La democracia gerencial en crisis y la potencia anrquica del

poder destituyente
Rodrigo Karmy Bolton
Entrevista realizada por Mrcia Junges para la Revista del Instituto de Humanidades de la Universidad
Unisinos, Brasil IHU Online.

1.- A partir del escenario de resistencias e insurgencias contra el poder poltico y financiero
ocurridas desde la crisis de 2008, cules son las fortalezas y las debilidades de la
democracia representativa?
Ante todo, problematizara el trmino democracia como un concepto que ha sido
apropiado por la racionalidad econmico-gestional contempornea y que la sita como la
forma ltima de todas las formas polticas, la forma de las formas, la meta-forma. Por eso,
me parece, que lo que hoy da es la democracia debe llevar consigo el apellido gestional
si no queremos confundir las cosas. En cuanto forma ltima de todas las formas, la
democracia gestional se articula como un dispositivo de matriz pastoral de corte
escatolgico: Querer detener la democracia escriba Alexis de Toqueville en La democracia
en Amrica- parecer entonces luchar contra Dios mismo. Entonces no queda a las naciones
ms solucin que acomodarse al estado social que les impone la Providencia. Pienso que la
observacin toquevilliana es fundamental para comprender el ncleo propiamente teolgico
de la democracia gestional contempornea: democracia ser el nombre de un poder
gubernamental cuya expansin incondicionada ser tal que, segn Toqueville, ninguna
nacin no podr ms que adaptarse sin reservas a l.
As, los demcratas creen que estn en el lado bueno, es decir, a la derecha de Dios (siendo
su Hijo) gestionando su gloria sobre el mundo, expandiendo su reino a travs de todos los
rincones del planeta. Y cuando se les interpela, ellos parecen preguntarse sorprendidos: por
qu nos odian tanto? A cuya pregunta habra que completar diciendo: () si nosotros
trabajamos para su salvacin? En este sentido, la pregunta de Bush jr. Frente a los atentados
al World Trade Center, o las de Hollande frente a los de Charlie Hebd revelan la matriz
teolgico-poltica de una escatologa propia de la Democracy en el primer caso, y de la
Republique en el segundo.
En este registro, la democracia gestional no est exenta de enemigos: su anti-cristo sern
todos aquellos que desafan rgimen de imperialidad de corte gubernamental. Frente a ellos,
la democracia gestional produce una cesura interna abriendo un exterior en su propio interior,
tal como ocurre en la adopcin del apartheid como dispositivo gubernamental de corte global,
orientado a la construccin de muros que dividen a pases, ciudades barrios o comunidades,
en zonas especiales en razn de la seguridad. Como ha visto Wendy Brown, quizs, sea el
apartheid israel contra la poblacin palestina y el muro construido por los EEUU en la
frontera mexicana, los casos paradigmticos de la situacin contempornea. Y cuando
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decimos paradigmticos decimos que ellos son la imagen singular que ilumina el plano ms
general con el que opera el poder gubernamental contemporneo. El apartheid no es una
excepcin a la democracia gestional sino una de las piezas ms importantes de su
administracin, su dispositivo de corte global que, puede expresarse en la construccin de
muros de diverso tipo: muros de ms de 9 metros como el de Palestina, pero tambin muros
econmicos, urbanos, policiales, militares, etc. Pero, si el poder gubernamental caracterstico
de nuestra democracia gestional opera de esa manera es porque se articula a la luz de un
ensamble muy particular entre la lgica estatal-nacional y la lgica econmico-gestional,
gracias al dispositivo teolgico de corte pastoral que aparece como una figura del pasado que
acta como la cifra de nuestro presente.
No hay engao aqu, no hay un detrs al que apelar, sino consumacin de la propia
racionalidad gubernamental que opera desde las superficies y que producir un afuera interno,
un enemigo interno (tal como la Escuela de las Amricas acostumbr a nuestro continente)
que ya no pugna contra el Estado-nacin en particular, sino contra la humanidad en
general, con la cual se identificar la actual democracia. Por eso, ese enemigo se convertir
en un enemigo de la humanidad que, siendo la actualizacin de la otrora figura del
brbaro de la poca grecolatina, la nomenclatura gestional contempornea denominar
terrorista: su poder de muerte, ltimo reducto de la soberana estatal-nacional, se monta
ahora sobre la lgica econmico-gestional, ejerciendo el antiguo poder de muerte desde el
nuevo ensamble neoliberal.
