veis que mi hijo, salido
de mis entraas, busca mi vida; con mucha ms
razn ese hijo de Benjamn. Dejadle maldecir, pues se
lo ha mandado Yahv. 12Quiz Yahv mirar mi
afliccin y me pagar con favores las maldiciones de
hoy. 13Y David y sus gentes prosiguieron su camino,
mientras iba Seme por el lado del monte, detrs de
David, sin dejar de maldecirle y tirarle piedras y tierra. 14 El rey y los que con l iban llegaron extenuados, y descansaron all. 15Cuando Absaln, llevando
con l a Ajitofel, entr en Jerusaln con todo el pueblo, los hombres de Israel, 16 Cusa el arquita, amigo
de David, vino a su encuentro, diciendo: I Viva el
rey, viva el rey! 17 Absaln dijo a Cusa: Es ese el
pago que das a tu amigo? Por qu no te has ido con
tu amigo? 18Cusa dijo a Absaln: No, yo soy de
aquel a quien Yahv y todo su pueblo, todos los hombres de Israel, han elegido, y con se quiero estar.
19
Por lo dems, a quin voy a servir? No es a un
hijo suyo? Como serva a tu padre, as te servir a ti.
20
Absaln dijo a Ajitofel: Tened consejo para ver lo
que conviene hacer; 21y Ajitofel dijo a Absaln: Entra a las concubinas que tu padre ha dejado al cuidado de la casa, y as sabr todo Israel que has roto del
590
Luis Arnaldich
todo con tu padre, y se fortalecern las manos de

cuantos te siguen. 22Levantse, pues, para Absaln
una tienda en la terraza, y entr a las concubinas de
su padre a los ojos de todo Israel. 23Consejo que daba
Ajitofel era mirado como si fuera palabra de Yahv;
tal era la confianza que el consejo de Ajitofel inspiraba lo mismo a David que a Absaln. Al descender la
pendiente oriental del Olvete, al llegar a Ba(3:16), salile al encuentro cierto Seme, del clan de la familia
de Sal, profiriendo maldiciones y arrojando piedras
contra David y sus servidores. Era Seme un hombre
de Belial (1 Sam 23:25; 30:22), un perro muerto
(9:8; 1 Sam 24:15). Por fin, David' cansado y rendido
corporal y espiritualmente, lleg a Jeric, donde descans l y cuantos le acompaaban. No determina
ms concretamente el texto masortico el lugar de este descanso, que probablemente fue el oasis de Jeric,
como lo entendi el texto griego de Lagarde.
Por consejo de Ajitofel, Absaln viol pblicamente el harn de
su padre. Era ley en Oriente que un pretendiente al trono se amparase del harn real (3:7; 12, v.11-12). Diez concubinas quedaron al cuidado de la casa (15:16), mientras las mujeres propiamente dichas siguieron al rey. Lo que David hizo ocultamente lo
repite ahora Absaln a vista de todo el pueblo, cumplindose las
palabras de Natn (12:11-12). Todava no haba empezado la
obra de Cusa, encaminada a desvirtuar el consejo de Ajitofel.
591
Luis Arnaldich
Ajitofel y Cusa aconsejan (17:1-16).

l
Ajitofel dijo a Absaln: Voy a elegir doce mil hombres para salir esta noche en persecucin de David, 2
y cargar sobre l cuando est cansado y flaco de
fuerzas; le atemorizar, y cuantos le siguen huirn, y
herir al rey solo. 3 y har que vengan a ti todos sus
partidarios, el pueblo todo, como viene la novia a su
novio. Es el alma de un solo hombre la que t buscas,
y todo el pueblo quedar en paz. 4 Agrad este consejo a Absaln y a todos los ancianos de Israel; 5 pero
Absaln dijo: Llamad a Cusa el arquita y sepamos
su parecer. 6 Vino Cusa a Absaln, y Absaln le dijo: Esto ha dicho Ajitofel. Hemos de hacer lo que l
dice? Si no, habla t. 7 Y Cusa respondi a Absaln:
Por esta vez el consejo de Ajitofel no es bueno. 8 T
sabes bien que tu padre y sus gentes son unos valientes, y exasperarlos sera co*no si en el campo a una
osa le arrebataran su cra, o como un jabal enfurecido en el desierto. Tu padre es hombre de guerra, y
seguramente no pasar la noche entre los suyos. 9 De
cierto que estar escondido en alguna caverna o en
otro lugar, y si a los comienzos cayeran algunos de los
tuyos, los que lo oyeran seguramente diran: Han sido
derrotados los secuaces de Absaln; 10y entonces aun
el valiente cuyo corazn sea como el corazn de un
len desmayara, porque todo Israel sabe que tu padre es un valiente, y que son valientes tambin los que
con l estn. 11 Aconsejte, pues, que renas a todo
Israel, desde Dan hasta Berseba, en muchedumbre
592
Luis Arnaldich
como las arenas que estn a la orilla del mar, y que t

en persona vayas a darle la batalla. 12Entonces le atacaremos dondequiera que est, y daremos sobre l
como roco que cae sobre la tierra, y no dejaremos ni
uno de cuantos con l estn. 13Y si se acogiere a la
ciudad, todos los de Israel llevarn all cuerdas, y la
arrastraremos al arroyo, hasta no quedar en ella piedra sobre piedra. 14Entonces Absaln y todos los de
Israel dijeron: El consejo de Cusa el arquita es mejor que el de Ajitofel; porque haba dispuesto Yahv
frustrar el acertado consejo de Ajitofel para traer
Yahv el mal sobre Absaln. 15 Dijo luego Cusa a Sadoc y a Abiatar, sacerdotes: Esto y esto ha aconsejado Ajitofel a Absaln y a los ancianos de Israel y esto
y esto aconsej yo. 16 Enviad, pues, inmediatamente a
dar aviso a David, diciendo: No te quedes esta noche
en el campo del desierto; pasa en seguida, para que
no sea destruido el rey con todos los que le siguen.
El consejo de Ajitofel era ms realista. Deba Absaln aprovechar el entusiasmo del pueblo para salir en persecucin del viejo
rey, que, cansado del viaje, se habra detenido en algn lugar.
Muerto el rey, todo el pueblo quedar en paz, no habiendo nadie
que disputara a Absaln el trono. El plan de Cusa, concebido
ms bien en provecho de David que de Absaln, consista en no
precipitar los acontecimientos. Prevaleci este consejo por haber
confundido Dios las inteligencias de Absaln y de sus jefes.
Cerciorado de esto, habl Cusa a los sumos sacerdotes Sadoc y
Abiatar (15:27-29) de lo que haba sucedido, indicndoles la
conveniencia de que mandaran aviso a David para que se pusie593
Luis Arnaldich
ra a salvo. De momento haba logrado Cusa hacer prevalecer su

criterio; pero poda Absaln cambiar de parecer.
Los mensajeros informan a David (17:17-23).
17
Jonatn y Ajimas estaban junto a la fuente de Roguel, porque no podan dejarse ver viniendo a la ciudad; y all fue una sierva para darles aviso y que ellos
lo hicieran luego llegar al rey David. 18Vilos, sin embargo, un mozo, que dio cuenta de ello a Absaln; pero ellos se apresuraron y llegaron a la casa de un
hombre de Bajurim que tena un pozo en el patio, y
en l se metieron. 19Tom la mujer una manta y cubri con ella la boca del pozo, poniendo sobre ella el
grano trillado, y as nadie pudo percatarse de la cosa.
20
Llegaron los seguidores de Absaln a la casa de la
mujer y le preguntaron: Dnde estn Ajimas y Jonatn? Y la mujer respondi: Ya han pasado el
arroyo. Y, aunque los buscaron, no los hallaron y se
volvieron a Jerusaln. 21 Cuando se hubieron ido, salieron del pozo y furonse luego a dar el aviso a David, dicindole: Pasad luego el vado, porque Ajitofel
ha dado este consejo contra vosotros. 22Levantse
entonces David con todo el pueblo que con l estaba, y
pasaron el Jordn, y al alba no quedaba uno que no
hubiera pasado el Jordn. 23Ajitofel, viendo que no se
haba seguido su consejo, aparej su asno, levantse,
se fue a su casa de la ciudad y, despus de tomar disposiciones acerca de su casa, se ahorc, y, muerto, fue
sepultado en el sepulcro de su padre.
594
Luis Arnaldich
Los dos hijos de los sumos sacerdotes (15:27) estaban apostados

junto a Ain Roguel, el manantial actual de Bir Ayub, al sdate de
Jerusaln, en la confluencia del torrente Cedrn con el Hinnn
(1 Re 1:7-9). Una criada los inform de lo dicho por Ajitofel V
Cusa. Un joven que por all merodeaba comunic al rey haberlos visto huir precipitadamente en direccin a Jeric. De esta
traicin dironse ellos cuenta, por lo cual se escondieron en Bajurim (3:16). El v.20 es interpretado diversamente. Segn la Vulgata, respondi la mujer a los enviados de Absaln: Pasaron a
toda prisa despus de haber bebido un poco de agua; el texto
masortico: Han pasado ya el mikal de las aguas; los LXX:
Han pasado un poco de agua. Dhorme cambia la palabra mikal
en makil a la que da el sentido de estanque (Jer 2:13).
Entretanto, Ajitofel, humillado por no haberse seguido su
consejo, aparej su asno, marchse a Gilo (15:12; 23:34), en
donde se suicid. Estaba convencido de que el nico consejo
recto era el suyo; de seguir el de Cusa, la derrota de Absaln
sera inevitable, esperndole entonces la muerte como a traidor.
Pocos son los casos de suicidio mencionados en el Antiguo Testamento; a excepcin de ste, en todos los otros entra de por
medio el honor militar o nacional Que 9:54; 1 Sam 31:4-6; 1 Re
16:18; 2 Mac 14:41-46)
David y Absaln, en TransJordania (17:24-29).
24
Lleg David a Majanam, y Absaln pas el Jordn
con toda la gente de Israel. 25 Absaln hizo jefe de su
ejrcito a Amasa en vez de Joab. Era Amasa hijo de
un varn ismaelita llamado Jitra, casado con Abigal,
hija de Isa, hermana de Sarvia, madre de Joab. 26
Asent su campo Israel con Absaln en tierra de Ga595
Luis Arnaldich
laad; 27 y en cuanto lleg David a Majanam, 28 Sobi,

hijo de Najas, de Raba, de los hijos de Amn, y Maquir, hijo de Amiel, de Lodabar, con Barzilai, galadita, de Roguelim, trajeron a David y a la gente que con
l estaba camas, alfombras, calderas y vasijas de barro, trigo, cebada y harina, grano tostado, habas, lentejas y legumbres tostadas, 29 miel, manteca, ovejas y
quesos de vaca, y ofrecieron todo esto a David y a los
que con l estaban para que comiesen, pues se dijeron: Seguramente estn hambrientos, fatigados y
sedientos en el desierto.
Siguiendo el consejo de Cusa, pas David el Jordn y lleg a
Majanam (2:8; 12:29), la antigua residencia de Isbaal, cuya locali-zacin exacta, como dejamos indicado en otras partes, no es
posible sealar. Al cabo de un tiempo, que el texto no precisa, lo
pas tambin Absaln con su gente a la caza de David. Al frente
del ejrcito de Absaln iba Amasa (19:14), hijo del ismaelita (1
Crn 2:17) Jitra (mismo nombre que Jetr). Su madre, llamada
Abigal o Abigal (1 Crn 2:16-17), era hija de Isa (Najas, dice
el texto masortico), hermana de Sarvia y de David. Amasa es,
pues, primo de Joab; ambos, primos de Absaln y sobrinos de
David. En Majanam fue David acogido calurosamente. Presentronsele el rey Sobi, hijo de Najas (10:12) y hermano de
Jann, el que ultraj a los embajadores de David; Maquir, de
Lodabar (9:4-5), y Barzilai (19:33) de Roguelim, en el actual
wadi Bersiniya, a ocho kilmetros al este de Irbid.
596
Luis Arnaldich
Muerte de Absaln (18:1-15).

1
David revist las tropas y puso al frente de ellas jefes
de millares y de centenas; 2 una tercera parte, a las
rdenes de Joab; una tercera, a las de Abisa, hijo de
Sarvia, hermano de Joab, y la otra tercera a las de
Ita el jeteo. El rey dijo a su gente: Yo saldr tambin con vosotros. 3 Pero la gente respondi: No, no
salgas t, porque, si somos vencidos, no importara
mucho aunque sucumbiramos la mitad de nosotros.
Pero t, t eres para nosotros como diez mil, y es mejor que puedas salir de la ciudad a socorrernos. 4 El
rey respondi: Har como os parece. Estvose el
rey cerca de la puerta, mientras por grupos de mil y
de ciento sala la gente, 5 y dio esta orden a Joab, a
Abisa y a Ita: Preservad por amor mo la vida del
joven Absaln; y todo el pueblo oy esta orden que
dio David a todos los jefes. 6 Sali, pues, la gente al
campo contra Israel y trabse la batalla en los bosques de Efram. 7 All sucumbi el pueblo de Israel
ante los seguidores de David y se hizo una gran matanza, de veinte mil hombres. 8 Dispersse la gente
por toda aquella tierra, y fueron ms los que devor
el bosque que los que aquel da hiri la espada. 9 Al
encontrarse Absaln con las gentes de David, iba
montado en un mulo; y al pasar en el mulo debajo de
una encina muy grande y copuda, qued aprisionada
su cabeza entre las ramas de la encina, quedando colgado entre el cielo y la tierra, mientras el mulo en que
iba montado escapaba. !0 Vio esto uno, y le dijo a Jo597
Luis Arnaldich
ab: He visto a Absaln pendiente de una encina. 11

Joab le dijo: Y por qu no le echaste a tierra, y yo
te hubiera regalado diez siclos de plata y un talabarte? 12Pero aquel hombre le dijo: Aunque me pesaras mil de plata, no pondra yo la mano sobre el hijo
del rey, pues bien omos todos que a ti, a Abisa y a
Ita os dijo el rey: Guardadme a Absaln.
13
Adems, hara yo traicin a mi vida, pues al rey nada se le esconde, y t mismo testificaras contra m.
14
Joab le dijo entonces: No ser as, yo mismo le
atravesar delante de ti; y cogiendo tres dardos en
sus manos, se los clav en el corazn a Absaln, que
todava viva, pendiente de la encina. 15Cercronle
luego diez mozos, escuderos de Joab, que hirieron a
Absaln, acabndole.
Las simpatas del pueblo por David manifestronse al enrolarse
mucha gente en su ejrcito. Como sola hacerse, se dividi el
ejrcito en tres cuerpos Que 7:16; 1 Sam 11:18; 13:17), que se
confiaron a tres expertos jefes. Quera David tomar parte en el
combate; pero, ante las razones de la gente (expresin para designar a la tropa, 17:8-9), quedse junto a la puerta esperando el
xito de los acontecimientos.
Los dos ejrcitos se enfrentaron en un espeso bosque de
Trans-lordania, a la altura de la tribu de Benjamn, no lejos, o
acaso en el actual es-Salt, palabra derivada del latn saltus, bosque. Los dados de Absaln que no cayeron en la refriega huyeron precipitadamente, buscando la salvacin en la fragosidad de
la selva, que entorpeci su huida y les puso al alcance de sus
perseguidores.
598
Luis Arnaldich
Tambin logr escapar Absaln montado en un mulo

(13:29) pero las ramas de los rboles y la maleza de la selva entorpecieron la marcha del animal, de manera que se encontr
frente a frente con los hombres de David. En el intento de acelerar la marcha la cabeza de Absaln (no su cabellera, como se
interpreta continuamente), qued aprisionada entre dos ramas,
en tanto que el mulo escapaba, quedando colgado entre el cielo
y la tierra. Uno de los soldados cont a Joab haber visto a Absaln suspendido de una rama, a lo que contest Joab: Por qu
no le mataste, y hubieras ganado diez siclos de plata (unas treinta pesetas) y un cinturn? El oficial le expuso largamente las
razones que le movieron a respetar a Absaln; a lo que contest
Joab: No quiero perder el tiempo contigo (De Vaux), y, tomando en sus manos tres bastones (shebatim), dardos (LXX) o
lanzas (Vulgata), se los clav en el corazn, o cerca, porque sigui viviendo.
Con este acto viola Joab el mandato del rey, pero ejerce
un derecho de guerra reconocido en aquel tiempo. Priva adems
a Israel de un personaje indeseable, que, en caso de sobrevivir,
hubiera quiz cambiado el curso de las cosas. Absaln era reo de
muerte por haber asesinado a Amnn (13:28) y por haberse rebelado contra su padre (Deut 21:18-21). Unos jvenes guerreros
que acompaaban a Joab (1 Sam 14:13) lo remataron.
Sepultura de Absaln (18:16-18).
16
Entonces toc Joab la trompeta, y el pueblo ces en
la persecucin de Israel, porque Joab dio esta orden;
17
y cogiendo a Absaln, echronle en un gran hoyo
en el bosque y lo cubrieron con un gran montn de
piedras, e Israel huy cada uno a su casa. 18Habase
599
Luis Arnaldich
alzado Absaln en vida un monumento en el valle del

rey, diciendo: Para que se conserve la memoria de
mi nombre, pues que no tengo hijos, y dio al monumento su nombre, y as se llama hoy todava el cipo
de Absaln.
Conforme a la costumbre, el cadver de Absaln fue arrojado a
una fosa abierta en el bosque, que cubrieron con un montn de
piedras (Jos 7:26; 8:29) en seal de menosprecio y para escarmiento de las generaciones futuras. En el v.18 se aade una noticia sobre el monumento que Absaln haba hecho levantar en
el valle del rey, junto al torrente Cedrn, llamado vad, la mano
de Absaln. Segn Flavio Josefo (Ant. la. 7:10; 3), era un mausoleo de mrmol blanco situado a menos de medio kilmetro de
Jerusaln. Se discute acerca de su emplazamiento concreto, pero
cabe conjeturar que se encontraba en el mismo sitio donde hoy
se levanta el llamado sepulcro de Absaln, monumento de poca
helenstica. Era costumbre que todos los judos que pasaban junto a l le arrojasen piedras en seal de reprobacin.
David, enterado de la muerte de su hijo (18:19-32)
19
Ajimas, hijo de Sadoc, dijo: Djame correr al rey
para darle la noticia de que Yahv le ha hecho justicia de las manos de sus enemigos. 20 Joab le dijo:
No le llevars hoy t la noticia, ya se la llevars otra
vez; pero no lo hagas hoy, pues que ha muerto el hijo
del rey. 21 Y Joab dijo a un cusita: Ve y anuncia al
rey lo que has visto. El cusita se prostern ante Joab
y corri. 22 Ajimas, hijo de Sadoc, dijo, a pesar de todo, a Joab: Ocurra lo que ocurra, djame que corra
600
Luis Arnaldich
tras el eusita. Y Joab le dijo: Por qu te empeas

en correr a l, hijo mo? Este mensaje no te aprovechara. 23 Ocurra lo que ocurra, yo voy, repuso
Ajimas, y Joab le respondi: Ve. Ajimas corri por
el camino de la Hoya y se adelant al cusita. 24 Estaba
David sentado entre las dos puertas. El centinela que
estaba en la torre sobre la puerta alz los ojos y mir,
y vio al hombre que corra solo hacia la ciudad, 25 y
grit para advertir al rey. El rey dijo: Si viene solo,
es que trae buenas noticias. En tanto el hombre sigui acercndose hacia la ciudad, 26 y el centinela
descubri al otro que corra tambin, y grit del lado
de la puerta: Otro que corre solo. El rey dijo: Es
que tambin trae buenas noticias. 27El centinela dijo: Por el modo de correr, el primero me parece
Ajimas, hijo de Sadoc. Y el rey dijo: Es hombre de
bien, seguramente trae buenas noticias. 28 Ajimas,
gritando, dijo al rey: IVictoria! Prosternse luego
ante el rey, rostro en tierra, y dijo: Bendito Yahv,
tu Dios, que ha entregado a los que alzaban su mano
contra mi seor el rey. 29 El rey pregunt: Y el joven Absaln, est bien? Ajimas respondi: Yo vi
un gran alboroto cuando Joab envi al rey tu siervo,
pero no pude saber lo que pasaba. 30Y el rey le dijo:
Pasa y ponte all. Pas l y se par. 31 Lleg luego el
cusita y dijo: Recibe, oh rey, mi seor! la nueva de
que ha defendido Yahv hoy tu causa contra todos los
que se alzaron contra ti. 32 Y el rey pregunt al cusita: Y el joven Absaln, est bien? Y el cusita respondi: Que lo que es de ese mozo sea de los enemi601
Luis Arnaldich
gos de mi seor el rey y de todos cuantos para mal se

alcen contra ti.
A Ajimas le espoleaba el prurito de ser el primero en anunciar al
rey lo que haba sucedido. Joab se lo impidi, porque no era
concebible que un hombre de categora, como era un hijo del
sumo sacerdote Sadoc (15:27-36; 17:17), fuera portador de funestas noticias; poda ir l en caso de anunciar solamente la victoria sobre el ejrcito de Absaln; pero, en las circunstancias
actuales, esta buena nueva iba unida estrechamente a la de la
muerte de Absaln. Por lo mismo, Joab escoge a un cusita para
mensajero. Una vez ste en camino, porfio Ajimas una y otra
vez hasta que arranc de Joab la autorizacin de ir, pensando
ste que no alcanzara al cusita. En contra de lo previsto, Ajimas
lleg antes al lugar entre las dos Puertas, es decir, la interior y
la exterior (1 Sam 4:13-14), donde estaba sentado David. A las
preguntas que le hizo el rey sobre la suerte de Absaln, encontr
Ajimas una frmula ambigua, un subterfugio para no dar la noticia sobre su muerte, ganando tierno para que llegara el cusita,
esclavo etope, y se lo anunciara de manera clara.
Luto de David por Absaln (19:1-9a).
1
Turbse entonces el rey, y, subiendo a la estancia
que haba sobre la puerta, lloraba y deca: Absaln, hijo mo! Hijo mo! Hijo mo Absaln! Quin
me diera que fuera yo el muerto en vez de ti! Absaln, hijo mo, hijo mo! 2 Dijeron a Joab: El rey
llora a su hijo y se lamenta 3 La victoria se troc
aquel da en luto para todo el pueblo, porque todos
supieron que el rey estaba afligido por la muerte de
602
Luis Arnaldich
su hijo; 4y la gente entr en la ciudad calladamente,

como entra avergonzado el ejrcito que huye de la batalla. 5El rey, cubriendo el rostro, gema: Absaln,
hijo mo! Hijo mo Absaln! Hijo mo! 6Entr Joab
en casa del rey y le dijo: Hoy has llenado de confusin a todos tus siervos, que han salvado tu vida y la
vida de tus hijos y tus hijas, la de tus mujeres y tus
concubinas. 7 Amas a los que te aborrecen y aborreces a los que te aman, pues has demostrado hoy que
nada te importan tus prncipes y tus siervos, y que, si
viviera Absaln, aunque todos nosotros hubiramos
muerto, estaras contento. 8 Levntate, pues, y sal
fuera y habla con el corazn a los que te siguen; pues,
de lo contrario, por Yahv juro que, si no sales, ni
uno quedar esta noche contigo; y te habr de pesar
de esto ms que de cuantos males han venido sobre ti
desde tu mocedad hasta ahora. 9a Levantse el rey,
se sent a la puerta, y todo el pueblo se enter de que
el rey estaba sentado a la puerta, y todos vinieron ante el rey a la puerta.
A las palabras del cusita turbse David, que fue a ocultar su debilidad en la estancia superior de la fortaleza Que 3:20-25; 1 Re
17:18-23). Un da y otro llor David al hijo que le buscaba para
matarle. Todo el mundo se enter del estado de nimo del rey,
asocindose al dolor de un padre por la prdida del hijo. Cancelse el programa de festejos, marchndose cada uno a su casa,
apesarados y contrariados a la vez. Es que haban cometido un
crimen venciendo a los insurrectos y matando a su cabecilla?
Quines son los amigos del rey, su hijo o los guerreros que le
han salvado la vida y el trono? Como le hizo saber Joab, no
603
Luis Arnaldich
daba David la impresin de que amaba a los que le aborrecan y

aborreca a los que le amaban? La actitud extraa del rey poda
acarrearle la defeccin de los que le haban permanecido fieles.
Joab, amparndose en los lazos de la sangre que le unan a David y abusando tambin de su alto cargo, invit al rey a que
cambiara de proceder; que hablara al pueblo con el corazn
(Gen 34:3; 50:21; Rut 2:13).
Tentativas para regresar a Jerusaln (19:9b-16).
9a
Los de Israel haban huido cada uno a su casa. 10
Todo el pueblo, en todas las tribus de Israel, se acusaba diciendo: El rey nos ha librado de la mano de
nuestros enemigos; nos ha salvado del poder de los filisteos y ahora ha tenido que huir de la tierra por
miedo a Absaln; u y Absaln, a quien habamos ungido nosotros, ha muerto en la batalla. Por qu,
pues, no tratis de hacer volver al rey? 12 El rey David mand quien dijera a Sadoc y a Abiatar, sacerdotes: Hablad a los ancianos de Jud y decidles: Vais
a ser vosotros los ltimos en volver al rey a su casa?
Pues lo que por todo Israel se deca haba llegado a la
casa del rey. 13Vosotros sois mis hermanos, sois hueso mo y carne ma. Por qu, pues, habris de ser los
ltimos en volver al rey a su casa? 14 Decid asimismo
a Amasa: No eres t tambin hueso mo y carne
ma? Esto me haga Dios y esto me aada si no te hago
jefe de mi ejrcito para siempre en lugar de Joab.
15
Inclinse el corazn de todos los de Jud, para que
como un solo hombre mandasen a decir al rey:
Vuelve con todos tus servidores. 16Volvise, pues, el
604
Luis Arnaldich
rey, y, llegado al Jordn, vino Jud a Cagala a recibir al rey y acompaarle en el paso del Jordn.
La victoria de David haba desconcertado y humillado a los
que antes apoyaban la causa de su rival. Los das transcurran
sin que se levantaran voces exigiendo la vuelta de David a su
trono. Los que le haban ahuyentado de l no se sentan con valor suficiente para borrar de golpe su pasado con la reposicin
del rey en su palacio, Los primeros en reaccionar fueron las tribus del Norte, las cuales, poco partidarias de David y dbilmente comprometidas en la causa de Absaln, vean con ms serenidad la situacin poltica de la nacin. Adems, aunque el reinado de David tuvo sus puntos debiles, no le deba tambin la
nacin grandes favores? Los de Jud, ms fanticos por la causa
de Absaln, fueron ms recalcitrantes. Se mantenan al margen,
como queriendo desentenderse del rey y de la monarqua. Ante
tamaa actitud, tom el rey la delantera poniendo en juego la
autoridad de los dos sumos pontfices, Sadoc y Abiatar. A travs
de ellos dio a conocer sus disposiciones para con Jud: nada
tendran que temer de un rey que est ligado con ellos con los
vnculos del parentesco. Adems, para convencerles de su buena
disposicin, promete nombrar a Amasa, que fue jefe del ejrcito
rebelde (17:24-25), generalsimo del ejrcito de la nacin a perpetuidad. De esta manera, al mismo tiempo que se atraa a los
adversarios, se deshaca de Joab, general altivo y brutal, que de
hecho se arrogaba un poder superior al del rey. Las proposiciones del monarca fueron acogidas con simpata por Jud. De ah
que, al ponerse la comitiva en marcha hacia Jerusaln, salieron
los de Jud a recibir al rey al lmite septentrional de su territorio,
en Cagala (1 Sam 10:8; 11:1455), junto a Jeric, para asistirle
en el paso del Jordn y escoltarle hasta Jerusaln.
605
Luis Arnaldich
Los enemigos, al encuentro de David (19:17-24).

17
Seme, hijo de Cuera, hijo de Benjamn, que era de
Ba-jurim, apresurse a venir con los hombres de
Jud a recibir al rey David, 18 trayendo consigo mil
hombres. Asimismo Siba, siervo de la casa de Sal,
con sus quince hijos y sus veinte siervos, que pasaron
el Jordn antes que el rey. 19 Se dispusieron a hacer
pasar la familia del rey y a hacer lo que bien le pareciera. Seme, hijo de Gera, se ech a los pies del rey
en el moment en que el rey iba a pasar el Jordn 20 y
le dijo: Qu mi seor no me impute la iniquidad y
olvide las ofensas de su siervo el da en que mi seor
sali de Jerusaln. Oh rey! no atiendas a ellas, 21
pues tu siervo reconoce que ha pecado, y hoy vengo el
primero de toda la casa de Jos delante del rey mi seor. 22Abisa, hijo de Sarvia, tom la palabra y dijo:
Pero no va a morir Seme por haber maldecido al
ungido de Yahv? 23Mas David respondi: Qu
tenis que ver conmigo, hijos de Sarvia? Por qu
habis de oponeros hoy a m? Hoy va a morir nadie
en Israel? No soy yo hoy rey de Israel? 24Y dijo a
Seme: No morirs; y se lo jur el rey.
Al llegar David junto al Jordn, encontrse con los enemigos
que antes le ultrajaran. Seme (16:5-13) vino acompaado de
unos hombres, benjaminitas todos ellos, para dar a entender a
David que eran muchos los que compartan idnticos sentimientos hacia David, o para dar la sensacin de fuerza, ganndose de
esta manera la voluntad del rey o atemorizndole. Tambin Siba,
606
Luis Arnaldich
con sus hijos y siervos, se adelant a dar la bienvenida al rey, a

fin de que, en premio de sus servicios, olvidara la calumnia levantada contra su amo Mefibaal (v.25-31). Con la expresin
casa de Jos (v.21) se incluye la tribu de Benjamn; Jos y
Benjamn eran hermanos, hijos de Jacob y de Raquel. De ah
que a veces se mencionan las tres tribus bajo la misma denominacin (Nm 2:18-24; 10:22). La pena merecida por haber injuriado al rey la expiar Seme en tiempos de Salomn (1 Re 2:89; 36-44).
Mefisal (19:25-31).
25
Tambin baj a recibir al rey Mefibaal, hijo de
Sal; no se haba hecho el aseo de sus pies, de sus
manos y de su bigote, ni haba lavado sus vestidos
desde el da en que el rey sali de Jerusaln hasta el
da en que volvi en paz. 26Vino de Jerusaln a recibir
al rey, y ste le dijo: Mefibaal, por qu no viniste
conmigo? 27Y l respondi: Mi seor y rey, mi siervo me enga, porque tu servidor le haba dicho:
Aparjame la pollina y montar en ella para ir con el
rey pues que tu siervo est rengo , 28y l ha calumniado a tu siervo ante mi seor el rey; pero mi seor el rey, que es como un ngel de Dios, har lo que
bien le parezca; 29pues todos los de la casa de mi padre no podan esperar de mi seor el rey otra cosa
que la muerte, y sin embargo, t has puesto a tu
siervo entre los que comen a tu mesa. Qu derecho
tengo yo a pedir nada al rey? 30El rey dijo: Para
qu tantas palabras? Ya lo he dicho: T y Siba os repartiris las tierras. 31Y Mefibaal dijo al rey: Que
607
Luis Arnaldich
las toma todas, ya que mi seor el rey ha vuelto a entrar en paz en su casa.
Mefibaal quiso tambin salir al encuentro de David, presentndose delante de l sin haberse lavado los pies ni cortado las uas
(Deut 21:12), con el bigote descuidado y los vestidos sucios en
sea1 de duelo. Al preguntarle el rey por qu no le haba acompaado, Aplic lo sucedido, quedando al descubierto la vil conducta de Siba, ue Por su calumnia, haba obtenido del rey la
propiedad de todos los bienes de su amo (16:3). Mefibaal asegura a David que dice toda la verdad, porque sera imposible
mentir a un ngel de Dios (14:17-20). Se pone incondicionalmente en manos de su dueo y seor, que reacciona de manera inesperada, dictando una sentencia injusta contra Mefibaal,
repartiendo sus tierras con Siba. Parece que David no sabe a qu
atenerse en estos momentos, e ignora de parte de quin est la
verdad. Sin embargo, no vacil ante las palabras de Siba (16:3)
y se niega ahora a dar crdito a las de un pobre tullido.
Nobleza de Barzilai (19:32-40).
32
Barzilai el galadita baj de Roguelim para acompaar al rey en el paso del ro. 33Barzilai era muy viejo, tena ya ochenta aos y haba proporcionado alimentos al rey durante su estancia en Majanam, pues
era hombre muy rico. 34El rey le dijo: Vente conmigo y yo te mantendr durante tu vejez en Jerusaln.
35
Pero Barzilai respondi al rey: Cuntos aos voy
a vivir yo, para ir con el rey a Jerusaln? 36Tengo ya
ochenta aos. Puedo ya distinguir entre lo bueno y
lo malo? Puede tu siervo saborear lo que come y lo
608
Luis Arnaldich
que bebe? Puedo ya or la voz de cantores y cantoras? Y por qu tu siervo tiene que ser una carga para mi seor el rey? 37 Tu siervo acompaar hasta un
poco ms all del Jordn al rey. Y por qu el rey me
ha de conceder esta recompensa? 38 Permite, te lo
ruego, que tu siervo se vuelva, y muera yo en mi ciudad, cerca del sepulcro de mi padre y de mi madre.
39
Pero ah tienes a tu siervo Quimam; que vaya l con
el rey mi seor, y haz por l lo que quieras. El rey le
dijo: Que venga conmigo Quimam, y yo har por l
cuanto t quieras, y todo cuanto t me pidas, yo te lo
conceder. 40Cuando todo el pueblo hubo pasado el
Jordn, lo pas tambin el rey, y el rey abraz a Barzilai y le bendijo, y Barzilai se volvi a su casa.
Quera el rey pagar a Barzilai sus inestimables servicios (17:2729) llevndoselo a palacio y cuidando de l hasta su muerte.
Barzilai lo agradece, pero prefiere regresar a su tierra y morir en
su ciudad, para descansar junto al sepulcro de sus padres. Confiesa Barzilai que a su edad es como un nio, que no sabe distinguir entre lo bueno y lo malo, no tiene ya gusto para saborear
las comidas de palacio ni humor para escuchar a los cantores y
cantoras de palacio 2 Crn 35:25; Eccl. 2:8; Is 5:11-12; Am 6:46). En su lugar ir su hijo Quimam (1 Re 2:7).
Altercado entre Israel y Jud (19:41-44).
41
Dirigise luego el rey a Cagala, acompaado de
Quimam y de todo el pueblo de Jud y la mitad de Israel, que escoltaban al rey. 42 pero he aqu que todos
los hombres de Israel se llegaron al rey y le dijeron:
609
Luis Arnaldich
Por qu nuestros hermanos los hombres de Jud te

han secuestrado y han pasado por el Jordn al rey y
su casa? No son pueblo de David todas sus gentes?
43
Los hombres de Jud respondieron a los de Israel:
Es que el rey nos toca a nosotros ms de cerca; por
qu os ha de enojar eso? Hemos vivido nosotros a
costa del rey? Hemos recibido algo de l? 44 Los
hombres de Israel respondieron a los de Jud: Nosotros tenemos en el rey diez partes, y an nos pertenece David ms que a vosotros. Por qu nos habis
hecho esta ofensa? No hemos sido nosotros los primeros en proponer el restablecimiento del rey? Y la
contestacin de los de Jud fue todava ms fuerte
que la de los de Israel.
Aunque David ciera la corona de Jud y de Israel, no haba, sin
embargo, desaparecido el antagonismo entre ambos reinos, que
se manifestaba en la ms insignificante circunstancia. En nuestro
texto vemos cmo los de Israel reclaman los derechos que les
ataen por haber sido ellos los primeros en apoyar la vuelta del
rey a Jerusaln. Si es as, por qu ahora los de Jud han acaparado al rey, secuestrndolo? Es que hay preferencias por un reino en la monarqua de David? Los de Jud aducan el argumento de ser el rey originario de su tribu, a lo que replicaban los de
Israel que el rey les perteneca ms a ellos por ser ms numerosos, es decir, por ser diez tribus (literalmente: diez manos: Gen
47:24; 2 Re 11:7) contra dos (1 Re 12:21), y por ser Rubn el
primognito de Jacob. El antagonismo entre los del sur y los del
norte concluir con la escisin completa poco despus de la
muerte de Salomn.
610
Luis Arnaldich
Revuelta de Seba (20:1-3).

1
Haba all un hombre perverso llamado Seba, hijo
de Bicri, benjaminita, que se puso a tocar la trompeta, diciendo: No tenemos nosotros parte con David
ni heredad con el hijo de Isa. ilsrael, a tus tiendas!
Cada uno a su casa! 2Y se fueron de con David todos los hombres de Israel, siguiendo a Seba, hijo de
Bicri. Pero los de Jud se adhirieron a su rey desde el
Jordn hasta Jerusaln. 3Cuando lleg David a Jerusaln, tomo a las diez concubinas que haba dejado al
cuidado de su casa y las puso bajo guardia. Provey a
su mantenimiento, pero no volvi a entrar a ellas, y
encerradas estuvieron hasta el da de su muerte, viviendo como viudas.
El altercado de que dimos cuenta al fin del captulo anterior
amenaz seriamente la unidad nacional. Bast que alguien levantara la bandera de la rebelin para que las diez tribus del
Norte, sintindose como arrinconadas y desplazadas, se desgajaran de la corona de David y se rigieran por un poder autnomo.
La partcula sham, all, del v.1 indica que entre los participantes
en el altercado de Cagala (1 Sam 10:8; 11:14-15; 13:4-15)
hallbase Seba, hombre de Belial (16:7; 1 Sam 1:16; 2:17),
descendiente de Benjamn por parte de su segundo hijo, llamado
Bajor (Gen 46:21). El grito de independencia es idntico al que
ms tarde sellar la separacin defintiva (1 Re 12:16). El toque
de trompeta (16:22) reuni en torno Seba a los amotinados, que
por la cuenca del Jordn arriba o por algun wadi se marcharon
hacia el macizo central de Palestina, proclamando por donde611
Luis Arnaldich
quiera que nada tenan que ver con un rey que los de Jud haban robado (ganab, 19:42).
La comitiva real se puso en marcha hacia Jerusaln escoltada por los de Jud, que, por reaccin por el alejamiento de
los de Israel, se adhirieron fuertemente a David. No fue triunfal
la entrada en Jerusaln; haba huido David bajo el signo de
la divisin y entraba de nuevo con un reino resquebrajado.
Muerte de Amasa (20:4-13).
4
El rey dijo a Amasa: Convcame para dentro de
tres das a los hombres de Jud, y hllate t tambin
aqu presente. 5 Fue, pues, Amasa a reunir a Jud,
pero se detuvo ms del tiempo sealado; 6 y David dijo a Abisa: Seba, hijo de Bicri, va a hacernos ahora
ms mal que Absaln. Toma, pues, a los siervos de tu
seor y ve tras l, no sea que se acoja a las ciudades
fuertes y se escape de nuestra vista. 7Marcharon con
Abisa las gentes de Joab, los cereteos y feleteos y todos los valientes, y, saliendo de Jerusaln, fueron tras
Seba, hijo de Bicri. 8Cuando llegaron a la gran piedra
que hay en Gaban, les sali al encuentro Amasa. Iba
Joab vestido de una tnica, y sobre ella llevaba ceida a sus lomos una espada en su vaina, y, segn
avanz, se cay de ella la espada. 9Joab dijo a Amasa:
Ests bien, hermano?; y con la mano derecha
tom a Amasa de la barba, como para besarle. 10
Amasa no hizo atencin a la espada que tena Joab en
la mano, y ste le hiri con ella en el vientre, echndole a tierra las entraas, sin repetir el golpe. Amasa
muri. Despus Joab y Abisa, su hermano, fueron en
612
Luis Arnaldich
seguimiento de Seba, hijo de Bicri. 11 Uno de los servidores de Joab se qued junto a Amasa, y deca:
Los de Joab, los de David, que sigan tras Joab. 12
Amasa, baado en sangre, yaca en el camino. Viendo
aquel hombre que todos se paraban, apart a Amasa
del camino, lo llev al campo y ech sobre l una cubierta, porque vio que cuantos venan se paraban
junto a l. 13Una vez apartado del camino, iban ya todos tras Joab, en seguimiento de Seba, hijo de Bicri.
Percatse David de la grave situacin creada por el altercado de
Glgala y mand a Amasa (17:25; 19:14) que en el espacio de
tres das movilizara a Jud para impedir que Israel se independizara totalmente. Ante la tardanza de Amasa y preocupado David
de que Seba oscureciese sus ojos (los LXX), o, lo que es lo
mismo, que le creara un grave conflicto, encarg a Abisa, de los
hijos de Sarvia (2:18), hermano de Joab, que se pusiera al frente
del ejrcito. No se sabe por qu fue tan lento Amasa en sus funciones; acaso no encontr en el pueblo ambiente propicio para
emprender una nueva guerra, o porque continuaba bajo el odio
hacia David, o Porque los guerreros preferan el liderazgo de
Joab. Por otra parte David mantuvo su palabra de relegar a Joab
a un segundo plano, Bersab y a siete kilmetros al sudeste de
ed-Dahariyeh. En opinin de Smith, debe leerse: Ira el jairita,
hijo de David, en vez de sacerdote de David. Este oficio debe
entenderse o bien en el sentido de que eran sustitutos de David
en las funciones sacerdotales que competan al rey (6:13-20), o
como confidente del rey y maestro del ceremonial (Vaccari).
613
Luis Arnaldich
Apndices (c.21-24).
Como conclusion del libro, el autor, o un redactor posterior inspirado, reuni en los cuatro captulos ltimos seis fragmentos,
de los cuales dos tienen aspecto de relato (21:1-14; 24:1-7);
otros dos se han conservado en forma potica (22:1-51; 23:1-7),
y, finalmente, dos en estilo anecdtico (21:15-22; 23:9-39). Estos fragmentos interrumpen el hilo de la historia del captulo anterior con el primero del libro de los Reyes. La estructura de estos apndices es artificial, Al c.21, sobre el sacrificio de Gaban,
corresponde el 24, que habla del sacrificio en la era de Orna.
Ambos son de inspiracin deuteronmica 1. Se desconoce la
razn por la cual han sido agrupados al final del libro. Arrancados de su marco histrico, no es fcil determinar a qu poca de
la vida de David corresponden. Aunque no sean obra del mismo
autor del libro y tengan el carcter de suplemento, tienen, sin
embargo, a Dios por autor.
Un pecado de Sal, causa del hambre (21:1-14).
1
Hubo en tiempo de David un hambre que dur tres
aos continuos; y David consult a Yahv, que le respondi: Es por la casa de Sal y por la sangre que
hay sobre ella, por haber hecho perecer a los gabaonitas. 2 El rey llam a los gabaonitas y les dijo: Los
gabaonitas no eran de los hijos de Israel; eran un resto de los amorreos, con el cual estaban los hijos de
Israel ligados con juramento; y, sin embargo, Sal
haba procurado extinguirlos, por celo de los hijos de
Israel y de Jud. 3Dijo, pues, David a los gabaonitas:
Qu queris que os haga para expiaros y que bendigis a la heredad de Yahv? Los gabaonitas le di614
Luis Arnaldich
jeron: Nuestra querella con Sal y su casa no es

cuestin de plata y oro, ni pretendemos que muera
nadie en Israel Y l pregunt: Decid, pues, lo que
queris, para que yo lo haga. 4 Ellos respondieron al
rey: Aquel hombre nos destruy y quera exterminarnos, hacindonos desaparecer de toda la tierra de
Israel; 5que se nos entreguen siete de sus hijos para
que nosotros los colguemos ante Yahv en Gaban, en
el monte ante Yahv. El dijo: Os los entregar. 6
No entreg el rey a Mefibaal, hijo de Jonatn, hijo de
Sal, por el juramento de Yahv que haban hecho
entre s David y Jonatn, hijo de Sal. 8Y tom el rey
a los dos hijos que Risfa, hija de Aya, haba dado a
Sal, Armoni y Mefibaal, y a los cinco hijos que Merab, hija de Sal, haba dado a Adriel, hijo de Barzilai, de Abel Me-jola, 9 y se los entreg a los gabaonitas, que los colgaron en el monte ante Yahv. Todos
siete murieron juntos en los primeros das de la cosecha, al comienzo de la siega de las cebadas. 10 Risfa,
hija de Aya, tomando un saco, se lo tendi sobre la
tierra, y estuvo desde el comienzo de la cosecha de las
cebadas hasta que sobre ellos cayeron del cielo las
aguas de la lluvia, espantando durante el da a las
aves del cielo y durante la noche a las bestias del
campo. 11Dieron noticia a David de lo que haba
hecho Risfa, hija de Aya, concubina de Sal; 12y fue
David a recoger los huesos de Sal y los de Jonatn,
su hijo, a la ciudad de Jabes, en Galaad, cuyos habitantes los haban tomado de los muros de Betsn,
donde los haban colgado los filisteos despus de derrotar a Sal en Gelbo. 13 Llev de all los huesos de
615
Luis Arnaldich
Sal y los de Jonatn, su hijo, y tomo tambin los de

los que haban sido colgados; 14 y fueron enterrados
los huesos de Sal y de su hijo Jonatn y los de los
que haban sido colgados, en tierra de Benjamn, en
Sela, en el sepulcro de Quis, padre de Sal, cumplindose las rdenes del rey. Despus de esto se
apiad Yahv de la tierra.
El autor coloca este episodio en un tiempo indeterminado de la
historia de David. Por las palabras de 9:1 cabe suponer que
aconteci antes de lo dicho en el c.9. A consecuencia de una sequa pertinaz produjese un hambre de tres aos (1 Re I7:1ss),
que el pueblo atribuy a un castigo de Dios. Este presentimiento
confirm la una respuesta de Yahv. La respuesta de Yahv, dice Rehm, no es propiamente una revelacin sobrenatural. Ya el
reconocimiento de la culpa puede interpretarse en el modo de
hablar del libro como una respuesta de Yahv (1 Sam 24:5-11; 2
Sam 16:10; 17:14) El orculo sanciona el derecho semtico
segn el cual el derramamiento de sangre que no se expiaba
manchaba el suelo de la heredad de Yahv, provocando su clera contra todo el pueblo (Nm 35:33-34; Deut 21:7-9). El crimen lo haba cometido Sal, no se sabe cundo, al matar a los
gabaonitas, oponindose con ello al juramento de Josu (Jos
9:355), que, sorprendido por una artimaa que le prepararon, les
perdon la vida, pero obligndolos a trabajar al servicio de Israel. Cree Calmet que el texto se refiere a la matanza de sacerdotes
de Nob (1 Sam 22:18-19). David quiere reparar la falta cometida, y les sugiere qu quieren que haga por ellos. Responden que
no les interesa el oro ni plata ni quieren que haya gran matanza
en Israel. Lo que ellos exigen es el cumplimiento de la ley de
sangre, derramndose la del culpable, o, en su defecto, la de sus
616
Luis Arnaldich
hijos y parientes. Los gabaonitas se dan por satisfechos con la

muerte de siete (Gen 4:15) de los hijos de Sal, que sacrificarn,
en concepto de venganza de sangre, en un lugar pblico, a la faz
de Yahv, es decir, a la luz del sol (Nm 25:4), sobre el monte
conocido hoy con el nombre de Neby Semuil, a unos dos kilmetros al sur de Gaban. Haba all un santuario de Yahv muy
clebre en tiempos de Salomn (1 Re 3:455).
* Nehv Str. 352-353 * Los designados para ser muertos fueron los dos hijos
de Risfa (3:7), concubina de Sal y amante de Abner, Armoni y Mefibaal.
Mi escudo, el cuerno de mi salvacin, mi inaccesible

asilo, mi salvador de la violencia. 4 Yo invoqu,
alabndole, a Yahv y qued a salvo de mis enemigos.
5
Ya me rodeaban con estrpito las olas de la muerte,
ya me aterrorizaban los torrentes del averno, 6 ya me
aprisionaban las ataduras del sepulcro, ya me haban
cogido los lazos de la muerte, 7 y en mi angustia invocaba a Yahv, imploraba el auxilio de mi Dios. El oy
mi voz desde su templo, mi clamor lleg a sus odos. 8
Conmovise y tembl la tierra, vacilaron los fundamentos de los montes y se estremecieron, porque se
air contra ellos. 9 Suba de sus narices el humo de su
ira, y de su boca fuego abrasador, carbones encendidos por l. 10 Y abaj los cielos y descendi, negra
obscuridad tena bajo sus pies.11 Subi sobre los querubines y vol, vol sobre las alas de los vientos.12 Pu617
Luis Arnaldich
so en derredor suyo tinieblas por velo. Se cubri con

calgine acuosa y densas nubes.13 Ante su resplandor
se deshicieron sus nubes. En granizo y centellas de
fuego. 14 Tron Yahv desde los cielos, el Altsimo
hizo resonar su voz, 15 lanz sus saetas y los desbarat, fulmin sus muchos rayos y los constern. 16 Y
aparecieron arroyos de aguas, y quedaron al descubierto los fundamentos del orbe ante la increpadora
ira de Yahv, al resoplido del huracn de su furor. 17
Extendi su mano desde lo alto y me tomo, me sac
de la muchedumbre de las aguas, 18 me arranc de mi
feroz enemigo, de los que me aborrecan y eran ms
fuertes que yo. 19 Queran asaltarme en da fatal para
m. Pero fue Yahv mi fortaleza, 20 y me puso en seguro,salvndome, porque se agrad de m. 21 Remunerbame Yahv conforme a mi justicia, segn la pureza de mis manos me pagaba, 22 pues yo haba seguido los caminos de Yahv y no me haba impamente
apartado de mi Dios. 23 Tena ante mis ojos todos sus
mandatos y no rehua sus leyes, 24 sino que fui ntegro
con l y me guard de la iniquidad. 25 Y me retribuy
Yahv conforme a mi justicia y segn la limpieza de
mis manos ante sus ojos. 26 Con el piadoso mustrase
piadoso, ntegro con el ntegro; 26 mustrase limpio
con el limpio y sagaz con el astuto. 28T salvas al
humilde, pero humillas al soberbio. 29T haces lucir
mi lmpara, oh Yahv!; mi Dios, ilumina mis tinieblas. 30Ciertamente, fiado en ti, soy capaz de romper
ejrcitos; fiado en mi Dios asalto murallas. 31Es perfecto el camino de Dios, la palabra de Yahv es acrisolada. Es el escudo de cuantos a l se acogen.
618
Luis Arnaldich
Dios liber al salmista de todos los males; es Dios su roca (1

Sam 2; 1 Deut 32:4; Sal 31:4, etc.), el cuerno de su salvacin (1
Sam 2:1). Estaba en trance de perecer, envuelto en el oleaje de la
muerte (Sal 116:3; Jon 2:4-6), aprisionado en los torrentes de
Belial (1 Sam 2:12; 10:27), que simbolizan la muerte y el sheol.
Ms tarde Belial pas a significar el prncipe de los demonios (1
Cor 6:15). En esta situacin llam al Seor, que le escuch desde el interior de su templo. Supone el autor la existencia del
templo de Jerusaln. Describe a continuacin, mediante una
grandiosa teofana, la intervencin de Dios. La conmocin del
universo presagiaba el desplazamiento de Dios al mundo. Las
nubes eran el humo de la ira que despedan sus narices; de su
boca salan los relmpagos como fuego abrasador. Lleg a la
altura donde estaba el salmista y descendi hacia l. Negra oscuridad bajo sus pies; al lomo de un querubn cabalg y vol. Los
querubines son el pedestal de Dios en el arca de la alianza (1
Sam 4:3-4); tiran de la carroza de Dios (Ez 1:1ss). Dios planea
sobre las alas del viento (Sal 104:3; Os 4:19). Entre tanto, arrecia la tempestad. Los truenos, que son la voz de Dios (1 Sam
7:10; Job 37:2-5; Sal 28:1ss), retumban en el firmamento; lanza
El los relmpagos, considerados como sus saetas (Hab 3:2; Sal
144:6), que desbaratan a los enemigos. Una lluvia torrencial se
levant de los mares, dej al descubierto los fundamentos del
orbe y cay en forma diluvial sobre la tierra, acompaada del
huracn, el resoplido del furor divino. Para que no fuera envuelto en la furiosa tempestad, Dios, desde lo alto, extendi su mano
y agarr al justo, salvndole de los peligros (Is 24:18). Reconoce
el salmista que su salvacin se debe a una gracia especialsima
de Dios.
619
Luis Arnaldich
Accin de gracias por las victorias alcanzadas (22:32-51).

32
Qu Dios hay fuera de Yahv? Qu roca hay fuera de nuestro Dios? 33 El Dios fuerte que me ci de
fortaleza y prosper mis caminos, 34 que me dio pies
como de ciervo y me puso sobre las alturas, 35 que
adiestr mis manos para la lucha y mis brazos para
tender el arco. 36 Me entregaste tu escudo salvador, tu
diestra me fortaleca 37 me hacas correr a largos pasos, sin que se cansaran mis pies. 38 Persegua a mis
enemigos y los alcanzaba, y no me volva sin haberlos
desbaratado. 39 Los machacaba, sin que pudieran levantarse; caan bajo mis pies. 40 Me ceiste de fortaleza para la guerra, sometiste a los que se alzaban
contra m, 41 obligaste a mis enemigos a darme las espaldas y reducas al silencio a los que me odiaban. 42
Vociferaban, pero no haba quien los socorriese; a
Yahv, pero El no los oa.43 Y los dispersaba como el
polvo lo dispersa el viento, y como al lodo de las plazas los pulverizaba. 44 Me libraste de las sediciones
del pueblo, me pusiste por cabeza de gentes. Pueblos
que no conoca me servan.45 Los extraos me halagaban, obedcenme con diligente odo; 46 los extraos
desfallecieron y salen temblando de sus refugios. 47
Viva Yahv y bendito sea su nombre! Ensalzado sea
el Dios, mi salvador. 48 El es el Dios que me otorga la
venganza, el que me somete los pueblos, 49 el que me
libra de mis enemigos, el que me hace superar a los
que se alzan contra m, el que me libra del hombre
violento; 50por eso le dar gracias, oh Yahv! ante las
620
Luis Arnaldich
gentes y cantar yo salmos en tu honor. 51 El que da

grandes victorias a su rey, el que hace misericordia a
su ungido, David, y a su descendencia por la eternidad.
Con la ayuda eficaz de Yahv, Dios nico, la Roca por excelencia (Deut 32:4), que le ci de fuerza (Sal 18:33), tuvo el salmista en el camino expedito para vencer. Veloz para acudir al
combate, diestro en el manejo de las armas, en el lanzamiento de
las flechas. En todo momento fue Yahv su escudo protector, el
que le fortaleca, sin vacilar jams. Fue al combate, de donde
volvi siempre victorioso; los enemigos, o bien caan bajo sus
pies o volvan las espaldas, huyendo. Gritaban, vociferaban, pero no llegaba al cielo su voz. Victorioso el salmista, extiende su
dominio sobre propios y extraos (v.44-46). Los que antes le
odiaban buscan ahora su amistad. El v.51 tiene carcter mesinico; pudo aadirse al texto en tiempos ms recientes.
Ultimas palabras de David (23:1-7)
1
Estas son las ltimas palabras de David: Orculo
de David, hijo de Isa. Orculo del hombre puesto en
lo alto, del ungido del Dios de Jacob, del dulce cantor
de Israel. 2 El espritu de Yahv habla por mi y su palabra est en mis labios. 3 Ha hablado el Dios de Jacob. La Roca de Israel me ha dicho: Un justo dominador de los hombres, dominador en el temor de
Dios, 4 como la luz de la maana cuando se levanta el
sol en una maana sin nubes. A sus rayos, despus de
la lluvia yrguese la hierba de la tierra. 5 No es as
mi casa para con Dios? Porque El ha hecho conmigo
621
Luis Arnaldich
una eterna alianza, en todo ordenada y que ser

cumplida. El har germinar toda mi salud y todo su
buen deseo, 6 mientras que los impos sern todos
como espinas del desierto, que nadie toca con sus manos. 7 El que las junta se arma de un hierro o de un
asta de lanza y son luego arrojadas al fuego.
El testamento de David figura en 1 Re 2:1-9. El que aqu se le
atribuye tiene ndole proftica. Su estilo, escribe Dhorme, recuerda el de las sentencias de Agur (Prov c.30) y el de Lemuel
(ibid. 31:1-9). Para De Vaux, las palabras que se ponen en boca
de David representan la enseanza religiosa que se desprende de su vida: prosperidad del justo, desgracia del malvado,
segn el estilo de Sal 1 y Prov 4:10-19, con una introduccin
que imita los orculos de Balaam (Nm 24:3; 15). Como a Jacob
(Gen c.49), a Moiss (Deut c-33) y a Josu (c.24), se atribuyen
tambin a David unas ltimas palabras. Muchos autores catlicos no consideran suficientes las razones que se invocan para
dudar de su autenticidad, pero reconocen en el texto algunos retoques posteriores.
El v.1 es el ttulo del salmo. Reconoce (v.2) que habla
por divina inspiracin, por haber venido sobre l el espritu de
Yahv (1 Sam 16:13). En calidad de vocero de Dios hace saber
que un justo colocado en dignidad y temeroso de Dios es como
la luz de la maana cuando se levanta el sob, que hace brillar la
gota de agua prendida sobre las hojas verdes. Dios es el sol; David, la hierba cubierta con el roco de la maana, la tierra feraz
que da su fruto por la accin de Dios y por la buena disposicin
de la criatura. Por ello seguir inalterable el pacto sempiterno
(7:16) sellado entre Dios y l. Qu distinta, en cambio, ser la
622
Luis Arnaldich
suerte de los impos! poema es incompleto, habiendo desaparecido algunos versos.
Los Hroes de David (23:8-39).
Esta seccin es continuacin del c.21. En l se recogen unas

Licias de carcter militar sobre los hroes que ayudaron a David
a levantar y sostener erguido su trono sobre todo Israel. En el
ejrcito de David cabe distinguir entre la tropa en servicio permanente, de la cual formaban parte los gibborim, los cereteos y
feleteos, los gatitas, mercenarios, etc. Otros elementos eran enrolados en caso de movilizacin general 1.
Los tres hroes (23:8-12)
8
He aqu los nombres de los hroes de David: Jesbaal, jacamonita, era el primero de los tres; ste desnud su espada contra ochocientos hombres y los derrot de un solo mpetu. 9 Despus de ste, Eleazar,
hijo de Dod, ajojita; era uno de los tres ms valientes que estaban con David en Pas Damim cuando los
filisteos presentaron all batalla, y, huyendo los de Israel, 10 se qued l a pie firme, blandiendo su espada,
hasta que se le cans la mano y se le qued pegada a
ella la espada, consiguiendo aquel da Yahv una
gran victoria, pues el pueblo se torn a donde estaba
Eleazar, pero slo tuvo que recoger los despojos, 11
Despus de l, Sama, hijo de Ela, jaradita. Habanse
concentrado los filisteos en Lej, en un lugar donde
haba un trozo de terreno sembrado de lentejas, y el
623
Luis Arnaldich
pueblo iba huyendo ante los filisteos; 12 Sama se puso

en medio del campo aquel, lo defendi y derrot a los
filisteos, obrando Yahv por l una gran victoria.
Entre el pueblo se recordaban y comentaban algunas hazaas
extraordinarias de hroes que haban militado en el ejrcito de
David. Tres de ellos menciona el texto. El primero, jefe de los
tres Que 10:18; 11:8), como leen el griego de Lagarde y Vulgata
(princeps nter tres), se llamaba Isbaal (texto de los LXX tanto
aqu como en 1 Grn 11:11; los masoretas transformaron su
nombre en Isboset). Era natural de Bet-Kamn o de Hakamn.
Quiz esta localidad debe buscarse en el actual Jirbet Kammune,
a cincuenta kilmetros al norte de Jerusaln (Gographie II
275). Su hazaa consisti en blandir su espada contra ochocientos hombres, que mat en un combate. Eleazar es el segundo
hroe, hijo de Dod, que hizo frente a los filisteos en Pas Damim (1 Sam 17:1). Los pormenores del combate se cuentan de
manera ligeramente distinta en i Crn 11:12. Contra los filisteos
luch tambin heroicamente cierto Sama, de Jarod, en el actual
Jirbet Kareidan, a seis kilmetros al sur de Jerusaln. Los filisteos habanse concentrado en Lej Que 15:9).
Los treinta (23:13-39).
13
Estos tres, los ms valientes de los treinta, haban
antes bajado al tiempo de la cosecha a reunirse con
David en la caverna de Odulam, mientras acampaba
una tropa de filistec en el valle de Refam. 14 Estaba
entonces David en la fortaleza y los filisteos tenan
guarnicin en Beln. 15 Se le antoj a David decir:
Quin me diera poder beber agua de la cisterna q
624
Luis Arnaldich
est a la puerta de Beln! 16 Y luego los tres valientes, atravesando el campamento de los filisteos, tomaron agua de la cisterna de Beln y se la llevaron a David; pero David no la bebi e hizo con ella una libacin a Yahv, diciendo: 17 Lejos de m, oh Yahv!
hacer tal cosa. No sera beber la sangre de estos
hombres, que con peligro de su vida han ido a buscarla? Y se neg a bebera. Esto hicieron los tres valientes. 18 Abisa, hermano de Joab, hijo de Sarvia, era el
jefe de los treinta. Blandiendo su lanza contra trescientos hombres, los derrot, y adquiri gran renombre entre los treinta, w Era el ms considerado entre
los treinta y jefe de ellos, pero no igualaba a los tres.
20
Banayas, hijo de Joyada, hombre valiente y hazaoso, de Cabsel. Este mat a los dos Ariel, de Moab,
y, bajando a una cisterna en un da de nieve, mat en
ella a un len. 21 Tambin mat a un egipcio de gran
talla que blanda una lanza; acometindole con un
palo, le arranc de las manos la lanza y con su propia
lanza le mat. 22 Esto hizo Banayas, hijo de Joyada,
de fama entre los treinta 23 y glorioso entre ellos, pero
que no llegaba tampoco a los tres. Hzole David jefe
de su guardia. 24 Azael, hermano de Joab, era de los
treinta; tambin Eljann, hijo de Dod, de Beln; 25
Sama, de Jarod; Elica, de Jarod; 26 Jeles, de Bet Palt;
Ira, hijo de Iques, de Tecua; 27 Abiezer, de Anatot;
Mebonai, jusatita; 28 Selmn, ajojita; Marai, de Netofat; 29 Jeleb, hijo de Baa, de Netofat; Itai, hijo de
Ribai, de Gueba, de los hijos de Benjamn; 30 Banaya, de Paratn; Edi, de los valles de Gas; 31 Abi
Albn, del Araba; Azmavet, de Barjum; 32 Eliajba, de
625
Luis Arnaldich
Salabona; Jasen, de Gun; 33 Jonatn, de Sama, arodita; Ajiam, hijo de Sarar, arodita; 34 Elifelet, hijo de
Ajasbai, ma-catita; Eliam, hijo de Ajitofel, de Guiln!
35
Jesra, de Carmel; Para, de Arba; 36 Jigal, hijo de
Natn, y Soba, de Gad; 37 Selec, amonita; Najarai, de
Betot, escudero de Joab, hijo de Sarvia; 38 Ira, jetrita;
Gareb, jetrita; 39 Uras, jeteo. En total, treinta y siete.
Entre los treinta cita a los tres que deshicieron el plan de los filisteos de apoderarse de David para impedir que reinara sobre Israel. El jefe de los treinta era Abisa (16:9; 19:22); de l
se recuerda una proeza. Banayas, jefe de los cereteos y feleteos
(8:18; 20:23), era de Cabsel, quiz el actual Jirbet Hora, a once
kilmetros al norte de Bersab.
A partir del v.24 se da la lista de treinta y siete gibborim,
suma que se obtiene adicionando a la lista de v.24-38 los tres de
v.8-12 y los tres de que se habla en los v. 18-20, contando,
adems, a Joab y Uras del v.39. En el lugar paralelo de 1 Crn
11:26-47 se dan Cuarenta y nueve nombres. El nmero de los
gibborim no exceda treinta; pero es posible que el autor cite
el nombre de los que reemplazaban a los que moran.
Censo del pueblo (24:1-9).
1
Volvi a encenderse el furor de Yahv contra Israel,
impulsando a David a que hiciera el censo de Israel y
de jud. 2 Dijo, pues, David a Joab, jefe de su ejrcito:
Recorre todas las tribus de Israel, desde Dan hasta
Berseba, y haz el censo del pueblo, para saber su
nmero. 3Joab dijo al rey: Aumente Yahv, tu
Dios, el pueblo cien veces otro tanto como son y valo
626
Luis Arnaldich
mi seor el rey. Mas para qu quiere esto mi seor

el rey? 4 Pero prevaleci la orden del rey sobre Joab
y sobre los jefes del ejrcito, y sali Joab, con los jefes
del ejrcito, de la presencia del rey para hacer el censo del pueblo de Israel; 5 y pasado el Jordn, comenzaron por Aroer y la ciudad que est en medio del valle y por Gad hasta Jazer. 6 Y fueron a Galaad y a la
tierra de los jteos, hasta Cades, y luego desde Dan
hasta Sidn la grande; 7 fueron a la ciudad fuerte de
Tiro y a todas las ciudades de los jeveos y cananeos, y,
por fin, al Negueb de Jud, a Berseba. 8 Cuando
hubieron as recorrido toda la tierra, volvieron a Jerusaln al cabo de nueve meses y veinte das; 9 y Joab
remiti al rey el rollo del censo del pueblo. Haba en
Israel ochocientos mil hombres de guerra que esgriman la espada, y quinientos mil en Jud.
Se ignora a qu poca del reinado de David corresponde este
suceso. A tenor del v.1, es el mismo Dios el que impuls a David a que llevara a trmino el censo de Israel, accin que desencadena la clera divina y provoca el castigo de la peste. El autor
de las Crnicas seala que David obr a impulsos de Satn, el
adversario del pueblo judo. Hacer un censo del pueblo era considerado como un atentado a las prerrogativas divinas, en cuyas
manos est el poder de dar la vida y de quitarla, de cerrar y abrir
el tero. Con el censo parece que se quiere poner un tope a la
poblacin, que, conforme a las promesas divinas, deba ser incalculable (Gen 13:16; 15:5; 22:17; 26:4; 28:14). Otros creen
que la malicia del acto estriba no en s mismo, sino en los motivos de vanagloria que movieron a David a ponerlo en prctica. Los encargados del censo fueron los militares, quiz por de627
Luis Arnaldich
sear conocer el rey el nmero de personas hbiles para la guerra

o porque la situacin interior requera la presencia de las armas
en caso de que se boicoteara la accin del rey. A Joab le pareci
aquella orden fuera de lugar, porque, a su entender, el censo
equivala a limitar el crecimiento de la poblacin. Por lo mismo,
pronuncia una bendicin augurando que Yahv aumente el
pueblo cien veces otro tanto como son y que David pueda verlo. Ante la insistencia del monarca, Joab acat la orden. El censo
tuvo lugar en un perodo muy avanzado de la vida de David.
El itinerario seguido fue el siguiente: pasado el Jordn,
comenzaron por Aroer, hoy Jirbet Arair, que domina el torrente
Arnn. Aroer encontrbase en el pas de Amn Que 11:33) y era
el lmite sur de las posesiones israelitas de TransJordania (Deut
2:36). Se menciona a Gad por pertenecer la ciudad a dicha tribu.
De Jazer continuaron hacia las tierras de Galaad, entre el Yaboc
y el Yarmuc, de donde pasaron a la tierra de jteos, a Cades.
Algunos exegetas sospechan que los comisionados llegaron a
Cades, junto el Orontes, a veintisis kilmetros al sudoeste de
Homs. Otros identifican la ciudad con Cades de Neftal (Jos
12:22) o de Galilea (Jos 20:7). De Dan (3:10; 17:11) marcharon
a Sidn (Jos 11:8; 19:28; Jue 1:31) Y a 1a fortaleza de Tiro (Jos
19:29). Visitaron all las ciudades de los jeveos y cananeos (Jos
11:3; Jue 3:3), tomando nota de los hebreos que vivan en medio
de la poblacin pagana. Por la costa del Mediterrneo descendieron hacia el sur, pasando al Negueb de Jud (1 Sam 27:10) y
Berseba, en la extremidad meridional del reino. De regreso a
Jerusaln se compulsaron las notas de viaje y se confeccion la
estadstica definitiva, que arroj la cifra de ochocientos mil
hombres de guerra en Israel y quinientos mil en Jud, cifra que,
segn 1 Crn 27:23, remonta a un milln cien mil y cuatrocientos setenta mil respectivamente. Estos nmeros han sido altera628
Luis Arnaldich
dos y aumentados considerablemente. De los datos consignados

en el texto, y teniendo en cuenta que en el censo no se incluyen
los levitas ni los benjaminitas (Nm 1:49; 1 Crn 21:6), resultara una poblacin total de unos cuatro millones de personas.
Anuncio del castigo (24:10-14).
10
David sinti latir su corazn cuando hubo hecho el
censo del pueblo, y dijo a Yahv: He pecado gravemente al hacer esto. Ahora, oh Yahv! perdona, te
ruego, la iniquidad de tu siervo, pues he obrado como
un insensato. 11Al da siguiente, cuando se levant
David, haba llegado a Gad, profeta, el vidente de
David, palabra de Yahv, diciendo: 12Ve a decir a
David: As habla Yahv: Te doy a elegir entre tres cosas la que he de hacer yo a tu eleccin. 13Vino Gad a
David y se lo comunic, diciendo: Qu quieres: tres
aos de hambre sobre la tierra, tres meses de derrotas ante los enemigos que te persigan o tres das de
peste en toda la tierra? Reflexiona, pues, y ve lo que
he de responder al que me enva. 14David respondi
a Gad: Estoy en una cruel angustia. Caigamos en las
manos de Yahv, cuya misericordia es grande; pero
que no caiga yo en las manos de los hombres.
El remordimiento se apoder de David, latindole el corazn
(1 Sam 24:6); se arrepiente y confiesa su pecado. El profeta
Gad es el encargado de retransmitirle el orculo divino, que da a
escoger a David entre tres castigos de progresin descendente:
tres aos de hambre (21:1ss), tres meses de rebelin o tres das
de peste. El texto masortico habla de siete aos de hambre, ci629
Luis Arnaldich
fra que corresponde a la de otros textos bblicos (Gen 41:2755; 2

Re 8:1). A David le pareci que el castigo de tres das de peste
era el ms benigno y el que dependa directamente de Dios,
ms misericordioso y clemente que los hombres.
La peste (24:15-17).
15
David escogi para s la peste. Eran los das de la
mies del trigo cuando la peste comenz en el pueblo, y
murieron, desde Dan a Bersab, setenta mil hombres
del pueblo. 16 El ngel de Yahv tenda ya su mano
sobre Jerusaln para destruirla pero se arrepinti
Yahv del mal y dijo al ngel que haca perecer al
pueblo: Basta; retira ya tu mano. El ngel de
Yahv estaba cerca de la era de Areuna el jebuseo. 17
A la vista del ngel que hera al pueblo, dijo David a
Yahv: Yo he pecado; pero stos, las ovejas, qu
han hecho? Caiga tu mano sobre m y sobre la casa
de mi padre.
Comenz la peste al principio de verano, cayendo unas setenta
mil vctimas, demostrando con ello a David que, si Yahv haba
multiplicado el pueblo de Israel como las estrellas del cielo,
poda en un momento segar su vida. Segn el texto hebraico, la
peste (deber) empez por la maana. Cuando el ngel exterminador (Ex 12:23) tenda la mano sobre Jerusaln, le mand
Dios que la retirase. Fue el pecado de David el que provoc el
castigo; pero su arrepentimiento impidi que tomara proporciones alarmantes, diezmando la capital. Otra tradicin atribuye la
salvacin de Jerusaln al amor que tena Dios por ella (v.16).
630
Luis Arnaldich
Construccin de un altar (24:18-25).

18
Aquel da vino Gad a David y le dijo: Sube y alza
a Yahv un altar en la era de Areuna el jebuseo. 19
Subi David, conforme a la orden de Gad, como se lo
haba mandado a ste Yahv. 20 Areuna, al mirar, vio
al rey y a sus servidores que se dirigan hacia l, y, saliendo, se prostern delante del rey, rostro a tierra, 21
diciendo: Cmo mi seor el rey viene a su siervo?
David respondi: Vengo a comprarte esta era y a alzar en ella un altar a Yahv, para que se retire la plaga de sobre su pueblo. 22 Areuna dijo a David:
Tmela mi seor y ofrezca cuantos sacrificios le
plazca. Ah estn los bueyes para el holocausto; los
trillos y los yugos darn la lea; 23 todo eso, oh rey!
se lo regala Areuna al rey. Que Yahv, tu Dios, te sea
favorable. 24 Pero el rey respondi a Areuna: No;
quiero comprrtelo por precio de plata; no voy a
ofrecer yo a Yahv, mi Dios, holocaustos que no me
cuestan nada. Y compr David la era y los bueyes en
cincuenta siclos de plata; 25alz all el altar a Yahv y
ofreci holocaustos y sacrificios pacficos. As se
aplac Yahv con su pueblo y ces la plaga en Israel.
El ngel exterminador estaba junto a la era de Areuna (llamada
Ornan en 1 Crn 21:18; Orna en los LXX), en donde su propietario estaba ocupado en la trilla del trigo (.16). Los bueyes sin
bozal (Deut 25:4) arrastraban lentamente los trillos sobre las resecas gavillas, que quedaban trituradas por los guijarros incrustados en el rulo. Tan pronto como David le manifest el deseo
631
Luis Arnaldich
de comprar la tierra para levantar all un altar, el jebuseo Areuna

1
se la entreg generosamente, con bueyes, trillos y yugos. David quiso pagrsela, conviniendo en cincuenta siclos de plata, o
sea, unas ciento cincuenta pesetas. Segn 1 Crn, pag David
seiscientos siclos de oro. En aquel altar ofrecironse holocaustos
y hostias pacficas (6:17-18), lo que se aplac la clera divina.
Este sitio recibir una mayor consagracin por la edificacin
del templo. No fue concedido a David levantar el grandioso
templo de Jerusaln, pero fue el autor de la idea y el que compr
los terrenos sobre los cuales deba construirse.
Con este apndice se cierra el segundo libro de Samuel;
pero la historia de David se continuar en los dos primeros captulos del libro I de los Reyes.
1 Les Institutions I 27.
1 Vincent, Jrusalem: DBS 898,
1 Fernndez, Problemas 189-196.
3 H. Vincent-F. M. Abel, Jrusalem 2 vols, (Pars 1912-1926); J. SIMONS, Jerusalem in the Od Testament (Leiden 1952).
4 Les nstituttons I 178,
1 Pesnoyers, Histoire II 193.
1 Para esta profeca consltese V. Laridon, De prophetia Nathan:
Collationes Brugen-ses, 42 (1946) 281-289; 315-321; F. S.
Porporato, II Trono Eterno promesso a Davide nel suo avveramento: La Civilt Cattolica, 100 (1949, 3) 130-139; 265-274;
H. Van Den Bussche, Le texte de la prophtie de Natn sur la
dynastie davidique (Lovaina 1948); M. Noth, David und Israel in
I1 Sam 7: Mlanges Robert, 122-130.
1 Tures et fonctionnaires gyptiens a la cour de David et de Salomn: RB 48 (1939) 394-4O5
2 Ch. Virolleaud, La Legende de Kret (Pars 1936);
3 Desnoyers, Histoire III 211-333.
1 Sobre pesos y medidas vase . G. BVRROTS, La mtrol^ie ans la
Bible: RB 40 (1931 185-213; 41 (1932) 50-76; dem. Arch-
632
Luis Arnaldich
ohf>ie biblique vol.2 1953 24V2:3; B. S. Wam-Bacq., De ponderibus in Sacra Scriptura: VD 29 (1951) 341-360; Idem, De
mansuris in Sacra Tapiara: VD 32 (1954) 266-274; 325-334; J.
Trinquet, Mtrologie Biblique: DBS 5:1212-1250.
2
A. Condamin, David cruel par la faute d'un copiste: RB 7 (1898)
253-258; H. Kruse, Ethos victoriae in V.T.: VD 30 (1950)
71.Desnoyers, Histoire II 228-230.
1 Les Institutions I 56; K. Elliger, Das Gesetz Leviticus 18: Zaw 67
(1955) 1-25; W Kornfeld, Studien zum Heigkeitsgesetz (Viena
1952) 89-1341 H. Cazelles, La titulature du ro David: Mlanges Robert (Pars,
5. a.) 132
1 Sobre la composicin del ejrcito de David vase Desnoyers, Histoire II 234-252
1 . . Rosen, Arawna nom Hittite?: VT 5 (1955) 318-320.
Reyes.
Introduccin.
Ttulo.
La historia de Israel desde los ltimos aos de David
hasta la cautividad de Babilonia, unos cuatro siglos, se narra en
los libros que la Biblia hebraica llama 1 y 2 de los Reyes, que
corresponden a 3 y 4 de los Reinos (LXX) o de los Reyes (Vulgata). En los comienzos, los mencionados libros formaban uno
solo, de lo que dan fe Orgenes (PG 12:1084), Eusebio (PL
20,581) y San Jernimo (PL 28,558-559). La divisin en dos
partes iguales aproximadamente empez con D. Bomberg (Venecia 1517). Esta divisin es artificial.
633
Luis Arnaldich
Texto.
El texto original hebraico del libro se ha conservado medianamente bien. A los textos masorticos cabe aadir ahora el
de los fragmentos de Jirbet Qumrn, que facilitarn la labor de
crtica textual. Con el texto masortico andan de acuerdo la versin siraca Peshitta y la Vulgata.
Versiones griegas.
De la versin de los LXX existe un texto prehexaplar,
representado por el cdice B, y otro posterior a Orgenes, que se
halla en A. Los textos de Jirbet Qumrn son ms afines al texto
griego que al masortico, presentando lecciones propias, omisiones y trasposiciones. Es digno de mencin el texto griego de
Luciano, que a veces se aparta del texto masortico. Con l concuerda la Vetus Latina. En las ediciones crticas de Sweete,
Rahlfs y en la de Broo-ke-McLean-Thackeray se da preferencia
a los textos y A.
Contenido.
El libro (o libros) de los Reyes puede dividirse en tres
partes: i) ltimos aos de David y reinado de Salomn (c.1-11).
2) Existencia de los reinos de Israel y de Jud (1 Re c.12-2 Re
c.1y). 3) El reino de Jud desde la cada de Samara hasta la destruccin de Jerusaln (2 Re c. 18-25). En el perodo de existencia sincrnica de los reyes de Jud y de Israel cabe distinguir: i)
el perodo de hostilidades, que en Israel empieza con Jeroboam
(1 Re c. 12-14:30) y termina con Omr (1 Re 16:23-28); 2) perodo de amistad: Asa-Omr; Josafat-Ajab; Joram-Ocozas; Jo634
Luis Arnaldich
ram-Joram; Ocozas-Joram (1 Re 16:29-2 Re 8:29); 3) el segundo perodo de relaciones tensas, desde Jeh en Israel y Atala en
Jud hasta la cada de Samara en 722, en el ao quinto de Oseas, rey de Israel.
Fecha de composicin.
Para fijarla se dispone de criterios internos. Del texto se
entresacan indicios que sugieren la composicin del libro antes
del exilio (1 Re 8:8; 9:21; 12:19; 2 Re 8:22; 16:6). La insistencia
con que los profetas anuncian que no faltar nunca una lmpara
en el trono de David se comprende mejor en tiempos anteriores
al exilio (1 Re 11:26; 15:4; 2 Re 8:19). Por otra parte, otros textos suponen un origen posterior a la cautividad (2 Re c.24-25; 1
Re 4:24, etc.).
Una antigua tradicin hebraica (Baba Bathra 14b) atribua el libro a Jeremas a causa de las afinidades literarias e ideolgicas del libro con la profeca de Jeremas. A esto se opone
que el profeta inaugur su ministerio el ao 13 de Josas (627),
de lo que se infiere que hacia el ao 561 contaba con una edad
que oscilaba entre los noventa y los cien aos. Adems, la pretendida afinidad existe preferentemente en los captulos 24-25
del segundo libro, que no formaban parte del texto primitivo.
Segn De Vaux, la composicin hzose por etapas. Una primera
redaccin tuvo lugar entre el ao 621 (2 Re 22:8ss) y el primer
sitio de Jerusaln en 598. Su autor resida en Jerusaln; era
probablemente sacerdote y entusiasta decidido de la reforma
religiosa. Del libro hzose una segunda edicin durante el exilio,
o bien despus del ao 562, si se le atribuye 2 Re 25:22-30, o
algo antes, en el caso de que el libro terminase con 2 Re 25:21.
En esta segunda redaccin el autor aadi la historia hasta el
635
Luis Arnaldich
ltimo rey de Jud, mantenindose dentro de la misma lnea

deuteronmica, aunque el hecho de la ruina de Jerusaln le obliga a mostrarse ms severo para con Jud, lo que le llev a revisar algunos pasajes anteriores. Es visible su mano en 2 Re 21:715; 22:16-17. En realidad, ambos reinos son culpables (2 Re
17:7-20); pero tambin Israel se beneficia de la misericordia divina (2 Re 13:4-5.23). Durante el exilio se hicieron al libro otros
retoques, tales como, probablemente, 2 Re 25:22-30. Despus
del exilio amplise la oracin de Salomn (1 Re 8:41-51). Pequeos detalles son posteriores a la traduccin griega (200-150
a.C.).
De lo dicho se infiere que es opinin comn entre los
catlicos que la composicin definitiva del libro efectuse durante el exilio, y ms probablemente despus del mismo. La finalidad histrico-religiosa del autor lo confirma,
Fin del autor sagrado.
A los pocos renglones de lectura cae el lector en la cuenta de que el libro tiende a probar que todos los males que han
azotado a Israel y Jud son efecto de la infidelidad de los reyes y
del pueblo al pacto de la alianza (2 Re 23:27). Como padre
comportse Dios para con su pueblo, ya premiando su conducta
cuando segua por las sendas del bien o castigndole en caso de
desvo religioso, dispuesto siempre a perdonarle en caso de
arrepentimiento. Por entregarse a la idolatra desapareci el reino de Israel; en cuanto al de Jud, le castig Dios con la deportacin a Babilonia, pero no lo destruy totalmente a fin de mantener en pie la promesa del trono eterno hecha a David. Los libros de los Reyes pueden considerarse como un comentario a la
profeca de Natn (2 Sam 7:12-16). Gomo se desprende de lo
636
Luis Arnaldich
dicho, no quiere el autor sagrado escribir todo lo sucedido desde

todos los puntos de vista en Israel y Jud desde la muerte de David hasta el exilio de Babilonia, sino ms bien entresacar de la
historia de Israel y Jud de aquellos cuatro siglos algunos
hechos caractersticos que son sostn y base de la tesis religiosohistrica que intenta probar.
Fuentes de informacin.
El autor ltimo inspirado ech mano de algunas fuentes
histricas preexistentes para componer su libro. A veces las cita
explcitamente, otras las utiliza sin que d testimonio de ello.
Las fuentes que cita son: 1) Libro de los hechos de Salomn (1
Re 11:41); 2) Libro de las Crnicas de los reyes de Jud (1 Re
14:29, etc.); 3) Libro de las Crnicas de los reyes de Israel (1
Re 14:19, etc.). Estos libros, o bien eran crnicas oficiales de los
mencionados reinos 1, o escritos de algn sacerdote o profeta
que consult los archivos reales.
En cuanto a las fuentes implcitas, es difcil precisar su
nmero e importancia en el escrito. Se distinguen comnmente:
1) Historia de la familia de David (1 Re c.1-2); 2) Escrito sacerdotal (1 Re c.6-7); 3) Historia de Elas, de la que existen dos
o ms versiones; 4) Historia de Elseo, menos homognea todava que la de Elas; 5) Escritos de origen pro/tico; 6) otras fuentes de procedencia indeterminada; 7) el archivo real, de donde,
por ejemplo, procede la lista de ministros y prefectos de Salomn (1 Re 4:2-19).
Puede discutirse sobre el nmero de fuentes histricas
que consult el autor sagrado y sobre el grado en que las utiliz,
modo en que lo hizo, si eran o no escritas; pero todos convienen
637
Luis Arnaldich
en que el autor no las transcribi totalmente, sino que seleccion

aquello que conduca a probar su tesis.
Esquematismo histrico.
La historia sincrnica de los reyes de Jud y de Israel se
dispone conforme al esquematismo siguiente: 1) nombre del
nuevo rey, de sus padres y el ao correspondiente al soberano
contemporneo de Israel o de Jud (1 Re 22:41, etc.); 2) edad
del nuevo monarca y aos que rein (1 Re 22:42); 3) mencin
de algn hecho notable, remitiendo para un informe ms amplio
a determinadas fuentes (1 Re 16:8-14, etc.); 4) dictamen sobre el
comportamiento religioso y cultual del rey; 5) noticia sobre la
muerte y sepultura del rey y nombre del sucesor. Un esquema
parecido se sigue para los monarcas de Jud desde la cada de
Samara hasta la cautividad. Dentro de los lmites del rgido esquematismo, habla de la nica dinasta reinante en Jud y de las
nueve que se sucedieron en Israel: 1) Jeroboam-Nadab (931909); 2) Baasa-Ela (909-885); 3) Zimbri (885); 4) Omr-Ajabcozas-Joram (885-841); 5) Jeh-Joacaz-Jos-Jeroboam IIZacaras (841-743); 6) Selum (743); 7) Menajem-Pe-cajya (743737); 8) Pecaj (737-732); 9) Oseas (732-724).
Historia religiosa.
Este compendio histrico tiene un acentuado carcter religioso, pe reinado de Salomn pone de relieve su sabidura y
prosperidad econmica, por considerar todo ello como premio y
bendicin de Dios por la conducta religiosa y cultual del monarca. Esta prosperidad es efecto del temor de Dios: Rico sers si
temes a Dios y te apartas de todo pecado y haces lo que le es
grato (Tob 4:21).
638
Luis Arnaldich
A partir de la divisin del reino condena el autor la conducta de todos los reyes de Israel, diciendo de ellos que hicieron
el mal a los ojos de Yahv, siguiendo los pecados de Jeroboam
(2 Re 13:2; 15:26-34, etc.); incluso de Zimbri, que rein siete
das, se dice: Y muri por los pecados que l haba cometido,
haciendo lo malo a los ojos de Yahv y marchando por los caminos de Jeroboam y dndose a los pecados que Jeroboam haba
cometido para hacer pecar a Israel (1 Re 16:19). Oseas hizo lo
malo a los ojos de Dios, aunque no tanto como los reyes de Israel que le precedieron (2 Re 17:2). De los reyes de Jud, unos
reciben plena aprobacin por su conducta y por haber quitado
los lugares altos (2 Re 18:3-4; 22:2), a otros se les reprocha no
haber procurado la unidad de santuario (1 Re 15:11-14; 22:4344; 2 Re 12:3-4). Severo juicio merecen los reyes que obraron
el mal a los ojos de Yahv, siguiendo el ejemplo de Ajab (2 Re
8:18), o se entregaron a la idolatra (2 Re 21:2; 22:21-22). Esta
finalidad primaria del autor le llev a pasar por alto multitud de
hechos importantes que sucedieron durante los reinados de
Omr, Jeroboam II, Ajab, etc. Los hechos que se recogen se relacionan con cuestiones religiosas.
Ms que una historia propiamente dicha, el libro de los
Reyes es una compilacin histrica y una interpretacin religiosa de la historia. La conducta de los reyes es juzgada de conformidad a las leyes del Deuteronomio, cuyos principios fundamentales son: un solo Dios, un solo santuario. Los santuarios
yahvsticos provinciales deben desaparecer (Deut c.12). Reflexiones, expresiones e ideas deuteronmicas hllanse esparcidas a lo largo y ancho del libro (1 Re 8:23; 29; 33-37; 53).
Frmulas deuteronmicas: 1 Re 2:2; 8:23-61. Frmulas de Jeremas: 1 Re 9:7-8; 2 Re 17:13-20; 21:9-16; 22:16-19; 24:3-4 2.
639
Luis Arnaldich
Valor histrico del libro.

El autor del libro refiere fielmente ciertos hechos conducentes a probar su tesis; no escribe una historia completa, sino
preferente-niente la historia religiosa de los reinos de Israel y de
Jud. Dice Garofalo que la obra del autor es un trabajo de tesis,
bastante parecido al que compuso Lactancio en su obra De mortibus persecutorum, en el cual no debe buscarse la historia
econmica, social y poltica de los dos reinos, sino la presencia
de Dios, que dirige todos los acontecimientos terrenos y da premio o enva el castigo segn el mrito o demrito. En el fondo,
aade, la historia del libro de los Reyes es una historia vista con
los ojos de Dios.
El libro de los Reyes en el marco de la historia universal.
En el comentario hemos tratado siempre de encuadrar la
historia del pueblo judo dentro del marco de la historia universal; a l remitimos. Basta anotar aqu que, adems de los pueblos
circunvecinos, influyeron en Israel los imperios de Egipto, Babilonia y Asira. Sheshonq fund la XX dinasta hacia los aos
950-929; Salmana-sar III, rey de Asira, hizo sentir su presencia
en Occidente; en 853 tuvo lugar la batalla famosa de Qarqar.
Otros tres reyes asirios pesaron sobre el reino del Norte: Teglatfalasar III (745-727), Salmanasar V (726-722), Sargn (721705). Sobre Jud actuaron: Senaquerib (704-681), Asaraddn
(680-669), Asurbanipal (668-628). Funesto para Jud fue sobre
todo el rey de Babilonia Nabucodonosor (605-562). Ambas historias se completan, pero no se contradicen.
640
Luis Arnaldich
Cronologa.
Es un punto difcil de resolver; San Jernimo renunci a
solucionar este problema. Modernamente son muchos los autores que se dedican a esta tarea, habiendo logrado alentadores
resultados, aunque no hayan logrado conclusiones definitivas.
Las dificultades que engendran los datos cronolgicos proceden
de mltiples causas; a veces las fuentes utilizadas traan datos
inexactos; otras veces se han interpretado mal ciertos datos; algunas corregencias han provocado la adicin de cifras que slo
corresponden en parte al monarca contemporneo. Algunos datos cronolgicos de Asira dan luz sobre la cronologa del libro
de los Reyes:
853: Batalla de Qarqar, reinando Ajab en Israel.
841: Tributo de Jeh.
738: Tributo de Menajem.
732: Empieza el reinado de Oseas.
721: Toma de Samara.
701: Invasin de Senaquerib.
598: Primera deportacin de Jud.
587: Cada de Jerusaln.
Los aos del reinado de los reyes de Israel y de Jud que
damos en el comentario son aproximados.
Doctrina religiosa.
Hemos hecho notar el carcter religioso de la historia
que se narra en nuestro libro. Su autor tiene puesta su mirada en
el templo de Jerusaln, el santuario donde tiene su asiento
641
Luis Arnaldich
Yahv; en l debe concentrarse el culto que se le debe. En todo

el libro se recuerda que slo existe un Dios: Yahv; un solo
santuario legtimo: el templo de Jerusaln. Pero, aunque
Yahv tenga su asiento en Jerusaln, domina aun fuera de los
lmites de Palestina; tiempo vendr en que todas las naciones
reconocern a Yahv por nico Dios (1 Re 8:60). Dios no admite rivales, que nada son; exige que se guarden sus mandamientos y leyes; a los fieles les premiar aun en vida; a los que
le abandonan castigar. Pero no quiere Dios la muerte del pecador ni la ruina de la nacin que ha tomado bajo su proteccin.
En ltimo trmino es el hombre el que teje su porvenir feliz o
desgraciado; es el pueblo judo el que labra su destino, el que
prepara la cada de Samara y la de Jerusaln.
1 J. A. Montgomery, Archval Data in the Book ofKings: JBL 53
(1924) 46-52.
2 A Robeft, Historique (Genres): DBS 14-15.
Reyes.
Historia del Reinado de Salomn (c.1-11).
Abisag, sunamta (1:1-4).
1
Era ya viejo el rey David, entrado en aos, y, por
ms que le cubran con ropas, no poda entrar en calor. 2 Dijronle entonces sus servidores: Que busquen para mi seor el rey una joven virgen que le
cuide y le sirva; durmiendo en su seno, el rey mi se642
Luis Arnaldich
or entrar en calor. 3 Buscaron por toda la tierra

de Israel una joven hermosa, y hallaron a Abisag, sunamita, y la trajeron al rey. 4 Era esta joven muy
hermosa y cuidaba al rey y le serva, pero el rey no la
conoci.
A partir del incesto de Amnn (2 Sal 13:1ss) los sntomas del
cansancio y de la vejez se manifiestan cada vez ms sobre David. Entra en el libro 2 de Samuel con una energa y vitalidad
extraordinarias, y sale con el nimo amargado, triste, encanecido. Cuando el autor del libro de los Reyes recoge el hilo de la
historia de David, contaba ste cerca de setenta aos (2:11; 2
Sam 5:4). La mala circulacin de la sangre restaba vida y calor a
su organismo desgastado. Conforme a una creencia y a una
prctica antiguas l, sus servidores, o sus mdicos, segn Flavio
Josefo 2, le aconsejaron la compaa de una muchacha virgen
(betulah) que le cuidara y sirviera. La eleccin recay sobre una
muchacha de Sunam, hoy Sulam, perteneciente a la tribu de Isacar (Jos 19:18; 1 Sam 28:4; Cant 7:1)
Anota el texto que David no la conoci, eufemismo para
significar e no tuvo con ella relaciones sexuales (Gen 4:1; 17:25;
1 Sam 1:19), o que, en cierta medida, desvirta el alcance de las
pretensiones fe Adnas sobre ella (2:17).
Pretensiones de Adnas al trono (1:5-14).
5
Adnas, hijo de Jaguit, haba levantado sus pensamientos, y deca: Yo reinar. Se haba hecho con
carros y caballos y cincuenta hombres que corrieran
delante de l; 6 y su padre nunca se lo haba reprochado, dicindole: Por qu haces eso? Era,
643
Luis Arnaldich
adems, Adnas de hermosa presencia y haba nacido despus de Absaln. 7 Se entenda con Joab, hijo
de Sarvia, y con Abiatar, sacerdote, que se hicieron
partidarios suyos; 8 pero el sacerdote Sadoc, Banayas,
hijo de Joyada; Natn, profeta; Seme, amigo de David; Re y los valientes de David no le seguan. 9 Inmol Adnas ovejas, bueyes y becerros cebados junto a la piedra de Zojelet, que est al lado de EnRoguel, e invit a todos sus hermanos y a todos los
hombres de Jud que estaban al servicio del rey;
10
pero no invit a Natn, profeta; ni a Banayas, ni a
los valientes, ni a Salomn, su hermano. 11 Entonces
dijo Natn a Betsab, madre de Salomn: No sabes
que Adnas, hijo de Jaguit, pretende reinar sin que
nuestro seor David lo sepa? 12 Ven, pues, y sigue
ahora mi consejo, para que salves tu vida y la de tu
hijo Salomn. 13 Ve y entra al rey David y dile: Oh
rey, mi seor! No has jurado t a tu sierva, diciendo: Salomn, tu hijo, reinar despus de m, l se sentar sobre mi trono? Cmo, pues, reina Adnas? 14
Y mientras t hablas con el rey, entrar yo detrs y
confirmar tus palabras.
La vida de David se apagaba por momentos y no haba sealado
todava al heredero. Para Sal y David fue la uncin real privilegio personal, pero con David la monarqua se haba estabilizado. El sucesor, segn la promesa divina (2 Sam. 7:12-16; 16:12), sera de ascendencia davdica. A cul de sus hijos legara
David el reino? Amnn, el primognito, muri asesinado por
Absaln (2 Sam 13:28-29); a Absaln le atraves Joab con una
lanza (2 Sam 18:14); de Kileab se conserva tan slo el nombre,
644
Luis Arnaldich
creyndose que muri joven (2 Sam 3:3; 1 Crn 3:1); el hijo

mayor que le quedaba era Adnas.
Viendo ste que su padre no se pronunciaba explcitamente, amparndose en la presuncin de que deba su ceder le el
hijo mayor (1 Sam 20:31), invoc pblicamente, ignorndolo su
padre, los derechos que tena al trono. Este incidente puso al
descubierto las intrigas que existan en palacio. Dos bandos habanse constituido sobre la sucesin de David; unos, acaudillados
por Joab, Abiatar y los prncipes de Jud, defendan la causa de
Adnas. Representaban ellos la tradicin de Hebrn, segn la
cual tocaba al hijo rnayor suceder al padre en el trono. El partido
contrario, con Banayas, jefe de la guardia real; Sadoc, sacerdote
de Gaban, y el profeta Natn, defendan la causa de Salomn.
En el fondo de estas disensiones, aparte de los intereses creados
y de las ambiciones personales, este segundo partido buscaba la
manera de separar la monarqua de la excesiva influencia ejercida por las grandes familias de Jud. La cuestin que no resolvi
el rey, ni los dos partidos mencionados atrevironse a plantear
pblicamente, la decidi una imprudencia de Adonas, hijo de
Jaguit (2 Sam 3:4).
Haca das que Adonas abrigaba en su corazn el convencimiento de que el trono era para l. Como hijo de un rey
oriental y al estilo de las cortes paganas, Adonas se haba hecho
con caballos (2 Sam 8:4; 10:18), carros y cincuenta jvenes que
corran delante de l a manera de vistosa escolta (1 Sam 8:11; 2
Sam 15:1). Esta vida fastuosa no era del agrado de todos; el autor sagrado recrimina de ella al padre, que, dbil para con sus
hijos (2 Sam 18:5; 19:1), no les reprendi a tiempo (1 Sam
2:29). La buena estampa (2 Sam 14:25) de Adonas contribuy a
granjearle amigos de su causa; segua a Absaln en edad, pero
era hijo de distinta madre (2 Sam 3:3-4)
645
Luis Arnaldich
Adonas reunise con sus partidarios ms influyentes en

En Roguel (Jos 15:7; 18:16; 2 Sam 17:17), fuente conocida hoy
da con el nombre de Bir Ayub, al sudeste de Jerusaln. Junto a
la fuente haba una grande piedra llamada haz zoheleth, de la
rampa. Sobre la misma inmol Adonas gran cantidad de ovejas,
bueyes y becerros, que comieron todos los invitados a la fiesta
(2 Sam 15:12). El lugar y la ocasin eran propicios para adelantar el nombramiento de rey o de sucesor de su padre en el trono.
En-Roguel estaba muy cerca de Jerusaln y, al mismo tiempo,
era lugar apartado, tranquilo y fuera del alcance de los espas
que el partido contrario poda mandar. En el banquete tomaron
parte todos los prohombres de Jud. En el curso del mismo, por
efecto del vino y por el entusiasmo que el joven prncipe despertaba entre los comensales, oyronse gritos de Viva el rey!
adelantndose al veredicto definitivo de David.
Enterronse del banquete y de sus incidencias los del
partido contrario, que decidieron obrar inmediatamente con el
fin de atajar en sus comienzos el movimiento subversivo de
Adonas. Natn fue el encargado de pasar al contraataque, valindose de Betsab como de intermediaria. Le hace saber que el
triunfo de Adonas pona en peligro su vida y la de su hijo Salomn. Del juramento que, segn el texto, hizo David a Betsab
en favor de su hijo no tenemos noticia alguna en otros textos, de
lo que no se sigue que no lo hiciera.
Natn cree que Betsab era la persona ms indicada para
notificar al rey que acaso guardaba cama habitualmente (v.1)
la rebelin de Adonas. Una vez hubiera ella expuesto al rey la
situacin,, entrara Natn para completar la obra. El partido contrario haba mandado espas al banquete de En-Roguel, como lo
demuestra el hecho de que manifiesta conocer Natn detalles,
que el texto no mencion al dar cuenta del mismo.
646
Luis Arnaldich
Betsab y Natn ante David (1:15-37).

15
Betsab fue a la cmara del rey. Estaba ya muy viejo y le serva Abisag, la sunamita. 16 Inclinse y prosternse ante el rey, que le pregunt: Qu quieres?
17
Ella le respondi: Oh seor! T has jurado a tu
sierva por Yahv, diciendo: Salomn, tu hijo, reinar despus de m; l se sentar sobre mi trono; 18 y
he aqu que Adonas se ha hecho rey sin que t, mi
seor, el rey, sepas nada. 19 Ha inmolado bueyes, becerros cebados y ovejas en gran nmero, y ha invitado a todos los hijos del rey, a Abiatar, sacerdote; a
Joab, jefe del ejrcito; pero no ha invitado a Salomn,
tu siervo. 20 En tanto, los ojos de todo Israel estn
puestos en ti, oh rey! mi seor, esperando que t declares quin es el que se ha de sentar sobre el trono
del rey mi seor despus de l; 21 pues de lo contrario,
cuando el rey mi seor se duerma con sus padres, mi
hijo Salomn y yo seremos detenidos por culpables.
22
Mientras todava esta ba ella hablando con el rey,
lleg Natn, profeta. 23 Se lo anunciaron a David, diciendo: Natn, profeta, est ah. Entr a la presencia del rey y se prostern ante l, rostro a tierra, 24 y
dijo: Oh rey mi seor! Has dicho t: Adonas reinar despus de m y se sentar sobre mi trono ? 25
Porque hoy ha bajado y ha inmolado bueyes, becerros cebados y ovejas en gran nmero, y ha invitado a
todos los hijos del rey, y a Joab, general del ejrcito, y
al sacerdote Abiatar, que estn comiendo y bebiendo
con l y han dicho: Viva Adonas rey! 26 Pero ni me
647
Luis Arnaldich
ha invitado a m, tu siervo; ni al sacerdote Sadoc, ni a

Banayas, hijo de Joyada; ni a Salomn, tu siervo. 27
Se ha hecho esto por voluntad del rey mi seor, sin
dar a saber a tus siervos quin es el que se ha de sentar en el trono del rey mi seor despus de l? 28El
rey David respondi: Que venga Betsab. Entr
ella y se puso ante el rey, 29 y el rey hizo este juramento: Vive Yahv, que libr mi alma de toda angustia,
30
que as como he jurado por Yahv, Dios de Israel,
diciendo: Salomn, tu hijo, reinar despus de m y se
sentar en mi trono en lugar mo, ahora mismo lo
har. 31Betsab se inclin rostro a tierra, prosternndose ante el rey, y dijo: Viva por siempre mi
seor el rey David. 32Luego dijo el rey: Que vengan
Sadoc, sacerdote; Natn, profeta, y Banayas, hijo de
Joyada. Cuando estuvieron stos en presencia del
rey, 33El rey les dijo: Tomad con vosotros a los servidores de vuestro seor, montad a mi hijo Salomn
sobre mi mula y bajadle a Guijn. 34 All el sacerdote Sadoc y Natn, profeta, le ungirn rey de Israel, y
tocaris las trompetas, gritando: Viva el rey Salomn! 35 Despus volveris a subir tras l y se sentar en mi trono para que reine en mi lugar, pues a l
le instituyo jefe de Israel y de Jud. 36 Banayas, hijo
de Joyada, respondi al rey: Amn. Hgalo as
Yahv, el Dios de mi seor el rey, 37 y como estuvo
Yahv con el rey mi seor, est igualmente con Salomn y alce su trono sobre el trono de mi seor el
rey David.
648
Luis Arnaldich
Pone de relieve el texto sagrado el estado de postracin en que

se encontraba el rey, condicin esta muy apta para dejarse influenciar por el ltimo que le hablara. Betsab quera que el
rey hiciera pblico el juramento que en otra ocasin le hizo
en privado, recordndole que, de no renovarlo pronto, Salomn
perdera el trono y la vida. Adonas ha levantado la bandera de
la rebelin ayudado por los ms influyentes de su partido; al excluir a los contrarios del banquete, ha demostrado que piensa
reinar a pesar de stos y en contra de los mismos. Con ello rompe Adonas la unidad del reino, que David ha defendido y conservado con tanto tesn. En estos momentos, aade Betsab, todo Israel est pendiente de una palabra del rey que determine de
manera clara la persona de su sucesor.
El profeta Natn (2 Sam 12:1ss) se present al palacio y,
obtenido el permiso para entrar a su presencia, abordaba al monarca con un razonamiento habilidsimo. Adonas ha organizado
un banquete, al que ha convidado a los de su partido, excluyendo a otras personalidades relevantes del reino. Es que el rey,
sigue argumentando Natn, ha autorizado el banquete y los gritos de Viva el rey! ocultando a sus siervos su voluntad acerca
del que deba sucederle a su muerte? Adems, contando Natn
con el juramento hecho por David de entregar a su muerte el
trono a Salomn, le hace ver que, al autorizar la proclamacin
de Adonas por rey de Jud y de Israel, era un perjuro, y que
obraba por s y ante s, sin consultar la voluntad divina, que
en otras ocasiones se manifest por mediacin suya (2 Sam
12:1ss). Reaccionando David ante las noticias alarmantes que le
haban comunicado, repite y confirma pblicamente el juramento hecho antes en privado en favor de Salomn.
Como despertando de un letargo, David dio orden de que
se acercaran Sadoc, Natn y Banayas, a los que imparti la or649
Luis Arnaldich
den de que montaran a Salomn sobre la mua real (2 Sam

13:29; 18:9), le llevaran a Guijn y le ungieran all Sadoc y
Natn, proclamndolo rey al son de las trompetas. En la antigedad era el asno el animal preferido para los viajes Que 10:4;
12:14); tena el rey a su disposicin una mula blanca (2 Sam
13:29). El Guijn es la fuente llamada hoy da Ain-sitti-Mariam,
al pie de la colina del Ofel, junto al torrente Cedrn y al este de
Jerusaln. Adonas haba escogido una fuente ms alejada de la
ciudad; David quiere que el representante del sacerdocio,
Sadoc, y Natn, profeta, unjan a Salomn en una ms prxima y concurridsima. Orden David asimismo que, una vez ungido rey Salomn, con la misma solemnidad y escoltado por
su guardia personal regresara a Jerusaln y entrara en palacio a fin de entronizarlo en el trono regio: Pues a l, dijo David,
le instituyo jefe (naguid, 1 Sam 13:14; 25:30; 2 Sam 6:21) de
Israel y de Jud (v.35) 3.
Uncin de Salomn (1:38-40).
38
Baj el sacerdote Sadoc con Natn, profeta; Banayas, hijo de Joyada; los cereteos y los feleteos, y, montando a Salomn sobre la mula de David, le llevaron a
Guijn; 39 y tomando Sadoc, sacerdote, el cuerno de
leo del tabernculo, ungi a Salomn al son de las
trompetas, y grit todo el pueblo: Viva Salomn
rey! 40 Despus subi con l todo el pueblo, tocando
las flautas y haciendo gran fiesta, y pareca retemblar
la tierra con sus aclamaciones.
Cumplironse las rdenes de David. Sadoc, en calidad de sumo
sacerdote, consagr al nuevo rey, con la asistencia de Natn y
650
Luis Arnaldich
de los soldados de la guardia real (2 Sam 8:18; 15:18; 20:7),

que, a partir de este momento, se convierte en guardia de Salomn. Desde ahora el hijo de Betsab es un mesias, un ungido del Seor (2 Sam 1:14-16; 19:22; 23:1; 2 Crn 6:4). El aceite para las unciones reales conservbase en un cuerno (1 Sam
16:1-.13); el que utiliz Sadoc proceda del tabernculo donde
David haba colocado provisionalmente el arca de la alianza (2
Sam 6:17). Durante la ceremonia tocse el sofar, trompeta de
cuerno de borrego o de buey debidamente trabajado, que se empleaba para convocar al pueblo a las ceremonias sagradas y
para una movilizacin general (Lev 23:24). Un entusiasmo
grande rein entre el pblico asistente al acto, que contagi a los
de la ciudad. La cosa no era para menos, ya que se haba asegurado la descendencia davdica en el trono, salvndose al mismo
tiempo la unidad nacional. David poda morir tranquilamente, porque Israel tena ya un joven rey.
Huida de los conjurados (1:41-53).
41
Oylo Adonas, as como sus invitados, cuando
terminaba su banquete; y Joab, al or el sonido de las
trompetas, dijo: Por qu con tanto estrpito se alborota la ciudad? 42 Todava estaba l hablando,
cuando lleg Jonatn, hijo del sacerdote Abiatar.
Djole Adonas: Acrcate, que t eres un valiente, y
de seguro traers buenas nuevas. 43 Respondi Jonatn a Adonas: 44 De cierto que nuestro seor el
rey David ha hecho rey a Salomn. Ha enviado con l
a Sadoc, sacerdote; Natn, profeta; Banayas, hijo de
Joyada; los cereteos y feleteos; y le han hecho montar
sobre la mua del rey; 45 y Sadoc, sacerdote, y Natn,
651
Luis Arnaldich
profeta, le han ungido rey en Guijn, y de all han

subido con grandes muestras de jbilo, y toda la ciudad est en conmocin; se es el alboroto que habis
odo. 4 Adems, Salomn se ha sentado en el trono
real, 47 y los servidores del rey han ido a felicitar al
rey David, diciendo: Que haga tu Dios el nombre de
Salomn ms grande que el tuyo y eleve su trono sobre tu trono. 48 El rey mismo se prostern en su lecho y habl as: Bendito Yahv, Dios de Israel, que
ha hecho sentarse hoy sobre mi trono un sucesor de
mi descendencia, vindolo mis ojos. 49 Todos los
convidados de Adonas se llenaron de miedo y, levantndose, furonse cada uno por su lado.
50
Adonas, temiendo de Salomn, se levant y fue al
tabernculo de Yahv a tomarse de los cuernos del altar. 51Vinieron a decir a Salomn: Adonas tiene
miedo del rey Salomn y ha ido a tomarse de los
cuernos del altar, diciendo: Que el rey Salomn me
jure hoy que no har morir por la espada a su siervo. 52 Salomn respondi: Si l se porta lealmente,
ni uno de sus cabellos caer a tierra; pero si algo malo trama, morir. 53 Mand, pues, Salomn gentes
que le hicieron bajar del altar, y Adonas vino a postrarse ante el rey Salomn, que le dijo: Vete a tu casa.
Los acontecimientos se precipitaron. Todava estaban banqueteando los conjurados, cuando Salomn regresaba a la ciudad ceida la cabeza con la doble corona de Jud y de Israel, empezando a reinar desde aquel momento (16:11; 2 Re 13:13). De la
fuente de Guijn a la de En-Roguel hay una distancia de 760
652
Luis Arnaldich
metros, pero la configuracin del terreno no permita que de una

se divisara la otra. Adonas oy el gritero, pero no vio el acto
que se desarrollaba a unos centenares de metros ms al norte.
Jonatn, hijo del sumo sacerdote, partidario de Adonas, cont lo
que ocurra, aadiendo que la corte haba reconocido ya al nuevo monarca y que David, postrado en su lecho, como otro Jacob
moribundo (Gen 47:31), lo haba confirmado como sucesor suyo, congratulndose de haberlo podido ver con sus propios ojos.
Nada haba ocultado Jonatn de cuanto haba sucedido;
sus palabras, tajantes y certeras, destrozaron las esperanzas de
Adonas y sembraron el pnico entre los comensales, ya que,
conforme a las costumbres antiguas orientales, la amenaza de
muerte colgaba sobre la cabeza de los del partido derrotado
(v.21). Esto tema Adonas, que para salvar su vida march al
tabernculo de Yahv, acogindose al derecho de asilo (Ex
21:14). En otros pueblos antiguos, fenicios, griegos y romanos,
tena tambin el altar cuatro cuernos (Ex 27:2), que simbolizaban la fuerza de Dios. Tambin fuera de Israel existan ciudades
sagradas a las que podan refugiarse los perseguidos por la justicia. En Israel, adems del altar existan las ciudades de refugio
(Ex 21:14; Nm 35:9-15; Jos 20:1ss). A este mismo derecho se
acoger ms tarde Joab. Mand Salomn que Adonas marchara
a su casa, significndole que le separaba de palacio y que perda
su favor. No era prudente que Salomn iniciara su reinado con
la muerte de los jefes de la oposicin, imitando en esto la poltica de su padre David.
Ultimas instrucciones de David a Salomn (2:1-9).
1
Llegaron los das de la muerte para David, y dio sus
instrucciones a Salomn, su hijo, dicindole: 2 Yo me
653
Luis Arnaldich
voy por el camino de todos; esfurzate, pues, y s

hombre. 3 S fiel a Yahv, tu Dios, marchando por sus
caminos, guardando sus mandamientos, sus leyes y
sus preceptos como estn escritos en la ley de Moiss,
para que seas afortunado en cuanto hicieres y dondequiera que vayas; 4 de manera que cumpla Yahv su
palabra, la que a m me ha dado, diciendo: Si tus
hijos siguen su camino ante m en verdad y con todo
su corazn y toda su alma, no te faltar jams un
descendiente sobre el trono de Israel. 5 Bien sabes
tambin t mismo lo que me ha hecho Joab, hijo de
Sarvia; lo que hizo con los dos jefes del ejrcito de Israel, Abner, hijo de Ner, y Amasa, hijo de Jeter, que
los mat, derramando en la paz la sangre de la guerra
y manchando con la sangre inocente el cinturn que
cea sus lomos y los zapatos que calzaban sus pies. 6
Haz, pues, con l conforme con tu sabidura y no dejes que sus canas bajen en paz a la morada de los
muertos. 7 Trata con benevolencia a los hijos de Barzilai el galadita y sean de los invitados a tu mesa, pues
hicieron as bien conmigo cuando yo iba huyendo de
Absa-ln, tu hermano. 8 Ah tienes tambin a Seme,
hijo de Gera, benjaminita, de Bajurim, que profiri
contra m violentas maldiciones el da que iba yo a
Majanam. Cuando luego me sali al encuentro al
Jordn, yo le jur por Yahv, diciendo: No te har
morir a espada. 9 Pero t no le dejes impune, pues,
como sabio que eres, sabes cmo has de tratarle, y
hars que con sangre bajen sus canas al sepulcro.
654
Luis Arnaldich
David reconoce que el fin de su carrera mortal se aproxima, y

quiere aprovechar los ltimos momentos para aconsejar a su hijo
empleando los conceptos que utiliz Moiss al hablar a Josu
(Deut 31:7-23) y recordarle la venganza de sangre y la eficacia
de las maldiciones (v.8). En el v.4 se hace referencia a la promesa hecha a David mediante el profeta Natn (2 Sam 7:12-16). Le
recuerda los dos homicidios de Joab (2 Sam 3:21-27; 20:8-12),
derramando sangre en poca de paz, sangre que a grandes voces
peda venganza. Con estas muertes mancill Joab el honor del
rey y le hizo odioso al pueblo, dndole pie para creer que fue
David el instigador de las mismas. El rey o sus descendientes
deben vengar tales muertes. No habla de la de Absaln por
haberle matado Joab en pleno combate. De Barzilai y de sus
buenos servicios al rey hablamos en otro lugar (2 Sam 17:27-29;
19:32). En cuanto a Seme (2 Sam 16:555; 19:1755), no quiere
David faltar a su juramento; pero encarga a su hijo que anule los
efectos de las maldiciones proferidas por l (2 Sam 16:555).
Muerte de David (2:10-12).
10
Durmise David con sus padres y fue sepultado en
la ciudad de David. 11 El tiempo que rein David sobre Israel fue de cuarenta aos: siete aos rein en
Hebrn y treinta y tres en Jerusaln. 12 Sentse Salomn en el trono de David, su padre, y su reino
qued muy firme.
Muri David y fue sepultado en la ciudad que lleva su nombre.
Tradiciones recientes colocaban el sepulcro de David en Beln o
en una dependencia del Cenculo (Benjamn De Tudela); pero
era natural que sus restos mortales descansaran en un mausoleo
655
Luis Arnaldich
levantado en la ciudad que arrebat a los jebuseos, En las excavaciones hechas por R. Weill durante los aos 1913-1914 creyse haberse encontrado el sepulcro de los trece primeros reyes de
la dinasta davdica cerca de la piscina de Silo; pero su optimismo no encontr eco entre los historiadores y exegetas l .
Segn los cmputos, muri David a los setenta aos de
edad (2 Sam 5:4), despus de un reinado de cuarenta, en cifras
redondas. Con su muerte desapareca el que ha sido llamado
modelo de reyes y tipo del Mesas. Son pocos los datos que la
historia ha dejado para poder dar un juicio certero y cabal de su
obra. La Biblia ha puesto de relieve que Yahv estaba con l,
que le asista en todo momento y que le colm de bienes. Dios
escogi a David por rey de Israel; lo tom de la majada, de
detrs de las ovejas, para ser prncipe en Israel (1 Sam 7:8-9).
Con el auxilio de Dios y su propio valor y constancia fue
venciendo los obstculos que cerraban sus pasos al trono, llevando una vida arriesgada y errante, con la mirada fija en la meta que deba alcanzar. Muerto Sal, fue requerido para que reinara sobre Jud (2 Sam 2:4), ejemplo que siguieron poco despus
las tribus del Norte (2 Sam 5:1-3). Con este acto, el rey, con poder personal, se convierte en monarca de Jud y de Israel, es decir, de un reino unido bajo el imperio de su persona. Durante
toda su vida demuestra David fe y piedad, celo por el arca y por
el culto. Quiso edificar un templo a Yahv, sirviendo de modelo
el palacio que haba levantado en la ciudad de David para l y su
familia; pero si no tuvo este honor, fue l quien adquiri los terrenos y construy un altar en la era de Areuna (2 Sam 24:2255),
donde ms tarde levantar Salomn el edificio. Pero, a pesar de
su piedad, cay en el pecado, cometiendo un adulterio y un
homicidio (2 Sam 11:1ss). Si pec, como puede hacerlo cualquier rey humano, se arrepinti sinceramente de su falta tan
656
Luis Arnaldich
pronto como el profeta Natn le ech en cara sus crmenes,

en lo que no suelen imitarlo los reyes de este mundo. Durante
su vida vivi oprimido por su culpa y recibi con resignacin
los castigos que le mand Dios. Menos conocido es el aspecto
profano del reinado de David. Sabemos que con su diplomacia
supo mantener el equilibrio entre Jud e Israel, turbado ms de
una vez. Bastaba cualquier pretexto, como el que invocaba Seba
(2 Sam 20:1), para que se manifestasen las susceptibilidades de
ambos reinos. En lo exterior tuvo a raya a los enemigos tradicionales del pueblo hebreo: filisteos, amonitas, moabitas, amalecitas, rameos, etc. A los jebuseos arrebat la ciudad de Jerusaln, que, dadas sus condiciones geogrficas, convirti en capital de su reino. Para llevar a trmino tantas guerras contaba principalmente con una legin extranjera y tropas mercenarias. A la
paz entre las tribus, al menos aparente, acompa la tranquilidad
en las fronteras, dominando a cananeos y jebuseos, sometiendo a
tributo a otros pueblos e imponindose por su prestigio a todas
las naciones colindantes hasta el Introitus Hamat 2. El reino de
pavid tuvo atisbos de imperio. Muri David en la brecha, luchando por la grandeza y unidad del reino.
Al desgaste fsico se uni el drama de su familia, que
aceler su marcha hacia el sepulcro. En su umbral salv a Israel
de una lucha civil para ocupar su trono vacante. De no ser la
imprudencia de Adonas, acaso David hubiera muerto sin arreglar el problema de su descendencia. Muri David hacia el ao
970 a.C.
Muerte de Adonas (2:13-25).
13
Adonas, hijo de Jaguit, fue en busca de Betsab,
madre de Salomn. Ella le dijo: Vienes de paz? Y
657
Luis Arnaldich
l respondi: De paz. 14 El aadi: Quisiera decirte una palabra. Habla, le dijo ella. 15 Y l dijo:
T sabes que el reino era mo y que todo Israel haba puesto en m los ojos para hacerme rey; pero el reino ha sido traspasado y dado a mi hermano, porque
Yahv se lo haba destinado. 16 Una sola cosa te pido
ahora; no me la niegues. Ella respondi: Di. 17 Y
l prosigui: Te pido que digas a Salomn, porque l
no te lo negar, que me d por mujer a Abisag la sunamita. 18 Betsab dijo: Bien; yo hablar por ti al
rey. 19 Betsab fue a hablar a Salomn por Adonas,
y el rey se levant para salir a su encuentro, la bes,
y, sentndose sobre su trono, hizo poner otro para de
madre del rey y la sent a su derecha. 20 Ella le dijo
entonces: Tengo una cosita que pedirte; no me la
niegues. Y el rey la dijo: Pide, madre ma, que yo
no te negar nada. 21 Ella le dijo: Que le des por
mujer a Adonas, tu hermano, Abisag la sunamita. 22
El rey Salomn pregunt a su madre: Por qu pides t para Adonas a Abisag la sunamita? Pide ya el
reino para l, pues que es mi hermano mayor y tiene
con l a Abiatar, sacerdote, y a Joab, hijo de Sarvia.
23
Y jur por Yahv, diciendo: As me haga Yahv y
as me aada si no ha sido pronunciada contra su vida esta palabra de Adonas. 24 Ahora, pues, vive
Yahv, que me ha confirmado y me ha establecido
sobre el trono de David, mi padre, y me ha edificado
mi casa, segn su promesa, que hoy mismo morir
Adonas. 25El rey Salomn mand a Banayas, hijo de
Jo-yada, que le hiri, y Adonas muri.
658
Luis Arnaldich
A Adonas haba Salomn perdonado la vida, imponindole, sin

embargo, la orden de marcharse a su casa y conducirse lealmente (1:52). Enamorado de Abisag la sunamita (1:3), quiso desposarla. Sabido es que, a la muerte del rey, el harn pasaba a su
sucesor. Si alguien lograba casarse con alguna mujer o concubina del rey, adquira un ttulo que le daba derecho a la
sucesin (2 Sam 3:8). De ah que Absaln abus de las concubinas de su padre ante todo el pueblo para confirmar sus pretensiones al trono (2 Sam 16:22). Abisag no era propiamente
del harn de David, pero el pueblo opinaba lo contrario. El monarca comprendi las intenciones malignas de Adonas al pedir
la mano de Abisag, y as se lo da a entender a su madre.
Con el apoyo de un gran sector, por su condicin de
hermano mayor, con la sunamita por esposa tena Adonas en
sus manos ttulos suficientes para derrocar a Salomn y ocupar
el trono de Jud y de Israel. Haba en las palabras de Adonas
indicios de una conjura en gran escala? Puede ser. Salomn, con
su juramento (1 Sam 3:17; 14:44), afirma que la mano de Adonas mueve turbiamente a Betsab a hacerle tal peticin, y con
igual firmeza decreta su muerte. Puede Salomn proceder con
guante blanco en unos momentos decisivos para el trono? No
ha manifestado su padre su voluntad? No es manifiesta la voluntad de Dios de que sea l el sucesor de David? En pocas
palabras refiere el texto la ejecucin de Adonas.
Abiatar, desterrado (2:26-27).
26
Luego dijo el rey al sacerdote Abiatar: Vete a tus
tierras de Anatot. T merecas la muerte, pero yo no
quiero hacerte morir ahora, por haber llevado el arca
de Yahv delante de David, mi padre, y porque parti659
Luis Arnaldich
cipaste en los trabajos de mi padre. 27Ech, pues, Salomn a Abiatar para que no fuese sacerdote de
Yahv, cumplindose as la palabra que haba pronunciado Yahv contra la casa de Hel en Silo.
Entre bastidores apoyaba Abiatar la causa de Adonas. Por haber
llevado el arca de Yahv (2 Sam 15:24-29) y por haber compartido las penalidades de su padre, David, desde que escap de la
matanza de Nob (1 Sam 22:18-23), Salomn le perdon la vida,
desterrndole a Anatot, ciudad levtica (Jos 21:18), a cuatro
kilmetros al nordeste de Jerusaln, famosa por haber nacido all
el profeta Jeremas. Este castigo es, adems, el eplogo de la
amenaza divina contra la casa de Hel (1 Sam 2:30-36; 3:10-18).
Muerte de Joab (2:28-35).
28
Llegaron estas noticias a Joab, que haba seguido el
partido de Adonas, aunque no haba seguido el de
Absaln, y se refugi en el tabernculo de Yahv, cogindose a los cuernos del altar. 29 Dijeron a Salomn
que Joab se haba refugiado en el tabernculo de
Yahv y estaba agarrado a los cuernos del altar; y Salomn mand decir a Joab: Qu sucedi para que
huyeses al altar? Y contest Joab: Es que he temido de ti y me he refugiado cerca del Seor. Y Salomn mand a Banayas, hijo de Joyada, diciendo:
Ve y hirele. 30 Llegado al tabernculo de Yahv,
Banayas dijo a Joab: As habla el rey: Sal. Pero l
respondi: No; quiero morir aqu. Banayas llev al
rey esta respuesta, diciendo: Esto he dicho a Joab y
esto me ha contestado. 31 El rey dijo a Banayas:
660
Luis Arnaldich
Haz como l dice: Hirele y sepltale, y quita hoy de

sobre m y de sobre la casa de mi padre la sangre inocente que Joab ha derramado. 32 Haga caer Yahv
esa sangre sobre su cabeza, pues mat a dos hombres
ms rectos y mejores que l, dndoles la muerte con
la espada, sin que nada supiera mi padre, David: a
Abner, hijo de Ner, jefe del ejrcito de Israel, y a
Amasa, hijo de Jeter, jefe del ejrcito de Jud. 33 Su
sangre caer sobre la cabeza de Joab y sobre la de sus
descendientes por siempre, mientras que sobre David
y su descendencia, sobre su casa y su trono, dar
siempre Yahv su paz. 34 Subi entonces Banayas,
hijo de Joyada, y le hiri, matndole, y Joab fue sepultado en su sepulcro en el desierto. 35 Puso el rey en
su lugar, por jefe del ejrcito, a Banayas, hijo de Joyada, y al sacerdote Sadoe en el lugar de Abiatar.
Joab temi correr la misma suerte que los otros jefes de la conjuracin y trat de salvar su vida buscando asilo en los cuernos
del altar del tabernculo de Yahv. Pero, conforme a la Ley (Ex
21:14), deba morir. A sangre fra, y por temor a que le suplantara, no temi matar a Abner (2 Sam 3:27), aduciendo las leyes de
la venganza de sangre por la muerte de su hermano Azael (2
Sam 2:22). Mientras besaba a Amasa, le introdujo la espada en
sus entraas, desplomndose (2 Sam 20:9). Tanta sangre inocente derramada en tiempo de paz (v.5) deba ser vengada. Por los
favores que hizo a su padre, David, se autoriz fuera sepultado
en el mausoleo familiar, que se encontraba en las afueras de
Beln, al descampado, donde estaba tambin sepultado su hermano Azael (2 Sam 2:32). Banayas le sustituy en la jefatura del
661
Luis Arnaldich
ejrcito; Sadoc qued nico sumo sacerdote, descendiente de la

rama de Eleazar.
Aviso a Seme (2:36-46).
36
Hizo el rey llamar a Seme y le dijo: Hazte una casa en Jerusaln y habita en ella, sin salir ni entrar para nada. El da en que salgas y pases el torrente de
Cedrn, 37 sabe que con toda certeza morirs; ser tu
sangre sobre tu cabeza. 38 Seme respondi al rey:
La orden es buena. Como lo dice mi seor el rey, as
har tu siervo. Seme estuvo mucho tiempo en Jerusaln; 39 pero, al cabo de tres aos, dos siervos de Seme huyeron a refugiarse junto a Aquis, hijo de Maaca, rey de Gat. Le dijeron a Seme: Tus siervos estn
en Gat; 40 y, levantndose, mont en su asno y se fue
a Gat, a Aquis, en busca de sus siervos, y de vuelta, se
los trajo con l. 41 Informaron a Salomn de que Seme haba ido de Jerusaln a Gat y estaba ya de vuelta; 42 y mandando llamar a Seme, le dijo: No te
conjur yo por Yahv y no te advert que el da en
que salieras ac o all sera el de tu muerte? Y me dijiste t: La orden es buena y la obedecer. 43 Por
qu, pues, no has guardado el juramento de Yahv y
la orden que yo te di ? 44 Y sigui el rey diciendo a
Seme: Bien sabes t, tu corazn lo sabe muy bien,
todo el mal que hiciste a David, mi padre. Yahv hace
recaer tu maldad sobre tu cabeza, 45 mientras que el
rey Salomn ser bendecido y el trono de David afirmado por siempre ante Yahv. 46 Dio el rey orden a
Banayas, hijo de Joyada, que sali e hiri a Seme, y
662
Luis Arnaldich
Seme muri. El reino se afirm en las manos de Salomn.

Haba David afirmado con juramento a Seme que no le hara
morir a espada (2 Sam 19:17); pero encarg a Salomn no le
dejara impune a causa de las maldiciones que profiri contra l.
Salomn busc una ocasin propicia para cumplir con una y otra
voluntad de su padre. Empez por someterlo a una libertad vigilada, quiz por estar tambin comprometido con la causa de
Adonas. Se le prohibe salir de Jerusaln e incluso atravesar el
torrente Cedrn (2 Sam 15:23) para ir a su casa de Bajurim, en
la vertiente oriental del monte Olvete. Buena le pareci a Seme
la propuesta del rey, que se oblig conjuramento a cumplir.
Segn 1 Sam 27:2, Aquis, rey de Gat, era hijo de Maoc. Era Gat
una de las cinco grandes ciudades filisteas; dos veces habase
refugiado David all (1 Sam 21:11-16; 27:2ss). No atraves Seme el torrente Cedrn, pero hizo un recorrido superior a los
cuarenta kilmetros en direccin al sudoeste de la capital. En
seguida se enter Salomn de esta salida de Seme, que, por perjuro y para anular los efectos de sus maldiciones, fue condenado
a muerte. Despus de la maldicin que pronuncia el rey en el v44, aade inmediatamente una bendicin para contrarrestar los
efectos de aqulla. Con estas medidas se afirma el reino de Salomn. Muertos los conspiradores, nadie pens en adelante en
disputarle su derecho al trono, que en tres aos qued afianzado
(v.39).
Matrimonio de Salomn (3:1).
1
Emparent Salomn con el faran, rey de Egipto,
tomando a una hija del faran por mujer. Trjola a
663
Luis Arnaldich
la ciudad de David, hasta acabar de edificar su casa,

la casa de Yahv, y las murallas de Jerusaln en derredor.
Tras de haber narrado el autor inspirado la elevacin de Salomn al trono y el cumplimiento de la ltima voluntad de su
padre, entra de lleno a hablar de su reinado, fijndose en tres
aspectos principales: 1) Prudencia y sabidura del nuevo monarca (3:1; 5:14)2) Salomn constructor (5:15; 9:25). 3) Poltica
comercial (9:26-10, 29). A estos tres cuadros luminosos sigue un
apndice en que se anota la parte sombra del reinado de Salomn (11:1-43).
En contra del carcter dinmico del reinado anterior, el
de Salomn es esttico: conserva, organiza y saca provecho de
las circunstancias 1. A la muerte de David hubo conatos de rebelin por parte de Hadad, rey de Moab (11:21), y de Rezn, el
arameo que cre la dinasta de Damasco (11:23-25). Para proteger la ruta comercial nordeste, vise obligado Salomn a enfrentarse con Rezn en Soba (2 Crn 8:3). Pero, a pesar de estos intentos de independencia, el imperio de David se mantuvo intacto
durante todo el reinado de Salomn. Para afianzarlo moderniz
el ejrcito con armamento nuevo y carros de combate, fortific
las ciudades clave y cre una lnea de plazas fuertes a lo largo de
la gran va comercial que una Egipto con Siria: Hasor, Megiddo, Betorn, Guezer. Por el sur, las fortalezas de Baalat y Tamar
protegan las rutas de los metales, que Salomn extraa de las
minas de Asiongaber, junto al moderno puerto el golfo de Aqaba.
En vez de velar las armas, crey Salomn que el mtodo
ms seguro para asegurar la paz era la va diplomtica. De ah su
poltica de las uniones matrimoniales. Despus de una larga au664
Luis Arnaldich
sencia de Egipto de la historia de Palestina, reaparece ahora

acogiendo a Hadad fugitivo en el palacio del faran y apoyando
su causa en contra de los israelitas (2 Sam 8:13-14; 1 Re 11:1422). Salomn se apresur a pactar con el faran egipcio, obteniendo de l el privilegio de llegar a ser yerno (yithhatten) suyo.
No es fcil determinar de qu faran se trata, pero los autores
modernos estn acordes en admitir que fue uno de los ltimos
monarcas de la XXI dinasta, de Tanis, muy probablemente Psusenne II, cuya tumba ha sido encontrada en Tanis y que rein
hacia los aos 984-950 a.C.
El reinado de Salomn abarca aproximadamente los aos
970-930 a.C. Como dote entreg el faran a su hija la ciudad de
Guezer, que conquist, incendindola y matando a los cananeos que habitaban en la ciudad (9:16). Parece que el faran se
apoder de Guezer en los primeros aos del reinado de Salomn, poco despus de la muerte de David y del regreso de
Hadad a su patria. Una de las razones en apoyo de lo dicho est
en que, al cuarto ao de su reinado, estableci Salomn relaciones comerciales con Hiram, rey de Tiro, en virtud de las
cuales la madera de cedro era transportada por mar hasta el
puerto de Jafa, y de all, en arrastre, a Jerusaln, por el camino
que pasaba junto a Guezer (2 Crn 2:115). Ninguna dificultad
ponen los de esta ciudad al arrastre de la madera por su territorio, lo que induce a creer que estaba entonces bajo el poder de
Salomn. El texto que comentamos aade que Salomn condujo
a su esposa egipcia provisionalmente (9:24) al palacio real que
exista en la ciudad de David, en espera de que se terminaran las
tres grandes construcciones salomnicas: palacio real, el templo
y la muralla de la ciudad. Los matrimonios de israelitas con extranjeros, aunque no estaban expresamente prohibidos por la
Ley (Ex 34:16; Deut 7:3), eran poco conformes con el espritu
665
Luis Arnaldich
religioso de Israel. Estos enlaces matrimoniales torcieron el corazn de Salomn (11:3).

El sueo de Gaban (3:2-15).
2
El pueblo sacrificaba en los altos, porque no haba
sido hasta entonces edificada casa a Yahv. 3 Salomn
amaba a Yahv y marchaba segn las rdenes de David, su padre, pero sacrificaba y quemaba perfumes
en los altos. 4 Fue el rey a sacrificar a Gaban, que
era uno de los principales altos. Mil holocaustos ofreci Salomn en aquel altar. 5 Yahv se le apareci en
Gaban durante la noche, en sueos, y le dijo:
Pdeme lo que quieras que te d. 6 Salomn respondi: T hiciste gran misericordia a David, mi
padre, conforme marchaba l en tu presencia en la
fidelidad, en la justicia y en la rectitud de corazn ante ti; le has guardado esta misericordia, dndole un
hijo se sentara sobre su trono, como lo est hoy. 7
Ahora, pues, oh Yahv! mi Dios, que has hecho reinar a tu siervo en el lugar de David, mi padre, no siendo yo ms que un jovencito, que no sabe por dnde
ha de entrar y por dnde ha de salir, 8 y que est tu
siervo en medio del pueblo que t te elegiste, un pueblo grande, que por su muchedumbre no puede contarse ni numerarse, 9 da a tu siervo un corazn prudente para juzgar a tu pueblo y poder discernir entre
lo bueno y 10 malo; porque quin, si no, podr gobernar a un pueblo tan grande? 10 Agrad al Seor
que Salomn le hiciera esta peticin; 11 y Dios le dijo:
Por haberme pedido esto y no haber pedido para ti
666
Luis Arnaldich
ni vida larga, ni muchas riquezas, ni la muerte de tus

enemigos, sino haberme pedido entendimiento para
hacer justicia, 12yo te concedo lo que me has pedido y
te doy un corazn sabio e inteligente, tal como antes
de ti no ha habido otro ni lo habr en adelante despus de ti. 13 Y an te aado lo que no has pedido: riquezas y gloria tales, que no habr en tus das rey alguno como t; 14y si andas por mis caminos, guardando mis leyes y mis mandamientos, como lo hizo
David, tu padre, prolongar tus das. 15Despertse
Salomn de su sueo, y, de vuelta a Jerusaln, se present ante el arca de la alianza de Yahv y ofreci
holocaustos y sacrificios eucarsticos y dio un banquete a todos sus servidores.
La Ley de unidad de altar, que tanto encarece el Deut 12:4-14,
no estaba en vigor en tiempos de Salomn; la urgi el rey Josas
hacia el ao 621 a.C. Vimos que dos eran los santuarios nacionales en tiempos de David: el de Gaban, con Sadoc al frente, y
el de Jerusaln, que presida el sumo sacerdote Abiatar (2:26).
Era Gaban una ciudad levtica, de la tribu de Benjamn (Jos
9:3; 10:2; 18:25; 21:17).
Haba all una piedra clebre (2 Sam 20:8), que quiz era
un monumento conmemorativo. No lejos de Gaban se levantaba la colina llamada hoy da Neb Samuil, donde, segn i Crn
16:40; 21:29, se encontraba el tabernculo de Moiss y el antiguo altar de los holocaustos. A este lugar iba Salomn para
ofrecer sacrificios al Seor (2 Crn 1:1-6); por este lugar deba
tambin de tener sus preferencias Sadoc. El autor sagrado, al
mismo tiempo que pone de relieve la piedad y munificencia de
Salomn, le disculpa de ir a Gaban y ofrecer all sacrificios,
667
Luis Arnaldich
porque no haba sido hasta entonces edificada casa a Yahv.

De ah que el monarca siguiera la costumbre antigua de sacrificar en los lugares altos (Ex 20:24), por creer el pueblo que,
por razn de su altura, los montes estaban ms cerca de los
cielos y en comunicacin ms estrecha con la divinidad, con
el Dios que marcha por las alturas de la tierra (Am 4:13).
Fueron acaso razones polticas las que aconsejaron a
Salomn a desplazarse a Gaban, por mirar las tribus del Norte
con recelo el centralismo de Jud (Sanda). El nmero de sacrificios cruentos ofrecidos parece excesivo, si consideramos que
en tales sacrificios la vctima era consumida totalmente por el
fuego. Pero no parece fuera de lugar entender la expresin mil
holocaustos ofreci (oloth yh aleh) de los sacrificios pacficos,
en los cuales parte de la vctima era consumida y otra servida
a los que intervenan en el banquete sagrado. Tambin el
nmero crecido de vctimas puede significar la piedad y munificencia del rey.
Durante aquella fiesta, Dios habl a Salomn en sueos
(Gen 20:3-6; 31:10-11; 28:12-15). Deja entrever el texto que
Salomn dorma en una de las dependencias del santuario, lugar
propicio para recibir comunicaciones celestiales por residir
Dios all (Gen 28:10-11; 1 Sam 3:1ss). Agradecido Dios por tanto sacrificio, concedi a Salomn la gracia que le pidi. Discreta y juiciosa fue la peticin que le hizo el monarca. Le concedi Dios un corazn que entienda (leb shomeah; 2 Sam 1:6:17), a fin de poder juzgar rectamente las causas del pueblo.
Segn las promesas de Dios a Abraham, el pueblo de Israel ser
de una extension incalculable , como las estrellas del cielo y las
arenas del mar. Tal vez el v.8 aluda al pecado de David al hacer
el censo de la poblacin (2 Sam 24:1-9) que estaba bajo sus dominios.
668
Luis Arnaldich
Fue proverbial la sabidura de Salomn, que ya admiraban sus contemporneos, israelitas y paganos (5:9-14; 10:1-10).
La ciencia extraordinaria que posea es de origen divino, es un
don de Dios. De ah que la tradicin le haya atribuido los libros
llamados sapienciales. Anota Dhorme que esta peticin de bienes espirituales por parte del rey es nica en la antigedad semtica 2. Los reyes de Babilonia y de Asira pedan a sus dioses
larga vida, seguridad nacional, un ejrcito invencible, pas
prspero, un poder duradero, etc. Da a entender Dios en su respuesta que tambin sus servidores de Israel le pedan preferentemente larga vida, derrota de los enemigos, grandes riquezas, gracias que tambin conceda Dios graciosamente a los
que le servan (Deut 5:33; 11:9; 17:20). De vuelta a Jerusaln
ofreci nuevos sacrificios, cruentos y pacficos, en el santuario
donde se albergaba el arca de la alianza (2 Sam 6:1-19). No
convena al rey indisponerse con los de Jud.
Juicio salomnico (3:16-28).
16
Vinieron por entonces al rey y se presentaron ante
l dos mujeres de mala vida. 17 Dijo una de ellas: Escucha, mi seor: Yo moraba con esta mujer en la
misma casa y all di a luz a un nio. 18A los tres das
dio tambin ella a luz un nio. Habitbamos juntas, y
ningn extrao haba entrado en la casa, no haba all
ms que las dos. 19El hijo de esta mujer muri una
noche por haberse ella acostado sobre l; 20y ella, levantndose en medio de la noche, me quit de mi lado
a mi hijo, mientras tu sierva dorma, y psolo a su lado, dejando al mo a su hijo muerto. 21 Cuando yo me
levant por la maana para dar el pecho a mi hijo,
669
Luis Arnaldich
hllele muerto; mas, mirndole atentamente a la maana, vi que no era mi hijo, el que yo haba parido.
22
La otra mujer dijo: No; mi hijo es el que vive; es
el tuyo el que ha muerto. Y la primera replicaba:
No; tu hijo es el muerto, y el mo el vivo. Y as disputaban en presencia del rey. 23 Tom entonces el rey
la palabra: La una dice: Mi hijo es el que vive, el tuyo ha muerto; y la otra dice: No; es el tuyo el que ha
muerto, y el mo vive; 24 y aadi: Traedme una
espada. Trajeron al rey la espada, 25 y l dijo: Partid por el medio al nio vivo, y dad la mitad de l a la
una y la otra mitad a la otra. 26 Entonces la mujer
cuyo era el nio vivo dijo al rey, pues se le conmovan
todas las entraas por su hijo: Oh seor rey, dale a
sa el nio, pero vivo; que no le maten. Mientras que
la otra deca: Ni para m ni para ti: que le partan.
27
Entonces dijo el rey: Dad a la primera el nio vivo, sin matarle; ella es su madre. 28 Todo Israel supo
la sentencia que el rey haba pronunciado, y todos
temieron al rey, viendo que haba en l una sabidura
divina para hacer justicia.
El autor sagrado cita un ejemplo en prueba de la sabidura de
Salomn. El relato tiene analogas con otras narraciones similares de la antigedad. Gressmann seala veintids 3, de lo cual no
se sigue que el presente relato no sea histrico. Adems, los
hechos similares que se aducen son posteriores a nuestra poca.
No se toleraban las meretrices en Israel (Deut 23:17), pero a menudo se camuflaban presentndose como sirvientas en
los bares y casas de bebidas (Jos 1:17). El hombre que frecuenta
una prostituta disipa sus bienes y pierde su vigor (Prov 29:3;
670
Luis Arnaldich
31:3), pero no comete un delito que la Ley castigaba. Lo que

prohbe el citado texto del Deuteronomio es la prostitucin sagrada de los dos sexos (qadesh, qedesha; 1 Re 14:24; 15:12;
22:47). El cdigo de Hammurabi ( 101-111) prohiba a las mujeres abrir cerveceras y aun entrar en ellas (Montgomery).
Ministros de Estado (4:1-6).
1
Reinaba Salomn sobre todo Israel. 2 Los jefes que
tena a su servicio eran: Azaras, hijo de Sadoc, sacerdote; 3 Elijoret y Ajas, hijos de Sisa, secretarios;
Josafat, hijo de Ajilud, cronista; 4 Banayas, hijo de
Joyada, mandaba el ejrcito; 5Azaras, hijo de Natn,
superintendente; Zabud, hijo de Natn, era el consejero del rey. 6 Ajisar, mayordomo del palacio; Adoniram, hijo de Abdar, el prefecto de los tributos.
Con la prudencia y sabidura que le caracterizaba emprendi Salomn la organizacin del reino. Entre los oficiales (sarim) reales se enumera en primer lugar al sacerdote Azaras, sobrino de
Sadoc (2:35) por parte de su hijo Ajimas (1 Crn 6:9), para poner de relieve el matiz teocrtico de su reino. Dos oficiales
ejercan el cargo de secretario (sofer); ambos eran hijos de Sisa
(2 Sam 8:17). Algunos exegetas (De Vaux) ven en los nombres
del padre y del hijo reminiscencias egipcias, deduciendo que
pertenecan a una familia egipcia establecida en Jerusaln 1. Josafat era mazkir, o sea archivero (Dhorme) o heraldo (De Vaux),
jefe del protocolo e intermediario entre el rey y el pueblo. Entre
los egipcios, el heraldo diriga el ceremonial de palacio, introduca las audiencias, comunicaba las rdenes pertinentes al pueblo (Gen 20:14) Y transmita las rdenes reales; acompaaba al
671
Luis Arnaldich
rey en sus desplazamientos, regulaba las etapas de viaje y velaba

por la seguridad del monarca 2.
En el texto hebraico se mencionan Sadoc y Abiatar como
sumos sacerdotes, pero sus nombres entraron en la lista de los
funcionarios reales por influencia de los catlogos de los tiempos de David (2 Sam 8:16; 20:18-24). Por los buenos servicios
prestados, Salomn recompens a Natn nombrando a su hijo
mayor, Azaras, superintendente y ministro de hacienda; a Zabub, confidente y familiar suyo. Este ttulo de amigo del rey
era muy apreciado en Israel en tiempos de los Macabeos (i Mac
10:19). Ajisar ejerca el cargo de visir o primer ministro (Gen
43:16-19; 44:1). Adoniram, abreviado en Adorara en 2 Sam
20:24, era el prefecto de los tributos.
Las doce prefecturas (4:7-19).
7
Tena Salomn sobre todo Israel doce intendentes,
que provean al rey y a su casa, cada uno durante un
mes del ao. 8 Sus nombres eran: Ben Hur, en la
montaa de Efram; 9 Ben Decar, en Maques, en Salebn, en Betsames, y Eln hasta Betann; 10 Ben Jesed, en Arubot; ste tena tambin Soco y toda la regin de Jefer; 11 Ben Abinadad, que tena todas las alturas de Dor, estaba casado con Tafat, hija de Salomn; 12 Baa, hijo de Ajilud, tena Tanac y Megiddo y todo Betsn, que est cerca de Sartana, por debajo de Jezrael, desde Betsn hasta Abelmejol y ms
all de Jocmen; 13 Ben Gaber, en Ramot Galaad,
tena los burgos de Jair, hijo de Manases, en Galaad,
sesenta grandes ciudades muradas y con cerrojos de
bronce; 14 Ajinadab, hijo de Ido, en Majanam; 15
672
Luis Arnaldich
Ajimas, en Neftal, tambin casado con una hija de

Salomn, de nombre Basemat; 16Baa, hijo de Jusi,
en Aser Alot; 17 Josafat, hijo de Farua, en Isacar;
18
Seme, hijo de Ela, en Benjamn; 19 Guebar, hijo de
Ur, en la regin de Galaad, la tierra de Sen, rey de
los amorreos, y de Og, rey de Basan; para esta regin
haba un solo intendente.
En el reinado de David haban las tribus mostrado su indiferencia por los intereses nacionales. Con el fin de conseguir una mayor solidaridad en todo el reino, ide Salomn la creacin de
doce prefecturas o distritos administrativos, al frente de los
cuales coloc un gobernador (nissib, nissabim). Las doce prefecturas no correspondan a los lmites de las doce tribus, sino a los
doce meses del ao, debiendo cada una, y segn la estacin,
proveer por turno a las necesidades de palacio, enviando
harina, bueyes, ovejas, aves, frutas, etc., y cebada y paja para los
caballos del rey. No eran arbitrarias las nuevas divisiones, que
tendan a quitar las barreras polticas de tribu, nocivas para el
inters de la nacin. Parece que la divisin en doce prefecturas
se aplic solamente a las tribus del centro y del norte; Jud
ocupaba un lugar aparte.
La nueva divisin administrativa se presenta en tres grupos: el primero (v.8-14) comprende el territorio de la montaa
de Efram, con las posesiones de la casa de Jos, al otro lado
del Jordn, y las ciudades cananeas incorporadas al reino; el segundo grupo (v.16-17) comprende las tribus del norte; el tercero
(v. 18-19), los territorios de Benjamn y de Gad.
El autor seala el nombre de los doce nissabim. Pero, a
causa de estar deteriorado el documento que copi, no se ha
conservado el nombre de los cinco primeros, dndose solamente
673
Luis Arnaldich
el de sus padres. Sin embargo, las listas administrativas de Ugarit indican ms bien que el uso del nombre patronmico era
comn para los miembros de determinadas familias que estaban
al servicio del rey. A un hijo de Hur (Ex 17:10; 24:14) le toc
ejercer sus funciones en la montaa de Efram (1 Sam 1:1; 9:4).
Esta prefectura limitaba al sur con Baal Hasor, al norte de Betel,
y terminaba al norte en Abelmejol, al medioda de Betsn. Al
frente del segundo distrito destin Salomn a un hijo de Decar,
que fij su residencia en Maqas (quiz en el actual el-Muheizin,
a quince kilmetros al occidente de Betsemes; 1 Sam 6:9). Al
sur del Carmelo, limitando en su parte meridional con Afee y al
oeste con el Mediterrneo, estaba el tercer distrito. El gobernador resida en Arubat, que acaso estaba en el lugar conocido hoy
por tell-el-asawir, a quince kilmetros al oriente de Cesrea. Al
sur de Arubot estaba Soco (hoy tell er-Ras; Jos 15:35; 1 Sam
17:1). En Jefer, territorio de la llanura de Sarn, pacan grandes
vacadas pertenecientes a la familia real (1 Crn 27:29). Al norte
de esta prefectura se extenda la de Dor, entre Nahr ez-Zerqa, al
sur, y la ciudad de Haifa, al norte. Las famosas ciudades cananeas de Tanac, Me-giddo (Jos 12:21; 17:11; Jue 1:27), Jibleam y
Betsn (Jos 17:11.16; Jue 1:,27) entraban en el distrito gobernado por Baa, que resida en el palacio salomnico de Megiddo.
Al otro lado del Jordn, en el pas de Tob, Makir y Basan, vastos
territorios regados por el Yar-muc y sus afluentes, se extenda la
sexta prefectura, que tena a Ra-mot Galaad por capital (Jos
20:8; 21:38). Al sur de la misma, limitando en su parte meridional con el Yaboc, estaba la prefectura de Majanam (Jos 13:26;
21:38; 2 Sam 2:8). La octava, la del territorio de Neftal, al norte
del lago de Genesaret, se extenda desde un punto paralelo al
extremo meridional del mismo hasta la gran curva que forma el
Nahr el-Litani, al norte. A su lado occidental, en el territorio de
674
Luis Arnaldich
Aser, se extenda la novena prefectura, que limitaba al norte con

Nahr el-Qasimiye. La dcima, la de Isacar, limitaba al este con
el Jordn y al oeste con Tanac y Megiddo. Al norte de Jerusaln,
entre Betel, al norte, y Jeric, al este, se extenda la demarcacin
de Benjamn. Finalmente, la duodcima hallbase en TransJordania, entre el Arnn y el Yaboc. Llama la atencin que no figure Jud en esta lista, lo que ha parecido tan anormal a algunos
exegetas, que incluso han modificado el texto para incluirla. Sin
embargo, la tribu de Juda se menciona implcitamente, por ser
el pas que, segn 4:19b, tena al frente un gobernador particular; de la misma manera, en asirio, matu, el pas, designa la provincia central del imperio 3.
Lmites del reino (4:20-21).
20
Jud e Israel eran numerosos como las arenas que
hay en la orilla del mar, y coman, beban y se alegraban. 21 (5-1) Salomn seoreaba sobre todos los reinos
desde el ro hasta la tierra de los filisteos y hasta la
frontera de Egipto; todos le pagaban tributo y le estuvieron sometidos todo el tiempo de su vida.
La paz reinaba en el interior y en las fronteras del reino; Israel
multiplicbase de da en da, con una poblacin numerosa como
la arena del mar (Gen 22:17; Jos 11:4; 2 Sam 17:11, etc.); reinaba en el pas un nivel de vida que engendraba alegra y bienestar; todo el mundo tena lo suficiente para comer y beber (Ex
32:6; 1 Sam 30:16). El reino de Salomn se extenda desde el ro
Eufrates (Jos 24:2-.4; Is 7:20; 8:7; Jer 1:18) hasta el Mediterrneo y Egipto (Nm 34:5; Jos 15:4). De Vaux traduce: Pues
dominaba sobre toda la Transeufratena desde Tapsaco hasta
675
Luis Arnaldich
Gaza-, sobre todos los reyes de la Transeufratena. Cree l que

este verso ha sido aadido en perodo persa. Tapsaco o Tipsah
es un vado, hoy Dibseh, en la ribera occidental del medio Eufrates. Propiamente no se extenda hasta el Eufrates el reinado de
Salomn, pero puede interpretarse el texto en el sentido de que
los rameos, que limitaban con el Gran Ro, haban sido sometidos a tributo por David (2 Sam 8:6), continuando el mismo trato
durante el reinado de Salomn.
En la edicin masortica de Kittel, el captulo 5 empieza
en 4:21 de la Vulgata y los LXX. En el hebreo no se ha conservado el texto puro, invirtindose el orden de versculos. La continuacin lgica de la lista de los prefectos es c.4 v.7; 8; 2; 3;
seguidos inmediatamente de v.20; 21; 24; 25.
Opulencia real (4:22-27).
22(2)
Consuma Salomn cada da treinta coros de flor
de harina y sesenta coros de harina comn, diez bueyes cebados; 23(3) veinte bueyes de pasto y cien carneros, sin contar los ciervos, las cabras, los bfalos y las
aves cebadas. 24(4) Seoreaba toda la tierra del lado de
ac del ro, desde Tipsaj hasta Gaza, y tuvo paz por
todos lados en derredor suyo. 25(5) Jud e Israel habitaban seguros, cada uno debajo de su parra y de su
higuera, desde Dan hasta Berseba, durante toda la
vida de Salomn. 26(6) Tena Salomn en sus caballerizas cuatro mil pesebres para los caballos de sus carros y doce mil caballos de silla. 27(7) Los intendentes
provean al rey Salomn y a cuantos se sentaban a su
mesa, cada uno un mes, sin dejar que nada faltara.
28(8)
Hacan llegar tambin la cebada y la paja para
676
Luis Arnaldich
los caballos de tiro y de carrera all donde se hallaran, cada uno segn las rdenes recibidas.
En confirmacin de la grandeza de Salomn, refiere el autor sagrado los gastos de la casa real, incluyendo la guarnicin de la
capital. Diariamente consumanse varios coros de harina (koros
en griego; kor, karru, en asirio y babilnico), medida de capacidad para slidos, correspondiente al homer. Cada homer equivala aproximadamente a trescientos sesenta y cinco litros (Lev
27:16). Algunos (De Vaux), basndose en el rabe, traducen la
palabra barburim por cucos, que, segn Plinio, tiene la carne
muy sabrosa. Dice el texto hebraico que dispona Salomn de
cuarenta mil establos para sus caballos, cifra que 2 Crn 9:25
reduce a cuatro mil. Calculbanse tres caballos por carro. El Deut 17:16 prohiba al rey de Israel disponer de gran nmero de
caballos. En 10:26 los carros a disposicin del monarca son mil
cuatrocientos. Cabe, pues, suponer que la tradicin juda tenda
a aumentar la gloria y magnificencia de Salomn multiplicando el nmero de sus carros, caballos y consumo diario. En
las excavaciones practicadas durante los aos 1928-1929 en
Megiddo se descubrieron las cuadras de Salomn, que medan
cincuenta y cinco metros de largo, veintids de altura y cincuenta y cinco de ancho. Los dos grupos de cuadras descubiertas
podan albergar unos cuatrocientos cincuenta caballos 4.
Proverbial sabidura de Salomn (4:29-34).
29(9)
Dio Yahv a Salomn sabidura y un gran entendimiento y anchura de corazn, como la arena que
est a orillas del mar. 30(10) La sabidura de Salomn
sobrepasaba la de todos los hijos de Oriente y la sabi677
Luis Arnaldich
dura toda del Egipto. 31(11) Fue ms sabio que hombre alguno; ms que Etn el ezrata; ms que Ernn,
Calcol y Dorda, hijos de Majol, y su fama se extendi
por todos los pueblos en derredor. 32(12) Profiri tres
mil parbolas, y sus cantos fueron mil cinco; 33(13) disert acerca de los rboles, desde el cedro del Lbano
hasta el hisopo que nace en el muro, y acerca de los
animales, de las aves, de los reptiles y los peces. 34(14)
De todos los pueblos venan para or la sabidura de
Salomn, de parte de todo los reyes de la tierra, a los
que haba llegado la fama de su sabidura.
Es proverbial la sabidura de los orientales, particularmente de
los egipcios (Gen 41:8; Ex 7:11; Is 19:11). Cultivaban stos la
literatura sapiencial 5. A Etn se atribuye el salmo 89, y a
Hernn el 88. Los dos son descendientes de Zerak, hijo de Jud
(Gen 38:30). Segn 1 Crn 2:6, tambin descienden de Jud
Calcol y Darda. Las mximas o mashal de Salomn fueron muchas; parte se conservaron por tradicin oral y otras pusironse
por escrito. No est fuera de lugar suponer que gran parte de las
mximas que se encuentran en proverbios proceden de l. La
tradicin le ha atribuido los libros de la Sabidura, el Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Para indicar la universalidad de sus conocimientos naturales se emplea la frase desde el
cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en el muro (Jue 9:15;
2 Re 14:9; Ex 12:22; Lev 14:4.6; Nm 19:6-18).
Alianza de Salomn con Hiram (5:1-9).
1(15)
Hiram, rey de Tiro, mand sus embajadores a Salomn cuando supo que haba sido ungido rey en lu678
Luis Arnaldich
gar de su padre, pues siempre haba sido amigo de

David. 2(16) Salomn dijo a Hiram: 3(17) T sabes que
David, mi padre, no pudo hacer casa para Yahv, su
Dios, por las guerras que tuvo en torno, hasta que
Yahv los puso bajo las plantas de sus pies. 4(18) Ahora
Yahv, mi Dios, me ha dado la paz por todas partes;
no tengo enemigos ni querellas, 5(19) y quiero edificar
a Yahv, mi Dios, una casa, como se lo manifest
Yahv a mi padre, diciendo: Tu hijo, el que pondr
yo en tu lugar sobre tu trono, edificar casa a mi
nombre. 6(20) Manda, pues, cortar para m cedros en
el Lbano; mis siervos se unirn a los tuyos y yo te
dar lo que t me pidas para el salario de los tuyos,
pues bien sabes que no hay entre nosotros quien sepa
labrar la madera como los sidonios. 7(21) Alegrse
mucho Hiram cuando oy las palabras de Salomn y
dijo: Bendito Yahv, que ha dado a David un hijo
sabio sobre ese gran pueblo. 8(22) Y mand a Salomn esta respuesta: He odo lo que me has mandado a decir. Har lo que me pides en cuanto a la
madera de cedros y cipreses. 9(23) Mis siervos los bajarn del Lbano al mar y yo los har llegar en balsas
hasta el lugar que t me digas. All se desatarn, y t
los tomars, y cumplirs mi deseo proveyendo de
vveres a mi casa.
En el texto de los LXX, en la Vulgata y en algunos manuscritos
hebraicos empieza aqu el captulo quinto. Como su padre haba
pedido a Hiram (2 Sam 5:11) maderas de cedro para su palacio,
tambin Salomn se dirige al monarca fenicio para que le mande
maderas de cedro y de ciprs. Segn Flavio Josefo (Ant. lud.
679
Luis Arnaldich
8:31; Cont. Apion. 1:18), Hiram sucedi en el trono a su padre

Abibaal y rein treinta y cuatro aos, a saber, desde 979 hasta
945 (Kugler). En la cronologa de los reyes de Jud se calcula
que Salomn rein desde 970 hasta 930, coincidiendo parte de
su reinado con el de Hiram. No se excluye la posibilidad de que
David, en vez de tratar directamente con Hiram, lo hiciera con el
padre, de nombre Abibaal (1 Crn 14:1), con lo que se armonizan los datos cronolgicos bblicos y los de la historia universal.
El nombre del rey de Tiro es conocido en la Biblia bajo tres
formas: Hiram, Hirom (1 Re 5:10-22) y Huram (en los libros de
las Crnicas). El nombre es una abreviacin de Ahi-ram, que
significa mi hermano (el dios Baal) es elevado, forma que se ha
conservado en la inscripcin fenicia del siglo XIII a.C. sobre el
sarcfago de Hiram, rey de Biblos. El rey fenicio emprendi
grandes obras encaminadas al engrandecimiento de Tiro, que en
tiempos de David y de Salomn era la ciudad principal de Fenicia.
Haba en el Lbano un bosque inagotable de cedros que
se exportaban a una y otra nacin para la construccin y amueblamiento de edificios suntuosos. El egipcio Wenamn dej escrito el diario de un viaje desde Tebas a Biblos, hacia el ao
1100, con el fin de comprar planchas de cedro destinadas a la
construccin de la barca sagrada del dios Amn. David utiliz
para su palacio maderas de cedro; Salomn quiso que en el templo de Yahv se emplearan maderas de cedro, abeto o ciprs
(berosh).
El contrato entre Hiram y Salomn remonta a la uncin
de ste por rey de Israel. A la felicitacin de Hiram responde
Salomn que su padre David abrigaba el deseo de levantar un
templo a Yahv, que no pudo realizar a causa de no habrsele
dado la oportunidad de poner a sus enemigos bajo la planta de
680
Luis Arnaldich
sus pies (Jos 3:13; 4:18); expresin que se inspira en la costumbre de poner el vencedor su pie sobre el cuello del rey vencido.
Basndose en lo que se dice en Deut 12:10, cree Salomn que ha
llegado el momento en que, obtenida la paz dentro y fuera de las
fronteras, ponga l en prctica el proyecto de un templo nacional. Encarga a Hiram que corte maderas de cedro, proponindole
el envo de obreros israelitas para ayuda de los sidonios en el
corte y arrastre de la madera. El nombre de sidonios aplicbase
frecuentemente a todos los habitantes de la costa fenicia (11:5;
16:31). Ajustndose a la mentalidad de su tiempo, reconoce
Hiram que Israel est bajo la proteccin de Yahv, dueo y seor de Palestina, como Baal-Melqart lo era de Fenicia *. En
cuanto al transporte de la madera, Hiram propone, como medio
ms econmico y fcil, la utilizacin de la va martima, embarcando el material en los diversos puertos de Fenicia y desembarcando en Jafa (2 Crn 2:15), desde donde sera arrastrada hasta
Jerusaln, distante unos sesenta y ocho kilmetros .
La empresa, en marcha (5:10-18).
10(24)
Hiram facilit a Salomn cuanta madera de cedro y de ciprs quiso ste; 11(25) y Salomn daba a
Hiram veinte mil coros de trigo para el mantenimiento de su casa y veinte mil batos de aceite de olivas molidas. Esto es lo que cada ao entregaba Salomn a
Hiram. 12(26) Yahv dio a Salomn la sabidura, como
se lo haba prometido, y hubo entre Hiram y Salomn
paz e hicieron una alianza. 13(27) Salomn hizo en todo
Israel una leva de treinta mil hombres para el trabajo, 14(28) que enviaba al Lbano. Diez mil por mes alternativamente, estando un mes en el Lbano y dos en
681
Luis Arnaldich
sus casas. El prefecto de estos trabajadores obligados

era Adoniram. 15(29) Tena, adems, Salomn setenta
mil hombres dedicados al transporte y ochenta mil
cortadores en el monte, 16(30) sin contar los principales
jefes que haba puesto Salomn al frente de las obras,
en nmero de tres mil trescientos, que mandaban a
los grupos de trabajadores. 17(31) Mand el rey traer
grandes piedras escogidas para los cimientos de la casa, y los carpinteros 18(32) y los canteros de Salomn y
los de Hiram cortaban con los guibalenses y labraban
la madera y la cantera para la casa.
Ambos reyes estipularon lo que anualmente, mientras duraran
los trabajos, deba Salomn aportar al rey de Tiro, consistente en
veinte mil coros (homer; cada coro equivala a 365 litros) de trigo y veinte mil batos (el bato era la dcima parte del coro) de
aceite kathith, o sea, de olivas machacadas (Ex 27:20; 29:40;
Lev 24:2). Segn el texto hebraico, entregaba Salomn solamente veinte coros de aceite, cantidad ridicula. Los trabajos se hacen
a base de prestaciones personales forzadas. Sobre los cananeos y
extranjeros (guer) recay principalmente esta carga, pero tampoco quedaron exentos de ella los hebreos (v.27-28). Treinta mil
hombres, a las rdenes de Adoniram (4:6), trabajaron en esta
magna empresa, turnndose en grupos de diez mil por mes, con
el fin de permanecer una mensualidad en el Lbano y dos meses
en casa para atender a sus respectivas ocupaciones. A este
nmero cabe aadir otro muy crecido dedicado al transporte de
la madera y a la extraccin de bloques de piedra, labores que
ejercan los extranjeros, sometidos a trabajos forzados (2 Crn
2:16). En las montaas de Jud se encuentran buenas canteras
con piedras y mrmoles de excelente calidad. Gran parte de los
682
Luis Arnaldich
bloques de piedra para el santuario procedan probablemente de

mogaret el Kattan, que Flavio Josefo 2 llama cavernas de los
reyes, junto a la actual puerta de Damasco, de Jerusaln. Entre
los obreros especializados se citan los guibalenses, oriundos de
la ciudad de Gebal, la antigua Biblos (Jos 13:5; Ez 27:9). En
cuanto al nmero de trabajadores e inspectores, no van acordes
los textos bblicos de los libros de los Reyes y de las Crnicas,
debido al mal estado de la tradicin textual referente a los nmeros.
1 A la mencin de la madera de cedro aade Hiram la de berosh, palabra que los LX traducen por ciprs y la Vulgata por abeto:
magis abietes quam cupressos significare (Oan Jernimo: PL
21:861). Flavio Josefo prefiere la traduccin de berosh por ciprs
(Ant Iud 8,2:7).
2 Ant. Iud. 5:4:2.
3 Les Institutionsl 208. Para un estudio ms completo de las prefecturas vase Abel, Geografi2.'79-83; Desnoyers, Histoire III,
15-21; A. ALT, Israels Gaue unter Salomn: Alttestamentliche
Studien R. Kittel dargebracht (Leipzig 1913) 1-19; W. F. Albright, ne Administrative divisions of Israel and Juda: JPOS 5
(1925) 17-54; F. Puzo, La segunda lectura salomnica: EB 7
(1949) 43-73; A. ALT, Menschen ohne amen: Archiv Orien
18:1-2(1950)9-24.
4 RB4I (1932) 152.
5 H. Duesberg, Les Scribes Inspires I (Maredsous 1938) 21-124.
Son clebres las maxi mas de sabidura de Amen-em-op, que
presenta coincidencias con el libro de los Proverbios (E. Drioton,
Le Livre des Proverbes et la Sagesse d'Amnmop: Sacra Pagina Pars-Gembloux 1959 vol.1 229-241).
683
Luis Arnaldich
Construccin del templo de Jerusaln.
Este hecho tiene una importancia extraordinaria en la historia

de Israel. Todos los santuarios particulares (Betel, Gaban, Rama) perdan con el nuevo templo su importancia. En tiempos de
David tendiase a una unificacin nacional poltica y administrativa, dejndose subsistir por razones diplomticas el santuario de
Gaban, al lado del de Jerusaln. Al levantar Salomn el templo
de Yahv, Lograba la unificacin cultural y religiosa, no
permitindose en adelante ofrecer sacrificios fuera de Jerusaln (Deut 12:5). El pecado mayor de las tribus del norte fue
contravenir esta disposicin sobre el santuario. Despus del exilio, los judos de Egipto levantaron un templo en Elefantina, y
ms tarde (siglo II a.C.) otro en Leontpolis. Pero estas tentativas de escisin fueron siempre condenadas en Israel.
Levantse el edificio al norte de la ciudad de David, en
los terrenos de una antigua era perteneciente al jebuseo Areuna
(2 Sam 24:2055), llamado tambin Orna (2 Crn 3:1). El altar de
los sacrificios se levantaba sobre la llamada Roca Santa, que
ocupa el centro de la rotonda de la actual mezquita de Ornar.
Para otros, el santo de los santos estaba emplazado en el lugar
que ocupa la mencionada Roca.
Toda la presente narracin presenta graves dificultades
textuales, debidas a la corrupcin del texto masortico y a las
diferencias existentes entre ste y la versin de los LXX, con
todas sus recensiones. El texto original no se ha conservado en
el mismo orden que tena originalmente; lo que ha dado lugar a
interrupciones, a relatos ilgicos y a frases ininteligibles. Damos
a continuacin el orden de los versculos tal como se cree estaban en el texto primitivo: 1; 2; 19; 16b; 17; 20; 3-10; 15; 16;
684
Luis Arnaldich
18; 29; 21; 20b; 22; 30; 23; 26; 23b; 24-25; 27; 28; 31-36; 1114; 37-38.
Indicacin cronolgica (6:1).
1
El ao cuatrocientos ochenta despus de la salida de
los hijos de Israel de Egipto, el cuarto ao del reinado
de Salomn sobre Israel, el mes de Ziv, que es el segundo mes, comenz a edificar la casa de Yahv.
El texto masortico afirma que la obra del templo dio comienzo
el ao 480 despus de la salida de Egipto, correspondiente al
cuarto ao del reinado de Salomn. Esta ltima fecha se encuentra tambin en la Vulgata y en la versin de Smmaco. Los LXX
reducen los aos a 440; Flavio Josefo los hace remontar a 592.
Pero cabe preguntar: En qu fecha tuvo lugar la salida de los
israelitas de Egipto? Ya hemos visto en la introduccin al libro
de Josu que existen dos hiptesis principales: una que pone el
xodo hacia los aos 1440 a.C.; una segunda seala el siglo
XIII, en tiempos de la XIX dinasta. Los partidarios de la primera hiptesis hallaban el argumento principal en nuestro texto al
decir que tan grande acontecimiento tuvo lugar el ao cuarto del
reinado de Salomn. Ahora bien, este ao coincide aproximadamente con 968, lo que sugiere el ao 1445 como fecha del
xodo. Pero es ste un argumento frgil por tener el nmero 480
carcter simblico, como puso de relieve el P. Lagrange l. En
definitiva, el nmero 480 debe considerarse como dato cronolgico accidental y precario. 2 El mes segundo es llamado Ziv,
nombre fenicio y cananeo, y corresponde al segundo mes de la
primavera (marzo-abril).
685
Luis Arnaldich
Dimensiones del templo y ventanas (6:2-4).

2
Tena la casa que Salomn edific a Yahv sesenta
codos de largo, veinte de ancho y treinta de alto. 3 El
vestbulo (ulam), delante del templo (hecal) de la casa, era de veinte codos de largo, el ancho de la casa, y
diez de fondo por delante de la casa. 4 Hizo en la casa
ventanas enrejadas.
El templo era un edificio rectangular, construido en direccin
este-oeste, que se divida en tres partes principales: el vestbulo
o prtico (ulam) una grande sala (hecal), lugar que ms tarde se
llam convencionalmente el santo, y el santuario ntimo (debir), o santo de los santos.
El prtico (LXX, ailam, Ez 40:7, del babilonio ellamu =
que est delante) comprende la parte anterior del templo propiamente dicho. Meda 20 por 10 codos, o sea, 11 metros de ancho por 5:50 de largo; se desconoce su altura, creyndose que la
cifra de 120 codos de alto que seala 2 Crn 3:4 est equivocada. Se entraba al ulam o prtico por una doble puerta.
Del ulam se pasaba al hecal (heikal, del babilnico ekallu, palacio; e-gal = casa grande en sumero) por una doble puerta de madera de ciprs (v.33). Era sta la gran sala donde se desarrollaba el culto. Meda 40 codos de largo, 20 de ancho y 30
codos de altura; en total, unos 15 metros cuadrados. Las medidas se dan en codos, cuyo valor preciso no puede determinarse;
lo nico que se puede afirmar es que el codo equivala a algo
ms de medio metro. Existan el llamado codo menor, correspondiente a 45 centmetros, y el mayor, que se utilizaba en las
grandes construcciones sagradas, a 55 centmetros.
686
Luis Arnaldich
En el v.4 aparece la palabra shekufim, que deriva de una

raz verbal que significa mirar desde lo alto. Estas ventanas
hallbanse en la parte superior del muro del santo y tenan la
finalidad de alumbrar y permitir la renovacin del aire de la gran
sala del culto. Galling supone que se abrieron ventanas tanto en
los muros que daban sobre la puerta como en los laterales. Las
ventanas estaban provistas de rejas.
Cantaras laterales (6:5-10).
5
Levant un edificio lateral en torno del hecal y del
debir haciendo cmaras laterales todo en derredor.
6
El piso inferior era de cinco codos de ancho; el de en
medio, de seis codos de ancho, y el tercero, de siete
codos, pues haba hecho retallos en el muro por fuera
para no tener que empotrar en los muros. 7 Cuando
se construy la casa, hzose de piedras ya labradas, de
modo que durante la edificacin no se oy all el golpe
del martillo, ni el del pico, ni de ningn otro instrumento de hierro. 8 La puerta de entrada a las habitaciones del piso inferior estaba al costado derecho de
la casa, y por un caracol se suba al del medio, y de
ste al tercero. 9 Cuando hubo acabado de edificar la
casa, la cubri con artesonado de cedro. 10 A cada
uno de los pisos de habitaciones que rodeaban la casa
les dio cinco codos de altura y los uni a la casa con
vigas de cedro.
Junto a las paredes del hecal y del debir se construyeron cmaras para alojar el personal al servicio del templo. En el .6 aparece por primera vez el trmino debir, que designaba el lugar
687
Luis Arnaldich
llamado santsimo (Sancta Sanctorum). San Jernimo, siguiendo

a Aquila y Srnmaco, traduce la palabra por oraculum, aunque
muestre preferencia por locutorium (PL 26:476), derivndola de
dabar = hablar. Pero el trmino debir viene de la raz dbr = lo
que est detrs. Parece que del hecal se entraba al debir subiendo un escaln. Ninguna ventana iluminaba el lugar, cerrado
por una puerta que raramente se abra. En realidad habitaba Yahv en la oscuridad (8:12).
Despus del v.7 vuelve el texto a ocuparse de las habitaciones de los alrededores del templo sealando la entrada a las
mismas. La puerta de entrada de la planta baja se encontraba al
costado derecho, es decir, al sur. Por unas escaleras (lubim)
internas o externas, en forma de caracol, se suba a las habitaciones del primero y segundo piso. En el v.10 se seala la altura
de este edificio, correspondiendo a cada piso una equivalente a
2:70 metros, siendo la altura total de 8,50. Por encima de estas
edificaciones laterales divisbase el muro del hecal y del debir,
que las sobrepasaba en algunos metros. Se cree comnmente
que estos edificios, adems de servir de alojamiento a los sacerdotes y empleados del templo, eran utilizados para almacenes,
depsitos, etc.
Manifestacin divina (6:11-13).
11
Entonces dirigi la palabra Yahv a Salomn, diciendo: 12 T ests edificando esta casa. Si guardas
mis leyes y pones por obra mis mandamientos, y
guardas y observas todos mis preceptos, yo cumplir
contigo mi palabra, la promesa que hice a David, tu
padre, 13 y habitar en medio de los hijos de Israel y
no abandonar a mi pueblo, Israel.
688
Luis Arnaldich
Esta percopa est desplazada de su contexto. En el curso de la

obra parece que Dios quiere animar a Salomn a terminarla. Con
expresiones que se inspiran en Lev 18:4; 26:11, y sobre todo en
Deut 11:22; 19:9; 28:9, le recuerda que no basta el templo material para obligar a Dios a fijar su morada en medio del pueblo y
a comprometerse a siendo necesario guardar sus leyes, practicar sus mandamientos y cumplir todos y cada uno de los
preceptos defenderlo de sus enemigos,. Entonces cumplir
tambin Dios lo que prometi a David, su padre, por medio del
profeta Natn (2 Sam 7:13-15). Esta narracion parece ser una
glosa; no se halla en la versin griega.
Ornamentacin interior (6:14-22).
14
As, pues, edific Salomn la casa y la termin. 15
Revisti Salomn los muros de la casa al interior con
planchas de cedro, desde el suelo hasta el techo, revistiendo as de madera todo el interior; y el suelo lo revisti de planchas de ciprs.16 Revisti tambin de
planchas de cedro los veinte codos del fondo de la casa, desde el suelo, todo lo alto de los muros, reservando este espacio para el debir.17 Los cuarenta codos
de delante constituan el hecal delante del debir.
18
El revestimiento interior del cedro iba tallado por
entalladuras de flores abiertas y en botn, y todo era
cedro, sin que se viera nada de piedra. 19 Dispuso dentro, en lo ms interior de la casa, el debir para el
arca de la alianza de Yahv.20 El debir tena veinte
codos de largo, veinte codos de ancho y veinte de alto,
y lo revisti de oro pursimo. Hizo un altar de madera
689
Luis Arnaldich
de cedro 21 para delante del santuario, y lo recubri

de oro puro. 22 Toda la casa la recubri de oro puro
de arriba abajo, y recubri tambin de oro todo el altar que estaba ante el santuario (debir).
Los muros del interior fueron recubiertos con planchas de cedro,
emplendose la madera de ciprs para la pavimentacin. En el
interior no eran visibles las piedras de los muros. Ya hemos dicho que del hecal se entraba en el debir, la parte posterior del
edificio, lugar santsimo, que meda 10,50 metros de largo, ancho y altura. En este lugar santsimo, oscuro y en forma de cubo,
deba colocarse el arca de la alianza, dentro de la cual se conservaban las tablas donde estaban escritas las condiciones de la
alianza de Yahv con su pueblo. En el debir, lugar santsimo (Ex
26:33), resida la divinidad. El acceso a este lugar se haca a
travs de una puerta de dos hojas, de madera de olivo (v.31).
Todo su interior estaba revestido de oro. Delante de la puerta, al
exterior, se levant el altar de los perfumes (Ex 30:31-36), de
madera de cedro. No tena entonces el oro el valor que ha alcanzado hoy; los doradores empleaban hojas de oro, que aplicaban
sobre la superficie.
Los querubines (6:23-28).
23
Hizo en el santuario dos querubines de madera de
olivo. La altura de uno era de diez codos, e igualmente de diez codos la del otro. 24 Cinco codos era el largo
de una de las alas del querubn y cinco el de la otra,
haciendo en todo diez codos, desde la punta de una
ala hasta la punta de la otra. 25 El segundo querubn
tena tambin diez codos.26 La medida y la forma
690
Luis Arnaldich
eran las mismas para ambos querubines. 27 Puso los

querubines en medio de la casa, en el espacio interior.
Tenan las alas desplegadas, y la punta del ala del
primero tocaba al uno de los muros, y la punta del ala
del segundo al otro muro, tocndose una a otra las
otras dos alas en el medio de la casa. 28 Tambin cubri de oro los querubines.
En el debir ocupaba un lugar destacado el arca de la alianza, sobre cuyas extremidades haba dos querubines de oro con las alas
extendidas (Ex 25:18-22; 37:8-9; Nm 7:89; 2 Crn 3:10-13).
Adems de stos, se modelaron otros dos con madera de olivo
salvaje (shemen), de 5:25 metros, cuya configuracin externa
corresponda probablemente a cuadrpedos alados con cabeza
humana. Las grandes alas desplegadas de los querubines ocupaban toda la anchura del debir, en cuyo centro estaba el arca.
La palabra querubn viene del acdico karabu = bendecir, y particularmente del participio karibu, que era el trmino
tcnico para designar una divinidad de segunda categora que
interceda por los hombres delante de los dioses supremos. Los
querubines que se mencionan en la Biblia tienen diversas misiones. Los dos querubines del arca, que con sus alas desplegadas
tapaban el cap-poreth, el propiciatorio, crearon la expresin
bblica de que Dios habla en medio de dos querubines (Ex
25:18-20; 37:8). Significan ellos la presencia de Dios, que tiene
su trono sobre los querubines (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2; Is 37.16;
Sal 80:2; 99:1). Con estos dos querubines pueden relacionarse
los de madera de olivo colocados en el debir, de pie y con los
rostros vueltos a la entrada de la casa (2 Crn 3:13), considerados como guardianes y custodios del santuario. La misin de los
querubines bblicos coincide en lneas generales con la que ten691
Luis Arnaldich
an en la antigedad pagana. Los querubines alados del cenotafio de Setis I tienen mucho parecido con los querubines del arca.
De la misma manera pueden stos relacionarse con los dos genios que, uno frente a otro, de pie o de rodillas, se ven en los
muros exteriores del naos, o cofre sagrado de los templos egipcios, y tambin con los cuatro dioses que con los brazos abiertos
y alas desplegadas protegen el sarcfago de Tutankamon.
Pero, aunque existan analogas externas entre los querubines paganos y los bblicos, sin embargo, cabe tener presente
que estos ltimos son de gnero indefinido, en tanto que en
Egipto se habla de genios masculinos y femeninos. En la Biblia
no se les rinde culto; estn al servicio de Dios, sujetos a El y
simbolizando su presencia. Su misin primaria es atestiguar
que Dios est all presente. Ningn atributo divino se les reconoce; no se les adora ni se les considera como protectores o
mediadores entre Dios y los hombres. Los querubines son
humildes servidores del Dios de Israel. La tradicin les conceder un lugar entre la jerarqua anglica. Concretndonos a los
querubines del arca, puede admitirse que los israelitas, en contra
de la ley que les prohiba hacer imgenes y figuras (Ex 20:4;
Deut 5:8), los representaron inspirndose en los karibi de Egipto, que, a su vez, fueron importados de Mesopotmia. Su misin
principal en el templo era la de simbolizar la presencia divina
y custodiar el lugar sagrado 3.
Muros y pavimentos (6:29-30).
29
Hizo esculpir todo en torno de la casa, en los muros, por dentro y por fuera, querubines, palmas y
guirnaldas de flores. 30Tambin recubri de oro el pi692
Luis Arnaldich
so de la casa, lo mismo en el espacio interior que en el

exterior.
En torno de la casa, en los muros del debir (interior) y del hecal
(exterior), hizo grabados de esculturas, que representaban querubines, palmas y guirnaldas de flores. La misma decoracin se
emple en las hojas de las puertas.32:35). Conforme al estilo de
los tiempos (v.22:30; 2 Crn 3:5-7), cabe admitir exageraciones
hiperblicas en el uso del oro, aunque no le faltaba este metal a.
Salomn (10:14-15).
Puertas y atrio (6:31-36).
31
A la entrada del santuario (debir) hizo una puerta
de dos hojas, de madera de olivo, y el dintel y las
jambas eran de cinco esquinas. 32 Las dos hojas eran
de madera de olivo y talladas con entalladuras de
querubines, palmas y botones de flores; y todo, querubines, palmas y botones de flores, cubierto de oro.
33
Hizo igualmente para las puertas de entrada del
templo (hecal) postes de madera de olivo cuadrados.
34
Ambas puertas eran de madera de ciprs, de dos
hojas giratorias la una y de dos hojas giratorias la
otra. 35 Hizo esculpir en ellas querubines, palmas y
botones de flor, y todo lo recubri de oro. 36 Hizo
tambin el atrio interior, de tres rdenes de piedras
labradas, y uno de vigas de cedro.
La puerta del debir era de madera de olivo silvestre, y el dintel
tena forma angular. La puerta del hecal era cuadrangular, de
madera de ciprs, con dos hojas giratorias, lo que permita a los
693
Luis Arnaldich
sacerdotes la entrada para el servicio cotidiano sin necesidad de

abrir todo el portal. Fuera y alrededor del templo haba un atrio
cuadrangular (Ex 27:29), que, en oposicin a otro mayor, llamse atrio (haser) interior o sacerdotal (2 Crn 4:9). En medio estaba el altar de los holocaustos, y a los lados lo necesario para
los ritos sacrificiales. Nos lo podemos representar como un cercado con un muro semejante a los otros, de tres hiladas de piedra
y una de vigas de cedro para mayor consistencia4.
Duracin de los trabajos (6:37-38).
37
El ao cuarto, el mes de Ziv, quedaron puestos los
cimientos de la casa de Yahv; 38 y el ao undcimo,
el mes de Bul, que es el octavo mes, estaba terminada
en todas sus partes y con todo lo necesario. La construy en el espacio de siete aos.
Empezada la obra en el mes segundo (ziv) del cuarto ao de Salomn, fue acabada en el mes de bul (octubre-noviembre) del
ao II, de lo que se desprende que los trabajos duraron exactamente seis aos y medio. En el texto se emplea una cifra redonda, de valor altamente simblico. De lo dicho se deduce que la
construccin procedi lentamente. No deben urgir se demasiado
las analogas del mismo con los templos de Egipto y de Mesopotamia.
El ideal sera disponer de un templo fenicio del siglo X
a. de C.; pero hasta el momento no ha aparecido ninguno. Algunos invocan el santuario de Tainat (siglo IX), en la Siria septentrional, entre Alepo y Antioqua, en que figura la divisin tripartita del edificio sagrado.
694
Luis Arnaldich
El palacio de Salomn (7:1-12).

1
Tambin edific Salomn su casa, durando trece
aos la edificacin, hasta que estuvo completamente
terminada. 2 Construy la casa Bosque del Lbano,
de cien codos de largo, cincuenta codos de ancho y
treinta codos de alto, sobre tres filas de columnas de
cedro y capiteles de cedro sobre las columnas. 3 Estaba cubierta de tablones de cedro, arriba, sobre arquitrabes que se apoyaban en las cuarenta y cinco columnas, quince columnas en cada hilera; 4 pues haba
tres naves, y en cada una de ellas ventanas, que se correspondan unas enfrente de otras. 5 Todas las puertas y ventanas eran cuadradas, y en las tres naves se
correspondan unas a otras. 6 Hizo adems un prtico
de columnas de cincuenta codos de largo y treinta de
ancho, y delante de ste, otro prtico con columnas y
gradas delante de l. 7 Hizo asimismo el saln del trono, donde juzgaba; el prtico de la justicia, cubrindolo de cedro desde el suelo hasta el techo. 8 Del mismo modo fue construida la casa donde haba de habitar, en otro patio, detrs del prtico. Hizo tambin
otra casa habitacin, de obra semejante a la del
prtico, para la hija del Faran, que haba tomado
por mujer. 9 Para todas estas construcciones se emplearon grandes piedras, que haban sido cortadas
con la sierra, a la medida, por el lado de dentro y el
de fuera, y esto desde los cimientos hasta las cornisas,
y asimismo en el exterior, hasta el gran atrio. 10 Los
cimientos eran de excelentes y muy grandes piedras
695
Luis Arnaldich
de diez y de ocho codos, n De ah arriba se emplearon

tambin excelentes piedras cortadas a la medida y
madera de cedro. 12 En el gran atrio haba todo en
torno tres rdenes de piedras labradas y uno de vigas
de cedro. Lo mismo que en el atrio interior de la casa
de Yahv, as tambin en el atrio de la casa real.
Entre el relato de la construccin del templo y la enumeracin
de los utensilios empleados para los sacrificios se intercala la
noticia sobre la construccin del palacio salomnico. La descripcin del edificio es somera e incompleta. Se hace solamente
hincapi en la parte palaciega llamada Bosque del Lbano, en
el vestbulo y saln regio. En la obra se invirtieron unos trece
aos. Todos los edificios descritos levantbanse en la zona sur
de la explanada del templo, a continuacin de la ciudad de David.
La casa del Bosque del Lbano (beth yaar halebanon)
se llagaba as por sus muchas columnas de cedro, que daban la
impresin de una selva de cedros del Lbano. Meda algo ms de
68 por 6 metros, iluminada por tres series de ventanas. Tres hileras de Uince columnas sostenan las habitaciones y el techo del
edificio, Le tena una altura total de 15 metros. En su estructura,
los artfices se inspiraron en los famosos atrios de Egipto, especialmente en la gran sala del templo de Karnac. Los LXX hablan
de tres series de cuarenta y cinco columnas cada una, lo que elevara el nmero total de las mismas a ciento treinta y cinco,
igual que en el mencionado templo de Karnac. En la gran sala
celebrbanse las fiestas, serva de arsenal y se guardaban los
quinientos escudos de oro de la guardia real (10:16-17; Is 22:8).
Delante de la sala haba un prtico, que el texto describe someramente 1.
696
Luis Arnaldich
En el saln del trono, o sala de justicia (elam hakisse),

dirima Salomn las cuestiones judiciales. Sus paredes estaban
recubiertas de madera de cedro desde el suelo hasta el techo, o
como dice el texto masortico, desde el suelo hasta el suelo.
En el v.8 se cita la habitacin privada de la familia real; la casa
de la reina, la hija del Faran (3:1; 9:16-24). El texto sagrado no
especifica la causa de otorgar esta distincin a la esposa egipcia;
acaso fuera por escrpulos religiosos de la princesa o porque se
cre'a superior a las otras esposas reales, pero no parece que se le
diera el ttulo de guebira, como a la reina madre, Betsab (2:19).
Para estos edificios empleronse materiales nobles. Las
piedras eran eben yeqarah, que en asirio reciben el nombre de
abun aqartu, piedras caras (5:31), grandes bloques cortados a
medida o segn las medidas de la talla. Las piedras se serraban tanto en la parte exterior, visible, como en la interior. Se
desconoce la naturaleza de esta sierra (meguerah). En los fundamentos se colocaron enormes bloques de cerca de seis por
cinco metros. El gran atrio (haser haguedolah, 7:9.12) rodeaba
toda el rea en la que se levantaba el templo y el palacio, abarcando en parte la gran explanada que los rabes conocen por
Haram es-Sherif.
El artfice de Tiro (7:13-14).
13
Trajo Salomn de Tiro a Hiram, hijo de una viuda
de la tribu de Neftal y de padre natural de Tiro, que
trabajaba el bronce. 14 Estaba Hiram lleno de sabidura, de entendimiento y de conocimiento para
hacer toda suerte de obras de bronce; y vino al rey
Salomn, y fue quien hizo para l toda la obra.
697
Luis Arnaldich
El artfice recibi el nombre de Hiram (2 Crn 2:12-13) por parte de su padre adoptivo, por pertenecer por su padre a la tribu de
Neftal. Habiendo quedado viuda su madre, emigr con el hijo a
Tiro, en donde se cas de nuevo con un hombre del pas, obrero
especializado en trabajar el bronce y maestro insigne de su hijo
adoptivo. Este alcanz gran fama en Tiro, siendo considerado
como el artfice ms capacitado y completo de sus dominios.
Dios tena destinado para el nuevo templo un artfice de la talla
de Beseleel (Ex 31:3-4). La nacionalidad de la mayora de los
artfices del templo y del palacio explican en parte el origen y
naturaleza de algunas decoraciones.
Las dos columnas de bronce (7:15-22).
15
Fundi dos columnas de bronce. Tena cada una
dieciocho codos de alto, y un hilo de doce codos era el
que poda rodear a cada una de las columnas. 16 No
eran macizas, sino huecas; el grueso de sus paredes
era de cuatro dedos. Fundi capiteles de bronce para
encima de las columnas, de cinco codos de alto el uno
y cinco codos de alto el otro. 17 Hizo para los capiteles
de encima de las columnas reticulados y trenzados, de
trenzas a modo de cadenas, uno para cada capitel. 18
Hizo granadas todo en derredor del reticulado y el
trenzado en dos nas, 19 y para cubrir el capitel que
estaba sobre una de las columnas hizo lo mismo que
para el capitel de la otra. Los capiteles eran por arriba de forma de flor de loto y tenan cada uno cuatro
codos. 20 Haba en cada capitel sobre las columnas
doscientas granadas, alrededor de dos rdenes en lo
alto de cada capitel, junto al trenzado. 21 Alz las co698
Luis Arnaldich
lumnas delante del atrio del templo. Alz la primera

al lado de la derecha, y la llam Jaqun; luego la del
lado de la izquierda, y la llam Boaz. 22 As termin la
obra de las columnas.
Las dos columnas de bronce estaban delante del prtico (v. 1522; 2 Re 25:17; 2 Crn 3:15-17; 4:12-13; Jer 52:17-23), a ejemplo de los obeliscos que se levantaban delante de los templos
egipcios y de Fenicia (Korsabad, Tiro, Hierpolis). Se les ha
equiparado a dos gigantescos candelabros 2 o dos indicadores
permanentes para el clculo de los equinoccios 3. Otros les dan
un significado simblico: dos columnas entre las cuales el sol se
levanta al este; rboles de vida; columnas de nube y de fuego, que acompaaron a los israelitas por el desierto.
A la de la derecha se llam Yakin; a la de la izquierda,
Boaz, Apalabras que significan, respectivamente, que asegure
y por l la fuerza. Segn B. Y. Scott4, las dos palabras hebreas
son los dos vocablos con los que empiezan los orculos dinsticos inscritos en las columnas, significando que Yahv establecer su trono perpetuamente en la fuerza de Yahv; que el rey se
alegre. En 586 fueron reducidas a pedazos y llevadas a Babilonia (Jer 52:17-20).
El mar de bronce (7:23-26).
23
Hizo asimismo un mar de fundicin de diez codos
del uno al otro lado, redondo, y de cinco codos de alto, y cealo en derredor un cordn de treinta codos.
24
Por debajo del borde llevaba todo en derredor coloquntidas, diez por cada codo, dispuestas en dos
rdenes y fundidas al mismo tiempo que el mar. 25
699
Luis Arnaldich
Estaba asentado sobre doce toros, de los cuales tres

miraban al norte, tres al poniente, tres al medioda y
tres al naciente. Sobre stos se apoyaba el mar, y la
parte posterior de sus cuerpos quedaba por dentro. 26
Tena un palmo de grueso y su labio estaba en forma
de cliz, como una flor de lis. Haca dos mil batos.
Tratbase de un gran piln de bronce (2 Crn 4:2-5), sostenido
por doce figuras de toro, que serva para depsito del agua necesaria para los servicios del templo. De este famoso piln se ocupan varios textos bblicos (2 Re 25:13; Jer 27:19; 52:17)Tena
una capacidad para cerca de 44:500 litros, pero advierte Barrois
que las dimensiones que seala el texto contradicen a las medidas lineales del mar de bronce. Todas las cifras dadas son exageradas y desproporcionadas en relacin con otros recipientes encontrados en las excavaciones arqueolgicas5. El mar de bronce
estaba al lado derecho del templo, al sudeste (v.39), destinado a
las abluciones de los sacerdotes (2 Crn 4:6). No sabemos cmo
ni de dnde llegaba el agua a este mar de bronce, al que muchos crticos independientes dan un significado simblico6. Se
sacaba el agua o por medio de grifos o con cubos, valindose de
una escalera para alcanzar el borde del piln. Subsisti en su
lugar hasta el reinado de Ajaz. A su vuelta de Damasco quit el
mar de encima de los toros de bronce, que estaban debajo, y le
coloc sobre un solado de piedra (2 Re 16:17).
Basas de bronce (7:27-39).
27
Hizo tambin diez basas de bronce, cada una de
cuatro codos de largo, cuatro codos de ancho y tres de
alto. 28 He aqu cmo eran: estaban hechas de table700
Luis Arnaldich
ros, encerrados dentro de sus marcos y unidos. 29 En

los tableros, dentro de los marcos, haba leones, toros
y querubines, y en los marcos, lo mismo por encima
que por debajo de los leones y toros, haba adornos en
relieve. 30 Cada basa tena cuatro ruedas de bronce
con sus ejes de bronce, y en las cuatro esquinas haba
repisas de fundicin, sobre las cuales iba la fuente, y
que sobresalan de los festones. 31 El coronamiento de
las basas tena en lo interior un hueco con una prolongacin de un codo hacia arriba; este hueco era redondo, de la misma hechura del remate y de medio
codo de altura, y tambin esculpido; pero los tableros
eran cuadrados, no redondos. 32 Las cuatro ruedas estaban debajo de los tableros, y los ejes de las ruedas,
fijos en la basa. Tena cada rueda codo y medio de altura, 33 y estaban hechas como las de un carro; sus
ejes, llantas, rayos y cubos, todo era fundido; 34 y en
las cuatro esquinas de cada basa haba cuatro repisas,
que hacan un mismo cuerpo con la basa. 35 La parte
superior de la basa terminaba en un cilindro de medio codo de altura, cuyos apoyos y entables eran una
sola pieza. 36 Hizo en los tableros y en los marcos querubines, leones y palmas en todos los espacios vacos y
molduras en derredor. 37 As fue como hizo las diez
basas; la fundicin, la medida y la forma eran las
mismas para todas. 38 Hizo tambin diez fuentes de
bronce, cada una de cuarenta batos de cabida y de
cuatro codos cada una, para asentarlas en las diez basas; 39 y puso cinco basas al lado derecho de la casa y
cinco al lado izquierdo, y el mar de bronce lo puso al
lado derecho, al sudeste.
701
Luis Arnaldich
Siendo muchos los sacrificios cotidianos que se ofrecan, hacase gran consumo de agua. De ah que, adems del piln de bronce, se dispona de diez pilas ms pequeas (mekonoth), en forma
cuadrangular, montadas sobre ruedas, con facilidad de trasladarse de un lugar a otro (2 Re 16:17; 25:13-16; Jer 27:19; 52:1720). Los detalles de estas basas de bronce son difciles de precisar por los trminos tcnicos empleados. Sin embargo, da el texto ideas muy aproximadas acerca de su capacidad, de la facilidad de movimientos, de su utilidad en los servicios de limpieza
y de la variada ornamentacin que presentaban. Como motivos
ornamentales empleronse figuras de toros, leones y querubines,
que, segn Dhorme, tenan la misin de proteger las basas contra cualquier intento de los malos espritus. Por comparacin con
las basas similares encontradas en Larnaca, Enkomi, Chipre y
Megiddo, parece que tales ornamentaciones hallbanse en los
misgueroth 7.
Oros utensilios y resumen (7:40-51).
40
Hizo tambin Hiram los calderos, las tenazas y las
copas. As termin Hiram toda la obra de bronce que
Salomn le encarg para la casa de Yahv; 41 dos columnas con sus capiteles para encima de las columnas; sus reticulados y trenzados para los capiteles; 42
las cuatrocientas granadas para los reticulados y
trenzados; dos filas de granadas para cada una en derredor de los capiteles; 43 las diez basas y las diez
fuentes para poner so bre estas basas; 44 el mar y los
doce toros que iban debajo de l; 45 los calderos, las
tenazas y las copas. Todos estos utensilios que el rey
702
Luis Arnaldich
Salomn mand hacer a Hiram para la casa de Yahv

eran de bronce bruido. 46 Hzolos fundir el rey en las
llanuras del Jordn, de suelo arcilloso, entre Sucot y
Sartn. 47 Salomn no inquiri el peso de bronce de
estos utensilios por su gran cantidad. 48 Salomn hizo,
adems, todos los otros utensilios para la casa de
Yahv: el altar de oro, la mesa de oro, sobre la cual se
ponan los panes de la proposicin; 49 los candelabros,
de oro macizo, cinco a la derecha y cinco a la izquierda delante del santuario (debir), con sus flores, sus
lmparas y sus despabiladeras de oro; 50 las fuentes,
los cuchillos, las copas, las tazas y los braseros, de oro
macizo; los goznes de oro para la puerta del interior
de la casa, a la entrada del santsimo, y para la puerta
de entrada del templo (hecal). 51 As se acab toda la
obra que hizo el rey Salomn para la casa de Yahv.
Despus tom el oro y los utensilios y los puso todos
en el tesoro de la casa de Yahv.
Para los sacrificios eran necesarios los calderos, en los que se
herva la carne (1 Sam 2:13); las palas se utilizaban para retirar
las cenizas y transportarlas fuera del recinto sagrado; emplebanse las tenazas para extraer las carnes del interior de los calderos; en los cuatro cuernos del altar haba cuatro copas que recogan la sangre de las vctimas. En el v.46 seala el autor que la
fundicin de metales hacase en el valle del Jordn en terreno
arcilloso, entre Sucot (Gen 38:17; Jos 13:27, hoy tell der Alldh,
en la parte oriental del ro) y Sartn (Jos 3:16), difcil de localizar. Dentro del santuario, los utensilios eran de oro. El altar de
los perfumes (Ex 30:1-10; 39:38) estaba construido con madera
de cedro recubierto de oro (6:20.22).
703
Luis Arnaldich
De Ex 40:26 cabe inferir que estaba colocado en el

hecal, ante la puerta del, debir. En el hecal hallbanse asimismo
la mesa.
De los panes de proposicin (lehem hapanim = panes del
rostro), tambin revestida de oro (Ex 25:23; 37:10-16); diez
candelabros v.49 adems de numerosos y variados utensilios,
tales como amparas, copas, tazas, cuchillos, basas, braseros. El
famoso candelabro de los siete brazos, de oro puro (Ex 25:3135; 37:17-20) encenda al atardecer (2 Crn 13:11) y se apagaba
en las primeras horas de la madrugada (1 Sam 3:2); no debe
confundirse con los diez candelabros de oro macizo de que
habla el v.49. En el v.50 se distingue entre casa interior (debir) y
casa exterior, llamada simplemente casa o templo (hecal). Todo
el oro y la plata que David adquiri en sus campaas contra los
rameos, moabitas, amonitas, filisteos y amalecitas fue consagrado a Yahv (2 Sam 8:9-12) 1.
1 Juges p.XXXIV.
2 L. H. Vincent: RB 48 (1939) 282 nota.
3 P. Dhorme-h. Vincent, Les Cherubins: RB 35 (1926) 328-258;
481-495; J. Trin-uet Kerub, Kerubim: DBS 161-186. Sobre el
arca: H. Gressmann, Die Lade Yahves und Allerheiligste des Salomonischen Tempels (1920); G. H. may, The Arfe. A Miniature
e; The American Jouraal of Semitic Languages and Literatures, 52 (1936) 215-234
4 Sobre el templo: L. H. Vincent, La description du temple de Salomn: RB 16 (1907) 515-542; G. Contenau, Manueld'ArchologieOrintaleIII (Pars 1931) 1379-1383; A. G. BAR-ROIS, Manuel
d'Archologie biblique II (Pars 1953) 436-443; A. Parrot, Le
Temple de Jrusalem (Neuchtel-Pars 1954); G. E. WRIGHT, Solomon's Temple Resurrected: BA 4 (1941) 7-3 dem, The
Temple of Salomn: BA 7 (1944) 73-77
704
Luis Arnaldich
l L. H. Vincent, Une antichambre du Palais de Salomn: RB 14

(1905) 258-265.
2 W. F. Albright, Tuyo Cressetsfrom Marisa and the Pillars of
Tachn and Boaz: Basor, 85 (1942) 18-27: H G. May, The Two
Pillars befare the Temple of Solomon: ibid., 88 (1942) 1927.
3 J. Morgenstern: Hebrew Union College Annual, 21 (1948) 471474.
4 Thf Pillars achn and Boaz: JBL 58 (1939) 143ss.
5 RB 40 (1931) 212 nota 1.
6 Parrot. 32-347 H. G. May-M. Engberg, Materials Remains of the Megiddo Cult
(Chicago 1935); H. Vincent, Les Bassins roulants du Temple de
Salomn: Miscellanea Bblica Ubach (Monasterio de Montserrat 1953) 147-159.
Dedicacin del Templo.
La solemne dedicacin del templo constitua el sueo dorado de Salomn. Finalmente, Yahv tena su casa, mucho ms
suntuosa que cualquiera de las que haba habitado anteriormente. Ya no era Yahv un Dios peregrino, que iba de un lugar a
otro, de una tienda a un tabernculo (2 Sam 7:6). A Salomn,
rey pacfico, le toco el honor de levantar un templo digno a
Yahv. Vimos que su fbrica se termin el ao undcimo del
reinado de Salomn, en el mes octavo, correspondiente a octubre-noviembre. La dedicacin, que se inicia con el traslado del
arca de la alianza, efectuse en el mes sptimo (septiembreoctubre). En qu ao del reinado de Salomn tuvo lugar tan
gran acontecimiento? Unos (Desnoyers, Landersdorfer) creen
que fue el ao 12, es decir, once meses despus de terminada la
obra; otros (Kortleiner) retrasan la ceremonia hasta el ao 20 de
su reinado. Esta segunda hiptesis tiene a su favor el testimonio
705
Luis Arnaldich
de los LXX y algunos indicios textuales. No es posible separar

la cuestin.
Traslacin del arca (8:1-9).
1
Entonces convoc Salomn a los ancianos de Israel,
a todos los cabezas de las tribus y a los prncipes de
las familias de los hijos de Israel, para trasladar el
arca de la alianza de Yahv de la ciudad de David,
que es Sin. 2 Reunironse con el rey Salomn todos
los varones de Israel en el mes de Etanim, que es el
sptimo mes, en el da solemne de la fiesta; 3 y, llegados todos los ancianos de Israel, llevaron los sacerdotes el arca. 4 Llevaban el arca de Yahv, el tabernculo de la reunin y todos los utensilios sagrados del tabernculo. Los sacerdotes y los levitas 1OS llevaban. 5
El rey Salomn y toda la asamblea de Israel, convocada por l, iban delante del arca. Sacrificaron ovejas
y bueyes en nmero incontable por su muchedumbre.
6
Los sacerdotes pusieron el arca de la alianza de
Yahv en su sitio, en el santuario (debir) de la casa,
en el lugar santsimo, bajo las alas de los querubines,
? pues los querubines tenan las alas extendidas sobre
el lugar del arca y la cubran por encima, el arca y
sus barras. 8 Se haba dado a las barras una longitud
suficiente para que sus extremidades se viesen desde
el lugar santo, que est delante del santuario (debir),
pero sin que pudiesen verse desde fuera, y as quedaron hasta el da de hoy. 9 No haba en el arca ninguna
otra cosa ms que las dos tablas de piedra que Moiss
706
Luis Arnaldich
deposit en ella en Horeb, cuando hizo Yahv alianza

con los hijos de Israel a su salida de Egipto.
El arca de la alianza era el smbolo del pacto existente entre
Yahv y su pueblo y una prueba de su presencia en medio de
ste. Vimos que el arca se encontraba en Silo (1 Sam 4:3), desde
donde fue sacada para acompaar al ejrcito en guerra contra los
filisteos (1 Sam 4:11; c.5-6). Olvidada casi por mucho tiempo en
Quiriat-Jearim (1 Sam 7:1), fue trasladada solemnemente a Jerusaln, siendo colocada en medio del tabernculo que David haba alzado para ella (2 Sam 6:17). De este refugio va a sacarla
Salomn para llevarla procesionalmente de la ciudad de David, que es Sin (2 Sam 5:7.9), al nuevo templo. En el solemne
acto toman parte los ancianos de Israel, los jefes de las tribus y
los prncipes de los padres (aboth) de los hijos de Israel. Con la
ltima expresin, que falta en el texto griego, se designan los
prncipes de las casas paternas, o sea, los padres (Ex 6:25; Nm
32:28). El traslado efectuse en el mes de Etanim, sptimo. La
fiesta de que se habla es la de los Tabernculos (Lev 23:39; Jue
21:19). El traslado coincidi con el quince del mes, primer da
de la fiesta.
Los sacerdotes llevaban el arca (Jos 3:6; 6:6) y el tabernculo de la reunin, o sea, la tienda que alberg el arca (2
Sam 7:2; 1 Re 1:39). En el texto hebraico se aade que los levitas tomaron parte en la ceremonia, que propiamente les perteneca (Nm 1:4855; 4:1-15). Delante del arca marchaba Salomn y todo el pueblo sacrificando muchos animales. El sentido factitivo, dice De Fraine, del verbo ofreci es patente, por
ejemplo, cuando se menciona explcitamente la participacin,
no ritual, por supuesto, del pueblo. Este es el caso de 1 Re 8:5
1
.
707
Luis Arnaldich
El arca fue depositada en el debir (6:5ss; 7:49), debajo

de los querubines (6:23-28). Con ello toma Yahv posesin de
su templo y lo santifica con su presencia. No es creble que el
arca se depositara a ras del suelo. Segn una tradicin juda reciente, colocse sobre una piedra, a una altura de pocos centmetros sobre el pavimento. (Vase, sin embargo, Eccli 49:10; Ez
1:15.) Contena el arca las dos tablas, en piedra, del declogo
(Ex 34:1-4; Deut 4:14; 5:22; 9:9-11.) y las tablas de la alianza
(luhot haberith) que Yahv haba Incluido con Israel. Segn
Hebr 9:4, durante la peregrinacin por el desierto contena tambin un poco de man y la vara de Aaron. En el Deut 1:6; 4:10 y
en los relatos elohistas, el monte Sina es llamado Horeb.
Dios tama posesin del templo (8:10-13).
10
En cuanto salieron los sacerdotes del santuario, la
nube llen la casa de Yahv, 11 sin que pudieran permanecer all los sacerdotes para el servicio por causa
de la nube, pues la gloria de Yahv llenaba la casa. 12
Entonces dijo Salomn: Yahv, has dicho que habitaras en la oscuridad. 13 Yo he edificado una casa para que sea tu casa, el lugar de tu habitacin para
siempre.
Tan pronto como los sacerdotes hubieron abandonado el debir;
una vez depositada all el arca, una nube misteriosa se esparci
por el hecal, o templo propiamente dicho, anunciando y velando al mismo tiempo la presencia de Yahv (Ex 16:10; 19:16;
40:34-35; Ez 1:4). Repetase la escena descrita en Ex 40:34-35.
Los sacerdotes comprendieron el excelso simbolismo de aquella nube, por lo cual, temblando, se retiraron, no sindoles posi708
Luis Arnaldich
ble pisar la habitacin de Yahv ni acercarse al altar de los perfumes. Ante aquel fenmeno pronuncia Salomn un corto poema, que se ha conservado fragmentariamente en el texto hebraico y que los LXX reproducen despus del v.53, aadindole al
principio un hemistiquio. Dicen los traductores que estas palabras formaban parte de un libro de cantos. El sentido del poema
parece ser de admiracin, ya que el Dios que cre el sol resplandeciente ha elegido su casa en el departamento oscuro del debir.
El Dios de luz se oculta entre las nubes al avecinarse al hombre (Ex 19:18; Is 6:4; Sal 18:12) para significar que nunca podr
el nombre comprender su grandeza. Una nube llena el templo
porque Dios habita en l; es su casa.
Salomn habla al pueblo (8:14-21).
14
Volvise el rey y bendijo a toda la asamblea de Israel, mientras toda la asamblea de Israel se tena en
pie, 15 y dijo: Bendito Yahv, Dios de Israel, que con
su misma boca habl a David, mi padre, y ha cumplido con su mano lo que haba prometido, diciendo: 16
Desde el da en que yo saqu de Egipto a mi pueblo,
Israel, no he elegido ciudad de entre todas las tribus
de Israel para que en ella se me edificase una casa
consagrada a mi nombre, aunque eleg a David para
que reinase sobre mi pueblo, Israel. 17 David, mi padre, tuvo en su corazn edificar una casa al nombre
de Yahv, Dios de Israel; 18 pero Yahv dijo a David,
mi padre: T tenas en tu corazn el deseo de edificar una casa a mi nombre; has hecho bien en tener
esta voluntad, 19 pero no edificars t la casa; tu hijo,
salido de tus entraas, edificar casa a mi nombre, 20
709
Luis Arnaldich
Yahv ha cumpldo la palabra que dio. Yo me he levantado en el lugar de David, mi padre, y me siento
sobre el trono de Israel, como se lo haba anunciado
Yahv, y he edificado la casa al nombre de Yahv,
Dios de Israel. 21 He dispuesto un lugar para el arca
de la alianza de Yahv, de la alianza que hizo con
nuestros padres al sacarlos de la tierra de Egipto.
Salomn, de pie, bendijo a toda la asamblea de Israel. Este
acto no constituye una funcin sacerdotal, sino que era un
derecho reconocido a todo padre de familia (Gen 24:60;
27:23-30; 28:1-2; 31:55; Ex 39:43; Deut 33:1; Jos 14:13) Como
padre y representante de la familia israelita, Salomn bendice a
su pueblo, recordndole la importancia del acontecimiento,
en el cual ve una confirmacin plena de las promesas que hizo
Dios a su padre, David (1 Sam 7:4-16; 2 Sam 24:18), a las que
se alude vagamente a travs de Deut 12:4-26. Afirma Salomn
que en el templo reside el Nombre de Yahv (3:2; 2 Sam 7:13),
precisin teolgica que concilla la restriccin local con la
inmensidad divina (v.27). Segn una antigua concepcin, el
nombre expresa la persona y la representa; donde est el nombre de Yahv se encuentra tambin Dios presente de manera
especial, aunque no exclusiva (De Vaux). Termina Salomn
afirmando que en el templo ha dispuesto un lugar para el arca
que contiene las tablas en las que estn escritas las condiciones
de la alianza y del pacto sellado entre Dios y su pueblo. El nuevo templo no representa, por consiguiente, un cambio o una
orientacin distinta de la religin mosaica, sino que es la continuacin de la misma.
710
Luis Arnaldich
Oracin de Salomn (8:22-53).

22
Psose Salomn ante el altar de Yahv en presencia
de toda la asamblea de Israel, y, tendiendo sus manos
al cielo, 23 dijo: Yahv, Dios de Israel: No hay Dios
semejante a ti ni en lo alto de los cielos ni abajo sobre
la tierra. T guardas la alianza y la misericordia con
tus siervos, los que de todo corazn andan en tu presencia. 24 As has mantenido tu palabra a tu siervo
David, mi padre, y lo que por tu boca dijiste, lo has
cumplido hoy con tu mano. 25 Ahora, pues, oh
Yahv, Dios de Israel! guarda la promesa que a David, mi padre, hiciste diciendo: No faltar de ti varn
delante de m que se siente en el trono de Israel,
siempre que tus hijos sigan mis caminos y anden delante de m como has andado t. 26 Cmplase ahora,
oh Yahv, Dios de Israel! la palabra que a David, tu
siervo, mi padre, dijiste. 27 Pero, en verdad, morar
Dios sobre la tierra? Los cielos y los cielos de los cielos no son capaces de contenerte. Cunto menos esta
casa que yo he edificado! 28 Mas, con todo, atiende a
la plegaria de tu siervo, oh Yahv, Dios mo! y oye la
oracin que ante ti hace hoy tu siervo.29 Que estn
abiertos tus ojos noche y da sobre este lugar, del que
has dicho: En l estar mi nombre, y oye toda oracin que tu siervo haga en este lugar. 30 Oye, pues, la
oracin de tu siervo y la de tu pueblo, Israel; cuando
oren en este lugar, yela t tambin desde el lugar de
tu morada de los cielos, y, oyendo de la perdona. 31
Cuando pecare alguno contra su prjimo y, hacindo711
Luis Arnaldich
lo jurar, le tomen juramento delante de tu altar en esta casa, 32 oye t desde los cielos, y obra juzgando a
tus siervos, condenando al impo, haciendo recaer su
maldad sobre su cabeza y justificando al justo para
retribuirle segn su justicia. 33 Cuando tu pueblo, Israel, cayere ante sus enemigos por haber pecado contra ti, y, vueltos a ti, confiesen tu nombre y oren, y te
rue-guen, y te supliquen en esta casa, 34 yelos t en
los cielos, y perdona el pecado de tu pueblo, Israel, y
restituyelos a la tierra que diste a sus padres. 35
Cuando se cierre el cielo y no llueva por haber ellos
pecado contra ti, y te rueguen en este lugar, invocando tu nombre, convertidos del pecado por haberlos t
afligido, 36 oye t en los cielos, y perdona el pecado de
tus siervos y de tu pueblo, Israel, ensendoles el recto camino por donde han de ir y dando las lluvias a su
tierra, la que por heredad diste a tu pueblo. 37 Cuando haya en la tierra hambre o pestilencia, o tizn,
aublo, langosta o pulgn invadan la tierra; y cuando
el enemigo asedie a tu pueblo en su tierra, en sus ciudades; cuando haya enfermedades y plagas de cualquier clase; 38 si cada uno, si todo tu pueblo, Israel,
reconociendo la llaga de su corazn y alzando las manos hacia este lugar, te hiciere oraciones y splicas, 39
yelas desde los cielos, desde el lugar de tu morada, y
perdona. Obra con cada uno segn sus caminos, y
segn ellos retribuyelos t, que escudrias el corazn
de todos los hijos de los hombres, 40 y ellos te temern
durante todo el tiempo que habiten en la tierra que
diste a nuestros padres. 41 Cuando el extranjero, el
que no es de tu pueblo, Israel, venga de tierra lejana
712
Luis Arnaldich
por la fama de tu nombre, 42 porque se sabr que tu

nombre es grande, fuerte tu mano y tendido tu brazo;
cuando venga a orar a ti en esta casa, 43 yele desde
los cielos, desde el lugar de tu morada, y otorga a ese
extranjero lo que pida, para que todos los pueblos de
la tierra conozcan tu nombre para temerte como tu
pueblo, Israel, y sepan que tu nombre es invocado en
esta casa que yo he edificado.44 Cuando salga el pueblo para combatir a sus enemigos por el camino que
t les sealares, si dirigen a Yahv sus plegarias, vueltos sus ojos a la ciudad que t has elegido y a la casa
que yo he edificado a tu nombre, 45 oye desde los cielos sus oraciones y hazles justicia. 46 Si hubieren pecado contra ti, pues no hay hombre que no peque, y
estuvieres t airado contra ellos, y los entregares al
enemigo para que los cautive y los lleve a tierra enemiga, lejana o cercana; 47 si ellos vuelven en s en la
tierra de su cautividad y, convertidos a ti, te suplican
en la tierra adonde los llevaren y dicen: Hemos pecado, hemos hecho el mal, hemos cometido impiedad, 48
y se convierten a ti de todo su corazn y de toda su
alma, en la tierra de los enemigos que los cautivaron,
y oran a ti, hacia su tierra, la que diste a sus padres, y
hacia la ciudad que elegiste y la casa que yo he edificado a tu nombre, 49 oye en los cielos, en la habitacin
de tu morada, su oracin y su splica y hazles justicia. 50 Perdona, pues, a tu pueblo, que ha pecado contra ti, todas las infracciones con que contra ti se rebelaron, y haz que hagan con ellos misericordia los que
los hubieran llevado cautivos; 51 porque son tu pueblo
y tu heredad, que t sacaste de Egipto, de en medio
713
Luis Arnaldich
del horno de hierro. 52 Que estn abiertos tus ojos a

las oraciones de tu siervo y a la plegaria de tu pueblo,
Israel, para orlos en todo aquello en que te invoquen,
53
pues que t los separaste para ti, por heredad tuya,
de entre todos los pueblos de la tierra, corno lo dijiste
por medio de Moiss, tu siervo, cuando sacaste de
Egipto a nuestros padres, oh Seor, Yahv!
Salomn or arrodillado o postrado ante el altar de los holocaustos (v.54), con la cara dirigida hacia el templo y los brazos extendidos (Ex 9:29; Is 1.15). En 2 Crn 6:13 se dice que
or Salomn sobre un estrado de bronce.
Repetidamente pide Salomn que realice Dios todo
cuanto ha prometido. Propiamente Dios habita en los cielos
(v.27), pero est muy cerca del templo. Si el universo, si los cielos de los cielos (Deut 10:14; Sal 148:4) no pueden contener la
inmensidad de Dios, cmo es posible que pueda habitar en los
estrechos lmites del templo? Que Dios, al que el espacio no
puede aprisionar, oiga desde los cielos la oracin que en el templo le dirige el hombre encadenado por el espacio (Gttsberger).
A continuacin dirige Salomn a Dios siete peticiones.
La primera se refiere a la santidad del juramento. En ciertos
casos permita la Ley al acusado de algn crimen se justificase
presentndose ante Yahv en el templo para atestiguar su inocencia mediante juramento (Ex 22:6-12; Lev 5:21-24). Ruega
Salomn a Dios que su nombre sea santificado; que castigue
al perjuro y justifique al justo. En una palabra, que Dios d a
conocer quin es el culpable y quin el inocente (Deut 25:1).
La segunda peticin se refiere a los prisioneros. Segn los antiguos, la guerra es un castigo de Dios. Quienes caen en la lucha
o son hechos prisioneros reciben el castigo de sus pecados. Para
714
Luis Arnaldich
expiarlos, los que estn en sus casas deben encaminarse al templo y pedir por la libertad y regreso de los prisioneros (Deut
28:15-25; 30:1-4). Una peticin a favor del forastero que, atrado por la fama del nombre de Yahv y por la idea de que su mano es fuerte y tendido su brazo (Deut 4:34; 5:15; 7:19; Sal
136:12), acudiere a orar en el santuario. Le suplica Salomn
que escuche la plegaria de estos extranjeros, para que, favorecidos por Yahv, vuelvan a sus tierras proclamando la grandeza de su nombre. Este universalismo, comenta De Vaux, no
aparece antes del exilio y es como una visin del porvenir (Is
2:2; Jer 16:19-21; Miq 4:1ss). El proselitismo que aqu se vislumbra es un rasgo caracterstico de los tiempos posteriores (Zac
8:20-22).
La sptima peticin se refiere al exilio, que es un castigo por los pecados cometidos. Todo hombre peca (1 Jn 1:810); el pecado provoca la indignacin divina, que lo castiga de
diversas maneras: con la sequa, muerte, destierro, invasin
enemiga, etc. Tiene Dios en su mano todos los medios para
azotar al pecador. El castigo mximo que mand Dios contra
su pueblo fue la cautividad de Babilonia (v.48). No pide aqu
Salomn que los desterrados regresen a sus casas, sino que
hallen gracia ante los vencedores. Algunos autores catlicos sugieren que esta peticin data del tiempo de la primera o segunda
deportacin a Babilonia. De Vaux, Dhorme, etc., creen que es
sta la oracin que hacan los de Palestina en favor de los que
estaban en la cautividad. Los que en ella viven se encuentran en
medio del horno de hierro (Deut 4:20; Jer 11:4).
715
Luis Arnaldich
Bendicin del pueblo (8:54-61).

54
Cuando hubo acabado Salomn de hacer esta oracin y splica, levantse de delante del altar de
Yahv, donde estaba arrodillado, y con las manos
tendidas al cielo, 55 puesto en pie, bendijo a toda la
asamblea de Israel, diciendo: 56 Bendito Yahv, que
ha dado el reposo a su pueblo, conforme a lo que l
haba dicho; ninguna de las promesas hechas por
medio de Moiss, su siervo, ha fallado. 57 Que Yahv,
nuestro Dios, sea con nosotros, como lo fue con nuestros padres; que no nos deje ni nos abandone, 58 sino
que incline nuestros corazones hacia El, para que
marchemos por todos sus caminos y sigamos sus
mandamientos, y sus leyes, y sus mandatos, los que El
prescribi a nuestros padres. 59 Que estas mis palabras y el objeto de mis splicas estn delante de
Yahv, da y noche presentes a Yahv, nuestro Dios,
para que defienda la causa de su siervo y la de su
pueblo, Israel, en todo tiempo; 60 para que todos los
pueblos de la tierra sepan que Yahv es Dios y no hay
otro. 61 Que vuestro corazn sea todo para Yahv,
nuestro Dios, como lo es hoy, para seguir sus leyes y
guardar sus mandamientos.
Durante la oracin estuvo el monarca arrodillado o postrado en
tierra; ahora se levanta ante el altar de los holocaustos, bendiciendo a Yahv por haber cumplido todas sus promesas,
augurando que siga siempre en su empresa y no le abandone
jams.
716
Luis Arnaldich
Sacrificios y fiestas de la dedicacin (8:62-66).

62
El rey y todo Israel ofrecieron sacrificios a Yahv.
63
Salomn inmol veintids mil bueyes y ciento veinte mil ovejas en sacrificios eucarsticos que ofreci a
Yahv. As hizo el rey, y con l todos los hijos de Israel, la dedicacin del templo. 64 Aquel da consagr el
rey el atrio que est delante de la casa de Yahv, pues
ofreci all holocaustos y ofrendas y los sebos de los
sacrificios eucarsticos, porque el altar de bronce que
hay delante de Yahv era demasiado pequeo para
contener los holocaustos, las ofrendas y los sebos de
los sacrificios eucarsticos. 65 Celebr entonces la fiesta, y todo Israel con l. Una gran muchedumbre venida de todas partes, desde Jamat hasta el torrente de
Egipto, se reuni ante Yahv, nuestro Dios, durante
siete das. 66 EL da octavo despidi al pueblo, y ellos
bendijeron al rey yndose cada uno a su morada, alegre y lleno de gozo el corazn por todos los beneficios
que Yahv haba hecho a David, su siervo, y a su
pueblo, Israel.
Estos sacrificios son del rey y del pueblo; el elevado nmero de
vctimas sacrificadas expresa de manera clara el entusiasmo y
devocin popular. Los LXX nada dicen de las cien mil ovejas.
Los sacerdotes eran propiamente los que sacrificaban; del rey se dice que hizo sacrificar (Lev 5:10; 9:7; 15:15).
Con el fin de dar abasto al sacrificio de tantos animales, se consagr el atrio (6:30) para que se inmolaran tambin all vctimas.
El altar de los holocaustos meda, segn 2 Crn 4:1, veinte co717
Luis Arnaldich
dos de largo, veinte de ancho y diez de alto, correspondiendo,

respectivamente, a 11:11 y 5:50 metros. A l se llegaba por unos
escalones (Ez 43:17), colocndose encima del mismo la vctima
para el sacrificio. No se indica el lugar de su emplazamiento;
unos lo colocan sobre la roca de Ornan (Barrois), otros al lado
(Lods). Con ocasin de esta fiesta de la dedicacin fue incapaz
este altar de bronce de dar abasto a tanto sacrificio, por lo que se
improvisaron otros altares menores en la parte media del atrio,
que se convirti en una gran ara sacrificial. El trabajo de los sacerdotes durante la semana debi de ser agotador. Coincidiendo
la dedicacin con la fiesta de los Tabernculos, los festejos se
prolongaron durante siete das, con asistencia de grandes muchedumbres provenientes de toda Palestina, desde Hamat (Jos
13:5; Jue 3:3; 2 Re 14:25) hasta el torrente de Egipto (Nm
34:5; Jos 15:4-47, etc.). El da octavo de la fiesta, Salomn despidi al pueblo. Los regocijos haban durado desde el 15 hasta el
21 del mes Etanim (septiembre-octubre), conforme a lo preceptuado en Lev 23:34; Ex 23:16.
Segunda aparicin de Yahv (9:1-9).
1
Cuando hubo acabado Salomn la casa de Yahv, la
casa real y todo cuanto se haba propuesto hacer, 2 se
apareci Yahv por segunda vez a Salomn, como se
le haba aparecido en Gaban, 3 y le dijo: He odo tu
oracin, el ruego que has hecho ante m. He santificado esa casa que has edificado, para poner en ella mi
nombre para siempre, y en ella estarn siempre mis
ojos y mi corazn. 4 Si andas en mi presencia, como
anduvo David, tu padre, en integridad de corazn y
en equidad, haciendo cuanto yo te he mandado y
718
Luis Arnaldich
guardando mis leyes y mandamientos, 5 yo afirmar

el trono de tu reino sobre Israel para siempre, como
se lo promet a David, tu padre, diciendo: No faltar
de ti varn en el trono de Israel. 6 Pero si os apartis
de m vosotros y vuestros hijos, si no guardis mis
mandamientos, mis leyes, las que yo os he prescrito, y
os vais tras dioses ajenos para servirlos y prosternaros ante ellos, 7 yo exterminar a Israel de la tierra
que le he dado y echar lejos de delante de m esta casa, que he consagrado a mi nombre, e Israel ser el
sarcasmo y la burla de todos los pueblos. 8 Y esta casa
ser una ruina, y cuantos pasen cerca de ella se quedarn pasmados y silbarn. Se dir: Por qu ha tratado as Yahv a esta tierra y esta casa? 9 Y respondern: Porque abandonaron a Yahv, su Dios, que
sac de la tierra de Egipto a sus padres, y se ligaron a
otros dioses, prosternndose ante ellos y sirvindolos.
Por eso ha hecho venir Yahv sobre ellos todo este
mal.
No se indica de qu manera se apareci Yahv a Salomn; acaso
fue tambin en sueos, como en la aparicin de Gaban (3:4)
El objeto de la misma es confirmarle en sus esperanzas
de que ha escuchado Yahv su oracin y sus ruegos. En el
templo estarn siempre los ojos y el corazn de Dios, En
cuanto a la continuidad de la descendencia en el trono, depende
de la conducta de Salomn y de cada uno de los reyes. Si Salomn y sus hijos se alejan de Dios (Deut 28:45), no cumplen
sus preceptos, van tras dioses ajenos, entonces quedar sin
efecto todo cuanto ha prometido Dios. No basta con tener un
templo dedicado a Yahv, ni su presencia sola puede asegurar la
719
Luis Arnaldich
felicidad del pueblo, que depende de la fidelidad al pacto de la

alianza. En caso de que Israel sea infiel a su palabra, est dispuesto Yahv a abandonar el templo y entregar el edificio en
manos de los enemigos para que no dejen de l piedra sobre piedra. En esta seccin, que se inspira en Deut 29:21-27, se ve reflejada la historia de Israel desde la salida de Egipto hasta el exilio 1.
Hiram, descontento (9:10-14).
10
Al cabo de veinte aos de haber edificado Salomn
las dos casas, la casa de Yahv y la casa real, n para
las cuales Hiram, rey de Tiro, haba mandado a Salomn madera de cedro y de ciprs y cuanto oro quiso, dio Salomn a Hiram veinte ciudades en tierra de
Galilea. 12 Sali Hiram de Tiro para ver las ciudades
que le daba Salomn; y, no gustndole, 13dijo: Qu
ciudades me has dado, hermano? Y las llam tierras
de Cabul, nombre que tienen todava hoy. 14 Haba
mandado Hiram a Salomn ciento veinte talentos de
oro.
Los trabajos del templo y de la casa de Salomn duraron muchos aos, no siendo posible determinar cuntos, por no saber si
los trabajos de la construccin del templo efecturonse contemporneamente con los de ornamentacin por parte de Hiram
(7:13). Tampoco es fcil determinar cundo Hiram se quej de
las ciudades que le haba entregado Salomn. Este haba pagado
el material que le mand Hiram y abonado los sueldos a los
obreros del rey de Tiro. Pero lo presupuestado era insuficiente,
por cuanto las deudas de Salomn deban de ser muchas, y los
720
Luis Arnaldich
gastos de palacio, muy subidos. Por lo mismo, un nuevo contrato se firm entre ambos reyes: Salomn entreg a Hiram veinte
aldeas de Galilea a cambio de ciento veinte talentos de oro, o
sea, alrededor de cinco toneladas, y quiz ms, en caso de que se
acepte como medida el talento babilnico, de un peso aproximado de sesenta kilogramos. Segn una costumbre existente en el
Prximo Oriente, que remontaba al segundo milenio, los reyes
se consideraban hermanos. El nombre de Cabul se ha conservado en una aldea que se halla a quince kilmetros al este de Acre
(Jos 19:27). Probablemente se trata de un juego de palabras: Kabul, de kebal, que significa como nada, aludiendo a la apreciacin que hizo Hiram de las aldeas que se le haban entregado.
Salomn, constructor (9:15-28).
15
He aqu cmo se regul el servicio personal impuesto por el rey Salomn a los hombres cuya leva hizo
para edificar la casa de Yahv y su propia casa, el terrapln y las murallas de Jerusaln, y, adems, Jasor,
Megiddo y Guezer. l Haba subido el Faran, rey de
Egipto, y, apoderndose de Guezer, la haba incendiado, matando a los cananeos que habitaban la ciudad. Despus se la dio en dote a su hija, la mujer de
Salomn; 17 y Salomn edific a Guezer, Bet-Horn
de abajo, 18 Balaat y Tamar, en el desierto del medioda; 19 todas las ciudades de almacenes, que le pertenecan, y las destinadas a los carros y a la caballera, y todo cuanto quiso Salomn edificar en Jerusaln,
en el Lbano y en toda la tierra de su dominio, 20 Toda
la gente que haba quedado de los amorreos, de los
jteos, de los fereceos, de los jeveos y de los jebuseos,
721
Luis Arnaldich
que no pertenecan al pueblo de Israel; 21 sus descendientes que haban quedado despus de ellos en la tierra, y que los hijos de Israel no haban podido dar al
anatema, los oblig Salomn a prestacin personal
como lo estn hoy; 22 no emple Salomn corno tales
a los hijos de Israel, que eran sus hombres de guerra,
sus servidores, sus jefes, sus oficiales y los comandantes de sus carros y su caballera. 23 Los jefes que Salomn puso al frente de las obras eran quinientos cincuenta, encargados de vigilar a los trabajadores. 24 La
hija de Faran subi de la ciudad de David a la casa
que Salomn le haba edificado. Entonces fue cuando
se hizo el terrapln. 25 Tres veces cada ao ofreca Salomn holocaustos y sacrificios pacficos sobre el altar
que l edific a Yahv, y quemaba perfumes sobre el
que estaba delante de Yahv. El acab toda la casa.
26
Construy tambin Salomn naves en Asiongaber,
que est junto a Elat, en la costa del mar Rojo, en la
tierra de Edom; 27y mand Hiram para estas construcciones a sus siervos, diestros marineros, con los
siervos de Salomn, 28 y fueron hasta Ofir, y trajeron
de all oro, cuatrocientos veinte talentos, que llevaron
al rey Salomn.
Emple Salomn gran nmero de obreros en reparar y mejorar
el recinto amurallado de la ciudad, ampliar las murallas existentes con el fin de encerrar dentro del casco de la poblacin los
nuevos barrios de la misma 2. Entre las obras descuella por su
importancia la del Millo, palabra derivada de male = estar lleno,
de donde millo = terrapln. Parece poder identificarse este lugar
con el relleno que empez David y acab Salomn en el valle
722
Luis Arnaldich
que separaba la colina del Ofel del monte Mora, donde estaba la
era que Areuna cedi a David para levantar all un altar a Yahv
(2 Sam 24:21-25), y en donde ms tarde alz Salomn el templo.
De la conquista de Guezer por el faran Psusenne II
hemos hablado en 3:1. De norte a sur del reino construy algunas plazas fuertes, tales como Jasor (Jos 11:110-13; 12:19), Megiddo (4:12), Bet-Horn (Jos 16:3; 18:13) y Guezer Que 1:29).
Dos fortalezas se levantaron en el sur, Balaat y Tamar, en el desierto (Ez 47:19; Gen 14:7), hacia el sudeste de la punta meridional del mar Muerto, que protegan el camino del bronce. En
todo el territorio estableci ciudades de almacn (Ex 1:110), al
frente de las cuales puso un prefecto, construyendo asimismo
otras que guardaban los carros de guerra y las caballeras
(10:26). El peso de todos los trabajos recay sobre los extranjeros que los judos no haban aniquilado en la conquista de Canan (Deut 7:1-2; 20:17-18), y que existan en gran cantidad en
el pas. Los trabajadores estaban divididos en escuadrones mandados por jefes, al frente de los cuales figuraba Adoniram (4:6).
Pero lleg un tiempo en que la mano de obra extranjera no alcanzaba, emplendose entonces a obreros israelitas (5:27-28)
como leadores en el Lbano o en las canteras de Palestina
(11:26-40).
Una fuente de riquezas para Salomn eran las minas del
Araba, al sur del mar Muerto, como han puesto al descubierto
las excavaciones practicadas en tell-el-Heleifeh, la antigua
Asiongaber, en el golfo de Aqaba, junto al actual puerto de Alat
o Eilat. En Asiongaber construyse una fundicin de hierro y
bronce, minerales que se extraan de las minas vecinas, cuyas
instalaciones se protegieron contra los posibles ataques de
Hadad, rey de Edom. Es sta la ms vasta y grandiosa instala723
Luis Arnaldich
cin de este gnero que se conoce en los territorios del antiguo

Oriente Medio. Con el fin de poder explotar el mineral y exportarlo, Salomn, de acuerdo con Hiram, construy una flota, que
lanz sobre las aguas del mar Rojo hacia los pases de Ofir. Las
naves que hacan este servicio de exportacin e importacin
llambanse naves de Tarsis, esto es, naves al servicio de las
fundiciones de Asiongaber (9:26-29; 10:22; 2 Crn 8:17-18;
9:10-11). Esta flota salomnica llev la fama del rey hebreo hasta lejanos pases 3.
La reina de Saba, en Jerusaln (10:1-10).
1
Lleg a la reina de Saba la fama que para gloria de
Yahv tena Salomn, y vino para probarle con enigmas. 2 Lleg a Jerusaln con muy numeroso squito y
con camellos carga-dos de aromas, de oro en gran
cantidad y de piedras preciosas. Vino a Salomn y le
propuso cuanto quiso proponerle; 3 y a todas sus preguntas respondi Salomn, sin que hubiera nada que
el rey no pudiera explicarle. 4 La reina de Saba, al ver
la sabidura de Salomn, la casa que haba edificado,
5
los manjares de su mesa y las habitaciones de sus
servidores, sus cometidos y los vestidos que vestan,
los de los coperos, y los holocaustos que se ofrecan en
la casa de Yahv, fuera de s, 6 Dijo al rey: Verdad es
cuanto en mi tierra me dijeron de tus cosas y de tu
sabidura. 7 Yo no lo crea antes de venir y haberlo
visto con mis propios ojos. Pero cuanto me dijeron no
es ni la mitad. Tienes ms sabidura y prosperidad
que la fama que a m me haba llegado. 8 Dichosas tus
gentes, dichosos tus servidores, que estn siempre an724
Luis Arnaldich
te ti y oyen tu sabidura. 9 Bendito Yahv, tu Dios,

que te ha hecho la gracia de ponerte sobre el trono de
Israel. Por el amor que Yahv tiene siempre a Israel,
te ha hecho su rey para que hagas derecho y justicia.
10
Dio al rey ciento veinte talentos de oro, una gran
cantidad de aromas y de piedras preciosas. No se vieron nunca despus tantos aromas como los que la reina de Saba dio al rey Salomn.
La reina de Saba (Sheba) encaminse a Jerusaln acaso movida
por una doble finalidad: preparar un tratado comercial y admirar
la sabidura del soberano. Las naves hebreas y de Tiro que surcaban los mares ponan en peligro el comercio que se efectuaba
hasta ahora entre pueblos y continentes por medio de las famosas rutas caravaneras. La reina de Saba, viendo mermados sus
intereses, dirigise a Jerusaln para pactar con Salomn y llegar
a un acuerdo comercial. Diversas veces aparece en la Biblia la
palabra Sheba (Gen 10:30; 15:3; Job 16:19). En Is 43:3; 45:14
se coloca el pas de Saba en relacin con Kus y Etiopa, y en
Gen 10:7, con Dedn. Ambos pueblos no estaban lejos de Tarsis
(Sal 72:10) 1.
La reina presentse con numeroso squito y con camellos (Gen 37:25) cargados de aromas (Ex 25:6; 30:23), oro y
piedras preciosas. Gustaban mucho los orientales de proponer y
solucionar enigmas (Jue 14:10). Emplea la reina una frmula de
bendicin (5:21; 8:56) corriente en la que se emplea el nombre
de Yahv, lo cual no quiere significar que reconociera a Yahv
por nico Dios, sino expresar que Israel estaba bajo la proteccin de un Dios muy activo y solcito de su nacin, en comparacin con otros de otras aciones. Cristo alude a la visita de la reina de Saba a Salomn (Mt 12:42; Lc 11:31) para condenar la
725
Luis Arnaldich
incredulidad de los judos de su tiempo. Antes de marcharse

hizo la reina cuantiosos regalos a Salomn. Tambin Hiram entreg a Salomn ciento veinte talentos de oro (9:14) o sea, ms
de tonelada y media.
La nota de Hiram (10:11-13).
11
Las flotas de Hiram que traan el oro de Ofir trajeron tambin de Ofir gran cantidad de madera de
sndalo y de piedras preciosas. 12 Con la madera de
sndalo hizo el rey las balaustradas de la casa de
Yahv y de la casa del rey y arpas y salterios para los
cantores. No vino despus nunca ms madera de sta
y no se ha vuelto a ver hasta hoy. 13 El rey Salomn
dio a la reina de Saba todo cuanto ella dese y le pidi, hacindole, adems, presentes dignos de un rey
como Salomn. Despus se volvi ella a su tierra con
sus servidores.
En un ostrakon encontrado en tell Qasileh, al norte de Jafa, se
habla del oro de Ofir para Bet Horn, treinta siclos.2 De las
excavaciones del mencionado tell ha aparecido el antiguo puerto
de Jafa, adonde llegaba la madera del Lbano para ser trasladada
a Jerusaln 3. A este puerto llegaba tambin el oro de Ofir, lugar
que se encontraba en las costas de Arabia4. La naturaleza de las
maderas que trajeron las naves de Hiram es desconocida. Se supone que almuggim, por mettesis de algummim (2 Crn 9:1011), designa la madera de sndalo. Toda sta se utiliz en obras
de ornamentacin del templo, tales como balaustradas (mis'ad =
apoyo) e instrumentos msicos.
726
Luis Arnaldich
Riquezas de Salomn (10:14-25).

14
El peso de oro que cada ao llegaba a Salomn era
de seiscientos sesenta y seis talentos de oro, 15 adems
del que como tributo reciba de los grandes y pequeos mercaderes, de los prncipes de los beduinos y de
los intendentes de la tierra. 16 Hizo tambin el rey Salomn doscientos grandes escudos de oro macizo, para cada uno de los cuales emple seiscientos siclos de
oro, 17 y otros trescientos escudos de oro macizo, para
cada uno de los cuales emple tres minas de oro, y los
puso en la casa Bosque del Lbano. 18 Hizo tambin
el rey un gran trono de marfil, que cubri con lminas de oro pursimo. 19 Seis gradas tena el trono, y el
respaldo era arqueado, y tena dos brazos, uno a cada
lado del asiento, y junto a los brazos dos leones, 20 y
doce leones en las gradas, uno a cada lado de cada
una de ellas. No se ha hecho nada semejante para rey
alguno. 21 Todas las copas del rey Salomn eran de
oro y toda la vajilla de la casa Bosque del Lbano
era de oro macizo. No haba nada de plata; no se haca caso alguno de sta en tiempos de Salomn, 22 porque el rey tena en el mar naves de Tarsis con las de
Hiram, y cada tres aos llegaban las naves de Tarsis
trayendo oro, plata, marfil, monos y pavones. 23 Fue
el rey Salomn ms grande que todos los reyes de la
tierra por las riquezas y la sabidura. 24 Todo el mundo buscaba ver a Salomn para or la sabidura que
haba puesto Yahv en su corazn; 25 y todos le llevaban presentes, objetos de plata, de oro; vestidos,
727
Luis Arnaldich
aromas, caballos y mulos, y todos los aos era lo

mismo.
El oro que llegaba cada ao a Salomn tena un valor fabuloso.
Comenta Colunga que la suma de seiscientos sesenta y seis talentos de oro es colosal. El talento equivala a tres mil siclos;
ste a unos catorce gramos; luego el talento corresponda a cuarenta y dos kilogramos de oro. La suma de seiscientos sesenta y
seis talentos equivale a unas veintiocho toneladas de oro, o sea,
setenta y ocho millones de pesetas oro. Pero puede ser que el
nmero seiscientos sesenta y seis, que reaparece en Ap 13:18
como nombre de la bestia, tenga sentido simblico. La cifra
puede provenir de la suma de ciento veinte (9:14), ms cuatrocientos veinte (9:28), ms ciento veinte (10:10). Construy Salomn muchos escudos de oro, doscientos de los grandes (sinnah), que cubran todo el cuerpo, y trescientos de los pequeos
(maguen). Para cada uno de los primeros se utilizaron seiscientos siclos de oro (unos 6:7 kgs.); para los segundos, tres minas
de oro cada uno (2,07 kgs.). El trono construido llambase de
marfil por contener muchas incrustaciones de este material. Emplebase el marfil para la fabricacin de muebles en Fenicia, Siria, Palestina, Mesopotamia y Egipto (22:39; Am 3:15; 6:4; Ez
27:15; Ap 18:12). Las mejores fuentes de riqueza eran las famosas naves de Tarsis. Mucho se ha discutido acerca del significado de la palabra Tarsis, que acaso corresponde a fundicin; las
naves de Tarsis exportaban a las diferentes naciones los metales
de las fundiciones de Asiongaber, cobrando la mercanca en oro.
El texto bblico habla siempre de naves de Tarsis (10:22; 2
Crn 9:21). En la segunda parte del verso 21 del texto ltimo
mencionado se dice que las naves iban (halekot) a Tarsis, verbo
que un copista pudo aadir errneamente, como hizo la Vulgata
728
Luis Arnaldich
en i Re 10:22. Tambin en 2 Crn 20:36 se encuentra la expresin ir a Tarsis, pero quiz el texto deba corregirse conforme
aL Re 22:49 (Garofalo) 5.
Los carros (10:26-29).
26
Reuni carros y caballos Tena mil cuatrocientos
carros y doce mil jinetes, que puso en las ciudades
donde tena los carros, y en Jerusaln, cerca del rey.
27
El rey hizo que en Jeru-saln abundara la plata
como las piedras, y los cedros fueron tan numerosos
como los sicmoros que crecen en el llano. 28 Los caballos los traa de Musri y de Coa; una caravana de
comerciantes del rey los compraba a un precio determinado; 29 un tiro de carro vena a costar, al salir
de Musri, seiscientos siclos de plata, y un caballo,
ciento cincuenta siclos. Traanlos tambin al mismo
tiempo para los reyes de los jteos y los de Siria.
En algunas ciudades concentr Salomn los carros de combate,
desconocidos antes en Israel. Segn el cdice B, dispona Salomn de cuatro mil carros, con tres hombres cada uno, obtenindose de esta manera la suma de doce mil jinetes adictos al
servicio de los carros de combate. Los caballos importbanse de
Coa, pequea ciudad de las costas de Cilicia; Musri hallbase al
norte de la misma regin, cuya riqueza principal consista en la
cra de caballos (Herodoto, 3:90), entregando anualmente trescientos caballos blancos a Daro. Salomn negociaba con los
caballos de Musri y Coa; los traa de all para l y para los pases
vecinos, Siria y el reino de los hititas, a quienes los revenda a
precios ms remuneradores.
729
Luis Arnaldich
Hasta el presente nos ha hecho ver el autor sagrado la

prosperidad del reinado de Salomn en todos los rdenes: religioso, militar, administrativo y poltico. A partir del prximo
captulo se nos ensea el reverso de la medalla, con la exposicin de las causas que llegaron a empaar tanta gloria y adelantaron la escisin del reino.
Las mujeres extranjeras y la idolatra (11:1-13).
1
El rey Salomn, adems de la hija del Faran, am
a muchas mujeres extranjeras, moabitas, amonitas,
edomitas, sido-nas y jeteas, 2 de las naciones de que
haba dicho Yahv a lo hijos de Israel: No entris a
ellas, ni entren ellas a vosotros, porque de seguro
arrastrarn vuestros corazones tras sus dioses. A
stas, pues, se uni Salomn con amor. 3 Tuvo setecientas mujeres de sangre real y trescientas concubinas, y las mujeres torcieron su corazn. 4 Cuando envejeci Salomn, sus mujeres arrastraron su corazn
hacia los dioses ajenos; y no era su corazn enteramente de Yahv, su Dios, como lo haba sido el de
David, su padre; 5 y se fue Salomn tras de Astart,
diosa de los sidonios, y tras de Milcom, abominacin
de los amonitas; 6 e hizo Salomn el mal a los ojos de
Yahv, y no sigui enteramente a Yahv, como David,
su padre. 7 Entonces edific Salomn, en la montaa
que est frente a Jerusaln, un excelso a Gamos,
abominacin de Moab, y a Milcom, abominacin de
los hijos de Amn; 8 y de modo semejante hizo para
todas sus mujeres extranjeras, que all quemaban
perfumes y sacrificaban a sus dioses. 9 Irritse Yahv
730
Luis Arnaldich
contra Salomn porque haba apartado su corazn de

Yahv, Dios de Israel, que se le haba aparecido dos
veces 10 y le haba mandado, cuanto a esto, que no se
fuese tras los dioses ajenos; pero l no sigui lo que
Yahv le haba mandado. u Yahv dijo a Salomn:
Pues que as has obrado y has roto mi alianza y las
leyes que yo te haba prescrito, yo romper de sobre ti
tu reino y se lo entregar a un siervo tuyo. 12 No lo
har, sin embargo, en tus das, por amor de David, tu
padre; lo arrancar de las manos de tu hijo. 13 Ni le
arrancar tampoco todo el reino, sino que dejar a tu
hijo una tribu por amor de David, mi siervo, y por
amor de Jerusaln, que yo he elegido.
Prspero en todos los rdenes haba sido el reinado de Salomn.
De su padre recibi un reino pacfico en el interior y exterior;
todos sus contrincantes fueron eliminados. Dios le eligi entre
los otros hijos de David para suceder le en el trono; le colm de
sabidura y de bienes, imponindole nicamente la obligacin de
mantenerse fiel a Dios y de observar sus preceptos y mandamientos. Pero, a medida que creca su fama y amontonaba riquezas, dejse arrastrar por los sentimientos del corazn hasta
ofuscar su privilegiada inteligencia. No supo administrar sus riquezas ni su gloria con moderacin. La conciencia de su superioridad le llev al despotismo, tratando a sus subditos con severidad en vez de amarlos como padre. La misma piedad era ms
espectacular que nacida del corazn. Su ansia de gloria llev a
Salomn a concertar tratados con reyes extranjeros, a recibir
comisiones de los pueblos gentiles, a contraer matrimonios con
numerosas princesas paganas. Las muchas mujeres de variada
procedencia y religin llegaron a cautivar su corazn a medida
731
Luis Arnaldich
que avanzaba en aos hasta arrastrarlo a rendir culto a dioses

extranjeros. Si a la hija del Faran le concedi una habitacin
separada, cmo negar a ella y a las otras su deseo de tener un
lugar de culto para sus respectivos dioses? A causa de las muchas mujeres extranjeras, el reino del gran monarca israelita empezaba a resquebrajarse; los profetas, antes fervientes admiradores suyos, no dudaron en declarrsele en contra; el pueblo, agravado por tasas y trabajos, anhelaba un cambio de cosas.
Era costumbre antigua entre los reyes trabar amistad con
otros monarcas con el envo de una o ms hijas para el harn
real. A Salomn se le hicieron innumerables ofrecimientos, porque todos deseaban la amistad de un monarca tan sabio y rico.
Otras mujeres y concubinas entraban en el harn para cancelar
una deuda o un impuesto. Sin embargo, el nmero de las mujeres y concubinas que seala el texto es exagerado. En el Cantar
de los Cantares (6:8) se habla de sesenta reinas y ochenta concubinas; el nmero total de mil que seala el texto es una hiprbole manifiesta, encaminada a poner de relieve la grandeza de
Salomn, que en Oriente se mide principalmente por el nmero
de mujeres del harn. En Ex 34:11; 16; Deut 7:1-5 se prohiban
los matrimonios entre israelitas y mujeres cananeas por temor a
que los arrastraran a la idolatra. Ms tarde esta prohibicin se
extendi a las mujeres de otras procedencias.
La idolatra era considerada como el mayor de los
pecados (9:6-7). Salomn rindi culto a Astart (ashtoret), la
diosa principal de los fenicios y sidonios, asociada al dios
Baal. De Milcom sabemos que era el supremo dios de los amonitas (2 Sam 12:30), al que se ofrecan nios en holocausto 1.
Los moabitas reconocan al dios Gamos (Nm 21:29; Jer 48:46).
De l se habla en el obelisco de Mesa2. LOS altares de estos dolos fueron levantados en la vertiente occidental del monte de los
732
Luis Arnaldich
Olivos, enfrente del templo de Yahv, constituyendo un grave

escndalo para el judaismo. Desde estos tiempos arranca la
denominacin de monte del Escndalo que se da a la parte extrema sud-occidental del mencionado monte. Este pecado deba
atraer sobre Salomn un castigo ejemplar, anuncindosele la divisin del reino en el interior y la aparicin de enemigos en las
fronteras (v.14). No sabemos si se vali Dios de un profeta para
anunciar estos castigos a Salomn.
Enemigos externos de Salomn (11:14-25).
14
Suscit Yahv a Salomn un enemigo, Hadad, idumeo, de la sangre real de Edom. 15 Cuando David bati a Edom, Joab, jefe del ejrcito, subi para enterrar a los muertos y mat a todos los varones de
Edom, 16 quedndose con todo Israel durante seis meses en Edom, hasta exterminar a todos los varones. 17
Entonces Hadad, con algunos edomitas, siervos de su
padre, huy para refugiarse en Egipto, siendo todava
muchacho. 18 Partiendo de Madin, se fueron a Paran, y, unindose all algunos de Paran, llegaron a
Egipto, junto al Faran, rey de Egipto. El Faran dio
a Hadad una casa, provey a su subsistencia y le dio
tierras.19 Fue Hadad muy grato al Faran, que le dio
por mujer a Ano, hermana mayor de su mujer, hermana de la reina Tafnes. 20 La hermana de Tafnes le
dio su hijo Guenubat, a quien Tafnes educ en la casa
del Faran, estando en ella Guenubat como un hijo
del Faran. 21 Cuando supo Hadad, en Egipto, que
David se haba dormido con sus padres y que Joab,
jefe del ejrcito, haba muerto, dijo al Faran:
733
Luis Arnaldich
Djame ir a mi tierra; 22 y el Faran le respondi:

Qu te falta cerca de m, para que quieras irte a tu
tierra? Y l contest: Nada me falta, pero djame
ir. Hadad se volvi a su casa. Este fue el mal que
hizo Hadad, que odiaba a Israel y se alz rey de
Edom. 23 Suscit Dios a Salomn otro enemigo,
Rezn, hijo de Eliada, que haba huido de su seor
Hadadezer, rey de Soba. 24 Reuni gente y se hizo jefe
de banda cuando David derrot a las tropas arameas.
Fuese entonces a Damasco y se estableci all, y rein
en Damasco, 25 siendo enemigo de Israel todo el tiempo de la vida de Salomn. Al mismo tiempo que
Hadad, le haca el mal que poda, porque aborreca a
Israel y reinaba en Siria.
Dos fueron los principales enemigos que amenazaron las fronteras del reino salomnico: Hadad, de la sangre real de Edom, y
Rezn, creador del reino de Damasco. En cuanto al primero, se
ampla aqu la noticia del ataque de David contra Edom y el ensaamiento contra el mismo (2 Sam 8:13-14). Una vez vencidos
los edomitas, Joab se ensa contra los varones del pas, a quienes persigui durante seis meses. Hadad, de la familia real, logr
escapar a tierras de Madin, al sudeste de Edom, y de all a
Egipto. Hadad es el nombre del dios cananeo del cielo y de las
tempestades 3, que llevaron anteriormente otros dos reyes idumeos (Gen 36; 35; 39). Hadad march a Egipto por existir quiz
entre ambos pases relaciones cordiales, ya que en el papiro
Anastasi VI de la XIX dinasta se autoriza a una tribu edomita
para que apaciente sus ganados junto a Pithom (Pritchard, 259).
En su huida atraves Hadad el desierto de Farn, al norte de la
pennsula del Sina (Nm 10:12; 12:16; 13:3; 1 Sam 25:1). El
734
Luis Arnaldich
Faran, probablemente de la XXI dinasta, recibilo amigablemente, hasta el punto de entregarle a Ano, su cuada, por esposa. El texto masortico llama Tahpenes a la reina, palabra que,
segn algunos, debe cambiarse en tahmenis haguebirah = grande esposa del rey. La mutilacin del ttulo egipcio proviene,
probablemente, de su asonancia con el nombre de la ciudad,
Tahpankes o Takhpankhes (Jer 2.16; 43:7-9)4. La reina adopt
al hijo de Hadad, llamado Guenubat, que fue educado juntamente con los hijos del rey. A la muerte de David y de Joab pidi
Hadad autorizacin para regresar a su patria, llevando en el corazn un gran odio contra los israelitas.
Rezn, subdito de Hadadezer, rey de Soba (2 Sam 8:310; 10:15-19), se proclam jefe de una banda, instalndose en
Damasco, donde inici el reino que ms tarde se convertira en
un enemigo peligroso del reino del Norte, separado del de Jud.
Jeroboam (11:26-43).
26
Tambin Jeroboam, siervo de Salomn, se alz contra el rey. Era hijo de Nabat, efrateo, de Sereda, siervo de Salomn, y tena por madre a una viuda llamada Sarva. 27 He aqu la ocasin de alzarse contra el
rey: estaba Salomn construyendo el terrapln para
rellenar la depresin que haba en la ciudad de David, su padre. 28 Jeroboam era hombre muy capaz y
fuerte, y, habindole visto Salomn a la obra, dio al
joven el mando de todas las gentes de trabajo de la
casa de Jos. 29 Por aquel tiempo sali Jeroboam de
Jerusaln y le hall en el camino el profeta Ajas, de
Silo. Iba ste cubierto con un manto nuevo y estaban
los dos solos en el campo. 30 Ajas cogi el manto nue735
Luis Arnaldich
vo que llevaba sobre s, lo parti en doce pedazos 31 y

dijo a Jeroboam: Coge diez pedazos, porque as
habla Yahv, Dios de Israel: Voy a romper el reino en
manos de Salomn y a darte a ti diez tribus. 32 El
tendr una tribu, por amor de David, mi siervo, y de
Jerusaln, que yo he elegido entre todas las tribus de
Israel. 33 Porque me han abandonado y se han prosternado ante As-tart, diosa de los sidonios; ante
Gamos, dios de Moab, y ante Milcom, dios de los
hijos de Amn. No han marchado por mis caminos,
haciendo lo que es bueno a mis ojos y guardando mis
leyes y mandamientos, como lo hizo David, su padre.
34
No quitar de sus manos el reino, pues mantendr
su reinado todos los das de su vida por amor a David, mi siervo, a quien eleg yo y que guard mis
mandamientos y mis leyes. 35 Pero quitar el reino de
las manos de su hijo y te dar a ti diez tribus, 36 dejando a su hijo una tribu, para que David, mi siervo,
tenga siempre una lmpara ante m en Jerusaln, la
ciudad que yo he elegido para poner all mi nombre.
37
A ti te tomar yo; dominars sobre cuanto tu corazn desea y sers rey de Israel. 3 Si me obedeces
en cuanto yo te mande y sigues mis caminos, mis leyes
y mandamientos, como lo hizo David, mi siervo, yo
ser contigo y te edificar casa estable, como se la edifiqu a David, y te dar Israel. 39 Humillar a la descendencia de David, mas no por siempre. 40 Salomn
procur dar muerte a Jeroboam; pero Jeroboam
huy, refugindose en Egipto, cerca de Sesac, rey de
Egipto, hasta la muerte de Salomn. 41 Lo dems de
los hechos de Salomn, de lo que hizo y de su sabidur736
Luis Arnaldich
a, no est escrito en el libro de los hechos de Salomn? 42 Rein Salomn en Jerusaln cuarenta aos
sobre todo Israel, 43 y luego se durmi con sus padres
y fue sepultado en la ciudad de David, su padre. Le
sucedi Roboam, su hijo.
El enemigo ms peligroso para Salomn y su reino fue Jeroboam, capataz de los trabajos del terrapln entre la ciudad de David y el templo. Era efraimita de nacimiento Que 12:5; 1 Sam
1:1), de la ciudad de Sareda Que 7:22; Jos 3:16), en el actual
Deir Ghassaneh, a treinta kilmetros al este de Jafa (Gographie II 457) y a ocho al sudeste de Rentis, patria de Samuel (1
Sam 1:1). La madre de Jeroboam es llamada Seruah, leprosa, en
el texto masortico; porne, meretrix, por los LXX, por considerar los glosadores que el cisma fue como la lepra y un adulterio
para Israel. Probablemente se llamaba Seruyah, Sarvia, como
una hermana de David. Jeroboam vea con indignacin que,
mientras la tribu de Jud gozaba de un rgimen de excepcin,
toda la carga de las obras recaa sobre los efraimitas. Jeroboam,
joven, valiente (guibbor hail), diriga los trabajos, pero senta la
causa de sus hermanos de tribu. Seguramente que debi l maquinar desde tiempo algn complot contra la poltica del rey en
connivencia con las tribus del norte. A la misma tribu perteneca
Ajas, de Silo (1 Sam 14:3-18), a quien algunos crticos incluyen
entre los confabulados para protestar por la decadencia del templo de Silo, absorbido y desplazado por el de Jerusaln. Pero,
como dice el texto, reconoci Ajas los mritos de David (v.34)
y los privilegios de Jerusaln como ciudad escogida por Dios
(v.36). Con una accin simblica (19:19; 20:37-42; 2 Re 13:1419; Is 8:1-4; 20:1-6; Jer 19:10; 27:2; z 3:1-3) profetiz la divisin del reino, reservando una tribu para el hijo de Salomn y
737
Luis Arnaldich
entregando a Jeroboam las diez restantes. Siendo doce las tribus,

se pens en corregir el texto, escribiendo dos tribus (de Jud y
de Benjamn) en vez de una. Las diez partes representan el bloque de las tribus norteas (2 Sam 19:44). Las otras dos piezas
del manto simbolizan la tribu de Jud, con la que habase fusionado la de Simen (Jos 19:1); pero acaso se trata de la tribu de
Benjamn, que se asoci a la de Jud, con la que jug un papel
importantsimo (12:21-23). Las palabras del profeta no son ni
frmulas geomtricas ni ecuaciones algebraicas 5.
Aj as achaca a Salomn su apostasa, pero calla las otras
causas que aceleraron la divisin de su reino. Conoce Aj as las
ambiciones de Jeroboam, al cual promete una dinasta perdurable en caso de que religiosamente imite a David. Jeroboam pudo
escapar de manos de Salomn huyendo a Egipto, cerca del faran Sesac, llamado Soshenq, fundador de la XXII dinasta, que
rein aproximadamente los aos 950-929 a.C. De l se ocupar
ms tarde nuestro autor (14:25). Segn los LXX (12:2455), Jeroboam tom en Egipto por esposa a Ano, hermana mayor de
Thekemina, mujer de Faran.
Una historia ms amplia del reinado de Salomn tuvo el
autor sagrado ante su vista, de la cual extrajo lo poco que ha
consignado en los captulos 3-11. Pero, adems, conoci otro
documento en el que se exponan ampliamente las etapas de la
construccin y ornamentacin del templo. Para describir los
primeros brotes del reino del Norte, o sea los primeros conatos
de rebelin por parte de Jeroboam, inspirse en una historia de
los reyes del Norte.
Como hemos podido apreciar en las pginas que anteceden, el autor sagrado ha escrito una historia breve, concisa, del
reinado de Salomn, poniendo de relieve sus puntos luminosos y
no ocultando sus sombras; considerndolo todo desde el punto
738
Luis Arnaldich
de vista deuteronmico. En cifras redondas se dice que Salomn

rein cuarenta aos sobre Jud e Israel. Iniciado su reino hacia
el ao 970, prolongse hasta cerca de 930; otros autores (HORME) sealan los aos 972 y 932 como trminos a quo y ad quem
del reinado salomnico. Fue sepultado junto a su padre (2:10).
Le sucedi su hijo Roboam.
1 Le sacerdoce du ro en Israel: Sacra Pagina, I (Pars-Gembloux
1959) 543
1 A partir de Renn (Histoire du peuple d'Israel Pars 1891 vol.2
142), muchos historiadores y crticos independientes han considerado el templo de Salomn como un templo domstico, una
capilla de palacio, anlogo a los que los reyes de Mari tenan en
sus mansiones reales. En apoyo de sus puntos de vista hacen hincapi en las dimensiones reducidas del edificio, que meda, incluidos los muros, 50 por 30 metros. Es verdad que Salomn edific una casa a Yahv, porque la divinidad, al igual que los hombres, tena necesidad de disponer sobre la tierra de una casa, una
mansin, un albergue. Todos los planos de los santuarios orientales que remontan al tercer milenio a. G. estn inspirados en los
de las casas particulares. As, pues, el motivo principal y esencial
que movi a Salomn a levantar el templo fue para dar a Yahv,
presente en el arca, una residencia. Pero de esto no se deduce
Que el templo fuera una capilla de palacio, una dependencia del
mismo; al contrario, fue e1 santuario nacional adonde acuda todo Israel por creer que habitaba all Dios de una manera particular. Asimismo se ha especulado sobre el simbolismo de la distribucin del templo en tres partes: ulam, hecal, debir, que, segn
Flavio Josefo, representaban las tres partes del cosmos: agua, tierra y cielo; lo que correspondera a la cosmogona bblica (Ex
20:4; Gen 1:6). Las dos columnas de bronce (7:15-22) colocadas
delante del templo recordaban los pilares obre los cuales descansaba el universo (Sal 75:4; Job 9:6). Mucho se ha fantaseado sobre este articular (Parrot, l.c., 38; J. Danilou, La symbolique
739
Luis Arnaldich
cosmique du Temple de Jrusalem: Symbolisme cosmique et

monuments religieux [Pars 1953] 61-64; W. Vischer, Les presbiteres prophtes Pars-Neuchtel 1951 363-376; Montgomery)
2 Fernndez, Problemas 142-172.
3 Lemaire-Baldi, Atlante Bblico 122. Ofir se localiza probablemente
en la costa occidental de Arabia (Gen 10,29; Job 22:24; 28,26; i
Crn 1:23). Es posible que haya una exage-on en el nmero de
talentos, o el texto se ha conservado defectuosamente (A. ,
Ez'son tell el-Helefi: 2 [1940] 437-445; N. Glueck: Basor,
71 [1938] 3-18; 75 (1939] 8-22; 79 [1940] 2-18).
1
El episodio de la reina de Saba goza de extraordinaria popularidad
en Etiopa, cuya dinasta reinante est vinculada, se dice, a la
unin matrimonial de Salomn con la reina, que la leyenda rabe
llama Balkis y la cristiana Makeda. Segn Flavio Josefo (Ant.
lud 8,6:2), la reina llambase Nikaule, soberana de Egipto y de
Etiopa. No es de extraar que una mujer fuera reina de un pas
rabe, ya que en tiempos de Teglatfalasar III se recuerdan las reinas Zabibe y Samsi (N. Abbot, Pre-Islamic Arab Queens:
American Journal of S mitic Languages and Literature, 58
[1941] 1-22; Pritchard, 283; P. Dhorme, Le Pays m-buque et
l'Assyrie [Pars 1913] 37.80.94 y 119).
2 B. Maisler, Two Hebrew Ostraca /rom Tell Qasile: T ES 10
(1951) 265-267.
3. Maisler, The Excavation Of Tell Qesile: BA 14 (195 43-49.
4 . Michaud, Sur la pierre et l'argile (Pars-Neuchtel 1958) 48.
5 Muchos creen que se trata de Tarsis, lugar que se encontraba cerca
de la desembocadura del Guadalquivir. Otros, por el hecho de
que la flota tena sus bases en el golfo de Aqaba, buscan Tarsis
por estos parajes, cerca de Ofir. Otros (alevy, Albright) han
pensado en Cerdea. No es posible zanjar la cuestin (Desnoyers, Histoire III 66-70; L. De Las Muecas, La Tarsis bblica:
Estudis Franciscans, 43 1931 111-150; S. Bartina, Tarsis: VD
34 [1956] 342-348; W. Albright: Basor, 83 [1941] 14-22, reconoce en Tarsis una palabra tcnica fenicia que significa fundicin).
1 N. Schneider, Melchom, das Scheusal der Ammoniter: 18 (1937)
337-343; 19 (1938) 286-307.
740
Luis Arnaldich
2 D, Siderski, La stele de Mesa, ndex bibliographique (Pars 1920),

3 H. Haag, Bibellexikon 635.
4 Vase B. Grdseloff, Takpns: rmales du service des Antiquits
de l'Egypte, 47 (1947); dem, Edom d'aprs les sources Egyptiennes: Revue de l'histoire Juve en Egypte17 I (1947) 88-03.
Segunda Parte.
Historia Sincrnica de los Reyes hasta
Ajab y Josafat (c.12-22).
Roboam en Siquem (12:1-15).
1
Roboam fue a Siquem por haberse reunido en Siquem todo Israel para proclamarle rey. 2 As que lo
oy Jeroboam, hijo de Nabat, que estaba en Egipto,
adonde haba huido de Salomn, se volvi de Egipto. 3
Y hablaron a Roboam diciendo: 4 Tu padre hizo
muy pesado nuestro yugo; aligera t, pues, ahora esta
dura servidumbre, y te serviremos. 5 El les respondi: Id y volved a m dentro de tres das. Fuese el
pueblo. 6 El rey Roboam consult a los ancianos que
haban estado cerca de Salomn, su padre, durante su
vida, dicindoles: Qu me aconsejis que responda
a este pueblo? 7 Y ellos le dijeron: Si ahora te rindes a este pueblo y le complaces hablndole blandas
palabras, te estar siempre sujeto. 8 Pero Roboam
no sigui el consejo de los ancianos, y consult a los
jvenes que se haban criado con l y le rodeaban, 9
dicindoles: Qu me aconsejis que responda a este
741
Luis Arnaldich
pueblo que as me habla: Aligera el yugo que tu padre nos impuso? 10 Y los jvenes que se haban criado con l le dijeron as: Habla de este modo al pueblo que te ha dicho: Tu padre hizo muy pesado su yugo sobre nosotros; aligralo t. Habales as: Mi dedo
meique es ms grueso que los lomos de mi padre. 11
Ahora, pues, mi padre os carg con pesado yugo, y yo
har vuestro yugo ms pesado todava. Mi padre os
azot con azotes, y yo os azotar con escorpiones. 12
Vino a Roboam, pues, todo Israel al da tercero,
segn lo que haba dicho el rey: Volved dentro de
tres das; 13y el rey respondi al pueblo duramente,
dejando el consejo que le haban dado los ancianos, 14
y le habl as, segn el consejo de los jvenes: Mi
padre hizo pesado vuestro yugo, y yo lo har ms pesado todava; mi padre os azot con azotes, y yo os
azotar con escorpiones. 15 Desoy, pues, el rey al
pueblo, porque as lo dispona Yahv para cumplir la
palabra que El haba dicho por medio de Ajas, de Silo, de Jeroboam, hijo de Nabat.
Salomn haba bajado al sepulcro dejando a su hijo en herencia
un descontento general en el interior. Antes de morir habanse
renovado los conatos de independencia de las tribus del norte a
causa del trato desigual de que eran objeto con relacin a los de
Jud, que la conducta abiertamente imprudente de Roboam sellaron definitivamente. Roboam dispuso que la ceremonia de la
proclamacin como nuevo rey de Israel se celebrara en Siquem,
lugar donde se produjo la primera tentativa de la monarqua Que
8:22ss; C.9). A las razones histricas se aadieron otras consideraciones de orden social. Las tribus norteas eran ms ricas
742
Luis Arnaldich
econmicamente que Jud; sus tierras, ms feraces; sus ciudades, ms abiertas a las grandes vas comerciales, lo que origin
un nivel de vida superior, una cultura ms refinada. Desde el
punto de vista religioso, Siquem guardaba el sepulcro de Jos
(Jos 24:32). Abraham haba estado all (Gen 12:6); Jacob haba
morado grandes temporadas en sus inmediaciones (Gen 33:18).
Adems, no haba sido contaminada Jerusaln por los santuarios extranjeros? El numeroso harn real cre en la capital un
ambiente de sensualidad y cierto sincretismo religioso. No solamente las reinas acudan a los templos de sus respectivos dioses, sino tambin la servidumbre, el squito, los mercaderes extranjeros, los simpatizantes. Los mismos israelitas deban ser, en
parte, los proveedores de vctimas y de cuanto se necesitaba para
los sacrificios a los dolos.
El acto de sealar a Siquem como lugar de su proclamacin como rey fue un acierto diplomtico de Roboam. No sabemos si Jeroboam estuvo o no presente en la ceremonia, ya que
haba abandonado Egipto tan pronto como se enter de la muerte de Salomn.
Los LXX dicen que se retir a Sareda; del texto masortico (v.3; 5; 12), de 2 Crn 10:3 y Vulgata parece deducirse que
asisti a la misma.
A tus tiendas, Israel! (12:16-24).
16
Entonces todo Israel, viendo que el rey no le escuchaba dijo al rey: Qu tenemos que ver nosotros
con David? No tenemos heredad con el hijo de Isa. J
A tus tiendas, Israel! Provee ahora a tu casa, David!
Fuese Israel a sus tiendas (17 y Roboam no rein sobre ms hijos de Israel que los que habitaban en las
743
Luis Arnaldich
ciudades de Jud). 18 Mand entonces Roboam a

Adoni-ram, que era prefecto de los tributos; pero ste
fue lapidado por todo Israel y muri. Apresurse Roboam a montar en su carro para huir a Jerusaln;19 y
as se separ Israel de la casa de David hasta el da de
hoy. 20 Sabiendo que haba vuelto Jeroboam, todo Israel le mand a llamar a la asamblea y le hicieron rey
de todo Israel. La tribu de Jud fue la sola que sigui
a la casa de David. 21 Llegado Roboam a Jerusaln,
convoc a toda la casa de Jud y a la tribu de Benjamn, ciento ochenta mil hombres de guerra, para
hacer la guerra a la casa de Israel y reducirla a la
obediencia de Roboam, hijo de Salomn; 22 pero Semeyas, varn de Dios, recibi palabras de Yahv, diciendo: 23 Habla a Roboam, hijo de Salomn, rey de
Jud, y a toda la casa de Jud y de Benjamn, y a todos los del pueblo, diciendo: 24 He aqu lo que dice
Yahv: No subis a hacer la guerra a vuestros hermanos, los hijos de Israel. Vulvase cada uno de vosotros a su casa, porque de m ha venido esto; y ellos,
obedeciendo la palabra de Dios, se volvieron, segn la
palabra de Yahv.
La respuesta insolente del rey pone en boca de la muchedumbre
el grito separatista lanzado en otro tiempo por Seba (2 Sam
20:1). La escisin del pueblo era un hecho: Roboam dominara
sobre Jud y Benjamn, mientras que las diez tribus del norte se
uniran bajo Jeroboam. Varias causas contribuyeron a esta divisin. En el colmo de la imbecilidad, no encontr Roboam otro
funcionario para atraer y reducir a los del norte que el odiado
Adoniram (4:6; 5.28), jefe de los tributos. Dios obceca a los que
744
Luis Arnaldich
quiere perder. Vuelto el rey a Jerusaln, trat de reducir a los

separatistas por la fuerza, pero le disuadi el profeta Semeyas
(13:1-9). Segn algunos textos (n. 13; 32), solamente la tribu de
Jud obedeci a Roboam; sin embargo, parte de Benjamn, en
cuyo territorio se encontraba Jerusaln, se uni al reino del sur
(2 Crn. 11:1), en tanto que Jeric se adhiri al del norte
(16.34).
Cisma religioso (12:25-33).
25
Jeroboam edific Siquem, en la montaa de
Efram, y residi all; sali despus y edific Penuel.
26
Jeroboam se dijo en su corazn: El reino podra
muy bien volver otra vez a la casa de David. 27 Si este
pueblo sube a Jerusaln para hacer sus sacrificios en
la casa de Yahv, el corazn del pueblo se volver a
su seor, Roboam, rey de Jud, y me matarn a m.
28
Despues de pensarlo, hizo el rey dos becerros de
oro, y dijo al pueblo: Bastante tiempo habis subido
a Jerusaln; ah tienes a tu dios, Israel, el que te sac
de la tierra de Egipto. 29 Hizo poner uno de los becerros en Betel y otro en Dan; 30 y esto indujo al pecado,
pues iba el pueblo hasta Dan para adorar. 31 Edific
tambin Jeroboam lugares excelsos e hizo sacerdotes
a gentes del pueblo que no eran de los hijos de Lev. 32
Instituy Jeroboam una solemnidad en el mes octavo,
el quince del mes, conforme a las de Jud, y sacrific
sobre el altar. As puso tambin en Betel sacerdotes
en los altos que haba construido, para que sacrificasen a los becerros que haba hecho; 33 y subi al altar
que se haba hecho en Betel el da quince del octavo
745
Luis Arnaldich
mes, que l a su voluntad eligi. Instituy una fiesta

para los hijos de Israel y subi al altar para sacrificar.
Con el fin de defender el nuevo reino, fortific Jeroboam las
ciudades de Siquem y de Penuel. Se identifica esta ltima con
Tulul ed-Dahab, en la ribera del Yaboc, a unos once kilmetros
al este del Jordn. Pens en rehabilitar los dos santuarios antiguos: Dan, en los confines septentrionales (Jue 18:1-31), y Betel, en el lmite sur, lugar donde existan recuerdos venerandos
de los tiempos de los patriarcas (Gen 12:8; 13:4; 28:19; 35:7) y
en donde se ofrecan sacrificios en tiempos de los jueces (Jue
20:21; 21:4; 1 Sam 10:3). Jeroboam repite las palabras que pronunci Aarn despus de haber construido el becerro de oro (Ex
32:4). Al rey se le ocurri representar a Yahv en forma de becerro por influencias religiosas paganas de Palestina y Siria, en
donde el becerro era considerado como smbolo de fecundidad y
de fuerza, atributos del dios cananeo Baal-Hadad. En Israel no
se practicaba propiamente la idolatra, ya que no se adoraba a
dioses extranjeros, sino que se representaba a Yahv bajo la
forma de un toro o becerro; lo que se opona, sin embargo, a la
ley sobre la representacin sensible de la divinidad (Ex 20:34;
Deut 4:15-20; 5:8-9). Adems, con esta prctica Jeroboam pona
el yahvismo al nivel de las otras religiones paganas, creando una
especie de sincretismo religioso y una gran desorientacin.
Cmo distinguir el pueblo entre el toro de Yahv y el de Baal?
Oseas (8:6) y escritores posteriores consideran este culto de las
imgenes como una verdadera apostasa. Es posible, adems,
que buscara Jeroboam un acercamiento religioso con los cananeos, muy numerosos en su territorio. En todo caso, consciente o
746
Luis Arnaldich
no de sus actos, abra Jeroboam las puertas del sincretismo

religioso 1.
Para el servicio de los nuevos santuarios cre sacerdotes
a gentes que no pertenecan a la tribu de Lev; los sacerdotes y
levitas haban emigrado casi en masa a Jud (2 Crn 11:13). La
institucin de sacerdotes que no contaban con ttulos para ello
fue considerada como un gran escndalo y un nuevo pecado de
Jeroboam (13:33-34). Procur conservar las festividades principales vigentes en Jud, acomodndolas, sin embargo, a la nueva
situacin. Retras un mes la fiesta de los Tabernculos, hacindola coincidir con el trmino de la recoleccin de la uva a fin de
que la solemnidad y jolgorio fueran mayores. El rey ofreca sacrificios, considerndose rey teocrtico y sumo sacerdote. Por
todo lo dicho, vemos cuan dudosos fueron los comienzos del
reino del norte desde el punto de vista religioso.
Un profeta de Jud increpa a Jeroboam (13:1-l0).
1
Lleg de Jud a Betel un hombre de Dios, por mandato de Yahv, mientras estaba Jeroboam en el altar
para sacrificar; 2 y alzando su voz contra el altar,
segn la palabra de Yahv', grit: Altar,altar! As
habla Yahv: Nacer de la casa de David un hijo que
se llamar Josas, que inmolar sobre ti a los sacerdotes de los altos que en ti sacrifican, y sobre ti quemarn huesos humanos. 3 Y dio entonces mismo una
seal, diciendo: Esta es la seal que da Yahv: el altar se quebrar y se derramar la ceniza que hay en
l. 4 Al or el rey Jeroboam las palabras del varn de
Dios, lo que haba gritado contra el altar de Betel, extendi su brazo desde el altar, diciendo: Prendedle;
747
Luis Arnaldich
pero la mano que contra l extendi se qued rgida y

no pudo volverla a s. 5 El altar se quebr y las cenizas que sobre l haba se derramaron, segn la seal
que el hombre de Dios haba dado, conforme a la palabra de Yahv. 6 Entonces el rey, dirigindose al
hombre de Dios, dijo: Implora a Yahv, tu Dios, y
rugale por m para que pueda volver a m la mano.
El hombre de Dios implor a Yahv, y el rey pudo
volver a s la mano, que qued como estaba antes. 7
Entonces dijo el rey al hombre de Dios: Vente conmigo a mi casa para tomar algo y te har un presente. 8 Pero el hombre de Dios dijo al rey: No ir contigo a tu casa aunque me dieras la mitad de ella, y no
comer pan ni beber agua en este lugar, 9 porque esa
orden me ha sido dada por la palabra de Yahv: No
comas pan, ni bebas agua, ni tomes para tu vuelta el
camino por donde vayas. 10 Fuese, pues, por otro
camino, no tomando para volver el camino por donde
haba venido a Betel.
Todos los profetas condenan la poltica religiosa de Jeroboam.
Aparece en escena, en primer lugar, un profeta annimo, oriundo de Jud (hombre de Dios), que Flavio Josefo llama Jadn
(Ant. lud. 8:8-5), acaso el mismo que en 2 Crn 9:29 es denominado Jeddo. El profeta increpa al rey en el momento en que ste
se dispona a sacrificar en el altar de Betel. Alzando su voz,
anuncia la suerte que correr el altar en un futuro lejano. Un rey
de Jud lo contaminar con la ms grande de las impurezas legales (Nm 19:18) al degollar sobre el mismo a los sacerdotes que
le sirven. El profeta anuncia un hecho con trescientos aos de
anticipacin (2 Re 23:15-20) y pronuncia el nombre del monarca
748
Luis Arnaldich
que llevar a cabo esta accin. Garantiza con un hecho actual lo

que suceder trescientos aos ms tarde; con ello conocer el
pueblo que su mensaje es verdadero. Las palabras del profeta
enfurecieron al rey. El hombre de Dios consideraba aquel altar como un bamah, un lugar alto, a estilo de los cananeos,
llamando a los sacerdotes que lo servan sacerdotes de los altos. Rechaz el profeta el ofrecimiento que le hizo el rey de
entrar en su casa y sentarse a su mesa, con lo cual expresa el
horror que todos los hombres de Dios sienten por el santuario
ilegtimo de Betel. Dios le haba manifestado que ni siquiera
deba regresar por el camino por el que haba venido, a fin de
que no trabara amistad con nadie de Israel.
Desobediencia del profeta (13:11-22).
11
Habitaba en Betel a la sazn un viejo profeta, cuyos
hijos vinieron a contarle lo que el hombre de Dios
haba hecho aquel da en Betel y lo que haba dicho al
rey; 12 y su padre les dijo: Por qu camino ha ido?
Indicronle sus hijos el camino por donde se volvi el
hombre de Dios venido de Jud; 13 y l les dijo: Aparejadme el asno. Ellos se lo aparejaron, y l, subiendo en el asno, 14 se fue tras el hombre de Dios; y una
vez que lo alcanz, mientras estaba sentado debajo de
una encina, le pregunt: Eres t el hombre de Dios
que ha venido de Jud? El le respondi: Yo soy. 15
Djole entonces el otro: Ven conmigo a casa para
tomar algn alimento. 16 Pero l respondi: No
puedo ir contigo ni entrar en tu casa, 17 porque la palabra de Yahv me ha dicho: No comas pan, ni bebas
agua, ni tomes para la vuelta el camino de la ida. 18
749
Luis Arnaldich
Pero l le dijo: Yo tambin soy profeta como t, y un

ngel me ha hablado de parte de Yahv, dicindome:
Trele contigo a tu casa para que coma pan y beba
agua. Menta, 19 Volvise entonces con l el hombre
de Dios, y en su casa comi pan y bebi agua. 20 Pero,
mientras estaban sentados a la mesa, fue palabra de
Yahv al profeta que le haba hecho volver, 21 que
grit al venido de Jud: As habla Yahv: Por haber
sido rebelde al mandato de Yahv y no haber guardado la orden que Yahv, tu Dios, te haba dado, 22 y
porque volvindote has comido pan y bebido agua en
el lugar de que te haba dicho: No comas pan all ni
bebas all agua, no entrar tu cadver en la sepultura de tus padres.
Haba en Betel un viejo profeta que rechazaba el culto de este
santuario, como indica el hecho de no asistir a la solemne fiesta
de la dedicacin del nuevo templo. Enterado de todo por sus
hijos, march al encuentro del profeta de Jud, rogndole
que se dignara aceptar la hospitalidad que le ofreca. Durante
la refeccin manifest Dios su indignacin por la desobediencia del profeta de Jud, anuncindole que, por castigo de su
desobediencia, no sera enterrado en el sepulcro de sus padres (2 Sam 17:23; Neh 2:3-5). El viejo profeta de Betel minti
formalmente; el don de profeca es un carisma social que no
supone necesariamente la santidad del sujeto.
Castigo por desobediencia (13:23-34).
23
Cuando el profeta que le haba hecho volver acab
de comer pan y de beber agua, hizo que aparejaran
750
Luis Arnaldich
para el otro su asno, y el hombre de Dios se fue. 24

Encontr en el camino un len, que le mat, quedando su cadver tendido en el camino; el asno sigui
junto a l, y el len junto al cadver. 25 Los que pasaban vieron el cadver tendido en el camino y junto a
l el len, y hablaron de ello en la ciudad donde moraba el viejo profeta. 2 Cuando el profeta que lo
haba hecho volver lo supo dijo: Es el hombre de
Dios, que ha sido rebelde a la orden de Yahv, y por
eso le ha entregado Yahv al len, que le ha destrozado y muerto, conforme a la palabra que Yahv le
haba dicho. 27 Despus, dirigindose a sus hijos, dijo: Aparejadme un asno. Aparejronlo ellos 28 y se
fue. Hall el cadver tendido en el camino, y el asno y
el len, que estaban junto al cadver. El len ni haba
devorado el cadver ni haba daado al asno. 29 El
profeta levant el cadver del hombre de Dios y, ponindolo sobre el asno, se lo llev, y vino con l a la
ciudad, donde le llor y le sepult. 30 Puso su cadver
en la sepultura y le lloraba, diciendo: Ay hermano
mo! 31 Despus que le sepult, dijo a sus hijos:
Cuando yo muera, me sepultaris en la sepultura
donde est enterrado el hombre de Dios, poniendo
mis huesos junto a los suyos para que mis huesos se
conserven intactos junto a los suyos, 32 porque se ha
de cumplir la palabra que de parte de Yahv grit l
contra el altar de Betel y contra todos los altares de
las ciudades de Samara. 33 A pesar de esto, no se
apart Jeroboam de su mal camino; cre nuevos sacerdotes de entre todo el pueblo para los altos. A
cualquiera que quisiera serlo le consagraba l sacer751
Luis Arnaldich
dote de los altos. 34 Esto fue causa de pecado para la

casa de Jeroboam, y por eso fue exterminada y borrada de sobre la haz de la tierra.
La amenaza penda sobre la cabeza del hombre de Dios desobediente al mandato divino. En ruta le asalt un len, que,
abalanzndose sobre l, le mat, quedando su cadver tendido
sobre el camino. Haba leones en el desierto de Jud (1 Sam
17:34), en cuyas cercanas caminaba el hombre de Dios. Quiso
Dios que el len respetara al asno y a cuantos transitaban por el
camino. A su sepulcro se alude en 2 Re 23:16-18. A pesar de los
avisos del profeta y de conocer el castigo que le esperaba, continu Roboam el camino que haba emprendido. A cualquiera que
quisiera ser sacerdote le llenaba la mano, frase con la que se
alude al rito de Moiss (Ex 28:41; 29:9), que en la consagracin
sacerdotal de Aarn tom los cimos y algunas visceras de la
vctima, colocndolo todo en manos de Aarn y de sus hijos (Ex
29:22). Se practicaba esta ceremonia en caso de conferirse la
dignidad sacerdotal a personas ajenas a la familia de Aarn?
Que 17:5-11; 2 Crn 13:9). Nada sabemos en concreto sobre
este particular.
La mujer de Jeroboam en Silo (14:1-9).
l
Enferm por entonces Abiya, hijo de Jeroboam; 2
Jeroboam dijo a su mujer: Anda, levntate y disfrzate de modo que nadie sepa que eres la mujer de Jeroboam, y vete a Silo. All est Ajas, profeta, el que
me anunci que sera rey de este pueblo. 3 Coge contigo diez panes, tortas y una vasija de miel, y entra en
su casa, y l te dir lo que va a ser del nio. 4 Hzolo
752
Luis Arnaldich
as la mujer de Jeroboam. Se levant, fue a Silo y

entr en la casa de Ajas. Ajas no vea ya, pues por la
vejez se le haban quedado fijos los ojos; 5 pero Yahv
haba dicho a Ajas: La mujer de Jeroboam va a venir a consultarte acerca de su hijo, que est enfermo;
y esto le dirs. Cuando lleg, quiso hacerse pasar
por otra. 6 As que oy Ajas el ruido de sus pasos en
el momento en que traspona la puerta, dijo: Entra,
mujer de Jeroboam. Por qu te finges otra? Estoy
encargado de anunciarte cosas muy duras. 7 Ve y dile
a Jeroboam: As habla Yahv, Dios de Israel: Yo te
alc de en medio del pueblo y te hice jefe de mi pueblo, Israel, 8rompiendo el reino de la casa de David y
dndotelo a ti. Pero t no has sido como mi siervo
David, que guard mis mandamientos y me sigui de
todo su corazn, no haciendo ms que lo recto a mis
ojos; 9 antes hiciste el mal, ms que cuantos han sido
antes de ti, hacindote otros dioses y fundiendo imgenes para irritarme, echndome tras de tus espaldas.
El profeta Ajas anunci a Jeroboam su elevacin al trono de
Israel (11:29-39). No sabemos en qu ao del reinado de Jeroboam aconteci el hecho que aqu se narra. Por una parte, di cese que Ajas era ya anciano (v.4), sealando los LXX una edad
rayana a los sesenta aos; por otra, el hijo era pequeo, no
habiendo ejercido todava cargo alguno poltico (.13). Ajas
habase alejado de Jeroboam a causa de su conducta religiosa.
Desde Silo haba seguido los acontecimientos del nuevo reino,
demostrando con su aislamiento voluntario el juicio desfavorable que le mereca la poltica religiosa de Jeroboam. Le recrimina haberse hecho otros dioses, frase con la cual quiere
753
Luis Arnaldich
expresar que el becerro fundido para representar a Yahv es el

primer paso que conducir al pueblo de Israel a la idolatra.
Yahv no puede ser representado por imagen alguna (12:26-32;
13:33); Por lo mismo, el becerro es como una sustitucin de
Yahv, que queda en segundo plano, preterido 1.
Anuncio del castigo (14:10-20).
10 Por eso voy a hacer venir el mal sobre la casa de
Jeroboam, y exterminar a todos cuantos a Jeroboam
pertenecen, al esclavo y al libre en Israel, y barrer a
la casa de Jeroboam, como se barren las basuras, hasta que del todo desaparezca. 11 El que de la casa de
Jeroboam muera en la ciudad ser devorado de los
perros, y el que muera en el campo ser comido por
las aves del cielo. Porque ha hablado Yahv. 12 Y t
lzate y vete a tu casa. En cuanto tus pies entren en la
ciudad, morir el nio; 13 todo Israel le llorar y ser
sepultado, pues ser el nico de la casa de Jeroboam
que ser sepultado, por ser el nico de la casa de Jeroboam en quien se ha hallado algo de bueno a los
ojos de Yahv, Dios de Israel. 14 Yahv alzar sobre
Israel un rey, que exterminar en su da la casa de
Jeroboam. 15 Yahv sacudir a Israel como en el agua
se agita una caa, y arrancar a Israel de esta buena
tierra que dio a sus padres y le dispersar al otro lado
del ro por haberse hecho dolos, irritando a Yahv. 16
Entregar a Israel por los pecados que ha cometido
Jeroboam y los que ha hecho cometer a Israel. 17 Levantse la mujer de Jeroboam y se fue. Lleg a Tirsa,
y cuando tocaba con sus pies el umbral de la puerta,
754
Luis Arnaldich
muri el nio. 18 Se le enterr, y todo Israel le llor,

segn la palabra que Yahv haba dicho por su siervo
Ajas, profeta. 19 Lo dems de los hechos de Jeroboam, de las guerras que hizo y de cmo rein, todo ello
est escrito en las crnicas de los reyes de Israel. 20
Reino veintids aos y se durmi con sus padres. Le
sucedi Nadab, su hijo.
Ajas predice la desaparicin de todos los varones de la casa de
Jeroboam (literalmente: Los que mean en la pared; 1 Sam
25:22-34), tanto esclavos como libres, es decir, todos sin excepcin (Deut 32:36). En cuanto al hijo, morir, sin que la madre
pueda verlo todava vivo; pero, por ser inocente, se le conceder el honor de la sepultura. Su muerte prematura es una
gracia que Dios le concede (Sab 4:10), ahorrndole con ello la
suerte que corrern sus familiares. Basa fue el instrumento de
que se vali Dios para llevar a trmino este castigo (15.27-30).
La mujer se levant y se fue. El texto de los LXX afirma que
march a Sereda (11:26), ciudad natal de Jeroboam, adonde haba sido trasladado el nio con urgencia. Sin embargo, no hay
razn suficiente para renunciar a la leccin del texto masortico.
Tirsa (Jos 15:24), quiz la actual Talluzah (Fernndez), Tell elFarah (Albright, De Vaux) o Teli Abu Zarad, a quince kilmetros al sur de Naplusa, fue la capital del reino del Norte hasta el
advenimiento de Omri (16:24), Que 1a traslad a Samara. Desde el ao 1946, la Escuela Bblica de Jerusaln ha practicado
sendas excavaciones en Teli el-Farah, a unos doce kilmetros al
nordeste de Naplusa 2.
Con una frase estereotipada se remite al libro de las
Crnicas de los reyes de Israel para una mayor informacin sobre el reinado de Jeroboam. Rein aproximadamente del ao
755
Luis Arnaldich
931 hasta 910. No se han conservado detalles de su muerte (2

Crn 13:20); mereci ser sepultado en el panten familiar. La
profeca de Ajas se refera a su descendencia. Anuncia la deportacin del pueblo ms all del Eufrates, a tierras de Mesopotamia (Jos 24:2-3; 2 Sam 10:16). El autor sagrado enjuicia el reinado de Jeroboam exclusivamente desde el punto de vista religioso. Parece que no tuvo xito en sus guerras contra Roboam
(14:30).
Roboam, rey de Judo (14:21-31).
21
Roboam, hijo de Salomn, rein sobre Jud. Tena
cuarenta y un aos cuando empez a reinar, y rein
diecisiete aos en Jerusaln, la ciudad que Yahv se
haba elegido de entre todas las tribus de Israel para
poner all su nombre. Su madre se llamaba Noama,
amonita. 22 Roboam hizo el mal a los ojos de Yahv,
irritando su celo con los pecados que cometa, ms
que cuanto lo haban hecho antes sus padres. 23 Edificronse altos, con cipos y aseras sobre todas las alturas y bajo todo rbol frondoso. 24 Hasta consagrados a la prostitucin idoltrica hubo en la tierra. Imitaron todas las abominaciones de las gentes que
Yahv haba echado de delante de los hijos de Israel.
25
El ao quinto del reinado de Roboam, Sesac, rey de
Egipto, subi contra Jerusaln. 26 Saque los tesoros
de la casa de Yahv y los tesoros de la casa del rey;
todo lo saque, con todos los escudos de oro que haba
hecho Salomn. 27 El rey Roboam hizo en su lugar escudos de bronce y se los entreg a los jefes de la
guardia de la entrada de la casa del rey. 28 Cuantas
756
Luis Arnaldich
veces iba el rey a la casa de Yahv, los llevaban los de

la guardia y luego los volvan al cuartel de la guardia 29 El resto de los hechos de Roboam, cuanto hizo,
no est escrito en el libro de las crnicas de los reyes
de Jud? 30 Siempre hubo guerra entre Roboam y Jeroboam. 31 Durmise Roboam con sus padres y fue
sepultado en la ciudad de David. Le sucedi Abiam,
hijo suyo.
Los primeros pasos de Roboam en la escena de la historia hacen
de l un tipo repugnante. Hombre duro, imprudente, amante del
lujo, desptico, fue el causante inmediato del cisma de Israel.
Un profeta logr disuadirlo de que atacara a las tribus del norte,
a las cuales haba exasperado con el anuncio de su programa de
gobierno (12:22-24), logrando evitar una guerra civil; a pesar de
ello, hubo guerra constante entre Roboam y Jeroboam. Lo peor
de su actuacin fue la prctica de la idolatra, a la que se entreg
l y su pueblo. Hijo de una mujer amonita (11:18), hered de su
madre el gusto por los dolos. Su conducta religiosa fue peor que
la de cualquiera de los reyes antes existentes. Edificronse altos
(bamoth), lugares de culto a estilo de los cananeos. Antes de la
construccin del templo de Jerusaln sacrificaban los israelitas
legtimamente en lugares altos (1 Sam 9:12-24; 1 Re 3:4), pero
en estos lugares no existan representaciones idoltricas de
Yahv. Fue distinto a partir de Roboam, en que tales bamoth
apenas se diferenciaban de los altos cananeos.
En las instalaciones de los bamoth se tenda a un culto
naturistico. Haba all altares para los sacrificios y libaciones;
piedras (mas-seboth) que representaban la divinidad masculina
(1 Sam 7:4), rboles o palos (asherim), clavados en el suelo
simbolizando la divinidad femenina. Para que tales palos se con757
Luis Arnaldich
servaran verdes cambibanse con frecuencia. Estos santuarios

fueron prodigndose por todas partes, erigindose preferentemente en los alrededores de un manantial, en bosques frondosos,
por ser dioses de la fertilidad y fecundidad 3. La corrupcin fue
tanta, que se lleg a practicar con descaro la prostitucin sagrada
de ambos sexos (Deut 23:18-19; 1 Re 15:12; 22:47; 2 Re 23:7).
Durante su reinado atac a Palestina (2 Crn 12:2-11) el
rey Sesac (Shoshenq) de Egipto. Esta invasin est confirmada
por una inscripcin del templo de Amn en Karnac, en la que se
enumeran las ciudades conquistadas. Se sabe que la accin del
faran fundador de la XXII dinasta alcanz al reino del Norte.
Por la lista cabe deducir que las tropas egipcias llegaron a Megiddo, pasaron por Sunem (1:3), Betsn, llegando incluso a Majanam, en Transjorda-nia. Del reino de Jud se mencionan las
ciudades de Betorn, Gui-betn. No puede darse mucho crdito
a esta lista de ciudades conquistadas ni concluir de ella que
Sheshonq hizo dos incursiones en Palestina, una contra el reino
del Norte y otra contra los territorios del Negueb y de Edom, al
sur, perdonando el reino de Jud por haberle Roboam mandado
un tributo 4. Segn Noth, el rey egipcio no se apoder de Jerusaln, que no figura en la lista de ciudades conquistadas, por
haberle entregado Roboam los escudos de oro, que reemplaz
por otros de bronce 5. Otros datos sobre su familia y reinado se
encuentran en 2 Grn 11:5; 12:16. Su reinado abarca aproximadamente los aos 931-913.
Abiam, rey de Jud (15:1-8).
1
El ao decimoctavo del reinado de Jeroboam, hijo
de Nabat, comenz a reinar en Jud Abiam. 2Rein
tres aos en Jerusaln. Su madre se llamaba Maaca,
758
Luis Arnaldich
hija de Absaln. 3Dise a todos los pecados que antes

haba cometido su padre, y su corazn no estuvo enteramente con Yahv, como lo haba estado el de David, su padre. 4 Mas, por amor de David, Yahv, su
Dios, dio a ste una lmpara en Jerusaln, estableciendo a su hijo despus de l y sosteniendo a Jerusaln; 5 porque David haba hecho lo recto a los ojos
de Yahv y no se haba apartado de ninguno de sus
mandamientos durante toda su vida, fuera de lo de
Uras el jeteo. (6 Hubo guerra entre Roboam y Jeroboam mientras vivi aqul.) 7 El resto de los hechos
de Abiam, lo que hizo, no est escrito en el libro de
las crnicas de los reyes de Jud? Hubo guerra entre
Abiam y Jeroboam. 8 Abiam se durmi con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David. Le sucedi Asa, su hijo.
Abiam, o Aba (2 Crn 13:20), era hijo de Maaca, nieta de Absaln, por Tamar (2 Sam 14:27), que se haba casado con Uriel
de Gaban (2 Crn 13:2). La palabra hija tiene aqu, como en
otros lugares bblicos (2 Re 8:2; 8:18), un significado amplio.
Difcil es armonizar los datos cronolgicos del texto por desconocer el sistema numeral empleado y por no haberse conservado
ntegros los nmeros del texto primitivo. Fue psima la conducta religiosa del rey; pero, por amor a David, le dio Dios
una lmpara en Jerusaln, es decir, le concedi que le sucediera su hijo en el trono (11:36; 2 Re 8:19). Parece que la alusin al pecado de David, que falta en el texto griego, se debe a
una glosa marginal que entr ms tarde en el texto. Tambin falta en los LXX el v.6, repeticin de 14:30. En 2 Crn 13:3-15 se
narra ampliamente la guerra que sostuvieron Abiam y Jerobam
759
Luis Arnaldich
en la montaa de Efram, reproduciendo una larga alocucin de

aqul.
Reinado de Asa en Jud (15:9-24).
9
El ao veinte del reinado de Jeroboam comenz a
reinar Asa en Jud. 10 Rein cuarenta y un aos en
Jerusaln, y su madre se llamaba Maaca, hija de Absaln. u Asa hizo lo recto a los ojos de Yahv, como
David, su padre. 12 Arranc de la tierra a los consagrados a la prostitucin idoltrica e hizo desaparecer
los dolos que sus padres se haban hecho; 13 y hasta
despoj a su abuela, Maaca, de la dignidad de reina,
porque se haba hecho una asera abominable; tomo
la abominacin y la quem en el torrente de Cedrn.
14
Pero no desaparecieron todos los altos, aunque el
corazn de Asa estuvo enteramente con Yahv durante toda su vida. 15 Llev a la casa de Yahv cosas consagradas por su padre y por l mismo: plata, oro y
utensilios. 16 Hubo guerra entre Asa y Basa, rey de Israel, durante toda su vida. 17 Basa, rey de Israel, subi contra Jud y fortific Rama para impedir a Asa,
rey de Jud, salir y entrar. 18 Asa tom toda la plata y
todo el oro que haban quedado en el tesoro de la casa
de Yahv y el tesoro de la casa del rey y se lo entreg
a sus servidores, que envi a Ben Adad, hijo de Tabrimn, hijo de Jezyin, rey de Siria, que resida en
Damasco. El rey Asa le dijo: 19 Que haya alianza entre ti y m, como la hubo entre mi padre y tu padre.
Te mando este presente de plata y oro. Rompe la
alianza con Basa, rey de Israel, para que ste se aleje
760
Luis Arnaldich
de m. 20 Ben Adad escuch a Asa y mand a los jefes de su ejrcito contra las ciudades de Israel; y devast a lyn, Dad, Abel Maaca, todo el Quenefet y toda la tierra de Neftal. 21Cuando Basa supo esto, ces
de fortificar a Rama y se volvi a Tirsa. 22El rey Asa
convoc a todo Jud, sin excepcin, y se apoder de
las piedras y de la madera que Basa empleaba en las
fortificaciones de Rama, y el rey Asa se sirvi de ellas
para fortificar a Gueba de Benjamn y Misfa. 23 El resto de los hechos de Asa, todas sus hazaas, cuanto
hizo, las ciudades que edific, no est escrito en el libro de las Crnicas de los reyes de Jud? Al tiempo
de su vejez estuvo enfermo de los pies. 24 Durmise
Asa con sus padres y fue sepultado con ellos en la
ciudad de David, su padre. Le sucedi Josafat, su
hijo.
Entre Asa y el rey de Israel, Basa (909-886), hubo lucha durante
toda su vida. El rey de Israel subi contra el de Jud, fortificando la ciudad de Rama. Abiam haba ocupado Betel, Jesana y
Efrn con sus dependencias (2 Crn 13:19), que Basa reconquist y rebas, presentndose con su ejrcito a nueve kilmetros al norte de capital del reino de Jud. Vindose Asa en grave aprieto, se desembaraz de su enemigo alindose con Ben
Hadad, rey de Siria, a Quien hizo entrega de todo el oro que se
haba reunido (.16) en templo y en el tesoro real despus del
tributo pagado a Sesac vM.26; 15:15). Ben Hadad era hijo de
Tabrimn (Rimmn es bueno).
El nombre de Jezyn acaso debe cambiarse por Rezn
(11:23), fun dador del reino de Damasco, Ben Hadad sigui la
recomendado" de Asa, atacando a Israel y apoderndose de la
761
Luis Arnaldich
totalidad de la tierra de Neftal (Jos 19:32-39), incluyendo la llanura occidental del lag'o de Genesaret (Jos 19:47). Cayeron en su
poder Dan (12:29-30Jos 19:47), Abel-Bet-Maaca (2 Sam 20:1418) y el Kinneroth, la llanura junto al lago de Genesaret. Poltica
funesta la de Asa, que dando prueba de poca confianza en
Dios, facilit la entrada en Palestina a los reyes y pueblos vecinos, vidos de encontrar un resquicio por donde infiltrarse en
territorio de Canan. Al tener noticia Basa de la penetracin en
su territorio septentrional de las tropas de Ben Hadad, abandon
Rama y se dirigi hacia el norte. Quiso prevenir Asa otro ataque
por el norte fortificando las ciudades de Gueba de Benjamn (1
Sam 13:15; 14:16) y Misfa (1 Sam 7:5-7). En 2 Crn 14:8-14 se
narra la accin de Zerac, cusita, contra Jud. Asa los persigui
hasta Guerar (en la regin de Gaza, Gen 10:19; 20:1), siendo
destruidos por Yahv y su ejrcito. En su vejez, Asa estuvo
enfermo de los pies, confiando ms en los mdicos que en Dios
(2 Crn 16:11-14). Rein durante los aos 911-870. Conserv
los lugares altos en los que se renda culto a Yahv.
Reinado de Nadab y Basa (15:25-34).
25
Nadab, hijo de Jeroboam, rein sobre Israel; comenz a reinar el segundo ao de Asa, rey de Jud, y
rein dos aos sobre Israel. 26 Hizo lo malo a los ojos
de Yahv y march por el camino de su padre,
dndose a todas las abominaciones que su padre haba hecho cometer a Israel. 27 Basa, hijo de Ajas, de la
casa de Isacar, conspir contra l y le mat en Guibetn, que perteneca a los filisteos, mientras Nadab y
todo Israel asediaba a Guibetn. 28 Le mat el ao
tercero de Asa, rey de Jud, y rein en lugar suyo. 29
762
Luis Arnaldich
Cuando rein, destruy toda la casa de Jeroboam, sin

dejar escapar a nadie, matando a cuanto respiraba,
segn la palabra que Yahv haba dicho por medio de
Ajas, de Silo, su siervo, 30 por los pecados que Jeroboam haba cometido y los que haba hecho cometer a
Israel, irritando as a Yahv, Dios de Israel. 31 El resto de los hechos de Nadab, cuanto hizo, no est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Israel?
(32 Hubo guerra entre Asa y Basa todos los das de su
vida.) 33 El ao tercero de Asa, rey de Jud, rein sobre todo Israel, en Tirsa, Basa, hijo de Ajas. Rein
veinticuatro aos. 34 Hizo lo malo a los ojos de Yahv
y march por el camino de Jeroboam, dndose a los
pecados que Jeroboam haba hecho cometer a Israel.
A Jeroboam sucedi su hijo Nadab, reinando durante los aos
910-909. Fue malo como su padre. Mientras sitiaba la ciudad
danita de Guibetn (Jos 19:44; 21:23), en el actual Tell-el-Melat,
a cinco kilmetros al este de Acarn (Gographie II 333) cayo
asesinado por Basa, de la tribu de Isacar, que ocup el trono de
Israel los aos 909-886. Fue Basa el instrumento de que se vali
Dios para realizar el mensaje de Ajas (14:10-11). Fue Basa un
hombre impo, marchando por el camino de Jeroboam, cruel,
quitando de en medio a todos los descendientes de Jeroboam a
fin de deshacerse de todos los presuntos rivales que le podran
disputar el trono. Rein en Tirsa (14:17)
El profeta Jeh (16:1-7).
1
Recibi Jeh, hijo de Janani, palabra de Yahv contra Basa, diciendo: 2 Yo te he levantado del polvo y
763
Luis Arnaldich
te hice jefe de mi pueblo, Israel; mas por haber t

marchado por el camino de Jeroboam y haber hecho
pecar a mi pueblo, Israel, irritndome con sus pecados, 3 voy yo a barrer a Basa y a su casa, y har tu casa semejante a la de Jeroboam, hijo de Nadab. 4 El
que de la casa de Basa muera en la ciudad ser devorado por los perros, y el que de los suyos muera en el
campo ser comido por las aves del cielo. 5 l resto
de los hechos de Basa, cuanto hizo, sus hazaas, no
est escrito en el libro de las Crnicas de los reyes de
Israel? 6 Basa se durmi con sus padres y fue sepultado en Tirsa. Le sucedi Ela, su hijo. 7 La palabra de
Yahv haba sido dirigida por medio del profeta
Jeh, hijo de Janani, contra Basa y contra su casa, no
slo por todo el mal que l haba hecho a los ojos de
Yahv, irritndole con la obra de sus manos y
hacindose semejante a la casa de Jeroboam, sino
tambin por haber destruido a la casa de Jeroboam.
El orculo de Jeh es parecido al de Ajas (14:7-11). El mismo
profeta apostrof ms tarde a Josafat (2 Crn 19:2-3; 20:34), en
cuyo ltimo lugar se cita la historia de Jeh, hijo de Janani, que
fue inserta en el libro de los reyes de Israel. Basa no perteneca
a la familia real. Jeh le acusa de impiedad y de haber destruido
la casa de Jeroboam. Aunque esta accin entraba en los planes
de la Providencia, sin embargo, parece que Basa se ensa y
procedi con mala intencin. Es muy posible (Garofalo) que el
v.7 sea una adicin posterior.
764
Luis Arnaldich
Reinados de Ela, Zimri y Omri (16:8-28).

