Theodor W. Adorno Soziologische Schriften I ‘Theorie der Halbbildung Symptome des Verfalls von Bi bildeten selber, erschdpfen sich ni sationien bemiingelten Unzulinglichkeiten des Erziehungssystems und der Erzichungsmethoden. Iso Zuweilen mé- Nachlassen des geistigen Anspruchs an die 2u Erzie- auch in argloser Unbeki der aubierpidagogischen Realitit stirken, Ebensowenig reichen suchungen iber soziale Faktoren, welche die Bildung beeinflussen und beeintriichtigen, uber deren gegenwirtige Funktion, iber die ungezihlten Aspekte ihres Verhiltnisses zur Gesellschaft, an die Gowalt dessen heran, was sich vol rie der Bildung selbst, ebenso jeweils wirksame, system- immanente Teilmomente innerhalb des geselschafllicien Ganzen, vorgegeben; sie bewegen sich im Rahmen von Zusammenhiingen, die selber erst 2u durchdringen waren. Was aus und nun als eine Art ber jene, cher die Krise ver- ichen Bewegungsgesetzen, ja aus dem Begriff von Bildung abzuleiten, Sie ist 2u sozialisierter Halbbildung geworden, det segenwart des entfremdeten Geistes. Nach Genesis und Sinn Behe sie nicht der Bildung voran, sondeen folgt auf sie. Alles ist darin von den Maschen der Vergesellchaftung eingefangen, nichts mehr ungeformte Natur; deren Roheit aber, das alte Un- wahre, erhlt zh sich am Leben und reproduziert sich erweitert. Inbegriff eines der Selbstbestimmung entiuBerten Bewueseins,4 Soviologsshe Schriften 1 klammert sie sich unabdingbar an approbierte Kulturelemente. ‘Aber unter ihrem Bann gravitieren sie, als Verwesende, zum Barbarischen. Das ist nicht erst aus jtingsten Entwidklungen, ganz ‘gewit nicht mit dem Schlagwort Massengesellschaft zu erkliren, das iberhaupt nichts erklirt, sondern lediglich einen blinden anheben mite. Daf Halbbildung, ng und verbreiteten Informa- tion zum Trotz und mi fe, zur herrschenden Form des gegenwartigen BewuBtseins wird - eben das erheischt weiter ausgreifende Theorie. Ihr darf die Idee der Kultur nicht, nach den Gepflogenheiten der Halbbildung selber, sakrosankt sein. Denn deres als Kultur nach der Seite ihrer subjektiven Zu Kultur aber hat Doppelcharakter. Er weist auf die Gesellschaft auriide und vermittelt zwischen dieser und der Halbbildung. ‘Nach deutschem Sprachgebrauch gilt fir Kultur, in immer schrof- ferem Gegensatz zur Praxis, einzig Geisteskultur. Darin spiegelt sich, da die volle Emanzipation des Biirgertums nicht oder erst zu einem Zeitpunkt, da die biirgerliche Gesellschaft nicht langer der Menschheit sich gleichsetzen konnte. Das Schei- tern der revolutiondiren Bewegungen, die in den westlichen Lan- dern den Kulturbegriff als Freiheit verwirklichen wollten, hat die Ideen jener Bewegungen gleichsam auf sich selbst zurtickge- worfen und den Zusammenhang zwischen ihnen und ihrer Ver- ichung nicht nur verdunkelt, sondern mit einem Tabu be- legt. Kultur wurde selbstgentigsam, schlieBlich in der Sprache der ausgelaugten Philosophie zum »Wert«. Wol wer -Autarkie die grofe spekulative Metaphysik und die mit ihr bis ins Innerste verwachsene groe Musik zu danken. Zugleich aber ist in solcher ‘Vergeistigung von Kultur deren Ohnmacht virtuell bereits besti- tigt, das reale Leben der Menschen blind bestehenden, blind sich bewegenden Verhiltnissen aberantwortet. Dagegen ist Kultur nicht indifferent. Wenn Max Frisch bemerkte, da8 Menschen, die zuweilen mit Passion und Verstindnis an den sogenannten Kul- turgiitern partizipierten, unangefochten der Mordpraxis des Na- tionalsozialismus sich verschreiben konnten, so ist das nicht nur Index fortschreitend gespaltenen BewuStseins, sondern straft objektiv den Gehalt jener Kulturgiiter, Humanitat und alles, "Theorie der Halbbildung 5 was ihr innewohnt, Liigen, wofern sie nichts sind als Kulturgii- ter. Ihr eigener Sinn kann nicht getrennt werden von der Einrich- tung der menschlichen Dinge. Bildung, welche selbst setze und yerabsolutier, ist schon Hi Zu belegen ware das an den Schriften Wilhelm Diltheys, der mehr wwobl als jeder andere den Begriff von Geisteskultur als Selbst- zweck dem gehobenen deutschen Mittelstand schmacchaft ge- macht und den Lehrern iiberantwortet hat. Size aus seinem be- rithmtesten Buch, wie der iiber Hild »Wo ist ein anderes Dichterleben aus so zartem Stoff gewebt, wie aus Mondenstrah- len! Und wie sein Leben, so war seine Dichtung Gelehrsamkeit des Autors von kulturindustri ‘Umgekebrt hat Kultur, wo sie als Gestaltung des realen Lebens sich verstand, ‘das Moment der Anpassung hervorgeho- ben, die Menschen dazu verhalten, sich ancinander abzuschleifen. Dessen bedurfte es, um den fortdauernd prekiren Zusammen- hang der Vergesellschaftung, zu stirken und jene Ausbriiche ing Chaotische einzudimmen, die offenbar gerade dort periodisch ereignen, wo eine Tradition autonomer Geisteskultur eta- es Dasein bewabrend formen. Sie hatte beides gemeint, Biandigung der animalischen Menschen durch ihre Anpassung an- yen im Widerstand gegen den Druck der hinfailligen, von Menschen gemachten Ordnung. Die Philosophie Schillers, des Kantianers und Kantkritikers, war der prignanteste Ausdruck der Spannung beider Momente, wahrend in Hegels Bildungslehre, unterm Namen Entiuferung, ebenso wie beim spiten Goethe das Desiderat der Anpassung inmitten des Humanismus selber triumphiert. Ist jene Spannung einmal zergangen, so wird Anpassung allherrschend, ihr Mai das. je 1. Sie verbietet, aus individueller Bestimmung iibers 1 Positive sich zu erheben. Vermige des Drucks, den , das sie geformt zu haben wahnt, die Aggression. Das ist, nach Freuds Einsicht, der Grund des Unbehagens in der Kultur. 