13.

Ruxandra Cesereanu
Introducere
Gulag i Holocaust n contiina romneasc

Termenii Gulag i Holocaust (un alt termen echivalent pentru Holocaust este acela de Shoah) au
devenit astzi emblematici pentru ideea de extremism totalitar de stnga i de dreapta. Este vorba
despre nite termeni-efigie, deoarece coninutul lor s-a amplificat fa de accepia originar. Astfel,
Gulagul (termenul, preluat din limba rus, semnific Direcia General de Munc a Lagrelor din
URSS) este utilizat pentru a desemna spaiul prototipal al deteniei comuniste sub toate formele ei
(lagr de munc, nchisoare, colonii de munc, deportare). Holocaustul (termenul provine din greaca
veche i nseamn sacrificiu cu ardere de tot) este folosit terminologic pentru a desemna spaiul i
timpul (dar i metoda) n care au fost exterminai n principal evreii, o dat cu instaurarea regimurilor
de tip nazist, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Dac n cadrul Gulagului s-au folosit metode
de exterminare variate, Holocaustul s-a particularizat prin atrocele camere de gazare (de aici,
propunerea venit din partea unor oameni de tiin de a nlocui termenul Holocaust ideea de
sacrificiu este inadecvat, ntrucit evreii nu s-au sacrificat singuri, ci au fost sacrificai cu cel de
Shoah, care nseamn catastrof).
Paralela ntre comunism i nazism este necesar pentru a nelege mecanismele sistemelor totalitare i
consecinele lor. Istoria acestei comparaii, de-a lungul secolelor XX i XXI, este ns sinuoas. Prima
1

punere n pagin a celor dou totalitarisme a fost fcut dup ncheierea celui de-al doilea rzboi
mondial, apoi, de la jumtatea secolului XX, n timpul Rzboiului Rece, Holocaustul a fost proclamat
oroarea secolului, iar paralelismul ntre Gulag i Holocaust a fost considerat inadecvat. La sfritul
secolului XX i nceputul secolului XXI au aprut din nou cercetri care demonstrau c cele dou
extremisme au mai multe puncte comune dect deosebiri. n acest sens, s-a susinut i demonstrat c
Pactul Ribbentrop-Molotov, ntre Germania nazist i imperiul sovietic stalinist, nu a fost o ntmplare,
ci a subliniat tocmai afinitile celor dou isme i ngemnarea lor. Acest pact a demonstrat c
nazismul i comunismul pot fi vzute ca o reflectare n oglind unuia a celuilalt. Obsesia pentru
puritate rasial, social sau ideologic i soluia lichidrii adversarilor vizau i ntr-un caz i n cellalt
confecionarea unui om nou, pe care att comunismul, ct i nazismul rvneau s-l obin n eprubeta
social-politic a sistemelor respective.
Hannah Arendt, n Originile totalitarismului, a fost cel dinti cercettor de anvergur care a fcut
paralela ntre comunism i nazism, ntre Gulag i Holocaust, considernd c acestea au depins decisiv
de panslavism, respectiv de pangermanism. Hannah Arendt a deconstruit structura comunismului i a
nazismului prin intermediul ctorva criterii precum: atomizarea maselor, propaganda, teroarea, Partidul
Unic, Conductorul ca lider totalitar, Poliia politic i sistemul concentraionar. Ali analiti de marc,
precum Alain Besanon, Franois Furet i Ernst Nolte, au procedat, la sfritul secolului XX, la noi
puneri n paralel. Alain Besanon, n Nenorocirea secolului. Despre comunism, nazism i unicitatea
Shoahului, a evideniat faptul c deconstrucia nazismului a beneficiat de o bibliografie impresionant
la nivel internaional, n timp ce aceea a comunismului a fost deficitar. Alain Besanon a ncercat n
analiza sa comparativ s fac o paralel amnunit ntre comunism i nazism la nivel de represiune,
factorii comparai fiind: concentrarea victimelor n spaii aparte, operaiunile mobile de ucidere,
tehnica masacrului (promovat att de comunismul de tip leninist-stalinist, ct i de nazismul de tip
hitlerist), deportarea, execuia judiciar, anonimatul impus victimelor i reducerea acestora la condiia
de cifr, distrugerea moral, mental i sufleteasc a victimelor. Un alt istoric, Pierre Chaunu, a afirmat
c bolevismul i nazismul au constituit nite gemeni heterozigoi, iar aseriunea sa a fcut oarecare
carier n istoria paralelismului ntre cele dou extremisme. n ceea ce i privete pe Franois Furet
(autorul lucrrii Trecutul unei iluzii) i Ernst Nolte (autorul lucrrii Fascismul n epoca sa), acetia au
participat la o celebr polemic pe marginea comunismului i a nazismului, publicat sub titlul
Fascism i comunism. Polemica a pornit de la afirmaia lui Ernst Nolte c nazismul ar fi fost o reacie
strict la comunism astfel nct, dac comunismul leninisto-stalinist nu ar fi existat, nici nazismul
hitlerist nu ar fi luat natere. Franois Furet a respins vehement aceast idee, preciznd faptul c o
catastrof istoric (precum nazismul) nu poate fi explicat cauzal prin intermediul altei catastrofe
istorice (comunismul). La nceputul secolului nostru, un alt cercettor, Bernice Glatzer Rosenthal, a
publicat lucrarea Noi mituri. De la Nietzsche la Stalin, n care susine c filosofia supraomului (care a
fost de obicei ataat strict nazismului) este valabil i pentru bolevici. Att comunismul, ct i
nazismul au cultivat un entuziasm destructiv la nivelul societii, promovnd ideea de om nou att pe
cale ideologic, ct i cu fora. (Am menionat aici doar cteva nume, dar, firete, dosarul paralelei
ntre comunism i nazism, sau dosarul polemicii legate de aceast comparaie este mult mai amplu
dect ne putem permite n aceast Introducere).
n Romnia, dou reviste au publicat cu precdere texte de comparatism politic despre comunism i
nazism. Este vorba de revistele 22 i Observator Cultural. Revista 22 a publicat, de pild, n traducere,
n 2003, eseul lui Martin Malia, preluat din The National Interest, intitulat Despre nazism i comunism.
Martin Malia afirm c, indiferent de ideologie, genocidul este genocid, i c ntre comunism i nazism
exist un semn de egalitate din acest punct de vedere. ntre cercettorii romni care s-au pronunat
asupra paralelismului dintre comunism i nazism, comparnd implicit Holocaustul i Gulagul (la
nivelul memoriei ororii) trebuie amintit Caius Dobrescu, al crui eseu intitulat Holocaust i Gulag,
publicat n 2004 n revista Observator Cultural, face o analiz profund la nivel de mentaliti. Caius
Dobrescu este interesat, n analiza sa, de receptarea Holocaustului n Occident (versus ecoul minimal
pe care l-a avut Gulagul) i, n oglind, de receptarea Gulagului n Estul european (versus dezinteresul
fa de Holocaust n fostele ri comuniste). Tensiunea nscut ntre comemorarea Holocaustului,
demonstreaz Caius Dobrescu, i comemorarea Gulagului nu este doar o disfuncie de suprafa, o
nenelegere pasager, ci reveleaz o diferen profund de dispoziii interioare, de modele de
2

comprehensiune i de identificare empatic innd de forme de societate n care secularizarea a luat

cursuri diferite. Ceea ce desparte cele dou poziii este modalitatea n care suferina provocat a fost
conceput, rememorat i retrit pn astzi.
Acest volum tematic din Caietele Echinox, Gulag i Holocaust n contiina romneasc,
reunete o parte din lucrrile prezentate n cadrul simpozionului cu acelai titlu, organizat de ctre
Phantasma, Centrul de Cercetare a Imaginarului, ntre 25-27 mai 2007 la Cluj. Simpozionul a fost
susinut financiar de ctre CNCSIS, Universitatea Babe-Bolyai, Institutul de Investigare a Crimelor
Comunismului din Romnia, Institutul Cultural Romn, Fundaia Aspera i Uniunea Scriitorilor din
Romnia, filiala Cluj. Prin tema propus, Centrul de Cercetare a Imaginarului din Cluj i-a propus
racordarea la cercetrile de mentalitate de ultim or, care s explice traumele mondiale declanate de
funcionarea totalitarismului, cu cele dou direcii ale sale. Proiectul de cercetare a prilejuit pentru
ntia dat n Romnia un simpozion n care paralela ntre cele dou orori ale secolului XX a fost
radiografiat la nivel naional. Abordrile au fost, la rndul lor, inovatoare, implicnd o cercetare
comparativ transfrontalier, care utilizeaz teorii i metode existente ntr-o nou aplicaie. n mod
previzibil, simpozionul a provocat i cteva polemici ardente, care sunt, de altfel, reprezentate din plin
n corpusul de texte publicate n acest volum.
Care sunt reaciile romnilor fa de Gulag i Holocaust? Unei asemenea ntrebri i poate da rspuns
doar o abordare comparat i o cercetare adecvat. rile Europei de Est, dintre care face parte i
Romnia, se afl nc ntr-o perioad de tranziie, fiind lipsite de repere social-politice ferme. Acest
fapt este posibil datorit absenei unei monitorizri de anvergur a trecutului i istoriei recente.
Mesajele ideologice din secolul XX au prilejuit nu doar masacre n mas, ci i manipulri i formatri
ale mentalului colectiv, cu efecte devastatoare asupra umanitii noastre. Cercetarea prilejuit de
proiectul Gulag i Holocaust n contiina romneasc are ca misiune tocmai deschiderea unor
cercetri i analize care s permit deconstrucia rezistenelor i stereotipiilor remanente, prin
cuantificarea asemnrilor i a diferenelor dintre cele dou cataclisme anti-umaniste. El are, de aceea,
nu doar o dimensiune istoric i social-politic, ci i una etic.

Andrei Marga
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
president.AM@staff.ubbcluj.ro
Despre crimele secolului / The Crimes of the Century

Abstract: In the context of the legitimating difficulties faced by some political groups in Central and
Eastern Europe, there appeared the trend of neutralization of the memory of the Holocaust of the
Jews expressed in the search of some historical parallels or equivalences. Ernst Noltes historiography,
which had been seriously questioned by the German historians, was now taken as a reference in these
countries by people from literary circles. In this article I focus on the signification of the term and my
line of argument is based on the Historikerstreit, which took place at the end of the 80 in Germany.
3

Keywords: Holocaust; Legitimation; History.

