Lecturas Cuarta Semana de Mayo 2015

LECTURAS 4_A SEMANA DE MAYO 2015
ROBINSON SALAZAR PREZ Y NACHAM MILLER
LIBROS,REVISTAS , VDEOS Y EVENTOS ACADMICOS
ESTAS SON HOY LAS 10 PERSONAS CON MS DINERO EN EL MUNDO (INFOGRFICO)

http://pijamasurf.com/2015/05/estas-son-hoy-las-personas-con-mas-dinero-en-el-mundo-infografico/
*PLANEAN LAS PRIMERAS CIUDADES SOLO PARA LAS LITES

http://elrobotpescador.com/2015/05/20/planean-las-primeras-ciudades-solo-para-las-elites/
*NADIE LO VE? EL PRIMER PASO PARA EMPEZAR A PERSEGUIR A LOS REBELDES

http://elrobotpescador.com/2015/05/21/nadie-lo-ve-el-primer-paso-para-empezar-a-perseguir-a-losrebeldes/
LIBROS EN PLATAFORMA DE NOVEDADES, CLACSO, PUEDE BAJARLOS DE FORMA

GRATUITA
http://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana/inicio.php?orden=nro_orden
SABES QU ES EL TURISMO NEGRO? ESTAS FOTOGRAFAS TE DARN UNA IDEA

(SINIESTRA) DEL CONCEPTO
http://pijamasurf.com/2015/05/sabes-que-es-el-turismo-negro-estas-fotografias-te-daran-una-ideasiniestra-del-concepto/
*[LIBRO PDF] EL NACIMIENTO DE LA CLNI CA : UNA ARQUEOLOGA DE LA MIRADA
MDICA MICHEL FOUCAULT, 2003
https://anonfiles.com/file/fc7bb523b219ae0744d6a0a16829c560
"LA POBREZA EN EL PER: UN ANLISIS DE SUS CAUSAS Y LAS POLTICAS PARA

ENFRENTARLAS" (VERDERA; 2007)
http://bit.ly/1krlwLb
LA JOROBA DE LA HISTORIA.
Un ensayo histrico profundo sobre nuestra realidad: La corrupcin en la Colonia; la traicin de los
"indgenas nobles" a sus propios hermanos y la consolidacin del Concertaje
Baje este libro y otros mas del mismo autor
http://www.mariolascano.com/cubecart//index.php
SUSANA NAROTZKY / ANTROPOLOGIA ECONOMICA: NUEVAS TENDENCIAS

http://es.scribd.com/doc/129662641/Narotzky-Suana-Antropologia-Economica
ANTROPOLOGA DEL TURISMO" DE VICENTE TORRES Y PIERRE ARAUJO.

https://antropologiaunfv.wordpress.com/2014/02/28/torres-lezama-vicente-araujo-bocangel-edwardpierre-antropologia-del-turismo-la-industria-sin-chimeneas/
AMARTYA SEN./ EL VALOR DE LA DEMOCRACIA

http://www.consensocivico.com.ar/uploads/544247ffdbcc6-Amartya-Sen-Valor-de-La-Democracia(CC).pdf
TIERRA ADENTRO
http://flacso.org.ar/wp-content/uploads/2014/05/Texto-1.pdf
* INDUSTRIAS EXTRACTIVAS Y MANEJO DE CONFLICTOS

http://bit.ly/1sj2lqH
2
MENDIA, I. ET AL. (2014). OTRAS FORMAS DE (RE)CONOCER. REFLEXIONES,

HERRAMIENTAS Y APLICACIONES DESDE LA INVESTIGACIN FEMINISTA.
http://goo.gl/KotdpS
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE FILOSOFA ANTIGUA
https://mega.co.nz/#!ZYNgSaLQ!fZHKX-PW2319G44a6l1oIBBLM_AIWZQcx6p5RPiKErk
ILUSTRACIONES CAPTAN LA ESENCIA DE LA ESTTICA Y LA ARQUITECTURA DE

DIFERENTES PASES
UNA DINMICA VISUAL DE LOS SMBOLOS, COLORES Y FORMAS FUNDAMENTALES QUE CONSTITUYEN
EL PAISAJE ARQUITECTNICO DE UN PAS EN ESTAS ILUSTRACIONES DE FEDERICO BABINA
http://pijamasurf.com/2015/05/ilustraciones-captan-la-esencia-de-la-estetica-y-la-arquitectura-dediferentes-paises/
ALERTA: PRIMEROS PASOS HACIA LA DICTADURA ECONMICA TOTAL-INCLUYE VDEO

http://elrobotpescador.com/2015/05/15/alerta-primeros-pasos-hacia-la-dictadura-economica-total/
VDEO_ SUSAN GEORGE: PIENSO QUE ES ABSOLUTAMENTE POSIBLE PARAR EL TTIP, Y

DEPENDE DE LA CIUDADANA
http://ssociologos.com/2015/05/17/susan-george-pienso-que-es-absolutamente-posible-parar-el-ttip-ydepende-de-la-ciudadania/
VDEO_ 2015_BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS - EPISTEMOLOGIAS DEL SUR: LA
BIBLIOTECA COLONIA
https://www.youtube.com/watch?v=oPNhwIHyQAg&feature=em-uploademail
VDEO: http://elrobotpescador.com/2015/05/18/video-alerta-primeros-pasos-hacia-la-dictaduraeconomica-total/
(VIDEO 14) La teora marxista de la dependencia: Theotonio Dos Santos (Entrevista de

Nstor Kohan)
https://www.youtube.com/watch?v=wDt9ljoyRS0
HETERODOXAS, GUERRILLERAS Y CIUDADANAS. RESISTENCIAS FEMENINAS EN LA

ESPAA MODERNA Y CONTEMPORNEA
http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/34/28/_ebook.pdf
3
COSTUMBRES QUE MATAN MUJERES

http://www.mbctimes.com/espanol/costumbres-que-matan-mujeres
"EMERGENCIAS EDUCATIVAS, CIUDADANAS Y DEMOCRTICAS EN CHILE Y COLOMBIA"
. Compilador por Fernanda Saforcada y Hctor Fabio Ospina

http://ow.ly/NiBev
LOS 10 LIBROS DE CIENCIA QUE HAY QUE LEER EN VERANO

https://www.bbvaopenmind.com/los-10-libros-de-ciencia-que-hay-que-leer-en-verano/
LA UNIVERSIDAD EN CONFLICTO
http://goo.gl/Z7pUhb
ALBA CAROSIO. [COORDINADORA] FEMINISMOS PARA UN CAMBIO CIVILIZATORIO

http://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana/contador/sumar_pdf.php?id_libro=877
*ESPINOSA, Y.; GMEZ, D. & OCHOA, K. (2014). TEJIENDO DE OTRO MODO:
FEMINISMO, EPISTEMOLOGA Y APUESTAS DESCOLONIALES EN ABYA YALA. POPAYN:
EDITORIAL UNIVERSIDAD DEL CAUCA.
http://goo.gl/KF97yb
CHRISTIAN FERRER. EL LENGUAJE LIBERTARIO,
Este es un compilado a cargo del socilogo argentino Christian Ferrer. La importancia para
m es que presenta una variedad de autores del siglo XX que problematizan distintos
asuntos relacionados con el deseo libertario
http://www.rojoynegro.info/sites/default/files/EL_LENGUAJE_LIBERTARIO.pdf
LA GUERRA CONTRA LAS DROGAS

http://www.utadeo.edu.co/es/nuestra-produccion/salomon-kalmanovitz/111891/la-guerra-contra-lasdrogas
BIBLIOTECA MNIMA DEL FEMINISMO POSPORNO, QUEER Y POSCOLONIAL POR PAUL B.

PRECIADO
http://paroledequeer.blogspot.com.es/2015/05/biblioteca-minima-del-feminismo.html
DIFUNDEN PELCULA SOBRE LA LUCHA DE LAS MUJERES ZAPATISTAS

http://www.mapuexpress.org/2015/05/05/difunden-pelicula-sobre-la-lucha-de-las-mujereszapatistas#sthash.IRbambLc.kyy10Opq.dpbs
4
TURISMO EN IGUALDAD
http://americalatinagenera.org/newsite//images/manual_turismo_igualdad.pdf
EL PASADO INDGENA"
Alfredo Lpez Austin
Leonardo Lpez Lujn
https://drive.google.com/file/d/0ByhI9Rlpc4q_R3g1enVKX0YyYzg/edit?usp=sharing
"LAS INSCRIPCIONES DEL TEMPLO XIX DE PALENQUE "
David Stuart.
https://mega.co.nz/#!N91B0Iob!fmcER18YLkI3yeA-vaM5ui-Txi1wrL0pVVYZnKkxX-U
LA CAJITA INFELIZ_UN VIAJE MARXISTA A TRAVS DEL CAPITALISMO

https://www.copy.com/s/t%3AHA2qK7FEatrlfWVm%3Bp%3A%252FLa%2520cajita%2520infeliz.%2520U
n%2520viaje%2520marxista%2520a%2520trav%25C3%25A9s%2520del%2520capitalismo%2520%2520Sartelli%252C%2520Eduardo.pdf
COMUNIDADES IMAGINADAS"
Benedict Anderson
http://www.perio.unlp.edu.ar/catedras/system/files/anderson_benedict_comunidades_imaginadas.pdf
SAN PEDRO SOLOMA, UN POBLADO Q'ANJOB'AL, ASENTADO EN LA SIERRA DE LOS
CUCHUMATANES, Guatemala 1963
https://plus.google.com/100296746236183347495/photos
ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ:EL MUNDO DE LA VIOLENCIA

https://mega.co.nz/#!5VMS3LjZ!IenXbCo2SaMsMT6pAjZ031tAAuB9uO-tkRXtGwrwD7k
ECO, UMBERTO - EL NOMBRE DE LA ROSA

https://mega.co.nz/#!wVcCDBYJ!VKy0URQaT96Wbl4sKRPZT0yc5VNUES7N3Elbyma4LhM
CONTINGENCIA, HEGEMONA Y UNIVERSALIDAD

https://mega.co.nz/#!oANQnCJK!x9j_o_KSFM3RU0aQwsMHapMQURixMA2mBEPgElqTW50
HOMBRE Y LA CULTURA"
Bronislaw Malinowski
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dUl9hWnQyb0J1Rnc/edit?usp=sharing
STUART HALL_SIN GARANTAS

http://www.mediafire.com/view/?wokc0b95z5a10u5
SINTCTICA Y SEMNTICA EN LA GRAMTICA GENERATIVA

https://mega.co.nz/#!YVFgETyJ!4UWpJi_I3Bx8jYUVR-Cw3eUrXnNeU1YA2LudcNH_BZY
EXPERTOS: "EE.UU. EST A PUNTO DE DESATAR LA TERCERA GUERRA MUNDIAL"

http://actualidad.rt.com/actualidad/175128-senales-borde-tercera-guerra-mundial
LA PIPA SAGRADA. LOS SIETE RITOS SECRETOS

DE LOS INDIOS SIOUX
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dZElLWXZnTmthZk0/edit?usp=sharing
TEORA, HISTORIA Y CRTICA DE LA ANTROPOLOGA COGNITIVA".
Carlos Reynoso
http://carlosreynoso.com.ar/archivos/teoria-historia-y-critica.pdf
EL CRISANTEMO Y LA ESPADA"
- Patrones de la cultura japonesaRuth Benedict
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dRHFpd3ZCdXlTRFU/view?usp=sharing
EL HROE DE LAS MIL CARAS: PSICOANLISIS DEL MITO"
Joseph Campbell
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dVlRRYjlYYXl4Mlk/view?usp=sharing
EL PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANO Y LA PERSISTENCIA DE LAS
DESIGUALDADES
Sonia lvarez Leguizamn, profesora de la Universidad Nacional de Salta (Argentina).
http://blogs.elpais.com/contrapuntos/2015/05/el-pensamiento-social-latinoamericano-y-lapersistencia-de-las-desigualdades.html
LAS MUJERES EN MESOAMRICA PREHISPNICA"

Mara J. Rodrguez Shadow (coordinadora)
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dWTJYQ0JjUlYxWUk/view?usp=sharing
EUROPA EN LA LITERATURA RUSA (I/III)

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http://thesocialsciencepost.com/es/2015/05/europa-en-la-literatura-rusa-iiii/
DIEZ CONSEJOS FCILES PARA LEER TEXTOS FILOSFICOS

https://www.bbvaopenmind.com/diez-consejos-faciles-para-leer-textos-filosoficos/
LA INFLUENCIA DE INTERNET EN LA PRODUCCIN Y EL CONSUMO DE CULTURA.

DESTRUCCIN CREATIVA Y NUEVAS OPORTUNIDADES
por Paul DiMaggio
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/la-influencia-de-internet-en-la-produccion-y-el-consumo-decultura-destruccion-creativa-y-nuevas-oportunidades/?fullscreen=true
INTERNET Y LOS CAMBIOS EN EL LENGUAJE

por David Crystal
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/internet-y-los-cambios-en-el-lenguaje/?fullscreen=true
EL IMPACTO DE INTERNET EN LA VIDA DIARIA

por Zaryn Dentzel
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/el-impacto-de-internet-en-la-vida-diaria/?fullscreen=true
PRIMERO LOS MEDIOS Y LUEGO NOSOTROS. CMO HA CAMBIADO INTERNET LA

NATURALEZA FUNDAMENTAL DE LA COMUNICACIN Y SU RELACIN CON EL PBLICO
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/primero-los-medios-y-luego-nosotros-como-ha-cambiadointernet-la-naturaleza-fundamental-de-la-comunicacion-y-su-relacion-con-el-publico/
LOS ARTESANOS LIBERTARIOS Y LA TICA DEL TRABAJO
https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWYVFCQWtGSXd5MWM/edit?pli=1
DE IDENTIDADES, ESPACIOS Y MIRADAS. CONTRIBUCIONES PARA UNA FENOMENOLOGA

DE LA DESIGUALDAD SOCIAL EN EL ESPACIO URBANO
https://www.academia.edu/12474587/De_identidades_espacios_y_miradas._Contribuciones_para_una
_fenomenolog%C3%ADa_de_la_desigualdad_social_en_el_espacio_urbano
LA SOCIEDAD QUE DISEAN DESDE EL PODER

CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN EN EL TRABAJO Y EN LA FAMILIA
por Stewart D. Friedman
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/consecuencias-de-la-revolucion-en-el-trabajo-y-en-lafamilia/?fullscreen=true
7
LA REFORMA DE LA DEMOCRACIA Y EL FUTURO DE LA HISTORIA

por Nayef Al-Rodhan
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/la-reforma-de-la-democracia-y-el-futuro-de-lahistoria/?fullscreen=true
UNA ANTROPOLOGA NEGATIVA DE LA GLOBALIZACIN
por Hans Ulrich Gumbrecht
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/una-antropologia-negativa-de-laglobalizacion/?fullscreen=true
INTERNET DE LAS COSAS: SEGURIDAD, PRIVACIDAD Y PROTECCIN

https://www.bbvaopenmind.com/internet-de-las-cosas-seguridad-privacidad-y-proteccion/
EN UN SIGLO PERDEREMOS 3.000 LENGUAS

https://www.bbvaopenmind.com/en-un-siglo-perderemos-3-000-lenguas/
REVISTA OPEN MIND (MUY INTERESANTE LEER)

https://www.bbvaopenmind.com/
EL POLMICO TREN ATLNTICO-PACFICO QUE CHINA QUIERE CONSTRUIR EN

SUDAMRICA
Gerardo Lissardy
BBC Mundo, Brasil
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/05/150518_brasil_peru_china_tren_bioceanico_gl
EMPRESAS TEXTILES Y EXPLOTACIN INFANTIL

Lo que esconde la moda
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=198911
HACIA UNA INTERNET CIUDADANA/ REVISTA ALAINET

http://www.alainet.org/es/revistas/169246
descargar aqu
http://www.alainet.org/sites/default/files/alai503w.pdf
ndice
Otra Internet es posible?
8
Sally Burch
La importancia de la maleabilidad de la propiedad intelectual:
Tan abierto, tan cerrado
Pedro Cagigal
Seguridad versus privacidad, derecho a la resistencia
Montserrat Boix
Desafos tcnicos y polticos para una Internet ms segura
ALAI
Haz la ciberpaz, no la ciberguerra!
Prabir Purkayastha
Hacia tierras ms libres en Internet
Mara del Pilar Senz
Neutralidad de la red por una Internet igualitaria
Parminder Jeet Singh
Mujeres en Internet:
Visibilidad para afianzar reconocimiento y derechos
Dafne Sabanes Plou
El desafo democrtico en Internet
Norbert Bollow
CMSI + 10: temas, actores, qu esperar
Richard Hill
Llamamiento de Tnez para la Internet de la ciudadana
REVISTA PUEBLOS
http://www.revistapueblos.org/
LA CIUDAD COMO ESPACIO DE DISPUTAS DE GNERO

https://www.academia.edu/12446447/La_Ciudad_como_espacio_de_disputas_de_g%C3%A9nero
ESTADSTICAS DEL AGUA EN MXICO 2014.

CONAGUA/SEMARNAT
http://www.conagua.gob.mx/CONAGUA07/Publicaciones/Publicaciones/EAM2014.pdf
LA LGICA DE LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA

http://es.scribd.com/doc/250679558/La-Logica-de-La-Investigacion-Etnografica-Diaz-de-Rada-LIMPIO
COLECCIN COMPLETA DE REVISTA CHASQUI
http://revistachasqui.org/index.php/chasqui/announcement/view/6
*GIOVANNI SARTORI: "QU ES LA DEMOCRACIA?" & "HOMO VIDENS. L A SOCIEDAD
TELEDIRIGIDA." (LIBROS COMPLETOS EN PDF)
http://colegiodesociologosperu.org/nw/biblioteca/Que-Es-La-Democracia.pdf
http://centromemoria.gov.co/wpcontent/uploads/2013/11/Homo_Videns_La_sociedad_teledirigida.pdf
JEAN BAUDRILLARD: "LA GNESIS IDEOLGICA DE LAS NECESIDADES
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/genesis.pdf
EL TEMOR ES LA OTRA CARA DEL DESEO.
http://t.co/djB0REr1w2
GUSTAVO SANTIAGO: "FILOSOFA, NIOS, ESCUELA. TEABAJAR POR UN ENCUENTRO
INTENSO." (PAIDS, 2006, 281 PGINAS)
https://mega.co.nz/#!UYgBVA6a!1Ox0WRKqrpeFoMjxomTFjhPUrT7FU_YDR3QoNoUS57k
OBRA COMPLETA DE PLATN (TODOS LOS DILOGOS Y CARTAS)- EDITORIAL GREDOS
https://mega.co.nz/#F!adV0nSia!jgfPlw5f1DroguKLoRHRKw
URBAN WATER CHALLENGES IN THE AMERICAS. A PERSPECTIVE FROM THE ACADEMIES
OF SCIENCES.
http://coniunctus.amc.edu.mx/libros/URBANWATERWEBPAGINAS.pdf
LA FELICIDAD AL ALCANCE DE LA EDUCACIN
HTTP://WWW.MAGRAMA.GOB.ES/ES/CENEAM/ARTICULOS-DEOPINION/2014-09-MIRIAM-NAVARRO_TCM7-341189.PDF
CHARLES TILY LA POBREZA Y LA POLTICA DE EXCLUSIN

10
https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/11840/41448SPAN.pdf?seq
uence=6
LOS RETORNOS EN LA HISTORIOGRAFA ACTUAL (JACQUES LE GOFF)
https://www.academia.edu/12294551/01_02_Los_retornos_en_la_historiograf%C3%ADa_
actual_Jacques_Le_Goff_
VIDA PRECARIA, VIDA DIGNA DE DUELO
http://www.femiteca.com/IMG/pdf_Introduccion_de_Marcos_de_guerra_Las_vidas_lloradas_.pdf
[LIBRO] VIOLENCIA DE ESTADO, GUERRA, RESISTENCIA. POR UNA NUEVA POLTICA DE

IZQUIERDA.
http://www.mediafire.com/view/?x112tfx44gx694o
FUMAGALLI, A. (2010). BIOECONOMA Y CAPITALISMO COGNITIVO. HACIA UN NUEVO

PARADIGMA DE ACUMULACIN. MADRID: TRAFICANTES DE SUEOS
http://goo.gl/NgnkOb
FUMAGALLI, A. ET AL. (2009). LA GRAN CRISIS DE LA ECONOMA GL OBAL. MERCADOS
FINANCIEROS, LUCHAS SOCIALES Y NUEVOS ESCENARIOS POLTICOS. MADRID:
TRAFICANTES DE SUEOS
http://goo.gl/MqzPkN
VULNERABILIDAD_EL ENTORNO SOCIAL, POLTICO Y ECONMICO DE LOS DESASTRES

https://books.google.com.ar/books?id=_L0sk12d5AC&pg=PA30&lpg=PA30&dq=vida+vulnerable&source=bl&ots=VTTdXRpDmt&sig=MPJqNNfGCXvJn1
HM8dr8ff5bwJA&hl=es&sa=X&ei=DvZcVYPeJ8SzggSHqoDoDw&ved=0CEcQ6AEwBzgK#v=onepage&q=vi
da%20vulnerable&f=false
LIBROS EN PDF GRATIS

http://www.librospdf.net/
JON BEASLEY-MURRAY POSHEGEMONA TEORA POLTICA Y AMRICA LATINA

https://arditiesp.files.wordpress.com/2012/10/beasley_posthegemonia_paidos_galeras_2010.pdf
J. BEASLEY-MURRAY. EL AFECTO Y LA POSHEGEMONA.

https://www.academia.edu/875164/El_afecto_y_la_poshegemon%C3%ADa
11
28 LIBROS Y ARTCULOS DE VANDANA SHIVA, LA NOBEL ALTERNATIVA DE PAZ Y LA

ECOLOGA
https://www.facebook.com/pages/CENTRO-DE-DOCUMENTACION-DE-MUJERES-EMAKUMEENDOKUMENTAZIO-ZENTROA/91461298466?fref=nf
OBRA COMPLETA DE GILLES DELEUZE EN ESPAOL - 27 PDFS ORDENADOS

CRONOLGICAMENTE (DESCARGA GRATUITA)
http://holismoplanetario.com/2015/04/03/obra-completa-de-gilles-deleuze-en-espanol-27-pdfsordenados-cronologicamente-descarga-gratuita/
"EL RENACIMIENTO ITALIANO"
Eugenio Garin
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dMWtfcFJ6WkM2dzg/edit?usp=sharing
"LOS MAYAS UNA CIVILIZACIN MILENARIA"
Nikoai Grbe
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dTmxZTVU1TXBrRXc/view?usp=sharing
"CRNICAS DE LOS REYES Y REINAS MAYAS"

Nikolai Grbe y Simon Martin
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dMGlwem5SRWZieGs/view?usp=sharing
ORO DE COLOMBIA: CHAMANISMO Y ORFEBRERA"
Museo Chileno de Arte Precolombino.
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dak92RzBNd0R3Tzg/view?usp=sharing
REVISTA LATINOAMERICANA DE INVESTIGACIN CRTICA

(Ao II No. 2 Enero-Junio de 2015)
http://www.clacso.org.ar/librerialatinoamericana/libro_detalle.php?orden=nro_orden&id_libro=969&pageNum_rs_libros=0&totalRows_
rs_libros=936&orden=nro_orden
Versin digital
http://ow.ly/NcTfq
12
1000 CLSICOS DE LITERATURA Y FILOSOFA EN PDF (BIBLIOTECA GRATUITA)

http://holismoplanetario.com/2015/01/11/1000-clasicos-de-literatura-y-filosofia-en-pdf-bibliotecagratuita/
CONVERSACIONES CON LEN ROZITCHNER
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/es-necesario-ser-arbitrario-para-hacer.html
PENSAMIENTO CRTICO
x Nstor Kohan - La Haine
Texto completo en: http://www.lahaine.org/pensamiento-critico
http://cipec.nuevaradio.org/b2-img/PensamientoCrticocienciassocialesNestorKohan.pdf
El debate por las ciencias sociales a partir de y en el seno de la revolucin cubana
SUBJETIVACIONES POLTICAS Y PENSAMIENTO DE LA DIFERENCIA
CLAUDIA PIEDRAHITA ECHANDA. [AUTORA]
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20150513043325/SubjetivacionesPoliticas.pdf
"PENSAR LAS ELECCIONES. DEMOCRACIA, LDERES Y CIUDADANOS"

http://ow.ly/Ngani
ADORNO THEODOR - EL CINE Y LA MUSICA

https://mega.co.nz/#!Nd8iBZKZ!5bwuco8mFzqw6VvBXdrQr3QlmEtaKZyZqwimI90csF0
INTERPRETACIONES: MICHEL FOUCAULT (FILOSOFA Y PSICOLOGA)

http://psilosofia.com/interpretaciones-michel-foucault-filosofia-y-psicologia/
LOS RETOS DE LA COHESIN SOCIAL EN AMRI CA LATINA

http://www.sia.eurosocial-ii.eu/files/docs/1413879355-Retos%20cohesion%20social%20AL_Hardy.pdf
DOS REVOLUCIONES. PERRY ANDERSON (DESCARGAR DOCUMENTO)

https://lahistoriadeldia.wordpress.com/2015/05/22/dos-revoluciones-perry-anderson-descargardocumento/
MICHEL FOUCAULT LA GRAN EXTRANJERA.
http://goo.gl/p0nwvL
13
CASTRO CARPIO, A. (2008). LA DEMOCRACIA COMO RESPETO A LA DIFERENCIA. LIMA:

CEP
http://goo.gl/2sh9Ko
EL ARTE DE LA MANIPULACIN POLTICA

https://mega.co.nz/#!zQUFUK7S!S40DZgYpIJjMZu8xffcYYO7X2a31_wCwb3xN_L30F54
ITINERARIO DE GRAMSCI EN AMERICA LATINA

https://mega.co.nz/#!9YFznDAA!pnhzgOnGoaB_3Wo_t1XB6HBxHTv2NwY0hFhqTflxsMA
SEXOTERAPIA INTEGRAL
https://mega.co.nz/#!0ZtRBIYQ!nuLNFs2ZtZ8V2Qz7sWfdj5mmOzPbYmauuMyVo_VPPZk
AUTENTICIDAD REFLEXIVA
https://mega.co.nz/#!oAVDFSob!r1N5Pp9tXEZEW07TRyrHth6kAu28zEl2XBUk1uRb92k
MONSEOR SCAR A. ROMERO: SU DIARIO (DESDE EL VIERNES 31 DE MARZO DE 1978
HASTA EL JUEVES 20 DE MARZO DE 1980)"
Autor: Mons. scar Arnulfo Romero.
http://servicioskoinonia.org/romero/varios/RomeroOscar-SuDiario.pdf
"EL ARTISTA Y LA POCA"
Jos Carlos Maritegui
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dTW5zb3gzWktkY1k/edit?usp=sharing
DIFERENCIAS ENTRE MODERNISMO Y POSMODERNISMO

http://larotativa.nexos.com.mx/?p=912
[VDEO] LA TEORA MARXISTA DE LA DEPENDENCIA: THEOTONIO DOS SANTOS

Texto completo en:
http://www.lahaine.org/video-la-teoria-marxista-de
LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA DE KARL R. POPPER EN PDF (DESCARGA

GRATUITA)
http://holismoplanetario.com/2015/05/22/la-logica-de-la-investigacion-cientifica-de-karl-r-popper-enpdf-descarga-gratuita
14
CONOCIMIENTO CIENTFICO: ES OBJETIVO O ES UNA CONSTRUCCIN SOCIAL?

http://www.fcen.uba.ar/fotovideo//EXm/NotasEXm47/EXM47dossier.pdf
CLACSO TV ENTREVISTA JOS MANUEL VALENZUELA.

http://ow.ly/Njwob
JUVENTUDES LATINOAMERICANAS
Prcticas socioculturales, polticas y polticas pblicas
RESDAL - RESUMEN SEMANAL DE NOTICIAS

http://www.resdal.org/noticias/RESDAL-noticias-del-15-al-22-05-15.html
[LIBRO] EL HUMANISFERIO: UTOPA ANRQUICA - JOSEPH DEJACQUE

http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l210.pdf
MARX, K. (2007). GRUNDRISSE, ELEMENTOS FUNDAMENTALES PARA LA CRTICA DE LA

ECONOMA POLTICA. MXICO: SIGLO VEINTIUNO EDITORES
Volumen 1: http://bit.ly/1FGLZwQ
Volumen 2: http://bit.ly/1Kr9zRc
Volumen 3: http://bit.ly/1EpTrXU
LEA CRONICN CON SUS NOTICIAS Y ENTREVISTAS

http://www.cronicon.net/
WALTER MIGNOLO 17 TEXTOS

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SOLEY-BELTRAN-SABSAY
JUDITH BUTLER EN DISPUTA: LECTURAS SOBRE LA PERFORMATIVIDAD
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15
SUREZ NAVAZ-HERNNDEZ CASTILLO.

DESCOLONIZANDO EL FEMINISMO. TEORAS Y PRCTICAS DESDE LOS MRGENES
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FRAGMENTACIN DE LAS BANDAS CRIMINALES: MXICO SIGUE EL CAMINO DE

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JACQUES DERRIDA - FUERZA DE LEY, SOBRE EL FUNDAMENTO MSTICO DE LA

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CONSULTA EL NUEVO NMERO DE LA REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS
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REVISTAS DE LA UNAM/MXICO ACTUALIZADAS

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ACCEDE GRATIS A LOS ARTCULOS DE ULRICH BECK PUBLICADOS EN LA REVISTA

THEORY, CULTURE & SOCIETY
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COMO LA UNIN SOVITICA, ESTADOS UNIDOS SE DERRUMBAR: PUTIN

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DE LENGUAJE Y LITERATURA MICHEL FOUCAULT

https://onedrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439f4a3e45f377df%21224&wacqt
=sharedby&app=WordPdf
CHILAPA, LA POLTICA NARCOPARAMILITAR EN GUERRERO

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DIVERSIDAD SEXUAL, RELIGIN Y SALUD

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LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

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LA CIENCIA, FUNDAMENTOS Y MTODO

https://metodologiaecs.files.wordpress.com/2014/07/luis-britto-garcc3ada-la-ciencia-fundamentos-ymc3a9todo.pdf
[VDEO] LAS CRISIS DEL CAPITALISMO

x Jorge Beinstein - La Haine
Texto completo en: https://www.youtube.com/watch?v=LF8oTs0n48c
MICHELFOUCAULT - LA GRAN EXTRANJERA - PARA PENSAR LA #LITERATURA

GIANNI VATTIMO: "COMUNISMO HERMENUTICO."& "EL FIN DE LA MODERNIDAD.

(LIBROS COMPLETOS EN PDF,PARA DESCARGAR).
https://mega.co.nz/#!ZEFEyCpL!2o68NKetaenhWYxyvW8O8hlpKpXEptbq7GouGpL86tw
http://colegiodesociologosperu.org/nw/biblioteca/El%20Fin%20De%20La%20ModernidadVattimo%20Gianni.pdf
17
GIOVANNI SARTORI: "QU ES LA DEMOCRACIA?" & "HOMO VIDENS. L A SOCIEDAD

* JEAN BAUDRILLARD: "LA GNESIS IDEOLGICA DE LAS NECESIDADES" (LIBRO EN PDF,
DESCARGA DIRECTA)
NOTICIAS DE ANLISIS Y COYUNTURA

ENTREVISTA AL SOCILOGO ZYGMUNT BAUMAN: QU FUTURO ESTAMOS
CONSTRUYENDO?
http://ssociologos.com/2013/05/19/entrevista-al-sociologo-zygmunt-bauman-que-futuro-estamosconstruyendo/
LA FRMULA DE CASTELLS ES INSOSTENIBLE: ESTEBAN TORRES
Elas Lozada //
http://gacetapoliticas.blogspot.mx/2015/03/la-formula-de-castells-es-insostenible.html#more
"EL PORVENIR ES MENOS PREVISIBLE QUE ANT ES"
http://www.lanacion.com.ar/1794733-el-porvenir-es-menos-previsible-que-antes
JACQUES RANCIRE, EL DINAMITADOR DE MUROS
http://www.lanacion.com.ar/1514070-jacques-rancire-el-dinamitador-de-muros
RELIGIN Y TERROR
http://www.surysur.net/2015/05/23-observaciones-sobre-el-nexo-entre-la-religion-y-el-terror/
QUIEBRA INMINENTE DEL SISTEMA PBLICO DE PENSIONES EN MXICO

http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2015/05/20/quiebra-inminente-del-sistema-publicode-pensiones/
18
POR QU ES TRES VECES MS BARATO MANDAR UN CONTENEDOR DE COLOMBIA A

CHINA QUE DENTRO DE COLOMBIA
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/05/150425_colombia_economia_transporte_problemas_
nc#_=_
POR QU AUMENTAN LAS ERUPCIONES VOLCNICAS Y LOS TERREMOTOS POR TODO EL
MUNDO?
http://elrobotpescador.com/2015/05/18/por-que-aumentan-las-erupciones-volcanicas-y-losterremotos-por-todo-el-mundo/
UN 15% DE LA POBLACIN DE LA REGIN NO TIENE ACCESO A LA ELECTRICIDAD

http://www.revistahumanum.org/revista/un-15-de-la-poblacion-de-la-region-no-tiene-acceso-a-laelectricidad/
MXICO, ENTRE LOS PASES CON MAYOR DESIGUALDAD SALARIAL: OCDE
http://ow.ly/2YUXBx
LAS MANIOBRAS JADE HELM Y LA DICTADURA GLOBAL

http://elrobotpescador.com/2015/05/19/las-maniobras-jade-helm-y-la-dictadura-global/
JULIEN COUPAT EN ENTREVISTA: EL ANTITERRORISMO ES UNA TCNICA DE GOBIERNO

DE LAS POBLACIONES
http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2015/05/julien-coupat-en-entrevista-el.html
ANTONIO NEGRI Y FLIX GUATTARI / PREFACIO A "LAS VERDADES NMADAS"

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/01/prefacio-las-verdades-nomadas-antonio.html
ANTONIO NEGRI Y FLIX GUATTARI / LLAMAMOS COMUNISMO...

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/01/llamamos-comunismo-antonio-negri-y.html
ANTONIO NEGRI Y FLIX GUATTARI / PENSAR Y VIVIR DE OTRO MODO. PROPUESTAS
http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/02/pensar-y-vivir-de-otro-modo-propuestas.html
ANTONIO NEGRI / PARA ALTHUSSER: NOTAS SOBRE LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO

DEL LTIMO ALTHUSSER
http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/04/para-althusser-notas-sobre-la-evolucion.html
FLIX GUATTARI / DE LO POSMODERNO A LO POSMEDIA
19
http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/03/de-lo-posmoderno-lo-posmedia-felix.html
ANTONIO NEGRI / ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL USO DE LA DIALCTICA

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2013/08/antonio-negri-algunas-reflexiones-sobre.html
MUNICIPALISMO COMO DEMOCRATIZACIN
Publicado por: Antonio Antn Morn
http://ssociologos.com/2015/05/20/municipalismo-como-democratizacion/
EL DESARROLLO COMO FRACASO
Publicado por: Antonio Garca Salinero
http://ssociologos.com/2015/05/20/el-desarrollo-como-fracaso/
LA EDUCACIN COLOMBIANA NO ES LO QUE APARECE EN PISA, SECRETARIO
EJECUTIVO DE LA CLACSO
http://www.semana.com/educacion/articulo/educacion-en-colombia-no-es-lo-que-aparece-en-pisasegun-la-clacso/427624-3
APOCALYPSE NOW: EL PODER DE LA MIRADA EN LA CONFIGURACIN DE IDENTIDADES
Por Ral Lpez Baelo
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/04/apocalypse-now-el-poder-de-la-mirada-en-laconfiguracion-de-identidades/
LOS HACKERS COMO MOVIMIENTO SOCIAL: EL COMIENZO Y LAS BASES (I/III)
http://thesocialsciencepost.com/es/2014/10/los-hackers-como-movimiento-social-el-comienzo-y-lasbases-iiii/
LA TICA HACKER (II/III)

http://thesocialsciencepost.com/es/2014/11/la-etica-hacker-iiiii/v
HACKTIVISMO: UNA REVOLUCIN POSMODERNA (III/III)
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/01/hacktivismo-una-revolucion-posmoderna-iiiiii/
LA EXTRAA RELACIN ENTRE DELINCUENCIA Y CRCEL/ CUADROS Y CIFRAS
http://thesocialsciencepost.com/es/2014/11/la-extrana-relacion-entre-delincuencia-y-carcel/
CUNDO FUE LA LTIMA VEZ QUE TE PARASTE A PENSAR EN LA CRCEL?

http://thesocialsciencepost.com/es/2014/10/cuando-fue-la-ultima-vez-que-te-paraste-a-pensar-en-lacarcel/
ALGUNAS NOTAS SOBRE LOS ORGENES DE LAS CRCELES
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/03/algunas-notas-sobre-los-origenes-de-las-carceles/
FUNCIONES DE LA CRCEL (I)
20
Por Ignacio Gonzlez

http://thesocialsciencepost.com/es/2015/04/funciones-de-la-carcel-i/
FUNCIONES DE LA CRCEL (II)
Por Ignacio Gonzlez Snchez
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/04/funciones-de-la-carcel-ii/
PODER ES SABER. CONSIDERACIONES PRELIMINARES (I)
http://thesocialsciencepost.com/es/2014/12/poder-es-saber-consideraciones-preliminares-i/
PODER ES SABER CONSIDERACIONES PRELIMINARES (II)
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/01/poder-es-saber-consideraciones-preliminares-ii/
PODER ES SABER (III)
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/02/poder-es-saber-iii/
SUJETOS CONSTITUYENTES EN LA TEORA DEL ESTADO ANGLOSAJONA: MITOS Y

REALIDADES.
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/02/sujetos-constituyentes-en-la-teoria-del-estadoanglosajona-mitos-y-realidades/
POSMODERNIDAD. NUEVAS FORMAS DE PENSAR LA HISTORIA
Por Blanca Entrena Gallardo
http://thesocialsciencepost.com/es/2014/12/posmodernidad-nuevas-formas-de-pensar-la-historia/
ESTUDIOS DEL FUTURO: TEORAS Y METODOLOGAS
por Sohail Inayatullah
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/estudios-del-futuro-teorias-y-metodologias/?fullscreen=true
LA EXTRAA LEVEDAD DE LA HISTORIA
Por Boaventura de Sousa Santos
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-272911-2015-05-18.html
ERIC FASSIN, SOCIO LOGO FRANCES, SOBRE LOS EFECTOS DEL NEOLIBERALISMO EN
EUROPA/ ES LA VICTORIA PSTUMA DE THATCHER
EL PROBLEMA DE LA BASURA EN LAS CALLES LATINOAMERICANAS
Carlos Fermn
http://www.alainet.org/es/articulo/169573
EX PRESIDENTE CARDOSO REDOBLO SU APOYO A LA OPOSICION VENEZOLANA
LA DIPLOMACIA PARALELA NO DESCANSA
21
MXICO_EL PRI SE DIRIGE DESDE TOLUCA, SEALAN MILITANTES INCONFORMES

http://www.jornada.unam.mx/2015/05/18/politica/004n1pol
BACRIM, PRETEXTO PARA LA MILITARIZACIN
Alberto Rojas Andrade
TPP, EL MUNDO SER MS SEGURO PARA LAS GRANDES EMPRESAS
BANQUEROS ANGLOSAJONES ORGANIZARON LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
por Valentin Katasonov
http://www.voltairenet.org/article187569.html
CANAD: EL CABALLO DE TROYA DE CHINA
por Ariel Noyola Rodrguez
ENTREVISTA A RICHARD SENNETT LAS INCGNITAS SOCIALES QUE CRUZAN LA NUEVA
ECONOMA
https://socioideas.wordpress.com/2015/05/16/entrevista-richard-sennett/
CHILE: EL PROYECTO DE LEY DE CARRERA DOCENTE DEL GOBIERNO ES LUMPENESCO Y
ANTICIENTFICO
LA SAGAZ ADVERTENCIA DE SANDINO
Cortesa de Por Atilio A. Boron
10 ESTRATEGIAS DE MANIPULACIN
https://economiasinfronteras.wordpress.com/2012/02/07/las-10-tcnicas-de-manipulacin-mediaticade-noam-chomsky/
LUIS VILLORO Y LA LIBERACIN DE LA RAZN

Adolfo Gilly
http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=7981
CONCEPTOS: ANLISIS DEL PODER E INVERSIN DE CLAUSEWITZ (FOUCAULT)
http://psilosofia.com/inversion-clausewitz-foucault/
LOS 10 MANDAMIENTOS SEGN BERTRAND RUSSELL
http://recuerdosdepandora.com/filosofia/los-10-mandamientos-segun-bertrand-russell/
ECONOMA Y CRISIS POLTICA EN BRASIL
CAMILA VERAS MOTA*
Traduccin, LAUTARO BARRIGA
http://coyuntura.sociales.uba.ar/crisis-y-economia-politica-en-brasil/
22
ROUSSEFF RECIBE AL PRIMER MINISTRO LI KEQIANG Y UNA COMITIVA DE EMPRESARIOS

BRASIL CIERRA PROYECTOS CON CHINA
EL FIN DEL CAPITALISMO: UNA UTOPA O UNA REALIDAD PRXIMA?
http://actualidad.rt.com/economia/175190-fin-capitalismo-realidad-proxima
ENTREVISTA CON LA DIPUTADA COMUNISTA CAMILA VALLEJO
Enrique Correa refleja todo lo que no queremos de la poltica

LA OTAN ANTE LOS DESAFOS DE LA POSGUERRA FRA
http://elordenmundial.com/seguridad/la-otan-ante-los-desafios-de-la-posguerra-fria/
LACAN EL JUDO
por Jean-Claude Milner
(Traduccin: Hugo Savino)
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/lacan-el-judio.html
PENSAR Y QUERER LA SOCIEDAD ANTIAUTORITARIA
http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.mx/2015/05/pensar-y-querer-la-sociedad.html
ESTIMADOS COLEGAS Y AMIGOS LES ENVIAMOS EL BOLETN DE BARMETRO.
NOAM CHOMSKY: LA ESTUPIDEZ INSTITUCIONAL ES LA MAYOR AMENAZA A LA
HUMANIDAD
http://www.elclarin.cl/web/entrevistas/15473-noam-chomsky-la-estupidez-institucional-es-la-mayoramenaza-a-la-humanidad.html
HACIA LOS JUEGOS OLMPICOS 2016 : LA REALIDAD OCULTA DE LOS MEGAEVENTOS EN
BRASIL
EE.UU. APUESTA POR PARAGUAY COMO LUGAR CLAVE EN LA REGIN
SEBASTIN POLISCHUK. Resumen Latinoamericano
http://www.miradasalsur.com.ar/america-latina
JUDITH BUTLER: CUERPOS EN ALIANZA Y LA POLTICA DE LA CALLE
http://www.trasversales.net/t26jb.htm
VULNERABILIDAD Y EXCLUSIN SOCIAL. UNA PROPUESTA METODOLGICA PARA EL
ESTUDIO DE LAS CONDICIONES DE VIDA DE LOS HOGARES
http://www.ubiobio.cl/cps/ponencia/doc/p15.4.htm
SIRIA, IRAK Y MXICO, CON MS MUERTES POR CONFLICTOS EN 2014
23
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/05/20/siria-irak-y-mexico-paises-con-mayor-numero-demuertes-por-conflictos-en-2014-1077.html
LA GESTA EMANCIPADORA HACIA LA INTEGRACIN DE AMRICA LATINA (1/2)
ENTREVISTA A FRANCISCO BEZ BAQUET SOBRE "AMIANTO: UN GENOCIDIO IMPUNE"
El dinero es muy poderoso, tanto a la hora del asesoramiento jurdico como a la de comprar
voluntades, induciendo a delitos"
POPULISMO/ LACLAU, SIN FIN DE CICLO
Por Ivan Schuliaquer
http://www.revistaanfibia.com/ensayo/laclau-sin-fin-de-ciclo/#sthash.FERsPTD7.dpuf
NARRAR EL SUR DESDE EL SUR

http://www.revistaanfibia.com/ensayo/narrar-el-sur-desde-el-sur/
EU/UK/US UNIN, DISLOCACIN, REINVENCIN: LA GRAN TRANSFORMACIN
SISTMICA DE OCCIDENTE
http://geab.eu/es/euukus-union-dislocacion-reinvencion-la-gran-transformacion-sistemica-deoccidente-2/
LAS DIEZ CLAVES QUE VAN A CONDICIONAR EL RITMO DE LOS MERCADOS HASTA QUE
LLEGUE EL VERANO
http://www.elconfidencial.com/mercados/inversion/2015-05-22/las-diez-claves-que-van-a-condicionarel-ritmo-de-los-mercados-hasta-que-llegue-el-verano_851752/
AGENTES DEL FBI ESTUVIERON CON EL CHAPO, ANTES DEL ARRESTO, EN LAS
MONTAAS DE SINALOA
http://www.sinembargo.mx/21-05-2015/1352238
TAXONOMAS
Vectores de alienacin
http://www.portaloaca.com/opinion/10445-taxonomias.html
"EL OBJETIVO DE LA POLTICA ANTITERRORISTA NO SON LOS TERRORISTAS, SINO LA
POBLACIN".
ENTREVISTA A JULIEN COUPAT
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/el-objetivo-de-la-politica.html
DEBES CAMBIAR TU VIDA
Entrevista a Amador Fernndez-Savater,
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/debes-cambiar-tu-vida.html
24
ENTREVISTA A ANDRS PIQUERAS SOBRE "LA OPCIN REFORMISTA" (I)

ESTAMOS EN UNA CRISIS DE LARGA DURACIN QUE ES A BUEN SEGURO LA ANTESALA DE
UNA CRISIS CIVILIZATORIA
COLOMBIA: PARAMILITARISMO Y REGIN
ENTREVISTA EXCLUSIVA A DILMA ROUSSEFF, PRESIDENTA DE BRASIL
A M NO ME ATEMORIZAN
ENTREVISTA A LOS REALIZADORES DEL DOCUMENTAL/ RECUPERANDO EL PARASO: LA
LUCHA DE LOS MEXICANOS CONTRA EL NARCOTRFICO
http://www.elciudadano.cl/2015/05/24/167357/recuperando-el-paraiso-la-lucha-delos-mexicanos-contra-el-narcotrafico/
COMENZAMOS
25
LIBROS,REVISTAS , VDEOS Y EVENTOS ACADMICOS
ESTAS SON HOY LAS 10 PERSONAS CON MS DINERO EN EL MUNDO (INFOGRFICO)

http://pijamasurf.com/2015/05/estas-son-hoy-las-personas-con-mas-dinero-en-el-mundo-infografico/
*PLANEAN LAS PRIMERAS CIUDADES SOLO PARA LAS LITES

http://elrobotpescador.com/2015/05/20/planean-las-primeras-ciudades-solo-para-las-elites/
*NADIE LO VE? EL PRIMER PASO PARA EMPEZAR A PERSEGUIR A LOS REBELDES

http://elrobotpescador.com/2015/05/21/nadie-lo-ve-el-primer-paso-para-empezar-a-perseguir-a-losrebeldes/
LIBROS EN PLATAFORMA DE NOVEDADES, CLACSO, PUEDE BAJARLOS DE FORMA

GRATUITA
http://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana/inicio.php?orden=nro_orden
SABES QU ES EL TURISMO NEGRO? ESTAS FOTOGRAFAS TE DARN UNA IDEA

(SINIESTRA) DEL CONCEPTO
http://pijamasurf.com/2015/05/sabes-que-es-el-turismo-negro-estas-fotografias-te-daran-una-ideasiniestra-del-concepto/
*[LIBRO PDF] EL NACIMIENTO DE LA CLNI CA : UNA ARQUEOLOGA DE LA MIRADA
MDICA MICHEL FOUCAULT, 2003
https://anonfiles.com/file/fc7bb523b219ae0744d6a0a16829c560
"LA POBREZA EN EL PER: UN ANLISIS DE SUS CAUSAS Y LAS POLTICAS PARA

ENFRENTARLAS" (VERDERA; 2007)
http://bit.ly/1krlwLb
LA JOROBA DE LA HISTORIA.
26
Un ensayo histrico profundo sobre nuestra realidad: La corrupcin en la Colonia; la traicin de los
"indgenas nobles" a sus propios hermanos y la consolidacin del Concertaje
Baje este libro y otros mas del mismo autor
http://www.mariolascano.com/cubecart//index.php
SUSANA NAROTZKY / ANTROPOLOGIA ECONOMICA: NUEVAS TENDENCIAS

http://es.scribd.com/doc/129662641/Narotzky-Suana-Antropologia-Economica
ANTROPOLOGA DEL TURISMO" DE VICENTE TORRES Y PIERRE ARAUJO.

https://antropologiaunfv.wordpress.com/2014/02/28/torres-lezama-vicente-araujo-bocangel-edwardpierre-antropologia-del-turismo-la-industria-sin-chimeneas/
AMARTYA SEN./ EL VALOR DE LA DEMOCRACIA

http://www.consensocivico.com.ar/uploads/544247ffdbcc6-Amartya-Sen-Valor-de-La-Democracia(CC).pdf
TIERRA ADENTRO
http://flacso.org.ar/wp-content/uploads/2014/05/Texto-1.pdf
* INDUSTRIAS EXTRACTIVAS Y MANEJO DE CONFLICTOS

http://bit.ly/1sj2lqH
MENDIA, I. ET AL. (2014). OTRAS FORMAS DE (RE)CONOCER. REFLEXIONES,

HERRAMIENTAS Y APLICACIONES DESDE LA INVESTIGACIN FEMINISTA.
http://goo.gl/KotdpS
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE FILOSOFA ANTIGUA
https://mega.co.nz/#!ZYNgSaLQ!fZHKX-PW2319G44a6l1oIBBLM_AIWZQcx6p5RPiKErk
ILUSTRACIONES CAPTAN LA ESENCIA DE LA ESTTICA Y LA ARQUITECTURA DE

DIFERENTES PASES
UNA DINMICA VISUAL DE LOS SMBOLOS, COLORES Y FORMAS FUNDAMENTALES QUE CONSTITUYEN
EL PAISAJE ARQUITECTNICO DE UN PAS EN ESTAS ILUSTRACIONES DE FEDERICO BABINA
http://pijamasurf.com/2015/05/ilustraciones-captan-la-esencia-de-la-estetica-y-la-arquitectura-dediferentes-paises/
ALERTA: PRIMEROS PASOS HACIA LA DICTADURA ECONMICA TOTAL-INCLUYE VDEO

27
http://elrobotpescador.com/2015/05/15/alerta-primeros-pasos-hacia-la-dictadura-economica-total/
VDEO_ SUSAN GEORGE: PIENSO QUE ES ABSOLUTAMENTE POSIBLE PARAR EL TTIP, Y

DEPENDE DE LA CIUDADANA
http://ssociologos.com/2015/05/17/susan-george-pienso-que-es-absolutamente-posible-parar-el-ttip-ydepende-de-la-ciudadania/
VDEO_ 2015_BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS - EPISTEMOLOGIAS DEL SUR: LA
BIBLIOTECA COLONIA
https://www.youtube.com/watch?v=oPNhwIHyQAg&feature=em-uploademail
VDEO: http://elrobotpescador.com/2015/05/18/video-alerta-primeros-pasos-hacia-la-dictaduraeconomica-total/
(VIDEO 14) La teora marxista de la dependencia: Theotonio Dos Santos (Entrevista de

Nstor Kohan)
https://www.youtube.com/watch?v=wDt9ljoyRS0
HETERODOXAS, GUERRILLERAS Y CIUDADANAS. RESISTENCIAS FEMENINAS EN LA

ESPAA MODERNA Y CONTEMPORNEA
http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/34/28/_ebook.pdf
COSTUMBRES QUE MATAN MUJERES

http://www.mbctimes.com/espanol/costumbres-que-matan-mujeres
"EMERGENCIAS EDUCATIVAS, CIUDADANAS Y DEMOCRTICAS EN CHILE Y COLOMBIA"
. Compilador por Fernanda Saforcada y Hctor Fabio Ospina

http://ow.ly/NiBev
LOS 10 LIBROS DE CIENCIA QUE HAY QUE LEER EN VERANO

https://www.bbvaopenmind.com/los-10-libros-de-ciencia-que-hay-que-leer-en-verano/
LA UNIVERSIDAD EN CONFLICTO
http://goo.gl/Z7pUhb
ALBA CAROSIO. [COORDINADORA] FEMINISMOS PARA UN CAMBIO CIVILIZATORIO
28
*ESPINOSA, Y.; GMEZ, D. & OCHOA, K. (2014). TEJIENDO DE OTRO MODO:
FEMINISMO, EPISTEMOLOGA Y APUESTAS DESCOLONIALES EN ABYA YALA. POPAYN:
EDITORIAL UNIVERSIDAD DEL CAUCA.
http://goo.gl/KF97yb
CHRISTIAN FERRER. EL LENGUAJE LIBERTARIO,
Este es un compilado a cargo del socilogo argentino Christian Ferrer. La importancia para
m es que presenta una variedad de autores del siglo XX que problematizan distintos
asuntos relacionados con el deseo libertario
http://www.rojoynegro.info/sites/default/files/EL_LENGUAJE_LIBERTARIO.pdf
LA GUERRA CONTRA LAS DROGAS

http://www.utadeo.edu.co/es/nuestra-produccion/salomon-kalmanovitz/111891/la-guerra-contra-lasdrogas
BIBLIOTECA MNIMA DEL FEMINISMO POSPORNO, QUEER Y POSCOLONIAL POR PAUL B.

PRECIADO
http://paroledequeer.blogspot.com.es/2015/05/biblioteca-minima-del-feminismo.html
DIFUNDEN PELCULA SOBRE LA LUCHA DE LAS MUJERES ZAPATISTAS

http://www.mapuexpress.org/2015/05/05/difunden-pelicula-sobre-la-lucha-de-las-mujereszapatistas#sthash.IRbambLc.kyy10Opq.dpbs
TURISMO EN IGUALDAD
http://americalatinagenera.org/newsite//images/manual_turismo_igualdad.pdf
EL PASADO INDGENA"
Alfredo Lpez Austin
Leonardo Lpez Lujn
https://drive.google.com/file/d/0ByhI9Rlpc4q_R3g1enVKX0YyYzg/edit?usp=sharing
"LAS INSCRIPCIONES DEL TEMPLO XIX DE PALENQUE "
David Stuart.
https://mega.co.nz/#!N91B0Iob!fmcER18YLkI3yeA-vaM5ui-Txi1wrL0pVVYZnKkxX-U
LA CAJITA INFELIZ_UN VIAJE MARXISTA A TRAVS DEL CAPITALISMO

https://www.copy.com/s/t%3AHA2qK7FEatrlfWVm%3Bp%3A%252FLa%2520cajita%2520infeliz.%2520U
n%2520viaje%2520marxista%2520a%2520trav%25C3%25A9s%2520del%2520capitalismo%2520%2520Sartelli%252C%2520Eduardo.pdf
29
COMUNIDADES IMAGINADAS"
Benedict Anderson
http://www.perio.unlp.edu.ar/catedras/system/files/anderson_benedict_comunidades_imaginadas.pdf
SAN PEDRO SOLOMA, UN POBLADO Q'ANJOB'AL, ASENTADO EN LA SIERRA DE LOS
CUCHUMATANES, Guatemala 1963
https://plus.google.com/100296746236183347495/photos
ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ:EL MUNDO DE LA VIOLENCIA

https://mega.co.nz/#!5VMS3LjZ!IenXbCo2SaMsMT6pAjZ031tAAuB9uO-tkRXtGwrwD7k
ECO, UMBERTO - EL NOMBRE DE LA ROSA

https://mega.co.nz/#!wVcCDBYJ!VKy0URQaT96Wbl4sKRPZT0yc5VNUES7N3Elbyma4LhM
CONTINGENCIA, HEGEMONA Y UNIVERSALIDAD

https://mega.co.nz/#!oANQnCJK!x9j_o_KSFM3RU0aQwsMHapMQURixMA2mBEPgElqTW50
HOMBRE Y LA CULTURA"
Bronislaw Malinowski
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dUl9hWnQyb0J1Rnc/edit?usp=sharing
STUART HALL_SIN GARANTAS

http://www.mediafire.com/view/?wokc0b95z5a10u5
SINTCTICA Y SEMNTICA EN LA GRAMTICA GENERATIVA

https://mega.co.nz/#!YVFgETyJ!4UWpJi_I3Bx8jYUVR-Cw3eUrXnNeU1YA2LudcNH_BZY
EXPERTOS: "EE.UU. EST A PUNTO DE DESATAR LA TERCERA GUERRA MUNDIAL"

http://actualidad.rt.com/actualidad/175128-senales-borde-tercera-guerra-mundial
LA PIPA SAGRADA. LOS SIETE RITOS SECRETOS

DE LOS INDIOS SIOUX
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dZElLWXZnTmthZk0/edit?usp=sharing
TEORA, HISTORIA Y CRTICA DE LA ANTROPOLOGA COGNITIVA".
Carlos Reynoso
30
http://carlosreynoso.com.ar/archivos/teoria-historia-y-critica.pdf
EL CRISANTEMO Y LA ESPADA"
- Patrones de la cultura japonesaRuth Benedict
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dRHFpd3ZCdXlTRFU/view?usp=sharing
EL HROE DE LAS MIL CARAS: PSICOANLISIS DEL MITO"
Joseph Campbell
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dVlRRYjlYYXl4Mlk/view?usp=sharing
EL PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANO Y LA PERSISTENCIA DE LAS
DESIGUALDADES
Sonia lvarez Leguizamn, profesora de la Universidad Nacional de Salta (Argentina).
http://blogs.elpais.com/contrapuntos/2015/05/el-pensamiento-social-latinoamericano-y-lapersistencia-de-las-desigualdades.html
LAS MUJERES EN MESOAMRICA PREHISPNICA"

Mara J. Rodrguez Shadow (coordinadora)
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dWTJYQ0JjUlYxWUk/view?usp=sharing
EUROPA EN LA LITERATURA RUSA (I/III)

http://thesocialsciencepost.com/es/2015/05/europa-en-la-literatura-rusa-iiii/
DIEZ CONSEJOS FCILES PARA LEER TEXTOS FILOSFICOS

https://www.bbvaopenmind.com/diez-consejos-faciles-para-leer-textos-filosoficos/
LA INFLUENCIA DE INTERNET EN LA PRODUCCIN Y EL CONSUMO DE CULTURA.

DESTRUCCIN CREATIVA Y NUEVAS OPORTUNIDADES
por Paul DiMaggio
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/la-influencia-de-internet-en-la-produccion-y-el-consumo-decultura-destruccion-creativa-y-nuevas-oportunidades/?fullscreen=true
INTERNET Y LOS CAMBIOS EN EL LENGUAJE

por David Crystal
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/internet-y-los-cambios-en-el-lenguaje/?fullscreen=true
31
EL IMPACTO DE INTERNET EN LA VIDA DIARIA

por Zaryn Dentzel
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/el-impacto-de-internet-en-la-vida-diaria/?fullscreen=true
PRIMERO LOS MEDIOS Y LUEGO NOSOTROS. CMO HA CAMBIADO INTERNET LA

NATURALEZA FUNDAMENTAL DE LA COMUNICACIN Y SU RELACIN CON EL PBLICO
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/primero-los-medios-y-luego-nosotros-como-ha-cambiadointernet-la-naturaleza-fundamental-de-la-comunicacion-y-su-relacion-con-el-publico/
LOS ARTESANOS LIBERTARIOS Y LA TICA DEL TRABAJO
https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWYVFCQWtGSXd5MWM/edit?pli=1
DE IDENTIDADES, ESPACIOS Y MIRADAS. CONTRIBUCIONES PARA UNA FENOMENOLOGA

DE LA DESIGUALDAD SOCIAL EN EL ESPACIO URBANO
https://www.academia.edu/12474587/De_identidades_espacios_y_miradas._Contribuciones_para_una
_fenomenolog%C3%ADa_de_la_desigualdad_social_en_el_espacio_urbano
LA SOCIEDAD QUE DISEAN DESDE EL PODER

CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN EN EL TRABAJO Y EN LA FAMILIA
por Stewart D. Friedman
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/consecuencias-de-la-revolucion-en-el-trabajo-y-en-lafamilia/?fullscreen=true
LA REFORMA DE LA DEMOCRACIA Y EL FUTURO DE LA HISTORIA

por Nayef Al-Rodhan
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/la-reforma-de-la-democracia-y-el-futuro-de-lahistoria/?fullscreen=true
UNA ANTROPOLOGA NEGATIVA DE LA GLOBALIZACIN
por Hans Ulrich Gumbrecht
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/una-antropologia-negativa-de-laglobalizacion/?fullscreen=true
INTERNET DE LAS COSAS: SEGURIDAD, PRIVACIDAD Y PROTECCIN

https://www.bbvaopenmind.com/internet-de-las-cosas-seguridad-privacidad-y-proteccion/
EN UN SIGLO PERDEREMOS 3.000 LENGUAS

https://www.bbvaopenmind.com/en-un-siglo-perderemos-3-000-lenguas/
32
REVISTA OPEN MIND (MUY INTERESANTE LEER)

https://www.bbvaopenmind.com/
EL POLMICO TREN ATLNTICO-PACFICO QUE CHINA QUIERE CONSTRUIR EN

SUDAMRICA
Gerardo Lissardy
BBC Mundo, Brasil
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/05/150518_brasil_peru_china_tren_bioceanico_gl
EMPRESAS TEXTILES Y EXPLOTACIN INFANTIL

Lo que esconde la moda
HACIA UNA INTERNET CIUDADANA/ REVISTA ALAINET

http://www.alainet.org/es/revistas/169246
descargar aqu
http://www.alainet.org/sites/default/files/alai503w.pdf
ndice
Otra Internet es posible?
Sally Burch
La importancia de la maleabilidad de la propiedad intelectual:
Tan abierto, tan cerrado
Pedro Cagigal
Seguridad versus privacidad, derecho a la resistencia
Montserrat Boix
Desafos tcnicos y polticos para una Internet ms segura
ALAI
Haz la ciberpaz, no la ciberguerra!
Prabir Purkayastha
Hacia tierras ms libres en Internet
Mara del Pilar Senz
33
Neutralidad de la red por una Internet igualitaria

Parminder Jeet Singh
Mujeres en Internet:
Visibilidad para afianzar reconocimiento y derechos
Dafne Sabanes Plou
El desafo democrtico en Internet
Norbert Bollow
CMSI + 10: temas, actores, qu esperar
Richard Hill
Llamamiento de Tnez para la Internet de la ciudadana
REVISTA PUEBLOS
http://www.revistapueblos.org/
LA CIUDAD COMO ESPACIO DE DISPUTAS DE GNERO

https://www.academia.edu/12446447/La_Ciudad_como_espacio_de_disputas_de_g%C3%A9nero
ESTADSTICAS DEL AGUA EN MXICO 2014.
CONAGUA/SEMARNAT
http://www.conagua.gob.mx/CONAGUA07/Publicaciones/Publicaciones/EAM2014.pdf
LA LGICA DE LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA

http://es.scribd.com/doc/250679558/La-Logica-de-La-Investigacion-Etnografica-Diaz-de-Rada-LIMPIO
COLECCIN COMPLETA DE REVISTA CHASQUI
http://revistachasqui.org/index.php/chasqui/announcement/view/6
*GIOVANNI SARTORI: "QU ES LA DEMOCRACIA?" & "HOMO VIDENS. L A SOCIEDAD
34
JEAN BAUDRILLARD: "LA GNESIS IDEOLGICA DE LAS NECESIDADES

EL TEMOR ES LA OTRA CARA DEL DESEO.
http://t.co/djB0REr1w2
GUSTAVO SANTIAGO: "FILOSOFA, NIOS, ESCUELA. TEABAJAR POR UN ENCUENTRO
INTENSO." (PAIDS, 2006, 281 PGINAS)
https://mega.co.nz/#!UYgBVA6a!1Ox0WRKqrpeFoMjxomTFjhPUrT7FU_YDR3QoNoUS57k
OBRA COMPLETA DE PLATN (TODOS LOS DILOGOS Y CARTAS)- EDITORIAL GREDOS
https://mega.co.nz/#F!adV0nSia!jgfPlw5f1DroguKLoRHRKw
URBAN WATER CHALLENGES IN THE AMERICAS. A PERSPECTIVE FROM THE ACADEMIES
OF SCIENCES.
http://coniunctus.amc.edu.mx/libros/URBANWATERWEBPAGINAS.pdf
LA FELICIDAD AL ALCANCE DE LA EDUCACIN
HTTP://WWW.MAGRAMA.GOB.ES/ES/CENEAM/ARTICULOS-DEOPINION/2014-09-MIRIAM-NAVARRO_TCM7-341189.PDF
CHARLES TILY LA POBREZA Y LA POLTICA DE EXCLUSIN
https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/11840/41448SPAN.pdf?seq
uence=6
LOS RETORNOS EN LA HISTORIOGRAFA ACTUAL (JACQUES LE GOFF)
https://www.academia.edu/12294551/01_02_Los_retornos_en_la_historiograf%C3%ADa_
actual_Jacques_Le_Goff_
VIDA PRECARIA, VIDA DIGNA DE DUELO
http://www.femiteca.com/IMG/pdf_Introduccion_de_Marcos_de_guerra_Las_vidas_lloradas_.pdf
[LIBRO] VIOLENCIA DE ESTADO, GUERRA, RESISTENCIA. POR UNA NUEVA POLTICA DE

IZQUIERDA.
http://www.mediafire.com/view/?x112tfx44gx694o
35
FUMAGALLI, A. (2010). BIOECONOMA Y CAPITALISMO COGNITIVO. HACIA UN NUEVO

PARADIGMA DE ACUMULACIN. MADRID: TRAFICANTES DE SUEOS
http://goo.gl/NgnkOb
FUMAGALLI, A. ET AL. (2009). LA GRAN CRISIS DE LA ECONOMA GL OBAL. MERCADOS
FINANCIEROS, LUCHAS SOCIALES Y NUEVOS ESCENARIOS POLTICOS. MADRID:
TRAFICANTES DE SUEOS
http://goo.gl/MqzPkN
VULNERABILIDAD_EL ENTORNO SOCIAL, POLTICO Y ECONMICO DE LOS DESASTRES

https://books.google.com.ar/books?id=_L0sk12d5AC&pg=PA30&lpg=PA30&dq=vida+vulnerable&source=bl&ots=VTTdXRpDmt&sig=MPJqNNfGCXvJn1
HM8dr8ff5bwJA&hl=es&sa=X&ei=DvZcVYPeJ8SzggSHqoDoDw&ved=0CEcQ6AEwBzgK#v=onepage&q=vi
da%20vulnerable&f=false
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JON BEASLEY-MURRAY POSHEGEMONA TEORA POLTICA Y AMRICA LATINA

https://arditiesp.files.wordpress.com/2012/10/beasley_posthegemonia_paidos_galeras_2010.pdf
J. BEASLEY-MURRAY. EL AFECTO Y LA POSHEGEMONA.

https://www.academia.edu/875164/El_afecto_y_la_poshegemon%C3%ADa
28 LIBROS Y ARTCULOS DE VANDANA SHIVA, LA NOBEL ALTERNATIVA DE PAZ Y LA

ECOLOGA
https://www.facebook.com/pages/CENTRO-DE-DOCUMENTACION-DE-MUJERES-EMAKUMEENDOKUMENTAZIO-ZENTROA/91461298466?fref=nf
OBRA COMPLETA DE GILLES DELEUZE EN ESPAOL - 27 PDFS ORDENADOS

CRONOLGICAMENTE (DESCARGA GRATUITA)
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"EL RENACIMIENTO ITALIANO"
Eugenio Garin
36
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dMWtfcFJ6WkM2dzg/edit?usp=sharing
"LOS MAYAS UNA CIVILIZACIN MILENARIA"
Nikoai Grbe
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dTmxZTVU1TXBrRXc/view?usp=sharing
"CRNICAS DE LOS REYES Y REINAS MAYAS"

Nikolai Grbe y Simon Martin
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dMGlwem5SRWZieGs/view?usp=sharing
ORO DE COLOMBIA: CHAMANISMO Y ORFEBRERA"
Museo Chileno de Arte Precolombino.
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dak92RzBNd0R3Tzg/view?usp=sharing
REVISTA LATINOAMERICANA DE INVESTIGACIN CRTICA

(Ao II No. 2 Enero-Junio de 2015)
http://www.clacso.org.ar/librerialatinoamericana/libro_detalle.php?orden=nro_orden&id_libro=969&pageNum_rs_libros=0&totalRows_
rs_libros=936&orden=nro_orden
Versin digital
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1000 CLSICOS DE LITERATURA Y FILOSOFA EN PDF (BIBLIOTECA GRATUITA)

http://holismoplanetario.com/2015/01/11/1000-clasicos-de-literatura-y-filosofia-en-pdf-bibliotecagratuita/
CONVERSACIONES CON LEN ROZITCHNER
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/es-necesario-ser-arbitrario-para-hacer.html
PENSAMIENTO CRTICO
x Nstor Kohan - La Haine
El debate por las ciencias sociales a partir de y en el seno de la revolucin cubana
Reconstruccin de la revista Pensamiento Crtico, sus debates, sus aportes y su contexto histrico y
poltico en el mbito de las ciencias sociales latinoamericanas.
37
El capital constituye un sujeto automtico, una sustancia dotada de vida propia o, por el contrario, no
es ms que una relacin social histrica atravesada por los avatares de la lucha de clases? Ya desde los
tiempos de Karl Marx esa pregunta quit el sueo a los revolucionarios, cada vez que se propusieron
estudiar la sociedad (para modificarla). La respuesta, aunque parezca sencilla y quizs obvia, dista de
serlo. Aparentemente, si nos situamos en la perspectiva de la concepcin materialista de la historia, la
teora crtica y la filosofa de la praxis como es nuestro casotodo conduce a aceptar que el capital es
una relacin. Cualquier otro tipo de respuesta implicara deslizarse en los brazos del fetichismo ms
grosero, opcin de la que no siempre han logrado escapar algunas corrientes de moda en el
pensamiento social contemporneo.
SUBJETIVACIONES POLTICAS Y PENSAMIENTO DE LA DIFERENCIA
CLAUDIA PIEDRAHITA ECHANDA. [AUTORA]
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20150513043325/SubjetivacionesPoliticas.pdf
"PENSAR LAS ELECCIONES. DEMOCRACIA, LDERES Y CIUDADANOS"

http://ow.ly/Ngani
ADORNO THEODOR - EL CINE Y LA MUSICA

https://mega.co.nz/#!Nd8iBZKZ!5bwuco8mFzqw6VvBXdrQr3QlmEtaKZyZqwimI90csF0
INTERPRETACIONES: MICHEL FOUCAULT (FILOSOFA Y PSICOLOGA)

http://psilosofia.com/interpretaciones-michel-foucault-filosofia-y-psicologia/
LOS RETOS DE LA COHESIN SOCIAL EN AMRI CA LATINA

http://www.sia.eurosocial-ii.eu/files/docs/1413879355-Retos%20cohesion%20social%20AL_Hardy.pdf
DOS REVOLUCIONES. PERRY ANDERSON (DESCARGAR DOCUMENTO)

https://lahistoriadeldia.wordpress.com/2015/05/22/dos-revoluciones-perry-anderson-descargardocumento/
MICHEL FOUCAULT LA GRAN EXTRANJERA.
CASTRO CARPIO, A. (2008). LA DEMOCRACIA COMO RESPETO A LA DIFERENCIA. LIMA:
CEP
http://goo.gl/2sh9Ko
EL ARTE DE LA MANIPULACIN POLTICA

38
https://mega.co.nz/#!zQUFUK7S!S40DZgYpIJjMZu8xffcYYO7X2a31_wCwb3xN_L30F54
ITINERARIO DE GRAMSCI EN AMERICA LATINA

https://mega.co.nz/#!9YFznDAA!pnhzgOnGoaB_3Wo_t1XB6HBxHTv2NwY0hFhqTflxsMA
SEXOTERAPIA INTEGRAL
https://mega.co.nz/#!0ZtRBIYQ!nuLNFs2ZtZ8V2Qz7sWfdj5mmOzPbYmauuMyVo_VPPZk
AUTENTICIDAD REFLEXIVA
https://mega.co.nz/#!oAVDFSob!r1N5Pp9tXEZEW07TRyrHth6kAu28zEl2XBUk1uRb92k
MONSEOR SCAR A. ROMERO: SU DIARIO (DESDE EL VIERNES 31 DE MARZO DE 1978
HASTA EL JUEVES 20 DE MARZO DE 1980)"
Autor: Mons. scar Arnulfo Romero.
http://servicioskoinonia.org/romero/varios/RomeroOscar-SuDiario.pdf
"EL ARTISTA Y LA POCA"
Jos Carlos Maritegui
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dTW5zb3gzWktkY1k/edit?usp=sharing

[VDEO] LA TEORA MARXISTA DE LA DEPENDENCIA: THEOTONIO DOS SANTOS

Texto completo en:
http://www.lahaine.org/video-la-teoria-marxista-de
LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA DE KARL R. POPPER EN PDF (DESCARGA

GRATUITA)
http://holismoplanetario.com/2015/05/22/la-logica-de-la-investigacion-cientifica-de-karl-r-popper-enpdf-descarga-gratuita
CONOCIMIENTO CIENTFICO: ES OBJETIVO O ES UNA CONSTRUCCIN SOCIAL?

http://www.fcen.uba.ar/fotovideo//EXm/NotasEXm47/EXM47dossier.pdf
39
CLACSO TV ENTREVISTA JOS MANUEL VALENZUELA.

http://ow.ly/Njwob
JUVENTUDES LATINOAMERICANAS
Prcticas socioculturales, polticas y polticas pblicas
RESDAL - RESUMEN SEMANAL DE NOTICIAS

http://www.resdal.org/noticias/RESDAL-noticias-del-15-al-22-05-15.html
[LIBRO] EL HUMANISFERIO: UTOPA ANRQUICA - JOSEPH DEJACQUE

http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l210.pdf
Publicado: Jueves, 14 Mayo 2015 19:51 | Por: J. Dejacque | Imprimir | Correo electrnico | Visitas: 807
La Editorial Temps Nouveaux se ha propuesto publicar todas las obras que han tenido su parte de
influencia en el desarrollo del ideal anrquico. En ese concepto, El Humanisferio de Dejacque es una
de las obras ms merecedoras de ser incluidas en nuestra biblioteca.
En efecto, Dejacque fue un anarquista de la primera hora, un anarquista antes que surgiera el vocablo;
desde las jornadas de junio, en las que combati en las filas de los insurrectos, y, sin duda, mucho antes,
aunque slo se le conozca a partir de esa poca, no ces de protestar, por la palabra y por los actos,
contra la reaccin burguesa; comprenda que una repblica, dirigida en esa forma, deba llegar
fatalmente al golpe de Estado. Desterrado, entonces, no sin haber conocido los procesos polticos, la
prisin, las persecuciones de toda clase, continu, en los diarios ingleses, belgas, americanos,
defendiendo las ideas libertarias, no vacilando en contradecir en ardientes polmicas, a sus hermanos
proscritos, Ledru-Rollin, al mismo Proudhon, a quien no perdonaba que excluyera a la mujer de la
sociedad anarquista.
Era poeta y sus poesas, de spera elocuencia, no tenan, como su prosa, otro fin que el de la
propaganda revolucionaria, a la que consagraba todo el producto de su trabajo. En el curso de los aos
1858 y 1859 public El Humanisferio, utopa anarquista, en el Libertaire, peridico del
movimiento social, que sala en New York, editado, redactado, administrado y expedido por Dejacque
solamente. Se hallan en l numerosos y muy interesantes artculos de propaganda y de principios, as
como notables poesas impregnadas de un ideal elevado de justicia y de libertad.
Nos parece que no ha llegado an el tiempo de publicar ntegramente El Humanisferio. La presente
edicin adolecer de algunas omisiones, por la sencilla razn de que algunos pasajes seran,
probablemente, falsamente interpretados; sin hablar de los que leen con el propsito deliberado de
encontrar en las obras el defecto que buscan, no todos los lectores estn animados de esa bella filosofa
que permite comprender desde muy alto el pensamiento ajeno, guardando, al mismo tiempo, la
serenidad del propio. Vendr un da en que la obra de Dejacque ser libremente publicada sin omitir
una sola lnea.
MARX, K. (2007). GRUNDRISSE, ELEMENTOS FUNDAMENTALES PARA LA CRTICA DE LA
ECONOMA POLTICA. MXICO: SIGLO VEINTIUNO EDITORES
Volumen 1: http://bit.ly/1FGLZwQ
40
Volumen 2: http://bit.ly/1Kr9zRc
Volumen 3: http://bit.ly/1EpTrXU
LEA CRONICN CON SUS NOTICIAS Y ENTREVISTAS

http://www.cronicon.net/
WALTER MIGNOLO 17 TEXTOS

http://narino.info/blog/2015/05/23/17-textos-de-walter-mignolo-poscolonialismo-latinoamericano/
SOCIOLOGA.
http://biblioteca.udgvirtual.udg.mx/eureka/pudgvirtual/Macionis%20Plummer.pdf
SOLEY-BELTRAN-SABSAY
JUDITH BUTLER EN DISPUTA: LECTURAS SOBRE LA PERFORMATIVIDAD
https://mega.co.nz/#!f1Z2yZpZ!YYZi9bnlU0E_MNOnAhbgGqgNhPrSxPW9vwYD2wZKKTQ
SUREZ NAVAZ-HERNNDEZ CASTILLO.

DESCOLONIZANDO EL FEMINISMO. TEORAS Y PRCTICAS DESDE LOS MRGENES
https://mega.co.nz/#!Wpo0SbIJ!8MiiLS0XLcu3OHju1GAGvdo0nwPMUxiavUqSMJLXZJg
FRAGMENTACIN DE LAS BANDAS CRIMINALES: MXICO SIGUE EL CAMINO DE

COLOMBIA
http://es.insightcrime.org/analisis/fragmentacion-bandas-criminales-mexico-sigue-camino-colombia
JACQUES DERRIDA - FUERZA DE LEY, SOBRE EL FUNDAMENTO MSTICO DE LA

AUTORIDAD.
https://mega.co.nz/#!ZRMFhIIL!IqH6g9QZcO2PJOGHBvRGOyIl_HtkVCjbwtgA72UiL6U
REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOGA

http://revistas.unam.mx/index.php/rms/issue/view/3832/showToc
*MARX Y AMRICA LATINA_JOS ARIC

https://mega.co.nz/#!VoZWwTbQ!t26yyUvrEMwpu792G_m2dr2i6ABiZ6R2bDG_XXeKDgU
LPEZ, S. (2009). LA MOVILIZACIN GLOBAL. BREVE TRATADO PARA ATACAR LA
REALIDAD. MADRID: TRAFICANTES DE SUEOS
http://goo.gl/ewSrKL
41
PIERRE CLASTRES INVESTIGACIONES EN ANTROPOLOGA POLTICA

http://www.bsolot.info/wp-content/pdf/Clastres_Pierre-Investigaciones_en_antropologia_politica.pdf
CONSULTA EL NUEVO NMERO DE LA REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
http://revistas.unam.mx/index.php/rel/issue/view/3962/showToc
REVISTAS DE LA UNAM/MXICO ACTUALIZADAS

http://revistas.unam.mx/#
ACCEDE GRATIS A LOS ARTCULOS DE ULRICH BECK PUBLICADOS EN LA REVISTA

THEORY, CULTURE & SOCIETY
http://sociologiac.net/2015/04/16/accede-gratis-a-los-articulos-de-ulrich-beck-publicados-en-la-revistatheory-culture-society/
COMO LA UNIN SOVITICA, ESTADOS UNIDOS SE DERRUMBAR: PUTIN

http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2015/05/22/como-la-union-sovietica-estados-unidosse-derrumbara-putin/
DE LENGUAJE Y LITERATURA MICHEL FOUCAULT

https://onedrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439f4a3e45f377df%21224&wacqt
=sharedby&app=WordPdf
CHILAPA, LA POLTICA NARCOPARAMILITAR EN GUERRERO

http://archivo.contralinea.info/2015/mayo/chilapa-contraluz/
DIVERSIDAD SEXUAL, RELIGIN Y SALUD

http://www.difusion.inah.gob.mx/images/ebook/DiversidadSexual00/files/assets/common/downloads/
DIVERSIDAD%20SEXUAL,%20RELIGI.pdf
LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

http://www.raularagon.com.ar/biblioteca/libros/Popper%20Karl%20%20La%20Logica%20de%20la%20Investigacion%20Cientifica.pdf
LA CIENCIA, FUNDAMENTOS Y MTODO

https://metodologiaecs.files.wordpress.com/2014/07/luis-britto-garcc3ada-la-ciencia-fundamentos-ymc3a9todo.pdf
42
[VDEO] LAS CRISIS DEL CAPITALISMO

x Jorge Beinstein - La Haine
En este programa de la Escuela de Cuadros, emitido por la televisin venezolana, estudiamos las crisis
del capitalismo con el intelectual marxista argentino Jorge Beinstein
Texto completo en: https://www.youtube.com/watch?v=LF8oTs0n48c
MICHELFOUCAULT - LA GRAN EXTRANJERA - PARA PENSAR LA #LITERATURA

GIANNI VATTIMO: "COMUNISMO HERMENUTICO."& "EL FIN DE LA MODERNIDAD.

(LIBROS COMPLETOS EN PDF,PARA DESCARGAR).
https://mega.co.nz/#!ZEFEyCpL!2o68NKetaenhWYxyvW8O8hlpKpXEptbq7GouGpL86tw
http://colegiodesociologosperu.org/nw/biblioteca/El%20Fin%20De%20La%20ModernidadVattimo%20Gianni.pdf
GIOVANNI SARTORI: "QU ES LA DEMOCRACIA?" & "HOMO VIDENS. L A SOCIEDAD

* JEAN BAUDRILLARD: "LA GNESIS IDEOLGICA DE LAS NECESIDADES" (LIBRO EN PDF,
DESCARGA DIRECTA)
43
NOTICIAS DE ANLISIS Y COYUNTURA
ENTREVISTA AL SOCILOGO ZYGMUNT BAUMAN: QU FUTURO ESTAMOS

CONSTRUYENDO?
http://ssociologos.com/2013/05/19/entrevista-al-sociologo-zygmunt-bauman-que-futuro-estamosconstruyendo/
La austeridad es pobreza para la mayora y riqueza para unos pocos. El socilogo admite que hoy no
hay alternativa viable al capitalismo. La falta de confianza en los polticos es un fenmeno a nivel
mundial.
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Todo se diluye a nuestro alrededor. Cualquiera dira que la modernidad lquida que vislumbr
Zygmunt Bauman se ha convertido en un torrente que todo lo arrastra. No va quedando nada slido a lo
que agarrarse. Y lo que es peor: cualquiera dira que hemos pasado de la fase ultralquida a la gaseosa.
Todo se est haciendo cada vez ms etreo.
Lo que ocurre es que no tenemos un destino claro hacia el que movernos, certifica el socilogo y
pensador polaco, que sigue trotando infatigablemente por el mundo a sus 87 aos. Deberamos tener
un modelo de sociedad global, de economa global, de poltica global En vez de eso, lo nico que
hacemos es reaccionar ante la ltima tormenta de los mercados, buscar soluciones a corto plazo, dar
manotazos en la oscuridad.
Acudimos al reclamo del maestro en su terruo adoptivo de Leeds, donde lleva media vida afincado y
desde donde observa el mundo con sus ojillos vidos, entregado al ritual diario de la escritura y del
tabaco en pipa. Aspira Bauman el humo por la boquilla, y ya pueden fluir sus largos y ponderados
pensamientos sobre la vida lquida.
La relacin de dependencia mutua entre el Estado y los ciudadanos ha sido cancelada unilateralmente.
A los ciudadanos no se les ha pedido su opinin.
Cuando us la metfora de la modernidad lquida, me refera en concreto al perodo que arranc
hace algo ms de tres dcadas. Lquido significa, literalmente, aquello que no puede mantener su
forma. Y en esa etapa seguimos: todas las instituciones de la etapa slida anterior estn haciendo
aguas, de los Estados a las familias, pasando por los partidos polticos, las empresas, los puestos de
trabajo que antes nos daban seguridad y que ahora no sabemos si durarn hasta maana. Es cierto, hay
una sensacin de liquidez total. Pero esto no es nuevo, en todo caso se ha acelerado.
Sostiene Bauman que el mundo slido surgido de los rescoldos de la Segunda Guerra Mundial ya no es
viable. Admite que a l nunca le gust el trmino de estado del bienestar, que se ha acabado
convirtiendo en un caballo de batalla ideolgico.
Yo siempre he preferido hablar del estado social. Se trataba de crear una especie de seguro
colectivo a la poblacin tras la devastacin causada por la guerra, y en esto estaban de acuerdo la
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derecha y la izquierda. Lo que ocurre es que el estado social fue creado para un mundo slido como el
que tenamos y es muy difcil hacerlo viable en este mundo lquido, en el que cualquier institucin que
creemos tiene seguramente los das contados.
La esperanza es inmortal, sostiene Bauman, que nos invita a defender la sanidad pblica, la educacin
pblica o las pensiones mientras podamos. Pero poco a poco habr que hacerse a la idea de que el
estado social se ir disolviendo y acabar dejando paso a otra cosa.
Un planeta social
En este espacio de los flujos del que habla Manuel Castells, tal vez tiene ms sentido hablar de un
estado en red o de un planeta social, con organizaciones no gubernamentales que cubran los
huecos que va dejando el estado. Yo creo sobre todo en la posibilidad de crear una realidad distinta
dentro de nuestro radio de alcance. De hecho, los grupos locales que estn creando lazos globales como
Slow Food, son para m la mayor esperanza de cambio.
El gran reto del siglo XXI va a ser precisamente acabar con el divorcio entre poder y poltica
Eso s, el maestro quiere dejar claro que hay una diferencia entre lo inevitable en este mundo lquido y
lo que est ocurriendo en la vieja Europa desde que arranc la crisis: La relacin de dependencia mutua
entre el Estado y los ciudadanos ha sido cancelada unilateralmente. A los ciudadanos no se les ha
pedido su opinin, por eso ha habido manifestaciones en las calles. Se ha roto el pacto social, no es
extrao que la gente mire cada vez con ms recelo a los polticos.
Una cosa es la dosis necesaria de austeridad tras la orga consumista de las tres ltimas dcadas, y
otra muy distinta es la austeridad de doble rasero que estn imponiendo los Gobiernos en Europa. El
autor de Tiempos lquidos le ha dedicado al tema uno de sus ltimos libros: Daos colaterales:
desigualdades sociales en la era global.
La austeridad que estn haciendo lo Gobiernos puede resumirse as: pobreza para la mayora y riqueza
para unos pocos (los banqueros, los accionistas y los inversores). O lo que es lo mismo: austeridad para
Espaa, Grecia, Portugal e Italia, mientras Alemania hace y deshace a sus anchas. Como dice mi colega,
el socilogo alemn Ulrich Beck, Madame Merkiavelo (resultante de la fusin de Merkel y Maquiavelo)
consulta todas las maanas el orculo de los mercados y luego decide.
Al albur de los mercados
Qu hacemos pues con los polticos? se es el gran problema. La falta de confianza en los polticos es
un fenmeno a nivel mundial. Y la razn de fondo es que los polticos no tienen ningn poder, el estado
no tiene poder. En el mundo globalizado en el que vivimos, las decisiones las toman los poderes
econmicos que no entienden de fronteras. El gran reto del siglo XXI va a ser precisamente acabar con el
divorcio entre poder y poltica.
Pese a todos sus envites contra el sistema, Bauman reconoce que hoy por hoy no hay alternativa viable
al capitalismo, que ha demostrado la capacidad de las anguilas para adaptarse a los tiempos lquidos.
La naturaleza del capitalismo es la de un parsito: se apropia de un organismo, se alimenta de l, lo
deja enfermo o exhausto y salta a otro.
El capitalismo se lleva trasformando desde su invencin y ha sobrevivido a las situaciones ms difciles.
Su naturaleza es esencialmente la de un parsito: se apropia de un organismo, se alimenta de l, lo deja
enfermo o exhausto y salta a otro. Eso es lo que est ocurriendo desde que arranc esta forma de
capitalismo en la era de la globalizacin.
La generacin de la incertidumbre
Recordemos el famoso corralito en Argentina, advierte Bauman. Luego vino el colapso de Malasia, y
la crisis del rublo, y finalmente la burbuja que estall en Irlanda, luego en Islandia, y en Grecia, y ahora
en Espaa. Hasta que no revuelvan el pas y lo dejen en una situacin lmite no dejarn de dar la lata.
Mire lo que ha ocurrido en Chipre. El capitalismo necesita de tierras vrgenes, que puedan ser
persuadidas y seducidas. Ya llegar el momento en que se les obligue a pagar las deudas.
La ltima gran preocupacin de Bauman es en todo caso la juventud. A la generacin de la
incertidumbre le dedica su ltimo libro (Sobre la educacin en un mundo lquido), con especial
hincapi en el desfase del sistema educativo y la precariedad econmica en estos tiempos ultralquidos.
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Soy muy consciente del tremendo problema del paro juvenil, que es algo ya comn a todos los pases
occidentales, pero que se manifiesta muy cruelmente en Espaa. Cuando ms de la mitad de los jvenes
no tienen trabajo, cuando a muchos de ellos no les queda ms salida que salir al extranjero o ganarse la
vida en trabajos basura, despus de haber sacado ttulos que no les sirven para nada, la gran pregunta
es: Qu futuro estamos construyendo?.
LA FRMULA DE CASTELLS ES INSOSTENIBLE: ESTEBAN TORRES

Elas Lozada //
http://gacetapoliticas.blogspot.mx/2015/03/la-formula-de-castells-es-insostenible.html#more
Hay que desechar la teora de Manuel Castells, sostuvo Esteban Torres, profesor de Filosofa en la
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, durante su conferencia Las antinomias de Manuel Castells:
crtica a una teora del poder. Invitado por el Centro de Estudios Sociolgicos, el filsofo dijo a los
presentes que en la actualidad la frmula de Castells es insostenible.
En 1982 Castells, socilogo cataln, propuso una visin dual en contraste con la tridimensional, en
voga del espacio. Es una locura. Tuvo consecuencias catastrficas para pensar la poltica, el Estado, la
espacialidad poltica. Borr de un plumazo la existencia espacial de lo nacional, del Estado nacin.
Torres lleg a esta conclusin tras dedicar su investigacin doctoral al estudio de 251 publicaciones
(libros, ensayos, prlogos y artculos escritos en el peridico Vanguardia) donde a lo largo de 32 aos
Castells plasm su teora del poder. Es un autor que se inscribe en la teora de cambio social, la
pregunta por el devenir; sin embargo, su perspectiva no resiste una crtica lgica sistemtica, afirm.
Torres describi la metamorfosis del discurso de Castells en 1982. No obstante, y a pesar de ser tan
lapidario, tambin se refiri a las aportaciones que el cataln ha hecho a la academia, asunto nada
balad: Es marxista del 67 al 82, tras ir a Estados Unidos en el 83 cambia de perspectiva, se hace un
materialista estructural con ropas de marxista.
Torres centr su estudio en dos elementos: primero, la relacin entre la red (lo global) y el yo
(individual y colectivo) con una teora espacio social; segundo, los vnculos entre esta frmula y la lgica
de poder: Castells distingua un espacio local, uno nacional (el Estado nacin soberano) y uno global
(supranacional). A partir del ao 82 desaparece su teora poltica. Ahora slo lo cultural opera en el
espacio local y la economa opera en el global. El Estado, que era el lugar de la racionalidad poltica,
queda hurfano.
En su opinin, la teora del espacio de Castells opera en trminos positivos en lo global y en negativos
en lo local y relaciona esta frmula bidimensional con la teora del poder de Castells con una referencia
foucaltiana: donde hay dominacin global hay resistencia local.
Para Castells, prosigui, el poder se rige bajo una lgica de imposicin: el poder es dominacin. Pero
eso es slo el principio de su teora, a la cual Torres no critica de forma alguna. Su conflicto viene con la
afirmacin el poder es exclusivo de la red, se concentra exclusivamente en lo global; el poder en el
global arrasa con el Estado, con los territorios. Esta afirmacin implica considerar que hay un declive
irreversible del poder soberano de los Estados nacin, en la cual Torres est en desacuerdo: es una
frmula un tanto descafeinada, pues oculta el proceso de expansin global del poder econmico
corporativo; todas las expresiones identificadas con el yo o la resistencia seran manifestaciones de no
poder o de impotencia colectiva, las tribus, el yo individual y colectivo, la identidad cultural, los valores
de la gente. La realidad indica un poco lo contrario, sentenci.
Torres tambin sostuvo que si hay una va de superacin a lo que plantea Castells, lo primero que
debemos hacer es restituir el espacio del Estado: plantear una accin multidimensional de economa,
poltica y cultura. El Estado podra ser un movimiento de resistencia. Hay que reformular la ley del poder
y desechar por completo esta frmula, es una locura.
Matizando esta aseveracin sobre un acadmico que recibi en 2012 el Premio Holberg el
equivalente al Nobel de los socilogos, Torres consider que Castells es un autor multidisciplinario,
multidimensional, que circula y que no se reconoce bajo ninguna etiqueta disciplinaria; un autor de
nuestro tiempo. La pluralidad ideolgica es un referente suyo.
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"EL PORVENIR ES MENOS PREVISIBLE QUE ANT ES"

http://www.lanacion.com.ar/1794733-el-porvenir-es-menos-previsible-que-antes
Por Luisa Corradini | LA NACIONSEGUIR
Aug afirma que la historia contempornea ha perdido su capacidad de sugerir soluciones para el futuro
y que nuestro tiempo presente aparece cada vez ms incierto. Foto: Archivo / Marcelo Mencarini
Leemage/AFP
PARS.- Durante muchos siglos, el tiempo fue portador de esperanza. Del futuro, los hombres esperaron
serenidad, evolucin, maduracin, progreso, crecimiento? o revolucin. Pero eso se termin. Para el
antroplogo francs Marc Aug, en las ltimas tres dcadas el porvenir prcticamente ha desaparecido.
"Un presente inmvil se abati sobre el mundo, desmantelando el horizonte de la historia tanto como
las caractersticas generacionales", afirm a adnculturaen Pars. De dnde proviene ese eclipse? Por
qu el porvenir se evapor tanto en las conciencias individuales como en la representaciones colectivas?
Existe algn remedio, alguna solucin alternativa?
En Qu pas con la confianza en el futuro?, un libro premonitorio publicado en Francia en 2008 y que
sale en junio en la Argentina, publicado por Siglo XXI, Aug analiza con precisin las mltiples
dimensiones de la globalizacin, sobre todo, sus aspectos polticos, cientficos y simblicos. En 95
pginas explica las causas de la crisis que aqueja a las sociedades occidentales, estudia el fenmeno de
la temporalidad y propone una solucin.
Antroplogo, escritor, profesor, eterno estudioso y, desde hace unos aos, jubilado globe-trotter, a los
80 aos el clebre autor de libros de referencia como, Los no lugares. Espacios del anonimato. Una
antropologa de la sobremodernidad (1992) o El viajero subterrneo. Un etnlogo en el metro (1986),
sigue viviendo numerosas vidas. De las lagunas del sur de Costa de Marfil al Jardn de Luxemburgo, de
Togo al subte de Pars, del paganismo al hipermodernismo, Marc Aug invent una singular
antropologa de los mundos africanos y contemporneos. Unos mundos que sigue escrutando todava
hoy, instalndose cada ao en un pas diferente "para seguir conociendo nuevos horizontes".
El da que adncultura lo entrevist volva de Berln, donde reside desde hace varios meses ("No para
escribir sobre la sociedad alemana. Simplemente para cambiar. El cambio siempre hace bien", afirma).
La ltima vez que lo habamos encontrado viva en Turn, donde su editor italiano le haba pedido una
continuacin de Qu pas con la confianza en el futuro? La obra que result de ese encargo fue Futuro,
publicada en la Argentina en 2012, es decir, antes que el libro que le dio origen . "Esa paradoja hace hoy
difcil que hablemos de esta publicacin sin repetirnos -reflexiona-. Pero los mecanismos de publicacin
de obras en el extranjero no siempre respetan el orden en que fueron escritas", agrega con una mueca
de desolacin.
Marc Aug naci en una familia de militares y, probablemente por esa razn, se interes desde muy
joven en la descolonizacin. Pero tambin se dej cautivar por las ciencias de la informacin y la
comunicacin. Con el tiempo, termin transformndose en el mejor observador de lo que l mismo
llam la "sobremodernidad", una situacin social marcada por el exceso: tiempo, velocidad,
movimientos y consumo, que adems se caracteriza por los "no-lugares" (lugares de anonimato), el notiempo (presentismo) y lo no-real (virtualidad).
Aug acu el concepto de "no-lugar" para referirse a los espacios de trnsito que no tienen suficiente
importancia para ser considerados como "lugares": "Son considerados antropolgicos los lugares
histricos o vitales, as como aquellos en los que nos relacionamos. Un no-lugar es una autopista, una
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habitacin de hotel, un aeropuerto, un subte o un supermercado... Carece de la configuracin de los

espacios, es circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de los individuos", precisa.
Para l, la "sobremodernidad" se opone a la modernidad porque la poca actual produce un nmero
creciente de acontecimientos que los historiadores tienen dificultades en interpretar (se refiere en
particular al derrumbe del bloque sovitico); por una sper abundancia espacial, que corresponde tanto
a la posibilidad de desplazarse rpidamente y por todas partes, como a la omnipresencia, en cada hogar,
de imgenes del mundo entero a travs de la televisin; y por la voluntad de cada uno de interpretar
por s mismo las informaciones de que dispone, en vez de apoyarse -como suceda antes- en el grupo.
Por esa razn, en Qu pas con la confianza en el futuro?, Aug afirma que la historia contempornea
ha perdido su capacidad de sugerir soluciones para el futuro y que nuestro tiempo presente aparece
cada vez ms incierto.
-Qu pas con la modernidad para que haya perdido su capacidad a dar respuestas?
-La modernidad, comprendida como movimiento, corresponde a la idea comnmente aceptada en los
siglos XIX y XX: la Historia tena un sentido (un significado, una direccin) que se construa generalmente
por acumulacin y no por eliminacin. La forma de una ciudad cambia ms rpido que el corazn de un
hombre, pero conserva sus signos distintivos, conserva rastros. La creciente acumulacin se inscribe en
el espacio moderno.
-Y hoy, los nuevos espacios han dejado de ser espacios de acumulacin?
-As es. Y sobre todo han dejado de ser espacios de cohabitacin. Hoy esos espacios permiten
desplazamientos rpidos, transmisin de imgenes y de informacin (televisin, Internet, ciberespacio)
o consumo: los supermercados constituyen, por ejemplo, "concentraciones de espacio", donde quienes
coexisten son los distintos productos del planeta. En todos esos sitios -que yo llam "no-lugares"-, es ya
imposible hallar el espesor de la modernidad, los tiempos acumulados.
-Acaso esa situacin contempornea podra ser calificada de "posmoderna"?
-No me gusta mucho esa expresin porque no creo que quiera decir gran cosa. Incluso es posible
escucharla en sentidos bastante diversos. Como sabe, siempre suger el trmino "sobremodernidad", en
el sentido en que Freud y Althusser utilizaron "sobredeterminacin".
-En todo caso, usted afirma que, para poder analizar nuestro presente, es necesario hacerlo desde el
momento actual.
-En el terreno de las ciencias sociales y humanas, la complejidad es doble. Es verdad, desde hace
tiempo, en todos los continentes, los misterios de la conciencia, los comportamientos humanos, la
necesaria complementariedad entre afirmacin de s mismo y de relacin con los otros, la presencia
simultnea de la vida y la muerte fueron objeto de observacin, de simbolizacin y de reflexiones
profundas a las que hoy seguimos siendo sensibles. En todo caso, no se puede decir que no hayamos
progresado, en numerosos terrenos, en el conocimiento del hombre como criatura inteligente y social.
-Entonces, por qu razn el porvenir se ha evaporado en las conciencias individuales, as como en la
representaciones colectivas?
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-Porque la evolucin actual nos obliga a afrontar una complejidad cada vez mayor. En ese marco, el
porvenir es sin dudas menos previsible que antes. Sin embargo, los hombres de antao eran capaces de
imaginar su futuro al precio del error?
-Del error?
-De dos tipos de error: el error moral, por exceso de optimismo, y el error intelectual, por incapacidad
de concebir la complejidad. Y este punto merece que nos detengamos, pues determina la respuesta a su
pregunta con respecto al problema del sujeto y de la pobreza de nuestros instrumentos de
conocimiento. En realidad, en las ciencias humanas, como en las ciencias naturales, el conocimiento
progresa. Pero ese mismo progreso descubre la inmensidad de lo que an queda por conocer.
-Se podra decir que, cuanto ms comprende el hombre, ms consciente es de la existencia de una
complejidad que nunca librar su secreto ltimo?
-Es ms: creo que, en la actualidad, estamos aprendiendo a cambiar el mundo antes de imaginarlo. Nos
estamos convirtiendo a una suerte de existencialismo pragmtico.
-Cules son las otras caractersticas de ese mundo en el que el porvenir parece haber desaparecido?
-Ese nuevo rgimen que se instala poco a poco, pero inexorablemente, influye en la vida social al punto
de hacernos dudar de la realidad. La democracia y la afirmacin individual recorren caminos inditos tan
vertiginosos que nuestras sociedades a veces ni siquiera tienen tiempo de percibirlos. La catstrofe sera
que comprendieran demasiado tarde que, si lo real se ha transformado en ficcin, ya no hay ms
espacio posible para la ficcin, ni para la imaginacin. La buena noticia es que de esto precisamente
podra nacer la fe en el porvenir. Pero, para conseguirlo, debemos apropiarnos primero de nuestro
futuro.
-Es decir...
-Asumir plenamente el desafo del conocimiento. Creo que all reside el secreto de la felicidad de los
hombres y de la sociedad. Para llegar a ese estado existen dos prioridades absolutas: potenciar de
inmediato la instruccin pblica y esforzarse en alcanzar la absoluta igualdad de sexos.
-Usted no cesa de repetir que la verdadera democracia pasa por la clara definicin de relaciones
igualitarias entre todos los individuos. Y que, para lograrlo, hay que tomar al pie de la letra el ideal de la
educacin y de la ciencia para todos. Pero, cmo lograr esa "utopa" educativa que le es tan cara?
-Y por qu no se podra creer en una utopa? Yo s bien que la direccin actual que toman los
diferentes sistemas educativos no va en el sentido de reducir las desigualdades. Por el momento nos
dirigimos hacia una sociedad de clases planetaria, dividida entre aquellos que tendrn acceso al saber y
al poder, aquellos que slo sern consumidores y aquellos que estarn excluidos tanto del saber como
del poder. Pero, por ejemplo, cuntos nios se necesitan en una clase para que un profesor pueda
ensearles a todos en ptimas condiciones? Apenas 15? Y por qu no pretender que algn da los
gobiernos acepten esa idea, aun cuando cueste fortunas? Es una utopa. Pero no es imposible.
-Las objeciones siempre son mltiples, a comenzar por los medios...
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-Los responsables polticos argumentan siempre que los presupuestos ya priorizan la educacin. Pero la
acusacin de irrealismo ha servido y sigue sirviendo para paralizar toda posibilidad de cambio. Sin
embargo, hay urgencia.
-Por qu?
-Porque habra que ser ciego para no constatar el avance de la ignorancia desde el comienzo del siglo
XXI. La ignorancia progresa o, ms exactamente, la brecha entre los saberes especializados de aquellos
que saben y la cultura media de aquellos que no saben no deja de aumentar. La verdad es que, mientras
ms progresa la ciencia, menos se la comparte. Esa brecha entre pases desarrollados y subdesarrollados
se acrecienta en todos los sectores del saber y del conocimiento. La mayor parte del mundo es incapaz
de comprender nada de lo que est en juego en la investigacin cientfica.
-Esa suerte de fractura tambin se constata en el seno de las sociedades ms desarrolladas?
-As es. Ni siquiera hablemos de Estados Unidos, que es probablemente el sistema capaz de crear ms
desigualdades. Piense en este ejemplo: en una entrevista publicada en el Magazine Littraire (enero de
2004), George Steiner afirmaba que el presupuesto anual de Harvard supera la suma de los
presupuestos de las universidades de Europa occidental. Pero incluso en Europa, cuna de los derechos
humanos, y con algunas notables excepciones, parece ratificarse ms o menos la distincin entre barrios
"normales" y barrios "difciles", entre elites y clases desfavorecidas. En nuestros pases, el sistema
escolar ya no es creador de igualdad, sino reproductor de desigualdades.
-Para usted, el patrimonio de la humanidad parece haber cado en el abandono.
-Globalmente hablando, es as. Alimentado por la violencia, la injusticia o las situaciones de desigualdad,
el repliegue sobre formas religiosas ms o menos burdas y ms o menos intolerantes se ha
transformado en pensamiento para una parte considerable de la humanidad.
-La utopa, entonces, parece ser la nica salida.
-La utopa ltima, que es la educacin. Y si la llamo "utopa" es porque la idea de un acceso
autnticamente igual de todos a la educacin no se corresponde con el estado del mundo ni con sus
posibilidades inmediatas de evolucin.
-Usted escribe: "Si la humanidad fuese heroica, se hara a la idea de que el conocimiento es su fin
ltimo. Si la humanidad fuese generosa, comprendera que el reparto de bienes es para ella la solucin
ms econmica (Marcel Mauss, en su Ensayo sobre el don, haba comenzado a explorar esta hiptesis).
Si la humanidad fuese consciente de s misma, no dejara que los juegos de poder opacaran el ideal del
conocimiento. Pero la humanidad como tal no existe, no hay ms que hombres; es decir, sociedades,
grupos, potencias? e individuos".
-S. La paradoja actual parece ser que la globalizacin del mundo tiene que producirse en ese estado de
desigualdad extrema. Los ms oprimidos tienen conciencia de pertenecer al mismo mundo que los ms
opulentos y los ms poderosos, y viceversa. En el fondo, los hombres nunca estuvieron en mejor
situacin para pensarse como humanidad. Nunca, sin duda, la idea de hombre genrico estuvo ms
presente en las conciencias individuales.
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-Pero tampoco nunca fueron tan fuertes las tensiones provocadas por esas desigualdades de poder,
conocimiento y riquezas o, incluso, el avance de los sistemas culturales totalitarios.
-Por esa razn no dejo de formularme esa pregunta de la que, a mi juicio, depende nuestro porvenir:
acaso la utopa de un mundo sin dioses, sin miedos y sin injusticias, de un mundo lo bastante fuerte
para asegurar el bienestar de todos y no consagrarse a otra cosa que a la aventura de la ciencia posee
todava alguna fuerza movilizadora?
-En uno de su ltimos libros, Un tiempo sin edad, publicado el ao pasado, usted denuncia precisamente
la situacin de marginalizacin a la que estn sometidos los "viejos" en las sociedades modernas. Corto,
contundente, el texto es una forma ms de dejar al descubierto esas injusticias sociales que dejan a la
vera del camino a una categora de seres humanos. Por qu precisamente la vejez?
-Porque tengo 80 aos! [risas]. Es, en consecuencia, una cuestin que me interesa. Al envejecer, el
hombre -y la mujer, naturalmente- occidental se encuentra ante una paradoja segn la cual est
obligado a admitir la verdad de los aos indicados en sus documentos, sin sentirse demasiado diferente.
Pero yo no creo que se pueda deducir la mentalidad de alguien en funcin de su edad. Muchos otros
factores cuentan: hay viejos alegres y jvenes tristes. Es un error pues asimilar la vejez a la mala salud o
al deterioro aun cuando, evidentemente, esto se termine siempre mal [risas]. Esa desigualdad frente al
envejecimiento o la salud no es una cuestin de edad. Incluso cuando esto no anule la propia realidad ni
impida que uno se pregunte lo que representa?
-Usted parece afirmar que es posible ignorar la propia edad.
-Es difcil existir en sociedad haciendo abstraccin total de la propia edad. Hay una dimensin social de
la edad: la de la mayora de edad, la de la jubilacin? Inevitablemente, en algn momento esta
dimensin termina por alcanzarnos. Desde ese punto de vista, los intelectuales tienen una suerte
particular, pues nunca estn definitivamente jubilados. Conservando una actividad intelectual, pueden
escapar al pesadsimo determinismo de la edad. En cuanto los artistas, sobre todos los actores, creo que
los ms grandes son aquellos cuya interpretacin se calca sobre sus edades. Pienso por ejemplo en
Jeanne Moreau, Jean-Louis Trintignant? Hay algo de reconfortante en esto, una forma de perennidad,
de presencia en la vida. Nadie podra reemplazarlos.
-Acaso no somos antes que nada "viejos" en la mirada del otro?
-La vejez existe porque la vivimos, pero no se define por un estado de la conciencia ni un estado de
sabidura particular que nos permitira contemplar el mundo con serenidad. Por una parte, es verdad, la
atribucin de la vejez es un hecho exterior, un prejuicio social. Aqu no se trata de negar ni la edad ni la
muerte. Pero uno de los primeros deberes entre los hombres debera ser el de sacarnos de esa
determinacin por la edad. Ese movimiento est sugerido en las polticas de ayuda o de jubilacin, pero
es extremadamente insuficiente. En una sociedad ideal, todos deberamos ser iguales. No idnticos,
pero iguales.
-Usted se declara extremadamente sensible al fenmeno de infantilizacin de los ancianos.
-As es. Es verdad que eso suele concernir a las personas ms dbiles, pero esa percepcin de la edad
avanzada es deprimente. El aumento de esperanza de vida lleva en s mismo una angustia: se vive ms,
es una suerte, pero todos lo presentan como un inconveniente para la sociedad.
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-No se acepta la vejez slo cuando se aparenta juventud?

-No representar su edad es un ideal absoluto. Pero las cuestiones siguen siendo las mismas, son slo
desplazadas.
- Usted distingue entre vivir segn la edad y segn el tiempo.
-Porque vivir segn la propia edad es vivir una fatalidad, una suerte de tragedia. Vivir segn el tiempo
es, simplemente, vivir. El tiempo es una materia maleable. Cuando uno se interroga sobre el tiempo, no
es para saber lo que nos pasa, sino lo que uno es.
-Quizs, cuando uno envejece, debera ir a instalarse a alguna sociedad africana, donde los viejos son
mucho mejor considerados.
-No se crea. La relacin con la vejez no vara demasiado en las diferentes culturas: todas las sociedades
tienden a ser severas con los ancianos. La sociedad moderna slo posterga los plazos. Una persona de
edad avanzada en buena forma fsica impresiona, pero slo por un tiempo. La marginacin es la regla en
todas partes.
-Y usted, sin embargo, afirma que envejecer es seguir viviendo.
-Obviamente. Est el acontecimiento inevitable de la muerte. Pero si envejezco es porque vivo. Es
alentador. Reflexionar sobre la relacin entre tiempo y edad puede ayudarnos a concebir la cuestin de
la muerte como una falsa cuestin. La sabidura sera ser capaz de disfrutar del tiempo, como los gatos,
sin pensar en la edad.
-Para usted, la edad no existe en forma constante.
-Es verdad. Tuve la sensacin de envejecer hacia los 30 aos. Entonces atravesaba un momento
particular de mi vida. Fue la nica vez. Nunca ms volv a pensar en eso. Tuve el privilegio de viajar,
escribir, reflexionar, todas actividades que dilatan el tiempo. Hay momentos en que uno est
dispensado de pensar en su edad, por ejemplo, cuando se forma parte de un grupo donde todos son
iguales. Me refiero a un coro, a una troupe de teatro. Es una suerte de liberacin. La edad entonces no
es una cuestin que tenga importancia, no es determinante, no existe en el sentido propio. Una forma
de vivir plenamente es vivir fuera de todo imperativo de edad. Finalmente, todo el mundo muere joven
y todos mueren demasiado pronto.
-Antes de comenzar esta entrevista usted me dijo que se senta un hombre "sin edad", como los "viejos
armaacs". Qu quiso decir?
-Un armaac sin edad es una mezcla de diversos armaacs de edades diferentes. Ahora bien, mientras
ms envejecemos, ms se acumulan en nosotros tiempos distintos, pasados diversos, recuerdos
variados: podemos jugar con nuestros recuerdos sintindonos al mismo tiempo en la realidad del
presente. Tambin podemos evocar el porvenir. Cuando me miro en el espejo y me digo que envejec,
reno y unifico en una repentina toma de conciencia mi cuerpo y mis diferentes yo. Ese retorno a un
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estado de espejo, paradjicamente, me libera de las aporas de la conciencia reflexiva. Envejezco, ergo
vivo. Envejezco, ergo soy. Es una experiencia banal y compartida.
-Pero no todo el mundo tiene la misma capacidad de emanciparse de las consecuencias del tiempo.
Cul es su receta?
-Sin embargo, est al alcance de todos. Todos tenemos el recuerdo de diversos pasados, aun cuando
algunos tienen vidas ms rutinarias que otros. No hay receta. Vivir con ms intensidad es la nica forma
de agregar un armaac a otro para dar ms sabor al conjunto. Si tuviera que dar un consejo, sera el de
"continuar entablando relaciones". La identidad se alimenta con la alteridad. La soledad de los viejos es
con frecuencia real: sus amigos desaparecieron. Seguir conociendo gente es esencial. Con amigos de
carne y hueso, con autores de libros, con artistas?
-En todo caso usted tiene razn: las sociedades actuales estn obsesionadas con los "segmentos de
edad", como si no hubiera otra forma de organizarlas.
-Y sobre todo hay una obstinacin en poner a los jvenes de un lado y, del otro, a la tercera edad, la
cuarta, y muy pronto ser la quinta. El envejecimiento es una realidad fsica, pero la edad es una
construccin social. Es verdad, al igual que las sociedades sin clases de las que hablbamos al comienzo,
se podra definir la sociedad sin edades como otra utopa. Y en este caso tambin es una utopa a la que
es posible aproximarse..
JACQUES RANCIRE, EL DINAMITADOR DE MUROS

http://www.lanacion.com.ar/1514070-jacques-rancire-el-dinamitador-de-muros
Formado en el marxismo, el filsofo francs, que pronto visitar el pas, explica su idea de la
emancipacin en el campo de la poltica, del saber y de la esttica, y hace una reflexin crtica sobre el
populismo y la democracia en Amrica Latina
Por Luisa Corradini | LA NACION
Facebook-TwitterFoto: Hannah Assouline/ Opale / Dachary
Ms que como filsofo, Jacques Rancire podra ser definido como dinamitador de muros. De esos
muros que, desde Platn, separan a los hombres entre los que saben y los que ignoran, los que dirigen y
los que obedecen, los que dan lecciones y los que escuchan. En pocas palabras, Jacques Rancire es un
empecinado emancipador.
Hace casi cuatro dcadas que ese hombre sereno y tmido, que naci en Argel en 1940, polmico
pensador y dueo de una notable agudeza intelectual, se destaca en la escena filosfica
contempornea. Durante casi 40 aos y a lo largo de ms de 30 libros repite que -ya sea en el terreno
poltico, esttico o educativo- "los incapaces son capaces". Y que slo basta "desplazar la mirada" para
descubrir sus capacidades y sus competencias. Todos los hombres pueden filosofar, pensar y dar
nacimiento a otros mundos posibles. La poltica comienza incluso cuando "la igualdad de cualquiera se
inscribe en la libertad del pueblo", escribi en La Msentente (1995).
Confrontado a la filosofa desde su juventud a travs de la literatura, representante de la juventud
marxista formada en el estructuralismo, el psicoanlisis y la antropologa, Rancire se alej de esa
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corriente despus de Mayo del 68 para dedicarse a estudiar la historia del pensamiento obrero del siglo
XIX. Desde que rompi con el marxismo cientfico -que practic cuando era alumno de Louis Althusser
en la clebre Ecole Normale Suprieure (ENS) de Pars-, se dedic a borrar las tradicionales jerarquas de
su disciplina. Al insistir en la igualdad intelectual de los ciudadanos ante el poder y el saber, su objetivo
es dinamitar las bases del dogma del filsofo-rey o del intelectual que pretende practicar la verdad ante
la sociedad en nombre de la ciencia todopoderosa.
Hugo Chvez, en una ceremonia de graduacin de agentes policiales, en Caracas (izquierda); una mujer
herida, durante una manifestacin de los ''indignados'', en Espaa. Foto: EFE
Mientras espera el momento de viajar a Buenos Aires, donde dar un ciclo de conferencias en la
Universidad Nacional de San Martn entre el 15 y el 20 de octubre y recibir el ttulo de Doctor Honoris
Causa, Jacques Rancire recibi a adn cultura en su casa del distrito IX de Pars.
Profesor emrito de poltica y de esttica en la Universidad de Pars VIII y en la European Graduate
School, con sede en Suiza, el filsofo reconoce la importancia de su paso por la ctedra de Althusser. "En
el althusserismo haba una apertura, una integracin de las invenciones realizadas en otros terrenos
como la etnologa, la historia o el psicoanlisis y, al mismo tiempo, una fe ciega en la necesidad de la
ciencia para hacer avanzar la prctica e iluminar a la gente que -decamos- viva en la ilusin. Althusser
haba escrito un texto muy violento contra el movimiento estudiantil para explicar que esos jvenes
activistas no saban nada de ciencia y nadaban en la ideologa: slo la ciencia divulgada por los maestros
de la filosofa y los dirigentes comunistas poda armar las masas frente a la burguesa. Yo me haba
amoldado a ese discurso ventajoso que nos haca aparecer como representantes de la verdad ante los
estudiantes desorientados. Pero Mayo de 68 fue un brutal despertar: ese discurso cientfico de la
pretendida liberacin me pareci el del orden dominante", relata.
En resumen -confiesa- para la visin marxista de la ideologa, los dominados y los explotados estn
sometidos a la ignorancia por falta de conocimiento, por ignorancia de su situacin dentro del sistema.
Pero, al mismo tiempo, supone que su situacin dentro del sistema produce necesariamente el
desconocimiento de esa situacin. Vale decir: son dominados porque son ignorantes y son ignorantes
porque estn dominados. "Esa visin progresista me pareci una repeticin de la teora platnica de la
caverna: una forma de poner a cada uno en su lugar y entregar el poder a los que saben. Sin embargo,
desde que comenc a trabajar en la historia del pensamiento obrero, se me hizo evidente que nunca fue
necesario explicar a un trabajador lo que era la plusvala o la explotacin. Para ellos, el problema no era
tomar conciencia de la explotacin sino, por el contrario, poder ignorarla, poder deshacerse de la
identidad que esa situacin les otorgaba y ser capaces de pensarse viviendo en un mundo sin
explotacin", explica. Eso es, para Rancire, lo que quiere decir la palabra emancipacin.
Foto: LA NACION
Sensible a las desigualdades sociales, desde entonces denuncia la dominacin, fustiga la usurpacin del
saber de los maestros ante los ignorantes (por ejemplo, en El maestro ignorante , sobre el cual adn
cultura lo entrevist en abril de 2008) y practica una crtica de la democracia, que es una fuerza activa
originada no en el consenso sino en el disenso, es decir, en la redistribucin de sitios e identidades que
permitan a los desposedos transformarse en habitantes de un espacio comn. En ese proceso de
emancipacin, el filsofo sita la articulacin entre poltica y esttica. Desde entonces, su inters por el
arte y la esttica es inseparable de la poltica y de un zcalo marxista. Sin embargo, contra aquellos que
ven en ella una denegacin social o una instrumentacin abusiva de las obras, la esttica es para l un
rgimen de pensamiento liberador dentro del cual son cuestionadas las jerarquas establecidas:
comprensin y sensibilidad, imagen y palabra, abstraccin y representacin, arte y vida.
-Dentro de su sistema de pensamiento, qu es la poltica? Qu la distingue de esa categora provisoria
que usted llama polica?
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-La polica es la organizacin de la sociedad en un todo divisible en partes. Cada una de ellas
corresponde a sitios, funciones, competencias y maneras de ser bien definidas. Es la concepcin del
gobierno como la gestin de ese equilibrio por parte de aquellos que estn calificados para hacerlo.
Podra tratarse de la antigua divisin de la sociedad en sacerdotes, guerreros y trabajadores, pero
tambin de la encuesta moderna, que nos indica qu grupo social y qu segmento de edad comparten
una opinin. En el mundo moderno, esta prctica asume la caracterstica del consenso que, en vez del
acuerdo entre individuos, es ms bien una forma de fijar los lmites de una posibilidad. Por el contrario,
la poltica supone que los datos son siempre cuestionables, que la comunidad supera siempre toda
clasificacin de sectores e intereses sociales y que ningn grupo posee la calificacin necesaria para
gobernar. La poltica se identifica con la parte de los que no tienen parte. Esto no quiere decir con la
parte de los excluidos, sino con la igual capacidad de todos.
Una mujer herida, durante una manifestacin de los ''indignados'', en Espaa. Foto: AFP
-Usted afirma tambin que poltica y democracia estn ntimamente ligadas?
-Toda una tradicin identifica la poltica con la ciencia y el ejercicio del poder. Existe una infinidad de
formas de poder: en la empresa, la escuela, la religin o la familia. Pero ese poder no es
verdaderamente poltico pues hay una distribucin estatutaria de las posiciones. En la democracia, el
poder poltico se otorga naturalmente como un poder donde las posiciones no estn predefinidas, como
un poder ejercido en nombre de aquellos que no lo ejercen. Aristteles deca que el ciudadano es aquel
que participa en el hecho de dirigir y ser dirigido. No hay poltica cuando el poder pertenece a los
descendientes de los supuestos fundadores de la nacin o a los monarcas de derecho divino. La poltica
para m comienza con la democracia porque la democracia es el poder de aquellos que no tienen ttulo
particular para ejercer el poder. Es el reconocimiento del poder de cualquiera.
-Por eso usted ha dicho que "la democracia es un escndalo" ( El odio a la democracia , 2006)?
-El escndalo democrtico ya apareca en Platn. Para un ateniense bien nacido, era inadmisible la idea
de que cualquiera tuviera capacidad para gobernar. Pero la democracia aparece tambin como un
escndalo terico a travs de la figura del gobierno de la casualidad, de la ausencia de legitimidad del
poder. Para quienes piensan as, la democracia es como un gigantesco burdel donde todo el mundo
hace lo que quiere.
-Y por qu esa detestacin de la democracia resurge justo ahora?
-El derrumbe sovitico fue decisivo. Mientras se poda identificar al enemigo totalitario, era posible
alimentar una visin consensual de la democracia como unidad de un sistema constitucional, de libre
mercado y valores de libertad individual. Las oligarquas estatistas y financieras podan identificar su
poder con la gestin de esa unidad. Tras el derrumbe del bloque sovitico, surgi rpidamente la
contradiccin entre las exigencias de un poder oligrquico mundializado y la idea del poder de
cualquiera. Pero, al mismo tiempo, muchos crticos marxistas se reciclaron en crticos de la democracia.
As, autores venidos del marxismo se transformaron en crticos del mercado, la sociedad de consumo y
el espectculo. Esos nuevos tericos representan al individuo democrtico como un consumista
insaciable.
-En ese contexto, cul es la funcin de la filosofa?
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-Estoy totalmente en contra de la idea de que el objetivo de la filosofa sera establecer los fundamentos
del saber. Para m, es mucho ms una actividad de deconstruccin, de desclasificacin. La filosofa debe
cuestionar la pretensin del discurso de las ciencias humanas de delimitar su territorio y sus mtodos, y
de separar su discurso del de sus propios objetos. Las ciencias humanas y la filosofa estn constituidas
por descripciones, argumentaciones, imgenes que dependen de la lengua y el pensamiento de todos.
Para m, la palabra de los obreros, los pobres, los marginados siempre fue un sistema de pensamiento
como cualquier otro.
Un grupo de fotgrafios registra la reunin de familiares y amigos de detenidos en las puertas de la
prisin de Abu Ghraib, en Bagdad, en 2004. Foto: Reuters
- Y cul es el papel de los intelectuales?
-Desde Mayo del 68, los intelectuales se transformaron en "especialistas de los sntomas". En mdicos
que hacen diagnsticos, que deploran y juegan al orculo pero no curan. Se los interroga, se los cita,
pero se les pide que no propongan ningn remedio. En Francia, en particular, sirven para decir que la
sociedad est enferma. Y repetirlo hasta el cansancio mediante lugares comunes a travs de los cuales
las elites declaran la enfermedad de sus contemporneos.
-Efectivamente, la palabra de moda es "crisis". Todos los "diagnsticos" lo confirman. Habra que
entender por el contrario que no hay crisis?
-No me gusta el discurso sobre la crisis. No slo se ha transformado en un concepto global (las
democracias estn en crisis, el arte est en crisis, etc.) sino que interpreta toda situacin en forma
clnica. Cuando se habla de "una crisis de los suburbios", se designa "un grupo con problemas", un
objeto de temor y de estudio para una medicina intelectual y social. No hay crisis de la democracia sino
dficit democrtico, no es lo mismo. Es necesario salir de ese tipo de explicacin y poner en valor las
nuevas formas de convivencia que aparecen en esos terrenos.
-Frente a esa situacin, cul es el rol del filsofo contemporneo?
-El filsofo debera evitar hacer diagnsticos. La filosofa es una actividad que desplaza las competencias
y las fronteras: que cuestiona el saber de los gobernantes, de los socilogos, de los periodistas e intenta
atravesar terrenos cercados. El filsofo no debera darse aires de experto. Porque esas supuestas
"competencias" son una forma de rechazar a aquellos que sern calificados de "incompetentes", cuando
el filsofo busque justamente poner en evidencia la capacidad de pensar de cada uno. El objetivo de un
filsofo es salir de esa vieja tradicin intelectual que consiste en explicar a "aquellos que no
comprenden", en vez de valorizar las capacidades intelectuales que pertenecen a todos.
-Uno de los temas que desarrollar en su paso por Buenos Aires ser la relacin entre poltica, esttica y
arte. Podemos hablar de esa relacin?
-La esttica no es una disciplina sino una forma de pensamiento del arte que naci en la Revolucin
Francesa y opera a su manera un cuestionamiento del orden jerrquico. Esto concierne antes que nada
el objetivo de una obra: antes de 1789, la obra de arte estaba destinada a ilustrar la fe religiosa, a
celebrar las hazaas de los monarcas o a decorar residencias aristocrticas. Hoy, esas obras estn
destinadas a cualquiera, a todos.
Foto: LA NACION
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-En uno de sus ltimos ensayos, El espectador emancipado , usted afirma que la idea de la capacidad
crtica del arte, as como su capacidad de movilizacin, prcticamente ha desaparecido. Cul es la
explicacin?
-Hubo una poca en que el arte vehiculizaba claramente un mensaje poltico y la crtica trataba de
develar ese mensaje en las obras. Por ejemplo, era la poca de Bertolt Brecht, cuyo teatro denunciaba
explcitamente las contradicciones sociales y el poder del capital. O entre los aos 1960 y 1970, cuando
se desarroll la denuncia de la sociedad del espectculo, con Guy Debord. Entonces se crea que
mostrando ciertas imgenes del poder -como una montaa de mercadera o starlettes exhibindose en
las playas de Cannes- se hara nacer en el espectador una conciencia del sistema de dominacin reinante
y la aspiracin de combatirlo. Es esa tradicin del arte crtico la que est en vas de desaparicin desde
hace 25 o 30 aos.
-En otras palabras, ya no basta mostrar lo que uno denuncia para hacer salir la gente a la calle?
-La verdad es que eso nunca bast. En los siglos XVII y XVIII se crea que mostrando el vicio y la virtud en
el teatro se incitara a los hombres a evitar el mal y apegarse al bien. Sin embargo, desde el siglo XVIII
Rousseau demostr que no era as: difcil imaginar que la gente se aleja del mal despus de ver una
representacin. Poco a poco qued demostrado que no haba ningn efecto directo entre la intencin
del artista y la forma de recibir del espectador. La obra no moviliza a menos que uno est ya
convencido. De lo contrario, se tiene la impresin de estar ante una imagen de propaganda. La verdad
es que, en la actualidad, las imgenes crticas estn omnipresentes en la sociedad. Pero no revelan nada:
todos son conscientes de que vivimos en una sociedad hiperconsumista.
-Entonces ha desaparecido la posibilidad de todo arte crtico?
-No, a condicin de derrumbar los estereotipos y cambiar la distribucin de roles. En una frase muy
provocadora, Jean-Luc Godard afirm que la epopeya estaba reservada a los israeles y el documental, a
los palestinos. Lo que quiso decir es que la ficcin es un lujo, y que lo nico que queda a los pobres es
mostrar su realidad, su miseria. Algunos artistas lo consiguen. El portugus Pedro Costa, por ejemplo,
filma a los inmigrantes y los drogadictos en los suburbios de Lisboa, permitindoles construir una
palabra a la altura de sus destinos.
-Ya que hablamos de imagen, usted rechaza el discurso actual, segn el cual el hombre contemporneo
est sumergido en un ocano de imgenes, con frecuencia demasiado violentas y hasta intolerables?
-Cuando miro televisin, veo gente que habla y muy pocas imgenes de la realidad. Veo un desfile de
expertos, gente que viene a decirnos qu hay que pensar de esas pocas imgenes que vemos. Qu
dicen esos expertos? "Hay demasiadas imgenes intolerables. Les vamos a mostrar unas pocas y, sobre
todo, se las vamos a explicar. Porque la desgracia de las vctimas es que ellas no comprenden muy bien
lo que les sucede. Y la desgracia de ustedes, telespectadores, es que tampoco comprenden. Por suerte,
estamos nosotros."
-Es verdad que, con frecuencia, la violencia de las imgenes lleva a los productores de televisin a
pensar que ms vale hablar que mostrar.
-En resumen: la ventaja de la palabra es que pone distancia con el hecho descarnado. Creo, por el
contrario, que en materia de horror, la imagen y la palabra deberan estar en el mismo plano. Si uno
quiere evocar el exterminio de los judos europeos -se recurra a imgenes filmadas por los
Sonderkommandos en Birkenau o a un relato de los guardias de ese campo de concentracin- el
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resultado ser el mismo: una representacin del horror. La palabra no es ms moral que la imagen.
Tambin "hace ver" a su manera.
-Ya se trate de Amrica Latina o de Europa, cada vez con ms frecuencia se utiliza la palabra populismo.
Se usa para calificar la forma de gobernar de Hugo Chvez en Venezuela, la xenofobia antiislmica de
Marine Le Pen, la denuncia de las elites durante la campaa presidencial francesa por parte de Jean-Luc
Mlenchon? Qu contiene el populismo que choca tanto a las democracias occidentales?
-Es raro, en efecto, el da en que alguien no denuncie algn riesgo de populismo en alguna parte del
mundo. Pero no es nada fcil entender lo que se quiere designar a travs de esa palabra. La nocin de
populismo evoca una imagen del pueblo elaborada a fines de siglo XIX por pensadores como Hippolyte
Taine, Gustave Le Bon, aterrados por la Comuna de Pars y el crecimiento del movimiento obrero: una
imagen de masas de ignorantes impresionados por los sonoros discursos de lderes carismticos y
conducidos a la violencia extrema por la circulacin de rumores descontrolados y miedos contagiosos.
Pero el concepto de populismo fue completamente reinventado durante los ltimos 20 aos.
-Desde la desaparicin del comunismo?
-Desde que Occidente dej de enfrentarse con el enemigo comunista, socialista, totalitario o como se lo
quiera llamar. Cuando se plante la cuestin de cmo sera la democracia a partir de entonces, nuestros
gobiernos y todo el sistema meditico-poltico que gravita en torno se esforzaron en crear un concepto
global en el cual incluir todas las formas de resistencia o de rechazo a la lgica de confiscacin del
pueblo por parte de las oligarquas. Se comenz entonces a llamar populismo a cosas tan dismiles como
la reivindicacin de que el pueblo tenga la posibilidad de opinar o -como en el caso de Francia- que se
oponga a la entrada de inmigrantes al pas. El objetivo final es la estigmatizacin de toda reivindicacin
de poder por parte del pueblo.
-Pero no cree que en Amrica Latina el populismo tiene una raz ms antigua y otras manifestaciones?
-S, en efecto. En Amrica Latina hay una tradicin de identificacin reforzada entre el pueblo y su lder
que define, en realidad, el populismo histrico. Se trata de una suerte de lazo directo, entre el pueblo y
su jefe, que cortocircuita todas las formas de representacin colectiva. En esos casos, el lder es la
encarnacin del pueblo. En el caso de Argentina es evidente que hay dos cosas que se mezclan: esa
especie de encarnacin tan cara al pueblo representada por Cristina Kirchner y polticas de Estado que
se oponen a la lgica neoliberal.
-Hay que entender entonces que usted aprueba las manifestaciones populistas en Amrica Latina?
-Por un lado, estoy resueltamente a favor de que se desmonte el concepto de populismo tal como
funciona actualmente en nuestras sociedades. Pero eso no quiere decir, sin embargo, que validara el
entusiasmo que manifiestan muchos por los gobernantes sudamericanos. Cuando veo que Hugo Chvez
quiere ser presidente por tercera vez, me digo que est lejos de ser un demcrata. Un demcrata es
aquel que crea las condiciones para que alguien lo suceda cuanto antes. Para que no haya precisamente
necesidad de un jefe, de una encarnacin suprema de la nacin.
RELIGIN Y TERROR
http://www.surysur.net/2015/05/23-observaciones-sobre-el-nexo-entre-la-religion-y-el-terror/
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QUIEBRA INMINENTE DEL SISTEMA PBLICO DE PENSIONES EN MXICO

http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2015/05/20/quiebra-inminente-del-sistema-publicode-pensiones/
POR QU ES TRES VECES MS BARATO MANDAR UN CONTENEDOR DE COLOMBIA A

CHINA QUE DENTRO DE COLOMBIA
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/05/150425_colombia_economia_transporte_problemas_
nc#_=_
POR QU AUMENTAN LAS ERUPCIONES VOLCNICAS Y LOS TERREMOTOS POR TODO EL
MUNDO?
http://elrobotpescador.com/2015/05/18/por-que-aumentan-las-erupciones-volcanicas-y-losterremotos-por-todo-el-mundo/
UN 15% DE LA POBLACIN DE LA REGIN NO TIENE ACCESO A LA ELECTRICIDAD

http://www.revistahumanum.org/revista/un-15-de-la-poblacion-de-la-region-no-tiene-acceso-a-laelectricidad/
MXICO, ENTRE LOS PASES CON MAYOR DESIGUALDAD SALARIAL: OCDE
http://ow.ly/2YUXBx
LAS MANIOBRAS JADE HELM Y LA DICTADURA GLOBAL

http://elrobotpescador.com/2015/05/19/las-maniobras-jade-helm-y-la-dictadura-global/
JULIEN COUPAT EN ENTREVISTA: EL ANTITERRORISMO ES UNA TCNICA DE GOBIERNO