1 Withelm Dilthey, Das Erleb vund die Diditung, Leipzig und Berlin 1919,96 lierten Kategorien in Widerspruch zu dem von und gibesich her 2ur Ideologie, beférdert die Ri Der Doppelcharakter der Kultur, dessen Balance glildte, entspringt im blofe Kultur nicht heilen kann. In der Hypostasis des Geistes durch Kultur verkliirt Reflexion die gesellschaftlich anbefohlene den Prinzips, wahrend es fr rung von den Beherrschten die igt, der sturen Wiederholung von Herrschaftsverhiltnissen ein Ende zu berei- ten. Anpassung aber ist unmittelbar das Schema fortschreitender Herrschaft, Nur durch ein der Natur sich Gleichmachen, durch Selbsteinschrinkung dem Dascienden’gegentiber wurde das Sub- jekt dazu befa , das Daseiende zu kontrollieren. Diese Kon- trolle setzt gesellschaftlich sich fore als eine tiber den menschli- chen Trieb, 5 er den Lebensprozef der Gesellschaft insgesamt. Zum Preis dafir aber triumphiert Natur gerade ver~ ridge ihrer Bindligung stets wieder tber den Bindiger, der niche durch strenge szientif- sung des Subjekts uin seiner Selbsterhaltung willen, behauptet das Gegenteil dessen, als was er sich weif, das bloSe unmenschliche Naturverhiltnis. Schuldhaft verfloch- ten, setzen seine Momente einander notwendig sich entgegen. Geist veraltet angesichts der fortschreitenden Naturbeherrschung, und wird vom Makel der Magie er den er einmal dem ‘Natur- glauben aviprigte: er unters der Gewalt der Tatsachen. Sein eigenes Wesen, die Objektivitit von Wahrheit, geht in Unwahrheit ber. Anpassung aber kommt der nun einmal existenten, id fortwesenden Gesell- schaft, tiber diese nicht hinaus. Die Gestaltung der Verhiltnisse ‘Theorie der Halbbildung 7 t auf die Grenze von Macht; noch im Willen, sie menschen- wiirdig einzurichten, iiberlebt Macht als das Prinzip, welches die Verséhnung verwehrt, Dadurch wird Anpassung zuriidegestaut: sie wird ebenso zum Fetisch wie der Geist: zum Vorrang der uni- versal organisierten Mitte iber jeden verntinftigen Zwedk, zur Glitte begriffsloser Pseudor: haus, das sich sein amalgamiert sich dem ebenso falschen, aufgeblithten des Gei- stes von sich selber. Biirgertum, Sozialcharaktere des Feudalismus wie der gentilhom- me und der gentleman, vor allem aber de alte cheologische Eru- schen Bestimmungen sich ab, verselbstindigten sich gegeniiber den Lebenszusammenhingen, in die sie zuvor eingebettet waren. ‘Sie wurden reflektiert, ihrer selbst bewuft und auf den Menschen schledhthin tibertragen. thre Verwirklichung sollte der einer biir- gerlichen Gesellschaft von Freien und Gleichen entsprechen.. Zu sleich aber sagte sie von den Zwecken, von ihrer realen Funktion sich los, so wie es radikal etwa in Kants Asthetik der Zweck- miiSigkeit ohne Zweck gefordert ist. Bildung sollte sein, was dem freien, im eigenen BewuStsein griindenden, aber in der Gesell- schaft fortwirkenden und seine Triebe sul um rein als dessen eigener Geist zukiime, ‘omnes. Fraglos ist in der Idee der Bildung notwendig die eines Zustands der Menschheit ohne Status und Ubervorteilung postu- liert, und sobald sie davon etwas sich abmarkten [aft und sich in die Praxis der als gesellscha ten aren Zwecke verstrick, frevele98 Soxiologiche Schriften I sich selber gebildet nisse, zumal die Skonomischen Differenzen dies Versprechen ¢ Jésen, um so strenger wird der Gedanke an die Zweckbeziehung. idung verpént, Nicht darf an die Wunde geriihrt werden, in die verniinftige Gesellschaft nicht garantiert, Man verbeife sich in die von Anbeginn triigende Hoff ‘kénne-von sich aus den Menschen’ geben, was die Real ‘versagt. Der Traum der Bildung, Freiheit vom Dikeat der Mittel, der sturen und kargen Nit gie der Wele, die nach jenem Diktat eingerichte lungs- ideal, das die Kultur absolut setzt, schligt die Fragwiirdigkeit yon Kultur durch. Der Fortschritt von Bildung, den das junge Biirgertum gegeniiber dem Feudalismus sich zuschrieb, verlief denn auch keineswegs so geradlinig, wie jene Hoffnung suggerierte. Als das Biirgertum im England des: siebzehnten und im’ Frankreich des achtzchnten Jahrhunderts politisch die Macht ergriff, war es Skonomisch wei- ter entwidcele als die Feudalitit; und doch wohl auch dem Be- wuftsein nach. Die Qualititen, die dann nachtriiglich den Na- men Bildung empfingen, befahigten die aufsteigende Klasse 2u ihren Aufgaben in Wirtschaft und Verwaltung, nicht nur Zeichen der Emanzipation des Biirgertu das Privileg, das die Birger vor den geringen Leuten, ern, voraus hatten, Ohne Bildung hitte der Birger, als Unter- nehmer, als Mittelsmana, als Beamter und wo auch immer kaum reiissiert. Anders stand es um die neue Klasse, die von der biir- iert hatte. Das Proletariat war, als es die sozia~ iner selbst zu erwecken che Schliissel- position aus seiner objektiven Skonomischen Stellung gefolgert, nicht aus seiner geistigen Beschaffenheit. Die Besitzenden verfiig- ‘Theorie der Halbbildung. 