La nceputul anilor nouzeci, mai multe scrieri consacrate memoriei Holocaustului evreilor din cel de
al doilea rzboi mondial semnalau tendina de neutralizare a acestei memorii. Am n vedere, n
primul rnd, volumele lui Anthony Polonski (ed.), My Brothers Keeper. Recent Polish Debates on
the Holocaust (Routledge, London, 1990); Carol Ritter and John K. Roth (eds.), Memory Offended:
The Auschwitz Convent Controversy (Prague, New York, 1991), care continuau reflecia lansat de
Iwona Irwin-Zarecka, n Neutralising Memory: the Jews in Contemporary Poland (Transaction
Publishers, New Braunschwic, 1988). Printre autorii legai de evoluiile istoriografice din Romnia,
Leon Volovici, cu Antisemitism in Postcomunist Eastern Europe: A Maginal or Central Issue? (The
Hebrew University of Jerusalem, 1994), a ntrit semnalarea acelei tendine, vorbind de banalizarea
Holocaustului n condiiile evitrii confruntrii adevrului istoric i neglijrii asumrii
responsabilitii pentru trecut (p.14). Concluzia tras de cunoscutul istoric a fost aceea c nu au aprut
deocamdat n Europa Central i Rsritean negatori strideni ai Holocaustului, precum n Frana,
dar s-a ngroat tendina de schimbare a scenei argumentrilor. Leon Volovici i ali autori au invocat
ca argumente fapte identificate n presa cotidian, n declaraii politice, n dezbateri ale intelectualilor,
precum: reabilitarea unor criminali de rzboi; folosirea acelorai termeni pentru a descrie
victimizarea populaiei locale, cu cei folosii pentru Holocaust; folosirea termenilor Holocaust i
genocid smuli din contextele crimelor probate; recursul la o nou terminologie, ce vrea s vad
Holocaust peste tot; recursul la noi cliee: n locul intelectualului evreu disident, care era tampilat ca
sionist, a revenit pe scen stereotipul evreului, desigur comunist.
n aceast situaie, cercettori preocupai s nu se lase manevrai de politicieni diletani i de politici
incompetente au naintat pe dou direcii: aprofundarea cercetrii Holocaustului i schimbarea
terminologiei pentru desemnarea tragediei evreilor, preferndu-se termenul Shoah. n unele cazuri s-a
naintat pe ambele direcii. Am n vedere, de pild, cartea Marianei Hausleitner, Deutsche und Juden in
Bessarabien 1814-1941. Zur Minderheitenpolitik Russlands und Grossrumniens (IKGS Verlag,
Mnchen, 2005), i, mai ales, crile lui Robert S. Wistrich, Hitler, lEurope et la Shoah (Albin Michel,
Paris, 2005) i Carol Iancu, La Shoah en Roumanie (Universit Paul Valery, Montpellier, 1998). Aceste
cri, trebuie menionat, sunt n mod efectiv analize pe documente istorice. Dac autoarea mnchenez
vorbete, pe cazul Basarabiei, de Massenmorde und Deportation der Juden (p. 175 i urm.),
renumitul director al prestigiosului Centru Internaional de Studiere a Antisemitismului din Jerusalim
folosete ambii termeni Holocaust i Shoah iar Carol Iancu adopt explicit termenul de Shoah
pentru a exprima specificul (prin anvergur i unicitate) tragediei evreilor. Merit subliniat, dup
prerea mea alturi de asumarea exemplar de ctre Germania a rspunderii pentru ceea ce s-a
petrecut n aria de aciune a autoritilor naziste n plan tiinific, naintarea cercetrilor efectiv
istorice pe linia combinat a stabilirii dimensiunilor pierderilor i tragediei evreieti i a explicrii
mecanismelor puterii totalitare. Sub acest aspect, o carte precum Der Staat Hitlers: Grundlegung und
Entwicklung seiner inneren Verfassung (1969), a regretatului Martin Broszat, nu are, din nefericire ,
nc egal.
Implozia regimurilor comuniste din Europa Central i Rsritean, la sfritul anilor optzeci, i
destrmarea Uniunii Sovietice au adus la ordinea zilei lmurirea retroactiv a naturii totalitarismului de
stnga i, nainte de toate, tragerea la rspundere a celor vinovai de crime i de afectarea drepturilor
altora. Analize filosofice s-au ntreprins de ndat. Am participat, la rndul meu, deja n 1993, la
analize ale naturii socialismului rsritean la Universitatea Riverside (California), alturi de Jacques
Derrida i ali intelectuali care au lucrat la cotitura istoric din 1989. Analizele istorice au naintat,
ns, anevoios. Exist o vast literatur a nemulumirii (sub forma reportajelor, articolelor de atitudine,
incriminrilor etc.), care are de partea ei argumente morale rezultate din suferin. Dar analizele
istorice lmuritoare se las nc, n multe ri, ateptate. Pe acest fond, metaforele i analogiile dau
seama de ceea ce s-a ntmplat, dar nu dispenseaz de cercetri profesionalizate, ci le reclam tot mai
mult.
Mai cu seam n rile din Europa Rsritean se ignor nc dezinvolt mprejurarea c sesizarea
4

naturii totalitare a socialismului sovietic era de mult fcut. coala de la Frankfurt artase aceasta cu
mult timp n urm (deja la nceputul anilor treizeci) i se diferenia astfel de criticile adresate acelui
sistem de la Rosa Luxembourg i Antonio Gramsci, trecnd prin Georg Lukacs, Karl Korsch, la Karel
Kosik i grupul de la Zagreb. n Dialektik der Aufklrung (1946), Horkheimer i Adorno au formulat o
diagnoz sever, de referin astzi. Analizele care au urmat, chiar ale lui Franois Furet, nu aduceau o
diagnoz fundamental nou, ci cel mult o atitudine.
Pe acest fundal, o micare din istoriografia german de la nceputul anilor optzeci a devenit punctul de
sprijin intelectual n Europa Rsritean. Ernst Nolte a susinut, n 1980, conferina Zwischen
Geschichtslegende und Revisionismus? Das Dritte Reich im Blickwinkel des Jahres 1980, n care
admite c nucleul profund al tabloului negativ al celui de al Treilea Reich nu are nevoie de revizie i
nu este capabil de revizie (p.18). Cunoscutul istoric german cerea ns scoaterea din izolare a celui
de al Treilea Reich i considerarea acestuia n contextul miturilor, crizelor angoaselor, diagnoselor i
terapiilor declanate de revoluia industrial i, cu aceasta, interpretarea crimelor hitleriste fa de
evrei ca parte a crimelor epocii, ce includ crimele stalinismului i alte crime ulterioare (p. 32-33). Ernst
Nolte a intrat ns direct n problem odat cu articolul Vergangenheit, die nicht vergehen will (1986),
cnd a susinut direct aceast tez: crima de clas svrit de bolevici a precedat crima de ras a
nazitilor. Nu a fost <<arhipelagul Gulag>> mai original dect Auschwitz? (p. 45) se ntreab
Ernst Nolte, care era destul de contient de pe atunci c lanseaz o provocare i c va avea adepi. n
1997, el a publicat, de altfel, amplul volum Das europische Burgerkrieg 1917-1945, tradus recent i
n romnete, n care o important literatur, ce-i are nceputul la socialistul rus Melgunov (cu
Teroarea roie n Rusia 1918-1923) i culmineaz cu arhipelagul Gulag al lui Soljenitzin, este
folosit pentru a documenta pn la urm teza schimbului de caracteristici ntre bolevism i
naional-socialism: la ambele regimuri s-au putut observa evoluii i tendine care urmreau o
apropiere intern de duman (p. 401).
Cei care cunosc filosofia secolului al XX-lea i dau seama uor c Ernst Nolte nu face dect s
ilustreze printr-o investigaie istoric (istoricul german rmne unul dintre cei mai versai specialiti ai
istoriei secolului) teza filosofiei lui Heidegger i, poate, Adorno cu privire la modernitate, respectiv
iluminism i efectele lor. Scrierile lui Ernst Nolte nu sunt scutite, pe de alt parte, de reprouri
eminamente profesionale. Istoricii germani de orientri diferite au formulat obiecii precise precum:
legitimarea indirect a unor crime (Micha Brumlik, n Historikerstreit. Die Dokumentation..., Piper,
Mnchen, Zrich, 1989, p. 80), o parializare a nelegerii istoriei (Jrgen Kocka, p. 138), analogie
forat ntre crime de mas, precum Katyn i Auschwitz (Hans Mommsen, p. 181), convertirea facil a
unor texte de propagand n teze istoriografice (Martin Broszat, p. 191). Dar a fost, trebuie spus,
performana istoricului german Eberhard Jckel s formuleze rspicat acest concept: omorrea
evreilor sub naional-socialism a fost unic deoarece niciodat pn atunci vre-un stat nu a hotrt i a
anunat, cu autoritatea conductorului su rspunztor, omorrea, pe ct posibil fr resturi, a unui grup
uman determinat, incluznd btrnii, femeile, copiii i sugarii, i a transpus n fapt, cu toate mijloacele
puterii de stat aflate la dispoziie, aceast decizie (p. 118).
Aceasta este, desigur, o evoluie istoriografic. n faa crimelor care au fost comise de la stnga i de la
dreapta, nu se poate dect repeta la nesfrit, cu toat gravitatea i energia: i crima fa de un singur
om este prea mult i descalific un regim, oricare ar fi el. De aceea, dincolo de dezbaterea istoricilor
este realitatea dureroas a crimelor, care nu poate lsa nemicat nici o contiin. i aici, n Romnia,
orice reflecie asupra a ceea ce s-a petrecut are de luat n seam persecuiile i progromurile, Canalul,
Brganul i reprimrile n forme variate, i de tras, cu rspundere moral, civic i juridic,
consecinele.
Nutrit de astfel de rspundere, Universitatea Babe-Bolyai a iniiat n 1993 Programul de Studiere a
Comunismului. n 1995 s-a nfiinat oficial Institutul de Studii Judaice Moshe Carmilly, iar recent
Centrul de Cercetare a Comunismului, toate aceste uniti prelund tematizarea suprafeei, cauzelor i
vinoviei crimelor. ntre timp, s-a produs un ir de volume i studii ale autorilor clujeni, istorici,
sociologi, filosofi, n literatura internaional din Europa, SUA i Israel. Dup ce, n 1998, Holocaustul
a fost preluat n programele colare, la iniiativa universitii noastre, Universitatea Babe-Bolyai a
devenit centrul formrii profesorilor pentru aceast predare, n cooperare cu Yad Vashem. Din 1999 sau introdus cursuri de analiz a sistemului concentraionar. Recent, s-a asumat iniiativa de a eterniza,
5

n mod adecvat, n universitate n Parcul Memoriei Universitare memoria profesorilor i studenilor

din aceast universitate care au czut victime dictaturilor. Iar irul aciunilor continu i, desigur, va
continua. Cele mai calificate fore intelectuale din aceast universitate dintre istorici, sociologi,
filosofi, literai sunt preocupate s nainteze n investigaia sistematic a faptelor i s restabileasc,
fr resturi i fr compromisuri de circumstan, faptele istorice, aa cum s-au petrecut. n acest
context, reuniunea tiinific Gulag i Holocaust n contiina romneasc, organizat de Centrul de
Cercetare a Imaginarului, va putea fi un pas nainte n cunoaterea faptelor istorice.

Caius Dobrescu
University of Braov, Romania
caius.dobrescu@gmail.com
Barocul fascisto-comunist ca fenomen global /
Fascist-Communist baroque as a globalization phenomen

Abstract: The main thesis of the present paper is that, after World War II, Communism and
Fascism were not perceived, in common life, as two distinct ideological and political patterns.
Instead, their attitudes, symbols, strategies intermingled in an eclectic compound which could be
called, following Vladimir Tismaneanu's suggestions on the nature of the Ceausescu regime in
Romania, a Fascist-Communist baroque. Considering the Western counterculture of the Sixties, and
the different forms of East European nationalist Communism as the influenced that shaped the mind of
the radical elites of the Third World in the second half of the 20th century, the analysis points to an
ambiguous, though persistent, blending of rationalist progressivist-egalitarian and nativist earth-andblood ideological items. The conclusion of this survey is that global radicalism in the period
investigated is best described as a diffusion of the diffuse, as the expansion not so much of coherent
totalitarian doctrines, but of expressive life-styles marked by a baroque syncretism of extreme-right
and extreme-left utopian beliefs. This leads to the assumption that the cultural and educational policies
that aim to make the world a better place for democratic liberalism should proceed to a simultaneous
de-fascization and de-communization.
Keywords: Communism; Fascism; Counterculture; Cultural Globalization; Ideological syncretism;
Intellectuals; Nativism; Elites.