A ello lo llamara, provisoriamente, la puesta en juego del proyecto geo-eco-nmico de la
democracia gestional que pretende: 1.- convertir la potencia de lo comn en poblacin
(como en la poca westfaliana se transform a la multitud en la figura unvoca del
pueblo) y 2.- articularse como el nuevo nmos del planeta (tierra, agua y aire, a la vez)
trazando fronteras espaciales flexibles y porosas en orden a coincidir con la propia dinmica
de la economa global. Geo-eco-noma significar, pues, no slo la pretensin del dominio de
poblaciones y recursos econmicos, sino tambin la configuracin de espacialidades
orientadas a articular un orden global (no mundial, ni inter-estatal) basado en el
paradigma de la economa capitalista.
La situacin actual del mundo rabe as lo confirma: destruccin del nmos operado en
Sykes-Picot por el colonialismo franco-britnico (que consolida los Estados rabes de la
regin) y, desde finales de la Segunda Guerra Mundial, articulacin del nuevo nmos
Obama que reconfigura las fronteras, desmantela los Estados a favor de un poder
gubernamental global y produce una nueva espacialidad en base a los nuevos criterios del
discurso econmico: la geo-eco-noma es el nombre de la nueva cristiandad capitalista.
En este contexto, lo que en los diversos plexos de resistencias o, si se quiere, de desistenciasse ha puesto en juego ha sido, sobre todo, la de una profanacin de la democracia orientada
a darle un nuevo uso y restituir la potencia comn que les ha sido expropiada.
2. Como podemos comprender el surgimiento de movimientos polticos sin lderes y
apartidarios?

Pienso que, quizs, lo que est en crisis aqu es la forma pastoral que ha constituido la matriz
de la democracia gestional contempornea. Los diversos plexos de resistencias que se ligan
globalmente
han
puesto
en
jaque
a
esa
misma
forma
pastoral.
Las formas de resistencia global no tienen que ver con la invencin de las famosas redes
sociales. Dicha tesis, proliferada por un periodismo servil a las grandes transnacionales
informticas, fetichiza a las redes sociales y, con eso, oblitera el hecho de que stas no slo
han existido siempre en cada proceso emancipatorio, con materialidades diferentes (la carta,
la pintura, los cassettes en los aos 70-80 e internet hoy) sino que adems, stas han
constituido tan slo un soporte entre tantos otros, de la imaginacin comn. A la inversa del
discurso fetichista del espectculo meditico que plantea que se rebelan gracias a nosotros
que les ofrecemos las redes sociales para hacerlo, pienso que, cada poca tiene su red social
puesto que stas comienzan a trabajar en funcin de la imaginacin comn como su motor.
Los falasifa (filsofos rabe e islmicos medievales como Al Farabi o Averroes) en su
permanente crtica a la teologa de la poca descubren que la imaginacin (que es la sustancia
propia del pueblo) es siempre comn e intentan desplazar a la teologa para conciliar a la
filosofa con la religin (es el caso de Averroes, quien deca que la filosofa y la religin estaban
destinadas a amarse mutuamente). Pero, lo que termin sucediendo es que, una vez que
Occidente se arabiza con la penetracin de la filosofa peripattica, y, a su vez, condena
teolgicamente ciertos aspectos de la filosofa acusada de averrosta, la modernidad
consum el movimiento contrario: excluy a la religin (el terreno de la imaginacin comn)
e incluy a la teologa (el dispositivo que reduce a la imagen en la forma signo), perpetuando
as el reino teolgico en las diversas formas entre las cuales, la sociedad del espectculo
constituye una de sus expresiones ms decisivas. As, la poca moderna podra ser concebida
como la destruccin de la imaginacin comn a favor de la sobrecodificacin del signo.
Por eso, los diferentes plexos de resistencias se ligan por la imaginacin comn que, lejos de
ser una facultad, se escombra como una forma de hacer de la experiencia de la poltica una
poltica de la experiencia que danza en la medialidad de la potencia comn y que encontrar
su soporte en los diferentes tipos de redes sociales producidas histricamente.
