Trabajo de Patrimonio Cultural de Ilave, Cutimbo y Sillustanii

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
TRABAJO DE PATRIMONIO
CAPITULO
CARACTERIZACION DEL TURISMO MISTICO EN ILAVE
4.1. ASPECTOS GENERALES:
4.1.1. Ubicacin geogrfica:
El distrito de ilave se encuentra ubicado en Distrito del Collao Ilave de la
regin de Puno a 54 km de distancia de la ciudad de Puno y esta entre los
paralelos 6936`22de latitud sur del meridiano de Greenwich, (Ecoturismo
el Collao, 2007)
El centro poblado Mulla Contihueco se encuentra ubicado al sur este distrito
de Ilave a 15 km aproximadamente de Ilave por la carretera panamericana
sur. Entre sus cordenadas 693231de longitud oeste y 161014de latitud
sur del meridiano de Greenwich a una distancia de 69 km de la ciudad y
capital de la Regin Puno
4.1.2. Lmites:
Por el norte con, el distrito de Acora Y Puno
Por el sur, con el distrito de Conduriri
Por el este, con el distrito de Pilcuyo y Provincia de Juli
Por el oeste, con el distrito de Acora y Juli
4.1.3. Altitud:
La ciudad de Ilave se encuentra a una altitud de 3850 metros sobre el nivel
del mar
4.1.4. Superficie:
La superficie total de Ilave es de 874,57 km2, es uno de los 5 distritos de la
provincia del Collao
4.1.5. Clima:
Por su situacin geogrfica, el clima durante todo el ao es propio del
altiplano, frgido, seco y templado, estas condiciones especiales se
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presentan durante todo el ao, por la presencia del Lago Titicaca, teniendo
ligeras variaciones de acuerdo a cada estacin. Su temperatura promedio
flucta entre los 8 C y 15 C, la precipitacin anual promedio, segn la
estacin metereolgica es del orden de 725 mm.
En pocas de lluvia normal todas las aguas de la ciudad, escurren al Lago,
por lo tanto los pequeos riachuelos que se forman en las partes planas, se
filtran al suelo, ya que este es un suelo arenoso.
Entre los vientos predominantes tenemos la brisa del lago y los peridicos
que generalmente soplan de oeste a este y de este a oeste, pero estos se
acentan con mayor intensidad en los meses de julio a setiembre, el resto
del tiempo se presente con menor intensidad
4.1.6. Hidrografa:
El rio principal es el rio Ilave, ubicado al margen izquierdo de la
urbanizacin San Cristobal
En el centro poblado Mulla Contihueco existen tes pequeos ros o
riachuelos tales como rio salado, rio irpani, y rio mortini, que bordea el
controno del cerro Tucumu
4.2. ANTECEDENTES HISTORICOS DEL DISTRITO DE ILAVE
4.2.1. Etimologa:
Hay alrededor de cuatro hiptesis:
La primera, que proviene de HILA HAWIRA"que significa ro grande.
La segunda, es JILAWI, que significa el lugar donde crec.
La tercera, es JILA AUQUI, que significa Anciano Mayor.
La ltima, es IAWI, que significa, el lugar de paso por el ro; por la

parte menos honda o ms baja (cerca), entonces esta sera la ms
asidera, sustentada por el Padre Domingo Llanque Chana, hombre
de gran canon cultural, porque Ilave se ubic a las orillas del ro
Wenque, por tanto tuvo que haber un lugar para cruzar el ro; por el
lugar ms accesible y con menos caudal para cruzar en ambos
sentidos el ro considerando el trnsito existente desde la frontera
con Bolivia y tambin el proveniente de Arequipa,Cusco y Puno
4.2.2. Creacin:
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El Distrito de Ilave fue creado el 12 de diciembre de 1991
4.2.3. Resea Histrica:
poca pre-inca:
Los trabajos realizados por el instituto nacional de cultura en la zona de
Ilave, han llegado a identificar asentamientos humanos, pertenecientes al
periodo ltico (estimado 5,500 A.C.) respectivamente en la cuenca del rio
Ilave en sus partes altas
Ms tarde continuo esta ocupacin en las proximidades del lago durante el
periodo formativo. Pero es mucho ms frecuente encontrar evidencias
arqueolgicas pertenecientes a la cultura Tiahuanaco en el rea urbano la
ocupacin de esta gran cultura parece haber sido ms intensiva en la zona
de Ilave, por lo tanto es frecuente hallar cistas y otras formas de estructura
ltica y estructuras arqueolgicas
poca Inka:
Durante el incanato Ilave era uno de los siete principales pueblos del reino
Lupaqa, ya que dependa poltica y administrativamente de los Maykus de
Chucuito. Los aymaras se caracterzan por su fuerte fervor religioso; los de
antao se identifican con la madre la PACHAMAMA (madre tierra), y el Dios
WIRACOCHA
poca de la Conquista:
En el ao 1563 Ilave ya era un pueblo, esto mismo se deduce por la
existencia de una doctrina a cargo de los dominicos y la edificacin del
templo San Miguel, tomando en cuenta al cronista Pedro Cieza de Leon:
hay en el grandes aposentos y antes que fueron seoreados por los incas,
perdieron muchos los seores de este pueblo, de los cuales cuentan dos
seores principales, y los nombres Cari y Yamalla. En este tiempo la
cabecera de los Indios de su majestad, cuyos pueblos se nombran Xuli,
Chilave, Acos, Pomata, Zepita. El cronista expresa:"Cuando yo pas por
aquella parte era corregidor Simn Pinto y gobernador don Gaspar indio
entendido y de buena razn. Son ricos de ganado tienen muchos de los
mantenimientos de los naturales en las Islas y en otra partes tiene ya
mencionadas hay iglesias muy labradas, fundadas las ms por el reverendo
padre Tomas de San Martn la crnica de Per, 1932, P. 300.
poca Colonial:
Los primeros pobladores que ocuparon el ncleo de la ciudad de Ilave
fueron los frailes de la orden de los dominicos, que mandaron a construir 18
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conventos o iglesias entre ellos Ilave, Juli y Copacabana. Ilave naci en el
lugar conocido como Kunkanqullu, posteriormente se traslad a orillas del
ro Ilave. Ilave en su administracin dependa de Chucuito, con su capital de
las cajas reales. Posteriormente perteneci al virreinato de Buenos Aires
hasta el ao 1796, ao en que se separaron para formar parte del virreinato
del Per. A fines del siglo XVIII el mbito regional fue dividido polticamente
en partidos, los cuales comprendieron un nmero de centros poblados.
poca Republicana:
Durante el periodo republicano el pueblo de Ilave empieza a tomar una
forma urbana y paulatinamente se asienta los grandes solares que iba
poblando. El distrito de Ilave fue creado en la poca de la independencia. El
decreto supremo del 2 de mayo del 1854 que reorganizo la demarcacin
territorial de la provincia de Chucuito y legaliz su pertenencia. La ley N 81
del 30 de setiembre de 1905 elev la localidad a la categora de Villa,
conjuntamente con el pueblo de Yunguyo. En el ao 1950 por gestin del
Doctor Enrique Gallegos, Diputado por el Departamento de Puno y
distinguido hijo de Ilave, es elevada a la categora de ciudad, mediante la
ley N 11830 del 28 de Noviembre de 1950, por quien fuera presidente de la
Repblica, don Manual A. Odra.
El 12 de diciembre de 1991 por Ley N 25361 se crea la provincia de El
Collao, publicndose dicha norma en El Peruano con fecha 13 de
diciembre. En la misma se reconoce a Ilave como capital de la Provincia de
El Collao. Desde entonces, alrededor del ao 1990, los aborgenes del
pueblo de Ilave participan en la reivindicacin de sus derechos interviniendo
activamente en los gobiernos locales de los cinco distritos
4.3. ASPECTO DEMOGRAFICO:

4.3.1. Poblacin:
Segn el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica, en el censo de la
poblacin y vivienda del ao 2007la poblacin del distrito de Ilave es de 54,138
incluido lo urbano y rural
4.4. RECURSOS NATURALES:
4.4.1. Flora:
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Debido a la altitud del distrito, la flora tiene en nuestro mbito un
comportamiento caracterstico similar en relacin al resto del altiplano,
predomina la chilliwua, sora, sikuya, sillu, cconccoma, kantutas, keuas,
thola, eucalipto, y otras de menor predominancia
4.4.2. Fauna:
La fauna est constituida por perdices, palomas, lequeleques, conejos
silvestres, especies carnvoras como el Zorro; zorrino, tambin se observa
la presencia de otras especies como la vizcacha. El mundo bitico es
considerado como patrimonio nacional, y todas ellas en peligro de extincin.
(Ecoturismo el Collao, 2007)
4.5. ASPECTO SOCIAL:
4.5.1. Vivienda:
Las viviendas en el distrito de Ilave y principalmente en el centro poblado de
Mulla Contihueco predominantemente est construido con adobe, piedras y
barro, el techo de calamina con tijerales de troncos de eucalipto, al interior
revestida con tierra fina o yeso. En los ltimos aos ya se ven contrucciones
de viviendas con material noble
4.5.2. Salud:
El centro poblado de Mulla contihueco cuenta con una posta de salud, esta
pertenece a las redes de la provincia del collao
4.5.3. Idioma:
La poblacin del centro poblado de Mulla Contihueco; habla el idioma
aymara y el espaol, las mujeres y hombres adultos del medio rural se
comunican de preferencia hablando el idioma aymara y los jvenes hablan
el idioma espaol y aymara (bilinges)
4.5.4. Religin:
La poblacin del centro poblado Mulla Contihueco son en su mayora
catlicos y enraizados con la regin andina (rituales, chamanismo) para la
prosperidad personal, mejora de la agricultura y ganadera
4.6. ASPECTO ECONOMICO:
4.6.1. Agricultura:
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La actividad agrcola es el soporte de la economa familiar, pero se ve
afectada por la escasa mejora productiva que implica disminucin en los
niveles de ingreso y en ello el deterioro en el nivel de vida, uno de los
problemas agobiantes es el ataque de plagas que ya don endmicas como
el gorgojo de los andes que destruye el 60%de la produccin,
acompaando a esto las secuelas por los residuos txicos en el tubrculo
debido al uso de insecticidas y pesticidas que afectan al ser humano por
medio del consumo y degrada las tierras agrcolas matando a insectos en
beneficio del sistema ecolgico
4.6.2. Ganadera:
Los pobladores del centro poblado Mulla Contihueco demuestran aptitudes
ganaderas en las cuales predominan la crianza de vacunos, ovinos,
porcinos, y camlidos sudamericanos, su produccin se destina al
autoconsumo y parte a la venta local y a la ciudad de Puno, Tacna,
Moquegua, Arequipa
4.6.3. Textilera:
Es una actividad de regular desarrollo, existe la disponibilidad de materia
prima e insumos, como es la lana de ovino, la fibra de alpaca. Los
artesanos elaboran frazadas y ropa de lana de alpaca la cual es
comercializada en mercados de Ilave y Puno
Su textileria sobresali por sus finos tejidos de lana de vicua
4.6.4. Transporte:
El centro poblado Mulla Contihueco, tiene acceso terrestre, mediante la
carretera Panamericana Sur Puno Desaguadero
4.6.5. Comercio:
La agropecuaria es la principal actividad econmica ocupando en promedio
el 40% de la poblacin econmica activa (PEA), la segunda actividad es el
comercio, principalmente por las ferias dominicales donde son
comercializados los productos agropecuarios y de consumo (alimentos,
vestimenta, etc)
4.7. ASPECTO DE INFRAESTRUCTURA:
4.7.1. Infraestructura de acceso:
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Para llegar al centro poblado de Mulla Contihueco
4.7.2. Por va terrestre:
La ruta a seguir es tomar la carretera que va de Puno hacia Desaguadero,
llegando hasta el centro poblado de Santiago a una distancia de 68 km a
seguir por el desvi que va hacia el centro poblado de Mulla Contihueco a
500 m
4.8. ASPECTOS CULTURALES
4.8.1. Idioma:
La poblacin es bilinge, hablando aymara y castellano, siendo
predominante el aymara en la zona rural
4.8.2. Fiestas costumbristas:
En el distrito de ilave celebran diversas fiestas patronales en las que
participan tanto los pobladores de las zonas urbanas y rurales,
conservando sus tradiciones y costumbres. Entre estas se puede
mencionar las mas importantes:
Fiesta de Santa Cruz el 2 de mayo
Fiesta de San Martin de Porres el 6 de mayo
Fiesta de San Miguel el 29 de septiembre
En Mulla Contihueco se realiza el concurso de danzas autctonas el