DE LAS POBLACIONES
http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2015/05/julien-coupat-en-entrevista-el.html
Segn lo informaba Le Monde el 7 de mayo de 2015, tras siete aos de investigacin, la fiscala de Pars
dict su resolucin del caso llamado de Tarnac (comuna del departamento de Corrze en Francia), en el
cual fueron inculpadas diez personas en noviembre de 2008 por asociacin de malhechores en relacin
con una empresa terrorista, adjudicndoles la autora de un sabotaje a unas lneas de tren de alta
velocidad en Francia. Tras permanecer fuera de crcel desde 2009 y sometidos a incesantes procesos
judiciales, la fiscala ha ordenado el retorno a la correccional de tres de los inculpados: Yildune Lvy,
Gabrielle Hallez y Julien Coupat, quien acept dar esta entrevista al diario Le Nouvel Observateur
publicada el 13 de mayo de 2015.
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La fiscala ha sostenido nuevamente la calificacin de terrorismo en tu expediente y ha hecho la

peticin de tu reenvo a la correccional. Cmo tomas esta noticia?
En cualquier pas de Europa, un expediente como ste habra dado lugar desde hace mucho a una
declaracin de no culpabilidad con discretas excusas de las autoridades. Pero estamos en Francia, y
como lo escriba Aleksandr Herzen, en Francia, cuando uno entra en un tribunal, se demora dos o tres
siglos. En su formidable autismo histrico, la magistratura no ha tenido manifiestamente seales de la
cada de la monarqua. Cree poder regularlo todo entre bastidores, acechar seales de la Corte antes de
cada una de sus decisiones, retorcer el cuello a toda lgica y dar muerte a quien se vuelva culpable de
lesa majestad. La humanidad a la Daumier de las salas de audiencias hara bien en percatarse de la
arrogancia de su anacronismo. O bien tendr que constatar con sus propios ojos que ese Franois
Hollande tiene completamente un perfil perfecto de Luis XVI.
Ustedes son ya nicamente tres, dentro del grupo de Tarnac, que son objeto de persecuciones.
Tuvieron en algn momento la esperanza de un abandono definitivo de los cargos?
Desde el da de nuestras detenciones, encontramos todo el tiempo hilarantes los cargos que pesan
contra nosotros. Y encontramos igualmente hilarante que la fiscala se apoyara en su inculpacin, para
sostener la acusacin de terrorismo, en un libro de venta en FNAC, La insurreccin que viene, y en el
testimonio bajo X de un mitmano que reconoci en el noticiario de TF1 haber sido manipulado por la
polica antiterrorista. Los procuradores son escritores de thrillers malogrados. Su literatura repleta de
"estructuras con finalidad subversiva clandestina y tentativas de desestabilizacin del Estado
mediante la destruccin de las infraestructuras ferroviarias es manifiestamente el producto de la
imaginacin esqueltica de personas que observan la vida desde las ventanas de sus gabinetes
acolchonados. Su mala fe es cosa de risa. Pero como es el caso para el expediente de seguimiento D104,
la hilaridad cesa cuando tomas consciencia de que la magistratura tiene, en su pequeo mundo
suspendido, el poder de transformar, contra cualquier evidencia, una tosca falsificacin en verdad
judicial, cuando te das cuenta de que todo esto es grotesco, pero es algo que funciona, y se dirige en
contra tuya para aplastarte.
No hemos luchado, y no estamos luchando, para hacer reconocer quin sabe qu inocencia, ni para que
la justicia, en su gran mansedumbre, se digne a abandonar sus procedimientos infundados. Luchamos
porque intentaron y porque intentan todava destruirnos, tachar definitivamente del mapa la posibilidad
poltica de la que el Estado ha hecho de nosotros un ejemplo. Luchamos por nosotros, por nuestros
cercanos, por nuestros amigos y por todos aquellos que han expresado un da su simpata, y esto a pesar
de la desproporcin masiva de las fuerzas. Antes que dar prudentemente marcha atrs, el aparato
antiterrorista, ebrio de su recientsima popularidad, insiste en tener la ltima palabra dentro del recinto
de sus pequeos tribunales. Que sepa que nosotros no somos de aquellos que se dejan hacer, que
preferimos siempre desencadenar los fuegos del infierno antes que dejarnos pisotear, y que no estamos
solos.
La incriminacin ms grave, la de direccin de un grupo terrorista, que era inicialmente sostenida
contra ti y poda valerte las audiencias, ha sido finalmente abandonada. De lder te has vuelto ahora
un simple animador Cmo calificaras tu papel real en el interior de la colectividad de Tarnac?
Como pararrayos, ms bien.
Tus abogados reaccionaron diciendo que mantener la calificacin ampliada de terrorismo respecto a
tu expediente abra el camino a una hipercriminalizacin de los movimientos sociales. Temes a esto,
especialmente despus de la adopcin de la ley de inteligencia?
Vivimos en un mundo que se dirige vertiginosamente contra el muro, y que lo sabe. Los hechos lo
atestiguan casi tanto como las producciones hollywoodenses. Los que sostienen las riendas de la
mquina prefieren que sea as antes que renunciar al menor trozo de su poder. Se aferran simplemente
a destilar en la poblacin el sueo necesario, con el riesgo de que lo pueblen de pesadillas terroristas.
De esto es ejemplarmente un testimonio el voto sin escrpulos de la nueva ley bribona llamada de
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inteligencia. Que estn, quince aos despus de la Patriot Act, despus del informe del Senado
estadounidense sobre la tortura, despus de las revelaciones de Snowden, a punto de adoptar medidas
tan exorbitantes, indica a la vez el cinismo inoxidable y el pattico mimetismo de los gobernantes
franceses. Creen verdaderamente que van a poder repetir con quince aos de retraso el golpe del
neoconservadurismo marcial, demasiados flojos y pasivos para sublevarnos nosotros por ello.
Evidentemente, el hecho de que la fiscala, que tena lista su acusacin desde hace unos meses, haya
escogido el da que sigui al voto de esa ley para dejarlo escapar en Le Monde agrega ms a la
desvergenza del gesto. El gesto dice: S, vamos a ponerlos a todos en vereda por medio de un control
masivo en nombre del antiterrorismo; y van a ver qu tratamiento le tenemos reservado a los que se
nos resistan. Es cierto que la nica esperanza de los gobernantes yace en convencer a todos de que no
existe otra opcin que la de seguirlos, de que es vano creer poder constituir otros mundos, insensato
organizarse contra ellos y suicida atacarlos. Es por esto que Tarnac debe ser decapitado. Es por esto que
las ZAD deben ser puestas en vereda, ya sea por va judicial o con la ayuda de milicias.
Tu nica entrevista que ha aparecido en la prensa se remonta a 2009, o sea tres aos antes de la
eleccin de Franois Hollande. Entonces era comn, en la izquierda, reprochar a Nicolas Sarkozy y
Michle Alliot-Marie, su instrumentalizacin de un enemigo interno, su empleo flotante del concepto
de terrorismo, sin hablar de una especie de ensaamiento particular hacia ustedes. Diras que la llegada
del Partido Socialista al poder no cambi en nada su situacin, ni ms ampliamente el tratamiento
estatal reservado a la ultraizquierda?
El rgimen socialdemcrata actual, todos lo constatan, est a punto de tener xito en aquello que
Nicolas Sarkozy no pudo tener, tanto en materia de austeridad como de antiterrorismo, tanto de
derecho al trabajo como de represin de todo aquello que se encuentre a su izquierda. Noske ha
encontrado su digna descendencia posmoderna. Esto de ningn modo es, por lo dems, un fenmeno
especficamente francs: Renzy en Italia y Obama en los Estados Unidos estn hechos de la misma masa
poltica, que ha conservado de la herencia de las organizaciones de izquierda slo su pendiente
autoritaria y su retrica sorprendente de hipocresa. Agregndose los decepcionados del hollandismo a
aquellos del jospinismo, del rocardismo y del mitterandismo, es tal vez tiempo de al fin entender lo que
Mascolo estableci hace ya unas dcadas: lo contrario de ser de izquierda no es ser de derecha, es ser
revolucionario.
Rmi Fraisse, el joven manifestante muerto en octubre pasado durante unas manifestaciones contra la
presa de Sivens, es el primer manifestante asesinado por las fuerzas del orden desde hace treinta aos
en Francia. Cmo observas t este suceso?
Precisamente: slo un rgimen de izquierda poda matar a un manifestante, mentir durante das sobre
las circunstancias de su muerte, para finalmente expulsar a sus camaradas de lucha gracias a los grandes
brazos de la FNSEA, y todo esto sin desencadenar una revuelta masiva. Sin embargo, las manifestaciones
que respondieron al asesinato de Rmi Fraisse, particularmente en Toulouse y en Nantes, tenan lo suyo
para inquietar ampliamente al gobierno, que de ningn modo dej aparecer y se empe en minimizar
a la vez su extensin y su alcance. Pues en la calle, esos das, lo que se expres no fue alguna obsesin
grupuscular contra la polica, sino principalmente una rabia difusa. Era entonces toda la muchedumbre
de los centros de la ciudad del sbado a medio da quien clamaba con una sola voz todo el mundo
aborrece a la polica. Eran abuelas quienes golpeaban con bolsos encima sobre los vehculos
serigrafiados. Eran padres de familia quienes afrontaban a los CRS. Eran transeuntes quienes, con el
miedo aguantado, cargaban contra la BAC. Ese otoo, que fue tambin el de Ferguson, el divorcio entre
polica y poblacin alcanz su cspide. No se comprende nada de la manera en que el gobierno gestion
la respuesta a los atentados de enero si no se la comprende estratgicamente, como reaccin calculada
a esa situacin de extremo disenso. Desde entonces, parece que la polica estara ah para protegernos.
Jams se realiza la unin nacional si no es contra un enemigo interno, y en verdad raramente contra
aquel que se nombra. Lo que sigui lo ha demostrado suficientemente.
Despus de los atentados cometidos en Francia en enero pasado, particularmente a Charlie Hebdo,
temes que el antiterorismo no se vuelva ya otra cosa que una poltica de sustitucin, e incluso una
visin del mundo? Ves ya seales de esto?
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Situmenos en otoo. Cualquier observador ligeramente lcido se preguntaba entonces cmo un

rgimen tan desacreditado podra todava gobernar dos aos y medio. Enero aport la respuesta: por
medio del antiterrorismo. Desde el da de nuestras detenciones, no hemos dejado de repetir que el
antiterrorismo no tiene nada que ver con la lucha contra el terrorismo, que no apunta centralmente a
aquellos que golpea, sino al conjunto de la poblacin, que de lo que se trata es primeramente de
intimidar. Y es ciertamente por haber experimentado esta verdad que tantas personas que no
conocamos y que no nos conocan nos han apoyado, ayudado, dado la fuerza para mantenernos firmes.
Creo que el conjunto de maniobras polticas que siguieron a los atentados de enero, y ejemplarmente la
reciente ley de inteligencia, han acabado de aportar la demostracin de esto: el antiterrorismo es sin
duda una tcnica de gobierno de las poblaciones, un instrumento de despolitizacin de masas. Las
personas que, como nosotros, son encofradas como terroristas son slo el pretexto de una ofensiva
bastante ms general. Hace falta estar ciego o ser perfectamente insincero para dudar de esto
actualmente.
Gracias al abracadabra del antiterrorismo, el gobierno se posiciona como nico garante de todo lo que
es colectivo, colectivo que l reduce a una masa confusa de tomos ateridos, a una serie estadstica de
individuos atemorizados, dotados de una libertad ilusoria y prontamente fatal. La operacin no es del
todo complicada: nosotros, los occidentales, estamos confitados con un sinnmero de miedos.
Occidente es de entre todas la civilizacin del miedo. Nos es preciso, por tanto, disolvernos como
poblacin, es decir, para cada uno de entre nosotros, conquistar el temor propio, dejar de poner
obstculos para la vida, experimentar de corazn a corazn lo comn que est ah, de lo cual estamos
hechos y por donde todo se comunica. Por donde lo comn pasa, el gobierno no pasa.
Una batalla ideolgica hoy crea rabia en torno al 11 de enero. Cmo has vivido esos sucesos, qu
retienes de ellos?
Hemos tenido la desgracia, con algunos camaradas, de aterrizar en Francia el 8 de enero por la maana.
Volvamos de Mxico, a donde fuimos para encontrarnos con los zapatistas. Salimos de un pas
insurrecto, encontramos el nuestro en estado de sitio. Todos los uniformes imaginables estaban fuera.
En la televisin, en la radio, todas las podredumbres que haban precedido a nuestras detenciones
sacaban el pecho como en una pesadilla: los Guant, los Bauer y los Squarcini se esparcan como
consejos de expertos en seguridad.
Por un lado, Charlie Hebdo era un peridico polticamente detestable. Su lnea se haba vuelto desde
hace mucho tiempo tan derechista que es, creo, el nico rgano de prensa que vio sus locales
devastados durante una manifestacin contra el CPE. Por otro lado, si Cabu, para la generacin de 1968,
es L'Enrag, Hara Kiri, etc., para la ma, es Rcr A2. Hace falta que la sabidura de este mundo se haya
vuelto completamente loca para ser contemporneo de un atentado con armas pesadas contra el Club
Dorothe? As, dos bloques de absurdo entraban en colisin por encima de nuestras cabezas. Y nosotros
estbamos ah, justo abajo, enterrados bajo los escombros. A esto se agregaba que uno de los hermanos
Kouachi comparti un tiempo con nosotros al mismo juez de instruccin, Thierry Fragnoli. ste le haba
otorgado un no-lugar en el momento mismo en que se adentraba en unos actos de investigacin cada
vez ms inverosmiles contra nosotros. Hay uno que tena el sentido de la Repblica. Por haber
frecuentado de cerca el antiterrorismo, era para nosotros evidente que los Kouachi, los Coulibaly, los
Merah, no eran fallos de aqul, sino al contrario, productos puros. Tenamos cosas que decir. No dijimos
nada. No nos estaba permitido. No nos pareca que haba, en ese momento, una oreja dispuesta a
escucharnos. Todo el mundo deliraba.
No existe espritu del 11 de enero. Lo que hay es una poblacin en el fondo ms bien pacifista que no
quiere ser tomada en las guerras externas, en la guerra de civilizacin emprendida por su gobierno, y un
aparato gubernamental que convierte de manera obscena la situacin en instrumento de dominacin
aumentada de la poblacin. La cuestin est en que la nica manera de aflojar la tenaza donde estamos
tomados es entrar en guerra, de una u otra manera, contra lo que nos gobierna, y que es algo que va
contra todo pacifismo, que es algo que exige coraje, estrategia y cmplices, numerosos cmplices. Hace
falta recordar el modo en el que el pacifismo, en los aos 1930, dirigi a la Colaboracin. El petainismo
es un pacifismo.
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Al haber sido objeto durante todos estos aos de los servicios de inteligencia, cmo explicas, despus
de los escndalos como el de la NSA en los Estados Unidos, que esos problemas de respeto de las
libertades movilicen tan poco las opiniones pblicas?
Mi experiencia de los servicios de inteligencia es que se trata de mentirosos con licencia, de seres
torvos, de chiflados con armas. Y no es el haber escuchado a Bernard Squarcini, en una librera donde
me lo cruc fortuitamente, disculparse ante m y sostener que no tena nada que ver con el caso de
Tarnac, lo que me convencer de lo contrario. Son personas a quienes no les confiara a mi hija, y menos
an mi seguridad. En cuanto a la opinin pblica, jams comprend de qu se trataba. Si se habla de
sondeos fabricados de pies a cabeza que se sirven a la peticin de tal o cual comitente o del aparato
meditico que apenas brilla por su apego a la verdad o por la profundidad de sus cuestionamientos, s
ms o menos, como la vasta mayora de la gente, a qu atenerme. Lo que escucho cada vez que discuto
en un bar, que me encuentro con un desconocido en autostop o que escucho a personas que no
comparten mis puntos de vista, es una inmensa desconfianza con respecto a todo aquello que se dice
pblicamente. En algn momento, el internet y las redes sociales sirvieron de vlvula de seguridad
para este divorcio, pero actualmente estn en camino de ser un control policial avanzado. La
incriminacin de apologa del terrorismo est ah, en lo que viene, para producir sobre toda expresin
temeraria el terror requerido. Para saber realmente lo que piensa la gente, apenas existe otro medio
que retomar fsicamente el espacio pblico y confrontarse en asambleas abiertas. Es sorprendente que,
en nuestros das, cuando algunas personas se encuentran en la calle para hablar y reflexionar juntas, no
tardan en convencerse de que lo que tiene lugar ah es una revolucin, o que una revolucin est por
ser hecha. En cuanto a Snowden y Assange, con quien fuimos a encontrarnos en Londres, el hecho de
que uno sea reducido a refugiarse en la Rusia de Putin y que el otro no tenga ninguna esperanza de salir
un da de la embajada minscula donde se encuentra recluido, dice mucho sobre lo que hay que
entender por la palabra democracia.
Las insurrecciones, finalmente, han venido, escribe el comit invisible en nos amis (La Fabrique). No
todava, en todo caso, en Francia, donde la izquierda radical no progresa ni en las urnas ni en la calle.
Cmo explicas esto? Por qu la extrema derecha antiinmigrantes es la nica fuerza que saca provecho
del debilitamiento poltico en nuestro pas?
Vivimos tiempos radicales. Al no poder seguir durando el estado de cosas, la alternativa entre revolucin
y reaccin se endurece. Si la descomposicin en curso es aprovechada esencialmente por las fuerzas
fascistoides no es porque la gente se inclinara espontneamente hacia ellas, es porque ellas dan voz,
hacen apuestas, toman el riesgo de perder. Nosotros, los revolucionarios, parece ser que estamos
retenidos con los hilos invisibles de una tradicin que continuamente tememos traicionar. Pero cmo
podramos traicionarnos a nosotros mismos? Qu tenemos que perder, si sabemos lo que hacemos, si
avanzamos juntos, si reflexionamos paso a paso sin temor a la verdad? Hay mayor riesgo, en la
situacin actual, que no tomar riesgos?
Para regresar al Frente Nacional, todo el paisaje de la poltica clsica no es ms que un vasto campo de
ruinas, FN incluido. Este ltimo ha servido, hasta una fecha reciente, como ltima ilusin: que podra
haber un partido contra los partidos, una poltica contra la poltica. Nuestras infinitas reservas de
cobarda quieren creer siempre que podramos abandonar a alguna fuerza distinta a nosotros, a algn
lder, el cuidado de salvarnos. Pero ya no hay nada. Tendremos que hacer nuestros asuntos nosotros
mismos. El viento se levanta. Hay que tratar de vivir.
ANTONIO NEGRI Y FLIX GUATTARI / PREFACIO A "LAS VERDADES NMADAS"

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/01/prefacio-las-verdades-nomadas-antonio.html
Roma, prisin de Rebibbia/Paris, 1983-1984: esta indicacin cronolgica, que cierra el texto francs
publicado en 1985, no es ficticia. Entre los autores el dilogo no haba decrecido durante los largos aos
en que uno de ellos haba estado encarcelado. En el ltimo ao de prisin, al fin, habamos decidido
escribir juntos alguna cosa que enunciase la continuidad de un diseo poltico comunista, ms all de la
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represin y a pesar de sus efectos. A la salida de uno de los autores de la crcel y al inicio de su exilio en
1984 haba surgido la posibilidad de escribir juntos.
He aqu, pues, cmo ha nacido este escrito. La continuidad del proyecto comunista, la memoria de las
luchas, la fidelidad tica y poltica a la eleccin revolucionaria se entrelazaban, ahora, en una renovada
costumbre de amistad y discusin. Intil recordar cun triste fue ese periodo. En Italia, los aos de
plomo* parecan no terminar nunca y con ellos el clima social y poltico haba terminado por adquirir un
idntico carcter plomizo; en Francia, la socialdemocracia, que haba alcanzado el poder con un
programa de profunda renovacin social, haba transformado ahora su poltica y estaba llevando a
trmino la siniestra operacin de reestructuracin que le haba confiado el capital. En el mundo
atlntico llegaban al mximo esplendor las aventuras restauradoras de Reagan y de Thatcher; en la URSS
(slo ahora comenzamos a saberlo) dominaban los ltimos, aunque no menos feroces, residuos del
estalinismo. Nada pareca agitar esta horrible bonanza -sino algn rumor de fondo, alguna guerra
limitada y local, una pequea carnicera entre Irn e Irak, alguna reaparicin de canibalismo
colectivo en Asia sudoriental, fascismo y apartheid en frica Austral y en Amrica Latina. Vivamos la
poca de la contrarrevolucin permanente. Los nuevos movimientos, que deberan llegar a ser
importantes en la segunda mitad de la dcada de 1980 movimientos concentrados ahora sobre la
movilidad y sobre la formacin, antirracistas y siempre ms ricos en deseos inmateriales no haban
aparecido todava en el horizonte. Los movimientos que, por el contrario, haban resistido a lo largo de
la dcada de 1970 y principios de la de 1980, se consuman alicados y desesperados.
En esta situacin habamos decidido seguir escribiendo sobre la revolucin y renovar as un discurso de
esperanza.
Un discurso de esperanza, el nuestro, una ruptura positiva. Pero que nadie, ni siquiera los amigos,
pareca comprender: nuestra toma de posicin era extraa, intempestiva, pasada de moda. No nos
importaba. Nos interesaba una nica cosa: reconstruir un polo, aunque fuera mnimo, de militancia, de
subjetividad en proceso: oponerse a la derrota poltica de la dcada de 1970, sobre todo all donde se
segua, por parte capitalista, la produccin de una ideologa del arrepentimiento, de la traicin y de la
autoconmiseracin, condimentada con los nuevos valores dbiles del cinismo tico, del relativismo
poltico y del realismo monetario.
Nosotros, poniendo en juego nuestra ingenuidad, queramos decir que todava era posible vivir y
producir subjetividad revolucionaria.
Si esto era fundamentalmente cuanto queramos decir, no era irrelevante de todos modos cmo lo
habamos dicho y cmo habamos subjetivado nuestro deseo. Releyndonos hoy podemos reconocer
que esencialmente los temas de anlisis y el programa de accin propuestos eran y continan siendo
vlidos en lo esencial. Es decir, que la descripcin de las lineas de desarrollo del modo de produccin,
del sistema de dominio, de su crisis y, por otra parte, las perspectivas trazadas para el desarrollo de una
organizacin alternativa, los juicios emitidos sobre los procesos de constitucin de un nuevo sujeto,
sobre su cualidad productiva y sobre el dispositivo cultural que constituye, haban sido expresados de
manera adecuada a las tendencias reales. Si habamos cometido errores, eran errores por defecto, ya
que no habamos querido correr el riesgo de anticipar demasiado la tendencia, de forzar de algn modo
la imaginacin revolucionaria.
En sustancia: aunque la mayor parte de los anlisis elaborados ha sido confirmada por los
acontecimientos posteriores, algunos elementos han sido desmentidos no por el desarrollo histrico
sino por la intensidad, prevista, que han asumido en su desarrollo. Subrayemos algunos de ellos.
a) Habamos individualizado detalladamente el hecho de que el trabajo, convirtindose en algo cada vez
ms abstracto, mvil y socialmente difuso, exiga nuevas formas de recomposicin. Habamos
comenzado a seguir los procesos de produccin de la subjetividad que la nueva estructuracin de la
produccin capitalista llevaba en s: pero era preciso ir ms al fondo y captar este mecanismo de
produccin de subjetividad como contradiccin insuperable, dado que la cooperacin social se opone
cada vez ms violentamente al dominio capitalista. Y sobre todo, si es cierto que el trabajo intelectual,
inmaterial, convirtindose en el centro de la produccin, afirma con fuerza la propia irreductibilidad a la
norma capitalista. La importancia y la centralidad de las luchas en la escuela se mostraban de forma
todava ms evidente, al hilo de las secuencias de la formacin permanente, sobre las articulaciones de
la movilidad social y en los lugares de la reproduccin de la fuerza de trabajo y los procesos de
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organizacin y de revuelta concomitantes que se comenzaban a entrever aparecan ampliamente

desarrollados.
b) Ciertamente, no se haba olvidado la nueva dimensin que la comunicacin haba generado como
dispositivo y flujo de desterritorializacin dirigidos a producir expropiacin intelectual y
empobrecimiento moral. Pero no de modo paradjico: precisamente aqu, justamente en este punto en
el que el dominio capitalista era ms fuerte, era posible identificar mquinas de recomposicin subjetiva
y de nueva territorializacin deseante. Ahora bien, nuestro trabajo se haba detenido en la identificacin
de la posibilidad de que se desencadenase esta nueva resistencia; era preciso, por el contrario, anticipar
tambin los nuevos movimientos de reconstruccin, de recomposicin subjetiva. Y todo esto al margen
de cualquier dimensin artesanal, de cualquier experimento aislado. Porque aqu no se trata de una
utopa que est viendo la luz, sino de un verdadero y autntico poder constituyente, de una fuerza
material de reconstruccin poltica y social.
c) El terreno de la lucha ecolgica, que haba parecido coherente con el programa de liberacin
proletaria, resultaba mejor definido captando no slo la necesidad de defender la naturaleza contra los
peligros de destruccin que la amenazan y evitar as un apocalipsis en otro caso prximo, sino tambin
la urgencia de construir nuevos sistemas y condiciones generales para la reproduccin del gnero
humano y de definir los modos y los tiempos de una accin revolucionaria inserta en los mismos. Se
percibe que este texto ha sido escrito antes de Chernobyl.
d) Y henos aqu en el punto quiz ms expuesto a la crtica y a la autocrtica. Al definir el Capital Mundial
Integrado no habamos medido suficientemente la intensidad del proceso que se estaba poniendo en
movimiento a travs de la participacin directa de la Unin Sovitica en este dispositivo. Ciertamente en
todo nuestro trabajo habamos insistido sobre la igualdad de la naturaleza de la explotacin en los
pases capitalistas y en los pases socialistas; ahora la definitiva superacin de la restriccin estalinista
del mercado mundial no hace ms que confirmarlo. Pero no podan infravalorarse la aceleracin de los
procesos integradores que se han desarrollado en este ltimo quinquenio y los efectos que se derivan
de ellos. Se manifiestan contradicciones agudsimas en el interior de los dos bloques y en general en la
relacin Este-Oeste. Por otro lado, el problema de la paz puede considerarse hoy en trminos
infinitamente menos utpicos de cuanto lo habamos indicado en nuestro trabajo; pero precisamente
por esto, la paz, su conquista y su defensa llegan a ser una condicin positiva para la apertura de
procesos de liberacin, de revuelta y de transformacin radical.
e) En nuestro texto no haba sido infravalorada la cuestin de las relaciones Norte-Sur. Pero habamos
pecado de optimismo. De hecho, nos haba parecido que ante la desastrosa degradacin de la situacin
de los pases del Sur, alguna suerte de nueva alianza con el Norte se converta en una va que debera
seguirse de manera inevitable. Nada de esto ha sucedido; por el contrario, la situacin ha continuado
degradndose posteriormente, precipitndose. Continentes enteros van a la deriva y no ha habido ni
una sola iniciativa poltica digna de este nombre, que haya salido al paso de los enormes problemas que
se presentan en tal desastre. Se han multiplicado los conciertos publicitarios y las limosnas de Estado, al
mismo tiempo han ido aumentando el aislamiento y la falta de noticias de estos pases pobres.
Contemplamos con desesperacin y con abrasadora impotencia esa masacre de inocentes, este
genocidio continuo... Y con rabia. Podramos continuar el anlisis de las insuficiencias de nuestro
discurso y tambin la reafirmacin de su sustancial validez. Con qu objeto? La prueba de que todava
se puede esperar, de que nunca el comunismo ha estado tan maduro, no viene de nuestra palabra sino
del viraje radical que ha experimentado el curso de la historia contempornea en los cuatro o cinco
ltimos aos. Lo que nosotros afirmbamos como utopa se ha convertido en sentido comn. El ciclo de
la contrarrevolucin reaganiana, el tristsimo perodo de la hegemona neoliberal, parecen
definitivamente superados. Sabamos que no iban a durar mucho, nunca habamos dejado de rernos de
los nuevos filsofos y de sentir nuseas ante los arrepentidos, pero de todos modos continuamos
sorprendidos al comprobar qu frgil era esa arrogancia. Las grandes declaraciones neoliberales,
neocontractualistas, neoiluministas, son hoy manifiestamente bufonadas y lo eran ayer de todas formas.
Ayer, sin embargo, haca falta coraje para decirlo, hoy resulta banal.
Pero a nosotros no nos interesa tanto el decir, nos interesa el ser. El ser, la organizacin. La
organizacin, por tanto la posibilidad de invertir el sentido de la produccin por el beneficio que el
capital obliga hoy a realizar a la fbrica social informatizada. De invertir ese sentido, de subvertirlo...
Pero aqu la prctica tiene la palabra. Y la prctica est en el Este.
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FLIX GUATTARI/ANTONIO NEGRI

Pero antes de hablar de prctica es til efectuar una breve aclaracin terminolgica. Nos dicen que el
comunismo ha muerto. A nosotros nos parece que la afirmacin es inexacta, y que moribundo est ms
bien el socialismo. Pero cmo distinguir estos dos trminos? La distincin de los conceptos de
socialismo y comunismo constitua un conocimiento banal para el viejo militante: el socialismo era ese
rgimen econmico-poltico en el cual a cada uno se le da segn su propio trabajo, el comunismo era
ese sistema en el cual a cada uno se le da en funcin de sus propias necesidades. Socialismo y
comunismo representaban dos estadios diversos de la trayectoria revolucionaria, caracterizado el
primero por la socializacin de los medios de produccin y por la administracin poltica de la transicin;
el segundo, por la extincin del Estado y por la espontaneidad en la gestin de la economa y del poder.
Si esta distincin era evidente para los viejos militantes comunistas, hoy por el contrario, en el periodo
de disgregacin del socialismo real, ha desaparecido y comunismo y socialismo se confunden a placer.
Se confunden en virtud de una homologacin hostil efectuada por los adversarios del socialismo
mediante la brutal liquidacin de todo aquello que de socialista se ha constituido en el mundo despus
de 1917, tanto en la Europa del Este como en el Tercer Mundo. Es evidente que estas liquidaciones
fciles se apoyan en condiciones favorables. En los Estados socialistas del Este europeo, durante los
ltimos cuarenta aos, la mistificacin ideolgica, el fraude burocrtico, el cinismo terico han
representado las nicas fuerzas de legitimacin del poder y ello no ha podido dejar de producir
fenmenos radicales de rechazo. Cmo pretender que el futuro radiante prometido por el
comunismo no resultase desacreditado en sociedades socialistas tan slo de nombre, burocrticas de
hecho, en las cuales la utopa nicamente se consumaba mediante la ocultacin de lo real?
Dicho esto, volvamos a los conceptos y a su historia, para observar que no son reductibles, con toda
probabilidad, a las polmicas actuales y a las liquidaciones del momento. El comunismo, desde hace
aproximadamente un siglo y medio, desde la fundacin de la Liga de los comunistas que se mueve
bajo la gua de Marx a mitad del siglo XIX, es sin duda la ideologa central de la modernidad. Frente a las
viejas utopas, se basa en el anlisis real y prospectivo del mecanismo de desarrollo del capital desde el
punto de vista obrero. Apoderndose cientficamente de la dinmica econmico-social del sistema
capitalista que tan slo vive y se expande explotando la fuerza de trabajo, el partido de la clase obrera
puede identificar la estrategia y la tctica de la perspectiva comunista, plantendose como objetivo la
destruccin del mecanismo de acumulacin capitalista y la conquista del poder poltico. En este sentido
Marx pone a disposicin de tal proyecto un formidable aparato cientfico.
La traduccin consecuente del anlisis terico marxiano al plano de la concreta movilizacin
revolucionaria en los nuevos trminos del capitalismo europeo a principios del siglo XX, y en la
perspectiva inminente de una radical inestabilidad de sus diversos equilibrios polticos y sociales, es la
tarea que Lenin asume y que le induce desde principios de siglo a elaborar los principios organizativos
del partido de nuevo tipo, del Partido Comunista Bolchevique. ste constituye la seccin de
vanguardia de la clase obrera que, rompiendo con el economicismo meramente sindical, con el
espontanesmo oportunista o anarcoide y con la prctica legalista de la lucha de clases propia de los
partidos de la Segunda Internacional, se ofrece como el instrumento especifico, dctil y disciplinado
para la conquista del poder y para la instauracin de la dictadura proletaria. El objetivo de la dictadura
es la instauracin del socialismo, es decir, la nacionalizacin de los medios de produccin y la
planificacin centralizada, pero todo esto debera ya estar presente en el interior de un proceso radical
de participacin democrtica, una transicin que en el momento mismo en que determine las
condiciones de crecimiento econmico para todos, disuelve el dominio central del Estado y del derecho,
concediendo a los ciudadanos riqueza y libertad. Qu ilusiones, cuntas desilusiones!
La concepcin leninista del partido y la transicin revolucionaria se ve contestada, en el seno de la
izquierda del movimiento obrero internacional, tanto en torno a la revolucin de 1905 como despus de
la revolucin de 1917 por Rosa Luxemburg. Para ella, la organizacin se presenta como un proceso que,
negando permanentemente la delegacin obrera y la gestin de las luchas en los lugares de trabajo a los
sindicatos y al partido reformista, coincide con los niveles cada vez ms altos de la espontaneidad
obrera y de los instimtos polticos especficos generados por sta, como los soviets en la Rusia de
1905 y 1917 o los Consejos obreros en la Alemania de 1918-1919. Lenin entiende, por el contrario,
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que la tendencia a la autoorganizacin de los obreros en lucha no puede prefigurar directamente el

partido, debiendo dominar la direccin poltica revolucionaria todos los grados de la espontaneidad
desde el exterior de las luchas singulares, con el objetivo fundamental de la dictadura del proletariado.
Arranca de esta contradiccin, de esta alternativa entre Luxemburg y Lenin, entre una concepcin del
comunismo como democracia constituyente de las masas en lucha o por el contrario como dictadura del
proletariado, la crisis de gestin del poder socialista tras la victoria de la insurreccin y la toma del
poder? Muchos comunistas (porque todava hay muchos en el mundo) piensan que si y es probable que
la recuperacin del movimiento subversivo en las prximas dcadas (porque es evidente que esa
recuperacin se producir) deber replantearse de nuevo esas discusiones.
Pero hay otros problemas que en la actual situacin de crisis del debate comunista y ante la
disgregacin del socialismo real, pueden llegar a ser centrales en la discusin.
En particular tiene un gran inters seguir los acontecimientos rusos a partir del debate lleno de dilemas
que sigui a la muerte de Lenin. El debate poltico sovitico se centra entonces en las tesis alternativas
de la revolucin permanente o del socialismo en un solo pas, consideradas desde el punto de vista
de su fidelidad al leninismo y al significado de la Revolucin de octubre. Len Trotsky, incansable
defensor de la primera tesis en nombre de la exigencia del relanzamiento revolucionario contra el
proceso de burocratizacin del Estado y del partido, sucumbe frente a los sostenedores de la segunda
tesis para los cuales el desarrollo desigual de los pases capitalistas, la excepcionalidad de la victoria
proletaria en el anillo ms dbil de la cadena imperialista y, por tanto, la construccin del socialismo en
un solo pas, constituyen el camino obligado. Entre estos ltimos emerge muy pronto la figura de Stalin
como ejecutor despiadado de esta empresa mediante la centralizacin extrema del partido y la
omnipotencia del aparato administrativo-represivo. La distancia entre la teora marxista de la lucha de
clases contra el sistema capitalista y la prctica de la construccin del socialismo se amplia sin lmites:
paradjicamente el comunismo, definido por Marx como el movimiento real que abole el estado
presente de las cosas, se convierte en la actividad productiva que crea, cueste lo que cueste, las bases
materiales de una sociedad industrial en competencia con el ritmo del propio desarrollo y con el de los
pases capitalistas. El socialismo no se identifica tanto con la superacin del sistema del capital y del
trabajo asalariado como con una alternativa socioeconmica del capitalismo.
Podemos afirmar, por lo tanto, que la actual crisis del socialismo real no es otra cosa que la crisis de
la gestin socialista del capital? Que por tanto sta no tiene nada que ver con una eventual crisis del
comunismo? S, lo podremos afirmar, aceptando las lecciones de este siglo y medio de historia de la
revolucin comunista, si replanteamos con la mxima fuerza la distincin entre socialismo y comunismo.
El primero no constituye nada ms que una de las formas mediante las cuales el capital puede
organizarse y administrarse y tanto es as que hoy la mayora de los pases capitalistas avanzados poseen
sistemas econmicos en los cuales el componente socialista es extremadamente fuerte. Por el contrario,
el comunismo es la forma mediante la cual la sociedad podr reorganizarse tras la destruccin del
sistema capitalista, es decir, tras la destruccin del sistema de clases y de la exploracin mediante la
cancelacin de la funcin organizativa del Estado por encima y a travs de la sociedad. Adems
deberemos insistir en que no es absolutamente cierto que el socialismo sea una fase o un instrumento
en la transicin hacia el comunismo: histricamente ha sucedido en realidad lo contrario, y as las
formas de opresin econmica y poltica ms feroces han sido precisamente conocidas en el socialismo
real y el mencionado hombre nuevo socialista no ha sido otra cosa que un perfeccionado animal de
trabajo. El comunismo, como Marx ensea, nace directamente del antagonismo de clase, del rechazo
del trabajo y de su organizacin, tanto en su forma burguesa como socialista. Las nuevas modalidades
del antagonismo y del rechazo las podemos contemplar en Europa occidental, pero sobre todo hoy en la
Europa oriental, en la crisis del socialismo real. Por esta razn, la revuelta en los pases del Este
constituye un formidable incentivo para la recuperacin del discurso y de la iniciativa militante por el
comunismo. La distincin entre los conceptos de socialismo y comunismo se hace de nuevo banal:
pero en la oposicin, no en la confusin. Y ello porque el socialismo no es otra cosa que una de las
formas de la gestin capitalista de la economa y del poder; el comunismo, por el contrario, radicalsima
democracia econmico-poltica y esperanza de libertad.
Qu revela, por tanto, lo que sucede en el Este? En primer lugar, ya lo hemos visto, el fin de la ilusin
de que haya atajos para llegar al comunismo. No, cualesquiera que hayan sido las creencias de nuestros
antepasados, obreros profesionales e intelectuales de vanguardia, no hay ningn progreso, no hay
ninguna transicin del capitalismo al comunismo mediante el socialismo. El comunismo, pues,
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constituye el programa mnimo. Puede y debe ser construido a partir de las condiciones de la sociedad
capitalista y/o socialista, dentro de estas condiciones. No hay dos o tres o cuatro o n fases o estadios
de desarrollo: hay slo uno, el de la recuperacin en las propias manos de la libertad y de la
construccin de condiciones colectivas de control de la cooperacin productiva. Hay uno solo y es el que
lleva al descubrimiento del grado en que el capitalismo y/o el socialismo han hecho social, abstracta y
comn la produccin, el que lleva a reorganizar esta cooperacin al margen y contra el robo cotidiano
de poder y de riqueza perpetrado por unos pocos contra la sociedad entera. El comunismo vive ya en las
sociedades capitalistas y/o socialistas de hoy como orden secreto y profundo de la cooperacin
productiva: un orden escondido por el dominio del capital y/o de la burocracia, aplastado por la
contraposicin entre quien domina y quien experimenta el dominio, un orden nuevo que quiere
rebelarse y que no podr dejar de hacerlo, fin el Este hemos visto la protesta de las masas explotar en la
pura negacin del pasado. Pero hemos visto tambin en parte expresarse un potencial que entre
nosotros es desconocido: en los pases del Este, quiero decir, hemos visto entrar en accin a una
sociedad civil viva, en absoluto homologada, una voluntad colectiva de poltica que ya no existe en
Occidente y una voluntad de poder articulada ms sobre la base social que sobre las formas del Estado.
Estoy seguro que en Occidente todo esto suceder tambin entre nosotros y pronto, porque lo que
sucede en el Este no nace de una experiencia singularsima de estos pases. Cuanto sucede en el Este es
el inicio de una rebelin contra un capitalismo llegado a la fase superior de su tirana. Existen siempre
imbciles que confunden el desarrollo capitalista con el nmero de ordenadores vendidos: ciertamente,
en este caso no habra capitalismo en el Este y la revolucin se podra calmar rpidamente
vendindolos. Y hay quien lo est intentando. Las cosas no son realmente as: el nivel de desarrollo
capitalista consiste en el grado de cooperacin social productiva. Desde este punto de vista, los pases
del Este no tienen nada que envidiar a los del Oeste. Sobre esta base la revolucin ha explotado y, como
sucede con todas las revoluciones que son verdaderamente tales, se comunicar del Este al Oeste: un
nuevo 1968 en sentido inverso.
Pero qu revela adems lo que sucede en el Este? Otro elemento, menos evidente a los ojos del gran
pblico, pero extraordinariamente importante: el nacimiento de un nuevo modelo de democracia en
nuestra civilizacin. Estamos habituados a pensar que existe slo un modelo de democracia, el
occidental, y que ste no puede dejar de ser aplicado. La historia ha terminado, ya no hay nada ms
que inventar, la democracia occidental y el american way of life representan el ltimo producto del
espritu absoluto! Todo ello constituye una arrogante ilusin. Todo lo que sucede en el Este demuestra
exactamente lo contrario y, a pesar de Hegel, el espritu del mundo no slo no ha terminado su viaje,
sino que por el contrario, despus de haber atravesado el Atlntico, ha cambiado de ruta y vuelto hacia
Oriente hasta las estepas rusas. Porque es all donde renace y donde hoy se halla la discusin sobre la
democracia: sta no puede ser pura emancipacin poltica sino que debe comportar la liberacin
econmico-social. No hay democracia posible sin la solucin del problema del trabajo y del dominio.
Toda forma de gobierno democrtico debe ser tambin una forma de liberacin de la esclavitud del
trabajo, una nueva organizacin libre de la cooperacin productiva. No se trata de poner las fbricas y la
organizacin del trabajo social en manos de nuevos parrones, ni de confiarlas a la hipcrita libertad de
mercado, de volverlas a entregar a la voluntad de explotacin de los capitalistas y burcratas: se trata,
contrariamente, de comprender cules son las reglas de una gestin democrtica de la empresarialidad
econmica. Utopa imposible? Son cada vez menos aquellos que lo piensan. Son cada vez ms, por el
contrario, no slo en Oriente sino sobre todo en Occidente, las personas que se preguntan cmo es
posible una democracia conjugada con la capacidad de gestionar democrticamente la produccin. El
estupor no se refiere al comunismo sino a la actual forma de produccin; la maravilla (y el dolor)
consisten en el hecho de que cada da estamos obligados a reconocer que continan existiendo figuras
tan obsoletas e intiles como lo son los patrones capitalistas y los patrones burocrticos. As pues, en el
Este, dentro de la revolucin se est experimentando una nueva forma de democracia: la democracia
del trabajo, democracia comunista.
Una tercera enseanza nos llega del Este. Quin se ha rebelado? La clase obrera? Alguna vez si, con
frecuencia no. Los estratos medios? En buena parte, pero tan slo cuando no estaban ligados a la
burocracia. Los estudiantes, los cientficos, los obreros ligados a las tecnologas de vanguardia, los
intelectuales, en suma todos aquellos que tienen que ver con el trabajo abstracto e intelectual?
Ciertamente, ste constituye el ncleo esencial de la rebelin. En definitiva, quien se ha rebelado es el
nuevo productor. Un productor social, dueo de los propios medios productivos y capaz de expresar,
conjuntamente, trabajo y proyecto intelectual, actividad innovadora y socializacin cooperativa.
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Tambin desde este punto de vista cuanto est sucediendo en el Este no nos es extrao, al contrario,
de te fabula narratur.
Porque tambin entre nosotros, en los pases del capitalismo idiota y triunfante, corrupto e incapaz de
autocrtica, arrogante y cacofnico, el sujeto que continuamente propone la rebelin es el mismo: el
nuevo sujeto productivo, intelectual y abstracto, estudiantes, cientficos, obreros ligados a las
tecnologas de vanguardia, universitarios, etctera. A travs de este sujeto, en el cual nos reconocemos,
los acontecimientos del Este son algo que nos atae. Que Gorbachov se mantenga en el poder o sea
expulsado del mismo por Ligatchiev, que la perestroika venza en esta forma o en la segunda onda que
inevitablemente la seguir, que el imperio ruso permanezca o no, stos son problemas que afectan a los
soviticos y slo a ellos. Tenemos nuestros cosacos que derrotar, son muchos y llevamos retraso. A los
soviticos de todas formas les estamos agradecidos por haber puesto en movimiento, por segunda vez
en este siglo, un profundsimo proceso de renovacin del espritu. Un proceso que creemos irreversible
no slo en Rusia, sino en la vida de la humanidad.
ANTONIO NEGRI
Pars, Navidades 1989
* Capciosa denominacin periodstica que designa en Italia el perodo de intensa actividad militante y
violencia poltica, incluida la lucha armada, que media entre 1968 y 1986.
ANTONIO NEGRI Y FLIX GUATTARI / LLAMAMOS COMUNISMO...

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/01/llamamos-comunismo-antonio-negri-y.html
La palabra comunismo est marcada por la infamia. Por qu? Aunque indica la liberacin del trabajo
como posibilidad de creacin colectiva, se ha convertido en sinnimo del aplastamiento del hombre
bajo el peso del colectivismo. Por nuestra parte, lo entendemos como la va de la liberacin de las
singularidades individuales y colectivas, es decir, lo contrario al encuadramiento del pensamiento y de
los deseos.
Evidentemente los regmenes colectivistas que se remiten al socialismo han fracasado. Sin embargo, la
cuestin del capitalismo permanece. Las promesas de libertad, de igualdad, de progreso, de
ilustracin, han sido traicionadas por una y otra parte. Las organizaciones capitalistas y socialistas han
llegado a ser cmplices; han unido sus esfuerzos para desplegar sobre el planeta una inmensa mquina
para esclavizar la vida humana en todos sus aspectos: el trabajo y la infancia, el amor, la vida, la razn,
as como el sueo y el arte. El hombre, que un da hiciera de su trabajo y su cualificacin una dignidad,
se encuentra, cualquiera que sea su posicin, constantemente amenazado por la degradacin social:
desocupado, miserable, asistido en potencia.
En vez de trabajar por el enriquecimiento de las relaciones entre la humanidad y su entorno natural, el
hombre trabaja sin cesar por la exclusin de la humanidad misma mediante los procesos de
mecanizacin.
El trabajo y su organizacin capitalista y/o socialista se han convertido en la fuente de todas las
irracionalidades en las que se anudan todas las constricciones y todos los sistemas de reproduccin y de
amplificacin de estas mismas constricciones, que llegan as a infiltrarse en la conciencia, a proliferar en
todos los itinerarios de la subjetividad colectiva. El primer imperativo de esta gigantesca mquina de
sometimiento capitalista es la puesta en funcionamiento de una red implacable de vigilancia colectiva y
de autovigilancia, capaz de impedir cualquier fuga de este sistema y de contener cualquier intento de
discusin sobre su legitimidad poltica, jurdica y moral. Nadie puede sustraerse a la ley capitalista que
ha llegado a ser la ley de la ceguera por excelencia, la ley de las finalidades absurdas. Cualquier
secuencia de trabajo, sea cual sea su naturaleza, se halla sobredeterminada por este imperativo de
reproduccin de los modos de valorizacin y de las jerarquas capitalistas.
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Por qu la palabra comunismo es difamada y perseguida por aquellos mismos a quienes pretenda
liberar de sus cadenas? Quiz porque se ha dejado contaminar por el progresismo del capital y por
los imperativos de la racionalidad del trabajo? Los dispositivos capitalistas se han apropiado del discurso
comunista para expoliarlo de su capacidad de anlisis y de su potencia de liberacin. Tambin las
diversas variedades del socialismo se han gangrenado a causa de las epidemias de recuperacin.
Los unos y los otros han pretendido sustituir la tica de la revolucin social por una nueva
trascendencia de los valores de referencia, dotada de una lgica nicamente instrumental. El sueo de
la liberacin se ha convertido en una pesadilla. Todas las revoluciones han sido traicionadas y nuestro
futuro parece hipotecado por una inercia histrica insuperable.
Hubo un tiempo en que la critica atacaba el concepto de mercado. Hoy las almas traumatizadas se
someten pasivamente a su yugo, considerado como la condicin menos opresiva de la planificacin
capitalista y/o socialista.
Es preciso reinventar todo: la finalidad del trabajo tanto como la disposicin del socius, los derechos y
las libertades. As pues, recomenzamos llamando comunismo a la lucha colectiva por la liberacin del
trabajo, esto es, en primer lugar, por el fin del estado de cosas actual. Economistas cabeza hueca dictan
leyes sobre todos los continentes. El planeta es inexorablemente devastado. Ante todo debemos
reafirmar que no es cierto que haya slo una va: la del imperium de las formas capitalistas y socialistas
del trabajo. Su persistencia y su vitalidad relativas dependen, en gran parte, de nuestra incapacidad de
redefinir un proyecto y de las prcticas de liberacin. Llamamos comunismo al conjunto de las prcticas
sociales de transformacin de las conciencias y de las realidades en el mbito de lo poltico y lo social, de
lo histrico y lo cotidiano, de lo colectivo y lo individual, de lo consciente y lo inconsciente. El discurso es
ya un acto. Realizar otro discurso sobre lo existente puede activar su destruccin.
Nuestro comunismo no ser por ello un fantasma que se agite sobre la vieja Europa. Lo queremos como
una imaginacin que se alza al mismo tiempo desde procesos colectivos e individuales, que recorre el
mundo con una inmensa ola de rechazo y de esperanza. El comunismo no es otra cosa que el grito de la
vida que rompe el cerco de la organizacin capitalista y/o socialista del trabajo que empuja hoy el
mundo, no ya solamente hacia un surplus de opresin y explotacin, sino hacia el exterminio de la
humanidad.
La explotacin se ha convertido en amenaza de ejecucin capital en virtud de la acumulacin nuclear y
del peligro de destruccin y guerra que sta genera.
No somos deterministas. Pero hoy no es necesario serlo para reconocer que la catstrofe est presente
y prxima si dejamos el poder a la organizacin capitalista y/o socialista del trabajo. Desactivar la
catstrofe es ejercer una accin colectiva de libertad.
La vida cotidiana se halla recorrida por estremecimientos de miedo. Un miedo que no es ya el que
describa Hobbes guerra permanente del uno contra el otro, segmentalidad feroz de los intereses y las
voluntades de poder, se trata ahora de un miedo trascendental que infiltra la muerte en las
conciencias individuales y polariza a roda la humanidad alrededor de un punto de catstrofe. Promovida
a ttulo de prohibicin fundamental, la esperanza es destronada de este universo. La vida cotidiana no
es otra cosa que tristeza, aburrimiento, monotona, en tanto que no logra organizarse para romper el
sentido de esta espantosa cinaga de absurdos. La palabra colectiva el discurso pretencioso, fiesta del
logos o cmplice concertacin ha sido expropiada por el discurso de los mass-media. Las relaciones
entre los hombres estn marcadas por la indiferencia, el desconocimiento simulado de la verdad del
otro y en consecuencia de la propia, que cada cual acaba por detestar. Lo cual sin embargo no deja de
generar sufrimiento! La trama de los sentimientos ms elementales se disgrega en la medida en que no
consigue ya anudarse a lineas de deseo y de esperanza. Una guerra larvada atraviesa el mundo desde
hace treinta aos sin que la conciencia colectiva la perciba como acontecimiento clave de la historia,
como empresa de destruccin masiva, tenaz, encarnizada.
Desde entonces, las conciencias pulverizantes-pulverizadas no tienen otro recurso que abandonarse a
una individualizacin de la desesperacin, a una implosin personal del conjunto de los universos de
valor. Todas las formas particulares de impotencia encuentran su anclaje en este miedo y parlisis
masivos de la vida. Slo la barrera del sinsentido aturdido de la existencia retarda, quiz ya por poco
tiempo, la transformacin brutal de la desesperacin en pasin por el suicidio colectivo. La exploracin
ha asumido el rostro del miedo: un miedo universal, fsico y metafsico, de las lneas de singularidad del
deseo, as como de las tentaciones de entrelazar para el mundo otras lineas de futuro.
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Y sin embargo, el desarrollo de las ciencias y de la potencia productiva del trabajo ha alcanzado el
umbral de una alternativa (princept) entre el exterminio y el comunismo, entendido como liberacin del
trabajo, no como reapropiacin de la riqueza producida (este estircol que no se puede utilizar ni
siquiera como abono), sino como valorizacin de la potencialidad de la produccin colectiva.
El comunismo consiste en crear las condiciones para la emergencia de una permanente renovacin de la
actividad humana y de la produccin social con el despliegue de procesos de singularizacin, de
autoorganizacin, de autovalorizacin. Slo un inmenso movimiento de reapropiacin del trabajo, en
cuanto actividad libre y creadora, en cuanto transformacin de las relaciones entre los sujetos, slo una
revelacin de las singularidades individuales y/o colectivas, machacadas, bloqueadas, dialectizadas, por
los ritmos de la opresin, generar nuevas relaciones de deseo susceptibles de transformar
completamente la situacin actual.
El trabajo puede ser liberado porque por su propia esencia es un modo de ser del hombre
tendencialmente colectivo, racional, solidario. El capitalismo y el socialismo lo someten a una mquina
logocntrica, autoritaria, potencialmente destructiva. La reduccin de los niveles de explotacin directa
y mortal que los trabajadores han logrado imponer a travs de sus movimientos progresistas en los
pases con un elevado desarrollo industrial, ha sido pagada con la acentuacin y el cambio en la
naturaleza de la dominacin, con la disminucin de los grados de libertad, que ha hecho precaria la paz
en zonas limtrofes, marginales, o con un desarrollo industrial dbil, donde la explotacin del trabajo,
adems, se ha entrelazado con el exterminio por hambre. La disminucin relativa de la explotacin en
las zonas metropolitanas se ha pagado con el exterminio en el Tercer y Cuarto Mundo. No es una
casualidad que todos estos fenmenos acontezcan en el mismo momento en que llega a ser posible la
liberacin del trabajo mediante su reapropiacin gracias a las ciencias y las tcnicas ms avanzadas por
parte de los nuevos proletarios. En consecuencia, es fundamental que las comunidades, las razas, los
grupos sociales, las minoras de cualquier tipo logren conquistar una expresin autnoma. Ninguna
causalidad histrica, ningn destino impone que la potencia liberadora del trabajo a medida que
aumenta est condenada a una creciente manipulacin y opresin. Cmo logra el Capital utilizar la
fuerza colectiva del trabajo en sus variaciones infinitas como variable dependiente, si aqulla se
presenta en las particularidades y en las variaciones que la constituyen como una variable
independiente no delimitable? Los nuevos movimientos de transformacin social debern
necesariamente enfrentarse con esta apora bajo sus formas constantemente renovadas.
El rechazo del trabajo, como perspectiva de lucha y como prctica espontnea, tiende a la destruccin
de las estructuras tradicionales, obstculo de una verdadera liberacin del trabajo. Se trata, ahora y
rpidamente, de acumular otro capital, el de una inteligencia colectiva de la libertad, capaz de dirigir las
singularidades fuera del orden de serialidad y de unidimensionalidad del capitalismo. Se trata de
sostener los procesos de emergencia y de amplificacin de los proyectos de liberacin; en otros
trminos, de una reconquista del control sobre el tiempo de la produccin, que es lo esencial del tiempo
de vida. La produccin de nuevas formas de subjetividad colectiva, capaces de gestionar segn
finalidades no capitalistas la revolucin informtica y de las comunicaciones, de la robtica y de la
produccin difusa, no se remite en absoluto al terreno de la utopa. Se inscribe en la actual encrucijada
de la historia como una de sus claves fundamentales. Se desprende de la capacidad humana de
sustraerse de sus antiguos campos de inercia para superar el muro de los saberes y de los poderes
ligados a las viejas estratificaciones sociales.
Considerado desde este punto de vista, el comunismo es fundacin y reconocimiento de vida
comunitaria y de liberacin de la singularidad. Comunidad y singularidad no se oponen. La construccin
del nuevo mundo no opone el aumento de la singularizacin al enriquecimiento de las potencialidades
colectivas. Estas dos dimensiones son parte integrante de la liberacin del trabajo. La explotacin del
trabajo, en cuanto esencia general, produce la generalidad; pero en cuanto proceso liberador y creativo,
el trabajo genera modos de ser singulares, una proliferacin de nuevos posibles. El rizoma de los
procesos autnomos y singulares que el trabajo puede constituir se enriquecer infinitamente ms
sobre el terreno de una nueva colectividad que bajo el yugo de una codificacin capitalista
sobredeterminada. El comunismo no es colectivismo ciego, reductor, represivo. Es la expresin singular
del devenir productivo de las colectividades, que no son reducibles, remisibles, las unas a las otras. Y
este devenir mismo implica una activacin continua, una defensa, un reforzamiento, una amplificacin,
una reafirmacin permanente de este carcter de singularidad. En este sentido calificaremos tambin al
comunismo como proceso de singularizacin. El comunismo no podra reducirse en ningn modo a una
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adhesin ideolgica, a un simple contrato jurdico o a un igualitarismo abstracto. Se inscribe en la

confrontacin prolongada que atraviesa la historia a lo largo de lneas siempre nuevas, ya que ah se
encuentran puestas en discusin las finalidades colectivas del trabajo.
Sobre este terreno se hallan ya maduras numerosas alianzas de nuevo tipo. Se ha comenzado a buscar a
tientas al final de la fase espontanesta y creativa que se ha desarrollado paralelamente a la gran
disgregacin-reagregacin que hemos conocido en los ltimos tres decenios. Para individualizarlas
mejor y comprender su importancia, pueden distinguirse:
los antagonismos molares que se expresan en el plano de las luchas contra la explotacin,mediante la
crtica de la organizacin del trabajo, mediante la perspectiva de su liberacin, y
la proliferacin molecular de los procesos singulares que transforma irreversiblemente las relaciones
de los individuos y la colectividad con el mundo material y con el mundo de los signos.
Avanzar sobre el terreno de los antagonismos molares contra las formaciones de poder capitalistas y/o
socialistas puede contribuir, de modo decisivo, a la maduracin de mutaciones de los dispositivos
productivos, y viceversa! Pero la puesta en juego que suponen la estructuracin y los modos de
subjetivizacin de la fuerza de trabajo colectiva sigue siendo fundamental: es el terreno en el cual se
registran, en ltima instancia, la destruccin del capitalismo y/o del socialismo y la instauracin de una
sociedad dirigida a la liberacin de las nuevas singularidades que llegan a estar as en condiciones de ser
actualmente el contenido y el medio de la revolucin. Arranquemos el sueo glorioso del comunismo a
las mistificaciones jacobinas y a las pesadillas estalinistas; devolvmosle su potencialidad de articulacin
y de alianza entre la liberacin del trabajo y la generacin de nuevos modos de subjetividad.
Singularidad, autonoma y libertad son las tres lneas de alianza que se anudarn sobre el nuevo puo
levantado contra el orden capitalista y/o socialista. A partir de ellas podrn ser inventadas, desde el
presente, formas adecuadas de organizacin para la emancipacin del trabajo y de la libertad.
ANTONIO NEGRI Y FLIX GUATTARI / PENSAR Y VIVIR DE OTRO MODO. PROPUESTAS

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/02/pensar-y-vivir-de-otro-modo-propuestas.html
El resentimiento, la repeticin vaca, el sectarismo constituyen las modalidades en las cuales vivimos las
esperanzas traicionadas del movimiento obrero tradicional. No por ello renegamos de la historia de las
luchas; por el contrario, la exaltamos porque forma parte de nuestras coordenadas mentales y de
nuestra sensibilidad. Aunque parezcamos enanos a espaldas de los que fueron gigantes, deseamos
asumir tanto los logros como los aspectos deplorables de su herencia. De cualquier modo, queremos
avanzar ms all. Volvindonos hacia las races humanas del comunismo, queremos retornar a las
fuentes de la esperanza, es decir, a un ser para, a una intencionalidad colectiva orientada al hacer
ms que a un ser contra estancado en las salmodias impotentes del resentimiento.
Queremos explorar y experimentar en la historia real la multitud de universos de lo posible que nos
empujan por todas partes. Que mil flores broten sobre el terreno que la destruccin capitalista
pretende minar! Que mil mquinas de vida, de arte, de solidaridad y de accin barran la arrogancia
estpida y esclertica de las viejas organizaciones. Qu importa si el movimiento tropieza con su propia
inmadurez, con su espontanesmo, al final su potencia de expresin se ver reforzada. Sin ni siquiera
darse cuenta, y no obstante la amplitud de los movimientos moleculares que lo hacen surgir, se activan
las lneas de cristalizacin organizativa que se orientan en el sentido de las nuevas subjetividades
colectivas.
Que mil flores, que mil mquinas de lucha y de vida broten no es un eslogan de organizacin y todava
menos una predicacin de iluminado, sino una clave analtica de la nueva subjetividad revolucionaria, un
dato a partir del cual podrn ser objeto de reapropiacin las caractersticas sociales y las dimensiones de
singularidad del trabajo productivo. Mediante el anlisis de lo real stas se recompondrn y se
multiplicarn en cuanto instancia subversiva e innovadora. El enemigo se ha encarnado en la forma
actual de poder social, mediante la anulacin de las diferencias, con la imposicin de la lgica reductiva
del dominio. Hacer evidente la hegemona de los procesos de singularizacin en el horizonte de la
produccin social constituye hoy la caracterstica de la lucha poltica comunista.
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El desarrollo, la defensa y la expresin de las subjetividades productivas en mutacin, de las

singularidades disidentes y de las nuevas concatenaciones proletarias se han convertido, en cualquier
modo, en la materia prima y en la tarea esencial del movimiento. Esto podr tomar la forma de lucha en
el frente del Estado del Bienestar, por la determinacin de una renta igualitaria garantizada, contra la
miseria en todas sus formas, por la defensa y ampliacin de los derechos de los alternativos, contra los
mecanismos de divisin corporativa. Se reencontrar aqu, si se quiere, la tradicin de la lucha contra la
renta, excepto que sta no es ya nicamente territorial, inmobiliaria, financiera, sino que se sostiene,
esencialmente, sobre las articulaciones del dominio capitalista, y se trata pues de renta poltica, de renta
de posiciones en la jerarqua de los estratos corporativos. Los nuevos componentes subjetivos de la
produccin y de la revolucin encontrarn su primer campo de intervencin sobre este registro, el cual
redefinirn en modo positivo como lucha de liberacin contra la esclavitud corporativista y las
estructuras reaccionarias de la produccin y como afirmacin de los procesos de singularidad, como
impulso esencial de la produccin social.
Esta recomposicin del movimiento revolucionario implica, ciertamente, inmensos esfuerzos de coraje,
de paciencia y sobre todo de inteligencia. Pero qu progreso en relacin a los periodos precedentes de
lucha estancada y a menudo desesperada de los primeros grupos conscientes de esta problemtica
que lograban en contadas ocasiones abrirse paso en el ghetto sindical o en el monopolio poltico de los
partidos presuntamente obreros! Aqu, tambin, el tiempo de vida debe imponerse al tiempo de la
produccin. En esta encrucijada se plantear la segunda tarea del movimiento comunista
revolucionario: la organizacin consciente de la fuerza de trabajo colectiva independientemente de las
estructuras capitalistas y/o socialistas, dicho de otro modo, la organizacin de todo lo que se refiere a la
produccin y reproduccin del modo de vida. En efecto, una cosa es revelar las nuevas fuerzas
productivas sociales, otra es organizaras fuera y contra las estructuras capitalistas y/o socialistas. El
desarrollo de la ciencia y de las tcnicas y su incorporacin masiva en este programa de transformacin
son condiciones necesarias, pero no suficientes. Ninguna transformacin es concebible si el conjunto del
campo del trabajo productivo no es atravesado por grandes movimientos de experimentacin colectiva
que rompan las concepciones relativas a la acumulacin centrada alrededor del beneficio capitalista. En
esta direccin deber comprenderse la potencia de expansin de la fuerza colectiva del trabajo. As se
establecer un doble movimiento, que recuerda al del corazn humano, entre la distole de la fuerza
expansiva de la produccin social y la sstole de la innovacin y de la reorganizacin radical de la jornada
de trabajo. El movimiento del proletariado social y de las nuevas subjetividades colectivas debe investir
las empresas, las subjetividades puestas en juego en la legislacin sobre el tiempo de la jornada de
trabajo, debe imponer su redefinicin y su experimentacin permanente. Debe imponer no slo una
renovacin del producir, sino tambin de los modos innovadores de imaginar y estudiar la produccin.
Pensar, vivir, experimentar y combatir de otro modo: sta ser la divisa de una clase obrera que no
puede ya percibirse con autosuficiencia y que tiene todo por ganar con la renuncia a sus mitos
arrogantes de centralidad social. Apenas se haya acabado con este gnero de mistificaciones que a fin
de cuentas no ha hecho otra cosa que redundar en beneficio de las formas de poder capitalistas y/o
socialistas, se descubrir la potencialidad inmensa de las nuevas lneas de alianza que anudan
dispositivos sociales multiformes y multivalentes dentro de las fuerzas productivas de nuestro
tiempo. Ha llegado el momento en que la imaginacin del comunismo se ponga a la altura de las ondas
transformadoras que estn sumergiendo las viejas realidades dominantes.
Debemos, pues, introducir algunas consideraciones sobre una primera proposicin diagramtica que
integre la definicin de las perspectivas propuestas hasta ahora. Es tambin totalmente evidente que
cualquier tentativa de controlar por parte del movimiento de las nuevas subjetividades el tiempo de la
jornada de trabajo, no podra ser ms que ilusoria si no se enfrentase frontalmente con la retcula de
dominio del CMl.
Atacar esta red significa poner en cuestin la relacin Este-Oeste, hacer descarrilar el mecanismo de
integracin entre las dos superpotencias que ha sobrecodificado, desde los aos setenta hasta hoy,
todas las relaciones internacionales. La ruptura de la relacin de dominio establecida fatigosamente
entre el capitalismo y el socialismo y la inversin radical de las alianzas en particular europeas en
direccin del eje Norte-Sur, contra el eje Este-Oeste, constituyen una base esencial de la recomposicin
del proletariado intelectual y obrero en los pases capitalistas avanzados. Una base de produccin social
que conquistar su independencia contra la opresin de la jerarqua y del dominio de las grandes
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potencias; una base que tan slo tiene sentido si se apoya sobre la voluntad colectiva de crear flujos y
estructuras alternativas a las relaciones Este-Oeste.
No somos defensores obsoletos del Tercermundismo; no tenemos la pretensin de transformarlo con
el insurreccionalismo tradicional; no creemos en absoluto por ello en su capacidad independiente de
desarrollo y liberacin, al menos en el sentido capitalista actual. Ninguna revolucin triunfante en los
pases desarrollados ha logrado transformar de modo duradero las estructuras del Estado. Es poco
probable que las del Tercer Mundo lo logren! No, es por el contrario a la cooperacin revolucionaria y a
la agregacin de fuerzas del proletariado intelectual y obrero del Norte con la masa inmensa del
proletariado del Sur a la que conviene dirigirse para desarrollar esta tarea histrica. Todo esto puede
parecer utpico, incluso extravagante, porque nosotros, los trabajadores e intelectuales de los pases
del Norte, somos hoy esclavos de la poltica corporativa, de las divisiones segmentadas, de la lgica del
beneficio, de las operaciones de subdivisin y de exterminio, de la obsesin de la guerra nuclear tal y
como nos son impuestas y de las cuales nos convertimos en cmplices. Nuestra liberacin pasa por la
construccin de un proyecto y de una prctica que unifiquen, en una misma voluntad revolucionaria, las
fuerzas intelectuales y el proletariado del Norte y del Sur.
A medida que la conjuncin de los procesos de singularidad avance en el proyecto de reinvencin del
comunismo, se plantear con mayor agudeza el problema del poder, que sigue siendo el corazn del
antagonismo entre los componentes proletarios y el Estado capitalista y/o socialista. El movimiento
obrero tradicional pensaba responder a esta cuestin de modo simple y radical con la conquista del
poder estatal, despus con la progresiva extincin de este ltimo. Todo deba ser evidente! Se
opondra destruccin a la destruccin y terror al terror! Intil hacer comentarios hoy sobre el carcter
ficticio y mistificador de esta dialctica! Intil subrayar el carcter escandaloso de la referencia de los
sostenedores de esta doctrina a la experiencia heroica de la Comuna de Pars!
La tercera tarea fundamental del movimiento comunista revolucionario consiste en acabar con este
gnero de concepciones y afirmar la separacin radical del movimiento no slo del Estado con quien
directamente se enfrenta, sino, ms fundamentalmente, con el modelo mismo del Estado capitalista y
de todos sus sucedneos sustitutos, formas derivadas y funciones ramificadas en todos los mecanismos
del socius, a todos los niveles de la subjetividad. A las luchas alrededor del Estado del Bienestar, contra
la organizacin del trabajo productivo y del tiempo del trabajo social, a las iniciativas comunitarias sobre
este terreno se aade pues la puesta en discusin del Estado en cuanto clave modeladora de las
diversas figuras de la opresin, en cuanto mquina de sobredeterminacin de las relaciones sociales
para reducirlas, subdividirlas, someterlas radicalmente, bajo la amenaza de sus fuerzas de muerte y de
destruccin.
Este problema nos conduce a formular una segunda proposicin diagramtica del comunismo y de la
liberacin. Se refiere a la urgencia de una reterritorializacin de la praxis poltica. Enfrentarse con el
Estado hoy significa luchar contra esta figura particular de Estado que se halla totalmente integrada en
el CMI.
A partir de Yalta, las relaciones polticas se han vaciado cada vez ms de legitimidad territorial, han ido a
la deriva hacia niveles imposibles de captar. El comunismo representa la destruccin tendencial de los
mecanismos que hacen del dinero y de los otros equivalentes abstractos el nico territorio del hombre.
Esto no implica en absoluto nostalgia por los parasos perdidos, el sueo de un retorno a las
civilizaciones primitivas o al presunto comunismo del buen salvaje. No es el momento de retomar la
discusin sobre los niveles de abstraccin que los procesos desterritorializados de produccin han hecho
conquistar al hombre.
Lo que el comunismo contesta es el tipo de reterritorializacin conservadora, degradante, opresiva
impuesta por el Estado capitalista y/o socialista con sus funciones administrativas, sus rganos
institucionales, sus dispositivos colectivos de organizacin y de subdivisin, sus medios de
comunicacin, etc. La reterritorializacin efectuada por la praxis comunista es de naturaleza totalmente
distinta; no pretende retornar a un punto de partida natural y universal; no es una revolucin circular;
permite despegarse de las realidades y de los significados dominantes, creando condiciones que
permitan a los hombres construir su territorio, conquistar su destino, individual y colectivo, dentro de
los flujos ms desterritorializados.
Desde este punto de vista distinguiremos muy concretamente: los movimientos de reterritorializacin
nacionalista, vascos, palestinos, kurdos..., que asumen, hasta cierto punto, los grandes flujos
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desterritorializados de las luchas del Tercer Mundo y de los proletariados inmigrados, y los movimientos
de reterritorializacin nacionalista reaccionaria.
Nuestro problema es reconquistar espacios comunitarios de libertad, de dilogo y de deseo. Un cierto
nmero de ellos comienzan a difundirse en diversos pases de Europa. Pero se trata de construir contra
las pseudo-reterritorializaciones del CMI (por ejemplo: la descentralizacin en Francia o la Europa de
los Quince), un formidable movimiento de reterritorializacin de los cuerpos y los espritus: Europa debe
ser reinventada como reterritorializacin de la poltica y como base de la inversin de las alianzas sobre
el eje Norte-Sur.
La tercera tarea del movimiento comunista revolucionario es, por consiguiente, tambin la de
desarticular y desmantelar las funciones represivas del Estado y de sus cuerpos especiales. Constituye el
nico terreno sobre el cual los nuevos sujetos colectivos se entrecruzan con las iniciativas del Estado y
nicamente en la medida en que este ltimo enva sus caballeros teutones sobre las tierras liberadas
por las concatenaciones revolucionarias. Cunta fuerza de amor y humor deber ponerse aqu en
accin para que stas no sean abolidas, como ha sido habitual, en la imagen lunar, mortalmente
abstracto-simblica, de su adversario capitalista! La represin consiste ante todo en la erradicacin y
perversin de lo singular. Se trata de combatirla sobre el terreno de las relaciones de fuerza
individualizables en lo real, se trata tambin de deshacerse de ella en los registros de la inteligencia, de
la imaginacin, de la sensibilidad y de la felicidad colectiva. Se trata de extraer de todas partes, incluso
de uno mismo, las potencias de implosin y desesperacin que vacan de su sustancia lo real y la
historia.
Que el Estado por su parte viva el resto de su vida en el aislamiento y en el cerco que le reserve una
sociedad civil reconstruida! Pero si hace ademn de salir de su reserva y de reconquistar nuestros
espacios de libertad, entonces responderemos sumergindolo con un nuevo gnero de movilizacin
general, de alianzas subversivas multiformes. Y esto hasta que reviente sofocado en su ira.
La cuarta tarea: henos aqu de vuelta, y era inevitable, a la lucha antinuclear y a la lucha por la paz. Slo
que ahora sobre un paradigma que saca a la luz las implicaciones catastrficas de la posicin de la
ciencia con respecto al Estado; posicin que supone una disociacin entre la legitimidad del poder y la
finalidad de la paz.
Qu siniestro escarnio, en verdad, es el de los Estados que acumulan millares de cabezas nucleares en
nombre de su responsabilidad para garantizar la paz y el orden internacional! Cuando es evidente que
esta acumulacin no puede garantizar otra cosa que la destruccin y la muerte. Pero tambin esta
ltima legitimacin tica del Estado, a la cual se aferra la reaccin como a un bastin, est
derrumbndose y no nicamente en el plano terico, sino en la conciencia de los que saben o perciben
que la produccin colectiva, la libertad y la paz son, en su movimiento, fundamentalmente irreductibles
al poder.
Impedir la catstrofe de la que es portador el Estado, evidenciando en qu medida le es esencial. Sigue
siendo cierto que el capitalismo alberga la guerra con las nubes la tormenta. Pero, de modo diverso al
pasado, con otros medios y con un horizonte de horror que escapa ahora a cualquier tipo de
imaginacin; la perspectiva de holocausto final ha llegado a ser, en efecto, una base a partir de la cual se
despliega la verdadera guerra civil mundial, dirigida por el poder capitalista y constituida por mil guerras
permanentes, purulentas, atomizadas, contra las luchas de emancipacin social y las revoluciones
moleculares. Sin embargo, en este campo, como en cualquier otro, nada es fatal. Las victorias y las
derrotas de las nuevas lneas de alianza del movimiento no se hallan en absoluto inscritas en una
causalidad mecanicista o en una presunta dialctica histrica. Todo est por rehacer, todo est por
recomenzar constantemente. Y est bien que as sea! El Estado no es ms que un monstruo fro, un
vampiro de agona interminable que extrae su vitalidad de aquellos que se abandonan a sus simulacros.
En 1968 nadie poda imaginar que la guerra llegase a ser rpidamente un horizonte tan prximo y
persistente. Hoy la guerra no es ya nicamente una perspectiva: se ha convertido en el marco
permanente de nuestra vida.
La Tercera Guerra Mundial imperialista ya ha comenzado. Una guerra sin duda vieja, ya dura treinta
aos, que precisamente como la Guerra de los Treinta Aos nadie sabe reconocer, aunque haya llegado
a ser el pan nuestro de cada dia en la prensa. Es el resultado de la reestructuracin capitalista y de sus
furiosos asaltos contra el proletariado planetario. La tercera proposicin diagramtica del comunismo y
de la liberacin consiste en tomar conciencia de esta situacin y en asumir la problemtica de la paz
75
como base fundamental de los procesos de trastocamiento de las alianzas sobre el eje Norte-Sur. Menos
que nunca la paz es un eslogan vacio: una frmula de alma bella, una aspiracin vaga.
La paz es el alfa y omega del programa de la revolucin. La angustia de la guerra se adhiere a nuestra
piel; envenena nuestros das y nuestras noches.
Muchos son los que se refugian en la poltica del avestruz! Pero tambin esta inconsciencia genera
angustia. El comunismo arrancar a los hombres y a las mujeres de la bestialidad programada por el CMI
y los pondr frente a la realidad de esta violencia y de esta muerte que la especie humana puede vencer
si consigue conjugar sus potencialidades singulares de amor y de razn.
A estas lineas de alianza de las concatenaciones productivas y de las subjetividades colectivas liberadas
deber finalmente aadirse una quinta dimensin a la cual ya nos hemos referido ampliamente, la
de la organizacin. Ha llegado el momento de pasar de la resistencia desordenada a la constitucin de
frentes de lucha determinados y de mquinas de lucha que, para ser eficaces, no deben perder nada de
su riqueza, de su complejidad, de la polivalencia de los deseos que las guan. Nos corresponde trabajar
en esta transicin.
Resumiendo, cinco tareas esperan a los movimientos futuros: la redefinicin concreta de la institucin
salarial; la asuncin del control y la liberacin del tiempo de la jornada de trabajo; una lucha
permanente contra las funciones represivas del Estado; la construccin de la paz, y la organizacin de
mquinas de lucha capaces de asumir estas tareas.
Estas cinco tareas se diagramatizan en tres proposiciones: contribuir a la reorientacin de las lineas
de alianza del proletariado segn el eje Norte-Sur; conquistar e inventar nuevos territorios de deseo y
de accin poltica, radicalmente desmarcados respecto al Estado y al CMI, y luchar contra la guerra y
trabajar por la construccin del movimiento revolucionario del proletariado por la paz.
Estamos todava lejos de salir de la tormenta, todo invita a pensar que el fin de los aos de plomo se
ver todava presidido por duras pruebas; pero con lucidez, sin ningn mesianismo, nosotros
proyectamos la reconstruccin de un movimiento revolucionario y de liberacin ms eficaz, ms
inteligente, ms humano, ms sonriente que nunca.
ANTONIO NEGRI / PARA ALTHUSSER: NOTAS SOBRE LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO

DEL LTIMO ALTHUSSER
http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/04/para-althusser-notas-sobre-la-evolucion.html
"Algo se ha roto"
Cuando Althusser, para abrir su discurso1 durante el coloquio organizado por Il Manifesto, en Venecia
en 1977, para de la constatacin de que "algo se ha roto", no piensa (ms bien excluye) que esta ruptura
pueda ser remitida lisa y llanamente al anlisis de la multiplicacin de los efectos perversos que produjo
el estalinismo en el movimiento obrero internacional a partir de los aos treinta. La desviacin
estalinista es evidente, trgica y considerable: En 1986, Althusser definir el estalinismo como la frmula
"encontrada" ("no premeditada") por el imperialismo en vista de la explotacin de los pueblos en el
interior del mundo socialista2. En su intervencin de 1977, la tensin que conducir en 1986 a este
ajuste de cuentas ya est presente3. sta es la razn que impide atribuir, sin ms, la "crisis actual" y la
"ruptura" al estalinismo. El problema de las crisis recurrentes del movimiento obrero es mucho ms
profundo porque es el resultado de la propia naturaleza de ese movimiento, que se compone de luchas
y de contradicciones. El problema no es la crisis sino la ruptura, es decir, el hecho de que tales crisis no
producen efectos constructivos sino destructivos. Por tanto, adems de a la denuncia del estalinismo, el
anlisis terico debe aplicarse al proceso de formacin del pensamiento comunista, a la funcin
creativa, constructiva, de la crisis que experimenta.
Para abordar esta cuestin, habremos de examinar algunos aspectos esenciales del discurso de Marx.
Examinemos, primero, la teora del plusvalor y la explotacin y, despus, la teora del Estado y de la
relacin dialctica entre lucha econmica y lucha poltica. En relacin con lo primero dice Althusser
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Marx construy una teora esencialmente "cuantitativa" del plusvalor de la que extrajo consecuencias
polticas completamente inadecuadas para la comprensin y la crtica de la explotacin, la funcin de la
ideologa y la complejidad de los procesos de sumisin de la sociedad al capitalismo. En relacin con el
segundo asunto, la teora de Marx, y con mayor motivo la de Lenin, es claramente insuficiente; y no, por
cierto, en el sentido indicado por los eurocomunistas y por otros, como Bobbio, de imposibilidad de
aplicar elementos de la crtica del Estado burgus a la construccin del Estado de la socialdemocracia.
Por el contrario, dice Althusser, la crisis de las enseanzas de Marx y de Lenin acerca del Estado se
relaciona con el hecho de que la crtica radical del Estado burgus no se acompaa de una perspectiva
de reconstruccin del poder en la prctica de las masas, de una crtica preventiva de las desviaciones de
la dictadura del proletariado, de una hiptesis creativa referente a las prcticas constituyentes de masa
que tienen lugar entre la destruccin del Estado y la construccin de un nuevo orden social. Por tanto,
sobre estos aspectos, en los clsicos del marxismo la crtica est abierta.
No obstante, incluso en momentos como se, la crisis resulta provechosa para el concepto. Una
concepcin cuantitativa de la explotacin permite reunir masas considerables en una lucha
revolucionaria a propsito del salario; una concepcin destructiva del Estado permite acentuar el
proceso insurreccional. Pero ahora no sucede as. Decir ahora que "algo se ha roto" es otra forma de
expresar que no existe la posibilidad de utilizar la crisis positivamente. Por qu? Porque un elemento
diferente, aleatorio, un "afuera", un "detrs", "algo no esperado" interviene masivamente. La filosofa
marxista de la prctica social no puede sino sufrir esta irrupcin de lo real en el mbito del concepto4.
Porque, a partir de ese momento, debe renovar sus instrumentos para seguir contribuyendo a la lucha.
Cul es ese elemento nuevo, aleatorio y sin embargo muy real, que rompe la continuidad de la prctica
filosfica? De momento no podemos nombrarlo; slo sabemos que el sentido de la crisis est invertido:
de encontrarse al servicio de la revolucin pasa ahora a convertirse en negacin de su posibilidad.
Cmo?, por qu? La filosofa no puede reemplazar lo real. Lo real habla y la filosofa interpreta lo real
interpretando las prcticas. A qu se debe entonces la inversin del sentido de la crisis? Ante esta
formulacin radical, Althusser no proporciona de momento ninguna respuesta. Tal vez por razones de
oportunidad poltica, puesto que la respuesta slo puede nacer en el seno del movimiento obrero
organizado? No. En 1977 ha madurado ya en Althusser la conciencia de la incapacidad de los diferentes
partidos comunistas para dar respuesta a esta pregunta. Su escrito, aparecido en Le Monde en 1978,
acerca de la poltica del PCF y de su incapacidad estructural para abrirse a la crtica de lo real, es ya
implcitamente claro5. Y Althusser no se hace ilusiones a propsito del movimiento izquierdista: no es,
desde hace mucho, un movimiento subversivo y radicalmente innovador, porque durante los aos que
siguen inmediatamente a 1968 ya no tiene ni la fuerza ni una ideologa suficientemente articulada para
resistir al chantaje de las corporaciones obreras organizadas por el PCF6. Desde ese momento, ser
demasiado tarde.
As, en una situacin de vaco de la prctica, y por tanto de la teora, es como se debe abordar la
cuestin de saber qu se ha roto. La respuesta a la ruptura y la definicin del elemento aleatorio que la
ha producido constituyen el hilo conductor de una nueva formulacin filosfica llevada al extremo. Una
ltima observacin a propsito de esta radicalidad extrema en la formulacin: el pensamiento de
Althusser revela aqu de nuevo su naturaleza esencial de pensamiento sintomtico, de anlisis
intempestivo que se desarrolla por medio de saltos cualitativos. Discontinuidad e intempestividad
inspiran la prctica terica, del mismo modo que la crisis es la clave de la dinmica real. Aunque no
exista por el momento una respuesta sustancial a la pregunta formulada, la metodologa est preparada
para la radicalidad del trnsito real y, por tanto, terico. Qu cerca se encuentra este Althusser de
Benjamin!
La soledad de Maquiavelo
El hecho de que la crisis comprometa la realidad de la revolucin mundial no excluye la necesidad de la
prctica terica. La crisis sigue siendo el presupuesto del pensamiento crtico, con el fin de que pueda
convertirse nuevamente en el motor del movimiento revolucionario. Pero "algo se ha roto"; y no slo en
lo real, sino tambin en nosotros, en la filosofa, considerada como actividad, que nosotros trazamos y
organizamos, entre prctica y concepto. Es en la soledad donde podremos, en adelante, continuar
produciendo teora y proyectando la prctica. A partir de 1978, Althusser recupera, repasando,
77
reelaborando anlisis y conceptos, su trabajo sobre Maquiavelo7. Maquiavelo, el poltico y el filsofo, el

siempre solitario. En un primer momento, Maquiavelo aparece para Althusser con los rasgos de lo
poltico; a continuacin, el anlisis tender a adentrarse progresivamente en el aspecto filosfico. En el
comienzo de esta continuacin de la investigacin puede situarse una conferencia de 1978 en el
Instituto de Estudios Polticos: La solitude de Machiavel8. El principio que sostiene el anlisis es el
descubrimiento de una paradoja: "Pensar lo nuevo en ausencia de todas las condiciones". se es
Maquiavelo. Su eleccin poltica es una eleccin de campo, una singularidad intempestiva, un
pensamiento del poder que resulta enigmtico en la medida en que no alcanza a resolver prcticamente
los problemas generados por su participacin en la vida poltica de un pas. Examinando el anlisis
tradicional del pensamiento de Maquiavelo (que se remonta a De Sanctis y a Gramsci), Althusser nos lo
presenta como un pensador ante litteram de la unidad italiana, como el terico de un Estado unitario,
nuevo, libre de las trabas feudales que caracterizaban las viejas estructuras del poder principesco o
republicano; un Estado capaz de permanecer, de crecer.
Pero lo ms importante no es eso. Porque, despus de haber recobrado la interpretacin tradicional de
Maquiavelo, Althusser le da la vuelta: lo que cuenta no es tanto el proyecto como el carcter radical que
expresa el pensamiento de Maquiavelo cuando tropieza con la imposibilidad de realizar el proyecto;
pensamiento de lo nuevo, por tanto, en ausencia de cualesquiera condiciones para la novedad. O mejor
dicho, en ausencia de cualesquiera condiciones de posibilidad. El deseo de un Estado unitario y de un
Prncipe nuevo est ontolgicamente presente en las masas, y el proceso constitutivo de la imaginacin
revolucionaria y la prctica de acumulacin organizadora son muy activos en el pensamiento. Pero todo
ello no da lugar a las condiciones histricas efectivas; nada de eso conduce al proceso constituyente ms
all de las dificultades que la situacin internacional impone a la Italia del Renacimiento tardo. El
pensamiento cientfico de Maquiavelo, acrecentado por una potencia constitutiva sin igual, se ve
forzado a definirse en la separacin (pero la separacin y la soledad constituyen ese mximo de
radicalidad que el pensamiento ofrece al carcter aleatorio del devenir, de la historicidad, en un
horizonte completamente ateleolgico).
Lo que simbolizara el pensamiento de Maquiavelo, su culto realista a la fuerza, no sera la figura del
"len" sino, ms bien, la del "zorro"; el escndalo que supone la simulacin de la revolucin en ausencia
de todas sus condiciones y la provocacin consistente en manifestar sin tregua una verdad
revolucionaria inaceptable en las condiciones dadas. El "zorro" es la verdad prohibida y forzada, la
violacin de la imposibilidad y, al mismo tiempo, la incesante redefinicin terica de lo posible. En la
ruptura de la continuidad histrica, la soledad se convierte en intempestividad creadora. El marco
estructural de este anlisis terico althusseriano est completamente trastocado: la teora no indica las
convergencias y las consecuencias, de manera estructural y sistemtica, sino que indica las rupturas y las
paradojas, los vacos y los focos de crisis. La lectura de Maquiavelo comienza a tomar distancias
respecto de la interpretacin cannica de Gramsci de la cual haba partido. Esa lectura vendra a decir
que, en adelante, Gramsci y Maquiavelo no sern considerados fundadores de partido, sino
descubridores de la hiptesis del carcter aleatorio, de la relacin intempestiva entre la radicalidad del
proyecto de liberacin y la ausencia, el vaco de condiciones. En la parte indita de la conferencia de
19789, Althusser menciona las "sorpresas" y los "encuentros imposibles" que permitira la
profundizacin en esta lectura de Maquiavelo. Se tratar de construir la imagen de un Maquiavelo
filsofo, "el ms grande de todos los tiempos", que anticipa y prefigura a Spinoza y Heidegger, a Freud y
a Derrida, a quienes se sumarn muy pronto Nietzsche y Deleuze.
Por qu? Porque en este caso, por primera vez en la historia del pensamiento revolucionario, la
historicidad es descrita en tanto que punto de vista constitutivo, cargado de la desesperacin que
produce la derrota y carente de cualquier prefiguracin que no sea puro deseo, universalidad de un
deseo aleatorio. Algn tiempo despus, en el curso de la redaccin de LAvenir dure longtemps,
Althusser vuelve sobre Maquiavelo. El texto, as como otro sobre Spinoza, no se publican en la
Autobiografa. Althusser los reserva para un "pequeo libro" separado y dedicado a ambos autores10.
En esas pginas inditas, la distancia con respecto a la interpretacin gramsciana de Maquiavelo se
establece plenamente. Las "sorpresas" y los "encuentros imposibles" se materializan. El alejamiento
respecto de las "utopas infantiles" de Gramsci es total. Por otra parte, el pensamiento del "zorro"
adquiere una consistencia nueva: "ser zorro", en tanto que condicin para convertirse en "len",
significa, en lo sucesivo, ocuparse de la potencia del cuerpo, de los cuerpos, de la multitud, ms que del
poder y de lo "poltico". El "poder" y lo "poltico" aparecen como si estuvieran privados de cualesquiera
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determinaciones que no sean las de la violencia y, por tanto, como lo opuesto a una potencia que reside
en el pueblo, en lo social, en las articulaciones microfsicas de los cuerpos y las resistencias.
La referencia a Foucault y a Deleuze se desenvuelve, sin embargo, en un terreno ontolgicamente
distinto. A Althusser no le interesan slo la intempestividad y la discontinuidad de la potencia social, ni
la microfsica y la difusin rizomtica de las resistencias. Pretende revelar esta multiplicidad en tanto
que signo de una multitud de trayectorias ontolgicas, de subjetividades basadas en la estabilidad de
una tendencia comunista. La intempestividad maquiaveliana, el vaco de las condiciones con las que se
mide el deseo, la ausencia de determinaciones positivas, todo cuanto descansaba ayer en la
irreversibilidad de la definicin ontolgica del deseo, descansa ahora en la definicin de comunismo
imposible de suprimir. Un Maquiavelo comunista? Ciertamente, no. Y, sin embargo, Maquiavelo,
pensador de una prctica que basa el deseo de potencia en el lleno de una ontologa positiva y en la
nada de las condiciones histricas. Es evidente que la formulacin del problema de la crisis actual
implica, esencialmente, la necesidad de una nueva definicin del comunismo, en tanto que horizonte
irreversible de la accin humana y de la prctica terica.
Mrgenes, intersticios
Entonces, qu significa desarrollar una prctica revolucionaria "en ausencia de todas las
posibilidades"?; Qu significa pensar lo nuevo en el vaco de toda condicin? En primer lugar,
arremeter contra el punto de vista tradicional de la filosofa, es decir, contra la pretensin de pensar lo
real11. El rechazo althusseriano de la epistemologa no es aqu ms que la recuperacin y la
confirmacin de una actitud que forma parte de la base de la "prctica terica". Y sin embargo, tal
rechazo de la epistemologa y de todas las teoras idealistas del conocimiento se ahonda y se carga de
una intensidad nueva, pues lo que se precisa ahora es "razonar con el cuerpo". No basta simplemente
con rechazar el idealismo; es necesario tambin rechazar cualquier modalidad de materialismo que no
acepte un punto de vista rigurosamente nominalista y, por aadidura, la corporeidad de la adhesin a lo
"verdadero" como "index et sigillum sui".
En segundo lugar, asumir la tarea de pensar lo nuevo en el vaco de todas las condiciones significa
pensar con el cuerpo. Es, pues, afirmar una prctica terica en la cual "corpus et mens" son la misma
cosa, una defensa inmediata contra cualquier prctica especulativa. Entre Maquiavelo y Spinoza se
afirma el "camino regio" del materialismo, camino que tambin recorrer Marx. Ya hemos hablado de
Maquiavelo, de su concepcin de lo poltico, de su consideracin radical del carcter fctico y aleatorio
de cualquier coyuntura. Es Spinoza quien nos permitir avanzar ahora12, no slo a causa de su
desmitificacin de la teologa (es, de hecho, el creador de la moderna teora de la ideologa), ni slo en
virtud de su recuperacin, en forma de refundacin, del nominalismo (y es quien niega a la
epistemologa cualquier pretensin de formar parte de la filosofa), sino, principalmente por su teora,
adecuadamente elaborada, del cuerpo y del mundo inmediatamente vivido. En las obras anteriores de
Althusser, Spinoza aparece sobre todo como el fundador de un horizonte materialista estructuralista,
como el principal ejecutante de la teora del "proceso sin sujeto"13. Aqu, la interpretacin de Spinoza
es ms profunda y el antihumanismo de Althusser, copiado del pensamiento de Spinoza, se refuerza y
agiliza, porque en la teora del cuerpo en Spinoza, Althusser encuentra la unidad ligada al proyecto del
cuerpo y el alma, una potencia sin condiciones, una imponente anticipacin de una libido positiva que
nos conduce a una aprehensin del mundo en el cual la relacin entre singularidad y universalidad se
produce en el seno de la prctica terica.
Para respaldar su punto de vista, Althusser expone una amplia discusin acerca del "conocimiento del
tercer gnero" en Spinoza. Su interpretacin es, posiblemente, muy discutible desde el punto de vista
de la filologa espinosista y, en cualquier caso, no explica completamente ese concepto tan misterioso.
No obstante, arroja algo de luz sobre el concepto althusseriano de "pensar a travs del cuerpo"; pensar
que, en la aprehensin de lo real, extiende al mximo la potencia de la subjetividad en el horizonte de
una universalidad nominal y, sin embargo, fundamentalmente real y, por ello, siempre productora de un
lmite en el cual ser real y concreto y no-ser abstracto se encuentran, en una proximidad y una distancia
reconstruidas en cada ocasin. Nos encontramos otra vez en presencia de la "metodologa del zorro": en
el conocimiento del tercer gnero "spinoziano" teorizado por Althusser, el amor spinoziano deviene
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prctica y la inteligencia de Dios (intellectualis Dei) deviene desplazamiento liminar del deseo,
universalidad que nosotros aprendemos en la prctica y que realizamos en la tendencia.
Pero volvamos a lo real, es decir, a Marx. Cmo admitir esta nueva lectura de la dinmica abstractoconcreto en el anlisis terico del proyecto revolucionario? Qu decir de la relacin descrita por Marx
(y continuada por el Althusser de Lire le Capital y, singularmente, por el de los Aparatos ideolgicos de
Estado) (AIE) entre la singularidad del trabajo vivo y la dominacin abstracta del Capital y el Estado? Esa
relacin, considerada en otra poca en su interaccin, no puede ahora pensarse de ese modo: "Ahora
las cosas son muy distintas". Qu ha pasado realmente? Que la ideologa ha extendido su dominio a
todo lo real. Lo real se confunde en gran medida con la ideologa. Si los AIE engendraban el poder y lo
singularizaban mecnicamente a travs de instituciones diversas, actualmente ese poder se asienta en
el conjunto del proceso social. Podramos decir que el mundo se ha subsumido en el capital. Althusser,
sin extenderse mucho sobre ello, secunda en este aspecto el pensamiento de su alumno y amigo Michel
Foucault. Pero, igual que para Foucault, esta expansin posmoderna del poder de los AIE, esta
sobredeterminacin ulterior de la dominacin que provoca su unificacin, no ocurre sin que haya
resistencias. Resistencia del cuerpo, de los cuerpos. Pero, dnde y cmo, en el contexto de una lgica
de completa subsuncin de la sociedad en el capital?; Dnde, en el interior de un tejido en el cual toda
alternativa general ha estallado ("el socialismo es la mierda")? Es al cuerpo, a lo que ha vivido en lo
inmediato, adonde, de forma completamente espinosista, debe dirigirse el pensamiento; al lugar donde
los cuerpos se organizan en los intersticios del poder capitalista y donde sobreviven (como en otro
tiempo, durante la acumulacin capitalista originaria) relaciones de comunidad; al lugar donde la
resistencia produce zonas en las que "no imperan relaciones de mercado"14. De nuevo, lo que se
opone, lo que resiste y se recompone contra la totalidad de la dominacin es el tejido ontolgico del
comunismo.
En la actualidad, el comunismo no se presenta como proyecto sino como resistencia, como contrapoder,
como singularidad, que actan, adems, en el corazn del sistema ("islotes de comunismo",
"intersticios", interpretaciones singulares del "clinamen" epicreo que proceden de grupos resistentes)
o, all donde el totalitarismo de la subsuncin capitalista de lo social an no se ha producido, "al
margen" del sistema. Hay que tenerlo presente: contra el capital, contra los partidos, los movimientos
de masas, en la forma creativa de su expresin (coordinaciones exentas de dominacin jerrquica), son
lo nico capaz de suscitar la liberacin, de unificar resistencias aisladas y poderosas marginalidades
contra la lgica del poder. Nos alejamos nuevamente de Gramsci y de los resabios de "tercera
internacional" de su teora. El "pesimismo de la razn" y el "optimismo de la voluntad", nos dice
Althusser, no resultan de ninguna utilidad para conducirse en este terreno. El voluntarismo,
decididamente, no compensa. Por el contrario, es el optimismo de la razn, en tanto que inteligencia de
la resistencia necesaria, es decir, del antagonismo inevitable, lo que producir el renacimiento en el
"Holzweg der Holzweg", en el "camino de los caminos que no conducen a ninguna parte" y que, a pesar
de ello, nos empeamos en recorrer, sin programa, "tomando el tren en marcha", aventurndonos
constantemente en el territorio del ser desconocido.
El "Kehre" althusseriano
Para Althusser es una poca, antes de la crisis vital que le conducir a un relativo aislamiento, en la que
tiene lugar un giro decisivo en su pensamiento. Como en cualquier "Kehre" filosfico, los elementos de
continuidad y los elementos innovadores se entremezclan, aunque estos ltimos conquistan la
hegemona. La continuidad del pensamiento de Althusser se verifica tambin en el cambio,
especialmente cuando se examina su metodologa. En efecto, contina desarrollando una lectura
sintomtica15 de lo real (tanto de los textos como de los acontecimientos) o, lo que es lo mismo, una
lectura que exalta menos los elementos que constituyen lgicamente el concepto o el acontecimiento
que aquellos que desorganizan y debilitan su orden. Aplicado a Marx en Lire le Capital, el "mtodo
sintomtico" se extiende, en lo sucesivo (y de ah la novedad de la investigacin), al anlisis de la crisis
del marxismo, de la catstrofe del socialismo real y, especialmente, de la coherencia del poder
capitalista que se reafirma en el paso a la subsuncin real de la sociedad en el capital en tanto que
totalidad del control ideolgico.
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La innovacin es importante. Para resumir sus implicaciones, basta con sealar que la propia definicin
de materialismo ha cambiado: desde el nfasis en la crtica de las "relaciones de produccin", la
atencin se traslada a los procesos constitutivos de las nuevas "fuerzas productivas", no sin
consecuencias muy importantes. En primer lugar, una consideracin abierta (que ha dejado
definitivamente de ser estructural, hermenutica) de las relaciones que tienen lugar entre "fuerzas
productivas" y "relaciones de produccin". En segundo lugar, una atencin cada vez mayor por los
factores subjetivos del desarrollo histrico, considerados segn una lgica "esquizo" de fragmentacin
de los procesos objetivos. En tercer lugar, un nfasis en el tratamiento de lo "aleatorio", de lo "fortuito",
de lo acontecimental, que, en consecuencia, se adivinan en tanto que posibilidad abierta a la
intervencin constitutiva de la subjetividad. Es intil y una pizca cruel poner el acento en el hecho de
que Althusser necesitara mucho tiempo y de que perdiera, quiz, algunas ocasiones histricas decisivas
antes de aceptar lo que Rancire (discpulo siempre apreciado, segn testimonia la autobiografa16) le
propona desde principios de los aos setenta.
Es mejor insistir en la importancia de este trnsito desde una concepcin metodolgica y hermenutica
de una teora fragmentada (la "lectura sintomtica"), a una concepcin ontolgica de la crisis como
clave de interpretacin del proceso histrico y de la potencia como motor de transformacin de lo real.
Potencia: igual que "lo poltico" maquiaveliano, que la "potentia" espinosiana, que la "Wille zur Macht"
nietzscheana. En adelante, el problema no ser la lucha de clases en la teora. Ni tampoco la prctica
terica en la ideologa. O, mejor dicho, an permanece todo eso, pero tambin la bsqueda de una
subjetividad abierta que pretende producir simultneamente teora y lucha, obtener un concepto de
prctica en el que se pueda acomodar la filosofa. La filosofa como "Kampfplatz" tiene un presente
reconocido.
Conviene extenderse un poco ms sobre la importancia de este trnsito para insistir en el hecho de que
no se trata de un salto en el vaco, de una eleccin arbitraria. Las continuidades son tan importantes
como las discontinuidades, incluso a pesar de que lo nuevo domine el conjunto metodolgico. En efecto,
ms all del mtodo, pero con consecuencias decisivas sobre ste, la transformacin conceptual se basa
en la profundizacin permanente en el tema de los AIE. En este aspecto, Althusser considera
fundamental su contribucin a la teora marxista. En efecto, la relacin "estructura-superestructura"
est aqu completamente alterada. Pero la unidad del cuadro reconquistado no estar suficientemente
asentada hasta que no se asocie con la consolidacin de una nueva situacin histrica. Empleando su
terminologa, durante la compresin de un proceso cuyos desarrollos monstruosos rastrea, Althusser da
su definicin de lo "posmoderno" como expansin continua y contigidad totalitaria, siempre ms
intensa, del funcionamiento de los AIE. En la continuidad y la contigidad tiene lugar, por tanto, un salto
cualitativo. Si la antigua definicin de los AIE permita definir la lucha de clases en la teora, ahora la
lucha de clases, es decir, la lucha poltica por la democracia, por la expresin de la potencia de la
multitudo, debe desarrollarse enfrentndose al nuevo adversario en su enraizamiento real, que equivale
a su potencia ideolgica. La referencia a la subjetividad no es un escamoteo; por el contrario, supone la
identificacin del terreno en que obligatoriamente ha de producirse la rplica antagonista a la
reestructuracin capitalista. Es evidente que el discurso, con una coherencia perfecta en relacin con la
definicin althusseriana de la nueva subjetividad, podra aplicarse a la naturaleza nueva de las fuerzas
productivas, a las caractersticas inmateriales, abstractas, cooperativas del trabajo social. Es ah donde
se forma efectivamente la nueva subjetividad, y es ah donde sta tiene la posibilidad de reformular el
deseo revolucionario. Althusser, sin embargo, slo se fija ocasionalmente en este aspecto sociopoltico
del discurso17.
Es en este punto donde finalmente se comprende el sentido de la expresin "algo se ha roto", de donde
parte toda la crisis del pensamiento althusseriano. Se ha roto la posibilidad de luchar cara a cara
(frontalmente) porque el capitalismo ha allanado el terreno de la relacin entre Estado y sociedad hasta
el punto de que ambos se confunden (he aqu otro de los aspectos en los que la referencia a Gramsci no
es posible); porque el Estado se ha convertido, por tanto, en un punto carente de contenido y slo la
sociedad se presenta simultneamente como terreno absolutamente incorporado al poder y
completamente apto para la explosin de lo aleatorio; y porque, en lo sucesivo, la explotacin, al no
coincidir con las lneas de divisin entre las clases, se insina ms bien en las conciencias y las
dimensiones subjetivas de todos los actores sociales, careciendo de sentido hablar de "transicin"
socialista. La crtica de este ltimo concepto permitira, mejor que cualquier otro, desentraar la
continuidad y la diferencia del pensamiento de Althusser en el "Kehre". En la crtica del concepto de
"transicin" socialista se resume el rechazo de cualquier perspectiva teleolgica, lo que constituye una
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de las caractersticas del pensamiento althusseriano desde el comienzo de su periplo filosfico. Por otra
parte, y ste sera un elemento nuevo en el pensamiento de Althusser, aparece aqu una concepcin del
"paso a otra cosa" o, con otras palabras, del proceso revolucionario como paso aleatorio repentino, y
sin embargo muy real al comunismo. La "tabula rasa" que la prctica terica impone frente a
cualquier ideologa residual es el equivalente, adecuado a la nueva situacin de dominacin social
totalitaria, de la ideologa a la que nos enfrenta el desarrollo capitalista. Se rompe, pues, la ltima
posibilidad del socialismo. Slo el comunismo es real. En eso consiste el "Kehre" en la prctica terica de
Althusser.
El materialismo aleatorio
Dos grandes tradiciones se oponen, pues, en la historia del pensamiento filosfico, siendo ese
"Kampfplatz" aquello en lo que consiste la filosofa. Pero esas dos tradiciones antagnicas no son el
idealismo y el materialismo sino el "materialismo aleatorio" y todo lo dems18. Algunas formas de
materialismo, como las que el estalinismo elev a los altares, forman parte de la tradicin "bendita" del
pensamiento filosfico, es decir, de la tradicin que justifica el poder y exalta al Estado. En el lado
opuesto, hay filosofas idealistas o espiritualistas que rozan la tradicin "maldita" del pensamiento
filosfico, tradicin que se instaura sobre la potencia y que sabe expresar la crtica prctica del poder y
de la ideologa. Ambas tradiciones, la del materialismo aleatorio y la de la justificacin idealista del
poder no han parado de oponerse a lo largo de toda la historia del pensamiento occidental, a menudo
de forma disimulada y mistificada. Althusser reconoce aqu que l tambin incurri, durante su primera
experiencia de filsofo marxista, en una desviacin idealista ("el teoricismo") al escoger, como enemigo
a batir, esa calamidad del pensamiento socialista representado por el "diamat" (Dialektische
Materialismus), permaneciendo dentro del movimiento obrero oficial. Pero ahora los tiempos han
cambiado y esas estrategias tericas no sirven para nada. Es ya a partir de Maquiavelo cuando resulta
explcita la larga tradicin que, desde Epicuro, alimenta la hereja y la lucha. Y es esta la base sobre la
que se abre el enfrentamiento ideolgico en la filosofa y en las ciencias.
En Maquiavelo, el materialismo aleatorio se erige sobre la modernidad. En Spinoza, el materialismo
aleatorio se presenta como punto de vista global sobre la naturaleza, el hombre y la historia. La
destruccin de cualquier horizonte teleolgico o, dicho de otro modo, la afirmacin positiva de una
lgica del acontecimiento es una caracterstica esencial del materialismo aleatorio. Esta lgica aparece
en Maquiavelo en el momento en que la concepcin del acontecimiento y de la historicidad se realizan
segn el esquema "si... entonces...". La causalidad se somete al carcter aleatorio de la superficie; y en
Spinoza la causalidad se produce totalmente en superficie, se suprime cualquier necesidad interna y se
ignora cualquier finalidad. Y todo ello por la simple razn de que slo el efecto califica la causa. Pero
dejemos que sea Althusser, sin intermediarios, quien nos diga qu es el materialismo aleatorio y cules
son sus principales caractersticas19.
Si se quiere ir ms all de las metforas democrteas y epicreas y si se anhela una metafsica del vaco,
de los tomos y del "clinamen", el sentido de la prctica filosfica en la modernidad (que se inspira, sin
embargo, en tales metforas) se define, segn Althusser, por medio de la crtica ms radical de la
dialctica, del humanismo y del historicismo. La filosofa materialista (y la que Marx haya podido inspirar
despus de su obra queda sujeta tambin a esta crtica) se organiza como prctica terica que, en el
campo de batalla entre ideologas que es la filosofa, mantiene e impone un punto de vista
antidialctico, antihumanista, antihistoricista. La dialctica no es otra cosa que una de las modalidades
del idealismo, y el historicismo es slo un disfraz del relativismo. Por lo que se refiere al humanismo, es
un producto tpico de la cultura burguesa; esa es la razn por la que debe ser destruido. Luchando
contra estos adversarios, el materialismo aleatorio nos muestra la historia como historicidad concreta y
nos presenta tambin al hombre no como sujeto de la historia, sino como sujeto en la historia.
As pues, en primer lugar, el materialismo aleatorio es un materialismo "totalmente desnudo", algo que
no slo se concibe ya "en ltima instancia", sino tambin como horizonte de la presencia, como algo que
existe siempre, cualquiera que sea el orden o el desplazamiento de los dominantes estructurales. En
segundo lugar, el materialismo aleatorio aparece en tanto que afirmacin de la historicidad:
"Geschichte" contra "Historia", "res gestae" contra "historia rerum gestarum". Y en tercer lugar,
completaramos el cuadro: el hombre en la historia, como sujeto en la historia, en esa apertura sin
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finalidad ni necesidad, pero simplemente disponible ante todo lo aleatorio y ante todos los
acontecimientos para construir en ese terreno las prcticas adecuadas. Establecer, en filosofa,
"posiciones" ("Tesis"); recorrer, en la prctica, caminos que se reabren sin descanso, tendencias que se
bifurcan continuamente... En el materialismo aleatorio todo est determinado, pero determinado "fuera
de tiempo".
Llegamos de este modo a una magnfica definicin filosfica que nos hace volver a la explicacin del
vnculo existente entre crisis, contenido ontolgico comunista e indeterminismo absoluto de la
superficie. En el materialismo aleatorio, "cualquier determinacin en acto se muestra como variable
aleatoria de una invariante tendencial existente"20. Esta afirmacin althusseriana resulta
perfectamente comprensible si la determinacin en acto se concibe como prctica terica, es decir,
como enunciacin de tesis; la variable aleatoria como el acto histrico de afirmacin en la libertad
abierta de la superficie, y la "invariante" tendencial como el contenido ontolgico comunista que
alimenta la libertad de los sujetos en la historia. Es en el seno de esta maraa terica donde podemos
afirmar el primado de la filosofa y la poltica, despus de haber realizado, amparndonos en el
materialismo aleatorio, en sus mtodos, en sus aperturas, una revisin "desgarradora" de la dialctica,
del concepto de mediacin, de la perspectiva de la transicin y, por tanto, de la concepcin del
socialismo ("un montn de conceptos bastardos y perniciosos"). Y es en el seno de nuestra apuesta,
completamente antiteleolgica y aleatoria, donde podemos entender la importancia del movimiento
ideolgico y poltico, intersticial y/o marginal, de las masas. Libermonos de los mitos, de todas las
concepciones lineales de la transicin, sujetmonos al primado de la existencia (que es el primado del
comunismo, que existe en tanto que prctica). El camino de la prctica terica es posible si
comprendemos que la ruptura de la continuidad del proceso revolucionario se produce en torno a un
hecho fundamental: el desplazamiento, que es definitivo, de la lucha de clases hacia fuera de la
economa y de la poltica y en direccin a la ideologa. En la lucha de clases en la ideologa es donde se
decidir la lucha de clases en general, la lucha contra la explotacin. El "giro lingstico" que, con
Wittgenstein y despus de l (y que los filsofos franceses, salvo, parcialmente, Derrida y Deleuze, no
han entendido) nos propone la filosofa, es un giro histrico, pues expresa el paso de los dominantes de
la estructura productiva desde la produccin material a la produccin inmaterial (que es donde hay que
luchar). Existe la posibilidad de lograr, como lo hizo Marx, que los mrgenes se conviertan en el
centro21.
La potencia de lo negativo
En el desarrollo de la teora del materialismo aleatorio, Althusser va, sin embargo, ms all de las
anteriores intuiciones vagas a propsito de la funcin de los "mrgenes" y los "intersticios" en la
organizacin del ser real. Althusser intenta tambin definir una perspectiva general de liberacin o,
mejor dicho, las condiciones de una prctica adecuada. Poco a poco su atencin se va concentrando en
un asunto que el estudio de Maquiavelo haba suscitado ya y que va ocupando cada vez un lugar ms
importante: la potencia de lo negativo, es decir, el lugar y la dimensin que lo negativo, que el vaco,
alcanzan en la actual fenomenologa del ser real y las determinaciones prcticas que resultan de ello.
Como ya hemos indicado, la totalizacin posmoderna del poder despoja a la dialctica de cualquier
posibilidad. En consecuencia, el lleno del poder se relaja en tanto que pura negatividad exaltada, en
tanto que simple superestructura del vaco. Al convertirse la ideologa en el nico mbito de
racionalidad econmica, social y poltica, concentra en s la totalidad de la insignificancia y conduce a
cualquier experiencia de resistencia a la irracionalidad.
Esta es la situacin en la que nos encontramos y en la que el materialismo aleatorio debe mostrar su
capacidad. Se trata de una situacin en la que la prctica terica, la resistencia, la potencia, slo pueden
expresarse en el umbral del ser, en los lmites del vaco. No es ya en el margen, en el intersticio, sino en
la extremidad de una totalidad vaca, en el lmite, donde debe emplearse la prctica terica para
construir las condiciones de la subversin. Como en la gran mstica, cualquier contacto y, con mayor
motivo, cualquier compromiso con el mundo, con el poder, resultan aqu definitivamente suprimidos.
Adems de a la dialctica, a la mediacin, al socialismo, el lenguaje mismo debe sustraerse a la
tentacin de reproducir lo real. Esta mstica de la subversin y este nuevo lenguaje sern materialistas y
aleatorios. Cmo resolver, no obstante, la paradoja de una percepcin del vaco que subvierte su
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insignificancia y que se expresa de manera materialista y prctica? Cmo establecer un pensamiento

de la prctica decididamente materialista como fundamento de esa negatividad? Cmo reconstruir el
valor de la lucha de clases? De qu modo puede surgir de la negatividad la potencia en la prctica? La
respuesta a estas preguntas, y a ellas se refiere el pensamiento de Althusser (en los aos ochenta, los
aos de mayor retroceso de la prctica y del pensamiento revolucionarios), slo puede ser terica22. En
el mbito de la teora, intentaremos formularla en el prrafo siguiente. Pero a pesar de ello, Althusser
realiza un esfuerzo muy grande para dar a todas esas preguntas una respuesta que sea tambin
prctica. Para ello, recurre a un ejemplo nico y privilegiado: al estudio de la teologa de la liberacin
suramericana23, donde se encuentra con la puesta en prctica de ciertas hiptesis tericas que forman
parte de la perspectiva de la potencia de lo negativo.
En qu consisten, en relacin con el ejemplo indicado, esas hiptesis prctico-tericas? Habra que
concentrarse en algunos puntos que conviene resumir. En la teologa de la liberacin, Althusser percibe,
ante todo, un materialismo puro, un materialismo "totalmente desnudo" que se articula en torno a
ciertos verbos (comer, beber, vestirse) que son tan propios del marxismo como del lenguaje del "Juicio
universal". Podramos hablar, ms que de una teologa materialista (este concepto, como en otro
tiempo ocurri con el de materialismo dialctico, produce la misma impresin cmica que se
experimentara al or hablar de un "logaritmo amarillo"), de un materialismo de origen cristiano, de una
prctica materialista con influencia religiosa. Hasta aqu lo que se refiere a los contenidos. En segundo
lugar, la hiptesis prctica se articula en torno a una definicin de la pobreza como sujeto que reclama
con urgencia la accin. "El choque de la miseria sin nombre es el primum movens de esta teologa. Los
telogos de la liberacin han acudido lo ms aprisa posible. Cristo ha acudido lo ms aprisa posible". Esa
es la razn por la cual la teologa de la liberacin se fija en el sujeto, hacindolo desde la perspectiva
de Althusser, que es una perspectiva no metafsica o, mejor dicho, posmetafsica en tanto que
posburguesa al margen de la connotacin metafsica del sujeto propia del racionalismo burgus. El
nuevo sujeto se define, sobre todo, a partir del lugar irracional de sus necesidades y de su prctica.
Finalmente, por lo que se refiere al mtodo, la prctica de ese pueblo de pobres se define, no tanto en
el marco de una teora de la redencin, como en una perspectiva prctica de liberacin (que es una
prctica crtica, concreta, revolucionaria).
En este punto, seala Althusser, la prctica puede expresarse de nuevo, en el seno de nuevas
condiciones de aplicacin, como establecimiento y desarrollo del "vaco de una gran distancia
conquistada" con respecto a cualquier concepcin idlatra contra la idolatra del dinero o contra la
supersticin de un Dios fundador y garante del orden social. El vaco, o como aparece mencionado en
otros textos de todo ese ltimo Althusser24, "el vaco infinito de una distancia conquistada" frente a
todas las concepciones dialcticas y, en general, idealistas; un sentimiento de vaco que presenta todas
las caractersticas de la aprehensin negativa y mstica del ser (las referencias de Althusser van desde
Eckhart a Silesius y de Nietzsche a Heidegger) pero se trata de un "distanciamiento" que,
precisamente en su extremidad, hace emerger nuevamente un emplazamiento capaz de un mximo de
posibilidades, el espacio de la potencia. No es casualidad que Althusser discuta aqu acerca de las
fuentes de la interpretacin cristiana (agustiniana, franciscana) del concepto aristotlico de potencia en
tanto que posibilidad creativa; pero tambin acerca de las posiciones vitalistas que, criticando
speramente el positivismo, destruyen el oropel cientificista y describen el horizonte de la necesidad
por medio de las imgenes del caos y del acontecimiento. As pues, el materialismo aleatorio queda
explicado a partir de otro punto de vista, no slo en tanto que establecimiento de una alternativa
terica, sino como establecimiento prctico de una totalidad subvertida; en tanto que mxima tensin
de una distancia y una pobreza que son, no slo en lo paradjico sino en el ser real, el nico foco de
accin potente.
Maquiavelo filsofo o el lanzamiento del ser
Feuerbach escribi que cualquier filosofa nueva se anunciara por medio de una palabra nueva. Para l
la nueva nocin era la de hombre; para Althusser la palabra nueva es "azar [ala]". Llegados a este
punto, puede aparecer la dimensin filosfica de Maquiavelo25. Una dimensin filosfica que crea lo
poltico nuevo, que lo organiza en general como figura del ser. El "azar"; pero un "azar" que "ninguna
tirada de dados" podr abolir nunca ("la tirada de dados que nunca abolir El azar") (sic). Mallarm, con
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su tirada de dados, poda pensar an que determinaba el ser: Se trataba de una operacin dialctica.
Dialcticas aparte, la tirada de dados slo determina el ser en la medida en que lo muestra como ser
negativo, como vaco. En ese juego, lo que ocupa el papel principal no es la determinacin sino el simple
"lanzamiento del dado". "El lanzamiento" es un "azar" (la determinacin es aleatoria, no dialctica; y si
el "lanzamiento" determina el ser lo hace slo en tanto que vaco de predeterminacin, de finalidad, de
fijeza). La determinacin es lo indeterminado: "tirada para acercarse a la tirada del ser de Heidegger o
a la apertura del vaco". En el interior de este vaco se abren las infinitas posibilidades de intervencin
desconstructiva de la fijeza de lo real, de la ideologa dominante, y tambin innumerables posibilidades
para la prctica revolucionaria, tal y como ha sido definida desde Epicuro, pasando por la "revolucin
permanente" y el maosmo. La filosofa es siempre, pura y simplemente, poltica. El materialismo
dialctico, y tambin todas las dems formas bastardas de materialismo, slo pueden superarse
llevando hasta sus ltimas consecuencias la definicin de la filosofa como "Kampfplatz", como terreno
en el cual actan los diferentes caracteres aleatorios de las posiciones. Pero la nica posicin
verdaderamente filosfica es la que asume el lanzamiento del Ser, el "lanzarse" en el ser en tanto que
exclusiva. La filosofa del materialismo aleatorio se parece a algunos hroes del Oeste americano que
suben al tren en marcha y se dejan conducir a donde el tren les lleva. Ese hroe filosfico no tiene nada
que ver con el materialista que, burocrticamente, consulta el horario y decide el destino de su tren. El
filsofo del materialismo aleatorio es un nuevo agitador IWW26* que lleva la revolucin a donde le
conduce el ser. Si nos trasladamos, de manera maquiaveliana o marxista, desde la metfora a la imagen
filosfica, podremos describir lo real, no ya como una verticalidad que conduce desde una parte alta
hasta una zona baja, desde una cumbre hasta un valle, desde el Estado y el centro capitalista a la
sociedad y a los circuitos de la produccin, sino como una superficie en la que tendramos un centro,
una circunferencia compacta, y mrgenes que se extenderan ms all de los lmites de la circunferencia.
Si analizamos el centro descubriremos que es un espacio vaco. En l se concentran el Estado, los
partidos polticos, los hacedores ideolgicos del Estado, pero carece por completo de consistencia; es un
agujero vaco creado slo por la ideologa. Si analizamos la circunferencia que rodea el centro vaco
advertiremos la existencia de esta sociedad posmoderna que la unificacin continua y contigua de los
AIE ha producido. Este crculo es el todo, el todo de la dialctica, el triunfo de la filosofa hegeliana del
espritu objetivo (la realizacin absoluta del espritu, el "fin de la historia", como Kojve comprendi
perfectamente). La historia se resuelve aqu en la administracin; la realizacin eficaz de la obra de los
AIE se muestra como orden, regularidad, espesor insignificante de lo real. Y, por ltimo, tendramos el
tercer espacio, el espacio situado ms all de lo real, el espacio que aparece all donde el todo
burocrtico sita su lmite: "traspasado este lmite, los billetes no son ya vlidos", como deca Queneau
a propsito del metro de Pars. Ese tercer espacio es el margen, el nico lugar vital, porque est
constituido por los "lanzamientos del Ser". Este margen descansa en el crculo de la totalidad y le inyecta
las resistencias y los islotes de comunismo a travs de los intersticios. Pero, sobre todo, de este margen
proceden los movimientos libres de reconstruccin cultural, adems de momentos de existencia
colectiva comunista al margen de la explotacin y de la opresin poltica. La filosofa se introduce en el
pueblo, construye nuevos sujetos y se extiende agresivamente contra el vaco del centro y su crculo;
vaco el primero, ideolgico el segundo e insustanciales ambos. He aqu la enseanza de Maquiavelo, el
filsofo; y he aqu que de este modo se recomponen todos los hilos que se haban tejido en la ltima
etapa del pensamiento de Althusser en torno a la imagen de una refundacin de lo poltico que
encontr en Maquiavelo a su filsofo. En la sociedad de lo posmoderno, que la accin de los AIE ha
construido como sociedad compactamente ideolgica, no hay ya espacio ni siquiera para la ficcin de la
dialctica. En eso consiste la ruptura que hemos sufrido y soportado, ruptura que el movimiento
socialista es orgnicamente incapaz de superar. Pero esta sociedad posmoderna, compacta e
ideolgicamente organizada, esta sociedad del fin de la historia, es vaca, insignificante y totalmente
negativa. El totalitarismo que la sostiene y la representa es frgil. Lo aleatorio es la caracterstica
ontolgica de esta estructura. Ms all de sus lmites, en sus fronteras y solamente en ellas, se
desarrolla una ontologa nueva, una ontologa de la resistencia y de la potencia. En el interior de esos
mrgenes la subversin completa de la totalidad central est dada, o mejor dicho, se construye como
redescubrimiento continuo de lo aleatorio de las estructuras del poder, de la vacuidad del centro. En el
terreno de la ideologa, completamente afirmado ya, y concentrando en s las dimensiones del ser, se
desarrolla la resistencia, la bsqueda del comunismo. En resumen, Althusser lleva hasta sus ltimas
consecuencias los principios crticos a partir de los cuales cambi el anlisis del pensamiento de Marx en
los aos sesenta, y elabora una prolongacin de este anlisis en la sociedad capitalista de la subsuncin
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real, donde la lucha contra la ideologa es tambin una lucha contra la explotacin en la produccin. No
resultar fcil enterrar esta intuicin del futuro, de la lucha comunista por venir.
Esta contribucin no habra sido posible sin la ayuda fraternal de Yann Moulier-Boutang, autor de Louis
Althusser. Una biografa, vol I, Grasset, Pars, 1992; tampoco sin la colaboracin de los archivos del
IMEC, donde estn ya reunidos los papeles de Louis Althusser. Mi agradecimiento a Yann MoulierBoutang y a Olivier Corpet, director del IMEC.
Texto recogido y ligeramente modificado de este sitio.
1 L. Althusser, Intervention au Colloque de Venise sur la crise du marxisme, noviembre de 1977 (hojas
manuscritas, archivos del IMEC. Ver tambin L. Althusser Enfin la crise du marxisme, en Il Manifesto,
Pouvoir et opposition dans les socits post-rvolutionnaires, Le Seuil, Pars, 1978, p. 242-253.
2 L. Althusser, Thses de juin 1986 (hojas mecanografiadas, archivos del IMEC)
3 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, Stock-IMEC, Pars, 1992, p. 217.
4 L. Althusser, Sur la philosophie marxiste (hojas manuscritas, archivos del IMEC)
5 L. Althusser, Ce qui ne peut durer dans le PCF, Maspro, Pars, 1978.
6 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., pp. 231 y 233; Thses de juin, cit.; Postface linterview de
F. Navarro (hojas mecanografiadas, archivos del IMEC).
7 Cahiers Machiavelli, 1962-1963 (Archivos del IMEC)
8 L. Althusser, La solitude de Machiavel, in "Futur antrieur", Pars, LHarmattan, n1, p. 26-49,
primavera de 1990.
9 L. Althusser, La solitude de Machiavel, (hojas manuscritas, archivos del IMEC)
10 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., p. 233.
11 Ibd., p. 207 ss.
12 Ver el manuscrito Spinoza, parte integrante de los trabajos de la autobiografa, 1986
(mecanografiado, archivos del IMEC).
13 L. Althusser, Lire le Capital, Maspro, Pars, 1965, volumen II, p. 50 y p. 171.
14 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, cit., p. 217-218.
15 J.M. Vincent, La lecture symptomale chez Althusser, intervencin en el coloquio de la Universidad
Pars VIII-Saint-Denis sobre Althusser, noviembre de 1991.
16 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, op. cit., p. 226 y otras. Cf. J. Rancire, Sur la thorie de
lideologie. La politique dAlthusser, en "Lhomme et la socit", n 27, Editions Anthropos, 1973.
17 Es especialmente en el Postface linterview Navarro, op. cit., donde Althusser introduce el concepto
de "sociedad de comunicacin".
18 L. Althusser, Filosofa y marxismo. Entrevista por F. Navarro, Siglo XXI editores, Mjico, 1988.
19 L. Althusser, Entrevista Navarro, op. cit.; Postface, cit.; Thses de juin, cit.; Sur le matrialisme
alatoire (hojas manuscritas, archivos del IMEC).
20 Thses de juin 1986, op. cit. En este escrito, a continuacin, podremos seguir el desarrollo del
razonamiento de Althusser.
21 Tambin se puede ver esto en las Thses de juin y en el Postface Navarro.
22 L. Althusser, Thses de juin 1986, op. cit., Tesis II.
23 L. Althusser, Sur la thologie de la libration. Suite un entretien avec le P. Breton, 28 de marzo de
1985 (hojas manuscritas, archivos del IMEC).
24 L. Althusser, Conversation avec le P. Breton, 7 de junio de 1985 (hojas manuscritas, archivos del
IMEC).
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25 L. Althusser, Machiavel philosophe, 11 de julio de 1986 (hojas manuscritas, archivos del IMEC).
26 IWW: International Worlers of the World, o "wobblies", militantes sindicalistas revolucionarios de los
Estados Unidos que, a comienzos de siglo, viajaban "clandestinamente" en los trenes.
* La nota anterior contiene dos errores. El nombre de la organizacin cuyas siglas son IWW es Industrial
Workers of the World (N. del T.).
FLIX GUATTARI / DE LO POSMODERNO A LO POSMEDIA

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2012/03/de-lo-posmoderno-lo-posmedia-felix.html
Una cierta concepcin del progreso y de la modernidad se haya en bancarrota, poniendo en peligro con
su cada la confianza colectiva en la idea misma de la prctica social emancipatoria. Paralelamente, una
especie de glaciacin se ha apoderado de las relaciones sociales: las jerarquas y las segregaciones se
han endurecido, la miseria y el desempleo tienden hoy a ser aceptados como males inevitables, los
sindicatos obreros se aferran a las ltimas ramas institucionales que les son concedidas y se encierran
en prcticas corporativistas que les conducen a adoptar actitudes conservadoras, adyacentes
regularmente a las de los entornos reaccionarios. La izquierda comunista se hunde irremediablemente
en la esclerosis y el dogmatismo, mientras que los partidos socialistas, ansiosos de presentarse como
socios tecnocrticos confiables, han renunciado a todo cuestionamiento progresista de las estructuras
existentes. No hay que sorprenderse, despus de esto, si las ideologas que pretendan, hace mucho
tiempo, servir de gua para reconstruir la sociedad sobre bases menos injustas, menos desiguales, han
perdido su credibilidad.
Se deduce de esto que a partir de ahora se estar condenado a quedarse con los brazos cruzados ante
el ascenso del nuevo orden de la crueldad y del cinismo que est sumergiendo rpidamente al planeta,
con la firme intencin, al parecer, de perdurar? Es a esta lamentable conclusin a la que en efecto
parecen haber llegado numerosos medios intelectuales y artsticos, especialmente aquellos que se
afirman dentro de la moda posmodernista.
Dejar a un lado, al menos en el marco de este trabajo, el lanzamiento, por los mnagers del arte
contemporneo, de las grandes operaciones de promocin que, en Alemania, fueron bautizadas como
neo-expresionismo, en los Estados Unidos Bad Painting o New Painting, en Italia transvanguardia, en
Francia Figuracin Libre o Nouveaux Fauves, etc. Por el contrario, ir a la parte ms bella para demostrar
que el posmodernismo es slo una ltima crispacin del modernismo, en respuesta y, de alguna
manera, en reflejo a los abusos formalistas y reduccionistas de este ltimo, de los que en realidad no se
desmarca. No hay duda de que surgirn de estas escuelas algunos pintores autnticos cuyo talento
personal ser resguardado de los relieves perniciosos de esta especie de exaltacin que es mantenida
por los medios publicitarios, pero seguramente no habr una recuperacin de los filums creadores que
ellas tenan la intencin de reanimar.
El posmodernismo arquitectnico, para ser la ms cercana a las tendencias profundamente
reterritorializantes de la subjetividad capitalstica actual, me parece, por otro lado, mucho menos
epidrmico y mucho ms significativo en el lugar asignado al arte por las formaciones de poder
dominantes. Me explico: en cualquier momento y por cualquiera de los avatares histricos, la pulsin
capitalstica ha entrelazado siempre dos componentes fundamentales: uno de destruccin de los
territorios sociales, de las identidades colectivas y de los sistemas de valor tradicionales, que califico
como desterritorializante, y el otro de recomposicin, incluso por los medios ms artificiales, de cuadros
personolgicos individuados, de esquemas de poder y de modelos de sumisin, si no formalmente
similares a los que ha destruido, s por lo menos que le son homotticos desde un punto de vista
funcional. Es a este ltimo al que califico como movimiento de reterritorializacin. A medida que las
revoluciones desterritorializantes ligadas al desarrollo de las ciencias, de las tcnicas y de las artes
barran con todo a su camino, una compulsin de reterritorializacin subjetiva se moviliza. Y este
antagonismo se agravia an ms con el auge prodigioso de los maquinismos comunicacionales e
informticos que focalizan sus efectos desterritorializantes en las facultades humanas, tales como la
memoria, la percepcin, el entendimiento, la imaginacin, etc. Se trata de una cierta frmula de
funcionamiento antropolgico, un cierto modelo ancestral de humanidad que se halla as expropiado en
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su propio corazn. Y creo que es porque no pueden hacer frente, adecuadamente, a esta mutacin
prodigiosa, que la subjetividad colectiva se abandona a la absurda ola de conservadurismo que
conocemos actualmente. En cuanto a qu condiciones devendra posible reducir el estiaje de estas
aguas malficas y qu papel podran jugar, para este fin, los islotes residuales de voluntades liberadoras
que emergen todava de este diluvio, sta es precisamente la cuestin que es subyacente a mi
propuesta de transicin hacia una era posmass-media. Sin anticipar ms sobre esta temtica, dira que
me parece que el columpio que nos ha llevado hacia una reterritorializacin subjetiva peligrosamente
retrgrada podra invertirse espectacularmente el da en que se afirmen de manera suficiente nuevas
prcticas sociales emancipatorias y sobre todo agenciamientos alternativos de produccin subjetivos
capaces de articularse, sobre un modo diferente al de la reterritorializacin conservadora, en las
revoluciones moleculares que elabora nuestra poca.
Volvamos ahora a nuestros arquitectos posmodernos. Para algunos de ellos, sta no es realmente en el
sentido figurado una cuestin de reterritorializacin, por ejemplo para Lon Krier, cuando propone
sencillamente reconstruir las ciudades tradicionales, con sus calles, sus plazas, sus barrios1. Con Robert
Venturi, se trata menos de reterritorializar el espacio que de cortar los puentes en el tiempo, al rechazar
los proyectos sobre el futuro de los modernistas como Le Corbusier, as como los sueos nostlgicos de
los neoclsicos. Est de moda, a partir de ahora, que el actual estado de las cosas sea aceptado tal como
es. Mejor an, Venturi asumir los aspectos ms prosaicos; se extasiar sobre las cintas comerciales
bordadas de tinglados decorados que laceran el tejido urbano de los Estados Unidos; incluso har
elogio de la ornamentacin kitsch de los jardines de las ciudades prefabricadas que comparar con las
urnas de los parterres de Le Ntre2. Mientras que, en el campo de las artes plsticas, los jvenes
pintores estaban obligados a someterse al ambiente conservador por la mediacin de los amos del
mercado ya que de lo contrario quedaran condenados a vegetar en los mrgenes, donde la
adecuacin a los valores del neoliberalismo ms retrgrado se realiza sin declive. Es cierto que la
pintura, para las clases dirigentes, nunca ha sido ms que un asunto de suplemento del alma, una
moneda de prestigio, mientras que la arquitectura siempre ha ocupado un lugar mayor en la
configuracin de los territorios del poder, en la fijacin de sus emblemas, en la proclamacin de su
perennidad.
No estamos, por tanto, en medio de eso que Jean-Franois Lyotard llama La condicin posmoderna3,
que a diferencia de este autor, yo entiendo como el paradigma de todas las sumisiones, de todos los
compromisos con el statu quo existente. Debido al derrumbamiento de lo que l llama los grandes
relatos de legitimacin (por ejemplo, el discurso de la Ilustracin, el de Hegel sobre el cumplimiento del
Espritu o el de los marxistas sobre la emancipacin de los trabajadores), convendra, siempre de
acuerdo a Lyotard, tener cuidado con las bajas inclinaciones de la accin social concertada. Todos los
valores de consenso, nos explica, han devenido obsoletos y sospechosos. Slo los pequeos relatos de
legitimacin, o en otras palabras las pragmticas de partculas lingsticas, mltiples, heterogneas y
cuya performatividad slo podra ser limitada en el tiempo y el espacio, pueden an salvar algunos
valores de justicia y libertad. Lyotard va acompaado aqu por otros tericos, tales como Jean
Baudrillard, para quien lo social y lo poltico nunca han sido ms que seuelos, apariencias de las que
convendra desprenderse lo ms rpidamente. Toda la agitacin social resumindose a juegos de
lenguaje (y sentimos que el significante lacaniano no se encuentra lejos), la nica consigna kitsch que
Lyotard ese viejo anfitrin de la revista izquierdista Socialisme ou Barbarie logra salvar del desastre
es el derecho a un libre acceso a las memorias informticas y a los bancos de datos.
Ya sean pintores, arquitectos o filsofos, los hroes de la posmodernidad tienen en comn que valoran
que las crisis que enfrentan las prcticas sociales y artsticas de hoy en da slo podran conducir a un
rechazo definitivo de cualquier proyectualidad colectiva de envergadura. Cultivemos nuestro jardn, y,
de preferencia, en conformidad con los usos y costumbres de nuestros contemporneos. No ms olas
[vagues]! Slo modas, moduladas en los mercados del arte y de la opinin, a travs de las campaas
publicitarias y de las encuestas. En cuanto a la socialidad ordinaria, un nuevo principio de comunicacin
suficiente deber ser capaz de mantener sus equilibrios y su consistencia efmera. Si lo consideramos
bien, vaya camino que se ha recorrido desde la poca en que se poda leer en las pancartas de la
sociologa francesa: los hechos sociales son cosas! Y he aqu que, para los posmodernos, no son ms
que nubes errticas de discurso flotando en el seno de un ter-significante!
Pero de dnde sacan, en realidad, que el socius es as reductible a unos hechos de lenguaje, y estos
ltimos, en su totalidad, a unas cadenas de significantes binarizables, digitalizables? Sobre este punto,
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los posmodernos apenas han innovado! Se inscriben directamente en la tradicin, bien modernista, del
estructuralismo, cuya influencia en las humanidades parece haber sido relevada, bajo las peores
condiciones, al sistemismo anglosajn. El vnculo secreto entre todas estas doctrinas es, me parece, que
han sido subterraneamente marcadas por las concepciones reduccionistas transportadas desde la
inmediata posguerra por la teora de la informacin y las primeras investigaciones cibernticas. Las
referencias que las unas y las otras no cesaban de extraer de las nuevas tecnologas comunicacionales e
informticas fueron tan precipitadas, tan mal dominadas, que nos proyectaban muy lejos de la
investigaciones fenomenolgicas que les haban precedido.
Habra que volver a una evidencia simple, pero con muy graves consecuencias, a saber, que los
agenciamientos sociales concretos que no deben ser confundidos con los grupos primarios de la
sociologa estadounidense, los cuales slo relevan la economa de la opinin implican muchas cosas
ms que unas performances lingsticos: unas dimensiones etolgicas y ecolgicas, unos componentes
semitico-econmicos, estticos, corporales, fantasmticos, irreductibles a la semiologa de la lengua,
una multitud de universos incorporales de referencia, que no se insertan fcilmente en las coordenadas
de la empiricidad dominante Los filsofos posmodernos tienen bellos revoloteos alrededor de las
investigaciones pragmticas, permanecen fieles a una concepcin estructuralista del habla y del
lenguaje que nunca les permitir articular los hechos subjetivos en las formaciones del inconsciente, en
las problemticas estticas y micropolticas. Para decirlo sin rodeos, creo que esta filosofa ni siquiera es
una; es slo un estado de nimo predominante, una condicin de la opinin que arroja sus verdades
de acuerdo al estado del clima. Ya que, por ejemplo, para qu se tomaran la molestia de elaborar un
apuntalamiento especulativo serio a su tesis relativa a la inconsistencia del socius. La omnipotencia
actual de los mass media no suple ampliamente a la demostracin de que en efecto cualquier eslabn
social pueda adecuarse, sin resistencia aparente, a la laminacin desingularizante e infantilizante de las
producciones capitalsticas del significante? Un viejo adagio lacaniano, segn el cual un significante
representa al sujeto para otro significante, podra ser colocado como epgrafe de esta nueva tica del
descompromiso [dsengagement]. Porque, en efecto, es a esto a lo que hemos llegado! Pero en
realidad no hay lugar para la complacencia, como hacen los posmodernos. Toda la cuestin consiste
ms bien en saber cmo es posible salir de un impasse semejante!
Que la produccin de nuestra materia prima sealtica sea cada vez ms tributaria de la intervencin de
las mquinas4 no implica que la libertad y la creatividad humanas queden inexorablemente condenadas
a ser alienadas por procedimientos mecnicos. Nada impide, antes que el sujeto quede bajo el control
de la mquina, que sean las redes maqunicas las que se comprometan [sengagent] en una especie de
procesos de subjetivacin; en otros trminos, que el maquinismo y la humanidad den inicio, un da, a
relaciones fructferas de simbiosis. En este sentido, podra ser conveniente establecer una distincin
entre dicha materia sealtica y las materias opcionales de la subjetividad, con las que me refiero a
todas las reas de decisionalidad, puestas en marcha por los agenciamientos de enunciacin (colectivos
y/o individuales). Mientras que las materias sealticas conciernan a lgicas de conjuntos discursivos
cuyas acciones son atribuibles a objetos que se despliegan de acuerdo a coordenadas extrnsecas
(enrgico-espacio-temporales), las materias opcionales conciernen a lgicas de autorreferencia que
asumen rasgos de intensidad existenciales que rechazan cualquier sumisin a los axiomas de las teoras
conjuntistas. Estas lgicas, que llamara igualmente lgicas de los cuerpos sin rganos, o lgica de los
territorios existenciales, tienen de particular que sus objetos son ontolgicamente ambiguos: son las dos
caras objeto-sujeto que no pueden ser discernabilizadas, ni discursivadas como figuras representadas
sobre un fondo de coordenadas de representacin. Por consiguiente, no se pueden aprehender desde el
exterior; slo se pueden asumir, tomndolas sobre uno mismo, a travs de una transferencia existencial.
La funcin transversalista de estos objetos ambiguos, que les confiere la posibilidad de atravesar las
circunscripciones de tiempo y espacio y de transgredir las asignaciones identitarias, se halla en el
corazn de la cartografa freudiana del inconsciente y tambin, aunque desde un ngulo diferente, en
las preocupaciones de los lingistas del inconsciente.
El proceso primario, la identificacin, la transferencia, los objetos parciales, la funcin aprs coup de la
fantasa, todas estas nociones familiares a los psicoanalistas implican, de una u otra forma, la existencia
de una ubicuidad y de una recursividad prospectividad de las entidades que ellas implican. Pero
haciendo indirectamente depender la lgica del inconsciente de la lgica de las realidades dominantes
la interpretacin vindose asignada la tarea de volver a la primera traducible en los trminos de la
segunda, Freud ha perdido la especificidad de su descubrimiento, a saber, que ciertos segmentos
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semiticos, siendo llevados fuera del contexto de su misin significativa ordinaria, podran adquirir
una potencia particular de produccin existencial (universo de la neurosis, de la perversin, de la
psicosis, de la sublimacin, etc.). La triparticin lacaniana de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico, lejos
de arreglar las cosas, no hace, desde este punto de vista, ms que agraviar el particionamiento de las
instancias tpicas de las unas con relacin a las otras.
Por su parte, los lingistas de la enunciacin y de los actos de habla5 destacan el hecho de que ciertos
segmentos lingsticos, paralelamente a sus funciones clsicamente reconocidas de significacin y de
denotacin, podran adquirir una eficiente pragmtica particular haciendo cristalizar las posiciones
respectivas de los sujetos enunciadores o mediante el establecimiento, de facto, de algunos encuadres
situacionales. (Un ejemplo clsico: el Presidente que declara: Se abre la sesin y que, haciendo esto, la
abre efectivamente). Pero ellos tambin se han sentido obligados a limitar el alcance de su
descubrimiento al nico registro de su especialidad. As que en realidad, esta tercera funcin
existentializante, sobre la cual ponen el acento, debera implicar, lgicamente, una ruptura definitiva
del cors estructuralista en el cual continan manteniendo a la lengua6. Esto no es con el nico fin de
indexar, en el seno de los enunciados, unas posiciones subjetivas generales las decticas o para
situar la contextualizacin del discurso, que la lengua saca as de s misma, sino que es tambin y sobre
todo para hacer cristalizar singularidades pragmticas, catalizar los procesos de singularizacin ms
diversos (recortes de territorios sensibles, despliegues de universos incorporales de endorreferencia).
No hace falta decir que la pragmtica de la puesta en existencia no es el privilegio exclusivo de la
lengua; todos los otros componentes semiticos, todos los otros procedimientos de codificacin
naturales y maqunicos contribuyen aqu. Por tanto, esto no significa automticamente que el
significante lingistico ocupe el lugar privilegiado que la subjetivacin capitalstica le ha ofrecido, debido
a que constituye un soporte esencial a su lgica del equivaler generalizado y a su poltica de
capitalizacin de valores abstractos del poder. Otros regmenes de semiotizacin son susceptibles de
hacer marchar los asuntos del mundo y, por tanto, de destituir de su posicin de trascendencia con
respecto a los rizomas trazados por las realidades y los imaginarios, este imperium simblicosignificante en el cual se enraza la actual hegemona de los poderes mass-mediatizados. Pero
ciertamente no nacen por generacin espontnea, estn ah, para construir, dentro del alcance de
nuestras manos, en la encrucijada de nuevas prcticas analticas, estticas y sociales, lo que ninguna
espontaneidad posmodernista nos servir en bandeja.
La emergencia de estas nuevas prcticas de subjetivacin de una era posmedia ser facilitada en gran
medida por una reapropiacin concertada de las tecnologas comunicacionales e informticas, siempre
que stas autoricen cada vez ms:
La promocin de formas innovadoras de concertacin e interaccin colectiva y, a la larga, una
reinvencin de la democracia;
La miniaturizacin y la personalizacin de los equipamentos, una resingularizacin de los medios de
expresin maqunicamente mediatizados; se puede suponer, acerca de esto, que es la ampliacin en red
de los bancos de datos la que nos reservar perspectivas ms sorprendentes;
La multiplicacin infinita de embragues [embrayeurs] existenciales que permitirn acceder a universos
creativos mutantes.
Por ltimo, remarquemos que el multicentraje y la autonomizacin subjetiva de los operadores
posmediticos no ser correlativa a su recierre sobre ellos mismos o de un descompromiso de tipo
posmodernista. La revolucin posmeditica que se avecina debera ser llamada para hacerse cargo (con
una eficacia fuera de toda proporcin) de los grupos minoritarios que son los nicos que, todava hoy,
tienen una consciencia clara del riego mortal para la humanidad de problemas tales como:
La carrera de armamento nuclear;
La hambruna en el mundo;
Las degradaciones ecolgicas irreversibles;
La contaminacin mass-meditica de la subjetividad colectiva.
Esto es al menos lo que espero y es lo que me gustara invitarles a trabajar. A menos que el futuro se
oriente hacia estas vas, yo no dara mucho del final del presente milenio.
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* Traduccin de Flix Guattari Du postmoderne au postmdia (1985), Multitudes 3/2008

