ANGEL ABRAHAM MORENO HDEZ

maestra

ESTABILIDAD Y
CAMBIO SOCIAL
Sociologa jurdica

Introduccin
En el presente trabajo, se estudiara la estabilidad social como su concepto y la conducta del hombre en
sociedad adems se vern la coercin y sus diferentes tipos para luego pasar a estudiar el orden y sus
aceptaciones en el derecho terminando con la teora del inters haciendo mencin a diferentes
socilogos y sus teoras.

ESTABILIDAD SOCIAL
La estabilidad es una cualidad de estable. Por este se entiende aquello que se mantiene sin peligro de
cambiar, caer o desaparecer. Esto llevado al campo social puede tener diferentes y
aplicaciones. As se

muy variadas

puede hablar de estabilidad en la conducta humana; de estabilidad de las

instituciones; de estabilidad en la evolucin social, etc.

En todos los casos, estos tipos de estabilidades traern como resultado la estabilidad social. Un factor
determinante en este rubro es la estabilidad de la conducta del hombre que vive en sociedad, ya que ser
a travs de su actuacin donde de manera primaria se gesten todos los productos sociales.
Esto es, la conducta del hombre en sociedad, tiene dos caras:
a) Como fuente generadora de todas las entidades sociales no humanas, por ejemplo: instituciones.
b) Como conducta que obedece y se ajusta a las conductas exigidas por las entidades sociales creadas
por el ser humano.
No puede examinarse un rol social sin suponer que las normas que gobiernan la conducta de los
individuos se mantendrn durante un cierto periodo. A pesar de los cambios

que

ocurren

constantemente en las normas sociales, las relaciones sociales y las estructuras de grupos, hay
mucho de persistente y estable en los valores, creencias, relaciones y patrones de conducta,
frecuentemente de lo largo de extensos periodos. Los socilogos han sealado, hasta qu punto las
pautas sociales persisten en las sociedades progresivas o an revolucionarias sometidas a rpido
cambio. La explicacin de la persistencia de las instituciones, creencias, y estructuras sociales constituye
uno de los problemas centrales del anlisis sociolgico.
Esto quiere decir, que van a existir parmetros de estabilidad en toda sociedad, que le permitan a ella
tener un grado mnimo constancia, que si bien pueden variar, no lo harn de forma fcil, sino que debern
de seguirse otro tipo de paso no aplicables a otros tipo de elementos sociales que son proclives al
cambio y a la inestabilidad.

El derecho es una institucin y producto social que por su naturaleza genera estabilidad al conglomerado
social, es un factor que impone orden para que se geste un cambio al interior de la sociedad, procurando
guardar un cierto grado de estabilidad en los cambio. El derecho es el instrumento social que hace
posible los cambios y la evolucin social de forma ordenada, resguardando la permanencia de la
cohesin social.
La estabilidad social Es el nivel de seguridad o inseguridad. Economa, beneficios etc. segn anlisis
previos del caso en que se encuentra una poblacin dentro de una repblica, ciudad, etc.
La estabilidad social de un pas se desarrolla adoptando medidas que permitan satisfacer las
necesidades dela poblacin estableciendo una relacin entre autoridades gubernamentales y ciudadanos
valindose en distintos factores que garanticen el desarrollo social, econmico, tecnolgico, cultural.
El cambio econmico ha repercutido en la sociedad de manera determinante, creando nuevos elementos
sociales, como las clases sociales, profesiones, partidos polticos, etc. Esta complejidad de la sociedad
moderna repercute en el individuo, el cual tiene que desempear varios roles (padre de familia,
empleado, etc.) la sociedad actual se basa en la produccin. El hombre se convierte en productor agrario,
industrial, intelectual, artstico, y adquiere su estatus debido a la profesin a la que se dedica. Otra de las
caractersticas de la sociedad tecnolgica es su alto grado de burocratizacin y de concentracin urbana.
Las clases sociales se pueden definir estudiando la relacin de sus miembros con los modos de
produccin. Existen grupos que poseen el control de los medios de produccin (capitalistas, empresarios,
grandes

propietarios),

otros

que

venden

su

trabajo

cambio

de

un

salario.