8
El ao veintisis de Asa, rey de Jud, comenz a reinar sobre Israel, en Tirsa, Ela, hijo de Basa, y rein
dos aos. 9 Conspir contra l Zimri, su siervo, jefe de
la mitad de los carros. Estaba Ela en Tirsa comiendo
y embriagndose en casa de Arsa, su mayordomo en
Tirsa; 10 y entr Zimri y le hiri, matndole, el ao
veintisiete de Asa, rey de Jud, y rein en su lugar. 11
Hecho rey, una vez que se sent sobre el trono, 12 destruy a toda la casa de Basa, sin dejar que escapara
nadie de cuantos le pertenecan, ni pariente ni amigo.
Destruy Zimri toda la casa de Basa, segn la palabra que Yahv haba dicho contra Basa por medio de
Jeh, profeta, 13 por todos los pecados que Basa y Ela,
su hijo, haban cometido y haban hecho cometer a
Israel, irritando con sus dolos a Yahv, Dios de Israel. 14 El resto de los hechos de Ela, cuanto hizo, no
Israel? 15 El ao veintisiete de Asa, rey de Jud, rein
siete das Zimri en Tirsa. 16 Estaba el pueblo acampado contra Guibetn, que perteneca a los filisteos, y
supo la noticia: Zimri ha conspirado contra el rey, y
aun le ha dado muerte; y aquel mismo da todo Israel alz en el campamento por rey a Omri, jefe del
ejrcito. 17 Ornri, y con l todo Israel, subieron de
Guibetn y pusieron cerco a Tirsa. 18 Cuando Zimri
vio que era tomada la ciudad, se meti en el palacio
real y puso fuego a la casa con l dentro, y as muri,
19
por los pecados que l haba cometido, haciendo lo
765
Luis Arnaldich
malo a los ojos de Yahv y marchando por el camino

de Jeroboam y dndose a los pecados que Jeroboam
haba cometido para hacer pecar a Israel. 20 El resto
de los hechos de Zimri, la conspiracin que tram,
no est escrito en el libro de las Crnicas de los reyes
de Israel? 21 Entonces el pueblo de Israel se dividi en
dos partidos; una mitad del pueblo quera hacer rey a
Tibni, hijo de Guinat, y la otra mitad estaba por Omri. 22 Los partidarios de Omri vencieron a los partidarios de Tibni, hijo de Guinat, y Tibni fue muerto y
rein Omri. 23 El ao treinta y uno de Asa, rey de
Jud, comenz a reinar Omri sobre Israel, y rein
doce aos. Rein en Tirsa seis aos; 24 luego compr a
Semer la montaa de Samara por dos talentos de
plata, y edific sobre la montaa, dando a la ciudad
que edific el nombre de Samara, del monte de Semer, el dueo del monte. 25 Omri hizo el mal a los
ojos de Yahv y obr todava peor que los que le haban precedido. 26 March por todos los caminos de Jeroboam, hijo de Nabat, y se dio a todos los pecados
que Jeroboam haba hecho cometer a Israel, irritando con sus dolos a Yahv, Dios de Israel. 27El resto de
los hechos de Omri, cuanto hizo, sus hazaas, no
Israel? 28Se durmi Omri con sus padres y fue sepultado en Samara. Le sucedi Ajab, su hijo.
Poco se cuid Ela (886-885) de los negocios de su reino. Mientras banqueteaba en su palacio, su ejrcito combata cerca de
Guibetn (Jos 19:44; 21:23). Le mat Zimbri en el curso de una
francachela en casa de su mayordomo, en Tirsa. Por los pecados
766
Luis Arnaldich
de Basa y de Ela, extermin Zimbri (885) toda la casa de Basa. Rein Zimbri una semana (2 Crn 9:31).
El ejrcito que acampaba cerca de Guibetn eligi por
rey a Omri, jefe del ejrcito, que rein durante los aos 885-874.
No fue reconocido rey por todo Israel, pero sus partidarios vencieron a los de su rival Tibni, que cay asesinado. Los aos del
reinado de Omri parece que se computan a partir de la efmera
usurpacin del poder por parte de Zimbri. Omri traslad a Samara la capital del reino. Samara estaba al noroeste de Naplusa, en lugar estratgico, rodeada de tierras feraces (Is 28:1)
El autor sagrado juzga severamente la conducta religiosa
de Ornri; pero, por lo dems, parece que fue un gran rey. Trat
de sellar una alianza estable con Fenicia, casando a su hijo Ajab
con Jezabel, hija de Etbaal, con la finalidad de mantener a raya a
los rameos de Damasco. Segn la inscripcin de Mesa (c.840),
Omri humill por muchos aos a Moab, porque el dios Kemosh
(Gamos) estaba airado contra los de su tierra (lnea 5). En las
inscripciones asiras, Israel es llamado mat Humri = tierra de
Omri, denominacin que emplea todava Salmanasar III veinte
aos despus de la muerte del rey de Israel (Pritchard, 280; 281;
284; 285: Bit Hu-um-ri'ia). No parece (20:34), sin embargo, que
tuviera xito en su lucha contra los rameos 2.
Ajab, rey de Israel (16:29-34).
29
Ajab, hijo de Omri, comenz a reinar en Israel el
ao treinta y ocho de Asa, rey de Jud, 30 y rein sobre Israel en Samara veintids aos. Ajab, hijo de
Omri, hizo el mal a los ojos de Yahv, ms que todos
cuantos le haban precedido; 31 y como si fuese todava poco darse a los pecados de Jeroboam, hijo de Na767
Luis Arnaldich
bat, tom por mujer a Jezabel, hija de Etbaal, rey de

Sidn, y se fue tras Baal, le sirvi y se prostern ante
l. 32 Alz a Baal un altar en la casa de Baal, que edific en Samara. 33 Hzose adems una a sera,
haciendo ms que cuantos reyes le precedieron para
provocar la ira de Yahv, Dios de Israel. 34 En su
tiempo, Jiel, de Betel, reedific a Jeric; ech los fundamentos, al precio de su primognito, Abiram, y puso las puertas al precio de Segub, su hijo menor,
segn la palabra que Yahv haba dicho por medio de
Josu, hijo de Nun.
Ajab subi al trono de su padre, reinando desde el ao 874 hasta
853. Como hemos dicho, tom por esposa a Jezabel, hija de Etbaal, rey de Tiro y Sidn, sumo sacerdote de Astart. Esta unin
matrimonial acarre grandes males a Israel, que se vio inundado
por una ola de paganismo, fomentado por la reina. Junto con el
culto a Yahv, Ajab sacrific al dios fenicio Baal Melqart y a su
paredra Ashera (14:15; 15:13; 18:19). En tiempos de Ajab se
representaba al dios fenicio bajo el aspecto de un guerrero 3.
Al lado de su poltica religiosa impa, cabe sealar
que en su tiempo el reino de Israel alcanz un perodo de
gran esplendor. Sus relaciones con Fenicia beneficiaron a Israel
desde el punto de vista econmico y cultural; domin a los moabitas (Obelisco de Mesa ln.8); mantuvo relaciones amistosas
con el rein de Jud, que, en cierta manera, dependa del de Israel (22:4-45). En un principio vivi Ajab pacficamente con el
reino arameo de Damasco, inicindose las hostilidades en los
ltimos aos del rey.
Benadad II march contra Samara (20:1ss), siendo derrotado. por segunda vez atac Benadad a Israel, pero fue nue768
Luis Arnaldich
vamente derrotado en Afee, en la planicie de Esdreln, en las

cercanas de Endor A causa del peligro asirio que se cerna sobre
los pueblos de la costa, Ajab perdon la vida a Benadad. De estas guerras y de h intervencin de Asira se hablar ms tarde.
Antes de empezar la actividad religiosa de Elas, recuerda el autor sagrado el hecho de que Jiel, de Betel, reedific a
Jeric. Cabe suponer que Jiel emprendi la obra por indicacin
del monarca, no pudiendo precisarse si levant parte de la ciudad o si le encomend solamente la ereccin de un palacio para
el gobernador. Josu tom la ciudad, en cuya ocasin lanz una
maldicin (Jos 6:26). Diversamente es interpretado el texto referente a la obra de Jiel. Ningn israelita atrevise a reedificar la
ciudad de Jeric a causa de la maldicin de Josu; pero Ajab y
su comisionado Jiel, poco o nada religiosos, prescindieron de
aquel juramento y pusieron manos a la obra, que edificaron conforme al rito cananeo, que exiga el sacrificio de un nio al poner la primera piedra y de otro al colocar las puertas. Con esta
costumbre brbara queran ahuyentar a algn demonio peligroso
o poner la casa bajo la proteccin de la divinidad. Hasta el momento, la arqueologa no ha aportado pruebas fehacientes sobre
los sacrificios de fundacin en uso entre los cananeos, pero existen indicios de que se practicaban. En este sentido se interpretan
los hallazgos de cadveres de nios en los fundamentos de casas
de Tanac, Guezer, Megiddo. Pero la costumbre de los sacrificios
humanos y de fundacin era netamente cananea (Lev 18:21;
20:2; Deut 12:31; 2 Re 16:3; 23:10; Jer 7:31).
1
R. De Vaux, Le Schisme rligieux de Jeroboam I; Angelicum,

20 (1943) 77-91.
1
Recientemente, W. F. Albright, apoyndose sobre gran cantidad de
iconografa casona framea hitita y sumerio-acdica, ha sugerido
769
Luis Arnaldich
que el becerro consista en un pedestal sobre el cual descansaba

la presencia invisible de Yahv, a la manera como haca sobre
los rubines del arca de la alianza (Rolla, La Bibbia di fronte a la
ultime scoperte [Roma 1959] 221).
2 R. De Vaux-A. M. Steve, Lesfouilles a Tell el Farah: RB 54
(1947) 394-4331 55 (1948) S44-580; 56 (1949) 102-138; 58
(1951) 393-430; 566-59; 59 (1952) 551-583; 62 (1955) 541 589;
64 (1957) 552-58.
3
L. H. Vincent, La notion biblique du Haut-lieu: RB 55 (1948) 245278; J. GOITIA, La torre de Babel; valor simblico de la narracin de Gen 11:1-9: Verdad y Vida, 17 (1959) 402-418.
4 De Vaux, Israel: DBS 748. Una reproduccin de la inscripcin de
Sheshonq se halla en B. Van De Walle, Inscriptions: DBS 472476.
5 M. Noth, Die Wege der Pharaonnenheere in Paladina und Syrien:
IV, Por chenkliste: Zeitschrift des Deutschen PalstinaVereins, 61 (1938) 277-304,
1 La ciudad ha sido explorada arqueolgicamente por la Universidad
de Harvard durante los aos 1908-1910 (J. W. Jack, Samara in
Ahab's Time. Harvard Excavations ana their Results [Edimburgo
1929]; A. Alt, Der Stadstaat Samara [Berln 1954]) Ms tarde,
en 1931-1935, los sondeos arqueolgicos de J. W. Crowfoot descubrieron la obra de Omri (J. W. Crowfoot-K. Kenyon-L. Sukenik, The Buildings at Samara Londres I942 . A. Parrot, Samarte:
Cahiers d'archologie biblique, 7 [Pars-Neuchtel 1955l) En
loe. ARROT, amare: aers arcooge que, 7 ars-euce documentos
asirlos llmase a la ciudad Samartna, parecido al trmino arameo
conservado en Esdr 4:10.17. Sobre las ruinas de la ciudad de
Omri edific ms tarde Gerodotes nero Grande una magnfica villa, que llam Sebaste, nombre que sobrevive en la actual Se-o
2 Ponhl Historia 53-57; De Vaux, Israel: DBS 749.
3 K. Dussaud, Melqart: Syria, 25 (1946-1948) 205-230; dem,
Melqart d'aprs de rete travaux: Revue d'Histoire des Religions, 151 (1957) 1-21; H. Seyrig, Heracles, Melh Nergal: Syria, 24 (1944-1945) 69-71.
770
Luis Arnaldich
El ciclo de Elas (17:1-2 Re).
En la introduccin vimos que el autor sagrado utiliz diversas

fuentes preexistentes para la composicin de su obra. En la historia de Elas, que tuvo ante sus ojos, pueden vislumbrarse dos
corrientes: una, en la que Elas desempea el papel principal
y en la que existe una hostilidad violenta contra Ajab y su
familia, comprende los relatos referentes a la gran sequa (c.1718), al viaje del profeta a Horeb (C.19), a la via de Nabot (c.21)
y a la enfermedad de Ocozas (2 Re c.1). La segunda corriente
trata a Ajab con ms indulgencia; en ella aparecen varios profetas (c.20 y 22). Cabe suponer que hacia finales del siglo IX se
escribi una historia de Elas, a la que sigui ms tarde una de
Elseo. Las dos biografas fueron refundidas, de tal suerte que el
final de la vida de Elas y los comienzos de la historia de Elseo
se han perdido. El autor del libro de los Reyes ha quiz utilizado
un corpus de relatos profetices compuestos en el reino del Norte
1
.
Elas en la palestra (17:1-7).
1
Elas, tisbita, habitante en Galaad, dijo a Ajab: Vive Yahv, Dios de Israel, a quien sirvo, que no habr
en estos aos ni roco ni lluvia sino por mi palabra. 2
Y dirigi Yahv a Elas su palabra, diciendo: 3
Prtete de aqu, vete hacia el oriente y escndete
junto al torrente de Querit, al este del Jordn. 4 Bebers el agua del torrente y yo mandar a los cuervos
que te den de comer all. 5 Hizo segn la palabra de
Yahv, y fue a asentarse junto al torrente de Querit,
771
Luis Arnaldich
que est al este del Jordn. 6 Los cuervos le llevaban

por la maana pan, y carne por la tarde, y beba del
agua del torrente; 7 pero al cabo de cierto tiempo se
sec el torrente, pues no haba cado lluvia alguna sobre la tierra.
Elas aparece de improviso en la historia del reino de Israel.
Originario de Tisbe, en TransJordania, del lugar conocido hoy
por Il-Istib, Lisdib, al norte del Yaboc 2, perteneca a una familia
profundamente yahvista. Su mismo nombre: Eliyahu = Yahv
es Dios, indica su fe y su misin. Aunque fuera profeta, como le
llama repetidamente el texto griego, es ms conocido por el
hombre de Dios (17:18-24; 2 Re 1:9-16). Presentse ante Ajab,
anuncindole en nombre de Yahv que no habr ni roco ni lluvia sino por la palabra de Dios. La sequa ser total (2 Sam
1:21), porque Dios, amo y seor supremo de los elementos,
quiere castigar a Israel por la introduccin oficial del culto
de los baales en la nacin (18:18) y asegurar el triunfo del yahvismo (18:41). De esta sequa en tiempos de Ajab (Lc 4:25-26;
Sant 5:17-18) habla tambin Menandro de Efeso, citado por
Flavio Josefo 3. Una vez anunciado su mensaje al rey, Elas se
escondi en una caverna del torrente Querit, al este del Jordn.
Por voluntad divina, los cuervos le provean de pan y carne por
la maana y de pan y carne por la tarde (texto hebreo), o, como
dicen los LXX, de pan por la maana y carne por la tarde.
El milagro de la harina y del aceite (17:8-16).
8
Entonces le dirigi Yahv su palabra, diciendo: 9
Levntate y vete a Sarepta, de Sidn, y mora all. Yo
he dado orden a una mujer viuda para que te man772
Luis Arnaldich
tenga. 10 Levantse y fuese a Sarepta. Al llegar a la

entrada de la ciudad, vio a una mujer viuda que recoga serojos; la llam y le dijo: Vete a buscarme,
por favor, un poco de agua en un vaso para que beba; 11 y ella fue a buscarla. Llamla de nuevo cuando iba a trarselo, y le dijo: Treme tambin, por
favor, un bocado de pan; 12 pero ella le contest:
Vive Yahv, tu Dios, que no tengo nada de pan cocido y que no me queda ms que un puado de harina
en la tinaja y un poco de aceite en la vasija; precisamente estaba ahora tomando unos serojos para ir a
preparar esto para m y para mi hijo; lo comeremos y
nos dejaremos morir. 13 y me dijo: No temas; ve y
haz lo que has dicho; pero preprame para m antes
una tortita cocida en el rescoldo y tremela, y luego
ya hars para ti y para tu hijo; 14 pues he aqu lo que
dice Yahv: No faltar la harina que tienes en la tinaja ni disminuir el aceite en la vasija hasta el da en
que Yahv haga caer la lluvia sobre la haz de la tierra. 15 Fue ella e hizo lo que le haba dicho Elas, y
durante mucho tiempo tuvieron que comer ella y su
familia y Elas, 16 sin que faltase la harina de la tinaja
ni disminuyese el aceite de la vasija, segn lo que haba dicho Yahv por Elas.
El torrente Querit se sec al cabo de un tiempo; entonces indic
Dios a Elas que se trasladara a Sarepta, al medioda de Sidn,
en el lugar llamado hoy Sarfend, Sarafand, entre Tiro y Sidn.
Un wely guarda todava el recuerdo de la permanencia all del
gran profeta Elas. Al pedirle pan, le responde la mujer fenicia,
poniendo a Yahv por testigo, que no dispone de pan cocido, o
773
Luis Arnaldich
sea, de pan plano, redondo y cocido bajo la ceniza. Parece que la

viuda solamente tena un hijo de corta edad.
Resurreccin del hijo de la viuda (17:17-24).
17
Despus de esto enferm el hijo de la mujer duea
de la casa; y su enfermedad era tan violenta, que no
poda resollar. 18 La mujer dijo entonces a Elas:
Qu hay entre ti y m, hombre de Dios? Has venido por ventura a mi casa para traer a la memoria mis
pecados y hacer morir a mi hijo? 19 El le respondi:
Dame ac tu hijo. El le tom del regazo de su madre, le subi a la habitacin donde l dorma y le puso
en su cama, 20e invoc a Yahv, diciendo: jOh
Yahv, mi Dios! Vas a afligir a la viuda que en su
casa me ha hospedado, matando a su hijo? 21 Tendise tres veces sobre el nio, invocando a Yahv y
diciendo: Yahv, Dios mo! Que vuelva, te ruego, el
alma de este nio a entrar en l. 22 Yahv oy la voz
de Elas, y volvi dentro del nio su alma y revivi. 23
Tom entonces al nio Elas, baj y entreglo a su
madre, diciendo: Mira, tu hijo vive. 24 La mujer dijo a Elas: Ahora conozco que eres hombre de Dios y
que es verdad en tu boca la palabra de Yahv.
Al cabo de un tiempo enferm el hijo de la viuda, quedando sin
respiracin (neshama). Por razones literarias, por la forma con
que se introduce el relato, por no tener ste relacin con lo que
precede, ya que la mujer parece ignorar el milagro de la harina y
del aceite, y, finalmente, por su analoga con lo de la mujer sunamita (2 Re 4:8ss), se sospecha que el presente episodio fue
774
Luis Arnaldich
aadido al texto de Elas por los discpulos de Elseo 4. La mujer

le echa en cara el haberse entrometido en su vida, atrayendo sobre ella la atencin divina, que le castiga por los pecados pasados. Tres veces se tendi el profeta sobre el nio muerto, como
hizo ms tarde Elseo (2 Re 4:34) y San Pablo (Act 20:10). Parece como un rito esencial, por el cual se estableca una corriente
de vida entre ambos cuerpos (Landersdorfer). Pero Dios obra el
milagro a ruegos de Elas.
Encuentro de Elas con Abdas (18:1-15).
1
Pasados muchos das, al tercer ao, dirigi Yahv su
palabra a Elas, diciendo: Ve, presntate a Ajab, que
voy a hacer que caiga la lluvia sobre la haz de la tierra. 2 Fue, pues, Elas para presentarse ante Ajab. El
hambre era grande en Samara, 3 y Ajab mand a
llamar a Abdas, su mayordomo. Abdas era muy temeroso de Yahv; 4 y cuando Jezabel exterminaba a
los profetas de Yahv, escondi a cien profetas, de
cincuenta en cincuenta, por cincuenta das en cavernas, proveyndoles de pan y de agua. 5 Ajab dijo a
Abdas: Vete por la tierra a todas las fuentes de
agua y a todos los torrentes, a ver si por all hay alguna hierba para que podamos conservar con vida a los
caballos y mulos y no nos quedemos sin ganado. 6
Dividironse, pues, la tierra para recorrerla, y Ajab
se fue solo por un camino y Abdas se fue solo por
otro. 7 Cuando iba Abdas por su camino, encontrse
con Elas, y como le reconcelo, echse sobre el rostro, diciendo: Eres t, mi seor, Elas? 8 El le respondi: S, yo soy; vete a decir a tu seor: Ah est
775
Luis Arnaldich
Elas. 9 Y Abdas le contest: Qu pecado he cometido yo para que t me entregues en manos de

Ajab, que seguramente me har morir? 10 Vive
Yahv, tu Dios, que no hay nacin ni reino adonde no
haya mandado mi amo a buscarte; cuando venan dicindole que no estabas all, haca jurar al reino y a la
nacin que no te haban hallado. 11Y ahora t me dices: Ve a decir a tu amo: Ah est Elas? 12 Adems,
en cuanto yo te deje, el espritu de Yahv te llevar yo
no s dnde, y cuando vaya a informar a Ajab, l no
te hallar y me matar. Sin embargo, tu siervo teme a
Yahv desde su juventud. 13 No le han dicho a mi seor lo que yo hice cuando Jezabel mataba a los profetas de Yahv? Yo ocult a cien profetas de Yahv, de
cincuenta en cincuenta, en cavernas, y los prove de
pan y de agua. 14Yahora me mandas: Ve a decir a tu
amo: Ah est Elas, para que me mate? 15 Pero Elas
le dijo: Vive Yahv, Sebaot, a quien sirvo, que hoy
mismo me presentar yo delante de Ajab.
La sequa fue de tres aos o de tres aos y medio (Lc 4:25; Sant
5:17), segn la distinta manera de contar, al trmino de los cuales fue palabra de Dios (17:2-24) a Elas para que se presentara a
Ajab. Tena ste un mayordomo que, a pesar de vivir en un ambiente idoltrico, conservse fiel a la religin de sus padres.
Abdas se encontr con Elas, que le mand fuera a anunciar a
Ajab su presencia. Con estilo propio de los orientales, el mayordomo se excusa exponiendo al profeta los temores que le asaltaban. La ltima de las razones que aduce para justificar sus temores es que, conociendo Abdas que el espritu de Yahv se presenta de improviso sobre Elas y sobre los profetas, trasladndo776
Luis Arnaldich
los a otras partes 1 Sam 10:6-10; 19:20-23; 2 Re 2:16), teme que

en su ausencia se produzca este fenmeno y desaparezca, apareciendo ante Ajab como mentiroso. Elas le asegura con juramento que aquel mismo da se presentar ante Ajab. Emplea Elas
la expresin Yahv Sebaot el Dios de los ejrcitos (1 Sam
1:3-11; 4:4; 17:45) l.
Elas y Ajab se enfrentan (18:16-19).
16
Abdas, yendo al encuentro de Ajab, le inform, y
Ajab se volvi para ir al encuentro de Elas. 17 Apenas
le vio Ajab, le dijo: Eres t, ruina de Israel? 18 Y
Elas le respondi: No soy yo la ruina de Israel, sino
t y la casa de tu padre, apartndoos de los mandamientos de Yahv y yndoos tras los baales. 19 Anda,
convoca a todo Israel sobre el monte Carmel y a los
cuatrocientos cincuenta profetas de Baal que comen
de la mesa de Jezabel.
Ajab acudi inmediatamente al encuentro de Elas, con el que
sostuvo un breve dilogo. A las palabras: Eres t, ruina de Israel? responde Elas con decisin y aires de superioridad. No es
l el causante de la ruina de Israel, sino el rey y la casa de Omri
(16:27-28) al rendir culto a los baales, abandonando al verdadero y nico Dios; la sequa es efecto de un castigo de
Yahv.
Sacrificios sobre el monte Carmelo (18:20-40).
20
Convoc, pues, Ajab a todos los hijos de Israel y a
todos los profetas al monte Carmel; 21 y acercndose
Elas a todo el pueblo, le dijo: Hasta cundo habis
777
Luis Arnaldich
de estar vosotros claudicando de un lado y de otro? Si

Yahv es Dios, seguidle a El; y si lo es Baal, id tras
l. El pueblo no respondi nada. 22 Volvi a decir Elas al pueblo: Slo quedo yo de los profetas de
Yahv, mientras que hay cuatrocientos cincuenta
profetas de Baal. 23 Que traigan bueyes para que escojan ellos uno, lo corten en pedazos y lo pongan sobre la lea, pero sin poner fuego debajo; yo preparar otro sobre la lea, sin poner fuego debajo. 24
Despus invocad vosotros el nombre de vuestro dios y
yo invocar el nombre de Yahv. El dios que respondiere con el fuego, se sea Dios; y todo el pueblo respondi: Est muy bien. 25 Entonces dijo Elas a los
profetas de Baal: Escogeos el buey y haced vosotros
primero, pues que sois los ms, e invocad el nombre
de vuestro dios, pero sin poner fuego debajo. 26 Tomaron ellos el buey que les entregaron, aprestronlo,
y estuvieron invocando el nombre de Baal desde la
maana hasta el medioda, diciendo: Baal, respndenos. Pero no haba voz ni quien respondiese,
mientras estaban ellos saltando en torno del altar que
haban hecho. 27 Al medioda burlbase de ellos Elas,
diciendo: Gritad bien fuerte; dios es, pero quiz est
entretenido conversando, o tiene algn negocio, o est
de viaje. Acaso est dormido, y as le despertaris. 28
Ellos daban voces y ms voces y se sajaban con cuchillos y lancetas, segn su costumbre, hasta chorrear la
sangre sobre ellos. 29 Pasado el medioda, siguieron
enfurecidos hasta la hora en que suele hacerse la
ofrenda de la tarde; pero no hubo voz ni quien escuchase ni respondiese. 30 Entonces dijo Elas a todo el
778
Luis Arnaldich
pueblo: Acercaos. Y todo el pueblo se acerc a l.

Prepar el altar de Yahv, que estaba en ruina; 31 y
tomando Elas doce piedras, segn el nmero de las
tribus de los hijos de Jacob, a quien haba dicho
Yahv: Israel ser tu nombre, 32 alz con ellas un
altar al nombre de Yahv. Hizo en derredor una zanja tan grande como la superficie en que se siembran
dos satos de simiente; 33 compuso la lea, cort el
buey en pedazos y psolo sobre la lea. 34 Dijo luego:
Llenad de agua cuatro cntaros y echadla sobre el
holocausto y sobre la lea. Despus dijo: Haced lo
mismo otra vez. Otra vez lo hicieron. Dijo an:
Hacedlo por tercera vez. Y por tercera vez lo hicieron. 35 Corra el agua todo en derredor del altar y
haba llenado el agua tambin la zanja. 36 Cuando
lleg la hora de ofrecerse el holocausto, llegse el profeta Elas y dijo: Yahv, Dios de Abra-ham, de Isaac
y de Israel: que se sepa hoy que t eres Dios de Israel
y que yo soy tu siervo, que todo esto hago por mandato tuyo. 37 Respndeme, Yahv; respndeme, para
que todo este pueblo conozca que t, oh Yahv! eres
Dios y que t conviertes a ti su corazn. 38 Baj entonces fuego de Yahv, que consumi el holocausto y
la lea, las piedras y el polvo, y an lami las aguas
que haba en la zanja. 39 Viendo esto el pueblo, cayeron todos sobre sus rostros y dijeron: Yahv es
Dios, Yahv es Dios! 40 Y djoles Elas: Tomad a
los profetas de Baal, sin dejar que escape ninguno.
Tomandolos a ellos y llevlos Elas al torrente Cisn,
donde los degoll.
779
Luis Arnaldich
Los reyes paganos de Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn consultaban a los profetas en los negocios ms importantes del reino
(Jer 27:3; 9-10). Exista en Canan el profetismo exttico y delirante y otro ms moderado. En uno de los textos de Rash Shamra se habla de un xtasis sobrevenido durante un acto cultual; la
toma de posesin de parte de la divinidad se expresa con la imagen tpicamente bblica de la mano que agarra. La forma moderada del profetismo se encuentra especialmente en el rea
aramaica y moabtica, como atestiguan las inscripciones de Zakir y de Mesa 2. La reina Jezabel haba trado gran nmero de
profetas de Tiro y Sidn. Siguiendo la indicacin de Elas, Ajab
convoclos al Carmelo. Deban deslindarse los campos y no andar Israel encendiendo una lmpara a Yahv y otra a Baal. No se
trata de decidir cul de los dos es el ms fuerte, sino de saber
cul de los dos es POS; si lo es Yahv, entonces Baal es pura
nada, y viceversa. El juicio de Dios tendra lugar sobre el monte
Carmelo (Kerem = via), hermosa montaa que se extiende al
sudoeste de la llanura de Esdreln, cubierta de abundante vegetacin.
El punto tradicional del sacrificio es El Muhraqa, en la
extremidad sudoriental del monte, a 514 metros sobre el nivel
del Mediterrneo. Desde este sitio se divisa el mar; cerca brota
el manantial Bir-el-Mansura, del cual se sacaba el agua para el
sacrificio En Tell el-Qasis, al pie de El Muhraqa y cerca del
Cisn, se conserva todava hoy la memoria de la matanza de los
profetas de Baal Alt, para el cual el dios Baal era el dios local
del Carmelo, propone como lugar del sacrificio la punta norte de
la montaa que domina el mar; pero no convencen sus razones
3
.
Elas habla al pueblo, reprobando su conducta sincretista. Como ejemplo del avance de la idolatra, dice que es el ni780
Luis Arnaldich
co profeta de Yahv que se atreve a presentarse en pblico,

lo que contrasta con el apoyo oficial con que cuentan los profetas de Baal. A pesar de esta desproporcin numrica, propone
Elas el duelo entre Yahv y los baales, entre l y los centenares de profetas de los dolos. La prueba consistir en que
cada uno de los dos bandos inmole sobre el Carmelo un becerro
(Ex 24:5; Nm 23:2; Jue 6:25); que se corte la vctima en pedazos y se coloque sobre la lea, pero sin poner fuego debajo (Gen
22:6). Al pueblo agrad aquella propuesta de Elas. A los profetas de Baal, por ser muchos, se les concedi fueran los primeros,
dndoseles, adems, la facultad de escoger la vctima. Elas reservse para el acto apotesico final.
Los profetas de Baal aparejaron el altar e invocaron a
Baal a grandes voces, al mismo tiempo que se entregaban a una
danza violenta y frentica, que a la larga sola provocar el delirio
mntico (v.28-29). Era esta danza originaria de Fenicia4. Con
este baile fenicio cabe relacionar lo que se dice en 19:18: Voy a
dejar con vida a siete mil cuyas rodillas no se han doblado ante
Baal. Al ver Elas que nada conseguan con sus gritos y danzas,
burlbase de ellos, dicindoles que su dios Baal, o Herakles,
llamado el filsofo, estaba acaso enfrascado en resolver alguna
cuestin filosfica; o que, por razn de atribursele la invencin de la prpura y de las naves, estaba ocupado en algn
negocio o de viaje. Al dios fenicio se le atribuan expediciones
a Libia, y sus admiradores se lo imaginaban al frente de las naves fenicias que surcaban los mares enarbolando las banderas de
Tiro y de Sidn o cabalgando sobre un hipocampo alado. Admite Elas la posibilidad de que Herakles est dormido 5.
A las palabras de Elas redoblaban los profetas de Baal
sus esfuerzos a fin de llamar la atencin de su dios. Los gritos se
suceden cada vez ms agudos y suplicantes, y la danza toma ca781
Luis Arnaldich
racteres de vrtigo; la agitacin alcanza el paroxismo. Aturdidos, insensibles y fuera de s, se herian freneticamente con cuchillos a los fines de volver mitica la danza. Aade la Biblia que
lo hacan segn su costumbre6. Por la Biblia consta la costumbre de hacerse tales incisiones en honor de los muertos (Deut
14:1) y por otros motivos, que los verdaderos profetas condenaban (Jer 41:5; 47:5; Os 7:14; Zac 13:6; Lev 19:28; 21:5). Hasta
bien entrada la tarde no cesaron de profetizar, en el sentido de
estar posedos y dar seales externas del xtasis proftico (Nm
11:25-27; 1 Sam 10:5-I3; 19:20-24).
Cuando la noche amenazaba caerse encima en aquel lugar inhspito, y ante el rotundo fracaso de los falsos profetas,
Elas recogi las piedras del altar de Yahv que Jezabel haba
hecho demoler y lo reconstruy 7. Sobre el Carmelo residi Elseo (2 Re 4:25) y all celebraba el pueblo las neomenias y sbados (2 Re 4:23). Causa extraeza el inters en reunir doce piedras que evocaran la memoria de las doce tribus en unos momentos en que exista la escisin; quiz se trata de alguna alusin histrica (Ex 24:4; Jos 4:4). Abri Elas alrededor del altar
una zanja tan grande que en su superficie caban dos satos de
simiente. Es el sato una medida de capacidad (Gen 18:6; 1 Sam
25:18) que equivala a trece litros8.
Al llegar la hora del sacrificio vespertino, que tena lugar
entre dos luces (Ex 29:39.41; Nm 28:4-8), empez Elas su
oracin a Yahv. Nada de gritos ni de danzas rituales, ni incisiones de ninguna clase, para dar a entender que slo el Dios
de Abraham, de Isaac y de Israel (1 Crn 29:18; 2 Crn
30:6) poda mandar el fuego. El milagro se produjo, de lo que
dedujeron los israelitas que Yahv era el solo y verdadero
Dios. A una indicacin de Elas se apoder el pueblo de los profetas de Baal, que Elas degoll en el torrente Cisn (Jue 4:7-13;
782
Luis Arnaldich
5:21), al pie del Carmelo. En la lucha entre Yahv y Baal, los

servidores de ste sufren las consecuencias de la derrota de su
dios, conforme a las leyes entonces en uso sobre la suerte de los
vencidos (Deut 13:2-6; 18:20-22).
Fin de la sequa (18:41-46).
41
Entonces dijo Elas a Ajab: Sube a comer y a beber, porque ya suena gran ruido de lluvia. 42 Y subi
Ajab a comer y a beber. Elas subi a la cumbre del
Carmel y se postr en tierra, poniendo el rostro entre
las rodillas; 43 y dijo a su siervo: Sube y mira hacia
el mar. Subi l, mir y dijo: No se ve nada. Elas
le dijo: Vuelve a hacerlo siete veces. 44 Y a la sptima vez dijo el siervo: Veo una nubcula, como la
palma de la mano de un hombre, que sube del mar.
El le dijo: Ve y dile a Ajab: Unce y baja, no te lo impida luego la lluvia. 45 Y en esto se cubri el cielo de
nubes, sopl el viento y cay gran lluvia. Subi Ajab y
vino a Jezrael. 46 Fue sobre Elas la mano de Yahv,
que ci sus lomos, y vino corriendo a Jezrael delante
de Ajab.
El gran drama ha terminado con el triunfo aplastante de Yahv.
Ajab y Elas suben del torrente Cisn a la cumbre del monte
(Jue 6:26); el rey dirigise al lugar donde se guardaban las provisiones, mientras suba Elas a otra altura superior. All se arrodill, y, con la cabeza entre las rodillas, no atrevindose a mirar
de cara lo que est por suceder, esperaba la lluvia, que deba
proceder del mar anunciando con gran ruido su llegada. En Palestina la lluvia es producida por vientos del oeste y sudoeste.
783
Luis Arnaldich
En la nube se ha querido ver una figura de la Virgen Mara, que

llev la salud al mundo9.
Camino de Horeb (19:1-7).
1
Ajab hizo saber a Jezabel lo que haba hecho Elas y
cmo haba pasado a cuchillo a los profetas, 2 y Jezabel mand a Elas un mensajero para decirle: As
me hagan los dioses y as me aadan si maana a estas horas no ests t como uno de ellos. 3 Temi,
pues, Elas y se levant y huy para salvar su vida, y
lleg a Berseba, que est en Jud; y dejando all a su
siervo, 4 sigui l por el desierto un da de camino y
sentse bajo una mata de retama; dese morirse, y dijo: Basta, Yahv! Lleva ya mi alma, que no soy mejor que mis padres. 5 Y, echndose all, se qued
dormido. Y he aqu que un ngel le toc, dicindole:
Levntate y come. 6 Mir l y vio a su cabecera una
torta cocida y una vasija de agua. Comi y bebi y
luego volvi a acostarse; 7 pero el ngel de Yahv vino
por segunda vez y le toc, diciendo: Levntate y come, porque te queda todava mucho camino.
Quiso vnganse Jezabel de Elas por haber hecho matar a todos
los profetas que alimentaba la reina. Con un juramento hecho en
nombre de sus dioses decide Jezabel desquitarse (20:10). Elas
huy a Horeb, nombre del monte Sina en los relatos elohistas
del Pentateuco. Teniendo como misin establecer la doctrina de
la alianza en toda su pureza, marcha al lugar donde Dios e Israel
sellaron el pacto de la alianza y en donde Yahv tiene preferentemente su asiento (Jue 5:2-4). Del Carmelo se dirige hacia el
784
Luis Arnaldich
sur, andando de noche y durmiendo de da en alguna caverna

que encontraba al paso o recostado al pie de un rbol. Las mismas precauciones tuvo que tomar en el reino de Jud por reinar
all Josafat, emparentado con el rey de Israel. Finalmente, lleg
al viejo santuario de Bersab, en el lmite meridional de Palestina (Gen 21:31; 26:23; 41:1-4; 2 Sam 17:11). All dej en libertad a su siervo para adentrarse solo en las inmensidades del
trrido desierto, teniendo como meta el Sina. Detrs de s deja
al pueblo infiel, que claudica de un lado y de otro (18:21), para refugiarse en el santuario de Yahv. Todo el da camin bajo
el implacable sol del desierto, llegando al anochecer a un sitio
donde se ergua una retama (hebreo: rothem; rabe: retem), arbusto caracterstico del Negueb, lo suficientemente desarrollado
para dar cobijo a Elas. En aquellos momentos de cansancio,
perseguido por los de su pueblo, devorado por el hambre y la
sed, desese la muerte (Jon 4:8; Job 31:30). Mejores que l eran
sus padres, y, sin embargo, murieron; por qu Yahv alarga su
vida? Ms que el reposo de una noche en la soledad acogedora
del desierto, anhela la muerte: Lleva ya mi alma; en el sheol
piensa encontrar la paz y el reposo que los hombres le niegan.
Servido antes por los cuervos (17:4-5), manda ahora Yahv a su
ngel para que lo conforte (2 Re 1:2). Repuesto del cansancio, el
mismo ngel le invit a que comiera de nuevo, cobrando fuerzas
para el gran viaje que le esperaba. Recuperado con aquel alimento, emprendi el camino hacia el monte Horeb, andando
cuarenta das y cuarenta noches; caminaba de noche y descansaba durante el da, con etapas cortas, a fin de prepararse, como
Moiss (Ex 24:12-18; Deut 9:9-11), con cuarenta das de penitencia, ayuno y oracin (Mt 4:,2; Lc 4:2). Es el nmero cuarenta
uno de los que, segn San Agustn, no deben tomarse a la letra.
785
Luis Arnaldich
Elas se acercaba por etapas a la montaa de Dios (Ex 3:1;

4:27; 18:5), Horeb-Sina.
Encuentro con Dios en Horeb (19:8-18).
8
Levantse, pues; comi y bebi, y anduvo con la
fuerza de aquella comida cuarenta das y cuarenta
noches hasta el monte de Dios, Horeb. 9 All metise
en una cueva, donde pas la noche, y le dirigi Yahv
su palabra, diciendo: Qu haces aqu, Elas? 10 El
respondi: He sentido vivo celo por Yahv Sebaot,
porque los hijos de Israel han roto tu alianza, han derribado tus altares y han pasado a cuchillo a tus profetas, de los que slo he quedado yo, y me estn buscando para quitarme la vida. 11 Djole Yahv: Sal
afuera y ponte en el monte ante Yahv. Y he aqu que
va a pasar Yahv. Y delante de l pas un viento
fuerte y poderoso que rompa los montes y quebraba
las peas, pero no estaba Yahv en el viento. Y vino
tras el viento un terremoto, pero no estaba Yahv en
el terremoto. 12 Vino tras el terremoto un fuego, pero
no estaba Yahv en el fuego Tras el fuego vino un Iigero y blando susurro. l Cuando lo oy Elas, cubrise el rostro con su manto, y, saliendo, se puso de piec a
la entrada de la caverna y oy una voz que le diriga
estas palabras: Qu haces aqu, Elas? 14 Y l respondi: He sentido vivo celo por Yahv Sebaot, porque los hijos de Israel han roto tu alianza, han derribado tus altares y han pasado a cuchillo a tus profetas, de los que slo quedo yo, y me buscan para quitarme la vida. 15 Djole entonces Yahv: Vete; vul786
Luis Arnaldich
vete por tu camino, por el desierto de Damasco, y,

cuando llegues, unge a Jazael por rey de Siria, 16 y a
Jeh, hijo de Nimsi, le unges por rey de Israel. A Elseo, hijo de Safat, de Abel Mejola, le ungirs para que
sea profeta en lugar tuyo. 17 Al que escapare de la espada de Jazael le matar Jeh, y al que escapare de
la espada de Jeh le matar Elseo. 18 Voy a dejar con
vida en Israel a siete mil cuyas rodillas no se han doblado ante Baal y cuyos labios no le han besado.
En una cueva muy conocida (Ex 33:21) busca refugio Elas para
descansar y resguardarse despus del largo viaje por el desierto.
Dios le sac de la misma revelndosele, como hizo cinco siglos
antes con Moiss (Ex 19:16-21; 33:2135). Por orden de Yahv
sale fuera de la caverna; Dios se le manifiesta, no en el viento
fuerte y poderoso ni en el terremoto, sino en el ligero y blando
susurro. Cuando crey Elas que Yahv estaba presente, por
respeto (Ex 3:6) o por creer que nadie puede sobrevivir despus
de ver a Dios Que 6:22-23), cubrise su rostro con el manto.
Cul es el significado de esta visin? Segn algunos, quiso
Dios condenar el celo excesivo desplegado por el profeta al exterminar a los videntes de Baal, dndole a entender la conveniencia de emplear mtodos ms humanos y mitigados. Otros
creen que la manera suave y misteriosa con que se hace sentir la
presencia de Yahv representa la espiritualidad de Dios. Los
ms potentes elementos materiales: vientos, relmpagos, terremotos, anuncian la visita, pero no constituyen la misma. La presencia divina es algo imperceptible (Vac-Cari).
Tres son los mensajes que el profeta recibe de Dios: uncin de Jazael por rey de Siria, de Jeh por rey de Israel y
de Elseo para que sea profeta en su lugar. Estos tres persona787
Luis Arnaldich
jes sern los que vengarn el honor de Dios y del profeta. Como
deja entrever el texto, se encuentra Elas al fin de su carrera
mortal; empez l la campaa contra la idolatra; otros que l ha
preparado para el combate conseguirn la victoria. En contra de
lo dicho en v. 15-16, nada se dice en los textos que siguen del
cumplimiento de esta triple misin por parte de Elas. Jazael
ocup el trono de Siria aupado por Elseo (2 Re 8:7). Jeh es
ungido por un discpulo de Elseo (2 Re 9:1). En lo que se refiere a Elseo, Elas le llama a su servicio (v. 19-21), entregndole
ms tarde como herencia su espritu (2 Re 2:9). Estas anomalas
del texto se explican por la composcin literaria de toda la seccin referente al ciclo de Elas. Como veremos ms tarde (2 Re
8:7-15), Jazael sucedi a Ben Hadad en el trono de Siria 1.
Vocacin de Elseo (19:19-21).
19
Parti de all y hall a Elseo, hijo de Safat, que estaba arando con doce yuntas, una de las cuales era la
suya; y pasando Elas junto a l, echle su manto; 20 y
l, dejando los bueyes, se vino corriendo tras Elas y
le dijo: Djame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y te seguir. Elas le respondi: Ve y vuelve,
pues ya ves lo que he hecho contigo. 21 Alejse de Elas, y, cuando volvi, cogi el par de bueyes y los
ofreci en sacrificio; con el yugo y arado de los bueyes coci la carne e invit a comer al pueblo, y, levantndose, sigui a Elas y se puso a su servicio.
De este viaje de regreso nada cuenta el texto. Acaso desde el
Sina march Elas a tierras de Madin, y de all, por TransJordania, subi hasta Galaad. Abel Mejola (1 Sam 18:19; 1 Re
788
Luis Arnaldich
4:12), al sur de Betsn, era la patria de Elseo, de profesin labrador. En vez de ungirlo por profeta, lo llam a su servicio
echndole encima su manto, adquiriendo con ello un derecho
sobre l. El vestido era considerado como parte de la personalidad (1 Sam 18:4); el manto de Elas tena poder sobrenatural (2
Re 2:8-14). Elseo pidi a Elas le concediera autorizacin para
ir a su casa y abrazar a su parentela, lo que le fue concedido.
Elseo renuncia a su vida de terrateniente para enrolarse a las
rdenes de Elas.
Guerras con los rameos (20:1-34).
1
Ben Hadad, rey de Siria, reuni todo su ejrcito.
Tena consigo treinta y dos reyes vasallos, caballos y
carros. Subi y puso sitio a Samara, 2 y mand mensajeros que dijesen a Ajab, rey de Israel: 3 As habla
Ben Hadad: Tu plata y tu oro son mos, mas tus mujeres y mos tus hijos. 4 El rey de Israel respondi:
Rey, mi seor, yo soy tuyo, y tuyo es, como t dices,
todo lo que yo tengo. 5 Volvieron los mensajeros y
dijeron: As habla Ben Hadad: Yo te he mandado a
decir: Entrgame tu plata y tu oro, tus mujeres y tus
hijos. 6 Maana, pues, a estas horas, yo mandar a ti
mis servidores para que escudrien tu casa y la de tus
siervos y pongan su mano sobre cuanto de precioso
encuentren y me lo traigan. 7 El rey de Israel convoc a todos los ancianos de Israel y les dijo: Od
bien y entended que este hombre nos quiere mal;
porque l me ha pedido mis mujeres y mis hijos, mi
plata y mi oro, y yo no se los he rehusado. 8 Todos
los ancianos del pueblo dijeron a Ajab: No le oigas y
789
Luis Arnaldich
nigate a ello. 9 Y l les dijo a los mensajeros de Ben

Hadad: Decid a vuestro seor el rey: Yo har todo lo
que has mandado a decir a tu siervo la primera vez,
pero esto otro no puedo hacerio. Los mensajeros se
fueron y le llevaron la respuesta 10 Ben Hadad mand
a decir a Ajab: Que esto me hagan los dioses y esto
me aadan si el polvo de Samara basta para llenar el
hueco de la mano del pueblo todo que me sigue, u Y
el rey de Israel respondi: Decidle que no ha de alabarse el que se cie como el que ya se descie, l2
Cuando Ben Hadad recibi esta respuesta, estaba bebiendo en su tienda con los reyes vasallos y dijo a sus
servidores: Preparaos. E hicieron sus preparativos
contra la ciudad. 13 Acercse a Ajab, rey de Israel, un
profeta y le dijo: As habla Yahv, Dios de Israel:
Ves toda esta muchedumbre? Voy a entregarla en
tus manos, y as sabrs que yo soy Yahv. 14 Ajab
pregunt: Por mano de quin? Y l respondi:
As dice Yahv: Por mano de los servidores de los jefes de provincia. Ajab pregunt ms: Quin comenzar el combate? Y l respondi: T mismo,
is Entonces Ajab revist a los servidores de los jefes
de provincia, en todo doscientos treinta y dos. Luego
revist a todo el pueblo, a todos los hijos de Israel,
que fueron siete mil. 16 Hicieron una salida al medioda, mientras Ben Hadad estaba bebiendo y embriagndose en las tiendas con los treinta y dos reyes,
sus auxiliares. 17 Salieron los primeros los servidores
de los jefes de provincia. Ben Hadad fue informado y
le dijeron: Los de Samara han hecho una salida. 18
Y l respondi: Si han salido de paz, tradmelos vi790
Luis Arnaldich
vos, y si han salido en guerra, tradmelos vivos. 19

Una vez que los servidores de los jefes de provincia
salieron de la ciudad, y tras ellos el ejrcito, 20 cada
uno de ellos mat a su hombre, y los sirios emprendieron la fuga. Israel los persigui. Ben Hadad, rey de
Siria, se salv en un caballo con algunos de la caballera. 21 El rey de Israel sali y destroz a la caballera y a los carros, haciendo en los sirios gran estrago. 22
Entonces se acerc al rey de Israel el profeta y le dijo:
Ve y fortifcate, y mira lo que debes hacer, porque el
rey de Siria volver contra ti a la vuelta del ao. 23
Los servidores del rey de Siria dijeron a ste: Su
Dios es un Dios de monte; por eso nos han vencido;
pero, si peleamos con ellos en el llano, los venceremos.
24
Haz, pues, as: quita a los reyes sus mandos y pon
jefes en lugar de ellos. 25 y hazte un ejrcito semejante
al que has perdido, con otros tantos caballos y otros
tantos carros. Despus daremos la batalla en el llano
y se ver si no los vencemos. El rey les dio odos e
hizo as. 26 Pasado el ao, Ben Hadad reuni a todos
los sirios y vino a Afee, a dar la batalla a Israel. 27
Reunironse tambin los hijos de Israel y salironle al
encuentro. Asentaron su campo frente a ellos, como
dos rebaitos de cabras, mientras que los sirios llenaban la tierra. 28 Un hombre de Dios se acerc al rey
de Israel y le dijo: As habla Yahv. Porque los sirios
han dicho: Yahv es un Dios de monte y no de llano,
entregar en tus manos toda esta muchedumbre, y as
sabris que yo soy Yahv. 29 Siete das estuvieron
acampando los unos frente a los otros. El sptimo da
se trab el combate, y los hijos de Israel hicieron a los
791
Luis Arnaldich
sirios cien mil muertos de a pie en un da. 30 El resto

huy a la ciudad de Afee, y las murallas se les caan
encima a los veintisiete mil hombres que quedaban.
Tambin Ben Hadad se refugi en la ciudad, y andaba de cmara en cmara. 31 Sus servidores le dijeron:
Nosotros hemos odo que los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos; vamos a vestirnos sacos sobre nuestros lomos y a ponernos sogas al cuello,
y a ir as al rey de Israel, a ver si te deja la vida. 32
Vistironse sacos sobre los lomos y pusironse sogas
al cuello y se fueron al rey de Israel y le dijeron: Tu
siervo Ben Hadad dice: Djame la vida. Ajab respondi: Vive todava? Es mi hermano. 33 Tuvieron esto los hombres por buen agero y se apresuraron a tomarle por la palabra, diciendo: Ben Hadad
es tu hermano. Y l dijo: Id y tradmelo. Vino a l
Ben Hadad, y Ajab le hizo subir a su carro. 34 Ben
Hadad le dijo: Yo te devolver las ciudades que mi
padre tom al tuyo y tendrs en Damasco calles para
ti, como las tuvo mi padre en Samara. Y yo, repuso Ajab, te dejar ir libre, hecha esta alianza. Hizo,
pues, alianza con l y le dej ir.
Rezn (11:23) cre el reino de Damasco y rein all. Sus sucesores, Jezyn, Tabrimn y Ben Hadad I (15:18), ensancharon los
lmites del reino apoderndose de las rutas caravaneras del desierto sirio hasta el Eufrates. Omri estuvo desafortunado frente a
ellos, vindose obligado a cederles algunas ciudades de la frontera septentrional y otorgarles privilegios comerciales en Samara (20:34). Como consecuencia. Omri busc la alianza de los
fenicios, en particular con el rey y sumo sacerdote Etbaal,
792
Luis Arnaldich
sellndose la amistad con el matrimonio de Ajab, hijo de Omri,

con Jezabel, hija del rey de Tiro (16:31). Entre Israel y Jud
existan relaciones amistosas. Josafat (870-848), rey de Jud,
asociado al reino durante la enfermedad de su padre Asa, pagaba, al parecer, tributos al rey de Israel (22:4). Joram (848-841),
hijo de Josafat, tom por esposa a Atala, hija o hermana de
Ajab. Esta amistad permiti a Josafat tener sujeto a Edom y libre
el camino de las minas de Asiongaber (22:48).
Pero Israel tena un enemigo al norte: los rameos, a
quienes molestaba la amistad de Israel con Fenicia y el control,
por parte de Jud, de los territorios de Edom y costa del mar Rojo, que cortaban a Siria las vas comerciales con Arabia. Ben
Hadad II, con gran nmero de tribus aliadas, puso sitio a Samara. Reconoci Ajab la superioridad de Ben Hadad, disponindose a entregarle el tributo que le exiga con tal de salvar la capital.
Del texto hebraico no puede deducirse claramente en qu consista el tributo exigido por Ben Hadad. La segunda vez reclama,
adems del oro y la plata para sus arcas, las mujeres para su
harn y los hijos en calidad de rehenes. El rey mand recado a
Ben Hadad dicindole que est dispuesto a entregarle el oro y la
plata, pero no sus mujeres e hijos. Ben Hadad jur vengarse
(19:2); atacar a Samara con un ejrcito tan numeroso, que todo
el polvo de Samara no llenar el hueco de la mano de cada uno
de los soldados. A lo que respondi Ajab que no conviene envalentonarse antes de conocer el resultado de la batalla.
Un profeta de Yahv promete a Ajab la victoria sobre
Ben Hadad por la accin guerrera de los soldados reclutados por
los Jefes de distrito. No deja de causar extraeza que un profeta
de Yahv intervenga activamente en favor de Ajab; pero ya vimos que hizo otro tanto Elas (18:41-46). En esta coyuntura est
en causa la independencia de Israel. Ben Hadad, que sitiaba la
793
Luis Arnaldich
ciudad de Samara, beba con sus reyezuelos aliados hasta embriagarse (16:9), no preocupndose de la marcha de la guerra. Al
anuncio de qu los israelitas haban hecho una salida, no se interesa por saber quines han salido y por qu, dando la orden de
que, en todo caso, los capturen vivos. Ben Hadad tuvo que escapar a ua de caballo. El profeta antes mencionado advirti al rey
que fortificara la ciudad, porque Ben Hadad volvera al ataque a
la primavera siguiente (2 Sam 11:1).
Saben los rameos que Yahv es el dios de los montes,
que tiene su asiento en el Sina-Horeb Que 5:4-5); por esta causa
han ganado la batalla los israelitas en el terreno montaoso de
Samara. Decidieron atacar a Israel esta segunda vez en terreno
llano. Adems, los jefes de tribu no han demostrado ser guerreros, por lo que se recomienda a Ben Hadad que los sustituya por
otros jefes. Al ao siguiente, Ben Hadad present batalla en
Afee, el actual Fiq, al este del lago de Tiberades, punto estratgico en el camino de Damasco a Betsn (2 Re 13:17). La cifra
de cien mil muertos es inverosmil; obedece a un gnero literario
preconcebido (1 Sam 11: 8). Ben Hadad, vencido, vistise de
saco, confiando en la misericordia de Ajab para salvar su vida.
Los reyes llambanse entre s hermanos (9:13). Ben Hadad promete devolver las ciudades israelitas que le arrebat a su padre
(15:20) y conceder al rey de Israel idnticos privilegios comerciales a los que tena l en Samara. La razn principal de haber
Ajab perdonado la vida de Ben Hadad fue el peligro asirio que
se cerna sobre Siria y Palestina 1. A Ben Hadad no le convenan
las condiciones que le haban impuesto a raz de su derrota en
Afec.
794
Luis Arnaldich
Un profeta condena la conducta de Ajab (20:35-43).

35
Uno de los profetas dijo a un su compaero por
mandato de Yahv: Hireme, te lo ruego; pero ste
se neg a herirle. 36 Entonces le dijo el otro: Por no
haber obedecido la voz de Yahv, en cuanto me dejes
te herir un len; y en cuanto se alej, encontrse
con un len, que le hiri. 37 Encontr el otro a otro
hombre y le dijo: Hireme, te lo ruego; y ste le dio
un golpe y le hiri. 38 Fue a ponerse el profeta en el
camino del rey y se disfraz cubrindose el rostro con
un velo. 39 Cuando pasaba el rey, le grit diciendo:
Tu siervo estaba entre las tropas, y, apartndose
uno, me entreg a un hombre, diciendo: Guarda a este hombre. Si llega a faltar, responders de su vida
con la tuya o con un talento de plata. 40 Mientras tu
siervo andaba de una parte para otra, el hombre desapareci. El rey de Israel le dijo: T mismo te juzgas; sa es tu sentencia. 41 Quitse entonces el profeta el velo de sobre los ojos, y vio el rey que era un
profeta. 42 Este le dijo entonces: As dice Yahv: Por
haber dejado ir de tus manos al que yo haba dado al
anatema, tu vida responder de la suya, y tu pueblo
de su pueblo. 43 Fuese el rey para su casa triste e
irritado, y lleg a Samara.
Un profeta manifest su disconformidad por el proceder del rey
de Israel al confiar ms en las alianzas humanas que en la ayuda
divina y anuncia al rey su castigo por no haber entregado al anatema a Ben Hadad II (9:21; 1 Sam 15:3-18). Con una parbola
795
Luis Arnaldich
hbilmente propuesta obliga al rey a pronunciar su propia condenacin, como en el caso de Natn (2 Sam 12:1-12) y de la mujer de Tecua (2 Sam 14:1-20). No sabemos si los profetas llevaban externamente alguna incisin, tatuaje o algo que les caracterizara (2 Re 2:23). Ben Hadad deba correr la suerte del herem,
que tanto urgan los profetas. En el texto griego, los cuatro ltimos captulos del libro estn dispuestos en el siguiente orden:
19; 21; 20; 22. Parece que sea ste el orden lgico de la narracin. En buena lgica, al captulo 20 deba seguir inmediatamente el 22.
Nabot se niega a enajenar su via (21:1-7).
1
Despus de esto, Nabot, de Jezrael, tena en Jezrael
una via junto al palacio de Ajab, rey de Samara; 2 y
Ajab dijo a Nabot: Cdeme tu via para hacer un
huerto para legumbres, pues est muy cerca de mi
casa. Yo te dar otra via mejor, y si esto no te conviene, te dar en dinero su valor. 3 Pero Nabot le
respondi: Gurdeme Yahv de cederte la heredad
de mis padres. 4 Volvise Ajab a su casa entristecido
e irritado por la respuesta que le haba dado Nabot
de Jezrael: No te ceder la heredad de mis padres.
Acostse en su lecho, vuelto el rostro, y no quiso comer. 5 Jezabel, su mujer, vino a l y le dijo: Por qu
ests triste y no quieres comer? 6 El le respondi:
He hablado a Nabot^de Jezrael y le he dicho:
Cdeme tu via en venta, y si no quieres, yo te dar
otra via en su lugar. Pero l me ha contestado: No te
dar mi via. 7 Entonces Jezabel, su mujer, le dijo:
Y eres t el rey de Israel? Levntate, come y que se
796
Luis Arnaldich
alegre tu corazn. Yo te har con la via de Nabot de

Jezrael.
Un hombre de buena posicin posea una via, heredada de sus
antepasados, colindante con el palacio real de Ajab, al oriente de
Jezrael (18:45-46; 2 Re 9:17). Corresponde esta ciudad a la actual Zerin, al pie de los montes de Gelbo. El monarca pens en
ampliar sus posesiones, proponiendo a Nabot le cediera su via
para convertirla en huerta a cambio de otra mejor en otro lado o
entregndole su valor en metlico. Nabot se neg, alegando que
no cedera la herencia de sus padres (Nm 36:5-12; Tob 6:1112), en la cual, quiz, hallabase su sepulcro.
Muerte de Nabot (21:8-16).
8
Escribi ella unas cartas en nombre de Ajab, selllas con el sello de ste y se las mand a los ancianos y
a los magistrados que habitaban con Nabot en su ciudad. 9 He aqu lo que escribi en las cartas: Promulgad un ayuno y traed a Nabot delante del pueblo, 10 y
poned ante l a dos malvados que depongan contra l,
diciendo: T has maldecido a Dios y al rey; y sacadle
luego y lapidadle hasta que muera. n Las gentes de la
ciudad de Nabot, ancianos y magistrados que habitaban en la ciudad, hicieron como Jezabel les deca,
segn las cartas que les mand. 12Promulgaron un
ayuno, trajeron a Nabot ante el pueblo, 13y dos malvados vinieron a ponerse ante l y depusieron as contra Nabot delante del pueblo: Nabot ha maldecido a
Dios y al rey. Luego le sacaron fuera de la ciudad y
le lapidaron, y muri. 14Mandaron a decir a Jezabel:
797
Luis Arnaldich
Nabot ha sido lapidado y muerto. 15Cuando Jezabel

supo que Nabot haba sido lapidado y muerto, dijo a
Ajab: Levntate y ve a posesionarte de la via de
Nabot de Jezrael, que se neg a cedrtela por su precio, porque Nabot no vive ya, ha muerto. 16Ajab, al
or que Nabot haba muerto, se levant para bajar a
la via de Nabot de Jezrael y tomar posesin de ella.
Ante una calamidad inminente se convocaba un ayuno general,
que ordinariamente iba unido a una reunin de todo el pueblo
(Joel 1:14; 2:15; Jue 20:26; 1 Sam 7:6; Jer 36:6; 2 Crn 20:3).
En esta reunin, todos deban examinar su conducta y hacer
confesin de sus pecados ante Dios. Era tambin aqul el momento propicio para delatar el crimen de alguno del que pudiera
sospecharse ser el causante del mal. Jezabel haba comprometido a dos hijos de Belial (1 Sam 2:12; 10:27; 25:17) para que
acusaran a Nabot llegado el momento adecuado. Todo sali a
pedir de boca. Reunida la asamblea y ocupando Nabot en la
misma un lugar preeminente por razn de su posicin social, los
dos testigos, los suficientes que exiga la ley para poder aplicar
la sentencia capital (Nm 35:30; Deut 17:6), calumniaron burdamente a Nabot acusndole de haber maldecido a Dios, pecado
que se condenaba con la lapidacin (Ex 22:27), y al rey, cuya
maldicin asimilbase a la que se profera contra Dios (Ex
22:,27). El texto hebraico evita poner el nombre de Dios junto al
verbo maldecir, por lo que sustituye dicho verbo por t has
bendecido (Job 1:5; 2:5; Sal 10:3). Nabot fue lapidado, conforme a la ley (Lev 24:14-23; Nm 15:36; Act 7:58), fuera del
pueblo.
798
Luis Arnaldich
Intervencin de Elas (21:17-29).

17
Entonces fue la palabra de Yahv a Elas tisbita,
diciendo: !8 Levntate y baja al encuentro de Ajab,
rey de Israel, a Samara. Est en la via de Nabot,
adonde ha bajado para posesionarse de ella. 19 Dile:
As habla Yahv: No eres t un asesino y un ladrn?
Y le dirs: As habla Yahv: En el lugar mismo donde
han lamido los perros la sangre de Nabot lamern los
perros tu propia sangre. 20 Ajab dijo a Elas: Me
has hallado, enemigo mo? Y Elas le respondi: Te
he hallado. Porque t te has vendido para hacer el
mal a los ojos de Yahv, 21 yo har venir el mal sobre
ti, yo te barrer, yo exterminar a cuantos pertenecen
a Ajab, esclavo y libre, en Israel, 22 y har tu casa semejante a la de Jeroboam, hijo de Nabat, y a la casa
de Basa, hijo de Ajiya, porque t me has provocado y
has hecho pecar a Israel. 23 As habla Yahv a Jezabel: Los perros comern a Jezabel cerca del muro de
Jezrael. 24 El que de la casa de Ajab muera en la ciudad ser comido por los perros, y el que muera en el
campo ser comido por las aves del cielo. 25 Nadie
hubo que como Ajab se vendiera para hacer el mal a
los ojos de Yahv. Jezabel, su mujer, le incitaba a
ello. 26 Obr de manera enteramente abominable,
yndose tras los dolos, como lo hacan los amorreos,
que arroj Yahv de delante de los hijos de Israel. 27
Cuando hubo odo Ajab las palabras de Elas, rasg
sus vestiduras, se visti de saco y ayun; dorma con
saco y caminaba humillado, 28y Yahv dirigi a Elas
799
Luis Arnaldich
tisbita su palabra, diciendo: 29Has visto cmo se

humilla Ajab ante m? Porque se ha humillado ante
m, yo no har venir el mal durante su vida; durante
la vida de su hijo har yo venir el mal sobre su casa.
Ordena Dios a Elas que vaya al encuentro de Ajab, que haba
ido a la via de Nabot para tomar posesin de la misma. Dios y
su profeta velan por la moralidad y la justicia. Dios vengar por
su cuenta la sangre de Nabot. En otras ocasiones, Dios haba
mandado a Ajab profetas de segunda categora (20:1355); pero
ahora, tratndose de un crimen grave, enva al mismo Elas, que
el rey no crea ya ver ms (19:355). El profeta predice contra
Ajab los mismos castigos que se anunciaron contra Jeroboam
(14:10-11) y Basa (16:3-4). Ante aquella amenaza se arrepinti
de su pecado, dando seales externas de arrepentimiento, cubrindose de saco (20:32), rasgando sus vestiduras (2 Sam 1:2;
3:31) y ayunando (2 Sam 12:16). Dios aun en el castigo se comporta como padre misericordioso. No ser Ajab el que morir
devorado por los perros, sino su hijo Joram (2 Re 9:25-26).
Profetas a sueldo (22:1-12).
1
Tres aos pasaron sin que hubiera guerra entre Siria e Israel. 2 Al tercer ao, Josafat, rey de Jud, baj
a ver al rey de Israel. 3 El rey de Israel dijo a sus servidores: No sabis que Ramot Galaad es nuestra?
Y nosotros nada hacemos para tomrsela al rey de
Siria. 4 Y dijo a Josafat: Quieres venir conmigo
para atacar a Ramot Galaad? Josafat respondi al
rey de Israel: Yo como t, mi pueblo como tu pueblo, y mis caballos como tus caballos. 5 Luego dijo
800
Luis Arnaldich
Josafat al rey de Israel: Consulta, te ruego, la palabra de Yahv. 6 El rey de Israel reuni a los profetas, en nmero de unos cuatrocientos, y les pregunt:
Ir a atacar a Ramot Galaad o he de desistir de
ello? Y ellos le respondieron: Sube, que Yahv la
entregar en manos del rey. 7 Pero Josafat pregunt:
No hay aqu ningn profeta de Yahv para que podarnos consultarle? 8 El rey de Israel respondi a
Josafat: Queda todava aqu un hombre por el que
podramos consultar a Yahv, Miqueas, hijo de Yemla; pero yo le aborrezco, porque no me profetiza bien
alguno: nunca me profetiza ms que mal; y Josafat
dijo: No hable as el rey. 9 Entonces el rey de Israel
llam a un eunuco y le dijo: Trae luego a Miqueas,
hijo de Yemla. Jo Estaban el rey de Israel y Josafat,
rey de Jud, sentados cada uno en su trono, vestidos
de sus reales vestiduras en la plaza, cerca de la entrada de la puerta de Samara, y todos los profetas estaban delante de ellos profetizando. Sedecas, hijo de
Canana, se haba hecho unos cuernos de hierro, y deca: As habla Yahv: Con estos cuernos herir yo a
los sirios hasta destruirlos. 12 y todos los profetas
profetizaban igualmente, diciendo: Sube a Ramot
Galaad y tendrs buen suceso, pues Yahv la pondr
en manos del rey.
Desvanecido por el momento el peligro asirlo, la coalicin de las
doce naciones se disolvi. Ben Hadad II no cumpli su palabra
de restituir a Israel todas las ciudades de Israel que estaban bajo
su poder (20:24); en particular negse a devolver la ciudad de
Ramot Galaad (4:13), en Transjordania. El rey de Israel y Josa801
Luis Arnaldich
fat (870-848), rey de Jud (15:24), llegaron a un acuerdo para

arrebatrsela. Ajab reuni a unos cuatrocientos profetas (18:19),
Que queran pasar por profetas de Yahv, cuando en realidad
eran farsantes que halagaban al rey anuncindole siempre cosas
agradables, comprometiendo el nombre de Yahv. A Josafat
no gustaron las respuestas de aquellos profetas venales, por lo
que reclam la presencia de uno que fuera verdadero mensajero
de Yahv. Haba uno al cual Ajab aborreca por decirle la verdad
amarga; el rey mand llamarle por medio de un eunuco (1 Crn
28:1; 1 Sam 8:15). Entre tanto, los profetas ulicos, a las rdenes de Sedecas, emitan uno tras otro sus mensajes. Sedecas,
con unos cuernos de hierro, aseguraba al rey que corneara hasta
el ltimo arameo. Simbolizaban estos cuernos el mpetu con que
Ajab se apoderara de Ramot Galaad y destruira al ejrcito sirio
(Deut 33:17; etc.).
La profeca de Miqueas (22:13-28).
13
El mensajero que haba ido en busca de Miqueas le
habl as: Todos los profetas a una voz profetizan el
bien al rey; que sea, pues, tu palabra como la de todos
ellos; anuncale el bien. 14 Pero Miqueas le respondi: Vive Yahv que yo anunciar lo que Yahv me
diga. 15 Llegado al rey, djole ste: Miqueas, iremos a atacar a Ramot Galaad o hemos de desistir de
ello? El respondi: Sube, tendrs buen xito, y
Yahv la entregar en manos del rey. 16 El rey le dijo entonces: Cuntas veces habr de conjurarte que
no me digas ms que la verdad en nombre de
Yahv? 17 Miqueas respondi: Yo he visto a todo
Israel disperso por los montes, como ovejas sin pas802
Luis Arnaldich
tor, y Yahv me dijo: Son gentes que no tienen seor;

que se vuelva cada uno en paz a su casa. 18 El rey de
Israel dijo a Josafat: No te lo haba dicho yo? No
me profetiza nada bueno, no me profetiza ms que
mal. 19 Djole entonces Miqueas: Oye, pues, Ja palabra de Yahv: He visto a Yahv sentado sobre su
trono y rodeado de todo el ejrcito de los cielos, que
estaba a su derecha y a su izquierda; 20 y Yahv deca: Quin inducir a Ajab para que suba a Ramot
Galaad y perezca all? Unos respondieron de un modo, otros de otro; 21 pero vino un espritu a presentarse ante Yahv y dijo: Yo, yo le inducir. Cmo? pregunt Yahv. 22 Y l respondi: Yo ir, y ser espritu
de mentira en la boca de todos sus profetas. Yahv le
dijo: S, t le inducirs y saldrs con ello. Ve, pues, y
haz as. 23 Ahora, pues, he aqu que Yahv ha puesto
el espritu de mentira en boca de todos tus profetas y
ha decretado perderte. 24 Llegse entonces Sedecas,
hijo de Canana, que golpe a Miqueas en la mejilla,
diciendo: Cmo se ha retirado de m el espritu de
Yahv para hablarte a ti? 25 Y Miqueas respondi:
Ya lo sabrs el da en que vayas de cmara en cmara para esconderte. 26 El rey de Israel dijo: Toma a
Miqueas y llvalo a Amn, prefecto de la ciudad, y a
Jos, hijo del rey, 27 y diles: As dice el rey de Israel:
Poned preso a este hombre y mantenedlo con pan escaso y agua tasada hasta que yo vuelva en paz. 28 Y
Miqueas respondi: Si t vuelves en paz, no ha
hablado Yahv por m.
803
Luis Arnaldich
El eunuco recomend a Miqueas que se plegara a los deseos del

rey anuncindole feliz xito en la empresa de Ramot Galaad.
Repiti Miqueas lo que otros haban anunciado, pero debi de
poner en sus palabras un dejo de irona, de que se dio cuenta el
rey. Para qu reclamaba el rey su presencia? No deseaba Ajab
que Miqueas uniera su voz al coro de los profetas falsos? Si as
lo quera el rey, le hablar Miqueas palabras de hombre, pero no
le comunicar el mensaje divino. Puesto que el rey reclama esto
ltimo, Miqueas le dir toda la verdad, aunque veladamente: Israel ser dispersado, y el rey herido de muerte. Pudo comprender Ajab que, si Israel es como rebao sin pastor (Nm 27:17;
Ez 34:5-6), es porque el que deba de hacer las veces de pastor
haba perecido. Faltando el amo, cada uno volver en paz a su
casa. A la observacin que hizo Ajab a Josafat respondi Miqueas refiriendo una visin proftica. Sedecas reclam para s
el derecho de hablar en nombre de Yahv; Miqueas le anuncia
un castigo como el que sufri Ben Hadad (20:30), profetizndole que implorara clemencia. El texto hebreo pone en boca de
este profeta desconocido las palabras con que empieza la profeca de su homnimo, clasificado entre los profetas menores (Miq
1:2).
Muerte de Ajab en Ramot Galaad (22:29-40).
29
Subieron a Ramot Galaad el rey de Israel y Josafat,
rey de Jud. 30 El rey de Israel dijo al de Jud: Voy
a disfrazarme para ir al combate, pero tu vstete tus
vestiduras. El rey de Israel se disfraz y fue al combate. 31 El rey de Siria haba dado a los jefes de sus
carros esta orden: No ataquis a ninguno, ni chico ni
grande, sino slo al rey de Israel. 32 Cuando los jefes
804
Luis Arnaldich
de los carros vieron a Josafat, se dijeron: Seguro

que ste es el rey de Israel, y todos se dirigieron a l
para atacarle. Josafat grit, 33 y, viendo los jefes de
los carros que no era el rey de Israel, le dejaron. 34
Entonces uno dispar su arco al azar, e hiri al rey de
Israel por entre las junturas de la armadura, y el rey
dijo a su auriga: Vulvete y scame del campo, porque estoy herido. 35 El combate fue muy encarnizado
aquel da. El rey estuvo retenido en su carro frente a
los sirios, y por la tarde muri. La sangre de la herida
corra por dentro de su carro. 36 A la puesta del sol se
grit por todo el campo: Cada uno a su ciudad, cada
uno a su tierra. 37 As muri el rey, que fue llevado a
Samara y en ella le sepultaron. 38 Cuando lavaron el
carro en el estanque de Samara, los perros lamieron
la sangre de Ajab y las rameras se lavaron en ella,
segn las palabras que haba dicho Yahv. 39 El resto
de los hechos de Ajab, lo que hizo, la casa de marfil
que construy, las ciudades que edific, no est escrito en el libro de las Crnicas de los reyes de Israel?
40
Ajab se durmi con sus padres, y le sucedi Ocozas, su hijo.
A pesar de la profeca de Miqueas, los dos soberanos marcharon
contra Ramot Galaad. Disfrazse Ajab con el fin de pasar inadvertido. Arreci el combate. Quiso la Providencia que una flecha
lanzada al azar penetrara por entre una juntura del escudo del
rey y le hiriera mortalmente. Los escudos eran de cuero, con
placas de metal, a manera de escamas. Para no alarmar a los suyos, nada dijo Ajab; pero se desangraba lentamente en su carro.
Su entereza permiti que el combate se prolongara hasta la cada
805
Luis Arnaldich
del sol. Fue entonces cuando la voz del heraldo repiti las palabras de Miqueas: Cada uno a su ciudad, cada uno a su tierra; el
rey ha muerto. A esta noticia se dispers el ejrcito. Ajab fue
llevado a Samara y enterrado. Al lavarse el carro real, los perros
lamieron la sangre de Ajab, conforme a las palabras de Elas
(21:19-29). Los LXX aaden que lo hicieron tambin los cerdos,
que tambin eran animales impuros, noticia que aadi un escriba poco simpatizante con Ajab. A este mismo origen se debe el
informe de que las rameras se lavaron en la sangre del rey. La
mencin de las rameras es asociada a la de los perros, ya que se
daba este nombre a los hombres que se prostituan (Deut 23:19;
Apoc 22:15). Debe relegarse al fondo folklrico la creencia de
que la sangre era tenida como precioso cosmtico. Dotado Ajab
de grandes cualidades, pudo llegar a ser un gran monarca y un
mulo de David y de Salomn. Prisionero en manos de una mujer cuyo fanatismo religioso y pasin de mando eran capaces de
cometer los mayores crmenes, atrajo sobre s la maldicin de
Dios, dejando para la posteridad el recuerdo de haber sido uno
de los ms detestables reyes de Israel (Mediebelle).
Josafat, rey de Jud (22:41-51).
41
Josafat, hijo de Asa, comenz a reinar en Jud el
ao cuarto de Ajab, rey de Israel. 42 Tena treinta y
cinco aos cuando empez a reinar, y rein en Jerusaln veinticinco aos. Su madre se llamaba Azuba,
hija de Silji. 43 March por todos los caminos de Asa,
su padre, sin apartarse, haciendo lo que es recto a los
ojos de Yahv. 44 Pero no desaparecieron los altos, y
el pueblo sigui ofreciendo sacrificios y perfumes en
ellos. 45 Josafat estuvo en paz con el rey de Israel. 46
806
Luis Arnaldich
El resto de los hechos de Josafat, sus gestas y sus guerras, no est escrito en el libro de las crnicas de los
reyes de Jud? 47 Barri tambin de la tierra el resto
de los consagrados a la prostitucin idoltrica que
quedaban del tiempo de Asa, su padre. 48 No haba
entonces rey en Edom; un gobernador la gobernaba.
49
Josafat construy naves de Tarsis para ir a Ofir en
busca de oro; pero no fueron, porque las naves se destrozaron en Asiongaber. 50 Entonces Ocozas, hijo de
Ajab, dijo a Josafat: Quieres que vayan mis servidores con los tuyos en las naves? Pero Josafat se
neg. 51 Josafat se durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David, su padre. Le sucedi Joram, su hijo.
De Josafat (870-848) se ha ocupado anteriormente el texto sagrado; de sus actividades habla largamente 2 Crn 17:11-21:1.
De l se dice que obr rectamente a los ojos de Yahv, achacndosele nicamente haber autorizado el funcionamiento de altares
erigidos en honor de Yahv fuera del templo de Jerusaln (2
Crn 17:6). Fue aliado del rey de Israel, Ajab, con el que tom
parte en la expedicin contra Ramot Galaad (22:1-38). Luch
contra los amonitas y mneos (2 Crn 20:1-30) y los moabitas (2
Re c.3). Cas a su hijo Joram (848-841) con Atala, hermana,
probablemente, de Ajab. La alianza con Israel le permiti reafirmar sus pretensiones sobre Edom y continuar la tradicin
martima de Salomn en el puerto de Asiongaber; el vasallaje de
Edom continu hasta su revuelta en tiempos de Joram (2 Re
8:20). Los reyes de Jud y de Israel equiparon conjuntamente
naves de Tarsis para ir, como en tiempos de Salomn, a la
busca de oro (9:28; 10:22). Pero un profeta hizo saber a Josafat
807
Luis Arnaldich
que, en castigo de haberse aliado con el impo Ocozas, fracasara aquella empresa (2 Crn 20:37). Una tempestad deshizo la
flota.
Reinado de Ocozas (22:52-54).
52
Ocozas, hijo de Ajab, comenz a reinar sobre Israel en Samara el ao diecisiete de Josafat, rey de
Jud, y rein dos aos sobre Israel. 53 Hizo el mal a
los ojos de Yahv y march por los caminos de su padre y los de su madre y por el camino de Jeroboam,
hijo de Nabal, que hizo pecar a Israel. 54 Sirvi a Baal
y se prostern ante l, y provoc a Yahv, Dios de Israel, como lo haba hecho su padre.
Con esta historia deba comenzar el libro II de los Reyes. Ocozas (853-852) sigui en todo la poltica religiosa de su padre y de
su madre. Rindi culto a Baal, como en tiempos de su padre
(16:31; 18:26; 19:18), irritando con ello a Yahv (14:9-15;
16:27 TV 21:22).
1 R. De Vaux, Les livres des Rois i; Elle le prophte sehm les Ecritures et les traditions chrtiennes (Pars 1956) 53.
2 Gographie II 486.
3 Ant. luc. 8:13:2
4 De Vaux, Elie 56.
1 Vase B. N. Wambacq, L'Epithte divine Yahv-Sebaot (Bruges
1047). En un tiempo era considerada el arca como un palladium
militar, al cual se recurra e/i los momentos difciles ; sobre ella
se invoca el nombre de Yahv Sebaot, que tiene su trono entre
los querubines (2 Sam 6:2).
2 A. Guillaume, Prophecy and Divination among the Hebrews and
ather Semites (lon dres 1938); A. Haldar, Associations o/ Cult
808
Luis Arnaldich
Prophets among the AnaenSernas Upsa a 1945); A. NEHER, L'Essence du prophtisme (Pars 1955): aprs les recherches recentes:
Revue d'Histoire et de Philosophe Religieuse, 32 (1952) 5969,
A. ALT, Das Gottesurteil auf dem Karmel: Festschrift G. Beer
(Stuttgart 1935) 1-l8 R. De Vaux, Les prophtes de Baal sur le
Mont Carmel: Bulletin de Muse de Beyrouth, 5 (i94i) 7-20.
Segn O. Eissfeld, Elas combati al dios Baal-Shamen, o sea,
seor del cielo (Baalshamen und Yahv: Zaw 57 [1939] 1-31;
K. Galling, Der Gott Karmel und die Achtung der fremden
Gtter: Festschrift A. Alt [Tbingen 1953] 105-125).
La describe Heliodoro de Emesa (Ethiop. 4:17:1) con estas palabras: Enardecidos al son de los instrumentos msicos, danzaban
vertiginosamente, ya levantndose en alto con ligeros saltos, ya
cayendo repetidamente con las rodillas en el suelo y dando vueltas sobre s mismos, como si estuvieran posedos.
Segn Menandro, el rey Hiram, contemporneo de Salomn, celebr el primer despertar de Herakles el mes de Peritios. En las
inscripciones fenicias de Chipre, Rodas y Cartago se habla de
despertadores del dios esposo de Astrono, forma de Astart,
pareara de Baal. El esposo de Astrono es, pues, HeraklesMelqart, el baal de los profetas del Cirmelo. Los despertadores
del dios eran grandes personajes, altos funcionarios, constituyendo el acto del despertar del dios una ceremonia ordinaria de culto
(De Vaux, Elie 61).
En efecto, cuenta Apuleyo (Met. 7,27-28; Luciano, De dea syria
50) que en las fiestas en honor de la diosa siria prorrumpan en
alaridos discordantes, como si estuvieran fanatizados; por mucho
tiempo tenan la cabeza colgante, el cuello torcido, ejecutando
movimientos audaces, dando vueltas y mordindose las carnes.
Finalmente, con la espada de doble hoja que llevaban consigo
hacanse incisiones en el brazo.
Desde muy antiguo exista sobre el Carmelo un lugar alto dedicado a Baal, como indica el nombre de rusha qadesh, promontorio
sagrado, que se da a la montaa en las listas de I utmosis III
(Pritchard, 243). Probablemente, en tiempos de David y de Salomn el lugar ito cananeo fue anexionado al culto de Yahv.
809
Luis Arnaldich
8 En este supuesto, la zanja ocupaba unos 1.660 metros con un cuadriltero de 40 metros Por cada lado. Lo ms razonable, escribe
Steinmann, es decir que los 26 litros indican la anchura del canal.
En cuanto a las doce nforas de agua, se ha hecho notar que es
curioso que se malgaste tanta agua; pero el mar estaba cerca y
an ms el manantial de Bir-el-Man-sura. El agua serva para
hacer incombustible la lea del altar (J. Steinmann, Elle dans
l'An-cien Testament: Elie le prophte, l.c., 104; Montgomery,
308; A. Junker, Der Graben en Altar des Elas. Eine Untersuchung ber die kultische Uberlieferung^ von I Kg. 18,29-38:
"Trierer Theologische Zeitschrift, 69 [1960] 65-74). El agua, al
mismo tiempo que purificaba el altar, lo aislaba de los alrededores a fin de que, al caer el fuego del cielo (Nm 11:1; Job 1:16;
2Re.1.12) no devorara el terreno y personas de las inmediaciones,
9 En una tarde calurosa de primavera he observado largo tiempo el
punto del horizonte que oteaba el criado de Elas, y en donde vio
cmo suba del mar la nubcula, smbolo de la gracia fecunda
que la Virgen Inmaculada deba enviar sobre la tierra, y me
alegr de que eetos lugares, tan cercanos al corazn, estn todava, hoy como ayer, rodeados del silencio y de la ms impresionante soledad (Paul Marie De La Croix, Hauts Lieux Elianiques: Ehe le prophte, l.c., 22-23), En el palacio de Arslan
Tash, al este del Eufrates, se ha encontrado una placa de marl n
la inscripcin de Jazael (PARROT, Le Musee de Louvre et la Bible
90-91)
1 El coloso asirio despertse con Assurdan II (c.934-911) y Adadnirari I (c.91 1-891) Assurbanipal II (c.884-860) invadi el territorio de Siria septentrional. A l le sucedi Salmanasar III (0.859824), quien al segundo ao de su reinado se adue del reino de
B-Adini y de las ciudades del Orontes inferior. Al ao siguiente (857) se apoder de unos doscientos poblados y de Karkemish,
sobre el Eufrates, amenazando con extender sus conquistas haca
Siria y Palestina. Los reyes de Fenicia apresurronse a ofrecerle
donativos. Inmediatamente se formaron alianzas contra el peligro
asirio. Los reinos de Hamat y de Damasco se unieron y obligaron
a otros a entrar en la liga antiasiria, consiguiendo la coalicin de
810
Luis Arnaldich
doce reyes. Cuando Salmanasar hubo reducido a los de Urartu

(Armenia), dirigi sus ejrcitos contra Siria. Los reyes aliados le
salieron al encuentro, trabndose la clebre batalla de Qar-qar,
sobre el Orontes, el ao 853. Los aliados opusieron al monarca
asirio setenta mil soldados. A pesar de lo que dice Salmanasar en
su monolito, el xito del combate fue indeciso. Buena prueba de
ello est en que Salmanasar regres a Asira. Entre los vencidos
seala Salmanasar a diez mil soldados de Ajab el Israelita (A-haab-bu mat Sir-i-la-a-a; P Ritchard, 279). Ben Hadad es llamado
en este prisma Adad-idri, esto es, Hadacjzer.
Cuadro Sincrnico de los Reyes de Juda e Israel.

Reyes De Juda.
Roboam.
Abiam.
Asa.
Josafat.
Joram.
Ocozas.
Atala.
Jos.
Amasias.
Azaras.
Jotam.
Ajaz.
Ezequas.
Manases.
Amen.
Josas.
Joacaz.
931-913
913-911
911-870
870-848
848-841
841
841-835
835-796
796-781
781-740
740-736
736-716
716-687
687-642
642-640
640-609
609
JeroboamI.
Nadab.
Basa.
Ela.
Zmri.
Omri.
Ajab .
Ocozas.
Joram.
Jeh.
Joacaz.
Jos.
Jeroboam II. 7
Zacaras.
Selum.
Menajem.
Pecajya .
811
Luis Arnaldich
Joaqum.
609-598
Joaqun.
598
Sedelas.
598-587
Toma de Jerusaln. 587
Pecaj.
Oseas.
Toma de Sama
II Reyes.
1. Historia Sincrnica de los Reyes (c.117).
Enfermedad de Ocozas (1:1-8).
l
Despus de la muerte de Ajab, Moab se rebel contra Israel. 2 Ocozas se cay por una ventana del piso
superior de su casa en Samara y se hiri; y envi
mensajeros, dicindoles: Id a consultar a Baalzebub,
dios de Acarn, si curar de estas mis heridas; 3 pero
el ngel de Yahv dijo a Elas tisbita: Levntate y
sube al encuentro de los mensajeros del rey de Samara y diles: No hay Dios en Israel, para que vayis
a consultar a Baalzebub, dios de Acarn? 4 Por eso
as dice Yahv: No bajars del lecho en que has subido, pues morirs, Y Elas se fue. 5 Volvieron los
mensajeros a Ocozas, y l les pregunt: Cmo os
habis vuelto? 6 Y ellos respondieron: Ha salido a
nuestro encuentro un hombre y nos ha dicho: Id y
volveos al rey que os ha mandado y decidle: As habla
812
Luis Arnaldich
Yahv: No hay Dios en Israel, para que mandes t a

consultar a Baalzebub, dios de Acarn? Por eso no
bajars t del lecho a que has subido, pues morirs.
7
Ocozas les pregunt: Qu trazas tena el hombre
que ha salido a vuestro encuentro y ha dicho eso? 8
Ellos le respondieron: Era un hombre vestido de
pieles y con un cinturn de cuero a la cintura. Ocozas dijo: Es Elas tisbita.
De Ocozas se ocup brevemente el libro I de los Reyes (22:5254), enjuicindolo desde el punto de vista religioso. Por un lado
conservaba el culto a Yahv; por otro entregse a la idolatra,
rindiendo culto a Baal. En castigo de su conducta permiti Dios
que se rebelara el rey de Moab, Mesa, negndose a pagar los
tributos que le haba impuesto Omri (1 Re 16:28) y buscando la
independencia total (2 Re 3:455). Fue tambin efecto de su conducta idoltrica la cada que sufri en su palacio, y que le acarre la muerte.
En todo trance difcil iban los hebreos a consultar a
Yahv. El impo Ocozas consult al dios de Acarn (Jos 13:3;
Jue 1:18; 1 Sara 5:10). El nombre del dios es una forma de Baal
(1 Sam 7:4) 1.
Por orden de Dios, comunic Elas a los enviados del rey
que su monarca morira de aquella cada. Ante aquella noticia
regresaron precipitadamente a palacio. A los enviados les haba
llamado la atencin la manera de vestir de aquel hombre, al que
llaman baal sear maestro del pelo, por llevar vestidos de piel.
La capa de Elas flotaba al aire, no estando atada a la cintura por
un cinturn de cuero (Mt 3:4; Me 1:6). Debajo de la misma llevaba un vestido de piel, que sujetaba alrededor de la cintura para
marchar mejor (1 Re 18,46). Este vestido, caracterstico en un
813
Luis Arnaldich
principio del profeta Elas, fue adoptado posteriormente por

otros profetas 2.
En basca de Elas (1:9-16).
9
Mand a l un quincuagenario con sus cincuenta
hombres. Subi el jefe a Elas, que estaba sentado en
la cumbre de la montaa, y le dijo: Hombre de Dios,
el rey dice: Baja. 10 Elas respondi al jefe de los cincuenta: Si soy hombre de Dios, que baje fuego del
cielo y te abrase a ti y a tus cincuenta hombres. Y
baj fuego del cielo y le devor con sus cincuenta
hombres. 11 Ocozas mand a l a otro quincuagenario con sus cincuenta hombres. El quincuagenario
habl a Elas y le dijo: Hombre de Dios, he aqu lo
que dice el rey: Baja en seguida. 12 Elas le respondi: Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo
y te devore a ti y a tus cincuenta hombres. Y baj
del cielo fuego que le devor a l y a sus cincuenta
hombres. 13 Mand de nuevo Ocozas, por tercera
vez, a un quincuagenario con sus cincuenta hombres.
Este tercero subi, y a su llegada se prostern ante
Elas suplicndole, y le dijo: Hombre de Dios, sea
preciosa a tus ojos mi vida y la vida de tus siervos. 14
Fuego del cielo ha bajado y ha devorado a los dos
primeros quincuagenarios y a sus cincuenta hombres;
pero ahora sea a tus ojos preciosa mi vida. 15 El
ngel de Yahv dijo a Elas: Baja con l. Nada temas
de l. Elas se levant y baj con l para dirigirse al
rey; 16 y dijo a ste: As habla Yahv: Por haber
mandado mensajeros para consultar a Baalzebub,
814
Luis Arnaldich
dios de Acarn, como si no hubiera en Israel Dios a

quien poder consultar, no bajars del lecho a que has
subido, pues morirs.
No sabemos sobre qu montaa se encontraba Elas, pero es de
suponer que estaba sobre un altozano de los alrededores de Samara. El jefe que estaba al mando de los cincuenta hombres (Is
3:3) llama a Elas hombre de Dios (1 Re 17:17-24). La expresin hombre de Dios deba de ser entre los soldados, gente
descreda, una expresin despectiva. El profeta, tomando pie de
la misma, demuestra que de verdad es varn de Dios, pues
Yahv obra por l prodigios terribles. La historia que aqu se
narra es anloga a la de 1 Re 13:24; 2 Re 7:2-27, destinadas ambas narraciones a inculcar el respeto que se debe a los representantes de Dios. En lenguaje bblico, el rayo es llamado fuego del cielo (Nm 11:1; 16:351 1 Re 18:38).
Muerte de Ocozas (1:17-18).
17
Ocozas muri, segn la palabra de Yahv por medio de Elas, y le sucedi su hermano Joram, el ao
segundo de Joram, hijo de Josafat, rey de Jud, pues
aqul no tena hijos.18 El resto de los hechos de Ocozas, lo que hizo, no est escrito en el libro de las
crnicas de los reyes de Israel?
Al no tener hijos, Ocozas dej a su hermano Joram (852-841)
como sucesor suyo. El reino de Israel hundase cada vez ms en
la idolatra. En las Ostrakas de Samara aparece muchas veces el
nombre de Yahv y se citan personajes con nombres teforos, lo
que demuestra que todava existan all personas adictas a la re815
Luis Arnaldich
ligin de sus padres. Pero el hecho de llevar un nombre compuesto con la palabra Yahv no indica necesariamente un yahvismo autntico, ya que el mismo Ajab lo impuso a su hija Atala y a sus dos hijos (Mediebelle).
1 Segn los textos hallados en Rash Shamra, el nombre primitivo
del dios era Baal-Zebul, Que aparece en el Nuevo Testamento
como sinnimo de prncipe de los demonios (Mt 10:25 ; 12:2427; Lc 11:15), cuyo significado originario era de Baal el sublime,
o el prncipe. El texto hebraico, por menosprecio a esta falsa divinidad, transform aquel nombre en Baal de las Coscas. Los
LXX y Flavio Josefo traducen el dios mosca. Por el mismo Rash
Shamra sabemos que zebul significaba tambin habitacin, morada. Los cananeos rendan culto a un dios que tenia su morada
en las profundidades de la tierra, de donde su ttulo de Beel Zebul
o Beel Ars, el maestro de la tierra (R. Dussaud, Les dcouvertes
de Ras Shamra et V anclen Testament paris 1937]; W. H. Albright: Basor 42 [1932] 17)
2 De Vaux, Elie; P. Jouon, La cosame d'Elie et celui dejean Baptiste: (1935) 74-8
Elas, Arrebatado al Cielo.

Esta narracion es considerada como perteneciente al ciclo de Elseo, con la finalidad de probar que ste era su legtimo
sucesor, o como parte integrante de la historia de Elas, admitiendo que se form a su muerte. El ciclo de Elseo se caracteriza por referir algunos episodios aislados de la vida privada de
Elseo sin datos cronolgicos ni detalles sobre lugares y personas. Pudo esta percopa haber sido redactada durante la primera
mitad del siglo VIII a.C. (De Vaux).
816
Luis Arnaldich
De Cagala a Jeric (2:1-8).

1
Aconteci que, cuando quiso Yahv arrebatar al cielo a Elas en un torbellino, sali Elas de Cagala con
Elseo, 2 y dijo a Elseo: Qudate aqu, te ruego, pues
Yahv me manda ir a Betel. Elseo respondi: Vive
Yahv, y vives t, que no te dejar. Y bajaron ambos
a Betel. 3 Los hijos de los profetas que haba en Betel
salieron al encuentro de Elseo y le dijeron: Sabes
t que Yahv alzar hoy a tu seor sobre tu cabeza?
El respondi: S, lo s; callad. 4 Elas le dijo: Elseo, qudate aqu, te lo ruego, pues Yahv me manda
ir a Jeric. El le respondi: Por la vida de Yahv y
por tu vida que no te dejar. Y llegaron a Jeric. 5
Los hijos de los profetas que haba en Jeric se acercaron a Elseo y le dijeron: Sabes t que hoy ya a
elevar Yahv a tu seor sobre tu cabeza? Y l les
respondi: S, lo s; callad. 6 Elas le dijo: Qudate
aqu, te lo ruego, pues Yahv me manda ir al
Jordn. Y l le respondi: Por la vida de Yahv y
por tu vida que no te dejar. Y siguieron ambos su
camino. 7 Vinieron cincuenta hombres de los hijos de
los profetas y se pararon enfrente, a distancia, y ellos
dos siguieron, parndose a la orilla del Jordn. 8 Tomo entonces Elas su manto, lo dobl y golpe con l
las aguas, que se partieron de un lado y de otro, pasando los dos a pie enjuto.
Discpulo y maestro salieron de Cagala y, a travs de Betel y
desierto de Jud, marcharon en direccin a Jeric. Se encontraba
817
Luis Arnaldich
Cagala sobre una colina escarpada, a doce kilmetros al norte

de Betel, en el lugar conocido hoy por Gilgilia. Desde este lugar
a Jeric se calcula una distancia de veintisiete kilmetros. El relato da a entender que el momento era solemne, pattico y sublime, cargado de misterio. Todos los crculos profticos barruntaban que algo muy importante se avecinaba, pero ignoraban
cundo, cmo y de qu se trataba. Elas forcejea para deshacerse
de la compaa de su discpulo, significndole implcitamente
que su presencia le era embarazosa. La primera vez pide le permita marchar a Betel, adonde Dios le manda. Elas no le revelaba el trmino del viaje; solamente le habla de las diversas etapas. Al llegar a Betel, los hijos de los profetas comunicaron a
Elseo el rumor que circulaba acerca de la desaparicin prxima
de Elas. Bajo la denominacin de hijos de los profetas se
puede entender, o bien los profetas en cuanto formaban parte de
una cofrada o colectividad, o de discpulos que se formaban bajo la direccin de un maestro para llegar a ser profeta (1 Sam
10:5-12; 19:20-24; 1 Re 20:35). Deba de ser Betel sede de muchos celadores fervorosos de la casa de Yahv, sobre los que
veremos a Elseo ejercer mucha influencia.
Paso del Jordn (2:9-10).
9
Cuando hubieron pasado, dijo Elas a Elseo:
Pdeme lo que quieras que haga por ti antes que sea
apartado de ti. Y Elseo le dijo: Que tenga yo dos
partes en tu espritu. 10 Elas le dijo: Difcil cosa has
pedido. Si cuando yo sea arrebatado de ti me vieres,
as ser; si no, no.
818
Luis Arnaldich
Las aguas del Jordn interceptaron el paso de los dos misteriosos viajeros; pero Elas, con naturalidad, se despoj de su manto,
doblle y golpe con l las aguas, que se partieron para dejarles
paso libre. El manto es smbolo de la personalidad. A la muerte de Elas pasar en posesin de Elseo, que realizar con l el
mismo milagro que su maestro. Las aguas se dividieron como en
tiempos de Moiss hicieron las del mar Rojo (Ex 14:21) y las
del Jordn en los das de Josu (Jos 3:13). Llegados a la otra orilla, manifest Elas a Elseo que haba llegado el momento de
separarse; pero, en prueba de afeccin y estima, quiere dejarle
un recuerdo, invitndole a que pida lo que quiera. A lo que respondi Elseo: Que venga sobre m una doble parte de tu espritu (literalmente: una parte de dos). La frase de explica rectamente en caso de relacionarla con Deut 21:17, en donde se dice
que los bienes que deja el padre de familia se dividen en tres
partes, recibiendo el primognito dos partes del todo. La iconografa cristiana ha representado este doble espritu por el guila a dos cabezas, que es el emblema de Elseo. Elas responde
que no est en su mano concederle lo que pide; pero no se lo
niega.
Rapto de Elas (2:11-14).
11
Siguieron andando y hablando, y he aqu que un
carro de fuego con caballos de fuego separ a uno de
otro, y Elas suba al cielo en el torbellino. 12 Elseo
miraba y clamaba: Padre mo! Carro de Israel y
auriga suyo! Y no le vio ms, y, cogiendo sus vestidos, los rasg en dos trozos, 13 y cogi el manto de Elas, que ste haba dejado caer. Volvise despus, y,
parndose a la orilla del Jordn, 14 tomo el manto que
819
Luis Arnaldich
Elas haba dejado caer, golpe con l las aguas, diciendo: Dnde est ahora Yahv, el Dios de Elas?
Y en cuanto golpe las aguas, se partieron stas de un
lado y de otro y pas Elseo.
Mientras hablaban, un carro de fuego y dos caballos tambin de
fuego se interpusieron entre los dos, y Elas subi al cielo en un
torbellino. Caballos y carro de fuego aparecen en la visin de
Elseo (6:17). Segn Ez 1:15, el fuego, el torbellino y el carro
son elementos de la majestad de Yahv, que apareci para llevarse consigo a Elas. Este rapto de Elas se recuerda en i Mac
2:58; Ecl 48:9. Elseo pudo seguir con la vista lo que a los ojos
humanos profanos no era dado ver (6:17). Una vez desapareci
Elas de su vista, en seal de duelo rasg Elseo sus vestiduras (1
Sam 4:12; 2 Sam 1:2); o tambin podemos entender la accin en
el sentido de que Elseo vestir en adelante el manto de Elas. El
lugar donde se produjo este acontecimiento se coloca en una colina al este del Jordn, junto al wadi kharrar 1.
Por los detalles que da el texto, comparados con los que
aparecen en otros lugares bblicos (Ecl 48:9; 1 Mac 2:58), se
deduce que Elas fue arrebatado violentamente en alas de un
torbellino; el carro y los caballos sirvieron nicamente para separar a los dos profetas. Elseo fue el nico que contempl la
desaparicin misteriosa de su maestro.
Podemos buscar, dice Steinmann, los orgenes psicolgicos de esta visin de Elseo, como se hace con la de Amos o de
Isaas. A los ojos de los profetas como de sus contemporneos,
Yahv, maestro del universo, habita en los cielos. Tiene a su
disposicin ejrcitos concebidos a imagen de los de la tierra, con
caballos de fuego y carros de guerra. Es posible que el hombre
encuentre a Yahv sobre la tierra, sobre el Horeb, como fue el
820
Luis Arnaldich
caso de Moiss Y del mismo Elas, o en Betel, donde lo encontr Amos (9:1), o en el templo de Jerusaln, como Isaas.
Pero, en este caso extremo, Yahv convoca cerca de s, en pleno
cielo, a un profeta, con el que se quiere comunicar directamente.
En este sentido, el rapto de Elas es como la teofana de Horeb.
Es una visita, un rendezvous del profeta a la corte celestial, en
cuyas deliberaciones asisti en visin Miqueas (1 Re 22:19-22).
Con palabras modernas, diramos hoy que Elas, en presencia de
su discpulo Elseo, tuvo un transporte exttico 2.
Sin embargo, es preciso admitir un milagro, al menos
quoad modum, en la desaparicin de Elas. Adonde fue trasladado? Esta cuestin se relaciona con la de su muerte. Del texto
que examinamos no podemos deducir si Elas muri o no; el testimonio dudoso de Ecl 48:11 de que Elas vive todava se basa
en una reconstruccin hipottica de un texto mutilado. Elseo
prohbe a los hijos de los profetas que lo busquen (v. 16-17);
pero no se pronuncia abiertamente en pro o en contra de su
muerte. Aunque el texto sagrado, escribe Garofalo, da la impresin de que Elas no muri, no se puede, sin embargo, concluir
que lo afirme. De todos modos no puede apelarse al hecho de
que, si Elas hubiese muerto, no habra su cuerpo recibido sepultura, lo que era considerado por los hebreos como castigo grave
y una desgracia. Tambin la sepultura de Moiss est envuelta
en un misterio (Deut 34:6). La tradicin cristiana, con la hebraica no siendo posible determinar en qu medida aqulla depende de sta , habla de que Elas no muri, pero no consta
que el mencionado hecho est en conexin explcita con la fe en
tanto que la Iglesia no se pronuncie sobre este punto.
Se habla de la vuelta de Elas antes del da del Seor en Mal 3; 1:23-24; Ecl 48:10. En tiempos de Cristo se esperaba la vuelta de Elas (Mt 11:14; 16:14; Mc 6:15; 8:28; 9:11;
821
Luis Arnaldich
Lc 9:9-19; Jn 1:21). Cristo definio la cuestin diciendo que

Elas ha venido ya (Mc 9:13). Es Elas el que revive en la
persona del Bautista para preparar los caminos del Mesas; es
Elas el que aparece tambin en el momento del trnsito de la
Antigua a la Nueva Alianza, como si quisiera retransmitir a las
nuevas generaciones la antorcha de la profeca, eterna como el
Espritu de Dios 3.
Bsqueda intil (2:15-25).
15
Los hijos de los profetas que haba en Jeric frente
por frente, habindole visto, dijeron: El espritu de
Elas reposa sobre Elseo. Y le salieron al encuentro
y se prosternaron ante l rostro a tierra, 16 diciendo:
Hay entre tus siervos cincuenta hombres fuertes
que, si quieres, irn en busca de tu seor; quiz el
espritu de Yahv le ha llevado y le ha echado contra
algn monte o algn valle. El les respondi: No, no
los mandis. 17Pero ellos le importunaron, hasta que
por fin dijo: Mandadlos. Mandaron ellos a los cincuenta, que estuvieron durante tres das buscando a
Elas, pero no lo hallaron.18 Cuando estuvieron de
vuelta, Elseo, que continuaba en Jeric, les dijo:
No os deca yo que no fuerais? 19 Las gentes de la
ciudad dijeron a Elseo: El sitio de la ciudad es bueno, como lo ve mi seor; pero las aguas son malas, y
la tierra, estril. 20 1 les dijo: Traedme un plato
nuevo y poned sal en l. Traj-ronselo ellos, 21 y
yendo a la fuente de las aguas, ech en ella la sal, diciendo: As dice Yahv: Yo saneo estas aguas y no
saldr de ellas en adelante ni muerte ni esterilidad;
822
Luis Arnaldich
22
y las aguas quedaron saneadas hasta el da de hoy,

como lo haba dicho Elseo. 23 De all subi a Betel, y,
segn iba por la pendiente, salieron de la ciudad unos
muchachos y se burlaban de l, dicindole: Sube,
calvo! Sube, calvo! 24 Volvise l a mirarlos y los
maldijo en nombre de Yahv; y saliendo del bosque
dos osos, destrozaron a cuarenta y dos de los muchachos. 25 De all subi al monte Carmel, desde donde se
volvi a Samara.
De regreso tom Elseo el manto de Elas, golpe con l las
aguas del Jordn, que se abrieron, pasando al otro lado. Con este
milagro demostraba Dios que el poder taumatrgico de Elas lo
haba heredado Elseo. Los cincuenta profetas que haban seguido sus pasos (v.7) le reconocieron inmediatamente por maestro
suyo, postrndose en tierra en seal de acatamiento a sus rdenes. Dado que Elas apareca y desapareca como un meteoro,
los discpulos de los profetas propusieron a Elseo organizar una
bsqueda a fondo, a lo que se opuso ste. Dnde estaba Elas?
No crean ellos que su desaparicin fuese definitiva, ni tampoco
Elseo les dio una respuesta categrica sobre su paradero; su
destino era un misterio. Los hijos de los profetas no soaban siquiera en la posibilidad de que Elas hubiese sido arrebatado al
cielo.
Con otro milagro prueba Elseo que es el heredero del
espritu de Elas. Las aguas de Jeric eran malas tanto para beber como para el regado. Pide un plato nuevo con un poco de
sal. Para que la sal conserve su virtud de purificar, debe colocarse en una escudilla que no haya servido para ningn uso profano.
823
Luis Arnaldich
Un tercer hecho extraordinario atestigua la virtud que

posea Elseo. Al llegar a Betel fue recibido entusisticamente
por la corporacin de los profetas, pero su presencia despert la
hostilidad de los partidarios del becerro de oro, que instigaron a
un nutrido grupo de nios a que se mofaran del profeta, gritndole: Sube, calvo! (ale, quereah), aludiendo quiz al cerquillo o tonsura que denotaba su carcter proftico (1 Re 20:41).
Pero es posible que Elseo fuera calvo del todo (Lev 13:40-41).
Dos osos destrozaron a cuarenta y dos de aquellos insolentes
burlones. Se pretende disminuir el estrago diciendo que los osos
limitronse a sembrar el pnico entre la muchachada, que huy a
la desbandada. Como anota Dhorme, ni Elas ni Elseo son modelos de mansedumbre. Su conducta contrasta con la que recomienda Jess: Dejad que los nios se acerquen a m (Mt
19:,14; Mc 10:14; Lc 18:16). Elseo fij su residencia en el monte Carmelo, desde donde encaminbase con frecuencia a Samara.
Joram, en pie de guerra (3:1-8).
1
Joram, hijo de Ajab, comenz a reinar sobre Israel,
en Samara, el ao segundo de Joram, hijo de Josafat,
rey de Jud y rein doce aos. 2 Hizo el mal a los ojos
de Yahv, no tanto, sin embargo, como su padre y su
madre. Derrib los cipos d Baal que haba hecho su
padre, 3 pero se dio a los pecados con que Jeroboam,
hijo de Nabat, haba hzcho pecar a Israel, y no se
apart de ellos. 4 Mesa, rey de Moab, tena muchos
ganados y pagaba al rey de Israel cien mil corderos y
cien mil carneros con su lana. 5 A la muerte de Ajab,
el rey de Moab se rebel contra el rey de Israel. 6 En824
Luis Arnaldich
tonces el rey Joram sali de Samara y revist a Israel

y se puso en marcha, 7 mandando decir a Josafat, rey
de Jud: El rey de Moab se ha rebelado contra m
Quieres venir conmigo para atacar a Moab? Josafat respondi: Ir yo como t, mi pueblo como tu
pueblo, y mis caballos como tus caballos. 8 Y pregunt: Por qu camino subiremos? Y Joram dijo:
Por el camino del desierto de Edom.
Vimos que a Ocozas (853-852) sucedi en el trono su hermano
Joram (852-841). En Jud reinaba su homnimo Joram (848841), hijo de Josafat (870-848). Con el advenimiento de Joram
suavizse la tensin religiosa imperante en Israel, contribuyendo
a ello la accin de Elseo. Joram demoli los cipos de los baales
que haba construido su padre por indicacin de su mujer Jezabel (1 Re 16:29-33) Sin embargo, por conveniencias polticas,
dej en pie los antiguas santuarios religiosos erigidos por Jeroboam, rivales del templo de Jerusaln (1 Re 12:29).
En tiempos de Omri extendi Israel sus dominios sobre
Moab, en una de cuyas ciudades, Madaba, fue colocada una
guarnicin para urgir el cumplimiento del fuerte tributo impuesto. Al morir Ajab, hubo una tentativa por parte de Mesa de sacudir el yugo irsaelita (1:1). Durante el reinado de Joram prob
fortuna nuevamente. Joram sali de Samara y pas revista a Israel; mand despus un mensaje al rey de Jud, llamado tambin
Joram, pidindole su colaboracin en la campaa contra Moab
(1 Re 22:4). En los v.11; 12; 14 se dice que Josafat era rey de
Jud; en un principio, el texto no lo citaba por su nombre; pero
ms tarde, en atencin a la piedad de Josafat y a la analoga de
esta accin con la de 1 Re c.22, un escriba introdujo el nombre
de Josafat en vez del de Joram. Por aquel entonces, Edom de825
Luis Arnaldich
penda de Jud (2 Sam 8:14). Esta circunstancia favoreci los

planes de Joram de atacar a Moab por el sur a travs de las fronteras septentrionales de Edom.
En busca de un profeta (3:9-14).
9
Partieron el rey de Israel, el rey de Jud y el rey de
Edom; y despus de siete das de marcha falt el agua
para el ejrcito y para el ganado que le segua. 10 Entonces el rey de Israel dijo: Ay! Yahv ha reunido a
tres reyes para entregarlos en manos de Moab. 11
Pero Josafat dijo: No hay aqu ningn profeta de
Yahv? Uno de los servidores del rey de Israel dijo:
S, aqu est Elseo, hijo de Safat, que es el que daba
aguamanos a Elas. 12El rey de Jud dijo: La palabra de Yahv es con l. El rey de Israel y el rey de
Jud y el rey de Edom bajaron en busca suya. 13 Elseo dijo al rey de Israel: Qu tengo yo que ver contigo? Ve a los profetas de tu padre. El rey de Israel
le dijo: No, es que ha reunido Yahv tres reyes para
entregarlos en manos de Moab. 14Elseo dijo: Vive
Yahv Sebaot, a quien sirvo, que, si no fuera por respeto al rey de Jud, a ti ni te atendera ni te mirara
siquiera.
Los tres reyes emprendieron la marcha por los arenales al sur del
mar Muerto, avanzando hacia el nordeste. Era primavera; no
contaron los inexpertos monarcas con el agua, tan importante en
el desierto para proveer a todo un ejrcito. Los dos reyes, de Israel y de Jud, conocan la existencia de Elseo, que comenz
por ser el servidor de Elas, siendo una de sus misiones derramar
826
Luis Arnaldich
el agua en las manos del profeta para purificrselas (Mt 15:2;

Mc 7:3; Lc 11:38). Elseo demuestra gran indiferencia por el rey
de Israel, recordndole los profetas de Baal al servicio de su padre (1 Re 18:19; 19:1). Pero, en atencin al rey de Jud, plegse
al ruego que le hicieron.
Elseo profetiza (3:15-20).
15
Traedme, pues, un taedor de arpa. Mientras el
arpista tocaba el arpa, fue sobre Elseo la mano de
Yahv, 16 y dijo: As habla Yahv: Id y haced en el
valle muchas zanjas. 17 Porque as dice Yahv: No
veris viento ni veris lluvia, y el valle se llenar de
agua, y beberis vosotros, vuestro ejrcito y vuestro
ganado. 18 Pero todo esto es poca cosa a los ojos de
Yahv. Yahv entregar a Moab en vuestras manos;
19
tomaris todas las plazas fuertes, talaris todos los
rboles frutales y cegaris todos los manantiales de
agua, y destruiris, cubrindola de piedras, toda la
tierra frtil. 20 Por la maana, a la hora de la presentacin de la ofrenda, vino el agua del camino del desierto de Sur por la parte de Edom, y la tierra toda se
llen de agua.
Tenemos en la Biblia otros ejemplos sobre el uso de instrumentos msicos para despertar la inspiracin proftica (1 Sam
10:5ss; 16.23; 18:10; 19:20). Al son del arpa, el espritu de
Yahv psose sobre Elseo, o, como dice el texto, fue sobre
Elseo la mano de Yahv (1 Re 18:46), profiriendo en este estado dos orculos. Promete a los reyes de Israel y de Jud que
tendrn agua en abundancia, que llegar sin viento ni lluvia. A
827
Luis Arnaldich
veces furiosas tormentas se desencadenan en la meseta transjordnica, tomando las aguas un curso impetuoso en direccin al
Ghor o al mar Muerto. Por esta causa vieron los reyes en la madrugada que las aguas bajaban por el camino de Edom. Las
grandes zanjas que deban abrir cortaran el curso de las mismas,
ponindolas al servicio de hombres y andales. La segunda promesa se refiere a la victoria sobre Moab,
Derrota y huida de Moab (3:21-27).
21
Entre tanto, los moabitas, sabiendo que suban los
reyes a atacarlos, reunieron a cuantos estaban en
edad de empuar las armas y se pusieron en la frontera. 22 Al levantarse por la maana y ver brillar el
sol sobre las aguas, a los de Moab les parecieron las
aguas desde lejos como si fueran sangre; 23 y se dijeron: Es sangre; los reyes se han vuelto uno contra
otro, y unos a otros se han matado. Hala, pues, Moab, a la presa! 24 Mas cuando llegaron al campo de
Israel, alzronse los israelitas y destrozaron a los de
Moab, que se pusieron en huida delante de ellos. Siguieron en la fuga hiriendo a los de Moab, 25 y asolaron sus ciudades, y en todas las tierras frtiles ech
cada uno su piedra, llenndolas de ellas; cegaron los
manantiales de aguas y talaron los rboles frutales.
Slo qued Quir Jareset, que rodearon los honderos,
arrojando sobre ella sus tiros. 26 Viendo el rey de Moab que llevaba lo peor en la batalla, hizo una salida
con setecientos hombres de guerra para ver de desbaratar al rey de Edom. No pudo conseguirlo; 27 y entonces, tomando a su primognito, al que haba de re828
Luis Arnaldich
inar despus de l, le ofreci en holocausto sobre la

muralla. Se desat entonces gran clera contra Israel,
que, retirndose de all, se volvi a su tierra.
Moab dispsose al ataque. A los primeros rayos del sol, y a consecuencia de las tormentas producidas en un punto muy distante
hacia el norte, tenan las aguas color de sangre, lo que interpretaron en el sentido de que los reyes aliados haban combatido uno
contra otro. Confiados en esta creencia y no contando con una
resistencia armada, avanzaron los moabitas alegres y confiados
hacia el campo enemigo. Pronto cayeron en la cuenta de que se
haban equivocado. Los vencedores devastaron toda la regin,
talando rboles, cegando pozos y sembrando de piedras los
campos de cultivo. Pusieron cerco a la capital Quir Jareset, hoy
Kerak (Is 16:1-11; Jer 48:31-36), durante el cual Mesa, su rey,
en el paroxismo de la desesperacin, tom a su hijo mayor y, a
la vista de todos, sobre la muralla, lo sacrific. Segn Lev
18:21; 20:2, el culto de Moloc comportaba tales sacrificios.
Atribua Mesa la derrota de su ejrcito a la ira del dios Kamos,
al que quiso aplacar con la oblacin de su hijo. Filn de Byblos
escribe que en las grandes calamidades solan los antiguos sacrificar a la divinidad al hijo ms querido en aras de la salvacin de
todos 1.
El captulo termina con unas palabras enigmticas, que
se prestan a variadas interpretaciones. Para algunos exegetas, los
israelitas se indignaron al ver el sacrificio del hijo de Mesa y,
horrorizados de lo que vean sus ojos, abandonaron la ciudad y
se fueron. Creen otros en una indignacin de Kamos contra los
israelitas, los cuales, heridos por la peste o rechazados por una
salida inesperada de los sitiados, vironse constreidos a levantar el cerco y escapar. Finalmente, pudo Yahv indignarse contra
829
Luis Arnaldich
los israelitas por algn pecado cometido. La opinin ms en boga hoy ve en la frase una derrota de los israelitas y la victoria de
Moab, en cuya memoria el rey Mesa erigi su famoso obelisco.
Lo cierto es que, despus de este hecho de armas, los moabitas
recuperaron su independencia, ejemplo que imit tambin
Edom.
1 Segn los textos hallados en Rash Shamra, el nombre primitivo
del dios era Baal-Zebul, Que aparece en el Nuevo Testamento
como sinnimo de prncipe de los demonios (Mt 10:25 ; 12:2427; Lc 11:15), cuyo significado originario era de Baal el sublime,
o el prncipe. El texto hebraico, por menosprecio a esta falsa divinidad, transform aquel nombre en Baal de las Coscas. Los
LXX y Flavio Josefo traducen el dios mosca. Por el mismo Rash
Shamra sabemos que zebul significaba tambin habitacin, morada. Los cananeos rendan culto a un dios que tenia su morada
en las profundidades de la tierra, de donde su ttulo de Beel Zebul
o Beel Ars, el maestro de la tierra R. Dussaud, Les dcouvertes
de Ras Shamra et V anclen Testament paris 1937; W. H. Albright: Basor 42 1932 17)
2 De Vaux, Elie; P. Jouon, La cosame d'Elie et celui dejean Baptiste: (1935) 74-8
1 RB 41 (1932) 237-252; La Terra Santa, 23 (1948) 43-50.
2 Elie dam l'Ancien Testament l.c., 113.
3 M. E. BOISMARD, Elie dans le Nouveau Testament: Elie, l.c.,
128; G. Perrelia, Num Henoch et Elas a morte immunes?:
Dvus Thomas, 39 (1936) 395-398; A. DI Guglielmo, Dissertatio exegetica de reditu Eliae (Jerusaln 1938); R. Kittel, Theolosisches Worterbuch II 930-9431 Eusebio, Praep. Evang. 4:16: PG 21:273.
830
Luis Arnaldich
El Monolito de Mesa.
La situacin poltica de Moab nos es conocida principalmente, por la famosa inscripcin del rey Mesa encontrada en
Dibn, al noroeste del mar Muerto, el ao 1868. Mide 1:13 por
0,70 metros; consta de treinta y cuatro lneas, de las cuales las
ltimas se han conservado en mal estado. Probablemente el monolito remonta al ao 842 antes de Cristo, siendo por consiguiente, contemporneo del rey Mesa, por cuyo mandato se
llev a cabo la famosa inscripcin, que reproducimos en castellano:
(1) Yo soy Mesa, hijo de Kamos, rey de Moab, el (2)
dibonita. Mi padre rein treinta aos sobre Moab y
yo re (3) n despus de mi padre. Levant este lugar
alto para Kamos en Qorhah (que el texto bblico llama Quir Jareset), lugar alto de sal (4) vacin, por
haberme salvado de todos los ataques y concederme
haber visto la victoria sobre todos mis enemigos. En
cuanto a Omri, (5) rey de Israel, oprimi a Moab durante mucho tiempo, porque Kamos habase irritado
contra su (6) pas. Le sucedi su hijo, que djose tambin: Oprimir a Moab. Fue en mi tiempo que habl
as, (7) y yo me he alegrado de la victoria sobre l y
sobre su casa, en tanto que Israel ha perecido para
siempre. Ahora bien, Omri haba ocupado el pas (8)
de Madaba, e Israel habit all en su tiempo y durante parte de la vida de su hijo, cuarenta aos; pero (9)
Kamos me lo ha devuelto durante mis das. He edificado Baal-Men, donde hice un estanque; (10) he edificado Qaryaten. Los hombres de Gad habitaban
831
Luis Arnaldich
desde siempre en el pas de Atarot, donde el rey de

Israel habase construido (i i) Atarot para l. Ataqu
la ciudad y la tom, matando a todo el pueblo de (12)
la ciudad, a fin de saciar a Kamos y Moab. De all saqu cautivo a Ariel, su jefe (literalmente su dawid) y le
(13) llev delante de Kamos en Queriat. Instal all
gentes de Sarn y gentes de (14) Maharot. Y Kamos
me dijo: Vete y toma Nebo a Israel. Fui (15) de noche y combat contra ella desde el amanecer hasta el
medioda. La (16) tom, matando a todos: siete mil
hombres en la fuerza de la edad y viejos, mujeres en
la fuerza de la edad y ancianas (17) y concubinas, que
entregu a Astar-Kamos en anatema. Y tom de all
los utensilios (18) de Yahv, que puse delante de Kamos. Pues el rey de Israel haba edificado (19) Yahas,
donde habitaba cuando combata contra m. Pero
Kamos lo arroj lejos de m. (20) Tom doscientos
hombres de Moab, todos sus jefes, que conduje contra Yahas, (21) anexionndola a Dibn. Soy yo quien
ha edificado Qorhah, el muro del bosque, la muralla
de la (22) ciudadela; fui yo el que construy sus puertas y el que levant sus torres. (23) Soy yo quien ha
construido el palacio real y el que ha fabricado los
muros que sostienen el estanque para las aguas en
medio de (24) la ciudad. No haba cisterna dentro de
la ciudad, en Qorhah; di entonces la orden a todo el
pueblo: (25) Que cada uno edifique una cisterna en su
casa. Hice abrir zanjas para Qorhah a los (26) prisioneros de Israel. Fui yo quien construy Aroer y el
ie abri la ruta en el valle del Arnn. (27) Fui yo el
que construy Betoth, que estaba destruida; yo re832
Luis Arnaldich
constru Betser, que estaba en ruinas, con cincuenta

hombres de Dibn, porque Dibn est bajo mi obedienca. Rein (29) sobre un centenar de ciudades que
haba anexionado al pas de Moab. Fui yo quien levant (30) tambin Medeba y Bet-Diblaten es cuanto
a Beel Baal Men, llev yo all viadores (31) y pastores para el ganado menor del pas. En cuanto a Hauronn habitaba. (32) Kamos rne dijo: Desciende,
combate contra Hauronn; baj y (33) combat contra ella y la tom. Y habit all Kamos en mi tiempo.
de all. (34) la lluvia cay abundante.
De la inscripcin de Mesa se deduce que el rey de Moab la escribi en un momento eufrico por su victoria sobre Israel. Gomo
puede observarse, los reveses y las victorias se atribuyen al dios
nacional Kamos. Como en Israel, las ciudades enemigas eran
entregadas al anatema de destruccin i.
Poder taumatrgico de Elseo.

En esta seccin ha recogido el autor sagrado algunas
ancdotas relacionadas con Elseo para confirmar que recibi de
Elas el don de hacer milagros, al que incluso super. Con estos
hechos extraordinarios sirvi a la causa del yahvismo, confirmando con hechos extraordinarios sus enseanzas religiosas.
Repetidas veces se inmiscuy en la vida poltica de Israel, tratando de oponerse al avance de la idolatra. Como Elas, su
apostolado fue oral. Toda la narracin tiene sabor popular y
folklrico; los hechos narrados formaban parte de una coleccin
ms amplia.
833
Luis Arnaldich
El aceite de la viuda (4:1-7).

1
Una mujer de las de los hijos de los profetas clam a
Elseo, diciendo: Tu siervo, mi marido, ha muerto, y
bien sabes t que mi marido era temeroso de Yahv;
ahora un acreedor ha venido para tomar a mis dos
hijos y hacerlos esclavos. 2 Elseo le dijo: Qu
puedo yo hacer por ti? Dime: Qu tienes en tu casa? Ella le respondi: Tu sierva no tiene en casa
absolutamente nada ms que una vasija de aceite, 3
El le dijo: Vete a pedir fuera a todos los vecinos vasijas vacas, y no pidas pocas. 4 Cuando vuelvas a casa,
cierra la puerta tras de ti y tras de tus hijos y echa en
todas esas vasijas el aceite, ponindolas aparte conforme vayan llenndose. 5 Entonces ella se alej,
cerr la puerta tras de s y de sus hijos; y stos fueron
presentndole las vasijas, y ella las llenaba. 6 Cuando
estuvieron llenas todas las vasijas, dijo a su hijo:
Dame otra vasija; pero l le respondi: Ya no hay
ms. Estacionse entonces el aceite, 7 y ella fue a dar
cuenta al hombre de Dios, que le dijo: Vete a vender
el aceite y paga la deuda; y de lo que te quede vive t
y tus hijos.
Una viuda de un profeta acudi a Elseo para que le solucionara
un asunto grave. El profeta, temeroso de Dios, muri, dejando a
la viuda algunas deudas. No teniendo sta con qu pagar, el
acreedor, parndose en la ley (Lev 25:39-41; Am 2:6; 8:6; Mt
18:25), eclamaba sus hijos a fin de que redimieran con el trabajo
su deuda. Entre los hebreos, esta servidumbre no deba ser con834
Luis Arnaldich
siderada como regimen de esclavitud, no pudindose prolongar

ms all del ao del jubileo. La mujer dispona nicamente de
un poco de aceite con el que se perfumaba (Rut 3:3). La abundancia de aceite simbolizaba una vida desahogada (Deut 33:24).
El milagro recuerda el que obr Elas en otro tiempo (1 Re 17:816).
La mujer de Sunarn (4:8-37).
8
Pasaba un da Elseo por Sunam. Haba all una mujer distinguida, que insistentemente le invit a comer,
y siempre que por all pasaba iba a comer a su casa. 9
Ella dijo a su marido: Yo s que este hombre, que
pasa siempre por nuestra casa, es un santo hombre de
Dios. 10 Vamos a prepararle en lo alto una pequea
habitacin y a ponerle all una cama, una mesa, una
silla y un candelero, para que l pueda retirarse a ella
cuando venga a nuestra casa. 11 Habiendo vuelto un
da Elseo a Sunam, se retir a la habitacin alta y se
acost. 12 Dijo a su siervo Guejazi: Llama a esa sunamita. Llamla Guejazi, y ella se present a l. 13
Elseo dijo a Guejazi: Dile: T nos has mostrado toda esa solicitud por nosotros y este esmero; qu
quieres que haga por ti? Necesitas que hable por ti
al rey o al jefe del ejrcito? Y ella respondi: Yo
habito en medio de mi pueblo. 14 Y l dijo: Qu
haremos, pues, por ella? Y Guejazi respondi:
vlira, no tiene hijos y su marido es viejo. 15 Entonces dijo Elseo: Llmala. La llam, y ella se par
a la puerta. 16 El le dijo: El ao que viene, por este
tiempo, abrazars a tu hijo. No, por favor, mi se835
Luis Arnaldich
or; no engaes a tu sierva. 17 La mujer qued encinta, y al ao siguiente, como se lo anunciara Elseo,
por aquel mismo tiempo dio a luz un hijo. 18 Creci el
nio, y un da fue a donde estaba su padre con los segadores 19 y dijo a su padre: Ay mi cabeza, ay mi
cabeza! El padre dijo a un criado: 20 Llvalo a su
madre. El criado lo cogi y se lo llev a su madre. El
nio estuvo sobre las rodillas de su madre hasta el
medioda y luego muri. 21 Ella subi, le acost en el
lecho del hombre de Dios, cerr la puerta y se fue. 22
Llam a su marido y le dijo: Mndame, te ruego, un
criado y una asna, que quiero ir en seguida al hombre
de Dios y luego volver. 23 El le dijo: Para qu
quieres ir a verle hoy? No es ni novilunio ni sbado.
Ella respondi: Estte tranquilo. 24 Hizo enalbardar la borrica y dijo al criado: Gjela y anda, y no
me detengas ms que cuando yo te lo diga. 25 Parti,
pues, y lleg al hombre de Dios en el monte Carmelo.
Cuando el hombre de Dios la vio de lejos, dijo a su
criado Guejazi: Ah est la sunarnita. 26 Vete corriendo a recibirla y pregntale si est bien ella y su
marido y su hijo. Y ella contest: S, bien. 27 Lleg
luego al hombre de Dios en el monte, y, cogindose de
sus pies, lleg Guejazi para desasirla; pero el hombre
de Dios le dijo: Djala, que su alma est angustiada
y Yahv me lo ha ocultado y no me lo ha revelado. 28
Ella le dijo: Ped yo a mi seor un hijo? No te dije
ya que no me engaaras? 29 Entonces dijo l a Guejazi: Cete los lomos, toma en tu mano mi bordn,
y si a alguno encuentras, no le saludes siquiera, y si
alguno te saluda, no le respondas, y pon mi bordn
836
Luis Arnaldich
sobre la cara del nio. 30 La madre del nio le dijo:

Por la vida de Yahv y la tuya que no te dejar. 31
Levantse entonces y la sigui. Guejazi haba llegado
antes que ellos y haba puesto el bordn sobre el rostro del nio; pero ste no tena ni voz ni sentido; as
que se haba vuelto para decrselo a Elseo y se lo manifest, diciendo: El nio no despierta, 32 Llegado
Elseo a la casa, el nio estaba tendido, muerto, en la
cama. 33 Entr entonces l, cerr la puerta tras los
dos y or a Yahv. 34 Subi a la cama y se acost sobre el nio, poniendo su boca sobre la boca del nio,
sus ojos sobre los del nio, y sus manos sobre las manos del nio, y se tendi sobre l. La carne del nio se
recalent 35 y Elseo se alej, yendo y viniendo por la
habitacin, y luego volvi a subirse en la cama y se
tendi sobre el nio. El nio estornud siete veces y
abri los ojos. 36 Llam entonces Elseo a Guejazi y le
dijo: Llama a esasunamita. Llamla Guejazi, y ella
vino a Elseo, que le dijo: Toma a tu hijo. 37 Ella se
ech a sus pies y se prostern ante l rostro a tierra;
tomo a su hijo y sali.
Tambin este episodio es anlogo al que se refiere de Elas en 1
Re 17:17-24. Es curioso observar que el milagro de Elas, tal
como se narra en el texto citado, aparece fuera de lugar. Mientras en 1 Re 17:7-16 se habla de una viuda pobre, en el v.17 es
llamada duea de la casa, lo que se armoniza con la frase de
mujer distinguida de que habla el texto de Elseo (v.8). Entre
la resurreccin del hijo de la viuda de Sarepta y el de la sunamita existen otros puntos de contacto. Entre ambas narraciones
existe, al menos, dependencia literaria. Al desplazarse Elseo
837
Luis Arnaldich
desde el Carmelo hacia su pueblo natal de Abel Mejola (1 Re

4:12) pasaba por Sunam. A la insinuacin del criado promete
Elseo a la mujer sunamita un nio para el ao. La sunamita
acogi las palabras del profeta con escepticismo (Gen 18:10-14;
18:11-15). Al ao cumplise la promesa; el nio creci y fuese
un da al campo en tiempo de la siega, sufriendo una insolacin
(Jdt 8:2), a consecuencia de la cual muri. La sunamita pensaba
que, si Elseo tuvo poder para darle un nio, no lo tendra para
devolvrselo vivo despus de muerto? No comunic a su marido
la muerte del hijo, pidindole, en cambio, un criado y una asna
para salir al encuentro del hombre de Dios. Quiso el marido
disuadirla alegando que no eran las neomenias, tiempo en que
tenan lugar asambleas religiosas (1 Sam 20:5; 18:24). Su encuentro con Elseo fue dramtico. El profeta promete su intervencin y manda a su criado por delante, con la prohibicin de
saludar a nadie (Lc 10:4). Deseaba Elseo que su criado llegase
pronto a su casa y pusiera encima del cadver su bastn para
tomarlo bajo su custodia y propiedad e impedir de esta manera
las tentativas de enterrarlo antes de que l llegara. A su tiempo
vino Elseo, quien, entrando en casa, subi a la habitacin superior y, encerrndose en ella, or a Yahv (v.33), porque saba
que slo Dios poda obrar el milagro. Despus realiz la misma ceremonia que Elas en parecida circunstancia (1 Re 17:1921), tratando de comunicar su espritu vital al nio. Poco a poco
hace la vida su aparicin, manifestndose externamente con el
estornudo, ya que por los orificios de las narices pasa la vida
(Gen 2:7; 7:22; Lam 4:20; Is 2:22). La mujer tom a su hijo vivo
en sus brazos y sali.
838
Luis Arnaldich
La muerte est en la olla (4:38-41).

38
Elseo volvi a Cagala. Haba gran hambre en la
regin y, estando los hijos de los profetas sentados ante l, dijo a su criado: Coge la olla grande y pon a
cocer un potaje para los hijos de los profetas. 39 Sali
uno de ellos al campo para coger hierbas, y encontr
una vid silvestre, y cogi de ella coloquntidas hasta
llenar su vestido. Cuando estuvo de vuelta, las cort
en pedazos en la olla donde estaba el potaje, pues l
no las conoca. 40 Sirvise la comida a aquellos hombres; pero en cuanto hubieron probado el potaje, se
pusieron a gritar: La muerte est en la olla, hombre
de Dios, y no pudieron comerlo.41 Elseo dijo: Traed harina. El la ech en la olla, y dijo: Servid a esas
gentes; que coman. Y ya no haba en la olla nada de
malo.
Elseo regres a Cagala, al norte de Betel (2:1), donde sucedi
un percance desagradable a los hijos de los profetas. Sali uno
de ellos al campo a tomar hierbas y junt cierta cantidad de coloquntidas. Produce la coloquntida unos calabacines del tamao de naranjas, pero muy amargos y empleados en farmacia como purgante poderoso. Crece la planta en la costa mediterrnea
y en la cuenca del Jordn, dato este ltimo que induce a algunos
exegetas a situar este episodio en Cagala de Jeric, cerca del
Jordn (1 Sam 7:16). Pero las gentes de Jeric deban conocer
perfectamente las propiedades de la planta, que los de Cagala
ignoraban. A los primeros bocados experimentaron los efectos
de la coloquntida, por lo que, alarmados, imploraron la interce839
Luis Arnaldich
sin de Elseo. De este suceso se desprende que los hijos de los

profetas vivan en comunidad.
Multiplicacin de los panes (4:42-44).
42
Lleg de Baalsalisa un hombre a traer al hombre de
Dios el pan de las primicias, veinte panes de cebada, y
espigas nuevas en su saco. Elseo dijo: Da a esas gentes; que coman. 43 Su criado le contest: Cmo
voy a poder dar a cien personas? Pero Elseo le repiti: Da a esas gentes; que coman. As dice Yahv:
Comern y sobrar. 44 Puso entonces los panes ante
ellos, comieron y quedaron sobras, segn la palabra
de Yahv.
Un hombre de Baalsalisa (1 Sam 9:4), en el actual Kefr Tih, a
veinticinco kilmetros al norte de Lidda, entre Siquem y Jafa,
supo que Elseo se encontraba en Cagala y le llev el pan de
las primicias, amasado con grano nuevo (Lev 23:17-20). Pero
Elseo, rehus comerlo, indicando al buen hombre que lo repartiera entre el centenar de profetas. Ante su admiracin, vio cmo
ellos comieron, se saciaron y que sobr todava.
Curacin de Naamn (5:1-14).
1
Naamn, jefe del ejrcito del rey de Siria, gozaba el
favor de su seor y era tenido en mucha estima, pues
por medio de l haba salvado Yahv a Siria. Pero este hombre robusto y valiente era leproso. 2 Haban salido los rameos por escuadras y haban cautivado a
una jovencita de tierra de Israel que estaba al servicio
de la mujer de Naamn; 3 y dijo un da a su seora:
840
Luis Arnaldich
Oh! si mi seor estuviese cerca de un profeta que

hay en Samara, el profeta le curara su lepra. 4 Fue
l a su seor y le dijo: Esto y esto ha dicho una jovencita de tierra de Israel; 5 y el rey de Siria dijo:
Pues anda, vete a la tierra de Israel, y y0 mandar
una carta al rey de Israel. Parti l, llevando diez talentos de plata, seis mil siclos de oro, diez vestidos
nuevos 6 y una carta para el rey de Israel, en que se
deca: Cuando recibas esta carta, sabrs que te
mando a mi servidor Naamn para que le cures de la
lepra. 7 Leda la carta, el rey de Israel rasg sus vestiduras y dijo: Soy yo acaso Dios para dar la vida o
la muerte, que as se dirige a m para que yo cure a
un hombre de su lepra? Sabed, pues, y ved que me
busca querella. 8 Cuando supo Elseo que el rey de
Israel haba rasgado sus vestiduras, mand a decir al
rey: Por qu has rasgado tus vestiduras ? Hazle
venir a m, y sabr que hay en Israel un profeta. 9
Vino Naamn con sus caballos y su carro, y se detuvo
a la puerta de la casa de Elseo. 10 Elseo le mand a
decir por un mensajero: Ve y lvate siete veces en el
Jordn, y tu carne sanar y quedars puro. 11
Enojse Naamn y se fue, diciendo: Cmo! Yo esperaba que saldra en persona, se presentara a m,
invocara el nombre de Yahv, su Dios; rne tocara y
curara as al leproso. 12 Los ros de Damasco, el
Abana y el Parpar, no son mucho mejores que todas
las aguas de Israel? No poda yo lavarme all y quedar limpio ? Y se iba muy enojado. 13 Pero sus siervos se acercaron a l para hablarle, y le dijeron: Padre mo: Si el profeta te hubiera mandado algo muy
841
Luis Arnaldich
difcil, no lo hubieras hecho? Cunto ms habindote dicho: Lvate y quedars limpio? 14 Baj l entonces y se ba siete veces en el Jordn, segn la orden del hombre de Dios; y su carne qued como la
carne de un nio, qued limpio.
El momento histrico de este episodio nos es desconocido. Se
sospecha, sin embargo, que aconteci en los ltimos aos de
Ben Hadad II, el rey que se enfrent con Salmanasar III en Qarqar (853). La finalidad de la intervencin de Elseo en este asunto es la de probar la superioridad de Yahv, cuya accin no est
limitada a los estrechos lmites de Palestina. Naamn tuvo conocimiento de Elseo a travs de una sirvienta de su mujer. El rey
tom cartas en el asunto y prometile enviar al de Israel letras
de recomendacin. Este detalle prueba que entre ambos monarcas existan relaciones Amistosas. Naamn, pagano, compara a
Elseo a los profetas de Ajab, que profetizaban a sueldo; de ah
la suma de dinero que llev consigo. Naamn psose en contacto con Elseo. Aunque no se tratara de un perodo alanzado de la
enfermedad, no obstante, por estar considerada la lepra como
enfermedad impura (Lev 13:45-46), no es admitido a la presencia de Elseo. Crea Naamn que Elseo lo poda todo; pero el
profeta le quiere demostrar que nicamente Dios tiene poder de
obrar milagros. Habituado el general a los exorcismos de los
profetas de Baal, esperaba que Elseo pusiera manos a la obra de
manera espectacular. Sin embargo, el profeta le manifest que el
nico medio de curacin era baarse en las aguas del Jordn durante siete veces consecutivas. El siete es un nmero simblico y
sagrado; en Lev 4:6-17 hablase de siete aspersiones con la sangre de las vctimas. Los ritos de purificacin asirio-babilnicos
incluan frecuentemente siete aspersiones o inmersiones en
842
Luis Arnaldich
aguas del Eufrates. El ro Abana corresponde al Barada, que riega Damasco y su huerta, y al que los griegos llaman Chrysorrhoas. El Parpar o Farfar es el actual Nahr el-Awady. Por insinuacin de sus criados, el general depuso su actitud altiva y desdeosa; humillse, tuvo fe en la palabra del profeta y qued
limpio de la lepra.
Conversin de Naamn (5:15-19a).
15
Volvi Naamn al hombre de Dios con todo su
squito, y, cuando lleg, se present a l, diciendo:
Ahora conozco que no hay en toda la tierra Dios sino en Israel. Dgnate aceptar un presente de parte de
tu siervo. 16 Elseo respondi: Vive Yahv, a quien
sirvo, que no aceptar. Naamn insisti, pero l se
neg. 17 Entonces Naamn le dijo: Pues te niegas,
permite que den a tu siervo tierra de sta, la carga de
dos mulos, pues en adelante no ofrecer tu siervo sacrificio ni holocausto a otros dioses sino a Yahv. 18
Yahv perdonar a tu siervo que, cuando mi seor
entre en el templo de Rimn para adorar y se apoye
en mi mano, me prosterne yo tambin en el templo de
Rimn. Perdone Yahv a tu siervo si me prosterno en
el templo de Rimn. 19a Elseo le dijo: Vete en paz.
Naamn quiere compensar a todo trance a Elseo por el favor
alcanzado, a lo que se niega rotundamente el profeta. Este ejemplo de desprendimiento y el milagro obrado en su cuerpo movieron a Naamn a reconocer a Yahv como nico y supremo Dios.
Segn la concepcin de los antiguos, cada dios ejerca su dominio e influencia dentro de su propio territorio (1 Sam 26:19; 1
843
Luis Arnaldich
Re 20:23; 2 Re 17:26). Por lo mismo, y a consecuencia de haber

reconocido a Yahv como Dios, pide una carga de tierra de Israel para esparcirla sobre su huerta de Damasco, que, por una ficcin jurdica, convirtise desde entonces en tierra de Yahv. Pero un caso de conciencia asalta a Naamn. Por su condicin est
obligado a asistir a los cultos oficiales que se rinden al dios
Rimn o Ramn (l Re 15:18); de no hacerlo perdera su rango y
acaso la vida. El profeta le autoriza una participacin puramente
externa a los mismos. Su respuesta no se consigna en el libro,
pero de sus palabras: Vete en paz, se deduce que no ve inconveniente alguno en la participacin externa y protocolaria a los
ritos paganos.
Avaricia y castigo de Guejazi (5:19b-27).
19
Cuando Naamn hubo dejado a Elseo y estaba ya
a cierta distancia, 20 Guejazi, el criado de Elseo, dijo
para s: Mi seor ha tratado demasiado bien a Naamn, ese sirio, no queriendo aceptar de l lo que traa. Vive Yahv que voy a correr tras l a ver si me da
algo. 21 Y Guejazi ech a correr tras Naamn. Vindole Naamn correr tras l, baj de su carro para ir a
su encuentro, y le pregunt: Hay novedad?; 22 y l
respondi: No, todo est bien; pero me manda mi
seor para decirte: Acaban de llegar a mi casa dos
jvenes de la montaa de Efram, de los hijos de los
profetas; haz el favor de darme para ellos un talento
de plata y dos vestidos nuevos. 23 Naamn dijo:
Toma dos talentos, y los meti en dos sacos, y le dio
dos vestidos, haciendo que sus criados se los llevasen
a Guejazi. 24 Llegado a la altura, tomlos Guejazi de
844
Luis Arnaldich
sus manos y los meti en casa, despidiendo a aquellas

gentes, que se fueron. 25 Luego fue a presentarse a su
seor, que le dijo: De dnde vienes, Guejazi? El le
respondi: Tu siervo no ha ido a ninguna parte. 26
Pero Elseo le dijo: Estaba yo ausente en espritu
cuando el hombre se baj de su carro para salirte al
encuentro? Ya tienes dinero y vestidos, y luego
podrs tener olivares, vias, ovejas y bueyes, siervos y
siervas, 27 pero la lepra de Naamn se te pegar a ti y
a tu descendencia para siempre. Y Guejazi sali de
la presencia de Elseo blanco de lepra como la nieve.
El siervo de Elseo no aprob la conducta desinteresada de su
amo, por lo que corri detrs de Naamn, reclamndole en nombre de Elseo una cantidad relativamente mdica y dos vestidos.
Crea Guejazi que Elseo no se enterara de su proceder, pero
nada puede exultarse a los ojos de los profetas. No tanto por la
mentira y la avaricia cuanto por el escndalo y abuso de su
nombre y autoridad le castig Elseo severamente, envindole la
lepra. No obstante, este nuevo estado no le impedir en adelante
mantener relaciones con su amo (8:4); puede ser que la enfermedad de Guejazi se pareciera externamente a la lepra, sin serlo
en realidad.
El hacha flotante (6:1-7).
1
Los hijos de los profetas dijeron a Elseo: El lugar
en que moramos contigo nos es demasiado estrecho. 2
Vamos a ir al Jordn, y tomaremos de all una viga
cada uno para hacernos una habitacin. Elseo les
respondi: Id. 3 Uno de ellos le dijo: Ven t tam845
Luis Arnaldich
bin con nosotros. El dijo: Ir; 4 y parti con ellos.

Llegados al Jordn, cortaron los rboles, 5y mientras
uno estaba cortndolos, el hierro fue a caer en las
aguas. Se puso a clamar: Ah, mi seor! Era prestado. 6 Y el hombre de Dios le pregunt: Dnde ha
cado? El le indic el lugar, y Elseo, cortando un
trozo de madera, lo arroj al mismo lugar, y el hierro
sobrenad. 7Entonces le dijo: Cgelo; y l tendi la
mano y lo cogi.
Haba en Cagala muchos profetas un centenar (4:43) , y el
espacio en que habitaban resultaba insuficiente. Por lo mismo, la
mayora propuso trasladarse a orillas del Jordn, donde haba
abundancia de rboles, lugar muy a propsito para levantar sus
cabanas. Llegados a las orillas del ro, empezaron a talar rboles.
Al golpear uno de ellos con el hacha, se le cay el hierro al
agua, quedando con el mango en la mano. A los gritos del leador acudi Elseo, que, cerciorado del accidente, cort una rama
y la introdujo en el agua, logrando sacar a flote el hierro. A este
episodio anota San Jernimo que estos profetas de las orillas del
Jordn fueron los precursores de los monjes y anacoretas cristianos 1. Aunque algunos de los hijos de los profetas contrajeran
matrimonio (5:1), la mayora vivan clibes. Llevaban los profetas una vida pobre y fatigosa; sus vestidos estaban tejidos con
pieles; coman en comn (4:38.42), oraban juntos (1 Sam 10:10;
19:19-24) y obedecan a un superior (2 Re 9:1-10).
Fracasan los planes de los rameos (6:8-23).
8
El rey de Siria estaba en guerra con Israel, y en un
consejo que tuvo con sus servidores, dijo: En tal y en
846
Luis Arnaldich
cual lugar acamparemos. 9 El hombre de Dios

mand a decir al rey de Israel: Gurdate de ir a tal
lugar, porque los sirios bajarn all. 10 El rey de Israel mand gentes al lugar que el hombre de Dios
haba sealado, para que estuvieran al acecho. Y esto
sucedi no una ni dos veces solamente. El de Siria se
inquiet con esto, y pregunt a sus servidores: No
me diris vosotros quin nos traiciona ante el rey de
Israel? 12 Uno de los servidores le dijo: Nadie. Oh
rey, mi seor! Es Elseo, el profeta que hay en Israel,
que lleva al rey de Israel las palabras que t pronuncias en tu misma alcoba. 13 El rey le dijo: Id y ved
dnde est, y yo le har prender. Vinieron, pues, a
decirle: Est en Dotan. 14 Mand l entonces caballos y carros, una gran tropa, que llegaron de noche y
cercaron la ciudad. 15 El siervo del hombre de Dios se
levant muy de maana y vio que la ciudad estaba
cercada por una tropa con caballos y carros, y dijo al
hombre de Dios: Ah, mi seor! qu haremos? 16
El le respondi: Nada temas, que los que estn con
nosotros son ms que los que estn con ellos. 17 Elseo or y dijo: Oh Yahv! brele los ojos para que
vea. Y Yahv abri los ojos del siervo, y vio ste la
montaa llena de caballos y carros de fuego que rodeaban a Elseo. 1S Los sirios bajaron al valle en busca de Elseo, y ste dirigi entonces a Yahv esta
splica: Dgnate herir de ceguera a esta gente, Y
Yahv los hiri de ceguera, conforme a la splica de
Elseo. 19 Elseo les dijo: No es ste el camino ni sta
la ciudad. Seguidme y yo os llevar a donde est el
hombre a quien buscis; y los condujo a Samara. 20
847
Luis Arnaldich
Entrados en Samara, dijo Elseo: Oh Yahv! Abre

los ojos de esta gente para que vea; y Yahv les
abri los ojos, y vieron que estaban en medio de Samara. 21 El rey de Israel, vindolos, pregunt a Elseo: Los hiero, padre mo? 22 Y Elseo respondi:
No los hieras, que no los has hecho t prisioneros
con tu espada y tu arco. Dales pan y agua, para que
coman y beban, y que se vayan a su seor. 23 El rey
de Israel hizo que les sirvieran una gran comida, y
ellos comieron y bebieron; luego los despidi para
que fueran a su seor. Las tropas sirias no volvieron
ms a la tierra de Israel.
No es posible determinar en qu momento histrico se desarrollaron los hechos que se refieren en el texto. Puede ser que remonten a los reinados de Jos (798-783), rey de Israel, y de Ben
Hadad III (797-773), hijo de Jazael (2 Re 13:3; 19-24), rey de
Siria. En guerra con Jos fue vencido Ben Hadad tres veces
(c.790), perdiendo todas las ciudades que Jazael haba arrebatado a Joacaz (814-798). El rey de Siria puso asechanzas al de Israel, planeando incursiones contra esta o aquella ciudad. Pero
todas las veces fracasaron, porque, al presentarse los sirios, estaban ya al acecho las tropas de Israel, prontas para rechazar el
ataque. En un principio crey Ben Hadad que existan traidores
en su ejrcito, pero pronto le enteraron de que en Israel haba un
profeta que comunicaba al rey lo que Ben Hadad hablaba en la
intimidad de su alcoba (Ex 7:28; 2 Sam 4:7). Quiso entonces el
rey de Siria apoderarse de Elseo, que habitaba en Dotan, o Dotin, a unos diecisis kilmetros al norte de Siquem (Gen 37:17;
Jdt 4:6; 7:18). A este fin mand tropa con carros y caballos para
que cercaran la ciudad de Dotan. Invocado el auxilio divino,
848
Luis Arnaldich
logr Elseo quitar a la tropa enemiga el sentido de la orientacin y del discernimiento, dejndose llevar incautamente a Samara. El rey de Israel quera matar a los que no haba hecho
prisioneros con su valor, a lo que se opuso Elseo alegando que
los soldados enemigos eran botn suyo y no del rey.
Sitio de Samara (6:24-30).
24
Despus de esto, Ben Hadad, rey de Siria, reuni
todo su ejrcito y, subiendo, puso cerco a Samara. 25
Hubo en Samara mucha hambre, y de tal modo la
apretaron, que una cabeza de asno vala ochenta siclos de plata, y el cuarto de un cab de palomina
cinco siclos de plata. 26 Pasando el rey por la muralla,
le grit una mujer: Slvame, oh rey, mi seor! 27 Y
el rey respondi: Si Yahv no te salva, cmo voy a
salvarte yo? Con algo de la era o con algo del lagar? 28 Preguntle luego el rey: Qu te pasa? Y
ella respondi: Esta mujer me dijo: Trae a tu hijo y
lo comeremos hoy, y maana comeremos el mo. 29
Cocimos, pues, mi hijo y lo comimos, y al da siguiente yo le dije: Trae a tu hijo para que lo comamos, pero ella ha escondido a su hijo. 30 Cuando oy el rey
las palabras de esta mujer, rasg sus vestiduras mientras iba por la muralla, y la gente vio que por dentro
estaba vestido de saco.
Quiz el hecho tuvo lugar en el reinado de Ben Hadad III El
sitio a Samara dur mucho tiempo, a consecuencia de lo cual
escasearon los alimentos, hasta el punto de desencadenarse un
hambre espantosa. Era tal la escasez, que una cabeza de asno
849
Luis Arnaldich
se cotizaba a ochenta siclos de plata, y un cuarto de cab, o sea,

medio litro de palomina (harey yonim), a cinco siclos de plata,
equivalente a unas quince pesetas. Algunos cambian las palabras
rosh hamor = cabeza de asno, por estas otras: homer tirosh = un
jomer de mosto. Pero cuenta Plutarco en la Vita Artaxersis, 24,
que en la guerra contra los cadusianos fue tanta la escasez de
vveres, que la cabeza de asno se venda a sesenta dracmas. Al
'decir el texto cabeza de asno, es verosmil que tome la parte
por el todo, refirindose a todo el animal, cuyas carnes en tiempos normales eran arrojadas en los muladares. Ms barato resultaba el cuarto de un cab de palomina. Segn Is 36:12, Rabsaces
amenaz a Jerusaln con un asedio tal que los sitiados fueran
constreidos a comerse sus excrementos y beberse sus orines.
Muchos exegetas, por creer poco probable la lectura actual del
texto masortico, cambian las palabras harey yonim en estas
otras: harsonim = ajos silvestres, o sea, bulbos de una lilicea
(ornithogalum umbellatum), muy comn en Palestina 2. Segn
Dhorme, harey yonim es una denominacin conservada tambin
en rabe para designar una especie de guisante. El hambre llev
a la antropofagia materna, tan prohibida por la Ley (Lev 26:29;
Deut 28:4355; Ez 5:10). Alusiones a las madres que cocinan y
comen las carnes de sus hijos se hallan en Lam 2:20; 4:10. El
rey vesta de saco debajo del vestido exterior (1 Re 21:27).
Amenazas del rey a Elseo (6:31-33).
31
El rey dijo: Que esto me haga Yahv y esto me
aada si la cabeza de Elseo, hijo de Safat, quedare
hoy sobre los hombros. 32 Estando, pues, Elseo sentado en casa, rodeado de los ancianos que se sentaban
con l, mand el rey a uno delante de l, y antes que el
850
Luis Arnaldich
mensajero llegara dijo Elseo a los ancianos: No

veis cmo ese hijo de asesino manda a que me quiten
la cabeza? Estad atentos: cuando llegue el mensajero,
cerrad y rechazadle con la puerta; no se oye ya tras
l el ruido de los pasos de su amo? 33 Todava estaba
hablndoles, cuando ya el rey lleg a l y le dijo: De
Yahv ciertamente nos ha venido este mal. Tendr
yo todava que esperar ms de Yahv?
El monarca culpa a Elseo del desastre, ya que, a una simple intervencin suya, poda desbaratar al ejrcito sirio. No era imposible esto al profeta, que solamente esperaba un acto de arrepentimiento de parte del rey. El hambre que se atribuye a los efectos
de un prolongado cerco de Samara se debe, segn 7:2, a una
tenaz sequa. No puede determinarse el lugar donde resida Elseo, ni saber a dnde fue a encontrarle el rey. El cerco de Samara se relaciona con ios acontecimientos de que se hablar en el
captulo 13.
Se levanta el cerco de Samara (7:1-20).
1
Entonces dijo Elseo: Od la palabra de Yahv: As
dice Yahv: Maana a estas horas estar en las puertas de Samara el sea de flor de harina a un siclo, y
dos seas de harina de cebada a un siclo. 2 El oficial
sobre cuyo brazo se apoyaba el rey respondi al
hombre de Dios: Cuando Yahv abra ventanas en
los cielos, suceder eso. Y l le dijo: Con tus ojos lo
vers, pero no lo comers. 3 Haba en la entrada de
la puerta cuatro leprosos, que se decan unos a otros:
Por qu nos vamos a estar aqu hasta morirnos? 4
851
Luis Arnaldich
Si nos decidimos a entrar en la ciudad, moriremos

por el hambre que en ella hay, y si nos quedarnos
aqu, moriremos igualmente. Vamos a pasarnos al
campamento de los sirios, y si nos dejan vivir, viviremos, y si nos matan, moriremos. 5 Partieron, pues, al
anochecer para el campamento de los sirios; y cuando
llegaron a la entrada del campamento, no haba en l
nadie. 6 El Seor haba hecho or en el campamento
de los sirios estrpito de carros y estrpito de caballos, el estrpito de un gran ejrcito, y se haban dicho
unos a otros: Es el rey de Israel, que ha tomado a
sueldo contra nosotros a los reyes de los jteos y a los
reyes de los egipcios y viene a atacarnos. 7 Y se levantaron, y al anochecer se pusieron en fuga, abandonando sus tiendas, sus caballos y sus asnos, el campamento tal cual estaba, y huyeron para salvar la vida. 8 Los leprosos, llegados al campamento, penetraron en una tienda, comieron y bebieron y se llevaron
de all plata, oro y vestidos, que fueron a esconder.
Volvieron y penetraron en otra tienda y se llevaron
cosas, que fueron a esconder. 9 Despus se dijeron
uno a otro: No est bien lo que hacemos. Este da es
un da de buena nueva, y si nosotros nos estamos callados y esperamos la luz del da, nos suceder mal.
Venid, pues, y vayamos a dar cuenta a la casa del
rey. 10 Partieron, dieron voces a los centinelas de la
ciudad e hicieron este relato: Hemos entrado en el
campamento de los sirios y all no haba nadie ni se
oye voz alguna de hombre; no hay ms que caballos
atados, asnos atados y las tiendas intactas. 11 Los
centinelas de la puerta dieron voces y transmitieron
852
Luis Arnaldich
esta noticia a la casa del rey. 12 El rey se levant de

noche y dijo a sus servidores: Voy a deciros lo que
pretenden los sirios: Como saben que estamos hambrientos, se han salido del campamento para esconderse en los campos, dicindose: Cuando salgan de la
ciudad, los cogeremos vivos y entraremos en la ciudad. 13 Uno de los servidores del rey dijo: Que cojan cinco de los caballos que todava quedan en la
ciudad porque tambin a ellos les sucede lo que a
la muchedumbre, que han perecido y mandemos a
ver.14 Cogiere pues, dos carros con sus caballos, y el
rey mand gente que siguiera tras los sirios, diciendo:
Id y ved. 15 Fueron tras ellos hasta el Jordn, y todo
el camino estaba sembrado de vestidos y objetos que
en su precipitacin haban tirado los sirios. Volvieron
los mensajeros y dieron cuenta al rey. 16 Sali el pueblo y saque el campamento de los sirios, y se puso el
sea de flor de harina a un siclo, y a un siclo los dos
seas de harina de ce da, segn lo que haba dicho
Yahv. 17 El rey haba entregado custodia de la
puerta al oficial sobre cuyo brazo se apoyaba e da
antes, pero ste fue atropellado por el pueblo a la
puerta, y muri, segn la palabra que haba pronunciado el hombre de Dios cuando el rey baj a l. 18 El
hombre de Dios haba dicho al rey: Maana a estas
horas estarn a siclo los dos seas de harina de cebada, y a siclo el sea de flor de harina; 19 y el oficial haba respondido al hombre de Dios: Cuando
Yahv abra ventanas en los cielos, veremos eso. Y
Elseo le haba dicho: Con tus ojos lo vers, pero no
853
Luis Arnaldich
lo comers. 20 Fue en verdad lo que sucedi, pues el

pueblo le atropello a la puerta y muri.
Reconoci el rey que el mal vena del cielo. Ahora bien, si Dios
no remedia la situacin, tendr yo todava que esperar ms de
Yahv? (6:33). Elseo, al ver logrado su intento, profetiza gran
abundancia para la maana siguiente. Algo ms de trece litros
(Gen 18:6; 1 Sam 25:18; 1 Re 18.32) de flor de harina se adquirirn por un siclo de plata, y dos seas, es decir, veintisis litros
de harina de cebada, valdrn un siclo. El mercado tena lugar
junto a las puertas de la ciudad. El oficial que acompaaba al rey
burlse de las palabras del profeta, dicindole que su orculo se
cumplira cuando Yahv abra ventanas en los cielos, refirindose a las ventanas o compuertas de los cielos por donde cae el
agua sobre la tierra en forma de lluvia (Gen 7:11; 8:2; Is 24:28;
Mal 3:10). O acaso el incrdulo escudero (shalish) quiso decir
que sucedera esto cuando de las ventanas del cielo lloviera trigo, como en otro tiempo man. Segn la profeca de Elseo, al
da siguiente muri el oficial burln pisoteado por el pueblo
(7:17-19).
Cuatro leprosos fueron los primeros en comprobar que
los sirios haban abandonado el cerco. Obligados por su enfermedad a permanecer alejados de la sociedad (Lev 13:28-46;
Nm 5:1-4), se refugiaron a la puerta de Samara, confiando en
la caridad de los transentes. Como las puertas permanecieran
cerradas por razn del cerco y nadie transitara por ellas, llegaron
los leprosos a una penuria extrema. En un trance desesperado,
tramaron un proyecto audaz. Era intil entrar en la ciudad hambrienta en busca de alimentos; quedarse en su lugar equivala a
condenarse a muerte. Quiz entre los sirios hallaran algo. Si la
hazaa les sala bien, seguiran viviendo; si los matan, mala
854
Luis Arnaldich
suerte. Cul no fue su sorpresa al no encontrar nadie en el campamento I Qu haba pasado?.

Un rumor cundi entre el ejrcito de que los reyes de los
hititas Y de Musri, con otros aliados, amenazaban lanzarse sobre
Damasco. El rey y los suyos, temiendo la accin conjunta de los
invasores y la Persecucin por parte de los israelitas, huyeron
precipitadamente aprovechando la oscuridad de la noche. Los
cuatro leprosos penetraron en una tienda, donde comieron y bebieron hasta saciarse; Despus entregronse a la rapia. De
pronto les asalt el temor de que les castigara el rey en caso de
no informarle de la situacin. A este fin decidieron presentarse
ante los muros de la ciudad, llamar a los centinelas y contarles lo
que pasaba. Los centinelas informaron al rey, quien, levantndose de noche, puso a sus servidores en estado de alerta a fin de
que su pueblo no cayera en alguna trampa ideada por los sirios.
Un oficial propuso que se enviara una patrulla que inspeccionara
los alrededores de la ciudad. Aparejronse dos carros con otros
tantos caballos cada uno (1 Sam 21:3; Is 19:18) y salieron a explorar el terreno en direccin hacia el nordeste, llegando al ro
Jordn en las proximidades de Betsn. Tras un reconocimiento
de unos sesenta kilmetros de terreno regresaron los exploradores a la ciudad para anunciarles la buena nueva (v.9). Tan pronto
la supo el pueblo, sali en tromba hacia el campamento sirio en
busca de alimentos y otro botn. El oficial incrdulo, que por
orden del rey custodiaba las puertas, fue desbordado, arrastrado
y pisoteado por la avalancha del pueblo hambriento, cumplindose la profeca de Elseo.
855
Luis Arnaldich
Otra vez la sunamita en escena (8:1-6).

1
Elseo dijo a la mujer a cuyo hijo haba resucitado:
Levntate y vete, t y tu casa, y mora donde puedas,
porque Yahv llama al hambre y vendr sobre la tierra por siete aos. 2 Levantse la mujer e hizo lo que
le deca el hombre de Dios, y se fue ella y su casa, y
habit siete aos en tierra de filisteos. 3 Al cabo de
siete aos volvi la mujer de la tierra de los filisteos y
fue a implorar al rey por su casa y su campo. 4 Estaba
el rey hablando con Guejazi, servidor del hombre de
Dios, y le deca: Anda y cuntame todas esas grandes cosas que ha hecho Elseo; 5 y mientras estaba
contando al rey cmo Elseo haba vuelto a la vida a
un muerto, lleg la mujer cuyo hijo haba resucitado
Elseo para implorar al rey por su casa y su campo, y
dijo Guejazi: Oh mi seor rey! sa es la mujer y se
es su hijo, que Elseo resucit. 6 Pregunt el rey a la
mujer, y ella le hizo el relato; el rey le dio un eunuco,
a quien dijo: Haz que le sea devuelto a esta mujer
todo lo que le pertenece, con todos los frutos de su
campo, desde el da en que dej la tierra hasta hoy.
De esta mujer distinguida de Sunam se habl en 4:8-37. Pero,
con el fin de cubrir el espacio de los siete aos de hambre que
predice el profeta (8:1), ha insertado el autor entre 4:37 y el presente captulo los que hemos estudiado anteriormente, que empiezan con el hambre y terminan con la escasez de Samara (De
Vaux). En agradecimiento por su hospitalidad recomienda Elseo a la mujer de Sunam emigre al pas de los filisteos en la cos856
Luis Arnaldich
ta mediterrnea, en donde, por la feracidad del suelo, no sern

tan alarmantes los efectos del hambre. El nmero siete tiene valor simblico, significando aqu que el hambre durara largo
tiempo. Guejazi, aunque leproso (5:27), sigue en compaa de
Elseo. En ausencia de la sunamita, los vecinos habanse apoderado de sus bienes. Parece que en estos aos de hambre muri su
marido, ya viejo (4:14); al menos no se habla ms de l. La mujer se present delante del rey en una coyuntura providencial.
No sabemos si el rey se movi por benevolencia o justicia al determinar que se devolvieran a la mujer todos los bienes desde el
da en que dej la tierra hasta hoy.
Quin es este rey que tanto inters manifiesta por los
milagros de Elseo? Haba ste muerto al regresar la sunamita a
su tierra? Difcil es contestar a tales preguntas.
Elseo en Damasco (8:7-15).
7
Fue Elseo a Damasco. Estaba enfermo Ben Hadad,
rey de Siria, y le avisaron, diciendo: Est aqu el
hombre de Dios. 8 El rey dijo a Jazael: Toma contigo un presente y vete a ver al hombre de Dios, y consulta por m a Yahv si curar de esta enfermedad. 9
Fue Jazael a su encuentro, llevando consigo un presente, todo lo mejor que haba en Damasco, la carga
de cuarenta camellos. Llegado, se present a l y le
dijo: Tu hijo Ben Hadad, rey de Siria, me manda a ti
para preguntarte: Curar de esta enfermedad? 10
Elseo le respondi: Ve y dile: T curaras, pero
Yahv me ha revelado que morirs. 11 El hombre de
Dios puso sus ojos sobre Jazael 12y los fij en l hasta
hacerle enrojecer; luego se puso a llorar. El le pre857
Luis Arnaldich
gunt: Por qu llora mi seor? Y Elseo le respondi: Porque s el mal que vas a hacer a los hijos
de Israel: incendiars sus ciudades fuertes, pasars a
cuchillo a sus mancebos, estrellars a sus nios y
abrirs el seno a sus preadas. 13 Y Jazael dijo:
Pues qu es tu siervo, este perro, para hacer tan
grandes cosas? Y Elseo respondi: Yahv me ha
revelado que sers rey de Siria. 14 Jazael dej a Elseo y volvi a su seor, que le pregunt: Qu te ha
dicho Elseo? Y l respondi: Me ha dicho: Curars. 15Al da siguiente cogi una manta, la empap
en agua y la puso sobre el rostro del rey, que muri.
Jazael le sucedi.
De los tiempos de Ben Hadad III nos conduce el autor a los primeros aos del ministerio de Elseo, reinando en Siria Ben
Hadad II, y en vsperas de que le sucediera su favorito y asesino
Jazael (1 Re 19:15-17). Quiz march Elseo a Damasco para
cumplir la orden que se le haba dado de ir all y ungir a Jazael
por rey de Damasco (1 Re 19:15). Enterse Ben Hadad de su
llegada y le mand a Jazael para que le preguntara por la marcha
y xito de su enfermedad. Jazael sali al encuentro del profeta
con gran cantidad de camellos el nmero cuarenta es una cifra redonda que denota abundancia cargados de dones. No
deba tener Ben Hadad mucha confianza en las profecas de los
nabis de Baal, por lo que pide que se consulte a Elseo, por saber
que le habla Yahv (3:11; Re 22:7). No dice el texto si acept o
no Elseo los presentes que le haca el rey, pero es lgico que,
como en otra ocasin (5:16), los rehusara.
Jazael habl a Elseo en nombre del rey, que, por sentimientos de veneracin, se declara hijo (6:21) sumiso del profeta.
858
Luis Arnaldich
A su pregunta responde Elseo que la enfermedad del rey no es

de muerte y Que, por tanto, de no existir otra circunstancia que
amenazara su vida, curara de esta enfermedad. Elseo asegura
que el rey curar de la dolencia que le aqueja; pero, atendiendo a
su inminente asesinato por parte de Jazael, aade: pero Yahv
me ha revelado que morirs. De estas palabras no cabe deducir
que el profeta insinuara a Jazael la conveniencia de asesinar al
rey, sino ms bien que Dios haba dado a conocer a Elseo los
planes que Jazael haba concebido para liquidar a su amo. El
profeta no le incita al asesinato; nicamente no se opone a los
designios que Dios tena sobre Jazael, al que escoga como instrumento para azotar al pueblo de Israel en castigo de sus pecados. Que Jazael tuviera de antemano ultimados sus planes sobre
el monarca, lo demuestra el hecho de enrojecer al fijar Elseo en
estado exttico sus ojos sobre su rostro. Elseo no solamente estaba enterado de los planes del asesinato de Ben Hadad, sino que
conoca los males que la actuacin de Jazael acarreara a Israel.
Tambin pudo Elseo evitar estos males, o dar al menos al ambicioso general una grave reprimenda; pero se limita a anunciarle
que todos los actos de su vida los tiene Dios anotados en sus registros. Jazael expresa su dependencia y pequenez frente a un
profeta de Yahv (1 Sam 24:15; 2 Sam 9:8; 16:9), diciendo:
No es tu siervo un perro, para que mi seor se haya acordado
de su siervo? frase que se halla asimismo en una de las cartas
de Laquis 1.
Al da siguiente expiraba Ben Hadad. El texto sagrado ha
tendido un velo misterioso sobre las circunstancias de su muerte,
quiz para quitar toda sospecha de que Elseo cooper a ella. Se
omite el sujeto de la frase, no sabiendo a punto fijo si se trata de
un suicidio o de un asesinato por parte de Jazael. El trmino
hebraico makber se traduce comnmente por manta, colcha de
859
Luis Arnaldich
cama. Teniendo presente el contexto anterior, no hay duda de

que Jazael ahog a Ben Hadad en su lecho. Empapando en agua
la colcha, la aplic al rostro del rey hasta que muri asfixiado.
Creen otros que emple Jazael el mosquitero (Jdt 10:21) para
perpetrar su crimen. En la inscripcin de Salmanasar III se dice
sobre la descendencia de Ben Hadad: Hadadidri muri; Hazailu, hijo de nadie, tom posesin del trono (Pritchard, 280).
Hadadidri o Hadadzer de los documentos asirios es el rey Ben
Hadad de la Biblia. Jazael es llamado hijo de nadie por no ser
de ascendencia real.
Reino de Joram en Jud (8:16-24).
16
El ao quinto de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel,
comenz a reinar Joram, hijo de Josafat, rey de Jud.
17
Treinta y dos aos tena cuando comenz a reinar,
y rein ocho aos en Jerusaln. 18 March por los
caminos de los reyes de Israel, como haba hecho la
casa de Ajab, pues tuvo por mujer a una hija de
Ajab, e hizo el mal a los ojos de Yahv. 19Pero Yahv
no quiso destruir a Jud por amor a David, su siervo,
segn la promesa que le haba hecho de darle siempre
una lmpara perpetuamente. 20En su tiempo se rebel
Edom contra el dominio de Jud, y se dio un rey. 21
Joram march a Ser con todos sus carros. Una noche
arriesg combate con los edomitas, que le tenan cercado, y le derrotaron juntamente con los jefes de los
carros, y el pueblo huy a sus tiendas. 22 La rebelin
de Edom contra el dominio de Jud dura hasta hoy.
Entonces se rebel tambin Libna. 23 El resto de los
hechos de Joram, cuanto hizo, no est escrito en el
860
Luis Arnaldich
libro de las Crnicas de los reyes de Jud? 24 Joram

se durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en
la ciudad de David. Le sucedi su hijo Ocozas.
En Jud rein un monarca, Joram (848-841), homnimo del colega y contemporneo suyo Joram (852-841), rey de Israel
(1:17; 3:1ss). Por influencia de su esposa Atala introdujo en
Jud el culto de los baales (2 Crn 21:11). Por este pecado mereca Jud ser destruido, pero le perdon Dios a causa de la
promesa hecha a David de darle una lmpara perpetuamente (1
Re 11:36; 15:4), no extinguiendo su dinasta.
En su tiempo se independiz Edom, que fue vasallo de
Josafat (1 Re 22:48; 2 Re 3:9). Desde los tiempos de Adad fue
Edom una pesadilla para Jud (1 Re 11:17). Sobre la manera
como recuper Edom su independencia no es fcil opinar, por
conservarse el texto en mal estado. El texto hebraico, traducido
literalmente, dice: Y pas Joram a Ser (saira), y todos los carros con l. Aconteci que se levant l de noche y bati a
Edom, que le rodeaba, y a los jefes de los carros, y huy el pueblo a sus tiendas. Ante este texto cabe preguntar: Quin es el
vencido y cul el vencedor? El autor sagrado trata de paliar una
derrota de tan enormes consecuencias para Jud. Entre lneas
cabe leer que los hechos sucedieron de la siguiente manera: Joram, al frente de un ejrcito de a pie, caballera y carros de combate, march contra Edom para castigar los movimientos de independencia. Lleg a Ser que algunos identifican con Soar,
en la extremidad sur del mar Muerto , donde fue cercado por
carros de combate, logrando, sin embargo, abrirse una brecha y
huir. Pero el pueblo, al verse asaltado por el enemigo, huy a la
desbandada hacia Jud (a sus tiendas; 1 Sam 4:10; 2 Sam 18:17;
19:9). La prdida de Edom repercuti desfavorablemente en el
861
Luis Arnaldich
prestigio comercial de Jud, por cuanto se le cortaba el camino

que conduca a las minas de cobre y de hierro y al puerto de
Asiongaber. Con la prdida de Edom envalentonse la confederacin arbigo-filistea (2 Crn 21:16-17), que penetr hasta Jerusaln. Dentro de este fermento revolucionario cabe sealar la
revolucin de Libna (Tell es-Safi), en la Sefela (Jos 10:29-39;
12:15). Segn 2 Crn 21:18-20, el pueblo deneg a Joram el
honor de una sepultura solemne, siendo enterrado en la ciudad
de David, fuera de la necrpolis real.
Ocozas, rey de Jud (8:25-29).
25
El ao doce de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel,
comenz a reinar Ocozas, hijo de Joram, rey de
Jud. 26 Tena Ocozas veintids aos cuando comenz a reinar, y rein un ao en Jerusaln. Su madre se llamaba Atala, hija de Omri, rey de Israel. 27
March por los caminos de la casa de Ajab e hizo el
mal a los ojos de Yahv, como la casa de Ajab, con la
que es taba emparentado. 28 Acompa a Joram, hijo
de Ajab, en guerra contra Jazael, rey de Siria, a
Ramot Galaad. Los sirio hirieron a Joram, 29 y el rey
Joram se volvi para hacerse curar en Jezrael de las
heridas que los sirios le haban hecho en Ramot
cuando combata contra Jazael, rey de Siria. Ocozas,
hiio de Joram, rey de Jud, baj a Jezrael para ver a
Joram, hijo de Ajab, que estaba all herido.
Desde el punto de vista religioso influy en l su madre Atala
(2 Crn 22:3). Su ascensin al trono efectuse en un momento
de efervescencia poltica. Haca un par de aos que en Siria
862
Luis Arnaldich
mora asesinado por su favorito Jazael el enrgico rey Ben

Hadad II (8:15). Al enterarse Joram (852-841) aprovech la ocasin para apoderarse de Ramot Galaad (1 Re 4:13; 22:3; 2 Re
9:14), lo que dio origen a la guerra entre Joram y Jazael. El rey
de Israel pidi auxilio a su sobrino Ocozas (841), que no se lo
neg. En un encuentro bajo los muros de Ramot fue herido el
rey de Israel (1 Re 18:45-46; 21:1ss). Su fiel aliado y pariente,
Ocozas, que se hallaba todava en Jerusaln, baj a visitar al rey
herido.
Un profeta unge a Jeh por rey (9:1-10).
1
Elseo, profeta, llam a uno de los hijos de los profetas y le dijo: Cete los lomos, toma esta redoma de
leo y vete a Ramot Galaad. 2 Cuando llegues, busca
a Jeh, hijo de Josafat, hijo de Nimsi. Le haces que se
levante de entre sus compaeros y le llevas aparte, a
una cmara retirada, 3 y, tomando la redoma de leo,
lo derramas sobre su cabeza, dicindole: As habla
Yahv i Yo te unjo por rey de Israel. Abres luego la
puerta y huyes sin detenerte. 4 El joven servidor del
profeta parti para Ramot Galaad; 5 y cuando lleg,
estaban los jefes del ejrcito reunidos, y dijo: Jefe,
tengo que decirte una cosa. Jeh le pregunt: A
quin de nosotros? El respondi: A ti, oh jefe! 6
Levantse Jeh y entr en casa, y el joven derram
sobre su cabeza la redoma de leo, dicindole: As
habla Yahv, Dios de Israel: Yo te unjo rey de Israel,
del pueblo de Yahv. 7 T herirs a la casa de Ajab,
tu seor, y vengars en Jezabel la sangre de mis siervos, los profetas, y la sangre de todos los siervos de
863
Luis Arnaldich
Yahv. 8 Toda la casa de Ajab perecer; yo exterminar a todos cuantos pertenecen a Ajab, al esclavo y
al libre de Israel, 9 y har la casa de Ajab semejante a
la casa de Jeroboam, hijo de Nabat, y a la casa de Basa, hijo de Ajiya. 10 Los perros comern a Jezabel en
el campo de Jezrael, y no habr nadie que le d sepultura. Despus, el hombre abri la puerta y huy.
El encargo hecho a Elas (1 Re 19:16) lo cumple por orden de
Elseo uno de los hijos de los profetas. No se sabe el punto de
partida, pero el mensajero recibe la orden de ir a Ramot Galaad
y ungir por rey de Israel al general Jeh, que, en ausencia del
rey, herido en Jezrael, estaba al frente de las tropas. El viaje de
ida y vuelta tena que ser rpido, lo que se indica con la frase
cete los lomos (4:29) y la advertencia de que, una vez cumplida su misin, huyera sin detenerse (.8:10).
En Israel reinaba el descontento. En el interior, el excesivo lujo de palacio reclamaba constantemente el aumento de les
impuestos. La conducta religiosa de la corte le restaba la simpata y colaboracin de muchos que odiaban la importacin del culto de Baal de Fenicia (1 Re 19:18). A Elseo poca simpata le
inspiraba Joram (3:13) En el exterior haba perdido el rey la guerra con los moabitas (3:27); habase indispuesto con Jazael en
unos momentos en que pesaba sobre ambos la amenaza de Asira. Joram era un rey marioneta, movido por su madre Jezabel.
El profeta lleg a Ramot, llam aparte a Jeh, a quien
ungi por rey, excedindose acaso el joven profeta en el hablar,
al recitar la amenaza que pronunci Elas contra Ajab (1 Re
21:21-23). A Jezabel se la hace responsable de la muerte de los
profetas de Yahv (1 Re 18:4; 19:10). Pero es posible que se le
atribuyan ms cosas de las que dijo. Segn el P. De Vaux, el au864
Luis Arnaldich
tor del libro aadi los orculos contra Ajab, Jeroboam (1 Re

14:10-11) y Basa (1 Re 16:3-4). En el relato primitivo no figuraba nada de esto; el joven profeta, obediente a las disposiciones
impartidas por su maestro, ungi a Jeh por rey y march sin
proferir palabra alguna.
Rebelin de Jeh (9:11-37).
11
Cuando sali Jeh para reunirse con los servidores
de su seor, le dijeron stos: Va todo bien? Por
qu ha venido a ti ese loco? Jeh respondi: Sguramente conocis al hombre y sabis lo que me ha dicho. 12 Ellos respondieron: No es verdad. Explcanos lo que ha dicho. El entonces dijo: Esto y esto es
lo que ha dicho: As habla Yahv: Yo te unjo por rey
de Israel. 13 En seguida tomaron todos sus mantos y
los pusieron debajo de l en las gradas, y, haciendo
sonar las trompetas, gritaron: Jeh, rey! 14 As
conspir Jeh, hijo de Josafat, hijo de Nimsi, contra
Joram. Joram defenda con todo Israel a Ramot Galaad contra Jazael, rey de Siria; 15 pero el rey Joram
haba tenido que volverse para curarse en Jezrael de
las heridas que los sirios le haban hecho cuando
combata centra Jazael, rey de Siria. Jeh dijo: Pues
que lo queris, sea; pero que no salga de la ciudad
nadie que pueda llevar la noticia a Jezrael. 16Jeh
subi a su carro y parti para Jezrael, pues Joram estaba all en cama, y Ocozas, rey de Jud, haba bajado a verle. 17 El centinela que estaba en la torre de
Jezrael vio venir a la tropa de Jeh y dio la noticia:
Veo venir una tropa. Joram dijo: Manda que sal865
Luis Arnaldich
ga a su encuentro uno de a caballo para saber si es de

paz. 18 Sali el jinete, se present a Jeh y pregunt:
As habla el rey: Es la paz? Jeh respondi:
Qu te importa a ti la paz? Vulvete detrs de m.
El centinela dio luego el aviso, diciendo: El mensajero ha llegado hasta ellos, pero no vuelve. 19 Entonces
se mand otro a caballo, que, llegado a ellos, pregunt: As habla el rey: Hay paz? Y Jeh respondi: Qu te importa a ti la paz? Vulvete detrs de
m. 20 El centinela volvi a decir: Tambin ste ha
llegado a ellos y no vuelve; mas, al parecer, por la
marcha, el que viene es Jeh, hijo de Nimsi, porque
viene con mucho mpetu. 21 Entonces Joram dijo:
Engancha; y enganchado que fue su carro, sali
Joram, rey de Israel, y Ocozas, rey de Jud, cada
uno en su carro. Salieron al encuentro de Jeh, a
quien hallaron en la heredad de Nabot de Jezrael. 22
En cuanto vio Joram a Jeh le pregunt: Hay paz,
Jeh? Y ste respondi: Qu paz mientras duren
las prostituciones de Je-zabel, tu madre, y sus muchas
hechiceras? 23 Entonces Joram, volviendo grupas,
huy y dijo a Ocozas; Traicin, Ocozas ! 24 Pero
Jeh tendi su arco e hiri a Joram entre las espaldas, salindole la flecha por el corazn, y Joram cay
en su carro. 25 Jeh dijo a su oficial Bidcar: Tomalo
y trale en el campo de Nabot de Jezrael, pues me
acuerdo de que, cuando yo y t bamos juntos a caballo detrs de Ajab, su padre, Yahv pronunci contra
l la sentencia, diciendo: 26 Yo he visto ayer la sangre
de Nabot y de sus hijos, dice Yahv, y yo te dar su
merecido en esta misma heredad. Tomalo pues, y
866
Luis Arnaldich
trale a ese campo, segn la palabra de Yahv. 27

Ocozas, rey de Jud, que vio esto, huy por el camino de Bet Ganim; pero Jeh le persigui, diciendo:
Tambin a l. Y le hirieron en el carro en la subida
de Gur, cerca de Jibleam; l sigui hasta Megid-do,
pero all muri. 28 Sus servidores le trasladaron en un
carro a Jerusaln y le sepultaron en la sepultura de
sus padres, en la ciudad de David. 29 Ocozas haba
comenzado a reinar el ao once de Joram, hijo de
Ajab. 30 Jeh entr en Jezrael. Sabindolo Jezabel, se
pint los ojos, se pein y se puso a mirar a una ventana. 31 Al pasar Jeh por la puerta, le grit: Le sali
bien la cosa a Zimbri, asesino de su seor? 32 El alz
el rostro hacia la ventana y pregunt: Quin eres t
para que quieras contender conmigo? Entonces miraron por la ventana dos o tres eunucos, 33 y l les
mand: Echadla abajo; y ellos la echaron, y su
sangre salpic los muros y los caballos; Jeh la pisote con sus pies, 34 y despus entr, comi, bebi y dijo: Id a ver a esa maldita y enterradla, que al fin es
hija de rey. 35Fueron para enterrarla; pero no hallaron de ella ms que el crneo, los pies y las palmas de
las manos. 36 Volvieron a dar cuenta a Jeh, que dijo:
Es la amenaza que haba hecho Yahv por su siervo
Elas tisbita, diciendo: Los perros comern la carne
de Jezabel en el campo de Jezrael, 37y el cadver de
Jezabel ser como estircol sobre la superficie del
campo, en el campo de Jezrael, de modo que nadie
podr decir: Esta es Jezabel.
867
Luis Arnaldich
El profeta atrajo la atencin de la oficialidad tanto por su condicin de profeta exttico como por su atuendo externo y sus modales rsticos, andar alocado y quiz por la tonsura que llevaba
(Jer 29:26; Os 9:7). Sin embargo, todos demuestran su ansia por
conocer el porqu de la llegada de aquel loco. Al enterarse, todos reconocieron a Jeh por rey. Tomaron inmediatamente sus
mantos, que extendieron ante Jeh (Mt 21:8). Una vez declarado
rey, trat Jeh (841-814) de deshacerse cuanto antes del impopular Joram. Prohibi que nadie se adelantara a anunciarle lo
sucedido. Acompaado de un grupo de soldados y de su ayudante Bidcar (v.25), mont en su carro y se dirigi a Jezrael, donde
hallbanse los reyes de Israel y de Jud. Desde lejos apercibi su
llegada el centinela. A los dos reyes no les pareci de buen augurio la llegada intempestiva del general del ejrcito, por lo que
decidieron enganchar sus carros y salir le al encuentro, alcanzndolo en la heredad de Nabot de Jezrael. Joram crea ver
en todo ello un revs militar en Ramot Galaad, no una rebelin.
El choque entre los reyes y Jeh fue violento. Sin apearse del
carro dispar Jeh una flecha contra Joram, atravesndole el corazn. Su cadver fue arrojado en el campo de Nabot, la inocente vctima de Ajab (1 Re 21:1-29). Ocozas pudo huir por el camino de Bet Hagan, en las cercanas de Engannim, el actual
Djenin (Jos 19:21; 21:29), pero le persigui Jeh, hirindole al
llegar a la subida de Gur, cerca de Jibleam (Jos 17:11; Jue 1:27),
hoy tell Belameh, al medioda de Djenin, arrastrndose hasta
Megiddo (tell l-Musellim), donde muri exange. Numerosos
prncipes y altos funcionarios de Jud fueron asesinados en Bed
Equed, llanura de Beit Qad, cerca de Djenin (10:12-14). La
misma suerte corri la familia real.
Al entrar Jeh en Jezrael divis a la impa Jezabel apoyada en el alfizar de una ventana de palacio. Jezabel alude al
868
Luis Arnaldich
reinado efmero de Zimbri (siete das), asesino de Ela (1 Re

16:15-18). Muri Jezabel en un charco de sangre, pisoteada por
los caballos de la comitiva de Jeh. Dice el texto que Jeh la
pisote con sus pies. A su cadver no se dio sepultura. De ah
las palabras de Jeh de que el cadver de Jezabel ser como
estircol sobre el campo de Jezrael. Segn Jeremas (8:2; 9:21;
6:4; 25:33), el cadver sin recibir sepultura es como un estercolero esparcido por el campo. Tuvo el rey compasin de la reina y
mand que la enterrasen, porque, al fin, era hija de rey. Al ir a
cumplimentar la orden de Jeh, los comisionados no encontraron ms que el crneo, pies y las palmas de las manos, lo que
hizo exclamar a Jeh que el orculo de Elas habase cumplido
en todos sus pormenores: privacin de sepultura, devorado su
cadver por los perros, abandonado sobre el campo y tan desfigurado que nadie podr decir: Esta es Jezabel (1 Re 21:23).
Matanzas de Jeh (10:1-14).
1
Haba en Samara setenta hijos de Ajab. Jeh escribi cartas, que mand a Samara, a los prncipes de la
ciudad. En ellas deca: 2 En cuanto recibis esta carta, pues que tenis con vosotros a los hijos de vuestro
seor y, adems, carros y caballos, ciudades fortificadas y armas, 3 ved cul de los hijos de vuestro seor
queris mejor y os conviene poner en el trono de su
padre, y combatid por la casa de vuestro seor. 4
Ellos se llenaron de miedo, y se dijeron: Dos reyes
no han podido resistirle, cmo vamos a resistirle nosotros? 5 Y el mayordomo de palacio, los ancianos y
los ayos mandaron a decir a Jeh: Nosotros somos
servidores tuyos y haremos cuanto t nos digas. No
869
Luis Arnaldich
elegiremos a ninguno por rey. Haz t lo que bien te

parezca. 6 Entonces les escribi Jeh una segunda
carta, en que les deca: Si estis por m y dispuestos
a obedecerme, tomad las cabezas de esos hombres,
hijos de vuestro seor, y venid a m maana a estas
horas a Jezrael. 7 Cuando stos recibieron la carta,
cogieron a los hijos del rey, setenta hombres; los degollaron y pusieron sus cabezas en canastillas, y se las
mandaron a Jeh a Jezrael. 8 Vino uno a informarle,
diciendo: Han trado las cabezas de los hijos del
rey; y l dijo: Ponedlas en dos montones a la entrada de la puerta hasta maana. 9 Por la maana sali,
y, presentndose ante el pueblo todo, dijo: Vosotros
sois justos. Yo he conspirado contra mi seor y le he
dado muerte. Pero quin ha matado a todos stos? 10
Sabed, pues, que no caer por tierra ni una de las palabras que Yahv ha pronunciado contra la casa de
Ajab. Yahv cumple lo que declar por medio de su
siervo Elas. 11 Y Jeh mat a todos cuantos de la casa de Ajab quedaban en Jezrael, a todos sus parientes, a sus familias y a sus sacerdotes, sin dejar escapar
a uno solo. 12 Despus se levant para ir a Samara, y,
llegado a un albergue de pastores que haba en el camino, 13 encontr a los hermanos de Ocozas, rey de
Jud, y les pregunt: Quines sois vosotros? Y
ellos le dijeron: Somos los hermanos de Ocozas, que
hemos venido a saludar a los hijos del rey y a los hijos
de la reina. 14Jeh dijo: Cogedlos vivos. Cogironlos vivos y los degollaron, en nmero de cuarenta y
dos, en la cisterna del albergue. Jeh no dej escapar
ni a uno solo.
870
Luis Arnaldich
Los hijos de Ajab y de Joram vivan en Samara. En cifras redondas, se dice que eran setenta (Gen 46:27; Jue 8:30; 9:2;
12:14). Dado que los reyes disponan de un nutrido harn, era
tambin numeroso el nmero de hijos. Era costumbre en Oriente
exterminar a todos los que tenan algn derecho al trono, con el
fin de no tener rival alguno que hiciera peligrar al nuevo monarca (Jue 9:5; 1 Re 15:29; 16:11). La carta de Jeh es lo suficientemente expresiva para que los destinatarios sepan a qu atenerse. La situacin de hecho es que Jeh ha matado al rey y de que
ocupa ahora l el trono. Reunidos en consejo el mayordomo de
la casa real, el gobernador de la ciudad, los ancianos y tutores,
decidieron aceptar los dos hechos consumados. Entonces les
exigi Jeh la entrega de las cabezas de los hijos y nietos de
Ajab. Cumplida la orden, llevaron a Jezrael las cabezas de los
muertos, que fueron apiladas en dos montones, junto a las puertas de la ciudad. En algunas representaciones asiras se ven montones anlogos de cabezas de enemigos colocadas en la puerta
durante la noche l. Por la maana acudi Jeh a aquel lugar con
el fin de tapar la boca a los amigos de comentar desfavorablemente los sucesos de la actualidad. En su alocucin quiere probar que la dinasta de Ajab ha desaparecido para siempre y de
que tal era la voluntad de Yahv, de quien Jeh es mero instrumento (1 Re 21:19-24). Da garanta al pueblo de que la sangre
derramada no caer sobre la ciudad, porque no reclamar venganza (Gen 9:6; Ex 21:12; Deut 21:1-9). El, con cinismo, nicamente se hace responsable de la muerte de Joram; el pueblo es
inocente; del asesinato de los hijos del rey no sabe l nada.
Quin los ha matado?
Tambin a los familiares del rey de Jud lleg el castigo.
Iba Jeh de Jezrael a Samara para tomar posesin de la capital,
871
Luis Arnaldich
cuando, al llegar a Bet Equed, quiz Bed Qad, cerca de Djenin

(9:27), encontr a una numerosa parentela de Ocozas (2 Crn
22:8) que se diriga a Jezrael para saludar a la familia real de
Israel. Es muy probable que esta noticia est fuera de lugar, ya
que, habiendo rebasado ellos la ciudad de Samara, podan en el
camino haberse enterado de los acontecimientos. Por razn de
este parentesco se deshace tambin Jeh de los posibles pretendientes al trono de Israel de parte de Ocozas.
Encuentro con Jonadab (10:15-17).
15
Partido de all, encontr a Jonadab, hijo de Recab,
que vena a su encuentro; le salud y le dijo: Es
sincero conmigo tu corazn, como lo es el mo contigo? Y Jonadab le respondi: Sincero. Si es as
replic Jeh , dame la mano. Jonadab le dio la
mano, y Jeh le hizo subir a su carro junto a l, 16 y
dijo: Ven conmigo, y vers mi celo por Yahv.
Llevlo, pues, en su carro; 17 y cuando lleg a Samara, mat a cuantos de Ajab quedaban en Samara, exterminndolos del todo, segn la palabra que Yahv
haba dicho a Elas.
Jonadab pertenece a la secta de los recabitas (1 Crn 2:55); fundador de la misma, segn Jeremas (35:6). Yahvistas fervientes,
vean con malos ojos la vida sedentaria de los hebreos, viviendo
en ciudades, cultivando campos y construyendo edificios. Segn
el texto de Jeremas (35:1-11), a los recabitas les estaba totalmente prohibido beber vino, construir casas, sembrar los campos, plantar y poseer vias. Durante toda su vida deban vivir en
tiendas, con tal de vivir muchos aos en la tierra en la que eran
872
Luis Arnaldich
peregrinos, Al llegar Nabucodonosor a Palestina, los recabitas

refugironse en Jerusaln. La presencia de Jonadab en el carro
de Jeh era buen cebo para atraerse la colaboracin de los adictos al culto de Yahv 2.
Degollina de falsos profetas (10:18-28).
18
Despus reuni a todo el pueblo y le dijo: Ajab
sirvi poco a Baal; Jeh le servir ms. 19 Llamad,
pues, a m a todos los profetas de Baal, a todos los sacerdotes, sin que quede ni uno solo, porque quiero
ofrecer a Baal un gran sacrificio. El que falte no vivir. Jeh obraba arteramente, para exterminar a
los servidores de Baal. 20 Dijo, pues: Promulgad una
fiesta en honor de Baal. Promulgronla, 21 enviando
mensajeros por todo Israel, y llegaron todos los servidores de Baal, sin que ni uno dejara de venir, y entraron en la casa de Baal, que se llen de bote en bote. 22
Jeh dijo al que estaba al cuidado del vestuario: Saca vestiduras para todos los siervos de Baal. El las
sac, 23 y fue Jeh con Jonadab a la casa de Baal y dijo a los servidores de Baal: Mirad y ved si por acaso
hay aqu entre vosotros algn servidor de Yahv o si
estn slo los servidores de Baal. 24 Y entr Jeh para ofrecer sacrificios y holocaustos. Haba apostado
fuera a ochenta hombres, dicindoles: Cualquiera
que dejare escapar a alguno de estos que yo pongo en
vuestras manos, me responder de su vida con la suya. 25 Cuando hubo acabado de preparar los sacrificios y holocaustos, Jeh dijo a los de su guardia y a
los oficiales: Entrad y matadlos, sin que ni uno que873
Luis Arnaldich
de. Los de la guardia y los oficiales pasronlos a todos a cuchillo. Penetraron luego en el templo de Baal,
26
sacaron fuera el altar de Baal y lo quemaron. 27
Destrozaron los cipos de Baal y, derribando el templo, hicieron de l una cloaca, que todava subsiste
hoy. 28 As extermin Jeh a Baal de en medio de Israel.
Aparte del trato de favor con que distingui a Jonadab, Jeh no
haba dejado traslucir claramente cul sera su conducta religiosa. Por lo mismo pudo valerse de una estratagema para acabar
con los profetas del dios fenicio, cuyo culto oficial introdujo
Ajab por instigacin de Jezabel (1 Re 16:31; 18:26; 19:18;
22:54). El lugar de reunin fue el templo que Ajab haba hecho
levantar a Baal (1 Re 16:32). Segn Lagrange 3, la costumbre de
cambiar de vestido para tomar parte en el culto es muy antigua
(Gen 35:2), hallndose atestiguada entre los fenicios y rabes
paganos. La causa de este cambio de vestido debe buscarse
quiz en la creencia de que el vestido del que est en el lugar
santo es sagrado y no puede utilizarse para la vida comn o
profana. Es problemtico que Jonadab, ferviente yahvista, entrara en el templo pagano; quiz un escriba introdujo en el texto
este detalle. Ofreci Jeh el holocausto? El texto puede entenderse en el sentido de que l tom parte nicamente en la preparacin del holocausto. Llegado el momento del ofrecimiento de
las vctimas, confi la tarea de su sacrificio a los sacerdotes de
Baal, en tanto que l sala del santuario por una puerta lateral.
Terminada la matanza, los oficiales destruyeron los masseboth
(1 Re 14:23), rompieron las estatuas de Baal y demolieron su
templo, cuyo lugar fue dedicado en adelante a vertedero.
874
Luis Arnaldich
Castigo de Jeh (10:29-36).

29
Con todo, no se apart Jeh de los pecados con que
Jero-boam, hijo de Nabat, hizo pecar a Israel, y dej
en pie los becerros de oro que haba en Betel y Dan. 30
Yahv dijo a Jeh: Por haber hecho lo que es recto a
mis ojos, haciendo desaparecer a la casa de Ajab,
conforme a mi voluntad, tus hijos se sentarn en el
trono de Israel hasta la cuarta generacin. 31 Pero
Jeh no se cuid de andar con todo su corazn en la
Ley de Yahv, Dios de Israel, ni se apart de los pecados con que Jeroboam haba hecho pecar a Israel.
32
En aquellos das comenz Yahv a cercenar el territorio de Israel, y los hiri Jazael en toda la frontera de Israel, 33 desde el Jordn, a oriente, toda la tierra de Galaad, de Gad, de Rubn y de Manases, desde Aroer, que est junto al torrente del Arnn, hasta
Galaad y Basan. 34 El resto de los hechos de Jeh,
cuanto hizo, sus hazaas, no est escrito en el libro
de las crnicas de los reyes de Israel? 35 Jeh se durmi con sus padres, y fue sepultado en Samara. Le
sucedi Joacaz, su hijo. 36 Haba reinado Jeh veintiocho aos sobre Israel en Samara.
A pesar de su campaa contra el culto de los baales, no destruy
los becerros de oro que puso Jeroboam en Betel y Dan (1 Re
12:28-32). En premio de su celo religioso ocupar su descendencia el trono de Israel hasta la cuarta generacin. Su dinasta
dur desde 841 hasta 743 antes de Cristo. Aprob Dios las matanzas de Jeh? Para juzgar su conducta deben tenerse presentes
875
Luis Arnaldich
los siguientes puntos: 1) La imperfeccin moral en la antigua

economa. Jeh comportse como solan hacerlo los soberanos
de aquel tiempo. Dios, que previo la conducta de Jeh, sirvise
de la misma, dejando que las causas segundas siguieran su camino, para castigar los pecados de Ajab. 2) Jeh se excedi en
su cometido, derramando ms sangre de la que convena.
Mayor castigo le esperaba a Jeh desde el exterior. Enterado Jazael de la situacin interna de Israel, atac de improviso
su territorio, apoderndose de toda TransJordania, cumplindose
con ello lo dicho por Elseo (8:12). Con el fin de oponerse a la
obra de Jazael, busc Jeh la proteccin de Salmanasar III, al
que envi un tributo para ganarlo a su causa. En el prisma de
Salmanasar aparece Jeh postrado ante el rey asirio. Di cese all
que el rey asirio reciba tributo de Tiro y Sidn y de Ya--a,
hijo de Hu-um-r (Pritchard, 281), esto es, de Jeh, de la casa
de Omri (1 Re 16:27). Pero era un enemigo demasiado potente
Jazael para que Salmanasar le redujera a silencio. En efecto,
segn el prisma de Salmanasar, Jazael, hijo de nadie, ocup el
reino, y reuni un gran ejrcito para luchar contra el rey asirio.
Yo dice Salmanasar en su prisma luch contra l, tom
sus ciudades fortificadas; l, para salvar su vida, huy. Le persegu hasta Damasco, capital del reino. El ao 842 Salmanasar
trab batalla con Jazael en el monte Senir (Sa-ni-ru)t en el Antilbano, en la que el rey de Damasco perdi mil ciento veintin
carros y cuatrocientos setenta caballos. Encerrado en Damasco,
defendise con xito, en tanto que Salmanasar recorra y devastaba el territorio hasta el Haurn (Pritchard, 280).
Sin embargo, tanto esta vez como en otra ms tarde tuvo
Sal-ttianasar que retirarse sin haber doblegado al enrgico y
hbil Jazael. Para colmo de sus males, el rey asirio vise constreido hacia el ao 839 a huir precipitadamente a su tierra, en
876
Luis Arnaldich
donde su hijo Assur-danin-apal habase revelado contra l; muri cercado en Kalah. Jeh encontrbase de nuevo solo ante el
temible Jazael. Como dice el texto, apoderse ste de las tierras
del oriente del Jordn.
Atala, reina de Jud (11:1-20).
1
Atala, madre de Ocozas, viendo que haba muerto
su hijo, levantse y extermin a toda la descendencia
real. 2 Pero Josaba, hija del rey Joram y hermana de
Ocozas, cogi a Jos, hijo de Ocozas, y le sac furtivamente de entre los hijos del rey cuando los estaban
asesinando, ocultndole de Atala, a l y a su nodriza,
en la cmara dormitorio, y as pudo aqul escapar a
la muerte. 3 Seis aos estuvo oculto con Josaba en la
casa de Yahv, y entre tanto rein Atala en la tierra.
4
El ao sptimo, Joyada mand a llamar a los centuriones de los cereteos y la guardia y los introdujo en
la casa de Yahv. Hizo pacto con ellos, juramentndolos en la casa de Yahv, y les mostr el hijo del rey,
5
dndoles esta orden: He aqu lo que habis de
hacer: 6 La tercera parte de vosotros, que monta la
guardia en el palacio real, 7 ms las otras dos partes
de vosotros, que montan la guardia en el templo de
Yahv, 8 con las armas en la mano, formaris en torno del rey y mataris a cualquiera que pretenda penetrar en las filas. Estaris junto al rey dondequiera
que vaya. 9 Cumplieron les capitanes las rdenes que
les haba dado el sacerdote Joyada. 10 Tom cada uno
sus gentes, las que hacan el servicio el sbado, y se
fueron al sacerdote Joyada. Este les entreg las lanzas
877
Luis Arnaldich
y los escudos del rey David, que se hallaban en la casa

de Yahv, 11 y cuando los soldados de la guardia, todos con las armas en la mano, desplegaron desde el
lado sur al lado norte, entre el altar y el templo, 12
sac al rey, psole la diadema y los brazaletes y le
ungi. Todos entonces palmotearon y gritaron: Viva el rey! 13 Cuando oy Atala el estrpito del pueblo, se vino a donde estaba la gente reunida en la casa
de Yahv 14 y mir. Y estaba el rey sobre el estrado,
segn costumbre, y cerca de l los jefes y las trompetas, y todo el pueblo daba muestras de gran jbilo,
mientras sonaban las trompetas. Atala rasg sus vestiduras y clam: Traicin! Traicin! 15 Entonces
el sacerdote Joyada dio orden a los capitanes, que estaban a la cabeza de las tropas: Sacadla de las filas y
matad a quienquiera que la siga. 16 Pues el sacerdote
haba dicho: Que no la maten en la casa de Yahv.
Pusieron sobre ella las manos, y cuando lleg al palacio real, por la puerta de los caballos, all la mataron.
17
Joyada intervino en la alianza que con Yahv hicieron el rey y el pueblo, de ser el pueblo de Yahv.18
Todo el pueblo penetr en el templo de Baal y lo demoli, destruyendo del todo su altar y sus estatuas; y
al sacerdote de Baal, Matan, le dieron muerte delante
del altar. 19 Despus, dejando una guardia en el templo de Yahv, tom a los jefes de los cereteos y a los
guardias y a todo el pueblo, y llevaron al rey desde el
templo de Yahv al palacio real, donde entr por la
puerta de la guardiaSentose all sobre el trono real, 20
y todo el pueblo estaba lleno de alegra, y la ciudad se
878
Luis Arnaldich
qued tranquila. Atala haba sido muerta en el palacio real.

Con la muerte de su hijo Ocozas, Atala, la reina madre, pudo
satisfacer sus ansias de mando. De la familia de Ajab no dud
ella en matar a todos los miembros de la familia real, incluidos
sus hijos, para ocupar tranquilamente el trono. Su reino dur los
aos 841-835. Falt poco para que aniquilara a toda la descendencia davdica, diezmada ya anteriormente (2 Crn 21:17; 2 Re
10:12-14). Pero Josaba, que, segn 2 Crn 22:11, era la mujer
del sumo sacerdote Joyada, ocult a Jos, hijo de Ocozas, en la
cmara dormitorio. Esta noticia supone que junto al templo
existan habitaciones para los sacerdotes. El ao sptimo decidi
el sumo sacerdote sacar al nio de su escondite y proclamarlo
rey en lugar de Atala. A este fin prepar una amplia conjura.
Segn 2 Crn 23:2, el sumo pontfice cont con el apoyo de los
levitas y del pueblo procedente de provincias; segn nuestro texto, la accin fue apoyada principalmente por tropas mercenarias
y laicos. Aun en nuestro mismo texto cabe vislumbrar dos relatos combinados. Segn v.1-12; 8b-20, la entronizacin de Jos
fue obra del sumo sacerdote, apoyado por la guardia real; en los
v. 13-18a se sugiere, en cambio, que un movimiento popular derroc a Atala. Los cereteos, o carios, eran tropas mercenarias
procedentes de Caria, pueblo del Asia Menor. El da fijado para
dar el golpe era un sbado, da en que el cambio de guardia no
haca sospechar ningn complot militar (1 Crn 9:25).
Formada la tropa en el atrio, de cara al altar de los holocaustos, el sacerdote Joyada sac al nio, psole la diadema y
los brazaletes (2 Sam 1:10) y le ungi por rey. En el texto
hebraico, versiones y lugar paralelo de 2 Crn 23:11, en vez de
brazaletes (hase adoth), se lee ha eduth = testimonio, ley. Pero
879
Luis Arnaldich
este uso de entregar al nuevo rey el rollo de la Ley no es atestiguado por ningn otro texto. Por esto mismo, muchos autores
catlicos (Landersdorfer, De Vaux, Vaccari, Garofalo) cambian
el texto, leyendo brazaletes all donde el texto masortico dice
testimonio, ley.
Terminada la ceremonia, todos los asistentes prorrumpieron en aclamaciones al nuevo monarca. Atala acudi al lugar
del tumulto; al penetrar en el templo pudo ver a Jos colocado
sobre un estrado (ammud) para que el pueblo le pudiera contemplar (23:3; 2 Crn 23:13). El sumo sacerdote dio orden a la
guardia de que mataran a la reina fuera del templo para no contaminarlo. De regreso a palacio, al llegar a la puerta de los caballos, al sudeste del templo (Jer 31:40; Neh 3:28), cay asesinada.
El rey de Israel deba ser un monarca teocrtico. En los
comienzos del reinado del joven monarca se renov la alianza
entre Yahv, el rey y el pueblo del Seor (Ex 19:5-6). Para renovar este pacto era totalmente imprescindible destruir el templo
de Baal existente en Jerusaln, como hizo Jeh con el de Samara (10.26-27); hacer desaparecer su altar y estatuas. Matan, el
sacerdote de Baal al servicio del santuario, fue asesinado ante el
altar de su dios.
En el v.20 se deja tambin traslucir la idea de que el
nuevo rey fue entronizado con el apoyo de las gentes de provincia, mientras que los de la capital mostrbanse partidarios de
Atala. Haba sta imitado el ejemplo de Jezabel, introduciendo
en el reino de Jud el culto de Baal; pero no estaba dispuesto el
pueblo de Jud a recibir en dosis masivas esta irrupcin de los
cultos de los baales y astarts 1.
880
Luis Arnaldich
Jos y el templo (12:1-17).

1
Tena Jos siete aos cuando comenz a reinar. 2
Comenz a reinar Jos el sptimo ao de Jeh, y rein cuarenta aos en Jerusaln. Su madre se llamaba
Sibia, de Berseba. 3 Hizo Jos lo que era recto a los
ojos de Yahv todo el tiempo que le dirigi el sacerdote Joyada; 4 pero no desaparecieron los altos, y segua
el pueblo sacrificando y quemando perfumes en ellos.
5
Jos dijo a los sacerdotes: Todo el dinero que como
ofrenda sagrada ha entrado en el templo de Yahv, el
dinero del rescate de personas segn estimacin y el
que voluntariamente se ofrece a la casa de Yahv, 6
tmenlo los sacerdotes y emplenlo en reparar la casa
de Yahv, en todo lo que necesite reparacin. 7 Pero
sucedi que, el ao veintitrs del reinado de Jos, los
sacerdotes no haban hecho las reparaciones necesarias en la casa. 8 Llam entonces el rey al sacerdote
Joyada y a los otros sacerdotes y les dijo: Por qu
no habis reparado lo que haba que reparar en la casa? En adelante no seris vosotros los que dispongis
del dinero del pueblo, sino que lo entregaris para
que se haga la reparacin de la casa. 9 Los sacerdotes asintieron a no ser ellos los que recogieran el dinero del pueblo para hacer las reparaciones de la casa
10
Entonces el sacerdote Joyada tom un cofre, hizo
en su tapa un agujero y le puso al lado del altar, a la
derecha, en el paso para la entrada en la casa de
Yahv. Los sacerdotes de guardia metan all todo el
dinero que se traa a la casa de Yahv; 11 y cuando se
881
Luis Arnaldich
vea que en el cofre haba bastante dinero, suba el secretario del rey con el gran sacerdote y contaban el
dinero que haba en la casa de Yahv. 12 Iban entregando a los encargados de las obras de reparacin lo
necesario para pagar a los carpinteros y dems obreros que trabajaban en la casa de Yahv, 13 a los albailes y a los canteros, para el pago de las maderas y el
tallado de las piedras necesarias para las reparaciones. 14 Pero con todo lo que entraba en la casa de
Yahv no hubo para hacer ni fuentes de plata, ni cuchillos, ni copas, ni trompetas; en suma, nada de oro
ni de plata, 15 sino que hubo que emplearlo todo en la
reparacin de la casa. 16 No se tomaban cuentas a los
que reciban el dinero para entregarlo a los que hacan las obras, porque eran personas de fidelidad. 17 El
dinero por el delito y el dinero por los pecados no entraba en la casa de Yahv, porque era de los sacerdotes.
El nuevo rey subi al trono de Jud a la sombra del templo y del
sacerdocio; era, pues, justo que se interesara por el santuario nacional. Jos rein aproximadamente los aos 835-796. Desde el
punto de vista religioso, su reinado no merece ningn reproche
grave; nicamente se le achaca no haber suprimido los lugares
de culto de los altos. Su conducta religiosa fue buena, por estar
asesorado por el sumo pontfice Joyada.
El templo de Jerusaln necesitaba reparaciones urgentes,
mayormente despus de los siete aos de total abandono por
parte de Atala (2 Crn 24:7). La administracin de las obras
confise en un principio a los sacerdotes; pero pasaron veintitrs
aos, y las obras no se haban empezado todava, por lo cual el
882
Luis Arnaldich
rey les quit la administracin. Junto al altar de los holocaustos,

en el atrio interior, se puso una arquilla o cepo en el que se
echaba todo el dinero que se daba para las obras. Los que administraban las obras eran laicos muy honrados, de manera que ni
siquiera se les exiga cuentas, lo que indirectamente condena la
mala administracin en un tiempo en manos de los sacerdotes
(v.7). El dinero por el delito y por el pecado (Lev 4:2-24; 5:2,
13:15-19) se entregaba a los sacerdotes para su mantenimiento.
Jos y Jazael (12:18-20).
18
Entonces subi Jazael, rey de Siria, y atac a Gat y
la tom. Jazael tena el designio de subir contra Jerusaln. 19 Jos, rey de Jud, tom todas las cosas consagradas, lo que haban consagrado Josafat, Joram y
Ocozas, sus padres, reyes de Jud, y lo que l mismo
haba consagrado, y todo el oro que haba en el tesoro
de la casa de Yahv y en el del real palacio, y envilo
todo a Jazael, rey de Siria, que desisti de subir contra Jerusaln. 20 El resto de los hechos de Jos, cuanto
hizo, no est escrito en el libro de las crnicas de los
reyes de Jud?
Jazael, rey de Damasco, libre ya de Asira, amenaz constantemente a Palestina. Dueo prcticamente de todo el reino del
Norte (13:3-7) atrevise a profundizar hasta Gat (1 Sam 21:11;
1 Re 2:39-40), en la regin de los filisteos. Es muy probable que
la campaa contra Gat tuviese lugar en tiempos de Ben Hadad
III.
883
Luis Arnaldich
Muerte de Jos (12.21-22).

21
Sus servidores conspiraron contra l, y, rebelndose, le mataron cuando bajaba a la casa del terrapln.
22
Josacar, hijo de Simat, y Josabab, hijo de Somer,
sus siervos, le hirieron, y muri. Fue sepultado con
sus padres en la ciudad de David, y le sucedi Amasias, su hijo.
En 2 Crn 24:18-23 se hace una exposicin severa de la conducta religiosa de Jos despus de la muerte de Joyada. En castigo e
haber matado a Zacaras, hijo de Joyada, sufri Jos la invasin
e Jazael. Sus servidores conspiraron contra l, matndole en la
casa de Millo, o sea, del terrapln (1 Re 9:15-24; 11:27). Parece
tratarse de una confabulacin de altas personalidades del reino.
Joacaz, rey de Israel (13:1-9).
1
El ao veintitrs de Jos, hijo de Ocozas, rey de
Jud, comenz a reinar Joacaz, hijo de Jeh, en Samara, y rein diecisiete aos. 2 Hizo el mal a los ojos
de Yahv y sigui los pecados de Jeroboam, hijo de
Nabat, con que hizo pecar a Israel, y no se apart de
ellos. 3 Encendise el furor de Yahv contra Israel, y
los entreg en manos de Jazael, rey de Siria, y en manos de Ben Hadad, hijo de Jazael, todo el tiempo que
estos reyes vivieron. 4 Joacaz implor a Yahv, y
Yahv le oy, pues vio la opresin en que los reyes de
Siria tenan a Israel. 5 Se. par a Israel un libertador,
que les sac de las manos de los sirios, y habitaron en
sus tiendas como antes; 6 pero no se apartaron de los
884
Luis Arnaldich
pecados de la casa de Jeroboam, que haba hecho pecar a Israel, sino que se dieron a ellos, y an una
asera quedaba erigida en medio de Samara. 7 De
todo el ejrcito que tena Joacaz no le dej Yahv ms
que cincuenta caballeros, diez carros y diez mil infantes, porque el rey de Siria los haba aniquilado, como
si los redujera a polvo.8 El resto de los hechos de Joacaz, cuanto hizo, sus hazaas, no est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Israel? 9 Joacaz se
durmi con sus padres y fue sepultado en Samara.
Le sucedi Jos, su hijo.
Rein unos diecisiete aos en Israel (814-798). Malos vientos
soplaban para Israel. Retenido el rey de Asira en su territorio
por intrigas internas, tuvo Jazael las manos sueltas para oprimir
a Israel, al que slo autoriz el uso de diez carros de combate
Ajab condujo dos mil a la batalla de Qarqar (853) , cincuenta
caballeros y diez mil soldados. La poltica de Jazael inspirbase
en el odio hacia Israel por no haberse unido ste a la liga contra
el rey de Asira. La misma lnea poltica sigui su sucesor Ben
Hadad III (c.797-773).
Quin es el libertador que se anuncia en el v.57 Algunos creen que fue Jeroboam II (14:27), en tanto que otros ven en
l al monarca asirio Adadnirari. Al emanciparse de la tutela de
su madre Semramis, Adadnirari (810-782) continu la poltica
de penetracin hacia occidente, queriendo vengarse de aquellas
regiones que o bien se desuncieron del carro asirio o se negaron
a continuar pagando el tributo convenido. De esta poltica en
favor o en contra de Asira en tierras de Siria y Palestina tenemos diversos documentos. Adadnirari cebse con el reino de
Damasco por considerarlo cabeza de la liga antiasiria y por ser
885
Luis Arnaldich
el ms fuerte de todos. Todo su reino fue saqueado y cercada la

capital. El rey de Damasco, que Adadnirari llama con el nombre
genrico de Mari, era Ben Hadad III, el cual escap con vida
pagando al de Asira un tributo de guerra equivalente a treinta y
dos millones de dlares, adems de entregar telas, tejidos de algodn, camas y sillas con incrustaciones de marfil, etc. Parte de
este botn ha sido hallado en Arsln Tas, la antigua Hadatu. En
una placa de marfil se lee: A nuestro amo Jazael. Asira quit
de en medio al temible reino de Damasco, pero Israel (Hu-umri) no pudo substraerse a la influencia de Asira, a la que enviaba
tributos. Desde el Eufrates hasta el mar Grande, donde se pone
el sol, he sometido al pas en Hatti y el de Amurru en su totalidad, el de Tiro, el de Sidn, el de Omri (Hu-um-ri), el de Edom
y el de la Filistea. Les impuse un fuerte tributo. Tal es el texto
de una inscripcin perteneciente a Adadnirari III grabado en una
losa encontrada en Kalak. De lo dicho aparece que los asirios
libertaron parcialmente a Israel del dominio de Damasco 1.
Muerte de Elseo (13:10-25).
10
El ao treinta y siete de Jos, rey de Jud, comenz
a reinar Jos, hijo de Joacaz, en Israel, en Samara, y
rein diecisis aos. ll Hizo el mal a los ojos de Yahv,
y no se apart de ninguno de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que haba hecho pecar a Israel, sino que se dio a stos como l. 12 El resto de los hechos
de Jos, cuanto hizo, sus hazaas, y la guerra contra
Amasias, rey de Jud, no est escrito en el libro de
las crnicas de los reyes de Israel? 13 Jos se durmi
con sus padres, y le sucedi Jeroboam. Jos fue sepultado en Samara con los reyes de Israel. 14 Enferm
886
Luis Arnaldich
Elseo de la enfermedad de que muri, y Jos, rey de

Israel, baj a verle, llor sobre l, y dijo: Padre
mo, padre mo! Carro de Israel y su auriga! 15 Elseo le dijo: Toma tu arco y unas flechas. El tom
arco y flechas. 16 Luego dijo Elseo al rey de Israel:
Pon tus manos en el arco. Y l las puso, y puso Elseo las suyas sobre las del rey. 17 Luego aadi: Abre
la ventana que da al oriente. Abrila, y Elseo le dijo: Dispara; y dispar. Elseo exclam: Es una flecha de liberacin de Yahv; es una flecha de liberacin contra Siria. T batirs a los sirios en Afee hasta
exterminarlos. 18 Elseo le dijo nuevamente: Toma
las flechas. El las tom, y Elseo le mand: Hiere la
tierra; y el rey la hiri tres veces, y se detuvo. 19 El
hombre de Dios se irrit contra l, y le dijo: Debieras haber herido cinco o seis veces, y entonces
hubieras llegado a batir a los sirios hasta la exterminacin; ahora slo tres veces los batirs. 20 Elseo
muri y fue sepultado. Por entonces hacan incursin
en la tierra, un ao y otro, las tropas de Moab; 21 y
sucedi que, mientras estaban unos sepultando a un
muerto, vieron de pronto venir una de estas tropas, y
arrojaron al muerto en el sepulcro de Elseo y se fueron; y en cuanto el muerto lleg a tocar los huesos de
Elseo, resucit y se puso en pie. 22 Jazael, rey de Siria, afligi a Israel todo el tiempo de la vida de Joacaz. 23 Pero Yahv tuvo misericordia de ellos y los
mir por amor de su alianza con Abraham, Isaac y
Jacob, y no quiso destruirlos del todo, y no los arroj
de ante s. 24 Muri Jazael, rey de Siria, y le sucedi
su hijo Ben Hadad. 25 Jos, hijo de Joacaz, recon887
Luis Arnaldich
quist de manos de Ben Hadad, hijo de Jazael, las

ciudades conquistadas por Jazael a Joacaz, su padre,
durante la guerra. Jos bati tres veces a los sirios y
recobr las ciudades de Israel.
Al principio del reinado de Jos (798-783), rey de Israel, hacase
sentir todava la presin de Damasco. Pero, animado el rey por
Elseo, combati a los rameos, vencindolos tres veces y recuperando las ciudades perdidas durante el reinado de Jazael. Los
orculos de Elseo (v. 14-25) se refieren a estas luchas entre Jos
y Ben Hadad III. A la provocacin por parte de Amasias, rey de
Jud (796-781), respondi Jos batindolo en Bet Shemes, subiendo a Jerusaln, desmantelndola y saqueando los tesoros del
templo y del palacio real.
Elseo cay enfermo de gravedad; muri y fue enterrado
en su pueblo de Abel Mejola (teli Abu ifri), al sur de Betsn.
Con Elseo desapareca un gran profeta que haba actuado intensamente en la vida nacional. Yahvista fervoroso, se opuso tenazmente al culto de los baales, increpando a los reyes por
su conducta religiosa. El mismo Ajab, cautivo en las mallas de
su mujer, cruel y fantica, rompi sus vestiduras, se visti de
saco y ayun cuando le anunci Elseo el castigo por el asesinato de Nabot (1 Re 21:27). Fue Elseo un valladar ante la invasin
de los profetas de Baal, procedentes de Fenicia, a quienes Elas
desenmascar sobre el Carmelo (1 Re 18:26-29). Demostr hasta la saciedad que Yahv es el nico Dios que habla a los profetas. Los profetas falsos daban sus orculos a sueldo, mientras
que Elseo se comporta desinteresadamente (5:16) 2.
888
Luis Arnaldich
Amasias, rey de Juda (14:1-22).

1
El ao segundo de Jos, hijo de Joacaz, rey de Israel,
comenz a reinar Amasias, hijo de Jos, rey de Jud.
2
Tena veinticinco aos cuando comenz a reinar, y
rein veintinueve aos en Jerusaln. Su madre se
llamaba Joadn, de Jerusaln. 3 Hizo lo recto a los
ojos de Yahv; no, sin embargo, como David, su padre. Obr enteramente como haba obrado Jos, su
padre. 4 No desaparecieron los altos, y el pueblo sigui ofreciendo sacrificios y perfumes en ellos.
5
Cuando hubo afirmado en sus manos el reino, castig a los servidores que haban matado al rey, su padre; 6 pero no hizo morir a los hijos de los asesinos,
segn lo que est escrito en el libro de la Ley de
Moiss, donde manda Yahv: No se har morir a los
padres por los hijos ni se har morir a los hijos por
los padres, sino que se har morir a cada uno por su
pecado. 7 Bati a diez mil edomitas en el valle de la
Sal. Conquist en la guerra Sela, y la llam Joctel,
nombre que conserva hoy todava. 8 Entonces mand
Amasias mensajeros a Jos, hijo de Joacaz, hijo de
Jeh, rey de Israel, para decirle: Ven que nos veamos las caras. 9 Jos, rey de Israel, hizo decir a
Amasias: El cardo del Lbano mand a decir al cedro del Lbano: Dame tu hija por mujer para mi hijo.
Las fieras del Lbano pasaron y pisotearon el cardo.
10
T has batido a los edomitas, y tu corazn se ha envanecido. Goza tu gloria y qudate en casa. Para qu
meterte en una empresa desafortunada, que ser tu
889
Luis Arnaldich
ruina y la de Jud? 11 Pero Amasias no le escuch, y

Jos, rey de Israel, subi y se vieron las caras l y
Amasias, rey de Jud, en Betsams, que est en Jud.
12
Jud fue batido por Israel, y cada uno huy a su
tienda. 13 Jos, rey de Israel, cogi prisionero en Betsams a Amasias, rey de Jud, hijo de Jos, hijo de
Ocozas, y vino a Jerusaln e hizo una brecha de cuatrocientos codos en la muralla de Jerusaln, desde la
puerta de Efram hasta la puerta de la Esquina. 14 Se
apoder de todo el oro y plata y de los vasos que haba en la casa de Yahv y en el tesoro del palacio real,
y, tomando rehenes, retorn con ellos a Samara. 15 El
resto de los hechos de Jos, cuanto hizo, sus hazaas
y la guerra que hizo a Amasias, rey de Jud, no est
escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Israel? 16 Jos se durmi con sus padres, y fue sepultado
en Samara con los reyes de Israel. Le sucedi Jeroboam, su hijo. 17 Amasias, hijo de Jos, rey de Jud,
vivi quince aos despus de la muerte de Jos, hijo
de Joacaz, rey de Israel. 18 El resto de los hechos de
Amasias, no est escrito en el libro de las crnicas de
los reyes de Jud? 19 Se tram contra l una conjuracin en Jerusaln, y huy a Laquis; pero le persiguieron hasta Laquis, y all le dieron muerte. 20 Le trajeron en caballos, y fue sepultado en Jerusaln con sus
padres, en la ciudad de David. 21 Todo el pueblo de
Jud tom a Azaras, hijo de Amasias, y le puso sobre
el trono, a la edad de diecisis aos, en lugar de Amasias, su padre. 22 Azaras reedific a Elat y la restituy al dominio de Jud despus de dormirse el rey
con sus padres.
890
Luis Arnaldich
De los primeros actos de su remado (796-781) fue la muerte de

los asesinos de su padre, Jos (12:21-22); pero, dado que las circunstancias de poltica interior aconsejaban el apaciguamiento,
no hizo morir a los hijos de los asesinos. El autor seala que este
proceder se inspiraba en Deut 24:16, en cuyo texto se dice que la
responsabilidad es individual, doctrina que Ezequiel reafirmar
(Ez 18:2-23). Segn la codificacin antigua, la familia era solidaria de las faltas de su jefe (Jos 7:24; 1 Sam 21:5).
A consecuencia de la desastrosa expedicin de Joram y
de Josafat contra los moabitas (2 Re 3:9-27), emancipronse los
edomitas, cerrando el paso a Jud hacia Asiongaber. Contando
con un buen ejrcito y algunos mercenarios de Efram, Amasias
invadi Edom. Tras de una victoria conseguida en el valle de la
Sal (wadi el-Milh), al este de Bersab, conquist Sela, la Roca,
lugar que se hizo famoso ms tarde con el nombre de Petra, capital del reino de los nabateos, entre el golfo de Aqaba y el mar
Muerto, a la que impuso el nombre de Yoctel (Jos 15:38), imitando la antigua costumbre de dar otro nombre a la ciudad conquistada. Vencido en Bet Shemes (1 Re 4:9) y prisionero de
Jos, Amasias contempl cmo el vencedor penetraba en su capital, abra una brecha en las murallas desde el centro de la muralla septentrional hasta el ngulo noroeste (Neh 8:16; Jer
31:38). La brecha fue aproximadamente de doscientos metros.
Los v. 15-16 deben colocarse despus de 13:25. El desastre nacional, seguido de la humillacin de ver a un rey de Israel en el
recinto de Jerusaln, dueo y seor de Jud, crearon una atmsfera enrarecida en torno a la persona de Amasias, hasta que un
movimiento popular le oblig a huir a Laquis (Tell el-Du-weir),
donde, alcanzado por la gente armada, fue asesinado.
891
Luis Arnaldich
Jeroboam, rey de Israel (14:23-29).

23
El ao quince de Amasias, hijo de Jos, rey de
Jud, comenz a reinar sobre Israel en Samara Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel, y rein cuarenta y
un aos. 24 Hizo el mal a los ojos de Yahv. No se
apart de ninguno de los pecados de Jeroboam, hijo
de Nabat, que haba hecho pecar a Israel. 25 Recobr
el territorio de Israel, desde la entrada de Jamat hasta el mar del Araba, segn la palabra que haba dicho
Yahv, Dios de Israel, por medio de su siervo Joas,
profeta, hijo de Amitai, de Gat Jefer. 26 Porque haba
visto Yahv la amarga afliccin de Israel, a la que todos, esclavos y libres, haban sido reducidos, sin que
hubiera quien pudiera socorrer a Israel. 27 No haba
resuelto Yahv todava raer el nombre de Israel de
debajo del cielo, y le libr por medio de Jeroboam,
hijo de Jos. 28 El resto de los hechos de Jeroboam,
cuanto hizo, sus hazaas en la guerra y cmo restituy al dominio de Israel Damasco y Jamat, no est
escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Israel? 29 Jeroboam se durmi con sus padres los reyes de
Israel, y le sucedi Zacaras, su hijo.
Pocas lneas dedica el texto sagrado a Jeroboam II (783-743), a
pesar de conceptuarse como el ms grande de los reyes de Israel.
Para enjuiciar su reinado deben tenerse en consideracin las profecas de Amos y de Oseas, as como los resultados de las excavaciones practicadas en Samara y Megiddo. Vimos (13:4) que
algunos ven en Jeroboam II al libertador prometido a Joacaz (De
892
Luis Arnaldich
Vaux). Puede atribursele este calificativo, por cuanto recobr

el territorio de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del
Araba, es decir, desde el punto indeterminado al sur de Hama,
en Siria, hasta el mar Muerto (1 Re 8:65; Jos 3:16; 12:3). Segn
Amos (6:13), reconquist Transjordania hasta el torrente del
Araba, quiz el wadi el-Hesa, al sur del mar Muerto. Esta
grande prosperidad se debe en gran parte a que el rey de Damasco, Ben Hadad, haba sido derrotado por Jos (13:25) y oprimido por Adadnirari III con un enorme tributo de guerra. Se atribuye el bienestar del reino al cumplimiento de un orculo dado
por un profeta llamado Joas, distinto del homnimo del que se
conserva un libro, hijo de Amita y oriundo de Gat Jefer, al noroeste del Tabor (Jos 19:13).
Azaras, rey de Jud (15:1-7).
1
El ao veintisiete de Jeroboam, rey de Israel, comenz a reinar Azaras, hijo de Amasias, rey de
Jud. 2 Tena diecisis aos cuando comenz a reinar,
y rein cincuenta y dos aos en Jerusaln. Su madre
se llamaba Jola, de Jerusaln. 3 Hizo lo que es recto a
los ojos de Yahv, enteramente como lo haba hecho
Amasias, su padre; 4pero los altos no desaparecieron,
y el pueblo segua ofreciendo sacrificios y perfumes
en ellos. 5 Yahv hiri de lepra al rey, y leproso estuvo
hasta el da de su muerte, y moraba en su casa aislada. Jotam, su hijo, estaba a la cabeza del palacio y
juzgaba al pueblo. 6 El resto de los hechos de Azaras,
cuanto hizo, no est escrito en el libro de las crnicas
de los reyes de Jud? 7 Azaras se durmi con sus pa893
Luis Arnaldich
dres, y fue sepultado con ellos en la ciudad de David.

Le sucedi Jotam, su hijo.
Amasias, padre de Azaras (781-740), fue vctima de un levan
tamiento popular. El monarca es llamado constantemente Ozas
por el autor de 2 Crn 26:1-23, que le dedica una noticia extensa. En 14:22 di cese que Azaras reedific Elat despus de la
victoria de su padre sobre Edom, iniciando un perodo comercial
prspero. Foment la agricultura y ganadera, excavando cisternas y levantando torres de proteccin en el Negueb y Sefela y
plantando muchas vias. Por una parte exista mucho lujo, y por
otra, la miseria ms espantosa (Is 2:7; 3:1-21). Segn 2 Crn
26:1ss, Azaras organiz el ejrcito, aumentando el nmero de
combatientes y jefes, dotndoles de nuevo armamento. Mejor
el sistema defensivo de Jerusaln levantando torres altas, segn
planos de un ingeniero, rematadas por un dispositivo para lanzar
flechas y gruesas piedras. En poltica externa, adems de la
puesta en marcha del puerto de Elat, asegur los accesos al
mismo luchando contra rabes y moabi-tas. En guerra contra los
filisteos destruy a Gat, Jabne y Azoto. La fama del rey extendise hasta las fronteras de Egipto, pues lleg a ser muy poderoso (2 Crn 26:8).
Religiosamente anduvo por el recto camino en los primeros aos de su reinado; mas, ensoberbecido por sus xitos y
triunfos, se arrog privilegios que eran peculiares de los sacerdotes. En castigo, dice el autor del libro de las Crnicas, Yahv
le hiri de lepra, por lo que, conforme a la costumbre, fue separado de la sociedad, no autorizndosele la entrada en el templo.
A pesar de su condicin de rey, vivi en su casa de libertad,
dice el texto masortico, queriendo con esta expresin aludir al
rgimen de libertad en que vivan los leprosos, desconectados y
894
Luis Arnaldich
separados de la sociedad. En nombre de su padre, Jotam se hace

cargo de las funciones correspondientes al rey.
Zacaras y Selum, reyes de Israel (15:8-16).
8
El ao treinta y ocho de Azaras, rey de Jud, comenz a reinar sobre Israel, en Samara, Zacaras,
hijo de Jeroboam, y rein seis meses. 9 Hizo lo que era
malo a los ojos de Yahv, como lo haban hecho sus
padres, y no se apart de los pecados de Jeroboam,
hijo de Nabat, que haba hecho pecar a Israel. 10 Selum, hijo de Jabes, conspir contra l, y le hiri en
Jebleam, dndole muerte. El le sucedi, n El resto de
los hechos de Zacaras escrito est en el libro de las
crnicas de los reyes de Israel. 12 As se cumpli lo
que Yahv haba declarado a Jeh diciendo: Tus
hijos se sentarn en el trono de Israel hasta la cuarta
generacin. 13 Selum, hijo de Jabes, comenz a reinar el ao treinta y nueve de Ozas (Azaras), rey de
Jud, y rein un mes en Samara. 14 Menajem, hijo de
Gad, subi de Tirsa a Samara; hiri a Selum, hijo
de Jabes, matndole, y le sucedi. 15 El resto de los
hechos de Selum y la conspiracin que tram est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Israel.
16
Entonces Menajem castig a Tapuaj y cuanto en
ella haba, con su territorio, desde Tirsa, porque no
haba querido abrirle sus puertas, y abri el vientre
de todas las mujeres encinta.
Se presiente el fin del reino del Norte, en donde domina la anarqua. Zacaras (743) estuvo en el poder seis meses, muriendo
895
Luis Arnaldich
asesinado en manos de Selum, ignorando el porqu. Acaso se

deba a que Selum era hijo de Jabes, en Galaad, en donde haba
muchos partidarios de los rameos, cuyo rey era Rezn. Zacaras
fue asesinado en Jebleam, donde cay en otro tiempo Ocozas en
manos de Jeh (9:27). Con su muerte se acaba la dinasta de
Jeh, a quien habase prometido que durara hasta la cuarta generacin.
Sucedile Selum (743), que rein un mes en Samara.
Menajem, que posiblemente capitaneaba la corriente favorable a
Asira, le quit de en medio. Castig Menajem a todos los partidarios de Selum, en especial a los habitantes de Tapuaj, ciudad
de los confines de Efram y de Manases (Jos 12:17; 16:8; 17:78), correspondiente al actual Sheikh Abu Zarad, a quince kilmetros al sur de Naplusa.
Menajemf rey de Israel (15:17-24).
17
El ao treinta y nueve de Azaras, rey de Jud, comenz a reinar en Israel Menajem, hijo de Gad, y rein diez aos en Samara. 18 Hizo lo malo a los ojos de
Yahv, y no se apart, mientras vivi, de los pecados
de Jeroboam, hijo de Nabat, que haba hecho pecar a
Israel. 19 Ful, rey de Asira, vino a Israel, y Menajem
le dio a Ful mil talentos de plata para que le ayudase
a consolidar el reino en sus manos. 20 Menajem, para
obtener esta cantidad, hizo una derrama sobre todos
los que en Israel eran ricos, imponiendo a cada uno
cincuenta siclos de plata, para drselos al rey de Asira. El rey de Asira se volvi, y por entonces no se
qued en la tierra. 21 El resto de los hechos de Menajem, cuanto hizo, no est escrito en el libro de las
896
Luis Arnaldich
crnicas de los reyes de Israel? 22 Menajem se durmi

con sus padres, y le sucedi Pecajya, su hijo. 23 El ao
cincuenta de Azaras, rey de Jud, comenz a reinar
en Israel, en Samara, Pecajya, hijo de Menajem, y
rein dos aos. 24 Hizo lo malo a los ojos de Yahv, y
no se apart de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel.
Los imperios vecinos influan decisivamente en la poltica interna de Israel. Durante el reinado de Menajem (743-738) vuelve a
aparecer la figura siniestra de Asira, que pareca haberse dilua
despus de la accin de Adadnirari III. Con el advenimiento de
Teglatfalasar III (745-727), la mano de Asira se har sentir duramente en toda la costa mediterrnea. Despus de su entrada
triunfal en Babilonia el ao 729, Teglatfalasar tom el nombre
de Pul, ful o Pulu, nombre que aparece en el canon de Tolomeo
bajo la forma de poros. Menajem derroc a Selum, partidario de
los rameos, y abraz la causa de Asira, apresurndose a prestar
acto de vasallaje a Teglatfalasar. Ofreci Menajem ricos presentes al rey asirio, consistentes en mil talentos de plata, que equivalen a unas treinta y cinco toneladas. Para recaudarlos impuso
un tributo a los guibborim hail del reino, es decir, a los que disponan de gran fortuna (Rut 2:1) 1, que, segn los clculos, eran
unos sesenta mil. Entregado el tributo a Teglatfalasar, el rey de
Asira se volvi, y por entonces no se qued en la tierra (v.20).
En los anales de Teglatfalasar se narran las campaas del
monarca en el norte de Siria, su manera brutal de tratar a los
vencidos y las deportaciones en masa. El rey Razn (Rasunnu),
de Damasco (15.37); Menajem (Me-ni-hi-im-me), de Samara
(Sa-me-ri-na-a-a); Hiram (Hrum), de Tiro; Sibiti-bili, de Byblos; Inil, de Hamat, etc., le enviaron tributos para congraciarse
897
Luis Arnaldich
con l (Ritchard, 283). Creyendo el rey asirio que haba subyugado definitivamente a los reyes del oeste, pas de nuevo el Eufrates y fuese a combatir a los medos y Urartu. Durante estas
campaas en el este, los pases siro-palestinenses comprendieron
la necesidad de coligarse para hacer frente a las pretensiones territoriales de Asira. El reino de Damasco llev la iniciativa en
estas negociaciones, ya que Damasco es la cabeza de los pases
de Aram, y la cabeza de Damasco Rasn (Is 7:8). A esta coalicin se invit a entrar a los reyes de Jud y de Israel. Pero este
ltimo era filoasirio. El pueblo odiaba a Menajem. En el seno de
Israel exista el partido filoegipcio, que se opona a la poltica de
aqul (Os c.4; 5:13; 7:8-17; 8:9-10; 12:2). Su hijo Pecajya (738737) fue vctima del partido simpatizante con Egipto.
Pecaj, en el trono de Israel (15:25-31).
25
Pecaj, hijo de Romela, su oficial, conspir contra
l, y le hiri en Samara, en la torre del palacio del
rey, en unin de Argob y Arie y de cincuenta hombres de entre los hijos de Galaad que le seguan. As
dio muerte a Pecajya, y le sucedi. 26 El resto de los
hechos de Pecajya, cuanto hizo, escrito est en el libro
de las crnicas de los reyes de Israel. 27 El ao cincuenta y dos de Azaras, rey de Jud, comenz a reinar en Israel, en Samara, Pecaj, hijo de Romela, y
rein veinte aos. 28 Hizo lo malo a los ojos de Yahv,
y no se apart de los pecados de Jeroboam, hijo de
Nabat, que haba hecho pecar a Israel. 29 En tiempo
de Pecaj, rey de Israel, Teglatfalasar, rey de Asira,
vino y tom lyyn, Abel Bet Maaca, Janoaj, Quedes y
Jasor, Galay y la Galilea, todo el territorio de Neftal,
898
Luis Arnaldich
y llev a sus habitantes cautivos a Asira. 30 Oseas,

hijo de Ela, conspir contra Pecaj, hijo de Romela, y
le hiri, dndole muerte y sucedindole el ao veinte
de Jotam, hijo de Ozas (Azaras)' 31 El resto de los
hechos de Pecaj, cuanto hizo, escrito est en el libro
de las crnicas de los reyes de Israel.
Pecaj (737-732) sucedi al difunto Pecajya, a quien asesin en
colaboracin con Argob y Arie y de cincuenta hombres de los de
Galaad. Pecaj representaba la corriente poltica favorable a
Egipto. Dice el profeta Oseas que en aquel tiempo Efram era
como paloma tonta, sin juicio; acuden al Egipto, llaman a la
Asira (7:11). La primera de las consecuencias de la federacin
antiasiria fue la guerra entre Ajaz, rey de Jud, y Pecaj, de Israel,
dando origen a la llamada guerra siro-efraimita del ao 734.
Una vez Pecaj en el trono, estableci una alianza con
Aram. Jud no se haba pronunciado; Jotam, su rey, se haca el
sordo, por lo que Israel y Damasco tramaron la idea de suprimirlo poniendo en su lugar a otro que fuera partidario de la coalicin antiasiria. En esto muri Jotam, sucedindole su hijo Ajaz
(736-716). Ante el nuevo monarca presentbase un panorama
plagado de interrogantes. Eran muchos los estados adheridos a
la liga: Damasco, Israel, Tiro, Sidn, Gaza, la Filistea, Edom, la
reina de los rabes. Los edomitas, deseosos de sacudirse el yugo
de Jud, ocuparon Elat (2 Crn 28:17); los amonitas negronse a
pagar el tributo que les impuso Jotam (2 Crn 27:5); los filisteos
ocuparon y destruyeron Bet Shemes, Ayaln, Guederot, Soco y
las ciudades vecinas. A estos males se aadi la invasin del
territorio por la liga siro-efraimita. Vindose Ajaz en tal apuro,
escribi urgentemente a Teglatfalasar, dicindole: Tu siervo
soy y tu hijo. Sube y lbrame de las manos del rey de Siria y de
899
Luis Arnaldich
las del rey de Israel, que se alzan contra m (16:7). No fue sordo el monarca asirio a la llamada del rey aliado. Con el fin de
sujetar a Egipto en sus fronteras, el ejrcito de Teglatfalasar
ocup toda la costa mediterrnea al sur del Carmelo, obligando
al rey de Gaza, Hanno, a huir a Egipto. Al enterarse de este suceso los reyes de Siria y de Israel, que sitiaban la ciudad de Jerusaln, levantaron el cerco y marcharon precipitadamente a sus
respectivas capitales de Damasco y Samara. Teglatfalasar
mand al momento el ejrcito contra el rey de Israel, al que, de
paso para el sur, haba usurpado la ciudad fronteriza de Abel Bet
Maaca (1 Re 15:20), al oeste de Dan. Pero quiso el rey asirio
atacar en primer lugar, o contemporneamente, al principal instigador de la liga antiasiria: Damasco. Rasn defendise valientemente, pero sucumbi ante las fuerzas atacantes el ao 732,
siendo ajusticiado. Las tropas asiras devastaron el territorio sirio; centenares de ciudades y aldeas fueron incendiadas y arrasadas, y la poblacin deportada a Elarn. Desde aquel tiempo,
Siria convirtise en una provincia de Asira.
Despus de esta accin, o contemporneamente, los soldados asirios invadieron el territorio de Israel, que no opuso mayor resistencia. De la corona de Pecaj fueron arrebatados los territorios de Galilea y TransJordania. Se apoder Teglatfalasar de
Iyyn y Abel Bet Maaca (1 Re 15:20), de Janoaj (quiz Yanuk,
a diez kilmetros al este de Tiro), de Quedes, o sea, de Cades de
Neftal (Jos 12:22; 20:7), de Hasor (1 Re 9:15). Las tribus de
Neftal y de TransJordania fueron deportadas a Asira (1 Crn
5:26; Is 8:21-9-6). Del reino de Israel qued solamente el tronco; a saber, el macizo central en torno a Samara. La derrota cre
el malestar interno; cierto Oseas conspir contra Pecaj, hijo de
Romela, dndole muerte. Era el partido filoasirio el que se impuso esta vez, eligiendo a Oseas, cuya eleccin confirm Teglat900
Luis Arnaldich
falasar, segn se desprende de sus palabras: Del pas de Omri

(Bit Humria). transport todos sus habitantes, y sus posesiones
las entregu a Asira. Ellos derrocaron a su rey Pecaj (Pa-qa-ha)
y puse en su lugar a Oseas (A--si) en el trono. Recib de ellos
diez talentos de oro, mil (7) talentos de plata como tributo, que
me llev a Asira 2.
Jotam, en el trono de Jud (15:32-38).
32
El ao segundo de Pecaj, hijo de Romela, rey de
Israel, comenz a reinar Jotam, hijo de Ozas (Azaras), rey de Jud. 33 Tena veinticinco aos cuando
comenz a reinar, y rein diecisis aos en Jerusaln.
Su madre se llamaba Jerus, hija de Sadoc. 34 Hizo lo
recto a los ojos de Yahv, enteramente como lo haba
hecho Ozas (Azaras), su padre; 35 pero no desaparecieron los altos, y el pueblo segua ofreciendo sacrificios y perfumes en ellos. Jotam edific la puerta superior de la casa de Yahv. 36 El resto de los hechos
de Jotam, cuanto hizo, no est escrito en el libro de
las crnicas de los reyes de Jud? 37 En este tiempo
comenz a mandar Yahv contra Jud a Rasn, rey
de Siria, y a Pecaj, hijo de Romela. 38 Jotam se durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en la
ciudad de David, su padre. Le sucedi Ajaz, su hijo.
Pocos aos estuvo Jotam en el trono (740-736). Durante muchos
aos estuvo asociado al trono con su padre, que, como se dijo,
era leproso (15:1). En su administracin sigui su lnea; favoreci la agricultura; edific la puerta superior de la casa de Yahv,
es decir, la puerta alta de Benjamn (Jer 22:2). Restaur los mu901
Luis Arnaldich
ros del Ofel, construy ciudades en las montaas de Jud, torres

y fortalezas en los bosques para proteger la ganadera. Luch
contra los amonitas y los venci, pagndole un crecido tributo (2
Crn 27:1-5). Jotam no reaccion ante la presin que le haca
desde el norte la liga siro-efraimita; cuando los reyes de Israel y
de Damasco pensaban en sustituirlo por otro, le sorprendi la
muerte.
Ajaz, rey de Jud (16:1-20).
1
El ao diecisiete de Pecaj, hijo de Romela, comenz
a reinar Ajaz, hijo de Jotam, rey de Jud; 2 tena
Ajaz veinte aos cuando comenz a reinar, y rein
diecisis aos en Jerusaln. No hizo lo recto a los ojos
de Yahv, su Dios, como lo haba hecho David, su padre. 3 March por el camino de los reyes de Israel, y
hasta hizo pasar a su hijo por el fuego, segn las
abominaciones de las gentes que Yahv haba expulsado ante los hijos de Israel. 4 Ofreca sacrificios y
perfumes en los altos, en los collados y bajo cualquier
rbol frondoso. 5 Entonces Rasn, rey de Siria, y Pecaj, hijo de Romela, rey de Israel, subieron contra
Jerusaln para atacarla, y sitiaron a Ajaz, pero no
pudieron vencerle. 6 En el mismo tiempo, el rey de
Edom someti a Elat al dominio de Edom, expulsando de ella a los judos, y los edomitas se establecieron
en Elat, y all habitan hasta el da de hoy. 7 Ajaz
mand mensajeros a Teglatfalasar, rey de Asira, para decirle: Tu siervo soy y tu hijo. Sube y lbrame de
las manos del rey de Siria y de las del rey de Israel,
que se alzan contra m. 8 Ajiz tomo la plata y el oro
902
Luis Arnaldich
que haba en la casa de Yahv y en el tesoro del palacio del rey y se lo mand en presente al rey de Asira.
9
El rey de Asira le dio odos, y subi contra Damasco, la tom y llev a sus habitantes cautivos a Quir, y
dio muerte a Rasn. 10 El rey Ajaz fue a Damasco para ver a Teglatfalasar, rey de Asira, y, habiendo visto
el altar que haba en Damasco, mand luego al sacerdote Uras el modelo y la forma exacta del altar. n El
sacerdote Uras construy uno, ajustndose al modelo
enviado de Damasco por el rey Ajaz, acabndole antes de que Ajaz volviese de Damasco. 12 Llegado de
Damasco, vio el rey el altar, y, acercndose, subi a
l; 13 hizo quemar en l su ofrenda y su holocausto, y
lib en el sus libaciones y derram en l la sangre de
sus sacrificios eucarsticos. 14 Quit de ante la casa el
altar de bronce que haba ante Yahv, para que no
estuviese entre el nuevo altar y la casa de Yahv, y le
puso cerca del nuevo altar, hacia el norte. 15 El rey
Ajaz dio al sacerdote Uras esta orden: Quema en el
gran altar el holocausto de la maana y la ofrenda de
la tarde, el holocausto del rey y su ofrenda, el holocausto de todo el pueblo y sus ofrendas; derrama en
l sus libaciones y la sangre de todos los holocaustos y
todos los sacrificios. Del altar de bronce ya dispondr
yo. l6 El sacerdote Uras hizo en todo conforme a lo
que el rey Ajaz le haba mandado, 17 y el rey Ajaz
rompi los tableros de las basas y quit las fuentes
que haba sobre ellas. Quit el mar de encima de los
toros de bronce, que estaban debajo, y le coloc sobre
un solado de piedra; 18 y para agradar al rey de Asira, mud de la casa de Yahv el prtico del sbado
903
Luis Arnaldich
que se haba construido en ella, y la entrada exterior

del rey. 19 El resto de los hechos de Ajaz, cuanto hizo,
no est escrito en el libro de las crnicas de los reyes
de Jud? 20 Ajaz se durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David. Le sucedi
Ezequas, su hijo.
Subi al trono en momentos difciles, reinando desde 736-716.
Hemos visto (15:23-31) que, ante la negativa de uncirse al carro
de los enemigos de Asira, invadieron su territorio los reyes de
Israel y de Damasco. Rasn habale atacado por el sur; el puerto
de Elat fue entregado a los edomitas. Pecaj descendi desde el
norte contra Jerusaln; en el oeste los filisteos apoderbanse de
algunas de sus ciudades. Prisionero en Jerusaln, crea que haba
llegado la agona de su reino. Rasn y Pecaj haban designado a
Tobeel para sucedera.
Ante el cariz de los acontecimientos tembl su corazn
(de Ajaz) y el corazn del pueblo como tiemblan los rboles del
monte a impulsos del viento (Is 7:2). Isaas, por encargo de
Yahv, confortle, invitndole a confiar en Yahv, prometindole cualquier milagro si fuera necesario (Is 7:3-20); pero Ajaz
confiaba ms en el podero de Teglatfalasar que en la ayuda de
su Dios.
La conducta de Ajaz, desde el punto de vista religioso,
fue psima. Su sincretismo religioso culmin con el sacrificio de
su hijo (hijos se dice en 2 Crn 28:3). Estos ritos, condenados
por la Biblia (Deut 12:31; 18:10-12) por ser propios de los paganos, penetraron en Israel (23:10; Jer 7:31; 19:5; Ez 16:21;
20:31). No dice el texto a qu divinidad sacrific Ajaz su hijo,
pero tales holocaustos hacanse a Moloc l.
904
Luis Arnaldich
En el v.9 se dice que los israelitas fueron llevados cautivos a Quir, lugar de donde son originarios los rameos (Am 1:5;
9:7; Is 22:6). El altar de Damasco estaba dedicado al dios
Rimmn (5:18). Instalado otro igual en Jerusaln por Uras, subi el rey en l para ofrecer sacrificios (2 Grn 28:22-23), consagrando el altar. Tena el rey derecho a ello? Tanto el gesto de
Jeroboam I (1 Re 12:23) como el de Ajaz son imitaciones serviles de costumbres extranjeras que el yahvismo aborreca 2.
El altar que estaba ante Yahv era de bronce y fue instalado por Salomn (1 Re 8:64; 9:25). Segn 2 Crn 28:24, Ajaz
reuni los utensilios de la casa de Dios y los hizo pedazos; cerr
las puertas de la casa de Yahv. El prtico del sbado, o sea, el
estrado y la entrada del rey (1 Crn 9:17; Ez 46:12), eran seales
de soberana, cuya supresin exiga Teglatfalasar de su rey vasallo (De Vaux). Ajaz, como hemos visto, entregse al culto de los
falsos dioses, autorizando el politesmo. De ello se lament repetidamente Isaas (2:18-20; 30:22), recriminando las asheras y
los cipos del sol (Is 17:8; 27:9) y el culto en los bosques y huertas (Is 1:29).
Cada de Samara y deportacin (17:1-23).
1
El ao doce de Ajaz, rey de Jud, comenz a reinar
en Israel, en Samara, Oseas, hijo de Ela, y rein nueve aos 2 Hizo lo malo a los ojos de Yahv, aunque
no tanto como los reyes de Israel que le precedieron. 3
Subi contra l Salmanasar, rey de Asira, y Oseas se
le someti y le pag tributo; 4 pero el rey de Asira
descubri luego una conspiracin que tramaba Oseas,
que haba mandado embajadores a So, rey de Egipto,
y haba dejado de pagar el tributo anual al rey de
905
Luis Arnaldich
Asira, y el rey de Asira le hizo encarcelar y encadenar en una prisin. 5 Recorri el rey de Asira todo el
territorio y subi contra Samara, que tuvo asediada
durante tres aos. 6 El ao noveno de Oseas, el rey de
Asira tom a Samara y llev cautivos a sus habitantes a Asira, hacindolos habitar en Calac y Jabor,
junto al ro Gozan, y en las ciudades de la Media. 7
Los hijos de Israel haban pecado contra Yahv, su
Dios, que los haba sacado de la tierra de Egipto, de
bajo el dominio de Faran, rey de Egipto, temiendo a
los dioses ajenos. 8 Siguieron las costumbres de las
gentes que Yahv haba expulsado ante los hijos de
Israel y las que haban introducido los reyes de Israel.9 Los hijos de Israel hicieron contra Yahv ocultamente cosas detestables, edificaron altos en todas sus
ciudades desde la torre de atalaya hasta la ciudad
murada. 10Se alzaron cipos y aseras en todo collado
alto y bajo todo rbol frondoso, 11 y quemaron perfumes en todos los altos, como las gentes que Yahv
haba expulsado ante ellos, e hicieron maldades, con
las que irritaron a Yahv. 12 Sirvieron a los dolos, de
quienes haba dicho Yahv: No haris tal. 13 Yahv
adverta a Israel y a Jud por todos sus profetas, por
todos sus videntes, y les deca: Convertios de vuestros perversos caminos y guardad mis leyes y mis
mandamientos, siguiendo fielmente la Ley que yo
prescrib a vuestros padres y os he inculcado por medio de mis siervos los profetas. 14 Pero ellos no le escucharon y endurecieron su cerviz, como lo haban
hecho sus padres, que no creyeron en Yahv, su Dios.
15
Rechazaron sus leyes, y la alianza que haba hecho
906
Luis Arnaldich
con sus padres, y las amonestaciones que les haba

hecho. Se fueron tras las vanidades, y cayeron as
ellos mismos en la vanidad como los pueblos que los
rodeaban, y a quienes Yahv les haba prohibido imitar. 16 Traspasaron todos los mandamientos de
Yahv, su Dios, y se hicieron imgenes fundidas, dos
becerros, aseras, y se postraron ante todo el ejrcito de los cielos, y sirvieron a Baal. 17 Hicieron pasar
por el fuego a sus hijos y a sus hijas, se dieron a la
adivinacin y a los encantamientos y se entregaron a
cuanto era malo a los ojos de Yahv, para irritarle, i
Por eso Yahv se irrit fuertemente contra Israel, y le
arroj de su presencia, y no qued ms que la tribu
de Jud. 19 Pero tampoco Jud guard los mandamientos de Yahv, su Dios, y ha imitado las costumbres de Israel. 20 Por eso arroj Yahv de s a toda la
descendencia de Israel, la humill y la entreg en
manos de salteadores, hasta arrojarla de su presencia. 21 Israel se separ de la casa de David y se dio por
rey a Jeroboam, hijo de Nabat, que los apart de
Yahv e hizo cometer a Israel un gran pecado 22 Los
hijos de Israel se dieron a todos los pecados de Jeroboam, que l comenz, y no se apartaron de ellos 23
hasta que Yahv arroj a Israel lejos de su presencia,
como lo haba anunciado por todos sus siervos los
profetas. E Israel ha sido llevado cautivo lejos de su
tierra, a Asira, donde est hasta el da de hoy.
Oseas subi al trono de Israel (732-724) con la aprobacin de
Teglatfalasar, del que se separ por influencias de los partidarios
de Egipto, con cuyo rey entr en negociaciones a travs de
907
Luis Arnaldich
Hannn, rey de Gaza. Nuestro texto dice que Oseas mand

embajadores a So, rey de Egipto. Por aquel entonces ejerca su
autoridad sobre el Delta Tafneth, de la XXIV dinasta, teniendo
como generalsimo a ibu, ibe, como se le llama en los anales
de Sargn. Era Sibe un turtan, es decir, un alto oficial militar y
administrativo, que ocupaba el segundo lugar en el reino (Pritchard, 285). Fcilmente estos jefes del ejrcito arrogbanse el
ttulo de reyes, aunque estaban sometidos a la autoridad suprema
del Faran. En la primera visita que hizo Salmanasar V (727722) a Israel no encontr nada grave contra el imperio asirio.
Todo el imperio habalo reconocido por rey; Babilonia hizo lo
mismo, dndole el nombre de Ululaia. Israel le entreg el tributo anual que le deba (Is 5:22-29).
En esta ocasin era Egipto el que pretenda apoderarse
de Israel. Oseas se prest al juego. Supo Salmanasar las veleidades del rey de Israel y las razones por las cuales negse a enviar
el tributo anual a Asira. Salmanasar no esper a que el complot
llegase a madurar; mand encarcelar al rey, mientras l y su
ejrcito ponase en marcha para castigarle. Desde este momento
desaparece Oseas de la faz de la historia; no sabemos en qu circunstancias fue preso ni cundo muri. Pero no por esto el partido antiasirio doblse ante Salmanasar. Confiando en que Tiro
resistira al cerco y esperando en la ayuda de Egipto, los enemigos de Asira encerrronse en Samara dispuestos a defenderse
del rey Salmanasar. El ao 724 empez el cerco. Ni Tiro logr
romper el sitio, ni Egipto mand soldado alguno en ayuda de
Samara.
Entre tanto, apoyado por los sacerdotes, subi al trono el
generalsimo del ejrcito, Sargn. Samara segua resistiendo al
cerco asirio; pero su cada era inminente, convirtindose en una
realidad a principios de otoo del ao 722. De ah que, mientras
908
Luis Arnaldich
Sargn se vanagloria de haber expugnado la ciudad, el texto

bblico atribuye a Salmanasar la toma de la misma (18:9-10) 1.
Sargn II aplic a Samara el sistema blico de la deportacin 2. En un principio se deport al personal directivo y a los
notables del reino, sacerdotes, militares, grandes terratenientes;
ms tarde siguieron otras deportaciones. La masa fue conducida
a las regiones septentrionales del imperio asirio, Jabor, y Harn,
en la provincia asira de Guzana, Gozan (v.6); otros fueron
mandados a la Media. Los habitantes fueron reemplazados por
gentiles (v.24; Pritchard, 284).
Entre tanto, aprovechando la rebelin de Merodacbaladn contra Asira (721), se form de nuevo una liga antiasiria,
a la que se unieron los israelitas que quedaron en el pas, bajo la
direccin de Ilubit, rey de Hamat. Sargn los atac, consiguiendo sobre ellos una victoria aplastante, que describe en sus anales
3
.
El texto sagrado seala que fueron varias las causas que
contribuyeron a este desastre nacional. La principal de todas debe buscarse en el cisma religioso de Israel y en el culto al becerro de oro (1 Re 12:26-33). Otra de las causas fue el sincretismo
religioso y la ereccin de santuarios locales (v.7:16). Se hace
notar que esta moral se concibe desde el punto de vista deuteronmico y de los profetas (Dhorme, De Vaux).
Origen de los samaritanos (17:24-41).
24
El rey de Asira mand gentes de Babilonia, de Cuta, de Av, de Jamat y de Sefarvam, y las estableci
en las ciudades de Samara en lugar de los hijos de Israel. Se posesionaron de Samara y habitaron en sus
ciudades. 25 Cuando comenzaron a habitar all, no
909
Luis Arnaldich
teman a Yahv, y Yahv mand contra ellos leones,

que los devoraban. 26 Dijeron, pues, al rey de Asira:
Las gentes que t has trasladado, para establecerlas
en las ciudades de Samara, na conocen el modo de
servir al dios de aquella tierra, y ste ha mandado
contra ellas leones, que los devoran porque no saben
el modo de servir al dios de la tierra. 27 El rey de
Asira dio esta orden: Mandad que vaya all uno de
los sacerdotes que de all habis trado en cautividad,
que vaya a establecerse all y les ensee el modo de
servir al dios de aquella tierra. 28Vino, pues, a establecerse en Betel un sacerdote de los que haban sido
llevados cautivos a Samara, y les ense cmo haban de servir a Yahv. 29 Pero las gentes aquellas se
hicieron cada una sus dioses en las ciudades que habitaban, y los pusieron en los altos edificados por los de
Samara. 30 Las gentes de Babilonia se hicieron su Sucot Benot; las de Cuta, su Nergal; 31 las de Jamat, su
Asima; las de Av, su Nibjn y Tar-tac, y las de Sefarvam pasaban a sus hijos por el fuego en honor de
Adarmelec y Anamelec, dioses de Sefarvam. 32 Tambin servan a Yahv, y se dieron sacerdotes de los altos de entre todo el pueblo; estos sacerdotes ofrecan
por ellos sacrificios en los templos de los altos. 33 As
que teman a Yahv y le servan al mismo tiempo que
a sus dioses, segn la costumbre de las gentes de que
provenan. 34 Todava hoy siguen haciendo como
hicieron al principio. Ni temen a Yahv ni se conforman con sus leyes y mandamientos, dados por Yahv
a los hijos de Jacob, a quien dio el nombre de Israel.
35
Yahv haba hecho alianza con ellos y les haba da910
Luis Arnaldich
do este mandato: No temeris a otros dioses, ni os

prosternaris ante ellos, ni les serviris, ni les ofreceris sacrificios. 36 Temeris a Yahv, que os ha sacado
de la tierra de Egipto con gran poder y brazo tendido.
Slo a El temeris, slo ante El os prosternaris y slo
a El ofreceris sacrificios. 37 Guardaris y pondris
por obra las leyes y mandamientos, los estatutos y decretos que El ha escrito para vosotros, y no serviris a
otros dioses. 38 No olvidaris la alianza que yo he
hecho con vosotros, y no temeris a otros dioses, 39 sino que temeris a Yahv, vuestro Dios, y El os librar
de las manos de todos vuestros enemigos. 40 Ellos no
le han obedecido y siguen sus antiguas costumbres; 41
estas gentes temen a Yahv y sirven a sus dolos, y sus
hijos y los hijos de sus hijos han seguido haciendo
siempre hasta hoy como hicieron sus padres.
Segn la costumbre asira, otras gentes fueron enviadas para
ocupar el lugar dejado vaco por la deportacin de muchos israelitas. Debido a que el pas qued medio despoblado, multiplicronse las fieras, que invadieron ciudades y poblados Que 14:6-9;
1 Sam 17:34-37; 2 Sam 23:20). Las gentes supersticiosas lo
achacaron a la falta de culto debido al Dios de la tierra (1 Sam
26:19; 2 Re 5:17), que, enojado, los castigaba. Enterado de ello
Sargn, mand que un sacerdote de entre los deportados se trasladase a Samara y les enseara a servir al Dios de la tierra, restableciendo el culto a Yahv. La deportacin de gentes de Babilonia a Israel tuvo lugar una vez restablecido el orden en Babilonia despus de la revuelta de Merodacbaladn II, que rein en
Babilonia aproximadamente los aos 722-711.
911
Luis Arnaldich
El sacerdote enviado por el rey era probablemente de ascendencia aarontida. Su accin religiosa debi consistir en mantener puros los ideales del yahvismo en los israelitas de condicin humilde que quedaron en el pas. Las gentes advenedizas
no se desprendieron de sus dioses, cuyas estatuas colocaron en
los lugares edificados anteriormente (1 Re 12:31; 13:32). Los de
Babilonia veneraron a Sucot (Sikkut, Am 5:26), nombre babilnico del dios Saturno (Sakkut); los de Cuta, a Nergal, dios de los
infiernos; los de Hamat, a Asima, quiz la paredra del dios fenicio Ashmn o del dios babilnico Ishum. Tena este ltimo probablemente un santuario en Betel, ya que los colonos de la Elefantina veneraban al dios Ashim-Betel. Los dioses Nibjn y Tartac son desconocidos. Los de Sefarvam practicaban sacrificios
humanos en honor de su dios Adarmelec. Quiz sea ste el dios
Adad-Milki 4. Cabe a estos cultos se concedi un lugar a Yahv,
Dios de la tierra (numen loa). Por su parte, los israelitas radicados en el pas dejronse arrastrar por el culto de los falsos dioses, sin abandonar totalmente el de Yahv. El autor sagrado acaba el captulo con un juicio muy severo de los samaritanos. Pero,
como demuestra la historia posterior, parte de ellos contribuyeron a la reconstruccin del templo de Jerusaln (2 Crn 34:9).
En la fiesta de la Pascua del ao 621 celebrada en Jerusaln asistieron samaritanos (2 Crn 35:18), extendindose a su territorio
la reforma de Josas (23:15-19). El antagonismo entre judos y
samaritanos subsistir todava en tiempos de Cristo (Jon 4:9; Lc
10:30-37).
1 R. Dussaud, Les Monuments Palestiniens (Muse De Louvre;
Pars 1912) 4-22; Prit-Chard, 320-321; H. Michaud, Sur la pierre
et l'argille (Pars 1958) 33-45; A. Parfot, Le Muse du Louvre et
la Bible (Pars 1957) 84-90.
912
Luis Arnaldich
1 Epst. 124, ad Rusticum.

l A. Vaccaw, Le Lettere di Lachis: 20 (1939) l84
1 Parrot, Ninive et l'Ancien Testament p.48-49.
2 L. Gautier, A propos des Rkabites: Etudes sur la Religin d'Israel (Lausana 1927) 104-129; P. Humbert, Osee le prophte
bdouin: Revue d'Histoire et de Philosophie Reli-seuse 1
(1921) 97-118; S. Nystrom, Beduinentum und Yahvismus (Lund
1046); Neher, Amos, Contrtbution l'tude du prohtisme (Pars
1950) 173-186.
1 P. Lemaire, Crise et efrondement de la monarchie davidique: RB
45 (1936) 161-183
1 A. Parrot, Ninive et Anden Testament (Neuchtel-Pars 1953)
26; R. De Vaux t 14 chronulogie de Hazael et Benhadad III, rois
de Damas: RB 43 (1934) 515-^18,
2 En el comentario sobre los libros profetices se hallar solucin a
los mltiples problemas que plantea el profetismo hebreo en parangn con el de los pueblos gentiles. Entre la inmensa literatura
sobre el particular citamos: M. A. VAN OUDENRIJN, L'expression
fik des prophtes et ses analogies: 6 (1925) 165-171; G. Rinaldi, Alie origini della letteratura /etica: Aevum, 19
(1945) 195-228; A. Herranz, E profetismo en Israel: Revista
Espaola de Estudios Bblicos, 1 (1926) 3-120; 4 (1929) 113114; 233-264.
1 Van Der Ploeg, Le sens de gibbor hail: Vivre et Penser, 1 (1941)
120-125,
2 Pritchard, 284; Parrot, Ninive et Anden Testament 29.
1 O. Eissfeldt interpreta Molek (Molok traducen los LXX en 2 Re
23:10-23) como nombre comn de una especie de sacrificio votivo (Molok ais Opferbegriff im punischen und iri Hebraischen
und das Ende der Gottes Moloch, Halle 1935). En contra: N.
Schneider, Melchom, oas Scheusal der Ammoniter: i8 (1937)
337-343; A. , Kinderopfer far Moloch in den -/efn:
18 (1937) 95-1072 J. De Fraine, Le sacerdoce du Ro, l.c., 546,
1 Dice Sargn: Puse sitio y conquist Samara (Sa-me-ri-na); deport a veintisiete mil doscientos noventa habitantes que habitaban en ella; tom cincuenta carros que all haba. Al resto (de los
913
Luis Arnaldich
habitantes) dej continuaran sus actividades. Puse a mi general

sobre ellos y les impuse el mismo tributo que al rey anterior
(Pritchard, 285; Parrot, Ninive el VAnden Testament, 31). Ninguna contradiccin entre ambos textos por haber contribuido ambos
eficazmente a la rendicin de Samara. Recientemente Hayin
Tadmor ha intentado probar ique Samara capitul a finales de
verano del ao 722, reinando todava Salmanasar (Journal of
Cuneiform Studies, 12 [1958] 22ss).
2 Escribe Sargn en sus anales: Al principio de mi gobierno y en el
primer ao del mismo. conquist Samara. deport a 27.290 habitantes.
3 En el segundo ao de mi reinado, Ilubidi, de Hamat. un potente
ejrcito reuni en Qarqar, y el juramento de los supremos dioses
viol. A Arpad, Simirra, Damasco y Samara, produjo l a rebelarse contra m. A Sibe, su turtan, hizo entrar en la liga, y para
dar batalla levantse contra m. Inflig a ellos (a Hanno de Gaza
y a Sibe), en nombre de Asur, mi seor, una derrota. Sibe escap
solo; como un pastor al que se roban las ovejas, huy y desapareci, a Hanno hice prisionero y lo conduje encadenado a mi ciudad Asur (Pritchard, 285).
4 A. Pom. In 4 Kon 17:1: 22 (1941) 35-
2. Reyes de Juda
Hasta el Cautiverio de Babilonia (c. 18-25).
Exequias sube al trono (18:1-12).
1
El ao tercero de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel,
comenz a reinar Ezequas, hijo de Ajaz, rey de Jud.
2
Tena veinticinco aos cuando comenz a reinar, y
rein veintinueve aos en Jerusaln. Su madre se
llamaba Ab, hija de Zacaras. 3Hizo lo que es recto a
914
Luis Arnaldich
los ojos de Yahv, enteramente como lo haba hecho

David, su padre. 4Hizo desaparecer los altos, rompi
los cipos, derrib las aseras y destroz la serpiente
de bronce que haba hecho Moiss, porque los hijos
de Israel hasta entonces haban quemado incienso ante ella, dndole el nombre de Nejustn. 5Puso su confianza en Yahv, Dios de Israel, y de todos los reyes
de Jud que le sucedieron o le precedieron no hubo
ninguno semejante a l. 6Se alleg a Yahv y no se
apart de El, guard todos los mandamientos que
Yahv haba prescrito a Moiss. 7Yahv fue con Ezequas, que sali bien en todas sus empresas. Se rebel
contra el rey de Asira y no le estuvo sujeto. 8Bati a
los filisteos hasta Gaza y devast su tierra desde las
torres de atalaya hasta las ciudades fuertes. 9El ao
cuarto del rey Ezequas, que era el ao sptimo de
Oseas, hijo de Ela, rey de Israel, Salmanasar, rey de
Asira, subi contra Samara y la asedi. 10La tom al
cabo de tres aos; el ao sexto de Ezequas, que era el
ao noveno de Oseas, rey de Israel, fue tomada Samara. 11El rey de Asira llev cautivo a Israel a Asira y los estableci en Cala, en Cabor, junto al ro Gozan, y en las ciudades de Media, 12 porque no haban
escuchado la voz de Yahv, su Dios, y haban roto su
alianza, y no haban obedecido y puesto por obra todo lo que Yahv haba mandado a Moiss, su siervo.
Un hijo de Ajaz, Ezequas (716-687), subi al trono de Jud en
los das en que el reino del Norte haba dejado de existir (Is
28:1). Con el advenimiento de Ezequas vuelve Jud a revivir
los hermosos tiempos de David. Hizo desaparecer los altos,
915
Luis Arnaldich
rompi los cipos, derrib las asheras. Entre los objetos de culto
figura el Nehushtan, palabra compuesta de nahas, serpiente, y
nehosheth, bronce, o sea, la serpiente de bronce, que, segn se
deca, era la misma que haba Moiss levantado en el desierto
como profilaxis contra las mordeduras de las serpientes (Nm
21:8-9;). Su conducta religiosa fue ejemplar a pesar de haber
tratado con demasiada suavidad a los enviados de Merodacbaladn (20:17-19). Adoctrinado por los profetas Isaas y Miqueas,
comprendi que para salvar a Jud era necesario deshacerse poco a poco de sus compromisos con Asira, encerrarse en la espiritualidad propia en torno a Yahv. Entregarse en manos de Asina o de Egipto significaba renunciar a las leyes supremas sobre
las que descansaba la monarqua hebraica. La cada del reino del
Norte era un aviso serio. Dios estuvo con Ezequas.
Invasin de Senaquerib (18:13-16).
13
El ao catorce del rey Ezequas, Senaquerib, rey de
Asira, subi contra todas las ciudades fuertes de
Jud y se apoder de ellas. 14 Ezequas, rey de Jud,
mand decir al rey de Asira, a Laquis: He pecado;
djame y har todo lo que me impongas. El rey de
Asira impuso a Ezequas, rey de Jud, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro.15 Ezequas
entreg toda la plata que haba en la casa de Yahv y
en el tesoro del palacio real. 16 Fue entonces cuando
Ezequas destruy las puertas del templo de Yahv y
los dinteles, que el mismo Ezequas, rey de Jud, haba cubierto con lminas de oro, para entregrselas al
rey de Asira.
916
Luis Arnaldich
La presencia de Asur en Samara inspiraba recelo en Jud. Ezequas, mediante la reforma interna, fue sacudiendo el yugo de la
dependencia sin romper directamente con Asira. En tiempos de
Senaquerib (705-681), hijo de Sargn, se produjo un primer
choque serio contra Asira. Merodacbaladn fue arrojado de Babilonia por Sargn el ao 709, refugindose en lugares pantanosos del golfo Prsico. Muerto el monarca asirio, Merodacbaladn sali de su refugio y posesionse nuevamente de Babilonia. Pero en esta ocasin busc el apoyo de otros pueblos, presentndose sus embajadores en Jerusaln (20:12-19). Jud, gracias a los aos de paz, era un reino fuerte. De los contactos con
Merodacbaladn y de su poltica antiasiria tuvo noticias Senaquerib, quien, una vez eliminado Merodacbaladn y otros enemigos de oriente, en 701 dirigise contra los reinos de occidente.
En Palestina, el sentimiento antiasirio habase manifestado con la rebelin de Acarn contra Padi, que fue entregado a
Ezequas. A pesar de los consejos de Isaas (Is 28:7-22; c.2931), Ezequas habase pasado a la causa egipcia. Senaquerib
apoderse de la costa, entrando en lucha con Egipto en un lugar
entre Timna y Acarn. Victorioso en el encuentro, dirigi sus
tropas contra el reino de Ezequas, apoderndose de cuarenta y
seis ciudades y capturando miles de prisioneros. Estando Senaquerib en Laquis, Ezequas le mand recado pidindole perdn y
prometiendo pagar un elevado tributo. Este texto bblico concuerda en lo esencial con el texto de la campaa descrita en el
llamado cilindro de Taylor 1.
917
Luis Arnaldich
Sitio de Jerusaln (18:17-37).