I. IMPERIALISM IDEOLOGIC VS. DIFUZIUNE

Unicitatea Holocaustului reprezint una dintre cele mai interesante teme de dezbatere ale ultimelor
decenii. Originea exact a temei i a polemicilor legate de ea presupune studii ample i aplicate care,
pentru moment, lipsesc. Dar substana filozofic a dezbaterii poate fi neleas i fr detalii foarte
precise legate de contextul ei istoric i intelectual. Comparaia celor dou sisteme pare s continue
6

analiza fenomenologic practicat de Hannah Arendt. n celebrul ei studiu Sistemul totalitar, Arendt
ncerca s aproximeze esena comun a ideologiilor i politicilor care compun nazismul i comunismul
stalinist (Arendt, 1972).
Reducia fenomenologic, aa cum este ea practicat n zilele noastre, pare s se ndrepte spre o
ipotez opus: dei amndou monstruoase i criminale, dei foarte asemntoare n multe din
practicile lor inumane, cele dou sisteme totalitare ar diferi tocmai prin esen. Credina n existena i
posibilitatea de a cunoate structura fundamental, profilul, setul de determinri mentale primare ale
unui regim sau epoci istorice subntinde att punctul de vedere al celor ce susin c fascismul i
comunismul snt faetele aceluiai arhetip, ct i pe al celor ce consider c este vorba despre fenomene
derivate din surse incompatibile.
Reflecia asupra esenelor, asupra raportului lor cu existena, cu raionalitatea, cu posibilitatea de
cunoatere n general, este ntotdeauna legitim din punct de vedere filozofic. Construirea nazismului
i a Holocaustului pe care l-a generat drept expresie absolut i definitiv a rului, att ct poate fi
acesta experimentat n orizontul condiiei umane, reprezint un demers etic cu totul ndreptit. Faptul
c, n marginea unei asemenea problematici, pot aprea diferite forme de limb de lemn sau de
demagogie politic nu i afecteaz acesteia, n nici un fel, profunzimea i gravitatea. Pe de alt parte,
nici efortul de a aproxima o esen comun a celor dou sisteme nu poate fi considerat ca inacceptabil
n sine, chiar dac, n marginea sa, se dezvolt o reea de practici manipulative pentru care diagnosticul
de trivializare, prin comparaie, a Holocaustului este ct se poate de precis (Shafir, 2002).
Scopul prezentului demers, ns, este acela de a arta c abordarea comparatist a celor dou categorii
de fenomene poate lua i un alt curs. Comparaia presupune, inevitabil, construirea i confruntarea
unor modele. Dar misiunea ei nu se oprete aici. Tipurile ideale, pentru a relua un celebru concept al
lui Max Weber, nu folosesc doar pentru a distinge i a clasifica. Ele snt, n egal msur, utile pentru a
ne face s percepem conglomeratele culturale sau ideologice cu care, de cele mai multe ori, ne
confrunt realitatea. Asumarea tensiunii dintre modelele noastre teoretice i amalgamurile pe care le
scoate la suprafa micarea istoric a societii reprezint i ea o cale valid de cunoatere.
Pornind de la acest principiu, putem formula teza principal a prezentului demers. Poziia mea este c,
indiferent de rezultatele dezbaterii filozofice (afirm din nou: perfect justificate) asupra naturilor
profunde a nazismului i comunismului i a raportului dintre ele, realitatea istoric ne confrunt, de-a
lungul secolului XX, cu un proces de difuziune global a ideologiilor i atitudinilor totalitare n care
temele i motivele de inspiraie comunist-marxist sau rasial-mistic-fascist se amestec i fuzioneaz
pn la indistincie. Fascismul i comunismul nu au ateptat, cu alte cuvinte, verdictul filozofilor
asupra esenei lor ca s se ntreptrund i s intre ntr-o profund simbioz.
Analiznd ideologia i practicile comunismului naionalist instaurat de Nicolae Ceauescu, Vladimir
Tismneanu expune o continu proliferare n discursul oficial a unor simboluri, teme i atitudini a
cror origine se afl n teologia politic a micrii legionare. Aceasta n condiiile unei supravieuiri
practic nealterate a unei viziuni leniniste asupra exercitrii puterii politice i asupra strategiilor de
dezvoltare. n consecin, Tismneanu vorbete despre o sintez baroc ntre elementele extremei
drepte interbelice i cultura politic i instituional a stalinismului (Tismneanu, 2001 : 247). Ipoteza
de la care pornete prezentul demers este c aceste evoluii din spaiul romnesc nu snt o excepie, ci
ilustreaz un fenomen mult mai larg de transmitere ncruciat sau hibridizat.
Ca proces global, barocul fascisto-comunist devine evident atunci cnd ne plasm ntr-o perspectiv
comparatist, n sensul de difuzionist. Care, altfel spus, studiaz modalitile, canalele, reelele prin
care anumite teme sau idei ajung la o circulaie din ce n ce mai larg. Ideologia radical n care temele
fasciste i comuniste se afl ntr-un continuu proces de transgresare reciproc, de osmoz, poate fi cel
mai bine analizat dac ne plasm n perspectiva rilor considerate, n epoca rzboiului rece, a
aparine lumii a treia.
Argumentul pentru aceast opiune ne oblig la o distincie ct mai clar ntre extinderea sferelor
militare i politice de influen, pe de o parte, i, pe de alt parte, difuziunea liber a ideilor politice, a
atitudinilor culturale i a stilurilor de via. Exist o diferen esenial ntre impunerea unei ideologii
prin mijloace de for i manifestarea liber a forei ei de seducie. Din aceast perspectiv, extinderea
comunismului n Europa de Est, fiind o consecin direct a politicii de cucerire i colonizare
ideologic dus de Uniunea Sovietic, nu este relevant pentru o abordare difuzionist. n schimb,
7

expansiunea atitudinilor pro-moscovite n America de Sud, Asia de sud, Africa, lumea arab prezint,
n mult mai mare msur, condiiile liberei atracii.
Distincia dintre aceste noiuni este util i pentru a depi dificultile ridicate de asimetria dintre
destinul comunismului, devenit, dup 1945, un sistem mondial, i cel al fascismului, care, n formele
sale clasice, imediat identificabile, a disprut o dat cu victoria Aliailor. Desigur, militanii de stnga
din lumea occidental au ncercat sistematic s acrediteze ideea unei internaionale fasciste care s-ar
opune regimurilor de inspiraie moscovit, dar o asemenea interpretare i-a pierdut n timp
credibilitatea. n aceste condiii, pare neverosimil s punem influena global a fascismului i
comunismului postbelice ntr-o perspectiv a convergenei care le-ar conferi un statut de relativ
egalitate. Dac, ns, distingem cu grij ntre colonizarea ideologic i difuziunea ideologic,
atunci putem s comparm cele dou blocuri (sau nebuloase) ideologice nu sub aspectul
instituionalizrii lor nuntrul unui sistem mondial al puterii, ci din perspectiva atractivitii pe care o
exercit asupra unor mini relativ libere s aleag. Analiza difuzinii ideilor i atitudinilor radicale n
cultura i politica rilor lumii a treia n perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial este relevant
pentru c, implicnd opiuni personale i colective n mai mare msur libere dect cele prevalente n
Europa de Est, ne vorbete ntr-un mod foarte relevant despre procesul de globalizare al barocului
fascisto-comunist.
Voi discuta acest proces de difuziune din trei perspective: a) al influenelor intelectuale i artistice
exercitate, n mod constant, de lumea occidental; b) al modelului social i politic oferit de statele
comuniste; c) al tensiunilor culturale interne caracteristice unor societi aflate n fazele timpurii ale
procesului de modernizare.

II. STNGA DIONISIAC

Principalii ageni ai modernizrii nafara rilor occidentale aflate n epicentrul acestei micri globale
au fost elitele locale. Studiul difuziunii ideilor politice sau a proiectelor civilizaionale trebuie s in
cont c principalele noduri de reea ale procesului snt reprezentate de aceste elite. Dup cel de-al
doilea rzboi mondial, Lionel Trilling exprima convingerea c exist un fel de intelighenia planetar,
unit prin aceleai valori i atitudini (Trilling, 1966 : xi). Acesta reprezint mediul n care se formeaz
ceea ce am putea numi o sensibilitate radical de cuprindere global.
Ce nseamn, ns, acest proces de difuziune? El nu poate fi privit, n mod rezonabil, n termenii
hegelieni ai unei istorii generale a spiritului. Nu att fora imanent a ideilor, logica lor, autoritatea cu
care se impun ca evidente, conteaz aici, ct i atracia pe care o exercit anumite atitudini sau stiluri de
via. nainte de a vorbi despre transmiterea ideologiilor, n sensul de corpuri de credine sau
convingeri teoretice, ceea ce iradiaz nafara nucleului occidental este o stare de spirit, un mod de a se
valoriza pe sine al intelectualilor. Iar agentul acestei stri de spirit nu este, n mod exclusiv, i nici
mcar n primul rnd, discursul doctrinar exprimat ca atare. Discursurile expresive i simbolice, de tip
artistic, joac un rol esenial n conturarea sentimentului de excepionalitate al elitelor extra-europene
care promoveaz radicalismul.
Pentru a verifica teoria pe care am formulat-o deja, aceea a unei transmisii aglutinate a motivelor
fasciste i comuniste, trebuie s ne oprim asupra ideilor care, pe termen lung, au fascinat elitele lumii a
treia nu doar prin substana lor, ci, adeseori n primul rnd, prin haloul lor expresiv. Altfel spus, trebuie
s vedem care snt acele figuri ale patosului radical, ale intensitii i autenticitii, care se transmit pe
canalele influenei culturale.
Studii atente ale istoriei intelectuale europene la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX
au artat c una dintre sursele foarte importante ale curentelor de gndire i expresie numite protofasciste este revizionismul marxist (Sternhell, 1983; Sternhell, Sznajder, Asheri, 1989). Este vorba
despre ceva ce antropologii ar numi un proces de aculturaie: tribul radicalilor de descenden
marxist ajunge s asimileze, n tot mai mare msur, teme vitaliste i energetiste, inclusiv apologia
violenei ca form de auto-cunoatere i auto-revelaie. Acest proces, jalonat de lucrrile unor autori ca
Georges Sorell i Vilfredo Pareto, va duce la naterea aripii de stnga a nietzscheeanismului (Taylor,
8

1990).
Este vorba aici nu de o grupare compact i aliniat ideologic, ci de un spectru foarte larg de rezultate
ale unui vast proces de hibridizare. Ceea ce este esenial n legtur cu aceast asociere este c ea a
permis nvelirea teoriei adeseori aride a socialismului marxist, cu desele sale referiri la cifrele i
mecanismele economice, i cu complicaiile ei dialectice extrem de contraintuitive, ntr-o retorica
poetic pasional i senzual a wagnerianismului i apoi a nietzscheeanismului (Large, Weber &
Dzamba Sessa, 1984). Aceast contaminare reciproc s-a dovedit, n timp, extrem de stabil i de
influent. Una dintre manifestrile sale cele mai ostentative este de regsit n cmpul avangardei
artistice. Dei istoria suprarealismului a cunoscut conflictul dintre Georges Bataille i Andr Breton,
ultimul excomunicndu-l pe cel dinti sub acuzaia de social-fascism, de fapt nietzscheeanismul lui
Bataille reprezenta o component inalienabil a unui curent artisitc care exalta virtuile cognitive i
constructive ale delirului (Rose, 1991; Guerlac, 1997). Acelai amestec dintre militantismul social,
chiar direct sindical, i exaltarea n stil nietzscheean a vitalitii caracterizeaz i mediile radicale din
Italia epocii 1900, medii din care provine nsui liderul fascist Benito Mussolini (Hesse, ?).
Dac, prin fascismul italian, am ajuns la ceea ce era perceput ca extrema dreapt a spectrului politic,
trebuie spus c precipitatul emoional-ideologic despre care vorbim era prezent, masiv, i n sfera
stngii. Un exemplu sugestiv este chiar cel al politicii fronturilor populare de la sfritul anilor 1930
n care se reuneau toate forele de stnga care i propuneau s bareze ascensiunea fascismului i
nazismului. ntreaga ideologie a frontului popular se baza pe ambiguitatea, uneori autentic, alteori
manipulat propagandistic, dintre popor i proletariat. n aceast sintez, poporul aducea o ntreag
tren de sugestii ale autenticitii, spontaneitii, ale solidaritii vitale, spontane, natural-instinctuale,
care se combinau indeterminat cu discursul contiinei de clas pus n seama muncitorilor industriali.
Orict de manipulative inteniile Internaionalei comuniste, i ale lui Iosif Stalin care se afla n spatele
su, n legtur cu aceste fronturi populare, ele au creat o sensibilitate, o mitologie i un tip de
atitudine care au supravieuit n lumea occidental pn astzi (Lottman, 1982; Judt, 2000).
n mod evident, elitele intelectuale ale lumii a treia, aflate n direct dependen intelectual fa de
culturile europene, adeseori formate n universitile din metropolele occidentale, au preluat foarte
repede sinteza marxisto-nitzscheean. Dar aceast influen, produs nc pe canalele convenionale
ale influenei intelectuale, avea s creasc exponenial n anii 1960, cnd un conglomerat ideologic
asemntor avea s se transmit rapid profitnd de suprapunerea dintre revoluia mediatic i explozia
culturii pop. Ceea ce intereseaz argumentul nostru este c spiritul anilor 60, care venea dinspre
metropole purtnd mesajul antiimperialismului i al nlturrii tuturor barierelor care limiteaz expresia
liber a personalitii, reprezenta o dezvoltare a acelorai premise marxisto-nietzscheene. Noua
stng nu era nou n sensul lipsei de precedente, ci mai degrab prin aceea c producea o schimbare
de accent nuntrul radicalismului, privilegiind teme vitaliste, orgiastice i individualiste care fuseser,
pn atunci, limitate la medii artistico-intelectuale marginale. De altfel, mesajele directe sau
subliminale emise de contracultura anilor 60 au fost de la bun nceput receptate ca ngrijortoare de
ctre intelectualii liberali americani i europeni, care au sesizat o asemnare de fond ntre panica i
ritualismul orgiastic exhibat de generaia Flower Power i pasiunile colective wagneriano-nietzscheene
ale tinerilor radicali interbelici (Roszak, 1969 : 73).
Aadar, din momentul n care contracultura a ajuns s contamineze cultura popular i s se
transmit prin televiziune n toate colurile lumii (Kristol, 1993 : 47), minile elitelor din lumea a treia
au fost modelate constant de amestecul dintre exprimarea frustrrii produse de viziunea marxist a
exploatrii universale a celor ce muncesc i impulsul de expansiune violent i vital a propriei
personaliti, impuls modulat, cel mai des, cu temele resureciei etnice i rasiale. Analizat pe larg n
cazul Americii de Sud (Rangel, 1984; Montaner, 2000), fenomenul se reproduce i n Africa, lumea
arab, (unde este legat de mitologia conflcitului palestiniano-israelian), India sau Coreea de Sud
(intrat astzi n rndul rilor dezvoltate, dar avnd, din punct de vedere cultural, un parcurs tipic
rilor lumii a treia).
n faza sa cea mai recent, acest proces de difuziune se manifest prin reeaua de demonstraii
mpotriva procesului de globalizare, centrate pe simboluri i practici ale violenei populare fertile,
ale auto-exprimrii nengrdite, simultan cu arborarea sloganurilor egalitare i anticapitaliste de cert
sorginte comunist.
9