1 Lon Krier, La reconstitution de la ville, en Rationale Architecture Rationnelle, Bruselas, Archives
dArchitecture Moderne, 1978; La Prsence de lhistoire. Laprs modernisme, Festival dautomne
Paris section architecture, Paris, Lquerre, 1981.
2 Robert Venturi, LEnseignement de Las Vegas, Bruxelles, d. Mardaga, 1978; De lambigut en
architecture, Dunod, Paris, 1976. Ver tambin Charles Jencks, Le Langage de larchitecture postmoderne, Paris, Denol, 1985
3 Jean-Franois Lyotard, La Condition postmoderne, Paris, Minuit, 1979.
4 Tema actualizado, desde 1935, por Walter Benjamin, Luvre dart lre de sa reproductibilit
technique , in Essais T. 2, Paris, Denol-Gonthier, 1985.
5 John L. Austin, mile Benveniste, John Searle, Oswald Ducrot, Antoine Culioli, etc.
6 Ella implica tambin, sin que pueda detenerme en este punto, la salida de toda una tradicin
ontolgica dualista que hace depender la existencia de una ley del todo o nada: ser o no ser. A travs
de un retorno transitoriamente indispensable al pensamiento animista, la cualidad de ser prima sobre
una esencialidad neutra de un existente, universalmente afectable y por lo tanto intercambiable, que
se podra calificar como facticidad capitalstica. La existencia aqu se gana, se pierde, se intensifica, cruza
los umbrales cualitativos, debido a su adhesin a tal o cual universo incorporal de endorreferencia.
ANTONIO NEGRI / ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL USO DE LA DIALCTICA

http://artilleriainmanente.blogspot.com.ar/2013/08/antonio-negri-algunas-reflexiones-sobre.html
1. Dialctica del antagonismo
Cualquiera que haya tomado parte en la discusin sobre la dialctica que se desarrollara al interior del
llamado marxismo occidental en los aos 30, 50 y 60, puede fcilmente reconocer la
complementariedad de roles jugados en ese debate por el texto Historia y conciencia de clase de
Lukcs y el trabajo desarrollado por la Escuela de Frankfurt. Tras una extraa e ineficaz hibridacin, las
descripciones fenomenolgicas e hiptesis normativas producidas en esos tiempos abordaron la vida, la
sociedad y la naturaleza, como igualmente investidas por el poder productivo del capital y, su potencia
radicalmente debilitada por ste. El tema de la alienacin atraves el conjunto de la estructura terica:
en ese contexto, la fenomenologa de la accin y la historicidad de la existencia se consideraban ambas
completamente absorbidas por el diseo capitalista de la explotacin y por la dominacin sobre la vida.
La dialctica de la Aufklaerung se modelaba a travs de la demonizacin de la tecnologa y de la
subsuncin definitiva de la sociedad en el capital. Los revolucionarios no tenan nada que hacer ms que
esperar por el acontecimiento que reabriera nuevamente la historia, mientras que para los no
revolucionarios no quedaba ms que adaptarse tranquilamente a su destino, Gelassenheit.
Por supuesto, confrontados con esta (a veces inerme) toma de conciencia de la subsuncin de la
sociedad en la capital, algunos opusieron resistencia. Es el momento en que el marxismo occidental,
frente a esa conclusin, recobra un punto de vista crtico y emerge, por primera vez, una actitud ticopoltica que acompaa los dispositivos tericos hacia la exaltacin de lo particular subversivo Esta
actitud cre las condiciones para la apertura de una nueva forma de dialctica, en momentos que se
produca la extensin masiva del poder capitalista al conjunto de la sociedad. Opuesta a aquella
dialctica deshumanizante de la relacin capitalista de explotacin, otra dialctica, tica y subjetiva,
abri la totalidad del contexto social a la expresin de nuevas resistencias. Se afirmaba as el principio
de una nueva figura de la subjetividad, o mejor dicho, de la produccin de subjetividad. Una dialctica
abierta a la crtica contra la dialctica cerrada de la crtica-crtica. Un punto de ruptura contra la
plcida, o sufrida, aceptacin de la prepotencia totalitaria del capital bajo sus dos formas de gestin,
liberal (y fascista) y/o socialista (y estalinista)
Es as como en Francia Merleau-Ponty rompe con la fenomenologa frankfurtiana, y surge, de esa
manera, en las fronteras del imperio britnico, sobre la inversin de la historiografa colonial, aquello
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que ms tarde llamaremos el punto de vista poscolonial; en Italia, Francia y Alemania, invirtiendo aquel
mandato que consideraba la tecnologa como un terreno exclusivo de la alienacin, comenzaron a
tomar forma en los ncleos obreristas las hiptesis sobre el uso subversivo por parte de los obreros de
las mquinas de trabajo. De esa manera, puede decirse que la dialctica qued interrumpida, y es en
ese mbito de la interrupcin, y basado en la hiptesis de la consiguiente habilidad de la crisis capitalista
para investir el todo social, que reaparece el sujeto revolucionario bajo la forma de una subjetividad
libre, que lo colocaba ya como produccin, ya como expresin.
La dialctica de ser abstracta se vuelve concreta. El desarrollo dialctico entrega su determinacin a la
realizacin del desarrollo capitalista.
No resulta intil, en ese contexto, reconstruir la prehistoria de esta discusin, aunque sea breve. Esto
nos lleva nuevamente al renovado desarrollo de los anlisis, no tanto de la dialctica en general, sino
fundamentalmente sobre el uso de la dialctica en el marxismo real, en el codificado materialismo
dialctico. Consideremos, relacionado con esta inversin y las instancias operativas consiguientes, la
definicin de la dialctica propuesta por uno de los ms grandes intrpretes de la poca, si tenemos en
cuenta lo comentado por Lucio Colletti, sobre vald Ilinkov:
En trminos ms generales, la teora marxista de la dialctica puede plantearse como una teora tanto
de la unidad como de la exclusin de los contrarios, es decir, como una teora que trata de
proporcionar al mismo tiempo, el momento del conocimiento (es decir, la posibilidad de que los
trminos de la oposicin o contradiccin puedan tomarse y comprenderse en conjunto), y el momento
de la realidad o de la objetividad de la contradiccin en s. La teora puede resumirse, por tanto, en dos
cuestiones fundamentales o necesidades. La primera es que la especificidad o la diferencia de un objeto
con relacin a los otros resulta comprensible, es decir mentalmente relacionada, con aquello diferente
que el objeto no tiene, o sea con todo aquello remanente de lo que el objeto es diferente. En segundo
lugar, esta comprensin no elimina, a su vez, la diferencia; el conocimiento no agota en s mismo la
realidad, es decir que la coexistencia o resolucin de los opuestos por la razn no debera ser
confundido con la resolucin o abolicin de su oposicin real. (L. Colletti,Prlogo a E.V. Ilinkov, La
dialettica dellastratto e del concreto nel Capitale di Marx, Feltrinelli, Miln, 1961, p. VII).
Sin embargo, esto no es suficiente. En el tercer captulo, titulado El pasaje de lo abstracto a lo
concreto, Ilienkov concluye: La ciencia tiene que partir de aquello que motiva la historia real. El
desarrollo lgico de las determinaciones tericas debe por lo tanto expresar el proceso histrico
concreto de la emergencia y desarrollo del objeto. La deduccin lgica no es otra cosa que la expresin
terica del desarrollo histrico real de lo concreto bajo estudio. (pp. 155-156).
Pero an no es suficiente, el capital entra directamente en escena en la exposicin:
El mtodo ascendente de la transicin de lo abstracto a lo concreto permite identificar con precisin y
expresar de manera abstracta la condicin absolutamente necesaria de la posibilidad del objeto dado en
la intuicin. El capital muestra en detalle la necesidad de cmo se realiza el plusvalor, dada la circulacin
de la mercanca dinero y de la fuerza de trabajo libre (p. 235).
En el mismo ao en que fue traducido Ilinkov, fue traducido al italiano otro libro (J.C. Michaud, Teoria e
storia nel Capitale di Marx, Feltrinelli, Miln, 1960) cuyas proposiciones fundamentales coincidan y a
menudo reforzaban las supuestas por Ilienkov: La dialctica no es nada en s misma. Permite el estudio
de un movimiento, pero no prevee nada sobre este mismo movimiento; ella no podra por s sola
constituir todo el mtodo, al menos en Marx [] No parece que la sola dialctica permita alcanzar
alguna reconciliacin entre la teora y la historia. (p. 140) Inmediatamente despus Michaud precisa la
tesis: La economa poltica se convierte en ciencia slo en la poca de Marx, porque slo la
universalidad de la produccin capitalista es capaz de realizar las categoras abstractas que nos permiten
comprender no slo la produccin capitalista misma, sino todos los sistemas histricos que lo
precedieron [] La caracterstica del capitalismo es realizar la abstraccin de todas las categoras
econmicas. (p. 189). Y esto es precisamente lo que se desarrolla en el presente (volveremos sobre
92
esto cuando busquemos dar cuenta de la actual crisis mundial), La teora del valor, si est separada de
la plusvala (lo que es imposible para el capitalismo), se presenta como una dialctica abstracta, que
expresa las condiciones de existencia de toda sociedad bastante desarrollada para ponerse en contacto
con otras sociedades: no est ligada a ninguna forma histrica social particular, pero la forma-valor,
en su forma ms general, es precisamente la forma especfica que adopta el modo de produccin
capitalista en un preciso momento (p. 197).
Este lenguaje es hoy casi incomprensible. Sin embargo, si prestamos atencin, podemos entender lo que
est en juego: nada menos que una reanudacin del contacto con la realidad, la ruptura con aquel
obstculo que un materialismo dialctico fosilizado representaba para la lectura y la transformacin de
lo real. El gran esfuerzo aqu presente, por lo tanto, est representado por el intento de llevar las
categoras abstractas a la determinacin de lo concreto, de plegar lo universal a la determinacin del
desarrollo histrico. Este camino filosfico fue de la mano con el proceso de desestalinizacin. Las
principales categoras del anlisis marxista (el trabajo abstracto, el valor, el dinero, los salarios, las
ganancias, etc.) fueron apartadas del contexto terico del materialismo del siglo XIX, cuando fueron
formuladas, hacia una prctica de investigacin sustancialmente nueva. A partir de ese momento la
abstraccin slo se justificara como una abstraccin determinada. Determinada por qu cosa? Por el
hecho de estar sujeta, una y otra vez, no slo al anlisis de las contradicciones que atraviesan cada
categora, sino tambin al anlisis de las determinaciones concretas, cientficas, y prcticas del accionar
poltico. Desde este punto de vista, no hay duda de que la ltima fase del discurso terico marxista (en
Rusia desde la desestalinizacin, aunque en Occidente tambin dentro y fuera del Partido Comunista),
condujo al anlisis del desarrollo capitalista mucho antes que lo que la escuela de Frankfurt o que el
perdurable luckasianismo produjera.
Sin embargo, en el 68, el choque entre estas tendencias fue fatal: en vez de recuperar la alegra de esos
tiempos revolucionarios, el horizonte terico fue definitivamente dividido y la derrota del movimiento
fue seguida de un lado, por la absolutizacin de la dialctica, de la subsuncin real, de la alienacin, del
unilateralismo de la dominacin capitalista y de la utopa de la explosin del acontecimiento, desde
Debord y las ltimas etapas del althusserianismo, hasta Badiou; mientras que por la otra, se abri una
batalla que involucraba a la diferencia, la resistencia y la subjetividad, que transform y empuj hacia
adelante el estudio terico del desarrollo del capitalismo y los dispositivos de la resistencia poltica,
aunque se mostr incapaz de poder desplegar y recomponer una perspectiva comunista. En el intento
por avanzar en este terreno, nos situamos nosotros en ese frente materialista, donde pareca poder
restablecerse una dialctica del antagonismo.
2. El materialismo como biopoltica
En la fase a la que hemos hecho referencia, la dialctica se reabri: si de un lado se asoci a un
horizonte donde el acontecimiento revolucionario era visto como un Aufhebung, por otra parte ella,
rechazando toda aura o mstica del acontecimiento, se present tambin como una experiencia
constituyente. Hasta qu punto podemos an continuar llamando dialctica a un mtodo que vuelve
la abstraccin cada vez ms concreta, propiamente singular?; que vuelve al antagonismo entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, ahora indisolubles en el pensamiento e insuperables
en la historia?; a la tendencia histrica como aleatoria, y a la verdad definitivamente asociada a la
prctica?; y, finalmente, a la produccin real de la subjetividad, cada vez ms virtual? Es difcil responder
a esta pregunta.
Difcil especialmente, cuando vemos que en este ltimo perodo la abstraccin de las categoras, fijadas
ahora en las nuevas figuras de la determinacin histrica, propone al mtodo (en esta ltima poca,
frente a la experimentacin de la transformacin epocal del desarrollo capitalista) una serie de
conceptos que traducen la fenomenologa del desarrollo capitalista en figuras y dispositivos totalmente
nuevos. As, por ejemplo, observamos cmo la secuencia del trabajo abstracto-valor-dinero, etc. se ha
insertado en una figura completamente nueva del capital financiero; cmo el proceso de subsuncin
real abre el paso de la produccin de mercancas al paso del control sobre la vida puesta a trabajar;
cmo la construccin del Welfare State de un lado y, del otro, la consistencia institucional del
socialismo real presentan ahora al capital como biopoder; y, finalmente, la transformacin de la
propia ley del valor (cuando la medida temporal del trabajo es sustituida por el poder de la cooperacin,
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por los medios de circulacin, y por la comunicacin y los servicios productivos como agentes de la
valorizacin capitalista) han dado lugar, todos ellos, a una especie de comunismo del capital.
Ahora bien, el anlisis sigue el camino de las transformaciones del trabajo vivo: parece, sin embargo,
que la categora del poder con la que ste choca, no tiene ms aquella flexibilidad de la dialctica, frente
al antagonismo social, que el viejo materialismo siempre le ofreca. Lo compacto de la categora de
biopoder parece descartar cualquier fractura. En este punto la dialctica (aquella vieja dialctica
respecto a la cual la resistencia que ya hemos descrito, se haba desarrollado) parece ms bien reducirse
a apologa del capital. Qu queda entonces de la dialctica? Son suficientes las reformas internas que
hemos subrayado sobremanera ms arriba, (a saber, la insistencia en la determinacin de la abstraccin,
la asuncin de un punto de vista particular en contra de la subsuncin real de la sociedad en el capital,
etc.)?; son suficientes aquellos cambios indicados con nfasis para reconstruir el mtodo dialctico
como mtodo eficaz de investigacin? Probablemente no. Pero si la dialctica ya no es posible
presentarla como un mtodo de exposicin, esto no se debe solamente a que ha cado en crisis como
mtodo de investigacin, sino porque la ontologa del materialismo en s misma ha sido modificada. El
materialismo es hoy el contexto biopoltico.
Ya no es necesario seguir simplemente el pasaje de la abstraccin a la determinacin, sino moverse al
interior de la determinacin, especialmente cuando la ley del valor-trabajo entra en crisis. La ley del
valor funcionaba como una definicin de la medida de la explotacin capitalista, de la apropiacin
capitalista del trabajo excedente, del plusvalor. Pero ahora, a partir del anlisis sobre la transformacin
que ha sufrido la explotacin del trabajo, sobre la nueva relacin entre produccin y reproduccin,
comenzamos a entender y profundizar aquel complejo que el capital ha construido gradualmente
encerrando en s mismo a las leyes de la dialctica, imponiendo la coexistencia de los opuestos y
realizando sucesivos Aufhebungen. Se comienza a entender, en un nuevo contexto (donde los modos de
acumulacin primitiva son salvajemente repetidos), como el poder de la explotacin ya no inviste la
figura de la expropiacin del trabajo individual (an cuando ste se haya masificado), sino ms bien la
expropiacin de lo comn.
El descubrimiento de lo comn, como base a partir de la cual recalificar una eventual propuesta de
poltica comunista, se presenta de una manera desigual aunque continuo, a partir del anlisis de la
reforma de la acumulacin capitalista luego del 68. La gradual transicin del comando capitalista de la
fbrica (aquella organizacin fordista industrial y la disciplina impuesta por el capital sobre la masa de
trabajo taylorizado) a la explotacin de toda la sociedad (a travs de la hegemona del trabajo
inmaterial, la organizacin del trabajo cognitivo y el control financiero) ubica en la cooperacin, en el
lenguaje, en las relaciones comunes (que responden a las llamadas externalidades sociales) la nueva
base sobre la que opera la explotacin.
Si esto es cierto, ya no se trata ms de seguir en este punto a la dialctica en su capacidad para
reconstruir la unidad del desarrollo, cualquiera sea su contenido. Si lo comn califica al trabajo vivo
como la base y tendencia de su emergencia en el escenario de la produccin, entonces el antagonismo
se presenta ahora como una base y tendencia insuperable, como la radical debilidad de toda dialctica
de la coexistencia de los opuestos, o mejor dicho como la imposibilidad de toda resolucin universal
de los contrarios. El capital ya no tiene posibilidad de reforma interna, en la medida que se enfrenta
ahora con nuevas figuras en la lucha de clases. De hecho, en las nuevas condiciones de acumulacin, lo
comn se opone a toda apropiacin universal, a toda mediacin dialctica, a toda definitiva inclusin
institucional. La crisis est en todas partes. El antagonismo ya no es un mtodo, sino un hecho, un dato:
el uno, de hecho, se divide en dos.
Veamos un ejemplo, tratando de interpretar la actual crisis econmica mundial. Numerosas son las
lecturas que se han formulado al respecto. En todos los casos, sea que se trate de interpretaciones de
derecha o de izquierda, las razones de la crisis conducen a la brecha abierta entre las finanzas y la
produccin real. Retomando nuestras proposiciones formuladas ms arriba, es decir sobre el
reconocimiento de la crisis de la teora del valor trabajo, el surgimiento de una nueva calidad comn
del trabajo vivo, podemos decir que, antes que una desviacin parsita o no productiva referida al
aumento de las cuotas de plusvala o de ahorro colectivo, la financiarizacin de la economa global es
una nueva forma de acumulacin de capital, simtrica a los nuevos procesos sociales cognitivos de
produccin de valor. La actual crisis financiera, por tanto, debe ser interpretada como un bloqueo de
la acumulacin de capital, antes que el producto de la implosin de la acumulacin de capital.
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Cmo salir de la crisis? Esta es una cuestin, con relacin a la cual, la nueva ciencia, aunque ya no ms
dialctica sino simplemente antagnica, se afirma. De la crisis econmica se puede salir slo a travs de
una revolucin social. Hoy, de hecho, todos los New Deal propuestos slo pueden consistir en la
construccin social de nuevos derechos sobre la propiedad social de los bienes comunes, derecho que,
con toda evidencia, se contraponen a los derechos de propiedad privada. En otras palabras, si hasta
ahora el acceso a un bien comn tomaba la forma de deuda privada (y de hecho es sobre la base de la
acumulacin de estas deudas que estalla la crisis), a partir de ahora, resultar legtimo reclamar el
mismo derecho bajo la forma de renta social. Impulsar el reconocimiento de este derecho comn es la
nica y justa va para salir de la crisis.
3. Representacin de la expresin
Volvamos ahora a la afirmacin sobre que el uno se divide en dos. Ya hemos avanzado las
consecuencias que este supuesto tiene en la interpretacin de la actual crisis. Pero veamos un poco ms
en detalle este asunto.
Si nos acercamos a la explicacin de que el uno se divide en dos, desde un punto de vista inductivo,
genealgico, observamos que esta apertura de la relacin dialctica del capital se debe principalmente a
la excedencia biopoltica del trabajo vivo expresada en las figuras de la productividad cognitiva e
inmaterial. Desde este punto de vista todo cierre de la relacin entre el capital constante y capital
variable parece inoperable desde el punto de vista capitalista. El trabajo cognitivo, y en general todo
trabajo inmaterial (comunicativo, de servicios, emocional, etc.) que se realice en la esfera biopoltica no
puede ser completamente consumido en el proceso de explotacin capitalista; constituye, frente a la
explotacin, un simple cmulo de residuo valorizante (del capital constante), pero tambin alternativa
de expresin y de desarrollo, en otras palabras dispositivos de xodo. Aqu se revela que la caracterstica
de la nueva era de produccin capitalista es la crisis y la transicin por fuera de la continuidad del
desarrollo capitalista.
Caracterstica de esta fuga del desarrollo capitalista no es solamente la dificultad que muestran los
dispositivos dialcticos (ahora asignados definitivamente al capital) en el cierre de los procesos
productivos; lo es tambin la dificultad que encuentra el movimiento cclico del desarrollo capitalista
para repetirse, para nutrirse entre las fases de desarrollo y las de recesin, e insertar dentro de este
pasaje momentos de innovacin tecnolgica y una nueva organizacin de las relaciones sociales.
Debemos agregar que ya no existe homologa alguna entre el orden institucional y la configuracin del
poder capitalista y los movimientos proletarios o de multitudes en su potencial especfico. Y si algn
filsofo (comunista) considerara que tras la espontaneidad y libre dinmica de los movimientos ya no
hay posibilidad de ruptura sustancial con las instituciones, permaneciendo por lo tanto como preso del
poder capitalista, se equivoca o se revela como miope en esta consideracin porque no alcanza a
comprender que todo isomorfismo entre el poder y la potencia, entre el comando y la resistencia, ha
venido a menos ahora. No tanto, y no slo porque fenomenolgicamente estas relaciones ya no pueden
ser lgicamente descriptas, sino porque si an lo fueran, estas relaciones son substradas a la
hegemona de lo Uno y relacionadas con la dinmica alternativa y del xodo de la multitud.
Queda por decir que, a menudo, la dinmica del xodo de la multitud respecto al comando capitalista (y
sus estructuras en crisis en la subsuncin real) no se reconoce, eludiendo poder refinar e imaginar el
movimiento proletario por fuera de la conexin real del proceso histrico. Como si la liberacin, la
ruptura, las transformaciones biopolticas, pudieran ser considerados como acontecimientos no
contaminados por la materialidad en la que ellos estn inmersos, an cuando se desarrollen en la
subsuncin de la sociedad por el biopoder institucional y poltico. No, la ruptura con el capitalismo, con
el comando, con el biopoder se lleva a cabo desde dentro del mundo de los valores de cambio, desde
dentro del mundo de las mercancas; no es concebible un fuera que no sea construido sobre la base de
esta ruptura. Y dado que hemos hablado de lo comn como el medio donde se produce el valor y por
tanto donde es directamente explotado por el capital, nos permitimos decir que el nico
acontecimiento, el nico valor de uso que puede ser recuperado dentro del proceso de liberacin como
potencia opuesta al poder, como poder constituyente alternativo al poder constituido es precisamente
lo comn desde nos movemos y del cual somos tanto los agentes como el producto.
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Por ltimo. est fuera de toda duda que la contaminacin entre la determinacin de la resistencia
producida en el pensamiento y en la experiencia poltica de Deleuze-Guattari y el sentido histrico de la
produccin de subjetividad, especialmente visible en la ltima fase del pensamiento de Foucault, no
pueden de ninguna manera ser vinculadas a esta nueva dialctica: no tiene nada que ver con la
llamado dialctica materialista (Diamat), aunque s se encuentran vinculadas a la excedencia
biopoltica, cognitiva, e inmaterial y con una produccin que es interna al proceso biopoltico de
construccin de lo real. Permtanme recordar aqu lo que Deleuze responda a mi pregunta acerca de lo
que significa ser materialista y comunista (se puede leer en Pourparler): que el comunismo es la
produccin de un pueblo por venir Eso dijo, y al insistir en que debe ser en el por-venir,
observamos en el dispositivo de Deleuze, el mismo ritmo (que podramos llamar dialctico), propio de
Marx y de Engels cuando escriben el Manifiesto Comunista, o el de Marx cuando retoma en su escrito de
la historia de la lucha de clases, aquella historicidad fundada en la obra de Maquiavelo y de Spinoza.
Recientemente hemos presenciado el intento de recuperar a Hegel, especialmente el joven Hegel, el de
Jena a la Fenomenologa del Espritu y la Adicin de la Rechtsphilosophie (Axel Honneth) con el objeto
de reconstruir una dialctica abierta, desde abajo que pudiera ser estructurada en trminos de
interactividad e intersubjetividad, capaz de configurar una teora normativa, histricamente slida de la
justicia. Es una repeticin de los infinitos intentos por recuperar la dialctica, ya como mtodo de
investigacin, ya como forma de exposicin. Pero aqu reside la dificultad: y es que la dialctica no
puede evitar constituirse como la representacin del conjunto del proceso que conduce a la
afirmacin de la verdad, mientras que en la actual crisis del desarrollo capitalista y sus formas culturales
e institucionales la nica palabra a la que se puede hacer referencia es la capacidad de expresin de
los sujetos. Lo comn no est constituido como representacin, sino como expresin y aqu termina la
dialctica.
No debemos olvidar que, si bien la dialctica, como nos ense G. Lukcs, es el arma terica del capital
para el desarrollo y organizacin de la sociedad, a continuacin, y aunque su crisis se abra a la expresin
de nuevas necesidades tericas en la construccin de una filosofa terica del presente , estas
necesidades deben siempre asumir la actividad productiva como la fuente de toda configuracin social.
El trabajo vivo y la actividad humana en el terreno biopoltico son las bases de toda subjetivacin. La
nueva constitucin de lo comn, ya no ms dialctica, pero s materialista est articulada por los
dispositivos subjetivos , los deseos de escapar de la soledad y de crear multitud.
Contribucin a la Conferencia sobre Pensamiento Crtico en el Siglo XXI en Mosc. Junio 2009.
Traduccin de Csar Altamira.
MUNICIPALISMO COMO DEMOCRATIZACIN

Publicado por: Antonio Antn Morn
http://ssociologos.com/2015/05/20/municipalismo-como-democratizacion/
Municipalismo es la teora poltica partidaria de ampliar la gestin de la administracin local frente a la
central. Su sentido es acercar la gestin de los problemas ms inmediatos de la gente a instituciones
locales, a sus gestores y representantes ms directos, con la posibilidad de una mayor cercana para
conocer y articular las demandas populares y favorecer una mayor participacin democrtica en su
gestin y una transformacin ms efectiva. Propiamente es descentralizacin (existen ms de 8.000
ayuntamientos con unos 60.000 concejales) de competencias y gestin de algunos servicios. Esa mayor
cercana y amplitud de los representantes y gestores municipales puede permitir una mayor
participacin popular, aunque los aparatos partidistas suelen controlar la seleccin de sus componentes
de acuerdo a la disciplina y lealtad hacia la direccin de sus partidos. Igualmente, en el plano
institucional existe una dependencia muy fuerte ante las instituciones superiores (CC.AA y del Estado).
Por tanto, existe una tensin entre las dinmicas descentralizadoras y las centralizadoras y, de fondo,
entre las democratizadoras y la oligarquizacin poltica e institucional. Todo ello en el marco de una
administracin especializada y con el desafo de un desempeo efectivo en la atencin a la ciudadana.
Protestas_Puerta_del_Sol_-_Madrid_-_mayo_2011--asamblea-ciudadana
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Empiezo formulando los siguientes interrogantes: Hasta dnde puede llegar el cambio por la va
poltico-institucional, en los distintos mbitos locales, autonmicos y estatales? Hasta dnde se puede
avanzar parcialmente conquista de posiciones institucionales de forma asimtrica y/o compartida- sin
ganar totalmente mayora absoluta-? Qu fuerzas y capacidades existen en la sociedad y el tejido
asociativo para articular un movimiento popular, complementario y exigente respecto de la ocupacin
limitada de las instituciones, va electoral?. Qu alcance puede tener el municipalismo en Espaa, con
una experiencia limitada y desigual, dentro y fuera de los ayuntamientos, en el horizonte de los
prximos cuatro aos?
Dos grandes transformaciones se han realizado en Espaa y la UE (y el mundo) que han modificado los
mecanismos de la soberana popular de los viejos Estados. Por una parte, el aval estatal y de las
instituciones internacionales al vaciamiento de las competencias de los Estados (medianos y pequeos)
para determinar las polticas econmicas, sociales y fiscales. El resultado es la desregulacin y la mayor
prepotencia de los mercados financieros y sus instituciones internacionales (FMI, Banco Mundial) para
eludir el control democrtico de las propias instituciones representativas de los Estados (y de la UE),
aunque con un peso todava significativo de los grandes Estados (G-7, G-20) que podran intervenir pero
no quieren al estar comprometidos con ese orden financiero. En particular, las propias instituciones de
la UE (CE, BCE) acumulan poder frente a las instituciones de abajo (estatales, autonmicas o locales)
pero se muestran remisas para regular los mercados financieros europeos e internacionales. Es la
oligarqua mundial.
En Espaa, en estas dcadas, se ha construido el Estado de Autonomas, con una significativa
descentralizacin de la gestin (sanidad, educacin) a las Comunidades Autnomas, pendiente de su
profundizacin en una lgica federal. As mismo, se han potenciado sus competencias, mientras se han
dejado a las instituciones locales constreidas de recursos para realizar sus actividades bsicas para la
poblacin.
Por otro lado, la presin democrtica por abajo, despus de la transicin poltica, la dependencia y
debilitamiento de las asociaciones de vecinos, con gran protagonismo en los aos setenta, y la
constitucin de gobiernos municipales, muchos de carcter progresista, desactiv la voluntad ciudadana
por una mayor participacin y/o la oposicin social a los gobiernos municipales restrictivos, confiando
en la propia gestin de los representantes institucionales.
Todo ello est cambiando al calor de las amplias movilizaciones populares contra las polticas de
austeridad, las graves consecuencias de la crisis, las medias de ajuste y recortes sociales, la prepotencia
gubernamental y la extensin de la corrupcin. El objeto de la protesta social ha alcanzado diversos
mbitos: contra polticas regresivas de la UE, el Gobierno y el mundo empresarial, as como su
concrecin en las instituciones autonmicas y locales. Podemos decir que este amplio movimiento
democrtico y participativo ha tenido dos componentes principales: la democratizacin del sistema
poltico e institucional, y la defensa de los derechos sociales y econmicos, el poner la economa al
servicio de la gente y definir un rescate ciudadano o plan de emergencia para los sectores ms
vulnerables.
Ello incluye la necesidad de un nuevo dinamismo de la participacin por abajo, local, y de carcter global
(estatal, europeo) y la elaboracin de estrategias, organismos, liderazgos y discursos en esos planos para
posibilitar la democratizacin, la ampliacin de la gestin popular, as como el freno a los privilegios y el
corporativismo de las lites poderosas. Este cierre de los grandes aparatos partidistas se ha agravado
por la persistencia del bipartidismo con su hegemona en el control institucional, jurdico y de medios de
comunicacin y su conexin con el poder econmico y financiero. Ese entramado de intereses de los
poderosos es lo que se ha puesto en cuestin por el movimiento cvico. As, los dos partidos
gobernantes han perdido la mitad de sus electorados y tienen escasa legitimidad.
Se ha generado una ciudadana activa y luego un electorado indignado y se han formado expectativas de
cambio poltico e institucional. Es inevitable, al menos hasta comprobar los resortes institucionales
conseguidos, la tendencia mayoritaria de depositar la confianza popular del cambio en las inmediatas
batallas electorales-institucionales. Esa dinmica tambin es funcional para las lites representativas
emergentes que piden esa delegacin de voto para legitimar su actividad poltica y su compromiso
transformador. La cuestin es no perder de vista el doble componente de partido poltico (como
aparato, legitimado por una base social, pero para ganar elecciones y posiciones institucionales) y
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movimiento popular (relativamente autnomo, diverso y fragmentado), para estimular la ms amplia

participacin popular y condicionar a las propias instituciones.
El nivel de conflicto social y popular, en los ltimos aos, ha sido muy alto. Se han producido algunas
grandes movilizaciones y procesos participativos (como el movimiento 15-M, las mareas ciudadanas o
las propias huelgas generales y los conflictos laborales) que han aglutinado a sectores relevantes de la
poblacin. Han posibilitado la expresin y la visualizacin de la oposicin cvica a los recortes sociales y
la corrupcin poltica, y han generado el desgaste de la credibilidad del poder y sus polticas regresivas.
No obstante, es difcil que Podemos y el resto de fuerzas alternativas consigan una hegemona total, con
una mayora absoluta (o una mayora simple con una suficiente distancia ventajosa), en el grueso de las
grandes instituciones municipales, autonmicas y, particularmente, del gobierno central. La realidad
probable puede ser diversa, desde la responsabilidad mayoritaria por la gestin institucional hasta el
trabajo de oposicin, pasando por frmulas intermedias de acuerdos parciales con programas y gestin
intermedios o mixtos. El vuelco alternativo y progresista que se puede producir en algunas grandes
instituciones (por ejemplo, los Ayuntamientos de Madrid, Barcelona, Valencia) puede expresar la
relevancia del cambio, aunque esa victoria no sea generalizada en los pequeos y medianos municipios.
En el plano de la democratizacin desde la articulacin ciudadana fuera de las instituciones y ante las
dificultades y lmites de la dinmica de un cambio poltico sustantivo, cabe el repliegue y la adaptacin a
la inercia institucional y/o el impulso participativo y la movilizacin social. Las lites representativas,
incluidas las emergentes, tienden a legitimarse por la gestin de resultados concretos para la gente.
Ante los lmites para mejorar las cosas de forma sustantiva, hay que priorizar medidas de efectos
inmediatos y contenido simblico que sealen bien el camino a recorrer. El riesgo es caer en el
embellecimiento de su gestin y sus logros limitados, para mantener la inercia. La mejor opcin es ser
realista, compartir con la gente los avances y los obstculos y apostar por la activacin popular.
Ah se produce una paradoja: la poblacin elige a sus representantes y confa en su gestin. Ello supone
una relativa desmovilizacin participativa. Pero dadas las caractersticas del necesario cambio
socioeconmico y poltico a conseguir y los lmites del poder institucional conseguido, va a ser
imprescindible esa participacin popular intensa y masiva.
La democracia o la democratizacin del sistema poltico y econmico se oponen a la oligarqua como
gobierno de unos pocos. Pero la democratizacin poltica no se puede separar de la profundizacin en el
cambio socioeconmico, de la mejora del bienestar de la gente.
Junto con la democracia representativa, hay que estimular la participacin cvica, la democracia directa,
con la deliberacin y consulta vinculante de asuntos importantes. Existen muchos instrumentos que
empiezan por la comunicacin y transparencia y con mtodos apropiados (consultas, referndum,
asambleas), en los distintos mbitos: activistas, electorado propio, sectores significativos, vecinos o
poblacin en general.
En este mundo jerarquizado se produce una fuerte tendencia a la oligarquizacin de los aparatos
polticos y su apropiacin o control por de los grupos propietarios y gestores de los recursos econmicos
e institucionales, llegando a la corrupcin abierta (rompiendo su relativa autonoma, como ejemplifican
las puertas giratorias y el trfico de influencias privadas en la contratacin pblica). Por otro lado,
existen mltiples especializaciones que requieren la actividad de expertos, particularmente en las
grandes instituciones. Todo ello supone la seleccin rigurosa y el prestigio de la funcin pblica, de
acuerdo con sus capacidades y sus cdigos ticos respecto del desempeo del inters general y no el
beneficio privado. Es un problema de cultura y tica en la seleccin y control de los representantes y
gestores pblicos, pero con mecanismos institucionales y jurdicos eficaces, una vigilancia pblica y una
vinculacin intensa con sus bases sociales.
La tarea principal para promover la democratizacin es la desburocratizacin, la dinmica antijerrquica, el debilitamiento de las oligarquas de los aparatos polticos e instituciones, con una nueva
dinmica institucional y democrtica, ms transparente y participativa. Pero hay que combinar los
distintos planos de la participacin democrtica y la gestin institucional. Supone la combinacin de
mtodos de participacin y control directo con una relativa autonoma de la actividad de los
representantes e instituciones, con unos sistemas de control sobre sus orientaciones y sus decisiones
ms relevantes.
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Detrs est la diferenciacin realista de la deliberacin, la decisin y la ejecucin de una medida en una
realidad compleja y diversa. Cmo se articula el estmulo participativo ms amplio, libre e igual, con la
desigualdad de disponibilidades y la eficacia en la gestin concreta?. Cmo se combina una orientacin
general y una dinmica de conjunto con el respeto a la diversidad interna y el exquisito respeto a esa
pluralidad, sumando particularidades y llegando a compromisos y acuerdos ante las discrepancias e
intereses parcialmente distintos? Es un camino a explorar y practicar, abriendo la brecha hacia una
democracia ms social y participativa.
En definitiva, en el mbito municipal, ms directo y concreto, es ms fcil avanzar en este proceso
participativo, aunque siempre conscientes de su imbricacin con los procesos ms generales y las
desiguales dinmicas organizativas y de liderazgo. Los condicionamientos institucionales y
presupuestarios son muchos y ser necesario un cambio legislativo, con una mayora gubernamental de
progreso, para fortalecer la suficiencia fiscal de los ayuntamientos, incrementar sus competencias e
impulsar una mejora sustantiva en la prestacin de servicios a la ciudadana. Constituye un desafo y
tambin un aprendizaje no solo de gestin, sino de empoderamiento cvico, articulacin popular y
democratizacin.
Comprtelo:
Acerca de Antonio Antn Morn
Profesor honorario. Departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma de Madrid - UAM. Imparte
docencia en la Facultad de Formacin de Profesorado y Educacin. Ha realizado diversas investigaciones
y es especialista en Polticas pblicas y Estado de bienestar, Sociologa del Trabajo, Movimientos sociales
y cambio social y Sociologa de la Educacin. Colabora con distintos medios de comunicacin y ha
publicado numerosos artculos y una docena de libros; entre los ltimos estn: Reestructuracin del
Estado de bienestar (2009), Resistencias frente a la crisis. De la huelga general del 29-S al movimiento
15-M (2011), Educacin Pblica: de tod@s para tod@s. Las claves de la marea verde -coautor- (2012)
y Ciudadana Activa. Opciones sociopolticas frente a la crisis sistmica (2013).
EL DESARROLLO COMO FRACASO

Publicado por: Antonio Garca Salinero
http://ssociologos.com/2015/05/20/el-desarrollo-como-fracaso/
Podemos imaginar al desarrollo como una rfaga de viento que arranca a los pueblos de sus pies,
lejos de sus espacios familiares, para situarlos sobre una elevada plataforma artificial, con una nueva
estructura de vida. Para sobrevivir en este expuesto y arriesgado lugar, la gente se ve obligada a
alcanzar nuevos niveles mnimos de consumo, por ejemplo, en educacin formal, sanidad hospitalaria,
transporte rodado, alquiler de vivienda
Ivn Illich
El desarrollo como mito
El mito del desarrollo es la idea- promesa que orient despus de la II Guerra Mundial a los pueblos
colonizados para erradicar la pobreza y liberarse del yugo de los Estados colonizadores; para ello
deberan seguir los pasos de las sociedades occidentales e incluirse en la sociedad termo-industrial
mediante la construccin de Estados Democrticos e insertarse en los modos de produccin del
capitalismo liberal.
El desarrollo no es otra cosa que la colonizacin del mundo por Occidente, cuyos cuatro pilares seran:
la economizacin de las relaciones sociales y de la relacin con la naturaleza,
el culto del progreso tecno-cientfico,
el universalismo de humanismo de la mercanca
y la uniformizacin cultural planetaria.
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El desarrollo ha sido, es y ser, antes que nada, un desarraigo. En todas partes ha provocado un
aumento de la dependencia y la subordinacin en detrimento de la autonoma de las sociedades.
La historia del desarrollo
Tal y como seala Naredo el trmino desarrollo se aplic inicialmente en el campo de la biologa. Darwin
lo utiliz en 1759 para denominar el proceso de evolucin que experimentan animales y plantas desde
su nacimiento hasta que alcanzan su madurez.
A finales del siglo XVIII el uso del trmino se comenz a transferir al campo sociocultural, equiparndolo
a la idea de progreso. La palabra progreso daba carta de legitimidad moral a ciertas tendencias de la
evolucin sociocultural. Se consider que todas las sociedades evolucionaban de una forma lineal de
unos estadios de mayor atraso caza y recoleccin o ausencia de propiedad privada hacia nuevas
etapas ms avanzadas y racionales civilizacin industrial o economa de mercado y que en esta
evolucin, tan inexorable y universal como las leyes de la mecnica, las sociedades europeas se
encontraban en el punto ms evolucionado.
Al concebir la historia de los pueblos como un camino que transitaba del salvajismo y la barbarie hasta la
civilizacin, los europeos, guiados por la conviccin etnocntrica de constituir la civilizacin por
excelencia, expoliaron los recursos de los territorios colonizados para alimentar su sistema econmico.
Sometieron mediante el dominio cultural y la violencia (posible gracias a la tecnologa militar) a los
pueblos colonizados, a los que se consideraba salvajes por su estado cercano a la naturaleza.
Fue un presidente de Estados Unidos, Truman, quien emple por primera vez la palabra desarrollo para
referirse a la situacin que ocupaban los pases en relacin al crecimiento econmico. Despus de la 2
Guerra Mundial, en 1949, Truman anunciaba un programa internacional de desarrollo que iba a
contribuir a la mejora y crecimiento econmico de las reas subdesarrolladas.
Por primera vez se calificaba como desarrollados a los pases que haban abrazado la fe en el
crecimiento econmico y, por el contrario, subdesarrollados al resto de los Estados. De pronto miles de
millones de personas se convertan en subdesarrolladas (con la carga peyorativa que el trmino supone)
y dejaban de ser pueblos diversos, con otras lgicas econmicas, para convertirse en el contrario de los
otros que se autodenominaban desarrollados.
El discurso del desarrollo
La crisis mundial me permite poner en relieve otro tema que me parece importante y que tiene larga
data en el discurso moderno: el discurso del desarrollo. Pienso que la globalizacin y la crisis son la
manifestacin de algo ms profundo y que hace referencia a la episteme misma del sistema. Es la nocin
de que el hombre est separado de la naturaleza y que debe utilizar a la naturaleza y a los dems seres
humanos como instrumentos para lograr fines egostas. Esta utilizacin a la naturaleza, sin ningn tipo
de consideracin tica, y que se revela absolutamente pragmtica, es propia del ser moderno. Esta
dimensin de egosmo y de individualidad, tambin es propia del ser moderno. En el siglo XIX naci la
utopa de ese ser moderno bajo la forma de progreso.
La ignorancia de los lmites fsicos del planeta permite que una buena parte de las teoras del desarrollo
propongan polticas que lo promueven. Se aconsejan o imponen a los pases empobrecidos medidas
para que sigan la senda de los pases ya desarrollados, llegando a denominarles en ciertos casos, cuando
algunos de sus indicadores econmicos crecen, pases en vas de desarrollo.
Siguiendo al colapso de las potencias coloniales europeas, los Estados Unidos encontraron una
oportunidad para dar dimensin mundial a la misin que sus padres fundadores les haban legado: ser
el fanal sobre la colina. Lanzaron la idea del desarrollo con un llamado a todas las naciones a seguir sus
pasos. Desde entonces, las relaciones entre Norte y Sur han sido acunadas con este molde: el
desarrollo provee el marco fundamental de referencia para esa mezcla de generosidad, soborno y
opresin que ha caracterizado las polticas hacia el Sur. Por casi medio siglo, la buena vecindad en el
planeta ha sido concebida a la luz del desarrollo.
Sin embargo, la ruina esta ah y aun domina la escena como un hito. Aunque las dudas van creciendo y la
incomodidad se siente por todos lados, el discurso del desarrollo aun impregna no slo las declaraciones
100
oficiales sino hasta el lenguaje de los movimientos de base. Ha llegado el momento de desmantelar esta
estructura mental.
El fracaso del desarrollo
El fracaso de las teoras del desarrollo para erradicar la pobreza en el mundo debera abrir los ojos al
hecho de que ese desarrollo no ha intervenido mejorando de entrada las condiciones de vida de las
sociedades perifricas al capitalismo, sino provocando su crisis, sin garantizar alternativas solventes
para la mayora de la poblacin implicada y originando, en ocasiones, situaciones de penuria y
desarraigo mayores de las que pretendan corregir ab initio.
El significado positivo, profundamente arraigado tras dos centurias de construccin social, es un
recordatorio para dos tercios de la poblacin terrestre de lo que no son, recordatorio de una condicin
indeseable e indigna: para escapar de ella, necesitan que las experiencias y sueos de otros los
esclavicen. El desarrollo es una forma de colonialismo en donde opera la escisin de la esfera econmica
del mbito de la sociedad y de la cultura
Est claro que el desarrollo econmico slo puede llevarse a cabo apoyndose necesariamente en la
pobreza. No slo el imaginario econmico inventa literalmente escasez, sino que tambin la pobreza
vivida constituye una condicin de crecimiento. La presin de la necesidad sirve de motor para poner a
trabajar a los seres humanos, mientras que crear la indispensable demanda de masas pasa por la
exacerbacin de nuevas necesidades.
Los sistemas tradicionales de proteccin contra la pobreza, en particular, los designados como
solidaridad comunitaria, son directa o indirectamente considerados obstculos, frenos, resistencias al
desarrollo, y denunciados como tales por los expertos. Esta redistribucin que permite a menudo a los
pobres del Sur no hundirse en la miseria, es la bestia negra de los desarrollistas. Por otro lado, la misma
teora econmica hace del crecimiento una condicin para la eliminacin de la pobreza.
As pues, no hay crecimiento sin necesidades, no hay remedio a la pobreza sin hundir a la poblacin en
la miseria, incluso en la doble miseria: por una parte, la miseria psicolgica por la frustracin debida a la
creacin de nuevas necesidades, y por otra, una miseria concreta, casi fisiolgica.
Despus del desarrollo: decrecimiento
La economa mundial en distintas partes del orbe , ha generado los llamados nufragos del
desarrollo, los que, aparentemente, tendran que estar condenados a extinguirse. Sin embargo, estos
no desaparecen sino que se multiplican de manera inquietante. A ellos no les queda ms remedio que
organizarse segn otra lgica, inventando otro sistema, otro tipo de sociedad.
El proyecto de modernidad exportado desde occidente al resto del mundo que fomenta la
crematstica y el individualismo -, no es de aplicacin universal. Los modelos alternativos son una
invitacin a reflexionar sobre la posmodernidad.
Una posmodernidad basada en la economa del afecto, no cuantificable, basada en la calidad de los
intercambios personales tomados con tiempo para conversar e intercambiar, donde un acto econmico
se mide por el refuerzo de los lazos que produce en el seno del grupo. Es el grupo lo que importa, la
familia en general, los vecinos, el clan. Todos se afanan en dar seguridad al grupo, y las personas que
ms tienen comparten con los otros de su grupo por encima de su beneficio individual: la vida en grupo
constituye unas obligaciones permanentes que se deben asumir.
Encuentros, visitas, charlas, prestar, deber, dar, recibir, ayudar, fiesta, baile, hospitalidad, el extranjero
visto como un aporte y no como una carga, armona con la naturaleza, la palabra, creatividad, nuevas
relaciones con el tiempo, alegra, espontaneidad, vivir el instante
Mujeres y hombres hacindose cargo de su destino.
El posdesarrollo tiene que ser necesariamente plural. Se trata de buscar formas de apertura colectiva en
las que no se privilegie un bienestar material destructor del medio ambiente y de la relacin social. El
objetivo de la buena vida se declina de mltiples maneras segn los contextos. En otros trminos, se
trata de reconstruir o recuperar nuevas culturas. Este objetivo se puede llamar el umran (la expansin)
como hace Ibn Jaldn, swadeshi-sarvodaya (mejora de las condiciones sociales de todos) como dice
Gandhi, o bamtaare (estar bien juntos) como dicen los Toucouleurs
101
Se hace necesario superar el mito del desarrollo que ha servido de justificacin para imponer un sistema
que no ha llevado a una mejora del bienestar en todo el mundo sino que ha profundizado las
desigualdades. Se tratara de descolonizar el imaginario econmico para construir una sociedad
alternativa.
El sumak kawsay plantea que para salir de la visin productivista hay que entrar en un proceso de
decrecimiento de la produccin de cosas para entrar en un proceso de crecimiento humano medido no
en trminos de cosas, sino en trminos humanos. En ese contexto las nacionalidades y pueblos
indgenas necesitamos reivindicar nuestra autodeterminacin, para profundizar y extender las prcticas
del buen vivir hacia la sociedad.
La interculturalidad debe ser la base desde la cual empezar ese dilogo de saberes con miras a, y es
literal, salvar a la humanidad del capitalismo y de la modernidad. Puede ser que suene utpico, pero la
utopa es uno de los valores ms bellos de la modernidad. Es necesario rescatar esos valores y empezar
ese trabajo de todos en el cual vayamos, como deca la lder indgena ecuatoriana Dolores Cacuango,
sembrando de paja de pramo al mundo, porque la paja de pramo por ms que le arranque vuelve a
crecer.
Comprtelo:
Acerca de Antonio Garca Salinero
soy divulgador del tema decrecimiento, principalmente a travs del blog del decrecimiento, y tambin a
travs de charlas, debates, mesas, talleres y conferencias donde soy invitado para tratar este tema;
desde hace unos meses participo del grupo Decrecimiento en Asturias de reciente creacin.
LA EDUCACIN COLOMBIANA NO ES LO QUE APARECE EN PISA, SECRETARIO

EJECUTIVO DE LA CLACSO
http://www.semana.com/educacion/articulo/educacion-en-colombia-no-es-lo-que-aparece-en-pisasegun-la-clacso/427624-3
A pocos das de que Colombia presente las pruebas de la OCDE, Semana Educacin habl con uno de los
crticos de este sistema de evaluacin.
En el centro, Pablo Gentili, secretario ejecutivo de la Clacso, en entrevista con el equipo de Semana
Educacin. En el centro, Pablo Gentili, secretario ejecutivo de la Clacso, en entrevista con el equipo de
Semana Educacin. Foto: Cortesa Idep.
El Ministerio de Educacin Nacional anunci que el 26 y 27 de mayo 13.459 estudiantes del pas
presentarn las pruebas Pisa que organiza la OCDE. El examen, que inicialmente estaba programado
para el 5 de mayo pero fue aplazado por el paro de maestros, lo presenta un grupo de 64 pases cada
tres aos y sirve de barmetro internacional para comparar las competencias de jvenes de 15 aos en
matemticas, lenguaje y ciencias.
Para muchos, las pruebas Pisa son un referente de la calidad educativa de un pas. Pero los crticos
afirman que este tipo de exmenes estandarizados poco hablan de las particularidades de cada regin y
las necesidades de sus habitantes. Pablo Gentili, secretario ejecutivo del Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (Clacso), es una de las personas que se opone a este sistema de medicin.
Gentili fue uno de los invitados a la pasada edicin de la Feria del Libro en Bogot. El secretario de la
Clacso particip en el seminario Maestras y Maestros hoy: Claves para una educacin diversa y humana
organizado por el Instituto para la Investigacin Educativa y el Desarrollo Pedaggico (Idep). Semana
Educacin habl con l sobre las pruebas Pisa, la calidad y la importancia de la educacin en la
coyuntura actual colombiana.
102
Semana Educacin: Qu es la calidad en la educacin?

Pablo Gentili: En mi caso, en sintona con el trabajo que hace aqu el IDEP, creo que es fundamental
reconocer que la educacin es un derecho humano fundamental. Que no es cualquier derecho humano,
sino que abre las puertas y la posibilidad al ejercicio de otros derechos.
Y es en este sentido que la calidad tiene que decirme algo de ese derecho. Un sistema educativo de
calidad es uno en el que la educacin se reconoce, se respeta y se defiende como derecho. Porque no se
trata solo de medir lo que aprenden en las pruebas, que es una dimensin de la calidad, que yo no
descarto pero que no es necesariamente la nica. No puedo empezar la historia de la calidad de la
educacin cuando la OCDE descubre que Colombia est entre los diez peores pases del mundo.
S.E.: Pero, queramos o no, el referente seguir siendo Pisa, cmo cambiar las condiciones del sistema
para ir ms all de los resultados en las pruebas?
P.G.: La educacin colombiana no es lo que aparece en Pisa. Aqu existen cosas de excelentsima calidad
y que han permitido que Colombia tenga uno de los mejores sistemas educativos de Amrica Latina.
Pero lo nico que nos pone Pisa es lo que nos falta, y lo que no tenemos. Y nos pone en una dimensin
de comparacin del Sistema Internacional que es absolutamente negativa en trminos de la autoestima
del sistema educativo. Pero por otro lado est equivocada. Porque no se pueden comparar peras,
bananas y manzanas. Es absolutamente irresponsable comparar un pas que vive un proceso de guerra
de ms de 50 aos, que impact severamente en el sistema educativo, con un pas que se inventa a
partir de un acuerdo en la salida colonial con dos grandes potencias como el caso de Singapur, que es
una ciudad, o como Hong Kong.
S.E.: Sera mejor no evaluar?
P.G.: No, hay que evaluar mucho ms de lo que lo estamos evaluando. Porque las pruebas Saber, para
poner el referente colombiano, son importantes, y es bueno que se hagan, pero eso no alcanza para
evaluar la calidad del sistema educativo en Colombia, como en ningn pas.
El gran esfuerzo est en mostrar que el debate sobre la calidad de la educacin es mucho ms complejo.
Y eso se hace desde los medios, desde las escuelas, desde organismos como el Idep, desde muchos
espacios.
Entonces en una comunidad de desplazados, y aqu en Colombia hay experiencias extraordinarias de
esto, es importantsimo que una escuela sea la referencia para la posibilidad de reorganizar la vida a una
familia que sufri los horrores de la guerra. Eso es calidad de la educacin. Puede ser que esos jvenes
no se saquen la misma nota en matemticas que los jvenes de Finlandia o de Corea. Pero en esa
escuela se estuvo reedificando la posibilidad de reconstruir la vida de una familia colombiana. Y eso es
extraordinario.
S.E.: Cmo se afecta el sistema si los colegios privados compran textos escolares y planes de lectura,
mientras los oficiales son reacios a esa inversin porque le apuestan a lo digital?
P.G.: Yo creo que efectivamente nosotros debemos defender el libro y tambin tenemos que defender
otros dispositivos de acceso a la palabra escrita o a los bienes culturales. Tenemos que invertir en el
103
libro, promoverlo, pero tambin tenemos que promover y producir contenidos para las nuevas
tecnologas.
Lo que s me parece que no deja de ser un problema es que en nuestras escuelas no haya libros y las
maestras cuando entran a las salas de clase, la primera frase que dicen, aqu en Colombia y en cualquier
lugar, es: apaguen sus celulares.
S.E.: A qu otros cambios deben enfrentarse las escuelas adems de la tecnologa?
P.G.: Hay que cambiar las escuelas hacia adentro, hay que mirarlas, analizarlas. Nosotros los
investigadores y los docentes somos los principales agentes de ese cambio.
Tambin tiene que cambiar la imagen que la sociedad tiene de la escuela. Hoy nuestras sociedades
piden cosas que la escuela no estara en condiciones de hacer, no en Colombia, en ningn lugar del
mundo. Porque si tanto se habla de Corea, su poblacin se transform en una sociedad desarrollada,
pero no fue solo por el sistema escolar. Pensar que Corea es lo que es porque se saca las notas que se
saca en Pisa es una simplificacin.
S.E.: Cul es el carcter poltico de la educacin en esos procesos de cambio?
P.G.: Eso en Colombia es central. Ustedes van a construir la paz. Y cuando se defina formalmente este
escenario de paz, va a empezar el gran desafo que es la construccin del postconflicto. Y ah, si hay una
institucin que va a tener un papel protagnico es la escuela. La escuela va a servir en Colombia para
que la guerra no vuelva a estructurar las relaciones entre sectores de la sociedad colombiana durante
ms de 50 aos. Y eso es lo que va a poner de relevancia que la educacin es poltica, no partidaria, que
es otra cosa.
La educacin es poltica porque la educacin construye ciudadanos, construye sentidos, construye
horizontes, se imagina el futuro. Entonces el futuro del post conflicto se tiene que empezar a soar en la
escuela, en la escuela infantil. Si Colombia no da la batalla ah, la va a perder nuevamente.
Entonces hoy deberamos estar todos en Amrica Latina, porque yo creo que el problema de la paz y el
conflicto en Colombia no es un problema estrictamente colombiano sino regional, deberamos estar
menos preocupados por cmo va a salir Colombia en las prximas pruebas Pisa y mucho ms pendientes
sobre cmo se hace de la escuela colombiana la plataforma de la paz.
APOCALYPSE NOW: EL PODER DE LA MIRADA EN LA CONFIGURACIN DE IDENTIDADES

Por Ral Lpez Baelo
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/04/apocalypse-now-el-poder-de-la-mirada-en-laconfiguracion-de-identidades/
Cuando comprendo tu mirada escucho tu verdadera voz
Henry Ward Beecher
104
Mitificada. Desacoplada , parafraseada y consumida en dispares e incontables foros. El film dirigido por
Francis Ford Coppola trasciende y se encorseta en las lecturas icnicas, estructurales y meditaciones
sobre todas y cada una de las eventuales dimensiones a interpretar. En vista de ello, no contribuir el
presente texto en el engrosamiento estril del interminable catlogo bibliogrfico que rodea la obra.
Nos beneficiaremos en cambio de la popularidad de la pelcula, as como de la clebre novela de Joseph
Conrad que la inspira, por la utilidad explicativa que ello aportar.
Sostena el cineasta vizcano Victo Erice, de forma ciertamente acertada, que el cine acabara ocupando
el lugar en el espectro audiovisual que ocupa la poesa en el mbito literario. Pero ms all de la
incuestionable merma del cine como va de difusin, continua suponiendo un influjo nada desdeable
en nuestra configuracin de la realidad.
Los conceptos errneamente concebidos como apolticos en el imaginario general, en tanto intervienen
en el proceso de produccin de pensamiento, se han convertido en el epicentro decisivo de una pugna
que podramos considerar como imperceptible. La apropiacin de dichas concepciones comporta el
apoderamiento ideolgico del imaginario, y por tanto, el control sobre los medios de reproduccin
social.
La potestad sobre el dominio de enunciacin permite invisibilizar, alterar o postergar. Si la II GM es el
conflicto predilecto del cine clsico norteamericano, ulteriormente la etapa postclsica proclama
Vietnam como su guerra por antonomasia. Es un arquetipo de enfrentamiento inslito, dado que es la
primera contienda sustancial televisada. Asimismo, lo prolongado de su duracin e inefable crueldad,
produjeron en el pueblo estadounidense un clima de frustracin e inaceptable realidad blica.
Jacques Aumont, promulgando axioma, seala que acudir al cine es ir a que nos narren una historia. Con
el subsiguiente emplazamiento de un sujeto, inscrito ex profeso en un concreto lugar de enunciacin,
que traslada distintos mensajes al destinatario. Apocalyse Now est narrada en primera persona, siendo
la musitada voz en over del capitn Willard la que dirige nuestra atencin. Su conciencia es la nuestra,
su mirada enfila lo que debemos advertir, Willard es nuestros ojos y nuestra mente. Se trata, en
definitiva, del poder de la mirada.
Resalta la escena en la que el vehemente Coronel Kilgore, increpa a su subalterno por no satisfacer la
necesidad de agua del sediento vietnamita, que yace moribundo en el suelo. Cuando se percata de la
presencia en el emplazamiento del reputado e insigne surfista Lance, desatiende por completo al
agonizante enemigo y derrama su agua. Aun tratndose de una cida mordacidad de Coppola, clave
para la comprensin narrativa de dicho personaje, es ineludible realizar un examen ms pormenorizado
de la escena. El vietnamita ocupa un paraje secundario en el entorno que ocupa el plano, es
simplemente parte de la contextualizacin que contornea el asunto principal. No se trata de una
desafortunada coincidencia, ni de un aciago descuido del director.
Sostiene Levinas que la alteridad es el modo de ser de otro que puede ser slo a partir de m. Por
tanto, la complementariedad del norvietnamita responde a la inquebrantable necesidad de reivindicar la
identidad propia frente a la otredad, en definitiva de autoreafirmar la mismidad identitaria. Y es que
dicha identidad, contenida en el yo/nosotros, no detenta sostn alguno al margen de la alteridad de
otra anloga. Desarrollemos esta idea con detenimiento.
Para poder ejercer ntegramente el podero de la mirada anteriormente aludido, ha de construirse el
umbral no nicamente de un semejante, sino ms bien de una raigambre identitaria inferior. Y cmo
se logra tan engorrosa tarea? Sencillo. Mediante la privacin de la mirada, de la posibilidad de
constituirse como enunciante en el proceso de produccin de pensamiento. El enemigo agnico debe
105
subsistir ante todo, como figura antagnica, pero ha de relegrsele a un posicionamiento contiguo y, por
encima de todo, percibirlo con las lentes hegemnicamente autoimpuestas.
Dada la dicotoma mismidad/otredad como requisito para la subsistencia de lo concebido como propio,
identidad a fin de cuentas, es as cmo mediante mltiples frmulas puede allanarse el camino de la
obliteracin de la comentada alteridad, precisamente percibida como difference asimtrica. Son los
destinados a ser observados, pero a jams observar.
Ese mismo Coronel Kilgore que, pese a los disparos del Vietcong, conminaba a continuar con su
disposicin de surfear. Es ese mandato de proseguir con una ocupacin ociosa, inclusive una orden
encaminada a ello a los soldados, un destacado centelleo de la exigencia anteriormente mencionada de
condenar al ostracismo al adversario, de mermar su existencia a lo prescindible de cualquier efemride.
Y es que stas, al igual que la historia, las conceden los vencedores. Incluso las hostilidades se vuelven
triviales ante la ocasin de moldear la determinacin interna de una regla cultural. Nos encontramos
ante la reduccin de una pluralidad de conductas a un solo plexo normativo, preceptivo y no susceptible
de coercin externa
Todo ello responde a la imperiosa necesidad de autoafirmacin identitaria, con el propsito de sostener
el puntal hegemnico preponderante. Para su explicacin, bien podramos tomar prestado el trmino
freudiano de la escopofilia (del griego amor de mirar), posteriormente arraigado en Jacques Lacan
para desarrollar su teora de la mirada. En los trminos que nos ataen, podra constatarse la presencia
de una escopofilia poltico-identitaria, como placer inconsciente al observar lo inferido como propio.
Mxime, en ritos productores de significantes como la visualizacin cinematogrfica, cuyo propsito
ltimo recordemos es la cooptacin ideolgica del receptor.
Para Gellner, la identidad colectiva va insoslayablemente asociada al nacionalismo. La correlacin que
desprenden tales alegatos, situando el foco de la discordia en una mera cuestin de fronteras es cuando
menos insuficiente. Y es que dicha identidad compartida es moldeada primordialmente por el
enardecimiento comn de un smbolo o emblema unificador. Forjador de su dimensin subjetiva, con la
implicancia que ello conlleva para las relaciones de poder inmanentes a tales procesos.
Pero todava se antoja como necesaria la homogeneizacin, encuadrada en una sucesin de
retroalimentaciones coligadas a su autoafirmacin, y por ende, a actitudes escopoflicas. El espectador
escopoflico alberga una posicin no activa, de ingenua contemplacin placentera.
No es posible la apreciacin de tal experiencia cmo placentera sin tener presente la dualidad entre
identidades duras e identidades blandas. Las primeras son aquellas con un criterio nico para definir lo
propio y oponerlo a la otredad, con tendencia a la exclusin de cualquier tipo de deslealtad y fundado
en elementos subjetivos de distincin, y no tanto en objetivos de unificacin. Lo avanzado de la
estructuracin ideolgica de la identidad sealada como dura, implica derivaciones accesorias: mayor
viabilidad de integracin y preservacin del individuo en la colectividad pretendida, pero
irremediablemente coligado a una incesante homogenizacin de sus integrantes.
Aquello que despunta en la uniformidad, que no necesariamente unidad, es repudiado de la
consideracin de mismidad. Es de advertir por tanto, que el verdadero alegato para ajusticiar al
supuestamente demente coronel Kurtz, no es tanto un motivo blico como una purga identitaria.
Eliminar a Kurtz es eliminar lo dispar en lo uniforme, es una erradicacin retroactiva; y es que el coronel
ser suprimido de su existencia en una misin inexistente, en una escena de afresis instigada a lo desigual.
106
La nica salida a esta representacin unidireccional es la decodificacin aberrante que anuncia

Umberto Eco. Consistente en la visualizacin del film en trminos contrarios a los pretendidos por el
enunciador, en este caso el director. Por tanto desprendernos de las lentes hegemnicas, y transigir as
que los hasta ahora privados del poder de la mirada, ejerzan la presin de una contra-mirada
sobrepuesta a su anticipada alteridad.
Segn declaracin del propio Coppola, Apocalypse Now no es una pelcula sobre Vietnam, es Vietnam.
Ms all de lo presuntuoso de la revelacin, la idea que subyace es que el lugar de enunciacin
competente y capacitado para trazar la conformacin de la realidad vietnamieta es el uno. El
tcitamente considerado como civilizado. Ello concuerda cabalmente con el fragmento de la set-piece
donde se ofrece la imagen de una plantacin francesa, ltimo reducto de civilizacin en medio del
primitivismo vietnamita. Aun en la esfera de decadencia que abraza esa familia venida a menos, son
considerados con la estima que aporta la mismidad.
En una escena de tono onrico, Willard y Roxanne personifican el deseo sexual occidental como
irrealidad en un clima dantesco. El opio forma parte de ese infierno vietnamita encarnado
constantemente en la pelcula. Es la mansin gala el nico rincn entre las tinieblas para sepultar con a
su compatriota Limpio. Destquese la significacin del honor, como concepto apoltico apoderado por
los concebidos como civilizados, superpuesto en consideracin incluso a su propia subsistencia. Con el
imperio de la falacia ad antiquitatem como justificacin, escudndose en la legitimidad de lo
consuetudinario para perpetuar su dominio en Indochina.
Fijmonos en el excntrico fotgrafo americano que los recibe, exhibido como adepto del dios pagano
que representa Kurtz. Es mostrado como un sujeto embaucado a la no-civilizacin, que coexiste
diariamente en una atmsfera de atavos trivales y cnticos primitivos que vinculamos
antagnicamente. La jaula de bamb en la que es encerrado Willard es el aprisionamiento de la
civilizacin, el triunfo del oscurantismo frente al fulgor de la razn. Existe una llamada incesante a la
asimilacin inconsciente de los referidos como conceptos supuestamente apolticos.
Sugiere Huntington, que la globalizacin supone que las identidades culturales cada vez sean ms
compactas, y la diferencia se fracciona en una dispora incalculable. Lo que no apunta el autor, es que
ello es debido al ya mostrado como preceptivo proceso de homogeneizacin identitario. Teniendo
presente que no es posible separar el proceso de constitucin de identidades del de configuracin del
poder.
Tanto la llegada de las muchachas del Play Boy a la base militar de Hau Phar como el ulterior paso por el
puente Do Lung, muestran un caracterstico tratamiento de luces y sombras antes de dirigirse a un plano
de imagen. Hay un trnsito a otra dimensin, significado en la llegada a Camboya por un crepsculo que
brinda sostn a tal recorrido. En ambos espacios los soldados estadounidenses ven transfigurada su
voluntad, no tanto por la ferocidad del combate como por el infernal cosmos de la otredad.
Entraa Apocalypse Now una brizna ms en el proceso de constitucin de identidades, que supo
Cortzar en Rayuela esculpir con una indagacin tan desafiante que rezaba: la verdadera otredad
hecha de delicados contactos, de maravillosos ajustes con el mundo, no poda cumplirse desde un solo
trmino, a la mano tendida deba responder otra mano desde el afuera, desde lo otro.
_______________________________________________________________________________
Bibliografa
107
-Aguilar Lpez, J.M. (1992). Trascendencia y alteridad: estudio sobre E. Lvinas. Volumen 73 de
Publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Navarra.
- Al Rifai, H. (2005). Las representaciones del espacio en el discurso flmico y literario: un acercamiento a
la problemtica de la Otredad. Estudios sobre las culturas contemporneas, 85-103. Recuperado el 10
de febrero de 2015 de: DIALNET, http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1219811
-Garca Escriv, V. (2011). Anlisis textual de Apocalyse Now. (Tesis doctoral indita). Departamento de
Comunicacin Audiovisual y Publicidad I. Universidad Complutense de Madrid.
-Gellner, E. (2001). Naciones y nacionalismo. (3 edicin). Madrid: Alianza Editorial
-Iglesias Turrin, P. (2013). Maquiavelo frente a la gran pantalla. Cine y poltica. (1 edicin). Madrid:
Akal.
-Jay, M. (2007). Ojos abatidos: la denigracin de la visin en el pensamiento francs del siglo XX (1
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-Silveira Jnior, A.A. (2013). Ideologa, consciencia social e hegemona na obra de Antonio Gramsci.
Revista Emancipao, 23-37. Recuperado el 2 de abril de 2015 de: DIALNET,
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-Veliz, M. (2014). Otredad y punto de vista: reescrituras cinematogrficas de la tradicin gtica. Revista
de la Asociacin Argentina de Estudios de Cine y Audiovisual. Recuperado el 13 de febrero de 2015 de:
DIALNET, http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4746939
-Zizek, S. (2005). El ttere y el enano. (1 edicin.) Buenos Aires: Paids.
-Zizek, S. (2007). En defensa de la intolerancia. (1 edicin.) Madrid: Sequitur.
LOS HACKERS COMO MOVIMIENTO SOCIAL: EL COMIENZO Y LAS BASES (I/III)

http://thesocialsciencepost.com/es/2014/10/los-hackers-como-movimiento-social-el-comienzo-y-lasbases-iiii/
La tarea del hacker no es destruir, sino utilizar sus conocimientos en favor de la libertad y la igualdad
social.
Johan Manuel Mendez
Otoo de 1958. Peter Samson, recin llegado al MIT, pasea por el campus. Siempre le haban fascinado
los trenes, as que decide ir a ver la espectacular maqueta que el Tech Model Railroad Club haba
instalado en uno de los edificios del complejo, quedando inmediatamente prendado de la parte tcnica
de la instalacin.
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Los miembros del TMRC no se limitaban a trabajar en este tipo de proyectos, sino que disfrutaban
explorando a altas horas de la madrugada los numerosos edificios y tneles de servicio intentando
averiguar cmo funcionaba el complejo sistema telefnico del MIT.
Es en una de estas excursiones cuando Samson descubre la sala de las Mquinas de Contabilidad
Electrnicas. stas servan para perforar las tarjetas con las que se introducan los programas en el gran
ordenador IBM 704.
El 704 costaba millones de dlares, ocupaba una habitacin entera, necesitaba de una instalacin
especial de aire acondicionado para mantenerlo lo suficientemente fro y el cuidado constante de
numerosos tcnicos. El acceso al mismo estaba restringido, y slo unos pocos usuarios tenan derecho a
pedirles a los especialistas en el perforado de las tarjetas que preparan alguna de ellas.
Sin preocuparse en lo ms mnimo por las normas, el grupo pronto se puso a intentar descubrir cmo
funcionaban dichas mquinas.
En la siguiente primavera John McCarthy, profesor del MIT, dio el curso nmero 641. Era la primera vez
que se imparta un curso de programacin, y Samson y compaa quedaron literalmente prendados de
los ordenadores y de lo que se poda llegar a hacer con ellos.
En cualquier caso, el tipo de acceso al ordenador que proporcionaba el 704 no era precisamente lo que
la gente del TMRC buscaba, pues para hacer cualquier cosa con l haba que acudir a los especialistas en
perforacin de tarjetas, esperar a que estos las prepararan, introducirlas en el 704 y esperar los
resultados.
Poco despus lleg al MIT el TX-0, un ordenador novedoso para la poca y Jack Dennis, antiguo
miembro del TMCR y profesor del MIT facilito a sus alumnos un acceso ilimitado a este ordenador. Este
ordenador tena un teclado para introducir datos, y no las tediosas y limitadas tarjetas perforadas que
hasta entonces se utilizaban. El teclado supuso un avance extraordinario, ya que permita interactuar
directamente con el ordenador y ver inmediatamente el resultado del trabajo. El grupo de alumnos cada
vez pasaba ms tiempo con el mismo y empezaron a hacer cosas que ni los ingenieros que lo haban
diseado podan soar.
El TX-0 slo tena el equivalente a 9 KB de memoria por lo que era fundamental optimizar al mximo los
programas que se hacan para ste. Una de las obsesiones fundamentales de los que lo usaban y se
consideraban hbiles era hacer los programas tan pequeos como fuera posible, creando formas
ingeniosas de minimizar las lneas de programacin. A estos ingeniosos apaos se les llamaba hacks.
Es en ese momento cuando se acua el trmino hacker, con un grupo de alumnos entregado a los
ordenadores que empiezan a jugar con los lmites de la programacin de la poca, yendo ms all de lo
que se crea posible en aquel momento. Exploran las fronteras de la informtica, descubriendo nuevos
horizontes y desarrollando en el camino un pensamiento nico. Crean un sistema novedoso de normas y
reglas. Sin darse cuenta, estn perfilando una nueva tica aplicada.
Pese a la candidez y la sencillez patente como en la mayora de los gnesis contemporneos, el
crecimiento exponencial del mundo informtico provoca un desarrollo acelerado del concepto de
hacker, que finalmente se multiplica casi hasta el infinito con la llegada de internet.
109
Internet lo cambia todo; cambia la manera en que vemos y nos relacionamos con el mundo. Sin duda
una gran parte de nuestra vida pasa ahora por la red de redes, lo que desde un punto de vista
sociolgico nos enfrenta a lo desconocido.
Por primera vez en la historia la idea de una sociedad globalizada es plausible. ste hecho se ha
producido, sin duda, a una velocidad endiablada. Sirvan estos datos para ilustrar el impacto de la red de
redes: el avin tard 70 aos en conseguir 100 millones de viajeros, al telfono le cost 50 aos alcanzar
esa cifra de usuarios, pero Internet lo ha logrado en tan slo una dcada.
En 2008 haba el mismo nmero de dispositivos conectados a Internet que personas; en 2014 hay ms
que personas. Esto ofrece al gnero humano opciones sin duda ilimitadas, pero tiene una clara
contraprestacin: la creacin de nuestra identidad virtual; nuestros datos personales e ntimos
traducidos en ceros y unos.
Este hecho provoca miedo, paranoia y recelo haca un colectivo que guarda las llaves de la informacin
pero que no puede ser juzgado a partir de valores absolutos porque sera claramente injusto.
En ese sentido, la mayora de los estudios sobre el colectivo hacker, escasos en todo caso, se acercan al
mismo desde un punto de vista criminolgico. Si se enfoca desde un punto de vista ms complejo, que
implique una diseccin por niveles del mismo, se puede demostrar la existencia de una colectividad
social y incluso de un modelo de protesta socio-poltica dentro de la cultura hacker.
En los aos ochenta, Stewart, Smith, y Denton dieron forma a los seis requerimientos esenciales para
que el colectivo hacker se considere un movimiento social:
Un movimiento social goza de una mnima organizacin: Los hackers forman pequeos grupos propios,
con redes de conexin a otros grupos utilizando varios canales de comunicacin; este tipo de
organizacin funciona eficientemente sin la necesidad de una organizacin nica de gran escala.
Un movimiento social es un colectivo no institucionalizado: Los hackers son tratados siempre como un
grupo marginal, muy criticado por no manejar la controversia por los canales y procedimientos
normales y supuestamente adecuados.
Un movimiento social propone un programa para cambiar normas sociales, valores, o ambos: Esto es
de lo que va la cultura hacker. Los hackers desean cambiar las actitudes del pblico masivo hacia la
tecnologa, y creen por encima de todo que el conocimiento es poder. Si la gente no est deseando
aprender todo lo que puede sobre tecnologa, estn permitindose ser controlados por el Estado y el
poder corporativo; luego sus actividades tanto se oponen a las normas actuales como proponen unas
nuevas.
Un movimiento social es contrario a un orden establecido. El enemigo de los hackers son aquellos que
tratan de oprimirles todo lo que pueden el Estado y las grandes corporaciones.
Un movimiento social debe ser amplio en alcance: Normalmente es difcil estimar el numero de
hackers operativos actualmente debido a la falta de rastros que dejan en los sistemas. El hacking es un
fenmeno internacional, y sus miembros van mas all de las lneas tnicas, raciales y vocacionales.
110
La persuasin es la esencia de los movimientos sociales: Se hace uso de formas de recompensa o

castigo necesarias bien para empujar a la gente a que formen parte del movimiento, para mantener a
los miembros leales a una causa o bien para forzar al orden establecido a capitular respecto de las
demandas solicitadas.
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Bibliografa:
- Levy, Steven (1984) Hackers; Heroes of the Computer Revolution.
- Meyer, Gordon (1989) The Social Organization of the Computer Underground.
- Stewart, Charles, Smith, Craig, and Denton, Robert E. (1984) Persuasion and Social Movements.
LA TICA HACKER (II/III)

http://thesocialsciencepost.com/es/2014/11/la-etica-hacker-iiiii/v
Ensear a los nios el uso de software libre en las escuelas formar individuos con sentido de libertad.
Richard Stallman
Otoo de 1998. En la Universidad de California se celebra un simposio sobre los desafos de la sociedad
red, que rene a las principales figuras de las ciencias sociales para hablar sobre la tecnologa
contempornea y como afecta a la sociedad.
En una cafetera se sientan tres mentes privilegiadas: Pekka Himanen, Manuel Castells y Linus Torvalds.
Los dos primeros son filsofos y socilogos, en busca de la mezcla perfecta de ambas ramas a travs del
estudio de la sociedad en el nuevo siglo. Linus Torvalds, sin embargo, se siente fuera de lugar en esa
mesa.
Es uno de los ms respetados hackers de la comunidad informtica, pues fue el creador en 1991 del
sistema operativo Linux, cuando estudiaba en la universidad de Helsinki, constituyendo este sistema,
utilizado por millones de usuarios en todo el mundo, la ms severa amenaza a la hegemona de
Microsoft.
Est en el simposio como representante de la vertiente tcnica, pero an no sabe muy bien que hace
all. Intrigado, s. Desconcertado, tambin.
111
No era el tipo de marco en el que se senta ms cmodo. Despus de todo, cmo iban a encajar sus
opiniones en las de aquel grupo de socilogos que hablaban de tecnologa? Es en ese momento cuando
se dice: si hay socilogos que hablan de tecnologa, bien puede haber un tecnlogo que hable de
sociologa.
Al da siguiente es su turno de intervencin. Despus de horas buscando un enfoque termina por
explicar por qu el hacker es como es y la razn por la que Linux, el pequeo sistema operativo que
haba creado, atrae a los hackers y sus valores. Nace la Ley Linus.
La ley de Linus establece que todas nuestras motivaciones se pueden agrupar en tres categoras bsicas.
Y lo que es an ms importante, el progreso consiste en ir pasando de una categora a la siguiente como
fases de un proceso de evolucin. Las categoras son, por este orden, supervivencia, vida social y
entretenimiento.
Todo ello se aplica al movimiento hacker. En este sentido, la tica hacker es una nueva moral que
desafa la tica protestante del trabajo, tal como la expuso hace casi un siglo Max Weber en su obra
clsica La tica protestante y el espritu del capitalismo, y que est fundada en los principios del
ahorro, disciplina, trabajo duro, aceptacin de la rutina e individualismo. Frente a la moral presentada
por Weber, la tica del trabajo para el hacker se funda en los valores de la creatividad, combinando
pasin con libertad. El beneficio se cifra en metas como el valor social y el libre acceso, la transparencia
y la franqueza.
El dinero deja de tener valor por s mismo. El objetivo cambia radicalmente.
Esto se observa claramente en la manera en la que se definen a s mismos, como personas que se
dedican a programar de manera apasionada. Creen que es un deber para ellos compartir la informacin
y una obligacin el elaborar y divulgar software gratuito.
El diccionario del argot hacker, el jargon file, compilado de forma colectiva en la Red, define a los
hackers como personas que se dedican a programar de forma entusiasta y creen que poner en
comn la informacin constituye un extraordinario bien, y que adems para ellos es un deber de
naturaleza tica compartir su competencia y pericia elaborando software gratuito y facilitando el acceso
a la informacin y a los recursos de computacin siempre que ello sea posible.
Son un grupo de personas que no gozan de fama, pero en su comunidad todos reconocen sus logros,
que constituyen la nueva base tecnolgica de la sociedad emergente, sin que muchas veces seamos
capaces de percatarnos de ello.
Internet, los ordenadores, as como una parte importante del software utilizado para que todo ello
funcione, son los motores de motivacin de este colectivo, y, a travs de ellos, los hackers ven
espoleada su imaginacin, por lo que, finalmente, potencian y motivan el desarrollo tecnolgico
exponencial que ha experimentado el ser humano en los ltimos aos.
sta ha sido la tica hacker desde que , como vimos en el primer captulo de esta serie sobre el
movimiento hacker, un grupo de estudiantes del MIT empezaran a utilizar ese nombre a principio de los
aos Sesenta.
112
Volvamos a Berkeley, California. Torvalds termina su turno de intervencin, y Himanen y Castells se

acercan al estrado. Encuentran aquello altamente novedoso e interesante. Se sorprenden de su silencio
el da anterior. Quieren repetir la escena, invitarle a un caf.
Entonces es cuando nace una colaboracin entre los tres autores que derivara en uno de los ms
respetados escritos cannicos sobre tica hacker junto al otro gran volumen sobre el movimiento que es
el libro de Steven Levy Hackers: Heroes of the Computer Revoltion.
Es de nuevo en esa mesa cuando nace la cuestin principal: saber qu sucedera si los hackers fueran
examinados desde una perspectiva ms amplia. Qu sentido tiene entonces su desafo? Al considerar
la tica hacker en este sentido, pasa a ser el nombre que designa a un colectivo global, apasionado por
el trabajo que desarrolla en el seno de la nueva era de la informacin. La tica hacker supone un reto
para nuestra sociedad y para cada uno de nosotros.
Cualquiera puede ser hacker.
Desde esta perspectiva, empiezan a considerar a esta tica como una nueva tica del trabajo que
desafa la actitud que durante tanto tiempo nos ha tenido encadenados a la rutina.
El segundo plano importante de tal desafo es la tica hacker del dinero, un nivel que Weber defini
como otro componente fundacional de la tica protestante. Claramente, el poner en comn la
informacin que aparece en la definicin anteriormente mencionada es el modo contrario de hacer
dinero en nuestra poca; el dinero se hace principalmente gracias a la posesin en propiedad de la
informacin, a su exclusividad.
En un sentido contrario, la actividad no debe ser motivada primariamente por el dinero sino por el
deseo de crear algo que la comunidad formada por nuestros iguales pueda considerar valioso.
No es un concepto altamente extendido no slo en la comunidad hacker sino tampoco en la sociedad en
general, pero debemos reconocer que ha constituido una fuerza importante en el desarrollo de nuestra
poca, y que el debate sobre la naturaleza de la economa de la informacin podra tener consecuencias
radicales en un futuro.
Por ltimo, encontramos en el seno de la tica hacker desde sus inicios como uno de sus elementos
fundacionales el facilitar acceso a la informacin y a los recursos informticos, pudiendo denominar a
ste peldao tica de la red o ntica. En este plano encontramos ideas como la libertad de expresin en
la Red y el derecho de acceso de todos a la Red. En ste sentido, la falta de infraestructuras que lo hagan
posible provoca que hayan sido grandes corporaciones las que estn dando apoyo para lograr esta
meta. La mayora de los hackers informticos apoya slo algunas partes de esta ntica, sobre todo
cuando es asociada a empresas de las que desconfan, pero en trminos de su significado social son
ideas que deben ser consideradas en un todo.
El impacto de estas cuestiones es an incierto, pero de lo que podemos estar seguros es de que apuntan
al centro de los desafos ticos de la era de la informacin. Sus repercusiones futuras son seguras.
Volvamos una vez ms a Berkeley. Linus Torlvads observa en silencio su caf mientras escucha las
revolucionarias ideas de sus dos compaeros de mesa. Es consciente de lo caprichoso del destino, de la
grandeza del momento. Lo que no alcanza a ver es el futuro.
113
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___________________________________________________
Bibliografa:
- Himanen, Pekka. La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin.
- Levy, Steven. Hackers; Heroes of the Computer Revolution.
- http://www.catb.org/jargon/oldversions/jarg262.txt (Jargon File).
HACKTIVISMO: UNA REVOLUCIN POSMODERNA (III/III)

http://thesocialsciencepost.com/es/2015/01/hacktivismo-una-revolucion-posmoderna-iiiiii/
El hackers es sabio, el hacker no causa problemas, es tico, esa son las cosas que hacen la diferencia.
Johan Manuel Mendez
Diciembre de 1986. En una celda de pocos metros, una mquina de escribir oxidada centra la atencin
de Loyd Blankenship. Perdido, lejos de los ordenadores en los que puede flotar en un mar de
informacin, se consume por dentro. No slo ama la informtica, tambin adora escribir. Por supuesto
no le permiten utilizar un ordenador; tan slo unas semanas antes el Gobierno de Los Estados Unidos
acaba de considerarlo uno de los hackers ms peligrosos del mundo.
As, lo nico que puede hacer es escribir, algo que le ayudar a sentir la presin de unas teclas bajo la
superficie de sus dedos.
Ha ledo en el peridico algunas noticias sobre chicos jvenes arrestados por delitos informticos; gente
sin enfoque, en busca de barreras por traspasar. Quiere comunicarse con ellos, darles un objetivo. Una
inspiracin.
Y se le da muy bien comunicar. Transmitir, ensear.
Tambin quiere lanzar un mensaje al mundo: un movimiento ha comenzado a andar, uno que no podrn
parar. Como hemos visto en los artculos anteriores, los hackers ya llevaban, en los aos ochenta, algo
de recorrido, aunque todava se trataban de nios jugando a ser mayores.
As pues, con el objetivo de lanzar un texto que refleje sus pensamientos, nace en su mente La
Conciencia de un Hacker, un pequeo tratado sobre las motivaciones del colectivo, una reivindicacin
frente a los poderes establecidos y, sobretodo, una protesta ante la alienacin que sufrimos como
individuos a travs de los valores y las doctrinas de nuestra sociedad.
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Bienvenido a mi mundo comienza Blankenship.

El mundo del electrn y el conmutador, la belleza del baudio.
Nosotros hacemos uso de un servicio que ya existe sin pagar por lo que podra ser barato como el polvo,
si no estuviera en manos de glotones hambrientos de ganancias, y ustedes nos llaman criminales.
Nosotros exploramos y ustedes nos llaman criminales. Nosotros buscamos detrs del conocimiento y
ustedes nos llaman criminales.
Nosotros existimos sin color, sin nacionalidad, sin prejuicios religiosos y ustedes nos llaman criminales.
Ustedes construyeron bombas atmicas, ustedes hicieron la guerra, ustedes asesinaron, engaaron y
nos mintieron y trataron de hacernos creer que era por nuestro bien, ahora nosotros somos los
criminales.
S, soy un criminal.
Mi crimen es la curiosidad.
Mi crimen es el juzgar a las personas por lo que dicen y piensan, no por lo que aparentan.
Mi crimen es ser ms inteligente, algo por lo cual nunca me olvidars.
Soy un Hacker, este es mi manifiesto.
Tu podrs detener este esfuerzo individual, pero nunca podrs detenernos a todos despus de todo,
todos somos iguales.
Es el grito desesperado de un hacker contra el sistema, un texto de referencia que se une a los que
hemos ido examinando a travs de esta serie de artculos sobre el colectivo.
Se haban producido ataques contra empresas y ciertas instituciones gubernamentales anteriormente,
pero ste manuscrito es una de las piedras fundacionales de lo que, ms tarde, ha pasado a ser conocido
como hacktivismo.
De hecho, el primer caso de hacktivismo conocido est documentado por Julian Assange tan slo 3 aos
despus, en octubre de 1989.
Formando un acrnimo entre las palabras hacker y activismo, ste trmino hace referencia
normalmente a la utilizacin no-violenta de herramientas digitales ilegales o legalmente ambiguas
persiguiendo fines polticos.
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Esta definicin separa el hacktivismo de un gran nmero de diferentes acciones polticas tanto online
como offline como es el activismo online, con pginas como moveon.org, que se diferencia en que no
toman los mismos riesgos legales a los que si se enfrenta el hacktivismo.
Tambin se diferencia del ciberterrorismo, que se mantiene de momento en un plano puramente
hipottico, y que no se adhiere a la base de no violencia que si sigue el hacktivismo.
Por ltimo, tambin hay que marcar una lnea diferenciando el hacktivismo de la desobediencia civil,
como los movimientos en pro de los derechos humanos, que seran el equivalente offline al movimiento
que analizamos en este artculo.
Dependiendo que quin utilice el trmino, el hacktivismo puede ser una forma polticamente
constructiva de desobediencia civil anarquista o un gesto anti-sistema indefinido. Puede significar
protesta poltica. Puede indicar activismo anti-spam. Los crticos del hacktivismo temen que la ausencia
de una planificacin clara lo hagan un movimiento polticamente inmaduro.
Avancemos unos aos.
5 de Enero de 2010. El soldado Manning vuelve a su puesto de trabajo en la Base de Operaciones
Avanzadas Hammer, cerca de Bagdad.
Tiene todo preparado para cumplir con su objetivo. Desde su puesto de trabajo tiene libre acceso tanto
al JWICS (Joint Worldwide Intelligence Communications System) como al SIPRNet (Secret Internet
Protocol Router Network), ambas partes de una versin secreta de la red de redes tan slo accesible por
el Departamento de Defensa de los Estados Unidos.
Lleva una pequea tarjeta SD de su cmara preparada en su bolsillo, simplemente con la idea de tener
una copia de seguridad, y prepara un fichero con los casi 400.000 documentos que previamente ha
descargado y que se convertirn en los ms tarde llamados Diarios de La Guerra de Iraq, que formarn
parte de WikiLeaks y que supondrn la piedra de toque fundamental para que en los prximos aos los
gobiernos vean comprometidas todas sus informaciones y comunicaciones secretas gracias a las
filtraciones.
Otra forma de hacktivismo, otra forma de protesta. Como Manning, tenemos otros tantos casos que
ocupan titulares da a da y que resultan de vital importancia para entender el momento en que nos
encontramos, pues ponen cara a un movimiento annimo: Assange, Snowden
17 de diciembre 2010. El pequeo Ali corre por las calles de Sidi Buzid, una ciudad de 40.000 habitantes
en el centro de Tnez. Llega hasta la puerta del edificio del gobierno civil. Juega con un mvil que acaba
de llegar a la familia, un capricho que dispone de cmara y que puede conectarse a internet. De repente
un grito llama su atencin.
Una hora despus de que la polica volviera a confiscarle el carro de verduras con el que se apenas se
ganaba la vida, Mohamed Buazizi se prende fuego frente a sus ojos. Haba llegado al final. Sin dinero
suficiente para soportar los sobornos de los agentes, poder alimentar a su familia y adems pagar
deudas, este hombre de 26 aos lo haba perdido todo.
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Poco despus de quemarse, mientras agonizaba en la cama del hospital, decenas de personas se
concentraron frente a la misma sede oficial, ahora con la verja y las ventanas cerradas, para lanzar las
primeras consignas contra la dictadura de Ben Ali. La primera semilla de la Primavera rabe est
plantada.
Mohamed Buazizi tard varios das en ser noticia y no lo hubiera sido sin el vdeo de su primo Ali y otros
que se grabaron en las sucesivas concentraciones de protesta en Sidi Buzid. La prensa tunecina estaba
amordazada y slo serva al rgimen, mientras que la europea apenas se interesaba por Tnez, un pas
con muy poco que ofrecer para ellos salvo por el turismo, las empresas al servicio de las
multinacionales, los centros de llamada y la pretendida lucha contra Al Qaeda.
Los vdeos, como el de Ali Buazizi, se propagaron por toda la red, en Facebook y en YouTube. El eco
multiplic las protestas hasta que Ben Ali decidi aplicar una censura total al bloquear los sitios de
numerosos blogueros disidentes, adems de sitios como Flickr y cualquier fuente de noticias que
mencionara WikiLeaks.
Por ello, el movimiento Anonymous, el grupo ms representativo de hacktivistas del mundo, comienzan
a lanzar ataques de DDoS contra las pginas del primer ministro, el Gobierno, el mercado de valores y el
principal proveedor de DNS del pas.
Se trata de otro momento trascendental en la historia del movimiento, pues a partir de aqu comienza
un ao 2011 en el que se realizan por parte de Anonymous, numerosas operaciones encaminadas a
dirigir y a sabotear como forma de protesta numerosos sitios webs, e incluso a inspirar movimientos
offline como la ocupacin de Wall Street, ocurrida en Agosto de ese mismo ao y en la que muchsimos
de los protestantes portaban mascaras de Guy Fawkes, se revolucionario ingls que particip en el
conocido como Complot de la Plvora y que se ha convertido en smbolo del grupo a travs de su
caracterizacin en el cmic V de Vendetta de Alan Moore.
Otra de las operaciones que se produjeron ese mismo ao fue la protagonizada por el colectivo en
contra del gobierno egipcio. Internet se revel como un factor tan determinante en las revueltas que fue
prohibido por el gobierno junto a los telfonos mviles y, das despus, la propia cadena televisiva Al
Yazira, que cubra de manera initerrumpida las revueltas en Internet. No obstante, los egipcios supieron
comunicarse a travs de diferentes medios ms obsoletos como el fax.
La desobediencia civil siempre ha existido y ha servido para conseguir avances democrticos. Ahora es el
momento de la Red y las Tecnologas de la Comunicacin en general. El software es algo omnipotente;
lo usan el cajero automtico, el televisor o el telfono mvil, y est presente en colegios, bancos o
instituciones gubernamentales, las cuales almacenan y juegan con datos de millones de personas.
El movimiento hacker y su tica abogan, como ya hemos visto, por la transparencia y la libertad de
elegir, por conocer y difundir, por una sociedad ms activa y responsable.
Pero este espritu hacker no slo existe relacionado con el mundo informtico. Todo el mundo conoce
los casos ms mediatizados (Assange, Snowden, Manning), pero hay miles de personas que,
colaborando de una manera offline, luchan contra las violaciones de derechos da a da.
Tal vez no hubiesen existido la primavera rabe, Occupy Wall Street, #Yosoy132, las recientes revueltas
en Brasil y el 15-M sin este espritu y esta tica de la que hemos hablado en esta serie de artculos; este
nuevo sentido comn.
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Mientras, esta sociedad ya est viviendo procesos con prcticas diferentes que anulan unas instituciones
y conceptos caducos y anticuados, con nuevas formas de relacionarse, con un objetivo muy claro:
modificar las reglas de juego.
Esto acaba de empezar, las trincheras estn formadas por ceros y unos y el poder ha pasado a manos
annimas.
Es la hora del cambio.
____________________________________________________________
Bibliografa:
- Levy, Steven (1984) Hackers; Heroes of the Computer Revolution.
- Alexandra Samuel (2001) Hacktivism and the future of political participation.
- Alexandra Samuel (2001) Digital Disobence: Hactivism in Political Context.
- http://phrack.org/issues/7/3.html
LA EXTRAA RELACIN ENTRE DELINCUENCIA Y CRCEL/ CUADROS Y CIFRAS

http://thesocialsciencepost.com/es/2014/11/la-extrana-relacion-entre-delincuencia-y-carcel/
CUNDO FUE LA LTIMA VEZ QUE TE PARASTE A PENSAR EN LA CRCEL?

http://thesocialsciencepost.com/es/2014/10/cuando-fue-la-ultima-vez-que-te-paraste-a-pensar-en-lacarcel/
Sin crcel que atemorizase a los delincuentes y evitase los robos y los asesinatos, la sociedad no podra
mantenerse. No obstante, la crcel como pena apenas cuenta con 300 aos. Cmo mantenan un cierto
grado de orden las sociedades anteriores? Evita la crcel que haya robos y asesinatos hoy en da? Por
qu nos parece una respuesta tan natural y vlida encerrar a alguien que incumple la ley? Por qu los
castigos corporales nos generan aversin y a nuestros antepasados no? Eran menos humanos que
nosotros? Por qu no consideramos el encierro como un castigo corporal? Es casualidad que la crcel
surgiese paralelamente a las grandes ciudades y a la pobreza? Es la crcel una institucin capitalista?
Descubrir que la crcel tiene un origen histrico, y que no ha estado ah desde siempre, es en s mismo
un acto poltico. No hablo ni siquiera de dejar de entender la crcel como una consecuencia automtica
de la aplicacin del Derecho y verla como una institucin poltica (Foucault, 1975) algo, por lo dems,
fundamental si se quiere entender mnimamente esta institucin-, sino simplemente de desnaturalizar
el que la respuesta a la delincuencia (a todas las formas de delincuencia?) sea encerrar a alguien.
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Qu sentido tiene encerrar a alguien? O mejor, qu sentidos tiene encerrar a alguien? La crcel tiene
que dar el suficiente miedo como para que quien se plantee delinquir termine por no hacerlo. Para ello
ha de tener unas condiciones malas. No obstante, le pedimos constitucionalmente a la crcel que
rehabilite a los delincuentes. Todos los delincuentes necesitan rehabilitarse, resocializarse? Cmo
queremos que la crcel rehabilite si a la vez nos molesta que tengan un televisor herramienta bsica
para mantenerse informado-? Cmo podemos convivir con ideas tan contradictorias como reprocharle
a la crcel que sea poco exitosa rehabilitando y a la vez deseamos que muchos delincuentes se pudran
en la crcel? No a todos los delincuentes, porque hay de muchos tipos, pero entonces por qu usamos
para todos el mismo remedio, la crcel? Alguien se resocializa pudrindose? Es justo que le pida a una
persona que se reinserte en una sociedad alejndolo de sta y dejndolo en barbecho junto con otros
delincuentes durante aos? Ahondar en las contradicciones y en las demandas opuestas a las que tiene
que hacer frente la crcel es un primer paso para comprender sus dinmicas internas.
No obstante, se repite mucho que el problema es que las penas no son suficientemente duras y que
delinquir sale gratis. Sin volver a la contradiccin de pedirle a la crcel que sea tan mala como para que
nadie quiera ir all, pero tan buena como para ofrecerle oportunidades a los presos que la propia
sociedad no les ha dado, se puede acudir a los datos: Espaa tiene ya uno de los Cdigos penales ms
duros de Europa, y las penas son el doble de las previstas de media para el resto de los pases europeos.
Es decir, comparativamente, en Espaa se castiga una barbaridad, a pesar de hacerlo de una forma tan
civilizada como la crcel. Estamos en el podio de los pases que ms castigan de la antigua UE-15. Por
qu no sabemos esto, si precisamente la finalidad de las leyes duras es que su conocimiento prevenga el
delito? Tiene que ver con un intento desesperado de frenar el incremento de la inseguridad? Podra
ser, pero coincide que la delincuencia en Espaa es particularmente baja, especialmente en lo relativo a
delitos violentos (de los tres pases europeos ms seguros en materia criminal). No slo es baja, sino que
la tasa de delincuencia lleva estabilizada en ligero descenso desde 1989, mientras que el nmero de
presos y de polica ha seguido aumentando. Por qu, si no hay ms delincuencia, se ampla el uso de
sistema penal? Si no hay ms delitos pero hay ms presos, a quines se est encerrando? Por qu se
sigue oyendo a polticos que piden el cumplimiento ntegro de las penas cuando ste ya se aprob en
1995? Saberlo no ayudara a reducir la delincuencia? La delincuencia depende de los clculos que
hagan los delincuentes con el Cdigo penal en mano? Por cierto, quines son los delincuentes?
Alguna vez has delinquido? Te consideras un delincuente?
Lo fundamental, ms que estos datos que ms adelante se explicarn debida y matizadamente (ver
Gonzlez Snchez, 2011), es el hecho de nuestra ignorancia al respecto. En verdad, ni siquiera sabemos
que lo ignoramos, porque la crcel y la penalidad nos dan respuestas a preguntas que no llegamos a
plantearnos explcitamente, precisamente porque ya tenemos unas respuestas vlidas,
preconcebidas. Esta fuerza cultural que tiene la crcel para proveer una gua de actuacin simple y cuasi
automtica ante un fenmeno tan complejo como es el de la delincuencia, es tan importante como el
hecho de que la mayora de las personas penalizadas pertenecen a las clases bajas, por lo que algunos
autores plantean que no es una respuesta cuasi automtica a la delincuencia, sino a la pobreza y el
conflicto social inherente a una sociedad desigualitaria. Su faceta material, represiva (de conductas, de
cuerpos), y su faceta comunicativa productiva (de categoras sociales, de reducir las ansiedades) se
entrelazan y refuerzan constantemente.
En la serie de textos que seguirn a este, me centrar en la penalidad, entendida como el conjunto de
leyes, procedimientos, discursos, instituciones y prcticas asociadas al castigo como institucin social
(Garland, 1990). Cmo y cunto castigamos, o nos castigan. El primer paso es descubrir que, en general,
no pensamos sobre la crcel y el sistema penal, sino que pensamos con l, a travs de l. Si la crcel
sirve para reducir la delincuencia y la delincuencia est aumentando, habr que aumentar los aos de
crcel, se piensa lgica y evidentemente (o, mejor, se sabe sin pensar, debido precisamente a que es
evidente). Raramente nos cuestionamos si la crcel sirve para reducir la delincuencia, si las penas ya
son suficientemente elevadas, o siquiera si la delincuencia est aumentando o no. O cmo mide la
polica la delincuencia. Le encargamos al Estado la custodia de ciudadanos y ni siquiera sabemos cules
son las condiciones del encarcelamiento, ni cunta gente hay, ni si salen de all y en qu condiciones. La
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crcel promete una solucin sencilla a un problema complejo, y tal vez con eso le sea suficiente. Aqu se
promete plantear cuestiones sencillas a una institucin aparentemente sencilla, pero muy compleja.
Cundo ha sido la primera vez que te has parado a pensar en la crcel?
__________________________________________________
Bibliografa:
Foucault, Michel. [1975]. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Madrid: Siglo XXI, 1979.
Garland, David. [1990]. Castigo y sociedad moderna: un estudio de teora social. Mxico: Siglo XXI, 1999.
Gonzlez Snchez, Ignacio. (2011). Aumento de presos y Cdigo Penal: una explicacin insuficiente.
Revista Electrnica de Ciencia Penal y Criminologa 13: artculo 4.
ALGUNAS NOTAS SOBRE LOS ORGENES DE LAS CRCELES

http://thesocialsciencepost.com/es/2015/03/algunas-notas-sobre-los-origenes-de-las-carceles/
Las crceles, sorprendentemente, son un invento relativamente nuevo. Lo primero que es pertinente
sealar es que la crcel, como pena, no tiene ms de 300 aos. Aunque es difcil poner una fecha exacta
en una poca en la que los plazos y los lugares geogrficos de aparicin eran muchos ms largos y
estaban ms desacompasados que ahora, la crcel pas a usarse como pena preestablecida en Europa
entre el siglo XVII y principios del siglo XIX. El hecho de que hoy en da resulte muy difcil imaginar el
funcionamiento de una sociedad sin una institucin relativamente reciente, dan buena muestra de la
fuerza que tiene. Al fin y al cabo, la crcel es slo una respuesta de las muchas imaginables y de las
muchas que han existido a lo largo de la historia. Una respuesta a qu?
El hecho de encerrar a alguien no fue algo nuevo, pues es una prctica bien antigua, si bien como una
medida similar a lo que hoy se conoce como prisin provisional: garantizar que el acusado estuviese
presente en el juicio, si es que alguna vez se celebraba. Tambin se utilizaba para encerrar a la persona
hasta que sta restaurase el dao ocasionado (que, para deudas econmicas, a veces equivala a cadena
perpetua, porque al estar encerrado no poda tener ingresos, y al no tener ingresos no poda satisfacer
la deuda). Lo realmente nuevo era la previsin de una pena que consistiese en el encierro de por s. Lo
sorprendente es que, en un perodo tan corto de tiempo, esta nueva sancin adquiriese tal centralidad
en el sistema de penas y se convirtiese en su eje principal. Para entender cmo esto pudo suceder, es
necesario atender al contexto en el que surge esta institucin.
A lo largo del siglo XVIII en Europa se desarrolla y asienta la Revolucin Industrial, lo cual supuso
importantes transformaciones. Para lo que aqu interesa, destaca el excedente de mano de obra no
cualificada que la introduccin de la nueva maquinaria en el proceso productivo signific. A su vez, y
como consecuencia, comenzaron a desarrollarse grandes ncleos urbanos, y con ello un considerable
movimiento migratorio de las zonas rurales a las urbanas, principalmente motivado por la bsqueda de
trabajo. Aqu se dieron varias circunstancias que se entrelazaron. Por un lado, un excedente de mano de
obra, por lo que mucha gente proveniente del mundo rural qued desempleada. El cambio de vida en la
gran ciudad era difcil de asimilar, pues el funcionamientos de las normas, de los valores, la forma de
relacionarse con las personas, etc. eran distintas, producindose un desajuste entre las expectativas de
comportamientos y funcionamiento del da a da y la realidad, que muchas veces desbordaba a los
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recin llegados. A su vez, precisamente por haber abandonado el medio rural, las personas emigradas
sufran la prdida de apoyos fundamentales como los familiares y los amigos. La mezcla de estas
situaciones dio lugar a situaciones de mendicidad, prostitucin, alcoholismo y otras conductas que no
estaban muy bien vistas por la moral dominante de la poca. Adems, y esto es clave, estas situaciones
no afectaban a personas aisladas, sino que afectaba a grupos enteros de poblacin. Es as como aparece
la pobreza como un fenmeno social que afecta a grupos de poblacin y que no se limita a casos
particulares.
En este contexto es en el que aparecen instituciones de encierro, y en concreto la crcel, como una
respuesta a estas situaciones que se entendan como problemticas o no deseables. De hecho, la
aparicin de la crcel es coincidente en trminos histricos con la aparicin de otras instituciones de
encierro como los psiquitricos o los hospicios. La aparicin de la crcel no se debi a una respuesta
concreta contra la delincuencia, sino que se encuadra dentro de cambios ms profundos en la forma de
entender y gestionar los problemas sociales, principalmente relacionados con la pobreza. En los
trminos contemporneos, la crcel surgi como una respuesta de poltica social.
A todo esto hay que aadir procesos ms amplios, como la secularizacin de la sociedad. Con ella, la
pobreza comienza a verse como un problema social, frente a la posicin de la pobreza en sociedades
ms religiosas, donde era vista como una posibilidad de ganarse el visto bueno de Dios, y se consideraba
una oportunidad para ayudar y hacer mritos divinos. La pobreza se convierte en algo sobre lo que hay
que actuar; se convierte en un problema a solucionar. Esta forma de plantear las situaciones est
relacionada tambin con el racionalismo que comienza a extenderse con la Ilustracin. La crcel
aparece, as, como una solucin viable frente a grupos de gente que molestaban en la calle o que eran
vistos como un mal ejemplo.
Este planteamiento racional de los problemas, en los que se buscan las causas, para actuar sobre ellas y
dar con soluciones adecuadas, est en la base de la posterior vinculacin de crcel y delincuencia. No
obstante, antes es necesario sealar que se distingua entre dos tipos de pobres: los aptos y los no aptos
(para trabajar). Los pobres no aptos para trabajar eran considerados aquellos que tenan algn
problema biolgico o fsico que les impeda trabajar. Para este tipo de pobres, exista comprensin y
clemencia, y se les ayudaba porque se entenda que la naturaleza les haba privado de esa capacidad.
Desde la mentalidad de la poca, que en algunos aspectos no es muy distinta de la actual, se entenda
que los pobres aptos eran aquellos que, pudiendo trabajar, no lo hacan, principalmente porque no
queran. En este sentido, exista una condena moral, y se negaba la ayuda porque se entenda que esa
persona era responsable de su situacin de pobreza. Para este tipo de pobreza se empez a utilizar el
encierro, tambin con nimo de inculcar una disciplina y ciertos hbitos que hiciesen encontrar al
pobre-vago el buen camino (las ganas de trabajar, se entiende). Poco a poco, as, la poltica adoptada
para gestionar la pobreza se fue bifurcando, con un tinte ms asistencial para los pobres no aptos (lo
que posteriormente sera conocido como poltica social), y con un tinte ms punitivo para los pobres
aptos (lo que terminara derivando en parte en la poltica criminal).
La crcel surge, en primera instancia, como una respuesta a la pobreza, no a la delincuencia. Es a lo largo
del siglo posterior, el XIX, cuando comienza a forjarse la relacin entre crcel y delincuencia, y la
justificacin de la una por la otra. Aunque las causas son discutibles, parece existir cierto consenso en
que el origen est vinculado con el racionalismo, y con la observacin que llevaban a cabo los
empleados de estas instituciones de encierro sobre los internos. Al pensar que la clave para ayudar a los
pobres aptos a llevar una vida decente era descubrir las causas, para actuar sobre ellas, se comenz a
investigar a las personas encerradas. En concreto, se dedic un gran esfuerzo a reconstruir las historias
de vida de estas personas, a fin de localizar los episodios concretos que pudieron hacer que estas
personas acabaran as. Pasan as a dar gran importancia a las familias desestructuradas, a la relacin
con los padres, etc., y paulatinamente se genera un sujeto distinto, diferente del resto: el delincuente.
Es as como poco a poco (son procesos largos) se genera el vnculo entre delincuencia y crcel que hoy
parece tan natural y evidente.
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Es fcil imaginar que es un proceso bastante complejo, lento y con diferencias entre pases igual de
interesantes que sus similitudes. Todo esto ha dado lugar a explicaciones tambin dispares. As,
coexisten explicaciones que ubican estas transformaciones en cambios en la economa del poder y la
formacin de un discurso cientfico (Foucault) con otras que sealan su surgimiento como una
consecuencia no intencionada de una voluntad bienintencionada de ayudar a los pobres (Rothman).
Tambin existen explicaciones que relacionan este proceso con la necesidad de inculcar a los
campesinos la disciplina necesaria en las nuevas fbricas urbanas (Melossi y Pavarini) que conviven con
teoras que sealan la importancia de la transformacin de sensibilidades culturales y la formacin de
los Estados centralizados (Spierenburg), o hasta que, en su mayora, el proceso se debi al
humanitarismo de los reformadores (Ignatieff).
En todo caso, el objetivo de estas entradas sigue siendo abrir cuestiones para la reflexin, ms que
cerrarlas. Saber que la crcel es un invento moderno, y que sus orgenes estn ligados a la gestin de
grupos de poblaciones marginales, es un paso ms hacia su desnaturalizacin y consiguiente
repolitizacin, pues la crcel es, y siempre ha sido, un instrumento poltico (y no una mera respuesta
automtica y evidente a los delitos).
_______________________________________________
Referencias:
Foucault, Michel [1975], Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin. Madrid: Siglo XXI. 1979.
Garland, David [1990], Castigo y sociedad moderna: un estudio de teora social. Mxico: Siglo XXI. 1999.
Ignatieff, Michael [1981], State, civil society and total institutions: a critique of recent social histories of
punishment, en Stanley Cohen y Andrew Scull (eds.), Social control and the State. Oxford: Martin
Robertson. 1983. Pp. 75-105.
Melossi, Dario y Massimo Pavarini [1977], Crcel y fbrica. Los orgenes del sistema penitenciario (siglos
XVI-XIX). Mxico y Buenos Aires: Siglo XXI. 1980.
Rothman, David J. (1971), The discovery of the asylum: social order and disorder in the new republic.
Boston: Little, Brown.
Rusche, George y Otto Kirchheimer [1939], Pena y Estructura Social. Bogot: Temis. 2004.
Spierenburg, Pieter (1984), The spectacle of suffering. Executions and the evolution of repression: from
a preindustrial metropolis to the European experience. Cambridge: Cambridge University Press.
FUNCIONES DE LA CRCEL (I)

Por Ignacio Gonzlez
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/04/funciones-de-la-carcel-i/
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En la entrada anterior se explic que la crcel haba surgido principalmente como un instrumento de
encierro de los pobres redundantes y ms o menos desligada de la lucha contra la delincuencia (autores
como Foucault sostienen precisamente que la crcel desempea un papel fundamental en la
emergencia de la delincuencia como algo distinto a la suma de delitos). No obstante, una institucin
puede sobrevivir a sus funciones originales, y renovarse. Es decir, una vez inventada la crcel por X
motivos- se le aaden funciones o se transforman. As parece que pas: las crceles se crearon para
encerrar a los pobres y, una vez en marcha, se pens que poda ser til en la prevencin de la
delincuencia.
[Es un buen momento para recordar que no podemos extendernos mucho aqu, por la naturaleza del
foro, y que necesariamente hay que simplificar cuestiones complejas y que admiten matices]
Esta prevencin de la delincuencia se viene entendiendo que puede hacerse de dos formas, llamadas
general y especial. Dicho de otra manera, todos a la vez o uno por uno. Se entiende que la existencia de
la crcel nos achanta, y que por no ir ah no delinquiremos. Se entiende que la estancia en la crcel nos
trasforma, y que por haber estado ah no delinquiremos. Para que lo primero sea efectivo, la crcel tiene
que ser terrible y dar miedo. Para que lo segundo sea efectivo, la crcel tiene que ser amable y dar
herramientas. Parece complicado hacer las dos cosas a la vez, y aun as se le exige que haga las dos.
No es mi intencin entrar aqu en la efectividad de la crcel para dichas misiones (los estudios, en
general, muestra que es baja en ambas ni previenen mucho ni rehabilita mucho). Lo que me interesa
sealar es que la crcel se trata de una institucin con ms de una funcin y que, al ser algunas de ellas
incompatibles, genera contradicciones y tensiones en su funcionamiento as como en su comprensin-.
Lo primero, lo que aprendemos primero: si haces algo malo, irs a la crcel. Esta idea de la crcel como
castigo, como retribucin, por un acto malo, es fundamental. Lo es, entre otras cosas, porque en ella ya
se ven las primeras ambivalencias e imprecisiones en una poltica pblica que debera de ser precisa en
los objetivos que busca. Como se ha dicho, se busca que la existencia de este castigo disuada a la gente
para que no delinca. Aun cuando se ha demostrado que, en gran medida, apenas tiene un efecto
preventivo en la mayora de la delincuencia que es leve y no planificada-, se recurre a la idea de puro
castigo, de venganza, de expiacin. Sin ms, se pasa de pedirle un objetivo racional a pedirle que
satisfaga una inquietud emocional el sentimiento de injusticia, de que eso no puede ser, de que el
que la hace, la tiene que pagar-. Por otro lado, los polticos hacen de la crcel un sitio opaco, sin control
pblico ni apenas publicacin de datos. As cuesta un poco ver cmo va a dar miedo la crcel. A tal
punto llega el desconocimiento que es habitual escuchar que en la crcel se est como en un hotel
curioso que ninguna de estas personas se vayan en verano a la crcel, con su comida gratis y su piscina
para 1000 personas dos horas al da, dos das a la semana, 3 meses al ao).
Por otro lado, y aqu se ve claramente con la gente condenada por delitos sexuales, se acepta que,
aunque no se vaya a rehabilitar cosa que los datos ponen en duda-, as por lo menos no delinque
mientras est en la crcel. Se tratara, pues, de incapacitar a esa persona para que sea un peligro para la
sociedad (un ladrn es un peligro para la sociedad o para los que tienen propiedades?). Esta funcin
parece efectiva, aunque no importe si esa persona sigue delinquiendo dentro de la crcel. Esta cuestin
es fundamental a la hora de esforzarse porque no haya fugas en las prisiones.
No obstante, junto a estas tareas, a la crcel se le aadi la de rehabilitar. Se trata de hacer de la crcel
algo til, y ya que va a tener a gente encerrada durante aos, aprovechar el tiempo y darle a los presos
oportunidades que tal vez fuera no tuvieron: educacin, formacin profesional, apoyo psicolgico y
legal, etc. La idea no es premiar a los delincuentes, sino evitar que vuelvan a delinquir. Se busca as
evitar la reincidencia y proporcionar un castigo ms humano (yo an no s qu significa esto, pero
orienta muchas de las medidas concretas que se adoptan).
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En el da a da de las crceles, esto se ve en la divisin del personal entre prevencin y tratamiento. A

unos les importa que los presos no se escapen y cumplan el reglamento. A los otros que el preso pueda
mejorar sus capacidades personales y sociales. Por hacerse una idea, en Espaa en torno al 70% del
personal se dedica a tareas de vigilancia, y el 15% a actividades de tratamiento. Se hacen las tres cosas,
pero parece que hay prioridades entre las distintas funciones.
Un caso claro de cmo estn presentes estas tres lgicas es el de la cadena perpetua. La cadena
perpetua no tiene mayor efecto preventivo que una pena de 20 aos, pero s un efecto incapacitador
mayor: que no vuelva a salir en su puta vida es una frase que todos hemos odo refirindose a un
delincuente, y connota dos cosas ya sealadas: una parte emotiva que busca castigo como forma de
venganza, y otra en la que se asume que as, por lo menos, no va a seguir ponindonos al resto en
peligro. No obstante, se elimina la capacidad de rehabilitacin (o, incluso, de salir a la calle aunque se
est rehabilitado). Cuando en un pas, como Espaa, la rehabilitacin es un mandato constitucional
(principio inspirador, una vez que el Tribunal Constitucional corrige lo que los espaoles votaron en
referndum), se pone en duda la legalidad de este tipo de pena. Otro tema es cmo consigue ponerse
en duda algo sobre lo que cabe poca duda.
En fin, sin hacer un comentario mnimamente justo sobre el caso actual en Espaa (basta con buscar en
Google y se encontrarn multitud de opiniones ms informadas que la ma), la cadena perpetua en
Espaa ya exista de facto (penas mximas de 40 aos, con una edad media de ingreso en prisin de 2530 aos). De hecho, se da la circunstancia por la que personas ya condenadas a delitos graves puede que
pidan esta cadena perpetua revisable, pues as, por lo menos, a los 25 aos alguien revisar su caso,
mientras que actualmente hasta los 35 aos no tienen acceso ni a un permiso de fin de semana.
Adems, los polticos reforman el Cdigo penal ms de una vez al ao de media, por lo que cuesta
imaginar la vigencia o si quiera la forma- que ste tendr dentro de 25 aos. Es una medida que
difcilmente se le podr aplicar a alguien, pero con mucha importancia simblica (vamos a manteneros
a salvo de esos peligros sobre los que, realmente, no podemos hacer nada, porque somos 45 millones
de personas y no podemos controlar a todos los individuos).
[Por supuesto, la rehabilitacin es muy criticable, como lo es la incapacitacin, pero no hay sitio aqu
para discutirlos merecidamente]
A pesar del revuelto de ideas, debera quedar claro que la crcel cumple varias funciones a la vez, y que
son incompatibles entre ellas, por lo cual no cumple ninguna de ellas satisfactoriamente. Cabe
preguntarse, entonces, cmo es que ha tenido tanto xito, cmo es que se ha extendido por casi todo el
mundo, y cmo es que ha desplazado a otro tipo de sanciones penales.
En la prxima entrada, en vez de sealar las funciones declaradas de la crcel, tal y como aparecen en la
filosofa de las penas, o en los manuales de Derecho, explicar otro tipo de funciones que cumple (no
declaradas, no previstas) pero igual o ms importantes que estas tres para entender esta institucin.
FUNCIONES DE LA CRCEL (II)

Por Ignacio Gonzlez Snchez
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/04/funciones-de-la-carcel-ii/
En la entrada anterior se prest atencin a las funciones que se le encomiendan explcita u oficialmente
a la crcel, y que son fundamentales de cara a su legitimacin en una sociedad (democrtica). Al menos,
se podan identificar tres tareas, todas ellas relacionadas de una forma u otra con la prevencin de la
delincuencia aunque no nicamente-: retribucin, rehabilitacin e inocuizacin (castigar, reformar e
incapacitar). Ahora se apuntarn algunas explicaciones provenientes de las ciencias sociales, y que en
124
vez de moverse en un plano normativo, tienen un afn descriptivo y explicativo de lo que realmente
supone el funcionamiento de la crcel. Esto, en ocasiones, incluye usos y resultados no previstos por la
filosofa de la pena ni por la legislacin. Es decir, sin negar ni afirmar que las funciones declaradas de la
crcel se estn persiguiendo, o incluso consiguiendo, hay mucho ms a lo que prestar atencin.
Una de las primeras explicaciones, surgidas fundamentalmente a partir de un anlisis histrico, seala el
papel que desempe la crcel y an a da de hoy- en la imposicin del trabajo industrial y urbano en
poblaciones agrarias y rurales. La idea fundamental consiste en entender que el encierro forzoso de la
poblacin que se negaba a entrar en los circuitos de trabajo asalariado mendigos, prostitutas,
alcohlicos, vagos-, funcionaba como un mecanismo de coaccin claro: o conseguas un trabajo decente
(lase, que se amolde a las caractersticas del capitalismo), o te esperaba el encierro. As, se buscaba
que la considerable poblacin empujada a las ciudades por la revolucin industrial adoptase unos
hbitos productivos. Y no hace falta ver mala fe en ello (tal vez, s intolerancia).
Melossi y Pavarini (1977), con una inspiracin neomarxista, analizaron bien algunos de los paralelismos
existentes entre la organizacin de la crcel y de la fbrica, y cmo el encierro de los pobres serva como
dispositivo intermedio de inculcacin de hbitos disciplinados horarios rgidos, obediencia a jerarquas,
sumisin de la voluntad-. Del campo a la fbrica, pasando por la crcel, que era til transformando las
subjetividades de los sectores ms reacios al nuevo sistema productivo. En esta corriente, es necesario
citar el trabajo pionero de Rusche y Kirchheimer (1939), en el que mostraban cmo las distintas formas
de castigar existentes tienden a ajustarse a las caractersticas del sistema productivo. As, por ejemplo,
la condena a galeras era un castigo mucho ms usado en poca colonial, cuando los imperios
necesitaban poblar territorios a los que los ciudadanos libres no queran ir (tampoco los no libres; por
eso era una condena). El caso ms tpico es el de Australia.
La existencia y progresiva extensin de la crcel, y de todo un conjunto de conocimientos sobre los
delincuentes (cierta psicologa, la criminologa, etc.), confeccion, y confecciona, un saber difuso sobre
quines son los delincuentes. Michel Foucault (1975) seal que esta identificacin de la delincuencia
con las clases bajas (producida, principalmente, por el hecho de que se encerraba a los pobres, y no a los
ricos que tambin delinquen-), permita la extensin de mecanismos de control sobre toda la
poblacin, y sobre algunos sectores ms intensamente. As, la crcel, y los conocimientos generados en
torno a ella y, por ende, no automticamente, con la delincuencia-, permiten identificar a un sector de
la poblacin como el anormal, sobre el que es necesario intervenir.
Antes que ellos, Durkheim (1925) ya haba sealado que el castigo est, en realidad, ms destinado a
quienes no delinquen que a los propios delincuentes. El motivo era claro: cuanto ms se entra en
contacto con el sistema penal, menos efecto tiene ste sobre el delincuente. As, la principal funcin del
castigo no sera tan tcnica, como supone el Derecho, sino mucho ms simblica: recordar y reforzar las
normas morales del grupo. As, cuando se castiga a un ladrn, por ejemplo, se recuerda y se refuerza el
valor del respeto a la propiedad privada. En resumen, cada vez que se castiga, se estara comunicando
qu es lo que est bien, qu es lo que est mal, y el principal efecto en esos actos catrquicos es reforzar
la cohesin de la sociedad. As, aunque el castigo sea intil o negativo- para el penado, su sacrificio
tiene efectos positivos en el mantenimiento y fortalecimiento de la comunidad.
No todos los usos de la crcel, y del sistema penal, son necesariamente sofisticados, ni tienen un
desarrollo terico sutil. En relacin con lo expuesto hasta aqu, no es difcil ver que la crcel, y sobre
todo las condenas, tambin se emplean para proporcionar chivos expiatorios de ansiedades sociales.
Con ello, generalmente, se pretende tranquilizar a la gente sobre cuestiones sobre las que puede no
tenerse control. La lectora con imaginacin seguro que puede pensar en casos recientes en los que se
propone el uso de la crcel para solucionar problemas imprevisibles e incontrolables en sociedades de
45 millones de personas. Si a m me dicen que van a encerrar a aquellos que un da actan de manera
imprevisible y generan muchos y graves daos a personas, me da tranquilidad, pues ya se han tomado
medidas y se est haciendo algo. La realidad es que hay ciertas cosas sobre las que no se puede hacer
125
nada (en todo caso, algo preventivo desde fuera del sistema penal), y que muchos no estamos
preparados para convivir con la incertidumbre sin que eso nos provoque ansiedad. La crcel ayuda a
reducir esa ansiedad. Adems, ayuda a dar la sensacin de que se est haciendo algo por solucionar un
problema, se haga o no se haga nada ms que encerrar a unos pocos de todos los que delinquen.
Ms recientemente, sobre todo en los ltimos aos, y a raz de los cambios polticos en la regulacin del
mercado laboral y en la forma y extensin de las polticas sociales, se ha propuesto que el castigo se est
utilizando de una forma creciente para paliar problemas de legitimidad de los Estados. En concreto, se
ha sealado que los Estados neoliberales estn utilizando el sistema penal para dos cuestiones
fundamentales: fomentar la aceptacin de los trabajos precarios, inadmisibles e ilegales 40 aos atrs,
y, de manera ms amplia, transformar un problema de seguridad social (prdida de servicios pblicos y
de garantas asociadas al empleo) en uno de inseguridad criminal (Wacquant, 2009). Dado que el Estado
ya no se presenta como garante de unas condiciones mnimas de explotacin (el ejemplo ms visible son
las trabajadoras pobres), vuelca sus mensajes y actuaciones hacia la provisin de seguridad,
redefiniendo las expectativas ciudadanas sobre la actuacin estatal (Garland, 2001). Algo de esto ya se
coment y utiliz en la entrada sobre la Ley Mordaza-.
Algunas de estas funciones (otro da se podran sealar algunas ms) son muy importantes para
entender la existencia y pervivencia de una institucin, su funcionamiento y las demandas a atender. El
hecho de que no estn contempladas por una ley no quiere decir que sean ilegales, ni que sean
indeseadas, ni tampoco que sea justo que se usen as. Podra plantear cuestiones sobre la honestidad de
las instituciones, que siguen prometiendo penas ms duras para problemas que nada tienen que ver con
eso. El Estado coge dos cuestiones inconexas por ejemplo, brotes psicticos y el encierro de nios;
asistencia sanitaria a las personas y procesos migratorios- y las une mgicamente mediante un discurso
enmarcado en medidas punitivas que pueden tener, o no, un efecto sobre el problema concreto, pero
que, en todo caso, reafirman soberanamente una declaracin de intenciones. Por seguir hablando de
honestidad, parece tambin que a la mayora de la gente le vale con la promesa, por cuanto le evita
preocuparse de ciertos problemas, o relajarse con los que estn preocupados. La crcel a veces es una
alfombra, y a mucha gente parece darle igual lo que pase debajo de ella, siempre que el saln luzca
bonito.
De nuevo, y a riesgo de ser demasiado insistente, la idea fundamental es incidir en la complejidad de la
crcel, a pesar de lo que solemos pensar, o no pensar. Y eso que de momento no hemos visitado el
complicado microcosmos de la vida en prisin, y las entradas en este foro se siguen manteniendo a un
nivel eminentemente macro. En breve entraremos en la crcel.
_______________________________________________________
Referencias
Durkheim, mile [1925], La educacin moral. Madrid: Trotta. 2002.
Foucault, Michel [1975], Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin. Madrid: Siglo XXI. 1979.
Garland, David (2001), The culture of control. Crime and social order in contemporary society. Oxford:
Oxford University Press.
Melossi, Dario y Massimo Pavarini [1977], Crcel y fbrica. Los orgenes del sistema penitenciario (siglos
XVI-XIX). Mxico y Buenos Aires: Siglo XXI. 1980.
126
Rusche, George y Otto Kirchheimer [1939], Pena y Estructura Social. Bogot: Temis. 2004.
Wacquant, Loc [2009], Castigar a los pobres: El gobierno neoliberal de la inseguridad ciudadana.
Barcelona: Gedisa. 2010.
PODER ES SABER. CONSIDERACIONES PRELIMINARES (I)

http://thesocialsciencepost.com/es/2014/12/poder-es-saber-consideraciones-preliminares-i/
Sors de lenfance, ami. Reveillez-toi! Jean-Jacques Rousseau.
Porque, en definitiva, eso que se llama crisis no es sino el trnsito que el hombre hace de vivir
prendido a unas cosas y apoyado en ellas a vivir prendido y apoyado en otras. Ortega y Gasset.
Prlogo del autor
La coleccin de artculos que me propongo presentar en los prximos meses nacen de una sospecha. Su
labor es puramente negativa, pues no se proponen validar una teora, conjurar un peligro o exponer
una solucin. No pretendo construir o convencer, sino alarmar.
Mi desconfianza se dirige hacia las relaciones que estado e individuo mantienen en el campo
epistemolgico. Es decir, cmo y con qu autoridad, el poder regula qu conocimiento es vlido para la
sociedad as cmo su jerarqua en el conjunto de los saberes, y qu consecuencias tiene para el
individuo aceptar ese magisterio.
Nuestro punto de partida ser pues que el hombre no piensa l solo, sino en grupo, y que ese conjunto
de pensamientos construidos socialmente, que cuando alcanzan un determinado estatus llamamos
conocimiento, son una posibilidad entre otras. No una posibilidad arbitraria, por supuesto, pero
tampoco una verdad absoluta. Sin embargo, y este es el quid de la cuestin, parece que no slo el
hombre piensa en grupo sino que, adems, ni siquiera suele pensar. La tarea de pensar, esto es, de
presentar nuevas soluciones a los problemas que inquietan a los individuos, ha sido delegada en unos
pocos atendiendo al criterio de hiperespecializacin que estructura los procesos de produccin desde
que el homo sapiens escap de las cuevas. Si el resultado ha sido satisfactorio o no, es uno de los temas
en cuestin dentro de estas reflexiones.
En un breve relato sobre el nazismo, uno de los ms aclamados escritores de nuestra lengua escriba en
boca de un general alemn somos comparables al hechicero que teje un laberinto y que se ve forzado a
errar en l hasta el fin de sus das. Quizs la sociedad cualquier sociedad- sea ese laberinto.
Antes de comenzar, quisiera hacer tres observaciones previas.
Primera, para los despistados, negar la originalidad de los planteamientos aqu expuestos. Nombres
ilustres como Nietzsche, Marx o Freud, nombres familiares como Ortega y Gasset, y otros menos
conocidos para los paganos como los integrantes de la Escuela de Franckfurt (Adorno, Horkheimer,
Marcuse, Fromm) y sus crticos (Darehndorf, Sloterdijk) sern habituales y a ellos corresponde cualquier
mrito que se encuentre en estas pginas.
127
Segunda, que mi sospecha fundamenta la parcial renuncia a las convenciones de estilo en lo que al texto
cientfico se refiere. A lo largo de los prximos meses podr dar cuenta detallada de ello. Basta de
momento sealar el ttulo propuesto a esta serie y dejar paso a la conjetura.
Tercera, admitir desde el principio que no soy un experto en las cuestiones que me dispongo a tratar. En
muchos puntos, mi suspicacia tiene el carcter de un presentimiento que, pienso, merece al menos ser
formulado. Sin embargo, y esto es condicin de la vida moderna, uno no puede trabajar, leer, escribir,
investigar sus resquemores personales y ser feliz. Tenemos que elegir o solapar. Pero no es gratuito. La
coleccin de artculos que me propongo presentar en los prximos meses nacen de una sospecha y ser
la investigacin misma de esa sospecha, no su resultado, con sus palos de ciego, sus titubeos y sus
errores. Por ello, pido disculpas de antemano.
El individuo y la vida social. Un punto de partida.
La serie de artculos que aqu presentamos han sido concebidos como una puesta en duda de la claridad
que media entre el individuo y el poder institucionalizado, generalmente en su forma de estado, en el
campo del conocimiento. Nuestra hoja de ruta consiste en crear un marco donde, en posteriores
artculos, podamos analizar varios puntos oscuros de esta tormentosa relacin. De momento, en este
primer artculo de consideraciones previas intentaremos dar unas pinceladas acerca del individuo
inmerso en su sistema social siguiendo varias ideas expuestas por Peter Berger y Thomas Luckmann en
su obra La construccin social de la realidad, as como varios puntos de encuentro con Sigmund Freud
en El malestar de la cultura.
Nuestra primera premisa es que el individuo, el sujeto propio de la vida cotidiana, recibe de su entorno
social un mundo, es decir, un conjunto de definiciones, valores y creencias, a partir de las cuales
construye sus experiencias. Este mundo recibido viene a sustituir las funciones que en el orden animal
cumplen los instintos y sus relaciones fijas con un ambiente especfico. Ntese primeramente que (aun)
no entramos a juzgar sobre la verdad o falsedad de los asertos que la cultura nos suministra. El individuo
habitante del mundo medieval europeo viva como si la Tierra fuera plana y se encontrara en el centro
del Universo. Hoy vivimos como si la Tierra fuera esfrica y orbitara en torno a una esfera mayor, y ello
ocurre independientemente de cul sea la definitiva verdad astrofsica.
Esta cosmovisin incluye, a modo de recetario, respuestas o soluciones habituales a los problemas con
los que el individuo se enfrentan ordinariamente y que le permite resolverlos con una considerable
economa de esfuerzos. Por ejemplo, si una maana sentimos una picazn inquietante en el estmago,
ya sabemos dnde encontrar comida, que a cambio de la misma ms que probablemente nos pedirn
algn dinero, que el dinero es un valor de cambio, que o bien ya se posee o bien se obtiene sea como
remuneracin por un trabajo o como rentabilidad de un capital en propiedad Este conjunto de
tipificaciones de acciones habituales a las que recurrir ante nuestras necesidades, estas recetas, reciben
el nombre de instituciones.
Presupuesto de base implcito en nuestra primera premisa es el carcter dialctico de las relaciones
entre individuo y su medio social. Con ello queremos decir que si bien las relaciones entre los individuos
y su medio generan ese mundo de significados y prescripciones al que hemos aludido ms arriba, luego
ese mundo generado provocar cambios en sus conductas alterando sus condiciones iniciales, lo cual
repercutir en la creacin de nuevos significados para dar cuenta de los cambios producidos. Si de esta
situacin dinmica cabe esperar que llegue a su fin en lo que algunos han dado en llamar El fin de la
historia, tanto en sus concepciones hegelianas, marxistas o liberales, es asunto que dejamos para otro
artculo.
128
Una primera caracterstica crucial sobre las instituciones es que no slo sirven para guiar al individuo en
su resolucin de conflictos, sino que tambin controlan el comportamiento humano estableciendo
pautas definidas de antemano que lo canalizan en una direccin determinada, en oposicin a las muchas
otras que podran darse tericamente. Ello nos permite entrever -todava oscuramente- que esa
tutorizacin pudiera no ser tan generosa y desinteresada como parece en un primer momento. Basta
imaginar que los sujetos de una sociedad hipottica tuvieran intereses enfrentados, a fin de cuentas los
bienes son escasos y las necesidades comunes, y que el poder estuviera desigualmente distribuido. En
ese caso, las instituciones seleccionadas seran sospechosas de favorecer los intereses de uno de los
grupos en perjuicio del resto. Siguiendo con nuestro ejemplo anterior, la institucin del contrato de
compraventa no slo nos indica el modo habitual de obtener los bienes, adems, mediante instituciones
anexas como la propiedad, el delito de hurto y la prisin, reprimen otras posibilidades incompatibles con
el sistema social organizado.
La segunda es que, cuando las instituciones traspasan el marco de sus creadores, cristalizan, esto es, se
experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que se presentan al individuo como un
hecho externo y coercitivo.
Mientras la institucin no es ms que un conjunto rutinario de respuestas a un problema concreto, en
cierto modo permanece bajo el control de sus creadores, que aun pueden modificarla libremente e
incluso abolirla. Sin embargo, con el paso del tiempo, nuevos individuos aparecen en la escena social y
stos se encuentran ya ante la institucin como una verdad slida. La institucin no se les aparece como
una prctica que ellos pueden cambiar, sino como un objeto, comnmente sagrado, al que se enfrentan,
que tiene entidad propia, y que como decamos, ejerce una determinada coaccin: Define quin hay que
ser y cmo se ha de actuar, y el individuo tiende a defender despiadadamente sus definiciones. Pinsese
en los pases en los que la homosexualidad se mantiene criminalizada y en su encaje con concepciones
rgidas de la identidad sexual.
Estas realidades definidas que se transmite mediante el lenguaje son introyectadas, esto es, asumidas
acrticamente, por los individuos que aceptan las soluciones institucionalizadas como las respuestas
permanentes para los problemas a los que han de hacer frente. El problema es que esas soluciones
genricas que se aprehenden como permanentes no llegan a ser definitivas, no logran que el hombre
se sienta satisfecho. Recordemos lo que decamos hace un momento sobre la coaccin que la institucin
ejerce sobre el hombre. En la medida en que los individuos son forzados a aceptar los remedios que su
medio social les ofrece, se les presiona para que repriman sus propias respuestas espontneas, cuyas
consecuencias impediran la vida en colectividad.
En su ensayo El malestar en la cultura, Freud define sta como la suma de las producciones e
instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos
fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. Y
prosigue Es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones
instintuales: hasta qu punto su condicin previa radica precisamente en la insatisfaccin (por
supresin, represin o algn otro proceso?) de instintos poderosos. Esta frustracin cultural rige el vasto
dominio de las relaciones sociales entre los seres humanos, y ya sabemos que en ella reside la causa de
la hostilidad opuesta a toda cultura.
La cultura/institucin tiene por tanto esa ambivalencia, pues si bien provee a los individuos de los
significados necesarios para su constitucin como seres humanos, al mismo tiempo esa constitucin
pasa por enormes dosis de represin y violencia hacia sus instintos. El resultado concreto en nuestra
sociedad ha sido el enorme progreso tcnico del que disfrutamos traducido en seguridad y confort. Sin
embargo, el mismo Freud aade a sus reflexiones que El hombre ha llegado a ser, por as decirlo, un
dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos [] Pero no olvidemos, en
inters de nuestro estudio, que tampoco el hombre de hoy se siente feliz en su semejanza con Dios.
129
Quizs debido a esta insatisfaccin permanente, sucede que desde tiempos remotos el hombre ha sido
consciente de la precariedad de ese conocimiento institucionalizado del mundo, contra el que ha
lanzado toda clase de puyas. Son muchas para citarlas todas, pero al menos de obligado conocimiento
es la famosa caverna de Platn, donde el conocimiento propio de la actitud natural se compara con el de
unos hombres atados de pies y manos que confundieran los objetos con sus sombras proyectadas en
una pared, o la meditacin metafsica primera de Descartes:
He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como
verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena
que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente, una vez
en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y
empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante
El resultado es una suerte de esquizofrenia social en la cual los individuos de un lado poseen las
convicciones de las que su medio les provee, y de otro saben que sus convicciones pueden fallar, saben
que no saben en realidad, pero que deben aparentar que s, pues los otros estn presentes, vigilantes,
custodios del sistema vigente y temerosos de que el mismo se vulnere y las creencias que duramente
sostienen cada da acaben por deshacerse. (Son interesantes aqu las observaciones que Ortega y Gasset
hace a este respecto en su curso universitario Unas lecciones de metafsica y que cierto pudor ante el
lector me exigen obviar).
En este ambiente enrarecido, queda por plantearse por qu un sistema se mantiene si ejerce una tirana
tan aplastante sobre el individuo. Mi respuesta (primera, rpida, breve y aun falta de fundamentacin
suficiente) es porque funciona mientras funcione. En la medida en la que las recetas cumplen su
cometido y veamos nuestras expectativas de lo razonable satisfechas, aceptaremos la coaccin y la
represin de nuestros impulsos. En trminos prcticos, vamos al trabajo por las maanas, tenemos una
familia, pagamos facturas e impuestos, nuestros hijos reciben una educacin aceptable, la sanidad cubre
nuestros percances, y esa es la vida a la que, cuarenta aos de estado del bienestar nos ha convencido,
tenemos derecho. Con ella todo va segn lo previsto. Sin embargo, si el desempleo alcanzase un 26% de
la poblacin, el acceso a una vivienda quedara severamente restringido, la sanidad pblica fuera
amputada mientras la sanidad privada continuara siendo un privilegio y los derechos salariales se
congelasen, en ese caso, cabra esperar dos posibilidades. O bien la poblacin se vera obligada a
reajustar sus expectativas econmicas y sera necesario un discurso legitimador muy convincente para
aceptar esa revisin de los niveles de vida, es decir, del contenido de los significantes que estructuran la
vida colectiva-, o bien las soluciones institucionalizadas se veran puestas en entredicho por no
responder a las demandas de los ciudadanos. Qu opinan ustedes que sucede en Espaa?
_________________________________________________
Bibliografa:
La construccin social de la realidad. Peter Berger y Thomas Luckmann.
El malestar en la cultura. Sigmund Freud.
Unas lecciones de Metafsica. Jos Ortega y Gasset.
PODER ES SABER CONSIDERACIONES PRELIMINARES (II)