21 de junio
4.9. RECURSOS TURISTICOS
CONTIHUECO DE ILAVE
DEL
CENTRO
POBLADO
MULLA
WILLKA UTA
(CASA DE LA DIVINIDAD)
EL ENIGMTICO PORTAL DE LOS INICIADOS
Ubicacin geogrfica:
Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de la
ciudad de Puno y a 15 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En
direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana existe un
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desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al oeste a 01 km
aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. Por camino de herradura y
camino construido por los pobladores a base de piedra, se encuentra Willka Uta
en la legua aymara. Willka: lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron
adoratorios, servidos por sacerdotes y Uta: que traducido al espaol casa o sea
casa de adoratorio o lugar de adoracin o plegarias.
Caractersticas arqueolgicas:
Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa: Una
gran portada y el vano que cubre es de forma rectangular, con dos jambas
verticales, talladas en bajo relieve, parte del dintel es ligeramente cornisado, con
un hueco a cada lado del dintel, cuya funcionalidad es posiblemente para asegurar
lminas de plata y oro. En la parte central de la portada y sobre la base,
existe una abertura en bajo relieve, ligeramente rectangular y en su inferior es
angosta en forma de U, destinada probablemente para colocar al dolo o imagen
del Sol. (El Bebedero del Inka Una Expresin de Arquitectura Rupestre para el
Turismo, 2005)
En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) Es un adoratorio, Willka, lo llevan
ese nombre muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol
se representaba por la cabeza de un gaviln, de un milano (circus maculosuspontoetus melanoleucus). El gaviln era el dolo personal de Manco Kapak.
En la poca Inka: Willka Uta, fue un adoratorio, donde se practic culto al Sol
Inti. La representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo que
nos hace ver.
En la poca del virreinato: Con la llegada de los evangelistas, dominicos estos
ignoraban estos lugares energticos y en tal sentido muchos fue saqueado por
evangelistas de pilcuyo, que extrajeron el dolo y muchos otros objetos de oro.
Considerndole obra del diablo y es por error que lo denominan la puerta del
diablo.
Lo mstico desde la cosmovisin andina: Willca, sol en el culto-inti, la
representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo que nos hace
ver. El adoratorio de Willka-uta, Los aborgenes de mulla-contihueco se
consideraban descendientes de un milano, caracterstico de la regin en sus
numerosas formaciones rocosas de arenisca. En sus cerros aledaos abundan los
Milanos, los gavilanes, los cerncalos, los murcilagos, la lechuza y otras aves
carniceras. Sin duda en el hueco de esa portada que esta patente, colocaban
sobre una pea la imagen del sol o del Milano que se simbolizaba.
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Cuentas Alberto, historiador y poeta Juleo, dice: Los indios la llaman la iglesia
del sol. Dicen tambin, que esta puerta en ciertas noches cuando se llega la hora
se abre y se ve iluminada la habitacin como si fuera una iglesia.
Mucho son los historiadores, msticos y peregrinos que hablan sobre el particular,
hasta incluso lo atribuyen diferentes nombres; segn desde sus experiencias
particulares o ya se da por relatos que evidencian la poblacin local.
Ese dolo Willka estuvo tambin en la portada del palacio del gran kolla situado
entre hatun kolla, paucarkolla. El sagrado Willka Milano fue el ttem de los
aborgenes de Mulla-Contihueco en Hilave. Ya hemos dicho que el Milano era
smbolo del sol y Willka era el sol en los altares. Alberto Cuentas (1969).
En la actualidad, los habitantes Milanos entre otros msticos, siguen con las
ceremonias rituales y ofrendas en ese lugar sagrado, como tambin el culto a la
Pachamama.
EL ORIGEN AL NOMBRE DE ARAMA MURU
Jorge Luis Delgado, Gua Mstico de la regin comenta: Cuando por primera vez
invite a personas-viajeros y amigos a la puerta, no supe que nombre darle. Era
curioso. Pregunte a muchas personas locales acerca de los nombres pres
existentes. Descubr que un nombre tradicional y antiguo para el prtico era el de
Willka Uta, que significa la Casa de la Divinidad, la Casa del Sol. Otro nombre
era altarani, que significa el lugar con altar. El nombre que los espaoles utilizaron,
para persuadir a las personas a que no visiten el lugar, fue el de puerta del
diablo. Cuando converse con un periodista de Europa que me entrevisto acerca
de la historia de la puerta y pblico la entrevista con el ttulo: El redescubrimiento
de la puerta misteriosa de Arama Muru, no sospeche que el nombre de Arama
Muru iba a pegar, es ms, nunca le dije al periodista que esa era la puerta de
Arama Muru.
Por otro lado; Explique que en mi experiencia, cuando descubr la intensidad de
los mensajes que fluan de las piedras vi a Arama Muru cruzarla. Pero s que en el
lenguaje periodstico muchas veces el impacto llamativo pesa ms que el relato
fiel de los hechos. Despus que ese artculo se public y divulgo, advert que otras
revistas, peridicos y libros la llamaban puerta de Arama Muru. Ahora, aun las
personas locales les han adoptado este nombre para referirse a ella (Despertar
Andino, 2006 pg. 23).
EL ORIGEN AL NOMBRE DE AJAYU MARKA
James Arvalo, peregrino y explorador manifiesta: el nombre de Arama Muru fue
inspirado por las descripciones que se encuentran en el libro El Secreto de los
Andes, escrito por quien se autodenomina Brother Philip. No obstante, el nombre
de Arama Muru nada tiene que ver con el lugar que describo, pero en aquel
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momento fue necesario bautizarlo con un apelativo sugerente, ya que no
podamos seguir llamndolo como lo hacan popularmente: puerta del Diablo.
Permtanme ahora describirla. Esta gran puerta, de presencia externa, se
encuentra al sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, es una
suerte de pilares en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en relacin a
la pequea puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los pilares
ficticios, y cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si
nos apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la puerta se
encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y usando nuestra
imaginacin creativa podernos coincidir en hallar en la parte superior y mirando
hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma manera encontraremos
un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo encontraremos un nuevo
perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte.
Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al punto
de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan trabajar otras
formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.
En la parte superior del paredn ubicamos la forma sugerida de cabezas de
cndores, en semejanza a otros lugares de los andes que, como evidencia del arte
ancestral, se han encontrado esculturas y monumentos que rinden culto y
homenaje a seres y animales mticos. Asimismo, se han descubierto
representaciones naturales que tuvieron vital importancia en la decisin para
escoger lugares sagrados; entonces estos cndores sugeridos, con seguridad,
jugaron un rol importante para el tallado de la puerta interdimencional a unos
metros de distancia y frente a la puerta, ubicamos dos grupos de hileras de rocas.
Algunos historiadores populares refieren que el lugar era tan especial que, en la
poca de sus talladores, los danzarines maestros invocaban a wiraqocha.
Para que los deje all por siempre y este haciendo uso de su poder los transformo
en piedras para que se mantengan como los eternos guardianes del mgico lugar.
Las dos hileras de piedras, as sugieren a los amautas que fueron transformados
en roca para cuidar el lugar; y que en las noches, acompaados de la luna, salen
a danzar y cantando abren el camino secreto hacia el mundo interdimencional de
los maestros y maestras.
El roquedal donde se encuentra tallada esta puerta est localizada al este pero lo
ms sorprendente es que el sol ilumina frontalmente su entrada el 21 de junio, da
del solsticio. Y si la puerta se encuentra alineada al nacimiento del sol el 21 de
junio, este hecho nos demuestra la intencin de sus artfices, reafirmando as el
carcter astronmico de todo centro de poder.
Ahora, las formas talladas en la puerta, externas como internas, nos ensean los
pasos a seguir para aproximarnos a ella y permitirnos vislumbrar la experiencia de
lo interdimencional. En las ceremonias de alta magia, realizadas en el lugar, he
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podido ver a los guardianes astrales del lugar; y en las columnas ficticias se
ubican los maestros guardianes del portal a ellos que hay que pedir la autorizacin
para ingresar al mundo lumnico de este reino sagrado.
Luego de dar su aprobacin el guardin, ubicado al norte, nos dirigimos a la
pequea puerta personal en forma de T, en la cual una persona andina podr
con facilidad encajar, siguiendo el ritual de agradecimiento.
WILLKA UTA La Pequea Puerta en Forma de T

Tanto el discpulo, como el maestro, se arrodillaran frente a la puerta personal y
colocaran su frente a la altura de la pequea cavidad que fuera trabajada adrede
por los maestros. Poner all la frente representa la apertura de la visin interior de
este discpulo o maestro, que es igual a abrir el tercer ojo o iniciarse en los
misterios de la visin interior. Este nuevo escaln de aproximacin a la experiencia
trascendente, invitara al maestro a ponerse de pie e ingresar parcialmente al
interior. La forma y tamao de la puerta conducirn al elegido por senderos de
paz, y al estar en pie deber empujar su vientre hacia la pared y abrir sus piernas
formando una X: es en esta posicin que encontrar la llave que, desde su
interior, conectara su plexo solar con la cavidad central. Esta cavidad, al calzar con
el plexo solar, proporcionar una conexin sublime; posicin perfecta que permitir
que el peregrino sea absorbido a este mundo interdimensional. La experiencia es
tan deliciosamente personal, que se ve gratificada por los mundos paralelos
vividos.
Luego de esta experiencia de metamorfosis, el elegido se dirige hacia el otro
extremo de la columna sur, y saluda al guardin, transformndose, a su vez, en
guardin sacerdote. En las partes superiores de estas columnas sugeridas, se
encuentran unas cavidades mayores, las cuales son usadas corrientemente por
aves, especialmente las kara karas; estos pjaros son, aun en nuestro das los
guardianes de este centro de poder, enviados desde el Hanan Pacha Reino de
los cielos. (Centros de Poder en los Andes, 2006 pg. 66, 69)
UN RELATO EN EL PORTAL DE WILLKA UTA
Ricardo Gonzales, contactado del fenmeno ovni nos relata: casi al centro de
este pequeo prtico ciego, se puede apreciar una honda marca circular, que
coincide sospechosamente con la ubicacin del llamado chakra coronario si una
persona agacha la cabeza para arrodillarse. Este detalle lo comprobamos cuando
unos nios de un pueblo adyacente nos contaron, ms tarde, que en 1996, un
grupo de personas vestidas con tnicas azules y blancas, se inclinaban ante la
puerta cantando unas palabras extraas (Mantrams).
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Nos contaban que tres de ellos
hacan el trabajo: un hombre vestido de blanco, al centro, como arrodillado, en un
momento estuvo de pie y tena en sus manos como un libro que lo lea en voz alta,
y los otros dos acompaantes, vestidos de azul en los extremos.
Quien nos cont la versin detallada de esta historia era el nio que fue testigo
presencial del hecho, al esconderse detrs de unas rocas y ver lo que suceda.
El nio nos coment, adems que vio como la puerta se abra y de su interior sala
algo as como humo y una luz muy brillante, en donde el hombre vestido de blanco
ingreso, y luego de algunos minutos, sali cargando dentro de un saco, unos
objetos metlicos
Al margen de que este relato sea cierto o no lo curioso es que coincida con
nuestras apreciaciones: el pequeo marco que los visitantes denominan puerta,
no es sino un altar donde el caminante debe arrodillarse como en un templo. La
puerta, es en verdad, el marco grande, de unos siete metros de altura, diseado
por un gigante tambin sabamos que la marca honda en la pared de roca era
en el pasado la cuenca donde un cristal de color verde, brillante, y al parecer
poseedor de extraordinarias cualidades mgicas. Se hallaba cual llave de ingreso
al retiro interior.
Esta piedra es conocida en la sabidura incaica como la sagrada Umia, la
esmeralda de poder.
Aparentemente estuvo en Ajayu Marca y habra sido quitada de la puerta para ser
escondida en las profundidades del lago Titicaca. Para
reemplazarla, comprendimos que se requiere de la conexin psquica de un ser
humano, arrodillado en el prtico. Si el peregrino desea penetrar en Ajayu Marca,
apoyara su frente (chakra Ajna o tercer ojo) en la cuenca donde se hallaba el
cristal, utilizando su glndula pituitaria o hipfisis como antena de acercamiento.
Si el caso es recibir informacin del retiro interior, agachara la cabeza para apoyar
el chakra de la coronilla o sahashar, y en este caso ser la glndula pineal o
epfisis la que actuar de receptora.
Supimos tambin que en tiempos ancestrales, en ambos extremos de la puerta, se
encontraban unas columnas de cristal que funcionaban como estabilizadores de
energa. Hoy en da el visitante puede apreciar las hondas huellas que han
quedado verticalmente en el frontis. Para sustituir las columnas, dos personas se
colocan de pie en los extremos de la puerta, como si aquellas hendiduras que en
el pasado protegan las enigmticas columnas de cristal, imitasen un sarcfago
egipcio de pie. Entonces se inician los mantrams o palabras de poder que
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elevaran la vibracin y crearan las condiciones para la conexin interdimencional
en la llamada puerta de Arama Muru.
La conexin, aunque generalmente se produce a niveles sutiles, como la que se
puede afrontar en una proyeccin del cuerpo astral, permite en ciertas ocasiones
abrir fsicamente la puerta. Ante todo esto, el mensaje es claro: las puertas fsicas
no se abren antes de abrir aquellas que yacen invisibles. Y me refiero a las
puertas de nuestro propio corazn. Hoy por hoy muchos peregrinos acuden a
Ajayu Marca, lamentablemente la mayora son buscadores de experiencias. Pero
la puerta sabe elegir. Y aquel que deba acudir a ella, llegara, y todas las
condiciones se le darn y vivir lo que tenga que vivir. Solo hay que ser invitado.
Y el peregrino sabe cundo llega ese momento
En este pequeo artculo, hemos dejado algunas claves que nos sirvieron a
nosotros para comprender como opera el portal. Lo sabrn entender en el lugar si
es que le toca ir. Lo ms importante: antes de embarcarse en cualquier aventura,
hay que comprender que, Ajayu Marca como otros centros de poder, nos brinda
respuestas, solo acta como un espejo. Entonces aquel que se busca
intensamente dentro, reconocer las cosas en el mundo mgico que nos rodea
(EL Titicaca y la Puerta de Aramu Muru, 2008).
LOS MANTRANS COMO LA CLAVE O LA LLAVE DE INGRESO HACIA LOS
PORTALES
Sixto Paz Wells, contactado, investigador y escritor de fenmeno OVNI, nos
aclara lo siguiente: Dentro de Las Siete Leyes de Principios Universales, est la
tercera ley, que es el principio de la vibracin, es decir todo vibra, todo est en
movimiento, pero tambin es el poder de la palabra, la magia del verbo, uno
concreta lo que decreta; Por eso uno debe tener mucho cuidado con las palabras
que uno dice. En un antiguo mapa del siglo XVII del PAITITI dice: Aqu se tiene el
poder de hacer y deshacer, sea todo lo que uno decreta y desea se ve
amplificado por las energas propias del lugar.
Los rabes un pueblo muy sabio, ha transmitido grandes enseanzas a travs de
cuentos, as como los judos tienen cantidad de cuentos, tambin los rabes
tienen sus enseanzas a travs de los cuentos y quin no conoce Las Mil y Una
Noche de Cheresadi, y especialmente el cuento de ALIBAB Y LOS 40
LADRONES, el nmero 40 se reparte mucho en la biblia, 40 das y 40 noches
llovi sobre la tierra, el diluvi universal; 40 das estuvo Moiss en lo alto de Monte
de Sina; 40 aos el pueblo de Israel estuvo dando vueltas por el desierto; 40 das
de ayuno de Jess antes de iniciar su vida pblica; a los 40 das de haber
resucitado Jess, haciende al cielo en cuerpo y alma. El nmero 40 viene de
cuarentena, aislamiento purificacin. Pues en el cuento donde Al Bab Y Los 40
Ladrones, se dice que los ladrones roban los tesoros de la humanidad, y Cul es
el tesoro ms valioso que la humanidad tiene?, el conocimiento, y Dnde
guardan ese conocimiento?, en el mundo intraterreno, una cueva, y Cmo se
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accede a esa cueva y a ese tesoro?, a travs del Abrete Ssamo, (un Mantran),
sea a travs del poder de la palabra, la magia del verbo, entonces a travs de la
vibracin; Recordemos que en el evangelio de San Juan dice: En el principio era el
verbo, la palabra era Dios y palabra est al lado de Dios y por la palabra todas las
cosas fueron hechas; Entonces ah est el poder del sonido, acaso el poder del
sonido, no fue el que derribo las murallas de Jeric, segn la Biblia; Entonces que
otras cosas no podra derribar, abrir, aperturar; El poder del sonido; entonces estar
en el lugar preciso, en la actitud adecuada, haciendo lo que uno tiene que hacer, y
creyendo lo que uno hace, porque al creerlo lo creas. Entonces el poder de la
palabra, el poder del sonido y el poder de la vibracin, todo eso est en el poder
de la mantralizacin de la palabra clave, el mantra, la llave para abrir los portales
interdimencionales. (Transcripcin de Entrevista- Programa Radial MantraContacto extraterrestre, 2011).
A Continuacin una Prctica de Oracin y Mentalizacin en la Puerta Mer, es decir
en el portal de Willka Uta, segn los peregrinos de la Gran Hermandad Blanca
Monte de Sion.de Colombia. Y es as como est escrita:
PUERTA MER
Como Pasar a las Abadias Sagradas
Para llegar a las Abadas, estars limpio de corazn, no tendrs.