III. COMUNISMUL NAIONALIST

Plasndu-ne n perspectiva acelor ri care, ncepnd din 1979 aveau s se numeasc nealiniate, este
evident c, mult timp, modelul de dezvoltare propus de Uniunea Sovietic i de sateliii si esteuropeni prea de luat n calcul ca alternativ. ns, dincolo de suprafaa ideologic, de termenii n care
regimurile comuniste se prezentau pe ele nsele, societile aflate n postura de spectatoare ale
rzboiului rece puteau observa, i, adeseori, prelua, modaliti specifice de fuziune a discursurilor
progresului tehnologic i egalitarismului radical cu forme de mobilizare bazate pe simboluri nativiste,
pe exaltarea ancestralitii i a excepionalitii propriei etnii.
La originile sale, stnga radical din Imperiul arist permitea amestecul liber al temelor marxiste, cu o
mistic a ranului nelipsit de accente mistic-rasiale i de exaltri anarhiste ale violenei sacre ce pot fi
interpretate ca proto-fasciste (Venturi, 1966). Este adevrat c, dup Revoluia din Octombrie,
bolevicii i-au exterminat sistematic adversarii ideologici de pe latura stng a eichierului politic,
totui, n anii 1920, propaganda i retorica puterii includeau multe elemente ale titanismului wagnerian
i chiar nietzscheean (Stites, 1989). i acest hibrid avea s fie drastic remodelat de politicile culturale
din epoca stalinist, fr ns ca arta oficial sovietic s-i piard strania asemnare cu arta oficial
nazist. ns revigorarea simbolurilor ancestralitii i instigarea curajului visceral bazat pe apartenena
etnic aveau s fie resuscitate violent n anii 1940, ca o msur extrem de mobilizare, n condiiile
rzboiului-fulger purtat de Germania nazist mpotriva statului sovietic.
Practicat ntr-un moment de criz, uniunea dintre sovietism i resurecia panslavismului sau a
milenarismului rnesc arta, de fapt, nspre o problem persistent n timp a comunismului. Aa cum
observa Isaac Deutscher, n momentul cnd a fost confruntat cu problema meninerii puterii, aceast
doctrin a modernizrii i raionalizrii cu orice pre a asimilat, treptat, formele mentale ale unei
populaii analfabete, rurale i ritualiste, alunecnd, treptat, spre inventarea unei mitologii i a unei
forme de sacralitate laice (Deutscher, 1967).
Atenia acordat surselor sau esenei celor dou totalitarisme ale modernitii, care a condus la o tot
mai clar nelegere a diferenelor dintre fascism i comunism a plasat ntr-un plan secund problema
asemnrilor ntre provocrile care stteau n faa ambelor tipuri de regim i a mijloacelor ce le stteau
la dispoziie pentru a se menine la putere. n acest plan, fie c vorbim despre influene sau contaminri
directe, fie c putem presupune soluii similare date aceleiai probleme, analogiile dintre fascism i
comunism snt ct se poate de relevante.
Nazismul istoric apare ntr-un mediu de cultur european, secular-raional, deci este, inevitabil,
modelat i amendat de mentalitile dominante, se birocratizeaz. Comunismul istoric apare ntr-un
mediu arhaic, ntr-o societate marcat pre-modern, i este la rndul lui amendat, prin contagiunea cu
cultele locale, cu mitologia sngelui i pmntului, dezvoltnd tendine tribal-carismatice.
n spatele acestor evoluii st, ns, problema comun a meninerii puterii: pentru a fi cucerit, este
nevoie de mari mobilizri pasionale, de inflamarea imaginarului colectiv, obiectiv pentru care
mitologiile, pe care ne-am obinuit s le considerm fasciste, ale apartenenei, ale sngelui i
pmntului, se dovedesc indispensabile. Aceleai instrumente de persuasiune snt utile i pentru a
relegitima periodic autoritatea regimului totalitar i credibilitatea promisiunilor sale milenariste. Pe de
alt parte, legitimitatea carismatic nscut prin revoluie are nevoie s se extind n mod uniform,
omogen i constant n timp asupra societii, deci are nevoie nu doar de o legitimitate raionalbirocratic, dar i de o teorie i o experien a birocraiei, pe care, de data aceasta, ne-am obinuit s le
asociem cu comunismul.
Fascismul transmite comunismului ideea de societate a spectacolului, teatralitatea, statul ca oper de
art total. Comunismul transmite fascismului ideea de birocratizare universal. Din perspectiva
relegitimrii simbolice regulate a puterii i a nevoii de a instrumentaliza i raionaliza autoritatea, cele
dou tipuri de regim erau, deci, obligate de realismul politic s adopte aproximativ acelai nex de
practici de guvernare. Iat de ce, n momentul cnd regimurile fasciste, i n primul rnd Germania
nazist, au disprut din realitate, strategiile lor de mobilizare, sau discursul energiei vitale, al
ancestralitii, chiar fantasmele excepionalitii rasiale, nu au disprut, ele perpetundu-se, n diferite
10

forme, n socialismul real, adic n practica meninerii la putere a multora dintre regimurile
comuniste. Iar dac n URSS, n epoca brejnevist a stagnrii, discursul comunismului naionalist
sau nativist s-a birocratizat i el, n alte zone ale lagrului sovietic barocul fascisto-comunist a
cunoscut o real expansiune.
Cazul romnesc expus de Vladimir Tismneanu, la care ne-am referit mai sus, este exemplar, dar nu
singular. n Coreea de Nord, comunismul s-a asociat constant cu reprezentri arhaice,
restauraioniste despre ordinea social i despre superioritatea coreean, teoretizate n doctrina
Chuche (sau Juche). China, chiar n perioada abandonrii economiei de comand, dezvolt un discurs
al mndriei naionale i chiar rasiale ce pare, n ultima vreme, s covreasc elementele comuniste din
doctrina oficial. Pentru a reveni n Balcani, modelul iugoslav, extrem de influent n rndurile rilor
nealiniate, ca alternativ la totalitarismul sovietic, i-a dovedit, cu asupra de msur, n cursul crizei i
rzboaielor etnice din anii 1990, apartenena la categoria barocului fascisto-comunist, prin exaltarea
simultan a statului-providen de tip socialist i a mndriei etnice ancestrale. Privind retorspectiv, este
probabil ca simpatia pentru Iugoslavia manifestat n lumea a treia s se fi datorat nu att de relativa
deschidere democratic practicat de regimul de la Belgrad, ct aparentului succes al sintezei de
comunism i nativism ce caracteriza aceast federaie socialist balcanic.
Pentru elitele radicale ale lumii a treia care se pregteau s ia puterea sau care, n unele cazuri (Cuba,
Cambodgia, Birmania, Etiopia, Sierra Leone etc.), reuiser s se instaleze la comanda societilor lor,
comunismul real le oferea exemplul unui amestec, parial spontan, parial instrumentat, ntre, pentru a
vorbi din nou n termenii lui Max Weber, legitimitatea carismatic i legitimitatea raional-birocratic.
Un asemenea amestec poate fi detectat n special n imaginarul politic al elitelor radicale sudamericane. Celebrele fresce ale lui Diego Orozco Ribera pun tema marxist a exploatrii sociale n
termenii unui rzboi ntre rasa alienat a Conquistadorilor i rasa aflat ntr-o comuniune magic cu
cosmosul a aztecilor i mayailor. Un alt exemplu relevant este ideologia practicat de micarea
radical Sendero Luminoso din Peru, care altur o interpretare marxist-leninist a srciei ca fenomen
de mas cu mitologia triburilor qechua, pe ale cror teritorii aceast micare i-a fixat baza de
operaiuni (Radu, 1984 : 529-30). O sintez foarte asemntoare de militantism comunist i mitologii
indigene ale frustrrii i rzbunrii se regsete la zappatiti mexicani condui de Subcomandantul
Marcos. n toate aceste configuraii ideologice, asceza revoluionar de tip comunist se ntreptrunde
cu reprezentri mito-poetice ale urii i sacrificiului, ale sngelui i pmntului sau ale fertilitii care
triumf asupra sterilei civilizaii urbane, birocratice i tehnologice.

IV. ORIGINILE CONFLICTUALE ALE MODERNIZRII

n cele de mai sus, ne-am plasat n poziia rilor care, n epoca postbelic, reprezentau, dac nu
arbitrul, atunci publicul simbolic al confruntrii dintre capitalism i comunism. Ipoteza pe care am
testat-o a fost aceea c influenele exercitate asupra elitelor intelectuale ale acestor ri conineau un
mix de motive raionalist-egalitariste i vitalist-organiciste. n aceast parte a demersului mi propun s
argumentez c rspnidirea i nrdcinarea barocului fascisto-comunist a fost favorizat i de criza
de identitate a elitelor modernizatoare n general, i a elitelor radicale sau radicalizante, n special. Pe
lng faptul c aceti actori civilizaionali primeau dinspre metropolele occidentale sau dinspre lumea
comunist mesaje care alturau intim motive aparinnd, la analiza n retort, unor blocuri ideologice
opuse, ei triau i conflicte derivate din ambiguitatea statutului lor.
Elitele lumii a treia triesc, n epoca postbelic, o criz de identitate n bun msur similar cu aceea
care a caracterizat i alte spaii dinafara nucleului dur al modernizrii occidentale, reprezentat de
Anglia i Frana, intrate mai devreme n procesul reconstruciei de sine. n raport cu reprezentanii a
ceea ce percep drept cultura occidental, aceti intelectuali radicali snt mprii ntre dou porniri
opuse. Pe de o parte, magnetismul progresului tehnologic, al avangardei revoluionare, dorina de a
intra n concertul naiunilor civilizate, ascetismul universalist i revoluionar al raiunii. Pe de alt
parte, nevoia de apartenen oragnic, de solidaritate transraional, de autenticitate i
comunitate. Pe scurt, intelectualii lumii a treia snt mprii ntre impulsul de a fi acceptai sau chiar
11

asimilai de civilizaia occidental, i dorina de a fi recunoscui i respectai ca diferii.