99 ten iiber das lungsmonopol auch in einer Gesellschaft formal rig genug, das Wore zu umgehen — krankte an dem Wahn, den gesellschaftlich diktierten Ausschlug des Proletariats von der Bildung durch die bloSe Bildung revo- zieren 2u kénnen, Aber der Widerspruch zwischen Bildung und Gesellschaft resul- fs jodo, die Autonomic, hat keine ruBtsein geht unmittelbar anstelle der Autoritit der Bibel tritt die des Sportplatzes, des Fernsehens und der »Wahren Geschichten«, die auf den Anspruch des Buchstiblichen, inbildungskraft stiitzt?. Das Bedrobliche darin, das sich im Reich des Hit als weit drastischer erwies denn blof bildungssoziologisch, ist wohl bis heute kaum recht geschen worden. Ihm zu begegnen wire cine dringliche Aufgabe gesellschaftlich reflektierter Kul- iiyt die Physiognomie der lower middle class. Aus jung nicht einfach verschwunden, sondern schleppt sich fore vermige der Interessen auch derer, die am Bil- nen Beruf ausiiben zu kénnen, mancher Kenntnisse und Fertig- keiten, die ohne alles mathematisch-natur100 Soviologisce Schriften T sen nicht zu erwerben waren, dem ibrigens, wie bereits Thorstein Veblen beobachtete, die sogenannte Unterklasse niher ist, als der akademische Hochmut sich eingesteht. Die Phanomenologie des birgerlichen BewuStseins indessen zur Erklirung des neuen Zustands nicht aus. Kontrir 1g der birgerlichen Gesellschaft von sich selbst war ‘iat zu Beginn des Hochkapitalismus gesellscha! ‘Objekt der Produktionsverhilmnisse, Subjekt nur e frithen Proletarier waren depossedierte Klein- als Produzent biirgerjIch verstand die Spra- che des Athers, die Sprache der Menschen verstand ich nie, schrieb ‘ein Jiingling, der so dachte, wiirde hundertfiinfzig Jahre ter verlacht oder seines Autismus wegen wohlwollender psych atrischer Betreuung tiberantwortet. Wird aber der Unterschied zwischen der Sprache des Kthers, also der Idee einer wahren Spra- che, der der Sache selbst, und der nicht mehr gefiiblt, so ist es um Bildung geschchen. Ganz gewi8 hat die deutsche Bildung in ihrer groBen Epoche nicht durchweg die Kenntnis der gleichzeitigen Philosophie eingeschlossen, die selbst in den Jahren zwischen 1790 und'1830 wenigen reserviert war. jung immanent. Nicht nur hat sie genetisch Figuren wie Humboldt und Schleiermacher zu ren: Konzeptionen: des Bildungswesens veranlaft: Sondern der Kern'des spekulativen Idealismus, die Lehre vor objektiven, iber die bloRe psychologische Einzelperson hinausgehenden Charakter des Geistes, war zugleich das Prinzip der Bildung als das'cines Geistigen, das nicht unmittelbar cinem anderen dienstbar, nicht unmittelbar an seinem’ Zweck zu messen ist. Der unt iderrufliche Sturz der Geistesmetaphysik hat die Bildung unter sich begraben. Das ist kein Tatbestand isolierter Geistesgeschichte sondern auch i icher. Geist wird davon affiziert, daf er und Idung iiberhaupt nicht mehr erwartet werden, damit einer gesellschaftlich sich ausweise. Das allbeliebre Desiderat einer Bildung, die durch Examina gewahrleistet, wo- méglich getestet werden: kann, ist: blo& noch der Schatten jener Erwartung. Die: sich: selbst zur Norm, zur ‘Qualifikation’ ge- ‘wordene, kontrollierbare Bildung ist als solche so wenig mehr cine-wie die zum Geschwiitz des Verkiufers degenerierte Allge- ‘Theorie der Halbbildung 107 meinbildung. Das Moment der Unwillkiirlichkeit, wie es 2uletzt den Theorien Bergsons und dem Romanwerk Prousts glorifi- ‘ward, und wie es Bildung als ein von den Mechanismen ge- chaftlider Naturbeherrschung Unterschiedenes bezeichnet, verdirbt im grellen Licht der Oberpriifbarke lung lat sich, dem Spruch aus dem Faust entgegen, tiberhaupt nicht erwerben} Erwerb und schlechter Besitz waren eines. Eben dadurch aber, da8 sie dem Willen sich versagt, ist sie in den Schuldzusammen- hang des Privilegs verstridkt: nur der brauche sie niche 2u exw. ben und nicht zu besitzen, der sie ohnehin schon besitzt. So falle die anderen herhinken, lift Bilderlosigkeit des Dascins als gesell rlosigkeit des Daseins als gesell- schaftliche Bedingung universaler Halbbildung kraf sich beob- ben des den religidsen Bildern zusammengewachsenen irrationalen ima- gines des Feudalismus fehlen tiberhaupt. "Was an nicht selber schon synthet iiberlebte, kann da- gegen nicht an. Das freigesetate Dasein selber aber ward nicht sinnyoll; als entzaubartes: blieb es prosaisch auch im -nega~ las bis in die letzten Veriistelungen nach dem gemodelte Leben erschipft sich in der Re- produktion seiner selbst, der Wiederholung des Getriebes, und seine Forderungen ergehen an den Einzelnen so hart und ge- walttitig, da er weder dagegen als Leben aus sich heraus Fihrender sich behaupten, noch sie als eins mit seiner menschlichen Bestimmung erfahren kann. Daher bedarf trostlose Existenz, die Seele, der im Leben ihr géttlich Reche ni ward, des Bilderersatzes durch Halbbildung. ins Cha sche gesteigerte Disparatheit von deren Elementen, der Verzicht auf volle Rationaliti selbst der einzelnen membra disiecta lei- stet der Magisierung durchs darbende BewuStsein. Vorschubt. 