Ahora bien, para todos es ya evidente la enorme crisis de legitimidad de la democracia
gestional. Una democracia paradjicamente exenta de la categora de pueblo que, segn el
proyecto geo-eco-nmico, ha sido sustituido por la poblacin (poco se habla del pueblo
palestino como sujeto de resistencia, por ejemplo, y mucho de la poblacin palestina
objeto de ayuda humanitaria).
En este panorama me parece preciso restituir la funcin fantolgica de la filosofa, siguiendo
la estela de la falsafa, en razn de desplazar a la sobrecodificacin del signo impuesta por los
nuevos telogos, en favor de la imaginacin que se proyectaba en la medialidad de una
potencia del pensamiento que era comn y separada a todos los hombres. Derivada de la
vida contemplativa propuesta por la tica aristotlica, la falsafa invent la beatitud como
una forma de vida que encuentra a la felicidad en la tierra. De hecho el rumor que se
transmita entre los frgiles crculos filosficos de la poca del islam clsico, era que Al Farabi,
en contra de los telogos, haba afirmado que la idea de la vida despus de la muerte no era
ms que un cuento de viejas. Por qu entonces, nosotros, puestos en el trnsito histrico
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(Allende) que nos plantea la democracia gestional, no podramos inventar otra forma de vida
que desafe las formas actuales de su legado pastoral?
3. Qu es lo que expresan estos movimientos sobre la poltica y la resistencia en nuestro
tiempo?
En mi perspectiva, las revueltas rabes quizs sean el paradigma de las luchas del presente:
luchas descentradas de la lgica pastoral y, por tanto, luchas que restituyen la materialidad
de la potencia comn. Por ejemplo, mira lo que ha ocurrido en el mundo rabe: las revueltas
han hecho que diversos sectores atomizados por la divisin social del trabajo, convergieran
en la plaza Tahrir. Trabajadores, islamistas, comunistas, estudiantes, feministas, viejos,
jvenes, etc, todos convergieron en Tahrir. Sin embargo, desde el primer minuto, reaccionan
los dispositivos pastorales de la democracia gestional que reaccionan frente a la situacin, y
entonces aparece la dictadura de Sisi en Egipto o ISIS en Iraq que invierte enteramente la
lgica: la restitucin de lo comn caracterstico de las revueltas, se gira en la restauracin de
la lgica pastoral con toda su violencia sectaria. No significa que las revueltas han llevado al
escenario de la reaccin como una necesidad histrica. Ms bien, las revueltas abrieron un
terreno indecidible en el que, de un momento a otro, pueden ser capturadas. En ese terreno
indecidible estamos: entre la restitucin de lo comn por parte de un poder revocatorio y la
permanente renovacin y restauracin de los dispositivos pastorales a nivel global. Hoy el
poder pastoral exhibe toda su violencia en la permanente configuracin de conflictos de baja
intensidad a escala global, haciendo de la guerra civil no una excepcin a la que los
Estados pueden caer, sino la situacin normal en la que vivimos. Sin embargo, la
indecidibilidad de nuestro presente nos abre una pregunta clave: qu tipo de poder o poderes
(que tipo de formas de vida) podran desafiar hoy a la democracia gestional y su proyecto geoeco-nmico?
4. A partir de la filosofa poltica de Agamben, en que medida estos movimientos son
lderes y apartidarios representaran una poltica que viene o son una expresin de la
potencia de no?
Giorgio Agamben ha sido sin duda un pensador que ha intentado trazar una arqueologa de
la potencia (ni de la biopoltica, ni de la soberana, como algunos se apresuraron en
decir). Su reflexin en torno a ella se remontan desde sus primeros trabajos, pero ha
encontrado en la publicacin del ltimo libro correspondiente a la saga Homo sacer titulado
El uso de los cuerpos un planteamiento sugerente que nos invita a imaginar esa otra vida
posible en base al concepto de poder destituyente. Como ha sido la tnica a lo largo de su
trabajo (incluso mucho ms all de la saga Homo sacer), Agamben desafa el paradigma
productivista a travs del cual se ha comprendido la accin poltica en Occidente. Su
pregunta no ha sido qu hacer? sino qu ha significado el hacer en Occidente? Y su
respuesta es que el hacer (la praxis) ha sido concebido en Occidente como oikonoma, es
decir, como lo que actualmente llamamos gestin. Por eso, su apuesta consiste en construir
una teora poltica que desplace el problema de la accin hacia la cuestin del uso. De
aqu que el poder destituyente pueda ser concebido como una potencia anrquica tal como,
en su momento, se concibi en Walter Benjamin a la luz del trmino violencia divina.
