Contiina timpului i timpul contiinei

n concepia lui Henri Bergson, n viaa intern, succesiunea implic ntreptrunderea

reciproc a fenomenelor prin care are loc "dezvoltarea continu a unei persoane libere", nct
durata apare ca o "multiplicitate pur calitativ, o eterogenitate absolut a elementelor care se
contopesc unele n altele". [1]
Exist ns tendina de a "transpune timpul n spaiu" [2], nct ajungem s "nu percepem din
eul nostru dect fantoma sa decolorat, umbra pe care durata pur o proiecteaz n spaiul
omogen", i s confundm "reprezentarea simbolic a eului cu eul nsui" [3]. Aciunea liber
presupune, dup Bergson, revenirea n "durata pur", compus din "momente interioare unele
altora", durat ce se pierde n momentul n care contiina e socotit "incapabil s perceap
faptele psihologice altfel dect prin juxtapunere". [4]
Mihail Bahtin amintete despre "modul n care interaciunea dialogic ntre oameni i clase
reprezint singura via adevrat i substanial a unui limbaj". "Unitatea de spaiu-n-timp
reificat cunoscut drept cronotop" devine "ntruparea limbajului" [5], discursul avnd "o
structur intern complex, care opereaz de o manier dinamic mai degrab dect
mecanicist". [6] "Standardele pentru evaluarea ordinilor spaiale i temporale" sunt date de
"valoarea omului muritor": "spaiul dobndete corp ca orizontul posibil al omului muritor i
ca posibilul su mediu, iar timpul posed importan i greutate estimativ ca progresie a
vieii omului muritor, unde, mai mult, coninutul determinrii temporale, precum i greutatea
sa formal posed valoarea de progresie ritmic". [7]
Referindu-se la cronotopul artistic ce trimite la nsui chipul omului, Bahtin are n vedere
ntretierea i ntreptrunderea dintre indicatorii spaiali i temporali, prin care timpul "se
ngroa, primete carne, devine artistic vizibil", iar spaiul devine "ncrcat i responsiv fa
de micrile timpului, planului i istoriei".[8]
Chenotic i cinetism
E relevant s amintim, n acest context, cum, "n sensul unor arhechipuri, printele Ghelasie
Gheorghe l-a gndit pe Fiul ca pe o nemicare a Cuvntului, figur mistic a identitii i a
spaiului, n timp ce Duhul Sfnt a fost privit ca o figur mistic a timpului, a micrii i
prefacerii" [9], ntreptrunderea din snul Sfintei Treimi aruncnd o lumin asupra raportului
dintre spaiu i timp n contiina uman.
Putem spune c aciunea liber nsi se dezvolt n matca responsivitii, a motivaiilor
dialogale i comunionale, a deschiderii ctre alteritate, cci - spune printele Dumitru
Stniloae - "o voin care nu ar fi susinut de sperana acordului cu o alt voin i ar rmne
timp mai ndelungat fr venirea acelei voine n ntmpinarea micrilor sale spre ea ar slbi
n puterea activitii sale". [10] "Faptul actual", remarc A.N. Whitehead, "include n propria
sa constituie potenialitatea real, care este referin dincolo de sine". [11]
Lund ca simbol paradigmatic al aciunii dirijate pogorrea la lumea czut a lui Hristos, n al
crui Ipostas se manifest ntreptrunderea dintre divin i uman, Bahtin critic reducionismul
determinist, ilustrnd, prin intermediul imaginii hristologice, "legtura inextricabil dintre
chenotic i cinetism", artnd c "lepdarea de sine i druirea de sine ctre cellalt au loc, n
mod paradoxal, cum ai traversa grania de la nefiin la via". [12]
Timpul comun vs. timpul vederii lui Dumnezeu
Alexei Nesteruk deosebete sinteza spaial i temporal succesiv, n care "instantaneitatea
este efectiv redus datorit limitrilor tiinelor matematice i fizice la uniformitatea spaial