La sociedad favorece y estimula el desarrollo el trabajo a travs de la enseanza primaria gratuita, de la

educacin profesional, de la igualdad en las relaciones entre patrn y el obrero, de las instituciones de
previsin y de crdito, las instituciones agrcolas, las asociaciones voluntarias (sindicatos) y el
establecimiento, por el Estado nacional, por los departamentos y por las comunas, de trabajos pblicos
adecuados para emplear a los desocupados; tambin se ofrecer asistencia a los menores abandonados,
a los minusvlidos y a los ancianos sin recursos a quienes sus familiares no puedan socorrer.

COERCIN
Cuando se hace mencin de la coercin se alude a la:
Presin ejercida sobre alguien para forzar su voluntad o su conducta
Cuando se habla de coercin se hace implcitamente referencia a la coercibilidad, que es la compulsin
potencial que protege la eficacia del derecho. Cuando esa compulsin potencial se actualiza estamos
ante la coaccin; por lo tanto, ambos conceptos coercibilidad y coaccin estn en una relacin temporal,
pero expresan una idea muy similar.

La coercibilidad es el concepto para denominar la compulsin propia de la norma de derecho. As se est

hablando de coertio de la autoridad, trmino presente en la jurisprudencia, muy conexo a la potestad y a
la auctoritas. Pero en el plano general la coercibilidad es predicable de todas las reglas de
comportamiento.
La diferencia de la coercibilidad del derecho comparada con la propia de otras normas no jurdicas,
consiste en que aquella est formalizada por el ordenamiento jurdico: las instituciones protectores y el
rgimen sancionatorio en cambio en las otras normas no jurdicas esos elementos estn ausentes; lo que
no quiere decir, que la coercibilidad sea menor en estas ltimas reglas, entendida como compulsin
graduable; a veces nos topamos con las conductas de personas que cargan con las sanciones del
derecho por no atreverse a infringir las normas de usos sociales o la moral.
Tipos de coercin
La coercin legal
En un Estado de Derecho, siendo este el nico titular legtimo, tal actuacin est completamente regulada
mediante normas que contienen prohibiciones, con sanciones en el supuesto de que sean incumplidas.
As, para que una norma sea considerada legal, ha de ir acompaada de un poder coercitivo, y en caso
de incumplimiento, este tendr que suponer una medida coactiva. Es la forma de aplicar la norma
jurdica.
La forma por excelencia de coaccin legal es el cdigo penal, que establece una serie de
comportamientos que traern como consecuencia la imposicin de una pena.

La coercin internacional
A nivel internacional son frecuentes las coerciones pacficas, como son las amenazas de sancin
econmica o diplomtica. Por otro lado, el Derecho Internacional contemporneo prohbe tajantemente la
utilizacin de la amenaza al recurso de la fuerza, es decir, la amenaza de intervencin blica.
La coercin ciberntica
Se caracteriza por sus implicancias mediante al uso de "ciertos mecanismos de acoso tecnolgico
gracias al manejo inadecuado de herramientas informticas y de comunicacin, como correos
electrnicos, mensajes de texto desde celulares, chat, blogs, fotologs o pginas donde se hacen pblicos
ciertos videos, los cuales pueden ser expuestos con la intencin de ridiculizar al otro sin medir las
consecuencias. Este juego de poder o dominacin... con base en el fastidio de uno para la gratificacin
del otro...."
Otras coerciones

Algunos consideran que las corporaciones capitalistas pueden ejercer fuerzas coercitivas a travs del
control de recursos escasos, como la comida, el agua, la vivienda y otros que los individuos pueden
considerar vitales, como en el concepto de la economa hidrulica. Los escpticos a su vez argumentan
que en un mercado abierto, sin regulaciones, no es posible la coercin debido a que el libre ingreso de
competidores

impide

de

hecho

una

actividad

monoplica

coercitiva.

Los

monopolios de

facto usualmente desaparecen en poco tiempo y son ms bien los monopolios de jure los que se
sostienen debido a la coercin legal que utiliza el Estado para regular sectores econmicos en beneficio
propio o de terceros.

