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Algumas consideraes sobre o estudo da simbologia


religiosa.
Considerations
onsiderations on the study of religious symbolism

Marcel Henrique Rodrigues

Resumo
O presente artigo apresenta uma anlise sobre a importncia do estudo dos smbolos
religiosos enfatizando seu carter histrico e antropolgico. Para tanto feito um
estudo com base em autores que investigaram este tema, como Campbell, Frazer e
Jung, que dedicaram grande parte de suas obras aos estudos dos smbolos religiosos
nas mais diversas civilizaes, chegando ao consenso de que os smbolos foram
primeira forma de manifestao lingustica e religiosa da humanidade. Ao final,
aponta-se a necessidade de maiores investigaes sobre o tema, indicando as ricas
reas cientficas que tal estudo insere e de levar o leitor a perceber que a Psicologia
pode abordar outras reas, alm da clnica e do entendimento das patologias
psicolgicas, ou seja, a Psicologia
Psicologia tem material necessrio para o estudo e a
investigao das religies, das crenas e dos ritos que permeiam a humanidade desde
tempos imemoriais.
Palavras-chaves: Simbologia religiosa. Antropologia. Religies.

Abstract
The current article represents, following a simple language, an analysis on the
importance of the religious simbolism stressing its anthropologic and historical
character. Therefore, a research based on previous authors who investigated this
issue such as Campbell, Frazer and Jung. Men who dedicated great part of their
work to the research and studying the religious symbols in their differences in
civilizations, getting to the point that symbols were the first linguistic and religious
occurrence of mankind. Then, a conclusion is done about the need for more
investigations on the issue pointing out the diversity of scientific areas that insert
this kind of study and also, the article should lead the reader to realize that
psychology can address other areas, beyond
beyond the understanding of the clinical and
psychological pathology, or psychology is required material for the study and
research of religions, beliefs and rituals that permeate mankind since time
immemorial.

Key-Words: Religious Symbology. Anthropology. Religions

Artigo recebido em 16 de julho 2012 e aprovado em 02 de outubro de 2012.


Discente do curso Psicologia pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo-UNISAL
Paulo UNISAL. Membro da
ABHR e Bolsista PIBIC-CNPq.
CNPq. Sua linha de pesquisa em Smbolos, Religies e Psicanlise. Contato:
marcel_symbols@hotmail.com

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Artigos Discentes - Artigo: Algumas consideraes sobre o estudo da simbologia religiosa

Introduo
O presente artigo fruto de reflexes gerais sobre os resultados da pesquisa A
queda do simblico na vida contempornea: uma interpretao da relao dos sujeitos
com os smbolos da Igreja Matriz de Americana, amparada pela Bolsa PIBIC
(Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica) concedida pelo CNPq
(Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), realizada entre
agosto de 2010 e julho de 2011.
Essa linguagem simblica existente h milhares de anos motivo de adorao,
culto ou admirao para milhares de fiis, independentemente do contexto religioso ou
filosfico em que se inserem. Exemplos destes smbolos so a cruz para os cristos, o
yin-yang para os orientais, o esquadro e o compasso para os maons, entre outros
milhares de smbolos. interessante apontar que, quando se refere simbologia
religiosa, no devemos nos limitar somente s imagens, aos signos, aos sinais, aos
smbolos, aos monogramas, entre outras imagens semiticas; mas, tambm, abranger a
linguagem simblica e mtica presente em livros sagrados das mais diversas e distintas
religies. Porm, este trabalho se limitar ao estudo dos smbolos religiosos no campo
das imagens visuais concretas.
No ser destacado um smbolo especial; -, assim, o leitor dever ter em mente
os mais diversos e variados smbolos religiosos existentes no cotidiano. O artigo expor,
j de incio, a importncia e os motivos para estudar os smbolos, embasando-se em
diversas reas do conhecimento humano a que o referido estudo se encontra
intimamente ligado, dando destaque Antropologia histrica. Outro aspecto que ser
tratado concerne cincia da Psicologia, sobretudo Psicanlise, no estudo dos
smbolos religiosos. Freud e Jung so os autores que mais se destacaram em tal estudo,
dando um aspecto mais cientfico ao assunto. Apesar de vises muito distintas sobre a
importncia da religio, cada um desses tericos se disps a estudar a simbologia. Jung
se prendeu mais aos smbolos religiosos e coletivos e Freud estudou os smbolos
onricos. Na sequncia, faremos a abordagem dos smbolos dentro do campo histrico e
antropolgico com embasamento nas obras de grandes autores como James Frazer,
Joseph Campbell e Mircea Eliade, que enfatizam o processo histrico do surgimento