4 Vel. u.a, Emst Liduenstein im Handbuch fir Sozialhunde, Berlin und Munchen 1955, Abteilung ATI, S. 1.108 Soviologische Schriften 1 ‘Aus dem wilden’ Westen’ haben die Massenmedien eine’ Ersatz mythologie zubereitet, die keiner mit den Fakten einer keines- ‘wegs fernen. Vergangenheit konfrontiert. Die Filmstars, Schla~ ger, Schlagertexte und Schlagertitel spenden ahnlich kalkulierten Glanz. Worte, unter denen der selber schon mythologische man oon the street sich kau mehr etwas zu denken vermag, erlangen eben darum Popularitit; ein beliebter Schlager sagte von einem Madchen »You area rhapsody, ohne daff es jemandem eingefal- Ten ire, wie wenig schmeichelhaft der Vergleich mit der-Rhap- ie war, einer potpourrihaft ungeformten Kompositionsweise. len entritseln sich selbst die gepflegten; oftmals bestiirzend ji lerschrift der Hal dung; Gesichter wie die der Montespan oder det Lady Hamilton, die keinen eigenen Satz mehr hervorbringen kénnen, sender re flexhaft plappern, was jede Situation ‘von ilinen erwartet, u ichst giinstig-abzuschneiden: Evelyn Waugh hat das regi- gst nicht mehr blo& auf den Geist, sondern entstelle das sinnliche Leben. Sie antwortet auf die psychodynamische Frage, wie das Subjekt es unter einer selber schlieBlich irrationalen Rationalitat aushalten kénne. Wahrend rungsmomente renzierth Surrogat. Die perennierende Statusgesellschaft 'saugt die Reste von Bildung auf und verwandelt sie in Embleme des Status. Das war der biirgerlichen Bildung nie fremd: Sie hat von je dazu sich ihre sogenannten” Trager, friher jene, die Latein ‘yom Volk zu trennen, so wie es noch Sciopenhauer i xr Naivetit aussprach. Nur konnten hinter den Mauern iht legs auch die humanen Kraft sich regen, die, auf die Praxis zuriidkgewan Josen Zustand verhieBen. Solche Dialekeik der gesellschaftliche Integration, dadu sie unmittelbar in Regie genommen wird, still- geste ist der'vom Fetischchatakter der’ Ware er- griffene Geist. So wie der Sozialcharakter des Handlungsange- stellten, des Kommis alten Stls, mictlerweile als Angesteltenkul- tur fiberwuchert ~ noch bei Karl Kraus, der die Urspriinge die- ses Prozesses verfolgte, ist von der asthetischen Diktatur des ‘Theorie der Halbtildung 199 ie Rede —, so haben die ehrwiirdigen Profitmotive der 2 die gesamte Kultur tberzogen. Da sie das von ihr Abweichende kaum mehr durchla8t, einzig dies Totalitiire ist am neuen Zustand das Neue. Mit fortschreitender Integration hat dabei Halbbildung ihrer Einfalt sich entduGert, nicht anders als die Angestelltenkultur den Kommi ihn nach ihren Bedir arasitir an seinem zuniichst ungeminderten Prestige teil, son- dern beraubt ihn: der Distanz und des kritischen Pot schlieBlich selbst des Prestiges. Modell dafiir ist das Schicksal der sogenannten Klassiker. In Deutschland war in den Ausgaben von deren Werken durchs neunzehnte Jahrhundert hindurch ~ wie sehr auch damals schon von Verlagsinteressen gesteuert und frag- wiirdigen gesellschaflichen Selektionsmechanismen unterworfen — wenigstens gesammelt, worin der Bildungskanon bestand, der freilich damit bereits zum Vorrat verkam; Schil riff der auf Sentenzen abgezogenen Bildung. Selbst mit dieser diinnen Autoritit ist es vorbeis der jungen Generation sind ver- mutlich selbst die Namen vieler goldener Klassiker kaum mehr bekannt, denen man einmal die Unsterblichkeit voreilig beschei- nigte, Aus den Ideen, auf welche ist die Energie entwichen. Sie zichen die Menschen weder als Erkenntnisse mehr an ~als solche diinken sie hinter der Wissenschaft zuriickgeblieben ~, noch gebieten sie ihnen als Normen, Freiheit und Humanitit etwa haben halb des zum ‘Zwangssystem zusammengeschlossenen Ganzen ihte Strahikraft verloren, weil sich ibnen gar die geistigen Gebilde, die sie verkérpern, sind weithin als faden- scheinig, phrasenhaft, ideologisch durchschaut. Nicht blof fiir die nicht mehr Gebildeten sind die Bildungsgiiter zerbréckelt son- dern an sich, ihrem Wahsheitsgehale nach. Dieser ist der Idealismus es-wollte, zetlos invariant, sondern hat sein Le- ben in der geschichtlich-gesellschaftlichen Dynamik wie die Men- schen und kann vergehen. Selbst der manifeste Fortschritt, die allgemeine Steigerung des Lebensstandards mit der Entfaltung der materiellen Produktiv-110 Soviologische Schriften 1 rift schlagt den geistigen nicht durchaus zum Segen a Disproportionen, die daraus resultieren, da der Uberbau lang- samer sich umwiilzt als der Unterbau, haben zum Riickschritt des gesteigert. Halbbildung siedele parasitar im an, Daf Technik und hiherer Lebensscandard lem erreicht werden, ist pseudodemokratische Verkaufer- ideologie — »Music goes into mass production« -, und sie wird es darum nicht weniger, weil man den, der a snobi- stisch schile. for- schung. So hat in Amerika Edward Suchmann in einer ingenidsen Studie dargetan, da von zwei Vergleichsgruppen, die sogenann- te ernste Musik hérten und von denen die eine diese Musik durch lebendige Auffithrungen, die andere nur vom Radio her kannte, die Radiogruppe flacher und verstindnisloser reagierte als die er springen, die Kierkegaard dem Dimonischen gleichsetzte, zu tern ein, Ihre Rezeption gchorcht nicht immanenten Kriterien, sondern einzig dem, was der Kunde davon zu haben glaubt. Zugleich aber wachst mit dem Lebensstandard der Bil- dungsanspruch als Wuns jer Oberschiche gerechner 2u werden, von der man ohnehin subjektiv weniger stets sich unter- scheidet, Als Antwort darauf werden immense Schichten ermu- it, Bildung zu priitendieren, die sie nicht haben. Was friiher einmal dem Protzen und dem nouveau riche vorbehalten war, ist Volksgeist geworden, Ein grofer Sektor der kulturindustrellen Produktion lebt davon und erzeugt selbst wiederum das halbge- bildete