Aceste obiective opuse, dar n egal msur internalizate, formeaz, n timp, o structur stabil, care
favorizeaz n foarte mare msur alturarea unor teme ideologice venite din cele dou orizonturi: cel
comunist, centrat pe miturile progresului rapid i nelimitat, i cel fascist, care exalt ancestralitatea,
puritatea originilor, fondul primar al etniei sau rasei, capacitatea strmoilor de a-i tri viaa cu o
intensitate i o pasiune ce trebuie rectigate prin lupt.
Pe lng poziia de interfa, care expune elitele modernizatoare la riscurile schizofreniei culturale,
trebuie observat c societile tradiionale supuse presiunilor crescnde ale modernitii pot s activeze
mituri contradictorii din propriul lor substrat cultural. Antropologul Anthony Wallace a constatat c i
n rndul grupurilor umane arhaice se nasc micri de adaptare la un nou context politic, cultural sau
natural, micri ce pot fi mprite n nativiste i resurecionale (revival movements). Micrile
resurecionale au ca scop ntoarcerea la o epoc fericit din trecut, restaurarea unei vrste de aur,
renvierea virtuii sociale de altdat, n timp ce micrile nativiste i propun purificarea societii
fie de strini nedorii, fie de elemente culturale de origine strin, fie de ambele (Wallace, 1956).
Dar, dei diferite, dei cele nativiste snt orientate spre trecut, iar cele resurecionale au o alur
utopic-futurist, ele se pot manifesta, simultan, n aceeai societate uman. Antropologul Milton Singer
a reflectat asupra unei asemenea situaii, ntrebndu-se:
Au aceste micri diferit orientate efecte opuse asupra inovaiei i asimilrii culturale? i ce se
ntmpl cnd ambele forme de revitalizare coexist? Se produc atunci cicluri alternative de schimbri
progresiste i resurecionale, sau apare un blocaj, un fenomen de cretere-zero i de nonschimbare? Sau survine o alt form de schimbare cultural? [] Snt oare nativitii i resurecionitii
nite tipuri umane diferite de utopieni i milenariti, sau este vorba despre aceeai tipologie uman,
marcat doar de stri de spirit i de situaii diferite? (Singer, 44-5)
Procesele prezumate de Milton Singer se petrec cu adevrat n multe dintre societile lumii a treia,
punnd elitele radicale n situaia de a gestiona nu doar tensiunile propriei identiti, ci i aspiraii i
impulsuri populare contradictorii. Acestea snt condiii ct se poate de prielnice pentru propagarea unor
conglomerate de tipul barocului fascisto-comunist, n care influenele externe snt integrate ntr-un
efort indigen de auto-definire cultural-ideologic.

V. DE-NAZIFICARE, DE-COMUNIZARE, GLOBALIZARE

Perspectiva pe care am abordat-o pn aici a fost aceea a unor societi, sau a elitelor lor radicale, care
se aflau n poziia de a asista la evoluiile naiunilor polarizate n capitaliste i socialiste i de a fi
receptorul ideologiilor, stilurilor de gndire i aciune sau strategiilor de acaparare a puterii sau de
mobilizare emise dinspre lumile considerate n acea perioad ca dezvoltate. Aceast perspectiv este,
ns, una convenional, menit doar s fac, prin simplificare, mai intuitiv un proces de difuziune i
influen ideologic i cultural care nu funcioneaz unidirecional.
n realitate, se poate vrobi i despre influena, sau fascinaia, inteligheniilor radicale din rile de
nucleu ale modernizrii occidentale pentru societi extraeuropene resimite ca exotice i, n acelai
timp, ca depozitare ale autenticitii, solidaritii i bucuriei de a tri. Nscut n Secolul Luminilor,
tendina de a plasa prorpiile utopii i fantezii politice sub semnul inocenei primordiale a unor lumi
ndeprtate a alimentat entuziasmul pentru Vietnamul comunist sau devoiunea mistic fa de Che
Guevarra i de mitul revoluiei cubaneze (Hollander, 1990). De asemenea, migraia masiv dinspre
Asia de sud, Africa, America de Sud nspre rile occidentale dezvoltate contribuie la aducerea
amalgamului de utopianism marxist-populist i de mitologii i mistici rasiale chiar n metropolele
democraiei liberale i ale raionalsimului sceptic.
Pe de alt parte, este inexact c nietzscheeanismul de stnga al contraculturii occidentale a anilor 1960
ar fi avut impact doar n lumea a treia. n realitate, este vorba despre un proces de difuziune
literalmente global, care a traversat aproape fr probleme aliniamentele ideologice, ajungnd s
12

modeleze, ntr-o proporie semnificativ, mentalitile i stilurile de via ale tinerelor generaii din
rile sistemului comunist (Kagarlitsky, 1988; Bozoki 1995).
Dincolo de aceste precizri, este important s ne schimbm acum punctul de vedere i s realizm c,
de fapt, n forme specifice, fiecare dintre cele trei lumi n care este mprit, n imaginar,
comunitatea universal a naiunilor este afectat de barocul fascisto-comunist. n societile
occidentale dezvoltate, acesta se perpetueaz n ideologia i mitologia micrilor radicale care astzi i
proiecteaz nevoia de violen simbolic asupra unei presupuse conspiraii neo-liberale mpotriva
resurselor planetei. n societile ex-comuniste, amestecul temelor fasciste i comuniste, nscut n
cursul eforturilor de meninere a puterii de ctre diferitele regimuri ale democraiei populare, este
reprodus nu doar n discursul unor partide radicale, ci i, adeseori, n discursul identitar nereformat
parcticat n sistemul de educaie public. n sfrit, n rile subdezvoltate, frustrrile economice i
sociale, combinate cu tensiunile culturale inerente modernizrii, care genereaz prezena simultan a
unor tendine divergente, i cu exercitarea influenei elitelor i culturii populare militante din rile
avansate, reprezint circumstane favorizante pentru meninerea, n zonele discursului radical al
intelectualilor, dar i al organizaiilor sindicale, a unui amalgam ideologic fascisto-comunist.
Analiza formelor de cristalizare a acestor compui ideologici i a modurilor specifice n care acestea se
reproduc i perpetueaz depete limitele prezentului demers. O ipotez de luat n considerare este,
ns, aceea c, dincolo de diversitatea condiiilor care favorizeaz sus-evocatele evoluii socioculturale, ele au, totui, i cauze comune. Existena unor asemenea precipitate ideologice vorbete
despre coexistena, hibridizarea, intricaia unor impulsuri sociale antagonice. Una dintre teoriile care ar
putea oferi o explicaie integratoare a diferileor specii de fuziune fascisto-comunist este aceea a
simultaneitii, la scar global, deci nuntrul unor societi aflate pe trepte foarte diferite de
dezvoltare economic, tehnologic sau instituional, a micrilor de de-tradiionalizare i retradiionalizare (Heelas, 2004).
De-tradiionalizarea nu se refer doar la aciunea obiectiv a factorilor sociali, economici, politici i
culturali care altereaz sau fac impracticabile modurile de via tradiionale, ci exprim i voina de
ndeprtare fa de rdcini. De-tradiionalizarea este, aadar, i expresia dorinei de emancipare fa
de o identitate, sau fa de valori, convingeri, comportamente resimite ca umilitoare. Umilitoare, n
dou sensuri: pe de o parte fiindc l pun pe cel ce le practic ntr-o poziie de inferioritate cultural
fa de reprezentanii autorizai ai civilizaiei, pe de alt parte, fiindc unele dintre aceste valori i
comportamente insult un sim al demnitii personale de tip modern. Dar mpingerea la extrem a
acestor complexe, ducerea lor pn la ura de sine, genereaz un efect compensatoriu de retradiionalizare. O nevoie, adic, de afirmare a unei identiti prestigioase i diferite de main-stream, o
identitate compus, ntotdeauna, dei n proporii foarte variabile, din elemente reale i elemente
fantasmatice, din reconstrucii factuale plauzibile ale trecutului i din wishful thinking.
i, din nou, exaltarea autenticitii, unicitii, ancestralitii i primordialitii genereaz, mpins la
extrem, o nou ur de sine, care declaneaz micarea compensatorie a desprinderii de tradiie.
Asemenea capcane pulsatorii, asemenea cercuri sau pendulri vicioase amenin n permanen
societile care trec prin procese vertiginoase de schimbare i toate societile cunoscute snt, astzi,
expuse proceselor vertiginoase de schimbare. Tocmai datorit omniprezenei schimbrii, sau cel puin
a riscului i ameninrii schimbrii, ciclul descris mai sus tinde spre o mutaie derutant, i anume ctre
evoluia fazelor sale de la succesiune la simultaneitate, i de la simultaneitate la contagiune sau
fuziune. De aici, nu doar coexistena de-tradiionalizrii i re-tradiionalizrii, ci i ntreptrunderea lor,
n subculturi i n compui ideologici care sfideaz clasificrile cu care sntem obinuii.
Acesta este contextul n care ceea ce Vladimir Tismneanu numea, cu referire la Romnia lui Nicolae
Ceauescu, sinteza baroc a comunismului cu fascismul capt o extensie cu adevrat global. Iar
proiectele politice care i pun cu seriozitate problema transformrii lumii ntr-un loc mai sigur pentru
democraie, pentru respectul drepturilor civile fundamentale, pentru toleran, pentru schimburile
economice i culturale, trebuie s ia n calcul ceea ce Tismneanu propunea pentru ieirea societii
romneti de sub dominaia demonilor trecutului: un proces educativ de simultan de-comunizare i
de-fascizare.

13

BIBLIOGRAFIE
Arendt, Hannah. 1972. Le Systme totalitaire, traducere de Jean-Loup Bourget, Robert Davreu i
Patrick Lvy, Seuil, Paris
Bozoki, Andrs. 1995. Censorship in the 1980s in The Hungarian Quarterly, Volume 36, Autumn,
pp. 100-110
Deutscher, Isaac. 1967. The unfinished revolution: Russia, 1917-1967, Oxford University Press, New
York
Guerlac, Suzanne. 1997. Literary polemics : Bataille, Sartre, Valery, Breton,Stanford University Press,
Stanford, Calif.
Heelas, Paul. 2004. Introduction: Detraditionalization and its rivals n Detraditionalization. Critical
reflections on authority and identity, Blackwell, Oxford, pp. 1-20
Hesse, Eva. ?. Die Achse Avantgarde Faschismus. Reflexionen ber Filippo Tommaso Marinetti und
Ezra Pound, Arche, Zrich
Hollander, Paul. 1990. Political Pilgrims. Travels of Western Intellectuals to the Soviet Union, , China
and Cuba, 1928-1978, University Press of America, Lanham, New York-Londra
Judt, Tony. 2000. Povara responsabilitii. Blum, Camus, Aron i secolul XX francez, traducere de
Lucian Leutean, Polirom, Iai
Kagarlitsky, Boris. 1988. The Thinking Reed. Intellectuals and the Soviet State 1917 to the Present,
traducere de Brian Pearce, Verso, Londra
Kristol, Irving. 1993. Capitalismul i cultura n Sinteza, nr. 95
Large, David C., William Weber, Anne Dzamba Sessa (ed.). 1984. Wagnerism in European Culture
and Politics, Cornell University Press, Ithaca-Londra
Lottman Herbert R. 1982. The Left Bank : writers, artists, and politics from the Popular Front to the
Cold War, Houghton Mifflin, Boston
Montaner, Carlos Albert. 2000. Culture and the Behavior of Elites in Latin America, n Lawrence E.
Harrison, Samuel P. Huntington, (ed.), Culture Matters, Basic Books, New York, pp. 56-64
Radu, Michael. 1984. Sendero Luminoso in Insurgent and terrorist groups in Latin America, DIAReport, Philadelphia: Foreign Policy Research Institute
Rangel, Carlos. 1986. Third world ideology and Western reality : manufacturing political myth,
Transaction Books, New Brunswick
Rose, Alan. 1991. Surrealism and communism : the early years, P. Lang, New York
Roszak, Theodore. 1969. The Making of a Contre Culture. Reflections on a Technocratic Society and
Its Youthful Opposition, Anchor Books, New York
Shafir, Michael. 2002. ntre negare i trivializare prin comparaie. Negarea Holocaustului in rile
postcomuniste din Europa Central i de Est, Polirom, Iai
Singer, Milton. 1991. Yankee City in Renaissance n Semiotics of cities, selves, and cultures.
Explorations in semiotic anthropology, Mouton de Gruyter, Berlin-New York, pp. 42-71
Stites, Richard. 1989. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian
Revolution, Oxford University Press, Oxford-New York
Sternhell, Zeev, Mario Sznajder, Maia Asheri. 1989. Naissance de lideologie fasciste, Fayard, Paris
Sternhel Zeev. 1983. Ni droite, ni gauche : lideologie fasciste en France, Editions du Seuil, Paris
Taylor, Seth. 1990. Left-wing Nietzscheans : the politics of German expressionism, 1910-1920 , Walter
de Gruyter, Berlin- New York
Trilling, Lionel. 1965. Beyond Culture, Secker & Warburg, Londra
Tismneanu, Vladimir. 2001. Patologii politice la sfrit de secol n Spectrele Europei
Centrale,Polirom, Iai
Venturi, Frank. 1966. Roots of Revolution, NY: Grasse & Dunlap
Wallace, Anthony F. 1956. Revitalization movements: some theoretical considerations for their
comparative study n American Anthropologist, 58, pp. 264-281.
14

tefan Borbly
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
stefanborbely@yahoo.com

Holocaust i totalitarism comunist n textele de psihoistorie /

Psychohistorical Perspectives on the Holocaust and the Communist Totalitarianism
(comparative approach)

Abstract: By putting together skills belonging to the methodological framework of classical

psychohistory (the relation between group fantasies and childhood trauma, the temporal shifts in
generational social psychodynamics explained by the intertwined regressive fantasy of blood purity
and maculation etc.), the essay interprets both the Holocaust and the communist totalitarianism as
political mechanisms of paranoid, extreme social engineering, concluded into the lust of continuously
generating marginalized victims: racial ones, in the case of the Holocaust, ideological ones in the case
of communism. The essay argues that both the Nazi regime and the communist totalitarianism were
built on the fantasy of a self-purifying brotherhood: by saying this, the author challenges the typical
view of conceiving Hitler and Stalin as substitute father-figures, and sets out the idea that the social
mathematics of confraternity, inherited from the utopian socialists of the 18th century, functioned in
both disciplinary systems as a normative mechanism of generating ceaseless paranoid struggles among
allegedly equal brothers, whose prerequisite condition was to set the fatherly system itself outside
any challenge, that is: to treat it like an unquestionable, absolute embodiment of a religious myth.