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dos smbolos primeiramente como linguagem rudimentar, mesmo antes da prpria


linguagem fontica, porm, ao mesmo tempo, com traos de smbolos de cultos
religiosos.
Por fim, vlido ressaltar que este artigo no pretende julgar, defender ou
criticar nenhuma religio especfica, muito menos ponderar sobre questes de cunho
teolgico, mas, sim, pretender demonstrar, com uma viso fenomenolgica, a
importncia e a grande abrangncia que o estudo da simbologia religiosa implica para o
homem. Concluiremos que o simples estudo dessa temtica capaz de fornecer
importantes

ferramentas

para

compreenso

de

caractersticas

histricas,

antropolgicas e culturais da humanidade.

1 Motivos para estudar os smbolos


Autores como Santos (1959) argumentam que o estudo da chamada cinciasimblica importante, pois todos os smbolos possuem um forte enlace cultural,
filosfico e histrico. O autor deseja apontar que o estudo, ou mesmo a simples
observao dos smbolos, leva o sujeito a entrar em contato com diversos ramos do
conhecimento, como a Filosofia, a Histria, a Antropologia, entre outras reas.
Para clarear esse complicado apontamento, proposto por Santos (1959), pode-se
elencar que cada smbolo possui uma ligao com diversos ramos do conhecimento,
sendo eles:
a) A Filosofia: cada smbolo, sobretudo, os religiosos, possui, geralmente,
uma conotao filosfico-metafsica, na qual o sujeito instigado a uma
reflexo sobre o significado daquela imagem, ou seja, conduzir o
indivduo pela busca do saber do significado do emblema;
b) A Histria: cada smbolo tem uma histria, ou seja, esteve presente nesta
ou naquela cultura. Talvez esse seja o ramo do conhecimento que mais
esteja ligado aos smbolos, pois os mesmos se encontram presentes na
humanidade h muitos milhares de anos, sendo transmitidos de cultura
para cultura;

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c) A Antropologia: se cada smbolo uma criao cultural do homem, no


se poderia excluir esse importante ramo do conhecimento.
Existem outras reas a que somos levados quando estudamos os smbolos;
elencamos acima somente algumas delas. Ficar claro, no decorrer da pesquisa, que a
Psicologia outro ramo, talvez o mais recente, a ser incorporado para o estudo da
simbologia religiosa.
O cerne da importncia do estudo reside no carter fenomenolgico que cada
smbolo possui. O estudioso que pesquisa seriamente as religies tem em mos uma
importante ferramenta, ou seja, que so os prprios smbolos das religies, que com sua
carga histrica, filosfica e antropolgica, fornecem ao estudioso um panorama geral
da teologia ou das crenas dessa ou daquela religio; portanto, os smbolos possuem
uma raiz fenomenolgica para o estudioso que deseja estudar o fenmeno religioso sem
fazer referncias existncia ou no de Deus/deuses ou valorizar/desvalorizar uma ou
outra religio. Em termos gerais, o estudo dos smbolos, como apontado por Jung
(2008b), nos fornece um rico material para a compreenso da religiosidade humana, da
cultura e da histria de modo geral, com uma viso fenomenolgica que no faz
julgamentos a priori e que mantm a neutralidade do pesquisador perante o fenmeno.
O que foi exposto at o momento est dentro do campo da pesquisa acadmica
sendo que os smbolos fornecem um meio fenomenolgico para estudar as religies.
Mas e para os que no so cientistas, o que o entendimento dos smbolos pode fornecer?
Essa indagao talvez fosse respondida somente na concluso deste trabalho,
mas essa questo necessrio que se levante aqui, visto que falamos somente da
importncia dos smbolos para o estudioso acadmico. Para o leigo, nos assuntos
acadmicos, a compreenso simblico-religiosa pode-lhe fornecer ferramentas bsicas
para compreender o contexto histrico da religio, por exemplo, com que ele se
simpatiza ou que freqenta. Para exemplificar, vamos usar o smbolo da cruz, que
amplamente conhecido, sobretudo no meio cristo ocidental em que vivemos.
Vieira (2009) demonstra que quando falamos na palavra cruz, logo nos vem
mente a figura de Cristo, de sua Paixo, de seu sangue, de sua crucificao, entre outros
aspectos. Seriam somente esses conceitos de significados aplicados cruz?
Do ponto de vista histrico e antropolgico no, pois, como aponta Vieira
(2009), a cruz um dos smbolos mais antigos presentes na humanidade, sua histria
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muito anterior ao Cristianismo. Lurker (2003) explica que a cruz um smbolo