Bediirfnis; die Romanbiographien, die tiber Bildungstat- sachen berichten und gleichzeitig billige und nichtige Identifika- tionen bewirken; der Ausverkauf ganzer Wissenschaften wie der Archiologie oder Bakteriologie, der sie in grobe Reizmittel ver- falsche und dem Leser einredet, er sei au courant. Die Dummheit, mit welcher der Kulturmarkt rechnet, wird durch diesen repro- duziert und ver unter. den herrschenden Bedingungen ist unmittelbar eins mit ihrer Vernichtung. ‘Theorie der Hall lung nm Zweifel an dem unbedingt aufklarenden Wert der Popula: rung von Bildung unter den gegenwiirtigen Bedingungen setzen dem Verdacht des Reaktionaren sich aus. Man kénne nicht etwa der Publikation bedeutender philosophischer Texte der Vergan- genheit in Taschenbiichern mit dem Hinweis darauf opponieren, daft durch deren Form und Funktion die Sache beschadigt werde; ‘sonst mache man sich zum liicherlichen Festredner einer geschicht- lich verurteilten Bildungsidee, die nur noch dazu diene, einigen Dinosauriern ihre Gréfe und Herrlichkeit zu bestitigen. In der ‘Tat wire es unsinnig, jene Texte in kleinen und kostspi wissenschaftlichen Auflagen sekretieren zu wollen zu einer Zeit, da der Stand der Technik und das 8konomische Interesse in Mas- senproduktion konvergieren. Darum soll man aber nicht aus Angst vor dem Unausweichlichen sich gegen das verblenden, was es impliziert, und vor allem: wodurch es mit dem immanenten Anspruch der Demokratisierung von Bildung selbst in Wider- spruch gerit, Denn das Verbreitete verindert durch seine Ver- br lfach eben jenen Sinn, denizu verbreiten man sich und ungebrochene Vorstellung von leitet ber den qual tit. Daf die Antagonismen anwachsen, besagt, daB alle partiku- laren Fortschritte im Bewuftsein der Freiheit auch am Fortbe- itken. Licht auf die gesamte Sphire r von Benjamins geschichtsphilosophischen The- sen als Motto zitierte, rihrend illusionére Satz aus dem alten so- ldemokratischen Vorstellungsschatz: »Wird doch unsere Sach ‘Tage klarer und das Volk alle Tage kliiger.«? Wie es in der Kunst keine Approximationswerte gibt; wie eine halbgute Auf- fihrung eines musikalischen Werkes inen Gehalt keineswegs zur Hiilfte realisiert, sondern: i ‘ist auBer der voll adiquaten, so steht es wohl um geistige Erfahrung insge- samt. Das Halbverstandene und Halberfahrene ist nicht die Vor- stufe der Bildung sondern ihr Todfeind: Bildungselemente, die 5 Josef Dietagen, Die Religion der Sozialdenokrat Schriften I, Frankfure a.M. 1955, S, soa12, Soziologische Schriften 1 ins Bewutsein geraten, ohne in dessen Kontinuitat eingeschmol- zen zu werden, verwandeln sich in bise Giftstoffe, tendes ‘Aberglauben, selbst wenn sie an sich den Aberglauben kritsieren jener Oberkiifer, der im Drang nach Hherem zur Kri- bei der Astrologie endete, offenbar = 50 tik der reinen Vernunft dungselemente verstirken vor der Bildung bewahren soll. So nchmen fiir den Unvorberei- teten, der an die Ethik Spinozas gerit und sie nicht im Zusam- menhang der Cartesianischen Substanzlehre und der Schwierig- keiten der Vermittlung zwischen res cogitans und res extensa sieht, die Definitionen, mit denen das Werk anhebt, tisch Undurchsichtiges, den Charakter abstruser Wi zergeht erst, wenn Konzeption und Dynamik des Rationalismaus samt der Rolle der Definitionen in ihm verstanden sind. Der Un- befangene wird weder wissen, was diese Definit noch, welcher Rechtsgrund ihnen innewohnt. Er wird sie entwe- der als Galimathias verwerfenund danach leiche in subalternen Hochmut gegen Philosophie tiberhaupt sich vermauern, oder er wird'sie, unter der Autoritit des berihmten Namens, telles quel- les scilucken und so autoritér wenden, wie etwa in weltanschau- lichen Manuskripten von Dilettanten Zitate sogenannter grofer Denker zur Bekriif rer unmageblichen Meinung umgei- ingen und Erlauterungen al die Sache vorweg fernriicken, werden jenen Defii wutsein dessen kaum den rechten Stellenwert verlcihen, der nadh‘der »Ethik« greift, ohne da er in der spezifischen Proble- matik zu Hause wire, auf die Spinoza antwortet. Verwirrung ten, das eben den Geist lithme, dem jene als Lebendige zum Aus- druck verhelfen, Das aber ‘Willen einer Philosophie, die als letzte Quelle der Erkenntnis, zu Recht oder Unrecht, nur das unmittelbar Einsichtige aner- kannte, Analoges gilt wie fiir alle Philosophen fiir die gesamve Kunst. Die Vorstellung, daf das Geniale und Gro8e unmittelbar aus sich selbst wirke und verstindlich werde, der Abhub einer ‘Theorie der Halbbildung 113 auf dem Geniekult basierenden Asthetik, tiuscht dariiber, daf nichts, was mit Fug Bildung heifen darf, voraussetaungslos er- stiffen werden kann, in Extremes mag das erliutera. In Amerika existiert ein aufer- ordentlich verbreitetes Buch, »Great Symphonies«, von Sigmund Spaeth’, Es ist hemmungslos auf ein halbgebildetes Bediirfnis zugeschnitten: das, dadurch sich als kultiviere auszuweisen, dat man die im Musikbetrieb obnehin unausweidhlichen Standard- werke der symphonischen Literatur sofort erkennen kann. Methode ist die, daf den symphonischen Hauptthemen, zuweilen auch nur einzelnen Motiven daraus, Satze unterlege werden, die sich darauf singen lassen und die nach Schlagerart die betreffen- den musikalischen Phrasen einprigen. So wird das Hauptthema der Becthovenschen Finflen Symphonie