17
El rey de Asira mand desde Laquis a Ezequas al
copero mayor con un fuerte ejrcito a Jerusaln. Pusironse en marcha, y cuando se acercaron a Jerusaln, hicieron alto en el acueducto del estanque superior, en el camino del campo del Batanero, 18 y preguntaron por el rey. Vino entonces Eliaqun, hijo de
Helcas, mayordomo del rey, con Sobna, el secretario,
y Joaj, hijo de Asaf, cronista; 19 y el copero mayor les
habl, diciendo: Decid a Ezequas: As habla el rey
grande, el rey de Asira: Qu confianza es esa que
manifiestas? 20 Crees t que las meras palabras son
prudencia y fuerza para la guerra? En quin realmente confas para querer rebelarte contra m? 21
Confas en Egipto, en esa caa rota que pincha y
hiere la mano de quienquiera que en ella se apoya?
As les sucede con el Faran, rey de Egipto, a cuantos
confan en l.22 Y si me decs: Confiamos en Yahv,
nuestro Dios, no ha hecho desaparecer Ezequas sus
altos y sus altares, diciendo a Jud y a Jerusaln: Ante este altar de Jerusaln habis de ofrecer? 23 Haz,
pues, un convenio con mi seor el rey de Asira, y yo
te dar dos mil caballos, si ests en condiciones para
proveerlos de caballeros. 24 Cmo podrs resistir ni
a un solo jefe de los menores entre los siervos de mi
seor? Confas en que Egipto te mandar carros y
caballeros ? 25 Y, adems, ha sido sin la voluntad de
Yahv como he subido yo a este lugar para destruirlo
? Es Yahv quien me ha dicho: Sube contra esa tierra
918
Luis Arnaldich
y destruyela. 26Eliaqun, hijo de Helcas; Sobna y

Joaj dijeron al copero mayor: Habla a tus siervos en
arameo, que lo entendemos; no nos hables en judo
delante de todo el pueblo que est en las murallas.
27
Entonces el copero mayor respondi: Acaso es a
tu seor y a ti a quienes mi seor me ha mandado decir estas palabras, y no ms bien a la gente que hay en
la muralla, para comerse sus propios excrementos y
beberse su propia orina? 28Entonces se acerc el copero mayor y grit en alta voz, en judo: Escuchad
la palabra del rey grande, del rey de Asira: 29As
habla el rey de Asira: No os dejis engaar de Ezequas, que no podr libraros de mi mano. 30Que no os
haga confiar tampoco Ezequas en Yahv, diciendo:
Yahv nos librar, y esta ciudad no ser entregada en
manos del rey de Asira. 31No deis odos a Ezequas,
porque as habla el rey de Asira: Haced paces conmigo, rendios a m, y cada uno de vosotros comer de
su via y de su higuera y beber el agua de su cisterna, 32 hasta que yo venga y os lleve a otra tierra como
la vuestra, a una tierra de trigo y de vino, tierra de
pan y de vias, de olivos, de aceite y de miel, y all viviris y no moriris. No escuchis a Ezequas; no hace
ms que engaaros cuando dice: Yahv nos librar.
33
Han librado los dioses de los pueblos a su tierra del
poder del rey de Asira? 34Dnde estn los dioses de
Jamat y de Arfad? Dnde los dioses de Sefarvam,
Ana y Av? Dnde estn los dioses de la tierra de
Samara? Han librado a Samara de mi poder?
35
Qu dios de stos ha librado a su tierra de mi poder, para que pueda Yahv librar de mi mano a Jeru919
Luis Arnaldich
saln? 36 El pueblo estuvo callado y no dijo una sola

palabra, porque el rey haba dado esta orden: No les
respondais. 37 Eliaqun, hijo de Helcas, mayordomo
del palacio; Sobna, secretario, y Joaj, hijo de Asaf,
cronista, vinieron a Ezequas, rasgadas las vestiduras,
y le refirieron las palabras que el copero mayor haba
dicho.
La campaa de Senaquerib contra Palestina y Jerusaln es narrada en estos captulos (18:13; 19:37), en 2 Crn 32:1-21 y, con
sensibles diferencias, en Isaas, v.36-37. Del cerco de Jerusaln,
narrado extensamente en nuestro texto, nada se dice en los anales de Senaquerib, contentndose con la indicacin de que haba
encerrado a Ezequas en Jerusaln como a un pjaro en su jaula. No dice el cilindro que Senaquerib se apoderara de la ciudad
2
.
De todo el relato bblico (18:17; 19:37) nada aparece en
los documentos cuneiformes. Corresponde a la misma campaa
de que se habl en 18:13-16, acaecida en 701, o a otra posterior?
Divdense los autores 3.
Dice el texto bblico que Senaquerib resida en Laquis,
poblacin que no se cita en el cilindro de Taylor. Sin embargo,
en unos bajorrelieves conservados en el Museo Britnico se representa el cerco y conquista de Laquis por parte de Senaquerib
con una inscripcin en la que se dice que el monarca rey del
mundo, rey de Asira, se sienta sobre su trono, mientras el botn
de Laquis (Laki su) pasaba ante l (Pritchard, 288). Al or Ezequas que el rey asirio sitiaba aquella ciudad, apresurse a fortificar Jerusaln (2 Crn 32:1-8), en tanto que enviaba a Senaquerib una embajada en que se reconoca su siervo y vasallo. A la
embajada de Ezequas contesta Senaquerib enviando a la capital
920
Luis Arnaldich
de Jud tres personajes escoltados por un piquete de soldados.

Uno es llamado el tartanu, o sea, el general jefe del ejrcito; el
segundo enviado era el rabsharis, el jefe de los eunucos, y el
tercero el rabshaque, el copero real. En Is 20:1 es llamado tartanu el segundo despus del rey, o sea, el generalsimo del ejrcito; del gran copero hablan Is 36:2 y Eci 48:20. De los tres altos
funcionarios enviados, nicamente habla el copero real.
Al llegar a Jerusaln hicieron alto en el acueducto del estanque superior, en el camino del campo del Batanero. Quedaron
fuera de la ciudad, que se encontraba sitiada o amenazada por
inminente cerco por parte de Senaquerib. El copero llev la voz
cantante en un discurso insolente, durante el cual nunca llama
rey a Ezequas. Habla en nombre del gran rey, sharru rabu, de
Asira. Egipto era la panacea de todos los coligados contra Asira; Isaas (c.30-31) anatemiza a los partidarios de la alianza con
Egipto. La reforma religiosa referente a la unidad de santuario
(Deut 12:11-14) llevada a cabo por Ezequas (v.4) es interpretada por los asirios en el sentido peyorativo de haber querido limitar el poder de Yahv a la capital, substrayndole las ciudades
de provincia. Eliaqun rog al copero que hablara en arameo,
lengua que los jefes entendan. El arameo, que ms tarde se impondr en casi todo el Prximo Oriente como lengua hablada,
era solamente conocida por los intelectuales; el pueblo hablaba
el hebreo. Los asirios se servan del acdico, pero conocan el
arameo4. A grandes voces, el mensajero de Senaquerib habl al
pueblo en hebreo (Neh 13:24), invitndole a rebelarse contra su
rey, hacindoles ver que nadie les puede librar de manos de los
asirios. Al terminar el copero su discurso, esper la reaccin del
pueblo, que, conforme a la consigna que se le dio, guard silencio absoluto. Los oficiales fueron a informar al rey.
921
Luis Arnaldich
En basca de Isaas (19:1-7).

1
Cuando Ezequas lo oy, rasg sus vestiduras, se
cubri de saco y fue a la casa de Yahv. 2 Mand a
Eliaqun, mayordomo del palacio del rey; a Sobna,
secretario, y a los sacerdotes ms ancianos, cubiertos
de saco, al profeta Isaas, hijo de Amos, 3para que le
dijeran: As habla Ezequas: Hoy es da de angustia,
de castigo y de oprobio, como si los hijos estuvieran
para salir del seno de sus madres y no hubiera fuerza
para el alumbramiento. 4No habr odo Dios las palabras del copero mayor, que el rey de Asira, su seor, ha mandado para insultar al Dios vivo, y dejar
Yahv, tu Dios, de castigar las palabras que ha odo?
Haz, pues, subir a El una plegaria por el resto que
an queda. 5Los servidores del rey Ezequas fueron
a Isaas, 6 e Isaas les dijo: He aqu lo que diris a
vuestro seor: As habla Yahv: No te asusten las palabras que has odo, con las que los servidores del rey
de Asira me han ultrajado.7 Yo voy a paner sobre l
un espritu tal, que, al or una noticia que recibir, se
volver luego a su tierra, y all, en su tierra, yo le har
morir a espada.
Enterado Ezequas de lo sucedido, march al templo de Yahv.
No lejos del mismo viva Isaas, el cual, habiendo empezado
su ministerio bajo Ocias (Is 6:1), lo continu bajo Jotam y
Ajaz, encontrndose ahora al final de su carrera. Entre los
miembros de la comisin encargada de ir al encuentro de Isaas
figuraban los sacerdotes ms ancianos. Exista un proverbio que
922
Luis Arnaldich
deca: Los nios llegan a la abertura del seno, pero la madre no

tiene fuerza suficiente para alumbrarlos (Sal 48:7; Is 13:8; Jer
6:34; Miq 4:9), queriendo significar que la situacin era trgica.
La comisin ruega a Isaas pida a Dios que salve al resto fiel a
sus leyes (Is 7:3; 10:20-21; 2 Re 21:14). El profeta confort al
rey, animndole a resistir a los asirios. Dios castigar a Senaquerib, sugestionndolo de tal manera que, al drsele una noticia,
huir a su tierra v.36-37).
Segando embajada y oracin de Ezequas (19:8-19).
8
El copero mayor se retir y se vio con el rey de Asira, que estaba atacando a Libna, pues se le dijo que se
haba retirado de Laquis. 9 Dironle noticia de Taraca, rey de Etiopa, diciendo: Se ha puesto en marcha
para atacarte. El rey de Asira mand entonces de
nuevo mensajeros a Ezequas, diciendo: 10 Hablad
as a Ezequas, rey de Jud: Que tu Dios, en quien
confas, no te engae, diciendo: Jerusaln no ser entregada en manos del rey de Asira. 11 Bien sabis lo
que los reyes de Asira han hecho con todos los pueblos y cmo los han destruido, y vas a librarte t? 12
Los dioses de los pueblos que mis padres han destruido, los libraron en Gozan, Harn, Resef, y libraron a
los hijos de Edn, que habitan en Telasar? 13 Dnde
estn el rey de Jamat, el rey de Arfad y el rey de la
ciudad de Sefarvam, de Ana y de A va? 14 Ezequas
tom las cartas de manos de los mensajeros y las ley.
Luego subi a la casa de Yahv, y las despleg ante
Yahv, 15 a quien hizo esta plegaria: Yahv Dios de
Israel, que te sientas sobre los querubines; t, que
923
Luis Arnaldich
eres el solo Dios de todos los reinos de la tierra; t,

que has hecho los cielos y la tierra, oh Yahv! 16 inclina tu odo y escucha. Abre, oh Yahv! tus ojos y
mira. Oye las palabras que Senaquerib ha mandado a
decir para insultar al Dios vivo. 17 Es verdad, oh
Yahv! que los reyes de Asira han destruido pueblos
y asolado tierras 18 y que han quemado sus dioses;
pero sos no eran dioses, eran obra de la mano del
hombre, leo y piedra, y ellos los aniquilaron. 19
Lbranos, pues, Yahv, Dios nuestro, lbranos de la
mano de Senaquerib, y que todos los reinos de la tierra sepan que slo t eres Dios, oh Yahv!
La delegacin asira abandon Jerusaln y fuese a informar a
Senaquerib, el cual, una vez conquistada Laquis, habase trasladado a Libna (8:22), al noroeste de aqulla. A este desplazamiento hacia el norte haba contribuido quiz la noticia de que
Taraca (Tirhaqah, Taharqa, Tarku) avanzaba al frente de un
gran ejrcito egipcio. Este generalsimo del ejrcito egipcio deba reinar ms tarde (690-664) en el trono de Egipto, de la XXV
dinasta. Su dinasta era etipica, de donde le viene el apelativo
de rey de Etiopa, que por anticipacin le da el autor sagrado. Aunque el texto bblico no lo diga explcitamente, parece
que el ejrcito egipcio fue rechazado por Senaquerib. Amo de
nuevo de la situacin, envi ste otra embajada a Ezequas, intimndole a que deponga su actitud antiasiria y se someta a las
condiciones de armisticio que l le impondr. Mejor le ser entregarse que resistir, evitando que Jerusaln sea entregada al
anatema, como se ha hecho con los otros pueblos conquistados
(Deut 2:34; 3:6; Jos 6:17). De la misma manera que no pudieron
resistirle los dioses de Gozan (17:6; 18:11), de Harn (Gen
924
Luis Arnaldich
11:31), de Resef (el actual Rusafeh, entre Palmira y el Eufrates),

de los hijos de Edn (Am 1:5), tampoco lo conseguir Yahv.
Ezequas ley la carta que le mandaba el rey asirio; subi
luego al templo y la extendi ante Yahv, desenrollndola (Ez
2:9). A esta accin sigui una oracin fervorosa al Dios de Israel. Senaquerib estaba equivocado al reducir el dominio de
Yahv a los estrechos lmites de Jud (18:32-35).
Profeca de Isaas (19:20-34).
20
Entonces Isaas, hijo de Amos, mand a decir a
Ezequas: As habla Yahv, Dios de Israel: He escuchado la plegaria que t me has dirigido a causa de
Senaquerib, rey de Asira. 21 He aqu la palabra que
Yahv ha pronunciado contra l: Te desprecia y se
burla de ti, virgen hija de Sin; Detrs de ti El mueve
la cabeza, hija de Jerusaln. 22 A quin has insultado
y ultrajado t? Contra quin has alzado tu voz?
Contra quin alzaste tus ojos? Contra el Santo de
Israel! 23 Por tus mensajeros has ultrajado al Seor y
has dicho: Con el poder de mis carros subo yo a las
altas montaas, a las cimas del Lbano; Derribo los
altos cedros, los selectos cipreses; Penetro en los ms
remotos lugares, en los ms espesos bosques. 24 Yo
alumbro las aguas extranjeras para refrescarme con
ellas. Y con la planta de mi pie seco todos los ros de
Egipto. 25 No lo has odo t? Desde mucho ha lo he
preparado yo; Desde muy antiguo lo he planeado yo,
y ahora lo realizo; Que sirva para reducir a montones
de ruinas las ciudades fortificadas. 26 Sean sus habitantes reducidos a la impotencia, aterrorizados y con925
Luis Arnaldich
fusos. Como la hierba de los campos, como la hierba

tierna, Como las hierbas de los tejados, como el pasto
quemado por el viento solano. 27 Yo s muy bien
cundo te levantas y cundo te sientas, y cundo vienes y cundo vas. 28 Porque te has enfurecido contra
m y han llegado a mis odos tus bravatas, Por eso yo
pondr mi anillo en tus narices y mi freno en tus labios. Y te har volver por el camino que has trado. 29
Y he aqu lo que te servir de seal: Este ao se comer lo que retoe, y el ao que viene lo que de s
brote. Pero al tercer ao sembrars, y cosechars;
plantaris vias, y comeris su fruto, 30 Pues el resto
de la casa de Jud que se salve y quede echar races
por debajo y dar frutos por arriba. 31 Porque saldr
de Jerusaln un resto, y de la montaa de Sin los escapados, Y el celo de Yahv har esto. 32 Por eso, as
dice Yahv del rey de Asira: No entrar l en esta
ciudad, ni meter en ella una mecha, Ni la acordonar con escudos, ni alzar contra ella empalizadas.
33
Se volver por el camino por donde ha venido. No
entrar en esta ciudad. Palabra de Yahv. 34 Yo proteger esta ciudad y la salvar por amor de m y por
amor de David, mi siervo.
Esta profeca se encuentra en Is 37:21-37. En ella se condena el
orgullo de Senaquerib (v.21-28); se ofrece a Ezequas una seal
de la humillacin de Senaquerib (v.29-31), y, finalmente, anuncia el profeta de manera clara que el asirio no entrar en Jerusaln (v.32-34). Un comentario completo de esta profeca lo encontrar el lector en el tomo consagrado a la literatura profetica.
926
Luis Arnaldich
Derrota y huida de Senaquerib (19:35-37).

35
Aquella misma noche sali el ngel de Yahv e
hiri en el campamento de los asirios a ciento ochenta
y cinco mil hombres; y al levantarse por la maana,
todos eran muertos. 36 Entonces Senaquerib, rey de
Asira, levant el campo y parti; se volvi y se qued
en Nnive. 37 Mientras estaba prosternado en el templo de Nisroc, su dios, Adramelec y Sarasar, sus hijos,
le hirieron con la espada y huyeron a la tierra de
Ararat. Su hijo Asaradn rein en su lugar.
Hemos hablado de la amenaza egipcia contra Senaquerib. En
una noche produjese un acontecimiento que diezm al ejrcito
asirio. Habla el texto de la accin de un ngel exterminador (2
Sam 24:15-16; Ex 12:23), que dio muerte a ciento ochenta y
cinco mil soldados de Senaquerib. Esta cifra tan elevada no se
encuentra en 2 Crn 32:21, por lo que puede creerse que se trata
de una hiprbole. La derrota tuvo lugar cerca de la frontera de
Egipto, en Pelusio, coincidiendo quiz con lo que dice Herdoto
l
, quien, a su vez, afirma haberlo odo a los egipcios y sacerdotes. Cuando Senaquerib (Sanacharibos), rey de los rabes y de
los egipcios, condujo su ejrcito a Egipto, el sacerdote Sheton,
que entr en el templo de Efaistos (dios de Ptah, de Memfis)
para quejarse de sus males, recibi en sueos el mensaje divino
que le ordenaba marchara confiadamente contra el enemigo porque el dios le dar aliados. Habiendo llegado a Pelusio con escasas tropas, aconteci que, durante la noche, una manada de
ratones cay sobre el campamento asirio, devorando las aljabas,
los arcos, correas de los escudos, de suerte que al da siguiente
927
Luis Arnaldich
los enemigos encontrronse sin armas, pereciendo la mayora en

su huida. Este hecho, aade Herdoto, se recuerda en una escultura del templo de Efaistos, que tiene en la mano un ratn,
con la inscripcin: Quien me tenga sea religioso. En esta relacin se vislumbran armonas con el texto masortico. Difieren
ambos textos en la interpretacin del hecho, pues, mientras la
Biblia relaciona la derrota con la intervencin directa del ngel
de Dios, en el relato egipcio se atribuye la hecatombe a los ratones, portadores de una epidemia (1 Sam 5:9-12; 6:11-18). Hay
en la narracin de Herdoto un eco de la epidemia desencadenada en el campamento asirio. A los primeros sntomas de la misma, el rey asirio levant el campamento y march, ante el temor
de perder su ejrcito en tierra extranjera 2.
Senaquerib asoci al trono a su hijo Asarhaddn, que le
dio su esposa Nada. Llevaron a mal este trato de favor sus dems hijos, por lo cual dos de ellos, Adramelec (Arad-Belit) y
Sarasar, conspiraron contra su padre, matndole el ao 681 antes
de Cristo. Asaradn (Esdr 4:2-3) rein en su lugar los aos 681669.
Enfermedad de Exequias (20:1-19).
1
Por entonces enferm de muerte Ezequas, y el profeta Isaas, hijo de Amos, vino a l y le dijo: As dice
Yahv: Dispon de tu casa, porque vas a morir y no
vivirs ms. 2 Ezequas volvi su rostro con la pared
y or a Yahv, diciendo: 3 Oh Yahv! Ten en cuenta
que he andado ante ti fielmente y con corazn ntegro
y que he hecho lo que es bueno a tus ojos. Y Ezequas lloraba con gran llanto. 4 Isaas haba salido; pero
antes que llegase al atrio central, recibi palabra de
928
Luis Arnaldich
Yahv, que le dijo: 5 Vuelve a Ezequas, jefe de mi

pueblo, y dile: As habla Yahv, el Dios de David, tu
padre: He escuchado tu oracin y he visto tus lgrimas. Te curar. Dentro de tres das subirs a la casa
de Yahv. 6 Te aadir otros quince aos a tus das y
te librar a ti y a esta ciudad de la mano del rey de
Asira, y proteger a esta ciudad por amor de m y
por amor de David, mi siervo. 7 Isaas dijo: Tomad
una masa de higos. Tomronla y se la pusieron sobre la lcera, y Ezequas san. 8 Ezequas haba preguntado a Isaas: En qu seal conocer yo que
Yahv me curar y que al tercer da subir a la casa
de Yahv? 9 Isaas le respondi: He aqu la seal
por la que conocers que Yahv cumplir la palabra
que ha pronunciado: La sombra avanzar diez grados o retroceder diez grados. 10 Y Ezequas dijo:
Poca cosa es que avance diez grados; no as que retroceda diez grados. 1! Entonces Isaas, profeta, invoc a Yahv, que hizo retroceder diez grados la
sombra en el reloj de Ajaz. 12 Por este tiempo, Merodacbaladn, hijo de Baladn, rey de Babilonia,
mand una carta y un presente a Ezequas, pues haba tenido noticia de su enfermedad. 13Ezequas dio
audiencia a los mensajeros y les ense todos sus tesoros, la plata, el oro, los aromas y el aceite refinado,
el arsenal y todo cuanto de precioso haba en el tesoro. Nada hubo que Ezequas no les enseara, en la casa y en todas sus dependencias. 14 Isaas, profeta, vino
luego a Ezequas y le dijo: Qu han dicho esas gentes que han venido a ti? Ezequas contest: Vienen
de tierra lejana, de Babilonia. 15 Isaas aadi:
929
Luis Arnaldich
Qu es lo que han visto de tu casa? Ezequas respondi: Han visto todo cuanto hay en la casa; les he
enseado todo mi tesoro, sin dejar nada. 16Entonces
Isaas le dijo a Ezequas: Escucha la palabra de
Yahv: 17Tiempo vendr en que ser llevado a Babilonia todo cuanto hay en esta casa, todo cuanto atesoraron tus padres hasta hoy, sin quedar nada. 18Y de
los hijos que de ti saldrn, de los engendrados por ti,
tomarn para hacer de ellos eunucos del palacio del
rey de Babilonia. 19Ezequas respondi a Isaas:
Buena es la palabra de Yahv que has pronunciado.
Que durante mi vida haya paz.
Con una indicacin cronolgica vaga introduce el autor sagrado
el relato de la enfermedad y curacin de Ezequas, que, con algunas variantes, aparece en Is 38:1-8; 21-28. Dos noticias (v.6 y
12) dan a entender que la escena se desarroll antes de la invasin de Senaquerib. El rey curar en el plazo de tres das, sobreviviendo otros quince aos. Por indicacin del profeta Isaas le
aplican sobre la lcera una cataplasma. Entre los orientales se
empleaban los emplastes de higo para curar lceras e inflamaciones. Como puede observar el lector, el v.7 est desplazado de
su contexto, debiendo colocarse despus del v.11. No siendo
instantnea la curacin, pide Ezequas una confirmacin de la
promesa que se le hace. Accede Isaas a drsela, preguntando al
rey lo que prefera, o que avanzara diez grados la sombra o que
retrocediera otros tantos. Haba en el palacio un reloj solar, llamado cuadrante de Ajaz por haberlo colocado all l. Para Isaas
era indiferente hacer avanzar o retroceder la sombra que sealaba las horas. Al rey, en cambio, le pareca ms fcil que, a medida que avanza el da, lo haga tambin la sombra; lo difcil para
930
Luis Arnaldich
l era hacerla retroceder. Por el contexto no aparece del todo claro si se trata de un cuadrante solar o de una escalera que construy Ajaz. Los maaloth pueden significar, o bien los peldaos o
gradas de una escalera, o los grados marcados sobre un cuadrante. Anota Garofalo que el milagro no debe entenderse en el sentido de que las leyes fsicas se suspendieran con una inversin
del movimiento de rotacin de la tierra, sino en el sentido de una
refraccin de los rayos solares.
Hemos mencionado ms arriba la visita de los enviados
de Merodacbaladn a Ezequas en tiempos de su enfermedad.
Merodacbaladn pretenda ocupar el trono de Babilonia, en donde rein los aos 721-710, y el 703, en que fue vencido definitivamente por Senaquerib. Esta embajada pudo tener lugar en esta
segunda etapa de su reinado. No poda Ezequas sospechar que
cien aos ms tarde el rey de Babilonia conducira a Jud al cautiverio y se apoderara de todos los tesoros del palacio real y del
templo (25:1-21). Reconoce Ezequas que la sentencia divina era
buena, alegrndose una vez ms de la misericordia de Dios para
con l al diferir el castigo hasta muchos aos despus de su
muerte. Maravillosa profeca, tanto por haberse pronunciado con
muchos aos de anticipacin como por haber predicho el hundimiento de un imperio que dominaba en todo el Prximo
Oriente.
El acueducto de Exequias (20:20-21).
20
El resto de los hechos de Ezequas, todas sus hazaas, cmo hizo el estanque y el acueducto y trajo las
aguas a la ciudad no est escrito en el libro de las
crnicas de los reyes de Jud? 21 Ezequas se durmi
con sus padres, y le sucedi Manases, su hijo.
931
Luis Arnaldich
Pens Ezequas en construir un canal que llevara las aguas de

Ain-Sitti-Mariam a travs de la colina del Ofel hasta la piscina
de Silo (2 Crn 32:30; Eci 43:17). La obra se hizo famosa en la
antigedad; la ciudad de Jerusaln dispona de agua en su recinto en caso de cerco. El canal fue descubierto en 1838 por Robinson 2. Ms tarde, en 1880, un alumno de la Escuela Industrial
comunic al arquitecto C. Schick el hallazgo de una inscripcin
en la pared oriental de la galera. Consta de seis lneas, en las
que los mineros celebran en lengua hebrea y caracteres paleohebraicos el momento en que las aguas de la fuente fluyeron a
travs del canal hasta la piscina de Silo 3.
En tiempos de Ezequas se incrementaron los conatos de
cultura, recogindose los proverbios de Salomn (Prov 25:1). En
Is 38:10-20 se reproduce un himno que parece haber compuesto
el mismo rey. Tambin favoreci la msica en el templo (2 Crn
29:30). En vida suya ejerci parte de su ministerio el profeta Isaas, que fue para l un vlido consejero.
Manases, rey de Judo (21:1-18).
l
Doce aos tena Manases cuando comenz a reinar,
y rein cincuenta y cinco aos en Jerusaln. Su madre se llamaba Jafsiba. 2 Hizo el mal a los ojos de
Yahv, segn todas las abominaciones de las gentes
que Yahv haba arrojado ante los hijos de Israel. 3
Reedific los altos que Ezequas, su padre, haba destruido; alz altares a Baal, levant una asera, como
haba hecho Ajaz, rey de Israel, y se prostern ante
todo el ejrcito de los cielos y le sirvi. 4 Alz altares
en la casa de Yahv, de la que Yahv haba dicho:
932
Luis Arnaldich
Pondr mi nombre en Jerusaln. 5 Alz altares a

todo el ejrcito de los cielos en los dos atrios de la casa de Yahv. 6 Hizo pasar a su hijo por el fuego; se
dio a la observacin de las nubes y de las serpientes,
para obtener pronsticos, e instituy evocadores de
los espritus y adivinadores del porvenir. Hizo enteramente lo que es malo a los ojos de Yahv, para irritarle. 7 Tambin alz en la casa de Yahv la asera,
en la casa de que Yahv haba dicho a David y a Salomn, su hijo: En esta casa, en Jerusaln, que he
elegido entre todas las tribus de Israel, yo pondr para siempre mi nombre. 8 No har errar ms el pie de
Israel fuera de la tierra que yo he dado a sus padres,
siempre que ellos cuiden de poner por obra los mandamientos y las leyes que yo he prescrito a mi siervo
Moiss. 9Pero ellos no obedecieron, y Manases fue
causa de que se descarriaran e hicieran el mal, ms
todava que las gentes que Yahv haba destruido ante los hijos de Israel. 10Entonces Yahv habl por medio de sus siervos los profetas, diciendo: 11Por haber
cometido Manases, rey de Jud, todas esas abominaciones, por haber obrado peor que antes de l obraron los amorreos, por haber hecho pecar a Jud con
sus dolos, 12 he aqu lo que dice Yahv, Dios de Israel: Voy a echar sobre Jerusaln y sobre Jud males
que a quien los oyere le retiirn los odos. 13 Yo
echar sobre Jerusaln la cuerda de Samara y la
plomada de la casa de Ajab, y fregar a Jerusaln
como se friega un plato, volvindolo de un lado y de
otro, 14Abandonar el resto de mi heredad y se lo entregar a sus enemigos; y sern la presa y el botn de
933
Luis Arnaldich
todos sus enemigos, 15 por haber hecho lo malo a mis

ojos y haberme irritado desde el da en que sus padres salieron de Egipto hasta hoy. 16Derram tambin Manases mucha sangre inocente, hasta llenar a
Jerusaln de un cabo al otro, sobre los pecados que l
cometi y que hizo cometer a Jud, haciendo el mal a
los ojos de Yahv. 17El resto de los hechos de Manases, cuanto hizo, los pecados a que se entreg, no
est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de
Jud? 18Manases se durmi con sus padres, y fue sepultado en el jardn de su casa, en el jardn de Uza.
Le sucedi Amn, su hijo.
Manases (687-642) sucedi a su padre Ezequas. Mientras el
texto bblico afirma del padre que no hubo otro semejante a l
por su piedad y celo religioso (18:5), de Manases podra decir
que super a todos por su maldad (Jer 15:4), si exceptuamos al
impo Ajaz (v.3). En 2 Crn 33:11-17 se refieren su conversin
y buenas obras despus de su cautiverio, de todo lo cual nada
dice el libro de los Reyes.
Desconocemos los factores que contribuyeron al desviamiento religioso de Manases. Entregse al culto pagano
(16:3), repar los altos que haba derribado su padre (18,4), levant altares a Baal y una ashera, como hizo Ajab (1 Re 16:3233), adorando a los astros ( 17:16; Deut 4:10; 17:3). Ador al
Shamas (sol; Ez 8:16), a la diosa Sin (luna; Jer 8:2) y a la reina
de los cielos, Ishtar (Jer 7:18; 44:17). A estas divinidades construy altares en el templo de Yahv; a las divinidades astrales
honr con altares en los atrios del templo (1 Re 7:8); favoreci a
los adivinos y hechiceros y entregse a la supersticin, leyendo
el porvenir en el curso de las nubes (Lev 26; Deut 18:10-14) o
934
Luis Arnaldich
por artes de encantamiento. Sacrific a Moloc su hijo (16:3;

23:10). Puso en el templo la estatua de la diosa cananea Ashera,
paredra de Baal (23:4-7; 1 Re 18:19). Quiz la reforma de Ezequas, llevada a rajatabla, haba soliviantado al pueblo, ya acostumbrado a un rgimen de tolerancia religiosa. La reaccin de
Manases puede obedecer a este descontento, y ms probablemente al influjo de Asira, cuyo favor quiso ganarse el rey de
Jud rindiendo culto a los astros.
El pueblo de Jud, desorientado por Manases, practic
un sincretismo religioso que tendr graves repercusiones en el
porvenir. Los profetas, en general, sin especificar su nombre,
son los voceros de Yahv encargados de anunciar a Jud su castigo. Ni los amorreos, considerados como los primeros habitantes de Palestina (1 Re 21:26), se portaron tan mal como Manases. Por lo mismo, como a Samara, tambin a Jud le espera el
exilio. Este anuncio es duro y hace reteir los odos (1 Sam
3:11; Jer 19:3), pero es justo. La cuerda y la plomada juegan su
papel en la construccin de una casa (Is 34:11; Am 7:7); el
mismo cuidado que se pone en levantar un edificio se tendr para que la demolicin de Jerusaln sea total. Jud es el resto de la
heredad de Yahv, que, al igual que el reino del Norte, ser arrojado fuera de su presencia.
Fue, adems, Manases un rey cruel, que derram mucha
sangre inocente. Quiz sus vctimas procedan preferentemente
de los crculos sacerdotales y profetices, por haberse opuesto
ellos a la idolatra y profanacin del templo. Segn una tradicin
juda (Talmud, Sanhedrian, 103:2), Isaas muri asesinado por
orden de Manases, quien mand que el cuerpo del profeta fuera
aserrado en trozos (Hebr 11:37). Al morir fue sepultado en el
jardn de Uza, o de Ocias. Despus de Ezequas, ningn otro rey
fue sepultado en la necrpolis real, acaso por estar el cementerio
935
Luis Arnaldich
completo. En 2 Crn 33:11ss se refiere que los jefes del ejrcito

asirio apresaron a Manases, que, cargado de grillos y cadenas,
fue llevado a Babilonia. Las fuentes asiras no recuerdan este
hecho, que pudo producirse en tiempos de la rebelin del rey de
Babilonia Shamas-sumukin (c.648), que capitaneaba una liga
antiasiria que abarcaba desde Elam hasta Etiopa. Quiz en su
tiempo se produjo la ruptura definitiva entre Asira y Egipto.
La muerte de Senaquerib, acompaada de la noticia de la
guerra civil en Asira, hizo concebir grandes esperanzas a los
pueblos oprimidos. Pero Asaradn (Asarhaddon; 681-669) cort
pronto la oposicin, empleando mtodos brutales. En su viaje
hacia occidente destruy la ciudad de Sidn, construyendo otro
pueblo con cananeos deportados 1.
El ao 671, Asaradn atraves Siria, puso sitio a Tiro y,
por la costa mediterrnea, se dirigi hacia Egipto al encuentro
del ejrcito de Taraca (19:9), al que venci. Impuso a Egipto un
tributo anual. De regreso llevse cautivos a la mujer del faran,
sus hijos e hijas, que hizo trasladar a Ni ni ve junto con un botn
considerable. La caa quebrada de Egipto (Is 36:6) haba capitulado ante el monarca asirio. De vuelta de Egipto atraves Palestina y Siria, dejando esculpido su retrato en las mrgenes de
Nahr el-Kelb, y dos estelas, una en Zengirli y otra en Tell Ahmar. Pudo Manases caer prisionero de Asaradn durante su viaje
de regreso, unindosele a la caravana de cautivos egipcios.
Amon, en el trono (21:19-26).
19
Veintids aos tena Amn cuando comenz a reinar, y rein dos aos en Jerusaln. Su madre se llamaba Mesulemet, hija de Jarus, de Yotb. 20 Hizo el rnal
a los ojos de Yahv, como lo haba hecho Manases, su
936
Luis Arnaldich
padre, 21 y sigui en todo el camino que haba seguido

su padre. Sirvi a los dolos a que haba servido su
padre y se prostern ante ellos, 22 apartndose de
Yahv, Dios de sus padres, y no siguiendo sus caminos. 23 Los servidores de Amn conspiraron contra l
y mataron al rey en su casa; 24 pero el pueblo castig
a todos los que haban conspirado contra el rey
Amn, y puso por rey a Josas, su hijo, en lugar suyo.
25
El resto de los hechos de Amn, lo que hizo, no
est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de
Jud ? 26 Fue sepultado en su sepulcro en el jardn de
Uza, y le sucedi Josas, su hijo.
A diferencia de su padre, pocos aos rein Amn sobre Jud
(642-640). En el aspecto religioso sigui el proceder de su padre. Sus mismos servidores conspiraron contra l, matndole. El
partido yahvista, constituido en su mayor parte por gente de
provincias, castig a los asesinos, colocando en el trono a Josas,
hijo de Amn. Como su padre, fue sepultado en el mausoleo que
estaba en el jardn de Uza.
Advenimiento de Josas (22:1-7).
1
Ocho aos tena Josas cuando comenz a reinar, y
rein treinta y un aos en Jerusaln. Su madre se
llamaba Jedida, hija de Adaya, de Boscat. 2 Hizo lo
que es recto a los ojos de Yahv y sigui en todo el
camino de David, su padre, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda. 3 El ao dieciocho del reinado
de Josas mand el rey a la casa de Yahv a Safan, secretario, hijo de Asala, hijo de Mesulam, dicindole:
937
Luis Arnaldich
Sube a Helcas, sumo sacerdote, y que rena el dinero que haya en la casa de Yahv y que han recaudado del pueblo los guardias de la puerta, 5 y lo entregue a los encargados de hacer las obras en la casa
de Yahv, emplendolo en pagar a los que trabajan
en las obras de reparacin de la casa de Yahv, 6 a los
carpinteros, a los maestros y albailes, y en pagar la
madera y las piedras talladas para la reparacin de la
casa. 7 Pero que no se les exijan cuentas del dinero
que se les entregue, por ser gente de probidad.
La poltica religiosa de Jud da un gran viraje con el nuevo monarca, que rein durante los aos 640-609. Su madre llambase
Jedida, querida, hija de Adaya, de Boscat, localidad de la Sefela,
cerca de Laquis (Jos 15:39). Puede ser que ella influyese decididamente en la formacin religiosa del nuevo monarca. El mejor
elogio que poda hacerse de l en este sentido era compararlo al
rey David, caminando por el sendero recto, sin declinar ni a la
derecha ni a la izquierda (Deut 5:32; 17:11; Jos 23:6). El ao
622 inici la restauracin del templo de Jerusaln, ya purificado con anterioridad de todos los objetos de culto pagano introducidos por Manases y Amn (2 Crn 34:3). A Safan le confi la administracin del dinero recaudado para las obras. En 2
Crn 34:8, Safan se ve asistido por el gobernador de la ciudad y
por el cronista o archivero.
Hallazgo del libro de la Ley (22:8-13).
8
Entonces Helcas, el sumo sacerdote, dijo a Safan,
secretario: He encontrado en el templo de Yahv el
libro de la Ley. Helcas dio el libro a Safan, y Safan,
938
Luis Arnaldich
escriba, lo ley; 9 y fue luego a dar cuenta al rey, y le

dijo: Tus siervos han reunido el dinero'que haba en
el templo y se lo han entregado a los encargados de
hacer las obras en la casa de Yahv. 10 Y aadi: El
sacerdote Helcas me ha entregado este libro; y lo
ley delante del rey. 11 Cuando oy el rey las palabras
del libro de la Ley, rasg sus vestiduras, 12 y dio esta
orden al sacerdote Helcas, a Ajicn, hijo de Safan; a
Acbor, hijo de Miqueas; a Safan, secretario, y a Asaya, ministro del rey: 13Id a consultar a Yahv por
m, por el pueblo y por todo Jud, respecto de las palabras del libro que se ha encontrado, porque seguro
que es grande la clera de Yahv contra nosotros por
no haber obedecido nuestros padres las palabras de
este libro y no haber puesto por obra cuanto en l se
nos manda.
En una de las veces en que Safan y Helcas convinieron en el
templo para retirar las limosnas del cepillo, el sumo sacerdote
comunic al secretario real una noticia de gran trascendencia:
He encontrado en el templo el libro de la Ley. En qu lugar
lo encontr? En qu circunstancia? Qu se entiende por libro
de la Ley? Cul era su contenido? Encontrse todo el Pentateuco o el cdigo de la alianza (Lev c. 17-26), todo el Deuteronomio o parte del mismo? El laconismo del relato bblico da pie
a la formulacin de todas estas preguntas, para concluir que parte de las mismas no admiten respuesta satisfactoria y definitiva.
No fueron los obreros (Naville), sino el sumo sacerdote
el que, revolviendo quiz en un cuarto o departamento donde
habanse arrinconado diversos objetos de culto, top con el rollo
de la Ley 1.
939
Luis Arnaldich
En cuanto a la naturaleza del rollo encontrado discrepan

los autores. Unos pocos lo entienden de todo el Pentateuco
(). La doble lectura del rollo en un solo da sugiere que se
trataba de un trozo literario reducido. Unos (Fres) lo limitan al
c.34 del Deuteronomio; otros (Van Hoonacker) al cdigo de santidad (Lev c. 17-26). Los ms sostienen que Helcas encontr el
Deuteronomio, todo (Ricciotti, Vaccari, Landersdorfer) o la parte legislativa del mismo (De Vaux, Dhorme, Clamer). Esta ltima parece ser la sentencia ms probable, ya que en 23:2-21 y2
Crn 34:30 se habla del libro de la alianza (Ex 24:7). Este
hallazgo sirvi de base para que emprendiera el rey su reforma
famosa, en la que predominan las prescripciones contenidas en
el Deuteronomio c. 12-26 2.
Las caractersticas de la reforma de Josas corresponden
al contenido del Deuteronomio: i) Monotesmo absoluto, con
anulacin de los cultos de la gentilidad, especialmente astrales
(Deut 4:19; 17:3; 2 Re 23:4-5). 2) Extirpacin de la prostitucin
sagrada (Deut 23:18-19; 2 Re 23:7). 3) Condenacin de la magia
(Deut 18:9-14; 2 Re 23:24). 4) Unidad de santuario (Deut 12:5;
11:21; 2 Re 23:8-27). 5) Como aconseja Deut 13:3-4; 19-91
30:6-10-20, Josas renueva la alianza y la observancia de la Ley
con todo su corazn y toda su alma (23:3; Mediebelle).
El orculo de Jolda (22:14-20).
14
El sacerdote Helcas, Ajicam, Acbor, Safan y Asaya
fueron a la profetisa Jolda, mujer de Salum, hijo de
Tecua, hijo de Jarjam, guardarropa que moraba en
Jerusaln, en el otro barrio de la ciudad. Una vez que
le hablaron,15 les dijo ella: As habla Yahv, Dios de
Israel: Decid al que a m os ha enviado: 16 As dice
940
Luis Arnaldich
Yahv: Yo voy a hacer venir sobre este lugar y sus

habitantes los males de que habla este libro que el rey
de Jud ha ledo; 17 porque me han dejado y han
quemado perfumes a otros dioses, irritndome con la
obra de sus manos, y mi clera se ha encendido contra este lugar, y no se apagar; 18 pero diris al rey de
Jud, que os enva para consultar a Yahv: As dice
Yahv, Dios de Israel: Acerca de las palabras de este
libro que t has odo, 19 por haberse conmovido tu corazn y haberte humillado ante Yahv al or lo que yo
he anunciado contra este lugar y contra sus habitantes, que sern objeto de espanto y de execracin; por
haber rasgado tus vestiduras y haber llorado ante m,
yo tambin te he odo a ti, dice Yahv, 20 y por eso yo
te recoger a tus padres y sers sepultado en paz, y no
vern tus ojos todos los males que yo har venir sobre
este lugar. Ellos llevaron al rey esta respuesta.
Eran raras en Israel las mujeres dotadas del carisma proftico.
Mara, hermana de Moiss, y Dbora son llamadas profetisas en
sentido amplio (Ex 15:20; Jue 4:4). Se da tambin el nombre de
profetisa a la mujer de un profeta (Is 8:3), pero en nuestro texto
se trata de una vidente en sentido estricto. Llama la atencin que
se consulte a esta mujer y no a Jeremas y Sofonas, que haban
empezado su ministerio antes de la reforma de Josas. Acaso fue
por temor a que tales profetas confirmaran las amenazas que se
hallan en sus respectivos libros, o porque Jolda habitaba cerca o
gozaba de mucha popularidad. Su marido llambase Salum, hijo
de Tecua, hijo de Jarjam, sastre de la corte y posiblemente del
templo. A las palabras de los enviados responde la profetisa diciendo que los males de que habla el libro vendrn sobre Jeru941
Luis Arnaldich
saln y sus habitantes en castigo de su pecado de idolatra. Josas bajar en paz al sepulcro de sus padres, no viendo sus ojos
los castigos que mandar Dios contra su pueblo.
Josas renueva la alianza (23:1-3).
1
El rey hizo reunir junto a l a todos los ancianos de
Jud y de Jerusaln, 2 y subi luego a la casa de
Yahv con todos los hombres de Jud y todos los
habitantes de Jerusaln, los sacerdotes, los profetas y
todo el pueblo, desde el ms pequeo hasta el ms
grande; y ley delante de ellos todas las palabras del
libro de la alianza que se haba encontrado en la casa
de Yahv. 3 Estaba el rey en pie junto a la columna; e
hizo alianza con Yahv, de seguir a Yahv y guardar
sus mandamientos, sus preceptos y sus leyes, con todo
su corazn y toda su alma, poniendo por obra las palabras de esta alianza escritas en el libro. Todo el
pueblo confirm esta alianza.
Con el fin de conjurar la amenaza que pesaba sobre su pueblo,
reuni Josas junto a s a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln (1 Sam 30:26; 2 Sam 19:12). Junt despus a todos los
habitantes de la capital y a muchos de provincias, a los que ley
el libro de la alianza (Deut 5:3; 28:69). Nuestro texto menciona
a los profetas, de que no se habla en el lugar paralelo de 2 Crn
34:30, que cita a los levitas. Durante la lectura estaba el rey de
pie junto a una columna, de las dos que se levantaban delante
del templo (11:14; 1 Re 7:15-22). Una vez terminada la lectura
del libro, renov la alianza (karat haberith, Ex 24:8) en nombre
propio y de todo el pueblo.
942
Luis Arnaldich
Medidas de reforma en Jerusaln (23:4-14).

4
El rey mand al sumo sacerdote, Helcas; a los sacerdotes de segundo orden y a los que hacan la guardia a la puerta, que sacaran del templo de Yahv todos los enseres que haban sido hechos para Baal, para Asera y para toda la milicia del cielo, y los quem
fuera de Jerusaln, en el valle de Cedrn, e hizo llevar las cenizas a Betel. 5 Expuls a los sacerdotes de
los dolos, puestos por los reyes de Jud para quemar
perfumes en los altos, en las ciudades de Jud y en los
alrededores de Jerusaln; a los que ofrecan perfumes
a Baal, al Sol, a la Luna, al Zodaco y a toda la milicia
de los cielos. 6Sac a Asera fuera de la casa de
Yahv, fuera de Jerusaln, al valle de Cedrn, y la
quem all, reducindola a ceniza, que hizo arrojar a
la sepultura comn del pueblo. 7 Derrib los lugares
de prostitucin idoltrica del templo de Yahv, donde
las mujeres tejan tiendas para Asera. 8 Hizo venir
de las ciudades de Jud a todos los sacerdotes, profan los altos donde los sacerdotes quemaban perfumes, desde Gueba hasta Berseba; derrib los altos de
los stiros que haba delante de la puerta del gobernador Josu, a mano izquierda de la puerta de la ciudad. 9 Sin embargo, los sacerdotes de los altos no suban al altar de Yahv en Jerusaln, pero coman panes cimos con sus hermanos. 10 El rey profan el Tofet del valle de los hijos de Hinn, para que nadie
hiciera pasar a su hijo o su hija por el fuego en honor
de Moloc. 11Hizo desaparecer de la entrada de la casa
943
Luis Arnaldich
de Yahv los caballos que los reyes de Jud haban

dedicado al sol, cerca de la habitacin del camarero
Natanmelec, en el atrio. Quem los carros del sol, 12
demoli los altares que haba en la terraza de la
cmara alta de Ajaz, que haban alzado los reyes de
Jud, y los altares que haba hecho Manases en los
dos atrios de la casa de Yahv; y despus de destrozarlos y quitarlos de all, arroj el polvo al valle de
Cedrn. 13 Profan el rey los altos que haba al oriente de Jerusaln, al medioda del monte de los Olivos,
que Salomn, rey de Israel, haba erigido a Astart, la
abominacin de los sidonios; a Gamos, la abominacin de los moabitas, y a Milcom, la abominacin de
los amonitas. 14 Destroz los cipos, derrib las aseras y llen los lugares donde estaban de huesos
humanos.
La obra de la purificacin del templo fue confiada al sumo sacerdote Helcas, al que le segua en dignidad, y a los custodios
de las puertas (12:10; 22:4; 25:18). Fueron sacados del templo
todos los enseres que haban servido para el culto de los dolos,
quemndolos en el torrente Cedrn y llevando a Betel sus cenizas. Ignoramos el porqu de esta ltima medida; el santuario de
Betel ser tambin destruido. Expuls a los ministros (kemarim,
Os 10:5; Sof 1:4) de los dolos y a los que rendan culto a las
divinidades astrales (Deut 17:3). Las mazzaloth, habitaciones
(del babilonio mazzalat), son la morada de los dioses, designando especialmente los signos del Zodaco. La Ashera, que representaba a la diosa Astart (Deut 16:21), fue reducida a cenizas,
que se arrojaron en la fosa comn (Jer 26:23) del cementerio de
los hijos del pueblo,
944
Luis Arnaldich
Las habitaciones que ocupaban los mancebos que se

prostituan (Deut 23:18-19; 1 Re 14:24; quedeshim) fueron derribadas.
Siendo la unidad del santuario una ley fundamental
deuteronmica (c.12), obligse a todos los sacerdotes (kohanim) de Yahv que estaban al servicio de los santuarios edificados en los altos (1 Re 3:2) a concentrarse en Jerusaln.
Con la mencin de Gueba (1 Re 15:22) y de Bersab (1 Re 19:3)
seala el autor los lmites norte y sur de Jud. Entre los santuarios demolidos figura el de las puertas (Shearim), que algunos
exegetas cambian en santuario de los machos cabros (se
irim), llamado as por estar la divinidad representada bajo la
forma de estos animales (Lev 17:7; 2 Crn 11:15). No sabemos
quin era el Josu de que habla el texto ni dnde se levantaba
este santuario. Pudo levantarse junto a una de las puertas del
oriente y parte meridional de la ciudad donde ejercan su poder
los stiros (Is 13:21; 34:14). En contra de Deut 18:6-8, a los sacerdotes de los lugares altos, sus colegas de Jerusaln no les autorizaron el ejercicio de sus funciones sacerdotales en el
templo, permitindoles solamente comer los panes cimos en
la fiesta de Pascua (Ex 12:15; Deut 16:3-4). Parece que se les
permiti comer de la carne de los sacrificios reservada a los sacerdotes (Lev 6:9; 10:12). El quemadero (Tofet), en el valle de
Hinnn, donde se sacrificaban los nios (Jer 7:31-32; 19:6; 11;
14; 2 Re 16:3; 21:6), fue profanado. El dios al que se sacrificaban es llamado Moloc (Lev 18:21) en todas las versiones, mientras que en el texto masortico recibe las vocales de boshet, ignominia. Entre los cananeos y fenicios era llamado Milk. El valle de Hinnn corre al este y sur de Jerusaln, juntndose con el
Cedrn cerca de la fuente de En-Roguel. Es Hinnn el prototipo
de la Gehenna. Acab tambin Josas con el culto solar, alu945
Luis Arnaldich
diendo a los carros y caballos del sol, que se utilizaban en las

fiestas y procesiones en honor del dios Sol. Los reyes de Jud
guardaban en establos especiales estos caballos y carros, de los
que cuidaba Natnmelec. Para estos cultos astrales haba levantado Ajaz altares sobre las terrazas (19:13). Los santuarios en
honor de los falsos dioses levantados por Salomn en torno a
Jerusaln (1 Re 11:5-7-33) fueron derribados. Todas las estatuas
y asheras fueron quemadas, esparciendo huesos humanos por
encima del lugar que ocuparon, con lo cual se profanaba de manera definitiva aquellos lugares (Nm 19:11ss). El elenco de
dolos, santuarios, altares y objetos de culto dan una idea de la
situacin religiosa a que haba descendido el reino de Jud. La
accin de Ezequas fue parcial (18:4).
Desaparecen los santuarios provinciales (23:15-20).
15
Derrib tambin el altar de Betel, el alto que haba
hecho Jeroboam, hijo de Nabat, que haba hecho pecar a Israel; destroz sus piedras y las redujo a polvo,
y quem laasera. 16 Cuando Josas se volva de all,
vio los sepulcros que haba en la montaa, y mand
sacar de ellos los huesos y los quem sobre el altar,
profanndolo conforme a la palabra de Yahv pronunciada por el hombre de Dios que haba anunciado
esto. 17 pregunt: Qu monumento es aquel que
veo all? Los habitantes de la ciudad le respondieron: Es el sepulcro del hombre de Dios que vino de
Jud y anunci estas cosas que t has hecho con el altar de Betel, i Entonces dijo l: Dejadle en paz.
Que nadie remueva sus huesos. As se conservaron
intactos sus huesos, juntos con los del profeta que
946
Luis Arnaldich
proceda de Samara. 19 Josas hizo tambin desaparecer todos los templos de los altos de las ciudades de
Samara, que haban hecho los reyes de Israel para
irritar a Yahv; hizo con ellos enteramente como
haba hecho con Betel. 20 Inmol sobre los altares a
todos los sacerdotes de los altos que haba all, y
quem huesos humanos en el sitio donde haban sido
elevados. Despus se volvi a Jerusaln.
El santuario de Betel (1 Re 12:32-33) desapareci, siendo reducido a cenizas. Esta incursin a Betel prueba que era dbil la influencia asira sobre la parte meridional del reino de Israel. De
regreso vio Josas unos sepulcros; mand sacar de ellos huesos
humanos, que quem sobre el altar, profanndolo (1 Re 12:33;
13-32)-Respet, en cambio, los huesos de los dos profetas de
que habla el texto mencionado,
Celebracin de la pascua (23:21-23).
21
Luego mand Josas a todo el pueblo: Celebradla
pascua en honor de Yahv, vuestro Dios, como est
escrito en el libro de esta alianza. 22Ninguna pascua
semejante a sta se haba celebrado desde el tiempo
en que los jueces juzgaban a Israel ni durante todo el
tiempo de los reyes de Israel y de los reyes de Jud. 23
El ao dieciocho del reinado de Josas se celebr esta
pascua en honor de Yahv en Jerusaln.
Con grandes fiestas y regocijos celebrse la pascua (2 Crn
35:1-17). Todo Jud tom parte en la fiesta de Jerusaln, lo que
no haba acontecido desde tiempos antiqusimos (Jos 5:10). Has947
Luis Arnaldich
ta entonces celebrbase la pascua en la intimidad de las familias,

conforme a Ex 12:7; pero en esta ocasin se cumple el texto de
Deut 16:5-6, segn el cual slo en el lugar que Yahv, tu Dios,
elija. sacrificars la pascua.
Elogios a Josas (23:24-28).
24
Adems, hizo Josas desaparecer a los evocadores
de los espritus y a los adivinos, los terafim, los dolos y todas las abominaciones que se vean en la tierra
de Jud y en Jerusaln, para poner por obra las palabras de la Ley escritas en el libro que el sacerdote
Helcas haba encontrado en la casa de Yahv.
25
Antes de Josas no hubo rey que como l volviera a
Yahv con todo su corazn, y con toda su alma, y con
todas sus fuerzas, conforme a toda la Ley de Moiss;
y despus de l no le ha habido tampoco semejante.
26
Pero, con todo, no desisti Yahv del ardor de su
gran clera, encendida contra Jud por todo lo que
haba hecho Manases para irritarle. 27Yahv dijo:
Quitar tambin de mi presencia a Jud, como lo he
hecho con Israel, y rechazar a esta ciudad de Jerusaln, que yo haba elegido, y la casa de que yo dije:
All estar mi nombre. 28EL resto de los hechos de
Josas, cuanto hizo, no est escrito en el libro de las
crnicas de los reyes de Jud?
Acab Josas con los evocadores de espritus y adivinos que protega Manases (21:6), y que la Ley reprueba (Deut 18:11). Los
terafim, o dioses lares (Gen 31:19; 34-35), los dolos y las abominaciones fueron extirpados de todo el territorio de Jud.
948
Luis Arnaldich
Muerte de Josas (23:29-30).

29
En su tiempo, el faran Necao, rey de Egipto, subi
contra el rey de Asira hacia el ro Eufrates. El rey
Josas le sali al paso, y el faran le mat en Megiddo
en cuanto le vio. 30 Sus servidores le llevaron muerto
en el carro, trayndolo de Megiddo a Jerusaln, y le
sepultaron en su sepulcro. El pueblo tom a Joacaz,
hijo de Josas, y le ungi rey en lugar de su padre.
En julio del ao 612, Nnive fue conquistada por asalto; sus
habitantes, pasados a filo de espada, y la ciudad, reducida a un
montn de ruinas, como dice la crnica de Gadd 1. Su ltimo
rey, As-suruballit (611-609), rein en Harrn, esperando la ayuda de su aliado, Egipto. El ao 610, Umman-Manda, al mando
de escitas y babilonios, barri esta sombra de podero. El ejrcito egipcio, acaudillado por Necao II (609-594), llega con retraso
en ayuda del rey asirio, tratando de recuperar Harrn. La tardanza en llegar debise a que a su paso por Palestina salile al encuentro Josas con la intencin de cerrarle el paso, presentndole
batalla. Ignoramos el porqu Josas se opuso al ejrcito egipcio,
cuando anteriormente autoriz el de Psamtico. Necao marchaba
hacia el Eufrates para enfrentarse contra Nabopolasar, rey de
Babilonia. Quiz por esto le sali al paso Josas, tratando de
congraciarse con el nuevo imperio triunfante de Babilonia.
Atravesando Josas todo el territorio de Samara aprovechando
la debilidad y decadencia de Asira, lleg a Megiddo, en donde
esper a Necao, al que atac. Al poco de empezar el combate,
Josas cay herido por una flecha disparada por arqueros egipcios. Necao II sigui su marcha hacia el Eufrates, en cuyas ori949
Luis Arnaldich
llas se desarroll la famosa batalla de Karkemish. La muerte de

Josas apag en labios de Jud los cantos de alegra por la cada
de Nnive (Nahum 1:2-3:13).
Joacaz y Joaqun, reyes de Jud (23:31-37).
31
Veintitrs aos tena Joacaz cuando comenz a reinar, y rein tres meses en Jerusaln. Su madre se
llamaba Jamutal, hija de Jeremas de Libna. 32 Hizo
el mal a los ojos de Yahv, enteramente como lo haban hecho sus padres. 33 El faran Necao le encaden
en Ribla, en tierra de Jamat, y le destron, e impuso a
las gentes de la tierra una contribucin de cien talentos de plata y un talento de oro. 34 El faran Necao
puso por rey a Eliaquim, hijo de Josas, en lugar de
Josas, su padre, y le mud el nombre, ponindole el
de Joaquim. Cogi a Joacaz y lo llev a Egipto, donde
muri. 35Joaquim entreg al faran la plata y el oro;
mas para reunir este dinero, segn la imposicin del
faran, hubo de sacarlo al pueblo, determinando lo
que cada uno haba de dar para entregarlo al faran
Necao. 36Veinticinco aos tena Joaquim cuando comenz a reinar, y rein once aos en Jerusaln. Su
madre se llamaba Sebida, hija de Pedaya, de Ruma.
37
Hizo el mal a los ojos de Yahv, enteramente como
lo haban hecho sus padres.
El pueblo llor la muerte ignominiosa de su rey (Jer 22:10) en
manos de Necao. El mismo Jeremas dedic una endecha a la
derrota de los egipcios en Karkemish (Jer c.46). De estos lamentos quedan vestigios en la literatura apocalptica, que habla del
950
Luis Arnaldich
da de Armageddn. A la muerte de Josas subi al trono su

segundo hijo, Joacaz (609), llamado tambin Salum (Jer 22:11).
De regreso Necao II del Eufrates detvose en Ribla, en tierras de
Hamat, por considerar a Siria y Palestina como herencia recibida
de Asira. Joacaz fue llamado por Necao II a Ribla, desde donde,
despus de cargarlo de cadenas, fue enviado prisionero a Egipto,
donde muri al poco tiempo. Al pas impuso un tributo de cien
talentos de plata y uno de oro (15:19-20; 18:14-15; 1 Re 9:14).
Fue tan corto su reinado, que Jeremas ni siquiera lo menciona
(Jer 1:1). La muerte violenta de Josas desencaden una reaccin
antiyahvista por no haber salvado Yahv al piadoso monarca y
autor de la reforma que lleva su nombre. Para qu confiar en
Yahv, argumentaba el pueblo, si abandona incluso a sus
mejores servidores? El movimiento fue capitaneado por el rey
y el elemento oficial.
En lugar de Joacaz nombr Necao II a Eliaquim, al que,
en seal de sujecin al monarca egipcio, le cambi el nombre en
Joaquim (609-593). No es fcil determinar el porqu impuso
Necao al rey de Jud un nombre en cuya composicin entra el
de Yahv. Fue acaso para congraciarse con el partido yahvista? Entre ambos monarcas existieron relaciones amistosas.
Joaquim pag la contribucin que impuso Necao, para lo cual
grav al pas, principalmente a los campesinos (Jer 22:13-19),
con muchos impuestos. Por su parte, Necao correspondi a la
lealtad de su vasallo dndole pruebas de buena voluntad; a
una indicacin de Joaquim entreg Necio II al profeta Ura, que
se haba refugiado en Egipto (Jer 26:22).
La conducta religiosa de Joaquim es enjuiciada severamente por el autor sagrado, pudindose contar en el nmero
de los ltimos reyes de Jud que prepararon la hecatombe final
(24:3-9).
951
Luis Arnaldich
Campaa de Nabucodonosor (24:1-7).

1
En su tiempo, Nabucodonosor, rey de Babilonia, se
puso en campaa. Joaquim le haba estado sujeto durante tres aos pero luego se volvi y se rebel contra
l. 2 Entonces mand Yahv contra Joaquim tropas
caldeas, tropas de los sirios, tropas de los moabitas y
de los amonitas; las envi contra Jud para destruirle, segn la palabra que Yahv haba pronunciado
por sus siervos los profetas. 3 No sucedi esto sino por
orden de Yahv, que quera arrojar a Jud de su presencia a causa de los pecados cometidos por Manases
4
y de la sangre inocente derramada por Manases,
que haba llenado a Jerusaln, que no quiso Yahv
perdonar. 5El resto de los hechos de Joaquim, cuanto
hizo, no est escrito en el libro de las crnicas de los
reyes de Jud? 6 Joaquim se durmi con sus padres, y
le sucedi Joaqun, su hijo. 7 El rey de Egipto no sali
ya ms de su tierra, porque el rey de Babilonia se
haba apoderado de cuanto era del rey de Egipto,
desde el torrente de Egipto hasta el Eufrates.
Necao II habase establecido en el norte de Siria, en Ribla, convirtiendo a Karkemish, en la orilla occidental del Eufrates, en
baluarte de sus posesiones avanzadas en Asia. A la llegada de
las tropas de Nabucodonosor huy el ejrcito egipcio hacia el
sur, en tanto que opona una leve resistencia, cubriendo su retirada con ligeras escaramuzas. Las tropas babilnicas atravesaron
victoriosas Siria y Palestina. Nabucodonosor lleg a las fronteras de Egipto, dispuesto a entrar en l, cuando recibi la noticia
952
Luis Arnaldich
de la muerte de su padre (605 a.C.). Acompaado por soldados

escogidos, y a travs del desierto, march precipitadamente a
Babilonia para ceir la corona del imperio. Su rpido paso por
tierras de Siria y Palestina, camino de Egipto, no le haba permitido ajustar las cuentas con sus soberanos. De ah que, especulando ellos con el regreso del rey a Babilonia e interpretando su
retirada como seal de debilidad, mostrronse remisos en pagar
los tributos que se les impusieron. Por otra parte, en Jud iba
engrosando cada da el partido de los que eran favorables a reanudar las conversaciones con Egipto con el fin de crear una coalicin antibabilnica. Contra este movimiento pronuncise repetidamente el profeta Jeremas, recomendando humilde sumisin
al rey de Babilonia, por ser sta la voluntad de Yahv (Jer
25:1-13; 27:1-22; 29:10). Esta actitud antiegipcia acarre al profeta la enemistad del partido filoegipcio, que trat incluso de
eliminarlo (Jer c.26). De estas intrigas y tratativas con Egipto
tuvo noticia Nabucodonosor, el cual visit de nuevo Palestina,
probablemente el ao 602, para imponer su dominio efectivo. En
castigo de sus intrigas y contactos con Egipto, Nabucodonosor
dirigise a Jerusaln, en donde entr sin encontrar resistencia. El
rey Joaquim fue cargado de cadenas, recobrando su libertad solamente al comprometerse con promesa formal a cumplir todas
las obligaciones de vasallaje que le impona el rey de Babilonia.
Muchos nobles del pas, entre los cuales contbase Daniel, fueron deportados a Babilonia en calidad de rehenes.
El rey Joaquim, alentado por el partido filoegipcio, no
cumpli las condiciones que se le haban impuesto. De ello tuvo
noticia Nabucodonosor, quien, para castigarle, mand contra l
las tropas mercenarias acampadas en Siria y las bandas guerreras
de los pueblos de los alrededores, aliados de Babilonia. Su accin fue catastrfica: aldeas enteras fueron arrasadas y saquea953
Luis Arnaldich
das, asolada la campia y reducido el pas a una situacin lamentable (Jer 12:7-17; v.48-49). Permiti Dios que as sucediera
para castigar el pecado de su pueblo, tal como haban predicho
los profetas (17:23; 21:10). Todos los territorios de Siria y Palestina que haban pertenecido a Egipto, desde el torrente de
Egipto hasta el Eufrates, pasaron a depender del rey de Babilonia. Joaquim muri en circunstancias misteriosas, que, a juzgar
por sus consecuencias, fueron trgicas. De l profetiz Jeremas:
Sepultura de asno ser la tuya, agarrado y tirado lejos de las
puertas de Jerusaln (22:19); su cadver ser arrojado al calor
del da y al fro de la noche (36:30).
Deportacin a Babilonia (24:8-17).
8
Dieciocho aos tena Joaqun cuando comenz a reinar, y rein tres meses en Jerusaln. Su madre se
llamaba Nejusta, hija de Elnatn, de Jerusaln. 9 Hizo
el mal a los ojos de Yahv, enteramente como lo haba
hecho su padre. 10 En este tiempo subieron contra Jerusaln los servidores de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y la ciudad fue asediada, 11 Nabucodonocor,
rey de Babilonia, lleg a la ciudad mientras sus servidores la asediaban. 12 Entonces Joaqun, rey de Jud,
sali al rey de Babilonia con su madre, sus servidores,
sus jefes y sus eunucos. El rey de Babilonia le prendi
el octavo ao de su reinado. 13 Sac de all todos los
tesoros del templo de Yahv y los tesoros del palacio
real; rompi todos los utensilios que Salomn, rey de
Israel, haba hecho para el templo de Yahv, conforme a lo que Yahv haba anunciado.14 Llev cautiva a
toda Jerusaln, a todos los jefes y a todos los hombres
954
Luis Arnaldich
de importancia, en nmero de diez mil, con todos los

carpinteros y herreros, no dejando ms que a la gente
pobre de la tierra. 15 Deport a Joaqun a Babilonia, y
llev cautivos, de Jerusaln a Babilonia, a la madre
del rey, a las mujeres del rey, a sus eunucos, a los
grandes de la tierra; 16 a todos los hombres de armas,
en nmero de siete mil, y a los carpinteros y herreros,
en nmero de mil. A todos los hombres de valer, aptos para la guerra, el rey de Babilonia los llev cautivos a Babilonia. 17 Luego puso por rey, en lugar de
Joaqun, a Matanas, su to, mudndole el nombre en
el de Sedecas.
Del rey Joaqun (598) dice el texto que hizo el mal a los ojos de
Yahv, enteramente como lo haba hecho su padre. Semejante
proceder iba a desencadenar las iras de Dios contra su pueblo
infiel. La conducta de Joaquim, siempre recalcitrante en cumplir
las clusulas que le impuso el rey de Babilonia, exasperaron a
ste, que se present en Palestina con un gran ejrcito. Pero el
culpable haba muerto y ocupaba su puesto Joaqun, llamado
tambin Jeconas (Jer 28,455) y Yekonyahu (Jer 24:1). Su nombre figura en las cartas de Laquis 1. El nuevo monarca era dbil,
tanto que incluso Jeremas habla despectivamente de l
(22:24-30). Al poco tiempo de subir al trono, las tropas de Nabucodonosor sitiaron la ciudad de Jerusaln. A los tres meses de
cerco abri el rey las puertas de la ciudad y se entreg al monarca babilnico. Este entr en el templo, que saque. Llev presos al rey, a toda la casa real, a los notables (sarim), a los obreros especializados, artesanos, no dejando en el pas ms que la
gente pobre de bienes y de espritu. Tocaba a su fin el ao 598.
Al llegar a Babilonia, Joaqun, su familia y nobles fueron ence955
Luis Arnaldich
rrados en un castillo. A la muerte de Nabucodonosor fue admitido Joaqun en la corte como comensal del rey (25:27).
Sedcias, rey de Jud (24:18-20).
18
Veintin aos tena Sedecas cuando comenz a reinar, y rein once aos en Jerusaln. Su madre se
llamaba Jamutai, hija de Jeremas, de Libna. 19 Hizo
el mal a los ojos de Yahv, enteramente como lo haba
hecho Joaqun, 20 por la clera de Yahv contra Jerusaln y contra Jud, que Yahv quera arrojar de su
presencia. Sedecas se rebel contra el rey de Babilonia.
Llambase el rey Matanas, pero el monarca babilnico le impuso el nombre de Sedelas (23:34). Rein desde 598 hasta 587.
Era hermano de Joacaz y to de Joaqun. Toda esta percopa
(24:18-25:21) se encuentra en Jer 52:1-27. No era Sedelas de
malos sentimientos, pero fue dbil y de pocos alcances. Quiz le
faltaron buenos consejeros; nicamente de noche poda entrevistarse con Jeremas, que siente compasin por l. Ezequiel
describe de manera ttrica las condiciones polticas y religiosas
de este tiempo. Los sacerdotes violaban la ley, los profetas vaticinaban cosas vanas, los prncipes son leones rapaces, igual
que los ministros del rey (Ez 22:23-31). La idolatra habase
adueado de Jerusaln; se adoraba al dios del cielo (Ez 8,3), al
sol (8:16), a los animales (8:10). Las mujeres lloraban al dios
Tammuz (8:14). Los verdaderos profetas eran objeto de mofa
(12:21), mientras triunfaban los falsos. En el pueblo existan diversas tendencias polticas, que torpedeaban toda unidad de accin. En tales circunstancias, la prudencia aconsejaba que el re956
Luis Arnaldich
ino de Jud se amoldara al rgimen de vida que le impona Babilonia y no intentara rebelarse contra su dueo. La experiencia
demostraba que Egipto no tena poder suficiente para enfrentarse con Babilonia. Por lo mismo, querer sacudir el yugo en estas
condiciones equivala a un suicidio colectivo.
Sitio de Jerusaln (25:1-7).
1
El ao noveno del remado de Sedecas, el da diez del
mes dcimo, Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino
con todo su ejrcito contra Jerusaln, acamp ante
ella, y levantaron contra ella ingenios en derredor.
2
La ciudad estuvo cercada hasta el ao undcimo del
reinado de Sedecas. 3 El da nueve del cuarto mes del
ao undcimo de Sedecas era grande el hambre en la
ciudad y no haba ya pan para la gente del pueblo. 4
Entonces abrieron brecha en la ciudad, y toda la gente de guerra huy de noche por el camino de la puerta
entre los muros, cerca del jardn del rey, mientras los
caldeos tenan cercada la ciudad. Los huidos tomaron
el camino del Araba; 5 pero el ejrcito de los caldeos
persigui al rey y le dio alcance en los llanos de Jeric, y todo su ejrcito se dispers, dejndole.
6
Apresaron al rey y le llevaron al rey de Babilonia, a
Ribla, y le sentenciaron. 7 Los hijos de Sedecas fueron degollados en su presencia; a Sedecas le sacaron
los ojos, y, cargado de cadenas de bronce, le llevaron
a Babilonia.
Nabucodonosor quiso acabar con las veleidades de Jud cortando definitivamente sus contactos con Egipto. Al aparecer el rey
957
Luis Arnaldich
Psamtico en Palestina el ao 590, algunos judos enrolronse

en su ejrcito. Los falsos profetas anunciaban el ocaso de Babilonia y el encumbramiento de Egipto (Jer 27:29); Sedecas, a
pesar de haber jurado fidelidad a Nabucodonosor, dejse arrastrar por la corriente filoegipcia. Ofra, el sucesor de Psamtico,
inici las hostilidades. Pero Nabucodonosor le sali al encuentro
en Ribla, dividiendo su ejrcito en dos cuerpos: uno en direccin
a Tiro, y otro, que capitaneaba el mismo monarca, apuntando
hacia Jud (Ez 21:2455). A su paso, las ciudades de Jud cayeron en su poder, menos Laquis, Azeca y Jerusaln (Jer 34:7). En
las cartas de Laquis, de que hemos hablado, se reflejan los estertores de estas ciudades, resto del que fue reino de Jud. A principios del ao 588, las tropas de Nabucodonosor presentronse
ante Jerusaln, estrechndola con el cerco. Sedecas llam en su
auxilio al ejrcito egipcio. No se hizo sordo Ofra a estos gritos
de socorro, mandando su ejrcito a Palestina y comenzando por
invadir la Sefela (Jer 21:1ss; Ez 30:20). Temiendo Nabucodonosor ser apresado entre dos fuegos, levant el cerco de Jerusaln
para cortar el avance egipcio. Aquel contratiempo del rey de
Babilonia envalenton a los del partido filoegipcio, de Jerusaln,
que encarce laron a Jeremas, culpndole de traidor y derrotista
(Jer c.37). Sedecas fue a consultarle secretamente el futuro de la
ciudad, a lo que respondi el profeta: Volvern los caldeos a
combatir esta ciudad, Y la tomarn y la incendiarn (Jer 37:7).
En efecto, los egipcios huyeron ante las tropas de Nabucodonosor (Ez 30:2055), que volvieron a reunirse en torno a Jerusaln.
El hambre comenz a hacer su aparicin en la ciudad. los dieciocho meses de sitio abrise una brecha en el muro septentrional, por donde los soldados de Babilonia penetraron en el interior. Sedelas huy de noche por la puerta que haba en el muro
del sudeste del Ofel, tomando el camino de Araba hacia el valle
958
Luis Arnaldich
del Jordn (Jer 52:7; 39:2-4; Deut 1:1-7). Los soldados sitiadores alcanzaron a los fugitivos en las estepas de Jeric (Jos 4:13).
A Sedecas condujronle cautivo a Ribla (23:33), en donde, despus de haber presenciado el asesinato de sus hijos, el mismo
Nabucodonosor, en castigo de sus traiciones, le arranc los ojos
(Jer 39:6-7; 52:10-11). Despus, cargado de cadenas de bronce,
mand Nabucodonosor que fuera llevado a Babilonia a fin de
que muriera en un rincn de alguna crcel de la capital. Era el
mes de agosto del ao 587.
Saqueo de Jerusaln (25:8-17).
8
El da sptimo del quinto mes era el ao diecinueve del reinado de Nabucodonosor en Babilonia ,
Nebuzardn, jefe de la guardia, servidor del rey de
Babilonia, entr en Jerusaln, 9 quem el templo de
Yahv, el palacio real y todas las casas de Jerusaln.
10
Todo el ejrcito de los caldeos, que estaba con el jefe de la guardia, demoli las murallas que rodeaban a
Jerusaln. 11 Nebuzardn, jefe de la guardia, llev
cautivos a los que haban quedado en la ciudad, de los
que se rindieron al rey de Babilonia, y al resto de la
gente, 12 fuera de algunos pobres que dej, como viadores y labradores. 13 Los caldeos rompieron las
columnas de bronce que haba en la casa de Yahv,
las basas, el mar de bronce que haba en la casa de
Yahv, y se llevaron el bronce a Babilonia. 14 Cogieron los ceniceros, las tenazas, las palas, los cuchillos,
las tazas y todos los utensilios de bronce con que se
haca el servicio. 15 El jefe de la guardia cogi tambin los braseros y las copas y todo cuanto era de oro
959
Luis Arnaldich
y cuanto era de plata. 16 Las dos columnas, el mar, las

basas que Salomn haba hecho para la casa de
Yahv; todos los utensilios de bronce tenan un peso
incalculable. 17 La altura de una columna era de dieciocho codos, y tena encima un capitel de bronce de
tres codos de altura, y en derredor del capitel haba
trenzados y granadas, todo de bronce; y lo mismo la
otra columna.
Nebuzardn fue el encargado de saquear metdicamente la ciudad. Emoez por prender fuego al templo y principales edificios.
Los soldados abrieron diversas brechas en las murallas de la
ciudad, que en gran parte permanecieron en pie (Neh 6:15). Todos los habitantes, exceptuando a algunos agricultores y viadores, fueron llevados cautivos a Babilonia. Todo lo que qued en
pie en el templo despus del incendio fue destruido y demolido;
las columnas de bronce (Jer 27:19; 1 Re 1:7; 15-22), las basas (1
Re 7:27-39) y el mar de bronce (1 Re 7:23-26) corrieron esta
suerte. Todos los utensilios de valor fueron requisados y llevados a Babilonia. De los objetos de oro y plata se hizo cargo Nebuzardn (Jer 52:15-24).
Castigo de los culpables (25:18-21).
18
El jefe de la guardia cogi a Sarayas, el sumo sacerdote; a Sofonas, el segundo sacerdote, y a los tres
guardias del atrio; 19 y de la ciudad, a un eunuco, que
tena a sus rdenes la gente de guerra; a cinco hombres de los consejeros del rey, que fueron encontrados
en la ciudad; al secretario del jefe del ejrcito encargado del alistamiento y a sesenta ms del pueblo que
960
Luis Arnaldich
se hallaban en la ciudad. 20 Nebuzardn, jefe de la

guardia, los cogi y los llev a Ribla, al rey de Babilonia. 21 El rey de Babilonia les dio muerte en Ribla, en
tierra de Jamat. As fue llevado cautivo Jud lejos de
su tierra.
Jud fue llevado cautivo lejos de su tierra. En Palestina quedaba
solamente un resto (Jer 40:11), un reducido nmero (Jer 42:2).
Jud pareca un desierto (Jer 44:22; Ez 33:28); por todas partes
veanse ruinas (Jer 45:4). Dios haba castigado con la humillacin del destierro la infidelidad de su pueblo.
Godolas, prefecto (25:22-26).
22
Nabucodonosor puso el resto del pueblo que quedaba en la tierra bajo el gobierno de Godolas, hijo de
Ajicn, hijo de Safan. 23 Cuando los jefes de las tropas supieron, ellos y sus hombres, que Godolas haba
sido puesto por el rey de Babilonia como gobernador
del territorio, vinieron a Godolas, a Misfa, Ismael,
hijo de Netana; Jojann, hijo de Careaj; Sarayas,
hijo de Tanjumet, de Neftoa, y Jazana, hijo de un
macateo, con sus gentes. 24 Godolas les jur a ellos y
a sus hombres, dicindoles: No temis nada de parte
de los caldeos; quedaos en la tierra, servid al rey de
Babilonia, y os ir bien. 25 Pero el sptimo mes, Ismael, hijo de Netana, hijo de Elisama, de sangre real,
vino acompaado de diez hombres, e hirieron mortalmente a Godolas, as como a los judos y caldeos
que estaban con l en Misfa. 26 Entonces todo el pueblo, pequeos y grandes, los jefes y sus tropas, se le961
Luis Arnaldich
vantaron y se fueron a Egipto por temor de los caldeos.

Al frente de los pocos que haban quedado en Jud puso Nabucodonosor a Godolas por prefecto. Este nombre figura en un
sello encontrado en Tell el-Duweir, como perteneciente al maestro de palacio en tiempos de Sedecas, cargo que pudo ejercer
Godolas 1. Era ste un hombre bueno, prudente, amigo de Jeremas, generoso, que acoga a todos amablemente, dndoles
saludables consejos. Estableci su residencia en Misfa (v.24),
con Jeremas por consejero (Jer 39:11-15; 40:1-6). Cierto Ismael, de estirpe real, sobornado por los amonitas, asesin al prefecto y a todos los caldeos que estaban con l. Jeremas relata largamente este lamentable episodio (40:14-41:16). Por temor a
represalias, el pueblo emigr a Egipto (Jer 42:17-18), arrastrando por la fuerza al profeta Jeremas (Jer 42:1-43:7). De esta manera desapareca de Palestina aun el resto que haba dejado Nabucodonosor.
Joaqun, fuera de la prisin (25:27-30).
27
El ao treinta y siete de la cautividad de Joaqun,
rey de Jud, el da veintisiete del duodcimo mes, Evil
Merodac, rey de Babilonia, el ao primero de su reinado, alz la cabeza de Joaqun, rey de Jud, y le
sac de la prisin. 28 Le habl con benevolencia, y puso su trono por encima de los tronos de los reyes que
con l estaban en Babilonia. 29 Le hizo quitar sus vestidos de preso, y ya siempre comi a su mesa todo el
tiempo de su vida. 30 El rey provey constantemente a
su mantenimiento todo el tiempo de su vida.
962
Luis Arnaldich
Estos versos se encuentran en Jer 52:31-34. Quiso Nabucodonosor vengar la muerte de Godolas enviando a Palestina un contingente militar que devastara el pas y deportara a los que all
quedasen (Jer 52:30). Para reemplazarlos no se mandaron colonos de Babilonia; el pas permaneci mucho tiempo abandonado, desierto, penetrando poco a poco en l los pueblos circunvecinos de los amonitas, rabes y edomitas. Los judos fieles volvan sus ojos hacia la ciudad de Jerusaln, adonde acudan, segn
sus posibilidades, para orar y ofrecer sacrificios (Jer 41:4-5).
Pero el pueblo de Jud coma el pan del exilio, llorando
su desgracia junto a los sauces de los ros de Babilonia,
acordndose de Sin (Sal 137:155). Dios los haba arrojado de
su heredad, de su presencia, a causa de sus muchos pecados. El
exilio ser una buena ocasin para que Israel reflexione sobre
las causas de su desgracia y expe su pecado con una sincera
penitencia. Para el pueblo de Jud era tambin el exilio una pena medicinal. En Babilonia, Joaqun dejaba atrs los barrotes de
la prisin y era admitido por Evil Merodac (561-559) en su mesa
durante todo el tiempo de su vida. Los honores reales que se reconocen en l anuncian la gloria y la restauracin juda (Jer
52:32-33). Dios no olvidaba a su pueblo, mostrndose fiel a
su mucha misericordia aun en los momentos que le azotaba.
1 En cuanto a los tributos, dcese en el mencionado documento que
Ezequas pag treinta talentos de oro y ochocientos de plata, lo
que puede explicarse o bien por una exageracin del vencedor o
porque el valor del talento babilonio difera del hebreo. Vase
texto en Pritchard, 287-288; Parrot, 39. Estos hechos estn avalados por otros relatos ms cortos y menos solemnes. Un toro de
Nnive lleva esta inscripcin: Devast el gran distrito e Juda y
somet a su rey, Ezequas (Ha-sa-qi-a-a), el dominador y orgu-
963
Luis Arnaldich
lloso. Otro texto Procedente de Neb Yunus dice: Devast el

gran distrito de Jud y puse los lazos de mi yueo sobre Ezequas,
su rey (Pritchard, 288; Parrot, 39).
2 Constru escribe contra l (Ezequas) torres y castigaba a
cualquiera que sala por la grande puerta de su ciudad. Las ciudades que haba devastado las separ de su pas y las entregu a
Mi-ti-in-ti, rey de Azoto; a Padi-i, rey de Acarn, y a Ismien, rey
de Gaza. Ezequas. me hizo llegar, ms tarde, a Nnive, mi villa
seorial: treinta talentos de oro, ochocientos talentos de plata,
piedras preciosas., armas de guerra en gran nmero, con sus
hijas, mujeres de palacio, cantores y cantoras. Envi sus mensajeros para entregar el tributo y hacer acto de obediencia (Pritchard, 288; Parrot, 37-38).
3 Segn De Vaux, se trata de un mismo acontecimiento narrado con
otros detalles; tenemos, dice, dos relatos paralelos, dos maneras
distintas de contar el mismo hecho (2 Re 18:17-19:9; 19:8-37).
Esta opinin es compartida por A. Lods, Bible du Centenaire II
Re 18:13, nota.; H. Haag, La campagne de Snnachrib contre
Jrusalem en 701: RB 58 (1951) 348-359; A. Parrot, l.c. En el
texto se mencionan dos embajadas enviadas por Senaquerib, una
con mensaje a Ezequas (18:19-25), y una arenga al pueblo
(18:26-34). Por este motivo, Juan le Moyne (Les deux Ambassades de Sennachrb a Jrusalem: Mlanges Robert, 149-153)
niega exista homogeneidad en la seccin 18:17-19:9. En efecto,
en la primera embajada, Jerusaln no se halla cercada por el
enemigo; en la segunda, s (.30). Como hemos insinuado, hay
autores que distinguen en todo este relato dos campaas distintas: una que tuvo lugar durante el ao 701 (18:13-16) y otra posterior al ao 693 (18:1755). Basan sus argumentos (Dhorme: RB
[1910] 512; W. F. Albright: Basor, 130 [1953] 8ss) en que el
rey Taraca (Taharqa), faran de la XXV dinasta (2 Re 19:9),
empez solamente a reinar en 690, siendo un nio de nueve aos
en 701.
4 A. Dupont-Sommer, Les Aramens (Pars 1949); dem, L'Ostracon
ararnen d'Assur: Syria, 24 (1944) 24-61. 2 Ms detalles sobre
esta campaa pueden verse en P. Dhorme, Le Pays biblique et
964
Luis Arnaldich
l'Assyrie (Pars 1911); J. Plessis, Babylone et la Bible: DBS 789794; Parrot, Nnive et l'Ancien Testament 40-45.
1 Plinq, Hist. Nat 23:7: San Jernimo, In h: PL 24:398.
2 Biblical Researches, vol.1 (1856) 13955.
3 Damos su traduccin, incluyendo entre parntesis las palabras que
faltan en el texto a causa de haberse roto la piedra en varios pedazos en el momento de arrancarla de su lugar: (ln.1; acabada)
la perforacin. Y sta fue la historia de la perforacin: mientras
(los excavadores alzaban; 2) el pico el uno contra el otro y mientras quedaban todava tres codo para excavar, se oy la voz de un
hombre que lia (3) maba a otro, porque haba una hendidura en la
roca de la derecha y de la (izquierda). Y en el da de la (4) perforacin los mineros picaban uno contra otro, pico contra pico, y
comenz a correr (5) el agua de la fuente a la piscina (en un recorrido) de mil doscientos codos. Y cien (6) codos era la altura sobre la cabeza del minero (D. Diringer, Le Iscrizioni anticoebraiche Palestinesi [ renze 1934] 81-110; H. Michaud, Sur la
pierre et l'argile [Pars-Neuchtel 1958] 64-73/'
1 En cuanto a su rey, dice el prisma : Abdi-Milkuti, que ante mis
armas haba huido al medio del mar, le pesqu fuera de l como a
un pez, cortndole la cabeza (Pritchard, 291) A este hecho hace
referencia Amos al dirigirse a las mujeres de Samara, diciendo:
"vienen sobre vosotras das en que os levantarn con bicheros, y
a vuestros descendientes con harpones (4:2). En Sidn recibi el
homenaje de los reyes siro-palestinenses, de Tiro (Baalu), de
Jud (Me-na-si-i = Menass), de Edom, Moab, Gaza, Acarn
(pritchard, 291).
1 En un tiempo debi de estar colocado en el interior o sobre el arca
de la alianza, entre los querubines, conforme a una costumbre
existente entre los egipcios y los hititas, segn la cual los documentos importantes, profanos y religiosos, se colocaban delante
de los dioses para que los santificasen y consagrasen con su presencia. As procedi Tutmosis con el relato de sus hazaas en
Megiddo. Sobre todo ponanse bajo la proteccin de los dioses
los textos legislativos. Hammurabi puso su famoso cdigo en el
templo de Marduk, en Babilonia y otros muchos santuarios.
965
Luis Arnaldich
2 S. A. Fres, Die Gesetzschrift des Knigs Josia (Leipzig 1903); E.

Naville, La dcou" verte de la Loi sous Josias (Pars 1910); J.
Coppens, Le reforme de Josias. L'objet de la reforme de Josias et
la loi trouve par Helcias: ETL 5 (1928) 581-588.
1 J. Gadd, The Fall of Niniveh. The newly discovered Babylonian
Chonicle, no. 21, 901, Jn the British Museum (Londres 1923);
Pritchard, 304-305.
1 A. Vaccari, Le lettere de Lachis: 20 (1939) 180-199; R. De
Vaux, Le ostraha de Lakhis: RB 48 (1939) 181-206; H. Michaud, Lc., 75-103. Para la campaa de Nabucodo-nosor en Palestina, vase A. Parrot, Babylone et V'Anden Testament (Pars
1956); D. J Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings (626-366)
B.C Jirf the Britfsh Museum (Londres 1956) Pritqhard, 303-307.
1. R. De Vaux, Le Sceau de Godolias. Maire du palais: RB 45
(1936) 96-102; Michaud l-c., 104-109.
Crnicas.
Introduccin.
Los libros de las Crnicas formaban en un principio un solo

volumen, que los LXX, al igual que hicieron con los de Samuel
y Reyes, dividieron en dos. En el hebreo llevan el ttulo Dibre
hayyamim (palabras, cosas de los das), expresin que equivale
a anales, crnicas. Esta ltima denominacin emple San Jernimo al considerar el libro como Chronicon totius divinae historiae (PL 28,554) o Instrumenti veteris epitomen (PL
22:548). Lutero adopt y generaliz el ttulo jeronimiano de
Crnicas. Los LXX dieron a la obra el ttulo de 1 y 2 libro de los
966
Luis Arnaldich
Paraleipomnon, por creer que su autor quiso completar las historias de los libros de Samuel y de los Reyes, recogindose noticias que all habanse omitido o dejado de lado. Pero el libro es
una historia independiente y autnoma. Crese que el libro formaba parte originariamente de los actuales libros de Esdras y
Nehemas.
Lugar en el canon.
En las Biblias hebraicas actuales las Crnicas van al final, lugar que ocupaban ya en tiempos de Jesucristo (Mt 23:35;
2 Crn 24:20ss). En las ediciones del texto griego y latino, las
Crnicas siguen a los libros de los Reyes y preceden a los de
Esdras y Nehemas. Hemos dicho que stos originariamente
formaban un todo con los de las Crnicas, con los cuales se parecen en cuanto al estilo, vocabulario, composicin, ideas fundamentales, predileccin por las genealogas, inters por el culto, relieve concedido al sacerdocio, levitas, cantores y porteros.
A estos argumentos debe aadirse que los dos ltimos versos de
las Crnicas (36:22-23) se reproducen exactamente en Esd 1:14. Cuando el libro de las Crnicas se desgaj del de Esdras,
quedaron en aqul los primeros renglones con que empezaba
ste.
La unidad primitiva de composicin de las Crnicas y el
libro de Esdras ha llevado a algunos autores catlicos a adherirse a la opinin del Talmud (Baba Bathra 15a), segn la cual Esdras escribi su libro y la genealoga del libro de las Crnicas
hasta l. Pero es ms probable que el autor, muy probablemente
levita, sea posterior a Esdras, sin que nos sea posible sealar su
967
Luis Arnaldich
nombre, ni siquiera precisar el tiempo exacto en que vivi y en

qu fecha puso manos a la obra. Faltando datos histricos sobre
el particular, se hace preciso recurrir al examen del texto.
Encontramos en el texto indicios claros de que el autor
de las Crnicas es posterior a Esdras. En 2 Crn 36:22-23 se
habla del decreto de Ciro (ao 537 a.C.); en 1 Crn 29:7 se
menciona el drico (adarkonim), lo que nos traslada a un tiempo
posterior a Daro I (522-486). La lista de los descendientes de
David (1 Crn 3:22-24) nos lleva hacia el ao 350. En Nehemas
(12:22) se dice qu desde Elasib hasta el reinado de Daro se
confeccionaron los censos de los sacerdotes y levitas. Uno de los
sumos sacerdotes mencionados es Yada, del cual escribe Flavio
Josefo que fue contemporneo de Alejandro Magno (Ant. lud.
11; 7; 2), de lo que se deduce que el autor escribi hacia el ao
300. M. Noth l seala la fecha de composicin entre los aos
300-200 a.C. Debe descartarse toda fecha posterior a esta ltima. El autor del Eclesistico (hacia el ao 180 a.C.) habla de la
institucin de los levitas cantores por el rey David (47:11), inspirndose quiz en el testimonio del libro de las Crnicas.
Las particularidades lingsticas del libro tienden a probar la composicin tarda de la obra. En resumen, las caractersticas del libro responden a una fecha bastante adelantada en el
curso del siglo ni a.C. Dado que el autor se esfuerza por concentrar la atencin de los lectores en torno al templo, puede deducirse que escribe en la poca en que el yahvismo se encontraba
en situacin comprometida por razn de los esfuerzos conjugados del cisma samaritano, que tom gran incremento a partir del
ao 350 y llega a su punto lgido con la construccin del templo
sobre el monte Garizim; la confabulacin de los sumos sacerdotes sucesores de Simn I el Justo con los Tobiadas y el apoyo
financiero de Tolomeo III Evergetes. Esto nos lleva de nuevo a
968
Luis Arnaldich
la segunda mitad del siglo ni a.C. Hemos dicho antes que el autor procede de los crculos de los levitas; se complace en dar sus
genealogas, sealar el cometido de las clases levticas inferiores, tales como msicos, cantores y porteros. Tiene frases nada
halagadoras para los sacerdotes (2 Crn 5:11; 29:34).
Contenido.
La obra del cronista puede dividirse en dos partes: i) Introduccin (c.1-9). 2) Historia de los reyes de Jud (1 Crn 10:12 Crn c.36). Alude el autor a las vicisitudes del establecimiento
del reino de Yahv en Israel, y para ello parte del primer hombre, Adn, llegando por va de exclusin hasta David. Hace hincapi en las genealogas de la tribu de Jud y de Lev; a la familia de David se le concede un trato de favor. Si las genealogas
sirven de introduccin al reinado de David y si ste es considerado como jefe ideal del reino teocrtico, es porque el cronista
se propone enfocar la historia de su pueblo desde un ngulo particular: el de la teocracia, fundada sobre las promesas hechas
por Yahv a la dinasta davdica (2 Crn 6:4-11; 42; 21:7). En
semejante perspectiva es natural que el reino de Jud atraiga su
atencin 2.
En la segunda parte se extiende largamente en los reinados de David (1 Crn c.10-29) y de Salomn (2 Crn c.1-9). Al
primero prometi Dios una descendencia perpetua en el trono de
Jud. David, del cual se callan todas las debilidades capaces de
empaar su figura, correspondi a la liberalidad divina promoviendo y preparando eficazmente la construccin del templo y
asegurando el esplendor de su culto. Salomn fue el que realiz
el ideal de su padre David. Deja de lado a los reyes del reino
del Norte, separados de la comunidad de Israel por el cisma
969
Luis Arnaldich
poltico-religioso (2 Crn 13:5) y fija su atencin en los de Jud,

detenindose en aquellos que se distinguieron por su celo por la
buena marcha del culto en el templo. De los 822 versculos del
segundo libro de las Crnicas, 201 estn dedicados a Salomn
(1:1; 9:31), 102 a Josafat (17:1; 21:1), 117 a Ezequas (29:1;
32:33) y 6o a Josas (34:1; 35:27) De los reyes de Israel habla
incidentalmente por su intervencin en la poltica de los de Jud.
La prosperidad de cada monarca de Jud se mide por la fidelidad
del monarca al pacto de la alianza establecido entre Yahv y
David (2 Crn 13:5). Jud es el verdadero Israel, nombre que
muchas veces se le aplica (2 Crn 12:6; 19:8; 21:4),
Fuentes de informacin.
El autor sagrado utiliz fuentes cannicas y extrabblicas; unas veces las cita explcitamente, otras no. Incorpora en su
libro textos del Gnesis, xodo, Nmeros, Josu, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de los Reyes. Sin embargo, nunca menciona explcitamente estas fuentes cannicas, a pesar de citarlas a partir de 1
Crn c.10 de manera masiva 3.
Las principales fuentes extrabblicas, histricas y profticas, son: A) Histricas: 1) Crnica del rey David (1 Crn
27:24); 2) Libro de los reyes de Israel (1 Crn 9:1; 2 Crn
20:34); 3) Actas de los reyes de Israel (2 Crn 33:18); 4) Libro
de los reyes de Israel y de Jud (2 Crn 27:7; 35:27; 36:8); 5)
Libro de los reyes de Jud y de Israel (2 Crn 16:11; 25:26;
28:26; 32:32); 6) Midrash del libro de los reyes (2 Crn 24:27).
Es parecer de muchos exegetas que los libros de los nmeros 2,
3, 4 y 5 son una misma obra, que se cita diversamente por no
tener todava un ttulo reconocido oficialmente. Lo es tambin
el Midrash del libro de los reyes? A juzgar por su gnero litera970
Luis Arnaldich
rio, no hay duda alguna. Es posible, escribe Podchard, que el

Libro de los reyes sea una misma cosa con el Midrash del mismo nombre. Del hecho de que este libro de los reyes, a juzgar
por su contenido, era tambin un Midrash, hace que esta simple
posibilidad se convierta en una probabilidad seria 4. B) Fuentes
Profticas: 1) Actas de Samuel el vidente (1 Crn 29:29); 2) Actas de Natn profeta (1 Crn 29:29; 2 Crn 9:29); 3) Actas de
Gad el vidente (1 Crn 29:29); 4) Profeca de Ido (2 Crn 9:29;
12:15); 5) Actas de Semeyas profeta (2 Crn 12:15); 6) El Midrash del profeta Ido (2 Crn 13:22); 7) Actas de Jeh, hijo de
Janani (2 Crn 20:34); 8) Historia de Ozias (2 Crn 26:22); 9)
La visin de Isaas (2 Crn 32:32); 10) Actas de los videntes (2
Crn 33:19); 11) Libro de Ajas, silonita (2 Crn 9:29); 12) Lamentaciones de Jeremas (2 Crn 35:25), de contenido ms amplio que las del libro cannico. Cada uno de estos libros exista
por separado o circulaba en forma de antologa proftica? Deben o no identificarse las fuentes profticas con los libros histricos mencionados antes? Son o no ficticias tales citaciones?
Discuten los autores sobre estos puntos. Parece que exista un
escrito que contena el texto de varios orculos profticos atribuidos a diversos nabos; en lugar de escritos individuales y por
separado circulaban antologas profticas con los textos de los
orculos pronunciados por los videntes en tiempos y circunstancias dispares. Para su obra consult el autor las fuentes histricas y profticas; la distincin entre ambas colecciones es manifiesta a juzgar por 2 Crn 32:32; 33.18-19.
Adems de las fuentes que cita explcitamente, consult
el autor listas genealgicas confeccionadas acaso al regreso de la
cautividad, cuando se sinti la necesidad de que cada hijo de la
cautividad probase o bien su ascendencia judaica o los derechos que algunos alegaban para ejercer las funciones sacerdota971
Luis Arnaldich
les (Neh 7:61-65; 12:22-23). La lista de los guerreros de las doce tribus (1 Crn 12, 24-38) tiene indicios de ser de origen popular. En fin, sin que nos sea dado ver y discernir cuntas y de qu
naturaleza fueron las fuentes escritas que tuvo el autor a su disposicin, no cabe perder de vista que muchas informaciones llegaron a su conocimiento por tradicin oral.
Manera de utilizar las fuentes.
Si el autor recurre a fuentes preexistentes, no es para
ajustarse a ellas estrictamente, sino servirse libremente de las
mismas de acuerdo con su finalidad pragmtico-religiosa. Desde
el primer captulo se observa en su obra una mezcla de fidelidad
y libertad frente a las fuentes. Esta libertad de accin est
condicionada a un fin suprahistrico: la historia, ms que trmino, es medio para un fin. El fin religioso no fluye o se desgaja
del relato histrico, que muchas veces tiene para el autor valor
de ejemplo; algunos han calificado al libro de catecismo con
ejemplos. Debe examinarse en cada caso hasta qu punto responde el autor de la objetividad histrica del hecho.
Valor histrico.
En las Crnicas aparece un gnero literario caracterstico
del tiempo: el midrash, que consiste en examinar los textos antiguos con vistas a una explicacin conforme a los tiempos presentes. En realidad es un gnero edificante y explicativo ligado
ntimamente a la Escritura, en el cual la parte amplificada es real, pero secundaria y subordinada siempre al fin religioso esencial, que es poner de manifiesto la obra de Dios, la palabra
de Dios. En los libros histricos, escribe Lusseau, las fuentes,
sean cannicas o no se utilizan con el designio bien definido de
972
Luis Arnaldich
adaptarlas, embellecindolas, a las necesidades de una tesis,

conforme a la exgesis tradicional de una poca5. Su libro es una
historia dirigida, o mejor, una meditacin sobre la historia, con
tendencia a darle una actualidad conforme a las preocupaciones de los tiempos presentes. Coloca en el centro de la historia el reino de David, al que atribuye toda la legislacin del culto
del santuario, desplazando en cierta manera a Moiss. Esta
transposicin histrica pone de manifiesto el desarrollo de las
ideas religiosas al mismo, tiempo que descubre el fin inmediato
que el autor se propuso, que fue el de fundamentar los privilegios de los levitas. De esta manera el cronista se sirve de materiales antiguos, que pone al servicio de sus concepciones teolgicas y sus puntos de vista apologticos6.
Doctrina religiosa.
Se propone el autor inducir a sus lectores a mantenerse
fieles al pacto de la alianza concluido entre Dios y David. Como condicin indispensable para pertenecer a esta comunidad
davdica se requiere fidelidad a Yahv. Dios mantendr en pie
todas las promesas a condicin de que su pueblo se someta a
sus preceptos y mandamientos, tal como estn escritos en la Ley
de Moiss. A Dios se le debe un culto digno en el santuario de
Jerusaln; alejarse del templo equivale a apostatar de Dios.
Canonicidad.
El libro fue admitido en el canon judo, quiz despus
del concilio de Jamnia (hacia el ao 95 d. C.), cuando los saduceos haban perdido su hegemona, que les arrebataron los fariseos. La secta de Jirbet Qumrn se inspira en el espritu del cronista: el mismo ideal comunitario, idnticas exigencias mora973
Luis Arnaldich
les, el mismo culto de la Ley y el mismo respeto por el sacerdocio de Aarn (Cazelles). La Iglesia cristiana recibi sin dificultad en el canon el libro de las Crnicas, salvo acaso la iglesia
siraca.
1 berlieferungsgefchichtliche Studien T (Halls T94).
2 Brunet, Le Chroniste et ses sources 348.
3 A. clamer, Paralipomnes: DTC 5:2135-2136; vannutelli, Ltbri
synoptici V, .
4 Rb 23 (I915) 241; Gttsberger, 6.
I. Crnicas.
1. Genealogas de Todo Israel. (c.1-9).
2. De Adn a Israel (1:1-2:2).
Orgenes de los tres grandes grupos (1:1-4).
1
Adn, Set, Ens, 2 Cainn, Malaleel, Jared, 3 Janoc,
Metu-sela, Larnec, 4 No, Sem, Cam y Jafet.
Descendientes de Jafet (1:5-7 = Gen10:2-4).
5
Hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Ja van, Tubal, Mesec y Tiras. 6 Hijos de Gomer: Asquenas, Difat y Togorma, 7 Hijos de Ja van: Elisa, Tarsis, Quitim y Rodanim.
Los camitas (1:8-16 = Gn 10:6-8; 11-16).
974
Luis Arnaldich
Hijos de Cam: Cus, Misram, Put y Canan.9 Hijos

de Cus: Saba, Javila, Sabta, Regma, Sabteca. Hijos de
Regma: Seba y Dadn.10 Cus engendr a Nimrod;
ste comenz a ser potente sobre la tierra 11 Misram
engendr a los Ludim, los Anamim, los Leabim, los
Naftujim, 12 los Patrusim y los Caslujim, de los que
salieron los Pelistim y los Caftorim.13 Canan engendr a Sidn, su primognito, 14 y a Jet, a los jebuseos, los amorreos, los guergueseos, 15 los jeveos, los
arqueos, los sineos, l6 los ar-vadeos, los semareos y los
jmateos.
Los hijos de Sem (1:17-23 = Gen 10:22-23; 24-28).
17
Hijos de Sem: Elam, Asur, Arfacsad, Lud y Aram.
Hijos de Aram: Us, Jul, Gueter y Mesec. 18 Arfacsad
engendr a Salaj, y Salaj engendr a Eber. 19 A Eber
le nacieron dos hijos; el nombre del uno Peleg, porque en su tiempo se dividi la tierra, y el nombre de
su hermano, Joctn. 20 Joctn engendr a Almodad,
Selef, Jasarmavet, Jeraj, 21 Adoram, Uzal, Dicla, 22
Eval, Abimael, Seba, 23 Qfir, Abila y Jobab. Todos
stos son hijos de Joctn.
De Sem a Abraham (1:24-29 = Gen 11:10-32).
24
Sem, Arfacsad, Selaj, 25 Eber, Peleg, Reu, 26 Sarug,
Najor, Teraj, 27Abram, que es Abraham. 28 Hijos de
Abrahami Isaac e Ismael. 29 Su posteridad: Nabot,
primognito de Ismael; Quedar, Adbeel, Mibsam.
Los ismaelitas (1:30-33 = Gen 25:12-16; 25:1-4).
975
Luis Arnaldich
30
Misma, Duma, Masa, Jadad, Tema, Jetur, Nafis y

Quedma. Estos son los hijos de Ismael. 31 Hijos de
Quetura, concubina de Abraham: tuvo a Zimram, a
Jocsam, a Medn, a Madin, a Jisbac y a Suaj. 32
Hijos de Jocsam: Seba y Daban. 33 Hijos de Madin:
Efa, Efer, Janoc, Abida y Elda. Estos soii todos los
hijos de Quetura.
Esa e Israel (1:34-37 = Gen 25:19-26; 36:4-5; 10-17).
34
Abraham engendr a Isaac. Hijos de Isaac: Esa e
Israel. 35 Hijos de Esa: Elifaz, Reuel, Jes, Jelam y
Cor. 36 Hijos de Elifaz: Teman, Ornar, Sen, Guetam,
Quenaz, Timna y Amalee. 37 Hijos de Reuel: Najar,
Zeraj, Samma y Miza.
El autor sagrado emplea el mtodo de eliminacin, para fijar
slo su atencin sobre los semitas, Abraham, Isaac e Israel.
Segn Gen 36:2, era Timna concubina de Elifaz.
Hijos de Ser (1:38-42== Gen 36:2-28).
38
Hijos de Ser: Lotn, Sobal, Siben, Ana, Disn,
Eser y Disn. 39 Hijos de Lotn: Jori y Omn. Hermana de Lotn, Timna. 40 Hijos de Sobal: Alian, Manajat, Ebal, Sen y Onam. Hijos de Siben: Aya y Ana.
Hijo de Ana: 41 Disn. Hijos de Disn: Jamram, Esbam, Jitram y Queram. 42 Hijos de Eser: Biln,
Zavn y Jacn. Hijos de Disn: Uz y Aran.
976
Luis Arnaldich
Es Ser el nombre de una montaa del pas de Edom, al sur del

mar Muerto; all habitaban los horritas, que fueron suplantados
por los descendientes de Esa (Deut 2:12-22),
Los reyes de Edom (1:43-50 = Gen 36:31-39).
43
He aqu los reyes que reinaron en la tierra de Edom
antes que reinase rey alguno sobre los hijos de Israel:
Bela, hijo de Beor; el nombre de su ciudad fue Dinaba. 44 Muri Bela y le sucedi Jobab, hijo de Zeraj, de
Bosra. 45 Muri Jobab y le sucedi Jusam, de la tierra
de los temanitas. 46 Muri Jusam y le sucedi Adad,
hijo de Bedd. Este es el que destroz a Madin en los
campos de Moab. El nombre de su ciudad fue Avit. 47
Muri Adad y rein en su lugar Sambla, de Marseca.48 Muri Sambla y rein en su lugar Sal, de Rejobot. 49 Muri Sal y le sucedi Baal-Jann, hijo de
Acbor. 50 Muri Baal-Jann y le sucedi Hadad. El
nombre de su ciudad fue Pahi, y el nombre de su mujer, Metabeel, hija de Matred, hijo de Mezahab.
El v.43 puede traducirse: He aqu los reyes que reinaron en el
pas de Edom antes que reinara all un rey de los hijos de Israel
(2 Sam 8:13-14),
Los jefes de Edom (1:51-54 = Gen 36:40-43).
51
Muri Hadad. Los jefes de Edom fueron: el jefe
Timna, el jefe Alya, el jefe Jetet, 52 el jefe Olibama, el
jefe Ela, el jefe Pin, 53 el jefe Quenaz, el jefe Teman, el jefe Mibsar, 54 el jefe Magdiel y el jefe Iram.
Estos son los jefes de Edom.
977
Luis Arnaldich
La Posteridad de Jud (2:2-4:23).

El autor sagrado seala las genealogas de las tribus de
Israel, pero muestra sus preferencias por la de Jud por proceder de ella la dinasta davdica. Jacob es llamado Israel (Gen
35:23-26; Ex 1:1-4). Los v.1-2 son de transicin entre las genealogas que anteceden y las de las tribus de Israel.
Hijos de Jud (2:1-8 = Gen 35:23-26; 38:2-5; 27-30;. 46:12).
1
He aqu los hijos de Israel: Rubn, Simen, Lev,
Jud Isacar, Zabuln, 2 Dan, Jos, Benjamn, Neftal,
Gad y Aser. 3 Hijos de Jud: Er, Onn y Sela; estos
tres le nacieron de la hija de Sa la cananea. Er, primognito de Jud, fue malo a los ojos de Yahv, que
le mat. 4 Tamar, nuera de Jud, le dio Fares y Zeraj.
En todo, los hijos de Jud, cinco. 5 Hijos de Fa-res:
Hesrn y Jamul. 6 Hijos de Zeraj: Zimri, Hetn,
Hernn, Calcol y Dar. En todo, cinco. 7 Hijo de
Carmi: Acar, que conturb a Israel cuando fue infiel
acerca de las cosas dadas al anatema, 8 Hijo de Etn:
Azaras.
De Acar (Acn) habla Jos 7,iss; 22:20. Zimri es llamado Zabdi
en Jos 7:1-17-18. Etn, Hernn, Calcol y Dar son hijos de Maj
o y clebres por su sabidura (1 Re 4:31).
Orgenes de David (2:9-17-Rut 4:9-22).
9
Hijos que le nacieron a Esrn: Jerajmeel, Ram y
Quelubai.10 Ram engendr a Aminadab. Aminadab
978
Luis Arnaldich
engendr a Nacsn, prncipe de los hijos de Jud; 11

Nacsn engendr a Salma; Salma engendr a Booz;
12
Booz engendr a Obed; Obed engendr a Isa. 13
Isa engendr a Eliab, su primognito; a Abi-nadab,
su segundo; a Simea, el tercero; 14 a Netaneel, el cuarto; a Radai, el quinto; 15 a Osen, el sexto, y a David, el
sptimo. 16 Sus hermanas fueron Sarvia y Abigal.
Hijos de Sarvia: Abisai, Joab y Azael, tres. 17 Abigal
pari a Amasa. El padre de Amasa fue Jeter, ismaelita.
Tres hijos tuvo Esrn: Ram, Quelubai y Jerajmeel, de los cuales
teje el autor la genealoga. David es descendiente de Esrn por
Ram o Aram (Mt 1:3; Lc 3:33).
Hijos de Quelubai (2:18-24).
18
Caleb, hijo de Esrn, tuvo hijos de Azuba, su mujer, y de Jeriot. Los hijos que tuvo de Azuba fueron:
Jeser, Sobab y Ardn. 19 Muri Azuba, y Caleb tom
a Efrata, que le pari a Jur. 20 Jur engendr a Uri, y
Uri engendr a Betsael. 21Luego entr Esrn a la hija
de Maquir, padre de Galaad, cuando tena sesenta
aos, y ella le pari a Segub. 22 Segub engendr a
Jair, que tuvo veintitrs ciudades en la tierra de Galaad. 23 Los guesureos y los sirios les tomaron los burgos de Jair, con Que-nat, y las ciudades de su dependencia: sesenta ciudades. Todos stos eran hijos de
Maquir, padre de Galaad. 24 Despus de la muerte de
Esrn vino Caleb a Efrata, que le pari a Asjur, padre de Tecua.
979
Luis Arnaldich
De Caleb se dice que era un quenita (Nm 32:12; Jue 1:13) de

ascendencia edomita.
Hijos de Jerajmeel (2:25-41).
25
Los hijos de Jerajmeel, primognito de Esrn, fueron: Ram el primognito; Buna, Oren y Osen, sus
hermanos. 2 Jerajmeel tuvo otra mujer llamada
Atara, que fue madre de Onam. 27 Los hijos de Ram,
primognito de Jerajmeel, fueron: Maas, Jamn y
Equer. 28 Los hijos de Onam fueron: Samai y Jada.
Hijos de Samai: Nadab y Abisur. 29 El nombre de la
mujer de Abisur era Abijail, y le pari a Ajbn y Molid. 30 Hijos de Nadab: Seled y Apaim. Seled muri
sin hijos. 31 Hijo de Apaim, Ise. Hijo de Ise, Sesn.
Hijo de Sesn, Ajla. 32 Hijos de Jada, hermano de
Samai: Jeter y Jonatn. Jeter muri sin hijos. 33 Hijos
de Jonatn: Pelet y Zaza. Estos son los hijos de Jerajmeel. 34 Sesn no tuvo hijos, pero s hijas. 35 Sesn
tena un esclav egipcio llamado Jarja, y Sesn dio su
hija por mujer a Jarja, su esclavo, a quien le pari
ella a Atai. 36 Atai engendr a Natn; Natn engendr
a Zabad; 37 Zabad engendr a Efilal; Efilal engendr
a Obed; 38 Obed engendr a Jeh; Jeh engendr a
Azaras; 39 Azaras engendr a Jales; Jales engendr
a Elasa; 40 Elasa engendr a Sismai; Sismai engendr
a Salum; 41 Salum engendr a Jecamya; Jecamya engendr a Elisama.
980
Luis Arnaldich
Vivan en el Negueb, al sur de Bersab, y se aliaron con David

(1 Sam 30,29).
Hijos de Caleb por Mesa (2:42-49).
42
Hijos de Caleb, hermano de Jerajmeel: Mesa, su
primognito, que fue padre de Zif, y los hijos de Maresa, padre de Hzbrn. 43 Hijos de Hebrn: Cor, Tapuaj, Requn y Sama. 44 Sama engendr a Rajam,
padre de Jorqueam; Requn engendr a Samai. 45
Hijo de Samai: Man; y Man, padre de Betsu. 46
Efa, concubina de Caleb, pari a Jarn, Mosa y Gazez. Jarn engendr a Gazez. 47 Hijos de Jodaim: Reguem, Jotn, Guesa, Pelet, Efa y Saaf. 4 Maaca, concubina de Caleb, pari a Seber y Tircana. 49 Tambin
pari a Saaz, padre de Madmana, y a Seba, padre de
Majbena y padie de Guibea. Hija de Caleb fue Acsa.
Los LXX leen Maresa en vez de Mesa. Maresa es la ciudad bien
conocida al sur de Beit-Gibrin (Jos 15:44; Miq 1:15). En la lista
figuran muchos nombres de ciudades. Acsa, hija de Caleb (Jos
15:16-19)
Hijos de Hur (2:50-55).
50
Estos fueron hijos de Caleb: Sobal, hijo de Jur,
primognito de Efrata, y Sobal, padre de QuiryatJearim; 51 Salma, padre de Betlejem; Jaret, padre de
Bet-Gader. 52 Los hijos de Sobal, padre de QuiryatJearim, fueron: Aro, Jasi el menajita. 53 Las familias
de Quiryat-Jearim fueron: los jeturianos, los pucianos, los sumacianos y los misreenos; de estas familias
981
Luis Arnaldich
salieron los soreacianos y los estatolianos. 54 Hijos de

Salma: Betlejem y los netopacianos, Astoret, BetJoab, Jasi, los manajteos, los soreos, 55 y las familias
de escribas que habitan en Jabes; los tireacianos, los
simeacianos y los socacianos. Estos son los quneos,
descendientes de Jamat, padre de la casa de Recab.
De la casa de Recab proceden los recabitas (2 Re 10:15-16; Jer
35:6ss). En contra Gottsberger, Ubach, que ven en los recabitas
a los habitantes de Ber Marcabot (Jos 19:5).
La casa de David (3:1-24).
1
He aqu los hijos de David que le nacieron en
Hebrn: el primognito, Ammn, de Ajinoam, de
Jezrael; el segundo, Daniel, de Abigal, de Carmel; 2
el tercero, Absaln, de Maaca, hija de Talmai, rey de
Guesur; el cuarto, Adonas, hijo de Agit; 3 el quinto,
Safata, de Abital; el sexto, Jitream, de Egla, su mujer. 4 Estos seis le nacieron en Hebrn. Rein all siete
aos y seis meses, y en Jerusaln treinta y tres aos. 5
He aqu los que le nacieron en Jerusaln: Simea, Solab, Natn y Salomn, cuatro de Betsab, hija de
Ammiel; 6Jibjar, Elisama, Elifelet, 7 Noga, Nefeg, Jafia, 8 Elisama, Elyada y Elifelet: nueve. 9 Todos stos
fueron hijos de David, y adems los hijos de las concubinas. Tamar fue su hermana. 10 Hijos de Salomn:
Roboam; Abiya, su hijo; Asa, su hijo; Josafat, su
hijo; 11 Joram, su hijo; Ococas, su hijo; Jos, su hijo;
12
Amasias, su hijo; Azaras, su hijo; Jotam, su hijo; 13
Ajaz, su hijo; Ezequas, su hijo; Manases, su hijo; 14
982
Luis Arnaldich
Amn, su hijo; Josas, su hijo. 15 Hijos de Josas: el

primognito, Jojann; el segundo, Joaquim; el tercero, Se-decas; el cuarto, Salum. 16 Hijos de Joaquim:
Jeconas, su hijo; Sedecas, su hijo. 17 Hijos de Jeconas: Asir, cuyo hijo fue Salatiel; 18 Malquiram, Pedaya, Senasar, Jecamas, Hosama y Nedabia. 19 Hijos de
Pedaya: Zorobabel y Sime. Hijos de Zorobabel: Mesulam y Hanana; Selomit, su hermana; 20 y Hasaba,
Ohel, Berequa, Jasada, Jusab, Jesed, cinco. 21 Hijos
de Janania: Pelata y Jisaya; los hijos de Refaya, los
hijos de Arnn, los hijos de Abdas, los hijos de Secana. 22 Hijo de Secana: Semaeya. Hijos de Semaeya: Jatus, Jigueal, Bariaj, Nearia y Safat, seis 23 Hijos
de Nearia; Elyoenai, Ezequas y Azricam, tres. 24 Hijo
de Elyoenai: Joda va, Elyosib, Pelaya, Acub, Jojann, Delaya y Anani, siete.
En la narracion se dan los nombres de los hijos de David (2 Sarn
3:2-5) nacidos en Hebrn y de los que le nacieron en Jerusaln
(1 Crn 14:3-7). Sigue la lista de los reyes de Jud hasta la cautividad y de los descendientes de David a partir de Saaltiel (Mt
1:12-16). En Esdras (3:2-8; Neh 12:1; Ag 1:1; 12; 14), Saaltiel
es el padre de Zorobabel. Las genealogas llegan hasta mediados
del siglo IV a.C.
Clanes de la tribu de Jada (4:1-23).
1
Hijos de Jud: Peres, Jesrn, Carmi, Jur y Sobal. 2
Reaya, hijo de Sobal, engendr a Jajat; Jajat engendr a Ajumai y Lahad. Estas son las familias de
los sareotitas. 3 He aqu los descendientes del padre
983
Luis Arnaldich
de Etam: Jezrael, Jisma y Jidbas. El nombre de su

hermana era Haselponi. 4 Penuel fue padre de Guedor, y Ezer, padre de Jusa. Estos son los hijos de Jur,
primognito de Efrata, padre de Betlejem. 5 Asjur,
padre de Tecua, tuvo dos mujeres: Jele y Naar. 6
Naar le pari a Ajuzam, Jefer, Temen y Ajastar;
stos son los hijos de Naar. 7 Hijos de Elea: Seret,
Jesojar y Etnn. 8 Cos engendr a Annub y Asobeba
y las familias de Ajarjel, hijo de Arum. 9 Jaebes fue
ms ilustre que sus hermanos. Su madre le dio el
nombre de Jaebes, diciendo: Porque le he parido
con dolor. 10 Jaebes invoc al Dios de Israel, diciendo: Si me bendices y ensanchas mis trminos y est
conmigo tu mano y me preservas del mal de modo
que yo no padezca. Y Dios le dio lo que le haba pedido. 11 Que-lub, hermano de Suja, engendr a Mejir,
que fue padre de Estn. 12 Estn engendr a Bet Rafa,
Paseaj y Tejina, padre de la ciudad de Najas. Estos
son los hombres de Reca. 13 Hijos de Quenaz: Otoniel
y Serai. Hijo de Otoniel: Jatat. 14 Meonatai engendr
a Ofra. Sarvia engendr a Joab, padre del valle de las
herreras, pues eran herreros. 15 Hijos de Caleb, hijo
de Jefon: Iru, Ela y Nan; y el hijo de Ela, Quenaz.
16
Hijos de Jabeel: Zif, Zifa, Tirya y Asarel. 17 Hijos
de Esdras: Jeter, Mered, Efer y Jalom. Jeter engendr a Miriam, Samai y Jis-baj, padre de Estemoa. 18
Su mujer, Judaya, pari a Jered, padre de Guedor; a
Jeber, padre de Soco, y a Jecutiel, padre de Zanoaj.
Estos son los hijos de Bitia, hija del Faran, que Mered tom por mujer. 19 Hijos de la mujer de Odias,
hermana de Najam, el padre de Queila el garmi-ta y
984
Luis Arnaldich
Estemoa el macateo. 20 Hijos de Simn: Ammn, Ria, Ben-Jann y Tiloa. Hijos de Jisei: Zojet y BenZojet. 21 Hijos de Sela, hijo de Jud: Er, padre de Leca; Laeda, padre de Maresa; y las familias de la casa
donde se trabaja el lino, la casa de Arseba, 22 y Joaquim y los hombres de Cozeba, y Jos y Sarat, que
dominaron en Moab y Jasub Lejem. Estas son cosas
antiguas. 23 Estos eran alfareros y habitaban en Netaim y Guedera, cerca del rey, y trabajaban para l.
Genealoga de Simen (4:24-43).
24
Hijos de Simen: Nemuel, Jamn, Jarib, Zeraj y
Sal. Hijos de Sal: 25 Salum, Mibsam, su hijo; Misma, su hijo. 26 Hijos de Misma: Hamuel, su hijo; Zacur, su hijo; Sime, su hijo. 27 Sime tuvo diecisis
hijos y seis hijas. Sus hermanos no tuvieron muchos
hijos, y sus familias no se multiplicaron tanto como
las de los hijos de Jud. 28 Habitaban en Berseba, en
Mo-lada, en Jasar Sual, 29 en Bila, en Esen, en Tolad,
3o
en Batuel, en Jorma, en Siceleg, 31 en BetMarjabot,
en Jasar Susim, en Bet-Bire y en Saaraim. Estas fueron sus ciudades hasta el reino de David, y sus pueblos. 32 Tenan tambin Etam, Ain, Rimmn, Toquen
y Asan, cinco ciudades, 33 y todos los pueblos en derredor de estas ciudades hasta Baal. Estas son sus
habitaciones y sus genealogas. 34 Mesebab, Jamlec;
Josa, hijo de Amasia; 35 Joel, Jeh, hijo de Josibia;
hijo de Seraya, hijo de Asiel. 36 Elyoeani, Jacoba, Jesojaia, Asaya, Adiel, Jesimiel, Benaya, 37 Ziza, hijo de
Sifei, hijo de Aln, hijo de Jedaya, hijo de Simri, hijo
985
Luis Arnaldich
de Semaya. 38 Estos, por sus nombres, eran prncipes

en sus familias, y sus casas paternas tomaron gran incremento. 39Fueron del lado de Guedor, hasta el
oriente del valle, en busca de pastos para sus ganados.
40
Hallaron hierba y buenos pastos y una regin vasta, tranquila y apacible; los que antes la habitaron
descendan de Cam. 41Estos, descritos por sus nombres, vinieron en tiempo de Ezequas, rey de Jud, y
atacaron sus tiendas y los mneos que all hallaron, y
los destruyeron hasta hoy, habitando en su lugar, por
haber all pastos para sus ganados. 42 Tambin quinientos de ellos, de los hijos de Simen, se fueron al
monte de Seir, llevando por jefes a Pelata, Nearas,
Rofaas y Oziel, hijos de Isi; 43 y derrotaron a las reliquias que haban quedado de Amalee, y habitaron all
hasta hoy.
Fue asociado desde antiguo a la tribu de Jud. Ocupaba Simen
la extremidad meridional de Palestina. El texto da una lista genealgica (v.24-27), topogrfica (v.28-33) Y menciona dos emigraciones de los hijos de Simen, una en tiempos de Ezequas y
otra en poca desconocida (2 Re c. 18-19).
Tribus de Transjordania (5:1-26) .

Hijos de Rubn (5:1-10).
1
Hijos de Rubn, primognito de Israel. Era el primognito; mas, por haber manchado el lecho de su
padre, el derecho de primogenitura fue dado a los
986
Luis Arnaldich
hijos de Jos, hijo de Israel, y no fue contado en las

genealogas como primognito. 2Jud fue en verdad
poderoso entre sus hermanos, y el prncipe de ellos,
pero el derecho de primogenitura fue de Jos. 3 Hijos
de Rubn, primognito de Israel: Janoc, Pal, Hesrn
y Carm. 4 Hijos de Joel: Semeya, su hijo; Gog, su
hijo; Sima, su hijo; 5 Mica, su hijo; Reay, su hijo;
Baal, su hijo, 6y Beera, su hijo, que llev cautivo a
Asira Teglatfalasar, rey de Asira; era prncipe de los
rubenitas. 7 Hermanos de Beram, segn sus familias,
tal como fueron registrados en las genealogas segn
sus generaciones: el primero, Jeiel; Zacaras; 8 Bela,
hijo de Azaz, hijo de Sema, hijo de Joel, habit en
Aroer hasta Nebo y Baal-Men.9al oriente habitaba
hasta la entrada del desierto, desde el ro Eufrates,
pues tena muchos ganados en la tierra de Galaad. 10
En tiempo de Sal hicieron la guerra a los agareos,
que cayeron en su poder, y habitaron en sus tiendas
en todo el lado oriental de Galaad.
Fue Rubn el primognito, pero se le quitaron los derechos anejos a la primogenitura a causa de un pecado suyo (Gen 35:22;
49:4).Jud lleg a ser un naguid entre los hijos de Israel (28:4).
Descendencia de Gad (5:11-22).
11
Enfrente de ellos habitaban los hijos de Gad, en la
tierra de Basan, hasta Salea. 12Joel, el primero; Safan, el segundo; Jaenai y Safat, en Basan. 13 Sus hermanos, segn las casas de sus padres: Micael, Mesulam, Sema, Joraim, Jeacam, Za y Eber, siete. 14 He
987
Luis Arnaldich
aqu los hijos de Abigal, hijo de Juri, hijo de Jaroaj,

hijo de Galaad, hijo de Micael, hijo de Jesisai, hijo de
Jajdo, hijo de Buz; 15 Aj, hijo de Abdiel, hijo de Guni, era el jefe de las casas de sus padres. 16 Habitaban
en Galaad, en Basan y en las ciudades de su dependencia, y en los ejidos de Sa-rn, hasta sus lmites. 17
Fueron registrados todos en las genealogas en tiempo
de Jotam, rey de Jud, y en tiempos de Jeroboam, rey
de Israel. 18 Los hijos de Rubn y de Gad y de la media tribu de Manases eran valerosos, llevaban escudo
y espada, tendan el arco y eran diestros en la guerra,
en nmero de cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta aptos para la guerra. 19 Hicieron la guerra a los
agareos, a los itureos, a Nafis y a Nodab. 20 Fueron
ayudados contra ellos, y los adareos y cuantos estaban con ellos cayeron en sus manos, pues durante la
lucha clamaron a Dios, que los oy por haber confiado en El. 21 Tomaron sus ganados, cincuenta mil camellos, doscientas cincuenta mil ovejas, dos mil asnos
y cien mil personas, 22 pues hubo muchos muertos,
porque el combate vena de Dios. Se establecieron en
su lugar hasta el tiempo en que fueron llevados a la
cautividad.
Media tribu de Manases (5:23-26).
23
Los hijos de la media tribu de Manases habitaban
la regin desde Basan hasta Baal-Hermn, y Sanir, y
la montaa de Hermn. Eran numerosos. 24 He aqu
los jefes de las casas de sus padres: Efer, Jisui, Eliel,
Azriel, Jeremas, Hodava y Jajdiel, hombres valero988
Luis Arnaldich
sos, gente de fama, jefes de las casas de sus padres. 25

Pero pecaron contra el Dios de sus padres y se prostituyeron tras los dioses de las gentes de la tierra que
Dios haba destruido ante ellos; 26 y el Dios de Israel
incit contra ellos el espritu de Pul, rey de Asira (el
espritu de Teglatfalasar, rey de Asira), y Teglatfalasar llev cautivos a rubenitas, gaditas y a la media
tribu de Manases, y los condujo a Calaj, Jahor, Har
y al ro Gozan, donde habitan hasta hoy.
En los v.25-20 se refiere el autor a las causas de la deportacin
de Israel hecha por Teglatfalasar III, que, al apoderarse de Babilonia, recibi asimismo el nombre de Pul (2 Re 15:19).
Tribu de lev (6:1-81).

Ascendencia de los sumos sacerdotes (6:1-15).
1(27)
Hijos de Lev: Gersn, Caat y Merar. 2(28) Hijos
de Caat: Amram, Jitsear, Hebrn y Uziel. 3(29) Hijos
de Amram: Aarn, Moiss y Mara. Hijos de Aarn:
Nadab, Abi, Eleazar e Itamar. 4(30) Eleazar engendr
a Fines; Fines engendr a Abisa; 5(31) Abisa engendr a Buqui; Buqui engendr a Uzi; 6(32) Uzi engendr
a Zerajya; Zerajya engendr a Me-rajot. 7(33) Merajot
engendr a Amara; Amara engendr a Ajitub;
8(34)
Ajitub engendr a Sadoc; Sadoc engendr a Ajimas; 9(35) Ajimas engendr a Azaras; Azaras engendr a Jojann; 10(36) Jojann engendr a Azaras,
que ejerci el sacerdocio en la casa que Salomn edi989
Luis Arnaldich
fic en Jerusaln; 11 (37) Azaras engendr a Amaras;

12(38)
Amaras engendr a Ajitub; Ajitub engendr a
Sadoc; Sadoc engendr a Salum; 13(39) Salum engendr a Helcas; Helcas engendr a Azaras; 14(40)
Azaras engendr a Seraya; Seraya engendr a Jeosadec; 15(41) Jeosadec fue a la cautividad cuando
Yahv traslad a Jud y a Jerusaln por mano de
Nabucodonosor.
Despus de sealar la genealoga de Lev (v. 1-3) da el autor la
genealoga de los sumos sacerdotes desde Eleazar hasta Josadec
(2 Re c.25; Esdr 7:1-5).
Descendencia de Levi (6:16-30 = Nm 3:17-37).
16 (6 1)
Hijos de Lev: Gersn, Caat y Merar. 17 (2)He
aqu los nombres de los hijos de Gersn: Libni y Sime. 18(3)Hijos de Caat: Amram, Jitsear, Hebrn y
Uziel. 19(4)Hijos de Merar: Majli y Musi. Estas son las
familias de Lev segn sus padres. 20(5)De Gersn:
Libni, su hijo; Jajat, su hijo; Zimma, su hijo; 21
(6)
Joaj, su hijo; Ido, su hijo; Zeraj, su hijo; Jetrai, su
hijo. 22(7)Hijos de Caat: Aminadab, su hijo; Cor, su
hijo; Asir, su hijo; 23(8)Elcana, su hijo; Ebiasaf, su
hijo; Asir, su hijo; 24(9)Tajat, su hijo; Oriel, su hijo;
Ozas, su hijo; Sal, su hijo. 25(10)Hijos de Elcana:
Amasa y Ajimot; Elcana, su hijo; 26(11)Elcana Sofam,
su hijo; Najat, su hijo; 27(12)Eliab, su hijo; Jerojam, su
hijo; Elcana, su hijo; 28 (13)y los hijos de Samuel, el
primognito, Joel, y el segundo, Abas. 29(14)Hijos de
Merar: Majli; Libni, su hijo; Sime, su hijo; Uza, su
990
Luis Arnaldich
hijo;
hijo.
30(15)
Simea, su hijo; Jaguiya, su hijo; Asuya, su
Los cantores (6:31-48).

31 (16)
He aqu los que puso David para dirigir el canto
en la casa de Yahv despus que el arca tuvo un lugar
de reposo, 32 (17) Servan de cantores ante el tabernculo, ante la tienda de la reunin, hasta que Salomn
edific la casa de Yahv en Jerusaln, en la que hicieron su servicio segn las reglas que les fueron prescritas. 33 (18) He aqu los que asistan con sus hijos: de entre los hijos de Caat, Hernn, cantor, hijo de Joel,
hijo de Samuel, 34 (19)hijo de Elcana, hijo de Jerojam,
hijo de Eliel, hijo de Toaj, 35 (20)hijo de Suf, hijo de Elcana, hijo de Majat, hijo de Amasa, 36 (21) hijo de Elcana, hijo de Joel, hijo de Azaras, hijo de Sofona, 37
(22)
hijo de Tajat, hijo de Asir, hijo de Ebiasaf, hijo de
Cor, 38 (23) hijo de Jitsear, hijo de Caat, hijo de Lev,
hijo de Israel. 39 (24) Su hermano Asaf estaba a su derecha: Asaf, hijo de Baraquas, hijo de Sima, 40 (25)
hijo de Mi-cael, hijo de Basas, hijo de Malaquas, 41
(26)
hijo de Etni, hijo de Zeraj, hijo de Adaya, 42 (27)hijo
de Etn, hijo de Zima, hijo de Sime, 43 (28) hijo de Jojat, hijo de Gersn, hijo de Lev. 44 (29) Adems, los
hijos de Merar estaban a su izquierda: Etn, hijo de
Cus, hijo de Abdi, hijo de Maluc, 45 (30)hijo de Asabas, hijo de Amasias, hijo de Helcas, 46(31) hijo de
Amasa, hijo de Bani, hijo de Semer, 47 (32) hijo de Majal, hijo de Mus, hijo de Merar, hijo de Lev. 48
991
Luis Arnaldich
(33)
Sus hermanos los levitas fueron puestos a todo el

ministerio del tabernculo de la casa de Dios.
Organiz David el canto una vez que el arca de la alianza tuvo
un lugar de reposo. Los cantores levitas de la familia de Caat
estaban en el lugar central ante el tabernculo; los de la familia
de Gersn, a los que diriga Asaf, estaban a su derecha; los de
Merar colocronse a la izquierda (v.44).
Lista genealgica de sumos sacerdotes (6:49-53).
49 (34)
Aarn y sus hijos eran los que ofrecan los sacrificios en el altar de los holocaustos y el incienso en el
altar de los perfumes, cumpliendo estos servicios en el
lugar santsimo y haciendo la expiacin por Israel,
segn cuanto haba mandado Moiss, siervo de Dios.
50 (35)
He aqu los hijos de Aarn: Eleazar, su hijo; Fines, su hijo; Abisa, su hijo; 51 (36) Buqui, su hijo; Uzi,
su hijo; Zerajya, su hijo; 52 (37) Merajot, su hijo;
Amara, su hijo; Ajitab, su hijo; 53 (38) Sadoc, su hijo;
Ajima, su hijo.
Ciudades levticas (6:54-81).
54(39)
He aqu sus habitaciones segn sus trminos y los
lmites que les fueron sealados: a los hijos de Aarn,
de la familia de los caatitas, que fueron los primeros
sealados por la suerte, 55(40)seies dio Hebrn, en la
tierra de Jud, y sus contornos; 56(41)pero el territorio
de la ciudad y sus pueblos fueron atribuidos a Caleb,
hijo de Jefon. 57(42)A los hijos de Aarn se les dieron:
la ciudad de refugio de Jud, Hebrn y Libna con sus
992
Luis Arnaldich
contornos; 58(43)Jeter y Estcmp con sus contornos; Jelon y sus contornos; Davir y sus contornos; 59(44)Asan
y sus contornos; Yuta y sus contornos; Betsams y sus
contornos. 60 (45)De la tierra de Benjamn, Guebat con
sus contornos y Almat con sus contornos. Todas sus
ciudades fueron trece, segn sus linajes. 61 (46) A los
otros hijos de Caat dio la suerte diez ciudades de familias de la tribu de Efram, de la tribu de Dan y de
la media tribu de Manases. 62 (47) Los hijos de Gersn,
segn sus familias, tuvieron trece ciudades de la tribu
de Isacar, de la tribu de Aser, de la tribu de Neftal y
de la tribu de Manases en Basan. 63(48)Los hijos de
Merar, segn sus familias, tuvieron por suerte doce
ciudades de la tribu de Rubn, de la tribu de Gad y
de la tribu de Zabuln. 64 (49)los hijos de Israel dieron
a los levitas estas ciudades y sus contornos.
65(50)
Dironles, por suerte de la tribu de los hijos de
Jud, de la tribu de los hijos de Simen y de la tribu
de los hijos de Benjamn, las ciudades que designaron
con sus nombres. 66(51)para las otras familias de los
hijos de Caat, las ciudades de su territorio fueron de
la tribu de Efram. 67 (52)Les dieron la ciudad de refugio, Siquem, y sus contornos en la montaa de
Efram; Guezer y sus contornos; 68 (53) Jocmeam y sus
contornos; 69(54)Ayaln y sus contornos; Gat-Rimmn
y sus contornos; 70(55)y de la media tribu de Manases,
Aner y sus contornos; Bileam y sus contornos para
las otras familias de los hijos de Caat. 71(56)Se dio a los
hijos de Gersn: de las familias de la media tribu de
Manases, Goln, en Basan, y sus contornos; Astarot y
sus contornos; 72(57)de la tribu de Isacar, Quedes y sus
993
Luis Arnaldich
contornos; Dobraty sus contornos; 73(58)Ramot y sus

contornos y Anem y sus contornos; 74 (59)la tribu de
Aser, Masal y sus contornos; Ab don y sus contornos; 75(60)Jacob y sus contornos y Rejob y sus contornos; 76(61)y dla tribu de Neftal: Quedes de Galilea y
sus contornos; Jammn y sus contornos y QuiriatJearim y sus contornos. 77 (62)Al resto de los hijos de
Merar se les dieron: de la tribu de Zabuln, Rimmn
y sus contornos; Tabor y sus contornos; 78(63) y del
otro lado del Jordn, frente a Jeric, al oriente del
Jordn: de la tribu de Rubn, Beser, en el desierto, y
sus contornos; Jasa y sus contornos; 79(64) Quedemot y
sus contornos; Mefat y sus contornos; 80(65)y de la tribu d Gad, Ramot de Galaad y sus contornos y 81 (66)
Hesebn y sus contornos; Jazer y sus contornos.
A los de la familia de Caat se les entregaron trece ciudades (Jos
21:19); en la lista, por la omisin de Yuta y Gaban (Jos 21:1617), se mencionan solamente once. Otras ciudades se entregaron
a los hijos de Gersn y de Merar (Jos 21:27-39).
Tribus del norte (7:1-40).

Tribu de Isacar (7:1-5).
1
Hijos de Isacar: Tola, Pa, Jasub y Simrom, cuatro.
2
Hijos de Tola: Uzi, Refaya, Jeriel, Jajmai, Jibsn y
Samuel, jefes de las casas de sus padres de Tola,
hombres valerosos en sus generaciones. Su nmero al
tiempo de David era de veintids mil seiscientos.
994
Luis Arnaldich
Hijo de Uzi: Jizray. Hijos de Jizray: Micael, Abdas, Joel, Jisy; en todo, cinco jefes. 4Tenan, segn
sus generaciones, segn las casas de sus padres, treinta y seis mil hombres armados para la guerra, pues
eran muchas sus mujeres e hijos. 5Sus hermanos de
todas las familias de Isacar hombres valerosos, hacan un total de ochenta y siete mil, registrados en las
genealogas.
Descendientes de Benjamn y Neftal (7:6-13).
6
Hijos de Benjamn: Bela, Bequer y Jediael, tres. 7
Hijos de Bela: Esbn, Ozi, Uziel, Jerimot e Iri, cinco
jefes de las casas de sus padres, hombres valerosos,
registrados en las genealogas, en nmero de veintids mil treinta y cuatro. 8 Hijos de Bequer: Zemira,
Jos, Eliezer, Elyoenai, mri, Jeremot, Abi-ya, Anatot y Alamet, todos hijos de Bequer, 9 registrados en
las genealogas, segn sus generaciones, como jefes de
las casas de sus padres, hombres valerosos, en nmero de veinte mil doscientos. 10 Hijo de Jediael: Biln.
Hijos de Biln: Jehs, Benjamn, Ehud, Quenana,
Zetn, Tarsis y Ajisajar, 11 todos hijos de Jediael, jefes de las casas de sus padres, hombres valerosos, en
nmero de diecisiete mil doscientos en estado de tomar las armas para ir a la guerra. 12 Los Supim y los
Jupim fueron hijos de Iri; y los Jusim, hijos de Ajer.
13
Hijos de Neftal: Jajsiel, Guni, Jeser y Salum, hijos
de Bila.
Hijos de Manases (7:14-19).
995
Luis Arnaldich
14
Hijos de Manases: Asriel, que le dio su concubina

siria, que pari tambin a Maquir, padre de Galaad.
15
Maquir tom una mujer de los Jupim y Supim. La
hermana se llamaba Maaca. El nombre de su segundo
hijo fue Selofjad. Selofjad tuvo hijas. 16 Maaca, mujer
de Maquir, pari un hijo y le llam Peres; su hermano se llam Seres, 17 y fueron sus hijos Ulam y Requem. Hijo de Ulam: Bedn. Estos son los hijos de
Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manases. 18 Su hermana, Hamo-lequet, pari a Isjod, a Abiezer y a Majla. 19 Los hijos de Semida fueron: Ajiam, Siquem,
Liqji y Aniam.
Descendientes de Efram (7:20-29).
20
Hijos de Efram: Sutelaj, Bered, su hijo; Tajat, su
hijo; Eleada, su hijo; Tajat, su hijo; 21 Zabad, su hijo;
Sutelaj, su hijo; Ezer y Elead. Los hombres de Gat
naturales del territorio ^los mataron cuando bajaban
para recoger sus ganados. 22 Efram, su padre, hizo
mucho tiempo duelo por ellos, y sus hermanos vinieron a consolarle. 23 Despus entr a su mujer, que
concibi y pari un hijo, llamndole Beria, porque su
casa estaba en la desgracia. 24 Tuvo por hijo a Sera,
que edific a Betorn, el bajo y el alto, y a Uzensera.
25
Refa, su hijo, y Reset; Telaj, su hijo; Tajan, su hijo;
26
Laedn, su hijo; Amihud, su hijo; Elisama, su hijo;
27
Nun, su hijo; Josu, su hijo. 28 Tenan por posesin
y habitacin Betel y las ciudades de su dependencia;
al oriente, Narn; al occidente, Guezer y las ciudades
de su dependencia; Siquem y las ciudades de su de996
Luis Arnaldich
pendencia, hasta Gaza y las ciudades de su dependencia. 29 Los hijos de Manases posean Betsn y las ciudades de su dependencia, Tanac y las ciudades de su
dependencia, Megiddo y las ciudades de su dependencia, Dor y las ciudades de su dependencia. En estas ciudades habitaron los hijos de Jos, hijo de Israel.
Descendientes de Aser (7:30-40).
30
Hijos de Aser: Jimna, Jisva, Jisvi, y Beria, y Seraj,
su hermana. 31 Hijos de Beria: Jeber y Malquiel.
Malquiel fue padre de Birzavia, 32 y Jeber engendr a
Jaflet, Somer, Jotn y a Sa, hermana de stos. 33
Hijos de Jaflet: Pasac, Bimal y Ase vat. Estos son los
hijos de Jaflet. 34 Hijos de Somer: Aji, Roega, Juba y
Aram. 35 Hijos de Elem, su hermano: Sofaj, Jimna,
Seles y Amal. 3<5 Hijos de Sofaj: Suaj, Jarnefer, Sual,
Beri, Jimra, 37 Be-ser, Hod, Samma, Silsa, Jitrn y
Beera. 38 Hijos de Jeter: Jefo-n, Pispa y Ara. 39 Hijos
de Ula: Araj, Janiel y Risya. 40 Todos estos hijos de
Aser, jefes de las casas de sus padres, hombres selectos y valerosos, jefes de prncipes, registrados en
nmero de veintitrs mil hombres en estado de tomar
las armas para la guerra.
Descendientes de Benjamn (8:1-40).
1
Benjamn engendr a Bela, su primognito; Asbel,
el segundo; Ajraj, el tercero; 2 Noja, el cuarto, y Rafa,
el quinto. 3 Hijos de Bela: Adar, Gera, Abihud, 4
Abisa, aman, Ajoaj, 5 Gera, Sefufn y Juram. 6
997
Luis Arnaldich
He aqu los hijos de Ejud, que eran jefes de familias

entre los habitantes de Gueba, y fueron a Manajat: 7
aman, Ajas y Gera. Este los condujo y engendr a
Uza y Ajud. 8 Serajaim engendr hijos en la tierra de
Moab despus de haber dejado a Jusim y a Bara, que
eran sus mujeres. 9 Tuvo de Jodes, su mujer: a Jobab,
Sibia, Mesa, Malcam, 10 Jes, Sequiya y Mirma. Estos
son sus hijos, jefes de familia, 11 Tuvo de Jusim: Abitut y Elpaal. 12 Hijos de Elpaal: Heber, Misan y Semer, que edific Ono, Lod y las ciudades de su dependencia. 13 Beria y Sema, que eran jefes de familia
entre los habitantes de Ayaln, hicieron huir a los
habitantes de Gat. 14 Ajio, Sasac, Jeremot, 15 Zebadas, Arad, Heder, 16 Micael, Jispa y Joja, hijos de Beeras. 17 Zebadas, Mesulam, Jizgu, Jeber, 18 Jismerai, Jizla y Jobab, hijos de Elpaal. 19 Ja-quim, Zicr,
Zabd, 20 Elyoenai, Silitai, Eliel, 21 Adaia, Baraya,
Semarat, hijos de Seme, 22 Jispn, Eber, Eliel, 23
Adn, Zicr, Jann, 24 Janana, Helam, Anatotas, 25
Jifdaas y Peniel, hijos de Sasac. 26 Samsera, Sejaras,
Atala, Atola, 27 Jarsas, Elas, Zicr, hijos de Jerojam. 28 Estos eran jefes de familias segn sus linajes.
Habitaban en Jerusaln. 29 El padre de Gaban habitaba en Gaban. El nombre de su mujer fue Maaca;
30
Abdn, su hijo primognito; despus Sur, Quis,
Baal, Ner, Nadab, 31 Guedor, Aja y Zequer. 32 Mielot
engendr a Simea. Estos habitaron tambin con sus
hermanos en Jerusaln. 33 Ner engendr a Quis, Quis
engendr a Sal, Sal engendr a Jonatn, Malquisa, Abinadab y Esbal. 34 Hijo de Jonatn fue Meribaal, y Meribaal engendr a Mica. 35 Hijos de Mica:
998
Luis Arnaldich
Pitn, Melec, Tarea y Ajaz. 36 Ajaz engendr a Joada;

Joada engendr a Alemet, Azmavet y Zirnri; Zirnri
engendr a Mosa, 37 y Mosa engendr a Bina; Rafa
su hijo; Eleasa, su hijo; Asel, su hijo; 38 Asel tuvo seis
hijos: Arricam, Bocr, Ismael, Searas, Oba-das y
Jonn. Estos fueron hijos de Asel. 39 Los hijos de Esec
su hermano: Ulan, su primognito; Jeh, el segundo;
Elifelet el tercero. 40 Los hijos de Ulan eran fuertes y
valerosos, diestros arqueros. Tuvieron muchos hijos y
nietos, ciento cincuenta. Todos stos son hijos de Benjamn.
Habitantes de Jerusaln a la vuelta del exilio (9:l-44).
1
Todo Israel est registrado en las genealogas e inscrito en el libro de los reyes de Israel. Jud fue por
sus infidelidades llevado cautivo a Babilonia. 2 Los
primeros habitantes que entraron en sus posesiones,
en sus ciudades, eran israelitas, sacerdotes, levitas y
netineos. 3 En Jerusaln habitaron hijos de Jud,
hijos de Benjamn e hijos de Efram y Manases. De
los hijos de Peres, hijo de Jud; 4 Utai, hijo de
Amihud, hijo de Omri; hijo de Inri, hijo de Bani. 5 De
los silonitas: Asaya, el primognito, y sus hijos. 6 De
los hijos de Zerej: Jehuel y sus hermanos, seiscientos
noventa. 7 De los hijos de Benjamn: Sal, hijo de Mesulam, hijo de Hodava, hijo de Asena; 8Jibnea, hijo
de Jerojam; Ela, hijo de Uzi, hijo de Micri; Meuslam,
hijo de Sefatya, hijo de Reuel, hijo de Jibniya, 9 y sus
hermanos, segn sus generaciones, novecientos cincuenta y seis. Todos stos eran jefes de familias en las
999
Luis Arnaldich
casas de sus padres. 10 Sacerdotes: Jedaya, Jeoyarib;

Jaquim, 11 Azaras, hijo de Helcas, hijo de Mesulam,
hijo de Sadoc, hijo de Merayot, hijo de Ajitub, jefe de
la casa de Dios; 12 Adaya, hijo de Jerojam, hijo de
Pasjur, hijo de Malquiva; Maesa, hijo de Adiel, hijo
de Jajzerat, hijo de Mesulam, hijo de Mesilamit, hijo
de Immer, 13 y sus hermanos, jefes de las casas de sus
padres, mil setecientos sesenta hombres vigorosos
ocupados en el servicio de la casa de Dios. 14 Levitas:
Semeya, hijo de Jasub, hijo de Azricam, hijo de Jasabia, de los hijos de Merar: 15 Bacbacar, Jeres, Galal,
Matania, hijo de Miqueas, hijo de Zicr, hijo de Asaf;
16
Abdas, hijo de Semeya, hijo de Galal, hijo de Jedutn; Berequas, hijo de Asa, hijo de Elcana, que
habit en los poblados de Netopat. l7 Porteros: Salum,
Acub, Talmn, Ajmn y sus hermanos; Salum era el
jefe, y hasta ahora est a la puerta del rey, a oriente.
18
Estos son los porteros de entre los levitas. 19 Salum,
hijo de Cor, hijo de Ebiasaf, hijo de Coraj, y sus
hermanos de la casa de su padre. Los coretas tenan
a su cargo la guardia de la entrada de la tienda; sus
padres haban hecho la guardia de la entrada al campo de Yahv, 20 y Fins, hijo de Eleazar, fue antes su
jefe. Y Yahv estuvo con l. 21Zacaras, hijo de Msele-ma, era portero de la entrada de la tienda de la
reunin. 22 Eran, en todo, ciento doce elegidos para
porteros de la entrada, y registrados en las genealogas segn sus ciudades. David y Sa muel, el vidente,
los haban nombrado para sus funciones. 23 Ellos y
sus hijos guardaban las puertas de la casa de Yahv y
de la casa de la tienda. 24 Haba porteros a los cuatro
1000
Luis Arnaldich
vientos, a oriente y a occidente, y a norte y a medioda. 25 Sus hermanos, que habitaban en sus ciudades,
tenan que venir de tiempo en tiempo por siete das; 26
pero estos cuatro jefes, de los porteros, estos levitas,
estaban siempre en funciones, y tenan adems a su
cargo la vigilancia de las cmaras y de los tesoros de
la casa de Dios; 27 pasaban la noche en torno a la casa
de Dios, cuya guardia tenan y haban de abrir cada
maana. 2 De los levitas, algunos estaban al cuidado
de los utensilios de servicio, que reciban por cuenta y
entregaban por cuenta. 29 Otros cuidaban de todos los
utensilios del santuario, sobre la harina de flor, el vino, el aceite, el incienso y los aromas. 30Los hijos de
los sacerdotes hacan la mezcla de los perfumes
aromticos. 31Matitiya, uno de los levitas, primognito de Salum, coreta, se cuidaba de las tortas fritas en
sartn; 32 y algunos de sus hermanos de entre los caatitas tenan a su cargo preparar para cada sbado los
panes de la proposicin. 33Estos son los cantores, jefes
de familia de los levitas, que moraban en las cmaras,
exentos de toda otra funcin, porque de da y de noche estaban en la suya. 34 Eran los jefes de familia de
los levitas, jefes segn sus generaciones. Habitaban en
Jerusaln. 35 El padre de Gaban, Jeiel, habitaba en
Gaban, y el nombre de su mujer era Maaca;
36
Abdn, su hijo primognito; despus Sur, Quis, Baal, Ner, Nadab. 37 Guedor, Ajio, Zacaras y Miclot.
38
Miclot engendr a Samn. Estos habitaban tambin
en Jerusaln junto a sus hermanos con sus hermanos.
39
Ner engendr a Quis; Quis engendr a Sal; Sal
engendr a Jonatn, Malquisa, Abinadab y Esbaal.
1001
Luis Arnaldich
40
Hijo de Jonatn: Meribaal; Meribaal engendr a

Mica. 41Hijos de Mica: Pitn, Melec, Taz-rea y Ajaz.
42
Ajaz engendr a Jaera; Jaera engendr a Alemet,
Azmevet y Zimri; Zimri engendr a Mosa; 43Mosa
engendr a Binoa, Rafaya, su hijo; Eleazar, su hijo;
Asel, su hijo, 44Asel tuvo seis hijos, cuyos nombres
son: Azricam, Bocru, Ismael, Seara, Abdas y Jann.
Estos son los hijos de Asel.
Esta lista de repatriados concuerda fundamentalmente con la que
figura en Neh 11:3-23; discuten los autores si existe interdependencia entre ambas, inclinndose en admitir una fuente comn.
En los v.35-44 se repite, con algunas divergencias, la genealoga
de Sal, que sirve de introduccin a la historia que sigue.
2. Historia de David (c.10-29).

Muerte de Sal (10:1-14 = 1 Sam 31:1-13).
1
Los filisteos dieron la batalla a Israel, y los hombres
de Israel huyeron ante los filisteos, y cayeron muchos
muertos en el monte de Gelbo. 2 Los filisteos persiguieron a Sal y a sus hijos, y mataron a Jonatn,
Abinadab y Malquisa, hijos de Sal. 3El peso de la
batalla carg sobre Sal; y vindose descubierto por
los arqueros, se apoder de l la angustia ante sus
dardos 4 Entonces dijo Sal a su escudero: Saca tu
espada y traspsame con ella, no vengan esos incircuncisos y me escarnezcan pero su escudero no quiso por temor. Entonces tomo Sal si espada y se ech
1002
Luis Arnaldich
sobre ella. 5El escudero de Sal, vindole muerto, se

ech tambin sobre su espada, y muri. 6As perecieron Sal y sus tres hijos, pereciendo con ellos toda su
casa 7Todos los de Israel que estaban en el valle,
viendo que haban huido los hombres y que Sal y sus
hijos eran muertos, dejaron sus ciudades para ponerse tambin en fuga, y los filisteos se apoderaron de
ellos. 8Al da siguiente vinieron los filisteos para despojar a los muertos, y hallaron a Sal y a sus hijos
cados en el monte de Gelbo. 9Los despojaron y se
llevaron su cabeza y sus armas, e hicieron pregonar
las buenas noticias por toda la tierra de los filisteos a
sus dolos y al pueblo. 10Pusieron las armas de Sal en
el templo de su dios, y colgaron su cabeza en el templo de Dagn. 11 En Jabes Galaad, al saber lo que los
filisteos haban hecho con Sal, 12 se le levantaron todos los hombres tiles, y tomaron el cuerpo de Sal y
los de sus hijos y los transportaron a Jabes, y all los
sepultaron bajo la encina de Jabes, y ayunaron por
siete das. 13Muri Sal porque se haba hecho culpable de infidelidad hacia Yahv, cuyas palabras no
guard, y por haber preguntado y consultado a los
evocadores de los muertos. 14No obedeci a Yahv, y
Yahv le mat y transfiri el reino a David, hijo de
Isa.
Salvo leves diferencias, se reproduce el texto de 1 Sam relativo
a la muerte de Sal, hecho que da paso a David al trono de Israel.
1003
Luis Arnaldich
David, rey (11:1-3 = 2 Sam 5:1-3).

1
Todo Israel se congreg en torno a David en
Hebrn, diciendo: Mira: t eres hueso de nuestro
hueso y carne de nuestra carne. 2 Ya antes, an reinando Sal, eras t el que sacabas y volvas a Israel;
Yahv, tu Dios, te ha dicho: T apacentars a mi
pueblo Israel y t sers el jefe de mi pueblo Israel.
3
As todos los ancianos de Israel vinieron al rey, a
Hebrn, y David hizo con ellos alianza en Hebrn ante Yahv. Ungieron a David por rey de Israel, segn
la palabra de Yahv pronunciada por Samuel.
Presenta a David como rey de todo Israel, omitiendo los siete
aos de reinado en Hebrn y la guerra civil entre la casa de Sal
y la de Jud (2 Sam c.2-4).
Conquista de Jerusaln (11:4-9 = 2 Sam 5:4-10).
4
March David con todo Israel contra Jerusaln, que
es Je-bs. Habitaban all los jebuseos; 5 y los de Jebs
dijeron a David: No entrars t aqu. Pero David
se apoder de la fortaleza de Sin, que es la ciudad de
David. 6 David haba dicho: El que primero hiera al
jebuseo ser jefe y prncipe. Y fue el primero en subir Joab, hijo de Sarvia, y fue hecho jefe. 7 David se
estableci en la fortaleza, que por esto se llam la
ciudad de David. 8 Edific la ciudad en derredor,
desde el terrapln, y Joab reconstruy el resto de la
ciudad. 9 David vino a ser de da en da ms grande, y
Yahv Sebaot estaba con l.
1004
Luis Arnaldich
Los laureados de David (11:10-47 = 2 Sam 23:8-39).

10
He aqu los primeros de los valientes que siguieron
a David y que le ayudaron con todo Israel a asegurar
su dominacin y hacerle rey de Israel segn la palabra de Yahv. 11 He aqu por sus nombres los valientes que siguieron a David: Jasobn, hijo de Jacmoni,
jefe de los treinta. Blandi su lanza contra trescientos
hombres, que derrot de una vez. 12 Despus de l,
Eleazar, hijo de Dod, ajojita, otro de los tres. 13 Estaba ste con David en Pas Damim, donde los filisteos
se haban reunido para la lucha; haba all una haza
de cebada, y huyendo ya el pueblo ante los filisteos, 14
se puso en medio de la haza y la defendi, derrotando
a los filisteos y obrando Yahv una gran salvacin. 15
Tres de los treinta bajaron a donde estaba David, a la
roca de la caverna de Odulam, cuando estaban
acampados los filisteos en el valle de Refam. 16 Estaba David en la fortaleza y los filisteos tenan una
guarnicin en Betlehem, l7 Se le ocurri a David decir: Quin me diera poder beber agua de la cisterna
que est a la puerta de Betlehem! 18 Y entonces los
tres, pasando a travs del campamento de los filisteos,
cogieron agua de la cisterna que hay a la puerta de
Betlehem, y, llevndola, se la presentaron a David;
pero David se neg a bebera y la derram ante
Yahv, *9 diciendo: Lbreme Dios de hacer tal cosa.
Voy a beber yo la sangre de estos hombres, que a
riesgo de su vida han ido all ? Porque era ciertamente con riesgo de la vida como la haban trado, y
1005
Luis Arnaldich
no quiso bebera. Esto hicieron los tres valientes. 20

Abisa, hermano de Joab, era jefe de los treinta.
Blandi su lanza contra trescientos, que mat, y tuvo
renombre entre los treinta, 21 y era entre ellos muy
considerado, pero no llegaba a los tres primeros. 22
Benaya, hijo de Joyada, hombre de mucho valor y
clebre por sus hazaas, de Cabsiel, mat a dos valientes de Moab, y un da de nieve, bajando a una cisterna, mat a un len. 23 Mat tambin a un egipcio
que tena cinco codos de estatura, y cuya lanza era
como un enjullo de tejedor. Baj contra l con un palo y le arranc de la mano la lanza, con la que le
mat. 24 Esto hizo Benaya, hijo de Joyada, que tuvo
gran renombre entre los treinta. 25 Fue muy considerado entre los treinta, pero no llegaba a los tres primeros; David le puso al frente de su guardia. 26 Los
valientes del ejrcito: Azael, hermano de Joab; Elcana, hijo de Dod, de Betlehem; 27 amot, de Haror, y
Eles, pelonita; 28 Ira, hijo de Iques, tecuita; Abiezer,
de Anatot; 29 Sibeca, cusafita; Ilal, ajusita; 30 Maharai, netofatita; Jeled, hijo de Baa, netofatita; 31
Ita, hijo de Ribai, de Gueba, de los hijos de Benjamn; Ba-nayas, faratonita; 32Jurai, de los valles de
Gas; Abiel, arbatita; 33Azmavet, bajarumita; Eliajba,
salbonita; 34 Jasem, agunita; Jonatn, hijo de Sague,
de Haror; 35Aliam, hijo de Sacar, de Haror; Elifal,
hijo de Ur; 36Efer, de Mequera; Ajiya, de Paln; 37
Jesro, del Carmel; Nara, hijo de Esba; 38Joel, hermano de Natn; Mibjar, hijo de Hagri; 39Selec, amonita; Najrai, de Berot, escudero de Joab, hijo de Sarvia; 40Ira, de Jeted; Garet, de Jeter; 41Uras, jeteo;
1006
Luis Arnaldich
Zabad, hijo de Ajla; 42 Adina, hijo de Siza, rubenita,

jefe de los rubenitas, y treinta con l; 43Jonn hijo de
Maaca; Josafat, de Mitu; 44Ozas, de Astarot; Sarna
y Jetiel, hijos de Jotn, de Aroer; 45 Jediael, hijo de
Simri; Joja su hermano, tisata; 46Eliel, de Majavim;
Jeriba y Josava, hijos de Elnaam; Jitma, moabita;
47
Eliel, Obed y Joasiel, de Mesoba.
Entre ambas listas existen divergencias de poca monta (GrrsBerger, Dhorme). A partir del v.40 falta en Samuel.
Los amigos de primera hora (12:1-22).
1
Estos son los que vinieron a unirse a David en Siceleg, cuando estaba alejado de Sal, hijo de Quis, y
fueron parte de los valientes que le prestaron su ayuda durante la guerra. 2 Eran arqueros y tiraban piedras lo mismo con la mano derecha que con la izquierda, y disparaban flechas con el arco. Eran de
Benjamn, del nmero de los hermanos de Sal. 3 El
jefe era Ajie-zar; Jos, hijo de Sema, de Guibea; Jeriel y Pelet, hijos de Azma-vet; Beraa; Jeh, de Anatot; 4 Jismaeya, de Gaban, valiente entre los treinta
y jefe de los treinta; Jeremas, Jajaziel, Jojann, Jozabad, de Gueder; 5 Eluzai, Jerimot, Bealia, Semaras, Se-fatas, de Jarif; 6 Elcana, Jizjiva, Azazel, Joezer y Jesobeam, corejitas; 7 Joela y Zebadas, hijos de
Jerojam, de Guedor. 8 Tambin entre los gaditas fueron hombres valientes a unirse a David, en la fortaleza del desierto, soldados diestros en la guerra, armados de escudo y lanza, semejantes a leones y ligeros
1007
Luis Arnaldich
como cabras monteses. 9 zer, el jefe; Abdas, el segundo; Eliab, el tercero; 10 Mismana, el cuarto; Jeremas, el quinto; 11 Ata el sexto; Eliel, el sptimo; 12
Jojann, el octavo; Elzabad, el noveno; 13 Jeremas, el
dcimo; Macbanai, el undcimo. 14 Eran hijos de
Gad, jefes del ejrcito. Uno solo, el menor de todos,
era capaz de atacar a cien hombres, y el mayor, a mil.
15
Estos fueron los que pasaron el Jordn en el mes
primero, cuando se desbordaba por todas sus mrgenes, y pusieron en fuga a todos los habitantes de los
valles, a oriente y a occidente.16 Hubo tambin de entre los hijos de Benjamn y de Jud quienes se unieron a David en la fortaleza. 17 David les sali al encuentro y les dijo: Si vens a m con buenas intenciones, para ayudarme, mi corazn se apegar a vosotros; pero, si es para engaarme en provecho de mis
enemigos, estando mis manos limpias de iniquidad,
valo el Dios de nuestros padres y que El os lo demande. 18 Entonces se revisti del espritu Amasa,
que era el jefe, y dijo: A ti y a tu pueblo, hijo de Isa,
paz. Paz, paz a ti y paz a cuantos te ayudan, pues te
ayuda a ti tu Dios. David los recibi y los hizo jefes
de las tropas. 19 Tambin de los hijos de Manases vinieron a unirse a David cuando vino con los filisteos a
la batalla contra Sal, aunque no combati, porque
los prncipes de los filisteos, habido consejo, le despidieron diciendo: Se pasara a Sal con peligro de
nuestras cabezas. 20 Cuando retorn a Siceleg, stos
fueron los que de Manases se le unieron: Adnas, Jozabad, Jediael, Micael, Jozabad, Eli y Silta, jefes de
millares de Manases. 21 Ayudaron a David contra las
1008
Luis Arnaldich
bandas de ladrones, pues eran todos hombres valerosos, y vinieron a ser jefes en el ejrcito. 22 De da en
da llegaban gentes a unirse a David, hasta que vino a
tener un gran ejrcito, como un ejrcito de Dios.
En 1 Sam 27:2; 30:1ss se nos presenta a David rodeado de unos
seiscientos guerreros, cuyos nombres dej en el olvido el autor,
y que ha recogido en parte el de las Crnicas, sacndolos o de
algn escrito o retransmitidos por tradicin oral.
Los que le proclamaron rey (12:23-40).
23
He aqu el nmero de hombres de guerra que, armados, vinieron a David, a Hebrn, para transferirle
el reino de Sal, segn el mandato de Yahv: 24 Hijos
de Jud armados de escudo y lanza, seis mil ochocientos hombres de guerra.25 De los hijos de Simen,
hombres valerosos para la guerra, siete mil ciento. 26
De los hijos de Lev, cuatro mil seiscientos; 27 y Joyada, prncipe de Aarn, y con l tres mil setecientos; 28
y Sadoc, joven valeroso, con veintids de los principales de la casa de su padre. 29 De los hijos de Benjamn,
hermano de Sal, tres mil, pues hasta entonces la mayor parte de ellos haban permanecido fieles a la casa
de Sal. 30 De los hijos de Efram, veinte mil ochocientos hombres valientes, gentes de renombre, segn
las casas de sus padres. 31 De la media tribu de Manases, dieciocho mil, que fueron nominalmente designados para ir a proclamar rey a David. 32 De los hijos de
Isacar, doscientos jefes, hombres inteligentes, sabedores de lo que haba de hacer Israel, y cuyo consejo era
1009
Luis Arnaldich
respetado por todos. 33 De Zabuln, cincuenta mil, en

estado de tomar las armas y provistos de toda clase
de armas para el combate, prestos a librar batalla
con nimo resuelto. 34 De Neftal, mil jefes, y con ellos
treinta y siete mil soldados, que llevaban escudo y
lanza. 35 De Dan, armados para la guerra, veintiocho
mil seiscientos. 36 De Aser, hombres de guerra prestos
para el combate, cuarenta mil. 37 Y del otro lado del
Jordn, de los rubenitas, gaditas y de la media tribu
de Manases, ciento veinte mil armados de todas armas. 38 Todos estos hombres, gente de guerra, prestos
para el combate, llegaron a Hebrn con leal corazn
para hacer a David rey de todo Israel, y todo el resto
de Israel estaba igualmente unnime en querer a David por rey. 39 Estuvieron all tres das con David,
comiendo y bebiendo, pues sus hermanos los haban
provisto de vveres, 40 y aun los que habitaban cerca,
hasta Isacar y Zabuln y Neftal, trajeron, en asnos,
camellos, mulos y bueyes, pan, harina, masa de higos
y pasas, vino, aceite, bueyes y ovejas en abundancia,
porque Israel estaba en alegra.
En 2 Sam c.24 se habla del censo del pueblo hecho por David; el
que reproduce nuestro texto est calcado en Nm c.1-3; c.26, y
es propio del cronista.
El arca en casa de Obededom (13:1-14 = 2 Sam).
l
Tuvo David consejo con los jefes de millares y de
centenas, con todos los prncipes, 2 y dijo a toda la
asamblea de Israel: Si os parece bien, y que la cosa
1010
Luis Arnaldich
viene de Yahv, nuestro Dios, vamos a mandar a todas partes a nuestros hermanos que estn por todo
Israel, a los sacerdotes y a los levitas que habitan en
las ciudades, para que vengan a reunirse con nosotros, 3 y traigamos el arca de nuestro Dios, pues no
nos hemos cuidado de esto desde el tiempo de Sal. 4
Toda la asamblea resolvi hacer as, pues la cosa pareci conveniente a todo el pueblo. 5 Reuni, pues,
David a todo el pueblo, desde el Sijor de Egipto hasta
el camino de Jamat, para traer de Quiriat-Jearim el
arca de Dios; 6 y subi David con todo Israel a Baala,
de Quiriat-Jearim, que est en Jud, para trasladar
de all el arca de Dios, ante la cual se invoca el nombre de Yahv, que se sienta entre los querubines. 7
Pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo, y la
llevaron de la casa de Abinadab. Conducan el carro
Uza y Aji. 8 David y todo Israel danzaban ante el arca con todas sus fuerzas y cantaban y tocaban arpas,
salterios y tmpanos, cmbalos y trompetas. 9 Cuando
llegaron a la era de Cidn, Uza tendi la mano para
coger el arca, porque los bueyes la ladeaban; 10 se encendi la clera de Yahv contra Uza, y Yahv le
hiri por haber tendido la mano sobre el arca. Uza
muri all ante Dios. 11 David se apesadumbr porque
haba herido Dios a Uza con tal castigo, y aquel lugar
se llam hasta hoy Peres Uza. 12 David entr aquel da
en temor, y dijo: Cmo voy a traer a m el arca de
Dios? 13 Y no llev el arca de Dios con l a la ciudad
de David, sino que la hizo llevar a la casa de Obededom, de Gat. 14 All qued por tres meses el arca en la
1011
Luis Arnaldich
casa de Obededom, y Yahv bendijo la casa de Obededom y cuanto le perteneca.

El autor de las Crnicas da relieve extraordinario, consagrndole
cuatro captulos, al traslado del arca desde Quiriat-Jearim hasta
Jerusaln. Segn el cronista (13:2), desde el primer momento se
cuenta con el concurso de sacerdotes y levitas, en contra de lo
que insina el texto paralelo de Samuel.
Familia de David (14:1-7 = 2 Sam 5:11-16).
1
Hiram, rey de Tiro, mand embajadores a David, y
le proporcion madera de cedro, canteros y carpinteros para que edificaran su casa. 2 Conoci David que
Yahv afirmaba su dominio sobre Israel y que ensalzaba su reino por amor de Israel, su pueblo. 3 David
tom entonces mujeres en Jerusaln, y tuvo hijos e
hijas. 4 Los nombres de los que le nacieron en Jerusaln son: Sama, Sobab, Natn, Salomn, 5 Jibjar,
Elisa, Elfelet, 6 Noga, Nefeg, Jafia, 7 Elisama, Beeliada y Elifelet.
En pocos versos rene el autor algunos hechos salientes de la
vida de David: sus relaciones con Hiram, la lista de sus hijos
(3:5-8)
Victoria de David sobre los filisteos (14:8-17 = 2. Sam 5:1725).
8
Cuando los filisteos supieron que David haba sido
ungido rey de todo Israel, subieron todos en busca
suya, y David, que lo supo, les sali al paso. 9 Llega1012
Luis Arnaldich
ron los filisteos y se desparramaron por el valle de

Refam. 10 David consult a Dios, preguntando:
Subir contra los filisteos y los entregars en mis
manos? Y Yahv le dijo: Sube, y los entregar en
tus manos, 11 Subieron ellos a Baal Perasim, donde
David los derrot. Luego dijo: Dios ha dispersado
por mi mano a mis enemigos, como rotura de aguas
que se derraman. Por eso se dio a aquel lugar el
nombre de Baal Perasim. 12 Se dejaron all sus dioses,
que por orden de David fueron quemados en el fuego,
13
Los filisteos invadieron de nuevo el valle, 14 y David
consult de nuevo a Dios, y Dios le dijo: No subas
contra ellos. Rodalos y chate sobre ellos desde delante de las balsameras. 15 Cuando por las cimas de
las balsameras oigas un estruendo, sal luego y atcalos, que ir Dios delante de ti para derrotar el campo
de los filisteos. 16 Hizo David como Dios le mandara,
y derrot a los filisteos desde Gaban hasta Guezer. 17
La fama de David se extenda por todas aquellas tierras, y puso Yahv sobre todas las gentes el temor de
David.
Traslado del arca a Jerusaln (15:1-29).
1
David hizo casa para s en la ciudad de David y prepar un lugar para el arca de Dios, alzando para ella
una tienda. 2 Entonces se dijo: El arca de Dios no
debe ser transportada sino por los levitas, porque son
los que eligi Yahv para trasladarla y para hacer su
servicio por siempre. 3 Reuni, pues, David a todo
Israel en Jerusaln, para subir el arca de Yahv al lu1013
Luis Arnaldich
gar que le haba dispuesto. 4 Reuni a los hijos de

Aarn y a los levitas. 5 De los hijos de Caat, a Uriel,
jefe y sus hermanos, ciento veinte; 6 de los hijos de
Merar, Asaya, jefe, y sus hermanos, doscientos veinte; 7 de los hijos de Gersn, Joel, jefe, y sus hermanos,
doscientos; 8 de los hijos de Elisafn, Semeya, jefe, y
sus hermanos, doscientos; 9 de los hijos de Hebrn,
Eliel, jefe, y sus hermanos, ochenta; 10 de los hijos de
Uziel, Aminadab, jefe, y sus hermanos, ciento doce. 11
David llam a los sacerdotes Sadoc y Abiatar y a los
levitas Uriel, Asaya, Joel, Semeya, Eliel y Aminadab,
12
y les dijo: Vosotros sois los jefes de familia de los
Isvitas; santifcaos vosotros y vuestros hermanos para
subir el arca de Yahv, del Dios de Israel, al lugar
que yo le he preparado. 13 Por no estar vosotros all la
primera vez, Yahv, nuestro Dios, nos castig, porque
no fuimos a buscarle segn la ley. 14Santificronse
los sacerdotes y los levitas para subir el arca de
Yahv, Dios de Israel, 15 Los hijos de los levitas llevaban el arca de Dios en hombros, con sus barras, como
lo haba ordenado Moiss, segn el mandato de
Yahv. 16 David mand a los jefes de los levitas que
dispusieran a sus hermanos los cantores, que hiciesen
resonar los instrumentos musicales, arpas, salterios y
cmbalos, en seal de regocijo; 17 y los levitas designaron a Hernn, hijo de Joel, y de entre sus hermanos, a
Asaf, hijo de Baraquas, y de entre los hijos de Merar, sus hermanos, a Etn, hijo de Cusaya; 18 despus, con ellos, sus hermanos del segundo orden: Zacaras, Uziel, Semiramot, Jejiel, Un, Eliab, Banayas,
Maaseyas, Matatas, Elifele, Micne-yas, Obededom y
1014
Luis Arnaldich
Jeiel, porteros. 19 Los cantores Hernn, Asaf, y Etn

llevaban cmbalos de bronce para hacerlos resonar; 20
Zacaras, Uziel, Semiramot, Jejiel, Un, Eliab, Maaseyas y Benaya llevaban salterios templados para las
voces altas; 21 y Matatas, Elifele, Mienaya, Obededom, Jeiel y Azaras, con ctaras acordadas a la octava; 22 y Quenanas, jefe de los levitas, diriga el canto,
pues tena mucho conocimiento de l. 23 Bera-quas y
Elcana eran los porteros del arca; 24 y Sebanas, Josafat, Natanael, Amas, Zacaras, Benayas y Eliezer, sacerdotes, tocaban las trompetas delante del arca de
Dios. Obededom y Jijas eran tambin porteros del
arca. 25 David, pues, los ancianos de Israel y los jefes
de millares, fueron a traer el arca de la alianza de
Yahv desde la casa de Obededom, con gran alegra.
26
Y por haber asistido Dios a los levitas que llevaban
el arca de la alianza de Yahv, se sacrificaron siete
novillos y siete carneros. 27 David iba vestido de un
manto de biso, lo mismo que todos los levitas que llevaban el arca, los cantores y Quenanas, jefe de la
msica entre los cantores. Llevaba David tambin sobre s el efod de lino. 28 De esta manera llev todo
Israel el arca de la alianza de Yahv entre gritos de
jbilo, al son de las bocinas, las trompetas, los cmbalos, los salterios y las ctaras. 29 Cuando el arca de la
alianza de Yahv lleg a la ciudad de David, Micol,
hija de Sal, mirando por una ventana, vio al rey David saltando y bailando delante del arca y le menospreci en su corazn.
1015
Luis Arnaldich
Pone de relieve el autor sagrado el papel que juegan sacerdotes y

levitas en el traslado del arca. Son los levitas quienes deben
transportarla (Nm c.3-4); da una lista de los que se haban congregado a este fin (v.4-10). En el v.13 hace alusin al castigo de
Oza (13:9-11). Los levitas cantores, a las rdenes de Hamn,
Asaf y Etn (6:18; 24; 29) y otros acompaaron al cortejo con
instrumentos msicos y cantos. La expresin (v.24) porteros
del arca responde a la situacin del momento, por existir dos
santuarios legtimos: el del Arca y el de la Morada (16:37-42;
Cazelles).
El arca en el tabernculo (16:1-6 = 2 Sam 6:17-19).
1
Trada el arca de Dios, pusironla en medio de la
tienda que David haba alzado para ella, y ofrecieron
ante Dios holocaustos y sacrificios eucarsticos. 2
Cuando hubo acabado David de ofrecer los holocaustos y los sacrificios eucarsticos, bendijo al pueblo en
nombre de Yahv, 3 y distribuy a todo Israel, hombres y mujeres, a cada uno una porcin de pan, de
carne y de uvas pasas. 4 Puso levitas al servicio del
arca de Yahv, para que invocaran, alabaran y ensalzaran a Yahv, Dios de Israel. 5 Fueron: Asaf, el jefe;
Zacaras, el segundo despus de l; Uziel, Semirarnot,
Jejiel, Matatas, Eliab, 6 Benaya, Obededom y Jeiel,
con instrumentos msicos, salterios y arpas, y Asaf
era el que haca sonar los cmbalos. Los sacerdotes
Benaya y Jojaziel tocaban continuamente las trompetas delante del arca de la alianza de Dios.
1016
Luis Arnaldich
A partir del v.4 el cronista introduce una noticia que falta en el

lugar paralelo de Samuel.
Cntico de alabanza (16:7-36).
7
Aquel da dio David a Asaf y a sus hermanos por
primera vez, para cantar las alabanzas de Yahv, este
canto: 8 Alabad a Yahv, invocad su nombre. Pregonad a los pueblos sus hazaas. 9 Cantadle, cantad
salmos en su honor. Cantad todos sus portentos. 10
Gloriaos en su santo nombre; Algrese el corazn de
los que buscan a Yahv. 11 Buscad a Yahv y fortalceos. Buscad siempre su rostro. 12 Recordad cuntas
maravillas ha obrado. Sus prodigios, los juicios de su
boca. 13 Descendientes de Abraham, su siervo; Hijos
de Jacob, su elegido. 14 Es Yahv nuestro Dios. Por la
tierra toda prevalecen sus juicios. 15 Fielmente se ha
acordado siempre de su alianza, De sus promesas para mil generaciones, 16 De lo que pact con Abraham,
De lo que jur a Isaac. 17 De lo que firmemente estableci con Jacob, Y con Israel como pacto eterno, 18
Diciendo: A ti te dar la tierra de Canan Como porcin de vuestra heredad. 19 Eran entonces poco numerosos, Poco numerosos y extranjeros en ella, 20
Iban de una gente a otra gente Y de un reino a otro
pueblo. 21 Pero no consinti que nadie los oprimiese,
Y por causa de ellos castig a reyes. 22 No toquis a
mis ungidos. No hagis mal a mis profetas. 23 Cantad
a Yahv, habitantes todos de la tierra; Pregonad uno
y otro da su salvacin, 24 Contad a los pueblos su gloria, Sus maravillas a los pueblos todos. 25 Porque
1017
Luis Arnaldich
Yahv es grande, digno de toda alabanza, Temible

sobre todos los dioses. 26 Porque los dioses de las gentes son dolos, Pero Yahv es el hacedor de los cielos.
27
La gloria y la majestad sean ante El, La alabanza y
el honor en su santuario. 28 Dad a Yahv, oh familias
de los pueblos! Dad a Yahv la gloria y la alabanza, 29
Dad gloria al nombre de Yahv, Traed ofrendas y entrad en sus atrios. Adorad a Yahv en ornamentos
santos, 30Temblad ante El todos los de la tierra. El
afirm el orbe, y firme est. 31Algrense los cielos y
regocjese la tierra, Pregnese entre las gentes: Yahv
reina. 32Truene el mar con cuanto lo llena, Salte de
gozo el campo y cuanto hay en l, 33Den gritos de
jbilo los rboles de las selvas. Al venir Yahv, pues
viene para juzgar a la tierra. 34Dad gracias a Yahv,
que es bueno. Y es eterna su misericordia. 35Decid:
slvanos, oh Dios! salud nuestra; Renenos y lbranos de las gentes, Para que confesemos tu santo nombre Y nos gloriemos alabndote. 36Bendito Yahv,
Dios de Israel, Por eternidad de eternidades. Y diga
todo el pueblo: Amn. Alabad a Yahv.
Trtase de un salmo compuesto por el autor sirvindose de
fragmentos de otros salmos: los v.8-22 = Sal 105:1-15; v.22-23=
Sal 96:1b; 2b-13a; v.34-30 = Sal 106:1; 47-48.
Al servicio del arca (16:37-43).
37
David dej all, delante del arca de la alianza de
Yahv, a Asaf y a sus hermanos, para que constantemente ministrasen delante del arca, cada cosa a su
1018
Luis Arnaldich
tiempo, 38 y a Obededom, hijo de Jedutn, y a Josa y

a sus hermanos en nmero de sesenta y ocho, estableci como porteros. 39 Asimismo a Sadoc y a sus hermanos, sacerdotes, ante el tabernculo de Yahv, en
la altura de Gaban. 40 Para que all ofreciesen continuamente, maana y tarde, a Yahv holocaustos y
cumpliesen cuanto est escrito en la Ley de Yahv,
dada por Yahv a Israel. 41 Con ellos estaban Hernn
y Jedutn y los otros que nominalmente haban sido
designados para alabar a Yahv: Porque su misericordia es eterna. 42Estaban Hernn y Jedutn con
ellos, y las trompetas y los cmbalos para los que los
tocaban, y los instrumentos para los cantos en honor
de Dios. Los hijos de Jedutn eran los porteros. 43
Todo el pueblo se fue luego cada uno a su casa, y David se volvi a bendecir a la suya.
Una vez el arca en Jerusaln, imparte David las rdenes convenientes para asegurar un culto digno al arca v.37-38) y al santuario de Gaban v.39-42). Vimos en el lugar paralelo de Samuel
que exista el tabernculo de Yav en Gaban (21:29; I Re
3:4ss), al frente del cual estaba Sadoc. Hallbase asimismo all
el altar construido en el desierto (21:29; Ex 27:1ss; 38:515). Debido a que se trataba de un tiempo de transicin, se autoriz el
funcionamiento de dos lugares de culto, lo que en rigor se opona a la ley de la unidad de santuario.
Profeca de Natn (17:1-15 = 2 Sam 7:1-29).
1
Una vez que David se hubo establecido en su casa,
dijo a Natn, profeta: Yo estoy habitando una casa
1019
Luis Arnaldich
de cedro, mientras que el arca de la alianza de Yahv

est bajo una tienda. 2 Natn respondi a David:
Haz lo que tienes en tu corazn, pues Dios est contigo. 3 Pero aquella noche fue dirigida a Natn la palabra de Dios: 4 Ve y dile a David, mi siervo: As
habla Yahv: No sers t quien a m me edifique casa
para que more en ella. 5 Nunca, desde que saqu a Israel hasta hoy, he habitado en casa, sino que anduve
de una parte a otra en una tienda. 6 Dije yo nunca a
ninguno de los jueces de Israel, a quienes mand apacentar a mi pueblo: Por qu no me hacis una casa de
cedro? 7 Di, pues, ahora a mi siervo David: As habla
Yahv Sebaot: Yo te cog de la majada, de detrs del
ganado, para que fueras jefe de mi pueblo, Israel; 8
he estado contigo por dondequiera que t has andado; he exterminado ante ti a todos tus enemigos y he
hecho tu nombre semejante al de los grandes que hay
en la tierra. 9 He dado un lugar de habitacin a mi
pueblo, Israel, y le he plantado para que se fije y no
sea ya conmovido, ni los hijos de la iniquidad le destruyan, 10 como antes en el tiempo en que establec los
jueces sobre mi pueblo, Israel. He humillado a todos
tus enemigos y te anuncio que Yahv te edificar a ti
casa. 11 Cuando se cumplan tus das y vayas a reunirte con tus padres, yo alzar tu descendencia, despus
de ti, a uno de entre tus hijos, y yo afirmar su trono.
12
El ser quien me edifique casa, y yo afirmar para
siempre su trono. 13 Ser padre para l, y l ser para
m un hijo, y no apartar de l mi gracia, como la
apart del que te precedi. 14 Le establecer para
siempre en mi casa y en mi reino, y su trono ser fir1020
Luis Arnaldich
me por toda la eternidad. 15 Natn transmiti a David todas estas palabras y toda la visin, 16 y el rey
David fue a ponerse ante Yahv y dijo: Quin soy
yo, Yahv Dios, y qu es mi casa para que t me
hayas trado a donde estoy? 17 Y todava esto, oh
Dios! es poco a tus ojos. Hablas de la casa de tu siervo
para tiempo lejano y te dignas mirarme como un
hombre de excelencia, 18 oh Yahv, Dios! Qu ms
podr decirte David de la gloria que concedes a tu
siervo? T conoces a tu siervo, oh Yahv! 19 y por
amor de tu siervo y conforme a tu corazn has hecho
todas estas grandes cosas, revelando todas estas
grandezas, oh Yahv! 20 No hay semejante a ti, no
hay otro Dios como t, como con nuestros odos
hemos odo. 21 Hay sobre la tierra una sola nacin
que sea como tu pueblo, Israel, cuyo Dios fuese a rescatar un pueblo para hacerse nombrar con tantos milagros y prodigios, y arrojando a naciones delante de
tu pueblo, al que redimiste de Egipto? 22 T has
hecho de tu pueblo, Israel, tu pueblo para siempre, y
t, oh Yahv! t eres su Dios. 23 Ahora, pues, oh
Yahv! que la palabra que has dicho de tu siervo y de
su casa sea perdurable por la eternidad y cmplela. 24
Que perdure, para que tu nombre sea glorificado por
siempre y se diga: Yahv Sebaot, Dios de Israel, es en
verdad un Dios para Israel. Y que la casa de David,
tu siervo, sea firme ante ti, 25 pues que t mismo, Dios
mo, has revelado a tu siervo que le edificars casa.
Por eso ha osado tu siervo orarte as. 26 Ahora, pues,
oh Yahv! t eres Dios y t has prometido esta giacia
a tu siervo. 27 Bendice, pues, la casa de tu siervo, para
1021
Luis Arnaldich
que subsista para siempre delante de ti. Porque t,

oh Yahv! la has bendecido y bendita ser por la
eternidad.
El texto sigue muy de cerca el del libro de Samuel, con algunos
cambios caractersticos del cronista. La estabilidad de la dinasta
davdica est unida a la de la presencia de Yahv en el templo
que edificar Salomn; su trono ser firme por toda la eternidad (v.14). David ora, sentado, ante Yahv (v.16).
Victorias de David (18:1-13 = 2 Sam 8:1-18).
1
Despus de esto bati David a los filisteos y los
humill, arrebatndoles de las manos Gat y las ciudades de su dependencia. 2Bati a los moabitas, que
quedaron sujetos a David, pagndole tributo. 3Bati
tambin David a Hadadezer, rey de Soba, en Jamat,
cuando iba ste a establecer su dominio sobre el Eufrates. 4Le tom David mil carros, siete mil caballeros
y veinte mil infantes; desjarret a todos sus caballos
de tiro, no conservando ms que los de cien carros.
5
Vinieron los sirios de Damasco en socorro de Hadadezer, rey de Soba, y David derrot a veinte mil sirios, 6puso guarniciones en la Siria de Damasco, y los
sirios quedaron sujetos a David, pagndole tributo.
Yahv protega a David por dondequiera que iba. 7
Tomo David los escudos de oro que llevaban los servidores de Hadadezer y los llev a Jerusaln. 8 Tambin se apoder de una gran cantidad de bronce en
Tebaj y en Cun, ciudades de Hadadezer. De l hizo
Salomn el mar de bronce, las columnas y los utensi1022
Luis Arnaldich
lios de bronce. 9 Supo To, rey de Jamat, que David

haba derrotado a todo el ejrcito de Hadadezer, rey
de Soba, 10 y le mand como embajador a Hadoram,
su hijo, para saludarle y felicitarle por haber atacado
a Hadadezer, vencindole, pues To estaba en guerra
con Hadadezer. Mandle tambin toda suerte de vasos de oro, de plata y de bronce, 11 que el rey David
consagr a Yahv con el oro y la plata que haba tomado a todas las naciones, a Edom, a Moab, a los
hijos de Amn, a los filisteos y a Amalee. 12 Abisa,
hijo de Sarvia, bati en el valle de la Sal a dieciocho
mil edomitas. 13 Puso guarniciones en Edom, y todo
Edom qued sometido a David. Yahv protega a David por todas partes donde iba.
El autor pasa por alto el castigo que infligi David a los moabitas (2 Sam 8:2). Por una confusin de letras, el texto masortico
lleva Hadarezer por Hadadezer (v.3). El v.8 es propio del cronista; en el 12 es Sarvia quien bati a Edom (2 Sam 8:13; 1 Re
11:15-16).
Oficiales de David (18:14-17 = 2 Sam 8:15-18).
l4
David rein sobre todo Israel, haciendo derecho y
justicia a todo el pueblo. 15 Joab, hijo de Sarvia, era
jefe del ejrcito; Josafat, hijo de Ajilud, era cronista;
16
Sadoc, hijo de Ajitub, y Abimelec, hijo de Abiatar,
eran sacerdotes; Sisa era secretario; 17 Banayas, hijo
de Joyada, era jefe de los cereteos y feleteos, y los
hijos de David sus ulicos.
1023
Luis Arnaldich
De los hijos de David (v.17) escribe el texto que eran los primeros al lado del rey; en Samuel dcese que los hijos de David
eran sacerdotes; para el cronista, los sacerdotes eran de raza
levita y no de Jud, distinguiendo entre poder poltico y religioso.
Guerra contra los amonitas y sus aliados (19:1-19 =. 2 Sam
10:1-19)
1
Despus de esto muri Najas, rey de los hijos de
Amn, sucedndole su hijo. 2 David dijo: Voy a
mostrar mi benevolencia a Jann, hijo de Najas, pues
su padre se mostr conmigo benvolo; y le envi una
embajada para consolarle por la muerte de su padre.
Cuando los enviados de David llegaron a la tierra de
los hijos de Amn y se presentaron a Jann para consolarle, 3 los jefes de los hijos de Amn dijeron a
Jann: Crees t que para honrar a tu padre te
manda David consoladores? No ser ms bien para
reconocer la ciudad y destruirla y explorar la tierra
para lo que han venido a ti sus servidores ? 4 Entonces Jann, cogiendo a los servidores de David, los
rap y les cort los vestidos por el medio hasta las
nalgas, y luego los despach. 5 Furonse ellos, y David, que supo lo que a sus hombres haba sucedido,
mand gente que les salieran al encuentro, pues se
hallaban en gran confusin, y les dijeran: Quedaos
en Jeric hasta que os crezca la barba y volved luego. 6 Los hijos de Amn vieron que se haban hecho
odiosos a David, y Jann y los hijos de Amn mandaron mil talentos de plata para asoldar a los carros y a
1024
Luis Arnaldich
los caballeros de los sirios de Mesopotamia y de los

sirios de Maac y Soba. 7 Tomaron a sueldo treinta y
dos mil carros y al rey de Maac y su pueblo, que vinieran a acampar delante de Madaba. Los hijos de
Amn se reunieron en sus ciudades y salieron para
combatir. 8 Al recibir David estas nuevas, mand contra ellos a Joab y todo el ejrcito, hombres valerosos.
9
Salieron los hijos de Amn y se ordenaron en batalla a la entrada de la ciudad; los reyes que haban venido tomaron posesin aparte en el campo. 10 Viendo
Joab que tena contra quien combatir de frente y a la
espalda, escogi de lo ms selecto de Israel un cuerpo
que oponer a los sirios, n y el resto del pueblo lo puso
a las rdenes de su hermano Abisa para hacer cara a
los hijos de Amn, 12 dicindole: Si los sirios son ms
fuertes que yo, vas t en socorro mo, y si los hijos de
Amn son ms fuertes que t, ir yo en socorro tuyo.
13
Esfurzate y esforcmonos por nuestro pueblo y
por las ciudades de nuestro Dios, y haga Yahv lo que
bien le parezca. 14 Avanz Joab con los suyos para
atacar a los sirios, que huyeron ante l, 15 y los hijos
de Amn, cuando vieron que haban huido los sirios,
se pusieron tambin en fuga delante de Abisa, hermano de Joab, y se encerraron en la ciudad. Joab se
volvi a Jerusaln. 16 Viendo los sirios que haban sido derrotados por Israel, mandaron a buscar a los sirios del otro lado del ro, que vinieron al mando de
Sofac, jefe del cjrcito de Hadadezer. 17 Spolo David
y reuni a todo Israel, y pasando el Jordn, march
contra ellos y se prepar a atacarlos. Ordense David
en batalla contra los sirios, 18 y los sirios, despus de
1025
Luis Arnaldich
haberse batido con l, se pusieron en huida delante de

Israel, y David les mat siete mil hombres de los carros y cuarenta mil infantes. Mat tambin a Sofac,
jefe del ejrcito 19 Los hombres de Hadadezer, vindose derrotados por Israel concertaron paces con David y se le sometieron. No volvieron ms los sirios a
socorrer a los hijos de Amn.
Pasa por alto el autor lo que hizo David con Mefibaal (2 Sam
c.9); de Aram Naharam (v.6, texto masortico) habla Gen
24:10. El nmero de treinta y dos mil carros es una exageracin
evidente; quiz un amanuense escribi carros en vez de hombres
(2 Sam 10:6).
Fin de la campaa contra los amonitas (20:1-3=2. Sam
12:28; 30-31).
1
Al ao siguiente, al tiempo en que suelen los reyes
salir a campaa, Joab, a la cabeza de un fuerte ejrcito, fue a talar la tierra de los hijos de Amn y puso sitio a Raba. David se qued en Jerusaln. Joab se
apoder de Raba y la destruy. 2 Quit David la corona de Milcn de encima de su cabeza, y hallla del
peso de un talento de oro y que tena una piedra preciosa, que fue puesta sobre la cabeza de David. Saque la ciudad y obtuvo de ella un gran botn. 3 Sac
de ella a los habitantes y los puso a serrar con las sierras y a los trillos y a las hoces. Lo mismo hizo con
todas las ciiidades de los hijos de Amn. Volvise luego David con todo el pueblo a Jerusaln.
1026
Luis Arnaldich
No habla el texto del adulterio de David, aunque reproduce el

comienzo que le sirve de prembulo en 2 Sam 11:1. Sistemticamente silencia todo aquello que mancilla la fama y el buen
nombre de David; por los mismos motivos suprime los captulos
13-20 del 2 de Samuel.
Victorias sobre los fariseos (20:4-8 = 2 Sam 21:18-22).
4
Despus de esto hubo en Guezer una batalla contra
los filisteos. Entonces fue cuando Sibecai, jusatita,
mat a Sipai, uno de los refam. Los filisteos quedaron humillados. 5 Tambin hubo otra batalla con los
filisteos, en la que Eljann, hijo de Jair, mat a un
hermano de Goliat, Lajni, de Gat, que llevaba una
lanza cuya asta era como un enjullo de tejedor. 6
Hubo otra batalla ms en Gat, en la que se hall un
hombre de alta talla que tena seis dedos en cada mano y en cada pie, veinticuatro en todo, y que descenda tambin de Rafa. 7 Ret a Is rael, y Jonatn, hijo de
Simea, hermano de David, le mat. 8 Estos hombres
eran hijos de Rafa, de Gat, y perecieron a manos de
David y sus servidores.
El censo del pueblo (21:1-15 = 2 Sam 24:1-16).
1
Alzse Satn contra Israel e incit a David a hacer
el censo de Israel. 2 David dijo a Joab y a los jefes del
pueblo: Id a hacer el censo de Israel, desde Berseba
hasta Dan, y tradmelo, para que sepa yo su nmero. 3 Joab respondi a David: Ojal hiciera Yahv
a su pueblo cien veces ms numeroso! Pero, rey y seor mo, no son todos servidores tuyos? Para qu
1027
Luis Arnaldich
pide esto mi Seor ? Para qu hacer una cosa que

ser imputada como pecado a Israel ? 4 El rey persisti en la orden que haba dado a Joab, y Joab parti y recorri todo Israel, y vino luego a Jerusaln.
Joab entreg a David el rollo del censo del pueblo, 5 y
haba en todo Israel un milln cien mil hombres de
guerra, y en Jud cuatrocientos setenta mil. 6 No hizo
entre ellos el censo de Lev y Benjamn, porque abominaba Joab la orden del rey. 7 Desagrad la orden a
Dios y castig a Israel. 8 Entonces dijo David a Dios:
He cometido con esto un gran pecado. Perdona, te
ruego, la iniquidad de tu siervo, pues he obrado como
un insensato. 9 Yahv habl as a Gad, el vidente de
David: 10 Ve a decir a David: As habla Yahv: tres
plagas te propongo para que elijas una con que te
herir. 11 Gad vino a David y le dijo: As habla
Yahv: 12 Elige: o tres aos de hambre, o tres meses
durante los cuales huirs de tus enemigos y te alcanzar la espada de tus enemigos, o tres das durante los
cuales la espada de Yahv y la peste estarn sobre la
tierra, y el ngel de Yahv llevar la destruccin a todo el territorio de Israel. Ve, pues, lo que he de responder al que me enva. 13 David respondi a Gad:
En gran aprieto me veo, pero caiga yo en las manos
de Yahv, cuya misericordia es inmensa, y no caiga
en las manos de los hombres. 14Mand Yahv la peste sobre Israel, y cayeron setenta mil hombres de Israel. 15Dios mand un ngel a Jerusaln para destruirla, y, cuando ya estaba destruyndola, mir
Yahv y se arrepinti de aquel mal, y dijo al ngel
1028
Luis Arnaldich
destructor: Basta, retira ya tu mano. El ngel de

Yahv estaba junto a la era de Ornan, jebuseo.
Es Satn quien impulsa a David a ordenar este censo (Job 1:6-8;
Zac 3:1-2). l hecho se refiere en el lugar paralelo de Samuel,
aunque con sensibles divergencias; quiz el autor se inspir en
otro documento.
La ereccin del altar (21:16-30 = 2 Sam 24:17-25).
16
Y David alz los ojos y vio al ngel de Yahv entre
la tierra y el cielo, teniendo en su mano, desnuda, la
espada, vuelta contra Jerusaln. Entonces David y los
ancianos, vestidos de saco, cayeron sobre sus rostros,
17
y David dijo a Dios: No soy yo el que he mandado hacer el censo del pueblo? Yo soy quien ha pecado
y ha hecho el mal; pero estas ovejas, qu han hecho?
Yahv, Dios mo! Pese tu mano sobre m y sobre la
casa de mi padre y no haya plaga en tu pueblo. 18 El
ngel de Yahv dijo a Gad que hablase a David para
que subiese a alzar un altar en la era de Ornan, jebuseo, 19 y subi David, cumpliendo la orden que Gad
haba dado en nombre de Yahv 20 Ornan, que estaba
trillando el trigo, se volvi y vio al ngel y se escondi
con sus cuatro hijos. 21 Cuando lleg David cerca de
Ornan, mir Ornan y vio a David, y, saliendo de la
era se prostern ante David rostro a tierra. 22 David
dijo a Ornan Cdeme el campo de tu era para que
yo alce en ella un altar a Yahv; cdemelo por su precio en plata, para que se retire la plaga de sobre el
pueblo. 23 Ornan respondi a David: Tmala, y que
1029
Luis Arnaldich
mi seor el rey haga en ella lo que bien le parezca;

mira, te doy los bueyes para el holocausto, los trillos
para lea y el trigo para la ofrenda. Todo te lo doy.
24
Pero el rey dijo a Ornan: No, quiero comprrtela
por su valor en plata, pues no voy a presentar yo a
Yahv lo que es tuyo ni a ofrecerle un holocausto que
no me cuesta nada. 25 Y dio David a Ornan seiscientos siclos de oro por el lugar, 26 y edific all un altar a
Yahv, y le ofreci holocaustos y sacrificios eucarsticos. Invoc a Yahv, y Yahv le respondi por el fuego que del cielo descendi sobre el altar del holocausto. 27 Entonces habl Yahv al ngel, que volvi la espada a la vaina. 28 Viendo David que Yahv le haba
odo en la era de Ornan, jebuseo, sacrificaba all, 29
pues el tabernculo de Yahv, que Moiss haba
hecho en el desierto, y el altar de los holocaustos estaban entonces en la altura de Gaban, 30 y David no
poda ir all a buscar a Yahv, pues la espada del
ngel le haba llenado de espanto.
Debido a que el autor considera este altar como definitivo, ha
tenido que introducir algunas vacantes al texto paralelo de Samuel, por ser distintas las perspectivas en uno y otro lugar.
Preparativos para la construccin del templo (22:1-19).
1
Y dijo David: Esta ser la casa de Yahv Dios y
aqu estar el altar de los holocaustos para Israel. 2
Mand David que se reuniesen todos los extranjeros
que haba en la tierra de Israel, y encarg a los canteros que fuesen preparando piedras talladas para la
1030
Luis Arnaldich
construccin de la casa de Dios. 3 Prepar tambin

hierro en abundancia para la clavazn de las puertas
y para las grapas, y bronce en cantidad imponderable, y madera de cedro innumerable, 4 pues los sidonios y los tirios haban trado a David maderas de cedro en abundancia. 5 David se deca: Mi hijo Salomn es todava joven e inexperto, y la casa que ha
de edificarse a Yahv ha de ser, por la grandeza, por
la magnificencia, por la belleza, reputada en todas las
tierras; por eso quiero hacer preparativos; y los
hizo, antes de su muerte, en abundancia. 6 David
llam a Salomn, su hijo, y le dio orden de edificar
una casa a Yahv, Dios de Israel. 7 Le dijo: Hijo mo,
yo tena el propsito de edificar un templo al nombre
de Yahv, mi Dios; 8 pero Yahv me dijo: T has derramado mucha sangre y has hecho grandes guerras.
No sers t quien edifique una casa a mi nombre,
porque has derrama do ante ti mucha sangre sobre la
tierra, 9 He aqu que te nacer un hijo, que ser hombre de paz y a quien dar yo paz, librndole de todos
sus enemigos en derredor. Su nombre ser Salomn,
y durante su vida har yo venir sobre Israel la paz y
la tranquilidad. 10 Ese edificar una casa a mi nombre. Ser para m un hijo, y yo ser para l un padre,
y afirmar para siempre el trono de su reino en Israel. 11 Ahora, pues, hijo mo, que Yahv sea contigo,
para que prosperes y edifiques la casa de Yahv, tu
Dios, como l de ti lo ha declarado. 12 Quiera darte
Yahv la sabidura y la inteligencia para reinar sobre
Israel en la observancia de la Ley de Yahv, tu Dios.
13
Prosperars si cuidas de poner por obra los man1031
Luis Arnaldich
damientos y preceptos que mand Yahv a Moiss

para Israel. Esfurzate, pues, ten nimo y no temas ni
desmayes. 14 Yo con mis esfuerzos he reunido para la
casa de Yahv cien mil talentos de oro, un milln de
talentos de plata y una cantidad imponderable de
bronce y de hierro, en gran abundancia. He aprestado asimismo madera y piedra, que t acrecentars. 15
Tienes a la mano un gran nmero de obreros, de canteros, carpinteros y hombres expertos en toda clase
de obras. 16 El oro, la plata, el bronce y el hierro son
sin nmero. Levntate, pues, ponte a la obra y que
Yahv sea contigo. 17 Mand tambin David a todos
los principales de Israel que prestasen su ayuda a Salomn, su hijo. 18 No est con vosotros Yahv, vuestro Dios, y no os ha dado El paz de todas partes? El
ha puesto en mis manos a los moradores de la tierra,
y la tierra est sometida ante Yahv y ante su pueblo.
19
Poned, pues, todo vuestro corazn y vuestro nimo
en buscar a Yahv, vuestro Dios; levantaos y edificad
el santuario de Yahv, Dios, para traer el arca de la
alianza de Yahv y los utensilios consagrados a Dios a
la casa edificada al nombre de Yahv.
Ante los hechos extraordinarios acaecidos en la era de Ornan,
comprendi David que haba escogido Dios aquel lugar para residir en l. No pudiendo levantar materialmente el templo por
haber derramado mucha sangre (v.8), acumula materiales para
facilitar la empresa a su hijo Salomn; con una hiprbole manifiesta seala el texto la gran cantidad de oro y plata reunida por
David (v.14). A partir de este captulo hasta el 29 inclusive se
inspira el autor en fuentes extracannicas.
1032
Luis Arnaldich
Censo y organizacin de los levitas (23:1-32).

1
Viejo ya David y harto de das, hizo a Salomn, su
hijo, rey de Israel. 2 Reuni a todos los jefes de Israel,
a los sacerdotes y a los levitas. 3 Hzose el censo de los
levitas de treinta aos arriba, y su nmero, contado
por cabezas uno a uno, fue de treinta y ocho mil. 4 Y
dijo David: Que de ellos veinticuatro mil se dediquen a los oficios de la casa de Yahv, seis mil sean
jueces y oficiales, 5 cuatro mil porteros y cuatro mil
dedicados a alabar a Yahv con los instrumentos que
yo he hecho para ello. 6 David los distribuy en
rdenes segn los hijos de Lev, Gersn, Caat y Merar. 7 Hijos de Gersn: Ladn y Sime. 8 Hijos de
Ladn, tres: Jejiel, el primero; Zetam y Joel. 9 Hijos
4e Sime, tres: Selomit, Jaziel y Harn Estos son los
jefes de las familias de Ladn. 10 Hijos de Sime: Jajat, Ziza, Jeus y Be. ra. n Estos cuatro son los hijos de
Sime. Jajat era el primero y Ziza el segundo. Jeus y
Beria no tuvieron muchos hijos y formaron en el censo una sola casa paterna. 12 Hijos de Caat: Am-ram,
Jiscar, Hebrn y Usiel, cuatro. 13 Hijos de Amram:
Aa-ron y Moiss. Aarn fue elegido para servir en el
santo de los santos, l y sus hijos perpetuamente, para
ofrecer los perfumes ante Yahv, para hacer su ministerio y bendecir por siempre su nombre. 14 Los
hijos de Moiss, hombre de Dios, fueron contados en
la tribu de Levi. 15 Los hijos de Moiss fueron Grsn
y Eliezer. 16 Hijo de Gersn fue Sebuel, el jefe, 17 Hijo
de Eliezer fue Rejaba; el jefe Eliezer no tuvo ms
1033
Luis Arnaldich
hijos, pero los hijos de Rejaba fueron muchos. 18 Hijo

de Jisear fue Selomit, el jefe. 19 Los hijos de Hebrn:
Jeera, el jefe; Amaras, el segundo; Jezaziel, el tercero, y Jacamn, el cuarto. 20 Hijos de Uziel: Mica, el
primero; Jisa, el segundo. 21 Hijos de Merar: Majl y
Mus. Hijos de Majl: Eleazar y Quis. 22 Muri Eleazar sin hijos, pero dej hijas, y los hijos de Quis, sus
hermanos, las tomaron por mujeres. 23 Hijos de Mus:
Majl, Eder y Jerimot, tres. 24 Estos son los hijos de
Lev, segn las familias de sus padres, cabezas de las
casas paternas, segn el censo hecho contando por
cabezas. Estaban dedicados al ministerio de la casa de
Yahv desde los veinte aos arriba. 25 Pues David dijo: Yahv, Dios de Israel, ha dado el reposo a su
pueblo, Israel, y habitar por siempre en Jerusaln, 26
y los levitas no tendrn ya que transportar el tabernculo y todos los utensilios de su servicio. 27Y
as, conforme a las ltimas disposiciones de David, se
hizo el censo de los hijos de Lev desde los veinte aos
para arriba. 28 Puestos a las rdenes de los hijos de
Aarn para el servicio de la casa de Yahv, tenan a
su cuidado los atrios y las cmaras, la limpieza de todas las cosas santas y las obras del servicio de la casa
de Dios; 29 los panes de la proposicin, la harina de
flor para las ofrendas, las tortas de pan cimo, las
hojuelas fritas en sartn y las cocidas y todas las medidas de capacidad y de longitud. 30Tenan que presentarse cada maana y cada tarde para alabar y celebrar a Yahv 31y ofrecer continuamente los holocaustos a Yahv los sbados, los novilunios y las fiestas, segn el nmero y los ritos prescritos. 32 Daban la
1034
Luis Arnaldich
guardia al tabernculo de la reunin a las rdenes de

los hijos de Aarn, sus hermanos, en el servicio de la
casa de Yahv.
El primer verso es resumen de 1 Re c. 1-2. Aunque no le cupo la
gloria de construir el templo, fue David el que instituy el sacerdocio levtico. Los servicios de los levitas empezarn al llegar a los veinte aos (v.24) en vez de los treinta (Nm 4:3;
8:24). En los v.28-32 se especifican las ocupaciones de los levitas en el templo; estaban a las rdenes y bajo la dependencia de
los sacerdotes (v.28).
Las veinticuatro clases de los sacerdotes (24:1-19).
1
He aqu las clases de los hijos de Aarn: Hijos de
Aarn: Nadab, Abi, Eleazar e Itamar. 2 Nadab y
Abi murieron antes que su padre y no dejaron hijos.
Eleazar e Itamar cumplieron las funciones sacerdotales. 3 David distribuy a Sadoc, de los hijos de Eleazar, y Ajimelec, de los hijos de Itamar, en turnos para
el servicio. 4 Hubo entre los hijos de Eleazar ms jefes
que entre los hijos de Itamar, y se hizo esta divisin:
los hijos de Eleazar tenan diecisis jefes de casas paternas, y los hijos de Itamar, ocho. 5 Hzose la distribucin por suerte, unos con otros, y fueron jefes del
santuario y jefes de Dios tanto los hijos de Eleazar
como los hijos de Itamar. 6 Semeyas, hijo de Natanael, secretario de la tribu de Lev, los inscribi delante del rey y de los prncipes, delante de Sadoc, sacerdote, y de Ajimelec, hijo de Abiatar, y de los jefes
de familias de sacerdotes y levitas, y se iba sacando
1035
Luis Arnaldich
por suerte una casa paterna para Eleazar y una casa

paterna para Itamar. 7 La primera suerte toc a Jojarib; la segunda, a Jidaya; 8la tercera, a Jorim; la
cuarta, a Seorim; 9la quinta, a Malaquas; la sexta, a
Miamn; 10 la sptima, a Gos; la octava, a Abas; la
novena, a Jesa; la dcima, a Secana; 12la undcima,
a Elyasib; la duodcima, a Jacim; 13la decimotercera,
a Jupa; la decimocuarta, a Jebab; 14la decimoquinta,
a Bilga; le decimosexta, a Imer; 15la decimosptima, a
Jezir; la decimoctava, a Afses; 16la decimonona, a Petaya; la vigsima, a Jezaquiel; 17la vigsimo primera,
a Jaquim; la vigsimo segunda, a Gamul; 18la vigsimo tercera, a Delaya; la vigsimo cuarta, a Maza.
19
As fueron distribuidos para su ministerio, para que
entrasen en la casa de Yahv a las rdenes de Aarn,
conforme a los mandatos que les haba dado Yahv,
Dios de Israel.
Dado el gran nmero de sacerdotes, David los organiz en
veinticuatro clases, cada una de las cuales entraba por turno en
funciones durante una semana. La lnea de Eleazar es la de los
sadocitas (6:50-53); la de Itamar es la de Abiatar por Ajimelec.
A algunos crticos les parece mejor la lectura: Abiatar, hijo de
Abimelec (v.6; 2 Sam 8:17).
Jefes de las familias de los levitas (24:20-31).
20
He aqu los jefes de las otras familias de los levitas:
Subael, de los hijos de Amram, y Jejdaya, de los hijos
de Subael. 21 De los hijos de Rejaba, el jefe era Jisa.
22
Salemot era hijo de Isab, y Jajat, hijo de Salemot. 23
1036
Luis Arnaldich
El primognito de los descendientes de Hebrn fue

Jeriyn; el segundo, Amaras; el tercero, Jaja-ziel; el
cuarto, Jacmn. 24 Hijo de Uziel fue Mica, e hijo de
Mica, Samir. 25 Jisiya era hermano de Mica, y Zacaras, hijo de Jisiya. 26 Los hijos de Merar son: Majl y
Mus. Uzas tuvo un hijo, llamado Beo. 27 Merar tuvo adems a Uzas, Soam, Zacur y Jibr. 28 Majl tuvo
un hijo, llamado Eleazar, que no tuvo hijos. 29 Quis
tuvo un hijo, llamado Jerameel. 30 Los hijos de Mus
son: Majl, Eder y Jerimot. Estos son los hijos de Lev
segn sus familias. 31 Tambin ellos, como los hijos de
Aarn fueron sorteados ante David, Sadoc, Ajimelec
y los jefes de las casas paternas de sacerdotes y levitas. Todo se hizo por suerte para distribuir igualmente los oficios, siendo el jefe de familia como el menor
de sus hermanos.
A los levitas elencados incumba la misin de servir a los sacerdotes en los actos de culto, siendo asimismo organizados en
veinticuatro clases, entrando por turno en sus funciones por espacio de una semana.
Los cantores, distribuidos en veinticuatro clases. (25:1-31)
1
David y los jefes del ejrcito separaron a los que de
entre los hijos de Asaf, de Hernn y de Jedutn haban de hacer el oficio de cantores, acompandose del
arpa, del salterio y de los cmbalos, cumpliendo cada
uno el oficio a que se le destinaba en proporcin de su
nmero. 2 De los hijos de Asaf: Zacur, Jos, Natana y
Asarela, bajo la direccin de Asaf, cantor del rey. 3
1037
Luis Arnaldich
De Jedutn: los hijos de Jedutn, Godolas, Sori, Jeseas, Josabas, Matatas y Seme, seis, bajo la direccin de su padre, Jedutn, que cantaba con el arpa
para alabar y celebrar a Yahv. 4 De Hernn: sus
hijos, Buquas, Matanas, Oziel, Sabuel, Jerimot, Jamanas, Janan, Eliata, Guedelt, Romentiezer, Jesbacasa, Melot, Otir y Majaziot. 5 Todos estos eran hijos
de Hernn, vidente del rey, para cantar las alabanzas
de Dios y ensalzar su poder, pues Dios haba dado a
Hernn catorce hijos y tres hijas. 6 Todos stos de
Asaf, de Jedutn y de Hernn fueron puestos bajo la
direccin de sus padres para cantar en el templo de
Yahv tocando los cmbalos, las arpas y los salterios,
cumpliendo los ministerios de la casa de Yahv segn
el orden prescrito por el rey. 7 El nmero de ellos, con
sus hermanos hbiles en el arte y que enseaban a los
otros a cantar las alabanzas a Yahv, era de doscientos ochenta y ocho. 8 Fueron sorteados en cada clase
sin acepcin de personas, jvenes y viejos, hbiles y
menos hbiles. 9 El primero por suerte fue Jos, de la
casa de Asaf; el segundo, Godolas, por l y por sus
hijos y hermanos, en nmero de doce; 10 el tercero,
Zacur, y sus hijos y hermanos en nmero de doce; 11
el cuarto, Jisr, con sus hijos y hermanos en nmero
de doce; 12 el quinto, Natanas, con sus hijos y hermanos en nmero de doce; 13 el sexto, Buquas, con sus
hijos y hermanos en nmero de doce; 14 el sptimo,
Jisreela, con sus hijos y hermanos en nmero de doce; 15 el octavo, Jesaya, con sus hijos y hermanos en
nmero de doce; 16 el noveno, Matanas, con sus hijos
y hermanos en nmero de doce; 17 el dcimo, Semeya,
1038
Luis Arnaldich
con sus hijos y hermanos en nmero de doce; 18 el

undcimo, Azareel, con sus hijos y hermanos en
nmero de doce; 19 el duodcimo, Asabas, con sus
hijos y hermanos en nmero de doce; 20 el decimotercero, Sabael, con sus hijos y hermanos en nmero de
doce; 21 el decimocuarto, Matatas, con sus hijos y
hermanos en nmero de doce; 22 el decimoquinto, Jerimot, con sus hijos y hermanos en nmero de doce;
23
el decimosexto, Jananas, con sus hijos y hermanos
en nmero de doce; 24 el deci-mesptimo, Jesbacasa,
con sus hijos y hermanos en nmero de doce; 25 el decimoctavo, Janan, con sus hijos y hermanos en
nmero de doce; 26 el decimonono, Melot, con sus
hijos y hermanos en nmero de doce; 27 el vigsimo,
Eliata, con sus hijos y hermanos en nmero de doce;
28
el vigsimo primero, Otr, con sus hijos y hermanos
en nmero de doce; 29 el vigsimo segundo, Guedelt,
con sus hijos y hermanos en nmero de doce; 30 el
vigsimo tercero, Majaziot, con sus hijos y hermanos
en nmero de doce; 31 el vigsimo cuarto, Romemtiezer, con sus hijos y hermanos en nmero de doce.
Los cantores se agrupaban en torno de tres grandes personajes:
Asaf, Hernn y Jedutn (Etn), descendientes, respectivamente,
de las tres ramas levticas de Gersn, Caat y Merar.
Los porteros del templo (26:1-19).
1
Tambin fueron distribuidos los guardas de las puertas. De los hijos de Cor: Meseelemas, hijo de Cor,
de los hijos de Asaf. 2Hijos de Meseelemas: Zacaras,
1039
Luis Arnaldich
el primognito; Jediael, el segundo; Zebadas, el tercero; Jataniel, el cuarto; 3 Elam, el quinto; Jeojann,
el sexto; Elyoenai, el sptimo. 4Hijos de Obededom:
Semeyas, el primognito; Jozabad, el segundo; Joaj,
el tercero: Sacar, el cuarto; Netaneel, el quinto;
5
Amiel, el sexto; Isacar, el sptimo; Peultai, el octavo,
pues Dios le haba bendecido. 6A Semeyas, su hijo, le
nacieron hijos, que prevalecieron en la casa de su padre y eran hombres fuertes. 7Hijos de Semeyas: Otn
y Rafael, Obed, Elzabad y sus hermanos, hombres valerosos; Eliu y Samaquas. 8 Todos stos eran hijos de
Obededom. Ellos, sus hijos y sus hermanos fueron
hombres vigorosos y de mucha fuerza para el servicio; setenta y dos de Obededom. 9Los hijos y los hermanos de Me-selemas, hombres valientes, eran en
nmero de dieciocho. 10De los hijos de Merar: Josa,
que tuvo por hijos: Simri, el jefe, hecho jefe por su
padre a pesar de no ser el primognito; 11 Jilquiya, el
segundo; Tebala, el tercero; Zacaras, el cuarto. Los
hijos y los hermanos de Josa eran, en todo, trece. 12A
estos rdenes de porteros, a los jefes de ellos y a sus
hermanos fue encomendada la guardia para el servicio de la casa de Yahv. 13Fueron sorteados para cada
puerta, pequeos y grandes, segn sus casas paternas.
14
Toc por suerte a Selema el lado de oriente. Se ech
la suerte para Zacaras, su hijo, que era un prudente
consejero, y le toc el lado del norte. 15A Obededom,
con sus hijos, le toc el lado del medioda, donde estaban tambin las despensas. 16A Josa le toc el lado
de occidente, la puerta de Salequet, que sale a la calle
empinada. Estos cuerpos de guardia se correspondan
1040
Luis Arnaldich
unos a otros. 17La puerta de oriente estaba guardada

por seis levitas, y la del norte por cuatro, que se renovaban todos los das. Haba tambin cuatro por da a
la puerta del medioda, y otros cuatro que servan de
dos en dos en el lugar de las despensas. 18En el Par
var (prtico), al occidente, cuatro en la calle y dos en
el Parvar. 19De este modo fueron distribuidos los porteros, que eran todos hijos de Cor y de Merar.
Parte de los descendientes de Cor (9:19) y de Merar fueron
ocupados en guardar las puertas del templo y todas sus dependencias. En el v.5 se hace alusin a la permanencia del arca en
casa de Obededom (13:14); al rebasar el nmero sagrado de siete, el octavo es considerado como una bendicin de Dios. En el
v.18 se menciona Parvar (Parhar, parwarim), nombre de origen
persa (2 Re 23:11)
Encargados de los tesoros (26:20-32).
20
Ajas tena la guarda de los tesoros de la casa de
Dios y de los utensilios sagrados. 21 De entre los hijos
de Laedam, los hijos de Gersn, descendientes de
Laedam, jefe de las casas paternas de Laedam, gersonita, eran: Jejiel y Zetn. 22 Los hijos de Jejiel,
Zetn y Joel, su hermano, que guardaban los tesoros
de la casa de Yahv. 23 De entre los amramitas, jisearitas, hebronitas y uzelitas, 24 Sebuel, hijo de Gersn,
hijo de Moiss, era intendente del tesoro. 25 De entre
sus hermanos, los descendientes de Eliezer, cuyo hijo
fue Rejaba; hijo de ste, Jesaya; hijo de ste, Jorarn;
hijo de ste, Zicr; hijo de ste, Selomit; 26 Selomit y
1041
Luis Arnaldich
sus hermanos guardaban los tesoros de las cosas santas que haban sido consagradas por el rey David, por
los jefes de las casas paternas, los jefes de millares y
de centenas, y los jefes del ejrcito, 27 del botn de
guerra y de los despojos para la casa de Yahv. 28 Todo lo que haba sido consagrado por Samuel el vidente; por Sal, hijo de Quis; por Abner, hijo de Ner;
por Joab, hijo de Sarvia, todas las cosas consagradas,
estaban bajo la custodia de Selomit y sus hermanos. 29
De entre los jisearitas, Quenayas y sus hermanos
ejercieron funciones exteriores, como oficiales y jueces en Israel. 30 De entre los hebronitas, josaba y sus
hermanos, hombres valientes, mil setecientos, gobernaban a los israelitas del lado de all del Jordn, en
su parte occidental, tanto en lo concerniente al servicio de Yahv cuanto en lo concerniente al servicio del
rey. 31 Por lo que hace a los hebronitas, de quienes era
jefe Jeriy, se hicieron el ao cuarenta del reinado de
David investigaciones en Jazer de Galaad, segn sus
genealogas y sus casas paternas; 32 y se hall que los
hermanos de Jeriy, hombres valientes y robustos,
eran dos mil setecientos, jefes de casas paternas. El
rey David los constituy sobre los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manases para lo tocante a
Dios y lo tocante al rey.
Unos levitas cuidaban de los objetos preciosos destinados al culto (9:26); otros, de los tesoros de las cosas santas (18:11). Algunos tenan a su cargo las funciones cultuales que tenan lugar
fuera del templo (v.29). La organizacin de sacerdotes y levitas
la hizo David en el ltimo ao de su vida (29:27).
1042
Luis Arnaldich
Los jefes del ejrcito (27:1-15).

l
El nmero de los hijos de Israel que entraban en
servicio de tropa para la guardia del rey, que se relevaba todos los meses del ao segn la distribucin
que de ellos se haba hecho, era de veinticuatro mil
cada vez; cada tropa tena sus jefes de casas paternas,
sus jefes de millar y de centena y sus oficiales al servicio del rey. 2A la cabeza de la primera divisin para el
primer mes estaba Jasobeam, hijo de Zabdiel; mandaba una divisin de veinticuatro mil hombres. 3Era
de los hijos de Peres y mandaba a todos los jefes de la
tropa del primer mes. 4A la cabeza de la divisin del
segundo mes estaba Doda, ajotita; y tena bajo l a
Miclot, que mandaba una parte de esta tropa, que era
de veinticuatro mil hombres. 5 El jefe de la tercera
divisin, la del tercer mes, era Banayas, hijo de Joyada, sacerdote, y tena a su mando veinticuatro mil
hombres. 6 Este es el Banayas que era el ms valiente
de los treinta y los superaba a todos. Su hijo Amisadab era uno de los jefes de su divisin. 7 El cuarto jefe, para las tropas del cuarto mes, era Asael, hermano
de Joab; y Zabdas, su hijo, despus de l. El nmero
de sus tropas era de veinticuatro mil. 8 El quinto jefe,
para el mes quinto, era Samaot, de Jezer, y su tropa
era de veinticuatro mil. 9 El sexto, para el sexto mes,
era Jira, hijo de Iques, de Tecua, y tena en su tropa
veinticuatro mil hombres. 10 El sptimo, para el
sptimo mes, era Jeles, de Faln, de la tribu de
Efraim; su tropa era de veinticuatro mil hombres.
1043
Luis Arnaldich
11
El octavo, para el octavo mes, era Sibca, de Jusat,

del linaje de Zarj, que tena bajo l veinticuatro mil
hombres. 12El noveno, para el noveno mes, era Abiezer, de Anatot, de los hijos de Benjamn, que mandaba veinticuatro mil hombres. 13El dcimo, para el
dcimo mes, era Mara, de Netofat, descendiente de
Zarj, y tena bajo s veinticuatro mil hombres. 14El
undcimo, para el undcimo mes, era Banayas, de
Faratn, de la tribu de Efraim; su tropa era de veinticuatro mil hombres. 15El duodcimo, para el duodcimo mes, era Jolda, de Netofat, descendiente de
Otoniel, y su tropa era de veinticuatro mil hombres.
Dividi David al ejrcito en doce cuerpos, al frente de cada cual
puso un capitn. Cada cuerpo de ejrcito constaba de veinticuatro mil hombres en servicio activo por espacio de un mes, al finalizar el cual eran relevados por otros tantos.
Los jefes de las doce tribus (27:16-24).
16
Estos eran los jefes de las doce tribus: en la de
Rubn, Eliezer, hijo de Zicr; en la de Simen, Safatas, hijo de Maac; 17 en la de Lev, Josabas, hijo de
Camuel; de los aronitas, Sadoc; 18 en la de Jud,
Elihu, hermano de David; en la de Isacar, Amri, hijo
de Micael; 19 en la de Zabuln, Jismaas, hijo de Abdas; en la de Neftal, Jerimot, hijo de Azriel; 20 en la
de Efraim, Oseas, hijo de Azacas; en la media tribu
de Manases, Joel, hijo de Pedaya; 2l en la media tribu
de Manases en Galaad, Jidom, hijo de Zacaras; en la
tribu de Benjamn, Jasiel, hijo de Abner; 22 en la tri1044
Luis Arnaldich
bu de Dan, Ezriel, hijo de Jorojam. Estos eran los

prncipes de las tribus de Israel. 23 David no quiso
contar a los que estaban por debajo de los veinte
aos, porque Yahv le haba dicho que multiplicara
a Israel como las estrellas del cielo. 24 Joab, hijo de
Sarvia, haba comenzado a hacer el censo; mas no le
acab, porque esto trajo la ira sobre Israel y por eso
el nmero de los que haban sido contados no est escrito en las crnicas de David.
No se mencionan los jefes de las tribus de Aser y de Gad; su
creacin recuerda las doce prefecturas de Salomn (1 Re 4:719).
Intendentes de la casa real (27:25-31).
25
Azmavet, hijo de Adiel, tena a su cargo el tesoro
del rey; sobre los almacenes del campo, en las ciudades, en los pueblos y en las torres estaba Jonatn, hijo
de Ozas. 26Ezri, hijo de Jelub, estaba sobre los obreros del campo, que labraban las tierras; 27Sime, de
Rama, sobre las vias; Sabd, de Sefam, sobre las bodegas; 28 Baal Anam, de Gueber, sobre los olivares y
higueras, en el llano; Jos, sobre las provisiones de
aceite; 29 Sitra, de Sarn, sobre el ganado vacuno que
se apacentaba en Sarn; Safat, hijo de Adla, sobre el
ganado vacuno que se apacentaba en los valles; 30
Obid, ismaelita, sobre los camellos; Jejda, de Moronot, sobre los asnos; 31 Jazis, agareno, sobre las ovejas. Todos stos eran intendentes de la hacienda de
David.
1045
Luis Arnaldich
En esta seccin David aparece como un gran terrateniente, con

vias, olivares y grandes rebaos.
Oficiales de la corte (27:32-34).
32
Jonatn, to de David, era consejero, hombre de
sentido y de saber; Jejiel, hijo de Jacmon, era mayordomo de los hijos del rey; 33 Ajitofel era consejero
del rey; Jusa, arquita, era amigo del rey; 33 Ajitofel
era consejero del rey; Jusa, arquita, era amigo del
rey; 34 adems de Ajitofel, eran consejeros Joyada,
hijo de Banayas, y Abiatar. Joab era el jefe supremo
del ejrcito del rey.
Jonatn (2 Sam 21:21), primo de David, era su consejero, lo
mismo que Ajitofel (2 Sam 15:12) y Cusa el arquita (2 Sam
15:32).
Instrucciones de David sobre el templo (28:1-21).
1
David convoc a Jerusaln a todos los jefes de Israel; a los jefes de las tribus, a los jefes de las divisiones
al servicio del rey, a los jefes de millares y de centenas, a los intendentes de la hacienda y de los ganados
del rey, a los hijos del rey, a los eunucos y oficiales del
palacio, a todos los hombres de valer; 2y levantndose
en pie, dijo: Odme, hermanos mos y pueblo mo:
Yo tena el propsito de edificar una casa de reposo
para el arca de la alianza de Yahv, para el escabel de
los pies de nuestro Dios, y haba ya hecho aprestos
para ello; 3pero me dijo Dios: T no edificars casa a
1046
Luis Arnaldich
mi nombre, porque eres hombre de guerra y has derramado mucha sangre. 4 Pero Yahv, Dios de Israel,
me eligi de toda la casa de mi padre para que perpetuamente fuese rey de Israel, pues eligi a Jud por
caudillo, y de la casa de Jud, a la familia de mi padre, y de entre los hijos de mi padre, se agrad de m
para hacerme rey de todo Israel. 5De todos mis hijos,
pues me ha dado Yahv muchos hijos, eligi a mi hijo
Salomn para sentarse en el trono de Yahv sobre Israel; 6y me ha dicho: Salomn, tu hijo, edificar mi
casa y mis atrios, porque yo le he elegido por hijo y yo
ser padre para l. 7 Yo afirmar su reino para siempre, si l se esfuerza en poner por obra mis mandamientos y mis juicios como hoy. 8 Ahora, pues, ante
todo Israel, la congregacin de Yahv, y ante nuestro
Dios, que nos oye, guardad y observad todos los mandamientos de Yahv, vuestro Dios, para que poseis
la buena tierra y la dejis en heredad a vuestros hijos
despus de vosotros a perpetuidad. 9 Y t, Salomn,
hijo mo, conoce al Dios de tu padre y srvele con corazn perfecto y nimo generoso; porque Yahv escudria los corazones de todos y penetra todos los designios y todos los pensamientos. Si t le buscas, le
hallars; mas si le dejas, te rechazar para siempre.
10
Mira que Yahv te ha elegido para edificar casa que
sea su santuario; esfurzate y hazlo. 11 Entreg David a su hijo la traza del prtico y sus dependencias y
oficinas, de las salas, de las cmaras y de la casa del
propiciatorio. 12Asimismo, la traza de cuanto l quera hacer para los atrios de la casa de Yahv, para las
cmaras de alrededor, para los tesoros de la casa de
1047
Luis Arnaldich
Yahv y para los tesoros de las cosas consagradas.

13
Dile tambin la distribucin de los rdenes de los
sacerdotes y los levitas, para todo el ministerio de la
casa de Yahv, y de los utensilios del ministerio de la
casa de Yahv; 14 el modelo de los utensilios de oro,
con el peso que cada uno haba de tener, y el de los
utensilios de plata, con el peso de ella que haba de
tener cada uno de los utensilios para el servicio. 15El
peso de los candeleros de oro; el de lmparas de oro,
con el peso de cada candelero y de cada lmpara; el
peso de los candeleros de plata y de sus lmparas,
segn el uso a que se destinaba cada candelero. 16Le
dio el peso de oro para las mesas de los panes de la
proposicin, para cada mesa, y la plata para las mesas de plata. 17Le dio el modelo de los tenedores, de
las fuentes, de los clices de oro puro, el de las copas
de oro, con el peso de cada copa; 18el del altar de los
perfumes de oro puro, con su peso de oro; el modelo
del carro y de los querubines, que tienden sus alas y
cubren el arca de la alianza de Yahv.19 Todo esto, dijo, me ha sido mostrado por la mano de Yahv, que
me dio a entender el diseo de todas las obras. 20Dijo
despus David a Salomn, su hijo: Esfurzate y
anmate, y ponte a la obra; no temas ni desmayes,
porque Yahv, Dios, mi Dios, estar contigo y no te
dejar ni te desamparar hasta que acabes toda la
obra para el servicio de la casa de Yahv. 21Las rdenes de sacerdotes y levitas, para todo el ministerio de
la casa de Yahv, y todos los hombres de buena voluntad y de habilidad para toda suerte de obras, los
1048
Luis Arnaldich
prncipes y todo el pueblo estarn contigo para ejecutar tus rdenes.

Reunida toda la asamblea de Israel, expone David los motivos
por los cuales no emprende la obra de la construccin del templo pero manifiesta que la llevar a cabo su hijo Salomn, a
quien entrega los materiales recogidos para la construccin de la
obra, los utensilios para el culto, los planos y proyectos del santuario. Salomn fue solamente el autor material de la obra. Inculca David a todo el pueblo la observancia de todos los mandamientos corno condicin para poseer la tierra y dejarla en
heredad a los hijos para siempre (v.8). Amonesta severamente
en este mismo sentido a su hijo Salomn. Recibi tambin Salomn de su padre la distribucin de los rdenes de los sacerdotes y los levitas.
Ofrendas voluntarias para el templo (29:1-9).
1
Despus dijo David a toda la asamblea: Slo a Salomn, mi hijo, ha elegido Dios; es joven y de corta
edad, y es grande la obra, porque la casa no es para
hombres, sino para Yahv Dios. 2 Yo, con todo mi esfuerzo, he preparado para la casa de mi Dios oro para lo de oro, plata para lo de plata, bronce para lo de
bronce, hierro para lo de hierro, madera para lo de
madera, y piedras de nice, y piedras preciosas, y
piedras blancas como el alabastro, y piedras de diversos colores, toda suerte de piedras preciosas y
mrmol de Sais. 3 Adems, en mi devocin para la casa de Yahv, guardo en mi tesoro particular oro y
plata, adems del preparado para la casa del santua1049
Luis Arnaldich
rio, que doy para la casa de mi Dios. 4 Tres mil talentos de oro, de oro de Ofir, y siete mil talentos de plata
fina, para recubrir las paredes de la casa. 5 Oro, pues,
para las cosas de oro; plata para las cosas de plata,
para todas las obras de orfebrera. Quin quiere hoy
hacer ofrenda a Yahv? 6Entonces todos los prncipes de las familias, los prncipes de las tribus de Israel, los jefes de millares y de centenas y los intendentes
de la hacienda real ofrecieron voluntariamente sus
ofrendas, 7dando para la obra de la casa de Dios cinco
mil talentos de oro y diez mil dricos, diez mil talentos de plata, dieciocho mil talentos de bronce y cien
mil talentos de hierro. 8Y todo el que se hall con piedras preciosas dilas para el tesoro de la casa de
Yahv, entregndoselas a Jejiel, gersonita. 9Gozse el
pueblo de haber contribuido voluntariamente con sus
ofrendas, porque con entero corazn se las hacan a
Yahv, y el rey David tuvo de ello gran alegra.
Todo lo que David haba recogido para el templo lo entrega liberalmente; pero aade incluso su tesoro particular de oro y plata:
tres mil talentos de oro y siete mil de plata, cantidad destinada a
poner en evidencia la devocin de David hacia el templo y generosidad. Ante aquel desinters del rey, todos los prncipes de las
familias, de las tribus, los jefes militares y los intendentes de 1
hacienda ofrecieron voluntariamente oro, plata, bronce, hierro,
piedras preciosas, etc. En el v.7 se cita el drico, moneda persa
que no exista todava en tiempos de David (Esdr 8:27).
1050
Luis Arnaldich
Oracin de David (29:10-19).

10
David bendijo a Yahv ante toda la asamblea, diciendo: Bendito t, oh Yahv! Dios de Israel, nuestro padre, de siglo en siglo. 11 Tuya es, oh Yahv! la
majestad, el poder, la gloria y la victoria; tuyo el
honor y tuyo cuanto hay en los cielos y en la tierra.
Tuyo, oh Yahv! es el reino; t te alzas soberanamente sobre todo. 12 Tuyas son las riquezas y la gloria; t eres el dueo de todo. En tu mano est la fuerza y el podero. Es tu mano la que todo lo afirma y
engrandece. 13 Por eso, Dios nuestro, nosotros te confesamos y alabamos tu glorioso nombre. 14 Porque
quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos
hacer estas voluntarias ofrendas? Todo viene de ti, y
lo que voluntariamente te ofrecemos, de ti lo hemos
recibido. 15Somos ante ti extranjeros y advenedizos,
como lo fueron nuestros padres. Son como la sombra
nuestros das sobre la tierra, y no dan espera. 16Oh
Yahv, Dios nuestro! Toda esta abundancia que para
edificar la casa a tu santo nombre te hemos ofrecido,
tuya es, de tu mano la hemos recibido. 17 Yo s, Dios
mo, que t escudrias el corazn y que amas la rectitud; por eso te he hecho yo todas mis ofrendas voluntarias en la rectitud de mi corazn, y veo ahora con
alegra que todo tu pueblo, que est aqu, te ofrece
voluntariamente sus dones. 18Yahv, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, nuestros padres, conserva
para siempre en el corazn de tu pueblo esta voluntad
y estos pensamientos y encamina a ti su corazn. 19
1051
Luis Arnaldich
Da asimismo a mi hijo Salomn corazn perfecto para que guarde todos tus mandamientos, tus leyes y tus
mandatos, y que todos los ponga por obra, y te edifique la casa para la que yo he hecho aprestos.
Emocionse David ante la generosidad de su pueblo y da
gracias por ello a Dios. Ruega para que conserve Dios para
siempre en el corazn de su pueblo esta voluntad y estos pensamientos, encaminando hacia Dios su corazn (1 Re 18:36).
Fiesta sacrificial (29,20-25).
20
Luego dijo David a toda la asamblea: Bendecid
ahora a Yahv, vuestro Dios; y toda la asamblea
bendijo a Yahv, Dios de sus padres, y, postrndose,
oraron ante Yahv y ante el rey. 21 Sacrificaron
vctimas a Yahv, y al da siguiente ofrecieron a
Yahv holocaustos, mil becerros, mil carneros, mil
corderos con sus libaciones y muchos sacrificios por
todo Israel; 22comieron y bebieron ante Yahv aquel
da con gran gozo. Dieron por segunda vez la investidura del reino a Salomn, hijo de David, y le ungieron rey ante Yahv, y a Sadoc, sacerdote. 23Sentse
Salomn por rey en el trono de Yahv en lugar de
David, su padre; y fue prosperado, obedecindole todo Israel. 24Todos los jefes y los valientes y todos los
hijos del rey David prestaron homenaje al rey Salomn, 25a quien Yahv engrandeci en extremo a los
ojos de todo Israel, dndole un reinad glorioso, cual
ningn rey lo tuvo antes de l en Israel.
1052
Luis Arnaldich
Todo el pueblo postrse ante Yahv en oracin ferviente. Los

sacrificios (holocaustos, libaciones, sacrificios eucarsticos) fueron muchos. Por segunda vez (la primera en i Re 1:32-40) fue
Salomn ungido rey ante Yahv; en lugar de Abiatar fue ungido
Sadoc (1 Re 2:26-27). Parece que el autor exalta el reinado de
Salomn por encima del de David.
Muerte de David (29:26-30).
26
As rein David, hijo de Isa, sobre todo Israel, 27
siendo cuarenta aos el tiempo que rein sobre Israel; siete aos rein en Hebrn y treinta y tres aos rein en Jerusaln. 28Muri en buena vejez, lleno de
das, de riquezas y de gloria. Sucedile Salomn, su
hijo. 29Los hechos del rey David, los primeros y los
postreros, estn escritos en el libro de Samuel, vidente, y en las crnicas de Natn, profeta, y en las de
Gad, vidente, 30 con todo su reinado, sus hazaas y los
sucesos de su tiempo que pasaron sobre l, y sobre Israel, y sobre los otros reinos de aquellas tierras.
Cuarenta aos rein David: siete en Hebrn y treinta y tres en
Jerusaln (1 Re 2:11). Dios premile con una vida larga y feliz
(Gen 15:15; 25:8). Termina el autor citando las fuentes documentales de su libro, que han sido los libros de Samuel, las
crnicas de Natn (17:1-15) y de Gad, vidente (21:9). Tenemos
un testimonio explcito del uso de documentos por parte del autor sagrado; el examen del libro demuestra que el autor los utiliza con una finalidad muy definida, silenciando algunas cosas,
poniendo de relieve otras y sacando del olvido no pocos datos
interesantes para la historia religiosa de Israel.
1053
Luis Arnaldich
I Crnicas.
1. Historia del Reinado de Salomn (c.1-9).
Salomn al santuario de Gaban (1:1-6).
1
Salomn, hijo de David, se afirm en su reino;
Yahv, su Dios, estaba con l y le engrandeci sobremanera. 2 Salomn convoc a todo Israel, a los jefes
de millares y centenas, a los jueces, a los prncipes de
todo Israel, a los jefes de las casas paternas; 3 y fue
Salomn con toda la asamblea al alto de Gaban,
donde estaba el tabernculo del testimonio de Dios,
que Moiss, siervo de Yahv, haba hecho en el desierto. 4 El arca de Dios haba sido ya trasladada por
David, de Quiriat-Jearim al lugar que l la haba
preparado, pues haba alzado para ella una tienda en
Jerusaln. 5All estaba tambin ante el tabernculo de
Yahv el altar de bronce que haba hecho Besabel,
hijo de Uri, hijo de Jur. 6 Salomn y la asamblea adoraron a Yahv, y Salomn ofreci all, en el altar de
bronce, que estaba ante el tabernculo del testimonio,
mil holocaustos a Yahv.
Con algunas diferencias sensibles, este relato nos ha sido retransmitido por 1 Re 3:4-15. Salomn da carcter nacional a esta
peregrinacin al lugar alto de Gaban (1 Crn 16:39-42; 21:29).
1054
Luis Arnaldich
Al autor le parecen justificados estos sacrificios fuera de Jerusaln, ya que tambin en Gaban estaba presente Dios. Los sacrificios llevlos a cabo por mediacin de Sadoc y otros sacerdotes. Haba en Gaban el altar de bronce y el tabernculo del
testimonio (1 Crn 9:21; 23:32); el autor relaciona el culto del
templo con las instituciones mosaicas del xodo (Cazelles).
Salomn pide y recibe la sabidura (1:7-12).
7
Durante la noche aparecise Dios a Salomn y le dijo: Pide que quieres que te d; 8y Salomn respondi a Dios: T hiciste con David, mi padre, gran misericordia, y a m me has hecho reinar en su lugar.
9
Ahora, pues, oh Yahv! cumple tu palabra a David,
mi padre, ya que me has hecho rey de un pueblo numeroso como el polvo de la tierra. 10Dame la sabidura y el entendimiento, para que pueda conducir a este
pueblo; porque quin podr gobernar a este tu gran
pueblo? 11Dios dijo a Salomn: Pues que esto es lo
que ms deseas, y no me has pedido riquezas, hacienda o gloria, ni la vida de tus enemigos, ni muchedumbre de das, sino que me has pedido la sabidura y el
entendimiento para gobernar a mi pueblo, cuyo rey te
he hecho, 12la sabidura y el entendimiento te doy; pero te dar tambin riquezas, hacienda y gloria tales
como no las tuvieron nunca los reyes que te han precedido, ni las tendrn los que te sucedan.
Entre las promesas hechas a Salomn no figura la de concederle
larga vida en premio de sus virtudes (Deut 5:33; 17:20).
1055
Luis Arnaldich
Podero de Salomn (1:13-18 = 1 Re 10:26-29).

13
Tornse Salomn a Jerusaln desde el alto de Gaban desde el tabernculo del testimonio, y rein sobre Israel. 14 Salomn junt carros y caballos; tuvo
mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes, que distribuy entre las ciudades donde tena los carros, y en
Jerusaln, cerca del rey. 15 Hizo la plata y el oro en
Jerusaln tan comunes como las piedras, y los cedros
tan numerosos como los sicmoros, que se dan con
abundancia en los campos. 16 De Musri traa Salomn
los caballos. Iban a buscarlos a Musri y Coa mercaderes del rey, que los compraban all a un precio determinado. 17 Un tiro de cuatro caballos costaba seiscientos siclos de plata, y un caballo, ciento cincuenta,
y los compraban tambin para todos los reyes de los
jteos y para los de Siria. 18 Resolvi, pues, Salomn
edificar una casa al nombre de Yahv y un palacio
real para s.
Pasa por alto el autor todo cuanto puede perjudicar el buen
nombre del rey: omite las intrigas de Adonas (1 Re 1-2).
Concierto de Salomn con Hiram (2:1-17 = 1 Re. 5:15-20)
1
Destin setenta mil hombres para transportar las
cargas, ochenta mil para los trabajos de las canteras
en los montes, y tres mil seiscientos capataces para
ellos. 2 Mand tambin decir a Hiram, rey de Tiro:
Lo que hiciste con David, mi padre, mandndole
madera de cedro para edificar el palacio en que habi1056
Luis Arnaldich
tara, 3 hazlo tambin conmigo, para que pueda yo

edificar un templo al nombre de Yahv, mi Dios, y
consagrarlo para quemar incienso y aromas delante
de El, tener siempre ante El los panes de la proposicin y ofrecerle holocaustos maana y tarde, as como
tambin los sbados, los novilunios y las otras solemnidades de Yahv, nuestro Dios, por siempre, como El
se lo ha mandado a Israel; 4 pues el templo que quiero
edificar ha de ser grande, ya que grande es nuestro
Dios, ms que todos los dioses; 5y quin se creer
capaz de edificar una casa digna de El? Si el cielo y
los cielos de los cielos no bastan a contenerle, quin
soy yo para la empresa de edificarle una casa? Gracias que slo es para quemar el incienso en su presencia. 6Envame, pues, un hombre hbil que sepa trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro, la prpura, la
escarlata y el jacinto; que sepa hacer toda suerte de
cincelados, para que dirija a los maestros que tengo
yo en Jud y en Jerusaln, los cuales previno ya David, mi padre. 7Envame tambin maderas de cedro,
de ciprs y de sndalo, pues yo s que tus siervos entienden de cortar los rboles del Lbano; y los mos
trabajarn con los tuyos, 8 para preparar gran cantidad de madera, pues la casa que yo deseo construir
ha de ser grande y magnfica. 9Yo dar a los siervos
tuyos que se ocupen de cortar y derribar los rboles
veinte mil coros de trigo y otro tanto de cebada, veinte mil batos de vino y veinte mil de aceite. 10 Hiram,
rey de Tiro, respondi en un escrito que dirigi a Salomn: Porque ama Yahv a su pueblo, te ha hecho
rey de l. 11 deca tambin: Bendito Yahv, Dios
1057
Luis Arnaldich
de Israel, que ha hecho los cielos y la tierra y ha dado

al rey David un hijo sabio, entendido, cuerdo y prudente, que edifique casa a Yahv y casa real. 12Yo,
pues, te envo un hombre hbil y entendido, a HiramAbi, 13hijo de una mujer de las hijas de Dan, pero cuyo padre era de Tiro, que sabe trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro, la piedra, la madera, la
prpura, el jacinto, el lino y la escarlata, y grabar toda suerte de figuras; y es ingenioso en inventar cuanto se necesita para toda clase de obras. El trabajar
con tus obreros y con los de David, mi seor, tu padre. 14Manda t, pues, mi seor, a tus siervos el trigo
y la cebada, el aceite y el vino que has ofrecido.
15
Nosotros cortaremos en el Lbano toda la madera
que necesites y la pondremos en balsas para llevarla
por mar hasta Jope, y t la hars llevar de all a Jerusaln. 16 Salomn hizo el censo de todos los extranjeros que haba en la tierra de Israel, despus del hecho
por David, su padre, y fueron hallados ciento cincuenta y tres mil seiscientos. 17Destin de ellos setenta
mil para los transportes, y ochenta mil para las canteras en los montes, y tres mil seiscientos capataces
para vigilar a los obreros.
El autor sigue el lugar paralelo de i Re, que a veces ampla (v.215) o abrevia (16-17).
Construccin del templo (3:1-17 = 1 Re 6:1-38).
1
Comenz, pues, Salomn a edificar la casa en Jerusaln, en el monte Mora, que haba sido mostrado a
1058
Luis Arnaldich
David, su padre; en el lugar que David haba dispuesto en la era de Ornan, jebuseo. 2 Comenz la edificacin a dos das del mes segundo del ao cuarto de su
reinado. 3 He aqu el plano seguido por Salomn para
la construccin de la casa de Yahv: el largo era de
sesenta codos, segn la medida antigua; el ancho, de
veinte codos. 4 El vestbulo (ulam), que iba delante,
tena un largo correspondiente al ancho de la casa de
veinte codos, y su anchura era de diez codos y ciento
veinte de alto; lo recubri interiormente de oro puro.
5
Revisti la parte mayor de la casa (hecal) de madera
de ciprs y la recubri de oro puro, haciendo grabar
en ella palmas y cadenetas que se enlazaban unas con
otras. 6 Hizo el pavimento del templo de mrmoles
preciosos y de gran belleza. El oro de que recubri los
artesona-dos, las vigas, las pilastras, los muros y las
puertas eran de lo ms fino. 7 Hizo tambin cincelar
querubines sobre los muros. 8 Hizo tambin la casa
del santsimo (debir), cuyo largo, que corresponda a
la anchura de la casa, era de veinte codos, y su ancho,
igualmente de veinte codos; y lo recubri todo de oro,
que vena a pesar seiscientos talentos. 9 Hizo tambin
de oro los clavos, cada uno de los cuales pesaba cincuenta siclos de oro. Tambin los techos estaban revestidos de oro. 10Hizo tambin para la casa del santsimo dos querubines tallados, que cubri de oro. 11El
largo de las alas de los querubines era de veinte codos, pues era cada uno de cinco codos, y la una toca
ba al muro de la casa y la otra llegaba hasta el ala del
otro querubn; 12y de igual modo las del otro querubn, de cinco codos de largo, tocaba la una al muro,
1059
Luis Arnaldich
y la otra a la del otro querubn. 13Las alas de ambos

querubines estaban desplegadas y tenan en todo
veinte codos de largo. Estaban en pie y con los rostros
vueltos a la entrada de la casa. 14Hizo tambin el velo,
de jacinto, de prpura, de escarlata y de lino, en el
cual hizo dibujar querubines. 15Hizo, adems, ante la
puerta del templo dos columnas de treinta y cinco codos de altura, con sus capiteles, cada uno de los cuales
tena cinco codos de alto. 16Hizo tambin en ellos cadenetas, como las del santuario (debir), y las puso en
los capiteles, y con ellas se enlazaron cien granadas.
17
Alz las columnas en el vestbulo del templo, la una
a la derecha y la otra a la izquierda. A la que estaba a
la derecha la llam Jaqun, y a la de la izquierda, Boaz.
Sigue, por lo regular, el relato paralelo, pero insiste en ponderar
la riqueza de los materiales, sobre todo la abundancia del oro.
El altar de bronce; el mar de bronce (4:1-5 = 1 Re. 7:23-26).
1
Hizo, adems, el altar de bronce, de veinte codos de
largo, y veinte de ancho, y diez de alto. 2Tambin hizo
un mar de fundicin, que tena diez codos del uno al
otro borde, enteramente redondo; su altura era de
cinco codos, y un cordn de treinta codos lo cea en
derredor. 3Haba debajo de l figuras de toros, y estaba todo en derredor adornado de dos filas de figuras de toros, diez por cada codo, todo en torno, y todo
de la misma fundicin. 4El mar descansaba sobre doce toros, de los cuales tres miraban al norte, tres al
1060
Luis Arnaldich
occidente, tres al medioda y tres al oriente, todos soportando el mar, y la parte posterior de los toros estaba oculta debajo del mar. 5El grueso de este vaso
era de un palmo, y su borde era como el de una copa
o como el de un lirio abierto; haca tres mil batos.
El autor de los Reyes no concede tanta importancia al altar de
bronce (1 Re 8:64) como el nuestro. La descripcin del mar de
bronce es casi igual a la del lugar paralelo.
Utensilios para el culto (4:6-22 = 1 Re 7:12; 38-50).
6
Hizo igualmente diez fuentes y puso cinco de ellas a
la derecha y cinco a la izquierda, para lavar all lo
que haba de ser ofrecido en holocausto. Los sacerdotes se lavaban en el mar. 7 Hizo diez candeleros de oro
de la forma que se le haba ordenado, y los puso en el
templo (hecal), cinco a un lado y cinco al otro. 8
Igualmente diez mesas, y las puso en el templo
(hecal), cinco a la derecha y cinco a la izquierda, y
cien tazas de oro. 9 Hizo, a ms, el atrio de los sacerdotes, y el gran atrio, y las puertas del mismo, que
cubri de bronce. 10 Asent el mar al lado derecho, al
sudeste, u Hizo tambin Hiram las calderas, las palas
y las tazas, y acab toda la obra que el rey haba emprendido hacer en el templo de Dios, es decir: 12 las
dos columnas, los entrelazos, los dos capiteles que las
coronaban y entrelazados con las granadas que los
cubran. 13 Hizo cuatrocientas granadas y dos retculas, de modo que haba dos filas de granadas unidas a
cada una de estas retculas, que cubran los capiteles
1061
Luis Arnaldich
de las columnas. 14 Hizo tambin basas, sobre las que

asent las fuentes, 15 y el mar; los doce toros sobre los
que se asentaban, l6 las calderas, las palas, los tenedores; todos los enseres se los hizo Hiram-Abi al rey Salomn para la casa de Yahv del bronce mejor. 17
Hzolos fundir el rey en los llanos del Jordn, en tierra arcillosa, entre Sucot y Sereda. 18 La muchedumbre de estos utensilios era grande y no pudo saberse
su peso en bronce. 19 Hizo, pues, Salomn de oro todos los utensilios del templo de Yahv, con el altar y
las mesas de los panes de la proposicin. 20 Hizo tambin de un oro pursimo los candeleros con sus
lmparas, para que ardieran delante del orculo (debir) segn costumbre; 21 las flores, las lamparillas y
las despabiladeras, todo de oro pursimo. 22 Igualmente las jofainas, las cucharillas y los incensarios, de
oro puro. Las puertas del templo interior, del santsimo, as como las del templo exterior (hecal), eran de
oro.
El autor trabaja libremente sobre su fuente de informacin; no
describe los soportes del mar de bronce (1 Re 7:37), destinado a
las abluciones de los sacerdotes (Ex 30:18-21). Habla el autor de
diez mesas, en tanto que 1 Re 7,48 menciona una; en 1 Crn
28:16 se habla de mesas de los panes,
Traslado del arca al santuario (5:1-14 = 1 Re 8:1-9).
l
As termin Salomn todo lo que haba determinado
hacer para la casa de Yahv. Salomn hizo traer al
templo todo cuanto su padre haba consagrado, y pu1062
Luis Arnaldich
so la plata, el oro y todos los vasos en el tesoro de la

casa de Dios. 2 Despus convoc a Jerusaln a todos
los ancianos de Israel, a todos los prncipes de las tribus y a los jefes de familias de los hijos de Israel; para trasladar el arca de la alianza de Yahv a la ciudad
de David, que es Sin. 3 As se reuni todo Israel en
torno del rey el da de la solemnidad del sptimo mes;
4
y cuando hubieron venido todos los ancianos de Israel, tomaron los levitas el arca 5 y la llevaron al templo, con el tabernculo de la reunin y todos los utensilios del tabernculo. Los sacerdotes y los levitas llevaron todos los vasos del santuario que haba en el
tabernculo. 6 El rey Salomn y todo el pueblo, cuantos se haban reunido, iban delante del arca, e inmolaron carneros y bueyes sin nmero; tanta fue la muchedumbre de las vctimas. 7 Los sacerdotes pusieron
el arca de la alianza de Yahv en el lugar para ella
destinado; es decir, en el orculo (debir) del templo,
en el santsimo, bajo las alas de los querubines; 8 de
modo que los querubines cubran con sus alas el lugar
en que haba sido puesta, as como las barras; 9 y como las barras con que haba sido trasladada eran un
poco largas, salan las cabezas de ellas un poco fuera
del santuario, pero no se vean desde fuera. All ha estado siempre el arca hasta hoy. 10 No haba en el arca
ms que las dos tablas que en ella fueron puestas por
Moiss en Horeb cuando Yahv dio su ley a los hijos
de Israel a su salida de Egipto, 11 Cuando los sacerdotes salieron del santuario, pues todos los sacerdotes
que all se encontraban fueron santificados sin observar la distribucin de los servicios, 12 los levitas can1063
Luis Arnaldich
tores, los de Asaf, de Hernn y Jedutn, con sus hijos

y hermanos, vestidos de lino fino, hacan resonar los
cmbalos, los salterios y las ctaras, puestas al oriente
del altar, con ciento veinte sacerdotes que tocaban las
trompetas. 13 Todos al mismo tiempo cantaban a una,
entre el sonar de las trompetas, los cmbalos y los
otros instrumentos msicos, y alababan y confesaban
a Yahv: Porque es bueno, porque su misericordia
es eterna. La casa de Yahv se llen de una nube; 14
y no pudieron ya estar all los sacerdotes para ministrar por causa de la nube, porque la gloria de Yahv
llenaba la casa de Dios.
Se pone de relieve la participacin de cantores y msicos en el
traslado del arca (v.11b-13a). Los levitas asistieron en masa al
acto, as como los sacerdotes.
Dedicacin del templo (6:1-42=1 Re 8:12-53).
1
Entonces dijo Salomn: Yahv ha dicho que habitara en la oscuridad, 2 y yo he edificado una casa de
morada para que El la habite para siempre. 3 Luego
el rey, volvindose a toda la asamblea, la bendijo estando toda en pie; 4 y prosigui: Bendito Yahv,
Dios de Israel, que ha cumplido lo que por su boca
prometi a David, mi padre, diciendo: 5 Desde que
saqu de Egipto a mi pueblo, ninguna ciudad eleg de
las tribus de Israel para edificar casa donde estuviese
mi nombre, ni eleg varn que fuese prncipe de mi
pueblo, Israel; 6 pero eleg a Jerusaln para que en
ella est mi nombre, y eleg a David para que est a la
1064
Luis Arnaldich
cabeza de mi pueblo, Israel. 7 David, mi padre, tuvo el

propsito de edificar casa al nombre de Yahv, Dios
de Israel; 8 pero Yahv dijo a David, mi padre: Bien
has hecho en querer edificar casa a mi nombre; bueno ha sido este propsito, 9 pero no sers t quien edifique la casa, sino tu hijo, salido de tus entraas; se
ser quien edificar casa a mi nombre. 10 Yahv ha
cumplido lo que dijo, pues me levant yo en lugar de
David, mi padre, y me he sentado en el trono de Israel, corno Yahv haba dicho, y he edificado casa al
nombre de Yahv, Dios de Israel, n y he puesto en ella
el arca, en la cual est el pacto de Yahv concertado
con los hijos de Israel. 12 Psose luego Salomn delante del altar de Yahv, en presencia de toda la
asamblea de Israel; y tendiendo sus manos 13 pues
haba hecho un estrado de bronce de cinco codos de
largo, otro tanto de ancho y tres de alto, que haba
mandado poner en medio del templo y puesto en
pie, arrodillndose luego, vuelto a toda la muchedumbre y alzando las manos al cielo, dijo: 14 Yahv,
Dios de Israel, no hay Dios semejante a ti ni en el cielo
ni en la tierra; t guardas la alianza y la misericordia
a tus siervos que andan delante de ti con todo su corazn; 15 otorgaste a David, mi padre, todo cuanto le
prometiste, y has puesto por obra cuanto de palabra
dijiste, como lo vemos hoy. 16 Cumple, pues, ahora,
Yahv, Dios de Israel, todo cuanto a David, mi padre,
tu siervo, prometiste, diciendo: No faltar de ti varn
delante de m que se siente en el trono de Israel,
siempre que tus hijos guarden sus caminos, andando
en mi Ley, como has andado t delante de m. 17 Aho1065
Luis Arnaldich
ra, pues, oh Yahv, Dios de Israel! que se cumpla la

palabra dada a tu siervo David. 18 Pero en verdad
habitar Dios con el hombre en la tierra? Los cielos y
los cielos de los cielos no pueden contenerte, cunto
menos esta casa que yo he edificado! 19 Pero atiende,
oh Yahv, mi Dios! a la oracin de tu siervo y a su
splica; oye el clamor y la oracin con que tu siervo
ora delante de ti, 20 y que tus ojos estn siempre
abiertos sobre esta casa da y noche, sobre este lugar
de que has dicho: All estar mi nombre; 21 y que oigas la oracin que en este lugar ora tu siervo. Oye
asimismo el ruego de tu siervo y de tu pueblo Israel
cuando oren en este lugar; oye t desde lo alto de los
cielos, desde el lugar de tu morada; oye y perdona. 22
Si alguno pecare contra su prjimo, y l le pidiere que
jure con juramento, y vinieren a jurar ante tu altar
en esta casa, 23 yele desde los cielos, y obra y juzga a
tus siervos, dando su merecido al impo, haciendo recaer su impiedad sobre su cabeza, y justifica al justo,
retribuyndole segn su justicia. 24 Cuando tu pueblo,
Israel, cayere delante de sus enemigos por haber prevaricado contra ti, y, convirtindose, confesaren tu
nombre y rogaren delante de ti en esta casa, 25 yelos
desde los cielos, y perdona el pecado de tu pueblo Israel y vulvelos a la tierra que a ellos y a sus padres
les diste. 26 Si se cerraren los cielos y no hubiere lluvias, por haber pecado contra ti, y oraren a ti en este
lugar, y confesaren tu nombre, convirtindose de sus
pecados al afligirlos t, 27 oye en los cielos y perdona
el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel, y ensales el buen camino, para que anden por l, y dales
1066
Luis Arnaldich
la lluvia sobre tu tierra, la que por heredad diste a tu

pueblo. 28 Si hubiera hambre en la tierra, o pestilencia, o tizn, o aublo, o langosta, o pulgn, o el enemigo los cercare en su tierra, en sus ciudades, o
hubiere otra cualquiera plaga o enfermedad; 29 si un
hombre, o todo Israel, hace oraciones y splicas y, reconociendo su llaga y su dolor, tendiere sus manos
hacia esta casa, 30 yele desde los cielos, desde el lugar
de tu morada, y perdona y da a cada uno conforme a
sus caminos, segn su corazn; pues slo t conoces el
corazn de los hijos de los hombres, 31 para que te
teman y anden por tus caminos todos los das de su
vida en la tierra que diste a nuestros padres. 32 Cuando el extranjero, que no es de tu pueblo Israel, venido
de lejanas tierras por la fama de tu nombre y de tu
fuerte mano y tu tendido brazo, viniere a orar en esa
casa, 33 yele t desde los cielos, desde el lugar de tu
morada, y haz lo que con clamores te pida el extranjero, para que todos los pueblos de la tierra conozcan
tu nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y sepan
que tu nombre es invocado sobre esta casa que yo te
he edificado. 34 Si saliere tu pueblo a la guerra contra
sus enemigos por el camino que les seales, y oraren a
ti, hacia esta ciudad que t has elegido, hacia la casa
que a tu nombre he edi-ficado, 35 oye t desde los cielos su oracin, su ruego, y ampara su derecho. 36 Si
pecaren contra ti pues no hay hombre que no peque, y, airado contra ellos, los entregares a sus
enemigos, que los lleven cautivos a tierra enemiga, lejana o cercana 37 y ellos, volviendo en s en la tierra
adonde fueren llevados cautivos, se convirtieren y
1067
Luis Arnaldich
oraren a ti en la tierra de su cautividad y dijeren:

Hemos pecado, hemos obrado inicua e impamente; 38
si se convirtieren a ti de todo corazn y con toda su
alma en la tierra de su cautividad, donde los hubieren
llevado cautivos, y oraren hacia su tierra, la que diste
a sus padres, hacia la ciudad que t has elegido y
hacia esta casa que yo he edificado a tu nombre, 39
oye t desde los cielos, desde el lugar de tu morada,
su oracin y su ruego, y perdona a tu pueblo, que
pec contra ti. 40 Ten, pues, oh Dios mo! abiertos tus
ojos y atentos tus odos a la oracin hecha en este lugar. 41 Oh Yahv, Dios! Levntate y ven a tu lugar de
reposo, t y el arca de tu majestad. Que tus sacerdotes, Yahv, Dios, se revistan de salud, y tus santos gocen de tus bienes. 42 Yahv, Dios, no rechaces a tu
ungido; acurdate de tu misericordia con David, tu
siervo!
El texto sigue de cerca la oracin pronunciada por Salomn antes de la dedicacin del templo. En el V.18 se describe el estrado
sobre el cual colocse el rey de pie, y arrodillndose luego.
Los v.41-42 estn tomados, con ligeras vanantes, de Sal 132:811. La alusin que en 1 Re 8:53 se haca a la cautividad es suprimida.
Sacrificio solemne; fiestas y nueva teofana (7:1-22. = 1 Re
6:2-99)
1
Cuando Salomn acab de orar, descendi del cielo
fuego, que consumi los holocaustos y las vctimas, y
la gloria de Yahv llen la casa. 2 No podan los sa1068
Luis Arnaldich
cerdotes estar en la casa de Yahv, porque la gloria

de Yahv llenaba la casa de Yahv. 3 Al ver los hijos
de Israel descender el fuego y la gloria de Yahv sobre la casa, cayeron a tierra sobre sus rostros en el
pavimento y adoraron y confesaron a Yahv: Porque es bueno, porque es eterna su misericordia. 4
Entonces el rey y todo el pueblo sacrificaron vctimas
delante de Yahv, 5 y le ofreci el rey Salomn en sacrificio veintids mil bueyes y ciento veinte mil ovejas, y as fue dedicada la casa de Dios por el rey y todo el pueblo. 6 Los sacerdotes asistan en su ministerio, y los levitas, con los instrumentos de msica de
Yahv, que haba hecho el rey David para alabar a
Yahv, cuya misericordia es eterna, y con los que le
alababa tambin David. Asimismo, los sacerdotes tocaban trompetas delante de ellos, y todo el pueblo estaba en pie. 7 Tambin santific Salomn el atrio que
estaba delante de la casa de Yahv, ofreciendo all los
holocaustos y el sebo de las vctimas, por ser el altar
de bronce que Salomn haba hecho insuficiente para
tantos holocaustos, la ofrenda y el sebo. 8 Hizo Salomn fiesta con todo Israel por siete das, reunindose una gran muchedumbre desde la entrada de Jamat
hasta el torrente de Egipto. 9 Al octavo da celebraron
asamblea santa, pues haban hecho la dedicacin del
altar durante siete das y celebrado por siete das la
solemnidad. 10 A veintitrs del sptimo mes envi al
pueblo a sus estancias, alegres y gozosos en su corazn por los beneficios que Yahv haba hecho a David, a Salomn y a su pueblo Israel. 11 Acab, pues,
Salomn la casa de Yahv y la casa del rey; y todo
1069
Luis Arnaldich
cuanto se haba propuesto hacer en la casa de Yahv

y en su casa lo consigui. 12 Entonces se le apareci
Yahv durante la noche y le dijo: He odo tu plegaria y he elegido este lugar como la casa en que se me
habrn de ofrecer sacrificios. 13 Cuando yo cierre el
cielo y no haya lluvia, cuando mande a la langosta
devorar la tierra, cuando mande la peste entre mi
pueblo, 14 si mi pueblo, sobre el que se invoca mi
nombre, se humilla, ruega y me busca la cara, si se
aparta de sus malos caminos, yo oir desde los cielos y
le perdonar su pecado y curar a la tierra. 15 Mis
ojos estarn siempre abiertos, y atentos mis odos a su
plegaria hecha en este lugar. 16 Yo elijo y santifico esta casa para que en ella sea invocado mi nombre y
para morar en ella por siempre, y la tendr siempre
ante mis ojos y en mi corazn. 17 Y t, si andas en mi
presencia como anduvo David, tu padre, haciendo todo cuanto yo he mandado, y guardas mis leyes y mis
preceptos, 18 yo afirmar el trono de tu reino, como se
lo promet a David, tu padre, diciendo: No faltar
jams un hijo tuyo que reine en Israel, i9 Pero, si os
volvis y dejis los mandamientos y preceptos que yo
os he prescrito y os vais a servir a dioses ajenos,
adorndolos, 20 yo os arrancar de mi tierra, que os
he dado; y esta casa que a mi nombre he santificado,
la rechazar de ante m y ser la burla y el escarnio
de todas las gentes; 21 y por ilustre que haya sido, ser
el espanto de cuantos cerca de ella pasen, que dirn:
Por qu ha hecho Yahv as con esta tierra y esta casa? 22 Y se responder: Porque dejaron a Yahv, Dios
de sus padres, que los haba sacado de la tierra de
1070
Luis Arnaldich
Egipto, y se adhirieron a dioses ajenos y los adoraron

y los sirvieron; por eso ha trado El sobre ellos todos
estos males.
Como en tiempos del autor la bendicin se reservaba a los sacerdotes (1 Crn 23:13; Nm 6:22-27), omite la que se halla en
el lugar paralelo de los Reyes (8:54-61). Todo el pueblo vio
cmo bajaba el fuego del cielo (1 Re 18:38) y la gloria de Dios
sobre la casa. Tambin los sacerdotes y levitas dieron realce a la
fiesta, aqullos ejerciendo sus oficios y stos cantando salmos
de David, acompandose con instrumentos msicos.
Diversas construcciones de Salomn (8:1-18 = 1 Re. 9:10-25)
1
Al cabo de veinte aos, en los que edific Salomn la
casa de Yahv y su propia casa, 2 reconstruy las ciudades que le haba dado Hiram, y estableci en ellas a
los hijos de Israel. Despus march Salomn contra
Jamat de Soba y la tom. 4 Edific a Tadmor, en el
desierto, y todas las ciudades de municiones en Jamat. 5 Edific Bethorn, el alto y el bajo, ciudades
fuertes, amuralladas, con puertas y barras; 6 Balat y
todas las ciudades de municin que le pertenecan, y
las ciudades de los carros y de la caballera, y todo lo
que quiso edificar en Jerusaln, en el Lbano y en toda la tierra de su dominio. 7 Todo el pueblo que haba
quedado de los jteos, amorreos, fereceos jeveos y jebuseos, que no era parte de Israel; 8 sus descendientes, que haban quedado con ellos en la tierra y no
haban ex-terminado los hijos de Israel, los hizo servir en los trabajos, y as se sigue haciendo hasta hoy. 9
1071
Luis Arnaldich
No emple Salomn corno esclavos para sus trabajos

a ningn hijo de Israel, pues stos eran hombres de
guerra, jefes, oficiales, comandantes de los carros y
de la caballera. 10Los jefes puestos por Salomn a la
cabeza del pueblo y encargados de la vigilancia eran
doscientos cincuenta, n Salomn subi a la hija del
Faran, de la ciudad de David; a la casa que para ella
haba edificado, pues dijo: Mi mujer no ha de habitar en la casa de David, rey de Israel, porque los lugares en que ha estado el arca de Yahv son sagrados. 12 Entonces ofreci Salomn a Yahv holocaustos en el altar de Yahv que haba alzado delante del
prtico, 13 ofreciendo lo que para cada da prescribi
Moiss, para los sbados, los novilunios y las tres solemnidades del ao: la de los cimos, la de las semanas y la de los tabernculos. 14Estableci en sus funciones, como las haba determinado David, su padre,
a los sacerdotes segn su oficio, a los levitas segn su
cargo de alabar a Yahv y servir cada da a los sacerdotes en el ministerio, e igualmente a los porteros
asignados a cada puerta, segn sus clases, como lo
haba ordenado David, hombre de Dios. 15Nada escap a la ordenacin del rey en cuanto a los sacerdotes y levitas ni en cuanto a cosa alguna tocante a los
tesoros. 16As fue dirigida toda la obra de Salomn
desde el da en que se pusieron los cimientos de la casa de Yahv hasta el da en que fue terminada.
Acabse, pues, la casa de Yahv. 17Entonces parti
Salomn para Asin-Gueber y Elat, a orillas del mar,
en tierra de Edom, 18pues Hiram, por medio de sus
siervos, le haba enviado navios y marineros diestros,
1072
Luis Arnaldich
conocedores del mar. Fueron stos con los siervos de

Salomn a Ofir, y trajeron de all cuatrocientos cincuenta talentos de oro, que entregaron a Salomn.
Utilizando libremente el texto del libro de los Reyes, el autor da
una descripcin grandiosa e hiperblica de las actividades de
Salomn. Por razn de una perspectiva diferente, dice el texto
que reconstruy las ciudades que le haba dado Hiram (1 Re
9:10). De la campaa a Jamat de Soba nada dice el lugar paralelo de los Reyes. Tamar (1 Re 9:18) es distinta de Tadmor, Palmira, a unos doscientos treinta kilmetros al nordeste de Damasco. A la hija de Faran no se le autoriza habitar en un lugar
donde ha estado el arca de Dios (v.11); quiz esta anotacin est
basada en los abusos que haba acarreado la presencia de mujeres en el templo. Segur el texto, Salomn fue a Asiongaber, lo
que no dice 1 Re 9:26-28.
La reina de Saba (9:1-12 = 1 Re 10:1-13).
1
Lleg a la reina de Saba la fama de Salomn, y vino
a Jeru-saln para probarle con enigmas, acompaada
de muy gran squito de camellos, cargados de aromas
y oro en abundancia y piedras preciosas. Vino a Salomn y le dijo cuanto se le ocurri, 2 y Salomn respondi a todas sus preguntas, sin que hubiera nada
que l no pudiera explicarle. 3 La reina de Saba,
viendo la sabidura de Salomn, la casa que haba
construido, 4 los manjares de su mesa, el asiento de
sus servidores, el porte y los vestidos de la servidumbre y la subida a la casa de Yahv, 5 fuera de s dijo al
rey: Verdad es cuanto de tu estado y tu sabidura
1073
Luis Arnaldich
haba odo en mi tierra. 6 No lo crea hasta que he venido y lo he visto con mis ojos; y hallo ahora que no
me haban dicho ni la mitad de tu grandeza, de tu sabidura, pues sobrepujas la fama que a m haba llegado. 7 Dichosas tus gentes, dichosos tus servidores,
que continuamente estn delante de ti y oyen tu sabidura. 8 Bendito Yahv, tu Dios, que te ha hecho la
gracia de ponerte sobre su trono, por rey para Yahv,
tu Dios. Por amor de Yahv a su pueblo y por querer
que por siempre subsista, te ha hecho rey de l para
que le hagas derecho y justicia. 9 Dio al rey ciento
veinte talentos de oro, gran cantidad de aromas y de
piedras preciosas, y no hubo nunca aromas como los
que la reina de Saba dio a Salomn. 10 Tambin los
siervos de Hiram y los de Salomn, que haban trado
el oro de Ofir, trajeron madera de sndalo y piedras
preciosas. 11 Con la madera de sndalo hizo el rey las
gradas de la casa de Yahv y las de la casa del rey, e
hizo tambin de ella arpas y salterios para los cantores. Nunca en tierra de Jud se haba visto semejante.
12
El rey Salomn dio a la reina de Saba cuanto ella
quiso y pidi, ms que lo que ella haba trado al rey.
Despus volvise ella a su tierra con sus siervos.
Riquezas de Salomn (9:13-28 = 1 Re 10:14-29).
13
El peso del oro que cada ao llegaba a Salomn era
de seiscientos sesenta y seis talentos de oro, 14 fuera
del que reciba de negociantes y comerciantes, de todos los reyes de Arabia y de los gobernadores de la
tierra, que recaudaban oro y plata para Salomn. 15
1074
Luis Arnaldich
Hizo el rey Salomn doscientos grandes escudos de

oro batido, para cada uno de los cuales emple seiscientos siclos de oro; 16 y otros trescientos escudos de
oro batido, para cada uno de los cuales emple trescientos siclos de oro, y los puso en la casa Bosque del
Lbano. 17 Hizo un gran trono de marfil, que recubri de oro puro. 18 Tena el trono seis gradas y un escabel de oro. Tena brazos a uno y otro lado de la silla, y cerca de los brazos dos leones, 19 y otros doce
leones sobre las seis gradas, de una y otra parte. Para
ningn rey se hizo cosa semejante. 20 Todos los vasos
del rey Salomn eran de oro, y toda la vajilla de la casa Bosque del Lbano era de oro puro. Nada de plata. No se haca de ella estima alguna en tiempo de Salomn, 21 pues tena el rey naves de Tarsis que navegaban con las de los siervos de Hiram; y llegaban cada tres aos las naves de Tarsis, trayendo oro, plata,
marfil, monos y pavos reales. 22 Fue el rey Salomn
ms grande que todos los reyes de la tierra por riquezas y por sabidura. 23 Todos los reyes de la tierra
buscaban ver a Salomn, para or la sabidura que
haba puesto Dios en su corazn, 24 y cada uno le traa
su presente, objetos de plata, de oro, vestidos, armas
aromas, caballos y mulos. Y as cada ao. 25 Tena Salomn cuatro mil troncos de caballos, y los carros y
doce mil jinetes que puso en las ciudades de los carros
y cerca de s en Jerusaln. 26 Se extendi su dominio
sobre todos los reyes desde el ro hasta la tierra de los
filisteos y hasta las fronteras de Egipto 27 Hizo que la
plata fuera en Jerusaln tan comn como las piedras
y que los cedros fuesen tantos como los sicmoros,
1075
Luis Arnaldich
que se dan en el llano.

Egipto y de todas partes.
28
Traanle los caballos de
Muerte de Salomn (9:29-31).

29
El resto de los hechos de Salomn, los primeros y
los postreros, no est escrito en los libros de Natn,
profeta; en el de Ajas, silonita, y en las profecas de
Ido, vidente, contra Jeroboam, hijo de Nabat?
30
Rein Salomn en Jerusaln, sobre todo Israel, cuarenta aos. 31Se durmi con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David, su padre. Le sucedi Roboam, su hijo.
No transcribe el autor los hechos sombros que empaaron la
figura de Salomn en los ltimos aos de su vida, tales como el
numeroso harn, su apostasa religiosa y los enemigos externos
e internos que le suscit Dios en castigo de su conducta (1 Re
11:1-40). Adems del libro de los hechos de Salomn (1 Re
11:41), nuestro autor ha consultado los de Natn (1 Crn 29:29),
de Ajas de Silo (1 Re 11:29) Y de Ido (12:15; 13-22).
2. Historia de los Reyes de Juda (c. 10 -36).