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http://thesocialsciencepost.com/es/2015/01/poder-es-saber-consideraciones-preliminares-ii/
Como decamos ayer, [Consideraciones preliminares (I)], la intencin de esta agrupacin de artculos
parapetados tras el ostentoso ttulo Poder es saber no es tanto exponer una teora como un
interrogante: cmo y con qu autoridad, el poder regula qu conocimiento es vlido para la sociedad
as cmo su jerarqua en el conjunto de los saberes, y qu consecuencias tiene para el individuo aceptar
ese magisterio. Sin embargo, el desarrollo del tema propuesto a la reflexin nos obliga a realizar
previamente un breve trabajo de investigacin en campos independientes como la sociologa, la ciencia
poltica o la filosofa de la ciencia con el fin de aprovisionarnos de los recursos que necesitaremos a lo
largo de nuestra reflexin.
El anlisis que hoy proponemos consta de tres partes. La primera, desarrollada en este artculo, busca
meramente exponer con unas pocas pinceladas la teora de Thomas S. Kuhn, en su libro La estructura
de las revoluciones cientficas, acerca de cmo se produce y se acumula el conocimiento cientfico en
nuestra sociedad, para el que tom como su ejemplo ms perfecto el de la fsica, como viene siendo
tradicin desde la Crtica de la razn purade Immanuel Kant. La segunda, que se tratar en el prximo
artculo, quiere analizar con ms detalle la caracterstica principal que se extrae de la lectura de Kuhn:
que dos modelos de ciencia, aunque versen sobre los mismos fenmenos, son inconmensurables entre
s. Esta misma idea la encontramos expuesta con un lenguaje y unos alcances diferentes en Michael
Foucault, con quien intentaremos completar el anlisis que Kuhn previ solo para su campo, el de la
historia cientfica. Finalmente, en un tercer artculo no necesariamente sucesivo, se querr analizar las
posibilidades de extender ese anlisis hecho por Kuhn y Foucault al campo de la economa, con el
objetivo de localizar qu caractersticas propias y que injerencias externas a la misma lo obstaculizan, y
sacar las conclusiones pertinentes.
Contexto Histrico
La mencin que hacamos hace un momento a la ms famosa obra de Immanuel Kant no es gratuita.
Escribiendo a brochazos para dar cierta perspectiva del problema que nos disponemos a tratar,
podemos decir que al pensador alemn le preceda un contexto que andaba a la gresca de cual pudiera
ser la naturaleza y el mtodo para alcanzar enunciados verdaderos: para unos, la verdad se obtena por
deduccin de otros principios ms elementales, ideas muy simples que se encontraban en la mente de
cualquiera; su modelo eran las matemticas, cuya verdad pareca inexpugnable y externa a cualquier
experiencia fsica. Para otros, las verdades ms generales se inferan de una coleccin de enunciados
ms concretos que rpidamente era posible contrastar por los sentidos. Es innecesario aadir que, con
el correr del tiempo, ambos grupos se encontraron cada vez en mayores aprietos para mantener sus
hiptesis y al mismo tiempo dar cuenta de los avances que las ciencias iban produciendo. La tarea que el
pensador alemn se propuso, en cierto modo, quiso sintetizar ambas posturas, esto es, como explicar
que una teora como la fsica newtoniana, pudiera proceder de la experiencia y al mismo tiempo ser tan
verdadera como cualquier teorema matemtico. De este prrafo, salve el lector slamente un par de
ideas esenciales: Que la ciencia era un conjunto de enunciados verdaderos y que la pugna que se
sostena versaba sobre cul era su mtodo para obtenerla y cul su modelo de conocimiento ms
acabado y perfecto.
Siglo y medio ms tarde, y ya prximos al seor Kuhn, la cuestin segua candente. Por supuesto las
escuelas de pensamiento eran otras y los argumentos se haban refinado mucho. Aqu la disputa no era
ya entre las viejas ideas innatas o las procedentes de la experiencia, sino en la demarcacin entre qu es
ciencia (que para el positivismo lgico segua siendo un sinnimo de qu puede ser verdadero) y qu
son enunciados meramente metafsicos, inverificables en el mejor de los casos o sin el ms mnimo
sentido en el peor de ellos. Si dos nombres nos interesan a este respecto, uno es el de Karl Popper,
probablemente el filsofo de la ciencia ms influyente del S.XX, y el otro el de su libro La lgica de la
investigacin cientfica*. En l, Popper se hace eco de esta disputa eterna entre verdad, induccin,
deduccin, ciencia y metafsica dndole su particular respuesta. El asunto es interesante, pero la falta de
131
espacio y el respeto por el tema trazado nos har viajar rpidamente hacia sus conclusiones. En primer
lugar, el filsofo austraco rechaz la posibilidad de verificar la verdad de una teora cientfica. En la
medida en la que un enunciado cientfico pretende ser universal, es decir, verdadero en el pasado, el
presente y el futuro, para contrastarlo sera necesario comprobar todos y cada uno de los casos a los
que es aplicable; por el contrario, el experimento cientfico utilizado para la verificacin es una
experiencia individual: si su resultado fuese negativo servira para refutar la teora (pues ya no sera
verdadera para la universalidad de los casos) mientras que si la validara, todo lo ms que puede decirse
es que la teora sobrevive hasta el prximo experimento que pueda destronarla. De aqu surge tambin
el criterio que nos permitir diferenciar qu es ciencia de aquello que no lo es: slo los enunciados que
pueden ser falseados, esto es contrastados por un experimento, formarn parte de la ciencia. Por
ejemplo, el enunciado Dios existe no puede formar parte de la ciencia en la medida en que no admite
prueba emprica ni a favor ni a contrario. Las teoras son, por tanto, siempre hiptesis previas a la
experiencia que los experimentos deben intentar falsear, y la historia de la ciencia sera el cmulo de
propuestas que surgen para explicar los fenmenos y que son refutadas o perviven tras la
experimentacin.
La estructura de las revoluciones cientficas
Kuhn abre su tratado sobre las revoluciones cientficas con toda una declaracin de intenciones: Si se
considerara como algo ms que un acervo de ancdotas o como algo ms que mera cronologa, la
historia podra provocar una transformacin decisiva en la imagen de la ciencia que ahora nos domina.
El punto de partida de Kuhn ser la crtica a la imagen estereotipada que los manuales de ciencia han
dado de la misma, y que adoctrina a la masa de cientficos para contemplar su historia como el conjunto
de lentos avances acumulados hasta el estado actual del conocimiento: la idea de ciencia que de ellos
se desprende [de los libros de texto] no tiene ms probabilidades de descubrir adecuadamente la
empresa que los ha producido de lo que las tiene la imagen de la cultura nacional extrada de un folleto
turstico. En esos textos los estudiantes aprenden que Coprnico fue el promotor del sistema
heliocntrico, que Galileo dio con la tecla del movimiento rectilneo y la cada de los graves, Kepler
apunt las rbitas elpticas de los planetas y Newton impuso orden en todos estos avances con el
descubrimiento de la gravedad. La historia progresara as con sus quites y desquites hasta la relatividad,
la mecnica cuntica y, si se escribiera en nuestros das, el Big Bang o la teora de cuerdas. Por supuesto,
el resto de las doctrinas de estos nombres insignes (como acertadamente apunta el historigrafo,
tambin la ciencia necesita a sus hroes) y ms an las de sus antecesores la fsica de Aristteles, la
astronoma ptolemaica- son tachadas como meras supersticiones y mitos sin fundamento mirados con
desdn. (Ntese que estamos entrando de lleno en el problema de la demarcacin de la ciencia que
ilustrbamos hace un momento con Karl Popper). La disensin de Kuhn a este respecto es explcita: Si
esas creencias pasadas de moda han de tenerse por mitos, entonces los mitos se pueden producir con
los mismos tipos de mtodos y pueden ser sostenidas por los mismos tipos de razones que hoy
conducen al conocimiento cientfico.
Para no aturullar con ideas que expuestas as, sin mayor explicacin, pueden resultar un tanto
estrambticas, intentemos ir paso a paso. La idea central de la teora de Kuhn se basa en el concepto de
paradigma. Por paradigma debemos entender uno o ms logros que una comunidad cientfica
particular reconoce durante algn tiempo como el fundamento de su prctica ulterior. Estos
paradigmas sirven durante algn tiempo para definir los problemas y mtodos legtimos de
investigacin para las sucesivas generaciones de cientficos e incluyen conjuntamente leyes, teoras,
aplicacin e instrumentacin, suministran modelos de los que surgen tradiciones particulares y
coherentes de investigacin cientfica. En este sentido, por ejemplo, las dos obras fundamentales de
Newton la ptica y los Principia- dierona los cientficos de su campo un paradigma: gracias a ellos, los
cientficos aprendieron a hacer fsica siguiendo el modelo que Newton les haba proporcionado
mientras lo pulan de sus propios errores. Ese modelo inclua una forma particular de entender
conceptos como espacio, luz, masa o gravedad adems de las relaciones lcitas entre ellos, delimitaba
qu problemas haba, cules era prioritario resolver y en qu direccin deban ser resueltos, pero
tambin con qu mtodos e instrumentos deba hacerse y, en definitiva, creaba un marco estable y
132
consensuado en el que la fsica pudo desenvolverse con notable xito. Algo similar puede decirse de la
teora de la relatividad, de los experimentos elctricos de Franklin o de la Qumica de Lavoisier.
Una vez que el paradigma ha sido aceptado por la comunidad cientfica, comienza lo que Kuhn
denomina ciencia normal, a la que la mayora de los cientficos dedican sus vidas profesionales, y que
consiste en el desarrollo y la articulacin del paradigma elegido que funciona como las lneas maestras
de un buen plan general que aun debe concretarse. Abusando de la claridad del texto para explicarse
por s mismo: Los paradigmas alcanzan su posicin porque tienen ms xito que sus competidores a la
hora de resolver unos cuantos problemas que el grupo de cientficos practicantes considera urgentes.
[] El xito de un paradigma en sus momentos iniciales consiste en gran medida en una promesa de
xitos detectable en ejemplos seleccionados y aun incompletos. Definir esas promesas de xito es la
tarea de la ciencia normal. Sin mucho rigor, esta prctica normal de la ciencia est constituida por la
resolucin de ambigedades, la recopilacin y el contraste de los datos, la experimentacin y a veces
incluso la reformulacin de la teora en orden a terminar con equvocos y malentendidos pero siempre
dentro de los lmites de la misma. Desde luego, lo que no se pretenden son novedades inesperadas
fuera del paradigma, sino en palabras del autor resolver rompecabezas. Resolver un problema de
investigacin normal es lograr lo previsto de un modo nuevo, lo que exige la solucin de todo tipo de
rompecabezas complejos tanto instrumentales como conceptuales y matemticos. Es decir, que el
paradigma nos seala los problemas que debemos tratar y las soluciones que cuadran con dicho
problema al mismo tiempo que nos indica qu herramientas son las apropiadas para abordarlo.
Sin embargo, sucede con poca frecuencia que aquello que aparentaba ser un mero rompecabezas se
muestre especialmente intratable y poco a poco y con resistencias, la comunidad cientfica vaya
centrando su atencin en l. En otras ocasiones, el problema surge porque una nueva teora que en
principio slo pretenda continuar con la articulacin del paradigma entra en conflicto con el mismo o
muestra un nuevo fenmeno que no se ajusta a las previsiones esperadas. Llegado cierto momento, la
anomala ocasionada es insoslayable y el reiterado e infructuoso intento de obligarla a encajar en la
teora paradigmtica sin xito alguno promueve una crisis que alcanza a toda la comunidad. Por
supuesto eso no lleva de golpe al mundo cientfico a abandonar el paradigma a pesar de que nada nos
impide ver en la anomala reiterada una refutacin en el sentido que antes sealbamos con Popperdado que una vez que ha alcanzado la condicin de paradigma, una teora cientfica slo se considerar
invlida si hay disponible un candidato alternativo para ocupar su lugar. A fin de cuentas, lo contrario
implicara que el cientfico abandonara su profesin. En primer lugar, y ante la ausencia de una
propuesta mejor, la comunidad cientfica suele preferir esperar y ocuparse de los aspectos menos
problemticos de su campo, y a veces dicha espera ha sido justificada. Ni siquiera puede decirse que
todas las anomalas reiteradas hayan acaparado la atencin de la comunidad cientfica, pero cuando
estas ponen en tela de juicio algunas generalizaciones explcitas y fundamentales del paradigma, y el
transcurso del tiempo es tal que ha permitido que una nueva generacin de cientficos se formen en el
conocimiento de la anomala, es posible que muchos de ellos lleguen a considerar su resolucin como el
objeto principal de su disciplina, y entonces podemos decir que tenemos los ingredientes para una
revolucin cientfica, esto es, para un cambio de paradigma. Y aqu es donde Kuhn comienza su
separacin de la visin tradicional del progreso de la ciencia, pues La transicin de un paradigma en
crisis a uno nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal dista de ser un proceso
acumulativo logrado mediante la articulacin o extensin del paradigma viejo. Ms bien es una
reconstruccin del campo a partir de nuevo fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las
generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como muchos de sus mtodos y aplicaciones
ejemplares. Como ejemplo podramos aportar el paso de la fsica newtoniana a la relativista, que
incluy cambios sustanciales en los conceptos ms bsicos de la teora tales como espacio, tiempo o
masa, e impide ver una lnea de continuacin entre ambas. A nivel terico, esas diferencias son
irreconciliables e implica la incompatibilidad de ambos paradigmas entre s. El espacio no puede ser
curvo (Einstein) a la par que tridimensional (Newton). Ms all de eso: ambos modelos son
incomensurables entre s pues proceden de visiones del mundo esencialmente distintas. Qu signifique
esto, es cuestin que dejamos para el prximo artculo.
133
En resumen, en este primer acercamiento hemos intentado mostrar como la visin que tenemos de la
ciencia ha ido evolucionando desde sus parmetros clsicos de verdad y validez hasta una somera
descripcin de un modelo basado en la continuidad dentro de los distintos paradigmas que han regido la
prctica cientfica y la discontinuidad de los paradigmas entre s. En el prximo artculo indagaremos en
detalle que conclusiones pueden extraerse del concepto de revolucin cientfica y que implica la
inconmensurabilidad de paradigmas para el marco general de nuestros conocimientos.
*La omisin en el seno de esta discusin de Ludwig Wittgenstein es una felona que espero los lectores
sabrn disculparme, pero slo una aproximacin al pensamiento de este gigante viens requerira su
propio ciclo de artculos.
___________________________________________________
Bibliografa:
Los dos problemas fundamentales de la epistemologa Karl Popper
La estructura de las revoluciones cientficas Thomas S. Kuhn
PODER ES SABER (III)

http://thesocialsciencepost.com/es/2015/02/poder-es-saber-iii/
Prlogo (o justificacin para el lector)
Quizs alguien se pregunte por qu se publica en una revista sobre ciencias sociales uno, dos o incluso
tres artculos divulgativos acerca de la historia, el alcance y la metodologa de las ciencias a partir de un
estudio historiogrfico sobre la Fsica. La pregunta tiene su inters y es pertinente abordarla con
palabras menos rimbombantes de las que se han utilizado hasta ahora.
2015 es un ao importante para Espaa: son tres las citas que la poltica tiene con la ciudadana y de
ellas depende la postura que el pas tome con la UE y con la crisis econmica, poltica e institucional que
venimos afrontando desde hace (mucho ms de) seis aos. Ante este maremgnum electoral que se
avecina, el votante cargado de celo responsable debe estar viviendo una situacin de enorme tensin y
angustia. Qu sabe l de economa, de educacin, de sanidad o de justicia? En la calle se oyen tantas
cosas Estn los peridicos, por supuesto, pero a poco que se hojean dos o tres de ellos uno acaba
confundido: el seor que parece un hroe en el primero, es un villano en el segundo y ni siquiera es
mencionado en el tercero. Quizs algn avispado investigue sobre la propiedad de los medios de
comunicacin y se lleve una desagradable sorpresa concluyendo que debe optar amargamente entre
evitar la prensa o masticarla y escupirla. Tambin estn los profesionales altamente cualificados, los
catedrticos universitarios, los asesores del gobierno, Mario Draghi, el Eurogrupo, Thomas Piketty, Yanis
Varoufakis, pero ellos no se ponen de acuerdo. Y todo eso obviando la cuestin ideolgica, esas dbiles
nociones que muchos tenemos acerca de la izquierda y la derecha que, ltimamente omos, es un
debate trasnochado, demod, pues lo importante, dicen, es la ocupacin de la centralidad del tablero
o la transversalidad. Corren tiempos difciles para el electorado, las fechas se acercan y hay que elegir.
En esta situacin de confusin cotidiana una duda asalta la mente del votante honrado: En qu puede
basarse para emitir un voto razonable? Nuestro votante est acongojado. l investiga, lee, pregunta,
pero eso slo retuerce ms el problema. Mientras tanto desahucian a un vecino, aumentan el trmino
134
fijo de la factura elctrica y la Audencia Nacional extrava causas contra el partido en el gobierno.
Azuzado por la necesidad, estudia sin parar los programas electorales, revisa la hemeroteca y descubre
documentales en Youtube. Se desespera. Finalmente, tras una dura entrevista con su terapeuta acaba
espetndole Pero Qu es lo que de verdad s? O, reformulando su pregunta Qu es lo que puede
saberse?
Entiendo las protestas por la longitud de este salto. Hace un momento hablbamos de ir a votar un
domingo y de repente, por lo que parece un burdo juego de palabras, se nos inquiere acerca de la
capacidad cognoscitiva del hombre. Sin embargo, no creo que sea descabellado plantearse la raz y el
alcance de nuestros conocimientos en un momento como este. El funcionamiento de la democracia
depende de la capacidad del electorado para elegir a sus representantes. Los representantes deberan
depender ms de su programa de gobierno que de su carisma para obtener votos, y el programa de
gobierno no es sino la concrecin de un diagnstico y unas medidas basadas en los conocimientos
disponibles. Si la ciencia simplemente estuviera ah, disponible y cierta, saber sera poder y yo tendra
que cambiar el ttulo de mi investigacin. Tiemblo cuando pienso en la horda de votantes
responsables que desvalijan diariamente las libreras con su entusiasmo cvico, y en el futuro de la
democracia si no encuentran respuesta.
El viraje hacia la filosofa de la ciencia que hemos llevado a cabo en la coleccin de artculos intitulada
Poder es saber busca precisamente comprender la lgica que ha seguido nuestra acumulacin de
conocimientos en el mbito en el que las sociedades occidentales ms orgullosas se muestran. Para ello,
en Consideraciones preliminares (II), hicimos una somera mencin sobre las ideas que dominaron el
racionalismo y el empirismo en el S.XVII en contraposicin a la postura razonablemente escptica de
Karl Popper en la primera mitad del S.XX para acabar exponiendo a grandes rasgos las ideas expuestas
en La estructura de las revoluciones cientficas por Thomas S. Kuhn. All encontramos algunas
sorpresas.
Por ejemplo, se nos inst a descreer de ese sueo idlico que es la acumulacin continuada de
conocimientos desde que Galileo proclamara que las matemticas eran el alfabeto en el que Dios haba
escrito el universo. Muy por el contrario, Kuhn propone que la prctica cientfica se organiza en funcin
de un paradigma que tiene su coherencia interna, y que define los mtodos, problemas, leyes y teoras
que los cientficos considerarn el fundamento de su ejercicio. Instaurado ese paradigma se llega a una
fase denominada de ciencia normal, a la que el grueso de investigadores dedica su vida, y que consiste
en alcanzar resultados ya previstos por el paradigma en orden a su desarrollo y articulacin. Sin
embargo, sucede que llegados a cierto punto, algunos de esos resultados previstos o rompecabezas
se resisten tercamente y consiguen que la comunidad cientfica focalice su atencin en ellos. Si esta
anomala permanece durante tiempo suficiente y su entidad es tal que pone en duda los fundamentos
mismos del conocimiento acumulado, se origina una crisis cuya solucin puede dar lugar a una
revolucin cientfica y a la sustitucin del paradigma obsoleto por una nueva comprensin del campo de
estudio, esto es, por un nuevo paradigma. Todo esto puede revisarse con algo ms de detenimiento en
el segundo artculo de esta serie.
Retomando pues la discusin que dejamos a medias en el artculo anterior, en qu consiste un cambio
de paradigma? En la Estructura leemos que La transicin de un paradigma en crisis a uno nuevo del que
pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal dista de ser un proceso acumulativo logrado
mediante la articulacin o extensin del paradigma viejo. Mas bien es una reconstruccin del campo a
partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms
elementales del campo. Es decir, esos conocimientos que la ciencia normal recopila tienen su origen en
una concepcin previa de la realidad bajo estudio. A lo largo de su educacin, el cientfico aprende los
conceptos bsicos con los que debe mirar y comprender, pero tambin las normas bsicas que rigen
su comprensin. Pongamos un ejemplo: en la fsica aristotlica se entenda que una piedra caa al suelo
porque esa era su naturaleza. La misma esencia de ser piedra conllevaba ser pesada, y durante este
largo periodo que se extiende hasta la Edad Moderna, el trabajo cientfico productivo se basaba en
explicaciones en torno a esas cualidades ocultas de las cosas. Con el paso del tiempo, la nueva ciencia
135
empez a rechazar ese tipo de explicaciones acerca de una naturaleza secreta: decir que una piedra cae
porque es una piedra se entendi como una tautologa que no explicaba nada en absoluto. En su lugar
se prefera buscar la razn del comportamiento de los cuerpos en torno a caractersticas como el
tamao, la forma, el movimiento o la posicin de los corpsculos de los que la materia bsica (en este
caso la piedra, el aire y el suelo) estaba compuesta. El cambio de paradigma de Aristteles a Descartes
conllev que un concepto bsico como era el juego de las esencias (invisibles) que dictaminaban el
comportamiento de los cuerpos fuera sustituido por otro, la mecnica corpuscular. Sin embargo, la
aparicin de Newton y de la gravedad dio un vuelco al nuevo paradigma, ya que la gravedad es la
cualidad (invisible) de la masa de un cuerpo para sentirse atrada por la masa de otro. En un principio,
claro, hubo grandes esfuerzos por reconvertir esa concepcin de la gravedad en un fenmeno
corpuscular, pero resultaron infructuosos y a los cientficos no les qued ms remedio que aceptar esas
virtudes innatas que ms tarde cuajaran bien en las concepciones de otros campos anejos al
movimiento de los cuerpos como fueron los primeros pasos en materia de electricidad y la capacidad
atractiva del fluido elctrico un siglo despus. Vemos pues como unas ideas que actan como
presupuesto del desarrollo cientfico (en este caso el concepto de esencia primero, de corpsculo
despus, y vuelta a la esencia) juegan un papel rector en el saber de una poca y marcan qu es
admisible pensar y qu no lo es.
Por eso apuntbamos en el artculo anterior que dos paradigmas son inconmensurables entre s, porque
todo paradigma lleva incorporadas previamente las ideas que definen las condiciones de verdad que las
leyes, conceptos y teoras deben cumplir, y en la medida en que estas difieren entre s, no son idneas
para juzgar otro paradigma. Sera necesario para ello unas reglas metaparadigmticas (el palabrejo es
mo, no se culpe al seor Kuhn) y aun en ese caso cmo juzgarlas a su vez sin recurrir nuevamente a
leyes de orden superior y no caer en una regresin al infinito?
Para ejemplificar los cambios que la percepcin de los profesionales de la ciencia sufren en la
comprensin de su campo de trabajo, Kuhn recurre a varios experimentos llevados a cabo en el rea de
la psicologa Gestalt buscando experiencias anlogas a las que viven sus cientficos. En ellos, unas
manchas sobre el papel parecen aves o antlopes, patos o conejos, segn cmo se observen. Vuelve
tambin sobre unos experimentos que los psiclogos Bruner y Postman llevaron a cabo sobre sujetos a
los que se les mostraba con rapidez una baraja de cartas en las que algunos naipes mostraban
pequeas anomalas (un cuatro de corazones negro, un diez de picas rojo). Cuando se les preguntaba
qu haban visto pocos encontraban anomalas ignoradas, difcilmente detectables. Todo ello haca
pensar que la percepcin actuaba tambin bajo cierto tipo de paradigma, y que, en general, vemos
aquello que esperamos ver.
Llegados a este punto, Kuhn se encuentra ante una disyuntiva que admite no saber bien como abordar,
y es que, si el cientfico conoce el mundo en funcin de un paradigma dado, cul es la naturaleza de
dicho mundo?.El paradigma interpreta o crea los datos que lo componen? Es un terreno resbaladizo en
el que prefiero recoger palabras literales del historigrafo de la ciencia que resultan suficientemente
claras como para no requerir de glosa alguna: Realmente hemos de describir lo que separa a Galileo
de Aristteles o a Lavoisier de Priestley como un cambio de visin? Vean realmente estas personas
cosas diferentes cuando miraban los mismos tipos de objetos? Hay algn sentido legtimo en el que
podamos decir que desarrollaban su investigacin en mundos distintos? [] Sin duda muchos lectores
preferirn decir que lo que cambia con un paradigma es tan slo la interpretacin que hace el cientfico
de las observaciones, las cuales por s mismas estn fijadas de una vez por todas por la naturaleza del
medio y del aparato perceptivo. [] Yo, por ejemplo, soy dolorosamente consciente de las dificultades
creadas al decir que cuando Aristteles y Galileo miraban piedras oscilando, el primero vea una cada
obstaculizada mientras que el segundo vea un pndulo. Y finalmente: Pero es la experiencia
sensorial fija y neutral? Acaso son las teoras simplemente interpretaciones manufacturadas a partir de
datos dados? La perspectiva epistemolgica que con ms frecuencia ha guiado la filosofa occidental
durante tres siglos responde con un inmediato e inequvoco s! En ausencia de una alternativa
desarrollada, encuentro imposible abandonar del todo tal punto de vista. Con todo, ya no funciona de
136
manera efectiva y ahora me parecen intiles los intentos de hacerlo mediante la introduccin de un
lenguaje de observacin puro.
Esta encrucijada es interesante no por la duda que Kuhn expone respecto a la independencia del objeto
de conocimiento con respecto al sujeto que lo conoce sea novedosa: este debate ha sido extensamente
tratado por el idealismo primero y por la fenomenologa despus hasta el punto que Ortega lo proclama
El tema de nuestro tiempo, y puede rastrearse desde Descartes, hasta Kant, Fichte, Hegel y luego
Husserl y su squito, sino porque el autor norteamericano lo sita en el centro de la reflexin cientfica
de la cual ha estado tradicionalmente excluido. Lamento admitir ante el lector que me haya seguido
hasta aqu que no puedo ofrecerle una respuesta, pero ya dije que mi intencin no era validar teoras
sino proponer preguntas.
Lo que quisiera rescatar de este artculo, que ser una de las piedras fundacionales en los que queden
por venir, es esa relacin entre paradigma y verdad que sonsacamos del trabajo del historiador
americano. El conocimiento, las verdades de la que disponemos, se incardinan en un sistema ms vasto
que agrupa las condiciones que ese conocimiento debe cumplir para ser vlido. Estas reglas nos da los
cortes maestros a partir de los cuales formamos nuestros conceptos bsicos de la realidad, y nos
predisponen a entenderla de una determinada manera. Eso no significa que podamos volver a pensar
como aristotlicos o como cartesianos, porque a fin de cuentas, los paradigmas son inconmensurables
entre s y todo dependa de unas leyes secretas arbitrarias. La razn de la sucesin de esas reglas hay
que buscarlas en la historia y en los problemas que una cultura concreta afronta en un momento
determinado. Tendremos tiempo de enfrentarnos a esta cuestin.
*Nota del autor: Aunque en el artculo anterior se haba prometido la presencia de Foucault y su estudio
Las palabras y las cosas, tras un primer acercamiento a la obra, he considerado que recurrir a la misma
entorpeca la presente exposicin a pesar de que su propuesta sea de la misma ndole (las condiciones
de posibilidad que un determinado pensamiento tiene en un momento concreto). A m parecer, su
trabajo es ms ambicioso que el de la Estructura de las Revoluciones en la medida en que l s da cuenta
de la sucesin de reglas que se imponen a nuestro pensamiento no en el reducido mbito de la prctica
cientfica sino de toda nuestra cultura durante varios periodos. Desgraciadamente es mucho ms oscuro
y complejo que el seor Kuhn y para manejarlo con soltura son necesarios conocimientos en
antropologa, filosofa y semitica que se escapan por completo de las meras buenas intenciones de
esta serie a pesar de que su ttulo, Poder es Saber, es un guio a este genial pensador francs. Nada me
gustara ms que invitar a Monsieur Foucault a uno de estos artculos ya fuere como tributo o para
enriquecimiento mo y de los lectores. Sin embargo me temo que, de momento, me es imposible. Mis
humildes disculpas.
___________________________________________
Bibliografa:
La estructura de las revolucin
SUJETOS CONSTITUYENTES EN LA TEORA DEL ESTADO ANGLOSAJONA: MITOS Y

REALIDADES.
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/02/sujetos-constituyentes-en-la-teoria-del-estadoanglosajona-mitos-y-realidades/
137
Estamos ante un artculo que surge de la inquietud por conocer las caractersticas sociales y jurdicas de
los sujetos que se hallan contenidos en la conocida Teora Poltica de Locke, que desde las enseanzas
de historia de la filosofa ms convencionales- las que estudiamos en los cursos de secundariacomnmente se nos presenta como base y fundamento terico de los primeros Estados liberales. Nos
estamos refiriendo a su famossimo Second Treatise of Government o, por ttulo ms propio, Essay
Concerning the True Original Extent and End of Civil Government[1], y a las primeras plasmaciones que
de la misma se pueden ir observando en la Inglaterra del siglo XVII y XVIII, y consecuentemente en los
primeros pronunciamientos de las colonias norteamericanas-especialmente las britnicas- en vsperas
de su independencia.
No buscamos hacer un estudio excesivamente profundo en cuanto a complejidad historiogrfica se
refiere, para as no desviar el punto de mira situado en el mbito de la gnesis de la Teora del Estado.
Lo que no quita que entendamos necesario, en trminos de justicia para con los afectados (al final se
entender), una interpretacin de la cuestin lo suficientemente seria como para que por un lado nos
ayude a comprender en qu circunstancias histricas se desarrolla nuestro objeto de estudio, y por otro,
nos facilite el desterrar los mitos que producto de retro-proyectar valores constitucionales
contemporneos, nos han dejado una reelaboracin histrica de dudosa autenticidad.
El producto intelectual que nos sirve como punto de partida en esta reflexin, la obra ms conocida de
Locke, como trabajo en el campo de la filosofa que es, se mueve en una esfera deontolgica que hace
que para responder a nuestro interrogante principal, tengamos que hacer uso de verdaderos tratados
de derecho. No obstante vamos a comenzar como hemos anunciado lneas arriba acercndonos en
primer lugar a los sujetos que conforman su teora, sin saber an si quiera, si son sujetos, a qu lo estn.
El tratado que manejamos se fundamenta en la afirmacin de la libertad, individual antes que colectiva.
El hombre es libre pues dispone de s mismo, y as se apropia de la naturaleza a la que su trabajo
alcanza[2]. La pregunta que se nos viene a la cabeza ahora sera, A quin abarca ese concepto
hombre? Es posible serlo (hombre y libre) si la evidencia revela que se carece de propiedad? La
respuesta jurdica que daramos a estos interrogantes, si retro-proyectramos nuestros valores
constitucionales actuales, por su evidencia no se reproduce, pero hemos de llamar la atencin en este
punto sobre el hecho de que nos estamos preguntando por esos conceptos en una teora enunciada en
el siglo XVII, la respuesta que nos parece ms acertada s que la reproducimos a continuacin: Solo el
hombre que se concibe y acta como propietario de s mismo para la apropiacin de naturaleza es libre.
Es un prototipo que se presume europeo y del que pueden por tanto excluirse un resto de humanidad.
No siendo un juego de palabras deducir entonces que no todo hombre es libre, sino tan solo el hombre
libre, esto es, el no esclavo, no objeto de propiedad y adems propietario l mismo en los trminos de
una determinada cultura de la apropiacin.[3]
En una sociedad todava de status, pese a que el Antiguo Rgimen -sobre todo en Inglaterra- est
empezando a convulsionar, es absolutamente inconcebible que no entendamos el hombre lockiano en
un sentido por supuesto masculino, pero tambin europeo, propietario y padre de familia,
constituyndose en jefe de una esfera de relaciones, las familiares, que escapan al derecho, y que son si
cabe, ms indisponibles que este a la tradicin fuertemente marcada por la religin.
Entendemos ya necesario dar el salto a un tratado de derecho, para dar una base ms rigurosa a las
ideas que vamos exponiendo. Estamos refirindonos naturalmente al que cualquier conocedor de la
cultura jurdica anglosajona situara como manual principal de Common Law hasta bien entrado el siglo
XIX. Los Commentaries on the Laws of England, de William Blackstone, obra fundamental para entender
el Law ingls de los siglos XVII y XVIII, e incluso el de nuevo signo constitucionalista que surge de las
primeras declaraciones de derechos en las colonias norteamericanas. Nos vamos a centrar en el primero
de los libros que conforman la obra, el que versa sobre las personas en un sentido diferente al que hoy
entendemos, y en poner esto de manifiesto, radica uno de los objetivos que nos hemos fijado en este
estudio.
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El primer captulo, Of the absolute rights of the individuals, del primer libro, Of the rights of persons, nos
ayuda a acercarnos a lo que estos trminos que hoy tendramos por coincidentes significaban en el siglo
XVIII. Como podemos comprobar atendiendo al ndice del primer libro[4], los derechos absolutos -en el
sentido de absueltos, no sujetos- de los individuos conforman una categora ms, de las varias que
estructuran el organigrama dedicado a las personas. Esto parece que nos indica que seguimos ante un
concepto de persona[5], en el sentido tradicional de capacidades establecidas por el orden dado, es
decir, que seguimos funcionando en torno a categoras de status, y que solo quedan de alguna forma
liberados del mismo, los que cuentan con la condicin de individual, castellanizado en individuo, que
como el propio Blackstone apunta en su mismo ttulo, son los nicos con acceso a la condicin de
sujetos de libertad[6].
Recapitulando lo que llevamos extrado hasta ahora, en la Inglaterra de Blackstone y Locke, los nicos
sujetos que disfrutan de derechos que pudiramos calificar como polticos, absolute rights,son los
individuos, individuals, que por lo que podemos extraer de la obra de Blackstone, coinciden con el sujeto
varn, blanco, burgus, propietario, que hemos dicho que tambin protagonizaba las teoras lockianas.
Llamamos la atencin en este punto sobre la ausencia, entre los sujetos que participan en el pacto
social de Locke, y que disfrutan de derechos polticos en la Inglaterra de Blackstone, ya no de todo el
sexo femenino, que simplemente por el gnero gramatical que vehicula nuestra exposicin podemos
intuir que se hallaba totalmente excluido, o de la importante poblacin que segua siendo esclava, sino
de la mayor parte del sexo masculino que viene examinado en otro apartado diferente de la obra de
Blackstone, el relativo a los sirvientes, servant, y a sus relaciones con los sujetos, Master, siendo estos
ltimos, quienes s disfrutan de derechos, nuestros conocidos individuos.[7]
Hasta este punto de la exposicin hemos utilizado en nuestro recorrido una obra poltico-filosfica, y un
manual que pese a lo trascendental en materia jurdica, no deja de ser un conjunto de apuntes
fidedignos de la realidad de la gestacin del Common Law. Puede ser que a estas alturas de la lectura,
todava haya quien se malicie una sesgada interpretacin de las categoras jurdicas que estamos
tratando de analizar. Es por ello que conviene dar el salto en este momento a una norma jurdica
emitida contemporneamente a estos estudios, para que a travs del anlisis de sus vinculantes
preceptos acabemos de despejar cualquier sombra de duda sobre la veracidad de lo hasta aqu
expuesto.
Los textos en cuestin que vamos a analizar provienen de la importante Declaration of Rights y de la
Constitution del buen pueblo de Virginia[8]. Hemos de precisar que son anteriores a la declaracin de
independencia, esto es, se dan siendo Virginia an una colonia britnica. Comienza con un
pronunciamiento de carcter universalista: Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e
independientes, y tienen determinados derechos inherentes de los que, cuando ingresan en el estado
de sociedad, no pueden privar ni despojar, por convencin ninguna, a su descendencia, como sean
sealadamente el goce de vida y libertad, con la capacidad de adquirir y retener propiedad, y de
perseguir y lograr felicidad y seguridad.[9] Es fcilmente reconocible la impronta Hobbesiana y
Lockiana, en lo que a primera vista constituye un ejercicio de reconocimiento de derechos polticos y
sociales encomiable, por su aparente amplitud de alcance. Mas, nos encontramos ya a una altura de la
cuestin, que nos hace desconfiar de la tentacin de observar esos pronunciamientos desde un prisma
de reconocimiento de derechos subjetivos actual, y por tanto anacrnico. Para confirmarnos que
estamos en lo correcto viene la siguiente norma orgnica que hemos anunciado que comentaramos, la
Constitution of Virginia, cuyo texto, recordemos que por meses otorgado en una todava colonia
britnica, viene precedido de una serie de agravios contra la monarqua britnica por razones como:
inducir a nuestros negros a rebelarse contra nosotros, a esos mismos negros a quienes, por un uso
inhumano de su poder de veto, el mismo rey nos ha rehusado el permiso para impedirles por ley el
acceso a las armas, y por empearse en echarnos encima a los habitantes de nuestras fronteras, los
salvajes indios despiadados, para quienes no acostumbran a otra conducta en la guerra que la
destruccin indiscriminada de gentes de toda edad, sexo y condicin.[10]
139
No hay que aadir mucho ms, salta a la vista el que en el all men, no entran todos los sujetos, ni
siquiera todos los varones. En palabras del profesor Clavero, junto a los founding fathers, los padres
constituyentes, abundaban los forced founders, constituyentes forzados. Pero, y qu decir de las
founding mothers? Existiran como tales, o siguiendo con el juego de palabras y como todo parece
indicar- estaramos ante forced mothers?
Para acercarnos a esa previsible respuesta hacemos uso de un enriquecedor y curioso documento.
Procede de la correspondencia entre el primer Vicepresidente de los Estados Unidos, y posteriormente
segundo Presidente, John Adams, y su esposa, cuyo apellido de soltera era Quincy, de nombre Abigail:
Con tu cdigo de leyes lo que me da es la risa. Se nos asegura que nuestra lucha ha relajado por
doquier los vnculos del gobierno, que los chicos y aprendices se han hecho desobedientes; los centros
de enseanza se han vuelto turbulentos; los indios, despectivos con sus tutores; los negros, insolentes
con sus amos, y ahora vienes con tu novedad, mujer. Insinas que otra tribu, la tuya, la ms numerosa y
poderosa, tambin anda descontenta. Pero tenemos entre manos cosas mejores que hacer como para
ponernos a eliminar nuestros regmenes masculinos. Sabes que son poco ms que teora, pues en la
prctica nosotros, los hombres, somos los sometidos. Slo tenemos de amos el nombre, del que no
vamos a renegar pues acabaramos cayendo bajo la dictadura de las enaguas. Menos mal que el General
Washington y todos nuestros valientes hroes no dejaran de plantar cara tambin en este frente. [11]
Poco queda que aadir al revelador texto, salvo aprovechar para hacer notar que este Seor Adams,
Master Adams, s es uno de los man, que se dotan como founding fathers, de una serie de derechos
polticos absolutos, que parten como hemos observado de la herencia lockiana de presumir su libertad y
propiedad.
Con esta ltima constatacin vamos llegando al final del trayecto. Solo nos queda, antes de concluir este
breve periplo por la cultura jurdica anglosajona de los siglos XVII y XVIII, explicar el principal por qu
de la motivacin que nos ha llevado a emprenderlo, resolviendo adems alguna duda que habamos
podido dejar planteada. Entendemos la labor historiogrfica seria y mnimamente rigurosa, como un
verdadero deber del historiador, que surge del derecho del ciudadano a conocer una historia fidedigna.
No se nos escapa que nos referimos a un deber y un derecho, que se hallan circunscritos al plano de la
moral, mas esto no le resta vigor a la responsabilidad con la que el profesional se debe a su labor. Pero,
A dnde pretendemos llegar con tales abstracciones? No creemos divagar aunque lo parezca, esta
construccin es necesaria para llegar a fundamentar el motivo de que le demos tanta importancia, a
arrojar luz sobre quines eran los verdaderos sujetos de derecho en las Teora Polticas de Locke, y en
sus primeras plasmaciones normativas.
Una historiografa simplista y despreocupada, ofrecera como resultado de su estudio, la imprecisa y
errnea imagen de que toda la sociedad contempornea a estas construcciones intelectuales sera
protagonista de las mismas -estadsticamente nuestros antecesores, pues de la minora de los que
realmente eran sujetos de derecho, hoy en da solo puede provenir una minora de la poblacin-,
provocando todo esto, como consecuencia en el ciudadano del siglo XXI, al que se le presentan estos
trabajos para su enriquecimiento, la ilusoria idea de que los sistemas de derechos subjetivos extensibles
a todo ser humano por el hecho de serlo, que hoy disfrutamos, de momento-si bien es verdad que
nicamente en una parte del mundo- provienen tal cual del inicio de las teoras polticas y
constitucionales, cuando realmente ese no ha sido el trayecto verdaderamente recorrido, ni el tempo
ocupado en hacerlo.
La importancia de estas teoras radica en que son el inicio de la ruptura con el universo teocntrico del
Antiguo Rgimen. Es en ellas donde por primera vez podemos encontrar a un sujeto, del que ya
conocemos sus concretas caractersticas, portador de derechos polticos de forma individualizada, y es
de esa raz, de la que ha ido surgiendo un rbol terico y jurdico, del que tras siglos de innumerables
140
esfuerzos intelectuales y polticos, para ampliar esa condicin de sujetos detentadores de derechos a
toda clase de seres humanos, parece que recientemente se han empezado a recoger los frutos, veremos
por cuanto tiempo, pero aunque suene a tpico, eso ya s que es otra historia.
____________________________________________________
Referencias:
[1] Clavero, Bartolom. El orden de los poderes. Historias Constituyentes de la Trinidad Constitucional.
Ed. Trotta, Madrid, 2007. Pg, 93.
[2] Clavero, Bartolom. El orden de los poderes. Historias Constituyentes de la Trinidad Constitucional.
Ed. Trotta, Madrid, 2007. Pg 88.
[3]Op.cit.Supra, pg 88.
[4]Blackstone, William. Commentaries on the Laws of England in Four Books, vol. 1. 1753.
[5] Clavero, Bartolom. La mscara de Boecio. Antropologas del sujeto, entre persona e individuo.
Teologa y Derecho. Quaderni Fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno. 39, 2010. Para
profundizar en la comprensin de estos conceptos.
[6]Opus.cit.Supra, pg 49.
[7]Blackstone, William. Commentaries on the Laws of England, Book I, Chapter the fourteenth: Of
Master and servant. 1753.
[8]Opus.cit.Supra, pg 79. A declaration of rights made by the representatives of the good people of
Virginia, assembled in full and free convention; which rights do pertain to them and their posterity, as
the basis and foundation of government.
[9]Opus.cit.Supra, pg 79. Section 1. That all men are by nature equally free and independent, and have
certain inherent rights, of which, when they enter into a state of society, they cannot, by any compact,
deprive or divest their posterity, namely, the enjoyment of life and liberty, with the means of acquiring
and possessing property, and pursuing and obtaining happiness and safety.
[10]Op.cit.Supra pg, 82, By prompting our negroes to rise in arms against us, those very negroes whom,
by an inhuman use of his negative, he hath refused us permission to exclude by law; by endeavoring to
bring on the inhabitants of our frontiers, the merciless Indian savages, whose known rule of warfare is
an undistinguished destruction of all ages, sexes, and conditions of existence.
[11] Butterfield, L.H; Garret, Wendell D y Sprague, Marjorie E. (eds.), Adams Family Correspondence, I,
December 1761 May 1776, Cambridge (Mass.) 1963, pp. 381-383: As to your code of laws, I cannon
but laugh. We have been told that our struggle has loosened the bonds of government everywhere; that
children and apprentices were disobedient; that schools and colleges were grown turbulent; that
Indians slighted their guardians, and negroes grew insolent to their masters. Butyour letter was the first
141
intimation thar another tribe more numerous and powerful than all the rest were grown discontented.
We know better than to repeal our masculine systems. Altho they are in full force, you know they are
little more than theory, in practice you know we are the subjects. We have only the name of masters,
and rather than give up this, which would completely subject us to the despotism of the petticoat, I
hope General Washington and all our brave heroes would fight.
POSMODERNIDAD. NUEVAS FORMAS DE PENSAR LA HISTORIA
Por Blanca Entrena Gallardo
http://thesocialsciencepost.com/es/2014/12/posmodernidad-nuevas-formas-de-pensar-la-historia/
An a sabiendas de que resulta sumamente pretencioso sintetizar lo que ha significado para la historia
la denominada crisis de la modernidad, resulta, a mi entender, de especial relevancia realizar cuanto
menos un ligero esbozo de la misma; ya que es el enfoque, la corriente historiogrfica en la que nos
hallemos insertos, tanto a la hora de escribir como de leer, lo que marcar y fijar nuestra mirada.
Hasta hace relativamente poco, y todava en ocasiones, se mostraba la historia como una disciplina
cientfica, si bien este es otro debate, cuyo objetivo principal era el de estudiar objetivamente el pasado.
La historia se presentaba en forma de discurso lineal con una meta final, un camino hacia el progreso
que vea en Occidente su mayor expresin. Sin embargo, a partir de los aos setenta tuvo lugar en el
campo filosfico, y por ende en todos los dems campos de estudio, lo que hemos referido como crisis
de la modernidad. La introduccin del giro lingstico, del concepto de discurso, junto con la
generalizacin de la idea de que era el lenguaje el constructor de la realidad, el que nos permite
aprehenderla, pensarla, y crearla, traa consigo una serie de consecuencias que marcan en la actualidad
la prctica totalidad de investigaciones de carcter histrico. De esta forma, la historia se descubra
como una narracin con pretensiones de neutralidad y difcilmente catalogable como objetiva, pues es
un sujeto, el historiador, el que la construye a partir de un objeto de estudio que ya no existe. El
historiador trabaja no con una realidad, sino con una versin de la misma, que implica necesariamente
al tratarse de una narracin concreta-, una previa seleccin de la informacin. Para ilustrar con la mayor
claridad posible esta idea podemos recurrir a la imagen de un diario; en el mismo un personaje concreto
selecciona qu apartados de su vida quiere contar y cules no, dndole ms importancia a unos o a
otros y haciendo esto no slo segn su experiencia, sino a partir de su contexto, y transmitiendo, por
tanto, la idea de que verdaderamente el orden y la jerarqua, la importancia de los sucesos que describe
es la que l establece.
La historia se descubra en definitiva como un discurso en s misma, una narracin que ensalzada por
una plataforma de verdad, objetividad y cientificidad, haba contribuido a fijar y naturalizar
determinadas ideas, conceptos y categoras con los que aprehender la realidad. Un ejemplo amplio sera
la idea de Occidente como equivalente a progreso, porque el progreso se entenda como avance
tecnolgico, la valoracin del resto de territorios mundiales en funcin a Occidente, Occidente como
summum de la modernidad, y la modernidad como fin ltimo de la historia. Mientras que como ejemplo
concreto podemos tomar las categoras de hombre y mujer, el hombre es fuerte, autoritario, cabeza de
familia, independiente; la mujer es sensible, susceptible, cariosa, tierna, maternal.
No es de extraar que supusiera entonces, y aun ahora, una crisis: si la historia era una narracin qu la
diferenciaba de la literatura? Era posible realizar una revisin completa de la historia? Para empezar y
respondiendo a la primera pregunta: de la misma manera que podemos hablar de la historia como un
discurso construido, de la realidad objetiva como una quimera a la que es imposible alcanzar, y de la que
cabra preguntarse si existe, podemos tambin afirmar que s accedemos a una realidad, a una de esas
versiones, a una posibilidad ms o menos compartida- de accin, y de pensamiento, que realmente
fueron. En cuanto a la revisin, la crisis de la modernidad vino acompaada por la emergencia de los
estudios culturales, sociales, y de los denominados en un primer momento grupos marginales, entre
los que se encuentran fundamentalmente los excluidos poltica o socialmente por cuestin de gnero,
raza o capital. El cambio del foco historiogrfico que se alejaba de la historia poltica tradicional supona
142
en s mismo una reflexin sobre los estudios anteriores, sobre qu se entenda por poltica. Poco a poco
y a partir de la redefinicin de conceptos como el poder se llegaba a nuevas ideas que en la actualidad
marcan un gran nmero de investigaciones. En esta lnea, la nueva concepcin del poder introducida por
Foucault permita entenderlo no unidireccionalmente como fuerza ejercida desde las instituciones, sino
como una prctica mltiple que era experimentada por cada sujeto en ms de una ocasin y desde
ms de una posicin- con cada sujeto, objeto o situacin, siendo definido en ltimo trmino como una
posicin estratgica. No es de extraar, por tanto, que las feministas de la segunda ola se unieran a esta
nueva concepcin del poder para as afirmar por primera vez que lo personal es poltico.
La finalidad poltica de la historia nunca haba estado ms presente que durante estas dcadas, los aos
setenta y ochenta, las corrientes filosficas, especialmente el postestructuralismo, sealaban con el
dedo a las supuestas verdades del mundo, haciendo tambalear los pilares sobre los que se construa la
historia. El postmodernismo, en su significado amplio, sealaba con luces de nen una historia que
haba justificado, entre otras cosas, la expoliacin de territorios por Occidente, en con y por el progreso;
trminos como reconquista se desvelan engaosos, adems de subjetivos pues esconde tras el mismo
lo irrefutable de que un territorio pertenezca legtima y exclusivamente a un determinado grupo. Pese a
la claridad que pueda darnos en un primer lugar este nuevo entendimiento de la historia, el afn por
desarmar y deconstruir tanto las categoras como los conocimientos que hasta el momento se
mostraban slidos, puede hacernos caer en serias dificultades, pues necesitamos, adems del lenguaje,
categoras, ideas, que nos permitan aprehender la realidad. Se trata, de hecho, no tanto de destruir las
mismas, sino de lograr entender lo artificial de estas, para poder pensarlas de la forma ms amplia
posible, con la pretensin de que los problemas sociales de integracin se diluyan por medio de la
empata y la comprensin.
Los nuevos enfoques historiogrficos perseguan, y persiguen, explicar no una realidad objetiva, sino
cmo las mltiples realidades conviven y son posibles al mismo tiempo para entender, ms all, la
formacin de la identidad subjetiva en continua construccin. La experiencia, tal y como afirma la
historiadora Joan W. Scott, es lo que debe ser explicado, saber cmo y de qu forma los individuos han
llegado a experimentar la realidad, porque si no contribuiremos a la naturalizacin de esa experiencia,
obviando que es, como otras cosas, un producto histrico. De esta manera lo que habramos de
preguntarnos como historiadores no es solamente, y siguiendo con la idea del feminismo como ejemplo,
cmo se define el feminismo, cmo se organiza, se forma y se extiende como movimiento, sino qu es lo
que hace que algunas mujeres se definan como feministas, cmo y de qu forma lo experimentan ellas
para poder definir sus prcticas como feministas, y dando un salto cualitativo, qu es lo que hace que se
identifiquen como mujeres o renieguen de la misma identidad tal y como se entenda entonces.
En definitiva, y como una primera aproximacin a la evolucin y situacin de la historia, podemos
afirmar que es innegable el peso poltico que esta tiene; que es fundamental que se continen
realizando trabajos que sealen lo artificial de las categoras a travs de las que se construyen y definen
los sujetos investigando histricamente el proceso de su naturalizacin. En palabras de Miguel Cabrera:
El objetivo prioritario de la investigacin histrica de la sociedad es el de identificar y desentraar los
patrones categoriales de significados que operan en cada situacin histrica.
__________________________________________________
Bibliografa
CABRERA, Miguel ngel, La situacin actual de la Historia: Un paisaje cambiante, en CABRERA, Miguel
ngel, McMAHON, Marie (coords.), La situacin de la Historia. Ensayos de historiografa, Santa Cruz de
Tenerife: Universidad de La Laguna, 2002, pp. 13-52.
143
FOUCAULT, Michael, Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin, Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2002.
Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber, Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores S.A., 2009.
HERNNDEZ SANDOICA, Elena, Tendencias historiogrficas actuales. Escribir historia hoy, Madrid: Akal,
2004.
MIGUEL GONZLEZ, Romn, Historia, discurso y prcticas sociales. Una contribucin a los futuros
debates sobre el republicanismo decimonnico y las culturas polticas, Historia Contempornea, No 37,
2008, pp.373-408.
LUNA, Lola G., Historia, Gnero y Poltica, Barcelona: Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad,
1994, pp. 19-58.
ESTUDIOS DEL FUTURO: TEORAS Y METODOLOGAS

por Sohail Inayatullah
https://www.bbvaopenmind.com/articulo/estudios-del-futuro-teorias-y-metodologias/?fullscreen=true
Los estudios futurolgicos crean futuros alternativos que convierten suposiciones bsicas en
problemticas. Mediante el cuestionamiento del futuro, el anlisis de problemticas emergentes y los
escenarios, lo que se pretende es salir del presente y crear la posibilidad de nuevos futuros.
Los Seis Pilares proporcionan una teora de pensamiento futurolgico vinculada a mtodos y
herramientas, y desarrollada a travs de la praxis. Los pilares son los siguientes: planificacin,
anticipacin, temporizacin, profundizacin, creacin de alternativas y transformacin.
Introduccin
Los estudios del futuro consisten en el estudio sistemtico de futuros posibles, probables y preferibles,
incluidas las visiones del mundo y los mitos que subyacen a cada futuro. Durante los ltimos cincuenta
aos aproximadamente, el estudio del futuro ha pasado de predecir el futuro para determinar futuros
alternativos a configurar los futuros deseados, tanto a nivel colectivo y externo como a nivel individual e
interno (Masini 1993; Bell 1996; Amara 1981; Sardar 1999; Inayatullah 2000; Saul 2001).
A lo largo de este periodo, los estudios del futuro han pasado de centrarse en el mundo externo y
objetivo a adoptar un enfoque estratificado en el que nuestra manera de ver el mundo configura el
futuro que vemos (Inayatullah 2002). En este enfoque crtico de los estudios del futuro (el giro
postestructural), el mundo externo se ve influido por el interno y, de manera crucial, el mundo interior
de una persona se ve influido por la realidad exterior. Mientras que muchos recurren a los estudios del
futuro para reducir riesgos y evitar los futuros negativos, sobre todo el peor de los casos, otros tratan
activamente de crear futuros deseados, con visiones positivas del futuro (Masini 1983). Por tanto, la
identificacin de futuros alternativos es un baile fluido de estructura (los pesos de la historia) y de
accin (la capacidad de influir en el mundo y crear los futuros deseados).
A medida que el mundo se vuelve cada vez ms arriesgado, por lo menos en cuanto a su percepcin, si
no de hecho, los estudios del futuro son adoptados con entusiasmo por equipos de liderazgo ejecutivo y
en los departamentos de planificacin de organizaciones, instituciones y naciones de todo el mundo.
Mientras que los estudios del futuro se adaptan cmodamente a modo de funcin ejecutiva ofreciendo
una visin global, an se sigue apreciando una serie de tensiones tangibles entre los marcos de la
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planificacin y los estudios del futuro. La planificacin pretende controlar y cerrar el futuro, mientras
que los estudios del futuro lo que pretenden es abrirlo, avanzando desde el futuro nico hasta los
futuros alternativos.
Para comprender el futuro o los futuros, se necesita un marco terico coherente. Hay cuatro enfoques
que resultan clave para la prospectiva (Inayatullah 1990). El primero es predictivo, basado en las ciencias
sociales empricas. El segundo es interpretativo, basado no en la previsin del futuro, sino en la
comprensin de imgenes del futuro contradictorias entre s. El tercero es crtico, derivado del
pensamiento postestructural y centrado en averiguar quin se beneficia de la comprensin de
determinados futuros y qu metodologas privilegian a ciertos tipos de estudios del futuro. Mientras
que se evitan las pretensiones de verdad, no ocurre lo mismo con el precio de la epistemologa: toda
decisin derivada del conocimiento privilegia la realidad de diversas maneras (Shapiro 1992; Foucault
1973). El cuarto enfoque consiste en el aprendizaje o investigacin mediante la accin participativa. Este
enfoque es mucho ms democrtico y se centra en los grupos de inters que desarrollan su propio
futuro, basndose en sus supuestos del futuro (por ejemplo, si el futuro es lineal o cclico) y los aspectos
que les resulten crticos (Inayatullah 2007).
Aunque resulte til disponer de una teora del futuro, an sigue siendo necesario establecer un marco
conceptual que nos permita comprender el futuro. Entre los distintos enfoques disponibles, se
encuentra el de los Seis Pilares (Inayatullah 2008). El primer pilar consiste en la Planificacin del
futuro, cuyo mtodo principal es el tringulo de futuros (Inayatullah 2002; 2007). El segundo pilar es el
de la Anticipacin del futuro, cuya metodologa central consiste en el anlisis de problemticas
emergentes (Molitor 2003). El tercer pilar es la Temporizacin del futuro, con la micro, meso y
macrohistoria (Galtung e Inayatullah 1997) como metodologas ms tiles. El cuarto pilar es la
Profundizacin en el futuro, que se fundamenta en el anlisis causal estratificado (Inayatullah 2004),
aunque dicho anlisis sea tambin una teora de los estudios del futuro. El quinto pilar consiste en la
Creacin de alternativas, empleando como metodologa ms importante la planificacin de
escenarios. El sexto y ltimo eje, la Transformacin del futuro, tiene como metodologas ms
importantes la visin de futuro y la retrospectiva (Boulding 1995).
De lo premoderno a lo moderno
Lo premoderno trata de entender el futuro centrndose en la astrologa. Por lo general, la astrologa
tena por finalidad ayudar a las personas a evitar circunstancias peligrosas proporcionndoles un sistema
de alerta temprana. Sin embargo, era fundamental creer ciegamente en el sistema astrolgico, por el
carcter general de las alertas y pronsticos, as como de los anlisis psicolgicos. En este caso no se
cuestionaba el futuro. En los actuales estudios del futuro, no solo se incorporan puntos de vista
escpticos y divergentes, sino que resultan imprescindibles para la solidez y la fuerza. A diferencia de la
astrologa, en los estudios del futuro tienen cabida las alternativas.
Aunque en los recientes estudios del futuro se cuestionen las visiones del futuro, as como las formas de
conocimiento (los mitos y metforas culturales ms profundos) de los investigadores y participantes, los
estudios futurolgicos realizados por la generacin anterior hicieron gran hincapi en la previsin, que
acab convirtindose en la tcnica utilizada por excelencia por planificadores, economistas y
especialistas de las ciencias sociales. El supuesto que subyace a la prediccin es que el futuro se puede
conocer de forma general, pero no de manera exacta. Al disponer de ms informacin, sobre todo de
datos ms oportunos, los responsables de la toma de decisiones pueden mejorar la eficacia de sus
elecciones. Disponer de ms informacin resulta especialmente importante por la velocidad de los
cambios tecnolgicos, que ha aumentado de forma drstica. Sin embargo, la necesidad de informacin,
tal y como ocurra anteriormente, se hace necesaria por el miedo al futuro, un sentimiento de
impotencia frente a unas fuerzas que no logramos entender, que nos parecen ms grandes que
nosotros. Lo que asumimos inconscientemente es que si mejoramos la prediccin el mundo, el futuro se
podr controlar de una manera ms eficaz, aumentando de este modo los beneficios o la hegemona.
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Los estudios futurolgicos crean futuros alternativos que convierten suposiciones bsicas en
problemticas. Mediante el cuestionamiento del futuro, el anlisis de problemticas emergentes y los
escenarios, lo que se pretende es salir del presente y crear la posibilidad de nuevos futuros.
Dado que el negocio tal y como lo conocemos ha desaparecido, debido en gran medida a la percepcin
de que el mundo actual presenta muchos ms riesgos (la fragmentacin de la Unin Sovitica, la crisis
financiera asitica, el 11 de septiembre, el SARS, la gripe aviar, la crisis financiera global, el cambio
climtico, el posible colapso de la eurozona), los estudios del futuro se han convertido en algo ms
habitual. El cambio se ha convertido verdaderamente en la norma. Los drsticos avances en el campo de
la tecnologa digital, la tecnologa genmica, las nanotecnologas y las neurotecnologas marcan la
aparicin de ms problemas an. El crecimiento de China e India, y el declive relativo de los Estados
Unidos sugieren que el mundo unipolar ha llegado a su fin. Como respuesta, una serie de organizaciones
gubernamentales, corporativas, estratgicas y no gubernamentales han adoptado el estudio formal del
futuro. Algunas de estas organizaciones emplean a futurlogos como asesores para que les aconsejen
sobre los mercados. Otras utilizan a los futurlogos para desarrollar la capacidad interna mediante
talleres de prospectiva. Y tambin hay otras que inscriben a sus altos ejecutivos en cursos de estudios
del futuro ms formales. Todo esto ha generado un debate respecto a dnde situar el estudio del futuro
dentro de las organizaciones. Con mucha frecuencia, los estudios del futuro se asignan al departamento
de planificacin. Sin embargo, y aunque pueda parecer lgico, dado que en ambos casos se aborda el
tiempo que est por venir, existe una serie de diferencias significativas entre ambos.
Planificacin, polticas y estudios del futuro
En comparacin con la planificacin, el enfoque adoptado por los estudios del futuro:
es a ms largo plazo, de entre cinco y cincuenta aos (o incluso hasta 1 000 aos), en lugar de durar
entre uno y cinco aos;
relaciona el horizonte tres (20-30 aos) con el dos (5-20 aos) y el uno (desde el presente hasta dentro
de cinco aos);
apuesta por futuros alternativos autnticos en los que cada escenario es esencialmente distinto de los
dems. Cuando los planificadores y previsores econmicos recurren a escenarios, muchas veces se trata
de meras desviaciones entre unos y otros;
apuesta por mltiples interpretaciones de la realidad (por ejemplo, legitimando el papel del
inconsciente, de la mitologa o de lo espiritual, en vez de basarse exclusivamente en las visiones de la
realidad a partir de datos empricos);
es ms participativo, en tanto que pretende incluir a los distintos grupos de inters, en lugar de
solamente a los grupos de poder;
recurre conscientemente a distintas formas de conocimiento, desde las representaciones teatrales o las
postales desde el futuro hasta diferentes juegos (por ejemplo, el juego Sarkar [Hayward y Voros 2006] o
el juego del CLA);
se centra ms en el proceso de los estudios del futuro, que es tan importante como la elegancia del
propio plan estratgico, si no ms;
a pesar de tratarse de una tcnica, est adems muy centrado en la accin, ms preocupada por la
creacin del futuro que por su mera prediccin; y
es a la vez un campo acadmico y un movimiento social participativo.
Desde la perspectiva del discurso de la planificacin, la funcin prospectiva es solo uno de los mltiples
enfoques necesarios para crear un buen plan. Para los planificadores los estudios del futuro son tiles
siempre que les sean de ayuda para planificar el futuro y no compliquen la planificacin o elaboracin
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de polticas. Los estudios del futuro pueden ser perjudiciales, en tanto que desafan el marco existente
en lugar de tratar de hacer ms efectivas las estrategias. Para los estudiosos del futuro, el trastorno
producido mediante mtodos como el anlisis de problemticas emergentes (popularizado en la obra de
Nassim Taleb, The Black Swan, de 2010) y la planificacin de escenarios mejora de hecho la efectividad
de las estrategias al garantizar la solidez y la fuerza del plan.
El crecimiento experimentado por los estudios del futuro tambin se deriva del deseo de los gobiernos
de encontrar informacin que pueda serles de ayuda para mejorar sus polticas. Los estudios del futuro,
junto al anlisis de sistemas, se utilizan para comprender mejor los efectos de segundo o tercer orden
de decisiones polticas concretas. Para muchos, la investigacin futurolgica no es ms que un anlisis o
investigacin de polticas a largo plazo, y no debera considerarse como un campo o discurso
independiente. Sin embargo, hay una serie de diferencias reales e importantes entre la investigacin del
futuro y la investigacin o anlisis de polticas. La ms significativa es que los estudios futurolgicos
crean futuros alternativos que convierten suposiciones bsicas en problemticas. Mediante el
cuestionamiento del futuro, el anlisis de problemticas emergentes y los escenarios, lo que se
pretende es salir del presente y crear la posibilidad de nuevos futuros. El anlisis de polticas se
preocupa de analizar la viabilidad de determinadas polticas concretas, sin poner en duda la totalidad
del debate o el marco de la toma de decisiones.
Por lo general, en la planificacin y el anlisis de las polticas, el futuro suele emplearse para mejorar la
probabilidad de lograr una determinada poltica. Esto suele expresarse con la frase prepararse para el
futuro o responder a los retos del futuro. El futuro descrito de este modo resulta singular y con
mucha frecuencia se da por hecho. El futuro se convierte en un ruedo de conquista econmica y el
tiempo se transforma en la dimensin ms reciente que colonizar, institucionalizar y domesticar. No
obstante, la investigacin futurolgica pretende liberar tiempo para una tcnica estricta, partiendo de la
racionalidad instrumental. Se pregunta lo siguiente: de qu maneras podemos prever el mundo? De
qu manera, por ejemplo, conciben el tiempo diferentes culturas, grupos y organizaciones? No es tanto
prepararse para el futuro, como desafiar al futuro ortodoxo, abriendo la posibilidad de futuros
alternativos. Una vez creados los futuros alternativos, los estudios futurolgicos a modo de prctica
tratan de desarrollar la capacidad individual y organizativa para inventar el futuro deseado.
No cabe duda de que el anlisis de polticas es en s mismo un campo dinmico. Por ejemplo, los nuevos
modelos de desarrollo de polticas han tratado de ir ms all arreglndoselas como han podido (a
medida que iban surgiendo necesidades o problemas), tomando decisiones a nivel racional-econmico
(objetivos materiales) y satisfaciendo (haciendo lo que se puede dentro de las limitaciones polticas y
presupuestarias), argumentando fundamentalmente que dichas estrategias no resultan de utilidad
durante los periodos de cambios rpidos y crisis dramticas. Lo de arreglrselas como uno pueda, en
concreto, no resulta de utilidad en los momentos turbulentos dado que el cambio de polticas
incrementales no ayuda a la organizacin o nacin en cuestin a transformarse para cumplir las nuevas
y drsticas condiciones. El modelo racional econmico resulta de utilidad a la hora de fijar y alcanzar
objetivos, pero no tiene en cuenta los esfuerzos extrarracionales. Depende demasiado de una serie de
factores cuantitativos: se reafirma en los intereses propios de por s y los intereses propios nacionales
(equilibrio de poderes). La satisfaccin, aunque aventaja a la implementacin, no se pregunta si vale la
pena realizar el trabajo. El inters por encontrar diferentes maneras de incluir la posibilidad de un
cambio discontinuo, de pronosticar las tendencias antes de que surjan, ha tenido una progresin natural
en la evolucin de las ciencias polticas. Los estudios futurolgicos encajan sin problemas en el esfuerzo
por encontrar mejores formas de gobierno y negocio para incorporar lo desconocido a la toma de
decisiones.
Mientras que los investigadores de polticas preferiran realizar una investigacin del futuro que fuera a
ms corto plazo, inmediatamente ventajosa para la organizacin y enmarcada dentro del lenguaje de la
organizacin, por lo general, la investigacin futurolgica suele estar menos preocupada por predecir el
futuro y ms por tratar de prever novedosas formas de organizar la manera de tomar decisiones y las
personas que renen los requisitos para participar en dichas decisiones. Para ello, pide a los
147
participantes que traten de visualizar su mundo organizativo ideal y, a continuacin, les ayuda a crear
estrategias para comprender ese mundo.
Adems, desde una perspectiva crtica, sugerir que el encargado de formular las polticas debe tener
claras las declaraciones de polticas para el futuro resulta, en cierto modo, simplemente banal. Las
instituciones crean un lenguaje oscuro porque dicho lenguaje sirve a unos intereses concretos. En
realidad es el anlisis de esos intereses (y los mecanismos que se han empleado para buscar y mantener
el poder) lo que se convierte en el vehculo para investigar qu imgenes del futuro son posibles y cules
tienen posibilidad de hacerse realidad. En este sentido, la forma de mejorar las polticas o hacer que
estn ms orientadas al futuro, sin investigar los intereses polticos que subyacen a algunas de ellas,
resulta igualmente banal. Las organizaciones permanecen centradas en el presente como burcratas y
otras quedan al servicio de la estructura actual. Los intentos de crear nuevos futuros pueden socavar las
estructuras de poder actuales. Los administradores coinciden en tener en cuenta el futuro solamente
para conseguir nuevas alianzas polticas o para modernizarse (obtener financiacin o prestigio), pero
casi nunca para realizar cambios estructurales o de conciencia.
Por lo tanto, implicarse en los estudios del futuro exige como mnimo plantearse una serie de
consideraciones tericas en cuanto a la naturaleza de lo autntico y lo verdadero. En este sentido,
resulta de utilidad concebir el proceso de elaboracin de polticas, planificacin y futuro como si se
compusiera de cuatro dimensiones o tipos: predictiva, interpretativa, crtica y de aprendizaje activo.
Epistemologa y tipos de estudios del futuro
En la dimensin predictiva, se asume que el lenguaje es neutral, es decir, que no participa de la
constitucin de lo autntico. El lenguaje describe simplemente la realidad como si se tratase de una
tinta invisible entre la teora y los datos. La prediccin da por sentado que el universo es determinista, o
sea que se puede conocer el futuro. En general, esta visin privilegia a los expertos (planificadores y
analistas de polticas, as como a los futurlogos que se dedican a hacer predicciones), economistas y
astrlogos. El futuro se convierte en un emplazamiento de especializacin y un lugar que colonizar. Por
lo general, el discurso estratgico suele darse con mayor asiduidad en este marco con informacin
valorada debido a que proporciona un plazo de entrega y una gama de respuestas para tratar al
enemigo (una nacin o corporacin de la competencia). La tcnica que ms se usa es la prediccin lineal.
Los escenarios se utilizan ms como desviaciones secundarias de la norma que como visiones del mundo
alternativas.
En la dimensin interpretativa, el objetivo no es la prediccin, sino la comprensin. La verdad se
considera relativa, y el lenguaje y la cultura estn estrechamente vinculados para crear lo autntico.
Mediante la comparacin, procediendo a examinar distintas imgenes nacionales, de gnero o tnicas
del futuro, conseguimos conocer la condicin humana. Este tipo de estudios del futuro es menos tcnico
y en ellos la mitologa es tan importante como las matemticas. La misin central del enfoque
epistemolgico es aprender de cada modelo (en el mbito de la bsqueda de discursos universales que
puedan garantizar los valores humanos bsicos. Aunque las visiones suelen ocupar un lugar central en
esta dimensin interpretativa, el papel de las estructuras tambin es importante, ya sea la clase, el
gnero u otras categoras de relaciones sociales. La planificacin y el anlisis de polticas casi nunca
practican una forma cultural interpretativa de determinacin de objetivos o anlisis del impacto.
En su dimensin crtica, los estudios del futuro, ms que tratar de predecir o comparar, lo que
pretenden es problematizar las unidades de anlisis para indefinir el futuro. Por ejemplo, de lo que se
trata no es de hacer predicciones de poblacin, sino de averiguar la manera en la que la categora de
poblacin se ha valorizado en el discurso: por ejemplo, nos podramos preguntar por qu poblacin, en
lugar de comunidad o gente? El papel desempeado por el Estado y otras formas de poder a la hora de
crear discursos autorizados es fundamental para comprender la manera en que un futuro en concreto se
148
ha convertido en hegemnico. Los estudios crticos del futuro afirman que el presente es frgil,
simplemente la victoria de un discurso concreto, una forma de pensar, sobre otro. El objetivo de la
investigacin crtica es perturbar las relaciones de poder actuales problematizando nuestras categoras y
evocando otros lugares, otros escenarios del futuro.
Los estudios crticos del futuro crtica estn inspirados en el postestructuralismo y tienen por tarea
convertir lo universal en particular, demostrar que ha sucedido por motivos de fragilidad poltica,
simplemente la victoria de un discurso sobre otro, no un universal platnico. Para lograrlo, se necesitan
genealogas discursivas que intenten mostrar las discontinuidades en la historia de cualquier idea,
formacin social o valor. Mediante la genealoga y la deconstruccin, el futuro que antao pareca
inmutable se muestra ahora como uno de tantos. Como tal se puede sustituir por otros discursos. A
continuacin, la deconstruccin se convierte en un mtodo para sacar de la maleta un texto (definido
ampliamente) y mostrar los discursos que habitan en l. La deconstruccin va ms all del relativismo, al
preguntarse cul es el precio de un discurso concreto. Qu futuro hemos establecido? Qu futuro
hemos silenciado?
Histricamente la genealoga rastrea la manera en que un discurso concreto se ha convertido en
dominante a costa de otros discursos. La forma y el tipo de futuro (instrumental frente a emancipador,
por ejemplo) suele variar en cada tipo de discurso.
Tan importante como la genealoga y la deconstruccin es el concepto del distanciamiento. El
distanciamiento diferencia el desinters del empirismo de la reciprocidad de la investigacin
interpretativa. El distanciamiento aporta el vnculo terico existente entre el pensamiento
postestructural y los estudios del futuro. Los escenarios no se convierten en predicciones, sino en
imgenes de lo posible que critican el presente, convirtiendo el presente en algo notable y posibilitando
de esta manera la aparicin de otros futuros. El distanciamiento tambin puede conseguirse mediante
utopas, dado que estas actan como lugares perfectos, no existentes o lejanos, es decir espacios
alternativos.
Lo ideal sera que se intentaran utilizar los tres tipos de estudios del futuro. Por ejemplo, si se hace una
prediccin de poblacin, debera plantearse la manera en la que distintas civilizaciones enfocan la
cuestin de la poblacin. Por ltimo, se debera deconstruir la idea de la poblacin en s misma,
procediendo a definirla, por ejemplo, no solo como un problema ecolgico del tercer mundo, sino
relacionndola tambin con los patrones de consumo del primer mundo. A continuacin, deber
contextualizarse la investigacin emprica dentro de la ciencia de las civilizaciones de la cual emerge y,
posteriormente, deconstruirse histricamente para mostrar lo que un enfoque concreto no capta o
silencia.
En la cuarta dimensin, el aprendizaje activo participativo, la clave es desarrollar estimaciones de futuro
probables, posibles y preferidas basndose en las categoras de los grupos de inters. El futuro se
construye mediante una profunda participacin. Las categoras empleadas no se otorgan a priori, sino
ms bien se desarrollan a modo de prctica cooperativa. De este modo, el futuro pasa a ser de aquellos
que tienen intereses en l. Adems, no existe ninguna prediccin o visin perfecta, ya que el futuro se
replantea y cuestiona constantemente.
En el primer tipo de estudios del futuro (en el que mejor se mueven los planificadores y analistas de
polticas), por lo general se emplean tcnicas como la regresin lineal, la regresin mltiple, el anlisis
de factores y la econometra. Todas ellas asumen que el futuro se basa en la linealidad del pasado,
adems de que se puede conocer el mundo emprico y que el universo es esencialmente estable, con
una realidad fundamentalmente perceptible. Sin embargo, dado que los eventos especficos pueden
acabar con una prediccin, los futurlogos empiristas han reinventado el mtodo Delphi de prediccin
experta de eventos. El sondeo del mtodo Delphi se lleva a cabo en muchas rondas para as obtener
149
consenso, y se realiza annimamente para reducir el impacto de cualquier formador de opinin

concreto. Ms recientemente, por medio del crowdsourcing, el mtodo Delphi ha dado un giro an ms
radical, convirtindose no en orculo del gur experto (futurlogo, economista, cientfico), sino en una
representacin de la perspectiva ms actualizada del usuario. Mientras que en el mtodo Delphi y otros
sistemas similares el conocimiento jerrquico resulta fundamental (uno o varios expertos en dilogo
annimo) en los nuevos sistemas entre pares la informacin del futuro se deriva de la sabidura de
muchos, segn afirman Michael Bauwens, Elina Hiltunen (2011) y Jos Ramos (2012). Asimismo, la
sabidura de muchos no solo se deriva de medios racionales, sino que, tal como sugiere Stuart Candy
(2010), tambin se deriva de la inmanencia directa, donde un posible escenario del futuro (una
ecotopa) se representa en un espacio pblico.
anticipacin, temporizacin, profundizacin, creacin de alternativas y transformacin.
Un marco conceptual para los estudios del futuro: los seis pilares
Los estudios del futuro suelen ser criticados, y con toda la razn, por carecer de un marco conceptual,
de un proceso prospectivo. No obstante, en la ltima dcada se ha desarrollado una serie de marcos
que incorporan una slida teora y prctica. Entre estos se incluye el marco del proceso prospectivo
genrico de Voros (2003) y el enfoque de los Seis Pilares, que se deriva de la escuela Manoa de Dator
(Dator 1979).
anticipacin, temporizacin, profundizacin, creacin de alternativas y transformacin. Estos pilares
pueden usarse a nivel terico o en talleres de estudios del futuro. En un taller, se pueden usar en
sentido secuencial lineal, es decir, desde la planificacin (empleando el tringulo de futuros) hasta la
transformacin (mediante el pronstico y la retrospectiva) o bien ser utilizados por el director del taller
al seleccionar un pilar concreto en el que centrarse.
Planificacin
En este primer pilar, se planifica el pasado, el presente y el futuro. Al planificar el tiempo, nos queda
ms claro de dnde venimos y a dnde vamos. Estas herramientas resultan cruciales.
El mtodo de la historia compartida consiste en hacer que los asistentes a un taller de estudios del
futuro anoten las principales tendencias y eventos que nos han llevado hasta el presente. A
continuacin, se traza una lnea temporal histrica hasta el presente. El mtodo de la historia
compartida pregunta: cules son las continuidades y discontinuidades de nuestra historia? Esta
herramienta de apertura establece un marco desde el que desplazarnos al futuro. En un entorno de
investigacin, la historia de la cuestin se articula a travs de marcos empricos (evidencias histricas) o
interpretativos de referencia (los significados que los individuos aportan a las evidencias).
El tringulo de futuros determina las visiones actuales del futuro a travs de tres dimensiones. La
imagen del futuro hace avanzar a una organizacin. Cada organizacin o institucin tiene imgenes
opuestas del futuro. A nivel macroglobal, aunque existen muchas imgenes del futuro, hay cinco
arquetpicas, que se detallan a continuacin: 1) evolucin y progreso: ms tecnologa, el hombre como
centro del mundo y la creencia en la racionalidad; 2) colapso: se tiene la idea de que el hombre ha
alcanzado sus lmites, de hecho los ha rebasado: desigualdad mundial, fundamentalismo, tribalismo,
150
holocausto nuclear, desastres climticos: todo apunta a un empeoramiento del futuro; 3) Gaia: el
mundo es un jardn y las culturas son sus flores, necesitamos tecnologas sociales para reparar el dao
que nos hemos hecho a nosotros mismos, a los dems y a la naturaleza, y lo ms importante es ser cada
vez ms inclusivos. El siguiente salto en la evolucin se basa en la colaboracin entre los hombres y las
mujeres, los humanos y la naturaleza, y los humanos y la tecnologa; 4) globalizacin: las barreras entre
naciones y culturas se pueden eliminar si logramos un sistema de mercado libre. La tecnologa y el libre
movimiento de capital nos pueden hacer ricos a todos. Los tradicionalismos y dogmas constituyen las
barreras que nos impiden alcanzar un nuevo mundo, y 5) regreso al futuro: necesitamos volver a una
poca ms sencilla, donde la jerarqua era ms clara, cuando la tecnologa era menos perjudicial, cuando
las normas de la jerarqua estaban claras. El cambio es abrumador: hemos pedido el rumbo y debemos
retomarlo.
Junto a las imgenes, estn tambin los empujones del presente, que son los impulsores cuantitativos y
las tendencias que estn cambiando el futuro: los obvios son el envejecimiento de la poblacin, la
penetracin del internet mvil, el cambio climtico y la cantidad de mujeres que cursan estudios de
nivel superior. Pero tambin hay contrapuntos. Se trata de las barreras al cambio que deseamos ver.
Cada imagen tiene diferentes contrapuntos. El contrapunto a las personas que imaginan un mundo
globalizado seran los nacionalistas y los proteccionistas. El contrapunto a la imagen gaiana (Lovelock
2006) lo constituye el predominio de la jerarqua (masculina, imperial o del conocimiento). Al analizar la
interaccin de estas tres fuerzas, el tringulo de futuros nos ayuda a desarrollar un futuro verosmil. A
continuacin, las estrategias se pueden articular en funcin de las necesidades: haciendo mayor
hincapi en el empuje del futuro, el peso del pasado o el empuje del presente.
Anticipacin
El segundo pilar del pensamiento futurolgico es la Anticipacin, que tiene como mtodo principal
(vase la figura 1) el anlisis de problemticas emergentes (Molitor 2003). Lo que pretende el anlisis de
problemticas emergentes es identificar las regiones lderes donde se inician las innovaciones sociales.
Tambin trata de identificar las problemticas antes de que se vuelvan rgidas y caras, y, por supuesto,
de buscar nuevas posibilidades y oportunidades. Entre las problemticas emergentes se incluyen
elementos perturbadores como, por ejemplo: tendrn pronto los robots derechos legales?, se incluir
la meditacin en todos los planes de estudio de las escuelas?, desarrollaremos farmacias en nuestros
cuerpos?, nos ayudarn los inodoros inteligentes a realizar un diagnstico precoz?, redefinir el
movimiento de las ciudades lentas un mundo disponible las 24 horas del da?, nos ayudarn los robots
de software inteligentes (eco, salud) a crear personas, casas, comunidades y negocios ms eficientes
desde una perspectiva energtica y sanitaria?, comer carne ser ilegal a largo plazo y se ver a corto
plazo como un tipo de abuso infantil?
Aunque solucionar las problemticas emergentes conlleva un pequeo rdito poltico (esto es, los
votantes no recompensarn al lder en cuestin por resolver los problemas del maana), s que puede
ayudar a reducir al mnimo los daos. De hecho, ayuda a los individuos y organizaciones a responder con
mucha ms celeridad a los retos emergentes.
Temporizacin del futuro
El tercer pilar lo constituye la Temporizacin del futuro, que consiste en la bsqueda de los patrones de
cambio, las fases y los mecanismos de cambio a largo plazo. Los macrohistoriadores (Galtung y
Inayatullah 1997) plantean que hay una serie de patrones esenciales para entender la configuracin del
tiempo:
151
El futuro es lineal, por etapas y con progreso por delante. Si trabajamos duro, haremos realidad el buen
futuro. Algunos de los escritores fundacionales de este enfoque son Auguste Comte (1875) y Herbert
Spencer (1973).
El futuro es cclico: presenta altibajos. Aquellos que estn en lo ms alto algn da se encontrarn en lo
ms bajo. Al encontrarse en lo alto, no son capaces de adaptarse y ajustarse a medida que el mundo va
cambiando. Su xito se basaba en el dominio de las condiciones del ayer. Pocos se atreven a reinventar
sus historias centrales. Los escritores fundacionales de este enfoque son Ssu-Ma Chien (Watson 1958),
Ibn Khaldun (1967) y Oswald Spengler (1972). Relacionado con el ciclo se encuentra el enfoque del
pndulo, desarrollado por Pitirim Sorokin (1957). Segn dicho enfoque, las naciones y las organizaciones
tienen tendencia a oscilar entre los extremos de dos polos (centralizacin o descentralizacin,
modernidad y religin, o normas civiles y militares). El hecho de saber si nos encontramos en los lmites
del pndulo nos permite mejorar la eficacia de nuestra estrategia, ayudndonos a decidir cmo y dnde
actuar.
El futuro es una espiral: unas partes son lineales y estn basadas en el progreso, y otras partes son
cclicas. Con un liderazgo valiente y prospectivo se puede crear una espiral positiva. Se han cuestionado
los dogmas del pasado, pero no se ha renegado del pasado, sino que ms bien este se encuentra
integrado en una marcha hacia un futuro mejor. El pensador fundamental de este enfoque es P. R.
Sarkar (1987).
Los nuevos futuros suelen estar impulsados frecuentemente por una minora creativa que desafa la
nocin de un futuro usado. En lugar de imitar lo que hace todo el mundo, ellos se decantan por la
innovacin, ya sea social, poltica, cultural, espiritual o tecnolgica. Lo que hacen estos agentes del
cambio es imaginar un futuro distinto e inspirar a otros para que trabajen en esa direccin. Cuando no
existe esa minora creativa, en lugar de sistemas sostenibles lo que aparece son imperios y Estados cada
vez ms grandes. El poder y la burocracia siguen siendo indiscutibles, el carisma se vuelve rutinario y las
ganas de algo diferente, algo que pueda responder mejor a las necesidades humanas, se dispersan. El
tamao o el crecimiento asumen el poder. El desarrollo interior y exterior desaparece. La obra de Arnold
Toynbee (1972) y, en cierta medida, la de Vilfredo Pareto (1968), constituyen la base de este enfoque.
La historia humana tambin presenta una serie de periodos bisagra en los que las acciones de unos
pocos pueden influir de manera espectacular. Es sobre todo en estos periodos donde las antiguas
formas de comportamiento dejan de ser tiles: lo que antes tena xito deja de funcionar. Es muy
probable que ahora mismo nos encontremos en esta fase. Este enfoque suele ser el adoptado por la
mayora de futurlogos transformacionales (Alvin Toffler, Oliver Markley, Duane Elgin, P. R. Sarkar,
Riane Eisler, Ervin Lszl, Hazel Henderson, James Dator, James Robertson y otros muchos tericos
comparten esta visin).
A nivel mesoinstitucional, hay tres posturas opuestas en cuanto a la naturaleza del cambio institucional.
En primer lugar, el cambio verdadero viene de los que viven en las instituciones. No se trata de cambiar
el mundo externo, sino ms bien de cambiar nuestra forma de ver el mundo (reconocimiento, gratitud,
bsqueda de aspectos positivos en cada situacin), en el ahora (Tolle 2003) o de una profunda
meditacin interior que conduzca al cambio necesario de conciencia (Sarkar 1987). Una vez que nos
volvamos diferentes, cambiar la naturaleza de la realidad.
En segundo lugar, el cambio verdadero no es un cambio de conciencia, sino institucional, modificando
las leyes que rigen la sociedad, las normas y regulaciones. Impuestos, legislacin e incentivos para
liderar el cambio social, tal como atestigua el caso de Singapur.
En tercer lugar, el cambio verdadero se deriva de las nuevas tecnologas, dado que estas cambian
nuestra forma de hacer las cosas. Tal y como expona Marshall McLuhan, creamos tecnologa y
posteriormente ella nos crea a nosotros (1962). Por ejemplo, creamos internet y ahora define nuestra
forma de trabajar (flexible pero las 24 horas durante los siete das de la semana), nuestra forma de jugar
e incluso nuestra forma de encontrar pareja. La tecnologa crea nuevas economas y las tensiones
aparecen cuando la sociedad se queda rezagada, cuando las relaciones de poder no cambian.
152
A nivel mesorganizativo, Jenny Brice, ex miembro de Fuji Xerox, y Patricia Kelly aportan unas teoras del
cambio de gran utilidad. Empleando el virus a modo de analoga del cambio social, defienden que el
objetivo no es transformar toda la organizacin, sino simplemente encontrar a los campeones, que
suelen representar el 10 % del personal de la organizacin. En esta bsqueda, resulta esencial no perder
el enfoque luchando con los que se resisten al cambio, que tambin suelen representar un 10 %. Ms
bien, son puestos en cuarentena con transparencia. Los primeros en adoptar el cambio representan
alrededor del 40 % y necesitan ser respaldados (con incentivos y dndoles mayor importancia), mientras
que el restante 40 % tiende a ser espectadores que no muestran demasiada preocupacin por la
dinmica organizativa mientras tengan cubiertas sus necesidades bsicas.
Por ltimo, est la microtemporizacin o biografa del cambio. Hay dos cuestiones a tener en cuenta a
este respecto. Por un lado, el pensamiento futurolgico vara dependiendo de la fase de la vida en la
que uno se encuentre. Por ejemplo, es probable que el futuro de un adolescente se oriente ms a corto
plazo (debido al desarrollo del cerebro) que el de un adulto. La vulnerabilidad tiene ms posibilidades de
influir en los mayores que en los adultos jvenes.
Por otra parte, tenemos la microhistoria que enmarca las fases de la vida. En este caso, la cuestin
orientadora es la manera en la que cada uno ve las fases de la vida: la estructura tradicional de
nacimiento-estudio-trabajo (un trabajo)-jubilacin-muerte o una interpretacin alternativa como, por
ejemplo, estudio-trabajo (carreras profesionales mltiples o polifacticas), orientacin, vida espiritual,
muerte y, posteriormente, renacimiento consciente o inconsciente. Por supuesto, hay otros muchos
patrones posibles, incluido el de los transhumanistas que ven las fases de la vida como nacimientoestudio-trabajo-jubilacin y luego una vida inagotable gracias a la prolongacin tecnolgica de la vida.
Por tanto, esta biografa de la vida es la estructura inconsciente que subyace a nuestra manera de
imaginar nuestro ciclo de vida. Lo que est en cuestin es lo siguiente: conforme el mundo cambia
radicalmente (aumentando la esperanza de vida y dirigindonos hacia un futuro gris), seguir siendo
vlida esta biografa clsica o ser necesario crear nuevos patrones de vida?
De esta manera, la temporizacin del futuro se centra en hacer un uso acertado de los macropatrones,
mesopatrones y micropatrones de cambio para mejorar la influencia en la realidad social.
Profundizacin en el futuro
El cuarto pilar consiste en profundizar en el futuro. Hay un mtodo fundacional: el anlisis causal
estratificado (Inayatullah 1998; 2004). El Anlisis Causal Estratificado (CLA, en sus siglas en ingls) trata
de desentraar el futuro y profundizar en l. Este mtodo tiene cuatro dimensiones. La primera es la
letana o el futuro cotidiano: los datos, los titulares comnmente aceptados sobre la forma en que las
cosas son o deberan ser. Las soluciones a los problemas a este nivel suelen orientarse a corto plazo. La
segunda dimensin es ms profunda, centrada en las causas sociales, econmicas y polticas de la
problemtica: lo sistmico. La tercera dimensin es la cultura o visin del mundo, que consiste en la
visin de conjunto, el paradigma que informa de que lo que pensamos es real o no, las lentes cognitivas
que empleamos para comprender y determinar el mundo. La cuarta dimensin es el mito o la metfora:
el discurso. Las metforas suelen ser el vehculo de los mitos.
Los niveles ms visibles son el 1 y el 2, mientras que el 3 y el 4 son niveles ms amplios y profundos,
adems de ser ms difciles de identificar. Las personas ajenas a la institucin u organizacin son mucho
ms eficientes a la hora de discernir estos niveles de realidad.
Si pensamos en la asistencia sanitaria, sabemos que hay un ndice elevado de errores mdicos que
ocasionan lesiones graves o incluso la muerte. En el nivel uno, la solucin sera impartir ms formacin a
los profesionales sanitarios, en especial a los mdicos, ya que los responsables de elaborar las polticas
153
se suelen centrar en la gente. En el nivel 2, trataramos de buscar las causas que han motivado dichos
errores. Es por la falta de comunicacin entre los profesionales sanitarios? El estado del hospital? Su
diseo? Falta de conocimiento de las nuevas tecnologas? Un diagnstico incorrecto? Medicamentos
mal prescritos? Las soluciones sistmicas pretenden intervenir mejorando la eficacia e inteligencia del
sistema, garantizando que todas las partes del sistema se encuentran perfectamente conectadas. Se
redisean los hospitales para mejorar la seguridad, sobre todo para una sociedad que envejece (por
ejemplo, reduciendo al mnimo los riesgos de cadas).
Pero si pasamos a un nivel de mayor profundidad y de visin del mundo, vemos que el problema puede,
de hecho, ser el paradigma de la medicina occidental en s misma: su reduccionismo, su concentracin
en la tcnica y el rechazo de sus potenciales ms moderados y holsticos. El doctor contina muy por
encima, el enfermero por debajo y el paciente an ms por debajo. La jerarqua del conocimiento es el
problema de raz a este nivel. El mero hecho de establecer una mayor formacin para los profesionales
sanitarios o sistemas ms eficaces ignora el poder. La solucin sera dar poder de decisin a los
pacientes (escucharles desde su perspectiva interpretativa, sus visiones de la curacin y el futuro), o
cambiar de sistema sanitario (por ejemplo, los sistemas sanitarios gratuitos). No cabe duda de que la
salud alternativa es el yo repudiado de la medicina moderna. Muchos investigadores estn integrando
estos polos opuestos, combinando la medicina moderna y antigua para obtener mejores resultados.
En el nivel del mito, el problema ms profundo es la idea de que el mdico lo sabe todo. Los pacientes
renuncian a su poder cuando ven a los expertos mdicos: es acceder al sistema hospitalario y los
pacientes inmediatamente experimentan una regresin a sus yoes infantiles. Los doctores recurren a
yoes expertos y, con unas burocracias deshumanizadas que garantizan el enfoque centrado en la
eficiencia, los errores se siguen produciendo.
El CLA pretende integrar estos cuatro niveles de entendimiento (vase la tabla 1). Cada nivel es
verdadero (a su nivel), internamente coherente y es necesario encontrar soluciones a cada nivel. Las
intervenciones de la letana conducen a soluciones a corto plazo, fciles de captar, llenas de datos. Las
respuestas sistmicas exigen las intervenciones de expertos en eficiencia. Se suelen producir polticas
gubernamentales vinculadas a asociaciones con el sector privado. El cambio de la visin del mundo es
mucho ms difcil y a largo plazo, exigiendo la bsqueda de soluciones desde fuera del marco donde se
ha definido la solucin. Y las soluciones del mito precisan de intervenciones ms profundas, al igual que
toda nueva historia necesita ser contada, reconfigurando el cerebro y construyendo nuevas memorias
para el individuo y la colectividad.
El CLA nos pide que trascendamos los marcos convencionales de las problemticas. No obstante, no
privilegia ningn nivel concreto. Por ejemplo, con respecto a la crisis financiera mundial (Inayatullah
2010), uno puede interpretarla estrictamente como una crisis hipotecaria o bancaria, o de una forma
ms amplia como la decadencia de Occidente y el surgimiento de Chindia, o incluso de una forma
todava ms amplia como el final de la era industrial y la necesidad de una economa global respetuosa
con el medio ambiente. Cada interpretacin tiene sus propias metforas y mitos. Si el discurso es el de
la crisis hipotecaria, entonces la solucin sera pasar del Compro, luego existo al Vivo dentro de mis
posibilidades. De tratarse de un cambio geopoltico, entonces habra que pasar de los lmites de
Occidente al surgimiento pacfico de Asia (Bajpai 2012: 12-37; Inayatullah 2012). Y si realmente se
tratara de un cambio fundacional, el discurso cambiara de crecimiento y progreso siempre a Gaia:
subiendo y bajando capas, y desplazndonos horizontalmente por discursos y visiones del mundo,
incrementando as la riqueza del anlisis.
Por lo tanto, el CLA conduce a la profundidad. Por ejemplo, en cuanto al mantenimiento del orden,
conlleva pasar de la letana de ms polica para resolver los delitos y problemas de seguridad, al cambio
sistmico en el que las ciudades y comunidades redisean su seguridad (mediante iluminacin,
mantenimiento del orden en las comunidades, cmaras de videovigilancia) y, posteriormente, a los
cambios de la visin del mundo (Inayatullah 2012, IEET). A nivel de la visin del mundo, la estructura
154
militar jerrquica de mantenimiento del orden se transforma en una estructura en la que la seguridad
est coproducida con mltiples grupos de inters (ciudadanos, comunidades, empresas de seguridad
privadas) pasando de una jerarqua de exclusin a unas culturas de inclusin ms uniformes. Por ltimo,
para que cualquier cambio realizado tenga xito, debe cuestionarse el discurso central de la delgada
lnea azul, en donde la polica es especial y todo lo sabe. El mantenimiento del orden en la comunidad o
las estrategias de seguridad ms amplias no lograrn tener xito a no ser que un nuevo discurso
determine quin es la polica. Sin cambios en el discurso y la visin del mundo, la concentracin
exclusiva en la letana y el sistema crear una realidad donde la cultura se desayuna la estrategia.
El CLA tambin puede aplicarse al yo. Como ya han hecho participantes de todo el mundo, uno podra
optar por investigar la letana del yo (la manera de representar mi yo a los dems), el sistema del yo
(hay un solo yo, un triple yo del ello, el ego y el superego, o bien una multiplicidad de yoes en busca de
una gestalt?), la visin del mundo dominante en cuanto a la manera de organizacin de la mente: una
democracia, una dictadura o un caos, y, por ltimo, cules seran las metforas centrales de la mente.
Mi mente es como una lista de tareas? Una carretera con el ego de conductor? Se trata de un
ecosistema fluvial con muchos afluentes? El proceso del CLA empieza con el yo como tal, pasa a
mltiples yoes y a continuacin cuestiona la historia central (historias) del yo y trata de transformarlo (o
transformarlos) (Stone 1993).
Despus de profundizar en el futuro, podemos ampliarlo utilizando el quinto pilar.
Creacin de alternativas
El quinto pilar se centra en los mtodos que podemos usar para crear futuros alternativos. El mtodo
ms importante en este pilar es la planificacin de escenarios. Al igual que todo proyecto futurolgico
necesita haber participado en el tringulo de futuros (una exploracin medioambiental), el anlisis de
problemticas emergentes (aquello con posibilidades de trastocar el mapa) y el CLA (en qu consisten
los discursos divergentes) tambin deben incluir futuros alternativos. Los escenarios son la herramienta
por excelencia de los estudios del futuro, caracterizndose por abrir el presente, moldear el margen de
incertidumbre, reducir el riesgo, ofrecer alternativas, crear unas mentalidades organizativas ms
flexibles y, todava mejor, hacer predicciones.
Existen mltiples mtodos de escenario. El primero es el de la variable mltiple, que se deriva del
tringulo de futuros y del anlisis de problemticas emergentes. Basndose en las imgenes o los
impulsores de las problemticas emergentes, se crea una gama de escenarios o historias e imgenes del
futuro. Partiendo de un taller sobre los futuros de la salud en lnea (e-health) en Banglads (Inayatullah
y Shah 2011) basado en los impulsores de la proliferacin de la tecnologa mvil, los cambios
demogrficos (ms gente joven), el papel tradicional de las mujeres y el microcrdito, el aumento de los
costes del envejecimiento y los elevados costes de los hospitales, se derivaron cuatro futuros: el Salto
cualitativo, el Coche de salud en lnea, la Nube 2025 y el Copago 2025.
En primer lugar, encontramos el Salto cualitativo. En 2025, el uso inteligente de la tecnologa
mediante dispositivos diagnsticos de bajo coste como las aplicaciones mdicas y los biosensores da
lugar a una dramtica transformacin de la asistencia sanitaria. El sistema sanitario tradicional
(occidental moderno) da un salto cualitativo. Los individuos de Banglads tienen acceso a unas
tecnologas interactivas econmicas. La infraestructura de la salud en lnea se desarrolla de manera
ascendente. El Ministerio de Sanidad facilita los estndares y otras normas que garanticen la integracin
e interoperabilidad (ibid.: 15).
En el segundo escenario, el del Coche de salud en lnea, continuando con la metfora del trfico, los
Sistemas de Informacin del Ministerio de Sanidad empujan con xito a Banglads hacia este futuro.
155
Aunque todos los grupos de inters son importantes, en esta metfora el propietario es el gobierno y el
copiloto es todo el sistema de asistencia sanitaria, aunque el impulsor es el ministerio. Se desarrollan
soluciones individuales y a medida para pacientes de zonas rurales y urbanas.
En el tercer futuro, el de la Nube 2025, la informtica en la nube proporciona informacin sanitaria y
aplicaciones diagnsticas desde cualquier lugar a todo el mundo. La nube es un espacio pblico. Sin
embargo, a efectos administrativos, la salud se organiza en upazilas o subdistritos (actualmente hay
quinientos en Banglads). La red sanitaria de la nube empieza a travs del seguimiento del nacimiento
de cada nio de Banglads. Una vez inscritos los nacimientos, se puede hacer un seguimiento y un
control de sus ciclos de vida sanitarios, y mejorar el mbito sanitario de las fases del ciclo vital.
En el cuarto futuro, el Copago 2025, la cuestin principal es el modo de pago de los sistemas futuros y
su viabilidad financiera. Este futuro est centralizado, con individuos que reciben incentivos financieros
para permanecer sanos por medio de desembolsos pblicos. De este modo, la prevencin a modo de
visin del mundo se vuelve un asunto principal. Los donantes y agencias de seguros, junto con el
gobierno y los profesionales sanitarios desempean un papel fundamental en este futuro. La
informacin no fluye en un solo sentido, es decir educando sanitariamente a los ciudadanos, sino que lo
hace en ambos sentidos por medio de los incentivos financieros y las nuevas tecnologas mviles. Los
ciudadanos usan los nuevos dispositivos digitales o trabajan con asistentes sanitarios locales para
mejorar su propia comprensin de sus futuros sanitarios personales a medida. Como ciudadanos
adquieren ms poder, mientras que los costes sanitarios tienen probabilidad de disminuir.
A pesar de la similitud considerable entre los escenarios, el nivel de autoridad del Ministerio de Sanidad
resulta decisivo. La segunda diferencia se encuentra en el nivel de tecnologa: es la nube o son las
tabletas menos integradas las que estn proporcionando informacin a los mdicos de la ciudad
principal?
El segundo mtodo de escenarios (el de la doble variable) identifica las dos incertidumbres principales y
plantea alternativas en funcin de ellas. Este mtodo, entre otros, ha sido desarrollado por Johan
Galtung (1998, vase tambin el sitio Web www.transcend.org). En el estudio de caso de la salud en
lnea de Banglads, se utiliz para determinar las principales incertidumbres. Los dos impulsores
elegidos para este mtodo fueron la estructura de sistemas y la poltica. Los extremos de la
estructura de sistemas se clasificaron como centralizada (gestionada por el gobierno central) y
descentralizada (gestionada por varios grupos de inters), mientras que los de la poltica se
clasificaron como poltica hostil, entendida como resistente a la movilizacin participativa, y
potenciacin y viabilidad o disponibilidad para el cambio, entendidos como el fomento de la
participacin y el compromiso. Se crearon los siguientes cuatro escenarios: 1) gestionado por el
ministerio, apropiado por los polticos; 2) gestionado por el ministerio, aunque los proyectos tuvieron
xito por no haber interferencia poltica; 3) la salud en lnea de los grupos de inters del mercado y
mltiples saboteadas por el favoritismo (lase, corrupcin), y 4) grupos de inters del mercado y
mltiples que tienen xito gracias a la innovacin tecnolgica y social de los participantes. El gobierno
desempea principalmente la funcin de determinar los estndares.
En este proyecto, los escenarios desarrollados en el mtodo de variables mltiples se sometieron a
ensayo mediante el mtodo de doble variable.
El mtodo de doble variable resulta excelente para desarrollar estrategias. No obstante, es un mtodo
crucial para debatir las variables esenciales. Su punto dbil es que no desarrolla ningn escenario
atpico.
156
El tercer mtodo de escenarios lo desarroll James Dator, articulando los siguientes arquetipos de
escenarios (Dator 1979):
Crecimiento constante: donde se mejoran las condiciones actuales: ms productos, ms carreteras, ms
tecnologa y una mayor poblacin. El incremento del crecimiento se considera la solucin a cualquier
problema.
Colapso: este futuro se deriva de los fallos del Crecimiento constante. Las contradicciones son
demasiado grandes: entre la economa y la naturaleza, entre los hombres y las mujeres, entre la
economa especulativa y la real, entre los enfoques religioso, secular y posmoderno, y entre la
tecnologa y la cultura.
Estado estable: este futuro pretende atraer el crecimiento y encontrar un equilibrio en la economa y
con la naturaleza. Se trata de una sociedad equilibrada, ms moderada y justa. La comunidad resulta
decisiva en este tipo de futuro. El Estado estable supone un regreso tanto a la naturaleza como al
pasado. Aqu lo primero son los valores humanos. El problema en este caso suele ser el crecimiento
ilimitado (ciudades, poblacin en expansin y tecnologa).
Transformacin: este futuro pretende cambiar las suposiciones bsicas de los otros tres tipos de
futuro. La transformacin ocurre bien a travs de un cambio tecnolgico drstico (por ejemplo, la
inteligencia artificial elimina la burocracia y muchas formas de gobierno, la gentica modifica la
naturaleza de la naturaleza) o un cambio espiritual (los humanos cambian su conciencia por medio de la
experiencia de la trascendencia profunda).
Este enfoque es fcil de utilizar, ya que se incluyen todas las suposiciones del futuro: uno solo tiene que
rellenar los datos del escenario de la nacin, institucin u organizacin en cuestin.
Desarrollado por Peter Schwartz (1995, 1996) de la empresa Global Business Network, el cuarto modelo
de escenarios se centra en las cuestiones organizativas. La estructura del escenario se compone de
cuatro variables: el mejor de los casos (a lo que aspira la organizacin), el peor de los casos (aquel en el
que todo sale mal); valor atpico (un futuro inesperado basado en una problemtica emergente
perturbadora) y negocio tpico (sin cambios). Lo mejor es emplear este modelo al trabajar en una
organizacin concreta con una cultura compartida.
En un taller impartido recientemente para una universidad malaya, el escenario del negocio tpico
supuso una financiacin por parte del gobierno con un programa desarrollado por los profesores. En el
peor de los casos, debido a la globalizacin, la universidad se vuelve irrelevante y cierra. En el mejor de
los casos, la universidad se convierte en la universidad tcnica preferida, el MIT de la nacin, con la
participacin de comunidad, industria, profesores universitarios, el personal y los alumnos como grupos
de inters. En el escenario atpico, la universidad deja de ser gestionada gubernamental y
acadmicamente, para pasar a ser ms a la carta, gestionada por los alumnos.
La quinta tcnica de escenario presenta cuatro dimensiones: la preferida (el mundo que deseamos), la
repudiada (el mundo que rechazamos o somos incapaces de negociar), la integrada (donde lo posedo y
lo repudiado estn unidos de un modo complejo) y, por ltimo, lo atpico (el futuro fuera de estas
categoras). Continuando con el ejemplo de la universidad malaya anteriormente mencionado, la
dimensin preferida sera la integracin de universidad e industria, que es vista por muchos como el
Camino a seguir. La dimensin integrada sera el individuo y la competencia, o los Caminos
separados. La dimensin integrada sera Nuestro camino, donde uno ms uno son tres. La industria y
la universidad son interdependientes, y mediante esa necesidad mutua crean un nuevo camino. En el
escenario atpico, se produce un colapso econmico, a medida que todo el mundo pasa al modo de
supervivencia. En este caso, nos encontraramos ante Ningn camino (vase la tabla 2).
Transformacin del futuro
157
El ltimo pilar es el de la Transformacin. Aqu hay tres mtodos cruciales: 1) pronstico; 2)

retrospectiva, y 3) mtodo Transcend para resolver los conflictos que puedan aparecer entre visiones.
En la transformacin, el futuro se restringe a lo preferido. Cul es el futuro deseado por los individuos?
Cul es el futuro deseado por las organizaciones, ciudades y naciones?
Las visiones y el pronstico resultan fundamentales en este mbito. Las visiones funcionan arrastrando a
las personas. Apor tan a los individuos y grupos una sensacin de lo posible. Adems inspiran la nobleza
que cada persona oculta en su interior pidiendo a los individuos que sacrifiquen el corto plazo por el
largo plazo, por el bien comn. Por ltimo, ayudan a equiparar los objetivos individuales con los
objetivos institucionales. Como defiende Fred Polak en su obra The Image of the Future (1973), una
organizacin, nacin o civilizacin que no tenga una visin persuasiva del futuro y la conviccin de que la
accin es posible, acabar por decaer.
Para desarrollar una visin disponemos de tres mtodos: analticamente mediante escenarios,
recurriendo al cuestionamiento y a travs de la visualizacin creativa.
En el proceso mediante escenarios, el futuro preferido constituye el mejor de los casos. En el proceso de
cuestionamiento, se interroga a los individuos en cuanto a la naturaleza del da preferido en su vida del
futuro. Se les podra preguntar: qu ocurre despus de levantarte?, cmo sera tu casa?, qu tipo de
tecnologas utilizas?, con quin vives?, qu diseo tiene tu casa?, qu tipos de materiales de
construccin se han empleado?, tienes algn trabajo?, qu tal tu trabajo?, qu comes? Este tipo de
preguntas fuerza a los individuos a pensar ms detalladamente en el mundo en el que les gustara vivir.
El futuro preferido tambin puede discernirse a travs de un proceso de visualizacin creativa. En dicho
proceso, se pide a los individuos que cierren los ojos y adopten una aptitud tranquila. Partiendo de aqu,
los individuos darn pasos mentalmente en direccin a un seto o pared (la cantidad de pasos depender
de la cantidad de aos que deseen avanzar en el futuro). El futuro preferido se encontrara encima del
seto. Los individuos caminan hacia ese futuro. El mediador les pide detalles del tipo: quin est all?,
cmo se presenta el futuro?, qu puedes ver, oler, or, tocar y saborear? Este ejercicio articula el
futuro desde el lado derecho del cerebro (que es ms visual) permitindonos acceder al inconsciente.
A continuacin, se triangulan los tres mtodos de pronstico (el escenario analtico, el cuestionamiento
y la visualizacin creativa) para desarrollar una visin ms completa del futuro.
Retrospectiva
A continuacin se puede realizar una retrospectiva de la visin. La retrospectiva, desarrollada por Elise
Boulding (Boulding y Boulding 1995), funciona trasladando a los individuos al futuro deseado, o a
cualquier escenario en particular como, por ejemplo, el peor de los casos. A continuacin, decidimos
preguntar, en el caso del futuro deseado, qu ocurri en los ltimos veinte aos para llegar a la
situacin actual? Qu tendencias y eventos originaron el presente actual? La retrospectiva lo que hace
es rellenar el espacio que queda entre el hoy (el futuro) y el pasado. El hecho de hacerlo as, hace que el
futuro resulte mucho ms alcanzable. A continuacin, se pueden determinar las medidas necesarias
para alcanzar el futuro deseado. Esto puede hacerse por medio de un plan o adoptando medidas de
aprendizaje activo, donde el proceso de experimentacin empieza a crear el futuro deseado. Esto puede
ser una estrategia de transicin presupuestada o una reconversin de envergadura.
La retrospectiva tambin se puede utilizar para evitar el escenario del peor de los casos. Una vez
desarrolladas las medidas que conducen al escenario del peor de los casos, se pueden determinar las
estrategias para evitar ese escenario.
158
Conflicto entre visiones

Qu ocurre cuando surge un conflicto entre diferentes visiones del futuro? El mtodo Transcend de
Johan Galtung (1998) (figura 3) supone una excelente forma de avanzar (vase www.transcend.org).
Este mtodo no se centra en el compromiso, o an peor, en la retirada, sino en buscar soluciones
beneficiosas para todas las partes. Para ello, es necesario explicar detalladamente todos los asuntos que
se han cuestionado en las dos visiones. Posteriormente, y a travs de un proceso de lluvia de ideas en el
que se creen alternativas, pueden surgir nuevas formas de integrar las visiones. En un estudio de caso
de una ciudad, un grupo de inters apostaba por una ciudad sostenible y ecolgica, mientras que otro
grupo defenda una ciudad mucho ms moderna, internacional y sofisticada. Por medio del mtodo
Transcend, los defensores de la ecologa comprendieron que su modelo de ciudad resultara aburrido.
De este modo, se dieron cuenta de que la visin sofisticada era una forma de recuperar ese aspecto
renegado de sus personalidades, pero tambin que la dimensin moderna de la ciudad podra ayudarles
a innovar. Los modernos comprendieron que sin tener la sostenibilidad como principio orientador no se
producira ningn avance para nadie: cada uno de los aspectos de la visin necesitaba de los dems.
Partiendo de este mtodo, se articul una visin ms integradora a partir de la cual se podran
desarrollar las estrategias.
Cuestionando el futuro
El proceso de los Seis Pilares tambin puede reducirse a varias preguntas simples que se detallan a
continuacin. Estas preguntas constituyen un mtodo en s mismas: una forma de cuestionar el futuro.
Pueden utilizarse para ayudar tanto a los individuos como a las organizaciones a emprender la
transformacin.
Cul es el historial de la cuestin? Qu eventos y tendencias han creado el presente?
Cules son sus pronsticos del futuro? De continuar las tendencias actuales, cmo ser el futuro?
Cules son los supuestos ocultos del futuro pronosticado por usted? Hay algo que se d por sentado
(en cuanto a gnero, naturaleza, tecnologa o cultura)?
Qu alternativas habra al futuro pronosticado o temido por usted? De cambiar algunos de sus
supuestos, qu alternativas surgiran?
Cmo es su futuro deseado?
Cmo ha llegado hasta aqu? Que medidas adopt para comprender el presente?
La ltima pregunta se basa en el CLA:
Existe algn discurso de apoyo o historia? De no ser as, establezca una metfora o relato que pueda
ofrecer apoyo cognitivo y emotivo para comprender el futuro deseado.
Para concluir, los estudios futurolgicos (as como la investigacin futurolgica) adems de tener que
ver con pronosticar, interpretar y criticar el futuro, tambin se preocupan por crear no solo la
posibilidad, sino la realidad de mundos alternativos, futuros alternativos. A travs de los mtodos
estructurados, aparecen nuevas visiones y estrategias. El enfoque de los Seis Pilares proporciona un
marco conceptual y metodolgico para este viaje.
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LA EXTRAA LEVEDAD DE LA HISTORIA

Por Boaventura de Sousa Santos
Hay gente demasiado pequea para ser humana. Tal vez siempre haya sido as, pero desde que la
modernidad occidental se expandi por el mundo gracias al colonialismo y al capitalismo la
contradiccin entre la igual dignidad de todos los seres humanos y el trato inhumano dado a algunos
grupos sociales tom la forma de una fractura abismal. Una fractura por la que corri mucha sangre y se
destil mucha hipocresa. Las zonas de subhumanidad fueron teniendo varias poblaciones (salvajes,
indgenas, mujeres, esclavos, negros) pero nunca fueron clausuradas; por el contrario, se renovaron con
nuevas poblaciones que ahora sustituyen a las antiguas. La zona ms reciente es la de los inmigrantes
indocumentados. Por eso, la sangre derramada en el Mediterrneo viene de muy lejos, tanto en el
tiempo como en el espacio. Y no es casualidad que hoy se vierta tanto en el extremo norte como en el
extremo sur del mismo continente, en Sudfrica.
Las zonas de subhumanidad son zonas de no ser, donde quien no es verdaderamente humano no puede
reclamar ser tratado como tal, es decir, ser sujeto de derechos humanos. A lo sumo, es objeto de
discursos de derechos humanos por parte de los que viven en las zonas de humanidad. A stos no les
pasa por la cabeza que las zonas donde viven no seran lo que son si no existiesen las zonas donde los
otros subviven y de las que quieren salir desesperadamente movidos por la escandalosa aspiracin a
una vida digna. Y no les pasa por la cabeza porque la historia no les pesa; por el contrario, les confirma
que slo los emprendedores victoriosos (individuales y colectivos, pasados y presentes) merecen la
humanidad de la que disfrutan. La filantropa les hace bien, pero no tienen deudas que saldar con nadie.
Slo que no hay historia de vencedores sin historia de vencidos y stos, a menudo, no perdieron por ser
humanamente menos dignos, sino slo por no saber o poder defenderse de las atrocidades y saqueos a
que fueron sometidos. En la sangre que corre en los dos extremos de Africa hay mucha injusticia
histrica y muchas historias entrelazadas. El colonialismo europeo no termin con la independencia de
muchos de los pases de los que huyen los inmigrantes. Continu bajo la forma de controles militares y
econmicos, de fomento de rivalidades entre grupos tnicos para garantizar el acceso a las materias
primas o para asegurar posiciones en la Guerra Fra. Muchos de los estados fallidos fueron activamente
producidos como fallidos por los poderes occidentales. El caso ms reciente y trgico es Libia. No era
Libia una de las fronteras ms seguras al sur de la Unin Europea? Mereci la pena destruir un pas
para garantizar ms fcil acceso al petrleo y servir a los intereses geoestratgicos de Israel y Estados
Unidos?
Pero la historia del colonialismo europeo es mucho ms compleja de lo que se puede imaginar y slo
esta complejidad puede ayudar a explicar lo que est sucediendo en Sudfrica. En qu medida los
colonizados aprendieron con los colonizadores la arrogancia de racismo? Formalmente, un pas
independiente, Sudfrica fue, desde el inicio del siglo XX y hasta 1994, gobernado por una de las formas
ms crueles de colonialismo interno, el rgimen del apartheid. El racismo institucionalizado, mucho ms
all de una relacin de poder basada en la inferioridad inherente de los negros, se convirti en una
forma general de ser y saber (racismo cognitivo) que insidiosamente se fue liberando de las grandes
diferencias del color de la piel para ejercerse. Es por eso que los negros sudafricanos son considerados
el pueblo ms intolerante de Africa hacia los extranjeros pobres y negros? Acaso ellos, que se liberaron
del apartheid, no se liberaron totalmente del rgimen de ser y saber en el que se basaba? Ser que,
como es propio de la ideologa racista, un tono ms oscuro de piel corresponde a un grado ms bajo de
humanidad? Es que la solidaridad de mozambiqueos y zimbabuenses en la lucha contra el apartheid
es una parte de la historia que los sudafricanos no quieren recordar para no tener que pagar deudas? O
acaso los sudafricanos corren el riesgo de ser europeos fuera de lugar?
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Traduccin: Antoni Aguil.
ERIC FASSIN, SOCIO LOGO FRANCES, SOBRE LOS EFECTOS DEL NEOLIBERALISMO EN
EUROPA/ ES LA VICTORIA PSTUMA DE THATCHER
Fassin analiza las dificultades para construir una alternativa al neoliberalismo y la relacin entre las
polticas de austeridad y el racismo. El analista tambin reflexiona sobre la situacin en Francia tras el
atentado a Charlie Hebdo.
Por Javier Lorca
Hay que reconstruir una alternativa a partir de la batalla ideolgica, criticar los trminos que nos son
impuestos y proponer otro lenguaje, en lugar de combatir en el terreno del adversario. Para Eric Fassin,
socilogo y profesor de la Universidad de Pars 8, el adversario es el neoliberalismo hegemnico en
Europa, entendido no slo como un rgimen poltico y econmico, sino tambin como un modelo que
produce sujetos y obtura alternativas. Fassin estuvo en Buenos Aires invitado por el Centro Franco
Argentino de la UBA. Sus ltimos libros son Izquierda: el futuro de una desilusin y, en coautora,
Gitanos y residentes. Una poltica municipal de la raza.
Por qu en su ltimo libro reflexiona sobre la izquierda como el futuro de una desilusin?
Ese libro se inscribe en primer lugar en la actualidad de Francia: la izquierda se haba movilizado contra
la derecha encarnada en Nicolas Sarkozy, cuya presidencia (2007-2012) conjugaba polticas neoliberales
y xenfobas. Franois Hollande haba sido elegido en 2012 con el slogan el cambio es ahora. Pero las
polticas no cambiaron ni para la economa ni para la inmigracin. Desde entonces ha habido un proceso
de desmovilizacin de la izquierda: es la victoria pstuma de Margaret Thatcher. La consigna de la
derecha no hay alternativa se ha convertido en un lema para los socialistas en el gobierno. La
desmovilizacin genera desmoralizacin: cmo creer en la democracia si un cambio de presidente no
cambia nada? Para algunos, esto funciona como un impulso para retirarse a la vida privada; para otros,
como la tentacin antidemocrtica con la extrema derecha; para otros, en particular para los militantes,
la dificultad para pensar polticamente en la impotencia va a veces hasta la depresin. Es para evitar
esto que hablo no slo de desilusin, sino tambin de futuro: hay que reconstruir una alternativa a
partir de la batalla ideolgica, criticar los trminos que nos son impuestos (como el realismo, tantas
veces desmentido por la realidad...) y proponer otro lenguaje, en lugar de combatir en el terreno del
adversario.
Es un diagnstico acotado a su pas o lo extiende a Europa en su conjunto?
No se trata solamente de Francia. Cuando el primer ministro Manuel Valls advierte que la izquierda
puede morir, sabemos que tambin es el caso de Italia. Toda Europa est amenazada por esta
desilusin. Es un efecto del neoliberalismo, cualesquiera sean los partidos en el poder. Si se vuelve difcil
toda oposicin, es porque el neoliberalismo gana los corazones y transforma nuestra relacin con el
mundo. Es un rgimen que no slo nos impone contra nuestra voluntad restricciones externas, tambin
contribuye a definirnos como sujetos, desde adentro. La subjetivacin neoliberal nos introduce, lo
querramos o no, en su lgica. As, procuramos aumentar nuestro valor, no solamente nuestro capital
econmico, sino todo ese portafolio segn el trmino del filsofo Michel Feher que valoramos,
nuestro capital escolar, relacional, fsico, etc. Aceptamos el juego. Bajo esas condiciones, cmo seguir
pensando que otro mundo es posible?. Por lo tanto, no es sorprendente que se desvanezca la frontera
entre derecha e izquierda en los partidos de gobierno. Aun as, hay mucho de resignacin en ese
aparente consentimiento a lo que parece inevitable.
165
Cmo se enmarca en ese anlisis el avance de fuerzas de izquierda en pases como Grecia o Espaa?
Por qu el surgimiento de ese tipo de movimientos o agrupaciones no se ha replicado en otros pases,
como Francia?
Grecia ofrece hoy una esperanza a cualquier persona que se resista a la desesperacin. Y tal vez
maana Espaa... resta saber si Podemos lograr reproducir el xito de Syriza, y si la batalla que libra la
Unin Europea contra el gobierno de Tsipras acabar como aquella fbula de la olla de barro y la olla de
hierro, o como la historia de David contra Goliath. Por qu en Francia la derechizacin del paisaje
poltico, que empuja a la derecha a correrse hacia la extrema derecha y al gobierno socialista hacia la
derecha, no ha abierto un espacio para la izquierda? Por qu la izquierda de izquierda no se beneficia
de esta deriva derechista? Mi hiptesis es que, si la hegemona de los partidos en el gobierno impuso su
discurso econmico, el Frente Nacional (Marine Le Pen) ha logrado imponer el discurso de la identidad
nacional, un discurso xenfobo e islamfobo. La izquierda de izquierda, que rechaza el discurso
econmico sin unirse al discurso de la identidad nacional, resulta as inaudible o casi. No obstante, la
comparacin con Grecia y Espaa lleva a preguntarme no es la extrema dureza de la crisis y de las
medidas de austeridad adoptadas en esos dos pases lo que fuerza una reaccin, mientras que en
Francia la degradacin ms progresiva y menos brutal de las condiciones de vida adormece los intentos
de protesta? En lugar de decir que no tenemos nada ms que perder, y que por lo tanto hay que luchar,
tratamos de salvar lo que todava subsiste. As, la solidaridad cede paso al egosmo.
Qu relacin observa entre la hegemona neoliberal en Europa, las polticas de austeridad, y ese
discurso de la xenofobia y el racismo?
La Europa cerrada como una fortaleza es la Europa neoliberal. La libre circulacin econmica tiene
como su revs a la clausura de las fronteras y tambin, ms all de la xenofobia, al racismo. En efecto,
ms es presentada la inmigracin como un problema, ms se extiende la sospecha hacia quienes
parecen de origen inmigrante, aunque hayan nacido en Europa. Por qu se produce esta racializacin
de Europa? Los dirigentes europeos afirman que la xenofobia de Estado slo respondera a una
demanda popular, de la que el ascenso del populismo sera un sntoma. En realidad, hay que invertir la
perspectiva. La xenofobia desde arriba no refleja la xenofobia desde abajo, sino que la promueve y la
legitima. Y lo mismo sucede con el racismo. Veamos dos ejemplos. En 2005, un referndum rechaza en
Francia (y luego en los Pases Bajos) el tratado constitucional europeo. En lugar de reconocerlo como un
repudio a las polticas neoliberales, Sarkozy culpa por el resultado a... la inmigracin. En 2012, apenas
elegido, Hollande hace adoptar sin debate el tratado de estabilizacin europea; Valls desva la atencin
meditica hacia la cuestin gitana, como si el verdadero problema fueran unos 18 mil inmigrantes
pobres... Todo el discurso sobre la inseguridad cultural viene as a responder al descontento popular
en trminos populistas, e identitarios, para evitar poner en cuestin a las polticas de austeridad.
A qu se refiere cuando seala que la lgica de clase ha sido substituida por una lgica racista?
Por supuesto, la cuestin de la raza no ha reemplazado a la cuestin social. Pero el neoliberalismo
propone un juego de oposicin, donde la primera sirve para distraer la atencin de la segunda. Opone
las clases populares a las minoras raciales, como si los integrantes de las clases populares fueran
uniformemente blancos, y como si los integrantes de las minoras raciales no formaran parte del pueblo!
Esta racializacin neoliberal permite a cada uno sentirse valorado. Negarles a otros todo valor es, por
comparacin, convencerse de que uno vale algo. As, el racismo tambin puede jugar entre minoras
raciales; por ejemplo, los negros contra los gitanos. La respuesta a esta instrumentalizacin, por parte
de la izquierda y por parte de las ciencias sociales, no puede ser negar la discriminacin racial y la
racializacin resultante. Un universalismo daltnico, ciego al color, aparece en efecto como una
negacin de esta realidad, desarmando as a las minoras raciales. No es suficiente para volver a la clase
social en ltima instancia. Ciertamente, en Francia, el racismo apunta sobre todo a los negros y los
166
rabes de las clases populares; pero aquellos de clase media son igualmente vctimas de discriminacin.
Hay una lgica propiamente racial, al mismo tiempo que de clase. Esa es la complejidad que tenemos
que analizar, medir cmo esta racializacin naturaliza las jerarquas sociales, a las que finalmente
encontramos naturales...
Pasados ya cuatro meses del atentado, cules han sido, a su juicio, las consecuencias polticas del
ataque a Charlie Hebdo?
Cuando el terrorismo apunt contra la libertad de prensa y los judos como tales, la reaccin
democrtica se expres en la marcha del 11 de enero. Pero la participacin de dictadores que reprimen
la libertad de expresin dio una sensacin de hipocresa. A la inversa, la ausencia relativa de minoras
raciales en las calles hizo temer que las divisiones se estuvieran ampliando de nuevo. De hecho, no
fueron invitados los musulmanes franceses a tomar distancia de los terroristas, como si tuvieran que
justificarse? En todo caso, los actos islamfobos se han multiplicado sin provocar sorpresa. Qu pasa
hoy? En primer lugar, el Parlamento est a punto de aprobar un Patriot Act a la francesa. Con el
pretexto de proteger las libertades, las ponemos en peligro. Luego, cuando el gobierno anuncia un plan
de lucha contra el racismo y el antisemitismo, tenemos la impresin de que los culpables seran... los
racializados. Pero las encuestas muestran que eso es falso. El beneficio, entonces, es para el Frente
Nacional. Al final, una cosa es cierta: la poltica de austeridad contina y las reformas neoliberales
prosiguen. Y eso tambin beneficia a la extrema derecha, Marine Le Pen lo repite sin cesar: derecha e
izquierda son lo mismo!. La responsabilidad de los gobernantes socialistas debera ser demostrar que
ella est equivocada. Pero hoy, por desgracia, le dan la razn.
EL PROBLEMA DE LA BASURA EN LAS CALLES LATINOAMERICANAS

Carlos Fermn
Cuando se trata de reducir los ndices de contaminacin ambiental y fomentar la prctica de la Cultura
del Reciclaje, los latinoamericanos sufrimos de un continuo bloqueo mental, que nos impide asumir la
responsabilidad de proteger los recursos naturales del Medio Ambiente, y generar respuestas positivas
de cambio a favor del saturado planeta Tierra.
La sistemtica indiferencia ecolgica en Amrica Latina, permite que los latinoamericanos produzcan de
0,7 a 1,3 kilogramos de basura a diario, por lo que cada 24 horas se originan ms de 500 mil toneladas
de desechos slidos, que termina promediando casi 200 millones de toneladas de residuos anualmente.
De esa trgica cifra, se recicla menos del 15% de los materiales orgnicos e inorgnicos que se descargan
en los vertederos de basura a cielo abierto, los cuales acumulan, queman y contaminan toda la desidia
ambiental, ocasionada por la ignorancia de los ms de 600 millones de latinoamericanos que atiborran
las calles de nuestra capitalista geografa.
Desayunamos, almorzamos y cenamos, pero Dnde termina el cartn de huevos, la botella de CocaCola y la lata de atn?
Compramos, vendemos y regalamos, pero Dnde termina la colilla del cigarro, el blister de los juguetes
y el vidrio de los licores?
Leemos, viajamos y rezamos, pero Dnde termina el papel peridico, las hojillas de afeitar y los test de
embarazo?
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Lloramos, remos y soamos, pero Dnde termina el envase del cloro, el envoltorio de las galletas y las
cscaras de las frutas?
Trabajamos, dormimos y despertamos, pero Dnde termina el paal desechable, los discos compactos
rayados y la mugre de las uas?
Nacemos, crecemos y morimos, pero Dnde termina el pote de champ, el tetra pak de la leche, las
jeringas del hospital y las bujas oxidadas?
La respuesta es muy sencilla. Gran parte de la basura latinoamericana termina aglutinada en una
genrica bolsa de plstico negra, blanca o transparente, que se deposita en el genrico contenedor de
basura frente a nuestro domicilio, esperando que las agujas del reloj marquen la impuntual llegada del
genrico camin compactador, que trasladar con gritos industriales todos los desechos slidos hasta el
genrico vertedero a cielo abierto, para que de generacin en generacin se repita la misma errtica
historia de abuso ambiental.
Por qu somos tan sinvergenzas? Vivimos destruyendo el entorno biofsico que albergamos, y nos
quedamos calladitos ante el gran ecocidio que perpetramos en la oficina, en el hogar, en las plazas, en
los parques, en las playas y en las aceras de nuestros pases. Desde Toluca de Lerdo en Mxico, pasando
por Maracaibo en Venezuela, y llegando hasta Tucumn en Argentina, observamos que la irracionalidad
ecolgica de la poblacin latinoamericana, demuestra la falta de Conservacionismo entre los
ciudadanos, y la negativa de los gobiernos de turno en aplicar la normativa legal que prioriza la prctica
obligatoria del reciclaje.
Surgen las interrogantes A qu normativas legales nos estamos refiriendo? Ser a las fantasmagricas
leyes sobre la Gestin Integral de los Desechos Slidos, o a las ordenanzas municipales que nunca se
transfieren a la colectividad?
Es obvio que la poltica ambiental vigente en Latinoamrica, coexiste con el mal olor, con las ratas, con
los cerdos, con las moscas, con los gusanos, y con el metano que habita debajo de las capas de basura
en La Cinaga, en El Rodeo, en La Bonanza, en Yotoco, en Villa Hayes, en Norte III, en La Esmeralda, en
La Chorrera, en El Milagro, en Cerro Patacn, en San Jos, en La Caada, en Zona 3, en Las Iguanas, en
Santiago Poniente, en Doa Juana, en Atiquizaya, en Huajara, en Yopal, en Los Pinos y en el resto de los
laberintos de aniquilacin ambiental, mejor conocidos como rellenos sanitarios, vertederos o botaderos
de basura.
Recordemos que los mencionados laberintos del ecocidio, no fueron, no son y nunca sern la respuesta
ambientalmente inteligente para alcanzar el desarrollo sostenible y sustentable de los pueblos. La cal, el
aserrn y la arena, no pudieron ocultar las prolongadas grietas del extinto Jardim Gramacho, que vivi
ms de 30 aos soportando la extrema negligencia carioca, y pronostic la imparable crisis ecolgica del
actual siglo XXI.
Por desgracia, los rellenos sanitarios no representan un mecanismo tcnico eficaz para disponer de la
basura urbana. La verdad, es que son improvisadas reas naturales demarcadas con estratgicos
vocablos politizados, donde las empresas contratistas jams terminan recolectando, clasificando y
llevando la basura hasta los centros autorizados de reciclaje, que aprovecharan los materiales
desechados en aras de su reutilizacin como materia prima, para la fabricacin de nuevos productos de
bajo impacto ambiental.
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Por el contrario, en Amrica Latina se acostumbra a quemar la basura en horas de la madrugada,

desprendiendo un huracn de cenizas txicas que maltrata la calidad del aire, y provoca enfermedades
respiratorias a las personas que las inhalan, pues esas sustancias nocivas para la salud, malogran los
pulmones de los Seres Humanos y carcomen la caja torcica del alrgico Medio Ambiente.
Imagina que se queme una bombilla rota en un vertedero de basura, cuyo mercurio se mezcla con el
poliestireno expandido de una vieja manualidad escolar, la cual se filtra con la espuma alcoholizada que
qued atrapada en las botellitas de las cervezas, y acab sulfatndose con las pilas alcalinas usadas por
la cmara digital.
Si admitimos que la irresponsable quema de basura a cielo abierto, se efecta los 365 das del ao en
diferentes localidades de nuestros pases, podemos entender el colosal crculo vicioso en el que nos
hallamos inmersos. Adems, estamos daando la capa vegetal de los ecosistemas, propiciando la
entrada furtiva de familias que viven en estado de indigencia, colapsando las alcantarillas en pocas de
lluvia, y acrecentando la plaga de roedores, aves carroeras e insectos que llegan hasta los centros
urbanizados en los que vivimos, originando una crisis epidemiolgica que afecta a todos los estratos
sociales.
Seamos sinceros, la solucin del escollo socio-ambiental presentado, va ms all de modernizar,
eliminar o maquillar la basura acumulada en los rellenos sanitarios. Lo que en realidad enfrentan los
latinoamericanos, es una asfixiante tendencia consumista encabezada por el todopoderoso dios dinero,
a quien no le interesa el fatal destino de su capitalismo salvaje y de sus esclavos, para transformarlos en
piltrafas humanas disfrazadas de hombres y mujeres con agudo pensamiento crtico.
El chiste es trabajar, comprar, ganar, codiciar, envidiar, robar, matar y volver a contarle el chiste al
vecino. Por eso, la adiccin a la oferta y demanda de cualquier mercanca subastada, se sincroniza con la
clsica debilidad cognitiva del proletariado, que siempre se niega a ejercitar la malfica Cultura del
Reciclaje, la traicionera Eficiencia Energtica y el pecaminoso Ahorro del Agua Potable. As, el gran
ecocidio se vuelve tan rpido y furioso, que no llegamos a comprender las consecuencias de rer a
carcajadas, por la amarga cotufa de nuestro espectacular egosmo consumado.
No importa si son nios, adultos o ancianos. Los latinoamericanos no tenemos la suficiente madurez
intelectual, para reconocer la importancia del Medio Ambiente y ayudar con el cuido de la hermosa
Gaia. Hay mucha terquedad en la sien del pueblo, que sigue bloqueado ante la posibilidad de reflexionar
por las constantes injusticias ambientales cometidas en sus territorios.
As como tenemos la voluntad de pasar horas conectados a las redes sociales en Internet, tambin
podramos reciclar los envoltorios de las golosinas despus de comerlas. As como tenemos la voluntad
de ir al cine y ver los atractivos estrenos hollywoodenses, tambin podramos reciclar los componentes
electrnicos del televisor obsoleto. As como tenemos la voluntad de casarnos en la Iglesia, procrear
muchsimos hijos y divorciarnos luego de nueve meses, tambin podramos reciclar la montaa de
basura que compartimos en la inolvidable luna de miel.
Odiamos el reciclaje, porque desde la infancia nos dijeron que la basura no se toca, pero sin darnos
cuenta, nos convertimos en basura al no tocar el arte del reciclaje. La gente piensa que la basura
desaparece como por arte de magia frente a sus ojos, y consideran que no existen razones para sentir
un mnimo de remordimiento. Vemos que la mayora de las personas, siempre lanzan con furia los
desperdicios en el contenedor de la basura. Lo hacen con rabia, con mucho enojo y de forma brusca.
Nadie quiere sacar la basura a la calle, porque genera fastidio, pena y vergenza.
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Pero, fuimos nosotros quienes compramos todos esos productos que atosigaron al carrito del
supermercado, y los pagamos con la tarjeta de crdito, de dbito o en efectivo. Fuimos nosotros quienes
cocinamos, comimos y usamos esos alimentos adquiridos en las tiendas por departamento. Fuimos
nosotros quienes devoramos el empaque de McDonalds con las hamburguesas, los refrescos y las papas
fritas.
Pese a ello nos preguntamos: Por qu despus del festn consumista ya nadie quiere responsabilizarse
de la basura producida? Ser que pasamos de ngeles a demonios en un santiamn? Ser que somos
los grandes cmplices de la barbarie ecolgica que ampara al siglo XXI?
Creemos que el planeta Tierra es un majestuoso orgasmo csmico, y que la vida es el mejor sueo en la
historia del Universo. Tenemos la suerte de vivir en un refugio seguro para la existencia humana, ya que
rene las condiciones idneas para custodiar el transcurrir de nuestra efmera vida. Por eso los Seres
Humanos estamos en deuda con la Pachamama, y debemos conllevar un modus vivendi que priorice el
bienestar de los recursos naturales, y permita una favorable interaccin con su sagrada biodiversidad.
Meditemos sobre el desastre ecolgico que exterioriza el atiborrado planeta Tierra, aceptando los
prejuicios sociales que existen alrededor de la recoleccin de la basura, el doble discurso de los
gobernantes que se cargan de demagogia para conseguir ms votos del pueblo, y la apata de la
ciudadana que se transforma en los mejores tteres del aberrado show circense.
El reciclaje requiere de un trabajo mancomunado entre los organismos pblicos, la empresa privada y
las ONGs, para cumplir con la sinergia ambiental de la regla de las 3rs (reducir, reutilizar y reciclar). Aqu
NO funciona el individualismo, la hipocresa y el burocratismo. Sin embargo, en los pases
latinoamericanos el mbito poltico se encarga de condicionar toda la peste que menosprecia, soborna y
destruye el inters conservacionista de ayudar sin pedir nada a cambio.
Estamos resintiendo el dficit de programas ambientales que realmente valoricen la recuperacin y la
reutilizacin de la basura domstica e industrial, porque los regmenes gubernamentales dependen de la
Cultura del Consumo, del Derroche y del Descarte, para maximizar el grado de felicidad, confort y placer
de sus engredos habitantes. Aunque nos duela reconocerlo, si nuestros compatriotas latinoamericanos
no son amenazados con el pago de unidades tributarias, con muchsimas horas de servicio comunitario,
con la privacin de libertad o con cualquier otra artimaa legal, pues nunca van a formar parte de la
consecuente cadena del reciclaje.
Para colmo de males, los supermercados, abastos y dems comercios que ofertan productos de
consumo masivo, rechazan la aplicacin de mecanismos de devolucin, acopio, almacenamiento y
transporte, que garanticen la reutilizacin del plstico, vidrio, cartn, papel o metales obtenidos con las
ventas al mayor y detal. Tan solo se vislumbra un frenes de consumismo, que juega con el poder
adquisitivo de los clientes, y no asume la culpa del libertinaje ambiental reinante.
Si bien muchos productos de primera necesidad, exhiben un smbolo ecolgico que invita a depositarlos
en un contenedor de basura, o a reciclarlos en una planta de tratamiento de residuos. El gran
inconveniente, es que esa informacin grfica se halla escondida en el empaque, envase o botella. Con
alevosa, las transnacionales colocan la imagen de manera muy pequea, casi imperceptible e ilegible
para la vista del tradicional consumidor analfabeto. Se sabe que nadie va a leer ni a practicar el reciclaje.
Los propietarios de los supermercados tambin se lavan las manos, asumiendo que toda la lista de
deberes y derechos est explcita en la etiqueta de los artculos, por lo que no se sienten aludidos ante
el semejante despotismo socio-ambiental causado.
170
Gran parte de las toneladas de la basura latinoamericana NO es biodegradable. La obsolescencia

programada de la Madre Naturaleza, puede tardar de 5 a 1000 aos en degradar todo el plstico que se
mezcla con tintas artificiales, aluminios, resinas sintticas, escombros de la calle y pulpa de celulosa. Por
eso, mientras esperamos el lanzamiento del nuevo Iphone, del nuevo Galaxy, de la nueva Macbook, del
nuevo Android y del nuevo Xperia, podramos visitar alguna regin de los ancestrales pueblos
originarios, para pedirles perdn de rodillas a cada uno de nuestros hermanos indgenas, quienes son los
ms perjudicados por la sobreexplotacin de los recursos naturales y por la quema de combustibles
fsiles (petrleo, gas y carbn), que va deforestando, contaminando y arrasando con la nobleza de los
ms inocentes.
La culpa no es de los chilenos, de los mexicanos o de los brasileos. Tampoco de los venezolanos, de los
argentinos o de los ecuatorianos. Ni mucho menos de los colombianos, de los peruanos o de los
bolivianos. Todos pero absolutamente TODOS los latinoamericanos, somos culpables del gran ecocidio
protagonizado en el siglo XXI. Estamos ciegos, sordos y mudos, porque no recibimos clases de Educacin
Ambiental en nuestro proceso de aprendizaje escolar. Los profesores nos llenaban el cerebro con
palabras en ingls, con clculos de lgebra y con frases de Filosofa, pero nunca nos ensearon a
clasificar los residuos del desayuno, a reutilizar la tiza del pizarrn y a reciclar los hematomas del recreo.
La tendencia negativa en Amrica Latina se agudizar en los prximos 15 aos, a causa de la
aglomeracin del incontrolable e-waste, por la expansin de la chatarra de automviles y neumticos en
terrenos baldos, por el desaprovechamiento de la minera urbana para frenar la alta tasa de desempleo,
por el hipntico bombardeo publicitario que se transmite en los canales de TV, por la no masificacin de
centros de reciclaje que sean fcilmente localizables en las calles, por la no comercializacin de
productos fabricados 100% con materiales reciclados, y por la falta de diversificacin de la matriz
energtica, que castigar con fuerza al horizonte ecolgico latinoamericano, incrementando los niveles
de polucin por las emisiones de gases de Efecto Invernadero.
Como vimos a lo largo y ancho del informe, el reciclaje es una autntica letra muerta para los gobiernos,
las comunidades y sus lugareos. Los hogares latinoamericanos no separan la basura domstica desde la
fuente, ya sea por desconocimiento, conformismo o porque saben que el camin compactador del aseo
urbano, se encargar de mezclar todos los residuos y estropear la tarea del reciclaje.
Ya basta de infructuosos planes pilotos, de corruptos acuerdos bilaterales y de trilladas charlas dictadas
el 17 de mayo, que jams obligan a practicar el Conservacionismo. El libre albedro del hperconsumismo, nos ahoga con tanta basura de los pies a la cabeza. Ojal que podamos encontrar la llave y
desbloquear el reciclaje en Latinoamrica, para que ya no sea un tema tab, una piedra en los zapatos, o
una mancha de sangre que germina en lo ms profundo del bosque.
http://ekologia.com.ve
EX PRESIDENTE CARDOSO REDOBLO SU APOYO A LA OPOSICION VENEZOLANA