primordialmente pago e que aparece em diversas culturas no mundo, como na cultura
dos antigos gregos, germnicos e at mesmo na cultura pr-colombiana, onde a cruz era
dedicada ao deus da chuva.
Com essa rpida explanao, sobre o quo antigo e histrico o smbolo da
cruz, podemos inferir que, um indivduo, ao se questionar sobre tal smbolo e se for
levado a buscar e a descobrir suas origens, inevitavelmente entrar em contato com a
histria de vrias culturas distintas, que mostraro a ele que um smbolo no esttico e
nico de uma religio, mas que dinmico e culturalmente difundido por diversas
civilizaes. Assim o sujeito entra em contato com a histria, que essencialmente
importante para o conhecimento humano, de suas prprias razes e de como se d a
construo do conhecimento.

2 A simblica no plano psicolgico


Como j apontado, a Psicologia um dos mais recentes ramos do conhecimento
cientfico que contribu para o estudo da simbologia religiosa, ou, cincia-simblica,
como proposto por Santos (1959). Apesar de, a rigor, a Psicanlise pertencer ao campo
da Medicina, onde nasceu, ela j foi amplamente adotada pelo campo da Psicologia,
como referencial terico e tema de pesquisas, tornando a Psicologia ainda mais
complexa em matria de escolas, teorias e fundamentaes filosficas. Dentro da
Psicologia, a Psicanlise foi a escola que mais contribuiu para o estudo dos smbolos
religiosos, sobretudo a Psicanlise de Jung. O mdico de Zurique, que fora amigo e
depois dissidente de Freud, o fundador da chamada Psicologia Analtica.
No nossa inteno discutir sobre os argumentos de Jung (2008a) que levaram
ao rompimento com Freud (2006a), o fundador da Psicanlise, nem discutir sobre
nenhum mtodo de tratamento clnico. Nosso intuito aqui conhecer as principais
teorias psicanalticas para os smbolos religiosos, sempre utilizando dos conceitos
antropolgicos e histricos que so fundamentais para a simbologia.
Para Jung (2008b), os smbolos so produtos do inconsciente humano que se
utiliza de imagens para expressar uma linguagem que, segundo o autor, a linguagem

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da alma humana. Esse estudioso chegou noo de simblica, como linguagem do


inconsciente, aps observar que milhares de smbolos idnticos uns aos outros se
apresentavam em diversas culturas do mundo, independentemente de seu contexto
geogrfico ou histrico. O exemplo da cruz, citado acima, essencial para a explicao
desse conceito junguiano, pois, como observamos, a simblica da cruz aparece no s
no Cristianismo, mas tambm na cultura grega, germnica e pr-colombiana, que esto
distantes entre si, e que, possivelmente, e principalmente entre os pr-colombianos, no
tiveram nenhum contato ou intercmbio cultural. Este e outros exemplos levaram Jung
(2008a) a postular no s a existncia de um inconsciente, que se expressa atravs dos
smbolos mticos, mas a existncia de um inconsciente coletivo, (inerente a todos os
seres humanos), que, a partir de sua linguagem simblica, independentemente da
cultura, da posio geogrfica ou do credo religioso, leva todos os seres humanos a
estarem culturalmente interligados a uma coletividade simblica trazida pelo
inconsciente. Eis como Jung (2008a) interpreta o inconsciente coletivo:
O inconsciente coletivo uma parte da psique que pode distinguir-se de um
inconsciente pessoal pelo fato de que no deve sua existncia experincia
pessoal, no sendo, portanto uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente
pessoal constitudo essencialmente de contedos que j foram conscientes
e, no entanto desapareceram da conscincia por terem sido esquecidos ou
reprimidos, os contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na
conscincia e, portanto no foram adquiridos individualmente, mas devem
sua existncia apenas hereditariedade. Enquanto o inconsciente pessoal
consiste em sua maior parte de complexos, o contedo do inconsciente
coletivo constitudo essencialmente de arqutipos. (JUNG, 2008a, p. 53)