gesungen auf die Wor- Jet me inle; das Hauptthema der ie entzweigeschnitten, weil sein Anfang nicht singbar genug sei, und nur das abschlieende Motiv betextet: »Stand! The mighty ninth is now at handle Dem chedem oft parodierten Scitensatzthema aus der Symphonie Pathétique von Tschaikowsky aber widmet Spaeth die Z ‘Neunten Symph ‘This music has a less pathetic strain, Tesounds more sane and not so full of pain. Sorrow is ended, grief may be mended, Itseems Tschaikowsky will be calm ag: An dieser Explosion von Barbarei, die sicherlich das musik: Bewftsein von Millionen von Menschen bes jel auch fiber die. diskretere mittlere Halbbildung si ischen Satze, die da gesungen werden, haben mit dem Gehalt der Werke nichts 2u tun, sondern saugen si an deren Erfolg fest, biindige Zeugnisse des Fe Halbbildung im Verhiiltnis zu ihren Gegenstinden. des Kunstwerks wird verfalscht durch Personal stiirmischer Satz, der 2u einer lyrischen Episode si wire danadr ein Portrit Tschaikowskys. Wahrend dieser in 6 Sigmund Spaeth, Great Symphonies, How to Recogaize and Remember Them, New York 1936,14 Soviologische Schriften L Wahrheit selbst schon Kulturindustrie betrieb, wird seine Musik, nach dem Cliché des langmahnigen Slawen, auf den Begriff eines rasenden Halbirren abgezogen, der immerhin auch seine rul Phasen hat: Oberdies sind die Themen in symphonischer Musik niche die Hauptsache sondern weithin blo Material; die Popula- rung, welche die Aufmerksamkeit auf die Themen verlagert Tenke vom Wesentlichen, dem strukcurellen Verlauf der M ie stiidchafte Einzelmelo ch aber ~ und das ist ein Aspekt, dem kaum ei rer Name als.satanisch gebiihrt'— wird ¢5 Menschen, di jene Themen mit den Greuelworten auswendig gelernt haben, schwer méglich sein, je wieder von den Worten sch zu befeien ik berhaupt noch als das au héren, was sie ist. Die getarnte kulturelle Information enthiile sich als .. Eewas von Spaeth trigt aber potentiell noch die un- schuldigste Taschenbuchausgabe in sich. Keine Aufklirung ver- dient den Namen, die zu eingeschiichtert ware, um Reflexionen dieses Typus in sch hineinzunehmen. der Mechanismus, der das Prestige einer nicht mehr erfahrenen und kaum iberhaupt mehr gegenwiairtigen Bildung und die verungltickee Identifikation mit ihr beférdert, einer von tivem Narzimus’. Halbbildung hat das geheime Ko river Narzi&mus liuft darauf ividuellen Triebkonstel- einmal kk en. hing und zugleich das Gefiihl der Schuld, we ie das nicht sind und tun, was sie dem eigenen Begriff nach sein und tun sollten, da~ durch kompensieren, da8 sie, real oder blo8 in der Imagination, sich zu Gliedern eines Hheren, Umfassenden machen, dem sie die Attribute alles dessen zusprechen, was ihnen selbst fehle, und von dem sie stellvertretend etwas wie Teilhabe an jenen Qua- liten zorthempfangen. Die Bildungsidee ist dazu prides wie der Rassewahn’~ vom Individu- ‘es geniigt schon der Besuch bereits die Einbildung, aus gu- ‘Theorie der Halbbildung uy ie zu stammen. Die Attiviide, in der Halbbildung und kollektiver Narzi&mus sich vereinen, ist die des Verfiigens, Mit- redens, als Fachmann sich Gebirdens, Dazu-Gehérens. Die Phi- nomenologie der Sprache in der verwalteten Welt, die Karl Korn ji zumal die »Sprache des Angebers«, ist ge~ ‘iberhaupt noch den Anforderungen 2u geniigen, welche die Ge- sellschaft an die Menschen richtet, reduziert Bildung sich auf die Kennmarke gesellschafilicher Immanenz und Integriertheit und uaverhoblen sich selber ein Tauschbares, Verwertbares. Die vergleichsweise unschuldige Liige der Einheit von Bildung und schen Preulen das Klassen- igte, wurde zur aberwitzigen Wahrheit. Damit aber ist der Geist von Halbbildung auf den Konformismus ver~ igt. Nicht nur sind ihr die Fermente der Kritik und der Oppo- mn entzogen, die Bildung im achtzehnten Jahrhundert gegen je etablierten Michte in sich trug, sondern die Bejahung und geistige Verdoppelung dessen, was ohnehin ist, wird zu ihrem eigenen Gehalt und Rechtsausweis: Kritike aber ist zur puren Schlauheit erniedrigt, die sich nichts vormachen laift und den Kontrahenten drankriegr, ein Mittel des Vorwartskommens. Der Halbgebildete betreibr Selbsterhaltung ohne Selbst. Worin 1en Theorie Subjektivieét sich erful kann er sich nicht mehr leisten: dash die punktuelle, unverbundene, auswechselbare und ephemere In- formiertheit, der schon anzumerken ist, daf sie im niichsten Augenblick durch andere Informationen weggewischt wird. An- stelle des temps durée, des Zusammenhangs eines in sich relativ cinstimmigen Lebens, das ins Urteil minder, trite loses »Das ists, etwa so, wie im Schnellzug jene Fahrgiste reden, die bei jedem vorbeifiizenden Ort die Kugellager- oder Zementfa- brik oder die neue Kaserne nennen, bereit, jede ungefragte Frage16 Soriologisce SdriftenT Konsequenzlos zu beantworten. Halbbi zur Zeit', zur Erinnerung, durch welche all Erfahrenen im BewuBtsein geriet, welche cinmal Bildung me Idete:seines schlechten Ge- dachtnisses, stolz auf seine Vielbeschi jelleiche wird in der gegenwiirtigen philosophischen Ideologie nur deshalb so viel Aufhebens von der Zeit gemacht, weil sie d ‘Menschen verlorengeht und beschworen werden soll. Der - bemerkte Konkretismus und der Abstraktismus aber, der das Einzelne iiberhaupt nur noch als Reprasentanten des Al emei- nen gelten