Keywords: Holocaust; totalitarianism; communism; psychohistory; utopian socialists.

n numrul pe iunie/2000 al revistei Apostrof am publicat un eseu intitulat Holocaustul n percepie

pihoistoric, reluat n traducere n numrul 8 pe acelai an al revistei Korunk. Ulterior, am inclus
versiunea romneasc a textului n sumarul volumului Despre Thomas Mann i alte eseuri (Biblioteca
Apostrof, Cluj-Napoca, 2005, pp. 149-168), din dorina de a sugera cteva particulariti de metod
prin intermediul crora analitii din jurul Institutului de Psihoistorie din New York abordeaz
problematica Holocaustului.
nti spuneam n textul respectiv , psihoistoria interpreteaz declanarea rzboiului de ctre
Hitler i Holocaustul ca pe un rezultat al unei progresii fantasmatice germane, al unui psihic colectiv
ntors mpotriva lui nsui, motiv pentru care conductorii naziti vor insista de fiecare dat i la
procesul de la Nrnberg! asupra faptului c pericolul care plana asupra puritii naionale germane
15

venea din interiorul acesteia, nu din afara lui. Dincolo de faptul c victoria lui Hitler n
nominalizarea n funcia de cancelar din 1933 i, ulterior, expansiunea nazismului se produc pe fondul
unei curbe economice i sociale ascendente, ceea ce implic foarte puternic burghezia n jocul
compromisurilor i al puterii, ca principal portant social al ideologiei naionale germane, mai
menionam n textul respectiv o posibil motivaie de ordin familial a succesului nazist, care, prin
interpretarea atipic pe care i-o dau psihoistoricii, contrariaz din nou uzanele analitice ndeobte
admise, potrivit crora Hitler ar fi jucat rolul tatlui-surogat, ndeajuns de histrionic pentru a corespune
tuturor ateptrilor.
Psihoistoria spuneam tot acolo interpreteaz drama nazificrii Germaniei i Holocaustul ca pe o
consecin a unor moduri parentale riguroase, militarizate, stricte, traumatizante; astfel spus, ca pe un
fenomen colectiv de erupie de sub tutela unui parentaj tradiionalist, n care copilul este frustrat de o
identitate normal, inut strict, sub obroc, de ctre prini despotici, explodnd ulterior la o vrst la
care controlul prinilor se relativizeaz. Spre deosebire, ns, de modelul clasic al emanciprii, potrivit
cruia copilul, devenit adolescent sau matur, erupe n exterior, n libertate, echivalnd emanciparea cu
deprinderea de familie sau chiar cu repudierea acesteia, psihoistoria susine c n Germania prenazist
proiecia psihic a revoltatului se ndreapt, subcontient, nu ntr-o direcie extrafamilial, ci ntr-una
intrafamilial, deci n interior: frustrat, la timpul respectiv, de dragostea prinilor si, inut departe de
acetia, ncredinat unei bone sau unui tutor intransigent, sosii, ambii, din afara familiei, tnrul ajuns
la vrsta revoltei i a emanciprii intete, de fapt, refacerea distanei traumatice dintre el i prini,
legitimarea subliminal de sine, dar nu prin ceilali, ci chiar prin prinii a cror autoritate nu nceteaz
s o recunoasc.
Pornind de la aceste ultime consideraii, a dori s discut n prima parte a textului de fa dou aspecte
socio-istorice i culturale distincte, legate de eventuala comparaie comportamental dintre nazism i
totalitarismul comunist, pe care o consider o spun din capul locului ndeajuns de riscant pentru a
nu o aborda dect strict analitic, cu titlu de ipotez. Primul dintre ele are n vedere paradigma familial
a celor dou evenimente, adic modul n care cele dou sisteme, nazismul, respectiv totalitarismul
comunist s-au raportat la centralitatea intrinsec pe care, n interiorul comunitii, o reprezint familia.
Extrapolnd distincia dintre cele dou reacii, mi propun s abordez cele dou sisteme nazismul,
respectiv totalitarismul ca mecanisme de generare a unor marginaliti victimare: a evreilor i, n
subsidiar, a iganilor n cazul Holocaustului ambele: marginaliti rasiale i a contestatarilor n
cazul Gulagului, adic a unei marginaliti preponderent ideologice i politice, fr componenta rasial
pe care o presupune victimizarea clasic, pornit din antisemitismul istoric, a evreimii.
Sugestia metodologic prim, pe care a dori s-o avansez, este c generarea marginalitii victimare n
cazul celor dou sisteme are la baz o diferen esenial privind tratarea relaiei imaginare dintre
masculinitate i feminitate. n mod inevitabil, o asemenea distincie antreneaz o dubl percepie a
temporalitii obiectivate n social: una masculin, bazat pe forme, exerciiu viril i ascez, respectiv
una feminin, asociat energiilor senzuale, plastice, imprevizibile. Prima aparine calculului, prognozei
sociale matematizate, ivit din contientizarea limitei (asumate sau impuse), pe cnd cea de a doua las
cmp deschis estetizrilor, grotescului de tot felul i libertii. Klaus Theweleit, n Male Fantasies a
demonstrat c ntreaga pregtire cultural i pedagogic german de dup primul rzboi mondial s-a
axat pe repudierea simbolurilor feminitii dispersive, fluide i promovarea unei educaii a brbatului
ascetic, ncorsetat de reguli comportamentale stricte i nregimentat n cohorte exclusiviste, cu un
pronunat aspect iniiatic, de care s-a ocupat, de altfel, i Rosa Sala Rose n Dicionar critic de mituri
i simboluri ale nazismului .
n centrul acestei asceze aspre se afl spune Klaus Theweleit renunarea cazon la plcere:
Centrul represiunii la soldatul brbat l reprezint dorina de a dori: concomitent, miezul
propagandei fasciste l constituie btlia mpotriva a tot ceea ce reprezint bucurie i plcere.
Plcerea, cu nsuirile ei de hibridizare, are efectul dizolvant al unei enzime chimice corozive care
acioneaz asupra unui corp aprat de o armur. Lucrurile stnd cu adevrat aa, ne putem ntreba
16

dac nu cumva asimilarea filosofiei lui Nietzsche de ctre ideologia nazist n-a urmat un traseu de
abuziv parializare, teza supraomului, conectat la aceea a superioritii ariene, fiind desprins de
dubletul apolinic dionisiac din Naterea tragediei, pe simplul motiv c feminitatea intrinsec a
dionisiacului legat de dispersie, exuberan i gesturi incontrolabile nu confirma de fel asceza de
falang iraional, mistic i orgolios masculin a nazismului.
E interesant, sub acest aspect, intepretarea ca maternitate protectiv a lui Hitler, pe care o gsim n
cartea lui Harold D. Lasswell, The Analysis of Political Behavior: An Empirical Approach . n mod
tradiional, analizele bazate pe psihologia de adncime insist fie pe regresia infantil pe care a suferito Hitler n momentul bolii incurabile a mamei sale tratat eronat, considera el, de ctre un medic
evreu , fie pe rolul de tat-surogat al conductorului nazist, interpretare care corespunde mai
degrab stereotipiilor prefabricate ale disciplinei dect adevrului confirmat de imaginarul colectiv.
Harold D. Laswell nu e nici el foarte precis, sugernd c apartenena imaginar a lui Hitler la o
paradigm a maternitii se explic prin: a) tendina de moralizare continu a poporului german n
discursuri, prin invocarea preocuprii privind starea lui fizic i intelectual; b) includerea n discursuri
a unor teme pedagogice i de igien social; c) grija pentru maternitatea curat, lipsit de ingerine
rasiale nedorite, pe care o presupunea doctrina puritii rasiale i d) stilul general interdictiv al lurilor
sale publice de poziie, n care insista pe lucruri care nu trebuie fcute. Puin probabil c ar fi aa adugm noi, sceptici, astzi , mcar pentru faptul c att Mein Kampf, ct i extremismele de mai
trziu ale lui Hitler sugerau un activism coparticipativ, foarte atipic pentru replierea prudent pe care ar
repezenta-o maternitatea protectoare.
Peter Loewenberg, n Decoding the Past sugereaz o nuanare a interpretrilor subliminale ale lui
Hitler, prin inseria unui detaliu care ine de contextul istoric. Primul rzboi mondial, spune
Loewenberg, a dizlocat o sumedenie de brbai din mediul lor gospodresc i conjugal (unii nu se vor
mai ntoarce niciodat de pe front), ceea ce a dus, de voie-de nevoie, la o resemantizare a rolului
femeii n societatea german. Obligate fiind s presteze i muncile pe care n mod normal le efectuau
brbaii, femeile au luat locul acestora, suferind un subtil proces de masculinizare. Aceasta e
reprezentarea dominant a copiilor din perioada respectiv, dublat apoi, de ctre nazismul fumegos,
mistic, de o abordare preponderent masculinizat a mitologiei scandinave (Edda), n care nici mcar
Walkyriile nu sunt fecioare gracile, ci redutabile artemide belicoase, zburnd amenintor deasupra
cmpurilor de btlie pentru a-i culege pe eroii merituoi s fie resuscitai n Walhalla.
Peter Loewenberg i ilustreaz teza masculinizrii subliminale a psihicului german din perioada prenazist prin dou cazuri tipice: adolescena lui Heinrich Himmler i formarea Hitlerjugend-ului: a
cohortei tinere din falanga nazist . Himmler a avut, demonstreaz Peter Loewenberg, dou etape
succesive n trecerea din copilrie n adolescen: faza nomal i cea patologic, ambele fiind
consemnate ntr-un Jurnal de adolescen foarte pragmatic, evenimenial, n care, insensibil, Himmler
i menioneaz mama doar de dou ori, i-n ambele cazuri neparticipativ, insistnd totodat pe
necesitatea evitrii femeilor (un pericol). Schizoid, prin mania corectitudinii pe care o exhib,
Himmler obiectiveaz fantasmele personale ntr-o patologic obsesie a cotidianului mrunt,
nesemnificativ, care indic retractilitate din faa evenimentelor mari, definitorii.
Cuvntul-cheie al unui asemenea comportament precizeaz Harry Guntrip devine datoria i mai
puin afeciunea, ceea ce se explic i prin meticulozitatea pedant cu care Himmler noteaz toate
evenimentele fiecrei zile, or cu or i minut cu minut. Neprsindu-i locurile natale pn la 22 de
ani, el viseaz tot timpul s emigreze; relaiile sale cu femeile se caracterizeaz prin cavalerescul
ambiguu al superioritii personale orgolioase, care se manifest, de pild, i atunci cnd la o
reprezentaie public rezist lucid unei tentative de hipnotizare, n vreme ce prietena sa Maia cedeaz
i se las instrumentat. O asemenea structur sufleteasc concluzioneaz Loewenberg este
incapabil de a deveni mai mult dect funcionarul impecabil al unei atrociti regizate de ctre o
autoritate, dar nu iniiatorul acesteia. Pe de alt parte, ea are nevoie de impersonalizare relativ pentru
a-i duce la bun sfrit obsesiile, ceea ce ne pune n faa unei necesiti patologice de a aciona n
17