LA DIPLOMACIA PARALELA NO DESCANSA
Lilian Tintori y Mitzy Capriles, esposas de los opositores presos Lpez y Ledezma, fueron recibidas por
Cardoso, quien se comprometi a visitar Venezuela. Para los socialdemcratas es urgente erradicar la
poltica ideolgica y bolivariana.
Por Daro Pignotti
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Pgina/12 En Brasil
Desde Brasilia
De San Pablo a Nueva York, con la atencin puesta en Caracas. El ex presidente y efmero ex canciller
Fernando Henrique Cardoso ha redoblado su apoyo a la oposicin venezolana procesada por instigar a la
insurreccin armada, sumndose a las presiones encabezadas por el espaol Felipe Gonzlez,
considerado persona no grata por las autoridades caraqueas.
Cardoso y Gonzlez, jefe del gobierno espaol hasta mediados de los aos 90, integran el Club de
Madrid, embarcado en una escalada contra el gobierno de Nicols Maduro, al que acusan de violar los
derechos humanos por la detencin de Leopoldo Lpez y Antonio Ledezma.
La visita de Cardoso a Venezuela qued por lo pronto suspendida, dado que Felipe Gonzlez fren
provisoriamente el viaje que estaba agendado para hoy, segn las informaciones recogidas al cierre de
esta crnica.
No no nos equivoquemos, el Club de Madrid no es Felipe Gonzlez, ni Jos Mara Aznar, ni Alvaro
Uribe, ni Fernando Henrique Cardoso, el que realmente lo dirige es Obama, l es el dueo de ese circo,
afirm el defensor del Pueblo de Venezuela, Tarek William Saab, en dilogo con Pgina/12, cuando
asegur que su gobierno respeta las garantas de los presos.
Lilian Tintori y Mitzy Capriles, esposas de los opositores presos Lpez y Ledezma, fueron recibidas por
Cardoso en el instituto que lleva su nombre, en San Pablo. Durante el encuentro Cardoso se
comprometi a visitar Venezuela, inform ayer el sitio de noticias UOL, del diario Folha de S. Paulo. Se
lleg a especular con que el lder histrico del Partido de la Socialdemocracia Brasilea (PSDB) podra
viajar desde Nueva York, donde recibi el premio a la personalidad del ao junto Bill Clinton, con quien
cultiva una amistad desde los tiempos en que ambos eran presidentes.
Diez das atrs Brasil fue escogido por los enemigos de Maduro para una ofensiva diplomtica que
incluy un encuentro con Acio Neves, candidato presidencial del PSDB en 2014. El senador Neves
calific como bochornosa la posicin de Dilma Rousseff ante la crisis venezolana y anunci que viajar
al pas caribeo junto a otros parlamentarios.
Rousseff es parte del Grupo de Amigos de Venezuela, junto a Colombia y Ecuador, creado a instancias
de la Unasur, que trabaja para descomprimir la crisis y la realizacin de elecciones parlamentarias este
ao.
Para Neves Venezuela vive bajo una dictadura, circunstancia que legitima cualquier estrategia para
desalojarla del Palacio de Miraflores, una posicin en la que no se disimula el apoyo a la
desestabilizacin violenta que en 2014 dej 43 muertos, en su mayora militantes chavistas y miembros
de las fuerzas de seguridad.
Cardoso tambin ha pedido mano dura con Maduro y lleg a decir que el Palacio del Planalto
presidencia ha sido omiso ante Maduro. Las opiniones de Cardoso son apreciadas por Washington,
segn se desprende de varios documentos liberados por Wikileaks en los que se liberaron reportes
diplomticos. Segn indican esos papeles, hubo varias reuniones de funcionarios norteamericanos en el
Instituto Fernando Henrique Cardoso, y en algunas fue analizada la situacin de Venezuela y
cuestionada la posicin tolerante de los gobiernos del Partido de los Trabajadores.
172
En otros encuentros entre norteamericanos y dirigentes socialdemcratas hubo opiniones crticas sobre
la legislacin petrolera que fortaleci a Petrobras. Y los interlocutores del PSDB prometieron trabajar
para reformarla y garantizar ms ventajas a las multinacionales.
Lula y Correa
Los gestos de Cardoso, Neves y la derecha brasilea en respaldo a la oposicin venezolana se inscriben
en una serie de movimientos dirigidos a lo que el ex presidente Lula denomin como intento de
restaurar un nuevo ciclo conservador en la regin. Lula admiti el riesgo de que las fuerzas
conservadoras retomen el poder en una regin conmocionada por intentos de desestabilizacin de
gobiernos constitucionales.
Coincidi con el alerta pronunciado recientemente por el mandatario ecuatoriano Rafael Correa sobre
los ataques lanzados contra los gobiernos progresistas de nuestra Amrica que estn tratando de
cambiar las cosas.
Cardoso tuvo conceptos severos contra los gobiernos del PT al recibir la condecoracin en Nueva York y
esta semana posiblemente acusar a Lula de haber tenido conocimiento de casos de corrupcin, segn
adelant ayer el diario Folha de S. Paulo.
Para los socialdemcratas es perentorio erradicar esta poltica externa ideolgica y bolivariana, al
tiempo que legisladores de esa agrupacin exigen la creacin de una comisin que investigue el
prstamo del Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social para construir el puerto de Mariel en
Cuba, inaugurado este ao por los presidentes Rousseff y Ral Castro. Los conservadores estn
criticando el financiamiento del puerto de Mariel y del aeropuerto de Caracas, ellos tienen una visin de
la poltica internacional marcada por la sumisin (a Estados Unidos), dispar Lula refirindose a
Cardoso y los suyos, pero sin mencionarlos. Lo hizo durante un seminario junto al secretario general de
Unasur, Ernesto Samper, que record la pesadilla neoliberal de los aos 90 y su efecto pernicioso
para la integracin.
A las discrepancias entre Lula y Cardoso se las puede entender en el contexto de una disputa mayor
sobre el destino de la integracin regional.
Cardoso no hesita en inclinarse por el modelo de librecambista subordinado a Estados Unidos que
defendi en su reciente gira por aquel pas.
Incluso, segn lo han manifestado algunos economistas que integraron el gobierno cardosista (19952003), como Andr Lara Resende, mientras defienden retomar las negociaciones para un Area de Libre
Comercio de las Amrica. Neves lleg a calificar de anacrnico al Mercosur y prometi revisarlo si
hubiera sido electo en los comicios de 2014, en los que result vencido por Dilma.
Durante el evento encabezado por Lula y Samper en San Pablo hubo cuestionamientos al Banco
Interamericano de Desarrollo y al Banco Mundial. Estoy comenzando a pensar que los chinos pueden
resolver nuestros problemas de financiamento en Amrica del Sur, dado que ni el Banco Mundial ni el
Banco Interamericano de Desarrollo liberan recursos suficientes, afirm Lula. Precisamente maana
Dilma Rousseff recibir en Brasilia al primer ministro chino, Li Keqiang, con quien analizar inversiones
chinas en infraestructura del orden de los 53.000 millones de dlares.
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MXICO_EL PRI SE DIRIGE DESDE TOLUCA, SEALAN MILITANTES INCONFORMES

http://www.jornada.unam.mx/2015/05/18/politica/004n1pol
Ex colaboradores de Pea en el Edomex dominan puestos directivos
Enrique Mndez
Peridico La Jornada
Lunes 18 de mayo de 2015, p. 4
El Grupo Atlacomulco mantiene el control de la cpula del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y ha
ampliado a tal grado su influencia y decisin, que ha provocado una divisin en el tricolor, sobre todo en
sectores que se sienten desplazados y que ven cmo el partido se dirige desde Toluca, la capital del
estado de Mxico.
Las principales carteras en el Comit Ejecutivo Nacional (CEN) corresponden a colaboradores del
presidente Enrique Pea Nieto cuando fue gobernador del estado de Mxico, as como a funcionarios en
la administracin del actual presidente nacional, Csar Camacho Quiroz, fenmeno no visto en sexenios
anteriores.
El dirigente prista incluso hizo candidato a diputado federal a su secretario particular, Luis Antonio
Molina Robles, quien aparece en el lugar 13 de la lista de la quinta circunscripcin.
Durante 2015, el PRI recibir mil 84 millones de pesos de financiamiento pblico el control de la
chequera tambin forma parte de la disputa entre grupos y hasta mayo habr obtenido 426 millones.
El ao pasado dispuso de mil 113 millones, y report ingresos de 19 millones 941 mil pesos por
concepto de cuotas de militantes en 2013.
De las tres principales carteras, en la de finanzas contina al frente Luis Vega Aguilar, quien ocup el
mismo cargo en el gobierno mexiquense. La de organizacin y accin electoral estn asignadas a
Baltazar Hinojosa, ex diputado por Tamaulipas, y al senador jalisciense Arturo Zamora Jimnez,
respectivamente.
Del crculo cercano al gobierno federal, la secretaria general del PRI, Ivonne Ortega Pacheco, logr colar
a dos funcionarios de su gubernatura en el estado de Yucatn: la ex directora del Instituto para el
Desarrollo de la Cultura Maya, Abigail Uc Canch, como secretaria de accin indgena del partido, y a
Carlos Ariel Segovia Lugo, su fiel secretario desde Mrida.
El resto de posiciones son casi exclusivas de amigos y colaboradores de aos de Camacho Quiroz y del
Grupo Atlacomulco.
As, por ejemplo, el secretario de asuntos internacionales es Javier Vega Camargo, quien fue
coordinador de asesores de Alfredo del Mazo en la gubernatura mexiquense, y luego director de
Asuntos Internacionales de la desaparecida Secretara de Energa, Minas e Industria Paraestatal,
tambin con Del Mazo.
Gerardo Xavier Hernndez Tapia, ex alcalde de Coatepec Harinas y colaborador de Camacho Quiroz en
su gubernatura, es ahora secretario de asuntos migratorios.
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En la secretara del deporte el dirigente nacional coloc a Omar Garduo Montalvo, director del
Instituto Municipal de Cultura Fsica y Deporte de Metepec en el trienio 2009-2012, y con l organiza
carreras atlticas y ciclistas en ese municipio.
Laura Helena Herrejn Caballero, comentarista en la Televisin Mexiquense y una de las organizadoras
de la marcha Iluminemos Mxico, es la secretara de vinculacin con la sociedad civil.
El coordinador de estrategia de la dirigencia es Arturo Huicochea Alans, a quien los pristas ubican como
socio de Camacho Quiroz en la empresa Estrategia Integral Consultores.
Tambin, la coordinadora de relaciones pblicas es Laura Mara Iracheta Cenecorta, historiadora e
investigadora de El Colegio Mexiquense. Mientras que, como titular de la unidad de transparencia,
despacha scar Rodrguez Olvera, ex consejero de Transparencia de la Cmara de Diputados y que tuvo
un cargo similar en el desaparecido Instituto Federal Electoral (IFE).
La contralora general est a cargo de Juan Manuel Argelles Dueas, ex director de administracin y
finanzas de la empresa Administradora Mexiquense del Aeropuerto Internacional de la ciudad de
Toluca, de la que fue presidente Gerardo Ruiz Esparza, actual secretario de Comunicaciones y
Transportes.
Hasta marzo pasado, la Comisin Nacional de Justicia Partidaria era presidida por Italy Dessire Ciani
Sotomayor, quien fue la subprocuradora en el estado de Mxico encargada del combate a los delitos de
gnero, hasta que fue destituida por no contar con un proyecto que alertara de la peligrosidad del
multihomicida y violador Csar Armando Librado Legorreta, conocido como El Coqueto.
Ciani Sotomayor renunci das antes de que esa instancia presentara su fallo sobre la expulsin del ex
dirigente en el Distrito Federal, Cuauhtmoc Gutirrez de la Torre.
BACRIM, PRETEXTO PARA LA MILITARIZACIN

Alberto Rojas Andrade
Rebelin
Un estamento cercano a la cspide del gobierno de Colombia ha manifestado la existencia de temores
de que luego del posible Acuerdo de Paz con el grupo insurgente FARC, pueda producirse el surgimiento
o repotenciacin de un genrico crimen organizado en la forma de bandas y este aproveche la
debilidad del estado, tomando ventaja de que ha ganado experiencia y conocimiento en todas las
formas de violencia, quedando planteado un futuro para aquella nacin en el cual estos grupos
delincuenciales, pueden ser semilla de la prxima guerra, con la reconvencin abstracta, por parte de
aquella casta de poder, de que ello suceder si no se hacen bien las cosas[1]. Es particularmente
alarmante que ya se anuncie con detalles la posibilidad de una nueva guerra, sin haber concluido la
anterior.
En el mismo sentido otro implicado directo en las negociaciones del gobierno de Bogot y las FARC, el
Alto Comisionado para la Paz en la Habana Sergio Jaramillo, tajantemente profetisa que Colombia
entrar en una etapa de transicin en la que ser necesario contrarrestar la incidencia de las bandas
criminales (Bacrim)[2]. El mismsimo jefe de estado Juan Manuel Santos ha estipulado con vehemencia
respecto a estas: "Quiero dejar algo muy en claro, estas organizaciones no tienen sino un camino,
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someterse a la justicia, porque los que buscan algn tipo de tratamiento diferente no lo van a encontrar.
Se someten a la justicia o terminarn en una crcel o en una tumba"[3]. En otras palabras, se hace una
expresa declaratoria de otra guerra a un enemigo ya designado.
Un conspicuo representante de la contrainsurgencia cipaya colombiana, tambin negociador en la
Habana, al respecto manifiesta a manera de admonicin, que hacia el futuro el peligro es que otros
quieren ocupar el espacio de las Farc[4]; es decir, la posible criminalizacin de algunos elementos de
las FARC que no se acojan al proceso de paz, a manera de factor que har parte notoria de un futuro
paisaje delictual colombiano, a travs por ejemplo de carteles y fantasmagricas alianzas con traficantes
ilegales mejicanos[5]. Dando pi a la posicin de las FF.AA. de que en dichas condiciones el porvenir de
la fuerza pblica no ser un tema de discusin al interior de esa Mesa de Negociacin[6]. Estos
enunciados acerca de las poco definidas Bacrim, acompaados de aquello de lo intocable de modelo
militar en Colombia (pentagonal), son ya una de doctrina oficial estatal en las negociaciones de paz,
mirando a lo que equvocamente se ha denominado pos conflicto.
Colombia an luego del posible pacto de paz gobierno-Farc y despus del previsible gobierno-Ejrcito
de Liberacin Nacional (ELN), estar abocada a continuar navegando en un mar de violencia cambiando
algunos actores polticos?
Analogas en Amrica Latina. En El Salvador luego de una guerra civil (1980-1991) con unos setenta y
cinco mil muertos y desaparecidos, la sorprendente aparicin de las pandillas denominadas Maras, ha
sido el fenmeno dominante de su sociedad en el siglo XXI. Estas Maras provenientes de California,
arriban deportadas trasladando sus estructuras de funcionamiento, creciendo justamente en los
gobiernos del derechista y proestadounidense partido ARENA (el de Roberto DAubuisson instigador de
los escuadrones de la muerte en la guerra civil), hasta constituir poderes que logran paralizar el pas
mediante la directa intimidacin, como es lo sucedido en septiembre de 2010[7]; produciendo con ello
una nueva militarizacin de la sociedad salvadorea en procura de su castigo. En esta situacin la tasa
de homicidios se eleva considerablemente con ocasin de interminables vendettas entre las diversas
pandillas, son frecuentes los asesinatos de destacados miembros de la comunidad, se presenta
desplazamiento forzado de sectores de la poblacin en medio de un clima de amenazas, aprecindose
tambin el crecimiento de las actividades de traficantes de sustancias ilegalizadas. En estas
circunstancias el miembro de la mara se ha constituido en la personificacin del enemigo de la sociedad.
Las maras adquieren tal entidad que en mltiples ocasiones establecen dilogos para pactar treguas,
desarmes e integracin en proyectos laborales con el gobierno incluso con mediacin de la OEA[8]. El
ambiente de miedo colectivo es permanente, a la par de darse la constante intervencin a todo nivel de
EE.UU. en El Salvador, bajo el pretexto de la Lucha Contra el Narcotrfico y dems plagas.
En el caso de Guatemala azotada por dcadas de una inclemente guerra contrainsurgente de tipo
genocida (1962-1996), ocasionante de unas doscientos mil muertes entre ejecutados y desaparecidos
(por la cual el presidente Bill Clinton en 1999 lament la injerencia de su pas en Guatemala desde por lo
menos 1954), luego de la subscripcin del acuerdo de paz de 1994, el pos conflicto ha dejado hasta
2010 unos sesenta y cuatro mil homicidios[9]. Al presente los actos delincuenciales comunes son los
generadores principales de la violencia colocando contra la pared a la sufrida sociedad guatemalteca,
junto con el infaltable trfico de psicoactivos ilegales y sus secuelas. Subyace la continuidad de una real
cultura del terror, forjada por el pasado remoto de la agresin colonial y su prolongacin en la doctrina
paranoica anticomunista, sentidos esta vez en un terror selectivo de origen estatal, del cual emergen
personificaciones negativas a temer como la del omnipresente delincuente peligroso, cuyos actos
criminales tienen relacin con el estado de pobreza y la latente situacin de una cada vez menos
soslayada procuracin en los medios de comunicacin de las llamadas deshumanizadamente limpiezas
sociales[10]. Tampoco Guatemala ha podido disfrutar de un ambiente de tranquilidad y bienestar luego
del fin de su guerra civil; como en El Salvador el crimen, el miedo y la corrupcin imperan. As mismo,
Washington all proyecta su sombra.
176
Esto es perfectamente concurrente con las formas polticas y econmicas impuestas en la regin
centroamericana, de extraccin de materias primas y trabajo, en detrimento de la poblacin. Toda
Centroamrica ha sido envuelta por una telaraa de Tratados de Libre Comercio (TLC) con EE.UU. y sus
aliados del centro capitalista.
Difusas Bandas en Colombia. Las denominadas tecnocrticamente Bacrim (acrnimo de bandas
criminales), se han constituido en organizaciones omnipresentes, todopoderosas, con estrategias de
actuacin enmaraadas y no obstante coordinadas, a la vez, con inmensa capacidad de corrupcin en
instituciones ya sea del poder central, fuerza pblica y dems funcionarios estatales locales, en casi
exacta coincidencia con los territorios directamente ocupados por paramilitares ya conocidos,
produciendo impunemente masacres, homicidios selectivos (por ejemplo de defensores de DD.HH.),
extorciones, desplazamientos forzados y muchos otros delitos.
Los nombres de estos destacamentos son bastante distintivos: Los Urabeos, Rastrojos, Gaitanistas,
Nueva Generacin, Clan suga, guilas Negras, Oficina de Envigado, Renacer, Machos, La
Empresa, etc., poseyendo filolgicamente ms una reminiscencia a comandancia policial, que a
espontnea jerga del bajo mundo. Es resaltado el grupo delincuencial Bacrim llamado Los Urabeos
como la principal organizacin de traficantes ilegales, conformado por antiguos paramilitares (derecha)
no insertados, ex miembros del ya desmovilizado Ejrcito Popular de Liberacin (izquierda), ms nuevos
reclutas de bandas criminales[11], en una curiossima mixtura, nunca bien estudiada.
Las Bacrim con su peculiar naturaleza difusa tambin son sujetos a perseguir en el comercio ilegal de
oro, en directo perjuicio de empobrecidos mineros artesanales que han extrado el metal por
generaciones como nico sustento, quienes chocan con grandes intereses de compaas extraccionistas
forneas; una razn ms para ser perseguidos estos mineros artesanales asimilados trapaceramente a
Bacrim con todo el peso de la ley.
Fuentes de la Realidad Bacrim. De manera abrumadora las informaciones sobre estos grupos proceden,
como lo reconocen las mismas investigaciones acadmicas, de fuentes oficiales o medios de
comunicacin[12], estos ltimos en Colombia, no sobra recalcar, tambin de orgenes oficiales en
prcticamente todos los casos. Apenas enunciamos el control absoluto de prensa, TV y radio por parte
de gruEpos econmicos respaldando la integridad de las decisiones de fondo del gobierno y las de sus
mentores externos. llo permite la intensiva prctica de Operaciones Psicolgicas en Colombia con base
en la mencionada colusin, acondicionando la aceptacin de esta realidad en la sociedad. Espacios de
noticias en Colombia y su pertinaz informacin sobre delitos sensacionalista y desconectada de las
circunstancias sociales, propagando exclusivamente sesgadas versiones gubernamentales, en contrava
de cualquier tica periodstica, son directa prueba de ello.
Bacrim Multinacionales. De las Bacrim se relata una explcita presencia internacional de su brazo
armado, justamente en las repblicas dscolas al dominio de EE.UU. de Venezuela y Ecuador; los
nombres de guerra de estos bandidos en el exterior son idnticos de los que operan en Colombia:
Rastrojos, Urabeos, guilas Negras (nombre relacionado con la contrainsurgencia paraestatal en
todo el mundo), Oficina de Envigado, etc. Llegan hasta Mxico y Per en materia de trfico, produccin
y distribucin de estupefacientes; es decir, estas formidables bandas se encargan de todo el intrincado
proceso clandestino.
Las Bacrim poseen mltiples contactos en el extranjero y de conformidad a esas extraas referencias de
medios y agencias oficiales interesadas, constituyen verdaderas franquicias, en Per y Bolivia y hasta
acreditan oficinas de cobro en Espaa con la infaltable posibilidad de expandirse a toda Europa
(Uff!). Tambin en esa maraa de presunciones de difcil comprobacin, se habla de que en Santa Cruz
de la Sierra en Bolivia (otro pas revoltoso del cual la DEA fue expulsada) se han establecido criminales
(como no) colombianos, y de all estos van a Brasil o a Argentina, para a su vez enviar psicoactivos
177
ilegales a Europa[13]. Debemos recordar que en el presente las situaciones polticas internacionales de
estas naciones mencionadas las han distanciado de los dictados del gobierno de Washington,
autoproclamada suprema autoridad en materia de psicoactivos ilegalizados, a pesar de ser EE.UU.,
precisamente el principal centro de consumo mundial y de elucubrar decenas de planes infructuosos de
control de estas sustancias, o al menos eso se nos dice todos los das.
Cuando se llega a los destinos de los psicoactivos ilegales controlados absolutamente por estas
empresas delictivas presentes y futuras etiquetadas Bacrim, el asunto ya toma ribetes de industria a
gran escala, como la de cualquier producto de exportacin digamos caf o bananos. Se habla de rutas
centroamericanas a travs de Panam, Honduras, Guatemala, Mxico, en el Caribe Repblica
Dominicana, Bahamas, Puerto Rico; territorios de una u otra forma bajo el control del gobierno de
EE.UU. y sus ampulosas agencias secretas. Pero si no es por estas vas, las Bacrim no tienen problemas si
llegan con sus productos desde Colombia, Brasil, o Venezuela a Europa pasando por Namibia, Sudfrica
y Zimbawe, Guinea Ecuatorial, Sierra Leona, Mal, Cabo Verde, Guinea-Bissau, y Mauritania[14]. (Vaya
portentos multinacionales!) Aqu debemos entonces preguntarnos, Dnde quedan las sofisticadas
actuaciones de toda esa parafernalia de espionaje y represin dirigida por EE.UU. y sus aliados? De qu
sirve esa plyade de agencias como la NSA, la DIA, el FBI, la Agencia de Control de Alcohol, Tabaco y
Armas (ATF), la impdicamente sospechosa DEA (la de las fiestas pagadas por traficantes ilegales a
quienes deba perseguir en Colombia) y qu decir de la abominable CIA, todas actuando con plena
jurisdiccin en Colombia con la aquiescencia del complaciente gobierno de Bogot? Y todos esos
cuerpos militarizados colombianos encargados de perseguir el delito, multiplicados por tres en
personas asignadas a la tarea y presupuesto en la ltima dcada? Cual es la real misin de todos ellos si
los delitos que supuestamente persiguen no disminuyen siquiera?
Bacrim y Destacamentos Paramilitares Hbridos. Con todo y despliegue de logstica militar (en Colombia
la polica est fuertemente militarizada), del aparato judicial, aunque ampliamente conocido en su
corrupcin, incluso relacionndose con el paramilitarismo (ver la prensa colombiana hablando de
miembros de los altos tribunales de justicia), y al menos tericamente, poderosas agencias del primer
mundo operando a sus anchas, los grupos delincuenciales Bacrim deberan mimetizarse en la sociedad
para obtener fluidos beneficios econmicos y sustraerse a la justicia. No obstante, ocurre lo inverso,
llegando a ordenar paros armados y en varias ciudades de Antioquia y la costa Caribe y se desdoblan
en contingentes de paramilitares cazando campesinos reclamantes de la restitucin de sus tierras
usurpadas con violencia justamente por paramilitares (un derecho reconocido expresamente por ley),
con extremo terror provocan desplazamientos de poblacin, cuestiones bastante extraas para
organizaciones semi-intangibles dedicadas al trfico de psicoactivos y variados delitos muy rentables,
cuya discrecin debera ser fundamental para tal acumulacin ilegal.
Es bien sabido como dentro de la contrainsurgencia es dable el reclutar a la parte ms prfida de los
cuerpos armados oficiales y la hez de la delincuencia. As a las Bacrim se les endilga, y esto es muy
revelador, el colaborar con el ejrcito en los homicidios eufemsticamente denominados falsos
positivos; a la sazn, la llamada Oficina de Envigado ayud con este tipo de asesinatos en Manizales y
Pereira en beneficio de ddivas a militares del Batalln Mrtires de Puerres[15], premios auspiciados
por el ministerio de defensa en cabeza de Camilo Ospina durante el gobierno de lvaro Uribe Vlez.
Amnistia Internacional afirma sin ambages: El paramilitarismo sigue vigente aunque con otras
estructuras y otros nombres que antes[16]. Es evidente que las genricas Bacrim son una fachada
construida prolongando dicha presencia.
Es constatable que las Bacrim ejecutan prcticas hbridas entre la contrainsurgencia y la delincuencia
como los paramilitares tradicionales, en teora desmovilizados en 2006 bajo el mandato presidencial de
quien se acusa en Colombia de ser su protector, lvaro Uribe Vlez.
Por tanto la naturaleza de estas bandas criminales inasibles, omnipresentes, autoregenerables, como si
fuesen la versin poltica en el siglo XXI del Espritu Santo, las induce a ser al menos complementarias
178
con la real implantacin de aviesos planes militares en Colombia, pues justo en estos aos de vigencia
del Plan Colombia y dems sucedneos ejecutados por los gobiernos de extrema derecha, las Bacrim
han crecido sin obstculo alguno en personas y territorios, precisamente los cabalmente copados por
cuerpos militares con directo apoyo pentagonal[17]. Nueva coincidencia.
Constante Incoherencia. Las siempre cuestionables estadsticas oficiales colombianas son abundantes en
actuaciones de las autoridades destinadas formalmente a interrumpir especficamente este complejo
circuito ilegal con una parafernalia burocrtica e incesantes acciones contra estos delincuentes[18]. El
mismo jefe de estado Juan Manuel Santos, ha lanzado al respecto una antinomia: "Este ao 2015 hemos
reducido las acciones del crimen organizado en un 50 %, casi 30 jefes o cabecillas han sido capturados y
ms de 420 de sus integrantes han sido capturados[19]. Sin embargo, como ya ha sido resaltado aqu, a
la vez el mismo empecinado primer mandatario persiste en ubicar al crimen organizado como una
prioridad en el pos conflicto: las acciones contra el crimen organizado son ahora una prioridad para el
Gobierno con miras al posconflicto[20]". Si las Bacrim han sido reducidas verdaderamente de tal manera
por qu debe enfocarse el ostentoso aparato represivo colombiano en ellas? Si van siendo diezmadas
paulatinamente, como da a entender el Presidente, qu motiva esa obsesiva prioridad futura?
Es patente el doble discurso del gobierno; de una parte se est desarticulando con el aparato
gubernamental a estos gaseosos y ambivalentes grupos Bacrim y de otra, estos son incontrolables pues
se declara que el enclenque estado colombiano en cuanto a funciones sociales y a la vez
ostensiblemente hipertrofiado en lo que respecta a las armas, no podra confrontar a dichas pandillas
derechistas mescladas con guerrilleros izquierdistas no desmovilizados, etc., una vez ocurriera la firma
del acuerdo final en la Habana[21]. Como si en Colombia actuaran en un espacio absolutamente vaco,
cuando lo ostensible es un aparataje policiaco-militar-tecnolgico vigilando por doquier el pas.
Dichas descomunales capacidades autnomas de asesinato, control, mimetismo, infiltracin y
corrupcin, llegando a los ultra vigilados centros urbanos, repartindose zonas enteras del pas con
millones de habitantes en su interior, son ms cercanas a un argumento cinematogrfico, que a las
reales actividades de uno o unos cuerpos delincuenciales en la periferia capitalista tropical de un pas
cliente de un imperio en el siglo XXI; al menos de acuerdo a como son descritos por quienes explican sus
procederes.
Ininteligibles Estudios sobre las Bacrim. Tecnocrticamente hablando estos grupos han sido definidos
como estructuras delincuenciales nacionalmente desarticuladas, con un alto poder corruptor,
intimidador y armado que han combinado la produccin y comercializacin de drogas con la afectacin
violenta de los derechos y las libertades de los ciudadanos en las zonas rurales y en la periferia de
algunos centros urbanos del pas[22]. As las Bacrim seran grupos autnomos localmente con
proyeccin internacional, lo cual es contradictorio pues su accionar en el exterior anunciado por doquier
en el carcter de traficantes de psicoactivos ilegales, requiere conexiones y demostraciones de
influencia y coordinacin, lo cual los hara mucho menos incorpreos y nacionales de lo que son
anunciados. La capacidad de corrupcin proclamada se halla en contrava de la naturaleza de un ente
desconectado, pues aquella implica en el mundo actual redes sofisticadas de influencia y proteccin.
En cuanto a que estn armados es diciente este hecho al ocurrir en zonas especialmente vigiladas por el
estado y por tanto, de alguna forma, ser toleradas por el mismo en la consecuencial intimidacin de los
habitantes; es un misterio supra terrenal como las Bacrim se proveen de dicha panoplia. La produccin y
comercializacin de sustancias ilegales las hace continuidad del circuito ya establecido con la tradicional
advertencia de que de variadas maneras existen a pesar de las autoridades nacionales e imperiales.
Tambin sorprende que estudios de ONGs y dems omitan principios de investigacin antiguos como el
Quid Prodest: el cual busca establecer quien posee la capacidad material para realizar hechos tan
complejos como cadenas nacionales e internacionales de delitos, junto con su ocultamiento y la
oportunidad, si es del caso, de endosarlos a las Bacrim; y el Quid Bonus: quien resulta beneficiado con
179
las mltiples acciones de esas bandas, en circunstancias de manifiesta intencin de proseguir el control
social existente a nivel geopoltico, por parte de la potencia del continente.
Otra investigacin con el fundamento de costumbre, declara que en varios departamentos, las Bacrim
estn realizando acciones (sin especificar cules), con el fin de prepararse para asumir el negocio de
sustancias ilegales (multipretexto), en los territorios controlados por las FARC, luego del eventual
acuerdo de paz con el gobierno colombiano, sin que se exprese la razn por la cual no ocurre una
apropiada actuacin en estas regiones de la fuerza pblica para impedir tan evidente insuceso[23],
planteamiento que debera ser obvio en un documento contextualizado y crtico.
Se da por sentado algo a la vez absolutamente sin explorar: la capacidad de reproduccin que tienen
las bandas criminales, as como la efectividad de sus mecanismos de reclutamiento.[24] Se evita
auscultar las circunstancias de la poblacin en una sociedad con ndices de miseria como pocos del
continente , con desplazamiento forzado y la concurrente inoperancia del estado para impedir tales
casos.
Como muestra de la vida interna de estas vaporosas bandas son exhibidos organigramas de imposible
comprobacin, con idealizadas estructuras que inducen a pensar en races policiaco-militares,
conteniendo la mcula adicional de basarse en la mayora de las veces en las permanentemente
interesadas fuentes oficiales[25]; se reafirma en estos estudios por lo menos una acientfica proclividad
a la verdad dominante, cuando en el fondo es perceptible en el tema una compleja concepcin polticomilitar ejecutndose y a la vez por realizar control social, ya practicada en otros lugares.
Corrupcin. Relacionado con las Bacrim existe otro enunciado categrico expresado por el denominado
pomposamente ministro del Postconflicto, el general en retiro de la polica militarizada scar Naranjo;
en este caso el empotrado opinador afirma que la corrupcin es el peor enemigo de la construccin de
la paz, para rematar que para evitarlo es necesario fortalecer las instituciones y generar mayor
participacin ciudadana[26]. De su parte, John F. Kelly jefe militar del Comando Sur de EE.UU. (agente
de la represin y destruccin de Iraq), tambin estima a la corrupcin en Colombia como un problema a
combatir[27], con lo cual el tema adquiere caractersticas de malicioso libreto oficial del poder
dominante para la regin.
La putrefaccin al interior del mismo estado generada por estas Bacrim, no es distinta de la que se
presenta en zonas donde justamente existe dominio de destacamentos paramilitares, participando
autoridades locales a su vez en el funcionamiento de aquellas bandas[28]. Contextualizando este punto
hacemos nuestras las palabras de Pilar Calveiro: la corrupcin no puede entenderse como una
disfuncionalidad sino que es inherente al modelo se vincula con la proliferacin de la criminalidad y las
mafias, perfectamente funcionales y articuladas a la globalizacin del mercado ya que lo expande a
reas prohibidas, como el trfico de drogas, de personas, rganos...[29] Desde tiempo atrs se advierte
como la corrupcin es piedra angular de la dominacin[30]. Y por lo tanto eficaz al esquema general
de manejo de masas en el capitalismo contemporneo.
En la prctica la corrupcin en Colombia es una notable institucin; all los polticos y en general los
funcionarios venales de alto rango quedan por fuera de la posibilidad de ser objeto de cierta justicia.
Alguno in extremis caer a manera de chivo expiatorio, nunca quienes son fieles a poderes internos y
externos, pues lo contrario generara una desbandada, en el sentido ms literal de la expresin. El
fenmeno hace parte de otros procesos de control poblacional con orgenes polticos, econmicos,
culturales etc., por fuera del pas, donde la podredumbre estructural del sistema guarda relacin
tambin con el arsenal de excusas de reforzamiento de la seguridad a nivel mundial.
180
Control Poblacional Violento de las Bacrim. El control violento de las Bacrim sobre la poblacin ha sido
perpetrado intensamente por aos. Al presente sus atrocidades selectivas pero brutales y a la vez como
hemos mencionado, se realizan en completa equivalencia con los procederes y de manejo violento de la
poblacin de los tradicionales paramilitares y el estado.[31]
En el estratgico puerto de Buenaventura aquellas cometen masacres con especial ferocidad siendo
simple y llanamente paras: Si bien el gobierno nacional califica a los Urabeos, la Empresa y las AGC
como bandas criminales emergentes (Bacrim), varias fuentes vinculan directamente a estos grupos
con paramilitares, al menos en lo que respecta a su origen[32]. Por ejemplo, la Unidad de Vctimas, la
agencia del gobierno que brinda asistencia a vctimas del conflicto armado y personas desplazadas,
indic recientemente que los tres grupos en Buenaventura son estructuras armadas, emanadas del
proceso de desmovilizacin y seal que los Urabeos eran una organizacin aparentemente
paramilitar[33].
En estas circunstancias, es significativo que se han presentado recientemente acercamientos entre La
Fiscala General de la Nacin (rgano de facto al servicio del poder ejecutivo) y algunos de estos grupos
(Clan suga) con el fin de entregarse a la justicia, a pesar de realizar crmenes de lesa humanidad y que
esta posibilidad como tal no existe en la actual legislacin colombiana; coincidencialmente, se tramita
una ley en el congreso (conformado en buena parte por parapolticos), con el propsito de hacer posible
la negociacin[34]. No es de extraar que la OEA (es decir EE.UU.) aparezca mediando.
Bacrim como Ttum Revoltum Delictual. El trfico ilegal de estupefacientes, usina generadora del
crimen organizado contemporneo, se halla vinculado a la organizacin capitalista global y en ms de un
sentido, ha sido perfectamente funcional a esta[35]. La distribucin de actividades, su
compartimentacin y su especificidad dan a entender una jerrquica y sincronizada telaraa criminal en
las Bacrim-Traficantes ilegales, funcional al Estado, el cual pretexta su actuacin de fuerza en la sociedad
reprimiendo el pequeo trfico ilegalizado, pero como es notable, dejando cierta permanencia de
impunidad selectiva de lo pesado de grandes capos, al menos pro tempore; la continuidad de las
diversas Guerras Contra las Drogas de Richard Nixon y sucesores, siempre inconclusas e inexplicadas
lgicamente, empero utilsimas como argumento de intervencin de la Casa Blanca prolongndose
ilimitadamente y las turbias actividades Bacrim, es palmaria[36].
En general los esquemas el funcionamiento Bacrim implicaran los delitos estimados como menores del
criminal comn, conectndose con otros de mayor entidad mediante una cadena de acuerdos,
compensaciones, distribucin de territorios, conducentes a los grandes grupos delictuales, para as
lograr una especie de simbiosis de fenmenos de dispar impacto culminantes en los actos criminales
ms perturbantes, como seran los cometidos por las redes de trfico ilegal y otras agrupaciones de
delincuentes organizados[37]. Algo ya detectado como forma de elaboracin conceptual del enemigo a
perseguir en un marco poltico de dominacin violenta en Centro Amrica.
En el distorsionado panorama social colombiano, el gran capo internacional del trfico ilegal, el
miembro de una banda de ladrones de coches, los macro y micro extorsionistas (crimen organizado), el
vendedor de artculos de marca pirateados, el ladronzuelo de objetos personales, a la par del
destacamento paramilitar, son unificados como problema nacional digno de severo castigo y de aparado
represivo reforzado. A partir del concepto Bacrim con su estructura delictual de tal ambigedad, es
factible la prctica de una especie de administracin del delito en lugares, tiempos, modalidades e
intensidad, mediante la cual se proyecta zozobra sectorizada y dosificada, como poltica de control
social del poder ejecutivo en la poblacin. El revoltijo criminal propicia la represin ilimitada y
subrepticia.
Cultura del Miedo. El filsofo poltico Noam Chomsky ya en los aos setenta expresaba: El terror no es
una consecuencia fortuita sino que tiene una relacin funcional con el clima de inversin.[38] El
181
ambiente de inversin extranjera debe mantenerse sin oposicin, a travs de un aparato de control
social violento en este caso patrocinado por el gobierno de los EE.UU., formulador, proveedor y
sostenedor de modelos de seguridad en Colombia, como lo ha sido en otras partes del mundo desde
hace dcadas; se justifica dicha parafernalia blica con el mantenimiento de un estado generalizado de
miedo en la poblacin. De hecho para el sistema poltico de la democracia neoliberal, el terror, ahora
selectivo y dosificado, debe prevalecer a efecto de garantizar el orden draconiano que necesita la voraz
acumulacin capitalista neoliberal[39]. Los TLC tienen mucho que ver con esta situacin, pues a partir de
ellos las inversiones extranjeras son protegidas legalmente en detrimento del pas a saquear, y lo ilegal
contrainsurgente acta a fin de anular a travs de la brutalidad derechos fundamentales reconocidos.
Colombia suscribi en 2009 un leonino tratado de libre comercio con EE.UU.
Conclusiones. Se presentan analogas entre la guerra antiterrorista y la contra el crimen: Ambas son
una construccin del poder global por cuanto este crea las condiciones para el desarrollo de un
fenmeno inicial que luego reproduce y multiplica. Ambas son funcionales a las actuales formas de
organizacin, acumulacin y concentracin del neoliberalismo. En ambos casos se construye desde una
perspectiva blica un problema de orden social y poltico, lo que permite desplegar gran cantidad de
violencia tanto en el mbito nacional como internacional[40].
Luego del desgaste de la figura del terrorista, con su brumosidad intencionada, ostensiblemente se abre
paso el nuevo enemigo, una vez ms, interno y confuso. Ese delincuente de pandilla, banda paramilitardelincuencia comn, grupo menor, el tradicional traficante ilegalizado, el corrupto burcrata cnico, o
una etrea mixtura de estos, el cual como en veces anteriores, puede ser cualquier miembro de la
poblacin, con lo cual se cumple con el requisito del enemigo interior extendido y difuso de la an
vigente Doctrina de la Seguridad Nacional (DSN)[41], de tristes antecedentes en el prototipo de enemigo
interno de la Alemania nazi[42].
Como una de las caractersticas de la denominada globalizacin existe una conexin entre lo legal y lo
ilegal, se hace borrosa la frontera entre lo militar y lo policiaco, la reivindicacin social y lo criminal, la
normalidad y el Estado de Sitio. Las Bacrim con su ambigedad delincuencia-contrainsurgencia en
determinadas zonas o regiones, cumplen a cabalidad dichos propsitos de una manera sutil, sin
animosidad al abuso estatal, la ostentacin brutal de los aos setenta y sin la notoriedad de los
paramilitares de la dcada final del siglo pasado y la primera del presente. Resultan ideales en la
administracin estatal del delito herramienta de control social.
En conjuncin con lo relatado, es anunciado un aumento del consumo de psicoactivos ilegalizados en
Colombia[43]; bajo este dato y las consabidas premisas persecutorias se contina all con la poltica
dramticamente fracasada Guerra Contra las Drogas, la cual ha servido en el terreno de los hechos en
EE. UU. para perseguir a clases desposedas, minoras tnicas, etc., y en Amrica Latina facilita
sangrientamente conjurar intentos de soberana.
En el caso colombiano, la reorganizacin capitalista con acumulacin riqueza por desposesin violenta,
implica polticamente hablando una democracia formal dirigida por lites deshonestas con elecciones
sin alternativa real (Mxico es tambin pattico en este sentido) y resultados preestablecidos a travs
de diversas manipulaciones y despolitizacin generalizada[44]. Ello implica la funcionabilidad poltica del
estilo delincuencial Bacrim, en democracias limitadas a vacos ritos electoreros, constatada tambin en
Mesoamrica.
El genocidio y el ataque contra civiles del tipo paras-Bacrim ocurre concienzudamente como resultado
de una inhumana racionalidad de eficiencia blica, poltica, econmica o biolgica[45]; es lo sucedido
cruelmente en el presente en el caso de Buenaventura sobre el Pacfico, perpetrado de acuerdo a los
medios oficiales por las Bacrim en una penumbra propagada por ellos mismos, desplazando poblacin,
182
en concomitancia con la ejecucin de planes polticos y econmicos locales, empero as mismo,

geoestratgicos.
Es patente el carcter inocultablemente poltico de las Bacrim, es decir su vocacin, por llamarla de
alguna manera, de ser funcionales a la encubierta contencin de acciones reivindicativas y de la defensa
de derechos y reclamacin de libertades conculcadas. Consecuencialmente se convierten en una especie
de franquicia local-transnacional, operando en estratgicas zonas rurales, en periferias o dentro de
ciudades en actividades semiclandestinas (como prostitucin), en las cuales se controla con violencia
selectiva a la poblacin estimada por el capitalismo actual como sobrante en Colombia.
El criminlogo estadounidense Michael Tonry ha manifestado que en Colombia los planificadores de la
guerra saban exactamente lo que estaban haciendo[46], refirindose a la contrainsurgente de los
recientes tiempos; lastimosamente esto contina pasando. De una guerra se pasa concienzudamente a
la siguiente.
Desde hace muchos aos Colombia ha sido establecida como una parte de Suramrica conformante de
ese mare nostrum anunciado por uno de los fundadores de la geopoltica estadounidense Nicholas J.
Spickman[47], y por ello es constante el inters de Washington en mantener el mando a toda costa
sobre este pas (mxime la disidencia en la vecina Venezuela), as como en casi toda Centroamrica
tambin miembro del mar interior gringo. En Colombia con estos nuevos instrumentos tcticos para la
dominacin, del tipo Bacrim, dems cuerpos contrainsurgentes anteriores, y la corrupcin,
debidamente acondicionadas, la continuidad del conflicto ya ms que centenario entre EE.UU. y
Amrica Latina, van tomando una remozada variante en el norte de Suramrica. All el saldo, al menos
por ahora, ha sido la muerte de entre trescientas a cuatrocientas mil personas y la profundizacin de la
desposesin de las inmensas mayoras.
Notas
[1] Tomado de la revista rgano semi-oficial del gobierno del Presidente Juan Manuel Santos, Semana.
Nmero 1711. Febrero 15 de 2015. Pg. 66
[2] Sergio Jaramillo. Colprensa. Noviembre 23 de 2013.
http://www.elcolombiano.com/historico/posconflicto_sera_exitoso_si_se_combate_bacrim_sergio_jara
millo-DAEC_271174
[3] Juan Manuel Santos. Agencia EFE. Abril 23 de 2015.
http://www.elespectador.com/noticias/judicial/el-unico-camino-de-bandas-criminales-sometersejusticia-articulo-556680
[4] Oscar Naranjo, en el Foro por la paz en Colombia de El Pas. Marzo 7 de 2015.
[5] Jeremy McDermott El futuro de las BACRIM y el posconflicto en Colombia. Mayo 2 de
2014.http://es.insightcrime.org/noticias-del-dia/el-futuro-de-las-bacrim-y-el-posconflicto-en-colombia
[6] Naranjo. Ibdem.
183
[7] Evolucin de las Pandillas en El Salvador desde 1945. El Faro.net http://www.tikitoki.com/timeline/entry/83661/Evolucin-de-las-pandillas-en-El-Salvador-desde1945#vars!panel=777842!

[8] El Faro.net. Ibdem
[9] Proyectndose en los siguientes 36 aos ms de ciento sesenta y cuatro mil. Carlos Figueroa Ibarra.
Del Terror Militar a la Violencia Neoliberal. Rebelin
[10] Figueroa Ibarra. Ibdem.
[11] McDermott. Ibdem.
[12] Carlos Andrs Prieto. Las Bracrim y el Crimen Organizado en Colombia. FES Seguridad. Policy Paper
47. Marzo de 2013. Pg. 3
[13] McDermott. Ibdem.
[14] Prieto. Pg. 7
[15] Falsos positivos. Piden investigar a dos generales del Ejrcito por "falsos positivos" en el Eje
Cafetero. El Espectador. Abril 6 de 2015.
http://www.elespectador.com/noticias/judicial/piden-investigar-dos-generales-del-ejercito-falsos-posiarticulo-553400
[16] Marcelo Pollack, investigador en Colombia de Amnista Internacional en Thilo Schfer. La Marea.
http://www.lamarea.com/2015/04/01/tememos-que-en-colombia-se-este-negociando-un-intercambiode-impunidades/
[17] En 2006 las autoridades identificaban treinta y tres bandas en ciento diez municipios del pas con
cuatro mil hombres, para 2012 se reconocen cinco bandas criminales (Urabeos, Rastrojos, disidencias
del Erpac, Renacer y Machos) en de ciento noventa y doscientos municipios con cerca de 4.800 hombres
en sus filas. Prieto. Pg. 2
[18] Setenta fiscales, exaltando importantes resultados de ms de seiscientas operaciones especiales;
en un total de unas 1.800, con unos ochenta mandos medios capturados o dados de baja. Las
capturas hasta 2013 eran doce mil personas y la incautacin de un cmulo de armas; nadie reporta
cmo llegan al pas sin problemas notables. Prieto. Pg. 7. La verificacin de estos datos es muy difcil.
[19] Santos Ibdem.
[20] Santos Ibdem.
184
[21] Cual debe ser el Tratamiento del Estado Contra las Bacrim? Foros Semana. Julio 23 de 2014.
http://www.forossemana.com/agenda/articulo/cual-debe-ser-el-tratamiento-del-estado-contra-lasbacrim/6424
[22] International Crisis Group. 2012. Citado por Prieto. Pg. Ibdem, 17. Este escrito se toma como texto
base en este ensayo para la descripcin del fenmeno Bacrim.
[23] Nario, Putumayo (frontera con Ecuador) y Guajira (frontera con Venezuela). Estudio de la
Fundacin Paz y Reconciliacin. Caracol Radio. Febrero 21 de 2014.
http://www.caracol.com.co/noticias/actualidad/bacrim-planean-tomar-territorios-de-las-farc-enposconflicto-revela-estudio/20140221/nota/2093313.aspx
[24] Prieto. Pg. 9
[25] As las describe Prieto. Pg. 4
[26] Corrupcin es el peor enemigo en la construccin de paz: general (r) Naranjo. El Espectador. Abril
27 2015.
http://www.elespectador.com/noticias/paz/corrupcion-el-peor-enemigo-construccion-de-paz-generalarticulo-557344
[27] General John Kelly. Contraingerencia. Mayo 4 de 2015.
http://www.contrainjerencia.com/?p=104506&utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_ca
mpaign=Feed%3A+contrainjerencia%2FjvtA+%28CONTRAINJERENCIA%29
[28] desde 2009 ha estado creciendo la atencin de las autoridades nacionales frente a los continuos
casos de miembros de fuerza pblica y funcionarios locales que tienen nexos con las Bacrim. por nexos
con otras Bacrim como los Urabeos o bandas locales. Prieto. 12
[29]Pilar Calveiro. Violencias de Estado: La Guerra Antiterrorista y la Guerra Contra el Crimen Como
Medios de Control Global. Siglo XXI Editores. Buenos Aires. 2012. Pg. 60
[30] Michael Hardt, Antonio Negri. Imperio. Citados por Calveiro. Pg. 60
[31] El Tribunal considera probado que existe un patrn generalizado de vinculacin entre la estructura
del estado de Colombia y la actuacin de los grupos armados paramilitares. Sentencia del Tribunal
Permanente de los Pueblos. El Tribunal Permanente de los Pueblos en adelante TPP, en su sesin
deliberante sobre Empresas Transnacionales y Derechos de los Pueblos en Colombia, celebrada entre
los das 21 y 23 de julio de 2008 en Bogot. Citada por Marcelo Ferreira. Genocidio Organizador en
Colombia. Daniel Feiesrtein. Terrorismo de Estado y Genocidio en Amrica Latina. Prometeo
Libros/PNUD. Buenos Aires 2009. Pg. 112.
[32] Las agencias de refugiados y derechos humanos de la ONU, la Defensora del Pueblo y la Personera
de Buenaventura organismo municipal de derechos humanos se refieren a grupos
posdesmovilizacin. Numerosos residentes de Buenaventura entrevistados por Human Rights Watch se
refirieron a la Empresa y los Urabeos como paramilitares, e identificaron a algunos miembros de
estos grupos en sus barrios como ex paramilitares. Entrevistas de Human Rights Watch con residentes
185
de Buenaventura, noviembre de 2013. Human Right Watch. (HRW) La Crisis en Buenaventura:

Desapariciones, Desmembramiento, Desplazamiento, en el principal puerto de Colombia sobre el
Pacfico. EE.UU. 2014. Pg. 13.
[33] Comunicacin oficial de la Unidad de Vctimas a la Corte Constitucional de Colombia, Informe de
respuesta a la orden primera del Auto 234 de 2013 mediante el cual la honorable Corte Constitucional
solicita informacin al Gobierno Nacional sobre el cumplimiento en el Distrito de Buenaventura, de las
rdenes impartidas en el Auto 005 de 2009 y 119 de 2013, en el marco de la sentencia T-025 de 2004, 9
de diciembre de 2013. HRW. Ibdem.
[34] Hay acercamiento con bandas criminales para posible entrega a la justicia: Fiscala. El Espectador.
Abril 27 2015.
http://www.elespectador.com/noticias/judicial/hay-acercamiento-bandas-criminales-posible-entregajust-articulo-557186
[35] As lo describe con precisin Pilar Calveiro. Pg. 167
[36] Trfico, Mafias y Beneficiados. Rebelin. 04-09. 2012.
[37] Calveiro. Pg. 169
[38] Noam Chomsky. Edward S. Herman. Washington y el Fascismo en el Tercer Mundo. Siglo XXI
Editores. Mxico 1979. Pg. 94
[39] Figueroa Ibarra. Ibdem.
[42] Alberto Rojas Andrade. El Retorno a Occidente del enemigo interno de Heidegger. Rebelin 19-05
2014. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=184831
[43] Daniel Meja. Lleg la hora de Hablar del Consumo. Credencial. Junio 5 de 2013.
http://www.revistacredencial.com/credencial/content/drogas-lleg-la-hora-de-hablar-del-consumo
[46] Ferreira. Pg. 135
[47] Estados Unidos Frente al Mundo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1944. Pg. 55
186
TPP, EL MUNDO SER MS SEGURO PARA LAS GRANDES EMPRESAS

Sean Starrs
Jacobin Magazine
Traducido del ingls para Rebelin por Germn Leyens
Despus de cinco aos de intensas negociaciones el (TPP) Acuerdo Estratgico Trans-Pacfico de

Asociacin Econmica, podra cristalizar a fines de este ao. Se ha escrito mucho (y con razn) sobre las
consecuencias negativas del TPP para los trabajadores estadounidenses. Pero cules son las
implicaciones internacionales del TPP, y en un mundo inundado de tratados bilaterales y multilaterales
de comercio e inversin (hay ms de 3.200 tratados internacionales solo de inversin), en qu medida
ste es diferente?
Y como el futuro del capitalismo global parece depender de las relaciones entre China y EE.UU., por
qu no permite EE.UU. que el mayor exportador del mundo, China, (que ha mostrado inters) no se
sume a las negociaciones del TPP?
Con el fenomenal crecimiento de muchos antiguos pases del Tercer Mundo (o mercados
emergentes), incluyendo China, que condujo a la expansin y aumento de la integracin del
capitalismo global, el mundo ideal previsto por los planificadores estatales estadounidenses en los aos
40 y 50 un mundo abierto y amigo de los negocios estadounidenses en particular y del capitalismo
occidental en general est siendo finalmente establecido ms all de sus sueos ms descabellados.
Virtualmente cada estado (aunque desigualmente) considera ahora igual el desarrollo nacional con la
creciente competitividad internacional y hace que su nacin sea segura para el capital global (lo que
frecuentemente significa el capital estadounidense).
Geopolticamente la destruccin de Afganistn, Irak, Libia, la actual guerra en Siria y la aparente mejora
de las relaciones de EE.UU. con Cuba e Irn han reducido la lista de rivales regionales estridentemente
antiestadounidenses (en otras palabras geopolticamente independientes de EE.UU.), incluso si
recientemente se ha vuelto a poner a Rusia en la lista.
Pero hay un inconveniente en estas siete dcadas de expansin y consolidacin del capitalismo global
bajo la hegemona de EE.UU.: China est mitad adentro, mitad afuera.
Por un lado la transformacin de China de una de las principales naciones anticapitalistas y contrarias al
imperialismo occidental del siglo XX a una de las naciones ms ansiosas de integrarse al capitalismo
global, en el siglo XXI, ha sido sorprendente, para decir lo menos, y ciertamente un beneficio para el
capital estadounidense.
Por otra parte China, un bastin paradjico del capitalismo de Estado antiliberal/liberal, sigue siendo
relativamente independiente geopolticamente de EE.UU. De todas las grandes economas China es al
mismo tiempo una de las ms abiertas y cerradas al capital extranjero en el mundo. Muchos sectores
relacionados con los escalones ms elevados -como la banca, la energa, las telecomunicaciones y los
servicios pblicos estn totalmente cerrados al capital extranjero. Muchos otros sectores, sin embargo,
estn relativamente abiertos y la inversin extranjera ha penetrado China con mayor profundidad que
187
en la mayora de las dems grandes economas (como Japn). Especialmente aquellas con niveles de
desarrollo similares.
No obstante, a pesar del papel central de la inversin directa extranjera en el crecimiento de China
durante las ltimas tres dcadas, el Estado sigue manteniendo muchas ms restricciones de la inversin
extranjera que la mayora de los pases. En el Catlogo de Industrias para la Gua de Inversin Extranjera
de 2015, China estipula 36 industrias en las cuales la inversin extranjera est totalmente prohibida y 38
en las que est restringida (las empresas extranjeras frecuentemente son obligadas a formar sociedades
conjuntas con firmas chinas). Aunque haba muchos ms sectores restringidos cuando se public el
primer Catlogo en 1995, el capital estadounidense quiere evidentemente que la liberalizacin de las
industrias chinas vaya ms lejos, ms rpido.
El capital estadounidense tambin enfrenta problemas con la laxa proteccin de la propiedad intelectual
(PI) extranjera en China. El Estado chino alienta a veces la copia de PI occidental mediante
requerimientos de transferencia de tecnologa y abundan los copiones e imitadores. Trenes de alta
velocidad y bienes de consumo como los farmacuticos, vestimenta y productos electrnicos son todos
blancos legtimos. Los consumidores chinos incluso usaban relojes Apple producidos ilegalmente
meses antes de que Apple ofreciera su propia versin.
China ya no es solo el taller del mundo y una plataforma extraexplotable de exportacin para capital
extranjero, ya es uno de los mercados de consumo ms importantes para una variedad de sectores,
incluyendo automviles, smartphones, artculos de lujo y comida rpida. La creciente importancia del
mercado de consumo chino hace que la proteccin de la PI y el arbitraje entre inversionistas sea una
prioridad para grandes compaas globales. Pero los inversionistas han descubierto hace tiempo que el
estado intransigente y nacionalista chino, con su antojadizo sistema legal, es un protector poco fiable de
sus intereses en China.
Por lo tanto, aunque ciertamente China ha abandonado su visin del mundo anticapitalista, e incluso es
acusada de neocolonialismo al estilo europeo por algunas dirigentes africanos por sus prcticas de
inversin (una acusacin particularmente irnica ya que China apoy muchas luchas anticoloniales en
frica en los aos 50 y 60, la clase gobernante de China tal como se manifiesta en el Partido Comunista
Chino (PCC) no prioriza los intereses del capital extranjero ni la hegemona estadounidense.
En su lugar, el PCC prioriza el mantenimiento de su propio poder. Algunas veces esto involucra la
apertura al capital extranjero en ciertos sectores para impulsar la acumulacin y la modernizacin
tecnolgica, pero en general la economa china es de propiedad estatal y dirigida por el Estado, y las
empresas de propiedad estatal (EPE) todava ocupan un lugar de honor en la mayora de los altos
escalones. El capital extranjero se queja amargamente por el trato preferencial dado a las EPE,
especialmente a travs del financiamiento y el sistema legal.
El xito econmico de China durante las ltimas tres dcadas tambin ha convertido su versin del
capitalismo de Estado en un fanal para otros pases. Brasil la aprecia cada vez ms, Rusia bajo Putin la
ha reforzado y se puede decir que India, para no mencionar a Francia, nunca la ha abandonada. Por
supuesto EE.UU. tambin nacionaliz partes del sector privado (AIG, Chrysler, Citigroup, Fannie Mae y
Freddie Mac o General Motors (para nombrar algunos de los ejemplos destacados) despus del crash de
Wall Street en 2008, pero estas medidas fueron vistas en gran parte como temporarias y una desviacin
de la norma liberal de separacin de lo pblico y lo privado, una norma que no existe en China.
China ciertamente no ofrece una alternativa al capitalismo global, ni siquiera a la hegemona de EE.UU.
en su interior. China no tiene la capacidad (ni la voluntad) de crear un orden alternativo a la hegemona
188
de EE.UU., simplemente quiere aumentar su parte de la torta y ser tratada como un socio igual en lugar
de un subordinado del Tercer Mundo (o un vasallo del Primer Mundo, como Japn).
El Banco Asitico de Inversin en la Infraestructura, el Banco de los BRICS, el Fondo de la Ruta de la Seda
y otras iniciativas chinas no se proponen desafiar las instituciones dominadas por EE.UU. como el FMI y
el Banco Mundial, que las siguen apoyando, financiando y en las cuales participan plenamente.
Se proponen, ms bien, asegurar ms influencia para China y aumentar su campo de maniobra en la
economa poltica global, en particular en el este de Asia. Similares renegociaciones de la gobernanza
global ocurrieron en los aos 70 cuando el renacimiento de Europa Occidental y de Japn aument la
presin para la creacin del G7 y la Comisin Bilateral, por ejemplo. Pero todos estos permanecieron
bajo el manto de la hegemona estadounidense.
El deseo de China de conseguir ms influencia global es conformado por las particularidades de su
sistema econmico, capitalismo de Estado bajo el control de un partido autoritario. Aunque las elites
chinas han sido los principales beneficiarios de la integracin de China en el capitalismo global, a
diferencia de Japn o Corea del Sur, no es probable que acojan pronto la democracia liberal y tienen que
evitar que aparezcan demasiado subordinadas a EE.UU.
Esto es porque la legitimidad del PCC depende no solo del continuo crecimiento econmico sino
tambin de la rectificacin del Siglo de Humillacin de China de 1939 hasta 1949, cuando China fue
continuamente invadida por las potencias occidentales y Japn. Con la reduccin progresiva de la lucha
anticapitalista como ideologa legitimadora (aunque todos los estudiantes universitarios todava deben
pasar exmenes de marxismo) el PCC ahora quiere posicionarse como la fuerza legtima para devolver
China a su sitio histrico bajo el sol como Reino del Medio.
En esto reside la incertidumbre para el orden econmico liberal en el este de Asia, apuntalado por la
hegemona estadounidense. Las elites chinas se han beneficiado masivamente de su integracin con
este orden, pero la continuacin de su legitimidad dentro de China depende de un proyecto nacionalista
etnocntrico que corre el peligro de convertirse en demasiado antiliberal desde el punto de vista de
Occidente. La rpida modernizacin militar china y las crecientes disputas territoriales en los mares del
este y del sur de China son aspectos de esta situacin.
Entonces aparece el TPP.
El secretario de defensa de EE.UU. Ashton Carter lo comprendi bien cuando declar que la firma del
TPP es ms importante que enviar otro portaaviones al este de Asia. Un factor esencial tras la
longevidad del poder estadounidense en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial es su capacidad
de permear otras economas de una manera que alinea estructuralmente los intereses de sus clases
dominantes con los intereses de la hegemona estadounidense. Las elites japonesas apoyan firmemente
la hegemona de EE.UU. no porque se sientan forzadas a hacerlo, sino porque lo hacen en funcin de sus
propios intereses.
Las elites chinas ya dependen del capitalismo global, pero para asegurar que siga siendo as en el futuro
previsible, EE.UU. necesita su mayor liberalizacin e integracin con el capital global y por tanto la
dependencia de este- (esencialmente corporaciones estadounidenses), finanzas globales (centradas en
Wall Street y la Reserva Federal de EE.UU.) y de exportaciones a consumidores occidentales
(especialmente estadounidenses).
189
Por cierto, no todo tiene que ver con China. EE.UU. ha estado presionando a Japn para que liberalice su
economa desde los aos 70 y el TPP contina esta bsqueda presionando a agricultores y fabricantes de
automviles japoneses. Malasia, Mxico y Vietnam son importantes plataformas de exportacin que
compiten con China por capital extranjero. Australia, Canad y Nueva Zelanda son importantes aliados
de EE.UU. En trminos generales, mientras ms pases liberalizan, ms abiertos se hacen a la influencia
estadounidense. Pero todos, incluyendo a los chinos, saben que el TPP tiene que ver sobre todo con
China, convirtindolo en uno de los acuerdos comerciales ms geopolticamente orientados de todos los
tiempos.
El TPP tiene que ver con el establecimiento de las normas y reglas del futuro, encerrando a las regiones
ms dinmicas del globo Asia oriental, y especialmente China en el capitalismo global centrado en
Estados Unidos. Si EE.UU. puede forjar estndares comunes en la proteccin de la PI y el arbitraje de
inversionistas con Japn y Europa Occidental mediante el TTIP [Tratado Transatlntico de Comercio e
Inversiones], Occidente puede seguir fijando las reglas de intercambio para el resto del mundo.
Por lo tanto, si China quiere continuar su integracin con el capitalismo global (lo que tiene que hacer,
porque una aguda disminucin en el crecimiento econmico debilitara la autoridad del PCC), entonces
China se ver presionada a seguir liberalizando y armonizando sus reglas y regulaciones segn los
estndares internacionales establecidos por Occidente. El ajuste a la creciente liberalizacin tambin
reducir la prominencia de cualquier modelo alternativo coherente de capitalismo de Estado para que
sea adoptado por otros.
Esto es lo que algunos llaman poder estructural, la capacidad de fijar las reglas y normas del sistema
de modo que otros tengan pocas alternativas aparte de ajustarse. El poder estructural es
frecuentemente ms efectivo que el poder relacional o simplemente tratar de obligar a otros a hacer
algo. Y explica por qu China, a pesar de expresar un inters en participar, est siendo excluida de las
negociaciones del TPP, para que no pueda alterar las reglas.
Los artfices del TPP estn estructurando el acuerdo para que sirva a sus propios intereses: proteccin
de los derechos de propiedad intelectual y arbitraje de inversionistas facilitan la continuacin de la
dominacin de las mayores corporaciones del mundo, que siguen siendo europeas, japonesas y sobre
todo estadounidenses.
La proteccin de la propiedad intelectual asegura que los sectores de conocimiento avanzado, como la
industria farmacutica, mantengan sus saludables mrgenes de beneficios (y que a los pobres se les
nieguen medicamentos que salvan la vida). La agroindustria estadounidense se beneficiar de la
apertura del sector agrcola de Japn, y Nike se beneficiar de la mayor liberalizacin de Vietnam (donde
fabrica la mayor parte de sus zapatos).
Para comprender qu intereses se estn sirviendo simplemente hay que notar que los representantes
comerciales de EE.UU. van acompaados de ms de seiscientos asesores corporativos a las
negociaciones, que estn envueltas en el secreto. Asesores laborales? Ninguno.
El TPP tambin facilitar que las corporaciones transnacionales demanden a los Gobiernos regulaciones
laborales, ecolgicas, sanitarias, de seguridad y otras, a fin de obtener compensacin con dineros
pblicos por prdida de ganancias futuras debidas a la expropiacin. Los mecanismos de resolucin
de disputas entre inversionistas y estados -que ya existen en numerosos tratados internacionales de
inversin sern consolidados y fortalecidos en el TPP para asegurar un solo estndar, ms predecible,
para la cantidad rcord de nuevos casos.
190
Un caso semejante en 2011 involucr a Philip Morris, que invoc el tratado de inversin de 1993 entre
Hong Kong y Australia por la expropiacin de su propiedad intelectual. Australia aprob algunas de las
leyes de envase de cigarrillos ms estrictas del mundo, cubriendo los paquetes con espantosas
fotografas de tumores y elimin el logo de marca de Philip Morris del frente. El TPP facilitar que las
corporaciones cuestionen las polticas de salud pblica y otras polticas en tribunales supranacionales,
evadiendo las instituciones legales interiores.
El TPP est bajo presin en EE.UU., especialmente por parte de grandes sindicatos que argumentan que
dcadas de acuerdos comerciales y de inversin han aumentado el poder del capital sobre los
trabajadores, llevando a la subcontratacin en el extranjero de puestos de trabajo en la manufactura,
aumentando vertiginosamente los niveles de desigualdad.
(Muchos en la UE se oponen al, todava mayor, TTIP por razones semejantes, pero con ms nfasis en
arbitraje entre estados e inversionistas).
Si se aprobase, el TPP sera el ms expansivo tratado comercial y de inversin en la historia, abarcando
un 40% del PIB mundial, un tercio de sus exportaciones y casi la mitad de la inversin extranjera directa
del mundo.
Probablemente dara un nuevo impulso a las negociaciones del TTIP, que se han atascado debido a las
protestas masivas, incluyendo una peticin con ms de un milln de firmas. Presionara a China a
liberalizar an ms y a alinearse con los intereses del capital estadounidense, mientras el TPP se
convierte en el modelo para futuros acuerdos megarregionales y de comercio e inversin. Sobre todo
reforzara an ms el poder del capital sobre los trabajadores en EE.UU. y en el exterior, asegurando que
las regulaciones corporativas, laborales, y ecolgicas se mantengan permisivas.
Por estos motivos es obvio que debemos oponernos al TPP, para no hablar de cualquier acuerdo
internacional que realce el poder del capital. En lugar de acuerdos de libre comercio que protegen a
inversionistas y corporaciones, la izquierda debera luchar por acuerdos internacionales que fortalezcan
los estndares laborales y ecolgicos (fijando medidas que se puedan hacer cumplir ms all de la
simple retrica), proteger y nutrir el poder independiente de los sindicatos e imponer mayores
regulaciones y controles del capital, incluyendo su movilidad.
Pero esto tiene que ocurrir en el contexto del cambio del equilibrio de las fuerzas sociales contra el
capital en cada nacin. Con los antiguos Segundo y Tercer Mundo (especialmente China) integrados
ahora ms profundamente que nunca en el capitalismo global, esta lucha es particularmente urgente en
el centro del capitalismo global, EE.UU.
Sean Starrs es profesor asistente de relaciones internacionales en la City University of Hong Kong y
afiliado de investigacin en el Massachusetts Institute of Technology.
Fuente: https://www.jacobinmag.com/author/sean-starrs/
BANQUEROS ANGLOSAJONES ORGANIZARON LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

por Valentin Katasonov
En ocasin del 70 aniversario de la Victoria sobre el nazismo publicamos un estudio de Valentn
Katasonov sobre el financiamiento del partido nazi y el rearme del III Reich. El autor se basa en
191
documentos publicados en 2012 que confirman que banqueros estadounidenses y britnicos

organizaron la Segunda Guerra Mundial, con la complicidad del presidente de Estados Unidos Franklin
Roosevelt y del primer ministro britnico Neville Chamberlain y con la esperanza de acabar con la Unin
Sovitica. Este estudio sugiere una serie de interrogantes que sern objeto de un prximo artculo.
De izquierda a derecha, Hjalmar Schacht, ministro de Economa de Hitler, con su buen amigo Montagu
Norman, gobernador del Banco de Inglaterra de 1920 a 1944. Segn los documentos del Banco de
Inglaterra revelados en 2012, el oro de Checoslovaquia haba sido depositado en Londres en una
subcuenta a nombre del Banco de Pagos Internacionales (BPI). Cuando los nazis entraron en Praga, en
marzo de 1939, de inmediato enviaron soldados al Banco Nacional. Los administradores recibieron
orden, bajo amenaza de muerte, de emitir dos rdenes de transferencia. La primera ordenaba al BPI
transferir 23,1 toneladas de oro de su subcuenta checoeslovaca en el Banco de Inglaterra a la subcuenta
del Reichsbank, tambin en el Banco de Inglaterra. La segunda orden encargaba al Banco de Inglaterra
transferir unas 27 toneladas de oro del Banco Nacional de Checoeslovaquia a la subcuenta del BPI en el
Banco de Inglaterra.
La Segunda Guerra Mundial no fue provocada por un rabioso Fuhrer que se haba apoderado de
Alemania. La Segunda Guerra Mundial es obra de una oligarqua mundial, o ms exactamente de los
plutcratas anglo-estadounidenses.
Utilizando instrumentos como la Reserva Federal de Estados Unidos y el Banco de Inglaterra, esos
elementos comenzaron a preparar el siguiente conflicto de envergadura planetaria inmediatamente
despus de la Primera Guerra Mundial. Su blanco era la Unin Sovitica.
Los planes Dawes y Young, la creacin del Banco de Pagos Internacionales (BPI) [1], la suspensin del
pago por parte de Alemania de las reparaciones de guerra previstas en el Tratado de Versalles y la
aceptacin de aquella decisin por los ex aliados de Rusia, las masivas inversiones extranjeras en la
economa del III Reich, la militarizacin de la economa alemana y las violaciones del Tratado de
Versalles son etapas en el camino que conduce a la guerra.
Detrs de aquel complot se hallaban personajes claves: los Rockefeller, los Morgan, Lord Montagu
Norman (gobernador del Banco de Inglaterra) y Hjalmar Schacht (presidente del Reichsbank y ministro
de Economa del gobierno de Hitler). El programa estratgico de los Rockefeller y los Morgan era
sojuzgar Europa econmicamente, saturar Alemania de inversiones y crditos extranjeros y empujarla a
asestar un golpe mortal a la Rusia sovitica para que esta ltima volviese al capitalismo, en calidad de
colonia.
Montagu Norman (1871-1950) desempe un papel importante como intermediario en el dilogo entre
los medios financieros estadounidenses y los jefes de empresas alemanas. Hjalmar Schacht organiz la
reconstruccin del sector vinculado a la defensa en la economa alemana. La operacin de los
plutcratas contaba con la cobertura que le ofrecan polticos como Franklin Roosevelt, Neville
Chamberlain y Winston Churchill. En Alemania los ejecutores de aquellos proyectos eran Hitler y Hjalmar
Schacht. Segn varios historiadores, Hjalmar Schacht desempe un papel ms importante que Hitler,
pero se mantena en la sombra.
Al trmino de la Primera Guerra Mundial, el Plan Dawes tena como objetivo comprometer la Triple
Entente y cobrar las reparaciones de guerra que deba pagar Alemania. El Plan Daves propuesto por el
Comit presidido por Charles G. Dawes designaba un intento realizado en 1924 por resolver el
problema de las reparaciones de guerra, que estaba minando la poltica internacional desde el fin de la
Primera Guerra Mundial y la firma del Tratado de Versalles reticente, Francia cobr ms del 50% del
monto de las reparaciones. Entre 1924 y 1929, Alemania recibi 2 500 millones de dlares de Estados
Unidos y 1 500 millones de Gran Bretaa en el marco del Plan Dawes. Son sumas considerables que
corresponden a 1 000 millardos [2] de dlares actuales
192
Hjalmar Schacht desempe un papel activo en la aplicacin del Plan Dawes. En 1929, resumi los
resultados del plan declarando que Alemania haba recibido en 5 aos ms prstamos extranjeros que
Estados Unidos en los 40 aos anteriores a la Primera Guerra Mundial. Por consiguiente, en 1929,
Alemania se haba convertido en la segunda potencia industrial a nivel mundial, por delante de Gran
Bretaa.
Durante los aos 1930, Alemania sigui obteniendo inversiones y prstamos. Redactado en 1929 y
adoptado oficialmente en 1930, el denominado Plan Dawes era un programa tendiente a garantizar el
pago de las deudas de guerra que Alemania deba pagar al trmino de la Primera Guerra Mundial. Fue
presentado por el comit presidido (de 1929 a 1930) por el industrial estadounidense Owen D. Young,
fundador y primer presidente de la RCA (Radio Corporation of America). En aquella poca, Young era
tambin miembro del consejo de administracin de la Fundacin Rockefeller y haba sido, adems, uno
de los representantes implicados en un dispositivo de rediseo de las reparaciones de guerra, el Plan
Dawes de 1924.
Segn el plan, el Banco de Pagos Internacionales (BPI) fue creado en 1930 para que Alemania pagase las
reparaciones a los vencedores. En realidad, el dinero tom un camino muy diferente: sali de Estados
Unidos y Gran Bretaa para aterrizar en Alemania.
El capital de la mayora de las empresas alemanas estratgicamente importantes era, parcial o
completamente, estadounidense. Una parte estaba bajo control de los inversionistas britnicos. Los
sectores como las refineras de petrleo y el proceso de licuefaccin de carbn de la economa alemana
estaban en manos de Standard Oil, perteneciente a los Rockefeller. El gigante de la industria qumica
Farbenindustrie AG pas al control del grupo Morgan. Un 40% de la red telefnica y un 30% de las
acciones de Focke Wulf se hallaban bajo control de la firma estadounidense ITT. La radio y los gigantes
de la industria elctrica AEG, Siemens y Osram pasaron al control de General Electric, de Estados Unidos.
ITT y General Electric eran parte del imperio Morgan. El 100% de las acciones de Volkswagen perteneca
a Ford, tambin de Estados Unidos.
En el momento de la llegada de Hitler al poder, el capital financiero estadounidense controlaba, como
vemos, prcticamente todos los sectores de importancia estratgica de la industria alemana refineras
de petrleo, produccin de combustible lquido a partir del carbn, qumica, construccin de vehculos
automotores, ingeniera elctrica, radio as como gran parte de la industria de construccin mecnica
(278 empresas en total). Los grandes bancos alemanes, como el Deutsche Bank, el Dresdner Bank, el
Donat Bank y otros, se hallaban bajo control estadounidense.
El 30 de enero de 1938, Hitler se converta en canciller de Alemania. Pero antes, los banqueros
estadounidenses haban estudiado muy cuidadosamente su candidatura. Hjalmar Schacht haba viajado
a Estados Unidos durante el otoo de 1930 para hablar de aquella nominacin con varios colegas
estadounidenses. La designacin de Hitler fue aprobada finalmente durante una reunin secreta de
personalidades de las finanzas en Estados Unidos. En 1932, Schacht pas todo el ao convenciendo a los
banqueros alemanes de que el mejor candidato al cargo de canciller era Hitler. Y lo logr.
A mediados de noviembre de 1932, 17 de los ms poderosos banqueros e industriales alemanes
dirigieron al presidente Hindenburg una carta exigindole que nombrara canciller a Hitler. La ltima
reunin de trabajo de los financieros alemanes previa a la eleccin tuvo lugar el 4 de enero de 1933 en
Colonia, en la residencia del banquero Kurt von Schroder. El partido nazi lleg al poder inmediatamente
despus. Las relaciones financieras y econmicas de Alemania con los anglosajones se hicieron entonces
an ms estrechas.
193
Hitler anunci inmediatamente su negativa a pagar las reparaciones de guerra. Puso en duda que
Inglaterra y Francia pudiesen pagar sus propias deudas, acumuladas durante la Primera Guerra Mundial,
a Estados Unidos. Se reuni con el presidente Franklin Roosevelt y con los grandes banqueros
estadounidenses para pedir una lnea de crdito por 1 000 millones de dlares.
En junio del mismo ao, Hjalmar Schacht viaj a Londres para entrevistarse con Montagu Norman. Los
britnicos accedieron a conceder un prstamo de 2 000 millones de dlares. No pusieron ninguna
objecin en cuanto a la decisin de Alemania de suspender el pago de su deuda.
Segn algunos historiadores, Estados Unidos y Gran Bretaa se mostraron tan complacientes porque,
desde 1932, la Unin Sovitica haba implementado su plan quinquenal de desarrollo econmico
tendiente a alcanzar nuevas metas como potencia industrial. En el sector de la industria pesada haban
surgido miles de empresas y la dependencia de la URSS en materia de importacin de productos
industriales haba disminuido considerablemente. Como consecuencia de ello, las posibilidades de
estrangular econmicamente a la Unin Sovitica se haban reducido prcticamente a cero. Se decidi
entonces recurrir a la guerra y, en funcin de ese objetivo, emprender la militarizacin acelerada de
Alemania.
Para esta ltima, la obtencin de crditos en Estados Unidos no presentaba prcticamente ningn
problema. Hitler haba llegado al poder en Alemania casi al mismo tiempo que Franklin Roosevelt en
Estados Unidos. Los banqueros que apoyaron a Hitler en 1931 son precisamente los mismos que
apoyaron la eleccin de Roosevelt. Ya en el cargo, el nuevo presidente no poda hacer otra cosa que
conceder generosos crditos a Alemania. Por cierto, muchos notaron la gran similitud entre el New Deal
de Roosevelt y la poltica econmica del III Reich. No haba en ello nada sorprendente ya que eran los
mismos quienes estaban garantizando con sus consejos el salvamento de los dos gobiernos. Y
representaban principalmente los medios financieros estadounidenses.
El New Deal de Roosevelt no tard presentar problemas. En 1937, Estados Unidos se hunda en la crisis
econmica. En 1939, la economa estadounidense funcionaba a un 33% de su capacidad industrial (19%
en los peores momentos de la crisis registrada de 1929 a 1933).
Rexford G. Tugwell, un economista del primer Brain Trust, un equipo de acadmicos de la Universidad
de Columbia creado por Franklin Roosevelt y que contribuy a las recomendaciones polticas que
condujeron al New Deal de ese presidente, escriba en 1939 que la administracin haba fracasado. La
situacin se mantuvo sin cambios hasta que Hitler invadi Polonia. Slo los poderosos vientos de la
guerra podan disipar la bruma. Todas las iniciativa de Roosevelt estaban condenadas al fracaso [3]. Lo
nico que poda salvar el capitalismo estadounidense era una guerra mundial. En 1939, los plutcratas
recurrieron a todos los medios a su disposicin para presionar a Hitler e incitarlo a desatar una guerra a
gran escala en el este de Europa.
El ya mencionado Banco de Pagos Internacionales (BPI) tuvo un papel importante en la Segunda Guerra
Mundial. Verdadera cabeza de playa de los intereses estadounidenses en Europa, el BPI garantizaba el
vnculo de las empresas de Estados Unidos y Gran Bretaa con las empresas alemanas. Era una especie
de zona franca que protega al capital cosmopolita ante iniciativas polticas, guerras, sanciones, etc.
El Banco de Pagos Internacionales se cre bajo la forma de una entidad comercial pblica. Su inmunidad
ante interferencias gubernamentales y, por ejemplo, los impuestos, estaba garantizada por el acuerdo
internacional firmado en La Haya, en 1930.
194
Los banqueros de la Reserva Federal de Nueva York muy vinculados a Morgan, a Montagu Norman
(gobernador del Banco de Inglaterra) y a los financieros alemanes como Hjalmar Schacht (de quien ya
hemos precisado que fue presidente del Reichsbank y ministro de Economa del gobierno de Hitler),
Walther Funk (quien sustituy a Hjalmar Schacht como presidente del Reichsbank) y Emil Puhl
desempearon todos un papel importante en la fundacin del BPI. Entre sus fundadores figuraban los
bancos centrales de Gran Bretaa, Francia, Italia, Alemania y Blgica, as como algunos bancos privados.
El Banco Federal de Nueva York hizo lo mejor que pudo, pero no estuvo entre los establecimientos
fundadores del BPI. Estados Unidos estaba representado por First National Bank of New York, J.P.
Morgan and Company, First National Bank of Chicago, pertenecientes todos al imperio Morgan. Japn
tambin estuvo representado por bancos privados. En 1931-1932, 19 bancos centrales europeos se
unan al Banco de Pagos Internacionales. Gates W. McGarrah, banquero del clan Rockefeller, fue el
primer presidente del consejo de administracin del BPI. Luego fue reemplazado por Len Fraser,
representante del clan Morgan. Durante la guerra, el presidente del BPI fue Thomas H. McKittrick, de
Estados Unidos.
Mucho se ha escrito sobre las actividades del BPI al servicio de los intereses del III Reich. Entre otras
cosas, estuvo implicado en transacciones con diferentes pases, inclusive aquellos con los que Alemania
estaba en guerra.
Despus de Pearl Harbor, el Banco de Pagos Internacionales actuaba como corresponsal de la Federal
Reserve Bank de Nueva York. Y durante la guerra estuvo bajo control de los nazis, a pesar de que su
presidente era el estadounidense Thomas Huntington McKittrick. Mientras los soldados moran en los
campos de batalla, la direccin del BPI se reuna en Basilea con los banqueros de Alemania, Japn, Italia,
Blgica, Gran Bretaa y Estados Unidos. Los representantes de las potencias beligerantes trabajaban
tranquilamente, en un clima de comprensin mutua, en el oasis de paz suizo.
Fue en Suiza donde Alemania deposit, para mantenerlo a buen recaudo, el oro del que se haba
apoderado en los cuatro puntos cardinales de Europa. En marzo de 1938, cuando Hitler se apoder de
Viena, parte del oro de Austria haba sido transferido a las cajas fuertes del BPI. Lo mismo haba
sucedido con el oro del Banco Nacional checoeslovaco (48 millones de dlares). Cuando estall la
guerra, el oro entraba constantemente al Banco de Pagos Internacionales. Alemania lo obtena en los
campos de concentracin y mediante el saqueo de los pases ocupados incluyendo todo lo que
perteneca a los civiles: joyas, cigarreras, utensilios de todo tipo dientes de oro. Fue todo eso lo que se
ha dado en llamar el oro nazi. Se funda en lingotes para almacenarlo en el Banco de Pagos
Internacionales, en Suiza o fuera de Europa.
En su libro Trading With The Enemy: An Expose of The Nazi-American Money Plot 1933-1949, Charles
Higham escribe que durante la Guerra los nazis transfirieron 378 millones de dlares a las cuentas del
Banco de Pagos Internacionales.
Es importante mencionar el oro de Checoeslovaquia. Algunas informaciones han salido a la luz despus
de la apertura de los archivos del Banco de Inglaterra, en 2012, [4]. En marzo de 1939, Alemania
ocupaba Praga. Los nazis exigieron 48 millones de dlares de las reservas nacionales de oro. Se les
respondi que aquella suma ya haba sido transferida al Banco de Pagos Internacionales. Por orden de
Berln, el oro fue transferido a la cuenta del Reichsbank en el mismo Banco de Pagos Internacionales.
Posteriormente, el Banco de Inglaterra estuvo implicado en las transacciones efectuadas por orden del
Reichsbank al Banco de Pagos Internacionales. Aquellas rdenes se retransmitan a Londres. Por
consiguiente, hubo complicidad entre el Reichsbank alemn, el Banco de Pagos Internacionales y el
Banco de Inglaterra. En 1939 estall un escndalo en Gran Bretaa cuando se supo que el Banco de
Inglaterra ejecutaba las transacciones con oro checo segn las rdenes no del gobierno checo sino de
Berln o de Basilea. Por ejemplo, en junio de 1939, 3 meses antes del inicio de la guerra entre Gran
195
Bretaa y Alemania, el Banco de Inglaterra ayud a los nazis a transferir hacia la cuenta de Alemania el
oro equivalente a 440 000 libras esterlinas y a enviar parte del oro a Nueva York -Alemania garantizaba
as la neutralidad de Estados Unidos en caso de intervencin alemana en Polonia.
Aquellas transacciones ilegales con oro checo se realizaron con el acuerdo tcito del gobierno de Gran
Bretaa, que estaba perfectamente al corriente de lo que estaba sucediendo. El primer ministro
britnico Neville Chamberlain, el ministro de Finanzas sir John Simon y los dems responsables
britnicos de alto rango hicieron todo lo posible por ocultar la verdad, recurriendo incluso a la mentira
ms descarada al afirmar que el oro haba sido restituido a su legtimo propietario o que nunca haba
sido transferido al Reichsbank.
Los documentos del Banco de Inglaterra publicados ltimamente revelan los hechos y demuestran que
los responsables gubernamentales mintieron, para protegerse a s mismos y para encubrir las
actividades del Banco de Inglaterra y del Banco de Pagos Internacionales. La coordinacin de aquellas
actividades criminales era un juego de nios ya que el director del Banco de Inglaterra Montagu Norman
tambin presida el Consejo de Administracin del Banco de Pagos Internacionales. Por cierto, Montagu
Norman nunca disimul su simpata por los fascistas.
La Conferencia de Bretton Woods oficialmente Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones
Unidas reuni a los 730 delegados de los 44 pases aliados en el hotel Mount Washington, en Bretton
Woods (New Hampshire), Estados Unidos, con vista a regular la vida monetaria y financiera
internacional al trmino de la Segunda Guerra Mundial. Esta conferencia se desarroll del 1 al 22 de
julio de 1944. El Banco de Pagos Internacionales se vea repentinamente bajo los proyectores. Se deca
que haba colaborado con la Alemania fascista. Sin entrar en detalles, me limitar a decir que despus
de una serie de peripecias algunos delegados estadounidenses se opusieron a la mocin los delegados
coincidieron en que haba que cerrar el BPI. Aquella decisin de la conferencia internacional nunca lleg
a aplicarse. Se enterr todo lo que poda desacreditar las actividades del BPI durante la Segunda Guerra
Mundial. Lo cual contribuye, an hoy en da, a falsear la historia de la Segunda Guerra Mundial.
Para terminar, vale la pena decir unas palabras sobre Hjalmar Schacht (1877-1970), el ex presidente del
Reichsbank y ministro de Economa del gobierno fascista de Alemania. En 1945, Schacht jue juzgado en
Nremberg pero result absuelto el 1 de octubre de 1946. As escapaba a las acusaciones de asesinato.
Por razones que nunca han sido explicadas, Hjalmar Schacht no figuraba en la lista de los principales
criminales de guerra de 1945. Lo ms interesante es que volvi a su vida profesional como si no hubiese
sucedido nada y fund la firma Schacht GmbH en Dusseldorf. Este detalle puede parecer insignificante.
Pero confirma una vez ms que los plutcratas anglo-estadounidenses y sus representantes
plenipotenciarios en Alemania haban preparado y, en cierta medida, influido en todo el proceso de la
Segunda Guerra Mundial.
Ahora los plutcratas quieren reescribir la historia de la Segunda Guerra Mundial y modificar adems
sus resultados.
Valentin Katasonov
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[1] Tambin conocido como BIS, siglas en ingls correspondientes a Bank for International Settlements,
o BRI, siglas en francs correspondientes a Banque des Reglements Internationaux, as como BIZ, siglas
en alemn correspondientes a Bank fr Internationalen Zahlungsausgleich. Tiene su sede en la ciudad
suiza de Basilea. Nota de la Red Voltaire.
196
[2] 1 millardo = 1 000 millones

[3] P. Tugwell, The Democratic Roosevelt, A Biography of Franklin D. Roosevelt, Nueva York, 1957, p 477.
[4] http://www.bankofengland.co.uk/arch...
CANAD: EL CABALLO DE TROYA DE CHINA

por Ariel Noyola Rodrguez
La moneda china gana cada vez ms adeptos en su proceso de internacionalizacin. Despus de sumar
apoyos en Asia-Pacfico y Europa mediante la instalacin de centros de liquidacin directa y permitir la
inversin en activos financieros denominados en yuanes, ahora rompe las resistencias de Canad, el
viejo aliado de Estados Unidos que est llamado a convertirse en la plataforma de la yuanizacin del
continente americano.
El yuan se ha constituido en uno de los componentes del soft power (medios ideolgicos, culturales y
diplomticos que utiliza una nacin para incidir en las acciones de los actores del sistema internacional)
de China para sumar el apoyo de los pases ms alineados con la poltica exterior de Estados Unidos.
Toda vez que su tasa de crecimiento anual se ubica en alrededor de 7% y las expectativas de
rentabilidad en las Zonas Econmicas Especiales se agotan aceleradamente, China busca transformar los
trminos de sus relaciones econmicas con los pases industrializados.
En tanto la demanda de productos de alto valor agregado de parte de los consumidores chinos va en
aumento, cientos de empresarios occidentales muestran mayor inters por aumentar sus negocios con
el gigante asitico.
El creciente protagonismo de China en los flujos de capital (inversin extranjera directa, inversiones de
cartera, etctera) y el comercio mundial aumenta en paralelo la rbita de influencia del yuan como
medio de pago, instrumento de inversin y moneda de reserva en cada vez ms espacios de la economa
global.
As ocurre con Canad, el pas que integra con Mxico y Estados Unidos el Tratado de Libre Comercio de
Amrica del Norte (NAFTA, por sus siglas en ingls). De manera sorpresiva, el primer ministro, Stephen
Harper, no solo no se opone a la internacionalizacin del yuan sino que, por el contrario, no escatima
esfuerzos en convertir a la ciudad de Toronto en la plataforma ms importante de la moneda china ms
all de Asia-Pacfico.
Es que aunque en un primer momento el Gobierno chino privilegi el uso de la moneda del pueblo
(renminbi) nicamente en territorio asitico, en un segundo momento el yuan super sus lmites
continentales y lleg a Amrica Latina, frica, Medio Oriente y Europa.
En el caso del continente americano, la internacionalizacin del yuan se haba limitado hasta finales del
ao pasado a establecer acuerdos bilaterales swap (permutas de divisas) con los bancos centrales de
Brasil y Argentina (las dos economas de mayor tamao de la regin sudamericana).
197
Si bien es cierto que desde hace varios meses China inici conversaciones con altos funcionarios del
Gobierno de Uruguay para lanzar a Montevideo como la capital latinoamericana del yuan [1], todava
no existen ms proyectos en marcha orientados a promover el uso de la moneda china entre los pases
de Amrica Latina y el Caribe.
En contraste, el Gobierno de Canad logr concretar tres acuerdos importantes en los ltimos seis
meses. En primer lugar, ambos pases aprobaron la instalacin del primer centro de liquidacin directa
para facilitar el uso del yuan en el continente americano. Con anterioridad, nicamente se haban
implementado en la regin asitica y Europa.
Bajo la supervisin del Banco Industrial y Comercial de China (ICBC, por sus siglas en ingls) situado en
Toronto, el centro de liquidacin directa posibilita llevar a cabo operaciones de convertibilidad entre el
dlar canadiense y la moneda china sin tomar en cuenta las cotizaciones del dlar estadounidense. Y
ello permite a su vez disminuir los costos de transaccin y estrechar los vnculos entre las empresas de
ambos pases mediante el aumento de los intercambios de mercancas y servicios [2].
Segn las estimaciones elaboradas por la Cmara de Comercio de Canad, gracias a la implementacin
del centro de liquidacin en yuanes, las empresas canadienses podrn ahorrar aproximadamente 6 200
millones de dlares a lo largo de la prxima dcada, con lo cual las exportaciones alcanzarn un monto
indito de entre 21 000 y 32 000 millones de dlares.
En segundo lugar, el Banco Popular de China y el Banco Central de Canad suscribieron un swap
cambiario con vencimiento a tres aos por un total de 30 000 millones de dlares canadienses (200 000
millones de yuanes).
Una vez que el Sistema de la Reserva Federal (Fed) concluy sus programas de flexibilizacin
cuantitativa (Quantitative Easing), varios pases han padecido la depreciacin de sus monedas frente a la
divisa estadounidense: lo mismo Japn y los miembros de la Zona Euro, que pases avanzados
exportadores de materias primas (commodities) como Australia y Canad, sin dejar a un lado por
supuesto, las economas de la periferia con mayores fragilidades financieras.
No obstante, el Gobierno estadounidense se resiste cada vez ms a tolerar la apreciacin del dlar por
sus efectos adversos sobre el crecimiento econmico. Basta recordar que en semanas anteriores, la Fed
elev el tono de sus crticas contra la poltica monetaria acomodaticia del Banco Central Europeo (BCE) y
el Banco de Japn.
Por lo tanto, todo parece indicar que las tensiones entre las divisas aumentarn los prximos meses [3].
Con todo, a travs del acuerdo swap, China y Canad abandonan el uso del dlar y con ello, disminuyen
los efectos de la volatilidad del tipo de cambio sobre los flujos de comercio e inversin bilaterales.
En tercer lugar finalmente, el Gobierno de China otorg una cuota de inversin a empresarios
canadienses por una cifra lmite de 50 000 millones de yuanes (8 200 millones de dlares) para
participar en el Programa Chino de Inversores Institucionales Extranjeros Calificados en Renminbi (RQFII,
por sus siglas en ingls) [4].
De esta manera, tal como ya ocurra con los empresarios localizados en Londres, Pars, Frncfort y
Luxemburgo, ahora los inversionistas de Canad cuentan con el aval de las autoridades regulatorias
chinas para comprar activos financieros denominados en yuanes.
198
No cabe duda de que los acuerdos de cooperacin entre China y Canad han derivado en excelentes
resultados, tanto para las prospectivas de comercio e inversin de las empresas canadienses, como en
abonar el camino de la internacionalizacin del yuan con el impulso de Canad en Amrica del Norte.
Como una consecuencia inevitable de la creciente importancia de Asia-Pacfico en la regin
norteamericana, el yuan ocupa actualmente la 2 posicin (10.2%) en el ranking de las divisas ms
utilizadas por Canad en sus transacciones con China y Hong Kong: es 8,5 veces ms utilizado que el
dlar estadounidense (1.2%) y es superado nicamente por el dlar canadiense (75.4%).
De acuerdo con la Sociedad para las Comunicaciones Interbancarias y Financieras Internacionales
(SWIFT, por sus siglas en ingls), en marzo de 2015 las corporaciones canadienses aumentaron en 213%
sus operaciones en yuanes en relacin a 2013 [5].
Tan grande es el entusiasmo que la moneda china ha despertado en Canad, que ser el prximo 16 de
junio cuando se lleve a cabo por primera vez la Cumbre de Finanzas sobre Asia-Pacfico en el centro de
convenciones de Vancouver, auspiciada por City AgeMedia, AdvantageBC y la provincia de la Columbia
Britnica [6].
El encuentro entre acadmicos e integrantes de la lite empresarial buscar construir nuevos esquemas
de colaboracin con China para implementar el uso del yuan en ms ciudades canadienses adems de
Toronto (Vancouver, Montreal y Calgary, entre otras), y al mismo tiempo, proporcionar cursos de
capacitacin a exportadores e importadores para as obtener el mximo rendimiento de los acuerdos
alcanzados en noviembre de 2014 [7].
En conclusin, mientras que el presidente Barack Obama fracasa en su intento por echar abajo los
triunfos diplomticos del gobierno de Xi Jinping en escala mundial, armados como un caballo de Troya
en Canad, los chinos consolidan el proceso de yuanizacin en el patio trasero de la Casa Blanca.
Ariel Noyola Rodrguez
Fuente
Russia Today (Rusia)
<:ver_imprimer:> <:recommander:recommander:> Facebook Twitter Delicious Seenthis Digg RSS
[1] Montevideo, la capital latinoamericana del yuan?, por Ariel Noyola Rodrguez, Red Voltaire, 7 de
octubre de 2014.
[2] China Names ICBC for Yuan Clearing in Canada. Industrial & Commercial Bank of China Becomes the
First Yuan-Clearing Bank in North America, by William Kazer, The Wall Street Journal, November 9,
2014.
[3] The Dollar Joins the Currency Wars, Nouriel Roubini, Project Syndicate, May 1, 2015.
[4] China Awards $8.2 Billion RQFII Quota, Swap Deal to Canada, Nicholas Wadhams, Bloomberg,
November 8, 2014.
[5] Canada takes off as official RMB clearing centre, SWIFT, April 30, 2015.
199
[6] Yuans role highlights Summit, Talia Beckett & Hatty Liu, China Daily, April 18, 2015.
[7] Canada steps up efforts to become hub for yuan trade settlement, Jeanny Yu, The South China
Morning Post, April 24, 2015.
ENTREVISTA A RICHARD SENNETT LAS INCGNITAS SOCIALES QUE CRUZAN LA NUEVA

ECONOMA
https://socioideas.wordpress.com/2015/05/16/entrevista-richard-sennett/
Claudio Benzecry: La relacin entre capitalismo y personalidad ha sido un ncleo de su obra. Piensa
que es an productivo hacer estas preguntas?
SennettRichard Sennett: S, de hecho esta pregunta se hace muy urgente por los cambios producidos
por y en el capitalismo moderno. Este tiende a ser mucho ms individualizado, aislante, que en el
pasado. Lo que argumento es que este nuevo capitalismo flexible desmonta la arquitectura burocrtica
que durante muchos aos, a veces de manera feliz, otras no tanto, mantuvo a la gente agrupada. En
este sentido, el nuevo capitalismo es un sistema mucho ms individualizante que los sistemas fijos, a
gran escala, permanentes, de las grandes burocracias. El problema con la individualizacin es que el
valor individual ha mutado en un asunto de habilidad y movilizacin de talento. Ya no reside ms en el
respeto recibido como miembro de una categora social: el trabajador. El centro del sistema se movi
del reconocimiento hacia el autodesarrollo y la mayor parte de la gente perdi en el cambio. El sistema
no tiene suficiente espacio para acomodar a la gente a la que presiona para que sea ms habilidosa y
ms competente.
CB: Qu tipo de sociedades construye este nuevo capitalismo?
RS: Un mundo mucho ms polarizado, que se divide entre relaciones sociales a gran escala en derredor
del trabajo y relaciones personales, propias del mundo privado. Lo que se pierde son las organizaciones
polticas intermedias que pueden mediar. Las ciudades, por ejemplo, se hacen ms homogneas, son
ms parte del capitalismo que sociedades autoorganizadas. El capitalismo flexible debilit los gremios y
sindicatos, otro tipo de instancia de mediacin institucional. El tipo de sociedades que construimos se
erige sobre divisiones absolutas, la abstraccin creciente del mundo del trabajo y el mundo que va hacia
la intimidad de las relaciones afectivas.
CB: Su obra parece moverse de libro a libro; un tema irresuelto en uno parece llevarlo al prximo. A
dnde lo ha llevado el hecho de terminar Respeto?
RS: En dos direcciones. Por un lado, estoy publicando una mirada general sobre el nuevo capitalismo
que lleva ese ttulo, la cultura del nuevo capitalismo. Con ste considero que ya he dicho todo lo que
tena que decir sobre este tema, as que vuelvo a uno de mis primeros amores: un proyecto sobre las
prcticas culturales materiales, el tipo de asuntos sobre los que escrib un poco en El declive del hombre
pblico. El resultado primero de esto es un libro sobre el artesanado, sobre las relaciones entre las
actividades mentales y manuales. Quiero hacer una serie de libros para mostrar el modo en que la
cultura aparece expresada en prcticas materiales. [.]
CB: Se considera un intelectual pblico? Cul debera ser el rol de ese tipo de intelectual?
200
RS: No s qu debera hacer un intelectual pblico. S s que alguien que escribe debe ser tan
informativo como pueda para quien lo lee sin comprometer sus estndares intelectuales. Y que as es
como se forma el mbito pblico, cuando la gente se quiere comunicar entre s. Quienes no se quieren
comunicar, especialmente con aquellos que no son como ellos, han concluido en sus propios palacios,
encierros de la bsqueda intelectual que perpetan el propio poder. El problema es mayor en Estados
Unidos que en Europa o en Amrica Latina, donde existe una larga tradicin de dilogo pblico. Pero en
Estados Unidos la academia tendi a aislarse de la arena pblica. Aunque esto por suerte est
cambiando. Estoy muy contento de que la idea de la sociologa como una forma de expresin, como una
forma de literatura, haya cobrado auge entre los jvenes; que el divorcio entre saber y expresar que era
tan fuerte en el momento positivista y que significaba que mucho de lo que escriban los socilogos era
ilegible, ha sido superado. Eso es bueno porque significa que los socilogos pueden volver a la esfera
pblica en vez de refugiarse en una prctica intelectual hermtica.
CB: Desde El declive del hombre pblico en adelante usted abog por espacios sin fines especficos
donde la gente pudiera desarrollar una sociabilidad pblica. Cules seran estos espacios hoy?
RS: Creo que los que dije entonces an se mantienen; seran espacios impersonales en vez de locales,
mixtos en vez de homogneos, espacios esencialmente urbanos. El cambio reside en dnde se pueden
encontrar estos espacios. Cuando escrib el libro, el tamao de la mayora de las ciudades marcaba que
el centro urbano sera el lugar de la sociabilidad pblica. Con el tipo de ciudades que se estn
desarrollando hoy en da, la idea de un solo centro como el foco de la vida social se ve eclipsada. Acabo
de volver de Shangai, una ciudad de veinte millones de habitantes. No tendra sentido, sera
ecolgicamente disfuncional intentar concentrar todas las funciones sociales en el centro de ese tipo de
ciudad. Al dispersar el centro social, al tener varios de ellos, lo que comienza a suceder y los chinos lo
estn entendiendo es que aparecen estrategias de resistencia a formas de poder altamente
centralizadas. Mi respuesta sera: el carcter es el mismo que yo imaginaba, pero dado el crecimiento
econmico y poblacional, la locacin de ese espacio pblico se ha convertido en mltiple, en vez de
unifocal.
CB: A pesar de esto, an considera la vista como el sentido principal para construir una sociedad
democrtica?
sennett 2RS: El ojo es ms importante que la palabra. El ojo es el rgano por el que los extraos se
conocen y reconocen y la esencia de una sociedad democrtica es que la gente aprende acerca de
aquellos a quienes no conoce. Dira que es el sentido ms subvalorado, uno no piensa la democracia en
trminos visuales, lamentablemente an no hemos teorizado bien este aspecto. Hice un trabajo
bastante pobre al respecto en La conciencia del ojo. Me parece una tarea urgente saber qu es lo que
aprendemos cuando miramos a gente de la que no sabemos nada y mirando lugares cuando no estamos
en casa. Lo visual es un mbito poltico que no hemos terminado de comprender.
Extrado de: Cuadernos del CENDES, vol. 23, nm. 61, enero-abril, 2006, pp. 151-154
CHILE: EL PROYECTO DE LEY DE CARRERA DOCENTE DEL GOBIERNO ES LUMPENESCO Y

ANTICIENTFICO
Cortesa de Andrs Figueroa Cornejo :periodistafigueroa@gmail.com
Entrevista con Rodrigo Cornejo, Doctor en Psicologa, acadmico de la Universidad de Chile, investigador
del Observatorio Chileno de Polticas Educativas y de la Red de Estudios de Trabajo Docente, y miembro
de la campaa Para una Nueva Educacin a dignificar la Carrera Docente!.
201
Andrs Figueroa Cornejo

El otoo de Santiago de Chile 2015 transcurre fro, seco, sucio. Corren los tiempos de la crisis del sistema
de partidos polticos dominante (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=198683) y de los intentos
mediticos de convertir el asesinato a balazos de dos jvenes estudiantes en Valparaso durante la
ltima protesta por la Educacin Pblica en un hecho policial y de seguridad ciudadana, cuando se
trata de la expresin de un liberalismo de rasgos fascistoides que facilita el crimen y la impunidad contra
la lucha justa de los jvenes.
Paralelamente, el pasado 20 de abril la presidenta Bachelet present su proyecto de ley para imponer
un Sistema de Desarrollo Profesional Docente. Dentro de sus crticos desde el campo de la enseanza
est Rodrigo Cornejo, Doctor en Psicologa, acadmico de la Universidad de Chile, investigador del
Observatorio Chileno de Polticas Educativas y de la Red de Estudios de Trabajo Docente, y miembro de
la campaa Para una Nueva Educacin a dignificar la Carrera Docente!.
-La carrera docente es una demanda histrica de los profesores/as de Chile. Sin embargo, el Proyecto de
Ley que crea el Sistema de Desarrollo Profesional Docente de la presidenta Michelle Bachelet y la Nueva
Mayora ha provocado una fuerte resistencia entre los educadores/as del pas. Por qu?
En general, en la mayora de los pases capitalistas existen leyes laborales especiales para los
profesores/as y a ellas se les denomina carrera docente, debido a la naturaleza del trabajo de los
educadores/as, por su funcin y el proceso estratgico que cumplen socialmente. A ello se le ha llamado
ms o menos carrera docente. Esto es, a las formas docentes, a la incorporacin al trabajo desde la
universidad; a cmo se desarrolla la profesin ya trabajando (escalafones y modos de ascenso), a las
capacitaciones y formacin durante el trabajo, y finalmente, a las jubilaciones. Todo eso es una carrera
docente en el lenguaje coloquial de los profesores/as. En los distintos pases se traduce en un verdadero
Cdigo Laboral para los profesores/as (normativas sobre jubilacin, horario, vacaciones, enfermedades
profesionales, acceso a la cultura, etc.).
-Con qu ejemplos puedes graficar lo anterior?
Con lo que ocurre en Finlandia y Cuba. En esos pases tienen muy claro que las clases son por la
maana y que por la tarde los nios, nias y jvenes tienen que descansar y jugar, y los docentes deben
descansar, formarse y capacitarse. En Finlandia se promueve que los profesores/as tengan posgrados de
investigacin y en Cuba permanecen muy ligados a la universidad. Para que el trabajo matinal con los
chicos/as sea bueno y productivo, tiene que existir un trabajo intelectual creativo, reflexivo y formativo
necesariamente colectivo a lo largo de toda la carrera del maestro/a. En Chile no ocurre nada de esto.
-Y los educadores/as y estudiantes deben rendir muchas pruebas estandarizadas?
En Finlandia apenas son voluntarias y cuando las dan, les va sper bien. En Finlandia, de hecho, no hay
un Sistema de Medicin de la Calidad de la Educacin (SIMCE) ni Evaluacin Docente, como en Chile.
Existe otro modelo educativo.
-Cul?
Algunos le han llamado La Cuarta Va y consiste en recuperar la funcin social de la educacin y
pensar a la escuela como el lugar donde se despliega esa funcin social. Hay mucha confianza en las
comunidades y su fortalecimiento.
202
La lgica del proyecto es mercantil

-Qu tipo de docente promueve la ley de Bachelet, entonces?
En ese mbito hemos ingresado desde el Observatorio Chileno de Polticas Educativas
(http://www.opech.cl/) y desde la Campaa Para una Nueva Educacin a dignificar la Carrera
Docente! (https://www.facebook.com/pages/Para-Una-Nueva-Educaci%C3%B3n-a-Dignificar-LaCarrera-Docente/848673688518036) . Con el proyecto legal el gobierno no termina con las lgicas de
mercado ni en la formacin de pregrado ni en los servicios educativos; y simplemente se establecen
cinco niveles entre los profesores/as: inicial, temprano, avanzado, superior y experto (los ltimos dos
son optativos). Qu es lo nuevo? En algunos aos ms todos los docentes tendrn que ser evaluados
para llegar a uno de esos niveles, y cada nivel redundara en diferencias salariales importantes. Entre el
primer y ltimo nivel se duplicara la remuneracin. La ley impactara en alrededor del 90% de los
educadores/as: en los del sector municipal (pblico) de manera inmediata y en los del sector particular
subvencionado, gradual y obligatoriamente.
-Que los educadores/as obtengan mejores remuneraciones tambin es una reivindicacin vieja
Ahora, desde la propia lgica del proyecto, que es mercantil, todava la ley tiene que pasar por una
serie de debates parlamentarios, comisiones y desconocemos cmo terminar. Adems los incrementos
salariales estarn sujetos a las partidas presupuestarias a escala nacional que tambin varan. Lo
problemtico, asimismo, es que el eventual mayor gasto en salario docente no lo va a tener que poner
el sostenedor del establecimiento (concesionario privado de escuelas y liceos, que corresponde a un
45% de todo el sistema escolar y que sumado a los colegios privados-privados, alcanza un 53% de la
totalidad educativa primaria y secundaria del pas), sino que el Estado. Esta es una contradiccin
esencial del proyecto.
Otro negocio lucrativo ms en la educacin
-Cmo pasara el docente de un nivel a otro?
A travs de una evaluacin individual, compuesta por una especie de calificacin pedaggica que an
no est clara de qu se trata, y una prueba de contenidos.
-Y quin realizara las pruebas y evaluaciones?
La ley slo dice que el Centro de Perfeccionamiento, Experimentacin e Investigaciones Pedaggicas
(CPEIP) del Ministerio de Educacin visar esos mecanismos. Esto es, se externalizaran, se
concesionaran, se tercerizaran a agencias y empresas privadas las evaluaciones a los docentes. Al igual
como ocurre con sus capacitaciones desde hace tiempo. El Estado, mediante el CPEIP, slo se encargar
de timbrar todo el proceso para que lo ejecuten los privados. En palabras del liberalismo de punta
chileno, se abrira un nuevo nicho de mercado en la educacin. Por otra parte, y est suficientemente
probado por la realidad en todo el mundo, los oficios que tienen que ver con los afectos, con la
emocin, con el sentido, con la construccin de confianzas, con procesos humanos complejos y con la
tica, como el trabajo docente, son muy difciles de evaluar. En general, los pases, salvo Estados Unidos,
no realizan evaluaciones docentes individuales.
-Por qu?
203
Si un profesor saca una muy buena nota en una prueba de contenidos, no hay ninguna evidencia cabal
de que esa persona sea un buen pedagogo. Porque las Ciencias de la Pedagoga s existen y s establecen
claramente las diferencias entre un profesional docente y otros profesionales. Y esta prueba
corresponde a la mitad de la evaluacin propuesta por el gobierno. La segunda parte corresponde a la
evaluacin de habilidades pedaggicas.
-Y cmo se mediran las habilidades pedaggicas individuales?
El profesor tendra que realizar una planificacin pedaggica, ser grabado durante la realizacin de una
clase, etc. Pero al respecto, la propia evidencia cientfica de los pases capitalistas seala que la
evaluacin de habilidades pedaggicas tambin es muy arbitraria. Por ejemplo, nada garantiza que las
planificaciones entregadas por el docente para ser evaluadas se efecten en la realidad. La ciencia indica
que el trabajo docente es un trabajo afectivo, moral y de vnculo que no puede evaluarse como se mide
cualquier prueba de conocimientos.
-Entonces?
Aqu hay un problema de fondo y epistemolgico: la ley quiere evaluar algo que por su naturaleza, no
se puede evaluar. Por otro lado, para que los educadores/as realmente lleven a cabo un desempeo
coordinado y colectivo para bien de los estudiantes, debe existir primero un sistema que lo favorezca y
que lo apoye. Lo que suceda en Chile antes del golpe de Estado de 1973 era parecido a ello. Lo que
existe en Finlandia y en Canad hoy, es parecido a ello. Y me refiero a pases que cuentan con lo que
suele llamarse una buena gestin educacional.
Con el cuchillo en la mano
-Qu tipo de sistema escolar tiene Chile y que la nueva ley quiere seguir promoviendo entre los
docentes, en consecuencia?
Un sistema que no favorece la creacin de una comunidad educativa que beneficie a estudiantes y
profesores/as. Por el contrario, la nueva ley slo lleva a que el docente trabaje solo, individualmente. Se
plantea que la legislacin seguir el modelo de la ya existente Asignacin Variable por Desempeo
Individual (AVDI), una pequea estructura de bonos que funciona en Chile. El AVDI lo paga el Estado a
travs de un monto establecido. Por tanto, ya observando la nueva ley, no es posible asegurar que el
Estado tenga los recursos suficientes para pagar a todos los educadores/as bien evaluados en el nivel
cinco, por ejemplo. Al igual que el AVDI, para el cumplimiento de la propia ley del gobierno no
necesariamente estn los dineros para financiarlo, o son limitados. Esto significa que los profesores/as
van a tener que competir entre s para acceder al nivel cinco de evaluacin, y si una buena cantidad de
ellos/as aprueba el nivel cinco, no alcanzar el presupuesto fijado para todos/as. En resumen: los
docentes sern evaluados individual y no colectivamente, y adems, los recursos para financiar los
distintos niveles es acotado.
-Por ejemplo
Un colegio de tamao medio cuenta con treinta profesores/as. Imagina que ese ese establecimiento
slo haya dos cupos para acceder al nivel cinco. Qu pasar? Al educador/a que postula le convendr
que a sus dems colegas que postulan con l, les vaya mal. Esto es, se instala la competencia en el peor
de sus sentidos al interior de las comunidades educativas. Si la ley se aprueba tal como est significa la
204
lpida de muerte para la comunidad educativa. Y eso conlleva problemticas consecuencias para los
estudiantes, los padres y apoderados/as.
-Pero si la lgica ultra liberal del yo me salvo solo y a como d lugar que rige en Chile desde la
instauracin de la tirana hasta hoy termina de copar la educacin, en la escuela primara un orden
lumpen
Suena brutal, pero eso ya est instalado entre los estudiantes a travs del ranking escolar. Ahora se
quiere instalar definitivamente entre los profesores/as. Sistemas de evaluacin de este tipo son nefastos
para los trabajadores/as en general y para su salud mental, en particular.
-Cmo significaras para el trabajo docente la aplicacin de una ley as?
Como anticientfica. Va a contrapelo de los avances, debates y consensos tensionados de las Ciencias
de la Educacin. La comunidad cientfico-docente ha concordado en que el oficio pedaggico es
colectivo. Nunca el rendimiento de un nio, nia y joven depende de un profesor. Lo que realmente
educa son las culturas escolares, la convivencia, la comunidad. El trabajo docente es eminentemente
tico y moral: el docente que logra ms posibilidades para que el estudiante aprenda (no que
memorice), tiene un sentido trascendente respecto de su quehacer. Tiene un propsito moral que es
colectivo y que se pregunta qu tipo de ser humano se busca formar. Para que exista posibilidad de
aprendizaje tiene que haber un conjunto de propsitos compartidos por la comunidad. Eso implica
colaborarse, ponerse de acuerdo. Asimismo, el trabajo docente es obligatoriamente afectivo y vincular.
Lo que hace posible que un estudiante aprenda es la relacin que establece con sus profesores/as. Todo
lo anterior no se condice con que los trabajadores de la educacin vayan con el cuchillo en la mano en
contra de sus pares a la hora de una evaluacin. Por eso el proyecto de ley del gobierno es lumpenesco,
contiene graves errores metodolgicos, y es anticientfico.
-La ley se aplicara paulatinamente tambin al sector particular-subvencionado por el Estado, que desde
el 2012 es ms grande que el municipal-estatal. Si los docentes van pasando de un nivel a otro en un
establecimiento particular-subvencionado, quin paga?
La ley es majadera al respecto: el Estado. De esta manera el gobierno tranquiliza a los sostenedores
privados de la educacin, pero a costa de una paradoja. La dependencia laboral del docente es con el
sostenedor privado del establecimiento, sin embargo, los eventuales aumentos salariales seran
financiados por el Estado, y los trabajadores/as docentes seguiran normados por el cdigo laboral
vigente. Entonces, un profesor/a bien evaluado de todos modos podra ser despedido en diciembre y ser
recontratado en febrero del ao siguiente. En resumidas cuentas, el proyecto de ley fortalece las
arbitrariedades del lumpen-empresariado de la enseanza. Adems, en la mayora de los pases del
mundo los educadores/as tienen un contrato directo con el Estado, no con un privado.
-Qu intereses refleja el proyecto de ley, entonces?
Refleja una sobreideologizacin liberal. Es ridculo y peligroso aplicar ideas sin contrastarlas con la
realidad. Las ideas provienen del Management (gestin de procesos de negocio). Son una creacin del
padre del capitalismo fundamentalista en Chile, Milton Friedman (Capitalismo y Libertad). Se trata de
un deseo, sin importar que sea cientfico o no, educativo o no. Un deseo que consiste en que los seres
humanos se saquen los ojos compitiendo entre s, no importando las consecuencias ni la propia
humanidad.
205
LA SAGAZ ADVERTENCIA DE SANDINO

Cortesa de Por Atilio A. Boron
En este nuevo aniversario del nacimiento de Augusto Csar Sandino (18 de Mayo de 1895) comparto la
carta que el gran patriota nuestroamericano le enviara a Froyln Turcios, poeta, ensayista y diplomtico
hondureo, director de la Revista Ariel, y permanente colaborador del general de hombres libres en
su campaa contra la ocupacin norteamericana de Nicaragua. La carta caracteriza con exactitud la
actitud de Washington hacia nuestros pases, atizando la hoguera de las disputas territoriales y
fomentando la discordia y la desunin para, de ese modo, caer indefensos ante la arremetida imperial.
Lo denunciaba Sandino en 1928 y su juicio sigue siendo tan vlido hoy como lo fuera ayer cuando se
comprueban las maniobras estadounidenses para sabotear a la UNASUR, la CELAC y para exacerbar la
rivalidad entre nuestros pueblos. La figura de este gran revolucionario y eximio jefe militar asesinado
por el dictador Anastasio Somoza en 1934 haba quedado relegada a la memoria oral del pueblo
nicaragense. Le debemos al periodista y ensayista argentino Gregorio Selser el enorme mrito de
haber rescatado su ejemplo y proyectado su figura a toda Amrica Latina y el Caribe cuando en 1955
public en Buenos Aires su: Sandino, General de Hombres Libres, precipitando a partir de ese momento
la revalorizacin del legado antiimperialista del lder nicaragense y la fecundidad de su estrategia
militar, exitosamente puesta en prctica aos despuspor el Frente Sandinista de Liberacin Nacional.
La carta dice as:
El Chipotn, 10 de Junio de 1928.
Grande estimado maestro y amigo:
Con profunda sorpresa le en Ariel del 1 de Mayo ltimo, sus palabras editoriales, relativas al peligro en
que se halla la integridad territorial de Honduras, en lo que respecta a la cuestin de lmites con
Guatemala. Tanto sus palabras, como las que reproduce del editorial de El Cronista de esa ciudad,
hicieron que sintiera por un momento helada mi sangre. Pronto comprend que personajes de la poltica
imperialista yanqui, son los atizadores de esta hoguera centroamericana.
En estos instantes me preocupan ms las graves dificultades entre ustedes, los dirigentes de Centro
Amrica, o sea la Patria Grande, que la causa que yo mismo estoy defendiendo con mis pocos
centenares de bravos; porque me convenzo que con nuestra firmeza de nimo y el terror que hemos
logrado sembrar en el corazn de los piratas, nuestro final ser evidente, mientras tanto que ustedes
estn rodeados de patricidas que siempre andan al olfato de las causas grandes, para dejar en ellas la
semilla de la traicin.
En nombre de Nicaragua, de Honduras, de Guatemala y en nombre de Dios, querido amigo mo, yo le
suplico a usted y a todos los hombres de entendimiento y claro patriotismo de Amrica Central, traten
de evitar por todos los medios posibles, el acaloramiento de nimos y la ruptura de nosotros mismos.
Ustedes estn en la obligacin de hacer comprender al pueblo de Amrica Latina, que entre nosotros no
deben existir fronteras y que todos estamos en el deber preciso de preocuparnos por la suerte de cada
uno de los pueblos de la Amrica Hispana, porque todos estamos corriendo la misma suerte ante la
poltica colonizadora y absorbente de los imperialistas yanquis. Las bestias rubias estn colocadas en
uno de los extremos de la Amrica Latina y desde all observan vidas nuestros movimientos polticos y
econmicos: ellos conocen nuestra ligereza de carcter y procuran mantener latente entre uno y otro
pas nuestros graves problemas sin resolver. Por ejemplo, la cuestin de lmites entre Guatemala y
Honduras, entre Honduras y Nicaragua: el asunto canalero entre Nicaragua y Costa Rica, la cuestin del
Golfo de Fonseca entre El Salvador, Honduras y Nicaragua; la cuestin de Tacna y Arica entre Per y
Chile. Y as por el estilo, hay un encadenamiento de importantes asuntos en resolucin entre nosotros.
206
Los yanquis nos tienen bien estudiados y se aprovechan de nuestro estado de cultura y de la ligereza de
nuestros caracteres para hacemos peligrar siempre que a los intereses de ellos conviene.
Tomando como se debe, por lema las frases anteriores, los yankees slo pueden venir a nuestra Amrica
Latina como huspedes; pero nunca como amos y seores, como pretenden hacerlo. No ser extrao
que a m y a mi Ejrcito se nos encuentre en cualquier pas de la Amrica Latina donde el invasor asesino
fije sus plantas en actitud de conquista.
Sandino es indohispano y no tiene fronteras en la Amrica Latina. Sin ms que recomendarle por ahora,
querido maestro, le envo mi corazn, con el cual le hablo en esta carta.
Patria y libertad.
Augusto C. Sandino
-Dr. Atilio A. Boron
Investigador Superior del Conicet
Investigador del IEALC, Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe
de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires
Director del PLED , Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales del Centro
Cultural de la Cooperacin "Floreal Gorini"
Corrientes 1543 C1042AAB Buenos Aires, Argentina
Telfonos (54-11) 5077-8021/22/24
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10 ESTRATEGIAS DE MANIPULACIN
La estrategia de la distraccin El elemento primordial del control social es la estrategia de

la distraccin que consiste en desviar la atencin del pblico de los problemas
importantes y de los cambios decididos por las lites polticas y econmicas, mediante la
tcnica del diluvio o inundacin de continuas distracciones y de informaciones
insignificantes. La estrategia de la distraccin es igualmente indispensable para impedir
al pblico interesarse por los conocimientos esenciales, en el rea de la ciencia, la
economa, la psicologa, la neurobiologa y la ciberntica. Mantener la Atencin del
pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin
importancia real. Mantener al pblico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningn tiempo
para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto Armas silenciosas
para guerras tranquilas).
207
Crear problemas y despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es

llamado problema-reaccin-solucin. Se crea un problema, una situacin prevista para
causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste sea el mandante de las medidas
que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la
violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el pblico sea el
demandante de leyes de seguridad y polticas en perjuicio de la libertad. O tambin: crear
una crisis econmica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los
derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios pblicos.
La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta
aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos consecutivos. Es de esa manera que
condiciones socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas
durante las dcadas de 1980 y 1990: Estado mnimo, privatizaciones, precariedad,
flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos
cambios que hubieran provocado una revolucin si hubiesen sido aplicadas de una sola
vez.
La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisin impopular es la

de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la aceptacin pblica, en el
momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un
sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente.
Luego, porque el pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente
que todo ir mejorar maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms
tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignacin
cuando llegue el momento.
Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. La mayora de la publicidad dirigida al

gran pblico utiliza discurso, argumentos, personajes y entonacin particularmente
infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espectador fuese una
criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar engaar al
espectador, ms se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a
una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en razn de la
sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad, a una respuesta o reaccin
tambin desprovista de un sentido crtico como la de una persona de 12 aos o menos
de edad (ver Armas silenciosas para guerras tranquilas).
Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Hacer uso del

aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito en el anlisis
racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilizacin del
registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o
injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos
Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el pblico seaincapaz

de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y su esclavitud.
La calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la ms pobre y
mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases
inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para
las clases inferiores (ver Armas silenciosas para guerras tranquilas).
208
Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Promover al pblico a creer

que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto
Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente l el culpable por

su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades,
o de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo
se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos
es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin!
Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el

transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han generado
una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y aquellos posedos y utilizados
por las lites dominantes. Gracias a la biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada,
el sistema ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma
fsica como psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo
comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora de los casos,
el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de
los individuos sobre s mismos.
REPRODUZCA ESTA INFORMACIN, HGALA CIRCULAR POR LOS MEDIOS A SU

ALCANCE: A MANO, A MQUINA, A MIMEGRAFO, ORALMENTE. MANDE COPIAS A
SUS AMIGOS: NUEVE DE CADA DIEZ LAS ESTARN ESPERANDO. MILLONES QUIEREN
SER INFORMADOS. EL TERROR SE BASA EN LA INCOMUNICACIN. ROMPA EL
AISLAMIENTO. VUELVA A SENTIR LA SATISFACCIN MORAL DE UN ACTO DE
LIBERTAD. DERROTE EL TERROR. HAGA CIRCULAR ESTA INFORMACIN.
LUIS VILLORO Y LA LIBERACIN DE LA RAZN

Adolfo Gilly
http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=7981
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional organiz el pasado 2 de mayo un homenaje al filsofo Luis
Villoro y al maestro zapatista Jos Luis Sols Lpez, Galeano. Asistieron familiares de este ltimo, el
escritor Juan Villoro y Fernanda Navarro, hijo y compaera del filsofo, y Adolfo Gilly, entre otros.
Aqu, a la sombra protectora de un rbol de Oventik y de su pueblo, entre sus gentes de eleccin, los
hombres y las mujeres del EZLN, ms algunos de tantos como lo respetamos, lo quisimos y lo
extraamos, quiero hablar de Luis Villoro con palabras que en algunas veces l nos dijo y seguirn para
siempre siendo suyas.
De lejos vena la ruta de Luis, de su natal Barcelona all por 1922, de su Espaa republicana, de este
Mxico de la Revolucin de Independencia, de sus propios impulsos libertarios que le nacan desde
aquellas tierras catalanas.
209
Inslito puerto de llegada, hasta este pueblo de Chiapas haba navegado toda su vida, una vida marcada
en sus escritos, en sus actos, en su generosidad que otros dirn, y en sus discpulos, los viejos y los
nuevos.
Filsofo, lo encontr hace ya ms de 30 aos junto al mar Pacfico preguntando por el sentido de la
historia. Impulsos e intereses varios, deca Luis, nos llevan a indagar la historia, este afn que en la
cultura mexicana nos viene de muy antes de que este Mxico existiera.
Quizs el inters ms entraable de cuantos nos mueven hacia la historia, nos deca entonces, sera el
inters por la condicin y el destino de la especie humana en el pedazo de cosmos que le ha tocado
vivir. Este inters se manifiesta en dos preguntas, nunca expresadas, presupuestas siempre en cualquier
historia: la pregunta por la condicin humana, la pregunta por el sentido: quines somos y qu sentido
tiene todo esto, goces y sufrimientos, humillacin y orgullo, disfrute y privaciones, qu es esta condicin
de nuestras vidas y cul es su destino.
***
Por esos tiempos y desde mucho antes se preguntaba Luis y tambin nos deca por la razn y el
destino de otro conocimiento, la filosofa, con la misma pregunta que le haca a la historia: para qu la
filosofa, para qu este oficio? La haba respondido en 1978 en su discurso de ingreso a El Colegio
Nacional, y la explay despus en Creer, saber, conocer, su libro clsico de 1982.
Filosofa y dominacin se titulaba aquel discurso y desde ese mismo ttulo estaba planteando, por
anttesis, la liberacin.
A la imagen del hombre justo liberado, nos dice Luis Villoro, propia de muchas filosofas, sucede la de la
liberacin de la comunidad de todos los humanos. El filsofo se convierte entonces en liberador o aun
en revolucionario. Con ello ampla la bsqueda de la vida justa, del alma individual, a la sociedad
entera. Con ello sale del laberinto de la soledad, podra decirnos tal vez otro escritor si aqu entre
nosotros estuviera.
Luis Villoro enunciaba en aquel discurso las condiciones en que esa actividad vital del pensamiento
puede congelarse en doctrina y as perder su fuerza activa y disruptiva, pues su codificacin en una
doctrina es la amenaza que pesa sobre todo pensamiento liberador.
Es esa funcin distinta, y no su contenido, lo que separa a un pensamiento de liberacin de un
pensamiento de dominio, a la filosofa de la ideologa, nos deca, nos dice todava hoy ms que nunca. Y
ms all: Por su preguntar mismo y por su operacin crtica, no por su intencin expresa, la actividad
filosfica es un pensamiento disruptivo, es decir, cumple una funcin de ruptura de las creencias.
***
Tambin los poderes sociales acuden a la filosofa para legitimarse, afirma Luis Villoro: La dominacin
slo es efectiva cuando los dominados la aceptan. Esos poderes realizan as una operacin de
encubrimiento.
210
Consiste sta en presentar el pensamiento de liberacin, que abre a una forma de vida y a una
sociedad distintas, como si se expresara en doctrinas comnmente aceptadas, que aseguran la
reiteracin de la forma de vida y la sociedad existentes.
De esta operacin, que se resume en un pensamiento de dominacin enmascarado, abundan los
ejemplos, nos deca Luis:
El encubrimiento ideolgico puede verse en el uso que el poder poltico puede hacer de las doctrinas
filosficas. En muchos casos el ejercicio de una dominacin aparece como una realizacin histrica de
aquel estado otro postulado por una filosofa. Los ejemplos en la historia del pensamiento son muchos.
En la conquista espaola se realizan los valores del cristianismo, el cual es justamente negacin de toda
conquista. En la dictadura jacobina, se manifiesta el contrato social de las libertades individuales
destinado a preservarlas. En la explotacin capitalista, se garantizan los derechos del hombre, que
implican la negacin de toda explotacin. En la dominacin de la burocracia, se asegura la liberacin del
proletariado, que supondra la negacin de todo poder burocrtico. No ha sido el destino de la mayora
de los pensamientos libertarios ser usados para justificar situaciones de dominio?
Al alejarse de la prctica que le dio origen, al abandonar su cuestionamiento continuo, al fijarse en un
ismo, un pensamiento libertario est listo para convertirse en servidor de un poder establecido. La
ideologa es ese encubrimiento del pensamiento filosfico para utilizar sus doctrinas al servicio de una
dominacin.
***
Para qu entonces la filosofa?, se preguntaba Luis Villoro regresando a su interrogante inicial. Su
respuesta fue liberadora, revolucionaria y, en aquellos das de 1978, anunciadora. Nos dijo, nos dej
dicho:
Todo progreso, toda liberacin implica ruptura. La actividad filosfica es el tbano sobre la
conformidad ideolgica. Impide la tranquila complacencia en las doctrinas aceptadas, reniega de la
satisfaccin de s mismo en las convicciones reiteradas. Con ello, da testimonio perpetuo de la
posibilidad de liberacin de la razn.
Y no es ahora ms necesario que nunca ese pensamiento de ruptura, en esta poca de pensamiento
homogeneizado, reducido a lugares comunes, enlatado, consumido en grandes cantidades, en esta
poca de pensamiento manipulado, servicial, fascinado por la fuerza y el poder; en esta poca, en suma,
en que la razn parece haber sido domesticada por el afn de ganancia y de dominio?
As entendida, la filosofa no puede reducirse a su prctica profesional, concluan sus palabras sobre
conocimiento y prctica, filosofa y liberacin:
La filosofa no es una profesin. Es una forma de pensamiento, el pensamiento que trabajosamente,
una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente, lo otro, lo distinto, lo alejado de toda
sociedad en la cual la razn est sujeta. Lo otro, nunca alcanzado, buscado siempre en la perplejidad y
en la duda, es veracidad frente a prejuicio, ilusin o engao; autenticidad frente a enajenacin; libertad
frente a opresin.
***
211
Quise traer aqu la palabra de Luis Villoro antes que la nuestra porque en esa palabra, hace ya casi
cuatro dcadas, estaba contenido su pensamiento de razn, justicia y libertad y su andar, iniciado desde
mucho antes, hasta esta tierra amorosa y protectora, hasta este territorio en rebelda, hasta este pueblo
y este rbol de Oventik.
Estos son los adioses, compaero.
Oventic, Chiapas, 2 de mayo de 2015
Adolfo Gilly es profesor emrito de la Universidad Autnoma de Mxico
CONCEPTOS: ANLISIS DEL PODER E INVERSIN DE CLAUSEWITZ (FOUCAULT)

http://psilosofia.com/inversion-clausewitz-foucault/
Esta nota introducir a un anlisis del poder realizado por Foucault en su Curso en el Collge de France
entre los aos 1975 1976 haciendo una distincin en cuatro partes de su desarrollo, pasando primero
por el poder en el mbito jurdico, luego el poder en referencia al campo econmico y un abordaje
relacionado con el marxismo, un cuestionamiento de los planteos y finalmente un anlisis del poder en
relacin a la inversin del aforismo de Clausewitz, quien dira que La guerra es la continuacin de la
poltica por otros medios, a lo que Foucault responder con una interpretacin del poder en base a
que La poltica es la continuacin de la guerra por otros medios.
El poder en lo jurdico
En el caso de la teora jurdica clsica del poder, ste es considerado como un derecho que uno posee
como un bien[1] y que, por consiguiente, puede transferir o enajenar, de una manera parcial o total,
mediante un acto jurdico o un acto fundador de derecho que sera del orden de la cesin o el contrato.
El poder es el poder concreto que todo individuo posee y que cede, total o parcialmente, para constituir
un poder, una soberana poltica. As, la constitucin del poder poltico se hace segn el modelo de una
operacin jurdica que sera del orden del intercambio contractual.
El poder en lo econmico (marxismo)
Dicha esta analoga entre el poder y el carcter de posesin de los bienes, pasemos a la concepcin
marxista que podramos llamar funcionalidad econmica del poder. Una funcionalidad econmica en la
medida en que el poder consistira en mantener relaciones de produccin y a la vez prorroga una
dominacin de clase que el desarrollo y las modalidades caractersticas de la apropiacin de las fuerzas
productivas hicieron posible. En este caso, el poder poltico encontrara su razn de ser histrica, el
principio de su forma concreta y su funcionamiento actual, en la economa.
Cuestionamientos
Ahora preguntmonos:
212
El poder est siempre en una posicin secundaria con respecto a la economa? Su finalidad y su
funcionalidad son la economa? El poder tiene por razn de ser y por fin servir a la economa? Est
destinado a hacerla caminar y prorrogar las relaciones que son caractersticas de esta economa y
esenciales para su funcionamiento?
El poder toma como modelo la mercanca? El poder es algo que se posee, que se toma, que se cede
por contrato o por la fuerza, que se enajena o se recupera, que circula, que irriga una regin y evita tal
otra?
Si bien existe una indisociabilidad de la economa y lo poltico con el poder, necesitamos de otros
instrumentos para analizarlo en profundidad.
Anlisis del poder e inversin del aforismo
Clausewitz fue un importante estratega y militar prusiano del siglo XIX

De qu se dispone actualmente para hacer un anlisis no econmico del poder?
Contamos en primer lugar con la afirmacin de que el poder no se da ni se intercambia, ni se retoma,
sino que se ejerce y solo existe en acto. Tambin podemos decir que el poder no es mantenimiento ni
prorroga de las relaciones econmicas, sino, primariamente, una relacin de fuerza en s mismo.
Ahora bien, si el poder se ejerce Qu es ese ejercicio? En qu consiste? Cul es su mecnica?
En primer lugar, el poder es esencialmente lo que reprime. Es lo que reprime los instintos, la naturaleza,
una clase, individuos. El anlisis de ste no debera ser el de los mecanismos de represin? Y en
segundo lugar, si el poder es despliegue de una relacin de fuerza, en vez de analizarlo en trminos
funcionales de cesin, contrato, enajenacin, en vez de analizarlo, incluso, en trminos funcionales de
prrroga de las relaciones de produccin, no hay que analizarlo en trminos de combate,
enfrentamiento o guerra? As frente a la hiptesis que es: el mecanismo del poder es esencialmente la
represin- tendramos una segunda hiptesis, que sera: si el poder es esencialmente lo que reprime, la
guerra es su mxima expresin, y desplazando este concepto a la sociedad actual encontramos que la
lucha de poderes en su mxima expresin es la poltica, la poltica es la guerra proseguida por otros
medios. Y en ese momento invertiramos la proposicin de Clauswitz y diramos que la poltica es la
continuacin de la guerra por otros medios; vale decir que la poltica es la sancin del desequilibrio de
fuerzas manifestado en la guerra.
Esto querra decir dos cosas. En primer lugar, que las relaciones de poder, tal como funcionan en una
sociedad como la nuestra, tienen esencialmente como punto de anclaje cierta relacin de fuerza
establecida en un momento dado, histricamente identificable, en la guerra y por la guerra. Y si bien es
cierto que el poder poltico detiene la guerra e intenta hacer reinar la paz en la sociedad civil, no lo hace
en absoluto para neutralizar los efectos de aquella o el desequilibrio que se manifest en su batalla
final. En esta hiptesis, el papel del poder poltico seria reinscribir perpetuamente esa relacin de
fuerza, por medio de una especie de guerra silenciosa, y reinscribirla en las instituciones, en las
desigualdades econmicas, en el lenguaje, hasta en los cuerpos de unos y otros. Este es el primer
sentido que habra que darle a la inversin del aforismo. En segundo trmino, dentro de esa paz civil,
las luchas polticas, los enfrentamientos con el poder por el poder, las modificaciones de las relaciones
de fuerza, todo eso, en un sistema poltico, no debera interpretarse sino como las secuelas de la guerra.
Y habra que descifrarlo como episodios, fragmentaciones, desplazamientos de la guerra misma. Nunca
se escribira otra cosa que la historia de esta misma guerra. Aunque se escribiese la historia de la paz y
las instituciones.
213
Podrn advertir que nos encontramos frente a dos hiptesis macizas: por un lado, el mecanismo del
poder seria la represin y, en segundo lugar, el fondo de la relacin de poder es el enfrentamiento
belicoso de las fuerzas.
Notas:
[1] En el sentido econmico. Un bien es todo aquello que satisface una necesidad y cualquier persona
est dispuesta a pagar un precio por ese bien.
Fuentes y bibliografa
Foucault, M. Defender la sociedad, Curso en el Collge de France (1975-1976). Ed: Fondo de cultura
econmica.
LOS 10 MANDAMIENTOS SEGN BERTRAND RUSSELL

http://recuerdosdepandora.com/filosofia/los-10-mandamientos-segun-bertrand-russell/
Bertrand Russell fue un gran matemtico y uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX. Luch a lo
largo de toda su vida en contra de las supersticiones milenarias, pero no enfrentndose directamente a
ellas, sino divulgando la razn a travs de sus libros, sus ponencias y en cualquier oportunidad que se
encontrara por el camino.
Bertrand Russell (fuente)
El 16 de diciembre de 1951, aprovech una colaboracin para la New York Times Magazine para divulgar
una vez ms la razn, mediante un artculo titulado The best answer to fanaticism: Liberalism. Al final de
este artculo, Russell expona un declogo que, segn l, todo profesor debera desear ensear a sus
alumnos.
Posiblemente el declogo -al que Russell se refiri como mandamientos- no sea una enseanza
completa en s, pero ensea los pasos necesarios que toda persona ha de intentar dar para encontrarse
con la razn y alejarse de todo tipo de supersticiones y creencias sin fundamento alguno.
1. No ests absolutamente seguro de nada.
2. No creas conveniente actuar ocultando pruebas, pues las pruebas terminan por salir a la luz.
3. Nunca intentes oponerte al raciocino, pues seguramente lo conseguirs.
4. Cuando encuentres oposicin, aunque provenga de tu esposo o de tus hijos, trata de superarla por
medio de la razn y no de la autoridad, pues una victoria que dependa de la autoridad es irreal e
ilusoria.
5. No respetes la autoridad de los dems, pues siempre se encuentran autoridades enfrentadas.
6. No utilices la fuerza para suprimir las ideas que crees perniciosas, pues si lo haces, ellas te suprimirn
a ti.
7. No temas ser extravagante en tus ideas, pues todas la ideas ahora aceptadas fueron en su da
extravagantes.
8. Disfruta ms con la discrepancia inteligente que con la conformidad pasiva, pues si valoras la
inteligencia como debieras, aqulla significa un acuerdo ms profundo que sta.
9. Mustrate escrupuloso en la verdad, aunque la verdad sea incmoda, pues ms incmoda es cuando
tratas de ocultarla.
10. No sientas envidia de la felicidad de los que viven en el paraso de los necios, pues slo un necio
pensar que eso es la felicidad.
214
Estos diez mandamientos, difcilmente resumibles, nos ensean a ser escpticos, pero sin cerrarnos a
posibles evidencias que desconozcamos; A respetar al resto y permitir que todos expongan su opinin,
sin que nadie la intente imponer a la fuerza mediante el miedo o la opresin; A seguir adelante con
nuestras opiniones, por muy excntricas que sean; A ser franco y no ocultar la realidad, aunque esta
vaya en contra de nuestro propio beneficio.
Ni la fuerza, ni la autoridad, ni la mentira tienen valor alguno en un mundo donde nicamente ha de
triunfar la razn, por encima de todo.
Aqu os dejo otros 10 mandamientos que han aparecido en el blog: Los 10 mandamientos de la lgica.
Leer ms:
http://recuerdosdepandora.com/filosofia/los-10-mandamientos-segun-bertrandrussell/#ixzz3ab2U1dXo
ECONOMA Y CRISIS POLTICA EN BRASIL

CAMILA VERAS MOTA*
Traduccin, LAUTARO BARRIGA
http://coyuntura.sociales.uba.ar/crisis-y-economia-politica-en-brasil/
Las manifestaciones populares frente a las ltimas medidas econmicas en Brasil. Los efectos negativos
de los ajustes y los intentos por frenar la recesin. Los cambios en el ministerio de economa. El segundo
mandato de Dilma Rousseff se presenta con la prdida parcial de apoyo de un aliado importante en el
congreso, el PMDB.
Los carteles, los gritos, las cacerolas. Brasil se ha ido acostumbrando desde junio de 2013 a convivir con
algo ya bastante comn entre los argentinos: las manifestaciones populares en la calle. Las discusiones
cada vez ms apasionadas -y polarizadas- sobre poltica son el principal contexto que, lentamente, va
dndole una nueva forma a la sociedad brasilera, que este ao atraviesa un momento particular.
Despus de pasar por una eleccin bastante disputada en 2014 -cuando la candidata del Partido de los
Trabajadores (PT), Dilma Rousseff, asegur su reeleccin y derrot al conservador Acio Neves (PSDB)
en segunda vuelta con el 51,64% de los votos vlidos- el pas est viviendo hoy los efectos negativos de
la recesin y el ajuste fiscal sobre la economa.
El ministro de Economa heterodoxo fue cambiado por un liberal, la inflacin del 6% en 2011 ahora es
del 7,14%, el Producto Bruto Interno (PBI) pas de 7,6% en 2010 a 0,14% en 2014, la base aliada en el
Congreso formada mayoritariamente por el PMDB -un partido de centro que histricamente se ubica del
lado de quien ejerce el poder- ahora no lo es tanto
Muchos factores se han transformado entre los dos inicios de mandatos de Dilma. El ministro de
Economa heterodoxo fue cambiado por un liberal, la inflacin del 6% en 2011 ahora es del 7,14%, el
Producto Bruto Interno (PBI) pas de 7,6% en 2010 a 0,14% en 2014, la base aliada en el Congreso
formada mayoritariamente por el PMDB -un partido de centro que histricamente se ubica del lado de
quien ejerce el poder- ahora no lo es tanto.
La clase media baja, que brind un gran apoyo a las polticas de reduccin de la pobreza llevadas
adelante por el PT, se resiente con las medidas que restringen el acceso al seguro de desempleo y a
beneficios como las pensiones por fallecimiento otorgadas al inicio de este ao. Y, como los dems
estratos de la pirmide social brasilea, sigue con cierta angustia las denuncias de corrupcin de la
principal empresa estatal del pas, Petrobras. De acuerdo con el balance de 2014 publicado el mircoles
a la noche por la petrolera -con 5 meses de atraso- el esquema de sobrefacturacin de contratos y el
pago de sobornos investigado por la Operacin Lava-Jato de la Polica Federal, le cost 6,2 billones de
reales a la empresa.
Sin la ayuda de un contexto internacional favorable para la economa, Dilma debi lidiar en su primer
mandato con tensiones dentro de su propio partido [] En este segundo mandato, Dilma debe
enfrentarse a la prdida parcial de apoyo de un aliado importante en el congreso, el PMDB. Este ltimo
215
punto est directamente ligado al ascenso de Eduardo Cunha, de Ro de Janeiro, a la presidencia de la

