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Facultad de educacin y humanidades tica Profesional

4. La tica en la sociedad y las instituciones

La Sociedades la unin, moral y estable de varios individuos que


persiguen un fin comn y que obran dirigidos por una autoridad. Una
sociedad constituye una persona moral con todos sus derechos y con todas
sus obligaciones correspondientes.
De lo anterior se desprende que la sociedad consta de los elementos
siguientes1:
a) Elemento material, que es el nmero de individuos que la integran.
b) Elemento formal, o sea el vnculo moral que alcanza en virtud de la
concordancia de voluntades y la combinacin de acciones.
c) La autoridad o potestad, para coordinar la actividad de los socios y
para obligar a estos a cooperar con sus actos para la consecucin del bien
comn.
La tica es una de las preocupaciones ms importantes en el mundo
actual sin embargo es una de las menos estudiadas. Su estudio trata sobre si
ciertas prcticas especficas son o no aceptables. El deber y la obligacin. La
moral es una forma de la conciencia social y, por tanto, depende de las
relaciones econmico-sociales de la poca. No hay normas eternas. Cada
clase social tiene sus propias normas; en una poca determinada predomina
la moral de la clase dominante.
Ejemplo: el mandamiento No robars en el comunismo, suprimida la
propiedad privada de los medios de produccin, y abundancia para todos
segn sus necesidades, no ser necesario cumplirlo. Actualmente existen
algunos problemas morales que requieren de atencin urgente como son: El
aborto, la eutanasia, la prostitucin, la drogadiccin, la corrupcin, la
agresividad individual y social, el racismo, el desarrollo sustentable y
ecologa, la poltica y el papel de los jvenes.
El progreso econmico, cientfico, tcnico y poltico social de los Estados
de Europa ha propiciado el surgimiento de la sociedad del bienestar, de la
abundancia y de su consumo. Esta sociedad presenta un amplio abanico de
perspectivas y ofrece un inmenso cmulo de posibilidades a saber:
Posibilidades de riquezas. La propaganda y los medios de comunicacin,
cotidianamente, nos presentan una enorme variedad de bienes y riquezas: los
lujos de las elites, las grandes mansiones y los grandes automviles, el
reconocimiento social y la fortuna de las personas prestigiosas, de los grandes
arquitectos, de los escritores ilustres, etc.
Posibilidades de oficios y profesiones. Se nos ofrece una serie
prcticamente indefinida de carreras y empleos: ingenieros, mdicos,
economistas, artistas, pintores, empresarios, deportistas, etc.
Posibilidades de comprar. Nuestros mercados nos brindan una gran
cantidad de artculos como: joyas, automviles, ropa, electrodomsticos,
tecnologa, etc., y la propaganda intenta convencernos de que todo se
encuentra al alcance de todos.
1

Cf. Alvarado, Martn E. tica. 3. Ed. Mxico. Trillas. 2003.


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Posibilidades ldicas. La publicidad nos informa de los ms seductores


espectculos y actividades. Constantemente se nos ofrecen viajes,
excursiones, posibilidad de admirar este u otro deporte, museo, gimnasio,
etc.
4.1 La tica ante el mundo global
Los mercados desempean una importantsima funcin en la economa
global, en el sistema socioeconmico de un pas y en todas las empresas. (A
diferencias de los aos 70 donde los mercados eran ms domsticos)2.
Actualmente vivimos una economa global, donde el comercio mundial
est creciendo tres veces ms rpido que la produccin mundial. Las
organizaciones no ignoran la importancia de las cuestiones y problemas
ticos. El 75% a 80% de las principales empresas estadounidenses tienen
cdigos de tica para sus empleados.
En un estudio de las 1000 empresas ms importantes de Estados
Unidos, el 40% mencion que organizaban talleres de tica y casi una tercera
parte ha creado comits de tica profesional. (Medidas para empleados que
afrontan dilemas ticos, as como para reducirlos).
Hoy en da las organizaciones hacen todo lo posible por premiar slo el
desempeo tico. La tica es, el fundamento sobre el que descansa el xito
de muchas empresas. Ejemplo: Johnson & Johnson (cdigo de tica de
1932; crisis Tylenol 1982). Uno de las mayores preocupaciones de los
ejecutivos que viajan al exterior es comprender la tica de negocios. (en
algunos casos no es necesario salir del pas, muchos extranjeros vienen al
pas a realizar negocios).
Si bien el mundo parece estarse achicando en algunos aspectos, la
necesidad de respetar y acatar los valores ticos de otra nacin es
sumamente importante. La existencia de la informacin accesible significa
que hay menos excusas para ignorarla. Es necesario conocer las costumbres
de un pas para no ofenderlas sin querer. El comportamiento tico permite
que a un individuo u organizacin se le permita o no seguir haciendo
negocios en otro pas.
He aqu algunas costumbres y hbitos relevantes para ciertos pases y
regiones del mundo:

Repblica Popular China: La paciencia es lo primero en el Oriente


(China, Filipinas, Hong Kong)
Inglaterra:La formalidad es la regla en Inglaterra
Francia: Los franceses son cautelosos
Alemania: Los alemanes son muy formales
India: La mayora de los hindes son vegetarianos y consideran a la vaca
como un animal sagrado

2Cf. http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos.
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Israel: Francos, entendido como lo opuesto a tratar de ocultar algo


Italia: Son un tanto reservados
Tigres Asiticos (Japn, China, Singapur, Hong Kong, Las Filipinas):
Son muy jerrquicos. Status respectivo. Buscan saber la posicin en cada
compaa
Medio Oriente (Argelia, Egipto, Jordania, Arabia Saudita, Irn, Irak,
Libia): Durante el Ramadn, noveno mes del calendario islmico; todas
las actividades comerciales cesan cinco veces al da para las oraciones
islmicas. Se debe respetar el derecho de los habitantes de hacerlo
Suiza: Gente muy sobria, gasta bsicamente su dinero en cosas de buena
calidad3.

4.1.1 tica y mercado


Definitivamente un sistema que alienta el egosmo, el materialismo y el
espritu de lucro es inmoral. La primera ventaja de este sistema es que le
permite libertad, es decir que la gente viva como le parezca mejor, y que hace
dentro de lo posible, que las consecuencias de las acciones recaigan sobre
quienes las realizaron. En este sentido se trata de un rgimen basado en la
libertad con responsabilidad individual.
En segundo lugar un mercado libre es el espejo ms fiel que se conoce
de los valores y gustos de la comunidad. Y esta informacin es indispensable
para quienes de interesan y preocupan por la moralidad de sus
conciudadanos. El materialismo y el consumismo, si existen, son cualidades
de las personas, no del sistema como tal.
La economa se transforma para dar satisfaccin a estas necesidades.
Caducaran o deberan ser modificados muchos de nuestros ndices de
desarrollo y bienestar, pero el sistema seguira siendo el ms adecuado para
la produccin de los bienes y servicios demandados.
Porque en una economa libre los consumidores son los que
determinan qu bienes y servicios deben producirse, cmo y para quin. Son
las personas las que al disponer de sus ingresos, determinan quines deben
ser dueos de la tierra y de las industrias, de los bancos y medios de
comunicacin y cunto debe ganar un profesionista4.
4.1.2
tica y equidad
La Equidad, es la promocin de la imparcialidad en todas las acciones.
Es reconocerse como iguales. Ofrecer un trato respetuoso a los dems sin
distingo de ideologa, creencias, posicin social, nivel intelectual, edad,
gnero, nacionalidad o cultura. De igual manera, promueve equitativamente
el acceso a oportunidades de desarrollo personal y profesional 5.
Muestra inters en la persona, independientemente de sus diferencias.
3Cf.Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
4Cf.http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
5 Cf. http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos.
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Ofrece las mismas oportunidades a las personas en funcin de su