mintal a universului", desfurndu-se "la nivel impersonal, anonim", de sinteza instantanee,

n care "universul este personificat, sau enipostaziat, de ctre agenii umani" [13], sau sinteza
intuitiv spontan care "nsoete nsui faptul vieii ca existen n univers ce formeaz
experiena ante-predicativ". [14] La rndul su, Gaston Bachelard distinge ntre "timpul
comun", care curge prin juxtapunere orizontal, de timpul vertical, ce "unete ntr-o clip
complex numeroase simultaneiti, distrugnd continuitatea simpl a timpului nlnuit" [15],
i reveleaz "solidaritatea formei i a persoanei". [16] Pentru Martin Heidegger, unitii
pasive legate de o "decupare a timpului ntr-o succesiune de momente egale" i se contrapune
momentul ecstatic ce surprinde ntr-o strfulgerare ntreaga temporalitate, clipa "neleas n
sens activ, ndreptat ctre trecutul i viitorul extrem pe care le cuprinde "dintr-o privire"".
[17]
Ca o prefigurare a prefacerii timpului prin fora fecund a iubirii, "n contemporaneitatea
scriiturii", remarc Jean Burgos, sunt adunate "nceputul i sfritul Timpurilor", ntruct
"imaginea asigur acea perfect dominare a timpului trector, acea punere la prezent care nu
nseamn refuz al devenirii, ci concentrare a duratei creatoare i grbire a proceselor sale
regeneratoare". [18]
Pregustarea acestei taine are loc n experierea vie, cu toat fiina, a acelei pogorri i
mprtiri divine ce comunic omului lucrarea mai presus de fire, prin care duhul nostru,
mpreunat cu Dumnezeu, "mbrieaz ntreaga fptur, ntreaga lume, ntr-un singur act fr
ntindere, n afara vremii i nermurit"19. n acest hotar al transfigurrii, nsi moartea
devine "un act de via" (Malraux).
Note:
[1] Henri Bergson, "Despre datele imediate ale contiinei", Ed. Antet, 1999, p. 151.
[2] Ibid., p. 150.
[3] Ibid., p. 153.
[4] Idem.
[5] Alexandar Mihailovic, "Corporeal Words: Mikhail Bakhtins Theology of Discourse",
Northwestern University Press, Evanston, Illinois, 1997, p. 11.
[6] Ibid., p. 39.
[7] Ibid., p. 47.
[8] Ibid., p. 47.
[9] Florin i Mihai Caragiu, "Timp i Eternitate", revista Sinapsa, nr. 10/ 2012, p. 150.
[10] "Natur i Har n teologia bizantin", revista Ortodoxia, nr. 3/ 1974, p. 439.
[11] Alfred North Whitehead, "Process and Reality. An essay in cosmology", The Free Press,
New York, 1969, p. 89.
[12] Alexandar Mihailovic, op. cit., p. 78.
[13] Alexei Nesteruk, "Ce este universul? Identitatea sa apofatic i limitatori ai
explicabilitii", revista Sinapsa, nr. X/2012, p. 69.
[14] Ibid., p. 66.
[15] "Dreptul de a visa", Ed. Univers, 2009, p. 197.
[16] Ibid., p. 203.
[17] Michel Haar, "Heidegger i esena omului", Ed. Humanitas, 2003, pp. 77-78.
[18] "Pentru o poetic a imaginarului", Ed. Univers, 1988, p. 366.
[19] Arhimandritul Sofronie Saharov, "Naterea ntru mpria cea Necltit", Ed.
Rentregirea, 2003, p. 98.
Florin Caragiu

(text aprul n ziarul Lumina de Duminic, 8 Iulie 2012)

Rubrica "Lumina cunotinei. Religia, filosofia i tiinele n dialog" este realizat cu sprijinul
Fundaiei "John Templeton" din SUA, n cadrul unui proiect desfurat de Universitatea "Al.
I. Cuza" Iai i Universitatea Bucureti, n cooperare cu Patriarhia Romn.