El cisma de las diez tribus (10:1-19 = Re 12:1-20).
1
Fue Roboam a Siquem, donde se haba reunido todo
Israel para proclamarle rey. 2 Spolo Jeroboam, que
estaba en Egipto, adonde haba huido por causa del
rey Salomn, y volvi de Egipto. 3 Enviaron a llamar1076
Luis Arnaldich
le, y vino Jeroboam con todo Israel y hablaron a Roboam, diciendo: 4 Tu padre agrav nuestro yugo.
Afloja, pues, ahora la dura servidumbre y el pesado
yugo con que tu padre nos oprimi, y te serviremos.
5
El les respondi: Volved a m de aqu a tres das.
El pueblo se fue. 6 Entonces Roboam pidi consejo a
los ancianos que haban servido a Salomn, su padre,
mientras vivi, y djoles: Qu me aconsejis vosotros que responda a este pueblo? 7 Ellos le hablaron
diciendo: Si t hoy te conduces humanamente con
este pueblo, y le complaces, y le das buenas palabras,
ellos te servirn perpetuamente. 8 Pero l, dejando el
consejo que los ancianos le dieron, lo pidi a los mancebos que se haban criado con l y le asistan, 9 diciendo: Qu me aconsejis vosotros que responda a
este pueblo, que me ha hablado diciendo: Alivia el
yugo que tu padre nos impuso? 10 Los mancebos que
se haban criado con l le hablaron as: Diles a los
que te han pedido que aligeres su yugo: Mi dedo meique es ms grueso que la cintura de mi padre. 11 Si
mi padre os carg de pesado yugo, yo lo agravar. Mi
padre os castig con azotes, y yo os azotar con escorpiones. 12 Vino, pues, Jeroboam con todo el pueblo a Roboam el tercer da, segn lo que mandara el
rey, diciendo: Volved a m de aqu a tres das; 13 y
el rey les respondi speramente, pues se apart el
rey Roboam del consejo de los ancianos 14y sigui el
consejo de los jvenes, diciendo: Mi padre agrav
vuestro yugo, y yo lo agravar ms todava; mi padre
os castig con azotes, y yo os azotar con escorpiones. 15 No escuch el rey al pueblo, porque era cosa
1077
Luis Arnaldich
de Dios, para que se cumpliera la palabra que haba

dicho Yahv por medio de Ajas, silonita, a Jeroboam, hijo de Nabat. 16 Viendo todo Israel que no los
haba escuchado el rey, respondi el pueblo al rey diciendo: Qu tenemos que ver nosotros con David?
No tenemos heredad con el hijo de Isa. IA tus tiendas, Israel! Mira t ahora por tu casa, David. Y todo
Israel se fue a sus estancias. 17 Rein Roboam sobre
los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de
Jud. 18 Mand luego el rey Roboam a Adoram, prefecto de los tributos; pero los hijos de Israel le lapidaron, y muri. Entonces se apresur Roboam a subir a
su carro y huy a Jerusaln. 19 As se apart Israel de
la casa de David hasta hoy.
El autor centr su pensamiento en Jud, desentendindose del
reino del Norte, del cual ni siquiera consigna su ruina y desaparicin De sus reyes hablar nicamente en caso de intervenir en
los asuntos de Jud.
Actividades de Roboam (11:1-12 = 1 Re 12:1-20).
1
Vino Roboam a Jerusaln y reuni a la casa de Jud
y a la de Benjamn, ciento ochenta mil hombres de
guerra escogidos, para combatir contra Israel y reducirle al dominio de Roboam; 2 pero dirigi Yahv su
palabra a Semeyas, hombre de Dios, dicindole: 3
Habla a Roboam, hijo de Salomn, rey de Jud, y a
todos los de Israel en Jud y Benjamn, y diles: 4 As
habla Yahv: No subis a luchar con vuestros hermanos; vulvase cada uno a su casa, porque soy yo
1078
Luis Arnaldich
quien ha hecho esto. Y ellos, escuchando la palabra

de Yahv, se tornaron y no fueron contra Jeroboam. 5
Habit Roboam en Jerusaln y edific y fortific ciudades en Jud. 6 Fortific Beln, Etam, Tecua, 7 Betsur, Soc, Adulam, 8Gat, Maresa, iv, 9 Adoram,
Laquis, Azeca, 10Sora, Ayaln y Hebrn, que eran de
Jud, y otras en Benjamn, u Guarneci tambin las
fortalezas, y puso en ellas jefes, y las avituall de aceite y vino, 12las provey de armas, escudos y lanzas,
fortificndolas en gran manera, y Jud y Benjamn le
estuvieron sujetos.
Durante los tres aos que reyes y pueblos siguieron por el camino de David y de Salomn (v.17), prosperaron las cosas de Jud.
La perspectiva del autor se fija en Jud, cuyos reyes sern
llamados reyes de Israel (21:2; 28:19); el pueblo es designado por Israel (12:1; 15:17); los jefes de familia son los jefes
de Israel (12:6; 15:17).
Sacerdotes y levitas en torno a Roboam (11:13-17).
13
Los sacerdotes y levitas de todo Israel venan a l
de todos sus trminos, 14 y dejaban sus heredades y
posesiones para venirse a Jud y a Jerusaln, pues
Jeroboam y sus hijos los echaban del ministerio de
Yahv. 15 El se hizo sacerdotes para los altos, para los
machos cabros y para los becerros que se haban fabricado, 16 Tras de aqullos vinieron tambin, de todas las tribus de Israel, los que tenan puesto su corazn en seguir a Yahv y Dios de Israel, para poder
sacrificar en Jerusaln a Yahv, el Dios de sus padres.
1079
Luis Arnaldich
17
As se fortaleci el reino de Jud y afirmaron a Roboam, hijo de Salomn, en el reino por tres aos, pues
tres aos siguieron por el camino de David y Salomn.
La apostasa de Jeroboam (1 Re 12:26ss) determin que los sacerdotes y levitas de todo Israel se refugiaran en el reino de
Jud, ejemplo que siguieron los que tenan puesto su corazn
en seguir a Yahv, Dios de Israel (v.16).
Familia de Roboam (11:18-23).
18
Tom Roboam por mujer a Majalat, hija de Jerimot, hijo de David, y Abigal, hija de Aliab, hijo de
Isa, 19 que le pari hijos: Jess, Semaras y Zahamzo;
20
tom despus a Maac, hija de Absaln, que le pari a Abas, Ata Ziza y Selomit. 21 Am Roboam a
Maac, hija de Absaln, ms que a todas sus mujeres
y concubinas, pues tuvo dieciocho mujeres y sesenta
concubinas, y engendr veintiocho hijos y sesenta
hijas. 22 Puso Roboam a Abas, hijo de Maac, por
cabeza y prncipe de sus hermanos, pues quera
hacerle rey; 23 y le hizo educar y esparci a sus otros
hijos por todas las tierras de Jud y Benjamn y por
todas las ciudades fuertes, dndoles bienes en abundancia y pidiendo para ellos muchas mujeres.
Dios castiga la infidelidad de Roboam (12:1-16).
1
Cuando Roboam se hubo afirmado en el reino y se
sinti fuerte, se apart de la ley de Yahv, y con l todo Israel. 2 El ao quinto del reinado de Roboam su1080
Luis Arnaldich
bi Sesac, rey de Egipto contra Jerusaln, por

haberse rebelado contra Yahv, 3 con mil doscientos
carros y sesenta mil jinetes; y el pueblo que con l
vena de Egipto no tena nmero, de libios, suquios y
cusitas. 4 Tom las ciudades fuertes de Jud y lleg
hasta Jerusaln. 5 Entonces Semeyas, profeta, se present a Roboam y a los prncipes de Jud, que estaban reunidos en Jerusaln por miedo a Sesac, y les dijo: As dice Yahv: Vosotros me habis dejado a m,
y por eso tambin yo os he dejado a vosotros en manos de Sesac. 6 Los prncipes de Israel y el rey se
humillaron y dijeron: Justo es Yahv. 7 Y viendo
Yahv que se haban humillado, dirigi su palabra a
Semeyas, diciendo: Se me han humillado; no los destruir, antes los salvar pronto, y no se derramar mi
ira sobre Jerusaln por medio de Sesac; 8 pero
habrn de servirle para que sepan distinguir entre lo
que es servirme a m y servir a los reyes de las gentes. 9 Subi, pues, Sesac, rey de Egipto, a Jerusaln,
y pill los tesoros de la casa de Yahv y los de la casa
del rey; todo se lo llev. Tom los escudos de oro que
haba hecho Salomn, 10 y en vez de ellos hizo el rey
Roboam escudos de bronce para los jefes de la guardia que custodiaban la entrada de la casa del rey. 11
Cuando iba el rey a la casa de Yahv, tombanlos los
de la guardia y los volvan luego al cuartel de la
guardia. 12 Como se humill, apartse de l la ira de
Yahv, por no destruirle del todo, y las cosas mejoraron en Jud. 13 Fortalecise, pues, Roboam y rein en
Jerusaln. Cuarenta y un aos tena Roboam cuando
comenz a reinar, y rein diecisiete aos en Jeru1081
Luis Arnaldich
saln, la ciudad que eligi Yahv entre todas las tribus de Israel para poner en ella su nombre. El nombre de su madre fue Naam, amonita. 14 Hizo el mal
porque no aprest su corazn para buscar a Yahv. 15
Los hechos de Roboam, los primeros y los postreros,
no estn escritos en los libros de Semeyas, profeta, y
de Ido el vidente, y en los registros de las genealogas?
Hubo perpetuamente guerra entre Roboam y Jeroboam.16 Durmise Roboam con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David, y le sucedi Abas, su
hijo.
Aparte de algunas noticias conocidas por 1 Re 14:25-27; 21-22,
refiere el autor la campaa de Sesac (Shesonq) contra Jerusaln,
la profeca de Semeyas (v.5-8), la muerte del rey y las fuentes de
informacin que ha utilizado. La invasin de Sesac contra Roboam fue por haberse rebelado contra Yahv.
Reinado de Abas (13:1-23).
1
A los dieciocho aos del reinado de Jeroboam comenz a reinar en Jud Abas, 2 y rein tres aos en
Jerusaln. Su madre se llamaba Maac, hija de Absaln. Hubo guerra entre Abas y Jeroboam. 3 Reuni
Abas un ejrcito de hombres de guerra escogidos y
valientes, de cuatrocientos mil hombres, y Jeroboam
se orden en batalla contra l con ochocientos mil
hombres de guerra escogidos y valerosos. 4 Alzse
Abas en el monte de Semarom, de las montaas de
Efram, y grit: Odme, Jeroboam y todo Israel: 5
No sabis vosotros que Yahv, Dios de Israel, dio a
1082
Luis Arnaldich
David el reino sobre Israel para siempre a l y a sus

hijos en pacto de sal? 6 Pero Jeroboam, hijo de Nabat,
siervo de Salomn, hijo de David, se levant y se rebel contra su seor, 7 y allegndose a l hombres vanos y perversos, se sobrepusieron a Roboam, hijo de
Salomn, porque Roborn mozo e inexperto, no se
defendi contra ellos. 8 Ahora tratis vosotros de
triunfar contra el reino de Yahv, que est en manos
de los hijos de David, porque sois muchos. Pero tenis
con vosotros a los becerros de oro que Jeroboam os
hizo por dioses. 9 No habis arrojado de entre vosotros a los sacerdotes de Yahv, a los hijos de Aarn y
a los levitas, y os habis hecho sacerdotes a la manera
de las gentes de la tierra, para que cualquiera pueda
consagrarse con un becerro y siete carneros, y ser as
sacerdote de los que no son dioses? 10 Para nosotros
Yahv es nuestro Dios; no le hemos dejado, y los sacerdotes ministros de Yahv son los hijos de Aarn, y
los levitas cumplen sus funciones. 11 Queman a Yahv
los holocaustos cada maana y cada tarde y los perfumes aromticos; ponen los panes sobre la mesa
limpia y el candelero de oro con sus lmparas cada
tarde, para que ardan, porque nosotros guardamos
los mandatos de Yahv, nuestro Dios, mientras que
vosotros los habis dejado. 12 Y Dios est, pues, con
nosotros a nuestra cabeza, y estn con nosotros los
sacerdotes con sus trompetas, para hacerlas resonar
contra vosotros. Hijos de Israel, no hagis la guerra a
Yahv, el Dios de vuestros padres, porque no os ir
bien. 13 Jeroboam hizo que rodeara una emboscada
para acometer a los de Jud por la espalda, atacndo1083
Luis Arnaldich
les as de frente y por la espalda; 14 y cuando Jud se

percat, tena a Israel de frente y a las espaldas. 15
Clamaron los de Jud a Yahv, y los sacerdotes tocaron las trompetas, dieron sus gritos, y as como alzaron sus gritos, Dios desbarat a Jeroboam y a todo
Israel delante de Abas y de Jud. 16 Huyeron los
hijos de Israel ante Jud, y Dios los entreg en sus
manos, 17 y Abas y sus gentes hicieron en ellos gran
mortandad, cayendo de Israel quinientos mil hombres escogidos. 18 As fueron humillados entonces los
hijos de Israel, mientras que los de Jud se fortalecieron, porque se apoyaron en Yahv, el Dios de sus padres. 19 Persigui Abas a Jeroboam y le tom ciudades: Betel, con las ciudades de su dependencia; Jesana, con sus dependencias, y Efrn, con sus dependencias. 20 No tuvo ya Jeroboam fuerza en tiempo de Abas; le hiri Yahv y muri. 21 Abas fue poderoso, tuvo catorce mujeres y engendr veintids hijos y diecisis hijas. 22 El resto de los hechos de Abas, sus
hechos y sus cosas, est escrupulosamente escrito en
el libro de Ido, profeta. 23 Durmise Abas con sus
padres y fue sepultado en la ciudad de David. Le sucedi Asa, su hijo, en cuyo tiempo tuvo paz la tierra
durante diez aos.
De Abas habla brevemente 1 Re 15:1-16; nuestro autor completa la informacin de su reinado mencionando la guerra que sostuvo contra Jeroboam, rey de Israel. El nmero de combatientes
es muy alto, tanto que puede pensarse en una hiprbole; dgase
lo mismo del nmero de los que cayeron muertos (v.17). En su
discurso hace saber el rey que Yahv prometi el reino a Da1084
Luis Arnaldich
vid para siempre; Jeroboam es un usurpador y un rebelde.

Adems cuenta Jud para el culto con sacerdotes, hijos de Aarn
y levitas; los de Israel han improvisado los ministros de culto a
la manera de las gentes de la tierra. Por todo esto, Israel no
puede vencer a Jud a pesar de ser superior en nmero de combatientes.
Asa, rey de Jud (14:1-14).
1
Asa hizo lo que es bueno y recto a los ojos de Yahv,
su Dios. 2 Hizo desaparecer los altares de los cultos
extranjeros y los altos, demoli los cipos y abatilas
aseras. 3 Mand a Jud a buscar a Yahv, el Dios
de sus padres, y practicar la Ley y sus mandamientos.
4
Hizo desaparecer de todas las ciudades de Jud los
altos y los pilares del sol, y su reinado fue reinado de
paz. 5 Edific ciudades fuertes en Jud, pues la tierra
estaba tranquila, y no hubo guerra contra l durante
aquellos aos, pues Yahv le dio paz. 6 Dijo a Jud:
Edifiquemos estas ciudades y rodemoslas de murallas y de torres, con puertas y barras, mientras no estamos en guerra, porque hemos buscado a Yahv,
nuestro Dios, y por haberle buscado nos ha dado el
reposo de todas partes. Edificronlas, pues, sin que
nadie lo impidiera. 7 Tena Asa un ejrcito de trescientos mil hombres de Jud, armados de escudo y
lanza, y doscientos ochenta mil de Benjamn, armados de escudo, y arqueros, todos hombres valerosos. 8
Subi contra ellos Zerac, cusita, con un ejrcito de
mil millares y trescientos carros, y lleg hasta Maresa. 9 Salile Asa al encuentro y le present batalla en
1085
Luis Arnaldich
el valle de Sefat, junto a Maresa. 10 Clam Asa a

Yahv, su Dios, diciendo: Yahv, no hay para ti diferencia entre socorrer al que tiene muchas fuerzas o
al que tiene pocas. Ven, pues, en ayuda nuestra,
Yahv, nuestro Dios, porque en ti nos apoyamos nosotros, y a combatir en tu nombre hemos venido contra toda esta muchedumbre. Yahv, t eres nuestro
Dios; que no sea el hombre quien triunfe de ti. 11
Yahv deshizo a los cusitas ante Asa y ante Jud, y
los cusitas se pusieron en fuga. 12 Asa y la gente que
llevaba los persiguieron hasta Guerar, y cayeron los
cusitas sin poder salvar su vida, porque fueron destruidos por Yahv y su ejrcito.13 Asa y su gente cogieron gran botn y batieron todas las ciudades que
haba cerca de Guerar, porque el terror de Yahv se
haba apoderado de ellos, y saquearon todas las ciudades, siendo muchos los despojos. 14 Dieron tambin
contra los apriscos y establos de los ganados, llevndose gran cantidad de ovejas y camellos. Despus se
volvieron a Jerusaln.
A las noticias de 1 Re 15:9-24, nuestro autor aade varias otras.
Suprimi Asa los altares extranjeros (Neh 13:30), los lugares
altos (1 Re 15:14), las masseboth y las asheras. Zerac hizo una
algara contra Jud, pero fue derrotado. Discuten los autores sobre la identificacin de este personaje, que o bien es el jefe de
alguna tribu nmada madianita (21:16; azelles) o un faran de
la dinasta etipica, que domin en Egipto en el siglo VIII a.C.
(Gorrs-Berger, Dhorme). La desproporcin numeral entre ambos
ejrcitos Pone de relieve la intervencin de Yahv en la victoria.
1086
Luis Arnaldich
Mensaje de Azaras y celo de Asa (15:1-19).

1
Fue el espritu de Yahv sobre Azaras, hijo de
Oded, 2 y se present Azaras a Asa y le dijo: yeme, Asa, y todo Jud y Benjamn: Yahv est con vosotros cuando vosotros estis con El; si vosotros le
buscis, le hallaris; pero, si vosotros le abandonis,
El os abandonar a vosotros. 3 Durante mucho tiempo ha estado Israel sin verdadero Dios y sin sacerdote
que ensease su Ley; 4 pero cuando en medio de la
tribulacin se volvan a Yahv, Dios de Israel, y le
buscaban, siempre le hallaron. 5 No haba en aquellos
tiempos paz ni para quien entraba ni para quien sala, sino muchas aflicciones sobre todos los moradores
de la tierra; 6 y una gente destrua a otra gente, y una
ciudad a otra ciudad, porque las conturbaba Dios con
toda suerte de calamidades. 7 Esforzaos, pues, vosotros y no desfallezcan vuestras manos, porque merced
hay para vuestra obra. 8 Cuando oy Asa las palabras y la profeca del hijo de Oded, profeta, se sinti
fortalecido e hizo desaparecer las abominaciones de
toda la tierra de Jud y Benjamn y de las ciudades
que haba tomado en la montaa de Efram, y restaur el altar de Yahv que estaba delante del prtico
de Yahv. 9 Convoc a todo Jud y Benjamn y a los
de Efram, Manases y Simen, que habitaban entre
ellos, pues gran nmero de gentes de Israel se unieron
a l cuando vieron que con l estaba Yahv, su Dios;
10 y se reunieron en Jerusaln el tercer mes del ao
quince del reinado de Asa. 11 Aquel da sacrificaron a
1087
Luis Arnaldich
Yahv, del botn que haban trado, setecientos bueyes y siete mil ovejas, 12 y juraron buscar a Yahv, el
Dios de sus padres, con todo su corazn y toda su alma; 13 y que cualquiera que no buscase a Yahv, Dios
de Israel, muriese, fuese grande o pequeo, hombre o
mujer. 14 Este juramento hicieron a Yahv en medio
de voces de jbilo y al son de trompetas y bocinas. 15
Alegrronse de este juramento todos los de Jud,
porque de todo corazn lo juraron y con toda su voluntad le buscaban; y as le hallaron, y les dio Yahv
reposo de todas partes. 16 Aun a Maac, su madre, el
rey Asa la depuso de la dignidad de reina porque se
haba hecho un dolo abominable en honor de Asera.
Abati el dolo, lo redujo a polvo y lo quem en el valle de Cedrn. 17 Pero los altos no desaparecieron de
Israel, a pesar de que el corazn de Asa fue perfecto
en todos los das de su vida. 18 Meti en la casa de
Yahv lo que haba sido consagrado por su padre y
por l mismo, de plata, oro y vasos. 19 No hubo guerra
hasta los treinta y cinco aos del reinado de Asa.
Tomando pie de la victoria sobre Zerac, Azaras hace ver al rey
la necesidad de dedicarse a una reforma religiosa a fondo,
haciendo desaparecer las abominaciones y restaurando el altar
de Yahv. Todo el pueblo jur buscar a Yahv con todo su
corazn; el que no lo hiciera sera muerto. Los v.16-18
hllanse en 1 Re 15:13-15
1088
Luis Arnaldich
Pecado de Asa. Su muerte (16:1-15 1 Re 15:17-24)

1
El ao treinta y seis del reinado de Asa subi contra
Jud Basa, rey de Israel, y edific Rama para impedir la entrada y la salida a los de Asa, rey de Jud. 2
Asa sac de los tesoros de la casa de Yahv y de los de
la casa del rey la plata y el oro y se los mand con una
embajada al rey de Siria, Benadad, que habitaba en
Damasco. Hizo que le dijeran: 3 Hagamos alianza
entre los dos, como la hubo entre mi padre y tu padre. Te mando esta plata y este oro. Rompe tu alianza
con Basa, rey de Israel, para que se retire de m. 4
Benadad escuch a Asa y mand a los jefes de su
ejrcito contra las ciudades de Israel, y batieron a
Ion, Dan, Abelmin y las ciudades de aprovisionamiento de Neftal. 5 Cuando lo supo Basa, ces en la
edificacin de Rama y suspendi su obra. 6 Entonces
el rey Asa mand a todo Jud a llevarse la piedra y la
madera que empleaba Basa en la edificacin de Rama, y se sirvi de ellas para edificar Gueba y Misfa. 7
Por aquel tiempo, Janan el vidente fue a Asa, rey de
Jud, y le dijo: Por haberte apoyado sobre el rey de
Siria y no sobre Yahv, tu Dios, se te ha escapado de
las manos el ejrcito del rey de Siria. 8 No eran un
gran ejrcito los cusitas y los libios, con carros y una
muchedumbre de jinetes? Y, con todo, Yahv los puso en tus manos porque te apoyaste en El. 9 Pues tiende Yahv sus ojos por toda la tierra para sostener a
los que tienen para con El corazn perfecto. Has
obrado en esto insensatamente, y desde ahora tendrs
1089
Luis Arnaldich
guerra. 10 Irritse Asa contra el vidente y le puso en

prisin, porque se encoleriz mucho contra l, y al
mismo tiempo oprimi tambin Asa a algunos del
pueblo, 11 Los hechos de Asa, los primeros y los postreros, estn escritos en los libros de los reyes de Jud
y de Israel. 12 El ao treinta y nueve de su remado enferm Asa de los pies, padeciendo mucho de ellos; pero tampoco en su enfermedad busc a Yahv, sino a
los mdicos. 13 Durmise Asa con sus padres, muriendo el ao cuarenta y uno de su reinado, 14 y fue sepultado en el sepulcro que l haba hecho para s en la
ciudad de David. 15 Se le puso en un lecho lleno de
aromas y perfumes, preparados segn el arte de la
perfumera, y se quem adems en honor suyo una
cantidad muy considerable de ellos.
El ao treinta y seis de su reinado atacle Basa. En 1 Re 16:8 se
dice que Basa muri el ao veintisis del reinado de Asa; quiz
era sta la cifra primitiva de nuestro texto. Es intencionada la
modificacin del cronista? No lo creemos. Abel Main es Abel
Bet Maaca (1 Re 15:20). Janan, padre del profeta Jeh (19:2;
20:34), reprocha a Asa haber confiado ms en la ayuda de Siria
que en Yahv (Is 7:1355). Esta falta de confianza le ha perjudicado, convirtindose, en cierta manera, en vasallo de Ben
Hadad. Tambin en su enfermedad prefiri los mdicos a
Yahv. Sobre la costumbre de quemar perfumes en honor del
muerto, vase Jer. 34:5.
1090
Luis Arnaldich
Josafat, rey de Jud (17:1-19).

1
A Asa le sucedi Josafat, su hijo. Se fortific contra
Israel 2 y puso guarniciones en todas las ciudades
fuertes de Jud, as como en las de Efram, de que
Asa, su padre, se haba apoderado. 3 Estuvo Yahv
con Josafat, porque ste anduvo por los caminos primeros de David, su padre, y no busc a los baales, 4
sino que se acogi al Dios de sus padres y sigui sus
mandatos, sin imitar lo que haca Israel. 5 Yahv
afirm el reino en las manos de Josafat, a quien traa
presentes todo Jud, y tuvo gran abundancia de riquezas y mucha gloria. 6 Su corazn se fortaleci en
los caminos de Yahv, e hizo tambin desaparecer de
Jud los excelsos y las aseras. 7 El ao tercero de su
reinado mand a sus prncipes Benjail, Abdas, Zacaras, Nata-niel y Miqueas por las ciudades de Jud
para que enseasen, 8 y con ellos a los levitas Semeyas, Netanas, Zebadas, Asael, Semiramot, Jonatn,
Adonas, Tobas y Tobadonas, levitas, y con ellos a
los sacerdotes Elisama y Joram, 9 que ensearon por
las ciudades de Jud, teniendo consigo el libro de la
Ley de Yahv y recorriendo las ciudades de Jud enseando al pueblo. 10 Cay el terror de Yahv sobre
todos los reinos de las tierras que haba en torno de
Jud y no osaron hacer la guerra contra Josafat. 11
Los filisteos traan a Josafat presentes y tributos de
plata. Traanle tambin los rabes ganados, siete mil
setecientos carneros y siete mil setecientos machos
cabros. 12 Creca, pues, Josafat grandemente y edi1091
Luis Arnaldich
fic en Jud fortalezas y ciudades de depsito. 13 Tuvo, adems, muchas provisiones en las ciudades de
Jud y hombres de guerra muy valerosos en Jerusaln. 14 Este es el nmero de ellos segn las casas paternas: en Jud, jefes de millares, su jefe era Adna, y
con l trescientos mil hombres muy esforzados; 15
despus de l, el jefe Jojann, y con l doscientos
ochenta mil; 16 tras ste, Amasias, hijo de Zicr, que
se haba consagrado voluntariamente a Yahv, y con
l doscientos mil hombres valientes; 17 de Benjamn:
Eliada, hombre muy valeroso, y con l doscientos mil
armados de escudo y arco; 18 despus de ste, Josafat,
y con l ciento ochenta mil dispuestos para la guerra.
19
Estos eran los que hacan el servicio del rey, sin
contar los que l haba puesto de guarnicin en todas
las ciudades fuertes de Jud.
Fue rey piadoso, lo que le vali la bendicin por parte de Yahv,
que le hizo fuerte militarmente, dndole muchas riquezas y mucha gloria. Adems de extirpar los vestigios de culto idoltrico y
los lugares altos, emprendi una campaa de instruccin religiosa del pueblo, que llevaron a cabo los sacerdotes y levitas amparados por los prncipes del rey. Esta fue la misin que recibi
tambin Esdras de parte de Artajerjes (Esdr 7:25).
Josafat y Ajab contra los sirios (18:1-34 = 1 Re 22:1-40)
1
Tuvo Josafat mucha riqueza y poder y emparent
con Ajab, 2 y al cabo de algunos aos baj a ver a
Ajab a Samara. Ajab mat para l y para su squito
gran nmero de ovejas y bueyes, y le persuadi que
1092
Luis Arnaldich
subiese con l contra Ramot Galaad. 3 Dijo Ajab, rey

de Israel, a Josafat, rey de Jud: Quieres marchar
conmigo a Ramot Galaad? Y ste respondi: Yo
como t, y mi pueblo como tu pueblo; iremos contigo. 4 Y dijo Josafat al rey de Israel: Pero consulta,
te ruego, la palabra de Yahv. 5 Junt entonces el
rey de Israel cuatrocientos profetas y les pregunt:
Iremos contra Ramot Galaad o me estar quieto?
Ellos le dijeron: Sube, que Dios la entregar en manos del rey. 6 Pero Josafat dijo: Queda todava
aqu algn profeta de Yahv por quien podamos preguntarle? 7 El rey de Israel respondi a Josafat:
An hay aqu un hombre por quien podemos preguntar a Yahv; pero yo le aborrezco, porque nunca
me profetiza cosa buena, sino siempre malas. Es Miqueas, hijo de Jimia. Y respondi Josafat: No diga
eso el rey. 8 Llam entonces el rey de Israel a un eunuco, y le dijo: Haz que venga luego Miqueas, hijo
de Jimia. 9 El rey de Israel y Josafat, rey de Jud, estaban sentados cada uno en su trono y vestidos de sus
vestiduras reales, en la plaza que hay a la entrada de
la puerta de Samara, y estaban delante de ellos todos
los profetas. 10 Sedecas, hijo de Quenana, se haba
hecho unos cuernos de hierro, y deca: As dice
Yahv: Con stos acornars a los sirios hasta destruirlos del todo. ll Lo mismo profetizaban tambin
todos los profetas, diciendo: Sube a Ramot Galaad y
triunfars, porque Yahv la entregar en manos del
rey. 12 El mensajero que haba ido a buscar a Miqueas le habl, diciendo: Mira que todos los profetas
a una profetizan bienes al rey; habla, pues, como ellos
1093
Luis Arnaldich
y anuncia bienes. 13 Miqueas respondi: Vive

Yahv que yo anunciar lo que mi Dios me diga.
Lleg, pues, a la presencia del rey, 14 que le pregunt:
Miqueas, iremos a combatir a Ramot Galaad o he
de estarme quieto? Y l respondi: Subid, que lo
lograris y ser entregada en vuestras manos. 15 Entonces le dijo el rey: Hasta cuntas veces tendr
que conjurarte, por el nombre de Yahv, que no me
digas sino la verdad? 16 Y l le contest: He visto a
todo Israel disperso por los montes, como ovejas sin
pastor; y dijo Yahv: Es que no tienen seor; que
se vuelva cada uno en paz a su casa. 17 Y el rey de Israel dijo a Josafat: No te deca yo que no me profetiza bien, sino mal? 18 Y dijo entonces l: Od, pues,
la palabra de Yahv: Yo he visto a Yahv sentado en
su trono, y a su derecha y a su izquierda estaba todo
el ejrcito de los cielos; 19 y Yahv dijo: Quin inducir a Ajab, rey de Israel, a que suba para caer en
Ramot Galaad? Y uno deca una cosa y otro deca
otra; 20 pero sali un espritu que se puso delante de
Yahv y dijo: Yo le inducir. Y Yahv le pregunt:
Cmo? Y l dijo: 21 Saldr y me har espritu de
mentira en la boca de todos sus profetas. Y Yahv le
dijo: T le inducirs; t saldrs con la tuya; ve y haz
as. 22 Y ahora ha puesto Yahv el espritu de mentira
en la boca de todos estos tus profetas, pues ha decretado Yahv el mal contra ti. 23 Entonces Sedecas,
hijo de Quenana, se lleg a Miqueas y le dio una bofetada en la mejilla, diciendo: Por qu camino se ha
ido de m el espritu de Yahv para hablarte a ti? 24
Y Miqueas le respondi: Ya lo vers un da, cuando
1094
Luis Arnaldich
andes de cmara en cmara para esconderte. 25 Entonces el rey de Israel dijo: Coged a Miqueas y llevadlo a Amn, gobernador de la ciudad, y a Jos, hijo
del rey, 26 y decid: Esto dice el rey: Meted a ste en la
carcel y mantenedle con pan de afliccin y agua de
angustia hasta que yo vuelva en paz. 27 Miqueas le
dijo: Si vuelves t en paz no ha hablado Yahv por
m. 28 Subi, pues, el rey de Israel' y con l Josafat,
rey de Jud, a Ramot Galaad; 29 y dijo el rey de Israel
a Josafat: Yo me disfrazar para entrar en la batalla t vstete tus vestiduras. Disfrazse el rey de Israel y entr as en la batalla. 30 El rey de Siria haba
mandado a los jefes de los carros que con l tena, diciendo: No ataquis a ninguno, ni chico ni grande,
sino slo al rey de Israel. 31 Y cuando los jefes de los
carros vieron a Josafat, dijeron: Este es el rey de Israel, y le cercaron para combatirle. Entonces clam
Josafat, y Yahv le socorri, apartndolos Dios de l.
32
Los jefes de los carros se percataron de que no era
el rey de Israel y se alejaron de l. 33 Entonces dispar
un hombre su arco al azar e hiri al rey de Israel por
entre las junturas de la armadura. El rey dijo entonces a su auriga: Da la vuelta y scame del campo,
que estoy herido. 34 El combate fue encarnizado
aquel da, y el rey de Israel estuvo en su carro hasta
la tarde frente a los sirios, muriendo a la puesta del
sol.
El rey de Jud, Josafat, alise con el de Israel, Ajab, para atacar
a los sirios en Ramot Galaad. Cas a su hijo Joram con Atala,
hija de Ajab y de Jezabel (21:6); estas relaciones fueron conde1095
Luis Arnaldich
nadas por los profetas Miqueas y Jeh. En el v.2 se trata de un

sacrificio contrario a Lev c.11, por estar hecho fuera del santuario legtimo. A excepcin de los dos primeros versos, los restantes coinciden con el lugar paralelo de Reyes.
Jeh reprende a Josafat (19:1-3).
1
Josafat, rey de Jud, se volvi en paz a su casa, a Jerusaln. 2 Salile al encuentro Jeh el vidente, hijo de
Janan, que dijo a Josafat: Socorres al impo y
ayudas a los que aborrecen a Yahv? Por eso Yahv
est irritado contra ti. 3 Pero hay en ti buenas obras,
porque has arrancado de la tierra las aseras y has
puesto tu corazn en buscar a Yahv.
Esta percopa es propia del cronista. Jeh, hijo de Janan (16:7),
le reprocha haber ayudado a Ajab, rey impo y enemigo de
Yahv.
Reformas en la administracin de justicia (19:4-11).
4
Habitaba Josafat en Jerusaln; pero sali a recorrer
el reino desde Berseba hasta la montaa de Efram
para traerlos a todos a Yahv, el Dios de sus padres. 5
Puso en la tierra jueces por todas las ciudades fuertes
de Jud, de ciudad en ciudad, 6 y les dijo: Mirad lo
que hacis, porque no juzgis en lugar de hombres,
sino en lugar de Yahv, que est cerca de vosotros
cuando sentenciis. 7 Sea, pues, sobre vosotros el temor de Yahv, y cuidad de guardarlo, porque no hay
en Yahv, nuestro Dios, iniquidad ni acepcin de personas, ni recibir cohecho. 8 Puso tambin Josafat en
1096
Luis Arnaldich
Jerusaln levitas, sacerdotes y jefes de las familias de

Israel para que diesen a los habitantes el juicio de
Yahv y decidiesen las causas. 9 Les dio sus rdenes,
diciendo: Haced en todo con temor de Yahv, fielmente y con corazn perfecto. 10 En toda causa que
venga a vosotros de vuestros hermanos que habitan
en las ciudades, trtese de causas de sangre, de cuestiones de la Ley, de los mandamientos, ceremonias y
preceptos, instruidlos para que no pequen contra
Yahv y caiga su clera sobre vosotros y sobre vuestros hermanos, y as no pecaris. 11 Amaras, sacerdote, os presidir en toda causa tocante a Yahv, y Zebadas, hijo de Ismael, prncipe de la casa de Jud, en
las causas tocante al rey; tenis entre vosotros a los
levitas, que sern vuestros maestros. Esforzaos, pues,
y a la obra, y que Yahv sea con quien bien lo haga.
Instituy tribunales locales en las principales ciudades del pas;
los jueces, junto con los sacerdotes, escribas y ancianos, representan la autoridad civil y religiosa (Deut 16:18ss; 17:9; 21:2).
El tribunal supremo de Jerusaln estaba dotado de autoridad civil y religiosa (Deut 17:8-13). En sus juicios deban ser justos,
obrando siempre con temor de Yahv. Para las cuestiones religiosas ser el sumo sacerdote el juez supremo; para las civiles,
Zebadas; los levitas ejerceran el cargo de escribas.
Victoria de Josafat contra moabitas y amonitas (20:1-30).
1
Despus de esto, los hijos de Moab y los hijos de
Amn y algunos mneos vinieron en guerra contra
Josafat. 2 Dieron noticia a Josafat, diciendo: Viene
1097
Luis Arnaldich
contra ti desde el otro lado del mar, de Edom, una

gran muchedumbre, y estn ya en Ja-sasn Tamar,
que es Engadi. 3 En su temor, se dispuso Josafat a
buscar a Yahv, y promulg un ayuno para todo
Jud. 4 Reunironse los de Jud para clamar a
Yahv, y vinieron para buscar a Yahv de todas las
ciudades de Jud. 5 Puesto entonces en pie Josafat en
medio de la asamblea de Jud en Jerusaln, en la casa
de Yahv, delante del atrio nuevo, 6 dijo: Yahv,
Dios de nuestros padres: No eres t Dios en los cielos
y no eres t quien domina a todos los reinos de las
gentes? No eres t quien tiene en su mano la fuerza
y la potencia, a que nadie puede resistir? 7 Dios nuestro! No arrojaste t delante de tu pueblo, Israel, a
los moradores de esta tierra y la diste para siempre a
la posteridad de Abraham, tu amigo? 8 Ellos la habitan y han edificado a tu nombre un santuario, diciendo: 9 Si nos sobreviene alguna calamidad, la espada,
el castigo, la peste o el hambre, nos presentaremos en
esta casa delante de ti, pues tu nombre est en esta
casa, y clamaremos a ti en la tribulacin, y t nos
oirs y nos salvars. 10 Ahora, pues, he aqu que los
hijos de Amn y los de Moab y los del monte Ser, a
cuyas tierras no dejaste que fuese Israel cuando vena
de Egipto, sino que se apartase y no los destruyese, 11
nos pagan queriendo echarnos de tu heredad, que t
nos diste en posesin. 12 Oh Dios nuestro! No los
juzgars t? Porque nosotros no tenemos fuerza contra tanta muchedumbre como contra nosotros viene y
no sabemos qu hacer: nuestros ojos se vuelven a ti
13
Todo Jud estaba en pie delante de Yahv, con sus
1098
Luis Arnaldich
nios sus mujeres y sus hijos. 14 Estaba all Jajaziel,

hijo de Zacaras' hijo de Benaya, hijo de Jeiel, hijo de
Matanas, levita, de los hijos de Asaf, sobre quien vino el espritu de Yahv en medio de la asamblea, 15 y
dijo: Od, Jud todo, y vosotros, los moradores de
Jerusaln, y t, rey Josafat: As dice Yahv: No
temis ni os amedrentis ante tan gran muchedumbre, porque no es vuestra la guerra, sino de Dios. 16
Maana bajaris contra ellos; ellos van a subir por la
cuesta de Sis, y los hallaris al extremo del valle, frente al desierto de Jeruel. 17 No habr por qu peleis en
esto vosotros; paraos, estaos quedos, y veris la salvacin de Yahv con vosotros. Oh Jud y Jerusaln! no
temis ni desmayis; salid maana contra ellos, que
Yahv estar con vosotros. 18 Echse entonces Josafat rostro a tierra, y todo Jud y todos los moradores
de Jerusaln se postraron ante Yahv, adorndole. 19
Los levitas de los hijos de Caat y de los hijos de Cor
se levantaron para alabar a Yahv, Dios de Israel,
con fuerte y alta voz. 20 Levantronse por la maana
y salieron por el desierto de Tecua, y mientras salan,
Josafat, en pie, dijo: Odme, Jud y habitantes de
Jerusaln: Confiad en Yahv, vuestro Dios, y seris
seguros; creed a sus profetas, y prosperaris. 21 Despus, habido consejo con el pueblo, puso cantores de
Yahv para alabar la hermosura de su santuario delante del ejrcito: Alabad a Yahv, porque es eterna
su misericordia. 22 Y en cuanto comenzaron los cantos y alabanzas, arroj Yahv discordias sobre Amn,
Moab y los del monte Ser, que haban venido contra
Jud, y se mataron unos a otros. 23 Echronse los
1099
Luis Arnaldich
hijos de Amn y Moab sobre los moradores del monte

Ser, para destruirlos y exterminarlos; y cuando
hubieron acabado con los habitantes del monte Ser,
unos a otros se destruan. 24 Cuando Jud lleg a la
altura desde la cual se descubre el desierto y miraron
del lado donde estaba la muchedumbre, no vieron
ms que cadveres por tierra; ninguno haba escapado. 25 Josafat y su gente fueron a apoderarse de los
despojos, hallando entre los cadveres muchas riquezas y objetos preciosos; cogiendo tantos, que no pudieron llevrselo todo de una vez, y emplearon tres
das en recoger el botn: tan considerable fue. 26 Al
cuarto da se reunieron en el valle de Beraca, donde
alabaron a Yahv. Por eso llamaron a este valle
Beraa, nombre que lleva todava hoy. 27 Los hombres de Jud y de Jerusaln, con Josafat a la cabeza,
partieron gozosos para volverse a Jerusaln, pues
Yahv los haba llenado de alegra, librndolos de sus
enemigos. 28Entraron en Jerusaln, en la casa de
Yahv, al son de las ctaras, los salterios y las trompetas. 29El terror de Yahv se apoder de todos los reinos de las otras tierras cuando supieron que Yahv
haba combatido contra los enemigos de Israel. 30 El
reinado de Josafat fue tranquilo, y su Dios le dio la
paz de todas partes.
El presente captulo es propio del cronista, no teniendo, al parecer, relacin con la campaa de 2 Re 3:4-27. Los atacantes son
Moab, Amn y los meonitas, o sea, colonia de mneos que habitaban en Edom, cerca de Petra. Llegaron a Jasasn Tamar (Gen
14:7) en Engadi, en la ribera occidental del mar Muerto. Josafat
1100
Luis Arnaldich
acude a un ayuno colectivo y rene una asamblea general. Los

edomitas habitan en las montaas de Ser (Nm 20:21; Deut
2:8). El levita Jajaziel promete una resonante victoria de parte de
Yahv; pudo observar el pueblo que una multitud de cadveres
yaca en el suelo a consecuencia de una guerra de exterminio
total (Deut 2:3455) entre las tropas enemigas. El terror de Yahv
(17:10) apoderse de todos los reinos.
Resumen del reinado de Josafat (20:31-37).
31
Josafat rein sobre Jud. Tena treinta y cinco aos
cuando comenz a reinar, y rein veinticinco aos en
Jerusaln. Su madre se llamaba Azuba, hija de Silji.
32
Anduvo por el camino de Asa, su padre, sin apartarse de l, haciendo lo recto a los ojos de Yahv. 33
Pero los altos no desaparecieron y el pueblo no tena
su corazn firmemente apegado al Dios de sus padres.
34
El resto de los hechos de Josafat, los primeros y los
postreros, estn escritos en la historia de Jeh, hijo de
Janan, que fue inserta en el libro de los reyes de Israel. 35 Josafat, rey de Jud, se ali con el rey de Israel, Ocozas, que fue un impo, 36 y se asoci con l para construir naves que fueran a Tarsis, hacindose las
naves en Asiongaber. 37 Entonces Eliecer, hijo de Doda va, de Maresa, profetiz contra Josafat, diciendo:
Por haberte asociado con Ocozas, Yahv destruir
tu obra. Las naves se destrozaron y no pudieron ir a
Tarsis.
Subsistieron en su reinado los lugares altos (1 Re 22:44), aunque
en menor escala; todava el corazn del pueblo no estaba del to1101
Luis Arnaldich
do apegado al Dios de sus padres (v.33). Una de las fuentes

histricas de informacin fueron las actas de Jeh (19:2; 1 Re
16:1ss). Por su alianza con Ocozas, rey de Israel, que fue un
impo, le profetiz Eliezer que su obra sera destruida; 1 Re
10:22; 22:49 habla de naves de Tarsis.
Reinado de Joram (21:1-20).
1
Josafat se durmi con sus padres y fue sepultado en
la ciudad de David. Le sucedi Joram, su hijo. 2 Joram, hijo de Josafat, tuvo por hermanos a Azaras,
Jejiel, Zacaras, Azaras, Micael y Sefatas, todos
hijos de Josafat, rey de Jud. 3 Habales hecho su padre grandes donaciones de plata, oro y objetos preciosos, con ciudades fuertes en Jud; pero dej el reino a Joram, por ser el primognito. 4 Cuando Joram
se posesion del reino y se afirm en l, pas a cuchillo a todos sus hermanos y a algunos jefes de Israel. 5
Tena Joram treinta y dos aos cuando comenz a reinar, y rein ocho aos en Jerusaln. 6 Anduvo por los
caminos de los reyes de Israel, como haba hecho la
casa de Ajab, pues tuvo por mujer a una hija de
Ajab, e hizo lo malo a los ojos de Yahv. 7 Pero no
quiso Yahv destruir la casa de David por la alianza
que haba hecho con David y la promesa que le hizo
de darle siempre una lmpara a l y a sus hijos. 8 En
su tiempo se rebel Edom contra el dominio de Jud
y se dio un rey. 9 March Joram con sus jefes y todos
sus carros, y, levantndose de noche, derrot a los de
dom, que le tenan cercado a l y a los jefes de sus
carros. 10 Sin embargo, la rebelin de Edom contra el
1102
Luis Arnaldich
dominio de Jud dura hasta hoy. Tambin se rebel

contra su dominio Libna porque haba dejado a
Yahv, Dios de sus padres. 11 Joram se hizo altos en
los montes de Jud, incit a los habitantes de Jerusaln a la prostitucin idoltrica e impeli a ella a
Jud. 12 Recibi un escrito del profeta Elas, que deca: He aqu lo que dice Yahv, Dios de David, tu
padre: Por no haber andado por los caminos de Josafat, tu padre, ni por los de Asa, rey de Jud, 13 antes
bien por los de los reyes de Israel; por haber hecho
fornicar a Jud y a los moradores de Jerusaln, como
fornica la casa de Ajab, y por haber dado muerte a
tus hermanos, a la casa de tu padre, que eran mejores
que t, 14 Yahv castigar a tu pueblo con una plaga
muy grande, y a tus hijos, y a tus mujeres, y a tu
hacienda, 15 y a ti con una violenta enfermedad, con
enfermedad de tus entraas, que aumentar de da en
da, hasta que las entraas se te salgan por la fuerza
del mal. 16 Despert entonces Yahv contra Joram el
espritu de los filisteos y de los rabes, que habitan
cerca de los cusitas, 17los cuales subieron contra Jud,
invadieron la tierra y pillaron toda la hacienda que
hallaron en la casa del rey, y se llevaron a sus hijos y
a sus mujeres, no quedndole otro hijo que Joacaz, el
menor de todos. 18 Despus de esto le hiri a l Yahv
en las entraas de una enfermedad incurable, 19 que
fue creciendo de da en da, hasta que al fin del ao
segundo se le salieron a Joram las entraas por la
violencia del mal. Muri en medio de los ms acerbos
dolores, y su pueblo no quem perfumes en su honor,
como lo haba hecho con sus padres. 20 Treinta y dos
1103
Luis Arnaldich
aos tena cuando comenz a reinar, y rein ocho

aos en Jerusaln. Se fue sin ser llorado de nadie y le
sepultaron en la ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.
Adems de una ampliacin de las noticias de 2 Re 8:16-24,
habla el texto de la matanza de los hermanos del rey y de jefes
de Israel (v.4), de la carta que le escribi Elas (v.12-15) y de su
fin desastroso (v. 18-19). La mencin de Elas y su intervencin
en el reinado de Joram crea dificultades, a menos que se lea Elseo en lugar de Elas (2 Re 3:11ss). Acaso el autor sagrado se
refiera ms a la actitud que hubiera tomado Elas que a su persona.
Reinado de Ocozas (22:1-9 = 2 Re 8:24-29; 9:21;. 10:12-14)
1
Los habitantes de Jerusaln proclamaron sucesor de
Joram a Ocozas, el menor de sus hijos, porque la
tropa que haba venido al campo con los rabes haba
dado muerte a todos los mayores que l. As, Ocozas,
hijo de Joram, fue rey de Jud. 2 Tena Ocozas veintids aos cuando comenz a reinar, y re to un ao
en Jerusan. Su madre se llamaba Atala, hija de
Omr. 3 Anduvo por los caminos de la casa de Ajab,
pues su madre le aconsejaba impamente. 4 Hizo lo
malo a los ojos de Yahv, como la casa de Ajab, que
despus de la muerte de su padre le sirvi de consejero para su perdicin. 5 Llevado de sus consejos, fue
con Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, a la guerra
contra Jazael, rey de Siria, a Ramot Galaad, y los sirios hirieron a Joram. 6 Volvise ste a Jezrael para
1104
Luis Arnaldich
curar las heridas que los sirios le haban hecho en

Ramot cuando luchaba contra Jaziel, rey de Siria.
Baj Ocozas a ver a Joram, hijo de Ajab, a Jezrael,
donde estaba herido; 7 y por voluntad de Dios, para
su ruina, baj Ocozas a ver a Joram; pues, llegado
all, sali con Joram al encuentro de Jeh, hijo de
Nims, a quien Yahv haba ungido para exterminar a
la casa de Ajab; 8 y mientras Jeh haca justicia con
la casa de Ajab, dio con los jefes de Jud y con los
hijos de los hermanos de Ocozas que estaban al servicio de Ocozas, y los mat: 9 busc a Ocozas, que
fue hallado en Samara, donde se haba escondido; y
le tomaron y llevaron a Jeh, que le dio muerte; sepultronle, porque dijeron: Es hijo de Josafat, que
busc a Yahv de todo corazn.
Obr el mal por instigacin de su madre Atala. Segn 2 Re
8:26, tena veintids aos al empezar a reinar, cifra que debe
retenerse segn el lugar paralelo y versiones. Alise con el rey
de Israel contra Jazael. Fue muerto por Jeh cerca de Megiddo
cuando trataba de esconderse en Samara.
El crinen de Atala (22:9-12 = 2 Re 11:1-3).
9
No quedaba de la casa de Ocozas persona en edad
de reinar, 10 y Atala, madre de Ocozas, viendo que
era muerto su hijo, se alz y extermin a toda la estirpe real de la casa de Jud; 11 pero Josabat, hija del
rey, cogi a Jos, hijo de Ocozas, y le arrebat de en
medio de los hijos del rey cuando los mataban, escondindole a l y a su nodriza en el dormitorio. As, Jo1105
Luis Arnaldich
sabat, hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada

y hermana de OcozJas, le escondi de Atala, que no
pudo matarle. 12Seis aos estuvo escondido con ellos
en la casa de Dios, y era en tanto Atala la que reinaba en la tierra.
El relato concuerda de cerca con el de los Reyes. Atala estaba a
punto de extinguir la dinasta davdica; pero Dios vela por el
cumplimiento de sus promesas salvando a Jos.
Proclamacin de Jos y muerte de Atala (23:1-21 = 2 Re
11:4-20).
l
Al sptimo ao revistise Joyada de valor, y se concert con los jefes de centenas: Azaras, hijo de Jerojam; Ismael, hijo de Jojann; Azaras, hijo de Obed,
Masaya, hijo de Adaya, y Elisafat, hijo de Zicr. 2 Recorrieron Jud y reunieron a los levitas de todas las
ciudades de Jud y a los jefes de las familias de Israel,
que vinieron a Jerusaln, 3 y toda la asamblea hizo
alianza con el rey en la casa de Dios. Joyada les dijo:
Ah tenis al hijo del rey que reinar, como lo ha dicho Yahv, de los hijos de David. 4 Mirad lo que habis de hacer: el tercio de vosotros que el da del sbado entra de servicio, sacerdotes y levitas, har la
guardia en los atrios; 5 otro tercio estar en el palacio
del rey, y el otro, en la puerta de Jesod. Todo el pueblo se reunir en el atrio de la casa de Yahv. 6 Que
no entre ni salga nadie de la casa de Yahv, fuera de
los sacerdotes y levitas que estn de servicio; stos
podrn entrar porque estn consagrados. 7 Todo el
1106
Luis Arnaldich
pueblo har la guardia de Yahv, y los levitas rodearn al rey por todas partes; cada uno tendr las armas en su mano, y quienquiera que entrare en la casa, morir. Estaris con el rey cuando ste entre y
salga. 8 Los levitas y todo Jud hicieron todo lo que
el sacerdote Joyada haba mandado, y cada uno tom
a los suyos, los que entraban en servicio y los que salan de servicio el sbado, pues el sacerdote Joyada no
exceptu a ninguna de las divisiones. 9 El sacerdote
Joyada entreg a los jefes de centenas las lanzas y los
escudos grandes y pequeos, que provenan del rey
David y se hallaban en la casa de Dios. l Hizo que
rodeasen al rey, poniendo a todo el pueblo cada uno
con las armas en la mano, desde el lado derecho hasta
el lado izquierdo de la casa, junto al altar y por toda
la casa. 11 Y adelantando al hijo del rey pusieron sobre su cabeza la diadema y el testimonio y le proclamaron rey. Joyada y sus hijos le ungieron y gritaron:
Viva el rey! 12 Atala oy el estrpito del pueblo,
que corra y aclamaba al rey; vino a donde estaba el
pueblo en la casa de Yahv 13 y mir. Estaba el rey
sentado en su estrado, a la entrada, y los jefes y las
trompetas estaban junto al rey, y todo el pueblo de la
tierra daba muestras de gran alegra, y sonaban las
trompetas, y los cantores, con los instrumentos de
msica, entonaban cnticos de alabanza. Atala rasg
sus vestiduras y grit: Conspiracin, conspiracin
! 14 Entonces el sacerdote Joyada, llamando a los jefes de centena que estaban al frente de las tropas, les
dijo: Sacadla de las filas, y a quienquiera que la siga,
le matis. Pues el sacerdote dijo: No la matis en la
1107
Luis Arnaldich
casa de Yahv. 15 Hzosele lugar y se encamin al palacio real por la entrada de la puerta de los caballos,
y all la mataron. 16 Joyada hizo alianza entre Yahv,
el pueblo todo y el rey, de ser el pueblo de Yahv. 17
Despus de esto entr todo el pueblo en el templo de
Baal y lo derribaron, echando por tierra sus altares,
haciendo pedazos sus imgenes, y mataron delante
del altar a Matan, sacerdote de Baal. 18 Luego orden
Joyada los oficios en la casa de Yahv por mano de
los sacerdotes y levitas, segn la ordenacin hecha
por David en la casa de Yahv, para ofrecer a Yahv
holocaustos, como est escrito en la Ley de Moiss, en
medio de cantos de jbilo, conforme a la ordenacin
de David. 19 Puso tambin los porteros a las puertas
de la casa de Yahv para que por ninguna entrase
ningn inmundo. 20 Y tomando luego a los jefes de
centena, a los jefes del pueblo y al pueblo todo de la
tierra, llevaron al rey de la casa de Yahv, y, llegados
al medio de la puerta principal de la casa del rey, sentaron al rey sobre el trono del reino. 21 Todo el pueblo
de la tierra estaba lleno de jbilo, y la ciudad se estuvo tranquila. Atala haba sido muerta a espada.
Ambas relaciones concuerdan fundamentalmente, con sensibles
diferencias, que surgen por la diferente perspectiva de los autores, en la disposicin y valoracin de los hechos.
Jos, rey de Jud (24:1-16 = 2 Re 12:1-17).
1
Siete aos tena Jos cuando comenz a reinar, y rein cuarenta aos en Jerusaln. Su madre se llamaba
1108
Luis Arnaldich
Siby, de Ber-seba. 2 Hizo Jos lo que es recto a los

ojos de Yahv todo el tiempo de vida del sacerdote
Joyada. 3 Joyada tom para Jos dos mujeres, y Jos
engendr hijos e hijas. 4 Despus de esto vino a Jos
el pensamiento de reparar la casa de Yahv, 5 y, reuniendo a los sacerdotes y levitas, les dijo: Salid por
todas las ciudades de Jud y recoged cada ao de todo Israel dinero para reparar la casa de vuestro Dios,
y poned en esto gran diligencia. Pero los levitas no se
dieron prisa, 6 y llamando el rey a Joyada, sumo sacerdote, le dijo: Por qu no has cuidado de que los
levitas trajesen de Jud y de Jerusaln el tributo impuesto por Moiss, siervo de Dios, a toda la congregacin de Israel para el tabernculo del testimonio ? 7
Pues la impa Atala y sus hijos han saqueado la casa
de Dios, empleando para servir a los baales todo lo
consagrado a la casa de Yahv. 8 Mand entonces el
rey que se hiciera un arca y la pusieran fuera, a la entrada de la casa de Yahv; 9 y se pregon por Jud y
Jerusaln que trajesen a Yahv el tributo que Moiss,
siervo de Dios, haba impuesto a Israel en el desierto.
10
Todos los jefes y el pueblo todo se complacieron en
ello, y traan y echaban en el arca lo que haba de pagarse. 11 En el momento oportuno, cuando los levitas
vean que en el arca haba mucho dinero, que haba
que entregar a los intendentes del rey, el secretario
del rey y el comisario del sumo sacerdote venan a vaciar el arca y luego volvan a ponerla en su sitio,
haciendo as todos los das y tomando dinero en
abundancia. 12 El rey y Joyada se lo entregaban a los
encargados de hacer las obras en la casa de Yahv
1109
Luis Arnaldich
para pagar a los canteros y carpinteros para la reparacin de la casa de Yahv, as como a los herreros y
broncistas para reparar la casa de Yahv. 13 Los oficiales trabajaron e hicieron las reparaciones necesarias, restituyendo a su estado la casa de Dios y consolidndola. 14 Cuando se terminaron las obras, llevaron al rey y a Joyada el resto del dinero, y de l se
hicieron utensilios para la casa de Yahv, los utensilios para el servicio, copas para los holocaustos, copas
y otros utensilios de oro y de plata; durante toda la
vida de Joyada se ofrecieron continuamente holocaustos en la casa de Yahv. 15 Muri Joyada viejo y
harto de das; tena al morir ciento treinta aos. 16
Fue sepultado en la ciudad de David, con los reyes,
pues haba hecho mucho bien por Israel, por Dios y
por su casa.
Segn el libro de los Reyes, utiliz Jos las ofrendas hechas al
templo con ocasin de los votos o de peregrinaciones para reparar el templo; en nuestro texto se dice que sacerdotes y levitas se
esparcieron por las ciudades de Jud recolectando limosnas para
este fin. Ante el poco celo de sacerdotes y levitas, coloc el rey
en el templo un cepillo en el que se recogeran las limosnas de
los fieles (2 Re 12:7-16).
Idolatra y castigos (24:17-27).
17
Despus de la muerte de Joyada comenzaron los
prncipes a adular al rey, y ste los escuch, 18 y dejando la casa de Yahv, Dios de sus padres, sirvieron
a las aseras y a los dolos; y vino la ira de Dios so1110
Luis Arnaldich
bre Jud y sobre Jerusaln, porque s haban hecho

culpables. 19 Yahv les mand profetas para reducirlos a s, pero no escucharon sus advertencias. 20 El
espritu de Dios descendi sobre Zacaras, hijo del sacerdote Joyada, que, presentndose ante el pueblo,
dijo: As habla Dios: Por qu quebrantis los mandamientos de Yahv? No os vendr bien por ello,
pues si vosotros dejis a Yahv, Yahv os dejar a vosotros. 21 Conjurronse contra l y de orden del rey
le lapidaron en el atrio de la casa de Yahv. 22 No se
acord el rey Jos del bien que le haba hecho Joyada, padre de Zacaras, y dio muerte a su hijo. Zacaras dijo al morir: Vea Yahv y El lo requiera. 23 A
la vuelta del ao subi contra l el ejrcito de Siria,
que vino a Jud y Jerusaln. Mataron de entre el
pueblo a todos los prncipes de l, y llevaron todos sus
despojos al rey de Damasco. 24 El ejrcito de Siria
haba venido con poca gente; pero Yahv entreg en
sus manos un ejrcito muy considerable, porque haban abandonado a Yahv, Dios de sus padres. 25Los
sirios hicieron justicia a Jos, y, una vez que se retiraron dejndole en gran dolor, conspiraron contra l
sus servidores para vengar la sangre de los hijos de
Joyada, sacerdote, y le dieron muerte en su lecho.
Muri y fue sepultado en la ciudad de David, mas no
en los sepulcros de los reyes. 26 Los que conspiraron
contra l fueron Zabud, hijo de Simat la amonita, y
Jozabad, hijo de Simrit la moabita. 27 Lo que toca a
sus hijos, a las grandes amenazas que hubo de soportar y a las reparaciones hechas en la casa de Dios, es1111
Luis Arnaldich
crito est en el Midrs del libro de los Reyes. Le

sucedi Amasias, su hijo.
A la muerte de Joyada cambi el rey de conducta, por lo cual
Yahv se indign y castig a Jud y Jerusaln. Permanecieron
sordos a la voz de los profetas; a Zacaras le apedrearon en el
atrio de la casa de Yahv (Mt 23:35; Lc 11:51). En castigo
mand Dios contra Jud el ejrcito sirio, que le venci a pesar
de ser poco numeroso. El rey fue asesinado (2 Re 12:21-22). En
el v.2y se habla del Midrash, o comentario al libro de los Reyes
(13:22); es un libro distinto a nuestros libros cannicos de los
Reyes.
Comportamiento religioso de Amasias (25:1-10 = 2. Re 14:26).
1
Veinticinco aos tena Amasias cuando comenz a
reinar, y rein veinticinco aos en Jerusaln; su madre se llamaba Jehoadn, de Jerusaln. 2 Hizo lo recto
a los ojos de Yahv, pero no con un corazn perfecto
del todo. 3 Luego que se afirm en el trono, dio muerte a los siervos que haban asesinado a su padre, 4 pero no mato a sus hijos, conforme a lo que esta escrito
en la Ley, en el libro de Moiss, donde manda Yahv
No morirn los padres por los hijos ni los hijos por
los padres sino que cada uno morir por su pecado. 5
Reuni Amasias a Jud y constituy, segn las casas
paternas, jefes de millares y de centenas por todas las
ciudades de Jud y Benjamn. Hizo el censo desde los
veinte aos arriba, y fueron hallados trescientos mil
aptos para la guerra, armados de lanza y escudo. 6
1112
Luis Arnaldich
Tom de Israel a sueldo cien mil hombres valientes

por cien talentos de plata. 7 Vino a l un hombre de
Dios y le dijo: Oh rey! que no vaya contigo el ejrcito de Israel, pues no est Yahv con Israel, con todos
esos hijos de Efram. 8 Si vas con ellos, aunque t
hagas en el combate esfuerzos de valor, Dios te har
caer ante el enemigo, porque tiene Dios poder para
levantar y para derribar. 9Amasias dijo entonces al
hombre de Dios: Qu ser, pues, de los cien talentos que he entregado a las tropas de Israel? Y el
hombre de Dios le respondi: Mucho ms que eso
puede darte Yahv. 10 Entonces Amasias apart la
tropa que haba venido de Efram, para que se volvieran a sus casas; ellos se irritaron fuertemente contra Jud y se volvieron a sus casas enfurecidos.
Un hombre de Dios le desaconsej la alianza con Israel en la
lucha contra los edomitas (2 Re 14:7), pues no est Yahv con
Israel. Por haber seguido este consejo consigui una brillante
victoria.
Infidelidad del rey despus de la victoria (25:11-16).
11
Amasias se esforz, y a la cabeza de su pueblo vino
al valle de la Sal y deshizo a diez mil hombres de los
hijos de Ser. 12 Los hijos de Jud apresaron vivos a
diez mil, y, llevndolos a la cresta de una roca, los
despearon, y todos se hicieron pedazos. 13 Los de la
tropa que Amasias haba despedido para que no fuesen con l a la guerra se derramaron por las ciudades
de Jud desde Samara hasta Betorn, y mataron a
1113
Luis Arnaldich
tres mil personas y tomaron muchos despojos. 14 Al

regresar Amasias de la derrota de los edomitas, trajo
tambin consigo los dioses de los hijos de Ser y se los
puso por dioses, prosternndose ante ellos y quemndoles perfumes. 15 Encendise el furor de Yahv contra Amasias, y le mand un profeta, que le dijo:
Por qu has buscado los dioses de esas gentes, que
no pudieron librar a su pueblo de tus manos? 16
Cuando esto le dijo el profeta, respondi l: Y
quin te ha hecho a ti consejero del rey? Qutate de
ah. Es que quieres que te haga azotar? El profeta
se retir, diciendo: Yo s que Dios ha decretado destruirte por haber hecho eso y no haber escuchado mi
advertencia.
Cometi Amasias la locura de postrarse ante los dolos de los
umeos, que no pudieron salvar a su pueblo. Esta idolatra explica e1 desastre de Betsames.
Desastre en Betsames (25:17-24 = 2 Re 14:8-14).
17
Amasias, despus de haber tenido consejo, mand a
decir a Jos, hijo de Joacaz, hijo de Jeh, rey de Israel: Ven, que nos veamos las caras. 18 Entonces Jos,
rey de Israel, envi a decir a Amasias, rey de Jud:
El cardo del Lbano mand a decir al cedro del
Lbano: Da tu hija por mujer a mi hijo. pero vinieron
las fieras del Lbano, pisaron y hollaron el cardo. 19
Tu te dices: He derrotado a Edom; y tu corazn se ha
ensoberbec-do. Qudate en tu casa. Para qu has de
meterte en una empresa desgraciada que ser tu rui1114
Luis Arnaldich
na y la ruina de Jud? 20 pero Amasias no le escuch, porque haba resuelto Dios entregarle en sus
manos por haber buscado a los dioses de Edom. 21
Subi pues, Jos, rey de Israel, y vironse las caras l
y Amasias, rey de Jud, en Betsames, que est en
Jud; 22 y cay Jud delante de Israel y huyeron cada
uno a su casa. 23 Jos, rey de Israel, apres en Betsames a Amasias, rey de Jud, hijo de Jos, hijo de Joacaz, y le llev a Jerusaln, donde abri una brecha de
cuatrocientos codos desde la puerta de Efram hasta
la puerta de la esquina. 24 Tom el oro y la plata y todos los vasos sagrados que haba en la casa de Dios al
cuidado de Obededom, y los tesoros del palacio real, y
a los rehenes, y se volvi a Samara.
En el v.20 se encuentra una reflexin del autor destinada a poner
de relieve la prxima derrota de Amasias. Obededom era el
guardin de la puerta meridional del templo (1 Crn 26:15).
Muerte de Amasias (25:25-28 = 2 Re 17:22).
25
Amasias, hijo de Jos, rey de Jud, vivi quince
aos despus de la muerte de Jos, hijo de Joacaz, rey
de Israel. 26 El resto de los hechos de Amasias, los
primeros y los postreros, no est escrito en el libro
de los reyes do Jud y de Israel? 27 Despus que Amasias se apart de Yahv, tramaron una conjuracin
contra l en Jerusaln; y como huyera a Laquis,
mandaron tras l a Laquis los conjurados, y le mataron all. 28 Trajronle en caballos y le sepultaron con
sus padres en la ciudad de David.
1115
Luis Arnaldich
La conspiracin que tramaron contra l fue efecto de haberse

apartado de Yahv; fue sepultado en la ciudad de David, no de
Jud, como escribi errneamente un amanuense en el texto
masortico (2 Re 14:20).
Ozas, rey de Jada (26:1-15).
1
Todo el pueblo de Jud tom a Ozas, de edad de
diecisis aos, y le puso por rey en lugar de su padre,
Amasias. 2 Ozas reconstruy Elat y la restituy al
dominio de Jud despus que el rey se durmi con sus
padres. 3 Diecisis aos tena Ozas cuando comenz a
reinar, y rein cincuenta y dos aos en Jerusaln. Su
madre se llamaba Jecola, de Jerusaln. 4 Hizo lo recto a los ojos de Yahv, enteramente como lo haba
hecho Amasias, su padre. 5 Se dio a buscar a Yahv
durante la vida de Zacaras, que le educ en el temor
de Dios; y mientras l busc a Yahv, Dios le protegi. 6 Tuvo guerra contra los filisteos, y derrib las
murallas de Gat, las de Jabne y las de Azoto, y reconstruy ciudades en el territorio de Azoto y en el de
los filisteos. 7 Dios le ayud contra los filisteos, contra
los rabes que habitaban en Gur Baal y contra los
meonitas. 8 Los amonitas traan presentes a Ozas, y
su fama se extendi hasta las fronteras de Egipto,
pues lleg a ser muy poderoso. 9 Alz en Jerusaln torres en la puerta del ngulo, y en la del valle y en la
de la esquina, y las fortific. 10 Construy torres en el
desierto y excav muchas cisternas, porque tena muchos ganados en los valles y en el llano, y labradores y
1116
Luis Arnaldich
viadores en la montaa y en el Carmel, pues era

muy aficionado a la agricultura. 11 Tuvo un ejrcito
de soldados, que iban a la guerra por bandas, contadas segn el censo que de ellas hicieron el secretario
Jeiel y el comisario Maseya, a las rdenes de Janana,
uno de los jefes de rey. 12 El nmero total de los jefes
de casas paternas, de guerreros valientes, era de dos
mil seiscientos, 13 que mandaban un ejrcito de trescientos siete mil cinco soldados, capaces de sostener al
rey contra el enemigo. 14 Ozas provey a todo el ejrcito de escudos, lanzas, cascos, corazas, arcos y hondas. 15 Construy en Jerusaln mquinas inventadas
por un ingeniero, destinadas a las torres y a los ngulos, para lanzar flechas y gruesas piedras. Su fama se
extendi lejos, porque supo ayudarse maravillosamente hasta llegar a ser fuerte.
Se renen aqu ms datos que en los lugares paralelos de 2 Re
14:21-22; 15:1-7. Su vida religiosa fue ejemplar mientras vivi
Zacaras, que le educ en el temor de Dios (v.5); por lo mismo,
Dios le protegi y llev a la victoria contra los filisteos y rabes;
los amonitas le traan presentes. En el interior fortific la ciudad
de Jerusaln y favoreci la agricultura y ganadera. En el libro
de los Reyes es llamado Azadas.
Orgullo y castigo (26:16-23).
16
Mas, cuando se hubo fortalecido, se ensoberbeci
su corazn hasta corromperse, y se rebel contra
Yahv, su Dios, entrando en el templo de Yahv para
quemar incienso en el altar de los perfumes.17 El sa1117
Luis Arnaldich
cerdote Azaras entr tras l con ochenta sacerdotes

de Yahv, hombres valerosos, 18 que se opusieron al
rey Ozas y le dijeron: T, Ozas, no tienes derecho a
ofrecer perfumes a Yahv. Esto pertenece a los sacerdotes, hijos de Aarn, que han sido consagrados para
ello. Sal del santuario, porque ests prevaricando, y
no te ser esto de honor ante Yahv, Dios.
19
Enfurecise Ozas, que tena un incensario en la
mano; y en esta su ira contra los sacerdotes, brot la
lepra en su frente en presencia de los sacerdotes, en la
casa de Yahv, cerca del altar de los perfumes. 20 El
sumo sacerdote, Azaras, y todos los sacerdotes, pusieron en l sus ojos, vieron la lepra sobre su frente y
le arrojaron precipitadamente fuera. El mismo apresurse a salir, porque le haba herido Yahv. 21 El rey
Ozas fue leproso hasta el da de su muerte, y vivi
apartado en una casa, excluido de la casa de Yahv.
Jotam, su hijo, estaba al frente de la casa del rey y
juzgaba al pueblo de la tierra. 22 El resto de los
hechos de Ozas, los primeros y los postreros, fue escrito por Isaas, hijo de Amos, profeta. 23 Ozas se
durmi y fue sepultado en el campo de los sepulcros,
no con los reyes de Israel, por ser leproso. Le sucedi
Jotam, su hijo.
Por haberse entrometido en una funcin sacerdotal que no le
perteneca, fue castigado con la lepra. Los sacerdotes defendieron con la fuerza sus derechos (1 Crn 23:31). La lepra le impeda entrar en adelante en el santuario (Lev 13:45-46; Nm
19:13-20). De l se ocup el profeta Isaas, que escribi las actas
1118
Luis Arnaldich
de Ozas. Por razn de su lepra fue sepultado al lado de los sepulcros de los reyes de Jud.
Jotam, rey de Israel (27:1-9 = 2 Re 15:32-35).
1
Veinticinco aos tena Jotam cuando comenz a reinar, y rein diecisis aos en Jerusaln. Su madre se
llamaba Jerusa, hija de Sadoc. 2 Hizo lo recto a los
ojos de Yahv, enteramente como haba hecho Ozas,
su padre; pero no entr, como l, en el templo de
Yahv. Segua, sin embargo, la corrupcin del pueblo.
3
Jotam construy la puerta superior de la casa de
Yahv e hizo bastantes edificaciones sobre los muros
de Ofel. 4 Edific ciudades en la montaa de Jud y
fortalezas y torres en el bosque. 5 Hizo la guerra contra el rey de los hijos de Amn, y los venci. Los hijos
de Amn le entregaron aquel ao cien talentos de plata, diez mil coros de trigo y diez mil de cebada, y siguieron pagndole el segundo y el tercer ao. 6 Jotam
lleg a ser poderoso, porque se afirm en los caminos
de Yahv, su Dios. 7 El resto de los hechos de Jotam,
todas sus guerras, todo cuanto hizo, est escrito en el
libro de los reyes de Israel y de Jud. 8 Tena veinticinco aos cuando comenz a reinar, y rein diecisis
aos en Jerusaln. 9 Se durmi con sus padres y fue
sepultado en la ciudad de David. Le sucedi Ajaz, su
hijo.
Jotam sigui la poltica de su padre; por su piedad logr tener a
raya a sus enemigos, obligndoles a pagar tributo. Fue poderoso
porque se afirm en los caminos de Yahv.
1119
Luis Arnaldich
Reinado de Ajaz (28:1-27).

1
Veinte aos tena Ajaz cuando comenz a reinar, y
rein diecisis aos en Jerusaln. No hizo lo recto a
los ojos de Yahv, como lo hizo David, su padre. 2
March por los caminos de los reyes de Israel, y aun
se hizo imgenes fundidas de Baal, 3 y quem perfumes en el valle de los hijos de Hinn, y pas a sus
hijos por el fuego, segn las abominaciones de las
gentes que Yahv haba arrojado ante los hijos de Israel. 4 Ofreca sacrificios y perfumes en los altos, sobre los collados y bajo todo rbol frondoso. 5 Yahv,
su Dios, le entreg en manos del rey de Siria, y los sirios le derrotaron, hacindole gran nmero de prisioneros, que se llevaron a Damasco. Fue entregado
tambin en manos del rey de Israel, que le hizo experimentar una gran derrota. 6 Pecaj, hijo de Romela,
mat en un solo da en Jud a ciento veinte mil hombres, todos valientes, porque haban dejado a Yahv,
Dios de sus padres. 7 Zicr, guerrero de Efram, mat
a Maseya, hijo del rey; a Azricam, jefe de la casa del
rey, y a Elcana, segundo despus del rey. 8 Los hijos
de Israel hicieron entre sus hermanos doscientos mil
prisioneros, mujeres, hijos e hijas, y les hicieron mucho botn, que se llevaron a Samara. 9 Haba un profeta de Yahv llamado Oded, que fue al encuentro del
ejrcito que volva a Samara y les dijo: Yahv, Dios
de vuestros padres, en su clera contra Jud, los ha
entregado en vuestras manos, y vosotros los habis
matado con furor, que ha subido hasta el cielo. 10
1120
Luis Arnaldich
Ahora queris hacer de los hijos de Jud y de Jerusaln vuestros esclavos y vuestras esclavas. Pero vosotros, no sois culpables contra Yahv, vuestro Dios?
11
Odme, pues, y devolved esos cautivos que habis
hecho entre vuestros hermanos, porque os amenaza
la clera encendida de Yahv. 12 Algunos de entre
los jefes de Efram: Azaras, hijo de Jojann; Berequas, hijo de Meselimot; Ezequas, hijo de Salum, y
Amasa, hijo de Jadla, se opusieron a los que venan
en el ejrcito, 13 y les dijeron: No entris con esos
cautivos, porque sera aadir pecados sobre pecados
a los que nosotros hemos cometido contra Yahv.
Demasiado culpables somos ya y la clera encendida
de Yahv est sobre Israel. 14 Los soldados abandonaron los cautivos y el botn ante los jefes y ante toda
la asamblea, 15 y los hombres de que se ha hecho
mencin tomaron los cautivos, empleando el botn en
vestir a los desnudos; les dieron vestidos y calzado, les
dieron de comer y de beber, los ungieron y, montando
en asnos a los que estaban fatigados, los condujeron a
Jeric, la ciudad de las palmas, a sus hermanos, y
luego se volvieron a Samara.16 En aquel tiempo, el
rey Ajaz mand a pedir socorros al rey de Asira. 17
Los edomitas volvieron otra vez y derrotaron a Jud,
llevndose cautivos. 18 Los filisteos invadieron las
ciudades del llano y del medioda de Jud, tomaron a
Betsames, Ayaln, Guederot, Soco y las ciudades de
su dependencia, Timna y las ciudades de su dependencia, y se establecieron en ellas. 19 As humillaba
Yahv a Jud por causa de Ajaz, rey de Jud, que
haba arrojado la disolucin en Jud y pecado contra
1121
Luis Arnaldich
Yahv. 20 Te-glatfalasar, rey de Asira, vino contra l

y le estrech sin darle respiro. 21 Ajaz despoj la casa
de Yahv, la del rey y las de los prncipes, para hacer
un presente al rey de Asira; pero no le sirvi de nada. 22 A pesar de verse en gran aprieto, el rey Ajaz
segua pecando contra Yahv; 23 sacrificaba a los dioses de Damasco, que le haban herido, dicindose:
Puesto que los dioses de los reyes de Siria los ayudan, voy a sacrificarles para que me socorran a m.
Pero fueron la ocasin de su ruina y de la de todo Israel. 24 Ajaz reuni los utensilios de la casa de Dios y
los hizo pedazos; cerr las puertas de la casa de
Yahv, se hizo altares en todos los rincones de Jerusaln 25 y levant altos en todas las ciudades de Jud,
para ofrecer all perfumes a otros dioses, irritando as
a Yahv, Dios de sus padres. 26 El resto de sus hechos,
todos sus caminos, los primeros y los postreros, est
escrito en el libro de los reyes de Jud y de Israel.27
Ajaz se durmi con sus padres y fue sepultado en la
ciudad de Jerusaln, pues no se le sepult en los sepulcros de los reyes de Jud, Le sucedi Ezequas, su
hijo.
De este monarca se habla en 2 Re 16:1-20. Nuestro autor pasa
por alto lo que favorece al monarca y atena sus xitos, poniendo, en cambio, de relieve sus humillaciones y fracasos. Dios le
entreg en manos del rey de Siria y de Israel (2 Re 16:5; Is 7:1).
Por intercesin de un profeta son libertados los prisioneros de
Jud (v.8-15). Por atacarle los filisteos y los idumeos, pidi ayuda al rey de Asira, quien vino contra l y le estrech (v.20);
de nada le sirvieron los presentes que le entreg. Pero, a pesar
1122
Luis Arnaldich
de tantos castigos, segua pecando contra Yahv (v.22), que

hizo sentir su mano justiciera sobre l.
Ezequas: purificacin del templo (29:1-17).
1
Veinticinco aos tena Ezequas cuando comenz a
reinar, y rein veintinueve aos en Jerusaln. Su madre se llamaba Abiy, hija de Zacaras. 2 Hizo lo recto
a los ojos de Yahv, enteramente como lo haba hecho
David, su padre. 3 En el primer ao de su reinado, el
mes primero, abri las puertas de la casa de Yahv y
las repar. 4 Hizo venir a los sacerdotes y levitas, que
reuni en el atrio oriental, 5 y les dijo: Odme, levitas: santifcaos y santificad la casa de Yahv, el Dios
de vuestros padres, y echad la impureza fuera del
santuario. 6 Porque han pecado nuestros padres y han
hecho el mal a los ojos de Yahv, nuestro Dios; le han
abandonado, han apartado sus ojos del tabernculo
de Yahv y le han vuelto las espaldas. 7 Hasta cerraron las puertas del prtico, apagaron las lmparas y
dejaron de ofrecer a Yahv, Dios de Israel, perfumes
y holocaustos en el santuario. 8 Por eso la clera de
Yahv pesa sobre Jud y sobre Jerusaln, y los ha entregado a la confusin, a la desolacin y a la burla,
como lo estis viendo con vuestros ojos. 9 Ya veis que
por eso han cado nuestros padres por la espada, y
nuestros hijos y nuestras hijas estn en cautividad. 10
Yo quiero que hagamos alianza con Yahv, Dios de
Israel, para que se aparte de nosotros su encendida
clera. 11 Ahora, pues, hijos mos, basta de negligencias, pues habis sido elegidos por Yahv para minis1123
Luis Arnaldich
trar ante El en su servicio, para ser sus servidores y

ofrecerle perfumes.12 Levantronse los levitas Macat, hijo de Arnasa; Joel, hijo de Azaras, de los hijos
de Caat; y de los de Merar, Quis, hijo de Abd; Azaras, hijo de Jelaleel; y de los gersonitas, Joaj, hijo de
Simma; Edn, hijo de Joaj; 13 y de los hijos de Elisafn, Simr y Jehiel; y de los hijos de Asaf, Zacaras
y Matanas; 14 y de los hijos de Hernn, Jejiel y Sime; y de los hijos de Jedetn, Semeyas y Uziel. 15 Reunieron a sus hermanos y despus de santificarse
ellos, vinieron a purificar la casa de Yahv, segn las
rdenes del rey y segn las palabras de Yahv. 16 Entraron los sacerdotes en el interior de la casa de
Yahv para purificarla; sacaron todas las impurezas
que hallaron en el templo de Yahv y las arrojaron al
atrio de la casa de Yahv, donde las recibieron los levitas para llevarlas fuera, al valle del Cedrn
17
Comenzaron las purificaciones el da primero del
primer mes; el octavo da del mismo mes entraron en
el prtico del templo de Yahv, y emplearon ocho
das en purificar el templo de Yahv; el da diecisis
del mismo mes acabaron lo que haban comenzado.
Es el reverso de la medalla de Ajaz; el autor sagrado hace resaltar aquellos hechos que atestiguan la devocin de Ezequas a
Yahv y a su templo. Abri las puertas del templo, que haba
cerrado Ajaz (28:24), y purific el santuario; los sacerdotes y
levitas fueron sus mejores colaboradores. La lista de los levitas
es algo artificial, pero muy significativa. Con relacin a la de los
levitas que transportaron el arca (1 Grn 15:4-10) aumenta la
importancia del canto; con ello disea el cronista toda una orien1124
Luis Arnaldich
tacin cultual nueva (Cazelles). En el v.9 se hace alusin al exilio.

Sacrificio expiatorio (29:18-36).
18
Fueron luego al rey Ezequas y le dijeron: Hemos
purificado toda la casa de Yahv, el altar de los holocaustos y todos sus utensilios, y la mesa de los panes
de la proposicin. 19 Y todos sus utensilios, que el rey
Ajaz profan durante su reinado con sus transgresiones, estn ya reparados y purificados y ante el altar
de Yahv. 20 El rey Ezequas se levant bien de maana, reuni a los jefes de la ciudad y subi a la casa
de Yahv. 21 Ofrecieron siete novillos, siete carneros,
siete corderos y siete machos cabros en sacrificio expiatorio por el reino, por el santuario y por Jud. El
rey mand a los sacerdotes hijos de Aarn que los
ofreciesen en el altar de Yahv. 22 Los sacerdotes inmolaron los novillos, recibieron su sangre y la derramaron en torno al altar; inmolaron los carneros y derramaron su sangre en el altar. 23 Presentaron luego
los machos cabros expiatorios ante el rey y ante la
asamblea, que pusieron sus manos sobre ellos, 24 y los
sacerdotes los inmolaron y derramaron la sangre al
pie del altar, en expiacin por los pecados de todo Israel, pues por todo Israel haba ordenado el rey el
holocausto y el sacrificio expiatorio. 25 Hizo que los
levitas se pusieran en la casa de Yahv con cmbalos,
salterios y arpas, segn la ordenacin de David, de
Gad, vidente del rey, y de Natn, profeta, porque tal
era la orden de Yahv, transmitida por medio de sus
1125
Luis Arnaldich
profetas. 26 Los levitas ocuparon su sitio con los instrumentos de David, y los sacerdotes el suyo con las
trompetas. 27 Ezequas mand ofrecer el holocausto
sobre el altar; y en cuanto comenz el holocausto,
comenz tambin el canto de Yahv al son de las
trompetas y con el acompaamiento de los instrumentos de David, rey de Israel. 28 Prosternse toda la
asamblea, se cant el canto y se tocaron las trompetas, todo hasta que el holocausto se termin. 29 Cuando se hubo acabado de ofrecer el holocausto, el rey
con toda la asamblea doblaron las rodillas y se prosternaron. 30 Despus el rey Ezequas y los jefes dijeron a los levitas que alabasen a Dios con palabras de
David y de Asaf, vidente, y ellos lo hicieron con gran
jbilo, e inclinndose, adoraron. 31 Luego dijo Ezequas: Vosotros habis llenado seguramente vuestras
manos para Yahv. Llegaos, pues, a ofrecer vctimas
y sacrificios eucarsticos en la casa de Yahv. Y as
toda aquella muchedumbre ofreci hostias, sacrificios
eucarsticos y holocaustos con gran piedad y liberalidad. 32 Los holocaustos que ofreci la asamblea fueron setenta novillos, cien carneros y doscientos corderos, todo en holocausto a Yahv. 33 Consagraron
tambin a Yahv seiscientos bueyes y tres mil ovejas.
34
Como los sacerdotes eran pocos y no bastaban para
desollar las vctimas destinadas al holocausto, ayudronlos sus hermanos los levitas hasta acabar y hasta
que se hubieron purificado los sacerdotes, pues los levitas se mostraban con corazn dispuestos a purificarse ms que los sacerdotes. 35 Ofrecironse, pues,
muchos holocaustos, muchos sebos de sacrificios eu1126
Luis Arnaldich
carsticos, quedando enteramente restablecido el culto de la casa de Yahv. 36 Ezequas, lo mismo que todo
el pueblo, dieron muestras de gran jbilo por haber
Yahv dispuesto al pueblo al restablecimiento, pues la
resolucin de hacerlo haba sido tomada de pronto.
Para significar que el sacrificio deba ser perfecto e importantsimo, dcese que deban sacrificarse siete (Gen 21:28; Nm
23:1) novillos, siete carneros, siete corderos destinados al holocausto (v.22-24) y siete machos cabros en sacrificio expiatorio
(Lev 9:15; 10:16; 16:15-27; Lev 1:4; 3:2ss). La ceremonia del
sacrificio (Nm c.29; Lev c.4) fue acompaada con cantos de
alabanza a Dios con palabras de David y Asaf, vidente (v.30)
y con instrumentos musicales, tal como han prescrito los profetas y David (1 Crn 25:455; 29:29). Los levitas ayudan a los sacerdotes en los sacrificios, quiz por haberse santificado pocos
sacerdotes.
Solemne celebracin de la pascua (30:1-14).
1
Mand el rey Ezequas por todo Israel y Jud, y escribi cartas a Efrarn y Manases para que viniesen a
la casa de Yahv a celebrar la pascua de Yahv, Dios
de Israel. 2 Habase aconsejado el rey de los prncipes
y de toda la asamblea en Je-rusaln para celebrar solemnemente la pascua en el mes segundo, 3 pues no
haba podido celebrarla antes la otra vez por no
haberse santificado muchos sacerdotes y no haberse
reunido el pueblo en Jerusaln. 4 Agrad esto al rey y
a toda la asamblea, 5 y determinaron hacer publicar
por todo Israel, desde Berseba hasta Dan, que vinie1127
Luis Arnaldich
sen a Jerusaln a celebrar la pascua de Yahv, porque en mucho tiempo no lo haban celebrado al modo
prescrito. 6 Fueron, pues, emisarios con letras de mano del rey y de los prncipes por todo Israel y Jud,
corno el rey lo haba mandado, en que se deca:
Hijos de Israel. volveos a Yahv, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, y El se volver a las reliquias que os han quedado de la mano de los reyes de
Asira. 7 No seis como vuestros padres y corno vuestros hermanos, que se rebelaron contra Yahv, Dios
de sus padres, por lo que los entreg El a la desolacin, como esti viendo. 8 No endurezcis, pues, ahora
vuestra cerviz, como vuestros padres. Dad vuestras
manos a Yahv y venid a su santuario, que El ha santificado para siempre, y servid a Yahv, vuestro Dios,
y la ira de su furor se apartar de vosotros. 9 Porque,
si os volvis a Yahv, vuestros hermanos y vuestros
hijos hallarn misericordia ante los que los tienen
cautivos y volvern a esta tierra; pues Yahv, vuestro
Dios, es clemente y misericordioso y no apartar de
vosotros su rostro si vosotros os volvis a El.
10
Fueron, pues, los emisarios de ciudad en ciudad por
tierra de Efram y de Manases, hasta Zabuln; pero
las gentes se rean y se burlaban de ellos. 11Con todo,
muchos de Aser, de Manases y de Zabuln se humillaron y vinieron a Jerusaln. 12Tambin en Jud la
mano de Dios se dej sentir sobre ellos, dndoles corazn pronto y dispuesto a cumplir el mensaje del rey
y de los prncipes, conforme a la palabra de Yahv.
13
Juntse mucha gente en Jerusaln para celebrar la
solemnidad de los cimos en el segundo mes: una
1128
Luis Arnaldich
gran muchedumbre. 14Levantronse y quitaron los altares que haba en Jerusaln, tambin los altares de
perfumes, y los echaron al torrente de Cedrn.
La restauracin del culto por Ezequas comportaba la celebracin de la pascua, ejemplo que siguieron los repatriados de Babilonia al volver a Jerusaln (Esdr 6:19-22). A la misma son invitados las gentes de Efram y Manases. Por el poco celo demostrado por los sacerdotes en santificarse (2 Re 16:16), se celebr
la fiesta el mes segundo (Nm 9:9-12). Se mandaron emisarios a
todo el territorio de Israel, aun el ocupado por Asira, invitando
a todos a celebrar la pascua en Jerusaln.
La pascua y los cimos (30:15-27).
15
Sacrificaron la pascua el da catorce del mes segundo; y los sacerdotes y levitas, que, llenos de confusin, se santificaron por fin, ofrecieron holocaustos en
la casa de Yahv 16 y se dispusieron por sus clases,
segn la ordenacin y la Ley de Moiss, hombre de
Dios. Los sacerdotes reciban de manos de los levitas
la sangre que haba de derramarse; 17 y como muchos
del pueblo no se haban santificado todava, los levitas
inmolaron la pascua por los que no haban tenido el
cuidado de santificarse para Yahv. 18 Una gran parte
del pueblo de Efram, de Manases, de Isacar y de Zabuln, que no se haba purificado, comi la pascua sin
ajustarse a lo prescrito; pero Ezequas rog por ellos,
diciendo: Quiera Yahv, que es bueno, perdonar a
todos aquellos que de todo corazn buscan 19a Yahv,
Dios de sus padres; no les impute el no estar suficien1129
Luis Arnaldich
temente purificados. 20Escuch Yahv a Ezequas y

perdon al pueblo. 21As celebraron los hijos de Israel
que se hallaron en Jerusaln la solemnidad de los
cimos durante siete das, con gran gozo, cantando
todos los das las alabanzas de Yahv y tocando los
levitas y los sacerdotes los instrumentos con toda
fuerza a Yahv. 22 Ezequas habl con bondad a los
levitas que conocan mejor el culto de Yahv, y stos
comieron las vctimas durante los siete das que dur
la solemnidad, inmolando hostias pacficas y alabando a Yahv, Dios de sus padres. Tambin la muchedumbre decidi alegremente celebrar la fiesta otros
siete das, hacindolo con gran regocijo, 24 pues haba
re-galado Ezequas al pueblo mil toros y siete mil ovejas; y tambin los prncipes, por su parte, dieron al
pueblo mil bueyes y diez mil ovejas. Hubo, pues, gran
nmero de sacerdotes que se haban santificado. 25
Todo el pueblo de Jud estaba rebosando de alegra,
lo mismo sacerdotes y levitas, que la muchedumbre
venida de Israel, que los extranjeros que haban venido de la tierra de Israel o habitaban en Jud. 26 Fue
grande la solemnidad celebrada en Jerusaln, tal cual
nunca la hubo desde los das de Salomn, hijo de David, rey de Israel. 27Levantronse despus los sacerdotes y levitas y bendijeron al pueblo, y fue oda su
voz, y lleg su oracin al santuario de los cielos.
Los sacerdotes y levitas hicieron penitencia y ofrecieron holocaustos en la casa de Yahv. En vez de los padres de familia,
fueron los sacerdotes los que inmolaron los corderos pascuales.
La fiesta de los cimos dur siete das (Lev 23:6; Deut 16:3).
1130
Luis Arnaldich
Perdon Dios a los de Efram, Manases, Isacar y Zabuln que

comieron la pascua sin purificarse. Los cielos son la morada de
la santidad de Yahv (Deut 26:15; Jer 25:30).
Reforma del culto (31:1-21).
1
Despus de todo esto, los de Israel que haban venido fueron por las ciudades de Jud y destrozaron los
cipos, abatieron las aseras y derribaron del todo los
altos y los altares de todo Jud y Benjamn y en
Efram y Manases. Luego todos los hijos de Israel se
volvieron a sus ciudades, cada uno a su posesin, 2
Ezequas restableci las clases de los sacerdotes y de
los levitas, segn sus divisiones, cada uno segn sus
funciones, sacerdotes y levitas, para los holocaustos y
los sacrificios eucarsticos, para el servicio, para los
cantos y alabanzas, y las puertas de la casa de Yahv.
3
El rey dio una parte de sus bienes para los holocaustos, para los holocaustos de la maana y de la tarde,
para los holocaustos de los sbados, de los novilunios
y de las fiestas, como estn prescritos en la Ley de
Yahv. 4 Mand al pueblo y a los habitantes de Jerusaln que dieran su porcin a los sacerdotes y a los levitas, para que stos observasen fielmente la Ley de
Yahv. 5 Cuando la cosa se extendi, los hijos de Israel dieron en abundancia las primicias del trigo, del
mosto, del aceite, de la miel y de todos los productos
del campo, y trajeron tambin en abundancia el
diezmo de todo. 6 Igualmente, los hijos de Israel y de
Jud que habitaban en las ciudades de Jud dieron el
diezmo del ganado mayor y menor y el diezmo de las
1131
Luis Arnaldich
cosas santas que eran consagradas a Yahv, su Dios, y

de que se hicieron muchos montones. 7 Comenz a
hacerse el cmulo el tercer mes y se acab el mes
sptimo. 8 Ezequas y los jefes vinieron a ver los montones y bendijeron a Yahv y a su pueblo, Israel. 9
Pregunt Ezequas a los sacerdotes y a los levitas
acerca de los montones, 10 y el sumo sacerdote Azaras, de la casa de Sadoc, le respondi: Desde que se
ha comenzado a traer ofrendas a la casa de Yahv
herno! comido, nos hemos saciado y hemos dejado
mucho de sobra, porque Yahv ha bendecido a su
pueblo, y he aqu la gran cantidad que todava queda, 11 Ezequas dio orden de preparar las cmaras
de la casa de Yahv, y se prepararon. 12 Llevronse a
ellas fielmente las ofrendas, el diezmo y las cosas consagradas. El levita Gaanas tuvo la intendencia de
ellas, y su hermano Sime era su segundo. 13 Jejiel,
Azaras, Najat, Asael, Jerimot, Jozabal, Elie, Jismaqua, Majat y Benaya estaban empleados bajo la direccin de Gaanas y de su hermano Sime, segn las
rdenes del rey Ezequas y las de Azaras, jefe de la
casa de Dios. 14 El levita Cor, hijo de Jimna, portero
de la puerta de oriente, tena la intendencia de las donaciones voluntarias hechas a Dios, para distribuir lo
que se presentaba a Yahv por elevacin y las cosas
santsimas. 15 En las ciudades sacerdotales, Edn,
Minyamn, Jesa, Semeyas, Amaras y Secamas estaban a sus rdenes para hacer fielmente las distribuciones a sus hermanos, grandes o pequeos, segn lo
que les corresponda; 16 a los varones registrados de
tres aos arriba, y a todos los que diariamente entra1132
Luis Arnaldich
ban en la casa de Yahv para hacer su servicio segn

sus funciones y segn sus divisiones, 17 y a los sacerdotes registrados segn sus casas paternas, y a los levitas de veinte aos arriba, segn sus funciones y
segn sus divisiones; 18 y a los de toda la congregacin
registrados con todos sus nios, sus mujeres, sus hijos
y sus hijas, porque se consagraban fielmente al servicio del santuario. 19 Y para los hijos de Aarn, los sacerdotes, que habitaban en los campos, en los suburbios de sus ciudades, haba en cada ciudad hombres
nominalmente designados para distribuirles sus porciones a todos los varones de los sacerdotes y a todos
los levitas registrados. 20 Esto hizo Ezequas en todo
Jud; hizo lo bueno y lo recto y lo verdadero ante
Yahv, su Dios. Obraba con toda la rectitud de su corazn, 21 y prosper en cuanto emprendi, buscando
a su Dios, para el servicio de la casa de Dios, por la
Ley y los mandamientos.
El rey procedi a la purificacin de Israel, destruyendo todos los
altares, estatuas, las bamoth y cuanto saba a hereja. Reorganiz
las clases sacerdotales y levticas (8:14; 1 Crn 23:655). Exhort
al pueblo a pagar los diezmos y primicias a los sacerdotes y levitas (Deut 7:13; 11:14; Lev 27:30-32), lo que hizo puntualmente.
Para recibir aquellos dones se aparejaron las cmaras de la casa
de Yahv (1 Crn 9:21; 23:28), a cuyo cuidado y custodia estaban los levitas. En todo prosper Ezequas, buscando a su Dios
por el servicio de la casa de Dios, por la Ley y los mandamientos.
1133
Luis Arnaldich
Invasin de Senaquerib (32:1-33).

1
Despus de estas cosas y de estos actos de fidelidad,
vino Senaquerib, rey de Asira, que invadi Jud y
puso sitio a las ciudades fuertes para apoderarse de
ellas. 2 Ezequas, viendo que haba venido Senaquerib
y que se propona atacar Jerusaln, 3 tuvo consejo
con los prncipes y los ms valerosos de los oficiales,
proponiendo si se cegaran las fuentes de aguas que
haba fuera de la ciudad, y ellos le apoyaron. 4 Una
gran muchedumbre se reuni, y cegaron todas las
fuentes y el arroyo que corra por el medio del territorio, diciendo: Por qu habrn de hallar los reyes
de Asira, cuando vengan, provisin de agua? 5 Ezequas cobr nimo y repar tambin con gran cuidado todas las murallas que haban sido derribadas,
alz en ellas torres y una antemuralla; repar el terrapln de la ciudad de David e hizo armas de toda
suerte y escudos. 6 Nombr jefes para mandar el ejrcito y, reuniendo luego a todo el mundo en la plaza de
la puerta de la ciudad, les habl al corazn, di-ciendo:
7
Esforzaos y confortaos; no temis; no os d miedo
el rey de Asira y toda esa muchedumbre que trae,
porque ms son los que con nosotros estn que los
que estn con l 8 El tiene el brazo de carne; pero con
nosotros est Yahv, nuestro Dios, para ayudarnos y
combatir nuestros combates. El pueblo cobr valor
con las palabras de Ezequas, rey de Jud. 9 Despus
de esto, Senaquerib, rey de Asira, que combata a
Laquis con todo su poder, mand emisarios a Jeru1134
Luis Arnaldich
saln para decir a Ezequas, rey de Jud, y a todos los

de Jud que estaban en Jerusaln: 10 As dice Senaquerib, rey de Asira: En quin confiis vosotros para estaros quietos, cercados en Jerusaln? 11 No os
engaa Ezequas para entregaros a la muerte, al
hambre, a la sed, diciendo: Yahv, nuestro Dios, nos
librar de la mano del rey de Asira? 12 No es Ezequas el que ha hecho desaparecer sus altos y sus altares,
diciendo a Jud y a Jerusaln: Slo ante este altar
adoraris y quemaris perfumes? 13 No sabis lo que
yo y mis padres hemos hecho con todos los pueblos de
la tierra? Pudieron acaso los dioses de esas gentes librar sus tierras de mis manos? 14 Qu dios de entre
los dioses de esas gentes que destruyeron mis padres
pudo salvar a su pueblo de mis manos? Cmo, pues,
va a poder vuestro Dios libraros de mi mano? 15 Que
no os engae, pues, Ezequas; cuando tal cosa quiera
persuadiros, no le creis; que si ningn dios de los de
todas esas naciones y reinos pudo librar a sus pueblos
de mis manos y de las manos de mis padres, cunto
menos podr vuestro Dios libraros de mis manos! 16
Otras cosas ms aadieron los emisarios de Senaquerib contra Yahv y contra Ezequas, su siervo. 17 Escribi, adems, cartas en que blasfemaba de Yahv,
Dios de Israel, y hablaba contra El, diciendo: Lo
mismo que los dioses de las gentes de las tierras no
pudieron librar a sus pueblos de mis manos, tampoco
el Dios de Ezequas librar al suyo de mis manos. 18
Y hablaban en voz muy alta, en judo, al pueblo de
Jerusaln que se hallaba en las murallas, para asustarlos y hacerlos entrar en temor, para apoderarse de
1135
Luis Arnaldich
la ciudad. 19 Hablaron contra el Dios de Jerusaln, lo

mismo que contra los dioses de las gentes de la tierra,
obra de manos de hombres. 20 Pero el rey Ezequas y
el profeta Isaas, hijo de Amos, opusieron sus oraciones a estas blasfemias y clamaron al cielo; 21 y Yahv
envi un ngel, que mat a cuantos fuertes y valerosos haba en el ejrcito del rey de los asirios y al jefe
que los mandaba; y Senaquerib se volvi con afrenta
a su tierra, y all, entrando en el templo de su dios,
hijos suyos, que de l haban salido, le mataron a espada. 22 As libr Yahv a Ezequas y a los moradores
de Jerusaln de la mano de Senaquerib, rey de los
asirios, y de las manos de todos, y les dio la paz con
todos sus reinos. 23 Mu chos de stos an trajeron a
Jerusaln vctimas para ofrecer all sacrificios a
Yahv y presentes a Ezequas, rey de Juda, cuya fama
fue luego muy grande entre todas las naciones. 24 Por
aquel entonces cay enfermo de muerte Ezequas y
rog a Yahv, que le escuch, dndole una seal de su
curacin. 25 Pero no correspondi Ezequas al bien
que le haba sido hecho; antes se ensoberbeci su corazn, y se encendi la ira de Yahv contra l y contra Jud y Jerusaln. 26 Pero Ezequas, despus de
haberse engredo su corazn, se humill, y se humillaron con l los moradores de Jerusaln, y no vino
sobre ellos la ira de Yahv en los das de Ezequas. 27
Tuvo Ezequas riquezas y gloria sobremanera, y reuni tesoros de plata y oro, de piedras preciosas, de
aromas, de escudos y de cuantas alhajas son de desear. 28 Asimismo tuvo depsitos para almacenar las
rentas de trigo, vino y aceite, y establos para las bes1136
Luis Arnaldich
tias y apriscos para sus ganados. 29 Hzose tambin

ciudades para l, pues tena una gran muchedumbre
de rebaos, de ovejas y de toda suerte de ganado mayor, por haberle dado Dios mucha hacienda. 30 Este
mismo Ezequas fue el que cubri los manantiales de
las aguas de Guijn de Arriba, y condujo las aguas
bajo tierra a occidente de la ciudad de David, y sali
con cuanto emprendi. 31 Dios, sin embargo, para
probarle y para que descubriese lo que tena en su
corazn, le dej en lo de los embajadores de los
prncipes de Babilonia, que vinieron a l para informarse del prodigio que haba acaecido en la tierra. 32
El resto de los hechos de Ezequas, de todas sus buenas obras, escrito est en las profecas de Isaas, profeta, hijo de Amos, y en el libro de los reyes de Jud y
de Israel. 33 Durmise Ezequas con sus padres, y fue
sepultado en un lugar ms eminente que los sepulcros
de los reyes, hijos de David, y todo Jud y Jerusaln
celebraron sus funerales. Le sucedi Manases, su
hijo.
Salvo pocas novedades (v.2-8), el presente captulo alude a
hechos narrados en 2 Re 18:13; 17-37; 19:14-15; 35-37; 20:1221; Is 36:1-22; c.37-39. El trato amistoso dado a los enviados de
Me-rodacbaladn significa una mancha en la vida de Ezequas
(1 Re 20:12-19). Porque su vida fue agradable a Dios, le fueron concedidas muchas riquezas.
1137
Luis Arnaldich
Deshace Manases la obra de Ezequas (33:1-10 = 2. Re 21:118)

1
Doce aos tena Manases cuando comenz a reinar,
y rein cincuenta y cinco aos en Jerusaln. 2 Hizo el
mal a los ojos de Yahv, conforme a las abominaciones de las gentes que Yahv haba arrojado ante los
hijos de Israel, 3 y, volvindose, reedific los altos que
haba derribado Ezequas, su padre; levant altares a
los baales, se hizo aseras y ador a toda la milicia
de los cielos y les sirvi. 4 Alz tambin altares en la
casa de Yahv, de la que haba dicho Yahv: En Jerusaln estar mi nombre perpetuamente; 5 pero los
alz en honor de toda la milicia del cielo, en los dos
atrios del templo de Yahv. 6 Pas a sus hijos por el
fuego en el valle de Ben Hinnn; observaba los sueos
y los augurios, se dio a la magia, teniendo cerca de s
magos y encantadores, e hizo mucho mal ante Yahv,
irritndole. 7 Puso, adems, una estatua fundida en la
casa de Dios, de la que haba dicho Yahv hablando a
David y a Salomn su hijo: Establecer para siempre mi nombre en esta casa en Jerusaln, que he elegido entre todas las tribus de Israel 8 y no remover el
pie de Israel de la tierra que yo di a vuestros padres,
siempre que ellos guarden y pongan por obra cuanto
yo les he mandado, toda la Ley, mandamientos y precepto que les he dado por mano de Moiss. 9 Descarri Manases a Jud y a los moradores de Jerusaln,
para hacer peor todava que las gentes que Yahv
1138
Luis Arnaldich
destruy ante los hijos de Israel. 10 j-ja-bl Yahv a

Manases y a su pueblo, pero ellos no le escucharon.
Entregse por completo a la idolatra, siendo calificado repetidamente de ser el rey ms impo de Jud (2 Re 23:26; 4:3-4).
Conversin del rey (33:11-20).
11
Por lo que trajo Yahv contra ellos a los jefes del
ejrcito del rey de los asirios, que apresaron a Manases y, cargado de grillos y cadenas, se lo llevaron a
Babilonia. 12 Cuando se vio en la angustia, or a
Yahv, su Dios, humillndose grandemente ante el
Dios de sus padres. 13 Gimi y le dirigi instantes
splicas, y fue atendido, pues oy su oracin y le volvi a Jerusaln, a su reino. Entonces conoci Manases
que Yahv es Dios. 14 Despus de esto reedific la muralla exterior de la ciudad de David, a occidente de
Guijn, en el valle, desde la entrada de la puerta del
pescado, continundola hasta Ofel y elevndola considerablemente, y puso jefes del ejrcito en todas las
ciudades fuertes de Jud. 15Hizo desaparecer los dioses ajenos y quit de la casa de Yahv el dolo y todos
los altares que haba alzado en el monte de la casa de
Yahv y en Jerusaln, y los hizo arrojar todos fuera
de la ciudad. 16 Restableci el altar de Yahv, y sobre
l ofreci vctimas y sacrificios pacficos y eucarsticos, y mand a Jud que sirviese a Yahv, Dios de Israel. 17 Pero el pueblo segua sacrificando en los altos,
aunque slo a Yahv, Dios de Israel. 18 El resto de los
hechos de Manases, su oracin a Dios y las palabras
1139
Luis Arnaldich
de los videntes que le hablaron en nombre de Yahv,

Dios de Israel, escrito est en el libro de los reyes de
Israel. 19Tambin su oracin, y cmo fue odo, y todos
sus pecados y prevaricaciones, los lugares donde edific altos y puso aseras e dolos antes de humillarse,
todo est escrito en la historia de los videntes. 20
Durmise Manases con sus padres y fue sepultado en
el jardn de su casa. Le sucedi Amn, su hijo.
A causa de sus pecados, Dios le castig enviando sobre l a los
asirios, que, cazndolo con garfios (Ez 19:9; Job 40:26), le llevaron cautivo a Babilonia. En tal estado trat de apaciguar a
Yahv con la oracin, humillndose ante Dios. Entonces conoci Manases que Yahv es Dios (v.13). Como consecuencia,
hizo desaparecer los dioses extranjeros y todo cuanto tena resabio de idolatra, mandando a Jud que sirviese al Dios de Israel.
Reinado de Amn (33:21-25 = 2 Re 21:19-26).
21
Veintids aos tena Amn cuando comenz a reinar, y rein dos aos en Jerusaln. 22 Hizo el mal a los
ojos de Yahv, como lo haba hecho Manases, su padre, pues sirvi y sacrific Amn a todos los dolos
que haba hecho su padre; 23 pero nunca se humill
delante de Yahv, como se humill Manases, su padre; antes cometi crmenes mucho ms grandes. 24
Conspiraron contra l sus servidores, y le mataron en
su casa. 25 El pueblo dio muerte a los que haban matado a Amn, y puso por rey en su lugar a Josas, su
hijo.
1140
Luis Arnaldich
El v.23 es una reflexin propia del autor de nuestro libro; lo otro

es paralelo al texto del libro de los Reyes.
Josas, rey de Jud (34:1-13).
l
Ocho aos tena Josas cuando comenz a reinar, y
rein treinta y un aos en Jerusaln. 2 Hizo lo recto a
los ojos de Yahv y anduvo por los caminos de David,
su padre, sin apartarse de ellos ni a la derecha ni a la
izquierda. 3 A los ocho aos de su reinado, siendo an
mozo, comenz a buscar al Dios de David, su padre, y
a los doce aos comenz a limpiar a Jud y Jerusaln
de altos, aseras esculturas e imgenes de fundicin.
4
Derribaron en su presencia los altares de los baales
e hizo pedazos los dolos que estaban en ellos, abati
las aseras y desmenuz las esculturas y fundiciones,
esparciendo el polvo sobre las sepulturas de los que
les haban sacrificado. 5 Quem los huesos de los sacerdotes de los dolos sobre sus altares y limpi a
Jud y Jerusaln. 6 Igual hizo en las ciudades de Manases, Efram y Simen, hasta Neftal, 7 y despus de
haber derribado los altares y las aseras y de haber
roto y desmenuzado las esculturas y destruido todos
los dolos por la tierra de Israel, se volvi a Jerusaln.
8
A los dieciocho aos de su reinado, despus de haber
limpiado la tierra y el templo, mand a Safan, hijo de
Asalas, y a Maasas, gobernador de la ciudad, y a
Juaj, hijo de Joajaz, cronista, que reparasen la casa
de Yahv, su Dios. 9 Vinieron stos a Helcas, sumo
sacerdote, y recibido de l el dinero que haba sido
1141
Luis Arnaldich
puesto en la casa de Yahv y el que los levitas y porteros haban recaudado de Manases y Efram y de todo el resto de Israel, as como de todo Jud y Benjamn y de los habitantes de Jerusaln, 10 lo entregaron a los encargados de las obras de reparacin del
templo, para restaurarlo y reparar las ruinas. Estos
dieron el dinero a los maestros encargados de las
obras de la casa de Yahv, 11 los cuales lo entregaban
a los obreros que trabajaban para restaurar y reparar la casa, a los carpinteros y canteros, para que
comprasen piedra en las canteras y maderas para las
techumbres de los edificios que haban destruido los
reyes de Jud. 12 Estos hombres se portaron con probidad en sus trabajos. Estaban bajo la vigilancia de
Jajat y Abdas, levitas, de entre los hijos de Merar, y
de Zacaras y Mesulam, de entre los caatitas, todos
ellos hhiles msicos, 13 que vigilaban las obras y dirigan a los obreros ocupados en los diversos trabajos; haba adems otros levitas que hacan de secretarios, comisarios y porteros.
Nuestro libro hace preceder una reforma religiosa al hallazgo del
libro de la Ley. Josas emprendi el trabajo de destruccin de la
idolatra y reparacin de la casa de Yahv.
Hallazgo del libro de la Ley (34:14-28a = 2Re 22:8-13).
14
Cuando se sacaba el dinero llevado a la casa de
Yahv, Helcas, sacerdote, encontr el libro de la Ley
de Yahv, dado por mano de Moiss. 15 Entonces
Helcas, tomando la palabra, dijo a Safan, secretario:
1142
Luis Arnaldich
He encontrado el libro de la Ley en la casa de

Yahv; y se lo entreg a Safan. 16 Safan llev el libro
al rey y le dio cuenta del hallazgo, diciendo: Tus
siervos han hecho cuanto les has mandado, 17 reuniendo el dinero que haba en la casa de Yahv y entregndoselo a los inspectores y a los obreros. 18 Y
Safan, secretario, aadi: El sacerdote Helcas me
ha dado este libro; y Safan lo ley ante el rey. 19
Cuando el rey oy las palabras del libro de la Ley,
rasg sus vestiduras 20 y dio esta orden a Helcas, a
Ajicam, hijo de Safan; a Abdn, hijo de Miqueas; a
Safan, secretario, y a Asaya, servidor del rey: 21 Id y
consultad a Yahv, por m y por el resto que queda en
Israel y en Jud, acerca de las palabras de este libro
que se ha encontrado; porque grande es la clera de
Yahv, que se ha derramado sobre nosotros por no
haber guardado nuestros padres la palabra de Yahv
y no haber puesto por obra todo lo que en este libro
est escrito. 22 Helcas y los que con l haba designado el rey fueron a la profetisa Julda, mujer de Salum, hijo de Tecua, hijo de Jasra, guarda del vestuario, que habitaba en Jerusaln, en el otro barrio de la
ciudad. Despus que ellos le manifestaron lo que tenan que decirle, 23 ella les respondi: As habla
Yahv, Dios de Israel: Decid al que a m os enva: As
habla Yahv: 24 Yo voy a traer sobre este lugar y sobre sus habitantes todas las maldiciones escritas en el
libro que ha sido ledo ante el rey de Jud, 25 porque
me han abandonado y han ofrecido perfumes a otros
dioses, irritndome con todas las obras de sus manos;
mi clera se derramar sobre este lugar y no se extin1143
Luis Arnaldich
guir. 26 Pero decid al rey de Jud, que os ha mandado a consultar a Yahv: As habla Yahv, Dios de Israel, acerca de las palabras que has odo: 27 Por
haberse conmovido tu corazn y haberte humillado
ante Dios al or sus palabras contra este lugar y contra sus habitantes; porque has rasgado tus vestiduras
y has llorado ante Yahv, tambin yo he odo, dice
Yahv, 28a y t te recogers a tus padres y bajars en
paz al sepulcro y no vern tus ojos todas las desventuras que yo he de hacer venir sobre este lugar y sobre sus habitantes.
Se refiere el hecho siguiendo casi literalmente el texto paralelo
de Reyes, excepto el v.14, que es propio de nuestro autor.
Reforma religiosa (34:28-33 = 2 Re 23:1-3).
28b
Ellos llevaron al rey esta respuesta. 29 El rey hizo
reunir a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln; 30
y subi luego a la casa de Yahv con todos los hombres de Jud y los habitantes de Jerusaln, los sacerdotes y los levitas y todo el pueblo, desde el ms
grande al ms chico, y ley delante de todos las palabras del libro de la alianza que haba sido encontrado
en la casa de Yahv. 31 Estaba el rey sobre su estrado
y renov la alianza ante Yahv, obligndose a seguir
a Yahv y a guardar sus mandamientos, sus preceptos y sus leyes con todo el corazn y toda el alma, poniendo por obra las palabras de la alianza escritas en
el libro. 32 Hizo entrar en el pacto a todos los que se
hallaban en Jud y Benjamn, y los moradores de Je1144
Luis Arnaldich
rusaln hicieron segn la alianza de Yahv, Dios de

sus padres. 33 Josas hizo desaparecer todas las abominaciones de toda la tierra de los hijos de Israel y
oblig a todos cuantos se hallaban en Israel a servir a
Yahv, su Dios. Durante toda su vida no se apart de
Yahv, Dios de sus padres.
Solemne celebracin de la pascua (35:1-19 = 2 Re. 23:21-29)
1
Josas celebr la pascua en honor de Yahv en Jerusaln, y se inmol la pascua el da catorce del primer
mes. 2 Estableci a los sacerdotes en sus funciones y
los anim al servicio de la casa de Yahv. 3 Dijo a los
levitas que enseaban a Israel y estaban consagrados
a Yahv: Colocada el arca santa en la casa que edific Salomn, hijo de David, rey de Israel, ya no tenis que trasladarla en hombros. Servid ahora a
Yahv, vuestro Dios, y a su pueblo Israel. 4 Aprestaos
todos segn vuestras casas paternas, segn vuestras
divisiones, conforme a la ordenacin escrita por David, rey de Israel, y de Salomn, su hijo; 5 ocupad
vuestros puestos en el santuario segn las diversas casas paternas de vuestros hermanos los hijos del pueblo y segn la clasificacin de las casas paternas de
los levitas. 6 Inmolad la pascua, santifcaos y preparadla para vuestros hermanos, conformndoos a las
palabras de Yahv pronunciadas por Moiss. 7Josas
dio a las gentes del pueblo, a cuantos all se hallaban,
corderos y cabritos en nmero de treinta mil, todo
para la pascua, y tres mil bueyes, todo de la hacienda
del rey. 8 Sus jefes hicieron voluntariamente un pre1145
Luis Arnaldich
sente al pueblo, a los sacerdotes y a los levitas. Helcas, Zacaras y Jejiel, prncipes de la casa de Dios,
dieron a los sacerdotes para la pascua dos mil seiscientos corderos y trescientos bueyes. 9 Conaya, Seme-yas y Natanael, sus hermanos Jasaba, Jeiel y Jozabad, jefes de los levitas, dieron a los levitas para la
pascua cinco mil corderos y quinientos bueyes. 10 Organizse el servicio, y los sacerdotes y levitas ocuparon sus puestos, segn sus divisiones, conforme a la
orden del rey. 11 Inmolaron la pascua; los sacerdotes
derramaron la sangre que reciban de mano de los levitas, y los levitas desollaron las vctimas. 12 Pusieron
aparte los holocaustos para drselos a las varias casas
paternas de las gentes del pueblo para que se los ofreciesen a Yahv, como est escrito en el librode
Moiss. Lo mismo hicieron con los bueyes. 13 Asaron
la pascua al fuego, como est ordenado, y cocieron las
cosas santas en calderas, calderos y sartenes, distribuyndolas diligentemente al pueblo. 14 Luego prepararon lo que era para ellos y para los sacerdotes, pues
los sacerdotes, hijos de Aarn, estuvieron hasta la noche ocupados en ofrecer los holocaustos y sebos; por
eso los levitas hubieron de preparar para ellos y para
los sacerdotes, hijos de Aarn. 15 Los cantores, hijos
de Asaf estaban en sus puestos, segn las rdenes de
David, de Asaf de Hernn y de Jedutn, vidente del
rey; y los porteros, cada uno en su puerta; no tuvieron que abandonar sus oficios, porque sus hermanos
los levitas prepararon lo que era para ellos. 16 As se
organiz aquel da todo el servicio de Yahv para celebrar la pascua y para ofrecer holocaustos en el altar
1146
Luis Arnaldich
de Yahv, segn las rdenes del rey Josas. 17 Los

hijos de Israel que se hallaban all celebraron entonces la pascua y la fiesta de los cimos durante siete
das. 18 Ninguna pascua semejante a sta se haba celebrado en Israel desde los das de Samuel, profeta, y
ningn rey de Israel haba celebrado una pascua semejante a esta que celebraron Josas, los sacerdotes y
los levitas, todo Jud e Israel que all se hallaba y los
habitantes de Jerusalii. 19 Fue el ao dieciocho del
reinado de Josas cuando se celebr esta pascua.
Nuestro texto es una ampliacin de la noticia dada por el autor
del libro de los Reyes. Supone el texto que el arca de la alianza
no estaba en el debir, de donde acaso haba sido retirada por el
impo Manases o por el mismo Josas con motivo de hacer algunas reparaciones en el lugar (34:8-13). Sacerdotes y levitas juegan un papel decisivo en la fiesta de la pascua.
Muerte de Josas (35:20-27 = Re 22:23-28).
20
Despus de esto, despus de haber reparado Josas
la casa de Yahv, Necao, rey de Egipto, subi para
combatir en Carquernis, a orillas del Eufrates. Josas
le sali al paso, 21 y Necao le mand emisarios que le
dijeran: Qu hay entre ti y m, rey de Jud? No es
contra ti contra quien voy yo ahora; es contra una casa con la que estoy en guerra, y Dios me ha dicho que
me apresure. No te opongas, pues, a Dios, que est
conmigo, no te destruya. 22 Pero Josas no se retir y
se disfraz para entrar en el combate sin escuchar las
palabras de Necao, que venan de la boca de Dios.
1147
Luis Arnaldich
Avanz para atacarle en el valle de Megiddo. 23 Los

arqueros tiraron contra el rey Josas, y el rey dijo a
sus servidores: Retiradme, que estoy gravemente
herido. 24 Los servidores le sacaron de aquel carro y
le pusieron en otro y le llevaron a Jerusaln. Muri y
fue sepultada en el sepulcro de sus padres. Todo Jud
y Jerusaln lloraron a Josas, 25 y Jeremas compuso
una lamentacin sobre Josas, que cantan todava hoy
los cantores y cantoras en sus lamentaciones sobre
Josas, habiendo venido a ser esta costumbre como
ley en Israel. Estn escritas entre las lamentaciones. 26
El resto de los hechos de Josas, todas sus buenas
obras, conforme a lo mandado en la Ley de Yahv, 27
sus hechos primeros y postreros, escrito est en el libro de los reyes de Israel y Jud.
Necao, que en nombre de Dios (v.22) iba a combatir al rey de
Asira, mata, en contra de su voluntad, al rey de Jud. Jeremas
le dedic una lamentacin (Jer 22:10; 15; 18). En Zacaras
12:11-14 se cita una lamentacin en la llanura de Megiddo.
Reinado de Joajaz (36:1-4 = 2 Re 23:30-34).
1
El pueblo tom a Joajaz, hijo de Josas, y le hicieron
rey en lugar de su padre en Jerusaln. 2 Veintitrs
aos tena Joajaz cuando comenz a reinar, y rein
tres meses en Jerusaln. 3 El rey de Egipto le depuso
en Jerusaln y castig al pueblo con una contribucin
de cien talentos de plata y un talento de oro. 4 El rey
de Egipto puso por rey sobre Jud a Eliaquim, hermano de Joajaz, mudndole el nombre por el de Joa1148
Luis Arnaldich
quim. Necao cogi a su hermano Joajaz y se lo llev a

Egipto.
Joaquim, rey de Jud (36:5-8 = 2 Re 23:36-37).
5
Veinticinco aos tena Joaquim cuando comenz a
reinar, y rein once aos en Jerusaln. Hizo el mal a
los ojos de Yahv, su Dios. 6Nabucodonosor, rey de
Babilonia, subi contra l y le carg de cadenas de
bronce para conducirle a Babilonia. 7 Llevse Nabucodonosor a Babilonia los utensilios de la casa de
Yahv y los puso en su palacio de Babilonia. 8 El resto
de los hechos de Joaquim, las abominaciones que cometi y lo que en l se hall, escrito est en el libro de
los reyes de Israel y de Jud. Le sucedi Joaquim, su
hijo.
El rey fue deportado a Babilonia; Nabucodonosor saque el
templo. Parece que en poca tarda se atribuyeron a Joaquim
hechos que sucedieron en tiempos de Joaqun (Dan 1:1-2).
El rey Joaqun (36:9-10 = 2 Re 24:8-10).
9
Dieciocho aos tena Joaqun cuando comenz a reinar, y rein tres meses y diez das en Jerusaln. Hizo
el mal a los ojos de Yahv. 10 A la vuelta del ao
mand el rey Nabucodonosor que le llevasen a Babilonia con los vasos preciosos de la casa de Yahv, y
puso en su lugar por rey a Sedecas, su hermano, sobre Jud y Jerusaln.
1149
Luis Arnaldich
Sedecas, rey (36:11-13 = 2 Re 18:20; Jer 52:1-3).

11
Veintin aos tena Sedecas cuando comenz a reinar, y rein once aos en Jerusaln. 12 Hizo el mal a
los ojos de Yahv, su Dios, y no se humill ante Jeremas, profeta, que le habl de parte de Yahv. 13
Rebelse asimismo contra Tabucodonosor, al cual
haba por Dios jurado fidelidad, y endureci su cerviz, y, obstinndose su corazn, no se volvi a Yahv,
el Dios de Israel.
Como noticia nueva cabe sealar que Sedelas no se humill
ante el profeta Jeremas (v.12b).
La nacin judaica (36:14-16).
14
Tambin todos los prncipes de los sacerdotes y el
pueblo aumentaron sus prevaricaciones, siguiendo las
abominaciones de las gentes y contaminando la casa
de Yahv, que l haba santificado en Jerusaln. 15
Yahv, Dios de sus padres, les mand sus mensajeros
constantemente para amonestarlos, pues quera perdonar a su pueblo y a su casa. 16 Pero ellos hicieron
escarnio de los mensajeros de Dios y menospreciaron
sus palabras, burlndose de sus profetas, hasta que
subi la ira de Dios contra su pueblo y ya no hubo
remedio.
Es como un resumen de la historia religiosa de Israel, tejida de
mltiples y universales transgresiones y apostasas, causa de la
ruina del reino y de la humillante cautividad de Babilonia. Cons1150
Luis Arnaldich
tantemente les envi Dios profetas para que amonestaran a su

pueblo, pues Yahv quera perdonar a su pueblo y a su casa.
Pero el pueblo rebelde y de dura cerviz hizo escarnio de los
mensajeros divinos, burlndose de los profetas. Viendo que no
haba muestras de arrepentimiento, decidi Dios castigar a su
pueblo.
El fin (36:17-21=2 Re 25:9-10; 14ss).
17
Trajo contra ellos el rey de los caldeos, que pas a
cuchillo a sus mancebos en la casa de su santuario, sin
perdonar a mancebo ni a doncella, a viejo ni a encanecido. A todos los entreg en sus manos. 18 Nabucodonosor llev a Babilonia todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y pequeos; los tesoros de la casa
de Yahv y los del palacio del rey y los de sus jefes. 19
Quemaron la casa de Dios, demolieron las murallas
de Jerusaln, dieron al fuego todos sus palacios y destruyeron todos los objetos preciosos. 20 A los que haban escapado a la espada llevlos Nabucodonosor cautivos a Babilonia, y all le estuvieron sujetos a l y a
sus hijos hasta la dominacin del reino de Persia, 21
para que se cumpliese la palabra de Yahv pronunciada por boca de Jeremas, hasta que la tierra hubo
reposado sus sbados, descansando todo el tiempo
que estuvo devastada hasta que se cumplieron los setenta aos.
La profeca atribuida a Jeremas (11:12; 29:10) combina un texto del Levtico (26:34-35) y los pasajes en que el profeta habla
1151
Luis Arnaldich
de una cautividad de setenta aos en Babilonia (Jer 25:11-12;

27:7; 29:10).
Hacia el futuro (36:22-23 = Esdr 1:1-3a).
22
El ao primero de Ciro, rey de Persia, para que se
cumpliese la palabra de Yahv pronunciada por boca
de Jeremas, Yahv suscit el espritu de Ciro, rey de
Persia, que hizo publicar de viva voz y por escrito,
por todo su reino, este decreto: 23 As habla Ciro, rey
de Persia: Yahv, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha mandado edificarle
una casa en Jerusaln, en Jud. Quin de entre vosotros es de su pueblo? Que suba, y Yahv sea con l.
Estos dos versos se leen al comienzo del libro de Esdras; son
como un colofn que anuncia la historia del regreso del exilio y
la reconstruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln, surgiendo a su sombra con nuevos bros la comunidad del pueblo
judo.
1152
Luis Arnaldich
Esdras-Nehemias.
Introduccin.
Ttulo.
Llmanse as por razn de que los protagonistas de los
mencionados libros son Esdras y Nehemas. En el antiguo canon
judo formaban un solo libro, que llevaba el ttulo de Esdras; la
misma unidad exista en los antiguos cdices griegos (BSA) de
los LXX, en los que ocupa el primer puesto el libro de Esdras A,
que corresponde al III de Esdras, apcrifo, seguido de Esdras ,
sea de los libros cannicos de Esdras-Nehemas. Los Santos
Padres dividieron el libro en dos, atendiendo a su argumento. Al
primero llamaron Esdras, y Nehemas al segundo, por razn de
las palabras de Neh 1:1. Esta divisin entr en el texto hebraico
a partir de la edicin de D. Bomberg (Venecia 1917). En la Vulgata se les llama 1 y 2 de Esdras.
Texto.
El libro fue escrito originariamente en hebreo en su mayor parte bien conservado en general, pero deficiente en cuanto
a la transcripcin de los nombres propios y nmeros. En general,
la lengua hebraica es decadente en cuanto a la gramtica y sintaxis, principalmente en las partes que son propias del autor;
menudean los aramasmos. Dos pasajes estn escritos en lengua
aramaica, Esd 4:8-6:18; 7:12-26, sobre cuya ndole disputan los
autores. La versin griega se ha conservado en los cdices BSA;
1153
Luis Arnaldich
fue hecha directamente del hebreo; de gran utilidad para la crtica textual es la revisin de Luciano. En general, el texto griego
es inferior al hebreo (Kxos-Termann).
Argumento y divisin.
Tres son los temas principales que se desarrollan en el
libro: i) Reconstruccin del templo (Esd c.1-6, menos 4:6-23).
2) Reparacin de los muros de Jerusaln y repoblacin de la
misma (Esd 4:6-23; Neh c.1-13). 3) Bases jurdicas del judaismo
(Esd c.7-19). A la restauracin material, moral y religiosa de la
comunidad hebraica se dedicaron los sionistas a partir del decreto de Ciro (538 a.C.) Podramos dividir el libro de Esdras en
dos partes: i) Vuelta de los primeros cautivos bajo el caudillaje
de Zorobabel (c.1-6), y 2) Caravana de repatriados conducidos
por Esdras y reforma de costumbres (c.7-10). Tambin el libro
de Nehemas presenta una dob divisin: i) Nehemas llega a Jerusaln (c.1-7). 2) Reforma llevada a cabo por Esdras.
Autor.
Cada da toma ms auge la sentencia de los que defienden que al principio los libros de Esdras y Nehemas formaban
parte integrante de las Crnicas, siendo uno mismo el autor de
unos y otros. Los que admiten esta unidad de autor insisten en
las analogas; pero, si bien es verdad que entre estos libros es
idntico el espritu de redaccin, existen diferencia en cuanto al
mtodo empleado. La poca de la redaccin final es la de Alejandro Magno.
1154
Luis Arnaldich
Documentos.
En la primera parte del libro de Esdras (1:1-6:22) hallamos una seccin en hebreo y otra en aramaico (4:6-6:18). En la
hebraica cabe distinguir dos documentos: i) edicto de Ciro (1:14), Que se reproduce en 6:3-5, y 2) elenco de repatriados (2:170), que, con ligeras variantes, se halla en la segunda (4:6-6:22),
donde se incluyen los siguientes documentos: a) carta de los
samaritanos a Artajerjes (4:7-16); b) respuesta del rey (4:17-22);
c) carta de Tatna y Setar-Bozna a Daro I (5:6-17), y a) contestacin del monarca (6:3-12). El autor sagrado ha aadido a las
mencionadas fuentes algunas indicaciones (4:7), las ha encuadrado en su contexto histrico (4:24-5:5), ha puesto una conclusin de ndole histrica (6:13-18), terminando con una noticia
sobre la celebracin de la pascua (6:19-22). A las fuentes mencionadas cabe aadir, segn algunos autores, otra, de origen
hebraico en los dos primeros captulos, visible, segn dicen, en
Esd 1:2-4; 8-11.
En la ltima parte del libro (c.7-10) aparecen las Memorias de Esdras. Segn Lusseau, este documento representa la relacin global de su memorial destinado a las autoridades persas
(7:1-10:44). Es importante este documento por los datos cronolgicos que encierra. En estas memorias se incluye una carta,
en arameo, del rey Artajerjes a Esdras, sacerdote y escriba (7:11;
26).
Las Memorias de Nehemas abarcan desde Neh 1:1 hasta
12, 27-13-3; con la insercin de otros documentos contemporneos (Neh 3:1-32; 11:4-19) y otro de origen ms antiguo (7:672). El autor no siempre reproduce ntegramente las fuentes de
que se sirve; algunas veces ha suprimido aquello que no intere1155
Luis Arnaldich
saba y ha aadido algo que conduca a su fin (Neh 11:25-12:26;

Neh 8:7-9; 9:4-5; 12:33-36); otras las ha resumido (Esd 4:6-7;
7:1-11) o retocado ligeramente o las ha desplazado de su contexto (Esd 4:6-6:18). Los captulos Neh 8-10 interrumpen el discurso directo, desplazan la reforma material al terreno religioso y
moral, reapareciendo la figura de Esdras. Su colocacin plantea
un problema no resuelto todava.
Esdras-Nehemas, o a la inversa?
La lectura del libro supone que los acontecimientos se
sucedie-n segn el orden cronolgico actual de EsdrasNehemas.
Este orden tradicional es puesto en tela de juicio por muchos autores recientes, catlicos e independientes, siguiendo a
Van Hoonacker, quienes proponen el siguiente curso de los
acontecimientos1) reconstruccin del templo por los repatriados
con ocasin del edicto de Ciro (ao 538; Esd 1:1-6:22); 2) en el
ao veinte de Artajerjes I Longimano (445-44) se dirige Nehemas a Jerusaln, emprendiendo el trabajo de reconstruccin de las
murallas (comienzo de las 70 semanas del profeta Daniel, Dan
9:24-27); 3) al ao sptimo del reinado de Artajerjes II Mnemone (404-358), es decir, el 398, lleg Esdras a Jerusaln para
acometer la reforma religiosa (Esd 7:1-10:44). Sus argumentos
tienen importancia, lo que explica el gran favor que ha encontrado esta inversin entre los autores catlicos (Touzard, Renie,
Ricciotti, Vandervost, Pelaia, Le-Maire-Baldi, etc.) e independientes. Pero no son decisivos. Es difcil, escribe Dhorme, pronunciarse sobre esta cuestin, que obligara a reconsiderar toda
la historia de la restauracin hecha por Esdras y Nehemas.
1156
Luis Arnaldich
Segn el espritu del autor sagrado, el templo es antes que la

ciudad, el sacerdote antes que el gobernador.
Podramos amontonar razones en pro y en contra de esta
debatida cuestin; nuestra posicin coincide con la de Schneider
al decir que se inclina ms por la prioridad de Nehemas; pero,
haciendo suyas unas palabras del P. De Vaux 1, aade: Sin embargo, no estoy todava convencido de ello. Lemaire-Baldi y Pelaia confiesan que las razones aportadas para la prioridad de Nehemas no son apodcticas; tomadas aisladamente, pueden impugnarse; consideradas en su conjunto, tienen gran valor.
Historia profana del perodo Esdras-Nehemas.
Las noticias sobre la repatriacin y reorganizacin de la
comunidad judaica en Jerusaln por obra de Esdras y Nehemas
corresponden a un marco histrico que tiene como trmino a
quo el ao 538 y como fin el reinado de Artajerjes II (404-358).
El ao 539, Ciro entr triunfante en Babilonia. Muri en 530,
sucedindole su hijo Cambises (530-522), que someti a Egipto,
achacndole Herdoto haberse dejado dominar all por su locura sacrilega, noticia que confirma un texto de Elefantina en que
se dice que destruy todos los templos egipcios, excepto el de
Yaho (Yahv; Pritchard, 492).
A Cambises sigui Daro I (521-486), que unific el imperio, construy una red de caminos por todo el pas, dividi el
imperio en veinte satrapas, ensanchando sus lmites. La quinta
satrapa, llamada Abarnahara, comprenda Palestina, Fenicia,
Chipre y Siria. Sucedile Jerjes (485-464). Fue un rey muelle,
afeminado, desptico y cruel. En el libro de Ester se da de l un
retrato muy parecido a este que hemos mencionado de Herdoto. Fue asesinado en una revuelta de palacio, junto con su hijo
1157
Luis Arnaldich
Daro. Subi al trono Artajerjes I (464-424), con el sobrenombre

de Longimano. A su muerte rein su hijo Jerjes II, slo por cuarenta y cinco das. Daro II (424-405), hijo de Artajerjes, sigui
las inspiraciones de s mujer Parisatis. Del sptimo ao de Daro
(417) se conserva un texto del strapa de Egipto, Arsames, que
seala a los judos de la colonia de Asun la manera de celebrar
la pascua.
A l sigui Artajerjes II (404-358), llamado Mnemone.
Tuvo que sofocar la revuelta de su hermano Ciro el Joven, a
quien venci en la batalla de Kunaxa (401 a.C.). El ao 404,
Egipto consigui la independencia, dando inicio la 28 dinasta.
Los partidarios del orden Ne-hemas-Esdras colocan la misin
de este ltimo el ao 398 a.C., en tiempos en que a la dinasta
28, de Amisteo, sucedi la 29, de Neferites I (398-392), contra
la que combata encarnizadamente Artajerjes. Era buena esta
fecha para autorizar la repatriacin de numerosos judos capitaneados por Esdras?
Esta rpida ojeada histrica confirma que la historia
bblica y profana corren paralelas, sin desacuerdos ni antinomias.
Los judos en el imperio persa.
Los judos marcharon al destierro por ltima vez el ao
587 por orden de Nabucodonosor. En un principio fueron recluidos en campos de concentracin, de donde fueron sacados
para dedicarse a trabajos de construccin, de canalizacin y riegos agrcolas. Establecironse en lugares cercanos a Babilonia,
junto al ro Kebar, en Tell Abib (Ez 3:15) y otros lugares de la
regin de Nippur. Acudan a Babilonia en busca de trabajo o se
afincaban en el campo dedicados a la explotacin agrcola (Ez
1158
Luis Arnaldich
3:15-23). Pronto gozaron de relativa libertad de movimientos,

autorizndoseles enviar cartas a Palestina (Jer c.29; 51:59; Neh
1:1ss), agruparse y gobernarse por sus ancianos (Jer 29:1; Ez
8:1; 14:1). Con el tiempo, la fortuna sonri a no pocos, que atesoraron grandes riquezas, ocuparon elevados cargos, mientras
otros vivan en la indigencia. Se han conservado los archivos de
la familia Murashu, que en tiempos de Artajerjes I y Daro II
dedicbase a operaciones bancarias, al comercio, administracin
de bienes, etc.2. Con abundantes medios de vida en Babilonia, se
comprende que muchos se negaron a repatriarse llegado el momento de la libertad en tiempos de los persas.
La administracin persa mostrse liberal con los pueblos
subyugados por Babilonia, a los que se autorizaba gobernarse
segn sus propias leyes. Los primeros gobernadores de los repatriados pertenecan a la dinasta davdica.
Renovacin religiosa.
Fue el exilio una dura prueba para Israel (Jer 31:15).
Corra peligro de que al contacto con los pueblos paganos perdiera su peculiaridad religiosa, su sentimiento de pertenencia a
Yahv y de que Denegara de un Dios que, en concepto de algunos, no fue capaz de liberarlo de manos de Nabucodonosor. Pero
la actividad de los profetas, sobre todo Jeremas y Ezequiel,
salv al pueblo en esta Coyuntura trgica. Israel supo reaccionar
favorablemente. Ezequiel fue el promotor de las grandes corrientes religiosas existentes despues del exilio: separacin total
del mundo pagano, estudio de 1 Ley. Las almas encontraban
asimismo una literatura tonificante en el orculo de Is c.40-55,
que, a causa de sus predicciones mesinicas, excitaban tambin
1159
Luis Arnaldich
el patriotismo. Con el exilio nace el judasmo y se constituye el

Estado-Iglesia 3.
Los repatriados iniciaron su vida segn las Escrituras,
que, por obra de Esdras, se comienzan a codificar, formando el
canon de las Escrituras sagradas. En toda la literatura sagrada,
mosaica y proftica, coleccionada en esta poca se encontraba la
respuesta de Israel a la revelacin divina. Restaurse el altar de
los sacrificios, el templo y la ciudad santa; Israel surga con
espritu y corazn nuevos (Ez 6:9; 11:19) Y reanudaba su alianza con Dios (Ez 11:20; 14:11).
Doctrina religiosa.
Los judos que habitaban en Babilonia no se desentendieron de sus hermanos que en Judea ponan las bases del nuevo
Estado de Israel. Zorobabel, Esdras y Nehemas fueron hombres
providenciales, instrumentos de que se sirvi Dios para despertar la conciencia de su pueblo escogido. Sometido Israel al dominio persa, no trat de sacudir su yugo, proclamar su independencia nacional, sino que centr todas sus actividades en torno
al templo y a la sombra de los muros de la ciudad santa. La Ley
ser su norma de fe y costumbres; de su meditacin y estudio
surgirn diversas leyes encaminadas a separar, segregar al pueblo escogido de las gentes del pas y obligarle a un comportamiento escrupuloso de las leyes de la teocracia. Quienes se negaban a acatarlas eran separados de la comunidad. Israel se
agrupa en torno a un solo Dios, a un nico templo servido
por sacerdotes y levitas. En las sinagogas empez a leerse la
Ley y los Profetas, con lo que se recuerda constantemente al
pueblo sus deberes religiosos. Un cuerpo de escribas se entrega
1160
Luis Arnaldich
al estudio de la Escritura. Es una poca de renovacin espiritual

silenciosa, pero eficaz.
1 RB 63 (1956) 423-427.
2 G. Cardascia, Les Archives de Murashu (Pars 1951).
Esdras.
1. La Vuelta de los Primeros Cautivos
(C.1-6).
El libro de Esdras puede dividirse en dos grandes partes: i) Regreso de la cautividad de Babilonia (c.1-6). 2) Ministerio de Esdras (c.7-10). En la primera, despus de sealar la esplendidez
del rey, refiere el autor la constitucin de la primera caravana
bajo el liderazgo de Zorobabel (Sesbasar), seala las familias
que componan este primer contingente de repatriados y cuenta
las incidencias que acompaaron y siguieron a la empresa de
restaurar el altar de los holocaustos, el templo de Jerusaln y
su dedicacin.
Una coyuntura providencial (1:1-4).
1
El ao primero de Ciro, rey de Persia, para que se
cumpliese la palabra de Yahv por boca de Jeremas,
profeta, excit Yahv el espritu de Ciro, rey de Persia, que hizo pregonar de palabra y por escrito por
todo su reino: 2 As dice Ciro, rey de Persia: Yahv,
Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la
1161
Luis Arnaldich
tierra y me ha mandado que le edifique casa en Jerusaln en Jud. 3Quin hay entre vosotros de todo su
pueblo? Sea Dios con l y suba a Jerusaln, que est
en Jud, y edifique la casa a Yahv, Dios de Israel; El
es el Dios que est en Jerusaln. 4Y en todo lugar
donde habiten restos del pueblo de Yahv, aydenles
las gentes del lugar con plata, oro, utensilios y ganados, con dones voluntarios para la casa de Yahv, que
est en Jerusaln.
Empieza el libro por sealar la fecha del decreto real que abra a
los judos la esperanza de volver a su patria. Su autor pone de
relieve que este edicto se public para que se cumpliese la palabra de Yahv por boca de Jeremas profeta, e indica en lneas
generales su contenido.
De Rey Vasallo a Monarca Soberano.
Cuando los judos partieron para el exilio (2 Re 25:21), todo el

Prximo Oriente, desde las fronteras de Egipto hasta el Indo, se
hallaba bajo el dominio de los dos grandes imperios de Babilonia y de la Media. El rey de la Media, Ciaxares, que haba contribuido eficazmente a la desaparicin del imperio asirio (614612 a.C.), reinaba en Ecbatana sobre un vasto territorio. Sucedile su hijo Astiages (583-553), indolente y vicioso, que perdi
el imperio en lucha contra un rey vasallo que, a partir del ao
550, fue llamado rey de Persia. En efecto, dentro del gran imperio medo existan algunas tribus sobre las cuales ejerca el rey
un dominio indirecto, a travs de algunos prncipes dependien1162
Luis Arnaldich
tes, en ms o menos grado, de Ecbatana. Una de tales tribus era

la de los Pasargades, a la cual perteneca la poderosa familia de
los Aquemnidas. El primer rey de la misma fue Teisps, hijo
del legendario Aquemenes, quien, despus de ocupar el territorio de Elam en guerra contra Asurban-pal (Jer 25:25; 49:35-39;
Ez 32:24), proclamse rey de Anzn. Le sucedieron Ciro I,
Cambises y el gran Ciro, que subi al trono el ao 559. El
humilde rey de Anzan, como se le califica en la crnica de
Nabnides (Pritchard, 305), correspondiente al sexto ao del
reinado de este monarca (550 a.C.), se convirti, tres aos despus, en rey de Persia, segn testimonio de la misma crnica.
El rey medo Astiages quiso castigar la insolencia del rey
vasallo, pero fue vencido en Pasargades el ao 550 y entregado
por sus mismas tropas a Ciro 1. Diez aos ms tarde, aprovechando Ciro el momento de reinar en Babilonia el dbil y enfermizo Nabnides (555-539) dirigi sus tropas contra aquel
imperio, que cay definitivamente en sus manos con la rendicin de la capital a las tropas persas al mando del general babilonio, desertor, Gubaru (Gobrias), el 16 del mes tishri (septiembre-octubre) del ao 539. Ciro qued entonces dueo de un vasto imperio que se extenda desde el Mediterrneo hasta las primeras estribaciones del Himalaya.
1 A este hecho se refiere el texto del gran cilindro de Sippar, ao
553, diciendo: Los dioses suscitaron contra l (Astiages) a Ciro,
rey del pas de Anzn, vasallo suyo. Con poca tropas deshizo el
formidable ejrcito de los medos e hizo prisionero a Astiages (T
Chard, l.c.).
2 Dice all Ciro que Marduk busc un prncipe recto conforme a los
deseos de su corazn y escogi a Ciro, rey de Anzn, llamndole al gobierno del mundo. Marduk, el gran seor, protector de
su pueblo, mir con complacencia sus obras pas y su corazn
1163
Luis Arnaldich
recto. Le orden marchara sobre Babilonia, y march l mismo a

su lado, como amigo y camarada. Hizo Marduk que Ciro entrara en Babilonia, su ciudad, sin batalla ni combate, preservndola^de disturbios. Entreg a Nabnides en sus manos, al rey
que no lo honraba. Cuando entr pacficamente en Babilonia.
Marduk, el gran seor, inclin el noble corazn de los hilos de
Babilonia hacia m, en tanto que yo, todos los das, tena cuidado
de venerarlo. Por mi obra regocijse Marduk, el gran seor, que
me colm de favores a m, el rey que lo adora, y Cambises, mi
hijo, salido de mi carne, y a todas mis tropas. Con mucho agrado
exaltamos su divinidad. Pero no slo Marduk, dios de Babilonia, sino todos los otros dioses encontraron en Ciro su gran protector. A todos los dioses de Sumer y Akkad que Nabnides,
con olera del dios de los cielos, haba reunido en Babilonia, hice,
por encargo de Marduk, [ue encontraran en sus santuarios una
mansin agradable a su corazn. Que todos los dioses que yo devolv a sus ciudades hablen cotidianamente a Bel y a Nabu de
alargar mi vida, y que digan a mi seor Marduk: De Ciro, el rey
que te teme, y de Cambises, su hijo. (-, 3I5-3I6).
Poltica religiosa de Ciro.

Al revs de los soberanos de Babilonia y de Asira, Ciro
adopt una poltica de apaciguamiento, tolerancia y respeto
hacia los pueblos vencidos. Hombre religioso, reconoca a
Ahura Mazda como dios superior a todos los otros dioses,
creador de los cielos y de la tierra, que cre a los hombres, a los
que dio su bendicin (Pritchard, 317). Pero cabe a este dios supremo reconoca a otros dioses secundarios que le haban sido
propicios en sus conquistas y le haban abierto las puertas de las
ciudades en las que eran ellos venerados. De ah que su habilidad poltica le llevara a respetar los santuarios de los diversos
dioses de los pases conquistados; a contribuir a su reconstruccin en caso de haber sido damnificados por la guerra y a embe1164
Luis Arnaldich
llecerlos en el supuesto de encontrarse en estado de dejadez y

abandono. A todos los pueblos se les conceda libertad de culto,
presentndose a cada pueblo como servidor y enviado del dios
local. De esta manera quiso Ciro probar que era l el bienhechor y padre de todos los pueblos. De su poltica de tolerancia religiosa existe una prueba en el cilindro de Rassam 2.
Por estos textos profanos aparece el celo de Ciro por reconstruir los templos y asegurar el culto de los dioses de todos
los pases de su vasto imperio. Con ello crea l granjearse no
solamente el favor de las distintas divinidades, sino de los pueblos que las consideraban como dioses propios suyos. De ah
que el autor del cilindro arriba mencionado considere a Ciro
como soberano providencial enviado por Marduk.
Tambin Isaas celebra en trminos parecidos la eleccin
de Ciro por parte de Yahv: Yo le he suscitado del septentrin, y ya llega, llamado por su nombre, del lado del levante
(Is 41:25).
Yo digo a Ciro: T eres mi pastor, y l har lo que yo
quiera. Yo digo a Jerusaln que ser reedificada y que su templo
ser reconstruido (Is 44:28; 45:1-4). De la manera de comportarse Ciro con los pases vencidos se explica satisfactoriamente
el hecho de que autorizara oficialmente a los judos el regreso a
su patria y la reconstruccin en Jerusaln del templo dedicado a
su dios nacional. No es creble que, dada su amplitud de miras
religiosas para los pueblos paganos, hiciera una excepcin para el pueblo judo y su Dios.
1165
Luis Arnaldich
El Ao Primero de Ciro.
Al autor del libro no importan los veinte aos que precedieron a la toma de Babilonia, por no tener relacin directa con
la historia del pueblo de Israel. Slo con la cada de Babilonia a
principios de otoo del ao 539 pasaron los israelitas a ser subditos del soberano persa. De ah que, para el cronista, el ao
primero de Ciro corresponde al que sigue inmediatamente a la
ruina del imperio babilnico, empezando en el mes de Nisn
(marzo-abril) del ao 538.
Dios tiene en sus manos las riendas de la historia y dispone los acontecimientos como le place (Is 44:24; 48:1-16;
52:1-11). Como hemos visto en los textos de Isaas (41:25;
44:28), fue Yahv quien suscit a Ciro y el que le empuj a conceder la libertad a los judos. Al inspirarle que publicara un decreto de libertad en favor de los judos, quiso Dios que se
cumpliese la palabra de Yahv por boca de Jeremas. Los
profetas hablaban lo que Dios les comunicaba. Los orculos
de los profetas deban realizarse necesariamente, por cuanto era
Dios, que se serva de ellos como de meros instrumentos para
manifestarse a los hombres.
Profeca de Jeremas.
Desde el ao 605 haba anunciado Jeremas: Que (Dios)
haca desaparecer de Israel los cantos de alegra, las voces de
gozo, el canto del esposo y el canto de la esposa, el ruido de la
muela y el resplandor de las antorchas. Toda esta tierra ser desierto y desolacin y servirn entre los pueblos setenta aos
(25:10-11). Al cabo de los mismos pedir Dios cuentas al rey de
Babilonia. Entonces, al cumplirse el plazo sealado, yo os visi1166
Luis Arnaldich
tar y cumplir la promesa de traeros a este lugar (29:10).

Segn estos textos, el imperio babilnico, fundado por Nabucodonosor, se mantendr en pie unos setenta aos, al trmino de
los cuales dejar de existir, coincidiendo su ocaso con la libertad
de los judos cautivos.
Presenta cierta dificultad esta fecha de los setenta aos,
por desconocerse el trmino a quo de la misma. Dos fechas sealan el principio y fin del exilio: 587 y 537 a.C. No parece que
Jeremas cuente los aos a partir de la primera de las mencionadas fechas, sino a partir del ao en que anunci el orculo. En
efecto, en 605 a.C. pronunciaba el orculo contenido en 25:1112, y en aquella fecha habanse puesto los antecedentes que desembocaran en la deportacin definitiva del ao 587. Jeremas
pronunci su famosa profeca el ao cuarto del rey Joaqun, es
decir, hacia el 606. Con este cmputo tenemos que entre 606
hasta 537 median sesenta y nueve aos. Como de costumbre, los
profetas suelen emplear nmeros redondos, ejemplo que sigui
Jeremas en nuestro caso. El P. Colunga 3 considera el nmero
setenta como simblico, significando el espacio de tiempo de la
prueba ms grave a que pos someti a su pueblo v.363). Segn
l, desde el ao 605 hasta el 586 fue obra de justicia; de 587 al
539, obra de penitencia; del ao 538 al 398, obra de misericordia, que se inicia con el decreto de Ciro y se prolonga hasta la
era mesinica. Aunque quepan en el texto tales interpretaciones,
no vemos la razn por la cual no deba tomarse el texto en su
sentido literal y obvio. El texto masortico no autoriza la sustitucin del profeta Jeremas por Isaas, como pretende Batten.
1167
Luis Arnaldich
El Decreto de Ciro.
Refiere Flavio Josefo 4 que los judos mostraron a Ciro el
texto de la profeca de Isaas en la cual apareca su nombre,
quedando l tan impresionado que promulg inmediatamente el decreto de libertad. Sea lo que fuere de esta noticia, el
proceder de Ciro para con los judos concuerda perfectamente
con sus mtodos de gobierno. El edicto real, ms que obra de
Ciro, debe considerarse como una prueba de que Dios mueve,
despierta y excita el corazn de los reyes de manera que
hagan siempre su voluntad (1 Crn 5:26; 2 Crn 21:16; 36:22;
Jer 55:11). El decreto se formul de viva voz y por escrito.
Disponan los persas de un servicio de correo bien organizado a base de cursores (aggaroi), que corran velozmente a
pie o montados en giles corceles todo el imperio, proclamando
las rdenes reales o tambin entregando a los funcionarios
pblicos y a los particulares cartas, paquetes, etc. Segn se desprende de 6:2-5, una copia del decreto fue depositada en los archivos reales de Ecbatana. Por una hiprbole muy propia de los
orientales, se dice que el decreto fue pregonado por todo su reino, cuando, en realidad, se diriga nicamente a las autoridades y poblaciones del antiguo reino de Babilonia, en donde radicaban las colonias judas.
Contenido del decreto.

Ciro se llama a s mismo rey de Persia. Ciro era politesta; admita un dios supremo y trascendente, Ahura Mazda,
y cabe a l un ejrcito de dioses de rango inferior que dominaban sobre determinadas regiones y pueblos de su vasto imperio.
Estos dioses particulares facilitaron a Ciro la derrota de sus
1168
Luis Arnaldich
enemigos. El mismo dios de Babilonia, Marduk, cansado y enojado con el rey Nabnides, llam a Ciro para que ocupara su
trono. Entre los pueblos vasallos de Babilonia haba el pueblo
judo que adoraba a su Dios nacional, Yahv. Tambin Yahv
haba contribuido al triunfo de Ciro; es probable que los judos
de Babilonia se colocaran de lado de los enemigos de Nabnides
y apoyaran la accin de Ciro. Por lo mismo, sin menoscabo del
dios Ahura Mazda, considera a Yahv como a Dios suyo, Dios
grande, Dios del cielo y de la tierra. La expresin dios de los
cielos aparece en Neh 1:5; 2:4.20 y en los papiros de la isla
Elefantina.
No era propiamente Yahv, en opinin de Ciro, el dios
que le entreg todos los reinos de la tierra (Is 45:1), como dice
con evidente hiprbole el texto, pero contribuy, sin duda, a su
engrandecimiento junto con los otros dioses. De ah que Ciro
ensalzara a todos los dioses segn convena a las circunstancias
y pueblos a los que se diriga. Puede suponerse que el rey se vali de algn personaje judo para la redaccin del decreto que
anunciaba su libertad.
A una orden del Dios de los judos atribuye la voluntad
de que le edifique casa en Jerusaln, en Jud. Antiguos comentaristas, siguiendo a Flavio Josefo, creen que, habiendo conocido Ciro la profeca de Isaas (44:28), quiso cumplir su voluntad con el fin de tenerlo propicio en lo venidero. Pero
puede el texto entenderse en el sentido de que quiso el soberano
mostrarse deferente con los judos y su Dios, autorizando y contribuyendo a la edificacin del templo de Jerusaln, como haba
hecho con los dioses de los otros pueblos. As leemos en su cilindro: A los dioses que estaban (en las ciudades en ruinas) hice
que se colocaran en su lugar, construyndoles una mansin eter1169
Luis Arnaldich
na. Convena a Ciro tener a los judos propicios en el caso de

que Egipto atacara al imperio persa por el sudoeste.
Invitacin a todo Israel.

Del texto del decreto se colige que Ciro se dirige a todos
los judos. Sabido es que, despus de la muerte de Salomn, el
pueblo se dividi en dos reinos: el del Norte y el de Jud. Los
del Norte fueron deportados a Asira el ao 722 por Sargn II; el
ao 587, los de Jud fueron conducidos cautivos a Babilonia.
Con los triunfos de Ciro, Asira y Babilonia pasaron a depender
de su autoridad. Quiso referirse a todos los judos, de uno y
otro reino? Acaso no estuviera Ciro al corriente de las diferencias que dividan al pueblo de Israel; por lo mismo, las palabras
de todo su pueblo (micol amo) abarcan a todos los judos que
viven en el imperio persa. Las versiones griegas han restringido
el alcance de esta orden, aadiendo: y que desean partir. No se
impone la obligacin a los exilados judos de regresar a su patria. El que se decida a hacerlo contar con el favor de Dios,
por cuanto el motivo principal del regreso a la patria era para reedificar el templo de Yahv. Para Ciro, el Dios de Israel,
Yahv, tiene su morada en Jerusaln.
Solidaridad con los judos repatriados.

En todo lugar donde habiten restos (nistar) del pueblo
de Yahv, dice el texto. El trmino hebraico que significa resto
es de uso muy comn en la literatura proftica (Is 51:7; 49:13), y
se aplica a los judos que por su fidelidad al pacto de la
alianza se libran de los castigos con que Dios amenaza a los
1170
Luis Arnaldich
transgresores del mismo. En nuestro texto se aplica ms bien a

los sobrevivientes de los que haban sido deportados a Asira y
Babilonia (Is 10:20-21).
Un viaje a Palestina requera valor y medios econmicos.
Muchos judos habanse enriquecido en Babilonia y gozaban de
una posicin econmica holgada (Jer 29:5; Ez 3:24; 8:1; 14:1;
33:31); pero otros vivan penosamente de su trabajo. En general
fueron estos ltimos los que se aprestaron con ms entusiasmo a
volver a la patria de sus antepasados. Con el fin de incitarles a
emprender el regreso hace el rey un llamamiento a todos los que
conviven con los judos a fin de que les ayuden con plata, oro,
utensilios y ganados, cosas necesarias tanto para el largo viaje
cuanto para poder rehacer su vida en Jud. Esta colecta en favor
de los judos en vsperas de su partida recuerda en cierta manera
el hecho de la huida de Egipto (Ex 12:35-36). Aqu la situacin
es distinta; es el rey mismo quien recomienda la caridad en
favor de los judos repatriados. Los vecinos (1:6), principalmente los judos que habitaban en Babilonia (15), mostrronse
generosos. Se recomendaba asimismo a todos hicieran donativos
voluntarios (nedabah) para la casa de Yahv. El sentido tcnico
de la palabra hebrea (Lev 22:18) se mantiene en 3:5.
Es Autntico el Decreto de Ciro?

Algunos crticos lo niegan, por las siguientes razones: 1)
No se concibe que Ciro diera la orden de edificar el templo de
Jerusaln; a lo ms, poda autorizar dicha construccin. 2) No es
creble que Ciro entregara dinero para la mencionada obra. 3) Se
conserva un doble texto del decreto (1:2-4 y 6:3-5), con notables
diferencias. 4) Algunas frases de sabor monotesta no se expli1171
Luis Arnaldich
can en boca de Ciro. 5) El decreto fue redactado en hebreo, lo

que parece improbable.
A estas dificultades puede responderse: 1) El verbo
mandar equivale en el lenguaje semtico a permitir, autorizar
(Jue 14:6; Mal 1:3-3). Un ejemplo de lo dicho hllase en 5:9,
con la traduccin: Quin os ha autorizado la construccin de
esta casa? Tampoco Ciro procede como dspota ordenando a
todos los israelitas que regresen a Jerusaln, sino ms bien deja
a todos en libertad. No quiso el texto hacer un parangn entre la
huida de Egipto? la vuelta de los sionistas a su patria. Ciro exhorta a las gentes cias a que ayuden a los judos en esta empresa, que debe redundar en provecho del mismo rey y de su imperio. Ciro se jactaba de haber restituido a muchos dioses en sus
ciudades, esperando que con ello se mostrarn propicios. Espera
que los favorecidos pidan todos los das a Bel y Nebo la prolongacin de mis das (Pritchard, 316). Le convena a Ciro llevar esta poltica religiosa como presupuesto indispensable
para obtener la pacificacin de todos los pueblos que integraban
su imperio. Aun modernamente se dan casos de que monarcas y
jefes de Estado contribuyen econmicamente a la ayuda de un
culto no estatal por razones polticas 3) Efectivamente, existen
dos textos diferentes del decreto, con sensibles diferencias.
Cul de los dos es el autntico? Contra el primero se oponen
dos argumentos: a) no pudo Ciro, politesta, expresarse con frases que reflejan una mentalidad monotesta y de formacin juda; b) el decreto no pudo ser redactado en hebreo. En cuanto al
primero, se responde que Ciro era politesta, pues, adems de
Ahura Mazda, reconoca como suyos los dioses de los pueblos
sujetos a su dominio, y en el trato con cada uno de ellos se esforzaba para acomodarse al lenguaje que exigan sus creencias.
1172
Luis Arnaldich
Tambin Yahv es Dios de Ciro, y atribuye a una inspiracin

suya la idea de levantarle de nuevo su templo.
Modernamente, Bickermann ha defendido vigorosamente la autenticidad del edicto de Ciro, exponiendo su texto en el
sentido de que se trata de una proclamacin hecha en hebreo por
heraldos pblicos, judos quiz algunos de ellos. De esta manera
se explica el matiz hebraico del mismo, porque, aunque emanaba de la cancillera real, su contenido fue dado a conocer por
oficiales que pensaban y hablaban hebreo. El texto de 6:3-5 es
un memorndum para uso de los oficiales y funcionarios persas.
Pudo el texto original ser redactado en lengua persa o babilnica, pero, en atencin a los judos, fue dado a conocer en su propia lengua 5.
Ofrecimiento de voluntarios (1:5).
5
Levantronse entonces los jefes de las familias de
Jud y de Benjamn, los sacerdotes y levitas, y todos
aquellos cuyo espritu despert Dios, para subir a edificar la casa de Yahv que est en Jerusaln.
No todos los judos exilados se aprovecharon de la libertad otorgada por Ciro, sino slo aquellos a los cuales anim e inspir
Dios. Se sealan en primer lugar los tres grupos o categoras de
voluntarios: los jefes de familia, los sacerdotes y los levitas. Se
discute si el texto alude a un cuarto grupo, al de los laicos, al
decir: y todos aquellos cuyo espritu despert Dios. Para
unos (Fernndez), la frase es restrictiva; para otros seala un
cuarto grupo (Bertheau, Pelaia). No sirven las razones aducidas
por este ltimo en el sentido de que, faltando los laicos, dara a
entender el texto que los laicos no se prestaron a la invita1173
Luis Arnaldich
cin de repatriarse, lo que es falso. Al autor sagrado interesa

ms bien sealar la conducta de los jefes de la nacin, eclesisticos y laicos. Entre estos ltimos hallamos a los cabezas de familia, o de los padres (aboth). Israel dividase en tribus, la tribu
en parentela, y stas en familias 6. Los cabezas de familia, de
clan o parentela, de las dos tribus meridionales de Jud y Benjamn dieron ejemplo al levantarse y prepararse para, emprender el largo camino hacia la patria. Para el autor, el verdadero
Israel est formado por las dos tribus de Jud y de Benjamn
(1:5; 4:1 1 Neh 11:4), siendo sospechoso de sincretismo todo
individuo procedente del reino del Norte.
Ayuda a los voluntarios (1:6-8).
6
Todos los que habitaban en derredor suyo les dieron
objetos de plata y oro, utensilios, ganados y cosas
preciosas, a ms de los dones voluntarios, 7El rey Ciro
dovolvi los utensilios de la casa de Yahv, que Nabucodonosor haba llevado de Jerusaln y puesto en la
casa de sus dioses. 8 Ciro, rey de Persia, hizo que los
sacara Mirdates, tesorero, que se los entreg a Sesbasar, prncipe de Jud.
Porque la empresa de estos valientes pareca arriesgada, las gentes vecinas, tanto indgenas como judos, apresurronse a colmarles de bienes. El texto hebraico dice literalmente: fortificaron sus manos (Jue 9:24; Is 35:3; Neh 2:18), idea que puede
traducirse por los ayudaron, tanto desde el punto de vista moral, animndolos y alabando su decisin, como material, entregndoles todo cuanto necesitaban para el viaje y para rehacer su vida en Jerusaln. El rey mand que se devolviesen
1174
Luis Arnaldich
los utensilios sagrados empleados en la liturgia del templo, que

Nabucodonosor haba sustrado (2 Re 24:13-17; 25:13-15) y colocado parte en su palacio (2 Crn 36:7; Dan 5:2-3) y otra en el
templo de sus dioses (Dan 1:2). Jeremas predijo la restitucin
de estos tesoros (52:17-23). Encarg al tesorero del templo,
Mitrdates (4:7), que los entregara a Sesbasar. Mitrdates es
nombre persa que puede significar don de Mitra o consagrado a Mitra; era Mitra el dios persa del sol. El nombre del
prncipe de Jud, Sesbasar, es transcrito diversamente, lo que
dificulta el conocimiento de su etimologa. Corresponde este
nombre al de Senasar que se lee en 1 Crn 3:18? Es indudable
su origen babilnico; acaso provenga del babilnico shamashbal-usur = Samash protege al hijo.
Utensilios que se devuelven (1:9-11).
9
He aqu la lista de ellos: treinta fuentes de oro, mil
fuentes de plata, veintinueve cuchillos, 10 treinta tazas
de oro, cuatrocientas diez tazas de plata y otros mil
vasos del segundo orden. 11 Los objetos de oro y plata
eran en nmero de cinco mil cuatrocientos. Sesbasar
lo llev todo de Babilonia a Jerusaln a la vuelta de la
cautividad.
Hemos traducido por fuentes el trmino hebraico hagartal, que
probablemente querr designar un balde, cubo o herrada que
serva para las mltiples purificaciones en el templo. El texto
hebreo, as como el de las versiones, no se ha conservado fielmente en lo que se refiere al nmero de utensilios. La suma de
los mismos en el v.11 no corresponde a la enumeracin anterior.
Dnde yace el error, en la suma total o en la enumeracin par1175
Luis Arnaldich
cial? Probablemente en esta ltima, como prueban las divergencias entre el texto hebreo y el griego. Pero no est probado que
el v.11 sea la suma de los objetos enumerados anteriormente.
Conocida es la facilidad con que el texto consonantico hebraico
se ha prestado a la adulteracin de los nmeros. El encargado de
llevar todos estos tesoros a Jerusaln fue Sesbasar.
Quin Fue Sesbasar?
Hemos hablado de la etimologa del nombre; rstanos
ahora averiguar su personalidad. Muchos autores, catlicos y
acatlicos, lo identifican con Zorobabel, de que se hablar en el
captulo siguiente; otros creen que es un personaje distinto. Las
razones para la identificacin son: 1) Es Sesbasar el encargado
de devolver a Jerusaln los tesoros robados al templo; pero Zorobabel va al frente de los repatriados (2:2). 2) En el ao segundo de Daro I (520 a.C.) era Zorobabel peha de Judea (Ag 1:1);
construye l el templo (Esdr 3:8; 5:2; Zac 4:9). Pero tambin es
llamado peha Sesbasar (Esdr 5:14), y se dice de l que puso los
fundamentos del templo (5:16). 3) Sesbasar es llamado nasi:
prncipe de Jud (1:5), ttulo que compete asimismo a Zorobabel
por ser hijo de Pedaya, que lo fuera de Jeconas (1 Crn 3:1719). 4) Era comn en la corte babilnica tener dos nombres. As,
nuestro personaje pudo llamarse Sesbasar en el trato con los
funcionarios gentiles y Zorobabel al ponerse en contacto con los
judos, a los cuales repugnaba el primer nombre, teforo de una
divinidad pagana.
No parece que tales razones zanjen la cuestin. En primer lugar, es distinta la misin que recibe Sesbasar de la que se
confa a Zorobabel. Que los dos son personajes distintos con misin diferente se deduce de 5:14-16, en donde se habla de Sesbasar acaso sea el mismo Zorobabel el que habla en terce1176
Luis Arnaldich
ra persona, lo que es incomprensible en el caso de ser l Zorobabel. En segundo lugar, del hecho que fuera Zorobabel peha en
tiempos del profeta Ageo (520 a.C.) no se deduce que lo fuera
en 537, esto es, en tiempos de la primera caravana de repatriados. Pero an es probable que Sesbasar fuera el primer gobernador de Judea, siendo reemplazado ms tarde por Zorobabel. En
5:14-16 se habla de Sesbasar, como persona ausente. Fue l el
primer alto comisario del poder central, encargado de transportar
el material cultual y de reedificar el templo. Al tercer argumento
cabe oponer que el ttulo de prncipe (nasi) no prueba que descendiera de familia real. Con el mencionado ttulo se alude al
poder poltico que ejerca Sesbasar (Ez 30:13; Jer 34:2). Era
Sesbasar prncipe de Jud por nombramiento real, mientras que
Zorobabel lo era de nacimiento (3:2-8; 4:23; 5:2; Neh 12:1; Ag
1:1-12; 2:2-23). No cabe duda que un mismo personaje llevaba a
veces dos nombres (Dan 1:6; 2 Re 15:19), pero la dificultad radica en que un prncipe de Jud lleve dos nombres de origen babilnico. Hemos visto el origen etimolgico de la palabra Sesbasar; Zorobabel viene de Zerbabili = simiente de Babilonia. Por
qu no adopt un nombre hebraico al contacto con los judos?
De todo lo dicho se desprende que no existen argumentos vlidos para identificar a Sesbasar con Zorobabel. En cuanto al testimonio de los antiguos, el autor de 3 Esdr 2:11; 4:13; 43-46;
5:1-6; 68-73 distingue ambos personajes; Flavio Joseb7 los
identifica.
Regreso a la patria (2:1).
1
Estos son los de la provincia que volvieron del destierro, de los que haba llevado cautivos a Babilonia
1177
Luis Arnaldich
Nabucodonosor, rey de Babilonia, y tornaron a Jerusaln y a Jud, cada uno a su ciudad.

Con la palabra provincia (medinah) se quiere establecer la distincin entre los judos de la cautividad y los que habitaban en
Palestina. El trmino medinah corresponde en sentido amplio al
de regin (Lam 1:1; Ez 19:8; 1 Re 20:14-17). En sentido estricto
da a entender el texto que Judea estaba constituida en provincia
autnoma, independiente de Samara, gobernada por un peha, lo
cual no tuvo lugar antes de Daro I (522-486). En el texto
hebraico se emplean dos palabras casi sinnimas para designar
el destierro: shebi, golah. El primero se toma en sentido abstracto (3:8; 8:35), es decir, refirindose a la situacin en que se
hallaba Israel, la cautividad; mientras que el segundo puede entenderse, o bien del sitio, o bien de los desterrados (6:19-20;
8:35; 9:4). Por lo dicho se ve que los repatriados se llamaban
bene hammedinah, en cuanto se hallaban ya en Jud, y bene
haggolah, en cuanto haban estado en el destierro (Fernndez).
El texto hace referencia exclusivamente a los deportados en
tiempos de Nabucodonosor. Cada uno torn a Jerusaln y a
Jud, segn eran o no sacerdotes. Estos ltimos, por razn de
sus funciones en el templo, habitaban en la Ciudad Santa y en
sus alrededores. Los laicos marcharon cada uno % su ciudad natal. La llegada de los repatriados y su afincamiento en el territorio no fue nada fcil. Algunos encontraron sus casas destruidas,
sin aperos de labranza, con los campos abandonados las cuadras
vacas; pero otros ni siquiera les fue dado regresar a sus hogares
ni ocupar sus campos, por haber pasado a poder de judos que
quedaron en Palestina o que haban pasado a ser propiedad de
los paganos que se establecieron en Judea. Con tesn y dinero
pudieron los repatriados volver a sus heredades, lo que hicieron
1178
Luis Arnaldich
los sionistas modernos al establecerse en Palestina amparados

por la ley Balfour.
Jefes de expedicin (2:2a).
2a
Partieron con Zorobabel: Josu, Nehemas, Seraya,
Relayas, Mardoqueo, Bilsn, Mispar, Bigra, Rejum
y Baana.
Esta misma lista aparece, con ligeras variantes, en Neh 7:7; 3
Esd 5:8. Zorobabel no es el mismo personaje queSesbasar. En
estos dos ltimos libros se aade el nombre de Najamani entre
Raelayas (Nehemas: Raamas) y Mardoqueo, que en 2 Esdr es
llamado Euenius. Con este nmero doce (once en nuestro texto)
se quiere aludir a las doce tribus de Israel, aunque solamente se
repatriaran familias de las de Jud y Benjamn (6:17; 8:35). El
jefe de la expedicin es Zorobabel, a causa de sus cualidades y
por ser descendiente del rey Joaquim (Vulgata: Jeconas), en la
lnea de David (1 Crn 3:17-19). Josu era hijo de Josadac (5:2;
Ag 1:1; 1 Grn 6:14) y sobrino de Sarayas, el ltimo sumo sacerdote del templo, muerto en Ribla, en tierras de Harnat, por
Nabucodonosor (2 Re 25; 18-21). De regreso a Jerusaln ejerci
las funciones sacerdotales (3:2; 5:2). No parece que el personaje
al que se llama Nehemas deba identificarse con el autor del libro que lleva su nombre. El padre de Esdras es llamado Serayas
(7:1); en la lista de Neh 7:7, en vez de Seraya, leemos Azara.
Raelayas (Neh 7:7: Raamas) slo es conocido por su nombre.
Mardoqueo lleva un nombre derivado del dios babilnico Marduk; es distinto del Mardoqueo del libro de Ester.
1 RB 63 (1956) 423-4272 G. Cardascia, Les Archives de Murashu (Pars 1951).
1179
Luis Arnaldich
3 Ciencia Tomista, Ant. lud. 11:1:2.

4 (1914-15) 353-3745 Batten, 61. Defienden la autenticidad del decreto: R. De Vaux, Les
dcvets de y et de Darius: RB 46 (1939) 27-57; J. Bickermann,
The Edict of Cyrus in Ezra I: JBL 05 (1946) 249-2756 Les institutions 17-43 .
7 Ant. luc. 11:1:4.
Lista de Repatriados.
En el elenco de los que regresaron del exilio se observa
un orden riguroso. Se mencionan en primer trmino los laicos
(2:2-35), siguen los sacerdotes (v.36-39), los levitas (v.4o), cantores (v.41-42), porteros (v.42), netineos (v.43-54), hijos de los
siervos de Salomn (v.55-58), los de origen israelita dudoso
(v.59-63), suma total (v.64-67).
Laicos repatriados (2:2b-35).
2b
Nmero de los hijos del pueblo de Israel: 3 Hijos de
Paros, dos mil ciento setenta y dos. 4 Hijos de Sefatas,
trescientos setenta y dos. 5 Hijos de Araj, setecientos
setenta y cinco. 6 Hijos de Pajat Moab, de los hijos de
Josu y de Joab, dos mil ochocientos doce. 7 Hijos de
Elam, mil doscientos cincuenta y cuatro. 8 Hijos de
Zatu, novecientos cuarenta y cinco. 9 Hijos de Zaca,
setecientos sesenta. 10 Hijos de Ban, seiscientos cuarent y dos. 11Hijos de Beba, seiscientos veintitrs.12
Hijos de Azgad, mil doscientos veintids. 13 Hijos de
Adonicam, seiscientos sesenta y seis. 14 Hijos de Bigva, dos mil cincuenta y seis. 15 Hijos de A din, cuatrocientos cincuenta y cuatro. 16 Hijos de Ater, de
Ezequas, noventa y ocho. 17 Hijos de Besa, trescien1180
Luis Arnaldich
tos veintitrs. 18 Hijos de Jora, ciento doce. 19 Hijos de

Jasn, doscientos veintitrs. 20 Hijos de Gibar, noventa y cinco. 21 Hijos de Betlehem, ciento veintitrs. 22
De las gentes de Netofa, cincuenta y seis. 23 De las
gentes de Anatot, ciento veintiocho. 24 Hijos de Asmavet, cuarenta y dos. 25 Hijos de Quiriat-Jearim, Quefira y Beerot, setecientos cuarenta y tres. 26 Hijos de
Rama y Gueba, setecientos veintiuno. 27 De las gentes
de Mijmas, ciento veintids. 28 De las gentes de Betel
y Hai, doscientos veintitrs. 29 Hijos de Nebo, cincuenta y dos. 30 Hijos de Megbis, ciento cincuenta y seis. 31
Hijos del otro Elam, mil doscientos cincuenta y cuatro. 32 Hijos de Jarim, trescientos veinte. 33 Hijos de
Lod, Jadid y Ono, setecientos veinticinco. 34 Hijos de
Jeric, trescientos cuarenta y cinco. 35 Hijos de Senaa,
tres mil seiscientos treinta.
En la larga lista de los laicos repatriados, diecisiete de ellos se
citan con el respectivo nombre de familia; otros veintiuno, segn
el lugar de donde eran oriundos. A los diecisiete primeros se les
llama hijos de (bene) Paros, etc., segn el nombre de su familia
o clan; los veintiuno restantes son conocidos por hombres de
(anse) Gibar, etc., segn las respectivas localidades de donde
eran oriundos. En el primer caso, escribe Gelin, se refiere el autor a familias pertenecientes al proletariado (dalat haares); en el
segundo, a los de posicin confortable (am haares) 1. Los lmites geogrficos de las localidades citadas en el v.20-35 se cien
al reducido territorio comprendido entre Betel y Hai, al norte;
Beln y Netofa, al sur; entre Lod y Jeric, al este y oeste respectivamente.
1181
Luis Arnaldich
Abren el elenco los hijos de Paros, clan que reaparece en

8:3; 10:25; Neh 3:25; 10:5. El nombre significa Pulga y se ha
encontrado en letras fenicias en un sello antiguo (DB 5:219). En
el v.6 hablase de los hijos de Pahat Moab. Debe entenderse
como nombre propio o en el sentido de gobernador (peha) de
Moab? Es probable que algn personaje de esta familia ejerciera
durante la dominacin asira el cargo de gobernador de Moab (1
Crn 4:22). Podemos suponer que el personaje que se esconde
bajo las palabras pahat moab fuera tan conocido que no necesitaba ser nombrado con su nombre. De sus descendientes se
habla en 8:4; 10:30; Neh 3:11; 10:15. Sus hijos se ramificaron
en dos familias, la de Josu y la de Joab (Neh 7:11). De Elam (1
Crn 8:24) se habla nuevamente en el v.31: Hijos del otro
Elam. Segn Batten, es un caso de repeticin accidental.
En la lista por localidades ofrece el texto ciertas particularidades. En vez de Gibar parece recomendarse la lectura de
gibeon (Neh 7:25), La ciudad de Gaban, la actual el-Djib, a
unos diez kilmetros al noroeste de Jerusaln. En contra de esta
identificacin puede invocarse el hecho de que en la lista se empieza con las ciudades del sur terminndose con las del norte. En
caso de tratarse de Gaban, est el versculo desplazado de su
lugar de origen. Beln perteneca a la tribu de Jud Que 17:7; 1
Sam 17:12), a diferencia del otro Beln, en Galilea, que perteneca a la de Zabuln (Jos 19:15). El poblado de Netofa no se ha
identificado plenamente. Algunos (Kos, Abel) lo emplazan en
Jirbet Bedd Fauh, a unos cuatro kilmetros al sudeste de Beln;
otros (Fernndez) lo buscan en Umm Tuba, al nordeste de la
mencionada ciudad, o en Ramal Rahe, a cuatro kilmetros al
sur de Jerusaln (Ubach). De Netofa era Marai, hroe de David
(2 Sam 23:28). Anatot es la patria de Jeremas (Jer 1:1), a unos
cuatro kilmetros al norte de Jerusaln. Era una residencia sa1182
Luis Arnaldich
cerdotal (Jos 21:18; 1 Crn 6:60). Azmavet (Bet-Azmavet, Neh

7:28) se hallaba a tres kilmetros al norte de Anatot (Neh
12:29), en el lugar conocido actualmente por Hizma. Conocida
es la ciudad de Quiriat-Jearim (Jos 9:17; 15:9, etc.), que se identifica con el actual Abu Gosh, a catorce kilmetros al oeste de
Jerusaln. Quefira (Jos 18:26) es el actual Jirbet Kefire, a tres
kilmetros al norte del anterior. En cuanto a Beerot (Jos 18:28),
se identifica con Tell el-Nasbe (Fernndez) o con el Bire, a doce
o diecisis kilmetros, respectivamente, al norte de Jerusaln.
Perteneca Rama a la tribu de Benjamn (Jos 18:25), as
como Gueba (Jos 18:24). Famosas son las localidades de Betel
(Gen 28:19) y Hai (Jos 8:1-28), Beitin y et-Tell, respectivamente, de nuestros das, al norte de Jerusaln. Debe distinguirse el
poblado de Nebo (Nob, Beit Nuba, Niba) de la ciudad homnima de la tribu de Rubn (Nm 32:3; 38). Hemos hablado de la
expresin el otro Elam. Tanto a ste como al que se menciona
en el v.7 se asignan mil doscientos cincuenta y cuatro repatriados. Segn unos (Pelaia), es nombre de persona; para otros
(Fernndez), de lugar. Dgase lo mismo de Jarim; en el v.39 reaparece el nombre como perteneciente a familia sacerdotal. Del
extremo occidental de Jud se cita Lod (Neh 11:31-35), la actual
Lidda, Ludd, y Ono (1 Crn 8:12; Neh 6:2), el actual Kefr Ana,
entre Lidda y Jafa, a unos ocho kilmetros al noroeste del primero. Por el este se menciona Jeric (Deut 37:3; Jos 6:1ss). Senaa debe encontrarse en los alrededores de Jeric (Neh 3:3),
identificndose con Magdalsenna o Sheik Terimi, a unos once
kilmetros al norte de la mencionada ciudad. Para Batten trtase
de un nombre personal.
Lista de sacerdotes (2:36-39).
1183
Luis Arnaldich
36
Sacerdotes: Hijos de Jedaya, de la casa de Jesa,

novecientos setenta y tres. 37 Hijos de Immer, mil cincuenta y dos. 38 jos de Pasjur, mil doscientos cuarenta
y siete. 39 Hijos de Jarim mil diecisiete.
Los sacerdotes de la primera caravana ascendan a cuatro mil
doscientos ochenta y nueve, repartidos en cuatro familias. Los
de Jedaya, Immer y Jarim representan la segunda, la diecisis y
la tercera de las veinticuatro clases sacerdotales de David (1
Crn 24:7-18). No se especifica si son o no familias sadocitas.
Propiamente los sacerdotes hijos de Jedaya descendan de la
familia de Josu, que ejerca el cargo de sumo sacerdote en
tiempos de la vuelta a la patria. Cinco de los descendientes de
Jarim haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras
(Esdr 10:21). Como puede observarse, dieron los sacerdotes
ejemplo de valor al presentarse como voluntarios para regresar a
la patria.
Levitas, cantores y porteros (2:40-42).
40
Levitas: Hijos de Jesa y de Cadmiel, de los hijos

de Odavas, setenta y cuatro. 41 Cantores: Hijos de
Asaf, ciento veintiocho. 42 Porteros: Hijos de Salum,
hijos de Ater, hijos de Taim, hijos de Acub, hijos de
Jetita, hijos de Soba, todos ciento treinta y nueve.
Trtase de tres familias distintas de levitas: Jesa, Cadmiel y
Odavas (3:9; Neh 9:5). Del primer texto parece deducirse que
de Odavas se pasaba a Cadmiel. Gelin traduce: Los hijos de
1184
Luis Arnaldich
Josu, a saber, Cadmiel, Binnoni (3 Esdr 5:26), Odavas. Pocos

fueron los levitas que regresaron, porque, habiendo disminuido
su dignidad en la perspectiva deuteronmica y de Ezequiel (Ez
44:9-14), tuvieron pocos deseos de regresar (8:15). Puede darse
tambin que fueran pocos los levitas deportados por pertenecer a
una clase social pobre (dalat haares), que no interesaba al vencedor en 587 (Gelin, Ubach).
Adems de los levitas propiamente dichos, que ayudaban
a los sacerdotes en el servicio del templo, existan los cantores,
cuyo oficio era acompaar con instrumentos msicos los cantos
litrgicos (Neh 12:24-30; 1 Crn 9:33-34; 15:16). David los
haba distribuido en veinticuatro clases bajo la direccin de
Asaf, Hernn y Jedutn (1 Crn 15:16-17; 25:1). Constituan los
porteros la tercera categora de los levitas (Neh 10:24-26; 13:22;
1 Crn 9:17-26; 2 Crn 8:4). Su oficio consista en guardar las
puertas de la casa de Yahv y de la casa de la tienda (1 Crn
9:23). Recogan las limosnas que se ofrecan para el templo (2
Re 22:4). Tres de los mencionados aparecen tambin juntos en
otros textos (Neh 12:25; 1 Crn 9:17). En Jeremas se habla de
Maasas, hijo de Salum, el guarda del vestbulo (35:4). Un levita llamado Acub aparece en Neh 8:7 interpretando la Ley al
pueblo. De las palabras del Salmo 84:11: Prefiero estar a la
puerta de la casa de mi Dios a morar en las tiendas de iniquidad, deduce Batten que este oficio deba ser considerado como
una persona humilde.
Los netineos (2:43-54).
43
Netineos: Hijos de ija, hijos de Jasufa, hijos de

Tabaot 44 hijos de Queros, hijos de Sa, hijos de
1185
Luis Arnaldich
Fadn, 45 hijos de Lebana, hijos de Jagaba, hijos de

Acub, 46 hijos de Jagab, hijos de Sanla, hijos de
Jann, 47 hijos de Guidel, hijos de Gajar hijos de Reaya, 48 hijos de Resn, hijos de Necoda, hijos de Gazam, 49 hijos de Uza, hijos de Paseaj, hijos de Besa, 50
hijos de Asena, hijos de Meunim, hijos de Nefasim, 51
hijos de Bacbuc hijos de Jacufa, hijos de Jarjur, 52
hijos de Baslut, hijos de Me-jida, hijos de Jarsa, 53
hijos de Barcos, hijos de Sisera, hijos de Tamaj, 54
hijos de Nesiaj, hijos de Jatifa.
Descendan los netineos de los prisioneros de guerra que Josu
destin a cortar lea y a sacar el agua para la asamblea y para el
altar de Yahv (Jos 9:27). Propiamente su institucin se remonta a David (Esdr 8:9), que los someti a las rdenes de los levitas, ayudndoles en los trabajos ms humildes de cortar lea,
acarrear agua, barrer el santuario, etc. Ya desde Moiss (Nm
31:47) disponan los levitas de prisioneros como ayudantes. Su
mismo nombre en hebreo, Netinnim, y en griego, o dedomenoi,
significa los donados, los oblatos. Estos nombres reciben tambin en algunas rdenes religiosas los que entran en religin con
el fin de ocuparse en trabajos ordinarios y humildes. Tanto el
libro de Esdras (2:43-58-70; 7:7-22; 8:17-20) como el de Nehemas (3:26-31; 7:46-60-73; 10:29; 11:3-21) dan mucha publicidad a estos abnegados trabajadores que regresaron del exilio
para continuar su tarea al servicio del templo. En los hijos de
Meusim ven algunos autores a descendientes de los maonitas o
mneos, que venci el rey Azaras y puso al servicio del templo
(1 Grn 4:41; 2 Grn 26:7). Los Nefasim acaso sean descendientes de la tribu ismaeltica de Nafis (Gen 25:15-16).
1186
Luis Arnaldich
Los siervos de Salomn (2:55-58).

55
Hijos de los siervos de Salomn: hijos de Sota,

hijos de Soferet, hijos de Peruda, 56 hijos de Jaala,
hijos de Darcn, hijos de Gudel, 57 hijos de Sefatas,
hijos de Jatil, hijos de Pogueret, Asebaim, hijos de
Arn. 58 Todos los netineos e hijos de los siervos de Salomn, trescientos noventa y dos.
Con este nombre se designan los descendientes de los amorreos,
jteos, fereceos, de los jeveos y de los jebuseos que haban quedado en Palestina y que los hijos de Israel no haban podido dar
al anatema. A todos oblig Salomn a prestacin personal (1 Re
9:21-22), a la manera como hacan los netineos (Neh 11:3).
De origen y dignidad indefinidos (2:59-63).
59
Estos son los que subieron de Tel Mela, Tel Harsa,

Querub, Addn e Immer, sin poder dar Tazn de su
casa paterna y de su estirpe para probar que eran de
Israel. 60 Hijos de Delaya hijos de Tobas, hijos de
Necoda, seiscientos cincuenta y dos. 61 Y de los hijos
de los sacerdotes, hijos de Abaya, hijos de Cos, hijos
de Barzilai, que tom por mujer a una de las hijas de
Bar-zilai, galadita, y fue llamado con el nombre de
ellos; 62 stos buscaron sus registros genealgicos, pero no los hallaron y fueron excluidos del sacerdocio,
63
y el gobernador les prohibi comer las cosas santas
1187
Luis Arnaldich
mientras un sacerdote no consultase los urim y

tummim.
Algunos laicos no pudieron presentar pruebas de su pertenencia
al pueblo judo, a pesar de llevar algunos de ellos nombres israelitas y yahvistas. Tampoco pudieron demostrar su ascendencia
sacerdotal algunos que se preciaban de serlo. Por precaucin, el
gobernador les prohibi comer las cosas santas mientras un sacerdote no consultase los urim y tummim (1 Sam 14:41; Ex
28:30; Lev 8:8; Nm 27:21; Deut 33:8), o sea, las suertes que
llevaba en su pectoral el sumo sacerdote. Todos ellos procedan
de cinco localidades babilnicas no identificadas. Puede darse
que estos hombres fueran proslitos o descendientes de matrimonios mixtos.
De entre los tres grupos pertenecientes al sacerdocio se
citan Abaya, Cos, Barzilai. Sabemos que fue Cos el jefe de la
sptima clase de los sacerdotes (1 Crn 24:10). Hablase de Barzilai en 2 Sam 17:27; 19:32-39, por ser bienhechor y favorito de
David. Una hija suya contrajo matrimonio con un sacerdote, del
cual se desconoce el nombre. A causa de querer conservar el
nombre de tan gran personaje, o porque, habindose extinguido
la lnea del padre, pas la herencia a las hijas, perdise el nombre del sacerdote, adoptando sus descendientes el de la madre.
Puede darse muy bien que la hija de Barzilai hubiera sido la
heredera (Nm 36:1-13). Con los sacerdotes procedise con rigor, tomndose todas las precauciones para no autorizar el uso
de los privilegios a unos individuos que no podan acreditar sus
ttulos. El tirsata, o sea el gobernador (Neh 7:65-70; 8:9; 10:2),
tom cartas en el asunto. La solucin definitiva de esta cuestin
dejse para un tiempo en que el sacerdote consultase a Dios sirvindose de las suertes urim y tummim. Despus del exilio caye1188
Luis Arnaldich
ron en desuso; sin embargo, del texto cabe inferir que exista la
esperanza de que entraran de nuevo en accin una vez reconstruido el templo. Segn el Talmud (Yoma 21:2), faltaron
cinco cosas al nuevo templo: el arca de la alianza, el fuego celestial, los urim y tummim, la shekinah o presencia divina y el
aceite santo.
Suma total (2:64-67).
64
La congregacin toda entera era de cuarenta y dos

mil trescientas sesenta personas, 65 sin contar los siervos y siervas, en nmero de siete mil trescientos treinta y siete. Entre ellos haba trescientos cantores y cantoras. 66 Tenan setecientos treinta y seis caballos,
doscientos cuarenta y cinco mulos, 67 cuatro cientos
treinta y cinco camellos y seis mil setecientos veinte
asnos.
El trmino hebraico qahal significa la comunidad o congregacin que formaban los que se haban ofrecido voluntariamente a
regresar a la patria. El trmino indica un cuerpo organizado, lo
cual no es estorbo para extenderlo a esta multitud pronta para
partir. En el texto se habla de cantores y cantoras, lo que pone
de relieve la existencia de agrupaciones que tenan por misin
alegrar con sus cantares los banquetes o acompaar con sus
lgubres acentos las ceremonias funerarias. Algunos exegetas
encuentran exagerado el nmero de camellos con relacin a
unos pobres exilados. Pero, dado el inters que puso el rey en
formar el primer contingente, el inters de la vecindad, persa y
juda, por dotar de todo lo necesario a los que partan, se com1189
Luis Arnaldich
prende que tenan necesidad de muchos animales de carga.

Adems, iban en la caravana mujeres y nios, que no podan andar a pie largo trecho. Tampoco parece cierto que los repatriados
fueran todos pobres.
Ofrendas para el templo (2:68-70).
68
Muchos de los jefes de familias, al llegar a la casa
de Yahv en Jerusaln, hicieron ofrendas voluntarias
para la casa de Yahv, para reedificarla en el lugar
en que haba estado. 69 Dieron para el tesoro de la
obra, segn sus medios, sesenta y un mil dricos de
oro, y cinco mil minas de plata, y cien tnicas sacerdotales. 70 Los sacerdotes y levitas y las gentes del
pueblo, los cantores, los porteros y los netineos se establecieron en sus ciudades. Todo Israel habit en sus
ciudades.
Quera Ciro que los judos se repatriasen, con la finalidad de reconstruir cuanto antes el templo de Yahv en Jerusaln. Al
llegar all la primera expedicin encontr el templo convertido
en un montn de escombros. Impresionados por ello, y antes de
pensar en el establecimiento propio, hicieron cuantiosas limosnas, en metlico y en especie. La moneda persa dracma o drico
(8:27) equivala aproximadamente a una libra esterlina. Segn
clculos, la suma recaudada monta a medio milln de dlares,
enorme suma, que estas gentes no podan entregar (Batten). La
mencionada cantidad proceda en parte de los donativos de los
ricos judos de Babilonia. Tambin entre los modernos sionistas
prevalece el inmigrante de clase modesta; pero, sin embargo, la
banca juda mundial provee a los repatriados de lo necesario y
1190
Luis Arnaldich
les entrega enormes sumas pan la transformacin del territorio

que debe ser el Hogar judo. Un vestido sacerdotal completo
constaba de unos pantalones, tnica con mangas hasta los pies,
cngulo y turbante para la cabeza.
1 Wrthwein, Der amm ha arez irn Alten Testament (Stuttgart

1936); S. Zeitlin, "e Am haarez: Jor 23 (1932-33) 45-61; E.
Klamroth, Die Jdischen Exulanten in Babylonio (.Leipzig 1912)
p. 99 10-1
Hubo una Repatriacin en Tiempos de Ciro?

Algunos crticos independientes dudan de la autenticidad
de las listas de repatriados que acabamos de ver. Sus razones, en
sntesis, son: 1) Nmero excesivo de ellos. 2) No se comprende
el cese del sacerdocio antes de la reconstruccin del templo. 3)
Hablar de la provincia (hammedinah) de Judea en tiempos de
Ciro es anacrnico. 4) El trmino qahal significa una asamblea o
comunidad de hombres ya organizada. 5) Nada dicen los profetas Ageo y Zacaras de una repatriacin anterior al ao segundo
del rey Daro (520 a.C.).
A esto cabe responder: 1) Los repatriados suman, en cifras redondas, unos cincuenta mil, nmero muy insignificante si
tenemos en cuenta el nmero de deportados en los aos 598-597
y 587-586 (2 Re 24:13-16; 25:11-12). Segn Van Hoonacker, el
nmero global de deportados en los mencionados aos sobrepasaba con mucho los doscientos mil hombres. 2) No cabe invocar el testimonio de 2:62; Neh 7:64, para decir que los sacerdotes no ejercan sus funciones sagradas. nicamente se deduce
de dichos textos que se mantenan alejados provisionalmente del
ministerio los que no podan justificar su genealoga sacerdotal.
1191
Luis Arnaldich
3) Hemos visto que la palabra medinah puede tener un sentido

amplio de regin, como aparece en los textos ya mencionados.
4) El vocablo qahal, adems de significar comunidad organizada, admite otros ms genricos de cualquier muchedumbre de
hombres (Gesenius; Jer 31:8; 44:15; Ez 16:40; 23:46-47; 27:27;
32:22-23).
En cuanto a lo de Ageo y Zacaras, cabe decir que no era
conveniente recordar a los judos de tiempos de Daro el intento
fallido de restaurar el templo. Pero Ageo alude a una vuelta del
destierro, al decir: A causa de mi casa, que est en ruinas,
mientras que vosotros andis corriendo cada cual hacia su propia
casa (1:9), palabras que indican celo en los repatriados para
reconstruir sus casas, olvidando la de Yahv. En cuanto a Zacaras (6:9-15), dice Van Hoonacker: Zacaras afirma en trminos
explcitos que la gola, los judos vueltos de Babilonia, estn ya
establecidos en Judea. En conclusin: la historicidad de las listas de los repatriados en tiempos de Ciro (Esdr 2:2-70; Neh 7:722) va afianzndose cada da ms.
Restauracin del altar y del culto (3:1-7).
1
Llegado el sptimo mes, los hijos de Israel que estaban ya en sus ciudades se reunieron como un solo
hombre en Jerusaln. 2 Josu, hijo de Josadac, con
sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Saaltiel, con sus hermanos, se levantaron para edificar
el altar del Dios de Israel y ofrecer sobre l el holocausto, como est prescrito en la Ley de Moiss,
hombre de Dios. 3 Asentaron el altar sobre sus cimientos, aunque haba que temer de los pueblos vecinos, y ofrecieron en l holocaustos a Yahv, el holo1192
Luis Arnaldich
causto de la maana y el de la tarde. 4 Celebraron la

fiesta de los Tabernculos, como est escrito; ofrecieron da por da holocaustos, segn el nmero prescrito para cada da. 5Despus siguieron ofreciendo el
holocausto perpetuo, los holocaustos de los novilunios
y los de todas las solemnidades consagradas a Yahv,
y los de todos aquellos que hacan ofrendas voluntarias a Yahv. 6Comenzaron a ofrecer holocaustos
desde el da primero del mes sptimo. Todava, sin
embargo, no se haban puesto los cimientos de la casa
de Yahv. 7Dieron dinero a los canteros y a los carpinteros, y comida, bebida y aceite a los sidonios y a
los tirios, para que trajesen maderas de cedro del
Lbano a Jafa, segn haba dispuesto en cuanto a esto
Ciro, rey de Persia.
Dentro del mismo ao de haber llegado los primeros repatriados
celebrse una reunin como un solo hombre en Jerusaln. Suponiendo que salieron de Babilonia a primeros de Nisn y calculando unos tres meses de viaje, se deduce que dispusieron los
sionistas de tres meses para establecerse, aunque de manera provisional, en sus respectivas ciudades. Al llegar el sptimo mes,
el de tishri (septiembre-octubre), acudieron a Jerusaln. El da
10 de este mes celebrbase el da de la expiacin (Lev 23:27-32)
y el 15 la fiesta de los Tabernculos (Lev 23:33-36). No convena que los repatriados olvidaran que la misin primordial que les
haba confiado el rey era la reconstruccin del templo.
El sacerdote Josu (2:2), ayudado por todos sus colegas
en el sacerdocio, decidi reconstruir el altar de los holocaustos. Al decir el texto Zorobabel. con sus hermanos quiere aludir a los jefes de familia, de que se habl en 2:2. En muchos pa1193
Luis Arnaldich
sajes bblicos (2:8; 5:2; Neh 12:1; Ag 1:12-14; 2:3-24) se afirma

que Zorobabel era hijo de Saaltiel, lo que parece en contradiccin con 1 Crn 3:17-19, que le llama hijo de Pedaya, hermano
de Saaltiel, ambos hijos de Jeconas. La dificultad se resuelve, o
bien dudando del valor crtico de la leccin del libro de las
Crnicas, o recurriendo a ley del levirato (Cornely, Schanz, Buzy, Pelaia), segn la cual tom Pelaya por esposa a la viuda de
sus hermanos Saaltiel, muerto sin hijos, que tuvo de ella a Zorobabel. En este caso sera Zorobabel hijo natural de Pelaya e hijo
legal de Saaltiel.
El altar de los holocaustos era de bronce; estaba en el
atrio del templo, donde se sacrificaban las vctimas (Ex 27:1-8).
En el sacrificio de holocaustos se consuma toda la vctima, denotndose con ello la total sumisin del ser humano a Dios
(Lev 1:3). Todos los das, maana y tarde, era sacrificado un
cordero en holocausto (Ex 29:38-42). En otros lugares es llamado Moiss hombre de Dios (Deut 33:1; Jos 14:6; 1 Crn
23:14; 2 Crn 30:16).
No aparece claro el sentido que tiene el versculo 3 en el
texto original. Fernndez traduce: Y asentaron el altar en su
propio sitio porque se les mostraban hostiles los pueblos de la
regin. Vaccari Y lo erigieron sobre sus bases, aunque con el
terror que les infundan la poblacin paisana. Gelin: Se restableci el altar en su lugar tradicional, a pesar del temor que se
tena al pueblo del pas. Segn la primera traduccin, los judos
levantaron el altar para tener propicio a Dios, ya que los pueblos
vecinos les eran hostiles. Otros exponen el texto en el sentido de
que se apresuraron a edificar el altar por temor a que, tardando
ms, les pusieran algn estorbo los pueblos vecinos. Calculaban
ellos que, una vez levantado, ms difcil era demolerlo.
1194
Luis Arnaldich
Van Hoonacker justifica el temor de los judos por

haberse levantado el altar sobre un bamah, donde ofrecan sacrificios las gentes de los pueblos de los alrededores. Los judos,
puritanos, no podan sacrificar sobre aquel altar sincretista y
aun sacrilego, por lo cual decidieron demolerlo y edificar otro a
toda prisa. Con el nuevo altar pudieron reanudarse los sacrificios, conforme mandaba la Ley. La fiesta de los Tabernculos
duraba ocho das, del 15 al 22 del mes de Tishri, durante los
cuales vivan en cabanas fabricadas con ramas de rboles (Lev
23:42). Los sacrificios de los novilunios o neomenias se ofrecan
al principio de cada mes (Nm 10:10). Las ofrendas voluntarias
o de devocin (nedabah) no dispensaban de ningn sacrificio
preceptuado por la Ley. Algunas ofrendas voluntarias hacanse
obligatorias cuando intervena algn voto (neder).
Sin embargo, el simple altar no poda satisfacer las aspiraciones religiosas del pueblo, ni agradar a Dios, ni, finalmente,
ser del agrado de Ciro, empeado en que se reconstruyese el
templo de Yahv. A esta empresa se pens desde los primeros
momentos. Se hicieron, en primer lugar, los preparativos que
permitieran, dado un determinado momento, empezar y terminar
rpidamente la fbrica del templo. Es casualidad que coincidieran estos preparativos con los del templo de Salomn? (1 Re
5:6-12; 2 Crn 2:355). No ignoraban los judos las incidencias
de la construccin del templo salomnico. No quisieron los repatriados que faltara al nuevo templo la madera de cedro, tanto
ms que Palestina era pobre en rboles aptos para la construccin. Ms que pura casualidad, debe verse en el texto no una
narracin artificial inventada por el autor, sino ms bien la solicitud de los sionistas por construir un templo digno a Yahv.
Como en tiempos de Salomn, la madera era transportada desde
Fenicia al puerto de Jafa. Siendo Fenicia pobre en agricultura,
1195
Luis Arnaldich
preferan sus obreros el salario en especie. Sidn fue destruida

en 676 antes de Jesucristo, pero era nuevamente duea del mar
en tiempo de los persas (Herodoto, Hist. 7:96-99). La riqueza
principal de tiros y sidonios eran los cedros del Lbano (Is 2:13;
Ez 31:3).
Sacerdotes y levitas en accin (3:8-9).
8
El ao segundo despus de la llegada a la casa de
Yahv a Jerusaln, el segundo mes, Zorobabel, hijo
de Saaltiel; Josu, hijo de Josadac, con el resto de sus
hermanos los sacerdotes y los levitas, y todos los otros
que haban venido de la cautividad, dieron principio
a la obra y encargaron a los levitas de veinte aos
arriba la vigilancia de los trabajos de la casa de
Yahv. 9 Josu, con sus hijos y sus hermanos; Cadmiel, con sus hijos hijos de Oda vas; los hijos de Jenadad, con sus hijos y sus hermanos los levitas, se
dispusieron todos a una a vigilar a los que trabajaban
en la casa de Dios.
En la reunin de Jerusaln (3:1) se decidi la reconstruccin del
templo. En el mes segundo (lyyar) del ao siguiente de su llegada, estaban las cosas listas para dar comienzo a la gran obra. El
verbo hebraico correspondiente a empezar (en nuestro texto:
dieron principio) carece de complemento. El texto no sugiere
que empezara el mes segundo la obra material del templo. Ms
bien creemos que en este tiempo comenzaron las autoridades
civiles y religiosas a ocuparse de todo lo conducente a la obra,
que deba empezar a ltimos de junio, una vez libre el pueblo de
las faenas del campo y con trigo para pagar a los trabajadores.
1196
Luis Arnaldich
La presencia de Zorobabel no es un argumento decisivo para

admitir su identificacin con Sesbasar. Como los operarios deban ser muchos, se dispuso que los levitas de ms de veinte aos
vigilaran los trabajos. Desde los ltimos aos de David no se
permiti que los levitas ejercieran sus funciones antes de los
veinte aos (1 Crn 23:24-27; 2 Crn 31:17). El texto original
del v.6 dice: Se dispusieron Josu y sus hijos y sus hermanos;
Cadmiel, y sus hijos, los hijos de Jud, unnimemente a vigilar a
los que trabajaban en la casa de Dios. Los hijos de Jenadad, sus
hijos y sus hermanos, los levitas. En vez de Jud debe leerse
Odavias, conforme a 2:40.
La primera piedra (3:10-13).
10
Cuando los obreros pusieron los cimientos de la casa de Yahv, asistieron los sacerdotes revestidos, con
trompetas, y los levitas, los hijos de Asaf, con cmbalos, para alabar a Dios segn la ordenacin de David,
rey de Israel, 11 y cantaban alabando y confesando a
Yahv: Porque es bueno, porque es eterna su misericordia para Israel. Todo el pueblo lanzaba gritos
jubilosos, alabando a Yahv, porque se ponan los
cimientos de la casa de Yahv. 12 Muchos de los sacerdotes y levitas y de los jefes de familias, ya ancianos, que haban conocido la casa primera, lloraban en
voz alta al ver poner los cimientos de esta obra, mientras que los dems gritaban jubilosos, 13 no pudiendo
distinguirse en el pueblo entre el clamor de los gritos
de alegra y el de los llantos, porque clamaba el pueblo con jbilo, y el ruido se oa hasta lejos.
1197
Luis Arnaldich
Fue un acontecimiento histrico el acto de colocar la primera

piedra. Sacerdotes y levitas asistieron a la ceremonia revestidos
con los hbitos sagrados y tocando instrumentos (2 Crn 5:1213) Desde Moiss, el uso de las trompetas era reservado a los
sacerdotes (Nm 10:10). Los descendientes de Asaf son los levitas cantores por antonomasia (1 Crn 25:1-2). En sus cantos se
acompaaban con cmbalos. De este instrumento se habla en las
Crnicas y en los libros de Esdras y Nehemas. Era el cmbalo
para los levitas hijos de Asaf lo que las trompetas a los sacerdotes. La institucin e los levitas cimbalistas, como los arpistas y
tocadores de lira, se remonta a David (1 Crn 25:1-6) y a los
profetas Gad y Natn (2 Crn 29:25) 1.
Muchos de los repatriados, que no haban contemplado
el maravilloso templo de Salomn, lanzaban gritos de entusiasmo al ver convertido en realidad el sueo de sus ideales
yahvsticos. Con la reconstruccin del templo volvera a renacer
Israel como pueblo independiente y soberano. Los ancianos, laicos y sacerdotes, lloraban de emocin. Su llanto naca del recuerdo del grandioso templo salomnico convertido en ruinas.
Es histrica la narracin de 3:1-13? Algunos exegetas
independientes lo negaron en otros tiempos, alegando 5:2 y los
testimonios de Ag 2:15-18 y Zac 4:9; 8:9. Pero el primer texto
no debe aislarse de 3:7 y 5:16. As las cosas, se comprende que
la noticia de 5:2 se armoniza con lo dicho en este captulo. Sin
embargo, parece que la obra empezada bajo Ciro fue interrumpida muy pronto, quedando apenas rastro visible de lo hecho.
Qu inters podan tener Ageo y Zacaras en volver los ojos
hacia aquel episodio desgraciado, que todos los judos deban de
mirar con pena e indignacin, si no es que lo haban ya casi olvidado? Por esto, aquel primer conato de restauracin era para
1198
Luis Arnaldich
ellos como si nunca hubiese existido (Fernndez). Quines

malograron tan santo empeo?
1 Mdiebelle; E. Gerson-Kiwi, Musique: DBS 1411-1468.
Los Samaritanos.
Llmanse as los descendientes de la mezcla o fuson de
los indgenas de Samara con los colonos procedentes de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Jamat y de Sefarvam que mand el
rey asirio para que se estableciesen en las tierras de Samara en
lugar de los hijos de Israel (2 Re 17:24-41). Ms tarde, Asaradn
y Asnapar (Asurbanipal?) mandaron nuevos colonos (Esd 4:210). Con el emplazamiento de estos extranjeros en tierras de Canan cay el pas en un caos religioso. Los mismos israelitas,
adoradores de Yahv, dejronse seducir por los dioses de los
advenedizos, de tal manera que, sin abandonar sus creencias
yahvistas, servan simultneamente a sus dioses (2 Re 17:3341). Junto a esta hbrida niezcolanza de razas, escribe Ricciotti,
sobrevino un hecho muy lgico segn la antigua mentalidad
oriental. Partiendo del principio de que cada regin tena su dios
local, como si fuera el numen loci, los pueblos extranjeros y
aliengenas acabaron por venerar al Dios de Samara, Yahv.
A este fin se les envi un sacerdote que haba sido deportado
para que les enseara el culto del Dios de la region (2 Re
17:27). Los samaritanos haban adquirido ciertos privilegios en
la regin a costa de los israelitas deportados a Babilonia. Al volver stos y reivindicar el derecho sobre sus casas, sus campos,
sus haciendas, e intentar reedificar el templo como punto aglutinante de su nueva personalidad, hirieron la susceptibilidad de
los samaritanos.
1199
Luis Arnaldich
Exigencias de los samaritanos (4:1-3).

1
Cuando los enemigos de Jud y Benjamn supieron
que los vueltos de la cautividad estaban reedificando
el templo de Yahv, Dios de Israel, 2llegronse a Zorobabel y a los jefes de familia y les dijeron: Queremos cooperar con vosotros en la reconstruccin, porque tambin nosotros buscamos a vuestro Dios, y a l
sacrificamos desde los das de Asaradn, rey de Asira, que aqu nos trajo. 3 Dijronles Zorobabel, Josu
y los dems jefes de familia de Israel: No conviene
que juntos edifiquemos la casa de nuestro Dios;
hemos de ser nosotros solos quienes la edifiquemos a
Yahv, Dios de Israel, pues as lo ha mandado el rey
Giro, rey de Persia.
No se mencionan explcitamente los enemigos de los repatriados, pero no cabe duda que fueron los samaritanos (Neh 4:2). El
autor habla de Jud y Benjamn, las dos tribus que formaban
fundamentalmente el reino de Jud, considerando el templo de
Jerusaln como santuario nacional. A los repatriados llama el
texto los hijos de la cautividad. Los samaritanos dirigironse a
las autoridades civiles y religiosas, pidiendo se les autorizara
contribuir a la obra. Alegan ellos que invocan a Yahv y le
ofrecen sacrificios. El texto hebraico, a causa de una correccin
debida probablemente a los masoretas, pone en boca de los comisionados las palabras: Y nosotros no sacrificamos. Adems
de estas razones de carcter religioso, pretendan ellos otras
ventajas polticas. Al colaborar con los repatriados, adquiran
un derecho sobre el templo, se les facilitaba su presencia en
1200
Luis Arnaldich
Jerusaln y acaso se les abra el camino para ejercer sobre los

sionistas una especie de control y autoridad. Los jefes de los
repatriados no se dejaron engaar, rechazando el ofrecimiento
por ser orden de Giro que fueran ellos solos los que edificaran el
templo. Las autoridades no aducen las razones decisivas que
motivaron su negativa. Fueron stas de carcter religioso principalmente. Como podan admitir la colaboracin de unos sincretistas que buscaban a Dios y ofrecan al mismo tiempo sacrificios a los dolos? No era Yahv un Dios celoso, que no
toleraba competidores? (Ex 20:5; 34:14). Cmo podan autorizar esta colaboracin sabiendo que con ellos se franqueaba la
puerta del santuario a gentes incircuncisas e impuras? (Is 52:1).
Reaccin samaritana (4:4-5).
4
Entonces las gentes de aquella tierra intimidaron al
pueblo de Jud, queriendo impedir la construccin;
5
y ganndose con dinero algunos consejeros de la corte, procuraron hacer fracasar su propsito durante
todo el remado de Ciro, rey de Persia, hasta el reinado de Daro, rey de Persia.
La indignacin apoderse de los samaritanos, llamados aqu
pueblo de la tierra (am haares), no en el sentido sociolgico
de terratenientes (2 Re 23:30-35), en oposicin a dalat haares,
los indigentes, sino en el sentido de las gentes que ocupaban
el pas a la llegada de los repatriados. Con sus manejos impedan
a los obreros que trabajaran, retrasando con ello la reconstruccin del templo. Para su causa ganaron la voluntad de algunos
funcionarios residentes en Samara, que paralizaron la obra del
templo durante los aos 538-530 de Ciro y durante todo el rei1201
Luis Arnaldich
nado de Cambises (530-522), con unos quince o diecisis aos

en total. Seguramente que Ciro se hubiera opuesto a la idea de
paralizar las obras, pero sus oficiales destacados en Palestina,
ganados por el dinero, se daban maa para impedir que las quejas de los repatriados llegaran a la corte imperial. La historia
conserv memoria de este primer fracaso en orden a la reedificacin del templo. En contra de lo que suceder ms tarde (Ag
1:3ss), la primera caravana de repatriados empez la obra con
entusiasmo, pero una oposicin sistemtica la paraliz en sus
comienzos.
El autor, que ha hablado del obstruccionismo samaritano
en tiempos de Ciro (4:1-5), abandona el orden cronolgico para
insistir sobre el mismo tema, aduciendo unos hechos acaecidos
bajo el reinado de Jerjes (485-465) y Artajerjes, que encontr en
un escrito arameo.
En el mencionado documento se hablaba, conforme al
orden cronolgico (5:1-6-18), de la reconstruccin del templo
bajo el reinado de Daro (522-485), y, finalmente, de las tentativas de levantar los muros de Jerusaln en tiempos de Jerjes
(485-464) y Artajerjes (464-424). Pero el autor invirti conscientemente el orden con el fin de juntar 4:6-23 con 4:1-5 y reunir de esta manera toda la documentacin relativa a las intrigas
de los samaritanos.
Esta inversin del texto (5:1-6:18 despus de 4:6-23)
obedece a la semejanza de argumento. De hecho, tanto en la
seccin 4:6-23 como en 4:1-5 se habla de la paralizacin de las
obras por intrigas de los samaritanos, aunque en el primero de
los textos se hable de la reconstruccin de los muros en tiempos
de Jerjes y en el segundo de la reedificacin del templo en tiempos de Ciro. Otras explicaciones han sido propuestas por autores
1202
Luis Arnaldich
catlicos y acatlicos, que, a nuestro parecer, presentan sus dificultades.

Los samaritanos durante el reinado de Asnero (4:6).
6
En el reinado de Asuero, al comienzo de l, escribieron una acusacin contra los moradores de Jud y de
Jerusaln.
El tema de la oposicin de los samaritanos le apasiona tanto al
autor, que le obliga a dar un salto histrico. Como en tiempos de
Ciro, tambin en los del rey Asuero se mostraron los samaritanos hostiles a los judos, escribiendo en contra suya una carta al
monarca persa. Era ste Jerjes (485-464), hijo de Daro, llamado
Asuero en el texto hebraico (ahashverosh), y del cual se habla
largamente en el libro de Ester. Los autores de la carta eran tanto
los samaritanos como las personas que se haban afincado despus del exilio en tierras de Jud y de Jerusaln. Bajo la capa de
patriotismo y adhesin al rey de Persia, escribieron una acusacin a fin de conservar los derechos adquiridos sobre las tierras
y domicilios, tratando, adems, de impedir sucesivas oleadas de
repatriados. Los samaritanos deban exponer al monarca el peligro que representaba la reconstruccin de las murallas de la
capital del yahvismo.
Carta a Artajerjes (4:7).
7
Y en tiempos de Artajerjes, Bislam, Mitrdates, Tabeel y el resto de sus colegas escribieron a Artajerjes,
rey de Persia. La carta fue traducida al arameo y
transcrita con caracteres rameos.
1203
Luis Arnaldich
Era Artajerjes el hijo menor de Asuero, al cual sucedi en el trono (464-424) despus de haber dado muerte a su hermano mayor, Istaspes, que se lo disputaba. Durante su reinado recibi
varias acusaciones de los samaritanos contra los judos. La primera carta fue escrita por tres personajes conocidos, con la
aprobacin de todos sus colegas. Se discute si son tres o dos los
firmantes de la carta con su nombre. Algunos autores (Ricciotti,
Mdiebelle) interpretan el trmino bishlam como equivalente al
hebreo beshalom, en paz, de acuerdo, aduciendo en su apoyo la
versin griega, rabe y siraca. Rudolph propone la lectura besahlem, birushalayim, contra Jerusaln, siendo el sentido de la
frase: Escribieron contra Jerusaln a Artajerjes. Bislam figura
como primer promotor de la acusacin. Mitrdates es un persa
establecido en Palestina, ganado por los samaritanos a su causa.
Dcese que la carta estaba escrita en arameo. Fueron los rameos tribus nmadas que habitaban los territorios comprendidos
entre Arabia y Mesopotamia, que se infiltraban, ya sea en Siria,
en TransJordania y Mesopotarnia. A ltimos del siglo VIII, su
lengua convirtise en la lengua diplomtica y de las relaciones
comerciales entre los pueblos del Prximo Oriente (2 Re 18:26).
En el texto masortico dice la ltima parte del v.7: traducida al
arameo. Falta esta ltima palabra en e texto griego, por lo cual
se ha deducido que faltaba en el original, en el que entr por
obra de un copista que quiso indicar que empezaba aqu la seccin aramaica. En efecto, a partir del v.8 empieza el texto aramaico, que se prolonga hasta 6:18. Calla el texto el xito de la
carta. Tampoco se vislumbra en l si la letra fu escrita en arameo y traducida al persa, o viceversa.
1204
Luis Arnaldich
Los samaritanos a la carga (4:8-10).

8
Rehum, el gobernador, y Simsa, secretario, escribieron a Artajerjes, rey de Persia, acerca de Jerusaln, esta carta: 9 Rehum, gobernador; Simsa, secretario, y el resto de sus colegas, los jueces y los oficiales persas y los hombres de Erec, de Babilonia, de
Susa, de Deha, de Elam 10 y de otros pueblos que el
grande y glorioso Asnapar traslad y estableci en la
ciudad de Samara y otros lugares del lado de ac del
ro, etc.
Quiz la carta antes mencionada (v.7) no surti efecto, por lo
cual los samaritanos ganaron para su causa al gobernador de
Samaria, Rehum (v.17), quien, a su vez, mand otra a Artajerjes,
que firmaron las autoridades supremas de la provincia, los funcionarios persas y los jefes de los colonos que haban sido trasladados a Palestina de varias regiones. Considerando los acontecimientos framente, se comprende e incluso se justifica esta
conducta de los samaritanos. Desde el ao 722 fu Samara capital de una provincia creada por los reyes de Asira. Despus de
la muerte de Godolas (587), el territorio de Jud fu sometido a
la provincia de Samara. Al regresar los sionistas a Jerusaln,
encontrronse bajo el control de los samaritanos, quienes se esforzaron en mantener sus privilegios sobre Jerusaln y Jud.
Ante el conflicto entablado entre samaritanos y sionistas, las autoridades provinciales apoyaron fuertemente los derechos adquiridos desde muchos aos por los primeros, haciendo ver al monarca las fatales consecuencias que podan derivarse de un
cambio poltico. La intervencin personal del gobernador deba
1205
Luis Arnaldich
pesar mucho en el palacio del soberano persa. Algunos autores

(Fernndez, Pelaia, Michaeli, Mdiebelle) toman las palabras
que significan los jueces, oficiales y delegados persianos como nombres propios de dineos, afarsakeos, tarpeleos, afarseos.
Hanse hecho muchas conjeturas acerca del lugar de origen de
estos personajes en el supuesto de que lo sean . Los dineos
pueden provenir de la Media o de una regin vecina al lago Van.
Se identifican los afarsakeos con los habitantes de Partasak o
Partuka, tribus medas de las cuales se habla en la inscripcin de
Asaradn. En cuanto a los tarpeleos, pueden identificarse, o con
los tapurai, de que habla Tolomeo 2, o los tapyroi, de Estrabn
3
. Los afarseos pueden ser acaso los parsuas de los textos de Senaquerib, que habitaban al sur del lago Urmia. Como hemos dicho, con estos nombres se designan hipotticamente unos colonos de Palestina procedentes de las regiones mencionadas. Pero
es muy posible que se trate de nombres de oficio. Los hombres
de Erec proceden de la ciudad del mismo nombre mencionada
en Gen 10:10, hoy Warka. Los de Deha pueden identificarse
quiz con los de Daai, de los griegos 4 tribus nmadas de Persia.
Asnapar es Asurbanipal (668-626), llmado Sardanpolo por los
griegos. Con la expresin otros lugares del lado de ac del ro
debe entenderse la regin que se extiende desde el Eufrates hasta la frontera de Egipto, abarcando el territorio de la quinta satrapa (Abarnahara), llamada tambin Transpotamia y Transeufratena.
Contenido de la carta (4:11-16).
11
He aqu la copia de la carta que mandaron al rey
Artajerjes: Tus siervos, las gentes del lado de ac del
ro, etc. 12 Sepa el rey que los judos que de ah salie1206
Luis Arnaldich
ron y han llegado entre nosotros a Jerusaln, estn

reedificando la ciudad rebelde y rnala, alzando sus
murallas y restaurando los cimientos. 13 Que sepa,
pues, el rey que, si esta ciudad es reedificada y reconstruidas sus murallas, no pagarn tributo, ni impuesto, ni derecho de peaje, y que de ello se ha de resentir el real tesoro. 14 Ahora, pues, como nosotros
comemos la sal del palacio y no creemos conveniente
que el rey sea menospreciado, mandamos al rey esta
informacin; 15 que se investiguen los libros de las
historias de tus padres, y en ellos vers que esta ciudad es una ciudad rebelde, funesta para los reyes y
sus provincias, y que ya de antiguo se movieron en
ella revueltas, habiendo sido por esto destruida. 16
Hacemos saber al rey que, si esta ciudad se reedifica y
se levantan sus murallas, perders con esto mismo tus
posesiones del lado de ac del ro.
En la carta se exponen framente los hechos. Ninguna acusacin
referente al templo, cuya construccion despertaba menos recelo
que la construccin o reparacin de las murallas. Una ciudad
desmantelada, abierta, no puede hacer frente a un ejrcito; pero,
en el caso de contar con potentes fortificaciones y gruesos muros, puede resistir largo tiempo. Este es el caso de la ciudad
rebelde y mala, que resisti casi dos aos a las tropas de Nabucodonosor. Quiere ahora el rey que la historia se repita? Una
vez los judos se crean amparados por las murallas, volvern la
espalda al rey e incluso se negarn a pagarle los tributos, impuestos y derechos de peaje por las grandes vas del imperio.
Estos tributos en metlico, unidos a los impuestos que pagaban
1207
Luis Arnaldich
las gentes del pas en especie, contribuan a sanear el erario

pblico.
Al fin del v.13 se lee una palabra aramaica, que algunos
consideran de origen persa y otros babilnico, traducindola por
finalmente y en lo sucesivo, respectivamente. El texto original
puede interpretarse en el sentido de que en tiempos de Artajerjes
hubo una caravana de repatriados cuya misin era la de reconstruir 1 ciudad. Pero cabe el sentido ms genrico de una repatriacin judos procedentes de Babilonia y de Persia, sin aludir
al tiempo en que tuvo lugar. No se conoce una repatriacin en
tiempos de Artajerjes.
La frase comer la sal puede significar que los firmantes eran asalariados del gobierno central, o puede referirse a la
existencia de una alianza entre ellos y el soberano persa semejante al pacto de la sal de que se habla en Lev 2:13; Nm 18:19;
2 Crn 13:5. E1 contexto nos induce a inclinarnos por el primer
significado. A los firmantes de la carta, que viven de un salario,
no interesa que otros se adueen de una situacin que podra
significar el cese en sus cargos. Las acusaciones lanzadas contra
los judos tienen fundamento histrico. Un repaso de las crnicas de sus antepasados (aramaico: de tus padres) confirmar
las acusaciones. Los escribas reales tenan la misin de consignar los acontecimientos que sucedan. Esta costumbre es conocida en Israel, en donde se habla de los anales de los reyes de
Samara y de Jud.
Insisten los acusadores en decir que fue Jerusaln una
ciudad rebelde y que en su recinto se fraguaron muchas revueltas. Es muy probable que con ello hagan referencia al hecho de
que los ltimos reyes de Jud (Joaqun y Sedecas) buscaran la
alianza de Egipto para sacudir el yugo babilnico. La conclusin
de la carta es de amenaza, pero sigue lgicamente lo dicho en las
1208
Luis Arnaldich
premisas. Mientras Jerusan carezca de murallas que la protejan, permanecer fiel al gobierno central y no se volver contra
las autoridades provinciales. Una vez se reedifiquen las murallas, puede el rey temer que de un da a otro pierda no slo aquella ciudad, sino todos los territorios de la provincia transeufratena, o sea, toda la quinta satrapa.
Respuesta del rey (4:17-22).
17
Respuesta que mand el rey a Rehum, gobernador;
a Sirnsa, secretario, y al resto de sus colegas que
habitan en Samara y otros lugares del lado de ac
del ro: Salud, etc.18 Ahora, la carta que nos habis
enviado ha sido leda exactamente en mi presencia. 19
Por orden ma se hicieron investigaciones, y ha sido
hallado que ya de antiguo esa ciudad se rebel contra
los reyes y que se dio a la sedicin y a la revuelta. 20
Hubo en Jerusan reyes poderosos, dueos de toda la
tierra del lado de all del ro, a los que se pagaba tributo, impuesto y derecho de peaje. 21 Por consiguiente, mando que cesen los trabajos de esas gentes, para
que esa ciudad no sea reconstruida sin una autorizacin ma. 22 No dejis de poner en esto gran diligencia, no sea que el mal aumente, con perjuicio de los
reyes.
El rey acusa recibo de la carta que le haban enviado desde ternaria. Los destinatarios son Rehum, Simsa y otras autoridades
Personajes de la satrapa transeufratena. La letra impresion
Monarca, que escuch y medit su contenido. Escrita en arameo, fue leda en persiano, despacio, acentuando cada palabra
1209
Luis Arnaldich
disfmente (mefarash). Atendiendo a las sugerencias que le hacan la carta, dio orden el rey de consultar las crnicas referentes
a Juda, o, en general, al pueblo de Israel. Se lea all que en un
tiempo fue un reino muy poderoso, que se extenda hasta el Eufrates, y al cual los pueblos dominados pagaban tributos, impuestos y derecho de peaje. Slo en tiempos de David y Salomn (2 Sam 8:6; 1 Re 4:24) conquist Israel algunos territorios del lado de ac del Eufrates, pero emplea el texto un lenguaje hiperblico. En cuanto a estos documentos, que el texto llama
memorias de los padres cabe decir que, adems de los anales
de los reyes de Babilonia 1 pudo el rey persa conocer las memorias e historias de los reyes de Jud, trasladadas a Babilonia juntamente con los deportados.
En vista de los datos histricos que confirmaban los temores expresados por el gobernador de Samara, dispuso el monarca el cese de los trabajos hasta que no disponga otra cosa.
Artajerjes no niega de manera definitiva la autorizacin de construir las murallas de Jerusaln; slo suspende la orden temporalmente.
Se cumple la orden real (4:23).
23
En cuanto la copia de esta carta del rey Artajerjes
fue leda ante Rehurn, gobernador; Sirnsa, secretario, y sus colegas, marchronse apresuradamente a
Jerusaln a los judos e hicieron cesar los trabajos
por la violencia y por la fuerza.
El texto refleja bien la tirantez de relaciones existentes entre
Samara y Jerusaln. Rehum (el gobernador, dice el texto griego), Simsa y sus colegas marcharon precipitadamente a Jeru1210
Luis Arnaldich
saln para hacer cumplir la orden real. Ante la resistencia de los

judos, apelaron a la fuerza y a la violencia. Quin haba autorizado la reconstruccin de la ciudad y de las murallas? No lo especifica el texto. Quiz los repatriados, amparndose en el permiso de reconstruir el templo, vieron la necesidad que tenan de
protegerlo contra los ataques de los pueblos circunvecinos. De
ah que, andando el tiempo, atrevironse a emprender esta obra,
contando con la anuencia implcita del rey y con la indiferencia
de las autoridades provinciales. Sus clculos fallaron, teniendo
que esperar a que el tiempo hiciese factible su legtimo anhelo.
Paralizacin de las abras del templo (4:24).
24
Entonces se pararon las obras de la casa de Yahv
en Jerusaln, quedando interrumpidas hasta el ao
segundo del reinado de Daro, rey de Persia.
Este verso sigue inmediatamente al v.5 de este mismo captulo.
La razn de su desplazamiento radica en que el autor, enfrascado en el tema de la hostilidad de los samaritanos, intercal en su
texto una narracin antisamaritana hallada en un documento
aramaico (v.6-23). Con ello pudo hacer resaltar que la enemistad
de los samaritanos contra Jerusaln continuaba ao tras ao y se
manifestaba todas cuantas veces intentaban los judos emprender
algo concerniente a su resurgimiento, seguridad y progreso, en
perjuicio de los samaritanos. Como el v.24 era no slo natural
conclusin del relato arameo paralelo a 4:1-5, sino que al mismo
tiempo era oportuna introduccin a 5:1ss, por esto lo conserv,
colocndolo inmediatamente antes de la segunda restauracin
del templo (Fernndez). por algunos aos quedaron paralizadas
las obras del templo hasta los tiempos de Daro. Entre tanto, los
1211
Luis Arnaldich
repatriados aprovecharon el tiempo en asegurar e incrementar su

patrimonio, mejoras de tierra, construcciones de casas confortables. Ha venido para vosotros, les dir Ageo, el tiempo de morar en casas artesonadas, mientras est en ruinas esta casa (el
templo)? (Ag 1:4).
Los profetas Ageo y Zacaras (5:1-2).
1
Ageo, profeta, y Zacaras, hijo de Ido, profeta,
hablaron en nombre de Dios a los judos que haba en
Jud y en Jerusaln; 2 y entonces Zorobabel, hijo de
Saaltiel, y Josu, hijo de Josadac, se levantaron y comenzaron a edificar la casa de Dios en Jerusaln. Con
ellos estaban los profetas de Dios que los asistan.
Desde el decreto de Ciro (1:2-4) hasta la aparicin de los profetas Ageo y Zacaras (520) cambiaron las condiciones polticas
del imperio persa. Ciro muri en circunstancias misteriosas. El
falso Smerdis, valindose de una burda estratagema, ocup el
trono de Persia desde la primavera hasta el otoo del ao 522, en
que fue suplantado por Daro I Istaspe, que rein desde 521 hasta 485 a.C. Durante este perodo surgieron ac y all algunos
movimientos de independencia, ciertas actividades separatistas
al margen del poder central persiano. Estos primeros sntomas
de debilidad del imperio persa deban aprovechar los judos de
Jerusaln para reemprender las obras, suspendidas en sus comienzos a causa de la hostilidad de los samaritanos (4:5). Pero,
con el correr de los aos, fueron apagndose los entusiasmos de
los repatriados, que se dedicaron preferentemente a sus intereses
particulares. Jefes y pueblo acallaban sus remordimientos con el
1212
Luis Arnaldich
estribillo: . No ha venido todava el tiempo de reedificar la casa

de Yahv (Ag 1:2).
Dos profetas despertaron la conciencia nacional adormecida. Ao segundo del rey Daro (520 a.C.), el mes sexto, el da
primero del mes, fue la palabra de Yahv (Ag 1:1) a los dirigentes del pueblo reprochndoles su pasividad en la reconstruccin del templo. Dos meses ms tarde apareci Zacaras, hijo de
Baraquas, hijo de Ido (Zac 1:1), que colabor con Ageo en
promover la rpida reedificacin del santuario. El ministerio de
ambos profetas fue providencial; an ms, fue Dios mismo que
estuvo sobre ellos, Dictndoles los orculos que deban dirigir
al pueblo. En el texto se llama a Zacaras hijo de Ido, cuando, en
realidad, lo era de Baraquas; es frecuente en la Biblia la omisin del padre en las genealogas, dndose el del abuelo.
Segn Ag 1:1, enviaba Dios al profeta a Zorobabel, hijo
de Saaltiel, gobernador de Jud, y a Josu, hijo de Josadac; a
estas mismas autoridades civiles y religiosas fue enviado Zacaras (1:1; 3:1; 4:6; 6:11). No sabemos cunto tiempo fue menester
a los dos enviados de Dios para convencer a los jefes y al pueblo
de su obligacin para con el templo. Dice el texto que ambos
jefes comenzaron a edificar, lo cual no se opone a 3:8; 4:1-5. En
primer lugar, el verbo edificar se toma muchas veces como
sinnimo de reedificar. En segundo lugar, cabe inferir del contexto que los trabajos de construccin empezados en tiempos de
Ciro fueron suspendidos al poco tiempo, no quedando despus
de dieciocho aos apenas vestigio alguno. Puede darse tambin
que la oposicin de los samaritanos lleg hasta el extremo de
derribar lo poco que haban levantado. De ah que la expresin
comenzaron a edificar es tanto como decir que antes muy poca
cosa se haba hecho. No habiendo sido revocado el decreto de
Ciro, se empezaron los trabajos sin previo aviso a las autorida1213
Luis Arnaldich
des provinciales. Los dos profetas estuvieron en todas las dificultades al lado de las autoridades, animando a todos a proseguir
sin desfallecimiento en los trabajos empezados. Cree Ricciotti
que una nueva caravana lleg por entonces de Babilonia y que,
gracias a su ayuda en dinero, mano de obra y entusiasmo, sigui
la obra adelante.
Inspeccin del gobernador (5:3-5).
3
Vinieron entonces a ellos Tatna, gobernador del lado de ac del ro; Setar-Bozna y sus colegas, y les dijeron: Quin os ha dado autorizacin para levantar
esta casa y levantar estos muros?; y preguntaron:
Cules son los nombres de los que construyen este
edificio ? 4 Entonces les respondieron, dndoles los
nombres de los que hacan la construccin. 5 Pero los
ojos de Dios estaban sobre los ancianos de los judos,
y se permiti que continuasen las obras mientras se
consultaba al rey Daro, hasta que se recibiese de l
carta acerca de esto.
No fueron los samaritanos los que dieron la cara en esta circunstancia, aunque fuesen acaso ellos los instigadores. En los documentos neobabilnicos de este tiempo se menciona a un cierto
Ushtan como gobernador de los territorios de la provincia transeufratena. Aunque as fuera, no existe dificultad, por cuanto
puede admitirse que Ushtan ejerca la autoridad suprema del
territorio y que Tatna era el peha o representante suyo en Judea.
Schneider identifica a Tatna con Tattanu, que en el ao 502 era
strapa de Transpotamia.
1214
Luis Arnaldich
Tatna dirigise a Jerusaln e inquiri las razones que

tenan los judos para comenzar las obras del templo. Finge el
gobernador desconocer el edicto de Ciro; acaso supona que,
muerto aque monarca, cesaban automticamente los privilegios
y concesiones que haba otorgado. Sin embargo, se muestra muy
comedido y ecunime en sus intervenciones, autorizando la continuacin de las obras mientras exponga el caso a la consideracin de Daro. Pregunta el gobernador: Quin os ha dado autorizacin para levantar esta casa y levantar estos muros? La
ltima palabra es traduccin del trmino aramaico ussharna.
Segn Jouon (B 22 [1941] 38-40) el misterioso vocablo debe
traducirse por andamiaje, maderamen. Michali, apoyndose en
el testimonio de los asiriolgos, traduce la palabra por santuario.
De todas maneras, no se habla de las murallas de la ciudad, sino
del templo y sus muros.
El texto masortico del v.4 dice: Entonces nosotros les
respondimos (dndoles) los nombres.; muchos autores siguen
el texto griego, que emplea la tercera persona del plural: Entonces les respondieron. Siguiendo la leccin de 3 Esdr 6:4 y
ajustndose al contexto, otros autores suprimen todo el verso
(Pelaia, Gelin). Es de notar que el v.5 habla de los ancianos, que
en adelante dejarn a Zorobabel en la penumbra. Encontraron
ellos gracia a los ojos de Tatna.
Carta a Daro (5:6-17).
6
He aqu copia de la carta que al rey Daro mandaron Tatna, gobernador del lado de ac del ro; SetarBozna y sus colegas los persas que habitaban del lado
de ac del ro. 7 Le enviaron una relacin en estos
trminos: Al rey Daro, salud. 8 Comunicamos al rey
1215
Luis Arnaldich
que hemos ido a la provinvia de Jud, a la casa del

Dios grande. Est construyndose en piedras talladas,
y se colocan las maderas en los muros y el trabajo se
hace rpidamente y adelanta en sus manos. 9 Hemos
preguntado a los ancianos y les hemos hablado as:
Quin os ha dado autorizacin para edificar esta
casa y levantar estos muros? 10 Les hemos preguntado tambin los nombres para drtelos a conocer, y
hemos puesto por escrito los nombres de los que estn
al frente suyo. 11 He aqu la respuesta que nos dieron:
Nosotros somos servidores del Dios de los cielos y de
la tierra y estamos reconstruyendo la casa que fue
construida muchos aos ha. Un gran rey de Israel la
edific y la termin. 12 Pero luego que nuestros padres irritaron al Dios de los cielos, l los entreg en
manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, el caldeo,
que destruy esta casa y llev cautivo el pueblo a Babilonia. 13 Pero el ao primero del reinado de Ciro,
rey de Babilonia, el rey Ciro dio la orden de reedificar esta casa de Dios, 14 y el mismo rey Ciro sac del
templo de Babilonia los utensilios de oro y plata que
Nabucodonosor haba tomado del templo de Jerusaln, llevndolos al templo de Babilonia, e hizo que
fueran entregados al llamado Sesbasar, que nombr
gobernador, 15 dicindole: Torna esos utensilios y ve a
llevarlos al templo de Jerusaln, y que la casa de Dios
sea reconstruida en su mismo lugar, i6 Este mismo
Sesbasar vino y puso los cimientos de la casa de Dios
en Jerusaln; desde entonces est reconstruyndose y
no se ha terminado. 17 Ahora, pues, si al rey le parece
conveniente, que se hagan investigaciones en la casa
1216
Luis Arnaldich
de los tesoros del rey de Babilonia para ver si hubo

una orden del rey Ciro para la reconstruccin de esta
casa de Dios en Jerusaln y que el rey nos transmita
luego su voluntad en este asunto.
Por su carta se revela Tatna ser hombre sereno y objetivo, que
expone desapasionadamente los hechos, sometindolos al criterio de Daro. La palabra del v.6 Afarsak, que hemos traducido
por los persas, es interpretada por algunos como nombre de un
pueblo desconocido (4:9) o como funcin oficial. El gobernador
desea al rey Skelama kola 1. Pero el texto griego relaciona la palabra kola con la siguiente: Que el rey conozca enteramente que
hemos ido. Por las palabras provincia de Jud debe entenderse
la regin de Judea, no la provincia en sentido tcnico persiano.
Sabido es que en tiempos de Daro crese la provincia de Judea
(iehud), con plenos poderes, separada de la de Samara y regida
por un peha o gobernador. Al referirse al templo y emplear Tatna la expresin Dios grande, se acomoda al modo de hablar
de los judos, mostrndose respetuoso con sus creencias. La
construccin del templo se hace con material noble, en piedra
tallada (literalmente: piedras que se hacen rodar: eben gelal).
No convienen los exegetas en el sentido de la expresin colocan las maderas en los muros, que explican, o 1) por el empleo
de madera en el interior del muro; 2) por las viguetas transversales, formando pisos, 3) por el andamiaje que se sujetaba al muro
por medio de tablones. Schneider lo interpreta del revestimiento
de los muros internos con madera (Dan 5:5; Ag 1:4; 1 Re 6:15).
Como hemos dicho, en adelante desaparece Zorobabel de la escena aunque ocupen l y Josu el primer lugar , para ser
suplantado por los ancianos.
1217
Luis Arnaldich
Los judos respondieron que el templo fue construido

por Salomn (1 Re 6:1). A la posteridad pas con la fama de
haber sido gran rey. Los siervos del Dios del cielo y de la tierra, al reconstruir el templo, tratan de poner de nuevo el gran
centro religioso de Jerusaln en condiciones de poder celebrar
all los actos de culto a su Dios, Yahv. Propiamente la autorizacin de reconstruir el templo la han recibido, dicen los judos, de Dios, creador de todo, Seor de los reyes, el Dios no
solamente de Canan, sino de todo el reino, al que los mismos
persas rinden o al menos autorizan el culto.
Reconocen los judos que no fueron propiamente los soberanos de Babilonia los que destruyeron un templo tan antiguo,
sino el mismo Dios, que se sirvi de los hombres para castigar
la rebelda de su pueblo al pacto de la alianza (2 Re 25:835).
Ahora, con la expresa autorizacin de Ciro, reedifican la casa
del gran Dios. Los judos suspendieron temporalmente las
obras, pero la orden del rey no fue nunca revocada. Por lo cual
dicen astutamente y con fundamento real los ancianos que desde entonces est reconstruyndose y no se ha terminado. Las
circunstancias que enumeran los ancianos prueban claramente
cul era la voluntad de Ciro. Qu monarca se desprende de los
tesoros de oro y plata para devolverlos al templo que otros haban expoliado? De ah que, continuando ellos la obra del templo,
demuestran su adhesin inquebrantable al trono de Persia. Los
que impiden tal obra se oponen a las rdenes del rey. La expresin Ciro rey de Babilonia se encuentra en diversos textos cuneiformes 2 y es empleada por Artajerjes (Neh 13:6). Ninguna
dificultad surge de la comparacin del principio y fin del v.15,
ya que la frase en boca de Ciro no poda significar que depositara Sesbasar los tesoros en un templo que no exista. No se indica
el lugar provisional donde fueron colocados. Sesbasar puso los
1218
Luis Arnaldich
fundamentos de la obra del templo (3:8; 4:1-5). Correctamente

invita el gobernador a Daro a que se cerciore de la existencia
del derecho invocado por los judos. Los documentos reales, el
archivo de la corona, eran conservados en un departamento de la
mansin real. Sin embargo, exista o no tal documento, lo que
cuenta definitivamente es la voluntad de Daro, que puede confirmar o abrogar edictos dados por sus antecesores o proceder
segn su antojo. La palabra Babilonia no estaba acaso en el texto original.
Hallazgo en Ecbatana (6:1-2).
1
Entonces el rey Daro dio orden de hacer investigaciones en las casas de los archivos, donde se depositaban los tesoros, en Babilonia; 2 y se encontr en Ecbatana, capital de la provincia de Media, un rollo en
que estaba escrito el memorial siguiente.
Algunos autores cambian el orden de los trminos archivo y tesoro, traduciendo: En la casa de los tesoros, en donde se depositaban los libros, alegando que se guardaban los libros en el
mismo lugar que los tesoros; pero stos no se colocaban en las
bibliotecas. Se discute en qu sentido debe entenderse la palabra
Babilonia. Algunos (Gelin, Kittel) la interpretan en el sentido de
reino de Babilonia. Pero puede ser que, siguiendo el rey la indicacin del gobernador Tatna, diera orden de que se registraran
los archivos de Babilonia y, al no encontrarse all el documento,
se buscara en otras villas reales, encontrndose en Ahmeta.
Segn datos de Jenofonte 1, sola Ciro habitar en medio de su
imperio, pero cambiaba de ciudad. Durante los siete meses de
invierno viva en Babilonia; en los tres meses de primavera re1219
Luis Arnaldich
sida en Susa, desde donde marchaba a Ecbatana, hoy Hamadan,

para veranear all.
Ahmeta es el nombre aramaico de Ecbatana. En las tres
capitales del imperio mencionadas existan archivos reales, donde se guardaba la relacin de los hechos ms salientes de la historia. De la circunstancia de hallarse en Ecbatana el memorial de
Ciro se concluye que fue promulgado durante el verano del ao
538. Segn la crnica de Nabnides (Pritchard, 316), no se
hallaba en Babilonia el 4 de Nisn, presidiendo su hijo Gambises las ceremonias (529-522).
El rey invernaba en Babilonia, veraneaba en Ecbatana y
pasaba en Susa la primavera. El memorial estaba escrito en un
rollo de pergamino o piel, de uso, desde muy antiguo, en Persia
(Diodoro, BibL Hist. 2:32). El trmino Dikronah, memorial, es
un documento que guarda el recuerdo de un acto oficial (Michael). No se reproduce el texto completo del decreto.
Extracto del decreto (6:3-5).
3
El ao primero del rey Ciro ha dado el rey Ciro esta orden respecto de la casa de Dios de Jerusaln:
Que la casa sea reconstruida para ser un lugar en que
se sacrifique y que tenga slidos fundamentos.
Tendr sesenta codos de alto, sesenta de ancho 4 y
tres hiladas de piedra tallada y una de madera nueva,
siendo abonado el importe por la casa del rey. 5
Adems, los utensilios de oro y de plata que Nabucodonosor sac del templo de Jerusaln, trayndolos a
Babilonia, sern devueltos y llevados al templo de Jerusaln, al lugar donde estaban, y depositados en la
casa de Dios.
1220
Luis Arnaldich
El extracto del decreto de Ciro se hace teniendo en cuenta la peticin del gobernador. Por lo mismo, se indica la fecha en que
Ciro dio la orden de reedificar el templo. Quera el monarca que
se ofrecieran all sacrificios cruentos e incruentos. El texto masortico: y sean erigidos sus fundamentos (ussohi) debe cambiarse por: sus sacrificios gneos (esshohi) o cruentos. No
quiere indicar Ciro el lugar donde debe emplazarse el futuro
templo, sino hacer hincapi en que deben celebrarse sacrificios
para tener propicio al Dios de los judos. Este Dios tena su
asiento en Jerusaln; era necesario, pues, que se le rindiera
culto en el mismo lugar que Dios haba escogido. Se aade
una noticia incompleta y acaso desfigurada de las medidas del
nuevo templo. Se indican la altura y la anchura, pero nada se
dice de su longitud. Comparando las medidas sealadas por Ciro
con las del templo de Salomn, aparece que ste deba ser superado por el nuevo. El santuario salomnico contaba 6o codos de
largo, 20 de ancho y 30 de altura (1 Re 6:2). Si el nuevo tena 6o
codos de alto y 6o de ancho, cunto meda su longitud? No lo
dice el texto, pero es de suponer que superase a las otras dos
medidas. Pero estas proporciones colosales del nuevo templo
contradicen al testimonio de Ageo (2:3) y de Zacaras (4:10),
que hablan de un templo de proporciones menores que el de Salomn. Es evidente que los nmeros dados aqu no corresponden
a la realidad ni eran los que escribi el autor sagrado. La altura
resultara extraordinaria; el ancho del templo sera tres veces
mayor que el de Salomn 2.
El codo, como unidad de medida, era doble: el vulgar,
equivalente a c.45 metros, y el que se emple en la construccin
del templo, c.52. Las particularidades sobre la manera como
deba precederse en la construccin se explican por la forma
1221
Luis Arnaldich
administrativa del decreto. Sobre el empleo de hiladas de piedra

y de madera en las Consrucciones antiguas vase 1 Re 6:36;
7:12 La misma construccin se observa en un muro del siglo
XIV antes de Cristo en la antigua Ugarit (Rash Shamra).
Ordenes concretas (6:6-10).
6
Por tanto, Tatna, gobernador del otro lado del ro;
Setar-Bozna, y vuestros colegas de Afarsac, que
habitis al lado de all del ro, alejaos de ah 7 y dejad
que prosigan los trabajos de esa casa de Dios y que el
gobernador de los judos y los ancianos de los judos
la reconstruyan en su lugar. 8 Esta es la orden que os
doy acerca de lo que debis hacer, respecto de esos
ancianos de los judos, para la construccin de esa casa de Dios. 9 El costo, tomado de la hacienda del rey,
proveniente de los tributos de la parte de all del ro,
ser ntegramente pagado a esos hombres, para que
no haya interrupciones. 10 Lo necesario para los holocaustos al Dios de los cielos: novillos, carneros, corderos, trigo, sal, vino y aceite, ser entregado, a peticin
suya, a los sacerdotes de Jerusaln, da por da y sin
falta, para que ofrezcan sacrificios de grato olor al
Dios de los cielos y rueguen por la vida del rey y la de
sus hijos.
Indicados sumariamente los puntos claves del edicto de Giro,
pasa Daro a dar rdenes concretas. Exige en primer lugar que se
deje en paz a los judos para que prosigan la obra del templo.
Tienen los sionistas derechos adquiridos y no deben inmiscuirse
en este negocio las autoridades locales y regionales, poniendo
1222
Luis Arnaldich
cortapisas a la amplia concesin de Ciro. Se citan los nombres

del gobernador, Tatna, de Setar-Bozna, ambos nombres asirios.
La palabra Afarsac debe probablemente traducirse por persas
(5:6). La orden, pues, se dirige a los funcionarios persas de la
satrapa Abarnahara o transeufratena. A las disposiciones antiguas aade Daro muestras evidentes de simpata hacia la causa
juda. Lejos de obstaculizar la construccin del templo, impone
a las autoridades provinciales la obligacin de entregar a los ancianos de los judos el dinero recaudado en concepto de tributos de la provincia de Abarnahara. Debi de sospechar el rey
que tenan los judos necesidad de dinero para esta empresa y
acaso haba llegado a sus odos la noticia de haberse paralizado
las obras por falta de fondos. Ciro habase mostrado esplndido;
los amigos de los judos haban entregado sumas considerables
(1:3-4); los judos que quedaron en Babilonia habanse solidarizado con sus hermanos repatriados, pero en aquellas circunstancias en que comenzaba una vida nueva para Israel no haba nunca dinero suficiente. Confirma la historia la religiosidad de Daro y su generosidad hacia los lugares sagrados. En Egipto repar
muchos templos, mostrndose tan religioso, que dioses y diosas
le reconocieron como a hijo suyo. Restaur el templo de Pta en
Menfis, construy el santuario en el oasis de Kargah. Uzahor, en
la descripcin e Sais, dice: Todo esto hizo Daro, porque saba
que tal era la me-r manera de dar nueva vida a lo que estaba cayendo en ruinas, con el fin de mantener el honor de todos los
dioses, sus templos, sus rentas y la perduracin de su culto con
sus fiestas (Fernndez) Sus donativos a los judos tenan como
finalidad obtener d ellos la segundad de que en sus sacrificios
se acordaran de Daro y de sus hijos. Entre los persas exista el
deber de rogar por el rey con ocasin de los sacrificios 3. Los
judos de la Elefantina prometieron al gobernador persa de Jud,
1223
Luis Arnaldich
Bagoas, ofrecer sacrificios por l, asegurndole que, si hace reconstruir su templo, alcanzar con ello delante de Dios un mrito ms grande que el ofrecimiento de holocaustos por un valor
de mil talentos de plata.4
Aspira Daro a obtener la bendicin de Yahv, como de
todos los otros dioses, por impulsar y ayudar la construccin de
templos y contribuir a los gastos que importaban los sacrificios
(Pritchard 492). El tecnicismo cultual empleado en el texto
explcase por disponer el rey de funcionarios judos encargados
de los negocios referentes a su pueblo. Se mencionan tres clases
de sacrificios: cruentos (animales), ofrendas (cereales, sal) y libaciones (vino y aceite). La expresin sacrificio de grato olor
debe tomarse en sentido general, y no en el particular de ofrendas de incienso y perfume (Lev 1:9; 2:9).
Severos castigos (6:11-12).
11
Y sta es la orden que doy acerca de cualquiera
que traspasare este mandato: se arrancar de su casa
una viga, que se alzara, para colgarle en ella, y su casa
ser convertida en un montn de inmundicia. 12 Que
el Dios que hace residir su nombre en ese lugar derribe a todo rey y todo pueblo que tienda su mano
para traspasar mi mandato, destruyendo esa casa de
Dios en Jerusaln. Yo, Daro; yo he dado esta orden.
Que sea puntualmente cumplida.
Dos penas impone el rey a los transgresores. Por la primera, los
contraventores sern empalados en una viga de su misma casa.
El mismo Daro empal a tres mil babilonios 5. No era corriente
este castigo entre los hebreos; nicamente los cadveres eran
1224
Luis Arnaldich
colgados de un palo para que sirvieran de escarmiento (Deut

21:22; Jos 10:29; Est 5:14; 6:4; 7:10; 8:7). El segundo castigo
consista en destruir la casa del culpable y convertirla en estercolero o lugar de inmundicias (newalu, 2 Re 10:27; Dan 2:5). La
expresin que el Dios que hace residir su nombre es de sabor
deuteronmico (Deut 12:11; 14:23; 1 Re 9:3; Jer 7:12). Su presencia en el texto sugiere la idea de que el redactor del libro da
al texto cierto colorido judaico. La maldicin encaja bien con la
idiosincrasia de Daro, que en la inscripcin de Behistun invoca
la maldicin de Ahura Mazda contra aquel que se atreva a destruirla.
Efectividad del decreto (6:13-15).
13
Tatna, gobernador de la parte de ac del ro, Setar-Boz-na y sus colegas, se conformaron puntualmente a esta orden que les mand el rey Daro; 14 y
los ancianos de los judos prosiguieron con buen suceso la reconstruccin, segn las profecas de Ageo,
profeta, y de Zacaras, hijo de Ido; y terminaron la
reconstruccin, segn la orden del Dios de Israel y las
de Ciro y Daro. 15 La casa fue terminada el da tercero del mes de Adar del ao sexto del reinado de Daro.
Aunque las apariencias pudieran hacer creer otra cosa, es cierto
que Dios rige los acontecimientos de la historia universal para la
consecucin de sus fines inefables. De esta manera vemos que el
exilio fue una medicina saludable para Israel, que reconoci sus
pecados y se volvi a su Dios. Como consecuencia, Yahv depone su actitud airada y perdona a su pueblo. En prueba de su
1225
Luis Arnaldich
amistad y benevolencia hizo surgir monarcas adictos a la causa

de Israel, permitiendo y facilitando el regreso a la patria y un
nuevo resurgimiento del pueblo judo. Las autoridades provinciales recibieron con satisfaccin la orden de Daro, escudndose en ella para frenar toda actividad hostil de parte de los samaritanos. El favor real anim a los judos, tanto por la ayuda
econmica que les prometi como por la seguridad que les garantizaba con su decreto. En estas circunstancias pudieron los
profetas Ageo y Zacaras urgir el deber que incumba a todos de
trabajar en la obra del templo. Por un conjunto de circunstancias
favorables, la obra terminse el da tercero del mes de Adar (febrero-marzo) del ao 515. El libro 3 de Esdras (7,5) y Flavio
Josefo6 sealan el trmino de la obra el 23 del duodcimo mes,
del mes de Adar. Kugler prefiere la data del 23, por razn de que
en aquel ao el da 3 caa en sbado y el 23 en viernes. Pero es
posible, dice Mdiebelle, que el trmino de una obra tan importante prevaleciera al reposo sabtico, sobre todo si la obra termin a primeras horas del sbado, al caer el sol en la tarde del
viernes. Los trabajos duraron cuatro aos y medio. Todos los
pormenores concurren a demostrar que no pudo competir este
nuevo templo con el de Salomn, en cuya construccin invirtironse siete aos. Sin embargo, se procur conseguir una reproduccin del edificio anterior bastante perfecta, como se desprende de la letra de Aristeas7. Ezequiel contempla la nueva construccin desde el punto de vista escatolgico. Este nuevo templo
fue santificado por la presencia de Jesucristo, que sac de l, a
latigazos, a los que lo haban convertido en cueva de ladrones.
De este segundo templo escribi Ageo: La gloria de esta postrera casa ser ms grande que la de la primera, dice Yahv Sebaot, y en este lugar dar yo la paz, dice Yahv Sebaot (2:10).
1226
Luis Arnaldich
Dedicacin del templo (6:16-18).

l6
Los hijos de Israel, los sacerdotes y levitas y los dems que haban venido de la cautividad, hicieron con
gozo la dedicacin de esta casa de Dios, 17 ofreciendo
en la dedicacin de esta casa de Dios cien novillos,
doscientos carneros y cuatrocientos corderos; y corno
vctimas expiatorias por todo Israel, doce machos
cabros, segn el nmero de las tribus de Israel. 18 Establecieron a los sacerdotes segn sus clases y a los
levitas segn sus divisiones para el servicio de Dios en
Jerusaln, como est escrito en el libro de Moiss.
Terminadas las obras, procedise a la dedicacin del templo,
conforme se hizo en tiempos de Salomn (1 Re 8:1ss; 2 Crn
5:1-7). Con ello, aquella obra se destinaba exclusivamente al
culto religioso, declarndose lugar sagrado. No se dice cunto
dur la fiesta. La pequea comunidad formada por los repatriados celebr el acontecimiento con todo entusiasmo. Sacerdotes,
levitas y laicos regocijronse en este da. Para esta celebracin
se inmolaron un nmero reducido de vctimas, que contrasta con
el gran nmero de los tiempos de Salomn (1 Re 8:62-63). Los
holocaustos se ofrecieron a Dios en reconocimiento de su dominio universal y para darle gracias por los beneficios recibidos;
los sacrificios por el pecado eran expiatorios, conducentes a purificar al pueblo de sus pecados (Lev c.4; Nm c.15). Aunque
los repatriados fuesen pocos y pertenecientes en su inmensa mayora a las tribus de Jud y de Benjamn, ofrecironse doce machos cabros, segn el nmero de las tribus de Israel (8:35).
Aquel pequeo grupo representaba a todo Israel, que en cierta
1227
Luis Arnaldich
manera haba contribuido a aquella obra (1:4; 7:16; 8:33). Al

edificio material sigui la reorganizacin del culto en el templo.
En tiempos de David (1 Crn 23:6-24; 24:1-19) se organizaron
las veinticuatro clases sacerdotales. Pero el texto invoca el libro
de Moiss, a saber, Nm 3:6-13; 8:6-15, en donde se habla de
los sacerdotes y levitas y de sus respectivos oficios.
Con el v.18 acaba el texto aramaico. Por qu no termina
con el decreto de Daro? Porque el autor del libro reproduce una
fuente o documento escrito en arameo, empezando con el v.19
su trabajo personal.
Celebracin de la pascua (6:19-22).
19
Los hijos de la cautividad celebraron la pascua el
da catorce del mes primero. 20 Los sacerdotes y los
levitas se purificaron todos a una y todos estaban puros, e inmolaron los levitas la pascua para todos los
hijos de la cautividad, para sus hermanos los sacerdotes y para s mismos. 21 Los hijos de Israel que haban
vuelto de la transmigracin comieron la pascua con
todos aquellos que se haban apartado de las inmundicia de las gentes de aquella tierra y se haban unido
a ellos para buscar a Yahv, el Dios de Israel. 22 Celebraron con alegra la fiesta de los panes cimos durante siete das, pues los haba regocijado Yahv, disponiendo al rey de Persia a apoyarlos en la obra de la
casa de Yahv, Dios de Israel.
Durante los ocho das que duraba la pascua, el reposo era obligatorio los das primero y ltimo, y se coma el pan cimo (Ex
12:15-2). La ceremonia principal consista en la inmolacin del
1228
Luis Arnaldich
cordero pascual, que se coma en familia, segn un detallado

ceremonial (Ex 12:1-14). Esta nueva pascua significaba el restablecimiento definitivo de Israel. Los hijos de la cautividad se
conformaron a las prescripciones antiguas. A ellos juntronse
los israelitas que no haban sido deportados y que se separaron
de los cultos idoltricos de los pueblos paganos que poblaban la
tierra. Tras un largo parntesis histrico, los nuevos tiempos enlazbanse con los de Moiss. La pascua celebrse el da 14 de
Nisn (Ex 13:6; Lev 23:5), a saber, el 23 de abril (Kugler) o el
21 (Parker-Dubberstein) del ao 515. La reconstruccin del
templo despert la fe dormida de los judos que haban quedado
en el pas. Se trata de israelitas y no de proslitos, como prueba
la comparacin de nuestro texto con 9; 1; 2; 10; 10; 2; 10-11;
Neh 9:2; 10:29. La constancia y fe de los repatriados no poda
menos de influir en el nimo de los judos, que se dejaron seducir por prcticas religiosas de otros pueblos.
Nadie que no estuviera puro poda tomar parte en la fiesta (Ex 12:2-5; Nm 9:3), sino que deba esperar a celebrarla un
mes ms tarde (Nm 9:11). Segn 2 Crn 30:3, bajo Ezequas
celebrse la pascua en el mes segundo, pues no haba podido
celebrarla antes la otra vez por no haberse santificado muchos
sacerdotes. En esta ocasin poda celebrarse la pascua en su
da, ya que los sacerdotes y levitas estaban purificados, pudiendo, por lo tanto, ejercer las funciones que les sealaba la Ley.
Nuestro texto es algo confuso en relacin a las personas que se
purificaron, pues mientras al final del verso da a entender que
solamente se purificaron los levitas a fin de inmolar la pascua
para el pueblo, para sus hermanos los sacerdotes y para s mismos (2 Crn 30:17-19; 35:11), al principio seala que se purificaron los sacerdotes y los levitas. Esta purificacin hacase
con sacrificios por el pecado y por el delito o con purificaciones
1229
Luis Arnaldich
lstrales. La purificacin era tanto ms necesaria en cuanto que,

despus del exilio, el cordero pascual era inmolado por los levitas en el atrio del templo, en vez de hacerlo el jefe de familia,
como en otros tiempos (Ex 12:3-7; Deut 16.2). En la celebracin
de la pascua en tiempos de Ezequas inmolaban los levitas el
cordero pascual por los que no haban tenido el cuidado de santificarse para Yahv (2 Crn 30:,17); bajo Josas, los levitas
Desollaban las vctimas para los sacerdotes y para ellos mismos,
no teniendo los cantores y porteros que abandonar sus oficios (2
Crn 35:11-15). Los sacerdotes esparcan la sangre al pie del
altar (Lev 17, 3-6; 2 Crn 30:16; 35:11). El sacrificio del cordero pascual revesta en carcter expiatorio para todos los que haban estado en el exilio. Al final del captulo se hace hincapi en
la alegra que rein en la fiesta de los panes cimos durante siete das. Esta fiesta, que en un principio era distinta de la pascua,
pero unida a ella estrechamente, duraba una semana (Ex 12:1520; Lev 23:6-9; Nm 28:,17) celebrndose con grande alegra (2
Crn 30:21). En el texto masortico se lee: disponiendo al rey
de Asira, en vez del rey de Persia O bien es llamado as por
ejercer su dominio sobre Asira8, como Artajerjes es llamado rey
de Babilonia (Neh 13:5) y Daro rey de la misma ciudad (5:13).
En la fiesta de la pascua, los judos tuvieron presente al rey
Daro, que tan favorablemente habase portado con ellos.
1 Mdiebelle; E. Gerson-Kiwi, Musique: DBS 1411-1468.
2 Geogr. 6:2:6.
3 Geogr. 6:8,6.
4 Herdoto, Hist. 1:125; Estrabn, Geogr. 7,3:12.
1 Jouon: 22 (1941) 265.
2 Pritchard, 315-316.
1 Cyr. 8,6, 22; Anab. 3:5:15
1 RB 46 (1937) 53.
1230
Luis Arnaldich
3 Herdoto, Hist. I 132.

4 A. Cowley, Aramaic Papyri 30 lin.26-28; Pritchard, 492.
5 Herodoto, Hist. III 159.
6 Ant.Iud. 11:4,
7. H. Vincent, Jrusalem d'aprs la lettre d'Ariste: 21 RB (1908)
520-532; (1909) 55575758 Vase .herd oto, I 178; jenofonte, Cyr. 2:1-5.
2. Reformas de Esdras (c.7-10).
En esta segunda parte del libro ocupa Esdras el puesto central.

Seala el texto su ascendencia sacerdotal, su viaje a Jerusaln,
llevando una carta de recomendacin; algunos detalles sobre los
acompaantes y nuevos repatriados. Los dos ltimos captulos
del libro tratan de los matrimonios mixtos.
Genealoga de Esdras (7:1-5).
1
Despus de esto, en el reinado de Artajerjes, rey de
Persia, vino Esdras, hijo de Serayas, hijo de Azaras,
hijo de Helcas, 2 hijo de Salum, hijo de Sadoc, hijo de
Ajitub, 3 hijo de Amaras, hijo de Azaras, hijo de
Merayot, 4 hijo de Zarajas, hijo de Uzi, hijo de Buqui, 5 hijo de Abisa, hijo de Fines, hijo de Eleazar,
hijo de Aarn, sumo sacerdote.
Con datos concretos se prueba la ascendencia sacerdotal de Esdras = Ezrayah, nombre que significa al que Yahv ayuda.
Otros personajes llevaron este nombre (Neh 12:1; 13; 33). nicamente con este requisito poda ejercer Esdras las funciones
sacerdotales en el templo (2:62). Serayas es el ltimo sumo
1231
Luis Arnaldich
pontfice del reino de Jud, muerto por Nabucodonosor en Ribla

(2 Re 25:18-21). Su pontificado fue retransmitido a Esdras a
travs de su hijo primognito Josadac, padre de Josu (5:2). Entre Serayas y Esdras hanse omitido algunos nombres. Serayas,
escribe Fernndez, fue padre de Josadac, que fue llevado al destierro (1 Crn 6:10); y sus hijos, que le sucedieron en el sumo
pontificado, se hallan citados en Neh 12:10-11, de donde cabe
concluir que Esdras descenda de Serayas por uno de sus hijos
menores. Queriendo el autor sagrado demostrar que Esdras proceda de la lnea de sumos sacerdotes, y entre sus progenitores el
primer sumo sacerdote era Serayas, nombr a ste, saltando a
los dems intermedios, que no le interesaban. Este mtodo de
omitir algunos nombres en las listas genealgicas es muy comn
en la Biblia. El gnero literario genealgico expresa ms bien un
sistema teolgico-jurdico que una encuesta biolgica. Parece
que las genealogas sacerdotales se hicieron remontar hasta
Aarn entre la poca de Esdras y de las Crnicas (Gelin). Entre
Serayas y Esdras median unos ciento treinta y ocho aos, siendo
evidente que la palabra hijo tiene aqu un sentido muy amplio
De Azaras apenas se sabe nada. Releas era sumo sacerdote durante el reinado de Josas; en su tiempo fue encontrado el libro
de la Ley (2 Re 22:4; 2 Crn 34:9). Entre Sadoc y Ajitub ha
omitido el autor el nombre de Merajot (1 Crn 9:11). Fue Amaras sumo sacerdote en tiempos de Josafat, rey de Jud. Abisa
fue hijo de Fins (1 Crn 5:30-31), y ste de Eleazar (Ex 6:25).
A la muerte de los hijos de Aarn (Nadab y Abi), Eleazar sobrevivi, sucediendo a padre en el sacerdocio (Nm 20:26-28).
Fue Aarn hermano de Moiss; recibi para l y para su descendencia la dignidad del sumo sacerdocio (Ex c.28-29), de manera
que el primognito fuera sumo sacerdote, y los otros, simples
sacerdotes (Nm 3:10). Tal dignidad se retransmiti a travs de
1232
Luis Arnaldich
sus dos hijos Eleazar e Itamar, ms del primero que del segundo
(1 Crn 24:3-6). Es de notar que el texto original no contiene
ningn verbo hasta el v.6; tanta es la atencin y admiracin del
autor por su personaje, que incluso olvida las reglas de la gramtica, llevado por el afn de poner de relieve la ascendencia sacerdotal de Esdras. En el v.1 se habla de que la llegada de Esdras fue reinando Artajerjes. Ahora bien, como diremos ms
tarde, tres son los monarcas persas con este nombre: Artajerjes I
Longmano (464-424), Artajerjes II Mnemone (405-358), Artajerjes III Oco (358-337). Desde el ao 515 (6:19) hasta el sptimo de Artajerjes (458) existe un espacio de cincuenta y ocho
aos.
En ruta hacia Jerusaln (7:6-10).
6
Vena de Babilonia, y era un escriba muy versado en
la ley de Moiss, dada por Yahv, Dios de Israel; y
corno estaba sobre l la mano de Yahv, su Dios, el
rey le otorg todo cuanto le pidi, 7 Muchos de los
hijos de Israel, de los sacerdotes y levitas, de los cantores, de los porteros y de los netineos, vinieron tambin a Jerusaln el ao sptimo del rey Artajerjes.
8
Lleg Esdras a Jerusaln el mes quinto del ao
sptimo del rey, 9habiendo salido de Babilonia el da
primero del primer mes, y lleg a Jerusaln el da
primero del quinto mes, estando sobre l la mano de
su Dios, 10 porque Esdras haba dispuesto su corazn
para poner por obra la Ley de Yahv y ensear en
medio de Israel sus mandamientos y preceptos.
1233
Luis Arnaldich
El autor sagrado ha utilizado tres fuentes de informacin en

estos captulos: el archivo donde se guardaba la genealoga sacerdotal de Esdras (1 Crn 6:29-40), un memorial de Esdras y la
carta de Artajerjes. Adems de sacerdote, era Esdras un escriba
versado en la Ley de Moiss. Por el nombre de escriba (sofer)
pueden entenderse aquellos funcionarios que conocan el arte de
escribir (Sal 45:2) y que prestaban sus servicios preferentemente
en la corte real (2 Sam 8:17; 2 Re 12:11). Del tiempo de la cautividad llmase sofer al hombre dedicado al estudio e interpretacin de la Ley (Ecl c.38-39). Parece que Esdras, a ejemplo de
los colegios sacerdotales babilnicos, form junto al templo un
colegio de soferim cuya misin era reunir las tradiciones escritas
y orales, ordenarlas y codificarlas con vistas a una futura reforma1.
Su contacto permanente con la legislacin mosaica hizo
de l un escriba especializado o, como dice el texto, versadsimo
en la Ley de Moiss. El trmino hebraico mahir significa pronto,
rpido, gil> tanto para escribir la Ley como para interpretarla.
Hasta su tiempo no exista una codificacin o coleccin escrita
de toda la legislacin mosaica, que se conoca a travs de la tradicin oral o por algunas colecciones escritas incompletas. Sus
muchos aos de permanencia en el palacio y su trabajo en el departamento de negocios hebraicos le familiarizaron con la Ley
de Moiss, ahondando en su espritu y desentraando su verdadero sentido. De ah que puede llamarse escriba muy versado y
gil en la interpretacin de una ley que tantas veces haba transcrito y meditado profundamente. El v.10 dice que estaba Esdras
dedicado a escudriar (darash) la Ley de Moiss con el fin de
conocerla perfectamente. En los v.14 y 25 se puntualiza que esta
Ley est entre sus manos (v.14), que la conoce al dedillo;
segn la sabidura de tu Dios, que est en tu mano (v.25). Esta
1234
Luis Arnaldich
ciencia y sabidura de la Ley la haba asimilado l, llevndola

totalmente a la prctica. A toda ella faltaba un complemento, a
saber, comunicar a otros esta ciencia y moverlos a practicarla
mediante su ejemplo.
Deba ser Esdras un hombre ntegro, fiel y hbil para
granjearse la estima de sus superiores y subditos. La afeccin
que el rey senta por l le impela a concederle todo cuanto peda. Dios haba recompensado la conducta intachable de su siervo
haciendo que encontrara gracia a los ojos del rey; de donde se
deca que la mano de Dios estaba sobre l (7:10-28; 8:18;
Neh 2-8). Aprovech Esdras aquella coyuntura favorable para
obtener una autorizacin para regresar a Jerusaln l y otros que
quisieron acompaarle. De seguro habra odo l que la vida de
los repatriados en Palestina no corresponda al ideal sealado
por la Ley de Moiss.
Cundo Parti Esdras Para Jerusaln?

Dice el texto (v.7) que fue el ao sptimo de Artajerjes.
Tres son los monarcas persas con este nombre: Artajerjes I
Longmano (464-424), Artajerjes II Mnemone (405-358) y Artajerjes III Oco (358-337). Se excluye que Esdras regresara en
tiempos de este ltimo; quedan en litigio los dos primeros.
Segn datos del texto, la misin de Esdras tuvo lugar el ao 458,
coincidiendo con el ao sptimo de Artajerjes Longmano; Nehemas lleg el ao 20 del mismo monarca, es decir, el ao 445.
La sentencia de Van Hoonacker, que defendieron despus otros
autores, hace coincidir la fecha de la misin de Esdras con el
ao 398, sptimo del reinado de Artajerjes II Mnemone. Las razones que se aducen en su apoyo kan sido indicadas en la introduccin; en caso de aceptarse, el orden de los captulos sera el
1235
Luis Arnaldich
siguiente: Esd c.1-6; Neh 1-7 y 10-13; Esd 7-10 y Neh 8-9. En el
supuesto de que la misin de Esdras precedi a la de Nehemas,
cmo se explica que este ltimo silencie completamente la obra
del sacerdote escriba? Adems, al llegar Esdras a Jerusaln,
hall que la ciudad haba sido reconstruida, lo que supone la accin anterior de Nehemas. Por estas y otras razones considera
Van Hoonacker que la llegada de Esdras es posterior a la de Nehemas.
El autor del libro, dicen, ha sacrificado el orden cronolgico de los hechos al respeto que senta por Esdras sacerdote,
que ostentaba una dignidad superior a la del laico Nehemas.
Una y otra hiptesis presentan soluciones aceptables y dificultades.
Con Esdras llegaron sacerdotes, levitas, cantores, porteros y netineos (2:36-63). Esta noticia est relacionada con lo dicho en el captulo anterior acerca de la dedicacin del templo.
La caravana parti de Babilonia el da primero del mes de Nisn
(marzo-abril) y, tras un viaje de ciento ocho das, lleg a Jerusaln el primero del mes de Ab (julio-agosto). El da primero del
primer mes los expedicionarios concentrronse en las orillas del
ro Ahav (8:15; 21; 31). All esper Esdras la concentracin de
nuevos levitas (8:15-20). Tvose un da de oracin y ayuno
(8:21-23), partiendo definitivamente hacia el da 12 del primer
mes (8:31). Dios protegi a la caravana de enemigos y bandoleros, llegando felizmente a su destino (8:31).
l E. Dhorme: RHPHR 35 (1955) 129-143.
1236
Luis Arnaldich
Carta de Artajerjes.
Encabezamiento (7:11-12).
11
He aqu la copia de la carta entregada por el rey

Artajerjes a Esdras, sacerdote y escriba, versado en
los mandamientos y las leyes de Yahv a Israel: Artajerjes, rey de reyes, a Esdras, sacerdote y escriba,
versado en la ley del Dios de los cielos, etc.,
El autor antepone a la carta real una corta introduccin. A Esse
le llama sacerdote y escriba (Neh 8:9; 12:26), aunque en el contexto se insista ms en esto ltimo. De nuevo se le califica de
muy versado en los mandamientos y leyes de Yahv. El verso,
en e1 texto original, va en hebreo, a pesar de que la carta del rey
(v. 12-26) escrita en arameo. Es digno de notarse la repeticin
de la Palabra escriba en el v.11. Artajerjes se llama rey de reyes, como hacan tambin los soberanos asirios y neobabilnicos (Ez 26:7; Dan 2:37), por su dominio sobre un vastsimo imperio. Los persa daban a su dios Ahura Mazda el ttulo
de dios del cielo.
Misin de Esdras (7:13-16).
13
He dado la orden de dejar partir a todos los del
pueblo de Israel, de sus sacerdotes y sus levitas, que
hay en mi reino que estn dispuestos a ir contigo a Jerusaln.14 T eres enviado del rey y de sus siete consejeros para inspeccionar a Jud y a Jerusaln respecto
de la Ley de tu Dios, que est entre tus manos, 15 y
para llevar all el oro y la plata que el rey y sus con1237
Luis Arnaldich
sejeros han ofrecido generosamente al Dios de los cielos, cuya casa est en Jerusaln; 16 toda la plata y el
oro que puedas reunir en Babilonia, con las ofrendas
voluntarias hechas por el pueblo y los sacerdotes a la
casa de Dios en Jerusaln.
El rey no fuerza a nadie; deja a todos en libertad de quedarse o
de partir para Jerusaln. Se menciona a los laicos, sacerdotes y
levitas. Dispona el monarca de un consejo de siete consejeros
(Est 1:14; Tob 12:15; Dan 4:14), llamados los ojos y los odos
del rey, que gozaban de su mxima confianza y a los que se
someta el estudio de los negocios importantes. Componase en
un principio de aristcratas persas (Herdoto, 3:71; 76:83-84), al
que entraron ms tarde nobles medos (Est 1:14). Refiere el mismo Herdoto (3:70) y Ctesias (Pers. 14ss) que siete prncipes
entre los persas se conjuraron contra el falso Smerdis, siendo
Daro uno de ellos.
Haban llegado a palacio noticias alarmantes sobre abusos en la vida religiosa de los repatriados, contaminados tal vez
al contacto de los pueblos de la tierra. La expresin que est
en tus manos, refirindose a la Ley, puede significar que Esdras
debe examinar la situacin religiosa existente de acuerdo con lo
preceptuado en la Ley de Moiss, que l conoca a fondo. No
parece que aqu se aluda a un ejemplar escrito que Esdras llevara
consigo.
Con ocasin de la primera repatriacin mand Ciro que
se entregaran a Sesbasar los objetos de oro y plata que haba
sustrado Nabucodonosor del templo de Jerusaln (1:7). Artajerjes contribuye generosamente al esplendor de la casa del Dios de
los cielos, que tiene su morada en aquella ciudad. Da, adems,
facultad para que se hagan colectas en Babilonia y se acepten las
1238
Luis Arnaldich
ofrendas voluntarias. No cabe en el texto la distincin entre las

ofrendas de los paganos y las que hicieron los judos; fueron estos ltimos los que ms contribuyeron con sus donativos al
esplendor del templo.
Destino de las limosnas (7:17-20).
17
Cuidars de adquirir con ese dinero novillos, carneros, corderos y cuanto es necesario para las ofrendas y las libaciones, que ofrecers sobre el altar de la
casa de vuestro Dios e Jerusaln, 18 y con el resto de la
plata y del oro hars lo que mejor te parezca a ti y a
tus hermanos, conforme a la voluntad de vuestro
Dios. 19 Deposita ante Dios en Jerusaln los utensilios
que se te entregan para el servicio de la casa de tu
Dios 20 y saca de los tesoros del rey lo que sea necesario para las otras expensas que has de hacer para la
casa de tu Dios.
Tenan fe los monarcas persas en la eficacia de los sacrificios
cruentos, incruentos y libaciones. De ah que se indique a Esdras
la obligacin de destinar el dinero a la compra de lo necesario
para asegurarlos. Es posible que entre los abusos exista el de
limitar el nmero de sacrificios e incluso descuidarlos, alegando
la carencia de dinero para la adquisicin de vctimas. Si algo
resta, puede Esdras, con el consejo de sus colegas, disponer libremente de ello. Los utensilios que se destinan para la casa de
Yahv no pueden utilizarse en usos profanos; necesariamente
debern colocarse delante del Dios de Jerusaln, o sea, del
Dios de Israel, que ha escogido Jerusaln por morada. Lo que
1239
Luis Arnaldich
haga falta, aade el dadivoso rey, lo proporcionar el tesoro real

(6:8).
Ordenes los tesoreros reales (7:21-24).
21
Yo, el rey Artajerjes, doy orden a todos los tesoreros de la parte de all del ro de entregar ntegramente a Esdras, sacerdote y escriba, versado en la ley del
Dios de los cielos, todo lo que l os pidiere, 22 hasta
cien talentos de plata, cien coros de trigo, cien batos de vino, cien batos de aceite y sal a discrecin.
23
Que todo cuanto est mandado por el Dios de los
cielos se haga puntualmente para la casa del Dios de
los cielos, para que no venga su clera sobre nuestro
reino, sobre el rey y sobre sus hijos. 24 Os hacemos
saber que no podr ser impuesto tributo, ni gabela, ni
derecho de peaje a ninguno de los sacerdotes, levitas,
cantores, porteros y netineos ni a ningn servidor de
esa casa de Dios.
La provincia de Abarnahara tena rentas propias y era independiente de la administracin central (4:10; 3:2). Las gentes pagaban impuestos y tributos al gobernador, quien retransmita lo
recaudado al poder central. En adelante, parte de las cantidades
recaudadas sern entregadas a Esdras. En concreto, Esdras recibir hasta cien talentos de plata (cerca de un milln de pesetas),
cien coros de trigo (unos treinta y seis mil litros), cien batos
(unos cuatro mil litros) de vino, otros tantos de aceite y sal a
discrecin.
A estos donativos se aada la exencin de tributos, gabelas, Derechos de peaje a todos los funcionarios del templo. En
1240
Luis Arnaldich
la inscripcin de Gadata y otras aparece la costumbre de eximir

a los sacerdotes de los impuestos. Daro, en la mencionada inscripcin, reprende a su strapa Gadata por haber exigido impuestos a los Jardineros del bosque sagrado de un templo de
Apolo. Antoco III eximi perpetuamente de impuestos a los
sacerdotes, levitas y cantores del templo2. El descuido tocante al
culto poda desencadenar la ira de los dioses sobre el imperio, el
monarca y sus hijos.3
Ultimas disposiciones (7:25-26).
25
Y t, Esdras, segn la sabidura que de Dios, que
est en tu mano, tienes, establece jueces y magistrados que administren justicia a todo el pueblo del otro
lado del ro, a todos los que conocen la Ley de tu Dios,
y ensasela a los que no la conocen. 26 Cualquiera
que no guarde puntualmente la ley de tu Dios y la ley
del rey, ser condenado a muerte, a destierro, a multa
o a prisin.
Los poderes otorgados a Esdras son extraordinarios, pero se limitan a los judos que viven en Jud y Jerusaln (v.14). Deba
establecer jueces (sofetim) y magistrados (dayyanim) que le
ayudaran en su misin. La Ley de Moiss deba ser la norma de
todos los judos. Los que se negaran someterse a ella, o sern
condenados a muerte o expulsados de la comunidad judaica, a
multa o prisin. Existiendo entre Dios y su pueblo el pacto de
la alianza, era lgico que no poda Yahv quedar satisfecho
mientras su pueblo no ajustara su conducta a las prescripciones
de la alianza. Todos los judos, que conozcan o no la Ley, por el
hecho de serlo, deben vivir conforme a ella. Para que no tengan
1241
Luis Arnaldich
excusa, Esdras y sus ayudantes les instruirn en la misma. Los

que se negaran a practicarla sern castigados, o con la muerte, o
con la expulsin de la comunidad judaica, siendo considerado el
delincuente como excomulgado, con multa o prisin. Con pena
de muerte se castigaba la idolatra (Ex 22:19; Lev 20:2; Deut
13:6-10), el adulterio (Lev 20:10; Deut 22:22-24). La expulsin
de la comunidad judaica practicse en tiempos de Nehemas
(Neh 13:3-28). La figura de Esdras no est aislada en la historia.
En muchos rasgos se parece a la del sacerdote egipcio UdjaHoresnet, que vivi en un tiempo en Elam y que fue enviado por
Daro I en misin oficial a Egipto para que, segn reza una inscripcin en su estatua, reorganizara los muros de la casa de vida. En sta fueron escritos y conservados los libros de contenido religioso. En tiempos posteriores conservronse en los templos4. Semejante instalacin pudo haber creado Esdras en Jerusaln (Schneider).
Accin de gracias (7:27-28).
27
Bendito Yahv, Dios de nuestros padres, que ha
dispuest el corazn del rey a glorificar as la casa de
Yahv en Jerusaln 28 y que me hizo objeto de la benevolencia del rey, de sus consejeros y de todos sus
poderosos jefes. Fortalecido por la mano de mi Dios,
que estaba sobre m, reun a los jefes de Israel para
que partieran conmigo.
Con el v.27 empieza de nuevo el texto hebraico. Esdras habla en
primera persona del plural y llama a Yahv el Dios de nuestros
padres. Le alaba no tanto por haber recibido donativos cuantiosos cuanto por haber dispuesto el corazn del rey en favor del
1242
Luis Arnaldich
pueblo judo. Al conceder el monarca autorizacin para que Israel viviera segn sus propias leyes, pona los fundamentos del
nuevo pueblo judo. El decreto real era la carta de fundacin del
judaismo. Ms tarde, Antoco el Grande concedi a todo el
pueblo poder vivir segn sus leyes antiguas5. Esto mismo concedieron los romanos, con la limitacin de que los jueces judos
no podan condenar a pena de muerte (Jn 18:31).
l E. Dhorme: RHPHR 35 (iQSS) 129-143.
2 Flavio Josefo, Ant. lud. 12:3:3
3 D. Delorme, La religin des Achmnides: RB 22 (1913) 15-35;
G. Lambert, L restauration juive sous les rois Achmnides: Cahiers Sioniens, i (1947) 314-337
4 E, tt, Kleines Wrterbuch der Egypyologie (1957) s.v. Lebenshaus.
5 Flavio Josefo, Ant. Lud. 12:3.3.
Es Autntico el Decreto de Artajerjes?