perimetrul unor legturi bazate pe confraternitate (ceea ce explic, n treact fie spus, i preocuparea
iniiatic a lui Himmler pentru societi secrete).
Paradigma confraternitii pe care i-a asumat-o nazismul este explicat de ctre Loewenberg prin
ruinea tinerilor germani de dup primul rzboi mondial de a aparine unei generaii cu tai
compromii, pe motivul nfrngerii lor n rzboi. Ca fenomen istoric i ideologic de supradeterminare,
nazismul a ntreinut aceast fantasm a confraternitii, ncrcnd-o cu rolul containerului de energie.
Astfel, demonstreaz foarte lucid Loewenberg, nu un tat au cutat tinerii germani resentimentari din
timpurile de dup terminarea primului rzboi mondial, ci frai capabili s se angajeze n slujba
aceluiai ideal. n condamnarea evreimii, germanii au repudiat i o societate preponderent paternalist,
coordonat de ipoteza unui Dumnezeu-demiurg, care i-a ales un popor s l reprezinte. Politeismul
informal al nazismului, bazat de reconversia exaltat a unei mitologii etnice axat pe mai muli zei, la
care se aduga i dreptul orgolios de a crede n cine doreti, confirm, structural, o asemenea
aversiune.
Bruno Bettelheim sugerase cu ani n urm c lagrele de concentrare naziste au reprezentat un
fenomen provocat, de regresie forat, pn la nivelul la care ei [prizonierii] au trit nainte de
nvarea regulilor elementare de igien. Prizonierii se stropeau cu urin, se mnjeau cu fecale i
sufereau groaznic de foame: n termenii clasici freudieni, ei regresau ntr-un stadiu ruinos, infantil,
din perioada n care prinii se ngrijeau de igiena lor elementar, numai c n cazul de fa acetia
lipseau sau erau neputincioi. Ca o contrapondere, tot Peter Loewenberg (n Decoding the Past) a
demonstrat ct de conotat cu imaginarul fraternitii fusese Theodor Herzl, fondatorul statului Izrael:
cstorit cu Julie (n. Naschauer), el se desparte lsnd n urm trei copii, pentru a redeveni fratele
charismatic care fusese dintotdeauna, dedicat, n mod altruist, mntuirii mesianice a celorlali.
A jucat ttucul Stalin rolul izbvitor, energetic al tatlui-surogat? Pentru unii, marcai de
stereotipurile clasice ale psihanalizei, ntrebarea este aproape redundant, cu att mai mult, cu ct ni
se tot reamintete propaganda oficial sovietic a ntreinut cu osrdie o asemenea fantasm.
Paradoxul e c fundamentele noii realiti sovietice s-au articulat, dup Revoluia din 1917, pe
paradigme accentuat confraterne, menite s denune n subsidiar tradiionalismul prudent, conformist
al familiei ruse. ntreaga estetic social de tip nou, generat de Revoluie, s-a axat pe convingerea
c prezumtivul adept al ideologiei purpurii trebuie scos n afara familiei sale pentru ca educaia sa
politic s reueasc. Socialismul s-a caracterizat ca i societatea antic atenian pe o foarte atent
orchestrat aversiune mpotriva consangvinitii. Nu ntmpltor, sngele altruist, vrsat pentru binele
public, era singurul exceptat de la suspiciune. Pentru ca aceast fantasm s reziste, este nevoie de o
societate care genereaz adversitate i rzboaie, pentru ca sngele s aib unde s se risipeasc.
Psihoza beligeranei generale la un prim nivel: idelogice i politice ntreinut de sistemul sovietic
confirm n parte perspectiva, dar ea este reluat, n mod aparent surprinztor, i de analiza pe care
Robert G.L. White o dedic Germaniei wilhelmiene, din dorina de a nelege motivele pentru care
Kaiserul i Fhrerul de mai trziu au declanat rzboaiele din 1914, respectiv 1939 .
ntr-un text psihoistoric timpuriu, Erik Erikson a analizat paradigma confraternitii n cteva filme
sovietice de propagand, unele dintre ele avnd scenarii la care a lucrat i Gorki. Structura lor red
scenariul antropologic al unui rit de iniiere: tnrul rus, ncorsetat de habitudinile mic-burgheze ale
familiei sale oneste, dar lipsite de idealuri cele puine, care exist, sunt luate mprumut din recuzita
stereotipizat a politicii oficiale este fascinat de gazda lor (sau, oricum, de un brbat din afara
familiei, dar aflat n legtur cu aceasta), care triete cu totul altfel dect ceilali. Noaptea, citete pn
trziu; seara este plecat de acas la ntruniri, de unde vine transfigurat. Nu primete vizite feminine, ci
doar masculine, i-ntotdeauna acestea bat la u pentru a-l solicita s ajute, ceea ce el face cu plcere,
copilul gazdei zrindu-l incitat peste tot: pe antiere, n cmine de btrni, la sediul partidului sau
rspndind ntotdeauna cu un zmbet larg, nvluitor materiale de propagand. Prometeic, nu
obosete niciodat; nu are suprri, dect agitatorice, de principiu; nu sufer, nu este atins de boli
nici mcar de cele ale inimii , nimeni nu l vede trist sau ngndurat, dect atunci cnd n joc se afl
18

strategia de moment a rii. Desigur, copilul descoper c aa trebuie s fie toi comunitii, care sunt
frai ntru fericire, cum a demonstrat-o, de altfel, Cernevski n Ce-i de fcut?. Modelul e cel christic,
al Salvatorului care se sacrific pentru binele apostolilor si i al oamenilor. S ne mirm, atunci, c n
ciuda ateismului agresiv al regimului, muli rui continuau s vad n noul sistem o mplinire
spritualizat a vocaiei mesianice rsritene, aa cum propovduia unul dintre corifeii panslavismului,
Vladimir Soloviov, n Criza culturii europene?

Idealul pragmatic al nazismului l reprezenta nu societatea frumoas, ci una eficient, spre deosebire de
estetica pragmatic a totalitarismului comunist, care se baza pe doctrina muncii cu efect transfigurator,
finalizat ntr-o societatea frumoas construit de oameni frumoi. n mod inevitabil, gndul ne poart
cnd ncercm s depistm sursa acestei convingeri nu spre cenuiul reificrii i alienrii propuse de
ctre Marx n Manuscrise economico-filosofice de la 1844, ci spre teza muncii frumoase, artizanale,
finalizate n completitudine, pe care o avanseaz socialitii utopici (Saint-Simon, de pild, n
Organizatorul). ntr-un text mai vechi, intitulat Proletcultul, publicat n 2004 n numrul 6 al Caietelor
Echinox, m-am referit pe larg la faptul c estetica promovat de ctre cei doi corifei ai Proletcultului
istoric, Lunacearski i Bogdanov ambii, ntr-o msur inegal, contaminai de energetismul social
transfigurator pe care l decantau citind piezi crile lui Nietzsche avea ca scop reconversia ntru
libertate i exuberan altruist a societii sovietice, finalizat n idealul deloc utopic al unei
comuniti nfrumuseate de munca pe care o presteaz. n consecin, dincolo de suferinele
inimaginabile provocate unor oameni nevinovai, incriminai abuziv, generarea marginalitii victimare
prin concentrarea delincvenilor dincolo de srma ghimpat avea, n totalitarismul comunist, i o
motivaie estetic, inexistent n nazismul pragmatic, eficient german.
n privina temporalitii, distinciile sunt la fel de relevante. Pentru ideologii germani, nazismul
reprezint un element de continuitate n ceea ce privete timpul spiritual al naiei, adic mplinirea unei
evoluii istorice i identitare, construit pe ideea provocrii puritii ariene afectate, pn atunci, de
alogenie. Consecina acestei credine o reprezint identificarea victimei sacrificiale n afara
perimetrului cultural i etnic german, la o ras conlocuitoare. n cazul totalitarismului comunist,
dimpotriv, discontinuitatea temporal se afl la baza orgoliului de a construi noua societate a iubirii
purpurii i a internaionalismului, desprinse izbvitor de chingile unui trecut burghez retardant. Pentru
ideologii i, n bun msur: opinia public din totalitarismul comunist, Gulagul reprezint o
rezervaie de retardai politici i idelogici, format din deviani care nu au ajuns nc la contientizarea
adevrurilor i a fericirii socialiste. Romanele realismului socialist pe care le putem considera, fr
excepie, instrumente ideologice de propagand indic foarte limpede sintaxa stereotipizat a acestei
retardri vinovate, populat de burghezi blocai ntr-un trecut nostalgic i neangajant, de rzvrtii
anarhici i necuantifiabili.
Sub acest aspect, ceea ce noi numim, n mod generic, Holocaust i Gulag se disting n mod radical prin
accepiunea pe care o dau individualitii. Germania nazist pune individul n dependena strict a rasei
din care el face parte, condamnnd n mod aprioric simpla apartenen la grup, n vreme ce, n
generarea marginalitii victimare din comunism, individul este situat, n mod paradoxal, deasupra
categoriilor reductive ale apartenenei la grup. Chiar i-n cazul chiaburilor (etichet infamant), nu
categoria socio-economic i uman ca atare este anatemizat, ci individul care a ajuns s i aparin
prin avere i hrnicie.
Aa cum ne putem atepta, texte de psihoistorie care s trateze motivaiile subliminale ale
Gulagului comunist sunt foarte rare, i merg n general aa cum procedeaz cel mai subtil analist al
fenomenului, finlandezul Juhani Ihanus pe investigarea profilului paranoic al lui Stalin, obiectivat n
necesitatea continu a unor rituri de lustraie. ntr-un text intitulat Water, Birth and Stalins Thirst For
Power: Psychohistorical Roots of Terror, Ihanus citeaz cu circumspecie opinia clasic a lui Robert C.
Tucker, potrivit creia motivaia caracterului inchizitorial al terorii [staliniste] rmne obscur, dar
19

identific trei posibile surse psihice subliminale ale cruzimii lui Stalin: a) solitudinea accentuat n care
el s-a adncit dup moartea nc neelucidat (sinucidere?), din noiembrie 1932, a celei de-a doua soii,
Nadejda; b) ofensiva oficial mpotriva sexualitii ca plcere sau ca devian pe care a declanat-o
exact n aceeai perioad, ca i cum ar fi dorit s-i asocieze ntreaga ar la trauma sa personal,
provocat de dispariia soiei, i, n cele din urm, c) moartea mamei sale la 4 iunie 1937, n vrst de
78 de ani.
Singurtatea paranoic a lui Stalin sugereaz discret Juhani Ihanus s-a obiectivat n voluptatea de a
rsuci cuitul n trupul celorlali, de a le produce altora suferin fizic prin meticulozitatea dement a
unui chirurg care urmrete, n realitate, satisfacerea propriului su vector de plcere. E binecunoscut,
n acest sens, reeta pe care Stalin le-o administreaz lui Dzerjinski i Kamenev n 1923, din dorina
de a le sugera c nu aneantizarea victimei este, de fapt, important, ci sadismul ingineresc al ajungerii
n pragul crimei: Selectezi victima, pregteti cu mare grij lovitura, sorbi pn la capt gustul
rzbunrii i dup aceea te duci la culcare: nu exist nimic mai dulce n via.
n ambele cazuri Gulag i Holocaust ne aflm n faa unei exacerbri matematice a celor dou
sisteme, n direcia atingerii unui sentiment al perfeciunii prin intermediul administrrii meticuloase a
abominabilului. Utopia celor dou societi cea nazist i cea comunist a fost aceea de a controla
totul, de a nu lsa ingineria social rece, sticloas pe seama imprevizibilului, a ntmplrii. n ambele
cazuri, se ntrezrea, ns, i o limit n acest exerciu sadic al calculului impecabil, i anume moartea.
Poi domina totul, cu excepia evenimentului subit pe care l reprezint moartea: aici, Bulgakov avea
dreptate: omul e un subit muritor. Nici cel impecabil organizat, cum este omul sovietic, nu face din
pcate excepie...
Numai c, pornind de aici, ajungem la o ipotez terifiant, i anume dac nu cumva Holocaustul i
Gulagul s-au ntlnit n extaza cenuie, funcionreasc a prezumiei de a organiza i controla totul,
inclusiv moartea. Altfel spus: ntr-un exorcism victimar rece, de ordin matematic.
Despre Thomas Mann..., ed. cit., p. 149.
Ibid., pp. 150-151.
Vol. 2: Male Bodies: Psychoanalyzing the White Terror. Translated by Erica Carter and Chris Turner,
in colaboration with Stephen Conway. Foreword by Anson Rabinbach and Jessica Benjamin.
University of Minnesota Press, Minneapolis, 1989.
Traducere i prefa de Mirela Petcu, Paralela 45, Piteti, 2005.
Theweleit, op. cit., p. 39.
Hamden, Connecticut, 1966.
Decoding the Past. The Psychohistorical Approach, Alfred A. Knopf, New York, 1983.
The German Case. Leaders, Followers and Group Process. a.: The Unsuccessful Adlescence of
Heinrich Himmler; b.: The Psychohistorical Origins of the Nazi Youth Cohort.
Schizoid Phenomena, Object Relations and the Self. New York, 1968, p. 47.
The Informed Heart: Autonomy in a Mass Age, Glencoe, Illinois, 1960, p. 132.