capacidad, potencial o experiencia.
Se niega a trabajar en funcin de favoritismos, compadrazgos y
preferencias subjetivas.
La equidad no es lo justo legal, como deca Aristteles si no dar una
dichosa rectificacin de la justicia. Santo Toms de Aquino sealaba que en
ciertos casos es malo seguir la ley constituida, ms es bueno, dejando a un
lado las palabras de la ley, seguir lo que pide la razn de justicia y la unidad
comn. Y esto es un ordenador. La equidad es una realidad de la aplicacin
de la justicia en un caos concreto que muchas veces nos obliga a dejar de
lado determinados derechos o determinados mandatos que impone la ley en
su texto.
Cuando viene una crisis hay que ver que tambin hay una legislacin y
un derecho de la crisis. Hay que dejar de lado la justicia conmutativa estricta
y la justicia legal y adaptarse a la emergencia, analizar cmo se puede
proteger el derecho de propiedad de todos y no de algunos como la libertad
de contrato debe ceder a veces para el bien comn.
El bien comn no es la suma de los bienes individuales, es un orden,
una armonizacin de los bienes individuales para que cada individuo pueda
encontrar su plenitud sin negrsela a otro. Es decir, la aplicacin de la
justicia distributiva es la que impone y reparte el Estado y la justicia legal es
la obligacin de un ciudadano a obedecer los mandatos del Estado cuando
son justos y se debe adaptar para buscar el bien comn, y ste ante la
emergencia impone sus propias reglas. Deca Toms Casares en La justicia y
el derecho que una ambicin del bien propio desentendida de la obtencin
de sus bienes por cada uno de sus semejantes con quien convive es
desordenada6.
4.1.3
tica y cultura
El trmino cultura procede del participativo latino del verbo colere, que
significa cultivar, por tanto su significado se identifica con cuidar algo, son el
conjunto de tcnicas productivas, con todos aquellos que cada individuo
adquiere como ser social.
En trminos generales podemos decir que la cultura consiste en el
conjunto de informaciones y de patrones de comportamiento transmitidos
mediante el aprendizaje de generacin en generacin, dentro de la especie
humana. La cultura cuenta con unos mecanismos de elaboracin, de
transmisin y de evolucin propios, es decir la cultura:
Se elabora mediante el recurso a sistemas de smbolos humanos, no de
meros signos animales Se transmite socialmente, no individualmente
Evoluciona a travs de generaciones, no de mutaciones genticas.

6 Cf. Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.


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La cultura engloba todos aquellos conocimientos, ideas, instrumentos