Dentro dessa explicao devemos compreender o que Jung (2008a) entende por
arqutipo. Tal termo utilizado, dentro da perspectiva da Psicologia Analtica, para
designar ideias e imagens primordiais que so inatos psique humana e que, portanto,
fazem parte do inconsciente coletivo que projeta os smbolos frutos das atividades
arquetpicas. Lurker (2003) argumenta que Jung (2008a) postulou os arqutipos como
parte da instintualidade humana, ou seja, se os smbolos religiosos so produzidos pelo
inconsciente arquetpico e se os arqutipos, que so os produtores destes smbolos,
so parte dos instintos, ento os smbolos e as religies so, segundo Jung (2008a),
manifestaes tpicas da natureza humana.

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verdico que as hipteses de Jung (2008a) geraram muitas polmicas,


discusses e crticas, mas, o que tambm no mais negado, que seu trabalho foi e
ainda fundamental para os estudos dos smbolos e das religies comparadas, dentro de
uma perspectiva filosfica, histrica e psicolgica.
Dentro do crculo da Psicanlise, Freud (2006a) tambm escreveu sobre os
smbolos de um modo geral. Embora Freud (2006a) no tivesse uma viso to amigvel
como Jung (2008) tinha das religies, o pai da Psicanlise estudou o fenmeno das
religies e dos smbolos com uma lente mais crtica, sempre embasada em seu
positivismo. O Positivismo, como explica Barbour (2004), rejeita qualquer noo de
metafsica, dogmas ou crenas, ou seja, s vlido, para os positivistas, aquele
conhecimento que possa ser emprico e verificvel. Freud (2006b), assim como Jung
(2008b), teorizou que grande parte dos smbolos utilizados pelas religies e pelas
culturas em geral, fruto da atividade do inconsciente que se manifesta, na maioria das
vezes, pelo vis onrico. Embora Freud (2006b) tenha rejeitado totalmente a teoria do
inconsciente coletivo, ele aceitou a ideia de que a simbolizao das culturas, sobretudo
das religies, transmitida no que ele chamou de resduos-arcaicos, que seriam
resduos que sobrevivem na psique inconsciente desde os tempos imemoriais, e que
instigam o ser humano, de modo geral, a agir de uma maneira semelhante a de seus
ancestrais e ao seu grupo, principalmente na criao dos smbolos e rituais religiosos.
A inteno deste estudo levar o leitor a uma reflexo sobre o tema dos
smbolos, de sua grande importncia, que instigou dois dos maiores nomes do sculo
XX, Freud e Jung, a estud-los sob uma ptica cientfica. Por meio de seus trabalhos,
comprovaram que o estudo da simbologia fornece ao pesquisador uma conexo com os
estudos de outras reas do saber, como a Histria, a Antropologia, a Filosofia, as
religies comparadas, entre outras.

3 A simbologia religiosa no contexto histrico e antropolgico


Vimos importncia dos smbolos na rea da Psicologia - Agora daremos
ateno ao contexto histrico e antropolgico em que os mesmos se inserem. Campbell
(2008) um dos autores que mais enfatiza a importncia histrica dos smbolos,

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colocando-os como fruto da evoluo intelectual do ser humano. O autor, que muito se
aprofunda nos temas simblico-religiosos, entende que os smbolos antecedem a prpria
formao da linguagem fontica, portanto, caracteriza-os como uma das primeiras
formas de comunicao humana enraizada no contexto mtico religioso.
Campbell (2010) ousa supor que as pinturas rupestres, sobretudo as da caverna
da Lascaux, no sudoeste da Frana, so imagens religiosas e simblicas, comprovando a
probabilidade de que uma das primeiras formas de comunicao humana se dera atravs
dos smbolos imagticos. O autor no se orienta somente pela pr-histria para
comprovar suas teses, mas se volta tambm para a antiguidade egpcia com seus temas
hieroglficos, que so marcados por imagens simblicas com carter lingusticofontico.
Frazer (1982) tambm observou nos smbolos uma forte manifestao lingstica
dos homens da antiguidade e que este aspecto por si s, comprova a importncia
histrica dos smbolos para a humanidade. Este renomado antroplogo acredita que seja
difcil separar os mitos dos smbolos, e que ambos esto intrinsecamente interligados.
Campbell (2008) no tem dvidas sobre o valor histrico dos smbolos e aponta a
impressionante forma pela qual as imagens simblicas, sejam elas em mitos ou imagens,
so transmitidas de uma cultura para outra.
DAlviella (1995) estudou os smbolos religiosos, no dentro de um contexto
psicolgico, mas sim histrico, e nos mostra como diversos smbolos foram sendo
transmitidos de cultura para cultura, sempre se adequando ao novo contexto. Esse
estudioso pesquisou sobretudo a sustica1 como smbolo amplamente difundido e
cultuado entre diferentes culturas do mundo antigo.
Embora esses estudiosos tenham planos de pesquisa diferenciados, suas
concluses coincidem no que se refere ao carter histrico dos smbolos, ou seja, que
todas as religies foram se desenvolvendo mediante a introduo das imagens sacras, ou
smbolos. No h como negar que a chamada linguagem dos smbolos tenha se
manifestado em praticamente todas as culturas do globo, primeiramente como smbolos
de culto sagrado, depois passando para smbolos dos estados e das cidades que se