Existen autores (Batten, Kuenen, Torrey, Holscher, etc.)
que lo niegan. No es posible, dicen, que proceda de Artajerjes
un decreto que chorrea judasmo por sus cuatro costados. Efectivamente, quien redact el decreto conoca bien la terminologa
hebraica y la Ley de Moiss; estaba enterado de las diversas clases de sacrificios y se expresa como poda hacerlo un legislador
judo cualquiera. Adems, parece improbable que el rey de Persia se mostrase tan generoso para con Esdras y le otorgara una
autoridad comparable a la de un gobernador. Sin embargo, las
razones no son de peso decisivo para dudar de la autenticidad
sustancial del decreto. Es muy probable que ste fuese redactado
por un escriba judo, y aun cabe aventurar la hiptesis de que
fuera Esdras el que lo dict. Artajerjes se muestra generoso; pe1243
Luis Arnaldich
ro hemos visto que sus ddivas tendan exclusivamente al esplendor del templo, para tener a Dios propicio, A Esdras le da
un poder casi absoluto sobre sus sbditos judos; los gentiles, las
gentes de la tierra, dependan directamente y en todo de las autoridades civiles persas. Con su decreto consegua Artajerjes tener
sometido a un pueblo que reclamaba vivir conforme a sus propias leyes, dentro, naturalmente, del inmenso imperio persa
(Neh 8:9). Con estas concesiones tena el rey la seguridad de
que tanto Israel como su Dios no constituiran en adelante impedimento alguno para la pacfica dominacin persa en Judea y
Jerusaln. No vemos, pues, mayor dificultad en que el decreto,
al menos en su esencia, sea autntico.
Familias repatriadas (8:1-14).
1
He aqu los jefes de familias y las genealogas de los
que subieron conmigo de Babilonia en el remado de
Artajerjes: 2 de los hijos de Fins, Gersn; de los hijos
de Itamar, Daniel; de los hijos de David, Jats, 3 hijo
de Secanas; de los hijos de aros, Zacaras, y con l
ciento cincuenta varones registrad 4 de los hijos de
Pajat Moab, Elyoenai, hijo de Zazajas, y con l doscientos varones; 5de los hijos de Zat, Secanas, hijo
de Jacaziel, y con l trescientos varones; 6 de los hijos
de Adn Ebed, hijo de Jonatn, y con l cincuenta varones; 7de los hijos de Elam, Isaas, hijo de Atala, y
con l setenta varones; 8de los hijos de Sefatas, Zebadas, hijo de Micael, y con l ochent6 varones; 9 de
los hijos de Joab, Abdas, hijo de Jejiel, y con l doscientos dieciocho varones; 10 de los hijos de Ban, Selomit hijo de Josifa, y con l ciento sesenta varones;
1244
Luis Arnaldich
11
de los hijos de Beba, Zacaras, hijo de Beba, y con

l veintiocho varones. 12 de los hijos de Azgad, Jojann, hijo de Acatan, y con l ciento diez varones; 13
de los hijos de Adonicam, los ltimos; he aqu los
nombres: Elifelet, Jeuel, Semeyas, y con ellos sesenta
varones; 14 de los hijos de Bigva, Uta y Zabub, y con
ellos sesenta varones.
En el texto se emplea la primera persona, lo cual sugiere que
utiliza el cronista los apuntes o recuerdos personales de Esdras,
que inserta total o parcialmente en su libro. Entre las familias de
repatriados se mencionan en primer lugar dos de ellas unidas
con la familia sacerdotal de Aarn. Gersn desciende de l a
travs de Fins (Ex 6:25); Daniel, por Itamar, cuarto hijo de
Aarn (Ex 6:23; Nm 26:60; 1 Crn 5:29). Es muy interesante
que suba con Esdras una familia descendiente de Itamar. Los de
Itamar haban sido englobados en la desgracia de su antepasado
Abiatar (1 Re 2:27), prestando sus servicios en santuarios provinciales. En tiempos del cronista representan en Jerusaln a
ocho clases sacerdotales, mientras que los descendientes de
Eleazar (sadocitas) representan a diecisis (1 Crn 24:4). Tambin los sumos sacerdotes posteriores al exilio descendan de la
familia de Fins (3:2; 1 Crn 5:29-41; 1 Mac 2:54).
La tercera familia representa la casa de David (1 Crn
3:22), en donde se seala a Jats como hijo de Secanas. La casi
totalidad de nombres que se mencionan en esta lista figuran en
la de los tiempos de Zorobabel (2:2-20), de lo cual se deduce
que parte de los miembros de las familias repatriadas se quedaron en Babilonia, de donde regresaron con Esdras. De la familia
de Adonicam, 666 se enrolaron en la caravana conducida por
1245
Luis Arnaldich
Zorobabel (2:13) En el texto hebreo del v.10 falta el nombre de

Ban, que figura en 3 Esdr 8:36 y en la versin griega.
La suma de los repatriados es de 1.504. Pero, si a este
numere aadimos el de los sacerdotes, levitas y netineos (8:1820), se llega a la cifra de 1.800, sin contar las mujeres y los nios. Una intensa muchedumbre enfervorizada regresaba a Palestina con el fin inyectar nueva vida al judasmo, que, influenciado por las gentes del pas, llevaba una vida religiosa languida.
Concentracin de repatriados (8:15-20).
15
Los reun cerca del ro que corre hacia Aha va, y
acampamos all tres das; y habiendo buscado entre el
pueblo y los sacerdotes, no hall ninguno de la casa de
Le vi. 16 Entonces llam a los jefes Eliezer, Ariel, Semeyas, Jarib, Elnatn, Natn, Zacaras y Mesulam, 17
y los mand al jefe Ido, que habitaba en Casifa, poniendo en su boca lo que haban de decir a Ido y a sus
hermanos los netineos que haba en Casifa, para que
nos mandasen servidores para la casa de nuestro
Dios.18 Como estaba con nosotros la buena mano de
nuestro Dios, nos trajeron a Sereba, hombre de sentido, de entre los hijos de Majl, hijo de Lev, hijo de
Israel, y con l sus hijos y sus hermanos, en nmero
de dieciocho; 19 Jasaba, y con l Isaas, de entre los
hijos de Merar, sus hermanos y sus hijos, en nmero
de veinte; 20 y de entre los netineos, que David y los
jefes haban puesto al servicio de los levitas, doscientos veinte netineos, todos designados por sus nombres.
1246
Luis Arnaldich
De diversas regiones del imperio persa, principalmente de Babilonia y su provincia, respondieron al llamamiento de acompaar
a Esdras. El lugar de concentracin fue un sitio cercano al ro
que corre junto a Ahav. Para algunos, Ahav es el nombre del
ro en cuyas orillas se concentraron los repatriados, basando su
opinin en los v.21 y 31; otros consideran Ahav como nombre
de regin; otros, en fin, ven en l una ciudad o uno de tantos canales que riegan las tierras de los alrededores de Babilonia. No
distara mucho de esta ciudad la regin, pueblo, canal o ro de
nombre Ahav, sobre cuya identificacin es intil perderse en
conjeturas, ninguna de las cuales puede apoyarse sobre base suficientemente slida (Fernndez). La concentracin tuvo lugar
del da primero al tercero del primer mes. Habiendo pasado revista a todas las familias y despus de haberlas individualizado,
comprob Esdras con profunda pena la falta de levitas. Mand
entonces una comisin de once personas con el encargo de presentarse a Ido, jefe de una colonia levtica de la localidad de Casifa, y retransmitirle su mensaje sobre el asunto de los levitas.
Nueve de estos mensajeros eran cabezas de familia; los restantes
son llamados mebinim, los inteligentes, los que hacen comprender (Neh 8:7-9; 1 Crn 25:8), los instructores, hombres
encargados de explicar la Ley, Algunos autores se basan en este
trmino para admitir una clase especial de maestros, distintos de
los sacerdotes y levitas, encargados de explicar la Ley a los judos de Babilonia.
No se ha identificado Casifa. Exista all una colonia
juda Importante formada preferentemente por levitas y netineos. Acaso haba all un lugar alto, un templo, en el cual prestaban los levitas s servicios. Los judos de Egipto tenan sus templos; puede tambin darse que los exilados de Babilonia hubiesen edificado Guarios a Yahv. Aquel lugar deba de ser muy
1247
Luis Arnaldich
conocido a causa en su carcter religioso, por lo cual Esdras,

ante la carencia de levitas, pens inmediatamente que podra
encontrarlos en Casifia. Probablemente era Ido jefe de los levitas, con los cuales convivan los netineos. Los enviados presentronse a Ido, le expusieron lo que les haba dictado Esdras.
Pedan ellos servidores para la casa de Dios. El resultado
fue que pocos levitas, treinta y ocho en total y doscientos veinte
netineos, se unieron a la expedicin. El texto atribuye a una intervencin divina el feliz xito de la embajada ya que anteriormente rehusaron ellos ir a Palestina, prefiriendo la vida cmoda
de Babilonia a los riesgos de un futuro incierto en Palestina. El
v.18, tal como se presenta en el texto hebraico, puede sugerir
que se habla de dos individuos, a saber, de un personaje annimo, del cual se dice que era hombre inteligente (ishsekel) de
los hijos de Majl, hijo de Lev, hijo de Israel, y de Sereba!
Unos autores opinan que el nombre del primer personaje cay
en el anonimato por obra de los copistas; otros piensan que no
existe ms personaje que Sereba, del cual se dice que era hombre inteligente, en cuyo caso suprimen la partcula waw que antecede inmediatamente al nombre: Y Sereba. Finalmente, una
tercera hiptesis une las dos palabras hebraicas ish shekel =
hombre inteligente, formando el nombre propio Ishsekel.
Sabemos que los netineos se remontan a los tiempos de
Josu (Jos 9:21-23; 2 Sam 21:1-9). Supone Michali que la frase
del v.20: Que Davil y los jefes haban puesto al servicio de los
levitas, es, probablemente, una adicin posterior para explicar
el trmino netinrn = donados, que David puso al servicio de los
levitas. El carcter tardo de esta frase aparece sobre todo por el
empleo de un pronombre relativo, el nico que figura en los libros de Esdras y Nehemas, y que es de uso tardo (she).
1248
Luis Arnaldich
Preparacin espiritual (8:21-23).

21
All, cerca del ro Ahav, publiqu un ayuno de penitencia ante nuestro Dios, para implorar de l un feliz viaje para nosotros, para nuestros hijos y para toda nuestra hacienda. 22 Me hubiera avergonzado de
pedir al rey una escolta y caballera para protegernos
del enemigo durante el camino, pues habamos dicho
al rey: La mano de nuestro Dios est, para bien de
ellos, sobre cuantos le buscan; pero su poder y su ira
se desencadenan contra los que le abandonan. 23 Por
eso ayunamos e invocamos a nuestro Dios, y El nos
escuch.
La fe en la Providencia divina se refleja en toda la conducta de
Esdras. Los hebreos acudan al ayuno cuando queran implorar
la ayuda divina en un trance difcil (Dan 3:38; Tob 12:8; Est
4:15) La proteccin divina era en esta ocasin tanto ms necesaria cuanto que haba rechazado Esdras la escolta que le haba
ofrecido el rey. Esdras habale dicho que confiaba ms en Dios
que en los hombres. Ahora bien, en caso de un asalto de parte de
los bandoleros de desierto, poda Artajerjes dudar del podero de
Yahv al abandonar a los que le buscan en manos del enemigo. En cambio, ante la noticia de un viaje sin incidentes desagradables, reafirmara su fe en el Dios de los judos. En el v.21
se habla del ro Ahav, lo cual no empec que existiera un
pueblo o una regin con este mismo nombre.
1249
Luis Arnaldich
Los encargados del tesoro (8:24-30).

24
Eleg doce jefes de los sacerdotes: Sereba, Jasaba
y diez de sus hermanos. 25 Pes delante de ellos la plata, el oro y los utensilios donados en ofrenda para la
casa de nuestro Dios por el rey, sus consejeros y sus
jefes, y por todos los de Israel que haban sido hallados, 26 y pes en sus manos seiscientos cincuenta talentos de plata, utensilios de plata por cien talentos,
cien talentos de oro, 27 veinte copas de oro por valor
de mil dricos y dos vasos de un hermoso bronce
bruido, tan precioso como el oro. 28 Luego les dije:
Vosotros estis consagrados a Yahv; estos utensilios son cosas santas, y esta plata y este oro son ofrenda voluntaria hecha a Yahv, el Dios de vuestros padres. 29 Velad y guardadlos hasta que los pesis ante
los jefes de los sacerdotes y levitas y ante los jefes de
las familias de Israel en Jerusaln, en las cmaras de
la casa de Yahv. 30Los sacerdotes y levitas recibieron a peso la plata, el oro y los utensilios para llevarlos a Jerusaln, a la casa de nuestro Dios.
Doce sacerdotes y doce levitas compartieron con Esdras la responsabilidad de trasladar a Jerusaln los tesoros que el rey, sus
consejeros y jefes y todos los israelitas haban entregado para el
templo de Jerusaln. Los tesoros se pesaron escrupulosamente.
El talento de plata equivale a 8.600 francos oro; el de oro, a
132.000; el drico, a 37. Batten pone en duda esta fabulosa cantidad, atribuyndola a la fantasa popular; quiz las cantidades
fueron aumentadas posteriormente (Schneider). Esdras hace hin1250
Luis Arnaldich
capi en el carcter sagrado de los tesoros. De los sacerdotes

dice Esdras: Vosotros sois santidad de Yahv (qodesh layahweh), es decir, consagrados a Yahv. Son santos porque sus
funciones tienen por objeto el culto del Dios tres veces santo.
Esta condicin suya exige que su conducta moral se ajuste a
su dignidad, cuidando de que todo cuanto ha sido entregado con
vistas al templo sea custodiado escrupulosamente y llegue al lugar sagrado. Su responsabilidad durar hasta que entreguen los
tesoros a las autoridades religiosas de Jerusaln. El peso en este
segundo control deba corresponder al que tenan en el momento
de recibirlos de manos de Esdras.
Viaje a Jerusaln (8:31-34).
31
Partimos del ro de Ahav, para dirigirnos a Jerusaln, el da doce del mes primero. La mano de Dios
fue con nosotros y nos preserv de ataques de enemigos y de toda emboscada durante el camino. 32 Llegamos a Jerusaln y descansamos tres das; 33 el cuarto da pesamos en la casa de nuestro Dios la plata, el
oro y los utensilios, y lo entregamos todo a Merimot,
hijo de Uras, sacerdote, que tena consigo a Eleasar,
hijo de Fins y con ellos los levitas Josabad, hijo de
Josu, y Noadas, hijo de Bin. 34 Despus de recontarlo y repesarlo todo, se puso por escrito el peso total.
En las riberas del Ahav permanecieron doce das, dedicndolos
a hacer el censo de las familias, a la busca de levitas y al peso y
entrega de los tesoros a los veinticuatro escogidos entre los sacerdotes y levitas. El da 12 de Nisn, la muchedumbre de los
repatriados se puso en marcha, llevando consigo ganado mayor
1251
Luis Arnaldich
y menor, bestias de carga, camellos, asnos. Penetraron en Palestina, llegando a Jerusaln el da primero del mes Ab, mes quinto,
hacia el 15 de julio. Segn el calendario sacerdotal, el da 13 del
primer mes era el primer da de la semana, muy apropiado para
emprender la marcha, llegando a Jerusaln en un viernes. Parece
que los datos del libro de Esdras concuerdan con este calendario
sacerdotal, que se ha puesto en evidencia en los descubrimientos
de Qumrn1.
El rey tena inters por el feliz xito de la misin de Esdras. Las autoridades de Abarnahara haban tomado medidas
para que no ocurriera nada desagradable a la caravana. Desde el
lugar de origen, en un punto cercano a Babilonia, hasta Jerusaln, emplearon unos ciento ochenta das. Teniendo en cuenta
la distancia de unos 1.400 a 1.500 kilmetros entre ambas ciudades, se calcula una marcha de unos quince kilmetros diarios.
Pero Esdras, considerando ms tarde el camino recorrido, la
multitud que se mova y el viaje sin ningn incidente serio,
comprende que todo sali a pedir de boca porque Dios les
acompa y protegi durante el trayecto. Despus de un breve
descanso, los encargados del tesoro lo consignaron a las autoridades religiosas de Jerusaln. De Merimot se habla en Neh 4:341. En el momento de regresar a Jerusaln tuvo dificultades la
familia a causa de no poder probar su origen sacerdotal (Neh
7:63), aunque, segn 1 Crn 24:10, remontaba a la poca de David.
Sacrificios en accin de gracias (8:35-36).
35
Los hijos de la cautividad vueltos del destierro
ofrecieron en holocausto al Dios de Israel doce novillos por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y
1252
Luis Arnaldich
siete corderos y doce machos cabros, como vctimas

expiatorias, todo en holocausto a Yahv. 36 Transmitieron las rdenes del rey a los strapas del rey y a los
gobernadores del lado ac del ro, y stos honraron al
pueblo y a la casa de Dios.
Fueron los hijos de la cautividad quienes ofrecieron sacrificios
en accin de gracias y por expiacin de sus pecados. Aunque la
mayora de los repatriados descenda del reino de Jud, sin embargo, se consideran ellos los autnticos representantes de las
doce tribus de Israel (6:17). De ah que ofrezcan doce novillos
en holocausto (Lev 1:1-9; 2 Crn 29:24); otras vctimas (8 X 12
= 96) en sacrificios latruticos, y doce machos cabros (Lev 4:15:3) en expiacin de los pecados. La frase strapas del rey es
considerada corno adicin posterior de un amanuense inexperto.
La palabra correspondiente a gobernador (peha) es de origen
babilnico. La yuxtaposicin de estas dos palabras sugiere que
se trata de una explicacin del uno por el otro; pero en Ester
(3:12; 8:9) y Daniel (3:2-27) aparecen tambin juntas. Parece
que la palabra peha se us en la poca persa para designar a los
gobernadores subalternos, dependientes de los strapas (Michael).
1 A. Jaubert, Le Calendaire des Jubiles et de la secte de Qumrn. Ses
origines VT 3 (1953) 250-264; E. Vogt, Antiquum Kalendarium
sacerdotale: 35 (1955) 403-410 Y. Kaufman, Der Kalender
und das Alter des Priesterkodex: VT 4 (1954) 307-313; Jof Gestern, The Calendar of the Book of Jubilees, its Origin and its
Charakter: VT 5 (I955) 34-76; J. B. Segal, Intercalation and the
Hebrew Calendar: VT 7 (1957) 250-307.
1253
Luis Arnaldich
Los Matrimonios Mixtos (c.9-I0).

Grave Acusacin (9:1-2).
1
Despus de todo esto se me acercaron los jefes, diciendo: El pueblo de Israel, los sacerdotes y levitas
no han estado apartados de las gentes de esta tierra e
imitan sus abominaciones las de los cananeos, jteos,
fereceos, jebuseos, amonitas, moa-bitas, egipcios y
amorreos; 2 pues han tomado de entre ellos mujeres
para s y para sus hijos y han mezclado su raza santa
con la de las gentes de esta tierra. Los jefes y magistrados han sido los primeros en cometer este pecado.
Al poco de llegar Esdras a Jerusaln enterse del clima religioso y moral de los judos que habitaban en la ciudad y alrededores. No ser aventurado decir que la mayora de los deportados
eran varones que buscaron mujeres entre las hijas del pas. Con
gran dolor supo Esdras que todos, autoridades y pueblo, haban
contrado matrimonio con mujeres extranjeras. Esta mezcla de la
raza santa con la de las gentes de la tierra constitua un grave
pecado (Deut 7:3; Ex 23:32; 34:11-16; Neh 13:25). En Deut 7:3
haba dicho Dios: No contraigas matrimonio con ellas, no des
tus hijas a sus hijos, ni tomes su hija para tus hijos, para que no
te arrastren a la idolatra. En el mencionado texto se citan los
jteos, guergueseos, amorreos, cananeos, fereceos, jeveos, jebuseos, de los que deben apartarse los hijos de Israel. Israel debe
vivir separado de los pueblos gentiles (6:21; 10:11; Neh 9:2;
10:28). Israel pertenece a Yahv; le perteneca, y, por tanto, deba ser santo. Sed santos para m, porque yo, Yahv, soy san1254
Luis Arnaldich
to, y os he separado de las gentes para que seis mos (Lev

20:26).
Intil buscar una indicacin concreta temporal en las palabras despus de todo esto. Cunto tiempo transcurri entre
los sucesos narrados anteriormente y el hecho que se refiere en
este captulo? No es posible fijarlo. Algunos hacen estos clculos: entre el da 4 del mes quinto y la escena que aqu se narra,
que sucedi cinco das antes del 20 del mes noveno (10:9),
transcurren ms de cuatro meses. Lo ms lgico es considerar
las mencionadas palabras como frmula general de transicin.
Esdras examin detenidamente la situacin religiosa y
moral del pueblo. Como el mal estaba muy enraizado y los culpables eran muchos y de categora, comprendi que deba proceder con prudencia, informndose de los abusos, identificando
los culpables ganndose adeptos para su causa y estudiando las
reformas que deban llevarse a cabo. El mal haba sido provocado por el contacto con las gentes del pas, envueltos en sus abominaciones idoltricas (toeboth). La prohibicin de tomar mujeres extranjeras aparece, adems del citado texto de Deut 7:3, en
Ex 23:32; 34:11-16. El ejemplo de Salomn caus impresin en
Israel: sus mujeres extranjeras torcieron su corazn, arrastrndole hacia los dioses ajenos (1 Re 11:3-13). Esta defeccin dolorosa deba servir de leccin a Israel; ella sola justificaba el rigor de
la ley referente a los matrimonios con mujeres extranjeras (Neh
13:25). El motivo de esta prohibicin es religioso (9:1-11),
pero se invoca tambin la pureza de la raza (9:2). A la lista estereotipada de pueblos (Ex 23:23; Deut 7:2; 20:17; Gen 15:19-21;
Ex 3:8. 17:33-2) se aaden los egipcios; quiz debe leerse
edomitas en lugar de amorreos (Mal 1:2-5; Lam 4:21). De
vuelta del exilio se emplea la frase los pueblos del pas (Ag
2:4; Zac 7:5; Dan 9:6); pero el sentido que tena antes cambia en
1255
Luis Arnaldich
Esdras y Nehemas, en los cuales (Esdr 3:3; 9:1; 2; 11; 10:2-11;

Neh 9:30; 31:32) designa a los habitantes de Palestina que no
son los judos que obstruyen la obra de la restauracin, dificultan la observancia del sbado y con los cuales se celebran matrimonios mixtos. Se oponen al pueblo de Jud en Esdr 4:4, al
pueblo de Israel en Esdr 9:1. Es un cambio completo del sentido
de la frase con relacin al uso anterior al exilio, y se explica todava por el sentido fundamental de la expresin. La comunidad
de los repatriados no es el pueblo del pas, porque no se rige
por el estatuto poltico que haba reconocido a los samaritanos,
amonitas, moabitas; stos son los pueblos del o de los pases. De esta manera se prepara la tercera significacin de la
poca rabnica: pueblo del pas son los que ignoran la Ley o
no la practican 1.
Muestras de dolor (9:3-5).
3
Al or esto rasgu mis vestiduras, mi manto, y me
arranqu cabellos de mi cabeza y de mi barba, y me
sent desolado. 4 Juntronse conmigo todos los temerosos de las palabras del Dios de Israel por la prevaricacin de los hijos de la cautividad. Yo estuve desolado hasta el sacrificio de la tarde; 5y luego, al tiempo
de la ofrenda de la tarde, me levant de mi humillacin y, con mis vestidos y mi manto rasgados,
pstreme de rodillas y, tendiendo a Yahv, mi Dios,
mis manos, dije:
Una vez examinado el estado religioso de los repatriados, que
forman la golah (Neh 10:6; 8; 16), percatse de la magnitud que
el abuso de los matrimonios mixtos haba alcanzado, con los
1256
Luis Arnaldich
consiguientes efectos religiosos. Su alma sacerdotal sintise

transida de dolor, y as la expuso pblicamente. No cabe hablar
de un acto de debilidad senil, sino ms bien de una manifestacin previamente calculada. Desgarr Esdras la tnica y el manto, las dos prendas principales del vestido judo (Gen 37:29-34;
Lev 10:6; Jos 7:6; Am 8:10; Mt 26:65). Al decir que se arranc
cabellos de su cabeza, acaso quiere aludir al hecho de raparse la
cabeza, como sola hacerse en seal de pena o dolor (Jer 7:29;
Miq 1:16). Lo mismo sola hacerse con la barba, signo de distincin y virilidad (2 Sam 19:24; Jer 41:5). Muchos judos contemplaron las muestras de dolor de Esdras; unos siguieron su
camino, otros se unieron a su empresa. No dice el texto cundo
empezaron estas muestras externas de dolor, pero asegura que
duraron hasta las tres de la tarde (la hora nona), en que se ofreca el sacrificio vespertino (Ex 29:38-41). Fue entonces cuando
Esdras, con la tnica y el manto rasgados, or en voz alta al
Seor, consiguiendo con ello impresionar a gran muchedumbre
de gentes, que derramaron lgrimas (10:1). No indica el texto
que Esdras rasgara los vestidos por segunda vez.
Israel ha pecado (9:6-7).
6
Dios mo! Estoy confuso y avergonzado, Dios mo, y
no me atrevo a levantar a ti mi rostro, porque nuestras iniquidades se han multiplicado por encima de
nuestra cabeza, y nuestros delitos suben hasta el cielo.
7
Desde los das de nuestros padres hasta hoy hemos
sido muy culpables; y por nuestras iniquidades, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes hemos sido
entregados a las manos de los reyes extranjeros, a la
1257
Luis Arnaldich
espada, a la cautividad, al saqueo, a la vergenza que

cubre nuestro rostro.
Con dos expresiones hiperblicas (Sal 38:4; 36:6) confiesa que
Israel ha amontonado pecados sobre pecados. Esta apostasa de
Israel no tena justificacin alguna, por lo cual, avergonzado
(10:1-6; 1 Re 8:23), no se atreve a levantar la cabeza delante
de Dios ofendido. Pero estas prevaricaciones no quedarn impunes. Por el pacto de la alianza se compromete Dios a velar
por la prosperidad e independencia de Israel; si ste prevarica, Dios se desentiende de l y le castiga entregndole en manos
de los enemigos. Aun en la actualidad, parte del pueblo judo
viva en el exilio, bajo el dominio de los reyes de Persia. Cuando
cese el pecado y vuelva Israel a su Dios, se acabar el estado
ignominioso actual y se reanudarn plenamente las relaciones
amistosas entre Yahv y su pueblo.
El Dios de misericordia (9:8-9).
8
Con todo, Yahv, nuestro Dios, acaba de hacer con
nosotros misericordia, dejndonos un resto de libertad y dndonos refugio en su lugar santo, para hacer
brillar nuestros ojos y darnos un poco de vida en
nuestra servidumbre; 9 porque esclavos somos pero,
en medio de nuestra esclavitud, Dios no nos ha abandonado. Nos ha conciliado la benevolencia de los reyes de Persia conservndonos la vida para que pudiramos edificar la casa de nuestro Dios, levantando sus
ruinas y dndonos un refugio seguro en Jud y en Jerusaln.
1258
Luis Arnaldich
Dios castig a Israel entregndole en manos del enemigo. Sin

embargo, Dios, de repente, ablanda el corazn de los reyes de
Persia para que traten con benignidad a su pueblo, autorizndole
incluso el regreso a la patria. De ah que, por un acto de misericordia de Yahv, un resto (peleta), una porcin escogida se ha
salvado del naufragio general. Este resto ser la simiente de la
cual surgir el nuevo Israel.
Permiti Dios que su pueblo fuera probado en el crisol
de la cautividad y que la vergenza cubriera su rostro, pero no
permiti la ruina total. La nueva comunidad instalada en Palestina ha sido purificada por la prueba, pero a ella est vinculada
la promesa de un futuro glorioso (Is 1:9; 4:23; 7:3; 10:21-22). El
texto hebraico usa la siguiente imagen: Y dndonos una estaca
de tienda (yetad) en su lugar santo (v.8). Con una imagen sacada de la vida nmada dice que Dios ha concedido al resto de los
exilados el privilegio de fijar su tienda, o lo que es lo mismo, de
establecerse de nuevo en Jerusaln. Pero esta tienda puede
arrancarse y ser transportada a lejanas tierras en el caso de que
los repatriados imiten la conducta de sus antepasados. Con la
expresin hacer brillar nuestros ojos se expresa la nueva inyeccin de vida, de fuerza y energa (1 Sam 14:27). No goza
Israel de completa independencia poltica, pero dentro de la esclavitud se le conceden privilegios inauditos, que slo se explican por la accin de Dios en el corazn de los reyes de Persia.
Ciro permiti a los cautivos regresar a su patria (1:2-4); Daro
atajaba las intrigas de los samaritanos y contribua con fondos
del peculio real a la reconstruccin del templo (6:6-12); Artajerjes (7:12-26) hizo otro tanto. Dios ha conservado la vida de los
repatriados para que stos reedifiquen el templo, dndonos un
refugio seguro en Jud y en Jerusaln. El trmino refugio es
una traduccin de la palabra hebraica gader. Ordinariamente
1259
Luis Arnaldich
significa muralla, muro de proteccin de un campo, via, ciudad

(Nm 22:24; Prov 24:31; Ez 42:7-10; Is 5:5). Los que admiten
la prioridad de la llegada de Nehemas a Jerusaln toman el
trmino en el sentido obvio de la muralla que levant Nehemas
en torno a la Ciudad Santa; los partidarios del orden Esdr asNehemas interpretan gader en sentido traslaticio de refugio,
abrigo, proteccin (Ez 13:5; 22:30; Os 2:8). Este ltimo sentido
recomienda el contexto al hablar de un refugio en Jud, ya que
no cabe la idea de una muralla protectora del territorio de Judea
2
.
Nuevas transgresiones (9:10-15).
10 Qu podemos, pues, decir despus de todo esto,
oh Dios nuestro? Pues hemos abandonado tus mandamientos, 11los que nos prescribiste por medio de tus
siervos los profetas, diciendo: La tierra que vais a
poseer es una tierra manchada por las abominaciones
de los pueblos de esas regiones, que del uno al otro
cabo la han llenado de sus inmundicias; 12 no deis
vuestras hijas a sus hijos, ni tomis sus hijas para
vuestros hijos, ni os cuidis nunca de su prosperidad
ni de su bienestar, y as vendris a ser fuertes y comeris lo mejor de los frutos de la tierra, y la dejaris
a vuestros hijos en heredad para siempre. 13 Despus
de todo lo que nos ha sucedido por nuestras maldades
y grandes pecados que hemos cometido, porque t,
Dios nuestro, no nos has castigado en proporcin de
nuestras iniquidades, 14vamos a comenzar de nuevo
a traspasar tus mandamientos, a emparentar con esos
pueblos abominables? No se ensaara contra noso1260
Luis Arnaldich
tros tu clera hasta destruirnos del todo, sin dejar ni

resto ni escape? 15 Yahv, Dios de Israel: T eres justo, pues que hemos quedado hoy un resto de escapados. Henos aqu ante ti como culpables, sin poder por
eso permanecer en tu presencia.
La oracin de Esdras se parece algo a un sermn. De ah que no
debe extraarnos que alegue el Deuteronomio y los profetas.
Estos, aunque no condenaron explcitamente los matrimonios
mixtos, sealan la contaminacin de la tierra por los dolos (Jer
12:6). En la poca de Esdras denuncia Malaquas (2:10-12) estas
uniones (Gelin). Esdras no se inspira en el espritu cultual y
formalista del cdigo sacerdotal, sino en las palabras de los profetas, de los cuales el mayor de todos fue Moiss. Ninguna oposicin entre la Ley y los Profetas: Moiss fue un legislador porque fue profeta. No cita un texto determinado, pero resume las
enseanzas contenidas en Ex 34:16; Lev 18:25-27; Deut 7:1-3;
23:6; 2 Re 17:23; 21:10; 24:2. El mayor pecado que puede cometer Israel es la idolatra, crimen que se caracteriza por las palabras niddah mancha (Lev 18:25), to ebah = abominacin,
turna = impureza. Israel debe cumplir los mandamientos de
Dios, que sealaron los profetas, incluyendo en primer lugar el
de servir a Dios con exclusin de los dolos. Teniendo una experiencia de muchos aos, sabiendo que el alejamiento de los
mandamientos de Dios acarrea los males que sufre el pueblo,
querrn los repatriados, los que forman parte del resto de Israel,
excitar de nuevo la ira de Yahv y atraer sobre s nuevos castigos? Los matrimonios mixtos, no constituyen el primer peldao
que conduce necesariamente a la idolatra?
Estamos en un momento definitivo, viene a decir Esdras,
momento en que se juega la supervivencia de Israel como pue1261
Luis Arnaldich
blo de Yahv. Si los escogidos, el resto (Is 11:11; 28:5; Jer 31:7;
50:20); si los que han sido salvados (peleta; 9:8; 13-15) delinquen, no quejar ni resto ni escape. Al trmino de la oracin pone Esdras de relieve la justicia de Dios, que equivale a su voluntad salvfica y que le inclina a la misericordia, como demostr al
reservarse el resto En la salvacin de unos pocos pueden considerarse dos aspectos misericordioso, en cuanto que stos fueron
realmente salvados justiciero, en cuanto que slo stos se salvaron, mientras que todos los otros perecieron (Fernndez). No
quiere Dios que Israel, a pesar de sus graves pecados, desaparezca de la faz de la tierra. Pero exige que el pueblo pecador se
arrepienta y confiese sus pecados, abandonando las sendas del
mal para andar por los caminos que sealan los mandamientos
de Yahv. Esdras se incluye entre los pecadores por formar parte
del pueblo judo, aunque individualmente llevara una vida perfecta.
Oracin provechosa (10:1-4).
1
Mientras que Esdras lloraba postrado ante la casa
de Dios y haca esta plegaria y esta confesin, habase
reunido junto a l una gran muchedumbre de gentes
de Israel Hombres, mujeres, nios y todos derramaban abundantes lgrimas. 2 Entonces Secanas, hijo
de Jejiel, de entre los hijos de Elam, tomando la palabra, dijo a Esdras: Hemos pecado contra Dios tomando mujeres extranjeras de entre los pueblos de
esta tierra, pero Israel no queda por esto sin esperanza. 3 Hagamos pacto con nuestro Dios de echar a todas esas mujeres y a los nacidos de ellas, segn el parecer de mi seor y de cuantos temen los mandamien1262
Luis Arnaldich
tos de nuestro Dios, y que se cumpla la Ley. 4 Levntate, pues, ya que esto cosa tuya es. Nosotros seremos
contigo. Ten valor, y a la obra.
A medida que prolongaba Esdras su oracin, fue congregndose
una gran multitud, que se contagi por las lgrimas del gran celador de la Ley, prorrumpiendo todos en llanto. El lugar de la
oracin era pblico; de boca en boca corri la noticia de la profunda desolacin de Esdras. Entre los curiosos que acudieron
cita el texto a Secanas, quien, impresionado por la actitud de
Esdras y teniendo en cuenta el perdn que tena Dios prometido
a los que de verdad se arrepintiesen (Deut 30:1-10), le asegura
que existen fundadas esperanzas de arreglo. Si hay penitencia,
hay esperanza. Reconoce Secanas que el pecado existe; que los
matrimonios mixtos estn prohibidos por la Ley (Ex 34:16; Deut
7:1-3), y, por lo mismo, quienes han contravenido esta Ley, han
delinquido. Cmo reconciliarse con Dios? Con una medida radical: echar a todas las mujeres extranjeras y a los nacidos de
ellas. No es partidario de una solucin media, sino radical: romper desde el primer momento con todo aquello que est contra la
Ley. Propuesta drstica, que tronchaba muchas vidas, deshaca
muchos hogares y echaba a la aventura a muchas gentes, pero
necesaria para el renacimiento religioso y moral del nuevo pueblo: a grandes males, grandes remedios (Pelaia). Secanas, portavoz en esta ocasin del pueblo, se pone incondicionalmente a
las rdenes de Esdras; lo que ste diga se har. La conducta de
Secanas es tanto ms admirable cuanto que, descendiente de
Elam e hijo de Jejiel, perteneca a una familia que se haba contagiado con los matrimonios mixtos (10:27). Pospone sus intereses personales al cumplimiento escrupuloso de la Ley.
1263
Luis Arnaldich
Primeras medidas (10:5-8).

5
Levantse Esdras e hizo jurar a los jefes de los sacerdotes, de los levitas y de todo Israel que haran lo
que se acababa de decir, y ellos lo juraron. 6Despus
se retir Esdras de la casa de Dios y se fue a la cmara de Jojann, hijo de Elasib; pero no comi all pan
ni bebi agua, porque estaba en gran desolacin por
el pecado de los hijos de la cautividad. 7 Se public
por Jud y Jerusaln a todos los hijos de la cautividad que se reuniesen en Jerusaln, 8 y que, si alguno
no se presentaba dentro de los tres das, conforme al
acuerdo de los prncipes y de los ancianos, le fuesen
confiscados todos sus bienes, y l excluido de la congregacin de los hijos de la cautividad.
La buena disposicin manifestada por Secanas deba consolidarse con el juramento de todos los jefes de los sacerdotes, levitas y pueblo, porque fcilmente podan desvanecerse los buenos
deseos concebidos en un momento de entusiasmo. Tomado el
juramento, retirse Esdras a una de las dependencias del templo,
que llevaba el nombre de Jojann, hijo de Elasib, por haber morado l mucho tiempo all, donde pas la noche. Fue tanta la
emocin que le produjo la defeccin del pueblo, que no pudo
tomar bocado. No menos deba contribuir a esta inapetencia la
idea del triunfo conseguido y la buena voluntad del pueblo,
que se aventur a tomar trascendentales decisiones para mantenerse fiel a la Ley.
Quin era Jojann, hijo de Elasib? Algunos niegan que
se trate del sumo sacerdote Jojann, el cual, segn Neh 12:101264
Luis Arnaldich
11; 22-23, era hijo del sumo sacerdote Joyada y nieto de Elasib,
que ejerci el pontificado en Jerusaln el ao 410, como consta
del testimonio de un papiro de Elefantina 1. Fernndez anota que
Esdras fuese a la cmara de Jojann y que all no comi pan ni
bebi agua. Si en dicho aposento se hallaba el mismo Jojann,
y Esdras fue all para tratar con l del asunto de los matrimonios, es posible que el autor sagrado, ni entonces ni despus,
dijera una palabra del sumo sacerdote? Cierto, tal proceder no
deja de ser extrao. Tal dificultad se desvanece por completo si
Jojann indica no la presencia del sumo pontfice, sino nicamente el aposento que de l haba tomado el nombre (211). El
aposento mencionado en Esdr 10:6 era conocido con el nombre
de Jojann, hijo de Elasib, y por este nombre lo designa el autor, que escriba bastante tiempo despus de Esdras (ibid., 209).
Los partidarios del orden Nehemas-Esdras identifican a
este Jpjann con el sumo sacerdote, hijo de Joyada. Segn Neh
3:1, en tiempo de la primera misin de Nehemas (ao 445 a.C.)
era sumo ;acerdote Elasib. A l sucedi Joyada, que ejerci el
cargo del ao 432 hasta 415. De este ao empiezan las funciones
de Jojann como sumo sacerdote. Los partidarios de esta tesis
hacen coincidir la actividad de Jojann con la de Esdras, que
ellos suponen empez el ao 398, el sptimo de Artajerjes II.
Aprovechando el entusiasmo del momento, convoc Esdras una asamblea general para plantear el problema de los matrimonios mixtos. El poder de que gozaba y su reconocido celo
sacerdotal eran garanta del xito de la convocatoria. A los reacios se les confiscaban los bienes en favor del templo (Lev
27:28; Nm 18:14; Ez 44:29) y se les borraba de la comunidad
de Israel, con todas sus consecuencias (Ex 12:15; Jn 9:22; 12:42;
16:2). Siendo muy reducida el rea geogrfica de la nueva co1265
Luis Arnaldich
munidad de repatriados, eran suficiente tres das para que todos

pudiesen asistir a la asamblea.
Asamblea en Jerusaln (10:9-17).
9
Todos los hombres de Jud y Benjamn se reunieron
en Jerusaln dentro de los tres das. Era el da veinte
del noveno mes, y todo el pueblo estaba en la plaza de
la casa de Dios temblando con motivo de aquel negocio y a causa de la lluvia. 10Levantse Esdras, sacerdote, y dijo: Habis prevaricado tomando mujeres
extraas, aadiendo prevaricaciones a la iniquidad de
Israel. 11 Dad ahora gloria a Yahv, el Dios de vuestros padres, y cumplid su voluntad. Apartaos de los
pueblos de esta tierra y de las mujeres extraas.
12
Toda la asamblea respondi a una y en alta voz:
Hgase as, conforme a tu palabra. 13Pero como el
pueblo es muy numeroso y est el tiempo de lluvias,
no siendo posible permanecer al descubierto; y como,
adems, no es cosa de un da o dos, por ser muchos
los que de nosotros han pecado en esto, 14 que sean
nuestros jefes los que en lugar de la asamblea toda se
queden; y a todos los que de nuestras ciudades han
tomado mujeres extraas, les hagan venir en tiempos
determinados con los ancianos y los jueces de cada
ciudad, hasta que la encendida clera de nuestro Dios
se aparte de nosotros en cuanto a esto. 15 Jonatn,
hijo de Azael, y Jajza, hijo de Tecua, apoyados por
Mesulam y por Sabta, levitas, fueron los nicos que
se opusieron a este parecer.16 Pero los hijos de la cautividad obraron segn se les haba dicho. Se eligi a
1266
Luis Arnaldich
Esdras, sacerdote, y a algunos de los jefes de las casas

paternas, todos designados por sus nombres, y stos
se sentaron para resolver el asunto el da primero del
mes dcimo. 17 El da primero del mes primero acabaron de juzgar a todos los que haban tomado mujeres extraas.
La casi totalidad de los repatriados perteneca a las tribus de
Jud y Benjamn, que moraban en la capital y pueblos de los alrededores (2:20-35). Esta proximidad facilit la concentracin
dentro del plazo sealado. El mes noveno era el de Kisleu, correspondiente a noviembre-diciembre. El da 20 coincide
aproximadamente con el 5 de diciembre. Haca cuatro meses
que Esdras encontrbase en Jerusaln (7:8). Por este tiempo empiezan las grandes lluvias, que a menudo duran das enteros, siguiendo, por consiguiente, una baja notable de la temperatura.
Por razones atmosfricas, y mucho ms por la gravedad del
asunto que se iba a ventilar, el pblico, congregado quiz en la
puerta de las Aguas (Neh 3:26; 8:1), estaba temblando. Algunos
dudan de que el autor sagrado asociara una causa rnoral con otra
fsica; por lo cual, siguiendo la sugerencia de Jouon 2, cambian
el texto de la manera siguiente: Y todo el pueblo estaba temblando. a causa del granizo (baradh en lugar de haddabar =
asunto) y de las lluvias. Hiptesis ingeniosa, pero no necesaria.
Una vez reunidos, Esdras se levant a hablar. De sus palabras da
un resumen el autor sagrado. Empieza por denunciar el hecho de
que muchos son los que se han unido en matrimonio con mujeres extranjeras, lo cual es una prevaricacin ms en la larga cadena de las que cometi Israel. Pero existe una posibilidad de
justificarse, confesando el pecado ante Yahv y reparndolo (Jos
7:19; 1 Re 6:5; Jer 13:16; Mal 2:2). Se impona, por consiguien1267
Luis Arnaldich
te, la necesidad de quitar aquella abominacin de Israel, lo que

equivala a la obligatoriedad de despedir a las mujeres extranjeras. El pueblo manifiesta su conformidad con las propuestas de
Esdras (2 Sam 15:23; 1 Re 8:55; 2 Crn 15:14; 20:19). El mismo Esdras se percat de que las condiciones climatolgicas no
permitan permanecer al descubierto y de que las negociaciones
seran largas. Por lo mismo crese una comisin de jefes encargada de tramitar los asuntos y de llamar a cada uno de los culpables a medida que se ventilaba su caso. Al culpable acompaaran los ancianos de cada ciudad y sus jueces a fin de discutir con
la autoridad central el expediente y asegurar de esta manera un
veredicto justo e imparcial. El v.15 se interpreta de varias maneras. Puede el texto significar que Jonatn y sus compaeros se
encargaron de llevar adelante la propuesta. Se obtiene este sentido tomando la partcula hebraica ak en sentido aseverativo
(Gen 26:9), siendo el sentido: Slo Jonatn y Jojzas insistieron
sobre este punto, y Mesulam y Sabta los apoyaron (Mdiebelle). Sin embargo, la mayora de los exegetas modernos dan a la
mencionada partcula un sentido adversativo, viendo en el texto
una oposicin por parte de cuatro individuos. En qu discrepaban los de la oposicin? Puede entenderse el texto en el sentido
de que no aprobaban la solucin propuesta por Esdras sobre la
formacin de un tribunal, por creer que este proceder sera demasiado lento. Puede tambin interpretarse el texto en el sentido
de que se opusieron a la idea de expulsar a las mujeres extranjeras. La frase siguiente induce a creer que los disidentes eran judos que haban quedado en Palestina y de que haban sido influidos por las gentes del pas. Al frente de la comisin fue colocado Esdras. El texto puede traducirse: Esdras el sacerdote escogi (wayyabdel lo, 3 Esd 9:16; LXX), o: Se escogi a Esdras
el sacerdote. Puesto que Esdras dio la orden, s lgico que escoja
1268
Luis Arnaldich
sus colaboradores; conoca l la Ley (7:6) y estaba investido de

plenos poderes (7:25). Las reuniones empezaron el primer da
del mes dcimo, el de Tebet (diciembre-enero), y se acabaron el
primero de Nisn (marzo-abril); tres meses se necesitaron para
estudiar el asunto de los matrimonios.
Los sacerdotes culpables (10:18-22).
18
De entre los sacerdotes fueron hallados que haban
tornado mujeres extraas: de los hijos de Josu, hijo
de Josadac, y sus hermanos: Maasas, Eliezer, Jarib y
Godolas, 19 que se comprometieron, dando su mano,
a echar a sus mujeres y a ofrecer un carnero por su
pecado; 20 de los hijos de Immer, Janan y Zebadas;
21
de los hijos de Jarim, Maasas, Elas, Se-meyas, Jejiel y Ozas; 22 de los hijos de Pasur, Elyoenai, Maasas, Ismael, Natanael, Jozabad y Elasa.
Diecisiete haban pecado. Josu haba regresado del exilio en la
primera expedicin, junto con Zorobabel (2:2; 5:2). Josadac fue
llevado a la cautividad de Babilonia (1 Grn 5:40-44). El acto de
dar la mano equivale a comprometerse, obligarse a despedir a
sus mujeres (2 Re 10:15; Ez 17:18). Conforme a Lev 5:15, ofrecen un carnero para expiar su pecado.
Elenco de los levitas pecadores (10:23-24).
23
De entre los levitas, Jozabad, Sime, Quelaya, que
es que-lita; Petajya, Jud y Eliezer. 24 De entre los
cantores, Elasib. De entre los porteros, Salum, Telem
y Ur.
1269
Luis Arnaldich
Seis fueron propiamente los levitas que incurrieron en el pecado,

pudindose enumerar tambin entre ellos un cantor y tres porteros. Quelaya, probablemente, es el mismo que asisti a Esdras
en el momento de leer la Ley al pueblo (Neh 8:7; 10:11).
Los cdicos (10:25-44).
25
De entre los hijos de Israel: de los hijos de Paros,
Ramia, Jiziya, Malquiya, Miyamim, Eleazar, Malquiya y Benaya; 26 de los hijos de Elam, Matanas,
Zacaras, Jejiel, Abd, Jeremot y Elas; 27 de los hijos
de Zatu, Elyoenai, Elasib, Matana, Jeremot, Zabad
y Aziza; 28 de los hijos de Beba, Jojana, Ananas,
Jabdu y Atla; 29 de los hijos de Ban, Mesuam, Maluc, Adaya, Jasub, Seal y Jerirnot; 30 de los hijos de
Pajat, Moab, Adna, Quelal, Banayas, Masas, Matanas, Besaleel, Bin y Manases; 31 de los hijos de Jarim,
Eliezer, Jisjiya, Malquiya, Semeyas, Simen, 32 Benjamn, Maluc y Semara; 33 de los hijos de Ja-sum,
Matna, Matata, Zabad, Elifelet, Jerema, Manases y
Se-me; 34 de los hijos de Ban, Mada, Amram, Uel, 35
Benayas, Bedia, Queluyas, 36 Vania, Meremot, Elasib, 37 Matanas, Matna, Jasa; 38 Ban, Bin, Seme,
Selemas, Natn, Adayas, 40 Macnadba, Sasa, Sara, 41 Azareel, Selamas, Semaras, 42 Salum, Amaras
y Jos; 43 hijos de Nebo, Jeiel, Matatas, Zabad, Zebina, Jadar, Joel y Banayas. 44 Todos stos haban tomado mujeres extranjeras y muchos tenan ya hijos
de ellas.
1270
Luis Arnaldich
Son ochenta y seis. Comparando el nmero de los culpables con

los datos de 9:1-2, se vislumbra que no hay proporcin entre el
nmero exiguo de delincuentes y la gran masa de que se habla
en el texto mencionado (9:1-2). El redactor que encontr las listas en los archivos no ha reproducido quiz el nombre de todos
los pecadores. De muchos de los que se mencionan tenemos noticia en otras partes del libro (2:3-35; 8:3-14) y en el de Nehemas.
El v.44 tiene sus dificultades. En el original hebraico se
dice: Hubo entre ellas mujeres que haban parido. Hemos seguido la traduccin de 3 Esd 9:36 por ajustarse ms al contexto.
Comentando esta firmeza por parte del pueblo, dice Flavio Josefo: Pusieron la observancia de la Ley por encima de los objetos
ms queridos.3 La reforma de Esolras representa una resolucin
con enormes repercusiones en Israel y entre las gentes del
pas. De no haber contado Esdras con el apoyo decidido del
soberano persa, difcil hubiera sido conseguir la implantacin de
una ley tan revolucionaria. Los judos, y ms concretamente el
resto, se pusieron a las rdenes de Esdras, ya por el temor de las
sanciones (10:4), ya por celo religioso. Sentanse ellos orgullosos de pertenecer al pueblo elegido y tenan conciencia de ser
el plantel y la simiente de donde brotara ufano el rbol frondoso
del judasmo. Digna de admiracin es la prudencia y energa de
Esdras en esta gigantesca obra de reforma. Supo l aprovechar
las buenas disposiciones de un grupo selecto para ganar la voluntad de todos (Mdiebelle). Puso Esdras las bases del nuevo
Israel, que iba a consolidarse todava ms por obra de Nehemas.
1 De Vaux, Les Institutions De I'Anden Testament I 112-113.
2 Bblica, 12 (1931) 85.
3 Ant.Jud. 11:5-4.
1271
Luis Arnaldich
Nehemas.
Encabezamiento del libro (Neh 1:1).
1a
Palabras de Nehemas, hijo de Helcas:
El autor del libro ha utilizado ampliamente las memorias que
escribi Nehemas, y que se reconocen por el empleo de la primera Persona (1:1-5; 10:30b-40; 12:31-13:31). Es la nica vez
que el ttulo Palabras de (dibre) aparece en libros histricos; es
frecuente, sin embargo, en los escritos profticos (Jer 1:1; Am
1:1) y sapienciales (Ece 11; Prov 30:1). La traduccin ms fiel
parece ser: Memorias de Nehemas, y no: Historia de las gestas o actos de Nehemias. La palabra Nehemas significa Yahv
consuela y nicamentyte aparece en nuestro libro. Se aade
Hijo de Helcas para distinguirlo de otros personajes que llevaron el mismo nombre (Neh 77) Nehemas no fue sacerdote, en
contra del texto de la Vulgata en 2 Mac 1:21: lussit sacerdos
Nehemias, traduccin errnea del texto griego original.
Malas noticias (1:1-3).
lb
En el mes de Casleu del ao veinte, estando yo en
Susa, en la capital, 2 llegaron de Jud Janan y uno de
mis hermanos con algunos otros. Yo les pregunt por
los judos que haban sido libertados, los restos de la
cautividad y por Jerusaln. 3 Ellos me respondieron:
Los restos de la cautividad estn en la provincia en
gran miseria y afrenta. Las murallas de Jerusaln
1272
Luis Arnaldich
estn todava en ruinas, y sus puertas quemadas por

el fuego.
Al hablar el texto del ao veinte, sin especificar el origen de este
clculo, parece que haga referencia al reinado de Artajerjes, como sugiere la leccin de 2:1. El rey Artajerjes Longmano sucedi a Jerjes el ao 464, reinando hasta 424. Segn el cmputo
babilnico, que empieza el mes de Nisn de 464, el ao 20 del
reinado de aquel monarca corresponde a 445. El mes de Casleu
es el nono del calendario, correspondiente a la mitad de los meses de noviembre-diciembre. Despus del exilio se designan los
meses con los nombres del calendario asiro-babilnico (2:1;
Esdr 6:15). Comparado el v.1 con 2:1, surge una dificultad cronolgica. En efecto, segn el texto que comentamos, lleg Janan de Jerusaln el mes de Casleu del ao veinte del reinado de
Artajerjes I Longmano; por otra parte, en 2:1 se habla del primero de Nisn del mismo ao. Algunos comentaristas, como
Fernndez, zanjan la dificultad alegando la manera diversa con
que se computaba el principio del ao. Sin embargo, no parece
probable que un mismo autor emplee en el mismo libro diversos
sistemas de computacin. Por lo mismo, cabe suponer que existe
una adulteracin de los nmeros: ao veinte en vez de diecinueve (1:1)1 y veinte en vez de veintiuno en 2:1, o una trasposicin
de los meses (Casleu, 1:1; Nisn, 2:1; Schneider).
La escena tuvo lugar en la ciudadela (hahbirah) de Susa.
Segn las excavaciones practicadas por M. Dieulafoy (18841886) y por otros arquelogos ms modernos, birah era la acrpolis de Susa. Al norte de la misma se encontraba un palacio con
la grande sala del trono (apadana), rodeado de jardines. Al este
estaban los departamentos reales, de sus colaboradores y del gineceo. Rodeada de recias murallas, estaba protegida en el ngulo
1273
Luis Arnaldich
sudoeste por una ciudadela. Hacia el ao 440, un violento incendio redujo a cenizas tan suntuoso lugar1. Los reyes de Persia
invernaban en Susa (Est 1:2-5; 3:15) Por el texto no es posible
determinar si Janan era hermano carnal de Nehemas o un pariente suyo. Aunque la palabra hermano es de significacin
muy vaga, aqu, empero, debe tomarse en el sentido estricto de
hermano propiamente dicho o al menos de pariente, pues tal es
su alcance en 7:2 (Fernndez). La palabra peleta, resto, los que
se han salvado, designa a los judos repatriados que se encontraban en Jerusaln. A este resto se le promete la participacin en
los beneficios de la eleccin (Is 10:20-21; Jer 23:3). Vimos las
dificultades que experimentaron los repatriados de parte de las
gentes del pas. A pesar del apoyo prestado por los monarcas
persas, el resto se encontraba aislado en medio de un pueblo que
vea en los recin llegados a enemigos que intentaban desplazarlos. Con el dinero recogido en Babilonia pudieron poco a poco
reconstruir sus casas, procurarse tierras de cultivo, proveerse de
ganado mayor y menor, etc. A duras penas habase reedificado
el templo, dejando para ms tarde la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. A este lamentable estado material de los repatriados debe aadirse que ellos, al contacto con las gentes del
pas, dejronse seducir, renegando de su fe yahvista. Muchos
llegaron a esta situacin por culpa de sus mujeres paganas. Esdras haba conjurado la situacin consiguiendo que los judos
despidieran a las mujeres extraas, pero al poco tiempo volvieron a las andadas. La alusin a las murallas de Jerusaln puede
referirse a su destruccin por Nabucodonosor o, lo que es ms
probable, a la que sigui al recibirse la carta de Artajerjes (Esd
4:7-23). Verdad es que no habla el texto explcitamente de que
se destruyera la parte de las murallas que se haba levantado,
pero deja vislumbrarlo (Esdr 4:19-23). El dolor que causa a Ne1274
Luis Arnaldich
hemas la noticia sobre las murallas sugiere que se trata de una

destruccin reciente.
Consternacin y plegaria de Nehemias (1:4-11).
4
Cuando o esto, sentme y llor, y estuve por muchos das desolado. Ayun y or ante el Dios de los
cielos, 5 diciendo: Rugote, Yahv, Dios de los cielos,
Dios grande y terrible, que guardas tu alianza y haces
misericordia con los que te aman y guardan tus mandatos, 6 que est atento tu odo y abiertos tus ojos para escuchar la oracin que tu siervo te dirige ahor,
da y noche, por tus siervos los hijos de Israel, confesando los pecados de Israel, nuestros pecados contra
ti, porque yo y la casa de mi padre hemos pecado, 7 te
hemos ofendido y no hemos guardado los mandamientos, las leyes y los preceptos que t prescribiste a
Moiss, tu siervo. 8 Acurdate de estas palabras que
t mandaste decir a Moiss, tu siervo: Si pecareis, yo
os dispersar entre los pueblos; 9 pero si os volvis a
m y guardis mis mandamientos y los ponis por
obra, aunque hubiereis sido desterrados a los confines de la tierra, de all os reunir yo y os volver al
lugar que he elegido para hacer residir en l mi nombre. 10 Son tus siervos, son tu pueblo, que redimiste t
con tu gran poder y tu fuerte mano, 11 Oh Seor! que
est atento tu odo a la plegaria de tu siervo y a la de
los siervos tuyos que desean temer tu nombre. Concede ahora prspero suceso a tu siervo y haz que
halle yo gracia a los ojos de este hombre; pues serva
yo entonces de copero al rey.
1275
Luis Arnaldich
La noticia que le dieron Janan y los otros que haban llegado 2

la provincia (medinah) de Jud impresion extraordinariamente
a Nehemas. Por qu sucedieron estas cosas en Jerusaln? Nehemas intuye inmediatamente que el pecado es el causante de
tantos males, por lo cual acude a las lgrimas, al ayuno y a la
oracin, con el fin de aplacar al Dios ofendido (1 Sam 14:24;
Esdr 8:21). Elbios de los cielos (2:5-20; 9:6-28; Esd 1:2; 5:1112; 6:9-10; 7:2) era un ttulo que los persas daban a Ahura Mazda, pero que Nehemas aplica al nico y verdadero Dios. Es
Yahv grande y terrible, que no deja impune ningn pecado
contra su ley (Dan 9:4). Es celoso Yahv del pacto de la alianza
(Ex c. 19-20). En el caso de que Israel cumpla lo estipulado, le
colma Dios de gracias espirituales y materiales; en caso contrario le retira su ayuda, dejndole solo ante sus enemigos. Nehemas confiesa que Israel ha pecado; l mismo se incluye entre los
pecadores. Pero la penitencia es el principio del perdn; Israel
reconoce su pecado; confiesa que ha traspasado los mandamientos que Dios prescribi por medio de Moiss. La expresin que
est atento tu odo y abiertos tus ojos aparece en otros lugares
bblicos (1 Re 8:28-29; 2 Re 19:16; 2 Crn 6:40).
En los v.8-9 recuerda Nehemas que Dios amenaz a los
pecadores, pero prometi reconciliarse con ellos si reconocen
su pecado y lo detestan. Por el pecado, Israel fue llevado cautivo entre las gentes; ahora, habiendo hecho penitencia, le reunir Dios de nuevo y le volver al lugar que el mismo Dios
eligio como morada suya (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2; Sal 80:1). La
promesa que se dice fue hecha a Moiss se encuentra formulada
implcitamente en varios pasajes del Pentateuco (Lev 26:33-45;
Deut 4:25-31; 28:1-15; 30:1-5). Dios no puede desentenderse de
Israel, porque, en realidad, Israel es su pueblo predilecto (Ex
1276
Luis Arnaldich
5:1; 8:20; Deut 32:15; Jer 3:19; 31:20); los israelitas son siervos
suyos, que redimi con gran poder y mano fuerte (Deut 9:29).
Al final del v.11 alude Nehemas al rey Artajerjes con las
palabras este hombre. Ruega a Dios que cambie el corazn del
rey en el sentido de que se le conceda autorizacin para levantar
los muros de Jerusaln, revocando la orden contraria dada anteriormente (Esd 4:23).
Se preguntan muchos intrpretes: Es autntica esta oracin de Nehemas? Todos confiesan que su forma es estereotipada; que tiene muchas semejanzas con otras muchas (Esd 9:615; Neh 9:6-37; Dan 94:-19; Est 13:8-17; 14:3-19; Ecl 36.1-6);
que presenta un colorido deuteronmico muy marcado (Deut
7:9-21; 9:29; 30:1-4) Por lo mismo, piensan muchos que fue
compuesta por el autor del libro. La verdad parece estar en un
trmino medio. No cabe suponer que el cronista reprodujera textualmente una oracin que Nehemas hizo en determinada ocasin; se limita a transcribir las ideas maestras de la misma.
Nehemas era copero del rey, cargo honorfico en la corte persa 2; los funcionarios reales solan ser eunucos (Est 1:10;
Jdt 12:11) Lo era Nehemas? Se discute; para los judos ser
eunuco era una deshonra, salvo excepcin (Deut 23:2; Sal 127;
en contra Is 56:3-5).
Hondo pesar de Nehemas (2:1-3).
1
En el mes de Nisn del ao veinte del rey Artajerjes,
estando ya el vino delante de l, tom el vino y se lo
ofrec al rey. Jams haba yo aparecido triste en su
presencia, 2 pero aquel da me dijo: Por qu ests
con tan mala cara? Enfermo no ests; no puede ser,
pues, sino alguna pena de tu corazn. Yo entonces
1277
Luis Arnaldich
me atemoric sobremanera, 3 y respond al rey: Viva el rey eternamente! Cmo no va a estar triste mi
rostro cuando la ciudad donde estn los sepulcros de
mis padres est en ruinas, y quemadas por el fuego
sus puertas?
Las informaciones que le dieron Janan y otros calaron hondo en
el corazn de Nehemas. Era copero del rey; la frase el vino
delante de l apenas tiene sentido, por lo que el texto griego la
ha cambiado por el vino estaba delante de m, lo que equivale
a decir que le haba llegado a Nehemas el turno de servir el vino
al monarca. A pesar de sus esfuerzos para permanecer sereno,
no pudo, sin embargo, evitar que sus pesares se reflejaran en su
rostro. Las palabras del rey le atemorizaron, por estar prohibido
a los empleados de palacio mostrarse tristes o aparentar mal
humor durante el servicio real (Est 4:2). Adems, pensando l
pedir a Artajerjes revocara la orden que haba dado de suspender
la reconstruccin de las murallas de Jerusaln (Esd 4:7-23), tema que la tristeza le indispusiera con el rey y le cerrara las puertas para pedirle tan gran favor. A la pregunta del rey responde
Nehemas poniendo por delante la cuestin sentimental: en Jerusaln estaban las tumbas de sus antepasados en situacin lamentable y expuestas a ser profanadas, por carecer la ciudad de murallas y puertas que aseguraran la incolumidad de las mismas.
Los persas profesaban gran respeto a los sepulcros. De Daro
cuenta Valerio Mximo (5:4) que, al invadir el pas de los escitas, not que aquellas gentes no presentaban batalla. Al manifestar su extraeza, le respondieron: No tenemos ciudades amuralladas ni campos cultivados que defender; pero si t nos fuerzas
a retirarnos hasta los sepulcros de nuestros padres, sabrs cmo
los escitas saben batirse.
1278
Luis Arnaldich
Peticin de Nehemas (2:4-8).

4
Y me dijo el rey: Qu es lo que quieres? Yo, rogando al rey de los cielos, 5respond al rey: Si al rey
le pareciera bien y hallara gracia tu siervo ante ti,
que me mandaras a Jud, a la ciudad de los sepulcros
de mis padres, para reedificarla. 6 El rey, a cuyo lado estaba sentada la reina, me dijo: Cunto durar
tu viaje? Cundo estars de vuelta? Plugo al rey
dejarme partir, y yo le seal tiempo. 7 Despus dije
al rey: Si al rey le parece bien, que se me den cartas
para los gobernadores del otro lado del ro, para que
me permitan pasar y entrar en Jud; 8y otra carta
para Asaf, guardabosques del rey, Para que me facilite maderas y viguera para las puertas de la ciudadela
vecina a la casa, para las murallas de la ciudad para
la casa que yo he de habitar. Dime el rey estas cartas pues la buena mano de mi Dios estaba sobre m.
Saba Nehemas que Dios ablanda y endurece a su beneplcito el
corazn de los reyes; por lo cual, antes de responder al monarca
or brevsimamente a Dios, poniendo en sus manos el trascendental asunto. En primer lugar le pidi le concediera ir a Jerusaln para reedificarla. Ante la carta de Rehum y Simsa, haba
respondido Artajerjes que cesaran los trabajos para la reconstruccin de las murallas (Esd 4:21); pero el rey dict aquella orden a base de los informes que le transmitan. Nehemas, funcionario palaciego, cumplidor de su deber, reitera la peticin.
Exista la dificultad de que la corte persa no revocaba nunca una
ley (Dan 6:16; Est 8:8), pero poda sustituirla por otra. Adems,
1279
Luis Arnaldich
Artajerjes era muy conocido a causa de su carcter voluble y por

la influencia que ejercan las mujeres sobre l. Al lado del rey,
dice el texto, hallbase la reina. En el texto original, la soberana
es llamada hashegal (Dan 5:2). Por razn del artculo parece que
se trata de la reina propiamente dicha, aunque el trmino en s
puede aplicarse ms bien a una mujer del harn o a una concubina. Del hecho de que Nehemas tuviera familiaridad con la
reina no se deduce necesariamente que fuera eunuco.
Tanto el rey como la reina se preocupan menos del favor
que les pide su servidor que del tiempo que tardar en volver.
No seala el texto el lapso de tiempo que pidi Nehemas, pero
consta que su permanencia en Jerusaln dur unos doce aos
(5:14). No es creble que Nehemas pidiera autorizacin para
ausentarse tanto tiempo; cabe ms bien suponer que el corto lapso de tiempo sealado fuera prolongndose poco a poco a instancias del mismo. Una vez obtenido el permiso, pide letras comendaticias para los gobernadores de las provincias que deba
atravesar hasta llegar a Jerusaln, y de una manera especial para
el de Jud. Algunos autores (Vaccari) suponen que Nehemas
pidi una escolta para el trayecto. Pide otras cartas para el guardabosques del rey. Asaf era judo. Puede relacionarse este personaje con Gadatas, intendente de los dominios reales en Asia
Menor, al cual felicit Daro por haber trasplantado en la baja
Asia rboles que crecen al otro lado del Eufrates. Los reyes persas habanse reservado algunos parques nacionales, llamados
parees lammelek, paraso del rey. El trmino pardes (Ece 2:5;
Cant 4:13) es de origen persa. De l se ha derivado la palabra
paraso, con el significado de parque, jardn o bosque (Gen 2:8).
En dnde se encontraban estos bosques reales? Algunos creen
que el monarca persa tena algunos bosques Palestina, quiz en
la regin de Etam, a unos once kilmetros al sur de Jerusaln, en
1280
Luis Arnaldich
el lugar donde Flavio Josefo (Ant. lud. c.8:7-3) coloca los jardines de Salomn (Ag 1:8), o en los montes de Juda (1 Crn
27:28). Supone Abel que pardes designaba los bosques del
Lbano, de los cuales el rey se reservaba la explotacin (Schneider). Peda Nehemas maderas para las puertas de la ciudadela,
construida acaso en el lugar que ocuparon ms tarde las fortalezas de Baris y Antonia; para las murallas de la ciudad y para su
propia casa. La ciudadela era un edificio cuya finalidad era proteger el templo contra las gentes del pas.
Nehemas llega a Jerusaln (2:9-12).
9
Presnteme a los gobernadores del otro lado del ro
y les entregu las cartas del rey, que haba hecho que
me acompaasen dos jefes del ejrcito y alguna gente
de a caballo.10 Cuando lo supieron Sambalat, joronita, y Tobas, siervo amonita, disgustles en extremo
que viniese un hombre para procurar el bien de los
hijos de Israel. 11 Llegu a Jerusaln y estuve all tres
das; pasados los cuales, 12 me levant de noche con
algunos hombres, sin decir a nadie lo que mi Dios me
haba puesto en el corazn hacer por Jerusaln. No
llevaba conmigo bestia alguna de carga; slo mi propia cabalgadura.
Adems de las cartas de recomendacin, el soberano puso una
escolta a disposicin de Nehemas. Al llegar a Jerusaln entrevistse con las autoridades provinciales y locales, las cuales no
vieron con buenos ojos la presencia de un hombre autorizado
por el rey para procurar el bien de los judos repatriados. Sambalat es un nombre asirio que significa Sin (el dios lunar) da la
1281
Luis Arnaldich
vida. Era gobernador de Samara (3:34). Se le llama el joronita,

o bien porque era originario de Bet-Horn (Jos 10:10; 16:1-3; 1
Re 9:17), o porque descenda de Joronam o Bet-Jarn, en la regin de Moab (Is 15:3; Jer 48:34). En un papiro de Elefantina se
dice que los hijos de Sambalat, gobernador de Samara, gozaban
de gran autoridad 1. El papiro es del ao 17 de Daro II (424405). Tobas estaba a las rdenes de Sambalat, como parece sugerir la palabra siervo, que puede tomarse en sentido honorfico
o peyorativo. Se cree que este amonita dio origen a la poderosa
familia de los Tobiadas, que, segn Flavio Josefo 2 y el testimonio de los papiros de Zenn, goz de gran fama en el siglo ni
antes de Cristo, tanto por su riqueza como por su influencia poltica. De estos documentos se deduce que Tobas viva en la Birta (hebreo birah, griego baris, fortaleza) de Amn y era jefe de
unos camelleros establecidos all como colonos. Mantena buenas relaciones con Tolomeo II, al cual mandaba caballos como
obsequio. Dedicbase al comercio, que ejerca tambin en Jerusaln, en donde tuvo gran influencia durante el siglo u por sus
relaciones con el sumo sacerdote Onas. Las modernas excavaciones han demostrado que la mencionada colonia estaba en e1
lugar conocido por Araqel-Emir, entre Aman y el ro Jordn.
All, al pie de una colina, en un subterrneo excavado en la roca,
se lee dos veces el nombre de Tobas en caracteres hebraicos
antiguas. A unos trescientos metros ms all existen vestigios de
un gran edificio conocido con el nombre de Qasrel-Abd = castillo del siervo, lugar que corresponde, sin duda, a la mencionada
Birta d Amn. Dada la tenacidad caracterstica de la toponomstica semtica, es posible que el apelativo siervo sea un recuerdo
del calificativo honorfico de los antiguos Tobiadas que eran
siervos, es decir ministros de los Tolomeos. Es improbable que
el apelativo d siervo deba tomarse en sentido peyorativo 3.
1282
Luis Arnaldich
Inspeccin nocturna (2:13-15).

13
Sal de noche por la puerta del Valle y me dirig
hacia la fuente del Dragn y la puerta de la Escombrera, mirando las murallas de Jerusaln en ruinas y
sus puertas consumidas por el fuego. 14 Segu a la
puerta de la Fuente y al estanque del Rey, y no haba
por all sitio por donde pasar la cabalgadura en qu
iba. 15 Sub, todava de noche, por el torrente e inspeccion la muralla. Luego volv a entrar por la puerta del Valle, estando as de vuelta.
Decidi Nehemas efectuar el recorrido durante la noche con el
fin de no llamar la atencin de las autoridades. Algunos ntimos
que le acompaaron no conocan sus planes. Montaba ste en su
cabalgadura; los que le acompaaban iban a pie. En lneas generales, parece que Nehemas inici su itinerario nocturno empezando por la parte noroeste de la ciudad, descendi por el valle
de Hinnn en direccin a la piscina de Silo, remont el torrente
Cedrn hasta Ain-itti-Mariam, estanque de Salomn, regresando
al punto de partida. La puerta del Valle (3:1-32; 12:31-40; 2
Crn 26:9) hallbase cerca de la actual puerta de Jafa, no en el
Tiropen. De la mencionada puerta pas a la fuente del Dragn
(hattanin), en el actual Birket es-Sultn. Sabido es que los tanninim eran considerados como monstruos marinos (Gen 1:2; Job
7:12). Esta fuente misteriosa (DBS 4:949), difcil de localizar,
evoca espontneamente la piscina de las serpientes existente
en tiempos de Flavio Josefo 4. La puerta de las Escombreras coincide muy probablemente con la de los esenios de que habla
Flavio Josefo 5, situada, segn l, en la regin llamada Berzo, o
1283
Luis Arnaldich
sea, del estercolero. Llambase as porque junto a ella arrojbanse las basuras de la ciudad, que iban a depositarse en el torrente Hinnn, donde las aguas las arrastraban hacia el wadi enNahr. De trecho en trecho se paraba Nehemas contemplando el
estado de las murallas.
Bajando en direccin sur de la ciudad, lleg a la puerta
de la Fuente (3:15; 12:57), que se identifica o con la fuente de
Silo o con la de Ain Roguel. Algunos localizan el estanque del
Rey con la actual fuente Ain-sitti-Mariam, junto al Cedrn, y
otros con la piscina de Silo. Segn Vincent (DBS 950), corresponde al complejo de estanques construidos por Ezequas y sus
sucesores en el valle del Tiropen para regar los jardines reales
(2 Re 20:20; 2 Grn 32, 30 Is 22:9). A partir de este lugar, los
escombros de las antiguas murallas haban obstruido el paso.
Por lo mismo, baj al torrente Cedrn, desde donde inspeccion
de lejos las murallas, regresando i punto de donde haba salido.
Dado que el texto nada dice del permetro septentrional de la
ciudad, muchos creen que Nehemas no dio la vuelta completa a
la misma. Sin embargo, puede admitirse que, en vista de lo
avanzado de la hora y para no llamar la atencin de las autoridades y del pueblo, sigui rpidamente su camino, remontando el
torrente Cedrn y torciendo en direccin oeste hasta llegar al
lugar de partida.
Asamblea general (2:16-18).
16
Los magistrados no saban adonde haba ido y qu
era lo que haba hecho. Hasta entonces no haba dicho nada a los judos, ni a los sacerdotes, ni a los jefes, ni a los magistrados, ni a ninguno de los que llevaban la direccin de los negocios. 17 Entonces yo les
1284
Luis Arnaldich
dije: Bien veis el lamentable estado en que nos

hallamos. Jerusaln est destruida y sus puertas consumidas por el fuego. Vamos, pues, a reedificar las
murallas de Jerusaln, y no estemos ms en el oprobio. 18 Les cont cmo la buena mano de mi Dios
haba estado sobre m y las palabras que el rey me
haba dirigido; y entonces dijeron: Andando, a edificarla! Y tomaron resueltamente esta buena determinacin.
Los magistrados (seganim) ignoraban el recorrido que haba
hecho Nehemas. La palabra seganim (Esdr 9:2; Neh 4:8-13;
5:7-17; 7:5; 12:40; 13-11) es de origen asirio y tiene un sentido
dudoso. Acaso designa a los miembros de un consejo o tribunal
creado despus del exilio. Otros traducen por magnates, jefes
de las principales familias. Pero no es fcil entonces establecer
la diferencia entre los trminos que significan magistrados y notables (horim), que a veces parecen sinnimos (13:11-17).
Segn Michali, los horim son los notables por su nacimiento;
los seganim lo son por sus funciones. Con las palabras no haba
dicho nada a los judos, quiere referirse a los laicos que tenan
cierta representacin tanto por su ascendencia como por su
posicin social.
A los reunidos plante Nehemas el problema de los muros. Hacia aos que los primeros repatriados haban regresado
del exilio, y las murallas estaban todava sin construir. Este estado de cosas era un oprobio para el pueblo y una seal de debilidad y desidia. Ahora que se cuenta con la actitud favorable del
rey conviene aprovechar la coyuntura, procediendo rpidamente,
antes de que las autoridades locales puedan reaccionar y empezar los trmites para elevar su protesta al rey.
1285
Luis Arnaldich
Mofas de los enemigos (2:19-20).

19
Cuando lo supieron Sambalat, joronita; Tobas,
siervo am nita, y Guesern, rabe, se burlaban de nosotros y nos meno preciaron. Nos dijeron: Qu es
lo que hacis ah? Os rebe" lis contra el rey? 20 Y
yo les di esta respuesta: El Dios de lo" cielos nos
har salir con nuestra empresa. Nosotros, sus siervos,
nos levantaremos y haremos la edificacin. Vosotros
no tenis parte, ni derecho, ni recuerdos en Jerusaln.
El autor presenta los acontecimientos atropelladamente: Nehemas rene la asamblea al da siguiente de haber inspeccionado
los muros de la ciudad y empieza inmediatamente las obras.
Desde los comienzos presentronse los enemigos mofndose de
la empresa que crean descabellada. No se opusieron a ella por
la fuerza por conocer las prerrogativas de que estaba investido
Nehemas. Por lo mismo, pudo responder arrogantemente a las
preguntas que le dirigieron sus enemigos. A Sambalat y Tobas
se aade un tercer enemigo, llamado Guesem (6:1-2-6), descendiente de una tribu rabe; ejerca las funciones de gobernador de
la provincia del Negueb, la ms meridional de la quinta satrapa.
Puede ser que Guesem fuera descendiente de los rabes deportados a Samara en tiempos de Sargn II. Si el libro de Nehemas
no habla de los idumeos, enemigos ancestrales de los judos, es
porque los identifica con los rabes. La pregunta: Os rebelis
contra el rey? se refiere a la orden dada por Artajerjes (Esd
4:17-22); pero no insisten, sabiendo que una orden de la corte
persa puede ser sustituida por otra.
1286
Luis Arnaldich
1 Dieulafoy, L'Acropole De Suse (Pars 1893).

2 Herdoto, III 34.
1 Pritchard, 492.
2 Ant. Lud. 12:4:1.
3 Ricciotti, Storia 25; H. VINCENT, La famille des Tobiades et les
origines du Paiai d'Araq-el-Emir: RB 28 (1920) 182-202.
4 Bell lud. 6:3:2.
5 Bell,.lud.,5:4:2.
Reparacin de las murallas de jerusaln (3:1-32).

Elasib y sus hermanos (3:1-2).
1
Elasib, sumo sacerdote, se levant con sus hermanos los sacerdotes y edificaron la puerta de las Ovejas; la consagraron y pusieron las puertas, desde la
torre de Mea hasta la torre de Jananeel. 2A continuacin de Elasib edificaron los hombres de Jeric, y a
continuacin de stos edific Zacur, hijo de Irnn.
Elasib (Esd 2:2; Neh 12:10), con sus hermanos los sacerdotes,
construy la puerta de las Ovejas; su ejemplo arrastr a otros,
hasta el punto de que la obra se termin en cincuenta y dos das
(Neh 6:15). Adems, la decisin de Elasib era tanto ms meritoria cuanto que mantuvo relaciones con los samaritanos (Neh 134) la puerta de las Ovejas, o Probtica, estaba en el sector norte,
cerca del ngulo nordeste (3:32; 12:39; Jn 5:2), recibiendo este
nombre por entrar por ella el ganado destinado a los sacrificios.
Dice texto que la consagraron (qiddeshuhu), lo que se dice
1287
Luis Arnaldich
con respecto a los sacerdotes; en otros lugares se dice que la cubrieron (qerunu Muchos autores (Vincent, Gelin, Batten) unifican el texto conociendo la leccin qiddshuhu en qiruhu. La consagracin de toda la obra efectuse ms tarde (12:27), pero esto
no impide que los sacerdotes consagraran su obra al momento
de terminarla. Parece que los sacerdote tuvieron que rehacer
totalmente el muro.
No puede identificarse la torre de Mea (los ciento). Vincent cree que no ha existido nunca, debindose su mencin a
una lectura errnea del texto. En efecto, la traduccin material
del texto es: Y hasta la torre de Mea la consagraron, hasta la
torre de Jananeel. En caso de haber existido, no se sabe por qu
recibi semejante nombre; acaso porque tena cien codos de altura o porque caban en su interior cien hombres para defenderla. De la torre de Jananeel se habla en Jeremas (31:38) y Zacaras (1:20). Herodes el Grande la ampli y embelleci, llamndola Antonia en honor del triunviro Antonio (Flavio Josefo, Ant.
lud. 15;11;4). El nombre le pudo venir de Jananas, que era el
custodio (7:2). A continuacin de los sacerdotes trabajaron los
repatriados de Jeric (Esd 2:34), siguiendo despus Zacur.
Puerta del Pescado.
3
Los hijos de Sena edificaron la puerta del Pescado y
la cubrieron, pusieron las puertas, los cerrojos, los
goznes. 4 Al lado de ellos trabaj en las reparaciones
Meremot, hijo de Uras, hijo de Acus, y al lado de
stos reconstruy Mesulam, hijo de Berquas, hijo de
Mesezabel; y al lado de stos restaur Sadoc, hijo de
Baana. 5Inmediatos a ellos restauraron los tecuitas,
1288
Luis Arnaldich
aunque sus nobles no doblaron su cerviz al servicio de

su seor.
No lejos de la torre de Jananeel y al occidente de la misma
hallbase la puerta del Pescado, llamada as por celebrarse en
sus alrededores el mercado del pescado que traan las gentes de
Tiro o los ribereos del mar de Galilea (12:39; 2 Crn 33:14;
Sof 1:10). En el v.3 se inspiran algunos autores para corregir el
v.1, ya que el trabajo de cada sector comprenda: 1) la edificacin o reparacin de la puerta; 2) cubrirla; 3) colocacin de las
hojas de la misma; 4) e instalacin de los cerrojos y goznes. Junto a los hijos de Sena (Esd 2:35; Neh 7:38), Meremot (Esdr
8:33) repar los desperfectos de otro tramo de muralla. Las gentes de Tecua, ciudad situada a ocho kilmetros al sur de Beln,
trabajaron en los muros; pero los notables de la poblacin, orgullosos, no doblaron su cerviz al servicio del seor, es decir, de
Nehemas. Acaso existan diferencias personales entre ellos y el
gobernador o no reconocan la autoridad que se arrogaba.
En el sector de la puerta Vieja (3:6-12).
6
La puerta Vieja la restauraron Joyada, hijo de Pasea, y Mesula, hijo de Besodas; la ensamblaron y pusieron a las puertas sus cerrojos y sus goznes. 7Junto
a stos reedificaron Melatas, gabaonita, y Jadn,
meronotita; y los hombres de Gabn y Misfa trabajaron cerca del gobernador de este lado del ro. 8 Junto
a ellos trabaj Uziel, hijo de Jarayas, de los orfice y a
su lado Ananas, de los perfumistas; continuaron Jerusalm hasta la muralla ancha. 9A continuacin de
stos trabaj Refaas, hijo de Hur, jefe de la mitad del
1289
Luis Arnaldich
distrito de Jerusalm 10 A continuacin trabaj, enfrente de su casa, Jedaya, hijo del Jaromat, y a su lado Jats, hijo de Jesabna. 11 Otra porcin de la muralla y la torre del horno fue reparada por Malquiya,
hijo de Jarim, y Jasub, hijo de Pahat Moab. 12 A continuacin de ellos trabaj con sus hijos Salum, hijo de
Jaloes, jefe de la otra mitad del distrito de Jerusaln.
La puerta de ha-Yeshana, la Vieja, puede referirse o bien a la
puerta vieja, o bien puerta de la ciudad vieja; Vincent cambia
el texto en hammisneh, del barrio nuevo. Trtase de la puerta
de Efram (12:39), llamada as por encontrarse en la parte septentrional de la ciudad. Segn el mismo Vincent, la extensin de
la ciudad hacia el norte hizo que se creara este nuevo barrio (Sof
1:10; 2 Re 22:14). Algunos ven en Yeshana el nombre del poblado homnimo, a 25 kilmetros al norte de Jerusaln, en la
actual Ain Siniya. Gaban estaba a 10 kilmetros al norte de Jerusaln; la villa de Meronot es desconocida. Masfa hallbase a
13 kilmetros al norte de Jerusaln. Diversamente se traduce el
final del v.7: Al lado del trono del gobernador del otro lado del
ro (Michaeli); de la jurisdiccin del gobernador de Abarnahara (Fernndez); a costa del gobernador de la transeufratena
(Gelin). La ms aceptable nos parece ser la siguiente: Al palacio (lekisse) del gobernador, o sea, la parte de la muralla que se
hallaba junto al palacio del gobernador de la Abarnahara.
El gremio de los plateros y de los perfumistas construyeron el trozo de la muralla ancha, llamada as por ser de construccin ms resistente, por reclamarlo el terreno, ms expuesto para
un ataque contra la ciudad. En vez de muralla ancha, algunos
leen plaza (rehob); de hecho haba una plaza cerca de la puerta de Efram (8:16).
1290
Luis Arnaldich
Refaas era jefe de la mitad del distrito o sector (pelek)

de Jerusaln. Para su mejor gobierno y administracin habase
dividido la ciudad en dos sectores (v.9:12). La torre del Horno
(12:38) se hallaba cerca de la actual puerta de Jafa, entre la de
Efram (12:39) Y 1a del Valle (3:13). Llambase as por existir
varios hornos en su alrededor. Jaloes significa encantador, adivino. Di cese en el texto hebreo que trabajaron con l sus
hijas. Se trata de hijas en sentido propio o en el de benoth,
habitantes de la ciudad o del sector? En otros pasajes bblicos
(11:25-31; Nm 21:25, etc.) se toma el trmino en este sentido
figurado.
En el sector sudoccidental (3:13-14).
13
Janum y los habitantes de Zanoaj repararon la
puerta d< Valle, la edificaron, pusieron las puertas,
los cerrojos y los goj nes. Hicieron adems mil codos
de muralla, hasta la puerta de la Escombrera, 14 Malquiya, hijo de Recab, jefe del distrito de Bet Maquerem, reedific la puerta de la Escombrera, poniendo
sus puertas, sus cerrojos y sus goznes.
De la puerta del Valle hemos hablado ya (2:13), pudiendo coincidir con la de Hebrn. Zanoaj es el nombre de un poblado situado a unos 30 kilmetros al sudoeste de Jerusaln (Jos 15:34).
Mil codos de muralla corresponden a unos 500 metros, suponiendo que se habla del codo egipcio, que prevaleci entre los
hebreos despus del exilio. Por eufemismo, acaso, en el texto
hebreo se llama a la puerta de la Escombrera puerta del queso.
Malquiya era jefe del distrito de Bet Maquerem (Jer 6:1), lugar
que muchos identifican con el actual Ain Karem. Creen los auto1291
Luis Arnaldich
res (elin, Pelaia, Vincent) que se anticipa la mencin de la

fuente del Valle, que se encontraba en el ngulo sudeste de la
ciudad. Antes de esta puerta haba la de la Cermica o del Alfarero (Jer 19:2).
Trabajo de Salum (3:15).
15
Salum, hijo de Col Jos, jefe del distrito de Misfa,
reconstruy la puerta de la Fuente, la levant, la cubri, puso las puertas con sus cerrojos y sus goznes
Construy adems el muro de la piscina de Silo, cerca del jardn del rey, hasta la escalinata que baja de
la ciudad de David.
Cerca de la puerta de la Fuente hallbase la piscina de Silo. Recoga las aguas de la lluvia y terminaba en ella el canal subterrneo que hizo excavar Ezequas (2 Crn 32:30). El jardn del rey
se encontraba ms al sur, en el lugar donde se reunan las aguas
del Cedrn y del valle del Tiropen, cerca de Ain Roguel. En
cuanto a la escalinata de que habla el texto, acaso puedan vislumbrarse vestigios de la misma en los peldaos excavados en la
roca viva entre la piscina de Silo y el Ofel.
Obra de Nekemas (3:16).
16
Despus de l, Nehemas, hijo de Azbuc, jefe de la
mitad del distrito de Bet Sur, trabaj en las reparaciones hasta enfrente de los sepulcros de David, y hasta delante de la piscina, que haba sido artsticamente
construida, y hasta el cuartel.
1292
Luis Arnaldich
El pueblo de Betsur se encuentra a unos 20 kilmetros al sur de

Jerusaln. Se habla solamente de una mitad del distrito, silencindose la otra. Los sepulcros de David yacan en el Ofel; all
fueron enterrados los monarcas de Jud (1 Re 2:10). Antes del
exilio era menos rigurosa la ley acerca de la impureza por el conato de un cadver (Ez 43:7-9). De la piscina artsticamente
construida no se sabe nada; acaso sea la piscina de Salomn,
junto a la actual fuente Ain-sitti-Mariam, o fuente de Guijn. La
casa de 1os valientes o cuartel (2 Sam 16:6; 23:8) hallbase al
norte de la Acrpolis real.
Trabajos en el sector oriental (3:17-27).
17
Despus de l trabajaron los levitas, Reh, hijo de
Bani y a su lado trabajaba Jasabas, jefe de la mitad
del distrito de Queila. 18 Despus de l sus hermanos,
Binnu, hijo de Jenadad, jefe de la otra mitad del distrito de Queila; 19 y al lado de ste, Ezer, hijo de Josu, jefe de Misfa, repar otra porcin de la muralla
frente al arsenal, hacia el ngulo. 20 Despus de l,
Baruc, hijo de Zabal, repar otra porcin, desde el
ngulo hasta la entrada de la casa de Elasib, sumo
sacerdote. 21 Despus de l repar Meremot, hijo de
Ura, hijo de Hacos, otra seccin, desde la entrada de
la casa de Elasib hasta el extremo de ella. 22 Despus
de l trabajaron en la reparacin los sacerdotes de los
alrededores, 23y despus de ellos Benjamn y Asub enfrente de sus casas. Despus de stos, Azaras, hijo de
Maasas hijo de Anana, repar lo cercano a su casa.
24
Despus de l Binn, hijo de Jenadad, repar otra
seccin, desde la casa de Azaras hasta la vuelta del
1293
Luis Arnaldich
ngulo.25 Palal, hijo de Uzai, construy lo de delante

del ngulo y la torre que hay en el saliente sobre lo alto del palacio real, en el patio de la prisin. Despus
de l trabaj Padayas, hijo de Paros. 26 Los netineos
que habitan el Ofel trabajaron hasta enfrente de la
puerta de las Aguas a oriente, y la torre en saliente. 27
Despus de ellos los tecuitas repararon otra porcin,
frente a la gran torre en saliente, hasta el muro del
Ofel.
Queila perteneca a la tribu de Jud (Jos 15:44), a 35 kilmetros
al sur de Jerusaln. No es posible localizar el llamado arsenal o
armera, que no deba de estar lejos del palacio real y del cuartel. El ngulo debe de ser el que, a unos metros antes del templo,
seala un cambio de direccin. A partir del v.20 nos sita el texto en unos parajes vecinos al templo, aunque no sea fcil determinar los lugares que se mencionan. Elasib tena su casa cerca
del templo, ocupando grande extensin (10:76-7).
Los sacerdotes que habitaban en los pueblos vecinos
(kikkar) de Jerusaln (12:28) trabajaron en la obra. Binnu (3:18)
es mencionado dos veces; quiz quiere decir el autor que, llevado del celo y entusiasmo por la causa juda, se prest a ayudar a
otros una vez terminada la obra que se le encomend. Su ejemplo fue seguido por otros (Meremot; v.4 y 21; tecuitas: v.5:27).
El ngulo de que se habla en el v.24 no puede determinarse con
seguridad; no es improbable que coincidiera con alguno en los
que Ocias coloco mquinas de guerra para defender a la ciudad
(2 Crn 26:15).
Palal edific junto al ngulo y a la torre superior (elyon);
esta torre est en relacin con otras situadas en un nivel ms bajo, o con el palacio real. Los que lo entienden en este ltimo su1294
Luis Arnaldich
puesto hablan del palacio superior o elevado, desde el cual se

dominaba el ngulo o la torre saliente, identificando este palacio
con el de Salomn (1 Re c.7). Ms abajo hallbase el de David
(2 Sam 5:9-11)' La prisin estaba junto al palacio real, y en ella
fue encerrado Jeremas (32:2).
Los netineos (Esd 2:43) figuran en el texto debido quiz
a una glosa sugerida por 11:21. Los v.25-26 pueden redactarse
como sigue: Despus de l trabaj Padayas, hijo de Paros (y los
netineos habitaban en el Ofel) hasta enfrente de la puerta de las
Aguas, pe la mencin del Ofel en el v.27, un escriba anot en el
margen que all vivan los netineos, glosa que entr ms tarde en
el texto. Ofel significa protuberancia, saliente. La puerta de las
Aguas debe buscarse en un sitio de paso obligado para bajar a la
fuente de Guijn, de que se habla en 8:1-3-16; 12:37. Estaba
cerca del ngulo sudeste del templo.
En el sector noroeste (3:28-32).
28
A partir de la puerta de los Caballos, los sacerdotes
trabajaron en la reparacin, cada uno frente a su casa. 29 Despus de ellos trabaj Sadoc, hijo de Irnrner,
delante de su casa; y despus de l Semeyas, hijo de
Secanas, guarda de la puerta de Oriente. 30Despus
de l repar Jananas, hijo de Selemas, y Jann, hijo
de Salaf, otra seccin, y despus de ste, Mesulam,
hijo de Bara-quas, repar delante de su vivienda.
31
Despus repar Malaquas, de entre los orfices,
hasta la casa de los netineos y de los comerciantes lo
de frente a la puerta de Nifcad y hasta la cmara alta
del ngulo. 32 Entre la cmara alta del ngulo y la
1295
Luis Arnaldich
puerta de las Ovejas trabajaron los orfices y los mercaderes.

Se ignora el sitio de la puerta de los Caballos. Segn Jeremas
estaba cerca del Cedrn (31:40). Muy probablemente se abra
esta puerta en la muralla del templo, al norte de la puerta de las
Aguas, llamada as por haber colocado los reyes idlatras de
Jud unos caballos junto a la misma (2 Re 23:11); junto a esta
puerta fue asesinada Atala (2 Re 11:16; 2 Crn 23:15). Sadoc
era sacerdote (Esdr 2:37); Semeyas, levita. La puerta de Oriente
es llamada tambin Dorada. Segn Ezequiel, el trmino mifcad
(43:21) designaba el lugar reservado para el sacrificio del toro
expiatorio, fuera del templo. Estaba junto al ngulo nordeste de
la muralla, no lejos de la puerta Probtica. No indica acaso el
nombre (paqad) que en esta puerta efectubase el control de las
vctimas y dems presentes destinados para el sacrificio? Con el
v.32 se vuelve al lugar de partida.
Amenazas y mofas de los enemigos (3:33-35).
33
Cuando supo Sambalat que estbamos reconstruyendo la muralla, se enoj mucho y se encoleriz.
Burlbase de los judos, 34 diciendo ante sus hermanos y ante los soldados de Samara: Para qu trabajan estos impotentes judos? Acaso van a dejarlos
hacer? Van a sacrificar? Van a terminar? Van a
resucitar las piedras enterradas bajo montones de escombros y consumidas por el fuego ? 35 y Tobas el
amonita, que estaba junto a l, deca: Ya pueden
edificar. Una zorra que con ellos se lance, derribar
la muralla de piedra.
1296
Luis Arnaldich
La versin de los LXX empieza con el c.4 v.33. Sambalat Tobas (2:10; 2:18-19) se indignan al contemplar que la obra de la
reconstruccin de la muralla avanzaba. Impotentes para impedirlo, se mofan de los judos y de su obra, empleando ms tarde la
violencia (4:1-17). Llama a los judos impotentest dbiles (araelalim); no se explica cmo se les autoriza llevar a trmino sus
proyectos. A las mofas hizo coro el amonita Tobas, quien con
una frase irnica expresa su pensamiento de que no vale la pena
de tomar aquello en serio, porque bastar un pequeo esfuerzo o
el simple querer para que aquellos muros vayan al suelo.
Oracin de Nehemas (3:36-38).
36
Escucha, oh Dios nuestro! cuntos nos menosprecian, y haz que sus insultos recaigan sobre sus cabezas, y dalos al pillaje en una tierra de cautiverio. 37 No
perdones su iniquidad, y que no se borre delante de ti
su pecado, porque injurian a los que estn edificando. 38 Reedificamos, pues, la muralla, quedando del
todo acabada hasta la mitad de su altura, y el pueblo
se anim para el trabajo.
Ante los improperios y burlas, se refugia Nehemas en la oracin, como en otras ocasiones (5:14; 6:9-14; 13:14-22), poniendo el asunto en manos de la Providencia divina. Duras son sus
palabras, hablando como representante de la comunidad de Israel contra los enemigos de Yahv. En la oracin se usan palabras
y conceptos que reaparecen en Jeremas (18:23). Los trabajadores continuaron su obra.
1297
Luis Arnaldich
Proyectos de ataque (4:1-2).

1
Pero Sambalat, Tobas, los rabes, los amonitas y
los de Azoto se enfurecieron sobre manera al saber
que la reparacin de las murallas avanzaba y que
comenzaban a cerrarse las brechas, 2 y todos a una se
confabularon para venir a atacar a Jerusaln y hacer
el dao posible.
Los enemigos teman que el resurgir del judasmo menguara las
atribuciones de las gentes del pas. Indica el autor la idea de reparacin por el trmino aruka, que indica, en sentido propio, la
piel nueva que sube poco a poco y cubre la herida (Jer 8:22;
30:17-2 Crn 24:13).
Temores de los judos (4:3-5).
3
Nosotros rogarnos a nuestro Dios, y pusimos una
guardia que de da y de noche vigilara, para defendernos de sus ataques. Sin embargo, Jud deca: Ya
faltan las fuerzas a los acarreadores, y el escombro es
todava mucho; no podemos acabar la muralla. 5
Mientras que los enemigos decan: Nada sabrn y
nada vern hasta que lleguemos en medio de ellos y
los matemos, y as haremos que cesen las obras.
Junto con la oracin tom Nehemas las medidas humanas conducentes a asegurar los trabajos. Tales medidas eran tanto ms
necesarias cuanto que algunos se desanimaban al contemplar lo
mucho que quedaba por hacer. En forma rimada, como un refrn
del gnero de las lamentaciones, decan unos: A los acarreado1298
Luis Arnaldich
res les faltan fuerzas; otros: Son demasiados los escombros

que se deben remover, y otros, finalmente: Por ms que trabajemos, no terminaremos la muralla. No exista ningn complot
en contra de Nehemas; nicamente el desaliento asomaba de
vez en cuando, apagando el entusiasmo, que constitua la tnica
reinante. Los enemigos urdan asechanzas y amenazaban con
lanzarse sobre Jerusaln en el momento ms inesperado.
Medidas defensivas (4:6-8).
6
Los judos que entre ellos habitaban, vinieron diez
veces para advertirnos de todos los lugares de donde
venan a nosotros. 7 Por eso puse detrs de las murallas al pueblo por familias, todos con sus espadas, sus
lanzas y sus arcos. 8 Fui a ver, y levantndome, dije a
los jefes y a los magistrados y al resto del pueblo:
No los temis! Acordaos del Seor, grande y terrible, y luchad por vuestros hermanos, por vuestros
hijos y vuestras hijas, por vuestras mujeres y vuestras
casas.
Los judos que venan de los pueblos vecinos a tomar parte en
las obras contaban a Nehemas las confabulaciones de las gentes
del pas, con lo que creca el temor de algunos. Di cese que diez
veces trajeron tales noticias, con lo que quiere significarse que
fueron muchas o repetidas veces. Otros comentaristas entienden
diversamente el texto. Nehemas no se arredr por las amenazas;
al contrario, a la violencia opuso la violencia. El v.7, escribe
Fernndez, es de una oscuridad desesperante. Lo que se deduce
de cierto del mismo es que Nehemas arm al pueblo y coloc a
gente armada en torno a la ciudad para hacer abortar todo inten1299
Luis Arnaldich
to de ataque por sorpresa. Fernndez traduce: Entonces apart

en las partes bajas del lugar, detrs del muro, en los sitios abiertos, al pueblo, distribuido por familias, con sus espadas, sus lanzas y sus arcos. La frase en sitios abiertos (sehihim) parece que
no corresponde a las leyes de la estrategia; de donde algunos
prefieren la impresin de los LXX: en tois skepeinois = en los
lugares abrigados. Las medidas defensivas de Nehemas atemorizaron a sus contrarios, quienes, al ser descubiertos, se retiraron. Nehemas recorra los puestos de guardia para levantar la
moral de todos, dicindoles que no temieran, porque Dios estaba
con ellos.
Trabajadores y guerreros (4:9-15).
9
Cuando supieron los enemigos que estbamos apercibido frustr Dios su consejo, y volvimos todos a
continuar la muralla cada uno en su trabajo. 10 Desde
entonces, la mitad de los mo* trabajaba, y la otra mitad estaba sobre las armas con las lanzas8 los escudos,
los arcos y las corazas. Los jefes estaban detrs de toda la casa de Jud. 11 Los que construan la muralla y
los que cargaban y acarreaban las cargas, trabajaban
con una mano y tenan una arma en la otra; 12 todos,
mientras trabajaban, tenan las espadas ceidas a sus
lomos. Yo tena junto a m al trompeta; 13 y dije a los
jefes, a los magistrados y al resto del pueblo: La
obra es mucha y extensa y estamos en la muralla
apartados, lejos unos de otros; 14 cuando oigis, pues,
la trompeta, reunos, y nuestro Dios combatir por
nosotros. 15Seguimos, pues, trabajando en la obra,
teniendo la mitad de nosotros la lanza en la mano
1300
Luis Arnaldich
desde el levantarse de la aurora hasta el salir de las

estrellas.
Fue Dios el que desbarat los planes del enemigo. Pero, si bien
ste haba desistido por el momento, convena tomar precauciones. De ah que, al mismo tiempo que mand continuar la obra,
estableci una vigilancia permanente. Parte de sus servidores
(jvenes, dice el texto original), que formaban su escolta personal (5:10; 13; 19), trabajaban, y otra parte empuaba las armas
para proteger a sus hermanos. El autor seala en bloque el armamento de que dispona la guardia de Nehemas. Dice el texto
que los jefes estaban detrs cuidando de que todo estuviera en
orden. Michali suprime el trmino jefes (sarim), que considera
como glosa, y traduce: Detrs toda la casa de Jud. Segn esta
versin, todo Jud apoyaba estas medidas tomadas por Nehemas. No se explica fcilmente cmo alhames y transportistas pudieran manejar simultneamente las herramientas de trabajo y
las armas. Entindese el texto en el sentido que los albailes,
que necesitaban ambas manos para trabajar, llevaban una espada
ceida a los lomos; los que acarreaban materiales, que tenan
una mano libre, utilizaban la otra para llevar jabalinas y otras
armas. Sin embargo, el texto ms bien debe entenderse en el
sentido de que todos tenan a mano armas para repeler el ataque
en caso de que los enemigos les acometieran.
El encargado de dar la seal de alarma con la trompeta
estaba constantemente al lado de Nehemas. Las obras proseguan a lo largo de toda la muralla, de manera que entre unos y
otros mediaba gran distancia. La nica manera de retransmitir
rdenes urgentes era el toque de trompeta. A los jefes y magistrados dio las rdenes de reunir a todos tan pronto como el toque
convenido llegue a sus odos. Habr llegado la hora del comba1301
Luis Arnaldich
te, pero tambin de la victoria, ya que Yahv combatir junto a

ellos. En el v.15 se dice: y la mitad de ellos tenan la lanza en
la mano, palabras que acaso un escriba ha introducido inspirndose en el v.10. Mejor corre el texto con la siguiente traduccin: Seguimos trabajando en la obra desde el levantarse de
la aurora hasta la aparicin de las estrellas
En la brecha (4:16-17).
16
Al mismo tiempo dije tambin al pueblo: Que cada uno con su criado pase la noche en Jerusaln,
haciendo as de noche centinela y trabajando de da
en la obra, 17 Ni yo, ni mis hermanos, ni mis mozos,
ni la gente de guardia que me segua, nos desnudbamos, si no era para baarnos. Cada uno tena su
arma en la mano derecha.
Del v.16 se deduce que muchos de los que trabajaban en la muralla residan en las aldeas de los alrededores de la capital,
adonde regresaban de noche para pernoctar all. Nehemas decret que, para seguridad de unos y de otros, quedaran todos en
la capital, turnndose en el puesto de centinela. Es posible que
de cada familia fueran dos o ms personas al trabajo. Basndose
en varios manuscritos, algunos exegetas traducen: Ellos (los
que vienen de fuera) nos servirn de guardia durante la noche y
trabajarn de da. El texto del v.17 en el original hebraico es
ininteligible, deduciendo por el contexto y las versiones que el
sentido all contenido debe ser: el peligro es inminente; de un
momento a otro se teme un ataque. Por lo mismo, ni Nehemas,
ni su parentela, ni sus criados, ni los componentes de su guardia
personal se desnudaban de noche, a no ser para tomar un bao.
1302
Luis Arnaldich
Las cuatro palabras del hebreo dicen: Y cada uno su arma, el

agua, que faltan en el texto griego. En lugar de hammaim, leer
bemin, beyado, y traducir: Cada uno tena el arma en su mano
derecha.
Quejas del pueblo (5:1-5).
1
Alzronse entre las gentes del pueblo y sus mujeres
muchas quejas contra sus hermanos judos. 2 Unos
decan: Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas,
somos muchos y tendremos que venderlos por trigo
para poder comer y vivir. 3Otros decan: Tenemos
que empear nuestros campos, nuestras vias y nuestras casas por trigo a causa del hambre. 4 Otros decan: Hemos tenido que pedir a usura dinero sobre
nuestros campos y nuestras vias para pagar los tributos del rey; 5 nuestra carne es, sin embargo, como
la carne de nuestros hermanos, y nuestros hijos son
como sus hijos; pero tenemos que sujetar a servidumbre a nuestros hijos y a nuestras hijas, y algunas
de nuestras hijas lo estn ya, sin que tengamos con
qu rescatarlas, por estar nuestras tierras y nuestras
vias en poder de otros.
Algunos comentaristas son de parecer que este captulo est fuera de su contexto. En l se plantea un problema que tuvo lugar
en los ltimos aos de la administracin de Nehemas. El momento corresponde ms bien a esta coyuntura histrica. Las gentes humildes, sobre todo, acudieron con entusiasmo a la llamada
patritica Nehemas. Recurdese que los tecuitas trabajaron con
fervor, en tanto que sus nobles no doblaron su cerviz al servicio
1303
Luis Arnaldich
de su Seor (3:5). El mismo entusiasmo por la causa nacional

hizo que se sucedieran los das y tuvieran abandonados los trabajos del campo y otros quehaceres remunerativos, resintindose
cada vez ms s escasa economa. Con la confianza de rehacerse
una vez terminadas las obras de las murallas, pidieron dinero
prestado a los grandes a los magistrados, quienes se lo entregaron con un inters crecido Este proceder de los grandes era
endmico en Israel. Las quejas parten del pueblo pobre, vctima
de la usura de la clase adinerada Y, sin embargo, todos eran
hermanos, pertenecientes a una misma raza, con las mismas prerrogativas espirituales. En el v.2 la lectura tenemos que empear (orebim), en vez de somos muchos (rabbim), es preferible. La Ley prohiba terminantemente que los israelitas exigieran de sus hermanos inters alguno, ni por dinero, ni por vveres, ni por nada de lo que con usura se presta (Deut 23:19-20;
Ex 22:24-25; Lev 25:35-38). Prev la Ley el caso de que un israelita se venda a s mismo y a sus hijos hasta el ao sabtico o
ao jubilar (Ex 21:1-11; Lev 25:35-47), pero invitaba a los ricos
a que trataran a los necesitados con benignidad. En nuestro caso,
hijos y propiedades se empeaban a causa del inters crecido
que exigan los ricos (v.7:11). Las propiedades se consideraban
sagradas por haberse recibido de los antepasados. Los judos que
haban llegado de Babilonia compraron, a base de sacrificios,
una pequea propiedad, que ahora los ricos ponan en peligro.
An ms, teniendo que pagar tributo al rey, tenan que
hipotecar las propiedades, no para procurarse comida, sino para
obtener dinero con que pagar los impuestos. En el v.5 se insiste
en la igualdad de derechos y deberes. No existe diferencia entre
la carne de un judo rico y la de uno pobre; ni el pobre es menos
hijo de Abraham que el rico (Deut 15:7). Segn la ley mosaica,
poda un padre colocar a sus hijas al servicio de otro (Ex 21:7),
1304
Luis Arnaldich
pero no podan ser tratadas como esclavas o concubinas. La lucha de clases poda entorpecer la restauracin del pueblo judo y
debilitarlo ante sus enemigos.
Nehenas increpa a los usureros (5:6-9).
6
Yo me enoj en gran manera al or estos clamores y
estas quejas. 7 Pensando, resolv reprender a los
grandes y a los magistrados, y les dije: Cmo!
Prestis a usura a vuestros hermanos? Y reun una
gran asamblea contra ellos, 8y dije: Nosotros, segn
nuestras facultades, hemos rescatado a nuestros hermanos los judos, vendidos a las gentes, y ahora venderais vosotros mismos a vuestros hermanos, y stos
sern ven didos a nosotros? Callaron, no teniendo
nada que responder. 9 Yo aad: Lo que hacis no
est bien. No marcharis en el temor de nuestro
Dios, para no ser el oprobio de las gentes enemigas
nuestras?
Antes de emprender la obra de las murallas, cada familia s' defenda econmicamente con los fondos monetarios trados Babilonia, con los productos del campo o con el jornal cotidiano obra
del templo era gratuita. Nehemas no se enter hasta ms tarde
del malestar que cundi entre el pueblo. Una queja suceda a
otra, lo que le hizo caer en la cuenta de que el mal tena hondas
races. Reuni una grande asamblea, en la que apostrof la conducta de los grandes (horim) y de los magistrados (seganim).
Es que pretenden ellos que Nehemas rescate ahora al pueblo
pobre con el dinero de su propio bolsillo? A su argumentacin
no encontraron respuesta alguna, porque saban que estaban fue1305
Luis Arnaldich
ra de la Ley. Su conducta es reprochable; como miembros de la

comunidad judaica, deben temer a Dios y vivir segn las leyes
patrias (Lev 25:35-36; Deut 23:9). En segundo lugar, no deben
obrar de manera que den lugar a los enemigos a mofarse de ellos
por existir desacuerdo entre la teora y la prctica, entre lo que la
Ley manda y su manera de comportarse.
Las palabras de Nehemas conservan toda su actualidad.
Si nuestras obras no se ajustan a la ley que libremente hemos
aceptado, causaremos ms daos a la religin que nuestros propios enemigos (Rom 2:24; 1 Pe 2:12). Antiguamente este divorcio entre vida y pensamiento, entre la fe y las obras, era la tumba
de aquel proselitismo por el cual se emprendan acciones heroicas (Mt 23:15); hoy puede ser ste el impedimento ms grave
para la expansin del reino de Dios (Pelaia).
Ejemplo que arrastra (5:10-13).
10
Tambin yo, mis hermanos y mis servidores les
hemos prestado dinero y trigo. Vamos a perdonarles
lo que nos deben. 11 Devolvedles hoy mismo sus campos, sus vias, sus olivares y sus casas, y restituidles el
uno por ciento del dinero, del trigo, del vino y del
aceite que les habis exigido como inters. 12 Ellos
dijeron: Se los devolveremos y no les exigiremos nada. Haremos como t dices. Leme entonces a los sacerdotes, y delante de ellos les hice jurar que haran
as. 13 Yo sacud mi manto, diciendo: Que as sacuda
Dios fuera de esta casa y de sus bienes al que no cumpla su palabra; y que as sea, el que tal haga, sacudido
y vaco. Y toda la asamblea respondi Amn, y
alabaron a Yahv. El pueblo hizo conforme a esto.
1306
Luis Arnaldich
Dice Nehemas que tambin l haba prestado, pero no trataba a

sus deudores como hacan los grandes. Que imiten, pues, su
ejemplo. Invita a todos a perdonar todo cuanto los pobres les
adeudan y a prestarles en el futuro sin inters. La restitucin debe hacerse cuanto antes, hoy mismo, dando el consentimiento
durante la reunin de la asamblea. En el texto hebraico del v.11
se lee: Y restituidles el uno por ciento del dinero. La palabra
meat, cien, es sustituida por la mayora de los intrpretes por
masshath, deuda; correccin que est ms conforme con el espritu Nehemas. Aade el texto que Nehemas sacudi su seno
(hosen), es decir, agarr con las dos manos los bordes del pliegue que la ancha tnica de los orientales, sujeta a la cintura,
forma a la altura del pecho; los despleg y, agitndolos con
fuerza como se tratara de vaciar su contenido, quera significar
que de la misma manera despojar Dios de todos sus bienes al
que faltara al jurament (Mdiebelle). Otros comentaristas explican diversamente este hecho simblico y profetice, cuyo significado genrico es evidente.
Liberalidad de Nehemas (5:14-19).
14
Desde el da en que el rey me puso por gobernador
de la tierra de Judea, del ao veinte al ao treinta y
dos del rey Artajerjes, durante doce aos ni yo ni mis
hermanos habamos vivido de las rentas del gobernador. 15Antes de m, los gobernadores anteriores
abrumaban al pueblo, tomando de l pan y vino por
valor de cuarenta siclos de plata, y sus servidores
mismos opriman al pueblo. Yo, por temor de Dios,
no hice as. 16 Antes bien, he trabajado en la cons1307
Luis Arnaldich
truccin de estas murallas, no hemos adquirido campo alguno y todos mis servidores a una estaban a la
obra. 17 Tena a mi mesa ciento cincuenta hombres,
judos y magistrados, a ms de los que a nosotros venan de los pueblos de en derredor. 18 Cada da se me
aderezaba un buey, seis ovejas elegidas y aves, y cada
diez das vino en abundancia. A pesar de esto, yo no
he reclamado los derechos de gobernador, porque la
servidumbre del pueblo era grave. 19 Acurdate de m
para bien, Dios mo, y de cuanto yo hice por este pueblo.
Nehemas expone ante los reunidos su proceder desinteresado.
Fue el rey Artajerjes el que nombr a Nehemas gobernador de
los judos de Palestina, habiendo durado su cargo desde el ao
20 de Artajerjes (2:1) hasta el 32 (445-443). Qu diferencia entre su comportamiento y el de sus antecesores! No solamente no
renunciaban a los derechos que se les deba por su cargo, sino
que imponan a sus subditos cargas pesadas. Solamente por los
conceptos de pan y vino se les exiga una cantidad equivalente a
120 pesetas oro.
A qu gobernadores se refiere? Acaso a los paganos,
que se turnaban con otros de origen judo. Alude a los gobernadores de Samara, de los cuales penda Jerusaln. Nehemas poda exigir los honorarios que sealaba la Ley, pero nunca habra
abusado de su autoridad para explotar y oprimir a sus subditos,
por prohibrselo el santo temor de Dios. Nehemas no se ha enriquecido durante los aos que ejerci el cargo de gobernador.
Con irona dice que no compr campo alguno, dando a entender
que otros gobernadores haban aumentado su patrimonio con
nuevos campos a costa de los desvalidos. Con el fin de impedir
1308
Luis Arnaldich
que los otros jefes y magistrados cayesen en la tentacin de gravar a sus subditos, les obligo a que comieran en su casa y a su
cuenta. Todos sus comensales eran tratados con esplendidez,
aunque no llegara a los exceso que se cometan en la mesa de
Salomn (1 Re 4:22-23). La provisin de vino hacase cada diez
das, lo que quiere decir que se beba con abundancia. Algunos
podan pensar que haca Neherrua la apologa de su persona para
halagar su vanidad; pero bien lejos estaba de gloriarse de sus
buenas obras y esperar la recompensa de los hombres. Si l ha
sacado a relucir su comportamiento, ha sido nicamente con el
fin de convencer totalmente a jefes y magistrados de la necesidad de proceder caritativamente con los pobres. La recompensa
de sus buenas obras se la dar con creces el Seor. La oracin de
Nehemas se repite en 13:22.
Propuesta insidiosa (6:1-4).
1
Todava no haba acabado yo de poner las puertas,
cuando Sambalat, Tobas, Guesem el rabe y los
otros enemigos nuestros supieron que haba reconstruido la muralla sin que ya quedara brecha, aunque
todava no se haban puesto las hojas de las puertas.
2
Entonces Sambalat y Guesem mandaron a decirme:
Ven, y entrevistmonos en los pueblos del valle del
Ono. Ellos tenan pensado hacerme mal. 3Yo les
mand emisarios, diciendo: Estoy ocupado en la
grande obra y no puedo ir, porque tendra que interrumpirla para verme con vosotros. 4Por cuatro veces me pidieron lo mismo, y siempre les di la misma
respuesta.
1309
Luis Arnaldich
El relato del malestar entre la clase trabajadora interrumpi la

historia de la reconstruccin de las murallas (4:17). Las dificultades externas forzaron de tal manera las obras, que los mismos
enemigos fueron los primeros en maravillarse de la rapidez con
que se haban llevado a trmino. Un ataque armado contra una
ciudad amurallada no tena probabilidades de xito, ni el rey de
Persia lo hubiera autorizado. Entonces los enemigos de los judos idearon una estratagema: convocar a Nehemas a una reunin
que tendra lugar en pas neutral, a unos 50 kilmetros de Jerusaln, en el poblado de Kefira, en el valle de Ono, lugar que corresponde al actual Kefira Ana, a nueve kilmetros al noroeste
de Lidda. El texto hebraico dice en las ciudades, leccin que
debe cambiarse en una de las ciudades. Unos interpretan el
trmino hebraico Kefirim como nombre propio de una ciudad o
aldea, muy probablemente Kefira (Esdr 2:25; Jos 9:17). Nehemas intuy lo que estaban maquinando y rehus la invitacin alegando que estaba ocupado.
Carta de Sambalat (6:5-9).
5
La quinta vez me mand Sambalat el mismo mensaje por medio de un servidor suyo, que traa en la mano una carta abierta. 6 En ella estaba escrito: Dicese
entre las gentes, y Guesem lo confirma, que t y los
judos pensis rebelaros, y que, con este fin, construs
las murallas. Segn estas mismas informaciones, t
sers su rey. Asimismo se dice 7 que tienes ya profetas
que predican de ti por Jerusaln, diciendo: Jud tiene rey. Esto seguramente llegar a odos del rey.
Ven, pues, y hablarnos. 8Entonces mand decirle:
No hay nada de lo que dices; eres t quien lo in1310
Luis Arnaldich
vent. 9 Pues todos queran asustarnos, creyendo

que as dejaramos los trabajos; por eso yo me di a la
obra con ms ardor todava.
La tozudez de Sambalat le movi a insistir. Al mandar la carta
abierta no pretenda mofarse o insultar a Nehemas, sino ms
bien sembrar entre el pblico la inquietud y divulgar unas acusaciones que l haba inventado o recogido de ambientes dudosos. Efectivamente, Guesem (2:19) haba lanzado la acusacin
de que Nehemas y los judos queran rebelarse contra el rey de
Persia. Otro rumor habla de la existencia de profetas enviados
por Dios y encargados de apoyar la candidatura de Nehemas
como nuevo rey de Israel La declaracin de los profetas era
tenida por palabra de Dios bastaba que ellos ungieran rey a
Nehemas para que el pueblo lo reconociera como tal. En la historia de Israel (Sal, David, Jeh) existen ejemplos de la intervencin proftica en la eleccin y uncin real. El profetismo
exista todava (v. 10-14). La proclamacin de Nehemas por rey
significara una rebelin contra el poder central, pero se ajustara
a ciertas tendencias judas que haban visto en Zorobabel al rey
mesinico anunciado por Ageo (2:20-23). Si este movimiento
hubirase producido en torno a Nehemas, fomentndolo l,
hubiera alterado sin duda sus relaciones con el monarca persa.
Tampoco Nehemas se intimida ante estas nuevas amenazas; al
contrario, reaccion hasta el punto de decir a Sambalat que todo
lo haba inventado l.
Juego sucio de Semeyas (6:10-14).
10
Fui luego en secreto a casa de Semeyas, hijo de Delayas, hijo de JMetabeel, al no poder venir l por es1311
Luis Arnaldich
tar impedido, y me dijo: Vamos juntos a la casa de

Dios, a la parte interior del templo; cerremos bien las
puertas del santuario, porque van a venir a matarte;
esta noche vendrn a matarte, 11Yo le contest:
Huir un hombre como yo? Es que un hombre como yo puede entrar en el templo y seguir viviendo?
No entrar. 12Entonces conoc que no era Dios quien
le enviaba, sino que me aconsejaba esto porque Sambalat y Tobas le haban sobornado con dinero, 13y
crean que as yo me atemorizara y seguira su consejo, cometiendo un pecado que podran aprovechar
para infamarme y cubrirme de oprobio. 14 Acurdate,
Dios mo, de Tobas y de Sambalat y de sus obras.
Acurdate tambin de Naada la profetisa y de los
otros profetas que procuraban atemorizarme.
Parece que no sali de Nehemas la idea de ir a la casa de o meyas. Ms bien el texto sugiere que este ltimo fingi encontrarse
en estado de exaltacin mntica, manifestando el deseo de verlo
y hablarle. La palabra hebraica asur, impedido, cerrado (Jer
36:5) es interpretada diversamente. Unos le dan un sentido simbolic como queriendo manifestar que permanece encerrado en
casa
para significar a Nehemas que corre peligro de que le recluyan.
Otros suponen que una impureza ritual le retena en casa sin poder ir al templo (Jer 36:5; 1 Re 14:10). El falso profeta haba
inventado un plan misterioso con el fin de agarrar a Nehemas
en la trampa, porque la voz popular le conceda la categora de
profeta, y, por pertenecer al orden sacerdotal, Nehemas acudi a
la llamada de Serneyas. Pronto adivin la malicia que haba en
sus palabras. Le propona huir al templo y buscar asilo en el lugar santsimo, donde no podan entrar los laicos bajo pena de
1312
Luis Arnaldich
muerte (Ex 33:20; Nm 18:7). El mismo Semeyas, de la veintitrs clase sacerdotal (1 Crn 24:13), hubiera denunciado el
hecho y reclamado las penas que la Ley prescriba contra los
profanadores del santuario. Huyendo demostrara cobarda ante
sus subditos y ante los enemigos.
Poda ser verdadero profeta el que as aconsejaba? No
puede un profeta de Yahv inducir a que se falte a los deberes
del propio estado y se quebranten los preceptos de Dios. Supo
despus Nehemas que Sambalat y Tobas haban sobornado con
dinero a Semeyas. Ruega Nehemas a Dios que castigue a sus
enemigos conforme a sus maldades, invocando la ley del talln
(Ex 21:23; Lev 24:28; Deut 19:21). Por qu se invoca la justicia de Dios sobre la profetisa Naada, dejando impune a Semeyas? Acaso porque el plan tramado para perder a Nehemas fuera obra de Naada, engaando a aqul. Vaccari pretende que Naada era un profeta, el mismo que invit a Nehemas a su casa;
en el v.10 lee Naada en vez de Semeyas. Traduce el v.14:
Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sambalat por lo que han
hecho, y tambin del profeta Naada. Con esta hiptesis resuelve Vaccari la dificultad creada por el v.14, pero introduce arbitrariamente en el v.10 un nombre que no existe en el texto.
Adems, aunque los LXX llamen profeta a Naada y en 8:33 sea
ste nombre de varn, no hay razones para abandonar la leccin
profetisa del texto masortico.
El muro, acabado (6:15-16).
15
La muralla qued terminada el da veinticinco del
mes de Elul, en cincuenta y dos das; 16 y cuando todos nuestros enemigos lo supieron, todas las gentes
que habitaban en torno nuestro entraron en temor y
1313
Luis Arnaldich
experimentaron una gran humillacin, teniendo que

reconocer que la obra se haba llevado a cabo por la
voluntad de Dios.
El mes Elul corresponde a septiembre-octubre. Las obras empezaron el da 3 4 del mes Ab y se prosiguieron hasta el 25 de
Elul, o sea hacia principios de octubre (el 2 de octubre del ao
445, segn Parker-Dubberstein). En total duraron cincuenta y
dos das, terminando el mismo ao 20 de Artajerjes. Flavio Josefo l dice que se emplearon dos aos y cuatro meses en acabar los
muros, terminando el ao 28 de Artajerjes. Pero el rey solamente rein veinte aos. En contra no puede invocarse la magnitud
de la obra, que reclamaba muchos das y aun aos de trabajo. No
se trataba las ms de las veces de levantar totalmente las murallas, sino de taponar los boquetes que en ella haba. Adems, la
obra se hizo marchas forzadas, con turnos de noche, de manera
que una multitud enardecida por su amor religioso y patritico
pudo terminar en cincuenta y dos das un trabajo que normalmente hubiera exigido aos. Los mismos pueblos vecinos maravillronse de la rapidez de la obra. Qu impresin les caus?
Dice el texto que cayeron en sus propios ojos, frase que puede
entenderse o bien en el sentido de que quedaron deprimidos o en
el de que bajaron los ojos llenos de confusin. Con un leve
cambio textual (wayyppale) se obtiene la traduccin: Y esto fue
admirable a sus ojos, que est ms en armona con el contexto.
Vieron ellos que Dios estaba a favor de su pueblo y que haca
fecundas sus obras.
1314
Luis Arnaldich
Los amigos de Tobas (6:17-19).

17
Haba tambin entonces grandes de Jud que mandaban frecuentemente cartas a Tobas, y las reciban
de ste, 18 pues muchos de Jud se haban conjurado
con l, por ser yerno de Secanas, hijo de Ara, y
haber tomado su hijo Jojann por mujer la hija de
Mesulam, hijo de Baraquas. 19 Hablaban bien de l
en mi presencia y le iban a contar lo que yo deca, y
Tobas escriba sus cartas con el fin de atemorizarme.
Entre los enemigos ocupaba Tobas un lugar destacado, y era
temible por estar en relacin con los grandes de Jud. Muchos
judos habanse obligado con juramento a permanecer fieles a
Tobas. Este juramento es el llamado de parentesco, que obligaba a una identidad de puntos de vista en todas las cuestiones
econmicas y polticas. Basbase sobre un deber que radicaba
en los vnculos de sangre, y, por lo mismo, se le conceda un
carcter estrictamente sagrado. Puede tambin interpretarse el
texto diciendo que mediaban entre Tobas y algunos grandes
judos vnculos de parentesco. Tobas era yerno de Secanas
(Esdr 2:5), y su hijo estaba casado con una hija de Mesulam
(Neh 3:4-30). Por su matrimonio, Tobas estaba emparentado
con el sumo sacerdote Elasib (13:4). Los matrimonios mixtos
eran los causantes de muchos males que aquejaban al pueblo
judo. Por el texto aparece que la obra de las murallas fue ms
bien llevada a cabo con la cooperacin de los pobres que con la
aportacin de los ricos, entre los cuales eran impopulares las reformas radicales ideadas por Nehemas.
1315
Luis Arnaldich
Medidas de seguridad (7:1-3).

1
Cuando estuvo terminada la muralla y hube puesto
las hijas de las puertas, los porteros, los cantores y levitas dedicronse a sus funciones. 2Confi el gobierno
de Jerusaln a mi hermano Janan y a Jananas, jefe
ste de la fortaleza, hombre superior a muchos por su
fidelidad y por su temor de Oos, y les dije: Las
puertas de Jerusaln no han de abrirse hasta que caliente el sol, y se cerrarn al ponerse, echando los cerrojos; y los habitantes de Jerusaln harn la guardia
cada uno en su puesto delante de su casa.
Una vez puestas las hojas de las puertas, los porteros hicironse
cargo de las mismas. A primera vista choca la mencin de cantores y levitas cabe a la de los porteros. Muchos autores (Batten,
Bertho-Let, Rehm, Gelin, Michaeli, etc.) los eliminan del texto,
y explican su presencia en l por tratarse de una lista de nombres
casi mecnica y de una lamentable confusin entre los porteros
del templo y los de la ciudad. Un amanuense, acostumbrado a
leer las tres palabras juntas (Esd 2:70; 7:7; Neh 7:72; 10:29;
13:5) las repiti mecnicamente aqu. Los pocos exegetas que
siguen el texto aducen las circunstancias extraordinarias por las
que atravesaba la ciudad, en rgimen de excepcin. En tiempos
normales eran solamente los porteros los que vigilaban las puertas; pero en un ambiente de hostilidad, interna y externa, no es
de maravillar que Nehemas tomara medidas extraordinarias y,
no juzgando suficiente el nmero de los porteros, echara mano
de otros que tenan una posicin oficial y de cuya probada fidelidad poda fiarse (Fernndez).
1316
Luis Arnaldich
De Janan se habl en 1:2; se duda si era hermano de

Nehemas en sentido estricto. De Jananas se sabe que era fiel y
temeroso de Dios. Deba de ser de condicin humilde, pero superaba en virtud a otros muchos que alardeaban de religiosos y
patriotas, desmintiendo en la prctica lo que afirmaban de palabra. A Jananas estaba encomendada la vigilancia de la fortaleza,
de la birah, baris, o torre Antonia, que se hallaba en la extremidad noroeste del templo. Las puertas de la ciudad abranse de
da y cerrbanse de noche, cuando todava haba sol, segn
leccin de Aquila y Siraca. Este parece ser el sentido del v.3,
cuyo texto masortico debe corregirse ligeramente. Circunstancialmente haba dos clases de guardias: los que lo eran de oficio
y los que vigilaban el trecho de la muralla delante de su casa.
Repoblacin de Jerusaln (7:4-6).
4
La ciudad era espaciosa y grande, pero estaba poco
poblada y haba muchas casas sin reedificar. 5 Mi
Dios me puso en el corazn reunir a los grandes, a los
magistrados y al pueblo para hacer el censo. Hall un
registro genealgico de los primeros que haban vuelto, y vi escrito en l lo siguiente: 6 Estos son los hijos
de la provincia (judea) que subieron del destierro, los
que haba llevado cautivos Nabucodonosor, rey de
Babilonia, y volvieron a Jerusaln y a Jud cada uno
a su ciudad.
No cabe imaginar el rea de Jerusaln en tiempos de Nehemas
como la que ocupa actualmente. No puede calcularse el nmero
de Abitantes, y sera aventurado sealar un censo superior a los
diez mil. Porque aunque regresaran de Babilonia 42.360 judos
1317
Luis Arnaldich
en tiempos de Zorobabel, muchos de ellos se establecieron en

los pueblos de la provincia (Esdr 2:70; Neh 7:72; 11:3), por disponer all de tierras, por ser ms llevadera la vida (5:1-19;
11:3)y por estar all el sepulcro de sus mayores. Reconstruida la
muralla de la ciudad, era fcil que muchos judos de los pueblos
circunvecinos se trasladaran a la capital, por considerarse all
ms seguros. Nehemas favoreca la im migracin a la ciudad
con el fin de formar una aglomeracin compacta de muchas familias. Dcese en el texto que haba muchas casas sin reedificar. No quiere esto decir que la ciudad estuviera en ruinas, sino
que muchas casas derruidas con ocasin de la toma de Jerusaln
por Nabucodonosor no fueron levantadas de nuevo. A medida
que llegaban nuevas olas de sionistas, levantbanse casas (Ag
1:4-9), devolviendo a la capital el aspecto urbanstico que tuvo
antes de la cautividad. Pero quedaban muchos solares baldos y
casas derruidas que no encontraban una mano que los redimiera.
Sin embargo, la expresin casas sin reedificar puede tener el
sentido de familias que no estaban constituidas, alegando para
esta interpretacin el v.3 y Ageo (1:8). La frase construir una
casa debe entenderse, dice Gelin, de formar una familia
(Prov 24:27; Rut 4:11). Cuntos eran los repatriados? En
dnde habitaban? Para hacer el censo convoc Nehemas una
asamblea general en vistas a reconstruir la genealoga de las familias. Esto le permitir saber con certeza qu familias conservaban su pureza de raza y cules habanse contagiado con matrimonios mixtos. Un elenco de familias repatriadas en tiempos
de Zorobabel facilit la tarea. Dicha lista yaca en algn archivo
de la ciudad. Nehemas la juzg tan importante, que la incorpor
en sus Memorias, ejemplo que sigui ms tarde el cronista o autor del libro de Esdras. Aparte de pequeas variantes de nombres
y cifras, debido a la tradicin textual, ambas listas convienen.
1318
Luis Arnaldich
Familias que volvieron con Zorobabel (7:7-68).

7
Partieron con Zorobabel: Josu, Nehemas, Azaras,

Raamas, Najaman, Mardoqueo, Bilsn, Misperet,
Bigbai, Nahum y Baana. Nmero de los hombres del
pueblo de Israel: 8 Hijos de Paros, dos mil ciento setenta y dos. 9 Hijos de Sefatas, trescientos sesenta y
dos. 10 Hijos de Ara, seiscientos cincuenta y dos. 11
Hijos de Pahat Moab, los hijos de Josu y de Joab,
dos mil ochocientos dieciocho, 12 Hijos de Elam, mil
doscientos cincuenta y cuatro. 13 Hijos de Zatu, ochocientos cuarenta y cinco. 14 Hijos de Zacai, setecientos
sesenta. 15 Hijos de Ban, seiscientos cuarenta y ocho.
16
Hijos de Bebai, seiscientos veintiocho. 17 Hijos de
Azgad, dos mil trescientos veintids. 18Hijos de Adonicam, seiscientos sesenta y siete. 19 Hijos de Bigba
dos mil sesenta y siete. 20 Hijos de Adn, seiscientos
cincuenta y cinco. 21 Hijos de Ater, de Jejisqua, noventa y ocho. 22 Hijos de Jasn, trescientos veintiocho.
23
Hijos de Besai, trescientos veinticuatro. 24 Hijos de
Jarif, ciento doce. 25 Varones de Gaban, noventa y
cinco. 26 Varones de Betlehem y de Netofa ciento
ochenta y ocho 27 Varones de Anatot, ciento veintiocho. 28 Varones de Betazmavet, cuarenta y dos.
29
Varones de Quiriat-Jerarim, Quefira y Beerot, setecientos cuarenta y tres 30Varones de Rama y Gabba,
seiscientos veintiuno. 31Varones de Micmas, ciento
veintids. 32Varones de Betel y de Hai, ciento veintitrs. 33 Hijos de Nebo, de Magbis, cincuenta y dos,
1319
Luis Arnaldich
34
Hijos de la otra Elam, mil doscientos cincuenta y

cuatro. 35Hijos de Jarim, trescientos veinte. 36Varones
de Jeric, trescientos cuarenta y cinco. 37Varones de
Lod, de Jadid y Ono, setecientos veintiuno. 38 Hijos de
Senaa, tres mil novecientos treinta. 39 Sacerdotes:
Hijos de Idayas, de la casa de Josu, novecientos setenta y tres. 40 Hijos de Immer, mil cincuenta y dos. 41
Hijos de Pasjur, mil doscientos cuarenta y siete. 42
Hijos de Jarim, mil diecisiete. 43 Levitas: Hijos de
Jesa, de Cadmiel, de Ban, de Ode vas, setenta y
cuatro. 44 Cantores: Hijos de Asaf, ciento cuarenta y
ocho. 45 Porteros: Hijos de Salum, hijos de Ater, hijos
de Taiman, hijos de Acub, hijos de Jatita, hijos de
Sobai, ciento treinta y ocho. 46 Netineos: Hijos de Sija,
hijos de Jasufa, hijos de Tabaot, 47 hijos de Queros,
hijos de Sia, hijos de Padn, 48 hijos de Lebana, hijos
de Jegaba, hijos de Acub, hijos de Jabag, hijos de
Salme, 49 hijos de Jann, hijos de Guedel, hijos de
Gajar; 50 hijos de Rehaya, hijos de Rasn, hijos de
Necada, 51 hijos de Gasam, hijos de Uza, hijos de Fasea, 52 hijos de Besa, hijos de Asna, hijos de Mehunim, hijos de Nefisim, 53 hijos de Bacbuc, hijos de Jacufa, hijos de Jar-jur, 54 hijos de Basut, hijos de Mejidas, hijos de Jarsa, 55hijos de Barcos, hijos de Sisera, hijos de Temaj, 56 hijos de Nesiaj, hijos de Jatifa.
57
Hijos de los siervos de Salomn: hijos de Sotai,
hijos de Hasoforet, hijos de Perida, 58 hijos de Jaala,
hijos de Darcn, hijos de Guidel, 39hijos de Sefatas,
hijos de Jatil, hijos de Poqueret-Asebasim, hijos de
Amn. 60Todos los netineos e hijos de los siervos de
Salomn, trescientos noventa y dos. 61 Estos son los
1320
Luis Arnaldich
que subieron de Telmelaj, Teljarsa, Querub Addn e

Immer, y no pudieron probar la casa de sus padres ni
su linaje, y si eran de Israel: 62 hijos de Delayas, hijos
de Tobas, hijos de Necoda, seiscientos cuarenta y
dos. 63 Y de los sacerdotes, hijos de Abaas, hijos de
Hacos, hijos de Barzilai, que tom mujer de las hijas
de Barzilai, galadita, y se llam con el nombre de
ellas. 64 Estos buscaron su registro en las genealogas,
y no se hall, y fueron privados del sacerdocio, 65 y les
mand el tirsata que no comiesen de las cosas santas hasta que hubiese sacerdote con urim y tummim. 66La congregacin toda era de cuarenta y dos
mil trescientos sesenta, 67sin contar sus siervos y siervas, que eran siete mil trescientos treinta y siete,
habiendo entre ellos doscientos cuarenta y cinco cantores y cantoras. Sus caballos eran setecientos treinta
y seis; sus mulos, doscientos cuarenta y cinco; 68 sus
camellos, cuatrocientos treinta y cinco, y sus asnos,
seis mil setecientos veinte.
En el v.7 se leen los nombres de Azadas, Raamas, Misperet y
Nahum en lugar de Seraya, Raelayas, Mispar y Rehum. En el
v.10 2 halla el nmero 652 en vez de 775 (Esdr 2:5). Otras diferencias Amrales en v.11:13:17:32. Gran parte de las lecciones
variantes se explican por desidia de los copistas y por el afn de
otros de querer concordar ambas listas.
Regalos al templo (7:69-72).
69
Algunos de los prncipes de las familias dieron para
las obras. El tirsata dio para el tesoro mil dricos
1321
Luis Arnaldich
de oro, cincuenta tazones y treinta vestiduras sacerdotales; 70y los prncipes de las familias dieron para el
tesoro de la obra veinte mil dricos de oro y dos mil
doscientas minas de plata; 71 y lo que dio el resto del
pueblo fueron veinte mil dricos de oro, dos mil minas de plata y sesenta y siete vestiduras sacerdotales.
72
Habitaron los sacerdotes, los levitas, los cantores,
los porteros, los netineos y todo Israel en sus ciudades. Llegado el sptimo mes ya estaban los hijos de
Israel en sus ciudades.
A medida que el elenco toca a su fin, se observa mayor discrepancia entre el texto de Esdras y el de Nehemas. El V.69 no se
halla en Esdras. Algunos jefes de familia dieron para la obra;
en Esdr 2:68 se dice que las limosnas iban destinadas a las obras
del templo. Un dato nuevo es el donativo del gobernador (tirsata), probablemente Zorobabel. Es acaso Nehemas? Los LXX
citan expresamente su nombre. Distingue el texto tres clases de
donantes: el gobernador, los jefes y el pueblo. El v.72 y el primero del captulo siguiente se reproducen casi textualmente en
Esdr 2:70b-3:1. Acaso sea ste su lugar propio, por tratarse de
un fragmento de las memorias de Esdras, que cita el cronista.
Cuando este ltimo tom la lista de Neh 7:6-72a, para insertarla
tambin en Esdr c.2, dej subsistir estos dos versculos, que preparan la lectura de la Ley, y no el restablecimiento del altar, de
que se habla en Esdras (Michaeli).
1 Ant. Iud. 11:5-8.
1322
Luis Arnaldich
Las Reformas de Nehemas (8:1-13:1).

Venciendo Grandes Dificultades, Haba Creado Nehemas Una atmsfera patritica con la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. Este hecho tiene una significacin extraordinaria por cuanto devolva al pueblo aquel orgullo y sentimiento
nacional que haba animado a las generaciones anteriores al exilio. Con la ciudad desmantelada no podan los judos hacer prevalecer sus derechos; estaban supeditados al capricho de las gentes del pas y de sus autoridades, que podan libremente penetrar
en el interior y desbaratar los planes para la creacin de una
conciencia nacional. Una vez que Jerusaln ha recobrado sus
murallas, vuelve a convertirse en la capital del judasmo y en el
punto cntrico donde convergan las miradas de todos los judos,
de dentro y de la dispora. Aunque no disfrutaba la ciudad de
autonoma completa, sin embargo podan sus habitantes atrincherarse detrs de sus muros en caso de que las gentes del pas
les acometieran. El rey de Persia estaba lejos y no inquietaba a
los judos con tal de que oficialmente le estuvieran sujetos.
Pero a la reconstruccin de las murallas, al mejoramiento
econmico, al arreglo social operado por Nehemas, deba
acompaar la reforma moral, poltica y disciplinar. El factor
espiritual era la base sobre la cual deba asentarse el nuevo Israel. La vuelta a la Ley le aseguraba la propia personalidad e
independencia frente a los imperios que le rodeaban y de continuo le acechaban. En los captulos siguientes se trata de la reforma religiosa llevada a trmino por Esdras y Nehemas (8:19:37); de la renovacin de la alianza entre Dios y el nuevo Israel
(10:1-40). Los captulos n y siguientes se enlazan con el sptimo, en donde se empez a hablar de la repoblacin de Jerusaln.
1323
Luis Arnaldich
En la puerta de las Aguas (8:1-2).

1
Legado el sptimo mes, los hijos de Israel estaban ya

en sus ciudades; y entonces todo el pueblo, como un
solo hombre, se reuni en la plaza que hay delante de
la puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras el escriba
que llevase el libro de la Ley de Moiss, dada por
Yahv. 2 Esdras el sacerdote llevlo ante la asamblea,
compuesta de hombres y mujeres, de cuantos eran
capaces de entenderla. Era esto el da primero del
mes sptimo.
Discuten los exegetas si los c.8-10 estn o no desplazados de su
contexto. Los que se pronuncian por la parte afirmativa insisten
en que interrumpen la narracin de la repoblacin de Jerusaln,
cuyo tema se esboza en el c.7 y se desarrolla a partir del c.11. La
repoblacin de Jerusaln, escribe Ricciotti, se narra en Neh
7:72a y 11:1ss, formando originariamente un bloque, en medio
del cual fue puesto ms tarde, y en contra de la cronologa, como una cua, la relacin contenida en los c.7:72b; 8; 9; 10.
Segn Ricciotti, el orden de la narracin deba ser el siguiente:
7:1-72; 11:1-36; c.8-10; 12; 13. Dado que los acontecimientos
de los captulos 7 y 11 exigen un ao de tiempo, debe concluirse
que si en 8:1 se habla del sptimo mes, no puede ste corresponder al mes sptimo del ao en que fue acabado el muro (6:15),
mes exacto del ao 20 de Artajerjes I (445 a.C.), porque no pudieron hacerse tantas innovaciones en el curso de una semana, a
saber, del 25 de Elul al 1. de Tishri. Luego el ao sptimo de
que habla 8:1 corresponde al 445. Gelin fija los acontecimientos
1324
Luis Arnaldich
como sigue: 1) Esdr 7:1-8:36: viaje de Esdras a Jerusaln; 2)

Neh 7:72b-8:18: Esdras lee la Ley; 3) Esdr 9:1-10:44: los matrimonios mixtos; 4) Neh 9:1-37: ceremonia expiatoria. Opina
Dyson que Neh 8-10 segua originariamente a Esdr c.10. Con
esta disposicin se llena un hueco en la narracin de Esdras y se
suprime la dificultad del texto actual, consistente en la presencia
de Neh 8-10 entre 7:4 y 11:1. Tal vez el traslado se deba a que
las primeras lneas de Neh c.8 son idnticas a las que siguen inmediatamente al catlogo de Esdr c.2, siendo de esta manera
colocada toda la seccin del catlogo de Neh c.7. Acaso con ello
no hacemos ms que enriquecer a Esdras a expensas de Nehemas l. Otros autores (Fernndez, Ubach, Mdiebelle) reconocen
que los captulos, 8-10 estn en su sitio; hay unanimidad en ver
entre los mismos unidad perfecta (contra Batten y Torrey), y no
creen que la reforma religiosa deba atribuirse totalmente a Esdras, con exclusin de Nehemas. En resumen, para estos autores los c.8-10 no estn fuera de lugar ni deben trasladarse al
libro de Esdras. Interrumpen, es verdad, el relato de la repoblacin de Jerusaln; pero era necesario mucho tiempo para realizar
el proyecto anunciado en 7:4-5 y para llegar a las medidas de
que habla el c.11. En pocos das no podan reconstruirse las casas (7:4) e instalar en Jerusaln los habitantes de la provincia
(11:1-3). Entre las operaciones primera y ltima hubo tiempo
para la renovacin de la alianza (c.8-10), condicin indispensable para el po Nehemas de la restauracin poltica, de la cual la
dedicacin de la muralla sera el coronamiento (12:27-43). A la
objecin que se les hace del cambio en estos captulos de la primera persona por la tercera, responde Fernndez: Estos acontecimientos los haba descrito brevemente Nehemas en sus memorias; pero el autor del libro, queriendo ampliar el tema, se
1325
Luis Arnaldich
apart en este punto de las memorias y las sustituy por una narracin propia, fundada en dichas memorias y otros documentos.
Estos son los argumentos que esgrimen los partidarios
del orden actual. Para stos, el sptimo mes tiene relacin con el
mandato de Nehemas. Las murallas se acabaron el 25 del mes
Elul; la asamblea se reuni al mes siguiente del ao 445. En
contra no puede aducirse el hecho de haberse celebrado entre las
dos fechas otra asamblea (7:5), porque sta congreg nicamente a los grandes y magistrados.
La asamblea se congreg en la puerta de las Aguas
(3:26), al nordeste del Ofel, lugar donde Esdras reuni al pueblo
(10:9), y que llama plaza del templo. En ella tomaron parte
hombres y mujeres, todos los que escuchando podan comprender (texto hebreo). Esdras aparece aqu por vez primera en el
libro de Nehemas, dndosele los ttulos de escriba (Esdr 7:6) y
sacerdote (Esdr 7:5-11). El tercer libro de Esdras le llama sumo
sacerdote (9:39; 40-49) Por el ttulo se relaciona con aquellos
doctores cuya misin consista en interpretar autnticamente la
Ley y asegurar su fiel transmisin a la posteridad. Pelaia, que
admite el orden Nehemas-Esdras, y para el cual la misin de
este ltimo tuvo lugar el ao 398, reinando Artajerjes II Mnemone (405-358), escribe que Esdras, siendo joven (unos treinta
aos), asisti a la asamblea convocada por Nehemas (444 a.C.)
por invitacin de ste. Aunque joven, era apreciado universalmente por el conocimiento profundo que tena de la Ley. Por lo
mismo le llam Nehemas para que le asesorara en unos momentos en que tena necesidad de un sacerdote que completara,
con la reconstruccin moral y religiosa, los trabajos materiales
que haba llevado a cabo. Accediendo a la invitacin de Nehemas, sigue diciendo Pelaia, abandon Esdras Babilonia para colaborar con el. Terminada su misin, regres de nuevo a Babilo1326
Luis Arnaldich
nia, que dej definitivamente el ao 398, llevando consigo una

caravana de repatriados (Esdr 7:1-10), Sin embargo, en el acto
de la promulgacin de la Ley aparece Esdras como hombre maduro y familiarizado des-e muchos aos con la misma. El fracaso en su empeo por reconstruir las murallas de Jerusaln
(Esdr 4:6-23) hicieron que abandonara la direccin del grupo de
repatriados y se dedicara a sus funciones sacerdotales y al estudio de la Ley. De hecho, desde el sptimo ao de Artajerjes
(Esdr 7:1-10:44) hasta el ao 20 desaparece e la escena de la
historia. Durante estos catorce aos mor en Jerusaln; no se
vislumbran en el texto vestigios de que fuera llamado de Babilonia para leer la Ley a los judos de Jerusaln.
Qu debe entenderse por la Ley de Moiss? Ciertamente no llev Esdras el Pentateuco tal como nos lo han retransmitido los masoretas. Algunos autores catlicos modernos admiten
que Moiss escribi o hizo que se escribiera bajo su direccin
todo el Pentateuco, excepto el episodio de su muerte y funerales.
No es sta la opinin ms corriente entre los catlicos, los cuales
admiten la mosaicidad substancial del Pentateuco. En el fondo,
la substancia de las tradiciones que se han incorporado en el
Pentateuco, el ncleo de su legislacin, remontan a los tiempos
en que Israel se constituy como pueblo bajo la gida de
Moiss. Fue l el organizador de su pueblo, su mentor religioso
o, su primer legislador. Las tradiciones anteriores que terminan
en l y los acontecimientos de los cuales fue l protagonista
convirtironse en epopeya nacional. La religin de Moiss
marc siempre la fe y la prctica del pueblo; la Ley de Moiss
ha sido siempre su norma. Las adaptaciones que impuso el cambio de tiempos hicironse conforme a su espritu y pusironse
bajo su autoridad 2. La tradicin yahvista es acaso anterior al
mismo Moiss; la elohista, contempornea suya; una y otra se
1327
Luis Arnaldich
pusieron por escrito andando el tiempo. El Deuteronomio tiene

relacin con la reforma de Josas. La tradicin sacerdotal es posterior, constituyndose como tal durante el exilio e imponindose despus del mismo. Es muy posible que Esdras, durante el
tiempo en que desapareci de la vida pblica, se dedicara a la
composicin del Pentateuco, dndole la estructura que presenta
hoy. Esdras compone un libro con materiales de procedencia y
espritu diverso, muchos de los cuales tienen sus races en tiempos de Moiss; los restantes estn impregnados y concebidos de
conformidad con su espritu. De ah que Esdras, con su obra redaccional, pudo dar a conocer por vez primera en la historia y
sistematizar en un todo orgnico el libro de la Ley de Moiss.
Como hemos dicho, ni en su espritu ni en cada una de sus partes, tomadas aisladamente, era desconocido este libro de la Ley;
le faltaba la mano del gran legislador Esdras para que las diversas tradiciones existentes fueran refundidas en una obra de conjunto.
Prescribe la Ley (Lev 23:24; Nm 29:1) que en el novilunio del sptimo mes hubiera fiesta solemne y asamblea santa
(miqra qodesh). Miqra significa tambin, y precisamente en
nuestro relato (8:8), lecin de la Ley. As, pues, los judos que se
renen el da primero del sptimo mes para la lectura de la Ley,
cumplen, segn la mente del autor, la Ley (Schneider).
Esdras en el estrado (8:3-6).
3
Esdras estuvo leyendo el libro desde la maana hasta la tarde en la plaza que hay delante de la puerta de
las Aguas, a los hombres, mujeres y a cuantos podan
entender. 4 Estaba Esdras el escriba sobre un estrado
de madera que se alz con esta ocasin; y estaban
1328
Luis Arnaldich
junto a l, a su derecha, Matatas, Semeyas, Anaa,

Uras, Jecas y Maasas, y a su izquierda, Peda-ya,
Misael, Malquiya, Asum, Jasbadana, Zacaras y Mesulam. 5 Abri Esdras el libro, vindolo todos, por estar l ms alto que todo el pueblo, y, al abrirlo, todos
se pusieron de pie. 6 Bendijo entonces Esdras a
Yahv, Dios grande, y todo el pueblo alzando las manos, respondi: Amn, amn; y, postrndose, adoraron a Yahv rostro a tierra.
Escena grandiosa que el v.3 describe en sus rasgos esenciales y
que redondean los versos siguientes (4-8). Delante de la puerta
se extenda una plaza, en la cual se apiaron hombres, mujeres y
jvenes para escuchar la lectura de la Ley de Moiss. Junto a la
puerta se levant un estrado, desde el cual dominaba Esdras a la
multitud. A su derecha e izquierda sentronse trece hombres,
probablemente sacerdotes, que garantizaban con su presencia la
verdad de cuanto lea Esdras. La lectura duraba unas seis horas,
desde el amanecer hasta el medioda. El texto sugiere que se lean secciones particulares, puntos aislados, predominantemente
legislativos; no se excluye, sin embargo, la lectura continua de
los pasajes histricos. Esdras, de pie, tom el rollo de la Ley y,
desenvolvindolo para empezar la lectura, vio cmo toda la multitud se pona de pie en seal de respeto Que 3:20). Hemos dicho
que eran trece los personajes que rodeaban a Esdras. Por qu
este nmero? Las versiones antiguas lo reducen a doce, para
simbolizar a las doce tribus. Otros elevan el nmero a catorce.
El nmero 13 reaparece en el v.7. Se empieza el acto con una
oracin de alabanza a Yahv, no citndose la frmula empleada,
que acaso coincida con la de 1 Grn 29:10 o de Neh 9:5. Durante la misma alz el pueblo las manos en seal de aprobacin
1329
Luis Arnaldich
o solidaridad (Vaccari, Dyson), de oracin (Ex 17:11) o de juramento, respondiendo: Amn, postrndose en tierra para adorar a Yahv (2 Crn 7:3; 20:18).
Misin de los levitas (8:7-8).
7
Josu, Ban, Serebas, Jann, Acub, Sebta, Odias,

Maasas, Quelita, Azaras, Josabad, Jann y Pelaya,
levitas, explicaban la Ley al pueblo. 8 Lean el libro de
la Ley de Dios, explicndolo, exponiendo su sentido
de modo que el pueblo entendiera la lectura.
Gelin piensa que el v.7 ha sido aadido por el cronista con el \
de dar a los levitas mayor relieve, de conformidad con la que
tienen en la liturgia reciente. Aade que esta adicin es poco
feliz por el hecho de mencionar las explicaciones del texto que
lea Esdras, de que se habla en el v.8. Sin embargo, no convencen tales razones; antes bien, el contexto exige su presencia. En
efecto, va describiendo el autor el marco en que se desenvolva
la gran ceremonia. Adems de Esdras, de sus acompaantes y
del pueblo presente, habla el texto de la misin de los levitas,
que consista en aclarar lo que se lea o iba a leerse. Estaban
ellos colocados sobre un lugar alto (9:4). Cmo procedan? Podemos imaginar que Esdras lea un punto, y los levitas, por turno, lo aclaraban con algunas explicaciones. Puede darse tambin
que el pueblo estuviera dividido en secciones, de cada una de las
cuales cuidaba un levita. En el v.8 se especifica ms la labor de
los levitas. Los LXX traducen: Y Esdras ley; y lean ellos
(hebreo). Algunos exegetas traducen: Se lea, sin especificar
el sujeto. No vemos inconveniente en mantener la leccin y
1330
Luis Arnaldich
ellos lean. Esto no empece que Esdras leyera el texto de la

Ley, que los levitas repetan de nuevo, o bien a todo el pueblo, o
cada levita a los de su seccin. A esta lectura segua una parfrasis, probablemente en arameo. La palabra meparash (Esdr 4:18)
significa separar, cortar, expresar claramente (Prov 23:32; Ez
34:12). Unos autores le dan el sentido de traducir. Esdras lea en
hebreo y los levitas traducan al arameo; o lean en arameo y los
levitas lo traducan al hebreo (Naville). Creemos que la palabra
debe de significar que los levitas exponan y explicaban en lengua aramaica el texto que Esdras y ellos haban ledo en la lengua santa, que muchos haban olvidado durante los aos de la
cautividad.
Las autoridades exhortan a la alegra (8:9-12).
9
Nehemas, gobernador; Esdras, sacerdote y escriba,

y los levitas que hacan al pueblo la explicacin, dijeron a todo el pueblo: Hoy es da consagrado a
Yahv, vuestro Dios; no os entristezcis ni lloris,
pues todo el pueblo lloraba oyendo las palabras de la
Ley. 10 Y luego les dijo: Id y comed manjares grasos,
y bebed licores dulces, y mandad parte a los que no
han preparado, pues hoy es da consagrado al Seor;
y no os entristezcis, porque la alegra de Yahv es
vuestra fortaleza. 11 Los levitas apaciguaban al pueblo, diciendo: Callad, que hoy es da santo, y no os
entristezcis. 12 Fuese todo el pueblo a comer y a beber y a enviar porciones, disfrutando de gran alegra
porque haba entendido lo que se le haba enseado.
1331
Luis Arnaldich
Nehemas es llamado el tirsata (Esd 2:63; Neh 7:65-69), nombre persa cuyo significado corresponde a gobernador. Algunos
concideran las palabras Nehemas, gobernador como una adicin posterior; suprimen tambin la mencin de los levitas,
basndose en Que el verbo de los v.10 y 11 est en singular.
Por qu llor el pueblo? Porque pudo comparar su conducta con lo que se prescriba en la Ley; tuvo conciencia de su
pecado y tema el castigo. Bueno era que reconocieran su pecado, pero mejor todava que se arrepintieran de sus descarros e
hicieran el propsito de enmendarse. Adems, el primer da del
mes sptimo en la fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25; Nm
29:1-6). Deban, puzs regocijarse en este da consagrado al Seor. Invita Esdras al puebl' a que coma manjares escogidos (grasuras dice el texto) y beba bebidas dulces (Deut 14:26). De esta
alegra deban participar los judo pobres (Deut 16:11-14; Est
9:19-22). La alegra de Yahv es vuestra fortaleza! (1 Crn
16:27), dice Nehemas.
Proclamacin de la fiesta de los Tabernculos (8:13-15)
13
El segundo da, los jefes de familia de todo el pueblo, los sacerdotes y los levitas se reunieron con Esdras el escriba para profundizar en las palabras de la
Ley. 14 Hallaron que en la Ley que haba dado Yahv
por mano de Moiss estaba escrito que los hijos de Israel habitasen en cabanas en la solemnidad del mes
sptimo. Cerciorados de ello, 15 proclamaron por todas las ciudades y en Jerusaln esta nueva, diciendo:
Subid a los montes y traed ramas de acebuche, ramas de arrayn, ramas de palmera y de todo rbol
1332
Luis Arnaldich
frondoso, para hacer las cabanas, como est mandado.

En la Ley se habla de las fiestas de los Tabernculos (Lev
23:34-43; Deut 16:13-15), pero en trminos distintos. Recordaba
la fiesta la marcha de Israel por el desierto (Ex 16:35; Lev
23:43); sedaba gracias a Dios al finalizar la cosecha (Ex 23:16;
Deut 16:13). El texto no menciona la fiesta de la Expiacin
(kippur), que se celebraba entre la de las Trompetas y la de los
Tabernculos (sukkot; Lev 23:27).
El pueblo de fiesta (8:16-18).
16
Sali, pues, el pueblo todo, y, trayendo las ramas,
hicieron cabanas, unos en sus terrados, otros en sus
patios y en los atrios de la casa, en la plaza de la puerta de las Aguas y en la plaza de la puerta de Efram.
17
Todos los de la congregacin que volvieron de la
cautividad hicieron cabaas y habitaron en ellas, cosa
que no haban hecho los hijos de Israel desde los das
de Josu, hijo de Nun, hasta entonces. Hubo gran
alegra. 18 Se fue leyendo da por da el libro de la Ley
de Dios, desde el primero hasta el ltimo. La fiesta
dur siete das, y al octavo tuvieron gran asamblea,
segn lo prescrito.
De esta fiesta da noticia Esdr 3:4; era muy arraigada en el pueblo (1 Re 8:62-65; 12:32; Os 12:10). Celebrbase en tiempos de
Salomn (2 Crn 7:8; 8:13), pero no con tanta solemnidad como
ahora. Conforme a las prescripciones de Lev 23:36; Nm 29:35,
1333
Luis Arnaldich
tuvo lugar una asamblea el da octavo, da 22 de Tishri (2 Mac

10:6).
Ayuno y abstinencia (9:1-3).
1
El da veinticuatro del mismo mes se reunieron los
hijos de Israel en ayuno, vestidos de saco y cubiertos
de polvo. 2 La estirpe de Israel se separ de todos los
extranjeros, y, puestos en pie, confesaron sus pecados
y las iniquidades de sus padres. 3 En pie cada uno en
su lugar, se ley en el libro de la Ley de Yahv, su
Dios, una cuarta parte del da, y otra cuarta parte
confesaban y adoraban a Yahv.
Haba ayuno riguroso desde el anochecer del 23 hasta la misma
hora del da siguiente, vestidos todos de saco (2 Sam 3:31; 1 Re
21:27), cubierta la cabeza (Job 2:812; 1 Sam 4:12). Algunos
exegetas creen que se trata de la fiesta de las Expiaciones, que
este ao se traslad a este da (8:14). Se lea la Ley por espacio
de tres horas, desde el holocausto de la maana, hacia las nueve,
hasta el medioda. Despus de la cautividad, los hebreos dividan el da en cuatro partes: prima (6-9), tercia (10-12), sexta (1315), nona (16-18). La noche dividase en cuatro vigilias (Ex
14:24; Mt 14:25).
Confesin de los pecados (9:4-5).
4
Luego los levitas Josu, Ban, Gadmiel, Sebanas,

Buni, Serebas, Ban y Quenani se levantaron sobre la
grada de los levitas y clamaron en voz alta a Yahv,
su Dios. 5 Dijeron los levitas Josu, Cadmiel, Ban,
1334
Luis Arnaldich
Jasbanlas, Serebas, Odias, Sebanas y Petajya: Levantaos, bendecid a Yahv, vuestro Dios, por los siglos de los siglos. Bendito sea su glorioso nombre sobre toda alabanza y bendicin.
En los v.4 y 5 se citan ocho levitas en ambas listas; los nombres
no concuerdan debido a la corrupcin del texto.
Plegaria de los levitas (9:6-37).
6 T, oh Yahv! eres nico; t hiciste los cielos y los
cielos de los cielos y toda su milicia; la tierra y cuanto
hay en ella; los mares y cuanto en ellos hay; t das
vida a todas las cosas, y los ejrcitos de los cielos te
adoran. 7 T eres, oh Yahv! el Dios que eligiste a
Abraham, y le sacaste de Ur Gasdim, y le diste el
nombre de Abraham. 8 Hallaste fiel su corazn ante ti
e hiciste con l alianza de darle la tierra del cananeo,
del jeteo, del amorreo, del fereceo, del jebuseo y del
guergueseo, de drsela a su descendencia, y cumpliste
tu palabra, porque eres justo. 9 T miraste la afliccin de nuestros padres en Egipto y oste su clamor
en el mar Rojo. 10 T obraste prodigios y maravillas
contra Faran, contra sus siervos y contra todo el
pueblo de su tierra, porque sabas con cunta crueldad los haban tratado, y engrandeciste tu nombre
como lo es hoy. 11 T dividiste el mar ante ellos, y pasaron por en medio de l a pie enjuto, y a sus perseguidores los arrojaste a lo profundo, como cae una
piedra en el abismo. 12 T en columna de nubes los
1335
Luis Arnaldich
guiaste de da, y en columna de fuego de noche, para

alumbrar el camino que haban de seguir. 13 T descendiste sobre el monte Sina, y hablaste desde el cielo, y les diste juicios justos, leyes de verdad y mandamientos. 14 T les diste a conocer tu santo sbado, y
por Moiss, tu siervo, les prescribiste mandamientos,
preceptos y Ley. 15 T les diste en su hambre pan del
cielo, y en su sed hiciste que el agua brotara de la roca. T les pusiste en posesin de la tierra que alzando
tu mano prometiste darles. 16 Pero nuestros padres
fueron soberbios, y endurecieron su cerviz, y no
guardaron tus mandamientos. 17 No quisieron or, no
se acordaron de las maravillas que t habas hecho
por ellos; antes, con dura cerviz, y en rebelin, pensaron en elegir caudillo para volverse a su servidumbre.
Pero t eres Dios de perdones, clemente y piadoso,
tardo a la ira y de mucha misericordia, y no los
abandonaste. 18 Y cuando se hicieron un becerro fundido y dijeron: He ah tu Dios, que te ha sacado de
Egipto, y cometieron grandes abominaciones, 19 t,
con todo, por tu mucha misericordia, no los abandonaste en el desierto, y la columna de nube no se
apart de ellos de da, para guiarlos por el camino, ni
la columna de fuego de noche, para alumbrarles en el
camino por donde haban de ir. 20 T les diste tu buen
espritu, para ensearlos, y no retiraste de su boca el
man, y les diste agua en su sed. 21 Los sustentaste
por cuarenta aos en el desierto, y nada les falt, y no
se envejecieron sus vestidos ni se hincharon sus pies.
22
T les diste reinos y pueblos y les distribuiste sus
regiones, sealando a cada uno su porcin y poseye1336
Luis Arnaldich
ron la tierra de Sen, rey de Hesebn, y la tierra de

Og, rey de Basan. 23 T multiplicaste sus hijos como
las estrellas del cielo, y los introdujiste en la tierra de
que dijiste a sus padres que entraran a poseerla. 24
Vinieron los hijos, y la poseyeron, y humillaste delante de ellos a los moradores de la tierra, los cananeos,
entregndolos en sus manos, y a sus reyes, y a los
pueblos de la tierra, para que hicieran con ellos lo
que quisieran. 25 Y tomaron sus ciudades fuertes y su
tierra pinge, y heredaron casas llenas de toda suerte
de bienes, cisternas hechas, vias y olivares y muchos
rboles frutales, y comieron y se hartaron y engordaron, y se deleitaron con tu gran bondad. 26 Pero te
irritaron rebelndose contra ti, y echaron tu Ley a
sus espaldas; y mataron a tus profetas, que los reprendan para convertirlos a ti, e hicieron grandes
abominaciones. 27 Los entregaste en manos de sus
enemigos, que los afligieron; y clamaron a ti en el
tiempo de su afliccin, y t desde los cielos los oste, y,
segn tus muchas misericordias, los libraste dndoles
libertadores que los salvasen de las manos de sus
enemigos. 28Pero en cuanto quedaban en paz se volvan para hacer lo malo a tus ojos, y los dejaste en manos de sus enemigos, que los dominaban, y de nuevo
convertidos clamaban otra vez a ti; y t desde los cielos los oas y, segn tus misericordias, los libraste muchas veces. 29 Los amonestaste para que se volviesen a
tu Ley; pero ellos, en su soberbia, no escucharon tus
mandamientos y pecaron contra tus juicios los juicios que, si los sigue el hombre, vivir , y tuvieron
hombros rebeldes, y endurecieron su cerviz y no obe1337
Luis Arnaldich
decieron. 30 Los soportaste largos aos, amonestndolos con tu espritu, y no le dieron odos. Y entonces los
entregaste en manos de pueblos extraos; 31 pero, en
tu gran misericordia, no los consumiste del todo ni los
abandonaste, porque eres un Dios clemente y misericordioso. 32 Ahora, pues, Yahv, Dios nuestro, Dios
grande, fuerte, terrible, que guardas la alianza y la
misericordia, no tengas en poco todas las aflicciones
que nos han alcanzado a nosotros, a nuestros reyes,
prncipes, sacerdotes y profetas, a nuestros padres y a
todo tu pueblo desde los das de los reyes de Asira
hasta el da de hoy.33 Pero t has sido justo en todo lo
que sobre nosotros ha venido, t has obrado justamente, mientras nosotros hicimos el mal 34 y nuestros
reyes, prncipes, sacerdotes y nuestros padres no pusieron por obra tu Ley y no atendieron a tus mandamientos, a tus testimonios y a tus protestas; 35 y en su
reino, en medio de los muchos bienes que les concediste en la espaciosa y pinge tierra que les diste, no
te sirvieron, no se convirtieron de sus malas obras; 36
y hoy somos siervos en la tierra que diste a nuestros
padres para que comiesen sus frutos y sus bienes. 37
Ella multiplica sus productos para los reyes que por
nuestros pecados has puesto sobre nosotros, que se
enseorean de nuestros cuerpos, de nuestras bestias,
conforme a su voluntad; y estamos en gran angustia.
Este cntico de los levitas es considerado como una de las mejores pginas de la Biblia. Recuerda en sntesis la accin providencial de Dios sobre el pueblo de Israel y la correspondencia
ingrata por parte de los israelitas. Se alaba a Dios creador (v.6),
1338
Luis Arnaldich
que escoge a Abraham (v.7-8), que se preocupa de los israelitas

en Egipto (9-15); Que en Pasa le corresponden mal (v. 16-21);
les ayuda en la conquista (22-25), est con ellos hasta el exilio
(26-31), terminando con un llamamiento a la piedad divina
(32-37). De lo dicho se desprende que el pecado es el causante
de los males que han afligido a Israel.
Los firmantes de la alianza (10:1-28).
1
Por todo esto, nosotros hacemos hoy una fiel alianza
y la escribimos, signada por nuestros prncipes, nuestros levitas y nuestros sacerdotes. 2 Los que firmaron
con sus sellos fueron: Nehemas el gobernador, hijo
de Helcas; Sedecas, 3 Serayas Azaras, Jeremas, 4
Pasjur, Amaras, Malaquas, 5 Jats, Sebanas, Maluc, 6 Jarn, Meremot, Obadas, 7 Daniel, Guinetn,
Baruc, 8 Mesulam, Abas, Miyamn, 9 Maasas, Bilgai
y Semeyas. Estos sacerdotes. 10 Levitas: Josu, hijo de
Azanas; Binu, de los hijos de Jenadad; Cadmiel 11 y
sus hermanos; Sebanas, Odias, Quelita, Pelayas,
Jonn, 12 Mica, Rejob, Jasabas, 13 Zacur, Serebas,
Sebanas, 14 Odias, Ban y Beninu. 15 Cabezas del
pueblo: Paros, Pahat Moab, Elam, Zatu, Ban, 16
Bun, Azgab, Babai, 17 Adonas, Bigval, Adim, 18 Ater,
Je-jisqua, Azur, 19 Odias, Jasum, Besai, 20Jarif, Anatot, Neba, 21 Magpas, Mesulam, Jezir, 22 Mesezabeel,
Sadoc, Jada, 23Pelatas, Jann, Ananas, 24 Hoseas,
Jonanas, Jasub, 25 Halojes, Pilja, Sobeo, 26 Rejum,
Jesabna, Maaseas, 27 Ajas, Jann, Ann, 28 Maluc,
Jarim, Baana.
1339
Luis Arnaldich
La expresin corriente para la alianza es karath berith = cortar

la alianza, aludiendo a la ceremonia de dividir una vctima en el
acto de contraer una alianza (Jer 34:18). El escrito donde estaba
la alianza antes de firmarse se pleg y se puso el sello en la parte
exterior, llamndose por lo mismo hatum, como en Jeremas
(32:11-14)junto al sello pusironse las firmas (Jer 32:10-14). En
el texto griego no figura Nehemas entre los firmantes. Firman
veintin sacerdotes, cuyos nombres reaparecen en 12:1-7; de los
levitas (9:4-5; 11:22-24; 12:8-9) firman diecisiete.
Juramento del pueblo (10:29-40).
29
Y el resto del pueblo, los sacerdotes y los levitas,
porteros y cantores, los netineos y todos los que se
haban apartado de los pueblos de la regin, volviendo a la Ley de Dios, sus mujeres, sus hijos y sus hijas
y todos cuantos tenan conocimiento y discrecin, 30 se
adhirieron a sus hermanos, sus prncipes, y convinieron en la protestacin y el juramento de andar en la
Ley de Dios, que dio por mano de Moiss, su siervo, y
guardar y cumplir los mandamientos de Yahv, nuestro Seor, y sus juicios y preceptos; 31 de no dar nuestras hijas a los pueblos de aquella tierra, ni tomar sus
hijas para nuestros hijos; 32 de no comprar nada en
da de sbado, en da santificado, de las mercaderas
y comestibles que en sbado trajesen a vender los
pueblos de la tierra; de liberar la tierra el ao sptimo y remitir toda deuda. 33 Impusimos, adems, por
ley la carga de contribuir cada ao con un tercio de
siclo para la obra de la casa de nuestro Dios, 34 para
los panes de la proposicin, para la ofrenda perpetua
1340
Luis Arnaldich
y para el holocausto continuo, el de los sbados, el de

los novilunios y el de las solemnidades, para las santificaciones y sacrificios expiatorios por Israel y para
toda la obra de la casa de nuestro Dios. 35 Echamos
tambin suertes entre los sacerdotes, los levitas y el
pueblo, sobre la ofrenda de la lea, y para traerla a la
casa de nuestro Dios en tiempos determinados cada
ao, para quemarla sobre el altar de Yahv, nuestro
Dios, segn est prescrito; 36 de traer cada ao las
primicias de nuestra tierra y las primicias de los frutos de nuestros rboles a la casa de Yahv, as como
los primognitos de nuestros hijos y de nuestras bestias, como est escrito en la Ley; 37 y de traer los primognitos de nuestras vacas y de nuestras ovejas a la
casa de nuestro Dios, a los sacerdotes que ministran
en la casa de nuestro Dios; 38 de traer las primicias de
nuestras masas y nuestras ofrendas, y del fruto de todo rbol, del vino, del aceite, a los sacerdotes, a las
cmaras de la casa de nuestro Dios, y el diezmo de
nuestra tierra a los levitas; y de que recibiran los levitas las dcimas de nuestras labores en todas las ciudades. 39 De que estara el sacerdote hijo de Aarn
con los levitas cuando los levitas recibieran el diezmo,
y que los levitas llevaran el diezmo del diezmo a la
casa de nuestro Dios, a las cmaras de la casa del tesoro; 40 pues a las cmaras han de llevar los hijos de
Israel y los hijos de Lev la ofrenda del grano, del vino y del aceite, y all han de estar los vasos del santuario y los sacerdotes que ministran, los porteros y
los cantores, no abandonando la casa de nuestro Dios.
1341
Luis Arnaldich
Con juramento obligronse a no contraer matrimonios mixtos

(v.31), a no comerciar en sbado (Ex 31:12-14; 23:12; Deut
5:12; v. 18:3), no admitiendo la mercanca de los pueblos del
pas (13:16). Se juramentaron a guardar el ao sabtico, dejando
la tierra en barbecho (Ex 23:10; Lev 25:2-7; Deut 15:2), a no
exigir la deuda (v.32; Deut 15:1-6), a pagar la contribucin al
templo por valor de un tercio de siclo, en vez de medio (Ex
30:11-16; 38:26), dada la condicin econmica precaria en que
se hallaban. Con ello contribuan a sufragar los gastos de los panes de la proposicin (Lev 24:5-8), la ofrenda perpetua (Ex
29:38-42; Nm 28:3-8), el holocausto perpetuo (Ex 29:38-42;
Nm 28:3-8), los sacrificios del sbado (Nm 28:9-10), de los
novilunios (Nm 28:11-15), de las fiestas Nm 28:16-29) y expiatorios (Lev 4:13-21; 16:21-34). El edificio del templo necesitaba continuas reparaciones (Esdr 3:8; 6:22), que todos se comprometen a sufragar. De la misma manera se obligan a procurar
la lea para el sacrificio (Lev 6:5-13; Jos 9:27; Esdr 2:43), a
hacer la ofrenda de las primicias del campo (Ex 23:19; Deut
26:2-10), de los rboles (Nm 18:12; Lev 19:23; Deut 8:8).
Deban consagrarse a Dios los primognitos de los hombres,
que se rescataban con cinco siclos de plata. Rescatbanse asimismo los primognitos de los animales inmundos (Ex 13:1116; 34:19-20; Lev 27:27; Nm 18:15-19). Los primognitos de
los animales mundos eran ofrecidos en sacrificio. Otra de las
obligaciones a que se obligaron fue a pagar los diezmos a los
levitas (Nm 18:20-24), a los que perteneca toda dcima de la
tierra (Lev 27:30). Reforzando las prescripciones del cdigo sacerdotal (Lev c.27 y Nm c.18), que, segn Malaquas, el pueblo
haba olvidado (3-8:11), toma Nehemas la decisin de obligar a
que lleven a Jerusaln, en los almacenes, todos los diezmos des1342
Luis Arnaldich
tinados a los levitas, que entregarn a los sacerdotes la parte que

se les debe.
En esta solemne asamblea pusironse los cimientos del
judasmo. Autoridades y pueblo sellan y firman un documento
con el cual se comprometen con juramento a observar en adelante todo cuanto prescribe la Ley de Moiss. Debe considerarse
Esdras como el segundo legislador del judasmo. En el continuo
estudio de la Ley lleg l a penetrar en su espritu y a actualizarla sin quitarle la paternidad mosaica.
Repoblacin de Jerusaln (11:1-12:26).

Gran parte de los repatriados afincronse en las aldeas de
los alrededores de Jerusaln. Una vez levantadas las murallas,
convena concentrar en la capital un ncleo importante de judos
(7:4-5)
Mtodo de reclutamiento (11:1-3).
1
Los jefes del pueblo residan en Jerusaln. Para el

resto del pueblo se echaron suertes con el fin de hacer
que cada uno de diez fuera a habitar a Jerusaln, la
ciudad santa, quedando lo otros nueve en las ciudades. 2 El pueblo bendijo a los que se ofrecieron voluntariamente para habitar en Jerusaln. 3 Estos son los
jefes de la provincia que habitaron en Jerusaln. En
las ciudades de Jud, cada uno se estableci en su
propiedad, en su ciudad: Israel, los sacerdotes, los levitas, los netineos y los hijos de los siervos de Salomn.
1343
Luis Arnaldich
Algunos eran destinados a Jerusaln por determinarlo as las

suertes; otros se ofrecan voluntariamente, por lo que reciban la
bendicin del pueblo. Est justificada la repugnancia que sentan
los de pueblo para ir a una capital donde haba muchas casas
sin edificar (7:4).
Los Hlijos de Jud (11:4-6).
4
Hijos de Jud y Benjamn que habitaron en Jerusaln: Hijos de Jud: Ataya, hijo de Uzas, hijo de
Zacaras, hijo de Amaras, hijo de Sefatas, hijo de
Malaleel, hijo de los hijos de Fares; 5 Maasas, hijo de
Baruc, hijo de Coljose, hijo de Jayas, hijo de Adas,
hijo de Joyarib, hijo de Zacaras, hijo de Silon. 6Los
hijos de Fares que moraron en Jerusaln fueron cuatrocientos setenta y ocho fuertes.
Debe identificarse esta lista con la de 1 Crn 2:3-6? En sta,
despus de los hijos de Benjamn, se mencionan los hijos de
Efram y Manases. Ambas listas representan dos estadios histricos distintos.
Hijos de Benjamn (11:7-9).
7
Hijos de Benjamn: Salu, hijo de Mesulam, hijo de

Joed hijo de Pedaas, hijo de Colayas, hijo de Maasas, hijo de Itiel hijo de Isaas, 8 y sus hermanos, valientes guerreros, novecientos veintiocho. 9 Joel, hijo
1344
Luis Arnaldich
de Zicr, era su prefecto, y Judas, hijo de Senu, el

segundo en la ciudad.
En el v.9 dcese que Joel era prefecto. De quines? De los benjaminitas, segn unos; de todos los habitantes de la ciudad,
segn otros autores. Ningn jefe de los de Jud se menciona en
el texto.
Los sacerdotes (11:10-14).
10
Sacerdotes: Jedayas, hijo de Joyarib; Joaquim, 11

Serayas, hijo de Helcas, hijo de Mesulam, hijo de
Sadoc, hijo de Merayot, hijo de Ajitub, prncipe de la
casa de Dios, 12 y sus hermanos, ocupados en el servicio de la casa, ochocientos veintids; Adayas, hijo de
Jerojam, hijo de Pelayas, hijo de Ams, hijo de Zacaras, hijo de Pasjur, hijo de Malaquas, 13 y sus hermanos prncipes de las familias, doscientos cuarenta y
dos. Amasai, hijo de Azarael, hijo de Ajazai, hijo de
Mesilemot, hijo de Immer, 14 y sus hermanos, hombres de gran vigor, ciento veintiocho, de los cuales era
jefe Zabdiel, hijo de Guedolim.
Quiz habla el autor sagrado del sumo sacerdote Jedayas y de
^genealoga (12:10-11). De Serayas (Esd 7:1) se dice que era
prncipe (naguid) de la casa de Dios, es decir, sumo sacerdote(
Crn 31:10-13).
Los levitas (11:15-20).
1345
Luis Arnaldich
15
Levitas: Semeyas, hijo de Jasub, hijo de Azricam,

hijo de Jasabas, hijo de Bui; 16 Sabta y Jozabad, de
los prncipes entre los levitas, sobrestantes de la obra
exterior de la casa de Dios; 17 Matamas, hijo de Mica,
hijo de Zabd, hijo de Asaf el primero, el que diriga
las alabanzas y la accin de gracias al tiempo de la
oracin; Bacbuquas, el segundo de entre sus hermanos; y Abda, hijo de Sama, hijo de Galaad, hijo de
Jedutn. 18 Todos los levitas en la ciudad santa fueron
doscientos ochenta y cuatro. 19 Porteros: Acub, Taiman y sus hermanos, guardas de las puertas, ciento
setenta y dos. 20 El resto de Israel, de los sacerdotes y
de los levitas, en todas las ciudades de Jud, cada uno
en su heredad.
Algunos levitas desempeaban sus funciones en el interior del
templo; otros, al exterior, recogiendo las limosnas destinadas al
santuario. Los jefes de estos ltimos eran Sabta y Jozabad. Los
cantores se asimilan a los levitas, como en los libros de las
Crnicas, que hablan de veinticuatro coros de cantores. Los porteros se mencionan aparte.
Los netineos y levitas (11:21-24).
21
Los netineos habitaban en Ofel, y sus jefes eran Sija y Guispa. 22 El jefe de los levitas en Jerusaln era
Uz, hijo de Ban, hijo de Jasabas, hijo de Matanas,
hijo de Mica, de los cantores, hijos de Asaf, en la casa
de Dios, 23 porque haba acerca de ellos una ordenacin especial del rey y se les haba asignado un salario
1346
Luis Arnaldich
fijo por cada da. 24 Petayas, hijo de Mesezabeel, de

los hijos de Zera, hijo de Jud, era cornisarie del rey
para todos los negocios del pueblo.
Los netineos (7:47) habitaban en Ofel (3:26), al sudeste de Jerusaln, entre el torrente Cedrn y el valle del Tiropen. Artajerjes
haba reglamentado el trabajo de los levitas cantores (v.23). Petayas, judo, ejerca el cargo de representante oficial de los intereses del pueblo en la corte persa.
La poblacin juda en provincias (11:25-36).
25
En cuanto a las aldeas y sus tierras, alguno de los

hijos de Jud habitaron en Cariatarb y sus suburbios, en Dibn y los suyos y en Jacabseel y los suyos. 26
En Josu, Molada, Betfale, 27 Hasar Sual, Bersab y
en sus aldeas; 28 en Siceleg y Mecana y sus aldeas; 29
en Enrimn, Sarea, Jarmut, 30 Zanoaj, Adulam y sus
aldeas; en Laquis y sus tierras y en Azeca y sus aldeas. Habitaban desde Berseba hasta el valle de
Hinnn. 31Los hijos de Benjamn, desde Gueba, en
Micmas, Aya, Betel y sus aldeas; 32en Anatot, Nob,
Anana, 33 Jasor, Rama, Guitaim, 34 Jadid, Sebom,
Nabalat, 35 Lod y Ono, en el valle de los Artesanos. 36
Hubo algunos levitas que se unieron a Benjamn,
aunque pertenecan a los repartimientos de Jud.
Este fragmento es mucho ms corto en los LXX, que mencionan
cuatro ciudades de Jud (Cariatar, Jasa, Laquis, Bersab) y los
de Benjamn (Gala, en lugar de Gueba, y Micmas). Quiz esta
1347
Luis Arnaldich
lista es posterior (Gelin). Del emplazamiento de las ciudades

citadas se ha hablado en el curso del comentario.
Sacerdotes y levitas repatriados (12:1-26).
1
Estos son los sacerdotes y levitas que subieron con

Zoroba-bel, hijo de Saaltiel, y con Josu: Serayas, Jeremas, Esdras, 2 Amaras, Maluc, Jatus, 3 Secanas,
Rejum, Meremot, 4 Ido, Guinetn, Abas, 5 Minyamin, Maadas, Bilg, 6 Semeyas, Joya-rib, Jedayas, 7
Salu, Amoc, Helcas, Jedayas. Estos eran los prncipes
de los sacerdotes y sus hermanos en los das de Josu.
8
Levitas: Jesu, Benu, Cadmiel, Serebas, Jud y
Matanas, que con sus hermanos diriga el canto de
las alabanzas; 9 Bacbuquas y Un con sus hermanos,
cada cual en su ministerio. 10 Jesu engendr a Joaqun, Joaqun engendr a Elasib, Elasib engendr a
Joyada, 11 Joyada engendr a Jonatn y Jonatn engendr a Jada. 12 En los das de Joaqun, los sacerdotes cabezas de familias eran: de Serayas, Merayas;
de Jeremas, Jana-nas; 13 de Esdras, Mesulam; de
Amaras, Jojann; 14 de Melicu, Jonatn; de Sebanas, Jos; 15 de Jarim, Ada; de Meremot, Elca; 16 de
Ido, Zacaras; de Guinetn, Mesulam; 17 de Abas,
Zicr; de Minyamin y Moadas, Pilta; 18 de Bilg,
Sama; de Semeyas, Jonatn; 19 de Jojarib, Metena;
de Idayas, Uz; 20 de Sala, Cale; de Amoc, Eber; 21
de Helcas, Josabas; de Jedayas, Natanael. 22 En los
das de Elasib, Joyada, Jojann y Jada, los levitas
jefes de familias y los sacerdotes fueron inscritos has1348
Luis Arnaldich
ta el reinado de Daro, persa. 23 Los jefes de familias

de los hijos de Lev se inscribieron en el libro de los
anales hasta el tiempo de Jojann, hijo de Elasib. 24
Eran los jefes de los levitas: Jaseba, Sereba, Josu,
hijo de Cadmiel, y sus hermanos, que cada uno, segn
su rango, cantaban las alabanzas y ensalzaban el poder de Dios, segn la ordenacin prescrita por David,
hombre de Dios, y servan por turno. 25 Matanas,
Bacbuquas, Ovedas, Mesulam, Taiman y Acub eran
los guardas de las puertas y de los vestbulos de las
puertas. 26 Estos lo eran en tiempo de Joaqun, hijo de
Josu, hijo de Josedec, en tiempo de Nehemas, gobernador, y de Esdras, sacerdote y escriba.
Los veintids sacerdotes mencionados se citan, con algunas
enantes, en 10:3-8; 12:12-21. Esdras (v.1) no es el gran reformador, entre los levitas se mencionan ocho familias (10:9-13).
Se dan en los v.10:1-1 los nombres de los sumos sacerdotes desde Josu (Esd 2:3:2) hasta Jada, contemporneo de Alejandro
Magno 1. El rey Daro, de que habla el texto (v.22), debe identificarse con Daro III Codomano (335-330), ltimo de los
aquemnidas. De la menci de Nehemas antes que Esdras no
cabe deducir argumento alguno en favor de una prioridad cronolgica.
Dedicacin de las murallas de Jerusaln (12:27-43).
21
Para la dedicacin del muro de Jerusaln fueron
llamados los levitas de todos sus lugares, para venir a
Jerusaln a celebrar la dedicacin y la fiesta con alabanzas y cnticos, cmbalos, salterios y ctaras; 28 re1349
Luis Arnaldich
unironse, pues, los hijos de los cantores, lo mismo los

de la campia alrededor de Jerusaln como los de las
aldeas de Netof, 29 de Bet Guilgal y de los campos de
Gueba y Azmavet, pues los cantores se haban edificado aldeas en los alrededores de Jerusaln. 30 Purificronse los sacerdotes y levitas y purificaron al
pueblo, las puertas y el muro. 31 Hice luego subir al
muro a los prncipes de Jud y los divid en dos grandes coros que fueran en procesin: uno por la mano
derecha, sobre el muro hacia la puerta de la Escombrera; 32 tras ste iban Osas y la mitad de los prncipes de Jud, 33 Azaras, Esdras, Mesulam, 34Jud,
Benjamn, Semeyas y Jeremas; 35 y de los hijos de los
sacerdotes, con las trompetas, Zacaras, hijo de Jonatn, hijo de Semeyas, hijo de Matanaas, hijo de
Mica, hijo de Zacur, hijo de Asaf, 36 y sus hermanos,
Semeyas, Azarael, Milalai, Gilabai, Maa, Natanael,
Jud y Janani, con los instrumentos msicos de David, hombre de Dios, y Esdras, escriba, delante de
ellos; 37 a la puerta de la Fuente subieron de frente las
escaleras de la ciudad de David, por la subida al palacio de David y hasta la puerta de las Aguas, al oriente. 38 El segundo coro iba por la izquierda, y yo en pos
de l con la mitad de los prncipes del pueblo, sobre el
muro, por encima de la torre del horno, hasta la muralla Ancha, 39 y luego por la puerta de Efram la
puerta del Pescado, la torre de Jananael y la torre de
Mea, hasta la puerta de las Ovejas, haciendo estacin
a la puerta de la Custodia. 40 Pararon ambos coros en
la casa de Dios, y yo con la mitad de los magistrados,
41
y los sacerdotes Eliacim, Maasas, Minyamim, Mi1350
Luis Arnaldich
ca, Elyoenai, Zacaras y Ananas, con trompetas; 42 y

Maasas, Semeyas, Eleazar, Us, Joyann, Malquas,
Elam y Ezer. Los cantores cantaban alto, dirigidos
por Jisrajas. 43 Sacrificronse aquel da muchas
vctimas y se hicieron grandes regocijos, porque haba dado Dios al pueblo un gran motivo de alegra. Regocijronse tambin las mujeres y los muchachos,
oyndose de lejos el alborozo de Jerusaln.
El 25 del mes Elul qued terminada la muralla (6:15). Al mes
sptimo (7:73), es decir, Tishri, tuvieron lugar los acontecimientos que se narran en los c.8-10. Ms tarde provey Nehemas a
la repoblacin de la capital, seguida de solemne dedicacin de
las murallas. La ceremonia tena carcter religioso, simbolizando la entrega de las murallas a la custodia de Yahv. Los levitas
dieron realce a la fiesta, acudiendo todos, tanto de la capital como de la campia. Para la purificacin pudo seguirse un ceremonial anlogo al que se us en la purificacin del templo en
tiempos de Ezequas (2 Crn 29:18-27). La procesin sobre los
muros parte de la puerta del Valle junto a la actual puerta de Jafa; los que torcieron a mano derecha fueron en direccin sureste-norte, hacia la puerta de las Escombreras; los que lo hicieron a la izquierda dirigironse hacia el nordeste, unindose al
otro coro en el templo. Con motivo de la fiesta ofrecironse muchos sacrificios (Esd 6:17). La alegra era universal. Despus de
los aos de cautividad, el judasmo renace de sus cenizas y
triunfa estrepitosamente.
1351
Luis Arnaldich
Restablecimiento de los diezmos (12:44-47).

44
Por entonces fueron puestos comisarios de las
cmaras de las despensas, de las ofrendas, de las primicias y de los diezmos, para recibir de los campos y
de las ciudades las porciones legales para los sacerdotes y levitas; porque estaba muy gozoso Jud de que
los sacerdotes y los levitas estuvieran en sus puestos,
45
observando cuanto concierne al servicio de Dios y a
las purificaciones, y de que los cantores y porteros
cumpliesen sus funciones segn la ordenacin de David y de Salomn, su hijo; 46 pues, desde el tiempo de
David y de Asaf, ya de antiguo haba jefes de cantores
y se cantaban cantos de alabanza y de accin de gracias en honor de Dios. 47 Todo Israel, en los das de
Zorobabel y en los das de Nehemas, daba las porciones de los cantores y de los porteros, cada cosa en
su da. Dbanse a los levitas las cosas sagradas, y los
levitas daban a los hijos de Aarn la parte de las cosas consagradas.
Normalizadas las cosas, era preciso asegurar la manutencin de
sacerdotes y levitas para que ejercieran sus funciones en el templo. Junto a ste existan grandes almacenes en donde se depositaban los productos procedentes del campo y de las ciudades.
Todos, sacerdotes, levitas, porteros y cantores, cumplan sus deberes. En tiempos de Zorobabel y de Nehemas, el culto march
bien; todo proceda ordenadamente; la Ley se cumpla con escrupulosidad.
1352
Luis Arnaldich
1 Flavio Josefo, Ant. lud. 12:8:4-5.
Correccin de abusos (13:1-31).

En este captulo ltimo se menciona la correccin de algunos abusos introducidos en la comunidad judaica. Lo dicho
anteriormente (12:44-47) demuestra que hubo un tiempo en que
se cumpla la Ley con toda perfeccin. Pero con el andar de los
aos enfrise Israel en sus fervores religiosos y sacudi el yugo
de los preceptos. Al volver Nehemas, encontr algunos abusos,
que cor rigi. Ataj las pretensiones de Tobas (v.4-9), procur
que se entregaran los diezmos a los levitas (v. 10-14); se revaloriz el sbado (v. 15-22); Prohibironse los matrimonios mixtos
(v.23-29) y reglamentronse las funciones culturales (v.30-31).
No indica el texto el tiempo que Nehemas estuvo ausente de
Jerusaln.
Separacin de todo extranjero (13:1-3).
1
Lease un da al pueblo el libro de Moiss, y sali el
lugar en que se mandaba que los amonitas y los moabitas no deban entrar jams en la congregacin de
Dios, 2 por no haber salido a recibir a los hijos de Israel con pan y agua y por haber incitado contra ellos
a Balaam para que los maldijera; nuestro Dios volvi
la maldicin en bendicin. 3 Al enterarse de esta Ley,
fue apartado de Israel todo extranjero.
De la exclusin de los amonitas y moabitas habla Deut 23:4-7
Tales pueblos nacen de un incesto (Gen 19:30-38); rehusan entregar a los judos pan y agua e inducen a Balaam a que les mal1353
Luis Arnaldich
diga (Nm 22:5-11; Deut 2:9). Todo el que no tena pura sangre
juda era excluido de la comunidad judaica.
Expulsin de Tobas (13:4-9).
4
Antes de esto, Elasib, sacerdote, siendo superintendente de las cmaras de la casa de nuestro Dios y
habiendo emparentado con Tobas, 5 haba cedido a
ste una gran cmara, en la cual se guardaban antes
las ofrendas, los perfumes, los vasos y el diezmo del
trigo, del vino y del aceite, mandado a dar a los levitas, a los cantores y a los porteros, y la ofrenda de los
sacerdotes. 6 Mas entonces no estaba yo en Jerusaln,
pues fue el ao treinta y dos de Artajerjes, rey de Babilonia; yo fui al rey, y al cabo de algn tiempo ped y
obtuve del rey volver a Jerusaln, 7 donde supe el mal
que haba hecho Elasib en favor de Tobas, haciendo
para l cmara en los atrios de la casa de Yahv; 8 y
me doli en gran manera, y, echando fuera de la
cmara todo cuanto perteneca a Tobas, 9 mand que
purificasen la cmara y volviesen a poner en ella las
cosas de la casa de Dios, las ofrendas y los perfumes.
Durante la ausencia de Nehemas hubo un escndalo en Jerusaln promovido por el mismo sumo pontfice. Al ao 32 de Artajerjes, o sea, el 433, regres Nehemas a Persia, despus de
haber permanecido doce aos en Jerusaln (2:1-6), desde 445
hasta 433 (5:14). Al regresar al cabo de un tiempo (1 Re 17:7),
comprob que Elasib haba cedido a un pariente suyo, Tobas
(2:10-19; 6:1-19), el uso de una cmara del templo como almacn. Tobas era amonita (13:1). Ms que Elasib parece que el
1354
Luis Arnaldich
culpable fue hijo Joyada, que fue sumo sacerdote desde 432 hasta 415. El local cedido a Tobas quiz le serva de sucursal de la
banca, cuya central radicaba en Amn, y como punto clave desde donde influa econmicamente sobre Israel. El local fue purificado por haber sido destinado a usos profanos.
Los diezmos (13:10-13).
10
Supe asimismo que no se haban dado a los levitas
sus porciones y que los levitas y cantores haban tenido que retirarse cada uno a su heredad, 11 Reprend a
los magistrados y dije: Por qu ha estado abandonada la casa de Dios? Y reuniendo a los levitas y
cantores, los restitu cada uno a su puesto.12 Todo
Jud trajo el diezmo del trigo, del vino y del aceite a
los almacenes, 13 y puse por intendentes en ellos a Selemas, sacerdote, y a Sadoc, escriba; y de los levitas,
a Pedayas, y como adjunto, a Jann, hijo de Zacur,
hijo de Matanas, que tenan reputacin de fieles.
Ellos fueron los encargados de hacer la distribucin a
sus hermanos.
Al no pagarse los diezmos a los levitas, emigraron stos a sus
heredades respectivas, abandonando el servicio del templo. Los
magistrados (seganim) encargados de velar por la pureza de la
Ley solidarizronse con el pueblo. Con su actitud pasiva infringan la Ley (Nm 18:21-24); negar los diezmos era tanto como
robar a Dios (Mal 3:8-9). Haba influido el caso Tobas en esta
medida?
La cuestin del sbado (13:14-18).
1355
Luis Arnaldich
14
Acurdate de m, oh Dios! por todo esto, y no olvides el bien que hice a la casa de mi Dios y en orden a
la observancia. 15 Por aquellos das vi en Jud que algunos pisaban en sus lagares el sbado y acarreaban
haces, cargaban asnos con vino, con uvas, con higos y
toda suerte de cargas, y los traan a Jerusaln en da
de sbado. Los advert acerca del da en que vendan
sus mercancas. 16 Haba tambin tirios que traan el
pescado y toda clase de mercancas, vendindolas a
los hijos de Jud en Jerusaln el da del sbado. 17
Reprend a los magistrados de Jud y les dije: Qu
es esto tan malo que hacis, profanando as el da de
sbado? 18 No es eso lo que hicieron vuestros padres,
y por eso trajo nuestro Dios sobre nosotros y sobre
esta ciudad tantos males? Y vosotros acumulis ira
contra Israel profanando el sbado?
El descanso sabtico estaba en crisis a partir de la cautividad; sin
embargo, era una ley fundamental del Declogo (Ex 20:8-11).
Nehemas dise cuenta de la profanacin del sbado en una gira
en provincia, notando que las gentes dedicbanse a trabajos
agrcolas (Ex 34:21; Jer 17:21-24) y transportaban mercancas a
Jerusaln (Jer 17:21-24). Tambin en sbado se comerciaba (Am
13:5-6) con los tirios (Ez 27:12-25; Esdr 3:7). Los grandes males sobrevenidos a la nacin lo fueron por la profanacin del
sbado (Ez 20:13; 22-8; 23:38).
Medidas para santificar el sbado (13:19-22).
19
Mand, pues, que al oscurecer antes del sbado cerrasen las puertas de Jerusaln y que no las abriesen
1356
Luis Arnaldich
hasta despus del sbado. Puse a las puertas algunos

de mis servidores, para que en da de sbado 110 dejasen entrar carga alguna; 2 y as se quedaron una y
dos veces fuera de Jerusaln los mercaderes, que
vendan toda suerte de mercancas. 21 Yo les advert,
diciendo: Por qu pasis la noche delante de la muralla? Si otra ves lo hacis, os mandar prender. Y
ya no vivieron ms en da de sbado. 22 Entonces
mand a los levitas que se purificasen y que viniesen a
guardar las puertas para santificar el da de sbado.
Tambin por eso acurdate de m, Dios mo, y perdname segn la muchedumbre de tu misericordia.
Empieza el sbado la noche del viernes al caer el sol. En el Estado actual de Israel acuden a aquella hora los rabinos y obligan
a los mercaderes a cerrar sus establecimientos. El trnsito de un
da ordinario a uno festivo realizbase en el momento en que,
segn el texto, las puertas empezaban a estar en la sombra.
Contra los matrimonios mixtos (13:23-27).
23
Vi asimismo por aquellos das judos que haban
tomado mujeres de Azoto, de Amn y de Moab, 24 cuyos hijos por mitad hablaban azoteo o la lengua de este o el otro pueblo, y no saban hablar judo. 25 Yo les
reprend y les maldije, hasta golpe a algunos y les
arranqu los pelos, y los conjur en nombre de Dios,
diciendo: No daris vuestras hijas a sus hijos ni tomaris sus hijas para vuestros hijos o para vosotros.
26
No pec por esto Salomn, rey de Israel? Aunque
no hubo en la muchedumbre de las gentes rey seme1357
Luis Arnaldich
jante a l, que era amado de su Dios, y fue puesto por

El rey sobre todo Israel, aun a l le hicieron pecar las
mujeres extranjeras. 27 Vamos, pues, a consentir,
sabindolo, que vosotros cometis ese gran mal de
prevaricar contra nuestro Dios tomando mujeres extranjeras?
Esdras luch contra esta plaga (Esdr c.9-10); nuevas medidas
tomronse ms tarde (Neh 10:30; 13:1-3), pero bast que Nehemas se ausentara para volver a las andadas. Algunas de estas
mujeres eran de Azoto (Jos 13:3). De Azoto se apoder Cambises el ao 525; los filisteos hablaban un lenguaje ario; los amonitas usaban una lengua afn al hebraico, as como los moabitas.
Expulsin del hijo del sumo sacerdote (13:28-29).
28
Uno de los hijos de Joyada, hijo de Elasib, sumo
sacerdote, era yerno de Sambalat, joronita, y por eso
le arroj lejos de m. 29 Acurdate de ellos, Dios mo,
de los que contaminan el sacerdocio y el pacto del sacerdocio y de los levitas.
Joyada, sumo sacerdote, tuvo la osada o la debilidad de autorizar el matrimonio de un hijo suyo con la hija de Sambalat, enemigo declarado de los judos (2:10.19; 6:1). Mandaba la Ley que
el sumo sacerdote tomara por esposa a una virgen de su pueblo
(Lev 21:14) Nehemas no pudo tolerar semejante escndalo,
dado por el sacerdocio en la misma capital del judaismo (Mal
2:4-8). Este hecho es el mismo que refiere Flavio Josefo 1, situndolo en tiempos de pari III (335-330) durante el pontificado de Jada. Acaso haya en esta noticia de Flavio Josefo un
1358
Luis Arnaldich
anacronismo. Segn los documentos de Elefantina, era Sambalat

gobernador de Samara el ao 407, bajo Daro II (424-405).
Conclusin (13:30-31).
30
Por eso los limpi de todo lo extranjero y puse a sacerdotes y levitas por clases, cada uno a su obra, 31 y
para la ofrenda de la lea en los tiempos sealados y
para las primicias. Acurdate de m, Dios mo, para
bien!
Termina Nehemas su libro con un Memento mei: Acurdate de
m para bien (zakrali letobah: 5:19; 6:14; 13:14). Dando una
mirada retrospectiva, comprueba Nehemas los esfuerzos que ha
llevado a cabo para devolver al templo el antiguo esplendor; las
dificultades que tuvo con ocasin de la reconstruccin de los
muros de Jerusaln y todo cuanto hizo para la creacin de un
nuevo Estado judo. Al trmino de sus trabajos, lejos de buscar
la gloria y la recompensa humana, fija su vista al cielo y pide a
Dios se acuerde para bien de todo cuanto ha batallado para procurar su gloria. Con estas palabras desaparece de la historia uno
de los ms grandes reformadores del pueblo judo. En toda su
administracin se muestra hombre sagaz, poltico, israelita
ejemplar, en quien no hay doblez. De l dice Ecl 49:13: Cmo
engrandecer a Nehemas, cuya memoria es gloriosa, que levant
nuestras ruinas, reedific nuestras casas arruinadas, puso puertas
y cerrojos?
1 Ant. ud. 11:7:2.
1359
Luis Arnaldich
bit.
Introduccin.
Ttulo del libro.
Se lo dan sus dos protagonistas. En los LXX, el padre es
llamado Tobit, Tobeit; en la V. Latina, Tobis; al hijo se llama
Tobas En los manuscritos de Qumrn, donde se han encontrado
fragmentos del libro, al padre se le conoce por Twby, y al hijo
por Twbyh (Bblica, 34 [1953] 417)
Texto original.
No se admite ya que el libro fuera originariamente escrito en griego. Su autor utiliz una de las dos lenguas, hebraica o
aramaica. Los muchos semitismos que esmaltan el libro, tienden
a probarlo hasta la saciedad. El texto hebreo no fue conocido por
Orgenes l ni por San Jernimo 2, pero se hallaron tres fragmentos de l en la gruta cuarta de Qumrn, dos en arameo y uno en
hebreo 3. Estos hallazgos no resuelven definitivamente la cuestin de si la lengua original del libro fue la aramaica o la hebrea.
Traducciones griegas.
Se presentan bajo tres formas:
1) Representada por los cdices y A. Los dos reproducen el mismo tipo de texto, pero el ltimo es una revisin del
primero. Este texto es llamado tambin vulgar, y se encuentra en
todos los manuscritos de la misma familia. Se caracteriza por su
1360
Luis Arnaldich
sobriedad. Se reproduce, con pocos cambios, en la edicin Sixtina, de donde tradujeron Ncar-Colunga.
2) Su mejor representante es el cdice Sinatico. Faltan
en l las secciones 4:7-19; 13:8-11. Su nota especial est en presentar un texto ms amplio que el anterior, con tendencia parafrstica. En la edicin Bover-antera se toma como base el
texto B, al que se le han acoplado de un modo orgnico las adiciones de S (encerradas entre corchetes) y las de la Vulgata (en
letras cursivas).
3) Existe un tercer grupo de cdices griegos minsculos
que a veces siguen a y en otras se apartan de l. Son los principales: Cd.44:107:609. Se trata de una revisin del texto vulgar4. Resumiendo, el texto griego de Tobas ofrece la nota caracterstica de presentarse bajo dos formas fundamentales: una corta y otra larga. Modernamente las simpatas van por esta ltima.
Versin Vetus Latina.
Fundamentalmente se acerca al texto amplio de Sin.; pero existen grandes diferencias entre los cdices de esta versin.
En general, puede decirse que la Vetus Latina ocupa un lugar
intermedio entre la corriente breve y la amplia, lo que deja presumir que el traductor tuvo ante su vista ejemplares griegos representantes de as dos corrientes, decidindose por una o por
otra segn juzgaba conveniente.
Vulgata.
A instancia de Cromacio de Aquileya y de Heliodoro de
Altino tradujo San Jernimo, en una noche, el libro de Tobit,
que le dictaba en hebreo un rabino que tena ante su vista un tex1361
Luis Arnaldich
to arameo. Parece que San Jernimo conoci la Vetus Latina. Su

versin no es sensum e sensu, sino libre (PL 29:23).
Textos semticos.
Se perdi el original aramaico traducido por San Jernimo, conservndose, en cambio, otros ms recientes, entre los
cuales citamos el ArN, descubierto y publicado por Neubauer5,
que se cita en el comentario con las siglas ArN. Es un texto ms
amplio que el de B; carece de los captulos 13-14; en los primeros, al igual que la Vulgata, usa la tercera persona en vez de la
primera. Afn a ste cabe mencionar el texto de Mnster=HM,
publicado por Sebastin Mnster (Basilea 1542). Tampoco tiene
los dos ltimos captulos. Otros textos hebraicos, el de P. Fagius
y M. Gaster (traducciones de un ejemplar griego), no tienen gran
importancia. Cabe mencionar, en cambio, la versin siraca publicada por LAGARDE 6, notable en la primera parte del libro.
Autor.
No existe una tradicin judo-cristiana acerca del autor
del libro, ni en el texto se encuentran indicios suficientes para
individualizarlo. Se hace hincapi en las secciones del libro en
que se usa la primera persona en la narracin (1:1-6), y en el testimonio de 12:20, para decir que Tobit y su hijo escribieron su
historia. Pero a ello cabe responder que se ignora cul fue la
forma literaria original de los primeros captulos de la obra, y en
segundo lugar, que no manda el ngel a padre e hijo que escriban toda la historia, sino que divulguen lo que l ha hecho con
ellos. La forma actual del libro se debe a un judo que vivi despus de la cautividad.
1362
Luis Arnaldich
El autor escribe despus de la cautividad. Considera como un o antiguo la destruccin de Nnive (14:6-16); los captulos 13-14 Suponen la destruccin de Jud, de Jerusaln y de su
templo. A estas razones cabe aadir su parecido con la literatura
sapiencial: estilo didctico y parentico, frmulas de oracin y
terminlos que aparecen en los libros de la Sabidura y Eclesistico. La do * trina sobre la retribucin revela un avance sobre la
retribucin puramente material. Por otra parte, su composicin
no puede rebajarse hasta el ltimo perodo de los Macabeos, por
no aparecer en sus pginas ninguna de las preocupaciones poltico-religiosas de entonces, ya internas, ya externas. Pudo escribir
el libro un judo de la dispora, quiz de Egipto, hacia los siglos
IV-III o un poco ms tarde. Caldos admite que los ltimos retoques se hicieron en el siglo II antes de Cristo; segn Schumpp,
fue compuesto el libro entre los siglos III-II; antes del siglo II,
dice Clamer; antes de la rebelin macabaica, aade Lods.
Tobit libro histrico?
En apariencia, s; a priori debe retenerse como tal; que
no lo sea en todo o en parte, debe probarse. Los exegetas pueden
y deben determinar el gnero literario del libro.
Los que la sostienen invocan la tradicin; el aspecto externo, con sus indicaciones histricas, geogrficas, genealgicas,
etc.; la narracin en primera persona en los primeros captulos,
fin del libro, etc. A ello se oponen las dificultades de orden
histrico, los milagros y hechos inslitos, la dependencia del
libro de la leyenda de Ahikar.
1363
Luis Arnaldich
Se tiende a considerar el libro como novela didctica con

fondo histrico. En l se atiende ms a la doctrina que al hecho
histrico. Su finalidad es probar que tambin en el exilio, fuera
de Palestina, se puede servir a Yahv. Dios somete a prueba a
los justos y recompensa profusamente a los que la soportan. Pone de relieve la prctica de las obras de misericordia. El autor se
inspira en su composicin en los relatos del Gnesis, sobre todo
en la embajada de Eliezer (Gen c.24). Como el Gnesis, es Tobas un libro de bendiciones, de oraciones, de cnticos de accin
de gracias. En el desarrollo del libro se anotan incongruencias
que un autor deseoso de escribir una historia objetivamente verdadera trata de eliminar. En fin, la disposicin del libro sugiere
que el autor ha utilizado y embellecido una tradicin, escrita u
oral, de un episodio sucedido en tiempos de la deportacin a
Asiria. El exegeta no est hoy en trance de discernir en cada caso lo que pertenece al ncleo histrico.
La Leyenda de Ahikar.
Se ha relacionado el libro con diversas piezas literarias
de la antigedad: La esposa desgraciada 10, El muerto agradecido 11, El justo que sufre 12; pero, sobre todo, tiene el libro analogas con la Leyenda de Ahikar.
La Leyenda de Ahikar es muy antigua; un fragmento ha
sido encontrado entre los papiros rameos de Elefantina, siglo
antes de Cristo. Bajo diversas formas, se ha conservado en siraco, armenio, rabe (adaptacin en Las mil y una noches) y en
griego (en la Vida de Esopo). Los autores se dividieron desde el
principio en dos bandos: los que negaban a la leyenda todo fundamento histrico y los que lo defendan. La no historicidad de
la leyenda no prueba la no historicidad de Tobit, y viceversa. La
1364
Luis Arnaldich
discusin sigue todava sobre su origen, pagano o judo; autor,

lengua original, lugar de composicin, etc. En cuanto a sus relaciones con el libro de Tobit, prevalece hoy la opinin de que
Ahikar es anterior, mxime despus del hallazgo de fragmentos
en Elefantina, que, segn algunos, son transcripcin de un texto
del siglo VI antes de Cristo 13.
Terminamos diciendo que entre ambos libros hay mezcla
de elemento narrativo y didctico, prevaleciendo el primero en
Tobit y el segundo en Ahikar. Esto nos lleva a la conclusin,
dice Vaccari, de que ambos libros pertenecen al mismo gnero literario de novela moral con fondo histrico 14, cuyo juicio
comparten la casi totalidad de autores catlicos actuales. El carisma inspirativo es compatible con el uso de fuentes en cuyo
manejo el autor sagrado fue ayudado por el soplo de la divina
inspiracin, que le haca inmune de todo error al escoger y elegir
sus fuentes de informacin 15.
Doctrina religiosa.
Como hemos dicho, el libro tiene una finalidad preferentemente didctica. En el libro se contienen doctrinas preciosas
acerca de Dios, de los ngeles y demonologa. Ensea adems
cmo debe vivir el justo para agradar a Dios.
El fin religioso primario del libro es poner de manifiesto
la providencia de Dios para los que le sirven. Pueden los justos
experimentar temporalmente grandes calamidades, psquicas y
materiales; pero Dios les devolver, tarde o temprano, el bienestar, ya que las desgracias son solamente pruebas que les manda
Dios para acrisolar su virtud. La providencia de Dios se manifiesta sobre Tobit, el varn que camin por las sendas de la
verdad y de la justicia todos los das de su vida (1:3), sobre su
1365
Luis Arnaldich
familia. Dios escucha la oracin de Tobit y de Sara y acude

prontamente en su auxilio envindoles un ngel, que llevar el
bienestar y la alegra a las dos familias.
Mencin especial merece la doctrina del libro sobre la
angelo-logia. Para poner trmino a los males de Tobit y Sara,
mand Dios a Rafael para que los curara (12:14). En el viaje seal al joven Tobas la virtud de la hil y del hgado; aqulla era
remedio eficaz contra la enfermedad de los ojos que padeca su
padre; el hgado y el corazn del pez, puestos sobre las brasas,
tendran la virtud de paralizar a Asmodeo, el maligno demonio.
Finalmente, Rafael se presenta a Tobit como ngel mediador,
que le asista cuando enterraba a los muertos. Uno de sus oficios era presentar el mne-mosynon (Act 10:4; Apoc 8:3) de sus
oraciones delante de la gloria del Seor. Es la primera vez que
se habla en el Antiguo Testamento de la categora especial de
los siete ngeles; en el Apocalipsis (8:2) se mencionan de nuevo.
El nombre de tres consta en la Biblia: Miguel (Dan 10:13-21;
12:1; Tes 4:16; Jue 9; Apoc 12:7), Gabriel (Dan 8:16; 9:21; Lc
1:19) y Rafael (Tob 3:17; 12:15); los de los otros provienen del
libro IV de Esdras y de Henoc 16.
Hemos hablado de que una de las misiones de Rafael era
la de paralizar a Asmodeo (3:17). En la antigedad 17 se hacan fumigaciones provocando olores nauseabundos para ahuyentar a los demonios. Esto mismo hizo Tobas por indicacin del
ngel. En su parte esencial vemos que la accin del Asmodeo
conviene al papel de Satans. Como en el Nuevo Testamento,
se confirma la realidad de los espritus demonacos, enemigos de
Dios y de los hombres, cuya accin nefasta, sin embargo, est
bajo el control de la Providencia divina 18.
1366
Luis Arnaldich
Canonicidad.
Falta el libro en el canon judo de Palestina. Las dudas
existentes en el judaismo contra la inspiracin del mismo determinaron el poco respeto de los traductores por el texto original,
de donde se ha originado gran variedad en la tradicin textual.
San Jernimo, influido por ambientes rabnicos, lo consider
como un libro edificante (PL 29:23-24). En la literatura patrstica se encuentran infinidad de citas y alusiones al libro de Tobit
(Priero, Clamer).
1 Epist. ad Afric.: PG u,8o.
2 Praef. in Tobit: PL 29:23.
3 J. M. Milik, Dieci Anni di scoperte nel deserto di Giud (Turn
1957 23. >
4 A. Rahlfs, Verzeichnis der Griechische Handschriften des A. Testamentes (Berln I9H>
5 ThcBook of Tobit. A Chaldee text (Oxford 1878).
6 Libri Veteris Testamenti apocryphi syriace (Leipzig 1861),
7 Documentos Bblicos (Madrid 1955) 265-266,
8 Bblica, 27 (1946) 140.
9 La ndole literaria del libro de Tobit: Sefarad, 7 (i947) 381-382.
10 Neubauer, Le Midrasch Tanhwna: Revue des tudes Juives, 8
(1886) 224-238.
11 Sieger, Das Buch Tobas und das Marchen vom dankbaren Toten:
Katholik, 29 (1904)
12 Revue Biblique, 59 (1952) 239-250.
13 F. AU, Histoire et sagesse d'Ahikar, l'Assyrien (Pars 1909).
14 La Sacra Bibbia 233.
15 Humani generis: Documentos Bblicos, 601.
16 J. Bonsirven, Judasme Palestinien (Pars 1935) 234-235.
17 F. Lexa, La magie dans l'Egypte antige I (Pars 1925) 104.
18 R. Pautrel-M. Lefvre, Trois textes de Tobie sur Raphal: Recherches de Science Religieusc (Mlanges Lebreton) 39 (1951)
1367
Luis Arnaldich
115-124; M. Lefvre, Ange oubte?: (Descle de Brouwer 1948)

13-27. En uno y otro trabajo se encuentra una discreta bii grafa.
Ascendencia de Tobit (1:1-2).

1
Historia de Tobit, hijo de Tobiel, hijo de Ananiel,
hijo de Aduel, hijo de Gabael, de la familia de Asiel,
de la tribu de Neftal, 2 que fue llevado cautivo en
tiempo de Enemesar, rey de los asirios, y era natural
de Tisbe, que est a la derecha de Cades de Neftal, en
Galilea, por encima de Hasor.
Se indican en el ttulo del libro la genealoga del personaje protagonista de la historia y la patria del mismo (1 Sam 1:1; 9:1; Jdt
8:1; 1 Mac c.21). La expresin griega, de sabor hebraico, biblos
logon, libro de palabras, lber sermonum, equivale a decir: Tratado de los dichos y hechos de Tobas (1 Re 11:41; 14:19.29;
Neh 12:23), o simplemente: Historia de Tobas. Todos los nombres que entran en la genealoga de Tobit son teforos, con significacin simblica, lo que no deja de ser sorprendente. En algunos textos, a esta genealoga se aaden los nombres de Rafael
y Ragel (Sin.). Con esta genealoga se hace resaltar la ascendencia gloriosa de nuestro hroe.
La mencin de Enemesar ofrece cierta dificultad. Sabemos que los reyes de Asira se sucedieron por este orden: Teglatfalasar III (745-727), Salmanasar V (727-722), Sargn (722705), Senaquerib (705-681), Asaradn (681-669). La deportacin de Tobit a Asina tuvo lugar, o bien en 732, bajo el reinado
de Teglatfalasar, del cual su hijo Salmanasar era jefe de operaciones en occidente, o en 721 ocupando el trono asirio el rey
1368
Luis Arnaldich
Sargn (722-705). Pero, dado el cas de que no existe ningn

soberano asirio que lleve el nombre de Enemesar, cmo se explica la presencia del mismo en el texto del libro de Tobas? Con
este nombre, se quiere designar a Salmanasar o a Sargn? Divergen los autores al dar una respuesta a estas preguntas. Para
algunos, la presencia de Enemesar en los textos griegos en vez
de Salmanasar se explica por un error de lectura y escritura, por
confusin y substitucin de letras iniciales (Clamer, Stummer,
Vaccari, Schumpp). Otros creen que Enemesar quiere designar
al rey Sargn. En realidad, parece que ms que de personas es
cuestin de nombres. Es cierto que el personaje es Sargn, pero
deben explicarse las variantes y mutaciones del nombre en los
diversos textos (Priero).
Indica el texto que Tobit fue arrancado de Tisbe y llevado cautivo a Asira. El texto griego no seala precisamente el
lugar de la patria de Tobit, sino ms bien la localidad desde
donde sali para su cautiverio. Todos los textos convienen en
afirmar que la localidad perteneca a la tribu de Neftal, en Galilea (Superior, aaden S y Vulgata).
Desgracias de Tobit y Sara (1:3-3:17).

Vida ejemplar de Tobit (1:3).
3
Yo, Tobit, camin por las sendas de la verdad y de
la justicia todos los das de mi vida, haciendo muchas
limosnas a mis hermanos, los de mi nacin, que conmigo haban sido llevados a tierra de los asirios, a
Nnive.
1369
Luis Arnaldich
Desde el principio, la Vulgata emplea en la narracin la tercera

persona, mientras que las versiones griegas hasta el c.3 v.7 ponen el texto en boca de Tobit. El autor sagrado tiene inters en
hacer resaltar que la vida de Tobit se caracteriz por la fidelidad
a la ley divina y por su caridad hacia el prjimo. Durante toda su
vida camin Tobit por la senda de la verdad, que es la ley y el
temor de Dios (Sal 119:30; 2 Pe 2:2). En el texto original se encuentran tres trminos que no pocas veces tienen un significado
sinnimo: verdad (alzeia), justicia (dikaiosyne; 4:6) y limosna
(eleemosyne). En pocas palabras da el texto un fiel retrato de la
personalidad moral de Tobit. Su mltiple accin bienhechora se
ejerca en favor de sus hermanos compatriotas deportados como
l a Nnive, ciudad que ms tarde, bajo Senaquerib (705-681),
deba convertirse oficia mente en capital de Asina. En este captulo (1:10-15) se supone que ya en tiempos de Salmanasar y de
Sargn era Nnive la capital de Asira. Poda serlo de hecho, pero oficialmente no.
Fidelidad de Tobit en un ambiente de apostasa (1:4-5).
4
Siendo yo joven, viva en mi patria, en la tierra de
Israel, y toda la tribu de Neftal, mi padre, se haba
apartado del templo de Jerusaln, de la ciudad elegida entre todas las tribus de Israel para ofrecer sacrificios y ser morada del Altsimo, santificada por todas
las generaciones. 5 Todas las tribus, que a una haban
apostatado, sacrificaban a Baal, al becerro, y asimismo la casa de Neftal, mi padre.
Siendo todava joven, demostr Tobit su fidelidad a la casa de
David (Sin., VL) y hacia el templo de Jerusaln. Esta conducta
1370
Luis Arnaldich
del joven Tobit es tanto ms de admirar cuanto que la mayora

de sus hermanos de tribu haban apostatado del culto verdadero
y se haban rebelado contra Jerusaln, la ciudad elegida entre
todas las tribus de Israel para ofrecer all sacrificios por ser la
morada del Altsimo. No slo la tribu de Neftal, sino todas las
tribus del Norte haban apostatado, sacrificando a Baal en vez de
adorar al verdadero Dios en su nico santuario legtimo de Jerusaln. La apostasa fue general, no total, pues un pequeo ncleo
de fieles resistieron al mal ejemplo y se aventuraban a hacer las
visitas reglamentarias al templo de Jerusaln (5:14). El texto
alude al cisma poltico-religioso perpetrado por Jeroboam I (1
Re 12:16-14:20). Con el fin de poner de relieve la conducta de
Tobit, se menciona en los primeros dos captulos la apostasa de
la tribu de Neftal, a la cual perteneca aqul. La expresin Neftal, mi padre, debe entenderse en el sentido de antepasado.
Fidelidad de Tobit a los deberes para con el santuario de Jerusaln (1:6-8).
6
Yo iba, las ms veces solo, a Jerusaln durante las
fiestas, segn est mandado a todo Israel por precepto eterno, y llevaba las primicias y los diezmos de las
cosechas y las primicias del esquileo, 7 y los entregaba
a los sacerdotes, hijos de Aarn, en el altar. El diezmo
de todas las cosas se lo entregaba yo a los hijos de Levi que sirven en Jerusaln; el segundo diezmo lo
venda e iba y lo gastaba en Jerusaln cada ao; 8 y el
tercero lo daba a quienes corresponda, segn que me
haba recomendado la madre de mi padre, Dbora,
pues yo era hurfano de padre.
1371
Luis Arnaldich
Dice el texto que Tobit, en las peregrinaciones que a menudo

naca a Jerusaln, iba solo (monos), lo que debe interpretarse en
sentido amplio, como da a entender 5:14. Las tres solemnidades
a las cuales tena obligacin de asistir todo varn israelita eran
Pascua, Pentecosts y fiesta de los Tabernculos. Con ocasin
de estas risitas peridicas a la Ciudad Santa, llevaba Tobit las
primicias, es diezmos de todos los productos y el primer esquileo, que entregaba a los sacerdotes. Mandaba la Ley que los israelitas no se presentaran ante Yahv con las manos vacas, sin
llevar las primicias de los frutos del suelo (Ex 23:15). En general, todas las primicias pertenecan a Yahv (Lev 23:19; 27:26;
34:36; Deut 12:6), y eran consignadas en manos de los sacerdotes, quienes las ofrecan con una ceremonia que consista en la
elevacin (teruma) y agitacin (tenufa) de las ofrendas1.
En el fondo de esta observancia tan escrupulosa de las
primicias y diezmos, est, adems de su fidelidad a la ley mosaica, la educacin esmerada que recibi Tobit de parte de
Dbora, madre de su padre, es decir, madre de Tobiel, la cual
corri con la educacin del nio despus de la muerte de su padre. La mencin de Dbora Que 4:4) en este texto obedece al
designio del autor sagrado de poner de relieve la buena ndole de
Tobit.
Fiel observancia de las leyes concernientes al matrimonio
(1:9).
9
Hombre ya, tom por mujer a Ana, del linaje de
nuestro padre, y de ella tuve a Tobas.
No slo se abstuvo Tobit de tomar por esposas a mujeres extranjeras, lo que prohiba la Ley (Deut 34:15; Esd 9:1), sino que se
1372
Luis Arnaldich
oblig a tomar a una mujer de su mismo linaje, lo cual, aunque

no se exiga por la Ley, se consideraba como ms conforme al
ejemplo de los patriarcas (Gen 24:4-37-38; 28:2-9; 29:19). No
indica el texto la edad de Tobit en el momento de contraer matrimonio; con una frmula vaga, dice el texto latino: Cum factus
esset vir (anr), lo que da a entender que contaba unos veinte
aos cumplidos. Era ste el trmino a quo para poder contraer
matrimonio (Ex 30:14; Deut 20:7; 24:5). De l tuvo un hijo, al
que llam Tobas. Todos los textos, excepto la Vulgata, estn
acordes en llamar Tobit al padre y Tobas al hijo, ejemplo que
seguiremos nosotros.
Observancia de la ley referente a los manjares (1:10-14).
10
Cuando fuimos llevados cautivos a Nnive, todos
mis hermanos y los de mi linaje coman de los manjares de los gentiles; 11 pero yo me abstena de comerlos,12 porque con toda mi alma me acordaba de Dios.
13
Dime el Altsimo favor y gracia ante Enemesar,
que me hizo su proveedor, 14 y, viajando por la Media, prest a Gabael, hermano de Cabrias, en Rages
de Media, diez talentos de plata.
Sus compatriotas y con nacionales en el exilio coman sin reparo
de los manjares de los gentiles, que la Ley prohiba terminantemente a los israelitas. No podan comer carnes de animales impuros (Lev 2:23; Deut 14:3-21) o que hubieran sido ofrecidos a
los dolos (Ex 34:15; Act 15:29; 21:25; 1 Cor 10:28), o comer la
carne con su sangre (Gen 9:4; Lev 17:10-12; Deut 12:23-25).
Dice el texto que todos sus hermanos coman de los manjares de
los gentiles, lo que es una exageracin, como 1:4-5.
1373
Luis Arnaldich
Dios premi la fidelidad de Tobit haciendo que encontrara favor y gracia delante de Enemesar, el cual, en seal de benevolencia y confianza, le nombr proveedor suyo, cargo que,
segn Sin y Vet. Latina, conserv hasta la muerte del rey. Este
nombramiento real permiti a Tobit gran libertad de movimientos por todo el territorio asirio. En uno de sus viajes lleg hasta
Rages de Media, en dnele resida una familia (su hermano,
dice el texto) de su misma tribu. Segn 2 Re 17:6, Salmanasar
llev cautivos a los habitantes de Samara y a algunos les hizo
habitar en las ciudades de la Media. En Rages en los clsicos, Ragai; Ragau, segn Judit 1:6; en antiguo persiano, Raga
, edificada en el lugar de las ruinas de Rai, a 13 kilmetros al
sudeste de Tehern, viva un cierto Gabael (vase v.1), hermano
de Gabras (Vet. Lat., HM: su hermano; 4:20: hijo de Gabras), a quien Tobit prest diez talentos de plata. Cabe la suposicin de que Tobit prest aquel dinero con el fin de solucionar
una necesidad econmica de su pariente, como deja suponer el
texto de la Vulgata al decir que se lo entreg sub chirographo;
pero el texto y el contexto se refieren ms bien a una cantidad
que dej all en depsito. Este es el sentido del verbo griego paratzemi (1:14; 4:1-20). En 9:5 se dice que Rafael se hosped en
casa de Gabael, a quien dio el recibo, y que Gabael trajo los
talegos sellados.
Caridad de Tobit hacia sus hermanos exilados (1:15-18).
15
Muerto Enemesar, le sucedi Senaquerib, su hijo.
Los caminos se hicieron inseguros, y ya no pude volver a la Media. 16 En los das de Enemesar haca yo
muchas limosnas a mis hermanos, 17 dando pan a los
hambrientos y vistiendo a los desnudos; y si vea
1374
Luis Arnaldich
muerto a alguno de mi linaje, arrojado junto a los

muros de Nnive, le daba sepultura.18 Si el rey Senaquerib m ataba a alguno, luego que volvi huido de
Judea, yo en secreto lo enterraba. En su furor mat a
muchos, cuyos cad-vexes buscaba luego l, y no los
hallaba.
Con la muerte de Enemesar (Salmanasar? Sargn?) y el advenimiento al trono de Senaquerib cambi la situacin privilegiada
de que gozaba Tobit. Con Senaquerib perdi el cargo de proveedor de la real casa, lo que coartaba su libertad de movimientos. En el nuevo paznorama poltico disele ocasin de ejercitar
la obra de misericordia, de sepultar los cadveres de sus compatriotas arrojados en una fosa comn, junto a los muros de Nnive, para ser pasto de los perros y aves de rapia (Jer 8:1; 14:16;
29:19). Es la primera vez que en la Biblia se considera como
obra de misericordia el dar sepultura a los muertos (2 Sam 2:47). Con el fin de asegurar el honor y el descanso del alma de los
muertos (2 Sam 21:10; 1 Re 14:11; Is 14:19), era costumbre que,
en caso de que los familiares del muerto no pudieran cumplir
con este deber, realizaran este acto de misericordia individuos
de la misma tribu (1 Sam 31:11; 2 Sam 2:4; Ez 39:13; Ecl 7:331;
38:16).
Tobit, perseguido por el rey (1:19-20).
19
Pero un ninivita hizo saber al rey que era yo el que

los enterraba, y entonces tuve que ocultarme; y sabiendo que me buscaba para darme muerte, temeroso, hu. 20 Fui despojado de todos mis bienes, no
1375
Luis Arnaldich
dejndome nada sino a Ana, mi mujer, y a Tobas, mi

hijo.
Era costumbre denegar la sepultura a los cadveres de los condenados a muerte, con el fin de que su espritu no hallara reposo.
Senaquerib comprob que los cadveres de los judos que l
haba hecho matar, desaparecan. Un ninivita hizo saber al rey
que era Tobit quien los enterraba. Al enterarse Tobit de la denuncia, continu practicando la piadosa obra con ms cautela y a
escondidas. Pero pronto se enter que el rey le buscaba para matarle, por lo cual, temiendo, busc refugio en otra parte.
Muerte de Senaquerib y Reinado de Saquerdn (1:21-22).
21
No eran pasados cincuenta das, y le mataron dos
de sus hijos, que huyeron a los montes de Ararat, y le
sucedi Saquer-dn, su hijo, el cual puso a Ahikar, el
hijo de mi hermano Anac, al frente de toda la contabilidad administrativa del reino.
No haban transcurrido cincuenta das (Sin., cuarenta; A, Vet.
Lat., Vulg., cuarenta y cinco), cuando Senaquerib fue muerto
por dos de sus hijos, Adramelec y Sarasar (2 Re 19:37). Que
huyeron a los montes de Ararat. Tom las riendas del gobierno
su hijo Saquerdn, que puso a Ahikar al frente de toda la contabilidad administrativa del reino. El intervalo de cincuenta das
de que habla el texto debe contarse a partir del da en que Tobit vise obligado a huir de Ninive 2.
22
Ahikar me alcanz el perdn y pude volver a Nnive. Era Ahikar, mi sobrino, copero, guardasellos,
1376
Luis Arnaldich
administrador y contador, y Saquerdn le haba

hecho su primer ministro.
La subida de Saquerdn al trono trajo un clima ms propicio a
los israelitas en el exilio. Tobit pudo salir de su escondite, perc
no le fueron restituidos sus bienes. En favor de Tobit intervn un
misterioso personaje, llamado Ahikar, sobrino de Tobit, que estaba al frente de la administracin del reino.
Convienen los diversos textos en afirmar que Ahikar fue
ministro de Saquerdn y que intercedi por Tobit para obtenerle
el perdn del rey. Pero es difcil imaginar que, dado lo elevado
de su cargo, no consiguiera que le fueran devueltos los bienes a
su pariente. Mientras estuvo en Nnive, cuidaba l de proveerle;
pero, al partir para Elimaida, se encontr Tobit en la indigencia,
hasta el punto de que su mujer Ana se vio obligada a servir.
Tobit reanuda sus obras de misericordia (2:1-9).
1
Al volver a mi casa me fueron devueltos Ana, mi
mujer, y Tobas, mi hijo. Era por la fiesta de Pentecosts, la fiesta santa de las siete semanas; y habindome sido preparado un banquete, me recost para
comer. 2 Al ver tantos manjares, dije a mi hijo: Vete
y trae al primer necesitado que encuentres de nuestros hermanos, que me recuerde al Seor; yo espero
por ti. 3 Cuando volvi, dijo: Padre, uno de nuestro
linaje yace en la plaza estrangulado. 4 En seguida,
sin probar bocado, me lanc a la calle, le tom y le
met en una habitacin hasta que se puso el sol. 5
Vuelto a casa, me lav y com con tristeza, 6 porque
me vino a la memoria la profeca de Amos: Vuestras
1377
Luis Arnaldich
fiestas se convertirn en duelo, y vuestras alegras, en

lamentaciones. 7 Llor, y en ponindose el sol fui a
cavar una hoya en que sepultar el cadver. 8 Los vecinos se rean de m, diciendo: An no ha escarmentado; ya tuvo que huir por eso, y ahora vuelve a enterrar a los muertos. 9 Aquella misma noche, cuando
acab de darle sepultura, aun antes de purificarme,
me dorm en el atrio junto al muro, quedando con el
rostro descubierto.
Sobre el fondo general del cuadro histrico trazado en el captulo I, en el cual se sigue un orden pragmtico ms que cronolgico, desenvuelve el autor sagrado el drama que la divina Providencia dispuso en torno a la persona de Tobit. Trtase de algunos episodios particulares, que ponen en evidencia la virtud de
Tobit y la Providencia divina, que no le abandona en medio de
sus tribulaciones. Como prueba de que el autor no sigue un orden estrictamente cronolgico, tenemos el hecho de que en la
narracin de 2:4-5 se describe una situacin histrica que corresponde al reinado de Senaquerib. Para celebrar Tobit su regreso a casa y el encuentro con su mujer e hijo, dispuso un gran
banquete. Al mismo tiempo que celebraba su rehabilitacin, quiso Tobit solemnizar la fiesta de Pentecosts (nuestra fiesta, dice
el cd. Sin.), llamada tambin de las Semanas (Deut 16:10; 2
Crn 8:13). La fastuosidad del banquete da a entender que tuvo
lugar en los das en que gozaba Tobit de una situacin econmica desahogada, antes de la confiscacin de sus bienes (1:20). Por
otra parte, el episodio del judo muerto violentamente y abandonado en la plaza, o lugar pblico, recuerda los das de persecucin de Senaquerib. No dice 1 texto que Tobit escondiera el
cadver en su casa, con lo cual se hubiera contaminado (Lev
1378
Luis Arnaldich
11:32-35; Nm 19:14), sino en una casucha (oikema, B; oikdion, Sin.), o local vecino al lugar donde yaca el muerto. Esper
a sepultarlo una vez puesto el sol, para no quebrantar el reposo
del da de Pentecosts. Vuelto a su casa, se lav sus manos y
comi con tristeza de los manjares preparados en un ambiente
de alegra, por recordar las palabras de Amos (8:10) cuyo mensaje se reproduce libremente.
La grande prueba (2:10).
10
No saba yo que haba pjaros en el muro, y, teniendo los ojos abiertos, los pjaros dejaron caer en
mis ojos su estircol caliente, que me produjo en ellos
unas manchas blancas que los mdicos no fueron capaces de curar. Por este tiempo, Ahikar provea a mi
sustento, hasta que parti para Elimaida.
Esta prueba de Tobit constituye el punto lgido de la composicin literaria de esta primera parte del libro (Miller). A las penalidades que tuvo que sufrir de parte de los gobernantes y de los
que se mofaban de sus obras de caridad, se aade la prdida de
la vista, con la consiguiente imposibilidad de atender a la manutencin de su familia y de consagrarse, como hasta entonces, al
servicio de los menesterosos.Era el da de Pentecosts por la noche. Habiendo dado sepultura a un muerto, Tobit quedse a
dormir en el patio para no contaminar su casa (Nm 19:22).
Otro motivo de haberse quedado en el patio fue a causa del calor
sofocante, como sugiere el otro detalle de que, en contra de la
costumbre general entre los orientales, durmiera con el rostro
descubierto. Ignoraba Tobit que en lo alto del muro junto al cual
habase acurrucado, bajo el alero del tejado, haba pjaros
1379
Luis Arnaldich
(strouzia, golondrinas segn la Vulgata). Sucedi que, teniendo

los ojos abiertos (detalle exclusivo de B), los pjaros dejaron
caer sobre mis ojos su estircol caliente, que me produjo en ellos
unas manchas blancas (leukomata). El contacto de los excrementos cargados de sales amoniacales, dice Vaccari, determinaron la formacin de escamas o manchas blancas en la crnea del
ojo, opacndola (11:12) y causando de este modo la ceguera.
Tobit considera esta circunstancia como la primera causa
que contribuy a la prdida total de la vista. Pero, segn el texto,
la ceguera no se produjo instantneamente. Los excrementos
mancharon sus ojos, y, como consecuencia, not Tobit fuerte
irritacin en los mismos, que fue en aumento a pesar de las curas
de los mdicos. Segn otra versin, fueron los mdicos los que,
con sus intervenciones, agravaron el estado del ojo. Con el
tiempo sobrevino la grave enfermedad que termin con la ceguera total. Aqulla se manifest por unas manchas blancas (albugo, leukoma, macula cornea) terminando por la ceguera, que
Tobit sufri por espacio de cuatro aos.
El texto Sin. hace notar que la desgracia de Tobit entristecio a todos sus compatriotas. Movido a compasin Ahikar,
provey a su mantenimiento por espacio de dos aos, hasta que
parti para Elitnaida (1:6). Se halla esta regin, con Susa por
capital, entre el Tigris, las orillas del mar Prsico y el lmite sudeste de la meseta del Irn 1.
Penuria extrema y burlas de su mujer (2:11-14).
11
Entonces Ana, mi mujer, se ocupaba de su casa en
trabajos femeniles 12 y llevaba su labor a los amos.
Estos, al pagarle una vez su salario, le regalaron un
cabrito. 13 Cuando volvio a casa. yo le dije: De
1380
Luis Arnaldich
dnde viene ese cabrito? No ser robado? Devulvelo a los amos, que no es lcito comer cosa robada, 14
Ella me contest: Es un regalo que han agregado a
mi salario. Pero yo no la crea, y la instaba a que lo
devolviese a los amos, enojado contra ella. Mas me
replic: Dnde estn tus limosnas y tus buenas
obras? Ya lo ves ahora.
La situacin econmica de Tobit lleg a tal extremo, que su mujer Ana vise obligada a trabajar en un lanificio para recibir un
sueldo. Ana entregaba sus labores, por las cuales reciba el precio de su trabajo. Cierto da le regalaron tambin un cabrito.
Nuestro texto no indica si Ana trabajaba en casa o fuera de ella;
nicamente hace notar que, una vez terminada el trabajo, la
mandaba a sus clientes. Tampoco se deduce claro si el cabrito le
fue entregado como sueldo normal de su trabajo o como regalo.
Al or Tobit los balidos del cabrito, sospech que el animal haba llegado a su casa o por extravo o por robo. Descartaba la suposicin de que su mujer hubiera podido comprarlo. En
ambas hiptesis, el animal deba restituirse a su dueo (Ex 23:4;
Deut 22:1-3). No obstante las explicaciones de Ana justificando
la procedencia del cabrito, Tobit no le daba crdito, acaso por
constarle la conciencia poco escrupulosa de su mujer (5:18;
10:4), en contraste con su modo recto de proceder. En la discusin, Ana se refiere a la concepcin corriente entonces de que
las desgracias son castigo del pecado. Con ello hiere en lo ms
ntimo a su marido, porque detrs de sus palabras se esconde la
sospecha de que es l un pecador y de que sus buenas obras
son pura hipocresa. Es manifiesto el parecido de la mujer de
Tobit con la de Job; ambas, con sus impertinencias, contribuye1381
Luis Arnaldich
ron a agrandar los sufrimientos de sus respectivos maridos, tan

duramente probados por Dios.
Plegara de Tobit (3:1-6).
1
Yo me entristec y llor, y con dolor me puse a orar,
diciendo: 2 Justo eres, Seor, y justas todas tus
obras; todos tus caminos son misericordia y verdad;
juzgas siempre segn verdad y justicia. 3 Mustrate a
m y para en m tus ojos. No me castigues por mis pecados, ni por mis ignorancias, ni por las que mis padres cometieron 4 Porque ellos desoyeron tus preceptos, [contra ti. t nos has entregado en botn al cautiverio y a la muerte, objeto de escarnio para todas las
naciones entre las que hemos sido dispersados. 5 Muchos son tus juicios y verdaderos, para que vayas a
tomar venganza por mis pecados y los de mis padres;
porque ni cumplimos tus preceptos ni caminamos
sinceramente delante de ti. 6 Ea, pues, haz conmigo
segn tu beneplcito. Qutame el aliento de vida, para
que muera y me convierta en polvo; porque ms prefiero morir que vivir, pues he odo ultrajes mentirosos y una gran tristeza se apodera de m Haz que sea
yo libertado de esta angustia para ir al eterno lugar.
No apartes tu rostro de m.
Las palabras de Ana contristaron a Tobit hasta hacerle derramar
lgrimas. A las persecuciones de parte de los gentiles, a las risas
burlonas de sus con nacionales, se juntaban ahora las palabras
injuriosas de su mujer, que le habl como una mujer necia
(Job 2:10). En tales circunstancias, su pensamiento se vuelve al
1382
Luis Arnaldich
Seor. En la plegaria habla Tobit de la justicia y misericordia

divinas; ruega al Seor que no le trate segn su justicia (3-5),
sino segn su misericordia, pidindole que ponga fin a su vida,
llena de penalidades. Con la muerte ira al eterno lugar. En el
texto no se presenta el lugar eterno como una morada oscura,
sombra y espantosa, sino como lugar de reposo y de tregua de
las penalidades de la vida. Esta concepcin de la vida de ultratumba es superior a la de otros pasajes bblicos ms antiguos, y
algunos autores catlicos ven en el texto aquella confianza, seguridad y paz que se respira en el libro de la Sabidura (Miller).
La prueba de Sara (3:7-8).
7
Aquel mismo da aconteci en Ecbatana de Media

que Sara, hija de Ragel, fue insultada por las esclavas de su padre, 8 porque, habiendo sido dada en matrimonio a siete maridos, el maligno demonio Asmodeo les haba dado muerte antes que con ella hubieran tenido vida conyugal, y le decan: No ests loca
t, que ahogas a tus maridos? Siete has tenido ya, y
de ninguno de ellos has gozado.
El autor sagrado ha diseado en esta percopa (3:7-17) un cuadro concebido en estrecha relacin con 2:1-3:6. Los acontecimientos que se narran en ambos cuadros son contemporneos, y
entre ellos se dibuja una manifiesta analoga y paralelismo. Simultneamente, en el mismo da, dicen y Vulgata, una dura
prueba alcanz a los dos protagonistas: a Tobit en Ninive (2:29)
y a Sara en Ecbatana (3:7); en el mismo tiempo (Sin.) ambos, en
su dolor encuden a Dios la oracin del uno y de la otra fue escu1383
Luis Arnaldich
chada al mismo tiempo (Sin.3:16), y en la misma hora en que se

volva Tobit y entraba en su casa, bajaba Sara del piso alto de la
suya (3:17). A Tobit le persigui un monarca asirio; a Sara, el
demonio Asmodeo; de aqul se mofaban sus compatriotas y su
mujer; de Sara, las sirvientas o esclavas de su padre. Las desgracias que acaecieron a ambos no eran consecuencia de sus pecados, porque los dos eran justos, sino resultado de una prueba a la
cual Dios les sujet para acrisolar su virtud. Dios premia su resignacin en el sufrimiento devolviendo a uno las riquezas y la
vista, y a la otra premindola con un matrimonio feliz. Los males que aquejaron a Tobit acontecieron por su piedad y amor
hacia sus compatriotas; los de Sara contrastan con su buena
conducta. Tobas y Sara son hijos nicos, y la presente narracin
pone de relieve la Providencia divina, que destinaba el uno para
el otro. Junto a estas analogas, existen algunas divergencias,
pues es distinto el estado de nimo de Tobit y Sara y la ocasin
de los sufrimientos de ambos. Estas analogas entre la situacin
de Tobit y la de Sara revelan que el autor ha dispuesto la narracin artificiosamente.
Vanos intentos de matrimonio (3:9).
9
Por qu nos azotas? Ya que ellos murieron, vete
t con ellos y que no veamos jams hijo o hija tuya.
Sara era hija nica. Para perpetuar la descendencia de su padre
fue dada en matrimonio a siete jvenes, que murieron antes que
llevaran con ella vida conyugal. Lo extraordinario del caso dio
pie a que se esparciera entre el vulgo el rumor de que todos ellos
fueron muertos por el demonio Asmodeo. Probablemente, los
pretendtendientes eran judos, que iniciaron su vida de matrimo1384
Luis Arnaldich
nio con la bendicin de Dios, al que invocaron con la oracin

(6:17), Pero la razn principal que deja traslucir el libro, es que
ellos no reunan las condiciones que exiga la Ley para desposar
a una hija nica (6:12-18; 8:17), sobre la cual slo Tobas tena
derecho (3:15; 6:12-18; 7:1 o). Segn la Vulgata, los pretendientes murieron en la primera noche de la boda: mox ut ingressi
fuissent ad eam; sin embargo, los textos y Sin sealan que
ellos murieron de improviso (3:15; 6:14; 7:11; 8:10), antes que
tuvieran con ella relaciones sexuales, sin ulterior determinacin
de tiempo. La muerte extraa de los esposos fue muy comentada
e interpretada diversamente. Las criadas (una criada segn la
Vulg.) acusaban a Sara de que ahogaba a sus maridos.
1 O. Eissfeld, Erstlingen und Zehnten im Alten Testament (Leipzig
1917); A. Vincent, Les rites de balancement (tenouphah) et de
prlvement (teroumah) dans le sacrifice de Commu- de
A T.r Melantes Syriens offerts a M. D, Dussaud, I (Pars
1939) 267-272.
2 L. Spmkowski, De marte Sennacherib: Miscellanea Bblica, 3
(1934) 148-160.
1 Dhofme, Elam: DBS 920-962.
El demonio asmodeo.
En el v.8 se atribuye la muerte de los varios maridos de
Sara a la accin del demonio Asmodeo. nicamente en este lugar y en 3:17 se especifica el nombre de este ser diablico que
concurri, involuntariamente, a la realizacin de los designios
de Dios. En las diversas redaciones este demonio es llamado el
perveso; el rey de los demonios; (HM), demonio de la impureza (akzarton). Muchos autores creen que Asmodeo, tanto
por el como por su naturaleza y actividad, corresponde al
1385
Luis Arnaldich
Aeschma daeva de los antiguos persas. El Asmodeo bblico no

parece que deba considerarse como procedente de la mitologa
iraniana. En el supuesto que as fuera, no podra, sin embargo,
concluirse que la demonologa juda fuera de origen irnico. La
nica conclusin que pudiera deducirse es que tenemos aqu un
rasgo, que podramos llamar de color local, en el sentido de que
los acontecimientos del libro de Tobas se desarrollaron en Persia 1. El nombre de Asmodeo puede ser de origen semtico y derivar del verbo hebraico shamad (Hifil), destruir, arruinar, de
donde los nombres derivados: Ashmodai, Ashmedon, que se encuentran en la literatura rabnica y talmdica 2. En este supuesto,
el Asmodeo del libro de Tobas correspondera al ngel destructor de que se habla en otros textos bblicos o al Satn intrigante
y enemigo de la felicidad (2 Sam 24:16; Sab 18:25; Apoc 9:11;
1 Crn 21:1; 1 Re 22:20), y estara en oposicin con Rafael, el
ngel cuya misin es curar los males de Sara y llevar la felicidad
a las familias 3.
Las sirvientas no culpan al demonio de la muerte de los
maridos, sino a Sara (3:8). Esta y sus padres comprueban el
hecho de la muerte de los maridos, pero no lo achacan al demonio (3:15; 7:11; 8:10); tampoco se hace mencin del demonio en
la plegaria de Sara (3:11-15) ni en la de su padre (8:15-17) y de
Tobas (8:8-7). nicamente el pueblo atribuye al demonio aquellas muertes. Tobas recoge el rumor popular de que el demonio
ama a Sara y que, por lo mismo, mata a todos los que trataban
de acercarse a ella (6:14-15).
En todos los pueblos del antiguo Oriente exista la creencia en la existencia de espritus malos. Los antiguos rabes crean que el desierto estaba poblado por djinns; que estos espritus
malignos desencadenaban enfermedades y que constituan un
peligro para los nuevos esposos. Segn los rabes, los djinns se
1386
Luis Arnaldich
encuentran en todas partes: cada lugar tiene sus habitantes sobrenaturales. A estas potencias invisibles se atribuan las anormalidades de la vida sexual4. El demonio Asmodeo presenta
ciertos rasgos que demuestran su parentesco con los demonios
del paganismo, mencionados en el Antiguo Testamento con los
nombres de Shedim, Seirim (Is 13:21; 34:14; Deut 32:17; Sal
106:37). En la versin aramea del libro de Tobas, Asmodeo es
llamado rey de los Schedim (3:8; 6:14), o simplemente shedu
(6:16), trmino con el cual se designan los espritus de potencia
limitada que, aun entre los paganos, no tienen ni rango de las
divinidades.
Tentacin de suicidio y plegaria de Sara (3:10-15).
10
Oyndolas, se entristeci sobremanera, tanto que
quera ahorcarse. Pero deca: Soy la hija nica de
mi padre; si tal hiciera, el oprobio vendra sobre l y
de dolor conducira su ancianidad al sepulcro.
Fue tan sensible Sara a los ultrajes de las sirvientas, que quera
ahorcarse. nicamente la reflexin sobre su condicin de hija
nica, y por respeto a su anciano padre, no llev a efecto su alocada idea.
11
Y oraba puesta a la ventana, y deca: Bendito eres,

Seor Dios mo, y bendito tu nombre, santo y excelso
por los siglos. Bendgante todas tus obras para siempre. 12 Y ahora, Seor, en ti pongo mis ojos y mi rostro. 13 Llvame de la tierra y que no oiga ya ms ultrajes. 14 T sabes, Seor, que yo estoy limpia de todo
pecado con hombre 15 y que no he manchado mi
1387
Luis Arnaldich
nombre ni el nombre de mi padre en esta tierra de mi

cautiverio. Hija nica soy de mi padre, el cual no tiene hijo que pueda heredarle ni pariente prximo con
un hijo para quien yo deba guardarme por mujer; ya
se me han muerto siete maridos; de qu me sirve la
vida? Y si no te parece bien quitrmela, mrame y ten
piedad de m y que no escuche ya ms estos ultrajes.
Recobrada la serenidad, despus de la tentacin de suicidio, se
asom Sara a la ventana y, con las manos extendidas y la vista
dirigida hacia Jerusaln, como solan orar los israelitas en el destierro (Dan 6:10), se entreg a una fervorosa oracin. Pide al
Seor que le enve la muerte para no or ms las afrentas de que
ha sido objeto. No evoca el recuerdo de sus propios pecados y
los de su pueblo para obtener esta misericordia del Seor, como
hizo Tobit; al contrario, recuerda su pureza de vida, su conducta
ejemplar en sus pensamientos, intenciones y obras. Recuerda su
condicin de hija nica, y que, por lo mismo, le corresponda
heredar todos los bienes de su padre y conservarlos por el matrimonio en la familia o tribu (Nm 36:1-13), lo que no le es posible por la muerte de sus siete maridos que intentaron desposarla. De ah que su vida no tiene ya finalidad alguna. Sara no tiene
ningn pariente prximo. Tanto ella como sus padres, que conocan la existencia de Tobit (7:2), ignoraban la de Tobas
(3:15).
Dios escucha las oraciones de Tobit y Sara (3:16-17).
16
Fue escuchada la oracin del uno y de la otra en la
presencia de la gloria de Dios.17 Rafael fue enviado
para remediarlos a los dos, para batir las cataratas de
1388
Luis Arnaldich
Tobit y para casar a Sara, la hija de Ragel, con Tobas, el hijo de Tobit, y paralizar a Asmodeo, el maligno demonio, por cuanto a Tobas tocaba heredarla.
Al mismo tiempo en que se volva Tobit y entraba en
su casa, bajaba Sara, la de Ragel, del piso alto de la
suya.
Ha descrito el autor la situacin trgica de los dos fieles servidores de Dios, Tobit y Sara. Cul ser la solucin que dar Dios
para acabar con las tribulaciones que afligen a ambos? En el
v.16 aparece el salvador, el instrumento de la Providencia divina, el que recompensa a los fieles por sus virtudes, el ngel que
cura, Rafael (que significa: Dios cura).
Ambos rogaban a un mismo tiempo, y, sin que uno supiera nada del otro, pedan al Seor que les quitara la vida. Sus
oraciones fueron escuchadas en presencia de la gloria de Dios
(12:12.15) o delante de Dios todopoderoso, cuya presencia se
revelaba por la manifestacin de su gloria, como en los das del
Sina (Ex 24:16; 33:18). Las oraciones de Tobit y Sara llegaron
al trono del Altsimo por mediacin de Rafael, quien, adems,
era el gua de Tobit en todas las obras de misericordia que practicaba (12:12). En la literatura apcrifa se habla a menudo de
Rafael (Henoc 10:4; 23:3; 49:9). En nuestro texto, su misin es
doble: curar la enfermedad fsica que aquejaba a Tobit (12:14) y
sanar los males morales de Sara con un matrimonio feliz. Con la
mencin de Asmodeo se quiere contraponer la obra salvfica de
Rafael a la accin destructora del demonio.
1 Clamer; Lagrange, Lejudalsme avant Jsus-Christ 403; Asmode:
DBS 1103-1104.
1389
Luis Arnaldich
2 Talmud, Git. 68a. Vase Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament IV 510-5133 En el Testamento de Salomn reaparece Asmodeo con las siguientes palabras de presentacin: Mi misin es conspirar contra los
nuevos esposos para impedir que se conozcan. Yo destruyo la
belleza de las esposas y cambio sus corazones. Provoco en los
nombres accesos de locura y hago que, aunque tengan sus mujeres, las abandonen para ir a las de otros, de manera que pequen y
caigan en actos de homicidio (cit. Pautrel).
4 Lods, 274-277.
Accin Benfica de Rafael en Favor de Tobit y Sara (c.4-11).

Consejos del padre al hijo (4:1).
1
En aquel da se acord Tobit de la suma que tena
en poder de Gabael, en Rages de Media.
Por aquel tiempo se acord Tobit de la cantidad de plata que
haba dejado en depsito a Gabael, en Rages de Media. Este
recuerdo, suscitado por la penuria econmica en que se encontraba, y el presentimiento de su muerte prxima sirven de trnsito de la primera a la segunda parte del libro. Tobit quiere que su
hijo sepa de la cantidad depositada en Rages y se haga con ella,
a ser posible antes de su muerte.
Deberes de Tobas para con sus padres (4:2-4).
2
Y se dijo: Yo me he pedido la muerte; por qu,

pues, no llamar a Tobas, mi hijo, y comunicrselo
antes de morir? 3 Llamle y le dijo: Si muero, hijo
mo, me dars sepultura y te guardars de menospre1390
Luis Arnaldich
ciar a tu madre; hnrala siempre todos los das de tu

vida, obra segn su beneplcito y no le causes tristeza. 4 Acurdate, hijo, de los muchos trabajos que ella
pas por ti cuanto te llevaba en su seno; cuando muera, dale sepultura a mi lado, en el mismo sepulcro.
Obsesionado por el pensamiento de la muerte, Tobit recuerda a
su hijo el ms santo de los deberes que tiene para con su padre:
darle honrosa sepultura al morir. Tal era el deseo que todo buen
israelita manifestaba a su hijo en el trance de la muerte (Gen
49:29; 50:24). Otro de los deberes que le inculca es el respeto y
reverencia hacia su madre (Ex 20:12; Prov 23:22; Ecl 3:5), que
al morir deba enterrar a su lado (Gen 25:10).
Deberes para con Dios (4:5-6).
5
Acurdate, hijo, siempre del Seor, nuestro Dios, y

gurdate de pecar; observa sus preceptos. Practica la
justicia todos los das de tu vida y no sigas los caminos de la iniquidad. 6 Porque, siguiendo la verdad,
sers feliz en todas tus obras, como todos los que
practican la justicia.
Estos se resumen en una frase: Acurdate siempre del Seor,
nuestro Dios, lo que equivale a tenerle presente en la mente
(1:13; Deut 8:19; Ece 12:1; Sab 15:3).
Deberes para con el prjimo (4:7-11).
1391
Luis Arnaldich
7 Segn tus facultades, haz limosna y no se te vayan

los ojos tras lo que des. No apartes el rostro de
ningn pobre, y Dios no los apartar de ti. 8 Si abundares en bienes, haz de ello limosna, y si stos fueren
escasos, segn sea tu escasez, no temas hacerla. 9 Con
esto atesoras un depsito para el da de la necesidad,
10
pues la limosna libra de la muerte y preserva de caer en las tinieblas, 11y es un buen regalo la limosna en
la presencia del Altsimo para todos los que la
hacen.
Tobit inculca particularmente a su hijo la prctica de la limosna,
que ha constituido la nota caracterstica de toda su vida (1:3,16;
2:2:14; 12:8). La limosna, segn el texto, libra de la muerte y del
sepulcro, expresiones estas ltimas que deben tomarse en sentido sinnimo (12:9; 14:10-11; Prov 10,2; 11:4; Dan 4:24). Caer
en las tinieblas equivale a otra expresin bblica: Bajar al sepulcro o al sheoh (14:10; Sal 88:13; Ece 11:8; Job 10:21).
Continencia (4:12).
12
Gurdate, hijo, de toda fornicacin, y ante todo

toma esposa del linaje de tus padres; no tomes mujer
extranjera que no sea del linaje de tu padre, que hijos
somos de profetas, No Abraham, Isaac y Jacob,
nuestros antiguos padres. Recuerda, hijo, que stos
tomaron mujeres de entre sus hermanos, y fueron
bendecidos en hijos, y hered su descendencia la tierra.
1392
Luis Arnaldich
Recomienda Tobit a su hijo que huya de toda fornicacin (porneia), es decir, de todo contacto ilcito con una mujer que no
fuera la suya. No se unir en matrimonio con una mujer extranjera (Ex 34:15-16; Deut 7:1-4; Esdr 9:1-10; Neh 13:25; Mal
2:11). Conforme el ejemplo de sus padres, buscar por esposa a
una mujer de su mismo linaje y descendencia (1:9; 3:17; 6:12;
7:10-12-13).
Amor a los hermanos (4:13).
13
Y ahora, hijo mo, ama a tus hermanos.
El amor a los individuos de la misma tribu y linaje le preservar

de caer en la tentacin de unirse en matrimonio con mujeres extranjeras.
Justicia.
14
Y no te ensoberbezcas en tu corazn ni desprecies a

los hijos e hijas de tu pueblo, rehusando tomar de
ellas mujer, porque en el orgullo est la perdicin y el
desorden, y en la ruindad la penuria y el hambre,
pues la madre del hambre es la ruindad. No retengas
una noche el salario de un obrero que trabajare para
ti; entrgaselo luego. Si sirvieres a Dios, El te recompensar. Atiende, hijo, a todas tus obras y mustrate
prudente en tu conversacin.
Como consecuencia del amor hacia los hermanos, deba Tobas
entregar cuanto antes el salario convenido al que trabajara por l
1393
Luis Arnaldich
(Lev 19:13), y si el obrero fuera pobre, antes de la puesta del

sol (Deut 24:15).
Moderacin (4:15).
15
Lo que no quieras para ti no lo hagas a nadie. No

bebas vino hasta embriagarte, no vaya contigo la embriaguez.
En unin con los deberes de caridad para con el prjimo, recomienda Tobit a su hijo el uso moderado del vino, ya que los excesos en el beber dan lugar a discordias entre hombres y familias.
Obras de misericordia (4:16-17).
16
Da de tu pan al hambriento y de tus vestidos al

desnudo. Todo cuanto te sobrare dalo en limosnas, y
no se te vayan los ojos tras lo que dieres. 17 Pon tu
pan y tu vino en los funerales de los justos y no comas
ni bebas con los pecadores.
Volviendo sobre el tema de la limosna, insiste Tobit en el deber
de proveer a las necesidades de los que tienen hambre y no tienen con qu cubrirse. Lo sobrante de los bienes de fortuna de
que dispone pertenece en cierta manera al pobre, a quien debe
entregrselo alegremente. Recomienda asimismo a su hijo mantenerse fiel a la costumbre de ofrecer a las familias israelitas que
estn de luto panes (el pan de consolacin) o cualquier otro alimento (Jer 16:7; Ex 24:17; Eci 7:33) para el banquete funerario.
1394
Luis Arnaldich
No se daba el banquete con nimo de que sirviera de alimento al

difunto en su largo viaje hacia el ms all, sino para consuelo de
los familiares (2 Mac 12:39). Este pan llambase pais dolorum, pan de dolores, y el vino, calix consolationis, cliz de
consuelo (Jer 16:7; Os 9:4; Ez 24:17; Prov 31:6; Eci 7:37). Esta
costumbre pas a los primitivos cristianos, los cuales celebraban
banquetes funerarios junto a las tumbas; costumbre que en parte
subsiste todava en nuestros das.
Prudencia (4:18-20).
18 Sigue el consejo de los prudentes y no desprecies
ningn buen consejo. 19 En todo tiempo bendice al
Seor Dios, y pdele que tus caminos sean rectos y todas tus sendas y consejos vayan bien encaminados;
porque no es del hombre el consejo; slo el Seor es
quien da todos los bienes, y a quien quiere le humilla
segn su voluntad. Acurdate, pues, hijo mo, de mis
preceptos, y no se borren de tu corazn. 20 Has de saber tambin que tengo diez talentos en poder de Gabael, hijo de Gabras, en Rages de Media. 21 No temas, hijo; somos pobres, pero rico sers si temes a
Dios y te apartas de todo pecado y haces lo que le es
grato.
Desconfiar de s mismo y confiarse al consejo de una persona
sabia y prudente es una norma repetida en los libros sapienciales
(Prov 12:15; 3:10-16; 27:9; Eci 32:24). Pero no es del hombre
el consejo, sino de Dios de quien procede en ltimo trmino
(Prov 3:5; Eci 39:10). En la Leyenda de Ahikar se leen consejos
1395
Luis Arnaldich
muy semejantes, y a veces idnticos, a los que Tobit dicta a su

hijo. Al fin de su discurso Tobit pone en conocimiento de su hijo
la existencia de diez talentos de plata que consign en depsito a
Gabael, de los cuales poda l disponer.
Tobit resuelve las dificultades de su hijo (5:1-3).
1
Respondi Tobas, dicindole: Padre, cuanto me

has mandado lo cumplir. 2 Pero cmo voy a poder
recobrar el dinero de Gabael, si no le conozco? 3
Dile su padre el recibo y le dijo: Busca quien te
acompae, que yo le dar su recompensa, y ponte en
camino para cobrar el dinero antes que yo muera.
Tobas recibi dcilmente los consejos y exhortaciones que le
haba dado su padre, Tobas no conoca a Gabael, de donde su
pregunta: Cmo podr cobrar de l la plata, si no le conozco y
l tampoco a m? El padre resuelve inmediatamente las dificultades expuestas por su hijo. A la primera le dice que bastar presentar el recibo para que Gabael caiga en la cuenta de que Tobit
le dej en depsito la suma de diez talentos de plata. Resuelve la
segunda aconsejando a su hijo busque un gua fiel (pistos) que
conozca los caminos que llevan a la Media.
El compaero de viaje (5:4-9).
4
Fuese en busca de uno, y se encontr con Rafael,

que era un ngel. 5 No conocindole, le dijo: Podras acompaarme a Rages de Media, si es que conoces el camino? 6 El ngel le contest: Yo ir contigo,
1396
Luis Arnaldich
que conozco bien el camino y hasta he sido husped

de Gabael, nuestro hermano. 7 Tobas le contest:
Espera un poco, que voy a decrselo a mi padre. 8
El le respondi: Vete y no tardes. Se fue y dijo a su
padre: Ya hall quien pueda acompaarme. El le
dijo: Llmale, que quiero saber de qu tribu es y si
es de confianza para acompaarte. 9 Llamle, entr
y se saludaron.
Fue providencial que, apenas hubo Tobas traspasado el umbral
de su casa, se encontrase frente a un joven gallardo, de pie, ceido y como dispuesto a emprender un viaje (texto de la Vulgata), al cual todos los otros textos llaman por su nombre, Rafael,
aadiendo que era un ngel.
Tobit se informa (5:10-13).
10
Djole Tobit: Dime, hermano, de qu tribu y familia eres t? 11 le contest: Quieres conocer la
tribu y la familia o informarte de la persona que va a
acompaar a tu hijo? Replicle Tobit: Quiero,
hermano, conocer tu linaje y tu persona. 12 Pues yo
soy hijo de Azaras, hijo de Ananas, grande entre tus
hermanos. 13 Respondile l: Seas, hermano, bien
venido; pero no te enojes de que haya querido saber
tu tribu y tu familia. Por suerte eres hermano mo, de
una buena y noble ascendencia, pues yo conoca a
Ananas y a Jonatn, hijos de Seme el grande, de
cuando juntos bamos a Jerusaln para adorar, llevando las primicias y los diezmos de las cosechas; que
1397
Luis Arnaldich
no se descarriaron ellos como nuestros hermanos. De

buena raz eres, hermano.
La descripcin del encuentro entre Tobit y Rafael es sobria en el
texto B, en tanto que en el Sin. se extiende en muchos detalles.
A Tobit interesa saber en qu manos confa a su hijo. El ngel
revel en parte su personalidad, al decir: Yo soy Azaras, dijo,
hijo de Ananas, el grande de tus hermanos. Estos dos nombres
reaparecen en otros pasajes bblicos (1 Re 4:2.5; Jer 43:2; pan
1:6; Neh 3:23; 1 Crn 2:8.28; 2 Crn 15:1); Ananas (Jer 37:13;
Dan 1:6; i Crn 3:19-21; Esd 10:28; Neh 3:3). El calificativo de
el grande que se da a Ananas puede significar cabeza de familia, prncipe de alguna tribu u hombre distinguido por su celo
religioso. Pero, mientras Tobit toma los nombres de Ananas y
Azaras como nombres propios de personajes histricos con los
cuales ha convivido, el ngel les da una significacin simblica
en consonancia con la misin que le haba sido confiada. No alcanza Tobit, de momento, la profundidad de las palabras del
ngel. Rafael no deshace el equvoco; por el momento bastbale
saber que el gua era de buena raz; en realidad, mejor de
cuanto l poda sospechar.
Acuerdo sobre el salario y preparativos del viaje (5:14-16).
14 Pero dime i cul ser el salario que habr de darte? Bastara un dracma por da y el sustento para ti
y para mi hijo? 15 Y cuando felizmente volvis, te
aadir algo. l6 Convinieron en ello, y dijo a Tobas:
Preprate para el camino, y que tengis feliz viaje.
Una vez que el hijo prepar lo necesario para el ca1398
Luis Arnaldich
mino, djole su padre: Parte con ste, y Dios, que

mora en los cielos, os d feliz viaje y un ngel os
acompae. Y se pusieron en camino, yendo con ellos
el perro del mozo.
Sin regateos, convienen en un dracma por da y la manutencin.
El dracma representaba la paga ordinaria de un trabajador
comn (2 Mac 4:19; 12:43; Lc 15:8). Antes de partir bendice
Tobit a los viajeros, con una frmula que recuerda la bendicin
que imparti Abraham al siervo mayor de su casa al enviarle a
buscar mujer para su hijo Isaac (Gen 24:7.40), deseando que el
ngel del Seor les acompae (Ex 23:20; Jue 13:20; Sal 91:11).
Al ponerse en camino, fue con ellos el perro del mozo. Entre los
hebreos era el perro un animal impuro y. despreciable (Ecl 9:4),
tolerndose nicamente su empleo en la custodia del ganado
(Job 30:1) para sealar con BUS ladridos la presencia de salteadores y animales carnvoros (Is 56:10).
Desconsuelo de la madre (5:17-22).
17
Su madre, Ana, se puso a llorar, diciendo a Tobit:

Por qu habrs enviado a nuestro hijo? No era
nuestro bculo, viviendo con nosotros? 18 No tuviramos nunca ese dinero, si haba de costamos nuestro
hijo, w Hasta el presente, el Seor nos dio de qu vivir, y vivamos contentos. 20 Pero Tobit le dijo: No
digas eso, mujer. Volver sano y tus ojos lo vern. 21
Porque un ngel bueno le acompaa, tendr un viaje
feliz. y volver sano. 22 Y ella dej de llorar.
1399
Luis Arnaldich
La madre prorrumpe en lgrimas y en amargos reproches contra

su marido tan pronto como su hijo abandon el hogar. A las inquietudes de Ana responde Tobit con serenidad y confianza:
No te preocupes, hermana (adelf); vendr sano, y tus ojos lo
vern porque le acompaa un ngel bueno. (Sal 91:11; Gen
24:7-40). El que Tobit llame hermana a su mujer debe interpretarse en el sentido de cordialidad, como si dijera: amor mo.
Los viajeros pernoctan a orillas del Tigris (6:1).
1
Siguieron los caminantes su viaje y llegaron al atardecer a las orillas del ro Tigris, donde pasaron la noche.
Dice el texto B que los dos (acompaados del perro, segn Sin.
y Vet. Lat.) llegaron al atardecer a la ribera del Tigris, donde
decidieron pasar la noche. En ningn texto se lee que los dos
viajeros lo atravesaran. Tampoco se indica el punto de partida,
aunque toda la narracin da a entender que ambos salieron de
Nnive ciudad o de alguna localidad vecina. No deja de extraar
la afirmacin de que, saliendo ellos de Nnive, edificada junto al
Tigris, llegaron, al cabo de una jornada de viaje, a las orillas del
mismo. La explicacin ms comn entre los autores es suponer
que los viajeros siguieron un camino que corra a lo largo de la
orilla izquierda del ro, en direccin sudeste, y que al atardecer
pernoctaron all, antes de atravesar el Zab superior, ms al este,
sobre Sulemanije, para alcanzar Ecbatana.
La aventura del pez (6:2-5).
1400
Luis Arnaldich
Baj el muchacho a baarse y sali del ro un pez

que quera devorarle. 3 Pero el ngel le dijo: Tomalo. Lo tomo el joven y lo sac a tierra. 4 Djole el
ngel: Descuartiza el pez y separa el corazn, el
hgado con la hil, y ponlos aparte. 5 Hizo el muchacho lo que el ngel le deca, y, asando el pez, comieron. Continuaron su camino y llegaron cerca de Ecbatana.
Cansado por el largo viaje, el joven Tobas baj al ro para lavar
sus pies, y sali del ro un pez que quera devorarle. Con el fin
de explicar convenientemente la voracidad de este pez, han introducido los diversos textos algunas particularidades en la narracin. Unos (Vet. Lat.) dicen que se trataba de un pez de mar
(pisis maris); de un pez grande (megas, Sin.; magnus, Vet.
Lat.), de proporciones desmesuradas (immanis, Vulg.). Segn B,
el pez quena devorar a Tobas, o morderle en el pie (poda, Sin.),
o ambas cosas (circumplexus est pedes eius et pene puerum devoraverat, Vet. Lat., r., g.). Segn la Vulgata, el pez sali del
agua ad devorandum eum. Ms modestas eran las pretensiones
del animal segn Hmar, al decir que quera comer el pan del
joven. Segn muchos, la leccin original es quiz la del texto
B: el pez quera devorar al joven Tobas, lo que debe entenderse de conformidad con el carcter bastante libre de la narracin (Miller, Clamer). El ngel, que esperaba esta escena,
tranquiliz inmediatamente al joven, dndole instrucciones,
sobre el modo de conducirse con el pez. Por el hecho de que
Tobas agarrara el pez y lo arrojara a la orilla, cabe deducir que
no era un piscis immanis. Segn indicaciones del ngel, descuartiz Tobas el pez, separ del mismo el corazn y el hgado con
la hiel, que puso cuidadosamente aparte; tir sus entraas, y,
1401
Luis Arnaldich
como se trataba de un pez con escamas, del cual podan comer

los hebreos (Lev 11:9-12; Deut 14:9-10), se asaron sus carnes y
las comieron.
El ngel satisface la curiosidad de Tobas (6:6-8).
6
Dijo el joven al ngel: Hermano Azaras, para
qu sirven el corazn y el hgado con la hil del pez ?
7
El le respondi: Sirven para que, si un demonio o
espritu le atormenta a uno, quemndolos ante l ya
no vuelva a molestarle. 8 Cuanto a la hil, sirve para
ungir a quien tuviese cataratas, pues con ella quedar
curado.
Cerca de Ecbatana, Tobas pregunt a su gua el porqu del corazn, del hgado y de la hiel que traa consigo. El ngel le inform acerca de sus virtudes medicinales, que Tobas desconoca. Entre los antiguos se crea en la virtud de la hiel contra las
enfermedades de los ojos i, pero por el contexto se deduce que
Tobas la ignoraba totalmente, al igual que los mdicos que asistieron a su padre (2:10). Crea el autor sagrado en la eficacia de
los productos farmacuticos recomendados por el ngel? Qu
accin tenan contra los malos espritus las fumigaciones obtenidas de la combustin del corazn y del hgado? El autor sagrado se ha limitado a referir una creencia existente en el ambiente pagano sobre un remedio que se crea apto para ahuyentar
al demonio del cuerpo de un poseso. Por su parte no le atribuye
eficacia alguna; quiso poner en evidencia la potencia divina, que
se sirve a menudo de medios humanos despreciables como de
instrumento para obtener efectos sorprendentes. En cuanto al
1402
Luis Arnaldich
ngel, debemos decir que se acomoda a los usos y costumbres

del ambiente histrico y cultural en que se desenvuelve.
Propuestas de matrimonio (6:9-12).
9
As que llegaron a Ecbatana, 10 dijo el ngel al joven: Hoy, hermano, habremos de pernoctar en casa
de Ragel, tu pariente, que tiene una hija llamada
Sara. Yo le hablar para que te la d por mujer, n
pues a ti te toca su herencia, pues t eres ya el nico
de su linaje; la joven es bella y discreta. 12 Oye, pues,
lo que voy a hacer: Yo hablar a su padre, y cuando
volvamos de Rages, celebraremos la boda; pues yo
s que Ragel no puede darla a ningn otro marido,
segn la Ley de Moiss, o sera reo de muerte, porque
antes que a ningn otro te pertenece a ti la herencia.
Al llegar cerca de Ecbatana (no Rages, como traen B y Vulgata) propuso el ngel la conveniencia de pernoctar all y de hospedarse en casa de Ragel, apoyando su propuesta en tres razones 1.a Ragel era pariente de Tobas. 2.a Tena una hija nica,
llamada Sara. 3.a Que Tobas deba tomar por esposa. Aparte de
las cualidades de la joven, bella y discreta, las razones de este
matrimonio se basaban en el cumplimiento escrupuloso de la
Ley. En efecto, Sara era pariente prximo de Tobas (B, Sin. y
Vulg.), de la misma tribu (Vulg.). El ngel se compromete a llevar personalmente todo el asunto; hablara al padre de Sara y
esperaba tener xito en su empresa. El uso exiga que la peticin
fuera hecha por el padre de familia o por un representante suyo
(Gen 24:2ss; Jue 14:255); pero, conociendo la voluntad formal
1403
Luis Arnaldich
de Tobit de que su hijo se uniera en matrimonio con una mujer

de su misma parentela (4:12), se compromete a allanar todas las
dificultades que pudieran acontecer y llevar a trmino los trmites de costumbre.
Temores de Tobas (6:13-14).
13
Replic entonces el joven al ngel: Hermano

Azaras, he odo que la doncella fue dada a siete maridos y que todos perecieron en la cmara nupcial; 14
yo soy hijo nico de mi padre, y temo que, si me acerco a ella, voy a morir como los anteriores, porque la
ama un demonio y a ella no le hace ningn dao, pero
s a los que se le acercan. Temo ahora que, si muero,
llevar al sepulcro a mi padre y a mi madre de dolor
por m, pues no tienen otro hijo que les d sepultura.
Ante la inesperada propuesta del ngel no encuentra Tobas dificultades serias que oponer; al contrario, comprende que este matrimonio sera ideal, de no existir una circunstancia grave que lo
desaconsejara. La voz popular llev hasta Nnive la noticia de
que Sara fue dada a siete maridos y de que todos perecieron en
la cmara nupcial la primera noche de bodas por obra del demonio. No se ensaa el demonio contra la joven, sino contra los
que se le acercan, porque la amaba (B y Vet. Lat.).
Pero no se desprende del texto que el demonio sintiera
por Sara un afecto sensual; ms bien da a entender que este
amor le obligaba a impedir un matrimonio que no convena a la
joven. Como hemos anotado antes (3:7-9), Dios haba destinado
que Sara deba unirse a Tobas en matrimonio (v.18). El demo1404
Luis Arnaldich
nio fue en este asunto un instrumento inconsciente, pero dcil,

de la Providencia divina.
Palabras tranquilizadoras de Rafael (6:15-19).
15
Contestle el ngel: No te acuerdas de las palabras que tu padre te inculc sobre tomar mujer de tu
propio linaje? Escchame, pues, hermano: Esa ser
tu mujer, y del demonio no te preocupes, que esta
misma noche te ser dada por mujer. 16 Cuando entres en la cmara nupcial, toma un perfumado: y pon
en l trozos del corazn y del hgado del pez, que
hagan humo; 17 que en cuanto lo huela el demonio,
huir y no volver por los siglos de los siglos. 18 Pero,
cuando a ella te acerques, levantaos ambos e invocad
al Dios misericordioso, que os salvar y tendr piedad
de vosotros. No temis, que para ti est destinada
desde la eternidad, y t la salvars e ir contigo, y estoy seguro de que tendrs de ella hijos. 19 As que
oy Tobas estas palabras, sinti grande amor por
ella y se le apeg su corazn. En esto llegaron a Ecbatana.
El ngel acaba con las vacilaciones de Tobas. Aquella misma
noche le ser dada Sara por mujer. Para neutralizar la accin del
demonio deber Tobas emplear el procedimiento de tomar un
perfumador y colocar sobre l trozos del corazn e hgado del
pez de manera que desprendan humo. En cuanto el demonio lo
huela, huir para no volver ms. Es difcil comprender el significado de este acto. No existe unanimidad entre los diversos tex1405
Luis Arnaldich
tos sobre las veces que deba repetirse este exorcismo, ni convienen en sealar qu partes deban quemarse, el hgado y el corazn, o slo ste 2. Quiz nuestro pasaje se refiere a cierto rito
religioso casero, consistente en quemar incienso en ciertas horas
del da. En este supuesto, el uso del corazn podra explicarse
como un concepto religioso relacionado con la oracin que recomienda el ngel.
A los perfumes debe acompaar la oracin de ambos. El
matrimonio iniciado con la bendicin de Dios y santificado por
la oracin dar sus frutos. Sobre ellos tuvo poder el diablo, pero
nada puede contra los que se acercan a este matrimonio con recta intencin. Una vez solucionadas las dificultades de Tobas
tocantes a su matrimonio con Sara, sinti gran afecto hacia ella
y se le apeg fuertemente su corazn. En esto llegaron a Ecbatana.
Caluroso recibimiento en casa de Ragel (7:1-8).
1
Llegados a casa de Ragel, les sali al encuentro Sara, que los salud, y ellos a ella, y los introdujo. 2 Dijo
Ragel a Edna, su mujer: Cmo se parece este joven a Tobit, mi primo! 3 Entonces Ragel les pregunt: De dnde sois, hermanos? A lo que ellos
contestaron: De los hijos de Neftal, de los cautivos
de Nnive. 4Conocis a Tobit, nuestro hermano?
Respondironle: S que le conocemos. Est
bien? 5 Vive y est bien, contestaron ellos. Y Tobas aadi: Es mi padre. 6 Ragel, saltando, se ech
a su cuello y le bes, derramando lgrimas. 7 Y bendjole, diciendo: Eres hijo de un varn bueno, buen1406
Luis Arnaldich
simo. Pero, al saber que Tobit haba perdido la vista, se entristeci hasta derramar lgrimas. 8 Edna, su
mujer, y Sara, su hija, lloraron tambin; los recibieron cordialmente, sacrificaron un carnero y les ofrecieron un suntuoso banquete.
Los dos viajeros se dirigieron a la casa de Ragel. El primer encuentro de Sara con los huspedes recuerda escenas anlogas en
la historia de los patriarcas (Gen 24:15-25; 29:9-13). Ragel
llama primo a Tobit, trmino que puede entenderse en sentido
estricto o en el sentido ms amplio y genrico de hermano. Al
darse a conocer Tobas, Ragel se abalanz sobre el joven, se le
ech al cuello y le bes, derramando lgrimas de emocin. El
autor sagrado no ha referido el dilogo que sigui a esta revelacin; slo sabemos que, entre otras cosas, Tobas habl a Ragel
de la ceguera de su padre, con la consiguiente consternacin del
pariente. Como era costumbre entre los hebreos, el anciano Ragel bendijo a Tobas (Jue 17:2; Rut 3:10), mientras haca la
apologa de su padre. La familia entera se conmovi al encuentro inesperado de Tobas. Mataron un carnero en su honor (Gen
18:1555) y aparejaron un suntuoso banquete. Toda la escena,
aparte de algunos matices, es copia de lo sucedido en idnticas
circunstancias en la historia de los patriarcas (Gen 29:4-6;
18:16ss), lo que est en conformidad con el espritu del libro.
Ajuste de matrimonio (7:9-17).
9
Dijo luego Tobas a Rafael: Hermano Azaras,

habla de aquel asunto de que en el camino tratamos,
y que se acabe este negocio. 10 Expuso Azaras el
1407
Luis Arnaldich
asunto a Ragel, que dijo a Tobas: Come, bebe y

algrate; en efecto, a ti te toca recibir a mi hija; pero
antes tengo que advertirte una cosa: 11 He dado ya mi
hija a siete maridos; pero, en entrando a ella, en la
misma noche murieron. T ahora regocjate. Mas
Tobas contest: No gustar bocado hasta que no resolvis este negocio y me lo confirmis 12 Dijo Ragel: Tmala desde ahora, segn la Ley, pues t eres
su hermano y a ti se te debe. Que Dios misericordioso
os colme de felicidades. 13 Llam a Sara, su hija, cogindola de la mano, la entreg a Tobas por mujer,
diciendo: Anda, segn la Ley de Moiss, tmala y
llvala a tu padre. Y los bendijo. 14 Llam a Edna, su
mujer; tom un rollo, escribi el contrato matrimonial, lo sell, 15 y luego comenzaron a comer. *6 Llam
despus Ragel a Edna, su mujer, y le dijo: Prepara,
hermana, otra alcoba y llvala a ella. Hizo Edna lo
que le mandaba, y llev a su hija a la cmara. Lloraba Sara, y, enjugando la madre las lgrimas de su
hija, le deca: 17 Ten buen nimo, hija; el Seor del
cielo te dar gracia en vez de esta tristeza; ten valor,
hija ma.
En contra de la Vulgata, es el ngel quien, a ruegos de Tobas,
entabla las negociaciones para ajustar el matrimonio con Sara.
Comprase el contenido de esta percopa con la narracin del
criado de Abraham, comisionado para pedir la mano de Rebeca
para su hijo Isaac (Gen 24:32-33). Al llegar de viaje, solan los
huspedes lavarse los pies (Gen 18:4; 19:2; 43:24); segua una
comida (Gen 18:6-7). Como el criado de Abraham, se niega
Tobas a tomar bocado antes de obtener la seguridad del consen1408
Luis Arnaldich
timiento a su anhelado matrimonio. Trata Ragel de calmar la

impaciencia de Tobas, dicindole que de momento coma y beba, asegurndole que no tiene inconveniente alguno en entregarle a su hija por esposa.
Inmediatamente se formaliza el matrimonio con un rito
cuya descripcin, aunque muy sumaria, revela las costumbres
antiguas de su celebracin. Tom el padre la mano derecha de
su hija y la puso en la derecha del esposo (Vulgata), con lo cual
se indicaba que, desde aquel momento, Sara perteneca a Tobas.
Contemporneamente, pronunci Ragel una frmula de bendicin nupcial (Gen 24:6, Rut 4:11ss). Acto seguido se procedi a
la redaccin por escrito del contrato matrimonial, del cual no se
habla en la Ley mosaica, pero de cuyo uso en la antigedad dan
testimonio algunos documentos extrabbucos.
En la cmara nupcial (8:1-9).
1
Cuando hubieron terminado de comer, llevaron a la

alcoba a Tobas. 2 El, recordando las palabras de Rafael, tom un brasero y, poniendo encima de las brasas el corazn y el hgado del pez, hizo humo. 3 El
demonio, en cuanto oli aquel humo, huy al Egipto
superior, donde el ngel le at. 4 Una vez que quedaron los dos solos, se levant Tobas del estrado y dijo:
Levntate, hermana; vamos a orar para que el Seor tenga misericordia de nosotros. 5 Y comenz
Tobas, diciendo: Bendito eres, Dios de nuestros padres, y bendito por los siglos tu nombre, santo, glorioso. Bendgante los cielos y todas las criaturas. 6 T
hiciste a Adn y le diste por ayuda y auxilio a Eva, su
1409
Luis Arnaldich
mujer; de ellos naci todo el linaje humano. T dijiste: No es bueno que el hombre est solo; hagmosle
una ayuda semejante a l. 7 Ahora, pues, Seor, no
llevado de la pasin sensual, sino del amor de tu Ley,
recibo a esta mi hermana por mujer. Ten misericordia de m y de ella y concdenos a ambos larga vida.
8
Ella respondi: Amn. 9a Y pasaron ambos dormidos aquella noche.
La primera providencia de Tobas fue tomar un brasero y poner
el corazn y el hgado sobre las brasas para que produjeran
humo. Tan pronto como lo aspir el demonio, huy al Egipto
superior, donde le at el ngel. Todos los textos repiten esta ceremonia. Parece que esta combustin tuvo lugar en presencia de
los padres, pues dice el texto actual que, una vez quedaron los
dos solos, se levant Tobas. No es de suponer que el brasero
se encontrara en la habitacin para caldearla, porque la circunstancia de haberse baado Tobas en el ro demuestra que no estaban en la estacin invernal. Haba en la alcoba perfumador o
pebetero, al que se le echaba incienso o algunas hierbas para
aromatizar la habitacin, lo que est de acuerdo con el texto
griego al decir que puso el corazn y el hgado sobre la ceniza
de los perfumes o sobre las brasas del perfumador. Al oler el
demonio aquel humo, huy al desierto, lugar considerado como
morada de los malos espritus (Is 13:21).
Existen graves discrepancias entre los autores sobre la
interpretacin de la naturaleza del hecho de ahuyentar el diablo
por el humo desprendido de la combustin del corazn y del
hgado del pez. Si todos los textos no estuvieran acordes en atestiguar su autenticidad, nos inclinaramos por considerar el pasaje
como un adorno popular introducido tardamente en el texto
1410
Luis Arnaldich
primitivo (Schlgl). De hecho, puede borrarse perfectamente del

texto sin perjudicar en lo ms mnimo el curso de la narracin.
Debe rechazarse la hiptesis segn la cual se oculta tras de este
hecho una prctica mgica y supersticiosa, lo que repugna totalmente al espritu del libro. Entre las muchas hiptesis que se
han ideado, plcenos citar la que sigue: la combustin del corazn y del hgado fue una accin verdadera, pero simblica, la
cual, presupuesta la rectitud de intencin de Tobas y su confianza en las palabras del ngel, reciba su eficacia de la oracin. Aquella accin externa, unida a la oracin, obraba como
causa instrumental para significar tambin la operacin interna
que deba realizarse. El hecho se explica, con las debidas reservas, como el pasaje evanglico en que se habla del uso del barro
(Jn 9:6) y de la saliva (Mc 47:33) que emple Jess en la curacin del ciego y sordomudo. Concretamente, en nuestro pasaje,
ms que al humo producido por la combustin del corazn y del
hgado, la fuga y la reduccin del demonio a la impotencia se
atribuyen a la i n t e r v e n c i n d e l n g e l y a l a o r a c i n
d e l o s e s p o s o s . Los dos, segn la costumbre judaica, oran de
pie, pidiendo al Seor que tenga compasin de ellos. Ninguna
alusin hay en los textos griegos a la circunstancia, atestiguada
por la Vulgata, de vivir en continencia las tres primeras noches
que siguieran al matrimonio, pues consideran la primera como la
primera noche de vida conyugal.
Inquietad y oracin de Ragel (8:9-18).
9b
Cuando Ragel se levant, se fue a cavar una sepultura,10 diciendo: Seguro que ha muerto ste tambin. 11 Vuelto Ragel a casa, 12 dijo a Edna, su mu1411
Luis Arnaldich
jer: Manda a una de las sier-vas que vea si est vivo,

para enterrarle si no, y que nadie se entere. 13 Abri
la sierva la puerta y vio que ambos dorman. 14 Sali
luego y les comunic que estaba vivo. 15 Entonces
bendijo Ragel a Dios, diciendo: Bendito seas t,
Dios, con toda bendicin pura y santa, y bendgante
tus santos, y todas tus criaturas, y todos tus ngeles, y
todos los elegidos; bendgante por los siglos. 16 Bendito t, que me has alegrado, no sucediendo lo que yo
me tema, sino que has obrado con nosotros segn tu
gran misericordia. 17 Bendito seas t, Seor, que tuviste misericordia de estos dos hijos nicos; ten de
ellos piedad y concdeles acabar en bien su vida con
alegra y misericordia. 18 Y mand a sus siervos rellenar la sepultura.
La fe de Ragel en el feliz xito del nuevo matrimonio prcticamente no exista, a pesar de que l y su mujer, como da a entender el texto, presenciaron la ceremonia de la fumigacin, encaminada, segn el ngel, a alejar el mal espritu. Por lo cual,
levantndose Ragel muy de maana, hacia la hora en que suele
cantar el gallo (circa pullorum cantum, Vulgata), mand cavar
una fosa, dicindose a s mismo: Seguro que tambin ste habr
muerto. Cerciorado por la sirvienta de que viva, dio la orden
inmediatamente de rellenar la sepultura antes de despuntar el
da (texto de Sin.).
Grandiosa banquete (8:19-21).
1412
Luis Arnaldich
19
Hzoles la fiesta de bodas por espacio de catorce

das, 20 pues antes ya le haba instado a que no partieran hasta terminar los catorce das de la boda. 21 Pasados, le dara la mitad de su hacienda y le dejara irse en paz a su padre, y el resto lo recibira cuando
muriese l y su mujer.
Para celebrar el acontecimiento, dispuso Ragel que los das del
banquete de bodas, que solan durar siete das (Gen 29:27; Jue
14:12-18), se duplicaran, obligando a Tobas con juramento a
que no se ausentara antes del plazo de los catorce das.
Rafael va y vuelve de Rages (9:1-6).
1
Llam entonces Tobas a Rafael y le dijo: 2 Hermano Aza-ras, toma contigo un siervo y dos camellos
y vete a Rages de Media, a casa de Gabael, y cbrame el dinero y trele a l a la boda, 3 pues Ragel me
ha pedido con instancia que no me vaya, 4 y mi padre
estar contando los das, y si ve que tardo mucho, se
morir de pena. 5 Parti Rafael y se hosped en casa
de Gabael, a quien dio el recibo. Trajo Gabael los talegos sellados y se los entreg. 6 Madrugaron y juntos
vinieron a la boda, bendiciendo Gabael a Tobas y a
su mujer.
Por haberse Tobas obligado con juramento a no ausentarse de la
casa de Ragel durante los catorce das de la boda, y dominarle,
por otra parte, el pensamiento de la ansiedad de sus padres, ancianos, rog a Rafael, al que tena por un simple hombre
1413
Luis Arnaldich
(Vulg.), partiera en direccin a Rages en busca del dinero. Para

poder retirar la cantidad que obraba en poder de Gabael le entrega, como documento acreditativo, el recibo (jeirografn), que
deber presentar al llegar. Al mismo tiempo ruega al ngel invite
a Gabael a asociarse a los festejos con motivo de su boda. Rafael
parti para Rages, no indicando el texto el tiempo que tard en
efectuar un recorrido de 300 kilmetros que median entre Ecabatana y Rages,
Ansiedad de los padres de Tobas (10:1-17).
1
Entre tanto, Tobit, su padre, estaba contando los

das que poda durar el viaje, y cuando stos se pasaron y vio que su hijo no volva, 2 comenz a decir:
Tal vez estn retenidos por la cobranza del dinero, o
acaso ha muerto Gabael y no hay nadie que se lo entregue. 3 Y se entristeca sobremanera. 4 Su mujer le
deca: Sin duda que ha perecido nuestro hijo, porque tarda mucho. Y comenzaba a llorarle, diciendo:
5
Ay de m, hijo mo! Por qu te dej ir, luz de mis
ojos? 6 Tobit le deca: Calla, no te apures; seguro
que est bien. 7 Pero ella replicaba: Calla, no pretendas engaarme; seguro que ha muerto. Y todos
los das iba al camino por donde se fue, pasando el
da sin tomar bocado y la noche llorando sin cesar a
Tobas, su hijo.
Como lo haba intuido Tobas (9:4), su padre contaba los das
que poda durar el viaje. Al cumplirse el plazo segn sus clculos y no verlo a su lado, comenz a ponerse intranquilo. En rea1414
Luis Arnaldich
lidad su hijo no se haba retrasado ni un solo da en el horario

previsto, ya que, durante los catorce das de la boda, los nicos
que podan diferirlo, hizo Rafael el viaje de ida y vuelta de Ecbatana a Rages. La alusin a las inquietudes de los padres puede obedecer a un artificio literario del autor con el fin de poner
en un paralelismo exacto los dos cuadros de la ansiedad de los
padres y las razones que presenta Tobas para marcharse de casa
de Ragel.
Los padres de Tobas reaccionaron cada uno a su manera. El tema de la tardanza de su hijo, a menudo era causa de
algn altercado entre ellos. Tobit trataba de apaciguar a Ana con
razonamientos afectuosos, invitndola a la confianza y a la fe en
Dios; pero la arisca mujer le responda con un seco Cllate
(Job 13:13), que equivala a decir: No me molestes (Vet. Lat,),
Tobas se despide de sus suegros (10:8-13).
8
Cumplidos los catorce das de la boda, que Ragel le

haba rogado que pasase con ellos, dijo Tobas a Ragel: Djame partir, que mis padres habrn perdido
ya la esperanza de volver a verme. 9 Pero su suegro
le respondi: Qudate aqu y yo enviar un mensajero a tu padre para darle noticias de ti. 10 Mas Tobas insisti: Djame ir a mi padre, 11 Entregle luego Ragel su mujer, Sara, y la mitad de la hacienda,
siervos, ganados y dinero; 12 y, al despedirlos, los
bendijo, diciendo: Que el Dios del cielo os d feliz
viaje, hijos mos, y que vea yo vuestros hijos antes de
morir. 13 Y a su hija le dijo: Honra a tus suegros,
que ellos son ahora tus padres, y tenga yo buenas no1415
Luis Arnaldich
ticias de ti. Y la bes. Edna dijo a Tobas: Hijo mo,

que el Seor del cielo te d una vida feliz, y a m ver a
los hijos de Sara, mi hija, para que me alegre en presencia del Seor. Yo te la doy como en depsito; mi
hija es, no le des mala vida.
Cumplidos, o en trance de cumplirse, los catorce das de la fiesta, manifest Tobas a Ragel su voluntad irrevocable de regresar a casa, alegando que cualquier tardanza en el horario previsto acarreara un grave trastorno a sus ancianos padres. Rechaza
Tobas la insinuacin que le hace Ragel de enviar un mensajero; los ancianos padres no queran tanto saber noticias de su hijo
cuanto tenerlo a su lado. Viendo Ragel que no era posible retener por ms tiempo a su yerno, le entrega Sara, su mujer; la mitad de la hacienda, siervos, ganados y dinero. Algunos textos
especifican que le fueron entregados a Tobas: siervos (somata,
Gen 36:6; 2 Mac 8:11; Apoc 18:3); siervas (puellas, Sin., Vet.
Lat.), ganados, bueyes, asnos, camellos, vestidos de lino y
prpura, vasos de oro y plata (HM).
Camino de Nnive (11:1-7).
1
Al punto se puso Tobas en camino, bendiciendo a

Dios, que le haba dado tan feliz viaje, y bendiciendo
tambin a Ragel y a Edna, su mujer. As caminaron
hasta llegar cerca de Nnive. 2 Entonces dijo Rafael a
Tobas: Bien te acordars, hermano, de cmo hemos
dejado a tu padre. 3 Vamos a adelantarnos nosotros a
tu mujer para preparar la casa. 4 Lleva contigo la hil
del pez. Partieron ellos, siguindoles el perro. 5 En1416
Luis Arnaldich
tre tanto, Ana, sentada, miraba hacia el camino para

ver si descubra a su hijo. 6 Cuando crey verle venir,
dijo al padre: Mira, viene nuestro hijo, y con l su
compaero. 7 Rafael dijo a Tobas: Estoy seguro de
que tu padre recobrar la vista.
Agradecido a Dios por los beneficios que le haba otorgado con
ocasin de su viaje a Rages, Tobas regresa rico a su casa,
acompaado de su esposa, siervos y ganados. La lentitud (lento
gressu, segn Vulg.) con que proceda la caravana llenaba de
inquietudes al joven Tobas, deseoso de llegar cuanto antes a
casa para consolar a sus ancianos padres. Su fiel compaero de
viaje, Rafael, debi de comprender su intranquilidad, y a este fin
le sugiri que los dos se adelantaran a la caravana para preparar
la casa. En ella reinaba el desasosiego por su tardanza en regresar. Su padre soportaba la angustia en silencio, tratando de apaciguar el nimo exaltado de su mujer. Esta, menos resignada y
virtuosa, iba al camino que haba tomado su hijo y oteaba el
horizonte con la esperanza de vislumbrar su silueta. Quiz la
casa se hallaba en el extremo sudoriental de la ciudad, desde
donde poda divisarse gran trecho del camino que conduca a
Ecbatana.
Tobas debi de percatarse, por los ademanes y movimiento que not ante su casa, de que algo extraordinario aconteca. La madre, como muy lgico en tales circunstancias, despus de haber anunciado con alborozo a su marido la noticia del
regreso del hijo, corri a su encuentro sin esperar a su marido,
que, por efecto de la ceguera y de la emocin que embargaba su
alma, se agitaba en el interior de la casa, avanzando a tientas
hacia la puerta. La visin de la madre que corra alocada al encuentro de su hijo y la ausencia del padre, impedido por la en1417
Luis Arnaldich
fermedad, debieron de conmover a Tobas hasta nacerle derramar lgrimas, El ngel le consol asegurndole su curacin.
Empleo y efectos de la hiel (11:8).
8 ntale los ojos con la hil; al escocerle se frotar,
se desprendern las cataratas y ver.
A las palabras con las cuales asegura Rafael a Tobas que recobrar la vista su padre, que abrir (anoixe1) los ojos para ver,
aade una breve instruccin sobre el empleo y efectos de la aplicacin de la hiel sobre la parte enferma. Aplica, le dice, la hiel
a sus ojos, y, al sentir el escozor, se frotar (tu padre) repetidamente, o de una a otra parte (diatriba), y lanzar de s las manchas blancas y te ver (texto de B). En el texto Sin. dice el
ngel: Extiende la hiel del pez sobre sus ojos, y el remedio har
contraer y despegar las manchas blancas (leukmata), y de esta
manera tu padre recobrar la vista y ver la luz.
Antes del encuentro de Tobas con sus padres, seala la
Vulgata el detalle pintoresco del perro. Este detalle, que el cardenal Newmann clasificaba entre los obiter dicta, y que tanto
preocup en su tiempo a telogos y exegetas, es considerado
hoy como un pormenor pintoresco y ornamental, muy conforme
con el estilo y finalidad del libro. Caldos cree que este fragmento faltaba en el texto primitivo y que fue introducido, o bien por
San Jernimo, consciente o inconscientemente, bajo la influencia de los clsicos, especialmente de Ov. (17:301), o anteriormente, por algn redactor de la versin aramaica l.
Tobas abraza a sus padres (11:9-15).
1418
Luis Arnaldich
Ana, corriendo, se arroj al cuello de su hijo, dicindole: Te veo, hijo mo! Ahora ya puedo morir! Y ambos lloraban. 10 Sali Tobit a la puerta tropez; pero el hijo corri a l, 11 y, tomandole, derram la hil sobre sus ojos, diciendo: Animo, padre! 12 En cuanto le escocieron los ojos, se frot, 13 y
se desprendieron las escamas. Al ver a su hijo, se
arroj a su cuello 14 y, llorando, dijo: Bendito t, oh
Dios! y bendito sea tu nombre por los siglos, y benditos tambin todos tus santos ngeles, 15 porque despus de azotarme has tenido misericordia de m, y
veo a Tobas, mi hijo! Entr su hijo contento, y refiri a su padre todas las maravillas que le haban sucedido en Media.
Madre e hijo marchaban juntos a su casa, y, al acercarse a ella,
intent Tobit traspasar el dintel de la puerta de casa (texto B) sin
ayuda de nadie (nemine dante illi manum, Sin., Vet. Lat.), o de
la puerta del atrio de la misma (Sin.); pero, a causa de la precipitacin y azoramiento, tropez. Su hijo, que estaba cerca, al divisar a su padre que caminaba a tientas hacia l, aceler el paso,
llegando a tiempo para impedir que diera de bruces en tierra.
Cinco momentos distinguen los distintos textos en el
proceso curativo de la ceguera de Tobit: 1) Se ungen sus ojos
con la hiel a manera de un linimento que se extiende sobre toda
la superficie del ojo (lini super oculos, dice la Vulg. 8:13; Vet.
Lat. 6:9; egxrison, segn B, 11:8; BS 6:9). La hil presentaba el
aspecto de un lquido viscoso, denso, a manera de pomada que
se extiende por medio de una esptula sobre las heridas o partes
doloridas. 2) Al aplicrsele la hiel, Tobit experiment una pun1419
Luis Arnaldich
zada, un escozor en todo el ojo (dexzeis, segn B, v.8 y 11), que

le molestaba. 3) Al notar aquella sensacin de molestia, Tobit se
frot y restreg los ojos en todas direcciones (diatripsei, B, v.8 y
11). 4) A consecuencia de esta accin violenta, comenzaron a
desprenderse las manchas blancas de los bordes de los ojos hasta
caer totalmente, o bien debido a la eficacia del medicamento (el
remedio har contraer y despegar las manchas blancas, texto
Sin., v.8), o a consecuencia de la frotacin (decoriavit duabus
manibus, Vet. Lat.). Las citadas manchas en su aspecto exterior
parecan escamas, sutiles telillas o membranas. La Vulgata aade que tenan parecido con una membrana de huevo (quasi
membrana ovi). 5) El resultado final de toda la operacin fue
que Tobit, una vez libre de aquellas manchas, vio al hijo (),
vio la luz (Sin.). De los textos se desprende que la recuperacin
de la vista fue instantnea y completa, pudiendo distinguir inmediatamente los objetos.
Los autores tratan de si hubo o no milagro. El hagigrafo
describe el proceso de la curacin de Tobit como cosa normal y
como efecto de la aplicacin de un medicamento. Con esto concuerda el hecho de que la antigedad consideraba la hiel de diversos peces como un eficaz remedio contra los ojos. Tambin
el proceso curativo se describe en el sentido de que la curacin
se produjo naturalmente. De ah que muchos antiguos expositores no ven en ello milagro alguno. Otros lo admiten en el hecho
de la curacin. Calmet no se pronuncia ni a favor ni en contra
(cuivis hac in re quidvis colligere licet) El hagigrafo no ha
sealado en este punto cul es su pensamiento. nicamente ha
dado a entender que para l aquella curacin fue obra de Dios
(ergon tou zeou, 12:11).
1420
Luis Arnaldich
Llegada de Sara (11:16-19).