ORDEN
Por orden se entiende la regla o modo que se observa para hacer las cosas. Esto llevndolo al campo del
derecho y vinculado con la coercibilidad implicara varias acepciones. Por ejemplo:
a) Que el derecho es generador de orden social.
b) Que el derecho un ordenamiento normativo.
c) Que el derecho requiere de la coercibilidad para ser efectivo.
d) Que la coercibilidad es un elemento importante el orden que el derecho procura. e) Coercibilidad y
orden son dos aspectos de las normas jurdicas o no jurdicas que se complementan para hacer efectivas
esas normas.
De lo anterior se concluye que tanto la coercibilidad y el orden son factores que inciden de manera
importante en el control social, hacen que ste ltimo tenga un mayor grado perfeccionamiento. Esto
expresado como una formula sera as: la magnitud del orden social es igual a la magnitud de control
social. Coercibilidad social es igual a orden social.
El orden social como producto de la observancia efectiva de la norma jurdica, va a traer como resultado
que las conductas de los integrantes de la sociedad pierdan un grado determinado de libertad, lo que

pareciera contraproducente, sin embargo, ese orden por su parte compensa esa prdida de libertad con
el otorgamiento de otros valores, como por ejemplo: la existencia de seguridad jurdica, paz social, bien
comn.

El Derecho como regulacin del orden social

Una concepcin que nos parece til a este propsito, como punto de partida, puede ser la de considerar
el Derecho como un conjunto de normas que disciplinan el comportamiento del hombre en sociedad. En
tal definicin hallamos presentes la razn de ser y la esencia misma del Derecho en cuanto sistema
normativo que integra y regula la vida del hombre en el seno de la comunidad de la que forma parte. En
consecuencia, el Derecho contempla las actuaciones del hombre en relacin con los dems integrantes
de la sociedad en tanto que tales acciones puedan afectar a los dems.

El hombre, un ser social por naturaleza

El hombre es, pues, un ser social por naturaleza, de tal modo que su propia condicin de hombre slo se
ve realizada en tanto que vive en sociedad con los dems hombres. En el seno de esa sociedad, el
individuo realiza actos que en cualquier caso afectan a los otros miembros de la comunidad de la que
forman parte, de tal modo que cada uno de aqullos se ve envuelto en los resultados de las decisiones
de sus congneres. Pero, estando facultado para actuar libremente, es necesario que en esa su libre
accin no cause perjuicio a cualquiera de los otros que con l forman la colectividad. Y para que este
requisito esencial a toda comunidad humana se cumpla, se requiere la existencia de un "orden", un orden
social que a travs de la presencia del Derecho se transforma en orden jurdico y que intenta aparecer
como legtimo y justo, con independencia de que, de hecho, lo consiga o no.

Derecho como "ordenacin de la conducta humana"

Con arreglo a lo que precede, nos encontramos ya con una nocin del Derecho como "ordenacin de la
conducta humana". A diferencia de los animales, cuya conducta viene ya regulada primariamente por la
Naturaleza, de modo que todo animal acta conforme a reglas inexorables impuestas a su especie, el
hombre procede actuando libremente. Y esta libertad de actuacin del individuo es precisamente la que
exige por principio que su conducta sea sometida a la regulacin de normas expresamente destinadas a
limitar los excesos y garantizar el "orden" social.

Normas que regulan el comportamiento humano, en consonancia con el propio

comportamiento
El conjunto de normas que regulan el comportamiento del hombre en sociedad puede venir dado por los
propios comportamientos humanos, es decir, como sntesis de lo que es legtimo en el seno de las

actuaciones de los individuos, y entonces nos encontramos con la "norma consuetudinaria", o como
resultado de la funcin reguladora del poder pblico, con lo que nos hallamos ante las "normas legales".
Las primeras aparecen como fruto del espritu popular, y son el resultado de la sancin impuesta por los
propios hbitos o usos comunitarios y de los que deriva su propia fuerza de obligar. Las otras constituyen
la resultante de un modo de implantar el orden por la fuerza de los rganos del Estado. Pues bien, en
ambos casos, la conducta de los individuos aparece disciplinada y regulada por un sistema normativo
que de cualquier modo aspira a la realizacin de la justicia como fin ltimo y trascendente. Cuando
cualquiera de los individuos miembros de esa comunidad pretende imponer su voluntad al margen y por
encima del sistema normativo, nos encontramos con una vulneracin de la idea de orden.