A sustica, como definida por Lurker (2003), um dos mais antigos smbolos de que se tem registro.
Aparece em culturas como as dos hindus, gregos, romanos, celtas entre outras. Ficou mundialmente
conhecida por ter sido usada pelos nazistas como emblema do movimento, que deturpou totalmente o seu
original significado religioso.
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contextualizam fora do mbito sagrado. Seja como for, os smbolos sobreviveram ao


pesado tempo da histria, s diversas transformaes sociais e continuaram como
linguagem das religies e motivos de culto e devoo. Antes de aprofundar sobre os
smbolos nas religies atuais, necessrio argumentar sobre o que consiste a linguagem
dos smbolos.
Por linguagem entendemos, segundo Cassirer (2004), como sendo uma
manifestao, seja ela - fontica, artstica, simblica, gestual, entre outras -, entre os
seres viventes, numa tentativa de comunicao. Assim, como apontado, existem muitos
tipos de linguagem, incluindo a prpria linguagem simblica que, segundo Cassirer
(2004), est intimamente atrelada ao surgimento da linguagem tal qual temos hoje. O
estudioso defende que os mitos, com sua linguagem simblica, foram as primeiras
manifestaes de linguagem, em forma fontica, que se tem registro. Portanto, seguindo
o pensamento desse autor e de outros, como Campbell (2008) e Eliade (2002),
chegamos concluso, de que alm das caractersticas histricas, psicolgicas e
antropolgica, existentes nos smbolos, h ainda a sua caracterstica lingstica.
Cada smbolo carregado de significados - sempre dependendo do ambiente em
que est inserido - Para compreender sua linguagem, ou seu real significado,
necessrio o conhecimento da histria, seja a histria de determinada cultura, crena,
ideologia, teologia, entre outros. Frutiger (2001) acrescenta que, alm do conhecimento
histrico, o sujeito deve entender que um smbolo nunca o que realmente demonstra
ser, ou seja, seu significado est ocultado. Essa definio um tanto quanto confusa,
tentaremos explic-la de uma forma mais inteligvel. O que a autora deseja explicar
que o smbolo no como a linguagem dos sinais, que so distintos dos smbolos Os
sinais refletem uma linguagem mais objetiva, - Por exemplo -, ao vermos o sinal de um
prato entre talheres seremos levados a crer que tal sinal se refere a um restaurante, na
perspectiva da simbologia religiosa tal conceito no se aplica. Um smbolo possui uma
linguagem, se assim podemos dizer mais transcendental, que sempre remete a outro,
como a cruz remete a Jesus, para os cristos, como o quadrante da terra para os pagos.
Para explanar o conceito de smbolo, como linguagem oculta, utilizemos o
exemplo fornecido por Danilou (1993) que estudou amplamente os smbolos religiosos
dos cristos no incio da cristandade. Ele nos apresenta alguns smbolos que serviram
para ocultar o culto dos cristos no incio do Cristianismo, tal ocultamento, segundo o
autor, era necessrio, pois -, a grande violncia exercida por parte dos pagos contra o
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culto cristo fizera com que a nica forma de manter os valores da nova religio fosse
ocultando-os sob smbolos, - o smbolo mais utilizado nessa poca foi o peixe, que era
j bem conhecido no mundo antigo.
Sendo assim, o peixe, que tem como significado cristo do batismo, ou o
renascimento nas guas do Esprito Santo, era colocado em lugares comuns indicando
as proximidades de um local para culto secreto cristo. O interessante que o smbolo
do peixe, nessa poca, estava transmitindo uma mensagem oculta, somente conhecida
por aqueles que tinham o conhecimento do culto cristo e seu real significado, sendo
que, para a maioria dos pagos, o smbolo tinha um mero significado de abundncia.
OConnell e Airey (2010) complementam que esse smbolo, alm de um significado
simblico mtico, possua tambm um significado fontico, pois, - peixe em grego
escrito ICHTHUS. Estas letras so as iniciais de Jesus Cristo, o Filho de Deus e
Salvador, revelando um eficaz smbolo secreto para o Cristianismo nascente. Esse
exemplo importante para ilustrar que os smbolos tm a funo de fornecer uma
linguagem oculta, ou seja, de trazer consigo o significado de outro, significado este que
necessita ser decodificado, para se compreender seu real sentido. Kast (1997) diz que a
linguagem dos smbolos composta de no mnimo, dois elementos, em que uma
imagem sempre se apresenta no lugar da outra, ou seja, todo smbolo uma referncia a
outro- Um exemplo simples a cruz no lugar de Jesus Cristo, no mbito cristo.
Aps essa apresentao e a compreenso de que, de fato, os smbolos ainda
continuam a fazer parte das grandes religies mundiais, e que os mesmos possuem uma
conexo histrica e antropolgica, no sendo meras imagens decorativas, passemos a
um novo tpico.