Cmara de Diputados
La Operacin Lava-Jato es la expresin ms grave y ms reciente del desgaste del PT en los ltimos aos.
Durante sus dos mandatos, Lula se benefici del 28-07-2014-11-17-54buen momento de la economa
internacional que se tradujo en un crecimiento de los salarios y una mejora de las condiciones para el
consumo en Brasil. Sin embargo, parte importante de su electorado se decepcion con el caso del
Mensalo, el escndalo de compra de votos de parlamentarios que explot en 2005. Sin la ayuda de
un contexto internacional favorable para la economa, Dilma debi lidiar en su primer mandato con
tensiones dentro de su propio partido, que cuestionaba su poltica econmica y la falta de dilogo de la
presidenta con sectores importantes de la economa, como el movimiento sindical. En este segundo
mandato, Dilma debe enfrentarse a la prdida parcial de apoyo de un aliado importante en el congreso,
el PMDB. Este ltimo punto est directamente ligado al ascenso de Eduardo Cunha, de Ro de Janeiro, a
la presidencia de la Cmara de Diputados.
Parte de los problemas de la economa, para muchos especialistas, provienen de las medidas de
incentivo al consumo que el gobierno viene implementando desde el 2008 como respuesta a la crisis en
EEUU y Europa. La poltica anticclica redujo por ms de cinco aos el Impuesto sobre Productos
Industrializados (IPI) como automviles, heladeras y televisores, disminuy la tasa de inters para el
crdito inmobiliario, aument los subsidios al financiamiento de la enseanza universitaria y de las
empresas, en este caso a travs del Banco Nacional del Desarrollo Econmico y Social (BNDES), cuyos
desembolsos saltaron de R$ 90 millones en 2008 a R$ 188 millones el ao pasado.
La estrategia, sustentada en el crecimiento de las reservas durante el boom de las commodities de los
aos anteriores, ha mantenido alto el ingreso de los hogares y garantizado un buen nivel de consumo
interno en un perodo de gran retraccin de los mercados internacionales. Es cierto que la poltica de
revaloracin del salario mnimo iniciada por el antecesor de Dilma, el ex presidente Lula, tambin tuvo
un fuerte impacto en el mantenimiento del poder de compra de los brasileros y la reduccin de la
pobreza. Entre 2004 y 2014 esa remuneracin aument aproximadamente de US$80 a cerca de US$350.
Despus de que el gobierno registrara en 2014 el primer dficit primario en 17 aos, la presidenta Dilma
Rousseff retir de Economa al ministro que ms tiempo haba estado ocupando el cargo -el heterodoxo
Guido Mantega, 8 aos al frente de la cartera- y nombr a Joaquim Levy, un economista ortodoxo de la
Escuela de Chicago de EEUU
No obstante, sin estmulos proporcionales a la expansin de la inversin, la mejora de los graves
problemas de infraestructura que Brasil arrastra y el aumento de la competitividad de las empresas -con
la reduccin de la presin fiscal o de la burocracia, por ejemplo- esa receta acab resultando, de forma
amplia, en un aumento generalizado de precios. Con el real valorizado, valiendo en promedio R$1,80
por dlar entre 2010 y 2012, parte de la demanda de los brasileos pas a ser cubierta por las
importaciones. La participacin de la industria en el PBI alcanz el 13,3% en 2012, el nivel ms bajo
desde 1955.
Despus de que el gobierno registrara en 2014 el primer dficit primario en 17 aos, la presidenta Dilma
Rousseff retir de Economa al ministro que ms tiempo haba estado ocupando el cargo -el heterodoxo
Guido Mantega, 8 aos al frente de la cartera- y nombr a Joaquim Levy, un economista ortodoxo de la
Escuela de Chicago de EEUU. Adems de poner en prctica el recetario neoliberal utilizado de alguna
manera por el presidente Lula durante sus dos mandatos y en gran parte ignorado por Dilma entre 2010
y 2014, el economista del Banco Bradesco ha buscado, con el aval de la presidenta, ser cada vez ms
transparente con las cuentas pblicas- algo que, para muchos crticos, le faltaba a Mantega, que ha
tenido un costo poltico importante y ha ayudado a aumentar el malhumor de los brasileros. Levy no
tiene miedo de dar malas noticias.
[El] nuevo ministro plante algunos impuestos- entre ellos uno que incide sobre los combustibles- para
intentar recuperar las cuentas del gobierno. La intervencin en el sector elctrico [], tambin se ha ido
abandonando. Los efectos a corto plazo de la medida son, una vez ms, impopulares
joaquim levyDesde que asumi el cargo, el Tesoro Nacional no ha utilizado los ingresos
extraordinarios para mantener las finanzas pblicas en positivo. As, con una baja recaudacin
impositiva, lo que refleja la desaceleracin de la economa, el nuevo ministro plante algunos impuestos
-entre ellos uno que incide sobre los combustibles- para intentar recuperar las cuentas del gobierno. La
intervencin en el sector elctrico, que mantuvo los precios estables durante los ltimos aos- y en gran
216
medida aument el endeudamiento de las empresas del rubro- tambin se ha ido abandonando. Los
efectos a corto plazo de la medida son, una vez ms, impopulares. Se estima que slo en este ao las
cuentas de los brasileos en lo que refiere a la electricidad, aumentarn un mnimo del 40%. Eso sin
contar los problemas derivados de la falta de lluvias en prcticamente todo el pas, los riesgos de la
escasez de agua y el racionamiento de la energa.
Los que apoyan a Levy plantean que las medidas tomadas por el ministro son necesarias para generar
las condiciones para que la economa brasilera vuelva a crecer. Despus de avanzar un 7,6% en 2010, el
PBI brasilero creci un 0,1% en 2014 -uno de los peores resultados del continente. Para este ao, las
estimaciones del Banco Central muestran una disminucin del 1% del producto. Esto se suma al fuerte
incremento de los precios, la prdida del poder adquisitivo por parte de los trabajadores, los escndalos
de corrupcin y el Congreso dividido. A falta de buenas noticias -o de signos de que el pas est
realmente pavimentando un camino hacia el crecimiento sustentable-, los brasileros gritan, discuten y
hacen sonar las cacerolas.
* Periodista econmica
camillablah@gmail.com
ROUSSEFF RECIBE AL PRIMER MINISTRO LI KEQIANG Y UNA COMITIVA DE EMPRESARIOS
BRASIL CIERRA PROYECTOS CON CHINA
Dilma confa en el relanzamiento de la actividad econmica a partir de un programa de grandes obras de
infraestructura. Ocurre cuando el ministro de Hacienda, Levy, puja por aplicar un ajuste de 23 mil
millones de dlares.
Por Daro Pignotti
Desde Brasilia
Cuando la poltica externa oxigena a la interna. Dilma Rousseff recibe hoy en Brasilia al primer ministro
chino Li Keqiang, secundado por una legin de empresarios y una carpeta con proyectos de inversin
por 53.000 millones de dlares, en la que sobresale la construccin de un corredor ferroviario hasta las
costas de Per. La visita del funcionario chino a Brasilia puede ser considerada como la ms importante
en lo que va del ao, el primero del segundo mandato de Dilma, quien el mes que viene tendr una
agenda diplomtica intensa: ser anfitriona de la cumbre del Mercosur y se reunir con Barack Obama
en Estados Unidos.
Dilma repiti ayer su confianza en el relanzamiento de la actividad econmica a partir de un programa
de grandes obras de infraestructura que sern confiadas a empresas nacionales y extranjeras, que ser
presentado el mes que viene. Lo afirm durante una ceremonia realizada en el Palacio del Planalto
durante la cual anunci la reduccin del peaje del puente de 13 kilmetros que une a Ro de Janeiro con
la ciudad de Niteri.
Brasil quiere aprovechar todo el conocimiento y la experiencia de China en materia de inversiones de
infraestructura, tanto en el rea de carreteras. ferrocarriles, puertos y aeropuertos, declar la
presidenta a la prensa asitica. China se convirti en 2009 en nuestro mayor socio comercial (78.000
millones de dlares en 2014) y nosotros queremos ampliar esa asociacin... con el primer ministro
tambin vamos a conversar el estrechamiento del comercio.
Rousseff record la visita de Estado realizada en julio de 2014 por el presidente Xi Jinping en la cual
hubo un encuentro con los presidentes de Unasur. En ese sentido expres su inters en conversar hoy
con el premier Li Keqiang sobre la posibilidad de un acuerdo comercial amplio que contemple a la
regin: Creo que daremos pasos en el libre comercio con China, sostuvo la jefa de Estado.
217
En la lista de 30 acuerdos y cartas de intencin que sern firmados hoy figura un corredor ferroviario
que nacer en el Puerto de Acu, en el litoral atlntico de Ro de Janeiro, se prolongar hasta Rondonia
en la Amazonia y de all continuar hasta las costas de Per, uno de los pases incluidos en la gira
sudamericana de Li Keqiang.
Otro proyecto, cuya firma no fue confirmada, es la creacin de un fondo de hasta 50.000 millones de
dlares entre el Banco Industrial y Comercial de China y la estatal Caixa Econmica Federal, responsable
por financiar el programa Mi Casa, Mi Vida, de viviendas populares, que este ao podra sufrir recortes
debido al plan de austeridad en curso.
Uno de los captulos importantes de la cumbre de hoy es el petrolero, un rea en la que Pekn ha ganado
bastante espacio desde 2013, cuando dos empresas de ese pas vencieron, junto a Petrobras, la subasta
por el megapozo de Libra, en la zona geolgica conocida como pre-sal en aguas profundas.
Debido al escndalo de corrupcin al que la prensa local bautiz como Petrolao la agencia de rating
Moody`s baj en 2 grados la calificacin de la petrolera brasilea lo que debera encarecer los
prstamos para financiar sus proyectos de inversin.
Paralelamente se redoblaron los ataques de la oposicin encabezada por el ex candidato presidencial
Acio Neves, que obligaron a la renuncia de la anterior conduccin de Petrobras en febrero. Y un grupo
de accionistas norteamericanos abri un proceso contra Petrobras ante un tribunal de Nueva York lo
cual contribuy a la baja de las acciones.
Frente al vendaval que sacudi a Petrobras y el gobierno Pekn opt por apostar en Brasil declar Charle
Tange, titular de la Cmara de Comercio e Industria Brasil-China, quien cit el prstamo de 3500
millones concedido en abril de este ao por el Banco Chino de Desarrollo. El prstamo a Petrobras
demuestra la confianza que China deposita en Brasil y la importancia que le da a esta alianza. Un amigo
verdadero se ve en las horas difciles afirm Tang destacando la dimensin poltica de la relacin entre
estos dos pases emergentes que tambin forman parte del grupo Brics.
Al reunirse con un alto funcionario de la segunda potencia econmica mundial Dilma estar
demostrando que, pese a los ataques y pedidos de impeachment de la oposicin (los que han perdido
intensidad en las ltimas semanas) a su gobierno le resta margen de maniobra en el campo
internacional.
Por cierto Brasil sigue siendo destino de inversiones a pesar de la recesin que, segn proyecciones del
mercado divulgadas ayer, ser del 1,2 por ciento este ao debido al plan de ajuste ideado por el ministro
de Hacienda Joaquim Levy.
Precisamente Levy, un ex ejecutivo de la banca privada que parece seguir respondiendo sus antiguos
patrones, es uno de los funcionarios que pujan por un ajuste del orden de los 23.000 millones de dlares
o ms, mientras otros ministros proponen recorte menor preocupados por las consecuencias sociales y
el desgaste poltico que ste entraa.
EL FIN DEL CAPITALISMO: UNA UTOPA O UNA REALIDAD PRXIMA?

http://actualidad.rt.com/economia/175190-fin-capitalismo-realidad-proxima
218
En 1867, en su libro 'El Capital', Karl Marx hizo su famosa prediccin de la 'muerte' inminente del
capitalismo. Pasados casi 150 aos, el sistema est vivo y el debate sobre su futuro contina con mayor
o menor intensidad. La crisis que durante los ltimos aos sufren varios pases desarrollados hace que
cada vez ms expertos hablen de grandes cambios que pronto tendrn lugar en el actual sistema social y
econmico a nivel mundial.
Tras la desintegracin de la Unin Sovitica, gran parte de la poblacin crey que el capitalismo haba
triunfado por completo. Sin embargo, en los ltimos aos el sistema econmico afronta numerosas
conmociones econmicas y sociales. En Occidente se reduce la clase media, aumenta de forma
alarmante el paro, y el 'estado de bienestar', considerado como el mayor logro del capitalismo de
postguerra, se convierte en algo del pasado. Por otra parte, en Oriente la explotacin de trabajadores
adquiri los niveles del cruel siglo XIX.
En 2040 ms de un 50% de la poblacin activa perder su trabajo por la sustitucin tecnolgica
En el nuevo libro 'Tiene futuro el capitalismo?', obra conjunta de varios economistas y socilogos
reconocidos a nivel internacional, los expertos coinciden en que el mundo est a punto de entrar en una
crisis estructural del sistema capitalista, revela la revista 'Expert'. De este modo, el socilogo
estadounidense Immanuel Wallerstein escribe que el crecimiento del capitalismo alcanz su tope en los
aos 70, mientras que todas las dcadas siguientes el sistema slo super las numerosas crisis, sin
resolver ningn problema.
"El sistema mundial moderno no puede seguir de la misma manera, ya que el capitalismo no puede
acumular las ganancias sin parar", concluye el experto. Por su parte, el doctor Randall Collins destaca
que el fin del capitalismo ser en 2040, ao en que segn l, ms de un 50% de la poblacin activa
perder su trabajo por los procesos de sustitucin tecnolgica.
LEA TAMBIN Paul Craig Roberts: "El componente destructivo del capitalismo es muy alto"
La mayor interrogacin para Collins es qu sistema ocupar su lugar: una dictadura fascista o un
sistema democrtico no capitalista? Pero lo ms probable segn el experto es que "en los prximos
siglos tendr lugar un constante cambio entre dos sistemas: del capitalismo al socialismo, y a lo mejor,
otra vez al capitalismo".
Por otra parte, algunos expertos consideran que no ocurrir un cambio radical sino que el capitalismo
tendr que realizar una serie de reformas para poder responder a los nuevos desafos. "Se establecer a
nivel mundial un capitalismo reformado con mayor igualdad y derechos sociales para todos. No ser el
fin del capitalismo, sino la aparicin de un capitalismo mejor", asegura el profesor de la Universidad de
California, EE.UU., Michael Mann.
El fin del capitalismo inspira la esperanza de su transformacin en formas nuevas ms humanas
A su vez, para el socilogo Craig Calhoun, el capitalismo se salvar slo en caso de superar tres
amenazas pendientes: el desequilibrio del sector financiero en relacin a otros mbitos de la economa
que provocan enormes deudas y especulaciones irresponsables; los problemas sociales y ecolgicos
creados por las polticas neoliberales, y por ltimo, las posibles guerras y cambios climticos.
Lea tambin: Quin dirige los bancos mundiales?
Sin embargo, la conclusin conjunta de los expertos del libro consiste en que "la gran crisis, sea cual sea
el escenario, no significa el fin del mundo", ya que "el fin del capitalismo inspira la esperanza" de su
transformacin en formas nuevas "ms humanas" o su transicin en el renovado socialismo
democrtico.
ENTREVISTA CON LA DIPUTADA COMUNISTA CAMILA VALLEJO
Enrique Correa refleja todo lo que no queremos de la poltica

Patricio Lpez
El Desconcierto
219
La diputada comunista analiza su paso de la FECH al parlamento, las diferencias en el oficialismo, la

demanda de Bolivia y el cambio de gabinete. Y advierte que si los ministros que trabajaron con Enrique
Correa traen sus prcticas, sera un golpe al corazn de la Nueva Mayora.
3-camila-vallejo_
Qu destacara del cambio de gabinete?
Lamentablemente Chile es un pas institucional y culturalmente presidencialista y por lo mismo, para el
anlisis poltico, se le da una gran importancia a los nombres y caractersticas personales de cada
ministra o ministro y esta Constitucin hace que en muchos planos tengan ms atribuciones que los
parlamentarios, que s somos electos por la poblacin.
Lo ms importante, independientemente de nombres especficos, es que existe la oportunidad de salir
del debate marcado por los medios y recuperar la agenda para seguir impulsando las transformaciones
comprometidas con la gente. Y desde la mirada del PC, podemos destacar la incorporacin de otro
compaero al gabinete, sobre todo en un ministerio tan interesante como Desarrollo Social. Sin
embargo, esto no se trata de cupos ms o cupos menos, sino de la constitucin de un equipo que
implemente el programa.
Varias voces han afirmado que los nuevos nombres en el equipo poltico y Hacienda tranquilizan mucho
ms a los defensores del statu quo que a los que quieren cambios Comparte esa apreciacin?
Espero que lo que prime sea el compromiso programtico y el planteamiento explcito de la Presidenta
de que el rumbo de este gobierno no est en cuestin. En esa misma lnea, espero que cuando se habla
de mejorar y aumentar los espacios de dialogo sobre las reformas, se comprenda que dicho dialogo
debe ser con todos los sectores sociales y no solo en las cuatro paredes del Congreso, sobre todo
pensando que la realidad nos ha demostrado que hay un nmero importante de parlamentarios que
responden a intereses econmicos.
se es el mismo criterio que tengo, respecto de la necesidad de culminar el proceso constituyente con
una Asamblea Constituyente Yo me tomo de las palabras de la Presidenta, cuando dijo que su liderazgo
no estaba disponible para arreglines.
Dos de los nuevos integrantes del equipo poltico son muy cercanos a Enrique Correa Cmo interpretar
esto para efecto del esclarecimiento de los escndalos de corrupcin, teniendo en cuenta la vinculacin
actual del lobbysta con Penta y SQM?
Claro que la gente tiene derecho a preocuparse, pues Enrique Correa refleja todo lo que no queremos
de la poltica: el lobby, la relacin entre poder econmico y poltica, sin importar los principios, esa
nefasta poltica de los 90 cimentada desde la Constitucin pinochetista.
Creo que si la Presidenta los designa para cumplir un programa que no tiene nada que ver con lo que
simboliza Correa, es porque la anterior relacin laboral de ambos ministros con l no implicar que
traigan dichas prcticas. Si eso ocurriera, sera un disparo al corazn de la Nueva Mayora.
220
Balances sobre el gobierno de la Nueva Mayora
Qu ha sido, desde tu punto de vista, lo mejor y lo peor del gobierno en su primera etapa?
Lo mejor es que se ha dado mucho impulso a las reformas. Pienso que no se ha perdido el ritmo, de
hecho, se ha acelerado bastante en algunos casos para poder tramitar leyes en un periodo de gobierno
que es bastante acotado. Esto, con todos los intereses en juego que se tocan, a pesar de que no son
reformas de corte socialista ni nada de eso, pero que han generado mucha conmocin. Especialmente, y
ms all de las crticas del mundo social que siempre van a estar, desde el poder econmico y desde
quienes lo representan como clase dentro del Parlamento.
En lo negativo, creo que le ha pasado un poco la cuenta a la Nueva Mayora, pero particularmente a los
partidos que eran antes de la Concertacin, la prdida de vnculo con el mundo social a la hora de
legitimar las reformas desde la base. Ha habido una estrategia comunicacional muy dbil que es, en el
fondo, un problema poltico, respecto al trabajo en terreno. Hubo tiempo en que no se hizo y quizs por
eso he visto temor, medidas de precaucin sobre los dilogos, pero cada vez se ha dinamizado ms.
Cunto peso tiene eso, teniendo en cuenta que -ms all de las voluntades individuales- muchos de
esos partidos no tienen base social y la participacin estatal no es vinculante?
Ah tenemos un problema estructural de nuestra institucionalidad poltica. La falta de participacin y de
involucramiento de la ciudadana en los espacios de decisin poltica no se debe solo a que los partidos
mismos se han ido alejando, producto de que durante los gobiernos de la Concertacin el esfuerzo
estuvo centrado a mantener un consenso poltico con la derecha. Tiene que ver tambin con una ley
20.500 con muchos problemas. A m me toca conversar con juntas de vecinos, grupos comunitarios,
clubes de adulto mayor y no hay organizacin de barrio que no tenga problemas por trabas
burocrticas, por la falta de capacidad de los tribunales para validar los estatutos y las elecciones.
Entonces la gente de repente se cansa de participar, porque siente que no lleva a ninguna parte y que su
opinin no se tradujo en ningn cambio sustantivo. Y ms all de lo local, en instancias nacionales
tampoco hay plebiscitos vinculantes ni iniciativas populares de ley. Si a esto le sumamos que la propia
democracia representativa es muy dbil, entonces tenemos un problema muy serio con la relacin entre
construccin de democracia y toma de decisiones.
25 - camila vallejo_
La Nueva Mayora reemplaz a la Concertacin o hay una disputa en desarrollo? Y si la alternativa es B
quin va ganando?
(Risas) Yo creo que la alternativa es B. Histricamente somos uno de los partidos que ms apuesta por
hacer alianzas y generar unidad, en este caso en torno a un programa, pero sabamos que iba a haber
elementos de tensin producto de las diferencias ideolgicas, de que en los partidos que eran de la
Concertacin transversalmente hay representantes que tienen posiciones ms conservadoras. No se
trata simplemente de la DC o necesariamente de una cuestin generacional.
Ahora, quien va ganando o no, creo que eso es mejor verlo al final del partido, porque mientras dura las
cosas cambian, de repente alguien va ganando y se producen virajes inesperados. Ahora, los pasos que
221
ha dado el Gobierno demuestran que s estamos avanzando lo que est comprometido en el programa.
Y eso debiese beneficiarnos no solamente a los partidos que lo levantamos, sino tambin a la
ciudadana. Y esto ser ms notorio cuando empecemos a ver los impactos que tiene, por ejemplo, el
proyecto de inclusin que garantiza la gratuidad en el sistema escolar financiado por el Estado, que
termina con el negocio, que prohbe la seleccin, o cuando veamos el 2016 los avances en gratuidad en
educacin superior, como lo comprometi la Presidenta.
Es realmente posible que una coalicin que ahora se sabe- est en su financiamento altamente
capturada por el poder econmico, pueda hacer el giro hacia el cumplimiento de un programa de
cambios profundos?
Lo veo como un proceso. A pesar de que nosotros siempre supimos que esto pasaba y como partido
siempre supimos que haba una relacin media espuria entre el poder econmico, los negocios y la
poltica, el que se haya puesto en evidencia es muy positivo. Trae, es cierto, ms complicaciones
polticas, porque los medios estn centrados en eso, porque invisibiliza la agenda del programa, porque
pone en una situacin muy compleja a la Presidenta a partir del Caso Caval, pero tambin abre una
tremenda oportunidad. Que hoy se est discutiendo, que la ciudadana lo haya repudiado con toda su
fuerza, realmente es positivo. Ojal despus de esto sigamos rechazando esta situacin, pero tambin
ponindole freno.
Para ello no solamente hay que impulsar proyectos de ley que sean pro-transparencia y probidad, sino
que tambin hay que pensar en el problema estructural. Porque a m me cabe la legtima duda de si, una
vez aprobadas las leyes, el poder econmico no va a seguir influenciando la poltica de otra manera.
Entonces el problema de fondo es cmo estn hechas las reglas de juego de la democracia y el modelo
de desarrollo econmico que genera una acumulacin del capital en manos de unos pocos. Si eso no
cambia, van a seguir teniendo las garantas que les permitan poder presionar.
Los mnimos aceptables
Qu es lo que tiene que ocurrir de aqu al 11 de marzo del 2018 para que este sea un primer gobierno
de un nuevo ciclo poltico, como lo prometi la presidenta Bachelet la noche que gan la eleccin, y no
termine convirtindose en el ltimo o en el penltimo del viejo ciclo?
Los principales elementos del programa a lo menos, aunque obviamente yo esperara el 100 por ciento.
Hay cosas que se han comprometido que ya se han despachado, pero en materia educacional tenemos
que cumplir todo. Eso implica hacer toda la pega que se nos viene en la Comisin de Educacin, porque
tenemos que sacar tres proyectos muy complejos, muy estructurales, y que van a tocar intereses que se
han estado manteniendo durante dcadas.
La reforma laboral tambin es muy importante. Si me hablan de combatir la desigualdad es fundamental
darles ms fuerza y dignidad a los trabajadores a travs de su principal herramienta de organizacin y de
negociacin colectiva. Que ste o un prximo gobierno puedan profundizar las transformaciones
tambin depende de la posicin en que est el mundo social, ya que hoy tenemos un sindicalismo muy
bajo. Por eso necesitamos fortalecer la asociacin y al principal sujeto de transformacin, que son los
trabajadores y trabajadoras.
Y, por ltimo, la nueva constitucin. Al menos tiene que estar encaminado un proceso que sea
constituyente y no constitucional.
222
El diputado Andrade deca que no haba que distraerse en el mecanismo para la nueva Constitucin
cun secundario o central es el mecanismo para efectos del resultado?
Es muy central. Justamente por lo que est pasando ahora: la desconfianza en la institucionalidad y el
descredito de la poltica. Esta concepcin del que se vayan todos y no quede nadie me parece, de
repente, de un apoliticismo brutal. Puede tener una traduccin poltica de dejar que decidan los de
siempre, en vez de ser parte y demandar una asamblea constituyente para que el pueblo defina cules
van a ser las reglas del juego en democracia. Eso permite que la gente conozca ms cmo funciona el
pas, cmo se relaciona el Estado con la sociedad y con el mercado. O sea junto con el proceso
constituyente se genera tambin una formacin cvica ciudadana.
En la campaa, Bachelet prometi nueva constitucin, pero dijo que el mecanismo se vera en el
gobierno. Luego anunci proceso constituyente y dej ms dudas que certezas. Si tuviera voluntad de
hacerlo no lo habra dicho ya?
Es que qu es el gobierno? Est compuesto por partidos de la Nueva Mayora. Y si t ves las opiniones
de los presidentes hay discrepancias respecto al mecanismo. T mismo citabas a Andrade, pero el
presidente del PC Guillermo Teillier dice que s es relevante el mecanismo. Si dependiera de nosotros
haramos asamblea constituyente, pero hay ms partidos. Y, ms que todo eso, depende de la exigencia
social.
Yo creo que s es importante el anuncio de la Presidenta, aunque algunos creen que es ambiguo, porque
hay un elemento fundamental cuando hablamos de proceso constituyente y no constitucional. Y porque
pone una fecha de inicio que antes no exista, cuando los que queramos AC ramos los nicos que
estbamos haciendo foros, charlas y poniendo nuestra voluntad poltica para discutir esto.
Ahora va a ser un llamado, una convocatoria desde la Presidenta, y entonces en ese dilogo se abre la
posibilidad de dar la disputa ms claramente. Nosotros estamos impulsando la tramitacin de un
proyecto de plebiscito y ya tenemos al presidente de la Comisin de Constitucin (Leonardo Soto, PS) a
favor de esto. Vamos hacer todas las presiones y tambin queremos que este proceso constituyente
sirva como campaa de concientizacin para que el da de maana, si logramos aprobar el plebiscito, el
resultado sea por una asamblea constituyente. Entonces hay otros factores, no le quito responsabilidad
a la Presidenta, no quiero que se me entienda as.
Siempre se habla de la necesidad de su liderazgo
Como si todo lo resolviera un liderazgo. Tenemos que hacernos de nuestra responsabilidad, y hablo de
un nosotros no solamente desde los parlamentarios, si no por sobre todo de las organizaciones sociales
que tienen que activarse para demandar esto. Desde los sindicatos, la CUT, la CONFECH, CONES, la
federacin de pobladores, miles de organizaciones que hoy da deben pedir cambio a la constitucin a
travs de una asamblea constituyente. Queremos esa fuerza viva expresada y trabajando para que
seamos muchos ms los que la pidamos. Si hablamos de liderazgo, los verdaderos son los que se apoyan
en el pueblo, pero si el pueblo no se est expresando fuerte y decididamente en esto, de dnde va a
surgir de una Nueva Mayora que no se pone de acuerdo en el mecanismo? Eso sera casi un suicidio
poltico.
El PC en el Gobierno
223
Los dos principales partidos de clase obrera en el siglo XX fueron el Partido Socialista y el Comunista. El
PS era un partido de masas pero en un discurso de hace pocos aos, Camilo Escalona reconoci
autocrticamente que se haba convertido en un partido de funcionarios pblicos han pensado en ese
paralelo, a luz de lo que podra pasarle o no- al PC en el Gobierno?
No solo yo, sino que es una discusin muy presente en las clulas en el partido, en la Jota, en los plenos.
Tenemos claro que no podemos burocratizarnos por participar en un gobierno. El desafo es cmo
logramos que teniendo incidencia, porque necesitamos tambin disputar los espacios, no exista un
vaciamiento hacia los poderes del Estado, que se pierda por lo tanto el vnculo y el trabajo de base en
las organizaciones sindicales, sociales y territoriales. Fue una discusin desde antes de ser parte de la
Nueva Mayora y est presente tambin ahora, porque no somos un partido grande, pero las exigencias
que nos ponemos nosotros mismos son tremendas. Entonces tenemos que duplicarnos y triplicarnos en
el trabajo territorial, junto con nuestras funciones polticas y pblicas.
Tambin estamos pensando cmo crecer y cmo abrir ms el partido. Por ejemplo, hace poco hubo un
traspaso importante de militantes de la Jota al partido, lo que implica que la Jota entonces no se quede
corta. Por lo tanto el partido al pedir el ingreso de militantes jvenes tambin asume de alguna manera
un compromiso de renovacin, oxigenacin y tensionamiento para adquirir una dinmica que est a la
altura de los desafos del siglo XXI. Por razones que todos conocen, la lgica del temor que est presente
en las generaciones de nuestros padres y abuelos est mucho ms presente en un partido que vivi en
carne propia la tortura, el exilio y las infiltraciones. Entonces aquellas clulas que mantienen los
compaeros de mayor edad, en algunos casos, tienden a ensimismarse. Es muy comprensible, pero es
un miedo que no tenemos nosotros.
En resumen, todo este tensionamiento que se nos produce internamente por participar en el gobierno
es un momento importante para pensar cmo funcionamos. No puede significar una burocratizacin, el
apernamiento, porque a la larga eso significara disputar la institucionalidad para mantenerla, para
administrarla y no para transformarla.
Camila Vallejo / Foto: Boris Yaikin
Ha pagado costos el PC en el movimiento social por estar en el gobierno?
No s si costos. En general al PC se le exige mucho ms que a otros partidos. Cuando nosotros decidimos
ser parte del gobierno tambin decidimos tener un pie ah y otro en la calle, o sea seguir siendo parte
del movimiento social, de las organizaciones estudiantiles, es porque es parte de nuestro trabajo
militante desde siempre. Se nos deca que eso era imposible y se nos acusaba despus de gobernistas,
mientras que por el lado de la Nueva Mayora a veces nos acusan casi que de marcar disidencia.
Costos? No s, por ejemplo yo perd las elecciones de la FECH antes de se tomara esta decisin. Y las
razones son varias: debilidades propias, de trabajo, dedicarse mucho a un movimiento nacional y que de
repente lo local se viera mermado, en fin. Creo que son ciclos que ha tenido el partido y a pesar de estar
en el gobierno, tenemos mucha presencia universitaria todava, menos en la CONFECH pero seguimos
teniendo presencia en federaciones y centros de estudiantes de la CONES, en el Colegio de Profesores,
en la CUT, en las organizaciones de pobladores, en las juntas de vecinos. Nuestro partido en trminos
del mundo social sigue muy vivo.
Una pregunta personal-poltica. Cuando el PC decide apoyar la candidatura de Michelle Bachelet una de
las cosas que se dijo era que Camila Vallejo aportaba el capital simblico del movimiento estudiantil. sa
es una apuesta poltica, pero nos encontramos con un presente en el que el movimiento estudiantil del
224
que t provienes est, en buena medida, en contra de las reformas que se estn llevando a cabo Cmo
lo ves t, desde el punto de vista de la apuesta?
Primero, yo creo que en la poltica no se juega solo en lo simblico. Quien haya credo que porque yo
era parte de la Nueva Mayora se resolvan futuros conflictos con el movimiento social, estaba muy
equivocado o equivocada. El acto de participar, en lo personal y en lo poltico, fue como parte una
decisin colectiva y es porque -yo dije- si hay un programa que habla de educacin gratuita, de calidad,
de desmunicipalizacin, entonces se abre la oportunidad para realmente ganarlo y no solamente ir a
pelearlo contra un muro, que es lo que nos pas el 2011 con el presidente Piera.
Al momento de que el programa contemplara la reforma educacional, se abra la oportunidad para ir a
disputarlo dentro del parlamento, ya no ramos solo los locos de la calle los que lo exigamos. Hay una
teora de diferenciacin de las ticas: unos que tienen una tica ms esttica, y otros que, como
nosotros, no tenemos perdida las nociones de lo esttico y de lo simblico, pero tambin la ligamos a la
responsabilidad, entendida, por cierto, no como avanzar en la medida de lo posible, sino que como la
realizacin de pasos tcticos para empujar las transformaciones, en vez de simplemente esperar el todo
o el nada.
Cuando caemos en el todo o el nada, nos condenamos a una posicin estticamente revolucionaria,
pero en la prctica conservadora.
Cmo ves al movimiento estudiantil actual?
Est en una posicin crtica, se entiende, hay una conduccin de izquierda distinta a la que tuvimos
nosotros durante el 2011 con Giorgio, es legtimo, pero eso no quiere decir que estemos ante un
movimiento que sea contrario a las reformas en educacin. Es crtico a lo que se ha sabido hasta el
momento, a lo que se ha enunciado desde el Gobierno Es eso para m un problema? No, es importante
que el movimiento social y estudiantil mantengan su independencia y autonoma, que no sean neutrales
y que incidan, que sean proactivos y que lleguen con propuestas, que es lo que necesitamos de todos los
movimientos.
Tiene que ver con los principios, y asumir responsabilidades con ellos implica tambin un grado de
pragmatismo que diferencie lo tctico de lo estratgico. Y aqu estamos, abiertos totalmente a que el
movimiento estudiantil -de hecho ya me junt con ellos- sea incidente en este proceso.
Bolivia
En marzo de 2013 dijiste que entendas la posicin del gobierno chileno en el conflicto con Bolivia, pero
que considerabas que era bueno que ese pas tuviera una salida soberana al mar. Reafirmas esa
posicin?
Nuestra posicin como partido y la ma como militante ha sido bastante clara al respecto. Lo que pasa es
que el escenario actual es complejo, tenemos opiniones en algunos casos crticas de cmo se ha llevado
el proceso, pero siempre vamos a sostener que estamos por la integracin latinoamericana, por buscar
soluciones que beneficien a todos los pueblos de Latinoamrica, y no pensar los intereses nacionales
como aislados de lo que pasa en Bolivia, Argentina o en Brasil. Nuestra perspectiva siempre ha sido
latinoamericanista, de integracin, donde podamos ganar todos y no que algunos pierdan, como es la
225
lgica de la guerra. Eso lo vamos a mantener siempre, independientemente de las difciles circunstancias
en las que estamos hoy da.
En circunstancias como stas en Chile se dice que hay que tener una posicin de Estado, lo que implica
ponerse detrs de la Presidenta y que el debate se clausure compartes esa mirada?
Yo no comparto eso. Creo que la discusin y el debate se tienen que seguir dando, el tema es si lo das
por los medios o no. Eso, sinceramente, no lo tengo resuelto, de si en estas circunstancias es positivo
que explicitemos nuestras diferencias abiertamente. Pero no creo que porque sea un tema de Estado
tengamos que quedarnos callados y clausurar nuestra propia opinin de cmo tiene que ser Chile para
con sus vecinos. Sera poco revolucionario, desde nuestro punto de vista al menos.
http://eldesconcierto.cl/camila-vallejo-enrique-correa-refleja-todo-lo-que-no-queremos-de-la-politica/
LA OTAN ANTE LOS DESAFOS DE LA POSGUERRA FRA

http://elordenmundial.com/seguridad/la-otan-ante-los-desafios-de-la-posguerra-fria/
QUEREN BERNABEU 19 MAY, 2015 0 COMENTARIOS
Desde que se produjera la cada de la Unin Sovitica entre marzo de 1990 y diciembre de 1991, y con
ella el desmantelamiento del Pacto de Varsovia, mltiples han sido las voces que han augurado el fin de la
Organizacin del Atlntico Norte como institucin de defensa colectiva. Puesto que la transformacin de
la URSS haba supuesto el fin de la raison dtre de la Organizacin del Atlntico Norte, era obvio prever
su transformacin o incluso completa desaparicin. Sin embargo, contrario a los pronsticos, la OTAN se
ha mantenido vigente incluso despus de que su justificacin originaria se hubiera evaporado.
ARTCULO RELACIONADO: La OTAN: pasado, presente y futuro (Fernando Arancn, Julio 2013)
En consecuencia, cabra preguntarse qu factores explican la continuidad de la OTAN en el contexto de
Posguerra Fra, qu rasgos distintivos la diferencian de otras alianzas defensivas, o cmo ha logrado
readaptar su concepto estratgico.
Por una parte, la Alianza ha tratado de adaptarse a las nuevas condiciones del contexto internacional del
siglo XXI, enfocando su actividad hacia venideras amenazas como el terrorismo transnacional, los
estados fallidos o la amenaza nuclear, e incluso embarcndose en operaciones fuera del teatro
euroatlntico, ampliando as su rea de actuacin hacia el Europa Oriental, el Mediterrneo y Oriente
Medio (out of area operations).
Para encauzar su actuacin en torno a tales amenazas, la OTAN ha desarrollado distintos conceptos
estratgicos (1991, 1999, 2010), por medio de los cuales pretende encauzar su futuro. El primero de ellos,
elaborado en noviembre de 1991, ampliaba el espectro de misiones de la alianza y pona a descansar la
amenaza sovitica. En 1999 se estableci un nuevo concepto estratgico y se produjo la ampliacin de la
organizacin hacia pases de Europa del Este (Polonia, Hungra, y Repblica Checa), dejando adems la
puerta abierta a otros posibles miembros en el futuro. Por ltimo, en Lisboa 2010, se produjo la ms
reciente actualizacin, cuya lnea de trabajo segua la tnica de sus predecesores: desdibujar el perfil de
organizacin regional de defensa y encaminarse hacia un rgimen de seguridad global.
RAZONES QUE EXPLICAN LA PERDURABILIDAD DE LA

OTAN
226
LA OTAN COMO SISTEMA DE SEGURIDAD COLECTIVA

En primer lugar cabe destacar que la Organizacin del Atlntico Norte es el nico sistema de seguridad
colectiva que acta de forma operativa en la actualidad, y que tiene capacidad para desplegar fuerzas
militares sobre el terreno, en caso de que uno de los miembros de la Alianza sea atacado.
Otras organizaciones internacionales tales como Naciones Unidas, la OSCE o la ya extinta Unin
Europea Occidental (UEO), no conforman mecanismos de seguridad colectiva en el sentido estricto del
concepto, ya que no presentan unidades militares independientes y con disponibilidad para hacer frente a
amenazas inmediatas.
En el caso de Naciones Unidas, por ejemplo, ha resultado imposible poner en marcha el Captulo VII de
la Carta de Naciones Unidas, el cual hace referencia a la creacin de mecanismos autnomos de seguridad
colectiva con el fin de establecer fuerzas asignadas y un sistema mayor conjunto. Por su parte, otras
organizaciones como la Unin Europea y su Poltica Europea de Seguridad y Defensa (PESD) y su
versin posterior, la Poltica Comn de Seguridad y Defensa (PCSD), las cuales hacen hincapi en el soft
power, y los desafos no tradicionales para la seguridad, no poseen los instrumentos ptimos para hacerse
cargo de operaciones tales como las llevadas a cabo en la antigua Yugoslavia.
Por consiguiente, podemos decir que en lo que respecta a la seguridad colectiva, la OTAN ha
evolucionado favorablemente, pasando de conformar una alianza meramente defensiva a una entidad de
gestin de seguridad (security-management institution), cuyo propsito es tanto la defensa colectiva
como la resolucin de una variada gama de problemas de seguridad de bajo nivel.
LA OTAN COMO RED TRANSATLNTICA ALTAMENTE

INSTITUCIONALIZADA
Que la OTAN conforma un club de pases occidentales con ideas afines no es nada nuevo, de hecho,
quiz sta sea una de las razones ms evidentes por las cuales se ha resistido a desaparecer. Como fruto
de esos valores comunes, la OTAN, que surgi como mecanismo de contencin, ha ido conformando una
verdadera red transatlntica, transformndose en una organizacin altamente institucionalizada y
burocratizada, la cual posee una ingente cantidad de informacin y expertos en el rea de seguridad.
En el mbito poltico, los funcionarios de la OTAN han buscado nuevas misiones a las que hacer frente
con el objetivo de conservar la relevancia de la organizacin, las cuales se extienden desde peacekeeping
operations, hasta la lucha contra la proliferacin de armas de destruccin masiva. Por otro lado, en el
mbito militar, la adaptacin interna de la organizacin ha conllevado la creacin de una estructura de
comando ms gil y flexible capaz de desplegar fuerzas militares rpidamente y en escenarios ms
lejanos.
LA OTAN COMO SISTEMA DE DEFENSA Y CONTENCIN ANTE LA

AMENAZA RESIDUAL RUSA
En tercer lugar, no podemos olvidar que la OTAN sigue siendo relevante como elemento de contencin
en Europa. Durante la Guerra Fra, el propsito de la organizacin se centrara, en palabras de Lord
Ismay, primer Secretario General de la OTAN, en to keep the Americans in, the Russians out, and the
Germans down.
No obstante, con el fin de la Guerra Fra y el desmantelamiento de la URSS, la organizacin no slo
consigui establecer mejores relaciones con los pases de la antigua rbita sovitica, sino que adems
ayud a estabilizar el vnculo entre Rusia y los pases situados en los flancos, como Noruega y Turqua,
para los cuales las fuerzas convencionales rusas estacionadas cercas de sus fronteras an suponan una
gran preocupacin.
227
A la par de este hecho, paradjicamente una de las motivaciones principales que indujeron a la
incorporacin de pases de la antigua rbita sovitica en el seno de la organizacin (Hungra, Polonia y
Repblica Checa en 1999; Eslovenia, Bulgaria, Eslovaquia, Estonia, Letonia, Lituania, y Rumania en
2004; y Croacia y Albania en 2009), fue el miedo al expansionismo ruso y a una posible futura represalia
contra la integridad territorial de stos. La OTAN, por consiguiente, como mecanismo de defensa
colectiva para neutralizar a Rusia, tena un alto valor para estos pases. Adems, pases como Polonia y
los estados blticos en las distintas cumbres de la OTAN han sealado la importancia del artculo V de la
carta fundacional, demandando, por ejemplo, un aumento en el nmero de tropas para la defensa
territorial en lugar de reforzar las capacidades expedicionarias de la OTAN.
El caso de Crimea pone en relieve esta cuestin, ya que si bien Ucrania, no es miembro formal de la
alianza, aunque si mantena un programa de cooperacin militar y de reformas, la Carta para una
Asociacin Distintiva con Ucrania que data de 1997 y no se descartaba su futura incorporacin; la crisis
en este pas ha puesto otra vez de manifiesto la importancia de los artculos V y X de la Carta fundacional
de la OTAN.
Tambin, pases como Suecia y Finlandia, que no forman parte de la OTAN, debido a la guerra civil en el
este de Ucrania, ha comenzado cuestionarse su tradicional estatus de neutralidad, iniciando sendos
debates internos sobre la pertinencia de adherirse o no la organizacin, lo que muestra el temor de los
pases limtrofes al gigante ruso.
LA OTAN COMO ALIANZA DE INTERESES COLECTIVOS

Quiz considerar a la OTAN como una alianza de intereses colectivos sea un tema bastante controvertido,
pues si bien durante la Guerra Fra haba un inters comn para todos los estados miembros; en la
actualidad la cohesin dentro de la organizacin no est tan clara, ya que la OTAN se haya confrontada
por opiniones divergentes, sobre todo en lo relativo a cmo debe enfocarse el futuro de la misma y qu
amenazas tener en cuenta y cules no.
El fin de la Guerra Fra puso de manifiesto las dificultades que atravesaba la organizacin para crear
cohesin interna. Sin embargo, podemos sealar dos hechos claves que apuntan a que la OTAN sigue
siendo una organizacin de intereses colectivos, a pesar del desacuerdo en determinados aspectos. En
primer lugar, tanto los estados europeos como Estados Unidos estn de acuerdo en que los mayores
desafos a los que harn frente ambas regiones en el futuro se encuentran fuera de las fronteras europeas;
y en segundo lugar y consecuencia de lo anterior, la OTAN es el instrumento ms capacitado que poseen
los pases euro-atlnticos para combatir nuevas amenazas como el terrorismo.
Por tanto, como resultado de estos dos factores, Europa y EE.UU. han tratado de buscar una relacin ms
equilibrada y sostenible, ya que ambas regiones estn de acuerdo en estos dos puntos bsicos (a excepcin
en ocasiones de estados como Francia, cuyas relaciones con la OTAN han sido histricamente vacilantes
y siempre ha apostado por reforzar una poltica de seguridad y defensa en Europa autnoma).
LAS LECCIONES DE LA INTERVENCIN EN BOSNIA Y

KOSOVO: CMO AFECTO LA GUERRA DE LA ANTIGUA
YUGOSLAVIA A LA CONCEPCIN ESTRATGICA DE LA
OTAN?
La guerra en la antigua Yugoslavia supuso un punto de inflexin para la Alianza Atlntica, ya que a partir
de ella se impuls la funcin de gestin de crisis fuera de rea (out of area operations). Del mismo modo,
en los Balcanes la OTAN adquiri un papel relevante debido a varios hechos. En primer lugar, la OTAN
228
llev a cabo ataques areos (entre el 30 de agosto y 20 de septiembre de 1995) contra las posiciones
serbias de Bosnia, en virtud de la autoridad que le daba la resolucin 836 del Consejo de Seguridad de
Naciones Unidas, despus de que sta se viera impotente ante el secuestro de cascos azules por milicias
serbias, y tras la matanza en julio de Srebrenica. La guerra en los Balcanes tuvo un significado especial
para la Alianza, ya que fue la causante de que por primera vez en su historia, enviara fuerzas para
operaciones de combate, las cuales, junto con la presin en tierra de las tropas bosnias y croatas,
contribuyeron a que Serbia aceptara el plan de paz de Dayton. De esta forma, a partir de la firma del
acuerdo de paz, la OTAN supervis la aplicacin del tratado a travs de la IFOR (fuerzas de
implementacin), posteriormente denominadas SFOR (fuerzas de estabilizacin).
El segundo hecho extraordinario se refiere a las maniobras en Kosovo aos ms tarde, que implicaron una
intervencin de la Alianza sin previa autorizacin de la ONU y dirigida contra un Estado soberano con
motivo de la negativa de ste a dar a un problema interno una solucin que resultara aceptable por la
comunidad internacional.
ARTCULO RELACIONADO: Kosovo, la patria perdida de Milosevic (Adrin Albiac, Diciembre
2014)
La intervencin no se inici como una operacin fundamentalmente humanitaria dirigida por la ONU,
sino como una ofensiva area (denominada Fuerza Determinante) decidida al margen del Consejo de
Seguridad. A posteriori, el 10 de junio de 1999, el Consejo de Seguridad votara la resolucin 1244 que
organiz la administracin internacional de Kosovo.
Los conceptos estratgicos de 1991 y 1999 no contemplaban en ninguno de los casos este tipo de medidas
coercitivas contra terceros estados en situaciones de crisis, funcin propia del Consejo de Seguridad, por
lo que la OTAN lleg a usurpar el mbito de competencias de la ONU, ya que una accin militar ms all
de la legtima defensa slo puede ser autorizada por el Consejo de Seguridad.
Igualmente, como los hechos han demostrado, la intervencin no slo se hallaba al margen de la legalidad
internacional, sino que adems fue una solucin bastante discutible a largo plazo, ya que an a da de hoy
existe un importante tab en lo que respecta al estatus de Kosovo (que se presenta como una especie de
protectorado internacional por tiempo indefinido), y una frgil paz laboriosamente alcanzada y vigilada
por fuerzas internacionales en Bosnia y Herzegovina.
A la luz de tales acontecimientos, cmo afectaron stos a la definicin estratgica de la OTAN? En
primer lugar, se producira la necesidad de definir cul es mbito de actuacin de la OTAN. De esta
forma, el concepto estratgico de 1999, define como rea de accin el espacio euro-atlntico, y aade que
las misiones de la OTAN tienen por objetivo la estabilidad y la defensa colectiva de esa regin ante
riesgos militares y no militares. En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, Ksovo puso de
relieve las dificultades para alcanzar el consenso en el Consejo Atlntico y la limitada voluntad de los
gobiernos occidentales para llevar a cabo guerras humanitarias, lo que plante problemas de eficacia
estratgica.
LA REDEFINICIN ESTRATGICA EN EL NUEVO MILENIO:

DE LOS ATENTADOS DEL 11-S A LA CUMBRE DE LISBOA
2010
Ya en el siglo XXI, los atentados del 11-S, la invasin de Irak y las operaciones en Afganistn,
conformaron un nuevo escenario que puso de manifiesto importantes problemas para la
reconceptualizacin estratgica de la alianza. De hecho, tras los atentados terroristas contra el World
Trade Central de Nueva York, EEUU invocara el Artculo V de la OTAN por primera vez en la historia
229
de la Alianza. Sin embargo, esto slo tuvo un carcter testimonial, ya que ante la negativa de algunos
estados europeos a ser partcipes en la guerra preventiva de Irak, la Administracin Bush, probablemente
con la experiencia de la campaa en Kosovo an en mente, decidi actuar unilateralmente y no dar a la
OTAN un gran rol en las operaciones de combate contra el rgimen talibn en Afganistn.
Posteriormente, con objeto de mejorar las capacidades de la Alianza y como resultado de las opiniones
divergentes de los miembros ante la situacin en Irak, se aprob en noviembre de 2002 el denominado
Compromiso de Capacidades de Praga mediante el que la Alianza reconoci su inadecuacin militar e
inst a los aliados a tomar medidas. El nuevo compromiso englob cuatro reas (mejora de la defensa
contra ataques con armas de destruccin masiva; mando, comunicaciones y superioridad en la
informacin; interoperatibilidad y eficacia en combate; rapidez de despliegue y sostenimiento), en las
cuales se subray los mbitos donde la organizacin tena carencias crticas. Junto a esta iniciativa, en la
Cumbre de Praga tambin se propuso una segunda ampliacin con la invitacin de Bulgaria, Estonia,
Letonia, Lituania, Rumania, Eslovaquia y Eslovenia; la reduccin de las estructuras militares de la
Alianza para su adaptacin a la nueva realidad y como punto relevante se instaur la NATO Response
Force (Fuerzas de Respuesta de la OTAN), vehculo fundamental para la transformacin militar de la
Alianza.
Con el transcurso de los aos, la alianza ha visto necesario proporcionar un nuevo concepto estratgico,
sin embargo, este no llegaba a materializarse. De hecho, ante la imposibilidad poltica de confeccionar un
nuevo Concepto, en la Cumbre de Riga de 2006 se elaboraron unas orientaciones genricas
(Comprehensive Political Guidelines) para agilizar el planeamiento estratgico de la organizacin y de la
estructura de fuerzas, pero que tampoco resolvi las contradicciones aliadas.
No es de extraar, por consiguiente, que ante la falta de una doctrina definida, en la Cumbre de
Estrasburgo-Kehl, en abril de 2009, finalmente se anunciara la creacin de un nuevo concepto estratgico
para el ao venidero, gracias en parte al informe publicado por el grupo de expertos liderados por
Madeleine K. Albright (ex Secretaria de Estado norteamericana) NATO 2020: Assured Security:
Dynamic Engagement, en el cual se subrayaban los cambios imprescindibles que tena que emprender la
alianza.
As, en Lisboa 2010 finalmente trataron de apaciguarse las diferencias entre europestas y atlantistas,
intentando buscar puntos de conciliacin en temas tales como el alcance global o regional de la
organizacin, la desigual contribucin militar y presupuestaria (dado el desfase entre las aportaciones de
Washington y Bruselas), las diferentes culturas estratgicas sobre el uso de la fuerza, o la bsqueda de
una relacin ms equilibrada entre la OTAN y la UE y su poltica propia de defensa.
UNA LTIMA REFLEXIN: RUSIA Y SUS ASPIRACIONES

NEOIMPERIALISTAS. LA OTAN ANTE LA CRISIS DE CRIMEA
Los hechos acaecidos en Ucrania evidencian los problemas an existentes en Europa y que para muchos
especialistas pueden suponer una revitalizacin de las capacidades de defensa colectiva de la OTAN.
Rusia, como muchos autores reconocen, es un actor estratgico cuya entidad geopoltica es de naturaleza
imperialista. El caso de Ucrania en la actualidad (y su precedente, la guerra de Georgia en 2008) pone de
relieve el comportamiento ligado a la realpolitik de Rusia.
Las relaciones OTAN-Rusia ya comenzaron a deteriorarse a partir de 2004, llegando a su punto ms bajo
en 2008 con la invasin de Abjasia y Osetia del Sur. Desde entonces no han hecho ms que empeorar,
teniendo el Consejo OTAN-Rusia, institucin que permite a Rusia tener un pie dentro sin ser miembro
de la Alianza, cada vez menor eco en los asuntos de cooperacin. De hecho, tanto el caso de Georgia
230
como Ucrania tienen en comn que ambas regiones objeto de agresin, fueron (hasta que se paraliz su
proceso de adhesin) posibles candidatos a formar parte de la OTAN. Si bien ambos estados no se
hallaban lo suficientemente preparados como para integrar sus estructuras militares en la Alianza, el
enfoque de seguridad cooperativa no ha impedido que Rusia lleve a cabo un comportamiento en materia
de poltica exterior de carcter ofensivo.
Sin embargo, y a pesar de lo dicho anteriormente, que se congele el Consejo OTAN-Rusia y el dilogo
entre ambas no es un hecho ni previsible ni deseable ya que EEUU requiere de la cooperacin con Rusia
en Afganistn, Siria o Irn. Adems, Rusia ha hecho alarde de su arma ms til, el gas natural, para
doblegar tanto a los estados europeos como a Ucrania y Georgia y as evitar determinadas sanciones.
En definitiva, podemos decir que la OTAN tras el fin de la Guerra Fra se ha visto envuelta en un proceso
de transformacin sin precedentes. Las caractersticas que la diferencian de otros organismos
internacionales, hicieron que sus miembros vieran en ella una institucin que dotaba a la regin euroatlntica de ventajas comparativas con respecto a otras organizaciones regionales. Aunque sus misiones
han cambiado y sus efectivos militares se han reducido, sigue teniendo un valor trascendental para sus
miembros, los cuales buscaron evitar una re-nacionalizacin de sus polticas de defensa tras la Guerra
Fra.
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QUEREN BERNABEU
Granada, 1992. Graduada en Relaciones Internacionales por la Universidad Complutense de Madrid.
Actualmente cursando Mster en Comunicacin Internacional (Universidad Pablo de Olavide).
Especialmente interesada en temas de seguridad internacional y geopoltica.
LACAN EL JUDO
por Jean-Claude Milner
(Traduccin: Hugo Savino)
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/lacan-el-judio.html
La teora de Marx es todopoderosa porque es verdadera. Lenin escribi esta frase en 1913[1]. En
Francia, en el ltimo cuarto del siglo XX, en la esfera de influencia de Louis Althusser, esta frase fue
importante para algunos. Fui uno de ellos. Hoy, casi cincuenta aos ms tarde, preferira invertir los
trminos: una teora slo es verdadera si no es todopoderosa. Ms exactamente, una frmula de lengua
roza la verdad, si es suficientemente poderosa para afectar al operador todo. O al menos
suficientemente poderosa como para sacar a luz una de las grietas que la resquebrajan. Bajo el giro
negativo no todopoderosa, oigo una afirmacin, poderosa en cuanto al no todo.
Si grietas existen, eso slo es posible con una condicin. Es preciso que el operador todo, en todos sus
usos y bajo todas sus formas, no seale nunca una solucin, sino siempre y por todas partes un
problema. Problema de su propio equvoco, entre lmites, sin lmites y fuera de los lmites. Problema de
la inexistencia del metalenguaje, de donde se desprende que todo cuando se menciona se pone
rpidamente en uso y recprocamente. Problema de su estuche de sinnimos: todos en plural, todo en
singular, artculo definido singular, universo, universal, infinito matemtico, infinito no matemtico,
colectivo/distributivo, etc. Tambin es oportuno, cuando se abordan declaraciones, sean las que sean,
rastrear en ellas las vicisitudes del todo y los indicios que atestigen que el problema no ha sido evitado.
231
Lacan fue el primero en sostener explcitamente que el operador todo estaba marcado por un equvoco.
No digo que no haya habido precursores, slo que permanecan en lo implcito. Aristteles es uno de
ellos, pero no se puede hacer que no haya sido ledo siempre a la inversa de su sentido. Los empiristas
no dejaron de preguntarse sobre el trnsito del algunos al todos; bajo el nombre de induccin,
apuntaban en verdad lo imposible del todo. Pero no entraban en el detalle interno del operador. En
cuanto al estatuto del todo como solucin, la mayora lo mantena. De su imposible, algunos llegaban a
la conclusin de lo imposible de las soluciones en general, algo que es el escepticismo absoluto; otros
llegaban a la conclusin de la necesidad prctica de encontrar un substituto, para autorizar el conjunto
de las prcticas humanas, tal como se las observa en los hechos. Las antinomias kantianas anuncian las
escrituras del Atolondradicho, salvo que las primeras se quieren negativas, mientras que las segundas
son afirmativas.
No siempre se mide la vastedad de la ruptura que Lacan intentaba en ese entonces. Desde hace mucho
tiempo, el operador todo pasaba por ser la llave encantada, que abre la reserva de las soluciones, an a
riesgo de mancharse de sangre. Mencin o uso, bastaba que fuera localizable para que se haga la luz.
Qu Pulgarcitos haban dejado este reguero de piedras a los seres hablantes para que ellos atraviesen
las espesuras pasadas, presentes o futuras? No importa. Tampoco importa que la palabra-talismn se
entienda en sentidos opuestos, entre lmite y fuera-de-lmites. Los Griegos lo materializaban por la polis
o el cosmos; los Latinos, por la Repblica o el Imperio; los cristianos, por la comunidad de los creyentes
en Cristo; los modernos, por el universo infinito, el mercado mundial y la universalidad de la formamercadera. A estas proyecciones materiales, se agregaban las espirituales humanidad, verdad, saber,
libertad. Multiforme y recurrente, vocablo confortado por sus sinnimos y homnimos en enjambre, el
operador todo trazaba eso que se podra llamar en sentido propio una lnea de universo. Sin embargo,
en esta conviccin persistente de que el todo, bajo sus rostros diversos, indica, a quien sigue la lnea de
universo, el lugar de todas las soluciones, a veces, algunos nombres le sembraron la confusin.
Entre estos nombres, haba uno que durante dos milenios haba acompaado a la historia misma.
Tcito, uno de los historiadores ms clebres y ms admirados, ya haba sealado el poder de
perturbacin de este nombre. Haba explicado por qu juzgaba lgubre y repugnante este poder.
Moiss, para asegurar para siempre el imperio de esta nacin, le dio ritos nuevos y opuestos a los del
resto de los mortales. Ah es profano todo aquello que entre nosotros es sagrado, legtimo todo aquello
que nosotros consideramos abominable.[2] Las palabras entre nosotros (apud nos) remiten al
conjunto de los mortales; las palabras todo aquello que entre nosotros es sagrado (omnia quae apud
nos sacra) designan la suma de las creencias comunes a todos los hombres en lo que ellas tienen de
universal e inmemorial. Estas creencias son diversas, incluso opuestas; sin embargo, concuerdan en lo
esencial, cuando llegan a distinguir lo sagrado de lo abominable. Los judos, por su parte, se separan de
eso en lo esencial. Por sus innovaciones, tras Moiss, tomaron, punto por punto, el camino inverso. Eso
se resume as: por sus ritos y sus costumbres, los judos impiden que pueda tratarse, de manera
consistente, de todos los hombres. Vuelven imposible el empleo del operador todo, cuando se trata de
los seres humanos. Mientras que los seres humanos viven en el corazn de la oikumene, los judos
fragmentan la humanidad. Mientras ellos sobrevivan y Tcito de ninguna manera clama por su
destruccin , los hombres es una expresin mal concebida; al pie de la letra, los hombres no existen.
Es imposible elaborar un cuadro total de las conductas humanas, que sea coherente. Profano y sagrado,
cada una de estas dos palabras se vuelven equvocas en s mismas y su oposicin se confunde. A menos
que para salvar al operador todo, se ponga a los judos como excepcin.
Tcito, sin saberlo, se apoyaba en un axioma que le tocara a un telogo cristiano sacar a luz. En 434,
mientras el Imperio romano de Occidente estaba en peligro de ruina, Vincent de Lrins, que escriba con
el seudnimo de Peregrinus, afirm: la verdad se define por un triple, Quod Semper, quod ubique, quod
ab omnibus, siempre, por todas partes, por todos.[3] El trono soberano de la verdad es trpode.
Como no hay necesidad de conocer un axioma para depender de l, Tcito enuncia un teorema, que
durante mucho tiempo paut, en el espacio europeo, las transformaciones geomtricas de los discursos:
en un espacio discursivo donde se supone que el todo da acceso a los lugares de las soluciones
232
verdaderas, el nombre judo dice que no a toda solucin. Se puede expresarlo de otro modo: en un
espacio discursivo donde vale el axioma de Peregrinus, el nombre judo le dice no al axioma.
Ahora bien, este espacio desborda en mucho a Europa y al lago Atlntico. El mundo musulmn parece
admitir de buen grado el axioma de Peregrinus. Qu ingenuo va a creer que la revolucin mundial lo
rechazaba? O la revolucin liberal? El axioma de Peregrinus postula una cierta forma de universal y l
mismo es universal, en el sentido que define. Al mencionar el todos, dirige una demanda a la
humanidad: que siempre y por todas partes, ella se realice como todos; que siempre, y por todas partes
y por todos, reconozca la verdad en la forma del triple; que siempre y por todas partes y por todos, le
rinda homenaje al trpode. Desde siempre, la humanidad respondi favorablemente a la demanda.
Siempre, por todas partes, a todos aquellos que formulan la demanda, el nombre judo se las rechaza;
en eso consiste uno de los estallidos de la universalidad juda.
Del teorema de Tcito, se desprenden algunos lemas; ellos tambin, dependen desde luego del axioma.
Petrarca se preguntaba: Qu es toda historia entonces sino un elogio de Roma? Quid est enim aliud
omnis historia quam Romana laus? Yo traducira de buen grado forzando el rasgo: Qu es la historia
cuando se ordena desde el todo, sino un elogio de Roma? Una vez ms un aforismo sobre el todo y eso
a doble ttulo; el todo es mencionado explcitamente, bajo la forma del operador omnis, pero Roma, a
su vez, se volvi un nombre del todo, como lejana heredera de Alejandro. Por consiguiente puede
desplegarse el lema de Petrarca: Qu es la historia, cuando ella se ordena desde el todo, sino, un elogio
de los nombres del todo? Lleva en su cara opuesta un contra-lema, del que Tcito daba testimonio de
antemano y que insiste en lo recndito de la cultura, como un malestar: en la medida exacta en que la
historia es un elogio de los nombres del todo, ella es una reprobacin constante en contra del nombre
judo.
El nombre de Roma era un nombre del todo; en tanto que tal, permita situar lo que designaba, bajo la
pluma de Tcito, el nosotros. Los gramticos distinguen dos usos: nosotros es inclusivo, cuando el que lo
pronuncia incluye al interlocutor de segunda persona y /o al tercero de tercera persona; as usted
(vous) y yo (moi), [nosotros] nos vamos (Apollinaire), ella (elle) y yo (moi), nos hemos hablado
(Molire). Nosotros es exclusivo cuando el que lo pronuncia excluye al interlocutor: [nosotros] te
rogamos, Seor, recitan los cristianos; ella y yo, te debemos todo, escribe Victor Hugo. El nosotros
inclusivo inscribe a los partenaires del acto de palabra en un mismo todo; el nosotros exclusivo disuelve
el acto de palabra y lo sustrae a la jurisdiccin del todo. Tcito, por su parte, anhelaba incluir a sus
lectores. En el momento en que escribe, stos, en hiptesis, hablan latn; a la vez como sujetos
hablantes y como lectores, no pueden no haber reconocido la grandeza de Roma y aquello que la funda:
que el nombre de Roma sea un nombre del todo. El nosotros en apud nos es inclusivo, en nombre de
todo el Imperio, que repite en microcosmos fiel, el todo de la relacin autor-lector.
Al hacer esto, Tcito instala un modelo, llamado a funcionar mucho ms all de l y mucho ms all de
Roma. Por un lado, el nosotros de aquellos que se plantean como defensores del todo y del trpode de
Peregrinus, por el otro, los judos que disuelven el todo y desestabilizan el trpode consagrado. Este
nosotros es inclusivo cuando se dirige a los primeros, exclusivo cuando se dirige a los segundos. Con el
paso del tiempo, el valor referencial del nosotros y la designacin del todo han cambiado. En la poca
del mare nostrum y en la memoria de Petrarca, el nombre romano fijaba el valor del nosotros y
designaba el todo.
Siguiendo los tiempos y los lugares, el nombre de Francia o del Volk alemn o del pueblo
norteamericano y otros incluso han desempeado este papel. En cambio, Roma, Francia, das Volk, the
people, se proponen como nombres de aquellos que, cuando se dirigen a sus iguales o a sus semejantes,
dicen nosotros como uso inclusivo.
233
Ahora bien, aquellos van y vienen. Este dato no resume otra cosa que aquello que se llama historia.
Desde entonces, el lema de Petrarca podra ser formulado una vez ms de otra manera: la historia,
cuando se ordena desde el todo, es el elogio de aquellos que dicen nosotros como uso inclusivo, en
nombre del trpode. Ahora bien, su identidad cambia continuamente.
El nombre judo en cambio no cambi ni de funcin ni de valor referencial; sigue siendo el nombre que
se reprueba, porque arroja el todo a un ocano indefinido de problemas; cuando los que lo llevan dicen
nosotros, se los sospecha inmediatamente de preferir el nosotros exclusivo al nosotros inclusivo; uno
que desea afirmar la fuerza completamente inclusiva del nosotros, es alguien que inclina a desconfiar
del nombre judo, sobre todo si por ventura, podra ser l mismo el portador de ese nombre.
Es verdad que en el transcurso del siglo XIX se haba credo que el cerco estaba terminado. El carcter
problemtico del nombre judo daba la impresin de haberse reducido. Al menos en estos pocos
lugares, pocos numerosos y poco extendidos, a los que se llamaba civilizados. Despus de la verificacin,
se trataba de una transaccin. El nombre del todo haba sido desprendido parcialmente de lo temporal;
en lugar de una designacin esttica, se haban promovido nombres espirituales: civilizacin, cultura,
Europa en el sentido trascendental del vocablo, Occidente siempre en el sentido trascendental,
movimiento obrero, revolucin etc. Algunos portadores del nombre judo, lejos de tener algo que decir
al respecto, se alinearon en cuerpo y alma con esta promocin. Aunque este consentimiento estuviera
acompaado de un desuso y de un olvido de su propio nombre, ellos estaban listos para eso o incluso lo
deseaban. Mediante este cambio honorable, mediante los filtrajes que all se operaban, nunca tal vez el
nombre del todo y el trpode conocieron un reino tan firme. El judo ya no era aquel que deca que no:
deca s e incluso, segn algunos, haba sido el primero en decir s a lo universal depurado.
Eso no importa hoy. Si fue as en el siglo XIX, hay que admitir que en cambio en el siglo XX, las
negociaciones se rompieron. El teorema de Tcito, sus lemas y contra-lemas recuperaron toda su fuerza
no sin consecuencias materiales. Le guerra mundial, luego la crisis despertaron las inestabilidades del
nosotros inclusivo y del nosotros exclusivo. La afirmacin del todo se confundi con la movilizacin de
todos en masas militares o polticas. Por ende, el nombre judo concentr sobre l la reprobacin que
merecen los refractarios. Querindolo o no, inspiraba, se murmuraba, a aquellos que, judos o no judos,
dicen no a todo y sospechan que el nosotros puede llegar a transformarse, a cada instante, de inclusivo
en exclusivo. Freud, en 1930, puso el dedo en la llaga; la civilizacin, nombre espiritual del todo, estaba
afectada, segn l, por un malestar. Sin explicitarlo todava, sin tener tal vez plena conciencia de eso,
anunciaba el retorno del nombre judo sobre la escena histrica. Muy pronto este nombre ser
denunciado como la causa de todos los males, como si Tcito hubiese ganado una partida que no haba
jugado. Por eso, Moiss y el monotesmo propuso una interpretacin. Felizmente para el orden pblico,
nadie la entendi.
Lacan fue testigo de los desplazamientos. No dej de meditarlos. Ante sus ojos, el alemn, lengua de
saber, se convirti en pocas semanas en la jerga del antisemitismo ignaro; la Repblica francesa se
acurruc, como un nio atemorizado, a los pies de un anciano siniestro; no tard en expresar su alivio
por esta serie de eructos malsonantes que se reagruparon bajo la autoridad de las leyes antijudas; en
Europa y fuera de Europa, la Revolucin se confirm con prisiones para todos. Me atrevo a avanzar que
Lacan no se enter de nada que no supiera ya, salvo que se enter justamente de eso: ya lo saba. Le
quedaba nicamente explicarle a los otros y a s mismo cmo era que ya lo saba.
Qu significa que el psicoanlisis elija el Yo (Je), mientras que la mayor parte de los saberes de los
cuales l era contemporneo haban elegido el nosotros? Por qu Freud no escribe wo Es war, sollen
wir werden? Cmo arrancarle este elemento al truismo de la ciencia juda? Lacan adelanto
proposiciones sobre todos estos puntos y muchos ms; y estas proposiciones toman el nombre judo
como punto de fuga. A ellas remito al lector curioso de ms precisiones. Me limitar al ncleo duro.
234
Es hora de ser explcito. En la medida en que el teorema de Tcito no fue recusado, entonces vale su
recproca; aquel que descubre, en el seno del todo, lo dentado de una fractura, el temblor de un
problema que viene a alterar la pretendida limpidez de las soluciones, aquel que interroga la proyeccin
del yo (je) en nosotros (nous), se ha sido tomado por el nombre judo. Pero entonces hay que volver a
llamar al estrado al contra-lema de Petrarca: quien problematiza el todo, debe temer ser reprobado al
igual que un judo y por las mismas razones.
Cuando la verdad se define Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus, siempre, por todas partes,
por todos, cmo es posible un judo en el campo de la verdad? La respuesta es clara: no lo es, salvo
como soporte de lo falso y de todas las inadecuaciones entre cosas e intelecto. Es al contrario el odio al
judo el que mejor responde a los criterios. Es cosa de odio volver a levantar el estandarte de la
universalidad extensiva, en el tiempo, en el espacio y en los corazones. Es cosa de l determinar el valor
referencial del nosotros inclusivo. Cae entonces una sombra negra del luminoso trpode. Bajo la
autoridad del nosotros inclusivo, se pronuncian leyes de exclusin.
Si en cambio un judo es posible, al menos uno, entonces la verdad no puede definirse segn el trpode
de Peregrinus; ya no puede atestiguarse por un nosotros consistente. Ni la conjuncin de las tres
extensiones, ni la tercera persona implicada por el quod, aquello que, ni la dulce quietud del nosotros
ya son marcas vlidas.
Llevar hasta su extremo las consecuencias del nosotros inclusivo y del trpode, no atenerse a las
afirmaciones lgicas, sino proyectarlas como puestas en prctica materiales, de esto, el siglo XX hizo la
experiencia. Si el judo no es posible ms que como exclusin de la verdad, entonces todo est
permitido respecto a l; quiero decir todo lo que la omnipotencia permite en el orden de las cosas. El
trpode vena de un mundo cerrado, donde la tcnica no contaba para nada respecto de la omnipotencia
divina o csmica; ocurra lo mismo con el nosotros inclusivo, balizado por mares cerrados y tierras
conocidas. Una vez mantenido en un universo infinito, al rgimen de un apareamiento nuevo entre
ciencia y tcnica, en el horizonte de exploraciones indefinidas de tierras nuevas, mut. El siempre se
cont en aos mil, por qu no? el por todas partes se transform en planetario, el por todos se
obtuvo por las masa. La omnipotencia material de ahora en ms haba cado entre las manos de la
tcnica.
Cmo no citar a Heidegger? Sectario del nacionalsocialismo, para celebrarlo encontr acentos
reveladores: la verdad interna y la grandeza de este movimiento [es] el encuentro, la correspondencia
entre la tcnica determinada planetariamente y el hombre moderno[4]." Ab omnibus, entender al
pueblo alemn tal como se ha reunido en el movimiento nacionalsocialista; ubique, entender
determinado planetariamente; semper, entender el tiempo indefinido que se abre para el hombre
moderno, cuando eligi al Fhrer como gua. Pocas veces, la filosofa cay ms bajo que en estas lneas.
Pero la vergenza no debe hacer olvidar aquello de lo cual son el sntoma: de maestro de verdad, el
trpode se haba convertido en servidor del error.
Rechazar el trpode, destruirlo pieza por pieza, es de ahora en ms un deber. Las pocas frases dispersas
que Lacan se autoriz sobre los campos de la muerte no dejan lugar a duda; desde el momento en que
supo de ellos, quiso penetrar el enigma de su posibilidad. Las escrituras del todo, si bien no dan la
respuesta, sitan el lugar de una respuesta un da posible. Ahora bien, si es preciso que el hecho de
poner en duda al trpode sea, por un instante al menos, considerado legtimo, entonces hay que cambiar
la definicin de verdad.
La irona de la suerte quiso que Heidegger, una vez ms l, resulte aqu de alguna ayuda. l no lo saba,
no quera saberlo, pero al desanudar la verdad de la adecuacin, desestabilizaba el trpode. A la vez,
como por inadvertencia, le daba al nombre judo una carta de residencia. Pero a Lacan le tocaba
235
proceder a las escrituras necesarias, como quien fabrica documentos falsos para salvar a un fugitivo,
sirvindose del papel con membrete de los perseguidores.
No ceder a las seducciones del bello trpode de Peregrinus; no salvar al todo de sus enredos, sino al
contrario someterlo a ellos; respecto del nombre judo, no ceder a la tristeza, pero tampoco fingirla,
Lacan ha aceptado el desafo. Las frases del tipo: Somos todos judos alemanes, no eran de su estilo.
No soy judo, poda decirlo de l mismo con seguridad y simpleza; como lo habran podido decir
Racine, o Pguy, o Claudel. Pero como ellos, justamente, de esta seguridad extraa una conclusin: es de
una gran importancia situar lo que dice un sujeto cuando dice de s mismo Soy judo o cuando,
pudiendo decirlo, se niega a ello o cuando proclama muy alto que decirlo o no decirlo, es algo que no
tiene ninguna diferencia.
Uno adivina cuando lee la oracin de Esther y la profeca de Joad que Racine, que ya regres a PortRoyal, se pregunt acerca de lo que es ser judo, con una profundidad de la que se encuentran pocos
ejemplos, ni en la lengua francesa ni en ninguna otra lengua. Al encontrar a Bernard Lazare en el
trascurso del combate por Dreyfus, Pguy hizo comentarios acerca de la proferacin Soy judo;
Benjamin, y luego Scholem se sintieron sobrecogidos. En El pan duro en la persona de Sichel, en la
Historia de Tobas y Sara, en la carta que le dirigi, el 24 de diciembre de 1941, al Gran Rabino de
Francia, Claudel no dej, l, cristiano catlico romano, de querer captar, como un pintor loco, la mirada
oscura que se sustrae bajo la venda de la Sinagoga.
Pero lo que le est permitido a los poetas no le est a los analistas. Si les creo, estos ltimos no pueden
ni deben ni quieren hablar en lugar del sujeto. Cuando Lacan se prohbe poner palabras en la boca de
uno que dira Soy judo, no hace ms que seguir la orientacin freudiana. Educado en el cristianismo y
por esta razn, justamente, no cree que la Sinagoga haya tenido alguna vez los ojos vendados. Sabe, de
antemano, que todo lo que l podra adelantar, en lo que se refiere a los judos, depende de una palabra
aadida. No adhiri de entrada al nombre de Cristo ni a ningn otro nombre por otra parte acerca
del trpode de siempre, por todas partes, por todos. No admiti de antemano que el judo est
siempre destinado al pasado, condenado por eso mismo a buscar un futuro fuera de s mismo. Se
pueden contar las numerosas ocasiones en que, en sus escritos y en su seminario, se acerca a eso que se
convino en llamar el judasmo. Siempre se cuida, con aquellos que llevan el nombre judo, de ensearles
qu es ese nombre. Ms bien se dirige a aquellos que no lo llevan, para advertirles: Disminuir la
velocidad, peligro. Peligro de imbecilidad, de idiotez, de falta, de crimen.
Da la impresin que Freud quiso ensearles a los judos y a los cristianos quines son. Es que Freud
vena del siglo XIX; todava poda creer que la funcin de profesor del gnero humano estaba vigente. Si
de hecho lo haba estado, nadie estaba ms calificado que Freud para ensear. Pero el puesto haba sido
suprimido. Llegado del siglo XX, Lacan, por su parte, dudaba de que se pudiese ensear a todo el
mundo, por todas partes, al mismo tiempo, salvo en lo accesorio. Lector de Fontenelle y de Leo Strauss,
se impone una reserva, desde que se acerca a lo esencial. Tampoco es que cuando menciona
directamente el nombre judo sea necesariamente el ms investido por ese nombre. Ms vale rastrear
los momentos en que el todo, la verdad y sus satlites son propiamente hecho aicos.
Lacan el judo, la expresin no tiene ninguna significacin, pero tiene un sentido. Por todas partes en
que el trpode de Peregrinus tiene algn valor y repito, tiene un valor ms all del espacio europeo y
del espacio cristiano , me tomo la libertad, por un momento breve y provisorio, de llamar judo a aquel
que dice no al trpode. A l le corresponde luego determinar si este nombre que le doy, lo recibi de sus
padres. Si es no, que no haga un misterio con ese nombre y no juegue al soldadito humanitario; que diga
simplemente No soy judo. Su Yo (Je), por s solo, basta para atestiguar que ha rechazado el axioma de
Peregrinus, el teorema de Tcito, el lema y el contra-lema de Petrarca, ya sea en sus versiones
adornadas o en sus versiones rastreras. Si es s, a l le corresponde elegir su modo de ser judo:
negacin, afirmacin o interrogacin.
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Lacan el judo es un sujeto que dice No soy judo. Porque siendo aquel que dice No soy judo, es
tambin aquel que deja or que la verdad no se dice toda. Y eso, justo despus de haber empalmado la
verdad con el Yo (Je): Yo digo siempre la verdad[5], que debe orse como la verdad siempre habla en
primera persona. O, en alusin a la sintaxis de Rimbaud, Yo digo siempre la verdad. O, por
transformacin formal, Yo (Moi) la verdad, yo (je) hablo[6].
El que ha ledo Kant con Sade no puede ignorar las objeciones que Lacan subraya en contra de un
clebre aplogo kantiano[7]. En la Crtica de la razn prctica, Kant pone en escena a un sujeto cuyo
prncipe le exige que d un falso testimonio contra un hombre honesto. Lacan le atribuye a este sujeto
por experiencia, al que califica de ilota, una pregunta dirigida al filsofo: Le preguntar si ser su deber
casualmente dar un testimonio verdadero en caso de que fuese el medio con el cual el tirano pudiera
satisfacer sus ganas. Debera decir que el inocente es un judo por ejemplo, si lo es de veras, ante un
tribunal? Lacan prosigue: Puede erigirse en deber la mxima de oponerse al deseo del tirano, si el
tirano es aquel que se arroga el poder de someter el deseo del Otro[8].
Se resume a menudo la tesis de Lacan acerca de la verdad a una frase pronominal: la verdad no se dice
toda. Ahora bien, la sintaxis autoriza dos interpretaciones de esta frase, una constativa, la otra
conminatoria. La verdad no puede materialmente decirse toda constatacin y, ya que no se puede,
no debe decirse toda conminacin. El T debes, por consiguiente t puedes kantiano, se invierte en
T no puedes, por consiguiente t no debes. Si por imposible, la verdad, por una sola vez, se dijera toda,
se expondra toda al tirano. Y siempre hay uno. Lacan se cuida de llamar la atencin, pero insina, en la
subordinada condicional, una definicin: es tirano todo ser hablante que se arroga el poder de someter
el deseo del Otro. Al deseo insaciable de semejante ser hablante, algn nombre siempre le servir de
alimento. Para ilustrar sus palabras, en Kant con Sade, Lacan ha elegido el nombre judo.
Al objetor eventual - siempre hay uno , le concedo que Lacan tambin mencion, en la misma frase,
otros casos: aquel al que se acusa de atesmo ante un consistorio o al desviacionista de un partido,
confrontado a la regla de la autocrtica. Bien; Lacan hubiese podido observar que la persecucin vara
sus procedimientos y sus vctimas, pero sin cambiar su mxima. Ocurre que ella obliga a revelar una
verdad que se quera callar y a la que considera verdadera; tambin ocurre que llega a obtener falsas
confesiones, a las que sabe falsas, de un sujeto que las sabe falsas. De todos modos, apunta, siempre y
por todas partes, someter el deseo del Otro. Universalista a su manera, el torturador fcil anuncia a
los perseguidos que en los tormentos todos son uno. Persiste, en el aplogo, un bullicio silencioso que
estalla en los odos de los sectadores del todo. Familiares o no de Tcito, de Vincent de Lrins, de
Petrarca, y por ms que se las ingenien en multiplicar los acufenos para tapar el ruido inoportuno; no
por eso sufrirn menos cuando escuchen estas simples palabras, en este orden y no en otro: el
inocente es un judo.
* Este captulo, el V de Luniversel en clats, de Jean-Claude Milner, lo traduje para mi amiga Perla Sneh.
H.S.
[1] Las tres fuentes y las tres partes constitutivas del marxismo, uvres, dtions sociales, 1977, tome
19, p.13. La traduccin, hecha bajo la autoridad del Partido comunista sovitico, dice doctrina y no
teora; justa y no verdadera.
[2] Histoires, V, 4-5, trad. Burnouf.
[3] Vincent de Lrins, Commonituriom, II, 5: En la Iglesia Catlica misma, hay que viglilar
cuidadosamente de atenerse a lo que ha sido credo por todas partes, y siempre, y por todos, trad. de
Pierre Monat, en el sitio Patristique.org. La frmula desarrollada no define la verdad en tanto que tal,
sino la verdad de fe catlica. Sin embargo muy pronto se le otorg un alcance general.
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[4] M.Heidegger, Introduction la mtaphysique, trad. G. Kahn, Gallimard, 1967, p. 202. Se trata de un
curso dado en 1935. El texto fue publicado por el mismo Heidegger en 1952. El hecho de que Heidegger
haya mantenido hasta esa fecha sus expresiones elogiosas fue muy comentado. Al traductor le pareci
oportuno combinar dos palabras el encuentro, la correspondencia para traducir una palabra alemana
nica, Begegnung.
[5] Televisin, Otros escritos, Paids, p. 535.
[6] La chose freudienne, crits, I, p. 406.
[7] Kant avec Sade, crits, II, p. 243-269.
[8] Kant avec Sade, crits, II, p. 262.
PENSAR Y QUERER LA SOCIEDAD ANTIAUTORITARIA

http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.mx/2015/05/pensar-y-querer-la-sociedad.html
El Diccionario de la Academia Francesa, de 1694, dice lo siguiente acerca de la palabra "anarqua":
"estado sin reglas, sin jefe y sin ninguna clase de gobierno". En la Enciclopedia (Encyclopdie), de 1751,
se puede leer lo siguiente: "Anarqua: es un desorden de un Estado que consiste en que ninguna
persona tenga suficiente autoridad como para mandar y hacer respetar las leyes, y donde, en
consecuencia, el pueblo se conduce como quiere, sin subordinacin ni polica". En la edicin de 1885 del
Littr puede leerse: "anarqua: ausencia de gobierno y, derivado de ello, desorden y confusin",
"anarquista: promotor de anarqua, perturbador". Parecer ser que no exista entrada para la palabra
"anarquismo". Todas estas traducciones estn sacadas del libro La voluntad del pueblo, recopilacin de
ensayos de Eduardo Colombo editada en 2006 en la coleccin Utopa Libertaria.
La cosa se anima en el Gran Diccionario Universal del siglo XX de 1866, de Pierre Larousse, ya que entre
las definiciones habituales de "anarqua" se encontraba el siguiente texto: "como el hombre busca la
justicia en la igualdad, la sociedad busca el orden en la anarqua (Proudhon)". Parece ser que lo que
apareca a continuacin le vali incluso el reconocimiento del propio Proudhon: "El seor Proudhon dio
el nombre, paradjico en apariencia, de anarqua, a una teora social que reposa sobre la idea de
contrato, que substituye a la de autoridad. Es preciso comprender que la anarqua proudhoniana no
tiene nada en comn con aquella de la que hablamos ms arriba. Bajo ese nombre, el clebre pensador
nos presenta una organizacin de la sociedad en la cual la poltica se encuentra absorbida en la
economa social, y el gobierno en la administracin, en la que la justicia conmutativa, al extenderse a
todos los hechos sociales y al dar salida a todas sus consecuencias, hace realidad el orden por medio de
la libertad misma, y reemplaza completamente el rgimen feudal, gubernamental, militar, expresin de
la justicia distributiva".
Es conocida la entrada que escribi el mismo Kropotkin, en 1905, para la Enciclopedia Britnica: "Es el
nombre que se da a un principio o teora de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno,
en que se obtiene la armona, no por sometimiento a ley, ni obediencia a autoridad, sino por acuerdos
libres establecidos entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para
la produccin y el consumo, y para la satisfaccin de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones
de un ser civilizado". Contina (en la edicin de 1910): "Los anarquistas consideran al sistema salarial y a
la produccin capitalista como un obstculo al progreso. Pero destacan tambin que el Estado fue y
contina siendo el principal instrumento que permite a algunos monopolizar la tierra y a los capitalistas
apropiarse de una parte completamente desproporcionada de la plusvala acumulada en el ao
productivo".
En el Petit Robert de 1970, sigue apareciendo "anarqua", aclarando previamente que es un trmino
poltico, como lo siguiente: "Desorden que resulta de una ausencia o de una carencia de autoridad". Sin
embargo, para "anarquismo" se puede leer: "concepcin poltica que tiende a suprimir el Estado, a
eliminar de la sociedad todo poder que disponga de un derecho de coaccin sobre el individuo".
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Bakunin escribi en Estatismo y anarqua, libro que nace junto al movimiento anarquista, ste como
corriente antiautoritaria dentro de la Primera Internacional: "Pensamos que el pueblo no podr ser feliz
y libre ms que cuando cree l mismo su propia vida, organizndose de abajo hacia arriba, por medio de
asociaciones autnomas y enteramente libres, por fuera de toda tutela oficial, pero de ningn modo al
margen de las influencias diferentes e igualmente libres de hombres y de partidos" (no creemos que sea
muy necesario aclarar que la palabra "partido" tiene un sentido muy diferente al que le da la
democracia parlamentaria).
Eduardo Colombo, muy orgulloso de la tradicin antiautoritaria (y defensor del nacimiento del
anarquismo como corriente socialista y revolucionaria, defenestrador al mismo tiempo de ese
"monstruo hbrido y contranatura" llamada anarquismo de derecha o anarcocapitalismo), realiza la
siguiente definicin al da de hoy: "la anarqua designa un rgimen social basado en la libertad individual
y colectiva, rgimen del cual queda desterrada toda forma institucionalizada de coercin y, en
consecuencia, toda forma instituida del poder poltico (o de dominacin)".
Por lo tanto, para los anarquistas la libertad es una creacin social histricamente determinada, como lo
es tambin la dominacin. Solo se da la ruptura histrica con esta ltima, gracias a la libertad propuesta
por el anarquismo, una libertad que supone negacin de una forma de determinismo que aboca a la
humanidad a estar dividida entre amos y sirvientes (adrnese como se quiera el autoritarismo y la
esclavitud). Proudhon: "La negacin en filosofa, en poltica, en teologa, en historia, es la condicin
previa a la afirmacin. Todo progreso comienza por una abolicin, toda reforma se apoya sobre la
denuncia de un abuso, toda nueva idea reposa sobre la insuficiencia demostrada de la antigua". Ruptura
en la propuesta anarquista con un paradigma poltico basado en el principio de autoridad, y ruptura
tambin en una propuesta de libertad con mayor horizonte social, en el que la igualdad, junto a otros
valores, es un concepto tambin primordial.
Malatesta: "No se trata de hacer la anarqua hoy, maana, o en diez siglos, sino de avanzar hacia la
anarqua hoy, maana, siempre". Frente a los que acusan al anarquismo de anacrnico (lo recurrente es,
con frecuencia, meramente necio), Malatesta pensaba lcidamente que la anarqua sera posible
solamente si los hombres la desean, "y si ponen en accin una voluntad revolucionaria". Frente a los
que piden tambin, dentro de las ideas antiautoritarias, una ruptura radical con el anarquismo del
pasado, mencionaremos lo imposible de realizar tal cosa en unas ideas que nacen sin vocacin
dogmtica ni sistematizadora. Frente a la confianza excesiva, casi religiosa, que tuvo el anarquismo
decimonnico (por otra parte, al igual que las dems corrientes ilustradas) en la ciencia y en la
naturaleza, Malatesta considerar precisamente que esa "voluntad" que desea supone precisamente
vencer ciertas leyes mecnicas de la naturaleza y producir efectos nuevos.
Consider Malatesta que era ste un presupuesto necesario para reformar la sociedad, querer una
sociedad sin ninguna forma de dominacin supone "pensarlo" y "quererlo"

Atentamente Barmetro Internacional
En este boletn encontrar:
Por Sergio Rodrguez Gelfenstein La balanza de poder. Dos miradas para una
misma idea En abril del ao pasado se present en Santiago, la edicin chilena de
mi libro ms reciente La balanza de poder. Las razones del equilibrio del sistema
239
internacional. En agosto se comenz a distribuir la edicin argentina de la misma

obra. El libro ha despertado cierto inters en espacios de discusin y debates
acadmicos como me lo han hecho saber algunos lectores a travs de
comunicaciones en las que dan a conocer oportunas opiniones e interesantes ideas
que habra que considerar para una eventual segunda edicin. Casi todos los
correos han sido muy sugestivos, sobre todo aquellos que provienen de personas no
vinculadas a las relaciones internacionales en forma profesional, lo cual ha
evidenciado el cumplimiento del objetivo propuesto de escribir una obra al alcance
de todos.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-sergio-rodriguez-gelfenstein-la-balanza-depoder-dos-miradas-para-una-misma-idea
Por Norma Estela Ferreyra: El trato final entre Hitler y EEUU Por qu Truman
ordeno matar al Gral Patton? No fue EEUU quien venci a los nazis, sino
Rusia. EEUU fue quien cre a Hitler, cuyo cadver no fue encontrado porque no se
suicid sino que vino a Argentina protegido por sus creadores, los mismos que
inventaron a Bin Laden, quien tampoco muri de la manera que te la cuentan,
porque cuando hicieron esa pelcula bochornosa de su muerte, ya haca rato que Bin
Laden estaba muerto. Muri en Dubai de un problema renal grave. A estas alturas,
muchos ya sabemos que el crneo supuestamente de Adolf Hitler no le pertenece
porque es de una mujer de entre 20 y 40 aos.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-norma-estela-ferreyra-el-trato-final-entre-hitlery-eeuu
Por Carmen Victoria Montes: El fortalecimiento de la integracin regional Las

relaciones Venezuela Guyana El conflicto territorial entre la Repblica Bolivariana
Venezuela y la Repblica Cooperativa de Guyana data de siglos pasados, sin
embargo en la actualidad resurge una nueva tensin en las relaciones bilaterales por
la decisin unilateral del gobierno de Guyana de otorgarle una concesin a la
empresa Exxon Mobil y su subsidiaria EssoExploration and Production Guyana
Limited, para iniciar operaciones de explotacin en el denominado "Bloque
Stabroek", ubicado en la zona del Esequibo, sin haberle notificado previamente al
gobierno venezolano y esperar su autorizacin.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-carmen-victoria-montes-el-fortalecimiento-de-laintegracion-regional
Por Julio Cesar Centeno: La Iglesia ante el calentamiento Global El Papa Francisco
ha anunciado que promulgar una encclica sobre el calentamiento global a
mediados de ao. El cardenal Peter Turkson se encuentra entre los encargados de
redactarla. En una presentacin en la Universidad Pontificia de San Patricio, Irlanda,
en Marzo 2015 dej entrever porqu esta iniciativa est causando tanto inquietud
entre poderosos intereses polticos y econmicos asociados al orden internacional
vigente. Es un hecho incuestionable que el planeta se est calentando. El Papa ha
enfatizado el rescate de enseanzas cristianas que enlazan la proteccin de la vida
con la conservacin de la naturaleza y la lucha contra la injusticia social.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-julio-cesar-centenola-iglesia-ante-elcalentamiento-global
240
Atentamente,
El Equipo de Barometro Internacional
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NOAM CHOMSKY: LA ESTUPIDEZ INSTITUCIONAL ES LA MAYOR AMENAZA A LA

HUMANIDAD
http://www.elclarin.cl/web/entrevistas/15473-noam-chomsky-la-estupidez-institucional-es-la-mayoramenaza-a-la-humanidad.html
En enero pasado Noam Chomsky recibi el premio Lucha contra la Estupidez, instituido por la revista
Philo sophy Now, en particular por su trabajo sobre la estructura de los medios y su constante incitacin
a un pensamiento crtico independiente, con especial referencia a su libroManufacturing consent,
escrito en coautora con Edward S. Herman. El texto siguiente es su respuesta al recibir el
reconocimiento.
Naturalmente me complace que me concedan este honor, y poder aceptarlo tambin en nombre de mi
colega Edward Herman, coautor deManufacturing consent, quien ha realizado un gran trabajo en este
tpico crucial. Desde luego, no somos las primeras personas que se han ocupado de l.
Como era predecible, una de las primeras fue George Orwell. l escribi un ensayo no muy conocido,
que es la introduccin a su famoso libroRebelin en la granja. No es muy conocido porque no fue
publicado: fue encontrado dcadas ms tarde entre sus documentos inditos, pero no est disponible.
En ese ensayo seala que Rebelin en la granja es obviamente una stira sobre el enemigo totalitario,
pero insta al pueblo ingls a no creerse demasiado por eso, porque, como lo expresa, en Inglaterra las
ideas impopulares se pueden suprimir sin el uso de la fuerza. A continuacin da ejemplos de lo que
quiere decir, y unas cuantas frases de explicacin, pero creo que son relevantes.
La celestina Universal, los medios mediticos de (in)comunicacin capitalistas globalizados y la
Educacin para el lucro. Lo subrayado es nuestro.
Una razn, seala, es que la prensa es propiedad de hombres acaudalados que tienen todo el inters de
que ciertas ideas no se expresen. La segunda es un aspecto interesante, en el que no nos adentramos,
aunque debimos hacerlo: una buena educacin. Si vamos a las mejores escuelas privadas se nos infunde
el conocimiento de que hay ciertas cosas que no estara bien decir. Eso, sostiene Orwell, es un gancho
poderoso que va mucho ms all de la influencia de los medios.
La estupidez viene en varias formas. Me gustara decir unas palabras sobre una forma en particular que
me parece la ms problemtica de todas. Podramos llamarla estupidez institucional. Es una especie de
estupidez que es del todo racional dentro del marco en el que opera; pero es el marco mismo el que va
de lo grotesco a la virtual demencia.
241
En vez de tratar de explicarlo, quiz sea ms til mencionar un par de ejemplos para ilustrar lo que
quiero decir. Hace 30 aos, a principios de la dcada de 1980 los primeros aos de la era Reagan,
escrib un artculo llamado La racionalidad del suicidio colectivo. Se trataba de la estrategia nuclear, y se
refera a cmo personas perfectamente inteligentes diseaban un curso de suicidio colectivo en formas
que eran razonables dentro de su marco de anlisis geoestratgico.
En ese tiempo no saba lo mala que era esa situacin. Hemos aprendido mucho desde entonces. Por
ejemplo, un nmero reciente de la revista The Bulletin of Atomic Scientists (Boletn de Cientficos
Atmicos) presenta un estudio de las falsas alarmas de sistemas de deteccin automtica que Estados
Unidos y otros pases usan para detectar ataques de misiles y otras amenazas que pudieran percibirse
como un ataque nuclear. El estudio abarcaba de 1977 a 1983, y estima que durante ese periodo hubo un
mnimo de 50 falsas alarmas, y un mximo de 255. Esas alarmas fueron abortadas por intervencin
humana, que evit un desastre por cuestin de minutos.
Es plausible asumir que nada sustancial ha cambiado desde entonces. Pero en realidad se vuelve mucho
peor, cosa que tampoco entenda en el tiempo en que escrib el libro.
En 1983, ms o menos en la poca en que lo escrib, haba un gran temor a la guerra. Esto se deba en
parte a lo que George Kennan, el eminente diplomtico, llam entonces las caractersticas indefectibles
de la marcha hacia la guerra... eso, y nada ms. Empez por los programas que el gobierno de Reagan
emprendi tan pronto como lleg al poder. Le interesaba poner a prueba las defensas rusas, as que
simul ataques navales y areos a Rusia.
Fue una poca de gran tensin. Se haban instalado misiles Pershing en Europa occidental, a un tiempo
de vuelo de unos cinco a 10 minutos a Mosc. Reagan tambin anunci su programa Guerra de las
galaxias, que estrategas de ambos bandos entendieron como un arma para dar el primer golpe. En 1983,
la operacin Arquero Capaz inclua una prctica que llev a fuerzas de la OTAN a una liberacin simulada
de armas nucleares en gran escala. La KGB, segn nos enteramos en reciente material de archivo,
concluy que se haba puesto a fuerzas armadas estadunidenses en alerta, y que tal vez haba empezado
la cuenta regresiva para la guerra.
El mundo no ha llegado al borde del abismo nuclear; pero durante 1983, sin darse cuenta, estuvo cerca
de un modo escalofriante, sin duda ms que en cualquier momento desde la crisis de los misiles en
Cuba, en 1962. Los lderes rusos crean que Estados Unidos preparaba un primer golpe, y bien pudieron
haber lanzado un golpe preventivo. De hecho, estoy citando de un reciente anlisis de inteligencia
estadunidense de alto nivel, el cual concluye que el temor a la guerra era real. El anlisis destaca que en
el fondo estaba el recuerdo persistente entre los rusos de la Operacin Barbarroja, nombre en clave
alemn del ataque de Hitler a la Unin Sovitica, que fue el peor desastre militar en la historia rusa y
estuvo a punto de destruir el pas. El anlisis estadunidense seala que precisamente con eso
comparaban los rusos la situacin.
Eso ya es bastante malo, pero se pone peor. Hace como un ao nos enteramos de que, en medio de
estos acontecimientos amenazantes para el planeta, el sistema de alerta temprana de Rusia similar al
de Occidente, pero mucho ms ineficiente detect un ataque de misiles proveniente de Estados Unidos
y envi una alerta mxima. El protocolo para los militares soviticos era responder con un ataque
nuclear. Pero la orden tena que pasar por un ser humano. El oficial de turno, un hombre llamado
Stanislav Petrov, decidi desobedecer las rdenes y no comunicar la alarma a sus superiores. Recibi
una reprimenda oficial, pero, gracias a su incumplimiento del deber, hoy estamos vivos para contarlo.
Sabemos de un enorme nmero de falsas alarmas del lado estadunidense. Los sistemas soviticos eran
mucho peores. Ahora se estn modernizando los sistemas nucleares.
242
El Boletn de Cientficos Atmicos tiene un famoso Reloj del Da del Juicio, y en fecha reciente lo
adelant dos minutos. Explica que el relojsuena a los tres minutos para la medianoche porque los lderes
internacionales no cumplen su deber ms importante, que es garantizar y preservar la salud y vitalidad
de la civilizacin humana.
De seguro esos lderes internacionales no son tontos en lo individual. Sin embargo, en su funcin
institucional su estupidez es letal en sus implicaciones. Al observar el registro desde el primer ataque
atmico hasta la fecha el nico, es un milagro que hayamos escapado.
La destruccin nuclear es una de las dos mayores amenazas a la supervivencia, y muy real. La segunda,
desde luego, es la catstrofe ambiental.
Existe un conocido grupo de servicios profesionales en PricewaterhouseCoopers que acaba de publicar
su estudio anual sobre las prioridades de los altos directivos de los consorcios privados. En primer lugar
de la lista est el exceso de regulaciones. El informe indica que el cambio climtico no figur entre las
primeras 19. Una vez ms, de seguro los directivos no son tontos como individuos. Es de suponerse que
dirigen sus negocios con inteligencia. Pero la estupidez institucional es colosal, y amenaza literalmente
la vida de la especie.
La estupidez individual tiene remedio, pero la institucional es mucho ms resistente al cambio. En esta
etapa de la sociedad humana, en verdad pone en peligro nuestra supervivencia. Por eso creo que la
estupidez institucional debera ser una preocupacin primordial.
Prof. Noam Chomsky/USA.
Entrevista al Prof. Chomsky:

-
Cmo podemos superar la propaganda de los medios y mejorarlos? Con la educacin?
Ese es un viejo debate. En Estados Unidos se ha debatido por ms de un siglo, en el contexto de la

Primera Enmienda de la Constitucin, que prohbe al gobierno actuar para impedir la publicacin. Noten
que no protege la libertad de expresin, ni bloquea el castigo por expresarse.
En realidad no hubo muchos casos relativos a la Primera Enmienda hasta el siglo XX. Antes de eso la
prensa del pas gozaba de mucha libertad, y haba una amplia variedad de publicaciones de todo tipo:
diarios, revistas, panfletos. Los Padres Fundadores crean en la libertad de informacin, y se hicieron
muchos esfuerzos por estimular la ms amplia variedad posible de medios independientes. Sin embargo,
la libertad de expresin nunca se protegi con fuerza.
Prof. Noam Chomsky seala en su escrito que la estupidez individual tiene remedio, pero la institucional
es mucho ms resistente al cambio. En esta etapa de la sociedad humana, en verdad pone en peligro
nuestra.
Las decisiones sobre la libertad de expresin comenzaron a tomarse alrededor de la Primera Guerra
Mundial, pero no en los tribunales. Apenas en la dcada de 1960 Estados Unidos instaur un alto nivel
de proteccin de la libertad de expresin. En el periodo entreguerras hubo extensa discusin en el
marco de lo que se llamaba libertad negativa y positiva, siguiendo a Isaiah Berlin, de lo que la Primera
Enmienda significa en cuanto a libertad de expresin y de prensa. Haba una corriente, llamada a veces
libertarismo corporativo, que sostena que la Primera Enmienda debera referirse a la libertad negativa:
que el gobierno no puede interferir con el derecho de los propietarios de los medios a hacer lo que
quieran. La otra corriente era de la democracia social, y sali del Nuevo Trato despus de la Depresin y
del primer periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial. Esa corriente sostena que tambin deba
haber una libertad positiva: en otras personas, que las personas deban tener el derecho a la
243
informacin como fundamento de una sociedad democrtica. Esa batalla se libr en la dcada de 1940,
y el libertarismo corporativo gan.
Libertad de expresin negativa

Estados Unidos es poco comn en este aspecto. En este pas no hay nada como la BBC. La mayora de los
pases tienen algn medio nacional que es tan libre como la sociedad; Estados Unidos relega eso a los
mrgenes. Los medios son entregados bsicamente al poder privado para que ejerza sus capacidades
como le plazca. Esa es una interpretacin de la libertad de expresin en trminos de libertad negativa: el
Estado no puede intervenir para afectar lo que los propietarios privados deciden hacer. Existen algunas
restricciones, pero no muchas. Las consecuencias son en gran medida un control de las ideas como el
que describe Orwell, y que Edward Herman y yo examinamos en gran detalle.
Cmo superarlo? Una forma es la educacin, pero otra forma es regresar al concepto de la libertad
positiva, que significa reconocer que en una sociedad democrtica concedemos gran valor al derecho de
los ciudadanos a tener acceso a una amplia gama de opiniones y creencias. Eso, en Estados Unidos,
significara regresar a la que de hecho era la concepcin inicial de los fundadores de la repblica: que
debe haber, no tanto una regulacin gubernamental sobre lo que se dice, sino ms bien apoyo
gubernamental a una amplia variedad de opiniones, y a la recopilacin e interpretacin de noticias, lo
cual se puede estimular en varias formas.
Gobierno significa pueblo: en una sociedad democrtica, el gobierno no debe ser una especie de
Leviatn que toma decisiones. Existen importantes proyectos de la sociedad civil que intentan
desarrollar medios ms democrticos. Es una gran batalla por el enorme poder del capital concentrado,
el cual, por supuesto, intenta impedirlo de todos los modos posibles. Pero es una batalla que lleva
mucho tiempo, y existen asuntos fundamentales en juego, entre ellos los referentes a las libertades
negativa y positiva.
Tiene algunas ideas sobre el impacto de los algoritmos y las burbujas de bsqueda sobre los
intentos individuales de hallar informacin en su propsito de subvertir a los grandes medios?
Como todos ustedes, yo uso motores de bsqueda todo el tiempo. Para las personas que tienen los
privilegios suficientes, la Internet es muy til; pero su utilidad existe ms o menos en la medida en que
se tienen privilegios. Privilegiado significa aqu con estudios, recursos, conocimientos previos para saber
lo que se busca.
Es como una biblioteca. Supongamos que decidimos quiero ser bilogo y nos hacemos socios de la
Biblioteca de Biologa de Harvard. Todo est all, as que en principio podemos ser bilogos, pero claro
que no tiene ninguna utilidad si no sabemos qu buscar y no sabemos interpretar lo que vemos, y as
sucesivamente. Pasa lo mismo con Internet. Existe una enorme cantidad de material all alguno valioso
y otro no, pero se necesita entendimiento, interpretacin y conocimientos previos incluso para saber
qu buscar.
Esto es muy aparte del hecho de que el sistema Google, por ejemplo, no es neutral, ni apoltico. Refleja
los intereses de los anunciantes al determinar qu es prominente y qu no lo es, y tenemos que saber
abrirnos paso por el laberinto. As que volvemos a la educacin y a la organizacin que nos permiten
salir adelante.
Debo remarcar que, como individuos, estamos muy limitados en lo que podemos llegar a entender, las
ideas que desarrollamos, incluso cmo pensar. As que si estamos aislados, eso restringe en mucho
nuestra capacidad de tener y evaluar ideas, ya sea para ser un cientfico creativo o un ciudadano
funcional. Existe una razn por la que el movimiento laboral siempre ha estado a la vanguardia contra la
supresin de la informacin, por ejemplo con programas de educacin para trabajadores, que en un
tiempo tuvieron gran influencia tanto en Gran Bretaa como en Estados Unidos. La decadencia de lo
que los socilogos llaman asociaciones secundarias, en las que la gente se rene para buscar e inquirir,
es uno de los procesos de atomizacin que conducen a que las personas se aslen y se enfrenten solas a
esta masa de informacin. As, la red es un instrumento valioso, pero, como con todos los instrumentos,
244
necesitamos estar en posicin de poder utilizarlo, y eso no es tan sencillo. Requiere un significativo
desarrollo social.
Cmo sera posible hacer menos estpidas las instituciones?
Bueno, depende de qu institucin se trate. Mencion dos: una es el gobierno en control de una
capacidad nuclear; la otra es el sector privado, que en gran medida est controlado por concentraciones
bastante cerradas de capital. Requieren enfoques diferentes. Con respecto a la situacin del gobierno,
requiere desarrollar una sociedad democrtica funcional, en la que una ciudadana informada
desempee un papel central en la determinacin de polticas. El pblico no est a favor de la muerte y la
destruccin con armas nucleares, y en este caso sabemos en principio cmo eliminar la amenaza. Si el
pblico participara en el desarrollo de la poltica de seguridad, creo que esa estupidez institucional
podra superarse.
Existe una tesis en la teora de las relaciones internacionales respecto a que el primer inters de los
estados es la seguridad. Pero eso deja abierta una pregunta: seguridad para quin? Si uno mira de
cerca, resulta que no es la seguridad de la poblacin, sino la seguridad de los sectores privilegiados de la
sociedad: los sectores que poseen el poder del Estado. Existen abrumadoras pruebas de ello, que por
desgracia no tenemos tiempo de revisar. As que algo que necesitamos hacer es llegar a entender la
seguridad de quines protege el Estado: no es la de ustedes. Eso puede enfrentarse construyendo una
sociedad democrtica funcional.
En el tema de la concentracin del poder privado tambin existe esencialmente un problema de
democratizacin. Una corporacin es una tirana. Es el ejemplo ms puro de tirana que se puede
imaginar: el poder reside en la cima, las rdenes se envan abajo nivel por nivel, y en la parte ms baja
uno tiene la opcin de comprar lo que produce. La poblacin, los llamados accionistas en la comunidad,
casi no tienen ninguna funcin en decidir lo que la entidad hace. Y esas entidades han recibido
extraordinarios poderes y derechos, mucho ms all de los del individuo. Pero ninguno de ellos est
grabado en piedra. Nada de eso reside en la teora econmica. Esa situacin es resultado, bsicamente,
de la lucha de clases que durante un largo periodo han realizado las clases empresariales que tienen
gran conciencia de clase, y que han establecido su dominio efectivo sobre la sociedad en varias formas.
Pero no tiene que existir; puede cambiar. Una vez ms, es cuestin de democratizar las instituciones de
la vida social, poltica y econmica. Fcil de decir, difcil de hacer, pero, me parece, esencial.
Entrevista Prof. Dr. Noam Chomsky, Diario la Jornada de Mxico.
HACIA LOS JUEGOS OLMPICOS 2016 : LA REALIDAD OCULTA DE LOS MEGAEVENTOS EN

BRASIL
Fran Perez Fernandez
Diagonal
En 2013, la Jornada Mundial de la Juventud y la Copa Confederaciones; en

2014, el Mundial de ftbol; en 2015, el festival Tomorrowland; y en 2016,
los Juegos Olmpicos. Los megaeventos en Brasil se desarrollan entre casos
de corrupcin, despilfarro, desalojos y aumento de la desigualdad.
Falta un ao para que comiencen los Juegos Olmpicos 2016 de Brasil. Para entonces,
posiblemente cientos de millones de espectadores sigan a travs de la televisin este
245
acontecimiento, en su mayora ignorando lo que hay de fondo. Para entenderlo

debemos volver la vista unos aos atrs.
A Brasil le ha tocado ser pas anfitrin de un conjunto de grandes eventos en los
ltimos aos. Destacan la Jornada Mundial de la Juventud 2013, la Copa
Confederaciones 2013 y el Mundial de Ftbol 2014 o incluso el festival Tomorrowland
2015 cuyas 180.000 entradas fueron agotadas en tres horas, dejando mucho que
desear sobre los valores culturales del progreso capitalista. Han causado un visible
impacto de forma especial el Mundial y los Juegos Olmpicos.
Es probable que recordis que en 2007 algunos medios y la gente se cuestionaban la
seguridad de las calles de Brasil hacia el mundial, un pas muy conflictivo realmente
influenciado por el narcotrfico y en donde se forman grandes favelas de hasta
300.000 habitantes como los que tena Rocinha, que contrastan a menudo con la
ciudad en donde imperan las clases media y alta.
El 50% de los municipios carece de agua potable, la tasa promedio de analfabetismo
se sita al rededor del 8,6% de la poblacin a partir de 15 aos, la sanidad es catica
(1,8 mdicos por cada 1.000 habitantes frente a los cuatro de Espaa, en donde las
listas de espera son responsables ya de numerosas muertes), millones de personas
carecen de acceso a la red elctrica (tan solo en Cear 960.000 habitantes viven a
oscuras) y la educacin no goza de una calidad media bsica. Ms de 13 millones
de personas viven en pobreza extrema,aunque segn los criterios empleados la
cifra de pobres puede llegar a 29,6 millones frente al 1,8-2,8% de ricos. El problema
social requiere de mucha inversin en educacin y sanidad, algo que el partido
liderado por Dilma (PT, cuya evolucin poltica es equiparable al PSOE de Espaa,
desde el socialismo al liberalismo) parece estar lejos de entender.
Adems, Brasil est dotado de una gran diversidad cultural y de modos de vida,
siendo el pas lder en tribus indgenas y uno de los 10 en los que ms idiomas se
hablan; as como de una gran biodiversidad, siendo el pas con mayor diversidad de
flora y fauna del planeta.
Las consecuencias del mundial y los Juegos Olmpicos
Quizs el mito ms extendido es que, con el Mundial y los Juegos Olmpicos, Brasil
saldra ganando y mejorara su economa. Puede parecer, sin embargo,
desconcertante en un pas que ama tanto el ftbol y al que le encanta celebrar este
tipo de eventos, que los propios negocios hagan huelga contra el mundial, o la
huelga educativa que comenz el 12 de mayo de 2014, o las protestas de centenas
de miles o incluso millones de manifestantes. Sale realmente ganando Brasil?
Los precios han subido, se ha generado una inflacin que alcanzaba ya dos meses
antes del Mundial el 6,19% y que economistas prevn que tardar aos en
reducirse. Entre enero de 2008 y abril de 2014, el alquiler aument su precio
en un 97% en So Paulo y en un 144% en Rio de Janeiro, segn el ndice
FipeZap. Muchos servicios tambin han incrementado su precio y se ha retrasado la
construccin de infraestructuras como el Tren de Alta Velocidad que unira Ro de
Janeiro y So Paulo y seguir sin construirse prximamente.
Protestas como la de la subida del transporte pblico, el ms caro del
mundo, se han llevado consigo la vida de varios "violentos", o as es cmo los tildan
en los medios, porque cuando te atan, deshacer el nudo es violencia. Pueden parecer
exageradas las protestas, que han llegado a causar un embotellamiento durante la
huelga de transportes y contra el Mundial de 209 km a siete das de su comienzo,
pero no es en absoluto exagerado si sabemos todo lo que hay de fondo.
246
Impactos en el medio ambiente

El impacto medioambiental ha sido considerable. El ejemplo ms sonado es el de la
destruccin de la laguna de Jacarepagu, lugar declarado Sitio de Relevante Inters
Paisajstico y Ambiental Municipal para la construccin de un autdromo, si se
cumplen los planes del ayuntamiento.
La FIFA, esa organizacin sin nimo de lucro con una reserva de 1.000
millones de dlares a la que cada ao la gente compra millones de videojuegos,
ha presentado a Brasil un presupuesto de 1.100 millones de dlares para la
realizacin de la Copa del Mundo. En 2014, su costo real haba alcanzado los 3.712
millones de dlares. Realmente, el pas anfitrin no gana dinero, lo est pagando con
el dinero de cada uno de sus habitantes. De hecho, la FIFA evade los impuestos,
que sumaran, de pagarlos, unos 250 millones de dlares. Ese costo es el de
la FIFA, pero el gasto real ronda los 30.000 millones de dlares, representando esta
ltima cifra ms del triple de la suma de los tres mundiales anteriores, que es
aproximadamente de unos 25.000 millones.
Ha levantado polmica la construccin de estadios, como el de Fortaleza, la quinta
ciudad del mundo con mayor diferencia social, y la sptima ms violenta, con 73
asesinatos por cada 100.000 habitantes. El estadio de Cear ha costado ms de 110
millones de dlares, ms de lo invertido en los ltimos 4 aos en educacin. Pero si
algn estadio ha levantado polmica ha sido el de Manaus, en la selva del Amazonas.
Adems del impacto ecolgico que haya podido causar, debido a que era inaccesible
por carretera, los materiales han sido transportados primero a travs del Atlntico
desde Portugal, y despus a travs del ro Amazonas Esto ha generado un gasto
de 270 millones de dlares para un estadio cuyo llenado solo se pudo
producir en 4 partidos del mundial, a. partir de ese momento ningn partido va
ni acercarse a su capacidad de aforo. El coste del estadio Arena Corinthias (en
Corintios) fue de 450 millones de dlares. 2.800 familias convocadas por el
Movimiento de los Trabajadores Sin Techo acamparon en sus proximidades en
protesta, donde tan solo en la favela Metr de Mangueira haban sido desalojadas
700 familias. El valor total de la construccin de estadios fue de unos 8.000
millones de dlares (en torno a un 30% del gasto total), pagados con dinero
pblico.
Tambin se produjeron accidentes como derrumbes de estadios o la muerte de varios
obreros debido a las condiciones de seguridad de los mismos y en algunos casos
muertes como consecuencia de los derrumbes.
La ley Budweiser
Pero los chanchullos de la FIFA no se quedan ah. Debido a la comnmente llamada
locura (porque alienacin hace ms dao) por el ftbol, en Brasil existe una ley desde
2003 que prohbe el consumo de alcohol en los estadios. El problema es que
Budweiser es un patrocinador de la FIFA y vende la cerveza cuya marca lleva su
nombre. Para el periodo del mundial se ha creado la conocida como ley
Budweiser para que l pudiera comercializar su cerveza dejando claro quin
dicta las leyes.
En 2022, a Qatar le toc (por sobornos de 3,7 millones de euros) ser pas
anfitrin de la Copa del Mundo, un lugar en donde se pueden llegar a alcanzar los 50
C, pero interesa hacer negocio. Teniendo en cuenta que tienen estacin de nieve en
un lugar como ese, Ski Dubai, imagino que dotarn a los estadios de un sofisticado
sistema de refrigeracin, derrochando dinero a la vez que miles de obreros, varios
cada da, fallecen debido a las esclavas condiciones de trabajo. Muchos son
247
inmigrantes y es el empleador quien posee el pasaporte para poder salir del pas. Se
calcula que tan solo de India y Nepal morirn en torno a 4.000 obreros por causa del
mundial. El nmero total de vctimas superar con creces el del (auto)atentado del
11S, podemos ya llamarlo terrorismo?
Pero si alguna consecuencia de estos eventos es realmente grave es el conjunto de
intervenciones militares en las favelas y en las tribus indgenas de Brasil. De las
intervenciones en las tribus indgenas, debido a su modo de vida y situacin,
desconectadas del mundo occidental y de los ncleos urbanos, y sin unos medios que
los respalden, los datos son muy escasos. Se sabe que han delimitado sus
espacios, que necesitan proteccin y en lugar de eso se les agrede, y que rara vez
provocan enfrentamientos y sin embargo s han protestado contra la forma en que
los tratan previamente al mundial y previamente a los JJOO, aunque bien es cierto
que la amenaza es constante, debido a que las grandes empresas los echan de sus
tierras por ejemplo para las plantaciones de azcar o la construccin de presas. Se
les ha expulsado violentamente del Museo del Indio que ocuparon en
protesta por su derribo para la construccin del Comit Olmpico, en
detrimento del multiculturalismo.
En lo referido a las intervenciones militares, se tienen ms datos pero suelen ser de
nuevo aproximaciones que posiblemente subestimen la realidad en muchos casos.
En 2008 la mayor intervencin tuvo lugar en la mayor favela de Rocinha, en donde
la Polica Militar entr armada con tanques. Entre 2009 y 2013 se desalojaron 20.300
familias. Amnista Internacional denunci 38.297 desalojos en Ro de Janeiro,
violando los Derechos Humanos, puesto que se trataba de demoliciones nocturnas,
habitualmente no notificadas y que tan solo en algunos casos ofrecan
indemnizaciones, cuyo mximo era de 2.200 dlares, lo que deja a las familias en
unas condiciones de vida psimas, puesto que no les permite conseguir otro
techo. En total suman unas 67.000 demoliciones, al menos 250.000
desalojados. A aquellos de empata miserable que solo estn leyendo cifras les pido
que se pongan en el lugar de cada una de estas vctimas. 250.000 vidas! Estas
intervenciones vienen a menudo acompaadas de tiroteos.
Se calcula que 40 asentamientos y 1,5 millones de personas han sido
afectadas por las fuerzas de la polica militarizada. En la frontera entre So
Loureno da Mata y Camaragibe (regin metropolitana de Recife) se construy el
Arena Pernambuco para 3 partidos de la Copa Confederaciones y 5 del mundial para
lo que desalojaron a 200 familias, muchas de las cuales siguen sin ser indemnizadas
(quizs este documental que entrevista a afectados nos permita sensibilizarnos).
Por la noche, grupos armados de la mano del Estado disparan a los nios
que duermen en la calle, provocando cientos de muertes y que otros nios huyan,
para limpiar las calles de Brasil, porque su presencia molesta a los turistas y para
demostrar que en Brasil no hay pobreza y es muy seguro. En su poca de menor
actividad, desde el momento en que fue anunciado que este pas sera el anfitrin de
la Copa del Mundo y hasta 2012, un promedio de 885 ciudadanos por ao, 1 de cada
10.000, han sido asesinados en Ro de Janeiro. Un sarcasmo del poder es denominar
Unidad de Polica Pacificadora al comando que se encarga de estas masacres.
Un caso famoso fue el de Amarildo, un albail que viva en una favela y fue
torturado por esta unidad hasta la muerte en 2013. Entre 2009 y 2013 la polica
brasilea ha asesinado al menos a 11.000 personas. Pero, aunque la mayor parte de
la limpieza social se llev a cabo ya hacia el mundial dejando Brasil preparado para
los Juegos Olmpicos, la polica brasilea sigue asesinando y desalojando. Los
desalojos continan, como es el caso de lo ocurrido en el Complexo do Alemo la
semana del 2 de abril o el de Flamengo el 7, desalojando a 100 personas para
248
construir un hotel 4 estrellas para los Juegos Olmpicos. Otro ejemplo es la demolicin
de viviendas en Vila Unio (prxima al Parque Olmpico) para un trnsito rpido del
bus del trayecto entre Barra da Tijuca y Deodoro. Son ya 800.000 familias las que
no tienen vivienda en el rea metropolitana de Ro de Janeiro.
Juegos de poder
La doctora en Planificacin Urbana y Regional, profesora universitaria, especialista y
escritora del libro O poder dos jogos e os jogos do poder y partcipe de Brasil en jogo,
Gusmo de Oliveira, asegura que se trata de una clara limpieza social. Dice que
las obras son pensadas para construirse exactamente sobre los terrenos ocupados
por barrios pobres y favelas (como en el caso del desalojo de 199 familias para la
construccin del telefrico en Morro da Providncia, la favela ms antigua de Brasil),
y que los expulsados son alejados a unos 60 km de la ciudad.
El periodista dans corresponsal en Brasil que haba comprado dos entradas para el
Francia-Ecuador del 25 de junio, Mikkel Jensen, fue meses antes a entrar en contacto
con la realidad que para entonces estara oculta. l vio cmo asesinaban nios de
noche, entr en contacto con la gente de las favelas y los nios de la calle, y el
momento en el que se sinti culpable fue en el que un nio cuya nica propiedad era
una bolsa de cacahuetes le ofreci a l si quera, a l que era responsable de lo que
le estaba pasando por legitimar ese genocidio, a l que ira all y pagara su hotel,
mientras a los nativos los desalojan y los dejan en la calle y todava lo tienen ms
difcil para conseguir una vivienda debido a la inflacin. En una carta explica todo
esto, una carta que termina con un Alguien quiere dos entradas para el
Francia-Ecuador del 25 de junio? Lo siguiente que hizo fue un breve
documental, El precio del mundial, recopilando toda la informacin que pudo
encontrar. Centenares de miles de mayoritariamente nias en esta situacin han
tenido tambin que recurrir a la prostitucin, que con el mundial tanto se acentu,
llegando a encontrarse algunos casos de nias de hasta 10 aos. Posiblemente
hubiese nias de menor edad entre ellas, pero la informacin sobre el tema es muy
escasa.
Aunque en las favelas est asentado el trfico de drogas, en gran parte porque es la
nica salida de muchos, hay un gran componente social formado por vendedores
ambulantes, albailes, seoras de limpieza (y uso el femenino porque tristemente se
entiende como un trabajo de mujeres y en la prctica pocos hombres lo realizan),
etc. Independientemente de si se trata de un traficante de drogas, de gente que haya
tenido que recurrir al robo para subsistir, o de un trabajador no existen motivos para
la violacin de los derechos humanos, ya sea mediante el asesinato o mediante el
desalojo en las condiciones en las que se hace. Los asesinatos son totalmente
arbitrarios, como el de un (peligroso?) nio de 10 aos en el desalojo del
Complexo do Alemo para preparar los Juegos Olmpicos. Ante un problema
social como el de Brasil no se le puede dar la espalda e intentar ocultarlo, porque
cada vez se enfrentan a un problema mayor, ms an cuando establecen barreras
fsicas, un lmite entre los ms pobres y los otros.
No es de extraar por tanto que Brasil haya enviado a agentes suyos a ser entrenados
por el FBI y por paramilitares estadounidenses de empresa como la que quizs
conozcais por el nombre de Blackwater, actual Academi, colaboradora con el
Departamento de Defensa de EEUU y la CIA durante las guerras de Irn e Irak, en
donde es responsable directa de 17 asesinatos (Nisour, 2007). No es de extraar que
se haya creado un ejrcito de 170.000 agentes policiales para llevar a cabo los planes
de negocio de la FIFA, el Comit Olmpico Internacional (entre 1980 y 2001 a cargo
del colaborador con el gobierno franquista Juan Samaranch, hombre estratgico para
Adidas) y sus socios (Coca-Cola, Daw, GE, Samsung, Panasonic, Omega, P&G, Atos,
249
VISA, Adidas, Hyundai, KIA Motors, Emirates, Sony, McDonald's), un ejrcito de

170.000 agentes policiales para tener seguridad, para tener la seguridad de que
el pueblo no tenga absolutamente ningn control sobre sus vidas, para tener la
seguridad de lo que realmente supone este sistema genocida, para tener la seguridad
de que la democracia funciona, una democracia que reprime por dos vas: la policial
y judicial o directa, y la del control de la opinin pblica, hacindonos ignorantes y
copartcipes (sin lo que no sera posible llevar a cabo estos planes) bien acudiendo o
bien siendo espectadores desde nuestras casas, generando beneficios a los medios
que emiten y anuncian el mundial y a las empresas patrocinadoras. Y con esto vuelvo
al comienzo: falta un ao para que comiencen los Juegos Olmpicos 2016 de Brasil.
Para entonces, posiblemente cientos de millones de espectadores sigan a travs de
la televisin este acontecimiento. Vas a formar parte de ellos?
Fuente: https://www.diagonalperiodico.net/global/26771-la-realidad-ocultamegaeventos-brasil.html
EE.UU. APUESTA POR PARAGUAY COMO LUGAR CLAVE EN LA REGIN