16
Sali Tobit a las puertas de Nnive al encuentro de

su nuera, contento y bendiciendo a Dios. Y cuantos le
vean se maravillaban de verle andar sin lazarillo. 17
Tobas alababa delante de ellos a Dios, porque haba
tenido misericordia de l. As que lleg Tobit a Sara,
su nuera, la bendijo, diciendo: Bien venida seas, hija
ma. Bendito sea Dios, que te ha trado entre nosotros, y benditos sean tus padres. Fue todo esto motivo de alegra para sus hermanos en Nnive. 18 Llegaron Ahikar y Nadab, su sobrino, 19 y durante siete
das se celebraron con regocijo las bodas de Tobas.
Una vez en casa, Tobas refiri a sus padres las maravillas que le
haban sucedido en el viaje. La presencia de Sara y de la caravana que iba con ella despert la curiosidad de todos, especialmente de los judos que moraban en Nnive. Entre los concurrentes
mencionan los textos a Ahikar y Nadab. El nombre de este ltimo aparece con algunas variantes: Nabad (Sin.), Nadab (Sin.
14:10), Nasbas (texto B), Aman (B 14:10), falsa correccin de
Adam, que, segn au, es la verdadera, que tiene relacin con el
Nadan de la historia de Ahikar 2. Nadab era sobrino de Tobit
(texto B); segn Sin. y Vet. Lat., lo eran ambos, a saber, Ahikar
y Nadab.
A la descripcin sombra que hizo el autor sagrado en la
primera parte del libro, contrapone ahora, con vivos colores, la
profusin de beneficios con que regala el Seor a Tobit como
premio de su fidelidad en el sufrimiento.
1421
Luis Arnaldich
1 plinio, Hist. Nat. 32:24; galeno, Fac, simpl. med. 10,2-13: Tableta
K. 11095, que atestigua, segn Stummer, esta creencia entre los
asirios.
2 Segn Doller, Die Reinheits und Speisegesetze des A. T. (Mnchen 1917) 74, muchos pueblos antiguos consideraban peligroso
el primer coito por temor a que el demonio entrara en la joven.
De ah que en muchos lugares diferan los jvenes esposos por
algunos das el uso matrimonial con el fin de despistarlo. Se empleaban muchas y variadas estratagemas para engaar al demonio. La costumbre de asistir nombres armados al cortejo nupcial
disparando tiros y cohetes se fundaba en la creencia de que deba
alejarse al demonio, que acechaba de una manera especial a la
novia. En la Iglesia primitiva, hasta la Edad Media, exista tambin la creencia de la accin funesta del diablo, enemigo del matrimonio. Para contrarrestarle se acuda a la oracin, exorcismos,
agua bendita y bendicin del tlamo nupcial, etc.
1 Galdos, l.c., 11.323.
2 au, Histoire de la Sagesse d'Ahikar 52 not.z.
El ngel Descubre Su Personalidad (c.12.-13).

Deliberacin y acuerdo sobre el salario de Rafael (12:1-5).
1
Llam Tobit a Tobas y le dijo: Mira, hijo mo, el
salario que has de dar a ese hombre que ha ido contigo y lo que conviene aadirle. 2 Padre contest l
, no me parece mucho darle la mitad de lo que he
trado, 3 pues me ha vuelto sano, cur a mi mujer,
cobr el dinero, y a ti tambin te ha curado. 4 Respondi el anciano: Todo se lo merece. 5 Y, llamando al ngel, le dijo: Toma la mitad de todo lo que
habis trado y vete en paz.
1422
Luis Arnaldich
Transcurridos los siete das de la fiesta nupcial (11:7), o catorce

segn la Vulgata, que cuenta a partir de su llegada a casa, comprende Tobit que ha terminado la misin del joven que se ofreci como gua de su hijo (5:4). Al contratarle, adems de sealarle el salario base, haba Tobit insinuado que le dara una pequea recompensa, a la que se hara acreedor segn la conducta
y el xito que tuviera en su mision (5:15). Pero, ante el cmulo
de beneficios que le haba reportado su actuacin, entiende que
deba recompensarle con generosidad. No saba cunto deba
entregarle; su hijo, que estuvo en contacto con l, poda apreciar
mejor la cuanta de los servicios prestados.
Rafael se da a conocer e invita a alabar a Dios (12:6-7).
6
Entonces el ngel, llamando a los dos aparte, les dijo: Bendecid a Dios y glorificadle; ensalzadle, pregonad a todos los vivientes lo que ha hecho con vosotros, 7 pues bueno es bendecir a Dios y ensalzar su
nombre, pregonando sus obras. No os cansis de confesarle. Bueno es guardar el secreto del rey, pero glorioso pregonar las obras de Dios. Habis hecho el
bien y nada malo os pasar.
Ante el acuerdo de Tobit y su hijo de pagarle los servicios prestados, Rafael los llama aparte para comunicarles algo trascendental y misterioso. Antes de revelar su verdadera personalidad,
invita a ambos a alabar y bendecir a Dios, de cuyas manos han
recibido todos los bienes y favores que ellos le atribuyen,
hacindoles ver que l ha sido simplemente un instrumento
puesto a su servicio por la infinita bondad divina. Por consi1423
Luis Arnaldich
guiente, les exhorta a que bendigan a Dios, a que le alaben y

den gracias y que pregonen ante todo el mundo las maravillas
que ha obrado para con ellos.
Virtudes practicadas por Tobit (12:8-10).
8 Buena es la oracin con el ayuno, y la limosna con
la justicia. Mejor es poco en justicia que mucho en
iniquidad. Mejor es dar limosna que acumular tesoros, 9 pues la limosna libra de la muerte y limpia de
todo pecado. Los que practican la misericordia y la
justicia sern repletos de vida, 10 mientras que los pecadores son enemigos de su propia dicha.
De entre las virtudes cultivadas preferentemente por Tobit se
especifican las siguientes: la oracin, el ayuno y la limosna,
que han sido llamadas las virtudes cardinales judaicas. Las tres
son como el compendio de las obligaciones para con Dios, para consigo mismo y para con el prjimo (Vaccar1). Por encima est la oracin (3:2-6), tanto ms meritoria cuanto que en el
exilio no eran posibles las manifestaciones externas del culto
judaico.
La revelacin del ngel (12:11-15).
11 Nada os quiero ocultar. Ya os lo he dicho: bueno
es guardar los secretos del rey, pero es glorioso revelar las obras de Dios. 12 Cuando orabais t y tu nuera,
Sara, yo presentaba ante el Santo el memorial de
vuestras oraciones. Cuando enterrabas a los muertos,
1424
Luis Arnaldich
tambin yo te asista. 13 Cuando sin pereza te levantabas y dejabas de comer para ir a sepultarlos, no se
me ocultaba esa buena obra, antes contigo estaba yo.
14
Por eso me envi Dios a curarte a ti y a Sara, tu
nuera.15 Yo soy Rafael, uno de los siete santos ngeles
que presentamos las oraciones de los justos y tienen
entrada ante la majestad del Santo.
Rafael tena en el cielo el encargo de presentar las oraciones de
Tobit y Sara delante del Santo, a la manera como los oficiales y
ministros de la corte real presentan al soberano los memoriales
de las splicas de sus subditos. Rafael se presenta aqu no como
intercesor y abogado de Tobit ante Dios, sino como mediador y
simple ministro (Apoc 8:3-4). Dios reciba por mediacin de
Rafael las oraciones de Tobit y Sara, y las tena en cuenta para
remunerarlas en el tiempo oportuno, de acuerdo con sus inescrutables designios. Tambin Rafael asista a Tobit y le acompaaba en aquellos momentos en que con diligencia, e interrumpiendo incluso sus comidas, practicaba la obra de misericordia de
enterrar a los muertos, hecho que Rafael anotaba y presentaba
ante Dios. Se le envi en recompensa un ngel para que en premio se le devolviera la vista y librara a Sara del demonio,
adems de otros favores.
El anuncio de su misin lleva insensiblemente a Rafael a
descubrirles su verdadera personalidad. Por naturaleza es un ser
incorpreo, invisible; pero, al ser mandado por Dios, tom
aquella forma sensible que mejor se ajustaba a la misin que se
le haba confiado. Para Tobit y familia era Rafael un joven
apuesto, de noble ascendencia, buen andarn, perito en el arte de
la medicina y de rara habilidad en solucionar rpidamente los
asuntos casamenteros; pero nunca hubieran podido conjeturar
1425
Luis Arnaldich
que tras aquella apariencia sensible se ocultase un ngel de gran

categora. En realidad, Rafael es uno de los siete ngeles que
estn junto al trono de Dios en calidad de confidentes, consejeros y ministros. A semejanza de los vasallos y servidores de los
reyes de la tierra (1 Sam 22:17; 1 Re 12:6-8; 2 Crn 9,7), tena
Rafael libre entrada ante la majestad del Altsimo para
cumplir con su misin especfica de presentar a Dios las oraciones de los justos, tales como Tobit.
La mayora de los ngeles no tienen nombre; pero, en
una poca en que se tenda a identificar a los ngeles con las
estrellas, el recuerdo de los textos de la Escritura, segn los
cuales Dios llama a las estrellas por sus nombres (Is 40:26;
Job 37:3; 38:35; Sal 147:4; Bar 3:33), contribuy sin duda a dar
un determinado nombre a los ngeles que entraban en escena.
Los ngeles ms importantes, en primer lugar los arcngeles,
fueron los primeros en recibir una individualizacin ms
completa. Tres de los siete principales reciben en la Biblia un
nombre propio: Miguel (Dan 10:13-21; 12:1; Tes 4:16; Jds 9),
Gabriel (Dan 8:16; 9:21; Lc 1:9) y Rafael (Tob 3:17; 12:15), a
los cuales los libros apcrifos (IV Esdras, Henoc, Apocalipsis
de Baruc, Apoc. de Moiss) han aadido otros, tales como Uriel,
Fanuel, Ragel, Sariel, Jeremiel, Faltiel, etc. No aparece clara en
los libros apcrifos la existencia de una categora especial formada por siete arcngeles. La creencia en la existencia de la
agrupacin de siete arcngeles, es de origen bblico o de
inspiracin pagana? Algunos panbabilonistas ven en los siete
planetas deificados de la religin babilnica el origen de los siete ngeles del judasmo. Pero los nombres de los siete ngeles,
segn Henoc c.20, estn formados con el nombre de Dios. Y
ellos no son asimilados a las estrellas, porque, al contrario, son
los siete seres blancos que conducen las estrellas delante de
1426
Luis Arnaldich
Dios para ser juzgadas (Pen. 90.21). Tampoco es de origen persa, porque, segn el P. Lagrange, los siete Ameschas Spentas
son puras abstracciones: buen pensamiento, docilidad, inmortalidad. 1 Pero cabe la pregunta: Ha servido la corte real persa
como punto de partida para concebir la corte divina? Esd 7:14;
Est 1:14 podran sugerir esta hiptesis (Diego De Celada, Gaspar Snchez).
Acomodndose Rafael al uso en la corte persa, poda
presentarse como uno de los siete consejeros de Dios, no poniendo el trmino de la comparacin en el nmero matemtico,
sino en el oficio y misin de aquel grupo de consejeros, como si
dijera: Yo soy Rafael, uno de la junta de los consejeros divinos (Caldos). Otros autores se inclinan por considerar el nmero siete como simblico, en el sentido de uno de los muchos, o
tomar el nmero en sentido propio y simblico al mismo tiempo: Yo soy uno de los siete que estamos ante Dios, lo cual no
impide que fueran ms o menos de siete. Miller busca el origen
de este nmero septenario en Ez c.9 y 10, en donde se habla de
espritus y querubines al servicio de la gloria de Dios (9:13;
10:3-7) y en donde, aunque de manera oscura, se disea el
nmero siete (9:2-3). Con este nmero relacionan otros el texto
de Zach 4:10 y Apoc 1:4; 3:1; 8:2. Lo cierto es que esta mencin
ha contribuido eficazmente al desarrollo de la doctrina de los
siete arcngeles.
Tobit y su hijo llenos de temor (12:16-21).
16
Los dos se quedaron turbados, y cayeron sobre su

rostro, llenos de temor. 17 El les dijo: No temis; la
paz sea con vosotros Bendecid a Dios siempre, pues
1427
Luis Arnaldich
no he venido por mi voluntad, sino por la de Dios, por

lo que a El debis bendecir siempre. 18 Todos los das
me haca ver de vosotros; no coma ni beba; lo que
vosotros veais era una apariencia. 19 Ahora alabad a
Dios, que yo me subo al que me envi, y poned por
escrito todo lo sucedido. 20 Se levantaron, pero no le
volvieron a ver. 21 Y confesaron las grandezas y maravillas de Dios y cmo el ngel del Seor se les haba
aparecido.
La revelacin de Rafael infundi gran terror a los dos hombres,
porque era creencia que nadie poda ver a Dios o a su ngel
y seguir viviendo. Los dos cayeron inmediatamente sobre su
rostro, llenos de espanto por la suerte que les esperaba (Ex
33:20; Jue 6:22; 13:22; Dan 10,7). No se ve, como pretende
Pautrel, la influencia que haya podido tener esta percopa con la
redaccin evanglica sobre las apariciones de Jess (Mt 28:2-10;
Le 24:41-43). Rafael, adoptando una expresin de afectuosa
cordialidad: la paz sea con vosotros, tranquiliza a los dos y les
inculca de nuevo que alaben a Dios, haciendo hincapi en sealar la gran diferencia existente entre Dios, de quien proceden
todos los bienes que han recibido, y su condicin de ministro y
siervo.
Cntico de bit (c.13).
Caractersticas Generales.
El cntico de Tobit se divide en dos partes: 1) Tobit alaba a Dios por los beneficios concedidos a l y a su pueblo en el
destierro (v.1-10a); 2) perspectivas de salvacin y grandeza de
1428
Luis Arnaldich
Jerusaln (11-18). Doxologa final (v.15cd). Por su contenido

genrico e incoloro, el himno da la sensacin de estar desconectado del ambiente histrico que le precede. De hecho son escasas las referencias a las vicisitudes de la vida de Tobit, si exceptuamos una clara alusin a su cautividad (v.15) y algunas otras
menos explcitas (13:2 = 11:15; 13:4 = 12:6; 13:5 = 334-5) Por
su aspecto se asemeja a una composicin a base de otros pasajes
bblicos (1 Sam 2:1ss) y lugares comunes, sin contenido original. En cuanto a su inspiracin potica, nos hallamos frente a un
himno lrico, aunque su belleza potica es inferior a los modelos
de la antigua poesa hebraica conservados en libros histricos
anteriores (Ex 15; Deut 32; Jue 5; 2 Sam 1:18-27; Vacgar1).
Invitacin al pueblo a ensalzar a Dios (13:1-10).
1
Y Tobit, en un transporte de jbilo, escribi una

oracin y dijo: Bendito sea Dios, que vive por los siglos, por todos los siglos permanece su reino. 2 Porque
El azota y se compadece, lleva al sepulcro y saca de
l; nadie hay que escape de su mano. 3 Confesadle,
hijos de Israel, ante las naciones, pues El nos dispers
entre ellas. 4 Pregonad aqu su majestad, ensalzadle
ante todos los vivientes, que El es nuestro Seor y
nuestro Dios, El nuestro Padre por los siglos de los siglos. 5 Nos azota por nuestras iniquidades, y luego se
compadece y nos reunir de las naciones en que nos
ha dispersado. 6 Si os converts a l de todo corazn y
con toda vuestra alma para practicar la verdad en su
presencia, entonces se volver a vosotros y no os ocultar su rostro. 7 Contemplad ahora lo que ha hecho
1429
Luis Arnaldich
con vosotros. Dadle gracias a boca plena, bendecid al

Seor de la justicia y ensalzad al rey de los siglos. 8
Yo le confesar en la tierra de mi cautiverio y pregonar su poder y su majestad al pueblo pecador. Convertios, pecadores, y practicad la justicia delante de
El? quiz tenga misericordia de nosotros. 9 Yo ensalzo a mi Dios, rey de los cielos; mi alma se regocijar
en su grandeza. 10 Hablen todos y confisenle en Jerusaln.
Conforme a la recomendacin del ngel (12:6-17), en la primera
estrofa (2-3) bendice Tobit al Dios verdadero, Dios viviente y
eterno (Jer ,; Deut 5:26; 32:40; Sal 24:5).
En la segunda estrofa (v.4-5) se profundiza en los motivos que recomiendan la alabanza a Dios. Si es verdad que Dios
castig a su pueblo con el exilio, tambin lo es que Dios es para
Israel como un padre que le ama, y que lo castiga precisamente
porque le ama (Hebr 12:6).
En la cuarta estrofa (v.7) invita al pueblo a volver la vista hacia el pasado, en donde encontrar innumerables ejemplos
de la misericordia de Dios para con l. El Seor es justo, castiga cuando uno se lo merece y ensalza cuando el pecador confiesa su culpa y hace penitencia.
En las dos estrofas (8-10a), no obstante las dificultades
del texto, con sus muchas vacantes, parece vislumbrarse clara la
idea de que Tobit continuar sin cesar de alabar a Dios en el
destierro para obtener su misericordia.
Perspectivas de grandeza para Jerusaln (13:11-18).
1430
Luis Arnaldich
11
Jerusaln, la ciudad del Santo. Por las obras de tus

hijos te azotar, pero de nuevo se compadecer de los
hijos de los justos. 12 Confiesa dignamente al Seor y
bendice al rey de los siglos para que de nuevo sea en
ti edificado su tabernculo con alegra, para que alegre en ti a los cautivos y muestre en ti su amor hacia
los desdichados por todas las generaciones y generaciones. 13 Pueblos numerosos vendrn de lejos al
nombre del Seor, nuestro Dios, trayendo ofrendas
en sus manos, ofrendas para el Rey del cielo. Las generaciones de las generaciones exultarn en ti. 14
Malditos todos los que te aborrecen y benditos para
siempre todos los que te aman. 15 Algrate y salta de
gozo por los hijos de los justos, que sern congregados, y al Seor de los justos bendecirn. 16 Dichosos
los que te aman; en tu paz se alegrarn. Dichosos
cuantos se entristecieron por tus azotes, pues en ti se
alegrarn contemplando toda tu gloria, y se regocijarn para siempre. 17 Bendice, alma ma, a Dios, Rey
grande, porque Jerusaln con zafiros y esmeraldas
ser reedificada, con piedras preciosas sus muros y
con oro puro sus torres y sus almenas. 18 Y las plazas
de Jerusaln sern pavimentadas de berilo y rub y
piedra de Ofir, y todas sus calles dirn: Aleluya,
bendito sea Dios, que te ensalz, por todos los siglos!
Tobit abriga la esperanza de que muchos de sus connacionales
se convertirn y que con ello darn ocasin a que Dios se apiade
de los justos, de que regresen a Jerusaln, siendo con ello posible la reedificacin de la ciudad y del templo. Jerusaln volver a ser el punto de reunin de todos los pueblos (Is 2:2-3;
1431
Luis Arnaldich
66,18ss; Bar 4:36-37; Miq 4:2), a la que irn con abundantes

dones (Is 60:6; Sal 67:30; 71:10-11), y, segn la Vulgata, adorarn al rey de los cielos.
El profeta invita a Jerusaln a alegrarse por el retorno de
los hijos de los justos, lo que puede interpretarse como refirindose al resto santo de que habla Is 10:21; 60:4; 65:8-9, o a los
israelitas en general.
1 Lagrange, La religin des Perses: RB 14 (1904) 208-309,
Eplogo: ltimos aos de Tobit y de su Hijo (c.14).

Cronologa y vicisitudes de los ltimos aos (14:1-2).
1
Termin Tobit su canto de alabanza. 2 Era de cincuenta y ocho aos cuando perdi la vista, que recobr al cabo de ocho aos. Haciendo limosnas, prosegua en temer al Seor Dios y en darle gracias.
Los aos que siguieron a la curacin de la ceguera hasta su
muerte se caracterizan por una felicidad imperturbable, a ejemplo de Job (49:10-16). Existe divergencia en cuanto a la cronologa de este ltimo perodo de la vida de Tobit entre las diversas versiones. Segn B, el anciano Tobit perdi su vista a los
cincuenta y ocho aos y la recobr al cabo de ocho, siendo el
nmero total de vida ciento cincuenta y ocho aos (v.11). El
cdice Sin. dice que muri en paz, a la edad de ciento doce
aos, y fue enterrado dignamente en Nnive. Tena sesenta y dos
aos cuando perdi la vista, que recobr despus de cuatro
1432
Luis Arnaldich
aos (2:10). En los cmputos de la Vulgata, Tobit qued ciego a

los cincuenta y seis aos de edad, recupero la vista a los sesenta
aos y muri a la edad de ciento dos. Es posible reconstruir la
cronologa del texto original? Lo ms prudente es pensar que el
autor sagrado no tuvo la preocupacin de sealar matemticamente los aos de vida de Tobit, sino ms bien emplear unas
cifras altas (vase 14:12-15) con el fin de dar a entender que la
vida santa y la limosna aseguran una vida larga en este mundo
(4:10; 12:9). Tienen estos nmeros ms valor simblico que
real.
Ultimas recomendaciones de Tobit (14:3-11).
3
Siendo ya muy viejo, llam a su hijo y a los hijos de

ste, y les habl as: Hijo, yo estoy ya muy viejo y
para partir de esta vida. Toma a tus hijos 4 y vete a la
Media, pues estoy persuadido de que cuanto dijo el
profeta Jonas sobre Nnive se cumplir y ser destruida. En la Media habr ms paz hasta un determinado tiempo. Pasado ste, nuestros hermanos que
moran en la tierra feliz sern dispersados. Jerusaln
quedar desolada, y la casa de Dios entregada a las
llamas, durando la desolacin hasta cierto tiempo; 5
pero otra vez Dios se compadecer de ellos y los volver a su tierra y edificar la casa, aunque no como la
primera, hasta que se cumplan los tiempos del mundo. Despus de esto volvern de la cautividad y edificarn a Jerusaln magnficamente, y en ella la casa
de Dios, gloriosa, como de ella han dicho los profetas.
6
Todas las naciones se convertirn de veras al temor
1433
Luis Arnaldich
del Seor Dios y enterrarn sus dolos. 7 Bendecirn

todas las naciones al Seor, y su pueblo le dar gracias, y el Seor ensalzar a su pueblo, y se alegrarn
todos los que aman al Seor Dios en verdad y en justicia, practicando la misericordia hacia nuestros
hermanos. 8 Vete, pues, hijo mo, de Nnive, porque
enteramente se cumplir lo que dijo el profeta Joas.
9
Pero t guarda la Ley y los preceptos, s misericordioso y justo, y sers feliz. 10 Dame digna sepultura, y
a tu madre despus conmigo, y no te quedes ms en
Nnive. Hijo mo, mira lo que hizo Nadab a Ahikar,
que le haba criado; cmo le llev de la luz a las tinieblas, y cuan mal le pag. Pero Dios salv a Ahikar, y
aqul recibi su merecido bajando a las tinieblas. Por
haber practicado la limosna, fue sacado del lazo de
muerte que le haba puesto, mientras que Nadab cay
en la trampa y pereci. 11 Ved, hijos, lo que hace la
limosna, y cmo la justicia es salud. Diciendo esto,
dio su alma en el lecho. Tena ciento cincuenta y ocho
aos, y le dieron honrosa sepultura.
A ejemplo del patriarca Jacob (Gen 47:29), llam Tobit a su hijo
y a los hijos de ste para manifestarles su ltima voluntad y dirigirles sus postreras amonestaciones! Segn la Vet. Lat. y Vulg.
acudieron junto a su lecho filium suum et septem iuvenes filios
eius nepotes suos (el hebreo de Fagio habla de seis), lo cual
puede considerarse como una adicin inspirada en Job 1:2;
42:13.
Destruccin de Nnive (14:4).
1434
Luis Arnaldich
Las palabras de Tobit tienden en primer lugar a revelar a

su hijo la prxima destruccin de Nnive por los medos; de ah
la recomendacin de huir de la misma antes de que se cumplan
los vaticinios profetices de Joas. No le sugiere que vaya a Palestina porque an los hermanos que moran en la tierra feliz
sern dispersados; Jerusaln ser destruida, y el templo, devastado. En este mismo texto, junto con la derrota de Asira y la
destruccin de Nnive, se predice tambin la ruina de Babilonia.
Ya antes los profetas haban anunciado la destruccin de Nnive
(Is 10:12-19; Nah c.2-3), profeca que se cumpli en el ao 612
con el ataque combinado de Babilonia y de los medos. Pero a
Babilonia le estaba reservada igual suerte (Is 13-14; 47; Jer 5051).
Suerte de los hermanos que moran en Palestina (14:4).
Con una visin proftica habla Tobit de la suerte de los
hermanos que viven todava en la tierra feliz (Ex 3:8; Deut
11:17), anunciando su dispersin. El texto se refiere directamente a la suerte de los habitantes del reino de Jud, verdadero
centro religioso de Israel (1:4) y cuya devastacin (598-586)
sealar el tiempo en que toda Palestina quedar convertida en
un erial.
La nueva Jerusaln (14:5-7).
Pasado el tiempo de prueba, se compadecer Dios de su
pueblo, permitindole regrese a su tierra y reedifique la casa, o
sea, el templo (Esd 3:12; Ag 2:10); seguir despus el retorno y
la reedificacin de Jerusaln (Esd 1:353; 3:655; Neh 1:3-1755;
Jer 31:38). Encontramos aqu no una profeca por separado, sino
una combinacin de vaticinios profticos sobre los ltimos
1435
Luis Arnaldich
tiempos y de Daniel, en particular sobre la suerte de Jerusaln.

Todas las naciones se convertirn al temor de Dios (Is 18:719:22), le bendecirn juntando sus voces con las de los judos;
adorarn al nico Dios verdadero y sepultarn a sus dolos
(Is 2:20). Con ello se habr llegado a la plenitud de los tiempos
mesinicos.
Consejos a su hijo (14:9-11).
En confirmacin de que la perversidad acarrea la ruina
de los pueblos e individuos, trae Tobit el ejemplo de Ahikar, relacin que falta en los textos semticos y en la Vulgata.
Muerte de Tobit (14:11).
A semejanza del patriarca Jacob (Gen 49:32), Tobit dict
sus ltimas recomendaciones a su hijo desde la cama donde yaca por razn de su vejez extraordinaria, cayendo muerto tan
pronto como termin de inculcar a su hijo la prctica de la limosna, que haba sido la virtud predilecta de toda su vida.
Tobas marcha a la Media: cada de Nnive (14:12.-15).
12
Cuando muri Ana, la sepult con su padre; y parti Tobas con su mujer y todos sus hijos a Ecbatana,
a casa de F gel, su suegro. 13 Tuvo Tobas una buena
ancianidad y sepult a sus suegros honrosamente,
heredando su hacienda y la de Tobit, su padre. 14
Muri en Ecbatana de Media a la edad de ciento
veintisiete aos. 15 Antes de morir tuvo noticia de la
ruina de Nnive, cuyos habitantes llevaron cautivos
1436
Luis Arnaldich
Nabucodono-sor y Asuero, y se alegr de la suerte de

Nnive antes de morir.
De conformidad con las indicaciones de su padre, Tobas parti
con toda su familia y fortuna a la Media, fijando su residencia en
Ectabana, en casa de Ragel, su suegro. Gomo premio de su
buen comportamiento para con sus padres, Dios le concedi una
vejez tranquila, aumentando sus riquezas al heredar, a su muerte, la hacienda de su suegro, viviendo en total ciento veintisiete
aos (B), ciento diecisiete (Sin.), ciento siete (siraca) o noventa
y nueve (Vulgata), lo que le permiti ver a los hijos de sus hijos
hasta la quinta generacin (Vulgata). Ye hemos indicado el valor simblico de estos nmeros.
Los documentos extrabblicos no dicen que los conquistadores de Nnive deportaran a sus habitantes, pero era sta la
costumbre de aquellos tiempos. Entre los soberanos que asaltaron la ciudad se menciona a Giaxares, rey de los medos. El otro
asaltante fue el rey de Babilonia Nabopolasar (626-605). Se
alegr Tobas al recibir la noticia de la cada de Nnive, como
hicieron, en general, todos los habitantes del Prximo Oriente,
por ver confirmada una vez ms la verdad de los vaticinios
profticos (14:4 Sin.), y porque, con la destruccin de Nnive,
desapareca un enemigo encarnizado del pueblo judo y una potencia contraria al Dios verdadero (Is 10:7; 52:4; Hab 1:9).
El texto Sin. termina el libro con la frase: Y bendice al
Seor Dios por los siglos de los siglos. Amn. Tobas alaba a
Dios por haber triunfado de sus enemigos y desea que esta victoria se perpete por los siglos de los siglos. El apogeo de Nnive,
que se describe en las primeras pginas del libro, contrasta con
la humillacin que sigui a su vergonzosa cada. El autor sagrado se complace en acentuar el aplastamiento del podero de la
1437
Luis Arnaldich
soberbia ciudad para ensear una vez ms que Dios castiga a

sus enemigos y da su gracia a los justos. Con esta conducta se
pone de manifiesto su justicia, tanto sobre los individuos como
sobre las naciones (Is 10:5; 14:24; Nah 1:3). Dios premi an
despus de su muerte a sus fieles servidores Tobit y su hijo, como lo declara la Vulgata al terminar el libro con las palabras:
Toda su parentela y todos sus descendientes llevaron una vida
santa y practicaron buenas obras, por lo cual fueron aceptos
tanto a Dios como a los hombres y a todos los habitantes del
pas.
Judit.
Introduccin.
Divisin del libro y texto.
Dos partes cabe distinguir en el libro: 1) Antecedentes al
asedio de Betulia (c.1-6). 2) Victoria del pueblo judo (c.7-16).
El texto hebreo o arameo, en que fue escrito originariamente el libro, se perdi desde muy antiguo. Orgenes no lo conoci y San Jernimo afirma que revis la antigua versin latina
basndose en un ejemplar escrito en arameo.
El texto griego se ha conservado en tres formas principales: 1) la de las unciales A S; 2) forma peculiar de los cdices
19 y 108; 3) texto del manuscrito 58 (Vaticano Reginense), del
que dependen los textos de la Vetus Latina y Pesitta. Los manuscritos 19 y 108 representan el texto de Luciano, y en ellos se
1438
Luis Arnaldich
inspiran la versin aramea y la Vulgata. San Jernimo, a instancias de sus amigos, tradujo el libro precipitadamente, fijndose
ms en el sentido que en la letra del texto. Quiso l acabar con la
multiplicidad viciosa de manuscritos no dice si eran griegos
y pone en latn lo que encontr en un texto aramaico. Huic
(ludit) unam lucubratiuncu-lam dedi, magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transfe-rens. Multorum codicum varietatem
vitiosissimam amputavi; solum ea, quae intelligentia integra in
verbis Ghaldaeis invenire po-tui, Latinis expressi (Trae, ad Jdt:
PL 29:39). Se sospecha que el texto aramaico utilizado por San
Jernimo era ms una parfrasis de estilo targmico que una
simple versin del texto hebreo primitivo.
Se conocen tres textos hebraicos de Judit con carcter
midrstico, que de ninguna manera pueden identificarse con el
texto hebreo primitivo. Dos de ellos fueron publicados por A.
Yellineck 1, y el tercero por M. Gaster 2. Este ltimo coloca la
historia de Judit en la poca del sitio de Jerusaln por Seleuco,
no mencionndose a Nabucodonosor ni Holofernes 3. El texto de
nuestro comentario se ajusta al texto griego publicado en la
edicin que hizo Sixto V del texto de los LXX, teniendo asimismo a la vista el texto editado por A. Rahlfs 4.
Llmase libro de Judit por ser ella la protagonista, no por
haberlo escrito. No podemos determinar quin fue su autor ni
fijar la fecha de su composicin. Se ha dicho que su autor lo fue
tambin del libro del Eclesistico5, lo que nos confirma todava
ms en nuestra impresin de que el libro fue escrito en tiempos
posteriores al destierro. Las razones que se aducen para una fecha anterior a la cautividad carecen de valor 6. Grintz fija la data
1439
Luis Arnaldich
de la composicin en el perodo persa. Dos testimonios explcitos tenemos en el libro que hablan de la cautividad como de un
acontecimiento histrico: 4:2-3; 5:19. Por consiguiente, se excluye toda fecha de composicin anterior a Daro.
En el libro se vislumbran no pocos elementos persas. En
efecto, la frase que se aplica a Nabucodonosor de gran rey, seor de toda la tierra, es el ttulo que se daba a los reyes persas.
La invocacin de Dios como Dios del cielo es peculiar de los
persas (Esd 5:6; papiros de Elefantina); el ejrcito invasor era
persa (16:10); Holofernes y Bagoas son nombres de origen persa. Las armas que utiliza el ejrcito (akinaks, 13:6; 16:9) tienen
el mismo origen, as como la expresin preparar la tierra y el
agua (2:7).
Pero el mismo examen revela la presencia de elementos
helensticos. Alejandro fue el primer monarca que se arrog, aun
en vida, honores divinos. Su ejemplo fue seguido por los selucidas, especialmente por Antoco Epifanes, que mand colocar
en el templo de Jerusaln la estatua de Jpiter Olmpico y grabar
en sus monedas las palabras Antoco Rey Dios Epifanes Nicforo. Una costumbre helenista es la de adornarse con coronas
de laurel (3:7; 15:13).
La importancia que se da a las observancias legales, ms
minuciosas que en la Ley misma (10:5); la devocin hacia Jerusaln, al templo y al sacerdocio; la moda de los arcasmos,
sugieren la poca de Ben Sirach (180 a.C.) o la de los Macabeos.
Estos indicios, unidos a las analogas que presentan con los apcrifos, jubileos y Salmos de Salomn, pueden situar al autor y la
fecha de composicin del libro hacia el ao 70. Aventurando
todava una hiptesis, cabe conjeturar que el autor escribi su
libro a instancia de los fariseos, deseosos de glorificar con el
seudnimo de Judit a su bienhechora, la reina y viuda Alejandra
1440
Luis Arnaldich
(76-67 a.C.). Que el autor escribi su libro en Palestina, est fuera de duda.
Finalidad del libro.
El autor del libro de Judit se propuso una finalidad concreta al escribirlo. Quien lo lea de corrida y superficialmente
creer que su autor no tuvo otro empeo que el de narrar una
serie de hechos histricos. Pero detrs de esta corteza histrica
se perfila claramente una idea religiosa directriz, que acaso ocupa el primer plano en la mente del autor sagrado, conducente a
demostrar la providencia y fidelidad divinas hacia su pueblo
escogido. Dios someti a Israel al crisol de la prueba (8:27) con
el fin de tantear hasta dnde llegaba su fidelidad. Permiti que
ste se encontrara al borde del abismo, pero intervino en el momento crtico y lo salv.
Judit libro histrico?
Hemos dicho que bajo la corteza histrica se vislumbra
en el libro el desarrollo de una tesis religiosa. Pero cabe preguntar: Tiene solidez esta corteza o ms bien es una pantalla de
que se sirvi el autor como de medio apto para proponer una
enseanza religiosa? En otras palabras: Los hechos que figuran
en el libro, corresponden en todo o en parte a una realidad objetiva o deben considerarse como ficcin creada por el autor? Estas preguntas no estn lanzadas al azar, sino que las sugieren las
mltiples antinomias histricas y geogrficas del libro. Sabido
es que las dificultades de por s no son suficientes para que dudemos inmediatamente de la historicidad de un libro bblico, que
aparentemente se presenta como tal; pero son un toque de atencin que obliga al exegeta a un examen ms detenido del texto.
1441
Luis Arnaldich
Las dificultades histricas de mayor relieve del libro de

Judit son las siguientes: 1) De Nabucodonosor, que rein en Babilonia desde 604 hasta 562, se dice que era rey de los asirios. 2)
Se afirma que el mencionado monarca rein en Nnive, capital
de Asira, que fue destruida el ao 612 por la accin combinada
de Nabopolasar y Ciaxares. 3) Dcese (1:5) que Nabucodonosor
combati y derrot a Arfacsad, rey de los medos. 4) Por el texto
se deduce que en los das de la invasin de Holofernes no haba
rey en Israel; un sumo sacerdote, Joaqun, asistido por un consejo de ancianos, ejerca el poder supremo. 5) Haca poco que los
judos haban subido de la cautividad de Babilonia y haban edificado el templo (538-458). 6) El general en jefe del ejrcito de
Nabucodonosor es llamado Holofernes, nombre de origen persa,
no babilnico; dgase lo mismo del nombre del eunuco Bagoas.
Cmo pudo Nabucodonosor reinar sobre Nnive, destruida antes de subir l al trono? Por qu se llama rey de los asirios,
cuando en realidad lo fue de Babilonia? Cmo pudo combatir a
Arfacsad, monarca que no figura en el catlogo de los reyes medos y persas? Sabido es que Nabucodonosor destruy a Jerusaln y al templo, enviando a los judos a la cautividad de Babilonia; ahora bien, cmo puede armonizarse esta noticia con la
de que haban los judos reedificado la ciudad y el templo y de
que haban subido haca poco del cautiverio? Cmo se explica
que un rey de Babilonia reine sobre los asirios, en Nnive, y tenga como generalsimo de su ejrcito a un persa?
A estas dificultades de orden histrico se juntan otras de
carcter geogrfico y topogrfico. El libro de Judit, escribe De
Vaux, demuestra una arrogante indiferencia por la historia y la
geografa. El itinerario del ejrcito de Holofernes (2:21-28) es
un desafo a la geografa. Ante las dificultades mencionadas, y
teniendo en cuenta los modos de decir y narrar empleados por el
1442
Luis Arnaldich
autor sagrado, pierde terreno la sentencia tradicional, que admita la historicidad total del libro, y cobran actualidad las opiniones de los partidarios de una exgesis ms libre y ms ajustada a
lo que realmente quiso decir y expresar el autor.
El pensamiento actual sobre el gnero literario de Judit
lo resume Lefvre en estos trminos: Solamente pueden darse
dos hiptesis: o los hechos se ocultan cuidadosamente por el
empleo de seudnimos, o el autor escribe, con una finalidad
didctica, una historia ficticia, utilizando para ello elementos
sacados de pocas muy distintas7. Existe una corriente entre los
exegetas que tratan de encajar dentro de un marco histrico determinado los hechos y el ambiente general que se supone en el
texto. A este fin se han hecho tentativas para identificar al personaje que se esconde bajo el nombre de Nabucodonosor. Se
han barajado ms de quince nombres, que abarcan un perodo de
unos mil aos, desde Adadnirari III (787 a.C.) hasta Adriano
(138 d. C.) 8.
Puede ser que, al utilizar el autor sagrado el nombre de
Nabucodonosor, quisiera reunir en l los rasgos ms salientes de
todos y cada uno de los antiguos monarcas orientales y griegos,
cuyo distintivo era el orgullo, la impiedad, la ambicin y el
odio hacia Yahv y a su pueblo elegido. Para el autor, Nabucodonosor es una figura sinttica, ejemplar, simblica y apocalptica. Es el adversario poderoso e impo del pueblo de Israel.
Es un monarca que sobrevive a s mismo, ya que ataca a Israel
incluso en los tiempos posteriores a la cautividad. Es un personaje de todos los tiempos y de ninguno en particular. No es
nombre concreto; es una fuerza, una idea encarnada. Es el orgullo personificado, es Satans (Stein-Mann, 24). Aquior, lo mismo que Nabucodonosor, tiene en el texto funcin de tipo (Cazelles).
1443
Luis Arnaldich
En cuanto al personaje central, Judit, se identifica en

16:4 con la nacin juda. Segn De Vaux, Judit, palabra que
significa la judia, representa el partido de Dios, identificado
con el de la nacin 9. Es probable que Judit no sea otra que
Jael de Jue 4:5, transformada, primeramente por los de Elefantina y ltimamente por los judos de Leontpolis, en la herona
que conocemos con el nombre de Judit. 10
Como escribimos en otro lugar n terminamos este apartado diciendo que con datos extrados de la historia de la lucha
secular de los pueblos paganos contra Israel compuso el autor
sagrado una narracin, en la que hechos sucedidos en diversos
perodos histricos forman unidad por razn de la identidad de
fines que les atribuye. Se barajan nombres, reales o fingidos, de
personajes, con preferencia de tiempos antiguos. Segn el P.
Guillet, una de las leyes del gnero apocalptico es la de sintetizar la historia en visiones globales 12. Son muchos actualmente
los que clasifican a Judit entre la literatura apocalptica. Lo que
sta proclama con lenguaje pro-ftico, lo dice nuestro autor empleando el estilo simple de un relato 13.
Valor doctrinal de Judit.
Es un libro fundamentalmente religioso. La tesis central
del mismo se plantea en 5:20-21. Especial providencia de Dios
por el pueblo de Israel mientras ste le sea fiel, no solamente
rechazando la idolatra, sino evitando aun las ms leves transgresiones legales. Puede permitir Dios que le sobrevengan grandes calamidades, pero aun entonces debe Israel esperar en Dios,
que permite estos males para probar su fidelidad, no para castigarle.
1444
Luis Arnaldich
El pecado es el gran enemigo de la alianza. El mayor de

todos es la idolatra; pero tambin otras faltas menos graves
debilitan los lazos de la alianza. Quienes juzgan las acciones
de Judit con un enfoque moderno, le achacan varios pecados:
mentira, seduccin, accin voluntaria de ponerse en peligro
prximo de pecar, asesinato de Holofernes, utilizacin de medios ilcitos para lograr un bien. Pero no es el de Judit un libro
de casos de conciencia, ni aun de edificacin, sino ms bien un
tratado teolgico. Ningn pecado le recrimina el autor sagrado,
que ve en ella un instrumento dbil del que se sirve Dios para
castigar a los enemigos de su pueblo. Por el hecho de que su
pureza sali ilesa de las provocaciones de Holofernes, a quien
decapit, algunos telogos consideran a Judit como figura de la
Inmaculada Concepcin. A Mara se aplican las palabras de
15:9.
Canonicidad.
Se clasifica entre los siete libros deuterocannicos del
Antiguo Testamento. Segn Orgenes 14 y San Jernimo 15, los
judos lean el libro. Muchos Padres de los siglos n y ni consideran el libro como parte integrante de la Biblia 16. Por dudar de su
canonicidad, San Jernimo no puso mucho esmero en su traduccin o revisin de un texto aramaico. Pero el mismo santo Doctor cambi de parecer (Epist. 65: PL 12:623; 25:1394) al verse
libre de los prejuicios rabnicos. Afirma San Jernimo que el
concilio de Nicea in numero sanctarum scripturarum computasse al libro de Judit (PL 39,39) 17
1 Beth ha-Midrasch (Leipzig 1853),
1445
Luis Arnaldich
2 An Unknown Hebrew versin of the history of Judith: Proceedings of the Society o D blical Archaeology, 16 (1893-94) 156163.
3 C. Meyer, Zur Entstehungsgeschichte des Buches Judith: B 3
(1922) I93-2O3,
4 Stuttgart 1952. Sobre la cuestin textual vase A. M. DUBARLE,
Les textes diverse Uvre de Judith: VT 8 (1958) 344-373
5 A. Jansen, Der verschollene Verfasser des Buches Judith: Theologie und Glaube, 4 U912) 269-277.
6 B. Mariahi, Introductio in libros sacros Veteris Testamenti (Roma
1958) 277-278,
7 Introduction a la Bible I (1957) 1747.
8 Vase Soubigou, Miller; G. Brunner, Der Nabuchodonosor des
Buches judith (Berln 1959).
9 Bible de Jrusalem (1956) 493-494.
10 J. Edgar Bruns, The genealogy of Judith: The Catholic Bibljcal
Quarterly, 18 (1956) 9-22; Judith orjael: ibid., 16 (1954) 12-14.
11 Verdad y Vida, U.
12 Thmes Bibliques (Pars 1951) 137-3813 Lefvre, Judith: DBS 1319; ARNALDICH, l.c., 99-100.
14 Epist. ad lulianurri Africanwn 13: PG 11:80.
15 Praefatio in Libr. ludith: PL 29:3?
16 Clemente De Alejandra, Strom. 2:17: PG 8:969; ORGENES, De
oratione i32: PG 11:452.
17 Vase A. M. Dubarle, La mentan de Judith dans la littrature ancienne, Juve et cnn~ tienne: RB 66 (1959) 514-549
1. Antecedentes del Asedio de Betuli (c.17).

Dos reyes en escena (1:1-4).
1
Era el ao duodcimo del reinado de Nabucodonosor, que rein sobre los asirios en la gran ciudad de
1446
Luis Arnaldich
Nnive en los das de Arfacsad, rey de los medos, que

rein sobre los medos en Ecbatana, 2 a la que rode
de un muro construido de piedras labradas, de tres
codos de altura y seis de largo, siendo la altura del
muro de setenta codos, y de cincuenta su anchura. 3
Levant torres en las puertas hasta la altura de cien
codos, y el ancho de sus cimientos era de sesenta codos. 4 Construy sus puertas, que se levantaban hasta
setenta codos, siendo su ancho de cuarenta, para dar
paso a sus fuerzas poderosas y a la muchedumbre de
sus infantes.
Por haber arrasado el pas en sus incursiones blicas, por la profanacin del templo y por la humillante deportacin a Babilonia
fue Nabucodonosor, a juicio de los judos, el prototipo del soberano desptico, cruel e impo. Dcese en el texto que rein sobre los asirios, en la gran ciudad de Nnive. Por documentos
cuneiformes se conoce la lista completa de los reyes de Asira
desde 930 hasta 612 antes de Cristo, fecha en que fue destruida
la ciudad por Gyaxares y Nabopolasar, no figurando en los
mismos ningn rey con el nombre de Nabucodonosor. Cmo
explicar esta anomala histrica? Los exegetas han identificado a
Nabucodonosor con Asurbanipal (669-626), Daro I (521-486),
Artajerjes III Oco (358-337), etc. Con estas hiptesis no se solucionan las dificultades histricas del libro. La misma incertidumbre presenta la mencin de Arfacsad, rey de los medos, cuya identificacin debe ser correlativa con la de Nabucodonosor.
Ningn rey lleva este nombre. Como personal figura en Gen
10:22; 11:10.
Fue Ecbatana la capital del reino de los medos y ms tarde residencia de verano de los monarcas persas (Esdr 6:2). Fue
1447
Luis Arnaldich
fundada hacia el ao 700 antes de Cristo, por Deyoces, hijo de

Phaortes. Situada en una regin montaosa, en la encrucijada de
las comunicaciones de Persia con el valle del Eufrates, tena un
comercio muy floreciente. Se habla de Ecbatana en Tob 3:7; 6:7;
2 Mac 9:3. Las fortificaciones de Ecbatana eran impresionantes
1
, Segn Herdoto (I 98-99; II 153), siete murallas concntricas,
de la misma altura, con las almenas de diversos colores, custodiaban el palacio real y sus tesoros. El codo de que habla el texto debe ser el babilnico, que equivale aproximadamente a 0:52
metros. De ah que las medidas de las fortificaciones traducidas
en metros son las siguientes: 1) piedras labradas: 3:12 metros de
largo por 1:56 de ancho; 2) altura de las torres: 52 metros, con
una anchura de 31:20; 4) puertas: medan 36:40 metros de alto
por 20:80 de anchura,
Nabucodonosor combate a Arfacsad (1:5-6).
5
En aquellos das combati Nabucodonosor contra
Arfacsad en la gran planicie, esto es, en los confines
de Ragau. 6 Le haban salido al paso todos los habitantes de la montaa, todos los ribereos del Eufrates, del Tigris y del Hidaspes; y en la llanura de
Arioc, el rey de los elamitas y muchsimos pueblos se
juntaron para hacer frente a los hijos de Jeleal (caldeos).
La expresin en aquellos das, de sabor hebraico, debe entenderse del ao 17 de Nabucodonosor, segn el texto griego del
v.13, o del ao 12 del mismo, conforme a la Vulgata. El combate que anuncia en este versculo, y cuya descripcin se hace en
los v.13 y 16, tuvo lugar en la gran llanura que se extiende en
1448
Luis Arnaldich
los confines de Ragau. En dnde emplazar esta gran planicie?

En la inscripcin de Bischtun de Daro I (ao 520) se cita dos
veces la regin de Raga. El historiador Tolomeo (6:2:6) habla de
una llanura de nombre Ragiana. Existe actualmente la ciudad
Rai a 160 kilmetros al noroeste de Ecbatana. En resumen, se
desconoce el emplazamiento exacto de la ciudad de Ragau. Entre los aliados de Arfacsad se cuentan las tribus de la meseta del
Irn occidental (Zagros), los ribereos del Eufrates, del Tigris y
del Hidaspes. Se ignora a qu ro corresponde este ltimo. Se
descarta el Hidaspes, llamado hoy Geh-lam, en el Panjab, y que
desemboca en el Indo. Tambin son aliados los habitantes de la
llanura de Arioc, rey de los elamitas o elymeos. Arioc es un personaje que se menciona en Gen 14:1 como rey de Elasar (rex
Ponti, segn la Vulgata). Se desconoce el emplazamiento concreto de esta llanura.
Con la frase de modo que fueron muchos los pueblos
que se juntaron a las huestes de los hijos de Queleud (Yeleal)
se pondera la potencia de los confederados contra Nabucodonosor. Hijos de Queleud, frase que la Vulgata omite, pueden ser,
o bien los caduseos, los caldeos, o los pueblos de la regin de
Quilmad (Ez 27:23), que el talmudista traduce por Media y los
LXX por Carmenia, que corresponde a la regin llamada actualmente Kerman, al sudeste de Persia (Stummer, Vaccar1).
Mensaje de Nabucodonosor (1:7-12).
7
Despus mand Nabucodonosor, rey de los asirlos
(un mensaje) a todos los habitantes de Persia, a todos
los de las regiones occidentales, a Cilicia, Damasco, al
Lbano y al Antelbano, a todos los de la costa del
mar, 8 a los del Carmelo, a Galaad, a Galilea la alta, a
1449
Luis Arnaldich
la gran llanura de Esdreln, 9 y a los moradores de

Samara y a sus ciudades, a los del otro lado del
Jordn, hasta Jerusaln, Betana, Quelos, Cades, hasta el ro de Egipto; a Tafna, Rameses y a toda la tierra de Guesen, 10 hasta por encima de Tafnis y de
Menfis, y a todo Egipto hasta los confines de Etiopa.
11
Despreciaron todos los moradores de la tierra el
mensaje de Nabucodonosor, rey de los asirlos, y no se
le asociaron para la guerra, porque no le teman,
porque a sus ojos era un don nadie. 12 Enfurecise
grandemente Nabucodonosor contra todas estas gentes, y jur por su trono y por su seoro que se vengara y devastara con su espada todos los territorios
de Cilicia y de Damasco y de Siria y a todos los moradores de Moab, a los hijos de Amn y a toda la Judea, y a todos los que moran en Egipto hasta los confines de los dos mares.
Segn el texto, envi Nabucodonosor su mensaje a pueblos del
este y del oeste.
En la lista del grupo extremo occidental se sigue una
lnea geogrfica de nordeste a sudoeste: Cilicia, Damasco, Lbano, Antelbano, la costa del Mar, con la Fenicia y territorio de
los filisteos. Del territorio de Palestina cita los pueblos del Carmelo, que entran en el elenco porque el autor sagrado coloca a
Betulia en el mbito geogrfico del Carmelo, hacia su extremidad sudoriental. Del Carmelo se pasa a Galaad, regin situada al
otro lado del Jordn, entre el Yaboc y el Yarmuc. Es la primera
vez que se habla en la Biblia de la Alta Galilea como trmino
geogrfico. La extensa y frtil planicie enclavada en la Baja Galilea, delimitada al sur por el Carmelo y los montes de Samara y
1450
Luis Arnaldich
al norte por los de Galilea, es llamada en el libro de Judit (1:8;

3:9; 4:6; 7:3) llanura de Esdreln. La expresin al otro lado
del Jordn es ambigua, y puede designar la TransJordania o la
Cisjordania, segn el lugar en que se site el historiador. Aqu el
punto de referencia de Nabucodonosor es Asiria, y, por lo mismo, la frase citada se refiere a los territorios de la Cisjordania.
La tierra de Guesen corresponde a la regin de Gosen, en la cual
moraban los israelitas durante su permanencia en Egipto.
Menfis es la antigua capital del Bajo Egipto, llamada
Nof en hebreo (Is 19:13; Jer 2:16).
Los pueblos de occidente despreciaron el mensaje de
Nabuco-donosor. La Vulgata dice: Omnes uno animo contradixerunt. Todos desecharon su invitacin de apoyarle en la lucha contra Arfacsad. A sus ojos, el monarca era un rey aislado
polticamente, incapaz, por lo mismo, de hacer frente con las
armas a todas las naciones unidas. A los mensajeros del rey se
les negaron incluso los presentes de ritual.
Nabucodonosor jura vengarse (1:13-16).
13
Haba puesto en movimiento sus fuerzas contra el
rey Arfacsad en el ao diecisiete; le venci en batalla
campal y aniquil todo el poder de Arfacsad, toda su
caballera y todos los carros, 14 y se apoder de sus
ciudades, llegando hasta Ecbatana, hacindose dueo
de sus torres y devastando sus calles y convirtiendo
en oprobio toda su belleza. 15 Se apoder de Arfacsad
en las montaas de Ragau, y le atraves con sus propias armas y acab con l. 16 Vuelto Nabucodonosor a
Nnive con todo su ejrcito y con todos los que se le
haban unido, muchedumbre incontable de guerreros,
1451
Luis Arnaldich
descans all y banquete con su ejrcito por espacio

de ciento veinte das.
Nabucodonosor jura por su trono que se vengar del ultraje inferido. La expresin equivale a jurar por la divinidad, de la cual
era l el representante en todo su imperio. La soberbia del rey es
tanta, que no puede concebir que pueblo alguno se atreva a contradecir sus designios. Jura vengarse de Moab, de Amn (2 Re
24:2; Gen 12:5) y de Judea, cuyas naciones se mencionan por el
designio literario del autor de preparar la narracin ulterior del
libro. El amonita Aquior es una figura relevante del libro (5:1;
6:20; 11:9-11; 14:5-10). La mencin de Judea es un toque de
alerta para el lector. Los pueblos se equivocaron al valorar la
potencia blica de Nabucodonosor. Solo, con su propio ejrcito,
present batalla a Arfacsad, derrotndole completamente en batalla campal y aniquilando todo su ejrcito, compuesto de infantera, caballera y carros de combate. Los datos que anteriormente haba sealado el texto (1:2-4) sobre Ecbatana daban la impresin de que era una ciudad invulnerable; pero no hay potencia humana capaz de oponerse al poder e mpetu de Nabucodonosor.
Consejo de oficiales en palacio (2:1-3).
1
El ao dieciocho, el veintids del primer mes, se corri en el palacio de Nabucodonosor, rey de los asirios, que iba a tomar venganza de toda la tierra, como lo haba dicho. 2 Llam a todos sus oficiales y a
todos sus grandes, y confiri con ellos sus se cretos
planes, resolviendo poner en ejecucin toda la maldad que haba proferido su boca contra la tierra. 3
1452
Luis Arnaldich
Fueron de parecer que se destruyese a cuantos no se

sometieran a los decretos del rey.
Herido en su amor propio, planea Nabucodonosor un ejemplar
castigo de las naciones rebeldes a su llamamiento. Corra el ao
dieciocho de su reinado, el veintids del mes de Nisn, es decir,
a principios de abril, tiempo en que los reyes suelen ponerse en
campaa (2 Sam 11:1), cuando en el palacio del rey se bosquej el plan de ataque. Segn Jer 32:1; 52:29, el ao dieciocho
del Nabucodonosor histrico coincide con la fecha en que el
mencionado rey se apoder de Jerusaln (ao 587). El autor ha
querido asociar la memoria del ao ms triste para los judos con
el desquite por manos de Judit; el sacrilegio de Nabucodonosor
seala el comienzo de su cada.
Holofernes, generalsimo del ejrcito (2:4).
4
Terminado el consejo, llam Nabucodonosor, rey de

los asirios, a Holofernes, general de su ejrcito, que
era el segundo despus de l.
Un rey de Babilonia que reina sobre los asirios en la ciudad de
Nnive tiene a un persa como generalsimo de sus tropas. Que el
nombre de Holofernes sea de origen persa, lo prueban tanto su
terminacin como la analoga con otros nombres de la misma
procedencia, como Artafernes, Datafernes. Qu personaje se
esconde bajo este nombre que recuerda el mugido de un buey en
una caverna? (Claudel). Segn Eusebio1, con ocasin de la campaa contra Egipto, Artajerjes III Oco deport a Hircania, a orillas del mar Caspio, a muchos judos. En esta misma campaa 2
1453
Luis Arnaldich
destruy y conquist Jeric, lugar en donde se haban congregado los levantiscos judos, hecho que tuvo lugar hacia el ao 351.
Segn Diodoro Sculo (31:19:2-3), un cierto Holofernes, hermano del rey de Capadocia, Ariarates, combati al lado de Artajerjes contra los egipcios. El mismo Diodoro (16:47:4) menciona al
muy influyente eunuco Bagoas (12:11; 13:3; 14:14). Aunque el
nombre de Bagoas era muy comn 3 entre los eunucos y aunque
el nombre de Holofernes se halla en otras partes, es, sin embargo, muy casual que se hable de los dos en una misma narracin.
La mencin de ste y del eunuco Bagoas, basta para identificar
a Holofernes con Artajerjes III? No es diametralmente opuesto
el papel de Holofernes en la obra de Diodoro y el que juega en
el libro de Judit? Aqul regresa victorioso a Persia, seguido de
una caravana de judos, camino del destierro; ste cae muerto
por la accin de una mujer israelita. Concluyamos diciendo que
el hagigrafo ha escogido el nombre de Holofernes con el fin de
asociarlo al de otros enemigos de los judos.
Holofernes recibe consignas del rey (2:5-14).
Y le dijo: 5 Esto ordena el rey grande, el seor de toda
la tierra: En saliendo de mi presencia, tornars contigo hombres que confen en sus fuerzas; de infantes,
hasta ciento veinte mil y caballos con sus jinetes, doce
mil; 6 e invadirs toda la tierra de occidente por
haber desobedecido la orden de mi boca. 7 Les intimars que me preparen la tierra y el agua, porque en
mi furor saldr contra ellos y cubrir toda la haz de
la tierra con los pies de mis soldados, y la entregar al
saqueo; 8 y sus heridos llenarn los barrancos y los
torrentes, y el ro se desbordar lleno de sus muertos;
1454
Luis Arnaldich
y conducir sus cautivos hasta los extremos confines

de la tierra. 10 Empezars por ocupar todo su territorio, y si no se te rinden, me los reservas para el da del
castigo. 11 Mas para los rebeldes no haya perdn; sean entregados a la muerte y al saqueo toda su tierra.
12
Por mi vida y por la fuerza de mi imperio, que
cuanto dije lo ejecutar por mi mano. 13 No dejes de
cumplir ni una palabra de tu seor, antes las ejecutars exactamente segn te lo ordeno y sin dilacin.
El gran rey es una expresin que usaban los reyes de Asira (2
Re 18:19; Is 36:4) y de Persia (Est 13:1; 16:1). Yahv es el nico que puede ostentar el ttulo de rey de toda la tierra (Miq
4:13; Zac 4:14; Sal 47:3; Jer 32:27). Los reyes de Asira se llamaban a s mismos reyes de las cuatro regiones. El autor sagrado ha puesto en boca del monarca una oratoria ms ambiciosa con el fin de poner de relieve su soberbia, que le llev a
arrogarse un ttulo propio de la divinidad. Al paso de Holofernes y de su ejrcito seguir la visita real, que acabar por aniquilar a los pueblos que no se rindieron. La frase preparar la
tierra y el agua se halla en los documentos persas4 para significar que las naciones, en seal de sumisin, deban poner a disposicin del vencedor todo cuanto necesitara para el traslado y
mantenimiento de las tropas durante su permanencia en ellas. La
orden es formal: que tu ojo no perdone a ninguno (Deut 7:16;
Ez 20:17). En confirmacin de sus palabras jura Nabucodonosor
por su vida y por su imperio (1 Re 17:12; 18:10; 2 Re 2:2-4-6; Is
49:18) que ejecutar cuanto dijo. En opinin de Scholz, slo
Dios emplea esta frmula de juramento (Nm 14:21-28); los
hombres juran por Dios vivo (Jue 8:19). De ello se infiere que
Nabucodonosor se atribuye un poder sobrehumano.
1455
Luis Arnaldich
Movilizacin general (2:14-18).

14
Parti Holofernes de la presencia de su seor y
tom consigo a todos los magnates, generales y capitanes del ejrcito asirio; 15 pas revista a las tropas
escogidas para la guerra, segn le haba ordenado su
seor, hasta ciento veinte mil infantes y doce mil arqueros a caballo, 16 y los orden como se ordenan las
muchedumbres guerreras. 17 Tom, adems, carnellos, asnos y mulos, para la impedimenta, en cantidad
muy grande; ovejas, bueyes y cabras 18 para su aprovisionamiento, y vituallas en cantidad para toda la
gente, y asimismo mucho oro y plata del tesoro del
rey.
A Holofernes, el segundo despus del rey (2:4), que no asisti
al consejo secreto de sus servidores y magnates (2:2), le fue
confiado el reclutamiento y la puesta en marcha de un poderoso
ejrcito. Pas revista a sus tropas escogidas, infantes y arqueros
a caballo (2 Crn 14:7; 17:17; 1 Sam 31:3; 1 Re 22:34; Jer 4:29;
6:23) y los organiz militarmente. Aparte de este ejrcito escogido, reuni gran cantidad de bestias de carga y animales para el
servicio de la tropa.
Un ejrcito en marcha (2:19-21).
19
Luego se puso en marcha con todo su ejrcito; y,
adelantndose al rey Nabucodonosor, cubri toda la
haz de la tierra, hacia el occidente, con sus carros, jinetes e infantes escogidos; 20 y una abigarrada muchedumbre como la langosta, incontable como el pol1456
Luis Arnaldich
vo de la tierra, que se les agreg. 21 Partieron de Nnive, caminando durante tres das por la llanura de
Bectelet, y asent su campamento desde Bectelet hasta carca de la montaa, a la derecha de la Cilicia superior.
Se complace el autor sagrado en ponderar la potencia del ejrcito de Holofernes, tanto por su calidad como por el nmero. Del
texto parece desprenderse que el ejrcito de Holofernes estaba
encargado de marchar en vanguardia con el fin de someter las
naciones que Nabucodonosor deba ocupar. Esta muchedumbre
se compara, por su gran nmero, a la invasin de langosta proveniente del desierto o al polvo de la tierra (Jos 11:4; Jue 7:12).
El autor sagrado junta nombres del abigarrado mosaico de nacionalidades situadas al norte de Palestina y pasea por ellas el
rulo del ejrcito de Nabucodonosor con el fin de presentar al
monarca como seor y dueo de todo el mundo conocido, enfrentndolo con el diminuto pueblo de Betulia.
Luchas en el Asia Menor (2:22-23).
22
Y tom todo su ejrcito, sus infantes, sus jinetes y
sus carros; parti de all en direccin a la montaa. 23
Rompi por Put y Lut, devast a los hijos de Rarses y
a los de Ismael, que habitan los linderos del desierto
hacia el medioda de los Quelos.
El v.23 es una verdadera cruz para los intrpretes. A menudo se
mencionan juntos en el Antiguo Testamento los nombres de Put
y Lut (Jer 46:9; Ez 27:10; 30:5). En dnde localizar ambos
pueblos? Segn Stummer, Put es un pueblo de frica (Gen 10,6;
1457
Luis Arnaldich
1 Crn 1:8; Jer 46:9; Ez 27:10; 30:5; 38,5; Neh 3:9); Lut puede
ser, o bien Lidia (Gen 10,22), o un pueblo norteafricano (Gen
10:13;1 Grn 1:11, etc.). En Is 66:19, los dos nombres se asocian a Javn, Tarsis y a las islas lejanas, que no han odo hablar
nunca de mi nombre (Yahv), de lo cual se infiere que su localizacin debe buscarse en el extremo occidental del Asia Menor.
Sin embargo, la predileccin del autor por la antigedad hace
sospechar que al mencionar Put y Lut tuvo en la mente los textos de Gen 10:6-13-22.
Combates en Mesopotamia (2:24-26).
24
Pas el Eufrates y, atravesando la Mesopotamia,
tom por asalto todas las ciudades fuertes del torrente Abrona hasta el mar. 25 Se apoder de todo el territorio de Cilicia, derrotando a cuantos se le opusieron,
lleg hasta los confines de Jafet por la parte del medioda, enfrente de la Arabia. 26 Cerc a todos los
hijos de Madin, dio al fuego sus tiendas y saque sus
apriscos.
Con el fin de solucionar la dificultad del regreso del ejrcito a su
punto de partida, cambian algunos comentaristas el orden actual
por el siguiente: v.21-26. Con ello se obtiene un desplazamiento
de Holofernes ms en consonancia con los datos geogrficos de
que disponemos hoy. Del v.23 se desprende que, una vez dominadas las naciones del Asia Menor y ya en territorio de Siria,
pronto para descender a Palestina, torci Holofernes hacia el
este con el fin de someter las tribus nmadas acampadas entre
Palmira y el Eufrates. En el v.24, el ejrcito de Holofernes cruza
de nuevo el ro y presenta batalla a los pueblos situados entre los
1458
Luis Arnaldich
ros Eufrates y Tigris. En la primera campaa, Holofernes sigui

la ribera del Eufrates; en esta segunda ataca Cilicia y lleva sus
tropas hacia los confines del norte (Ez 38:6). Segn Gen 10:12, los hijos de Jafet se establecieron en la orilla meridional del
mar Negro, en los alrededores de los lagos Van y Urmia y junto
a las riberas del Caspio. No se ha explicado todava satisfactoriamente la presencia en el texto de la palabra Arabia; la mayora de los autores la consideran como glosa.
Por tierras de Siria y Fenicia (2:27-28).
27
Descendi luego a la planicie de Damasco en los
das de la recoleccin del trigo, incendi todos los
campos, destruy sus rebaos y vacadas, saque sus
ciudades, asol sus campias e hiri toda su juventud
al filo de la espada. 28 Temor y temblor se apoder de
toda la costa, de los moradores de Sidn y de Tiro y
de los habitantes del Sur, de Ocina, de Jamnia. Los
habitantes de Azoto y Ascaln se llenaron asimismo
de miedo.
Holofernes desciende de los confines del norte a la llanura en los
das de la siega del trigo, a fines de abril y principios de mayo
(Gen 30:14). Como en el v.1 se dice que el consejo se tuvo hacia
primeros de abril, asombra la rapidez de las campaas del ejrcito de Holofernes. La ciudad de Damasco se halla situada en la
fructfera y bien regada llanura de Guta (2 Re 5:12; Jer 49:25),
en un lugar por donde pasa la gran ruta caravanera que une
Egipto con Mesopotama. Exista la brbara costumbre de incendiar las mieses (Jue 15:4-8) para sumergir a los pueblos en la
indigencia. Llama la atencin este comportamiento de Holofer1459
Luis Arnaldich
nes en relacin con la noticia de la Vulgata, segn la cual contaba l con el trigo de Siria para su ejrcito (2:9: frumentum ex
omni Syria in transitu suo paran constituit). Es muy probable
que el autor haya imputado a Holofernes la conducta que solan
seguir otros conquistadores. En el v.20 se habla de una incontable muchedumbre que se agreg a las fuerzas de choque, engrosando continuamente el ejrcito con el alistamiento de guerreros
de los pueblos conquistados. A medida que las tropas se acercan
a Palestina se intensifican los actos conducentes a sembrar el
pnico y el terror entre los pueblos. Ante ello, los pueblos prefieren pactar antes que lanzarse a un combate en el que llevaran
las de perder.
Rendiciones en masa (3:1-5).
1
Y le enviaron mensajeros con propuestas de paz, diciendo: 2 Mira, nosotros somos siervos del gran Nabucodonosor, nos postraremos en tu presencia para
que hagas con nosotros segn tu arbitrio. 3 Nuestras
majadas, con todo nuestro territorio, y todos nuestros
trigales, nuestros rebaos y vacadas, y los apriscos de
nuestros ganados, todo est a tu disposicin; dispon
de todo segn te plazca. 4 Y nuestras ciudades con sus
moradores, siervos tuyos son; ven y haz con ellos como bien te parezca. 5 Llegados los hombres a Holofernes, le hablaron en esta forma.
Los pueblos de Fenicia y los del litoral de Palestina prefirieron
ser esclavos de Nabucodonosor a perder la vida. De ah que
mandaran mensajeros con el ruego implcito de que se les perdonara la vida. Los delegados ponen a disposicin de Holofer1460
Luis Arnaldich
nes las majadas (epauleis), los campos de trigo, ganado mayor y

menor, los apriscos, las ciudades con sus habitantes. Por tres veces consecutivas expresan ellos su total entrega (v.2; 3-4). El
autor hace hincapi en el temor y servilismo de los pueblos gentiles. Esta disposicin de nimo contrasta con la actitud valiente
y confiada de Israel, que, puesta su confianza en Dios, resiste
al invasor en defensa de sus valores espirituales y nacionales.
Duro trato de los vencidos (3:6-8).
6
Descendi l con su ejrcito a la costa y puso guardianes en las ciudades fuertes, y de ellas enrol en su
ejrcito gente escogida. 7 Toda la regin le recibi con
coronas, danzas y panderos. 8 Devast todo su territorio y tal sus bosques sagrados, y orden destruir
todos los dioses de aquella tierra para que slo a Nabucodonosor adorasen todas las naciones y le invocaran como a Dios todas las lenguas y todas las tribus.
Descendi (katbe) Holofernes de las llanuras de Damasco a la
costa fenicia acompaado por tropas de choque. A pesar de tantas muestras de sumisin, no pudieron los mencionados pueblos
aplacar la ira del general persa. Los pueblos salanle a recibir
con cnticos y danzas. Estas muchedumbres, que se adornaban
con coronas y danzaban al son del tambor, no parecen inspirarse
en costumbres orientales. En la Biblia se habla de estas manifestaciones de alborozo en la poca griega (Ecl 32:1; Sab 2:8).
Vanse, sin embargo, tales manifestaciones en Judit 11:34; 1
Sam 18:6. Aparece que Holofernes no da a los pueblos en sus
bienes materiales. El castigo se reduce a talar los bosques sagrados que crecan alrededor de los santuarios y hacer aicos las
1461
Luis Arnaldich
imgenes de Baal y Astart y de cuantos dioses tenan, para entronizar en su lugar a Nabucodonosor. La conducta de Holofernes se ajusta a las concepciones antiguas orientales en lo referente a las relaciones entre la divinidad, el rey y el pueblo. Dios
conquista el pas y a l se someten los dioses locales, que deben
retirarse ante el vencedor y cederle el puesto.
Solan los reyes asirios llevar en sus triunfantes campaas las efigies de los dioses del pas vencido, que eran sustituidas por las divinidades del vencedor. Al destruir Holofernes los
smbolos locales, pretenda obligar a que slo a Nabucodonosor
adorasen todas las naciones y le invocaran como a Dios todas las
lenguas y todas las tribus. Se arrogaron los reyes asiriobabilnicos el ttulo de dios? Muchos monarcas se gloriaban
de ser los representantes de Dios en la tierra, sus vicarios y
lugartenientes, pero no llegaron nunca a proclamarse a s
mismos dioses. Los reyes asirios, dice Barucq, no manifestaron
nunca esta pretensin. En Dan 3:1-5 no se dice que la estatua
representara al rey divinizado. Nuestro texto puede ser una crtica de las exigencias de Antoco IV. Los selucidas, a ejemplo de
Alejandro Magno, fueron los primeros en arrogarse honores
divinos y obligar a que se les llamara oficialmente dioses.
Antoco Epifanes hizo acuar monedas con el ttulo Antoco
Rey Dios Epifanes Nicforo. Se reserva para este lugar la declaracin blasfema de Holofernes con el fin de enfrentar al ms
poderoso monarca de la tierra con el Dios de los hebreos.
Holofernes en Esdreln (3:9-10).
9
Llegado al llano de Esdreln, cerca de Dotan, frente
a la gran llanura de Jud, 10 asent su campo entre
1462
Luis Arnaldich
Gaba y Escitpolis, donde permaneci un mes esperando toda la impedimenta de su ejrcito.

Holofernes impuso sus condiciones de paz a las ciudades de Fenicia y de Filistea que se la haban rendido. Desde las ciudades
de la Filistea (Gaza, Ascaln, Asdod) poda Holofernes marchar
hacia el este y atacar a Jerusaln, pero determin volver sobre
sus pasos en direccin noroeste, alcanzar la llanura de Esdreln
en un punto cercano a Dotin e ir a acampar en un lugar entre
Gaba y Escit-polis. Era Dotin una poblacin cananea situada
al norte de Siquem, a 40 kilmetros al sur de Nazaret y junto a la
actual carretera que une esta ltima ciudad con Jerusaln. El
campamento de Holofernes estaba entre Gaba y Escitpolis. La
primera de estas ciudades puede corresponder a Gibleam, Gelbo, al sur de Beisn. Escitpolis era el nombre que recibi en el
perodo helenstico la antiqusima ciudad de Betsn. Aqu esper
Holofernes los servicios auxiliares del ejrcito antes de aventurarse a su lucha contra los judos. En las luchas que van a comenzar entre Holofernes e Israel se enfrentan dos potencias: la
del mal, en cuyo ejrcito militan todos los enemigos del yahvismo, y la del bien, o sea la del Dios de los judos. De Judea no ha
recibido Holofernes propuesta de rendicin, y sospecha que ser
dura la campaa para reducir aquel pas. La llanura de Esdreln
formaba parte de Israel, pero su ocupacin por Holofernes no
exacerba el orgullo judo. Los judos, dice el texto, se turbaron
cuando el enviado de Nabucodonosor apunt hacia Jerusaln y
su templo (4:2).
1463
Luis Arnaldich
Pnico en Judea (4:1-3).

1
As que los hijos de Israel que moraban en Jud
oyeron todo cuanto haba hecho a los gentiles Holofernes, general en jefe del ejrcito de Nabucodonosor,
rey de los asirios, y cmo haba saqueado todos los
templos y los haba destruido, 2 sintieron grandsimo
miedo y se turbaron por Jerusaln y por su templo
del Seor, su Dios; 3 pues recientemente haban subido de la cautividad, y haca poco que se haba reunido todo el pueblo de Judea, y el mobiliario y el altar y
la casa haban sido santificados despus de su profanacin.
La noticia de que Holofernes destrua y saqueaba los templos
cay como una bomba sobre Israel. El texto supone la unidad
nacional. Tanto los de Jud como los hijos de Israel forman
parte de la nacin hebraica. No se alude al reino del Norte (Israel) ni al del Sur (Judea), sino al pueblo que adora a un mismo
Dios en su templo de Jerusaln. A pesar de su mucho temor
(sfodra, sfodra, que corresponde al hebraico meod, meod),
sabrn reaccionar hasta morir con tal de impedir que Holofernes
repita en Jerusaln lo que hizo con los pueblos que se le rindieron. El pnico de los judos era tanto ms explicable cuanto que
recientemente (prosfatos) haban subido de la cautividad y
haca poco (neosti) que se haba reunido el pueblo en Judea en
torno al templo.
Pertenece el v.3 al texto original? En dicho versculo se
mencionan tres acontecimientos: 1) regreso de la cautividad; 2)
reagrupacin del pueblo en Judea; 3) purificacin del templo y
1464
Luis Arnaldich
de su mobiliario. De qu cautividad y repoblacin habla el autor? Del famoso exilio de Babilonia y de la repoblacin de Judea
bajo la gida de Esdras y Nehemas. Impresionados por consideraciones religiosas, reaccionaron los judos y decidieron morir
antes que ver saqueado y destruido el templo (oiks, casa) del
Seor. Si el pueblo judo est dispuesto a morir para defender a
Yahv y su templo, no les proteger Dios y ser con ellos
(5:21) al ver su buena disposicin?
Resistencia al enemigo (4:4-5).
4
Enviaron, pues, a toda la regin de Samara y sus
aldeas a Betorn, Belmain, Jeric, Joba, Aisora y al
valle de Salem, 5 y ocuparon todas las cimas de los
montes altos y amurallaron sus aldeas, y se aprovisionaron de vituallas en previsin de la guerra, pues
recientemente haban recogido la cosecha de sus
campos.
Se enviaron mensajeros a toda la regin para anunciar el propsito de resistir a Holofernes. El sujeto del verbo enviar son los
hijos de Israel, de que se habl en el v.1. Llevaban los enviados
la orden de que se ocuparan las cimas de los montes, se aduearan de los desfiladeros de las montaas, se amurallaran las ciudades y se hicieran provisiones. Se menciona en primer lugar la
regin de Samara, porque se hallaba amenazada directamente. Ninguna alusin a la enemistad existente entre samaritanos y
judos despus del exilio (Esd 4:1-5; Neh 4:33-35; Jo 4:9) Toda
la retahila de lugares geogrficos se suprimen en la Vulgata, la
cual se limita a decir: Y enviaron a toda la regin de Samara
hasta Jeric. No es de suponer que el autor sagrado tenga mu1465
Luis Arnaldich
cho inters en dar a este elenco un valor geogrfico estricto. Los

israelitas haban segado ya (2:27), lo cual nos dice que los
hechos narrados tienen lugar en los meses de junio-julio, o sea
en pleno verano de Palestina.
Suma sacerdote y estratega (4:6-8).
6
Escribi Joaqun, que por aquellos das era sumo
sacerdote en Jerusaln, a los moradores de Betulia y
de Bet-Omestaim, enfrente de Esdreln, ante la llanura que est junto a Dotan, 7 dicindoles que resistiesen en las subidas de las montaas, pues por ellas
era el acceso a Judea, y como ste era estrecho, sera
fcil aun a slo dos hombres impedir el paso a los que
llegaban. 8 Ejecutaron los hijos de Israel las rdenes
de Joaqun, el sumo sacerdote, y del senado de todo el
pueblo de Israel, que tena su asiento en Jerusaln.
Habiendo dado el autor un carcter religioso al ataque de Holofernes, era lgico que fuera el sumo sacerdote el que, en nombre
de Dios, se enfrentara contra el general impo. Adems de su
cargo religioso, reuna en su persona la autoridad poltica
suprema de la nacin, ayudado en este cometido por un senado
(gerousia; 2 Mac 11:27). No haba en Jerusaln ni rey ni gobernador; un sacerdote rige los destinos de la nacin hebraica. La
sede del mismo estaba en Jerusaln. Supone el texto la existencia de un santuario central y nacional en Jerusaln. El sumo sacerdote Joaqun (Vulgata Eliacim) figura en la lnea de los sumos sacerdotes en Neh 12:10; 12; 26.
Betulia tiene la misin de aplastar la soberbia de Nabucodonosor. No hay duda de que el texto localiza la ciudad al
1466
Luis Arnaldich
norte de Samara, no lejos del desfiladero que conduce a la planicie de Esdreln. Segn el texto, se hallaba Betulia en la subida
de un monte al pie del cual brotaba un manantial (6:11; 7:3.7)
Entre la ciudad y el campo de Holofernes (7:1-3) se extenda
una pequea planicie. Judit y su sierva atravesaron el campamento, rodearon el valle y subieron al monte de Betulia
(13:10). Se hallaba cerca de Dotin (4:6). La corriente ms en
boga entre los exegetas tiende a localizar Betulia en Sheik Shibel, a quince kilmetros al noroeste de Sanur y a ocho al sudoeste de Djenin. Entre Sheik Shibel y Dotin se extiende la planicie
de Schael Arrabeh, que produce abundantes pastos por la abundancia de aguas que manan de dos manantiales. Con los datos
que se dan en los captulos siguientes se puede llegar a una localizacin ms exacta de Betulia. La orden de Joaqun era de ocupar las pendientes o subidas (anbaseis) de la montaa, porque
por ellas era el acceso (eisdos) a Judea. Era fcil impedir el paso de los que, dada la estrechez del desfiladero (prosbasis), veanse obligados a caminar de dos en dos. El trnsito de la planicie de Dotin a Esdreln es mucho ms ancho de lo que supone
el texto, cuyas palabras deben entenderse en sentido hiperblico.
Oraciones, ayunos y sacrificios (4:9-12).
9
Todos los hijos de Israel clamaron con gran instancia a Dios y se humillaron con gran fervor; 10ellos, sus
mujeres y sus hijos, todos los extranjeros o jornaleros, y sus esclavos, vistironse de saco. 11 Todos los israelitas, las mujeres y los nios, los moradores de Jerusaln, se postraron ante el santuario, cubrindose
de ceniza sus cabezas; mostraron sus sacos al Seor y
revistieron de saco el altar. 12 Todos a una clamaron
1467
Luis Arnaldich
al Dios de Israel, pidindole con ardor que no entregase al saqueo sus hijos ni diese sus mujeres en botn,
ni las ciudades de su heredad a la destruccin, ni el
santuario a la profanacin y al oprobio, regocijando a
los gentiles.
Comprende el pueblo que, si no guarda Yahv la ciudad, en
vano vigilan sus centinelas (Sal. 127). La nica fuerza efectiva
con que contaba Israel era el favor de su Dios, que se haba
comprometido a no entregar a su pueblo predilecto en manos de
los enemigos, a menos que le fuera infiel. Bien deca Aquior a
Holofernes que, si en Israel no haba ninguna culpa o pecado
contra su Dios, pasara de largo y no le molestara, porque su
Dios lo proteger y ser con l (5:20-21). La iniciativa de prepararse a la lucha con armas espirituales parte del pueblo. El autor del libro se contagia de este fervor religioso. nicamente en
este lugar se menciona el acto de revestir el altar del santuario
con un saco. Para ms forzar a Yahv, extendan sus sacos ante
el Seor (v.11), a la manera de Ezequas, que despleg ante
Yahv (2 Re 19:14) las cartas de Senaquerib. La ley mosaica
slo prev un da de ayuno oficial al ao, el da grande de la Expiacin (Lev 16:29; 23:27; Nm 29:7). En los libros de Ester,
Tobas y Judit se percibe mejor que en otros la importancia creciente que toma el ayuno en la piedad de los ambientes judos
(Est 4:1-3; 9:32; 14:2;Tob3.10-11; 12:8; Jud 4:8-10; 8:6; 9:1;
12:9) 1.
Los sacerdotes, solidarios con el pueblo (4:13-15).
13
Escuch el Seor sus clamores y mir su afliccin.
Ayunaba el pueblo todos los das en toda Judea y en
1468
Luis Arnaldich
Jerusaln ante el santuario del Seor omnipotente. 14

Joaqun, sumo sacerdote, y todos los sacerdotes que
asistan en la presencia del Seor y le servan, cean
de saco su cintura al ofrecer el holocuasto perfecto y
los votos y las ofrendas del pueblo, 15 y echaban cenizas sobre sus tiaras, y clamaban al Seor con todas
sus fuerzas pidiendo que se dignase visitar a toda la
casa de Israel.
En la Vulgata se representa a Eliacim (Joaqun) de viaje por todo Israel, exhortando a todos a perseverar en la oracin y en el
ayuno, prometindoles la ayuda divina. Los sacerdotes dan
ejemplo a los fieles, que se solidarizan con ellos. El sumo sacerdote, los simples sacerdotes y los levitas clamaban al Seor con
todas sus fuerzas al ofrecer el holocausto perpetuo y los votos y
las ofrendas del pueblo. En vez de echar la ceniza sobre la cabeza, como los laicos, lo hacan sobre sus tiaras (kidareis) (Ex
28:40; 29:9).
En este captulo se describe la reaccin del pueblo judo
al anuncio de la presencia de Holofernes en sus fronteras. Pensar
en una rendicin era temerario, mayormente despus de la conducta de Holofernes para con los que pactaron con l. La oposicin blica que se planea es ms ideal que efectiva; la verdadera fuerza del pueblo judo se halla en su vida religiosa y moral.
Holofernes ante la resistencia de Israel (6:1-4).
1
Lleg a noticias de Holofernes, generalsimo del
ejrcito asirio, que los hijos de Israel se preparaban
para la guerra; que haban cerrado las entradas de
1469
Luis Arnaldich
las montaas y haban fortificado todas las cumbres

de los montes altos y colocado barreras en el llano. 2
Montado en clera, llam a todos los prncipes de
Moab, a los capitanes de Amn y a todos los strapas
de la costa, 3 y les habl en estos trminos: Decidme,
hijos de Canan, qu pueblo es ese que mora en las
montaas? Qu ciudades habitan? Cul es el
nmero de sus soldados? En qu est su fuerza y su
poder? A quin tienen por rey y jefe de su ejrcito?
4
Por qu desdean venir a mi encuentro, a diferencia de todos los moradores del occidente?
Dos fuerzas opuestas se hallan frente a frente. Holofernes vivaquea en las inmediaciones de Betsn. Le llegan noticias de que
Israel se prepara a la lucha; de que los judos han cerrado las entradas (diodol) de los montes, fortificado sus cumbres (4:5) y
sembrado de obstculos las llanuras. La audacia de Israel tiene
la virtud de inquietar el nimo de Holofernes. La guerra relmpago que haba practicado hasta ahora se acaba en el lmite de la
frontera con Judea. En vez de atacar, pierde el tiempo coleccionando consejos y escuchando informes. Llama a los prncipes de
Moab, a Jos generales de Amn y a los strapas del litoral para
cerciorarse acerca del pueblo judo. La encuesta gira en torno a
un triple tema: 1) tnico-histrico; 2) estratgico y poltico; 3)
psicolgico.
Aquior demuestra tener un conocimiento profundo de la
historia del pueblo de Israel. Su testimonio es tanto ms valedero en cuanto que l es prncipe y jefe de Amn, pueblo que no
tuvo relaciones amistosas con Israel (Nm c.22-24; Deut 23:4;
Jue 10:7-11:33; 1 Sam 11:1). Aquior demuestra simpata hacia
Israel y pone mucho calor en sus palabras, lo que recuerda el
1470
Luis Arnaldich
episodio de Balaam al bendecir contra su voluntad al pueblo de

Israel (Nm c.22-24). Exalta la proteccin de Yahv sobre su
pueblo. En prueba de sus buenos servicios, Aquior qued agregado a la casa de Israel (14:10), al igual que lo fue Rahab en
otro tiempo, y por idnticos motivos (Jos 2:9-11). Sin embargo,
en Deut 23:4 se deca que amonitas y moabitas no sern admitidos ni aun a la dcima generacin; no entrarn jams.
La situacin descrita en todo el captulo no exige un perodo histrico determinado, sino que puede ajustarse a todo el
decurso de la historia del pueblo judo, a todo lo largo y ancho
de la historia de Israel. A la tesis defendida por Aquior opone
Holofernes esta otra: Nabucodonosor es el nico dios, y las armas darn razn de un pueblo indefenso que ha tenido la osada
de oponrsele. Los dos poderes, material y espiritual, se enfrentan en una lucha de la cual, ya desde ahora, se vislumbra el fin.
Prehistoria de Israel (5:5-9).
5
Le contest Aquior, jefe de todos los hijos de Amn:
Escuche mi seor una palabra de boca de tu siervo,
y te dir la verdad acerca del pueblo que habita estas
montaas prximas adonde t ests, que no saldr
mentira de la boca de tu siervo, 6 Este pueblo es originario de Caldea; 7 habitaron primero en la Mesopotamia; y por no seguir a los dioses de sus padres, que
vivan en la Caldea, 8 la abandonaron y dejaron su
culto para adorar al Dios del cielo, el Dios que se les
haba dado a conocer. Los padres los arrojaron de la
presencia de sus dioses, y ellos huyeron a Mesopotamia, donde habitaron muchos das. 9 Les dijo su Dios
que salieran de sus moradas, y se encaminaron a la
1471
Luis Arnaldich
tierra de Canan, donde peregrinaron, enriquecindose de oro y plata y muchos rebaos.

Segn Aquior, Israel es originario de Caldea (Gen 11:28-31),
desde donde emigr Abraham establecindose en Jarn (Gen
11:31; 12:4). El motivo de este desplazamiento fue por no querer adorar a los dioses de sus padres, establecidos en Caldea.
Abraham rompi con la tradicin idoltrica de sus antepasados
para adorar al Dios del cielo (Esdr 5:11ss; 6:9; Papiros de Elefantina).
Permanencia en Egipto (5:10-17).
10 Bajaron a Egipto, porque el hambre haba invadido la tierra de Canan, y se instalaron all, donde
hallaron alimentos, multiplicndose hasta hacerse incontable su nmero, u Pero se levant contra ellos un
rey de Egipto, que los oprimi con trabajos de hacer
ladrillos, y los humillaba, convirtindolos en esclavos.
12
Clamando a Dios, hiri ste toda la tierra de Egipto
con plagas, para las cuales no haba cura, hasta que
los arrojaron los egipcios de su presencia.
La proteccin divina sobre Israel se revela tambin en el tiempo
que permaneci en Egipto. Si Yahv escuch a su pueblo y castig a Egipto, no puede acontecer ahora lo mismo?
13
Sec su Dios el mar Rojo delante de ellos 14 y los encamin al Sina y a Cadesbarne; y, arrojando a todos
los que moraban en el desierto, 15a habitaron en la tie1472
Luis Arnaldich
rra de los amorreos, y con su poder aniquilaron a todos los habitantes de Hesebn.
Mientras el texto griego consigna los hechos de la salida de
Egipto y el paso del mar Rojo, la Vulgata subraya el carcter
milagroso de ambos episodios.
Atravesaron luego el Jordn, y se posesionaron de la
montaa; 16 expulsaron pronto a los cananeos, a los
fereceos, a los jebuseos, a los siquemitas y a todos los
guergueseos, y habitaron mucho tiempo en esta tierra. 17 Todo les fue bien mientras no pecaron contra
Dios, porque ste, que aborrece la iniquidad, estaba
con ellos.
Por una providencia extraordinaria de Dios penetraron los israelitas en Canan, apoderndose en un principio de la regin montaosa, por no poder enfrentarse en las tierras bajas con los carros de combate de los cananeos. Ellos recibieron esta tierra en
herencia (ekleronmesan). La permanencia pacfica de los israelitas en la Tierra Prometida estaba condicionada a su fidelidad al
pacto de la alianza. La prosperidad y la ruina de Israel dependen
de su adhesin al mismo.
Pecado y arrepentimiento (5:18-19).
18 Pero cuando se apartaron del camino que les haba sealado, luego fueron destruidos con muchas guerras y llevado! cautivos a tierra extraa, y el templo
de su Dios convertido e ruinas, y sus ciudades ocupadas por los enemigos. 19 Ahora q se han convertido a
1473
Luis Arnaldich
su Dios, han subido de la regin en donde estuvieron

dispersos, y se apoderaron de Jerusaln, donde est
su santuario, y se establecieron en la montaa, que estaba despoblada.
Los principios sealados por Aquior se confirman con dos acontecimientos: cautividad y regreso a la tierra. En el exilio encontr Israel ocasin propicia para reflexionar sobre las causas
que lo motivaron. Para muchos, la cautividad significaba el fracaso de la doctrina de la alianza y un indicio de la impotencia de
Yahv para salvaguardar a su pueblo frente a sus enemigos. Para
otros, en cambio, impresionados por la predicacin de los profetas, este desastre nacional fue el principio de una total y sincera
conversin a Yahv. Gracias a ello les ha sido posible a los israelitas poder regresar (nuper, aade la Vulgata) a su patria.
Conclusin (5:20-21).
20 Ahora, pues, dueo y seor: Hay escndalo en este pueblo? Si hay en l alguna culpa o pecado contra
su Dios, entonces subamos, que los derrotaremos. 21
Pero si no hubiese en ellos iniquidad, pase de largo mi
seor, porque su Dios los proteger y ser con ellos, y
vendremos a ser objeto de oprobio ante toda la tierra.
Del discurso de Aquior puede Holofernes deducir que las preguntas que l dirigi al estado mayor indican un desconocimiento de la situacin. Lo importante y justo hubiera sido cerciorarse
de si Israel tena o no culpa o pecado contra Dios. En caso afir1474
Luis Arnaldich
mativo puede atacarle, seguro de conseguir la victoria; en caso

contrario, pase de largo.
Efectos del discurso (5:22-24).
22
Y as que acab Aquior de pronunciar estas palabras, todo el pueblo, que estaba en torno de la tienda,
rompi en murmullos de reprobacin. Los magnates
de Holofernes y todos los moradores de la costa y de
la regin de Moab pidieron que Aquior fuese descuartizado. 23 Porque nunca temeremos decan
nada de los hijos de Israel. Es un pueblo sin ejrcito,
sin fuerza para sostener una lucha dura. 24 Subamos,
pues, y sern pasto de todo tu ejrcito, seor Holofernes.
Mal eco encontr el discurso de Aquior entre los seguidores de
Holofernes. Ninguno de ellos dejse impresionar por la tesis teolgica desarrollada, estando todos acordes en admitir que las
armas son las que deciden las batallas. A la concepcin religiosa yahvista de la historia oponen Holofernes y su estado mayor la fuerza de las armas.
Intervencin de Holofernes (6:1-9).
1
En cuanto ces el tumulto de las gentes que rodeaban al consejo, dijo Holofernes, general en jefe del
ejrcito asirio, a Aquior y a los moabitas, en presencia de todo el pueblo extranjero: Quin eres t,
Aquior, y vosotros, mercenarios de Efram, para profetizar como lo habis hecho hoy, diciendo que no luchemos contra la nacin israelita porque la protege
1475
Luis Arnaldich
su Dios? 2 Qu dios hay si no es Nabucodonosor? 3

Este ha enviado su ejrcito y los borrar de la faz de
la tierra, sin que su Dios pueda librarlos; pero nosotros, siervos de Nabucodonosor, los aplastaremos como a un solo hombre, y no podrn resistir el empuje
de nuestra caballera. 4 Con ella inundaremos su tierra, y baaremos en sangre sus montaas, y llenaremos de cadveres sus valles, y no podrn mantenerse
en pie delante de nosotros, y todos enteramente perecern, dice el rey Nabucodonosor, seor de toda la
tierra, y sus palabras no quedarn sin cumplimiento.
5
Pero t, Aquior, mercenario de Amn, que tales discursos has tenido este da de tu insensatez, no volvers a ver mi rostro hasta que yo no haya castigado
a esa nacin de huidos de Egipto. 6 Cuando yo vuelva,
atravesar tu cuerpo el hierro de mi ejrcito, y la muchedumbre de mis lanceros tu costado, y caers baado en tu sangre. 7 Mis siervos te llevarn a la montaa y te pondrn en una de las ciudades de la subida,
8
y no perecers hasta que con ellos seas aniquilado. 9
Ya que tan firme esperanza tienes de que no sean
conquistados, no se abata tu rostro. De cuanto he dicho, ni una palabra caer en el vaco.
Acallado el tumulto popular, intervino Holofernes violentamente. En presencia de Moab y de toda la muchedumbre de extranjeros increp a Aquior y a los mercenarios de Amn. Su ejrcito
les demostrar que se han equivocado al meterse en profetas de
mal agero. Holofernes rechaza la posibilidad de que el Dios de
Israel, pueblo formado como huidos de Egipto, pueda prevalecer contra el omnipotente Nabucodonosor. Anuncia la derrota
1476
Luis Arnaldich
completa de Israel, que no podr resistir el empuje de su caballera. Aquior ser testigo de este desastre. Holofernes no menciona el nombre de Betulia, pero da a entender que los judos
preparan la resistencia en una de las ciudades de la subida.
Estaba tan credo Nabucodonosor de su victoria, que no tema
que Aquior revelara a los de Betulia sus planes guerreros. Pero
la razn fundamental por la cual Aquior es entregado y colocado
en Betulia es para que, una vez cortada la cabeza de Holofernes,
diera fe de que era la del generalsimo del ejrcito de Nabucodonosor.
Aquior es llevado a Betulia (6:10-13).
10
Luego orden Holofernes a los siervos que estaban
a su lado en la tienda que tomasen a Aquior y le llevaran a Betulia, entregndole a los israelitas. 11 Cogironle los siervos de Holofernes, y le condujeron
fuera del campamento, que estaba en el llano, y le llevaron del llano a la montaa, a las fuentes que estn
por debajo de Betulia. 12 En cuanto los de la ciudad
los vieron, tomaron sus armas y salieron a la cima del
monte. Los honderos se mantuvieron en sus puestos y
arrojaron piedras sobre los asirios. 13 Pero ellos,
ocultndose en los repliegues de la montaa, amarraron a Aquior y le abandonaron a raz del monte, volvindose a su amo.
Por las palabras del texto se deduce que no exista un frente continuo, sino focos aislados de resistencia. De ah que los siervos
de Holofernes penetraran en territorio israelita y se acercaran a
Betulia. Al divisarlos los hombres de la ciudad, en vez de salir a
1477
Luis Arnaldich
su encuentro y rechazarles, subieron a la cima del monte, desde

donde los honderos lanzaban piedras contra los intrusos.
Aquior con los jefes de Betulia (6:14-17).
14
Bajaron de la ciudad los hijos de Israel, dieron con
l y le desataron, y, llevndole a Betulia, le entregaron a los jefes de la ciudad. 15 Eran stos en aquellos
das Ocias, hijo de Mica, de la tribu de Simen;
Abrs, hijo de Otoniel, y Carmis, hijo de Malquiel; l6
los cuales convocaron luego a los ancianos de la ciudad. Todos los jvenes y las mujeres concurrieron
tambin a la asamblea, y, puesto Aquior en medio del
pueblo, le interrog Ocias acerca de lo sucedido. 17
Diles cuenta l de los discursos habidos en la sesin
de Holofernes, y de lo que haba dicho a los prncipes
asirios, y de las insolencias proferidas por Holofernes
contra los israelitas.
Una vez regresaron los asirios a su campamento, descendieron
los hombres del pueblo a la falda del monte; hallaron a Aquior
y, desatndolo, le entregaron a los jefes (arjontes) de la ciudad,
pertenecientes a la tribu de Simen. El autor del libro trata de
rehabilitar a Simen, poco afortunado en la bendicin de Jacob
(Gen 49:5-7), y cuya tribu llev siempre una vida lnguida y
deslucida (2 Crn 15:9; 34:6), fundida con la tribu de Jud. Judit
(9:2-4) alaba a Simen por haberse vengado de los extranjeros
que haban violado a una doncella. Los otros dos arjontes eran
Cabris (Nm 26:45; Gen 46:17) y Carmis (Jos 7:1; 1 Crn 2:7).
1478
Luis Arnaldich
Oraciones y banquetes (6:18-21).

18
Postrndose en tierra el pueblo, clamaron a Dios,
diciendo: 19 Seor, Dios del cielo, mira el orgullo de
stos y apidate de nuestro linaje humillado, y pon
hoy tus ojos en el rostro de tus santos. 20 Consolaron
a Aquior y le alabaron grandemente. 21 Ocias le sac
de la asamblea y le condujo a su casa, donde le dio un
banquete, al que invit a todos los ancianos. Toda
aquella noche estuvieron invocando el auxilio del Dios
de Israel.
Durante aquella noche perseveraron en la oracin, invocando
el auxilio de Dios. En este momento crucial para la ciudad no
existen preparativos de carcter militar y estratgico. Saben ellos
que la victoria o la derrota est en manos de Dios.
1 Chroru 2: PG 19:486.
2 Solino, 35:43 Plii, Hist. Natur. 13:41: E vocant spadones, qui apud eos etiam
regnaverg.
4 erdt,6:48-49
1 T. Chary, Les prophtes et le cuite a partir de l'exil (Pars 1955)
200-201,
1479
Luis Arnaldich
2. Yahve Triunfa Sobre Nabucodonosor

(c.7-16).
Los asros frente a Betulia (7:1-3).
1
Al da siguiente dio rdenes Holofernes a todo su
ejrcito y a las tropas auxiliares de prepararse para
atacar a Betulia, ocupando las subidas de los montes
y haciendo ya la guerra contra los hijos de Israel. 2
Entonces se dispusieron todos sus hombres de armas
y la masa de sus guerreros, en nmero de ciento setenta mil infantes y doce mil jinetes, fuera de la impedimenta y de la muchedumbre de los hombres que
iban con ella, que era muy grande, 3 acamparon en el
valle junto a Betulia, cerca de la fuente, y se desplegaron a lo ancho, hasta Dotan, Belmin, y a lo largo
desde Betulia hasta Ciamn, que est frente a Esdreln.
Holofernes obra rpidamente. Al da siguiente de haber deportado a Aquior a Betulia, manda que su ejrcito marche en direccin a esta ciudad, que se ocupen las vertientes de las montaas
y que se establezca contacto con el enemigo. Hemos hablado ya
del emplazamiento de esta heroica y enigmtica ciudad (4:4-6),
que, a lo ms, dispona de unas murallas levantadas precipitadamente al anuncio de la llegada del ejrcito de Holofernes. Teniendo en cuenta todos los datos desparramados en todo el libro,
no se llega a identificar el lugar de Betulia; pues si de una parte
figura en la entrada de Esdreln, al norte de Samara, de otra se
dice que sali una procesin de Betulia en direccin a Jerusaln,
1480
Luis Arnaldich
lo cual significara que los participantes en ella recorrieron un

centenar de kilmetros (16:18). De ah que algunos exegetas dudan incluso de la existencia real de una ciudad con este nombre.
Obsrvese la pasividad de las otras ciudades frente al ejrcito
invasor. Ninguna le hace frente, ni se ponen obstculos a las
maniobras tcticas del mismo. Holofernes tiene la obsesin de
Betulia, en donde cree radica la mxima resistencia por parte de
los judos.
Consternacin de los israelitas (7:4-5).
4
Cuando los israelitas vieron tanta muchedumbre,
quedaron consternados, y unos a otros se dijeron:
Ahora s que van a devorar stos toda la haz de la
tierra, y ni los altos montes, ni los valles, ni los collados podrn soportar su peso. 5 Y tomando cada uno
sus armas, encendieron hogueras sobre las torres y
permanecieron guardndolas toda aquella noche.
Desde la ciudad contemplaron los de Betulia la marcha del ejrcito asirio, que estrechaba el cerco. Al ver tanta muchedumbre,
les asalta la idea de que el enemigo devorar toda la haz de la
tierra (Nm 22:4) y de que el suelo ceder a su paso. Aunque las
noches en Palestina sean algo ms frescas que el da (Mc 14:54;
Lc 22:55), no es probable que tuvieran necesidad de fuego los
centinelas de las murallas, dada la estacin en que se produjo el
asedio (4:5). Ms bien encendieron hogueras, o para divisar los
movimientos del enemigo en torno a los muros, o para darle la
sensacin de que los habitantes de la ciudad estaban alerta (1
Mac 12:28-29).
1481
Luis Arnaldich
Estratagema de Holofernes (7:6-7).

6
Al da siguiente hizo desfilar Holofernes toda su caballera a la vista de los israelitas que estaban en Betulia; 7 examin las subidas de la ciudad y recorri las
fuentes de sus aguas, apoderndose de ellas y estableciendo puesto de guardia, para volverse luego a su
gente.
Explor Holofernes personalmente los accesos de la ciudad, reconoci los manantiales que surtan de agua a Betulia y los
ocup. Antes (v.3) se dijo que el ejrcito acamp en el valle,
junto a Betulia, cerca de la fuente. Desde este momento Betulia se encuentra cercada por todas partes, no quedndole ms
dilema que entregarse o resistir. No cabe esperar ayuda de las
otras ciudades, ni de la misma ciudad de Jerusaln, que contemplan la heroica resistencia de Betulia, apoyando su causa con
ayunos y oraciones, pero sin enviar soldado alguno.
Otro consejo dado a Holofernes (7:8-15).
8
Entonces se acercaron a l los prncipes de Esa, los
jefes de Moab y los capitanes de la costa, dicindole: 9
Escuche nuestro seor una palabra, si quieres que
no sufra quebranto tu ejrcito. 10 Este pueblo de los
israelitas no confa en sus lanzas, sino en las alturas
de los montes en que habitan; y, en efecto, no es fcil
dominar la cima de sus montes. 11 Ahora bien, seor,
no luches contra ellos como se lucha en batalla campal, y evitars que caiga un solo guerrero. 12 Qudate
t en el campamento y ten en guardia todo tu ejrci1482
Luis Arnaldich
to; pero haz que tus siervos se apoderen de las fuentes

de agua que brotan a raz del monte, 13 porque de ella
se abastecen todos los moradores de Betulia. La sed
los matar, y acabarn por entregarte la ciudad,
mientras que nosotros y nuestro pueblo subimos a las
cimas de los montes prximos y acampamos en ellas
para guardarlas e impedir que salga de la ciudad
hombre alguno. 14 As el hambre los consumir a
ellos, a sus mujeres y a sus hijos, y antes que los alcance la espada quedarn tendidos en las calles de su
propia ciudad, 15 dndoles t el merecido por su malvada conducta de no haber salido a tu encuentro en
son de paz.
El designio de Holofernes era atacar la ciudad y acabar con ella,
confiado en su superioridad. Considerando las cosas humanamente, era sta la mejor solucin. Pero mercenarios de los pueblos vecinos de Israel, tales como los prncipes de Esa, o sea
los idumeos, los jefes de Moab y los capitanes de las ciudades
filisteasde la costa mediterrnea, aconsejan al generalsimo de
Nabucodonosor que estreche el cerco y espere a que los habitantes de Betulia se entreguen, acosados por el hambre y la sed. Estos consejeros conocen bien la geografa de Betulia.
Asedio de Betulia (7:16-22).
16
Fueron bien recibidas por Holofernes y todos sus
siervos estas palabras, y al punto orden ejecutar
cuanto se haba dicho. 17 Los hijos de Amn levantaron el campo, y con ellos cinco mil asirios, que acamparon en el valle y ocuparon las aguas y los manan1483
Luis Arnaldich
tiales de agua de los israelitas. 18 Subieron los hijos de

Esa y los de Amn, y acamparon en la montaa,
frente a Dotin. Pusieron luego una divisin hacia el
medioda, hacia el este, contra Ecrebel, que cae cerca
de Husi, sobre el torrente de Mocmur, y el resto del
ejrcito asirio acamp en el llano, cubriendo toda la
haz de la tierra. Las tiendas y la impedimenta se extendan en inmensa muchedumbre, con todas sus gentes, que eran en extremo numerosas.19 Los hijos de
Israel clamaron al Seor, su Dios, pues perdieron el
nimo al verse cercados por sus enemigos, sin posible
escape. 20 El campo de los asirios, su infantera, sus
carros y su caballera, los tuvieron cercados por espacio de treinta y cuatro das; de manera que a los habitantes de Betulia se les agotaron todas las aguas, 21
quedaron vacas las cisternas, sin que tuviesen para
beber a saciedad un da, y el agua se les distribua con
medida. 22 Desmayaban las mujeres y los nios; los
jvenes desfallecan de sed y caan sin fuerza en las
calles de la ciudad y en los pasos de las puertas.
Seala la Vulgata el detalle de que se pusieron cien centinelas en
cada fuente. Los edomitas y parte de los amonitas ocuparon las
cumbres de los montes vecinos, frente a Dotin. Un tercer
destacamento fue enviado hacia el medioda, hacia el este, contra Ecrebel, que cae cerca de Cus, sobre el torrente de Mocmur.
Los comentaristas de Judit identifican generalmente a Ecrebel
con Aqrabeh, a catorce kilmetros al sudoeste de Naplusa, que
bajo la dominacin romana fue capital de la toparqua Acrabatene. A ocho kilmetros al noroeste de Acrabe se encuentra Quzah, la antigua Cus. El torrente Mocmur debe identificarse con
1484
Luis Arnaldich
algn wadi al medioda de la capital samaritana. Si estas identificaciones corresponden a la realidad, resulta que Holofernes
cort toda comunicacin, ocupando un inmenso territorio al medioda, este y norte de Betulia.
En todo este despliegue de fuerzas no encuentra Holofernes ninguna oposicin de parte de los israelitas. Los habitantes de Betulia comprendieron que estaban completamente cercados. Al cabo de treinta y cuatro das se agotaron las provisiones
de agua. Cortado el acceso a las fuentes, sus habitantes vironse
obligados a utilizar exclusivamente el agua recogida en las cisternas durante el tiempo de lluvia. Tambin estas reservas se
agotaron, sin que hubiera posibilidad de ser rellenadas en breve
plazo por razn de hallarse en los meses de junio y julio (2:47;
4:5), en cuyo tiempo no llueve en Palestina.
Motn en la ciudad (7:23-29).
23
Se amotin todo el pueblo contra Ocias y contra los
jefes de la ciudad: jvenes, mujeres y nios, y clamaron a grandes voces contra los ancianos, diciendo: 24
Sea Dios juez entre nosotros y vosotros por habernos sometido a tamaa injusticia, no proponiendo
tratos de paz a los asirios. 25 Ahora ya no hay para
nosotros auxilio, y Dios nos ha entregado en sus manos para que ante ellos caigamos de sed y suframos
completa ruina. 26 Ahora, pues, llamadlos y entregad
la ciudad al saqueo de las gentes de Holofernes y de
todo su ejrcito. 27 Ms ventajoso nos ser entregarnos a ellos, porque siquiera, siendo siervos suyos, viviremos y no veremos con nuestros ojos la muerte de
nuestros nios y consumidas nuestras mujeres y nues1485
Luis Arnaldich
tros hijos. 28 Os conjuramos por el cielo y la tierra,

por nuestro Dios y Seor de nuestros padres, que nos
castiga segn nuestros pecados y segn las transgresiones de nuestros padres, que desistis. 29 Se produjo un gran llanto en medio de la asamblea, y todos a
una clamaron a grandes voces al Seor Dios.
Betulia no estaba preparada para sostener un largo asedio.
Adems de la falta de provisiones, no estaban dispuestos sus
habitantes a morir por la defensa de su Dios y de su ciudad.
La orden de resistir emanaba del sumo sacerdote Joaqun (4:6),
pero no iba acompaada con la promesa de una ayuda blica eficaz.
Respuesta de Ocias (7:30-32).
30
Djoles Ocias: Tened nimo, hermanos; esperemos
cinco das, en los cuales volver sobre nosotros su misericordia el Seor, nuestro Dios, que no nos abandonar hasta el fin. 31 Si pasados estos das no nos viniera ningn auxilio, yo har lo que peds. 32 Despidi
al pueblo, y se fue cada uno a su puesto, a los muros y
a las torres de la ciudad, y a las mujeres y a los nios
los mand a sus casas. Grande era el abatimiento que
dominaba en la ciudad.
Desde el punto de vista puramente humano, la guerra de Holofernes contra Betulia puede compararse a la lucha de un elefante
con una hormiga. Ya hemos visto que Betulia no cuenta con
ninguna ayuda militar exterior de parte de sus hermanos de raza,
a pesar de ser un pueblo numeroso (5:10). Los guerreros de la
1486
Luis Arnaldich
villa son casi inexistentes. No se seala su nmero, no se dice

que disparen una sola flecha ni que intenten una salida desesperada. Su poblacin se compone de mujeres quejumbrosas, de
nios y hombres dbiles, cuya aspiracin es rendirse al ejrcito
invasor antes que morir por su fe. Las mismas autoridades de
Betulia se muestran incapaces, dbiles, oportunistas y de poca
fe. De una parte temen los alborotos del pueblo, y de otra, la justicia de los sitiadores.
Judit, la herona (8:1-3).
1
Entonces lo supo Judit, hija de Merar, hijo de Ox,
hijo de Jos, hijo de Ociel, hijo de Helcas, hijo de Elas, hijo de Quelcas, hijo de Eliab, hijo de Natanael,
hijo de Salamiel, hijo de Sarasadai, hijo de Israel. 2
Su marido, Manases, era de su misma tribu y familia
y haba muerto en los das de la siega de la cebada. 3
Hallndose con los atadores de haces en el campo, cogi una insolacin, y cay en el lecho, y muri en Betulia, su ciudad. Dironle sepultura en la de sus padres, en el campo que hay entre Dotin y Belarnn.
Cuando el pueblo peda a gritos la rendicin, en el momento
crucial en que las autoridades de Betulia haban sealado un
plazo de cinco das para entregarse, surge inesperadamente Judit, la herona. No escoge Dios a un profeta, a un guerrero, sino
a una viuda retirada en un cobertizo que se haba fabricado en el
techo de su casa. Cuanto ms dbil sea el instrumento, ms visible ser la intervencin de Dios en favor de Betulia. Quin es
esta mujer que salva a su pueblo de una catstrofe inminente?
Es un personaje ideal, simblico, creado por el autor, o una
1487
Luis Arnaldich
mujer de carne y hueso? Era una viuda ideal, tal como la concibiera ms tarde San Pablo (1 Tim 5:5). En Betulia era la nica
persona que confiaba ciegamente en Dios. Su mismo nombre es
revelador: Judit, Yehudith, femenino de Yehudi, significa la juda, nombre que llev una mujer de Esa, de origen jeteo (Gen
26:34). Las dudas acerca de la existencia real de la herona se
fundan en el nombre que lleva, Yehudith, y en su propio testimonio. En efecto, el trmino Yehudith puede ser gentilicio y
simbolizar la nacin juda en su ideal de vida religiosa. En el
cntico que sigui a la victoria, Judit misma se identifica con el
pueblo judo (15:4-6). No existen razones poderosas para dudar
de la existencia real de Judit, pero tampoco se dan argumentos
ciertos que obliguen a admitirla. Lo primero que debe hacerse
para resolver esta cuestin es examinar el gnero literario empleado por el autor en este libro. El carcter inspirado del mismo
es indiferente a esta cuestin 1.
Vida ejemplar de Judit (8:4-8).
4
Viva en su casa Judit, guardando su viudez haca
tres aos y cuatro meses. 5 Habase hecho un cobertizo en el terrado de la casa y llevaba saco a la cintura,
debajo de los vestidos de su viudez. 6 Ayunaba todos
los das, fuera de los sbados, novilunios, las solemnidades y das de regocijo de la casa de Israel. 7 Era bella de formas y de muy agraciada presencia. Su marido, Manases, le haba dejado oro y plata, siervos y
siervas, ganados y campos, que ella por s administraba. 8 Nadie poda decir de ella una palabra mala,
porque era muy temerosa de Dios.
1488
Luis Arnaldich
Al morir su marido, decidi Judit vivir perpetuamente en la viudez (16:26), Teniendo en cuenta que las hebreas contraan matrimonio entre los doce y quince aos y que Bagoas la llama
paidiske e hal, nia hermosa, cabe suponer que qued viuda
muy joven. Al producirse la invasin de Betulia se cumplan tres
aos y cuatro meses de su viudez (Vulgata: tres aos y seis meses). De su matrimonio con Manases no tuvo descendencia, no
quejndose contra Dios de no habrsela dado, como hicieron
otras mujeres hebreas menos piadosas (1 Sam 1:8-20). Viva
retirada con su esclava (16:26) en un cobertizo que se fabric en
el terrado de su casa, o sea, la alliyyah, la habitacin alta (Jue
3:23-25; 2 Sam 19:1; 2 Re 4:10). A una mujer tan perfecta en el
cumplimiento de sus deberes religiosos deba Dios mirar con
ojos de complacencia. Aunque las restantes gentes de Betulia
tuvieran una fe vacilante, Dios les perdonara en atencin a
las virtudes heroicas de Judit, de la cual nadie poda hablar
mal. Su sensibilidad religiosa y su viudez eran factores que facilitaban su cometido de intercesora delante de Dios para salvar
a su pueblo elegido.
Judit se entrevista con las autoridades (8:9-10).
9
Llegaron a los odos de Judit las desatinadas palabras que el pueblo haba dirigido al jefe; vio cuan
abatidos estaban por la escasez del agua y supo asimismo la respuesta de Ocias, jurando entregar la
ciudad a los asirios pasados cinco das. 10 Envi a su
sierva, la que tena puesta sobre todos sus bienes, e
hizo llamar a los ancianos de la ciudad Ocias, Cabris
y Garmis.
1489
Luis Arnaldich
La prestigiosa mujer no tom parte en el motn del pueblo. Por

la servidumbre pudo enterarse de la situacin y de la decisin
tomada por las autoridades. Gran prestigio deba de gozar Judit
entre los dirigentes del pueblo, ya que se dirigieron obedientes a
casa de Judit tan pronto como su sierva, la que tena puesta sobre todos sus bienes (Gen 24:2), les comunic el deseo de su
ama.
Judit increpa a los dirigentes de Betulia (8:11-15).
11
Y cuando llegaron les dijo: Escuchadme, prncipes
de la ciudad de Betulia: No es acertado lo que hoy
habis dicho al pueblo, como tampoco el juramento
que habis interpuesto entre Dios y vosotros, diciendo
que entregarais la ciudad a vuestros enemigos si en
esos das no viniere el Seor en vuestro auxilio. 12
Quines sois vosotros para tentar a Dios, los que estis constituidos en lugar de Dios, en medio de los
hijos de los hombres? 13 Al Dios omnipotente pretendis poner a prueba? No acabaris de aprender?
14
Si no podis sondear la profundidad del corazn
humano ni comprender sus pensamientos, cmo vais
a escudriar a Dios, el Creador de todas las cosas; a
penetrar su mente y comprender sus pensamientos?
De ningn modo, hermanos, irritis al Seor, Dios
nuestro, 15 que, si no quisiera ayudarnos en los cinco
das, poder tiene para protegernos en el da que quisiere o para destruirnos en presencia de nuestros
enemigos.
1490
Luis Arnaldich
La valiente mujer se encara con los prncipes de la ciudad (6:1415; jefes, ancianos) por haberse atrevido a fijar a Dios un plazo
de cinco das dentro de los cuales deba acudir en su ayuda; pasado aquel tiempo, ya no tenan necesidad de El. El proceder de
las autoridades equivala a un ultimtum. Ellos se obligaron con
juramento a entregar la ciudad a los enemigos, y este juramento
deba cumplirse necesariamente. El hecho de exigir a Dios que
se decida a intervenir en el plazo de cinco das, no equivala a
un atentado contra su soberana divina? Hay que esperar
pacientemente y con confianza la hora de Dios. Las autoridades de Betulia hacen mal en discutir sus designios. Una sola solucin es viable: humillarse ante El y callar. A diferencia de
Job (38:2-40,2; 7; 8; 42:3), el autor de Judit pone ms de relieve
la confianza filial en Dios. Su concepcin de la eficacia de la
oracin se asemeja a la cristiana.
Motivos de confianza (8:16-20).
16
No pretendis hacer fuerza a los consejos del Seor, Dios nuestro, que no es Dios como un hombre
que se mueve con amenazas, ni como un hijo del
hombre que se rinde. 17 Por tanto, esperando la salud,
clamemos a El que nos socorra. Si fuese su beneplcito, oir nuestra voz. 18 Porque no hay en nuestra generacin ni se conoce en nuestros das tribu, ni familia, ni regin, ni ciudad que adore dioses fabricados,
como suceda en los tiempos antiguos, 19 por causa de
los cuales fueron entregados nuestros padres a la espada y al saqueo y cayeron con gran estrago delante
de sus enemigos. 20 Pero nosotros no conocemos otro
Dios fuera de El, por donde esperamos que no nos
1491
Luis Arnaldich
desatender ni a nosotros ni a ninguno de nuestro linaje.

Por la ley de la alianza, Dios se comprometi a ayudar a Israel y
defenderlo de sus enemigos con tal de que observara su Ley y
permaneciera fiel a un puro monotesmo (Lev 26:1-8; Deut
28:1-7; Jue 2:7-23; 1 Sam 7:3), Tan segura est Judit de la eficacia de esta promesa, que se atrevi a decir a Holofernes: Nunca
nuestro linaje es castigado, ni la espada prevalece contra ellos si
no han pecado contra Dios (11:10). La situacin religiosa actual de Israel es fundamentalmente buena, porque, al revs de
los tiempos antiguos, no existe en la generacin actual ni se conoce familia, regin ni ciudad que adore a falsos dioses. Por este
pecado de idolatra, contra el cual clamaba Jeremas (7:17-20;
14:7-15), fueron entregados los judos a la espada y al saqueo.
En los momentos actuales no existe este funestsimo pecado en
Israel; luego hay motivos de esperar la ayuda de Dios. El autor
del libro de Judit considera como pecado leve el amotinamiento
del pueblo, porque sus protestas estn ms bien dictadas por el
estmago vaco que por falta de confianza en Dios. Tampoco
concede excesiva gravedad a la conducta de los magistrados de
Betulia, que obraron ms bien por cobarda que por malicia.
Desastrosas consecuencias de una capitulacin (8:21-27).
21
Considerad que, si nosotros furamos tomados, toda Judea sera destruida, y nuestro santuario saqueado, y entonces Dios nos pedira cuenta de su profanacin. 22 Y la matanza de nuestros hermanos, y el
cautiverio de la tierra, y la desolacin de nuestra
heredad, la hara el Seor recaer sobre nuestras ca1492
Luis Arnaldich
bezas en medio de las naciones a quienes sirviramos,

siendo escarnio y ludibrio a los ojos de nuestros dueos. 23 Ni sera nuestra servidumbre para nuestro
bien; antes en nuestra deshonra la volvera el Seor,
Dios nuestro. 24 Y ahora, hermanos, mostremos a
nuestros conciudadanos que de nosotros pende no
slo nuestra vida, sino que el santuario, el templo y el
altar sobre nosotros se apoyan. 25 Demos gracias al
Seor, nuestro Dios, que nos prueba igual que a nuestros padres. 26 Recordad cuanto hizo con Abraham,
cmo prob a Isaac y qu cosas sucedieron a Jacob en
Mesopotamia de Siria cuando apacentaba las ovejas
de Labn, su to. 27 Pues as como aqullos no los pas
por el crisol sino para examinar su corazn, as tambin a nosotros nos azota, no para castigo, sino para
amonestacin, de los que le servimos.
La suerte de Jerusaln, del templo y de toda la nacin depende
de la actuacin de los habitantes de Betulia. Si, para evitar una
situacin crtica, de momento los magistrados de Betulia se rinden al enemigo, sern responsables ante Dios de las espantosas
consecuencias de su cobarda y poca fe. Judit acumula razones
con el fin de elevar la moral de los ancianos de Betulia: el pas
sera arrasado; sus habitantes, asesinados o deportados; el templo, saqueado. El ejemplo de los patriarcas Abraham, Isaac y
Jacob debe estimularles a la resistencia. Dios los pas por el crisol para examinar su corazn, no para castigarlos. De la misma
manera azota a los de Betulia, no a ttulo de castigo, sino con el
fin de someter a prueba su confianza en Dios. Judit proclama
que Dios castiga y azota a sus amigos con el nico fin de purificarlos y santificarlos con la prctica de las virtudes (Pro
1493
Luis Arnaldich
3:12; Sab 11:5-10; Eci 2:3-5). La recomendacin que hace Judit

de dar gracias a Dios por las pruebas a que les sujeta, es considerada por muchos como una interpolacin cristiana (Rom 5:35; Hebr 12:5-11).
Respuesta de Ocias (8:28-31).
28
Ocias le respondi: Todo cuanto has dicho es salido de un buen corazn, y no hay quien a tus palabras
pueda oponerse a nada. 29 No es hoy cuando tu sabidura se descubre; desde el principio de tus das conoci todo el pueblo tu inteligencia y tu buen corazn.
30
Pero es mucho lo que el pueblo padece por la sed, y
esto nos oblig a hablar como hablamos y a hacer el
juramento que no quebrantaremos. 31 Ruega por nosotros, t que eres mujer piadosa, y el Seor enviar
lluvia que llene nuestras cisternas para que no perezcamos.
Con palabras halagadoras para Judit, Ocias reconoce su clara
inteligencia y su gran corazn, pero le da a entender que no puede cambiar la decisin tomada en atencin a los sufrimientos del
pueblo, que muere de sed, y por el juramento que hizo, y que
debe cumplirse inexorablemente (Jos 9:19; Jue 11:35; 2 Sam
21:1-8). La nica solucin est, dice Ocias, en que Dios nos
mande lluvia que llene las cisternas, lo que equivale a pedir un
milagro. La poca de las lluvias en Palestina se extiende desde
octubre hasta mayo, y slo por un milagro (1 Sam 12:17) se da
una lluvia torrencial durante los meses de junio y julio (Jos
10:11). Ocias no entiende la teologa de la historia de Israel, tal
como se la explica y comprende Judit. Es posible que terica1494
Luis Arnaldich
mente tenga razn Judit; pero en la prctica, parece decir Ocias,

no se ve que Dios se muestre solcito en cumplir su compromiso
con Israel. Por lo dems, la voluntad salvfica de Dios debe
manifestarse en el plazo de cinco das, porque un juramento
debe cumplirse necesariamente.
Judit expone sus planes (8:32-36).
32
Djoles Judit: Escuchadme: Yo me propongo realizar una hazaa que se recordar de generacin en
generacin entre los hijos de nuestra raza. 33 Vosotros
estaos esta noche a la puerta; yo saldr con mi sierva,
y en los das que pusisteis por trmino para entregar
la ciudad a vuestros enemigos, visitar el Seor a Israel por mi mano. 34 No tratis de averiguar mis planes, que no os lo manifestar mientras no haya dado
remate a lo que me propongo ejecutar. 35 Y le contestaron Ocias y los jefes: Vete en paz y que el Seor
vaya delante de ti para que nos vengues de nuestros
enemigos. 36 Y, saliendo del cobertizo, se fueron.
De repente saca Judit a las autoridades de la situacin embarazosa en que se encontraban. El plan que les propone no es improvisado; lo ha meditado bien en su soledad, porque tambin
ella deba de tener noticia de cmo andaban las incidencias del
sitio de Betulia. Sabe tambin que tendr xito el plan que ha
trazado.
Rostro en tierra (9:1).
1
Judit, postrndose rostro a tierra, ech ceniza sobre
su cabeza y descubri el cilicio que llevaba ceido.
1495
Luis Arnaldich
Era precisamente la hora en que se ofreca en Jerusaln, en la casa de Dios, el incienso de la tarde,
cuando clam Judit con gran voz al Seor, diciendo:
Consciente de la responsabilidad que haba cargado sobre sus
hombros, Judit postrse en tierra en actitud suplicante, ech ceniza sobre sus cabellos (4:11) y, quitndose las prendas exteriores con que se haba revestido, dej ver el vestido o tnica de
penitencia que llevaba a raz de sus carnes. El autor sagrado
hace coincidir este momento solemne, del cual penda la salvacin de Israel, con la hora en que se ofreca en Jerusaln el
incienso de la tarde (Ex 30:7; 34:3; Sal 141:2) y en la hora en
que se encendan las lmparas del santuario (Ex 30:8). En todo
el libro tiene el hagigrafo su pensamiento fijo en el templo de
Jerusaln (4:2-3; 6-8:11-15; 5:19; 8:21-25; 9:8-13).
Judit evoca el recuerdo del pasado (9:2-5).
2
Seor, Dios de mi padre Simen, en cuya mano pusiste la espada para vengarse de los extranjeros, los
cuales soltaron la cintura de una virgen para deshonrarla y desnudaron sus muslos para confusin, profanando su seno para su oprobio. 3 Porque t dijiste:
No ser as. Y ellos lo hicieron. Por esto entregaste
sus prncipes a la muerte, y su lecho, avergonzado por
su engao, siendo engaado a su vez, a la sangre. Y
heriste a los esclavos con los poderosos, y a los poderosos en sus tronos. 4 Diste sus mujeres al saqueo, y
sus hijas al cautiverio, y todos sus bienes en reparto
entre tus hijos amados, los cuales se inflamaron en tu
celo y abominaron la contaminacin de su sangre y te
1496
Luis Arnaldich
invocaron en su auxilio. Oh Dios, Dios mo! Escucha

tambin a m, que soy viuda. 5 Pues fuiste t el autor
de aquellos hechos y de cuantos le precedieron y siguieron, y lo presente y lo futuro t lo dispusiste, y lo
que t dispusiste se hizo.
Judit perteneca a la tribu de Simen. Se recuerdan hechos del
pasado que Dios permiti que sucedieran para bien de su pueblo.
Uno de ellos fue la manera como Simen veng el honor ultrajado de su hermana Dina (Gen 34:1-29). Simen fue en aquella
ocasin instrumento de Dios para vengar a una virgen de Israel
por el ultraje inferido por un extranjero. El hecho de Dina y sus
consecuencias tienen relacin con la hora presente. Dina y Judit
se exponen a perder el honor; pero as como Dina obr con ligereza al salir sola para ver a los hijos de aquella tierra (Gen
34:1), Judit sale fuera de la ciudad por inspiracin divina y despus de un maduro examen y largas oraciones y penitencias. Los
hermanos de Dina, Lev y Simen, se enfurecieron por el ultraje
hecho a ella, y, espada en mano, penetraron en la ciudad y mataron a todos los varones. Los otros hijos de Jacob se arrojaron
sobre los muertos y saquearon la ciudad por haber sido deshonrada su hermana (Gen 34:27). Jacob recrimina la conducta de
los hermanos por la crueldad del hecho y por las funestas consecuencias que puede acarrearles (Gen 34:30; 49:5-7). Judit, en
cambio, alaba aquella explosin patritica y religiosa de su antepasado (Gen 34:31). Para Judit, la violacin de Dina fue un
atentado al honor del alma juda. El malvado Si-quem del Gnesis es el prototipo de Holofernes, y la joven viuda se imagina
tener en sus dbiles manos la fuerza y vigor de Simen, y, como
l, sabr vengar la audacia y osada del que pretende ahora destruir a Israel. Lo que hizo Siquem era una cosa que no deba
1497
Luis Arnaldich
hacerse (Gen 34:7; 2 Sam 13:12). En el v.3 se anuncia la ley

del talin, al decir que sobre aquel mismo lecho en que se consum el engao y seduccin de Dina, perpetrse tambin la
muerte del seductor y de sus cmplices. Judit se vengar del
impo Holofernes dndole muerte en aquel lecho donde l pretenda abusar de ella. De la hazaa de Judit se hablar de generacin en generacin entre los hijos de nuestra raza (8:32) y
nadie se atrever a reprobar su conducta. Gomo en el caso de
Siquem, saldrn de la ciudad todos los habitantes de Betulia y
saquearn el campamento asirio, entonando a continuacin
grandes alabanzas a la que en adelante ser llamada el orgullo
de Jerusaln y la gloria de Israel (15:9).
Momento crucial (9:6-8).
6 T planeaste lo que estaba por venir, y suceda
como t lo habas decretado, y se presentaba a ti, diciendo: Heme aqu. Pues todos tus caminos estn dispuestos, y previstos tus juicios. 7 Mira que los asirios
tienen un ejrcito poderoso, se engren de sus caballos
y jinetes, se enorgullecen de la fuerza de sus infantes,
tienen puesta su confianza en sus broqueles, en sus
lanzas, en sus arcos y en sus hondas, y no saben que
t eres el Seor que decide las batallas, cuyo nombre
es Yahv, 8 Quebranta su fuerza con tu poder, pulveriza su fuerza con tu ira, porque han resuelto violar
tu santuario, profanar el tabernculo en que se posa
tu glorioso nombre y derribar con el hierro los cuernos de tu altar.
1498
Luis Arnaldich
Tanto la historia de la humanidad en general como la del pueblo

elegido en particular son obra de Dios. A l pertenece el pasado, el presente y el porvenir. Por voluntad divina se han presentado los asirios en las puertas de Palestina. Como en otro tiempo
los egipcios confiaban en sus armas y fueron aniquilados (Ex
14:19-29), tambin los asirios se enorgullecen de sus infantes,
de sus caballos y de sus jinetes. Pero no saben que basta que
Dios dirija su vista hacia el campo asirio, como hizo con los
egipcios (Vulgata), para ser aniquilados. Dios ama a los humildes y aborrece el orgullo de las naciones paganas (Ez 25:6-7;
28:6-10; 30:6; 31:10). A la viuda humilde, Dios la ensalzar; al
general orgulloso lo humillar.
Splica anhelante (9:9-14).
9 Pon los ojos en su soberbia, descarga tu clera sobre su cabeza, dame a m, pobre viuda, fuerza para
ejecutar lo que he premeditado. 10 Hiere con la seduccin de mis labios al siervo con el prncipe y al
prncipe con el siervo, y quebranta su orgullo por
mano de una mujer, 11 Que no est tu poder en la
muchedumbre, ni en los valientes tu fuerza; antes
eres t el Dios de los humildes, el amparo de los pequeos, el defensor de los dbiles, el refugio de los
desamparados y el salvador de los que no tienen esperanza. 12 S, s. Dios de mis padres y Dios de la heredad de Israel, Seor de los cielos y de la tierra, Creador de las aguas, Rey de toda la creacin, escucha mi
plegaria 13 y dame una palabra seductora que cause
heridas y cardenales en aquellos que han resuelto
1499
Luis Arnaldich
crueldades contra tu alianza, contra tu santa casa,

contra el monte de Sin, contra la casa que es posesin de tus hijos. 14 Haz que todo tu pueblo y cada
una de sus tribus reconozca y sepa que t eres el Dios
de toda fortaleza y poder y que no hay otro fuera de
ti que proteja al linaje de Israel.
La figura de Holofornes se describe con frases que se aplican a
los agentes de Satans. Es posible que Judit triunfe de las fuerzas del mal coligadas? Ella es dbil; es el smbolo de una raza
indefensa ante la potencia de un imperio pagano que domina el
mundo conocido. Uno de los motivos que le mueven a depositar su esperanza en Dios lo encuentra Judit en las pginas de la
Biblia en que Yahv aparece como el protector de los humildes
y de los pobres, amparo de los pequeos, refugio de los desamparados y salvador de los que no tienen esperanza (1 Sam 2:7; Is
13:11; 14:4; Sal 9:10; 10:14; 18:28; 22:25; 35:10; 72:12, etc.).
No es la venganza personal lo que impele a Judit a obrar, sino
un inters religioso. Pide una palabra seductora como nica
arma que puede blandir contra el impo Holofernes, que amenaza destruir todo lo que Israel considera como ms santo y venerable: la alianza, el templo, Jerusaln, lugar este ltimo donde se
renen los hijos de Dios (Deut 32:5-19; Is 1:2; Sab 9:7; 12:1921). El discurso de Judit est a tono con la seriedad del momento. En todo l, en prosa rimada, se vislumbra su matiz potico,
un estudiado patetismo, que va creciendo poco a poco hasta desbordar en las ltimas palabras. Las ideas se exponen atropelladamente a impulsos del fuego que consuma su corazn, abrasado, como su padre Simen, por el celo de Dios y por el honor
de su pueblo. Al finalizar la ltima estrofa, tanto Judit como el
autor del poema tienen la segundad de que la suerte del ejrcito
1500
Luis Arnaldich
invasor est echada. En el libro de Judit Yahv no habla, y menos todava en el de Ester, pero obra.
Preparativos de Judit (10:1-5).
1
Una vez que ces de clamar al Dios de Israel y acab
todo esto, 2 se levant de su postracin, y, llamando a
la esclava, baj a la casa en que sola morar los sbados y las festividades. 3 Se quit el saco que llevaba
ceido y se despoj de los vestidos de viudez; ba en
agua su cuerpo, se ungi con ungentos, aderez los
cabellos de su cabeza, psose encima la mitra, se visti el traje de fiesta con que se adornaba cuando viva
su marido, Manases; 4 calzse las sandalias, se puso
los brazaletes, ajorcas, anillos y aretes y todas sus joyas, y se qued tan ataviada, que seduca los ojos de
cuantos hombres la miraban. 5 Entreg a su sierva
una bota de vino y un frasco de aceite, llen una alforja de panes de cebada, de tortas de higos y de panes limpios, envolvindolo iodo en paquetes, y se lo
puso a la esclava a las espaldas.
Confortado su espritu con la oracin (9:2-14), adorna su cuerpo
para seducir a Holofernes y prenderle en las redes de sus encantos femeniles. Arranca de su cuerpo cualquier prenda que recuerde el hbito penitente de su viudez, baa su cuerpo, se unge
con mirra (Cant 5:5; Est 2:12), adereza su cabellera (Cant 4:1),
que prendi con la mitra (16:10; Is 3:20) o turbante, y se viste
el traje de fiesta que llevaba en vida de su marido. Segn lo que
se dice en 16, i o, este vestido consista en una tnica de lino.
Sus sandalias arrebataron los ojos de los asirios (16:11).
1501
Luis Arnaldich
Segn Scholz, las sandalias de las mujeres de alcurnia eran preciosas, con adornos de oro y purpura Saba Judit que sus planes
deban realizarse en el plazo mximo de cinco das (7:31; 8:30).
Si carga su alforja con algunos productos alimenticios, no es
tanto por la incertidumbre sobre el tiempo que permanecer entre los asirios cuanto por no contaminarse con los alimentos extraos e impuros (12:2; Tob 1:10; Dan 1:8). Prevea ya desde
ahora que las alforjas tendran una finalidad trgica (13:10). Por
panes de cebada debe entenderse la cebada tostada, producto
llamado qal (Jos 4:5; Rut 2:14; 1 Sam 25:18), muy apropiado
para los viajes. En cuanto al pan limpio, podemos conjeturar
que se refiere al pan cocido a la manera juda, bajo la ceniza.
Judit se muestra ms exigente que la misma Ley (Lev 17:10-14;
Nm 19:14) en la cual no se habla de panes rituales. A estas
provisiones aade la Vulgata el queso o leche para beber (Job
10:10).
En las puertas de la ciudad (10:6-10).
6
Al salir por la puerta de la ciudad de Betulia, encontr al prefecto de la ciudad, Ocias, y a los ancianos Cabris y Carmis, 7 los cuales, al verla y notar su
rostro mudado y sus ricos vestidos, quedaron sobremanera maravillados de su belleza, y le dijeron: 8
Dios, el Dios de nuestros padres, te d gracia y lleve
a cabo tus proyectos para gloria de Israel y exaltacin
de Jerusaln. Y adoraron a Dios. 9 Ella les dijo:
Ordenad que se me abran las puertas de la ciudad, y
saldr a realizar lo que con vosotros he hablado. Y
ordenaron a los jvenes que le abriesen las puertas,
como ella haba dicho. 10 Hiciernlo as, y Judit sali,
1502
Luis Arnaldich
seguida de su esclava. La gente de la ciudad estuvo

mirndola hasta que, bajando el monte, atraves el
valle y la perdieron de vista.
Una ciudad amurallada tena diversas puertas, pero una era la
principal. En sta se hallaban los jefes de Betulia preparados para desear feliz xito a Judit en la empresa que iba a llevar a cabo.
Barruntaron ellos que el arma que deba esgrimir Judit era su
belleza, y, por lo mismo, le desean que Dios aumente sus encantos para que pueda llevar a cabo sus proyectos. Los centinelas de
los muros seguan atnitos sus pasos y no saban qu admirar
ms, o la belleza de la joven viuda o su valenta y arrojo. Dios
guiaba sus pasos para que no encontrara tropiezo alguno en su
hazaa.
Entre los asirlos (10:11-13).
11
Siguiendo la direccin del valle, caminaron hasta
que les sali al paso una avanzada de los asirios, 12
que la cogieron y le preguntaron: Quin eres t y
de dnde vienes y adonde vas? A lo que ella contest: Soy una hija de los hebreos, que voy huyendo
de su presencia, porque estn a punto de seros dados
en presa. 13 Voy a presentarme a Holofernes, general
en jefe de vuestro ejrcito, para comunicarle noticias
verdaderas; quiero indicarle el camino por donde
puede subir y dominar toda la montaa, sin que perezca ni uno solo de sus hombres.
Seala la Vulgata que ambas mujeres descendan de la montaa
hacia las primeras horas de la madrugada (circa ortum diei).
1503
Luis Arnaldich
Las avanzadas de los asirios estaban bastante lejos de Betulia, de

manera que los centinelas de la ciudad no pudieron divisar el
momento del encuentro de Judit con los soldados de Holofernes.
A las preguntas de stos respondi Judit que era una mujer juda
que hua de Betulia antes de que la ciudad fuese entregada a
ellos, y que deseaba entrevistarse con Holofernes. Las palabras
de Judit, que no corresponden a la verdad escueta, no se diferencian de las estratagemas que se consideraban lcitas por aquel
entonces. El autor sagrado alaba y recomienda lo que hay de virtud (patriotismo, piedad y fortaleza) en las obras de Judit, y suspende su juicio al referir los medios que utiliz para salvar a su
pueblo.
Hacia la tienda de Holofernes (10:14-23).
14
Cuando oyeron tales palabras y contemplaron su
rostro, que les pareci maravilloso por su extraordinaria belleza, le dijeron: 15 Has salvado tu vida
apresurndote a bajar a nuestro seor; ve, pues, a su
tienda, que de los nuestros te acompaarn hasta entregarte a l. 16 Cuando ests en su presencia, no temas, comuncale esas noticias y sers bien recibida.
17
Escogieron de ellos cien hombres, que la acompaaron a ella y a su sierva, conducindolas a la tienda
de Holofernes. 18 Corri por las tiendas la voz de su
venida, y se junt un gran concurso en el campamento, que la rode mientras estuvo fuera de la tienda de
Holofernes, esperando ser presentada. 19 Todos se
maravillaban de su belleza, y por sta, de los hijos de
Israel, dicindose unos a otros: Quin se atrever a
despreciar a este pueblo que tales mujeres tiene? No
1504
Luis Arnaldich
se debe dejar ni una sola de stas, porque las que

quedaren seran capaces de seducir a toda la tierra.
20
Salieron los que hacan la guardia cerca de Holofernes y todos sus siervos, y la introdujeron en la
tienda. 21 Hallbase Holofernes descansando en su lecho, bajo un dosel tejido de prpura y oro y cuajado
de esmeraldas y otras piedras preciosas. 22 En cuanto
se la anunciaron, sali a la antecmara, precedido de
lmparas de plata. 23 Llegada Judit a presencia de
Holofernes y de sus servidores, todos se quedaron
maravillados de la belleza de su rostro. Postrse ante
l, pero los servidores la levantaron.
La belleza de Judit pone en movimiento a todo el campamento
asirio. A su paso hacia la tienda de Holofernes despertaba Judit
oleadas de entusiasmo, y los soldados se alineaban delante de
sus tiendas, fijando sus ojos sensuales sobre el desconcertante
rostro de la viuda de Betulia. Obligada a esperar ante las habitaciones privadas de Holofernes, pronto un grupo de oficiales y
soldados rode la comitiva. La guardia de Holofernes y sus ayudantes de campo interrogaron a Judit en la tienda del general. Se
compona el edificio de diversos departamentos (Is 54:2), ocupando el lecho del generalsimo el lugar ms aislado del mundo
exterior. El uso de lmparas demuestra que los hechos sucedan
de noche (11:3) o a primeras horas de la madrugada, antes de la
aurora. Ahora bien, si Judit lleg de noche a la tienda de Holofernes, cmo pudieron los soldados admirar su rostro a su paso
hacia la tienda de Holofernes? Dice el texto que a los soldados
el rostro de Judit les pareci maravilloso por su extraordinaria
belleza. Al autor sagrado pas inadvertido este detalle en su
afn de pasear a su herona por entre los soldados del campa1505
Luis Arnaldich
mento y rodear los acontecimientos con detalles dramticos, que

nicamente tenan en su mente el valor de medios para un fin.
Entrevista con Holofernes (11:1-4).
1
Djole Holofernes: Ten buen nimo, mujer, y no te
intimides, que yo nunca hice dao a nadie que estuviera dispuesto a servir a Nabucodonosor, rey de toda
la tierra. 2 Si ese tu pueblo que habita en la montaa
no me hubiera despreciado, nunca yo levantara contra ellos mi lanza; pero ellos lo han querido. 3 Ahora
dime por qu has huido de ellos, vinindote a nosotros. En verdad te has salvado. Ten nimo, que salva
sers esta noche y en lo futuro. 4 Nadie se atrever a
ofenderte; antes todos te harn bien, como se hace a
los siervos de mi seor el rey Nabucodonosor.
Postrse Judit a los pies de Holofernes. Estos rasgos de femineidad desarmaron al general persa. Trata el generalsimo asirio de
explicar a Judit que l y su dueo no abrigan ningn odio personal contra Israel; an ms, en contra de su voluntad, se vio obligado a declararle la guerra, por haberle menospreciado los judos al hacerle frente y no querer someterse libremente (5:4) y
por no haber salido a su encuentro, como hicieron los otros pueblos (3:1-7).
Discurso de Judit (11:5-19).
5
Judit le respondi: Oye las palabras de tu esclava y

deja que te hable tu sierva, que no dir a mi seor esta noche cosa que no sea verdad. 6 Si sigues las indi1506
Luis Arnaldich
caciones de tu esclava, seguramente que Dios acabar

por ti el negocio y no fracasar mi seor en su empresa. 7 Pues por la vida de Nabucodonosor, rey de toda
la tierra, y por el poder de quien te ha enviado para
reducir al buen camino a todos los vivientes, que no
slo los hombres sern por ti reducidos a su servidumbre, sino que aun las mismas fieras del campo y
los ganados y las aves del cielo, por tu fortaleza, vivirn bajo el gobierno de Nabucodonosor y de toda su
casa. 8 En verdad, a nuestros odos ha llegado la fama
de tu sabidura y la de tu gran inteligencia, y por toda
la tierra se ha corrido la noticia de que t eres el mejor de todo el reino, el que ms vale por la ciencia y el
ms admirable por el arte de la guerra. 9 Sabemos las
palabras que Aquior habl en tu consejo y hemos odo sus dichos, pues las gentes de Betulia se apoderaron de l, y l les comunic todo lo que haba hablado
en tu presencia. 10 Por esto, dueo y seor mo, no
eches en olvido ninguna de sus palabras; gurdalas
en tu corazn, que son verdaderas. Nunca nuestro linaje es castigado ni la espada prevalece contra ellos si
no han pecado contra Dios. 11 Ahora, para que mi seor no sea rechazado y fracase, ya la muerte se abate
sobre ellos y se apodera de ellos el pecado con que
han irritado a su Dios. Seguramente que han cometido un gran pecado, 12 ya que se les han agotado las
provisiones, el agua escasea y han resuelto matar sus
ganados, y beber su sangre, y comer cuanto Dios en
sus leyes les orden que no comieran, 13 y hasta las
primicias del trigo, los diezmos del vino y del aceite,
que, como cosas santas, estn reservadas a los sacer1507
Luis Arnaldich
dotes que en Jerusaln asisten en la presencia de

nuestro Dios, a pesar de que a ninguno del pueblo le
es lcito tocarlo con las manos. 14 Han enviado mensajeros a Jerusaln, donde tambin sus moradores han
hecho lo mismo, para que obtengan el perdn del senado; 15 y suceder que en cuanto les llegue la noticia
lo harn, y entonces, para ruina suya, te sern entregados. 16 Por lo cual yo, tu sierva, sabedora de todas
esas cosas, hu de ellos, y Dios me enva a ejecutar en
ti una cosa de que se maravillar toda la tierra cuando la oyeren. 17 Pues tu sierva es temerosa del Dios
del cielo, a quien da y noche sirve. Por ahora me
quedar aqu, seor mo, y a la noche me ir al valle a
orar a mi Dios; 18 y cuando ellos hayan cometido esos
pecados, l me lo dir y yo vendr a comunicrtelo.
T entonces saldrs con tu ejrcito, al que nadie
podr resistir. 19 Yo misma te guiar por en medio de
Judea hasta llegar a Jerusaln, y har que te sientes
en medio de ella y los conduzcas como ovejas sin pastor. Ni un perro ladrar contra ti. Todo esto me ha
sido comunicado por revelacin, y para anuncirtelo
he sido yo enviada.
Judit confirma la tesis de Aquior de que Israel es invencible
mientras no peque contra su Dios, y aade en tono de escarnio: Gurdalas en tu corazn, que son verdaderas. Hasta el
momento habase mantenido Israel fiel a su Dios; pero en la actualidad, debido a las estrecheces de la comida y bebida, corre
hacia la muerte, por observarse en ellos sntomas de desorden
(atopa) y de pecado (amartema). En dnde est este pecado?
En que, agotadas las provisiones y escaseando el agua, han re1508
Luis Arnaldich
suelto abalanzarse (epibelein) sobre sus ganados (ktnesin), decididos a devorar todo lo que Dios en sus leyes ha prohibido comer. El pecado no est en comer la carne de los animales,
sino en beber su sangre (Lev 17:10-14; Deut 12:23-25; 1 Sam
14:31-34). Tan pronto como hicieren esto, sern entregados a
Holofernes, porque, habiendo pecado, Dios se desentiende de
ellos.
Existe tambin la posibilidad de que, acuciados por el
hambre y la sed, pongan en prctica su loco designio de comer y
beber lo que est reservado exclusivamente a los sacerdotes, cosa que no puede hacerse ni aun contando con la autorizacin
del consejo de ancianos de Jerusaln. Como se ve, Judit exagera el alcance de la Ley (Lev 22:1-16), que autoriza el uso de
estos alimentos en casos de necesidad (1 Sam 21:4-7)1. Judit
asegura a Holofernes que le avisar cuando sus paisanos hayan
cometido los pecados mencionados (amartmata), y se ofrece
entonces a guiarle por medio de Judea hasta llegar a Jerusaln
(11:19).
Se presenta como mujer piadosa que alaba a Dios noche
y da. En la Ley no se prescriba la oracin durante la noche,
pero solan entregarse a esta prctica las personas piadosas
(Sal 42:9; 119:62). Judit alega esta prctica en vistas a la consecucin de sus planes. Como las noches son propicias para las
comunicaciones de Dios con los hombres, Judit asegura a Holofernes que, durante la oracin nocturna, Dios le anunciar el
preciso momento en que los de Betulia cometern los pecados
previstos. Entonces ser la hora apropiada para el ataque. Termina Judit su largo discurso diciendo que todo cuanto ha dicho
le ha sido comunicado por revelacin, lo cual debe decidir a
Holofernes a creer en la veracidad de sus palabras.
1509
Luis Arnaldich
Respuesta de Holofernes (11:20-23).

20
Mucho agradaron semejantes discursos a Holofernes y a todos sus servidores, y, maravillados de su sabidura, decan: 21 De un extremo a otro de la tierra
no hay mujer de tan hermoso rostro y de tan discreas palabras. 22 Contestle Holofernes: Bien ha
hecho Dios en enviarte delante del pueblo para entregarlo en nuestras manos y perder a los que desprecian a mi seor. 23 Cuanto a ti, muy hermosa eres y
muy discreta en tus palabras. Si haces cuanto has dicho, tu Dios ser mi Dios y tendrs un asiento en la
casa del rey Nabucodonosor, y tu fama se extender
por toda la tierra.
No acert Holofernes a vislumbrar la hiel que rezumaban las
palabras de Judit. Un oriental no teme anexionar un dios ms a
su panten nacional. En las palabras de Holofernes hay ms dosis de cortesa que de sinceridad.
Agasajos y atenciones (12:1-4).
1
Mand Holofernes que la alojaran en donde guardaba su vajilla de plata, y dispuso proveerle la mesa
de sus propios manjares y darle a beber de su vino. 2
Pero Judit dijo: No comer de tus manjares, pues
podran ser para m tropiezo; comer de lo que traigo
conmigo. 3 Holofernes le contest: Y cuando se agoten las provisiones que traes, de dnde podremos
1510
Luis Arnaldich
traer otras semejantes para darte? Porque no hay entre nosotros ninguno de tu nacin. 4 A lo que contest Judit: Juro por tu vida, mi seor, que no consumir tu sierva las provisiones que consigo trae antes que Dios realice por mi mano lo que tiene resuelto.
Haba llegado la hora de retirarse a descansar despus de una
noche de ajetreo. En la tienda de Holofernes haba muchos aposentos (10:20-22). Por deferencia, Judit fue alojada en la cmara de los tesoros (Vulgata), en la cual se guardaba la vajilla de
plata. Se le seala una habitacin con carcter permanente, porque opina Holofernes que Judit ser su husped por muchos
das. Ella acept el alojamiento, pero rehus los ofrecimientos
que le haca respecto de los alimentos y de la bebida para que
no haya escndalo. Los manjares impuros seran un tropiezo
para ella. Saba Judit que, aun en el supuesto de comerlos inconscientemente, transgreda con ello una regla que concerna a
la pureza legal, y que, por consiguiente, Dios se alejara de
ella (Dan 1:8; Tob 1:12; 2 Mac 6:18-7:2). La simple transgresin material de una prohibicin era ya un pecado, una ofensa
hecha a Dios.
Judit inicia su plan de vida (12:5-9).
5
La introdujeron los servidores de Holofernes en la

tienda y durmi hasta medianoche; y se levant hacia
la vigilia matutina. 6 Y mand recado a Holofernes,
diciendo: Ruego a mi seor ordene que sea permitido a tu sierva salir a hacer oracin. 7 Y orden Holo1511
Luis Arnaldich
fernes a los de la guardia que no la estorbasen. Permaneci tres das en el campamento, saliendo cada
noche al valle de Betulia para baarse en el agua de
la fuente que estaba dentro del campamento. 8 Y en
cuanto suba del bao, oraba al Seor, Dios de Israel,
que encaminase sus pasos para exaltacin de los hijos
de su pueblo. 9 Luego que entraba limpia, permaneca
en la tienda hasta que le traan la comida, a la cada
de la tarde.
Los acontecimientos se suceden rpidamente; era necesario
aprovechar el tiempo para cumplir su misin antes del plazo fijado para la rendicin de Betulia (7:31). Judit se entrevist con
Holofernes a altas horas de la madrugada. Una vez hecha la presentacin, tanto Holofernes como ella furonse a sus respectivas
cmaras a descansar. Judit durmi hasta media noche. No se
concibe que durmiera hasta esta hora y que, al despertar, mandara recado a Holofernes para que le autorizara a salir al campo.
Algunos solucionan la dificuitad traduciendo el aoristo apsteilen en sentido de pluscuamperfecto: Haba enviado a decir.
Alega Judit motivos religiosos para salir a baarse a aquellas
horas intempestivas y en un sitio vecino a Betulia. En el v.7 se
dice que sala para baarse, y de esta manera purificarse de las
impurezas que pudo haber contrado en el trato con los gentiles
(Ex 30:17-21; Sal 26:6; Act 16:13). Es curioso ver a una viuda
joven y de extremada belleza deambular sola, de noche, por el
campamento asirio y tomar sus baos en la fuente custodiada
por cinco mil asirios (7:17). No se comprende tampoco cmo
Holofernes accedi a una peticin que poda poner en peligro su
estrategia. Esta circunstancia del bao fue creada para realzar
1512
Luis Arnaldich
ms el puritanismo de Judit y para facilitar el regreso de la misma a Betulia despus de la muerte de Holofernes.
Bagoas el anfitrin (12:10-14).
10
Al cuarto da dio Holofernes un banquete slo a sus
servidores, sin invitar a ninguno de sus oficiales.
al eunuco Bagoas, que tena la intendencia de todas
las cosas, le dijo: Ve y persuade a esa mujer hebrea
que tienes encomendada que venga ac a comer y beber con nosotros. 12 Sera vergonzoso que despidiramos a tal mujer sin tener comercio con ella; porque, si no la conquistramos, se ira riendo de nosotros. 13 Sali Bagoas de la presencia de Holofernes y
vino a Judit, dicindole: No vacile esta hermosa
sierva en venir a mi seor, para ser honrada de l y
alegrarse bebiendo vino con nosotros, hacindose este
da como una hija de los asirios que asisten en el palacio de Nabucodonosor. 14 Judit le contest:
Quin soy yo para contradecir a mi seor? Todo lo
que fuere grato a sus ojos lo har con presteza, y ser
esto motivo de alegra para m hasta el fin de mi vida.
Entre los antiguos orientales se encomendaba a los eunucos la
custodia del harn, y no pocas veces se les conferan cargos de
gran responsabilidad. A Holofernes le hastiaba la vida cenobtica de la joven juda y no vea la hora de poseerla. Buscando una
ocasin propicia, pens en celebrar un gran banquete, al cual se
invitara a Judit y a los ntimos colaboradores del general. Pudo
excluir del banquete tanto a los oficiales del ejrcito como a los
1513
Luis Arnaldich
de los servicios auxiliares, y admitir tan slo a los de su guardia

personal. Judit acepta sin titubear, convencida de encontrar en
este festn la ocasin propicia para acabar con Holofernes. Coincida aquel banquete con la noche del cuarto da. Terminaba al
da siguiente el plazo sealado por Ocias (7:31). Ntese que
tambin en este libro como en el de Ester juegan un gran papel
los banquetes, que deciden situaciones muy comprometidas.
En la sala del festn (12:15-20).
15
Y, levantndose, se atavi Judit con su traje y con
todo su aderezo juvenil. Su sierva fue y le prepar en
el suelo, enfrente de Holofernes, las pieles que para su
uso cotidiano haba recibido de Bagoas, para comer
recostada sobre ellas. 16 Entrando Judit, se recost.
El corazn de Holofernes, fuera de s, iba tras ella; su
espritu se turb y abrigaba un deseo ardiente de
unirse a ella. Desde el da que la vio estaba aguardando una ocasin para seducirla. 17 Djole Holofernes: Bebe y algrate con nosotros. 18 Y contest Judit: Beber, s, seor, porque desde los das de mi
nacimiento no haba apreciado tanto la vida como
hoy. 19 Tom lo que la sierva le haba preparado, y
comi en presencia de Holofernes, 20el cual se alegr
sobremanera con ella, y bebi tanto vino cuanto
jams lo haba bebido desde el da que naci.
Deba Judit en este momento crucial herir el corazn de Holofernes con sus encantos juveniles. Asiste al banquete, pero, a
pesar del ambiente sensual, supo mantenerse digna de su misin.
Se recuesta sobre las pieles de su uso y come y bebe de lo que
1514
Luis Arnaldich
trajo consigo. Esta manera de instalarse en la mesa era considerada como un lujo en Israel antes del exilio (Ez 23:41). Antiguamente, los judos se sentaban para comer (1 Sam 20:24). Ester se tendi en un divn durante el banquete (Est 7:8). Holofernes se halla en el paroxismo de la pasin, que iba in crescendo,
enardecida por la presencia de la hermosura de la joven (paidske e hal). Con la pretensin de quebrantar su entereza con el
vino, Holofernes la invitaba a beber, lo que hizo l copiosamente. Mientras l acariciaba el pensamiento de poseerla en breve,
se alegraba ella pensando que su misin salvadora estaba para
realizarse de un momento a otro. Los sendos vasos de vino que
ingera Holofernes seran el principio de su ruina.
El golpe decisivo (13:1-l0).
1
Cuando ya se hizo tarde, los siervos de Holofernes se
salieron aprisa, y Bagoas cerr por fuera la tienda e
hizo a todos retirarse de la presencia de su seor, y se
fueron a sus lechos, pues estaban rendidos, porque el
banquete haba sido largo. 2 Qued Judit sola en la
tienda, y Holofernes tendido sobre su lecho, todo l
baado en vino. 3 Dijo Judit a su sierva que se quedase fuera de la alcoba y aguardara su salida como en
los das pasados, aadindole que saldra a la oracin.
Lo mismo haba dicho a Bagoas. 4 Habanse ido ya
todos, sin quedar nadie, ni pequeo ni grande, en la
estancia. Puesta entonces en pie junto al lecho de
Holofernes, dijo en su oracin: Seor, Dios todo poderoso: Mira en esta hora la obra de mis manos, para
exaltacin de Jerusaln, 5 pues sta es la ocasin de
acoger tu heredad y de ejecutar mis proyectos, para
1515
Luis Arnaldich
ruina de los enemigos que estn sobre nosotros. 6 Y

acercndose a la columna del lecho, que estaba a la
cabeza de Holofernes, descolg de ella su alfanje; 7
llegndose al lecho, le tomo por los cabellos de su cabeza, y dijo: Fortalceme, Dios de Israel, en esta
hora. 8 Y con toda su fuerza le hiri dos veces en el
cuello, cortndole la cabeza. 9 Envolvi el cuerpo en
las ropas del lecho, quit de las columnas el dosel, y,
tomandole, sali en seguida, entregando a la sierva la
cabeza de Holofernes, 10aque sta ech en la alforja de
las provisiones, y ambas salieron juntas como de costumbre.
El banquete se haba prolongado, y todos estaban rendidos por el
sueo y el vino. Holofernes, no pudindose valer por s mismo,
fue arrastrado al departamento donde dorma, quedando tendido,
inconsciente, sobre el lecho, vomitando el vino en cantidades
hasta baarlo. Bagoas, que ejecutaba puntualmente el plan prefijado por su amo, despidi a todos los presentes, menos a Judit,
que deba pasar aquella noche en compaa de Holofernes. Antes de retirarse tir la cortina (14:15) de la alcoba para no violar
la intimidad de aquel encuentro del general con la joven viuda
de Betulia. Judit record a Bagoas que, como en noches anteriores, saldra tambin aqulla para hacer oracin. Judit cree llegada la hora de actuar aprovechando el estado inconsciente de
Holofernes. En su oracin no se vislumbra ningn odio personal
ni deseo de venganza. En aquellos momentos Judit obra por puro patriotismo y por motivos religiosos. Jerusaln, la capital
teocrtica, est en peligro; la herencia de Yahv puede pasar
a manos extraas. Una vez asegurado el auxilio del Dios de
Israel, Judit avanza, se coloca junto a la columna del lecho, des1516
Luis Arnaldich
cuelga de ella su cimitarra (ten akimaken), se aproxima hasta

rozar su cuerpo, agarra con la izquierda la cabellera desgreada
del general y con la cimitarra en su mano derecha descarga dos
certeros golpes en el cuello de Holofernes, quedando la cabeza
separada del tronco. El cuerpo del general rod al suelo (14:15),
envolvindolo Judit con las ropas del lecho, acaso para empapar
la sangre que a borbotones sala de la herida. Como trofeo y para
que empapase la sangre que chorreaba de la cabeza, llevse consigo el dosel que cubra las columnas del lecho (13:15). La cabeza de Holofernes fue entregada a la sierva, que la coloc en la
alforja (pera) de las provisiones. Era llegada la hora de la oracin, y ambas salieron como de costumbre.
Camino de Betulia (13:10-13).
10b
Atravesando el campamento, rodearon el valle y
subieron al monte de Betulia, hasta llegar a las puertas de la ciudad. 11 Grit de lejos Judit a los que hacan guardia sobre las puertas: Abridnos, abridnos
las puertas; Dios, nuestro Dios, est con nosotros, para mostrar una vez ms su fuerza en Israel y su podero contra los enemigos, corno hoy acaba de hacerlo. 12 Y en cuanto los hombres de la ciudad oyeron
su voz, se dieron prisa en bajar a la puerta, y avisaron a los ancianos de la ciudad. 13 Todos, desde el pequeo hasta el grande, concurrieron, porque era para
ellos inesperada la llegada de Judit. Abrieron la puerta, las recibieron, y, encendiendo fuego para alumbrar, las rodearon.
1517
Luis Arnaldich
No dice que se purificara esta noche Judit en las aguas del torrente ni que se acercara a ellas. En 11:17 y 12-6 alega Judit que
deba salir a orar a mi Dios; en 12:7 se dice que sala cada noche para baarse en el agua de la fuente. La alegra que produjo su llegada a Betulia fue indescriptible. A pesar de la hora intempestiva, todos, jvenes y viejos, hombres y mujeres, grandes
y pequeos, corrieron a las puertas de la ciudad. La presencia de
los ancianos era necesaria tanto para dar la orden de abrir las
puertas como para ser testigos del triunfo de Judit. En contra de
lo que dice el texto, deban todos esperar la vuelta de Judit, tanto
ms cuanto que expiraban las horas concedidas para entregar la
ciudad.
Triunfo total (13:14-17).
14
Judit, levantando la voz, les dijo: Alabad a Dios,
alabadle; alabad a Dios, que no ha apartado su misericordia de la casa de Israel: antes, por mi mano, ha
herido esta noche a nuestros enemigos. 15 Y sacando
de la alforja la cabeza, se la mostr, diciendo: Ah
tenis la cabeza de Holofernes, el general en jefe del
ejrcito asirio, y ah el dosel bajo el que yaca en su
embriaguez aquel a quien el Seor hiri por la mano
de una mujer. 16 Yo juro por el Seor, que me ha
guardado en todos rnis pasos, que mi rostro le sedujo
para perdicin suya, pero que no cometi contra m
pecado alguno que pudiera mancillarme o avergonzarme. 17 Todo el pueblo qued estupefacto, y, doblando las rodillas, adoraron a Dios, diciendo a una
voz: Bendito seas, Dios nuestro, que has aniquilado
en este da a los enemigos de tu pueblo.
1518
Luis Arnaldich
Judit reclama para Dios toda la gloria de haber triunfado sobre

los enemigos. Dios no ha olvidado todava a su pueblo; hoy como ayer y como siempre, Yahv mantiene fielmente sus promesas mientras el pueblo se hace digno de ellas. La cabeza de
Holofernes y el dosel de su cama atestiguan su victoria sobre el
general asirio. La herona quiere salir al encuentro de posibles
torcidas interpretaciones, afirmando que sera blasfemo pensar
que permiti Yahv que ella saliera triunfante comprometiendo su honor y su virtud. Con energa vuelve a insistir diciendo que Holofernes no cometi contra ella pecado (amartema) alguno. De ah que no debe avergonzarse de su hazaa, porque no se ha repetido en ella la aventura de Dina (9:2; Gen
c.34).
Palabras de Ocias (13:18-20).
18
Ocias le dijo: Bendita t, hija del Dios Altsimo,
sobre todas las mujeres de la tierra, y bendito el Seor Dios, que cre los cielos y la tierra y te ha dirigido
hasta aplastar la cabeza del jefe de nuestros enemigos. 19 Tus alabanzas estarn siempre en la boca de
cuantos tengan memoria del poder de Dios. 20 Haga
El que esto sea para tu eterna gloria y clmete de todo bien, pues no has perdonado tu vida por librar a
tu pueblo. En nuestra cada has sido su socorro, andando rectamente en la presencia de nuestro Dios. Y
el pueblo contest: Amn, amn.
Ocias pone de relieve que, en momentos difciles para el pueblo,
Judit no duda en exponer su vida para salvarle. Esto y su inque1519
Luis Arnaldich
brantable confianza en Dios la ha exaltado sobre todas las mujeres (Jue 5:24; Lc 1:42). La escena recuerda Gen 14:19.
1 J. E. Burns, Thegenealogy Ofjudith: Thecatholic Biblical Quarterly, 18 (1956) 19-22.
1 Virgilio, Aen. 1:336:7; Virginibus Tyriis Mos Est. Purpureoque
Alte Suras Vincere Cothurno.
2 Sum. Theol 1-2 9.Uo 3.3 Ad 3.
1 L. Arnaldich, El pecado en el libro de Judit: Verdad y Vida,
(1958) III.
La Liberacin (14:I-16-25).
Judit, estratega (14:1-5).
1
Y djoles Judit: Odme, hermanos: Coged esta cabeza y colgadla de las murallas. 2 Y en cuanto amanezca y el sol se derrame sobre la tierra, tome cada
uno sus armas, y salid todos los hombres de guerra
fuera de la ciudad, con el jefe al frente; haris
ademn de bajar al valle contra los puestos de guardia de los asirios, pero sin bajar. 3 Ellos, tomando sus
armas, se encaminarn a su campo para despertar a
los jefes del ejrcito asirio, e irn a la tienda de Holofernes, y al no hallarle, se apoderar de ellos el temor
y huirn ante vosotros. 4 Se unirn a vosotros en la
persecucin todos los habitantes de toda la montaa
de Israel y los desbarataris por los caminos. 5 Pero
antes de hacer esto llamad a Aquior el amonita, para
que vea y reconozca la cabeza del que despreci a la
1520
Luis Arnaldich
casa Israel y nos lo envi como destinado a la muerte.

Judit explota su triunfo a fondo y rpidamente. Llama hermanos
a los habitantes de Betulia (7:30; 13:18). Como ltimo acto de
humillacin y afrenta, recomienda que se suspenda la cabeza de
Holofernes en la parte externa del muro (1 Sam 17:54; 1 Mac
7:47; 2 Mac 15:25). Propone, adems, una salida simulada, con
el fin de que, al querer comunicar los soldados esta novedad a su
jefe, caigan en la cuenta de que ha sido asesinado, lo que originar gran revuelo y desorientacin en el ejrcito. La estrategia
de Judit no parece la ms acertada; pero la Providencia divina se
encargar de superar las deficiencias de la ciencia humana. Poda subsistir la duda de que Judit traicionara al pueblo presentando como cabeza de Holofernes la de cualquier soldado u oficial
del campo asirio, porque ningn ciudadano de Betulia haba visto jams al generalsimo de Nabucodonosor. Pero all estaba
Aquior, que poda reconocer si se trataba o no de la cabeza de
Holofernes.
Testimonio de Aquior (14:6-10).
6
Hicieron venir a Aquior de casa de Ocias. Cuando

aqul lleg y vio la cabeza de Holofernes en las manos
de un hombre en medio de la asamblea del pueblo,
cay sobre su rostro, sintindose desfallecido. 7 Levantronle, se arroj a los pies de Judit y, humillndose en su presencia, dijo: Bendita seas t en todas
las tiendas de Jud y en todas las naciones. Cuantos
oigan tu nombre quedarn asombrados. 8 Dime ahora
1521
Luis Arnaldich
lo que has hecho en estos das. Y en medio de todo el

pueblo le cont Judit cuanto haba hecho desde el da
de su salida hasta el momento en que les hablaba. 9
Cuando acab de hablar, prorrumpi el pueblo en
grandes aclamaciones y resonaron en la ciudad los
gritos de alegra. 10 Viendo Aquior lo que el Dios de
Israel haba hecho, crey en El, y se circuncid la
carne de su prepucio, y hasta el da de hoy qued
agregado a la casa de Israel.
No fue necesario que Judit invitara a Aquior a certificar la autenticidad de aquel trofeo; su vista le impresion tanto, que cay
desmayado en tierra. Quien haba sido testigo de la arrogancia y
orgullo de aquel poderoso general no poda comprender que fuera ahora su cabeza el escarnio del pueblo. Con la muerte de
Holofernes desapareca la amenaza que pesaba sobre su cabeza
(6:6). Una vez recuperado, entona un canto a Judit, inspirndose
en el poema de Dbora (Jdt 5:24) y repitiendo conceptos expresados por Ocias (13:18) y repetidos ms tarde por Joaqun (15:910). A peticin de Aquior, repite Judit los pormenores de su
proeza. Impresionado Aquior por la intervencin palpable de
Dios, que gui los pasos de Judit, abjur de su religin y crey
firmemente (sfodrd) en el Dios de Israel. Con la circuncisin
qued incorporado al pueblo elegido l y toda su descendencia.
Los de Betulia, a la ofensiva (14:11-13).
11
En cuanto despert la aurora, colgaron del muro la

cabeza de Holofernes, y todos los hombres de Israel
1522
Luis Arnaldich
tomaron sus armas y en escuadrones salieron a las

subidas del monte. 12 As que los asirios los vieron,
dieron aviso a sus oficiales, y stos a sus jefes y a sus
generales. 13 Llegando a la tienda de Holofernes, dijeron al que estaba de guardia: Di que despierten en
seguida a nuestro seor, porque estos esclavos se han
atrevido a bajar contra nosotros en son de guerra,
pretendiendo aniquilarnos.
Los asirios no podan divisar la cabeza de Holofernes colgada
del muro, por hallarse fuera de su alcance visual. Esta cruel exhibicin tena como finalidad primaria humillar al jefe vencido y
enardecer el nimo de los sitiados. De conformidad al plan estratgico trazado por Judit (14:2), todo el pueblo empu las
armas y sali a las subidas del monte. Las avanzadas asiras dieron parte a sus jefes inmediatos, transmitindose la noticia ordenadamente hasta llegar a odos del que estaba de guardia, al cual
dijeron: Despierta a nuestro seor, porque los esclavos (duolo1)
se han atrevido a bajar contra nosotros en son de guerra.
Consternacin de Bagoas (14:14-19).
14
Entr Bagoas y llam agitando la cortina de la

tienda, pues supona l que estara durmiendo con
Judit. 15 Y como nadie le responda, corri la cortina,
y, entrando en la alcoba, le encontr tendido sobre el
estrado, muerto y con la cabeza cortada. 16 Grit en
medio de llantos, lamentos y fuertes voces, y rasg sus
vestiduras. 17 Entr luego en la tienda en que estaba
alojada Judit y, no hallndola, sali corriendo al pue1523
Luis Arnaldich
blo y grit: 18 Esas esclavas nos han traicionado!

Una mujer hebrea ha echado la confusin en la casa
del rey Nabucodonosor. Holofernes est en tierra y
sin cabeza! 19 Cuando los jefes del ejrcito asirio
oyeron tales palabras, rasgaron sus vestiduras y quedaron consternados, levantndose en medio del campo gran gritero y alboroto.
Bagoas era el hombre de confianza de Holofernes; era l quien
haba preparado el banquete en busca de un pretexto para rendir
la virtud de Judit. Saba l que, una vez celebrado el festn, quedaron solos en la alcoba Holofernes y Judit (13:3-4) Estaba
completamente convencido de que Holofernes estara durmiendo con Judit (v.14). Se lleg hasta la misma cortina que cerraba
la alcoba, dio unas palmadas (krouein) y agit la cortina. Como
nadie le responda, atrevise a mirar dentro, y cul no fue su
estupor al contemplar el cuerpo de su dueo en el suelo, decapitado, baado en su propia sangre l En el paroxismo del dolor,
grit, llor, solloz, dio tuertes alaridos y rasg sus vestiduras.
Acaso la muerte de su seor supona la suya, por negligencia. Al
hallar vaco el cuarto de Judit, sospech que fuera ella la autora
del crimen.
El ejrcito invasor, desbaratado (15:1-3).
1
Llegada la noticia a los que estaban en las tiendas,

quedaron fuera de s por lo sucedido, 2 apoderndose
de ellos el temor y el espanto, tanto, que ya no se vio
hombre al lado de su compaero, porque todos a una
se dispersaron, huyendo por los caminos del llano y
1524
Luis Arnaldich
de la montaa. 3 Los que estaban acampados en la

montaa en torno de Betuiia se dieron a la fuga; y entonces los hijos de Israel, todos sus guerreros, se lanzaron sobre ellos.
Aunque algo pudieron contribuir a esta desbandada espectacular
las noticias de la muerte de Holofernes y el ataque de los de Betuiia, sin embargo, el factor principal debe buscarse, segn la
mente del autor del libro, en el hecho de que arroj Yahv en
medio de ellos la turbacin ante Israel (Jos 10:10; Gen 35:5;
Jue 7:21; 2 Sam 5:24; 2 Re 7:6; 2 Crn 13:15; 14:12).
Israel al ataque (15:4-7).
4
Envi Ocias mensajeros a Betmastai, a Coba y a todos los confines de Israel que comunicasen lo sucedido, para que todos se lanzasen sobre los enemigos
hasta acabar con ellos 5 Cuando esto oyeron los hijos
de Israel, todos a una se echaron sobre ellos, y los
desbarataron hasta Coba; y asimismo los que haban
venido de Jerusaln y de toda la montaa, porque t:
bien a ellos haba llegado la noticia de lo acontecido
en el campo enemigo. Los habitantes de Galaad y de
Galilea les infligieron una gran derrota, hasta pasar
de Damasco y sus confines. 6 Los restantes moradores
de Betuiia cayeron sobre el campamento de los asirios
y lo saquearon, enriquecindose grandemente. 7 Los
hijos de Israel, al volver de la persecucin, se aduearon de lo restante, y las aldeas y las alqueras que
1525
Luis Arnaldich
haba en la montaa y en el llano se apoderaron de

mucho botn, porque era ste enormemente grande.
El tmido Ocias se muestra enrgico y dinmico al ver que sus
enemigos huan precipitadamente. Aprovechando la coyuntura
de que el ejrcito invasor levant el sitio, envi mensajeros a
todo Israel para que se lanzaran todos contra sus enemigos. El
escenario cambia de decoracin rpidamente. Un pueblo hambriento y muerto de sed, desmoralizado, aptico, ms amante de
su vida que de los valores sobrenaturales y patriticos, se reanima de improviso y se encara con un numerossimo ejrcito. Como en Gen 14:15, los habitantes de Betuiia y de las ciudades
mencionadas persiguen al ejrcito enemigo hasta Coba, al norte
de Damasco. Esta accin fue posible solamente en virtud de las
promesas: Mi terror te preceder. y todos tus enemigos volvern ante ti la espalda (Ex 23:27).
Congratulacin oficial (15:8-10).
8
Joaqun, sumo sacerdote, y el senado de los hijos de

Israel, que moraba en Jerusaln, vinieron para contemplar los bienes que el Seor haba hecho a Israel y
para ver a Judit y darle la enhorabuena. 9 En cuanto
entraron en su casa, todos a una le aclamaron, diciendo: T, orgullo de Jerusaln; t, gloria de Israel; t, honra de nuestra nacin; 10 por tu mano has
hecho todo esto; t has realizado esta hazaa en favor
de Israel. Que se complazca Dios en ella. Bendita seas
t del Seor omnipotente por siempre jams. Y todo
el pueblo respondi: Amn.
1526
Luis Arnaldich
Mientras duraba el saqueo del campamento asirio, el sumo sacerdote Joaqun, con el senado (gerousa) de los hijos de Israel,
vinieron para ver a Judit e intercambiar con ella palabras de paz
(eirene). La proeza de Judit reviste inters nacional, y, por lo
mismo, es justo que la suprema autoridad religiosa y poltica
vaya a darle la enhorabuena. Pero el sumo sacerdote y la gerousa reconocen que la victoria se debe a la intervencin eficaz de
Yahv, que ha utilizado los servicios de una viuda a ttulo de
instrumento. La Iglesia aplica a la Virgen las alabanzas que las
autoridades dirigen a Judit.
Aclamacin popular (15:11-13).
11
Por espacio de treinta das estuvieron saqueando el

campamento. A Judit le dieron la tienda de Holofernes, con toda la argentera, y los lechos, y los cojines,
y todos los muebles. Ella lo tom y puso sobre la mua, y, unciendo los carros, lo carg sobre ellos. 12 Todas las mujeres de Israel se reunieron para verla y
aclamarla, y organizaron danzas en su honor. Cogi
tirsos en sus manos y se los dio a las mujeres que iban
con ella, 13 todas coronadas de olivo, y a cuantos las
acompaaban. Delante de todo el pueblo, guiando la
danza de las mujeres iba Judit, y todos los hombres
de Israel la seguan armados] ceidas las sienes con
coronas y cantando himnos.
Con el fin de poner de relieve la magnitud de la victoria alcanzada, habla el texto de un saqueo del campo asirio por espacio
1527
Luis Arnaldich
de treinta das. A Judit se le reserva la tienda de Holofernes, toda la argentera (12:1), los lechos, la vajilla y todo el mobiliario.
Judit carg todo ello sobre una mua y sobre unos carros, que,
por el contexto siguiente, deban tomar el camino que les conducira a Jerusaln.
A medida que el cortejo iba avanzando hacia Jerusaln,
salanle al encuentro las mujeres de Israel, que organizaban danzas en su honor (Ex 15:20; Jue 11:34; 21:21-23; 1 Sam 18:6; Jer
31:4-13). Judit, por su parte, provea de tirsos (tyrso1) a las mujeres que la acompaaban. Se empleaban los tirsos en el culto de
Dionisios. Todas las mujeres de la comitiva ostentaban sobre sus
cabezas coronas de laurel o de olivo, segn la costumbre griega.
Judit iba delante dirigiendo la danza de las mujeres, mientras los
hombres caminaban armados, ceidas las sienes con coronas y
cantando himnos. La procesin se organiza e inicia en Betulia o
en un lugar cercano donde estaba el campamento de los asirios.
All empez Judit su canto, que termin al llegar la comitiva a
Jerusaln. Tambin los hombres armados cantaban himnos durante la procesin. Todo este contexto supone que Betulia se encontraba cerca de Jerusaln.
Cntico de Judit (16:1-4).
Es considerado como una de las mejores composiciones
de la poesa hebraica, comparable a los famosos cnticos de
Moiss (Ex 15:1-31) y de Dbora (Jue c.5) *. Puede dividirse en
tres partes. En la primera habla la herona empleando la primera
persona del singular; en la segunda, el sujeto de la oracin se
halla en primera persona del plural, lo que se ha interpretado
como si fuera un estribillo puesto en boca del pueblo; en la ltima parte vuelve a emplearse el singular, siendo Judit la que
1528
Luis Arnaldich
habla. Este mismo cambio de sujeto se observa en el cntico de

Dbora (Jue 5:2-31).
Invitacin a la alabanza (16:1-4).
1
Y comenz Judit este cntico de accin de gracias, y

todo Israel a una responda: 2 Entonad a mi Dios
con tmpanos. Cantad a mi Seor con cmbalos, entonadle un salmo nuevo, ensalzad e invocad su nombre.
3
Porque el Seor es Dios que acaba con las guerras; 4
porque en su campamento, en medio del ejrcito, me
libr del poder de mis perseguidores.
Como en otras situaciones bblicas anlogas (Ex 15:1; Nm
21:17; Jue 5:1), Judit enton un cntico de accin de gracias por
la victoria conseguida, al cual todo Israel a una deba responder,
conforme al rito antifnico de la antigedad.
Invasin de Asar (16:5-8).
5 Vino Asur de las montaas del Norte, lleg con las
miradas de su ejrcito, cuya muchedumbre obstrua
los valles y cuya caballera cubra los collados. 6
Pens l que abrasara mis trminos, que dara mi
juventud a la espada, que estrellara contra el suelo
mis nios de flecho, que dara en botn mis jvenes,
que repartira mis doncellas. 7 El Seor omnipotente
los aniquil por mano de una mujer. 8 No cay su
caudillo a manos de jvenes, ni le hicieron tajos de titanes, ni soberbios gigantes pusieron en l la mano;
1529
Luis Arnaldich
Judit, hija de Merar, con la hermosura de su rostro

le paraliz.
Contra el campamento de Yahv dirigi Nabucodonosor las
miradas de su ejrcito. Vino del Norte, siguiendo la clsica
ruta de las invasiones de Palestina, junto a la costa mediterrnea,
a travs de los desfiladeros de las montaas. Al hroe de tantas
batallas ganadas en ruta hacia Palestina no se le concedi el
honor de morir herido por la espada de los gibborim, de los fuertes, como en otro tiempo muri Goliat (1 Sam 17:52); ni fueron
los hijos de los titanes (titnon) los que le hirieron, ni soberbios
gigantes los que le abatieron, sino Judit, la hija de Merar, que
prendi al campen del ejrcito en las redes de sus encantos femeninos.
Judit seduce a Holofernes (16:9-11).
9 Se despoj del hbito de su viudez, para exaltacin
de los que quedaban en Israel. Se ungi el rostro con
perfumes, 10 tomo sus cabellos con la mitra, se puso
la tnica de lino para seducirle. 11 Sus sandalias arrebataron los ojos del asirio, y su belleza cautiv su alma, y el alfanje seg su garganta.
A partir del v.7 habla Judit en tercera persona. Se describe con
orgullo y jactancia la belleza que ofusc la mente de Holofernes.
Judit era viuda; viva alejada de la sociedad, vesta las ropas de
la viudez, escondiendo bajo ellas el vestido de penitencia que
mortificaba sus carnes (8:5). Cuando son la hora de salvar a su
pueblo, se cubre con sus mejores galas, unge su rostro, recoge
1530
Luis Arnaldich
sus cabellos bajo el turbante (Is 3:2), se adorna con toda suerte
de collares y brazaletes y calza las sandalias que deban arrebatar los ojos del impdico asirio (Cant 7:2). Todos estos soberbios atavos no tenan ms finalidad que servir de armas para
acabar con la vida de Holofernes, No poda concebirse mayor
humillacin que perecer en manos de una mujer viuda.
Pnico entre los pueblos (16:12-14).
12
Se estremecieron los persas de su audacia, y los

medos se pasmaron de su temeridad. 13 Dieron gritos
de jbilo mis humildes, y exultaron mis dbiles. Mas
los asirios se estremecieron de espanto, alzaron el grito y se dieron a la fuga. 14 Hijos de madres jvenes los
atravesaron, y como a siervos huidos los hirieron; perecieron de las filas de su seor.
La fama de la proeza de Judit pas las fronteras. Todos los imperios, al tener noticia de ella, se estremecieron. Si una mujer
pudo contra el mayor ejrcito de entonces, qu sucedera si Israel emprende la ofensiva? Dios persigue al enemigo, que huye
desordenadamente. Pero ni aun en la huida les fue concedido
una muerte honrosa, por cuanto los atravesaron con sus lanzas
hijos de sirvientas o de mujerzuelas (korason), hirindoles de
muerte los hijos de los desertores. Con esto quirese responder a
las injurias proferidas por Holofernes contra Israel (5:23; 6:5).
Grandeza y podero del Seor (16:15-19).
15
Cantar al Seor un cntico nuevo. 16 Seor, grande eres t y glorioso, admirable en poder, insupera1531
Luis Arnaldich
ble.17 A ti te sirve la creacin entera, porque t dijiste, y todo fue hecho; enviaste tu aliento, y l lo vivific, y no hay quien resista a tu voz.18 Los montes se
agitarn por las aguas en sus cimientos, las rocas se
derretirn como cera ante tu rostro. A los que te temen te muestras propicio, 19 Porque es poco para ti el
sacrificio de suave olor, y es nada toda la grasa para
tus holocaustos. Slo el que teme al Seor es siempre
grande.
De las cosas terrenas, de casos concretos en que se manifiesta la
grandeza y el poder de Dios, pasa el salmista a fijar su atencin
en el Todopoderoso, al que entona un cntico nuevo para celebrar su grandeza, su gloria, podero y trascendencia. Habl el
Seor, y los seres fueron hechos (egenzesan, Sal 33:9; 104:30;
148:5); envi su soplo, y fue construido (oicodmesen), no
habiendo nadie que pueda oponerse a su mandato.
Porque Dios es el creador del universo, ejerce sobre l
un dominio absoluto; todos los seres le obedecen y sirven
(Sal 25:14; 97:5; 103:13). A la presencia de Yahv se derrite el
granito de los montes; la tierra tiembla sobre sus columnas, hundidas en las aguas del abismo (Sal 24:2); destilan los cielos, y
las nubes se deshacen en agua (Jue 5:4-5).
Castigo de los enemigos (16:20-21).
20Av de las naciones que se levanten contra mi pueblo! El Seor omnipotente los castigar en el da del
juicio, 21 dando al fuego y a los gusanos sus carnes, y
gemirn de dolor para siempre.
1532
Luis Arnaldich
Termina el canto con una seria amonestacin a los enemigos de

su pueblo. Perecern las naciones que se atreven a levantar sus
manos contra Israel.
El fuego y los gusanos en la carne de los enemigos de Israel son el smbolo de la muerte espeluznante que espera a todos
sus enemigos. Antoco Epifanes vio cmo manaban gusanos de
sus carnes, que caan a pedazos, apestando a todos en derredor
(2 Mac 9:9). Los profetas (Jl 4:1-4; Is 66:24; Eci 7:17) recuerdan que el castigo del impo en el da del juicio ser el fuego y el
gusano. Judit pide para el enemigo de su pueblo un juicio severo
y la condenacin eterna. Esta ser tambin la suerte del pecador,
que ser arrojado a la gehenna, donde ni el gusano muere ni el
fuego se apaga (Mc 12:46) y en donde ser el llanto y crujir de
dientes por toda una eternidad.
Sacrificio en Jerusaln (16:22-24).
22
Llegados a Jerusaln, adoraron a Dios, y, luego que

el pueblo se hubo purificado, ofrecieron sus holocaustos, sus votos y sus ofrendas. 23 Ofreci Judit todos los
muebles de Holofernes, que el pueblo le haba regalado, y el dosel que haba cogido de la tienda, y lo dio en
ofrenda al Seor. 24 El pueblo pas tres meses alegre
en Jerusaln ante el santuario, permaneciendo Judit
con ellos.
La procesin, que se haba iniciado en el campamento asirio,
lleg a Jerusaln. Era el templo de Jerusaln la meta hacia la que
apuntaba directamente Holofernes con el fin de entronizar en l
1533
Luis Arnaldich
a Nabucodonosor. Al llegar la comitiva al templo se postraron

todos ante Yahv. Por haber contrado impurezas legales al contacto con los cadveres enemigos (Nm 19:11; 31:19), se purificaron antes de ofrecer a Dios sacrificios. Los que en pocas
de apuro hicieron sus votos y promesas al Seor, las cumplieron,
dice el texto de la Vulgata. Un sacrificio especial ofreci Judit al
entregar al anatema (herem) todo el ajiur de Holofernes y el dosel de su tienda (15:11). La fiesta se prolong tres meses. Acaso
haya aqu una hiprbole para expresar que a una gran victoria y
a un saqueo de un mes (15:11) corresponda un largo perodo de
regocijo (Est 1:4; 2 Mac 6:30-40 7:18).
ltimos das de Judit (16:25-28).
25
Pasados aquellos das, se volvi cada uno a su heredad, y Judit parti para Betulia y mor en su posesin, y fue por toda su vida ilustre en toda la tierra. 26
Muchos la pretendieron; pero ningn varn la conoci en todos los das de su vida desde el da que muri
Manases, su marido, y se reuni con su pueblo. 27
Lleg a muy anciana en la casa de su marido, 28 alcanzando la edad de ciento cinco aos. A la esclava le
dio la libertad. Muri Judit en Betulia y fue sepultada
en la gruta de Manases, su marido.
Regres Judit a su casa de Betulia, donde continu el mismo
gnero de vida que llevaba antes de realizar su hazaa (8:4-8).
El tiempo corra tambin para Judit, que alcanz la edad de ciento cinco aos. Dios premia a sus fieles servidores con una vida
larga y pacfica (Gen 23:1; 25:7; 35:28; 50,26). Una mujer de
vida ejemplar, consagrada enteramente al servicio de Dios y de
1534
Luis Arnaldich
su pueblo, deba gozar de una larga vida. Como los patriarcas

(Gen 23:19; 49:29.32), fue sepultada en una caverna excavada
en la roca, descansando cabe a los restos de su marido, Manases.
Recuerdo de Judit (16:29-30).
29
La llor la casa de Israel por espacio de siete das.

Antes de morir reparti su hacienda con los ms
prximos parientes de su marido, Manases, y con los
ms prximos de su misma familia. 30 En los das de
Judit, y por mucho tiempo despus de su muerte, no
hubo nadie que infundiera temor a los hijos de Israel.
Segn la costumbre (Gen 50,10; Eci 22:10; 1 Sam 31:13), el
duelo dur siete das. Antes de morir quiso cumplir con el espritu de la Ley, que mandaba conservar el patrimonio dentro de la
tribu o familia (Lev 25:10; Nm 27:5-11). Despus de su muerte
goz Israel de paz por mucho tiempo, no osando sus enemigos
levantar su mano por estar vivo en ellos el recuerdo del triunfo.
Como los jueces de Israel Que 3:11; 3:30; 5:32; 8:28), tambin
ella supo inculcar a su pueblo el cumplimiento de los deberes
religiosos que impone el pacto de la alianza, por ser un valladar
contra las incursiones del enemigo. En sus manos tiene Dios las
riendas de la historia; los imperios son instrumentos que maneja
a su libre albedro, utilizndolos a veces para castigar a su pueblo infiel y otras para su exaltacin.
1 H. L. Jansen, La Composition Du Chant Du Judit: Acta Orientalia, 15 (1936) .63-71
1535
Luis Arnaldich
Ester.
Nombre y Texto.
El libro de Ester ha ido errante de un lugar a otro en el
catlogo de libros sagrados, dndosele a veces un carcter potico, otras considerndolo como profetico y no pocas colocndolo
al final de la lista de los libros histricos. En el canon judo ocupa un lugar entre los libros de la tercera coleccin (Ketubim),
asignndosele el quinto puesto en la subdivisin conocida con el
nombre de megilloth = rollos. En un tiempo goz el libro de tanta estima entre los judos, que se le llamaba la megillah por excelencia. Corrientemente es conocido por megillath Ester, rollo
de Ester, que se lea en la fiesta de Purim.
Gran parte del libro se ha conservado en hebreo (1:110:4), y otra en griego (10:5-16:24). Estas dos partes reciben el
nombre de proto y deuterocannicas respectivamente.
A) Texto Hebreo. Se ha conservado en buen estado y
en l se reflejan las modalidades propias del hebreo posterior a
la cautividad, con influencias aramaicas. A este texto se le llama tambin masortico. Una edicin del mismo, al alcance de
todos, es la de R. Kittel, Biblia Hebraica (Stuttgart 1949).
B) Texto Griego De Las Adiciones. Damos este nombre a las secciones griegas que siguen al texto hebraico a partir
de 10:4. No es el texto una traduccin de algn original hebraico, como lo demuestra su estilo depurado helenista. Los pocos
semitismos con que se tropieza en la lectura provienen del alma
juda del autor, probablemente judo helenista. Este texto griego
se conserva en dos formas, una abreviada y otra amplia,
1536
Luis Arnaldich
Versiones.
A) Griegas. La traduccin griega del texto original
hebraico se ha conservado en tres formas: 1) Texto comn, que
se encuentra en los cdices unciales S A y en otros menos importantes de la misma familia. Hizo esta versin Lismaco, hijo
de Tolomeo, que moraba en Jerusaln. En tiempos de Tolomeo
y Cleopatra, cierto Dositeo, que se deca sacerdote y levita, y su
hijo Tolomeo, la introdujeron en Egipto (v.1). Se reproduce en
las principales ediciones griegas del Antiguo Testamento, tales
como Tischendorf (1850-55), Vigouroux (1902), Swete (18871894), Rahlfs (Septuaginta I, Stuttgart 1935). Es el texto breve.
2) Texto amplio: Es una revisin de Luciano conservada en los
cdices 19, 93, 108. La public O. F. Fritzche 1. 3) Un tercer
texto, del que naci la Vetus Latina, es acaso el ms antiguo de
todos. Schildenberger lo llama Ea.
B) Latinas. 1) Vetus Latina. Es la que mejor retransmite el texto griego original. Cree Schildenberger, siguiendo las huellas de D. de Bruyne, que es el testimonio ms caracterizado del texto griego primitivo. Esta hiptesis, aade Lefvre
2
, aunque no resuelva todas las dificultades, parece, sin embargo,
la ms probable.
2) Vulgata. San Jernimo tradujo el texto hebraico
cuidadosamente, verbum e verbo (Praef. in libr. ludt: PL
28:1433). Como apndice de esta versin coloca las partes adicionales, que dice haber encontrado en la edicin vulgata de la
Biblia griega, reunindolas al final del libro y anotndolas con
un obelo (l.c.). No puso en su traduccin el mismo esmero que
en la del texto hebraico.
1537
Luis Arnaldich
Cuestiones textuales.
No es fcil determinar la interdependencia existente entre los textos que acabamos de mencionar. Cmo se explican
las diferencias existentes entre los mismos? Cul es el origen
del texto de las adiciones? El concilio de Trento decret que el
libro era sagrado y cannico en sus partes proto y deuterocannicas. Sobre la cuestin textual se han propuesto las siguientes y
principales hiptesis:
1) En un principio existieron dos textos hebraicos: uno
corto, que corresponde al masortico actual, y otro ms amplio,
que utiliz Lismaco en su traduccin griega. Las partes deuterocannicas no figuraban en el texto breve, pero s en el segundo,
que, al igual que las partes proto-cannicas, fueron traducidas al
griego.
2) El texto masortico reproduce exactamente el original
hebraico primitivo. autor sagrado compuso su libro sirvindose
de las memorias de Mardoqueo y Ester (9:20-23) y de los anales
de los reyes de Persia (2:23; 6:1). El traductor griego, que tuvo a
su disposicin las mismas fuentes de consulta, quiso completar
lo que le pareca manco y dar al libro un carcter religioso ms
palmario. De ah el origen de las famosas adiciones griegas 3.
3) El texto griego de las partes proto y deutero-cannicas
es una versin del texto original hebraico o aramaico. Ms tarde,
por motivos de la lectura del libro en la fiesta de Purim, se hizo
una edicin abreviada, que se ajusta al actual texto masortico.
Dado que la fiesta haba degenerado de su pureza primitiva,
convirtindose en una bacanal, por respeto al nombre de Dios se
suprimieron aquellas partes del libro de carcter religioso ms
1538
Luis Arnaldich
acentuado. A esta opinin, que en su tiempo defendi J. B. de

Rossi, se adhiere en parte B. Mariani4.
4) El texto hebraico masortico es el original; las partes deutero-cannicas griegas son amplificaciones, adiciones,
suplementos hechos por el primer traductor griego u otro posterior. Hoy prevalece la opinin de que las adiciones fueron escritas originariamente en griego, no vislumbrndose en ellas vestigios de una traduccin.
Partes deuterocannicas.
Hemos dicho que San Jernimo las puso como apndice
de su traduccin del original hebraico. En las ediciones modernas se intercalan en el texto de la obra. Esta ltima costumbre ha
puesto ms al descubierto que su contenido no encaja perfectamente con lo que se dice en la primera parte o proto-cannica
(3:2-6 y 12:6; 2:9 y 11:3; 6:3 y 12:5; 9:20-28 y 16:22). En las
partes proto-cannicas no se menciona a Dios; en las otras, s.
A pesar de las aparentes contradicciones, no hay inconveniente mayor en intercalar en el texto las partes que San Jernimo reuni al final. Sus autores no tuvieron la intencin de escribir una historia objetiva en todos sus pormenores, sino ms
bien componer, a base de una amplia libertad, un relato cuya
finalidad primaria era didctica. De las partes deutero-cannicas
deca San Jernimo que eran improvisaciones del autor, al igual
que se hace en un ejercicio escolar, con el fin de manifestar los
sentimientos del que sufre una injusticia o del que la infiere a
otro (PL 28:1433). Con estas adiciones se facilitaba la lectura
del libro en los ambientes helenistas; se humanizaba la obra con
la supresin de pasajes demasiado hostiles a los paganos (9:519) y se daba al conjunto un carcter ms religioso. El autor que
1539
Luis Arnaldich
compuso estas partes adicionales vise asistido por el carisma de

la inspiracin, por el cual era infalible y exento de error formal
en todo lo que l afirmaba y en el sentido que daba a su afirmacin. Por ser de origen divino, estas partes fueron incluidas en
el canon eclesistico de los libros sagrados.
Ester, libro histrico?
Muchos exegetas independientes zanjan la cuestin con
decir que se trata de una leyenda etiolgica inventada para explicar el origen y naturaleza de la fiesta de Purim. Por razn de
la analoga sorprendente que existe entre los dos primeros captulos del texto hebraico y la leyenda de Las mil y una noches,
lanz Goeije la hiptesis segn la cual el libro de Ester procede
de una leyenda persa que dio tambin origen a la famosa leyenda rabe 5.
Los panbabilonistas encuentran su origen en una leyenda
babilnica. Ester corresponde al nombre de Istar; Aman es una
palabra derivada de Humman, dios de Elam; Vasti es el Masti de
Babilonia. En el libro se ensalza la victoria de los dioses de Babilonia sobre los de Elam (Wildeboer, Haupt, M. Maller). Otros,
en fin, vuelven sus miradas hacia Egipto. Todas estas actitudes
extremas carecen de fundamento histrico, por lo que caen
cada da ms vertiginosamente en el descrdito.
Al extremo opuesto se colocan muchos catlicos y no
pocos independientes, que consideran el libro como eminentemente histrico, tanto en sus lneas generales como en sus pormenores.
Contra los argumentos en favor de la total historicidad
del libro se oponen los siguientes: 1) La expulsin de Vasti da la
impresin de que es un episodio creado para facilitar el adveni1540
Luis Arnaldich
miento de Ester al trono real de Persia. 2) Es inexplicable que

tanto Asuero como Aman ignoraran la ascendencia juda de Ester, conociendo, por otra parte, los vnculos que le unan al judo
Mardoqueo. 3) Segn los historiadores paganos 6, la esposa de
Jerjes y reina de Persia se llamaba Amestris; desconocen los
nombres de Vasti y de Ester. 4) No se explica que el rey concediera tan alegremente la muerte masiva de sus subditos persas
(8:11-12). La actitud tolerante de los monarcas persas es incompatible con el decreto de exterminio total de los judos del imperio (3:7-15; 13:1-7).
Todas estas dificultades tienden a crear una atmsfera
desfavorable al carcter estrictamente histrico del libro. La
tcnica con que se conduce la narracin, el dramatismo que se
observa en cada pgina, confirman aquella impresin. En efecto,
aunque el autor sagrado no mencione explcitamente el nombre
de Dios, da a entender que Yahv dispone los acontecimientos histricos en beneficio del pueblo judo. Para nosotros la
llave para la recta interpretacin del libro est en las palabras de
Zeres a Aman: Si el Mardoqueo ese delante del cual has comenzado a caer es de la raza de los judos, no le vencers; antes
de cierto sucumbirs ante l (6:13). Toda la narracin est salpicada con notas pintorescas encaminadas a intrigar al lector; se
retrasa voluntariamente el desenlace y se acumulan detalles que
contribuyen a poner de manifiesto la providencia divina para
con su pueblo escogido. En el libro de Ester, como en el de Judit, se enfrentan el judasmo y el paganismo, el Dios de Israel y
la astucia y malicia humanas. Las dos fuerzas antagnicas estn
personificadas en dos personajes: el judo Mardoqueo y el agagita Aman. Aqul se niega a doblar su rodilla ante un ministro
pagano (3:5), y Dios premia este acto de religin o de orgullo
patritico con el triunfo sobre el orgulloso Aman. De lo dicho
1541
Luis Arnaldich
cabe concluir que no deben tomarse al pie de la letra todos los

pormenores de la narracin. Ms que en los archivos de Persia,
el autor en la composicin de su obra se inspir en escenas de la
antigua historia de Israel, tales como la exaltacin de Jos al
trono del Faran, y, sobre todo, en el libro de Judit, en el que
una mujer salva a su pueblo en unos momentos desesperados. El
texto del libro recuerda la ideologa imperante en la literatura
sapiencial.
Debe distinguirse entre el autor del texto hebraico y el de
las adiciones griegas; ambos son posteriores al exilio. El autor
de la primera parte es judo. Modernamente prevalece el criterio
de ver en estas pginas la pluma de un escritor de Palestina que
vivi en tiempo de los Macabeos (Soubicou, Vaccari, Stummer)
o hacia finales del mismo (Schildenberger). En esta ltima sentencia se explica el hecho de que sistemticamente, por respeto
quiz, no se mencione el nombre de Dios, como hace tambin el
autor del 2 Mac. En una nota de 10:3 se dice que Dositeo introdujo la versin griega en Egipto durante el reinado de Tolomeo
y Cleopatra. De los cuatro Tolomeos casados con una Cleopatra,
parece que el texto se refiere, o bien al Tolomeo VIII Latir
(116-80), o a Tolomeo Neos Dionisios (51-44). Slo el primero
vivi cuatro aos con una mujer llamada Cleopatra. Segn el 2
Mac 15:37, celbrase en Palestina el Da de Mardoqueo.
Canonicidad.
La Mishna y el Talmud de Jerusaln dan instrucciones
para la lectura de Judit en la fiesta de Purim. El libro y la mencionada solemnidad eran conocidos antes de los tiempos neotes1542
Luis Arnaldich
tamentarios. Flavio Josefo cita ampliamente el libro de Ester en

sus Antiquitates ludaicae (1.2), y utiliza asimismo las secciones
griegas, que posteriormente fueron eliminadas del canon judo.
La Iglesia recibi el libro en el canon segn su versin
griega. Orgenes no duda de la canonicidad aun de las partes
deutero-cannicas, pero sus anotaciones crticas dieron pie a que
lo hicieran San Atanasio y San Jernimo. En cuanto a este santo,
cabe decir que, por el hecho de relegar las adiciones al final del
libro, dudaba de su canonicidad. Las dudas para estas partes
griegas continuaron hasta el concilio Tridentino, que las declar
sagradas y cannicas.
Contenido doctrinal.
En conjunto, la obra quiere hacer ver que los judos prevalecen siempre y en todas partes de sus enemigos. Otra de las
finalidades es explicar los orgenes de la fiesta de Purim, que
debe ser un da de alegra y accin de gracias por haberles salvado Dios del exterminio. La doctrina de la providencia divina
para con su pueblo aparece en todo el libro. Lo que el autor no
declara, no sabemos por qu exigencias literarias o ambientales,
lo proclaman a los cuatro vientos las secciones propias del texto
griego. La doctrina de la alianza es menos visible en Ester que
en Judit, pero no est ausente del texto.
Por otra parte, hallamos en el libro pasajes que recuerdan
la imperfeccin de la moral antigua en comparacin con la del
Evangelio (Mt 5:44). El espritu de venganza de los judos y la
complacencia de la joven reina en la matanza de los enemigos
de su pueblo no reza con la doctrina del amor a los enemigos y
el perdn de los que nos persiguen y calumnian. Pero estas y
otras circunstancias han sido introducidas en el texto por el autor
1543
Luis Arnaldich
sagrado por exigencias de la tesis doctrinal que intent desarrollar. En el libro se aplica la ley del talin. Escribe el autor para
alentar a sus hermanos de raza, tan a menudo envueltos en cuestiones raciales, y para dar un toque de atencin a sus enemigos.
Es natural que la puesta en prctica de los principios fundamentales del judasmo llamen la atencin de los que conviven con
ellos y que les tilden de separatistas, de conspiradores contra la
completa unidad del Estado. De ah las reacciones antijudas de
los pueblos de ayer y de hoy. El autor quiere advertir a los de su
pueblo que su seguridad y permanencia en medio de las gentes
depende exclusivamente del apoyo que Dios les preste 7.
La fiesta de Purim.
Flavio Josefo 8 habla de la fiesta que se celebraba durante los das 14 y 15 de Adar (febrero-marzo) para conmemorar la
salvacin de sus hermanos de Persia en tiempos de Mardoqueo.
El 2 Mac 15:37 conmemora la fiesta de Nicanor, que se celebraba el da 13 de Adar, un da antes del da de Mardoqueo. El
ceremonial de la festividad es indicado en el tratado Megillah
del Talmud de Jerusaln. La fiesta tena un doble aspecto, profano y religioso. Cabe a las manifestaciones ruidosas de regocijo, al estilo de nuestros carnavales, vistindose las mujeres con
trajes de hombre y stos con vestidos de mujeres, suculentos
banquetes y excesos en las bebidas, intercambios de presentes
entre parientes y amigos, se lea el libro de Ester. Modernamente
prevalece la opinin de que la fiesta de Purim en parte es copia
de una fiesta de primavera que se celebraba en Persia y Babilonia. Hacia el mes de marzo celebraban los persas la festividad
llamada nauroz, con carcter de fiesta de primavera, durante la
cual se intercambiaban presentes y se distribuan limosnas a los
1544
Luis Arnaldich
pobres, detalle que imitaron los judos en la fiesta de Purim. Entre los aos 160-114 antes de Cristo, la comunidad judaica dio a
la fiesta un carcter poltico-religioso, relacionndola con la liberacin de la colonia juda de Persia en tiempos de Jerjes I.
Mardoqueo en escena (1:1-3).
1
El ao segundo del reinado del gran Artajerjes, el
primero de Nisn, tuvo un sueo Mardoqueo, hijo de
Jar, hijo de Seme, hijo de Quis, de la tribu de Benjamn, 2 judo que moraba en la ciudad de Susa,
varn ilustre, que serva en la corte del rey. 3 Era de
los cautivos que Nabucodonosor, rey de Babilonia,
haba llevado en cautiverio de Jerusaln con Jeconas,
rey de Jud.
Estos versculos pertenecen a la parte deuterocannica del libro
(10:4-16:26). En ellos presenta el autor al verdadero hroe del
libro, Mardoqueo. Se habla del ao segundo del reinado de Artajerjes. San Jernimo y Eusebio lo identifican con Artajerjes II
(405-362); pero modernamente prevalece la opinin de los que
consideran el nombre de Artajerjes como una traduccin falsa
del nombre Asuero, que corresponde a Jerjes I (486-465). De ah
que algunos exegetas, en vez de hablar de Artajerjes, emplean
constantemente los nombres de Asuero (Barucq.) o de Jerjes
(Vaccar1). Fue Jerjes hijo de Daro I Hystaspes, conocido principalmente por su campaa contra Egipto (485) y por su derrota
por las tropas griegas en Eurimedn (470 a.C.). Ms cortesano
que guerrero, entregse a una vida de molicie y de placeres, como atestiguan el libro de Ester y el historiador Herdoto. Muerto
1545
Luis Arnaldich
en una conspiracin (465), le sucedi su hijo Artajerjes I

Longmanos.
El sueo de Mardoqueo tuvo lugar el primero de Nisn
(Neh 2:1; Est 3:7), en cuyo mes empezaba el ao (marzo-abril).
Como a Jos (Gen 37:5-11; 40,8; 41:1), el porvenir se manifiesta a Mardoqueo por medio de los sueos. Con esta noticia se
llama la atencin de los lectores sobre la intervencin palpable
de Dios en los hechos que narra a continuacin. Todo el libro,
incluso el texto hebraico, demuestra un sentimiento religioso
profundo y una confianza sin lmites en los destinos de la Providencia. El nombre de Mardoqueo deriva del babilnico Marduk.
El simple hecho de que este judo autntico (2:5) escogiera el
nombre de Mardoqueo, no autoriza la conclusin de que en un
tiempo rindiera culto al dios Marduk. Toda la historia del libro
demuestra lo contrario. Entre los deportados a Babilonia haba
algunos que llevaban este mismo nombre (Esdr 2:2; Neh 7:7).
La genealoga de Mardoqueo se repite en 2:5. Por 1 Sam
15:7-9 sabemos que Sal, hijo de Quis y del linaje de Benjamn,
triunf sobre Agag, rey de Amalee. Esta coincidencia sugiere la
sospecha de que el autor sagrado no pretende fijar la ascendencia inmediata de Mardoqueo, sino hacer ver cmo un benjaminita que encarna el alma juda se impone y triunfa de un enemigo
de Israel. Este varn ilustre moraba en Susa, que antiguamente
fue capital de Elam 2 y que se convirti en residencia invernal
de los reyes de Persia (Neh 1:1). Conquistada en 596 por los
persas, fue fortificada y embellecida por Daro I 3.
Mardoqueo fue llevado cautivo por Nabucodonosor a
Babilonia, junto con Jeconas (Jer 24:1; 27:20; 28:4), llamado
tambin Joaqun (2 Re 24:8.15), el ao 597. Con el fin de concordar el hecho de la presencia de Mardoqueo en la corte de
Asuero o Herejes (hacia los aos 484-482) y la fecha de su de1546
Luis Arnaldich
portacin por Nabucodonosor, algunos exegetas interpretan el

texto en el sentido de que era descendiente de alguno que fue
deportado en aquel tiempo. Tales anomalas textuales las hemos
visto tambin en el comentario al libro de Judit, lo que nos invita
asimismo a preguntarnos si el autor sagrado busca la mxima
precisin en los datos cronolgicos que refiere.
Sueo de Mardoqueo (1:4-10).
4
He aqu su sueo: 5 So que oa voces y tumultos,
truenos, terremotos y gran alboroto en la tierra,
cuando dos grandes dragones, prestos a acometerse
uno a otro, dieron fuertes rugidos, 6 y a su voz se prepararon para la guerra todas las naciones de la tierra, a fin de combatir contra la nacin de los justos. 7
Fue aquel da da de tinieblas, de obscuridad, de tribulacin y de angustia, de oprobio y de turbacin
grande sobre la tierra. 8 Toda la nacin justa se turb
ante el temor de sus males, y se dispona a perecer. 9
Pero clamaron a Dios, y a su clamor, una fuentecilla
se hizo un ro caudaloso 10 de muchas aguas, y apareci una lumbrerita que se hizo sol, y fueron ensalzados los humildes y devoraron a los gloriosos.
Mardoqueo oye en la lejana voces y tumultos acompaados de
truenos (bronta1) y terremotos (sesmos), que presagiaban algo
trgico que se avecinaba. En efecto, aparecen dos dragones en
actitud de acometerse uno a otro. A un rugido suyo, todas las
naciones de la tierra (pasezns) acometieron a la nacin de los
justos (dikaion ezns). Los primeros sntomas anunciadores de
este combate recuerdan la escena del Sina (Ex 16:18; 20:18) o
1547
Luis Arnaldich
la descripcin que los profetas hacen del juicio (Is 22:5; Jer
30:5). Segn interpretacin del mismo Mardoqueo, los dos dragones simbolizaban a l y a Aman (10:7).
Conatos para descifrar el sueo (1:11).
11
Mardoqueo, levantndose, luego de haber visto el
sueo sobre lo que Dios se propona ejecutar, lo
guard en su corazn, y a toda costa quera penetrar
su sentido, hasta que lleg la noche.
Mardoqueo se levanta intrigado por la significacin de su sueo
(Gen 41:8) y pasa todo el da esforzndose para encontrarle una
explicacin. Otros videntes, en casos anlogos, acudan a un
intrprete (Gen 41:16; Dan 2:28), pero Mardoqueo prefiri conservar el secreto en su corazn (Lc 2:19.51), esperando a que
Dios se lo revelara.
Mardoqueo denuncia una conjura (12:1-8).
1
Moraba Mardoqueo en el palacio con Gabata y Tarra, eunucos del rey, guardas del palacio, 2 y se enter
de sus planes y penetr sus proyectos, averiguando
que trataban de apoderarse del rey Artajerjes, y los
denunci al rey. 3 Mand ste interrogar a los eunucos, que, habiendo confesado, fueron condenados a
muerte. 4 Para conservar la memoria de estos sucesos,
mand el rey ponerlos por escrito, y el mismo Mardoqueo escribi un relato sobre ellos. 5 Por el servicio
prestado, orden el rey dar a Mardoqueo un cargo en
el palacio y le otorg otras mercedes. 6 Pero Aman,
hijo de Amasata, agagita, que gozaba de gran crdito
1548
Luis Arnaldich
ante el monarca, buscaba cmo perder a Mardoqueo

y a su pueblo por la delacin de los eunucos del rey.
Este relato se refiere a los mismos hechos de que se habla en
2:21-23; 6:1-3; pero el redactor griego quiso completarlos con
nuevos datos, que explican el porqu lleg Mardoqueo a ocupar
un puesto privilegiado en la corte a pesar de su condicin de
judo.
1 Libri Apocryphi V. T. graece (Leipzig 1871) p.30-72.
2 Introduction la Bible I (Pars 1957) 778.
3 Vase F. X. Roiron, Les parties duterocanoniques du live . d'Esther: Recherches de Science Religieuse, 6 (1916) 1-16.
4 Introductio in libros sacros V. T. 284.
5 E. Cosquin, Le Prologue-Cadre des Mul et une Nuits, Les lgendes et le Uvre d'Esther: RB, 16 (1909) 7-49; 161-197.
6 Herdoto, 7:61,
7 J. Straubinger, Ester y el misterio del pueblo judo (Buenos Aires
1943) 78
8 Ant. Juc. H A13.
1 Las porciones deuterocannicas las sealamos con un asterisco,
1* Hirt. IX 08-,
2 Herd., III 30,65:70; Jen., Cyr. VIII 6:22; Estrab., XV 3:2.
3 Mmoires de la Mission Archoiogique en Irn (Pars 1900-1943).
EL Gran Banquete Real y Sus Incidencias (c.1:1-22).

Podero del rey Asuero (1:1-3).
1
En tiempo de Asuero, el Asuero que rein desde la

India hasta la Etiopa, sobre ciento veintisiete provincias, 2 mientras se sentaba sobre su trono real en Su1549
Luis Arnaldich
sa, la capital, 3 el ao tercero de su reinado dio un

festn a todos sus prncipes y servidores,
El imperio de Asuero se divida en 127 provincias (medinoth),
de que se habla en 8:9 y en Esdr 3:2. En Dan 6:2 se dice que
resolvi Daro constituir en su reino 120 strapas (ahaschdarpenaia) que gobernasen el reino. El autor del libro de Ester
(3:2) distingue entre strapas, jefes de provincias y gobernadores. Segn Herdoto (III 89), Daro dividi el imperio en veinte
satrapas. La quinta (Neh 5:14) comprenda, segn el cmputo
de Herdoto (III 89-91), el territorio de Mesopotamia septentrional, Siria, Fenicia y Palestina. Algunos intrpretes dan un
valor simblico al nmero 127. Doce eran las tribus de Israel.
Ahora bien, multiplicando este nmero por diez, nmero de plenitud, y aadiendo siete, el nmero de perfeccin, se obtiene la
cantidad mencionada, con lo cual se quera significar que todas
las naciones estaban sujetas a Asuero.
En el tercer ao de su reinado (483 a.C.), una vez consolidado su trono, pens Asuero en celebrar un gran festn en Susa,
la capital. Hllase esta ciudad al pie del actual Luristn. El antiguo ro Coaspes, el actual Kerka, divida la ciudad propiamente
dicha de la ciudadela (habbirah). El palacio real se levantaba en
la parte de la ciudad conocida por la Apadana. El autor coloca la
parte principal de los acontecimientos en el palacio real, que distingue de la ciudadela (3:15; 8:14; 9:11).
Los invitados al festn real (1:3-9).
3
Los comandantes del ejrcito de los persas y de los
medos, los grandes y los jefes de las provincias, se reunieron en su presencia, 4 y l hizo muestras de la
1550
Luis Arnaldich
esplndida riqueza de su reino y de la brillante magnificencia de su grandeza durante muchos das, 5 durante ciento ochenta das. Pasados stos, el rey dio a
todo el pueblo de Susa, la capital, desde el ms grande hasta el ms pequeo, un festn, que dur siete
das, en los jardines del palacio real. 6 Cortinajes
blancos, verdes y azules pendan de columnas de
mrmol, sujetos con cordones de lino y de prpura a
anillos de plata. Lechos de oro y de plata estaban sobre un pavimento de prfido, alabastro, mrmoles de
varios colores y ncar. 7 Servase el vino en vasos de
oro de diversas configuraciones, y se serva con real
abundancia, gracias a la generosidad del rey; pero a
nadie se le obligaba a beber, 8 pues haba mandado el
rey a todas las gentes de su casa que se hiciese conforme a la voluntad de cada cual. 9 Tambin la reina
Vasti dio un festn a las mujeres en el palacio real del
rey Asuero.
Quiso Asuero que todas las clases sociales de sus dominios tomaran parte en los festejos organizados con motivo de su consolidacin en el trono persiano despus de la victoria sobre Egipto.
Invit al festn a los grandes (v.1-4), al pueblo (v.5-8) y a las
mujeres (V.9), que lo celebraron aparte, presidindolo la reina.
Banquete para los oficiales.
Entre los invitados al festn (mishte) se citan los altos
empleados (sarim) del reino y los funcionarios de rango inferior.
Asisti el estado mayor que haba apoyado al rey en las luchas
que tuvo que sostener contra Egipto y Babilonia. Del ejrcito fue
1551
Luis Arnaldich
invitada la oficialidad de las tropas escogidas y la de la guardia

personal del rey. Tambin los nobles (partemim, 6:9; Dan 1:3) y
los jefes de las provincias (sarey hamedinoth) acudieron al llamamiento.
Banquete popular.
Los habitantes de la ciudadela tomaron parte en este
banquete de siete das de duracin, en un recinto contiguo al palacio real. Recostados sobre divanes (Am 6:4), con incrustaciones de oro y plata, coma el pueblo de los manjares reales y
alegrbase con sendos vasos de vino. Entraba en el protocolo de
los persas la costumbre de que los invitados deban vaciar un
determinado nmero de copas; pero esta vez, con el fin de evitar
abusos l, haba dado el rey un decreto por el cual cada uno era
libre de ingerir la cantidad de vino que le pluguiera. Esta descripcin de la munificencia de la corte persa concuerda con los
datos retransmitidos por Herdoto (IX 80-82) y Jenofonte 2.
El convite de la reina.
No prohiban las leyes persas la presencia de mujeres en
los banquetes pblicos 3; muchas veces los invitados acudan a
los mismos acompaados de sus esposas o concubinas. Por el
libro aparece natural que la reina convocara en un saln aparte a
las mujeres de los grandes del reino. El texto hebraico dice que
organiz el banquete la reina Vasti (v.5:1 1:16-17). En cambio,
Herdoto (7:61; 9:108-113) no menciona otra reina y esposa de
Jerjes que Amestris, hija de O taes.
1552
Luis Arnaldich
Propuesta del rey y negativa de Vasti (1:10-12).

10
El da sptimo, alegre por el vino el corazn del rey,
mand ste a Mahuman, Bizta, Harbona, Bigta,
Abagta, Zetar y Carcas, los siete eunucos que servan
ante el rey Asuero, 11 que trajeran a su presencia a la
reina Vasti, con su real corona, para mostrar a los
pueblos y a los grandes su belleza, pues era de hermosa figura; 12 pero la reina se neg a venir con los eunucos, y el rey se irrit mucho y se encendi en clera.
El da del banquete ocurrisele a Asuero exhibir a Vasti delante
del pueblo y de los grandes. Esta noticia parece indicar que los
tres banquetes se celebraban simultneamente en lugares distintos, ya que el rey quiere mostrar a los representantes del pueblo
y a los nobles la belleza de la reina, acto con el cual se pondra
trmino al suntuoso festn. Por qu Asuero determinse a exhibir a Vasti? El texto griego supone que el rey en esta ocasin
quera coronarla; lo ms probable es que, siguiendo una costumbre persa (5:18), quisiera presentar a los comensales, a peticin
de stos, a la reina, que gozaba de gran reputacin por su belleza. Puede ser que en la frase mostrar la belleza haya un eufemismo (Ez 16:25)4. Segn Plutarco5, al finalizar el banquete retirbanse las esposas y entraban las concubinas y danzarinas. A
consecuencia de la negativa de Vasti, el rey se irrit mucho y
se encendi en clera (Jdt 1:12; Dan 3:13; 6:15), porque,
adems de una desobediencia a sus rdenes, su negativa le ridiculizaba ante los comensales, los cuales podan llevarse la impresin de que las mujeres eran las que mandaban en palacio.
1553
Luis Arnaldich
A suero se aconseja (1:13-15).

13
Y pregunt el rey a los sabios conocedores de las
leyes, pues era costumbre que los negocios del rey se
trataran con los sabios, legistas y juristas. 14 E hizo
entrar a Carsena, Setar, Admata, Tarsis, Meres,
Marsena y Memucan, siete prncipes persas y rnedos
que asistan al rey y ocupaban el primer rango en su
reino, 15 a los cuales dijo: Qu debe hacerse, segn
la ley, a la reina Vasti por no haber hecho lo que el
rey le haba intimado por medio de los eunucos?
Asuero no consult a los astrlogos propiamente dichos, sino a
los que saben dar un consejo en el tiempo oportuno, por razn
de que la experiencia diaria les ha familiarizado con la ley de la
justicia (1 Crn 12:33). En Esdras se alude a los siete consejeros
del rey persa (7:14). Su posicin en el reino era preeminente;
formaban parte de su squito, vean la faz del rey (2 Re 25:19)
y tenan precedencia. Segn Herdoto, se les permita entrada
franca al rey, excepto el caso en que ste se hallara en compaa
de sus mujeres. El nmero siete se usa con profusin (1:10).
Consejo de los sabios (1:16-20).
16
Memucan respondi ante el rey y los prncipes:
No es slo al rey a quien ha ofendido la reina Vasti;
es tambin a todos los prncipes y a todos los pueblos
de todas las provincias del rey Asuero. 17 Porque lo
hecho por la reina llegar a conocimiento de todas las
mujeres y ser causa de que menosprecien a sus maridos, pues dirn: El rey Asuero mand que llevasen
1554
Luis Arnaldich
a su presencia a la reina Vasti, y ella no fue; 18 y desde hoy las princesas de Persia y de Media que sepan
lo que ha hecho la reina se lo dirn a todos los prncipes del rey, y de aqu vendrn muchos desprecios y
mucha clera. 19 Si al rey le parece bien, haga publicar e inscribir entre las leyes de los persas y de los
medos, con prohibicin de traspasarlo, un real decreto mandando que la reina Vasti no parezca ms delante del rey Asuero, y d el rey la dignidad de reina a
otra que sea mejor que ella. 20 El edicto del rey ser
conocido en todo su reino, por grande que es, y todas
las mujeres honrarn a sus maridos, desde el ms
grande hasta el ms pequeo.
En nombre de los siete sabios habl Memucan, presentando la
cuestin de Vasti como de inters nacional. Teme un avance del
feminismo en caso de quedar impune la conducta de Vasti. Por
ser del dominio pblico la desobediencia, recomienda Memucan
que el castigo tenga amplia difusin. A este fin sugiere al rey
que publique un decreto irrevocable (Dan 6:8-10) prohibiendo a
Vasti presentarse en adelante delante del rey Asuero, despojndola de la dignidad de reina.
Orden real (1:21-22).
21
Agrad al rey y a los prncipes este discurso, y
mand el rey que se siguiera el parecer de Memucan.
22
Y mand cartas a todas las provincias del reino, a
cada uno segn su escritura y a cada pueblo segn su
lengua, ordenando que todo hombre haba de ser amo
1555
Luis Arnaldich
en su casa y que todas sus mujeres le estuvieran sujetas.

El consejo de Memucan fue aprobado en toda su lnea: Vasti fue
repudiada y sustituida por otra.
En busca de una reina (2:1-4).
1
Despus de esto, cuando ya se calm la clera del
rey, pens en Vasti y en lo que sta haba hecho y en
la decisin que respecto de ella se haba tomado. 2 Los
servidores del rey le dijeron: Bsquense para el rey
jvenes vrgenes y bellas, 3 poniendo el rey en todas
las provincias de su reino comisarios que hagan reunir todas las jvenes vrgenes y de bella presencia en
Susa, la capital, en la casa de las mujeres, bajo la vigilancia de Hegue, eunuco del rey y guarda de las mujeres, que les dar lo necesario para ataviarse, 4 y que
la joven que ms agrade al rey sea la reina en lugar
de Vasti. Aprob el rey ese parecer y se hizo as.
Memucan hizo hincapi en que el decreto fuera irrevocable, acaso porque conoca el afecto que el monarca profesaba a Vasti. El
hecho de que el rey estuviera intrigado por estos recuerdos
prueba el cario que senta hacia la reina, a la cual hubiera devuelto su rango a no mediar la solemne decisin tomada contra
ella y las nefastas consecuencias que de semejante proceder se
originaran. En la literatura bblica de inspiracin persiana es
frecuente el tema de un decreto irrevocable (Dan 6:8-10;
6:12.16). Sus servidores le propusieron (3:2-3; 6:3.5) Que se
buscara dentro de los lmites del imperio jvenes vrgenes y
1556
Luis Arnaldich
bellas que pudieran suplir la ausencia de Vasti. Asuero acept

el consejo.
Mardoqueo y Ester (2:5-7).
5
Haba en Susa, la capital, un judo llamado Mardoqueo, hijo de Jar, hijo de Seme, hijo de Quis, del linaje de Benjamn, 6 que haba sido deportado de Jerusaln entre los cautivos llevados con Jeconas, rey
de Jud, por Nabucodonosor, rey de Babilonia, 7 y
haba criado a Hedisa, que es Ester, hija de su to,
pues no tena padre ni madre. La joven era bella de
talle y de hermosa presencia y haba sido adoptada
por Mardoqueo cuando se qued sin padre y sin madre.
Hemos visto la presentacin de Mardoqueo por el autor del texto
griego. El texto hebraico slo ha hablado hasta ahora de personajes paganos; con estos versculos introduce al personaje central del relato, Mardoqueo el judo, que, en lucha contra el enemigo del pueblo hebraico, Aman, sale victorioso y salva a su
pueblo de una catstrofe. En la mente del autor sagrado es Mardoqueo un judo ntegro, recto, patriota, y toda su grandeza radica y deriva del siguiente ttulo honorfico: El judo Mardoqueo
(5:13; 6:10; 8:7; 9:29; 10:3). El trmino judo debe tomarse aqu
en sentido racial, y no en el sentido limitado de hombre perteneciente a la tribu de Jud. Aunque judo, era descendiente del linaje de Benjamn. A su cuidado corra una joven juda, hurfana
de padre y madre. Hija de Abigal (2:15), la adopt Mardoqueo
como hija a la muerte de los padres, tomndola bajo su tutela y
proteccin. La joven era llamada Hedisa, del hebreo hadassah,
1557
Luis Arnaldich
mirto, y Ester, que puede derivar del babilnico Ischtar o del

persa stareh, estrella. Dice el texto griego que la haba educado
con la finalidad de que fuera mujer suya, lo que debe rechazarse.
Ester en el harn real (2:8-11).
8
Cuando se public la orden del rey y su edicto, al ser
reunidas en Susa, la capital, jvenes en gran nmero,
bajo la vigilancia de Hegue, fue tambin tomada Ester y llevada a la casa del rey bajo la vigilancia de
Hegue, guarda de las mujeres. 9 La joven le agrad y
hall gracia a sus ojos, y l se apresur a proveerla de
todo lo necesario para su adorno y su subsistencia, y
le dio siete doncellas escogidas de la casa del rey, y la
aposent con stas en el mejor departamento de la casa de las mujeres. 10 Ester no dio a conocer ni su pueblo ni su nacimiento, pues Mardoqueo le haba
prohibido que lo declarase, u Todos los das iba y
vena Mardoqueo al vestbulo de la casa de las mujeres para saber cmo estaba Ester y cmo la trataban.
El edicto real pronto surgi efecto. Entre las jvenes vrgenes y
bellas se encontr a Ester, que desde el primer momento granjese la estima de Hegue, siendo objeto de todas sus atenciones.
Del hecho de ocultar a Hegue su nacionalidad se deduce que Ester se someti al mismo rgimen diettico que las otras jvenes
reunidas en la casa del rey. Con el fin de disculpar a Ester, el
texto griego ha hecho notar que detestaba el lecho de un incircunciso (14:15) y los banquetes del rey (14:17). Para que su ascendencia juda no le creara dificultad para llegar a ser esposa
1558
Luis Arnaldich
del rey, el astuto Mardoqueo le prohibi revelar a nadie ni su

pueblo ni su condicin. Razones polticas (3:4) aconsejaban
este silencio. En el reclutamiento de jvenes no se tena en cuenta su nacionalidad; nicamente se exiga que fueran jvenes,
vrgenes y bellas. A Mardoqueo, como a cualquier otro hombre,
estaba prohibida la entrada en la casa de las mujeres, pero se le
autorizaba ir y venir al vestbulo de la misma. Acaso por su
misma juventud y por el hecho de ser hurfana, autoriz Hegue
la visita diaria de Mardoqueo a su protegida.
Rgimen de vida en el harn (2:12-14).
12
Despus de haber estado ya doce meses, conforme a
la ley de las mujeres, ungindose seis meses con leo y
mirra y otros seis con los aromas y perfumes de uso
entre las mujeres, cuando le llegaba el turno era llevada cada joven a la presencia del rey. 13 As iba cada
una a la presencia del rey, y cuando pasaba de la casa
de las mujeres a la casa del rey, se le dejaba llevar
cuanto ella quera; 14 iba all por la tarde, y a la maana siguiente pasaba a la segunda casa de las mujeres, bajo la vigilancia de Saasgaz, eunuco del rey y
guarda de las concubinas. No volva ya ms a la presencia del rey, a menos que ste la desease y fuese
nominalmente llamada.
Es probable que se haca la ficha de cada joven a medida que
entraban en el harn, anotndose el da de su ingreso. Al cabo
de un ao, luego de haberse sometido a un rgimen especial de
belleza, con el empleo de cosmtico, la joven era llevada, por
turno riguroso, a la presencia del rey. El mismo ceremonial deb1559
Luis Arnaldich
an observar las mujeres del usurpador Smerdis al acercarse a l

1
.
Llega el turno a Ester (2:15-16).
15
Al llegar el turno a Ester, hija de Abigal, to de
Mardoqueo, el que la haba adoptado por hija, de
presentarse al rey, no pidi nada ms que aquello que
le haba indicado el eunuco real, Hegue, encargado de
guardar las mujeres. Hall Ester gracia a los ojos de
cuantos la miraban. 16 Fue conducida Ester a la presencia del rey Asuero, a la casa real, el mes dcimo,
que es el mes de Tebet, en el ao sptimo de su reinado.
Hegue percatse de que Ester descollaba entre todas las mujeres
por sus encantos femeninos y barrunt que agradara al rey. Por
lo mismo, ya desde el principio la rode de atenciones, preocupse por sus adornos y alimentacin, puso a su disposicin
siete (1:10) doncellas escogidas y la aposent en la mejor habitacin de la casa. .Las otras mujeres, al acercrseles el turno de
ser presentadas al rey, multiplicaban sus atavos para realzar su
belleza; Ester, en cambio, tena plena confianza en su hermosura. Pese a lo que dice el texto griego (14:15), Ester no siente repugnancia por el lecho de un incircunciso, ni manifiesta esta
aversin ni a Hegue ni al rey. El autor sagrado refiere escuetamente los hechos, sin pronunciarse por la moralidad de los acontecimientos. Por la importancia poltica del hecho, el autor especifica el ao y el mes en que Ester fue conducida por primera
vez a la presencia del rey. Haban transcurrido cuatro aos (1:3)
desde el banquete en que se repudi a Vasti.
1560
Luis Arnaldich
Ester, elegida reina (2:17-20).

17
El rey am a Ester ms que a todas las otras mujeres, y hall sta gracia y favor ante l ms que ninguna otra de las jvenes. Puso la corona real sobre su
cabeza y la hizo reina en lugar de Vasti.18 El rey dio
un festn a todos sus prncipes y a sus servidores, un
festn en honor de Ester, y dio alivio a las provincias e
hizo mercedes con real liberalidad.19 Cuando por segunda vez reunieron a las jvenes, estaba Mardoqueo
sentado a la puerta del rey. 20 Ester no haba dado a
conocer su nacimiento ni su pueblo, porque se lo haba prohibido Mardoqueo, y segua cumpliendo las
rdenes de Mardoqueo tan fielmente como cuando estaba bajo su tutela.
Con palabras que recuerdan el saludo del ngel a Mara (Le i,
30.42), se dice que am Asuero a Ester ms que a todas las mujeres que tena, y que hall ella gracia y favor ms que todas las
otras jvenes que haban estado con el rey. Ester superaba a todas; incluso era mejor que Vasti (1:19). Para celebrar el acontecimiento dio el rey un festn, que el autor sagrado llama festn
de Ester por efectuarse en su honor. Segn los LXX, el banquete dur siete das. Fueron invitados los prncipes y los servidores
de la casa real.
Aborta un complot contra el rey (2:21-23).
21
En aquellos das, cuando Mardoqueo se sentaba en
la puerta del rey, Birgan y Teres, dos eunucos del
monarca, de la guardia del umbral, quisieron poner
1561
Luis Arnaldich
su mano sobre el rey Asuero, 22 Mardoqueo tuvo conocimiento de ellos e inform a la reina Ester, que se
lo comunic al rey de parte de Mardoqueo. 23 Averiguada la cosa y hallada cierta, los dos eunucos fueron
colgados de un madero, escribindose el caso en el libro de las crnicas delante del rey.
Mientras se desarrollaban las fiestas en honor de la nueva reina,
dos eunucos del rey preparaban un complot contra l. Este episodio coincide con el que se refiere en 12:1-6 del texto griego.
Los nombres de los dos eunucos difieren en uno y otro texto; en
el griego se llaman Gabata y Tarra; en el hebreo, Birgan y Teres.
Ambos estaban de guardia en las puertas del palacio real. Tambin Mardoqueo ocupaba un lugar destacado en la real puerta,
sindole fcil descubrir el atentado contra el rey. En el texto
griego se dice que el complot estaba motivado por haber confiado el monarca un puesto de responsabilidad y categora a un judo. Es muy probable que los dos eunucos, de nacionalidad persa,
se sintieran humillados por estar sujetos a las rdenes de un judo. Mardoqueo comunic confidencialmente la noticia a Ester y
sta la retransmiti al rey. Aun en este caso no manifest la reina el parentesco que le una con Mardoqueo, lo que hizo ms
tarde (8:1). Los dos eunucos fueron ahorcados (Patn) o empalados, suplicio este ltimo muy usado por los antiguos persas 2.
Por sus servicios mereci Mardoqueo que se inscribiera su nombre y lo que haba hecho en la crnica real (Esdr 4:15) 3. En
prueba de la importancia que el rey conceda al hecho, quiso que
se anotara estando l presente, cubriendo con su autoridad la veracidad del relato.
1562
Luis Arnaldich
Mardoqueo y Aman en conflicto (3:1-6).

1
Despus de esto, el rey Asuero elev al poder a
Aman, hijo de Hamedata, agagita, ensalzndole y poniendo su silla sobre la de todos los prncipes que estaban con l. 2 Todos los servidores del rey que estaban a la puerta del palacio doblaban ante Aman la
rodilla y se prosternaban ante l, pues tal era la orden
del rey; pero Mardoqueo no doblaba sus rodillas ni se
prosternaba, 3 y los servidores del rey que estaban a
la puerta dijeron a Mardoqueo: Por qu traspasas
la orden del rey? 4 Y como se lo repitiesen todos los
das y l no les hiciese caso, se lo comunicaron a
Aman, para ver si Mardoqueo persista en su resolucin, pues les haba dicho que era judo. 5 Viendo
Aman que Mardoqueo no doblaba la rodilla y no se
prosternaba ante l, se llen de furor; 6 pero, teniendo
en poco poner su mano sobre Mardoqueo solamente,
pues ya le haban dicho a qu pueblo perteneca, quiso destruir al pueblo de Mardoqueo, a todos los judos que habitaban en el reino de Asuero.
Con la noticia de la elevacin de Ester al rango de reina se explica la alegra de los judos y su pretensin de medir sus fuerzas
y aun vencer a sus enemigos. l final del captulo anterior haca
presentir que el rey, agradecido a Mardoqueo por haberle salvado la vida, le recompensara prdigamente. Pero, en vez de la
exaltacin del judo Mardoqueo, habla el texto de la elevacin
de Aman, enemigo encarnizado del pueblo judo. De este hecho
inslito arrancan las races del conflicto. El honor y la religin
1563
Luis Arnaldich
inducan a Mardoqueo a negar a su enemigo los honores que

exiga. Aman quiere castigar la insolencia de Mardoqueo con el
exterminio de todos los judos residentes en Persia. Aman, descendiente de la familia Hamedata, extrao a la sangre de los persas (12:10), es llamado el agagita (haagagi: 3:10; 8:3.5; 9:24),
mientras que Mardoqueo es conocido por el judo (hayyehudi:
2:5; 5:13; 6:10; 8:7; 9:29-31; 10:3). Estos dos personajes, el
agagita y el judo, representan dos mundos religiosa y polticamente antagnicos, que se odian y persiguen hasta que el ms
fuerte, segn la apreciacin de los hombres, cae vctima del
odiado judo. El agagita recuerda el rey Agag (Nm 24:7; 1
Sam 15:9).
La actitud de Mardoqueo, al negarse a rendir a Aman las
muestras exteriores de respeto que le correspondan por su dignidad, se explica nicamente por un acto de orgullo de raza.
Cmo l, el judo, poda doblar la rodilla y postrarse ante un
pagano enemigo declarado de su pueblo? El ceremonial persa
exiga, segn Herdoto (7:134) Que los subditos doblaran la rodilla y se postraran delante del rey. A este ceremonial se acomodaba Mardoqueo todas cuantas veces se acercaba al monarca;
pero rompe con l al tratarse de Aman, aunque lo hubiera mandado Asuero. Cuenta Herdoto (7:136) que los embajadores de
Esparta, Espertes y Bulis, se negaron, por motivos de dignidad,
a rendir al rey Jerjes tales muestras de respeto. A los servidores
del rey les manifest Mardoqueo que su condicin de judo no le
permita tales reverencias (3:4). Sin embargo, los judos se postraban ante los reyes (1 Sam 24:9; 1 Re 1:23; 2:19; 2 Re 4:37) y
otros superiores (Gen 23:7; 27:29; 333) El texto griego (13:1214) atribuye la actitud de Mardoqueo al hecho de que Aman reclamaba para s honores divinos. Segn algunos autores (Vaccari, Stummer), cuando los dos verbos doblar la rodilla y postrar1564
Luis Arnaldich
se van unidos (2 Crn 7:3; 22:29; Sal 22:30; 95:6), denotan un

acto de adoracin a Dios. De Ester (8:3) se dice que, al presentarse ante el rey, se ech a los pies de Asuero. Otros exegetas
explican que Mardoqueo se neg a rendir homenaje a Aman por
tratarse de un amalecita, pueblo odiado por Israel; opinin esta
que concuerda con el espritu del libro, pero que no est respaldada por los hechos histricos. Considerada la ndole del libro,
creemos que Mardoqueo negse a doblar su rodilla y postrarse
ante un enemigo de su pueblo por motivos polticos y religiosos,
arrostrando valientemente todas las consecuencias desagradables
que pudieran surgir de semejante acto de insubordinacin.
Fecha memorable (3:7).
7
El mes primero, que es el mes de Nisn, en el duodcimo ao del rey Asuero, se ech el pur, es decir, la
suerte, ante Aman, de da en da y de mes en mes,
hasta que sali el mes duodcimo, que es el mes de
Adar.
Aman ha decidido destruir al pueblo judo. Slo le faltaba determinar el da y el mes. Nos hallamos en el ao 12 del reinado
de Asuero (474 a.C.), cinco aos despus de la exaltacin de
Ester (2:16). Es muy probable que ignorase Aman la ascendencia juda de la reina Ester. Bajo la mirada de los dioses, como
dice Luciano, ech Aman el pur, palabra extranjera, acaso acdica: puru = suerte; o persa: para = pedazo, fragmento, que,
segn el autor hebraico, corresponde a goral 1. Es probable que
la palabra pur sea una glosa introducida con el fin de sealar anticipadamente la etimologa de la fiesta de Purim (9:24-26).
1565
Luis Arnaldich
Aman delibera con Asuero (3:8-11).

8
Dijo entonces Aman al rey: Hay en todas las provincias de tu reino un pueblo, disperso y separado de
todos los otros pueblos, que tiene leyes diferentes de
las de todos los otros y no guarda las leyes del rey. No
conviene a los intereses del rey dejarlos en paz. 9 Si al
rey le parece bien, escrbase orden de exterminarlos,
y yo pesar diez mil talentos de plata en manos de los
superintendentes de la hacienda para que se ingresen
en el tesoro real. 10 Entonces el rey se quit de la
mano su anillo y se lo entreg a Aman, hijo de Hamedata, agagita, enemigo de los judos, u y le dijo: La
plata que ofreces sea para ti, y para ti tambin ese
pueblo, para que hagas con l lo que bien te parezca.
Aman no puede por s mismo desencadenar una persecucin
contra los judos. Los reyes persas, en general, se mostraron tolerantes con las prcticas religiosas de los pueblos sometidos a
su autoridad. Slo en momentos de ira cometi Jerjes actos
sacrlegos. Las acusaciones de Aman contra los judos son lugares comunes que se manejan en todos los escritos de la poca
helenstica: 1) viven segregados de los otros pueblos; 2) se rigen
por leyes propias (Dan 1:8; Jdt 12:1); 3) no cumplen los decretos
reales (Dan 3:8-12; Esdr 4:12-16). De ello concluye Aman que,
por inters del rey y seguridad del imperio, no se les debe dejar
en paz. De las acusaciones pasa Aman a solicitar del rey, empleando la frmula habitual de cortesa (19), el exterminio del pueblo judo. Con el fin de compensar el erario real de la prdida
econmica que acarreara la matanza de los judos, ofrece de su
1566
Luis Arnaldich
propio peculio la elevada cantidad de diez mil talentos de plata.

En moneda moderna su oferta equivala a dieciocho millones de
dlares.
Publicacin del edicto real (3:12-13).
12
Fueron entonces llamados los secretarios del rey, el
da trece del mes primero, y se escribi todo lo que
ordenaba Aman a los strapas del rey, a los gobernadores de todas las provincias y a los jefes de todos los
pueblos, a cada provincia segn su escritura y a cada
pueblo segn su lengua. Se escribi en nombre del rey
Asuero y se sellaron las cartas con el anillo del rey. 13
Fueron mandadas las cartas, por medio de los correos, a todas las provincias del rey, ordenando destruir,
hacer perecer y matar a todos los judos, jvenes y
viejos, nios y mujeres, en un solo da, el da trece del
duodcimo mes, que es el mes de Adar, y que sus bienes fuesen dados al pillaje.
Para el da 13 de Nisn, da nefasto, que coincida con la fiesta
juda de Pascua (Ex 12:6), convoc Aman a los escribas reales
(2:23; 8:9) para que copiaran el edicto contra los judos que l
les dictara. El decreto real, sin embargo, surtira su efecto el 13
del duoccimo mes. Las cartas dirigidas a las autoridades mencionadas fueron repartidas por los harasim, los corredores.
Fueron los persas los que crearon un servicio perfecto de correos
con el fin de comunicar el palacio real con los pueblos del inmenso imperio. Los empleados utilizaban caballos veloces para
cubrir enormes distancias. Nada ni nadie poda detener al correo
en el cumplimiento de su deber, ni los fenmenos atmosfricos
1567
Luis Arnaldich
ni la oscuridad de la noche. Para asegurar el servicio existan

fortalezas y puestos militares junto a los puentes y las zonas
fronterizas 2. Calcula Herdoto que un correo cubre la etapa
(camino real) de Sardes a Susa en noventa das (5:53). La
mencin de un correo rpido en 8:10 parece indicar que Aman
tena mucho inters en que la orden llegara rpidamente a conocimiento de los que deban ejecutarla. Dios concedi a los judos
un largo lapso de tiempo para salvar sus vidas y poner sus bienes en lugar seguro.
Contenido de la carta (3:1-7).
l
He aqu el texto de la carta: El gran rey Artajerjes,
a los gobernadores y a sus subordinados de las ciento
veintisiete provincias, desde la India hasta la Etiopa,
ordena lo que sigue: 2 Aun cuando tenga el imperio
de muchas naciones y haya subyugado toda la tierra,
jams he querido engrerme con la confianza del poder, sino gobernar con justicia y moderacin, asegurando a mis vasallos una vida perpetuamente tranquila y procurando la quietud y seguridad del reino
hasta los extremos confines, para que florezca la paz
tan deseada de los hombres. 3 Consultando con mis
consejeros cmo podra llevarse esto a cabo, uno de
ellos, de nombre Aman, distinguido por su discrecin
acerca de m, de lealtad bien probada, de firme fidelidad, que en el palacio real ocupa la segunda dignidad, 4 me ha dado a conocer la existencia de un pueblo que vive mezclado con todas las tribus de la tierra, odioso por sus leyes, opuesto a todas las naciones,
que continuamente traspasa los mandatos de los reyes
1568
Luis Arnaldich
e impide que tengan efecto las medidas de gobierno

por m intachablemente ordenadas. 5 He averiguado
tambin que esta nacin vive totalmente aislada,
siempre en abierta oposicin con todo el gnero
humano, y que al tenor de sus leyes observa un gnero de vida extrao, hostil a nuestros intereses, y comete los ms perversos excesos para impedir el buen
orden del reino. 6 En virtud de esto, os ordeno que
todos los por m sealados en las cartas de Aman, a
quien he encomendado este negocio, siendo como es
mi segundo padre, todos, con sus mujeres e hijos, sean de raz exterminados por la espada de sus enemigos, sin misericordia ni piedad, el da catorce del mes
duodcimo de Adar del presente ao; 7 de suerte que
los enemigos de ayer y de hoy en un solo da desciendan al infierno por muerte violenta, y para el tiempo
venidero sea. nuestro gobierno estable y perfectamente tranquilo.
La carta se ha conservado en griego mar, aliado, con perodos
ms amplios y vocabulario ms rico que el que figura en otras
partes del libro. Contribuye esta circunstancia a poner en duda
su autenticidad? El contenido concuerda muy de cerca con la
letra de Tolomeo IV, que aparece en 3 Mac 5:12-30. Salvo una
palabra, el proemio es idntico. Esta semejanza se explica, o
bien porque ambos documentos proceden de la cancillera real,
en que predominaba el estilo helnico, o porque el autor del libro la copi de 3 Mac 3:12-30. Al pueblo judo se lo manda eis
ton Aide, al Hades, al sheol de los judos (Gen 37:35), lugar en
donde habitan los muertos y de donde no se sale jams. Por su
conducta merece que perezca de muerte violenta, considerada
1569
Luis Arnaldich
como un castigo de Dios. Si la carta no es autntica crticamente, forma, sin embargo, parte del canon bblico. Como el texto
hebraico hablaba de cartas (3:12.14), que no se reproducan,
quiso el autor suplir aquella laguna con la insercin de una cuyo
contenido deba corresponder fundamentalmente con la que
mand Aman a los strapas y gobernadores.
Promulgacin del decreto (3:14-15).
14
Las cartas encerraban una copia del edicto, que
deba publicarse en cada provincia, invitando a los
pueblos a estar apercibidos para aquel da.15 Los correos partieron apresuradamente, segn la orden del
rey. El edicto se public en Susa, en la ciudadela; y
mientras el rey y Aman beban, estaba la ciudad de
Susa consternada.
A la carta dirigida a las autoridades provinciales acompaaba
una copia (patsegen) del decreto real, que deba colocarse en
lugar pblico, para que la poblacin estuviera apercibida para el
da de la matanza. Puede entenderse el texto en el sentido de que
deban las autoridades sacar copias del decreto real y divulgarlo
entre la poblacin. La primera copia se fij en la ciudadela de
Susa, de modo que la noticia lleg pronto a la capital, sembrando el pnico entre la poblacin juda. Entretanto, invitaba el rey
a su fiel ministro a celebrar conjuntamente con sendas copas de
vino el exterminio del pueblo judo.
Consternacin de los judos (4:1-3).
1
Cuando supo Mardoqueo lo que pasaba, rasg sus
vestiduras, se visti de saco y se cubri de ceniza, y se
1570
Luis Arnaldich
fue por medio de la ciudad, dando fuertes, dolorosos

gemidos, 2 y lleg hasta la puerta del rey, pues no era
a nadie lcito entrar vestido de saco. 3 En todas las
provincias, dondequiera que lleg la orden del rey y
su edicto, hubo entre los judos gran desolacin, y
ayunaron y lloraron y clamaron, acostndose muchos
sobre la ceniza y vestidos de saco.
Los judos de Susa leyeron el decreto real que decida su suerte,
pero ignoraban otros detalles. En cambio, un secreto servicio de
informacin haba contado detalladamente a Mardoqueo la manera como Aman haba arrancado al rey aquel decreto, la cantidad en metlico que haba ofrecido al tesoro (4:7) y otros pormenores. Ya que Mardoqueo haba provocado con su conducta
arrogante la catstrofe que se avecinaba, justo era que tomara l
la iniciativa para contrarrestar el golpe. Primeramente quiso asegurarse el apoyo de Ester. Para ello, en seal de profundo duelo,
rasg sus vestiduras, se visti de saco, puso ceniza sobre su cabeza y, a grandes gritos lanzse a la calle, caminando en direccin al palacio real. Por el hecho de andar Mardoqueo con hbitos de penitencia exteriorizando su dolor por la orden real, poda
correr peligro su vida. Pero Aman, seguro de la presa, toler que
Mardoqueo continuase en su actitud (5:9-15) Los dioses,
adems, haban ya fijado el da y mes en que deba actuar, y no
era posible contravenir su voluntad (3:7) adelantando los acontecimientos.
La noticia en palacio (4:4-8).
4
Las doncellas de Ester y sus eunucos vinieron a
decrselo. La reina se qued muy atemorizada y
1571
Luis Arnaldich
mand vestidos a Mardoqueo para que se los pusiese,

quitndose el saco; pero l se neg a aceptarlos. 5 Entonces llam Ester a Hatac, uno de los eunucos que
haba puesto cerca de ella el rey, y le mand que fuera a preguntar a Mardoqueo qu era aquello y de
dnde vena. 6 Fue Hatac a Mardoqueo, a la plaza de
la ciudad, delante de la puerta del rey; 7 y Mardoqueo
le cont lo que pasaba y le dio noticia de la suma que
Aman haba ofrecido entregar al tesoro del rey en
pago del exterminio de los judos. 8 Dio le tambin
copia del edicto que se haba publicado en Susa para
exterminarlos, a fin de que se la ensease a Ester y le
diese cuenta de todo, y mand a Ester presentarse al
rey para pedirle gracia y pedirle por su pueblo.
Mardoqueo consigui lo que se propuso: llegar a las puertas del
palacio e interesar a la reina en el asunto. La extraa indumentaria y los gritos de dolor despertaron la curiosidad de los servidores de palacio, los cuales, al reconocer a Mardoqueo, y conociendo su parentesco con Ester, lo anunciaron a la reina. Esta,
tras de ofrecer a Mardoqueo otros vestidos, trat de introducirlo
en palacio, pues a nadie estaba permitido traspasar el umbral del
palacio vestido de saco. Mardoqueo rehus el ofrecimiento. No
pudiendo convencerle, Ester dispuso que el eunuco Hatac se entrevistara con Mardoqueo para que ste le explicara lo que
ocurra. Mardoqueo se lo cont al detalle, entregndole adems
una copia del edicto para que se lo diera a la reina. Termin su
entrevista con el eunuco exigiendo a la reina Ester que se presentara al rey e intercediera por el pueblo judo.
1572
Luis Arnaldich
Mardoqueo exige obediencia (5:1-3).

1
Le dijo que la mandaba que entrase al rey y le pidiese gracia para el pueblo: 2 Acurdate de los das
de tu abatimiento, cuan-4o eras criada por mi mano;
porque Aman, el primero despues del rey, ha hablado
contra nosotros para hacernos morir. 3 Invoca al Seor y habla al rey por nosotros; lbranos de la muerte.
Razones de conveniencia aconsejaban a Ester a tener en secreto
su ascendencia juda (2:10.20); pero, ante el peligro que se cierne sobre su pueblo, debe posponer sus intereses propios al bien
de la nacin. Mardoqueo es el portavoz de los intereses de su
nacin. Al revs de la reina, que se siente desligada de la comunidad juda y busca preferentemente su comodidad.
Reparos de Ester (4:9-11).
9
Fue Hatac y comunic a Ester lo que le haba dicho
Mardoqueo. 10 Ester encarg a Hatac que fuera a decir a Mardoqueo: 11 Todos los servidores del rey y
todo el pueblo de las provincias del rey saben que hay
una ley que castiga con pena de muerte a cualquiera,
hombre o mujer, que entre al rey, al atrio interior, sin
haber sido llamado; slo se libra de la muerte aquel a
quien el rey tiende su cetro de oro, y yo no he sido
llamada por el rey desde hace treinta das.
Ester invoc una ley conocida en Susa y provincias. En efecto,
Dioces el Meda, segn Herdoto (1:99), orden que nadie se
1573
Luis Arnaldich
presentara al rey si no haba sido convocado previa y nominalmente. Esta ley fue confirmada por los monarcas de Persia 1, que
autorizaban a los particulares y corporaciones solicitar audiencia
real. Tales medidas se dieron para mantener la figura real envuelta en un nimbo misterioso y para asegurar su vida contra los
conspiradores ambiciosos. Era libre Ester de solicitar audiencia
real; pero exista el temor de que el rey montara en clera y tomara ocasin de ellos para repudiarla. El texto deja vislumbrar
que su reputacin haba disminuido notablemente. Es probable
que la verdadera reina fuera Amestris 2, y que Ester ocupara un
puesto secundario.
Sera amenaza de Mardoqueo (4:12-14).
12
Cuando recibi Mardoqueo la contestacin de Ester, 13 mand que le respondieran: No vayas a creer
t que sers la nica en escapar entre los judos todos
por estar en la casa del rey, 14 porque, si ahora callas
y el socorro y la liberacin viniera a los judos de otra
parte, t y la casa de tu padre perecerais. Y quin
sabe si no es precisamente para un tiempo como ste
para lo que t has llegado a la realeza?
Del verbo, en plural, le respondieron, se deduce que en esta
ocasin intervinieron varios mensajeros. Se recrudece el forcejeo entre Ester, que trata de inhibirse, y Mardoqueo, que defiende y se identifica con la causa del pueblo. Mardoqueo le da a
entender que, si cree peligroso presentarse ante el rey, no lo es
menos cruzarse de brazos y dejar que la historia siga su curso.
Porque, tarde o temprano, conocer Aman la nacionalidad de
Ester, y entonces es posible que se vea envuelta en el exterminio
1574
Luis Arnaldich
general. No vaya tampoco a pensar que recibir del rey un trato

de favor, porque los monarcas persas repudiaban por cualquier
motivo aun las mismas esposas que fueron en un tiempo las favoritas. La marea antijuda podra penetrar incluso en el mismo
palacio real. Por otra parte, sabe Mardoqueo que el pueblo judo
no puede perecer, porque Dios no permitir que su pueblo desaparezca de la faz de la tierra. Si Ester se niega a actuar, la salvacin surgir de otra parte. No piensa Mardoqueo en una ayuda
militar de otra nacin, sino en la providencia de Dios, que vela
por su pueblo predilecto. En la literatura rabnica aparece el
trmino rnaqom, lugar, para designar a Dios. De esta manera, al
decir el autor que la salvacin vendr de otro lugar, quiere expresar que, en todo caso, se encargar Dios de proteger a su
pueblo. Finalmente, est convencido Mardoqueo que la elevacin de Ester a la categora de reina la dispuso Dios en previsin
de la situacin actual. La forma interrogativa equivale aqu a una
afirmacin. Si Ester no sabe leer en el curso providencial de la
historia, demuestra que la vida muelle de palacio le ha hecho
olvidar la verdad de que Dios levanta y humilla las personas a su
antojo y de que todos los hilos de los acontecimientos estn en
sus
Ester en accin (4:15-17).
15
Ester mand decir a Mardoqueo: 16 Ve y rene a
los judos todos de Susa y ayunad por m, sin comer
ni beber por tres das, ni de noche ni de da. Yo tambin ayunar igualmente con mis doncellas, y despus
ir al rey, a pesar de la ley, y si he de morir, morir.
17
Mardoqueo se fue e hizo lo que Ester le haba mandado.
1575
Luis Arnaldich
Los argumentos de Mardoqueo la convencen, y Ester decide

presentarse ante el rey. Pero, como la misin es difcil y pone en
peligro su vida, necesita de la ayuda espiritual de los judos residentes en Susa, de los cuales era Mardoqueo el elemento ms
destacado. Con el ayuno quera Ester que Dios se acordara de su
pueblo (2 Sam 12:16; 2 Re 21:27); que tuviera compasin de l
y alejara el peligro que se cerna sobre la nacin juda (Jdt 4:13;
1 Crn 20:3). Ester ayunar tambin tres das (Ex 19:10-16; Jos
1:11), en compaa de sus doncellas, que o bien eran de origen
judo o se haban convertido al judasmo.
Tomadas estas medidas de orden espiritual, decide Ester
presentarse al rey, resignndose a morir en el caso de que su misin fracasara. No espera ella triunfar por su belleza y encantos
femeniles, sino con la ayuda del cielo. En la historia que refiere
Herdoto (3:68-78) sobre el descubrimiento del fraude del falso
Smerdis y la matanza de magos que sigui, Otanes pide a su hija
Fedima, concubina de Smerdis, que lleve a cabo una misin parecida a la de Ester. Con peligro de su vida, Fedima decidi informar a su padre sobre la personalidad del usurpador, asegurando de esta manera el restablecimiento de la dinasta persa.
Oracin de Mardoqueo (13:8-18).
8
Y or al Seor, haciendo memoria de todas sus
obras, 9 diciendo: Seor, Seor, Rey omnipotente, en
cuyo poder se hallan todas las cosas, a quien nadie
podr oponerse si quisieres salvar a Israel: 10 T, que
has hecho el cielo y la tierra y todas las maravillas
que hay bajo los cielos, n t eres dueo de todo, y nada hay, Seor, que pueda resistirte. 12 T lo sabes to1576
Luis Arnaldich
do; t sabes, Seor, que no por orgullo, ni por altivez,

ni por vanagloria hice yo esto de no adorar al orgullo
Aman; 13 que de buena gana besara las huellas de
sus pies por la salud de Israel; 14 que yo hice esto por
no poner la gloria del hombre por encima de la gloria
de Dios; que no adorar a nadie fuera de ti, mi Seor,
y que obrando as no lo hago por altivez. 15 Ahora,
pues, Seor, mi Dios y mi Rey, Dios de Abraham,
perdona a tu pueblo cuando ponen en nosotros los
ojos para nuestra perdicin, con el ansia de destruir
tu antigua heredad. 16 No eches en olvido esta tu porcin, que para ti rescataste de la tierra de Egipto. 17
Escucha mi plegaria y mustrate propicio a tu heredad; vuelve nuestro duelo en alegra para que viviendo cantemos, Seor, himnos a tu gloria, y no cierres,
Seor, la boca de los que te alaban. 18 Y todo Israel
clam con toda su fuerza, porque tenan la muerte a
la vista.
Una vez llegados a un acuerdo, Ester y Mardoqueo pusieron
manos a la obra. El texto griego recoge las oraciones que pronunciaron ambos antes de emprender la difcil tarea de desvirtuar el decreto real. Una vez terminado el himno de alabanza y
habiendo justificado su conducta, pide Mardoqueo clemencia
para su pueblo. El ayuno colectivo de Susa demuestra que, si
hasta el presente han sido infieles a su Dios, quieren ahora expiar su pecado con la penitencia. Si Israel desaparece bajo la espada de Aman, no habr nadie en adelante que cante himnos a
Yahv, pues en la muerte no se hace ya memoria de ti; en el
sepulcro, quin te alabar? (Sal 6:6). Los otros pueblos tienen
sus propios dioses y, por lo mismo, no se acordarn de Yahv.
1577
Luis Arnaldich
Ester en traje de penitencia (14:1-2).

1
La reina Ester, presa d mortal angustia, acudi al
Seor, 2 y, despojndose de sus vestidos de corte, se
visti de angustia y duelo, y, en vez de los ricos perfumes, se cubri la cabeza de polvo y ceniza, mortificando duramente su cuerpo, dejando caer en desorden las trenzas de su cabellera sobre aquellas partes
que cubra antes con graciosos atavos.
A tono con la gravedad de las circunstancias, pone Ester en juego las muestras de dolor en uso entre los antiguos. Como seal
de duelo, hombres y mujeres cortaban su cabellera (Am 8:10;
3:17. 24; 15:2; 22:12, etc.); pero no recurri Ester a este medio,
en vistas de que deba presentarse ante el rey dentro de da y
medio. Sin embargo, sacrific el orgullo de su cabellera, dejndola caer en desorden sobre su rostro y busto, tapando con ello
lo que antes fue trono de su hermosura.
1 herdoto, 1:33.
2 Cyrop. VIII 8:18.
3 Herdoto, 5:18; 29:110.
4 Herdoto, 1:8-12.
5 Coniugalia praecepta 16.
1 Herdoto, 3:69.
2 Heroto, 3:159; Est 4:43; 5J4! 6:4; 7:9-10; 8,7; 9:13.14-25; Esdr
6,TI.
3 Herdoto, 7:100; 8:85.
1 A. , De origine vocis pur; Q (1930) 198-199.
2 Herodoto, 8:98; Jenofonte, Cyr. 8,6.17.
1 Herdoto, 3:72.77.842 Herdoto, 7:61.114.
1578
Luis Arnaldich
Plegaria de Ester.
En esta larga oracin podemos distinguir los siguientes
elementos: 1) exordio (v.3-4); 2) pasado y presente de Israel
(v.5-7); 3) designios de los enemigos (v.8-10); 4) peticiones:
castigar a los enemigos (v.11); salvar al pueblo (v. 13-14), alegando sus buenas intenciones (v.15-18); conclusin (V.19).
Exordio (14:3-4).
3
Y or al Seor, Dios de Israel, diciendo: Seor mo,
t, que eres nuestro nico Rey, socrreme a m, desolada, que no tengo ayuda sino en ti, 4 porque se acerca
el peligro.
Confiesa Ester que Yahv es el nico Rey de Israel, el nico
Dios que merece tal nombre. Cualquier hombre o mujer que osare entrar al atrio interior del palacio sin haber sido llamado, incurra en la pena de muerte. Ester estaba decidida a hacerlo, y
sabe que, si Dios no est con ella, morir dentro de unas horas.
Pasado y presente de Israel (14:5-7).
5 Desde que nac he odo en la tribu de mi familia
que t, Seor, escogiste a Israel entre todas las naciones y a nuestros padres entre todos sus progenitores
por heredad perpetua, y que les cumpliste cuanto les
habas prometido. 6 Ahora nosotros hemos pecado delante de ti y t nos entregaste en poder de nuestros
enemigos 7 en castigo de haber adorado a sus dioses.
Justo eres, Seor.
1579
Luis Arnaldich
Era Ester de la tribu de Benjamn. Se inculcaba a los nios de

Israel la idea de que pertenecan a un pueblo que Dios haba elegido para s (Jos 24:2-3; Ez 20:5).
Designios de los gentiles (14:8-10).
8 Mas ellos no se contentan con imponernos dura
servidumbre, y han puesto sus manos sobre las manos
de sus dolos, 9 jurando anular las promesas de tu boca, borrar tu heredad, cerrar la boca de los que te
alaban, extinguir la gloria de tu casa y de tu altar, 10
abrir la boca de los gentiles para celebrar las proezas
de sus dolos y hacer que un rey de carne sea por esto
ensalzado para siempre.
Este estado de pecado en que se encuentra Israel ha envalentonado a los gentiles, que han decidido borrar definitivamente su
memoria y anular las promesas que un tiempo le hizo Yahv. A
ello se han obligado con juramento, colocando sus manos sobre
sus dolos, como actualmente se jura con las manos sobre los
santos Evangelios. Es ms, pretenden que, al exterminar a Israel,
acabarn tambin con su Dios, celebrando ellos las proezas de
sus dolos y concediendo honores divinos a un rey de carne.
As, pues, la ruina de Israel significa el trmino del reinado de
Yahv sobre el mundo.
Peticiones (14:11-19).
11
No entregues, Seor, tu cetro a los que nada son, ni
se ran de nuestra cada; antes bien, haz que sus consejos se vuelvan contra ellos; haz para todos escar1580
Luis Arnaldich
miento al autor de esta guerra contra nosotros; 12

acurdate de nosotros, Seor; date a conocer en el da
de nuestra tribulacin y fortalceme, Rey de los dioses, Dominador de todo poder. 13 Pon en mis labios
palabras apropiadas en presencia del len y muda su
corazn en odio al que nos hace la guerra para ruina
suya y de sus parciales. 14 Lbrame con tu mano y
aydame a m, que estoy sola y no tengo sino a ti, Seor. 15 T lo sabes todo y sabes, por tanto, cmo aborrezco la gloria de los inicuos y detesto el lecho de los
incircuncisos y de todos los extraos. 16 T conoces
que slo por necesidad estoy donde estoy, que detesto
las seales de mi gloria que llevo sobre la cabeza en
los das de mi pblica presentacin; que las abomino
como pao de menstruacin; que no las llevo en mis
das de retiro; 17 que no ha participado tu sierva de la
mesa de Aman, ni aprecio los banquetes del rey, ni
bebo el vino de las libaciones; 18 que no ha tenido tu
sierva da alegre, desde el da de su encumbramiento
hasta hoy, sino en ti, Seor, Dios de Abraham. 19 i Oh
Dios sobre todos fuerte! oye la voz de los desamparados y lbranos del poder de los perversos, lbrame a
m de todo mal.
Pide Ester a Dios castigue la insolencia de los que pretenden
quitarle el cetro para entregrselo a los dolos, a los que nada
son (Sal 96:5; 1 Cor 8:4-10). No permita Dios que los paganos
se ran de El y de su pueblo (Sal 70:2-4; 71:10-13), ni que
Aman, su enemigo encarnizado, lleve a trmino sus planes. Esta
oracin de Ester no se encuentra en el texto hebraico. La ardiente devocin que demuestra en ella no se armoniza con su resis1581
Luis Arnaldich
tencia a intervenir en favor del pueblo (c.4), ms interesada en

conservar su puesto que en ayudar a sus hermanos los judos. La
intervencin decidida de Mardoqueo logr despertar los sentimientos religiosos, que yacan, acaso aletargados, en su corazn;
es de creer que durante los aos que estuvo bajo la tutela de
Mardoqueo recibi una educacin religiosa y patritica muy
slida, que reaparece en este trance definitivo.
En la guarida del len (15:4-9a).
4
El da tercero, as que acab su oracin, se despoj
de sus hbitos de penitencia y se visti de gala. 5 Y as,
esplndidamente aderezada e invocando a su Dios y
Salvador, testigo de todas las cosas humanas, tom a
dos de sus siervas, 6 apoyndose en una de ellas, como
quien no puede, de puro delicada, sostenerse, 7 mientras la otra la segua, llevando la cola de su manto. 8
Apareca enteramente hermosa, el rostro sonrosado,
alegre y como encendido de amor, mas el corazn
oprimido por el miedo. 9a Y, atravesando todas las
puertas, se detuvo delante del rey.
El autor griego dramatiza la escena, que refiere escueta y sobriamente el texto hebreo (5:1ss). El da tercero determin presentarse al rey. Su confianza en Dios era ilimitada, pero no
pudo impedir que le asaltase el miedo. La oveja se iba a enfrentar con el lobo.
Ante el rey (15:9-19).
9b
Hallbase ste sentado en su trono, vestido con todo
el aparato de su majestad, cubierto de oro y piedras
1582
Luis Arnaldich
preciosas, y apareca en gran manera terrible. 10 Levantando el rostro radiante de su majestad, en el

colmo de su ira, dirigi su mirada, y al punto la reina
se desmay, y, demudado el rostro, se dej caer sobre
la sierva que la acompaaba. n Pero mud Dios el
espritu del rey en mansedumbre, y, asustado, se levant de su trono y la puso sobre sus rodillas hasta
que ella volvi en s. La consolaba con blandas palabras,12 diciendo: Qu es esto, Ester? Yo soy tu
hermano, cobra nimo. 13 No, no morirs, que mi
mandato es para el comn de las gentes. 14 Acrcate.
15
Y, tomando el cetro de oro, la toc en el cuello y la
bes, diciendo: Habame. 16 Y ella le dijo: Te vi,
seor, como a un ngel de Dios, y mi corazn qued
turbado ante el temor de tu majestad, 17 pues eres,
seor, admirable y tu rostro est lleno de dignidad.
18
Y mientras hablaba, volvi a caer desmayada. 19
Turbse el rey, y toda la servidumbre la atenda.
La belleza encantadora de Ester no pudo impedir que a su aparicin le lanzara el rey una mirada en el colmo de su ira; pero la
feminidad de la reina, que tiembla y se desvanece a tiempo ante
la actitud viril del monarca, triunf plenamente. El texto atribuye a Dios el cambio radical operado en el nimo del rey. Ester
compara a Asuero a un ngel de Dios (1 Sam 29:9; 2 Sam
14:17-20), ante cuya vista tiemblan los hombres (Dan 8:17-18;
10:5-10). Otro desmayo de la reina turb al rey, que pidi auxilio a la servidumbre. El texto que acabamos de comentar es una
parfrasis del siguiente pasaje del original hebraico,
1583
Luis Arnaldich
Peticin de Ester (5:1-5).

1
Al tercer da, Ester se visti sus vestiduras reales y
se present en el atrio interior de la casa, delante del
aposento del rey. Estaba ste sentado en su real trono,
en el palacio real, enfrente de la entrada; 2 y cuando
vio a la reina Ester en pie, en el atrio, hall sta gracia a sus ojos y tendi sobre ella el rey el cetro de oro
que tena en su mano, 3 y le dijo: Qu tienes, reina
Ester, y qu es lo que quieres? Aunque fuera la mitad
de mi reino, te sera otorgada. 4 Ester respondi: Si
al rey le place, venga hoy el rey con Aman a un festn
que yo le he preparado. 5a El rey dijo: Id a llamar a
Aman, como lo desea Ester.
Se dice que tres das despus presentse Ester ante el rey. El da
tercero tiene un valor simblico en la Biblia (Gen 22:4; Ex
19:16; Jos 1:11; Os 6:2). La reina avanz majestuosa hacia el
atrio interior, desde donde se divisaba el trono, detenindose ante el departamento real. Del texto puede deducirse que Ester,
desde all, pidi audiencia a Asuero, que se la concedi. La peticin de Ester poda parecer al rey de escasa trascendencia e interpretarla como un capricho de la soberana, pero, en realidad,
tena un alcance capaz de cambiar totalmente la escena. As lo
comprendi la sagacidad del rey, como aparece por 5:6, intuyendo que la proposicin de Ester ocultaba algo que rebasaba el
significado de sus palabras.
1584
Luis Arnaldich
El primer festn (5:5-8).

5b
Fue el rey con Aman al festn que haba preparado
Ester, y durante l 6 dijo el rey a Ester: Qu es lo
que pides? Todo te ser concedido. Qu deceas?
Aunque fuera la mitad de mi reino, la tendras. 7 Ester respondi: He aqu lo que pido y lo que deseo: 8
Si he hallado gracia a los ojos del rey y si place al rey
concederme mi peticin y satisfacer mi deseo, que
vuelva el rey con Aman al banquete que yo les preparar, y maana yo dar la respuesta al rey segn su
mandato.
El rey invita a Ester a que abra su corazn. Espera que con ocasin del festn abra Ester su boca y vace todo cuanto le acongoja. Dice el texto hebraico que pregunt Asuero a la reina en el
festn del vino, a saber, hacia finales del banquete, en que el
vino alegraba a los invitados y soltaba su lengua 1. La respuesta
de Ester est encaminada a diferir el desenlace del drama. En el
caso de denunciar a Aman, en esta ocasin no tendra lugar el
encubrimiento de Mardoqueo y la humillacin de Aman.
Contrariedad y alborozo de Aman (5:9-14).
9
Aman sali aquel da gozoso y lleno de contento su
corazn; pero, cuando vio a la puerta del rey a Mardoqueo, que no se levant ni se movi a su paso, se
llen de ira contra Mardoqueo. 10 Supo, sin embargo,
contenerse, y se fue a su casa. Luego mand a buscar
a sus amigos y a Zeres, su mujer; 11 y Aman les habl
de la grandeza de sus riquezas, del nmero de sus
1585
Luis Arnaldich
hijos, de todo cuanto haba hecho el rey para engrandecerle dndole el primer lugar, por encima de los jefes y los servidores del rey. 12 Y aadi: Slo a m ha
invitado la reina Ester al banquete que ha dado al
rey, y me ha invitado adems para maana en su casa
con el rey. 13 Pero todo esto no es nada para m mientras vea a Mardoqueo el judo sentado a la puerta del
rey. 14 Zeres, su mujer, y todos sus amigos le dijeron: Prepara una horca de cincuenta codos de alta,
y maana por la maana pide al rey que sea colgado
en ella Mardoqueo, y luego te irs satisfecho al festn
con el rey. Agrad a Aman el consejo y mand preparar la horca.
Sala Aman del banquete alegre y con buen humor (tob leb, 1
Sam 25:36), cuando divis a Mardoqueo ocupando de nuevo su
puesto junto a la puerta real (2:19-21; 3:2; 5:13; 6:10-12). Tambin l haba acabado los das de penitencia y, como tena de
costumbre, no se levant ni se movi al pasar el primer ministro
(3:1-5). Zeres y los consejeros recomiendan a Aman cuelgue de
una horca (2:23; 6:4; 7:9; 8:7; 9:13) a Mardoqueo. Parece exagerada la altura de cincuenta codos, que corresponde a veinticinco
metros. Una muerte inminente amenaza a Mardoqueo, por cuanto puede Aman pedir al rey que se anticipe la fecha sealada para la ejecucin de Mardoqueo, reservando para el da y mes sealado por la suerte el exterminio del pueblo judo. El trmino
Zeres es de origen iraniano, y significa la dorada, la de los cabellos de oro 2.
1586
Luis Arnaldich
El insomnio del rey (6:1-5).

1
Aquella noche, no pudiendo el rey conciliar bien el
sueo, hizo que le llevaran el libro de los anales, las
crnicas; y leyndolas ante el rey, 2 hallse escrito lo
que haba revelado Mardoqueo, descubriendo que
Bigtn y Teres, los dos eunucos del rey, guardias del
atrio, haban querido llevar su mano sobre el rey
Asuero. 3 El rey pregunt: Qu honores y distinciones se han concedido por esto a Mardoqueo?
Ninguna ha recibido, respondieron los servidores. 4
Entonces dijo el rey: Quin est en el atrio? Aman
haba venido al atrio exterior de la casa para pedir al
rey que mandara colgar a Mardoqueo de la horca
que le haba preparado. 5 Los servidores le respondieron: Ah est Aman en el atrio. Y dijo el rey:
Que entre.
No es probable que los sucesos del da narrados en el captulo
anterior quitaran el sueo a un monarca acostumbrado a resolver
negocios mucho ms trascendentales. El texto griego expresa
claramente lo que aparece de manera velada en el original
hebraico. No es de extraar que al rey se le antojara llenar las
horas de insomnio con la lectura de las crnicas de su reinado
(2:23; 10:2; Esdr 4:15), aunque tuviera al alcance otros pasatiempos. Del atentado de los dos eunucos se habla en 2:21-23. El
texto hebreo ignora, o al menos no menciona, la recompensa que
recibi Mardoqueo por sus servicios (12:5).
1587
Luis Arnaldich
Asuero se aconseja con Aman (6:6-11).