tcnicos y modos de vida que los seres humanos han producido para poder
adaptarse a su medio. En este sentido todas las sociedades humanas tienen
carcter cultural. No existe ser humano sin cultura, ms an el ser humano
slo puede realizarse perteneciendo a una determinada cultura.
En el ser humano prcticamente la biologa se ha detenido, por el
contrario, la cultura le permite continuar progresando, inventado y creando.
De este modo el ser humano se ha emancipado de la naturaleza con sus leyes
biolgicas para instalarse en la cultura con valores sociales.
La cultura comprende mucho, las creencias, el arte, la moral, la ciencia,
la tecnologa, la tradicin, el lenguaje, la tradicin, la religin, el derecho, los
smbolos, las costumbres, las relaciones familiares, las vinculaciones entre
individuo y sociedad, los regmenes matrimoniales, el concepto de
autoridad, las jerarquas sociales, la igualdad y cualquier otro hbito
adquirido y compartido por los hombres en la vida social, que constituyen un
legado de siglos de historia comn.
4.2 La tica en las instituciones educativas
Este aspecto se concibe como el proceso de investigacin de las
necesidades sociales, para desarrollar servicios educativos tendientes a
satisfacerlas, acordes a su valor percibido, distribuidos en tiempo y lugar, y
ticamente promocionados para generar bienestar entre individuos y
organizaciones.
El modelo de tica de las decisiones de marketing, adaptado en
particular al educativo, comprende el anlisis de las siguientes variables:
a) el entorno sociocultural: el sistema jurdico, el sistema poltico y las
normas religiosas.
b) el entorno profesional: la profesionalizacin del marketing educativo,
los cdigos de tica.
c) el entorno competitivo: la oferta y demanda educativa, la normativa
vigente, la coyuntura.
d) el entorno institucional: la cultura institucional, la actualizacin de las
propuestas y las restricciones institucionales, el comportamiento de la
comunidad educativa, la relacin familia-escuela.
e) las caractersticas personales del tomador de decisiones: su sistema de
valores, creencias, fortaleza y conciencia moral, la sensibilidad tica.
Es condicin necesaria que quien toma decisiones perciba que existe
una dimensin tica en su decisin, y por lo tanto, que debe discernir entre
diferentes alternativas bajo esa dimensin. En funcin de la evaluacin de
los aspectos de la decisin, el que toma las decisiones de marketing debe
discernir bajo su juicio tico, qu alternativa es la que contempla mejor las
normas ticas de comportamiento, as como sus consecuencias beneficiosas
o inconvenientes para la comunidad y la Institucin Educativa7.
Por lo que toca al mbito escolar de la prctica moral, es el segundo
contacto colectivo, despus de la familia, donde el joven individuo adquiere y
7 Cd. Cf.Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
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pone en prctica conocimientos de contenido moral. El proceso inicia con los