SEBASTIN POLISCHUK. Resumen Latinoamericano
http://www.miradasalsur.com.ar/america-latina
EE.UU. apuesta por Paraguay como lugar clave en la regin
Los ltimos anuncios del presidente Horacio Cartes y las reuniones que viene teniendo su gobierno con
funcionarios del gobierno estadounidense desde fines de enero hasta la fecha, indican el aumento de
una mayor presencia de Washington sobre el norte paraguayo para controlar todava ms a quienes se
oponen al modelo neoliberal. Tambin se pretende seguir arrasando con toda resistencia posible y
fortalecer el predominio imperialista en la regin, como ya lo viene haciendo con Colombia, Per y
Mxico, al mismo tiempo que la Casa Blanca considera a Venezuela como un pas peligroso para Estados
Unidos.
Estos acuerdos se plantearon tras el anuncio el gobierno paraguayo de declarar el estado de
emergencia en los departamentos de Canindey, San Pedro y Concepcin, regiones donde operan el
Ejrcito del Pueblo Paraguayo (EPP) y la Asociacin Campesina Armada (ACA). Los acuerdos mismos
contemplan mejorar la produccin agrcola y supuestamente reducir la pobreza a travs de mayores
inversiones para los programas de la Agencia del Gobierno de los Estados Unidos para el Desarrollo
Internacional (Usaid), adems de la capacitacin de tropas paraguayas por parte del ejrcito
estadounidense para combatir al EPP y al narcotrfico. Esto da pie a que sea probable que Estados
Unidos instale una segunda base militar, ya que la primera se instal bajo esas medidas y con los
mismos argumentos.
Hace unos pocos das, Cartes reafirmaba, al igual que lo han hecho varios de sus funcionarios, que el
Estado debe tener ms presencia en esos departamentos, haciendo eco a las demandas de las propias
cmaras y organizaciones empresarias agrcolas que vienen presionando cada vez ms para que el
gobierno refuerce militarmente la zona contra el EPP y el ACA. Recientemente, Po Ramrez, presidente
de la Asociacin de Productores Agropecuarios de Canindey, deca: Tenemos problemas que nos
preocupan, el fracaso del ministro del Interior que falta al cuidado de la seguridad, y esa cultura de
populismo que viene expandiendo la gente del EPP que no podemos permitir.
Desde la dcada de 1990, estos mismos empresarios vienen aumentando sus patrimonios a costa de
empobrecer a campesinos y pueblos originarios que sufren el despojo de las tierras y las consecuencias
de los agrotxicos utilizados por los latifundistas, quienes no tienen que pagar grandes impuestos a
diferencia de otros sectores.
250
Mayor presencia militar y posible segunda base militar. A finales de enero, el secretario de la Armada de
Estados Unidos, RayMabus, y la embajadora estadounidense Leslie Ann Basset, se reunieron con el
ministro de Defensa Nacional de Paraguay, Bernardino Estigarribia, para afianzar ms las relaciones de
confianza con el gobierno de Cartes, bajo el supuesto compromiso de paz, seguridad, estabilidad y
fortalecimiento de los valores democrticos.
En esa reunin, Mabus manifest su idea de expandir an ms las relaciones histricas entre ambos
pases, y puso el peso en la cooperacin en materia de defensa, de la que expres que es excelente.
Tambin propuso que se contine con en el intercambio, capacitacin de oficiales y suboficiales y el
equipamiento tecnolgico para las fuerzas armadas paraguayas.
Dentro de estas capacitaciones se encuentran los miembros de la inteligencia militar y a las tropas que
integran el Centro de Entrenamiento Conjunto de Operaciones de Paz (Cecopaz), que generalmente son
usadas para combatir al EPP y al ACA.
Sobre estas capacitaciones y fortalecimiento militar, la embajadora estadounidense, Leslie Ann Bassett,
remarc que la idea de fortalecer estos programas principalmente en la ciberntica militar, es para
combatir diversos delitos, entre ellos el narcotrfico y la lucha contra la insurgencia. No parece casual la
idea fallida del gobierno de Cartes de que el Parlamento paraguayo termine avalando el proyecto
Pyraweb, que pretenda controlar los movimientos de todos los usuarios de Internet dentro de
Paraguay para la supuesta lucha contra el narcotrfico.
Segn Pablo Ruiz, integrante de Observadores de la Escuela de las Amricas de Estados Unidos, con
estas medidas se estara preparando el terreno para instalar una segunda base militar.
Paraguay cuenta con una base militar extranjera en el departamento de San Pedro, conocida como
Centro de Operaciones de Emergencias (COE), justificada con el argumento de ayudar a la poblacin
paraguaya frente a emergencias o desastres naturales.
Esta clase de bases militares o centros de operaciones permiten aumentar la vigilancia y control de las
poblaciones, y contribuyen al entrenamiento sistemtico de soldados estadounidenses en territorios
latinoamericanos, tal como manifest Sandy E. Ramrez Gutirrez, del Observatorio Latinoamericano de
Geopoltica.
La apuesta de la USAID en Paraguay. Cada vez ms, y en conjunto con la militarizacin especializada en
Paraguay, aumentan las inversiones a los programas de la Usaid, organismo de Estados Unidos creado
en 1961. Esta institucin impulsa supuestos proyectos sociales donde convoca a varias organizaciones
no gubernamentales, pero en el fondo ese dinero es utilizado para espiar a los gobiernos y financiar
golpes de Estado en Latinoamrica, como lo hizo al apoyar al Plan Cndor.
En la actualidad, el dinero de la Usaid es usado para contribuir con grupos de derecha como los que
intentaron derrocar al ex presidente venezolano Hugo Chvez o formular una falsa ayuda humanitaria
en Hait para militarizar ese pas. A su vez, este organismo es el encargado de implementar programas
que fomentan los agronegocios y contribuyen a las grandes agroindustrias en vastas zonas de
Latinoamrica, como sucede con el programa Paraguay Vende, entre otros.
El 30 de enero pasado, el ministro de la Secretara de Accin Social (SAS), Hctor Crdenas, afirm que
en esos departamentos se estn duplicando los esfuerzos del Estado para tener mayor presencia en la
zona donde operan las guerrillas, con programas patrocinados por la Usaid, como es el Tekopor
(programa de subsidios para paliar la pobreza). El gobierno paraguayo seal que desde el ao pasado
intensificamos nuestra presencia en esta zona; por dar un dato, en Horqueta prcticamente se duplic la
presencia del programa Tekopor.
El viernes pasado, la embajadora estadounidense Bassett confirm que la Usaid invertir 20 millones de
dlares en programas para promover al desarrollo econmico sostenible e inclusivo en pequeas
comunidades de esa regin. A lo que se suma que a fines de febrero el director de ese organismo en
Paraguay, Fernando Cossich, explic que estn apoyando un programa de cooperacin de cadena de
valor inclusivo. El proyecto demanda una inversin de 10 millones de dlares con la Federacin de
Cooperativas de Produccin, que beneficia a 20.000 pequeos productores de Concepcin, Canindey,
San Pedro y Amambay.
251
Estos programas forman parte de las polticas de expansin del agronegocio, que tienden a impulsar
proyectos en favor de los intereses internacionales y del mercado global. Mientras tanto, cada vez ms
se despoja de sus tierras a campesinos y pueblos originarios por parte de empresarios agrcolas e incluso
se los incentiva a proyectos que hunden sus economas, como el del ssamo y el cha, propuesto por la
propia USAID.
Tampoco parece fuera de lugar que hoy en da se decida poner ms peso estatal y de presencia
estadounidense en el norte paraguayo, donde los campesinos y pueblos originarios luchan por
sobrevivir y resistir, e impulsan una economa autnoma, que se contrapone a los grandes proyectos
agroindustriales que hunden sus economas y favorecen las demandas de los grandes empresarios.
Dada la resistencia que hay en esa zona, no es casual que estn instaladas bases militares y se
incrementen en mayor medida las capacitaciones de las Fuerzas Armadas paraguayas para controlar no
slo a la gran parte de la poblacin local, bajo la lavada de cara con supuestos programas sociales y
econmicos.
A nivel regional, la presencia estadounidense es una de las mayores apuestas que tiene el imperialismo
para quebrar an ms la unidad de los pases latinoamericanos. Esto va a la par del afianzamiento cada
vez mayor de las relaciones entre el presidente Cartes, del gran empresario agrcola (dueo de 26
empresas) y el gobierno estadounidense. El propio Cartes se da el lujo de no defraudar a sus principales
aliados y termina apoyando sus declaraciones contra Venezuela. A su vez, el Parlamento paraguayo
decidi enviar una comisin para evaluar la situacin particular de Venezuela, acusando a ese pas de
violador de derechos humanos. Nada dijeron sobre el intento de golpe de Estado contra el gobierno del
presidente Nicols Maduro y el constante acoso que sufre el pas por grupos de derecha apoyados por
Estados Unidos.
No hay que olvidar que el Estado paraguayo es uno de los mayores pases latinoamericanos que viola los
derechos humanos, segn diversos informes y sanciones de la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH). Ni el titular de Naciones Unidas, Ban Ki Moon (que visito el pas recientemente), ni
Barack Obama se quejan de esto, sino que, al contrario, lo avalan.
JUDITH BUTLER: CUERPOS EN ALIANZA Y LA POLTICA DE LA CALLE

http://www.trasversales.net/t26jb.htm
Revista Trasversales nmero 26 junio 2012
Esta intervencin, Bodies in Alliance and the Politics of the Street, tuvo lugar el 7/9/2011, en Venecia,
en el marco de la serie de conferencias The State of Things, organizada por la Oficina de Arte
Contemporneo de Noruega (OCA).
La traduccin ha sido revisada y corregida por Patricia Soley-Beltrn, autora de Transexualidad y la
Matriz Heterosexual: un estudio crtico de Judith Butler (Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2009), cuya
inestimable colaboracin agradecemos.
La reproduccin de este texto en otros medios requiere la autorizacin de la autora, a la que
transmitiremos las solicitudes que recibamos para ello.
En los ltimos meses se han producido, una y otra vez, manifestaciones multitudinarias en calles y
plazas. Muy a menudo han sido motivadas por diferentes objetivos polticos, pero en todas ellas hay un
rasgo similar: se congregan cuerpos, que se mueven y hablan juntos y reivindican un determinado
espacio como espacio pblico. Sera ms fcil decir que estas manifestaciones o, de hecho, estos
movimientos, se caracterizan como cuerpos que se juntan para plantear una reivindicacin en un
espacio pblico, pero esa formulacin presupone que el espacio pblico ya est ah, que ya es pblico y
252
que ya se le reconoce como tal. Perderamos parte del sentido de estas manifestaciones pblicas si no
somos capaces de entender que cuando estas multitudes se renen se disputa y se pelea por el propio
carcter pblico del espacio. As, aunque estos movimientos han dependido de la existencia previa de
aceras, calles y plazas, con frecuencia ya portadoras de una potente historia poltica, como la plaza
Tahrir, no es menos cierto que las acciones colectivas colectivizan el propio espacio, reordenan el suelo
y animan y organizan la arquitectura. Por mucho que haya que insistir en la existencia previa de las
condiciones materiales para las asambleas pblicas y el discurso pblico, tambin tenemos que
preguntarnos de qu manera la asamblea y los discursos que en l se pronuncian reconfiguran la
materialidad del espacio pblico y producen o reproducen el carcter pblico de ese entorno material.
Cuando las multitudes se mueven fuera de la plaza, trasladndose a calles adyacentes o a callejones, o a
barrios cuyas calles an no han sido pavimentadas, entonces sucede algo ms. En ese momento, la
poltica ya no se define como actividad exclusiva de la esfera pblica y ajena a la esfera privada, sino que
se cruza esa lnea una y otra vez, llamando la atencin sobre la forma en que la poltica ya est presente
en el hogar, o en la calle, o en el barrio, o incluso en los espacios virtuales no restringidos por la
arquitectura de la plaza pblica.
As que cuando pensamos el significado de la congregacin de una multitud, una multitud creciente, y el
significado de un movimiento a travs del espacio pblico hecho de manera que pone en cuestin la
distincin entre pblico y privado, entonces distinguimos que, de algn modo, los cuerpos en su
pluralidad reclaman lo pblico, encuentran y producen lo pblico reconfigurando y hacindose con la
sustancia de los entornos materiales; al mismo tiempo, estos entornos materiales son parte de la accin,
parte activa en la medida en que se convierten en soporte de la accin. De la misma manera, cuando
camiones o tanques se convierten de repente en plataformas para quienes hablan, el entorno se
reconfigura activamente y se refuncionaliza, usando el trmino brechtiano. Y entonces nuestras ideas
sobre la accin deben ser repensadas.
En primer lugar, no se puede plantear la reivindicacin de moverse y reunirse libremente sin estar ya
movindose y reunindose con otros.
En segundo lugar, plaza y calle no son slo soportes materiales de la accin, sino que son parte de
cualquier teora sobre la accin pblica y corporal que podamos proponer. La accin humana depende
de todo tipo de apoyos, siempre es una accin apoyada. Pero en el caso de las asambleas pblicas,
vemos claramente que no slo hay una lucha en torno a qu ser el espacio pblico, sino tambin una
lucha en torno a los modos bsicos sobre los que, como cuerpos, nos sostenemos en el mundo, una
lucha contra la privacin de derechos, la invisibilizacin y el abandono.
Por supuesto, esto genera un dilema. No podemos actuar sin apoyos, y sin embargo tenemos que luchar
por los apoyos que nos permitan actuar. Por supuesto, fue el concepto romano de plaza pblica lo que
sirvi de base para la comprensin de los derechos de reunin y libertad de expresin, formas
deliberativas de la democracia participativa. Sin duda, Hannah Arendt tuvo en mente la Repblica
Romana cuando dijo que toda accin poltica requiere un espacio de aparicin. Por ejemplo, escribi
la Polis, propiamente hablando, no es la ciudad-estado en su ubicacin fsica, sino la organizacin de la
gente tal como surge de su actuar y de su hablar juntos, y su verdadero espacio se encuentra entre las
personas que viven juntas este propsito, estn donde estn. El verdadero espacio se encuentra
entre la gente, lo que cual significa que cualquier accin, al igual que tiene lugar en algn lugar,
tambin establece un espacio que pertenece propiamente a la alianza en s misma. Para Arendt, esta
alianza no est ligada a su ubicacin. De hecho, la alianza lleva consigo su propia localizacin,
transponible en gran medida: la accin y el discurso crean un espacio entre los participantes que puede
encontrar su propia ubicacin en todo tiempo y lugar (Arendt, La condicin humana, Paids, Buenos
Aires, 2005, p. 221).
Entonces, cmo entender esta concepcin de un espacio poltico con tanta transponibilidad? Aunque
Arendt sostiene que la poltica requiere un espacio de aparicin, tambin afirma que lo que la poltica
genera es precisamente ese espacio: Se trata del espacio de aparicin en el ms amplio sentido de la
253
palabra, es decir, el espacio donde yo aparezco ante otros como otros aparecen ante m, donde los
hombres (sic) no existen meramente como otras cosas vivas o inanimadas, sino que hacen su aparicin
de manera explcita (ibid., p. 221). Algo de esto es totalmente cierto. Espacio y localizacin se crean a
travs de la accin plural. Y, sin embargo, su punto de vista sugiere que la accin, en su libertad y su
poder, tiene la facultad exclusiva de crear la localizacin. Y ese punto de vista olvida o rechaza que la
accin siempre se apoya sobre algo y que siempre es corporal, incluso en sus formas virtuales. Los
soportes materiales de la accin no slo son parte de la accin, sino tambin aquello en torno a lo que
se est luchando, especialmente en aquellos casos en que la lucha poltica se da por el alimento, el
empleo, la movilidad y el acceso a las instituciones. Para repensar el espacio de aparicin con el fin de
entender el poder y el efecto de las manifestaciones pblicas de nuestro tiempo, necesitamos
comprender las dimensiones corporales de la accin, lo que el cuerpo requiere y lo que el cuerpo puede
hacer, sobre todo cuando tenemos que pensar en cuerpos congregados, en qu los mantiene all, en sus
condiciones de persistencia y de poder.
Esta tarde me gustara reflexionar sobre este espacio de aparicin y preguntarme qu itinerario
tenemos que recorrer para pasar del espacio de aparicin a la poltica contempornea de la calle.
Aunque diga esto, no aspiro a agrupar todas las formas de protesta que hemos visto, de las cuales
algunas son episdicas, otras forman parte de movimientos sociales y polticos en curso y recurrentes, y
otras son revolucionarias. S espero reflexionar sobre lo que podra unir a estos encuentros, a estas
manifestaciones pblicas que han tenido lugar durante el invierno de 2011 contra los regmenes
tirnicos en el Norte de frica y en Oriente Medio, pero tambin contra la precarizacin creciente de la
gente trabajadora en Europa y en el hemisferio sur, con las luchas por la educacin pblica en EEUU y
Europa, con las luchas para conseguir que las calles sean espacios seguros para las mujeres y para las
minoras por razones de gnero u opcin sexual, incluidas las personas trans, cuya presencia pblica es a
menudo castigada con una violencia legal o ilegal. Con frecuencia se reivindica que las calles queden a
salvo de policas que son cmplices de la delincuencia, especialmente en aquellas ocasiones en que la
polica sostiene a regmenes criminales o cuando, por ejemplo, comete contra las minoras de gnero o
sexuales los mismos delitos que supuestamente debera impedir. Las manifestaciones son una de las
pocas maneras de superar la fuerza policial, sobre todo cuando se hacen incontenibles gracias a su
amplitud y movilidad, y cuando disponen de recursos para regenerarse a s mismas. Tal vez estos sean
momentos o episodios anarquistas, en los que la legitimidad de un rgimen est cuestionada sin que un
nuevo rgimen haya ocupado todava su lugar. Ese intervalo es el tiempo de la voluntad popular, no es
una voluntad nica, ni una voluntad unitaria, sino una voluntad caracterizada por una alianza que posee
el poder performativo para reclamar lo pblico de un modo an no codificado en la ley y que nunca
podra quedar totalmente codificado en ella. Cmo entender esta accin conjunta que abre el tiempo y
el espacio en el exterior y en contra de la temporalidad y de la arquitectura establecidas del rgimen,
una accin que invoca la materialidad, que se apoya y nutre de sus apoyos, con el fin de reelaborar sus
funciones? Una accin as reconfigura lo pblico y el espacio de la poltica.
El punto de vista de Arendt est distorsionado por su propia poltica de gnero, dependiente de una
distincin entre el mbito pblico y el mbito privado que deja la esfera de la poltica a los hombres y el
trabajo reproductivo a las mujeres. Si hay un cuerpo en la esfera pblica, es masculino y sin soporte
alguno, presuntamente libre para crear, pero que no ha sido creado. El cuerpo de la esfera privada es
femenino, envejece, extranjero, infantil y pre-poltico. A pesar de que Arendt fue, como sabemos por la
importante obra de Adriana Cavarero, una filsofa de la natalidad, ella entiende esta capacidad
generativa como una funcin de la palabra y la accin poltica. De hecho, cuando los ciudadanos varones
entran en la plaza pblica para debatir sobre la justicia, la venganza, la guerra y la emancipacin, ellos
dan por sentado que la iluminada plaza pblica es el teatro de su discurso, arquitectnicamente
destinado a ello. Su discurso se convierte en la forma paradigmtica de la accin, fsicamente separada
del domicilio privado, sumido en la oscuridad y reproducido a travs de actividades que, propiamente
hablando, no son del todo acciones en los adecuados sentidos pblicos. Los hombres pasan de la
oscuridad privada a la luz pblica y, una vez iluminados, hablan, y su discurso interroga a los principios
de justicia que articula, convirtindose l mismo en una forma de investigacin crtica y de participacin
democrtica. Para Arendt, al reconsiderar este escenario en el marco de la modernidad poltica, su
254
discurso se entiende como el ejercicio corporal y lingstico de los derechos. Cmo hemos de entender
aqu estos trminos y su entrelazamiento?
Para que la poltica tenga lugar, el cuerpo debe aparecer. Aparezco ante otros y otros aparecen ante m,
lo que significa que algn espacio entre nosotros permite que aparezcamos. No somos simples
fenmenos visuales para los dems. Nuestras voces deben ser registradas, as que debe orsenos; ms
bien, lo que somos, corporalmente, ya es una forma de ser para los otros, apareciendo segn modos
que no podemos ver, siendo un cuerpo para el otro de una manera que no puedo ser para m, y
siendo as desposedos, en perspectiva, por nuestra propia sociabilidad. Tengo que presentarme ante los
dems de una manera que no puedo explicar y, de esa manera, mi cuerpo establece una perspectiva en
la que no puedo habitar. Esto es importante, ya que no se trata de que mi cuerpo se limite a establecer
mi propia perspectiva, sino que tambin desplaza esa perspectiva y hace de ese desplazamiento una
necesidad. Esto ocurre con mayor claridad cuando pensamos en cuerpos que actan juntos. Ningn
cuerpo establece el espacio de aparicin, pero esta accin, este ejercicio performativo slo ocurre
entre cuerpos, en un espacio que constituye el hueco entre mi propio cuerpo y el cuerpo de otra
persona. De esta manera, mi cuerpo no acta solo cuando acta polticamente. De hecho, la accin
surgi del entre.
Para Arendt, el cuerpo no se situa principalmente en el espacio sino con otros, generando un nuevo
espacio. Y el espacio que se crea est precisamente entre quienes actan juntos. El espacio de aparicin
no es para ella slo una arquitectura dada: El espacio de aparicin cobra existencia siempre que los
hombres se agrupan por el discurso y la accin, y por lo tanto precede a toda constitucin formal de la
esfera pblica y de las diversas formas de gobierno, o sea, las diversas maneras en las que puede
organizarse la esfera pblica (ibid., p. 222). En otras palabras, este espacio de aparicin no es un lugar
que puede ser separado de la accin plural que le ocasiona. Sin embargo, si aceptamos este punto de
vista, tenemos que entender cmo se constituye la pluralidad que acta. Cmo se forma la pluralidad,
y qu soportes materiales son necesarios para esa formacin? Quin entra en esta pluralidad y quin
no y cmo se decide eso? Puede cualquier persona actuar de manera que ese espacio se produzca?
Arendt deja claro que este espacio no siempre existe y reconoce que, en la polis clsica, el esclavo, el
extranjero y el brbaro fueron excluidos de ese espacio, lo que significa que no podan formar parte de
una pluralidad que produjo ese espacio. Esto significa que parte de la poblacin no aparece, no emerge
en el espacio de aparicin. Por tanto, el espacio de aparicin estaba ya dividido, ya distribuido, en la
medida en que la propia citada exclusin defini, en parte, el espacio de aparicin. Esto no es un
problema menor, ya que significa que hay que estar ya en el espacio para poder generar el espacio de
aparicin, lo que quiere decir que hay un poder que opera antes de cualquier poder performativo
ejercido por una pluralidad. Adems, en su opinin, la privacin de espacio de aparicin es privacin de
realidad. En otras palabras, tenemos que aparecer ante los dems segn modos que no podemos
conocer, que debemos poner al alcance de una perspectiva establecida por un cuerpo que no es el
nuestro. Y si nos preguntamos dnde aparecemos o dnde estamos cuando aparecemos? Ser all,
entre nosotros, en un espacio que existe slo porque somos ms de una persona, ms de dos, plurales y
hechos carne. El cuerpo, definido polticamente, est precisamente organizado por una perspectiva que
no es propia de una sola persona y que est, en ese sentido, ya en otros lugares, para otro, y, por lo
tanto, alejndose de s mismo.
En esta explicacin del cuerpo en el espacio poltico, cmo encontrar sentido a quienes nunca pueden
ser parte de una accin concertada, a quienes quedan fuera de la pluralidad que acta? Cmo describir
su accin y su condicin como seres excluidos de lo plural? qu lenguaje poltico tenemos en la
recmara para poder describir esa exclusin? Son ellos los presupuestos des-animados de la vida
poltica, mera vida o vida desnuda? Vamos a decir que los excluidos son simplemente irreales o que no
tienen ningn tipo de existencia, que estn socialmente muertos, que son espectros? Estamos
hablando de una condicin de indigencia creada por las disposiciones polticas existentes o bien se trata
de que la indigencia se manifiesta fuera de la propia esfera poltica? En otras palabras, estn los
indigentes fuera de la poltica y del poder o estn, de hecho, viviendo una forma especfica de indigencia
poltica? La respuesta que demos a esta pregunta parece importante, ya que si decimos que los
255
indigentes se encuentran fuera de la esfera de la poltica, reducidos a formas despolitizadas de ser,

entonces estamos aceptando implcitamente que las formas dominantes de establecer lo poltico son
correctas. De alguna manera, esto se desprende de la posicin de Arendt, que adopta el punto de vista
interno de la polis griega en cuanto a qu debe ser la poltica, quin debe entrar en la plaza pblica y
quin debe quedarse en la esfera privada. Tal punto de vista no tiene en cuenta y devala las formas de
agencia poltica que surgen precisamente en aquellos mbitos considerados pre-polticos o extrapolticos. As que una de las razones por las que no podemos dejar que el cuerpo poltico que produce
tales exclusiones proporcione la concepcin de la poltica misma, estableciendo los parmetros de lo
que cuenta como poltico, es que, dentro del mbito establecido por la polis, los que estn fuera de su
definicin de pluralidad son considerados irreales o no-realizados, y, por lo tanto, fuera de la poltica
como tal.
El impulso para la nocin de nuda vida de Giorgio Agamben se deriva de esta misma concepcin de la
polis en la filosofa poltica de Arendt; yo sugerira que est amenazada por este mismo problema: si
tratamos de explicar la exclusin en s misma como problema poltico, como parte de la propia poltica,
entonces no podra decirse que, una vez excluidas, aquellas personas que no aparecen o que carecen de
realidad en trminos polticos no ocupan un lugar social o poltico, o que son as expulsadas y
reducidas a meros entes (formas de lo dado excluidas de la esfera de accin).
Pero no hay que recurrir a nada tan extravagante metafsicamente si acordamos que una de las razones
por las que la esfera de lo poltico no puede ser definida por la concepcin clsica de la polis es que, en
tal caso, no tendramos ni podramos usar un lenguaje capaz de referirse a las formas de agencia y
resistencia que se centran en la poltica de exclusin en s misma o, incluso, en la lucha contra los
regmenes de poder que mantienen en condiciones de indigencia a aptridas y a quienes no tienen
derechos reconocidos. Pocas cosas podran ser ms trascendentales polticamente.
Aunque Agamben se inspira en Foucault para articular una concepcin de la biopoltica, la tesis de la
nuda vida no est afectada por ese concepto. Como resultado de ello, dentro de ese vocabulario no
podemos describir los modos de agencia y accin asumidos por aptridas, invadidos o sin-derechos, ya
que incluso la vida despojada de derechos est dentro de la esfera de lo poltico, por lo que no puede
ser reducida a un mero ente, sino que, con frecuencia, es una vida irritada, indignada, que se rebela y
resiste. Estar fuera de las estructuras polticas establecidas y legitimadas tambin conlleva una
impregnacin de relaciones de poder, y esta impregnacin es el punto de partida para una teora de la
poltica que incluya las formas dominantes y las formas subalternas, tanto los modos de inclusin y
legitimacin como los modos de deslegitimacin e invisibilizacin.
Por suerte, creo que Arendt no siempre sigui consecuentemente ese modelo trazado en La condicin
humana; por ejemplo, a comienzos de los aos 60 prest atencin a la suerte de refugiados y aptridas,
llegando a afirmar en ese contexto el derecho a tener derechos. La legitimidad del derecho a tener
derechos no depende de ninguna organizacin poltica en particular. En sus propias palabras, el derecho
a tener derechos es anterior y precede a cualquier institucin poltica que pueda codificar o tratar de
garantizar ese derecho; al mismo tiempo, no deriva de ningn tipo de leyes naturales. El derecho nace
cuando se ejerce, y es ejercido por quienes actan en concierto, en alianza. Quienes estn excluidos de
las entidades polticas existentes, quienes no pertenecen a ningn Estado-nacin o a ninguna otra
formacin estatal coetnea, slo pueden ser vistos como irreales por aquellos que pretenden
monopolizar las condiciones de realidad. Incluso aunque la esfera pblica haya sido definida a travs de
su exclusin, actan. Aunque hayan sido dejados en manos de la precariedad o se les deje morir con
sistemtica negligencia, emerge su accin concertada, como podemos, ver, por ejemplo, cuando los
trabajadores sin-papeles se renen en la calle sin tener derecho legal a hacerlo, o cuando las
poblaciones reclaman una plaza pblica que ha pertenecido a las fuerzas armadas, o cuando los
refugiados participan en sublevaciones colectivas exigiendo vivienda, alimentos y libre circulacin, o
cuando las poblaciones se congregan, sin la proteccin de la ley y sin permiso para manifestarse, con el
objetivo de derribar un sistema legislativo injusto o criminal, o para protestar contra medidas de
austeridad que destruyen la posibilidad de acceso a un empleo y a educacin para muchas personas.
256
De hecho, en las manifestaciones pblicas que a menudo siguen a los actos de duelo pblico,
particularmente en Siria en los ltimos meses, donde una multitud de dolientes se convierten en
blancos de la destruccin militar, podemos ver cmo el espacio pblico existente es ocupado por
aquellos que no tienen derecho a hacerlo, a riesgo de sufrir violencia y morir. Su derecho a reunirse sin
intimidacin y sin amenaza de violencia es sistemticamente atacado por la polica, por el ejrcito, por
mercenarios a los que paga el Estado o los poderes corporativos. Atacar el cuerpo es atacar el derecho
en s mismo, ya que el derecho es precisamente lo que ejerce el cuerpo en la calle. Aunque los cuerpos
en la calle estn expresando su oposicin a la legitimidad del Estado, estn tambin, por el hecho de
repetir y persistir en la ocupacin de ese espacio, planteando el desafo en trminos corporales, lo que
significa que cuando el cuerpo habla polticamente no lo hace slo en lenguaje oral o escrito. La
persistencia del cuerpo pone la citada legitimidad en tela de juicio y lo hace precisamente a travs de
una performatividad del cuerpo que atraviesa el lenguaje sin reducirse a lenguaje. En otras palabras, no
es que la accin corporal y los gestos tengan que traducirse al lenguaje, sino que tanto la accin como el
gesto significan y hablan, como accin y como demanda, y que ambas cosas estn entrelazadas de
forma inextricable. Cuando la legitimidad del Estado se pone en cuestin precisamente por medio de
esa aparicin pblica, el propio cuerpo ejerce un derecho que no es derecho, es decir, ejerce un derecho
que est siendo activamente impugnado y destruido por la fuerza militar, mientras que, con su
resistencia ante esa fuerza, articula su persistencia y su derecho a la persistencia. Este derecho no est
codificado en ninguna parte. No se concede desde otro lugar o por la legislacin vigente, aunque a veces
encuentre apoyo precisamente en ella. Es, de hecho, el derecho a tener derechos, no como ley natural o
estipulacin metafsica, sino como empeo del cuerpo contra las fuerzas que buscan monopolizar la
legitimidad. Un empeo que requiere la movilizacin del espacio, lo que no puede hacerse sin un
conjunto de soportes materiales movilizados y movilizadores.
Para que quede claro: no me estoy refiriendo a un vitalismo o a un derecho a la vida como tal. Ms bien,
estoy sugiriendo que las reivindicaciones polticas son formuladas por cuerpos tal como aparecen y
como actan, tal como rechazan y como persisten en condiciones en las que se toma ese solo hecho
como un acto de deslegitimacin del Estado. No es que los cuerpos sean simplemente mudas fuerzas
vitales que luchan contra las modalidades existentes de poder. Ms bien, los propios cuerpos son
modalidades de poder, interpretaciones encarnadas, implicadas en una alianza de accin. Por un lado,
estos cuerpos son productivos y performativos. Por otro lado, slo pueden persistir y actuar con el
soporte de entornos, de la alimentacin, del trabajo, de los modos de sociabilidad y de pertenencia. Y
cuando estos soportes fallan, se movilizan de otra manera, apoderndose de los soportes que existen
para proclamar que no puede haber vida corporal sin apoyo social e institucional, sin empleo
permanente, sin redes de interdependencia y cuidado. No luchan slo por las ideas de apoyo social y
emancipacin poltica, sino que su lucha toma una forma social propia. Y as, en los casos ms ideales,
una alianza representa el orden social que pretende llevar a cabo, pero cuando esto sucede, y puede
suceder, hay que tener en cuenta dos importantes advertencias. La primera es que la alianza no es
reducible a individuos y que no son los individuos quienes actan. La segunda es que la alianza tiene
lugar precisamente entre quienes participan en ella, y que no es un espacio ideal o vaco, sino que es el
propio espacio sustentador, espacio de entornos materiales duraderos y habitables y de
interdependencia entre seres vivos. Volver a esa idea al final de mi intervencin, pero ahora volvamos
a las manifestaciones, a su lgica y a sus ejemplos.
No se trata slo de que muchas de las manifestaciones masivas y de los modos de resistencia que
hemos visto en los ltimos meses produzcan un espacio de aparicin, sino tambin de que se apoderan
de un espacio ya establecido y traspasado por el poder existente, intentando con ello romper la relacin
entre el espacio pblico, la plaza pblica y el rgimen vigente. Por lo tanto, quedan expuestos los lmites
de la poltica y queda cortado el vnculo entre el teatro de la legitimidad y el espacio pblico; este teatro
ya no habita de forma no problemtica en el espacio pblico, ya que el espacio pblico tiene lugar ahora
en medio de otra accin, que desplaza al poder que afirma su legitimidad precisamente tomando el
control sobre el campo de sus efectos. En pocas palabras, los cuerpos en la calle redistribuyen el espacio
de aparicin para impugnar y negar las formas vigentes de legitimidad poltica. Del mismo modo que a
veces ocupan o toman el control del espacio pblico, la historia material de estas estructuras tambin
257
acta sobre ellos y forma parte de su misma accin, reconstruyendo una historia en medio de sus ms
concretos y sedimentados artificios. Son actores subyugados y empoderados que tratan de arrebatar la
legitimidad a un aparato estatal existente que depende del espacio pblico de aparicin para su
autoconstitucin teatral. Al arrebatar ese poder, se crea un nuevo espacio, un nuevo entre de los
cuerpos, por as decirlo, que reclama el espacio existente a travs de la accin de una nueva alianza, y
estos cuerpos son insuflados y animados por los espacios existentes en los mismos actos a travs de los
que recuperan y dan nuevo sentido a sus significados.
Para que esta puesta en cuestin funcione, tiene que haber una lucha por la hegemona sobre lo que
vengo llamando el espacio de aparicin. Esa lucha interviene en la organizacin espacial del poder, que
incluye la asignacin y la restriccin de ubicaciones espaciales en las que, y a travs de las que, una
poblacin puede aparecer, lo que significa que hay una restriccin espacial sobre cundo y cmo la
voluntad popular puede aparecer. Este punto de vista de la restriccin y asignacin territorial de
quienes pueden aparecer, en efecto, de quienes pueden convertirse en objeto de aparicin, sugiere una
operacin de poder que acta tanto a travs de la expulsin como de la asignacin diferencial.
Cmo esa idea de poder y la idea de poltica derivada de ella puede reconciliarse con la idea de Arendt
de que la poltica requiere no slo entrar en un espacio de aparicin, sino tambin una participacin
activa en la construccin del propio espacio de aparicin? Y adems, aadira, que requiere una forma
de actuar en medio de seres formados por la historia y sus estructuras materiales.
En la obra de Arendt puede verse el funcionamiento de una fuerte carga performativa; actuando,
generamos el espacio de la poltica, entendido como espacio de aparicin. Se trata de lo performativo
divino asignado a la forma humana. Pero, como resultado de ello, Arendt no puede dar cuenta de las
vas por las que la arquitectura y las topografas establecidas del poder actan sobre nosotros y se
incorporan a veces a nuestra propia accin excluyndonos de la esfera poltica o singularizando nuestra
aparicin en ella. Sin embargo, para actuar dentro de estas dos formas de poder, tenemos que pensar
acerca de los cuerpos siguiendo vas no utilizadas por Arendt y tenemos que pensar sobre el espacio que
acta sobre nosotros, incluso cuando actuamos dentro de l o en aquellas ocasiones en que nuestras
acciones, consideradas como plurales o colectivas, dan existencia a ese espacio.
Si tenemos en cuenta lo que es aparecer, se deduce que aparecemos a alguien y que nuestra aparicin
tiene que ser registrada por los sentidos, no slo los nuestros sino por los de otra u otras personas.
De la posicin de Arendt se deduce que para actuar y hablar polticamente hay que aparecer a otros
de alguna manera, es decir, que aparecer es siempre aparecer a otro, lo que significa que para que el
cuerpo exista polticamente debe asumir una dimensin social, ir ms all de s mismo y hacia los
dems, siguiendo vas que no pueden rubricar y no rubrican el individualismo. Asumiendo que somos
organismos vivos y hechos carne, al hablar y actuar el organismo asume una forma poltica y social en el
espacio de aparicin. Esto no quiere decir que superemos o invalidemos un estatus biolgico para
asumir un estatus social; por el contrario, los cuerpos orgnicos que somos requieren el soporte de un
mundo social para poder persistir. Y esto significa que, como seres biolgicos que buscan persistir,
dependemos necesariamente de las relaciones sociales y de las instituciones que atienden las
necesidades bsicas de alimentacin, refugio y proteccin contra la violencia, por nombrar algunas.
Ningn cuerpo mondico aislado persiste en s mismo; si persiste lo hace en el contexto de un conjunto
sustentador de relaciones. As que, si nos aproximamos a la cuestin de la biopoltica de esta manera,
podemos ver que el espacio de aparicin no pertenece a una esfera de la poltica separada de la esfera
de la supervivencia y de la necesidad. Cuando est en juego la cuestin de la supervivencia, no slo de
individuos sino de poblaciones enteras, la cuestin poltica tiene que ver con si y cmo una formacin
social y poltica maneja la demanda de satisfaccin de necesidades bsicas como vivienda, alimentos y
proteccin contra la violencia. Y la cuestin clave para una poltica crtica y contestataria tiene que ver
258
con cmo se distribuyen los bienes bsicos, como se asigna la vida misma y cmo la distribucin
desigual del valor de la vida y de los sentimientos ante las muertes ajenas es instituida por la guerra
selectiva y por formas sistemticas de explotacin o negligencia, que asignan a las poblaciones
diferentes grados de precariedad y disponibilidad.
La posicin de Arendt incluye una divisin del trabajo muy problemtica, por lo que debemos
reconsiderar su posicin para nuestro tiempo. Si aparecemos, debe vrsenos, lo que significa que
nuestros cuerpos deben ser vistos y que nuestros sonidos vocalizados deben ser escuchados: el cuerpo
debe entrar en el campo visual y audible. Pero tenemos que preguntarnos por qu, si esto es as, el
cuerpo est dividido entre uno que aparece pblicamente para hablar y actuar, y otro, sexual y
trabajador, femenino, extranjero y mudo, generalmente relegado a lo privado y a la esfera pre-poltica.
Este ltimo cuerpo opera como una condicin previa para la aparicin, y as se convierte en la ausencia
estructurante que rige y hace posible la esfera pblica. Si somos organismos vivos que hablamos y
actuamos, entonces estamos claramente en relacin con un continuo extenso o red de seres vivos; no
slo vivimos entre ellos, sino que nuestra persistencia como organismos vivos depende de esa matriz de
relaciones interdependientes sustentadoras. No obstante, si nuestro hablar y actuar nos distingue como
algo separado de ese reino corporal (antes evocado al plantearnos si nuestra capacidad de pensar
polticamente depende de alguna especie de physei [nt: aquello que es por naturaleza] o de otra
cosa), tenemos que preguntarnos cmo tal dualidad entre accin y cuerpo se puede conservar si y
cuando, en el fondo, las palabras viviente y real, ambas tan netamente polticas, presuponen la
presencia y la accin de un cuerpo humano vivo, cuya vida est ligada a otros procesos vivos. Puede que
estos dos sentidos del cuerpo estn en la obra de Arendt, uno que aparece en pblico y otro que est
secuestrado en lo privado, y que el cuerpo pblico se da a conocer como figura del sujeto que habla y
cuya habla tambin es accin. El cuerpo privado nunca aparece de esa manera, ya que est preocupado
con el trabajo repetitivo de reproduccin de las condiciones materiales de vida. El cuerpo privado
condiciona as al cuerpo pblico. Incluso aunque sean el mismo cuerpo, la bifurcacin es crucial para
mantener la distincin entre pblico y privado. El que una de las dimensiones de la vida corporal pueda
y deba permanecer fuera de la vista, mientras que otra, completamente distinta, aparece en pblico,
no ser una especie de fantasa? Pero no hay rastros de lo biolgico que aparece como tal y no
podramos argumentar, con Bruno Latour e Isabelle Stengers, que la negociacin de la esfera de
aparicin es algo biolgico que hay que hacer, ya que no hay forma de orientarse en un entorno o de
adquirir alimentos sin aparecer corporalmente en el mundo, por lo que no habra escape a la
vulnerabilidad y a la movilidad que aparecer en el mundo implica? En otras palabras, la aparicin no es
necesariamente un momento morfolgico en el que cuerpo aparece, no slo para hablar y actuar sino
tambin para sufrir y moverse, para captar otros cuerpos, para negociar un entorno del que se
depende? De hecho, el cuerpo puede aparecer y significar de maneras que impugnan la manera en que
habla o que incluso ponen en cuestin que el ser hablante sea su instancia paradigmtica. De hecho,
podramos comprender la accin, el gesto, la quietud, el tacto o el movernos juntos si todo eso fuera
reducible a la vocalizacin del pensamiento mediante la palabra?
En verdad, este acto de hablar en pblico, incluso dentro de esa problemtica divisin del trabajo,
depende de una dimensin de la vida corporal que es dada, pasiva, opaca y por lo tanto excluida de la
esfera de lo poltico. Por lo tanto, podemos preguntar, qu regulacin impide que el cuerpo dado se
desborde y expanda sobre el cuerpo activo? Son dos cuerpos diferentes y la poltica tiene la obligacin
de mantenerlos separados? Son dos dimensiones diferentes de un mismo cuerpo, o son, de hecho, el
efecto de una cierta regulacin de la aparicin corporal, activamente impugnada por nuevos
movimientos sociales, por luchas contra la violencia sexual, por la libertad reproductiva, contra la
precariedad, por la libertad de desplazamiento? En esto podemos ver que, en el mbito terico, tiene
lugar una cierta regulacin topogrfica, incluso arquitectnica, del cuerpo. Cabe destacar que
precisamente esta operacin de poder, la exclusin y la asignacin singularizada de si, y cmo, el cuerpo
puede aparecer, no est presente en la consideracin explcita que Arendt hace de la poltica. De hecho,
su enfoque explcito de la poltica depende de esta operacin de poder, a la que no logra considerar
como parte de la poltica misma.
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As que reconozco lo siguiente: la libertad no procede de m o de ti, sino que puede suceder y sucede
como relacin entre nosotros o, incluso, entre una multitud. No se trata de encontrar la dignidad
humana en cada persona, sino ms bien de entender al ser humano como un ser relacional y social, cuya
accin depende de la igualdad y establece el principio de igualdad. De hecho, no hay ningn ser
humano, en su opinin, si no hay igualdad. Ningn ser humano puede ser humano solo. Y ningn ser
humano puede ser humano sin actuar en concierto con otros y en condiciones de igualdad.
Me gustara aadir lo siguiente: la afirmacin de la igualdad no se hace slo hablando o escribiendo,
sino que se hace precisamente cuando los cuerpos aparecen juntos; mejor dicho, cuando, a travs de su
accin, dan existencia al espacio de aparicin. Este espacio es una caracterstica y un efecto de la accin,
y slo funciona, de acuerdo con Arendt, cuando se mantienen relaciones de igualdad.
Por supuesto, hay muchas razones para sospechar de los momentos idealizados, pero tambin hay
razones para desconfiar de cualquier anlisis totalmente blindado contra la idealizacin. Hay dos
aspectos de las manifestaciones revolucionarias en la plaza Tahrir que me gustara resaltar. El primero
tiene que ver con la forma en que se estableci una cierta sociabilidad dentro de la plaza, una divisin
del trabajo que rompi las diferencias de gnero, que estableci la rotacin para distribuir quien
hablaba y quien limpiaba las reas donde la gente dorma y coma, desarrollando un plan de trabajo que
implicaba a todo el mundo en la conservacin del entorno y en la limpieza de los baos.
En resumen, se generaron, fcil y metdicamente, lo que algunos llaman relaciones horizontales entre
los manifestantes, y rpidamente pareci que las relaciones de igualdad, que incluan un reparto
equitativo del trabajo entre los sexos, se convertan en parte de la propia resistencia al rgimen de
Mubarak y a sus afianzadas jerarquas, incluyendo las extraordinarias diferencias de riqueza entre los
militares y los patrocinadores empresariales del rgimen, por un lado, y el pueblo trabajador, por otro.
As que la forma social de la resistencia comenz a incorporar principios de igualdad que no slo regan
el cmo y cuando cada cual hablaba y actuaba para los medios de comunicacin y contra el rgimen,
sino tambin cmo se cuidaban los diversos sectores de la plaza, las camas colocadas sobre su suelo, los
puestos de atencin sanitaria y los baos, los lugares donde se coma o los lugares ms expuestos a la
violencia exterior. Todas estas acciones eran polticas en el sencillo sentido de que rompan una
distincin convencional entre lo pblico y lo privado con el fin de establecer relaciones de igualdad; as,
fueron incorporando en la misma forma social de la resistencia los principios por los que luchaban en la
calle.
En segundo lugar, ante ataques violentos o amenazas extremas, muchas personas coreaban la palabra
silmiyya, que procede de la raz verbal (salima) que significa estar sano y salvo, ileso, inclume,
intacto, a salvo y seguro, pero tambin inobjetable, intachable, impecable, as como certidumbre,
establecido, claramente demostrado [Diccionario de Hans Wehr de rabe moderno escrito]. El trmino
proviene del sustantivo Silm, que significa paz, sino tambin, indistintamente y de manera
significativa, la religin del Islam. Una variante de la palabra es Hubb as-silm, que en rabe significa
pacifismo. Con frecuencia, el canto de Silmiyya aparece como una suave exhortacin: haya paz,
haya paz. A pesar de que la revolucin fue en su mayor parte no violenta, no se condujo as por una
oposicin de principios frente a la violencia. Ms bien, el canto colectivo fue una manera de animar a la
gente para resistir la atraccin mimtica de la agresin militar y de las bandas de matones, para seguir
teniendo en mente el objetivo principal, el cambio democrtico radical. Dejarse arrastrar a un choque
violento momentneo era perder la paciencia necesaria para realizar la revolucin. Lo que me interesa
aqu es el canto, la forma en que funcion el lenguaje, no para incitar a una accin, sino para impedir
otra. Una restriccin en el nombre de una emergente comunidad de iguales, cuya principal forma de
hacer poltica no sera la violencia.
Por supuesto, la plaza Tahrir es un lugar y lo podemos localizar con bastante precisin en el mapa de El
Cairo. Al mismo tiempo, nos encontramos con las preguntas planteadas a travs de los medios de
comunicacin: dnde tienen los palestinos su plaza Tahrir? Dnde est la Plaza Tahrir en India? Podra
seguir nombrando otros ejemplos. En todo caso, hay una ubicacin que, a su vez, es transponible. De
260
hecho, pareci serlo desde el principio, aunque nunca por completo. Por supuesto, sin los medios de
comunicacin no podemos pensar en la transponibilidad de esos cuerpos en la plaza. De alguna manera,
las imgenes de Tnez en los medios de comunicacin prepararon el camino para los acontecimientos
de gran repercusin meditica que siguieron en la plaza Tahrir, y posteriormente, los de Yemen,
Bahrein, Siria y Libia, todos los cuales tuvieron y tienen an diferentes trayectorias. Como ustedes
saben, muchas de las manifestaciones pblicas de estos ltimos meses no han sido contra dictaduras
militares o regmenes tirnicos. Han sido contra el capitalismo monopolista, el neoliberalismo y la
supresin de derechos polticos, en nombre de aquellos que son abandonados por las reformas
neoliberales que buscan desmantelar todas las formas de socialdemocracia y de socialismo, suprimir
empleos, exponer las poblaciones a la pobreza y socavar el derecho bsico a la educacin pblica.
Las escenas callejeras se hacen polticamente potentes slo cuando tenemos una versin visual y sonora
de la escena en directo, de modo que los medios de comunicacin no se limitan a informar de la escena,
sino que son parte de ella y de la accin; de hecho, los medios de comunicacin son la escena o el
espacio en su dimensin visual y sonora ampliada y reproducible. Otra manera de decir esto es que los
medios de comunicacin extienden la escena visual y sonora, y participan en su delimitacin y
transponibilidad. Dicho de otra manera, los medios de comunicacin constituyen la escena en un
momento y lugar que incluye y excede a su instancia local. Aunque, sin duda y categricamente, la
escena es local, aquellos que estn en otra parte tienen la sensacin de que estn recibiendo algn tipo
de acceso directo a travs de las imgenes y sonidos que les llegan. Eso es cierto, pero no sabemos
cmo se ha hecho la edicin, qu escenas llegan y se propagan, qu escenas han quedado
obstinadamente fuera de encuadre. Cuando la escena se difunde, eso ocurre tanto all como aqu, y si
no abarcase ambas (mltiples, de hecho) ubicaciones no sera la escena que es. Su ubicacin no es
negada por el hecho de que la escena se comunique ms all de s misma, convirtindose en un medio
de comunicacin global; depende de esta mediacin para ocupar su lugar como el acontecimiento que
es. Esto significa que lo local debe proceder a remodelarse ms all de s mismo para establecerse como
local, lo que quiere decir que slo a travs de cierta globalizacin meditica puede establecerse lo local
y que algo realmente ocurra all. Por supuesto, muchas cosas suceden fuera del marco de la cmara o de
otros dispositivos mediticos digitales, y los medios de comunicacin pueden imponer la censura tan
fcilmente como pueden oponerse a ella. Hay muchos acontecimientos locales que no son grabados ni
transmitidos, y por razones importantes. Pero cuando el acontecimiento se difunde y se las arregla para
sumar y mantener la indignacin mundial y la presin, incluye el poder de paralizar mercados o de
romper relaciones diplomticas, lo local se tendr que establecer una y otra vez en un circuito que
supera lo local en cada instante. Y, sin embargo, sigue habiendo algo localizado que no puede difundirse
y que no se difunde de esa manera; y la escena no podra ser la escena si no entendiramos que algunas
personas estn en riesgo, y que quienes corren ese riesgo son precisamente esos cuerpos en la calle. Si
se les echa por un camino, volvern a su lugar por otro, sosteniendo la cmara o el mvil, cara a cara
con aquellos a los que se enfrentan, sin proteccin, injuriados, heridos, persistentes, cuando no
insurgentes. Lo importante es que esos cuerpos llevan consigo telfonos mviles, transmiten mensajes e
imgenes, as que cuando son atacados lo ms frecuente es que estn en cierta relacin con la cmara
de fotos o la grabadora de vdeo. Puede tratarse de un intento de destruir la cmara y a su usuario, o
puede que sea un espectculo de destruccin de la cmara, un evento meditico producido como
advertencia o amenaza. O puede ser un intento de detener el avance de la organizacin de la protesta.
Es la accin del cuerpo inseparable de su tecnologa y cmo la tecnologa determina las nuevas formas
de accin poltica? Cuando la censura o la violencia se dirige contra estos cuerpos, no est tambin
dirigida contra el acceso a los medios de comunicacin, con el fin de establecer un control hegemnico
sobre la difusin de las imgenes?
Por supuesto, los medios de comunicacin dominantes son propiedad de grandes empresas, que
ejercen sus propias formas de censura e incitacin. Sin embargo, todava parece importante afirmar que
la libertad de los medios de comunicacin para transmitir desde estos lugares es en s misma un
ejercicio de la libertad y, por lo tanto, un modo de ejercer derechos, especialmente cuando se trata de
medios de comunicacin autnomos, desde la calle, esquivando la censura, all donde la activacin del
instrumento forma parte de la propia accin corporal. As, los medios de comunicacin no slo informan
sobre los movimientos sociales y polticos que estn reivindicando libertad y justicia de diversos modos;
261
los medios de comunicacin tambin ejercen una de esas libertades por las que luchan los movimientos
sociales. No quiero sugerir con esto que todos los medios de comunicacin estn implicados en la lucha
por la libertad poltica y la justicia social; sabemos, por supuesto, que no es as. Ciertamente, lo que
hagan los medios de comunicacin mundiales con la informacin y cmo lo hacen es importante. Lo que
quiero decir es que algunas veces dispositivos de comunicacin privados se convierten en globales
precisamente en el momento en que superan la censura para informar de las protestas y, de esa
manera, pasan a formar parte de la propia protesta.
Lo que los cuerpos hacen en la calle al manifestarse est vinculado de forma esencial a los dispositivos
de comunicacin y a las tecnologas que usan cuando informan sobre lo que ocurre en la calle. Son
acciones diferentes, pero ambas requieren acciones corporales. Ambos ejercicios de libertad estn
vinculados, ambos son formas de ejercer derechos y juntos dan lugar a un espacio de aparicin y
aseguran su transponibilidad. Aunque algunos aleguen ahora que el ejercicio de derechos se lleva a cabo
a expensas de los cuerpos en la calle, y que Twitter y otras tecnologas virtuales han llevado a una
desmaterializacin de la esfera pblica, no estoy de acuerdo. Si los cuerpos no estn en la calle, los
medios de comunicacin no disponen de un acontecimiento, de la misma forma que los cuerpos en la
calle requieren de los medios de comunicacin para existir en un mbito global. Sin embargo, bajo
condiciones en las que las personas con cmaras fotogrficas o acceso Internet son encarceladas,
torturadas o deportadas, entonces el uso de la tecnologa implica efectivamente al cuerpo. No basta con
que una mano pulse y enve, pues el cuerpo de alguien estar en peligro si se localiza ese pulsar y
enviar. En otras palabras, la localizacin es difcil de superar a travs del uso de medios de
comunicacin que potencialmente transmiten a nivel mundial. Y si esta conjuncin de la calle y de los
medios de comunicacin constituye una versin muy contempornea de la esfera pblica, entonces los
cuerpos en peligro tienen que ser pensados como estando aqu y all, ahora y entonces, transportados y
estacionarios, con consecuencias polticas muy diferentes derivadas de esas dos modalidades del
espacio y del tiempo.
Lo que importa es que sean las plazas pblicas las que se llenan a rebosar, que las personas coman y
duerman all, canten y se niegaen a ceder ese espacio, como hemos visto en la plaza Tahrir y seguimos
viendo a diario. Lo que importa tambin es que hayan sido ocupados edificios pblicos educativos en
Atenas, Londres y Berkeley. En Berkeley, se ocuparon edificios y, tras la ocupacin, se enviaron multas
por allanamiento. En algunos casos, los estudiantes fueron acusados de destruir propiedad privada. Sin
embargo, estas acusaciones plantearon la cuestin de si la universidad es pblica o es privada. El
objetivo declarado de la protesta, apoderarse del edificio y recluirse en l, era una manera de obtener
una plataforma, una manera de asegurar las condiciones materiales para la aparicin pblica. Ese tipo
de acciones no suelen llevarse a cabo si ya se dispone de plataformas efectivas. Aqu y, ms
recientemente, en el Goldsmiths College en el Reino Unido, los estudiantes se apoderaron de los
edificios como una forma de reclamar que los edificios se destinaran, ahora y en el futuro, a la
educacin pblica. Eso no quiere decir que siempre sea justificable la ocupacin de edificios, pero
tenemos que prestar atencin a lo que est en juego: el significado simblico de la ocupacin de estos
edificios es que pertenecen al pblico, a la educacin pblica; es precisamente el acceso a la educacin
pblica lo que est siendo socavado con las subidas de tasas y matrculas y con los recortes
presupuestarios, as que no debe sorprendernos que la protesta tomase la forma de una ocupacin
performativa de los edificios en favor de la educacin pblica, insistiendo en obtener, literalmente
hablando, acceso a los edificios de la educacin pblica, precisamente en un momento histrico en que
ese acceso est siendo cerrado. En otras palabras, ninguna ley positiva justifica estas acciones que se
oponen a la institucionalizacin de formas injustas o excluyentes de poder. Entonces, podemos decir
que estas acciones son, sin embargo el ejercicio de un derecho y, si es as, qu tipo de derecho?
Modalidades de alianza y funcin policial
Permtanme contar una ancdota para ilustrar mi punto de vista. El ao pasado, me pidieron visitar
Turqua con ocasin de la Conferencia Internacional contra la Homofobia y la Transfobia. Era un evento
especialmente importante en Ankara, la capital de Turqua, donde las personas transgnero son
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multadas a menudo por aparecer en pblico, donde frecuentemente son golpeadas, a veces por la
propia polica, y donde en los ltimos aos se asesina a mujeres transgnero casi una vez al mes. Si
pongo este ejemplo no es para decir que Turqua est atrasada, como el representante de la
embajada de Dinamarca se apresur a decirme, lo que negu con la misma rapidez. Les aseguro que se
producen asesinatos igualmente brutales en las afueras de Los Angeles y Detroit, en Wyoming y
Louisiana, o incluso en Nueva York. Cito Turqua a cuento de la cuestin de las alianzas: era llamativo
que varias organizaciones feministas haban trabajado con queers, gays, lesbianas y personas
transgnero contra la violencia policial, pero tambin contra el militarismo, contra el nacionalismo y
contra las formas de machismo en que se apoyan esos ismos. En la calle, despus de la conferencia, el
movimiento feminista se aline con las drag queens, las activistas intergnero con activistas de derechos
humanos, y las lesbianas lipstick con sus amigos bisexuales y heterosexuales; en la marcha participaron
laicistas y musulmanes. Se cantaba no vamos a ser soldados, y no vamos a matar. Oponerse a la
violencia policial contra las personas trans es, por tanto, estar abiertamente en contra de la violencia
militar y de la escalada del militarismo nacionalista, as como oponerse a la agresin militar contra los
kurdos y, tambin, actuar en memoria del genocidio armenio y contra las diversas formas de
invisibilizacin de la violencia utilizadas por el Estado y los medios de comunicacin.
Esta alianza llam mucho mi atencin por todo tipo de razones, pero sobre todo porque en la mayora
de los pases del norte de Europa hay fuertes divisiones entre feministas, queers, activistas por los
derechos humanos de gays y lesbianas, movimientos antiracistas, movimientos por la libertad religiosa y
activistas antipobreza y antiguerra. En Lyon, Francia, el ao pasado una feminista de renombre haba
escrito un libro sobre la ilusin de la transexualidad, y sus conferencias pblicas fueron boicoteadas
por gran nmero de activistas trans y por sus aliados queer. Ella se defendi diciendo que calificar a la
transexualidad de psictica no era lo mismo que patologizar la transexualidad. Se trata, dijo, un trmino
descriptivo, no de un juicio o prescripcin. Bajo qu condiciones puede no ser patologizante calificar a
una poblacin de psictica a causa de la vida corporal especfica que vive? Esta feminista se ha
autodefinido como materialista y radical, pero se enfrent con la comunidad transgnero con el fin de
mantener ciertas normas de la masculinidad y de la feminidad como pre-requisitos para una vida no
psictica. Estos son argumentos que seran rpidamente contrarrestados en Estambul o en
Johannesburgo, y, sin embargo, estas mismas feministas recurren a una forma de universalismo que
hara de Francia, y de su versin del feminismo francs, el faro del pensamiento progresista.
No todas las feministas francesas que se consideran universalistas se oponen a los derechos pblicos de
las personas transgnero o contribuyen a su patologizacin. Sin embargo, si bien las calles estn abiertas
a las personas transgnero, no lo estn a quienes muestran abiertamente seales de su pertenencia
religiosa. Por lo tanto, no comprendemos a las muchas feministas universalistas francesas que piden
abiertamente que la polica arreste, detenga, multe y, a veces, deporte a las mujeres que usan el niqab o
el burka en la esfera pblica en Francia. Qu tipo de poltica es la que recurre a la funcin policial del
Estado para controlar y restringir a las mujeres de las minoras religiosas en la esfera pblica? Por qu
las mismas universalistas (Elisabeth Badinter) afirman abiertamente los derechos de las personas
transgnero a aparecer libremente en pblico, mientras que restringen ese mismo derecho a las
mujeres que lleven vestimenta religiosa que ofende la sensibilidad de acrrimos laicistas? Si el derecho a
aparecer debe ser honrado universalmente, no podra sobrevivir a una contradiccin tan evidente e
insoportable (*).
Caminar por la calle sin interferencia policial es diferente a reunirse masivamente en ella. Sin embargo,
cuando una persona transgnero camina por la calle el derecho que ejerce en forma corporal no slo
pertenece a esa persona. Hay un grupo, tal vez una alianza, caminando all, se vea o no se vea. Tal vez
podemos calificar como performativo tanto este ejercicio de gnero como la demanda poltica en l
encarnada de igualdad de trato, de proteccin contra la violencia y de disponer de la posibilidad de
desplazarse en el espacio pblico, con (y dentro de) esta categora social. Caminar es decir que ste es
un espacio pblico en el que las personas transgnero caminan, un espacio pblico donde las personas
con diversas formas de vestir, sin importar si tienen un significado de gnero o religioso, son libres de
moverse sin la amenaza de la violencia. Sin embargo, esta performatividad se aplica tambin, en
263
trminos ms generales, a las condiciones en que cualquiera emerge como criatura corporal en el
mundo.
Finalmente, cmo entender este cuerpo? Es un cuerpo especficamente humano, un cuerpo de
gnero? Es posible distinguir en la esfera corporal entre aquello que es dado y aquello que se hace? Si
conferimos a las personas el poder de transformar el cuerpo en un significante poltico, podemos
suponer que, al hacerse poltico, el cuerpo se distingue de su propia animalidad y de la esfera de los
animales? En otras palabras, cmo podemos pensar esta idea del ejercicio de la libertad y de los
derechos en el espacio de aparicin de manera que nos lleve ms all del antropocentrismo? Una vez
ms, creo que la concepcin del cuerpo vivo es la clave. Despus de todo, la vida que vale la pena
preservar, incluso cuando se considera exclusivamente humana, est conectada a la vida no humana de
una manera esencial; esto deriva de la idea del animal humano. Por lo tanto, si lo pensamos bien y
nuestra forma de pensar nos lleva a la preservacin de la vida en alguna forma, la vida a preservar toma
una forma corporal. A su vez, esto significa que la vida del cuerpo, su hambre, su necesidad de refugio y
proteccin contra la violencia, se convertiran en temas principales de la poltica. Incluso las
caractersticas que nos vienen ms dadas o las no elegidas de nuestras vidas no son simplemente dadas,
pues son dadas en la historia y en el lenguaje, en vectores de poder que no escogemos. Igualmente
cierto es que una propiedad dada del cuerpo o un conjunto de caractersticas especificativas
dependern de la persistencia continuada del cuerpo. Categoras sociales que nunca hemos escogido
atraviesan este cuerpo de unas maneras, en vez de hacerlo de otras, y el gnero, por ejemplo, nombra a
ese atravesamiento tanto como a la trayectoria de sus transformaciones. En este sentido, son cruciales
para la poltica las dimensiones ms urgentes y no volitivas de nuestras vidas, como el hambre y la
necesidad de vivienda, la atencin mdica y la proteccin contra la violencia, natural o impuesta
humanamente. No podemos situarnos en el espacio cerrado y bien alimentado de la polis, donde todas
las necesidades materiales son de alguna manera atendidas en otros lugares por seres cuyo sexo, raza o
condicin les hace inelegibles para el reconocimiento pblico. Ms an, no slo tenemos que llevar a la
plaza las urgencias materiales del cuerpo, sino que debemos dar a estas necesidades un papel central en
las demandas polticas.
En mi opinin, una ontologa social diferente tendra que partir de la presuncin de que existe una
condicin comn de precariedad que sita nuestra vida poltica. Y algunos entre nosotros, como Ruthie
Gilmore ha dejado muy claro, estn desproporcionadamente mucho ms expuestos que otros a sufrir
daos y muerte prematura. La diferencia racial se puede rastrear con precisin mediante el anlisis de
las estadsticas sobre mortalidad infantil, lo que significa, en resumen, que la precariedad se distribuye
desigualmente y que las vidas no se consideran de igual valor ni su prdida se lamenta de la misma
manera. Si, como Adriana Cavarero ha argumentado, la exposicin de nuestros cuerpos en el espacio
pblico nos constituye de manera fundamental, y si establece nuestro pensamiento como social y
perceptible, vulnerable y apasionado, entonces nuestro pensamiento no lleva a ninguna parte sin la
presuposicin de la interdependencia y el entrelazamiento corporal. El cuerpo se constituye a travs de
perspectivas que l mismo no puede habitar; otros ven nuestra cara de una manera que nos es
inaccesible. As, aunque tengamos una ubicacin, estamos siempre en otra parte, constituida en una
sociabilidad que nos excede, lo que establece nuestra exposicin y nuestra precariedad, los modos en
que los que dependemos de instituciones polticas y sociales para pervivir.
Despus de todo, lo que ocurri en El Cairo no fue slo que la gente se reuni en la plaza: estaban all,
dorman all, dispensaban medicinas y alimentos, hacan asambleas y cantaban y hablaban. Podemos
distinguir esas vocalizaciones del cuerpo de las otras expresiones de necesidades y urgencias
materiales? Al fin y al cabo, dorman y coman en la plaza pblica, construan letrinas y varios sistemas
para compartir el espacio, y lo hacan no slo negndose a su privatizacin (se negaban a irse o a
quedarse en casa), no slo reclamando el dominio pblico para s mismos, actuando de forma
concertada en condiciones de igualdad, sino tambin automantenindose como cuerpos persistentes
con necesidades, deseos y expectativas. S, eso es arendtiano y contra-arendtiano, ya que estos cuerpos
que estaban organizando sus necesidades ms bsicas en pblico tambin estaban pidiendo al mundo
que grabase lo que estaba pasando all, que expresase su apoyo y que, de esa manera, entrase a su vez
264
en una accin revolucionaria. Los cuerpos actuaban de forma concertada, pero tambin dorman en
pblico, y en ambas modalidades eran vulnerables y exigentes, dando a las elementales necesidades
fisiolgicas una organizacin poltica y territorial. De esta manera, ellos mismos formaron imgenes
proyectables a todos los observadores, solicitando nuestra recepcin y respuesta, para as conseguir la
cobertura de los medios de comunicacin que rechazasen o eludiesen hacerlo. Dormir sobre el suelo no
era slo una manera de reclamar lo pblico e impugnar la legitimidad del Estado, sino tambin, con toda
claridad, una manera de poner el cuerpo en peligro con su insistencia, obstinacin y precariedad,
superando la distincin entre lo pblico y lo privado en el momento de la revolucin. En otras palabras,
slo cuando aquellas necesidades que se supona deban seguir siendo privadas se manifestaron da y
noche en la plaza, formado imagen y discurso para los medios de comunicacin, se hizo finalmente
posible ampliar el espacio y el tiempo del acontecimiento con tanta tenacidad que el rgimen se vino
abajo. Despus de todo, las cmaras nunca pararon, los cuerpos estaban all y aqu, nunca dejaron de
hablar, ni siquiera mientras dorman, y por lo tanto no podan ser silenciados, secuestrados o negados.
La revolucin ocurri porque todo el mundo se neg a irse a casa, viviendo sobre el pavimento de la
plaza, actuando en comn.
NOTA (*)
Quiz haya modalidades de violencia que tengamos que pensar para comprender las funciones
policiales que entran en funcionamiento en este asunto. Al fin y al cabo, quienes insisten en que el
gnero debe aparecer siempre de una manera dada o con una vestimenta determinada, o buscan
criminalizar o patologizar a quienes viven su sexo o su sexualidad de modo no normativo, estn
actuando como polica en la esfera de la aparicin, pertenezcan o no a un cuerpo policial. Como
sabemos, a veces son los propios cuerpos policiales del Estado quienes ejercen violencia sobre las
minoras sexuales y de gnero, y a veces es esa propia polica quien no investiga, no persigue como
criminal el asesinato de mujeres transgnero o no previene la violencia contra la poblacin transgnero.
Si las minoras de gnero o sexuales son criminalizadas o patologizadas por su apariencia, por su
reclamacin del espacio pblico, por el lenguaje a travs del cual se entienden, por cmo expresan el
amor o el deseo, por sus alianzas, por su manera de elegir las personas que les son cercanas o que les
atraen sexualmente, por la forma en que ejercen su libertad corporal, por la ropa que usan o dejan de
usar, entonces estamos ante actos de criminalizacin en s mismos violentos y, en ese sentido, tambin
injustos y criminales. Usando trminos de Arendt, podemos decir que ser excluidos del espacio de
aparicin, que ser excluidos en tanto que parte de la pluralidad creadora del espacio de aparicin, es ser
privado del derecho a tener derechos. La accin plural y pblica es el ejercicio del derecho a tener lugar
y pertenencia, y a travs de ese ejercicio se presupone y crea el espacio de aparicin.
Permtanme volver a la nocin de gnero con la que empec, tanto para recurrir a Arendt como para
resistir a Arendt. En mi opinin, el gnero es un ejercicio de la libertad, lo cual no quiere decir que todo
lo que constituye el gnero sea elegido libremente, sino nicamente que incluso hasta lo que se
considera no-libre puede y debe ser afirmado y ejercido de alguna manera. Con esta formulacin tomo
cierta distancia respecto a la de Arendt. Este ejercicio de la libertad debe tener el mismo tratamiento
que cualquier otro ejercicio de la libertad bajo la ley. Polticamente, debemos expandir nuestras
concepciones de la igualdad para incluir en ellas esta forma de libertad hecha carne. Entonces, qu
queremos decir cuando decimos que la sexualidad o el gnero es un ejercicio de la libertad? Repito: no
quiero decir que todos elijamos nuestro gnero o sexualidad. Sin duda, estamos formados por la lengua
y la cultura, por la historia, por las luchas sociales en las que participamos, por las fuerzas psicolgicas e
histricas, en la interaccin, por cierto, con situaciones biolgicas que tienen su propia historia y
eficacia. De hecho, es probable que sintamos que lo que (y cmo) deseamos son caractersticas ms
bien fijas, indelebles e irreversibles. Pero independientemente de si entendemos nuestro gnero o
sexualidad como elegido o como dado, cada cual tiene derecho a reivindicar tal o cual gnero y
sexualidad. Y poder hacerlo marca una diferencia. Cuando ejercemos el derecho a aparecer como el
gnero que ya somos, incluso aunque sintamos que no tenemos otra eleccin, estamos ejerciendo una
cierta libertad, pero tambin estamos haciendo algo ms.
265
Cuando se ejerce libremente el derecho a ser lo que ya se es, y se afirma una categora social para
describir ese modo de ser, entonces, de hecho, se incorpora la libertad como una parte de esa categora
social, cambiando discursivamente la ontologa en cuestin. No es posible separar los gneros que nos
atribuimos y la sexualidad en que nos involucramos del derecho a afirmar esas realidades en lo pblico,
en lo privado o en los muchos umbrales existentes entre ambos mbitos, libremente, es decir, sin
amenaza de violencia. Cuando, hace mucho tiempo, se deca que el gnero es performativo, eso
significa que es un cierto tipo de puesta en prctica, es decir, que no se es primero un gnero y luego se
decide cmo y cundo se pone en prctica. La puesta en prctica es parte de su ontologa, es una forma
de repensar el modo ontolgico del gnero, y lo que importa es cmo, cuando y con qu consecuencias
esta puesta en prctica se lleva a cabo, porque todo esto cambia el propio gnero que uno es.
VULNERABILIDAD Y EXCLUSIN SOCIAL. UNA PROPUESTA METODOLGICA PARA EL

ESTUDIO DE LAS CONDICIONES DE VIDA DE LOS HOGARES
http://www.ubiobio.cl/cps/ponencia/doc/p15.4.htm
Introduccin
La multiplicidad de trabajos que en los ltimos aos focalizan el anlisis o toman como referente el
problema de la pobreza, de la marginalidad y de la exclusin social, da cuenta no slo de la profundidad
de la problemtica sino tambin de las dificultades para abordarla, an cuando aparezca obvia para la
opinin pblica. Este tema nos confronta con un nuevo tratamiento de la "cuestin social" en la
direccin de reflexionar sobre la ruptura de lazos sociales, la prdida de cohesin social, particularmente
en sociedades con dficits de integracin y persistente perdida de "solidaridad orgnica".
Los pases latinoamericanos estn atravesando intensas transformaciones, en el marco de los procesos
de globalizacin, con reestructuracin econmica que comprende reformas del Estado, apertura del
mercado financiero, incremento de la terciarizacin entre otros. Junto a esto cambia el tipo de
desarrollo social; hay aceptacin de la desigualdad y "la nocin de igualdad ha sido reemplazada por la
de equidad (que es una parte de la igualdad), la agenda social se ha fraccionado y se ha ampliado para
contemplar temas como la extrema pobreza, la equidad de gnero, de raza, de etnia, entre otros".
Los profundos cambios que se registran son observables a travs de diversos indicadores, tanto en lo
que se refiere al plano laboral, como en lo relativo a los niveles de pobreza urbana y rural. De hecho hay
que considerar la ntima relacin que guardan pobreza y empleo, tanto porque ste "constituye el
principal antecedente de la cuestin social" como porque la erradicacin de la pobreza slo puede darse
si se corrigen las "distorsiones y los dficits que presenta el estado de la ocupacin en el pas".
En este trabajo se presentan, en primer trmino, algunas referencias a las discusiones respecto de las
nociones de vulnerabilidad y exclusin social, vinculadas a la lnea conceptual que entiende a la pobreza
como carencia; en la segunda parte, sistematizar una propuesta, un marco metodolgico que permita el
anlisis emprico de las diferentes situaciones de exclusin, vulnerabilidad social e inclusin.
Pobreza, vulnerabilidad y exclusin
El concepto de pobreza, que ha sustentado la mayor parte de los trabajos sobre el tema, realizados en
las dos ltimas dcadas, es entendida como carencia y refiere a un estado de deterioro, a una situacin
de menoscabo que indica tanto una ausencia de elementos esenciales para la subsistencia y el
desarrollo personal como una insuficiencia de las herramientas necesarias para abandonar aquella
266
posicin. Estas carencias refieren a dificultades ms estructurales o ms coyunturales, segn sea la

ndole de los indicadores que se utilizan y por ende, el mtodo por el cual se mide y clasifica el
fenmeno. De este modo se es pobre cuando no se logra satisfacer algunos de los requerimientos que
han sido definidos como "necesidades bsicas", pero tambin se es pobre cuando, aun cubrindolas, los
ingresos se ubican por debajo de una imaginaria lnea de pobreza. Como resultante se habla de pobreza
estructural, pauperizados, pobres por ingreso; estas distinciones marcan algunas caractersticas de
quienes se encuentran en esta condicin y en todo caso muestran que los primeros,
independientemente del ingreso en el momento de la medicin, han tenido histricamente dificultades
para alcanzar niveles mnimos de acumulacin familiar.
En los diferentes conceptos de pobreza aparece la idea de dificultad y de ausencia. Pero los miembros
que integran este universo de "pobrezas" reconocen diferentes orgenes, son efectivamente el resultado
de una variedad de situaciones previas, no se participa de la misma historia y por tanto sern diversas
las modalidades de enfrentarse a la condicin que los une, que resulta no ser otra que la imposibilidad
de lograr condiciones de vida aptas para el ejercicio pleno de los derechos que le competen como ser
humano. La situacin de carencia y deterioro no slo compromete el presente, con el debilitamiento de
la trama social sino que involucran a las generaciones futuras, en la perspectiva de la transferencia
intergeneracional de la pobreza. Es casi un "crculo perverso" donde se reproduce las condiciones de
marginalidad. Cuando se apela al concepto de carencia para describir una situacin de pobreza tambin
se est haciendo referencia al deterioro de los vnculos relacionales que se traduce en un alejamiento de
la vida pblica donde la presencia poltica o su influencia social se mantienen en el plano de lo formal
antes que en el real.
En esta lnea que entiende pobreza como carencia es a la que se vinculan las nociones de vulnerabilidad
y de exclusin y la posibilidad de pensar si pueden ser herramientas analticas que permitan una
aproximacin ms dinmica tanto a la diversidad de situaciones a las que se enfrentan los que de una u
otra manera son partcipes de algn tipo de privacin como para indagar en el proceso por el cual
amplios sectores de la sociedad perdieron la participacin en una o varias formas de relacin social.
El uso de estas categoras plantea en primer lugar un interrogante: cul es la relacin que tienen los
desarrollos vinculados a las mismas, en cierto modo "importadas" de la discusin europea, con la lnea
de trabajo y reflexin que se dio en Amrica Latina, desde los aos sesenta, sobre marginalidad primero
e informalidad despus. En otros trminos si se trata de un nombre distinto para tratar la misma
problemtica o si agrega algo a los diversos enfoques de la marginalidad latinoamericana. Una respuesta
inicial y provisoria considera que el proceso de exclusin/inclusin y vulnerabilidad implica incorporar la
dimensin de la pertenencia y da un marco que otorga un "lugar central a la problemtica de los
derechos civiles, polticos y sociales lo que permite plantear una nueva concepcin de las polticas
pblicas para moverse a la consideracin de las necesidades como derechos".
En los pases europeos el uso de la categora de exclusin se difunde ampliamente en los '90 y el "xito"
se debe en gran parte a la toma de conciencia colectiva de la amenaza que pesa sobre franjas cada vez
ms numerosas y mal protegidas de la poblacin, as como a que lo consensuan diversos sectores del
espectro poltico. Surge para designar una de las caractersticas salientes de los nuevos pobres, a partir
de los anlisis y trabajos que han investigado el aumento de los fenmenos socioeconmicos que hacen
a una sociedad cada vez ms dual. As el debate sita los trminos del problema no en el crecimiento
econmico, ni en la produccin de riquezas, sino en la manera de repartirla y de tener acceso a ella. "El
dualismo social se plantea a partir de la creciente divisin social entre los que participan de los
beneficios de la modernidad, gozando de ingresos suficientes y estables, y aquellos que excludos de los
beneficios de la modernidad, viven con ingresos insuficientes y trabajan en situacin precaria", pero
adems con fronteras entre includos y excludos difciles de delimitar.
Atkinson (1998) marca tres componentes que aparecen regularmente en los debates para definir la
exclusin: sobre su carcter relativo, acerca de los mecanismos y el elemento dinmico que la
267
caracteriza. En primer lugar implica tiempo y espacio, una sociedad en un territorio y un perodo
determinado; toda definicin de exclusin debe considerar el funcionamiento de toda la sociedad no
slo la trayectoria individual ya que las causas por las que algunos grupos tienen esta condicin
generalmente se encuentra en otro sector de la sociedad. En segundo trmino implica una accin donde
estn involucrados otros actores. El tercer componente, el carcter dinmico de la exclusin, concierne
a las perspectivas futuras, a la transmisin por generaciones de las condiciones de riesgo.
Exclusin entonces debe ser entendida como un concepto relativo y en un doble sentido: "constituye la
contrapartida de la inclusin, es decir se est excludo de algo cuya posesin implica un sentido de
inclusin. Este algo puede significar una enorme diversidad de situaciones o posesiones materiales y no
materiales, como trabajo, familia, educacin, vivienda, pertenencia comunitaria, etc. No es un concepto
dicotmico que divide a los individuos o grupos en dos; existe una serie de situaciones intermedias
entre ambos estados". Es tambin relativo porque vara espacial e histricamente, en los contextos
situados; por otra parte tiene mayor potencialidad analtica para referirlo a aquellas situaciones que
implican "fuerte acumulacin de desventajas".
R. Castel(1991, 1995, 1996) considera las situaciones de carencia en funcin de relacionar dos ejes: Un
eje de integracin-no integracin con relacin al trabajo, es decir la relacin con los medios por los
cuales un individuo logra o no reproducir su existencia en el plano econmico; otro vinculado a la
insercin, o no, en una sociabilidad socio familiar, es decir la inscripcin o la ruptura con respecto al
sistema relacional en el seno del cual reproduce su existencia en el plano afectivo y social. Esta
interseccin generara tres zonas: de integrados-estables, de vulnerabilidad y de exclusin donde se
encuentran los ms desfavorecidos. Sita el centro de la "metamorfosis" en la precarizacin de las
condiciones de trabajo que rompe con la solidaridad y las protecciones construdas en torno a las
relaciones laborales y plantea la aparicin de "una nueva matriz de desigualdades: la desigualdad ante la
precariedad". La contracara en sentido positivo implica la posibilidad de "inclusin", tomando en cuenta
las dimensiones social y econmica que surgen de la interseccin de los ejes antes mencionados y por
los que se generan las diferentes situaciones: integracin o no al trabajo e insercin o no- en una
sociabilidad relacional con mayor o menor densidad. Desafiliacin y vulnerabilidad son fenmenos que
deben ser comprendidos desde un horizonte ms amplio en el que seala la precariedad del lazo social
en las sociedades contemporneas y la prdida de poder integrador del Estado a partir de la crisis de la
sociedad salarial.
En este sentido el concepto de vulnerabilidad refiere a aquella diversidad de "situaciones intermedias" y
al proceso por el cual se est en riesgo de engrosar el espacio de exclusin. Vulnerabilidad no es
exactamente lo mismo que pobreza si bien la incluye. Esta ltima hace referencia a una situacin de
carencia efectiva y actual, mientras que la vulnerabilidad trasciende esta condicin proyectando a futuro
la posibilidad de padecerla a partir de ciertas debilidades que se constatan en el presente. Desde este
punto de vista es un concepto ms dinmico y ms abarcativo. En su sentido amplio la categora de
vulnerabilidad refleja dos condiciones: la de los "vulnerados" que se asimila a la condicin de pobreza es
decir que ya padecen una carencia efectiva que implica la imposibilidad actual de sostenimiento y
desarrollo y una debilidad a futuro a partir de esta incapacidad; y la de los "vulnerables" para quienes el
deterioro de sus condiciones de vida no est ya materializado sino que aparece como una situacin de
alta probabilidad en un futuro cercano a partir de las condiciones de fragilidad que los afecte.
Consideraciones metodolgicas
La nocin de vulnerabilidad social ayudara a identificar a grupos sociales, hogares e individuos, que por
su menor disponibilidad de activos materiales y no materiales, quedan expuestos a sufrir alteraciones
bruscas y significativas en sus niveles de vida, ante cambios en la situacin laboral de sus miembros
activos. Aqu se plantea la utilizacin del concepto asociado al de condiciones de vida para tener una
mirada multidimensional y compleja sobre un fenmeno que excede conceptualmente a la idea de
pobreza. La introduccin de la categora conceptual "condiciones de vida" se vincula a la necesidad de
268
abarcar los diversos planos y dimensiones tanto de la vida privada como comunitaria. Esto se refiere a
los mltiples elementos que pueden ser indicadores de diferencias y posicionamientos en la estructura
social. En sntesis, "condiciones de vida" alude al equipamiento y/o provisin de bienes del hogar en
relacin a la cantidad de miembros, a las caractersticas de la insercin ocupacional de los miembros, a
los niveles de educacin alcanzados por los mismos, al acceso a los beneficios sociales y a la posibilidad
de expresin y participacin en la vida pblica.
Entonces, el uso de la nocin de "vulnerabilidad social" se vincula con la lnea conceptual que plantea
pobreza como carencias y se plantea como herramienta analtica que permita estudiar lo que ocurre en
ese gran espacio de marginacin y de pobreza, cuyos lmites son difusos y mviles, identificando
situaciones diversas y con distinta condicin de riesgo. As, el concepto permitira una mayor
aproximacin a la diversidad de situaciones a las que se enfrentan los que de una u otra manera son
partcipes de algn tipo de privacin, includas las ms crticas, para las que se reserva el trmino
exclusin.
De esta forma la riqueza analtica del concepto no slo no restringe su aplicacin a las carencias actuales
sino que tambin permitira aplicarse para describir situaciones de riesgo, de debilidad, de fragilidad y
de precariedad futura a partir de las condiciones registradas en la actualidad. Es por ello que las
categoras de vulnerabilidad y exclusin se presentan como sugerentes para distinguir las diferencias y
develar las heterogeneidades, tanto para la comprensin del fenmeno como para disear e
implementar distintas acciones posibles en materia de polticas diversas.
Como se trata de un concepto que puede ser ambiguo, polismico, que ha invadido el discurso
meditico, con el que se alude a fenmenos diversos y situaciones dismiles, aqu se parte, en trminos
operativos, de una definicin de vulnerabilidad social, entendida como una condicin social de riesgo,
de dificultad, que inhabilita e invalida, de manera inmediata o en el futuro, a los grupos afectados, en la
satisfaccin de su bienestar -en tanto subsistencia y calidad de vida- en contextos sociohistricos y
culturalmente determinados.
La idea de "condicin social de riesgo" implica una diversidad de situaciones que podran estar includas
bajo esa caracterstica; esto refiere tambin a la multidimensionalidad y complejidad de la categora, por
lo que se pretende incluir dimensiones referidas, tanto a la posicin, a la situacin ms objetivable,
como las vinculadas a la percepcin de la situacin de riesgo y privacin; pretende asimismo
reconocerle su significado dinmico, ya que la idea de riesgo implica la probabilidad de ocurrencia, esto
es, la posibilidad de concrecin y cristalizacin, en este caso de vulnerable a vulnerado. En este sentido
el tiempo, considerado como transcurso, atraviesa las distintas dimensiones de la vulnerabilidad con
efectos diferenciales segn de que plazo se trate. La idea de "satisfaccin del bienestar en tanto
subsistencia y calidad de vida" es de hecho, de mayor amplitud que la de "necesidades bsicas"; se
orienta a incluir elementos que den cuenta de otros requerimientos como por ejemplo posibilidades de
descanso y tiempo libre durante la etapa laboral y hacia el final de la vida activa.
Un concepto de vulnerabilidad en el sentido que se viene planteando, alude a situaciones de debilidad,
de precariedad en la insercin laboral, de fragilidad en los vnculos relacionales; situaciones stas en las
que se encuentran, en mayor o menor medida, una diversidad de grupos sociales y no slo los que se
definen como pobres segn las mediciones usuales. Este universo formara parte del espacio donde se
inscriben las distintas pobrezas e integrara algunas de las dimensiones de la misma, pero vulnerabilidad
no se agota en pobreza, ms bien la incluye.
Los hogares vulnerables -y los individuos- se enfrentan a riesgo de deterioro, prdida o imposibilidad de
acceso a condiciones habitacionales, sanitarias, educativas, laborales, previsionales, de participacin, de
acceso diferencial a la informacin y a las oportunidades.
269
La identificacin de los grupos sociales, hogares e individuos, que se enfrentan a los riesgos
mencionados, expuestos a ver modificados sus condiciones de vida ante cambios en las condiciones
laborales de sus miembros activos, en cierto modo implica la ponderacin de los indicadores
relacionados con la insercin laboral, pero no excluye la importancia de las otras dimensiones.
Es en esta lnea que se privilegia la aplicacin del concepto a unidades de anlisis colectivas, grupos
familiares/domsticos ya que es all donde adquiere mayor significado y aplicabilidad. El uso de estas
unidades, al menos desde la perspectiva sociolgica, fue privilegiado como mbitos de interaccin que
conforman mediaciones entre individuos, contextos sociales y estructuras; implica tambin una
apreciacin crtica de los trabajos que se basan en individuos agregados como seres aislados. La
aplicacin de esta perspectiva ha sido bastante fecunda tanto en cuanto a desarrollos conceptuales
como a los resultados en hallazgos de investigacin, con conceptos tales como "instancias mediadoras",
"contextos familiares", entre otros, y para dar cuenta de la relacin entre capacidades, recursos y
requerimientos, del uso de la fuerza de trabajo, de diversidad de acciones llamadas "estrategias" en
sentido laxo.
Las unidades de anlisis conformadas por agregados remiten, en su contruccin, a la objetivacin de
diversas relaciones que operan en los espacios de interaccin e involucran a los componentes de los
grupos familiares; desde los lazos de consanguinidad y corresidencia hasta los sistemas de poder,
autoridad y adjudicacin de responsabilidades, as como los sistemas de normas y valores que rigen. No
debe asumirse como espacio armnico, de consolidacin de afectos, sino tambin de tensiones.
Como se ha sealado antes, la propuesta de trabajar la vulnerabilidad social de modo que permita
analizar las diferencias, las heterogeneidades, el mayor o menor nivel o grado de fragilidad y de riesgo
de las unidades familiares, incluye considerarla en diferentes mbitos o dimensiones, algunos que hacen
al contexto, otros al micro espacio de relaciones conformado por las caractersticas de los miembros. A
partir de la informacin que se registra para los individuos o para el hogar, segn sea la dimensin que
se considere y de modo de poder establecer las relaciones pertinentes, se construyen las unidades de
anlisis.
Las dimensiones que se proponen corresponden a su vez a diferentes niveles: contextual, familiardomstico e individual. Estos niveles se vinculan, en cierto modo, a pensar desde una metfora espacial,
limitaciones que operan "desde arriba" el rgimen poltico y social de acumulacin- y "desde abajo"
los atributos individuales-. Las distintas instancias analticas plantean diferentes necesidades de
informacin y requieren de instrumentos tcnicos y analticos diversos, que al mismo tiempo permitan
establecer las vinculaciones. La informacin a utilizar responder a cada requerimiento especfico segn
las dimensiones o los planos que se han planteado. Se asume la postura de la complementariedad de los
mtodos de recoleccin y anlisis, vinculada al mbito especfico de la problemtica que se aborda.
En el plano contextual se debern considerar diversos indicadores socioeconmicos, referidos a algunas
caractersticas demogrficas y al funcionamiento del mercado laboral y de la produccin en el espacio
social analizado; implican en cierto modo, los "condicionamientos" el marco de referencia para analizar
las diferentes situaciones. Las Encuestas Permanentes de Hogares (EPH), en el caso de Argentina,
Para analizar las situaciones de vulnerabilidad, se proponen las siguientes dimensiones:
Con relacin al hbitat y a las condiciones habitacionales, los indicadores que se seleccionaron permiten
evaluar el acceso pasado y actual a un aspecto de las condiciones materiales de existencia logradas en el
tiempo. En cierto modo miden situaciones menos coyunturales, si bien no se pueden evaluar, con los
indicadores usados, qu acciones se llevaron a cabo para llegar a este nivel, como por ejemplo el
"sacrificio de bienes pasados".
270
Vinculada a los tipos y formas de la organizacin familiar, as como a la posicin social de los hogares, ya
que las caractersticas sociodemogrficas de los hogares y su ubicacin social importan para analizar
requerimientos y necesidades y la posibilidad de satisfaccin, segn diferentes etapas del ciclo vital,
responsabilidades segn gnero y generaciones.
Ligadas a las caractersticas educacionales, ya que no slo advierte sobre las capacidades operativas de
la poblacin y la posibilidad de dar respuestas a los requerimientos del mercado laboral, sino tambin
de los posibles niveles en la adquisicin de, y en la exposicin a, redes de socializacin. Incidira tambin
en la conformacin de determinado capital social y cultural. En este punto es particularmente
importante considerar los niveles de escolaridad de modo diferencial segn los grupos de edad y de los
lugares que ocupen en la estructura familiar.
Con relacin al mbito laboral, ya que el trabajo como recurso generador de recursos, no slo posibilita
el sustento material de la existencia, sino tambin que determinadas formas y condiciones de trabajo
provean o no- seguridad, reconocimiento e insercin en alguna clase de mecanismo de integracin y
cohesin social. En esta dimensin sera pertinente considerar tambin las trayectorias como uno de los
recursos explicativos de mayor o menor logro en los niveles de acumulacin de activos materiales y no
materiales, estos ltimos vinculados a las formas de capital social que se pueden generar a travs de la
insercin en diferentes mbitos.
Con aspectos relativos a lo previsional ya que muchas de las garantas asociadas a la condicin salarial
estn en retroceso.
En el mbito relacional, que contemple las posibles inserciones de redes de relaciones, en sistemas de
sociabilidad, de contencin que hacen a la integracin en diferentes lazos sociales.
Las diferentes situaciones de privacin y de fragilidad se definirn por la interrelacin de distintas
dimensiones considerando el peso diferencial que se le otorgue a cada una. Con condicionamientos del
"contexto" se deben interrelacionar las caractersticas propias de los grupos a analizar, familiares o
corresidenciales, sus atributos, sus capacidades, las normas y valores, los sistemas simblicos, las
diferencias de gnero, entre otras. Se intenta lograr en fin, una medida compleja que diferencie
situaciones de mayor o menor fragilidad, incluyendo tambin distintos plazos. A modo de ejemplo: los
indicadores de la dimensin laboral estaran referenciando una situacin vulnerable, en el plazo
inmediato, cuando el tipo de insercin ocupacional es precario; en la misma dimensin los indicadores
relacionados a lo previsional, podran considerarse como un elemento de potenciales situaciones de
vulnerabilidad en el futuro. De igual modo, un ndice que conjugue nivel de instruccin con rango etreo
y posicin en el hogar indicara diferentes condiciones de riesgo, actual o futura.
Con esta propuesta metodolgica se propone identificar hogares en situacin de mayor o menor riesgo
o debilidad, por "desbalance" entre recursos, en sentido amplio y necesidades. Por otra parte, los
atributos individuales inciden tambin en la determinacin del tipo o forma de fragilidad.
A modo de ejemplo, si se trata de jvenes que buscan su primer empleo, considerando las
caractersticas de los hogares de pertenecia, probablemente se est en presencia de una situacin que
en el futuro ser de mayor debilidad ya que o bien han interrumpido la escuela secundaria o estn
dispuestos a abandonarla ante la posibilidad de obtener algn ingreso para aportar al grupo familiar.
Un tipo distinto de condiciones de vulnerabilidad es la que representan los hogares cuyos jefes
pertenecen al estrato de 25 a 29 aos que, independientemente de su insercin ocupacional actual, no
concluyeron el ciclo secundario. Esta caracterstica constituira un indicador de riesgo futuro,
particularmente por los requerimientos cada vez ms complejos del mercado laboral.
Las distintas formas especficas del tipo de vulnerabilidad de los hogares deberan ser tomadas en
cuenta al decidir maneras de intervencin. Cuando la misma est asociada fundamentalmente a la
escasez de los ingresos y a la situacin de desempleo de uno o varios miembros, las polticas sociales
implementadas deberan tender a cubrir esta situacin a partir del diseo de polticas de empleo
focalizadas tanto para jefes de hogar como para mujeres o jvenes. Asimismo contemplar las
271
necesidades de las madres a travs del funcionamiento de guarderas en distintos centros barriales, con
personal capacitado que atiendan a los nios cuando aqullas deban participar del mercado laboral.
Dicho personal podra ser seleccionado en los mismos mbitos de pertenencia brindndole formacin a
las jvenes para que puedan cumplir con las tareas. Cuando la situacin es de riesgo futuro y se vincula
bsicamente con el dficit educativo las polticas tendran que tender hacia una capacitacin polivalente
que les permita insertarse en un mercado cada vez ms exigente respecto de los conocimientos y las
habilidades.
ANEXO METODOLOGICO
1.- Nivel familiar-domstico
Dimensiones Indicadores en Encuesta Permanente de hogares
Saneamiento
Habitacional
Disponibilidad de agua corriente

(Agua)
Hacinamiento
Disponibilidad de bao (Bao)
Tipo de
materiales y
forma de
tenencia
Tipo de materiales predominantes en

la vivienda (Materiales)
Equipamiento
Rgimen de tenencia de la vivienda

(Tenencia)
Acceso a
servicios
Relacin nmero de cuartos/nmero

de personas
Caractersticas Tamao y
Tamao (total de personas que habitan
sociodemogr- composicin de en el hogar-Pobtot)Tipo de hogar (en
ficas del hogar los hogares
trminos de relaciones de parentescoRelacin)Etapa del ciclo vital (Edad
jefe/ edad cnyuge)
Nivel de Instruccin, edad, sexo y
Caractersticas condicin de Actividad (jefe y tal vez
vinculadas al
cnyuge)
mercado laboral
Tipo de insercin ocupacional al
menos del jefe- y/o desocupacin
(Categora, rama, tamao, tareacarcter y calificacin)
(tiempo, forma..)
Relacin activos/inactivos en el
hogar(tasa de dependencia
econmica)
Relacin ocupados/desocupados
Percepcin de beneficios sociales
(benef)
272
2.- Nivel Individuos

Educacional
Nivel de
capacitacin o
instruccin
alcanzado
Relacin edad y nivel de

Instruccin alcanzado
(Alfabeto, asiste, nivel)
Laboral
Tipo de insercin Categora, Rama, Tamao

ocupacional
establecimiento, carcter y calificacin
de la tarea desempeada.
Caractersticas de
la desocupacin Tiempo, forma y tipo de desempelo
Estructura de
ingresos del
hogar
Fuentes de ingreso, montos
Estudios de casos: seleccin de barrios/zonas especficas

Construccin de instrumentos especficos que consideren la siguiente necesidad de
informacin
1.- Nivel familiar-domstico
Dimensiones Indicadores
Habitacional
Saneamiento y Disponibilidad de agua corriente

Acceso a
servicios
Disponibilidad de bao
Tipo de
materiales y
forma de
tenencia
Disponibilidad de electricidad
Tipo de materiales predominantes en la
vivienda
Rgimen de tenencia de la vivienda
Hacinamiento
Tipo de vivienda
Relacin nmero de cuartos/nmero de
personas
273
Caractersticas
Tamao y
Tamao (total de personas que habitan
sociodemogrficas composicin en el hogardel hogar
de los hogares
Tipo de hogar (en trminos de
relaciones de parentesco)
Etapa del ciclo vital (Edad jefe/ edad
cnyuge)
Nivel de Instruccin, edad, sexo y
Caractersticas condicin de Actividad (jefe y
vinculadas al cnyuge)
mercado
laboral
Tipo de insercin ocupacional jefe y
cnyuge- y/o desocupacin
(Categora, rama, tarea y calificacin)
Relacin activos/inactivos en el
hogar(tasa de dependencia econmica)
Relacin ocupados/desocupados
Percepcin de beneficios sociales
(Obra social, jubilacin, para jefe y/o
cnyuge)
2.- Nivel Individuos
Educacional
Laboral
Nivel de
capacitacin o
instruccin
alcanzado
Relacin edad y nivel de

instruccin alcanzado
Tipo de insercin Categora, Rama, Tamao

ocupacional
establecimiento, carcter y calificacin
de la tarea desempeada.
Caractersticas de
la desocupacin Tiempo, forma y tipo de desempleo
Estructura de
ingresos del
hogar
Experiencias
ocupacionales
Fuentes de ingreso, montos

Trayectorias laborales considerando
rama, categora ocupacional, calificacin,
carcter de la ocupacin, razones por las
que cambi de ocupacin
274
Previsional
Posibilidad de
aportar/percibir
jubilaciones
Servicios
asistenciales
Relacional
Existencia de
organizaciones y
asociaciones
Participacin en
experiencias
asociativas
Realiza aportes jubilatorios/Percibe

jubilacin
Pertenencia a obra Social

Tipo de organizaciones, objetivos,
formas de pertenencia.
Grado de participacin, sectores a los que
se dirigen, iniciativas de formacin
Participacin en organizaciones barriales
Redes de
solidaridad
Pertenencia a organizaciones sociales y

polticas
Tipo de vnculos
con referentes
sociales y
polticos
Formas de vinculacin con vecinos y

dirigentes barriales
Comportamiento poltico-electoral
SIRIA, IRAK Y MXICO, CON MS MUERTES POR CONFLICTOS EN 2014

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/05/20/siria-irak-y-mexico-paises-con-mayor-numero-demuertes-por-conflictos-en-2014-1077.html
Policas estatales de Jalisco custodian un autobs que fue incendiado por la delincuencia organizada y
utilizado como barricada en Guadalajara, el pasado 1 de mayo. Foto Ap
Londres. En 2014 hubo menos conflictos en el mundo pero se cobraron ms muertes, con Siria, Irak y
Mxico a la cabeza, segn un informe del Instituto Internacional de Estudios Estratgicos (IISS) de
Londres, difundido este mircoles.
En 2014 hubo en el mundo 42 conflictos armados (guerras civiles, insurrecciones, etc...), 21 menos que
en 2008, segn el primer informe sobre guerras del IISS, una organizacin conocida por su balance anual
de fuerzas militares en el mundo.
Si en 2008 los conflictos provocaron 56 mil vctimas, en 2014 murieron ms de 180 mil personas.
La guerra en Siria, y sus 70 mil muertos en 2104, fueron la principal causa de este aumento.
275
El avance del grupo Estado Islmico dej 18 mil muertos en Irak, el segundo pas en muertes en un
conflicto, por delante de Mxico, con unas 15 mil (3 mil menos que en 2013).
En el caso del pas latinoamericano, "las sucesivas oleadas de violencia sugirieron que el pas sigue
afrontando amenazas complicadas contra su seguridad", dice el documento.
LA GESTA EMANCIPADORA HACIA LA INTEGRACIN DE AMRICA LATINA (1/2)
Salim Lamrani
Al Mayadeen
Con ocasin del dcimo aniversario de la fundacin de la Alianza Bolivariana para los
Pueblos de Nuestra Amrica en 2004 y a 120 aos de la cada en combate de Jos
Mart, conviene echar una mirada a tres textos fundadores de la integracin
latinoamericana.
Introduccin
Los tres documentos, Nuestra Amrica, la Segunda Declaracin de La Habana y
la Declaracin del ALBA simbolizan los desafos de la integracin latinoamericana
en un contexto geopoltico dominado por la sombra tutelar hegemnica de Estados
Unidos y esbozan un panorama histrico de esta epopeya emancipadora de los pases
del Nuevo Mundo desde el siglo XIX hasta el siglo XXI. Nuestra Amrica, texto
escrito en 1891 por Jos Mart, Apstol y Hroe nacional de Cuba, creador del
proyecto integrador, constituye el pilar fundacional del edificio unificador de las
naciones latinoamericanas y echa las bases tericas de esta aspiracin histrica. La
Segunda Declaracin de La Habana, proclama publicada en 1962 tras el triunfo de
la Revolucin Cubana y la decisin de la Organizacin de Estados Americanos
supeditada al poder estadounidense de romper las relaciones diplomticas con La
Habana, reivindica el legado martiano y seala al principal enemigo de la
independencia y de la soberana del continente: el poder imperialista de Washington.
Con la Alternativa Bolivariana para las Amricas de 2004, se consagra finalmente el
sueo bolivariano y martiano de una integracin continental con el establecimiento
entre Venezuela y Cuba de un acuerdo de cooperacin multifactico que se
extendera a otras naciones de la Patria Grande, y queda sepultado el proyecto del
ALCA defendido por el Norte revuelto y brutal.
Nuestra Amrica, texto inaugural que ocupa un espacio privilegiado en la historia
del pensamiento latinoamericano, cimienta el anhelo emancipador. En esta
exhortacin a la unin necesaria, Jos Mart, precursor de la lucha antiimperialista,
recuerda que la federacin de los pueblos latinoamericanos en torno a valores e
intereses comunes es la nica puerta de salvacin contra el gigante de las siete
leguas que aspira a dominar el continente. Este fragmento, revelador del
pensamiento martiano, constituye una exhortacin a cerrar filas para impedir que
Estados Unidos se apodere de las riquezas de Amrica Latina y prosiga su poltica
expansionista tan devastadora para los pueblos hispanos. En este llamado a la toma
de conciencia y al combate, el Maestro privilegia la fuerza de las ideas justas y
generosas, las armas del juicio pues trincheras de ideas valen ms que trincheras
de piedra.
El extracto de la Segunda Declaracin de La Habana es sin duda el texto ms
transcendente de la historia poltica del continente desde la publicacin de Nuestra
276
Amrica. Inspirado directamente en el ideario martiano, de ideologa socialista,

ambiciona tejer lazos indisolubles entre les distintos miembros de la familia
latinoamericana que aspira a conseguir su segunda independencia y emanciparse de
la sombra imperial de Estados Unidos. La marcha unida, de todos los segmentos
sociales, es una necesidad imperiosa y vital para poder librar esta segunda batalla
comn contra el opresor del Norte que representa el principal obstculo a la
edificacin de la Patria de Bolvar. Este escrito constituye un llamado a la insumisin
y a la rebelda de todas las naciones contra un poder hegemnico que quiere aplastar
las aspiraciones de libertad, igualdad y justicia social de los humildes y de los pobres
de la tierra americana.
La Declaracin Conjunta, texto poltico firmado por los presidentes Hugo Chvez de
Venezuela y Fidel Castro de Cuba en 2004, echa las bases de la actual Alianza
Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica. Esta coalicin integradora nace del
rechazo a las ambiciones de Washington (dirigido entonces por el presidente George.
W. Bush) que quiere imponer al continente una zona de libre cambio neoliberal que
hundira a las naciones latinoamericanas en la sumisin y la dependencia. El capital
transnacional domina las economas regionales y las relaciones entre el Norte y el
Sur se basan en la ley del ms fuerte. Elaborada primero como alternativa, el ALBA
es la respuesta de los dos pases ms progresistas del tablero poltico e ideolgico
latinoamericano a los impulsos hegemnicos del Norte. Preconiza basar las relaciones
en la reciprocidad, la solidaridad, la no injerencia en los asuntos internos y el respeto
mutuo y ubicar al ser humano en el centro del proyecto de sociedad, retomando as
el ideario bolivariano y martiano.
En qu medida estos tres textos fundadores, escritos en tres siglos distintos,
reivindican la preservacin de la independencia y la identidad latinoamericanas y
constituyen el fundamento de la resistencia histrica al poder hegemnico de Estados
Unidos en el continente?
Tres ejes estructuran estos textos, pilares de los distintos procesos de integracin y
resistencia a los apetitos imperiales de los Estados Unidos de Amrica. Primero,
aunque esos escritos se redactaron en tres siglos distintos, todos sealan a un mismo
enemigo comn, a ese vecino formidable que desdea e ignora a los pueblos del
Sur, para decirlo con palabras de Mart, al capital monopolista yanqui que denuncia
la Segunda Declaracin de La Habana, o a ese Norte y sus apetitos de dominacin
sobre la regin sealado en la Declaracin del ALBA. Luego, la unin de todas las
fuerzas patriticas del continente es la premisa para la edificacin de una poltica de
resistencia al mastodonte hegemnico que quiere hundir a los pueblos latinos en la
subordinacin y la esclavitud. Resulta imprescindible alcanzar la federacin
continental, la solidaridad ms amplia entre los pueblos de la Amrica Latina y el
Caribe, pues es la hora del recuento y de la marcha unida de esa familia de 200
millones de hermanos. Finalmente, el objetivo comn es edificar la Patria Grande de
todos, donde lo mejor del hombre prevalecera en el camino hacia un mismo mejor
destino basado en la en la cooperacin, la solidaridad y la voluntad comn de
avanzar todos de consuno hacia niveles ms altos de desarrollo.
1. Un enemigo comn: el poder imperial y hegemnico yanqui
Desde la fundacin de las trece colonias y el inicio del proceso expansionista, Estados
Unidos siempre ha constituido la principal amenaza para las jvenes naciones
latinoamericanas. La doctrina del Destino Manifiesto, que estipulaba que la conquista
de todo el continente era la misin divina del pueblo emprendedor y pujante, tuvo
consecuencias devastadoras para Mxico, que perdi ms de la mitad de su territorio
en la guerra de 1846-1848. Mart, visionario y hombre de su tiempo, vio con lucidez
el peligro de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y dedic su vida a
277
alertar a sus compatriotas latinoamericanos sobre los designios hegemnicos del

poder imperial del Norte. Ardiente defensor de la soberana y la identidad de Amrica
Latina, el cubano, dotado de una fortaleza espiritual a toda prueba, multiplic los
esfuerzos para conseguir la independencia total de su tierra natal, codiciada por
Washington desde principios del siglo XIX, por su posicin geoestratgica y sus
recursos naturales. En Nuestra Amrica, texto de combate y estmulo a la
resistencia, el Apstol recuerda que la lucha por la independencia y la soberana es
un combate de todos los instantes, con el fin de evitar caer en la servidumbre de un
poder opresor. El pulpo slo espera el momento adecuado para caer con esa fuerza
ms sobre las jvenes republicas hispanoamericanas. Mart denuncia tambin a
quienes le abren la puerta al extranjero, aludiendo a las elites corruptas y aptridas
que pululan en el continente y no vacilan en firmar un pacto con el diablo del Norte,
en entregar la economa nacional y los recursos naturales, anteponiendo su egosmo
al inters superior de la patria. La independencia de Amrica Latina resulta
amenazada por el desdn del vecino del Norte que no la conoce y su tradicin de
conquista que suscita su codicia.
La Segunda Declaracin de La Habana se enmarca en la continuidad de Nuestra
Amrica y denuncia al mismo enemigo que seal Mart. Tras conseguir la
independencia despus de una larga lucha contra el imperio espaol que dur casi
un siglo y le cost enormes sacrificios, Amrica Latina se encuentra en la obligacin
de librar otra batalla mayor contra el poder estadounidense, que no ha renunciado a
dominar el continente. El lugar elegido para hacer pblica la proclama es la capital
de Cuba y esto tiene un alcance simblico pues la Isla de Cuba ejemplifica la lucha
de los pueblos del Sur contra todos los demonios. En efecto, tras treinta aos de
lucha entre 1868 y 1898, en la guerra de independencia que fue la ms larga y la
ms sangrienta de todo el continente, Cuba vio sus sueos emancipadores frustrados
por la intervencin imperial de Estados Unidos, que transform la patria de Mart en
un vulgar protectorado y en una repblica neocolonial. Tras sesenta aos de
dominacin estadounidense de 1898 a 1958, el pueblo cubano realiz por fin su
anhelo de una patria libre y soberana con el triunfo de la Revolucin liderada por
Fidel Castro el primero de enero de 1959. Pero inmediatamente tuvo que enfrentarse
a la hostilidad del vecino imperial que no aceptaba la realidad de una Cuba soberana
y la prdida de su fruta madura tan codiciada. La Segunda Declaracin de La
Habana proclama que la lucha contra el imperialismo yanqui es un combate de toda
la humanidad y de todos los pueblos, sobre todo de los ms humildes, los indios,
los campesinos sin tierra, los obreros explotados, pero tambin las masas
progresistas, los intelectuales honestos y brillantes. Amrica Latina debe dar el
ejemplo en la resistencia a ese Norte revuelto y brutal que la desprecia.
La fundacin del ALBA es una respuesta al ALCA, proyecto de dominacin econmica
elaborado por Washington para penetrar en las economas latinoamericanas y
supeditarlas a los intereses de las transnacionales estadounidenses. El ALCA es una
ampliacin de ALENA, zona de libre cambio que incluye los territorios de Canad,
Estados Unidos y Mxico, creada en 1994, que destruy la industria y la agricultura
mexicanas, las cuales no podan competir contra los productos subvencionados
procedentes del vecino del Norte. Para evitar una profundizacin del neoliberalismo
promovido por el presidente Bush, lo que hundira a Amrica Latina en una
dependencia y subordinacin sin precedentes, naci una alternativa elaborada por
Fidel Castro y Hugo Chvez. Ambos lderes, que reivindican el legado poltico de
Bolvar y de Mart, ven el ALCA como una maniobra ms de Washington para tomar
posesin de las riquezas del continente pues saben, como dijera el Apstol cubano,
que quien dice unin econmica dice unin poltica, y las dos Amricas no tienen
los mismos intereses. El ALCA tiene como objetivo impedir la independencia
econmica de los pases del Sur y fortalecer la dependencia de los productos y
financiamientos del Norte, como lo ilustra el caso de la deuda externa. Antes de
proponer un modelo distinto para la Patria Grande, el ALBA se edifica primero como
278
un baluarte de resistencia a los apetitos del coloso del Norte, que quiere seguir
saqueando el continente y mantenerlo en la servidumbre, y por consiguiente rechaza
con firmeza el contenido y los propsitos del ALCA. Para acabar con la pobreza,
la desesperacin de los sectores mayoritarios de Amrica Latina, la
desnacionalizacin de las economas de la regin y la subordinacin absoluta a los
dictados desde el exterior naci el ALBA.
Pero para poder resistir al Norte revuelto y brutal y a su poder hegemnico, que
quiere apoderarse de continente, es imprescindible fortalecer la unin de la familia
americana que comparte las mismas aspiraciones a un mismo mejor destino y es lo
que sealan los tres documentos histricos.
Sigue: La gesta emancipadora hacia la integracin de Amrica Latina (2/2)
*Doctor en Estudios Ibricos y Latinoamericanos de la Universidad Paris
Sorbonne-Paris IV, Salim Lamrani es profesor titular de la Universidad de La
Reunin y periodista, especialista de las relaciones entre Cuba y Estados
Unidos. Su ltimo libro se titula The Economic War Against Cuba. A Historical
and Legal Perspective on the U.S. Blockade, New York, Monthly Review
Press, 2013, con un prlogo de Wayne S. Smith y un prefacio de Paul
Estrade, http://monthlyreview.org/press/books/pb3409/ Contacto:[email protecte
d] , [email protected] Pgina
Facebook: https://www.facebook.com/SalimLamraniOfficiel
Fuente: http://espanol.almayadeen.net/Study/034FVH_c102Wa6SdAPG42w/enocasi%C3%B3n-del-10mo-aniversario-de-la-fundaci%C3%B3n-del-alba--un
ENTREVISTA A FRANCISCO BEZ BAQUET SOBRE "AMIANTO: UN GENOCIDIO IMPUNE"
El dinero es muy poderoso, tanto a la hora del asesoramiento jurdico como a la de comprar
voluntades, induciendo a delitos"
Salvador Lpez Arnal
Rebelin
Francisco Bez, ex trabajador de Uralita en Sevilla, inici en los aos 70 del pasado siglo la lucha contra
este industria de la muerte desde las filas del sindicato de CCOO. Ha dedicado ms de 40 aos a la
investigacin sobre el amianto. Paco Puche, otro luchador imprescindible, rese su obra (escrito
editado en las pginas de rebelin).
***
-Estbamos en el tercer captulo de su libro. Antes unas preguntas sobre las ltimas informaciones que
me ha enviado. Leo esta noticia: Ganar Cartagena exige a Repsol publicar lista de personas afectadas
por el amianto. http://agencias.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=1864966 . Pues no est mal! A
qu no? Lo han conseguido? Repsol ha dicho algo?
-Lo ignoro; en esto dependo por completo de lo que se publica. Permtame que, como premio de
consolacin, ofrezca el enlace de acceso a la fotografa de un magnfico bajante para aguas pluviales,
fabricado con amianto-cemento, e instalado en el barcelons Pueblo Espaol:
279
https://www.dropbox.com/s/9m2ertvsc6jy66i/tuberia%20amianto-cemento.jpg?dl=0
-Una informacin que tambin me llega de usted: http://www.eldiario.es/norte/euskadi/Euskadiregistrara-enfermedades-asociadas-exposicion_0_386361708.html De qu exposicin se habla? Aade
usted un comentario: En este reportaje, en el que se aboga por la creacin de un fondo de
indemnizacin para las vctimas de la exposicin laboral al amianto, encontraremos mencionada a la
abogada Nuria Busto, de la asociacin de vctimas de Euskadi, ASVIAMIE. No es frecuente encontrar a
ningn profesional de la toga, hablando en favor de la implantacin de un sistema que, a fin de cuentas,
vendra a redundar en perjuicio del nmero de litigios que precisaran de su intervencin profesional. He
de aclarar, para quien no lo conozca, que la dedicacin de Nuria es totalmente vocacional, habida
cuenta de su condicin de hija de una de las vctimas del asbesto. Se trata de una circunstancia, en la
que ella no es la nica que en Espaa incide en la misma. A estas personas, de las que la sociedad
espaola saca utilidad de su personal sufrimiento y compromiso, les debemos todos nuestro
agradecimiento, por su labor en favor de las vctimas. Quiere aadir algo ms a este reconocimiento?
-La exposicin, obviamente, es al amianto, como se expresa en el propio ttulo: Euskadi registrar unos
1.000 casos al ao de enfermedades asociadas a la exposicin al amianto.
Respecto al reconocimiento a la labor de Nuria, slo deseo ratificarme plenamente en l.
-Os traslado esto, es usted quien habla de nuevo, que me llega desde Colombia, en donde, como
podris apreciar, en el documento se incluyen las siguientes "perlas". Las perlas: 1. Se afirma que no
est demostrado que la crocidolita sea cancergena. 2. Se habla de anfboles y de crocidolita, como si se
tratara de diferentes substancias. 3. Se afirma que el crisolito no produce asbestosis. Esta situacin,
vuelve a ser usted quien habla, merece ser denunciada ante la OIT, ante la opinin pblica mundial,
ante la OMS, y ante el propio gobierno colombiano. Es absolutamente intolerable que se est
mintiendo de forma tan descarada! Nos vamos a quedar cruzados de brazos? Desde luego que no.
Qu hacemos?
-Para que a nadie le quepa ninguna duda al respecto, facilito seguidamente el enlace de acceso a las
imgenes de las dos pginas del documento:
https://www.dropbox.com/s/sdp1slvd9y4hl2w/Colombia.pdf?dl=0
Por lo enrevesado del lenguaje utilizado, todava en el caso de la crocidolita puede caber alguna duda
respecto de lo que vaya usted a saber qu han querido decir realmente, pero en el caso del crisolito,
crisotilo o amianto blanco, no cabe duda posible: se afirma, con el mayor descaro imaginable, que dicho
mineral no produce asbestosis. Yo insto, desde aqu, a no cruzarnos de brazos ante esta muestra de
cmo se est engaando miserablemente a los trabajadores que han estado expuestos, y que adems lo
hacen con abuso, parapetados desde una aparente superioridad intelectual de quienes se arrogan el
papel de expertos, por su dedicacin profesional.
Opino que ante esto no cabe cruzarse de brazos, ni mirar para otro lado, porque estoy seguro de que un
texto as, con una altsima probabilidad, no se trata meramente de un caso aislado, sino que responde a
toda una estrategia de desinformacin, que al practicarse directamente sobre los propios afectados,
habitualmente queda a cubierto de las crticas que se les pueda aplicar, por parte de quienes, con
adecuado conocimiento, podemos darles la rplica adecuada. As lo estoy demandado, instando a
destacados expertos y activistas contra el asbesto, a adoptar alguna iniciativa, en consonancia con el
grado de cinismo al que hay que plantar cara.
280
-Cuente conmigo en todo lo que estime aunque no sea capaz de apuntar ninguna idea propia. Tomo de
nuevo pie en estas reflexiones: Aqu en Europa, la situacin de las vctimas del amianto se vuelve
siempre ms dramtica y parece insuperable. Por un lado la gente expuesta sigue muriendo
masivamente: uno por semana en Casale Monferrato (Italia) donde hubo una fbrica similar a la de
Nicalit. En Europa se calcula que en los prximos aos un tercio de los habitantes sern expuestos al
amianto. A pesar de su abandono, la mortalidad causada por el amianto aumenta en todos los pases
que lo han utilizado. Un tercio de los habitantes europeos estarn al expuesto al amianto? El 33%?
Cmo es eso posible? Cmo se ha llegado a esta conclusin?
-Es la proporcin entre el total de la poblacin europea, y la correspondiente, en su conjunto, a todos
los pases europeos que todava no cuentan con una prohibicin del amianto, y lo que es peor, tambin
sin un propsito claro y firme de llegar a hacerlo, en un futuro ms o menos inmediato.
-Ms sobre lo anterior: Esto durar mientras no hayamos logremos condenarlas jurdicamente. Una
pequea condena victoriosa contra una sola de ellas la Eternit de Schmidheiny, por ejemplo tendr
repercusiones internacionales y abrir la va para emprender nuevos procesos con mayor facilidad.
Por qu es tan difcil una condena con tanta acumulacin de datos, informaciones, argumentos,
estudios y muertes?
-El dinero es muy poderoso, tanto a la hora de contar con asesoramiento jurdico, abundante y de alta
calidad, como a la hora de comprar voluntades, induciendo a delitos, como ha podido comprobarse, sin
ir ms lejos, en el propio desarrollo del macro-proceso contra Schmidheiny y contra el otro directivo de
Eternit, ya fallecido: espionaje a la fiscala, introduccin de topos entre los demandantes, intentos
para conseguir el descuelgue de la alcalda de Casale Monferrato, mediante soborno de la voluntad
poltica, etc., etc.
-Se ha abierto finalmente en Torino el segundo proceso en contra de Stephan Schmidheiny?
-No me consta que eso haya ocurrido ya, pero no puedo asegurarlo con rotundidad.
-Una carta que tambin le tiene como fuente
Estimada Fernanda:
Efectivamente, "no hay nada nuevo bajo el sol", en lo relativo a las mentiras del lobby del amianto. Pero
permteme sealar un par de matices, que diferencian, a peor, el caso que yo os denuncio.
Cuando una de estas "perlas" se difunde en un peridico, su alcance es indudablemente grande, como
lo es el nmero de potenciales lectores, pero por eso precisamente, al ser stos de toda ndole y
condicin, siempre es probable que haya personas debidamente informadas en el asunto, y que puedan
dar la rplica adecuada. En cambio, en lo denunciado por mi parte, se trata de un escrito con un nico
destinatario individual, un trabajador; normalmente, una persona sencilla, de escasa formacin, y
probablemente mal informada desde su entorno patronal, presente o pasado. Por tanto, se trata de una
vctima propiciatoria, a un doble ttulo: primero en su condicin de afectado por alguna de las patologas
asociadas al asbesto, y despus, por el extraordinario grado de manipulacin y engao al que est
siendo sometido, por parte de quienes se estn dirigiendo personalmente a l, supuestamente en su
condicin de pretendidos "expertos". Es una situacin totalmente asimtrica, en el manejo y control de
la informacin.
281
El segundo matiz, viene a cuento de lo siguiente: dando por bueno el argumento habitual del lobby,
consistente en relegar a los anfboles toda la malignidad de los distintos tipos de asbesto, el colmo del
cinismo, un verdadero salto cualitativo, es argumentar "que no est demostrado que la crocidolita sea
cancergena", con el aadido, adems, de que "el crisotilo no produce asbestosis".
Por esas dos caractersticas, sigo opinando que en esta ocasin todo eso merece algo ms contundente
que una mera rplica como "carta al director", que aqu, adems, estara fuera de lugar, puesto que no
se trata de nada aparecido previamente en ningn peridico. No son situaciones comparables, lo que t
nos relatas ahora, y lo que nos ha llegado desde Colombia, por gentileza del amigo Carlos Julio Castro
Fraume. Tampoco sera lo mismo una denuncia pblica, difundida en un nico pas, aunque sea tan
importante como es Brasil, a que se lo haga como una accin a nivel mundial, con potenciales
destinatarios, tales como OIT y OMS. Opino que ya es hora de decir: Ya est bien!, precisamente en
esos foros.
Est bien que nos pongas sobre aviso de cul es la situacin, en general, pero ello no obsta para que,
"por mritos propios", este episodio de infame desinformacin merezca que no caiga en el saco de la
indiferencia, por pura saturacin en la lucha.
Es un esfuerzo adicional, que yo os pido a todos, y en especial, a ti, Fernanda.
Qu se debera hacer entonces? Qu debemos hacer?
-Pues, conforme a lo que ya le he dicho en una de mis anteriores respuestas: hay que buscar la forma
ms idnea de poner en marcha una contundente protesta, ante instancias tales el propio gobierno
colombiano, la OMS, la OIT, etc. Esa, al menos, es mi personal opinin.
-Voy al libro, a su gran libro. Habla usted de la contaminacin por tremolita. Ha sido muy importante la
contaminacin por esta sustancia presente, le copio, como acompaante natural de la vermiculita
extrada en la mina de Libby? Nos da algn ejemplo? Por qu es tan importante la contaminacin en
este lugar?
-Dado que tales cuestiones ya las abordamos en nuestras anteriores entrevistas, nmero 2, 12, 14, 17,
23, 32, y 36, permtame que ahora me limite a decir que la tremolita, pese a no haber tenido
prcticamente ninguna explotacin comercial, no obstante, asume una gran importancia, por dos
motivos: por ser el asbesto anfbol de ms alto poder cancergeno, por encima, incluso, de la crocidolita
o amianto azul, y por estar presente, como contaminante natural, en otros minerales, como el talco, la
esteatita, o las diversas variedades del asbesto; tambin contaminando en un porcentaje
comparativamente elevado a la vermiculita de Libby, con las nefastas consecuencias que caba esperar.
-Un paso de su texto: donde nos consta [habla de Espaa] que existen varios, pero para los cuales,
nuestras gestiones, encauzadas a travs de la asociaciones espaolas de las vctimas, no han conseguido
que los propios afectados o sus familiares, hayan sido conformes con la publicacin de nombres y
circunstancias. Y eso por qu? Cul es el problema?
-Se trata de mentalidades; cada pueblo tiene la suya; el espaol, tambin. Cuando estuve en Roma en el
pasado mes de noviembre, la asociacin de las vctimas que me haba invitado, me hizo entrega de
diversa documentacin, entre la que se encontraba una publicacin, en la que figuraba un amplio
listado de afectados por las patologas asbesto-relacionadas, y en que se especificaba: NOMBRE Y
APELLIDOS de cada afectado, poblacin de residencia de los mismos, DIRECCIN COMPLETA DEL
282
DOMICILIO, empresa, puesto de trabajo/oficio, patologa sufrida, indicando, en su caso, el fallecimiento

y fecha del mismo, tiempo de exposicin, sealando las fechas de comienzo y trmino de la relacin
laboral; circunstancias especficas, tales como, por ejemplo, la afectacin simultnea de ms de una
patologa, etc. Se trata de un instrumento precioso para poder hacer indagaciones epidemiolgicas.
Supongo que para poder confeccionarlo, hubo que contar con la conformidad de los propios afectados
y/o de sus respectivos familiares. Eso, en Espaa, resulta completamente inconcebible; imposible de
poder llegar a ser intentado siquiera. No me pronuncio sobre cualquier cuestin tica al respecto: me
limito a dar testimonio del contenido del documento impreso, que sigue obrando en mi poder, y del que
espero poder sacar partido en algn momento, en beneficio de mi lucha contra el amianto.
-Luego cita usted un caso, amparndose en un estudio de 2002. Nos lo explica?
-Supongo que se refiere a lo siguiente (cito literalmente al texto de mi libro): En Musti et al. (2002), se
describe una familia de tres hermanas afectadas por mesotelioma, dos pleurales y uno peritoneal, y un
hermano afectado por placas pleurales. Todos los miembros de la familia haban sido objeto de anterior
exposicin al amianto, de tipo ambiental-residencial. Durante 13 aos, desde 1951 a 1964, su vivienda
fue proporcionada por el padre del empresario de una fbrica de amianto-cemento, cuyo almacn
estaba en la planta baja del edificio donde vivan.
Se trata, por consiguiente, de una situacin de mesotelioma familiar, generada por exposicin no
ocupacional, confirmndose as, una vez ms, que para desencadenar el mortal mesotelioma, bastan
con dosis dbiles, como son las generadas, habitualmente, por dicho tipo de exposicin.
-Le copio de nuevo: La afectacin familiar por exposicin al amianto alcanza tambin a los propios
usuarios de los productos que los contienen. A ver, a ver, nos puede explicar esta afirmacin? Nos
puede dar algn ejemplo?
-Por lo que respecta a los usuarios finales de esos productos instalados, bstenos, de momento, citar
algn ejemplo: en De Raeve et al. (2001), los autores muestran a un 18% de personas afectadas por
lesiones pleurales, entre una cohorte de quienes haban habitado durante diez o ms aos en un edificio
contaminado por el amianto que se haba instalado en el mismo. Pero hay, evidentemente, ms
ejemplos que es posible citar.
As tendremos tambin, que en Ameille et al. (1993), el propio ttulo del trabajo, en traduccin ms o
menos libre, vendra a ser: Estudio longitudinal de anormalidades radiogrficas en las personas que
trabajan en los locales aislados con amianto proyectado.
De mucha mayor trascendencia, por desgracia, es lo relatado en Stein et al. (1989), en un trabajo cuyo
ttulo ya resulta, por s mismo, suficientemente expresivo: Mesotelioma pleural debido a la exposicin
al amianto amosita en un edificio.
Luego tendramos tambin a los varios artculos, todos con la misma autora Pinto et al. (1995 -3
refs.-), 1997 & 1998, con los siguientes ttulos: LXXV mesotelioma pleurico in impiegato di banca che
operava in un ufficio inquinato da asbesto, Secondo caso di mesotelioma in un allevatore e agricultore
esposto ad amianto presente nella copertura in cemento-amianto (Eternit) di una stalla, Mesotelioma
peritoneale in allevatore di bovini e visoni esposto ad amianto presente nella copertura in cementoamianto (Eternit) di una stalla e di capannoni, Mesotelioma peritoneale in operaia agricola abitante in
edificio con copertura in cemento-amianto, y Tre casi di mesotelioma pleurico in donne causalmente
correlati con esposizione ambientale ad amianto liberato da copertura di struttura edilizia.
283
Los espaoles no estamos hechos de una pasta distinta de los italianos. Lo que no se busca, no se lo
encuentra.
--Usted cita un trabajo de 1990 de Konetzke et al. Dnde reside la importancia de este trabajo?
-Transcribo seguidamente la traduccin del Resumen de dicho artculo: Cuarenta y ocho casos de
mesotelioma en el Registro Nacional del Cncer, y 19 casos de placas pleurales, fueron investigados por
la exposicin no ocupacional al amianto, y en comparacin con los resultados obtenidos en estudios
anteriores, sobre lesiones inducidas por el amianto en el trabajo. Los resultados de la investigacin
confirmaron informes en la literatura, que indican que incluso en la zona no ocupacional, el amianto
representa un riesgo no despreciable, en particular para las enfermedades de los pulmones. Causas
individuales, resultaron ser la limpieza de las prendas de trabajo por los miembros de la familia,
contaminadas con amianto en el 46% de los casos, seguido por el uso de materiales que contienen
amianto en el hogar (20,9%) o en relacin con las actividades de ocio (14,9% ). Adems, se observaron la
exposicin a las emisiones de fibras de amianto de las personas que viven cerca de una planta de
procesamiento de asbesto. El reconocimiento de la condicin como una enfermedad, relacionado con la
ocupacin, no es posible. La consecuencia que se desprende de estos datos es que, de acuerdo con las
regulaciones actuales, el uso de materiales libres de asbesto en el hogar y en el mbito de actividades de
tiempo libre, debe ser promovida. De esta manera, estas lesiones se pueden evitar en el futuro.
-De nuevo tomo pie en usted: acuerdos de confidencialidad, que, en el supuesto de que sus casos sean
sacados a la luz pblica, automticamente supondran la cancelacin de los pagos peridicos que
suponen el acuerdo de indemnizacin Eso es as?, es legal?, conoce algn caso concreto?
-Son acuerdos leoninos, sin duda. En cuanto a si son legales o no, es una cuestin que de hecho en la
inmensa mayora por no decir que en la totalidad- de los casos, no tiene oportunidad de llegar a
plantearse, ya que la amenaza de poner en marcha la clusula-llave, basta para disuadir, a priori, a
cualquier potencial demandante. Les funciona el invento intimidatorio.
-Conozco los casos concretos de algunas vctimas brasileas, cuyo verdadero nombre nunca he
revelado, para no violentar perentorios sus deseos. Quien quiera creerme, que me crea, y el que no, que
no lo haga, porque, de todas formas, subsisten suficientes indicios y evidencias, en otros mbitos
geogrficos, como para que nadie, razonablemente, pueda tener dudas de todo ello.
-Lo dejamos hoy en este punto. Le preguntar sobre estos acuerdos con pistola en la sien. De
acuerdo?
-De acuerdo.
POPULISMO/ LACLAU, SIN FIN DE CICLO

Por Ivan Schuliaquer
http://www.revistaanfibia.com/ensayo/laclau-sin-fin-de-ciclo/#sthash.FERsPTD7.dpuf
La obra de Ernesto Laclau, considerada un clsico desde hace 30 aos, tom una palabra denostada por
el sentido comn y gran parte de la academia. Irreverente, el pensador arm su teora alrededor del
concepto de populismo. Su trabajo dialoga con los gobiernos posneoliberales de Amrica del Sur y ahora
tambin con de Syriza en Grecia y Podemos en Espaa. Pocos filsofos han logrado su influencia en el
plano terico y poltico. A das de realizarse el homenaje en Pars, un anlisis de su trayectoria y los
debates alrededor de sus ideas.
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Para ser exitoso, todo proyecto de cambio poltico debe triunfar en dos terrenos: el de la autonoma y el
de la hegemona. O sea, en la horizontalidad de las movilizaciones sociales y en la verticalidad de una
transformacin del Estado. Ah, segn Ernesto Laclau, estaba la base de una democracia radical
duradera.
Para ser exitoso, un filsofo ocupado del cambio social debe influir en dos terrenos: el terico y el
poltico. En el primero, a partir de la rigurosidad y la permeabilidad con que ampla el horizonte para
pensar, entender y discutir a las sociedades. En el segundo, a partir de cmo esa teora explica al mundo
y a las maneras posibles de cambiarlo. Es decir, en su capacidad de volverse una brjula para interpretar
la historia y los caminos que brinda el presente para influir en los futuros posibles.
Son muy pocos los acadmicos que logran esa influencia. Ernesto Laclau fue uno de ellos. Su trabajo
dialoga con los gobiernos posneoliberales de Amrica del Sur de la ltima dcada y media. Y ahora
tambin lo hace con las dos alternativas de cambio hacia la izquierda ms ruidosas de la Europa
contempornea: la de Syriza en Grecia y la de Podemos en Espaa.
***
La obra de Laclau recibi estatus de clsico hace tres dcadas. Por entonces, con Chantal Mouffe, su
compaera de pensamiento y de vida, publicaron Hegemona y estrategia socialista. Inspirados por
Antonio Gramsci, partan de una constatacin. Pese a lo que haba propuesto Marx, la estructura social
no se haba vuelto ms homognea. Al contrario, en lugar de que la historia a travs de la lucha de
clases llevara a un enfrentamiento final entre burgueses y proletarios, la estructura social era cada vez
ms pluralista y diversa.
En ese nuevo marco, redefinieron al socialismo y propusieron la radicalizacin de la democracia. Para
eso, lo central era la articulacin poltica entre grupos diferentes que, a partir de una frontera entre un
nosotros y un ellos, se levantaran contra las distintas formas de subordinacin. Contra las de clase,
pero tambin contra el sexismo, el racismo, la discriminacin sexual. Para lograrlo, esos movimientos
deban conjugar sus propuestas con la transformacin del Estado.
laclau_1_der
Uno no se poda quedar como si toda la verdad hubiera sido revelada a Marx en el siglo XIX. Haba que
adaptar la teora a las transformaciones del capitalismo. Lo dice por telfono la coautora del libro que
se volvi un clsico del pensamiento poltico. Chantal Mouffe recuerda que hubo dos pilares de la teora
que molestaron a los marxistas tradicionales. Uno, que lo central pasaba por crear una voluntad
colectiva y no por la clase obrera, que ya no era la vanguardia. Dos, que acusaron al marxismo de
esencialismo de clase. De ver todos los antagonismos solo en trminos econmicos. Por el contrario,
dijeron, las relaciones de produccin no determinan las ideas polticas.
A partir de eso nos calificaron como postmarxistas. Nosotros lo aceptamos, apoyados en el post pero
tambin en el marxistas, completa Mouffe desde Pars donde espera por el encuentro Hegemona,
populismo, emancipacin. Perspectivas sobre la filosofa de Ernesto Laclau que se realizar el 26 y 27 de
mayo, organizado por la Universidad Pars 8, el Colegio de Estudios Mundiales y el Colegio Internacional
de Filosofa y auspiciado por la Embajada Argentina en Francia. En el men hay varios pesos pesados del
pensamiento poltico con los que Laclau discuti a lo largo de su carrera. Entre ellos, Judith Butler,
Etienne Balibar, Nancy Fraser y Jacques Rancire. Tambin estar Toni Negri, con quien debatieron
repetidas veces desde escuelas tericas enfrentadas. Para Mouffe: Ellos insisten slo en la cuestin del
285
movimiento social y nosotros siempre defendimos la posicin gramsciana de que hay que meterse con
las instituciones y transformar al Estado.
En octubre, mes en que Laclau hubiera cumplido 80 aos, los homenajes continuarn en Londres y
Buenos Aires.
***
Un terico social puede considerar que el mundo contemporneo no es ms que un objeto de estudio.
Laclau se salte cualquier intencin de aquello. Dijo que en l, el militante y el acadmico convivan y se
complementaban. Eso no signific, no obstante, llevar la teora a la trinchera o modificarla segn la
conveniencia del momento histrico. S lo mova una bsqueda por pensar cmo es posible el cambio
social. Y por reivindicar la experiencia nacional-popular.
Laclau naci en Buenos Aires en 1935 y comenz a militar a fines de los cincuenta. Hijo de una familia
yrigoyenista, su formacin poltica, como la de gran parte de su generacin, se hizo a la sombra de un
peronismo proscripto. Su trayecto comenz en el Partido Socialista Argentino. Cuando la agrupacin se
dividi, l sigui a la faccin ms radical, de orientacin marxista-leninista. La abandon con el
diagnstico de que esa izquierda no tena objetivos polticos concretos para el pas.
En 1963 recal en el Partido Socialista de la Izquierda Nacional de Jorge Abelardo Ramos. Ah fue parte
de la mesa chica y dirigi el peridico Lucha Obrera. A tono con lo que sucedi con un sector numeroso
de las clases medias, Laclau se acerc a lo nacional-popular y pens al peronismo de manera diferente a
como lo haba pensado la izquierda hasta entonces. En ese magma de la experiencia histrica
aparecieron gran parte de las preguntas que desarroll durante toda su vida.
laclau_2_caja
Cuando se recibi de historiador, consigui un puesto en la Universidad Nacional de Tucumn. El trabajo
le dur poco: fue uno de los tantos docentes expulsados por la dictadura de Ongana. De nuevo en
Buenos Aires, pas por el Instituto Di Tella y particip de un proyecto acadmico con Eric Hobsbawm. El
historiador qued encantado con sus trabajos y le ofreci una beca para hacer su doctorado en Oxford.
En 1969, Laclau parti a Inglaterra.
Una vez terminada su formacin, obtuvo un puesto en la Universidad de Essex donde desarroll la
mayor parte de su trabajo acadmico. Ya en los ochenta fund la escuela de Ideologa y Anlisis de
Discurso que hasta hoy form, a nivel de maestra y doctorado, a cientos de estudiantes de todo el
mundo y se volvi un punto de referencia para el pensamiento radical en Europa.
***
El populismo no es una ideologa. Es una forma de construccin de lo poltico que interpela a los de
abajo frente al poder, pasando por encima de todos los canales establecidos de vehiculizacin de las
demandas colectivas. Laclau explicaba as el fenmeno poltico maldito al que le dedic, en 2005, una
obra clave para el pensamiento contemporneo: La razn populista.
Por qu reivindicar un concepto que tantas veces funciona como insulto en el sentido comn (pero
tambin en el mbito acadmico)? Por qu crear una teora sobre una palabra que cualquier poltico
contemporneo se cuidara de usar si quiere, justamente, lograr que las mayoras lo apoyen? Laclau fue
irreverente y provocador y propuso antes que descalificar al populismo que puede ser de izquierda o
de derecha- explicar sus razones.
286
Eric Maigret, director de estudios en la Sorbonne Nouvelle y uno de los expositores del homenaje en
Pars-, destaca de la teora de Laclau que toda construccin poltica es precaria: Siempre hay
diferencias. Nada est subordinado, nada se integra a un principio superior. Eso implica que en el campo
poltico siempre hay crisis de representacin: es consustancial a la poltica y, sobre todo, a la
democracia. Slo las cadenas equivalenciales, eso que se llama hegemona, producen regularidades,
algo que, sin embargo, siempre est minado por las diferencias y la heterogeneidad social.
Para Laclau es imposible abandonar las particularidades, as como pensar en un nosotros que incluya a
todos. En ese marco, la hegemona es la forma central de la poltica porque la poltica consiste en que
las afirmaciones de cierto grupo, en cierto momento, se totalizan al conjunto de la sociedad. Es por eso
que un proyecto de cambio debe asumir que siempre habr conflictos y divisin. Slo as una poltica
pluralista y democrtica es posible.
laclau_3_izq
Entonces, el poder nunca es absoluto y el problema, antes que dnde reside el poder, es cmo se
negocia entre grupos opuestos. El populismo se opone al institucionalismo y, dice Laclau, las
instituciones nunca son neutrales: representan la cristalizacin de relaciones de fuerza entre grupos
diversos.
En esa lnea, propone, un cambio populista pasa por delimitar un nosotros que articule demandas de
grupos sociales heterogneos alrededor de un nombre. En ese lder, grupos diversos ven distintas cosas,
de manera que se crean cadenas equivalenciales y se forma una identidad colectiva que busca un
cambio en el sistema a partir de la llegada al Estado. Ahora bien, el lder es populista mientras responde
a las bases. Cuando deja de hacerlo, hay autoritarismo.
***
En 2008, en plena disputa por la resolucin 125 -que cambiaba el esquema impositivo para la
exportacin de granos-, Laclau estuvo entre los manifestantes que fueron a la Plaza de Mayo para
apoyar a Cristina de Kirchner. Ms all de algunos acadmicos, casi nadie lo conoca. Por entonces no
tena ningn contacto con el gobierno.
Un tiempo antes, Laclau haba tomado una decisin personal: apoyara a los presidentes de Argentina,
Ecuador, Bolivia y Venezuela. Deca que le parecan populistas. Ese parecer separaba su decisin
personal, en un momento histrico, de su teora. Paula Biglieri, investigadora del Conicet y mano
derecha del filsofo en sus proyectos en Argentina, recuerda que Laclau no conoca a ninguno de ellos,
pero que una vez que eso se hizo pblico, y les contaron a los presidentes quin era, varios se
contactaron para conocerlo. As fue que se entrevist con algunos de ellos. En Ecuador, con Rafael
Correa. En Bolivia, con el vicepresidente Alvaro Garca Linera. En Venezuela tuvo una cita con Hugo
Chvez, pero el encuentro se suspendi por una emergencia.
En la Argentina no fue muy distinto. Biglieri recuerda: se cre un mito urbano: que Cristina lo llamaba
para pedirle asesoramiento. Ms all de la afinidad poltica con el kirchnerismo, y de que algunos
medios lo calificaron como el terico de la Argentina dividida, Laclau tuvo tres charlas con la presidenta.
Y una sola con Nstor Kirchner. Fue en 2010, luego de que el ex presidente le entregara el doctorado
honoris causa de la Universidad Nacional de San Juan.
La convergencia entre la teora de Laclau y las experiencias nacional-populares de Argentina, Ecuador,
Bolivia y Venezuela son claras. De todas formas, el encuentro fue tardo: los desarrollos fueron paralelos
en el tiempo. Desde una perspectiva laclausiana, luego de las crisis de principios de siglo, esos lderes
lograron articular, detrs de s, movimientos dispersos con demandas insatisfechas acumuladas durante
aos. Desde ah, crearon nuevas identidades polticas: el chavismo, el kirchnerismo, el evismo y el
corresmo. En todos los casos, la centralidad del lder se dio ante el debilitamiento de las identidades
287
partidarias de pocas anteriores. Laclau los apoyaba, pero siempre adverta que el populismo dependa
de que el dilogo entre bases y lder se sostuviera.
***
laclau_4_der
En Amrica del Sur, la teora de Laclau fue una herramienta para explicar lo que suceda. En Europa
tambin, aunque de manera distinta: pareci contribuir a la constitucin misma de los movimientos
polticos que pueden llegar al Estado. En esa lnea, artculos acadmicos y periodsticos afirmaron que
para entender lo que pasa en Grecia y en Espaa hay que leer sus trabajos.
En ambos pases, las demandas insatisfechas de quienes viven la crisis, y salen a protestar en el espacio
pblico por sus casas, por trabajo, por salud-, no encuentran vas institucionales que solucionen sus
reclamos. Tanto Podemos como Syriza intentan articularse con esos movimientos para cambiar -desde
la sociedad civil y el Estado- la institucionalidad vigente. El adversario es la austeridad.
En Grecia, no obstante, algunos vieron un elemento ms: varias de las figuras ms importantes de Syriza
estudiaron en Essex. Entre ellos, el ministro de Finanzas Yanis Varoufakis y la alcaldesa de Atenas Rena
Dourou, que se form en el anlisis del discurso de Laclau.
Mouffe no est de acuerdo con eso: Lo de Grecia se ha exagerado. Varoufakis estuvo en la universidad
pero en Economa. Sin embargo, s considera que hay convergencias claras entre Hegemona y
estrategia socialista y Syriza. Esos contactos comenzaron en los ochenta, cuando unos y otros, por su
propio camino, se acercaron al eurocomunismo. La base que los uni, dice Mouffe, fue la influencia de
Gramsci para pensar la importancia del Estado para el cambio poltico.
***
El 15 de mayo de 2011, en Espaa, grupos con distintos reclamos salieron a la calle para pedir que todo
cambie. Tres aos despus, Podemos, hijo de esos Indignados, se present a las elecciones y se instal
como una opcin al bipartidismo. En ese marco, Pablo Iglesias e Iigo Errejn, lder y nmero dos de
Podemos respectivamente, reconocieron a Hegemona y estrategia socialista como la inspiracin central
de las ideas que intentan poner en prctica.
Desde ah eligen un adversario y trazan una frontera entre unos y otros. El nosotros del discurso de
Podemos articula a distintos grupos sociales en la gente contra la casta. De esa manera oponen a un
conjunto amplio de ciudadanos, que convoca a todo aquel que quiera sentirse parte, contra las lites del
bipartidismo que gobierna Espaa desde la cada del franquismo. Por eso, ante la pregunta de si son de
izquierda o de derecha, evitan dar respuestas.
Segn Mouffe, que acaba de terminar un libro con Errejn an indito-, una de las claves de Podemos
es que aceptan que las identidades polticas no existen de antemano, son construidas por el discurso
poltico. La poltica consiste en construir voluntades colectivas. Por lo tanto, no es una lucha entre
campos ya definidos. Se trata, entonces, de crear un nuevo sentido comn: de pensar lo cotidiano de
otra manera.
As, Podemos propone un nuevo colectivo con una identidad que se constituye en el momento mismo
de la representacin. Para Errejn la lnea terica que tomaron fue fundamental: Podemos fue posible
porque no hicimos caso a ninguno de los dogmas religiosos de la izquierda.
288
Plantean, entonces, una articulacin poltica de ruptura. Sin embargo, decir que su inspiracin incluye a
Laclau les cuesta caro. Sus opositores identifican, sin haberlo ledo, a Laclau con populismo, a populismo
con chavismo y a chavismo con demagogia ms autoritarismo.
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En un homenaje que tuvo lugar en la Universidad de Essex en enero, Errejn asegur: Para sacar a
Podemos ha aparecido un viejo fantasma. El fantasma del populismo. Nadie se anima a definir lo que es
esa especie de animal mitolgico, pero su uso meditico aludira a la apelacin a las bajas pasiones de
un pueblo que, como est en una situacin desesperada, puede votar irresponsablemente.
***
En la ltima entrevista que le hizo el diario La Nacin, Laclau dijo que era una locura que lo llamaran el
terico del actual proyecto de la Argentina. Cuando el entrevistador le consult si eso no hera su
vanidad, le respondi: Trabajo para la eternidad y mis vanidades son a otro nivel.
Ernesto Laclau falleci el 13 de abril del ao pasado. En la Argentina, la mayora de los medios resalt,
en sus titulares, su cercana con el kirchnerismo. No lograron correrse de la dicotoma k-anti k que
atraviesa a la sociedad argentina. Esos medios lo trataron de acuerdo al lugar de la frontera poltica en
que se ubican. Unos, para estigmatizar al populismo y su influencia sobre el gobierno. Otros, para
resaltar al gran intelectual que estaba de su lado en esa batalla. Pocos se salieron de una visin centrada
en la Argentina y del momento histrico. Pocos detectaron que la relevancia de un terico poltico no se
mide por la cantidad de gente que est de acuerdo con l, sino por la potencia de las discusiones y
debates que genera para pensar las sociedades.
Casi como una paradoja del destino, Laclau qued preso de discursos polticos que construyen
identidades. As, en las noticias del da su muerte, fue sealado como un k.
Imposible saberlo, pero probablemente a Laclau no lo hubiera afectado. Quizs porque saba que
hablaban del militante antes que del terico. Quizs porque saba de la precariedad de toda
construccin histrica. Quizs porque saba que su filosofa tendra otras interpretaciones en distintos
pases y en distintas pocas. Quizs porque saba que su muerte fsica no hara ms que certificar lo
obvio y que, como sucede con los clsicos, su obra lo sobrevivira.
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S!TAL VEZNO
AUTORES
Ivan Schuliaquer
ACADEMICO
Ivn Schuliaquer quera ser periodista. Y le pareca que era mejor tener otra formacin. Entonces,
estudi Ciencias polticas en la UBA para ser un cronista especializado en ese rea. Cuando entr a
trabajar a una redaccin, se le fueron las ganas. Ver ms
NARRAR EL SUR DESDE EL SUR

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http://www.revistaanfibia.com/ensayo/narrar-el-sur-desde-el-sur/
Por Daniela Trabuchi Foto Pablo Carrera Oser
Durante quince das, los escritores australianos Gail Jones y Nicholas Jose brindaron el primer seminario
de la ctedra Literaturas del Sur de la UNSAM, dirigida por el Nobel J.M. Coetzee. En sus novelas
fundacionales, mostraron los autores, nuestro pas y la nacin ocenica guardan muchas semejanzas a la
hora de imaginarse y construirse como comunidades. Entre literaturas, memorias y fronteras Daniela
Trabuchi reconstruy un seminario que busc trazar puentes entre Australia y Argentina con ojos
sureos.
La nota deca: el 16 de abril se dar comienzo al seminario de Literatura de Australia en la Universidad
de San Martn. Ser dictado por los escritores australianos Gail Jones y Nicholas Jose, y dar inicio a la
Ctedra Literatura del Sur, dirigida por el Nobel J.M. Coetzee. Inmediatamente me anot; hace poco
curs una Maestra en Artes en la Universidad de Melbourne, Australia, y la experiencia me dej con
muchas cuestiones a reflexionar. Una de ellas fue la falta de literatura latinoamericana en las bibliotecas
de los alumnos y de la universidad. Como el programa de la materia Novelas no inclua a ningn autor
latinoamericano, quise conseguir en la biblioteca alguna novela de nuestro canon para compartir en
clase. Encontr pocos rastros; en el catlogo, por ejemplo haba una edicin de Rayuela pero no haba
sido devuelta desde 2002. En Argentina mi experiencia haba sido igual: en siete aos como estudiante,
nunca haba tenido un acercamiento acadmico a la literatura australiana.
El seminario, que se plantea como un primer contacto, es el posible esbozo de una respuesta. En la
entrada del teatro se van amontonando periodistas, docentes de la facultad y alumnos. Un poco ms
all, una mujer de vestido charla con tres hombres de traje. Deben ser ellos. Antes de entrar a la sala, se
ofrecen sets de auriculares para escuchar la traduccin en simultneo del ingls al espaol. El teatro
est lleno, la gente se acomoda, saca su papel y lpiz.
Primero habla el rector de la UNSAM, Carlos Ruta: La literatura tiene que ayudar a ponernos en
contacto con otros mundos por lejanos o desconocidos que sean, dice. Es el disparador para entrar en
el seminario, para investigar un programa lleno de nombres nuevos y una temtica que llama la
atencin por sus posibles similitudes con la historia de la literatura argentina.
Como director de la ctedra Literaturas del Sur, el escritor John Coetzee da cuenta de sus objetivos:
Una de las cosas que espero que logremos en este curso es dar reconocimiento a la literatura del Sur
sobre el Sur, una literatura que ignora la mirada del Norte y ve al Sur como un hogar y no como un lugar
que uno visita por un breve tiempo. Espero que podamos comenzar a verlo a travs de ojos australes, en
vez de verlo a travs de ojos norteos, como el Otro Norte. Est muy claro: el desafo del seminario es
plantear una serie de relaciones por fuera del pensamiento hegemnico europeo y norteamericano. Es
una invitacin a aprender sobre a una historia y una literatura vecina, a vernos en relacin a ella y a
generar una posible nueva mirada sobre nuestra propia literatura. Un ida y vuelta, un contrapunto entre
la literatura de Australia y la de Argentina donde se buscar identificar en qu consiste mirar desde el
Sur.
Qu es lo que define al Sur? Coetzee ofrece dos posibles criterios: uno proviene de la economa poltica
contempornea y posiciona al Sur, el territorio de la opresin y la explotacin, en contra del Norte, el
territorio del capital global. En este paradigma, que reemplaza al paradigma Primer Mundo-Segundo
Mundo-Tercer Mundo, frica y Amrica del Sur pertenecen al Sur, no as Australia. Un segundo criterio
viene desde el imaginario y tiene que ver con una idea mtica del Sur. El Sur visto desde el Norte es lo
extico, lo desconocido, el otro.
Luego de disculparse por no poder dar las clases en espaol, Coetzee finaliza: Djenme agregar una
cosa: nuestros odos estn abiertos. Estamos aqu para ensear, pero tambin estamos aqu para
aprender.
Catedra_coetzee_1_der
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En la primera sesin del programa, titulada La poesa del Sur, el profesor Nicholas Jose pide que los
alumnos se presenten y digan qu representa el Sur para ellos. En el grupo hay investigadores,
docentes, historiadores y comunicadores, algunos alumnos de la UNSAM, otros de varias universidades
de Buenos Aires, Crdoba y Rosario. Las ideas sobre el Sur tambin son diversas: es lo lejano, la
maternidad, el fro, es montaoso, es la Patagonia, es el fin del mundo.
Tanto Argentina como Australia son pases ligados histricamente a una idea de tierra del Sur, remota y
aislada. Una de las primeras cuestiones que se plantean es en torno a relaciones geogrficas: Respecto
a qu lugar otro se considera remoto? Para responder se parte de la idea de las relaciones centroperiferia; el Sur del planeta est en las antpodas del centro, cuna de la sociedad moderna globalizada.
En la pantalla se proyectan varios mapas del mundo, incluido uno de 1627 en el que Australia est
marcado como Terra Australis incognita. Cuando los ingleses llegaron al continente, lo declararon terra
nullius, expresin del derecho romano que se usaba para describir un territorio que nunca ha sido sujeto
a ningn tipo de soberana. La soberana sobre esos territorios se consegua mediante la simple
ocupacin. En ese entonces, Australia tena una poblacin indgena de ms de 350,000 personas, la
mayora perteneciente a comunidades nmadas. La religiosidad de las tribus se basaba en la tierra y
cada caracterstica del paisaje llevaba un significado para ellos. Esto supona unos vnculos muy
estrechos entre las personas y el lugar que habitaban, del que se sentan parte y protectores.
Nicholas Jose muestra el diario de viaje de Joseph Banks, explorador y botnico ingls que lleg con
Cook a Australia en 1770. Fue encargado de la primera recoleccin de flora y fauna australiana,
describiendo muchas especies nuevas para la ciencia del Norte. Los aborgenes fueron catalogados
como parte de la fauna australiana ya que, segn l, sus comunidades no compartan ninguna
caracterstica distinguible con la sociedad britnica. Esta primera mirada peyorativa sobre lo
desconocido, sobre lo que no se puede adaptar a los propios parmetros, marc de manera
trascendente la relacin Norte-Sur.
En aquel momento Inglaterra se interes en Australia por considerarla una posible solucin al problema
de superpoblacin penal en Gran Bretaa. Poco despus, a finales del siglo XVIII, se fund la primera
colonia penal en Botany Bay bajo la ley britnica y comenz el transporte de convictos. Australia se lig
a la idea del infierno, el ltimo lugar del mundo donde se quisiera estar. Al concepto de remoto se le
sum la imagen lugar indeseado y estas ideas fueron plasmadas en la literatura de la poca. Se ley en
clase una serie de poemas acerca de convictos enviados a Botany Bay, entre ellos Old Botany Bay (Vieja
Bahia) de Mary Gilmore:
()
Soy el preso
enviado al infierno
para hacer del desierto
un aljibe vivo;
Yo aguant el calor,
quem la huella
surcada y sangrienta
sobre mi espalda.
291
Yo part la piedra;
yo hice caer al rbol:
la nacin fue
por m solamente! ()
Catedra_coetzee_2_caja
La segunda clase, dictada por la escritora Gail Jones, trata sobre literatura indgena australiana. En la
pantalla se proyectan algunas obras de arte aborigen de mucha minuciosidad. El artista es Paddy
Japaljarri Stewart. A travs de las pinturas, se van relatando cosmologas indgenas como que la tierra es
sagrada, igual que la Pacha Mama. En las comunidades indgenas australianas hay, aun hoy, rigurosos
protocolos de acceso al conocimiento. Al momento de la llegada de los ingleses, convivan en el
continente muchas naciones y haba ms de seiscientos grupos de idiomas. El significado de todos los
elementos sagrados de la isla era absolutamente desconocido para los recin llegados y las tribus no
tenan ninguna forma de gobierno reconocible por los europeos. La proclamacin de terra nullius
implic que los aborigenes australianos no pudieran vender, comprar o asignar tierras sin permiso de la
corona britnica. Ellos, que pertenecan a esas tierras, fueron echados por los invasores, que para llegar
a comprender aquel mundo debieron importar su sistema de conocimiento y creencias desde el Norte.
Esta violencia epistemolgica de la imposicin de la cultura europea recuerda a la evangelizacin de los
indios en Amrica por parte de la corona espaola.
Leemos una poesa de Oodgeroo Noonuccal, autora del primer poemario publicado por un aborigen
australiano. Se trata de une elega titulada We are going (Nos vamos) y habla de la pena de dejar esa
tierra sagrada en manos de invasores que desconocen su valor y sus tradiciones. Dice:
() Somos la aurora callada que hace palidecer la laguna oscura.
Somos los fantasmas de sombra que se arrastran de vuelta cuando se apagan los fuegos del
campamento.
Somos la naturaleza y el pasado, todas las viejas maneras de hacer
ahora desaparecidas y desparramadas.
Los matorrales se fueron, la caza y la risa.
El guila se fue, el em y los canguros se fueron de este lugar.
El anillo de bora se fue.
El baile sagrado se fue.
Y nosotros nos vamos.
Para hablar sobre la visin del hombre blanco sobre los indgenas de Australia, Gail Jones se refiere a las
palabras del recientemente fallecido Eduardo Galeano en Los nadies:
() Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones,
sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
292
El tercer encuentro se titula Hogar, Ansiedad, Desplazamiento. Gail Jones pide disculpas por el nombre
confuso de la sesin y rpido se dispone a explicarlo. Una vez abolido el transporte de convictos y
fundada la Federacin de Australia, cmo narrar en este nuevo contexto? El trgico desencuentro de
dos culturas dej a la narrativa australiana en un lugar incmodo. La imposicin de los modos de vida
britnicos haba generado una sensacin de ansiedad y desplazamiento en los nuevos habitantes de
Australia. Instalada en el imaginario de lo extico, los migrantes en ese entonces hablaban de mudarse
al fin del mundo. Australia se les presentaba como un lugar de reversos: la inversin de las estaciones y
el cisne negro son sntesis de esa diferencia. En la pantalla aparecen fotos de cisnes negros nadando en
un paisaje ensoado. Recuerdo haberlos visto nadando en una laguna de Tasmania. Gail nos dice:
Imaginen a esas personas, cuya idea del cisne estaba intrnsecamente ligada al blanco de repente
encontrarse con uno negro!
Catedra_coetzee_3_izq
Es entonces que se gesta la idea de una cultura de imitacin, de segunda mano, respecto del Norte, se
plantea en clase cmo afecta la imposicin de un lenguaje originalmente ajeno Es uno copia del otro?
Los australianos hablan un ingls incorrecto y los argentinos un espaol de segunda mano? Los
alumnos nos pasamos el micrfono buscando esbozar una respuesta.
Gail lo resume: Australia aparece acechada por su propio pasado de violencia. La ideologa de los
invasores era distinta y pronto buscaron sacarle provecho econmico a la tierra a travs de la minera,
otra forma de explotacin compartida en el Sur. En este punto, se debate si Argentina y Australia son
culturas que necesitan de la memoria; la historia oficial es de los ganadores, de la voz hegemnica y
hace falta recuperar el relato de los oprimidos. Se habla de la contramemoria, la resistencia al olvido, de
romper la continuidad del mito de la gloria y el efecto del poder del Norte.
La Australia postcolonial se constituy como una economa ganadera al igual que Argentina. Los
swagmen, trabajadores itinerantes, paseaban de granja en granja en busca de trabajo. La discusin se
centra ahora en las figuras del gaucho y del swagman como figuras de nuestras literaturas, sus parecidos
y diferencias. Ambos pases armaron su identidad, eligiendo, a conciencia o no, representaciones
simblicas para su cultura. Algunos de los alumnos sostienen que no hay similitudes, otros creen que la
eleccin del gaucho y el swagmen como figuras representativas de una cultura implica una
reivindicacin de lo rural y de la bsqueda de la utopa.
A partir de la Federacin, naci en Australia un fuerte sentimiento nacionalista. Los nuevos habitantes
anhelaban una nacin de hombres blancos y valores europeos. Hubo una fuerte bsqueda de identidad
nacional. Benedict Anderson define nacin como una comunidad `imaginada como inherentemente
limitada y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern
jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente
de cada uno vive la imagen de su comunin. Cmo iba a ser esa comunidad imaginada australiana? La
misma bsqueda tuvo lugar en Argentina, manifestada en obras como El Facundo o Civilizacin y
Barbarie. En ambos pases ha existido una fuerte tradicin de regionalismo dentro de la escritura como
parte de la creacin de ese imaginario; el paisaje, la flora y la fauna local son grandes personajes. La
geografa toma protagonismo: en Australia existe una divisin conceptual y fsica entre el centro, a
menudo considerado en trminos msticos, y la periferia, las regiones costeras. Algo similar sucede en la
literatura argentina y sus encuentros entre el campo y la ciudad.
Catedra_coetzee_4_der
Esto nos llev a la siguiente sesin, en la que debatimos la Australia asitica. Nicholas Jose est a cargo y
abre la clase con una foto de un barco repleto de gente. Debajo se lee boat people. La nacin recibi
grandes olas inmigratorias europeas tras la fiebre del oro y, mucho ms tarde, tras la Segunda Guerra
mundial. Pero los mayores movimientos migratorios siempre vinieron desde Asia, especialmente China.
293
En trminos histricos, Australia se conecta con las comunidades asiticas y del Pacfico de manera
econmica, geopoltica y cultural. Se conoce que los indgenas del norte de Australia participaban en
redes de comercio que llegaban hasta China. Nicholas Jose nos muestra mapas de Asia y de Oceana. Los
recorridos marcados a travs de las islas del Pacfico son largos y de caminos sinuosos.
Este tipo de relaciones han representado un problema para una cultura que debi adoptar los valores
del Norte, cmo se inserta en este continente una ola inmigratoria que trae valores culturales
diferentes a los que se intenta imitar? Asia es una alternativa cultural a la idea de hombre blanco y
catlico que traa el Norte. La escritura australiana asitica, como una versin del migrante en Australia
y la escritura de traslacin, ofrece nuevas y complejas formaciones de identidad y nuevas ideas
estticas. Uno de los compaeros lee en clase un poema de Ouyang Yu, autor Chino que vivi en
Australia. Se titula El inmigrante ingrato y, muy abiertamente, se enfrenta con la cultura australiana:
()
porque hace aos promoviste Australia en nuestro pas con tanta agresividad
por qu no ser sincero y decir: Mierda, no te queremos, asiticos, PUNTO!!
Y sabes lo que yo creo que deberas hacer para hacerme sentir agradecido?
Arrncame mi nacionalidad y mndame de vuelta a China en una repatriacin
obligada/como hiciste con tantos de ellos
()
Antes de que termine la ltima sesin del seminario, los profesores invitan compartir opiniones sobre
los encuentros, a plantear cualquier idea o pregunta que haya quedado pendiente. Entre todos hay algo
en comn: la sorpresa de haber encontrado en el desierto australiano un espejo del desierto argentino,
una tierra extensa y sagrada con una cultura nacida de la mezcla como la nuestra y la posibilidad de
debatir nuestra historia y nuestra literatura en relacin a la suya Cuales de las coincidencias son
casualidad y cuales son consecuencias identificables de una historia de colonizacin? Qu rasgos de las
culturas originarias se han incorporado a la cultura moderna de cada pas y por qu? Se mantiene hoy
en da una sensacin de colonizacin cultural? Y de ser as, se da de la misma manera y con la misma
intensidad en ambos pases? Estas cuestiones proponen un nuevo punto de vista: dejar de mirar hacia
arriba y mirar para el costado, descentrar la mirada y legitimar lo que se produce desde nuestro lugar.
EU/UK/US UNIN, DISLOCACIN, REINVENCIN: LA GRAN TRANSFORMACIN