4 Afinal por que a religio em si simblica?


Esta uma questo que no difcil de ser respondida, visto que j foram
expostas todas as qualidades que um smbolo possui. Estamos longe de fazer qualquer
indagao metafsica, ou sobre a existncia ou no de poderes divinos entre outras
crenas-; iremos nos preocupar com a investigao da religio como manifestao tpica
da humanidade.

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Vimos que a antropologia est intimamente ligada s questes simblicas. a


partir deste pressuposto antropolgico que tentaremos responder a questo apresentada.
bem provvel que o leitor j tenha encontrado a resposta para a pergunta, porm,
acredito ser necessria uma reviso para justificar cientificamente o uso da linguagem
dos smbolos religiosos.
Os autores que at agora foram citados, como Campbell (2008), Freud (2006b),
Jung (2008b), Eliade (2002), Frazer (1982), so unnimes ao postular que os smbolos
foram, de modo geral, a marca central para o incio da crena religiosa, da linguagem e
da cultura. Bettencourt (2003) demonstra que praticamente impossvel encontrar uma
civilizao que no tenha tido um tipo de culto religioso na mais afastada das eras, mesmo os considerados homens das cavernas, que no possuam um corpo evoludo,
com as caractersticas que hoje temos, j apresentavam sinais de cultos simblicos
mesmo antes da criao da linguagem fontica. O que o autor est demonstrando que,
acima de tudo, as caractersticas da religiosidade humana so de cunho antropolgico e
histrico, e que a linguagem simblica a mais antiga manifestao de comunicao
existente.
cientificamente impossvel saber se tais smbolos eram de cunho somente
religioso ou se j eram tidos como meio de comunicao. Alguns autores postulam que
esses smbolos eram muito mais utilizados como meios de comunicao do que para
fins religiosos, porm, as opinies so muito divergentes.
Aps termos voltado para as caractersticas antropolgicas da simbologia, que
so to evidentes, podemos responder a questo com base cientfica e apontar que a
religio , de modo geral, fundamentalmente baseada em smbolos. Por isso, as
linguagens das religies so propriamente simblicas, seja pelas caractersticas de
imagens ou mesmo pelos contos mticos.
Agora podemos indagar, ser que as religies, da contemporaneidade,
consideram a manifestao simblica primitiva? Ou esto demasiadamente empenhadas
para comprovarem que todos os seus escritos religiosos so na realidade realidades
histricas? Talvez a segunda questo se encaixe de melhor forma, pois, o que hoje
podemos observar uma verdadeira guerra entre religies que se digladiam entre si
em nome da literalidade de seus deuses, de seus mitos e de seus smbolos e acabam se
esquecendo

que todas

as manifestaes religiosas vieram, antropolgica e

historicamente falando, de um ramo simblico.