Emociones, ni sentimientos graves, estars libre de licores, cigarrillos,
drogas, y dueo de ti mismo.
Traers tres pequeas velas o fuegos, que luego de hacer tus peticiones
Y el saludo a Mer (Aramu-Muru).Los retiraras y los llevaras sagradamente a
tu hogar o a tu trabajo, donde
Sern encendidos para la curacin de tu salud, tu Amor y economa.
SALUDO A ARAMU-MURU
MER MI AMOR, CUAN GRANDE ERES
MI VIDA CRECE CADA DA
COMO CRECE TU OBRA EN M
ACARCIAME SIEMPRE CON TUS SABIDURAS
QUE YO SABR EMBELLECERME DE ELLAS
GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS, OH, MER
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POR TU SIEMBRA EN MI SER.
Esta puerta es un trono, sintate de espaldas a la piedra, la corona

De tu cabeza apoyada en el centro de ella, tus pies descalzos sobre el
escaln final, tus brazos sobre los soportes de la silla en la piedra, tus
manos sern verticalmente en forma de L
Cierra tus ojos e inicia el canto de los sonidos

UUUUMMMMAAAAOOOO,
En el orden que t quieras por unos segundos, o pocos minutos
Al final dars un giro mental hacia atrs, una voltereta en crculo y caers
parado ante la cuarta dimensin, encontraras las escaleras doradas y por
all bajaras directamente a encontrarse con MER, MARA, y otros
Seres de LA GRAN HERMANDAD BLANCA UNIVERSAL.
Despus de esto debers dormir.
Siembra, finalmente alrededor de un pequeo liquen, planta carnosa

Floral y retira del lugar cualquier basura.
Todo ser que haga esto ser un miembro de la Gran Hermandad Blanca
Monte de Sion.
La Gran Hermandad Blanca Monte de Sion.
Este mensaje y la clave para la mantralizacin han sido transcritos tal como se
encuentra en la placa recordatorio que dejaron los peregrinos de La Gran
Hermandad Blanca Monte de Sion de Colombia, esta placa se encuentra en la
actualidad en la Municipalidad del Centro Poblado de Mulla Contihueco.
LOS TRECE DISCOS SOLARES Y LA RELACIN CON LOS PORTALES
Prosiguiendo con la transcripcin de la entrevista, Sixto Paz, nos relata acerca de
los Trece Discos Solares y Los Registros Akasicos del Planeta Tierra y es
como sigue: Primeramente alrededor del planeta tierra est el Cinturn de
Banal, que es un cinturn magntico terrestre, donde todo lo que nosotros
decimos, pensamos queda grabado como si fuera una cinta de video de casset;
Entonces uno podra de alguna manera acceder a la historia planetaria,
simplemente conectndose con este registro AKASICO, hay gente que a travs de
la percepcin extrasensorial en determinados momentos logra conectarse con esa
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historia planetaria, sabiendo que en esta poca, estn llegando radiaciones de
energas extraordinarias del centro de la galaxia que estn mutando el sistema
solar, estn afectando al Sol y a nuestro planeta, pues el Cinturn de Banal, iba
estar afectado y obviamente no es tan fcil acceder a esta informacin. Por eso se
dejaron BACKUP (Copia de Seguridad) o archivos de respaldo de toda esa
informacin de la que nosotros debamos conectarnos en esta poca, y eso se
guard en estos depsitos, en estas ciudades intraterrenas en diversas partes del
planeta, repartidos por todas partes, no solamente en Amrica del Sur; Entonces
la idea es que uno se puede conectar con esta informacin y saber que dentro de
todas las cosas que han sido dejadas, para poder apoyar a la humanidad dentro
de este tiempo; Estaban los llamados Discos Solares, los discos solares fueron
construidos en la poca de la Lemura, el principal de ellos o todos ellos, fueron
construidos en lugar llamado Los Altares en el Sur de la Argentina, en la poca de
la Lemura, y de ah fueron trasladados al Lago Titicaca y del Lago Titicaca al
Templo Del Coricancha, el Templo Mayor de los Incas y de ah, a travs de tneles
y galeras lo llevaron al Paititi, donde se encuentra el Disco Principal, doce disco
menores que se engarzan y quedan como flotantes dentro del Disco Principal,
estos discos guardan los registros akasicos del planeta tierra y fueron repartidos
por diversos lugares del planeta, donde habra otros retiros intraterrenos; Desde la
Ciudad Blanca de la Mosquitia; La ciudad de Chicomosto all en Mxico, en
Egipto; Y toda esta informacin que guardan estos retiros tiene que salir a la Luz
Pblica.
Lo nico que puedo asegurar es que la humanidad acompae el transito
dimensional del planeta tierra. Es el acceso a la informacin y el conocimiento; Por
eso el Maestro Jess deca: Yo os dar la verdad y la verdad os liberar. sea el
nico original pecado que la humanidad arrastra, es la ignorancia; Entonces
estamos en una poca en donde tenemos que tener un acceso brutal a la
informacin y el conocimiento.
(Entrevista Radial del Programa MANTRA, Argentina-Contacto extraterrestre,
2011).
UMA UMAA
EL BEBEDERO DEL INCA
Ubicacin geogrfica:
Se encuentra ubicado a 70 km, aproximadamente de la ciudad de Puno y a 14
kms de la capital de la provincia del Collao Ilave. En direccin a la provincia de
Chucuito Juli por la carretera panamericana se vizuliza al costado derecho las
graderas del bebedero del inka o uma umaa en el lenguaje aymara que
traducido al espaol significa beber o tomar agua
Caractersticas:
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Es una gran formacin rocosa con gradas talladas en ambos frentes, al final de la
escalinata se encuentra tambin tallado en la roca el asiento del Inka, segn se
dice son trabajos que fueron ejecutados bajo la direccin del Inca Tupaj Yupanqui,
quien a su vez ejecuto muchas obras. Algunos manifiestan que fue para realizar
sacrificios en honor al Inka, fue el lugar donde se firmo la paz entre el Cacique Kari
de Chucuito y el Inka Wiracocha. Oportunidad en la cual se bebi abundante
chicha por lo que tomo el nombre de bebedero del Inka, otros dicen que fue un
Intihuatana o adoratorio del sol, por otra parte se dice que fue un lugar de
descanso del Inka durante sus viajes desde el Cusco al Tiahuanacu o charcas, fue
un lugar donde se le renda culto, las graderas se inician desde el margen del
camino Inka conocido con el nombre de Urkusuyu, en la parte alta se encuentra
los baos del Inka, especie de poza labrada en la misma roca de
aproximadamente 8mt. de largo por 4mt. de ancho por 2mt. de profundidad.
El labrado de la roca, es bastante parecido a los que existen frente a la fortaleza
de Sajsayhuaman en el Cuzco, en el llamado rodadero.
Lo mstico desde la cosmovisin andina
En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una
escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de una
gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin simblica
de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen serpentino, entre
estas podemos mencionar a los egipcios, greco, romanos, mayas, aztecas, etc,
entre el antiguo !er8 estn6 chavn, mochica, wari, Lupacas, Colla e inca
La interpretacin de los nueve peldaos

La historia nos relata que todas estas culturas, florecieron y brillaron con luz
propia, mostrando as un legado de sabidura extraordinaria y ancestral, pero esta
Humanidad solo se conforma con especular sobre estos monumentos y
desconoce el verdadero y profundo mensaje que nos da a conocer como un libro
abierto en forma ptrea, y dispuesta a mostrar sus ms celosos secretos para todo
aquel que este sediento del verdadero conocimiento. Los nueve peldaos que
estn labradas sobre la piedra, dan muestra del alto grado de iniciacin que
lograron estos hombres solares
EL CABALLO CANSADO
Ubicacin Geogrfica:
Esta geoforma zoo forma, est ubicado pasando con direccin al sur, por la
carretera panamericana a la altura del km. 70km y800mts. Aproximadamente
desde la ciudad de Puno y a 15 kms. De la ciudad de ILave. En plena va asfaltada
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al margen derecho con vista al oeste se puede divisar en el horizonte de la cumbre
del cerro Wilaqollo la Zoo forma delCaballo Cansado.
Caractersticas:
Esta zoo forma del caballo cansado que es una geo forma dela madre naturaleza
est plasmada en roca arenisca rojiza con su carga ajustada con reatas y la cola
deprimida con direccin al sur
Desde la Cosmovisin Andina:

Alberto Cuentas (1969). Manifiesta, Que cuenta la leyenda en esta forma: Hubo
una poca oscura en que los hombres viajaban a tientas, sin saber si andaban por
llanuras o riscos. En esa poca se le llamo del purum pacha. De pronto un da de
esos sali el sol de las islas del Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y
esos hombres por ser de otra poca o castigados por Viracocha dios de la
indianidad, quedaron convertidos en piedra. Esa misma tradicin explica las
fantsticas formaciones rocosas de Tisno churo, Chilligua, donde creemos ver:
palacios, templos, parejas de novios saliendo del templos, arcos triunfales, pjaros
y animales.Cieza dice corroborando la Leyenda: Antes que los Inkas reinasen, ni
ellos fuesen conocidos, que estuvieron mucho tiempo sin ver el sol y que
padeciendo mucho por esta falta hacan grandes plegarias a los que ellos tenan
por dioses, pidindoles la lumbre de que carecan; y, que estando de esta suerte
sali de la isla del Lago Titicaca, el Sol, muy resplandeciente y que todos se
alegraron Alberto Cuentas (1969).
Desde el punto de vista cientfico:
Pasadas las conmociones geolgicas quesufri la regin, quedaron figuras de las
rocas convertidas en lava en fusin, que nos explican todo eso. Las formaciones
silricas de la poca terciaria, dan a esas rocas figuras de palacios; mas los
deslaves producidos por esas lluvias intensas, arrastraron las tierras; y quedaron
las rocas, unas por su fuerza grantica, mientras otras fueron, tambin arrastrados
por la violencia de los aluviones. Alberto Cuentas (1969).Sin duda alguna la
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denominacin de CABALLO CANSADO al atractivo espropia de la poca colonial.
Esta aseveracin la dan los exploradores e historiadores de estos tiempos, donde
a su percepcin visual pueden observar, una peculiar y curiosa forma de Caballo y
cual est en la posicin de cansancio por la aparente montura que carga el animal
sobre su lomo; despertando as la viva imaginacin de algunos observadores.
Recordemos que hasta la poca inca, no exista la presencia del caballo en la
cultura Andina, por lo tanto el apelativo de Caballo cansado es una expresin
propia de la cultura europea.
Leyenda del caballo cansado
En las ceremonias del tramo de la carretera asfaltada entre los pueblos de Juli e
Ilave, lugar conocido como el BEBEDERO DEL INCA existen unos roquedales de
piedra aresnica color rojizo, cuyo conjunto ptreo muestra gigantescas murallas,
callejones, graderas, andenes de diferentes formas y una conformacin
topogrfica bastante irregular.
En sus inmediaciones, casi en forma perfecta, se yergue una hermosa y enorme
roca que tiene la forma de un caballo enfangado, en cuya grupa lleva un saco
fuertemente amarrado. Tambin est la portada del sol.
Es un hecho comprobado que cuando los espaoles llegaron a conquistar el
nuevo mundo los caballos desempearon un papel importantsimo en las acciones
guerreras.
En el trascurso de miles de aos, la tierra ha sufrido transformaciones de orden
geolgico. A raz de estas configuraciones, el maravilloso mundo de la fantasa del
poblador aymara da vuelco a la imaginacin y nos entrega la fabulosa leyenda de
EL CABALLO CANSADO.
Cerca del ao de 1535, poca en que los primeros conquistadores espaoles
incursionaron tierras de la pintoresca meseta del lago Titicaca. Cuadrillas de
intrpidos aventureros hispanos, informados sobre la ampulosa e incalculable
riqueza y bellezas del altiplano, cabalgando fornidos y hermosos corcelesosaron
sojuzgar a la brava e indomable nacin aymara, tierra de los hijos del sol o
lupacas.
Durante largos meses de soportar duras penalidades causados por el inclemente
clima serrano, atravesaron las extensas estepas, los espinosos pajonales, los
torrentosos ros, esquivando los peligrosos riscos de los desfiladeros de la
cordillera occidental de los andes, as como la de los valles interandinos. En
circunstancias que ya lograban hollar las inmediaciones del lugar BEBEDERO
DEL INCA, sufrieron el ms terrible desconcierto que la historia no registra. El celo
y la furia de los dioses tutelares se desencaden inconteniblemente. El propsito
era evitar la profanacin e invasin de los intrusos blancos y castigarlos. El Sol se
eclips producindose un terrible cataclismo que hizo temblar la tierra con furia
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salvaje. El suelo se abri con estruendoroso ruido tragndose gente, animales,
plantas, piedras. Las nubes preadas de tormenta descargaron furiosamente sus
aguas.
Relmpagos enceguecedores, rayos mortferos, truenos ensordecedores, as
como vientos huracanados sembraron terrible pnico. Desesperados y aturdidos,
en un marco de confusin hombres y caballos trataban de huir a tientas. En la loca
carrera unos y otros se atropellaban para refugiarse de la furia, abandonando a su
suerte a los dems.
La terrorfica inesperada noche lbrega, era iluminada de rato en rato por los
destellos de los relmpagos. Muchos murieron y otros desaparecieron en esta
furia satnica, pareca que las puertas del infierno se hubieran abierto. Uno de los
caballos, cargados de provisiones se enfang en el lodo de tierra rojiza que se
haba formado y teido con la sangre de las vctimas, en vano haca esfuerzos
titnicos para no hundirse.
El agotamiento y crudo fro reinante paulatinamente lo dominaron, hasta el
quejumbroso relincho se fue apagando poco a poco. El imprevisto sufrimiento de
la bestia fue agrabado por el pesado bulto que cargaba que no le dejaba salir del
lodazal. Se asegura que adems de las provisiones transportaba joyas de oro y
plata que en el trayecto o travesa haban conseguido los temerarios aventureros.
El corcel totalmente extenuado a duras penas trataba de pifar, momentos en que
un fulminante y mortfero ray se estrell paralizndolo al instante y
transformndolo en piedra y petrificando sus alrededores. Era el testimonio
inequvoco del castigo de lo dioses tutelares a las osada de los intrusos.
Al rayar la aurora del nuevo da, las personas que lograron sobrevivir, dominado
todava por el miedo con muestras de terror agazapados a prudente distancia,
vieron atnitos el nuevo panorama ptreo que se haba formado, siendo lo ms
bello la configuracin de el Caballo Cansado engarzada en una loma de tierra
arenisca roja, prodigioso monumento ltico, incomparable legado de nuestra
naturaleza andina. En una de las murallas se form la gigantesca portada del Sol.
CASARASIRI QUCHO
(ALTAR DONDE SE OFICIA EL MATRIMONIO)
Ubicacin geogrfica:
Este lugar natural-histrico se encuentra ubicado justo al frente del portal de Willka
Uta, a no ms de cien metros de distancia en direccin al este. Casararisi Qcho
en la lengua aymara que interpretado al espaol significa el lugar donde se oficia
el matrimonio
Caractersticas:
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Pequeas formaciones de roca, arenisca roja que emergen desde el suelo, el cual
se encuentra justo al frente del portal del willka uta
PUMA UMAA
DONDE BEBE EL PUMA
Ubicacin geogrfica:
Puma Umaa se encuentra a unos pocos kms. de Caballo Cansado.
Caractersticas:
Existe una gradera de piedra donde se han encontrado cermicas valiosas y
cabezas de puma talladas en piedra. Segn la historia es por donde suba el inca
para presenciar la fiesta en su honor cuando marchaba rumbo a Tiahuanaco; ms
hacia el rincn en una pequea quebrada esta la zona de sacrificios, en una
hornacina en roca arenisca era donde se colocaba la cabeza del animal para su
sacrificio, en sus contornos hay un pequeo manantial de agua que sale de la roca
y unos asientos que seguramente formaran parte del lugar de sacrificio en las
ceremonias ancestrales.
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EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS

Se ubica a escasos metros de la entrada denominada JAQ`E LAYA con direccin
noreste se encuentra casi al ras del suelo y posee una pequea forma de
receptculo en la parte media, en el cual se debe verter agua y esperar al
medioda y a que el Dios Sol se posicione en el medio del cielo azul as se podr
apreciar la gama de colores relacionados con los siete rayos
Los rayos son emanaciones de Dios. Los siete rayos son emanaciones de
purisima luz blanca de Dios. Todos estos rayos tienen la descomposicin tienen el
corazn de fuego blanco ya que llevan todos los atributos de Dios
Los rayos llegan a nosotros en forma cclica una vez por semana y acada rayo lo
dirige un "Chohan" (Maestro Ascendido), el cual lo gua y lodirige hacia la
Tierra.Estos son los
I).- Rayo Azul
II)- Rayo amarillo
III)- Rayo Rosa
IV)- Rayo Blanco
V)- Rayo Verde
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VI)- Rayo Oro-Rub (naranja)
VII)-Rayo Violeta
A continuacin veremos cada uno de estos rayos, los das en que se manifiesta
cada uno y cul es el nombre
RAYO
DA
MAESTRO
Amarillo
Domingo
Sr. Lanto
Rosa
Lunes
Pablo el Veneciano
Azul
Martes
El Morya
Verde
Mircoles
Hilarion
Oro- Rubi
Jueves
Nada
Blanco
Viernes
Serapis Bey
Violeta
Sbado
Saint
A continuacin veremos los dones de cada Rayo. Veremos qu es loque nos

transmiten cada uno de ellos y para que los podemos utilizar.
Azul: Poder, proteccin, Fe, fuerza
Amarillo: Sabidura, iluminacin, Inteligencia.
Rosa: Amor, belleza, opulencia.
Blanco: Ascensin, pureza, resurreccin.
Verde: Curacin, provisin, ciencia, verdad, concentracin.
Oro-Rub: Misterio servicio, paz, gracia, providencia
Violeta: Transmutacin,
compasin
cambio,
liberacin,
misericordia,
perdn,
Para invocar el rayo que queramos podemos hacerlo de varias maneras. Podemos
hacer una invocacin directa a la llama que necesitemos. "En el nombre de mi
Magna, Poderosa y Amada presencia de Dios en m, en el nombre de mi
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presencia Yo Soy en mi, en el nombre de Santo Ser Crstico en mi y en el nombre
de(aqu decimos el nombre del maestro ascendido que corresponda a este rayo)
invoco aqu y ahora mismo la llama (decir color) para(aqu hacemos el pedido
junto a los dones de la llama que hayamos elegido).Gracias porque ya est hecho.
Amn, Amn y Amn".
Podemos encender una vela del color correspondiente a la llama que
necesitemos.
Encendemos la vela siempre con un fsforo (cerilla) y pedimos as:
"Yo........(decir nuestro nombre y apellido), enciendo esta Luz y le pido al
Maestro Ascendido
.........(Decir nombre que corresponda al rayo) que haga descender lal lama.
(Decir color)Para...........(realizar pedido). Desde ya agradezco por lo
concedido. Amn, Amn, Amn".
Podemos tambin visualizar la llama que necesitemos. Cerramos los ojos e
imaginamos como un pequeo rayo de luz del color que necesitemos desciende
sobre nosotros o sobre la situacin y comienza a girar sobre s mismo como un
remolino. A medida que giralo va haciendo cada vez ms rpido y vemos como se
va ensanchando poco a poco. Vemos como se hace cada vez ms y ms ancho
hasta que termina abarcando todo el lugar, la situacin o las personas. Vemos y
sentimos como este rayo trabaja sobre la situacin. Vemos como cambia y se
modifica lo negativo. Lo seguimos visualizando hasta que sintamos que est todo
armonizado. Lo seguimos visualizando en todo su esplendor y pedimos
mentalmente que este rayo contine trabajando y armonizando la situacin o
personas y que se mantenga auto sostenido por un lapso de 24 hs. Lo seguimos
visualizando y abrimos los ojos. Tengamos en cuenta que lo mejor es hacer esto el
da de la semana que corresponda con el rayo que necesitemos, ya que ese es el
da en que el rayo est en su mayor manifestacin.
De todos modos si necesitamos algo muy urgentemente no ser necesario
esperar una semana sino que igualmente podremos realizar el pedido en cualquier
da de la semana.
Presentacin:
En el ltimo viaje de estudios que se realiz el da jueves 10 de octubre a horas 10:15 am
con rumbo al Sitio Arqueolgico de Sillustani ubicado en el distrito de Atuncolla al norte de
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Puno ralizamos observaciones del sitio, en la presente monografa busco dar a conocer
su descripcin geogrfica sus restos arqueolgicos su riqueza en flora y fauna tambin
teniendo en cuenta la laguna Umayo acerca de este patrimonio turstico y su diversidad
de peces y aves.
ndice:
Aspectos geogrficos..3
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Resea histrica .4
Restos arqueolgicos7
Chullpas
La laguma umayo
Flora y fauna.17
Coclusiones..20
Recomendaciones..21
Bibliografa23
CAPITULO I: ASPECTOS GEOGRFICOS:

Sillustani:
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En una pennsula de la laguna Umayo, a 34 km de Puno, se encuentra el sitio
arqueolgico de Sillustani, un cementerio donde se pueden ver una serie de
impresionantes tumbas pertenecientes a la cultura Kolla (1200 - 1450) que se desarroll
en la parte norte de la laguna, en la localidad conocida como Hatuncolla. Las tumbas,
llamados chullpas, que tienen la forma de troncos de cono invertidos, son construcciones
que en menor nmero se encuentran tambin en varios otros locales del altiplano
Laguna Umayo
Laguna Umayo (Laguna Umayo) es un/una lago (class H - Hidrogrfica) en Departamento
de Puno (Puno), Per (South America) con un cdigo de regin de Americas/Western
Europe. Se encuentra a una altitud de 3,946 metros sobre el nivel del mar.
Sus coordenadas son 1543'60" N y 7010'0" E en formato DMS (grados, minutes,
segundos) o -15.7333 y -70.1667 (en grados decimales). Su posicin UTM es CC76 y su
referencia Joint Operation Graphics es SD19-14.
CAPITULO II: RESEA HISTORICA:

Sillustani:
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El nombre Sillustani proviene de las palabras sillus (ua) y llustani (resbaladero). La
traduccin literal de Sillustani sera entonces resbaladero de uas, quizs haciendo
referencia a que la unin de los bloques externos de las chullpas no permite ni el pasaje
de una ua.
En este sitio y toda el rea del noroeste del lago Titikaka se desarroll la cultura Pukara
desde 1500 aos antes de Cristo. Posteriormente lleg la influencia de Tiwanaku a partir
del ao 400 despus de Cristo. Es a partir del ao 1200 d.C. que se establecen los Kolla,
de lengua Aymara, gobernados por el Kolla Kapac, de la dinasta Sapana. Se
consideraban como surgidos del Lago Titikaka, a quien veneraban como lo hacen hasta la
actualidad en el mes de diciembre en Paucarcolla y en febrero desde el cerro ms alto
junto a Hatuncolla.
Durante los conflictos entre Kollas y Lupacas (de Chucuito), gobernados por Sapana y
Qari, respectivamente, es que son conquistados por los Inkas, gobernados por
Pachacutek, aproximadamente en el ao de 1445; continundose el culto y veneracin a
los Mallku, o jefes fallecidos, con la construccin de mausoleos, innovando y
perfeccionando el diseo y la tcnica de tallado y pulido de la piedra. Convirtiendo a
Sillustani en una necrpolis bastante compleja, por la variedad de monumentos y otros
elementos de culto que all se encuentran, los cuales fueron trabajados hasta el mismo
momento de la llegada de los espaoles; pero se continu llevando ofrendas rituales. La
profanacin y el saqueo en busca de objetos valiosos, ha motivado su destruccin en
parte.
En Sillustani, el sitio ms sagrado de las cercanas del Lago, fueron sepultados los
hombres ms importantes de los Kolla. En los alrededores de la laguna se observan
millares de tumbas de todo tipo y tamao, donde fueron enterrados sus acompaantes y
tambin quienes no eran tan importantes. All los actuales habitantes invocan a sus
espritus para que la pesca sea abundante, que no se alejen las lluvias y los alimentos no
disminuyan.
Laguna Umayo:
Etimologa:
La laguna de Umayo proviene de dos voces quechuas:
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Umayoc = Con cabeza
Qocha = Lago, laguna
En suma Significara laguna con cabeza por la presencia de la isla debi llamarse
Umayoc.
EL ORIGEN DE LA LAGUNA DE UMAYO
Versin
1:
En Sillustani se casaron el hijo del alcalde con la hija de un hacendado , los cuales
festejaron la boda a lo grande en el transcurso de la celebracin de la boda se acerc al
padre del novio un anciano con ropas viejas y harapientas el cual le pidi comida aunque
sea las sobras; el padre del novio lo rechazo y boto, el anciano ya se marchaba cuando
de pronto le llamo la criada y le ofreci comida aunque haba muy poco; pero lo que
contaba era la intencin de la buena mujer para con el anciano , el anciano le dijo a la
criada que se marchase llevando a su wawa (hijo) y que no se detuviera ni mirara hacia
atrs ; as lo hizo la mujer cogi su wawa y se march ; pero ya cuando se encontraba en
medio camino volteo y vio que una enorme ola cubra lo que una vez fue su pueblo.
Segn los pobladores dicen escuchar el campanar de la iglesia en la que se casaron los
novios.
Otras versiones dicen que el anciano era Dios que vino a saber si los hombres eran
solidarios con sus semejantes.
Versin 2:
Existen opiniones diversas sobre el origen de la laguna de Umayo; para Neven Lemaire
(1910) forma parte del mar interior, para Romero y Squier es de formacin volcnica, de
acuerdo a estas investigaciones se coincide, con los dos ltimos investigadores, porque
se puede observar la lava volcnica en lado este de la isla y piedras volcnicas en
abundancia en las cercanas y/u orillas de la laguna de Umayo.
Versin 3:
Existi una nacin donde el soberano sinti capa, el cual tena una hija de belleza sin par
llamada ururi la cal sostena amores con un plebeyo llamado tumi.
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En donde ni el gran soberano ni su corte, los cuales se regan por leyes muy severas por
lo que no podan aceptar esa unin.
El joven fue enviado a las selvas de los andes a traer animales raros serpientes
venenosas, era un hecho que no poda volver, la princesa ururi fue atacada por un mal
incurable y falleci.
La corte y el pueblo vistieron de duelo y lloraban inconsolablemente por las noches, se
escuchaban msica y quejidos extraos que se acercaban y alejaban llevados por los
vientos, los cuales eran tan desgarradores que nadie poda dormir, los animales estaban
inquietos en sus corrales
Se pudo saber que los tristes sonidos provenan de una quena pero no pudo hallarse a la
persona que la tena, el llanto de todos continuaba sacrificaron nios y ancianos pero la
calma no volva. Las casas comenzaron a inundarse, el sol al que adoraban dejo de salir,
nios y ancianos moran presas de fri, entonces se form la laguna. El padre de ururi
lloraba con una mezcla de clera y desesperacin, tambin lloraban su madre y toda la
gente honrada de la regin, tanto lloraron que la laguna aumento su caudal; la gente tuvo
que trasladarse a las colinas altas
CAPITULO III: RESTOS

ARQUEOLOGICOS:
LAS CHULLPAS DE SILLUSTANI:
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Entre las principales caractersticas de estas construcciones funerarias se destacan:
Una entrada, siempre dirigida hacia el Este, que serva para la comunicacin del
espritu del difunto con el dios sol. La entrada es siempre demasiado pequea
para que a travs de ella se haya podido introducir el fardo funerario. Se considera
que el fardo era introducido en la bveda, antes de ser cerrada.
La cmara mortuaria abovedada formada con piedras de pequeas dimensiones.

Estas piedras no son labradas.
Revestimiento exterior con bloques de piedras labradas de grandes dimensiones,

perfectamente encajadas unas en otras sellando el exterior sin necesidad de
argamasa. Internamente, como se puede observar en las fotos, los bloques de
piedra son apuntalados y apoyados por medio de piedras ms pequeas.
Lateralmente, los bloques de piedra del recubrimiento exterior presentan
hendiduras y protuberancias para permitir una cierta flexibilidad de la estructura,
como un todo, frente a los sismos.
La parte superior de las chullpas, de la poca incaica, presentan una hilera

sobresaliente, formando la cornisa que adorna la chullpa. Algunas piedras
presentan bajorrelieves representando principalmente lagartos y culebras. Otras
piedras exteriores presentan, a semejanza de las que tambin se observan en
Ollantaytambo, protuberancias, quizs utilizadas para su manipulacin
Ingresando a la pennsula se observa la escalinata de Waca Kancha, flanqueada por

restos de la muralla de piedra que protega el lugar. A los costados de esta escalinata,
de 147 m, se tienen terrazas de labor agrcola y en la parte superior se hallan tres
chullpas de tipo rstico del perodo Kolla, as como una roca que muestra un petroglifo
de figura en espiral, cuyo significado es an enigmtico.
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Los andenes, en un espacio de 8 hectreas, sirvieron tambin para ubicar viviendas

de tipo circular; habindose descubierto pequeos canales subterrneos, fogones de
arcilla, instrumentos para la actividad textil y para la preparacin de alimentos, as
como restos de dichos alimentos, correspondiendo a peces como el karachi, roedores
como el cuy y camlidos como llamas y alpacas.
En la parte baja de estos andenes se hall una roca tallada en forma humana, de
sexo masculino y con los brazos hacia adelante y atrs, habiendo sido deteriorada su
cabeza.
Siguiendo hacia el norte, por el este se llega al sector Qaracachi, donde destaca una
piedra de 1.90 m, de color rojizo, de lados tallados, la que es considerada como
sagrada, o huaca, cerca de ella se observa el acceso a una galera subterrnea de un
metro de altura y 0.80 m de ancho revestida con piedras. Ms adelante, hacia el norte,
se halla al descubierto la roca Qaracachi, de color rojizo, de 4.60 m de largo por 1.30
m de alto, observndose unos canales y hoyos que han sido tallados, posiblemente
para ritos ceremoniales. En su cercana hay otras cuatro piedras aisladas, que
muestran desgaste y tambin son consideradas como huacas.
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Retomando un acceso hacia el sur se tiene el sector Intiwatana; pero antes de llegar a
los crculos de piedras talladas se pasa por dos piedras, una de ellas denominada
Rumi Uyo (falo de piedra), de 1.20 m de altura, que se la relaciona con la fertilidad de
la tierra; la otra es algo ms pequea y de forma no bien definida por el desgaste.
El Intiwatana (donde se amarra al Sol) o crculo solar, tiene 13 m de dimetro. Las
piedras que lo forman estn fracturadas, siendo algunas de 80 cm de altura. Hacia el
exterior hay una plataforma circular de piedra. La abertura de acceso se halla
orientada a 37 grados hacia el noreste, siendo una orientacin similar a algunas
tumbas antiguas de Taquile y a la orientacin de la abertura del Inka Uyo de Chucuito,
coincidente con la direccin de llegada de los vientos con lluvia. Por lo que se podra
pensar que es un centro ceremonial propiciatorio para la agricultura. Hacia la direccin
norte se observa, en un promontorio alejado, una chullpa, con lo que se materializa la
lnea del meridiano; siendo as un observatorio geodsico.
El otro crculo, junto al anterior, tiene 9 m de dimetro y se halla mucho ms
deteriorado, teniendo su acceso dirigido hacia la misma orientacin.
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Retomando el camino hacia el norte se accede a un conjunto de chullpas circulares,

pertenecientes al sector Qaracachi, las cuales estn sobre un promontorio. Son de la
poca Kolla, construidas con piedras rsticas, barro y arcilla. En las inmediaciones hay
numerosos enterramientos y lugares de ofrendas que estn protegidos con piedras en
su interior. Estos corresponderan a quienes deban acompaar al seor principal en
su viaje a lo desconocido o podran estar all por pertenecer a su misma familia o
linaje.
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Continuando hacia el noroeste destacan dos chullpas blancas, son las Yurac Aya Wasi
(la casa blanca del muerto), construidas durante la ocupacin Inka, siendo la base y
primera hilera con piedras que muestran el tallado caracterstico. En una de ellas se
encontr todava el cadver de un personaje importante y de 14 personas, hombres y
mujeres, que habran sido sacrificados para acompaar a su Seor. La otra chullpa
est sobre una plataforma de piedra, que muestra unos petroglifos o gravados de
posible significado ritual o simblico relacionado con el Seor principal. Los orificios
que se observan en el material de estuco de la cmara funeraria, han sido hechos por
unos pjaros, yarakaka, para ubicar sus nidos
Antes .:
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Despes:
Hacia el sur, a unos cuarenta metros, se destaca una construccin de permetro