Agamben sigue de cerca a Benjamin en esta consideracin, situando dicha violencia
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(gewalt) bajo la nocin de un medio puro que no puede concebirse ni como un medio para
un fin, ni como un fin en s mismo, sino como una potencia comn, tal como el antiguo
difano propuesto por la noesis averrosta. Tal potencia opera como un irreductible a un
interior y un exterior, a un subjetividad y a una objetividad, plantendose como un tercer
lugar cuya afirmacin implica una revocacin. As, el poder destituyente aqu no es un
poder simplemente negativo sino interruptivo, no es un poder que se inscriba en la
dialctica de la fundacin y la conservacin del orden, sino en el de su ms abierta deposicin.
En este sentido, frente a una vida formateada por los dispositivos pastorales de la democracia
gestional, el poder destituyente restituye su potencia para abrirla a otros usos posibles. Como
en Marx, el trmino uso no designa una propiedad sino precisamente lo que no est
sujeto a ella, su desposesin. El uso desafa a la democracia gestional des-individualizando
las relaciones y restituyndolas a lo comn, es decir, unificando lo que la democracia gestional
insiste en separar (la potencia).
5. Cules son los lmites y posibilidades de la democracia representativa en un tiempo en
que los dispositivos del capitalismo globalizado, del derecho y de la financiarizacin de la
vida parecen haber subyugado a la poltica?
Si tomamos la democracia segn lo que he sealado hasta aqu, es claro que sta no se
presenta como una contencin o alternativa al capitalismo globalizado sino como su forma
poltica ms fiel en la poca contempornea. Y, efectivamente, ha sido en la escena de la
democracia gestional donde se ha desnudado el ncleo mismo del capitalismo: la produccin
incondicionada de la deuda. Nosotros vivimos la pesadilla benjaminiana: individuos
endeudados, familias endeudadas, pueblos endeudados, Estados endeudados. Y un mundo
endeudado no puede mas que ser un mundo capturado. Recordemos que Walter Benjamin
en El capitalismo como religin defina al capitalismo en base a tres rasgos: en primer lugar,
el capitalismo es una religin de culto exento de cualquier dogmtica precisa, en segundo
lugar, la celebracin de su liturgia no cesa jams, no tiene ni tregua ni piedad, y en tercer
lugar, el capitalismo sera el primer caso de una religin no expiante, sino culpabilizante. Si
lo que aqu hemos llamado democracia gestional no es ms que la versin contempornea del
capitalismo, ser preciso pensar en torno a su revocacin, como revocacin de la mquina de
produccin de deuda.
A esta luz, quizs, pensar una profanacin de la democracia gestional signifique abrir otros
sentidos del trmino democracia y as darle un nuevo uso posible. En este sentido, no se
tratara tanto de una democratizacin de la democracia como de su politizacin. Pero una
politizacin no remitira aqu a una accin especfica, sino a usar de otro modo aquello que
haba sido clausurado por el pastorado. Politizar desde una concepcin agambeniana- no
significara simplemente actuar (con toda su estela de interpretacin productivista) sino
usar nuestros cuerpos de otro modo. As, lo que necesitamos es politizar nuestra deuda e
interrumpir el proceso del capital. Politizar nuestra deuda (en el sentido de usarla) no
significa necesariamente abogar por un control estatal de la economa, sino interrumpir los
diversos mecanismos implicados en su produccin, restituyendo as la vida comn. De esta
manera, politizar nuestra deuda y profanar la democracia son una y la misma frmula cuyo
nico nfasis consiste en trazar las condiciones para una verdadera poltica anti-capitalista.