6
Entr Aman, y el rey le dijo: Qu ha de hacerse
con aquel a quien el rey quiere honrar? Aman se dijo a s mismo: A quin otro ha de querer honrar el
rey? 7 Y contest: Para honrar a quien el rey quiere honrar, 8 habrn de tomarse las vestiduras reales
que se viste el rey, y el caballo en que el rey cabalga, y
la corona real que cie su cabeza, 9 y dar el vestido, el
caballo y la corona a uno de los ms nobles prncipes
del rey, para que vistan a aquel a quien el rey quiere
honrar, y, llevndole en el caballo por la plaza de la
ciudad, vayan pregonando ante l: As se hace con el
hombre a quien el rey quiere honrar. 10 El rey dijo a
Aman: Coge luego el vestido y el caballo, como has
dicho, y haz eso con Mardoqueo el judo que se sienta
a la puerta del rey. No omitas nada de cuanto has dicho. 11 Cogi Aman el vestido, visti a Mardoqueo y
le pase a caballo por la plaza de la ciudad gritando
delante de l: As se hace con el hombre a quien el
rey quiere honrar.
Solan los reyes persas recompensar esplndidamente a sus
bienhechores. Segn Herodoto (8:85), haba en Persia unos
hombres llamados orosangai, bienhechores del rey. Aman gozaba de la confianza real, y por lo mismo le admite en su presencia
sin necesidad de pedir audiencia. Ni que decir cabe que su ida a
palacio en aquellas primeras horas del da fue por disposicin
providencial de Dios. Ntese que el rey no nombra a Mardoqueo
al pedir su parecer a Aman. El autor del libro cuenta los hechos
1588
Luis Arnaldich
con reticencias y palabras equvocas para hacer ms apasionante

la narracin. Es difcil creer que Aman propusiera al rey se concedieran honores reales a aquel a quien el rey quera honrar. No
puede concebirse que el orgullo llevara a Aman a proponer tales
honores a un ministro de la corona. Aman cumple la orden de
Asuero (v.10-11). En la respuesta hace el rey hincapi en que no
se omita ningn detalle del ceremonial que le ha propuesto. Sabe
el rey que Mardoqueo se hallaba habitualmente en la puerta del
palacio real (2:19; 3:2; 5:9).
Aman, corrido (6:12-14).
12
Volvise Mardoqueo a la puerta del rey, y Aman se
fue corriendo a su casa, desolado y cubierta la cabeza.
13
Cont Aman a Zeres y a todos sus amigos todo lo
que le haba sucedido, y sus amigos y Zeres, su mujer,
le dijeron: Si el Mardoqueo ese, delante del cual has
comenzado a caer, es de la raza de los judos, no le
vencers; antes de cierto sucumbirs ante l. 14 Y
cuando todava estaba ella hablando, vinieron los eunucos del rey y se lo llevaron apresuradamente a
Aman al festn que Ester haba preparado.
El autor ama los contrastes. Mardoqueo vuelve a la puerta real,
confiado ms que nunca en el xito de las gestiones que ha emprendido Ester; Aman, corrido, marcha a su casa a ocultar la
humillacin que ha sufrido, i Qu diferencia entre ayer y hoy!
Sus amigos y aun su mujer le predicen la derrota. El presagio de
Zeres iba a cumplirse fatalmente y ms pronto de cuanto poda
sospechar. La presencia de los eunucos en casa, llevndose apresuradamente a Aman, indica que el desenlace final se aproxima.
1589
Luis Arnaldich
El banquete que antes esperaba con ansia (5:14), ser el anzuelo

en el que quedar prendido. Entre el primer banquete y el segundo corre el espacio de veinticuatro horas. Por lo cual vemos
difcil que en tan poco tiempo se hayan podido desarrollar los
acontecimientos que se narran en el captulo 6.
Peticin de la reina (7:1-4).
1
Fueron el rey y Aman al banquete a casa de Ester. 2
El segundo da dijo el rey a Ester otra vez durante el
festn: Cul es tu peticin, reina Ester? Te ser
concedida. Qu es lo que deseas? Aunque fuera la
mitad de mi reino, la tendras. 3 La reina Ester respondi: Si he hallado gracia a tus ojos, oh rey! y si
el rey lo cree bueno, concdeme la vida ma: he ah mi
peticin, y salva a mi pueblo: he ah mi deseo.
4
Porque estamos vendidos yo y mi pueblo para ser exterminados, degollados, aniquilados. Si siquiera furamos vendidos por esclavos y siervos, me callara,
aunque no compensara el enemigo al rey el perjuicio
que le hara.
Corra el segundo da del banquete. Una vez servida la comida,
empezse a escanciar el vino (5:6). Barruntaba el rey que Ester
ocultaba algo muy interesante en su corazn, que no se atreva a
manifestar. Conforme a la pregunta del rey (v.2), Ester pide que
se le conceda la vida y manifiesta el deseo de que viva tambin
su pueblo. La noticia de que su vida estaba en peligro debi de
impresionar al rey. Es posible que perezca la reina que Asuero
ama, y a la cual permiti el acceso espontneo a sus aposentos
sin que le aplicara la ley? Ester resume el contenido del decreto,
1590
Luis Arnaldich
que conoca a travs de Mardoqueo (4:8). Ella y su pueblo estn

vendidos por el precio de diez mil talentos (4:7); corren peligro
de ser exterminados, degollados, aniquilados; tres verbos que se
empleaban en el mencionado decreto (3:13). Aman haba invocado motivos de Estado para matar a los judos. Ester, en respuesta a las sugerencias de Aman (3:8), hace ver en primer lugar
las desventajas polticas y econmicas que supone tal medida.
Ester delata al traidor.
5
Tom el rey Asuero la palabra y dijo a Ester:
Quin es y dnde est el que eso se propone
hacer? 6Y Ester le respondi: El opresor, el enemigo, es Aman, ese malvado. Aman se sobrecogi de
terror ante el rey y la reina. 7 El rey, en su ira, se levant y se sali del banquete para ir al jardn del palacio, y Aman se qued para pedir la gracia de la vida
a la reina Ester, porque vea bien que su prdida estaba resuelta en el nimo del rey.
Asuero mont en clera y quiso saber quin se haba atrevido a
proponer semejante despropsito. Es imposible que el rey no
recordara la existencia del decreto contra los judos y su contenido, al menos en lneas generales. El autor sagrado no describe
la escena tal como sucedi realmente, sino de una manera
dramtica, buscando para ello el procedimiento literario que ms
impresionara al lector. No revela Ester el nombre del conspirador ni da a entender que se trata de una persona concreta, individual. Pero el rey, en su respuesta, se interesa inmediatamente
por el nombre del traidor, queriendo averiguar su paradero. La
pregunta del rey est formulada en relacin al contexto siguien1591
Luis Arnaldich
te. Quiere saber quin es el opresor de los judos y el que atenta

contra los intereses econmicos de la nacin? Ah lo tiene; a su
lado est, banqueteando con l y gozando de su amplia confianza. Poda el rey repetir: Si un enemigo me agraviara, de buena
gana le sufrira. Si quien me odia se me alzara, de l me pondra
a cubierto; pero eres t, un otro yo, mi amigo, mi ntimo (Sal
55:15), quien acecha contra m. El episodio recuerda el momento en que Cristo desenmascara al traidor (Mt 26:23). No pudiendo el rey soportar la presencia de Aman, salise al jardn.
Aman se sobrecogi de temor: Ester le haba sealado con su
nombre. Ante ella apareca como opresor y enemigo de su raza;
ante el rey, como enemigo de la prosperidad del imperio. Si
Aman hubiera conocido la ascendencia de Ester, se hubiera
atrevido a implorar del rey el exterminio de los judos? El autor
ha logrado dramatizar la escena, aunque deja en el aire algunas
cuestiones. Por la actitud del rey comprendi Aman que su suerte estaba echada; slo la intervencin de la reina poda salvarlo.
Pero cmo atreverse a pedir perdn a Ester, cuya perdicin
tramaba?
Fin de Aman (7:8-10).
8
Cuando volvi el rey del jardn del palacio a la sala
del banquete, vio a Aman, que se haba precipitado
hacia el lecho sobre el cual estaba Ester, y dijo:
Qu! Ser que pretende tambin hacer violencia a
la reina en mi casa, en el palacio? En cuanto salieron
estas palabras de la boca del rey, cubrieron el rostro
de Aman; 9 y Harbona, uno de los eunucos, dijo en
presencia del rey: En casa de Aman hay una horca,
alta de cincuenta codos, que Aman ha preparado pa1592
Luis Arnaldich
ra Mardoqueo,el que habl para bien del rey. El rey

dijo: Que cuelguen de ella a Aman. 10 Y fue colgado
Aman de la horca que l haba preparado para Mardoqueo, y se aplac la ira del rey.
Recuperada la serenidad, entr de nuevo Asuero en la sala. Al
ver a Aman postrado a los pies de la reina, mont en clera. El
texto hebreo supone que la reina estaba tumbada sobre el divn;
Aman, a sus pies, imploraba clemencia. El texto griego aade:
Suplicaba perdn cogido a las rodillas de la reina. No es que
Aman tuviera intenciones menos rectas; no era el momento ms
apropiado para ello; pero la gravedad de la situacin le hizo olvidar las reglas de la etiqueta. Puede darse tambin que el autor
sagrado haya consignado esta circunstancia inslita para amontonar nuevos delitos sobre el odiado Aman. A este crimen se
aadi otro: el de haber preparado una horca para colgar de ella
a Mardoqueo, a quien el rey acababa de honrar. Harbona (1:10)
conoca el hecho y lo delata al rey, quien, avaro en palabras, ordena que cuelguen de ella a Aman. Cambio total de escena: el
rey se apacigua, Ester celebra su triunfo, Mardoqueo ve desaparecer a su enemigo. A la tempestad sucede la calma; al temor, la
confianza. Una vez ms reaparece en este texto el tema bblico
de la rehabilitacin del justo y oprimido (Prov 11:8; 26:27;
28:10; Ece 10:8; Eci 27:26; Sal 7:16, etc.)1
Exaltacin de Mardoqueo (8:1-2).
1
Aquel mismo da, el rey Asuero dio a Ester la casa
de Aman, el enemigo de los judos; y Mardoqueo fue
presentado al rey, pues le haba dado a conocer Ester
el parentesco que a l le una. 2 Quitse el rey el anillo
1593
Luis Arnaldich
que haba retirado a Aman y se lo dio a Mardoqueo.

Ester, por su parte, estableci a Mardoqueo en la casa de Aman.
Los acontecimientos se precipitan de manera asombrosa. El rey,
voluble, brusco y expeditivo en sus negocios, se deja fcilmente
llevar por el ltimo que le habla, aunque sean sus cortesanos
(1:21; 5:5; 6:10; 7:5). En un da cambia de favorito, dando
muerte al que ocupaba el segundo lugar en el reino y elevando al
mismo rango a un empleado de la puerta real. A Asuero le duele
la traicin de Aman. A ms de condenarle a muerte, dispone que
Mardoqueo administre en adelante los bienes de la casa de
Aman (Gen 39:4; 44:1-4; 1 Re 13:8) y vigile los movimientos de
sus familiares hasta que la justicia disponga de otra cosa. Aman
era rico (5:11) y tena muchos hijos (9:10). Segn las leyes i, la
propiedad de los ajusticiados pasaba al Estado. El rey entrega la
casa de Aman a Ester como prueba de confianza, y sta la traspasa a Mardoqueo. Empiezan los judos a enriquecerse a costa
de su enemigo.
Ester intercede por su pueblo (8:3-6).
3
Volvi despus Ester a hablar al rey y, echndose a
sus pies llorando, le suplic impidiera los efectos de la
maldad de Aman, agagita, y la realizacin de sus proyectos contra los judos. 4 El rey tendi a Ester el cetro de oro, y sta se levant, quedndose en pie delante del rey, 5 y le dijo: Si al rey le place y si le parece
justo mi ruego, y si soy grata a sus ojos, escriba revocando las cartas inspiradas por Aman, hijo de Hamedata, agagita, y escritas por l para exterminar a los
1594
Luis Arnaldich
judos que hay en todas las provincias del rey, 6 porque cmo podra yo ver que el infortunio alcanzara
a mi pueblo? Cmo podra ver el exterminio de mi
raza?
Ester y Mardoqueo estaban a salvo, pero era menester revocar el
edicto de exterminio que pesaba sobre el pueblo judo desparramado por todo el imperio. El patriotismo de Ester se manifiesta
de nuevo al presentarse por segunda vez al monarca sin haber
sido llamada previamente. Por un artificio literario manifiesto,
todo el captulo 8 es una repeticin, casi palabra por palabra, de
lo dicho en 3:8-4:4, pero a la inversa. El paralelismo es perfecto
entre la conducta de Aman en sus relaciones con el rey, la intervencin de Ester para liberar al pueblo y las gestiones hechas
por Mardoqueo. Sealamos las siguientes equivalencias: 8,5b-8
= 3:8-11; 8:9-12 = 3:12-13; 8:13-14 = 3:14-15; 8:15-17; 4:1-4.
El rey, bien dispuesto (8:7-8).
1
El rey Asuero dijo a la reina Ester y al judo Mardoqueo: Yo he dado a Ester la casa de Aman y l ha
sido colgado de la horca por haber extendido la mano
contra los judos. 8 Escribid, pues, en favor de los judos lo que bien os parezca en nombre del rey, y selladlo con el anillo del rey, porque edicto escrito en nombre del rey y sellado con el anillo del rey, no puede ser
revocado.
Asuero se encuentra en situacin embarazosa. Se ha puesto incondicionalmente de parte de Ester y Mardoqueo. Pero, como el
edicto era irrevocable por llevar el sello real (Dan 6:9; 13; 16),
1595
Luis Arnaldich
sugiere que se busque una solucin para neutralizar con otro lo

que se prescriba en el primero. La solucin consisti en otorgar
a los judos autorizacin y medios no slo para repeler la agresin, contando con el apoyo de los rganos gubernativos, sino
para vengarse de sus enemigos.
Manos a la obra (8:9-10).
9
Fueron entonces llamados los secretarios del rey el
da veintitrs del mes tercero, que es el mes de Siyn;
y se escribi, conforme a lo que fue ordenado por
Mardoqueo, a los judos, a los strapas, a los gobernadores y a los jefes de las ciento veintisiete provincias, desde la India a la Etiopa, a cada provincia
segn su escritura y a cada pueblo segn su lengua, y
a los judos segn su escritura y su lengua. 10 Se escribi en nombre del rey Asuero y se sell con el anillo del rey. Environse las cartas por correos montados en ligeros caballos procedentes de los potreros
reales.
Esta seccin corresponde exactamente a 3:12-15. La diferencia
principal est en que el remitente es Mardoqueo; entre los destinatarios se mencionan los judos. Antes eran ellos las vctimas.
Estamos en el mes de Si van (nombre de origen babilnico), por
lo cual han transcurrido dos meses y diez das desde el edicto de
Aman (3:12). Durante este tiempo se desarrollaron los hechos
narrados en 4:1-8:2. El uso que hace el autor de los nmeros
prueba que maneja libremente la narracin.
1596
Luis Arnaldich
Privilegios a los judos (8:11-13).

11
Se daba a los judos, en cualquier ciudad en que estuviesen, permiso para reunirse y defender su vida, y
para destruir, matar y exterminar a todos aquellos,
con sus nios y mujeres, de cada pueblo y de cada
provincia, que tomaran las armas para atacarlos, y
para dar sus bienes al pillaje; 12 y esto en un solo da,
en todas las provincias del rey Asuero, el da trece del
duodcimo mes, que es el mes de Adar. 13 Estas cartas
contenan una copia del edicto que haba de publicarse en cada provincia, e informaban a todos los pueblos de que los judos estaran aquel da prestos a
vengarse de sus enemigos.
En el edicto anterior (3:13) se amenazaba a los judos con el exterminio total; ahora se les autoriza a reunirse para defenderse,
matar, destruir, exterminar a cuantos les ataquen (Dan 6:25). Se
les autoriza asimismo para incautarse de los bienes de sus perseguidores. Otros textos permiten a los judos no slo defenderse,
sino pasar al ataque (8:13; 9:1-16). Esta matanza tendr lugar el
13 del mes de Adar, coincidiendo con el da sealado por Aman
para acabar con los judos (3:13).
Renace la alegra (8:14-17).
14
Los correos partieron en seguida con toda prisa por
la posta segn la orden del rey. El edicto fue publicado tambin en Susa, la ciudadela. 15 Mardoqueo sali
de la casa del rey vestido con un vestido real color
violeta y lino blanco, con una gran corona y un manto
1597
Luis Arnaldich
de lino y de prpura. 16 Hubo para los judos luz y

alegra, gozo y honra. La ciudad de Susa lanzaba gritos de regocijo, 17 y en cada provincia y en cada ciudad, por dondequiera que llegaron la orden del rey y
su edicto, hubo entre los judos gozo y regocijo, banquetes y fiestas; y muchas de las gentes de los pueblos
de las regiones se hicieron judos, porque se haba
apoderado de ellos el temor a los judos.
Una vez hubo Aman arrancado del rey el edicto de exterminio
de los judos, psose a banquetear con Asuero (3:15) Mardoqueo, en paridad de circunstancias, abandon el palacio y
march a su casa. Anteriormente, con ocasin de su exaltacin
por Asuero (6:11), haba vestido Mardoqueo vestiduras reales;
pero en la actualidad lleva los vestidos que corresponden a su
posicin de gran visir. Entre los persas tenan xito los vestidos
amplios y multicolores 2. No son motivos nobles los que impulsan a los paganos a abrazar el judasmo; pero el temor puede ser
el principio de una conversin total. Ntese cmo el autor establece la anttesis entre el pueblo judo prximo a desaparecer
(4:13) y la situacin privilegiada de que goza en la actualidad.
El autor ha probado suficientemente que Dios, tarde o temprano,
se acuerda de su pueblo; que castiga a sus opresores y da su gracia a los que viven segn el pacto de la alianza. A pesar de su
apariencia laica, el texto original hebraico se muestra en el fondo extraordinariamente religioso y adicto a la mentalidad
tradicional hebraica.
1 Herdoto, 1:133. L,a Biblia comen. 9,29
2 Rb (1909) 186-137.
1 Herdoto, 3:129.
1598
Luis Arnaldich
Carta de asuero (16:1-22).

En el texto hebraico se habla de la carta y del contenido
del decreto que en nombre del rey enviaba Mardoqueo a las autoridades del reino. El texto griego reproduce ntegramente su
contenido, que llama la atencin por su ampulosidad y sus consideraciones de matiz filosfico. Su mismo texto demuestra
que no es una traduccin del hebreo. Presenta analogas con los
escritos reales que figuran en 3 Mac 7:1-9.
Destinatarios (16:1).
1
La copia de la carta es como sigue: Artajerjes, rey
grande,, a los gobernadores de las regiones de las
ciento veintisiete satrapas desde la India hasta la
Etiopa, y cuantos entiendan en nuestros negocios, salud.
En contra de lo dicho en 1:2, el autor griego confunde provincias con satrapas; acaso, por extensin, toma el trmino satrapa como sinnimo de provincia. Esta confusin puede provenir
de la poca relativamente reciente en que fue escrito el libro.
Conducta de los soberbios (16:2-4).
2 Muchos, despus de haber recibido honores singulares de la extremada bondad de sus bienhechores,
aspiran a cosas ms altas, 3 y no slo tratan de oprimir a nuestros subditos, sino que, incapaces de sostener el peso de su dignidad, conspiran hasta contra el
que se la confiri. 4 Y no slo destierran de entre los
1599
Luis Arnaldich
hombres la gratitud, sino que, hinchados por el fausto

de su inesperada prosperidad, procuran escapar a la
justicia vengadora de Dios, perpetuo testigo de todas
las cosas.
El autor quiere aludir a Aman, que, elevado a la ms alta gloria
por la extraordinaria bondad del monarca, se dej arrastrar por el
orgullo, oprimiendo no slo a los humildes y subditos, sino
conspirando incluso contra su bienhechor.
Peligro que acecha a las autoridades (16:5-6).
5 Con frecuencia, a muchos de los constituidos en la
suprema autoridad, la falaz adulacin de aquellos a
quienes encomendaron la direccin de los negocios los
hace cmplices de sangre inocente y les causa irremediables males, 6 engaando con la mentirosa astucia
de su malignidad la noble sencillez de los soberanos.
El autor se refiere veladamente al caso de Aman, que, fingindose amigo del rey, tutelando aparentemente sus derechos, lo
enga miserablemente hasta hacerle cmplice de sangre inocente. Se trata de disculpar al soberano y cargar la culpabilidad
sobre Aman. No obstante, no sale Asuero bien parado, a pesar
de las tentativas para disculparle, porque no deba confiar la
suerte de una nacin al capricho de un individuo. Es cmplice,
por lo mismo, del crimen que rubric con su firma.
Ejemplo actual (16:7-9).
7 Esto podemos comprobarlo, no tanto por las historias antiguas, segn dejamos indicado, cuanto por el
1600
Luis Arnaldich
examen de sucesos que tenis a la vista, hechos impamente consumados por la peste de los indignos gobernantes. 8 Por eso es preciso proveer para lo futuro,
procurando con la paz un reino tranquilo a todos los
hombres, 9 realizando los cambios necesarios y juzgando siempre con equidad los negocios que se ofrecieren.
Por las palabras anteriores podan barruntar los lectores que la
carta, aunque en trminos generales, tena en vista la situacin
presente; ahora es el mismo rey quien descubre el misterio.
Se desenmascara al traidor (16:10-14).
10 Vosotros sabis cmo Aman, hijo de Hamedata,
macedonio, enteramente extrao a la sangre de los
persas y sobremanera desconocedor de nuestra bondad, por m acogido hospitalariamente, 11 alcanz la
benevolencia que usamos con todas la naciones, en
tanto grado, que fue apellidado nuestro padre y por
todos venerado hasta postrarse a sus pies, dndole un
poder correspondiente a la dignidad del trono real. 12
E incapaz de llevar el peso de tanta grandeza, intent
privarme del reino y de la vida, 13 y con toda suerte
de maliciosos engaos trat de perder a mi salvador y
bienhechor constante Mardoqueo y a la irreprochable compaera del reino, Ester, con toda su nacin. 14
As pensaba l aislarnos y pasar a los macedonios el
imperio de los persas.
1601
Luis Arnaldich
El autor de tantos males es un extranjero, extrao a la sangre de

los persas. Se le llama el Macedonio. Es difcil explicar el
porqu el calificativo de agagita (3:1; 8:3) ha sido substituido
por el de macedonio. Acaso el contexto histrico de la narracin
alude a los conflictos en torno a la hegemona entre medos y
persas 1. Segn Stummer, en tiempos de Alejandro Magno aparecen los macedonios como enemigos de los persas. Nuestro
texto, aade, es originario del tiempo helenstico. Con estas maquinaciones trataba Aman de entregar a los macedonios el imperio de los persas. Las acusaciones contra el antiguo ministro son
graves y aconsejan que se proceda contra l con el mximo rigor. La acusacin de Aman contra los judos, culpndoles de
falta de patriotismo, es explotada ahora por los mismos para presentarlo ante la nacin como favorecedor de las aspiraciones colonialistas de los odiados macedonios.
Elogio del pueblo judo (16:15-16).
15
Pero hemos averiguado que los judos, entregados a
la muerte por este consumado criminal, no son malhechores, antes se gobiernan por leyes santsimas, 16
que son hijos del Altsimo, sumo y viviente Dios, que
conserva el reino en el mejor estado en favor nuestro,
como de nuestros predecesores.
En la presente carta se desmienten las acusaciones contra los
judos. No son ellos malhechores ni enemigos del gnero humano. Se rigen por leyes santsimas, que en nada se oponen a la
legislacin estatal persiana. Por su fidelidad al Dios suyo son
llamados hijos de Dios (Ex 4:22; Sab 9:7). Adems, rindiendo ellos culto al altsimo, sumo y viviente Dios, muestran su
1602
Luis Arnaldich
patriotismo por cuanto conserva Dios el reino en el mejor estado.

Ordenes concretas (16:17-24).
17
Por esto haris bien en no prestar atencin a las
cartas remitidas por Aman, hijo de Hamedata, 18 por
cuanto el autor de ellas ha sido crucificado a las puertas de Susa con toda su casa, habindole dado sin tardanza su merecido castigo el Dios omnipontente. 19
La copia de esta carta haris publicarla en todas partes, para que sea permitido a los judos vivir segn
sus leyes, 20 y les prestaris apoyo para que puedan
rechazar a los que en el da de la tribulacin los ataquen, el da trece del mes duodcimo, de Adar; 21
pues el Dios que todo lo domina, ha convertido en da
de alegra el que estaba sealado para ruina de la nacin escogida. 22 Vosotros, pues, celebraris con todo
regocijo, como una de vuestras festividades, el da sealado, 23 para que ahora y en lo futuro sea da de salud para vosotros y para todos los leales a los persas,
y para los que maquinaban contra vosotros sea de infausta memoria. 24 Y toda ciudad o regin en general
que esto no cumpliere* sea inexorablemente destruida por el hierro y el fuego y hecha inaccesible no slo
a los hombres, sino tambin a las fieras y a las aves, y
por siempre odiosa.
De lo dicho anteriormente se saca la conclusin de que el primer
edicto real no tiene fuerza de ley (13:6-7); por eso se recomienda a las autoridades que no presten atencin a su contenido. Los
1603
Luis Arnaldich
trminos con que est concebida la carta hacen dudar de su autenticidad. Es muy difcil creer que un rey persa convierta en
fiesta oficial el da sealado para la destruccin del pueblo judo
y ordene destruir las ciudades y arrasar las regiones que se opusieren a este edicto real. Adems de su tono hiperblico, la carta
quiere ser una apologa del pueblo judo, que demuestra los peligros a que se exponen los enemigos del mismo y aviva la confianza de aquellos judos que habitan en territorio extranjero.
1 Herdoto, 3:65.
2 Herdoto, 9:109.
Venganza de los judos (9:1-19).

Los judos, en situacin ventajosa (9:1-4).
1
Al duodcimo mes, que es el mes de Adar, el da trece del mes, el da en que deba cumplirse el edicto del
rey y en que los enemigos de los judos haban pensado dominarlos, fue lo contrario lo que sucedi, y los
judos dominaron a sus enemigos. 2 Reunironse los
judos en sus ciudades, en todas las provincias del rey
Asuero, para poner la mano sobre todos aquellos que
buscaban su perdicin; y nadie pudo resistirlos, porque el temor de ellos se haba apoderado de todos los
pueblos. 3 Y todos los jefes de las provincias, los
strapas, los gobernadores y los funcionarios del rey,
apoyaron a los judos, por el temor que les inspiraba
Mardoqueo; 4 pues era Mardoqueo poderoso en la
1604
Luis Arnaldich
casa del rey, y su fama se esparci por todas las provincias, porque se haca de da en da ms poderoso.
A consecuencia de la carta de Mardoqueo cambi totalmente el
cariz de los acontecimientos sealados para el 13 del mes de
Adar (3:12). Desde el edicto de Mardoqueo hasta el citado da
transcurrieron, segn 8:9, nueve meses, durante los cuales pudieron los judos reunirse (8:11), organizarse para mejor repeler
la agresin, Atrevironse los persas a molestar a los judos?
Conociendo el contenido del decreto real y sabiendo que Mardoqueo era poderoso en palacio, que su fama iba en aumento,
no es probable que los persas atacaran a los judos, salvo pocas
excepciones.
Matanzas en Susa (9:5-10).
5
Los judos hirieron a espada a todos sus enemigos,
los mataron y los hicieron perecer, y trataron como
quisieron a los que les eran hostiles. 6 En Susa, la ciudadela, mataron los judos, hacindolos perecer, a
quinientos hombres, 7 y degollaron a Parsandata,
Dalfn, Asfata, 8 Porata, Adala, Arudata, 9 Parmasta, Arisai, Aridai y Baizata, 10 los diez hijos de
Aman, hijo de Hamedata, el enemigo de los judos;
pero stos no se dieron al pillaje.
Los trminos del texto sugieren claramente que haba algo ms
que una defensa. Todos los que se haban mostrado contrarios a
los judos eran vctimas de los mismos. Aquellos que les resistieron fueron objeto de malos tratos: trataron como quisieron a
los que les eran hostiles. Hubo vctimas de parte de los judos?
1605
Luis Arnaldich
Sin duda (9:16), porque no todos se resignaron a morir pasivamente.

Ansiedad del rey (9:11-16).
11
Lleg aquel da a conocimiento del rey el nmero
de los muertos en la ciudadela de Susa, 12 y el rey dijo
a Ester: Los judos han matado y hecho perecer en
Susa, la ciudadela, a quinientos hombres y a diez
hijos de Aman. Qu habrn hecho en el resto de las
provincias del rey? Qu ms pides? Qu ms quieres? Se te conceder, lo tendrs. 13 Ester respondi:
Si al rey le parece bien, que les sea permitido a los
judos de Susa obrar tambin maana conforme al
edicto de hoy, Y Que se cuelgue en la horca a los diez
hijos de Aman. 14 El rey mand que as se hiciera, y
se public el edicto en Susa. 15 Los judos de Susa se
reunieron de nuevo el da catorce del mes de Adar, y
mataron en Susa a trescientos hombres; pero tampoco se dieron al pillaje. 16 Los otros judos que haba en
las provincias del rey se reunieron y defendieron su
vida, y se procuraron reposo librndose de sus enemigos, y mataron a setenta y cinco mil, pero no se
dieron al pillaje.
Lleg la noticia de la hecatombe a odos del rey, quien se alarm
por las proporciones que tomaba la reaccin juda. Llevado por
dos sentimientos, de ansiedad uno y de satisfaccin el otro, se
dirigi a la reina, dicindole: Qu ms pides? esperando que
Ester le manifestara su gratitud y satisfaccin por haber escuchado su ruego. Pero cul no fue su asombro al escuchar de la1606
Luis Arnaldich
bios de Ester la peticin de prrroga de la matanza por espacio

de otro da! Pero no quiso contrariarla y accedi a su ruego. La
ansiedad del rey estaba muy justificada por las noticias alarmantes sobre la gran cantidad de vctimas. El texto hebraico habla de
setenta y cinco mil muertos; los LXX los reducen a quince mil,
y Luciano a diez mil ciento siete. Como hemos anotado, se exageran extraordinariamente las cifras con el fin de demostrar a los
pueblos e individuos que, en caso de molestar a los judos, se
exponen a sufrir un castigo ejemplar.
Da conmemorativo (9:17-19).
17
Esto sucedi el da trece del mes de Adar. Los judos se aquietaron el catorce, haciendo de l un da de
banquetes y regocijo. 18 Los que haba en Susa, que se
haban reunido el trece y el catorce, se aquietaron el
quince, haciendo de l un da de banquetes y regocijo.
19
Por eso los judos del campo, que habitan ciudades
no amuralladas, hacen del da catorce del mes de
Adar un da de banquete y de fiesta, en que se mandan presentes los unos a los otros.
Seala el autor las razones histricas que dieron origen a la fiesta de Purim. Los judos cumplieron matemticamente la orden
contenida en la carta de Mardoqueo. El 13 de Adar, los judos de
las provincias se vengaron a placer de sus enemigos, apoyados
por las autoridades, exterminando a cuantos se haban mostrado
contrarios a ellos. La peticin de Ester hizo que se prorrogara
otro da la matanza en Susa, destinando uno a los antijudos de
la ciudadela y otro a los de la poblacin de Susa. Con ello se explica el porqu, en tiempos del autor, las gentes de provincia an1607
Luis Arnaldich
ticipaban en un da la fiesta de la liberacin. Acaso se trata de

una explicacin popular de un hecho que no tiene justificacin
histrica.
Institucin de la fiesta de Purim (9:20-22).
20
Mardoqueo escribi estas cosas y envi cartas a los
judos de todas las provincias del rey Asuero, cercanas y lejanas, 21 mandndoles celebrar todos los aos
el da catorce y el quince del mes de Adar, 22 como
das en que haban obtenido el reposo, librndose de
sus enemigos, y celebrar el mes en que su tristeza
habase convertido en alegra, y su desolacin en regocijo; y de hacer de estos das das de festn y de
alegra, en que se mandan presentes los unos a los
otros y se distribuyen dones a los indigentes.
Nos hallamos en la parte jurdica del libro de Ester. Algunos
creen que la seccin 9:20-32 procede de una fuente distinta de la
del resto del libro, presentando un estilo propio, que se caracteriza por las repeticiones e insistencia en los mismos temas.
Segn Patn, pudo el autor encontrar esta seccin en una antigua
historia juda.
Mardoqueo, en su calidad de jefe religioso, se dirige a
todos los judos de cerca y de lejos (Is 57:19; Jer 25:26; Dan
9:7), encarecindoles la celebracin de la fiesta de la liberacin.
El da del triunfo de los judos se celebrar con ruidosos banquetes (16:22; 9:17), en los cuales se beber vino en abundancia,
permitindose la bebida hasta el lmite de no poder distinguir
entre las palabras maldito sea Aman y bendito sea Mardoqueo. La fiesta tuvo siempre un carcter profano, alcanzando
1608
Luis Arnaldich
proporciones comparables a la de los carnavales, vistiendo las

mujeres trajes de hombre y adoptando stos la indumentaria femenina. En un principio prescriba el Talmud (Meg. 2a) que en
los pueblos se leyera el libro de Ester el da 14 de Adar, y en
ningn caso antes del 11 ni despus del 14. La lectura en las sinagogas era interrumpida con imprecaciones contra los enemigos del pueblo judaico. En conmemoracin del ayuno de Ester
(4:3-16) se observ un da de ayuno.
Adopcin oficial de la fiesta (9:23-28).
23
Los judos se comprometieron a hacer lo que ya
haban comenzado y les mandaba Mardoqueo; 24
porque Aman, hijo de Hamedata, agagita, enemigo de
todos los judos, haba concebido el proyecto de exterminarlos y haba echado el pur, es decir, la suerte, para matarlos y exterminarlos; 25 pero, habindose
presentado Ester al rey, mand el rey por escrito
hacer recaer sobre la cabeza de Aman el maligno
proyecto que l haba hecho contra los judos, y le
colg de la horca a l y a sus hijos.26 Por eso se llaman
estos das purim, del nombre de pur. Conforme
al contenido de esta carta, segn lo que ellos mismos
haban visto y les haba sucedido, 27 los judos tomaron por ellos, por su descendencia y por todos aquellos que a ellos se unieron, la resolucin y el compromiso irrevocable de celebrar cada ao estos dos das
al modo y al tiempo prescritos. 28 Estos das haban de
ser celebrados y recordados de generacin en generacin, en cada familia, en cada provincia y en cada
ciudad, y estos das de purim no haban de ser
1609
Luis Arnaldich
jams abolidos entre los judos, ni borrado su recuerdo entre sus descendientes.
Los judos se haban adelantado a los deseos de Mardoqueo, ya
que celebraban la fiesta con anterioridad y conforme a lo que se
les dijo en la carta (16:22). Pero, al recibir el nuevo escrito de
Mardoqueo, determinaron prorrogar la fiesta un da ms,
Intervencin de Ester en favor de la fiesta (9:29-32).
29
La reina Ester, hija de Abigal, y el judo Mardoqueo escribieron con instancia a los judos por segunda vez para confirmar su carta acerca de los purim, 30 y se mandaron cartas a todos los judos, a las
ciento veintisiete provincias del rey Asuero. Contenan palabras de paz y fidelidad, prescribiendo los das
de purim al tiempo fijado, 31 como el judo Mardoqueo y la reina Ester los haban establecido, para
ellos y para toda su posteridad, y aadiendo prescripciones de ayunos y lamentaciones. 32 As, la orden de
Ester confirm la institucin de los purim, y esto
fue escrito en el libro.
La carta escrita por Mardoqueo (v.23-24) iba refrendada por Ester con el fin de asegurar ms su cumplimiento. Supone esto
que la primera carta de Mardoqueo (v.20-22) no consigui la
finalidad que pretenda? Como el lector puede observar, presenta el texto gran nmero de repeticiones, que engendran confusin. A partir de 9:19 se habla de la doble manera de celebrar la
fiesta de purim. En g.26b se la considera como de origen tradicional, y en 9:20.26a.29 como institucional. Tres cartas se men1610
Luis Arnaldich
cionan: dos de Mardoqueo (9:20-22; 9:24-26) y una de Ester

(9:29-32). En esta ltima aparece la noticia inesperada de que
los judos deben prepararse a esta fiesta con ayunos y abstinencias. La fiesta de Purim celebrse desde muy antiguo. La recuerdan el 2 Mac 15:36-37, con el nombre de da de Mardoqueo, y Flavio Josefo (11:6:11-13). Segn el Talmud, el da 13
haba reunin en la sinagoga y se distribuan limosnas a los pobres.
Interpretacin del sueo (10:5-13).
5
Y dijo Mardoqueo: Del Seor viene esto. Recuerdo, en efecto, el sueo que acerca de estos sucesos tuve, de los cuales ninguno ha quedado sin cumplimiento: 6 la fuentecilla que se convirti en ro de muchas
aguas y la lucecita convertida en sol. El ro es Ester, a
quien el rey tom por esposa, hacindola reina. 7 Los
dos dragones ramos yo y Aman, 8 y las naciones son
las que se juntaron para acabar con el nombre judo.
9
Mi pueblo es este mismo Israel, los que clamaron a
Dios y fueron salvos. Salv el Seor a su pueblo y nos
sac de todos estos males, haciendo seales y prodigios grandes, cuales no se vieron entre las naciones. 10
Por esto estableci dos suertes: una para el pueblo de
Dios y otra para todas las otras naciones. n Y estas
dos suertes han llegado a su hora y tiempo, es decir,
en el da del juicio delante de Dios. 12 Y se acord el
Seor de su pueblo y sali por la causa de su heredad.
13
Por esto sern celebrados por ellos estos das en el
mes de Adar, los das catorce y quince del mes, con
grande concurso, alegra y exaltacin, delante de
1611
Luis Arnaldich
Dios, de generacin en generacin para siempre, en el

pueblo de Israel.
El redactor griego empez el libro narrando un sueo que tuvo
Mardoqueo, con lo cual quera poner de relieve la intervencin
providencial de Dios en la trama de esta historia. Transcurridos
aproximadamente once aos, vuelve Mardoqueo su mirada hacia
atrs y, despus de un examen ponderado de los hechos, reconoce que todo cuanto ha acaecido fue predicho y anunciado de
antemano por Dios.
Epstola sobre los Purim.
El ao cuarto del reinado de Tolomeo y Cleopatra,
Dositeo, que se deca sacerdote y levita, y Tolomeo, su
hijo, trajeron la presente epstola sobre los purim,
que dicen ser autntica y haber sido traducida por
Lismaco el de Tolomeo, vecino de Jerusaln.
El autor del texto griego fue, probablemente, algn jefe de la
comunidad judaica. Dice haber recibido la presente epstola
sobre los purim, a saber, el libro de Ester, de la comunidad de
Palestina (2 Mac 2:14-16). Defiende su autenticidad, afirmando
que es una traduccin hecha por Lismaco, hijo de cierto Tolomeo, perteneciente a la comunidad de Jerusaln. Una vez conocido el origen del texto, se aade que Dositeo, que se deca sacerdote y levita, lo introdujo en Egipto. Ambos, Dositeo y su
hijo Tolomeo, tienen inters en hacer constar que esta traduccin de Ester es la mejor y que, por lo mismo, debe recibirse.
Adems debe notarse la noticia de que el libro proceda de Pa1612
Luis Arnaldich
lestina, lo cual prueba la dependencia de los judos de la Dispora de las autoridades de Jerusaln en cuestiones disciplinares y
cultuales. Cundo el libro fue introducido en Egipto? No es posible dar una respuesta definitiva, por ser muchos los Tolomeos
que reinaron en Egipto, unos trece, y ser muy comn el nombre
de Gleopatra. Los pareceres se inclinan preferentemente entre
las dos siguientes parejas reales: 1) Tolomeo VIII, Soter II, llamado Latir (116-80), casado sucesivamente con Cleopatra IV y
V; 2) Tolomeo XIV (51-44 a.C.), que asoci al imperio a su
hermana Cleopatra. Fue sta derrotada por Octavio Augusto en
la batalla de Accio el ao 30.
Colofn (10:1-4).
1
El rey Asuero impuso un tributo a la tierra y a las

islas del mar. 2 Todos los hechos concernientes a su
podero y sus hazaas y los pormenores de la grandeza a que elev a Mardoqueo, no estn escritos en el
libro de las crnicas de los reyes de los medos y de los
persas? 3 Pues el judo Mardoqueo era el primero
despus del rey Asuero, muy considerado entre los
judos y amado de la muchedumbre de sus hermanos;
4
busc el bien de su pueblo y habl para el bien de su
raza.
La mencin del tributo tiene como finalidad poner de relieve la
grandeza del imperio persa, que se extenda desde la India hasta
Etiopa, abarcando tambin las islas costeras del Asia Menor. De
todo este inmenso podero y de los hechos ms salientes del rey
queda una relacin pormenorizada en los anales de los reyes
1613
Luis Arnaldich
medos y persas. En aquellas crnicas se han consignado los

hechos de Mardoqueo, y all se inspir nuestro autor para componer el libro. Acaso esta noticia tenga slo un valor literario,
llevado su autor por el afn de imitar el estilo empleado en los
libros de los Reyes (1 Re 11, 41; 14:19-29, etc.).
El libro de Ester quiere ser una apologa del pueblo judo. La raza juda no morir, por encarnizados que sean sus enemigos. Al contrario, quien se atreva a maquinar su ruina recibir
un justo castigo. Porque, aunque Israel sea una nacin despreciable a los ojos de los hombres, es en realidad invencible, porque cuenta con la proteccin de su Dios. Sean o no histricos
muchos de los pormenores del libro, no podr negarse que el
libro de Ester encierra una leccin provechosa, tanto para el
pueblo judo como para sus enemigos. Israel no debe perder
nunca sus esperanzas ni temer su aniquilamiento; sus enemigos
deben escarmentar en la cabeza de Aman, porque todo el que
tocare a Israel ser barrido, como lo fue aqul. Aunque parezca
lo contrario, Dios vela siempre por su pueblo, al cual defiende y
protege tan pronto como implora su auxilio. Como la madre no
puede olvidar a su hijo, tampoco Yahv olvidar a Israel.
Macabeos.
Introduccin.
En las pocas asmonea y herodiana vieron la luz pblica cuatro

libros que llevan el ttulo que encabeza estas lneas. El primero y
1614
Luis Arnaldich
segundo forman parte integrante del canon cristiano, mientras

que el tercero y el cuarto, que ya en tiempos de Eusebio y Orgenes llevaban el mismo ttulo que ostentan hoy, han sido relegados entre los apcrifos. En el tercero se narran los designios
de Tolomeo IV Filopator contra los judos de Egipto. Libro escrito probablemente en Alejandra antes del ao 70 antes de Jesucristo, se distingue por la pureza de su lengua y estilo y por un
vocabulario rico y esmaltado de palabras raras 1. El IV libro de
los Macabeos est escrito en forma de discurso, en el que se comenta ampliamente el martirio de Eleazar y de los siete hermanos Macabeos. En un tiempo form parte de la Biblia cristiana 2.
Macabeos.
La palabra se encuentra en los manuscritos ms antiguos.
El ttulo Makkabaion se lee en los cdices Sinatico y Alejandrino. En el primero aparece la forma antigua de Makkabaikn.
Desde fines del siglo II y en el ni, los autores eclesisticos griegos designaban los dos primeros libros con el ttulo de t a makkabaika. Entre los escritores latinos suelen citarse: Lber primus,
o lber secundus Maeha-baeorum. Por vez primera este nombre
se da a Judas (1 Mac 2:4-16; 2 Mac 8:5-16; 10:1-16), pasando
luego, por extensin, a sus hermanos y sucesores.
No es fcil determinar qu significa este trmino. Descartada la interpretacin cabalstica y la que propuso S. I. Curtiss 3, recogemos las dos que hoy estn ms en boga. Unos (Perles, Grand-Claudon, etc.) derivan el vocablo del hebreo maqqebeth Que 4:21; Jer 10:4) o de la palabra aramaica maqqaba, con
el significado de martillo, por haber machacado ellos duramente
a los enemigos o por tener Judas la cabeza en forma de martillo.
Zeitlin, Bevan, Abel y Penna creen que macabeo viene de la raz
1615
Luis Arnaldich
naqab, que significa nombrar (Is 62:2) 4. Originariamente el libro I de los Macabeos llevaba el ttulo hebraico SarbethSarbanael, cuya significacin todava no ha sido explicada satisfactoriamente 5. Recientemente A. Yadrijevic 6 cree que el
ttulo del libro I es Angustae filiorum Dei; el del segundo, Angustiae templi.
I Macabeos.
Autor.
Se ignora su nombre. Por el libro puede colegirse que fue
un judo de Palestina conocedor de la topografa del pas, versadsimo en la lengua bblica, admirador ferviente de la familia
asmonea, desde el padre hasta el ltimo miembro de la familia
que el autor conoci. Por razn de la minuciosidad histrica de
que hace gala, se cree que fue testigo ocular de la mayora de los
hechos que refiere y que sigui de cerca y con entusiasmo todos
los esfuerzos de los Macabeos para el triunfo de la causa del judaismo ortodoxo. Nada se sabe de su condicin; unos suponen
que perteneca a la casta sacerdotal, otros lo niegan. Tambin los
crticos andan divididos al querer adivinar su ideologa. Para
unos fue de ideas y tendencias saduceas (esterley, Geiger,
Abel); para otros, un filofariseo. Lo cierto es que no oculta sus
simpatas por la dinasta asmonea. Segn l, nadie puede suplantarles en la direccin de la guerra.
1616
Luis Arnaldich
En esta cuestin procedemos tambin por conjeturas. Del
autor hemos dicho que fue un ferviente admirador de la familia
de los asmoneos; la meticulosidad de los hechos que narra revela que fue testigo ocular de los mismos. Ahora bien, pudo l recordar perfectamente los hechos que se desarrollaron en Palestina desde la muerte de Antoco IV Epifanes (ao 175 a.C.) hasta
el reinado de Juan Hircano (135-104 a.C.). No es posible sealar
el trmino a quo de la composicin. Pudo empezarlo en tiempos
de Simn, o tambin antes, y terminarlo en los das del reinado
de Juan Hircano (16:23), cuyo texto se aduce para probar que la
obra fue acabada despus de la muerte de Juan Hircano (ao 104
a.C.). A este texto se acogen muchos exegetas y crticos para
sealar la fecha de la composicin del libro: Oesterley la fija
entre el 90-70; Abel Bentzen, Schrer, Kautzch, 100-90; Lods,
100-60; Grimm, 105-64. Pero se puede dudar de la autenticidad
literaria de los dos ltimos versculos del libro, que pueden ser
una adicin post scriptum del editor, del traductor o de cualquier
otro. Ms posibilidades caben para sealar el trmino ad quera.
Los sucesores de Aristbulo y Alejandro empaaron la gloria de
sus antepasados. Si el autor hubiera sido testigo de su conducta,
hubiera frenado sus entusiasmos por la dinasta asmonea. Una
fecha tope es el ao 63 a.C., en que Pompeyo el Grande profan
brutalmente el templo de Jerusaln, granjendose con ello el
odio de los judos. Este hecho es incompatible con la simpata
que el autor siente por los romanos (8:1-32; 12:1; 14:40). En
definitiva, la fecha de la composicin del libro va desde el ao
140 (Torrey, Oesterley) hasta el 63 antes de Cristo (Loos).
1617
Luis Arnaldich
Fuentes.
En contra de las tentativas de J. von Destinon 7 y Lods 8,
no puede ponerse en duda la homogeneidad del libro I de los
Macabeos 9. A lo ms, podramos considerar como adicin posterior los v.23-24 del c.16. En todas las pginas anteriores existe
trabazn perfecta y una idea rectora, que procede de un mismo
autor. Hasta qu punto cada uno de los hechos que se narran
proceden de la informacin ocular o de un testimonio oral o
escrito, es imposible determinarlo. Acaso haya en 9:22 una alusin a un texto que refera la historia de Judas Macabeo, que el
autor tuvo entre manos.
A la informacin personal, oral o escrita, se aade la
consulta de los archivos oficiales, de los cuales transcribi el
autor algunos documentos que se insertan. Pudo copiarlos textualmente, traducirlos a veces del texto original (hebraico o latino), abreviarlos, simplificarlos, amplificarlos, con el empleo
masivo de la retrica, resumirlos libremente o limitarse a extractar uno u otro punto para colocarlo en un contexto no del todo
homogneo. Del hecho de transcribir un documento no se infiere
que el autor apruebe su contenido en todos sus pormenores. Los
documentos que se intercalan en el texto son: 1) carta de los israelitas de Galaad (5:10-13); 2) carta de los romanos a Judas
(8:1-32); 3) carta de Alejandro Balas a Jonatn (10:18-20); 4)
carta de Demetrio I a Jonatn (10:25-45); 5) carta de Demetrio II
a Jonatn (11:30-37); 6) carta de Antoco VI a Jonatn (11:57);
?) carta de Jonatn a los de Esparta (12:6-18); 8) carta de Ario a
Onas (12:20-23); 9) carta de Demetrio II a Simn (13:36-40);
10) carta de los espartanos a Simn (14:20-23); n) carta de Ant1618
Luis Arnaldich
oco VI a Simn (15:2-9); 12) carta del cnsul Lucio a Tolomeo

(15:16-21); 13) inscripcin en honor de Simn (14:27-45).
Algunos crticos han impugnado su autenticidad, siendo
Willrich 10 el que lleva en esto la voz cantante, coreado dbilmente por algunos otros 11. Actualmente convienen todos en
admitir la autenticidad de conjunto. No existe fundamento alguno para afirmar que el autor ha inventado los documentos o de
que los haya falsificado intencionadamente. Ni de la misma carta de Ario a Onas (12:20-23) existen razones contra su autenticidad.
En el libro se encuentran algunas secciones poticas que
sugieren la idea de una coleccin de cantos populares compuestos con ocasin de la guerra santa (1:25-28; 1:37-40; 2:8-12;
3:3-9; 14:14-15). Otros autores atribuyen estas secciones al autor mismo, que las compuso con el intento de imitar los cnticos
del Salterio y de las Lamentaciones.
Carcter histrico.
No se han puesto objeciones graves contra el valor histrico del libro considerado en su conjunto. Puede discutirse este o
aquel detalle (1:6; 8:1-32); poner en tela de juicio la autenticidad
plena de este o aquel documento (12:5-23), pero todos estn
acordes en admitir un fondo histrico firme y real. An ms, por
ser el autor contemporneo de los sucesos que narra, se concede
mucha importancia a algunos detalles histricos, a las noticias
interesantes y concretas sobre topografa macabaica, al enfoque
general de su historia y a las noticias sobre el carcter y temperamento de sus hroes. A ello, como hemos dicho, se aade el
uso de documentos de primera mano.
1619
Luis Arnaldich
Gnero literario.
No se puede juzgar la historia antigua segn los cnones
de la crtica histrica moderna. Nuestro autor es hijo de su tiempo, y de conformidad a los gustos de sus lectores escogi los
modos de decir y narrar que emplea. Para l Israel es el centro
hacia donde convergen todas las miradas del universo. Dos
mundos se enfrentan en su libro: el paganismo y el judaismo.
Aqul contaba con fuerzas militares formidables (3:38; 4:28;
15:13, etc.), en contraste con el diminuto ejrcito israelita. Sin
embargo, a veces el nmero de soldados judos se exagera notoriamente (4:34; 12:41) 12. El fenmeno es propio de la literatura
pattica, y, en general, de toda la historiografa antigua (Herdoto). Las cifras que llaman nuestra atencin no creaban ninguna
dificultad a los lectores inmediatos del libro. A menudo el autor
no da a una determinada cifra un valor absoluto. En hebreo se
emplea la palabra rebaba, muchedumbre, para expresar el
nmero diez mil, que en plural o dual puede significar el doble.
Otra caracterstica de la historiografa antigua son los
discursos que se ponen en boca de los hroes y personajes que
entran en escena. Es propio de la historia semtica antigua atribuir a los personajes aquellas ideas o reacciones de nimo que
brotan o se experimentan en determinadas circunstancias bajo
los efectos de una impresin especial. Sistemticamente se
muestra parcial al ocultar los reveses de los judos y poner de
relieve las derrotas, defectos y designios malos de los enemigos
de Israel. Pero, como seala certeramente Abel, su parcialidad
no llega al extremo de convertir en victoria lo que fue humillante derrota (2 Mac 13:9-24, que parece contradecir a 1 Mac 6:2863). En sus pginas hallan eco palabras y frases de la antigua
1620
Luis Arnaldich
literatura hebraica, que el autor conoca perfectamente y que

asimil. En fin, si los mtodos histricos usados no se ajustan a
los que utiliza la historiografa moderna, cabe, sin embargo, decir que no por ello desmerece el fondo histrico del libro.
Cronologa.
La cronologa y geografa, llamadas los ojos de la historia, ocupan un lugar de honor en nuestro libro. Multitud de fechas y datos concretos se encuentran en l. El autor utiliza el
calendario selucida y enumera los meses segn la costumbre
juda. Sabido es que la era selucida empieza el ao 312 con la
conquista de Babilonia por Seleuco. Pero el cmputo difiere
segn que el ao empiece en primavera o en otoo. En Siria y
Occidente empezaba el ao con el mes de Tishri (septiembreoctubre), es decir, el ao 312. En Babilonia comenzaba el mes
de Nisn (marzo-abril) del ao 311. De ah que, segn los lugares, haya en el cmputo una diferencia de un ao.
Qu cmputo siguen los libros de los Macabeos? Unos
admiten el mismo cmputo en ambos libros (Kugler, Meyer,
Lagrange, Grandclaudon) a partir del ao 312; otros distinguen
un cmputo a partir del ao 312 para los asuntos profanos y del
311 para noticias de carcter religioso (Vaggar1). Gibert, Kolbe,
Unger, Bickermann y Abel sostienen que, para el autor del libro
I de los Macabeos, el primer ao de los selucidas empieza el
311; para el del segundo, el ao 312. Ninguno de los dos
cmputos puede resolver todas las dificultades cronolgicas que
surgen de la confrontacin de las fechas de nuestros libros con
otros documentos paganos. Nos atenemos al cmputo de Abel.
1621
Luis Arnaldich
Doctrina religiosa.
En ninguna parte del libro se menciona de manera explcita el santo nombre de Dios, que es sistemticamente sustituido
por otras expresiones, tales como cielo (3:50-60; 4:10-40; 9:46;
12:15; 16:2). Esta ausencia de los nombres que se emplean en la
literatura bblica para designar a Dios se suple en las versiones.
Este mismo fenmeno hemos encontrado en el libro de Ester.
Pero tanto en ste como en el i de los Macabeos, aunque se excluya el nombre de Dios en sus pginas, su presencia se adivina
en cada una de ellas. Era tal el respeto que se tena por estos
nombres venerables, que nadie se atreva a pronunciarlos, reservndose su uso exclusivamente a los sacerdotes durante el
ejercicio del culto. Toda la historia de los Macabeos es eminentemente religiosa, y la idea de Dios domina en todos los renglones del libro. Siente el autor gran simpata y celo por la Ley y
las antiguas instituciones (1:15; 3:21; 14:14), por el templo y la
Ciudad Santa (1:21; 2:7; 4:38.59; 7:37.42; 9:54)Conoce maravillosamente los libros sagrados, a los cuales tiene gran devocin (3:48; 12:9) y cita diversas veces (2:52-60; 7:17). Las cosas
indecisas y difciles de resolver se reservan al juicio del profeta
que ha de venir (4:46; 9:27; 14:41).
Canonicidad.
No sabemos si en algn tiempo form parte del canon
judo palestinense. Se encuentra en la versin de los LXX, que
refleja el canon judo alejandrino. En la tradicin cristiana influy el recelo y la animosidad de los judos contra l. Lo encontramos en los antiguos catlogos mommseniano y claramontano (s.III). El concilio Florentino (1442) lo incluy en el canon
1622
Luis Arnaldich
de los libros sagrados. El concilio Tridentino confirm la doctrina del Florentino y quit toda distincin entre libros proto y deuterocannicos.
Texto.
El texto original hebraico se ha perdido. La versin griega se ha conservado en los cdices unciales: Sinatico, Alejandrino y Vneto, y en muchos minsculos. El texto ms antiguo
parece ser el de los cdices Sinatico y Vneto. De esta versin
existe la edicin crtica preparada por A. Rahlfs 13, que se basa
en el Sin. y tiene en cuenta las antiguas traducciones latinas (De
Bruyne). Otra versin crtica del texto griego se debe a Werner
Kappler 14. La versin latina fue publicada por D. de Bruyne y
Sodar 15. Segn De Bruyne, la antigua traduccin latina reproduce un texto anterior y mejor que el retransmitido por los antiguos unciales griegos.
1 Vase H. Willrich, Der historische Kern des III Makkabaerbuches: Hermes, 39 (1904) 244-258.
2 Vase A. Dupont-Sommer, Le quatrime Uvre des Machabes
(Pars 1939).
3 The ame Maccabee historically and philologically examined
(Londres 1876).
4 A. A. Bevan, The Ongin of the ame Maccabee: The Journal of
Theological Studies, 30 (1929) 190-1935 A. Schulte, Der hebraiche Titel des ersten Makkabaerbuches:
Biblische Zeitschrift, 7 (1909) 254ss; J. Boehmer, Sarbeth
Sarbanaiel: Theologische Studien und Kritiken, 73 (1903)
332-338.
6 Tria Aenigmata hebraica librorum Machabaeorum: Antonianum,
33 (1958) 267.
7 Die Quellen des Fl Josephus (Kiel 1882).
8 Histoire de la littrature hebraique et juive (Pars 1950). 780
1623
Luis Arnaldich
9 E. W. Ettelson, The Integrity of I Maccabeos (New Haven 1925).

10 Urkundenfalschungen in der hellenistisch-jdischen Literatur
(Gottingen 1924).
11 Oesterley, Apocrypha (Oxford 1913); Introduction the Qooks
of the Apocrypna (Londres 1935); LODS, l.c., etc.
12 Otros ejemplos en Knabenbauer, 17; Bvenot, 34-35.
13 Septuaginta (Stutgart 1935).
14 Septuaginta. Vetus Testamentum graecum auctoritate societatis
litterarum Gottingensis editum vol.9 fasc.1: Maccabaeorum lber
primus (Gttingen 1936).
15 Les anciennes traductions latines des Macchabes (Maredsous
1932).
Introduccin (1:1-66).
Alejandro Magno (1:1-10).
1
Sucedi que Alejandro el Macedonio, hijo de Filipo,
una vez hubo salido del pas de los Kittin y derrotado
a Daro, rey de los persas y de los rnedos, rein en su
lugar, primeramente en Grecia. 2 Combati muchas
batallas, expugn muchas fortalezas y dio muerte a
reyes de la tierra. 3 Atravesndola hasta sus fronteras, se apoder de los despojos de la muchedumbre
de pueblos, y la tierra enmudeci a su presencia. 4
Junt poderosos ejrcitos, 5 someti provincias nacionales y reyes, que le pagaron tributo. 6 Despus de todo esto guardo cama y tuvo el presentimiento de que
se mora. 7 Llamando a sus oficiales, los nobles que
con l se haban criado desde su juventud, dividi an
en vida su reino entre ellos. 8 Haba reinado Alejandro doce aos cuando le arrebat la muerte. 9 Sus ge1624
Luis Arnaldich
nerales hicironse cargo del poder, cada uno en el lugar que le toco en suerte. 10 Todos cieron la corona
despus de su muerte, y sus hijos despus de ellos durante muchos aos, llenando la tierra de males.
Con un rpido bosquejo histrico seala el autor las races de la
situacin poltica y religiosa de Palestina, contra la cual se levant la dinasta asmonea. Este resumen histrico ocupa todo el
captulo primero. En el verano del ao 336 fue asesinado Filipos, sucedindole en el trono su hijo Alejandro, a la sazn de
veinte aos de edad. El ao anterior (335) subi al trono su futuro rival, Daro III Codomano, por gracia del eunuco Bagoas. En
el pecho del joven macedonio herva el deseo de vengar las
ofensas que haba infligido a Grecia el imperio persiano. Una
vez afianzado en el trono y reforzadas las fronteras de Macedonia, cruz los Dardanelos en la primavera del ao 334, al frente
de treinta mil soldados de infantera y cinco mil de caballera.
Le segua un reducido nmero de letrados, entre los cuales descuella Tolomeo, que recibi el encargo de tener al da la Crnica de los acontecimientos. Apenas desembarc en Abidos, consigui la gran victoria de Granico (mayo-junio del ao 334), que
le abri las puertas de Asia. A medida que se internaba iban cayendo en su poder las ciudades costeras. En octubre del ao 333,
la victoria sobre Daro Codomano abre al helenismo las puertas
de Oriente. Las bases de Adrados, Biblos y Sidn se le rinden;
Tiro cerrle sus puertas. Despus de seis meses de sitio cay la
ciudad en su poder (julio del ao 332). En su marcha hacia el sur
siti a Gaza, que se le rindi a los dos meses. En noviembre del
ao 332 llega victorioso al valle del Nilo. En la primavera del
331 se encuentra nuevamente en Tiro, en donde organiz la provincia siro-palestinense.
1625
Luis Arnaldich
Cuenta Flavio Josefo que, despus de la conquista de

Gaza, Alejandro visit Jerusaln, en donde fue acogido con
grandes honores por parte del pueblo y del sumo sacerdote
Yadda, ofreciendo sacrificios en el templo y concediendo
grandes favores al pueblo judo. Se cree que esta noticia es una
pura leyenda.
Ante los grandes triunfos de Alejandro enmudeci la tierra (Jue 3:11-30; 2 Crn 13:23; Is 14:7), por lo que su corazn
se engri y llen de orgullo, hasta el lmite de reclamar para
s honores divinos. En el oasis de Siwa, los sacerdotes legitimaron su advenimiento al trono de los faraones, declarndolo hijo
de Dios. A estas locas pretensiones alude el autor del libro, ya
que nacimiento divino y dominacin universal son dos pretensiones inseparables 2. El autor del libro juzga a Alejandro por la
fama que de l se ha conservado entre el pueblo, sin pretender
estudiar a fondo el alma y las gestas del famoso general macedonio.
La muerte le sorprendi antes de nombrar sucesores. Al
preguntrsele en vida cul sera su sucesor, respondi: El mejor 3. Es posible que en vida manifestara vagamente su pensamiento sobre quines deban sucederle a su muerte. El autor sagrado no quiere entrar en detalles. Cualquiera que fuese la ltima voluntad del conquistador, el texto sagrado tiene en cuenta
preferentemente el hecho histrico de la divisin de mando entre
los ms conspicuos generales, faltando una sucesin dinstica
directa (Dan 11:4). Rbano Mauro explicaba el texto bblico de
la siguiente manera: Dividi, a saber: dej que su reino se dividiera. En el consejo de oficiales se sistematiz la sucesin de
Alejandro. Por unos veinte aos, el imperio nico sobrevivi a
los conatos de las fuerzas disolventes. Las intrigas empezaron
entre los Didocos, o sea, los sucesores, eliminndose uno a
1626
Luis Arnaldich
otro. Despus de la victoria naval contra Tolomeo en Salamina

de Chipre, ao 306, Antgono se arrog el ttulo de rey, ejemplo
que imitaron Tolomeo en Egipto, Lismaco en Tracia, Seleuco
en Babilonia, Gasandro en Macedonia. Prcticamente, Palestina
slo tuvo roces con los lgidas y los selucidas, especialmente
en el perodo comprendido entre el ao 280 al 219 antes de Cristo. Durante todo este espacio de tiempo se multiplicaron los
males sobre la tierra. El peor de ellos para el autor sagrado fue
la penetracin en tromba de la cultura griega, en el amplio sentido de la palabra, en Palestina, con graves amenazas para el judasmo tradicional.
El retoo de iniquidad (1:11).
11
De ellos sali un retoo de pecado, Antoco Epifanes, hijo del rey Antoco, que estuvo en Roma como
rehn y se apoder del reino el ao 130 de la era de
los griegos.
Antoco III el Grande (223-187 a.C.) fue derrotado en Magnesia
el ao 190. Entre las clusulas del armisticio firmado en Apamea figuraba la de entregar veinte rehenes, a eleccin de los romanos, entre los que estaba su hijo menor, Antoco. Los impuestos de guerra que P. Escipin el Africano impuso a Antoco vaciaron las arcas reales de Siria. Para llenarlas, el rey asalt de
noche el templo de Bel, en Elimaida, pereciendo en manos de
los defensores del santuario. La misma necesidad de dinero retuvo en todo tiempo la atencin de su hijo Seleuco IV Filopator
(187-175), reducido a la condicin de agente de tasas. Enterado
por Apolonio de Tarso de las riquezas existentes en el templo de
1627
Luis Arnaldich
Jerusaln, mand a su ministro Heliodoro con la misin de que

se apoderara de ellas (2 Mac 3:1-34). Poco despus el rey muri
en manos de Heliodoro. Un ao antes (175 a.C.), su hijo Demetrio fue enviado a Roma en calidad de rehn, en lugar de Antoco IV Epifanes. Este retoo de iniquidad, como le llama nuestro autor, tuvo noticia en Atenas de la muerte de su hermano Seleuco. Con la ayuda de Eumenio II de Prgamo apoderse del
trono que dej vacante su hermano. Para los judos fue Antoco
un usurpador; un hombre despreciable ocupar su puesto, sin
estar revestido de la dignidad real. Pero sobrevendr de improviso y se apoderar del reino por la intriga (Dan 11:21). El advenimiento de Antoco al trono tuvo lugar el ao 137 de la era de
los griegos, que corresponde al ao 175 antes de Cristo.
Los heraldos del helenismo (1:12-16).
12
Salieron de Israel por aquellos das hijos inicuos,
que sedujeron a muchos, diciendo: Ea, hagamos
alianza con las naciones vecinas, pues desde que nos
separamos de ellas nos han sobrevenido tantos males. 13 Estas palabras aparecieron bien a sus ojos. 14
Algunos del pueblo apresurronse a ir al rey, el cual
les dio facultad para seguir las costumbres de los gentiles. 15 En virtud de estos, levantaron en Jerusaln un
gimnasio, conforme a los usos paganos; 16 se restituyeron los prepucios, abandonaron la alianza santa
para asociarse con los gentiles, y se vendieron para
obrar el mal.
Ya en tiempos de Antoco III exista en Jerusaln un grupo partidario del helenismo (2 Mac c.3). Muchos judos sentan la ne1628
Luis Arnaldich
cesidad de abandonar moldes antiguos para colocarse en el nivel

cultural de los pueblos de la gentilidad. El aislamiento judo era
considerado por los griegos como signo de barbarie. La libertad
de costumbres, de expresin y organizacin encandilaban a la
juventud juda. El ideal griego era tentador; desde el punto de
vista humano era una locura renunciar a l. Para los helenizantes, el aislamiento impuesto por la Ley (Ex 34:11-16; Deut 7:111; 12:29-31) haba acarreado infinitos males a la nacin judaica
(Jer 44:16-19). Los ms exaltados pedan la abrogacin de la
Ley mosaica, la destruccin total de los rollos de la Tora y la
facultad de poder comer las carnes que el judasmo consideraba
impuras. El hecho de que algunos acudan al rey de Siria para
conseguir de l la autorizacin de seguir las costumbres paganas, se explica, o bien para escapar a las penas que la Ley
dictaba contra los apstatas (Lev 24:14), o para pedir al rey
abrogara el decreto de Antoco III por el que se conceda a cada
pueblo el derecho de seguir sus leyes y costumbres propias 4. El
jefe de esta expedicin fue Jasn, al que concedi el rey la autorizacin para instalar un gimnasio y una manceba en Jerusaln.
Una vez en el poder, se dio a introducir las costumbres griegas
entre sus conciudadanos (2 Mac 4:9-10). Los jvenes judos
actuaban desnudos en el gimnasio griego, lo que dio pie a que se
introdujera la costumbre de practicar una operacin dolorosa,
conocida por el nombre de epispasms (1 Cor 7:18)5, con el fin
de borrar las seales de la circuncisin, considerada por los
griegos como un atentado contra la dignidad personal e integridad corporal.
1629
Luis Arnaldich
Antoco contra Tolomeo (1:17-20).

17
Una vez que Antoco se consolid en el trono, concibi el propsito de ser rey de la tierra de Egipto, a
fin de reinar sobre las dos naciones. 18 Entr en ella
con un poderoso ejrcito, con carros, elefantes y jinetes y con una gran flota, 19 e hizo la guerra a Tolomeo, rey de Egipto. Atemorizado ste, huy ante l, y
fueron muchos los que cayeron heridos. 20 Antoco se
apoder de las ciudades fuertes de Egipto y volvi
cargado de despojos.
El ao 172, el rey Tolomeo VI Fitometor cumpla catorce aos
de edad. Al morir su madre, Cleopatra, hermana de Seleuco IV y
de Antoco Epifanes, pas el joven monarca a depender de dos
tutores, que planearon la conquista de la Gelesiria, a saber, de
los territorios de Fenicia y Palestina, que constituan el dote que
Cleopatra deba aportar al casarse con Tolomeo V. Enterado
Antoco de los planes de los tutores del rey por confidencias del
embajador enviado a las fiestas de la entronizacin, hizo un despliegue de fuerzas en Palestina con el fin de impresionarles. Ms
tarde, aprovechando la coyuntura de que los romanos estaban
empeados en la guerra contra Perseo, rey de Macedonia, repeli la agresin de Egipto contra Palestina, penetrando con un
numeroso ejrcito en las riberas del Nilo. En esta campaa emple Antoco carros armados con hoces (2 Mac 13:2), que haban usado profusamente los aquem-nides, por razn de su gran
movilidad en las pistas de la costa mediterrnea. El elefante era
el animal preferido por los selucidas, recibiendo Seleuco I el
ttulo de elefantarco. Puesto en fuga el ejrcito egipcio, Antoco
1630
Luis Arnaldich
ocup Pelusio, penetr hasta Menfis, hizo prisionero al joven

monarca y se dirigi a Alejandra, cuyo sitio tuvo que abandonar. Con un inmenso botn regres a Palestina (Dan 11:25-28),
donde lleg el ao 169, 143 de la era de los selucidas.
Saqueo del templo (1:21-24).
21
El ao 143, despus de haber vencido a Egipto,
Antoco vino contra Israel, 22 y subi a Jerusaln con
un poderoso ejrcito. 23 Entr altivo en el santuario,
arrebat el altar de oro, el candelabro de las luces con
todos sus utensilios, la mesa de la proposicin, las tazas de las libaciones, las copas, los incensarios, la cortina, las coronas, y arranc todo el decorado de oro
que cubra el templo. 24 Se apoder asimismo de la
plata, del oro y de los vasos preciosos, y se llev los tesoros ocultos que pudo hallar, y con todo se volvi a
su tierra.
Sus motivos tena Antoco para dirigirse a Jerusaln antes de
entrar en Siria. En efecto, durante su permanencia en Egipto circul el rumor de que haba muerto, lo que aprovech Jasn,
animador del partido filoegipcio y ex sumo sacerdote depuesto
por el rey, para aduearse de Jerusaln. Menelao entreg a Antoco una importante cantidad con el fin de que le nombrara sumo sacerdote. El rey, avaro y necesitado de dinero, satisfizo sus
anhelos, lo que oblig a Jasn a huir de Jerusaln y refugiarse en
la regin de Ammn (2 Mac 4:23-26), en TransJordania. Dispuesto a quitar de en medio a todos sus rivales, aprovech Menelao los servicios del regente Andrnico para asesinar a Onas
III, el sumo sacerdote legtimo, hermano de Jasn. En el golpe
1631
Luis Arnaldich
de mano que dio este ltimo contra Jerusaln logr apoderarse

de la ciudad, pero no pudo expugnar la ciudadela, al norte del
templo, en donde se refugi Menelao. Al enterarse Jasn de que
Antoco se acercaba a la ciudad con s poderoso ejrcito, huy
de nuevo hacia su refugio de TransJordania, buscando asilo entre los nabateos, cuyo rey, Areta I, lo encarcel.
Antoco entr triunfante en Jerusaln. Acompaado por
Menelao, sumo sacerdote, penetr en el templo, sealando a su
paso por el lugar sagrado los objetos preciosos que deban entrar
en el bagaje real (2 Mac 5:11-18).
La idea de los derechos de la monarqua divina era tan
arraigada, que el dios Epifanes se crea con el derecho de disponer de la riqueza de los templos de su imperio sin cometer un
pecado de sacrilegio6. Antoco proclamse dios despus de la
victoria sobre Tolomeo VI, aadiendo al nombre el ttulo de
Thes Epiphans, dios manifiesto, es decir, el dios solar Hor,
ttulo que lleva Tolomeo V en el decreto de Roseta. Con el
tiempo, el simple apelativo de Epiphans pudo designar ms
bien un ttulo honorfico, correspondiente a ilustre. Tambin se
le conoci por el sobrenombre de epmane, manitico7.
Luto en Israel (1:25-29).
25
Hicieron gran matanza y profirieron palabras insolentes. 26 Un gran duelo se levant en Israel y en todos
sus lugares; 27 jefes y ancianos gimieron; las doncellas
y los jvenes languidecieron, la belleza de las jvenes
palideci. 28 El recin casado enton una lamentacin,
y la que estaba sentada en la cama hizo duelo; 29
tembl la tierra a causa de los que la habitaban, y toda la casa de Jacob se cubri de confusin.
1632
Luis Arnaldich
El saqueo del templo exacerb el nimo de los fieles, que demostraron pblicamente su disconformidad con el proceder de
Antoco y del sumo sacerdote Menelao. La guardia real debi
castigar su valenta con la muerte de los manifestantes, derramando su sangre sobre el pavimento sagrado, ya contaminado
por las plantas de un rey gentil (2 Mac 5:12-13). Tal parece ser
el sentido de la frase epiesen fonoktonan (Nm 35:33; Sal
106:38). Es una fantasa de Posidonio de Apamea la noticia de
que Antoco en su visita al templo vio a un hombre barbudo
montado sobre un asno y con un libro en las manos. Este relato
grotesco dio pie a que se propalara la fbula de que los judos
rendan culto a una cabeza de asno.
El pillaje del templo desencaden un duelo general, que
el autor describe empleando el estilo de la quinah, o lamentacin.
Apolonio en Jerusaln (1:30-34).
30
Pasados dos aos, envi el rey al jefe de los tributos
a las ciudades de Judea y presentse en Jerusaln con
un ejrcito poderoso. 31 Hablles con falsa palabras
de paz, en las que ellos creyeron. 32Pero de repente se
arroj sobre la ciudad, causando en ella gran estrago
y haciendo perecer a muchos del pueblo de Israel.
33
Saque la ciudad y la incendi, y destruy sus casas
y los muros que la cercaban. 34Llevaron cautivas a las
mujeres y a los nios y se apoderaron de los ganados.
A los dos aos del saqueo del templo, a saber, en el ao 145 de
la era selucida y 167 antes de Cristo, otro infortunio deba pro1633
Luis Arnaldich
bar al sufrido pueblo judo. Soaba Antoco con anexionar Egipto a su imperio. Pero esta ltima vez no sucedern las cosas
como en la primera (Dan 11:29), porque una embajada capitaneada por Popilio Laenas entreg a Antoco el ultimtum del
senado romano por el que se le intimaba a que abandonara Egipto si no quera perder la amistad de Roma. Viendo la inutilidad
de sus esfuerzos, respondi: Har lo que el senado disponga.
La noticia de la humillacin real lleg a Palestina, llenando de
gozo al partido pro-egipcio, que se forjaba la ilusin de pasar
pronto a depender de Tolomeo. Pero fue Jerusaln el blanco de
las iras del rey (Dan 11:30). Un emisario real, llamado Apolonio
(2 Mac 5:24), penetr en Judea el ao 167 antes de Cristo al
frente de veintids mil soldados. D cese que era el cobrador de
tributos, o, segn la interpretacin de Abel, el misarca, por ser
comandante de los misios. Fingi Apolonio que vena en calidad
de amigo, sin abrigar aviesas intenciones contra el pueblo judo.
Un sbado reuni sus tropas en los alrededores de la ciudad bajo
la mirada curiosa de un pblico ocioso por la ley del descanso
sabtico, fiado en las palabras de paz del misarca. Cuando el
pblico era ms numeroso y ante el desconcierto general, se lanzaron los soldados contra la muchedumbre, que, presa de pnico, se atropellaba desordenadamente, buscando la manera de
huir de la soldadesca, que blanda sus espadas desenvainadas
contra los despavoridos judos. Da de gran duelo para la ciudad
mrtir.
La fundacin del Acra (1:35-37).
35
Edificaron la ciudad de David con un muro alto y
fuerte, torres tambin fuertes, convirtindola en ciudadela. 36 Instalaron all gente impa, hombres mal1634
Luis Arnaldich
vados, que en ella se hicieron fuertes. 37 La aprovisionaron de armas y vituallas, y, juntando los despojos
de Jerusaln, los depositaron en ella, viniendo a ser
para la ciudad un gran lazo.
Se cree que, en tiempos de los Macabeos, la expresin ciudad de
David se empleaba para designar la poblacin que se levantaba
al este del templo (2:31; 7:32; 14:36; Ant. lud. 12:5:4) Entre el
Acra y el templo mediaba el valle de Tiropen. Desde el lugar
alto del Acra dominbase perfectamente la explanada del templo, de manera que los sirios podan hacer abortar o aplastar los
intentos de rebelin de parte de los judos. En esta fortaleza, rodeada de potentes muros, viva una guarnicin militar siria, sus
familias y las de algunos judos apstatas. Para casos de emergencia, contena depsitos de armas, vveres y objetos requisados a los particulares.
El santuario desolado (1:38-42).
38
Fue una asechanza para el santuario, una grave y
continua amenaza para Israel. 39 Derramaron sangre
inocente en torno al santuario y lo profanaron. 40 A
causa de ello huan los moradores de Jerusaln, que
vino a ser habitacin de extraos. Se hizo extraa a
su propia prole, y sus hijos la abandonaron. 41 Su santuario qued desolado como el desierto; sus fiestas se
convirtieron en duelo; sus sbados en oprobio, y en
desprecio su honor. 42 A la medida de su gloria creci
su deshonra, y su magnificencia se volvi en duelo.
1635
Luis Arnaldich
Los ciudadanos del Acra eran dueos de vidas y haciendas.

Desde su posicin elevada dominaban el templo, ridiculizaban
las ceremonias religiosas y hacan extorsin a los peregrinos
que acudan al lugar sagrado. Los mismos habitantes de la
ciudad, fieles a las tradiciones patrias, huyeron de la misma para
no ser el escarnio de sus con-nacionales apstatas. El lugar que
dejaban era ocupado inmediatamente por algn advenedizo de la
gentilidad, de tal manera que, poco a poco, la Ciudad Santa convirtise en morada de extraos. La vida religiosa se extingui.
Edicto de Antoco (1:43-45).
43
El rey Antoco public un decreto en todo su reino
de que todos formaran un solo pueblo, dejando cada
uno sus peculiares leyes. 44 Todas las naciones se avinieron a la disposicin del rey. 45 Muchos de Israel se
acomodaron a este culto, sacrificando a los dolos y
profanando el sbado.
Dos tesis se debatan entre los judos: la de los conservadores,
que trataban de aislar a Israel del mundo que los rodeaba con el
fin de impedir que elementos paganos entraran en el judasmo
tradicional; la de los helenizantes, que achacaban al aislamiento
el germen de los males que aquejaban a Israel. Abrir las fronteras y permitir que nuevos aires rejuvenecieran una religin y una
cultura extica y retrgrada era la mxima aspiracin de los sincretistas judos. Antoco, segn nuestro texto, quiso terminar con
los particularismos dentro de su reino; de ah el decreto de unificacin nacional. Los pueblos paganos no opusieron a ello dificultad alguna; pero Israel s. Los apstatas aceptaron satisfechos
la imposicin real, sacrificando a los dolos.
1636
Luis Arnaldich
El edicto obliga a los judos (1:46-52).

46
Por medio de mensajeros, el rey envi a Jerusaln y
a las ciudades de Jud rdenes escritas de que siguieran todos aquellas leyes, aunque extraas al pas;
47
que se suprimiesen en el santuario los holocaustos,
el sacrificio y la libacin; 48que se profanasen los
sbados y las solemnidades; 49que se contaminase El
santuario y el pueblo santo; 50 que se edificasen altares y santuarios y templos idoltricos y se sacrificasen
puercos y animales impuros; 51 que dejasen a los hijos
incircuncisos; que manchasen sus almas con todo
gnero de impureza y de abominacin, de suerte que
diesen al olvido la Ley y mudasen todas sus instituciones, 52 y que quien se negase a obrar conforme a
este decreto del rey fuera condenado a muerte.
La ley general se aplic inexorablemente a los judos. Un enviado especial de Antoco lleg a Jerusaln y a todas las ciudades
de Judea para notificar a todos el contenido de la orden real.
Ms que por iniciativa propia, Antoco decidise a dar este paso
instigado por los judos apstatas (Dan 11:30). Empez Antoco
por abolir el decreto de su padre Antoco III en favor de los judos, por el cual, entre otros privilegios, se les conceda que todos los que forman parte del pueblo tienen obligacin de vivir
conforme a las leyes de sus antepasados.8 El pretexto invocado
por Epifanes era la reunificacin del imperio, resquebrajado por
gran variedad de costumbres y religiones. En vez del altar legtimo, mand el rey que se levantaran altares a los falsos dioses
(Os 10:8; Nm 23:1; Jer 7:31), templos (temne), con terrenos
1637
Luis Arnaldich
propios alrededor, y que se multiplicaran por los pueblos, campos y montaas las hornacinas con el correspondiente icono del
dios en cuyo honor se erigan. Era Antoco ferviente devoto de
Jpiter Olmpico. Pero acaso pretendi que deba ser l el dios
que sustituyera a Yahv. El ao 166 acoga con satisfaccin el
grito enfervorizado de la muchedumbre que en Dafne le aclamaba como Thes Epiphnes Nikforos. Es de suponer que el culto
oficial del rey divinizado establecido por Antoco III en cada
satrapa fue reforzado por Epifanes. A los judos estaba terminantemente prohibido comer y sacrificar animales impuros (Lev
11:7; Deut 14:8). Antoco mand que se sacrificaran cerdos y
otros animales impuros, tales como perros, camellos, liebres,
etc. Con su decreto haba herido de muerte al judasmo ortodoxo. No haba lugar ni persona que gozara de pureza legal.
Medidas diablicas (l:53-56).
53
Tal fue el decreto publicado en todo el reino. En todo Israel instituy inspectores, 54 y a las ciudades de
Jud les dio la orden de que sacrificasen cada una
por s, ciudad por ciudad. 55 Se les unieron muchos
del pueblo, todos los que abandonaron la Ley. Fueron
grandes los males que cometieron en la tierra,
56
obligando a los verdaderos israelitas a ocultarse en
todo gnero de escondrijos.
Los inspectores (episkopoi) cuidaron del cumplimiento del decreto en Jerusaln y ciudades de Palestina. La Ley mosaica no
autorizaba la celebracin de sacrificios fuera de Jerusaln. Las
medidas tomadas por Antoco lograron la adhesin de muchos
vacilantes en la fe. Su ejemplo fue causa de grandes males. Los
1638
Luis Arnaldich
verdaderos israelitas veanse obligados a renunciar a la vida de

sociedad y a esconderse en parajes solitarios y desrticos, esperando tiempos mejores.
Actos sacrilegos (1:57-60).
57
El da quince del mes de Casleu del ao ciento cuarenta y cinco edificaron sobre el altar la abominacin
de la desolacin, y en las ciudades de Jud de todo alrededor edificaron altares; 58 ofrecieron incienso en
las puertas de las casas y en las calles, 59y los libros de
la Ley que hallaban los rasgaban y echaban al fuego.
60
A quien se le hallaba con un libro de la alianza en su
poder y observaba la Ley, en virtud del decreto real
se le condenaba a muerte.
Convertida Jerusaln en ciudad griega, su templo tena que correr la misma suerte. Por su condicin de Polis, el Acra deba
incorporarse al santuario local, por ser el templo, a los ojos de
los griegos, uno de los elementos principales de la nueva ciudad.
De ah que a principios de diciembre del ao 167 empez la
transformacin del templo, perdiendo su condicin de santuario
de Yahv y convirtindose en templo idoltrico. Sobre el altar
de los holocaustos fue levantada la abominacin de la desolacin. Esta peregrina expresin procede de Daniel (9:27; 11:31;
12:11), discutindose sobre el significado que le quiso dar el
profeta. Para Flavio Josefo 9, confirmado por el v.62 de nuestro
texto y 4:43, la frase designa un altar profano de pequeas dimensiones que se levant sobre el grandioso altar judo. En 2
Mac 6:2 se alude acaso a una estatua en honor de Jpiter Olmpico. Sea cual fuese su naturaleza especfica, se trata evidente1639
Luis Arnaldich
mente de algo que desconcertaba a los judos ortodoxos al ver

convertido el templo de Yahv en guarida de dolos. Esto era
una abominacin horrible, idea que expresa el texto original con
las palabras hebraicas siqqus mesommem. Dioses paganos haban arrebatado a Yahv la propiedad del altar donde antes se le
ofrecan sacrificios. Era la primera vez que se cometa tan
horrendo crimen. Antes, durante los reinados de Ajab y Manases
(2 Re 16, i o; 21:1; 23:11-12), Yahv quedaba en su casa, dueo
de la misma, lo que no suceda ahora. El altar idoltrico empez
a construirse el 15 de Casleu, inaugurndose solemnemente el
25 del mismo mes, por coincidir con el natalicio del rey y las
fiestas de Dionisios (2 Mac 6.7).
Toda Palestina se paganiz. Exponentes del nuevo cambio eran los altares que se levantaron en todas, las ciudades, las
hornacinas en honor de Apolo, Mercurio, Diana, que en cantidad
respetable invadieron los caminos, los campos, los manantiales,
los bosques y montes. A las divinidades colocadas en los prticos de las casas se les ofreca incienso o se les demostraba devocin con otras manifestaciones externas. Con saa especial,
los esbirros del rey Quemarn los ejemplares de la Torah que
pudieron atrapar, por contenerse all la regla de fe y costumbres
por la que se rega el pueblo judo.
Firmes en la fe (1:61-66).
61
Por estar ellos en el poder, procedan de esta manera en las ciudades, un mes y otro mes, contra los israelitas que eran descubiertos. 62 El veinticinco del
mes ofrecan sacrificios sobre el altar construido sobre el antiguo de los holocaustos. 63 Las mujeres que
circuncidaban a sus hijos eran muertas, segn el de1640
Luis Arnaldich
creto, 64 con los hijos colgados a su cuello, ejecutndose al mismo tiempo a sus familiares y a los que haban
practicado la circuncisin. 65 Muchos en Israel se
mantuvieron fuertes en su resolucin de no comer cosa impura, prefiriendo morir a contaminarse con los
alimentos y profanar la santa alianza, y por ello murieron. 66 Muy grande fue la clera que descarg sobre Israel.
Cada ao, en el natalicio de Antoco, se tenan grandes banquetes, en los que se serva la carne sacrificada a los dolos. Los
inspectores reales tenan la misin de recorrer las ciudades con
el fin de arrestar a los que no asistan a los actos oficiales en
honor del rey (2 Mac 6:7). Se persegua la prctica de la circuncisin, matando a la madre que la autorizaba, a los familiares de
la misma y al encargado de ejecutarla. Para que la muerte de las
madres fuera ms cruel, se les entregaban sus propios hijos, que
moran conjuntamente, suspendidos del cuello de la que les haba dado la vida 10.
El autor sagrado ha puesto de relieve la conducta de muchos judos que se doblegaron a las rdenes del rey. Muchos
otros huyeron al desierto para no contaminarse y poder observar
la Ley, o lucharon valientemente con las armas al lado de los
jefes asmoneos, y muchos prefirieron morir a quebrantar los
preceptos graves que les impona la ley mosaica. El autor sagrado reconoce que los males que afligieron a Israel fueron efecto de un castigo que infiri Dios a su pueblo por sus muchos
pecados (2 Mac 6:17; 6:12; 7:8-33; 8:5).
1 Ant. lud. 11,8,4.
1641
Luis Arnaldich
2 Radet, Alexandre le Grana 128; I. P. V. D. Balsdon, The Divinity of Alexander; Historia, 1 (1950) 363-388.
3 ARRIANO, ?'. 7123,3,
4 Flavio Josefo, Ant. Jud. 12,3,3.
5 Celso, De Medicina 7.25,1; S. EPIFANIO, De Mensuris 16: PG
43,264.
6 Abel, Histoire I 120.
7 Polibio, 26,10.
8 E. Bickermann, Une proclamation selucide reldtive au temple de
Jeruzalem: Syria, 25 (1946) 67-85; Abel, Histoire I 89-90,
9 Ant. lud. 12:5:4. La Biblia comentada 2
10 Flavio Josefo, Ant. lud. 12:5:4; 2 Mac 6:10.
1. Un Hroe Nacional: Matatas (2:1-69).

Familia de Matatas (2:1-5).
1
Se levant por entonces Matatas, hijo de Juan, hijo

de Simen, sacerdote, de los hijos de Joarib, que
abandon Jeru-saln y se estableci en Modn. 2 Tena cinco hijos: Juan, apellidado Caddis; 3 Simn, llamado Tasi; 4 Judas, apellidado Macabeo; 5 Eleazar,
apellidado Abarn, y Jonatn, llamado Apfos.
La figura de Matatas entra en la historia en los das en que arreciaba la persecucin de Antoco, que lleg a su grado mximo al
edificar sobre el altar la abominacin de la desolacin (1:57).
Muchos oponan una resistencia pasiva (1:56), pero faltaba un
jefe que aunara a los descontentos y formara una fuerza capaz de
neutralizar las rdenes reales.
1642
Luis Arnaldich
En la genealoga de Matatas se mencionan tres personajes: Juan, Simen y Joarib. No se dice que Matatas fuera sacerdote. Al mencionar Flavio Josefo a Simen i le da el apelativo
de asmoneo. En otro lugar 2 afirma que el padre de Matatas se
llamaba Asmoneo. Trtase de un nombre propio o de un sobrenombre de Simen? La segunda hiptesis es la ms probable. Se
ignora cul sea la significacin del trmino asmoneo. Acaso
procede de hasmannim (Sal 68:32), o puede ser un apelativo geogrfico de Hesmon, localidad de la tribu de Jud (Jos 15:27).
La frase griega del texto ap Jerusalem, indica lugar de origen
de la familia o es un complemento de movimiento? En este segundo supuesto (Abel, Grand-Claudon, Penna) indicara el texto
que Matatas sigui el ejemplo de muchos israelitas, que, indignados por la situacin religiosa de Jerusaln, huyeron a las ciudades de provincia menos influenciadas por el helenismo (1:40).
Matatas se retir a Modn, lugar que ocupa el pueblo actual de
Medieh, o el Midya, a 12 kilmetros al este de Lidda y a 30 al
noroeste de Jerusaln.
Lamentaciones de Matatas (2:6-14).
6
Viendo las abominaciones cometidas en Jud y en

Jerusaln, dijo: 7 Ay de m! Por qu nac yo, para
ver la ruina de mi pueblo y la ruina de la Ciudad
Santa, obligado a habitar aqu mientras es entregada
a los enemigos la Ciudad Santa 8, y el santuario en
manos de los extranjeros? Su templo ha llegado a ser
como un hombre deshonrado; 9 los instrumentos de
su gloria han sido llevados cautivos; sus nios, muertos en las plazas, y sus jvenes, cados bajo la espada
1643
Luis Arnaldich
del enemigo. 10 Qu nacin no la ha desheredado de

sus derechos reales y no se ha apoderado de sus despojos? n Todo su ornato le fue arrebatado, y la que
era libre fue hecha esclava. 12 He aqu que nuestro
santuario, que era nuestro honor y nuestra gloria,
est desolado, profanado por las gentes. 13 Para qu
vivir? 14Rasgaron Matatas y sus hijos sus vestiduras
y se vistieron de saco e hicieron gran duelo.
A Matatas se le parta el corazn al contemplar el avance de la
impiedad y la inaccin de los que podan y deban atajarlo. La
lamentacin contenida en los v.8-13 est en forma rimada, imitando las lamentaciones de Jeremas y repitiendo frases y conceptos que suponen un conocimiento perfecto del texto bblico.
El autor pone la lamentacin en boca de Matatas, tratando de
interpretar los sentimientos que le embargaban ante el panorama
religioso y poltico de la nacin. Jerusaln ha perdido su encanto
(Larn 2:1), como una flor ajada o una mujer libre que degenera
en esclava. El templo ha sido vaciado, quedando los gentiles
dueos del mismo. Si tal es la triste realidad, vale la pena vivir?
A estas palabras de dolor acompa la accin de rasgar las vestiduras y vestirse de saco (Gen 37:34; Nm 14:6; Jos 7:6; Jer
6:26, etc.).
Invitacin al sacrilegio (2:15-18).
15
En tanto, llegaron a la ciudad de Modn los delegados del rey, encargados de forzar a la apoetasa y organizar los sacrificios. 16 Muchos israelitas se unieron
a ellos, mientras Matatas y sus hijos se mantenan
apartados.17 Los enviados del rey dirigironse a Ma1644
Luis Arnaldich
tatas y le dijeron: T eres un jefe, un hombre ilustre y un magnate en esta ciudad, apoyado por hijos y
hermanos; 18 acrcate, pues, el primero, y haz conforme al decreto del rey, como hacen todas las naciones, los hombres de Jud y los que quedaron en Jerusaln. Y seris t y tus hijos los amigos del rey, y seris enriquecidos, t y tus hijos, de plata, oro y muchas
mercedes.
El plan de Antoco tenda a la helenizacin de todos los rincones
de Palestina. En su jira a travs de las ciudades y pueblos, los
emisarios del rey llegaron a Modn, con el fin de cumplir con la
misin que se les haba confiado. Comprobaron que el pueblo se
retraa. Con lenguaje adulador invitaron a Matatas a dar ejemplo de lealtad al monarca sirio, prometindole su amistad y mucho dinero. No le amenazan con la muerte en caso de negarse a
sacrificar.
Negativa de Matatas (2:19-22).
19
A lo que contest Matatas en alta voz: Aunque

todas las naciones que forman el imperio abandonen
el culto de sus padres y se sometan a vuestros mandatos, 20yo y mis hijos y mis hermanos viviremos en la
alianza de nuestros padres. 21Lbrenos Dios de abandonar la Ley y sus preceptos. 22 No escucharemos las
rdenes del rey para salimos de nuestro culto, ni a la
derecha ni a la izquierda.
1645
Luis Arnaldich
Cualquier vacilacin por parte de Matatas poda arrastrar a todo

un pueblo a la idolatra. Por lo mismo, con voz potente rechaz
las lisonjeras palabras de los enviados reales.
Degello de un judo (2:23-26).
23
Apenas haba terminado de hablar, cuando en presencia de todos se acerc un judo para quemar incienso en el altar que haba en Modn, segn el decreto del rey. 24 Al verlo Matatas, se indign hasta estremecerse, y, llevado de justa ira, fue corriendo y le
degoll sobre el altar. 25 Al mismo tiempo mat al enviado del rey, que obligaba a sacrificar, y destruy el
altar. 26 As mostr su celo por la Ley, como haba
hecho Fins con Zambri, hijo de Salom.
Uno de los presentes, halagado acaso por las promesas que los
enviados del rey hacan a Matatas, se adelant en presencia de
todos y se dispona a quemar incienso en el altar. Una oleada de
indignacin se apoder de la persona de Matatas. Dice el texto
que se le estremecieron los rones (kai etrmesan oi nefro1).
Segn la mentalidad semtica antigua, eran los rones la sede
de las pasiones (Sal 73:21; Nah 2:10; Ez 29:7). El texto original
aade que dej subir una justa clera (Pro 15:1), expresin
semtica que se basa en la experiencia de sentir subir como una
ola hasta manifestarse por la nariz con el soplo o resoplido. La
clera de Matatas est conforme al derecho, por cuanto el Deuteronomio (13:7-12; 17:2-7) prescriba que se matara a los idlatras y a los que inducan a otros a cometer tan horrendo crimen.
Junto con el judo cay muerto el enviado del rey (ton andra tou
1646
Luis Arnaldich
basilos). Segn Flavio Josefo 3, este ltimo se llamaba Apelles,

nombre que algunos autores creen que ha entrado en el texto por
una confusin con Apolonio (1:29; 3:10). El autor sagrado
aprueba explcitamente el gesto de Matatas, comparndolo con
el de Fins (Nm 25:7-8).
Sangre en el desierto (2:27-38).
27
Alz luego Matatas el grito en la ciudad, y dijo:
Todo el que sienta celo por la Ley y sostenga la
alianza, sgame! 28 Y huyeron l y sus hijos a los
montes, abandonando cuanto tenan en la ciudad. 29
Entonces muchos que suspiraban por la justicia y la
equidad bajaron al desierto 30 para habitar all, as
ellos como sus hijos y sus mujeres y sus ganados, pues
los males pesaban sobre ellos. 31 y as que lleg a noticia de los enviados del rey y de las fuerzas que haba
en Jerusaln, en la ciudad de David, que aquellos
hombres, desobedeciendo el decreto del rey, haban
bajado para esconderse en el desierto, y que muchos
los haban seguido, 32 los sorprendieron; y acampando enfrente de ellos, se dispusieron a atacarles en da
de sbado. 33 Y les decan: Basta con lo hecho hasta
aqu. Salid y cumplid el decreto del rey, y viviris. 34
Ellos contestaron: No saldremos ni haremos lo mandado por el rey, profanando el sbado. 35 En seguida
los acometieron, 36 y ellos no les respondieron, ni les
lanzaron una piedra, ni taparon sus escondrijos, 37
diciendo: Muramos todos en nuestra inocencia, y el
cielo y la tierra sern testigos de que injustamente nos
hacis morir. 38 Y, acometidos en da de sbado, mu1647
Luis Arnaldich
rieron ellos, sus mujeres, sus hijos y sus ganados, hasta mil hombres.
La actitud del pueblo ante la invitacin de los enviados reales
confirm a Matatas en la impresin de que el pueblo judo se
mantena fiel a la religin de sus padres. Los que obedecan al
rey eran llevados por el inters o por el miedo. Calcul l que al
enarbolar la bandera de la rebelin seran muchos los que se
aprestaran a defenderla. De ah su proclama y su llamamiento a
los que se sentan todava solidarios con la supervivencia de su
pueblo. Anticipndose al maquis de hoy da, abandonaron
Modn, situada al borde de la Sefela, y huyeron a las montaas
centrales del pas (hahar, Jos 10:40; 11:16; Lc 1:39), donde encontraran grutas naturales para guarecerse, piedras para defenderse de sus perseguidores y acantilados para tener en jaque a
las tropas enemigas en caso de que Antoco mandara contra
ellos su ejrcito.
Al lado de este puado de valientes de Modn hubo otros
que, animados por los mismos ideales, imitaron su ejemplo. Pero les falt arranque para desprenderse de cuanto tenan en la
ciudad, huyendo al desierto para habitar all con sus hijos, sus
mujeres y sus ganados. Con el trmino genrico de midbar, eremos, se designaba el terreno comprendido entre el-Asm hasta el
sur del mar Muerto, o, ms concretamente, el llamado desierto
de Tecua. La guarnicin Siria de Jerusaln y provincias tuvo noticia del xodo de judos ortodoxos hacia el desierto, enviando
contra ellos un destacamento de soldados. El encuentro con los
fugitivos tuvo lugar en da de sbado. Las tropas de Antoco escogieron adrede el sbado para presentar batalla, convencidos de
que en dicho da no ofreceran resistencia. El ao 320 antes de
Cristo, Tolomeo haba conquistado la ciudad de Jerusaln sin
1648
Luis Arnaldich
lucha en da de sbado. Los hasidim, dada su mentalidad rigorista, comprenden que no les es posible salir de su escondite sin
profanar el descanso sabtico, conforme al texto de Ex 16:29.
En el peser de Habacuc, hallado en Qumrn, se habla de que el
sacerdote impo persigui al maestro de justicia. Durante la
fiesta del descanso del da Hakkipurim se present a ellos para
que tropezaran en el da del ayuno, que es para ellos un sbado
de reposo. 4 Mueren ellos mrtires de sus peculiares concepciones acerca del sbado. No especifica el texto qu gnero de
muerte les alcanz. Flavio Josefo 5 dice que perecieron asfixiados por el humo en el interior de sus antros, noticia esta respaldada por 2 Mac 6:11.
Duelo de Matatas (2:39-41).
39
Guando Matatas y sus amigos lo supieron, se dolieron grandemente, 40 pero dijeron: Si todos hacemos como nuestros hermanos han hecho, no combatiendo contra los gentiles por nuestras vidas y nuestras leyes, pronto nos exterminarn de la tierra. 41 Y
tomaron aquel da esta resolucin: Todo hombre,
quienquiera que sea, que en da de sbado viniese a
pelear contra nosotros, ser de nosotros combatido, y
no nos dejaremos matar todos, como nuestros hermanos, en sus escondrijos.
Segn Flavio Josefo 6, fueron algunos de los supervivientes los
que contaron a Matatas lo sucedido. Acaso discrepaban ellos de
la manera de pensar de sus compaeros, salvndose gracias a su
interpretacin recta de la ley del descanso sabtico. Matatas, en
vista de lo sucedido, decret que en adelante no ser lcito tomar
1649
Luis Arnaldich
la ofensiva en da de sbado o de fiesta, pero todos estarn obligados a defenderse en caso de ser atacados.
Los asideos (2:42-44).
42
Entonces se uni a ellos un grupo de asideos, israelitas, valientes, todos adictos a la Ley. 43 Cuantos buscaban escapar a la persecucin se unan a ellos, acrecentndose as sus fuerzas. 44 Formaron un ejrcito,
hirieron a los pecadores en su ira y a los impos en su
furor. Los restantes buscaban su salvacin entre los
gentiles.
La chispa revolucionaria haba prendido en todo Israel. Al grupo
insignificante de Matatas, de sus hijos y familiares, se unieron
los que huyeron al desierto y, ltimamente, los asideos. Quines eran stos? El texto revela dos de sus caractersticas peculiares: adictos a la Ley y valientes guerreros. Los asideos (griego
asidaioi; hebreo hasidim), que existan antes de los Macabeos,
aparecen en nuestro libro formando un grupo aparte, distinto del
que inici la resistencia contra el helenismo, con Matatas por
jefe, y ms an de aquellos que en un tiempo jugaron con los
gentiles. No eran ni monjes ni guerreros en el sentido pleno de la
palabra, pero tenan un poco de ambas cualidades. Los asideos,
no obstante su adhesin a los Macabeos, formaron un grupo distinto, hasta el punto de llamarse fariseos o separados por haberse
opuesto a los asmoneos. No siempre compartan ellos el pensamiento de stos, y en algunas ocasiones manifestaron puntos de
enfoque opuestos (7:13). Existe hoy da una tendencia a considerar a los asideos como el tronco de donde surgi la comunidad
de los sectarios del mar Muerto. Tres veces aparece su nombre
1650
Luis Arnaldich
en el libro de los Macabeos (2:42; 7:13; 2 Mac 14:6). Sin embargo, se cree que en la lucha contra el helenismo tuvieron ellos
gran influencia 7.
Campaas de Matatas (2:45-48).
45
Recorrieron Matatas y sus amigos las ciudades,
destruyendo altares 46 y obligando a circuncidar a
cuantos nios encontraban incircuncisos en los confines de Israel. 47 Dieron caza a los insolentes, y sus
operaciones tuvieron pleno xito. 48 Arrancaron la
Ley de manos de los gentiles y de los reyes y no dejaron prosperar al pecador.
El temor a las represalias haba inducido a muchas familias al
abandono de la prctica de la circuncisin. Por haber huido los
helenizantes, buscando refugio entre los gentiles, las gentes de
los pueblos que se mantenan fieles a su fe ayudaron a Matatas
en la labor del saneamiento religioso de Israel. Con particular
ahinco perseguan a los hijos de la arrogancia, o sea, a los emisarios reales que se vanagloriaban de haber acabado con el
judaismo. Matatas y los suyos arrancaron la Ley de manos de
los' gentiles y de los reyes, quebrantando el cuerno del impo
(Sal 75:5-6; 89:18-25; 92:11). Pero no pudo Matatas ver convertido en realidad el ideal de la independencia de Israel de la
legislacin que les imponan los pueblos paganos.
Testamento de Matatas (2:49-68).
49
Acercndose el fin de los das de Matatas, dijo ste
a sus hijos: Al presente triunfa la soberbia y el castigo, es tiempo de ruina y de furiosa clera. 50 Hijos
1651
Luis Arnaldich
mos, mostraos celadores de la Ley y dad la vida por

la alianza de nuestros mayores. 51 Acordaos de las
hazaas de vuestros padres en sus das y alcanzaris
gran gloria y nombre eterno. 52 No fue Abraham
hallado fiel y le fue imputado a justicia? 53 En el
tiempo de la tribulacin, Jos guard la Ley, y vino a
ser seor de Egipto. 54 Fins, nuestro padre, por su
gran celo recibi la promesa del sacerdocio eterno. 55
Josu, por la observancia de la Ley, lleg a ser juez de
Israel. 56 Caleb, por su testimonio ante el pueblo, recibi la heredad de la tierra. 57 David, por su misericordia, hered el trono real por los siglos de los siglos.
58
Elas, por su gran celo de la Ley, fue arrebatado al
cielo. 59 Ananas, Azaras y Misael, por su fe, fueron
librados del fuego. 60 Daniel, por su inocencia, fue libertado de la boca de los leones. 61 Recorred de este
modo todas las generaciones, y veris cmo ninguno
que confa en Dios es confundido. 62 No temis las
amenazas de este malvado, porque su gloria se volver en estircol y en gusanos. 63 Hoy se engre, pero
maana no ser hallado, porque se habr vuelto al
polvo y se habrn disipado sus planes. 64 Vosotros,
hijos mos, cobrad nimo, combatid varonilmente por
la Ley, que con esto vendris a ser gloriosos. 65 Yo s
que Simn, vuestro hermano, es hombre de consejo;
odle siempre, y sea l vuestro padre. 66 Judas el Macabeo es fuerte y vigoroso desde su mocedad; que sea
el capitn del ejrcito y quien dirija la guerra contra
las naciones. 7 Atraed a vosotros a todos los cumplidores de la Ley y tomad severa venganza de los ultrajes a vuestro pueblo. 68 Dad a los gentiles su merecido
1652
Luis Arnaldich
y atended a la observancia de los preceptos de la

Ley.
Como otro Jacob, Matatas, ya viejo y agotado por sus campaas, reuni en torno a su lecho a sus hijos para dictarles su testamento. Empieza por recordarles la gravedad de los tiempos
que corren. Estas circunstancias adversas no deben descorazonarles, antes bien deben servir de acicate para estimularles a la
lucha hasta conseguir el triunfo definitivo, dando por ello la vida
si fuere necesario. La historia demuestra que Dios no desampara nunca a los que le permanecen fieles. Ningn temor deben inspirarles las amenazas de Antoco, que, al igual que los
otros hombres, acabar por reducirse a polvo, estircol y gusanos. Dios, en cambio, permanece eternamente y maneja en sus
dedos los hilos de la historia. La lucha contra el hombre de pecado (andros amartolou, v.62) puede prolongarse ms o menos,
pero acabar con la victoria de los que combaten con fe las batallas del Seor. El testamento de Matatas aparece en algunos
puntos en forma estandardizada. El texto supone un conocimiento, al menos vago, de sucesos que se narran en el curso del libro,
posteriores a la muerte de Matatas. En el v.62 se halla una alusin bastante clara a la enfermedad que acab con Antoco. De
los hijos de Matatas slo se mencionan el primero y el ltimo.
Puede admitirse que el autor sagrado ha vaciado en su texto algunas de las ideas y conceptos que le embargaban en el momento de escribirlo.
Muerte de Matatas (2:69-70).
69
Y, bendicindoles, fue a reunirse con sus padres. 70
Muri el ao 146, y los hijos le sepultaron en el sepul1653
Luis Arnaldich
cro de sus padres, en Modn, y todo Israel hizo por l

gran llanto.
La muerte significa reunirse con los padres (Gen 25:8; 35:29;
49:33) El ao selucida 146 corresponde al 166 antes de Cristo.
Fue sepultado en Modn (cf. 13:27-30). Todo el pueblo fiel lament su prdida, acaecida en el preciso momento en que Israel
despertaba de su sueo y necesitaba de hombres de fe como Matatas. Afirma Flayio Josefo que Matatas estuvo un ao al frente
de los insurrectos. El impulso estaba dado; faltaba continuar la
tarea, que sus hijos llevaran a cabo brillantemente.
1 Ant. la. 12:6:1.
2 Bell. lud. 1:36.
3 Ant. lud. 12:6.2.
4 L. Arnaldich, El Cristo del Evangelio y el supuesto Cristo del mar
Muerto: Verdad y Vida, 11 (1953) 57-71.
5 Ant. lud. l.c.
6 Ant. lud. 12:6:2.
7 Vase Penna, Gli Asidei l.c., 61-63, con abundante bibliografa.
2. La Guerra de la Independencia Bajo Judas Macabeo (3:19:22).

Elogio del nuevo jefe (3:1-9).
1
Le sucedi Judas, apellidado Macabeo, 2 a quien
apoyaron sus hermanos y cuantos haban seguido a
su padre, y combatan alegremente los combates de
Israel. 3 Y dilat la gloria de su pueblo y, como hroe,
se visti la coraza, y se ci sus armas para guerrear,
y trab batallas, protegiendo con su espada el cam1654
Luis Arnaldich
pamento. 4 Por sus hazaas se pareci al len y al cachorro que ruge en busca de la presa. 5 Persigui a los
impos, despintndoles, y entreg a las llamas a los
perturbadores de su pueblo. 6 Los impos se sobrecogieron de miedo ante l; los obradores de la iniquidad
se turbaron. En sus manos lleg a buen trmino la
salvacin. 7 Dio en qu entender a muchos reyes y fue
el regocijo de Jacob con sus hazaas. Por los siglos
perdurar su memoria en bendicin. 8 Recorri las
ciudades de Jud, extermin a los impos de ellas y
alej de Israel la ira. 9 Lleg su nombre hasta los confines de la tierra y reuni a los dispersos.
Judas Macabeo sucede a su padre. Los guerreros que antes se
haban puesto incondicionalmente a las rdenes de Matatas
(2:28-45) apoyaron con alegra las empresas del nuevo jefe. El
chispazo producido en Modn llevaba trazas de convertirse en
una hoguera de entusiasmo que deba tener en jaque a los jefes
del helenismo.
El autor sagrado teje un elogio del nuevo hroe del yahvismo. Por l la fama de Israel traspas las fronteras, que su
hermano Simn ensanchar (14:6). Su figura es como la de un
gigante. Marcha a la cabeza de sus tropas. Es intrpido y arrojado como un len (Gen 49:9; Nm 23:24; 24:9; 2 Mac 11:11),
como un cachorro de len ruge por la presa, pidiendo as a Dios
su alimento (Sal 104:21). Como el len (Gen 49:9), Judas y sus
hombres habitan en las montaas, se guarecen en los antros de
las peas, acechan desde all al enemigo y se lanzan de improviso sobre su vctima. Sus connacionales afiliados al helenismo
eran la mira de sus pesquisas, entregando a la hoguera los culpables (5:5; 5:44; 2 Mac 8:33). Los enemigos asombrbanse de
1655
Luis Arnaldich
la valenta del nuevo jefe y temblaban en su presencia. Combati victoriosamente contra Antoco Epifanes, Antoco Eupator y
Demetrio I. Sus victorias elevaron la moral del pueblo y eran
celebradas con cnticos y odas en toda la nacin.
Derrota de Apolonio (3:10-12).
10
Apolonio moviliz a los gentiles y a un fuerte ejrcito de Samara para hacer la guerra contra Israel. 11
As que lo supo Judas, le sali al encuentro, derrotle
y le dio muerte. Muchos cayeron gravemente heridos
y huyeron los dems. 12 Se apoder de sus despojos y
de la espada de Apolonio, de la cual se sirvi en la
guerra todos los das de su vida.
Las gentes que se apiaron en torno a Judas Macabeo crecan en
nmero de da en da. Las autoridades de Jerusaln calcularon
que para infligirles una derrota definitiva necesitaban refuerzos
de fuera, buscndolos en Samara. Apolonio (tes samar eas
strategs) estaba al frente de las tropas apostadas en Samara,
distrito de la Celesiria. Apolonio vio en ello una ocasin propicia para descargar su saa contra los odiados judos. Pero el Macabeo no estaba desprevenido; le atac de improviso, dejando
muchos muertos sobre el campo, entre los cuales figuraba el
mismo Apolonio l. Dnde se produjo este encuentro? No lo declara el texto. Cabe suponer que el teatro de la lucha fue en un
lugar entre Jerusaln y Samara, al descamoado.
Ilusiones de Sern (3:3-17).
13
Cuando lleg a odos de Sern, jefe del ejrcito de
Siria, que Judas haba juntado gente y que una mu1656
Luis Arnaldich
chedumbre de fieles a la Ley combata a su lado, 14se

dijo: Me har famoso y ganar gloria en el reino
combatiendo a Judas y a los suyos, que desprecian los
decretos del rey. 15Y, preparada la segunda expedicin, sali y subi con poderoso ejrcito, al cual se
unieron los impos para apoyarle y tomar venganza
de los hijos de Israel. 16 Cuando llegaban a la subida
de Betorn, les sali al paso Judas con un puado de
hombres. 17 Estos, viendo el ejrcito que vena contra
ellos, dijeron a Judas: Cmo podremos nosotros,
tan pocos, luchar contra tan poderosa muchedumbre,
y menos estando, como estamos hoy, extenuados por
el ayuno?
La derrota de Apolonio tuvo repercusiones en el reino selucida.
Un general del cuerpo de ejrcito regular de Celesiria quiso borrar la ignominia del ejrcito sirio con una expedicin de castigo
y aprovechar la accin para cubrirse de gloria ante el soberano.
A los soldados que reclut en Siria se les juntaron algunos judos apstatas (2:44). Los impos, como los llama el texto, ms
que en cubrirse de gloria, soaban en la posibilidad de regresar a
sus hogares, recobrar sus posesiones y vengarse de aquellos que
les constrean a expatriarse.
El camino que sigui el ejrcito de Sern fue probablemente el de la costa. Al llegar a la altura de Modn no vislumbr
Sern trazas del enemigo. Con precaucin internse hasta Betorn Bajo, donde acamp con su ejrcito 2. Ms tarde continu
su avance hacia la subida de Betorn, con nimo de proseguir su
camino hacia el este. Pero Judas, apostado en la cima de la subida empinada y rocosa, le cort el paso. Segn los clculos
humanos, era tanta la desproporcin numrica, que la derrota se
1657
Luis Arnaldich
mascaba. A ello se agregaba la circunstancia de estar extenuados

por el hambre, provocada, o bien por un ayuno legal, o por la
misma condicin de guerreros errantes Que 8:15; 2 Sam 16:214). La nica ventaja del ejrcito de Judas, aparte de la invisible ayuda del cielo, era la situacin estratgica.
Judas arenga a sus tropas (3:18-22).
18
Pero Judas les contest: Fcil cosa es entregar una
muchedumbre en manos de pocos, que para el Dios
del cielo no hay diferencia entre salvar con muchos o
con pocos; 19 y no est en la muchedumbre la victoria
en la guerra: del cielo viene la fuerza. 20 Estos llegan a
nosotros llenos de orgullo e impiedad, para apoderarse de nosotros, de nuestras mujeres e hijos, y saquearnos, 21 mientras que nosotros luchamos por nuestras vidas y por nuestras leyes. 22 El los aplastar a
nuestros ojos; no tengis miedo de ellos.
La idea que desarroll Jonats para infundir nimo a su escudero
(1 Sam 14:6) sirve ahora a Judas para levantar la moral de los
suyos. Dios luchar con Judas y su ejrcito. Tener miedo significa no tener fe.
Derrota de Sern (3:23-26).
23
As que acab de hablar, los acometi con decisin,
derrotando a Sern y a su ejrcito. 24 Los persigui
Judas por la bajada de Betorn hasta el llano, quedando en el campo unos ochocientos hombres y
huyendo los dems a tierra de los filisteos. 25 Con esto, el espanto y el miedo a Judas y a sus hermanos se
1658
Luis Arnaldich
apoder de las naciones vecinas. 26 La fama de su

nombre lleg hasta el rey, y en todas las naciones se
contaban sus batallas.
Es clebre en la historia de Israel la subida de Betorn. All derrot Josu a los amorreos (Jos 10:10); por la misma escaparon
los filisteos expulsados de Micmas (1 Sam 14:39). Una vez
enardecidos los nimos con las palabras de Judas, el diminuto
ejrcito se lanz contra el enemigo, que, imposibilitado de maniobrar por la estrechez del terreno, se repleg hacia la llanura,
perseguido por Judas. Despus de esta batalla comenz a tomarse en serio la existencia de Judas y de su ejrcito. No se trataba
de vulgares bandas de rebeldes y de descontentos, sino de un
ejrcito bien disciplinado. Sin embargo, es prematuro decir que
la fama de Judas corra por las naciones. Estas escaramuzas y
victorias sobre el ejrcito sirio levantaron la moral de los judos
ortodoxos; los dbiles en la fe se reafirmaban en sus creencias;
los apstatas teman por su porvenir; las autoridades civiles y el
ejrcito sirio perdan prestigio a los ojos de sus simpatizantes. El
mismo rey se enter de la hombrada de Sern, que termin con
un resonante descalabro militar.
Movilizacin general (3:27-31).
27
El rey Antoeo, en teniendo noticia de estos sucesos,
se encendi en ira, y dio orden de juntar todas las
fuerzas del reino, un ejrcito poderossimo. 28 Abri
sus tesoros y pag la soldada a su ejrcito por un ao,
ordenando que estuviesen preparados para todo
evento. 29 Viendo el rey que sus tesoros haban quedado exhaustos y que los tributos eran escasos por las
1659
Luis Arnaldich
disensiones y calamidades que l haba trado sobre la

tierra, en su empeo de suprimir las leyes que haban
estado en uso desde los das antiguos, 30 temi no tener, como otras veces le haba sucedido, para los gastos y los donativos, que sola repartir con ms larga
mano y mayor prodigalidad que sus antecesores. 31
En este grave aprieto, resolvi ir a Persia a cobrar los
tributos de las provincias y reunir mucho dinero.
A un jefe de distrito, Apolonio, sigui un general de provincia,
Sern, y, finalmente, el mismo rey. En los das en que el monarca se enter de que las cosas de Palestina marchaban mal, estaba
planeando una expedicin a Oriente con el fin de castigar al rey
de los partos. No le era posible de momento dirigir la campaa
de Palestina. Pero pensaba que la victoria sobre el rey Arsaces
VI asegurara la paz en Oriente y llenara las arcas reales para
hacer frente a los gastos militares. De momento, y para asegurarse la fidelidad de las tropas, les pag el sueldo de un ao,
prometiendo ser ms generoso de regreso de Persia. Tcito afirma que el motivo que impidi a Antoeo helenizar todo el imperio fue la guerra contra los partos 3. Nada Tcito dice sobre el
proyecto del rey de ir en busca de dinero, pero no lo excluye.
Sabido es que los selucidas andaban siempre escasos de l despus de la derrota sufrida en Magnesia (190 a.C.). No cabe duda
que el autor sagrado contempla el curso de la historia desde el
punto de vista judo y centra los acontecimientos en el diminuto
territorio de Palestina, hacia donde, segn l, convergen las miradas de todo el mundo.
1660
Luis Arnaldich
Antoeo delega a Lisias (3:32-37).

32
Dej a Lisias, hombre ilustre y de linaje real, al
frente de los negocios del reino desde el Eufrates hasta los confines de Egipto 33 y con el cargo de velar por
su hijo Antoeo hasta su vuelta. 34 Puso a su disposicin la mitad de su ejrcito y los elefantes, encomendndole la ejecucin de sus planes, y sobre todo
lo de Judea y Jerusaln. 35 Deba enviar contra ellos el
ejrcito, aplastar y destruir la fuerza de Israel y las
reliquias de Jerusaln, hasta borrar de la tierra su
memoria, 36 e instalar extranjeros en sus confines,
distribuyndoles la tierra por suerte. 37 La otra mitad
del ejrcito la llev consigo el rey, que parti de Antio-qua, la capital de su reino, el ao 147, y, atravesando el Eufrates, se dirigi hacia las regiones altas.
Era Lisias hombre ilustre (ndoxos) y pariente del rey (2 Mac
11:1; Jer 41:1), sin que podamos precisar el grado de este parentesco. Acaso se trata ms bien de un ttulo honorfico que se
conceda para premiar los mritos de algn personaje. A Lisias
dej Antoeo el cuidado de la parte occidental del reino, a saber,
todo el territorio comprendido entre el Eufrates y Egipto, excepto Chipre Nombrle adems tutor de su hijo Antoco Eupator,
que contaba entonces nueve aos de edad. Una parte del ejrcito
fue puesta a disposicin de Lisias, as como los elefantes, que de
nada serviran al rey en su campaa por regiones montaosas.
Las rdenes reales eran sever simas: liquidacin total del judaismo. Dadas las rdenes pertinentes al regente Lisias, el rey se
march hacia las regiones altas, esto es, tom la direccin nor1661
Luis Arnaldich
deste. La fecha de partida fue el ao 147 de la era selucida, que

corresponde al ao 165 antes de Jesucristo. De esta expedicin
real se ocupar ms tarde nuestro libro (6:1-16).
Soldados sirios en Emas (3:38-41).
38
Escogi Lisias a Tolomeo, hijo de Dorimeno; a Nicanor y a Gorgias, varones valerosos de entre los
amigos del rey; 39 y envi con ellos cuarenta mil hombres y siete mil caballos para invadir la Judea y arrasarla, segn el mandato del rey. 40 Partieron con todo
su ejrcito y vinieron a acampar cerca de Emas, en
la llanura. 41 Cuando los mercaderes de la regin tuvieron noticia de su llegada, tomaron muchsima plata, oro y cadenas para comprar los hijos de Israel
como esclavos. A ellos se agregaron fuerzas de Idumea y del pas de los filisteos.
No poda Lisias abandonar la capital del imperio, por lo que encarg a Tolomeo, hijo de Dorimeno, organizara y dirigiera la
campaa contra Palestina. Tolomeo, que en otro tiempo favoreci la causa de Menelao (2 Mac 4:45), era gobernador de Celesiria y Fenicia. De momento envi un ejrcito de cuarenta mil
hombres y siete mil caballos a las rdenes de Nicanor, hijo de
Patroclo (2 Mac 8:9), y de Gorgias, todos ellos amigos del rey.
Entre estos personajes exista una graduacin. Unos eran simples
amigos del rey; otros, amigos predilectos y primeros amigos
(10:16-20-60-65;11:27)4.
Slo Nicanor y Gorgias siguieron de cerca a las tropas.
Los mercaderes acompaaron al ejrcito basados en las promesas hechas por Nicanor de cederles noventa esclavos judos por
1662
Luis Arnaldich
un talento, es decir, a setenta francos oro cada uno. El trfico de

esclavos era corriente en el Prximo Oriente. En Am 1:6-9 se
acusa a Gaza y a Tiro de haber entregado muchedumbres enteras
de esclavos a Edom. El ejrcito expedicionario sigui en su
avance la ruta de la costa mediterrnea hasta llegar a la altura de
Amus (Emas), a treinta kilmetros al este de Jerusaln, punto
estratgico situado en la Sefela, desde donde podanse dominar
los accesos de Betorn y de Ayaln, el camino de Jerusaln y
los territorios del sudeste.
Consejo de los Macabeos (3:42-45).
42
Viendo Judas y sus hermanos que las cosas iban de
mal en peor y que los ejrcitos acampaban en sus
confines, y conocedores de las rdenes dadas por el
rey de destruir y exterminar al pueblo, 43 se dijeron
unos a otros: Salvemos a nuestra nacin de su ruina
y combatamos por nuestro pueblo y por el santuario. 44 Y convocaron la asamblea para disponerse a
la guerra, orando e implorando clemencia y misericordia. 45 Jerusaln estaba despoblada como un desierto; no haba quien de sus hijos entrase o saliese.
Su santuario estaba conculcado, y los hijos de los extranjeros moraban en la ciudadela. Era sta albergue
de los gentiles; el gozo de Jacob haba desaparecido, y
haban enmudecido la flauta y la ctara.
Los Macabeos se percataron de la gravedad de la situacin. Pero
la suerte estaba echada; volver atrs era tanto como cavar la
propia sepultura. Donde no llegaban sus fuerzas suplira Dios,
1663
Luis Arnaldich
apiadndose de los que luchaban por su pueblo escogido y

por su casa, el templo.
Reunin en Masa (3:46-54).
46
Se reunieron y vinieron a Masfa, frente a Jerusaln, pues en otro tiempo haba sido Masfa un lugar
de oracin para Israel. 47 Ayunaron aquel da, se vistieron de saco, pusieron ceniza sobre sus cabezas,
rasgaron sus vestiduras 48 y extendieron el libro de la
Ley, buscando en l lo que los gentiles preguntan a las
imgenes de sus dolos. 49 Trajeron los vestidos sacerdotales, las primicias y los diezmos, e hicieron venir a
nazarees que haban cumplido los das de su consagracin; 50 y a voces clamaron al cielo, diciendo:
Qu vamos a hacer con stos y adonde vamos a llevarlos? 51 Porque tu santuario est hollado y profanado; tus sacerdotes, en luto y humillacin, 52 y ahora
los gentiles se han reunido contra nosotros para destruirnos. T sabes las cuentas que echan sobre nosotros. 53 Cmo podremos hacerles frente si t no nos
ayudas? 54 Y tocaron las trompetas y clamaron a
grandes voces.
No era posible acudir al templo, conculcado y desierto (v.45),
por lo que se reunieron en Masfa, en el actual Tell en Nasbet, a
trece kilmetros al norte de Jerusaln Que 20:1; 1 Sam 7:5;
10:17; Os 5:1). Durante un da entero se entregaron a la oracin
y a la penitencia. El v.48 es interpretado diversamente (Abel,
Knabenbauer). Su sentido parece ser el siguiente: Tienen el libro
abierto para leer en l. Dada la incertidumbre del momento, se
1664
Luis Arnaldich
necesitan las luces de lo alto para conocer lo que debe hacerse.

A falta de profeta o de sacerdote que consulte al Seor por los
urim y tummim, emplean el texto de la Escritura. Al abrir el
libro les sali un pasaje en el que se hablaba de la ayuda divina. Por lo mismo, su contrasea ser: De Dios la ayuda (2
Mac 8:23). Los campeones de la fe han buscado en el libro de la
Ley lo que los gentiles interrogaban a sus dioses. San Agustn 5
conoca esta prctica de inquirir la voluntad de Dios mediante la apertura al azar de las Sagradas Escrituras. San Francisco busc en el Evangelio el gnero de vida que tenan que
seguir l y sus frailes.
Masfa era la prolongacin del templo de Jerusaln. All
se mont una exposicin de vestidos sacerdotales (Ex 28:4-42)
que slo se llevaban en el templo; se trajeron primicias (Ex
23:19) y los diezmos con el fin de mover a Dios a velar por su
honor. Los nazarenos, que se obligaban a no beber bebidas alcohlicas y a dejar su cabellera intacta hasta haber cumplido su
voto, fueron llamados para someterse a los ritos y ceremonias
que sealaban el fin del mismo (Nm 6:13-19). Todo ello era
una muestra de la fidelidad a la Ley. Dios se apiadar de su
pueblo y har de manera que en un tiempo no lejano se realice
en el templo de Jerusaln lo que ahora se hace en Masfa. Los
que estn presentes no dudan de que ser as. Por lo mismo tocan las trompetas, conforme a Nm 10:9. Estos gritos y toques
de trompeta eran a la vez grito de guerra e invocacin a Yahv
antes del combate (Jos 6:33; 7:45; 9:12; 16:8).
Medidas militares (3:55-60).
55
Despus de esto instituy Judas jefes del pueblo, de
millares, centenas, cincuentenas y decenas, 56 y dije1665
Luis Arnaldich
ron a los que edificaban casas, a los que haban tomado mujer, a los que haban plantado una via y a
los tmidos, que se volvieran cada uno a su casa, conforme a la prescripcin de la Ley, 57 y, levantando el
campo, vinieron a ponerse al sur de Emas. 58 Dijo
Judas a los suyos: Preparaos y portaos como valientes, prontos a luchar maana temprano contra estas
gentes que se han reunido contra nosotros para destruirnos y destruir nuestro santuario. 59 Mejor es morir combatiendo que contemplar las calamidades de
nuestro pueblo y del santuario. 60 En todo caso, hgase la voluntad del cielo.
Judas se apresta a la lucha, imponiendo una slida organizacin
a sus tropas. Los hermanos de Judas estaban al frente de los
principales destacamentos (2 Mac 8:22). Conforme a la Ley
(Deut 20:5-8), mand a sus casas a los que podan entorpecer el
entusiasmo y arrojo de los combatientes. Seleccionados los
combatientes, Judas les dirige las ltimas recomendaciones: ceirse bien la cintura para poder correr ms y mejor (Ex 12:11);
pensar que es mejor morir combatiendo que vivir como esclavos
de un pueblo gentil. Mucha confianza en Dios, que es, en
ltimo trmino, el que decide el xito o fracaso de la batalla.
En busca del enemigo (4:1-11).
1
Gorgias, tomando cinco mil infantes y mil jinetes escogidos, levant el campo por la noche, 2 con el
propsito de atacar al ejrcito judo y derrotarlo por
sorpresa. Llevaban por guas hombres de la ciudadela. 3 Tuvo de ello noticias Judas, y con sus valientes
1666
Luis Arnaldich
movi tambin el campo para atacar a los del rey que

estaban junto a Emas, 4 en tanto que el grueso del
ejrcito andaba an disperso, lejos del campamento. 5
Lleg Gorgias al campo de Judas por la noche, y, no
hallando a nadie, los buscaba por los montes, diciendo: Estos han huido de nosotros. 6 En cuanto fue de
da apareci Judas en el llano con tres mil hombres,
que no tenan los escudos ni las espadas que deseaban. 7 Vieron el campamento de los gentiles, fuerte,
atrincherado, rodeado de la caballera, formado por
nombres diestros en la guerra. 8 Dijo Judas a los que
le acompaaban: No temis a esa muchedumbre ni
su mpetu os acobarde. 9 Recordad cmo fueron salvados vuestros padres en el mar Rojo cuando el faran los persegua con su ejrcito. 10 Levantemos al
cielo nuestra voz, en la esperanza de que se compadezca de nosotros y, acordndose de la alianza con
nuestros padres, aplaste hoy ante nuestros ojos este
campamento, y 11 conocern todas las gentes que hay
quien rescata y salva a Israel.
Los sirios tuvieron noticia de los desplazamientos del diminuto
ejrcito judo. Gorgias march a su encuentro con la intencin
de sorprender a Judas en algn sitio y obligarle a presentar batalla. Hombres de la ciudadela (literalmente: los hijos de la ciudadela), entre los cuales haba judos apstatas 6, guiaron a
Gorgias por el quebrado terreno. Supo Judas el itinerario del
ejrcito de Gorgias y se desplaz a su vez, presentndosele la
magnfica ocasin de atacar a los dos cuerpos de ejrcito por
separado. Burlando la bsqueda de Gorgias, dirigise muy de
maana al campamento de Amus (Emas). Desde su escondite
1667
Luis Arnaldich
examin Judas de cerca el campamento general de los sirios y

estudi las posibilidades de asaltarlo. La ocasin era propicia,
porque parte del ejrcito andaba errante por la montaa en su
busca. Adems, el campamento hallbase en perodo de consolidacin, de manera que muchos soldados vivaqueaban fuera del
mismo, en completo desorden y con una disciplina militar relajada.
Asalto al campamento (4:12-18).
12
Los extranjeros alzaron sus ojos, vieron que venan
a atacarles 13 y salieron al campo para combatirlos.
Los soldados de Judas tocaron las trompetas, 14 y se
trab la lucha, siendo derrotados los gentiles, que
luego se dieron a huir por el llano. 15 Fueron perseguidos hasta Guezer, los llanos de Idumea, de Azoto y
de Jamnia; los rezagados cayeron todos al filo de la
espada, quedando en el campo hasta tres mil de ellos.
16
Volviendo Judas con su ejrcito de perseguirlos, dijo a los suyos: 17 No codiciis los despojos, que tenernos ante nosotros el peligro, 18 pues Gorgias est
con su ejrcito en los montes prximos. Por el momento haced frente a los enemigos; despus ya podris tomar los despojos con seguridad.
Los soldados de Nicanor trataron de hacer frente a los asaltantes,
pero en vano. Acaso sus generales descansaban, despreocupados, en sus tiendas. Los sirios dironse a la fuga por la llanura,
buscando asilo en Guezer; otros iban errantes por la llanura de
Idumea (segn una variante textual, llanura de Judea), entre
Azoto y Jamnia, o se encerraron dentro de estas dos ciudades
1668
Luis Arnaldich
costeras. Las gentes de Idumea aprovecharon la deportacin de

los judos a Babilonia para abandonar las ridas tierras de Idumea y establecerse en esta zona frtil de la costa. Hubiera sido
contraproducente detenerse en desalojar a los fugitivos de las
ciudades en que se haban refugiado, porque Gorgias merodeaba
por los montes vecinos. Hubiera sido tambin fatal para los judos dejarse llevar de la codicia ante los despojos del campamento asirio, olvidando que un cuerpo de ejrcito, todava intacto,
poda caer de un momento a otro sobre ellos. Contra estos peligros les previene Judas.
Huida de Gorgias (4:19-25).
19
Estaba an Judas diciendo esto, cuando apareci,
saliendo del monte, una divisin de Gorgias, 20 la
cual, al ver cmo los suyos haban vuelto las espaldas
y arda en llamas el campamento, porque el humo
que se vea daba bien a entender lo sucedido, 21 se
llen de miedo, y ms viendo al ejrcito de Judas en el
llano en orden de batalla. 22 Todos se dieron a huir
hacia la tierra de los filisteos. 23 Judas entonces se
volvi y recogi el botn del campamento, donde tomaron mucho oro y plata, y telas de jacinto y de
prpura marina, y grandes riquezas. 24 A su vuelta
elevaban al cielo cnticos y bendiciones: Porque es
bueno, porque es eterna su misericordia. 25 En aquel
da obtuvo Israel una gran victoria.
Judas no se equivocaba: Gorgias haca en aquellos momentos su
aparicin en los montes. La imponente humareda que sala del
antiguo campamento situado en las inmediaciones de Amus le
1669
Luis Arnaldich
indicaba claramente que algo anormal suceda all. Sus presentimientos fueron confirmados por la visin del ejrcito de Judas
en pie de guerra. Gorgias no intent presentar batalla, sino retirarse hacia la tierra de los filisteos, en busca del deshecho cuerpo de ejrcito al mando de Nicanor.
Derrota de Lisias (4:26-35).
16
Cuantos extranjeros se salvaron llegaron a anunciar a Lisias lo sucedido, 27 y ste, al or las noticias, se
qued consternado y abatido, porque las cosas no
haban sucedido en Israel como el rey se lo haba ordenado. 28 Al ao siguiente organiz un ejrcito de sesenta mil hombres y cinco mil caballos para acabar
totalmente con los judos. 29 Vino por Idumea y
acamp en Betsur. Para hacerles frente slo dispona
Judas de diez mil hombres. 30 A la vista de tan fuerte
ejrcito, or, diciendo: Bendito seas, Salvador de
Israel, que quebrantaste el mpetu del gigante por
mano de tu siervo David y entregaste el campamento
de los filisteos en poder de Jonatn, hijo de Sal, y de
su escudero! 31 Da este campo a manos de tu pueblo
de Israel y queden avergonzados su ejrcito y su caballera. 32 Infndeles miedo, abate la presuntuosa
confianza en su fortaleza y avergncense de su derrota. 33 Derrtalos por la espada de los que te aman,
y entonen cnticos de loor todos los que conocen tu
nombre. 34 Vinieron a las manos, cayeron del ejrcito de Lisias cinco mil hombres. 35 Al ver Lisias la derrota de su ejrcito y la audacia del de Judas y cmo
estaban dispuestos a vivir o morir gloriosamente,
1670
Luis Arnaldich
parti para Antioqua y reclut mercenarios para

acrecentar su ejrcito, con el propsito de volver contra Judas.
La derrota de Lisias tuvo lugar viviendo todava Antoco Epifanes (2 Mac 11:1-12). Tena Lisias suficiente amor propio para
organizar otra expedicin de castigo contra Judas. El ao de los
selucidas 148, el 164 antes de Jesucristo, reclut un imponente
ejrcito, capaz, segn sus clculos, de aplastar a los judos. Judas Macabeo, una vez liquidado el ejrcito de Gorgias, quiso
castigar la insolencia de los idumeos, que molestaban a los
judos ortodoxos y acogan a los que desertaban de su ejrcito (2 Mac 10:10ss). Por motivos de seguridad pens en aprovechar el descanso para arrebatar algunas plazas fuertes a los idumeos. Lisias corri en ayuda de sus fieles aliados, y fij su tienda en Betsur, plaza fuerte que dominaba el camino de Hebrn a
Jerusaln, distante veintiocho kilmetros de esta ltima. En su
oracin hace notar Judas que la actual desproporcin de fuerzas
exista tambin entre Jonats y los filisteos (1 Sam 14:1-23), entre David y Goliat (ibid., 17:38-51); pero Dios entrego a los filisteos en poder de uno y otro. Dios y Judas derrotaron al regente Lisias, que, avergonzado, se retir a Antioqua, queriendo zafar su derrota con el reclutamiento de nuevos mercenarios. Pero
razones diplomticas aconsejaban no azuzar al len de Jud, sino ms bien amansarlo con medidas de libertad para el judasmo.
Duelo por el templo (4:36-40).
36
Judas y sus hermanos se dijeron: Nuestros enemigos estn derrotados; subamos, pues, y purifiquemos
1671
Luis Arnaldich
el santuario y restablezcamos el culto. 37 Y, juntando

el ejrcito, subieron al monte de Sin. 38 Al ver el santuario desolado, profanado el altar, quemadas las
puertas, la hierba crecida en los atrios como en un
bosque o en un monte y las habitaciones destruidas, 39
rasgaron sus vestiduras y alzaron gran llanto, se pusieron ceniza sobre su cabeza, 40 se postraron en tierra, tocaron las trompetas de seales y clamaron al
cielo.
Las fuerzas del regente Lisias haban evacuado Palestina; los
idumeos haban sido humillados; los sirios de Jerusaln, sitiados
en el Acra. Haba llegado la ocasin propicia para purificar el
templo y restablecer el culto legtimo. Los hermanos Macabeos
subieron con el ejrcito a fin de tener a raya la guarnicin de la
ciudadela (1:35-36). La vista del templo arranc lgrimas a sus
ojos.
Accin de los sacerdotes (4:41-50).
41
Luego orden Judas que algunos tuvieran en jaque
a los de la ciudadela mientras purificaban el santuario. 42 Eligieron sacerdotes irreprochables, amantes
de la Ley, 43 los cuales purificaron el templo y echaron las piedras del altar idoltrico en lugar inmundo.
44
Deliberaron qu haran del altar de los holocaustos,
que haba sido profanado, 45 y les pareci buen consejo destruirlo, por cuanto los gentiles lo haban profanado, 46 y depositar las piedras en el monte del templo, en lugar conveniente hasta que viniese un profeta
que diese orculo sobre ellas. 47 Tomaron luego pie1672
Luis Arnaldich
dras sin labrar, conforme prescribe la Ley; repararon el santuario y el interior del templo, purificaron
los atrios, 48 hicieron nuevos vasos sagrados, e introdujeron el candelabro, el altar de los perfumes y la
mesa del templo. 49 Quemaron incienso en el altar,
encendieron las lmparas del candelabro que lucan
en el templo, 50 colocaron los panes sobre la mesa y
colgaron las cortinas. De esta manera dieron fin a la
obra.
Con un piquete de soldados que vigilaban los movimientos de la
guarnicin del Acra, procedieron los sacerdotes a la purificacin
del templo. Se eligieron aquellos ministros sagrados que no tuvieran mancha alguna que les inhabilitara para ejercer su
oficio pastoral (Lev 21:17-21; 22:3). Las piedras del altar de
Jpiter Olmpico (1:54-59) se arrumbaron a un lugar impuro,
que acaso fueran las pendientes del Cedrn en donde se encontraba el cementerio, el Tofet (Jer 19:13). Qu destino deba
darse a las piedras centenarias del altar de los holocaustos? (Ex
29:25; Lev 4:34). Por muchos aos fueron inmoladas vctimas al
Seor sobre las mismas; por su origen no cabe dudar de que
eran santas. Pero las mismas fueron el soporte de un altar idoltrico; la sangre de los cerdos inmolados contamin lo que era
santo. Por el momento resolvieron demoler el altar, pero pusieron las piedras a buen recaudo hasta el advenimiento de un profeta que decidiera del destino de las mismas. Despus de Zacaras y Malaquas no surgi ningn otro profeta (9:27; 14:41). La
decisin fue sabia, por cuanto, no existiendo unanimidad de pareceres, convena no exacerbar el espritu de los que defendan
una posicin ms rgida. El resultado de las deliberaciones se
concret en la construccin de un nuevo altar con piedras sin
1673
Luis Arnaldich
labrar, tal como prescriba la Ley (Ex 20:25; Deut 27:5-6). Puesto que en el recinto del templo tuvieron lugar orgas y bacanales,
se procedi a purificar incluso el pavimento (2 Mac 6:4).
Fiesta de la dedicacin (4:51-56).
51
En la maana del da veinticinco del mes noveno,
que es el de Casleu, del ao 148, se levantaron de madrugada 52 y ofrecieron el sacrificio prescrito por la
Ley en el nuevo altar de los holocaustos que haban
construido. 52 Precisamente en la misma hora y da en
que lo haban profanado los gentiles fue de nuevo renovado con cnticos, ctaras, arpas y cmbalos. 54 Todo el pueblo se postr sobre su rostro, adorando y
elevando sus bendiciones al cielo, que les haba dado
tan feliz suceso. 55 Durante ocho das celebraron la
renovacin del altar, y con alegra ofrecieron los
holocaustos y sacrificios de accin de gracias y alabanza. 56 Adornaron la fachada del templo con coronas de oro y escudos y restauraron las portadas y las
cmaras y les pusieron puertas.
El da 25 del mes de Casleu del ao 167 antes de Jesucristo sacrificaron los gentiles la primera vctima, probablemente un cerdo, sobre el altar asentado sobre el antiguo de los holocaustos; el
mismo da del ao 164 se ofreci el sacrificio prescrito por la
Ley en el nuevo altar. Al rayar el alba, los sacerdotes ofrecieron
un cordero de un ao, recogiendo su sangre y rociando con ella
el altar (Nm 28:3). Por ser el primer sacrificio en el nuevo altar, la ceremonia revisti gran solemnidad, con acompaamiento
de instrumentos msicos (1 Crn 7:4; 16:42). Las fiestas dura1674
Luis Arnaldich
ron ocho das (1 Re 8-66; 2 Crn 7:8), durante los cuales el

pblico ofreci holocaustos y sacrificios pacficos (Lev 7:11-1216). En seal de fiesta se adorn la parte frontal del templo con
guirnaldas y coronas.
Fiesta de las Encenias (4:57-60).
57
Fue muy grande la alegra del pueblo por haber
borrado el oprobio de los gentiles. 58 Mandaron Judas
y sus hermanos y toda la asamblea de Israel celebrar
los das de la renovacin del altar a su tiempo, de ao
en ao, por ocho das, desde el veinticinco del mes de
Casleu, con alegra y regocijo. 59 Por aquel mismo
tiempo levantaron en torno del monte Sin muros altos y torres fuertes, para que no pudieran los gentiles
hollarlo como haban hecho antes; 60 pusieron en l
una guarnicin que lo defendiera. Fortificaron asimismo a Betsur, para protegerla y para que el pueblo
tuviera una defensa por el lado de Idumea.
Seala bien el texto el origen de la fiesta de la hanukkah, que en
griego se llama enkaim (Lc 10:22), dedicatio en latn. Los judos modernos celebran la fiesta. Cada da, a partir del 25 de Casleu, se recita el Hallel (Sal 113-118) y se lee una parte del Pentateuco. El sbado se lee el captulo del libro de los Nmeros
referente al candelabro de oro, y como haptarah el pasaje de
Zach (2:14-4:8). La primera noche se enciende una luz, dos en la
segunda, y as sucesivamente (Bvenqt, Abel)1.
Para impedir que la guarnicin de la ciudadela o cualquiera otro pagano pisara el lugar santo, se construyeron muros
y torres de proteccin alrededor del templo. La plaza fuerte de
1675
Luis Arnaldich
Betsur fue asimismo fortificada con el fin de prevenir cualquier

sorpresa de parte de los idumeos.
Golpe de mano contra Idumea (5:1-3).
1
Cuando las naciones de alrededor oyeron que el altar haba sido reedificado y restaurado como antes el
santuario, se enfurecieron sobremanera, 2 y decidieron destruir a los de la raza de Jacob que vivan en
medio de ellos, comenzando a ejecutar matanzas y
destrucciones en el pueblo. 3 Comenz Judas por
hacer la guerra a los hijos de Esa, y se apoder de
Acrabatana, en Idumea, desde donde hostigaban
constantemente a Israel. Les infligi una gran derrota, humillndolos y llevndose sus despojos.
Los idumeos fueron aliados del imperio selucida. Establecidos
al sur de Palestina, trataron siempre de ensanchar sus fronteras
hacia el norte y por la parte de la costa del Mediterrneo. La recuperacin religiosa y militar de Israel amenazaba constantemente sus ambiciones territoriales, por lo cual se aliaron con los
sirios y otros enemigos de los judos con el fin de permanecer en
el territorio. Enterados ahora de la derrota de Lisias y de la restauracin del templo y de Jerusaln, temieron por su porvenir,
descargando sus iras contra los indefensos judos que habitaban
en medio de ellos. Judas corri en ayuda de sus connacionales y
se apoder de Acrabatana, al sudeste del mar Muerto. En la
Vulgata este territorio es llamado ascensus scorpionis, o de
Acrabim (Nm 34:4; Jos 15:3).
1676
Luis Arnaldich
Accin contra Bayn (5:4-5).

4
Se acord de la maldad de los hijos de Bayn, que
tendan lazos y emboscadas en los caminos. 5 Les
oblig a encerrarse en sus torres, los cerc y, dndolos al anatema, puso fuego a las torres, que ardieron
con todos los que en ellas haba.
No existen datos suficientes para identificar el emplazamiento
de Bayn. En Nm 32:3, los LXX traducen Ben por Bayn,
ciudad que corresponde al actual Jirbet es Sar, cabe al camino
de Ammn a Araq el Emir, en TransJordania. Parece que se trata
de un clan ru-benita que habitaba al sur de Jeric (Abel) o en el
valle del Jordn (Bvenot). Judas los aniquil aplicndoles la ley
del herem (Deut 7:28; 20:14; 1 Sam 15:3). Segn 2 Mac 10:155,
murieron quemados en sus torres.
Encuentros con Aman (5:6-8).
6
Pas a los hijos de Arnn, y se encontr con un ejrcito fuerte y un pueblo numeroso, y a Timoteo por jefe. 7 Tuvo con ellos muchos encuentros, hasta que los
derrot y deshizo totalmente. 8 Se apoder de Jazer y
sus aldeas y se volvi luego a Judea.
Atraves Judas el ro Jordn (dieprasen) para ir al encuentro de
los amonitas, que tenan por capital a Rabbath-Amn, la actual
Ammn. En este territorio se refugiaron judos apstatas (2 Mac
4:26), pero habitaban tambin all otros que seguan fieles a la
Ley. El jefe del territorio se llamaba Timoteo, prncipe indgena
1677
Luis Arnaldich
con nombre griego. Tom Judas la ciudad de Jazer, con sus

hijas, es decir, sus dependencias (Nm 21:25; Jos 15:45) 2.
Noticias alarmantes llegan de Galaad (5:9-13).
9
Los gentiles de Galaad se conjuraron contra los israelitas que moraban en su territorio, con el propsito de aniquilarlos, pero ellos huyeron a la fortaleza de
Diatema. 10 Escribieron a Judas y a sus hermanos, dicindoles: Se han juntado contra nosotros las naciones de nuestro contorno, que se proponen destruirnos; 11 estn dispuestas a venir y apoderarse de la fortaleza en que nos hemos refugiado; tienen a Timoteo
por jefe de su ejrcito. 12 Ven, pues, y lbranos de sus
manos, porque muchos de los nuestros han cado ya,
13
y todos nuestros hermanos de la regin de Tobi han
sido muertos, y robadas sus mujeres, sus hijos y sus
bienes, pereciendo all unos seis mil hombres.
Tambin los judos de Galaad sufrieron represalias por parte de
los habitantes del pas, vindose obligados a concentrarse en
Diatema, localidad que no aparece en otros textos bblicos ni
profanos. Algunos (Vagcari, Bvenot) se inclinan por identificarla con Jaraca (2 Mac 12:17); otros, con el Hosn 3 u otra localidad de Basan. Por Galaad debe entenderse propiamente el territorio de Transjordania, al norte del Yarmuc. Timoteo parece
ser el jefe de los amonitas (2 Mac 12:2). Aunque vejados por los
habitantes del pas, pudieron los judos comunicarse con el exterior y escribir a Judas Ma-cabeo exponiendo la situacin apurada en que se hallaban. En peores condiciones vivan, al parecer,
los judos de Tobi. Se excluye que esta regin deba identificarse
1678
Luis Arnaldich
con la de los Tobiadas en el Araq el Emir 4. Algunos creen que

es la regin contigua al lago de Ge-nesaret. Segn Abel5, esta
regin se hallaba en Tob (Jue 11:3-5; 2 Mac 10:6-8), entre Bosra
y Dera.
Noticias poco halageas de Galilea (5:14-16).
14
Estaban leyendo estas cartas, cuando llegaron, rasgadas las vestiduras, otros mensajeros de Galilea,
15
los cuales comunicaron que se haban juntado contra ellos gentes de Tolemaida, y de Tiro y de Sidn, y
toda la Galilea de los gentiles, para aniquilarlos.
16
Cuando Judas y el pueblo oyeron semejantes noticias, se reuni una gran asamblea, y deliberaron sobre lo que haban de hacer por sus hermanos, que se
hallaban en grave aprieto, combatidos por los gentiles.
Las tres ciudades martimas, Tolemaida, nombre que recibi
Acco en el ao 261 por Tolomeo II; Tiro y Sidn, hicieron causa
comn con los de Galilea para perder a los judos. Tolemaida
adquiri gran importancia despus de la destruccin de Tiro. En
219 pas bajo el poder de los selucidas, acuando moneda propia en tiempo de Antoco Epifanes. Tiro perdi su independencia en tiempos de Alejandro Magno (332 a.C.), pasando a depender de los selucidas y consiguiendo ms tarde (ao n1) la
independencia (11:59; 2 Mac 4:18-20), que confirmaron los romanos6. La expresin Galilea de los gentiles es ya conocida
por otros textos viejotestamentarios (Is 8:23) y del Nuevo (Mt
4:15). Por ser un territorio fronterizo con naciones paganas, muchos gentiles fijaron all su residencia.
1679
Luis Arnaldich
Divisin de fuerzas (5:17-20).

17
Dijo Judas a Simn, su hermano: Toma gente contigo y ve a librar a nuestros hermanos de Galilea; yo
y mi hermano Jonatn iremos a Galaad. 18 A Jos, el
de Zacaras, y a Azaras les dej por jefes del pueblo
con el resto del ejrcito para la defensa de Judea, 19
dndoles esta orden: Quedaos al frente del pueblo,
pero no trabis lucha con los gentiles hasta nuestra
vuelta. 20 Tom Simn tres mil hombres para ir a
Galilea, y Judas ocho mil para ir a Galaad.
Los Macabeos tienen que multiplicarse para acudir a las demandas de auxilio. Como representantes suyos en Jerusaln dejan a
Jos, hijo de Zacaras, y a Azaras, con la prohibicin de entablar combate con los gentiles hasta su regreso, lo que no cumplieron (v.55-64). Parece que Azaras ejerca la suprema autoridad civil, mientras que en el terreno militar comparta el mando
con Jos.
Simn en Galilea (5:21-23).
21
Parti Simn para Galilea, y despus de muchos
encuentros con los gentiles, los derrot y persigui
hasta las puertas de Tolemaida, 22 quedando en el
campo unos tres mil de los gentiles y apoderndose
Simn de sus despojos. 23 Tom luego a los que moraban en Galilea y en Arbata, con sus mujeres, hijos
y cuanto tenan, y los trajo con jbilo a Judea.
1680
Luis Arnaldich
No conocemos el lugar donde se desarrollaron los combates, en

terreno montaoso o en las llanuras de Esdreln y de el-Battof.
En la lucha cayeron tres mil gentiles, huyendo los restantes a
Tolemaida, perseguidos de cerca por Simn. Es curioso observar
que el nmero de cados corresponde al contingente de tropas
mandadas por Simn. Siendo muy numeroso el nmero de los
gentiles con relacin a los yahvistas fieles a sus leyes, Simn
tom la decisin de llevarse consigo a los judos de Galilea y de
Arbata, y los trajo con gran jbilo a Judea. Durante la guerra
juda en el ao 70, Arbata serva de refugio a los judos que eran
molestados en Cesrea.
Judas se entrevista con los nabateos (5:24-37).
24
Judas el Macabeo y Jonatn, su hermano, atravesaron el Jordn y caminaron durante tres das por el
desierto, 25 encontrndose con los nabateos, que los
recibieron amigablemente y les contaron cuanto a sus
hermanos haba sucedido en la regin de Galaad, 26 y
cmo muchos de ellos se hallaban prisioneros en Bosora, en Bosor, en Alema, en Casfor, en Maqued y en
Carnam, ciudades todas fuertes y grandes; 27 que
tambin en las dems ciudades de Galaad haba prisioneros, y haban ordenado los enemigos para el da
siguiente atacar las plazas fuertes, tomarlas y acabar
con todos los judos en un solo da.
Sali Judas al frente de sus tropas camino de Galaad. Al cabo de
tres das de camino encontr a unos comerciantes nabateos procedentes de Siria y en viaje de regreso hacia su capital, Petra. El
encuentro, segn 2 Mac 12:10-12, caso de que se aluda al mis1681
Luis Arnaldich
mo hecho, no fue nada amistoso. Hechas las paces, Judas informse de los lugares que haban recorrido. Cuentan que en las
poblaciones de Bosora, Bosor, Alema, Casfor, Maqued y Carnam haba muchos prisioneros judos, a los que tenan decidido
matar en un mismo da. Todas estas ciudades fuertes y grandes se encuentran al pie y en las proximidades del macizo
volcnico Gebel-ed-Druz. Nada le dicen acerca de la situacin
de los judos en Diatema, que fueron los primeros y nicos en
dar la voz de alarma. Es posible que los judos huyeran de Galaad, atrincherndose en Diatema. Terminada la entrevista, Judas
y los suyos se dirigieron a Bosora (actual Busra, a kilmetros al sur de Damasco y a 40 al este de Dera).
Llegar y vencer (5:28-36).
28
Judas, con su ejrcito, atravesando el desierto, se
encamin a Bosora. Se apoder de la ciudad, pas a
filo de espada a todos los varones, se adue de todos
sus despojos y la puso fuego. 29 Levantando el campo
por la noche, march hacia la fortaleza de Diatema.
30
Al amanecer alz los ojos y vio una muchedumbre
innumerable con escalas y mquinas de guerra, dispuesta a atacar y tomar la fortaleza. Entendi Judas
que el ataque comenzaba, y oy que de la ciudad suba al cielo un gran gritero y sonido de trompetas. 32
Dijo entonces a los de su ejrcito: Luchad hoy por
vuestros hermanos. 33 Y en tres secciones se dirigieron por la espalda, tocando las trompetas y clamando
al cielo en oracin. 34 Cuando el ejrcito de Timoteo
se dio cuenta de que era el Macabeo, emprendieron la
fuga. Les infligi una gran derrota, quedando aquel
1682
Luis Arnaldich
da en el campo hasta ocho mil hombres. 35 Luego se

volvi Judas contra Mas-fa, la atac, aduendose de
ella, matando a todos sus hombres, tomando sus despojos y entregando la ciudad a las llamas. 36 Partiendo de all, tom a Casfor, Maqued, Bosor, con las
dems ciudades de Galaad.
Lleg Judas de improviso a Bosora, que, conforme a las leyes
del herem (Nm 31:7-12), destruy totalmente. De noche
march a la fortaleza de Diatema, al noroeste de Bosora, donde
los judos de la regin se haban refugiado. La cuestin del emplazamiento de Bosora y Diatema es importante para poder conocer la distancia existente entre ambas localidades, que los soldados de Judas salvaron en una noche. Si Bosora estaba emplazada en el lugar conocido hoy por Bosra eski-Scham y Diatema
en la localidad de Jaraca, exista entre las dos ciudades la distancia de unos veinte kilmetros, que Judas y su ejrcito pudieron
salvar en una noche. Lleg Tudas a Diatema en un momento
decisivo. Mientras los gentiles se preparaban para el asalto, del
interior de la fortaleza suba al cielo un gran gritero de los judos, que oraban en voz alta, y sonido de trompetas (Jer 4:5; 6:1).
De los asaltantes cayeron ocho mil, tantos como el nmero de
soldados de Judas.
Nueva victoria sobre Timoteo (5:37-44).
37
Despus de esto junt Timoteo otro ejrcito y vino
a acampar enfrente de Rafn, del otro lado del torrente. 38 Envi Judas a explorar el campo, y le trajeron estas noticias: Se han juntado con Timoteo todos
los gentiles de alrededor, y forman un ejrcito muy
1683
Luis Arnaldich
grande. 39 Adems, han tomado a sueldo a los rabes

como auxiliares, y estn acampados del otro lado del
torrente, prontos a venir contra ti. Sali Judas al encuentro de ellos. 40 Timoteo haba dado estas instrucciones a sus capitanes: Si al llegar Judas al torrente
le permitiramos pasar hasta nosotros, no podramos
resistirle, porque tiene una fuerza incontrastable; 41
mas, si por temor acampara al otro lado del torrente,
iremos contra l y le venceremos. 42 Cuando Judas
se acerc al torrente, coloc a los escribas del pueblo
a lo largo del mismo y les dio esta orden: No permitis que se quede nadie en el campo; que vayan todos a
luchar. 43 Y atraves el primero contra los enemigos,
y todo el pueblo en pos de l. Fueron deshechos los
gentiles, que tiraron las armas y huyeron al santuario
de Carnam. 44 Pero los de Judas se apoderaron de la
ciudad y pusieron fuego al santuario, que ardi con
todos los que en l haba. As fue abatida Carnam,
sin que los enemigos pudieran hacer frente a Judas.
Despus de los combates mencionados, concedi Judas un relativo descanso a sus soldados, que se dedicaron a vivaquear por
la regin, ayudando quiz a los judos de all a reunirse en un
lugar cntrico para emigrar a Jerusaln. Timoteo, entre tanto,
aprovech aquel descanso para reforzar su ejrcito con nuevos
elementos. Acamp frente a Rafn, junto a Nahr el-Ehreir,
afluente septentrional del Yarmuc. No pensaba Timoteo que los
judos se atrevieran a vadear el profundo lecho del torrente, calculando que aquel obstculo natural frenara el mpetu que sola
poner Judas en sus ataques blicos. Quiz tuvo ste noticia de la
concepcin estratgica de su adversario, por lo que dio rdenes
1684
Luis Arnaldich
severas a los escribas (grammateis) de que nadie quedara en el

campo. Entre los oficiales del ejrcito haba escribas encargados
de pasar revista a las tropas, cuidar de los registros, transmitir
rdenes y amonestar a los soldados, a la manera de los capellanes militares de hoy da. As lo ordenaban antiguas leyes (Deut
20:5-8; Jos 1:10; 3:2).
El ejrcito de Timoteo huy a la desbandada, buscando
asilo en el santuario de Garnam, a unos quince kilmetros al
sudeste de er-Rafeh. El santuario reciba este nombre del culto
que se tributaba all a la diosa Atergates, Astart, que se representaba con cuernos (qarnaim) de vaca. Ningn respeto sentan
los judos por este lugar idoltrico, por lo cual lo condenaron a
sufrir la suerte del herem. Sobre este episodio habla largamente
el autor de 2 Mac 12:20-26.
De Galaad a Jerusaln (5:45-54).
45
Junt Judas a todos los israelitas que moraban en
Galaad, desde el pequeo hasta el grande, a sus mujeres e hijos y su hacienda, una muchedumbre muy
grande, para traerlos a la tierra de Jud. 4 Al llegar
a Efrn, ciudad grande y muy fuerte en la entrada de
un desfiladero, no podan desviarse ni a la derecha ni
a la izquierda, sino que haban de pasar por en medio
de ella. 47 Los de la ciudad se encerraron, y muraron
a cal y canto las puertas. Les envi Judas un mensaje
de paz, 48 dicindoles: Permitidnos atravesar por
vuestra tierra camino de la nuestra; nadie os molestar; sencillamente pasaremos a pie. Pero no quisieron abrirle. 49 Orden Judas entonces pregonar en
todo el campo que hiciesen todos alto en el sitio en
1685
Luis Arnaldich
que estaban. 50 Los hombres de guerra tomaron posiciones y atacaron a la ciudad todo aquel da y la noche siguiente, hasta que se rindi. 51 Pas al filo de la
espada a todos los varones, arras la ciudad y se apoder de sus despojos, atravesndola luego por encima
de los cadveres. 52 Pasado el Jordn, llegaron a la
gran llanura de Betsn. 53 Judas, que mandaba la retaguardia, iba exhortando al pueblo todo el camino,
hasta llegar a la tierra de Jud. 54 Con gran gozo y
alegra subieron al monte de Sin y ofrecieron holocaustos por no haber cado ninguno de ellos y haber
vuelto todos en paz.
Desde Galaad, la caravana de judos se dirigi hacia el Jordn,
con el intento de cruzarlo a las alturas de Betsn. Pero antes de
vadear el ro toparon con la resistencia de Efrn (et-Taibe), que
se neg a autorizarles el paso. No pudiendo vencer por las buenas la resistencia de los efronitas, Judas recurri a las armas.
Segn 2 Mac 12:28, en la lucha murieron veinticinco mil de los
que estaban dentro.
Atravesado el Jordn, llegaron a la ciudad de Betsn. Las
sospechas que poda abrigar Judas sobre el comportamiento de
los escitopolitanos para con los judos fueron neutralizadas por
la intervencin de los judos del pas (2 Mac 12:30). De esta famosa ciudad hasta llegar a Jerusaln deban recorrer todava
unos cien kilmetros. No se dice que los galileos hostigaran a la
numerosa caravana de repatriados, ni tenemos noticia de ningn
incidente ocurrido a su paso a travs de la Samara. Judas protega la retaguardia, mujeres, nios y ancianos, contra los posibles ataques de las tribus y clanes hostiles que bordeaban el ca1686
Luis Arnaldich
mino. La llegada a Jerusaln, que coincidi con la fiesta de

Pentecosts (2 Mac 12:31), fue apotesica y emocionante.
Revs de Jos y de Azaras (5:55-64).
55
En los das en que Judas y Jonatn estaban en Galaad y Simn en Galilea, frente a Tolemaida, 56 llegaron a odos de Jos, el de Zacaras, y Azaras, jefes
del ejrcito, las hazaas y las batallas que llevaban a
cabo, 57 y se dijeron: Hagamos tambin nosotros
clebre nuestro nombre peleando contra las naciones
de alrededor. 58 Y dieron orden al ejrcito que con
ellos tenan de emprender la marcha hacia Jamnia. 59
Pero les sali al paso Gorgias con su gente, 60 que derrotaron a Jos y Azaras, persiguindolos hasta los
confines de Judea. Dos mil hombres cayeron aquel
da del pueblo de Israel. Acaeci este gran descalabro
61
por no haber obedecido a Judas y a sus hermanos,
creyndose capaces de grandes hazaas. 62 Pero no
eran ellos de la raza a que fue dado salvar a Israel. 63
Por el contrario, el heroico Judas y sus hermanos alcanzaron gran gloria ante Israel y ante todos los pueblos a cuyos odos lleg su fama, 64 y en medio de
aclamaciones todos los rodeaban.
Da tras da llegaban noticias a Jerusaln de las resonantes victorias de los tres hermanos en Galilea y Galaad. Jos y Azaras
queran tambin hacerse clebres, y para ello decidieron mandar
su tropa contra el general Gorgias, creyendo que les sera fcil
vencerlo despus del castigo que le infligi Judas (4:1). Pero era
Gorgias un general muy experto en el arte de guerrear (2 Mac
1687
Luis Arnaldich
8:9). Sali al encuentro de los soldados de Jos y de Azaras y

los derroto con facilidad. Este revs aconteci no tanto por la
calidad y nmero de los combatientes como por haberse arrogado ellos un privilegio que solamente estaba reservado a la familia de los Macabeos.
Razzias contra I d ume a y la Filistea (5:65-68).
65
Partieron luego Judas y sus hermanos en campaa
contra los hijos de Esa hacia el medioda y se apoderaron de Hebrn y de sus aldeas, destruyeron su fortaleza y quemaron las torres de su recinto. 66 En seguida se dirigi contra la tierra de los filisteos, atravesando por Maresa. 67 Cayeron aquel da en la batalla algunos sacerdotes, que inconsideradamente salieron a luchar, queriendo dar pruebas de su valenta. 68
Se dirigi luego a Azoto, en tierra de filisteos, y destruy sus altares, quem las estatuas de sus dioses y
se volvi a la tierra de Jud.
Los idumeos dominaban en Hebrn, desde donde hostigaban a
la guarnicin que Judas haba establecido en Betsur con el fin de
proteger la ciudad de Jerusaln. Ante las repetidas incursiones,
march Judas contra Hebrn, que tom, destruyendo sus fortificaciones.
De Hebrn march a Maresa (Jos 15:44); 1a ciudad perteneca al territorio de los idumeos (2 Mac 12:32-36). Para Judas
era Maresa lugar de paso para atacar a los filisteos de Azoto.
Unos sacerdotes, imitando el ejemplo de Jos y Azaras, quisieron dar pruebas de su valenta, atacando a los habitantes del
lugar, que repelieron la agresin, dejando en el campo de batalla
1688
Luis Arnaldich
el cadver de algunos de ellos. Este hecho prueba una vez ms

que cualquiera que se arrogara el privilegio de salvar a Israel por
medio de las armas, no perteneciendo a la familia de los Macabeos, sera vencido fatalmente.
1 Ant. lud. 12:5-52 Ant. lud, 12:7.1,
3 Hist, 5:8,
4 Vase Bckermann, Instituthns des Sducidcs 40-42; G, Corradi,
Studi hellenistici (Turn 1929) 318-343.
5 Confess. 8:29.
6 Flavio Josefo, Ant. /ud. 12:7:4.
1 Cf. Bvenot, 30-31.
2 Prevalece la opinin de emplazar dicha ciudad en el actual Jirbet
Gazzir, a cuatro kilmetros al sur de es-Salt (Abel, Cographie II
356-357; R. De Vaux, Exploration de laregion de es-Salt: Revue Biblique, 47 [1938] 405)
3 Abel, Topographie des campagnes machabennes: RB, 32 (1923)
516.
4 Vincent, La Palestine dans les papyrus ptolmaiques de Gerza: RB
29 (1920) 188.
5 Gographie II 10.
6 E. N. Wright, Neus about Od Tyre: BA 2 (1929) 20-22.
Muerte de antoco epifanes (6:1-17).

Antoco en Elimaida (6:1-4).
1
Atravesaba el rey Antoco las regiones altas de Persia cuando tuvo noticia de que en Elimaida, en Persia,
haba una ciudad clebre por su riqueza de plata y
oro. 2 Haba en ella un templo extraordinariamente
1689
Luis Arnaldich
rico, en el cual se guardaban armaduras de oro, corazas y armas que haba dejado all Alejandro el de Filipo, rey de Macedonia, el primero que rein sobre los
griegos. 3 Llegado a ella, intent apoderarse de la ciudad, pero no pudo, porque, conocidos sus propsitos
en la ciudad, 4 le resistieron con las armas, vindose
forzado a retirarse huyendo, para volverse con gran
pena a Babilonia.
Dijo el autor sagrado que parti Antoco de Antioqua el ao
selucida 147 y que, atravesando el Eufrates, dirigise hacia las
regiones altas (3:37). Antoco conoci en su campaa xitos y
de-r rotas. Pero las guerras haban agotado todava ms las cajas
de caudales. Haba ido a Oriente en busca de dinero (3:31), y
regresaba ms pobre. Pens entonces solucionar su problema
econmico con el asalto de un templo extraordinariamente rico
de la provincia de Elimaida. Calculaba l que tendra ms suerte
que su padre al intentar el saqueo del templo de Bel. Por el texto
griego aparece que se considera a Elimaida como ciudad, cuando en realidad se daba este nombre a una regin montaosa del
Elam. Pudo ser que el traductor interpretara mal la palabra medinah, provincia, dndole el sentido de ciudad. A partir de Ciro
se empleaba la palabra Persia para designar no solamente la regin de Elam, sino tambin la totalidad del imperio de los
aquemnides, particularmente la regin adyacente del golfo
Prsico l.
Malas noticias de occidente (6:5-7).
1690
Luis Arnaldich
En Persia le alcanz un correo, que le dio a saber

cmo los ejrcitos enviados a tierra de Judea haban
sido derrotados; que Lisias haba ido contra ella 6 con
un ejrcito fuerte si los hay y haba huido ante los
judos, que se haban hecho muy fuertes en armas y
soldados con el botn grande que haban cogido a los
ejrcitos por ellos vencidos; 7 que haban destruido la
abominacin levantada por l sobre el altar de Jerusaln y haban cercado de altos muros el santuario,
como antes estaba, y la ciudad de Betsur.
Al revs sufrido en su intento de apoderarse de los tesoros de un
templo de Elam se aade la noticia de una retahla de fracasos
de las tropas sirias en Palestina (4:21-61). Es probable que estas
noticias las recibiera Antoco a medida que se iban desarrollando los acontecimientos. Es significativo, para conocer el estilo
narrativo del autor, escuchar de boca de un pagano la expresin
de que Judas y los judos haban destruido la abominacin levantada por l sobre el altar de Jerusaln.
ltimos momentos de Antoco (6:8-13).
8
Cuando recibi estas noticias qued aterrado e intensamente conmovido; tanto, que cay en el lecho
enfermo de tristeza al ver que los sucesos no haban
correspondido a sus deseos. 9 Pas all muchos das,
porque la tristeza se renovaba sin cesar, y hasta crey
morir. 10 Haciendo llamar a sus amigos, les dijo:
Huye de mis ojos el sueo y mi corazn desfallece
por la preocupacin, 11 pensando en qu tribulacin y
tempestad me hallo yo, tan bueno, tan amado por mi
1691
Luis Arnaldich
suave gobierno. 12 Pero ahora me acuerdo de los males que hice en Jerusaln, de los utensilios de oro y
plata que de all tom, de los habitantes de Judea que
sin causa extermin. 13 Ahora reconozco que por esto
me han sobrevenido tantas calamidades y que de mi
gran tristeza morir en tierra extraa.
Dnde alcanz el correo a Antoco Epifanes? Segn 2 Mac 9:3,
se hallaba el rey en Ecbatana. Es posible que un copista inadvertidamente escribiera este nombre en vez de Ispadana, en el territorio de Gabiene. Las noticias adversas que haba recibido contribuyeron decididamente a quebrantar la salud y la moral del
rey, tanto que, aterrado e intensamente conmovido, cay en el
lecho (2 Mac 1:5-6), para no levantarse ms. De la extraa enfermedad que aquej a Antoco escribe Polibio que el rey volvise loco, segn dicen algunos, a causa de ciertas manifestaciones de la clera divina. En 2 Mac 9:1ss se describe su repugnante enfermedad. Es evidente que la descripcin de la misma hecha por Jasn de Cirene no es ms que una inocente venganza del escritor. Con expresiones de colorido bblico dice
Antoco en nuestro texto que huye el sueo de l (Gen 31:40),
que su corazn desfallece por la preocupacin (1 Sam 17:32).
Trata de paliar sus desventuras con el recuerdo de la popularidad
de que gozaba entre los suyos a causa de la suavidad de sus
mtodos de gobierno. Pero encuentra una mancha en su pasado:
los males que ha causado a Jerusaln y al templo. Segn Flavio
Josefo 2, la causa de su muerte debe buscarse en el saqueo sacrilego del templo de Jerusaln. Es el mismo rey el que achaca a
estos hechos sacrilegos el origen de tantas calamidades que le
aquejan (v.13). El Dios de los judos le ha castigado. Por qu
no culpa, en parte, de estos males a los dioses y diosas del tem1692
Luis Arnaldich
plo de Elimaida, que intent desvalijar? Porque, a los ojos del

autor sagrado, los dioses paganos no existen en realidad; como
el Salmista podra decir que tienen ojos y no ven, odos y no
oyen (Sal 115:5; 135:I6).
A la enfermedad se aade el castigo de tener que morir
en tierra extraa. Tabe, donde muri, segn testimonio de Polibio, formaba parte del imperio selucida, en el extremo oriental
del mismo. El autor sagrado escribe, no sin una gran dosis de
irona, que en las puertas de la muerte tuvo que confesar Antoco su derrota vencido por el Dios cuyo templo saque. Si
fue bueno para sus subditos paganos, no pudo mostrarse ms
dspota para con los judos, a quienes quiso arrebatar su fe.
Testamento y muerte del rey (6:14-17).
14
Y llamando a Filipo, uno de sus amigos, le instituy
por regente de todo el reino, 15 entregndole la diadema, el manto real y el anillo, y encargndole la tutela y educacin de Antoco, su hijo, hasta ponerlo en
el trono. l6 Muri Antoco all el ao 149. 17 Al saber
Lisias la muerte del rey, entroniz en lugar del padre
a Antoco, su hijo, a quien de joven haba educado, y
le apellid Eupator.
La muerte se adueaba del enfermo. Antes de expirar llam a
Filipo, encomendndole la tutela y educacin de su hijo. Es posible que el monarca moribundo desconfiara de Lisias, a quien
haba hecho antes idntico encargo (3:33), por las graves derrotas que haban sufrido sus tropas en Judea. Pronto Filipo perder
los derechos de tutela sobre el joven monarca. La muerte sobrevino durante el verano del ao 163 antes de Jesucristo, corres1693
Luis Arnaldich
pondiente al 149 de la era griega. La noticia de su muerte se esparci como reguero de plvora, llegando a odos de Lisias,
quien, prescindiendo de la ltima voluntad del rey, y conforme a
lo que le manifest ste antes de emprender su campaa oriental
(3:33), entroniz al hijo de Epifanes, Antoco V Eupator (163162). Afirma Appiano 3 que Antoco Epifanes muri dejando un
nio de nueve aos, que los sirios llamaron Eupator a causa de
la bondad y virtudes de su padre. Lisias, aade, fue el tutor del
nio. Cree Bvenot que la noticia de Eusebio4, segn la cual
contaba Eupator catorce aos de edad cuando sucedi a su padre, es ms conforme a la realidad. El mencionado autor se basa
en que el joven monarca intervino personalmente en el ataque de
Betsur y de Jerusaln (v.31). Con el reino, dice Flavio Josefo 5,
hered de su padre el odio contra el pueblo judo.
Judas ataca la ciudadela (6:18-20).
18
Los de la ciudadela tenan a Israel asediado en el
santuario, molestndoles de continuo y apoyando la
causa de los gentiles, i9 Judas resolvi quitarlos de en
medio, y para ello convoc a todo el pueblo para cercarlos en forma. 20 Concentradas las tropas, pusieron
el cerco el ao 150 y construyeron ballestas y mquinas.
Tambin la noticia de la muerte de Antoco lleg a Jerusaln,
queriendo Judas aprovechar aquel interregno para eliminar el
principal obstculo para el culto en el templo de Jerusaln. Debi tambin Judas calcular que el nombramiento de dos regentes
traera divisin en el ejrcito, ocasin que podra aprovechar l
para resolver el problema de la ciudadela que el difunto rey hab1694
Luis Arnaldich
a establecido en el corazn del judaismo (1:35-37). Empez el

cerco el ao 150, o sea, el 162 antes de Jesucristo, utilizando
Judas mquinas de guerra, al estilo de los grandes ejrcitos.
Fugitivos de la ciudadela en Antioqua (6:21-27).
21
Pero algunos de los sitiados salieron, y, juntndose
con ellos otros de los impos de Israel, se dirigieron al
rey en queja, diciendo: Cundo ser que hagas justicia y defiendas a nuestros hermanos? 22 Nosotros
con gusto nos hemos sometido a tu padre y obedecimos sus decretos, viviendo segn sus disposiciones. 23
Por este motivo nos hemos granjeado la enemistad de
nuestros conciudadanos y, 24 lo que es ms an, han
matado a todos los nuestros que han cado en sus manos y se han incautado de nuestros bienes.25 Y no slo
contra nosotros han alzado la mano, sino contra tus
dominios. 26 Ahora mismo estn acampados contra la
ciudadela en Jerusaln, con el intento de apoderarse
de ella, y han fortificado el templo y la ciudad de Betsur, 27 y si no les tomas la delantera, harn cosas mayores y no podrs dominarlos.
Flavio Josefo aade el detalle de que los fugitivos escaparon de
noche de la ciudad, marchndose al campo, donde encontraron
algunos judos apstatas, con los cuales siguieron camino de
Antioqua para informar al rey6. Los encargados de informar al
rey eran judos apstatas, que expusieron al rey que Judas y los
suyos consolidaban sus posiciones de da en da. Si se les deja
en paz, no habr nadie, dentro de poco tiempo, que pueda domi1695
Luis Arnaldich
narlos. En 2 Mac 13:3 se dice que entre los judos que se entrevistaron con el rey estaba Menelao.
Antoco Eupator en Idumea (6:28-31).
28
El rey se irrit al or estas noticias, y convoc a todos sus amigos, a los capitanes de su ejrcito y de la
caballera. 29 Hasta de los otros reinos y de las islas
del mar le vinieron tropas mercenarias. 30 Alcanz el
nmero de sus fuerzas a cien mil hombres de a pie,
veinte mil de a caballo y treinta y dos elefantes adiestrados para la guerra; 31 todos los cuales, llegando
por la Idumea, acamparon enfrente de Betsur y la
combatieron por largo tiempo con mquinas; pero los
cercados hicieron una salida, y, luchando valientemente, les prendieron fuego.
Seguramente que en la audiencia estaba presente Lisias (2 Mac
13:2). En nombre del rey, convoc ste un gran consejo de amigos del monarca fallecido y de oficiales del ejrcito para reclutar
soldados. Es muy probable que haya una hiprbole en el nmero
de los soldados de Lisias. El elefante se usaba corrientemente en
el ejrcito sirio, pero se tenda a prescindir de l. Aun en el supuesto de que el nmero ingente de soldados fuera una realidad,
no es de suponer que todos fueran enviados a Palestina. El itinerario del ejrcito fue el de siempre: por la costa mediterrnea
hasta la altura de Azoto o de Gaza, torciendo luego a izquierda,
en direccin a Hebrn. Por mucho tiempo Betsur resisti al cerco e infligi graves prdidas al enemigo, pero comprendi Judas
que tal resistencia no poda prolongarse.
1696
Luis Arnaldich
Judas abre un nuevo frente de batalla (6:32-41).

32
Judas levant el cerco que tena puesto a la ciudadela y vino a acampar junto a Betzacara, enfrente
del campamento del rey. 33 Este se levant de madrugada, y, moviendo el campo a toda prisa, se dirigi
por el camino de Betzacara. Dispuestas las fuerzas
para la batalla, dio con las cornetas la seal de atacar. 34 Los elefantes, ante los cuales haban puesto
zumo de uvas y de moras para excitarlos a la pelea, 35
fueron distribuidos por las falanges, colocando al lado de cada elefante mil hombres, protegidos con cotas
de malla y con yelmos de bronce en la cabeza, y a ms
quinientos caballos escogidos 36 precedan a la bestia
dondequiera que iba y la acompaaban, sin apartarse
de ella. 37 Sobre stas iban montadas fuertes torres de
madera, bien protegidas y sujetas al elefante, y en cada una dos o tres nombres valerosos, que combatan
desde las torres, y su indio conductor. 38 El resto de la
caballera lo coloc a la derecha y a la izquierda, en
las dos alas del ejrcito, para hostigar al enemigo y
proteger las falanges. 39 En cuanto el sol comenz a
brillar sobre los escudos de oro y bronce, brillaron los
montes con ellos y resplandecan como llamas de fuego. 40 Una gran parte del ejrcito del rey se despleg
en los montes altos, otra en el llano, y todos iban con
paso seguro y buen orden. 41 Los judos quedaron espantados al or el estruendo de tal muchedumbre, el
marchar de aquella masa y el chocar de sus armas.
1697
Luis Arnaldich
Era a la verdad un ejrcito extremadamente grande y

poderoso.
Judas tena cercada la ciudadela de Jerusaln mientras los sirios
atacaban Betsur. Al recibir noticias de que la guarnicin juda de
esta fortaleza vease desbordada por el enemigo, levant el cerco
de la ciudadela y pens en abrir otro frente para distraer las fuerzas enemigas en el lugar conocido hoy da por Tell-Zacara. Un
judo llamado Rodoco (2 Mac 13:21) revel al rey los planes
militares de Judas. A este nuevo frente de batalla corri el grueso de las fuerzas de Lisias, con innumerable infantera, caballera y algunos elefantes. Con estos animales pensaban los sirios
imponerse a los judos. Con el fin de enardecerlos para la lucha,
ponanles delante jugo de uvas, literalmente sangre de uvas
(Gen 49:11; Deut 32:14) y de moras; junto a los mismos haba
un piquete de infantera y algunos caballos acostumbrados a la
lucha. Los testimonios antiguos que cita Bochart7 prueban que el
color blanco excita al elefante (ABEL). La verdadera razn de
colocar jugo de uvas ante los elefantes se nos escapa. Cada elefante llevaba una torre de madera, que ocupaban algunos guerreros especializados en el lanzamiento de flechas, adems del cornac que conduca al animal.
Judas y sus soldados pudieron contemplar y admirar la
disciplina militar y las armas con que estaba equipado el ejrcito
que deba enfrentarse con ellos. No cabe duda que Lisias logr
un xito psicolgico sobre la moral de las tropas de Judas Macabeo.
1698
Luis Arnaldich
Herosmo de Eleazar (6:42-46).

42
Se acerc Judas con el suyo, se trab la lucha, y cayeron del ejrcito del rey seiscientos hombres. 43
Eleazar, hijo de Savarn, vio una de las bestias protegidas con coraza regia, que superaba a todas las
otras, y, parecindole que deba ser la del rey, 44 se
propuso salvar a su pueblo y hacerse un nombre
eterno. 45 Lleno de valor, corri por en medio de la falange hacia ella, matando a derecha y a izquierda y
haciendo que todos se apartasen de l. 46 Llegado al
elefante, se puso debajo de l y le hiri. Cay el elefante encima de l, y all mismo muri.
Judas no rehus el combate. En el primer encuentro cayeron
seiscientos soldados del ejrcito de Lisias; no dice el autor cuntos fueron los muertos de la parte de Judas. La presin del enemigo se haca sentir cada vez ms. Deba de ser crtica la situacin al decidirse Eleazar a realizar una hazaa extraordinaria,
que o bien poda desbaratar al ejrcito sirio o terminar con su
vida. En contra de lo que l crea, el elefante en cuestin era el
proigumeno, o sea el primer elefante, el que aventaja a los otros
por su estampa y coraje. Muchos Santos Padres han examinado
la moralidad del acto, preguntndose si su hazaa equivale a un
suicidio indirecto. San Ambrosio exalta su valor, intrepidez y
menosprecio de la muerte de este hroe, que quiso salvar a Israel
dando muerte al opresor del mismo 8.
1699
Luis Arnaldich
Huida y rendicin (6:47-54).

47
Viendo los judos la gran fuerza del rey y el empuje
de su ejrcito, se retiraron. 48 El ejrcito real los persigui de cerca en direccin a Jerusaln, y acamp
contra la Judea y el monte Sin. 49 El rey negoci las
paces con los de Betsur, que salieron de la ciudad por
no tener ya vituallas para prolongar ms la resistencia, pues aquel ao era ao de reposo para la tierra. 50
Ocup el rey Betsur y puso guarnicin en ella para
defenderla. 51 Durante mucho tiempo estuvo acampado contra el santuario, y puso all ballestas, mquinas
y lanzafuegos, catapultas, escorpiones para lanzar
dardos y honderos. 52 Los judos, por su parte, construyeron mquinas contra las mquinas enemigas y
lucharon durante muchos das, 53 pero escaseaban los
vveres en sus almacenes, por ser el ao sptimo, y los
que se haban refugiado en Judea huyendo de los gentiles, haban consumido los restos de las reservas, 54 y
como el hambre se haba apoderado de ellos, dejaron
en el santuario una poca gente, y los dems se dispersaron, yendo cada uno a su hogar.
El elefante con la coraza regia haba cado muerto, y, sin embargo, la presin del enemigo no ceda, ms bien aumentaba de
manera amenazadora. El autor sagrado tiende el velo del silencio sobre la honda impresin que caus en la tropa la muerte de
Eleazar; pero, al decirnos que los soldados judos emprendieron
la fuga hacia Jerusaln, confiesa veladamente que Judas fue derrotado por el enemigo. Un destacamento de valientes continua1700
Luis Arnaldich
ba resistiendo en Betsur, pero pronto deban tambin entregarse,

acuciados por el hambre. Habase llegado a la carencia de vveres por razn del ao sabtico y porque los judos trados de
otras regiones haban consumido las reservas. La tierra, segn la
Ley mosaica (Ex 23:10-11; Lev 25:2-7; Nm 10:32), deba descansar el ao sptimo, durante el cual era permitido a los pobres
apropiarse de cuanto producan espontneamente los terrenos
baldos. El ao 162 antes de Jesucristo, 150 de la era selucida,
era sabtico. Desde septiembre-octubre del ao anterior haba
cesado todo trabajo agrcola en los campos cultivados por judos
tradicionalistas. El rey perdon la vida de los defensores de Betsur. Dej all un destacamento real, con gentes originarias de
Siria, de Idumea y judos apstatas. B-quides la fortific (9:52),
cayendo ms tarde en manos de Simn (11:65; 14:7-33) 9
Una vez conquistada la fortaleza de Betsur, atac Lisias
el recinto del templo, empleando para ello gran cantidad de
mquinas de asalto. Los defensores del templo fabricaron armas
para contrarrestar las de los enemigos. Pero la superioridad de
stos era aplastante. Adems, desde la ciudadela controlaban los
sirios el rea del templo. Ante este panorama, los soldados de
Judas huyeron al campo en busca de alimentos y para salvar sus
vidas en las dificultades del desierto.
Lisias pacta con Judas (6:55-63).
55
Supo en esto Lisias que Filipo, a quien el rey Antoco antes de morir haba encomendado la crianza de
su hijo Antoco hasta instalarle en el trono, 56 haba
vuelto de Persia y de Media, y con l las tropas del
rey, y que pretenda apoderarse del gobierno del reino. 57 Dise prisa entonces Lisias a volverse, diciendo
1701
Luis Arnaldich
al rey, a los generales del ejrcito y a la tropa: De

da en da perdemos fuerzas, escasean las provisiones,
y la plaza que combatimos es muy fuerte, y debemos
ocuparnos en las cosas del reino. 58 Tendamos, pues,
la mano a estos hombres, hagamos las paces con ellos
y con todo su pueblo, 59 y convengamos en que vivan
segn sus leyes, como antes. Precisamente a causa de
estas leyes, que nosotros hemos pretendido abrogar,
se han irritado y han hecho todo esto. 60 Fue bien
acogida la propuesta por el rey y los generales, y enviaron mensajeros de paz a los judos, que la aceptaron. 61 El rey y los generales les juraron, y en virtud
de esto salieron de la fortaleza. 62 Entr el rey en el
monte de Sin, y, viendo lo fuerte del sitio, quebrant
el juramento que haba hecho y mand destruir el
muro que lo cercaba. 63 Luego se apresur a partir, y,
volvindose a An-tioqua, hall a Filipo dueo de la
ciudad y la atac, logrando apoderarse de ella por la
fuerza.
En un momento crtico intervino la Providencia en favor del
pueblo judo. Filipo, que haba sido nombrado regente del imperio y tutor de Antoco V, reemplazando a Lisias, haba llegado a
Antioqua al frente de sus tropas. La noticia alarm a Lisias, que
tema por su posicin dentro del imperio. Entendi Lisias que la
poltica iniciada por Antoco Epifanes contra Israel no conduca
a nada positivo, por lo que juzg que deba volverse a la situacin existente en tiempos de Antoco III. Propuso al rey, a los
generales y a la tropa estos sus puntos de vista, que fueron aprobados unnimemente. Porque, adems del peligro de Filipo y de
las dificultades militares, exista en Palestina el problema de la
1702
Luis Arnaldich
manutencin del ejrcito, agravado por el descanso de los campos durante el ao sabtico. Se hicieron proposiciones de paz
con los judos, que se aceptaron inmediatamente, por encontrarse tambin ellos en situacin precaria. Los Macabeos reconocieron la soberana selucida sobre Palestina a cambio de autorizarles a regirse en conformidad a sus leyes religiosas, como antes
(v.59). Judas conservar su condicin de jefe, subordinado a la
autoridad real de Antioqua (2 Mac 11:22-26). El rey march
precipitadamente a la capital del reino, pero antes, como medida
de prudencia, abati el muro que cercaba el monte Sin para
quitar a los judos toda ocasin de atrincherarse de nuevo all.
Los judos interpretaron aquel acto como violacin de la libertad
de culto y profanacin de un lugar santo, mientras que el jefe
sirio lo juzg como simple medida de seguridad. Antoco V y su
tutor, Lisias, se enfrentaron con las tropas de Filipo en Antioqua, prevaleciendo sobre l. Filipo pudo escapar a Egipto y ponerse bajo el amparo de Tolomeo VI Filo-metor (2 Mac 9:29). Supone Flavio Josefo que Antoco Eupator se apoder de Filipo, a
quien encarcel y mand matar poco despus 10.
Muerte de Antoco V y de Lisias (7:1-4).
1
El ao 151 sali de Roma Demetrio, hijo de Seleuco,
con unos cuantos hombres, y desembarc en una ciudad martima, logrando ser en ella reconocido por
rey. 2 Al entrar en el palacio real de sus padres, el
ejrcito se apoder de Antoco y de Lisias para entregrselos. 3 Al saberlo, dijo: No quiero ni ver su
cara. 4 Las tropas los mataron, y as se sent Demetrio en su trono real.
1703
Luis Arnaldich
Seleuco IV Filopator (187-175) dur poco en el trono. En lugar

de su hermano Antoco IV Epifanes logr que quedara prisionero de los romanos su hijo Demetrio. Pasaron los aos. Al enterarse en su cautiverio de la muerte de su to Epifanes, Demetrio
pidi al senado autorizacin para trasladarse a Siria y hacer valer sus derechos al trono de los selucidas. El senado, sin rechazar la peticin, daba largas al asunto por interesar ms a Roma
mantener en el trono de Siria al regente Lisias y a un monarca
menor de edad que a un hombre en la plenitud de sus facultades.
El enrgico Demetrio no cej en sus pretensiones. Un da se present ante l su preceptor Diodoro con la noticia de que el pueblo de Siria odiaba a Lisias y a Antoco Eupator. Viendo Demetrio la apata del senado, cierto da, con el apoyo del historiador
Polibio, escap de Roma, embarc en una nave cartaginesa y
desembarc en Trpolis, en Fenicia (2 Mac 14:1). Le acompaaban ocho amigos, cinco criados y tres jvenes. El animoso Demetrio, que contaba a la sazn veintids aos de edad, puso el
pie en tierras de Siria el ao 151, muy probablemente durante el
verano de 161 antes de Cristo, como se deduce del hecho de
hacer parte de su viaje en una nave de Cartago que se diriga a
Tiro para entregar las primicias que deban ofrecerse a los dioses
de esta ciudad 1. En el viaje de Trpolis a Antioqua (283 kilmetros) le comunicaron que la tropa, o ms bien la oficialidad,
se haba apoderado de Eupator y de Lisias. Demetrio no quiso ni
verlos, actitud ambigua con la que dejaba las manos libres a la
oficialidad para que los ejecutaran, quedando de esta manera
libre de la responsabilidad del asesinato de dos personalidades,
oficialmente amigas de Roma. Esta muerte contribuy sin duda
a su reconocimiento como rey de Siria por los romanos.
1704
Luis Arnaldich
Intrigas de Alcimo (7:5-7).

5
Luego se llegaron a l todos los malvados e impos
de Israel, con Alcimo a la cabeza, que pretenda el
sumo sacerdocio; 6 y presentaron al rey muchas acusaciones contra el pueblo, diciendo: Judas y sus
hermanos han dado muerte a todos tus amigos, y a
nosotros nos han expulsado de nuestra tierra. 7 Te
rogamos enves una persona de tu confianza que vaya
y vea todos los estragos que nos han causado a nosotros y al territorio del rey, y que los castigue a ellos y
a cuantos les prestan auxilio.
Tan pronto como Demetrio qued dueo del pas, una comisin
de judos helenizantes, capitaneados por Alcimo, se present en
Antioqua, culpando a Judas y a sus hermanos de dar muerte a
los amigos del rey. Como consecuencia del pacto firmado entre
Lisias y Judas, tuvieron los Macabeos libertad para ajustar sus
cuentas con los judos apstatas, que eran perseguidos, vejados y
constreidos a abandonar las tierras de Palestina. Alcimo, nombre helenizado, del hebraico laqim (1 Crn 8:19), perteneca a la
estirpe sacerdotal (v.14), pero no era de la familia del sumo sacerdote Onas 2.
Proposiciones engaosas de paz (7:8-18).
8
Eligi el rey a Bquides, uno de sus amigos, que gobernaba 1 a regin del otro lado del ro, hombre
grande en el reino y fiel al soberano; 9 y le envi en
compaa del impo Alcimo, a quien instituy sumo
sacerdote, mandndole que tomara venganza de los
1705
Luis Arnaldich
hijos de Israel. 10 Partieron con un gran ejrcito, y,

llegados a la tierra de Jud, enviaron mensajeros a
Judas y a sus amigos con palabras engaosas de paz,
11
a las que ellos no dieron crdito porque vean el
gran ejrcito que traan. 12 Acudieron a Alcimo y a
Bquides muchos escribas reclamando un pacto justo; 13 y los asideos fueron los primeros entre los hijos
de Israel que pidieron la paz, 14 porque se decan: Es
un sacerdote del linaje de Aarn el que ha llegado con
las tropas; no nos engaar. 15 En efecto, les habl
palabras de paz y les jur, diciendo: No os haremos
mal ni a vosotros ni a vuestros amigos. 16 Con esto le
creyeron; pero prendi a sesenta de ellos, y en un solo
da les dio muerte, segn lo que est escrito: 17 Las
carnes de tus santos y su sangre derramaron en torno
de Jerusaln, y no haba quien los enterrase. 18 El
miedo y el espanto se apoder de todo el pueblo, porque se decan: No hay verdad ni justicia, pues han
violado los compromisos y juramentos que haban
hecho.
La acusacin hizo mella, enviando Demetrio contra Judas al generalsimo de sus ejrcitos, Bquides, sucesor del difunto Lisias,
mientras l marchaba a Babilonia para atajar las pretensiones de
Timarcos. Demetrio le derrot, recibiendo, por lo mismo, de los
babilonios el sobrenombre de Soter (salvador).
Alcimo acompaaba al generalsimo sirio Bquides en su
viaje a Palestina. Propuesto acaso para el cargo de sumo sacerdote por Antoco Eupator, busca ahora afanosamente la confirmacin por parte del nuevo soberano, que le instituy sumo
sacerdote (v.5). Pero este nombramiento por real orden no
1706
Luis Arnaldich
tendra eficacia en la prctica mientras el templo y la ciudad de

Jerusaln permanecieran en manos de los Macabeos y de sus
amigos.
Bquides y Alcimo hacen proposiciones de paz a Judas,
quien se percat de que el ofrecimiento no era sincero. Adems,
por qu ofrecer proposiciones de paz al amparo de un ejrcito
dispuesto a lanzarse sobre Jerusaln? No fue tan enrgica la actitud de los asideos. Los escribas cayeron en el lazo que Alcimo
les tenda. Quiz estaban ellos dolidos por la conducta de Judas,
que confiaba ms en la eficacia de las armas que en las lucubraciones interminables de los soferim. Los asideos vieron en Alcimo a un personaje perteneciente al linaje sacerdotal. Como
hemos dicho, Alcimo perteneca a la estirpe sacerdotal, pero no
a la familia del sumo sacerdote Onas. Alcimo enga a los asideos. Parece que el v.16 debe entenderse en el sentido de que,
una vez estipuladas las paces, Alcimo propuso a Bquides la
idea de liquidar a aquellos asideos que se haban mostrado ms
reacios a sus ofrecimientos y que en tiempos pasados se distinguieron en la lucha contra los simpatizantes del helenismo. Se
citan en el v.17 unas frases de Sal 79:2 segn la versin de los
LXX. Una opinin muy de moda entre los comentaristas (Cals,
Castellino, Herkenne) data la composicin del salmo de los aos
587-586. Pudo el salmo recibir algunos retoques en tiempos de
los Macabeos (Cals). El estilo empleado en los ltimos versculos puede sugerir la idea de que son obra del traductor griego u
otro autor distinto del que escribi el original hebraico.
Alcimo consolida su pontificado (7:19-25).
19
Bquides, saliendo de Jerusaln, vino a acampar en
Bezeta y mand prender a muchos de los que haban
1707
Luis Arnaldich
desertado de l y a algunos del pueblo, y los mat,

arrojndolos a una gran cisterna. 20 Puso luego la
provincia en manos de Alcimo, con tropas para auxiliarle, y se volvi al rey. 21 Alcimo luchaba por asegurarse en el pontificado, 22 juntndose a l todos los
perturbadores de su pueblo, que se apoderaron de la
tierra de Judea y causaron a Israel muchos daos. 23
As que vio Judas los grandes males que Alcimo y los
suyos traan sobre los hijos de Israel, mayores que los
causados por los gentiles, 24 se puso en campaa, y,
recorriendo toda la tierra de Judea, castig a los
apstatas, que cesaron de andar por ella. 25 Alcimo,
viendo que Judas y los suyos se hacan poderosos, y
conociendo, por otra parte, que l no era capaz de
hacerles frente, se volvi al rey, acusndoles de muchos crmenes.
En las cercanas de Bezeta (a seis kilmetros al norte de Betsur)
haba pozos y cisternas. Las represalias comenzaron tan pronto
como la polica delat a los culpables. El texto puede interpretarse de dos maneras. Admitiendo la leccin de Luciano (ap'autou, de l) se infiere que fueron arrojados a una cisterna algunos
desertores de su ejrcito, probablemente judos, que protestaron
por el modo injusto de tratar Bquides a sus hermanos de raza.
Otra interpretacin, sostenida por Abel, se apoya en la leccin
met'autou (con l) y traducen: que se haban pasado a l.
Segn lo dicho, algunos de los que se incorporaron al partido de
Bquides habanse ensaado antes contra los helenizantes, intentando ahora borrar su pasado dudoso con alistarse al ejrcito sirio.
1708
Luis Arnaldich
Bquides haba sembrado el pnico en su alrededor. Las

gentes vivan aparentemente tranquilas, por lo que juzg innecesaria su presencia en Palestina, dejando a Alcimo el encargo de
ultimar su misin. Estaba ste obsesionado por la idea de asegurar su pontificado, empleando para ello ms bien mtodos de
captacin. Pero la avalancha y presin de los helenistas y judos
renegados, que reclamaban un trato de favor, le hicieron impopular. Judas quiso terminar con las bandas de trnsfugas rencorosos y aprovechados, impidindoles circular por el territorio.
Por falta de ejrcito no pudo Alcimo someter al Macabeo.
Misin y derrota de Nicanor (7:26-32).
26
Envi el rey a Nicanor, uno de sus capitanes ms
ilustres y enemigo jurado de Israel, encargndole la
destruccin del pueblo. 27 Lleg Nicanor a Jerusaln
con un poderoso ejrcito, y envi a Judas y a sus
hermanos engaosos mensajes de amistad, 28 dicindoles: No haya lucha entre nosotros; yo ir a ti con
poca gente; nos veremos y hablaremos como amigos
29Vino, en efecto, a Judas y se saludaron amistosamente; pero los enemigos estaban dispuestos a prenderle, 30 Mas, conociendo Judas que venan a l con
engao, temi y no quiso volver a verle ms. 31 Nicanor, cuando vio descubiertos sus planes, sali a combatir contra Judas cerca de Cafarsalama. 32 El resultado de la lucha fue que cayesen de las tropas de Nicanor unos cinco mil hombres, huyendo los dems a
la ciudad de David.
1709
Luis Arnaldich
Demetrio dio crdito a las acusaciones de Alcimo y decidi acabar de una vez con los reaccionarios judos. Confi esta tarea a
Nicanor, general valiente e incondicional del monarca a toda
prueba. Fue antes amigo de Antoco Epifanes y general de su
ejrcito (3:38-41). Al parecer tuvo Nicanor un altercado con Lisias, circunstancia que aprovech para huir a Roma y ponerse a
las rdenes de Demetrio, pretendiente al trono real de Siria. En
Roma prepar la fuga de Demetrio 3. Antes del ao 162 era elefantarco, (2 Mac 14:32), comandante de la seccin de los elefantes. Nicanor lleg a Jerusaln con propsitos aparentemente
pacficos. En vez de apelar a las armas, sugiri la celebracin de
una entrevista entre l y Judas Macabeo. A consecuencia de los
combates en Betzacara y en Jerusaln (6:32-62), Judas se haba
retirado a tierras de Gofna (Gifne), a unos veintids kilmetros
al norte de Jerusaln 4. Nicanor envi a Judas tres diputados,
llamados Posidonio, Tedotos y Matatas. Las conversaciones
tuvieron en un principio buenos resultados, firmndose un tratado de paz. Nicanor licenci a muchos soldados que le haban
acompaado hasta Jerusaln, trabando amistad con Judas, cuya
personalidad encontraba simptica. Pero Alcimo protest de esta
camaradera entre Nicanor y su enemigo Judas, acusando al general de obrar en contra de los intereses de la nacin. Dejse el
rey impresionar por Alcimo, enviando a Nicanor la orden de entregar a Judas encadenado en Antioqua. Las intrigas de Alcimo
y la orden real cogieron de sorpresa a Nicanor, que tom medidas encaminadas a apoderarse de Judas. En un choque en el
trmino de Cafarsalama (Deir Salam, a diez kilmetros al norte
de Jerusaln) cayeron cinco mil soldados del ejrcito de Nicanor
(segn Sinatico, Vetus Lat. y Sir., los muertos fueron quinientos).
1710
Luis Arnaldich
Nicanor en el templo (7:33-38).

33
Despus de estos sucesos subi Nicanor al monte de
Sin, y salieron del templo los sacerdotes y los ancianos del pueblo para saludarle amigablemente y mostrarle los holocaustos que se ofrecan por el rey. 34 Pero l, burlndose de ellos, los escarneci y profan los
holocaustos con altivez, 35 y, airado, jur, diciendo:
Si Judas no se me entrega y su ejrcito no se me rinde ahora, cuando vuelva victorioso dar al fuego este
templo. Y parti lleno de clera. 36 Salieron los sacerdotes, y de pie, frente al altar y al templo, clamaron, diciendo: 37 T, Seor, que has elegido esta casa
para que en ella fuese invocado tu nombre y fuese casa de oracin y de plegaria para tu pueblo, 38 toma
venganza de este hombre y de su ejrcito, y caiga al
filo de la espada. Acurdate de sus blasfemias y no
permitas que salgan con sus intentos.
El amor propio de Nicanor sinti al vivo la derrota de sus tropas
en Cafarsalama, descargando todo su furor sobre el templo y los
sacerdotes que lo servan. Aunque el texto diga que Nicanor subi al templo, en realidad sali de la ciudadela en donde se hospedaba, y descendi hacia el monte Sin, situado en un nivel
inferior, al otro lado del Tiropen. El uso del verbo subir para
expresar la idea de encaminarse al templo remontaba a los tiempos en que la ciudad estaba edificada sobre el Ofel. Los sacerdotes impidieron disimuladamente que Nicanor entrara en el recinto sagrado, cumplimentndole en la misma puerta, desde la cual
pudo comprobar la verdad del sacrificio por el rey. Estos holo1711
Luis Arnaldich
caustos por los soberanos reinantes estuvieron en uso durante el

perodo persa, griego y romano. Los gastos que ocasionaban
eran saldados por los mismos monarcas5 (Bar 1:10-12; Esdr 6:810). Burlse Nicanor de los sacerdotes y se burlo despectivamente de los holocaustos. Desat su lengua en insultos contra
los ministros del altar, atrevindose, en el paroxismo de su furor,
a escupirles en la cara, lo que, adems de un ultraje, constitua
una impureza legal. Una idea obsesionaba al general sirio: Judas. Si al regresar de su viaje no se lo entregan, arrasar el templo.
Batalla de Adasa y muerte de Nicanor (7:39-50).
39
Parti Nicanor de Jerusaln y asent su campo en
Betorn, donde se le agreg un cuerpo de sirios. 40 En
tanto, estaba Judas en Adasa con tres mil hombres, y,
orando, dijo: 41 Seor, cuando los mensajeros del
rey de Siria blasfemaron, un ngel tuyo vino e hiri a
ciento ochenta y cinco mil de ellos. 42 Aplasta as hoy
a este ejrcito ante nosotros, y que, al verle castigado
por su maldad, reconozcan todos que fue por haber
amenazado tu santuario. 43 Los ejrcitos vinieron a
las manos el da trece del mes de Adar, quedando derrotado el de Nicanor y cayendo l mismo el primero
en la lucha. 44 Cuando el ejrcito se dio cuenta de que
Nicanor haba cado, arroj las armas y huy. 45 Los
persiguieron una jornada de camino, desde Adasa
hasta Gazer, tocando detrs de ellos las cornetas. 46
De todas las aldeas prximas de Judea salan para
acosarlos, y, luchando contra ellos, los mataron al filo
de la espada, sin que quedase ni uno solo. 47 Se apode1712
Luis Arnaldich
raron de sus despojos y de su botn y cortaron a Nicanor la cabeza y la mano derecha, que orgullosamente haba alzado contra Jerusaln. 48 El pueblo se
alegr extraordinariamente y celebraron aquel da
con gran regocijo, 49 y acordaron celebrarlo cada ao
el mismo da trece de Adar. 50 Por algn tiempo goz
de paz la tierra de Jud.
Desde Siria llegaba un nuevo contingente de tropas para reforzar
el ejrcito de Nicanor. Con esta ayuda crey l acabar con los
reaccionarios judos, apoderarse de Judas y entregar el templo a
las llamas. Judas sigui de lejos los pasos de Nicanor cuando
ste, al frente del nuevo ejrcito, avanzaba en direccin a Jerusaln. Judas da por descontado que Yahv castigar la insolencia
de Nicanor, y, armado con esta confianza ciega, le presenta batalla. Coloc sus soldados en la colina de Adasa, para lanzarse sobre las tropas de Nicanor tan pronto penetraran por las pendientes que estrechan el camino en las cercanas de Jirbet Adasa.
Nicanor cay muerto en la refriega. Cortaron su cabeza y la mano derecha (1 Sam 17:54; Jdt 13:15; 14:1), conforme a las costumbres militares de aquel tiempo. Ms informacin sobre el
particular en 2 Mac 15:30-33. La batalla se dio el 13 del mes
Adar, el ltimo del calendario hebraico, correspondiente a febrero-marzo. Todos los aos en aquel da se celebraba la fiesta de
Nicanor (Megillat Taanit), que subsista an en el siglo VIII
despus de Cristo. Pero, al coincidir con la fiesta de Purim (2
Mac 15:36), cay en desuso.
1 De la expoliacin de un templo por parte de Antoco IV hablan los
historiadores paganos. Appiano (Syriaca 66) alude a un saqueo
del templo de Afrodites en Elimaida; Poli-bio (31:9) y San Jer-
1713
Luis Arnaldich
nimo (In Danielern 11:44: PL 25:573) mencionan el robo del

templo Ar-temides-Diana. En 2 Mac 1:13 se dice que Antoco
asalt el templo de Nanea, la misma diosa, al parecer, que Anaites de Eliano (De natura animalium 12:23).
2 Ant. lud 12:9:1.
3 Syriaca 46.
4 Chron. Armen,
5 Bell.Jud. 1:40.
6 Ant. lud. 12:9,3. La Biblia comentada 2
7 Hierozaicon I 2:27.
8 De officiis 1:40.
9 Vase O. Sellers, The Citadel ofBethzur (Filadelfia 1933).
10 Ant.Jud. 12:10.
1 Polibio, 31:12:12.
2 Flavio Josefo, Ant. lud. 20:10:3.
3 Polibio, 31:14.
4 Flavio Josefo, Bell, lud. 1:45.
5 Flavio Josefo, Contra Ap. 2:77.
Los Romanos entran en escena.

Fama y proezas de los romanos (8:1-8).
1
Lleg a odos de Judas la fama de los romanos de

que eran muy poderosos, que se mostraban benvolos
con todos los que se adheran a ellos, y con quienes a
ellos venan hacan alianza y amistad. 2 Le contaron
de sus guerras y de las hazaas que haban realizado
en la Gaia, apoderndose de ella y sometindola a
tributo; 3 cuanto haban hecho en Espaa, apoderndose de las minas de oro y plata que all hay y
1714
Luis Arnaldich
aduendose de toda la tierra con su prudencia y paciencia, 4 no obstante estar este pas muy distante de
ellos; y cmo a los reyes que desde los confines de la
tierra haban ido contra ellos los haban derrotado,
infligindoles tan gran descalabro, que los restantes
les pagaban tributo cada ao. 5 Y que a Filipo y a
Perseo, reyes de los Kittim, los haban derrotado en
guerra y los haban subyugado, 6 y a Antoco el
Grande, rey de Asia, que estuvo en guerra con ellos y
que tena ciento veinte elefantes, y caballera, y carros, y ejrcito muy numeroso, le haban vencido 7 y
tomado prisionero, imponindole un gran tributo a l
y a los que en el reino le sucedieron, obligndole a dar
rehenes 8 y a ceder las mejores provincias, tales como
la Jonia, la Media y la Lidia, que aqullos cedieron al
rey Eumenes.
La mano de los selucidas pesaba cada da ms sobre Israel. La
lucha del helenismo contra el yahvismo arreciaba, agravada por
la apostasa de muchos judos, que buscaban en aqul la libertad
de conciencia y de costumbres que no encontraban en la rgida
religin ancestral de Israel. El resto de Israel corra peligro de
reducirse a su mnima expresin. Volviendo la vista a su alrededor, vease el horizonte cerrado; en medio de tanta soledad vislumbraron una vaga esperanza en un imperio famoso, de las tierras de los Kittim, que tena la fama de proteger a los pueblos
pequeos oprimidos por las grandes potencias. En Palestina haba llegado la noticia de que Roma haba ayudado a Tolomeo Filometor, a Eumenes, rey de Prgamo; a Timarco, gobernador de
Babilonia. El senado reconoci a Demetrio como rey amigo,
slo en 160, mientras se comportara como tal. 1 De ello con1715
Luis Arnaldich
cluyeron los Macabeos que Roma vea con malos ojos la poltica
sectaria de los selucidas. Los romanos eran poderosos, invencibles, metdicos, prudentes, tenaces, simples en el porte externo,
fieles a sus palabras y con los pueblos amigos, aliados incondicionales de las naciones que se acogan a su proteccin. A ello
se aade que ninguno entre ellos lleva diadema ni viste prpura,
no teniendo, por lo mismo, ocasin de engrerse. En vez de confiar el gobierno a un dictador desptico, disponen de un senado
que mira por el bien del pueblo y por su buen gobierno. La fama
fcilmente hermoseaba y alteraba cuanto concerna a un pueblo
conocido desde Palestina nicamente por el eco de sus estrepitosas victorias. Todo el elogio ditirmbico a favor de los romanos
puede interpretarse como una stira velada contra los griegos,
cuya dominacin y cultura combatan los Macabeos (Penna,
Vaccari).
La idea de recabar la ayuda de los romanos se vena incubando desde tiempo. Que Judas se dirigiera al senado poco
antes del advenimiento de Demetrio, puede inferirse de la carta
de recomendacin de Cayo Fanio, cnsul en 161 antes de Cristo,
cuya finalidad era facilitar el paso de embajadores judos a
travs del territorio de Cos de vuelta de su misin en Roma 2.
La fama de que gozaban los romanos iba respaldada por
hechos concretos. Los romanos se cubrieron de gloria combatiendo contra tois galatais 3. Cartagineses y romanos se disputaron el dominio de Espaa para apoderarse de sus minas 4. Los
reyes de los confines de la tierra son acaso Anbal, Asdrbal,
que a travs de las columnas de Hrcules, situadas al fin del
mundo, llegaron a Espaa.
Los romanos fueron tambin poderosos en Oriente. Filipo V fue derrotado por los romanos en Cinocfale (197 a.C.); la
misma suerte corri Perseo en Pidna, el ao 168, por obra de
1716
Luis Arnaldich
Emilio Paulo. Antoco III sucumbi ante el talento militar de

Escipin el Africano en la batalla de Magnesia (190), perdiendo
su hegemona en Oriente y siendo constreido a pagar un fuerte
tributo. Los historiadores paganos (Appiano, Tito Livio) no dicen que Antoco cayera prisionero. El autor sagrado refiere los
rumores que circulaban en torno a la derrota de Antoco, sin
comprometer su propio juicio ni pretender examinar la verdad
de los hechos a que se aluda. La India no perteneci nunca a los
selucidas, ni la Media fue cedida a los romanos. Para obviar
esta dificultad, creen algunos que en el texto original se lean los
nombres de Jonia y Nisia, en vez de los de India y Media, que
por un error introdujo en el texto un copista. Es cierto que los
romanos entregaron a Eumenes las regiones de esta parte del
Taurus, o sea la Misia, Lidia, Frigia, Licaonia y parte de Cara y
Licia.
Conduca con los aliados y los enemigos (8:9-13).
9
Los griegos quisieron ir contra ellos y aniquilarlos;
pero, en cuanto les fue conocido el propsito, 10 enviaron contra ellos un general que los combati, cayendo
de los griegos muchos en el campo, siendo llevados
cautivos las mujeres, y los hijos, saqueados los bienes,
subyugada la tierra, destruidas las fortalezas y reducidos a servidumbre hasta hoy. 11 A los dems reinos
e islas, cuantos se les opusieron, totalmente los subyugaron. 12 Pero a sus aliados y amigos que en ellos
confan les guardan fidelidad, y as haban logrado
dominar los reinos prximos y remotos. Cuantos saben de su fama los temen, 13 y cuantos son por ellos
1717
Luis Arnaldich
ayudados para reinar, reinan, y a los que no quieren

los destituyen, y as han adquirido gran poder.
Quisieron los griegos medir sus fuerzas con Roma, como hicieron antes con Persia; pero fueron vencidos. En un principio, los
romanos se comportaron suavemente en la guerra contra la Liga
Etolia, que se haba aliado con Antoco (190 a.C.). Ms tarde
mostrronse duros con ellos en la guerra, que acab con la destruccin de Corinto por el cnsul Lucio Mummio y la anexin
de Grecia a Roma, formando la provincia romana de Acaya.
Como puede observarse, el autor sagrado incluye en el cuadro
trazado acontecimientos posteriores a los rumores que llegaron a
odos de Judas. Lo mismo hace al aludir a las islas de Chipre y
Creta (. 11). Con los aliados son los romanos buenos amigos.
La situacin apurada en que se encontraban los judos ortodoxos
les impeda ver el inters egosta y el tacto diplomtico que imperaba en las relaciones de Roma con los pueblos aliados.
Rgimen democrtico de los romanos (8:14-16).
14
Entre ellos nadie lleva diadema ni viste prpura
para engrerse con ella. 15 En vez de esto se ha creado
un senado, y cada da deliberan trescientos veinte senadores, que de continuo miran por el bien del pueblo y por su buen gobierno. 16 Cada uno encomienda
a uno solo el mando y el dominio de toda su tierra, y
todos obedecen a este nico, sin que haya entre ellos
envidias ni celos.
En Palestina haba llegado la noticia de que el senado se compona de trescientos veinte miembros, en vez de trescientos, co1718
Luis Arnaldich
mo consta de los autores latinos. Tampoco el senado, en contra

de lo que deca el vulgo y el autor sagrado recoge, se reuna todos los das, pues lo haca en casos de necesidad y en las calendas e idus de cada mes. Asimismo era equivocada la noticia de
que cada ao se encomendara el mando a un individuo. Segn
Vaccari, se alude aqu a la institucin del consulado anual. Se
sabe que los cnsules romanos eran siempre dos; pero a las expediciones a tierras lejanas iba solamente uno. Es tambin posible que la idea de un cnsul naciera en Palestina por haberse entrevistado los embajadores judos en Roma con uno solo de los
cnsules.
Delegados judos a Roma (8:17-21).
17
Eligi Judas a Eupolemo, hijo de Juan, hijo de Acco, y a Jasn, hijo de Eleazar, y los envi a Roma para hacer con ellos amistad y alianza,18 librndose as
del yugo del reino griego, pues vean que el designio
de ste era someter a Israel a servidumbre. 19 Llegaron a Roma despus de un largo viaje, entraron en el
senado, y, tomando la palabra, dijeron: 20 Judas
Macabeo, sus hermanos y el pueblo de los judos nos
envan para hacer con vosotros alianza de paz y pedir
que nos inscribis en la lista de vuestros aliados y
amigos. 21 Estas palabras fueron bien recibidas.
El primer mensajero fue Eupolemo (2 Mac 4:11), con nombre
helenizado, pero fiel a los principios del yahvismo. Se cree que
es el autor de una historia de los reyes de Jud, de que hablan
Eusebio 5, Clemente de Alejandra y San Jernimo 6. En ella,
aunque respetuoso con el texto sagrado, tiene una concepcin
1719
Luis Arnaldich
helenista de la historia. La familia de Acco vise obligada, despus del exilio, a probar sus ttulos genealgicos para poder
ejercer el sacerdocio (Esdr 2:61; Neh 7:63). El otro enviado se
llamaba Jasn, forma helenizada de la palabra hebraica Josu, o
Jess. Era hijo de Eleazar, que muri mrtir a los noventa aos
en defensa de la Ley (2 Mac 6:18ss). El viaje fue largo y, muy
probablemente, por mar. Dos cosas peda Judas a los romanos:
trabar amistad con ellos y obtener ayuda contra el enemigo selucida.
Documento oficial (8:22-32).
22
He aqu la copia de la carta que escribieron en tablas de bronce, y que enviaron a Jerusaln para que
les fuese memorial de paz y de alianza: 23 Salud a los
romanos y al pueblo judo por mar y por tierra para
siempre, y que la espada y el enemigo estn siempre
lejos de ellos. 24 Si el pueblo de los romanos fuera el
primero atacado o lo fuese alguno de sus aliados en
todo su imperio, 25 el pueblo de los judos les prestar
auxilio, segn las circunstancias lo dicten, con plena
lealtad. 26 Al enemigo no le dar ni suministrar trigo, armas, plata ni naves. Esta es la voluntad de los
romanos, y guardarn este convenio sin compensacin ninguna. 27 Asimismo, si primero el pueblo judo
es atacado, los romanos le ayudarn lealmente, segn
las circunstancias lo dicten, 28 y al enemigo no le
darn ni trigo, ni armas, ni plata, ni naves. Tal es la
voluntad de los romanos. 29 Conforme a estas condiciones se conciertan los romanos con el pueblo judo.
30
Si despus de este acuerdo unos y otros quisieren
1720
Luis Arnaldich
aadir o quitar alguna cosa, podrn hacerlo a voluntad, y lo aadido o quitado ser o dejar de ser valedero. 31 Cuanto a los daos que les ha causado el rey
Demetrio, ya hemos escrito a ste diciendo: Por qu
impones tan pesado yugo sobre nuestros amigos y socios los judos? 32 Si vuelven a quejrsenos de ti, les
haremos justicia, hacindote la guerra por mar y por
tierra.
Era costumbre que tales tratados internacionales se grabaran en
bronce; una copia se depositaba en el Capitolio y la otra se mandaba al Estado con el cual se haca alianza. Falta en el texto recogido en el libro sagrado el prembulo de este documento, que
se omiti adrede para evitar la transcripcin de nombres paganos, tales como Capitolio, Jpiter, etc. El documento fue redactado en latn, con traduccin griega, traducido al hebreo por el
autor del libro y vertido ms tarde al griego, tal como se ha conservado hoy. En confirmacin de la autenticidad del documento
se aduce el hecho de que est redactado en el mismo estilo que
los otros contratos firmados entre los romanos y los griegos, sealndose, en concreto, el aequum foedus encontrado en la isla
de Stampolia (antigua Astupalea), del ao 105 antes de Cristo.
La analoga entre este contrato y el que figura en nuestro texto
es palpable 7. El documento impone a las dos partes firmantes
obligaciones iguales (aequum foedus).
Los V.3I-32 no forman parte del documento. Ms bien
contienen la narracin hecha por los embajadores sobre las consecuencias inmediatas del tratado firmado. Un toque de alarma a
Demetrio por parte de los romanos equivala a un aviso serio.
1721
Luis Arnaldich
Bquides en Judea (9:1-6).

1
Cuando Demetrio supo que Nicanor y su ejrcito
haban cado en la batalla, volvi a enviar por segunda vez a Bquides con Alcimo a tierra de Jud, a la
cabeza del ala derecha de su ejrcito. 2 Tomaron el
camino de la oamea y acamparon en Masalot, cerca
de Arbela, apoderndose de ella y matando a muchos.
3
En el mes primero del ao 152 asentaron su campo
enfrente de Jerusaln; 4 pero veinte mil hombres de
infantera y dos mil caballos se dirigieron a Berea. 5
Entre tanto, Judas haba acampado en Laisa con tres
mil hombres escogidos, 6 los cuales, viendo la muchedumbre del ejrcito, temieron sobremanera, huyendo
muchos del campo y no quedando de todos ms que
ochocientos.
Este captulo enlaza con lo dicho en 7:50. El tratado entre los
romanos y Judas no impide que Demetrio mande de nuevo un
poderoso ejrcito contra Judea. Bquides y Alcimo vuelven a
Palestina con el ala derecha del ejrcito, esto es, con las tropas
ms aguerridas, que solan estar a las rdenes inmediatas del
rey. Desde el norte de Siria tom la direccin de Galilea, acampando cerca de Arbela, el actual Jirbet Irbit, a la altura de Magdala y no lejos del lago de Genesaret. Masalot, del hebreo mesilloth, escaleras, no es nombre de lugar. Por el texto se deduce
que Bquides march a Jerusaln, o porque crea encontrar all a
Judas o para entronizar a Alcimo en sus funciones sacerdotales
en el templo. Al enterarse de que Judas acampaba a unos kil1722
Luis Arnaldich
metros al norte, fue en busca suya. Las tropas cansadas de Judas

temblaron a la vista del numeroso ejrcito enemigo.
Cunde el desaliento (9:7-10).
7
Viendo Judas que su ejrcito se disgregaba y que,
sin embargo, la batalla era inminente, se sinti aplanado, porque no le quedaba tiempo para volverlos a
juntar, 8 y, sintiendo que se le rompa el corazn, dijo
a los que le quedaban: Ea, vayamos al enemigo, a
luchar contra l. 9 Queran ellos disuadirlo, diciendo: No podremos; mejor nos sera conservar ahora
nuestra vida y volver luego con nuestros hermanos;
entonces podremos combatirlos; por ahora somos
muy pocos. 10 Pero Judas contest: Lejos de m
hacer tal cosa, de huir ante ellos. Si nuestra hora ha
llegado, muramos valerosamente por nuestros hermanos y no empaemos nuestro honor.
No sabemos las causas que concurrieron al relajamiento total de
la moral combativa de las tropas de Judas. La superioridad
numrica del enemigo fue ms bien un pretexto para rehuir el
combate. Unos se marcharon, otros quedaron al lado de Judas,
pero con una moral muy resquebrajada. Judas midi justamente
lo trgico de la situacin, temiendo que su fin se acercaba. Slo
Dios, con un milagro, poda salvarle. Del pesimismo que invada
a los combatientes, y que influa extraordinariamente en sus
nimos, se hace eco el mismo autor sagrado.
1723
Luis Arnaldich
Encarnizados combates (9:11-16).

11
En esto el campo enemigo se movi y ellos le hicieron frente. La caballera se dividi en dos partes: los
honderos y arqueros del ejrcito, todos hombres valientes, se adelantaron, ocupando la primera fila. 12
Estaba Bquides en el ala derecha, e hizo al sonido de
las cornetas avanzar la falange dividida en dos cuerpos. 13 Los de Judas dieron tambin la seal, y la tierra tembl al estruendo de los ejrcitos. La batalla
fue encarnizada, y dur desde la maana hasta la
tarde. 14 Vio Judas que Bquides, con el ncleo ms
fuerte de su ejrcito, estaba en el ala derecha, y, juntando a los ms animosos, 15 se ech con ellos sobre el
enemigo, derrotndolo y persiguindolos hasta el pie
de la montaa. 16 Los del ala izquierda, viendo derrotada y en huida la derecha, pudieron perseguir a Judas y a los suyos por la espalda.
Fue el ejrcito sirio quien tom la iniciativa. No se dice que Judas invocara a Dios al principio de la batalla; apela l al honor
para no rehuir el combate, pero parece no acordarse de Dios.
Acaso no quiso el autor sagrado comprometer la causa divina en
una lucha que ms pareca un suicidio voluntario que un combate entre dos ejrcitos.
Muerte de Judas (9:17-22).
17
La lucha se agrav, cayendo muchos de una y otra
parte. 18 Cay tambin Judas, y los restantes huyeron.
19
Jonatn y Simn tomaron a Judas, su hermano, y le
1724
Luis Arnaldich
dieron sepultura en el sepulcro de sus padres en

Modn. 20 Le lloraron, y todo Israel hizo por l gran
duelo y por muchos das hicieron luto, diciendo:
21
Cmo ha cado el valiente, el salvador de Israel! 22
Por lo dems, la historia de las guerras de Judas, sus
hazaas, su magnanimidad, son demasiado grandes
para ser escritas.
La lucha se agrav, y de una y otra parte cayeron muchos. Entre
ellos cay tambin Judas. Los supervivientes de su ejrcito
huyeron a la desbandada. Las gentes de Judas mutilaron el cadver de Nicanor (7:47). Era de temer que la misma suerte corriera
el de Judas; pero sus hermanos lograron de Bquides, no sabemos a precio de qu, la autorizacin de llevarse el cadver de su
hermano y sepultarlo en Modn.
1 Polibio, 32:7:13.
2 Flavio Josefo, Ant. lud. 14:10:15; NIESE, Festschrift fr Nodefee
II 81733.
3 Hllase muy difundida la opinin de los que relacionan la mencionada palabra griega con los habitantes.de la Galia y no de Galacia. Despus de los estudios de Mommsen, escribe Bvenot, est
fuera de duda que el trmino griego tois galatais no se refiere a
los glatas, que se establecieron en Asia Menor el ao 240 antes
de Cristo, sometidos por Manlio Vulso el 189 ( LIVIO,
38:17:37), sino a los galos del norte de Italia, que apoyaron a
Anbal en la segunda guerra pnica (218-201), siendo vencidos
definitivamente en el ao 190 antes de Cristo.
4 Plinio, Nat. Hist. 33:4:6; Estrabn, 3:3.
5 Praep. Evang. 30:34
6 Schrer, III 474-477; Bellet, l.c., 3097 Vase su texto en Bvenot y en CIG, n.248s.
1725
Luis Arnaldich
3. Jonatan, Sucesor de Judas (c.9:23-12:54).

Israel a la deriva (9:23-27).
23
Muerto Judas, cobraron nimo los apstatas en todo el territorio de Israel y levantaron cabeza los
obradores de la iniquidad. 24 Hubo por aquellos das
un hambre grandsima, y el pueblo se pas a ellos. 25
Escogi entonces Bquides hombres impos y los estableci por seores de la tierra. 26 Buscaban stos insistentemente el paradero de los amigos de Judas y
los llevaban a Bquides, que los castigaba y escarneca. 27 Fue sta una gran tribulacin en Israel, cual no
se vio desde el tiempo en que no haba entre ellos profetas.
La muerte de Judas sumi a Israel en una situacin muy precaria. Los que le haban seguido encerrronse en sus casas o buscaron asilo en tierras inhospitalarias para no sufrir el oprobio de
su derrota ni escuchar los improperios que les echaban en cara
los helenizantes. Los judos apstatas arreciaron en su persecucin, aprovechando la coyuntura para vengarse y tomar represalias. El hambre agrav la situacin de los fieles escondidos en
sus casas o en los desiertos. El excesivo rigor por parte de
Bquides y los excesos de los apstatas despertaron a los judos
del sopor en que yacan y les confirmaron en la necesidad de
agruparse bajo un mando y luchar por las reivindicaciones nacionales.
1726
Luis Arnaldich
Eleccin de Jonatn y su huida al desierto (9:28-34).

28
Reunironse entonces todos los amigos de Judas y
dijeron a Jonatn: 29 Desde que muri tu hermano
Judas no apareci ninguno semejante a l, capaz de
hacer frente a los enemigos, a Bquides y a los perseguidores de nuestro pueblo. 30 Pero hoy te elegimos en
su lugar para que seas nuestro jefe y capitn, para
que nos lleves a nuestras batallas. 31 Acept Jonatn
el mandato y ocup desde entonces el puesto de Judas, su hermano. 32 Cuando Bquides tuvo noticia de
ello, le busc para darle muerte. 33 Mas, sabindolo
Jonatn, su hermano Simn y sus parciales, huyeron
al desierto de Tecoa y acamparon junto a las aguas de
la cisterna de Asfar. 34 Spolo Bquides en un da de
sbado, y vino con todo su ejrcito al otro lado del
Jordn.
Jonatn era conocido por su valor y su fidelidad a la memoria de
su padre. Al comunicarle los conjurados que haban pensado en
elegirle por jefe (arjon) y caudillo (egomenos), no rehus la
oferta. Con ello se opona al acuerdo concluido con el general
sirio, por lo que tuvo que huir a ua de caballo al desierto de Tecoa. Era el desierto el nico lugar no controlado por las tropas
de Bquides y en donde podan fcilmente ocultarse los que vivan al margen de la ley. Ocias haba hecho una gran obra en el
desierto de Tecoa al construir torres y excavar muchas cisternas
(2 Crn 26:10) para los pastores y sus rebaos. La de Asfar se
hallaba en el lugar que ocupan las ruinas de Bir-ez-Zafern, a
cinco kilmetros al sur de Tecoa. No nos explicamos el porqu
1727
Luis Arnaldich
Bquides, al or que Jonatn se retir al desierto de Tecoa, se

marchase a Transjordania. Acaso nos hallamos frente a una glosa muy antigua, ya existente en el texto hebraico, y que pas a la
versin griega 1.
Traicin y castigo de los nabateos (9:35-42).
35
Envi Jonatn a su hermano por jefe de una tropa,
y rog a los nabateos, sus amigos, les permitieran dejar a su custodia el bagaje, que era mucho. 36 Pero salieron de Madaba los hijos de Jambri, y se apoderaron de Juan y de cuanto llevaba, y se partieron con
ello. 37 Lleg a Jonatn y a Simn, su hermano, la
nueva de que los hijos de Jambri celebraban una solemne boda con gran pompa y conducan desde Nadabat la novia, hija de uno de los magnates de Canan. 38 Y, acordndose de su hermano Juan, salieron, se ocultaron al abrigo de un monte, 39 alzaron los
ojos y vieron una caravana regocijada y numerosa.
Era el novio, que con sus amigos y hermanos salan al
encuentro de la novia con panderos, instrumentos
msicos y muchas armas. 40 Lanzndose fuera de su
escondite, los de Jonatn los atacaron, quedando
heridos muchos y huyendo los restantes al monte,
apoderndose los vencedores de todos los despojos. 41
Las bodas se convirtieron en llanto; el sonido de la
msica, en lamentaciones; 42 y, tomada venganza de
la sangre de su hermano, se volvieron a la ribera pantanosa del Jordn.
1728
Luis Arnaldich
Cada uno que se juntaba a Jonatn y acuda a su escondite del

desierto pona a buen recaudo todo cuanto posea. Pens Jonatn
confiar la custodia de estos bienes a los nabateos (5:25), de vida
semi-nmada, que habitaban al sudeste del mar Muerto. Juan,
hermano suyo, fue el designado para llevar el bagaje a la tierra
de los nabateos y de asegurar a las mujeres e hijos de los combatientes una morada segura. Juan y su comitiva atravesaron el
Jordn, llegando al pas de los moabitas. En el camino les salieron al encuentro los hijos de Jambri, instalados en Madaba
(Nm 21:30; 1 Crn 19:7), a treinta y cinco kilmetros al sur de
Ammn, asaltando la caravana y matando al jefe que la conduca. Jonatn quiso vengar la afrenta, y aprovech la ocasin de
celebrarse una suntuosa boda.
Escaramuza junto al Jordn (9:43-49).
43
Supo el suceso Bquides, y en da de sbado vino
con mucha fuerza hasta las mrgenes del Jordn. 44
Dijo entonces Jonatn a los suyos: Ea, luchemos por
nuestra vida. No es hoy como ayer y anteayer. 45 El
peligro nos acosa por delante y por detrs; ah y all,
las aguas del Jordn, las mrgenes pantanosas y el
bosque; no hay escape. 46 Clamad, pues, al celo para
que os salve de vuestros enemigos. Trabse la batalla. 47 Alz Jonatn para herir a Bquides; pero ste
retrocedi, esquivando el golpe. 48 Salvaron Jonatn y
los suyos el Jordn, pasando a nado a la ribera opuesta; pero los enemigos no atravesaron el Jordn para
perseguirlos. 49 Aquel da cayeron como unos mil
hombres de los de Bquides.
1729
Luis Arnaldich
Lleg a Bquides la noticia del desplazamiento de Jonatn al

otro lado del ro Jordn y quiso cortarle la retirada. Aprovech
un sbado, por conocer la costumbre juda de no pasar a la ofensiva en da de fiesta (2:41). Bquides vade el ro y se camufl
en los matorrales que crecen junto al mismo, en la ribera izquierda, esperando el regreso de Jonatn. Vise Jonatn aprisionado entre el ejrcito sirio y el Jordn, siendo la situacin desesperada. No es como ayer y anteayer (Gen 31:2; Jos 4:18; 1
Sam 5:2; 2 Re 13:5), queriendo decir: Jams nos hemos encontrado en situacin tan comprometida; no hay escape. Jonatn
recomienda la oracin, pero atac al mismo tiempo a Bquides,
hacindole retroceder. Del ejrcito de Bquides cayeron unos
mil hombres, cifra que Flavio Josefo hace remontar a dos mil.
Duro debi de ser el golpe recibido por Bquides, el cual no se
atrevi a vadear el Jordn y perseguir a Jonatn y a su ejrcito.
Fortificaciones de Bquides (9:50-53).
50
Vuelto ste a Jerusaln, edific ciudades fuertes en
Judea, la fortaleza de Jeric, la de Emas, la de Betorn, la de Betel, la de Tamnata, la de Faratn y la
de Tefn, con muros altos y puertas y cerrojos, 51 y
poniendo en ellas guarnicin para hacer la guerra a
Israel. 52 Fortific asimismo las ciudades de Betsur y
Gazer y la ciudadela, y puso guarniciones y las abasteci de vveres. 53 Tom luego a los hijos de los principales del pas como rehenes y los recluy en la ciudadela de Jerusaln.
Se alargaba desmesuradamente la estancia de Bquides fuera de
Antioqua. No vala la pena seguir la vida nmada de unos po1730
Luis Arnaldich
cos guerrilleros descontentos con el gobierno de la nacin. Bastaba levantar slidas fortalezas en los puntos neurlgicos del
pas. Jeric ocupaba un lugar clave que controlaba las rutas de
Jerusaln a la TransJordania; Amus o Emas era como un centinela al pie de la Sefela, que guardaba los accesos a Judea y a
Jerusaln. Betorn dominaba la regin de Modn y los accesos a
las montaas de Efram. Betel (Beitin) defenda la capital por el
septentrin. A diecisis kilmetros al norte de Betel se encuentra
Tamnata (Jirbet Tibna), en el camino que une Gofna y Birzeit
con la regin de Modn. Faratn y Tefn no han sido plenamente identificadas.
Muerte de Alcimo (9:54-57).
54
El ao ciento cincuenta y tres, el mes segundo, orden Alcimo derribar el muro del atrio interior del
santuario, destruyendo la obra de los profetas. Comenz a ejecutarlo, 55 pero le sobrevino un ataque
apopltico y quedaron suspendidas las obras. Se le
cerr y paraliz la boca, de modo que no pudo ya
hablar palabra ni disponer de su casa. Muri Alcimo
en medio de grandes tormentos. 56 Luego que Bquides vio muerto a Alcimo, se volvi al rey, 57 y la tierra
de Judea goz de paz por dos aos.
Haba en el templo un muro de separacin entre el atrio de los
judos y el de los gentiles (1 Re 7:12), obra de los profetas, particularmente de Ageo y Zacaras. Que Alcimo pretendiera reemplazarlo por otro de estilo helenstico o que maquinara quitar
toda la barrera entre judos y paganos, no es fcil determinarlo.
En tiempo de Herodes, la divisin entre un atrio y otro era sea1731
Luis Arnaldich
lada por el soreg, o balaustrada, cuya altura llegaba hasta el pecho.

Segunda expedicin de Bquides (9:58-66).
58
Todos los apstatas tomaron de comn acuerdo esta resolucin: Jonatn y los suyos viven muy tranquilos y confiados; pues bien, hagamos venir a
Bquides, y en una noche los prenderemos a todos.
59
Furonse a Bquides y se aconsejaron con l. 60 En
efecto, se dispuso a venir con mucha fuerza. En secreto envi cartas a todos sus parciales de Judea para
que prendieran a Jonatn y a los suyos; lo que no pudieron hacer, por haber llegado tal designio a conocimiento de ellos. 61 Lejos de eso, tomaron ellos presos
a unos cincuenta hombres de la tierra, cabecillas de
aquella conjura, y les dieron muerte. 62 Luego, Jonatn y Simn, con los suyos, se retiraron a Betbas,
en el desierto; levantaron lo que estaba arruinado y la
fortificaron. 63 Informado Bquides de esto, reuni
toda su gente y avis a los de Judea. 64 Vino a acampar enfrente de Betbas, la atac durante muchos das
empleando mquinas, que construy exprofeso. 65 Jonatn dej en la ciudad a su hermano Simn, y l sali al campo con un puado de hombres. 66 Derrot a
Odoaren, a sus hermanos y a los hijos de Fasirn en
sus tiendas, iniciando as sus sucesos y aumentando
sus fuerzas.
Los apstatas judos dironse cuenta de que los aos de paz eran
aprovechados por Jonatn y los suyos para emprender una nueva
1732
Luis Arnaldich
ofensiva. La oficialidad siria que custodiaba las fortalezas levantadas por Bquides no vea mayor peligro en las actividades de
los hermanos Macabeos, acantonados en Modn y pueblos de los
alrededores. Los intrigantes judos acudieron entonces al crdulo
Bquides, quien, creyendo que su campaa sera un paseo triunfal, dirigise personalmente a Judea. Sus esperanzas de apoderarse por sorpresa de los Macabeos fracasaron.
Derrota de Bquides y proposiciones de paz (9:67-73).
67
Simn y los suyos salieron de la ciudad, pusieron
fuego a las mquinas 68 y atacaron a Bquides, a
quien causaron una gran derrota; le pusieron en grave aprieto, haciendo fracasar con sus planes su expedicin. 69 El se enfureci contra los impos que le haban aconsejado ir a Judea, hizo dar muerte a muchos
de ellos y resolvi volverse a su tierra. 70 As que Jonatn tuvo noticia de ello, le envi embajadores para
concertar la paz y hacerle entrega de los prisioneros.
71
Asinti a ello Bquides y acept las proposiciones,
jurando no causarle mal alguno en todos los das de
su vida. 72 Hzole entrega de los prisioneros que antes
haba tomado de la tierra de Jud y parti para su
tierra, no volviendo ms a los confines de Judea. 73
Ces la guerra en Israel, y Jonatn estableci su residencia en Majmas, donde comenz a gobernar al
pueblo y exterminar a los impos de Israel.
El sistema de los dos frentes desconcert a Bquides. Mientras
Jonatn hostigaba las tropas en torno a Betbas, Simn aprovech la coyuntura para hacer una salida e irrumpir sobre los
1733
Luis Arnaldich
asaltantes. Segn Flavio Josefo 2, el ataque de Jonatn fue de

noche. Al verse Bquides cercado por sus adversarios y atacado
de frente y por la espalda, cay vctima del desnimo, no acertando a idear una maniobra que le pusiera al abrigo del enemigo.
A falta de otras vctimas ms codiciadas, culp a los impos judos de su fracaso, descargando contra ellos el peso de su ira.
Humillado, resolvi regresar a su tierra, pensando que, si los
judos helenizantes tenan cuentas pendientes con Jonatn, las
resolvieran ellos mismos. En este estado de nimo acept sin
dificultad la firma de un armisticio que le sugiri Jonatn. Este
retirse a Majmas, a unos quince kilmetros al norte de Jerusaln, alejado de las guarniciones griegas de la capital y con libertad de movimientos. El autor del libro atribuye a Jonatn las
prerrogativas que tenan los antiguos jueces de Israel Que 3:10;
4:4; 1 Re 3:9; 2 Re 15:15). El autor sagrado no manifiesta
acaso toda la verdad sobre los motivos que indujeron a los
judos de Palestina a acusar a Jonatn. Lo ms probable es
que ste aprovechara todas las circunstancias para humillar a
estos apstatas y dar muerte a los que se enorgullecan de sus
ideales helenistas, apoderndose de sus bienes.
Jonatn halagado por Demetrio (10:1-6).
1
El ao 160, Alejandro, hijo de Antoco Epifanes, se
alz en armas y se apoder de Tolemaida, siendo bien
acogido y reconocido como rey. 2Informado de ello el
rey Demetrio, junt muchas tropas y sali a campaa
contra l. 3 Al mismo tiempo envi Demetrio a Jonatn cartas amistosas con promesas de engrandecimiento, 4 porque se deca: Apresurmonos a hacer
las paces con l antes de que las haga con Alejandro
1734
Luis Arnaldich
contra nosotros, 5 acordndose de todos los males que

le hemos hecho a l, a sus hermanos y a su pueblo. 6
Le dio autoridad para juntar ejrcito, fabricar armas; le prometi que le contara entre sus aliados y le
devolvera los rehenes que tena en la ciudadela
La poltica interna de los selucidas contribuira en adelante a
afianzar en el poder a Jonatn. No estaba el pueblo contento con
el carcter misntropo y desptico del rey; tampoco los romanos
vean con agrado los xitos militares de Demetrio. En su victorioso trono deba experimentar la sacudida de la rebelin desencadenada por Alejandro Bala.
Este, que por su parecido fsico hacase pasar por hijo de
Antoco el autor sagrado no quiere dirimir la cuestin de su
origen , fue el instrumento de que se sirvieron los romanos y
los soberanos enemigos Tolomeo VI, Attalo II de Prgamo y
Mitrdates V de Capadocia, para derrocar a Demetrio. Alejandro
era natural de Esmirna, desconocido y de estirpe incierta !;
hombre de ascendencia humilde 2. Por su temperamento aventurero, el rey Attalo II le revisti de las insignias reales y lo envi a Cilicia, para que fuera all una amenaza constante para
Demetrio. En este tiempo, Herclides, antiguo ministro de
Hacienda de Epifanes, queriendo vengar la muerte de su hermano Timarco por parte de Demetrio, logr, durante el invierno del
153-152 antes de Cristo, que el senado romano reconociera las
pretensiones de Alejandro Bala sobre el trono de Siria. El aventurero Bala lleg a las costas de Siria protegido por la flota egipcia, desembarcando en Tolemaida y aduendose de ella por
sorpresa. Corra el ao 160 de la era selucida, 152 antes de
Cristo.
1735
Luis Arnaldich
Tolemaida era una plaza importante que dominaba toda

Palestina, y era la base principal del sistema defensivo de la Fenicia. Poda, adems, recibir la ciudad ayuda militar de Egipto,
cuyo rey, Tolomeo VI, vea con buenos ojos el amotinamiento
de Alejandro. Demetrio reaccion como guerrero y como diplomtico. En una carta a Jonatn trata de atrarselo a su causa
con promesas zalameras, convencido de la necesidad que tena
ahora de un aliado al sur del imperio.
Jonatn en Jerusaln (10:7-14).
7
Vino Jonatn y ley las cartas en presencia del pueblo y de los que se hallaban en la ciudadela. 8 Un gran
temor se apoder de todos cuantos oyeron que el rey
le daba autoridad para juntar el ejrcito. 9 Los de la
ciudadela le devolvieron los rehenes, que l entreg
luego a los padres de stos; 10 y estableciendo su residencia en Jerusaln, comenz luego a restaurarla y
renovarla. 11 Mand a los obreros construir los muros
y rodear el monte de Sin de un muro de sillares, para mayor fortaleza, como se hizo. 12 Huyeron todos
los extranjeros que haba en la fortaleza edificada por
Bquides, 13 y abandon cada uno el lugar en que viva para irse a su tierra. 14 Slo en Betsur quedaron algunos de los que haban abandonado la Ley y los preceptos, porque les serva de refugio.
Jonatn sac provecho de las cartas reales, que ley en Jerusaln
en presencia de amigos y de enemigos. Tan pronto como recibi
las epstolas de Demetrio, abandon Maj mas y se apoder de
Jerusaln, que convirti en baluarte de la resistencia juda. Los
1736
Luis Arnaldich
sirios de la ciudadela escucharon aterrados el contenido del

mensaje real. A los enemigos de Jonatn slo les quedaba una
salida: huir. Y as lo hicieron. Quedaron en Betsur algunos de
ellos, confiados en los recios muros de la fortaleza y en un cambio de rumbo de la situacin poltica. Las obras de fortificacin
se emprendieron rpidamente en Jerusaln. Convena trabajar a
destajo, por cuanto Jonatn haba ido ms all de las atribuciones que le conceda Demetrio.
Proposiciones de Alejandro (10:15-21).
15
Pero al saber el rey Alejandro las promesas que
Demetrio haba hecho a Jonatn, y asimismo las guerras, las hazaas que ste y sus hermanos haban realizado y los trabajos que haban pasado, 16 se dijo:
Podremos encontrar otro hombre como ste?
Hagmosle nuestro amigo y aliado. 17 Y le escribi
una carta, cuyo tenor era el siguiente: 18 El rey Alejandro, a nuestro hermano Jonatn, salud. 19 Hemos
odo de ti que eres hombre de valor y muy digno de
ser amigo nuestro. 20 Hoy te constitumos, pues, sumo
sacerdote de tu nacin y te concedemos el ttulo de
amigo del rey y le envi un vestido de prpura y
una corona de oro para que mires por nuestros
negocios y guardes nuestra amistad. 21 Vistise Jonatn la tnica santa en el mes sptimo del ao ciento
sesenta, en la fiesta de los Tabernculos; alist tropas
y fabric armas en gran cantidad.
Alejandro no quiso quedarse corto; a las promesas acompa las
obras. En una carta le hace saber que le concede la dignidad de
1737
Luis Arnaldich
sumo sacerdote, reconocindolo con ello jefe supremo religioso

del judasmo. Desde la muerte de Alcimo, este cargo estaba vacante. Poda un monarca sirio conceder tal dignidad? Algunos
sumos sacerdotes lo fueron por nombramiento de los selucidas
(Jasn, Menelao, Alcimo), precedente que Alejandro quiso ahora explotar.
Adems, Alejandro le nombr rey aliado suyo. Quiz la
mencin de las insignias reales (v.20) sea una glosa. El 15 del
mes sptimo se celebraba la fiesta de los Tabernculos (Lev
23:33-43) Deut 16:13), en la cual inaugur Jonatn su dignidad
de sumo sacerdote. De esta manera lleg un miembro de la familia macabea a la ms alta dignidad de la nacin. Faltbale que
la misma fuera hereditaria en la familia y que los sirios reconocieran al sumo sacerdote como jefe, lo que se consigui bajo
Simn (14:41).
Contraofertas de Demetrio (10:22-45).
22
Odo esto por Demetrio, se entristeci mucho y dijo: 23 Qu es lo que hemos hecho, que Alejandro se
nos ha anticipado en hacer amistad con los judos para ganarse su apoyo? 24Les escribir yo con palabras
persuasivas, ofrecindoles ventajas y mercedes para
que se hagan auxiliares mos. 25 Efectivamente, les
envi una carta del tenor siguiente: El rey Demetrio,
al pueblo de los judos, salud. 26 Con gran alegra
hemos sabido que os habis mantenido fieles a nuestra alianza y habis perseverado en nuestra amistad y
no os habis unido a nuestros enemigos. 27 Perseverad, pues, en vuestra fidelidad a nosotros, y os recompensaremos con grandes mercedes por lo que
1738
Luis Arnaldich
hiciereis en favor nuestro. 28 Os condonaremos las

deudas y os haremos muchas mercedes. 29 Desde luego, declaro a todos los judos exentos de tributos y del
impuesto de la sal y del tributo de las coronas. 30 El
tercio de la cosecha y la mitad de la de los rboles
frutales, que a m me toca percibir, renuncio de hoy
en adelante a percibirlo en la tierra de Jud y en los
tres distritos a ella anejos, tomados de Samara y de
Galilea, desde hoy para siempre. 31 Jerusaln ser
ciudad santa y exenta, igual que su territorio, de
diezmos y tributos. 32 Renuncio tambin a la autoridad sobre la ciudadela de Jerusaln y hago de ella entrega al sumo sacerdote, que pondr all los hombres
que l escogiere para su guarnicin. 33 Todos los judos que hayan sido llevados cautivos de tierra de Jud
a cualquier parte de mi reino, los doy por libres gratuitamente, y todos quedarn exentos de tributos, aun
de los de ganados. 34 Todas las fiestas, los sbados, las
neomenias, los das sealados y los tres das que preceden y siguen a las fiestas, sern das de exencin y
de franquicia para todos los judos de mi reino. 35
Nadie tendr autoridad para intentar contra ellos accin judicial ni molestarlos en cualquier negocio. 36
De los judos sern incorporados al ejrcito del rey
hasta treinta mil hombres, dndoseles el sueldo como
a todas las dems tropas del rey, 37 y de ellos sern
puestos en las grandes fortalezas del rey, y asimismo
nombrados para los negocios del reino que exigen
confianza. De ellos sern sus jefes y vivirn segn sus
leyes, como lo ha dispuesto el rey en la tierra de Jud.
38
y los tres distritos tomados a las regiones de Samar1739
Luis Arnaldich
a e incorporados a Judea lo sern de modo que formen una sola circunscripcin y no obedezcan a otra
autoridad que a la del sumo sacerdote. 39 De Tolemaida y su distrito hago obsequio al santuario de Jerusaln para sufragar los gastos del mismo. 40 Doy
cada ao veinte mil siclos de plata, pagaderos de los
derechos del rey en los lugares que nos pertenecen. 41
Todo el sobrante que los empleados del fisco no
hayan entregado, como en los aos anteriores, desde
ahora lo destino a las obras del templo. 42 Y los cinco
mil siclos de plata que cada ao percibamos de los
tributos del templo, tambin los condonamos, y se los
damos a los sacerdotes que ejercen las funciones sagradas. 43 Cuantos se acojan al templo de Jerusaln y
a todo su recinto, deudores de los impuestos reales o
de cualquier otra deuda, quedarn libres, y tambin
cuanto tenga en mi reino. 44 Los gastos para edificar y
restaurar el templo sern pagados de la hacienda real. 45Los gastos para la edificacin de los muros de
Jerusaln y las fortificaciones de su recinto corrern
tambin por cuenta del rey, y asimismo la edificacin
de las murallas en Judea.
A odos de Demetrio llegaron las propuestas que Alejandro Bala
hizo a Jonatn, y, en un alarde de generosidad, quiso superarlas.
Por aquello de que nunca segundas partes fueron buenas,
comprendi Jonatn que no eran sinceros los sentimientos de
Demetrio, sino dictados por las necesidades del momento.
La sal que se sacaba del mar Muerto era propiedad del
Estado sirio. El tributo de las coronas de oro tiene su origen en
la costumbre entre los griegos y romanos de enviar cada provin1740
Luis Arnaldich
cia una corona de oro al general que ganara una batalla. Ms

tarde, cada ao se enviaba lo equivalente en dinero (aurum coronarium) 3. Deban los judos pagar al rey el tercio de las cosechas y la mitad de la de los rboles frutales. A todo ello renuncia
ahora Demetrio con tal de que los judos pacten con l. La exencin se extiende a Judea, Samara. Los tres distritos de que habla
el v.30 eran Aferema, Lida y Ramata (11:34).
Demetrio promete la inmunidad de franquicia en las fiestas judas, tales como Pascua, Pentecosts, fiesta de los Tabernculos, das en que cada israelita adulto tena la obligacin
de ir al templo (Ex 23:14-17). Sern tambin conceptuados como festivos los tres das que se calculaban como necesarios para
el viaje de ida y vuelta.
Para subvencionar los gastos del templo les entregar
Demetrio la ciudad de Tolemaida y distrito, con sus derechos
aduaneros, adems de una suma de quince mil siclos de plata, o
sea unas trescientas mil pesetas. Reconoce el rey el derecho de
asilo en el templo, en sentido ms amplio del que entenda la
Ley (Ex 21:13-14; Nm 35:9-28). En un exceso de liberalidad
sospechosa, llega incluso a conceder al pueblo judo el derecho
de reedificar los muros de Jerusaln, las fortificaciones de su
recinto y las murallas deterioradas de las ciudades fuertes de Judea con el dinero del rey.
Suspicacia de Jonatn (10:46-47).
46
Cuando Jonatn y el pueblo oyeron estas palabras,
no las creyeron ni las aceptaron, acordndose de los
grandes males que haba causado en Israel y cunto
los haba atribulado, 47 y se decidieron en favor de
1741
Luis Arnaldich
Alejandro, que les haba hecho proposiciones de paz,

y as le prestaron auxilio todo el tiempo.
Se haba excedido Demetrio en su liberalidad para que los judos
le prestaran fe. Jonatn no cay en la trampa, adhirindose por el
momento a la causa de Alejandro, a quien nada tenan que objetar los judos. Adems, la estrella de Demetrio empezaba a palidecer al perder la amistad de los romanos y la estima del pueblo.
Derrota de Demetrio (10:48-50).
48
Reuni el rey Alejandro grandes fuerzas y asent
su campo enfrente del de Demetrio. 49 Trabaron la
batalla los dos reyes, y huy el ejrcito de Demetrio
perseguido por Alejandro, que qued vencedor. 50 La
batalla fue encarnizada y dur hasta la puesta del sol,
cayendo en aquel da el rey Demetrio.
Lacnico es el relato del encuentro de los dos ejrcitos. Parece
que el de Alejandro contaba con el apoyo de Jonatn. No se especifica el lugar del encuentro. En el primer encuentro tuvo que
huir el ejrcito de Alejandro perseguido de cerca por Demetrio.
En un segundo combate, que dur un da entero, Alejandro prevaleci sobre su enemigo, que qued en el campo de batalla.
Cunto tiempo transcurri entre el primero y el segundo encuentro? Bvenot calcula un ao.
Preparativos de boda (10:51-56).
51
Despus de esto, Alejandro envi mensajeros a Tolomeo, rey de Egipto, dicindole: 52 Vuelvo a mi reino, he logrado sentarme en el trono de mis padres y
1742
Luis Arnaldich
recuperar el gobierno despus de derrotar a Demetrio y apoderarme de nuestra tierra. 53 Trabada la

batalla, fue vencido l y su ejrcito, y nos hemos sentado en el trono de su reino. 54 Hagamos, pues, alianza; dame tu hija por mujer, y ser tu yerno, y tanto a
ti como a ella os dar presentes dignos de ti. 55 El rey
Tolomeo le respondi diciendo: Dichoso el da en
que has vuelto a la tierra de tus padres y te sentaste
en el trono real. 56 Con gusto har lo que me dices.
Ven a mi encuentro a Tolemaida, para que nos veamos y te haga yerno mo, segn deseas.
Tolomeo VI Filometor ocupaba el trono de Egipto. A l acude
Alejandro en calidad de rey aliado para pedirle la mano de su
hija Cleopatra. Con este matrimonio pretenda Alejandro borrar
la mancha de su oscuro origen, emparentndose con familias
reales. Por su parte, Tolomeo vea con buenos ojos esta decisin
de Alejandro, por creer que de esta manera le seran reconocidos
sus derechos sobre la provincia de Celesiria y regiones adyacentes. Tolomeo seal a Tolemaida como lugar de entrevista para
ultimar los preparativos de boda.
Bodas en Tolemaida (10:57-60).
57
Parti de Egipto Tolomeo con su hija Cleopatra, y
llegaron a Tolemaida el ao ciento sesenta y dos. 58 El
rey Alejandro le sali al encuentro, Tolomeo le dio su
hija Cleopatra, y celebraron en Tolemaida las bodas
con gran magnificencia, como de reyes. 59 El rey Alejandro escribi a Jonatn que viniese a su encuentro.
60
Vino con grande pompa a Tolemaida, se entrevisto
1743
Luis Arnaldich
con los dos reyes y les hizo obsequios de oro y plata;

tambin a sus cortesanos les hizo muchos regalos,
ganndose con ello su favor.
A Tolemaida haban llegado las naves de Tolomeo en apoyo de
las pretensiones del aventurero Bala. Al llegar el rey a esta ciudad le pareci encontrarse en su propia casa, calculando que
muy pronto volvera ella a formar parte integrante de Egipto. La
boda celebrse con gran boato, como de reyes, con una semana de duracin. No poda faltar en la misma el rey amigo Jonatn, que le ayud en la lucha contra Demetrio.
Los aguafiestas y reaccin de Alejandro (10:61-66).
61
Vinieron apstatas, mandados de Israel, para acusarle; pero el rey no los atendi, 62 antes mand quitar a Jonatn sus vestidos y vestirle de prpura, como
se hizo. Le sent el rey a su lado 63 y dijo a sus grandes: Salid con l por medio de la ciudad y pregonad
que nadie se atreva a acusarle sobre ningn negocio y
que nadie por ninguna causa le moleste. 64 Cuando
sus acusadores vieron los honores pblicos que se le
hacan y le vieron vestido de prpura, huyeron todos.
65
Le honr mucho el rey y le inscribi en el nmero
de sus primeros amigos, y le nombr general y gobernador de provincia. 66 Despus de lo cual volvi
Jonatn a Jerusaln en paz y contento.
Crean los apstatas judos encontrar en Alejandro el mismo favor que sus partidarios hallaron en la corte de Demetrio. Pero las
cosas haban cambiado mucho. Cmo poda Alejandro volver
1744
Luis Arnaldich
la espalda a un amigo y compaero de armas? Que en Palestina

no gozara Jonatn del favor de todos, no interesaba grandemente
al monarca sirio; a l le bastaba saber que Jonatn rechaz las
ofertas de Demetrio y se adhiri a su causa. Antes de partir Jonatn para Jerusaln recibi de Alejandro los ttulos de estratega
y meridarca. Por el primero le constitua generalsimo de las
tropas de Judea; por el segundo le nombraba gobernador supremo de Judea, dependiendo, por descontado, del rey de Siria. En
la persona de Jonatn se unan el poder religioso, militar y civil.
Bravatas de Apolonio (10:67-73).
67
El ao ciento sesenta y cinco, Demetrio, hijo de
Demetrio, vino de Creta a la tierra de sus padres. 68
En cuanto Alejandro lo supo, se volvi a Antioqua
muy contrariado. 69 Demetrio nombr gobernador de
la Celesiria a Apolonio, que junt un poderoso ejrcito y vino a acampar en Jamnia, desde donde envi recado a Jonatn, dicindole: 70 Vas a ser t el nico
que te levantas contra nosotros y voy a ser yo objeto
de risa y burla por causa tuya? Por qu presumes
hacerte fuerte en los montes contra nosotros? 71 Si
tanto confas en tus fuerzas, desciende al llano y midamos las armas, que conmigo est la fuerza de las
ciudades. 72 Pregunta y sabrs quin soy yo y quines
los que me prestan auxilio, los cuales dicen que no
podrs mantenerte a pie firme entre nosotros, y que
por dos veces fueron vencidos tus padres en esta tierra. 73 No podrs sostener el empuje de mi caballera
1745
Luis Arnaldich
y de mi ejrcito en campo abierto, donde no hay piedras, ni guijarros, ni lugar a donde huir.
Alejandro llev una vida licenciosa y orgistica 4, despreocupado de las cosas del reino, atrayndose sobre s la aversin de todos. La poltica de su favorito Ammonio de perseguir y matar a
todos los amigos de Demetrio, principalmente sus familiares,
indujo al hijo mayor de Demetrio a derrocar al intruso y restablecer en el trono a los selucidas. Amparado por veteranos generales, Demetrio II Nicator parti de Cnido, capital de Caria, y
marchse a Creta con nimo de reclutar tropas mercenarias para
oponerse al usurpador Alejandro. Logrado su intento, puso al
frente de las mismas al fiel Lestene, desembarcando en las costas de Cilicia, probablemente en Seleucia, enarbolando la bandera de la rebelin. A Tolemaida, donde resida de ordinario Alejandro, lleg la noticia del levantamiento de Demetrio II y de su
desembarco en Cilicia. Sin perder tiempo, Alejandro corri a
Antioqua, confiada al gobierno de Jera-ce y Diodoro, para defender la capital de las tropas del invasor. Mientras el nuevo pretendiente combata a Alejandro en la parte septentrional del imperio, Apolonio march contra su aliado del sur, Jonatn. Con
esta maniobra, al mismo tiempo que impona silencio al general
judo, cortaba el paso a Tolomeo, rey de Egipto, en caso de que
intentara acudir en ayuda de su yerno.
Jonatn y Simn en lucha con Apolonio (10:74-85).
74
Cuando Jonatn oy las bravatas de Apolonio, se
llen de indignacin y, escogiendo diez mil hombres,
sali de Jerusaln, llevando consigo a Simn, su hermano. 75 Acamp frente a Jope, que le cerr las puer1746
Luis Arnaldich
tas, porque haba en ella una guarnicin de Apolonio.

Pero la atacaron, 76 y, atemorizados los ciudadanos, le
abrieron las puertas, quedando Jonatn dueo de Jope. 77 As que Apolonio tuvo noticia del suceso, sac al
campo tres mil caballos y una poderosa fuerza de infantera 78 y sigui el camino de Azoto, fingiendo pasar de largo frente a Jope; pero se volvi en seguida a
la llanura, muy confiado en la numerosa caballera
que tena. Jonatn sali contra l hacia Azoto, y se
trab la lucha. 79 Apolonio haba dejado emboscados
mil caballos. 80 Supo Jonatn la asechanza que detrs
de s tena, y, aunque unos y otros cercaron el campo
y estuvieron lanzando flechas contra el pueblo desde
la maana hasta la noche, 81 el pueblo se mantuvo
firme, segn las rdenes de Jonatn, hasta que la caballera se fatig. 82 Luego movi Simn sus fuerzas y
atac a la falange, y, como la caballera estaba ya
agotada, los derrotaron y pusieron en fuga. 83 La caballera se dispers por la llanura, huyendo hacia
Azoto, y se refugiaron en el templo de Dagn, su dolo, para salvarse. 84 Jonatn prendi fuego a Azoto y
a las ciudades cercanas, se apoder de sus despojos y
dio a las llamas el templo de Dagn, abrasando a los
que en l se haban refugiado. 85 El nmero de los que
perecieron por la espada y por el incendio subi a
ocho mil.
Jonatn acepta el desafo y quiere probar que tambin en la llanura su ejrcito es superior. Indignado por las bravatas de Apolonio, sali de Jerusaln al frente de su ejrcito y march contra
Jope. La ciudad filistea resistise al principio, pero tuvo que
1747
Luis Arnaldich
rendirse a Jonatn y a su hermano Simn. En Jamnia, situada a

veinte kilmetros al sur, se encontraba Apolonio. Al tener ste
noticia de la toma de Jope por parte de Jonatn, en vez de atacarle fingi huir hacia el sur, en direccin a Azoto, a quince
kilmetros de Jamnia, con el intento de atraer al Macabeo hacia
la llanura, donde la caballera poda maniobrar a su gusto. Pero
el astuto Apolonio haba dejado emboscados mil caballos para
que se abalanzaran contra el ejrcito judo, de camino para Azoto, en busca del enemigo. El lugar donde se agazap la caballera de Apolonio fue acaso el valle Qatra o el Nahr Skreir, al norte
de Azoto. No cay Jonatn en la trampa, que descubri a tiempo. Se entabl la lucha, logrando Jonatn dar largas a la batalla
con el fin de cansar a la caballera. Por su parte, Simn pudo
contra la infantera de Apolonio, que se refugi en Azoto, en el
recinto del templo dedicado a Dagn, confiado en que Jonatn
respetara este lugar sagrado. Era Dagn el dios de los filisteos,
al que representaban con el cuerpo de pez y cabeza de hombre.
Cmo poda detenerse Jonatn ante un lugar sacrilego, donde
en otros tiempos fue profanada el arca de la alianza? (1 Sam
5:2). Sin vacilar un momento, arrim lea a los muros y dio el
templo a las llamas, abrasando a los que en l se haban refugiado. La mortandad fue espantosa.
Jonatn regresa victorioso (10:86-89).
86
De all levant el campo Jonatn y se vino hacia
Ascaln, cuyos moradores salieron a recibirle con
gran honor. 87 Jonatn se volvi a Jerusaln con los
suyos, cargados de despojos. 88 Cuando estos sucesos
llegaron a odos del rey Alejandro, concedi nuevos
honores a Jonatn, 89 le envi la fbula de oro, como
1748
Luis Arnaldich
es costumbre darla a los parientes de los reyes, y le

dio Acarn con todos sus trminos en posesin.
Ascaln recibi entusisticamente al vencedor de Jope y Azoto.
Alejandro premi el valor y fidelidad de su aliado regalndole
una hebilla de oro para su manto de prpura. Le nombr pariente del rey y aadi a su jurisdiccin la ciudad filistea de
Acarn, entre Jamnia y Gezer. De esta manera calculaba Alejandro que su frontera meridional estaba en buenas manos, en el
caso de que su suegro Tolomeo intentara un ataque, que no se
hizo esperar.
Tolomeo, dueo de la costa (11:1-8).
1
El rey de Egipto junt grandes fuerzas, como las
arenas del mar, y muchas naves, con el intento de
apoderarse por engao del reino de Alejandro y
agregarlo a su propio reino. 2 Con pretextos de paz se
encamin a Siria, abrindosele las puertas de las ciudades y saliendo todos a recibirle, pues era orden del
rey Alejandro que le saliesen al encuentro, como a
suegro suyo. 3 As que Tolomeo entraba en las ciudades, pona en ella guarniciones. 4 Al entrar en Azoto
le ensearon el templo de Dagn incendiado, la ciudad y sus cercanas destruidas, arrojados en el campo
los cadveres y al borde de los caminos los montones
de los que haban cado en la batalla. 5 Contronle lo
que haba hecho Jonatn, con el fin de hacrsele odioso, pero el rey callaba. 6 Vino Jonatn al encuentro
del rey en Jope con gran aparato, se saludaron y
durmieron all. 7 Jonatn le acompa luego hasta el
1749
Luis Arnaldich
ro llamado Eleutero, y luego se volvi a Jerusaln. 8

El rey Tolomeo se adue de todas las ciudades de la
costa hasta Seleucia del mar, meditando perversos
planes contra Alejandro.
Tolomeo haba protegido a Alejandro Bala en su logrado intento
de ocupar el trono de Siria. A l entreg su hija Cleopatra, establecindose entre ambos monarcas una corriente de simpata y
amistad. En esta coyuntura en que Alejandro vea amenazado su
trono por el norte y sur, se alegra de que su padre poltico se dirija a Antioqua, por contribuir esta visita a elevar su prestigio
ante los pueblos vecinos. No sospechaba Alejandro que su suegro abrigara turbios designios; por lo mismo, dio orden de que le
salieran al encuentro y le recibieran con gran boato. El taimado
Tolomeo aprovech las facilidades que le daba su yerno para
minar su poder y apoderarse de su reino. En cada ciudad que
visitaba dejaba una guarnicin. En Azoto escuch sin pestaear
el relato de los destrozos causados a la ciudad por Jonatn, sin
pronunciarse en pro o en contra. En secreto conceba Tolomeo el
proyecto de tener en Jonatn a un vasallo incondicional. Obedeciendo acaso a rdenes de Alejandro, y para granjearse la confianza de Tolomeo, Jonatn acompa al rey egipcio hasta el ro
Eleutero, al norte de Trpolis y a trescientos kilmetros de Jope.
El astuto Jonatn pudo conjeturar que no todo era oro de ley en
el proceder de Tolomeo, por lo que se despidi de l en la frontera de Siria superior y regres a Jerusaln. Aires de tempestad
se cernan sobre el trono de Alejandro y no quiso Jonatn inmiscuirse en cuestiones de familia.
1750
Luis Arnaldich
Tolomeo se declara (11:9-13).

9
Envi embajadores a Demetrio, dicindole: Ven,
hagamos alianza, y te dar mi hija, la que tiene Alejandro, y reinars sobre el reino de tus padres. 10 Me
pesa haberle dado mi hija, pues ha buscado asesinarme. 11 con calumnias procuraba hacerle odioso, por codicia de su reino. 12 Al fin le quit la hija y
se la dio a Demetrio, rompiendo con Alejandro y
haciendo manifiestas sus enemistades. 13 Entr Tolomeo en Antioqua y se ci a su cabeza dos coronas:
la de Asia y la de Egipto.
Al llegar a Seleucia, puerto de Antioqua, quitse Tolomeo el
antifaz. Desde all psose en comunicacin con Demetrio II
(10:67), que todava no haba llegado a Antioqua, ofrecindole
como esposa su hija Cleopatra Tea. Esta, que hasta entonces fue
mujer de Alejandro Bala, habase fugado de Antioqua para salir
al encuentro de su padre en Seleucia. Gomo pretexto para retirar
su confianza a Alejandro alega Tolomeo el designio de ste de
asesinarle. Cuenta Flavio Josefo que, durante su marcha triunfal
por las ciudades de la costa, al llegar a Tolemaida fue objeto de
un atentado por parte de Ammonio, favorito de Alejandro. Al
negarse ste a entregar al culpable, se encendi la ira de su suegro Tolomeo.
Mientras Tolomeo se apoderaba de Antioqua y pactaba
con Demetrio II, Alejandro encontrbase en los montes de Cilicia ocupado en sofocar un levantamiento. Los dos ministros suyos, Hiera-ce y Diodato, no pudiendo hacer frente al ejrcito de
Tolomeo, le abrieron las puertas de la ciudad y le franquearon el
1751
Luis Arnaldich
trono de Siria. Gustoso hubiera Tolomeo ceido la corona de

Siria; pero, ante el temor de Roma, contentse con anexionar a
Egipto, Celesiria y Fenicia, entregando a Demetrio los otros territorios del imperio sirio.
Muerte de Alejandro (11:14-19).
14
Hallbase por aquellos das el rey Alejandro en Cilicia, por haberse rebelado los de aquellos lugares, 15
cuando oy que su suegro vena contra l en son de
guerra. Tolomeo sac su ejrcito y le fue al encuentro
con poderosas fuerzas y le puso en huida. 16 Huy
Alejandro a la Arabia en busca de refugio, mientras
que el rey Tolomeo qued triunfante. 17 El rabe
Zabdiel cort la cabeza a Alejandro y se la envi a
Tolomeo. 18 Tres das ms tarde mora el rey Tolomeo, y los suyos, que estaban en las fortalezas, perecan a mano de los moradores de las mismas. 19 Y as
rein Demetrio el ao ciento sesenta y siete.
Nuestro autor no disimula las simpatas que siente por Alejandro, por el hecho de haber nombrado a Jonatn sumo sacerdote.
Por lo mismo, calla el hecho de que Alejandro tuvo que abandonar Antioqua precipitadamente, perseguido por las tropas de su
suegro, buscando refugio en Arabia, en una de las regiones colindantes con el desierto, en las cercanas de Alepo, la Beqa o
Palmira, donde fue asesinado por Zabdiel. Pero Tolomeo deba
seguirle en el camino hacia la sepultura; a consecuencia de una
herida recibida en la batalla del ro Onoporos, al tercer da de
haber llegado la cabeza de Alejandro a Antioqua, dejaba de
1752
Luis Arnaldich
existir. Demetrio II tom el sobrenombre de Nicanor por haber

ganado la batalla de Onoporos.
Entrevista de Demetrio y Jonatn (11:20-28).
20
Por aquellos das reuni Jonatn a los hombres de
Judea, para tomar la ciudadela de Jerusaln, contra
la cual construy muchas mquinas de guerra. 21 Pero algunos de los impos, enemigos de su propia nacin, se fueron al rey y le informaron de cmo Jonatn tena asediada la fortaleza. 22 Odo lo cual, se
irrit, y, viniendo a Tolemaida, escribi a Jonatn
que levantase el cerco de la ciudadela y viniera a su
encuentro a toda prisa, para conferir con l en Tolemaida. 23 Recibido el mensaje, Jonatn orden continuar el asedio, y se rode de algunos ancianos de Israel y sacerdotes, y resolvi aventurarse al peligro. 24
Tomando consigo plata, oro, un vestido y otros muchos presentes, fue a ver al rey a Tolemaida, hallando
en l buena acogida, 25 no obstante que algunos impos de su nacin le acusaban. 26 Hizo el rey segn lo
que haban hecho sus antecesores, honrndole en presencia de todos sus enemigos. 27 Le confirm en el sacerdocio y en cuantos honores tena de antes, y le hizo
inscribir en el nmero de sus primeros amigos. 28 Jonatn solicit del rey que hiciese libres de tributos la
Judea y las tres toparquas de Samara, prometindole, en cambio, trescientos talentos.
Jonatn estaba al margen de las luchas por el trono de Siria.
Amparndose en las promesas que le hizo Demetrio I (10:32),
1753
Luis Arnaldich
Jonatn cerc la ciudadela de Jerusaln con nimo de acabar con

ella. Durante el asedio llegaron noticias de la muerte de su aliado Alejandro y de la subida al trono de Demetrio II. Los judos
apstatas quisieron sacar provecho de la situacin acusando a
Jonatn. Demetrio, alarmado, desplazse a Tolemaida y llam a
cuentas al jefe judo, ordenndole, entre tanto, levantara el cerco
de la ciudadela. Jonatn, rodeado de un grupo de ancianos y sacerdotes, march a Tolemaida. Su nobleza y los presentes que
hizo al rey en seal de vasallaje cambiaron el corazn del monarca. A ambos sera ms provechosa una poltica de acercamiento que el fragor de las guerras.
Carta de Demetrio (11:29-37).
29
Asinti el rey, y de todas estas cosas escribi a Jonatn una carta del tenor siguiente: 30 El rey Demetrio a Jonatn, su hermano, y a la nacin de los judos, salud. 31 Os enviamos, para que de ello os informis, copia de la carta que hemos escrito a Lstenes,
nuestro pariente, acerca de vosotros: 32 El rey Demetrio a Lstenes, su padre, salud. 33 Hemos resuelto favorecer a la nacin de los judos, nuestros amigos,
que nos han sido fieles. 34 Les confirmamos, pues, la
posesin de los territorios de la Judea y de los tres
distritos de Aferema, Lida y Ramata, que fueron desprendidos de Samara e incorporados a Judea. Todos
los sacrificadores de Jerusaln quedan exentos del
tributo que el rey reciba antes de ellos cada ao, de
los frutos del campo y de los rboles. 35 Igualmente
los restantes tributos que nos pagaban, de los diezmos, de las salinas y de las coronas, que nos pertene1754
Luis Arnaldich
cen, desde ahora 36 se los condonamos todos, y sern

anulados desde ahora para siempre. 37 As, pues,
haced una copia de este decreto y entregdsela a Jonatn para que se deposite en el monte santo y en lugar visible.
Para dar curso oficial a los tratados de paz concertados entre
Demetrio y Jonatn escribi aqul una carta a Lstenes, el general de Creta que le haba ayudado en la conquista de Siria, y que
gozaba ahora de su mxima confianza l. Es posible que la carta
fuera entregada a Jonatn durante su permanencia en Tolemaida
y que la llevara consigo a Jerusaln para darla a conocer al pueblo. Demetrio se muestra generoso con los judos. Pero, comparando esta carta con el decreto de Demetrio (10:28-45), se observa la omisin del calificativo de ciudad sagrada que se
otorgaba a Jerusaln y la de otros privilegios. Hay necesariamente una gran diferencia entre las concesiones arrancadas en
circunstancias crticas y las que se otorgan por un rey que domina la situacin y que regula sus liberalidades conforme a la medida de su poltica.
Maniobras de Tritn (11:38-40).
38
Viendo el rey Demetrio que haba llegado a dominar el reino y nadie se le opona, disolvi su ejrcito,
envindolo a sus casas, excepto las fuerzas extranjeras que haba reclutado en las islas de las gentes. Esto
le atrajo la enemiga de cuantos haban pertenecido al
ejrcito de sus padres. 39 Trifn, que haba sido antes
de los parciales de Alejandro, cuando vio que las tropas murmuraban contra Demetrio, se dirigi al rabe
1755
Luis Arnaldich
Emalcue, que criaba a Antoco, hijo de Alejandro, nio todava, 40 apremindole para que se lo entregase,
a fin de sentarlo en el trono de su padre. Le comunic
cuanto haba hecho Demetrio, y el descontento de su
ejrcito contra l, y permaneci all bastantes das.
El erario real estaba en crisis. Para remediar la situacin econmica disolvi Demetrio su ejrcito, exceptuando las fuerzas provenientes de las islas de las gentes (Gen 10:5-32; Sof 2:11). Esta
medida le indispuso con los soldados que le haban apoyado con
tanto entusiasmo 2. A ello se junt la conducta de Lstenes,
hombre sin religin y sin conciencia, que oblig a su seor a
realizar los actos ms indignos 3. Trifn, nacido en Casiana,
distrito de Apamea, general que fue de Alejandro, al darse cuenta del descontento que cunda entre los soldados que haban sido
licenciados, fue a entrevistarse con el rabe Emalcue, apremindole para que le entregara a Antoco, el hijo de Alejandro
(11:54). De la situacin tambaleante de Siria dise perfecta
cuenta Jonatn, quien trat de sacar el mejor partido de ella.
Soldados judos en Antioqua (11:41-51).
41
Entre tanto, envi Jonatn al rey una splica para
que retirase la guarnicin de la ciudadela de Jerusaln y de las otras fortalezas, porque hostigaban a
Israel. 42 Respondi Demetrio a Jonatn, dicindole:
No slo esto te har a ti y a tu pueblo, sino que os
colmar de honores cuando llegue la ocasin propicia.
43
Por el momento me haras un gran favor envindome algunas tropas auxiliares, porque mi ejrcito
est disuelto. 44 Accedi Jonatn, mandndole a An1756
Luis Arnaldich
tioqua tres mil hombres escogidos, de cuya llegada se

alegr mucho el rey. 45 Amotinronse contra l los de
la ciudad, en nmero de ciento veinte mil, pretendiendo matarle. 46 Se recluy l en su palacio, mientras los ciudadanos ocupaban las calles de la ciudad y
comenzaban el asalto. 47 Llam el rey en su auxilio a
los judos, que acudieron luego, se distribuyeron por
la ciudad, 48 mataron aquel da hasta cien mil hombres, incendiaron la ciudad y la saquearon. As libraron al rey. 49 Cuando vieron los de la ciudad que los
judos eran dueos de ella a su arbitrio, perdieron el
nimo, y, suplicantes, clamaron al rey, diciendo. 50
Perdnanos y haz que cesen ya los judos de combatir contra nosotros y contra la ciudad. 51 Y depusieron las armas e hicieron la paz. Los judos adquirieron grande gloria ante el rey y ante todo su reino y
volvieron a Jerusaln cargados de botn.
La ciudadela de Jerusaln era una espina clavada en el corazn
del judasmo. Jonatn, especulando sobre el estado de descomposicin del ejrcito sirio, pide a Demetrio que retire la guarnicin del Acra y de todas las fortalezas de la lnea Bquides
(9:50-51). Tres mil soldados judos de exportacin llegaron a
Antioqua en un momento crucial. La suerte, en un principio, fue
adversa a los judos, que combatan en calidad de tropas extranjeras4 al lado de las fuerzas adictas al monarca. Soldados indgenas y extranjeros lograron romper el cinturn de la masa que
se atrepellaba para asaltar el palacio real. Los soldados pasaron a
la ofensiva, matando hasta cien mil hombres, cifra que acaso el
mismo autor conceptuaba como aproximada o como medio
hiperblico para expresar la idea de que hubo una carnicera es1757
Luis Arnaldich
pantosa. Los soldados judos regresaron victoriosos a Jerusaln,

cargados de botn y aureolados con la fama de haber conseguido
una relevante victoria.
Un hombre informal (11:52-53).
52
Sentse Demetrio en su trono, y la tierra call ante
l. 53 No cumpli el rey lo que haba prometido, y se
enajen a Jonatn, porque, adems de no corresponder a los beneficios que le haba hecho, le molestaba
mucho.
El valor y arrojo de los soldados judos salvaron a Demetrio. La
matanza de Antioqua caus sensacin universal. Por un tiempo
la tierra call ante l. Pero la victoria no haba henchido sus
arcas exhaustas, lo que le movi a exigir de los judos el pago de
todos los tributos y diezmos como hasta ahora. Para obligar a
Jonatn mand algunos generales al frente de numeroso ejrcito
(11:63-74).
Trifon, a la carga (11:54-56).
54
Despus de estos sucesos volvi Trifn con el nio
Antoco, a quien proclam rey, cindole la corona. 55
Luego se juntaron a l todas las tropas que Demetrio
haba licenciado e hicieron a ste la guerra, obligndole a huir derrotado. 56 Trifn se apoder de los elefantes y ocup Antioqua.
No se haba granjeado Demetrio la simpata del pueblo. Trifn
lo saba, y por ello insisti y obtuvo del rabe Emalcue (11:40)
la custodia del pequeo Antoco VI Dionisios, a quien proclam
1758
Luis Arnaldich
rey, cindole la corona. Los que haban sido licenciados del

ejrcito de Demetrio apoyaron a Trifn. Crey Demetrio que se
trataba de un vulgar bandolero y sali a su encuentro con pocas
fuerzas. Al primer ataque, el rey tuvo que huir precipitadamente,
refugindose en Seleucia, mientras Trifn entronizaba al joven
monarca de seis aos en el palacio real de Antioqua.
Antoco VI Dionisios y Jonatn (11:57-59).
57
Antoco el joven escribi a Jonatn, dicindole: Yo
te confirmo en el sumo sacerdocio y te constituyo sobre las cuatro ciudades, y sers de los amigos del
rey. 58 Y le envi vajilla de oro, dndole el derecho
de beber en vaso de oro, de vestir prpura y llevar la
fbula de oro. 59 A Simn, su hermano, le instituy
general, desde la Escalera de Tiro hasta los confines
de Egipto.
El joven rey escribe lacnicamente a Jonatn, dicindole que le
confirmaba en el cargo de sumo sacerdote y le constitua sobre
las cuatro ciudades y le aseguraba la amistad real. Llama la
atencin el nmero cuatro, cuando anteriormente se ha hablado
de tres, que pasaron al dominio de Jonatn (10:30-38; 11:28).
Probablemente la cuarta ciudad era Acarn (10:89). No se olvid de honrar a Simn, nombrndole general de la regin comprendida entre el actual Kas en-Naqura, al norte, hasta el llamado torrente de Egipto, o wadi el-Aris, en el sur.
Jonatn recluta nuevas tropas (11:60-62).
60
Parti Jonatn y recorri las ciudades del lado de
ac del ro, y se le incorporaron todas las tropas auxi1759
Luis Arnaldich
liares de Siria. Vino a Ascaln y le hicieron los de la

ciudad un recibimiento muy honroso. 61 De all pas a
Gaza, que le cerr sus puertas, pero l la asedi e incendi los arrabales, saquendolos. 62 Entonces los de
Gaza le pidieron la paz, que les fue otorgada, dndole
en rehenes los hijos de sus jefes, que envi a Jerusan, y atraves la tierra hasta llegar a Damasco.
Jonatn abraza la causa del joven monarca y se desplaza por toda la provincia de Abarnahara (7:8) en busca de soldados mercenarios, preferentemente aquellos que haban pertenecido al
ejrcito de Demetrio.
En guerra contra Demetrio (11:63-74).
63
En esto tuvo noticias Jonatn de que algunos generales de Demetrio haban llegado a Cades de Galilea
con grandes fuerzas, con el propsito de apartarle de
toda intervencin en el gobierno. 64 Dejando a su
hermano Simn en Jud, les sali al paso. 65 Simn
fue contra Betsur, la combati muchos das, tenindola cercada, 66 hasta que pidieron la paz, que les
otorg. Los arroj de all, apoderndose de la ciudad
y poniendo guarnicin en ella. 67 Entre tanto, acamp
Jonatn con su ejrcito junto a las aguas de Genesaret, y muy de madrugada se puso en marcha hacia la
llanura de Asor, 68 donde encontr al ejrcito extranjero, que haba puesto una emboscada en los montes.
Se trab la batalla, 69 y los emboscados salieron de la
celada, 70 y los de Jonatn huyeron, no quedando a su
lado sino Matatas, hijo de Absaln, y Judas, hijo de
1760
Luis Arnaldich
Calfi, capitanes del ejrcito. 71 Jonatn entonces rasg

sus vestiduras, se ech tierra sobre la cabeza y or. 72
Volvi luego a la lucha contra los enemigos, los derrot y puso en fuga. 73 Viendo esto los que de los suyos huan, se volvieron de nuevo a l, y todos a una
los persiguieron hasta Cades, hasta su campo, donde
hizo alto. 74 Cayeron de los extranjeros aquel da unos
tres mil hombres. Jonatn se volvi a Jerusan.
En tierras de Damasco se enter Jonatn de la infiltracin de generales de Demetrio en Cades de Neftal (Jos 19:37; 20:7), en la
Alta Galilea. Acaso Demetrio envi por mar su tropa escogida
de legionarios cretenses. Posiblemente, la presencia de estas tropas tena la misin de advertir a Jonatn cuan peligroso era su
papel de propagandista del joven monarca Antoco VI. Jonatn
no se arredr por este desplegamiento de fuerzas y march contra el enemigo. Entre tanto, el autor sagrado seala una accin
espordica de Simn contra la fortaleza de Betsur, que cay en
su poder.
Jonatn cay en la trampa que le haba tendido el enemigo al ocultar parte de su ejrcito en uno de los valles que descienden de la montaa. Jonatn no contaba con ellos; de ah que
el primer choque fule adverso. Confortado con la oracin,
vuelve a presentar batalla, que gana.
Embajada a Roma (12:1-4).
1
Viendo Jonatn que las circunstancias le eran favorables, escogi algunos hombres y los envi a Roma
para concertar y renovar la alianza de amistad con
los romanos. 2 Y a los espartaos y a otros pueblos
1761
Luis Arnaldich
envi tambin cartas sobre lo mismo. 3 Partiendo para Roma y entrando en el senado, dijeron: Jo-natn,
sumo sacerdote, y la nacin de los judos nos envan
para renovar con vosotros la antigua amistad y alianza. 4 Y les fueron entregadas cartas para las autoridades de cada lugar, a fin de que pudieran volver en
paz a la tierra de Jud.
En Siria sucedanse los reyes, y de la mentalidad de cada uno
dependa la paz o agitacin en Palestina. Judas haba solicitado
en otra ocasin la amistad de los romanos (8:17-55); Jonatn
intenta ahora nuevamente llamar su atencin para que se acuerden de Palestina. A este fin mand dos embajadores, Numenio y
Antpatro (v.16), a Roma para concertar y renovar la amistad. Su
xito no fue mayor que el de los primeros mensajeros.
Embajada a Esparta (12:5-18).
5
He aqu la copia de las cartas que Jonatn escribi a
los espartanos: 6 Jonatn, sumo sacerdote, y el senado de la nacin, y los sacerdotes, y todo el pueblo de
los judos, a los de Esparta, sus hermanos, salud. 7 Ya
antes recibi Onas, sumo sacerdote, de Ario, vuestro
rey, cartas en que deca que sois hermanos nuestros,
como lo certifica la adjunta copia. 8 Onas acogi con
gran honor al mensajero, y recibi letras en las que
claramente se hablaba de alianza y amistad. 9 Nosotros, aunque nada necesitamos, pues tenemos nuestra
confianza en las Escrituras santas que poseemos, 10
hemos resuelto enviaros quien renueve con vosotros
la fraternidad y amistad, a fin de no hacernos extra1762
Luis Arnaldich
os a vosotros, pues han transcurrido ya muchos aos

desde vuestra embajada, 11 En todo tiempo, en las solemnidades y en los restantes das no hemos cesado de
hacer memoria continua de vosotros en los sacrificios
que ofrecemos y en nuestras oraciones, pues es justo y
razonable acordarse de los hermanos. 12 Nos alegramos de vuestra prosperidad. 13 Cuanto a nosotros,
han sido muchas las tribulaciones que nos han sobrevenido y muchas las guerras que nos han hecho los
reyes vecinos. 14 No quisimos en ellas molestaros ni a
los dems aliados y amigos, 15 porque contamos con la
ayuda que nos viene del cielo, y con ella nos hemos librado de nuestros enemigos, y stos fueron humillados. 16 Hemos elegido a Numenio, hijo de Antoco, y
Antpatro, hijo de Jasn, a quienes enviamos a los
romanos para renovar la antigua amistad y alianza, 17
y les hemos dado el encargo de acercarse a vosotros y
saludaros y entregaros nuestras letras, para renovar
la alianza y fraternidad. 18 Esperamos que nos contestis favorablemente.
Ninguna dificultad opusieron los romanos a un posible contacto
diplomtico entre Judea y Esparta. Al deshacer Roma la liga de
Acaya (146 a.C.) convirti a Grecia en provincia romana,
dndole el nombre de Acaya. El rey Ario haba escrito antes cartas a Onas, en las que deca que los judos eran hermanos de los
espartanos. Ario II muri, a los ocho aos de edad, en el ao 257
antes de Cristo. De ah que la mayora de los exegetas suponen
que el autor de la carta fue Ario I (301-265), y el destinatario, el
sumo pontfice Onas I, hijo de Jada, que ejerci su cargo en
323 antes de Cristo. Su contenido se reproduce ms adelante (v.
1763
Luis Arnaldich
19-23). Jonatn responde ahora a una carta escrita haca siglo y

medio. Pero, aunque los judos no respondieran a la carta que les
haban mandado los espartanos, sin embargo, nunca les olvidaron en sus oraciones (Bar 1:11). Celebra Jonatn la prosperidad
de Esparta. No puede decirse lo mismo de los judos, que han
sido oprimidos durante aos por los reyes vecinos.
Carta del rey Ario (12:19-23).
19
La carta enviada por vosotros era del tenor siguiente: 20 Ario, rey de los espartanos, a Onas, sumo sacerdote, salud. 21 Hemos hallado en documentos escritos que los espartanos y los judos son hermanos,
unos y otros del mismo linaje de Abraham. 22 Desde
que esto supimos, juzgamos que hacis bien en darnos
cuenta de vuestra prosperidad. 23 Nosotros, a la vez,
os correspondemos. Vuestros ganados, vuestra
hacienda, es nuestra, y la nuestra, vuestra es. Por eso
he dado orden de comunicaros esto.
Yaca esta carta en los archivos de la nacin o del templo. Supone la carta que entre ambos pueblos hubo en un tiempo relaciones econmicas y comerciales. La amistad debe continuar, idea
que se expresa con frases tpicamente orientales (1 Re 20:4;
22:4; 2 Re 3:7).
La crtica se ha ocupado extensamente del intercambio
de cartas entre Jonatn y los espartanos. Un resumen de la cuestin en Penna, 146-149; Abel, 231-233. Son autnticas estas
cartas? Momigliano, entre otros, lo niega 1. Sus argumentos no
resuelven la cuestin. En cuanto al contenido de los mensajes, el
autor sagrado no garantiza la verdad de las opiniones que se ex1764
Luis Arnaldich
presan en los mismos. El hecho de haber dejado sin contestacin

la carta del rey Ario en la que el monarca contaba su hallazgo,
demuestra que los judos acogieron la noticia con escepticismo o
con irona. Por su parte, el autor sagrado deja a los autores de la
carta la responsabilidad sobre el carcter legendario o histrico
del parentesco que, segn Ario, exista entre ambos pueblos.
De nuevo en lucha con Demetrio (12:24-32).
24
Tuvo Jonatn noticia de que los capitanes de Demetrio haban vuelto contra l con fuerzas mayores que
antes, 25 y sali de Jerusaln a su encuentro, a la regin de Hamat, porque no quiso darles lugar a que
invadiesen la tierra. 26 Los exploradores enviados a
espiar el ejrcito enemigo volvieron con la noticia de
que tenan orden de caer sobre ellos aquella noche. 27
As que se puso el sol, orden Jonatn a los suyos velar y estar sobre las armas, prontos a entrar en batalla durante la noche, y puso centinelas alrededor del
campo. 28Cuando los contrarios se dieron cuenta de
que Jonatn y los suyos estaban preparados para la
lucha, temieron, perdieron el nimo, encendieron
fuego en su campamento y se retiraron. 29 no lo advirtieron Jonatn y los suyos hasta la madrugada, engaados con la vista de los fuegos encendidos. 30 Los
persigui Jonatn, pero no les dio alcance, porque
haba atravesado el ro Eleutero. 31 Entonces se volvi
contra los rabes llamados zabadeos, a los que derrot, tomndoles despojos. 32 Ponindose de nuevo
en marcha, vino a Damasco, atravesando todo el territorio.
1765
Luis Arnaldich
La noticia de los contactos diplomticos de Jonatn con los romanos y espartanos puede desaparecer del texto sagrado sin que
el contexto sufra menoscabo. De ah que el v.24 se conecta con
los hechos que se refieren al final del c. 11. En la batalla de
Azor logr Jonatn poner en fuga a las tropas de Demetrio. Pero
no cej ste en su idea de humillar a los judos. No debe extraar que Jonatn se aventurase a detener al enemigo en la planicie entre Baalbeck y Hamat, a orillas del ro Orontes, por cuanto
se le haba confiado la custodia de los territorios del lado de
ac del ro (11:60). Fracasados los planes de Demetrio de un
asalto por sorpresa, sus oficiales renunciaron al combate y se
retiraron. Pero poda atacar Jonatn la retaguardia; por este temor idearon la estratagema de encender fuegos para despistarle.
A la maana siguiente comprob Jonatn que el enemigo haba
huido; quiso salir en su persecucin; pero, en las seis o siete
horas de que dispuso el ejrcito sirio para retirarse, se alej lo
suficiente para no poder darle alcance, habindose internado en
los dominios de Demetrio II, ms all del ro Eleutero.
Es posible que Jonatn atacara a los rabes zabadeos por
ser aliados de los generales de Demetrio o para vengar la muerte
de Alejandro Bala por parte de Zabdiel (11:17).
Obras de fortificacin (12:33-38).
33
Simn, entre tanto, se haba puesto en marcha, llegando hasta Ascaln y a las prximas fortalezas; se
volvi luego hacia Jope y la tom, 34 porque haba odo que queran entregar la fortaleza a los parciales de
Demetrio, y puso all guarnicin para conservarla en
su poder. 35 Vuelto Jonatn, convoc a los ancianos
1766
Luis Arnaldich
del pueblo y tom con ellos la resolucin de edificar

fortalezas en Judea, 36 de levantar los muros de Jerusaln, de erigir un muro fuerte entre la ciudadela y la
ciudad, a fin de separar aqulla de sta y aislarla, para que los de all no pudiesen comprar ni vender en
sta. 37 Reunidos los obreros para edificar la ciudad,
se vino al suelo un trozo de muralla que da al valle
del este, y lo restauraron, dndole el nombre de Cafenata. 38 Simn edific tambin Adida, en la Sefela, y
la fortific y puso puertas y cerrojos.
Confiaba Jonatn en la pericia y energa de Simn, su hermano,
hasta permitirle el lujo de alejarse por mucho tiempo y a vanos
kilmetros de Jerusaln. Mientras estaba en tierras de Siria, tuvo
que acudir Simn a las ciudades de Ascaln y Jope y aplastar el
complot tramado para entregarlas a los soldados de Demetrio.
Hechas las paces, humillado el enemigo, comprendi Jonatn la
necesidad de levantar fortalezas en Judea. De los proyectos pas
a la obra. Mientras en Jerusaln se levantaba el muro del sector
oriental, entre el Ofel y el torrente Cedrn, un trozo del mismo
se derrumb. A este lienzo de muro le pusieron el mote de Cafenata, del aramaico kaflata, de kefelata, la doble, por haberse levantado dos veces. Esta parece ser la interpretacin ms obvia
de la palabra misteriosa Cafenata. Simn llev a cabo el mismo
plan de obras en la Sefela, en donde edific la fortaleza de Adida, entre Lida y Ono (Esd 2:33; Neh 7:37; 11:34).
Traicin de Trifn (12:39-47).
39
Trataba Trifn de apoderarse del reino de Asia y
ceirse la diadema, quitando de en medio al rey Ant1767
Luis Arnaldich
oco. 40 Pero, temiendo que se le opusiera Jonatn y le

hiciera la guerra, buscaba un medio de apoderarse de
l y darle muerte. Con este propsito se puso en camino de Betsn. 41 Salile al encuentro Jonatn con
cuarenta mil hombres escogidos para la lucha, y lleg
a Betsn. 42 Cuando Trifn vio que Jonatn vena con
tanta fuerza, temi poner manos en l, 43 le acogi
muy honrosamente, le present a todos sus amigos y
le hizo muchos obsequios, ordenando a su ejrcito
que le obedeciese como a l mismo. 44 Dijo luego a Jonatn: Por qu molestar a todo el pueblo, no
habiendo guerra entre nosotros ? 45 Mndalos a sus
casas, dejando contigo unos cuantos que te acompaen, y vente conmigo a Tolemaida. Te la entregar
con las dems fortalezas y pondr a tus rdenes el resto del ejrcito y los oficiales del rey. Hecho esto, yo
me volver, que slo para eso he venido. 46 Dile fe
Jonatn e hizo segn le deca, licenciando su ejrcito,
que se volvi a la tierra de Jud. 47 Slo se reserv
tres mil hombres, de los que dej dos mil en Galilea,
llevndose consigo slo mil.
El ambicioso Trifn quiso a todo trance escalar el trono de Siria.
La personalidad relevante de Jonatn le era un estorbo serio para
realizar sus sueos de grandeza. Maquin entonces la manera de
quitarlo de en medio. De Siria baj a Galilea y acamp en
Betsn (5:52). A la noticia de la llegada de Trifn, salile Jonatn al encuentro llevando un numeroso ejrcito, que redujo a
peticin de Trifn. Jonatn cay en la trampa, halagado, adems,
por la promesa de Trifn de entregarle Tolemaida y otras plazas
fuertes de Galilea.
1768
Luis Arnaldich
Tolemaida, tumba de Jonatn (12:48-53).