Lift, mit dessen Namen es benannt wird, erginzen sich. Der Begriff wird von der dekretorischen Subsumtion unter irgendwelche fertigen, der dialektischen Korrektur entzogenen die ihre verderb| 1: auch ihre Form ist das unbewube von ihrer eigenen Deformation, Darum ist Halbbildung gereizt Bescheidwissen immer zugleich auch ein ise die Sphire des Ressentiments schlechthin, dessen sie jene zeiht, welche irgend noch einen Funken von Selbstbesinnung. bewah- ren, Unverkennbar das destruktive Potential der Halbbildung unter der Oberfliche des herrschenden Konformismus. Wabrend sie fetischistisch die Kulturgiiter als Besitz beschlagnahmt, steht immercu auf dem Sprung, sie 2u.zerschlagens der Paranoia, dem Verfolgungswahn. Die auffal- eines BewuStseinsstandes wie der Halbbildung zu unbewullten, psychotischen Prozessen wiire-aber ritselhafte, Pri- stabilierte Harmonie, hitten nicht die Wahnsysteme, auSer ih- rem Stellenwere in der psychologischen Ukonomie des Einzelnen, auch ihre objektive gesellschaftliche Funktion. Sie ersetzen jene wesentliche Einsicht, die von der Halbbildung versperrt wird. ‘Wer der Kontinuitit von Ureeil und Erfahrung entrit, wird von 8 Vel. Theodor W. Adorno, Ober Seatk und Dynaarik als soxiologsce Kae cegotien, unten $230. fer Halbbildung schaftlicher Entfremdung, durch den gemeinsamen Wahn ver- bunden sind. Die narziftische Gratifikation, im Geheimnis 2u sein und mit anderen Erlesenen einig, befreit, sobald es iber die niichsten Interessen hinausgeht, von der Realititspriifung, an welcher das Ich alten Stils, laut Freud, seine vornehmste Aufgabe hatte. Die wahnhaften Systeme der Halbbi schluf in Permanenz. Man hat die kollektive Neigung zu jenen Bewuftseinsformen, welche Sorel und Rosenberg ein: My- then tauften, gern damit erklirt, da die gegenwartige soziale Gesellschaft, durch den Wegfall ungeziihlter, auf den Marke 2u- rlickweisender Mechanismen, durch die Beseitigung des blinden durchsicht ntnis von nichts ab als der funktior heit der Gesellschaft, so konnte wahrscheinlich heute die berihhm- te Putafrau recht wohl das Getriebe verstehen. Objektiv produ- i -vielmehr die subjektive Beschaffenheit, welche die objek- eEinsicht unmdglich macht. Das Gef als unabinderlich sich darstellt. Man denkt 2weiwertig, nach dem Schema von vorweg Geretteten und vorweg Verdammten. Der Halbgebildete zihlt sich allemal zu den Geretteten, verdammt ist riche iiber den vielfach selbstgewahlten oder erst konstruierten Gegner schligt eben jenes Moment von Roheit durch, das objek- tiv gesetzt ist durch das Scheitern der Kultur an dem, der auf sie , ; sie weicht den Beriihrungen aus, die etwas von ihrer Fragwiirdigkeit zutage férdern kénnten.138 Soviologishe Schriften I Nicht Komplesitit, sondern Entiremdung schafft die psychoti- schen Formen der Reaktion auf Gesellschaftliches: Psychose selbst ist die vom Sul Entfremdung. ins Innerste zugecignete obj sie sprechen die Entfremdung aus, sani 's wie immer auch finsteres Geheimnis, und bringen sie scheinhaft nahe, triigende Ersatzerfahrung an- stelle der zerfallenen. Dem Halbgebildeten verzaubert alles Mit- noch das iibermichtige Ferne. 1 objektive Verhillenisse ‘werden einzelnen Personen zur Last geschrieben oder von einzel- nen Personen das Heil erwartet. Ihr wahnhafter Kult schreitet mit der-Depersonalisierung der Welt fort. Andererseits kent Halbbildung, als entfremdetes BewuStsein, mittelbares Verhiltnis zu irgend etwas, sondern ist stets fxiert an die Vorstellungen, welche sie an die Sache heranbringt. Ihr Haltung ist bekundet unabl den hat das am Typus des inside dopesters beschrieben. Antworten und Theoreme der Halbbildung jedoch bl ‘tional: daher ihre Sympathien mit dem Irrationalismus jegl Farbe, zumal dem depravierten, der Verherrlichung von Natur und Seele. Sie ist geistig priitentids und barbarisch ant in eins. Die Wahlverwandtschaft von H: Kleinbiirgertum liegt auf der Hand; mit der So: Healbbildung aber beginnen auch ihre pathischen Ziige die ganze Gesellschaft anzustedken, entsprechend der Instauration des auf Touren gebrachten Kleinbiirgers zum herrschenden Sozialcha~ rakter, Der soziale Zusammenhang von Wahn und Halbbildung ist von der Wissenschaft kaum, dagegen von einer Literatur sehr wohl geschen worden, die es nie 2u rechten Ehren brachte. Die Beschreibung der allzerstérenden Schwiegermutter in dem ver- staubten Lustspiel »Der Stérenfried« von Benedix entwirft die volistindige Physiognomik der Halbbildung. Soziologie ver- Theorie der Halbbildung 9 lichen Bedingungen stammenden Kategorien’ zu entfalten. Als von Kultur Ausgeschlossener und gleichwohl sie Bejahender ver- figt der Halbgebildete iber eine zweite Kultur sui generis, eine inoffizielle, unterdessen freilich mit der von der Kulturindu- 3 die Welt der Biicher, die nicht in den Biicherschrank geste, aber gelesen werden und dic so geschictslos, so unempfindlich gegen geschichtliche Kata- strophen zu scheinen wie das Unbewufite selber. Gleich die- sem ist Halbbildung tendenziell unansprechbar: das erschwert 30 sehr ihre Forderungen dieser Art jedoch stoSen rasch genug auf einen Block, »Die “Erkenntnis des gesellschaftlichen Unwesens von lung bestitigt, da isoliert nicht geindert werden kann, ‘was von objektiven Gegebenheiten produziert und reproduzi wird, welche die