6. Qu explica que el Estado, por medio del aparato jurdico, opte por salvar al sistema
financiero y condene a los desalojados por hipotecas en Espaa? Cul es la lgica que
subyace tras ello?
Pienso que no existe ninguna lgica detrs de eso (es necesario prescindir de las teoras
conspirativas o paranoides porque stas no son otra cosa que una alabanza encubierta al
poder). Ms bien, la propia dinmica de la democracia gestional impone que el Estado se
configure como un sirviente de los poderes financieros globales. Es este un asunto clave sobre
todo para aquellos que an estn en la idea socialdemcrata de que el Estado es algo diferente
del mercado: al contrario, la poca neoliberal ha mostrado a todo el mundo lo que los
economistas siempre supieron: que el capitalismo no puede existir sin Estado, porque este
ltimo es un agente decisivo de su expansin. Por eso, me parece, es preciso que la crtica
contemple la transformaciones que sufri la lgica estatal-nacional en su ensamble servicial,
litrgico, para con la lgica econmico-gestional como dos aristas del mismo problema,
ingresando de manera frontal a la cuestin de la soberana como el armatoste teolgicopoltico de la misma acumulacin capitalista que define al actual proyecto geo-eco-nmico.
7. En qu medida podemos hablar de una financiarizacin que abarca todos los mbitos de
nuestra vida, desde la zo hasta la bios? Cules son las implicaciones fundamentales de
ese dominio econmico?
Si, pienso que efectivamente se puede hablar de una financiarizacin de la vida
contempornea. Como si, a travs de dicho proceso, el capitalismo consumara su deriva
pastoral al extenderse desde una lgica del poder que opera desde la inmanencia y que Michel
Foucault identific bajo el trmino gubernamentalidad. Como si, a travs de dicho proceso,
el pastorado alcanzara su maximizacin poltica al intentar identificarse plenamente a las
multiplicidades de la vida.
Sin embargo, pienso que si bien dicho proceso tiene vocacin totalizante, jams logra totalizar
a la potencia comn que define a la vida. Es preciso subrayar la fisura, el punto en el que los
cuerpos y las lenguas se alejan, se vuelven opacos, extraos el uno al otro. Si el averrosmo
introdujo un problema por el cual fue conjurado en el siglo XIII latino fue precisamente el
haber situado la difraccin radical entre el viviente y el humano, entre cuerpos y lenguas, en
cuyo mdium danza, irreductible, la imaginacin. Si la geo-eco-noma de la democracia
gestional contempornea intenta suturar esa difraccin en la forma de la persona, el
averrosmo insiste en lo irreductible de su abertura.
En mi trabajo Polticas de la excarnacin (Ed. UNIPE 2014, Buenos Aires) me propuse trazar
una genealoga del modo en que la lgica pastoral cristiana habra encontrado en el dogma
de la Encarnacin una solucin orientada a suturar dicha difraccin gracias a la introduccin
del concepto persona que transforma la potencia comn de la carne en la individualidad
del cuerpo. Slo en virtud de nuestro ser personal es que podemos gestionar nuestro cuerpo
y hacer de ste una fuerza productiva.
Pero, dicho proceso no es nunca total. Ni ayer, ni lo ser hoy. Siempre todo proceso
comporta lmites, problemas, fisuras que no puede alcanzar. No podemos, en este sentido,
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fetichizar, en aras de una crtica del presente, las formas con las que opera la geo-eco-noma
contempornea. Y para eso, plante la posibilidad de unas polticas de la ex carnacin como
aquellas que abren la potencia de la carne. Carne es el trmino que uso all para designar a
ese medialidad en la que se juega una potencia comn. Ex -carnar sera abrirse a la
materialidad de la carne que nos atraviesa, y que impide que nos volvamos la unidad sinttica
de la persona. Para volver a la pregunta dira que la financiarizacin de la vida es hoy un
proceso permanente, pero nunca total, sino siempre limitado a la fisura, la difraccin que
ex carna a la vida respecto de la forma equivalencial del dinero.
8. En que sentido es posible hablar de una otra economa en un contexto marcado por la
hegemona del dinero y del mercado financiero?