TEORA DE LOS INTERESES

En el anlisis acerca de los intereses constitutivos se considera que el conocimiento se origina en los
intereses humanos y en los medios de organizacin social. Se describe asimismo, los intereses humanos
en trminos del control tcnico y la emancipacin relacionada con los medios sociales de trabajo. La
asociacin respectiva de los intereses humanos y los medios sociales origina un tipo especfico de
conocimiento

un

medio

especfico

de

conocer,

metodologa

cientfica.

Se manifiesta que el conocimiento tiene races histricas y sociales, y est sujeto a los intereses. Para
explicar la relacin entre el conocimiento y actividad humana, se desarrolla la teora de los intereses
constitutivos de conocimiento. Debido a que el conocimiento tiene su gnesis en las estructuras sociales
pasadas y existentes, slo puede comprenderse en relacin con los problemas que la humanidad ha
encontrado y sigue encontrando en la supervivencia.
En este orden de ideas se plantea haber ms que los intereses constitutivos del conocimiento pueden
definirse exclusivamente en funcin de los problemas de la preservacin de la vida, constituidos
objetivamente y que han sido resueltos por la forma de existencia cultural como tal. Asimismo los
intereses constitutivos de conocimiento como los medios a travs de los cuales organizamos

la

experiencia diaria, en efecto, nuestros intereses organizan nuestra percepcin y conocimiento de la

realidad en forma estructurada. Cada uno de nuestros intereses cognoscitivos discretos sobre el control
de la naturaleza, la armona social y el crecimiento del individuo responde a un problema diferente en la
experiencia humana.
En la conceptualizacin de haber ms se establece que los distintos intereses humanos exigen formas de
conocimiento diferentes que requieren de metodologas cientficas

distintas (procesos del saber)

basados en formas de racionalidad diferente pero internamente coherentes. Para Haber ms la

racionalidad tiene menos que ver con la posesin de conocimiento, que con la forma en que los sujetos
que hablan y actan adquieren y utilizan el conocimiento. Cada mtodo cientfico es un proceso racional
y vlido para conocer dentro de su dominio el conocimiento. La idea esencial es la inconveniencia de

someter todas las formas de saber humano a una sola forma de metodologa o racionalidad. En particular
Haber ms critica la aplicacin de la orientacin tecnolgica de las ciencias naturales (positivismo); o la
aplicacin de la orientacin subjetiva hermenutica (fenomenologa) como criterios exclusivos para
determinar la validez de todas las formas de conocimiento. Situacin est que ha ocupado gran parte del
panorama investigativo de nuestras universidades.
Por su parte Carr y Kemmis consideran la interpretacin que hace Haber ms de los intereses, el
conocimiento y la ciencia, como un intento de identificar la importancia y los lmites de las explicaciones
empricas y causal hermenutico-interpretativa sobre la base de la descripcin que hace Haber ms de la
ciencia social crtica dirigida a trascender los lmites del saber inherentes a las ciencias naturales e
interpretativas. Estos autores proyectan una ciencia de la educacin crtica.
Es as como Haber ms a su vez, plantea una alternativa interesante en el contexto de los intereses
constitutivos como lo son los intereses tcnicos de la gente, que se reflejan en la necesidad de controlar
y de manipular el ambiente externo para satisfacer sus necesidades de abrigo, alimento, etc. Estos
intereses, expresados a travs del medio de trabajo se concentran en la produccin material necesaria
para nuestra existencia. La racionalidad que integra los intereses tcnicos, el trabajo y la ciencia
emprico-analtica es una racionalidad instrumental referida a la manipulacin y el control del ambiente;
la prediccin de eventos fsicos y sociales observables; la realidad basada en el conocimiento emprico y
gobernado por reglas tcnicas; y los criterios de control efectivo de la realidad.
Desde esta perspectiva, las acciones racionales son intervenciones orientadas en funcin de los objetivos
y controladas por retroalimentacin en un mundo supuestamente objetivo. Haber ms hace la crtica de
que la racionalidad instrumental inherente a este tipo de inters constitutivo de conocimiento, ha llegado
a ser una ideologa extendida. Es ideologa cuando se aplica la realidad instrumental sin comprobacin
vlida como criterio para todas las formas y dominios del conocimiento. El resultado final es la reduccin
de los asuntos morales y estticos, educativos y polticos a problemas tcnicos: el por qu y el qu se
reducen al cmo.