48
En cuanto Jonatn entr en Tolemaida, los tolemenses cerraron las puertas, le prendieron a l, y a
los que le acompaaban los asesinaron. 49 Luego
Trifn envi su ejrcito y su caballera a la Galilea y a
la gran llanura para aniquilar a todos los parciales de
Jonatn. 50 Supieron que haba sido preso y muerto
Jonatn y los que le acompaaban, y unos a otros se
animaron para salir a campaa para combatir. 51 Al
ver sus perseguidores cuan resueltos estaban a luchar
por su vida, se volvieron. 52 Se fueron sin ser molestados a la tierra de Jud y lloraron a Jonatn y a los
suyos, temiendo mucho por s. Todo Israel hizo gran
duelo. 53 Entonces todas las naciones vecinas se propusieron aniquilarlos, dicindose: Ya no tienen caudillo que los proteja; luchemos, pues, contra ellos y
borremos su memoria de entre los hombres.
Tolemaida era ambicionada por los judos a causa de su posicin
y como puerto de mar. Demetrio se lo haba prometido antes
(10:39), por lo que Jonatn vea ahora realizados los sueos de
sus connacionales. Penetr en la ciudad, y las puertas de la misma cerrronse a sus espaldas. Tropas apostadas estratgicamente
cayeron sobre el valiente caudillo judo y le prendieron. Sus soldados, embotellados en un lugar donde no era posible moverse,
fueron asesinados. A la noticia de la desaparicin de Jonatn
levantaron cabeza los enemigos, que pensaban acabar con Israel.
Pero quedaba todava un caudillo de la madera de los Macabeos:
Simn.
1769
Luis Arnaldich
1 Vase Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft, 41 (1931)

35-42.
2 Ant. lud. 13:28.
1 tito livio, Epit. 52.
2 justino, 35:1.6.
3 Cicern, Pro lege agraria 2.12:59.
4 tito livio, Epist. 50; justino, 35.2:2.
1 Dlodoro, 33:4.
2 JUSTINO, 35:2:3.
3 Diodoro, 33:4; justino, 36:1.
4 Dlodoro, 33:4.
1 Prime linee di storia della tradizione maccabaica (Roma 1930)
141-151.
4. Simn, Principe del pueblo Judio (c.13-16).

Simn arenga a los Jadas (13:1-9).
1
Oy Simn que haba reunido Trifn un poderoso
ejrcito para venir contra la tierra de Jud y aplastarla, 2 y, viendo al pueblo lleno de espanto y de temor, subi a Jerusaln y reuni al pueblo. 3 Los
alent, diciendo: Ya sabis lo que yo, mis hermanos
y la casa de mi padre hemos hecho por las leyes y el
santuario, las guerras y las angustias que hemos soportado. 4 Por esta causa, que es la de Israel, dieron
la vida todos mis hermanos, quedando yo solo. 5 No
quiera el cielo que en esta hora de tribulacin rehuya
el peligro por amor de la vida, que no valgo yo ms
que mis hermanos, 6 antes tomar la defensa de la nacin y del santuario, de nuestras mujeres e hijos, aho1770
Luis Arnaldich
ra que, llevadas del odio, se han juntado todas las naciones para aplastarnos. 7 Se enardeci el pueblo al
or estas palabras, 8 y a grandes voces respondi, diciendo: S nuestro caudillo en lugar de Judas y de
Jonatn tu hermano. 9 Combate nuestras batallas;
cuanto nos digas lo haremos.
Simn era un guerrero. Mientras Judas luchaba en Gaulan,
Simn conduca las tropas de Galilea a Jerusaln (5:20-23); en
Mdaba vengaba la muerte de su hermano Juan (9:67-67); ayud
a su hermano Jonatn en Azoto (10:74-83); expugn la fortaleza
de Betsur (11:65-66), etc. Simn sali de Adida (12:38) y
march a Jerusaln para levantar la moral del pueblo. Arenga a
la multitud, empezando por hacer resaltar la entrega total de su
familia a la causa del pueblo judo. Faltando ellos, muertos unos
y encarcelados otros, se resigna a seguir la tradicin familiar. La
muchedumbre prorrumpe en gritos de aprobacin, declarndolo
caudillo (egomenos) suyo en lugar de Jonatn. De la dignidad
de sumo pontfice no se dice una palabra.
Primeros encuentros (13:10-13).
10
Juntando todos los hombres de guerra, se dio prisa
a concluir los muros de Jerusaln, que qued fortificada toda en derredor, 11 Envi a Jonats, hijo de
Absaln, con bastante fuerza a Jope, que ech de all
a los que la guarnecan, quedndose en ella. 12 Trifn
sali de Tolemaida con un poderoso ejrcito para invadir la Judea, llevando consigo a Jonatn preso. 13
Simn acamp en Adida, frente a la llanura.
1771
Luis Arnaldich
Las amenazas de Trifn hicironse efectivas. Jope, junto al mar,

era una plaza fuerte estratgica contra la amenaza de Trifn desde Tolemaida. All fue un tal Jonats, hijo de Absaln. Se cree
que era hermano de Matatas, hijo de Absaln, de que se habla
en 11:70. Jope no senta ninguna simpata por los Macabeos (2
Mac 12:3-7). Jonatn habase apoderado de la ciudad, estableciendo all la guarnicin juda (12:13) y algunos comerciantes.
Desde este momento, Jope perteneci a Israel hasta los das de
Pompeyo (63 a.C.). Esta hazaa se recuerda en el elogio de
Simn (14:5) y en el elenco de sus glorias.
Engao de Trifn (13:14-19).
14
Al conocer Trifn que haban nombrado a Simn
caudillo en lugar de su hermano Jonatn y que estaba
pronto a trabar batalla, le envi mensajeros, 15 diciendo: Hemos detenido a tu hermano a causa de la
deuda que tena en el tesoro real por los cargos que
desempeaba. 16 Enva, pues, cien talentos de plata y
a dos de sus hijos como rehenes, por que al ser libertado no se rebele contra nosotros, y le dejaremos libre. 17 Aunque entenda Simn que hablaban con
engao, envi el dinero y los dos nios, por no concitar contra s la enemiga del pueblo, que podra decir:
18
No ha enviado el dinero y los nios, y por eso pereci Jonatn. 19 As, pues, envi los nios y los cien
talentos; pero Trifn, faltando a su palabra, no puso
en libertad a Jonatn.
Es repelente la figura de este general sirio, dominado por la ambicin y esclavo de la mentira y del engao. Todos los medios le
1772
Luis Arnaldich
parecen lcitos con tal de conseguir sus tenebrosos fines. Con su

ejrcito descenda por la costa mediterrnea. Pero tuvo noticia
de que los judos le esperaban, bien pertrechados, con Simn
como caudillo. Fue entonces cuando recurri a la burda estratagema de pedirle enviara trescientos talentos y dos de sus hijos,
con la promesa de libertar a su hermano. Simn, por temor a lo
que dirn, accedi, pero Jonatn no fue puesto en libertad.
Muerte de Jonatn (13:20-24).
20
Trifn emprendi luego la marcha para invadir la
tierra y devastarla. Para ello, rodeando, vino a Adora; pero Simn, con su ejrcito, le sala al encuentro
dondequiera que l iba. 21 Los de la ciudadela enviaron mensajeros a Trifn, rogndole que se diera prisa
a venir en su socorro por el desierto y les trajese vveres. 22 Prepar Trifn toda su caballera para llegar
aquella noche, pero no pudo a causa de la mucha nieve que haba cado. Lleg a Galaad, 23 y en Bascama
dio muerte a Jonatn, que fue sepultado all. 24 Despus Trifn dio la vuelta y se volvi a su tierra.
Trifn haba ganado una batalla diplomtica e intent coronarla
con otra blica. Al frente de sus tropas bordeaba la costa del
Mediterrneo con el intento de torcer a la izquierda y enfilar alguno de los caminos que por los wadis conducen a Jerusaln.
Pero la presencia de Simn en Adida le infundi temor, tratando
entonces de alcanzar la capital haciendo un gran rodeo por tierras de Idumea, llegando hasta Adora, la actual Dura, situada a
ocho kilmetros al sudoeste de Hebrn. De sus movimientos
1773
Luis Arnaldich
tuvo noticia Simn, que le acechaba sin cesar, en busca de un

momento propicio para atacarle.
De la ciudadela de Jerusaln pudieron evadirse algunos,
que fueron a contar a Trifn la urgente necesidad que tenan de
vveres. Como medio de burlar la vigilancia, y con el fin de
hacer frente a las borrascas del invierno, le aconsejaron que subiera a Jerusaln por el camino del desierto, pasando por Tecoa
y Beln. Una nevada abundante borr toda huella del camino e
imposibilit la ayuda de urgencia a los de la ciudadela. No son
frecuentes en Jerusaln estas tempestades de nieve, por lo que
cogilos a todos de improviso. Temiendo quedar bloqueados en
tierra extraa, Trifn encamin sus tropas a la orilla occidental
del mar Muerto, hacia las riberas del Jordn, continuando su
marcha hacia Galaad (5:2555). Bascama, que se encontraba en
la regin septentrional de TransJordania, al noroeste del lago de
Genesaret, fue el lugar donde Trifn, cansado de arrastrar a Jonatn en calidad de prisionero, le dio muerte. Aunque no lo dice
el texto, es probable que sus dos hijos siguieran el mismo destino.
Mausoleo familiar (13:25-30).
25
Mand Simn por los restos de su hermano Jonatn, y les dio sepultura en Modn, la ciudad de sus
padres. 26 Todo Israel hizo por l gran duelo y le llor
muchos das. 27 Edific Simn sobre los sepulcros de
sus padres y hermanos un monumento de piedras labradas por una y otra cara, alto y visible desde muy
lejos. 28 Encima levant siete pirmides, unas enfrente
de otras, dedicadas a su padre, a su madre y a sus
cuatro hermanos. 29 Las asent sobre sus basas y las
1774
Luis Arnaldich
rode de grandes columnas, y puso en ellas panoplias

para eterna memoria; y junto a las panoplias, naves
esculpidas, que pudieran ser vistas de todos los que
navegaban por el mar. 30 Ese sepulcro que erigi en
Modn perdura hasta el da de hoy.
Simn fue en busca de los despojos de su hermano, que enterr
en Modn. Hubo el consabido duelo nacional. Pens entonces
levantar Simn un mausoleo para honrar la memoria de la familia, inspirndose en la arquitectura griega. Sobre una mole de
piedras labradas se colocaron siete pirmides, dedicadas a su
padre, a su madre, a sus cuatro hermanos, y reservndose una
para s. Para que el monumento pudiera ser visto del mar, tena
que estar emplazado sobre una colina, quiz en Scheik elGarbawi, en las afueras de Modn. Sobre los restos de este mausoleo se levant ms tarde un edificio bizantino.
Trifn en el trono (13:31-32).
31
Trifn, que proceda dolosamente con el joven Antoco, acab por darle muerte, 32 se declar rey en su
lugar y ci la diadema del Asia, trayendo con esto
una gran calamidad sobre la tierra.
Despus de haberse apoderado alevosamente de Jonatn se ensaa Trifn contra el joven Antoco VI Dionisios. Sube al trono
de Antioqua con el ttulo de autocrator, para significar que escalaba aquel puesto por sus mritos y no por derecho de sucesin. Arrogbase tambin el ttulo de rey de Asia, cuando en realidad era muy insignificante la parte del reino que tena bajo su
mando. Los historiadores paganos 2 hablan del regicidio de
1775
Luis Arnaldich
Trifn, aunque discrepan en los detalles de cmo se llev a efecto.

Alianza de Simn con Demetrio (13:33-40).
33
Simn edific las fortalezas de Judea, las rode de
altas torres y muros fuertes, les puso puertas y cerrojos y las provey de vituallas. 34 Envi algunos hombres escogidos al rey Demetrio, pidiendo que concediera al pas la remisin de los tributos, por cuanto
los actos de Trifn haban sido actos de saqueo. 35
Contest el rey Demetrio a estas peticiones envindoles letras del tenor siguiente: 36 El rey Demetrio a
Simn, sumo sacerdote y amigo de los reyes, y a los
ancianos y a la nacin juda, salud. 37 Hemos recibido
la corona de oro y la palma que nos habis enviado, y
estamos dispuestos a hacer con vosotros una paz definitiva y a escribir a los intendentes reales que os
condonen las deudas. 38 Todo cuanto hemos pactado
con vosotros sea firme, y las fortalezas que habis edificado sean vuestras. 39 Os perdonamos tambin las
faltas y las ofensas cometidas hasta este da, y la corona que debis, y si algn tributo se cobraba en Jerusaln, ya no se cobre. 40 Si algunos de vosotros estis dispuestos a alistaros en nuestro ejrcito, podris
hacerlo, y que reine entre nosotros la paz.
Simn comprendi la farsa de los soberanos selucidas; prescindi de ellos, entregndose a la consolidacin de todas las fortalezas de Judea. La traicin del partido de Alejandro (10:46-47)
cal hondamente en su nimo. Escribi a Demetrio manifestn1776
Luis Arnaldich
dole que la conducta de rapia de Trifn le haba desilusionado

y que, por consiguiente, estaba dispuesto a pasarse a su bando en
caso de que eximiera al pas, exhausto por las guerras, de los
tributos. La propuesta de Simn fue recibida como agua en mayo. Con un aliado en Palestina, la presin de Trifn disminuira
y le acercara a Antioqua. Concede Demetrio en su carta el ttulo de sumo sacerdote a Simn, al que llama amigo de reyes. Le
dice que ha recibido la corona de oro (10:11.35) y la palma (2
Mac 14:4).
Autonoma de Israel (13:41-48).
41
El ao ciento setenta qued Israel libre del yugo de
los gentiles, 42 y comenzaron a encabezarse as los documentos y contratos: El ao primero de Simn,
gran pontfice, general y caudillo de los judos. 43 En
los das aquellos acamp Simn contra Gazer, y la
cerc con sus fuerzas, construy mquinas de asedio
y las aproxim a la ciudad, acometiendo una de las
torres y apoderndose de ella. 44 Invadieron la ciudad
los que estaban en la mquina, producindose en
aqulla gran conmocin. 45 Los de la ciudad subieron
a las murallas con sus mujeres e hijos, rasgadas las
vestiduras, y a grandes voces clamaban pidiendo a
Simn la paz, 46 y le decan: No obres con nosotros
segn merecen nuestras maldades, sino segn tu misericordia. 47 Simn se dej aplacar y suspendi las
hostilidades contra ellos, pero expuls a los de la ciudad, purific las casas en que haba dolos, y as hizo
su entrada en ella en medio de cnticos y bendiciones.
48
Despus de limpiarla de toda impureza, instal en
1777
Luis Arnaldich
ella gente observante de la Ley, la fortific, y construy all para l una morada.
En las monedas que acu se da Simn el nombre de egoumenos. Se posesiona de manera oficial los dos cargos de sumo sacerdote y etnarca, que ostenta simultneamente.
En el corazn de Palestina quedaban todava dos espinas
que urga arrancar aprovechando las buenas disposiciones de
Demetrio: la ciudad de Gazer y la ciudadela de Jerusaln. Contra
la primera march Simn con el propsito firme de conquistarla.
Decisiva fue la accin de la gran torre mvil, de madera, llamada en griego elepoli, inventada por Demetrio Poliorcetes (336283 a.C.), revestida de recios y puntiagudos clavos de hierro.
Constaba de diversos planos; los soldados del plano superior
saltaron sobre los muros y penetraron inesperadamente en la
ciudad. Inmediatamente empez Simn a fortificar la ciudad,
construyendo all una morada para l. En las excavaciones practicadas en el lugar por Macalister 3 se han encontrado restos de
construcciones macabaicas y un testimonio del odio que un prisionero senta por el Macabeo, y que dej grabado sobre una
piedra (Abel).
La ciudadela desaparece (13:49-54).
49
Los de la ciudadela de Jerusaln no podan salir de
ella ni entrar en la regin para comprar o vender, y
pasaban mucha escasez, pereciendo de hambre muchos de ellos. 50 Clamaron a Simn en demanda de
paz, y l se la otorg, echndolos de all y limpiando
la ciudadela de impurezas. 51 El da veintitrs del mes
segundo del ao ciento setenta y uno entr en ella con
1778
Luis Arnaldich
cnticos, palmas y acompaamiento de ctaras,

cmbalos y arpas, con himnos y cnticos, porque haba sido aplastado un gran enemigo de Israel. 52 Estableci que cada ao se solemnizara este da con regocijo. 53 Fortific el monte del templo, que est prximo a la ciudadela, y habit all l con los suyos. 54
Viendo que Juan, su hijo, era hombre animoso, le
hizo jefe de todas las tropas, con residencia en Gazer.
A los sirios del Acra lleg tambin su hora. Trifn no pudo ayudarles; su situacin hacase cada da ms precaria. Muchos perecieron de hambre. Reducidos a optar por el dilema perecer o
pactar, siguieron el ejemplo de los de Gazer, acudiendo a Simn
en demanda de paz, que se les concedi. El templo fue tambin
objeto de sus desvelos; fortific sus muros y estableci la residencia en la Bars, a la que suceder la torre Antonia en tiempos
de Heredes.
Demetrio en una crcel persa (14:1-3).
1
El ao ciento setenta y dos reuni el rey Demetrio
sus tropas y se puso en marcha hacia la Media, en
busca de recursos para hacer la guerra a Trifn. 2
Sabido por Arsaces, rey de Persia y de Media, que
Demetrio haba invadido su territorio, mand a su
encuentro a uno de sus generales con el encargo de
cogerle vivo. 3 Parti ste y derrot a Demetrio,
hacindole prisionero y llevndole a Arsaces, que le
encarcel.
1779
Luis Arnaldich
El autor sagrado menciona solamente uno de los motivos que

tuvo Demetrio para ir a tierras de Oriente. La razn principal
estaba en que los partos amenazaban seriamente la integridad
del imperio en el lmite oriental. Mitrdates I (171-138 a.C.),
fundador del reino de los partos, haba entrado triunfalmente en
Seleucia, junto al Tigris, capital de la provincia de Babilonia, en
los primeros das de julio de 141 antes de Cristo. Ante la crueldad de los partos, griegos, macedonios e indgenas, pidieron
ayuda a Demetrio. Corri ste a su demanda, y, con la ayuda de
persas, elamitas y de gente de Babilonia, crey haberlos sometido. Al ao siguiente quiso Demetrio penetrar en la meseta persa,
donde gan muchos combates; pero cay prisionero con ocasin
de negociar la paz con Mitrdates 1. Fue despus internado en
Hircania. Mitrdates le rode de atenciones, prometindole restablecerle en el trono, y le asign como esposa a su hija Radoguna. Arsaces era un nombre comn a los reyes partos y significa rey 2.
Oda a Simn (14:4-15).
4
Y disfrut de paz la tierra de Jud toda la vida de
Simn, que procur la prosperidad de su pueblo; a
todos fue grato su gobierno, y goz de fama todos los
das de su vida, 5 Y aadi a esta gloria la toma de
Jope para puerto, teniendo as entrada a las islas del
mar. 6 Extendi los trminos de su nacin y mantuvo
el dominio de su tierra. 7 Redimi muchos cautivos, se
adue de Gazer y Betsur y de la ciudadela. Quit de
ella las impurezas y no hubo quien le resistiera. 8 Cultivaban en paz la tierra, y la tierra daba sus cosechas,
y los rboles del campo sus frutos. 9 Los ancianos se
1780
Luis Arnaldich
sentaban en las plazas, todos hablaban de las prosperidades de la tierra, y los jvenes vestan como traje
de honor el traje de guerra. 10 Abasteci las ciudades
y las puso en estado de defensa. Lleg la fama de su
nombre hasta los extremos confines de la tierra. 11
Hizo reinar la paz en toda la tierra, y goz Israel de
gran bienestar. 12 Cada uno se sentaba bajo su parra
y su higuera, y nada haba que les causara temor. 13
Desapareci de la tierra el que les haca la guerra, y
en sus das fueron vencidos reyes. 14 Dio seguridad a
los humildes de su pueblo, tuvo celo por la Ley y desterr a todos los impos y malvados. 15 Restaur la
gloria del santuario y aument los vasos sagrados.
Aunque su autor recurra a veces a hiprboles, sin embargo, todo
el mundo reconoca que los tiempos actuales, en comparacin de
otros anteriores, marcaban una era de paz y de prosperidad.
Simn dio a Israel un puerto de mar con la anexin definitiva de
Jope (13:11); extendi las fronteras del reino (12:38); se adue
de Gazer (13:43-47), de Betsur (11:65-66) y del Acra (13:4951). La seguridad en las fronteras favoreci el desarrollo de la
agricultura (2 Mac 12:1), cultivando la tierra que manaba leche
y miel (Lev 26:4; Deut 8:8; 1 Sam 8:14). Los ancianos tomaban
el sol o el fresco, segn las estaciones, en las plazas pblicas
(Zac 8:4), comentando favorablemente los acontecimientos.
Renovacin de la alianza con Roma y Esparta. (14:16-24)
16
Haba llegado a Roma y Esparta la noticia de la
muerte de Jonatn, de la que se dolieron mucho. 17
Pero al saber que Simn, su hermano, le haba suce1781
Luis Arnaldich
dido en el sumo sacerdocio y que mandaba en la tierra y en sus ciudades, 18 le escribieron la renovacin
de la amistad y la alianza antes hecha con Judas y
Jonatn, sus hermanos, en placas de bronce, 19 que
fueron ledas en Jerusaln en la asamblea del pueblo.
He aqu la copia de las letras enviadas por los espartanos: 20 Los prncipes y la ciudad de Esparta, a
Simn, sumo sacerdote, y a los ancianos, y a los sacerdotes, y a todo el pueblo de los judos, sus hermanos, salud. 21 Los mensajeros que habis mandado a
nuestro pueblo nos han dado noticias de vuestra gloria y honor, y de ello nos alegramos sobremanera. 22
Hemos registrado en las deliberaciones del pueblo lo
siguiente: Numenio, hijo de Antoco, y Antpatro, hijo
de Jasn, legados de los judos, han llegado a nosotros
para renovar la antigua amistad. 23 El pueblo resolvi
recibir honrosamente a los mensajeros y depositar
una copia de su discurso entre los documentos pblicos para que el pueblo espartano guarde memoria de
ello. Y hemos enviado una copia de esto a Simn, sumo sacerdote. 24 Despus de estos sucesos envi
Simn a Numenio a Roma, para renovar la alianza
con los romanos, mandando por l, como presente, un
escudo de oro de mil minas de peso.
El autor sagrado, gran entusiasta de su hroe, emplea una frase
vaga y estereotipada para sealar el pesar que romanos y espartanos sintieron por la muerte de Jonatn. No siendo las relaciones con estos pueblos de estrecha amistad, no dieron ellos demasiada importancia a la noticia triste que lleg de Palestina. Por el
v.iy se desprende que fueron los romanos los que se adelantaron
1782
Luis Arnaldich
a renovar una alianza que hasta entonces haba repercutido muy

poco en la vida prctica de Palestina.
Un elogio grabado en bronce (14:25-45).
25
Cuando el pueblo oy tales cosas, se dijeron: Qu
gracias podemos dar a Simn y a sus hijos? 26 Porque
valerosamente han combatido contra los enemigos de
Israel, tanto l como sus hermanos y toda su familia,
y han afianzado nuestra libertad. Y grabaron en
placa de bronce, que colgaron de columnas en el
monte de Sin, 27la siguiente escritura: El da dieciocho del mes de Elul del ao ciento setenta y dos, el
ao tercero del sumo sacerdote Simn, en Asaramel,
28
en la asamblea general de los sacerdotes y del pueblo, de los prncipes y ancianos de la nacin, se hizo
saber esto: En las muchas guerras que ha habido en
nuestras tierras, 29 Simn, hijo de Matatas, de los
hijos de Joarib, as como sus hermanos, se expusieron
al peligro e hicieron frente a los adversarios de su nacin por la conservacin del santuario y de la Ley, y
ganaron grande gloria para su pueblo. 30 Jonatn los
congreg y fue sacerdote hasta que se reuni con sus
padres. 3i Resolvieron entonces los enemigos invadir
la tierra, devastarla y hacerse dueos del santuario; 32
pero se levant Simn y sali a la defensa de su pueblo, y con grandes expensas suyas arm a los valientes de su nacin y les pag la soldada. 33 Fortific las
ciudades de Judea y a Betsur en sus confines, donde
antes dominaban las armas de los enemigos. Puso all
guarnicin juda, 34 fortific a Jope, junto al mar, y a
1783
Luis Arnaldich
Gazer, en los confines de Azoto, en la que antes habitaban los enemigos, e instal en ellas judos y los provey de cuanto era necesario para su defensa. 35
Viendo el pueblo la conducta de Simn y la gloria que
se propona dar a su nacin, le hicieron su caudillo y
sumo sacerdote, en premio de haber realizado todas
estas proezas y de la justicia y fidelidad que ha guardado a su pueblo, procurando por todos los medios el
engrandecimiento de ste. 36 En sus das todo prosper, y los gentiles fueron exterminados de la tierra, y
en la misma Jerusaln los que ocupaban la ciudad de
David, que haban convertido en ciudadela, de donde
hacan salidas, profanando los alrededores del santuario, con gran perjuicio de su santidad. 37 Instal
all judos, la fortific para seguridad de la tierra y de
la ciudad, y dio mayor altura a las murallas de Jerusaln. 38 Por todo esto, el rey Demetrio le confiri el
sumo sacerdocio, 39 y le inscribi en el nmero de sus
amigos y le otorg grandes honores, 40 pues supo que
los judos eran tenidos por los romanos como amigos,
aliados y hermanos, y haban sido acogidos con honor
los legados de Simn. 41 Los judos y sacerdotes resolvieron instituir a Simn por prncipe y sumo sacerdote por siempre, mientras no aparezca un profeta digno de fe, 42 y por su caudillo que defienda el santuario, instituya inspectores de obras, gobernadores de la
tierra, capitanes de las tropas y alcaides de las fortalezas; 43 que cuide de las cosas sagradas; que sea de
todos obedecido; que se inscriban en su nombre todos
los documentos pblicos en la tierra; vista de prpura y lleve la fbula de oro. 44 A nadie ser lcito, ya del
1784
Luis Arnaldich
pueblo, ya de los sacerdotes, traspasar ninguna de estas disposiciones ni contravenir a lo que por l fuere
ordenado, o convocar en la tierra asamblea sin su
consentimiento, ni vestir la prpura ni llevar la fbula
de oro. 45 El que traspasare estas disposiciones o violare alguna de ellas, incurrir en castigo.
En la placa se hace memoria de Matatas, hijo de Joarib (2:1); se
mencionan las gestas de Jonatn (9:73; 10:21; 11:27), desaparecido haca muy poco, que a su calidad de jefe (9:28-31) junt la
dignidad de sumo pontfice (10:20). Las gestas de Judas no se
mencionan expresamente. La figura mxima del documento es
Simn. Fortific ste las ciudades de Judea (13:33; 14:5-7); gano Para la nacin las ciudades de Jope y Azoto. Demetrio le
confiri la dignidad de sumo sacerdote, que el pueblo confirm
para l y su descendencia, condicionada, sin embargo, a la aparicin de un profeta que emita sobre el particular el veredicto
definitivo. Simn rubricar todos los documentos con su nombre
(13:42). El monarca selucida habale concedido el uso del vestido de prpura con hebilla de oro para sujetarlo. Toda esta percopa est concebida por una mentalidad enteramente adicta a la
causa de Simn y empeada en probar la legitimidad de los ttulos religiosos, civiles y militares que ostenta.
Toma de posesin (14:46-48).
46
Todo el pueblo aprob conferir a Simn estos poderes y honores, y convino en que l obrase conforme
a ellos. 47 Acepto Simn, agradecido, el sumo sacerdocio y ser caudillo y jefe de los judos y de los sacerdotes, ejerciendo el mando supremo. 48 Mandaron que
1785
Luis Arnaldich
esto se escribiera en lminas de bronce y se pusiese en

el atrio del templo en lugar visible, y que una copia de
lo mismo se depositase en el tesoro del templo, a disposicin de Simn y de sus hijos.
Todas las dignidades que se le confieren las ejerca ya Simn,
pero le faltaba la consagracin de estos derechos para l y para
sus descendientes por parte de toda la asamblea de Israel. Simn
acept gustoso los tres cargos (13:42; 14:41-52; 15:1-2). En el
texto griego se le llama etnarca, porque, aunque ejerza los poderes de un rey, es, sin embargo, vasallo del rey de Siria.
Antoco VIl pacta con Simn (15:1-9).
1
Antoco, hijo del rey Demetrio, envi desde las islas
del mar cartas a Simn, sumo sacerdote y jefe de los
judos, y a toda la nacin. 2 Era el contenido de las
cartas del tenor siguiente: El rey Antoco a Simn,
sumo sacerdote y jefe de la nacin juda, salud. 3 Como quiera que hombres malvados se hayan apoderado del reino de nuestros padres, es mi voluntad recobrarlo y restablecerlo en su forma antigua, para lo
cual he reunido un ejrcito numeroso y equipado de
naves de guerra. 4 Me propongo desembarcar y perseguir a los que han arruinado el reino y asolado sus
ciudades. 5 Te ratifico, pues, todas las exenciones que
te han hecho los reyes mis predecesores y todas las
mercedes que te han otorgado. 6 Te permito acuar
moneda propia para tu tierra. 7 Que Jerusaln y su
santuario sean libres; que cuantas armas has fabricado y cuantas fortalezas has levantado y posees, que1786
Luis Arnaldich
den en tu poder; 8 que todas las deudas al tesoro real

y cuanto en adelante hubiere de percibir el rey te sea
por siempre condonado. 9 Y cuando nos hubiremos
apoderado del reino, os honraremos, a ti y a tu nacin
y al templo, tan magnficamente, que vuestra gloria
se extender por toda la tierra.
La situacin poltica de Siria favoreca la casi total independencia de Israel. Vimos que Demetrio II fue hecho prisionero por
Arsaces (14:3). La noticia lleg a odos de su hermano menor e
hijo de Demetrio I, Antoco, que se encontraba en la isla de Rodas. Inmediatamente concibi ste la idea de conservar a su
hermano en el trono y sucederle, en caso de que lo primero no
fuera posible. Reuni mucha tropa, escribi aqu y all en busca
de aliados para derrocar al intruso Trifn. Desembarc Antoco
en Asia Menor, siendo proclamado rey en Sides, lo que le vali
el sobrenombre de Sidetes. En sus monedas se complace l en
llamarse Evergetes, bienhechor, en tanto que Flavio Josefo le
conoce por el ttulo de Ensebes, piadoso. Con el fin de juntar
otros ttulos para ocupar el trono de Siria, acept la mano de su
cuada Cleopatra, refugiada en Seleucia, que haba sido, sucesivamente, esposa de Alejandro Bala y de Demetrio II, todava en
vida cuando se celebr la boda ! Como vimos, Demetrio II en el
destierro tom por esposa a Radoguna. Entre los posibles aliados de sus planes contaba Antoco en primer lugar con el pueblo
judo, que tanto odio profesaba a su rival Trifn. En la carta que
hemos reproducido se le reconocen a Simn los ttulos de sumo
sacerdote y de etnarca. Concedisele el poder acuar moneda
propia, a lo que se haba anticipado Simn. Las pocas monedas
conservadas llevan la inscripcin Ligullath Sion, la redencin de
Sin, con figuras de palmeras entre dos cestas.
1787
Luis Arnaldich
Antoco en el continente (15:10-14).

10
El ao ciento setenta y cuatro, Antoco se puso en
marcha hacia su reino, y todas las tropas se declararon por l, de suerte que muy pocas fueron las que le
quedaron a Trifn. 11 Perseguido por el rey Antoco,
vino huyendo hasta Dora del Mar. 12 Vio entonces
cuntos males se le venan encima, pues las tropas le
haban abandonado. 13 Acamp el rey Antoco contra
Dora, con ciento veinte mil hombres y ocho mil caballos. 14 Cercaron la ciudad por mar y por tierra, y la
estrecharon, de suerte que nadie poda salir ni entrar
en ella.
Cleopatra Tea llam a Antoco Sidetes para que desembarcara
en Seleucia y la pusiera al abrigo de las amenazas de Trifn. El
ao 174, el 138 antes de Cristo, efectuse el desembarco. A esta
noticia sigui la desercin de muchos soldados del perverso
Trifn, que se pasaron al ejrcito de Antoco. La guerra entre los
dos rivales se encon. Perseguido por Antoco, Trifn rehua el
combate marchando en direccin al sur del imperio. Pero aqu le
esperaba Simn con su ejrcito, dispuesto a interceptarle el paso.
Cercado entre dos fuegos, se refugi en Dora del Mar (Jos 11:1),
a nueve kilmetros al norte de Cesrea y a igual distancia del
promontorio del Carmelo, al norte. Por tierra y por mar, la ciudad qued cercada. Cul fue su suerte? El autor deja la respuesta para despus.
1788
Luis Arnaldich
Un mensaje de Roma (15:15-21).

15
En esto lleg de Roma Numenio y los que con l
haban ido, trayendo copia de cartas escritas a los reyes y a las naciones, del tenor siguiente: 16 Lucio,
cnsul de los romanos, a Tolomeo, salud. 17 Han venido a nosotros embajadores de los judos, aliados y
amigos nuestros, enviados por Simn, sumo sacerdote, y por la nacin de los judos, para renovar la antigua amistad y alianza, 18 y han sido portadores de un
escudo de oro de mil minas de peso. 19 En virtud de
esto nos ha parecido bien escribir a* reyes y naciones
que no les causen ningn mal ni les hagan la guerra,
ni a sus ciudades ni a su tierra, ni presten auxilio a
quienes los combatan. 20 Nos pareci igualmente bien
recibir de ellos el escudo. 21 Si, pues, hombres malhechores, huyendo de ellos, se refugiaran entre vosotros, entregadlos a Simn, sumo sacerdote, para que
los castigue segn la ley.
Una carta de recomendacin de Roma era un buen antdoto contra la tentacin que poda asaltar a Antoco de mover su ejercito
contra Simn una vez derrotado Trifn. El firmante del mensaje
es Lucio, que se ha identificado con Lucio Furio Filn, Lucio
Cecilio Metello y Lucio Calpurnio Pisn. Por los datos cronolgicos contenidos en 14:1; 24; 27; 15:10, parece que debe identificarse con el tercero, Lucio Calpurnio Pisn (Abel, Bbenot,
Knabenbauer, Vaccari), que fue cnsul con Popilio Lenas el ao
615 de la fundacin de Roma, correspondiente al 173 de la era
selucida.
1789
Luis Arnaldich
Del contenido de la carta, muy favorable a los judos, se

deduce que Simn haba pedido a los romanos el derecho de poder reclamar a los malhechores refugiados en el extranjero. Los
romanos acceden a la peticin, pero no sealan concretamente
las medidas que deban tomarse para que se cumpliera la orden.
Un derecho anlogo otorgaron los romanos a Herodes 2.
Otros mensajes (15:22-24).
22
En la misma forma escribieron al rey Demetrio, a
talo, a Ariarates, a Arsaces 23 y a todas las naciones:
a Sampsaco, a los espartanos, a Dlos y a Mindo, a
Sicin, a Caria, a Samos, a Panfilia, a Licia, a Halicarnaso, a Rodas, a Faslida, a Cos, a Side, a Arados,
a Cortina, a Gnido, a Chipre y a Cirene. 24 Y copia de
estas cartas se la enviaron a Simn, sumo sacerdote.
Entre los destinatarios figura Demetrio II, del cual ignoraban
todava los romanos su encarcelamiento en Persia. talo II, de
Prgamo (159-138), hijo de Eumenio, era prcticamente un vasallo de Roma. Ariarates V, rey de Capadocia (162-131), conocido tambin con el nombre de Mitrdates V Filopator 3, fue
educado en Roma y segua en buenas relaciones con los romanos 4. Arsaces era rey de los partos (14:2). Las islas del Egeo,
Dlos, Cos, Samos, Rodas, Chipre y Creta se encontraban ms o
menos bajo control romano. Se mencionan las ciudades costeras
del Asia Menor en la Caria: Mindo, Halicarnaso y Gnido. En la
costa sur del Asia Menor se hallaba la Licia, con la ciudad de
Faslida; la Panfilia, con Side; Siro fenicia y la villa de Arados.
Cirene est en la costa septentrional de frica. En su enumeracin no se sigue el orden geogrfico.
1790
Luis Arnaldich
Capitulacin de Dora (15:25-27).

25
El rey Antoco acamp enfrente de Dora la Nueva,
la estrech y construy mquinas de guerra, quedando Trifn cercado, sin poder entrar ni salir 26 Simn
envi en ayuda del rey dos mil hombres escogidos y
plata y oro y mucho material de guerra. 27 No quiso l
recibirlos, antes bien revoc cuanto haba pactado
antes y rompi con l.
Vuelve el autor a ocuparse del cerco de Dora. En el hebraico se
lea la expresin en te dentera, que se ha traducido en griego por
en el segundo da (Vaccari), o segunda vez, como si Antoco
hubiera abandonado el cerco y lo reanudara. Abel supone que la
expresin Dora la Nueva se refiere a un suburbio de la ciudad.
Antoco recrimina a los Macabeos (15:28-31).
28
Mand a Atenobio, uno de sus amigos, para tratar
con l y decirle: Vosotros retenis a Jope y a Gazer y
la fortaleza de Jerusaln, ciudades de mi reino; 29
habis devastado sus territorios y causado grandes
daos a la tierra, y os habis adueado de muchos lugares de mi reino. 30 Entregad, pues, luego las ciudades que habis ocupado y los tributos de que os habis apoderado fuera de los confines de la Judea; 31 de
no hacerlo, pagaris por ello quinientos talentos de
plata, y por los perjuicios causados y por los tributos
de las ciudades percibidos, otros quinientos talentos;
y si no, ir y os haremos la guerra.
1791
Luis Arnaldich
Atenobio es enviado a Simn para exigirle cuentas. Los judos,

que haban celebrado solemnemente su independencia, se ven
forzados a reconocer que Israel era todava un pas sometido a
Siria, con gran autonoma en los momentos en que su amistad
favoreca los intereses de Siria.
Se reanudan las hostilidades (15:32-41).
32
Llegado Atenobio, amigo del rey, a Jerusaln, vio la
magnificencia de Simn, su vajilla de oro y plata y la
numerosa servidumbre, y qued maravillado. Odo el
mensaje del rey, 33 respondi Simn: No hemos tomado tierra ajena, ni de bienes ajenos nos hemos
apoderado, sino de la heredad de nuestros padres, de
la que sin justicia nuestros enemigos se haban adueado. 34 Aprovechando la ocasin, hemos recobrado
la heredad de nuestros padres. 35 Cuanto a Jope y a
Gazer, que reclamis, hacan a nuestro pueblo grandes males y asolaban la tierra; por ellas daremos cien
talentos. Atenobio no le respondi palabra, 36 pero
se volvi furioso al rey y le comunic las palabras de
Simn, su magnificencia y todo cuanto haba visto.
Airse el rey con gran ira. 37 Entre tanto, Trifn, embarcado en una nave, huy a Ortosiada. 38 El rey instituy a Cendebeo general de la costa, poniendo en su
mano fuerzas de infantera y caballera, 39 COn el encargo de acampar frente a Judea y edificar a Cedrn
y fortificar sus puertas, a fin de hostigar al pueblo de
Israel. El rey se fue en persecucin de Trifn. 40 En
cuanto Cendebeo lleg a Jamnia, comenz a molestar
al pueblo, invadiendo la Judea, haciendo cautivos y
1792
Luis Arnaldich
muertos. Edific a Cedrn, 41 y en ella coloc caballera e infantera, para hacer incursiones por Judea,
como se lo haba ordenado el rey.
Atenobio no estaba familiarizado con los suntuosos palacios de
los reyes y con los muebles y vajillas que en ellos se usan. No
esperaba Antoco la respuesta arrogante y autoritativa de Simn.
Su deseo hubiera sido ir l en persona a Jerusaln al frente de un
ejrcito y dar el golpe definitivo, pero estaba empeado en perseguir a Trifon, que por mar haba huido de Dora y se haba refugiado en Ortosiada, al norte de Trpolis. Alcanzado por el rey
Antoco, se le invit a que se suicidara 5. Cendebeo fue nombrado generalsimo (epistrategs) de las tropas de la costa, con
lo cual pasaba a depender de l el propio Simn, que en otro
tiempo fue jefe del mismo sector (11:59).
Alarma de Juan (16:1-3).
1
Subi Juan de Gazer y comunic a su padre lo que
Cendebeo estaba haciendo. 2 Llam entonces Simn a
sus dos hijos mayores, Judas y Juan, y les dijo: Yo y
mis hermanos y la casa de mi padre hemos combatido
por Israel desde nuestra juventud hasta el presente, y
nuestros esfuerzos han sido tan felices, que logramos
la libertad de Israel. 3 Al presente yo estoy ya viejo;
pero vosotros, por la misericordia de Dios, estis en
buena edad; tomad mi puesto y el de mi hermano y
salid a luchar por nuestra nacin, y que la ayuda del
cielo sea con vosotros.
1793
Luis Arnaldich
Juan, el segundo hijo de Simn, que haba sido nombrado generalsimo de las fuerzas judas, con residencia en Gaza (13:14),
percatse de la gravedad de la situacin, por lo que decidi comunicar a su padre lo que Cendebeo estaba haciendo. Simn
se considera viejo; tiene todava fuerzas para ejercer sus funciones de lider y sumo sacerdote, pero no se cree capacitado
para estar al mando activo del ejrcito.
Los israelitas victoriosos (16:4-10).
4
Eligieron de la gente de todo el territorio los hombres ms aguerridos y caballera, hasta veinte mil, y
partieron contra Cendebeo, pernoctando en Modn. 5
Puestos en marcha muy de maana, hacia la llanura,
vieron un poderoso ejrcito de infantera y caballera
que les vena al encuentro. Slo un torrente haba de
por medio. 6 Se detuvo enfrente de ellos Juan con sus
hombres; y viendo que los suyos teman atravesar el
torrente, lo hizo l el primero; y sus hombres, vindole, le siguieron. ? Dividi su gente, colocando la caballera en medio de los infantes, porque la caballera de
los contrarios era muy numerosa. 8 Resonaron las
trompetas sagradas, y Cendebeo y su ejrcito quedaron deshechos, cayendo muchos de ellos y huyendo
los restantes a la fortaleza. 9 Qued herido Judas, el
hermano de Juan; pero ste persigui a los enemigos
hasta llegar a Cedrn, que Cendebeo haba edificado,
10
y huyeron hasta las torres que hay en el territorio
de Azoto, que Juan dio al fuego, cayendo de los enemigos hasta tres mil hombres, y se volvi victorioso a
Jud.
1794
Luis Arnaldich
Padre e hijos reclutaron rpidamente un ejrcito considerable,

donde por primera vez aparece la caballera. El nuevo ejrcito
pernoct en Modn, junto al panten familiar de los Macabeos.
Una vez electrizado el espritu al contacto con los despojos mortales de Matatas y de sus hijos, el ejrcito israelita march en
direccin a la llanura para trabar contacto con el enemigo.
Muerte alevosa de Simn (16:11-17).
11
Tolomeo, hijo de Abubos, comandante del campo
de Jeric, tena mucha plata y oro, 12y era yerno del
sumo sacerdote. 13 Se engri tanto, que quiso hacerse
dueo de la tierra, para lo cual resolvi quitar a traicin la vida a Simn y a sus hijos. 14 Visitaba Simn
las ciudades del territorio a fin de proveer a sus necesidades, y baj a Jeric con Matatas y Judas, sus
hijos, el ao ciento setenta y siete, en el mes undcimo, que es el mes de Sabat. 15 Los recibi el hijo de
Abubos con perfidia en una fortaleza pequea, llamada Doc, que l haba levantado. Les ofreci un
gran banquete, pero ocult a siete hombres, 16 que,
cuando Simn y sus hijos estaban ebrios, a una seal
de Tolomeo se levantaron y, tomando las armas, dieron sobre Simn, matndole a l, a sus hijos y a algunos de su squito, 17 cometiendo una gran traicin y
devolviendo mal por bien.
Dos aos de paz siguieron a la batalla de Cedrn. Simn, libre
de los cuidados de la guerra, recorra la nacin en vistas a remediar las deficiencias de la administracin y para mejorar el nivel
1795
Luis Arnaldich
de vida de sus subditos. Pero no tom las medidas de seguridad

que reclamaban sus dignidades de jefe religioso y poltico de
Israel. De esta imprevisin abus un cierto Tolomeo, hijo de
Abubos, acaso idumeo de origen, para apoderarse de l y de los
hijos que le acompaaban, asesinndolos en un banquete. Era
Tolomeo un hombre rico, casado con la hija de Simn. Ejerca el
cargo de gobernador del campo de Jeric. Haba edificado Tolomeo una fortaleza llamada Doc, verdadero nido de ladrones, al
noroeste de Jeric y sobre el monte Qarantal, a una altura de 492
metros sobre el mar Muerto. Desde all dominaba la amplia llanura de Jeric, confiada a sus desvelos. El mes undcimo (Sabat, enero-febrero) del ao 177 (135 a.C.) visit Simn el territorio de Jeric. Flavio Josefo dice que nicamente cay Simn,
siendo encarcelados sus dos hijos, a los que Tolomeo mat despus. Segn algunos (Cross), Simn es el hombre de la mentira de que habla el peser de Habacuc.
Rpida accin de Tolomeo (16:18-24).
18
Luego escribi Tolomeo al rey para que enviase
tropas en su auxilio a fin de poner en su mano la tierra y las ciudades. 19 Envi otros a Gazer para que se
apoderasen de Juan, y escribi a los oficiales de ste
pidindoles que se pasasen a l, que les dara plata y
oro y regalos. 20 Mand otros para que se apoderasen
de Jerusaln y del monte del templo. 21 Pero alguno se
adelant a comunicar a Juan, en Gazer, cmo haban
sido muertos su padre y sus hermanos, y que haban
mandado quien le matase a l. 22 Qued fuera de s al
or tales noticias, y, prendiendo a los que venan a l
para darle muerte, los mat, pues saba lo que inten1796
Luis Arnaldich
taban. 23 Los dems sucesos de Juan, sus guerras y

las hazaas que realiz, los muros que levant y sus
obras todas, 24 escritas estn en los anales de su pontificado, desde el da en que fue hecho sumo sacerdote
despus de su padre.
La ambicin indujo a Tolomeo a enviar una embajada a Antoco
comunicndole el caos y esperando de l ser nombrado gobernador de toda Judea. Pero quedaba Juan, el hijo de Simn.
Mientras ste sitiaba la fortaleza de Doc, coloc Tolomeo sobre
la muralla a la madre de Juan, amenazando arrojarla contra el
suelo. Esta visin, dice Flavio Josefo 1, suaviz la accin de
Juan, que alarg el cerco hasta el prximo ao sabtico, el 133
antes de Cristo, circunstancia que aprovech Tolomeo para huir
a Filadelfia, matando a la infeliz mujer antes de ausentarse.
Juan, llamado Hircano por haber combatido a los hircanios, rein treinta y un aos, desde 135 hasta 104. Los anales de su reinado se han perdido. Hubo en su tiempo muchas acciones de
guerra. En el primer ao de su reinado le siti Antoco Sidetes
en Jerusaln; concluy con l un tratado de paz, desventajosa
para los judos. Con la muerte de Sidetes, al ao quinto del reinado de Juan, el reino selucida toc a su fin como potencia
mundial, logrando Palestina su independencia de Siria, realizndose con ello el ideal por el que lucharon los Macabeos durante
todos los das de su vida.
1 Prime linee di storia della tradizione maccabaica (Roma 1930)
141-151.
2 , Syriaca 68; Tito Livio, Epfom. 55; Diodoro, 33:17.
3 The Excavations of Gezer (Londres 1912) I 209.
1 Justino, 36:1.
2 Justino, 36:1-38:9; Appiano, Syriaca 67,
1797
Luis Arnaldich
1 Appiano, Syriaca 68; Justino, 36:1.

2 Flavio Josefo, Bell. Ind. I 474.
3 Diodoro, 31:19.
4 Tito Livio, Epist. 42:19; APPIANO, Syraca 40.
5 Estrabn, 14:668.
1 Ant. lud. 13:8:1.
II Mcabeos.
Autor.
Con esta palabra designamos al que puso por escrito al
llamado segundo libro de los Macabeos tal como aparece en
nuestras Biblias. Los dos libros de los Macabeos son dos obras
totalmente distintas, independientes y completas en s mismas.
El segundo libro no es continuacin del primero. Es algo compleja la cuestin del autor de nuestro libro por haber intervenido
dos manos en su composicin: Jasn de Cirene, que escribi
cinco volmenes sobre estas historias, y un epitomador, que los
ha resumido en uno. Los cinco volmenes constituan un rollo
en el cual podase grabar una obra con una extensin equivalente a los cuatro evangelios y Actos de los Apstoles; el compilador lo ha reducido a uno, de la extensin del evangelio de San
Marcos. El autor mismo da testimonio de que su obra es un eptome (2:26-28).
De Jasn de Girene no tenemos ms noticias de las que
nos ofrece nuestro autor. Algunos exegetas l lo identifican con el
personaje llamado Jasn que envi Judas Macabeo a Roma juntamente con Eupolemo (1 Mac 8:17). Fue un judo procedente
1798
Luis Arnaldich
de la dispora de Alejandra, de Egipto, que conoci, quiz slo

de odas, la historia que narra en cinco tomos. El nombre de
Jasn de Cirene fue encontrado en el templo de Tutmosis III en
Egipto 2, de lo cual no puede deducirse que el visitante llamado
Cirene fuera nuestro autor. Del libro aparece que Jasn posea
ptima formacin helenstica; que conoca la historia de los selucidas, su administracin, costumbres y ttulos correspondientes a las diversas dignidades. Por otra parte, se nos presenta como judo muy creyente y hasta demasiado crdulo. Es difcil distinguir en el libro actual qu partes se deben a Jasn y cules al
epitomador.
Obra personal de ste son: 1) el prlogo (2:20-33); 2) el eplogo
(15:38-40). Es profundamente religioso, devotsimo del templo
y defensor celante de la Ley. Por sus escritos se deduce que posea una cultura griega respetable. Se le ha calificado de fariseo
a causa de su entusiasmo por la religin judaica e ideas doctrinales. Es sentencia comn que slo el epitomador vise favorecido
con una inspiracin carismtica al resumir la obra de Jasn y
componer su eptome 3.
Lengua.
Unnimemente se admite que el libro fue escrito en griego, como lo consign San Jernimo, diciendo: Secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. En el cuerpo
del libro, prescindiendo de las cartas que preceden al prlogo
(1:1-2:19), pocos hebrasmos se vislumbran; en cambio, abundan las frases, expresiones y giros autnticamente griegos.
En cuanto a la tradicin manuscrita, el libro no ha tenido
suerte. Como el I de los Macabeos, tampoco ste se halla en el
cdice Vaticano (B) ni en el cdice Sinatico. Aparece en el Ale1799
Luis Arnaldich
jandrino (s.V) y el Vneto (s.VIII). Hanhart cree que los dos unciales A y Vneto son los que mejor retransmiten la forma primitiva del texto, que las versiones latina y armenia suelen confirmar4.
De las versiones antiguas descuellan por su importancia
la armenia y la latina, por basarse en un arquetipo griego, que se
ha perdido, segn Bvenot5. Al hablar de versiones latinas nos
referimos a los varios textos derivados de una traduccin latina
antigua. Sabido es que San Jernimo no tradujo nuestro libro.
No existe ms que una traduccin latina primitiva, de la que se
han hecho recensiones diversas 6.
Dos cuestiones van incluidas en el enunciado: una, relacionada con la fecha de la composicin del libro por Jasn de
Cirene; la otra, con el tiempo en que se hizo el resumen. Para
solucionar ambas cuestiones nicamente disponemos de criterios internos. Basados en que el ltimo hecho referido es de los
tiempos de Antoco Eupator, se admite que Jasn escribi su
obra poco despus del ao 16o antes de Cristo. La carta que abre
el libro (1:1-9) fue escrita el ao 188 de la era de los selucidas,
es decir, el 124 antes de Cristo. Parece que esta carta movi al
autor a escribir su eptome (Niese, Knabenbauer). Al lado de
esta sentencia tradicional se han propuesto muchas otras. Jasn,
segn los diversos pareceres, escribi el ao 150 (Abel), 130
(Moffat), 130-125 (esterley), (Penna). El epitomador acab
su obra en 100-50 (LoDs), 70 (Abel, Moffat), 63 (Grim, Bvenot), 50 (Keil), etc. Grimm, Bvenot y Lods creen que lo nico
seguro y cierto sobre esta cuestin es que el Epitome fue redactado en el perodo entre la obra de Jasn y la ruina de Jerusaln
1800
Luis Arnaldich
el ao 70 antes de Cristo. Pero hay indicios bastante significativos para colocar la obra del autor sagrado entre los aos 100-70
antes de Cristo. Escribi el autor en Palestina?
Por la correccin del lenguaje y por el desconocimiento
que demuestra de la topografa del pas se cree que escribi fuera, probablemente en Egipto.
Fuentes del libro.
a) Cartas preliminares (1:1-2:18). Comienza el libro
con unos documentos en forma de cartas, que no formaban parte
de la obra de Jasn. La finalidad que se propuso el autor al resumir la obra de ste fue dar a conocer a los judos de Egipto los
hechos trascendentales acaecidos en Judea durante la persecucin de los selucidas, a saber, la restauracin del templo y del
culto despus de la profanacin por Antoco Epifanes y la accin contra Nicanor, que asegur la continuidad del lugar sagrado y el desarrollo del culto. En memoria de estos acontecimientos se instituyeron la fiesta de la Dedicacin o Hanuka, el 25 del
mes de Casleu (10:5-8), y la del Da de Nicanor, 13 del mes
de Adar (15:7), respectivamente.
Sobre el nmero de cartas discrepan los autores. Unos
admiten en el texto una sola carta (Momigliano, Niese, Kolbe),
otros tres (Laqueur, Bvenot, Rinaldi) y, ms comnmente, dos
(-Rey, Herkenne, Abel, Grandclaudon, Penna, Mariani,
etc.). Las dos cartas que se distinguen en el texto son: 1.a, 1:19.18-2:18; 2.a, 1:10-17.
La primera fue escrita el ao 188 de los selucidas (124
a.C.). Con el propsito de poner de relieve la fiesta del mes de
Gasleu, la data de la misma, en contra de la costumbre, se pone
en 1:9, en vez de ir al final (2:17). La segunda fue enviada a
1801
Luis Arnaldich
Egipto el ao 148 de la era selucida (164 a.C.). En la primera

se invita a los judos de Egipto a celebrar la fiesta de la Dedicacin del Templo. En la carta se hace referencia a otra escrita el
ao 169 (143 a.C.), en la que se anunciaba la profanacin del
templo y su purificacin. Los judos de Palestina tratan de inducir a sus hermanos y correligionarios de Egipto a que abandonen
sus templos particulares y abracen la doctrina mosaica de la unidad de santuario (Deut 12:5-12). A partir de 1:18 se ponen a la
consideracin de los destinatarios las razones que militan para la
hegemona del templo de Jerusaln. En la carta del ao 169 la
comunidad de Jerusaln aluda tmidamente a la purificacin del
templo, pero se muestran todava reservados por la situacin inestable en Palestina, por dificultades polticas con Egipto. En la
del ao 188 se ensanchan los corazones y se comunica el entusiasmo a los judos de Egipto por la fiesta de la Dedicacin.
Rumores sobre la muerte de Antoco Epifanes en Persia
llegaron a Palestina. Los judos de Jerusaln apresurronse a
comunicrselo a los de Egipto, en una carta concebida en estilo
telegrfico, hacindose eco de vagos rumores acerca del lugar y
manera como acab sus das el mencionado monarca.
Estas cartas preliminares, fueron colocadas en el lugar
que hoy ocupan por el epitomador o se aadieron posteriormente? Compuso el autor sagrado las mencionadas cartas o las encontr consignadas en otro libro distinto del de Jasn? En qu
lengua fueron escritas primitivamente?
En las cartas se observan no pocos semitismos, por lo
cual creen algunos que fueron originariamente escritas en arameo o en hebreo y traducidas al griego. Cabe suponer que el autor las conoci en su versin griega, hecha por un judo familiarizado con la lengua aramea. Ninguna razn apoya la hiptesis
de la adicin posterior de estas cartas al libro de los Macabeos,
1802
Luis Arnaldich
ya que su contenido encaja perfectamente en el plan general del

libro. Fue el autor mismo quien antepuso a su obra estas cartas,
que confirmaban la tesis que se propuso desarrollar en el libro.
b) La obra de Jasn. En 2:19-32 dice el autor que su
libro es un resumen de una obra de Jasn en cinco tomos. Este
resumen va desde 3:1 hasta 15:37. El fondo, pues, y el contenido
del libro son de Jasn de Cirene. Pudo ste informarse oralmente
o utilizar documentos escritos para conocer la situacin polticoreligiosa de los aos anteriores a la persecucin de Antoco Epifanes. Jasn escribi su obra en griego; el que la resumi no tuvo la molestia de tener que traducirla. Su labor consisti en
compendiar en un solo volumen una obra de cinco tomos. Pero
no por ello cabe concluir que su actividad literaria se circunscribiera a compendiar la obra de Jasn; ms bien debe admitirse
que su libro es una composicin literaria en la que se utilizan
materiales provenientes del libro de Jasn, que el compendiador
redacta con el estilo que le es propio. Confiesa (2:26-31) que su
obra no ha sido cosa fcil, sino de mucho trabajo, sudores y
desvelos. La composicin del libro fue dificultosa, porque su
autor se esforz en hacerlo interesante y asequible a los lectores.
Puso la mxima diligencia para que su libro fuera claro, difano,
ameno, gil; escogi las frases y palabras que dieran vida y colorido a la narracin. En cambio, no se preocup de verificar la
objetividad y realidad de los hechos narrados por Jasn. De los
muchos que Jasn consign en su voluminosa obra, el autor seleccion unos pocos encaminados a exaltar la figura de Judas y
a poner de relieve la intervencin de Dios en el xito de los
muchos combates que tuvo que librar para el triunfo del judasmo sobre el helenismo.
El libro del epitomador, desborda la obra de Jasn?
Dcese en el prlogo que ste narra la historia de Judas Macabeo
1803
Luis Arnaldich
y de sus hermanos, las guerras de Antoco Epifanes y de su hijo

Eupator (2:20-21). Ahora bien, a continuacin del prlogo se
refieren hechos (3:1-4:6) acaecidos bajo el reinado de Seleuco
IV Filopator (187-175). Al final (14:1-15:37) se cuentan episodios que rebasan el reinado de Antoco Eupator (163-162) y se
adentran en el de Demetrio I Soter (162-150). Creemos que las
palabras del texto no tienen el sentido tan estricto que le quieren
dar algunos autores (Grandclaudon). A su obra sobre Judas Macabeo pudo Jasn poner unas pginas introductorias que dieran a
conocer la situacin poltica y religiosa de los judos antes del
advenimiento de Antoco Epifanes. Tambin los datos que rebasan el remado de Antoco Eupator se deben probablemente a
Jasn. Segn Moffat, a quien siguen Abel y Bellet, las secciones
que corresponden a los cinco libros son las siguientes: 1.a, 3:140; 2.a, 4:1-7:42; 3.a, 8:1-10-9; 4.a, 10:10-13:26; 5.a; 14:1; 1537
En su libro introdujo Jasn documentos preexistentes.
Aparte de las cartas introductorias, de que hemos hablado, cabe
mencionar: 1) carta de Antoco Epifanes a los judos (9:19-27);
2) carta de Lisias a los mismos (11:16-21); 3) de los delegados
romanos a los judos (11:34-38); 4) Antoco IV escribe a la nacin juda (11:27-33); 5) Antoco V a Lisias (11:22-26).
Por lo que antecede, quedan deslindados los campos entre lo que es propio de Jasn y lo que l reprodujo sacndolo de
otras fuentes escritas; entre las secciones propias del que resume
(2:20-33; 15:38-40) y las cartas que antepuso l a su obra.
Carcter histrico del libro.
Pocos historiadores le reconocen un fondo histrico superior al I de los Macabeos (Niese, Schlatter); muchos lo rebajan
1804
Luis Arnaldich
o niegan totalmente (Wellhausen, Kosters, Lods, Oesterley). El

valor histrico del libro, escribe Lods, es muy precario. Aparece
claro que la finalidad del narrador no es la de destruir, sino la de
edificar (l.c., 888). Otros encuentran errores histricos en el libro, sobre todo en aquellos pasajes que contradicen las noticias
contenidas en el I de los Macabeos. No pocos suponen que el
autor ha sacrificado la historia al fin religioso. Las diferencias
entre ambos libros de los Macabeos existen, pero no son irreductibles. Las mismas deben considerarse bajo la misma perspectiva
que los lugares paralelos de los libros de los Reyes y de las
Crnicas, del evangelio de San Juan y de los sinpticos.
La composicin de ambos libros es independiente. Sus
puntos de contacto se explican por los hechos mismos y por su
sucesin en la realidad. Las divergencias principales afectan a la
disposicin cronolgica. Adems, dbese tener en cuenta que la
era selucida no era uniforme en todas partes. Como es sabido,
empieza el ao 312 antes de Cristo, con la conquista de Babilonia por Seleuco.
En Siria y Occidente, el ao selucida empezaba el mes de Tishri (septiembre-octubre), esto es, el ao 312. En Babilonia empezaba con el mes de Nisn (marzo-abril), esto es, el ao 311, de
lo que se originaba la diferencia de un ao. Es muy probable que
Seleuco, personalmente, fijara el primer ao de su gobierno al
principio del ao macednico, que coincida con el otoo de 312
antes de Cristo.
Qu sistema emplean los autores de los libros de los
Macabeos? Segn Kugler, Meyer, Niese, Lagrange, Grandclaudon, empiezan a contar a partir del ao 312; otros exegetas son
de parecer contrario. Bickermann y Abel admiten que el autor
del II de los Macabeos parte del ao 312, y el del libro I del ao
311. Finalmente, Vaccari admite dos cmputos: el que se em1805
Luis Arnaldich
pleaba para resear hechos profanos, que parta del ao 312, y el

usado para sealar los hechos pertenecientes al judaismo, partiendo del ao 311. Segn el P. Abel, los documentos del c.n de
nuestro libro estn fechados segn la poca del 1. de octubre de
312, que va desde el 1. de octubre del ao 165 al 30 de septiembre de 164. La campaa de Lisias Eupator (13:155) debe
colocarse en el verano de 163, un ao antes de la fecha verdadera, porque el epitomador fij la muerte de Antoco el ao 148,
que coincide con el advenimiento de su hijo. Por lo mismo reduce a dos aos (10:3) los tres que separan esta fecha de la profanacin del templo. Demetrio lleg a Siria el ao 151 selucida,
que va desde octubre de 162 hasta septiembre del 161 (l.c., 19).
Seguimos el cmputo establecido por Abel.
Antes de hablar de errores en el texto conviene determinar exactamente qu sistema cronolgico utiliz el autor sagrado. Podemos todava preguntar: Entraba en la mente del autor
sagrado la preocupacin cronolgica de los hechos que refera?
Tena el mismo concepto de la historia que el autor del primer
libro? Atenindonos a su propio testimonio (2:20-33), no entra
en sus designios la investigacin histrica, de cuya labor hace
responsable a Jasn de Cirene. Cree que ste es un historiador,
prestndole su confianza y tomndose la enojosa tarea de resumirlo. Los hechos narrados de manera pattica por Jasn son
para nuestro autor sus-tancialmente histricos. Pero no pudo el
hagigrafo reproducir en su eptome todo lo que escribi Jasn.
De la inmensa selva de datos escogi algunos, que desgaj de su
contexto y coloc en otro nuevo, ponindolo todo al servicio de
sus puntos de vista personales. Ahora bien, este desplazamiento
puede dar la impresin de que el libro es menos histrico en parangn con el I de los Macabeos. Las mismas indicaciones temporales: tres aos despus, en la misma poca, etc., pueden
1806
Luis Arnaldich
proceder de Jasn o del que resume su obra. En el primer caso

pueden no tener ninguna relacin con lo que precede; en el segundo, revisten un sentido impreciso, vago. Esta despreocupacin cronolgica no impide que, dada la ocasin, se transcriba
un documento y se indique con precisin un hecho determinado.
Pero, dada su poca aficin a la acriba histrica, cabe suponer
que la inmensa mayora de las indicaciones cronolgicas que
figuran en el libro son obra de Jasn.
Pero, aunque no quiera el autor comportarse como historiador, su libro tiene gran valor histrico. Su carcter parenticoreligioso es compatible con la verdad de los hechos. Su libro
puede entrar en la clasificacin de relato histrico edificante,
presentado de manera retrica y potica con el fin de agradar. En
la narracin se hace hincapi sobre hechos histricos particulares. Al efecto pattico pertenece el juicio que el autor hace de
los mismos, que est siempre en relacin con el judaismo ortodoxo. Para el autor Israel ocupa el centro de la historia y todos
los pueblos de la tierra tienen fijos sus ojos sobre este diminuto
territorio. Las manifestaciones divinas (11:8; 12:22; 15:12-16,
etc.), que, segn el prlogo (2:22), se encontraban consignadas
en la obra de Jasn, entran de lleno en el gnero pattico. Era
ste el estilo que preferan ciertos historiadores helenistas, tales
como Teopompo de Chios, Clitarco de Alejandra, Filarco de
Naucratis. En tales escritos se pona de relieve la intervencin
visible de Dios en el curso de los acontecimientos, complacindose en narrar apariciones maravillosas. Se conocen libros enteros escritos a este propsito, como el que lleva por ttulo En torno a la aparicin de Jpiter, de Filarco, o Apariciones de Apolo, de Itros de Pab7.
En el gnero pattico se manipulaban los nmeros con
gran libertad, dndoseles un significado simblico y ponindoles
1807
Luis Arnaldich
al servicio de la idea dominante del libro o de una seccin determinada. Lo que a nosotros nos parece un despropsito o una
cifra exagerada a todas luces no lo era para el lector antiguo, que
conoca la funcin de los nmeros en el texto. Jasn se inspir
tambin en este punto en la tradicin popular, que se complaca
en poner en evidencia el numerossimo ejrcito enemigo vencido por unos pocos fervientes yahvistas. De la tradicin popular,
dice Knabenbauer, proceden gran parte de las informaciones sobre las gestas que el autor narra, y que se apoyan sobre un rumor
popular (l.c., 19). La obra de Jasn, escribe Bellet, puede encuadrarse en el gnero de los logoi de las historia de Herdoto. Si
no existe inconveniente en clasificar la obra de Jasn dentro de
este gnero, no lo habr tampoco en extender al resumen las
mismas caractersticas. Con ello no se pone en tela de juicio la
veracidad de la Biblia, ya que el autor sagrado no responde de la
objetividad de hechos retransmitidos por fuentes de informacin
defectuosas. La obra de Jasn era conforme al estilo de su poca
y le pareci bien escribirla al estilo histrico de su tiempo. Tena
derecho a obrar as, y los judos entusiasmbanse en su lectura,
destinada a demostrar la accin de Dios sobre su pueblo fiel. El
epitomador, concluye Bellet, hizo un resumen de la obra de
Jasn por considerar aqulla como libro til. Al emitir su juicio
y al poner en prctica su intento, fue asistido por una inspiracin
divina, de modo que su obra convirtise en libro inspirado, sin
dejar por ello de presentar los modos de decir y narrar propios
de la historiografa pattica 8.
Al estilo pattico corresponden tambin los eptetos violentos que a menudo salen de la pluma del autor, los contrastes
sagazmente planeados, las reflexiones que esmaltan su narracin
sobre el alcance de los acontecimientos. Es difcil establecer el
lmite entre la historia y el estilo retrico empleado. Lefvre
1808
Luis Arnaldich
(DBS 606) opina que Jasn se coloca de parte de la historia; el

epitomador, en cambio, escoge el arte oratorio. Jasn se interesaba por los lugares geogrficos y por las fechas exactas; al epitomador no interesan estos datos, como lo demuestra el hecho de
colocar sucesos en contextos en que no tienen sentido alguno
(12:10). Finalmente, sera vano buscar en esta historiografa
griega formada en la escuela de los retricos la exactitud que
reclama la crtica histrica moderna 9. Cicern defini la historiografa pattica diciendo: patheticon, quo perturbantur animi
et concitantur (Brutus 11:42). Aada l que a los retricos les
era lcito ementiri in historiis para que su narracin resultara
ms amena y sugestiva.
Finalidad del autor sagrado.
Para nuestro autor, la historia no es un fin, sino un medio. La gran copia de hechos histricos del libro de Jasn se reducen a unos pocos que el autor enjuicia desde el punto de vista
nacional y religioso. Cabe al designio general de ilustrar a los
judos de habla griega sobre las glorias del pueblo escogido y
acrecentar su fe en los destinos providenciales de la historia, el
autor fija preferentemente su atencin en los destinos del templo. De un cabo al otro del libro nos hallamos ante una apologa del templo de Jerusaln. Una de las cartas que abren el libro
tiene como finalidad inducir a los judos de Egipto a celebrar la
fiesta de la Dedicacin del Templo (1:9). Para ello, el autor hace
una exposicin sabia sobre su origen y sobre el carcter sobrenatural del fuego del altar del santuario de Jerusaln. La segunda
carta (1:10-17) es un anuncio gozoso de la muerte del mayor
enemigo del templo, Antoco Epifanes. A lo largo de las secciones que se distinguen en el libro, que corresponde, segn deja1809
Luis Arnaldich
mos anotado, a los cinco libros de Jasn, se esfuerza el autor por

comunicar a sus lectores el entusiasmo y devocin hacia el templo que l profesa. Este lugar era santo e inviolable en tiempos
de Onas. Heliodoro intent profanarlo, pero termin ofreciendo
un sacrificio al Seor (3:1-40). Gentes malvadas explotaron el
templo para sus intereses particulares. Antoco lo profan. La
clera de Dios dejse sentir sobre Israel, cuyos pecados expan
Eleazar y los siete hermanos Macabeos con su muerte (4:17:42). Dios mira propicio a Israel. El monarca impo es castigado por Dios con una muerte espantosa. Judas Macabeo purifica el templo e instituye la fiesta de la Dedicacin (8:1-10:9).
Judas asegura que el templo ser defendido (10:10-13:26). Otro
peligro es conjurado; Alcimo, a pesar de haberse nombrado sumo sacerdote, no ejerce sus funciones en el templo. Nicanor,
otro mulo de Antoco, es castigado con muerte afrentosa (14:115:37). En torno a esta idea central giran las cinco secciones del
libro, que bien pueden considerarse como cinco discursos, cuya
finalidad es convencer y comunicar su entusiasmo por el templo.
Cada discurso es un drama con tres personajes: el judo piadoso
(Onas, los mrtires, Judas y los suyos); los judos apstatas
(Simn, Jasn, Menelao, Alcimo); los gentiles (Heliodoro, Epifanes, Eupator, Lisias, Nicanor). Cada personaje debe proclamar
a su manera la santidad del templo. El libro se cierra con la
muerte de Nicanor. Su brazo fue colgado enfrente del templo.
Y todos, levantando sus ojos al cielo, bendecan al Seor, diciendo: Bendito el que ha conservado puro este lugar(15:3334)10.
1810
Luis Arnaldich
Plan de la obra.
La idea del templo determina la estructura del libro, que
puede dividirse en dos grandes partes: 1.a Hechos acaecidos antes de la restauracin del santuario (3:1-10,9). 2.a Acontecimientos posteriores a esta fecha (10:10-15:37).
Introduccin (1:1-2:19). A la obra preceden dos cartas de
los judos de Jerusaln a los de Egipto. En la primera (1:1-9; 182:18) les invitan a celebrar la fiesta de la Dedicacin. Se extienden a continuacin en consideraciones sobre el origen de la
misma, santidad del fuego empleado en los sacrificios del templo (1:18-36), destino del arca de la alianza (2:1-12), biblioteca
de Nehemas y de Judas (2:13-15). En otra, ms corta, se refieren los rumores que circulaban sobre la muerte de Antoco Epifanes (1:10-17).
Prlogo del autor (2:20-33), en el que se dan noticias sobre el contenido y naturaleza del libro de Jasn y de las finalidades y mtodo de trabajo que ha seguido el autor al resumirlo.
1. hechos anteriores a la purificacin. (3:1-10:8)

a) Durante el reinado de Seleuco (3:1-4:6):
1) Traicin de Simn (3:1-6).
2) Misin de Heliodoro (3:7-40).
3) Onas acusa a Simn (4:1-6).
b) Persecucin de Antoco Epifanes (4:7-7:42):
1) Jasn, sumo sacerdote (4:7-22).
2) Le sucede Menelao (4:23-29).
3) Muere Onas (4:30-38).
4) Lismaco y Menelao (4:39-50).
1811
Luis Arnaldich
5) Arrecia la persecucin (5:1-10).

6) Profanacin del templo (5:11-27).
7) Edicto de apostasa (6:1-17).
8) Martirio de Eleazar (6:18-31).
9) Mueren los siete hermanos Macabeos (7:1-42).
c) Triunfo del judaismo (8:1-10:9):
1) Primeras victorias de Judas Macabeo (8:1-7).
2) Derrota de Nicanor (8:8-36).
3) Muerte de Antoco Epifanes (9:1-29).
4) Purificacin del templo (10:1-9).
2. sucesos posteriores a la. purificacin (10:9-15:37)

a) Judas lucha contra los pueblos vecinos (10:10-13:26):
1) Victoria sobre los idumeos (10:10-23).
2) Derrota de Timoteo (10, 24-38).
3) Primera expedicin de Lisias (11:1-15).
4) Documentos para la paz (11:16-38).
5) Ataques a Jope y a Jamnia (12:1-9)
6) Expedicin contra Timoteo (12:10-31).
7) Derrota de Gorgias (12:32-37).
8) Sacrificio por los muertos (12:38-46).
9) Muerte de Menelao (13:1-7).
10) Tratado de paz (13:8-26).
b) Lucha contra Demetrio /(14:1-15:36):
1) Misin de Nicanor (14:1-4).
2) Amistad entre Nicanor, y Judas (14:15-25).
3) ntervencin de Alcimo (14:26-36).
4) Suicidio de Racias (14:37-46).
1812
Luis Arnaldich
5) Victoria sobre Nicanor (15:1-37). Eplogo del autor

sagrado (15:38-40).
Doctrina religiosa.
Basta hojear las pginas del libro para convencerse de su
carcter eminentemente religioso. Al revs del libro I de los Macabeos, ste nombra muchas veces y de manera explcita el santo nombre de Dios. Yahv es el Dios de Israel; el Dios que en
un tiempo estableci un pacto con su pueblo predilecto. En el
libro se repite la idea de que Dios es creador de todo cuanto
existe (7:23). El pasaje 7:28 es el texto viejo-testamentario en el
que con mayor fuerza y claridad se preconiza la verdad religiosa
de que Dios cre lo que existe de lo que antes no era (ouk ek
nton epiesen tuta o thes). Ya en el primer verso de la Biblia
se encuentra en germen esta verdad. Por un momento concedemos beligerancia a la hiptesis que interpreta el primer versculo
de la Biblia en el sentido de que all se habla explcitamente de
la creacin segunda, y slo de manera implcita de la creacin
primera, o sea, de la nada. Supongamos que el texto pueda interpretarse de la siguiente manera: Al principio de la creacin
por Dios de los cielos y de la tierra, y (cuando) en la tierra reinaba la confusin y el desorden, y que las tinieblas cubran la superficie del ocano primordial., dijo entonces Dios: Que sea la
luz. Aun en este supuesto, con la introduccin en el texto de la
trascendental palabra bereshit, en el principio, cubre el autor sagrado la infranqueable zanja existente entre la eternidad de Dios
y la temporalidad de los cielos y de la tierra. El autor sagrado
ha reconocido el existir eterno como nota esencial exclusiva
de Dios, y, por lo mismo, lo ha enfrentado clara e impresionantemente a todo otro ser que fue creado por Dios en el princi1813
Luis Arnaldich
pio. Para el autor bblico no hay lugar para la materia csmica

eterna e increada junto a Aquel que en el principio cre los cielos y la tierra. El escritor sagrado ha concebido conscientemente
a Dios como el nico eternamente existente y creador de todo
otro ser H. Cualquiera duda que poda existir sobre el sentido de
Gen 1:1 se disipa con el mencionado texto de nuestro libro.
Otra doctrina peculiar de nuestro autor se refiere a la
providencia divina. En sus manos tiene Dios las riendas del universo y dispone los acontecimientos de la historia segn su beneplcito. A los gentiles y profanadores del templo los castiga y
tiene providencia de Israel y de su templo. Pero esto no autoriza
a los judos a dormirse sobre sus laureles y confiar en la incolumidad del santuario, porque no eligi el Seor la nacin por el
lugar, sino el lugar por la nacin (5:19). Por los pecados de los
habitantes de Jerusaln haba permitido Dios el desacato de
Antoco contra el templo (5:17); en caso de estar limpios de todo
pecado hubiera castigado la insolencia del monarca selucida,
como hizo antes con Heliodoro (3:2453).
En el libro aparece visible la idea del pacto. Ninguna necesidad tena Dios de pactar con Israel, pero su bondad le impuls a hacerlo. Dios, que de nada necesita, ha tenido a bien
establecer el templo en medio de Israel (14:35). Signo externo
de esta alianza es el santuario de Jerusaln. Dios nunca ha sido
infiel a lo pactado. Cuando parece que no presta inters a su
pueblo o al santuario, es porque la otra parte firmante del pacto
no cumple lo estipulado. De ah el inters de Judas, el hroe
predilecto del autor, de que entre los soldados no haya impureza
ni pecado. En el supuesto de estar limpios espiritualmente, Dios
no faltar a su promesa, luchar junto a ellos y no dar ocasin
a que los profanos o su mismo pueblo le culpen de infidelidad al
pacto de la alianza (8:15).
1814
Luis Arnaldich
Angeles.
Tiene Dios a su servicio agentes que ejecutan sus rdenes. Cuando Heliodoro estaba para perpetrar su crimen, se le
apareci un jinete terrible, armado de armadura de oro. Otros
dos jvenes fuertes y misteriosos completaron la obra que haba
empezado aqul (3:25-26). En 2:21 dice el autor que en la obra
de Jasn se hablaba de apariciones celestiales, o sea, de personajes misteriosos que combatan por el triunfo del judaismo. A veces eran visibles al enemigo (10:29), como en el caso de los
cinco varones resplandecientes, montados en caballos con frenos
de oro (10:29), Que protegan a Judas Macabeo, lanzando flechas y rayos contra los enemigos. Dos veces se dice que estos
jvenes guerreros eran ngeles buenos (11:6; 15:23) que Dios
mandaba a su voluntad por tenerlos a su servicio. Bastaba un
reducido nmero de ellos para inutilizar a valientes guerreros y
derrotar a ejrcitos bien pertrechados. La naturaleza de estos
ngeles no aparece bien definida en nuestro libro. A la luz de
otros documentos, las ideas que aqu solamente se apuntan cobran un relieve singular 12.
Vida futura.
La doctrina sobre el ms all caracteriza a este libro. El
ser humano muere, Dios jams. En este mundo toda la humanidad est sometida al juicio del Creador. Cuando un individuo traspasa el dintel de la eternidad, sea bueno o malo, se encuentra de nuevo ante un Dios que le juzga segn sus actos.
Antoco, que ahora se ensaa con los Macabeos, no quedar impune (7:19). Eleazar pudo simular que come carne; puede enga1815
Luis Arnaldich
ar a los hombres, y salvar as su vida terrena; pero de las manos

del Omnipotente no escapar ni en vida ni en muerte (6:26).
La doctrina de la resurreccin es el leit motiv de las respuestas de los siete hermanos Macabeos en el momento de morir. El rey del universo resucitar a los que morimos por sus
leyes a una vida eterna (7:9); del cielo tenemos estos miembros, que por amor de sus leyes yo desdeo, esperando recibirlos
otra vez de El (7:11); el cuarto espera ser resucitado por Dios
(7:14). Enjuiciando el autor la colecta de Judas para ofrecer un
sacrificio expiatorio por los cados, dice: obra digna y laudable,
inspirada en la esperanza de la resurreccin (14:43). Racias
arranca sus entraas con las dos manos y las arroja contra la tropa, invocando al Seor de la vida y del espritu, que de nuevo
se los devolviera (14:46).
Los fieles ciertamente resucitarn para la vida
(7:14). Pero cul ser la suerte de los impos? T, dice el cuarto hermano Macabeo a Antoco, no resucitars para la vida. Es
la resurreccin un privilegio reservado para los justos? El texto
es ambiguo, pero puede entenderse que, mientras a los justos les
espera una nueva vida, mejor de la que han perdido, a los impos
les est reservada en el ms all una vida de sufrimientos. La
madre de los Macabeos espera que en el da de la misericordia,
que seguir a la muerte, le sean devueltos sus hijos (7:29). Todos los mrtires bebern el agua de la vida eterna; pero t,
dice el ms pequeo a Antoco, pagars en el juicio divino las
justas penas de tu soberbia (7:36). Parece que la recompensa y
el castigo que recibirn, respectivamente, justos y pecadores, se
colocan en el ms all, una vez se deja el mundo para entrar en
la eternidad. Con trminos claros se habla en nuestro libro de la
suerte reservada a los justos en el otro mundo. Ms oscura aparece la suerte de los reprobos.
1816
Luis Arnaldich
Intercesin de los santos.

Hallbase Judas en situacin apurada ante el numeroso y
aguerrido ejrcito de Nicanor. Sus soldados haban perdido la
moral. Para animarles les habl largamente; pero, al no lograr
que vibraran de entusiasmo, les cont un sueo digno de toda
fe (15:11). En el sueo-visin vio a Onas y a otro personaje,
del que aqul hizo esta presentacin: Este es el amador de sus
hermanos, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa;
Jeremas, profeta de Dios (15:14). Haca aos que el profeta
haba muerto; sin embargo, segua intercediendo por su pueblo
mediante su oracin. Sin querer estrujar este texto, al menos cabe ver en l la idea de la existencia de una comunin entre los
justos de este mundo y los justos que han muerto en el Seor.
Expiacin por los difuntos.
En el encuentro con Gorgias (12:3255), muchos soldados
judos quedaron en el campo del honor. Por respeto al sbado,
que se vena encima, dej Judas los cadveres insepultos para el
da siguiente. Entre tanto, Judas torturaba su mente buscando la
razn del porqu haba permitido Dios semejante derrota. La
respuesta la encontr al levantar los cadveres, ya que en las
tnicas encontraron objetos consagrados a los dolos de Jamnia, de los prohibidos por la Ley a los judos. A todos les pareci manifiesto que por aquello haban perdido la vida (12:40).
Haban cometido una falta grave? Tratbase ms bien
de una manifestacin leve de codicia? Era concebible que unos
soldados, paladines del yahvismo, prontos a morir por Dios y
por su patria, al morir recibieran el mismo trato que los paganos
1817
Luis Arnaldich
? Entre el pecado de stos y el de aqullos haba gran diferencia.

Exista para los justos la probabilidad de recibir despus de la
muerte un trato de favor? Tenan los justos la posibilidad de
purgar su pecado aun despus de la muerte? As lo comprendi
Judas, que mand hacer una colecta y enviar lo recaudado a Jerusaln para que se ofrecieran en el templo sacrificios expiatorios para el pecado. Crea Judas en la supervivencia de las almas; en caso contrario habra sido superfluo y vano orar por los
difuntos. An ms, crea que los sacrificios de los vivos beneficiaran a los muertos. De este texto emanan gran nmero de verdades sobre los novsimos. No entramos en pormenores acerca
del origen de estas creencias que Judas y el autor sagrado manifiestan. La verdad es que tenemos en su testimonio una prueba
evidente de la doctrina segn la cual las oraciones de los justos
sirven de alivio a los que murieron piadosamente en el Seor,
los cuales, por ciertas impurezas, no pueden entrar inmediatamente en posesin de la magnfica recompensa que les est reservada (12:45) Canonicidad
En contra de lo que pretenden ciertos autores modernos,
no puede admitirse que la obra de Jasn estuviera inspirada. Lo
es, en cambio, el resumen que de la misma hizo un autor annimo. Quiz hiperblicamente, asegura el autor que esta labor de
resumir le ha costado mucho trabajo, sudores y desvelos. Seal cierta de que Dios, al inspirarle, no le revel nada nuevo ni
le ahorr el trabajo que hubiera tenido cualquier otro humano al
emprender una tarea semejante. Pero por la inspiracin, aunque
inconsciente de la misma, era el autor inspirado en todo su trabajo de redaccin, no existiendo error alguno formal en todo lo
que l afirmaba y en el modo y grado que lo haca. Antes de
hablar de errores histricos formales en el libro debe individualizarse por todos los medios la mente del autor sagrado, ver y
1818
Luis Arnaldich
definir qu es lo que afirma en cada caso. El autor sagrado sale

fiador nicamente de aquello que quiere afirmar o negar. De ah
que conviene conocer el gnero literario del libro. Aparentemente es un libro histrico, y muchos hechos que all se refieren son
histricos segn la mente del autor. Pero ya hemos dicho que al
autor sagrado no le interesa la historia en s, sino ms bien desde
el punto de vista religioso. No falsifica la historia; nicamente la
pone al servicio de un ideal superior.
El libro es inspirado, y como a tal lo ha recibido la Iglesia en el canon de libros sagrados. De l tenemos una mencin
implcita en Hebr 11:35-36 y en Pastor Hermas (Vis. 1:3.4). Diversas veces aparece citado por los Santos Padres, como Clemente de Alejandra 14, San Hiplito de Roma 15, etc. En el concilio de Florencia (1442) fue incluido en el canon, proceder que
confirm el concilio Tridentino. Los protestantes han combatido
su canonicidad, principalmente por contener doctrinas que no
son de su agrado: purgatorio e intercesin de los santos.
Compilador y autor.
A ttulo de introduccin, el compilador ha transcrito en
el prtico de su obra unos documentos, o cartas, que no figuraban en la obra de Jasn, por juzgar que su contenido encajaba
perfectamente en el volumen y confirmaba a las mil maravillas
la tesis que se propona probar. Este proceder demuestra que,
cabe al papel preponderante de compilador de la voluminosa
obra de Jasn, ha aportado algo original, proveniente de otras
fuentes de informacin.
1819
Luis Arnaldich
Numero de cartas.
No convienen los autores en determinar el nmero de
cartas de la seccin (1:1-2:18). Segn una hiptesis de Penna, a
la cual nos adherimos, dos cartas se distinguen en el texto: 1.a,
1:1-9:18, escrita el ao 188 (124 a.C.); 2.a, 1:10-17, del ao 148
(164 a.C.). Cualquiera que lea las dos cartas en este orden advertir que se procede con lgica. Solamente en esta hiptesis se
logran dos escritos orgnicos y bien definidos en sus fines.
1 Cornely, Introductio II-I, 456.
2 Sayce: Revue des Etudes Grecques, 7 (1894) 297.
3 Modernamente se ha escrito que una providencia especial divina
vigilaba sobre la obra de Jasn para que tuviera todo lo que deba
encontrar all el autor del II de los Macabeos Lo ms prudente es
dejar abierta la cuestin de la inspiracin de Jasn, aunque no
fuese tan completa como la que concede Dios para toda obra destinada a la revelacin pblica (J. Schil-Denberger, Inspiration
und Irrtumslosigkeit des Hl, Schrift; Fragen der Theologie heute [Zurich-Colonia 1958] 111-112),
4 ltimamente se ha hecho una edicin eclctica del texto: Maccabaeorum lber II copas usus qaas reliquit Werner Kappler Edidit
Robert Hanhart (Septuaginta, vol.io; Gttin-gen 1959).
5 H. Bvenot, The Armenian Text ofMaccabees: Journal of Palestine Oriental Society, 14 (193) 268-283.
6 D. De Bruyne, Le texte grecque des deux premiers livres des Machabes: RB 31 (1922) 31-54; dem, Les anciennes traductions
latines des Machabes: Ancdota Maredsolana, vol.4 (Maredsous 1932) XV.
7 F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker II (Berln
1926) 161. Un florilegio de apariciones y milagros en los autores
griegos y latinos paganos se encuentra en la obra de J. Obsequens Ab armo Urbis conditae CV prodigiorum lber (Leipzig
1910).
1820
Luis Arnaldich
8 P. Bellet, El gnre /iteran' del II llibre deis Macabas: Miscellania

Bblica B. Ubach (Montserrat 1953) 14.
9 La Bible de Jrusalem (Pars 1948) 16,
10 Vase Lefvre, Macchabes (livresde): DBS 605-606,
11 H. Junker, Die theplogische Chaosvorstellung in der biblischen
Schpfungsgeschichte: Mlanges A. Robert, 37
12 J. B. Frey, L'Anglologie juve au temps de J.C.: Revue des
Sciences Philosophiques et Thologiques, 20 (1911) 82-83; L
Hackspill, L'Anglologie julve l'poque notesta mentaire: RB
11 (1902) 527-5SO.
13 Vase ', The Scriptural proof for the existence of Purgatory from II Mach. 12, 4355: Sciences Ecclsiastiques, 2 (1949)
80-108; W. Marchell, De resnrrectione et retn-butione secundum
2 Mach. et 4 Mach.: 34 (1956) 327-341.
14 Strom. 5:14:97.
15 Com. in Dan. ,,-,
Introduccin (1:1-2:19).
Fraternidad Juda (1:1-9).
1
A los hermanos judos que moran en Egipto, salud.
Los hermanos judos de Jerusaln y de Judea, paz y
felicidad. 2 Que Dios os bendiga, acordndose de su
alianza con Abraham, Isaac y Jacob, sus fieles siervos. 3 Que a todos os d corazn dispuesto para venerarle y cumplir con todo nimo y buena voluntad sus
preceptos. 4 Que os abra el corazn para entender su
Ley y sus preceptos, os conceda la paz, 5 oiga vuestras
splicas, se reconcilie con vosotros y no os abandone
en el tiempo de la desgracia. 6 Esta es nuestra oracin
por vosotros. 7 Reinando Demetrio, el ao ciento sesenta y nueve, nosotros, los judos, os escribimos
1821
Luis Arnaldich
cuando nos hallbamos en la gran tribulacin y angustia que nos sobrevino desde que Jasn y los suyos
se marcharon de la tierra santa y del reino. 8 Pues incendiaron el prtico del templo y derramaron mucha
sangre inocente. Pero suplicamos al Seor, y le ofrecimos sacrificios y flor de harina, y encendimos las
lmparas, y presentamos los panes. 9 Ahora vosotros
celebrad la fiesta de los Tabernculos en el mes de
Casleu. Dada el ao ciento ochenta y ocho.
Los judos de Jerusaln se consideran hermanos de los de Egipto, a los que desean la paz (salom), conforme a la costumbre
juda. Despus de la toma de Jerusaln por Nabucodonosor (587
a.C.), muchos judos emigraron a Egipto, establecindose principalmente en Alejandra. Unos papiros aramaicos han puesto al
descubierto una colonia militar juda en la isla de Elefantina, a
diez kilmetros al norte de la primera catarata del Nilo y a ms
de mil del Mediterrneo. Estos papiros han revelado que tenan
los judos all residentes no solamente una sinagoga, sino un
templo, en que se ofrecan sacrificios. Destruido el ao 411 antes de Cristo, acudieron al sumo pontfice de Jerusaln para restaurarlo, creyendo ellos que era legtima su ereccin 1.
Hacia el ao 170 antes de Cristo, el hijo de Onas III se
refugi en Egipto y construy en Leontpolis, a treinta kilmetros al nordeste de El Cairo, un templo, tomando por modelo el
de Jerusaln. Los crculos sacerdotales de la capital teocrtica
vean con malos ojos aquel lugar de culto servido por un sacerdote de ascendencia levtica, por oponerse a la ley de la unidad de santuario (Deut 12:5-12). De ah la correspondencia
epistolar de los ambientes sacerdotales de Palestina con los jud1822
Luis Arnaldich
os de Egipto a fin de convencerles de la necesidad de cesar con

las actividades de culto fuera del templo de
Jerusaln.
La expresin en to nomo (en la Ley) se emplea, segn
Ruperto de Deutz 2, para expresar veladamente que los judos de
Egipto, que se jactaban de observar la Ley, no se ajustaban a las
prescripciones de la misma tocante a la unidad del santuario. Su
culpa es ms grave en los momentos actuales, en que el templo
de Jerusaln ha sido purificado de toda impureza. La desgracia
visit a los judos de Egipto en tiempos de Tolomeo Evergetes II
Fiscn (145-116); pero es posible que la persecucin fuera un
castigo de Dios por haber transgredido ellos la ley de la unidad
del templo 3. Los judos de Palestina han vivido tambin momentos muy difciles. Esta situacin anormal fue creada, ms
que por los reyes de Siria, por la conducta de Jasn, hermano de
Onas, que se pas al partido de Antoco y compr la dignidad
de sumo sacerdote (4:7-13).
Como colofn, se invita a los judos de Egipto a asociarse a sus hermanos de Palestina en la fiesta de accin de gracias
para celebrar la terminacin de los males que les aquejaban.
Llmase esta fiesta de los Tabernculos o de las Encenias, del
mes de Casleu. No habla de esta fiesta nuestro texto, sino de la
que instituy Judas Macabeo (1 Mac 4:59), y que, por celebrarse
a la manera de la antigua solemnidad de los Tabernculos, reciba tambin el nombre de fiesta de las Encenias, del mes de Casleu. La carta lleva la fecha del 188, o sea 124 antes de Cristo. Es
muy probable que esta indicacin cronolgica fue desplazada a
este lugar con el fin de poner de relieve la fiesta del mes de Cas1823
Luis Arnaldich
leu. La carta se interrumpe por la insercin de una segunda que

da noticia de la muerte de Antoco.
Rumores acerca de la muerte de Antoco (1:10-17).
10
Los moradores de Jerusaln y de Judea, el senado
y Judas, a Aristbulo, maestro del rey Tolomeo, del
linaje de los sacerdotes ungidos, y a los otros judos
de Egipto, salud y prosperidad. 11 Librados por Dios
de grandes peligros, le damos muchas gracias, estando prontos a luchar de nuevo contra el rey. 12 Pero
Dios mismo ha aniquilado a los que combatan contra
la ciudad santa. 13 Pues cuando ese caudillo, con el
ejrcito que le acompaaba, que pareca irresistible,
lleg a Persia, fueron heridos en el templo de Nanea,
gracias al engao de los sacerdotes de sta. 14 Antoco,
acompaado de sus amigos, vino al lugar como para
desposarse con ella y tomar, en virtud de tal desposorio y a ttulo de dote, sus tesoros. 15 Los sacerdotes de
Nanea le haban hecho esta propuesta, y l, con escasa
gente, entr en el recinto del templo. Cerraron aqullos las puertas 16 una vez que Antoco haba entrado,
y, abriendo luego una abertura disimulada en el techo, a pedradas aplastaron al caudillo, y a los acompaantes los descuartizaron, les cortaron sus cabezas
y las tiraron fuera. 17 Por esto bendito sea Dios, que
as ha castigado a los impos.
Envan la carta el pueblo judo, el senado o gerousia (4:44;
11:27; 1 Mac 12:6) y Judas Macabeo. Entre los destinatarios se
hace especial mencin de Aristbulo, preceptor del rey Tolomeo
1824
Luis Arnaldich
Filometor (181-145). Era Aristbulo un filsofo peripattico que

escribi y dedic al rey un comentario alegrico al Pentateuco,
en el cual intent probar que la Ley mosaica, rectamente entendida, encerraba todo cuanto han podido ensear los filsofos
griegos4. La noticia que les comunican es extraordinaria: la
muerte del ms acrrimo enemigo del judasmo. Su muerte
acaeci en Persia, dentro del templo dedicado a la diosa Nanea,
en donde haba entrado por indicacin de los sacerdotes del santuario.
El relato de su muerte difiere de los otros dos textos en
que se relata el mismo hecho (9:1-29; 1 Mac 6:1-14). Los remitentes de la carta se hacen eco de los rumores que les han llegado sobre la muerte de Antoco, rumores que el autor del libro
recoge a su vez sin responder de su objetividad real. La fantasa
popular atribuy a la muerte de Antoco circunstancias que son
propias de la de su padre Antoco III al intentar el asalto del
templo de Bel en Elimaida. Ninguna importancia conceda el
autor sagrado a la leyenda contenida en el texto de la carta. Todo
su inters estriba en relacionar la muerte de Antoco con la purificacin del templo de jerusaln. En cuanto a los detalles de la
narracin, los refiere tal como los encontr en el mencionado
documento. Habiendo indicado la fuente de sus informaciones,
no era necesario que asumiera la responsabilidad de su contenido.
El santuario estaba dedicado a Nanea, la antigua Nana
babilnica, diosa de la naturaleza y de la fecundidad, que los
griegos identifican con Artemis de Efeso. Los sacerdotes del
templo propusieron a Antoco su matrimonio con la diosa, con
lo que recibira, a ttulo de dote, los tesoros depositados en el
templo. Granio Liciniano cuenta un hecho anlogo del mismo
Antoco; Sneca5 habla de un posible matrimonio entre Antonio
1825
Luis Arnaldich
y Minerva. El asesinato salvaje de Antoco era el que mejor

convena a un impo de su talla. Por esto, bendito sea Dios, que
as ha castigado a los impos.
El fuego sagrado (1:18-36).
18 Estando, pues, para hacer la purificacin del templo en el mes de Casleu, hemos credo deber nuestro
manifestroslo para que tambin vosotros celebris la
fiesta de los Tabernculos y del fuego que se encendi
cuando Nehemas, despus de edificar el templo y el
altar, ofreci sacrificios. 19 Pues, al ser nuestros padres llevados a Persia, los sacerdotes piadosos que
haba entonces, ocultamente tomaron el fuego del altar y lo escondieron en un hueco, a manera de pozo
seco, en el cual lo depositaron, tan en seguro, que el
sitio qued de todos ignorado. 20 Transcurridos muchos aos, cuando a Dios plugo, Nehemas, que haba
sido enviado por el rey de Persia, mand a los nietos
de los sacerdotes que lo haban ocultado a buscar el
fuego, y, segn ellos contaron, no hallaron fuego, sino
un agua espesa, 21 de la cual les mand que sacasen.
Cuando las vctimas estaban dispuestas en el altar,
orden Nehemas a los sacerdotes que con el agua rociasen la lea y lo que encima de ella haba. 22 Cumplido esto y pasado un poco de tiempo, sali el sol,
que antes estaba nublado, y se encendi un gran fuego, quedando todos maravillados. 23 Y mientras oraban los sacerdotes y todos los presentes, empezando
Jonatn y respondiendo los restantes, 24 hasta Nehemas, se consuma el sacrificio. La oracin era sta:
1826
Luis Arnaldich
Seor, Seor Dios, creador de todas las cosas, temible, fuerte, justo, misericordioso y rey nico bondadoso, 25 nico liberal, nico justo, omnipotente y eterno, que libras a Israel de todo mal, que elegiste a
nuestros padres y los santificaste, 26 acepta este sacrificio por todo tu pueblo de Israel, protege tu heredad
y santifcala. 27 Congrega a nuestros dispersos, vuelve
la libertad a los que viven en servidumbre entre las
naciones, pon los ojos en estos despreciados y abominados, conozcan las naciones que t eres nuestro
Dios. 28 Aflige a los que nos oprimen y con insolencia
nos ultrajan. 29 Trasplanta tu pueblo a tu lugar santo,
segn dijo Moiss. 30 Los sacerdotes, entre tanto, cantaban himnos. 31 Cuando el sacrificio se hubo consumado, mand Nehemas derramar el agua restante
sobre grandes piedras; 32 y en cuanto lo hicieron, de
la luz del altar se encendi una llama que la consumi. 33 Cuando esto se hizo notorio y contaron al rey
de Persia que en el lugar donde los sacerdotes llevados cautivos haban ocultado el fuego apareci agua,
con lo cual los que acompaaban a Nehemas haban
encendido el sacrificio, 34 despus de hechas averiguaciones, hizo cercar el sitio y lo declar sagrado. 35
Aquel da fue da de felicitaciones, en que el rey reparti y recibi ricos presentes. 36 Los de Nehemas
llamaron a aquel sitio Nafta, que quiere decir purificacin; pero muchos le llaman Neftai.
De la historia del fuego sagrado no disponemos de otras fuentes
de informacin, por lo que tampoco podemos juzgar de su veracidad. Knabenbauer y Gillet dudan de la historicidad de la fiesta
1827
Luis Arnaldich
del fuego de Nehemas. Se refiere en la carta una tradicin popular que aclara lo del Lev 6:5 (12) acerca del fuego perpetuo en
el altar de los holocaustos. Este carcter popular de la narracin
se confirma por el hecho de que no se habla del fuego en la
misma fiesta de la purificacin (1 Mac 4:54-59) ni se alude a l
en 2:16. Si aadimos que el texto griego es defectuoso, puede
inferirse que toda esta historia del fuego es sospechosa; an ms,
atendiendo a la misma narracin, non immerito in dubium
voari potest (Knabenbauer). Otros consideran el relato como
un midrash. Sea lo que fuere, no por ello queda menoscabada la
inerrancia bblica. El autor reproduce el texto de una carta de la
que no tenemos indicio alguno de que fuera inspirada. El compilador la transcribe por juzgar que es muy apta para recomendar
la fiesta de la purificacin, no porque crea en la historicidad de
los detalles que en ella se refieren. Este documento es, pues,
inspirado por razn consignationis, non ratione materiae.
Lo que se dice acerca de la labor de Nehemas corresponde a la exaltacin de su personalidad por parte del pueblo,
atribuyndole obras y proyectos que no le pertenecen. Se habla
en el v.23 de un hombre llamado Jonatn, que difcilmente puede identificarse con algn determinado homnimo del libro de
Nehemas (12:14-18; Esdra 8:6; 10:15). La oracin de que
hablan los v.24-29 es el nico ejemplo conocido de una plegaria sacrificial.
Al derramar el agua espesa sobrante sobre grandes piedras, se encendi una llama de la luz del altar, que la consumi.
El rey de Persia, cuyo nombre no se menciona, fue testigo de tan
gran prodigio, por lo que hizo cercar el sitio y declar sagrado el
lugar. El lquido misterioso es llamado neftar, que algunos relacionan con el verbo hebraico kafar, purificar. Segn Abel, el
trmino neftar es una contraccin de una palabra compuesta de
1828
Luis Arnaldich
nephtaatar; nephta, que significa nafta, y atar, fuego. Nehemas

encontr en este juego de palabras un vocablo apropiado para
designar el lquido espeso, o nafta, del cual sali el fuego. Es
evidente que el texto habla de la nafta, de un aceite proveniente
de Persia 6.
Este relato, escribe Vigouroux, modelo caracterstico de
la hagada juda, contiene mucha fantasa y datos peregrinos.
Nadie se extraar de ello si tiene en cuenta que las informaciones proceden de una fuente apcrifa en que el papel de Nehemas es diferente del que le atribuyen los libros cannicos. El autor sagrado copia simplemente documentos; comprueba su existencia, sin garantizar la exactitud de las opiniones que all se expresan 7.
Jeremas esconde el arca (2:1-8).
1 Se halla en antiguos documentos que el profeta Jeremas, al mandar a los deportados tornar del fuego
antes referido, les entreg un ejemplar de la Ley 2 y
les recomend que no diesen al olvido los preceptos
del Seor ni se pervirtiesen a la vista de los dolos de
oro y de plata y sus adornos. 3 Muchas cosas como
stas les dijo, exhortndolos a no apartarse jams del
amor de la Ley. 4 Tambin en el documento estaba
escrito que el profeta, por revelacin divina, mand
que le siguiesen el tabernculo y el arca al encaminarse al monte donde haba subido Moiss para ver
desde all la heredad de Dios. 5 Llegado a l, Jeremas
hall una gruta a modo de estancia, en la cual introdujo el tabernculo, el arca y el altar de los perfumes,
tapando en seguida la entrada. 6 Algunos de los que le
1829
Luis Arnaldich
acompaaban vinieron luego para poner seales por

el camino, a fin de poder hallarlo despus. 7 Mas as
que Jeremas lo supo, los reprendi, dicindoles: Este lugar quedar desconocido hasta que Dios vuelva a
congregar a su pueblo y tenga de l misericordia. 8
Entonces dar a conocer el paradero de estas cosas,
aparecer su gloria, y asimismo la nube, como se manifest al tiempo de Moiss y cuando Salomn pidi
que el templo fuese gloriosamente santificado.
Los autores de la carta refieren algunas noticias que hallaron en
antiguos documentos, de cuya naturaleza slo se puede afirmar
que no formaban parte de los libros cannicos. Peregrina es la
noticia sobre el arca de la alianza, emplazada en la parte ms
santa del santuario (1 Re 6:19). Qu suerte corrieron estos objetos sagrados en la destruccin del templo por Nabucodonosor?
Ninguna noticia se ha conservado sobre ello en los libros cannicos, para los cuales ninguna importancia tendra el arca en los
das de la restauracin mesinica. Segn el documento apcrifo
citado en la carta, Jeremas la escondi en una gruta del monte
Nebo (Djebel Neba, al nordeste del mar Muerto), borrando cuidadosamente todo indicio que pudiera traicionar el secreto. Tanto el arca como el tabernculo y el altar de los perfumes no aparecern hasta que vuelva Dios a congregar al pueblo de Israel en los ltimos tiempos.
Recuerdos de Salomn (2:9-12).
9 Tambin all se cuenta cmo el rey sabio ofreci el
sacrificio de la dedicacin y terminacin del templo;
10
y que as como, cuando Moiss or al Seor, des1830
Luis Arnaldich
cendi fuego del cielo, que consumi el sacrificio, as

tambin, orando Salomn, descendi fuego y consumi el holocausto. 11 dijo Moiss: Por no haber sido comido el sacrificio por el pecado, fue consumido
por el fuego. 12 Tambin Salomn celebr la fiesta
por ocho das.
El prodigio del fuego se realiz tambin en tiempos de Moiss
(Lev 9:22-24), repitindose al ofrecer Salomn el sacrificio de la
dedicacin del templo (1 Re 8:62; 2 Crn 7:1). Las palabras que
se atribuyen a Moiss no se hallan en ningn texto cannico,
pero parece que se refieren al incidente narrado en Lev 10:1620. Pero no dice el texto mencionado que el fuego comiera al
macho cabro. Siete das duraron las fiestas de la dedicacin del
templo por Salomn (1 Re 8:65; 2 Crn 7:8-10). El da octavo,
tambin festivo, celebrse la gran asamblea (Lev 23:36-39).
La biblioteca de Nehemas y Judas (2:13-15).
13 Esto mismo se refiere en los escritos y memorias
de Nehemas; y se dice, adems, que haba reunido
una biblioteca y puesto en ella los libros de los reyes,
los de los profetas y los de David y las cartas de los
reyes sobre las ofrendas. 14As tambin Judas reuni
todos los libros dispersos por la guerra que hubimos
de sufrir, que ahora se hallan en nuestro poder. 15 Si,
pues, tuviereis de ellos necesidad, mandadnos quienes
os los lleven.
El libro de las memorias de Nehemas nos es desconocido. Acaso sea el que sirvi de base para la composicin del libro can1831
Luis Arnaldich
nico que lleva su nombre. Nehemas, en poca de restauracin

nacional completa, se preocupa de recoger los libros sagrados.
Es el primer testimonio sobre la formacin del canon de libros
sagrados del Antiguo Testamento. El verbo griego episynagein
da a entender que exista una coleccin anterior autorizadsima,
a la cual se aadieron otros. A este supuesto se llega atendiendo
al significado del verbo: reunir aadiendo una cosa a una cantidad determinada. Exista en tiempos de Nehemas la primera
coleccin formada por los cinco libros del Pentateuco. A sta se
aadieron los libros de los reyes, que para los LXX son los dos
de Samuel y los de los Reyes. En el canon judo, los libros de
los reyes y de los profetas forman la segunda coleccin. De la
tercera se mencionan los de David, con los que se alude a los
salmos, que se coleccionaban bajo el nombre de este monarca,
por considerarse el salmista por excelencia. Las cartas de los
reyes sobre las ofrendas designan la coleccin de epstolas emanadas de la corte persiana, en las que se autorizaba a los judos
la restauracin del templo. Estos libros ocupaban un lugar de
honor y eran considerados como sagrados (8:23; 1 Mac 12:9).
Contra ellos se ensa el impo Antoco Epifanes (1 Mac 1:56).
Los judos de Palestina estn dispuestos a enviar a los de Egipto
los libros sagrados de que tuvieran ellos necesidad, frase que
puede interpretarse en el sentido de que en Palestina se reconoca la canonicidad de algn que otro libro de la tercera coleccin, de que no tenan todava conocimiento los de Egipto.
Invitacin final (2:16-19).
16 Estando nosotros para celebrar la fiesta de la purificacin, os escribimos estas letras: Haris muy bien
en solemnizar estos das. 17 Dios, que ha librado a su
1832
Luis Arnaldich
pueblo, nos ha devuelto a todos la heredad, el reino, el

sacerdocio y el santuario, 18 como lo prometi en la
Ley. Esperamos, pues, de Dios que pronto tendr misericordia de nosotros y nos congregar en el lugar
santo de entre todas las naciones que existen bajo el
cielo, 19 pues nos ha librado ya de grandes calamidades y ha purificado el santuario.
Vuelve la carta a recomendar a los judos de Egipto la celebracin de la dedicacin del templo. La situacin poltico-religiosa
reflejada en la conclusin de esta carta parece bastante optimista. La carta termina de manera abrupta. Es posible que la fecha
que aparece en 1:9 se hallara originariamente al fin de la misma.
1 A. H. Sayce-A. E. Cowley, Aramaic papyri discovered at Assuan
(Londres 1906); A. E. Cowley, Aramaic Papyri of fith Century B.
C (Oxford 1923); E. Meyer, Der Papy-rusfund von Elephantine
(Leipzig 1912); A. Vincent, La religin des Judo-Aramens d'Ele-phantine (Pars 1937).
2 De victoria Verbi Dei 2:4:21: PL 169:1425-1438.
3 A.Sranqe, Le judaisme avant Jesus-Christ 520-557,.
4 Clem. De Alejandra, S trom. 1:22:150; 5:14:17; Eusebio, Praeparatio Evang. 7.14; 8:10; 13:12.
5 Orqtio suasorio. 1:6.
6 En Herkenne (Die Briefe zu Beginn des zweiten Makkabaerbuches: Biblische Studien, 8:4, Friburgo i. Br. 1904) se encuentran expuestas las tentativas para resolver una cuestin que hasta
el presente yace en el misterio.
7 Nephtar: Dictionnaire de la Bible, 4:1597-1598.
1833
Luis Arnaldich
Prefacio del autor.

La obra de Jasan (2:20-26).
20
La historia de Judas el Macabeo y de sus hermanos,
la purificacin del gran templo y la dedicacin del altar, 21 las guerras de Antoco Epifanes y de su hijo
Eupator, 22 las apariciones celestes a los que gloriosamente combatan por el judaismo, para que, aun
siendo pocos, recobrasen toda la tierra y pusieran en
fuga muchedumbres de brbaros, 23 y recuperasen el
templo famoso en toda la tierra, y librasen la ciudad,
y restableciesen las leyes que estaban a punto de quedar abolidas, sindoles el Seor propicio con toda
bondad, 24 fue narrada por Jasn de Cirene en cinco
libros, que nosotros nos proponemos compendiar en
un solo volumen. 25 Porque, considerando el nmero
excesivo de los libros y la dificultad que hallan, por la
muchedumbre de las cosas, los que quieren aplicarse
a conocer las historias, 26 hemos pensado proporcionar solaz del alma a los aficionados a leer y dar a los
estudiosos facilidad para aprender las cosas de memoria; en una palabra, alguna utilidad a todos aquellos que tomen este libro en sus manos.
Escribi Jasn la historia de las luchas de Judas Macabeo contra
los reyes Antoco Epifanes, Antoco Eupator y Demetrio I Soter.
De la personalidad del autor nada se sabe; algunos i lo
identifican con el legado mandado a Roma por Judas Macabeo
(1 Mac 8:17) Lleva el sobrenombre de Girene, por ser acaso originario de esta localidad africana. Del anonimato le ha sacado el
1834
Luis Arnaldich
autor de nuestro libro. El autor sagrado trata de compendiar en

un solo volumen lo que Jasn dijo en cinco. Con ello se propone
tres fines: 1) proporcionar solaz al alma; 2) ayudar la memoria
del lector; 3) ser til a todos. La historia de Jasn era muy densa,
larga y, al parecer, farragosa.
La obra del autor sagrado (2:27-30).
27
Mas para nosotros esta obra que hemos emprendido no ha sido cosa fcil, sino de mucho trabajo, sudores y desvelos. 28 Como el que prepara un festn, buscando complacer a otros, se echa encima una pesada
carga, as nosotros, para merecer la gratitud de muchos, hemos tomado con gusto este trabajo. 29 Dejando al historiador el oficio de narrar detalladamente
las cosas, nos hemos esforzado por seguir las normas
de la condensacin. 30 Pues as como el arquitecto que
se propone levantar una casa nueva ha de pensar en
el conjunto de la construccin, mientras que el decorador y pintor slo tienen que cuidarse de lo que toca
a la ornamentacin, as creo yo que nos sucede a nosotros.
Por amor a los lectores se ha impuesto el autor un trabajo de
sntesis, que le ha costado sudores y desvelos. Su labor puede
compararse a la del que prepara un festn para satisfacer a los
otros, mientras l se echa encima una pesada carga. El autor y el
epitomador tienen cada uno su trabajo peculiar. A Jasn corresponde la tarea de examinar los hechos con acriba (diakriboun);
al que compendia toca cumplir tambin con su cometido. Para
ilustrar su pensamiento emplea una comparacin sacada del ar1835
Luis Arnaldich
quitecto y del decorador. La explicacin no es intil, ya que manifiesta claramente que las caractersticas de la obra, su estructura, su composicin literaria, lo que se juzga que se requiere para
que uno pueda llamarse autor de un libro, pertenece a Jasn. Parece que el autor del libro deja a Jasn la responsabilidad de los
detalles, mientras reclama para s la gloria de haber interpretado
fielmente su pensamiento y de haber condensado su obra voluminosa en un solo tomo. El autor sagrado aprueba las lneas generales de Jasn, pero no puede responder de los detalles. El no
es historiador, y, por lo mismo, no se arroga el oficio de narrar
detalladamente las cosas.
El autor y el compilador (2:31-33).
31
Investigar la materia histrica, examinarla en todos
sus aspectos y detalles, eso compete al narrador de la
historia; 32 pero procurar el compendio de la narracin, sin llegar a agotar e asunto, toca al compilador,
33
y con esto comenzamos nuestra narracin, despus
de habernos extendido tanto en el prefacio. Sera una
simpleza mostrarse difusos antes de entrar en materia, para luego ser breves en sta.
En el texto original aparece clara la idea del hombre que entra en
una propiedad de otro (embateuein), por la que se pasea a su
gusto examinando todo hasta el ltimo detalle, llegando al lmite
de la indiscrecin. Esto es lo que hace el que escribe o narra una
historia. Al compilador compete, en cambio, resumir la narracin de manera que reproduzca en pocas palabras el pensamiento del autor. Con una expresin humorstica pone trmino a su
1836
Luis Arnaldich
prlogo para no incurrir en el anacronismo de extenderse antes

de entrar en materia, para ser breve luego en sta.
1. Diversos Hechos Hasta la Purificacin del Templo. (c.3:110:8).

Duelo entre Ornas y Simn (3:1-6).
1
Hallndose la ciudad en completa paz, observndose
exactamente las leyes, por la piedad del sumo sacerdote Onas y su odio a toda maldad, 2 suceda que
hasta los mismos reyes honraban el santuario y lo enriquecan con magnficos dones. 3 Y as, Seleuco, rey
de Asa, concedi de sus propias rentas todas las expensas necesarias para el servicio de los sacrificios. 4
Pero un cierto Simn, de la tribu de Benjamn, constituido inspector del templo, se enemist con el sumo
sacerdote con motivo de la fiscalizacin del mercado
de la ciudad. 5 No pudiendo vencer la resistencia de
Onas, se fue a Apolonio, de Tarso, que por aquel
tiempo era general de la Celesiria y la Fenicia, 6 y le
hizo saber cmo el tesoro de Jerusaln estaba lleno de
riquezas indecibles, y que la cantidad de oro que all
haba era incalculable y no se destinaba al sostenimiento de los sacrificios, pudiendo el rey apoderarse
de ello.
De Onas III hace un gran elogio el autor de Eci 5:1. Fue sobrino
de Onas II, contemporneo de Tolomeo IV Filopator y Antoco
IV Epifanes. Yahvista hasta los tutanos (15:12), se opuso a las
1837
Luis Arnaldich
tentativas de saqueo del templo por parte de Heliodoro, ministro

de Hacienda de Seleuco IV. Su piedad y odio al pecado le hicieron acreedor a la veneracin de todos. Los mismos reyes, Tolomeo II Filadelfo, Tolomeo III Evergetes y el mismo Antoco III
el Grande, honraban el santuario. Cuando este ltimo anexion
la Judea a su reino, despus de la batalla de Panin (199 a.C.),
quiso superar la magnificencia de los Tolomeos con el intento
velado de ganar para la causa selucida a los sacerdotes de Jerusaln.
La poltica de captacin haba calado hondo en los crculos sacerdtales de Jerusaln. Cierto Simn, de la tribu de Benjamn (Bilga, leen De Bruyne Y Abel), encargado de la administracin (prostasa) del templo e inspector del mercado pblico
(agoraramos), entr en conflicto con Onas, sin que podamos
saber las causas. Despechado al no poder vencer la resistencia
de ste, march al encuentro de Apolonio, general (strategs) de
la Celesiria y de Fenicia, denunciando las enormes riquezas
guardadas en el templo, de las que el rey poda apoderarse, porque no se destinaban al sostenimiento de los sacrificios. Los
particulares depositaban en el templo sus ahorros (Neh 13:5).
Decisivo era el paso dado por Simn en la historia de las relaciones entre el judasmo y el helenismo. En momentos en que la
economa real viva momentos cruciales eran sumamente peligrosas semejantes denuncias hechas por un judo con personalidad religiosa relevante.
Dilogo entre Onas y Heliodoro (3:7-14).
7
Apolonio se fue luego a ver al rey y le dio cuenta de
los tesoros referidos. Este eligi a Heliodoro, su ministro de Hacienda, a quien envi con rdenes de
1838
Luis Arnaldich
apoderarse de las riquezas. 8 En seguida se puso en

viaje Heliodoro, con el pretexto de visitar las ciudades
de Celesiria y Fenicia, pero en realidad para ejecutar
el propsito del rey. 9 Llegado a Jerusaln, fue recibido cordialmente por la ciudad y el sumo sacerdote, a
quien dio luego cuenta de lo que le haba sido comunicado y del motivo de su venida, preguntando si lo
que se les haba dicho se ajustaba a la realidad. 10 El
sumo sacerdote le hizo ver que se trataba de depsitos
de viudas y hurfanos 11 y de una cantidad que perteneca a Hircano, hijo de Tobas, hombre de muy noble condicin, contra lo que calumniosamente haba
denunciado el impo Simn; y que, en fin, la suma de
todo el dinero era de cuatrocientos talentos de plata y
doscientos de oro,12 siendo del todo imposible cometer
tal injusticia contra los que haban confiado en la santidad del lugar y en la majestad del templo, honrado
en toda la tierra. 13 Pero Heliodoro, en virtud de las
rdenes del rey, contest que aquellos tesoros haban
de ser necesariamente entregados al tesoro real. 14
Sealado da, se prepar a entrar, dispuesto a apoderarse de tales riquezas, lo que produjo no pequea
conmocin en toda la ciudad.
Dio orden el rey de apoderarse de unas riquezas que tanto beneficiaran a la economa selucida. Nada menos que el primer ministro, Heliodoro, recibi el encargo de ejecutar los propsitos
del rey. Haba en el templo una respetable suma perteneciente a
la noble familia de los Tobiadas. Viva Hircano (184-175) en la
fortaleza de Araq-el-Emir, y era descendiente del famoso Tobas
Amonita, contemporneo de Nehemas (Neh 2:19; 6:6; 13:4).
1839
Luis Arnaldich
Partidario de los Lagidas, tuvo que abandonar Jerusaln al apoderarse de ella los selucidas 2. La declaracin de Onas acerca
de los tesoros de Hircano depositados en el templo debi despertar an ms los deseos de Heliodoro de apoderarse de un dinero
propiedad de un enemigo de los selucidas. Segn Onas, la cantidad de dinero depositado en el templo suba a la respetable
suma equivalente a 2.390.000 dlares.
Un pueblo en oracin (3:15-22).
15
Los sacerdotes, vestidos de sus tnicas sagradas, se
arrojaron ante el altar; clamaban al cielo, invocando
al que haba dado ley sobre los depsitos de que les
fueran guardados intactos a quienes los depositaron.
16
Nadie poda mirar el rostro del sumo sacerdote sin
quedar traspasado, porque su aspecto y su color demudado mostraban la angustia de su alma. 17 El temor que se reflejaba en aquel varn y el temblor de
su cuerpo revelaban a quien le miraba la honda pena
de su corazn. 18 Los ciudadanos salan en tropel de
sus casas para acudir a la pblica rogativa en favor
del lugar santo, que estaba a punto de ser profanado.
19
Las mujeres, ceidos los pechos de saco, llenaban
las calles; y las doncellas, recogidas, concurran unas
a las puertas del templo, otras sobre los muros, algunas miraban furtivamente por las ventanas, 20 y todos, tendidas las manos al cielo, oraban. 21 Era para
mover a compasin ver la confusa muchedumbre
postrada en tierra y la ansiedad del sumo sacerdote,
lleno de angustia. 22 Todos invocaban al Dios omnipo1840
Luis Arnaldich
tente, pidiendo que los depsitos fuesen, con plena seguridad, conservados intactos a los depositantes.
Ningn poder humano era capaz de torcer la voluntad de Heliodoro; slo Dios poda estorbar sus planes. Sacerdotes y pueblo
se entregaban a ruidosas y espectaculares manifestaciones de
duelo. Invocan al Dios que haba dado la ley sobre los depsitos (Ex 22:7) para que velara por la incolumidad de los mismos.
Heliodoro fuera de combate (3:23-30).
23
Heliodoro, por su parte, dispuesto a consumar su
propsito, estaba ya acompaado de su escolta junto
al gazofilacio, 24 cuando el Seor de los espritus y
Rey de absoluto poder hizo de l gran muestra a
cuantos se haban atrevido a entrar en el templo.
Heridos a la vista del poder de Dios, quedaron impotentes y atemorizados. 25 Se les apareci un jinete terrible. Montaba un caballo adornado de riqusimo
caparazn, que, acometiendo impetuosamente a
Heliodoro, le acoce con las patas traseras. El que le
montaba iba armado de armadura de oro. 26 Aparecieron tambin dos jvenes fuertes, llenos de majestad, magnficamente vestidos, los cuales, colocndose
uno a cada lado de Heliodoro, le azotaban sin cesar,
descargando sobre l fuertes golpes. 27 Al instante,
Heliodoro, cado en el suelo y envuelto en tenebrosa
oscuridad, fue recogido y puesto en una litera. 28 Y el
que haca poco, con mucho acompaamiento y con
segura escolta, entraba en el gazofilacio, era ahora
1841
Luis Arnaldich
llevado, incapaz de auxiliarse a s mismo, habiendo

experimentado manifiestamente el poder de Dios; 29 y
por la divina virtud yaca mudo, privado de toda esperanza de salud. 30 Los judos, por su parte, bendecan al Seor, que haba defendido el honor de su casa.
Y el templo, poco antes lleno de terror y de turbacin,
ahora rebosaba de alegra y regocijo gracias a la intervencin del Seor omnipotente.
No fue sordo Dios al clamor de su pueblo. Por su parte, Heliodoro pas a realizar su cometido. Entr en el templo, y, cuando
sus manos sacrilegas se disponan a saquearlo, el Seor de los
espritus ttulo que el libro de Henoc emplea repetidamente
demostr que era Rey de absoluto poder al enviar contra
Heliodoro y su squito un jinete que le derrib al suelo, donde
fue acoceado por las patas traseras del caballo. El esplendor y
agilidad de los ngeles vengadores contrasta con la figura ridicula de un ministro selucida invlido, ciego, acardenalado y mudo
por el alboroto.
Onas le salva la vida (3:31-34).
31
Pronto acudieron algunos de los de Heliodoro, suplicando a Onas que invocase al Altsimo para que
hiciese gracia de la vida al que se hallaba en el ltimo
extremo. 32 Y temiendo el sumo sacerdote que el rey
llegara a imaginarse que los judos haban cometido
algn crimen contra Heliodoro, ofreci un sacrificio
por la salud de ste. 33 Mientras el sumo sacerdote
ofreca el sacrificio de propiciacin, los mismos jvenes se aparecieron de nuevo a Heliodoro, con las
1842
Luis Arnaldich
mismas vestiduras de antes, y, acercndose a l, le dijeron: Da muchas gracias a Onas, el sumo sacerdote, pues a l le debes que el Seor te haya dejado la
vida. 34 T, pues, castigado por Dios, confiesa ante todos su poder. Dicho esto, desaparecieron.
Ms que magullamiento general, los jvenes y las patas traseras
del caballo del brioso jinete causaron a Heliodoro heridas precursoras de su muerte. La situacin era comprometida en caso
de que Heliodoro perdiera all la vida, porque el rey selucida
culpara a los judos de asesinato de su ministro. El sumo sacerdote ofreci un sacrificio por la salud de Heliodoro, que se encontraba en los ltimos momentos. Todo el libro segundo de los
Macabeos est sembrado de hechos milagrosos. Otras de sus
peculiaridades es la confesin del poder, magnificencia y dominio supremo de Dios por parte de los gentiles.
Heliodoro regresa a Antioqua (3:35-40).
35
Heliodoro, despus de ofrecer un sacrificio al Seor
y de hacer grandes votos a quien le haba concedido
la vida, se despidi amigablemente de Onas y se volvi con sus tropas al rey, 36 dando pblico testimonio
de las obras del Dios altsimo, que con sus ojos haba
visto, 37 Interrogado por el rey sobre quin sera ms
apto para enviarlo a Jerusaln, dijo: 38 Si tienes a
algn enemigo o alguien que conspire contra tu reino,
mndalo all, que bien castigado vendr, si es que
salva la vida, porque sin duda que hay en aquel lugar
una fuerza divina. 39 El mismo que en los cielos habita
tiene sus ojos puestos sobre aquel lugar para defen1843
Luis Arnaldich
derlo y hiere de muerte a los que a l se llegan con

malos propsitos. 40 Tal fue el episodio de Heliodoro
y de la preservacin del gazofilacio.
El que vino a Jerusaln como enemigo de Dios vuelve a sus tierras pregonando sus maravillas y poder. No debi el monarca
quedar convencido del testimonio de su ministro, al que llam
para que le sealara cul, a su juicio, sera el ms indicado para
renovar el intento. A lo que contest Heliodoro con buena dosis
de irona: Al que el rey quiera castigar, que bien apaleado regresar, si es que salva la vida 3.
Rivalidad entre Onas y Simn (4:1-6).
1
El ya mencionado Simn, el delator del tesoro y de
la patria, hablaba mal de Onas, afirmando ser l
quien haba maltratado a Heliodoro y el autor de todo el mal. 2 Al bienhechor de la ciudad, al defensor de
sus ciudadanos, al celador de la Ley, se atreva a llamarle traidor al reino. 3 Tan adelante fue esta enemistad, que hasta llegaron a cometerse homicidios
por parte de algunos parciales de Simn; 4 tanto, que
Onas, considerando lo peligroso de estas rivalidades
y que Apolonio, hijo de Menesteo, general de la Celesiria y la Fenicia, favoreca la maldad de Simn, se
fue a ver al rey, 5 no como acusador de sus conciudadanos, sino mirando al inters comn, y en particular
al de toda la nacin, 6 pues vea que sin la intervencin del rey era imposible lograr la paz en el gobierno
y que Simn no cesara en su locura.
1844
Luis Arnaldich
Fundados eran los temores de Onas de que en Antioqua se le

acusara de haber intentado asesinar a Heliodoro (3:32). El calumniador no fue el interesado, sino el malvado Simn. Capitaneaba ste el grupo de los helenizantes, hacindose cada da ms
tirante la enemistad entre conservadores e innovadores. Por otra
parte, saba Onas que el general de Celesiria y de Fenicia, Apolonio de Tarso (4:4-23), hijo de Menesteo, apoyaba al partido
helenizante. La tensin iba en aumento, sin que en el horizonte
se vislumbrara un destello de esperanza para la causa del judaismo ortodoxo. Una decisin suprema se le ocurri a Onas:
entrevistarse con el rey y exponerle la situacin. Se engaaba,
porque al monarca interesaban agitadores que conmovieran la
roca del judaismo tradicional, hacindola ms flexible a las ideas helenistas.
Jasn, sumo sacerdote (4:7-17).
7
Muerto Seleuco y apoderado del reino Antoco, por
sobrenombre Epifanes, Jasn, hermano de Onas,
comenz a ambicionar el sumo sacerdocio; 8 y en una
audiencia prometi al rey trescientos sesenta talentos
de plata, ochenta talentos ms de otras rentas, 9 y sobre stos, ciento cincuenta ms, si se le autorizaba para instalar un gimnasio y una manceba y se conceda
a los de Jerusaln la ciudadana antioquena. 10 Accedi el rey; y Jasn, obtenido el poder, luego se dio a
introducir las costumbres griegas entre sus conciudadanos, 11 Aboli los privilegios otorgados a los judos
por el favor de los reyes, gracias a las gestiones de
Juan, padre de Eupolemo, el que desempe la embajada para obtener la amistad y alianza de los roma1845
Luis Arnaldich
nos; contra los derechos ciudadanos introduca costumbres impas. 12 y hasta bajo la misma acrpolis se
atrevi a erigir el gimnasio, obligando a educar all a
los jvenes ms nobles y a llevar el petaso. 13 As cundi en alto grado el helenismo y progres la introduccin de costumbres extranjeras por la desalmada actitud del impo, ms que sumo sacerdote, Jasn. 14
Los sacerdotes ya no se preocupaban del servicio del
altar; antes mostrando poca estima del templo y descuidando los sacrificios, se apresuraban a tomar parte en los prohibidos ejercicios de la palestra en cuanto
eran invitados a lanzar el disco. 15 Desdeando los
honores patrios, estimaban en mucho las distinciones
griegas. 16 Por lo cual vino sobre ellos la gran calamidad de que aquellos mismos a quienes envidiaban y a
quienes en todo queran imitar se volviesen luego contra ellos y fuesen sus enemigos y opresores. 17 No es
cosa de poco ni que se hace impunemente violar las
leyes divinas, como lo mostrar el tiempo venidero.
A Onas gan la partida su hermano Jasn (forma helenizada de
Josa, Jess), que litigaba delante del nuevo monarca con argumentos ms contundentes y prcticos que los esgrimidos por l.
Los reyes selucidas ambicionaban el dinero y se vendan fcilmente al mejor postor. Pagaba Palestina al monarca sirio trescientos talentos, cantidad que Jasn prometi elevar a trescientos sesenta. Lo que peda era muy del agrado del rey: instalar un
gimnasio en Jerusaln para el perfeccionamiento de los atletas,
una manceba (1 Mac 1:14) para jvenes de diociocho a veinte
aos y la ciudadana antioquena para los de Jerusaln. Los ejercicios gimnsticos se realizaban ordinariamente por jvenes
1846
Luis Arnaldich
completamente desnudos. La juventud juda helenizante senta

gran complejo ante las seales externas de la circuncisin, que
trataron de disimular con una dolorosa operacin (1 Mac 1:15).
La acrpolis, a que se refiere el texto, designa la fortaleza ya
existente en tiempos de Nehemas (Neh 2:8; 7:2) al norte del
recinto del templo, que llevaba el nombre de Baris o Birah. En
su lugar se levant en tiempos de Herodes la fortaleza Antonia.
No debe confundirse con el Acra, de que tanto hablan los libros
de los Macabeos. Era el petaso un sombrero de anchas alas utilizado en los ejercicios atlticos a campo libre para resguardar la
cabeza del sol o del agua. Era emblema de Mercurio, el efebo
perfecto, estilizado por los ejercicios del cuerpo, delgado y con
musculatura fuerte, el dios agonfos, apto para las luchas y concursosl. Los jvenes atletas podan pavonearse por calles y plazas y alardear de progresistas arropados con clmides de variados colores, el petaso sobre la cabeza, calzado cerrado, a la manera como lucen sus atuendos deportivos los atletas de nuestros
das. Esta moda no dejaba de impresionar vivamente a todo joven israelita.
Por su proximidad con el templo, el gimnasio era una
tentacin continua para los sacerdotes jvenes y progresistas,
quienes podan fcilmente trasladarse de un lugar sagrado a otro
profano. De todos estos males tena la culpa el malvado Jasn.
Fue l el capitost que introdujo el helenismo y su culto en el
recinto sagrado del templo; el que exalt la fantasa de los sacerdotes, que entre sacrificio y sacrificio pasaban al gimnasio y
competan con la juventud all reunida en el lanzamiento del
disco. De ah que la disciplina sacerdotal se relajara y que se
diera ms importancia a las cosas del gimnasio que a su dignidad sacerdotal, que heredaron de sus antepasados. Aconteca
en mayor escala lo que sucede hoy en ciertos ambientes sacerdo1847
Luis Arnaldich
tales jvenes, en los que reina un entusiasmo desmesurado por el

deporte, con detrimento del recogimiento religioso que exige su
dignidad.
Los juegos de Tiro (4:18-20).
18
Al celebrarse en Tiro los juegos quinquenales con
asistencia del rey, 19 el malvado Jasn mand de Jerusaln espectadores, ciudadanos de Antioqua, portadores de trescientas drac-mas para el sacrificio de
Hrcules. Pero los que las llevaban pidieron que no se
empleasen en los sacrificios, porque no convena sino
que se destinasen a otras expensas. 20 Y as aquella
cantidad, que iba enviada, segn la voluntad del donante, para el sacrificio de Hrcules, por deseo de los
portadores fue destinada a la construccin de trirremes.
En Tiro se celebraban los juegos quinquenales (penteteris, penteateris) a imitacin de los juegos olmpicos, de las Panatenas de
Atenas y de los juegos pticos de Delfos. A ellos envi Jasn
delegados judos, portadores de una pequea ofrenda para el
dios Hrcules, o sea el dios fenicio Melqart. Es probable que en
esta fiesta se conmemorara el cumplimiento del voto de Alejandro despus de la toma de Tiro. Ario (2:24:6) representa al rey
ofreciendo un sacrificio solemne a Hrcules en presencia de las
tropas. Si bien era insignificante la cantidad aportada por Jasn,
tena, no obstante, la significacin de una communicatio in sacris con los paganos. As lo entendieron los portadores de las
dracmas, que pidieron se invirtieran en mejoras del puerto, o
1848
Luis Arnaldich
quiz a que con aquel dinero se engalanara una de las naves surtas en el mismo.
Antoco Epifanes en Jerusaln (4:21-22).
21
Habiendo sido enviado a Egipto Apolonio, de Menesteo, con motivo de la entronizacin del rey Tolomeo Filometor, vino a saber Antoco que aquel soberano era enemigo de su reino, y se propuso prevenirse
contra l. Llegado a Jope, subi a Jerusaln, 22 donde
Jasn y la ciudad le hicieron un magnfico recibimiento, y entr en medio de antorchas y aclamaciones. Condujo luego de all sus tropas a Fenicia.
Apolonio fue enviado a Egipto, como legado real, a las fiestas
de la entronizacin de Tolomeo VI Filometor (1 Mac 7:16ss). El
embajador supo que los tutores del nuevo rey trataban de reivindicar la Celesiria, que les perteneca, por haber sido entregada
en dote a Cleopatra por su padre Antoco III. Antoco quiso demostrar que velaba por la integridad del imperio.
Menelao suplanta a Jasn (4:23-29).
23
Pasados tres aos, envi Jasn a Menelao, hermano
del antes mencionado Simn, para llevar dinero al
rey y para gestionar ciertos asuntos importantes; 24
pero, ganada la gracia del rey, Menelao le adulaba,
dndose aires de hombre influyente, con lo que obtuvo para s el sumo sacerdocio, ofreciendo trescientos
talentos ms que Jasn. 25 Y as, con las credenciales
del rey, se vino aquel hombre, que no tena nada que
le hiciera digno del sacerdocio, sino instintos de tira1849
Luis Arnaldich
no cruel y sentimientos de fiera salvaje. 26 Jasn, que

haba suplantado a su hermano, fue a su vez suplantado por otro y forzado a huir a la tierra de Amn. 27
Mas como Menelao, una vez posesionado del poder,
no cumpliese las promesas hechas al rey, 28 a pesar de
las reclamaciones de Sstrates, alcaide de la acrpolis, a quien perteneca la exaccin de los tributos, ambos fueron llamados por el rey. 29 A Menelao le reemplaz en el cargo de sumo sacerdote su hermano
Lismaco, en tanto que Sstrates dej que le sustituyera Grates, jefe de los chipriotas.
De Menelao sabemos que era hermano de Simn (3:4). Flavio
Josefo dice que era hermano de Onas y Jasn, lo que no parece
probable. Menelao no era de familia sacerdotal. En las entrevistas con los dignatarios de la corte debi de criticar la administracin de Jasn y echarle en cara la adopcin de mtodos demasiado blandos para conseguir la rpida helenizacin de Palestina.
A ello se junt la sugerencia de que Palestina poda y deba tributar a las arcas reales trescientos talentos ms de lo que ofreca
Jasn. Con las credenciales del rey y escoltado por un regimiento de chipriotas, Menelao presentse a Jasn, exigiendo cuanto
antes el cumplimiento de las rdenes reales. Jasn huy a la regin de los amonitas, ponindose bajo la proteccin del Tobiada
Hircano (3:11), partidario de los Tolomeos. Menelao no quiso o
no pudo cumplir los compromisos contrados con el rey, por lo
que fue destituido juntamente con Sstrates.
1850
Luis Arnaldich
Muerte de Onas (4:30-34).

30
Entre tanto, los tarsenses y los maletas se rebelaron
por haber sido dados en regalo a Antioquida, concubina del rey. 31 A toda prisa parti ste para aquietarlos, dejando encargado del gobierno a Andrnico,
uno de sus dignatarios. 32 Menelao, juzgando la ocasin propicia, arrebat ciertos objetos del templo, que
regal a Andrnico; otros logr venderlos en Tiro y
en las ciudades vecinas. 33 Cuando de esto supo con
certeza Onas, que se hallaba retirado en un lugar de
asilo, junto a Dafne, cerca de Antioqua, le reprendi.
34
Por lo cual, Menelao, llamando aparte a Andrnico, le pidi que matase a Onas; y aqul, yendo a verle, con dolo, dndole la mano y haciendo juramento,
persuadi a Onas (aunque a ste no dejaba de serle
sospechoso) a que saliese de su asilo, y al instante le
mat, sin respeto alguno de la justicia.
Una rebelin de los de Tarso y de los malotas oblig al rey a
alejarse de Antioqua en los das en que deban llegar los dos
dignatarios depuestos, Menelao y Sstrates. Providencial fue
para Menelao esta coyuntura, que aprovech para ganar el favor
de Andrnico 2. La voz de Onas debi de calar hondo en la
conciencia de Andrnico y Menelao, porque tambin para ellos
la enajenacin de objetos sagrados era considerada como un acto
idoltrico. Para acallar sus remordimientos determinaron quitarlo de en medio. Onas, que sospech lo que se estaba tramando
en torno suyo, refugise en Dafne. En un paraje hermossimo,
vecino a Antioqua, con rboles y mucha vegetacin, exista un
1851
Luis Arnaldich
templo al dios Apolo, con privilegio de asilo *. Con engao

logr Andrnico alejar al venerable sacerdote de aquel lugar, lo
que aprovech para asesinarle.
Ejecucin de Andrnico (4:35-38).
35
Fue esto motivo de que no slo los judos, sino tambin muchos de las otras naciones se indignaran y llevasen muy a mal la inicua muerte de tal varn. 36
Vuelto de Cilicia el rey, se le presentaron los judos de
Antioqua y muchos de los griegos, que asimismo
aborrecan la maldad, para hablarle de la muerte injusta de Onas. 37 Cordialmente se entristeci Antoco, y, movido de compasin, derram lgrimas, recordando la discrecin y gran modestia de Onas; 38 e
indignado, al instante despoj a Andrnico del manto
de prpura e hizo que, desgarrados los vestidos, le
pasearan por la ciudad, hasta el sitio mismo en que
haba impamente asesinado a Onas. All fue ejecutado aquel criminal, dndole el Seor su merecido.
Griegos y judos lloraron la muerte de un varn que haba conquistado su corazn por su religiosidad, discrecin y modestia.
Los primeros vean en su asesinato la violacin del derecho de
asilo; los segundos, la muerte ignominiosa de un distinguido
personaje de su raza. El se enfureci contra su ministro por
haberse arrogado atribuciones que no le pertenecan y porque
haba quitado de en medio una valiossima pieza en su juego de
ajedrez con relacin al cargo de sumo sacerdote. El autor dice
que Antoco derram lgrimas y llor la muerte de Onas. Es
posible que estas muestras de pesar fueran una ficcin y un pre1852
Luis Arnaldich
texto para eliminar a un funcionario que le resultaba molesto, en

primer lugar por haber violado a su antojo el derecho de asilo y
por ser Andrnico un testimonio viviente del asesinato por orden
de Antoco de un hijo de Seleuco 4.
Muerte de Lismaco (4:39-42).
39
Muchos fueron los robos sacrilegos cometidos en
Jerusa-ln por Lismaco, aconsejado por Menelao;
tantos, que, difundida la fama, se amotin el pueblo
contra Lismaco, pero ya cuando muchos objetos de
oro haban desaparecido. 40 Excitada la muchedumbre e inflamada en clera, arm Lismaco unos tres
mil hombres y comenzaron a obrar desaforadamente.
Era su jefe un cierto Tirano, no menos avanzado en
aos que en crueldades. 41 Cuando se dieron cuenta
de que Lismaco los atacaba, cogieron unos piedras,
otros estacas y algunos hasta la ceniza que tenan a
mano, y confusamente las arrojaban contra los que
rodeaban a Lismaco. 42 Fueron heridos muchos de
ellos, algunos derribados y todos ahuyentados; el
mismo sacrilego qued muerto junto al gazoflacio.
Menelao, el instigador de la muerte de Onas, en apariencia
qued impune. Sus compromisos con el rey le obligaron a escribir a Lismaco, dicindole que reuniera dinero y objetos preciosos, dondequiera se hallasen, y los enviara a su nombre a Antioqua, Lismaco fue obediente, pero fue tan despiadada la expoliacin y llevada a cabo con tanta desfachatez, que el pueblo se
amotin. Lismaco encontr la muerte junto al gazofilacio del
templo.
1853
Luis Arnaldich
Menelao triunfante (4:43-50).

43
A propsito de estos hechos se entabl un juicio
contra Menelao. 44 Habiendo venido el rey a Tiro, tres
varones enviados por el senado propusieron ante l la
causa. 45 Menelao, vindose ya perdido, prometi mucho dinero a Tolomeo, hijo de Dorimenes, si le ganaba al rey. 46 Y, en efecto, Tolomeo, llevndolo aparte,
hacia un peristilo, como para tomar el fresco, hizo de
mudar de sentencia al rey, 47 que absolvi de todos
sus crmenes a Menelao, autor de toda maldad, y
conden a muerte a aquellos desdichados, que, si ante
los escitas hubieran tenido que defender su causa,
habran sido dados por inocentes. 48 Sin tardanza fueron al injusto castigo los que haban tomado la defensa de la ciudad, del templo y de los vasos sagrados. 49
Pero hasta los tirios, horrorizados de la maldad, les
hicieronmagnficos funerales. 50 Entre tanto, Menelao
permaneca en el poder, por la avaricia de los gobernantes, y progresaba en maldad, convertido en feroz
perseguidor de sus conciudadanos.
Esta vez es el sanedrn que se rene y enva a tres varones a Tiro
para que planteen al rey el caso de Menelao. No culpa el pueblo
a Lismaco, al cual consideran como simple mandatario, sino a
Menelao, el inductor del crimen. Pareca que la causa de ste
estaba irremisiblemente perdida, pero le salv su sagacidad y
astucia. Especulando otra vez con el dinero, se lo prometi
abundante a To-lomeo (1 Mac 3:38; 2 Mac 8:8) en caso de interceder por l ante el rey. Los escitas tenan la fama de ser el
1854
Luis Arnaldich
pueblo ms brbaro 5. Todo corazn, por gentil y pagano que

sea, se conmueve ante la opresin de un inocente.
Funestos presagios (5:1-4).
1
Por este tiempo prepar Antoco su segunda expedicin a Egipto, 2 y, por espacio de casi cuarenta das,
por toda la ciudad aparecieron en el aire carreras de
jinetes vestidos con tnicas doradas, armados de lanzas, a semejanza de cohortes, 3 y escuadrones de caballos en orden de batalla, ataques y cargas de una y
otra parte, movimiento de escudos, multitud de lanzas, espadas desenvainadas, lanzamiento de dardos,
brillar de armaduras de oro y corazas de todo gnero.
4
Por lo cual, todos rogaban que tales apariciones fuesen buen presagio.
De una campaa de Antoco contra Egipto se habla en 1 Mac
1:16-20. Discuten los autores (Abel, Bvenot, Knabenbauer,
etc.) si en nuestro texto se alude a una segunda o a la fase ulterior de una misma expedicin. Qu pensar de los fenmenos
naturales o sobrenaturales visibles sobre el cielo de Palestina por
el espacio de cuarenta das? Se trata de una ilusin colectiva?
Hubo o no milagro? Debemos tener en cuenta, antes de juzgar
de la naturaleza de estas apariciones, que el nmero cuarenta es
considerado por los semitas como sagrado y simblico; que en
la terminologa empleada se vislumbra el vocabulario empleado
por Polibio; que la narracin presenta claras analogas con relatos similares de historiadores paganos l. Knabenbauer enumera
una serie de prodigios de esta ndole. Todos los hemos visto, o
nuestra fantasa los ha forjado, en momentos muy crticos y tras1855
Luis Arnaldich
cendentales para Espaa. Se trata, a nuestro parecer, de fenmenos naturales, de disposiciones caprichosas de nubes en el firmamento que toman la forma que ms conviene al nimo del
espectador. El autor sagrado cita lo que Jasn de Cirene describe
con tanta facundia de estilo.
Jasan, en Jerusaln (5:5-10).
5
Difundido el rumor de que Antoco haba muerto,
tom Jasn no menos de mil hombres y atac de improviso la ciudad. Aunque los moradores corrieron a
los muros, la ciudad fue tomada, y Menelao se refugi
en la acrpolis. 6 Jasn hizo sin piedad gran matanza
entre sus conciudadanos, no teniendo en cuenta que
una feliz jornada contra sus conciudadanos es el mayor infortunio; pensando, por el contrario, que alcanzaba trofeos de enemigos y no de connacionales. 7
Mas no por eso logr aduearse del poder, y al fin recibi el oprobio como premio de su traicin, teniendo
que huir de nuevo a la tierra de Amn. 8 El fin de su
perversa vida fue ste: que, acosado por Aretas, rey
de los rabes, huyendo de ciudad en ciudad, de todos
perseguido, detestado como renegado de su Ley, execrado como verdugo de su patria y de sus conciudadanos, fue empujado hasta Egipto; 9 y el que a tantos
haba desterrado de la patria, vino a acabar en tierra
extraa, huyendo a Lacedemonia con la esperanza de
lograr un refugio en gracia del parentesco; 10 y el que
a tantos haba dejado sin sepultura, muri sin ser por
nadie llorado y privado de sepultura, no slo del sepulcro familiar.
1856
Luis Arnaldich
Con un millar de beduinos reclutados en TransJordania subi

Jasn contra Jerusaln, que capitul ante l, obligando a Menelao a encerrarse en la fortaleza de Baris. Jasn se excedi en su
accin, matando a muchos y robando bienes a mansalva, por lo
que se atrajo el odio de los judos ortodoxos. Los helenizantes
preferan el caudillaje de Menelao. Desilusionado, y con el temor de encontrarse con la tropa de Antoco, regres a su escondrijo de Transjordania.
Como el de todos los enemigos del judaismo, el fin de
Jasn fue desastroso. Morir en tierra extraa, sin que nadie le
llore ni quien le depare una sepultura digna, lejos del panten
familiar, era para los antiguos una grave desdicha. Para un sumo
sacerdote era el colmo de la degradacin e ignominia. Tal fue la
suerte del impo Jasn. Al vanagloriarse Jasn de la hecatombe
de sus connacionales, comenta el autor: No tuvo en cuenta que
una feliz jornada contra sus ciudadanos es el mayor infortunio.
Antoco, en Jerusaln (5:11-16).
11
Llegados a noticia del rey estos sucesos, sospech
que la Judea quera rebelarse; y as, al volver de
Egipto hecho una furia, se apoder de la ciudad por
la fuerza de las armas 12 y orden a los soldados herir
sin piedad a los que les salieran al encuentro y degollar a los que subiesen sobre las casas. 13 As fueron
muertos jvenes y viejos, fenecieron hombres y mujeres y nios, y fueron degollados doncellas y nios de
pecho. 14 En tres das enteros que dur, perecieron
ochenta mil personas; cuarenta mil cayeron asesinadas, y otras tantas fueron vendidas por esclavos. 15 No
1857
Luis Arnaldich
satisfecho con esto, se atrevi a entrar en el templo, el

ms santo de toda la tierra, siendo su gua el traidor a
la religin y a la patria, Menelao. 16 Con sus impuras
manos tom los vasos sagrados, y arrebat los dones
que por otros reyes haban sido ofrecidos para realzar la gloria y la dignidad del lugar, entregndolos a
manos impuras.
No habiendo salido a su gusto las operaciones de Egipto, descarg Antoco todo su furor contra la indefensa ciudad de Jerusaln. De regreso a Siria, torci hacia la ciudad santa para
ahogar la insurreccin que, segn fuentes selucidas, se haba
fraguado all. Al asesinato en masa sigui la expoliacin del
templo, en donde entr con desfachatez acompaado del sumo
sacerdote Menelao. El nmero de muertos es excesivo, y puede
explicarse por el carcter simblico del nmero, por una hiprbole o por corrupcin del texto.
Castigo de Dios (5:17-20).
17
Llena el alma de orgullo, Antoco no vea que, por
los pecados de los moradores de la ciudad, el Seor se
haba por breve tiempo irritado, y por esto haba
ocurrido aquel desacato hacia el lugar. 18 Si no hubiese sido por estar ellos cargados de tantos pecados,
igual que Heliodoro, el enviado del rey Seleuco, para
apoderarse del tesoro, hubiera ste sentido, en cuanto
all puso el pie, reprimida su audacia por los azotes. 19
Pero no eligi el Seor por el lugar, sino el lugar por
la nacin; 20 por lo cual, aqul ha tenido que participar de la desdicha del pueblo, as como despus par1858
Luis Arnaldich
ticip en los beneficios del Seor, y, abandonado a la

clera del Omnipotente, de nuevo ha sido restaurado
con gran gloria en la reconciliacin del altsimo Seor.
El autor sagrado sale al paso de una objecin que se le podra
hacer: Por qu Dios, que castig tan severamente a Heliodoro
(3:14-4), permanece impasible en el momento presente? Ciertamente, Dios no interviene ahora, porque ha escogido a Antoco
como instrumento para castigar los pecados de su pueblo. Tambin en tiempos de Heliodoro existan pecadores, pero no era tan
grande la irreligin como ahora. Entonces un sumo sacerdote
legtimo y digno prestaba sus servicios en el templo; ahora es
intruso el que ejerce las sagradas funciones, y gran parte del
pueblo le sigue fielmente. El castigo es bien merecido. Falsamente crean los judos que el templo era inviolable (Jer 7:1-15).
El templo no es en s mismo un fin, sino un medio para conseguir un fin superior. Si por sus pecados el pueblo se hace indigno de l, puede Dios privarle del santuario, que sigue los destinos del pueblo judo. Dios se ha apiadado de su pueblo, y el
templo ha sido restaurado con gran alegra (7:33; 8:29).
Antoco regresa a Siria (5:21-23).
21
En suma, que Antoco, habiendo arrebatado del
templo mil ochocientos talentos, a toda prisa se retir
a Antioqua, pensando, en su orgullo, que podra navegar por la tierra y andar por el mar, para vanagloria de su espritu. 22 Todava dej prefectos que afligieron a la nacin en Jerusaln, a un tal Filipo, frigio
de nacin, ms cruel que el mismo que lo haba pues1859
Luis Arnaldich
to; y en Garizim, a Andrnico. A los cuales hay que

aadir Menelao, que a todos excedi en maldad contra sus conciudadanos 23 y era el que peores sentimientos tena hacia sus compatriotas.
Despus de una reflexin teolgica, cuenta el autor que Antoco
march a Siria con un botn valorado en casi dos millones de
pesetas. Para que no se repitiera otro intento de rebelin, dej en
Jerusaln una guarnicin mandada por el frigio epistates, o gobernador, Filipo (6:11; 8:8). Como tropa de refuerzo estacion
otra guarnicin en Garizim, al mando de Andrnico, distinto del
que se habl en 4:38. Peor que todos ellos era Menelao.
Accin de Apolonio (5:24-27).
24
Ms tarde envi todava Antoco al abominable
Apolonio con un ejrcito de veintids mil hombres,
con rdenes de degollar a todos los adultos y vender a
las mujeres y a los jvenes. 25 Lleg ste a Jerusaln
simulando paz, y hasta el da santo del sbado se estuvo quieto. Entonces, mientras los judos estaban en
la fiesta, dio rdenes a sus soldados de hacer ejercicios, 26 y mat a todos cuantos salieron a contemplarlos, e invadiendo luego la ciudad, dio muerte a una
gran muchedumbre. 27 Pero Judas Macabeo, con
otros nueve, se retir al desierto, y con los suyos viva,
a la manera de las fieras, en los montes, alimentndose de hierbas por no contaminarse.
Sin enlazar los datos cronolgicos acumula el autor hechos sobre las calamidades que sobrevinieron a Jerusaln. La profeca
1860
Luis Arnaldich
de Daniel 11:30-33 estaba a punto de cumplirse. Pero tambin

dejaba entrever el profeta (11:34) la salvacin, que vendra con
Judas Macabeo (1 Mac 2:4), que se escondi en lugares desrticos para no contaminarse con las impurezas de las ciudades.
Mientras en stas se coman carnes inmoladas a los dolos, l y
otros se alimentaban de hierbas (10:6).
Persecucin religiosa y cultos paganos (6:1-11).
1
No mucho tiempo despus mand el rey a un anciano ateniense para que obligara a los judos a dejar la
religin de sus padres, prohibindoles vivir segn las
leyes de Dios; 2 y con orden de que profanara el templo de Jerusaln y lo dedicara a Jpiter Olmpico, y el
de Garizim, segn la condicin de los moradores del
lugar, a Jpiter Hospitalario. 3 Grave e insoportable
era para la muchedumbre el progreso de la maldad; 4
porque el templo era teatro de libertinajes y orgas de
los gentiles, que se solazaban all con las meretrices y
en los atrios sagrados tenan comercio con las mujeres, llenndolo todo de inmundicias. 5 El altar mismo
estaba lleno de cosas indecentes, execradas por la
Ley. 6 No se observaban los sbados, ni se guardaban
las fiestas patrias, ni siquiera poda uno declararse
judo. 7 Al contrario, con inexorable violencia eran
arrastrados a celebrar cada mes el natalicio del rey y
a participar en los sacrificios; y cuando se celebraban
las fiestas de Dionisio, eran forzados los judos a tomar parte en las procesiones coronados de hiedra.8
Por sugestin de los tolemenses, se public un edicto
en las ciudades griegas inmediatas, para obrar de
1861
Luis Arnaldich
igual modo con los judos, obligndolos a participar

en los sacrificios 9 y condenando a muerte a los que
no consintiesen en acomodarse a las costumbres
gentlicas. Era de ver qu excesos de desolacin tuvieron entonces lugar. 10 Dos mujeres fueron delatadas
por haber circuncidado a sus hijos, y, con los nios
colgados de los pechos, las pasearon por la ciudad y
luego las precipitaron de las murallas. 11 Otros que se
haban reunido en prximas cavernas para celebrar
ocultos el da sptimo, denunciados a Filipo, fueron
entregados a las llamas. Ni pensaron en defenderse,
por el sumo respeto hacia el da santo.
De Antoco haba emanado un decreto (1 Mac 4:43-64) obligando a todos a regirse por las leyes y cultura griegas. Para que la
orden se cumpliera, puso en ciudades estratgicas observadores
(epskopoi) encargados de denunciar a los recalcitrantes. En
nuestro texto se dice que el rey mand a un geronta athenaion.
Quiso Antoco que fuera un ateniense el que infundiera a los jerosolimitanos el helenismo ms puro. El Dios de los judos deba ceder su puesto a Jpiter, bajo el doble ttulo de Olimpo y
Hospitalario. En adelante, en Jerusaln, el antiguo nombre de
Yahv ser suplantado por el de Zeus Olmpico. Los samaritanos, que haban levantado sobre el Garizim un templo rival al
de Jerusaln, solicitaron de Antoco concediera a su templo el
ttulo de Jpiter Hospitalario 1. En el texto griego se da a Jpiter
de Garizim el sobrenombre de enios, o bien porque su misin
consista en velar por los extranjeros o por aludir al origen extranjero de los samaritanos (2 Re 17:24).
El venerable ateniense cumpli su misin a las mil maravillas. En el templo de Jerusaln se repetan escenas que re1862
Luis Arnaldich
cordaban los cultos sexuales cananeos (2 Re 23:7). Se introduca

en el recinto sagrado toda suerte de inmundicias: carnes impuras, bebidas, vestidos sin lavar, vajilla contaminada, etc. Sobre
el altar sacrificronse cerdos, segn testimonio de Diodoro
(39:1:4). Los sbados no se observaban (1 Mac 1:45-51). Cada
mes los judos eran constreidos a celebrar el natalicio del rey,
participar en los sacrificios que se inmolaban con este motivo y
comer sus carnes. De esta conmemoracin mensual, que algunos
(rimm, Wilrich) haban puesto en duda, se han encontrado
pruebas fehacientes de su celebracin en Egipto, Comagene y
Prgamo desde el siglo III a.C. hasta los tiempos de Adriano 2.
Era Dionisio el ms popular de los dioses. En su honor
se organizaba una procesin, a la que asistan sacerdotes, magistrados, efebos, etc. Las canforas, que llevaban en sus cestas toda suerte de primicias y vctimas, figuraban en el cortejo. La
efigie del dios iba en sitio de honor rodeada de stiros y bacantes. En muchos sitios era considerado como delito mantenerse
sobrio en estas fiestas 3. Plutarco4 relaciona esta fiesta con la
de los Tabernculos. Los judos helenistas de Palestina introdujeron en sta costumbres licenciosas importadas del helenismo.
Ruego del autor (6:12-17).
12
Por esto ruego a aquellos a cuyas manos venga a
parar este libro que no se escandalicen de estos desdichados sucesos, ni piensen que para ruina y no para
correccin de nuestro linaje sucedieron tales cosas. 13
Que no dejar mucho tiempo impunes a los pecadores,
sino aplicarles luego el castigo, es gran beneficio. 14 El
Seor aguanta con paciencia a las otras naciones, para castigarlas cuando han llenado la medida de sus
1863
Luis Arnaldich
iniquidades. 15 Mas no obra as con nosotros, que slo

cuando hayamos llegado al colmo de nuestros pecados ejerce la venganza. 16 Nunca apartar su misericordia de nosotros; y corrigiendo a su pueblo con la
adversidad, no le abandona, 17 slo para memoria
hemos dicho esto. Ahora prosigamos nuestra narracin.
Tantos males abatidos sobre Israel podan despertar la idea de
que Dios habase desentendido de su pueblo, abandonndolo
a su propia suerte. Al contrario, dice el autor, Dios, al que ama,
castiga (7:33). A los judos les castiga por sus pecados, con lo
cual demuestra inters por ellos y un deseo ardiente de que se
conviertan y vivan.
Martirio de Eleazar (6:18-31).
18
A Eleazar, uno de los primeros doctores, varn de
avanzada edad y noble aspecto, abrindole la boca,
queran forzarle a comer carnes de puerco. 19 Pero l,
prefiriendo una muerte gloriosa a una afrentosa vida,
iba de su propia voluntad al suplicio, 20 y la escupa,
como han de hacer los que tienen valor para rechazar
de s cuanto no es lcito comer por amor a la vida. 21
Los que presidan el inicuo sacrificio, por la amistad
que de antiguo tenan con aquel varn, tomndole
aparte, le exhortaban a traer cosas de las permitidas,
preparadas por l, para simular que haba comido las
sacrificadas, segn mandato del rey. 22 Haciendo as
se librara de la muerte, y por la antigua amistad hacan con l este acto de humanidad. 23 Pero l, elevn1864
Luis Arnaldich
dose a ms altas consideraciones, dignas de su edad,

de la nobleza de su vejez, de su bien ganada y respetada canicie y de la ejemplar vida que desde nio
haba llevado, digna en todo de las leyes santas establecidas por Dios, respondi diciendo que cuanto antes le enviasen al Ades; 24 que era indigno de su ancianidad disimular, no fuera que luego pudiesen decir
los jvenes que Eleazar, a sus noventa aos, se haba
paganizado con los extranjeros. 25 Mi simulacin
dijo por amor de esta corta y perecedera vida, los
inducira a error, y echara sobre mi vejez una afrenta y un oprobio; 26 pues aunque al presente lograra
librarme de los castigos humanos, de las manos del
Omnipotente no escapar ni en vida ni en muerte, 27
Por lo cual animosamente entregar la vida y me
mostrar digno de mi ancianidad, 28 dejando a los
jvenes un ejemplo noble, para morir valiente y generosamente por nuestras venerables y santas leyes.
Diciendo esto, tom el camino del suplicio, 29 conducido por aquellos mismos que poco antes se mostraban humanos para con l, pero que ahora, enfurecidos a causa de las palabras proferidas, le azotaban,
tenindolo por insensato. 30 Estando para morir de los
azotes, exhal un gemido y dijo: El Seor santsimo
ve bien que, pudiendo librarme de la muerte, doy mi
cuerpo a los crueles azotes; pero mi alma los sufre
gozosa por el temor de Dios. 31 As acab la vida, dejando con su muerte, no slo a los jvenes, sino a todos los de su nacin, un ejemplo de nobleza y una
memoria de virtud.
1865
Luis Arnaldich
Era Eleazar un anciano de noventa aos, al que forzaron para

que comiese carne de cerdo (Lev 11:7) o simulara comerla. Al
negarse a lo uno y a lo otro, lo sometieron al suplicio del tmpano, consistente en una rueda o cruz a la que se sujetaba al ajusticiado, quebrndosele los huesos (Hebr 11:35). No pudiendo
Eleazar acercar sus manos a la boca por tenerlas sujetas con hierros a la cruz, escupa la carne porcina que le introducan en la
boca. El autor sagrado no describe su muerte, que Jasn contaba
acaso largamente, pero recoge los ltimos momentos del mrtir,
por constituir un testimonio de su fe en Dios y de respeto
hacia la ley de sus padres. Judos y cristianos han admirado y
exaltado el valor de Eleazar. El libro IV de los Macabeos, captulos 5-7, cuenta ampliamente su vida y muerte. San Juan
Crisstomo le llama protomrtir del Antiguo Testamento
(In sanctos Machabaeos hom.3: PG 50,627); San Gregorio y
San Ambrosio afirman que fue el maestro de los siete hermanos
Macabeos.
1 Ant. lud. 12:50:58; Contra Ap. 2:48.
2 A. Momjgliano, I Tobiadi nella preistoria del moto maccabaico:
Atti della R. Accade-mia delle Scienze de Torino. 67 (1932)
165-200,
3 Algunos autores (Moffat) distinguen dos tradiciones en el relato y
atribuyen al compendiador la tarea de adornar el texto con noticias sacadas de otras fuentes. Todas estas conjeturas no tienen
punto de apoyo, ya que faltan otros testimonios fidedignos.
Vanse en Abel las interpretaciones dadas a este episodio por el
autor del cuarto libro de los Maca-beos, c.1, por Le Syncelle y
Ben Gorion. Un estudio ms amplio de esta seccin en E. J KERMANN, Hliodore au temple de Jrusalem: Annuaire de l'Instftut
de fhilologie & d'His-toire Orientales et Slaves, 7 (1939-1944)
5-40.
1 Dictionnaire des Antiquits, s.v.
1866
Luis Arnaldich
2 herdoto, 3:64; dtodoro, 30,7:2.

3 estrabn, 15:2:6.
4 Diodoro, 30,7:23; Juan De Antioqua, Fragm. 58. Vase C. Muler, Fragmenta Hijos graecorum, 4 (Pars 1861)
5 Cicern, In Verrem 2:5:150; Jn Pis. 8:18: Quis hoc fecit ulla in
Scythia tyrannus, ut eos, quos luctu afficeret, lugere non sineret?
1 Appiano, 4:4; Plinio, Natur. Hist. 2:56; Tito Livio, Ep. 2:42; 3:10;
24:44; 37:3; Tcito, Hist. 5:13; Flavio Josefo, Bell. Lud. 6:5:3.
Vase Tambin San Gregorio Magno; PL 76:1078.
1 Flavio Josefo, Ant. lud. 12:5:5.
2 E. Schrer, Zu II Mace. 6:7, monatliche Geburtstagsfeier:
Zeistchnft fr-neuttesta-mentliche Wissenschaft, 2 (1901) 4852.
3 Luciano, Calumnete non temer credendum 16.
4 Quaestionum convivalium 4:6:1; Tcito, Hist. 5:5.
Martirio de los siete hermanos con su madre (c.7).

No solamente los ancianos, sino tambin los jvenes supieron morir en defensa de la Ley. Esto es lo que trata de demostrar el hagigrafo al describir brevemente lo que el autor del
IV de los Macabeos ha tratado en diecisis captulos. El autor
sagrado ha compuesto este captulo more rethorum facundo
sermone 1, y no con la finalidad de someter a la criba de la crtica los detalles que en l se mencionan. Difcil es precisar qu
partes son propias del que resume y cules son las que proceden
de Jasn o de otros documentos. El que sean siete los mrtires
ha contribuido a que los crticos pongan en tela de juicio este
detalle numrico. San Cipriano relaciona este nmero con el
de los siete espritus, siete ngeles que estn ante el trono de
Dios, siete brazos del candelabro, siete candelabros del Apocalipsis, las siete columnas de Salomn, las siete mujeres en Isaas,
1867
Luis Arnaldich
las siete iglesias, etc. En 4 Mac 14:7 se dice: Oh santo nmero

de los siete hermanos tan unidos entre s! Porque de la misma
manera que los das de la creacin del mundo forman un crculo
piadoso, de la misma manera lo hacen en torno al nmero siete
los jvenes que han vencido el temor a los suplicios. No se sabe cundo los hermanos Macabeos fueron martirizados; no puede solucionar la cuestin el hecho de que se hable del rey. Todos
los autores convienen en considerar el relato como obra maestra.
Desde el principio al fin crecen de intensidad los tonos de la
conmocin; aumenta la tensin por razn de las circunstancias,
de las palabras de los mrtires, de las amenazas del tirano. La
antigedad cristiana celebr la fiesta de su martirio, que, segn
una antigua tradicin, tuvo lugar en Antioqua. Llmanse Macabeos por hablar de ellos el libro que lleva este nombre.
Muere el primero de los hermanos (7:1-6).
1
Es muy digno de memoria lo ocurrido a siete hermanos que con su madre fueron presos, y a quienes el
rey quera forzar a comer carnes de puerco prohibidas, y por negarse a comerlas fueron azotados con
zurriagos y nervios de toro.2 Uno de ellos, tomando la
palabra, habl as: A qu preguntas? Qu quieres
saber de nosotros? Estamos prontos a morir antes
que traspasar las patrias leyes. 3 Irritado el rey, orden poner al fuego sartenes y calderos. Cuando comenzaron a hervir, 4 dio orden de cortar la lengua al
que haba hablado y de arrancarle el cuero cabelludo,
a modo de los escitas, y cortarle manos y pies a la vista de los otros hermanos y de su madre. 5 Mutilado de
todos sus miembros, mand el rey acercarlo al fuego
1868
Luis Arnaldich
y, vivo an, frerle en la sartn. Mientras el vapor de

sta llegaba bastante a lo lejos, los otros, con la madre, se exhortaban a morir generosamente, 6 diciendo: El Seor Dios nuestro nos mira y tendr compasin de nosotros, como lo dice Moiss en el cntico de
protesta contra Israel: Tendr piedad de sus siervos.
No es probable que en su martirio interviniese el rey personalmente; su presencia es ms bien moral. Para rebajar la moral del
joven y quebrantar su entereza se le azot con zurriagos y nervios de toro (Act 22:24). Se le somete al tormento utilizado entre los escitas, consistente en arrancar el cuero cabelludo a los
condenados a muerte 3. En boca de los hermanos y de la madre
aparecen palabras del Deut 32:36, dndoseles un sentido ms
profundo del que tienen en el original.
Martirio de otros cinco (7:7-19).
7
Muerto de esta manera el primero, tomaron al segundo para atormentarle. Y, arrancando el cuero cabelludo, le preguntaron si estaba dispuesto a comer
antes de ser atormentado en su cuerpo miembro por
miembro. 8 El, en su propia lengua, respondi: No!
Por lo cual en seguida se le dio el mismo tormento
que al primero.9 Estando para exhalar el postrer
aliento, dijo: T, criminal, nos privas de la vida presente; pero el Rey del universo nos resucitar a los
que morimos por sus leyes a una vida eterna. 10 Despus el tercero fue expuesto a los insultos, y mandndole sacar la lengua, luego al punto la sac, 11 y animosamente extendi las manos, diciendo: Del cielo
1869
Luis Arnaldich
tenemos estos miembros, que por amor de sus leyes

yo desdeo, esperando recibirlos otra vez de El. 12
Tanto el rey como los que con l estaban se maravillaron del animoso joven, que en nada tema los tormentos. 13 Muerto ste, sometieron al cuarto a las
mismas torturas; 14 y estando para morir, dijo as:
Ms vale morir a manos de los hombres, poniendo
en Dios la esperanza de ser de nuevo resucitado por
El. Pero t no resucitars para la vida. 15 En seguida
trajeron al quinto, que mientras le atormentaban,
puestos los ojos en el rey, 16 le dijo: T, aunque mortal, por tener poder sobre los hombres, haces lo que
quieres; pero no pienses que nuestro linaje haya sido
abandonado de Dios. 17 Aguarda un poco, y experimentars su gran poder, y vers cmo te atormentar
a ti y a tu descendencia. 18 Despus trajeron al sexto,
que, estando ya para morir, dijo: No te hagas ilusiones; por nuestras culpas padecemos esto; por haber
pecado contra nuestro Dios han sucedido entre nosotros cosas tan tremendas. 19 Pero t no creas que
quedars impune por haber osado luchar contra
Dios.
Al segundo empiezan por arrancarle el cuero cabelludo para
obligarle a apostatar. En su lengua materna que acaso sea el
arameo , dio un No! rotundo a los que tal infamia le proponan. Como el primero, habla antes de exhalar su espritu y manifiesta su fe de que Dios resucitar para la vida eterna a los que
mueren por El. Este sentimiento de la resurreccin, comenta San
Agustn, aparece tan difano en la respuesta de estos santos
mrtires, que puede decirse que eran cristianos por su fe y por
1870
Luis Arnaldich
su constancia. El tercero maravill a todos por su intrepidez. El

cuarto manifiesta su fe en la resurreccin a una vida eterna,
favor que no se conceder al rey. Ms explcito se muestra el
quinto al preconizar que el Dios de los judos atormentar a
Antoco y a su descendencia. Parece que alude a una muerte
ignominiosa del rey y de sus descendientes, lo que se cumpli
con el tiempo. Antoco muri de muerte miserable; su hijo Eupator fue asesinado (1 Mac 7:4); a Alejandro Bala, presunto hijo
del monarca Epifanes, le fue cortada la cabeza por un rabe (1
Mac 11:17). El sexto hermano confiesa que los pecados de los
judos han desencadenado esta persecucin, que tiene el carcter
de prueba temporal momentnea (6:12-17); pero no escapar por
ello Antoco al castigo que Dios reserva al que eligio como instrumento de su justicia.
Una madre intrpida (7:20-23).
20
Admirable sobre toda ponderacin y digna de eterna memoria se mostr la madre, que, viendo morir en
un solo da a sus siete hijos, lo soportaba animosa,
por la esperanza que tena en Dios; 2I y en su patria
lengua los exhortaba, llena de generosos sentimientos,
y, dando fuerza varonil a sus palabras de mujer, 22 les
deca: Yo no s cmo habis aparecido en mi seno,
no os he dado yo el aliento de vida ni compuse vuestros miembros. 23 El creador del universo, autor del
nacimiento del hombre y hacedor de las cosas todas,
se misericordiosamente os devolver la vida si ahora
por amor de sus santas leyes la despreciis.
1871
Luis Arnaldich
Ntese el lenguaje escogido y las profundas ideas que expresa la

madre de los Macabeos, impropios de su sexo y de su cultura.
La madre adoctrina a su pequeo (7:24-29).
24
Antoco, a pesar de creer que se burlaba de l y de
sospechar que con sus palabras le insultaba, todava
al ms joven que quedaba, no slo de palabra le exhortaba, sino que hasta con juramento le prometa, si
dejaba las leyes patrias, enriquecerle y hacerle dichoso, tenerle por amigo y darle un honroso empleo. 25
Mas, como el joven no le prestase atencin alguna,
llam el rey a la madre y la mand que diese al nio
consejos saludables. 2 Como insistiese l mucho en
ello, prometi ella persuadirle; 27 e inclinndose hacia
el nio, burlndose del cruel tirano, en lengua patria
le dijo as: Hijo, ten compasin de m, que por nueve
meses te llev en mi seno, que por tres aos te amamant, que te cri, te eduqu, te aliment hasta ahora.
28
Rugote, hijo, que mires al cielo y a la tierra, y veas
cuanto hay en ellos, y entiendas que de la nada lo hizo
todo Dios, y todo el humano linaje ha venido de igual
modo. 29 No temas a este verdugo, antes mustrate
digno de tus hermanos y recibe la muerte, para que
en el da de la misericordia me seas devuelto con
ellos.
No entenda Antoco lo que la madre profera en lengua aramea,
pero sospech que se burlaba de l. Sin embargo, no se air contra ella, por considerar que de todo es capaz una madre a la que
de golpe le arrebaten siete hijos. Trat de ganar al pequeo con
1872
Luis Arnaldich
promesas cuyo alcance no poda comprender el nio. Ni siquiera

estaba capacitado para entender la lengua griega. En arameo
adoctrin la madre a su hijo acerca del origen de todo cuanto
existe. No quiere decir el texto que amamantara a su hijo durante tres aos, sino significar que durante este tiempo es extraordinario el sacrificio de una madre para sus hijos. Habla ella a su
pequeo un lenguaje elevado, recordndole que Dios no cre los
seres de algo existente, sino ex ouk onton, de lo que no exista,
concepto que expresamos diciendo que Dios cre todo de la nada, ex nihilo sui et sabiecti. Acaba su exhortacin con el pensamiento de que, si Dios crea todas las cosas de la nada, ex nihilo,
tiene tambin poder para crear de nuevo, por as decir, al hombre para una vida eterna.
Mueren madre e hijo (7:30-42).
30
Estando an explicndole esto, dijo el joven: Qu
esperas? No obedezco el decreto del rey, sino los
mandamientos de la Ley, dada a nuestros padres por
Moiss. 31 T, inventor de toda maldad contra los
hebreos, no escapars a las manos de Dios. 32 Nosotros por nuestros pecados padecemos, 33 y si nuestro
Seor, que es el Dios vivo, se irrita por un momento
para nuestra correccin, de nuevo se reconciliar con
sus siervos; 34 pero t, impo, el ms criminal de los
hombres, no te engras neciamente y, orgulloso y vanamente confiado, te enciendas contra sus siervos; 35
no ests an libre del juicio del Dios omnipotente, que
todo lo ve. 36 Mis hermanos, despus de soportado un
breve tormento, beben el agua de la vida eterna en
virtud de la alianza de Dios; pero t pagars en el
1873
Luis Arnaldich
juicio divino las justas penas de tu soberbia. 37 Yo,

como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por
las leyes patrias, pidiendo a Dios que pronto se muestre propicio a su pueblo, y que t, a fuerza de torturas y azotes, confieses que slo El es Dios. 38 En m y
en mis hermanos se aplacar la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer sobre
toda nuestra raza. 39 Furioso el rey, se ensa contra
ste con ms crueldad que contra los otros, llevando
muy a mal la burla que de l haca. 40 As muri limpio de toda contaminacin, enteramente confiado en
el Seor. 41 La ltima en morir fue la madre. 42 Y esto
baste a propsito de los sacrificios y de los martirios
extraordinarios.
El ltimo Macabeo recapitula los conceptos teolgicos que sus
hermanos manifestaron individualmente al morir. Al rey le amenaza para el futuro con un juicio severo por parte de Dios, en
tanto que a los mrtires les espera una vida eterna. En el .36
extiende su pensamiento fuera de la familia y llama nuestros
hermanos a todos los judos que sufren persecucin por la justicia. Acaba el muchacho su profunda disertacin teolgica con
una nueva idea relativa al valor expiatorio del sufrimiento en
favor del prjimo.
La Iglesia conserv la memoria de los siete mrtires Macabeos y de su madre. Sus reliquias se veneraban en tiempos de
San Jernimo en Antioqua 4, en donde contempl su sepulcro
Antonino de Placencia5. Ms tarde, parte de sus reliquias se depositaron en la iglesia de San Pedro ad Vincula, en Roma, y otra
fue transportada a Colonia, probablemente en tiempos de Barbarroja.
1874
Luis Arnaldich
Judas en accin (8:1-7).

1
Entre tanto, Judas Macabeo y los suyos, entrando
secretamente en las aldeas, invitaban a sus parientes
y a los que haban permanecido fieles al judaismo, y
se les incorporaban, llegando a juntar hasta seis mil
hombres; 2 e invocaban al Seor para que mirase por
su pueblo, de todos conculcado; tuviese piedad del
templo, profanado por impos; 3 se compadeciese de
la ciudad, devastada y casi enteramente arrasada; escuchase los torrentes de sangre que a l clamaban; 4
se acordase de la inicua muerte de nios inocentes y
de las blasfemias proferidas contra su nombre y mostrase su ira contra los malvados. 5 Puesto el Macabeo
al frente de su tropa, se hizo irresistible a los gentiles,
volviendo el Seor su clera en misericordia. 6 Llegando de improviso a las ciudades y aldeas, las incendiaba; y ocupando posiciones convenientes, triunfaba
y pona en huida a no pocos enemigos. 7 Sobre todo
aprovechaba la noche, como ms acomodada para tales incursiones, y por todas partes se difunda la fama
de su valor.
En 5:27 dijo el autor que su hroe, con otros nueve, se retir al
desierto, no para permanecer ocioso, sino para organizar una
resistencia capaz de enfrentarse con los enemigos del judaismo.
La aparicin de Judas y sus primeros xitos es una muestra de
que Dios ha cambiado su clera en misericordia, gracias a la
vida de perfecto israelita que llevaba Judas en el desierto y
por el celo puesto en salvar a Israel del paganismo.
1875
Luis Arnaldich
Planes de Nicanor (8:8-11).

8
Viendo Filipo cunto haba progresado aqul en poco tiempo y cmo iban creciendo sus xitos, escribi a
Tolomeo, general de la Gelesiria y Fenicia, para que
viniese en apoyo de los negocios del rey. 9 Este llam
al instante a Nicanor, hijo de Patroclo, uno de sus
ms fieles, y le mand a Judea, poniendo bajo su
mando no menos de veinte mil hombres de todas las
naciones, con el encargo de destruir todo el linaje de
los judos. Tambin se le agreg Gorgias, general
muy experimentado en las cosas de la guerra. 10 Se
propona Nicanor proporcionar al rey, de la venta de
los judos cautivos, dos mil talentos, que deban a los
romanos como tributo, n y as envi a las ciudades de
la costa invitaciones para que viniesen a comprar esclavos judos, prometiendo darles noventa esclavos
por talento. No presenta la venganza que el Omnipotente iba a descargar sobre l.
En este texto desfilan ante el lector personajes que ya le son familiares: Filipo, frigio de origen (5:22; 6:11), encargado de
heleni-zar a Judea; Tolomeo, hijo de Dorimene (4:45), con el
sobrenombre de Macrn (10:12), partidario en un tiempo de Tolomeo VI Filometor, que le nombr gobernador de Chipre, ocupando igual cargo en Celesiria y Fenicia al abrazar la causa de
Antoco Epifanes (10:11-12; 1 Mac 3:38). De Nicanor se habla
en 1 Mac 3:38, as como de Gorgias. El papel preponderante que
juega Gorgias en la batalla de Emas, segn el texto de 1 Mac,
se atribuye en el nuestro al cortesano Nicanor, por razn de que
1876
Luis Arnaldich
al autor del eptome le interesa poner de relieve la accin de

Dios contra este enemigo de Israel y preparar de este modo al
lector para que juzgue de la importancia que tiene para Israel el
Da de Nicanor (15:36). Con el fin de armonizar nuestro texto
con 1 Mac 3:38, algunos lo interpretan en el sentido de que Tolomeo comunic a Lisias, primer ministro, los xitos de Judas.
Lisias puso el asunto en manos de Tolomeo, quien llev consigo
a Nicanor y a Gorgias. Diversas veces hemos aludido a la inmensa carga econmica que pesaba sobre los selucidas.
Jadas arenga a sus tropas (8:12-21).
12
En cuanto lleg a odos de Judas que Nicanor se
haba puesto en marcha, inform a los suyos de la vida de aquel ejrcito. 13 Unos, acobardados y sin fe en
la venganza divina, se dieron a la huida, yndose a
otros lugares. 14 Otros vendan cuanto les quedaba,
rogando al Seor les librara del impo Nicanor, que
los haba vendido antes de caer en sus manos, 15 si no
por ellos, siquiera por la alianza con sus padres y por
su venerando y excelso nombre, que ellos llevaban. 16
Juntando el Macabeo su gente, en nmero de seis mil,
los exhort a no acobardarse ante el enemigo ni tener
miedo de la muchedumbre de los gentiles que injustamente venan contra ellos, sino a combatir valientemente, 17 teniendo ante los ojos el ultraje inferido
por aqullos al lugar santo, la opresin de la ciudad
escarnecida y la disolucin de las instituciones patrias. 18 Ellos, deca, vienen confiados en sus armas y
en su valor; nosotros ponemos la confianza en el Dios
omnipotente, que puede con un solo ademn derribar
1877
Luis Arnaldich
a los que vienen contra nosotros y al mundo entero. 19

Y trajo a la memoria las ayudas prestadas a sus padres, lo de Senaquerib, en que ciento ochenta y cinco
mil hombres perecieron, 20 y la batalla dada en Babilonia contra los glatas, en la que, entrando en lucha
ocho mil judos y cuatro mil macedonios, y hallndose
en grave aprieto, los ocho mil derrotaron a un ejrcito de ciento veinte mil, gracias al auxilio del cielo, logrando de aquella victoria grandes ventajas. 21 Con
estos discursos los alent, y estaban prontos a morir
por las leyes y por la patria.
La cobarda de algunos seguidores de Judas pone de relieve el
valor y la fe inquebrantable de ste. En confirmacin de sus palabras adujo Judas ejemplos de la ayuda dispensada por Dios a
sus antepasados. Cita el caso concreto de Senaquerib (2 Re
19,35; 1 Mac 7:41) y el ms reciente de la batalla que tuvo lugar
en Babilonia contra los glatas 1. Se cree que el texto alude a la
accin de Antoco III contra los mercenarios galos al servicio de
Maln, strapa que se rebel en la Media el ao 221 antes de
Cristo, o a la de Antoco Soter (281-261), que, segn Appiano 2,
mereci el ttulo que lleva por haber salvado el Asia Menor de la
incursin de los glatas. Muchos de los soldados del rey selucida eran de origen judo. La desproporcin entre ambos ejrcitos
y la victoria de los seis mil soldados de Judas sobre los ciento
veinte mil sirios demuestra la intervencin decidida de Dios en
la lucha.
1878
Luis Arnaldich
Victoria sobre Nicanor (8:22-26).

22
Dividiendo su ejrcito en cuatro cuerpos, puso al
frente de cada uno de ellos a sus hermanos Simn,
Jos y Jonatn, asignando a cada uno mil quinientos
hombres. 23 A Eleazar le mand leer el libro sagrado;
diles por santo y sea: Auxilio de Dios; y tomando
a su mando el primer cuerpo, carg sobre Nicanor.
24
Gracias a la ayuda del Omnipotente, mataron ms
de nueve mil hombres, destrozaron la mayor parte
del ejrcito de Nicanor, obligando a los restantes a
huir. 25 Se apoderaron, adems, de todo el dinero de
los que haban venido con el propsito de comprarlos.
Despus, habindolos perseguido largo trecho, 26 se
volvieron, obligados por la hora, pues era vspera del
sbado, y por eso no continuaron la persecucin.
El texto cita a Jos entre los hermanos de Judas, lo que parece
contradecir al texto de 1 Mac 2:3-5. El mencionado Jos puede
identificarse con el personaje de que se habla en 1 Mac 5:18.56;
o ms bien, considerar su presencia en el texto como un error de
los copistas, que escribieron Jos en vez de Juan. Una vez enumerados los hermanos de Judas, independientemente de ellos, se
cita a Eleazar. Este nombre aparece en todos los manuscritos
griegos, en tanto que los latinos llevan unnimemente el de Esdras. Es muy probable que este Eleazar no sea el hermano de
Judas, sino un sacerdote encargado de leer algunos versculos
del texto sagrado. En este libro, abierto al azar, deba encontrarse el santo y sea del ejrcito de Judas, que por disposicin divina fueron las palabras Auxilio de Dios, de las dos races de las
1879
Luis Arnaldich
cuales se compone el nombre de Eleazar. La costumbre de adoptar el ejrcito una palabra como consigna se conserva todava
hoy. De su uso en la antigedad dan fe Jenofonte (Anab. 1:8:17:
Zeus soter kai nike) y Vegecio (3:5: Nobiscum Deus). La operacin vise coronada por el xito; el ejrcito de Nicanor sufri
cuantiosas prdidas, mayores de las que seala 1 Mac 4:15. El
dinero, pronto para comprar a los judos como esclavos, cay en
poder de Judas.
Santificacin del sbado (8:27-29).
27
Recogidas las armas de los enemigos y los despojos,
celebraron el sbado, bendiciendo de todo corazn al
Seor y dndole gracias por haberlos en aquel da librado, hacindoles experimentar las primicias de su
misericordia. 28 Pasado el sbado, repartieron el botn
con los que haban sufrido persecucin, con las viudas
y los hurfanos; el resto se lo distribuyeron entre ellos
y sus hijos. 29 Acabado esto, todos a una hicieron oracin, pidiendo al Seor misericordioso se reconciliase
plenamente con sus siervos.
Al trmino de la jornada y antes del sbado se recogieron las
armas (1 Mac 4:23) y los despojos. En el texto paralelo citado
no se habla de la inminencia del da de sbado. Una vez santificado el da sabtico, los soldados se repartieron el botn. Un glosador de alma delicada y fina pudo introducir en el texto la mencin de las viudas y hurfanos.
1880
Luis Arnaldich
Derrota de Bquides y de Timoteo (8:30-32).

30
En combates con las tropas de Timoteo y Bquides
mataron ms de veinte mil de ellos, y valientemente
se apoderaron de altas fortalezas y se hicieron dueos
de muchos despojos, compartindolos con los perseguidos, los hurfanos, las viudas y los ancianos. 31 Las
armas, recogidas cuidadosamente, las depositaron en
sitios convenientes, y el resto de los despojos los llevaron a Jerusaln. 32 Al filarca de los que venan con
Timoteo le quitaron la vida por ser hombre impsimo,
que haba afligido mucho a los judos,
Nos hallamos ante un fragmento desplazado de su contexto
histrico. En vez de sealar la primera campaa de Lisias (1
Mac 4, 27-35), de que nuestro autor hablar en el captulo n, refiere el fin de las hostilidades entre Judas, Timoteo y Bquides.
Ni siquiera se indica el lugar donde se enfrentaron los dos ejrcitos, que por 1 Mac 4:1-22 sabemos que fue junto a Emas. La
accin de que se habla aqu tuvo lugar despus de la purificacin
del templo y antes del regreso triunfal de Judas, vencedor en Galaad (1 Mac 5:28-55). Como hemos anotado repetidamente, falta
en nuestro libro la ordenacin cronolgica de los hechos. En el
v.32 se lee el trmino filarca, que equivale a jefe de tribu o de
clan. En Atenas se daba este ttulo al comandante de un cuerpo
de caballera.
Huida de Nicanor (8:33-36).
33
Mientras celebraban sus victorias en la capital de la
patria, los que haban incendiado las puertas sagra1881
Luis Arnaldich
das, Calstenes y otros ms se refugiaron en una casita, a la que aqullos pusieron fuego, recibiendo as
stos el merecido de su impiedad. 34 Y el muy criminal Nicanor, que haba trado a miles de mercaderes
para la venta de los judos, 35 con la ayuda de Dios
qued humillado por los que despreci, y, despojado
de sus ricas vestiduras, a travs de los campos, como
esclavo fugitivo, lleg solo a Antioqua, hondamente
acongojado por la prdida de su ejrcito. 36 y el que
haba tomado a su cargo reunir de la venta de los judos en Jerusaln el tributo para los romanos, se haca
pregonero de que los judos tenan un Dios que luchaba por ellos y los haca invulnerables, porque seguan las leyes dadas por El.
Difcil es determinar el sentido que el autor sagrado quiso dar al
33; Por existir gran anarqua entre los cdices. Tras un parntesis, el texto se ocupa nuevamente de Nicanor y de sus planes
diablicos, encaminados a reunir el dinero que deba pagarse a
los romanos por la venta de los judos como esclavos. Pero recibi su castigo. Como Heliodoro, tuvo que regresar a su punto de
partida, Antioqua, humillado por aquellos a quienes quera vender como esclavos, vindose tambin constreido a convertirse
en vocero del Dios de los judos.
1 Rayano Mauro, 7n J/ Moch. 7,
2 Ad Fortunatum n.
3 Herdoto, 4:64.
4 Onomasticon, ed. Lagarde, 172.
3 Itinerariwn; P. GEYER, Itinera Hierosolymitana' Csel 39:190.
1 J. levy, La victoire d'Antiochus I 5t/r les Galates. Ptolom fils de
Makron: Mlan-ges H. Grgoire (Bruselas 1950) 681-699.
1882
Luis Arnaldich
2 Syriaca 66,
Muerte de Antoco Epifanes (c.9).

A la serie de muertes violentas y trgicas de los enemigos de Dios no poda faltar la del ms impo de los emperadores
selucidas. Al autor sagrado no le impresionan las campaas
gloriosas de Antoco por tierras de Oriente; al contrario, le molestan, y hace lo posible para ocultarlas a los lectores, que deben
formarse de l una idea sombra, conforme a la que se granje el
monarca por la persecucin del pueblo judo y de su Dios. A l,
como a todo perseguidor del judasmo, alcanz de lleno la clera
divina, que dispuso providencialmente que el profanador del
templo de Jerusaln encontrara la muerte en un asalto frustrado
contra un santuario. En 1 Mac 6, 1-16; 2 Mac 1:10-17 se refiere
la muerte de Antoco; a aquellos relatos sigue ahora un tercero.
Si otras versiones del hecho hubieran existido, seguramente que
nuestro autor las habra recogido en su libro. En todas las versiones de la muerte de Antoco se hace hincapi en que fue una
muerte lenta, dolorosa, misrrima, acaecida en momentos en que
estaba empeado en recaudar fondos para la economa del imperio. En los detalles, la diferencia entre las diversas tradiciones
son grandes. La inerrancia del autor sagrado queda a salvo por
circunscribirse a transcribir en su libro las distintas versiones
que circulaban acerca de la muerte de Antoco.
Antoco regresa de Persia (9:1-4).
1
Acaeci por aquel tiempo que Antoco hubo de retirarse en desorden de Persia. 2 Haba entrado en
Perspolis con el propsito de saquear el templo y
1883
Luis Arnaldich
apoderarse de la ciudad. Pero, alborotada la muchedumbre, corri a las armas, obligndole a huir, y,
puesto en fuga por los naturales, hubo de emprender
una retirada vergonzosa. 3 Hallndose cerca de Ecbatana, recibi noticia de las derrotas sufridas por Nicanor y Timoteo, 4 y, encendido en clera, meditaba
vengar en los judos la injuria de los que le haban
puesto en fuga. Con esto dio orden al conductor de su
coche de avanzar sin interrupcin, apresurando la
marcha, cuando se cerna ya sobre l el juicio divino.
Pues en su orgullo haba dicho: En cuanto llegue
all, har de Jeru-saln un cementerio de judos.
Hasta el presente, Antoco haba servido de instrumento de que
se vali Dios para castigar los pecados de su pueblo, pero ha llegado el momento de someterse al juicio divino. No pudo Antoco arrebatar los tesoros del templo de Nanea (1:13), por oponrsele airadamente los sacerdotes y el pueblo. De Elimaida (1 Mac
6:1) quiso marchar directamente a Babilonia (1 Mac 6:4), pero
la idea de impresionar a los partos con un despliegue de fuerzas
le oblig a dirigirse a Ecbatana, capital de la Media. Mont en
clera al recibir noticias de las derrotas de Nicanor y Timoteo,
jurando vengarse de los judos hasta convertir a Jerusaln en
un cementerio del judasmo.
Antoco herido de muerte (9:5-10).
5
Pero el Seor, Dios de Israel, que todo lo ve, le hiri
con una llaga incurable e invisible. Apenas haba
terminado de hablar, se apoder de l intolerable dolor de entraas y agudos tormentos interiores, 6 y
1884
Luis Arnaldich
muy justamente, puesto que haba atormentado con

muchas y extraas torturas las entraas de otros. 7
Mas no por esto desisti de su fiereza; lleno de orgullo y respirando fuego contra los judos, dio orden de
acelerar la marcha. Mas sucedi que, en medio del
mpetu con que el coche se mova, cay de l Antoco,
y con tan desgraciada cada, que todos los miembros
de su cuerpo quedaron magullados. 8 El que con sobrehumana arrogancia se imaginaba dominar sobre
las olas del mar y pensaba poner en balanza la altura
de los montes, ahora, cado en tierra, era llevado en
una litera, poniendo de manifiesto ante todos el poder
de Dios, 9 hasta el punto de manar gusanos el cuerpo
del impo, y, vivo an, entre atroces dolores, carsele
las carnes a pedazos, apestando con su hedor al ejrcito. 10 Y al que poco antes pareca coger el cielo con
sus manos, nadie ahora le quera llevar, por la intolerable fetidez.
Avanzaba Antoco en su carroza real profiriendo amenazas y
blasfemias contra los judos. Dios no dej impune semejante
altanera y le hiri con una llaga incurable e invisible, que es la
enfermedad propia del orgulloso, segn Jeremas (15:18; 30:1215). Al mal incurable se aadi una cada, con el consiguiente
magullamiento. El que se arrogaba honores divinos y pretenda
igualar el poder de Dios dominando las olas del mar (Is 51:15;
Job 38:11) y poner en balanza las alturas de los montes (Is
40:12), se ve humillado y tendido, impotente, sobre una litera,
manando gusanos de su cuerpo. No se excede Dios en el castigo
contra Antoco; su inmensa soberbia exiga un castigo ejemplar
y humillante. Se ha querido investigar la naturaleza de esta en1885
Luis Arnaldich
fermedad, diciendo unos que fue la helmenthiasis; pero las tentativas fracasan ante el estilo retrico del autor, que se esfuerza
por encontrar en la enfermedad de Antoco aquellos sntomas
externos que en la apreciacin de los hombres son ms nauseabundos y repelentes. Puede darse muy bien que la enfermedad
en s fuese ms benigna en la realidad que en el texto.
Palabras de dolor y arrepentimiento (9:11-17).
11
Herido as, comenz a deponer su excesivo orgullo
y a entrar dentro de s mismo, azotado por Dios con
punzantes dolores. 12 No pudiendo l mismo soportar
su hedor, dijo: Justo es someterse a Dios y que el
mortal no pretenda en su orgullo igualarse a El. 13 y
oraba el malvado al Seor, de quien no haba de alcanzar misericordia, y deca 14 que la ciudad santa, a
la que antes a toda prisa quera llegar para arrasarla
y convertirla en un cementerio, la reedificara y la
declarara libre;15 que a los judos, a quienes antes no
tena por dignos de sepultura y cuyos hijos haba de
arrojar en pasto a las fieras, los igualara en todo con
los atenienses; 16 que el templo santo, por l saqueado, lo enriquecera de los ms preciosos dones y devolvera multiplicados todos los vasos sagrados; que
los gastos tocantes a los sacrificios, de sus propias
rentas los suministrara; 17 finalmente, que l mismo
se hara judo y recorrera toda la tierra habitada para pregonar el poder de Dios.
Reflexiona Antoco, reconoce su culpa, alaba al Dios de Israel,
que no le escucha por haber llenado la copa de sus infidelidades.
1886
Luis Arnaldich
Vemos en las pginas viejotestamentarias que nunca Dios vuelve su espalda al pecador que, arrepentido, se reconcilia con El;
pero aqu el Dios de Israel se muestra inflexible para con el
enemigo nmero uno de su heredad. En su lecho de muerte le
asalta el recuerdo de todos los males que ha perpetrado contra
Jerusaln y su templo y promete repararlos con ventajas; pero es
tarde; la hora de la justicia divina, del juicio divino, ha sonado
ya. Llega Antoco al extremo de prometer que, si sana, se har
judo, con todas las consecuencias que esta decisin traa consigo, obligndose a la observancia de la Torah y a circuncidar la
carne de su prepucio. Las buenas disposiciones que le animan
superan a las que le atribuye Daniel (4:31-34).
Carta a los judos (9:18-25).
18
Mas como de ningn modo cesaban sus tormentos,
porque el justo juicio de Dios haba descargado sobre
l, desesperanzado de su salud, escribi a los judos
una carta en forma de splica, al tenor siguiente: 19
A los honrados ciudadanos judos, mucha salud, dicha y bienestar, el rey y general Antoco. 20 Puesta en
el cielo mi esperanza, me alegrara mucho de que
gocis de mucha salud, vosotros y vuestros hijos, y de
que todos vuestros negocios os salgan a deseo. 21 En
cuanto a m, postrado sin fuerzas en el lecho, recuerdo las pruebas de honor y benevolencia que con amor
me habis dado. Volviendo de Persia, he cado en una
enfermedad muy molesta, y he credo convemente
pensar en la seguridad comn, 22 no desesperando de
mi estado, antes confiando mucho que saldr de mi
enfermedad, 23 y teniendo en cuenta que tambin mi
1887
Luis Arnaldich
padre, al partir en campaa para las altas provincias,

design sucesor, 24 a fin de que, si algo inesperado le
ocurra o les llegaban noticias desagradables, no se
inquietasen sus subditos, sabiendo a quin perteneca
el gobierno, 25 Pensando, adems, que los prncipes
limtrofes y vecinos del reino acechan la ocasin en
espera de sucesos, he designado por rey a mi hijo
Antoco, a quien muchas veces ya, recorriendo las satrapas superiores, recomend a muchos de vosotros,
y a l mismo le he escrito la carta que va a continuacin.
Comprendi el rey que sus das estaban contados y que urga
asegurar el trono a su hijo Antoco Eupator contra las pretensiones de Demetrio. A este fin escribe una carta circular en forma
de splica dirigida a los judos en general, como si stos tuvieran en sus manos las riendas del imperio. Se duda de la autenticidad de la carta por creerse que no encaja con el texto anterior;
por la afirmativa se pronuncian historiadores de la talla de Meyer y Moffat. La carta est redactada en estilo griego, con fraseologa abundante. Junto al ttulo de rey, Antoco se llama tambin strategs, cargo equivalente al de pretor en Roma. De documentos antiguos se desprende que Antoco Eupator fue asociado al reino a partir del ao 173 antes de Cristo hasta el 178.
El autor no reproduce la carta que Antoco mand a su hijo, acaso por no tenerla a mano. En la carta debi el monarca sealar
los regentes del nuevo monarca, menor de edad, que fueron Lisias y Filipo (1 Mac 6:14-17).
1888
Luis Arnaldich
Muere Antoco (9:26-29).

26 Ad, pues, os pido y ruego que, teniendo en cuenta
el bien comn y el privado, conservis vuestra lealtad
hacia m y hacia mi hijo, 27 persuadido de que, siguiendo con blandura y humanidad mis intenciones,
se entender con vosotros. 28 As, aquel homicida y
blasfemo, presa de horribles sufrimientos, acab su
vida en tierra extranjera, sobre los montes, con una
muerte miserable, como la que l a tantos haba dado.
29
Transport su cuerpo Filipo, su hermano, que, temiendo a Antoco, el hijo, huy a Egipto, a Tolomeo
Filometor.
El tono digno y moderado de las palabras que cierran la carta de
Antoco contrastan con los duros eptetos de homicida y blasfemo con que el texto acompaa a Antoco hasta el sepulcro. A
pesar de dar prisa al conductor de la carroza real, no lleg vivo a
An-tioqua, muriendo en Tabe 1, en los alrededores de Ispahn,
en los confines de Persia. Muri Antoco dentro de los lmites de
su imperio, pero fuera de su palacio. El lugar del deceso, segn
Estrabn, es un terreno montaoso y a propsito para guarida de
ladrones. Filipo se encarg de transportar su cadver a Antioqua (1 Mac 6:13) por haber sido nombrado tutor de su hijo y honrado con el ttulo de amigo del rey. Al llegar a la capital tuvo
noticia de que Lisias defenda sus derechos de tutor y regente
que le haba confiado Antoco (1 Mac 3:32). Quiso Filipo que
prevaleciera la ltima voluntad del rey; pero, derrotado por Lisias (1 Mac 6:55-63), huy a Egipto, refugio de todos los enemigos de los selucidas 2.
1889
Luis Arnaldich
Purificacin del templo (10:1-8).

1
El Macabeo y los suyos, con la ayuda del Seor, lograron ocupar el templo y la ciudad. 2 Destruyeron
las aras alzadas por los extranjeros en las plazas y los
bosques sagrados. 3 Despus de dos aos de interrupcin, purificado el templo, erigieron otro altar, y con
fuego sacado de pedernales ofrecieron sacrificios; encendieron de nuevo las luces, quemaron el incienso y
presentaron los panes de la proposicin. 4 Hecho esto,
rogaban al Seor, postrados en tierra, que no volvieran a caer en semejantes males, sino que, si volvan a
pecar alguna vez, El mismo los corrigiese con blandura y no los entregase a los blasfemos y brbaros gentiles. 5 El mismo da en que el templo haba sido por los
extranjeros profanado, ese mismo fue purificado, el
da veinticinco del mes de Casleu. 6 Con gran regocijo
celebraron por ocho das la fiesta, al modo de la fiesta
de los Tabernculos, recordando cmo poco tiempo
haca hubieron de pasar la fiesta de los Tabernculos
en los montes y en las cavernas, a modo de fieras. 7
Por lo cual, llevando tirsos, ramos verdes y palmas,
cantaban himnos al que los haba favorecido hasta
purificar su templo. 8 Y de comn acuerdo dieron un
decreto a toda la nacin juda de celebrar cada ao
las mismas fiestas.
El autor vuelve a enhebrar el hilo de la historia (8:33-36), que
interrumpi con el relato de la muerte de Antoco. Lo que aqu
se dice corresponde a la narracin de 1 Mac 4:36-59, con la dife1890
Luis Arnaldich
rencia de que, mientras en este ltimo lugar se dice que el culto

fue interrumpido por espacio de tres aos, en nuestro texto se
habla de dos. Pero no cabe buscar en el libro II de los Macabeos
una cronologa con exactitud matemtica. El autor de nuestro
texto conoca el relato existente sobre este argumento (1 Mac
4:36-59; 2 Mac 1:8-19), por lo que pasa por alto muchos detalles
y menciona otros. As, por ejemplo, da mucha importancia al
fuego (1:18; 2:1) sagrado, que sacaron de pedernales (Lev. 10:1;
Nm 3:4). Para solemnizar la fiesta se adopt el ceremonial
vigente en la fiesta de los Tabernculos, con ocho das de duracin. Con satisfaccin comprueba el autor sagrado que el
templo, que Heliodoro intent profanar (3:7-10), que Antoco
Epifanes saque (5:15-21) y dedic a Jpiter Olmpico (6:2),
adquiere su carcter primitivo. La fiesta de la purificacin y dedicacin del templo representa para el autor el triunfo del judasmo sobre el paganismo 1.
1 Polibio, 20:10,
2 Macabes 10
2 Sobre la muerte de Antoco: M. Halleux, La mort d'Antioche IV
Epiphanes: Revue des Etudes Anciennes, 18 (1916) 77-102;
M. Zerwck, Respondetur interroganti: Quomodo in concordiam
redigantur quae de morte Antiochi IV Epiphanis in libros Mac.
triplici modo nar-rantur: VD 19 (1939) 308-314; M. Dagut, /
Mac. and the Death of Antiochus IV Epiphanes; Jbl 72 (1953)
I49-IS7.
1891
Luis Arnaldich
2.Combates de Judas Macabro hasta el Dia de Nicanor

(10:9-15:40).
Intrigas en Antioqua (10:9-13).
9
Tal fue el fin de Antoco, apellidado Epifanes. 10

Ahora contaremos los sucesos de Antoco Eupator,
hijo del impo, compendiando las calamitosas guerras. 11 As que se hizo cargo del reino, puso al frente
del gobierno a un cierto Lisias, general en jefe de la
Celesiria y la Fenicia. 12 Tolomeo, llamado Macrn,
que se haba distinguido por su amor a la justicia en
el trato con los judos, reparando las iniquidades que
con ellos se haban cometido, procuraba tratarlos
amigablemente. 13 Mas por esto fue denunciado por
los cortesanos ante Eupator, y a cada instante tena
que or que le tachaban de traidor; pues habiendo dejado Chipre, que Filometor le haba confiado, se haba pasado al bando de Antoco Epifanes. Desesperado,
viendo que no poda desempear honrosamente su
cargo, se envenen.
Con satisfaccin recuerda todava el autor la muerte del impo.
Su intencin es narrar a continuacin algunos hechos sucedidos
durante el reinado de Antoco Eupator, compendiando las calamitosas guerras. Filipo debi ceder a Lisias el puesto de preceptor del rey (1 Mac 6:55; 2 Mac 9:29). Tolomeo Macrn buscaba en los judos un punto de apoyo y de comprensin que no
hallaba entre sus rivales de Antioqua, que no vean con buenos
ojos que un obrero de la hora de nona ocupara el importante
1892
Luis Arnaldich
cargo de gobernador de Celesiria y de Fenicia. Macrn sirvi

antes a Tolomeo VI Filometor, a quien traicion, entregando a
Epifanes la isla de Chipre, de la que era gobernador. Muerto su
nuevo amo, qued su conducta al descubierto, teniendo que soportar el calificativo de traidor con que le motejaban sus correligionarios de la corte. Desesperado, se suicid, dejando con ello
manos libres a los enemigos de los judos.
Judas contra los idumeos (10:14-17).
14
Por entonces Gorgias, nombrado general de aquellas provinciales mantenan tropas mercenarias y con
frecuencia hostigaba a los judos. 15 Al mismo tiempo
que l, los idumeos, dueos de fortalezas bien situadas, molestaban a los judos, y, acogiendo a los huidos
de Jerusalen, procuraban fomentar la guerra. l6 Las
tropas del Macabeo, despus de hacer oracin y pedir
a Dios que viniese en su ayuda, acometieron las fortalezas de los idumeos; 17 y, atacndolas con vigor, se
hicieron dueos de las plazas, rechazaron a cuantos
sobre los muros combatan, degollaron a cuantos cayeron en sus manos y dieron muerte a no menos de
veinte mil hombres.
En Palestina se encontraba el general Gorgias (1 Mac 3:38; 2
Mac 8:9) al frente de tropas mercenarias encargadas de hostigar
a los judos. Por el sur presionaban los idumeos, aliados de los
selucidas, que acogan a los trnsfugas judos, disponan de fortalezas en la Idumea del Norte o Acrabatana y en la Idumea del
Sur. Con evidente exageracin, seala el autor que el nmero de
idumeos cados fue de unos veinte mil.
1893
Luis Arnaldich
Venalidad de unos judos (10:18-23).

18
Habindose refugiado unos nueve mil en dos torres
muy fuertes y bien abastecidas para resistir un largo
asedio, 19 el Macabeo dej, para mantener el cerco, a
Simn, a Jos y a Zaqueo, con bastante gente, y l se
dedic a luchar donde ms urgencia haba. 20 Los de
Simn, llevados de la avaricia, se dejaron comprar
por dinero por algunos de los que en las torres estaban, recibiendo setenta mil dracmas por dejarlos escapar. 21 Sabido esto por el Macabeo, reuni a los jefes del pueblo y los acus de haber vendido a sus
hermanos, dejando huir a sus enemigos, 22 y como a
traidores los hizo matar, apoderndose luego de las
dos torres. 23 Dio feliz trmino a esta empresa, matando a ms de veinte mil en las dos fortalezas.
Mientras la Vulgata dice que algunos (qudam) se atrincheraron
en dos fortalezas, el texto griego seala el nmero de nueve mil,
cifra hiperblica. Simn es hermano de Judas (1 Mac 2:3); de
Jos se habla en 1 Mac 5:18-56; Zaqueo puede identificarse con
Zacaras, padre de Jos (1 Mac 5:18). Por setenta mil dracmas,
algunos soldados nacionalistas facilitaron la huida de algunos
idumeos sitiados en las fortalezas (v.18). Contra dos traidores se
decret un consejo de guerra; la empresa acab felizmente, matando a ms de veinte mil entre las dos fortalezas. Este nmero
indica una vez ms la concepcin que el autor tiene de la historia. En efecto, cmo pudieron caer veinte mil hombres entre
ambas torres, cuando en ellas habanse refugiado solamente
nueve mil?
1894
Luis Arnaldich
Derrota y muerte de Timoteo (10,24-38).

24
Timoteo, el que antes haba sido vencido por los
judos, junt numerosa fuerza mercenaria, y, reunida
la caballera de Asia en buen nmero, vino con el
propsito de hacer la Judea presa de guerra. 25 Al
acercarse, las tropas del Macabeo se volvieron a Dios
en oracin, y, cubierta de polvo la cabeza y cenidos de
saco los lomos, 26 se postraron al pie del altar, rogando a Dios que se les mostrase propicio a ellos y hostil
a sus enemigos, oponindose a los adversarios segn
las promesas de la Ley. 27 Terminada la oracin, empuaron las armas, salieron de la ciudad e hicieron
alto cuando estuvieron cerca del enemigo. 28 Antes
que del todo amaneciera vinieron a las manos; los
unos tenan como prenda de feliz xito y de victoria, a
ms de su valor, el recurso a su Dios; los otros iban al
combate llevados de su pasin. 29 En lo ms duro de
la pelea se les aparecieron en el cielo a los adversarios
cinco varones resplandecientes, montados en caballos
con frenos de oro, que, ponindose a la cabeza, de los
judos 30 y tomando en medio de ellos al Macabeo, le
protegan con sus armas, le guardaban inclume y
lanzaban flechas y rayos contra el enemigo, que,
herido de ceguera y espanto, caa. 31 Mataron veinte
mil quinientos, y de los jinetes, seiscientos. 32 El mismo Timoteo huy a la fortaleza llamada Gazer, plaza
muy guarnecida, donde mandaba Quereas. 33 Las
fuerzas del Macabeo, llenas de ardor, atacaron durante cuatro das la fortaleza. 34 Los de dentro, con1895
Luis Arnaldich
fiados en la fuerza del lugar, los ultrajaban sin cesar

y proferan palabras impas y jactanciosas contra los
asediantes. 35 Pero, al amanecer el quinto da, veinte
jvenes de los que seguan al Macabeo, encendidos
sus nimos por las blasfemias, se lanzaron valerosamente a la muralla y la escalaron con nimo viril, matando a cuantos se oponan. 36 Y otros tras ellos la escalaron igualmente en medio del desorden de los asediados, y, poniendo fuego a las torres y a las puertas,
encendieron hogueras, en que quemaron vivos a los
blasfemos. 37 Francas las puertas, penetr el resto del
ejrcito, se apoder de la ciudad, dando muerte a Timoteo, que se haba escondido en una cisterna; a su
hermano Quereas y Apolofanes. 38 Realizada esta
hazaa, con himnos y alabanzas bendecan al Seor,
que tan grandes cosas haca por Israel, dndoles tan
gran victoria.
En todo este relato debe distinguirse entre las circunstancias
histricas y la libertad que admite la historia pattica, con finalidades didctico-religiosas. De Timoteo se habla en 8:30-32. Algunos lo identifican con el personaje homnimo de 1 Mac 5:6ss,
a lo que se opone la situacin geogrfica de ambos relatos. En
esta percopa, Jasn de Cirene y su compilador demuestran que
la ayuda divina no falt, manifestndose de manera visible y
aparatosa (3:25; 5:3). Cinco ngeles, visibles al enemigo e invisibles a los judos, aparecieron en el aire protegiendo a Judas y disparando flechas contra los enemigos. Qu valor objetivo concede el autor sagrado a esta aparicin? Encontr l el
relato en la obra de Jasn y la transcribi; ya hemos dicho en la
introduccin que estas apariciones maravillosas formaban parte
1896
Luis Arnaldich
de la historia pattica aun entre los historiadores griegos y latinos. Es posible que fueran los enemigos los inventores de esta
visin con el fin de justificar su derrota. De su presencia no se
enteraron los judos. Timoteo huy a Gazer, donde mandaba su
hermano Quereas.
Derrota de Lisias (11:1-12).
1
Muy poco tiempo despus, Lisias, tutor del rey, pariente suyo y regente del reino, muy apesadumbrado
por lo sucedido, 2 junt alrededor de ochenta mil
hombres y toda la caballera, y vino contra los judos,
pensando hacer de la ciudad una poblacin griega, 3
someter el templo a tributo, como los santuarios gentiles, y hacer el sumo sacerdocio vendible y anual, 4
sin tener para nada en cuenta el poder de Dios, y muy
pagado de los millares de sus infantes y caballos y de
sus ochenta elefantes. 5 Entrando en Judea, se acerc
a Betsur, plaza fuerte situada en un desfiladero y distante de Jerusaln unos cinco estadios, y la atac. 6
As que los del Macabeo supieron que Lisias estaba
atacando la fortaleza, a una con la muchedumbre rogaban al Seor, entre llantos y gemidos, que enviase
un buen ngel para salvar a Israel. 7 El mismo Macabeo, tomando sus armas, se adelantaba a los dems
para ir en socorro de sus hermanos; 8 y mientras con
igual valor todos marchaban llenos de ardimiento,
cerca todava de Jerusaln, se les apareci en cabeza
un jinete vestido de blanco, armado de armadura de
oro y vibrando la lanza. 9 Todos a una bendijeron a
Dios misericordioso y se enardecieron, sintindose
1897
Luis Arnaldich
prontos no slo a atacar a los hombres y a los elefantes, sino a penetrar por muros de hierro. 10 Marchaban en orden de batalla, fiados en aquel auxiliar celestial, seal de la misericordia del Seor hacia ellos,
11
y como leones se lanzaron sobre los enemigos, dejando fuera de combate once mil infantes y mil seiscientos jinetes. 12 Y haciendo huir a los dems. La
mayor parte de los que se salvaron quedaron desnudos y heridos, y el mismo Lisias se puso en salvo,
huyendo vergonzosamente.
El episodio es paralelo al que se narra en. 1 Mac 4:26-35. Lgicamente, la percopa deba seguir a 8:29 y 8:35, pero Jasn tuvo
sus razones al colocarla en este contexto. Lisias era tutor (eptropos) del rey, amigo suyo de infancia y regente del reino (1
Mac 3:32). Con un ejrcito imponente veinte mil soldados
ms de los que se mencionan en 1 Mac 4:28 Lisias se dirige a
Betsur. En el texto se fija la distancia en 925 metros, o sea, cinco estadios. El texto se encuentra en mal estado, siendo muy
difcil determinar cul es la leccin primitiva. El cdice A lleva
la palabra schoinos, medida de longitud. Segn Plinio, un schoinos corresponda a treinta estadios 1, con lo que se obtiene la
distancia aproximada entre Jerusaln y Betsur. Otros cdices
hablan de cinco estadios, quinientos y diez mil. Para resolver la
dificultad ha propuesto Grimm identificar Betsur con BeitSahur, en el Cedrn, o con la aldea de et-Tur, en el monte de los
Olivos.
Tuvo noticias Judas del ataque de Lisias contra Betsur y
recurri sbitamente a la oracin, con palabras que recuerdan Ex
23:30. Escuch Dios su voz, y he aqu que se present a su vista
1898
Luis Arnaldich
un jinete vestido de blanco, armado de armadura de oro y vibrando la lanza.

Este ngel bueno (15:23; Tob 5:22) era enviado por
Dios para proteger a su pueblo. Presentse vestido de blanco
(Mt 28:3; Mc 16:5; Jn 20:12; Act 1:10, etc.), estando todava
Judas en Jerusaln, circunstancia que parece contradecir a 1 Mac
(Lc.), en que se dice que Judas acampaba junto a Betsur. Segn
nuestro texto, el ngel acompa a Judas desde Jerusaln a Betsur.
Negociaciones de paz (11:13-38).
13
Como no careca de discrecin, echando sobre s
mismo la culpa de la sufrida derrota y entendiendo
que los hebreos eran invencibles, por tener de su parte al Dios todopoderoso, les envi un mensajero, 14
proponindoles la reconciliacin en condiciones justas
y prometiendo persuadir al rey de la necesidad de
hacrselos amigos. 15 Acept el Macabeo las proposiciones de Lisias, mirando el inters pblico; y, en
efecto, todo cuanto el Macabeo propuso por escrito a
Lisias acerca de las peticiones de los judos, fue otorgado por el rey. 16 La carta de Lisias a los judos era
del tenor siguiente: Lisias, al pueblo judo, salud.
17
Juan y Abesaln, vuestros mensajeros, me han entregado una comunicacin suplicando respuesta a los
puntos en ella contenidos. 18 Cuanto era preciso proponer al rey se lo hice saber, y l ha otorgado cuanto
le pareci aceptable. 19 Por tanto, si tenis vosotros la
misma buena voluntad hacia el reino, yo en adelante
procurar favorecer vuestra causa. 20 En cuanto a los
1899
Luis Arnaldich
detalles, he dado encargo a vuestros mensajeros y a

los mos de que os los comuniquen de palabra. 21 Pasadlo bien. Ao ciento cuarenta y ocho, a veinticuatro
del mes de Dioscorintio. 22 La carta del rey deca as:
El rey Antoco, a su hermano Lisias, salud. 23 Trasladado a los dioses nuestro padre y queriendo que los
subditos de nuestro reino vivan sin perturbaciones,
atentos a sus propios intereses, 24 hemos sabido que
los judos se niegan a adoptar las costumbres helnicas, como quera nuestro padre, y prefieren conservar sus propias instituciones, y por esto piden les sea
otorgado vivir segn sus leyes. 25 Queriendo, pues,
que esta nacin viva tranquila, hemos resuelto que su
templo les sea restituido y vivan segn las costumbres
de sus mayores. 26 Hars, pues, bien en comunicarles
esto y concertar con ellos la paz, para que, sabiendo
nuestra voluntad, vivan contentos y alegremente
atiendan a sus propios negocios. 27 La carta del rey a
los judos es como sigue: El rey Antoco, al senado
de los judos y a los dems judos, salud. 28 Si gozis
de salud, me alegrar de ello; nosotros estamos bien.
29
Menelao nos comunica que deseis volver a juntaros con los vuestros, 30 y a los que lo hagan hasta el
treinta del mes de Xntico les concedemos la paz y
seguridad; 31 y concedemos que los judos puedan
usar de sus comidas y de sus leyes como antes, y nadie
sea en modo alguno molestado por los errores anteriores. 32 He mandado a Menelao que os confirme en
estas seguridades. 33 Pasadlo bien. El ao ciento cuarenta y ocho, el da quince del mes de Xntico. 34
Tambin los romanos le enviaron una carta, que de1900
Luis Arnaldich
ca as: Quinto Mem-mio y Tito Manlio, legados de

los romanos, al pueblo de los judos, salud.35 Lo que
Lisias, pariente del rey, os ha otorgado, nosotros lo
aprobamos. 36 Cuanto a lo que l ha credo deber someter al rey, enviad luego alguno con instrucciones
precisas, a fin de que nosotros le apoyemos segn
vuestra conveniencia. Nosotros nos dirigimos a Antioqua. 37 Por tanto, daos prisa y enviad algunos que
nos informen de vuestros deseos. 3 Pasadlo bien. El
quince del mes de Xntico del ao ciento cuarenta y
ocho.
Segn 1 Mac 4:35, Lisias regres a Antioqua avergonzado, reclutando mercenarios para acrecentar su ejrcito y volver contra
Judas Macabeo. Esto no impide que, viendo las cosas con ms
claridad o por haber variado las circunstancias polticas, cambiara de opinin y tratara de negociar con el enemigo. Hace notar el
autor que Lisias no careca de discrecin (v.13). Dise cuenta
de que nadie poda enfrentarse con el Dios todopoderoso de
los judos. Las propuestas hechas por Lisias fueron aceptadas
por Judas, por considerarlas de inters pblico. Cuatro cartas
contienen negociaciones de paz. El orden que ocupan en el texto
no es el que exigen la lgica y la cronologa.
Lisias escribe al pueblo judo anunciando que Juan y
Abesaln (1 Mac 2:2; 11:70; 13:11) le entregaron una comunicacin en la que pedan una respuesta sobre puntos concretos.
La carta lleva la fecha del ao 148 de la era selucida (164 a.C.).
El nombre del mes Jpiter corintio es desconocido en la literatura griega. La Vulgata lee Discoros, sexto mes del calendario
cretense (febrero-marzo). Las leyes de la crtica textual no auto1901
Luis Arnaldich
rizan tal cambio, pero parece exigirlo la correspondencia cronolgica.

Antoco escribe a Lisias dicindole que est dispuesto a entrar
en tratos de paz con los judos. En el v.23 supone el rey que su
padre Epifanes fue trasladado de este mundo al Olimpo, para
regocijarse en la compaa de los otros dioses. Los autores
(Abel, Bvenot, Bickermann, Grandclaudon) juzgan que a esta
carta le corresponde ocupar el ltimo lugar.
A los judos dirige Antoco una carta en respuesta a una
peticin de Menelao. Por la misma concede un salvoconducto a
los judos que, en el intervalo de quince das, a contar del 15 del
mes Xntico hasta el 30 del mismo, deseen marchar a Palestina.
Menelao es el sumo sacerdote, varias veces nombrado con anterioridad (4:27-34. 50). Los destinatarios de la carta son las autoridades de los judos (gerousa). La carta est fechada el 15 de
abril del ao 164 antes de Cristo, 148 de los selucidas, y sigue
en orden a las de Lisias y de los romanos. Firma la misma Antoco Epifanes, o es expedida en su nombre.
Tambin escriben los romanos al pueblo de los judos.
A esta carta corresponde ocupar el segundo lugar en la serie de
las cuatro, por confirmar concesiones que Lisias haba hecho a
los judos. Firman la carta Quinto Memmio, la nica vez que
asoma al escenario de la historia, y Tito Manlio (o Manilio, Mani), que Niese identifica con Mani Sergio, enviado a Oriente
por el Senado en 165-164. Los romanos no pueden decidir en las
cuestiones que se han sometido al examen del rey antes que no
d ste su parecer. Dicen que van a Antioqua, pero no especifican si proceden de Egipto o iban a Roma, va Antioqua, Grecia,
o inversamente. La carta est fechada el 15 del mes Xntico del
ao 148. La dificultad proveniente de adoptar los romanos el
1902
Luis Arnaldich
calendario selucida queda resuelta al suponer que Jasn unific

la cronologa de los documentos,
Accin contra Jope y Jamnia (12:1-9).
1
Concluido este tratado, parti Lisias al rey, y los
judos se entregaron a las labores del campo. 2 Pero
de los jefes que quedaron en la regin, Timoteo y
Apolonio el de Genneo, y Jernimo y Demofn, y a
ms de stos Nicanor, gobernador de Chipre, no les
permitan gozar de sosiego y de paz. 3 Por otra parte,
los de Jope cometieron un enorme crimen. Invitaron
a los judos que entre ellos moraban, con sus mujeres
e hijos, a subir en barcas dispuestas por ellos, como si
no hubiera enemistad alguna 4 y obrasen conforme al
comn acuerdo de la ciudad. Aceptaron aqullos,
como deseosos de la paz y no sospechando nada malo;
pero, llegados a alta mar, fueron echadas al fondo no
menos de doscientas personas. 5 Cuando Judas lleg a
saber la crueldad cometida contra los de su nacin,
dio orden a su gente; e invocando a Dios, justo juez, 6
vino contra los asesinos de sus hermanos, y de noche
puso fuego al puerto, quem las naves y mat a cuantos all se haban refugiado. 7 Habindole cerrado la
plaza, se retir, pero con el propsito de volver de
nuevo a exterminar de raz a toda la poblacin de Jope. 8 Informado de que los de Jamnia se proponan
hacer otro tanto con los judos all domiciliados, 9
cay de noche sobre ellos e incendi el puerto y
quem las naves, de modo que la claridad del fuego se
1903
Luis Arnaldich
vea desde Jerusaln, a distancia de doscientos cuarenta estadios.

No tardan en reanudarse las luchas de Judas contra Siria. En 1
Mac 5:1-2 se achaca el comienzo de las mismas a la envidia de
las naciones por la prosperidad de Judas. En nuestro texto se
hace responsable de ello a los gobernadores de las aparquas de
Celesiria, que azuzan a la poblacin. El de mayor graduacin era
Timoteo, que, si no es idntico al homnimo de 10:37, cabe al
menos identificarlo con el Timoteo de 1 Mac 5:6-11. De Apolonio Genneo no se tienen otras noticias, como tampoco de Jernimo y Demofn.
Nicanor hallbase al frente de un destacamento de mercenarios chipriotas y es distinto del Nicanor protagonista de luchas contra Judea (1 Mac 3:38), hijo de Patroclo (8:9). La aversin de los helenistas hacia los judos se manifest en un episodio lamentable que cost la vida a doscientas personas. Este
crimen es una impiedad. Por qu este paseo en barca? Montaron en ella por puro placer o para asistir a algn espectculo
nutico? En el programa de los festejos, uno de los nmeros
aprobados por las autoridades inclua un paseo por mar (10-8).
El naufragio se achac a la .mala voluntad de los helenistas.
Siendo judos la mayora de los nufragos, corri la voz de que
se trataba de un plan previamente calculado, A los judos se les
invit a montar en navos preparados para ellos. Al llegar mar
adentro, la barca zozobr, hundindose con la tripulacin. Judas
veng rpidamente la afrenta. La ciudad fue tomada definitivamente por Simn (1 Mac 13:11; 14:5). Tambin Jamnia fue devastada. Con la hiprbole utilizada quiere decir el autor que las
llamaradas eran visibles desde muy lejos, no pudiendo, sin em1904
Luis Arnaldich
bargo, divisarse desde Jerusaln, distante del lugar unos cuarenta y cinco kilmetros.
Judas en Galaad (12:10-31).
10
A nueve estadios de all, cuando se diriga contra
Timoteo, le salieron al encuentro no menos de cinco
mil rabes y quinientos jinetes. 11 Empeada la lucha,
con la ayuda de Dios los de Judas salieron vencedores; y los rabes nmadas, vencidos, pidieron la paz a
Judas, comprometindose a darles ganado y ayudarles en todo. 12 Judas, convencido de que en mucho le
podan ser tiles, hizo paces con ellos; concluidas
stas, se retiraron los rabes a sus tiendas.13 Atac
tambin una ciudad fuerte, rodeada de foso y murallas altas, poblada por gentes de todas las naciones,
que se llamaba Caspn. 14 Los de dentro, confiados en
la fortaleza de los muros y en el abastecimiento de
vveres, insultaban groseramente a los de Judas y les
lanzaban afrentas y dicterios. 15 Los de Judas, invocando al gran Seor del universo, que en tiempos de
Josu, sin arietes ni mquinas de guerra, haba derribado los muros de Jeric, atacaron con fiereza las
murallas. 16 Tomada por la voluntad de Dios la ciudad, hicieron en ella atroz carnicera, hasta parecer
como lleno de la sangre que a l haba afluido un vecino estanque de dos estadios de ancho. 17 Despus de
una marcha de setecientos cincuenta estadios llegaron
a Jaraca, a los judos llamados tubienses. 18 No pudieron entonces apoderarse de Timoteo, porque, sin emprender nada, se haba ido de aquella regin, dejando
1905
Luis Arnaldich
en cierto lugar una muy fuerte guarnicin. 19 Pero

Dositeo y Sospatro, generales del Macabeo, marcharon contra ella, y mataron a ms de diez mil de los
que Timoteo haba dejado en guarnicin. 20 El Macabeo organiz su ejrcito por cohortes, puso a aquellos
dos al frente de ellas y parti en busca de Timoteo,
que tena a sus rdenes ciento veinte mil infantes y
mil quinientos jinetes. 21 As que supo ste la llegada
de Judas, envi las mujeres y los nios y toda la impedimenta a un lugar llamado Camin, que era muy
fuerte y de difcil acceso a causa de lo montuoso y
quebrado del terreno. 22 Al aparecer la primera cohorte de Judas, se apoder de los enemigos el pnico.
Una aparicin del que todo lo ve les infundi tal miedo, que se dieron todos a la fuga, cada uno por su lado, de suerte que unos a otros se molestaban y con las
puntas de las espadas se heran. 23 Judas persigui
con encarnizamiento a aquellos criminales, matando
hasta treinta mil hombres. 24 El mismo Timoteo, cado en manos de Dositeo y Sospatro, instaba mucho
que le dejasen libre, pues que tena en su poder a muchos padres y hermanos de judos, que no lo pasaran
bien si l mora. 25 Dada su palabra con muchas seguridades de que los restituira inclumes, le dieron libertad por amor de los hermanos. 26 Parti Judas
contra Camin y contra el santuario de Atargates,
donde dio muerte a veinticinco mil hombres. 27 Despus de esta derrota y matanza, emprendi Judas la
marcha hacia Efrn, ciudad fuerte, donde moraba
una muchedumbre de diversas naciones. Jvenes robustos, ordenados ante los muros, luchaban animo1906
Luis Arnaldich
samente, y dentro haba mucha provisin de mquinas y de proyectiles. 28Pero los judos, invocando al
Omnipotente, que con su poder aplasta las fuerzas
enemigas, se apoderaron de la ciudad y mataron a
veinticinco mil de los que estaban dentro. 29Partieron
de all, atacaron a Escitpolis, que dista de Jerusaln
seiscientos estadios. 30 Pero ante el testimonio de los
judos que all moraban de que los escitopolita-nos
haban sido benvolos con ellos y en los das de su infortunio les haban guardado muchas deferencias, 31
les dieron las gracias, exhortndolos a continuar
siendo benvolos con los de su linaje; y se vinieron a
Jerusaln, prxima ya la fiesta de las Semanas, llamada de Pentecosts.
La narracin, salvo algunas particularidades, es paralela a 1 Mac
5:24-53. El texto puede inducir a error cuando dice que a nueve
estadios de all se enfrent con un grupo de rabes, ya que
fcilmente podra tomarse la ciudad de Jamnia como punto de
referencia. El contexto siguiente induce a creer que el autor ha
juntado bruscamente dos episodios, con lo que se desfiguran las
perspectivas geogrficas e histricas. Judas haba pasado el
Jordn y, al frente de su ejrcito, marchaba por la alta planicie
de TransJordania. Caspn, que Abel identifica con la actual
Kisfn, al norte de TransJordania, pag cara su resistencia a Judas. De la horrible carnicera da idea la imagen utilizada por
Jasn de que apareci lleno de sangre un estanque que meda
doscientos setenta metros de largo l. Se discute sobre el significado de Jaraca. Unos la consideran como nombre propio de lugar, y la identifican con la actual Kerak, a veinte kilmetros al
noroeste de Bosra, en la Batanea. Otros ven en ella un nombre
1907
Luis Arnaldich
comn griego con el significado de trinchera, campo atrincherado, identificndolo con Diatema (1 Mac 5:8-9). Los judos de
all llambanse tubienses por residir en el pas de Tubi (1 Mac
5:13).
Al tener noticia de que Judas llegaba al frente de sus soldados, mand Timoteo encerrar en Camin o Carnin (1 Mac
5:43) a las mujeres y nios, creyendo que por encontrarse all el
santuario de Astart, lugar sagrado para los gentiles, respetara
Judas el lugar. Pero nada significaba la estatua de Astart para
los judos, acrrimos monotestas. Judas se apoder de Camin,
dando muerte a gran nmero de hombres. Dice el texto que
march contra el Atargateo, o sea, contra el templo dedicado a la
diosa Syria, llamada Atargates o Deketo. Pero en nuestro texto
se alude ms bien al templo de la diosa Astart, lugar de asilo,
que dio su nombre a la poblacin conocida por Astarot Carnin
(Gen 14:5), o Astarot (Deut 1:4; Jos 8:10)2.
Derrota de Gorgias (12:32-37).
32
Despus de la fiesta marcharon contra Gorgias, general de los idumeos. 33 Sali con tres mil hombres de
a pie y trescientos de a caballo; 34 y, trabada la batalla, fueron pocos los judos que cayeron. 35 Un cierto
Dositeo bacenorense, bravo jinete, agarr a Gorgias
por la clmide, y tiraba de l vigorosamente, queriendo cogerlo vivo; pero vino sobre l un jinete tracio que le derrib el hombro, y as pudo Gorgias huir
a Maresa. 36 Los soldados de Esdras hallbanse fatigados de la larga lucha; pero Judas invoc al Seor
para que se mostrase su auxiliar y caudillo en la batalla. 37 Enton en lengua patria un canto de guerra, y,
1908
Luis Arnaldich
cayendo de improviso sobre los de Gorgias, los puso

en derrota.
Gorgias mandaba el ejrcito del sur de Palestina, en tierra de
Idumea, tomando esta palabra en sentido amplio (1 Mac 4:15),
aliada de los selucidas. Dositeo no es el mismo personaje de
que se habl en el V.19. El jinete tracio salv la vida a Gorgias.
Los tracios tenan fama de ser buenos jinetes 3. Maresa o Marisa
se encuentra en las inmediaciones de Bet Gibrin (Jos 15:44). Es
la primera vez y la ltima que se menciona el nombre de Esdras,
Esdrn o Esdras, comandante del ejrcito de Judas. La intervencin oportuna de Judas atenu las consecuencias de la derrota,
que nuestro autor deja entrever oscuramente para que el lector
no forme un juicio desfavorable de los soldados campeones del
yahvismo.
Sufragios por los muertos (12:38-46).
38
Retrajo Judas su ejrcito y lo condujo a Odulam.
Llegado el da sptimo, purificados segn la costumbre, celebraron all el sbado. 39 Al da siguiente, como era necesario, vinieron los de Judas para recoger
los cadveres de los cados y con sus parientes depositarlos en los sepulcros de familia. 40 Entonces, bajo las
tnicas de los cados, encontraron objetos consagrados a los dolos de Jamnia, de los prohibidos por la
Ley a los judos; siendo a todos manifiesto que por
aquello haban cado. 41 Todos bendijeron al Seor,
justo juez, que descubre las cosas ocultas. 42 Volvieron a la oracin, rogando que el pecado cometido les
fuese totalmente perdonado; y el noble Judas exhort
1909
Luis Arnaldich
a la tropa a conservarse limpios de pecado, teniendo a

la vista el suceso de los que haban cado, 43 y mand
hacer una colecta en las filas, recogiendo hasta dos
mil dracmas, que envi a Jerusaln para ofrecer sacrificios por el pecado; obra digna y noble, inspirada
en la esperanza de la resurreccin; 44 pues si no
hubiera esperado que los muertos resucitaran, superfluo y vano era orar por ellos. 45 Mas crea que a
los muertos piadosamente les est reservada una
magnfica recompensa. 46 Obra santa y piadosa es
orar por los muertos. Por eso hizo el sacrificio expiatorio por los muertos, para que fuesen absueltos de
los pecados.
El sbado venase encima y no era prudente ponerse al alcance
del ejrcito de Gorgias para retirar los cadveres. Judas retras
su ejrcito unos quince kilmetros, refugindose en el lugar del
antiguo Odulam. Los muertos quedaron sobre el campo de batalla a causa de la proximidad del sbado y para que los soldados
no quedasen contaminados al contacto con los cadveres. Pasada
la fiesta, dise sepultura a los muertos, acto que, segn la Vulgata, realizaron Judas y los suyos. La noticia de que cada uno de
los soldados fue llevado al sepulcro de familia tiene un significado ms bien ideal que real. Al levantar el cuerpo de los cados
en la batalla, comprendi Judas el porqu de la derrota sufrida:
los muertos habanse contaminado con el pecado de apropiarse
el oro y plata que recubra las estatuas de los dolos (Deut 7:25)
y de llevar escondidas bajo la tnica ofrendas robadas al templo
de Jamnia. Por su pecado los ha castigado Dios. Judas alaba al
Seor por haberle dado a conocer las causas del desastre blico
y por haber demostrado a todos que nada se oculta a sus ojos.
1910
Luis Arnaldich
En la oracin pidieron a Dios que el pecado no fuera imputado a los muertos como crimen irremisible. Crean los judos
que los muertos podan alcanzar en el otro mundo el perdn de
algunos pecados, mayormente si los vivientes se interesaban
por su salvacin y hacan por ellos acciones satisfactorias
(CALMET). Los hechos amonestaban a los presentes a que no
imitaran la conducta de sus compaeros, muertos en castigo de
su pecado. Por el pecado colectivo se ofreca un becerro, sobre
el cual imponan las manos los ancianos de la asamblea. Su ceremonial se describe largamente en Lev 4:2-5:13. Al final del
v.43 hace el epito-mador una reflexin sobre el proceder de Judas, con lo cual manifiesta su fe en la resurreccin de los
muertos. Si Judas no esperaba que los soldados muertos resucitaran algn da, era vano y superfluo orar por ellos. Los v.45-46,
en el original griego, dicen: As, siendo un pensamiento santo y
bueno considerar que un magnfico galardn est reservado a los
que mueren piadosamente, hizo el sacrificio expiatorio por los
difuntos para que fuesen libres del pecado. Las variantes de la
Vulgata tienden a poner de relieve el valor dogmtico del texto. Las palabras pensamiento santo y bueno son palpablemente una glosa redaccional. La Vulgata las conserva y las une con
el contexto siguiente, como si fuese la conclusin lgica de todo
el episodio. Sancta ergo et salutaris est cogitatio pro defunctis
exorare, ut a peccatis solvantur.
Tres enseanzas de gran alcance se desprenden del texto
anterior: a) No solamente cree Judas en la supervivencia de las
almas, sino tambin en la resurreccin de los muertos, b) A
los que mueren con sentimientos de religiosa piedad les est reservada una magnfica recompensa en premio de su conducta
religiosa y moral durante el curso de su vida, c) Est convencido Judas de que un sacrificio ofrecido en sufragio de los difun1911
Luis Arnaldich
tos puede lograr que los pecados que cometieron les sean totalmente perdonados. Los soldados combatieron animosamente por
su Dios y por su patria, pero tuvieron la debilidad de encandilarse por objetos impuros. Con terminologa actual, cabe decir
que Judas no vea en ello un pecado mortal, sino ms bien una
falta propia de nios irreflexivos. El robo de los objetos no era
indicio de un acto de culto con los dolos. Ellos, acogindose al
derecho de guerra, se dejaron arrastrar por la avaricia, cometiendo con ello un pecado que no trasciende de las esferas de un pecado venial4. Esta impureza, en la mente de Judas, poda ser
causa de que los difuntos no llegaran a la consecucin del
magnfico galardn a que tenan derecho por no haber sido totalmente perdonado su pecado. Los que estn en vida, en estado
todava de merecer, pueden, con sus sufragios, lograr que este
leve obstculo sea removido. Por el carcter del relato puede
conjeturarse que el autor sagrado polemiza contra los negadores de la creencia en la resurreccin de que habl en 7:9. En
este texto encontramos esbozada la doctrina de la Iglesia sobre
el purgatorio y la prctica de los sufragios por los difuntos, ut a
peccatis solvantur.
Muerte de Menelao (13:1-8).
1
El ao ciento cuarenta y nueve supieron los de Judas
que Antoco Eupator vena contra Judea con gran
muchedumbre de tropas, 2 y con l Lisias, su tutor y
regente del reino, con un ejrcito griego de ciento diez
mil infantes, cinco mil trescientos jinetes, veintids
elefantes y trescientos carros armados de hoces. 3 A
ellos se haba juntado Menelao, que con grande astucia exhortaba a Antoco, no llevado de la solicitud por
1912
Luis Arnaldich
la patria, sino esperando ser restituido en el poder. 4

Pero el Rey de reyes excit la clera de Antoco contra aquel criminal; pues como Lisias hiciera ver al
rey que aqul haba sido la causa de todos los disturbios, orden fuese conducido a Berea y muerto all, al
estilo del lugar. 5 Haba all una torre como de cincuenta codos de alto, rodeada por todas partes de cenizas ardientes y coronada por una mquina giratoria, 6 con la cual arrojaban a las cenizas al ladrn, sacrilego o al autor de algn otro crimen horrendo. 7 De
tal muerte haba de acabar el impo Menelao, sin lograr el honor de la sepultura. 8 Muy justo era que
quien tantos pecados cometiera contra el altar, cuyo
fuego y cenizas son santos, en cenizas recibiera la
muerte.
La campaa de Lisias tuvo lugar el ao 149-150 de la era selucida, correspondiente al ao 163-162 antes de Cristo (1 Mac
6:20). De los cargos honorficos de Lisias ha hablado el autor en
otro lugar (11:1). Por temor a que Filipo tratara de hacer prevalecer sus derechos de tutor y se amparase del rey (9:29), llev
consigo Lisias al joven monarca Antoco Eupator. El texto receptus dice que cada uno mandaba un ejrcito griego de ciento
diez mil hombres, cifra totalmente inaceptable, que contradice
a la de 1 Mac 6:30, y que se opone a la misma mentalidad de
Jasn, tan amante de hinchar los nmeros. Ni griegos ni romanos usaron carros armados de hoces. Se trata de una costumbre
oriental que se extendi por Persia y Egipto l. Poca utilidad tenan tales ingenios blicos en un terreno tan quebrado como Palestina. Desde que Judas reconstruy el templo de Jerusaln,
Menelao resida en Antioqua, aunque nominalmente continuara
1913
Luis Arnaldich
en su oficio de sumo sacerdote y jefe de la nacin judaica. Tambin para este malvado son la hora que el Rey de reyes fij
en sus inescrutables designios para castigarle. Lisias acusle al
rey, quien mand fuera ajusticiado en Berea, al estilo del lugar.
A un malvado de esta calaa corresponda tambin una muerte
dolorosa. En Berea se estilaba un gnero de suplicio digno de l.
Se obligaba al condenado a muerte a subir a una torre de veinticinco metros, llena de cenizas ardientes y coronada por una
mquina giratoria, sobre la cual montaba el reo. A un movimiento de la misma caa ste fatalmente sobre las brasas, hundindose su cuerpo a medida que se agitaba y retorca por el dolor, hasta que sobrevena la muerte. Los persas aplicaban el suplicio de
la ceniza 2. El cuerpo de Menelao fue reducido a ceniza, negndosele los honores de la sepultura. La ceniza que le ahog trae
a la memoria la ceniza del altar y el fuego sagrado que l haba
profanado, aplicndosele la ley del talin (4:26; 5:8-10; 9:6-28).
Batalla de Modn (13:9-17).
9
Iba el rey animado de sentimientos feroces, dispuesto a mostrarse ms duro con los judos que lo haba
sido su padre. 10 Informado de ello Judas, mand a su
gente invocar da y noche al Seor, para que, como
siempre, ahora les ayudase, cuando el pueblo, que
apenas haba comenzado a respirar, 11 estaba a punto
de quedar sin ley, sin patria y sin templo, y sometido
a la tirana de naciones blasfemas. 12 Cuando todos a
una hubieron rogado al Seor misericordioso con
lgrimas y ayunos y postraciones durante tres das
continuos, Judas los anim y orden que se preparasen; 13 y despus de consultar a los ancianos, resolvi
1914
Luis Arnaldich
emprender la marcha antes que el ejrcito del rey entrase en Judea y se hiciesen dueos de la ciudad; poniendo la cosa en manos del Seor, 14 encomendando
al Creador del universo el resultado de la batalla y
exhortando a los suyos a luchar animosamente hasta
morir por las leyes, por el templo, por la ciudad, por
la patria y sus instituciones. Orden su ejrcito en batalla junto a Modn. 15 Dio a los suyos el santo y sea:
De Dios es la victoria; y con la flor de sus soldados
acometi de noche el campamento del rey, matando
hasta dos mil hombres y el mayor de los elefantes con
los que llevaba encima. 16 Luego se retiraron victoriosos, dejando el campo lleno de pnico y de perturbacin. 17 Al ser de da, todo estaba acabado, gracias a
la ayuda del Seor, que le haba socorrido.
A ms peligro, ms fervor y oraciones ms largas y continuadas.
Judas no esper al enemigo en Jerusaln; prefiri salirle al encuentro en las cercanas de Modn. Ofreca este lugar dos grandes ventajas: la primera se refera a la naturaleza del terreno,
montaoso y quebrado, propio para inutilizar los carros y elefantes del enemigo.
En segundo lugar, por haberse producido en Modn el
primer chispazo de la guerra de independencia. El lugar influira
favorablemente sobre los nimos de los combatientes.
Sitio de Betsur (13:18-22).
18
El rey, vista la audacia de los judos, intentaba
aduearse por astucia de las plazas. 19 Llev su ejrcito contra Betsur, plaza fuerte de los judos, pero se
1915
Luis Arnaldich
vea rechazado y derrotado y cada vez menos fuerte.

20
Judas provea de vituallas a los de dentro. 21Un cierto Rodoco, del ejrcito judo, descubri al enemigo los
secretos de la defensa. Fue buscado, cogido y encarcelado. 22Por segunda vez el rey entr en tratos con los
de Betsur, y, hechas las paces, se retir.
Ve el epitomador que su libro se alarga y trata, por consiguiente,
de recortar el estilo ampuloso que emple en captulos anteriores. Los hechos que narra corresponden a los que refiere 1 Mac
6:48-63. De Modn fue Lisias hacia el territorio de sus aliados
los idumeos, sitiando a Betsur, con nimo de avanzar hacia Jerusaln una vez conquistada aquella fortaleza. Rodoco, aunque el
texto no lo diga expresamente, fue muerto en castigo de su traicin (10:22).
Tratado de paz (13:23-26).
23
Atac a Judas, mas fue vencido. Pero, informado
de que Filipo, quien haba quedado por regente del
rey, se haba sublevado en Antioqua, qued consternado. Luego pidi la paz a los judos, jurndoles
atender sus justas peticiones; y, reconciliado con
ellos, ofreci sacrificios, honr el templo y ofreci dones. 24 Al Macabeo le acogi muy bien, y nombr a
Egemnidas general desde Tolemaida hasta la regin
de los guerrenios. 25 Pero, al llegar a Tolemaida, sus
habitantes llevaron muy a mal los conciertos, e indignados queran romper lo estipulado. 26 Subi entonces Lisias a la tribuna, se esforz por defender la cau1916
Luis Arnaldich
sa, logrando aplacarlos, y se volvi a Antioqua. Tal

fue el suceso de la venida y retirada del rey.
Mientras Eupator y el regente Lisias estrechaban el cerco de
Betsur, se enteraron de la sublevacin ^ de Filipo en Antioqua
(19:29). Lisias, que vea en peligro su posicin privilegiada,
march precipitadamente a Antioqua, lo que le indujo a pactar
con los judos (1 Mac 6:55-63). Nuestro autor aade que el rey
ofreci sacrificios, honr el templo y entreg dones; pero pasa
por alto la noticia de la destruccin de los muros del monte Sin
(1 Mac 6:62). El general Egemnidas nos es desconocido.
Alcimo indispone a los judos con Demetrio (14:1-11).
1
Al cabo de tres aos supieron los de Judas que Demetrio, hijo de Seleuco, haba desembarcado en
Trpoli con poderoso ejrcito y flota 2 y se haba
hecho dueo de la tierra, dando muerte a Antoco y a
Lisias, su tutor. 3 Cierto Alcimo, que haba sido antes
sumo sacerdote y que en los tiempos de la confusin
se haba voluntariamente contaminado, considerando
que no haba para l otro modo de salvacin y de acceso al altar santo, 4 se vino al rey Demetrio el ao
ciento cincuenta y uno, trayndole una corona de oro,
una palma y unos ramos de olivo que se crean procedentes del templo. Aquel da no pidi nada. 5 Pero,
aprovechando la ocasin, propicia a su demencia, de
haber sido llamado a consejo por Demetrio, para
preguntarle cules eran las disposiciones y designios
de los judos, respondi: 6 El partido de los judos
que llaman asideos, cuyo jefe es Judas Macabeo, fo1917
Luis Arnaldich
menta las guerras y las sediciones y no consiente que

el reino goce de paz; 7 por lo cual, yo, despojado de la
dignidad paterna, quiero decir, del sumo sacerdocio,
he venido ahora aqu, 8 mirando con toda lealtad por
los intereses del rey y buscando tambin los de mis
conciudadanos, pues, por la temeridad de aqullos,
toda nuestra nacin se halla en ruinas. 9 Date cuenta,
pues, oh rey! de estas cosas; mira por nuestra tierra
y nuestra raza oprimida, llevado de tu desinteresado
amor hacia todos. 10 Mientras Judas est con vida, no
podr el Estado gozar de paz, 11 Dicho esto, al punto
los restantes amigos, que se hallaban indispuestos
contra Judas, inflaron ms el nimo de Demetrio.
Demetrio escap de Roma y, a bordo de una nave cartaginesa,
desembarc en las costas de Siria, en Trpoli, el ao 161 antes
de Cristo, 151 de la era selucida (1 Mac 7:1).
Alcimo era de estirpe sacerdotal, pero no de la familia de
Onas. Por favor de Eupator y Lisias, Alcimo sucedi a Menelao
en el cargo de sumo sacerdote. Los asideos fueron los primeros
entre los hijos de Israel que pidieron la paz (1 Mac 7:13) y reconocieron a Alcimo por legtimo sumo sacerdote.
Nicanor se dirige a Judea (14:12-14).
12
Logrando que ste llamase luego a Nicanor, comandante anteriormente del cuerpo de elefantes, y le
nombr general de Judea, 13 dndole orden de acabar
con Judas, dispersar a todos los suyos e instalar a Alcimo por sumo sacerdote del santsimo templo. 14 En
seguida, los gentiles, que por temor de Judas haban
1918
Luis Arnaldich
huido de la Judea, se agregaron como rebao a Nicanor, pensando que el infortunio y la calamidad de los
judos sera su ventura.
Para distinguir a este Nicanor del homnimo de que habl en
12:2, el autor le caracteriza por el cargo que tuvo en un tiempo
de comandante del grupo de elefantes. Pero los romanos abolieron el empleo de estos animales en las guerras ya antes del advenir miento de Demetrio.
Revs de Simn en Desu (14:15-17).
15
Al saber los judos la venida de Nicanor y la invasin de los gentiles, se cubrieron de polvo, orando al
que eligi a su pueblo para siempre y protegi en todo tiempo con manifiestos prodigios su heredad. 16 A
las rdenes de su jefe, se pusieron luego en marcha, y
vino a darse la batalla junto a la aldea de Desu. 17
Simn, hermano de Judas, haba venido a las manos
con Nicanor; pero, desconcertado un momento por la
repentina llegada de los enemigos, sufri un revs.
Confortados con la oracin, los soldados de Judas presentaron
batalla junto a Desu. Este lugar nos es desconocido; quiz en el
texto primitivo lease Adasa (1 Mac 7:40), que se encuentra a
unos tres kilmetros de Cafarsalama (1 Mac 7:31) 2.
Amistad entre Judas y Nicanor (14:18-25).
18
A pesar de lo cual, Nicanor, que saba el valor de
los judos y cuan animosamente combatan por la patria, tema encomendar a las armas la resolucin. 19
1919
Luis Arnaldich
Por eso envi a Posidonio, a Teodoto y a Matatas a

proponer conciertos de paz. 20 Despus de un largo
examen de las condiciones y de haberlo comunicado
el general a la muchedumbre, de comn acuerdo convinieron hacer conciertos de paz. 21 Sealaron el da
en que los dos jefes se reuniran solos, y pusieron dos
sillas, una frente a otra. 22 Judas, sin embargo, haba
apostado hombres en lugares convenientes, dispuestos a intervenir si los enemigos cometan alguna perfidia. As tuvieron el amigable coloquio. 23 En adelante, Nicanor mor en Jerusaln, sin cometer injusticia,
y hasta disolvi las tropas que a manera de rebaos
se le haban juntado. 24 A Judas le tena siempre a su
lado, pues senta hacia l cordial afecto. 25 Le exhortaba a que se casara y criara hijos. Y, en efecto, se
cas, y, viviendo tranquilamente, disfrutaba de la vida.
Tres mensajeros envi Nicanor a Jerusaln con proposiciones de
paz. Difcil es identificar a los tres enviados. Segn 1 Mac 7:2731, estas negociaciones tuvieron lugar antes del combate de Cafarsalama, lo que mueve a Grimm, Bvenot, Knabenbauer, a distinguir dos combates, el de Desu y el de Cafarsalama. En esta
hiptesis, el curso de los acontecimientos sera el siguiente: 1)
batalla de Desu; 2) negociaciones de paz; 3) derrota de Nicanor
en Cafarsalama; 4) amenazas contra los sacerdotes del templo;
5) derrota y muerte de Nicanor. El v.21 es dudoso crticamente,
pero la idea sustancial es que ambos jefes se entrevistaron en
pleno campo, sentados en sillas lujosas, semejantes a la sella
castrensis de los pretores romanos. Aunque la amistad de Nicanor fuera sincera, sin embargo controlaba de cerca todo movi1920
Luis Arnaldich
miento sospechoso del caudillo Judas. Por indicacin de Nicanor, Judas tom estado, fund un hogar y goz de la vida. El
verbo koinonein significa tomar parte en la existencia comn de
los mortales en vez de guerrear en campaa, vivir sin hogar ni
lugar fijo y matar. La guerra es algo antinatural, por oponerse al
instinto de la procreacin y a la armona que debe existir entre
los ciudadanos.
Intrigas de Alcimo (14:26-29).
26
Pero Alcimo, al ver la buena inteligencia de ambos
y los pactos concertados, se vino a Demetrio, acusando a Nicanor de traidora desercin contra el reino,
puesto que se haba dado por sucesor a Judas, enemigo del reino. 27 El rey se enoj, e inducido por las calumnias de aquel malvado, escribi a Nicanor, dicindole cunto le haban desagradado los conciertos
hechos y ordenndole que le enviase cuanto antes
preso al Macabeo a Antioqua. 28 Cuando recibi estas rdenes, Nicanor qued confuso y sinti gravemente tener que anular lo concertado, sin haber recibido dao alguno de tal varn. 29 Mas, no siendo posible oponerse al rey, aguard una ocasin propicia
para ejecutar sus mandatos.
Alcimo vea con malos ojos la camaradera existente entre Nicanor y Judas. De seguir por aquellos derroteros, sus reivindicaciones quedaran en letra muerta. Por lo mismo acus a Nicanor
de haber nombrado a Judas diadoco, con lo cual le confera el
derecho de ocupar su puesto al morir.
1921
Luis Arnaldich
Raptara de relaciones (14:30-36).

30
Observando de su parte el Macabeo que Nicanor se
conduca con l ms framente y que sus relaciones no
eran tan amigables como de costumbre, pens que tal
conducta era mal indicio; y as reuni a muchos de
los suyos y comenz a guardarse de Nicanor. 31
Dndose ste cuenta de cuan hbilmente haba sido
vencido por Judas, lleg al augustsimo y santo templo en el momento mismo en que los sacerdotes ofrecan los acostumbrados sacrificios, y les mand que le
entregaran a Judas. 32 Asegurando ellos con juramento que ignoraban dnde estaba, extendi su diestra
hacia el templo, 33 y jur as: Si no me entregis a
Judas preso, arrasar este templo de Dios, destruir
el altar y elevar aqu un magnfico templo a Baco.
34
Los sacerdotes tendieron las manos al cielo, e invocando al que siempre se haba mostrado defensor de
nuestro pueblo, dijeron: 35 T, Seor de todas las cosas, que de nada necesitas, has tenido a bien establecer este templo de tu morada en medio de nosotros. 36
Preserva, pues, santsimo Seor, por siempre limpia
esta casa, que hace poco ha sido purificada.
El episodio que en esta percopa se refiere concuerda fundamentalmente con lo dicho en 1 Mac 7:3355,
Suicidio de Radas (14:37-46).
37
Un cierto Racas, de los ancianos de Jerusaln, fue
denunciado a Nicanor como amante de la ciudad,
1922
Luis Arnaldich
donde gozaba de muy buena fama, y por su bondad

era apellidado padre de los judos. 38 En efecto, en los
tiempos anteriores haba evitado todo contacto con
los gentiles y haba atrado sobre s la acusacin de
judaismo, exponiendo por ello su cuerpo y su vida. 39
Deseando Nicanor dar muestra de su mala voluntad
hacia los judos, mand ms de quinientos soldados a
prenderle, 40pues crea inferir, prendiendo a ste, un
golpe a todos los judos. 41 Estaba la tropa a punto de
apoderarse de la torre de su casa, forzando la puerta
de entrada y dada ya la orden de prenderle fuego.
Racas, estando para ser apresado, se ech sobre su
espada, 42 prefiriendo morir noblemente antes de caer
en manos de criminales y recibir ultrajes indignos de
su nobleza. 43 Mas como a causa de la precipitacin
no hubiera acertado a matarse y la tropa invadiera ya
la casa, resueltamente corri al muro y virilmente se
arroj encima de la tropa. 44 En vindole se retiraron,
y vino a caer en medio del espacio libre. 45 An respiraba, y, enardecido su nimo, se levant, y mientras a
torrentes le corra la sangre de las graves heridas,
atraves a la carrera por entre la muchedumbre, hasta erguirse sobre una roca escarpada. 46 All, totalmente exange, se arranc las entraas con ambas
manos y las arroj contra la tropa, invocando al Seor de la vida y del espritu que de nuevo se las devolviera. Y de esta manera acab.
Desairado Nicanor por su fracaso en la captura de Judas, encontr una vctima expiatoria en la personalidad relevante de
Racas, miembro de los ancianos de Jerusaln. El autor describe
1923
Luis Arnaldich
con admiracin el arrojo de este procer judo, que prefiri darse

muerte a caer en manos de gente impa. Quiz Jasn de Cirene
contara lo acaecido con riqueza de detalles; pero nuestro autor
se apodera de aquel relato y lo resume de modo realista, encaminado a poner de relieve los valores con que contaba el nacionalismo judo. Racas obr de buena fe, y estaba convencido
de que su accin, como la de Eleazar (6:18ss), contribuira a impresionar favorablemente a sus correligionarios judos y a servir
de ejemplo de entereza a todos. El autor sagrado siente simpata
por Racas y no para mientes en el detalle de juzgar de la moralidad de este hroe nacional. Nos sucede actualmente a nosotros,
que admiramos las gestas de un hroe popular, Juan de Serrallonga, por ejemplo; pero, puestos en el trance de emitir nuestro
juicio sobre la moralidad de sus actos, refrenamos nuestros sentimientos y distinguimos framente entre los medios y el fin, entre lo que se ajusta a la ley suprema de la moralidad y lo que se
opone a ella. Desde antiguo esta vivencia ha sido objeto de vivas
discusiones, y hubo heresiarcas (los donatistas) que invocaban el
caso de Racas para justificar la moralidad del suicidio. San
Agustn 3 ha expresado su parecer sobre el caso Racas, diciendo: Factum narratum est, non laudatum; et iudicandum potius
quam imitandum. Heroico fue el acto de Racas, pero no bueno;
no todo lo grande es bueno, deca San Agustn 4. Antiguos comentaristas someten el texto a un examen moral riguroso, tales
Cornelio a Lapide y Calmet.
Racas se mantuvo siempre adicto a las leyes judas, no
declinando jams a la derecha ni a la izquierda. Hubo otros que,
aunque momentneamente, hicieron concesiones al helenismo;
l, en cambio, combati de hecho y de palabra contra cualquier
contacto o comercio con los gentiles. Cuanto ms relevante era
su personalidad, ms impresin causara su captura por las tro1924
Luis Arnaldich
pas de Nicanor. Quinientos soldados fueron a prenderle, rodearon su amplio palacio, quiz a las afueras de Jerusaln, prendiendo fuego a las puertas. Familiares y servidores se encontraban en la casa de Racas, quienes, asfixiados por el humo de las
puertas ardiendo, se refugiaron en la torre situada en un ngulo
del edificio. Habiendo los soldados penetrado en el edificio y
llegado a la torre, comprendi Racas que no haba escape posible. En aquel momento, ciego por el odio hacia el enemigo y
obcecado por la idea del honor, atent contra su vida echndose
sobre su espada (1 Sam 31:4). Con la precipitacin fall el primer intento, por lo cual, vindose ya acorralado y al alcance de
los incircuncisos, corri hacia el muro y se arroj sobre la tropa
que rodeaba su casa. Los soldados esquivaron el golpe, y el
cuerpo del infeliz dio contra el suelo. Todava con vida, se levant y, por entre la masa de los soldados, corri hacia una roca
que sobresala, e irguindose sobre ella, se arranc las entraas
con la mano y las arroj sobre la tropa siria, cayendo luego exnime despus de invocar al Seor de la vida y del espritu que
de nuevo se las devolviera.
El autor subraya la fe de Racas en la resurreccin de la
carne, devolvindole Dios la integridad de su cuerpo. Este episodio encaja perfectamente dentro del libro. Por su carcter tiene
estrecha relacin con el martirio de los siete hermanos Macabeos (c.7). Comprase 14:37 con 6:18-23. Aqu, como en el captulo 7, aparece la fe de los mrtires en la resurreccin.
Designios de Nicanor (15:1-5).
1
Informado Nicanor de que Judas andaba por los lugares de Samara, pens atacarle con entera seguridad en da de sbado. 2 Los judos que a la fuerza le
1925
Luis Arnaldich
seguan dijeron: No pretendas aniquilarlos tan salvaje y brbaramente; respeta el da que preferentemente ha sido declarado santo por el que todo lo ve.
3
A lo que aquel malvado contest si haba soberano
en el cielo que hubiera ordenado solemnizar el da del
sbado. 4 Y como ellos le respondiesen: S, hay un
Seor, Dios vivo, soberano del cielo, que ha ordenado
celebrar el da sptimo. 5 Pues yo contest l
digo que hay un soberano en la tierra que manda tomar las armas y cumplir lo que conviene al rey. Con
todo, no pudo llevar a cabo su malvado propsito.
Con la muerte de Racas quedaba Nicanor todava en deuda con
el rey, que le reclamaba enviase cuanto antes al Macabeo
(14:27). En el ejrcito tena Nicanor elementos judos, apstatas
unos y ortodoxos otros, aunque de tendencia liberal, que por solidaridad de raza protestaron contra su designio de echarse encima de Judas y sus gentes en da de sbado y aniquilarlos. Ignoraba Nicanor que, a consecuencia de un revs (1 Mac 2:32-38),
se determin que podan defenderse los judos en caso de ser
atacados, pero no tomar la iniciativa del combate (1 Mac 2:41).
La protesta de los judos enrolados en el ejrcito de Nicanor demuestra que conservan su fe, al mismo tiempo que declaran que
la ley del sbado es universal, que obliga a todos los hombres
indistintamente, por haber sido promulgada a raz de la creacin
del mundo (Gen 2:4). Nicanor no niega que exista Dios, pero
duda de que El haya ordenado el descanso sabtico. Sin saber el
porqu, sus proyectos no se realizaron.
1926
Luis Arnaldich
Jadas catequiza a los suyos (15:6-11).

6
Mientras Nicanor, en su insensato orgullo, pensaba
levantar con Judas y los suyos un monumental trofeo,
7
ste, puesta siempre su confianza en el socorro del
Seor, 8 exhortaba a los suyos a no temer el ataque de
los paganos; antes bien, recordando los auxilios que
en tiempos anteriores les haban venido del cielo, esperasen tambin ahora del Todopoderoso la victoria,
9
y los alentaba, proponindoles testimonios de la Ley
y de los profetas y recordndoles los combates que
haban sostenido, dndoles con esto mucho nimo. 10
Despus de haber levantado sus espritus, les puso de
manifiesto la falta de fe de los gentiles y la transgresin de sus juramentos; 11 animando a todos, no tanto
con la seguridad de sus escudos y lanzas cuanto con la
confianza de sus alentadoras palabras. Sobre todo los
alegr con la relacin de un sueo digno de toda fe.
De nuevo opone el autor dos realidades: la de Nicanor, obcecado
por su insensato orgullo, y la de Judas, que condiciona su xito en la lucha a la ayuda del Dios de las batallas. Nicanor
piensa levantar con Judas y los suyos un monumental trofeo, no
en el sentido de erigir un monumento apilando sus cadveres o
amontonando las armas que tenan, sino en el de creer que la
victoria sobre ellos levantara extraordinariamente su prestigio
ante el rey y la nacin.
1927
Luis Arnaldich
Un sueo misterioso (15:12-16).

12
He aqu el sueo que haba tenido: Onas, que haba sido sumo sacerdote, hombre bueno y bondadoso,
de venerable aspecto, de suaves maneras, de elegante
lenguaje, que desde su niez se haba ejercitado en
toda virtud, tenda sus manos, orando por toda la
comunidad de los judos. 13 Aparecisele tambin otro
varn, que se destacaba por la blancura de sus cabellos y por su gloriosa dignidad, nimbado de admirable
y magnfica majestad. 14 Onas dijo: Este es el amador de sus hermanos, que ora mucho por el pueblo y
por la ciudad santa: Jeremas, profeta de Dios. 15 Y
tena Jeremas su diestra y entregaba a Judas una espada de oro, dicindole: 16 Toma esta espada santa,
don de Dios, con la cual triunfars de los enemigos.
Judas cont un sueo-visin digno de fe (axipistos). La visin
fue la siguiente: apareci el sumo sacerdote Onas (4:33) en actitud de tender las manos y orando por toda la comunidad de los
judos. Su bondad y altruismo le caracterizaron ya en vida (3:31;
4:2). Pronto otro venerable anciano entr en escena; al hacer
Onas su presentacin, declar que era Jeremas, profeta de Dios
(2:1-8). De este texto aparece claramente la fe de nuestro autor
en la intercesin de los santos a favor de los mortales.
Preparativos para el combate (15:17-24).
17
Alentados con estas nobles palabras de Judas, capaces de vigorizar y exaltar hasta el herosmo las almas de los jvenes, resolvieron no atrincherarse en el
1928
Luis Arnaldich
campo, sino arrojarse valientemente sobre el enemigo, y, luchando con todo valor, decidir la cosa, puesto
que se hallaban en peligro la ciudad, la religin y el
templo; 18 pues la solicitud que por las mujeres, los
hijos, los hermanos y parientes taan era menor que
la que sentan por el templo santo, la ms grande y
primera de todas las cosas. 19 No era pequea la ansiedad de los que en la ciudad haban quedado, inquietos como se hallaban por la lucha de fuera. 20
Cuando todos esperaban el futuro desenlace, y los
enemigos se acercaban dispuestos en orden de batalla, y los elefantes colocados en lugares oportunos, y
la caballera en las alas, 21 al ver el Macabeo la muchedumbre que se acercaba, el variado aparato de las
armas, la fuerza de los elefantes apostados en lugares
convenientes, levantando las manos al cielo, invoc al
Seor, hacedor de prodigios. Saba que no por la
fuerza de las armas se alcanza la victoria, sino que
Dios la otorga a los que juzga dignos de ella. 22 La invocacin fue como sigue: T, Seor, que enviaste un
ngel bajo Ezequas, rey de Jud, que mat del ejrcito de Senaquerib a ciento ochenta y cinco mil hombres, 23 enva ahora, Seor de los cielos, delante de
nosotros un ngel bueno que infunda a stos temor y
temblor. 24 Con la fuerza de tu brazo sean quebrantados los que llegan blasfemando contra tu pueblo
santo. Y con esto termin.
La noticia de la visin de Onas y de Jeremas electriz a los
soldados, que decidieron lanzarse a la ofensiva, conscientes de
que de su valor dependa la suerte de sus tres grandes amores: la
1929
Luis Arnaldich
ciudad, la religin, el templo. En el lugar paralelo de 1 Mac 7,

43-50 no se habla de los elefantes. Jasn los introdujo en su texto para obtener un cuadro ms impresionante de un general que
en otros tiempos fue elefantarco. En la oracin que precedi al
combate alude Judas al ngel exterminador que diezm el ejrcito de Senaquerib (2 Re 19:35; 1 Mac 7:41). Pide que mande
Dios a su ngel bueno, como hizo en la expedicin de Lisias
(11:6-8).
Derrota y muerte de Nicanor (15:25-37).
25
Los de Nicanor avanzaban al son de las cornetas y
de los cantos guerreros, 26 en tanto que los de Judas
llegaron a chocar con los enemigos en medio de splicas y oraciones. 2? Y mientras luchaban con las manos, oraban en su corazn a Dios; y as, magnficamente fortalecidos por esta manifestacin de Dios,
echaron por tierra no menos de treinta y cinco mil
hombres. 28 Terminada la lucha y entregados a la
alegra, hallaron que, revestido de sus armas, estaba
Nicanor entre los muertos. 29 Se produjo un gran
clamor y alborozo, bendiciendo al Seor en la lengua
patria. 30 Judas, que en cuerpo y alma estaba todo l
atento a la defensa de sus conciudadanos y haba
guardado la generosidad de la juventud para sus
connacionales, orden cortar a Nicanor la lengua y el
brazo hasta el hombro y llevarlos a Jerusaln. 31 Llegado all, convoc a los conciudadanos y sacerdotes,
y, puesto en pie ante el altar, mand venir a los de la
ciudadela, 32 mostr a todos la cabeza del impo Nicanor y la mano que el blasfemo haba tendido insolente
1930
Luis Arnaldich
contra la santa casa del Todopoderoso. 33 Mand picar en menudos trozos la lengua, echarlos a las aves y
suspender enfrente del templo la mano, como recompensa a su insensatez. 34 todos, levantando los ojos
al cielo, bendecan al Seor, diciendo: Bendito el que
ha conservado puro este lugar. 35 La cabeza de Nicanor se colg de la ciudadela, visible a todos, como
seal manifiesta del auxilio divino; 36 y por pblico
decreto se mand no dejar pasar este da sin solemnizarlo, 37 y que se celebrase el trece del mes duodcimo, que en lengua siraca se llama Adar, un da antes
del da de Mardoqueo.
Qu actitud tan dispar toman los dos ejrcitos al iniciar el combate! El de los gentiles avanza al son de las trompetas y de cantos guerreros; el de Judas, con las armas en la mano, el amor de
Dios en el corazn y la oracin a flor de labios. La victoria de
Judas fue aplastante; muchos soldados enemigos cayeron al filo
de la espada. Nicanor qued entre los muertos. Mand Judas que
le cortaran el brazo hasta el hombro, la lengua y la cabeza, que,
como trofeos, deban llevar a Jerusaln. De la decapitacin de
cadveres se habla en la Biblia (Jue 7:25; 1 Sam 17:54; 31:9) Jdt
12:8; 14:1). Los de la ciudadela contemplaron con pavor la cabeza de su jefe. Su lengua, fue picada y reducida a trozos diminutos y arrojada para ser pasto de las aves del cielo. El brazo de
Nicanor se coloc en un lugar cercano al templo, visible desde
su recinto. Probablemente fue puesto sobre un palo levantado ex
profeso o adosado a los muros de la ciudadela.
El 13 del mes de Adar fue declarado fiesta nacional (1
Mac 7:45-50). En el Talmud (Taanit 2:12) se alude a esta fiesta.
Era la vspera de la fiesta de Purim. En atencin a esta solemni1931
Luis Arnaldich
dad se prohibi que el da 13, como normalmente corresponde a

una vigilia de fiesta grande, se ayunara y hubiera manifestaciones de duelo. El da 13 de Adar deba computarse como festivo,
da de alegra, por haber desaparecido en l el enemigo de la
causa juda. En la historia, este da fue conocido por el Da de
Nicanor, que cay en desuso con el andar de los tiempos. No
parece que sobreviviera al siglo VIII.
Eplogo (15:38-40).
38
Tal fue la historia de Nicanor. Y como desde aquellos das la ciudad ha estado en posesin de los hebreos, dar aqu fin a mi narracin. 39 Si est bien y como conviene a la narracin histrica, es lo que deseaba yo; pero si es imperfecta y mediocre, es todo lo que
he sabido hacer. 40 Como el beber vino puro o sola
agua no es grato, mientras que el vino mezclado con
el agua es agradable y gustoso, as tambin la disposicin del relato siempre uniforme no agrada a los odos del lector. Y con esto damos fin a la obra.
El autor sagrado cierra su eptome con una resonante derrota de
Nicanor y un triunfo glorioso de su hroe, Judas Macabeo. Este
pierde su vida algo ms tarde en lucha con Bquides (1 Mac 9:122), pero no quiere el autor empaar ni empequeecer la figura
de Judas con la narracin de hechos que le sean adversos. La
ciudad de Jerusaln no recuper su total independencia; sigui
perteneciendo al reino selucida. Como seal externa de sujecin a Siria estaba el Acra, ciudadela, en el corazn de la capital
del judasmo. Ms tarde, en 135, Antoco Sidetes se apoder de
Jerusaln y destruy sus murallas. Pero el templo, que en todo el
1932
Luis Arnaldich
libro absorbe la atencin del autor, se mantuvo en manos de los

judos, no repitindose el sacrilegio de Epifanes de construir un
altar a los dioses paganos. Despus de la muerte de Nicanor no
se registraron otras destrucciones parecidas a las que se llevaron
a cabo en tiempos de Antoco Epifanes, ni hubo desmantelamiento del monte Sin, como en el reinado de Eupa-tor, ni ulteriores tentativas de helenizacin. El autor ha logrado el fin que
se propuso al escribir su libro, que era el de preconizar dos fiestas relativas al templo: la de la Dedicacin, precedida del castigo de Epifanes, y la del Da de Nicanor, en conmemoracin
de la derrota ignominiosa de ste (Abel).
El eplogo termina con una comparacin. No es grato
beber vino puro o agua sola; pero es agradable y gustoso el vino
mezclado con agua (vinum temperaturu). Aplicando esto ltimo
a su libro, aparece que no fue designio del autor exponer framente los hechos, encuadrarlos escrupulosamente en su marco
cronolgico e investigar todo lo referente a ellos hasta en sus
mnimos detalles. Este mtodo no hubiera sido del agrado del
lector. Pero, si se sacrifica la sobriedad de la historia a un estilo
retrico pomposo y pattico, se logra una mezcla semejante al
vinum temperaturu. Con ello no quiere decir que en su libro
existen mezclados el error y la mentira, sino que su relato histrico est encaminado a servir de edificacin a los lectores; que
est escrito con estilo potico y elegante a fin de que resulte
agradable a los odos de cuantos lo oigan leer (akoas). Grandclaudon termina la exgesis de este eplogo escribiendo: Dejamos, pues, a Jasn el fondo histrico y reconozcamos en el epitomador inspirado la fidelidad a su fuente de informacin y al
arte de presentarla.
1933
Luis Arnaldich
1 Una ms amplia informacin sobre la fiesta de la Hanuca: F. M.

Abel, La fte de la Hanouca: RB 53 (1946) 538-545; H. HOPFL,
Das Chanukafest: 3 (1922) 165-179; E. So-Lis-Cohen, Hanukkah: The Feast of Lights (Philadelphia 1937); S. Zeitlin, Hanukka, its origin and its sitznificance: Jewis Quarterly Review, 29
(1938) 1-36; J. Morgenstern, The Chanukkahfestival and the Calendar of ancient Israel: Huca, 20 (1947) 1-136; 21 (1948)
365-490. Segn este autor, es la Hanuca una fiesta anterior al
exilio.
1 Nat. Hist. 5,10.
1 G. Schumacher, Across the Jordn (Londres 1886) 157-166.
2 Vase F. Cumont, Dea Syria: Pauly-Wissowa, t.4 0.2236-2243.
3 Polibio, 5:65:10.
4 IV Sen. d.45 q.2 3.3 ad i.
1 Jenofonte, Anbasis 1:7:10; Polibio, 5:53.10,
2 Verio Mximo, 9:2; ovidio, Ibis 315.
1 Polibio, 31,10,12.
2 Abel: RB 33 (1924) 375
3 Eptst. 204:6-8: PL 33.94.
4 Contra Gaudentium 231:36-40: PL 43:728.
Abreviaturas.
Libros de la Biblia.
Abd
Act
Ag
Am
Ap
Abdas.
Hechos de los Apstoles.
Ageo.
Amos.
Apocalipsis.
Jos
Jue
Lam
Lc
Lev
Josu.
Jueces.
Lamentaciones.
Lucas.
Levtico.
1934
Luis Arnaldich
Bar
Cant
Col
Cor
Crn
Dan
Dt
Ecl
Eclo
Ef
Esd
Est
Ex
Ez
Flm
Fil
Gal
Gen
Hab
Heb
Is
Jds
Jdt
Jer
Jl
Jn
Baruc.
Cantar de los Cantares.
Colosenses.
Corintios.
Crnicas.
Daniel.
Deuteronomio.
Eclesiasts.
Eclesistico.
Efesios.
Esdras.
Ester.
xodo.
Ezequiel.
Filemn.
Filipenses.
Galatas.
Gnesis.
Habacuc.
Hebreos.
Isaas.
Judas.
Judit.
Jeremas.
Joel.
Juan.
Mac
Mal
Mc
Miq
Mt
Nah
Neh
Nm
Os
Par
Pe
Prov
Re
Rom
Rut
Sab
Sal
Sam
Sant
Sof
Tes
Tim
Tit
Tob
Zac
Macabeos.
Malaquas.
Marcos.
Miqueas.
Mateo.
Nahum.
Nehemas.
Nmeros.
Oseas.
Paralipmenos.
Pedro.
Proverbios.
Reyes.
Romanos.
Rut.
Sabidura.
Salmos.
Samuel.
Santiago.
Sofonas.
Tesalonicenses.
Timoteo.
Tito.
Tobas.
Zacaras,
Abreviaturas de Revistas y Libros.

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Kommentar Zum Alten Testament.
Kurzer Handkommentar Zum Alten Testament.
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KTW Kittel, Theologisches Worterbuch.
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Novum Psalterium (Pontificio Instituto Bblico). Nrth . Nouvelle
Revue Thologique.
Ntab . Neutestamentliche Abhandl Ungen.
PG . Migne, Patrologa Graeca.
PL . Migne, Patrologa Latina,
RA . Revue Apologtique,
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TS . Texts And Studies.
VD . Verbum Domini.
Vg . Vulgata.
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SC
SPIB
SSCC
1938

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