Cuando deca que la poca moderna invirti la apuesta de los falasifa sustituyendo a la
religin (campo de la imaginacin comn) por la teologa (campo que subsume a la
imaginacin al signo), quera dar el marco sobre el cual se erigi la forma de acumulacin
capitalista en general, y el dinero en particular: en el escenario capitalista, el dinero es la gran
invencin teolgica que slo pudo tener lugar gracias a la sustitucin de la imaginacin
comn por la sobrecodificacin del signo: El dinero escriba Marx en sus Manuscritos de
1844- en cuanto medio y poder generales () convierte las fuerzas esenciales reales del
hombre y de la naturaleza en representacin puramente abstractas () As, la captura de la
potencia comn en la que habita la imaginacin en la forma signo habra sido la condicin
para hacer de esas fuerzas esenciales reales del hombre y de la naturaleza una
representacin puramente abstractas.
Esa transformacin habr sido el triunfo de la teologa por sobre la religin. Un triunfo que,
tal como deja entrever Marx, estar posibilitado gracias a la transformacin del dinero en
medio y poder como la inversin misma de los trminos mdium y la potencia con
los que la falsafa defina su noesis.
As, la expulsin del averrosmo de la Universidad de Pars en 1277 quizs constituy una
de las condiciones histricas de posibilidad para expandir el reino del capital y consumarse
hoy da en la democracia gestional y su proyecto geo-eco-nmico. El dinero capitalista
primero y el carcter espectral que hoy da tiene la cadena sgnica de la especulacin
financiera, muestran la fuerza del proceso de abstraccin con el que la modernidad sustituy
a la religin por la teologa, a la imaginacin comn por la razn cogitante del sujeto
moderno.
La sobrecodificacin del signo ha tenido, en la poca capitalista, dos estrategias que actan
en paralelo: la monetarizacin y la financiarizacin. Como vio Marx en El capital, el primero
deja intacto la relacin fe y obra, por lo cual responde an a un dispositivo catlico, el
segundo libera a la fe de la obra y responde a la implementacin de un dispositivo
protestante. Estas diferencias son importantes, porque constituyen dos gradaciones con las
que opera la sobrecodificacin sgnica moderna, en donde la importancia de la
monetarizacin ha quedado, en parte, subsumida a la de la financiarizacin (exactamente
como se divide el mundo occidental hoy: los pases protestantes mandan, los catlicos son
serviles a sus intereses). As, el capitalismo financiero se despliega como una lluvia
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permanente de cifras que suben o bajan, que crecen o decrecen, y que brillan amenazantes
frente a cualquier paso en falso que podamos dar.
Pero en este sentido, pienso que s sera posible pensar otra economa. En eso consistira el
paso en falso sobre el cual los drones de la geo-eco-noma harn lo imposible para conjurar
(ya lo hicieron en el mundo rabe al transformar sus revueltas en guerra civil). Ante todo,
se tratara de pensar una economa que deje de lado la dimensin sgnica del cambio y se
conduzca hacia la dimensin imaginal del uso. La politizacin de la deuda como apuesta por
un uso comn necesariamente debe implicar la transformacin de la economa capitalista en
otra que no pase por el individuo sino por lo comn. Quizs, aquello ya no se debiera seguir
llamando economa sino que constituira una aneconoma. Es lo que intent Marx bajo la
figura del comunismo, sin duda, ser a lo que debemos apuntar nosotros tambin.
Para eso, me parece, es necesario retomar la reflexin althusseriana en funcin de pensar una
economa no humanista. Al contrario de lo que siempre escuchamos de que la economa
capitalista es in-humana, el problema, para mi, es que la economa capitalista es humana
demasiado humana y, precisamente por eso, catastrfica. Su catstrofe est dada por su
humanismo. Por eso, me parece decisivo pensar una poltica y una economa descentradas
de la abstraccin del hombre desde la cual advirtamos la relacin con las dems criaturas
como modalidades de una misma potencia comn. Sin duda veo aqu a un averrosta como
Spinoza cuya fuerza filosfica resulta clave para introducir una desviacin inmanente al
proyecto geo-eco-nmico de la democracia gestional contempornea.
9. En este escenario de financiarizacin y cooptacin poltica, cul es el impacto de la
biopoltica financiera en las democracias representativas?