cursos de formacin cvica, tica, cultura general, etc. En ellos,
conjuntamente con sus compaeros, aprende nuevos principios como el
respeto, la justicia, la tolerancia, etc.; pone en prctica lo aprendido y tendr
la oportunidad de conocer algunas consecuencias negativas de una conducta
personal carente de sustento moral.
En este mbito, el joven estudiante se enfrenta a diversas tentaciones y
retos (alcohol, tabaco, sexo, drogas, ausencia de clases, indisciplina, entre
otros) de los que saldr avante o sucumbir si su formacin en valores es
slida o raqutica, segn el caso; tendr las herramientas o no para continuar
sin contratiempos su camino de crecimiento y desarrollo; o se ver
entrampado y correr el riesgo de quedar rezagado8.
Es claro que se debe de educar en la comprensin de los cambios y en
ese sentido la educacin debe proveer de un pensamiento adaptativo, en el
sentido que Piaget y los constructivistas le dan al trmino, como posibilidad
de reconocimiento de las nuevas condiciones para enfrentar al mundo.
Apostar por la educacin es apostar por la autntica y ms slida
transformacin social. Apostar por la educacin es apostar por el desarrollo
del hombre, por el desarrollo de la humanidad.
Si creemos sinceramente que vivimos una poca de transicin, debemos
aceptar que una educacin para la transicin debe ser una educacin de la
esperanza, pero no para despus, sino para hoy. Si la sociedad est
cambiando por qu la educacin no puede cambiar? Dicho cambio exige la
conformacin de un proyecto especfico por el cual luchar y el cual construir
si es que deseamos una sociedad cada vez ms humana.
Una educacin capaz de enfrentar los retos del mundo contemporneo,
requiere asumir el propio reto de transformar sus estructuras, empezando
por aquella que niega a los agentes involucrados profesor y alumno, para
poder convertirse en sujetos actuantes9.
4.2.1La tica en los partidos polticos
Los Partidos Polticos, son organizaciones creadas con el fin de
contribuir de una forma democrtica a la determinacin de la poltica
nacional y a la formacin y orientacin de la voluntad de los ciudadanos, as
como a promover su participacin en las instituciones representativas
mediante la formulacin de programas, la presentacin y apoyo de
candidatos en las correspondientes elecciones, y la realizacin de cualquier
otra actividad necesaria para el cumplimiento de sus fines. Su principal
tendencia es durar y consolidarse, y su finalidad ltima y legtima es obtener
el poder mediante el apoyo popular manifestado en las urnas.
Los militantes de los partidos tienen derecho a ser electores y elegibles
para todos sus cargos, a estar informados sobre sus actividades y situacin
econmica, y formar sus rganos directores mediante sufragio libre y en la
mayora de los casos secreto, aunque no resulta preciso que sea directo. Los
8 Cf. Navarro, Ruth, Bonilla, Jos E. tica y Valores. Segunda Edicin. Mxico. Nueva Imagen. 2004.
9Cf.Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
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partidos tienen derecho a obtener ayuda financiera del Estado, a utilizar los
medios de comunicacin pblicos y a constituir coaliciones o agrupaciones
electorales.
El mbito poltico es de suma importancia para la moral y sus
principios. La tarea poltica es algo muy serio que no debe tomarse a la ligera
y, por supuesto, la prctica poltica requiere ir acompaada paralelamente
por la prctica moral.
Debemos reconocer que la actividad poltica tiene que ver con todos y
en todo. El inters de la sociedad en general y de la juventud en particular,
hacia este tema, se ha visto diezmado por el desempeo de algunos polticos
en el plano de la vida real y que han lastimado esta difcil y muy noble tarea.
Sin embargo, hay quienes han dignificado la labor poltica que mucho debe
ser de humana y moral.
En este mbito, la prctica moral tiene mucho que ver con la actuacin
recta de quienes practican la poltica, con su conduccin como personas que,
por un lado buscan ejercer o ya ejercen el poder poltico (el gobierno en
cualquiera de sus niveles federal, estatal y/o municipal) a travs del voto
popular o por invitacin en puestos de confianza; y por otro, pretenden la
representacin popular (del pueblo a travs del voto) como diputados o
senadores. Y es precisamente en el desempeo de estos cargos que el poltico
puede incurrir en conductas carentes de toda moralidad y los valores que
contempla, como son la corrupcin, el trfico de influencias, el desvo de
recursos pblicos, etc.
En su obra El espritu de las Leyes, el filsofo y poltico francs
Montesquieu, afirm: Los polticos griegos que vivan en gobierno popular
no conocan otra fuerza que pudiera sostenerlos sino la de la virtud. Los de
hoy no nos hablan ms que de manufacturas, de comercio, de negocios, de
riquezas y an de lujos.
Cuando la virtud desaparece, la ambicin entra en los corazones que
pueden recibirla y la avaricia en todos los corazones.
Esa fuerza de la virtud a que refiere Montesquieu no es ms que el
nimo deservir, de servir al prjimo, de ayudar con el poder pblico, no de
ayudarse del poder pblico para el beneficio personal. El poltico virtuoso es
el que ve en la prctica poltica una oportunidad para realizar su prctica
moral. Es el que procura ayudar a los dems, servir al ciudadano, mediar en
los conflictos, concertar los acuerdos, conciliar los intereses encontrados,
velar por la paz y la concordia, etc.
Cicern dira: Los que se consagran al gobierno del estado tengan muy
presentes siempre estas dos mximas de Platn: la primera, que han de
mirar de tal manera por el bien de los ciudadanos, que refieran a este fin
todas sus acciones, olvidndose de sus propias conveniencias; la segunda,
que su cuidado y vigilancia se extienda a todo el cuerpo de la repblica, no
sea que por mostrarse celosos con una parte, desatiendan las dems.
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Y al referirse al poltico prudente y magnnimo, digno de ejercer el


gobierno, asienta: Mantenindose libre de la ambicin de riquezas y
podero, se entregar todo a la repblica Tampoco deber exponer a nadie
al odio y a la envidia de los dems con falsas recriminaciones, y constante
siempre en la honestidad y justicia, muera por conservarlas, sin temor de la
envidia, antes que abandonar estas cosas que acabo de decir10.
4.2.2 La tica en las ONG
Para la operacin y funcionalidad de las Organizaciones No
Gubernamentales (ONG), se consideran las siguientes disposiciones:

Al expresar cualquier juicio profesional las organizaciones no


gubernamentales aceptan la obligacin de sostener un criterio libre de
conflictos e intereses imparciales.
En la presentacin de cualquier servicio se espera la mxima calidad de
un trabajo profesional, siguiendo las normatividades de la profesin que
sean aplicables ha dicho trabajo, actuar con la intencin, el cuidado y
la diligencia de una persona responsable.
Como requisito para poder prestar sus servicios, deber tener el
entrenamiento tcnico y la capacidad necesaria para realizar las
actividades profesionales satisfactoriamente.
La organizacin no gubernamental siempre aceptar una
responsabilidad personal por los trabajos llevados a cabo por el o
realizados bajo su direccin.
La organizacin gubernamental tiene la obligacin de guardar secreto y
de no relevar, por ningn motivo en beneficio propio o de terceros, los
hechos, datos o circunstancias de que tenga o hubiese tenido
conocimiento. Con autorizacin de los interesados proporcionar a las
autoridades competentes la informacin y documentacin que estas
soliciten.
Facilitar al honor y dignidad profesional toda organizacin que directa
o indirectamente intervenga arreglos o asuntos que no cumplan con la
moral.
Se abstendr de situaciones que puedan afectar a quien haya contratado
sus servicio.
Por los servicios que presta, la organizacin se hace acreedora a una
retribucin econmica.
El trabajador de la organizacin no gubernamental cuidar sus
relaciones con sus colaboradores, colegas y con las instituciones que los
agrupen buscando que nunca se menoscabe la dignidad de la profesin
sino que enaltezca actuando con espritu de equipo11.

10Cf. Navarro, Ruth; Bonilla, Jos E. tica y Valores. 2. Ed. Mxico. Nueva Imagen. 2004.
11 Cf. Vazquez Ramrez, P.http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
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4.2.3 La tica de organizaciones religiosas


Los deberes constituyen el nivel bsico de realizacin moral. Se
deducen a partir de las leyes naturales, y stas se descubren en la misma
naturaleza.
Entre estos deberes estn, en primer lugar, los deberes con respecto a
Dios, como Creador de todo el Universo y, por tanto, del hombre. Es una
prctica comn sintetizar las relaciones del hombre con respecto a Dios, en
una sola palabra: la religin.
a) Este vocablo tiene varios significados anlogos. Aqu nos referimos a
ella como la virtud del hombre por la cual se relaciona
convenientemente con Dios.
b) La religin puede ser natural o sobrenatural. La religin natural es la
que el hombre debe realizar con sus capacidades naturales, como son la
inteligencia y la voluntad. Conocer y amar a Dios es el primer deber de
la religin natural.
c) La religin sobrenatural es la que se basa en la Revelacin, como, por
ejemplo, la Biblia. El judasmo, el protestantismo y el catolicismo, en
cuanto participan o se basan en la Biblia como cdigo de conducta, son
religiones sobrenaturales o reveladas.
Por otro lado, la libertad religiosa consiste en que cada persona puede
elegir su religin de acuerdo con su propia conciencia, despus de haber
examinado y reflexionado seriamente sobre el tema (a base de lecturas,
consultas, meditaciones); de tal manera que ni el Estado ni cualquier otra
institucin tiene facultad para imponer a sus sbditos una determinada
religin.
La libertad religiosa se deduce a partir de la libertad de conciencia. No
es ms quela consecuencia de ese derecho fundamental e inalienable que
todo hombre tiene para usar su libre albedro en la determinacin de su
propia vida.
De hecho existen varias religiones, varios modos de relacionarse con
Dios. La misma naturaleza de las cosas es la que va marcando al hombre cul
es la mejor y ms acorde con la verdad. Y en funcin de ese conocimiento en
cmo se debe elegir la propia religin12.

12 Cf. Gutirrez, Ral. Introduccin a la tica. Mxico. Esfinge. 6. Ed. 2004.


Pbro. Juan Roger Rodrguez Ruiz