SISTMICA DE OCCIDENTE
http://geab.eu/es/euukus-union-dislocacion-reinvencion-la-gran-transformacion-sistemica-deoccidente-2/
butterflies2
Por cuarto mes consecutivo y con las precauciones habituales, nuestro equipo sigue creyendo que el
pico de la crisis ha quedado atrs. Entre 5 minutos antes del pico y 5 minutos ms tarde, aunque las dos
imgenes puedan ser las mismas, sin embargo, la pelcula no tiene nada que ver. La perspectiva es
radicalmente diferente. El excursionista de montaa sabe que, despus de pasar la cumbre, el descenso
parece a priori ms fcil que la subida: una direccin clara, la gravedad como aliada, comodidad a la
vista Pero hay que tener cuidado, ya que antes de regresar a la carretera asfaltada, los obstculos y los
riesgos de la bajada siguen presentes, ahora agravados por el sentimiento de mayor facilidad asociado a
la fatiga de la subida.
Esta impresin de final de la excursin es exactamente lo que nuestro equipo ha sentido durante los
ltimos cuatro meses. Algunos de nuestros lectores se sorprendern al vernos poner las gafas de color
de rosa. Son las gafas de color rosa o es ms bien la puesta del sol de esta crisis?.
294
Desde 2006, el GEAB se comprometi a analizar y anticipar las diversas etapas de aquello que el
coordinador de nuestro equipo, Franck Biancheri, decidi llamar la crisis sistmica global que se puede
resumir en una transicin gigantesca entre dos sistemas globales: el mundo unipolar centrado en
Occidente, por un lado, y el mundo multipolar, de la otra, en la que ahora hemos entrado, y que nadie
es capaz de negar aunque algunos plantean la hiptesis de una neo-unipolaridad en gestacin, esta
vez centrado en China[1].
Esta gigantesca mutacin global ha sido posible y ha estado acompaada, por otra transformacin
sistmica importante, vinculada a la revolucin internet, lo que provoc una reorganizacin, o ms
bien una organicisacin[2] profunda y total de toda la estructura social y de los modos de organizacin
y de actividad a nivel mundial.
Como GEAB dijo hace ya tiempo, el sistema mundial que se derrumba ante nuestros ojos tiene 500 aos
de antigedad. Naci de los grandes descubrimientos del Renacimiento que le dio una ventaja de 500
aos a Europa, y a sus avatares rusos y estadounidenses, en detrimento de las civilizaciones ms
importantes de aquel momento, tales como China e Irn. Este mundo centrado en Occidente ya no
existe, y es el propio Occidente el que desencaden la transicin: la invencin de la colonizacin, la
descolonizacin, la culpabilidad postcolonial, la cooperacin y la integracin regional, la globalizacin, e
Internet, Occidente ha creado y querido de alguna manera esta multipolaridad que por lo tanto hay
ninguna razn para que provoque ningn miedo. Es hora de enfrentar las consecuencias de nuestras
polticas y nuestros discursos y ponernos de acuerdo para compartir el planeta.
Y eso es lo que est sucediendo. La mejor prueba la ofrece Obama que despus de ejercer un papel
decisivo en la escalada de tensiones euro-rusas del ao pasado, este ao se ha convertido en un
pacificador real en el Medio Oriente con un cambio estratgico a 180 en relacin a Irn. Por no hablar
de los recientes intentos de reactivar el dilogo constructivo entre Kerry y Lavrov, que a pesar de que de
momento no estn haciendo progresos, por supuesto, tiene el mrito de existir.
El paso de montaa de la crisis sistmica global ha quedado detrs, aunque todava nos queda por
delante el descenso, descenso que puede ser doloroso, pero que nos acerca a la planicie, descenso que
nos corresponde todava tratar de anticipar.
En este nmero del GEAB, nuestro equipo ha optado por centrarse en las caractersticas de la
reorganizacin de los tres actores del mundo occidental: la Unin Europea, el Reino Unido y los Estados
Unidos, tres uniones polticas que deben imperativamente reinventarse a s mismas para hacerse
compatibles con el mundo multipolar. Nuestro equipo estima que este proceso de reinvencin est en
curso, conduciendo a Occidente hacia su indispensable transformacin sistmica.
Los ttulos de la seccin Perspectivas son:
1. Europa: La vuelta al mtodo comunitario
2. El Reino Desunido: El fin del Reino Unido, como lo habamos conocido y su reinvencin
3. 2015-2016 Hasta el final de su mandato, Obama har mritos como Premio Nobel de la Paz
Nuestro equipo ha decidido hacer pblica la parte de la seccin Perspectivas, intitulada Europa: La
vuelta al mtodo comunitario.
Europa: La vuelta al mtodo comunitario
Como ya hemos explicado, desde el Tratado de Maastricht en 1992, la Unin Europea ha cedido a la
tentacin de duplicar a nivel europeo todos los instrumentos del Estado-nacin. El mtodo comunitario
inventado por los padres fundadores era sin embargo una innovacin poltica real. Los principios de
estructura plana que permitan coordinar la diversidad del continente se han olvidado por varias
generaciones de polticos y de tecncratas sin imaginacin. Incapaces de concebir otra cosa que no
fuese una super-estructura estatal, incapaces de democratizarla, incapaces de imponerla la UE tan
solo ha tenido xito en la creacin de resistencias nacionales y se ha entregado a los intereses de los
ms poderosos, intereses que nadie quera ver convertidos en el inters colectivo europeo para los que
se haba creado el aparato institucional europeo.
El avance de la democratizacin
295
La doble era Barroso ha llevado a lmites extremos esta lgica, que ha derivado en una desautorizacin
ciudadana expresada a travs de innumerables euroescpticos y eurocrticas que sin embargo no son
necesariamente antieuropeos. Ni Tsipras ni Orban, ni siquiera Le Pen plantean abandonar la UE. Sin
embargo, todos la quieren dirigir hacia sus propsitos: compartir la riqueza para el primero, conectar
con Rusia para el segundo, tratar las cuestiones de emigracin para la tercera, etc Por ltimo, es la
democracia europea la que est empezando a expresarse, siendo la primera condicin la aparicin de un
debate pblico europeo, que ahora comienza a ser audible. Una ciudadana europea est emergiendo.
De la pirmide a las redes
En relacin al sistema poltico e institucional, Juncker nos envi este mes una fuerte seal sobre los
fundamentos conceptuales de su visin organizativa de Europa. En el lanzamiento de su propuesta Red
Segura[3], que sustituye a la vieja idea de la agencia de inteligencia europea, establece un nuevo estilo:
el nivel europeo deja de querer sustituir a los Estados miembros para convertirse en el director de
orquesta de un concierto de naciones europeas. La UE adopta el papel de coordinador de las distintas
herramientas de soberana de los estados miembros, soberana nacional que no solo se reafirma, sino
que slo podrn prosperar a travs de la cooperacin. Volver al principio de e pluribus unum original.
Relacin transatlntica: el vnculo ms dbil
Por supuesto, es lamentable que el primer campo de aplicacin del mtodo comunitario reinventado
sea la seguridad. Al mismo tiempo hay que reconocer que de los temas en los que los Estados estn ms
interesados en cooperar, ste es el ms imperioso. Es probable que, adems de la finalidad evidente de
la gestin de amenazas terroristas transfronterizas, se ha hecho urgente para la UE deshacerse del
sistema pre-existente en este campo, a saber, el sistema germano-estadounidense que ha quedado en
evidencia por los ataques contra Merkel[4].
Este intento de emancipacin se ha ido gestando durante mucho tiempo. Hemos seguido de cerca las
acusaciones a la NSA por parte de Merkel en relacin a las escuchas inaceptables[5], entonces vimos a
los tribunales alemanes concluir que no haba evidencia de estas acciones[6] antes de que el asunto se
presentar a travs las acusaciones de inconstitucionalidad contra Merkel esta vez sobre la cooperacin
entre la NSA y BND. De hecho, desde el 11 de septiembre, los estadounidenses han convencido a los
europeos de los riesgos que amenazan a sus hogares y que, en ausencia de una inteligencia europea, no
tenan ms remedio que cooperar con los servicios estadounidenses a travs de Alemania, que, en
trminos de seguridad y defensa, es una mini-Amrica en el continente europeo[7].
La simultaneidad de todo esto con el juicio sobre las escuchas de la NSA en los Estados Unidos, donde la
justicia estadounidense ha juzgado las escuchas ilegales por la NSA y condenado a esta agencia[8] no
puede ser una coincidencia. El antiguo sistema de inteligencia transatlntica, y un punto importante de
la tutela estadounidense en Europa, est desapareciendo. Queda la OTAN que tiene exactamente las
mismas caractersticas: ante la ausencia de una defensa europea, la OTAN protege Europa.
Unidad reafirmada
Este ltimo punto nos lleva a la ausencia de los lderes europeos en la conmemoracin de la victoria
contra el nazismo organizada por Rusia[9], ausencia del que los europeos deben ser conscientes de que
se enva una seal terrible al mundo: Que Europa est al lado del nazismo es lo que el mundo ha
interpretado por la falta de lderes europeos junto a las potencias emergentes y la ONU. De hecho,
Ban Ki Moon estaba en Mosc as como est del lado del Irn en la guerra civil en Yemen. Dicho esto,
las gafas de color rosa de nuestro equipo permitirn detectar qu buenas razones tienen esta actitud
europea.
El hecho es que la crisis de Ucrania, al igual que ha socavado la integridad de Ucrania, amenaza a la de la
UE. Algunos creen que el colapso de la Unin Europea, y en particular el flanco oriental de la UE[10], es
ahora inevitable. As que ahora es de primordial importancia reafirmar la unidad europea y la
solidaridad. La ausencia de toda la UE en las celebraciones rusas, incluyendo los famosos pases que
haban aceptado inicialmente la invitacin, como Grecia, la Repblica Checa, Chipre, Hungra y
Eslovaquia[11], indica que hoy se negocia en torno a esa necesidad de marcar la unidad. Pero
anticipamos que esta concesin a los pases blticos y Polonia, faculta a los cuatro pases y no se har sin
una contraprestacin. Para la coordinacin europea de defensa, Polonia es instrumental y los Pases
Blticos de alguna manera tambin.
Grecia: la modernizacin en curso
296
Unas palabras tambin sobre Grecia, que, como era de esperar, encuentr el dinero necesario para
pagar los intereses adeudados al FMI[12]. Durante las ltimas cuatro semanas, nuestro equipo ha
resaltado la notable puncin de liquidez de los municipios griegos por parte del gobierno central de
Atenas[13]. Cuando los medios de comunicacin vieron una atribulada Grecia, vemos cmo Tsipras,
jugando con la presin europea, aprovecha la oportunidad para debilitar a los caciques locales, en su
mayora miembros de ambos partidos institucionales que, atrapados en un sistema clientelar, han
evitado la modernizacin del aparato del Estado griego y que centralizan las herramientas de la reforma
de su pas: dinero y poder. La modernizacin del sistema poltico e institucional griego, prioridad para la
Europa del siglo XXI, avanza con rapidez
La cuestin fronteriza de la UE
En cuanto a su delimitacin, la UE ha tomado una posicin. Desde el comienzo de su mandato, Juncker
advirti que la ampliacin experimentara una ralentizacin: reduccin de la Direccin General de
Ampliacin, 5 aos de moratoria sobre cualquier nueva ampliacin, hoy en da, incluso los acuerdos
de libre comercio pierden fuerza[14]. Por un lado, los ciudadanos europeos estn ms bien en contra de
la lgica de la expansin ilimitada, ampliacin que todo el mundo ha sabido por mucho tiempo que
impide la profundizacin poltica tan deseada, que ahora es una prioridad de la UE. En segundo lugar, la
mayora de las ampliaciones y de los acuerdos de libre intercambio comercial se dirigen a los pases de la
CEI / Unin Euroasitica (Moldavia, Georgia, Azerbaiyn, Bielorrusia, Ucrania ) donde sus poblaciones
estn lejos de apoyar plenamente la integracin europea (los ucranianos nos lo dicen alto y claro) y que
requieren, por supuesto, un acuerdo previo con Rusia, lo que supone camino difcil.
Con la crisis ucraniana, la UE no ideolgica ha entendido que sta se ha reencontrado con sus lmites
geogrficos. Es una lstima que la UE no lo haya sabido ver por s misma y que sus vecinos se vieran
obligados a recordarle que una entidad poltica e institucional que no fije sus fronteras inevitablemente
adquiere las caractersticas de un imperio.
Ha llegado el momento de llevarse bien con nuestros vecinos sobre la base de la propiedad compartida:
la reconstruccin de una relacin transatlntica de igual a igual fuera de toda relacin de servidumbre,
la construccin de un partenariado UE-Unin Euroasitica reconociendo el proyecto de integracin
regional de Rusia, cooperar en el establecimiento de la Unin del Magreb rabe que contribuya a la
solucin de la controversia relativa al Shara Occidental entre Marruecos y Argelia[15], etc Europa
debe construir sus relaciones de vecindad, no bajo la lgica de los fuertes contra los dbiles, sino de
igual a igual. Y nuestro equipo se alegra de leer que la UE ahora habla de negociaciones trilaterales con
los pases de la CEI[16], donde Trilateral significa UE-Rusia-pas en cuestin, nica solucin para
resolver la guerra civil de Ucrania, tal como explica, por ejemplo, el presidente de LEAP en una carta
dirigida a una asociacin de estudiantes ucranianos[17]Para leer ms, suscrbase a GEAB
[1] Una hiptesis a la que nuestro equipo tiende a no confiar: las primeras reacciones en contra de China
han sido perfectamente tenidas en cuenta por los chinos, el surgimiento de la India como prxima
superpotencia demogrfica destinada a superar en tamao a China en el horizonte 2025 indican que
la multipolaridad tiene mucho recorrido.
[2] Palabra compuesta basada en la palabra orgnico, que corresponde a las caractersticas de las
estructuras sociales surgidos de Internet principalmente y que conectan directamente a las clulas con
el conjunto.
[3] Fuente: EUObserver, 12/05/2015
[4] Fuente: The Guardian, 07/05/2015
[5] Fuentes: The Guardian, 24/10/2013 ; The Guardian, 17/12/2013
[6] Fuente: Vox, 12/12/2014
[7] No hay que olvidar que solo Alemania, con 38.491 soldados estadounidenses en su territorio, alberga
casi el 25% de las fuerzas estadounidenses en el mundo (fuera de EE.UU.) que en total son 160.000
personas!!! (fuente: Wikipedia). Esta cifra proporciona una comprensin de la dificultad para una
Merkel o cualquier otro lder del ejecutivo alemn de imponer sus puntos de vista si no coinciden con
los del aliado de Estados Unidos. Vemos la forma en cmo Alemania necesita el resto de Europa para
poner fin a su tutela; solo, sera completamente incapaz.
297
[8] Fuente: CNN, 07/05/2015

[9] Fuente: The Hindu, 09/05/2015
[10] De hecho, nosotros mismos anticipamos este riesgo desde el comienzo de la crisis de Ucrania: en un
momento en el que todos los medios de comunicacin occidentales estaban apostando por los pases
violentamente anti-rusos de Europa del Este llevando a Europa Occidental a esta dinmica, anticipamos
una divisin de la Europa del Este entre los anti-rusos y los no anti-rusos.
[11] Fuente: Der Spiegel, 10/04/2015
[12] Fuente: The Guardian, 11/05/2015
[13] Fuente: Ekathimerini, 25/04/2015
[14] Fuente: EUObserver, 13/05/2015
[15] Fuente: Le Maghreb, 04/01/2014
[16] Fuente: Euractiv, 15/04/2015. Recordamos que esta configuracin de negociaciones trilaterales
solicitado por el Parlamento de Ucrania en noviembre 2013 debido a la seguridad nacional fue
rechazada por la Comisin Barroso, un rechazo que creemos que tiene una mucha responsabilidad en la
muerte de ms de 6000 ucranianos.
[17] Fuente: AAFB, 24/04/2015
LAS DIEZ CLAVES QUE VAN A CONDICIONAR EL RITMO DE LOS MERCADOS HASTA QUE
LLEGUE EL VERANO
http://www.elconfidencial.com/mercados/inversion/2015-05-22/las-diez-claves-que-van-a-condicionarel-ritmo-de-los-mercados-hasta-que-llegue-el-verano_851752/
Los analistas de Andbank han identificado diez claves que marcarn la tendencia de los mercados de
aqu a comienzos del verano
Foto: Las diez claves que van a condicionar el ritmo de los mercados hasta que llegue el verano
COTIZALIA22.05.2015 05:00 H.
TAGSRENTA VARIABLEPETRLEOVOLATILIDADRESERVA FEDERALVALORESRENTA FIJAPRECIOSMATERIAS
PRIMASPASES PERIFRICOS
Diez cuestiones, diez tendencias. Cmo se movern los mercados en el corto plazo? Los analistas de
Andbank creen que la renta variable estadounidense seguir contando con slidos apoyos mientras que
dejan de apostar por un alza de tipos por parte de la Fed en Junio. Y qu hay de Europa? Los expertos
descuentan que la dinmica positiva del mercado continuar al calor del programa de expansin
cuantitativa del BCE. Estas son las diez cuestiones clave que marcarn el devenir de los mercados en el
corto plazo.
1. EEUU: La Fed se aleja de la subida de tipos de junio. Una andanada de datos econmicos ms dbiles
de lo esperado ha corroborado la opinin de que la economa se desaceler en el primer trimestre, con
una dinmica alicada de cara al segundo trimestre. Eso ha sembrado dudas dentro de la Reserva
Federal sobre cundo empezar a subir los tipos a corto. Prevemos que el tipo de los fondos federales no
se mover en junio. El dlar permanecer contenido y las rentabilidades de los bonos del Tesoro en
mnimos de seis meses. La renta variable estadounidense tiene slidos apoyos.
2. Eurozona: Sin contratiempos macroeconmicos a la vista. Las previsiones de PIB para la zona euro
mantienen un ritmo ascendente. Estamos en una recuperacin cclica en la que el consumo desempea
el papel clave. Tanto las encuestas empresariales como de consumidores apuntan a que la dinmica
positiva continuar.
La Fed se aleja de la subida de tipos de junio. Una andanada de datos econmicos ms dbiles de lo
esperado ha corroborado que la economa se desaceler en el primer trimestre
298
3. BCE: El programa de Draghi avanza. Los datos de las compras de activos muestran un estricto
cumplimiento de los objetivos de volumen (siendo especialmente ambicioso en la compra de
vencimientos a largo plazo en los activos perifricos). El BCE resta importancia a los problemas de
escasez.
4. Asia emergente: Crecimiento constante durante los prximos dos aos. La mayora de las economas
emergentes de Asia registrarn un crecimiento aceptable los dos prximos aos. Estos pases no tienen
grandes desequilibrios externos, estn bien posicionados para beneficiarse del slido crecimiento en
EEUU, se benefician enormemente de los menores precios del petrleo y sus controladas tasas de
inflacin conllevan que sus polticas monetarias se mantendrn acomodaticias.
5. China: El arte del equilibrio, cuando un recorte en los tipos de inters no busca fomentar el
crecimiento. La rebaja de tipos por el Banco Popular de China ayuda a reducir el servicio de la deuda del
14% al 13% del PIB. El 1 de mayo se puso en marcha el seguro de depsitos. La liberalizacin propiciar
una mejor gestin de la riqueza familiar. Luz verde para la iniciativa Un cinturn econmico, una ruta.
6. Japn: Est prxima a sus lmites la estrategia de expansin cuantitativa y cualitativa (QQE)? Se ha
debatido mucho sobre el potencial de volatilidad en los mercados de deuda pblica japonesa. De hecho,
los volmenes de negociacin de dicha deuda estn en mnimos de 11 aos y la volatilidad en mximos
de 2 aos. Est prxima a sus lmites la estrategia de expansin cuantitativa y cualitativa (QQE)? Las
empresas poseen reservas de tesorera "intocables", a veces de hasta el 90%. Algunos analistas achacan
esta dinmica a la prudencia provocada por el hundimiento de Lehman. Los inversores extranjeros
vuelven a ser compradores netos (en mximos de 8 aos). En ese sentido, Japn supera a China como el
mayor poseedor de valores del Tesoro de EEUU, pese a crecer mucho menos que China.
7. Brasil: La fortaleza del dlar no vaticina una reedicin de las crisis latinoamericanas. La deuda externa
es ahora mucho menor y su estructura es menos preocupante, ya que el 90% tiene un vencimiento a
largo plazo. Adems, pueden utilizar las reservas de divisas acumuladas durante la ltima dcada (15%
del PIB de Brasil). Seguimos confiando en que el Gobierno conseguir un supervit fiscal primario del
1,2% del PIB en 2015, y de casi el 2% en 2016. Los flojos datos econmicos reducirn los ingresos
fiscales, pero tambin los gastos (un porcentaje de los gastos est vinculado a los ingresos fiscales). La
mayor inflacin debera impulsar los ingresos fiscales. El 82,4% de las medidas fiscales no depende del
Congreso.
8. Mercados de renta variable: En general, recomendamos mantener la exposicin (neutralsobreponderada) en mercados de renta variable. Preferencia por la Eurozona (aunque hemos igualado
el peso con EEUU), Espaa (Small Caps) y Asia-Pacfico, excluido Japn, India, China y Mxico.
9. Mercados de renta fija: aconsejamos mantener Bonos del Tesoro estadounidense a 10 aos y
acumular con rentabilidades al 2,00%. En cuanto a la deuda pblica alemana recomentamos vender y
esperar a unas rentabilidades del 1% para comprar bunds. Sobre la deuda perifrica optamos por
mantener una posicin de duracin larga en pases perifricos hasta que las rentabilidades sean
inferiores al 1%.
10. Materias primas: El nuevo ritmo estructural de produccin de la industria pesada china es ahora
inferior a lo que preveamos (7% vs 10%), y es coherente con una disminucin del 10% del precio de las
materias primas. Asimismo, los reguladores chinos tomaron medidas contra el uso del cobre como
garanta.
AGENTES DEL FBI ESTUVIERON CON EL CHAPO, ANTES DEL ARRESTO, EN LAS
MONTAAS DE SINALOA
http://www.sinembargo.mx/21-05-2015/1352238
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Por Carlos lvarez Acevedo mayo 21, 2015 - 18:02h 1 Comentario
Agentes encubiertos del FBI pudieron reunirse con el capo Joaqun "El Chapo" Guzmn en uno de sus
escondites en las montaas de Sinaloa. Foto: WCVB 5
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Agentes encubiertos del FBI pudieron reunirse con el capo Joaqun El Chapo Guzmn en uno de sus
escondites en las montaas de Sinaloa. Foto: WCVB 5
Ciudad de Mxico, 21 de mayo (SinEmbargo).- La televisora WCVB 5 de Boston present de forma
exclusiva videos que fueron resultado de tres aos de investigacin realizada por el Bur Federal de
Investigacin (FBI por sus siglas en ingls), en los que se observan a agentes encubiertos de la
corporacin de seguridad estadounidense sosteniendo reuniones con miembros del Crtel de Sinaloa,
mientras eran grabados con cmaras ocultas.
De acuerdo con el reportaje firmado por Karen Anderson, estos agentes encubiertos del FBI pudieron
reunirse con el capo Joaqun El Chapo Guzmn en uno de sus escondites en las montaas de Sinaloa,
gracias a la ayuda de uno de sus primos, Jess Gutirrez Guzmn, y obvio antes de que fuera
capturado en un hotel de Mazatln.
Las grabaciones secretas de la operacin de alcance internacional fueron realizadas en Nueva Inglaterra,
con agentes provenientes de Boston y New Hampshire. Estas pruebas en video llevaron a la condena de
siete miembros del Crtel de Sinaloa en la Corte de Distrito de Estados Unidos en New Hampshire. VER
VIDEO
Quiero que entiendas, antes de empezar, que esta habitacin est limpia, que tena a mi gente aqu el
da de hoy y les puedo asegurar que podemos hablar libremente le dice en uno de los videos un agente
encubierto a un representante del crtel.
Los miembros del crtel se reunieron con agentes del FBI, quienes se hicieron pasar como mafiosos
italianos, prometiendo su ayuda en la apertura de un nueva va para exportar drogas a Europa.
La televisora hace nfasis en que en los videos no se observa armas ni situaciones de violencia. Sin
embargo, las horas de grabacin son grandes plticas de logstica y finanzas.
Ellos tienen un director general, tienen lugartenientes que tienen responsabilidades especficas,
conocen de precios, comparan costos, tienen personas asignadas al transporte, a las finanzas, al lavado
de dinero, le dijo a la televisora, Donald Fieth, representante del Secretario de Justicia de Estados
Unidos en New Hampshire.
La investigacin que surgi de la oficina en Boston del FBI, abarc la mitad del planeta, indica el medio
local, incluyendo reuniones en Madrid, Mxico, las Islas Vrgenes de Estados Unidos, Boston y en
Portsmouth, New Hampshire.
Una de las reuniones fue en Boston, en un almuerzo en el hotel Marriott Long Wharf que slo fue
grabada en audio. Los narcotraficantes elaboraron un sistema en cdigo para hablar sobre el lavado de
dinero y otros detalles.
Otra de las reuniones se realiz en el hotel Wentworth, a las afueras de Portsmouth, donde un operador
del Crtel de Sinaloa les entreg un mensaje del famoso capo Joaqun El Chapo Guzmn.
El mensaje de El Chapo estaba escrito a mano sobre un desgarrado billete de 100 euros, una forma
antigua de su submundo de comunicacin, dice el reportaje de la televisora.
300
En este punto de la operacin, indica el medio estadounidense, el Crtel de Sinaloa tena la intencin de
enviar mil kilogramos de cocana a Europa.
Sus supuestos socios italianos iban a proveer otros 200 kilos de la droga para el cargamento.
El Chapo, al rendir sus declaraciones ya detenido. Foto: Cuartoscuro
El Chapo, al rendir sus declaraciones ya detenido. Foto: Cuartoscuro
Vas a tener clientes en Europa y Estados Unidos, dijo el agente encubierto en una de las
conversaciones grabadas en video. No te vas a arrepentir, le dice a un par de miembros del crtel
mexicano.
La asociacin de los mafiosos contina con un regalo de los agentes encubiertos para el operador del
Crtel de Sinaloa: una sudadera estampada con el lema de New Hampshire, Live Free or Die (Vive libre
o muere).
El operador, indica WCVB 5, es un primo de El Chapo Guzmn, una conexin que ayud al FBI
acercarse al jefe del crimen en Mxico, ya que en un momento dado, durante una reunin en las Islas
Vrgenes de Estados Unidos, un agente encubierto habl por telfono con el capo, quien estaba en el
otro extremo de la lnea.
En otra reunin, un informante del FBI tuvo una reunin cara a cara con El Chapo Guzmn en uno de
sus escondites en las montaas, asegura el reportaje firmado por Anderson.
Aqu se trataba de su ltimo proveedor, asegura Fieth.
John Bailey, profesor emrito en la Universidad de Georgetown, quien ha estudiado las organizaciones
criminales en Mxico, llam a Guzmn un fenmeno.
El hecho de que este grupo tuviera una reunin cara a cara con el capo es inusual, dijo Bailey.
La investigacin, finalmente lleg a su fin en 2012, cuando un barco zarp desde un puerto en Brasil y
lleg en Espaa, con 760 libras de cocana a bordo.
En ltima instancia, siete personas fueron acusados en un tribunal federal de New Hampshire,
incluyendo El Chapo Guzmn.
Tres de ellos han sido condenados o se declararon culpables. Tres ms estn prfugos. El Chapo
Guzmn fue arrestado el ao pasado en Mxico, donde permanece en la crcel.
New Hampshire es un pequeo distrito, es un lugar pequeo. Pero no hay lugar que no est afectado
por estas organizaciones de la droga, dijo el representante del Secretario de Justicia de Estados Unidos
en aquella localidad.
301
TAXONOMAS
Qu tiempos son estos, en los cuales es casi un crimen hablar sobre cosas inocentes pues implica callar
tantos horrores!
Ese, que cruza tranquilamente la calle,
no puede ser hallado jams por los amigos que precisan su ayuda?
Bertolt Brecht
Vectores de alienacin
http://www.portaloaca.com/opinion/10445-taxonomias.html
Por qu unos individuos luchan (a sabiendas de la, ms que probable, futilidad del empeo) contra un
orden social injusto y perverso mientras que otros se adaptan, lo legitiman o transitan las mltiples vas
del escapismo? Qu tipo de condiciones han de darse para que alguien afronte los riesgos del activismo
y la rebelda en detrimento de su bienestar material, ignorando aquel mantra pequeoburgus, eptome
del cinismo moral: disfruta de la vida: no te metas en problemas? Es necesario, para romper la baraja
de la algodonosa cotidianeidad, sufrir agudas privaciones o debera bastar simplemente con la certeza
de la iniquidad del reino de la mercanca? Por qu resulta incluso extemporneo atreverse a afirmar
que aquellos que tienen el coraje de enfrentarse a un entorno despiadado en lugar de aprovecharse de
sus migajas son mejores que los que asisten (en el mejor de los casos) pasivamente al festn? Debera
ser un baldn para los que comprenden la realidad recluirse en su refinada privacidad, su relativismo
moral y sus cnicas buenas causas? Y, quizs la ms ardua de las tareas: cmo romper la gruesa costra
de alienacin que recubre la cotidianeidad de capas ingentes de poblacin que, aparentemente, ni
sienten ni padecen entre videojuegos, smartphones, litronas y telebasuras varias?
Si en el decurso ordinario de nuestras vidas soslayamos los (torpemente expresados) dilemas anteriores,
ello no es ms que la prueba del xito rotundo del aparato de dominacin simblica en la domesticacin
de la rabia que el espanto producido por la realidad circundante debera incubar. En su lugar, el
caamazo ideolgico hegemnico ha logrado desviar (sobre todo entre los ms capacitados para el
antagonismo) el agudo malestar potencialmente subversivo que podra provocar una percepcin sin
filtros del entorno hacia lo que podramos denominar sumideros de falsa conciencia. Ellos son las
excrecencias de los ineludibles conflictos morales, hbilmente escamoteados por la aplastante
maquinaria lobotomizadora del Poder para aliviar la peligrosa presin que podra impeler al individuo
a la disidencia. Taxonoma tentativa de los vectores de alienacin, potentes disolventes del instinto de
rebelin y artefactos eficacsimos para la canalizacin inocua e integrada de las energas y anhelos
detrados de la lucha efectiva contra el ethos realmente existente.
Ejemplos de ese esbozo del catlogo de las desviaciones que alivian la presin sobre la espita de la
conciencia moral distorsionando la percepcin de la rspida realidad circundante los hallamos en los
hedonistas vidos, que creen que el mundo y todo lo que contiene es, ante todo, un instrumento para
su placer, sean las drogas de diseo o la ltima aplicacin del smartphone, oponiendo ilusamente la
disipacin libidinosa al odiado puritanismo represor de los instintos; los romnticos escapistas que,
hastiados de la podredumbre circundante, se vuelven de espaldas al mundo y quieren vivir sin
relacionarse ni contaminarse con l; los virtuosos iluminados, que se creen poseedores de la verdad
revelada, cargada de espiritualidad y trascendencia (procedente quizs de lejanos valles
himalayenses), y pugnan por imponer a la amorfa y contaminada realidad su modelo de virtud, cual
molde geomtrico en el que aquella se resistiera tenazmente a encajar, y, por ltimo, los miopes
emocionales, leve o plenamente conscientes de la maldad del mundo pero que se recluyen en el cnico
mbito privado-subjetivo ante su incapacidad para aplicar sus emociones (y los actos polticos que de
ellas se derivaran) al enorme dao objetivo que las estructuras socioeconmicas en las que participan
produce.
302
Quizs no sea demasiado aventurado sealar que una combinacin, en proporciones variables, de los
anteriores vectores de alienacin es la que nos ayuda a arrebujarnos en nuestras solipsistas
realidades de direccin postal, eludiendo los ignotos peligros de las genuinas disidencias y deseando
en el fondo simplemente que nuestra entelequia de bienestar y confort perdure.
El cinismo de la direccin postal
Tengo el deseo, y siento la necesidad, para vivir, de otra sociedad completamente distinta de la que me
rodea. Como la gran mayora de los hombres, puedo vivir en sta y acomodarme a ella -en todo caso,
vivo en ella-. Tan crticamente como intento mirarme, ni mi capacidad de adaptacin, ni mi asimilacin
de la realidad me parecen inferiores a la media sociolgica () Pero en la vida, tal como est hecha para
m y para los dems, topo con una multitud de cosas inadmisibles
Cornelius Castoriadis
Lo que tienen en comn las manifestaciones de la falsa conciencia anteriormente esbozadas es la
inmunizacin absoluta que procuran ante cualquier riesgo de contaminacin poltica que pueda
resquebrajar la gruesa coraza de alienacin. Ello permite al anestesiado sujeto mantenerse totalmente
vacunado contra la interpelacin moral del espanto circundante. Los mecanismos de evasin,
abundantemente servidos en bandeja de plata por los genios de la mercadotecnia, crean incluso la
vana ilusin de libertad sin alterar en absoluto (ms bien reforzndolas) las estructuras socioeconmicas
que ahorman el simulacro de individualidad: como le ocurre al preso, que por querer librarse de las
ligaduras se enreda cada vez ms en ellas. Cuando la fuerza resultante del influjo conjunto de los
referidos vectores de alienacin arrolla la tenue y deslavazada instancia crtica del individuo, ste se
convierte en un pelele en manos de las fuerzas irracionales del hedonismo, el escapismo y el virtuosismo
iluminado. El brillo cegador de la profusin de parasos artificiales aborta cualquier tipo de resistencia
consistente. La telebasura, el ocio encapsulado del mall hollywoodiense, los juegos de rol o las terapias
transpersonales [sic] de los msticos orientalistas proporcionan eficaz alivio sintomtico de los difusos
malestares y, por si todo ello no fuera suficiente, los psicofrmacos suministran la ataraxia necesaria
para preservar el grueso envoltorio translcido que asla de la doliente cotidianeidad.
Sin embargo, los vectores alienantes carecen afortunadamente del don de la omnipotencia. Por alguna
de las grietas de humanidad que no pueden sellar completamente puede filtrarse la lucidez necesaria
para poder escapar, siquiera parcialmente, a su influjo. Cuando un racionalismo atemperado protege al
sujeto de la distorsin de la percepcin de la realidad que tales sumideros procuran, aparece
inevitablemente el conflicto moral que podra desencadenar el instinto de rebelin. La multitud de
cosas inadmisibles de la que habla Castoriadis, el disgusto consiguiente con la vida que se lleva y lo
poco o nada que se hace para cambiarla podran agrietar los robustos muros de la paz social. Surge
entonces la necesidad de que otros filtros morales desactiven la potencial disidencia y aseguren la
docilidad y la conformidad hipcrita del ciudadano con el orden imperante. Dicha conciencia cnica
tendra su basamento en dos pilares complementarios: la moral de direccin postal y el mecanismo
compensatorio de cariz reformista-asistencial.
Explica Gilles Deleuze en su diccionario audiovisual[i] que la condicin de ser de izquierdas es una
cualidad de la percepcin moral basada en la constatacin de la unidad del sufrimiento humano
innecesario existente a escala global: la autntica izquierda no es una direccin postal. La intolerabilidad
de las flagrantes y crecientes desigualdades globales debera ser pues la fuerza motriz de la praxis vital
de cualquier persona de bien. Lo contrario (la percepcin de la imperiosa necesidad de fundar la
cosmovisin ideolgica en la preservacin de la precaria confortabilidad del nicho privado) es el
marchamo del cinismo pequeoburgus encarnado en la evanescente middle class. Su conciencia cnica,
resignada a la imposibilidad de soslayar su intervencin ms o menos activa en los complejsimos
mecanismos de generacin de explotacin y sufrimiento, opera el desacople (con la inestimable ayuda
de los vectores de alienacin) entre su muy conservadora moral de proximidad y su actuacin poltica
de cara a la galera: a pesar de su cacareado compromiso con el alivio de los problemas del proceloso
mundo exterior, su preocupacin primordial es el mantenimiento inclume de su amnitico entorno.
303
Sin arriesgar en absoluto la posicin social ni provocar siquiera un rasguo en el armazn del Moloch se
pueden hacer buenas obras en los ratos libres, prestar una brizna de solidaridad a los desvalidos o
conceder el sagrado voto a opciones polticas sedicentemente progresistas; excelentes lenitivos morales
para continuar con existencias perfectamente integradas en la cultura material del reino del capital. La
vida compartimentada: colaboracin en las cuestiones relevantes con la parte contratante combinada
con una leve participacin en la mejora paliativa del entorno. Moral de proximidad de nariz tapada y
aseados y vistosos servicios a la comunidad que exorcicen la potencial filtracin de haces de mala
conciencia.
Manolis Glezos, hroe de la resistencia griega durante la ocupacin nazi, beligerante an contra las
polticas criminales de la Troika en Grecia, esboza una brillante y llena de simplicidad taxonoma de los
grupos sociales que ilustra claramente lo anterior: Primero, los acomodados, que estn bien; segundo,
los que no sienten ni padecen; tercero, los que saben que estn mal, pero no hacen nada; cuarto, los
que salen a la calle a romper cosas y desahogarse y, por ltimo, los que salen a la calle y saben muy bien
por qu luchan[ii].
El pequeoburgus de la direccin postal, hbrido de hedonista, escapista, virtuoso y moralista cnico,
es, a pesar de todo, perfectamente consciente de la insostenibilidad de la situacin que precariamente
le arropa y de la fragilidad de los asideros que garantizan la preservacin de su estatus. Siente
vvidamente como a su alrededor le va cercando la marea de descomposicin social ante las crecientes
agresiones del neoliberalismo rampante, pero sigue creyendo firmemente en poder preservar su nidito
de pseudobienestar de los peligros simultneos del precariado y el desclasamiento. Esclavitud a cambio
de frgil confort: he aqu el quid pro quo de la mayora silenciosa.
Empero, la intensidad del autoengao por parte del grupo potencialmente ms consciente de la
ciudadana, que tiene que lidiar constantemente con agudas disonancias cognitivas, reconciliarse con
la inclemente realidad y proteger su autoimagen idealizada, es siempre endeble y precaria. El cierre
moral de la conciencia cnica no puede ser completo ya que carece de los mimbres slidos que
compondran una existencia basada en la alegra vital y abunda en dosis txicas de mala conciencia y
cobarda. El filsofo racionalista Spinoza defina en su tica geomtrica la alegra como el sentimiento de
perfeccionamiento progresivo de la persona al perseverar en su ser. As pues, si las formas desviadas y
cnicas de conciencia impiden el autntico perfeccionamiento de las virtudes morales del individuo y la
sociedad, habr que alimentar el rescoldo de esperanza de que, como de forma engaosamente infantil
describe el siguiente aforismo de Manuel Sacristn, la necesidad de dejarse de lenitivos y escapismos
para atajar el mal de raz alumbre renovados y crecientes mbitos de desercin.
Nunca habr buena alegra mientras haya burguesa, pero nadie echar al burgus si antes alegre no
es
Vectores de desalienacin
Aspiro a que mires a tu alrededor y te des cuenta de la tragedia. Cul es la tragedia? La tragedia es
que ya no hay seres humanos, slo hay mquinas extraas que chocan entre ellas
Pier Paolo Pasolini
Me mezcl con los hombres en tiempos turbulentos y me indign con ellos
Bertolt Brecht
Vivimos en una sociedad marcada por el predominio de las pasiones tristes. La ya mencionada tica
spinoziana ensea a cultivar las pasiones alegres, aquellas que fortalecen nuestro poder de accin
estimulando nuestras ganas de vivir, en oposicin a las pasiones tristes, que lo coartan y debilitan. El
ciudadano del mundo rico, en los clsicos trminos de Eric Fromm, est atrapado en una contradiccin
304
insoluble, potenciadora (a pesar de su situacin de privilegio relativo) de tristeza y desasosiego: vive

en el mundo idlico de las libertades aparentes (de voto, de consumo, de venta de su fuerza de
trabajo) y de cierta seguridad material, mientras que en realidad se halla al albur de los designios de
poderes oscuros que lo someten a la insignificancia y pueden hacer aicos, ante cualquier azaroso giro
del destino, esa precaria ilusin de bienestar. Nunca antes el ser humano ha podido sentir tan
vvidamente la abismal distancia que reina entre las enormes posibilidades de realizacin de una vida
ms plena y los crecientemente agudos procesos de deshumanizacin en curso. Todos los potentsimos
lenitivos esbozados estn al servicio de la ocultacin de esta punzante paradoja. Su xito aparente
reside en la aplicacin de sofisticados trampantojos que encriptan las fuentes reales del malestar. Las
expresiones de sufrimiento que no logran mitigar los vectores de alienacin son consideradas
potencialmente patolgicas, alejadas de cualquier etiologa originada en las asperezas de la cruda
realidad y encuadradas en el mbito de los trastornos adaptativos. De reconducirlas hacia la
normalidad integrada se encargan el aparato psiquitrico-teraputico y los chiringuitos de
autoayuda. Fatigas, miedos y trastornos del nimo enmascaran la infelicidad estructural y llenan los
departamentos asistenciales focalizando el mal en el desvalido sujeto. Nuestra potencia de modificar el
inhspito entorno politizando los malestares es cercenada a travs de los mltiples medios de imponer
la docilidad que tienen los aparatos represivo-persuasivos de la sociedad crematstica. Esta astenia
moral generalizada es aprovechada por el aparato de dominacin simblica para fomentar la pasividad y
generar impotencia frente a lo que se presenta como inevitable, sin escapatoria posible, salvo descenso
a los infiernos nefarios de la marginalidad y la subversin. Una parte importante de la colectividad social
adapta su conciencia de la realidad en la que vive hasta llegar a hacerla contradictoria con la que
debera esperarse de su condicin subalterna, colaborando entusisticamente con los mecanismos de
explotacin y de fomento de la estulticia. Los que osan rehusar procurarse con fruicin las anestesias del
consumo de frusleras o los parasos artificiales sin aceptar tampoco los cambalaches del cinismo
pequeoburgus de nariz tapada se abocan a una doliente alternativa: adoptar el aire taciturno del
lobo estepario, rumiando impotente su derrota o arrostrar los bien tangibles riesgos de la disidencia.
As pues, quien no quiera engaarse (los que salen a la calle y saben muy bien por qu luchan, los
mejores de la taxonoma de Glezos) y trate de mantenerse en pie sin someterse (aumentando as su
potencia de accin colectiva y fortaleciendo la alegra spinoziana) no encajar en el molde aceptado de
la vida socialmente instituida. He aqu el origen de la llamada a la prctica poltica: propiciar
mecanismos de accin social transformadora que permitan establecer lazos de fraternidad creadores de
otros mbitos de sociabilidad que exorcicen el temor de ser una absurda y solitaria anomala. Cmo
hacerlo? Dnde hurgar para encontrar fermentos de esas tendencias socializantes en un entorno
despiadadamente individualista? Cmo persuadir al aturdido paisanaje de la existencia de otras formas
de estimular la alegra vital y el autntico hedonismo infinitamente ms gratificantes que las supinas
vacuidades proporcionadas por el ocio mercantilizado? Y, quizs lo decisivo, cmo lograr que no slo
los mejores sino tambin una masa crtica de ciudadanos den el paso de politizar la vida y construir
nuevas formas de convivencia ms all del frreo cors mercantilista que agosta sus pulsiones
fraternas?
Resulta, en este sentido, sumamente ilustrativa de las enormes dificultades de la tarea una paradoja
(escasamente percibida como tal) muy presente en la vida cotidiana de las clases populares. La que
refleja el agudo contraste entre la presencia abundante de valores de fraternidad y de solidaridad en la
vida privada de la gente de bien y la casi total desconfianza hacia todo aquello que huela a poltica
institucional o incluso a la cooperacin con desconocidos en el tejido de redes de accin colectiva. Las
preocupaciones y desvelos cotidianos de las buenas personas estn en realidad repletos de moralidad;
de un hacerse cargo de los otros a travs de mltiples muestras de desprendimiento. Mediante las
solcitas atenciones y cuidados a los allegados plasmadas en la total entrega a la crianza de los nios, los
desvelos hacia los mayores y el apoyo incondicional a los amigos (cuenta conmigo para) multitud de
personas annimas hacen gala continuamente de una generosidad desbordante e indicadora de fuertes
impulsos de solidaridad, al menos en el crculo ms ntimo de la gente de confianza. Incluso participan
animosamente en la organizacin de las fiestas del barrio, reclaman la peatonalizacin de una calle, la
construccin de un rea infantil en un parque o colaboran desinteresadamente en causas solidarias con
algn lejano y desgraciado lugar del acerbo planeta. Sin embargo, esas demostraciones de genuina
305
fraternidad, que podran constituir la argamasa de la construccin de mallas de accin colectiva y la

materia prima de un poder popular potencialmente transformador, acaban quedando totalmente
circunscritas a la esfera privada, nico mbito donde se expresa esa densificacin de las redes de
apoyo mutuo.
La Familia, la Propiedad y el Estado pueden estar tranquilos: la moral de proximidad de las clases
populares y la desconfianza hacia todo lo que huela a prctica poltica operarn eficazmente la
desconexin entre esa bondad de direccin postal y el intento de tejer autnticas redes de poltica
capilar antagonista. Existe, pues, un agudo contraste en el sentido comn del pensamiento cotidiano
entre las reglas de la poltica y las de la vida. La poltica-espectculo se hace en un lugar abstracto y
separado de la vida, un lugar excepcional que requiere un tipo de saber y una disposicin totalmente
ajenos a las capacidades e inclinaciones de la mayor parte de los sufridos ciudadanos. Poltica
supeditada a los medios de embrutecimiento de masas, de creacin de personajes mediticos, fomento
de la pasividad ciudadana y vacuo electoralismo. Redentores que nos leen la cartilla y nos ofrecen la
salvacin a cambio de una msera papeleta. Los dictados, abusos y corruptelas de los fantoches de la
realpolitik provocan una indignacin estril y una desconfianza instintiva del pueblo llano hacia
cualquier tipo de implicacin en la farsa partitocrtica. En realidad, todo funciona como una gigantesca
pantomima: la gente sabe (que los polticos se corrompen, que los banqueros roban a manos llenas,
que la democracia liberal es una marioneta en manos del gran capital, que el trabajo es una esclavitud)
y, a pesar de esa inclume certeza en la podredumbre del poder, trata de actuar como si no le
incumbiera o no se pudiera hacer nada para combatirlo, legitimando as el retorno al mbito privado y
cortocircuitando la conexin con cualquier implicacin en tareas comunitarias que puedan devenir
embriones de contrapoderes efectivos.
Empero, la actual catstrofe en curso y la apabullante devastacin social resultante estn actuando de
catapultas para que capas crecientes de desclasados y empobrecidos ciudadanos abandonen su, cada
vez ms deteriorado, nicho amnitico y su desconfianza hacia lo colectivo para intervenir en el
combate contra la multitud de cosas inadmisibles que cotidianamente nos asaltan: el entorno laboral,
crecientemente depredador y precario, el escndalo moral de los desahucios, el impdico festn de los
saqueadores a mansalva del erario pblico y, en fin, la crecientemente aguda desposesin de derechos
de las clases trabajadoras arramblan el fallido intento de cierre del mbito privado e impelen al
desvalido ciudadano a dejar el estado de crislida social y arrostrar los riesgos de la lucha poltica y la
accin colectiva. Slo cabe esperar pues que la cacofona de inspiracin y de conocimiento compartidos
generada por estos poros de nueva sociabilidad active poderosos vectores de desalienacin que
contribuyan a disolver los arcanos temores de las clases populares ante la implicacin en mbitos de
vida comunitaria para avanzar as, en las bellas palabras de Sacristn, por la cresta, entre el valle del
deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan
Alfredo Apilnez
http://trampantojosyembelecos.wordpress.com/
Notas:
[i] https://youtu.be/cuYh5ekf7SY
[ii] http://info-grecia.com/2013/05/30/manolis-glezos-heroe-de-la-resistencia-de-la-ii-guerra-mundialen-grecia-sigue-a-sus-90-anos/
"EL OBJETIVO DE LA POLTICA ANTITERRORISTA NO SON LOS TERRORISTAS, SINO LA

POBLACIN".
ENTREVISTA A JULIEN COUPAT
306
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/el-objetivo-de-la-politica.html
por El Estado Mental
(traduccin: Ral Surez Tortosa)
Julien Coupat form parte de la aventura intelectual y poltica de la revista y el no-grupo Tiqqun a finales
de los aos noventa y principios de los dosmil. Una vez que el no-grupo se disgreg hacia 2001, Coupat y
otros compaeros se mudaron al pueblo de Tarnac. Se trataba de empezar a constituir desde ah, lenta y
silenciosamente, un territorio para la vida y la accin, una base, una retaguardia, un punto de una red
de potencias que volviese a plantear (en la teora y en la prctica) el problema de la revolucin, de la
transformacin radical de lo existente.
El gobierno Sarkozy decide acabar con la aventura. Y en noviembre de 2008, la polica antiterrorista
aterriza en Tarnac y detiene a veinte personas acusadas de asociacin criminal con objetivo terrorista
en conexin con unos sabotajes del Tren de Alta Velocidad francs. Acusadas tambin de escribir el libro
subversivo La insurreccin que viene, firmado por el Comit Invisible (continuadores de la lnea de
pensamiento de Tiqqun). Siete aos ya, pues, de un proceso (poltico, judicial, meditico) que se ha ido
difuminando poco a poco por falta de pruebas, por inconsistencia de las argumentaciones y que,
adems, no ha minado la experiencia de Tarnac y ha multiplicado la capacidad de resonancia e
interpelacin de los textos del Comit Invisible (que se traducen a numerosos idiomas y aparecen como
referencia de primer orden para quienes cuestionan el orden de cosas y se plantean alternativas
prcticas).
Recientemente, en un clima muy influido por la instrumentalizacin gubernamental del atentado contra
Charlie Hebdo, la Fiscala hadespertado el caso, ratificando sus acusaciones contra tres de los detenidos:
Julien Coupat, Yldune Levy y Gabrielle Hallez. Esta es la transcripcin de la entrevista radiofnica que
Julien Coupat dio a France Inter, a la periodista La Salam, el pasado 12 de mayo.
Buenos das, Julien Coupat.
Buenos das.
Hace siete aos que usted fue acusado en lo que se ha conocido como "el caso de Tarnac". Un caso de
sabotaje de lneas de tren de alta velocidad. Siete aos de investigacin, siete aos en los que no ha
dado ninguna entrevista, ni en la televisin ni en la radio; solo una entrevista, cuando estaba en la
crcel, al peridico Le Monde, pero nunca hemos escuchado su voz. Esta maana le escuchamos en
France Inter. Por qu ha aceptado hablar?
Nunca he tenido la intencin de convertirme en un personaje pblico. Si he llegado a serlo, ha sido
contra de mi voluntad. He sido proyectado al espacio pblico por un montaje policial bastante hilarante.
Solo que, con lo que est pasando en los ltimos meses, me parece justificado que demos la cara, que
todo el mundo d la cara.
Qu est pasando en los ltimos meses?
Hay una secuencia particular que concretamente se abri con la ley sobre la apologa del terrorismo (en
noviembre de 2014). En este momento, todas las personas que nos apoyaron cuando fuimos detenidos,
sin las cuales todava estaramos en la crcel, se podran enfrentar a la acusacin de apologa del
terrorismo. Es una forma de intimidacin. Porque ese es el objetivo de esta ley. Y luego est la ley sobre
informacin... [Ley sobre los servicios secretos franceses en virtud de la cual se les concede a estos
servicios ms poderes y menos control sobre sus actuaciones con la intencin de luchar contra el
terrorismo].
Se refiere al proyecto de ley sobre informacin que ha sido adoptado por una amplia mayora la semana
pasada a la Asamblea Nacional.
Valientemente, por parlamentarios esencialmente absentistas. Lo ms inquietante es que el da despus
de la aprobacin de esta ley, la Fiscala haya juzgado oportuno filtrar a Le Monde su escrito de
acusacin. Es decir, el da despus de la aprobacin de una ley considerada con razn por todo el mundo
por todas las personas sensatas como infame, la Fiscala tiene la imprudencia de mantener la
307
incriminacin de terrorismo en uno de los mayores fiascos de la lucha antiterrorista de los diez ltimos
aos.
Para los oyentes que hayan podido olvidarlo, lo que usted llama uno de los mayores fiascos de la lucha
antiterrorista y ese escrito de acusacin ataen al caso Tarnac. Efectivamente, la Fiscala de Pars ha
entregado la semana pasada, tras siete aos de investigacin, su escrito de acusacin definitivo y ha
decidido enviarle a usted, Julien Coupat, a su compaera en el momento de los hechos, Yldune Levy y a
su exnovia Gabrielle Hallez, al Tribunal Correccional. Pero adems, como usted mismo nos deca, la
Fiscala no ha abandonado la calificacin de terroristas porque ustedes son sospechosos de asociacin
de malhechores con fines terroristas a causa de estos sabotajes de lneas de alta velocidad. Recordamos
que fue en 2008, en octubre de 2008...
Yo dira que me considero ms bien como bibliotecario... pero ellos han optado por eso.
Cmo reaccion cuando se enter de que la Fiscala mantuvo la calificacin de terrorista?
Mire, la situacin presente y este hecho en particular me preocupan sobre todo porque parece que
estamos dispuestos a darle ms poder a gente en cuyas manos yo no dejara a mi hija. Creo que cuando
hablamos de dar ms poder a los servicios de inteligencia, si nos planteamos hacerlo, es porque la
mayora de la gente no sabe de quin se trata. Nosotros les hemos visto, conocemos a esa gente.
Hemos
La gente de los servicios de inteligencia.
As es. Sabemos quines son, sabemos que son unos mentirosos. Sabemos que es gente que no tiene
escrpulos en falsificar pruebas y sabemos que es gente que no tiene dificultad alguna para hacer pasar
por hechos criminales lo que son operaciones polticas.
No considera usted que es gente que trabaja para prevenir que se cometan ataques terroristas en
Francia? No est de acuerdo usted con la premisa de que, a da de hoy, hay una fuerte amenaza
terrorista en Francia?
Es un poco contra-intuitivo, pero la lucha antiterrorista no tiene absolutamente ninguna vocacin y los
hechos nos lo recuerdan de manera elocuente de detener a los terroristas. El objetivo de esta gente no
son aquellos a los que luego se castiga. La lucha contra el terrorismo tiene como objetivo a la poblacin,
su objetivo es intimidarla.
La lucha contra el terrorismo es prevenir. La tarea de los servicios secretos es la prevencin, para que no
se cometan atentados.
Escuche, las estadsticas dicen que entre 1968 y 2005 la probabilidad que tiene un americano de morir a
causa del terrorismo es equivalente a la de morir por la cada de un meteorito o por una alergia a los
cacahuetes
As que, para usted, no existe a da de hoy una amenaza terrorista en Francia?
Hay amenazas de todo tipo. Lo que pasa es que la decisin de si un acto es terrorista o no depende
siempre de una decisin del Estado. Es decir, es una decisin poltica considerar que, por ejemplo, el
hecho de que Andreas Lubitz haya precipitado a 150 personas contra una montaa es o no es
terrorismo. Y por tanto tenemos que conseguir disociar los actos que se cometen de una poltica
antiterrorista cuyo objetivo no es, en modo alguno, la lucha contra el terrorismo. Creo que la eficacia de
los servicios franceses en la materia o ms bien su ineficacia casi absoluta, pues no nos acordamos de
un xito reciente de los servicios antiterroristas franceses as lo seala.
As que tenemos, por un lado, unos actos y, separada totalmente de esos actos, una modalidad de
gobierno que se aplica a toda la poblacin, y es una estafa servirse de los actos y del sufrimiento que
producen para deducir la necesidad de una vigilancia generalizada de la poblacin.
Antes de ser presidente, Franois Hollande habl respecto al caso de Tarnac y respecto a usted, Julien
Coupat, como de un caso poltico, de un fracaso policial, estimando que la calificacin de terrorismo no
se sostena. Hoy es presidente. Le hace usted algn llamamiento?
Escuche, me parece que todos los que hasta ahora han pedido a Franois Hollande que se atenga a sus
vagas promesas de campaa lo nico que han conseguido es quedarse con un palmo de narices, as que
no, por supuesto que no.
308
El Ministerio Fiscal se basa en un panfleto. Un panfleto que fue escrito un ao antes del sabotaje de las
lneas de alta velocidad. Un panfleto que conocen todas las personas que han seguido el caso. El
panfleto se llama La insurreccin que viene, donde est escrito: "Hay que llevar hasta el final la cada del
Estado. Para eso hay que bloquear los ejes de comunicacin y, en particular, la red de ferrocarriles de
alta velocidad. Y, a pesar de sus negativas, Julien Coupat, la justicia considera que usted es la pluma
principal de este texto y por tanto utiliza este texto, este libro, para justificar la calificacin de
terrorismo. Qu responde a esto? Ha escrito usted ese libro?
Le respondo dos cosas: la primera es que, evidentemente, la cita que usted acaba de hacer no aparece
en ese libro, sino que pone de manifiesto la imaginacin particularmente frtil de la Fiscala; la segunda
cosa es que creo que da bastante igual quin escribi ese libro. Lo importante es que estamos en un
proceso que se atreve a basarse en un libro que est en venta en la FNAC para justificar un delito de
terrorismo, lo cual es simplemente grotesco.
Escribi usted ese libro?
Acabo de contestarle.
Usted, Julien Coupat, me dice esta maana que no es un terrorista como hemos escuchado. Se
reconoce como un idelogo de un grupsculo de ultraizquierda?
Escuche, ese es el tipo de calificativos que me sita en abismos de perplejidad.
Por qu?
Porque pertenecen a un lenguaje, que es el lenguaje delirante de los montajes policiales y son
claramente el producto de gente que ha dejado pasar su vocacin de escritores de novelas policacas.
Cules son sus influencias, Julien Coupat? Se siente usted heredero del marxismo de los aos 70 en
Italia, por ejemplo?
Creo que, lo queramos o no, todos somos herederos del fracaso de las revoluciones pasadas. En las
circunstancias relativamente extremas en las que vivimos, bsicamente hay tres posibilidades: una
huida hacia adelante con un control generalizado de las poblaciones para estabilizar el sistema; el
fascismo y la tercera posibilidad es sublevarse. Organizarse y sublevarse.
En este momento hace falta una revolucin en Francia? Es eso lo que usted est diciendo?
Como mnimo, para empezar.
As es que usted llama a un levantamiento generalizado, es as?
S.
Dnde estaba usted el 11 de enero? Fue a manifestarse usted tras los atentados de Pars?
Bueno, es un hecho un tanto peculiar porque, de hecho, ese da aterrizamos. Unos cuantos camaradas
fuimos a encontrarnos con los zapatistas en Mxico. Tuvimos la mala suerte de aterrizar el 8 de enero
en Pars. Llegamos y aquello pareca una pesadilla. Uno vea en la calle todos esos uniformes y en la tele
a toda la gentuza que nos haba arrestado sacando pecho...
Fue eso la pesadilla o el hecho de que diecisiete personas haban fallecido?
Djeme terminar. Por un lado, Charlie Hebdo es una revista por la que hace mucho tiempo que
habamos dejado de tener simpata. Por otro...
Usted incluso dijo que es un peridico polticamente infame en la entrevista en Le Nouvel Observateur.
No, dije polticamente detestable.
Y por el otro lado, sobre los fallecidos, por un lado Charlie...
Por el otro, lo que este caso tiene de realmente diablico es por ejemplo lo que toca a una figura como
Cabu. Bueno, para la generacin del 68, Cabu era LEnrag, Hara Kiri, etc. [Revistas satricas crticas].
Pero para nuestra generacin fue Rcr A2 [Emisin juvenil de la televisin francesa de los aos 80] y
creo que jams imaginamos, ni yo ni mis compaeros de clase, que seramos un da contemporneos de
un ataque con armas pesadas contra el Club Dorothe [Emisin juvenil de la televisin francesa entre
mediados de los 80 y mediados de los 90, continuadora de Rcr A2].
309
Hay quien cuestiona el espritu del 11 de enero. Hoy los escuchamos, en particular a Emmanuel Todd,
pero tambin a otros, es usted uno de ellos? Dira usted que no pas nada el 11 de enero o que usted
no forma parte de lo que ocurri el 11 de enero? [Los das 10 y 11 de enero de 2015 se manifestaron en
Francia varios millones de personas para mostrar su dolor y repulsa hacia los atentados ocurridos entre
el 7 y el 9 de enero; la mayora de los responsables polticos y muchos agentes sociales sealaron la
unin ms all de las diferencias ideolgicas de gran parte de los ciudadanos franceses ante estos
eventos].
Yo lo que veo es que el 11 de enero es, en primer lugar, una obscena maniobra gubernamental para
apropiarse de un shock, para apropiarse de un estado de extrema vulnerabilidad general. Y la tentativa.
exitosa hasta el momento, de convertir un acontecimiento terrible en instrumento de dominacin de la
poblacin en general.
No habra que haber hecho nada? Con diecisiete personas fallecidas en pleno Pars, el gobierno no
tendra que haber hecho nada, es eso lo que usted dice?
No estoy en situacin de decidir lo que el gobierno debe o no debe hacer.
Cul es su vida desde hace siete aos, Julien Coupat? Dnde vive? De qu vive? Trabaja usted?
Hemos seguido adelante. Es un poco una peculiaridad de este asunto. Normalmente, las tentativas
colectivas son frgiles. Rara vez resisten a acciones antiterroristas y creo que uno de los mritos de
Tarnac hasta la fecha es haber persistido en la direccin que nos habamos propuesto sin desviarnos.
As que la lucha contina para usted...
Ms que nunca
Usted se gana el sustento?
Me busco la vida
Cmo?
Como todo el mundo.
Una ltima pregunta: usted acept responder a nuestras preguntas hoy en France Inter, pero se neg a
ser filmado. Ha solicitado expresamente que no pongamos ninguna cmara y hemos accedido. Por qu
no quiere ser filmado? No quiere que nadie vea su imagen?
A nadie le importa mi imagen, y a m tampoco, as que es mejor as.
Gracias Julien Coupat por haber respondido a nuestras preguntas esta maana.
Gracias a usted.
- Del Comit Invisible, El Estado Mental ha publicado: Propagar la anarqua, vivir el comunismo
- Del Comit Invisible el ltimo libro publicado en castellano es A nuestros amigos (Pepitas de Calabaza).
- De Tiqqun el ltimo libro publicado en castellano es La hiptesis ciberntica (Acuarela Libros).
DEBES CAMBIAR TU VIDA

Entrevista a Amador Fernndez-Savater,
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/05/debes-cambiar-tu-vida.html
en el cuarto aniversario del 15M
por Martn P. Weber
Se celebra estos das el cuarto aniversario del 15M. E invitamos a Amador Fernndez-Savater, amigo de
la casa, a reflexionar sobre el pasado y el presente de una experiencia importante en la constelacin de
las luchas contemporneas: las plazas de los indignados. Qu fue el 15M: un movimiento social, una
310
expresin de la sociedad civil, una nueva "mayora social"? Qu tipo de posibilidad poltica abri?
Dnde se actualiza hoy esa posibilidad? Qu relacin hay entre la poltica 15M y los nuevos
dispositivos electorales que disputan hoy el poder (Podemos, etc.)?
1- En un texto de enero de 2012, definiste el 15M como "un clima", qu significaba eso?
Creo que ahora lo tengo un poco ms claro que entonces. El trmino lo escuch en una asamblea ("el
15M es un clima en el que otras cosas se vuelven posibles", dijo alguien) y me pareci una imagen
adecuada para llamar la atencin sobre que el 15M desbordaba lo que se organizaba bajo la etiqueta
15M.
Seis meses despus de los campamentos, miles de personas haban "vuelto a hacer su vida", pero
tocadas, transformadas por la experiencia de las plazas, llevndose el cambio con ellas. La metfora
sugera entonces un desplazamiento de la mirada: y si dejamos de buscar el 15M solamente en el
interior de lo que se llamaba "movimiento 15M" (comisiones, asambleas, espacios de coordinacin) y
miramos tambin ms all?
Y creo que, efectivamente, la prctica de la posibilidad poltica que abrieron las acampadas se actualiz
ms tarde por fuera de la etiqueta 15M: en las mareas de defensa de lo pblico, en la Plataforma de
Afectados por la Hipoteca y en otras muchas experiencias ms, no necesariamente tan visibles y
conocidas.
2- Qu tipo de posibilidad poltica abri el 15M?
El ncleo bsico de la experiencia fue, segn mi interpretacin, lo que hemos venido llamando una
"poltica de cualquiera". Me explico. En nuestras "democracias occidentales", la poltica de los polticos
se conduce en buena medida como una gestin "experta" de las necesidades "fatales" del capitalismo
global (y, en el caso de la crisis, hemos visto las consecuencias ms devastadoras de esto). El 15M
desafi en primer lugar esa idea-prctica de la poltica ("no nos representan"), poniendo otra en su
lugar: la poltica como posibilidad al alcance de cualquiera, como pregunta (encarnada, prctica) sobre
la vida comn al alcance de cualquiera.
3- En qu sentido dices que ahora tienes ms claro a qu te referas cuando hablabas del 15M como
"clima"?
La posibilidad poltica del 15M se volvi contagiosa. La metfora del clima pretenda simbolizar ese
"proceso de subjetivacin". Qu significa esto? Un proceso de transformacin de los modos de ver y
vivir. Una redefinicin de la realidad: lo que se tolera y lo que ya no se tolera, lo que se que ve y lo que
no se ve, lo que es posible y lo que no, lo que importa y lo que nos deja indiferentes, etc. Un fenmeno
difuso, expansivo, "climtico", que no se poda acotar en los lmites de ninguna estructura u
organizacin. Me parece que otras nominaciones del 15M -como "movimiento social", "sociedad civil",
"mayora social", etc.- neutralizan su potencia y especificidad.
4- En qu sentido?
311
"Movimiento social" remite, al menos en el uso ms corriente de la expresin, a militantes y grupos de

militantes, sin embargo el 15M era un espacio abierto a cualquiera, donde los militantes que
participaron lo hicieron como uno ms y los que quisieron "dirigir" se frustraron enseguida.
"Sociedad civil" remite en la versin corriente al conjunto de actores particulares que miran por sus
intereses, pero el 15M pona en el centro una pregunta por lo comn, no la defensa de intereses, de
"partes" de la sociedad, de identidades ya constituidas.
Y "mayora social" se refiere a un fenmeno cuantitativo y de opinin pblica, cuando en el 15M no
haba por un lado actores y por otro espectadores (ni siquiera "interactivos"), sino una afectacin comn
y compartida entre miles de personas, con distintos niveles de intensidad y distintas formas de
elaboracin.
Ni grupos militantes, ni "partes" de la sociedad, ni opinin pblica, yo dira que el 15M era un espacio
abierto y expansivo de politizacin de la vida.
5- Fue ese clima 15M una respuesta a la crisis, a la corrupcin de los polticos, al desplome de las clases
medias...?
De ningn modo una respuesta automtica, resultado de la gravedad de la situacin y de la
deslegitimacin de los poderes, como se piensa a veces desde la izquierda (que les pregunten a los
italianos, a los franceses, a los ingleses, etc., sometidos ms o menos a las mismas "condiciones
objetivas", si esto funciona as).
Me parece que la afectacin -ms que el inters o la identidades el primer motor de cualquier proceso
de subjetivacin. Sentir un problema como problema comn. Sentir que algo pasa y te pasa, que hay
que hacer algo al respecto de eso que pasa y nos pasa. La afectacin es la antesala de la accin. No hay
nada evidente en este proceso.
6- Y quines se sintieron afectados, quines son los "indignados"?
Pienso que la afectacin redefine radicalmente los trminos de la pertenencia a un colectivo o a una
comunidad. Quin formaba parte del 15M? No "estos" o "aquellos", los "antisistema" o los de
"izquierda", la "clase obrera" o la "clase media", sino cualquiera que se sintiese afectado y tocado,
interpelado por las preguntas y las afirmaciones que haca el 15M y por su forma de plantearlas.
Un nuevo "sujeto poltico", por tanto, que no caba en las identidades previas (de ah lo de "ni de
izquierdas ni de derechas" que tanto chirri a la izquierda ms dogmtica). Una comunidad de
sensibilidad, no tanto sociolgica, ideolgica o identitaria.
As, decir "clima" era como decir: no hay dentro/fuera, no hay actores/espectadores, no hay
activistas/gente normal. Hay un proceso de transformacin, desencadenado por una afectacin sensible
hacia problemas que de pronto percibimos comunes, en el cual cualquiera que se sienta concernido est
invitado a formar parte. Cualquiera, en ese sentido, puede ser un "indignado" o formar parte del "99%",
por citar dos de los nombres propios que se dio el 15M.
312
Y pocos movimientos efectivamente ms transversales -es decir, ms capaces de trazar una diagonal
que atraviesa las divisiones sociales, la diagonal de lo comn- ha habido en la historia de la poltica en la
Espaa reciente.
7- Cmo se transmite un movimiento as?
A propsito de los procesos y las ideas que prepararon la Revolucin francesa, Hegel hablaba de "una
penetrante infeccin" que se apoder finalmente del cuerpo social (cortando su cabeza). Salvando las
distancias y con perdn de Hegel, creo que en el 15M se trataba de algo as.
La fuerza del 15M tena mucho ms que ver con la capacidad de "contagiar" una serie de preguntas por
lo comn y ciertas maneras de hacer (igualitarias, incluyentes, etc.) que con el clculo estratgico sobre
el impacto de tal o cual mensaje, de tal o cual gesto, de tal o cual guio en la "opinin pblica". Una
contaminacin horizontal, a travs de palabras, de imgenes, de encuentros entre los cuerpos, de
acciones...
Se trataba ms de conmover, de "poner en movimiento", que de lograr la simple adhesin de los dems.
Como el torso del Belvedere segn el famoso poema de Rilke, el 15M deca a quien lo miraba: "debes
cambiar tu vida". Un movimiento ms potico que pedaggico o propagandstico, por tanto. Y sin
embargo, sin ningn plan maestro, ninguna estrategia de marketing y cero lecciones de "estilismo", el
15M atraves la sociedad entera con su ejemplo, incluidos los medios de comunicacin, pero sin
subordinarse a ellos o "espectacularizarse".
8- No s si te diste cuenta, pero hablas todo el rato del 15M en pasado, ya fue?
Me sali espontneamente as, la verdad. Dira que la posibilidad poltica que nos regal el 15M -poltica
en primera persona, poltica de los annimos, heterognea al sistema de partidos, que se dirige al otro
como un cmplice y un igual, no como espectador-votante o una vctima, sin representacin-delegacin,
a partir de las situaciones mismas de la vida, etc.- no ha desaparecido ni mucho menos, pero est oculta.
Como en un eclipse... un eclipse de Sol.
Ahora lo que est en primer plano, efecto indirecto del proceso de subjetivacin, es un estado de
opinin-emocin que podra traducirse en votos y cambiar de manos el poder poltico en favor de los
nuevos partidos, lo cual tampoco es moco de pavo y ojal ocurra. Yo votar a a quien haya que votar
para ello, me parece algo bien importante, pero votar no es "cambiar tu vida", son cinco minutos.
9- Qu pas ah?
Creo que hemos pensado poqusimo al respecto. Hay una respuesta estndar: de pronto las
politizaciones 15M se toparon con un "techo de cristal" (el cierre del sistema de partidos a cualquier
cambio), hubo impasse y desnimo, y entonces pasamos a otra fase, el "asalto institucional" para abrir
el cerrojo institucional (Podemos, etc.). Para m esa respuesta es un autntico "tapn" del pensamiento.
No lo deja avanzar.
Cmo fue bloqueado el 15M, qu es lo que no pudimos o supimos elaborar, qu hizo obstculo dentro
y fuera de nosotros mismos? Son preguntas abiertas. El "fracaso" del 15M (y hablo ahora en un nico
sentido, muy preciso: sus problemas para durar) es un asunto an por pensar.
313
10- "No se puede estar permanentemente movilizado", dice siempre Slavoj Zizek a propsito de los
movimientos autnomos, como los zapatistas.
Por aqu se habla en el mismo sentido de elitismo democrtico. Es la idea de que no todo el mundo
puede hacer poltica porque no todos tienen el tiempo, los recursos y las capacidades necesarias para
ello. Y que, por tanto, la posibilidad poltica que abri el 15M es slo para unos pocos privilegiados y lo
ms democrtico sera instituir buenas formas de representacin-delegacin del pueblo incapaz.
As, en lugar de pensar ms a fondo (a partir de experimentos y prcticas) qu formas de organizacin o
compromiso podran hacer la accin poltica ms habitable para cualquiera, y no slo para militantes o
activistas, se reproducen las distinciones entre cuerpos aptos y no aptos para la poltica, justificando las
formas de la poltica clsica (los lderes y los intelectuales que saben al mando) y cerrando los
problemas.
Es una posicin profundamente elitista, en nombre paradjicamente del anti-elitismo. La poltica
siempre, siempre, siempre ha sido un desafo de los supuestamente "no aptos" (mujeres, esclavos,
obreros) a esta distribucin jerrquica de las cosas. Una ruptura con todas las posiciones y discursos
conservadores, es decir, victimistas y victimizantes, que clavan a cada uno en "su lugar".
11- Por ltimo, cmo piensas la relacin entre los nuevos partidos y el 15M?
Lo veo as: son siempre esos procesos de subjetivacin (como el 15M) los que abren y redefinen el
marco de lo posible, tambin para los gobiernos. Es decir, Podemos y los dems dispositivos electorales
juegan -mejor o peor, no me meto en eso ahora- en el marco de posibilidades que ha abierto y
configurado el clima 15M (deslegitimacin del Rgimen del 78, revalorizacin de lo pblico, cierto deseo
de cambio, etc.). Lo mismo pasa, o esa es al menos la imagen que me hago, entre Syriza y Syntagma,
entre los Kirchner y el 2001, etc. Es decir: slo puede haber orientaciones progresistas "por arriba" si
hay redefiniciones de la realidad "por abajo".
Pero esta dialctica no es algo que se de o deba darse "una vez slo, al comienzo" ("gracias al 15M es
posible Podemos, muy bien, es innegable, pero ahora ya nos encargamos nosotros, volved a casa"), sino
que debe actualizarse una y otra vez. Imaginemos un gobierno progresista que decide desobedecer (al
menos en parte) la tirana la deuda. Imaginemos que la Troika se cabrea y cierra (aunque sea un poco) el
grifo del crdito. Imaginamos vivir "ms pobres" con tal de vivir ms iguales y ms libres? Ese cambio
subjetivo, que redefine la pobreza y la riqueza, la vida deseable, no se decreta "desde arriba", sino se
suscita "desde abajo". Sin esos procesos de nueva subjetivacin, las posibilidades de los gobiernos son
muy limitadas.
En definitiva, hay una inercia en el Estado y sus instituciones que lo arrastra todo consigo. Y creo que
slo podremos alterar esa mecnica con nuevos movimientos (autnomos con respecto a los tiempos,
los lugares y la agenda estatal) que desafen nuevamente lo establecido, que redefinan nuevamente la
realidad, que redistribuyan lo deseable e indeseable, que hagan posible (y razonable) nuevamente lo
imposible. Y confo en que las nuevas fuerzas polticas sean capaces de hacerse porosas a ese afuera,
necesariamente conflictivo, sin tratar de cooptarlo o destruirlo. Porque a ellas tambin les va la vida en
ello.
ENTREVISTA A ANDRS PIQUERAS SOBRE "LA OPCIN REFORMISTA" (I)
314
ESTAMOS EN UNA CRISIS DE LARGA DURACIN QUE ES A BUEN SEGURO LA ANTESALA DE

UNA CRISIS CIVILIZATORIA
Salvador Lpez Arnal
Rebelin
Profesor titular de Sociologa en la Universidad Jaume I de Castelln, Andrs Piqueras es autor y/o
director de numerosos estudios sobre migraciones, mundializacin, identidades e intervencin de los
sujetos colectivos en el mbito social y poltico. Entre sus libros ms recientes cabe destacar Capital,
migraciones e identidades (2007) y la obra colectiva del Observatori Permanent de la Inmigraci (OIC),
del que fue creador y director, El colapso de la globalizacin (2011). Nuestra conversacin se centra en
su ltimo libro publicado por Anthropos en su coleccin Cuadernos A.
***
-El libro, sealas en el prefacio, pretende una sntesis explicativa del capitalismo histrico a travs de sus
crisis y a partir de las propuestas de carcter terico que le fundamentan y atraviesan. Es decir, aades,
intenta mostrar como aqul se explica mejor mediante el entrelazamiento coherente de esas
propuestas. Esas crisis de las que hablas, qu crisis son, cules seran las ms importantes?
-La automatizacin o, en general, la tendencia al desarrollo de las fuerzas productivas, que es inherente
a la acumulacin capitalista, hace que la utilizacin de fuerza de trabajo por unidad de capital invertido
tienda a ser cada vez menor, provocando una tendencia estructural hacia la eliminacin de empleos y
una sobreacumulacin de capital invertido por unidad de valor que se es capaz de generar (al disminuir
la plusvala ligada a la explotacin del trabajo humano). Estos procesos conllevan crisis de valorizacin.
Hay, pues, histricamente, una tendencia a la sobreacumulacin de capital en relacin a su capacidad de
generar plusvala. Sin embargo, esa tendencia, que est siempre ah larvada, no tiene porqu
manifestarse necesariamente en forma de cataclismos capitalistas. De hecho, histricamente ha sido
contrarrestada a travs de numerosos factores y procesos. Hay, sin embargo, otro tipo de crisis
estructurales subyacentes. Tienen que ver con las inadecuaciones entre la forma dominante de
mediacin social que adquiere histricamente la explotacin capitalista (ms o menos desptica, ms o
menos reformista o democrtica, que se traduce en la naturaleza que adquiere el Estado en cada
momento, en funcin de la correlacin de fuerzas entre Capital y Trabajo) y las maneras de expresar la
relacin de clase que permiten la obtencin del valor como plusvala por mediacin del trabajo de los
seres humanos. Estas inadecuaciones se traducen en crisis de regulacin.
Cuando las crisis de regulacin coinciden con las crisis de valorizacin provocan grandes conmociones
internas del capitalismo, que le hacen mutar y, al fin, pueden poner en peligro su propia continuidad.
Estamos en presencia, entonces, de las Grandes Crisis o Crisis de Larga Duracin, que empantanan al
Sistema.
Tengamos en cuenta, adems, que cuando un Sistema se instala por largo tiempo en una situacin de
rendimientos decrecientes o estancamiento, tiene, como dice la ecologa poltica, tres posibilidades: o el
salto hacia adelante, para emprender un nuevo modelo de crecimiento; o la crisis (que limpia parte de
lo disfuncional y permite continuar sin cambios estructurales); o el colapso (cuando todo su orden
civilizatorio se desmorona y surge una estructura distinta a la previa). En situaciones de prolongado
estancamiento, si un Sistema no es capaz de dar un salto adelante se ve ms claramente abocado al
colapso.
315
Nosotros estamos de momento en una Crisis de Larga Duracin que es a buen seguro la antesala de una
Crisis Civilizatoria, que a su vez es casi siempre compaera del Colapso.
-Permteme algunas precisiones sobre lo que acabas de sealar. Histricamente, has sealado, esa
tendencia a la sobreacumulacin ha sido contrarrestada a travs de numerosos factores y procesos. Por
ejemplo
-Por ejemplo, en orden a contrarrestar los obstculos en la valorizacin, el Capital aument
significativamente la tasa de explotacin de la fuerza de trabajo; abarat el coste de las materias primas
(y en general, redujo el valor de las mercancas que determinan el valor de la fuerza de trabajo,
rebajando tambin el valor de sta); ha desvalorizado capitales obsoletos, a travs de bancarrotas,
anexiones y fusiones; ha abaratado tambin el empleo de capital constante: a) aumentando el volumen
de produccin (p.e. a travs de la prolongacin del tiempo de trabajo, con turnos ininterrumpidos, horas
extras); b) utilizando ms racionalmente materias primas y energa, o ahorrando en medidas de
proteccin laboral (seguridad social, condiciones de seguridad laboral); ha venido reduciendo en sus
sectores ms avanzados el tiempo de rotacin del capital y de su renovacin, acortando eficazmente el
tiempo entre la produccin y la venta. Adems, los capitales excedentes han buscado crecientemente su
valorizacin en localizaciones (por lo general perifricas) donde la composicin orgnica del capital es
todava menor (incorporando mayor trabajo humano); o bien a travs de la penetracin final de
sectores que todava no estaban organizados plenamente de forma capitalista. A todo ello se ha sumado
el intento de inmaterializacin de la economa. Proceso perseguido sobre todo a travs de la
revolucin informtica.
-Por lo dems, estos pronsticos que sealas, no pueden ser predicciones falsadas por la experiencia o
por un futuro que est abierto a luchas, a incertidumbres, a cambios o innovaciones inesperados?
-Las condiciones infraestructurales y estructurales que hacen tender hacia el colapso a un Sistema
pueden ser paliadas o redirigidas, pero casi nunca suprimidas por, digamos, el factor humano. Lo que
s puede ese factor es condicionar e incluso a veces anticipar cmo se producir el cambio de Sistema o
la desintegracin del mismo. Si ese paso podr ser ms o menos brusco, si el Sistema colapsar en
diferentes formas de produccin desconectadas o bien se puede preparar la transicin hacia ciertos
modelos sociales, o incluso hacia otro modo de produccin. El final de algo y las posibilidades de que
surjan despus unas u otras formaciones sociales depender en gran medida de las luchas de las
poblaciones. Ms cuanto ms conscientes son de los procesos infraestructurales (ecolgicos) y
estructurales (econmicos) que tienen lugar bajo sus pies, a veces profundamente por debajo de sus
pies.
Nuestra experiencia nos dice que el capitalismo siempre se recupera de sus crisis y que stas son
cclicas. Pero esta vez eso no nos sirve. Hemos agotado los lmites de la energa que es capaz de
alimentar a este modo de produccin y, en general, la capacidad de expansin global del mismo (a falta
de milagro energtico). Esta no es una fase ms de un ciclo, sino el principio del fin de un modo de
produccin histrico y de una civilizacin entera que le acompa.
Si bien, su trayectoria degenerativa puede alargarse durante bastante tiempo.
-Has hablado de crisis civilizatorias. Qu es una crisis de civilizacin, cmo podramos definirla? En la
misma lnea: qu colapsa en un colapso? Todo? Y qu es todo?
316
-Un Sistema social es el resultado de la interconexin mutuamente vinculante, orgnica, de diferentes

esferas, campos u rdenes estructurales: sociales, culturales, econmicos, polticos, ideolgicos y
tambin psicolgicos y ecolgicos. Es decir, un Sistema lleva emparejado un orden civilizatorio, que
implica una cosmovisin, una manera de entender las relaciones humanas, de relacionarse con el
hbitat y con la Naturaleza en general, de organizar la produccin, de determinar para qu y cmo se
produce, de establecer cmo se distribuye lo producido, cmo se consume la biosfera y la ecosfera.
Est basado en un tipo u otro de energa, depende de flujos de materiales, energa e informacin y hace
prevalecer unas u otras formas de comunicacin, etc., etc Todos estos campos estn fuertemente
interconectados entre s. El desmoronamiento de algunos de ellos tiende a afectar rpidamente a los
restantes.
Cuando el entramado civilizacional comienza a dar sntomas evidentes de crisis, si el Sistema no se es
capaz de renovarse dando un salto cualitativo hacia adelante, no le queda mucho tiempo antes de
iniciar el camino hacia el colapso. El colapso, efectivamente, de todo aquel entramado. Otra cosa es que
no se preserven aspectos o elementos del mismo para la fase post. Siempre pueden sobrevivir algunos
elementos del pasado orden civilizatorio.
-No te has referido antes, aunque fuera de manera no explcita, a la ley tendencial de la cada de
ganancia? Esta ley marxista no estaba muy desprestigiada en el mundo acadmico. Qu es, de hecho,
una ley tendencial?
-S, estaba desprestigiada porque el establishment acadmico se haba credo y haba querido
hacernos creer que el capitalismo haba superado esa tendencia a las Grandes Crisis. Por eso, entre
otras cosas, fue absolutamente incapaz de prever la Crisis actual.
La Ciencia est basada en formulaciones tendenciales, que apuntan que siempre que concurran
determinados factores y en ausencia de nuevas variables o elementos externos las probabilidades de
que se produzcan ciertos resultados o tambin procesos son ms o menos grandes. Como la Ciencia
Social trata con las entidades ms complejas de todas, los seres humanos, sus formulaciones han de ser
ms modestas y parciales, dado que los seres humanos son ms susceptibles de desbaratar cualquier
previsin.
-El punto es central en tu libro, en tu aproximacin al tema. Qu debemos entender por luchas de
clase? Cmo defines ese concepto? Qu es eso de que las clases slo existen en tanto que luchas de
clase?
-La relacin de clase hace referencia al hecho de que unos seres humanos se apropien de parte o de la
totalidad del hacer y de lo hecho por otros (quienes son expropiados de su hacer y de lo hecho, ya sea
mediante la fuerza explcita y directa, la servidumbre aceptada o mediante un salario, por ejemplo;
tambin mediante el trabajo no reconocido o impagado). Es decir, que hablar de relacin de clase es lo
mismo que hablar de explotacin entre los seres humanos.
Los seres humanos realizan luchas de clase, a menudo sin conciencia explcita de ello, enfrentando esa
explotacin, cuando se resisten a que les aumenten la jornada laboral, la intensidad del tiempo de
trabajo, las horas extras, o cuando pugnan por tener mejores condiciones de trabajo, ms vacaciones,
ms das libres, entre otros muchos factores. Otras veces, sin embargo, lo hacen de forma explcita,
por una mejor retencin de la plusvala que ellos mismos generan (lo que se traduce en mejor salario).
Estas son luchas de clase cuantitativas, que no ponen en cuestin la propia extraccin de plusvala a
costa del trabajo ajeno (la explotacin). El salto cualitativo en este proceso consiste precisamente en
enfrentar la propia explotacin: estamos hablando entonces de luchas de clase cualitativas.
317
Las clases no luchan como sujetos coordinados, pero s sectores ms conscientes de las mismas pueden
devenir sujetos colectivos susceptibles de otorgar niveles de agencialidad ms consciente al conjunto de
la clase social o al menos a una parte ms o menos importante de ella.
Aunque en el capitalismo las clases en sentido macro se establecen en funcin del antagonismo bsico
que entraa la explotacin de unos seres humanos por otros (quines quedan a un lado u otro de la
explotacin que genera plusvalor), en realidad si no hubiera luchas en torno a la relacin de clase, que
existieran o no las clases dejara de ser significativo, porque las clases slo adquieren verdadera
materialidad a travs de las luchas.
-Cuando hablas de opcin reformista, de qu opcin hablas? De la socialdemcrata? Siempre esta
opcin ha sido til para la propia marcha del capitalismo? No puede hablarse de conquista para hacer
referencia a ella en tu opinin?
-La opcin reformista tiene que ver con un tipo de regulacin de la relacin entre el Trabajo y el Capital
en el capitalismo histrico que fue proclive a la negociacin y al reformismo (a dar cabida y a ampliar
formas ms o menos democrticas de regulacin social). Implica alguna mejora en la distribucin del
poder social, una relativa mayor participacin del conjunto de la sociedad en las decisiones que la
afectan y una tambin ms aceptable distribucin o redistribucin de la riqueza social. En ese sentido,
es sinnima de la opcin socialdemcrata del capitalismo, la cual dej de estar ligada estrictamente a
partidos con ese nombre para incorporarse durante un lapsus histrico determinado a la dotacin
gentica del sistema capitalista por lo que toca a sus ncleos centrales. Esto es lo mismo que decir que
el capitalismo se hizo socialdemcrata.
Este conjunto de circunstancias, como es evidente, no brotaron de manera espontnea de este
sistema, no resultaron de ningn plan estratgico, sino que fueron forzadas por las luchas histricas del
Trabajo. Ahora bien, una vez que se consiguieron, lograron tambin ser absorbidas por el organismo
capitalista y, paradjicamente, se han convertido en su ms poderoso y eficaz factor a gran escala y
largo plazo para esquivar su crnica tendencia a la crisis, al menos y sobre todo por lo que respecta a la
vertiente de la realizacin de la plusvala o venta de las mercancas producidas. Esto es debido
precisamente a la propia mejora en la distribucin de la riqueza social y, en general, a los mecanismos
de fidelizacin e integracin del Trabajo que le son anejos. La opcin reformista ha logrado durante
dcadas una importante explotacin cualitativa o colaboracin del Trabajo en su propia explotacin, a
cambio del conjunto de dispositivos que garantizaban la seguridad social de ste.
-Pero existen condiciones para la realizacin de la opcin reformista en el capitalismo actual? El
pensamiento de Keynes, puede ser aprovechado por la izquierda en tu opinin?
-Me temo que tengo que contestar con sendas negaciones a las dos preguntas. Explico cada una.
-Adelante, adelante.
-Primera, la opcin reformista fue tomada, digamos que forzadamente, debido a las luchas y a la
creciente organizacin y fortaleza del Trabajo, como dije, pero tambin porque estaba pensada para un
capitalismo de Estado (de acumulacin nacional), relativamente centrado en s mismo si lo
comparamos con el actual. Tambin fue posible porque el capitalismo estaba en una onda expansiva
con una gran disposicin de recursos fsiles muy accesibles y con altsimo rendimiento energtico. Todo
lo cual es ya imposible de repetir. En el capitalismo global de hoy y en su momento degenerativo, las
claves reformistas ligadas a aquella opcin no son reproducibles o lo son slo en muy baja intensidad y
por muy corto tiempo, para muy limitados sectores sociales.
318
-Te pregunto ahora por la segunda.

-De acuerdo.
COLOMBIA: PARAMILITARISMO Y REGIN

Felipe Tascn
Prensa Rural
Al ciclo de dos programas que M Elvira Samper y Antonio Caballero, le han dedicado a entrevistar en La
Habana a los comandantes Ivn Mrquez, Pablo Catatumbo y Carlos A. Lozada de las FARC, se le debe
reconocer la capacidad de aproximacin a la realidad de los dilogos, tal vez el programa televisivo que
mejor lo ha logrado hasta ahora i. El tono distendido de entrevistadores y entrevistados, as mismo su
produccin en los bellos jardines de Hotel Nacional de Cuba, contribuyeron a ello.
En la segunda parte de la entrevista transmitida anoche, el tema tratado con mayor intensidad, fue la
necesidad del desmonte del paramilitarismo como condicin para hacer viable la paz. Caballero le
pregunt a los guerrilleros si ellos no le estaban pidiendo imposibles a los negociadores del gobierno,
cuando exigan el desmonte paramilitar, como si el Estado pudiera dar esa orden, porque siendo -para el
entrevistador- estructuras ajenas, no existira tal posibilidad. Esto fue refrendado por Samper, quien
reconoci la existencia de connivencias puntuales, pero alego que el desmonte era imposible mientras
la insurgencia estuviera en armas, porque con la paz, la fuerza pblica podra enfilar toda su capacidad
sobre los paramilitares y as por la va del sometimiento militar lograr su desmonte.
De las preguntas, un televidente desprevenido podra inferir, que la guerrilla estara llevando a la mesa
un tema nuevo. Sin embargo se trata de algo que viene desde la agenda. Para ponernos en contexto,
vale citar la referencia explcita al tema, tal como aparece en el acuerdo General que dio inicio a los
dilogos de La Habana:
el gobierno nacional intensificar el combate para acabar las organizaciones criminales y sus redes de
apoyo, incluyendo la lucha contra la corrupcin y la impunidad, en particular contra cualquier
organizacin responsable de homicidios y masacres o que atente contra defensores de derechos
humanos, movimientos sociales o movimientos polticos.
En el marco de lo establecido en el punto 5 (victimas) de este acuerdo se esclarecer, entre otros, el
fenmeno del paramilitarismo.ii
Todos conocemos la historia colombiana reciente, abundante en ejemplos de una ultraderecha que usa
a los paramilitares, a la hora de quitarse de encima a contrincantes polticos. A un cuarto de siglo,
todava est viva la memoria del asesinato de Carlos Pizarro antes de cumplir dos meses de su
desmovilizacin, y en plena campaa poltica presidencial. Pero mientras para los entrevistadores tales
coincidencias son casos puntuales, aislados para decirlo en el lenguaje tradicional de los medios, para
la insurgencia se trata de una conexin no puntual sino orgnica.
Es precisamente de esa conclusin, de donde les resulta la necesidad de bloquear tal instrumento de la
gobernabilidad autoritaria colombiana, para que la eventual paz que se firme logre aclimatarse, y la
319
insurgencia pueda convertirse en un actor poltico desarmado, dentro del escenario democrtico postacuerdo. En las respuestas de los tres comandantes, se enumeraron los argumentos de la doctrina del
enemigo interno aplicada a opositores polticos, sindicalistas, defensores de derechos humanos y un
largo etctera que ensangrienta nuestra historia. Tambin se nombr la existencia de capitales
departamentales donde con normalidad los paracos cobran cuotas a transportistas y comerciantes, en
las narices de las autoridades civiles y uniformadas. Por ltimo se ubic el carcter regional del
fenmeno, es decir como la existencia de la ilegalidad paramilitar, solo es explicable por los vasos
comunicantes con los poderes legales, presentes en los niveles locales y regionales.
Es a esta ltima caracterstica a la que quiero dedicar estos prrafos.
En referencia a la regionalizacin de los paramilitares vale citar a Salvatore Mancuso, quien de acuerdo
con la resea hecha por El Tiempo en sus declaraciones versin libre desde Estados Unidos hechas en el
2011, afirm:
La coordinacin para la llegada de las autodefensas a los llanos se hizo con el general Del Ro y con Lino
Snchez, comandante de la Brigada II del EjrcitoYo lo conoc <al G. Rito Alejo Del Ro>. De hecho,
'Rodrigo Doble Cero' entraba a la Brigada XVII vestido como militar y all lo reciba Rito Alejo Yo
particip con l en dos reuniones en la zona de Urab Para la conformacin y el crecimiento hubo una
reunin entre Carlos Castao y algunas personas en el Estado para conformar frentes de AUC, para
fortalecer los que ya existan. De esa alianza surge la conformacin del bloque norte, que me lo
entregan a m. Me voy a diferentes reuniones en Cesar. Las AUC nacen de una alianza con el Estado en
1995 Pedro Juan Moreno <secretario de gobierno de Antioquia, cuando AUV era el gobernador> se
reunin conmigo y con Carlos Castao para que creramos las Convivir en Urab. Fueron 12 que se
crearon alliii
Tambin vale citar a Pablo Sierra, otro jefe paramilitar menos conocido, quien como carta de
presentacin nos informa:
Yo dorma en la casa donde duerme Uribe cuando va a Salgar, y montaba en el caballo que monta
Uribe cuando va a Salgariv,
Sierra explica que la conformacin de un grupo paramilitar nunca fue un acto aislado:
quines son los fundadores, los primeros que financiaron y apoyaron y acolitaron y hablaron con la
poblacin, con la misma fuerza pblica?, porque as es que se organizan estos grupos, porque tengo la
experiencia, Acto seguido enumera a los grandes propietarios del municipio de San Roque Antioquia, al
que se est refiriendo: Fueron Santiago Uribe, Santiago Galln, los hermanos Luis y Juan Guillermo
Villegas, los que propiciaron que este grupo iniciarav.
Sierra concluye su entrevista afirmando:
En Colombia el que haya pertenecido a un grupo de autodefensa, y diga que no tuvo relacin con las
fuerzas militares, entonces es que no fue autodefensa todos los grupos tuvimos relacin con las
fuerzas militares, de polica, de CTI, del DAS, SIJIN todos, con los GAULA con todos. Los grupos de
autodefensa manejamos relacin con las fuerzas militares, porque es que estamos luchando contra el
mismo enemigovi
320
Ambos jefes paramilitares son explcitos, cuando explican que la fundacin y la operatividad de
cualquiera de sus grupos, depende precisamente del relacionamiento a nivel local con estamentos
legales: las fuerzas militares y civiles, as como con los polticos y grandes propietarios privados de la
regin o del municipio especfico. En la misma lnea de ideas, la integrante de la Comisin histrica
Mara Emma Wills, nos hablaba de la estructura del plan de reconquista del Urab, que se aplic con
Uribe como gobernador, y Del Ro como jefe de la brigada del ejrcito en la regin. Al respecto la
politloga y filsofa Wills, escribi que aquella campaa fue impulsada por militares y polticos
regionales que coordinaron a grupos paramilitares y que sumaron luego a empresarios regionales para
impulsar una re-ingeniera social, territorial y poltica que vena de la mano con la extensin de un
modelo de desarrollo agro-exportadorvii
El modelo paramilitar, en los ltimos aos ha intentado exportarse a varios pases latinoamericanos. A
continuacin expongo tres ejemplos (Venezuela, Bolivia y Panam), con la intencin de verificar si en
condiciones diferentes a Colombia, funciona o no la necesidad de los parmetros fundacionales y
operativos del paramilitarismo, arriba descritos.
En mayo de 2004, el gobierno venezolano, encontr a pocos kilmetros de Caracas en la finca Daktari a
un grupo de paramilitares colombianos. La direccin de inteligencia DISIP, haba logrado infiltrar el plan
que inclua el magnicidio del presidente Chvez, bombardeo con aviones F16 de la Fuerza Area
venezolana de un Al Presidente, que se iba a realizar en Maracaibo, mientras que la tarea de los
paramilitares era tomar el palacio de Miraflores y generar caos en Caracas. Pero por qu los
conspiradores crean necesario el rol de los paras colombianos?, En palabras de uno de los complotados:
a ellos lo que les interesaba era cobrar, as que era ms eficiente usarlos que usar tropas venezolanas
que iban a tener problemas de conciencia, que no iban a querer atacar a sus compaerosviii. En la
madrugada del 09/05/2004, el gobierno bolivariano, logra ocupar la finca, despus de descubrir que
haba estado protegida por las policas de municipios en manos opositoras, entre ellos Baruta cuyo
alcalde era el hoy jefe de la oposicin venezolana Henrique Caprilesix. En total fueron capturados 153
paramilitares colombianos, al mando de alias Lucas, quien result pertenecer al sector liderado por
Mancuso, de hecho el bloque Catatumbo que l comandaba, slo se desmoviliz en diciembre del 2005.
Si bien esta estructura era protegida, por policas municipales y financiada por empresarios locales,
fracasa ante las fuerzas del Estado central venezolano.
Al no incluirse en las negociaciones de Ralito, el jefe de los paramilitares del departamento del
Casanare, Martn Llanos traslad su imperio criminal a Bolivia: Las primeras pistas sobre el capo en
Bolivia se obtuvieron en el 2007, cuando se conoci una ruta para sacar droga que comenzaba en ese
pas y terminaba en Europa. Aunque el modo de operar era el de una organizacin de narcos corriente,
hubo un dato que llam la atencin: una extraa migracin de colombianos, de Meta y Casanare, hacia
Santa Cruz de La Sierra x. En junio del 2006 son capturados por la polica antinarcticos boliviana, sus
dos primos Noel y Fabio Buitrago, donde aparecen con la cobertura de prsperos ganaderos y
extraordinarios empresarios. Con esta captura, es previsible que la red montada en Bolivia resultara
fallida, de hecho Martn Llanos es capturado en febrero del 2012, viviendo en l estado Anzotegui de
Venezuelaxi con una cobertura similar. En el caso de los paramilitares casanareos, estamos ante un
esquema diferente, una organizacin que mantiene su estructura paramilitar, pero que al emigrar
pretende camuflarse con el bajo perfil de empresarios legales. Con diferencia de cuatro aos la
cobertura se les desbarata, en Santa Cruz y Anzotegui, precisamente por el incumplimiento de los
parmetros de relacionamiento local que caracterizan al paramilitarismo, y por la confrontacin de los
Estados centrales de Bolivia y Venezuela.
Ambientalistas e indgenas de la provincia de Darin, en la frontera de Panam con Colombia, han
venido denunciando un proyecto de palma en Metet, dentro de la Reserva de Cangln, en el humedal
de Matusagaratxii, ah una empresa de propiedad colombiana, tendra unas 9.000 ha de tierras en todo
el humedal, en realidad son tierras prcticamente robadas al Estado (con la tolerancia del gobierno de
Ricardo Martnelli), que vienen siendo desecadas para ganadera, arroz y palma. Quien coordin el
despojo, mediante ocupaciones ficticias por colonos pagados, que convertan el humedal en derechos
321
posesorios y luego compraba a USD 100 por ha, fue Javier Daza Pretelt, uno de los condenados por
desplazar en 1997 a la comunidad afro del territorio colectivo de los ros Curbarad y Jiguamiandxiii,
quien meses despus de su condena en Colombia, haba reaparecido en Panam como socio de la
familia Martnelli en varias empresas electrificadorasxiv. Adems en Metet, el latifundio lo gestiona una
estructura paramilitar, al mando del colombiano Chiqun. En este caso estaramos ante una
reproduccin de la palmicultura paraca en el istmo, ah el paramilitarismo se mantiene latente,
precisamente por la relacin con el expresidente panameo.
De los tres ejemplos es claro, que slo el istmeo subsiste, y como la diferencia fundamental, con el
ejemplo boliviano y el venezolano, es la existencia o no de un relacionamiento con el poder central del
pas. El relacionamiento con los poderes econmicos y la fuerza pblica del nivel local es una condicin
necesaria pero no suficiente, slo ah donde la relacin con el poder central existe, el modelo
paramilitar subsiste.
Tanto de los planteamientos de Mancuso y Sierra, as como de las caractersticas de los tres ejemplos
dados de exportacin paramilitar, nos queda claro que la alianza Estado-Paramilitares no es de casos
aislados, sino al contrario el pilar estructural del fenmeno, y la nica manera de desbaratarlo, es
sumar una pedagoga para la paz, que permita eliminar del imaginario colectivo la doctrina del enemigo
interno, y al mismo tiempo cortar los actuales vasos comunicantes de la ilegalidad con las fuerzas
legales que la soportan: militares, policas, polticos y empresarios locales. Es decir que la manera de
desmantelar el flagelo paramilitar, pasa necesariamente por la depuracin de la fuerza pblica y sus
socios polticos y privados.
Hace un par de meses, dentro del grupo programtico de paz, de la campaa de Clara Lpez a la
alcalda, argument que si bien el desmantelamiento paramilitar es una responsabilidad del Gobierno
Nacional, dado que el flagelo tiene incidencia sobre reas territoriales localizadas, entre ellas la capital, y
en particular la central de abastos y las localidades aledaas. Entonces las prximas administraciones
distrital de Bogot y municipales del pas, debern apoyar con acciones pedaggicas sobre los derechos
civiles de la poblacin de los barrios y veredas afectadas, as como estimular la creacin o
fortalecimiento de las organizaciones de esa poblacin, herramientas todas estas, para contribuirle al
Estado en la tarea de cortar sus vasos comunicantes con el paramilitarismo.
Notas:
i http://www.canalcapital.gov.co/las-claves/16518-hoy-en-las-claves-segunda-parte-debate-conintegrantes-de-la-comision-de-paz-de-las-farc
ii Acuerdo General para la terminacin del conflicto y la construccin de una paz estable y duradera
iii El Tiempo (2011.a): Mancuso dice que coordin con Rito Alejo llegada de AUC a los llanos,
05/12/2011 disponible en http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-10888308
iv Sierra, Jorge H (2013): Uribe es un hombre activo en el paramilitarismo. 29/08/2013, disponible
en https://www.youtube.com/watch?v=oxSrbpuRkzY . min. 27:42
v Ibd. min. 4:45
vi Ibd. min. 29:40
322
vii Comisin Histrica (2015): Contribucin al entendimiento del conflicto armado en Colombia pg.
797-798
viii Britto, Luis y Prez, Miguel A. (2012): La Invasin Paramilitar, Operacin Daktari, Caracas,
Ediciones Correo del Orinoco, pg. 19
ix Ibd. Pg. 21.
x El Tiempo (2011): Paramilitar 'Martn Llanos' traslad su imperio criminal a Bolivia, 30/06/2011
disponible en http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-9758451
xi Angarita, Paulina (2012): 'Martn Llanos', la cada del ltimo gran jefe paramilitar, 12/02/2012
xii La reserva de agua dulce ms importante de Panam, en la prctica un ecosistema gemelo al de
Curbarad y Jiguamiand, en el vecino Choc. HISPANTV (2015): Laguna de Matusagarat en Panam
est a punto de secarse, 22/02/2015, http://www.hispantv.com/newsdetail/Reportajes/21289/Lagunade-Matusagarati-Panama-esta-punto-secarse
xiii Daza Pretelt, era el gerente de la empresa Urapalma, fundada por paramilitar Vicente Castao El
Tiempo, 2010, Empresarios de la palma, a la crcel por los desplazamientos en Urab, 19/05/2010,
xiv ADITAL (2013): Familia Martinelli y otros se benefician de concesiones de hidroelctricas,
25/01/2013, disponible en http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=73265
Fuente: http://www.prensarural.org/spip/spip.php?article16897

Atentamente Barmetro Internacional
En este boletn encontrar:

Por Diego Olivera Evia El intervencionismo de EEUU en Sudamrica en la mitad
del siglo XX Los golpes de estado y los asesinatos de la CIA crean violencia
Latinoamrica. La realidad en Amrica Latina esta signada, por los efectos
geopolticos de la presencia de EEUU en la regin, luego de 200 aos de la
Independencia de Espaa, a finales del siglo XIX, la poltica de los Estados Unidos,
sustituyo a Espaa e Inglaterra, como la potencia hegemnica en varias naciones
de Latinoamrica y el Caribe, la certeza del Libertador Simn Bolvar, como la del
idelogo de la independencia, Jos Mart, advertan los efectos negativos de esta
nacin, al manifestar que yo viv en el monstruo y conoc sus entraas.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-diego-olivera-evia-el-intervencionismo-de-eeuuen-sudamerica-en-la-mitad-del-siglo-xx
323
Por Niko Schvarz: Tel Aviv como Baltimore Persecucin a judos negros Yo vi la
grabacin que muestra a un joven negro (que result ser un judo de origen etope)
que espera en una calle de Tel Aviv, cuando aparecen de improviso varios policas
israeles que lo derriban a puetazos y lo siguen atacando en el suelo. La escena
fue grabada por una cmara de vigilancia y acab colgada en la web. En pocas
horas el video se hizo viral y exacerb a la comunidad etope en Israel, que desde
hace aos es vctima de abusos y humillaciones. La poblacin israel de
ascendencia etope sali a las calles para protestar contra lo que definen como
varias dcadas de racismo. As ocurri en Jerusaln y luego, en mayor escala, en
Tel Aviv., donde la polica reaccion con violencia, lanzando gases y chorros de
agua contra los manifestantes.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-niko-schvarz-tel-aviv-como-baltimore
Por Ernesto Wong Maestre: El Complejo Militar-Financiero-ComunicacionalLos

pueblos del sur han sido -durante ms de cinco siglos- invadidos, saqueados y
explotados por las potencias del norte. Ha sido una realidad ocultada de miles de
formas y de procedimientos por dichas potencias y en su lugar han mostrado,
descrito a su antojo y poder, y difundido, la realidad que ms conviene a los
intereses de quien realmente gobierna esas potencias: el Complejo MilitarFinanciero-Comunicacional del norte o imperial (CMFC). Esta configuracin tridica
de orden mundial y naturaleza imperialista centenaria, surgi desde la propia
estructura de poder colonial hegemnica, nacida a fines del siglo XV, cuando el
Vaticano emiti la Bula Papal mediante la cual legitim el podero global de Espaa
y Portugal y luego sus gobiernos firmaron el Tratado de Tordesillas en 1494 para
comenzar a colonizar las dos partes del planeta en que dividieron al mundo.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-ernesto-wong-maestre-el-complejo-militarfinanciero-comunicacional
Por: Aidiana Martnez: Y el cambio de la Geo Estrategia Global El nuevo orden

Mundial En los ltimos tiempos, han ocurrido importantes acontecimientos en la
geopoltica mundial, que llevan a analistas e intelectuales de todas las regiones a
pensar en la presencia de un nuevo orden mundial y un cambio inminente en la geo
estrategia global. Distintas razones argumentadas sustentan esta teora, siendo las
ms resaltantes el debilitamiento de los Estados Unidos como hegemona, los
mecanismos alternativos de integracin con los cuales Amrica Latina y el Caribe
han fortalecido sus posturas y polticas en comn ante el mundo, la apertura al
mundo multipolar, y la unin estratgica Rusia China como elemento fundamental
para un cambio de lnea global.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-aidiana-martinez-y-el-cambio-de-la-geoestrategia-global
Artculo de Fidel: Nuestro derecho a ser Marxistas-Leninistas (El lder histrico de la

Revolucin al conmemorarse el 70 aniversario de la Gran Guerra Patria, expresa su
profunda admiracin por el heroico pueblo sovitico que prest a la humanidad un
colosal servicio). Pasado maana, 9 de mayo, se conmemorar el 70 aniversario de
la Victoria del pueblo sovitico en la Gran Guerra Patria. Dada la diferencia de hora,
cuando elaboro estas lneas, los soldados y oficiales del Ejrcito de la Federacin de
Rusia llenos de orgullo, estarn ejercitando en la Plaza Roja de Mosc con los
rpidos y marciales pasos que los caracterizan.
324
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/articulo-de-fidel-nuestro-derecho-a-ser-marxistasleninistas
Atentamente,
El Equipo de Barometro Internacional
http://www.barometrointernacional.bligoo.com.ve/

El concepto posmodernidad (y sus variantes transmodernidad, desmodernidad, hipermodernidad) ha
sido objeto de intensa discusin a lo largo de las dos ltimas dcadas. Entre los primeros intentos por
esclarecer el trmino sobresale la tabla de diferencias esquemticas entre el modernismo y el
posmodernismo que el terico Ihab Hassam propuso (1985). sta, aunque centrada en elementos
estilsticos, fue enormemente influyente en los debates sobre el tema y an sirve para aclarar la bruma
que existe en torno al esquivo concepto de posmodernidad.
MODERNISMO
POSMODERNISMO
Romanticismo / simbolismo
Patafsica / dadasmo
Forma (conjunta, cerrada)
Antiforma (dislocada, abierta)
Propsito
Juego
Diseo
Azar
Jerarqua
Anarqua
Maestra / logos
Agotamiento / silencio
Objeto de arte / obra terminada
Proceso / performance / happening
Distancia
Participacin
Creacin / totalizacin /sntesis
Destruccin / deconstruccin / anttesis
Presencia
Ausencia
Centramiento
Dispersin
Gnero / frontera
Texto / intertexto
Semntica
Retrica
Paradigma
Sintagma
325
Hipotaxis
Parataxis
Metfora
Metonimia
Seleccin
Combinacin
Raz / profundidad
Rizoma / superficie
Interpretacin / lectura
Contra la interpretacin / equvoco
Significado
Significante
Legible
Escribible
Relato / GRANDE HISTORIE
Anti-relato / PETIT HISTOIRE
Cdigo maestro
Idiolecto
Sntoma
Deseo
Tipo
Mutante
Genital / flico
Polimorfo / andrgino
Paranoia
Esquizofrenia
Origen / causa
Diferencia-diferencia / huella
Dios Padre
Espritu Santo
Metafsica
Irona
Determinacin
Indeterminacin
Trascendencia
Inmanencia
Fuente: I. Hassan. The culture of posmodernism, en THEORY, CULTURE AND SOCIETY, 1985, 2 (3), p.
123-124.
ENTREVISTA EXCLUSIVA A DILMA ROUSSEFF, PRESIDENTA DE BRASIL
A M NO ME ATEMORIZAN
Segn la mandataria, el complot para allanar el camino hacia una privatizacin

blanca de Petrobras no va a forzarme a que abandone el modelo de participacin
estatal para adoptar el de concesin que rigi en los 90.
Por Daro Pignotti
Desde Brasilia
326
Imagen: EFE.
Ni un paso atrs. Dilma Rousseff asegur que, a pesar de las presiones de las derechas
econmica, meditica y partidaria (sta lleg a desvariar con un impeachment),
mantendr en vigor la actual legislacin petrolera, promulgada en 2010 y conocida
como de participacin, con Petrobras como principal empresa en la explotacin de
los megacampos tan codiciados por las compaas norteamericanas.
Dilma descart, en esta entrevista exclusiva a Pgina/12, retroceder al modelo de
concesiones instituido en los 90, durante el gobierno de Fernando Henrique Cardoso,
actual jefe de la oposicin. Desde el 27 de octubre de 2014, un da despus de haber
sido electa para un segundo mandato, Rousseff soporta presiones para derogar el
rgimen de participacin y anular la norma que obliga a Petrobras a comprar
plataformas, buques y equipamientos fabricados en Brasil.
Es posible que los participantes en el complot para derretir a Dilma y allanar el camino
hacia una privatizacin blanca de Petrobras tengan influencia sobre el juez de
provincia a cargo del proceso por corrupcin conocido como petrolo por el que
fueron presos varios ex ejecutivos de la petrolera, de empresas constructores y
polticos.
Presidenta, se puede decir que es cero el riesgo de que Brasil vuelva al modelo de
concesin?
(Mira fijo al cronista, hace una pausa y dice) Yo creo que el riesgo no es cero. Yo le
digo que mientras yo est en la presidencia (el riesgo) es de menos mil de que se
vuelva a la concesin. El modelo de participacin se basa en las mejores prcticas
internacionales, en todos los pases donde se saba que haba mucho petrleo y de
buena calidad, como en Noruega, rige ese modelo. Y en Brasil sabamos que haba
mucho petrleo en el pre-sal (aguas profundas). Aquel que suponga que este modelo
de participacin es ideolgico (argumento citado por la oposicin) est equivocado. El
modelo de participacin es la mejor forma de defender los intereses econmicos de la
poblacin de este pas, es ella la duea de sus riquezas naturales, en especial del
petrleo, que con esta ley es del Estado. En cambio en el modelo de concesin (de los
90), el dueo del petrleo es quien lo descubre, y si lo descubre una compaa
privada, ella es la titular.
Tempestad que no fue
Anochece en Brasilia. La presidenta nos invita a recorrer el Palacio Alvorada, de
columnas blancas y largas como cuello de garzas, desde donde se ve la piscina de agua
tan quieta que parece un vidrio celeste. Casi nunca me puedo dar un bao porque
tengo demasiadas obligaciones, comenta al pasar Rousseff el viernes, cerrando una
327
semana relativamente calma si se toma como barmetro los remezones de los ltimos
meses en que el grupo de medios privado Globo puso toda su capacidad de persuasin
a favor del impeachment, teniendo como aliado al senador socialdemcrata Acio
Neves, candidato derrotado en las presidenciales del ao pasado.
La conjura creci hasta abril pasado con dos movilizaciones de cientos de miles de
personas, pero, a partir de all, los inconformes comenzaron a dividirse. Y Neves sufri
varias derrotas en su partido, la peor de todas ocurrida la semana pasada cuando un
asesor letrado recomend archivar, por ahora, el pedido de juicio poltico. A m no me
atemorizan, yo puedo responder por mis actos, tengo claro cules son mis actos,
sostiene Dilma, mientras pasamos por la hermosa biblioteca dominada por un tapiz
con mujeres y guitarras del pintor modernista Emiliano Di Cavalcanti.
Deshielo con Obama
En septiembre de 2013, al saber que la NSA haba robado informaciones de su
gobierno y de Petrobras, Dilma se plant ante Barack Obama: le exigi explicaciones
sobre las operaciones de la agencia y rechaz un convite para realizar una visita de
Estado a Washington. El hielo entre Brasilia y Washington slo se rompera en abril de
este ao, durante la Cumbre de las Amricas de Panam, cuando los mandatarios
dejaron atrs sus divergencias y acordaron volver a encontrarse dentro de un mes en
la Casa Blanca.
Usted qued conforme con las explicaciones de Obama sobre las maniobras de la
NSA?
La NSA investig de forma ilegal sobre Petrobras y sobre el gobierno brasileo... con
el pretexto de que lo haca debido a la amenaza terrorista despus de los ataques del
11 de septiembre 2001. Luego se supo que tambin ocurri algo parecido con el
gobierno de Alemania, gobierno junto al cual hicimos una presentacin en la ONU.
Frente a esas circunstancias el presidente Obama adopt varias resoluciones, entre
ellas la que determin que no corresponde espiar pases amigos. Ellos (Estados Unidos)
nos dijeron que a partir de entonces nunca ms ocurri aquello (rastrillaje ilegal contra
Brasil).
Entonces ese asunto est concluido.
Para nosotros est concluido... creo que el gobierno de Obama tom las medidas
pertinentes dentro de sus atribuciones. Es esa nuestra conviccin.
Es constructivo el acercamiento entre Washington y La Habana iniciado en Panam
hace un mes?
328
Para m fue una de las grandes iniciativas tomadas en los ltimos aos, primero
porque cierra la Guerra Fra en nuestro continente. Queremos que esto se profundice
y se termine el embargo contra Cuba, algo que no depende del Poder Ejecutivo
norteamericano, sino del Congreso norteamericano. Brasil financi el mayor puerto de
aguas profundas de Cuba, el de Mariel (inaugurado por Dilma y Ral Castro en 2014).
La oposicin brasilea era completamente custica a ese financiamiento del Bndes
(Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social) .
Por tanto la poltica del Bndes fue correcta pese a las crticas de la derecha.
Esa poltica no fue del Bndes, fue del gobierno brasileo; el Bndes es un banco
controlado 100 por ciento por el gobierno. Nosotros consideramos que el proceso de
relaciones democrticas en Cuba pasa por apostar por la apertura, pasa por apostar
por la inversin. Y pasa por apostar por la apertura de la relacin comercial entre
EE.UU. y Cuba. El embargo no lleva a nada, despus de ms de medio siglo no llev a
nada.
Creo que Estados Unidos dio un paso extremadamente feliz, estratgico, para Amrica
latina. Y digo ms, creo que el presidente Obama dio ese paso con mucho coraje y creo
que esto no vuelve atrs, la rueda de la historia no retrocede, creo que ahora van a
haber inversiones en Cuba.
Cuba es un pas especial para nosotros, latinoamericanos, y s que para los mexicanos
ms an. Ahora bien todo esto que pas entre Estados Unidos y Cuba no fue slo por
mrito de ellos, en este sentido me gustara hablar un poco del papa Francisco, puedo
hacerlo?
Por supuesto.
Quiero decir que el papa Francisco tuvo un papel fundamental, porque adems de ser
el jefe de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, l fue alguien con el discernimiento
necesario para percibir que si haba algo importante para los pueblos de este
hemisferio, para el de Cuba en especial, era esa reanudacin de las relaciones.
China y Mxico
La semana pasada el gobierno chino anunci un respaldo de entre 7000 y 10.000
millones de dlares para que la petrolera estatal cuente con recursos con los que
financiar sus proyectos de infraestructura, especialmente los destinados a las cuencas
del pre-sal, de donde ya se extraen 800 mil barriles diarios, algo que sorprendi hasta a
329
los optimistas, pues no es sencillo succionar crudo alojado a ms de 5000 metros de

profundidad.
Nosotros le asignamos un papel estratgico a Petrobras, ella tiene algo que nadie
tiene, que es conocer como pocos la cuenca sedimentada continental brasilea. Eso es
algo que nadie podr quitarle a Petrobras, puede venir quien quiera a competir con
ella, puntualiza Dilma.
Petrobras es una gran empresa... recientemente pas por un proceso de investigacin
judicial, pero hay que tener en cuenta que Petrobras cuenta con 90.000 empleados... y
slo cuatro funcionarios estn en estos momentos bajo acusacin de una probable
caso corrupcin. Pero este proceso no impidi que Petrobras haya ganado en Houston
un premio que es una especie de Oscar a las empresas de gas y petrleo, refuerza la
mandataria que maana inicia su primera visita de Estado a Mxico.
Desde la Cumbre de las Amricas de 2005, en Mar del Plata, creci el distanciamiento
entre Mxico y parte de Sudamrica debido al apoyo dado por Vicente Fox al ALCA,
proyecto rechazado de plano por la troika que formaban Hugo Chvez, Nstor Kirchner
y Lula.
Su viaje es el reencuentro entre Brasil y Mxico?
Creo que mi viaje abre un nuevo captulo en nuestras relaciones. Cuando recib al
presidente Enrique Pea Nieto, l vino poco despus de ser electo, coincidimos en que
para Brasil era fundamental aproximarse a Mxico y para Mxico era fundamental
aproximarse a Brasil. Y que era fundamental para toda nuestra regin que esto
ocurriera. Estoy convencida de que los dos pases se beneficiarn en lo econmico y
comercial, y creo que el acuerdo automotor en vigor ha sido un paso importante. Ese
acuerdo muestra cul es el camino a seguir, y que es posible firmar otros acuerdos.
Tengo la conviccin de que esta conveniencia es mutua y creo que el presidente Pea
Nieto opina lo mismo.
Hay personas que consideran que las economas de Brasil y Mxico compiten entre s,
yo creo que sa es una visin equivocada, nuestras economas son complementarias.
Nuestros pases representan los dos mayores mercados de Amrica latina, y es
importante que Mxico puede hacer ms inversiones en Brasil, y viceversa. Nosotros
somos el segundo destino de inversiones directas mexicanas, slo nos supera Estados
Unidos, esto quiere decir que ya hay una rueda que est girando y esto favorece la
integracin.
Me alegr saber de que la empresa brasilea Braskem formar una sociedad con la
mexicana Idesa para crear un polo petroqumico. Considero que nuestros pases estn
en condiciones de hacer acuerdos a partir de la complementariedad de la cadena
330
productiva, producir una parte ac y otra all. Esto puede ocurir en la industria naval,
en la cadena de gas y petrleo, donde Mxico tiene Pemex y Brasil tiene a Petrobras,
que son empresas que tienen modelos regulatorios similares.
Podemos hablar entonces de un vnculo slido?, surge el eje mariachi-bossa nova?
No, mejor vamos a llamarlo eje tequila y caipirinha (riendo).
Es posible un acuerdo Pemex-Petrobras?
Yo siempre considero que es posible, y ya hubo un acuerdo en 2005 que est en
vigor, que es el Convenio General de Colaboracin Cientfica, Tcnica y de
Entrenamiento. Petrobras es una empresa con acciones cotizadas en las bolsas de
valores (Nueva York y San Pablo) y Pemex est adoptando un marco regulatorio
similar. Podemos actuar en el plano de las inversiones, en la cadena de proveedores,
donde nosotros podemos participar porque en Brasil tenemos astilleros.
Pemex podra explotar petrleo en Brasil?
Claro que puede. Puede Pemex al igual que cualquier otra empresa extranjera.
Brasil est interesado en ello?
Lgico, no tenga dudas de que es as. Creo que esto tambin ser conveniente para
Petrobras porque Petrobras cuenta con tecnologa de exploracin en aguas
ultraprofundas.
ENTREVISTA A LOS REALIZADORES DEL DOCUMENTAL/ RECUPERANDO EL PARASO: LA
LUCHA DE LOS MEXICANOS CONTRA EL NARCOTRFICO
http://www.elciudadano.cl/2015/05/24/167357/recuperando-el-paraiso-la-lucha-delos-mexicanos-contra-el-narcotrafico/
En enero de 2014 en el estado de Michoacn, Mxico, estalla un conflicto conocido
como el levantamiento de las Autodefensas. Pobladores, campesinos y profesionales
civiles aburridos de los abusos del narcotrfico y la evidente complicidad de las
estructuras de gobierno, deciden tomar las armas y formar policas comunitarias para
enfrentar directamente el problema. Un grupo de ellos decide avanzar hacia la zona
costera, pero no van solos, los acompaan dos periodistas independientes, Rafael
Prime (Mxico) y Nicols Tapia (Chile). Todo lo que sucedi durante esos convulsos
das qued registrado en sus cmaras y ahora se cristalizan en Recuperando el
331
Paraso, un documental que busca el apoyo independiente, a travs de una campaa

de crowfunding para poder ser finalizado.
S en Chile son los empresarios sin escrpulos los que financian a los partidos polticos,
en Mxico es el narco y eso se traduce en una constate masacre de la poblacin que
queda completamente impune.
Conversamos con Rafael y Nicols, quienes nos dieron ms detalle de la increble
historia.
Cmo surge la idea de hacer este documental?
N. En realidad todo sucedi un poco de manera fortuita. Nosotros nos conocimos
cubriendo las protestas de los profesores en el DF (Capital de Mxico) en 2013,
tratando de evitar que a un colega fotgrafo se lo llevara la polica, no logramos evitar
la detencin de l, pero ese hecho nos llev a conocernos y establecer una relacin de
confianza mutua. A partir de ah yo comienzo a participar ms activamente del
movimiento de los medios libres en Mxico, as le llaman aqu a la prensa comunitaria,
y cuando estalla el levantamiento armado de las Autodefensas en Michoacn, Rafael y
yo no la pensamos mucho y nos lanzamos a la zona de conflicto para realizar una
cobertura desde una perspectiva comunitaria.
R. S la verdad no tenamos idea en lo que nos metamos, yo ya conoca experiencias
similares de levantamientos armados contra el narco y los partidos polticos, me
refiero a Chern, pero no a la escala de lo que suceda en ese momento en Michoacn.
Para explicar esta historia tenemos que partir de una premisa, Mxico est cabrn y la
prensa calla o la hacen callar con plomo. El narcotrfico hace mucho que dej de
dedicarse exclusivamente al narcotrfico. Con el paso de los aos las capacidades
econmicas y de fuego que los crteles han acumulado es alarmante, un poder que no
solo pone a la poblacin a sus pies, sino que tambin a la clase poltica de todo el pas.
S en Chile son los empresarios sin escrpulos los que financian a los partidos polticos,
en Mxico es el narco y eso se traduce en una constate masacre de la poblacin que
queda completamente impune.
N. Por eso es que nos lanzamos para Michoacn, porque sabamos que algo pasaba
pero la prensa no dejaba claro el qu. Como medios libres dijimos: no pues, es una
oportunidad de romper el cerco informativo, no podemos dejar que solo la prensa del
capital cubra lo que esta sucediendo all. Se nos sumaron dos compaer@s,
conseguimos un carro prestado, un nmero de telfono de otro colega para que all
nos recibiera y nos fuimos.
afiche7
332
Y con qu se encontraron all?

R. Pues lo nico que tenamos claro era que no queramos poner las cmaras donde ya
estaban las de televisa y tv azteca, queramos conseguir nuestras propias historias,
nuestros propios personajes, as es como logramos contactar con un grupo de exiliados
por el narco de la comunidad de Santa Mara Ostula, que se encontraban
clandestinamente en la regin de la sierra pidiendo el apoyo de otras comunidades
para ir a liberar la costa, toda la zona donde viven las comunidades indgenas Nahua.
Confiaron en nosotros y nos permitieron sumarnos a su levantamiento por la costa.
Una vez que llegamos, los testimonios que comenzamos a recoger eran desgarradores.
N. Michoacn es una tierra frtil, por generaciones sus habitantes se han dedicado al
agro porque la naturaleza es muy dadivosa por all, pero poco a poco los delincuentes
comenzaron a mirar hacia estos lucrativos negocios y aplicaron la extorsin contra los
productores de aguacate, zarzamora, limones, fresas, papaya y mango. En la prctica
significa que los Caballeros Templarios exigen un pago a los campesinos por el solo
hecho de trabajar y como si eso no fuera suficiente, tambin controlan los precios de
venta, les obligan a vender el producto agrcola a ellos mismos, a los delincuentes que
extorsionan al productor, quienes finalmente se encargan de exportarlo al exterior,
principalmente al mercado estadounidense, todo ante la pasividad cmplice del
gobierno, las policas y los militares.
R. La extorsin claro, se inicia con las cuotas para quienes trabajar la tierra, pero
luego siguen las violaciones y decapitaciones por cualquier nimiedad. En la costa de
Michoachn era comn que se reclutara a la fuerza talamontes, gente que fuera a
sacar la sangualica un tipo de madera muy fina y que abunda en las tierras de las
comunidades Nahua. Las comunidades indgenas vean como sus bosques
desaparecan en manos del crimen organizado, que utilizaba las mquinas de la
municipalidad para trasladar la madera al puerto de Lzaro Crdenas, donde era
enviada a China, a pesar de que en el papel es ilegal explotar la sangualica porque
est en peligro de extincin.
afiche6
Y como se involucran en la lucha de Santa Mara Ostula?
N. La comunidad de Santa Mara Ostula fue de la principal afectada con este saqueo de
sus recursos naturales, justamente con quienes habamos hecho contacto para llegar a
la zona. As es como nos vamos involucrando ms con ellos y en las noches de viga nos
enteramos que no estbamos participando en el primer levantamiento armado en la
zona, ya en 2009 ellos haban formado su polica comunitaria para recuperar unos
terrenos que estaban siendo utilizados por el crimen organizado para sus operaciones
clandestinas. Por un corto perodo de tiempo logran expulsar al narco del lugar y
333
fundaron ah un nuevo pueblo, Xayakalan, pero la respuesta fue brutal, 32 personas

fueron asesinadas en el transcurso del 2010 y muchos otros tuvieron que huir para
salvar sus vidas.
R. Y justamente con ellos era con quienes estbamos compartiendo esos das, los que
haban hudo pero ahora aprovechaban el levantamiento de las Autodefensas para
volver a recuperar su comunidad de las manos del narco. Ahi es cuando decidimos que
no podamos solo quedarnos en una cobertura que estbamos realizando, sino que
debamos contar la historia completa, tenamos que hacer un documental sobre
Ostula.
Cmo continuaron desarrollando la produccin del documental? Han vuelto a la
zona?
N. Cuando se nos acab el dinero ya tuvimos que regresarnos al DF, pero an no se nos
bajaba la adrenalina de la experiencia, as que comenzamos a recopilar informacin
sobre lo sucedido en 2009 en Ostula, y por esas casualidades de la vida, Jos Arteaga,
que era amigos de ambos y que tambin haba participado con nosotros en la
cobertura de las movilizaciones de los maestros, haba estado en la costa en esos aos,
tena grabada la fundacin de Xayakalan y conoca al dedillo la historia.
R. S, por as decirlo hicimos la combinacin perfecta -jajaja.
N. S, Rafael y yo tenamos muy buen material, pero la historia no se completaba sin lo
que Jos haba grabado cinco aos atrs. A partir de ah ya hubo marcha atrs.
Organizamos tres o cuatro viajes ms a la zona, entablamos una relacin directa con la
comunidad y su asamblea, la cul acepto nuestra propuesta y nos dieron luz verde
para llevar a cabo el documental.
afiche5
Por qu una campaa de Crowdfunding?
R. Como decamos al principio, Mxico est cabrn. Hay infinidad de abusos y
atropellos a la comunidades, pero al mismo tiempo hay tambin muchas luchas dignas
por sobrevivir y que constantemente son invisibilizadas y negadas por la prensa
tradicional. Nosotros queremos hacer un documental que traiga a la luz por lo menos
una de esas luchas, y lo estamos haciendo de manera independiente porque la prensa
tradicional y la industria cinematogrfica son cmplices de ese silencio. Conseguir
financiamiento dentro de la industria audiovisual mexicana o con programas de
gobierno no nos parece correcto, porque al final del da ellos estn ligados a las esferas
334
de poder que controla el narco, la industria cinematogrfica siempre ha sido muy

complaciente con el sistema poltico mexicano.
N. Por eso es que decidimos levantar una campaa de crowfunding para Recuperando
el Paraso, creemos que es lo ms coherente y respetuoso con la historia que ha
vivido la comunidad de Ostula. Comenzamos todo esto de manera independiente y
queremos acabar de la misma manera, no queremos dinero manchado con la sangre
de los y las mexicanas.
El Ciudadano
Si necesitan ms informacin o desean descargar el video teaser escrbe a:
recuperandoelparaiso@gmail.com
335

Lecturas Cuarta Semana de Mayo 2015

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LECTURAS 4_A SEMANA DE MAYO 2015

ROBINSON SALAZAR PREZ Y NACHAM MILLER

LIBROS,REVISTAS , VDEOS Y EVENTOS ACADMICOS

ESTAS SON HOY LAS 10 PERSONAS CON MS DINERO EN EL MUNDO (INFOGRFICO)

*PLANEAN LAS PRIMERAS CIUDADES SOLO PARA LAS LITES

*NADIE LO VE? EL PRIMER PASO PARA EMPEZAR A PERSEGUIR A LOS REBELDES

LIBROS EN PLATAFORMA DE NOVEDADES, CLACSO, PUEDE BAJARLOS DE FORMA

SABES QU ES EL TURISMO NEGRO? ESTAS FOTOGRAFAS TE DARN UNA IDEA

"LA POBREZA EN EL PER: UN ANLISIS DE SUS CAUSAS Y LAS POLTICAS PARA

SUSANA NAROTZKY / ANTROPOLOGIA ECONOMICA: NUEVAS TENDENCIAS

ANTROPOLOGA DEL TURISMO" DE VICENTE TORRES Y PIERRE ARAUJO.

AMARTYA SEN./ EL VALOR DE LA DEMOCRACIA

* INDUSTRIAS EXTRACTIVAS Y MANEJO DE CONFLICTOS

MENDIA, I. ET AL. (2014). OTRAS FORMAS DE (RE)CONOCER. REFLEXIONES,

ILUSTRACIONES CAPTAN LA ESENCIA DE LA ESTTICA Y LA ARQUITECTURA DE

ALERTA: PRIMEROS PASOS HACIA LA DICTADURA ECONMICA TOTAL-INCLUYE VDEO

VDEO_ SUSAN GEORGE: PIENSO QUE ES ABSOLUTAMENTE POSIBLE PARAR EL TTIP, Y

(VIDEO 14) La teora marxista de la dependencia: Theotonio Dos Santos (Entrevista de

HETERODOXAS, GUERRILLERAS Y CIUDADANAS. RESISTENCIAS FEMENINAS EN LA

COSTUMBRES QUE MATAN MUJERES

"EMERGENCIAS EDUCATIVAS, CIUDADANAS Y DEMOCRTICAS EN CHILE Y COLOMBIA"

. Compilador por Fernanda Saforcada y Hctor Fabio Ospina

LOS 10 LIBROS DE CIENCIA QUE HAY QUE LEER EN VERANO

ALBA CAROSIO. [COORDINADORA] FEMINISMOS PARA UN CAMBIO CIVILIZATORIO

CHRISTIAN FERRER. EL LENGUAJE LIBERTARIO,

LA GUERRA CONTRA LAS DROGAS

BIBLIOTECA MNIMA DEL FEMINISMO POSPORNO, QUEER Y POSCOLONIAL POR PAUL B.

DIFUNDEN PELCULA SOBRE LA LUCHA DE LAS MUJERES ZAPATISTAS

LA CAJITA INFELIZ_UN VIAJE MARXISTA A TRAVS DEL CAPITALISMO

ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ:EL MUNDO DE LA VIOLENCIA

ECO, UMBERTO - EL NOMBRE DE LA ROSA

CONTINGENCIA, HEGEMONA Y UNIVERSALIDAD

STUART HALL_SIN GARANTAS

SINTCTICA Y SEMNTICA EN LA GRAMTICA GENERATIVA

EXPERTOS: "EE.UU. EST A PUNTO DE DESATAR LA TERCERA GUERRA MUNDIAL"

LA PIPA SAGRADA. LOS SIETE RITOS SECRETOS

LAS MUJERES EN MESOAMRICA PREHISPNICA"

EUROPA EN LA LITERATURA RUSA (I/III)

DIEZ CONSEJOS FCILES PARA LEER TEXTOS FILOSFICOS

LA INFLUENCIA DE INTERNET EN LA PRODUCCIN Y EL CONSUMO DE CULTURA.

INTERNET Y LOS CAMBIOS EN EL LENGUAJE

EL IMPACTO DE INTERNET EN LA VIDA DIARIA

PRIMERO LOS MEDIOS Y LUEGO NOSOTROS. CMO HA CAMBIADO INTERNET LA

LOS ARTESANOS LIBERTARIOS Y LA TICA DEL TRABAJO

DE IDENTIDADES, ESPACIOS Y MIRADAS. CONTRIBUCIONES PARA UNA FENOMENOLOGA

LA SOCIEDAD QUE DISEAN DESDE EL PODER

LA REFORMA DE LA DEMOCRACIA Y EL FUTURO DE LA HISTORIA

INTERNET DE LAS COSAS: SEGURIDAD, PRIVACIDAD Y PROTECCIN

EN UN SIGLO PERDEREMOS 3.000 LENGUAS

REVISTA OPEN MIND (MUY INTERESANTE LEER)

EL POLMICO TREN ATLNTICO-PACFICO QUE CHINA QUIERE CONSTRUIR EN

EMPRESAS TEXTILES Y EXPLOTACIN INFANTIL

HACIA UNA INTERNET CIUDADANA/ REVISTA ALAINET

LA CIUDAD COMO ESPACIO DE DISPUTAS DE GNERO

ESTADSTICAS DEL AGUA EN MXICO 2014.

LA LGICA DE LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA

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CHARLES TILY LA POBREZA Y LA POLTICA DE EXCLUSIN

LOS RETORNOS EN LA HISTORIOGRAFA ACTUAL (JACQUES LE GOFF)

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[LIBRO] VIOLENCIA DE ESTADO, GUERRA, RESISTENCIA. POR UNA NUEVA POLTICA DE

FUMAGALLI, A. (2010). BIOECONOMA Y CAPITALISMO COGNITIVO. HACIA UN NUEVO

VULNERABILIDAD_EL ENTORNO SOCIAL, POLTICO Y ECONMICO DE LOS DESASTRES