cuadrado, realizada con grandes bloques de piedra tallada, que tiene slo dos filas de
estas piedras, llamado Ayawasi cuadrado; a su alrededor se encuentra gran cantidad
de bloques semi trabajados, lo que denota la interrupcin de la actividad con la llegada
de los espaoles. Su acceso o puerta en el lado este, est definida sobre un bloque de
gran dimensin de ms de 3 metros de longitud.
Dirigindonos hacia el oeste y luego hacia el sur se recorre el espacio denominado
Samari Pampa, o pampa del descanso, all se observan varios bloques de piedra
tallados, con unas protuberancias que servan para facilitar su traslado, a los que se
les llama Piedras cansadas; tambin se encuentran varias chullpas con tcnica de
construccin Inka y enterramientos de quienes tuvieron que acompaar a su Seor.
Cerca de ellas y tambin ms al sur se hallan las canteras de donde se extraan los
bloques, notndose los cortes que se realizaron utilizando piedras y guijarros de
mayor dureza. Siendo dicha rea llamada Samari Pata.
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Continuando hacia el sur se incursiona en el sector Hatun Aya Wasi, espacio donde
se hallan las chullpas de mayor tamao y mejor elaboracin, siendo adems el
espacio ms importante por haberse encontrado all vestigios de las ocupaciones de
varios miles de aos, desde la poca de los cazadores, y posteriormente de la cultura
Pukara y Tiwanaco, quienes habran realizado aqu sus prcticas funerarias, dndole
el significado de lugar sagrado.
Dirigindonos hacia el oeste y luego hacia el sur se recorre el espacio denominado
Samari Pampa, o pampa del descanso, all se observan varios bloques de piedra
tallados, con unas protuberancias que servan para facilitar su traslado, a los que se
les llama Piedras cansadas; tambin se encuentran varias chullpas con tcnica de
construccin Inka y enterramientos de quienes tuvieron que acompaar a su Seor.
Cerca de ellas y tambin ms al sur se hallan las canteras de donde se extraan los
bloques, notndose los cortes que se realizaron utilizando piedras y guijarros de
mayor dureza. Siendo dicha rea llamada Samari Pata.
Continuando hacia el sur se incursiona en el sector Hatun Aya Wasi, espacio donde se
hallan las chullpas de mayor tamao y mejor elaboracin, siendo adems el espacio
ms importante por haberse encontrado all vestigios de las ocupaciones de varios
miles de aos, desde la poca de los cazadores.
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Y posteriormente de la cultura Pukara y Tiwanaco, quienes habran realizado aqu sus
prcticas funerarias, dndole el significado de lugar sagrado
De all, para dirigirse hacia la prominente Chullpa del Lagarto, se recorre hacia el norte
por todo el flanco que da hacia el este, la orientacin sagrada, la de la salida del Sol.
Se inicia el recorrido por una chullpa Kolla, de construccin rstica, continuando por
un afloramiento o cantera de extraccin de rocas y una chullpa circular que se qued
recin iniciada su construccin, estando all los bloques destinados para ella. A 14 m,
siguiendo al norte, se tiene una chullpa circular de bloques cuadrangulares, que en su
quinta hilera hacia el lado oeste, el lugar del descanso, muestra la figura de una
serpiente. Esta chullpa tiene la particularidad de que su cmara interior es de piedras
labradas, su techo est conformado por piedras largas, y frente a la puerta de acceso
hay un nicho trapezoidal con unos orificios a sus costados por donde pasaran unas
cuerdas, para sujetar los fardos funerarios.
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En esta piedra tallada se realizaban los sacrificios:
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LA LAGUNA UNMAYO:
Descripcin
Es alimentada principalmente por los ros Chaullamayo al suroeste y Ccaccapunco
al norte, cuenta con una profundidad mxima aproximada de 14m. y se comunica
a travs del ro Illpa con el lago Titicaca. El nivel de agua flucta libremente
presentando sus valores ms bajos de julio a septiembre, el factor atemperante de
la laguna no permite que las temperaturas alcancen niveles inferiores o similares a
lugares de mayor altitud, es una laguna de agua dulce de carcter permanente,
rodeada de reas pantanosas, pastizales y totorales que son inundados durante la
estacin de lluvias, su fauna esta constituida por la rana andina, peces como el
carachi, mauri, pejerrey y trucha, aves con variedad de patos, zambullidores,
garzas, gaviotas, pariguanas, tiulinco pequeo y grande, perrito de agua, yanavico,
gallaretas, huallatas, entre otras. En sus inmediaciones se desarrollan actividades
de pastoreo y agricultura limitados por el riguroso clima, por lo que hay
permanente extraccin de totora, llacho y chara para alimento del ganado, en su
parte central se encuentra la Isla Umayo algunas personas la llaman Intimoqo de
125 hectareas, que cuenta con flora y fauna propias y fauna introducida como
vicuas, guanacos, venados. En la parte alta de la isla sobre la planicie rocosa,
hay una gran cantidad de crculos de piedras conocidas como mausoleos preincas
e incas bajo tierra), de 1 hasta 8 mts. de dimetro.
Umayo en quechua significa "cabeza del ro", y en aymara "lugar para tomar
agua", se encuentra en el rea de influencia del Complejo Arqueolgico de
Sillustani, por lo que la presencia de turistas es considerable. En los alrededores
de la laguna existen varias comunidades campesinas y asentamientos humanos
con actividad minera como La Mina y Los Rosales.
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CAPITULO IV: FLORA Y FAUNA:

Fauna:
El cuy salvaje:
El poronccoy (del quechua sureo purun quwi, "cuy salvaje") o cuy silvestre (Cavia
tschudii) es una especie de roedor de la familia Caviidae natural de los Andes del
Per, de Bolivia, Chile y Argentina, que dio origen a las distintas especies de su
gnero, entre ellas, a Cavia porcellus, su forma domesticada.
En la Laguna Umayo encontramos:

Carachi:
Nombre: Carachi negro.
Nombre Comn: Ckarachi
Nombre Cientfico: Orestias albus
Es un pez oriundo del lago Titicaca, llegan a medir hasta unos 25 centmetros de largo;
posee una piel cubierta de escamas y muy cotizada por su carne de alto valor protenico.
Desovan en las orillas del lago, protegidas por plantas de 500 a 550 ovas por hembra
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El mauri:
Nombre: Mauri
Nombre Comn: Mauri.
Nombre Cientfico: Trichumectarun dispar.
Son peces de profundidad, por tal razn el medio en que viven es el ras del suelo en
lugares de hasta 6 a 7 metros de profundidad. Es un ejemplar teleteo de carne
amarillenta con pocas espina, es muy exquisita y una piel lisa.
El pejerrey:
Nombre: Pejerrey.
Nombre Comn: Pejerrey.
Nombre Cientfico: Basilichyes Bonariensis.
Es una especie implantada en el lago Pop en 1962, lleg al lago Titicaca por la
desembocadura del ro Desaguafero. Los adultos ejemplares llegan a medir hasta 50 cm.
de juvenil son muy inquietas y giles, pudiendo atrapar insectos en vuelo saliendo
sorpresivamente del agua con un impulso fantstico.

Se reproducen en una cantidad de hasta 800 ovas en una eclocin de 28 das dando un buen
rendimiento para su comercializacin
largo yun peso de hasta 1300 gramos. Son giles y voraces que permitieron la extincin
de la Boga, el Ispi corre el mismo riesgo.
La trucha:
Nombre: Trucha Arco Iris.
Nombre Comn: Trucha.
Nombre Cientfico: Oncorinchus nikys
Es un pez de carne roscea muy sabrosa que se halla en proceso de extincin en el lago
Titicaca, pero felizmente en el Per y en Bolivia se fomenta la piscicultura.
Las truchas en la etapa
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El pato zambullidor:
Las aguas del Lago Titicaca son el hogar de una especie endmica (que solo se
desarrolla en este lugar): el zambullidor de Titicaca (Rollandia Microptera), un ave incapaz
de volar, muy parecida a un pato, pero con el pico puntiagudo y las alas pequeas que se
alimenta mayormente de peces los cuales captura sumergindose en las glidas aguas
del lago hasta una profundidad de 100 metros.
El zambullidor del titicaca puede medir hasta cuarenta centmetros y posee una coloracin
pardo amarillenta, pero en la parte ventral de color blanco. Suele construir nidos flotantes
en las zonas ms densas del totoral en los que deposita sus huevos con cascara azulada.
Actualmente se encuentra en situacin vulnerable debido a la perdida de hbitat, la caza
furtiva y la recoleccin de huevos, y se encuentra protegida en ambos sectores de la
Reserva Nacional
Flora:
Ichu:
O llamada paja brava. El ichu es un pasto natural que abunda en las altiplanicies andinas.
En realidad, el nombre de ichu designa a un conjunto de especies de similares
caractersticas. Sirve de alimento para los camlidos salvajes y domesticados
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CONCLUSIONES:
Puno cuenta distintos atractivos tursticos e sitios arqueolgicos que lamentablemente no
se les brinda el mantenimiento necesario dandolos y quitndoles su verdadera esencia
tal como se observ en la chullpa blanca a la cual se le quito su forma original, las
chullpas se ven ms daadas con el pasar de los aos, las variaciones de climas y las
mismas aves del lugar, pero existen tambin algunas chullpas que se han conservado
mejor que las dems.
El sitio arqueolgico de sillustani
en un excelente sitio arqueolgico por estudiar y
descubrir la cual es accesible para todos teniendo diferentes tarifas para su ingreso
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RECOMENDACIONES:
Aspecto econmico:
El nivel econmico vara de acuerdo a la estacionalidad ya que en la temporada de
invierno es baja en comparacin a de las dems estaciones del ao

tarifa de Ingreso al sitio arqueolgico Chullpas de Sillustani:
o Estudiantes
s/3.00
o Pblico en general
s/10.00
El ingreso econmico de las tarifas es utilizado para inversiones propias del estado
como:
o Programas sociales
o Y otros
Existe una inadecuada inversin pblica por parte del gobierno de puno dejando
de lado el mantenimiento y la promocin de los diferentes destinos tursticos que
ofrece la regin
La municipalidad provincial de atuncolla como tambin el gobierno regional de
Puno no brindan apoyo econmico ni capacitacin para la concientizacin y
elaboracin de nuevos planes estratgicos para crear nuevos ambientes que sean
aptos y del agrado del turista
SUGERENCIAS:
El ingreso para los habitantes naturales de la region de puno debe
ser gratuito presentando una previa identificacin (DNI)
El ingreso econmico de las tarifas cobradas por el ingreso al sitio
arqueolgico de sillustani debe de ser utilizado para un buen
mantenimiento del lugar y chullpas
El gobierno regional de Puno debe de realizar un buen plan
estratgico para poder promocionar con xito los lugares tursticos
de la regin siendo estos ms dinmicos con la participacin de la
poblacin
Aspecto ambiental:
Existe poca contaminacin visual

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Desgaste y deterioro de la estructura de las chullpas a causa del viento y las
lluvias
El ministerio de cultura implanto una estrategia colocando piedras en el camino
para evitar en polvo

Contaminacin por parte de los habitantes de la localidad logrando observar en las
orillas de la laguna Umayo gran cantidad de lentejas y desechos inorgnicos
SUGERENCIA:
Se debe de evitar el pastoreo dentro y alrededores de la chullpas
Creacin de turismo de aventura aprovechando la laguna Umayo de
manera responsable para atraer mas al turista
Constante mantenimiento principalmente a las chullpas ya que el
crecimiento de la vegetacin genera el deterioro de las piedras
Se debe se crear mas servicios ecolgicos como: cocina ecolgica,
refrigeradora ecolgica, duchas solares
Aspecto social:
En los ltimos aos hubo incremento en la poblacin

Tanto pobladores como autoridades de Atuncolla muestran una mala organizacin
y desunin para el desarrollo de la zona

Algunos pobladores de Atuncolla buscan en mejoramiento de Sillustani creando
una nueva forma de turismo rural y a la vez mejorar el estilo de vida del poblador
SUGERENCIA:
Rescatar las costumbres culturales andinas ya que por la
modernizacin se van perdiendo estos aspectos
Debe de haber una mejor organizacin entre los pobladores que se
dedican al turismo rural
Se deben realizar capacitaciones a los habitantes de sillustani para
brindar un mejor servicio
Se debe de crear un pequeo centro medico
BIBLIOGRAFA:
http://elcomercio.pe/turismo/1533305/noticia-sillustani-misterioso-cementerio-
alturas-puno
http://es.wikipedia.org/wiki/Sillustani
http://lapescaperubirf.galeon.com/especies.htm
http://punoperu.origenandino.com/chullpas-sillustani.html
http://punoperu.origenandino.com/lago-titicaca.html
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http://www.deperu.com/cultural/sitios-arqueologicos/complejo-arqueologico-de-
sillustani-1692
http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20turistico/Ficha.asp?
cod_Ficha=3473
Presentacin:
En la presente investigacin se busca resaltar los diversos patrimonios con los que cuenta
Cutimbo que se encuentra en el distrito de Pichacani en el departamento de Puno dando
a conocer sus riquezas naturales y culturales siendo un lugar ideal para desarrollar la
actividad turstica y para realizar estudios eh investigaciones sobre los restos
arqueolgicos como sus torres funerarias, cistas, etc; las cuales se encuentra mejor
conservadas que las chullpas de Sillustani, las chullpas de Cutimbo esconden, adems de
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un rico legado histrico, el corazn del heroico pueblo aymara tambin se puede
observar la flora y la fauna
Por ello, invit a los estudiantes de colegios, universidades, pblico en general y a los
agencias de turismo, para que puedan visitar las maravillas que existe en el complejo
arqueolgico que se encuentra a 22 kilmetros de la ciudad de Puno
El Ingreso a Cutimbo es previo pago de un boleto, cuyo costo es de s/3.00 para adultos y
de s/0.50 para estudiantes. El horario de visitas est permitido todos los das, desde las 8
de la maana hasta las 5 de la tarde y se recomienda al turista visitarlo durante la poca
de clima seco
ndice:
Aspectos geogrficos..3
Resea histrica .4
Restos arqueolgicos6
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Torres funerarias
Cistas
rea de ceremonias y ofrendas
Flora y fauna.14
Conclusiones..18
Recomendaciones..19
Bibliografa20
CAPITULO I: ASPECTOS GEOGRFICOS:

Cutimbo se localiza en el km. 22 de la carretera Puno-Moquegua, en el distrito de
Pichacani, a 15 kilmetros del centro de Puno, se encuentra localizado al sureste A veinte
minutos del sur de la ciudad de Puno. Se trata de una gran meseta que se levanta sobre
el relieve regularmente llano de la zona a 4500 metros de altitud. Ha sido sealado por
Hyslop como la capital poltica de la sociedad lupaka, bsicamente por la existencia
embargo, habra que anotar que una capital debera encontrarse en la zona nuclear de
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un territorio y no en un extremo tan cercano a la frontera con los Colla. Ms plausible
sera lo que plantea Frye , que Cutimbo sera el asentamiento principal de uno de los
grupos sociales que conformaran el rea de una confederacin poltica previa a la
ocupacin definitiva del territorio por los inka. de un gran nmero de bases de casas y
torres funerarias . De hecho, Frye y de la Vega sealan a Cutimbo como uno de los sitios
ms grandes dentro de su rea de prospeccin.
Latitud:
-16.0213
Longitud:
-70.0036
Altitud:
4061 msnm
Temperatura:
5C
Humedad:
63%
Viento:
37 km/h NNE
Capitulo II: RESEA HISTORICA:

Fue ocupado durante el perodo Altiplano (1.100-1.470 d.C.) y reocupado durante la
poca inka (1.470-1.532 d.C.). Se concentraron en las torres funerarias (chullpas)
monumentales y sus reas asociadas, ofreciendo evidencia de la existencia de prcticas
sociales que reprodujeron asimetras econmicas, polticas e ideolgicas entre Inkas y
lupakas. Dicha asimetra social no slo se dio entre la sociedad dominada (Lupaka) y la
dominante (Inka), sino tambin en el seno de la misma sociedad Lupaka, un proceso
histrico que trascendi a la ocupacin inka de la zona.
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Los lupakas fueron una de las sociedades ms complejas y poderosas asentadas en
torno al lago Titicaca a la llegada de los ejrcitos del Estado Inka alrededor de 1.470 d.C.
Mediante las fuentes etnohistricas se ha tratado de recuperar los modos de vida de las
sociedades altiplnicas como la lupaka, pues sta se ha detallado en muchas crnicas
tempranas (Diez de San Miguel 1964 [1567]; Gutirrez Flores 1964 [1574]; Murra 1968). A
consecuencia de este conocimiento mediante fuentes histricas, el trabajo de
contrastacin arqueolgica en muchos casos ha sido desplazado (Malpass 1993:2). Sin
embargo, toda una nueva generacin de arquelogos y arquelogas han comenzado a
establecer lneas de investigacin que estn empezando a llenar ese vaco en las
representaciones de las sociedades altiplnicas prehispnicas (p. ej. Stanish et al. 2005).
en el Departamento de Puno, Per, recorriendo e investigando sitios prehispnicos de
diferentes pocas. De entre ellos, los arqueolgicos en Cutimbo, uno de los sitios
arqueolgicos ms representativos del rea lupaka y al que se le hace continua referencia
sin que este haya sido investigado sistemticamente. Se enfoca el tema de la lucha por la
supervivencia real e ideolgica de la elite lupaka representada en los restos de su
materialidad social, en este caso en el sitio de Cutimbo. Para ello se parte de la premisa
que las estrategias inka de dominacin imperial estuvieron en correspondencia con las
prcticas socioparentales, socioeconmicas y sociopolticas de las sociedades a las que
se enfrentaron. As pues, de acuerdo con las caractersticas infraestructurales de la
sociedad a dominar se ejerca un tipo u otro de control de la produccin de la vida social
de la poblacin dominada, lo que consecuentemente tambin supondra una
confrontacin entre la ideologa dominante y la ideologa dominada.
SIGNIFICADO DE CUTIMBO:
La palabra cutimbo proviene del toponmico qutimpo derivado de la raz qut que
significa volver, impuy equivalente en quechua y aymara de vulvete o retorna tu aqu
mismo
EL CERRO CUTIMBO
Narrado por: Jess Qalawilli
En tiempos antiqusimos la luna lleg a tener dos hijos, al varn lo llam Cutimbo y envi
a la tierra para ayudar a los hombres en sus quehaceres, les dio forma humana
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encargndole que una vez que estn en la tierra no deberan volver la vista hacia atrs,
debiendo caminar de noche y descansar de da.
Kutimpu pregunt a su madre, la luna. Madre, qu ms es lo que vamos a hacer en la
tierra? La luna contest, - Lleva esta chuspa y dentro encontrars lo que has de hacer
pero no has de abrir la chuspa de da, sino solamente de noche, as llegaron a la tierra y
estuvieron caminando prximo a unos cerros, se anocheci y haca mucho fro y entonces
Cutimbo consult con la chuspa y le indicaba que en la cima del cerro Qhapa haban dos
ollas que bajaran y se vayan hacia la derecha.
Al llegar Cutimbo al lugar encontr las ollas que pesaban y contena un lquido se lo
cargaron en la espalda y se dirigieron hacia el Norte, cargaron por varias noches y se
sentaron para descansar en las pampas de Pichacani donde destaparon las ollas de los
que sali mucha agua formndose el actual ro Cutimbo y era imposible tapar las ollas con
la chwa, luego Cutimbo y su esposa miraron hacia atrs y las chwas tomando una
dimensin enorme encerraron a Cutimbo y su esposa quedando hasta ahora, es en el
cerro Cutimbo Chico y Cutimbo Grande ,as posteriormente all se desarrollaron las
culturas Kuti y los Impu.
CUTIMBO:
Los datos histricos notician de la existencia de un cacique denominado Pedro Cutimbo,
dueo de dichas tierras, y es de donde supuestamente derivara el nombre del sitio.
Capitulo III: RESTOS ARQUEOLOGICOS:
LAS TORRES FUNERARIAS O CHULLPAS
La primera de ellas, de medianas dimensiones (chullpa 20), est ubicada en la ladera

norte de la meseta (Figuras 3 y 4). Tiene planta cuadrangular y la pendiente sobre la que
sta se construy fue nivelada mediante tres terrazas consecutivas y una plataforma
cuadrangular alrededor de la base de la chullpa. Posee cuatro hornacinas trapezoidales
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en las paredes interiores de la cmara funeraria donde estaran colocados los cadveres.
Un segundo piso cumplira el mismo fin y que se infiere por bloques lticos que sobresalen
de la pared y que habran soportado una estructura de material perecedero,
probablemente madera. Exteriormente algunos bloques lticos estn decorados con
representaciones en alto relieve de serpientes y su acceso est orientado hacia el
este.Las otras dos chullpas intervenidas (chullpas 1 y 2) son las ms importantes del sitio,
tanto por su monumentalidad como por su emplazamiento en la parte superior de la
meseta (Figura 5). La chullpa 2 posee planta circular y una mampostera externa
almohadillada del tipo poligonal ciclpeo, realizada con bloques de andesita, extrada de
una cantera localizada en la misma meseta.
Figura 3
Figura 4
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Figura 5 . chullpas 1 y 2
El exterior de algunos bloques de esta chullpa est decorado con diseos zoomorfos en
alto relieve y representan a un roedor abundante en la zona conocido como vizcacha
(Lagidium peruanum inca), a un felino probablemente un puma, un par de felinos vistos de
frente y serpientes. Todas estas representaciones zoomorfas son tpicas en la decoracin
de bloques ptreos de edificios de factura inka, salvo la vizcacha, un animal que todava
habita en la meseta de Cutimbo.
La chullpa 1 es la de mayor relevancia en el sitio de Cutimbo y posiblemente una de las

ms importantes del altiplano circun-Titicaca (Figura7). En la realizacin de la
mampostera externa de esta chullpa se utilizaron dos tipos de piedra.La mayor parte est
construida con bloques de andesita y las ltimas hiladas superiores fueron resueltas en
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toba volcnica. Esta configuracin de la mampostera es bastante funcional, ya que la
toba volcnica absorbe el agua de lluvia impidiendo que esta fluya directamente a la base,
mientras que en pocas secas su menor densidad evita la presin que se ejerce hacia la
parte baja de la estructura arquitectnica, manteniendo el equilibrio total del edificio. El
interior de la cmara funeraria haba sido disturbado, aunque hallamos materiales, como
cermica fina policroma con diseos Inka Imperiales e Inka asociados y una valva de
Spondylus. Tambin se rescataron entre los huesos humanos cuatro crneos de
individuos adultos con modificacin artificial del tipo anular oblicuo. Unas hornacinas
trapezoidales, inscritas en las paredes internas norte y sur de la cmara funeraria,
serviran para la colocacin de las momias o mallquis. Sobre cada una de dichas
hornacinas se proyectan un par de grandes mnsulas que serviran para la colocacin de
otros difuntos. En la pared interior oeste se inscribieron tres pequeos nichos
trapezoidales, posiblemente para la colocacin de ofrendas. Asimismo, la excavacin del
interior de las cmaras funerarias de las tres chullpas revel que ningn cuerpo fue
enterrado en el subsuelo de la cmara funeraria, por lo que stos debieron estar
expuestos en las hornacinas y mnsulas de la cmara interna de la estructura funeraria.
De esta manera cumpliran su funcin de sepulcros abiertos
Chullpa 1
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Chullpa 2
Entierros En Cistas Asociados A Las Chullpas 1 Y 2
Mediante nuestra excavacin en un rea de 300 m cuadrados, pudimos encontrar
sectores de actividad social originales en los que se localizaron tumbas de cista en torno a
las chullpas, lo que su pona la contemporaneidad de ambos tipo de enterramiento y que
exista un uso racional del espacio funerario, cuestin que abordaremos luego. Dos de las
cistas haban sido saqueadas; sin embargo, pudimos encontrar un rea original sin
disturbio, que nos permiti comprender parcialmente la actividad humana prehispnica
realizada en esta rea del sitio donde hallamos dos cistas funerarias intactas y una
estructura de piedra que contena una urna funeraria.
Dichas tumbas fueron realizadas dentro de una acumulacin de material revuelto
constituido por piedras y tierra Las dos cistas halladas intactas se construyeron a cada
lado de la chullpa 1, lo que planteaba que se trataba de entierros relacionados con un
ordenamiento espacial del rea asociada a esta chullpa principal.Tambin se podra
barajar la posibilidad de que hayan sido sacrificios humanos, planteamiento que soporta la
no-inclusin de un ajuarfunerario junto al difunto, pues lo mximo que sehall en una de
las cistas (cista 3) fueron dos prendedoreso tupus de bronce, uno de ellos roto y
reutilizado.Ambas cistas tenan paredes de piedra, forma cilndrica y planta circular y se
hallaban selladas con lajas de piedra
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En cada una hallamos un esqueleto completo y articulado dispuesto en posicin fetal con
la parte frontal del crneo orientada hacia al este y ambos individuos mostraban una
modificacin artificial de tipo anular oblicua
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LA URNA FUNERARIA.
En este caso, la cobertura de la estructura funeraria estaba sellada por una capa de
material arcilloso de color verdoso, que actuaba como impermeabilizante. Debajo de sta
se encontr una gran laja de piedras y dos cuas ms pequeas a los lados, que cubran
la boca circular de la tumba. La relevancia de esta tumba fue su inusualidad dentro del
registro arqueolgico de enterramientos de poca inka en el altiplano, puesto que el
cuerpo se hallaba dentro deuna gran vasija aribaloide o raqui utilizada generalmente para
almacenar lquidos,como la chicha de maz (Figura 5), aunque para la funcin que se le
dio finalmente se realizaron agujeros en la base de la vasija para permitir el drenaje. La
abertura de la vasija tena un dimetro de 55 cm, una altura de 1 m aproximadamente y
estaba decorada con diseos geomtricos en colores negro, rojo y crema. La vasija tena
las asas laterales orientadas en el eje norte-sur y el diseo principal hacia el este.El
cuerpo inhumado en la vasija correspondera al de una persona adulta (20-30 aos) y
aunque el crneo se encontraba en muy mal estado de conservacin, se pudo observar
que presentaba modificacin del tipo anular oblicuo. La determinacin exacta del sexo fue
imposible, por la ausencia de varios huesos del esqueleto Esto tambin deja abierta la
posibilidad de que fuese un entierro de un cuerpo incompleto(entierro secundario) o que
simplemente la mayora de los huesos no soportasen las condiciones climticas a lo largo
del tiempo.
El ajuar funerario hallado dentro de la vasija contena: (a) un disco de bronce decorado
con dos seres antropomorfos (Figura a), el cual pudo cumplir la funcin de distintivo o
insignia militar, pues un objeto similar colgado del cuello de individuos plenamente
reconocidos como guerreros de las milicias incaicas se observa en ilustraciones de
Guamn Poma de Ayala (1987 [1615]: cuatro caleros de bronce, los cuales
representaban un instrumento de labranza conocido como chaquitaclla, sobre los que se
disearon figuras de monos (Figura b); tupus o prendedores de bronce y (d) un anillo de
plata laminada decorado con incisiones que describan rombos. Asociadas a todas estas
piezas se hallaron 436 cuentas de collar confeccionadas en diversos minerales exticos
en esta rea geogrfica como crisocola, turquesa, lapislzuli, cristales de roca, esquisto y
conchas marinas.Tambin se encontraron siete piezas de plata, tres de ellas
representando ollas, otras dos vasijas aribaloides, una a un cuchillo ceremonial o tumi y
otra a un animal no identificado.
Pgina | 58