Esta pregunta me permite elaborar un punto que no desarroll anteriormente: lo que ud. llama
la biopoltica financiera transforma la democracia representativa (que tena en su centro
la soberana del Estado) en una verdadera democracia gestional (que tiene subrogado al
Estado a favor de la geo-eco-noma global). En eso consistira su impacto.
10. Existe un nexo entre financiarizacin y despolitizacin? En el caso que s, cul sera
esa relacin?
En trmino generales, podramos decirlo as: toda financiarizacin es una despolitizacin
pero no toda despolitizacin pasa necesariamente por un proceso de financiarizacin. Pero
no estara seguro hasta qu punto experimentamos una despolitizacin: se trata de una
despolitizacin o de una re-politizacin en el nuevo registro de una economa politizada?
Me explico: en el escenario geo-eco-nmico en el que nos encontramos, que consiste en hacer
de la economa el paradigma de la poltica (de instituir un nmos econmico, por ms
aportica que esa frmula pueda ser) no se tratara slo de despolitizar como de desplazar
el locus clsico de lo poltico desde la escena estatal-nacional hacia aquella econmicogestional: para decirlo brutalmente, -tal como el propio Salvador Allende lo denunci en las
NNUU en 1972- se trata de hacer pasar la decisin soberana desde la figura de los Estados
hacia la nueva figura de las trasnacionales articuladas en instituciones financiera
supranacionales como el FMI.
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Si bien Keynes pens al FMI como un antdoto frente a las crisis, en rigor, el papel que ha
jugado es exactamente el contrario: el FMI ha aceitado el ncleo endeudante constitutivo de
la acumulacin capitalista (sobre todo desde finales de los aos 70 en que fue tomado por la
nueva intelectualidad neoliberal). Pero, a su vez, en el marco de las relaciones cotidianas, la
versin geo-eco-nmica mas prominente es la neoliberal que, tal como se ve en mi pas,
sustituy el clsico lazo poltico definido por el derecho, por el nuevo lazo poltico afincado
en la economa: los procesos de subjetivacin no slo tienen lugar en el mbito econmico,
sino que se refieren a l en cada momento. Es lo que solamos llamar ideologa, por
ejemplo, en su sentido althusseriano, que designa la performance en la que el individuo es
interpelado en cuanto sujeto. Si pudiramos reemplazar la figura del polica con la que
Althusser ejemplifica el proceso ideolgico (a principios de los aos 70) diramos que lo
podramos sustituir por un promotor: el ofrecimiento del producto se presenta como la
interpelacin fundamental y, en ese sentido, como uno de los mecanismos centrales de
subjetivacin. La radicalidad del asunto se puede ilustrar as: hoy se puede ser consumidor
sin necesariamente ejercer mnimos derechos ciudadanos (es el caso de la historia chilena de
los ltimos 40 aos). De ah la dimensin abiertamente poltica de la economa, tanto en el
impacto que tienen en la mutacin de la soberana hacia el mbito de las grandes estructuras
supranacionales (el FMI, la OMC, etc.) como en aqul que se ejerce en las pequeas
relaciones de la cotidianeidad.
En esta va, me parece que una crtica al capitalismo contemporneo debe ir ms all de
denunciar el carcter despolitizante de la democracia gestional y mostrar cmo lo poltico
ha sido capturado por lo econmico, al punto de producirse un verdadero proceso de
politizacin de la economa y de economizacin de la poltica. La primera slo se da con la
segunda, porque ambas caras pertenecen al mismo movimiento de la geo-eco-noma. Slo en
virtud de dicho proceso, podemos saber que el neoliberalismo no fue una simple doctrina
econmica, sino un proyecto de clase orientado a convertir a la economa en el relevo de la
poltica, as como a los pueblos en poblaciones. Como si la frmula leninista que describa al
capitalismo de principios del siglo XX como el imperialismo como fase superior del
capitalismo, ahora se transformara en esta otra: el neoliberalismo, la fase superior de la
poltica. Slo en virtud de esta frmula, se configurar a la economa capitalista como un
proyecto geo-eco-nmico global del cual, la democracia gestional constituir su enclave
fundamental.