Teora y aplicacin
Las ciencias emprico-analticas o naturales, son las metodologas cientficas que producen, en una forma
tcnica, el conocimiento til. El nfasis en la prediccin y el control de los procesos objetivos se
relacionan directamente con los intereses tcnicos. La base filosfica de esta forma de conocimiento es
el positivismo. En esta corriente se afirma que slo puede establecerse el conocimiento vlido en
referencia a la realidad externa, experimentada por los sentidos. Este enfoque se basa en la presuncin
ontolgica del mundo objetivo, como la suma total de lo que es, el caso, y clarifica las condiciones de la

conducta racional en esta base. Las ciencias emprico-analticas se basan en ideales de explicacin,
prediccin y control. En este enfoque la accin individual no es resultado de una conciencia reflexiva
subjetiva., en vez de ello, la accin individual siempre se observa como algo gobernado por las leyes
funcionales invariables que operan fuera del control personal de los actores individuales (Carr, y Kemmis
1986).
El objetivo del conocimiento es la emancipacin: la toma de control de las propias vidas, personal y
colectivamente. La ciencia social crtica, siguiendo a Haber ms, se orienta hacia la libertad y autonoma
racional, operando en los contextos concretos: ha de desvelar las limitaciones estructurales y ayudar a
actuar para superarlas. No disea una alternativa cerrada, sino que, a partir de la crtica de lo existente y
de los deseos utpicos, muestra escenarios distintos, pero considerando que la tarea fundamental es la
eliminacin de barreras que constrien la libertad, que impiden la libre decisin. El conocimiento no slo
no es ajeno al inters humano, sino que el tipo de saber est profundamente ligado al inters al que sirve.
Segn la categorizacin de la escuela de Frankfurt (refinada por Haber ms) sobre tipos de inters,
conocimiento y ciencia, al inters emancipatorio le corresponde un saber emancipatorio (la reflexin) y
una ciencia crtica. El saber emancipatorio no niega los otros saberes, sino que los incluye dentro de su
perspectiva reflexiva: podramos decir que tiene en cuenta los datos empricos y las interpretaciones
dentro de su reflexin, no se queda limitada por ellas en la accin humana. Adems, segn Haber ms,
en la autorreflexin, o reflexin sobre la reflexin, coinciden inters y conocimiento, y es en ese mbito
donde se configura la razn emancipadora (San Baldomero, 1998). Freire, por su parte, ms ligado al
inters emancipatorio directo, seala
acertadamente que la cuestin est en cmo transformar las dificultades en posibilidades (Freire, 1997).
Se diferencia as el enfoque crtico del escepticismo

postmoderno: el Centro de Investigacin Social y

Educativa de la Universidad de Barcelona (CREA) afirma que la teora social desarrollada por CREA se
destaca por su orientacin crtica, no tan slo por denunciar aquellos aspectos negativos o excluyentes
de la sociedad sino tambin por buscar y proponer acciones transformadoras que los superen
(Casamitjana, 2000), diferencindose as de Foucault o Derrida, que nunca dicen lo que proponen.

Conclusin
En todo proceso de cambio hay elementos que evolucionan y otros que permanecen estables (como si se
repitieran a s mismos). La finalidad de esta doble dinmica es permitir el cambio y evitar la
desintegracin del objeto total que cambia; de modo que las partes que no cambian, o que casi no se
alteran, asimilan lo nuevo manteniendo la coherencia de la identidad. En otro momento, esas partes
podrn cambiar ponderablemente, mientras otras quedan casi estables. Estas partes aparentemente
constantes son elementos clave que funcionan como organizadores de una multitud de otros elementos
secundarios para estructurar juntos el basamento en el que se genera el sentimiento de identidad.