BewuStseinssphiire zur Ohnmacht verhalten. ‘Im widerspruchsvollen Ganzen verstridet auch die Frage nach der Bildung in eine Antinomie. Die ungebrochene Rede von Kul- tur ist weltfremd und ideologisch angesichts der iiber alle Grenzen der politischen Systeme hinweg sich m: stierenden. Tendenz zu ihrer Liquidation. Vollends lat Kultur in abstracto darum nicht sich zur Norm oder zum sogenann- ten Wert etheben, weil Beteuerungen solchen Tenors das Ver- hilmnis len zur Herbeiftthrung menschenwiirdigen Lebens durch seiner selbst ‘ichtiges SelbstbewuStsein durch- rung des Geistes beitragen, die ieerseits aidan zerstdrt. Umgekehre aber kann auch die Theo- niche mit dem Mut der Verzweiflung sich auf die Seite der stir- keren Tendenz schlagen, stoBen, was fallr, und die Liquidati der Kultur sich 2u eigen machen: sonst schuldig am Riickfall in die Barbarei. Unter den Versuchungen des an sch selbst ire gewordenen Geistes ist nict die harmlose- ste jene, die in der Psychologie Anna Freud die Identi dem Angreifer’ genannt hat: willfahrig das vermeintlich Unab- 9 Vel. Theodor W. Adorno, Aberglaube aus zweiter Hand, unten S. 168.120 Soriologische Sdriten 1 wendbare zu unterschreiben. Gegenwirtig gedeiht weniger der kritische Intellektuelle als der, welcher die Mittel des Intellekts, oder was er damit verwechsele, zur Verdunklung benutzt. Eitel aber wire auch die Einbildung, irgend jemand — und dai meint man immer sich selber ~ ware von der Tendenz zur sozia- lisierten Halbbildung ausgenommen. Was mit Fug Fortschritt des Bewuftseins heifen darf, die illusionstos kritische Einsicht in das, was ist, geht mit Bildungsverlust zusammen; Nichternheit und traditionelle Bildung sind unvereinbar. Kein Zufall, dad schon, als Marx und Engels die kritische Theorie der Gesellschaft 1¢ Sphire, auf welche der Begriff der Bildung primi zielt, Philosophie und Kunst, vergrbert und primitiviert ward. Solche rung ist unvereinbar geworden mit der gesellschafflichen Intention, endlich doch aus der Barbarei hin- auszufihren: sie hilft unterdessen im Osten zum. nadkten Schrecken. Fortschreitendes BewuStsein, das der angehorteten, zum Besitz verschandelten Kultur widersteht, ist nicht nur iiber, sondern immer 2ugleich auch unter der Bildung. Stets ist die her- vortretende ‘neué Qualicit mehr und weniger als das Versin- kende, Dem Fortschritt selber, der Kategorie des Neuen ist als Ferment ein Zusatz von Barbarei beigemischt: man fegt aus. Zu visieren wire ein Zustand, der weder Kultur beschwort, ihren Rest konserviert, noch sie abschafft, sondern der selber hinaus ist fiber den Gegensatz von Bildung und Unbildung, von Kultur und Natur. Das aber erheischt, da@ nicht nur die Verabsolutie- rang von Kultur gebrochen wird, sondern auch, da ihre Auffas- sung als die eines Unselbstindigen, als bloSer Funktion von Pra~ xis und bloBer Anweisung/auf sie, nicht hypostasiert werde, niche zur undialektischen These gerinne. Die Einsicht, daf, was ent- sprang, nicht auf seinen Ursprung reduziert, nicht dem gleichge- macht werden kann, woraus es kam, bezieht sich auch auf den Geist, der so leicht dazu sich verfiihren lit, sich selber als Ur- sprung aufzuwerfen. Wohl ist ihm, wo er diesen Anspruch zur eigenen Erhhung anmeldet, mit dem Hinweis auf seine Abhin- gigkeit von den realen Lebensverhiltnissen und seine Untrenn- barkeit von deren Gestaltung, schliellich auf seine eigene Natur- wwiichsigkeit zu entgegnen. Wird Geist aber blank auf jene Ab- angigkeit reduziert und fige er sich von sich aus in die Rolle des “Theorie der Halbbildung tar bloBen Mittels, so ist an das Umgekehrte au erinnern. Insofern hat die Sorge um Bildung in der gegenwértigen geschichtlichen ‘Stunde ihr Recht. Daf der Geist von den realen Lebensverhiilt- nissen sich trennte und ihnen gegeniiber sich verselbstindigte, ist nicht nur seine Unwahtheit, sondern auch seine Wahrheit; keine verbindliche Erkenntnis, kein geratenes Kunstwerk wire durch den Hinweis auf seine soziale Genese 2u widerlegen. Wenn die Menschen den Geist entwickelten, um sich am Leben zu erhalten, so sind die geistigen Gebilde, die sonst nicht existierten, doch keine Lebensmittel mehr. Die unwiderrufliche Verselbstiindi- sgung des Geistes gegeniiber der Gesellschaft, die VerheiSung von Freiheit, ist selber so gut ein Gesellschaftliches, wie die Einheit von beidem es ist. Wird jene Verselbstindigung einfach verleug- net, so wird der Geist unterdriickt und macht dem, was ist, nicht weniger die Ideologie, als wo er ideologisch Absolutheit usur- piert. Was ohne Sciande, jenseits des Kulturferischismus, kultu- rell heiBen dart, ist einzig das, was vermége der Integritit der eigenen geistigen Gestalt sich realisiere und nur vermittelt, durch diese Integritit hindurch, in die Gesellschaft zuriickwirke, niche durch unmittelbare Anpassung an ihre Gebote. Die Kraft dazu aber wiichst dem Geist nirgendwoher zu als aus dem, was cinmal Bildung war. Tut indessen der Geist nur dann das gesellschaftlich Rechte, solange er nicht in der differenzlosen Identicit mit der Gesellschaft zergeht, so ist der Anachronismus an der Zei Bildung festzuhalten, nachdem die Gesellschaft ihr die Basis ent- zog. Sie hat aber keine andere Méglichkeit des Uberlebens als die kkritische Selbstreflexion auf die Halbbildung, zu der sie notwen- dig wurde, 1959