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A religio em si simblica por causas naturais do prprio homem que


demonstram a necessidade humana de simbolizar aquilo que no consegue expressar, ou
que est ausente, ou seja, a prpria divindade que o homem desconhece. esse impulso
que faz com que a religio seja em si natural, em que a verdadeira divindade se
manifesta de forma lmpida e articulada na imaginao do homem, no de forma
dogmtica, mas adogmtica.
Muitas dessas crticas atual religiosidade, sobretudo ocidental, podem ser
encontradas nos escritos de Jung (1988), que amplamente estudou sobre as questes dos
smbolos nas religies da contemporaneidade tendo encontrado uma nova forma de
culto, pois a atual religiosidade, como j dito, tem deixado de lado sua simbologia e se
preocupado cada vez mais com a explorao e a comprovao de que todos os contos de
seus livros sagrados so verdades literais. Podemos crer, que apesar de grande parte das
religies continuar a expor sua incrvel simbologia, elas sofrem com a chamada queda
do simblico porque, simplesmente, deixaram de lado o uso e a interpretao de seus
prprios smbolos.

Reflexes e consideraes finais


Com certeza falar sobre simbologia religiosa algo bastante difcil, pois sempre
h o perigo de cairmos em afirmaes teolgicas. Porm, acredito que tenha
conseguido, mesmo que em partes alcanar meu objetivo.
Para fecharmos o trabalho vamos refletir sobre a grande quantidade de reas de
conhecimento que um simples smbolo abarca. Vimos somente as reas principais, ou as
que esto mais conexas com o tema, provando assim que os smbolos so muito ricos
em conhecimento humano.
Parece estranho falarmos que um smbolo rico em conhecimento humano,
parece mesmo uma espcie de antropomorfismo do smbolo, porm, considerando a
antiguidade das imagens simblicas, podemos dizer que realmente eles tm uma vasta
interconexo com vrias reas das cincias humanas, sobretudo da antropologia. E
exatamente pelo rico material que os smbolos fornecem que faz com que o estudo da
simbologia seja extremamente enriquecedor e importante.

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Hoje as religies esto com seus templos adornados por antigos e milenares
smbolos, muitos de seus fiis lhe prestam culto, mas ser que conhecem seu
significado? Os fiis sabem que esses smbolos pertencem a uma coletividade religiosa
de outras culturas, ou melhor, dizendo, que estes smbolos so mais antigos que sua
prpria religio enquanto sistema teolgico? Com certeza a resposta no2. No nosso
intuito propor que os membros de uma religio sejam especialistas em smbolos, porm,
o conhecimento dessa linguagem simblica, dessas imagens enigmticas que enchem
seus templos e catedrais, pode ser um importante vis para que o homem tome, ou
retome, o contato com sua histria, com a histria da sua religio, de suas crenas, e de
uma maneira mais ampla, com a histria da prpria humanidade.
Temos a conscincia que um dos males que atinge a humanidade na atualidade
a prpria desconexo com o fluxo da histria. Temos visto grandes comunidades, povos
e pases que vivem e agem como se no houvesse uma construo histrica da cultura,
um exemplo, que podemos citar, a prpria guerra entre Islamismo e Judasmo, essas
culturas tendem a enfatizar somente os momentos histricos em que essas duas grandes
religies se digladiaram e se esquecem que partilham dos mesmos temas simblicos,
como a crena em um Deus nico, ou, em questo de imagem, o smbolo do
Hexagrama3 que um motivo simblico tanto do Islamismo como do Judasmo; esses
hexagramas tem sido destrudos por parte do povo rabe em manifestaes contra os
israelitas.
Longe de fazermos apologias polticas ou religiosas, este escrito teve a
preocupao com o estabelecimento do homem histrico e simblico a partir dos
estudos e da compreenso da simbologia religiosa. notrio como um smbolo rico
em significado histrico-antropolgico, sendo um importante meio de estudar a cultura
humana atravs de um olhar fenomenolgico e sem julgamentos, a priori, que pode
fornecer ao homem um arcabouo crtico com sua prpria religiosidade e com a
sociedade de modo geral.

valido lembrar que este trabalho baseado em uma pesquisa emprica, como mencionado na
introduo.
3
O Hexagrama, segundo Lurker (2003) um importante smbolo para o Judasmo e para o Islamismo que
representam uma incrvel quantidade de significados. Para os judeus representam as doze tribos de Israel
e para os sufistas a unio entre divindade e humanidade.

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Percurso Acadmico, Belo Horizonte, v. 2, n. 3, p. 44-58, jan./jun. 2012

Artigos Discentes - Artigo: Algumas consideraes sobre o estudo da simbologia religiosa

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