Adicionalmente, a unos 20 cm en direccin oeste de la boca de la tumba se hall un
conjunto de artefactos de metal atados con hilos de lana marrn consistente en cuatro
tupus o prendedores: dos de plata, con terminacin en forma de cabeza de camlido, uno
con la lmina circular de oro y aguja de bronce y por ltimo uno de plata de pequeas
dimensiones. A unos centmetros del anterior conjunto de artefactos se hallaron dos
cuchillos ceremoniales o tumis, hechos de una aleacin de cobre y estao. El mango de
uno de ellos representa de forma naturalista a un reptil que sostiene entre sus fauces a un
pez (figura a), mientras que en el otro ejemplar se puede observar a un felino.
Figura 6
Figura a y b
a) Objeto circular de bronce asociado al individuo de la urna funeraria, (b) Calero de bronce recuperado en la
urna funeraria.
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LAS REAS DE CREMACIN DE OFRENDAS

En las reas de actividad originales exteriores a las chullpas 20, 1 y 2, se
encontraron dos estructuras cuadrangulares realizadas con piedras trabajadas.
Alrededor de estas se hall gran cantidad de fragmentos de cermica de alta
calidad, miniaturas de vasijas cermicas, artefactos metlicos y reas de
combustin que incluyeron huesos de camlidos y carbones vegetales. La chullpa
20 ofreci el primer hallazgo en Cutimbo de estas reas de actividad social
externas asociadas ntimamente a la utilizacin original de las chullpas. El rasgo
principal, en este caso, lo compuso una estructura cuadrangular (50 x 50 cm)
formada por piedras trabajadas que configuraban una pequea elevacin en
relacin con el piso que funcion contemporneo con la chullpa y orientada al
acceso de la misma.Por encima y alrededor de dicha estructura se evidenci esa
rea de combustin antes mencionada que inclua huesos animales y carbones
asociados a fragmentos de arbalos y platos de morfologa y decoracin Inka
imperial e Inka-Chucuito. En el caso del rea exterior a la chullpa 1, a unos dos
metros de la esquina noreste, tambin se hall una estructura de piedras similar a
la anterior. En el caso de la estructura de la chullpa 1, adems de los elementos
asociados antes mencionados para la estructura de la chullpa 20, se hallaron
algunas piezas de metal. En ambos casos las estructuras podran haber
funcionado como altares o mesaspara ofrecer simblicamente alimentos a los
ocupantes de las chullpas, como se grafica en Guamn Poma de Ayala
En al figura (a y b) Cuchillos ceremoniales hallados cerca de la abertura de la tumba de la urna

funeraria.
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Capitulo IV: FLORA Y FAUNA:

Fauna:
Alpacas:
La alpaca (del quechua allpaqa, paqu) (Vicugna pacos) es una especie domstica
de mamfero artiodctilo de la familia Camelidae. Genticamente deriva
mayormente de la vicua salvaje y en una proporcin mucho menor de la
llama (Lama glama).1 Su domesticacin se viene realizando desde hace miles de
aos
Las alpacas pesan entre 60 y 70 kg y su altura a la cruz es de 1 metro, superando
levemente a la vicua, su ancestro. La estatura de la alpaca es considerablemente
menor que la de la llama, compartiendo con esta y con el camello el hbito de
escupir, utilizado para mostrar agresividad o como mtodo de defensa.
No se utilizan como animales de carga, como las llamas. Han sido seleccionadas
para la produccin de fibra, cuyo dimetro vara de 12 a 28 micrmetros, las
cuales son muy utilizadas para confeccionar prendas de excelente calidad
Existen dos razas de alpaca, las que se diferencian por las caractersticas externas
de su fibra.
Huacaya
La fibra de la huacaya crece en forma perpendicular al cuerpo de la alpaca,
posee densidad, suavidad, lustre, rizos (crimp) que le confieren un aspecto
esponjoso, las mechas de fibra son ms cortas en comparacin con la suri,
con ausencia de suarda que es propio del ovino.
Suri
La fibra de la suri crece en forma paralela al cuerpo de la alpaca, formando
rulos independientes a travs de todo el cuerpo a manera de los flecos del
mantn de las mujeres altoandinas, posee densidad, suavidad, y lustre
mucho ms notorios que en la de la huacaya, confirindole un aspecto
sedoso y brillante
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Guanaco:
(Lama guanicoe) Mamfero artiodctilo de la familia de los camlidos, nativo de la
regin andina, de hasta 160 cm de altura y 100 kg de peso, de denso pelaje en
dos capas, pardo rojizo en el lomo y blanco en el vientre. Se aprovecha
tradicionalmente para la esquila, aunque rara vez se domestica hoy; la llama
desciende de los guanacos domesticados en poca precolombina
Derivado: guanaquear
Hipnimo: chulengo
Relacionados: alpaca, chilihueque, llama, vicua
Codorniz:
Ave del orden de las gallinceas, de unos 20 cm.. alas puntiagudas, cola corta,
pies sin espoln, pico oscuro, cejas blancasbeza. lomo y alas pardos, con rayas
ms oscuras. La parte inferior es gris amarillento.
Llama:
La llama se asemeja al guanaco en casi todos los aspectos morfolgicos y en el
comportamiento social. La llama fue el animal principal en la poca prehispnica,
de distribucin panandina (costa y sierra) y alcanz una mayor poblacin que las
alpacas. As se extendi la distribucin de esta especie a lo largo de los Andes,
desde el sur de Colombia hasta la zona central de Chile, por lo que fue quedando
como tradicin el uso de la llama como animal de carga para caminatas largas. Es
criada como un animal de carga y para produccin de carne. La llama, al igual que
la alpaca, tiene 11,5 meses de gestacin y pare una cra. Exhiben un
comportamiento social en el que un macho asume la jerarqua de cada rebao, y
es el que controla el acceso de otros machos a la reproduccin, comida y agua. Se
reconocen dos variedades de llamas: khara y Chaku
Vicua:
La vicua (Vicua vicugna) habita en zonas alto andinas de la puna, a partir de los
3,800 y hasta los 5,000 m.s.n.m. donde no compite con los rebaos de animales
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domsticos, no permitiendo el sobrepastoreo ni la disputa territorial. En
Sudamrica encontramos vicuas en el Per, Chile, Argentina, Bolivia y Ecuador.
La vicua es un animal silvestre, gregario y territorial. Socialmente constituyen tres
tipos de organizacin: grupos familiares, constituidos por un macho y cinco
hembras o ms.
La vicua est perfectamente adaptada a la puna, posee hasta 14 millones de
glbulos rojos en su sangre que permite alcanzar velocidades superiores a los 45
kilmetros por hora, permitindole escapar de sus depredadores naturales. Para
las bajas temperaturas posee una fibra finsima (11-13 micras de dimetro) que
cubre su cuerpo de color canela para mimetizarse en la puna, esta fibra es muy
cotizada en el mercado internacional. Cada animal produce 200 gramos de fibra en
promedio, cada dos aos.
Se Han Descrito Dos Subespecies:
Vicugna Vicugna Vicugna: de mayor tamao y color ms claro.
Caracterizndose por un mechn pectoral blanco.
Vicugna Vicugna Mensalis: se caracteriza por un marrn ms claro, subiendo el
color blanco ventral hasta la mitad de las costillas y carece del mechn pectoral.
Flora:
Mua:
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Minthostachys mollis, Minthostachys setosa Otro nombre: Satureja, Muina, Muia,
Miua
La mua es una planta arbustiva, leosa que mide entre 80 centmetros y 1,20
metros de altura. Frondosa en la parte superior, erecta y vellosa. Su tallo es
ramificado desde la base y posee hojas pequeas. Sus flores son blancas y se
encuentran reunidas en pequeos racimos. La mua es utilizada como condimento
en los andes peruanos.
La mua tiene un efecto estimulante en todo el organismo. La mua es utilizada en
infusin por sus propiedades carminativas y estomacales. Las hojas en infusin
quitan los mareos, calman el dolor de estmago y facilitan la digestin. Asimismo
la infusin combaten los parsitos y alivian la menstruacin cuando es mezclada
con miel de abeja. La infusin de las hojas frescas alivia la tos y es aprovechada
por personas que sufren de asma.
Las hojas machadas mezcladas con aceite oliva curan las quemaduras y
mezcladas con limn aliviar el comezn de la urticaria. Las hojas de Mua tambin
se emplean en las curacin de luxaciones, fracturas y golpes
Ichu:
O llamada paja brava. El ichu es un pasto natural que abunda en las altiplanicies
andinas. En realidad, el nombre de ichu designa a un conjunto de especies de
similares caractersticas. Sirve de alimento para los camlidos salvajes y
domesticados
CONCLUSIONES:
Puno cuenta con una gran gama de atractivo tursticos entre los cuales encontramos
Cutimbo ubicado en la carretera Puno-Moquegua en el distrito de Pichacani, Cutimbo
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cuenta con una gran variedad de patrimonios naturales como su flora y fauna, teniendo
tambin patrimonios culturales cmo restos arqueolgicos costumbres, mitos leyendas, etc
Tambin se muestra su gran podero con construcciones monumentales que no son los
nicos rasgos incas construidos por los lupacas Por otro lado, las cuevas funerarias, las
cistas y sobre todo la tumba de la urna funeraria como forma de enterramiento diferentes
a las chullpas en Cutimbo representara que los lupakas, aunque incaizados, seguan
manteniendo sus propias asimetras socioeconmicas. Esto trascendera en el momento
de la muerte de un miembro de la elite lupaka de menor rango, enterrndolo en un rea
perifrica a una estructura mayor de elite, no pudiendo ingresar su cuerpo en dicho
edificio, por no pertenecer al grupo social privilegiado
Todo esto nos conduce a plantearnos que las estrategias de dominacin inka no siempre
fueron tan efectivas (aunque sirviesen para sus objetivos primordiales) y como mediante
ciertas prcticas sociales las poblaciones locales resistieron durante mucho tiempo las
ocupaciones externas.
RECOMENDACIONES:
El gobierno provincial de puno debe de promocionar este destino turstico con

mayor nfasis
Pgina | 65
Se debe de realizar capacitaciones a los habitantes de cutimbo para poder realizar
una mejor actividad turstica y un buen intercambio cultural

Los pobladores deben de apoyar en su conservacin y su difucion
Se debe mantener las costumbres
Bibliografa:
Chungara, Revista de Antropologa Chilena

http://turismopuno-peru.blogspot.com/2010/05/complejo-arqueologico-decutimbo.html
Pgina | 66
http://wiki.sumaqperu.com/es/Los_Cam%C3%A9lidos
http://www.google.com.pe/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=1&ved=0CCoQFjAA&url=http%3A
%2F%2Fwww.deperu.com%2Fcultural%2Fsitios-arqueologicos%2Fcomplejoarqueologico-de-cutimbo1737&ei=W_9JUtr8NoOK9gSs34DwBA&usg=AFQjCNEuGcObjPF-
0Tuk0YWtSRWyR9mbtg
http://www.tierra-inca.com/album/photos/view.php?lg=es&id=2844
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Trabajo de Patrimonio Cultural de Ilave, Cutimbo y Sillustanii

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La primera, que proviene de HILA HAWIRA"que significa ro grande.

La segunda, es JILAWI, que significa el lugar donde crec.

La tercera, es JILA AUQUI, que significa Anciano Mayor.

La ltima, es IAWI, que significa, el lugar de paso por el ro; por la

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4.3. ASPECTO DEMOGRAFICO:

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Fiesta de Santa Cruz el 2 de mayo

Fiesta de San Martin de Porres el 6 de mayo

Fiesta de San Miguel el 29 de septiembre

En Mulla Contihueco se realiza el concurso de danzas autctonas el

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Para llegar a las Abadas, estars limpio de corazn, no tendrs.

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Esta puerta es un trono, sintate de espaldas a la piedra, la corona

Cierra tus ojos e inicia el canto de los sonidos

Siembra, finalmente alrededor de un pequeo liquen, planta carnosa

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EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS

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A continuacin veremos los dones de cada Rayo. Veremos qu es loque nos

Azul: Poder, proteccin, Fe, fuerza

Amarillo: Sabidura, iluminacin, Inteligencia.

Rosa: Amor, belleza, opulencia.

Blanco: Ascensin, pureza, resurreccin.

Verde: Curacin, provisin, ciencia, verdad, concentracin.

Oro-Rub: Misterio servicio, paz, gracia, providencia

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CAPITULO I: ASPECTOS GEOGRFICOS:

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CAPITULO II: RESEA HISTORICA:

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CAPITULO III: RESTOS

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La cmara mortuaria abovedada formada con piedras de pequeas dimensiones.

Revestimiento exterior con bloques de piedras labradas de grandes dimensiones,

La parte superior de las chullpas, de la poca incaica, presentan una hilera

Ingresando a la pennsula se observa la escalinata de Waca Kancha, flanqueada por

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