20

Leadership Pathologies: The Kaiser and the Fhrer and the Decisions for War in 1914 and 1939, in:
Psychological Dimensions of War. Edited by Betty Glad. Sage Publications, Newbury Park, LondonNew York, 1990, pp. 143-168

Cosmin Budeanc
Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia, Bucureti
cosminbudeanca@yahoo.com

Rolul istoriei orale n reconstituirea regimurilor totalitare /

The role of oral history in reconstituting the totalitarian regimes

Abstract: In the 20th century a genuine revolution of sources took place in the field of history. Among
these, one can easily mention oral sources. The importance given to ones memory as source in
recovering the past generated adverse reactions, especially from the part of traditionalist historians.
With the passing of time, oral history developed and created its own rules or adopted some of them
from either psychology or sociology.
Although there are certain problems in using oral sources, these can be easily overcome. Oral
testimonies may constitute valid sources in recovering the past. The information they bring is all the
more important for the researches made on totalitarian regimes as the official documents stand in
poignant contradiction with the realities of living of that time.
In these circumstances, if the protagonists of the events of the recent past are still alive and able to
recount the history they lived through, it is important that they be listened to and that their testimonies
be recorded. In other words, their contribution should be considered as valuable as other types of
sources.
Keywords: oral history; memory; totalitarian regimes.

Istoria ca tiin a cunoscut n secolul XX o adevrat revoluie a surselor. Dintre acestea, sursele
orale, dei pot fi considerate printre primele surse ale scrisului istoric, au reuit n ultima jumtate de
secol s i rectige poziia pierdut, i s redevin ce au fost cndva. Astfel, n special dup 1950, i
mai ales n ultimele decenii, utilizarea surselor orale a fcut s se vorbeasc despre o adevrat
revoluie a memoriei.
Importana acordat memoriei n reconstituirea trecutului a generat un adevrat disconfort printre
istorici, n special pentru c memoria transcende uor sau chiar neglijeaz acele strategii de a gestiona
trecutul, care au fcut din studiile istorice o disciplin, o tiin i o profesie a istoricilor. Datorit
21

tehnicilor speciale pe care le presupun i mai ales implicrii pe care o cer din partea istoricului, sursele
bazate pe memorie au modificat destul de mult problematicile clasice i tradiionala distan dintre
cercettor i obiectul cercetrii sale, fapt care a generat numeroase critici din partea istoricilor
tradiionaliti.
n paralel, n acelai interval de timp, se poate observa o anumit schimbare de abordare a
caracteristicilor scrisului istoric, care promoveaz din ce n ce mai mult microistoria, ca form de
prezentare a istoriei, opus macroistoriei. Specialitii n reconstituirea trecutului au nceput s se ocupe
mai mult de semnificaia unor evenimente i mai puin de o reconstituire pozitivist a lor, fr ca acest
lucru s exclud o anumit validitate factual. n acest nou context, istoria oral a oferit posibilitatea
relevrii unor ntmplri adesea netiute sau a unor aspecte necunoscute ale unor evenimente
cunoscute, sau a oferit posibilitatea de a pune ntr-o lumin nou zone neexplorate ale vieii cotidiene a
claselor non hegemonice. De asemenea, aceast abordare de factur postmodern poate contribui la
reconstituirea anumitor aspecte privind istoria vieii private, care nu pot fi abordate fcndu-se
abstracie de mrturiile orale. n acest sens se pronun i Philippe Joutard, care consider c domeniul
privilegiat al istoriei orale este n special cel al vieii cotidiene celei mai banale, de la
comportamentele n familie pn la gesturile cele mai obinuite ale meteugarului sau menajerei,
trecnd prin ritualuri, srbtori i reele de sociabilitate.
Practic, istoricii i n special istoricii oraliti au devenit mai puin interesai de reconstituirea condiiilor
structurale ale vieii umane din trecut i de explicarea vieii reale a oamenilor, insistnd, n schimb,
asupra modului n care oamenii experimenteaz i interpreteaz propria lor lume. Istoricii
investigheaz impresia oamenilor n cauz privind condiiile de via, ncercnd, astfel, s le redea
autonomia cultural n gestionarea propriei lor lumi, n modul lor specific de a vedea lucrurile, care
este diferit de al nostru.
Dar dac procesul de recuperare de ctre sursele orale a unei poziii alturi de celelalte surse a avut o
evoluie complex, i n Occident se poate spune c el s-a ncheiat, istoria oral fiind acceptat de cea
mai mare parte a istoricilor, n statele din fostul lagr comunist acest proces este n plin desfurare,
ntmpinnd nc anumite dificulti.
Aadar, pornind dinspre o coal istoriografic n care documentului i este acordat o valoare
absolut, ce rol poate s joace mrturia oral? Regimurile totalitare din secolul XX ar putea s ne ofere
rspunsul la aceast ntrebare. n condiiile n care documentele produse de un regim politic
oglindesc realitile acestuia, este foarte important modul n care acestea sunt privite, i mai ales
interpretate. Astfel, mai ales n cazul regimurilor totalitare, istoricul are acces de cele mai multe ori
doar la surse oficiale, puternic ideologizate i adesea n contradicie flagrant cu realitile vremii.

Complementaritatea surselor

Aa cum am afirmat, ncet, dar sigur, sursele orale au ajuns s ctige din ce n ce mai mult teren, iar
mrturiile orale s-au impus att ca o complementaritate la celelalte surse (documente de arhiv, pres,
lucrri cu caracter istoric), ct i, uneori, ca o alternativ la acestea. A existat chiar tendina de a se
pune semnul egalitii ntre memorie i istorie, sau tendina de a se prefera memoria, considerat
autentic n raport cu istoria, aceasta din urm fiind vzut ca o creaie artificial, bazat pe
manipularea memoriei. Dar, desigur, nici exagerrile nu sunt de dorit.
22

Nu ne-am propus, ns, s susinem sursele orale excluzndu-le pe celelalte, pentru c ntre acesta
exist unele caracteristici comune, dar i unele deosebiri, care fac ca, n unele situaii, un tip de surse
s se potriveasc mai bine dect altele, fiecare dintre ele solicitnd instrumente interpretative specifice.
Am considerat c este necesar de fcut aceast precizare pentru c subestimarea ori supraestimarea
surselor orale poate avea ca rezultat anihilarea calitile specifice, prin transformarea lor n simple
suporturi pentru sursele scrise tradiionale, sau, dimpotriv, ntr-un panaceu universal.

Probleme care pot s apar n utilizarea surselor orale

Dar i sursele orale, ca i alte surse, pot crea probleme, n condiiile n care nu sunt interpretate n mod
corespunztor. Istoricii oraliti i psihologii au observat c memoria este, n fond, o chestiune de
interpretare personal. Individul i reconstruiete experienele astfel nct memoria sa reprezint un
act de recitire i de ansamblare, rezultnd o memorie organizat.
De asemenea, majoritatea sunt de acord c memoria individual este departe de a fi infailibil, c,
odat cu trecerea timpului, uitm multe detalii ale evenimentelor sau chiar evenimentele la care am
participat, c putem s integrm informaii false n amintirile noastre i s le relatm cu convingerea c
sunt autentice. Aceste probleme apar pentru c memoria uman nu pstreaz fotografic toate
aspectele realitii, aa cum au fost ele trite, ci este un proces reconstructivist, amintirile evocate
nefiind o aducere la suprafa a detaliilor evenimentului original, ci o regsire a diferitelor detalii i
o reconstituire a imaginii evenimentului original din aceste detalii disparate.
Unele schimbri care s-au petrecut n timp n contiina personal a naratorilor sau n starea lor socioeconomic, pot afecta, dac nu repovestirea principalelor evenimente, cel puin evaluarea i
colorarea povetii. Unii oameni pot fi reticeni cnd trebuie s descrie desfurarea unor evenimente
la care au luat parte, dac, n timp, a avut loc o schimbare a opiniilor lor. Astfel, fapte care n trecut
erau considerate legitime, normale sau chiar necesare, pot fi percepute acum ca inacceptabile. Dar, de
cele mai multe ori naratorii sunt capabili s i reconstruiasc atitudinile din trecut chiar dac acestea
difer de cele din prezent.
La acestea se adaug probleme legate de subiectivitatea mrturiilor i avem, practic, cele mai des
invocate contra argumente din partea celor care contest sursele orale.
Dar s ncercm s facem scurte analize pentru fiecare dintre aceste probleme, pentru a nelege mai
bine avantajele i dezavantajele lor. Lips de fiabilitate a mrturiei, datorat pe de o parte limitelor
memoriei umane este un fapt evident, pentru c odat cu creterea intervalului de timp dintre
petrecerea unui eveniment i momentul mrturiei crete i probabilitatea ca rspunsurile s conin
lacune de informaie, la fel cum este evident c acelai eveniment poate fi perceput diferit de mai muli
indivizi, n funcie de diveri factori. n astfel de situaii, de regul, istoricul oralist apeleaz la alte
surse, pe care nu le exclude din documentare, ci le consider ca surse complementare, dup cum am i
prezentat anterior.
O alt fals problem este cea referitoare la subiectivitate, i este unul dintre cele mai uzitate
argumente mpotriva istoriei orale. Dar, contestatarii uit faptul c i documentele clasice sunt
impregnate de subiectivitate, fiind tot mai numeroase vocile care le critic, n condiiile n care ele nu
sunt materiale inocente, ci exprim puterea societii din trecut asupra memoriei i viitorului. De altfel,
23

exagerarea importanei documentului brut i sacralizarea izvoarelor arhivistice de ctre istoricii

pozitiviti constituie, fr doar i poate, o limitare a cunoaterii i o ngustare a unui cmp de cercetare
care nu mai poate fi acceptat astzi, cnd viziunea inter/pluri/transdisciplinar a devenit o metod
curent n abordrile umaniste.
n plus, atunci cnd se analizeaz scrisul istoric, ar trebui s se in cont c avem pe lng
subiectivitatea surselor i o subiectivitate a istoricului. Astfel, avem de-a face cu o complexitate de
subiectiviti, putndu-se vorbi deopotriv de existena ei att la martori ct i la intervievatori. n
privina obiectivitii att de mult clamate de unii istorici, suntem de prere c aceasta st sub semnul
unei mari relativiti. nc de la alegerea unui subiect i pn la finalizarea cercetrii, se creeaz o
legtur ntre istoric i tem, care n mod inevitabil este marcat de o subiectivitate mai mult sau mai
puin contientizat. Astfel, putem afirma c, n ultim instan, n procesul de scriere a istoriei, avem
de-a face cu o subiectivitate generalizat, indiferent de sursele folosite, iar susinerea de ctre unii
istorici a obiectivitii scrierilor lor n funcie de sursele folosite sau de alte criterii are o not, dac
nu de ipocrizie, cel puin de incontien.
Referitor la rolului pe care memoria l are n scrierea istoriei, Paul Ricoeur afirm: Nu va trebui s
uitm c nu ncepe totul cu arhiva, ci cu mrturia i c, orict de mare ar fi lipsa principial de
fiabilitate a mrturiei, nu avem n ultim instan altceva mai bun dect mrturia pentru a ne asigura c
s-a ntmplat un anumit lucru la care cineva atest a fi asistat n persoan i c principalul, dac nu
chiar singurul recurs, n afara altor tipuri de documente, rmne uneori confruntarea ntre mrturii. De
altfel, consider Paul Ricoeur i mrturiile orale sunt considerate documente dar asta doar dup ce sunt
nregistrate.
Dei aceste argumente invocate mpotriva surselor orale sunt reale, la o privire mai atent i n urma
unei analize la rece, ne fac s considerm i mrturiile orale pot fi validate ca avnd cel puin tot
atta credibilitate ca i orice alt document.

Istoria oral i regimurile totalitare

nainte de a face trecerea de la aceast introducere teoretic la o abordare aplicat i pentru a evidenia
rolul istoriei orale n studierea regimurilor totalitare considerm c s-ar impune o clarificare
terminologic i n privina a ceea ce nseamn totalitarismul. Astfel, putem afirma c acesta este
caracterizat ca fiind un regim politic n care puterea aparine unui grup de persoane sau unei persoane,
ns spre deosebire de dictaturi, n regimurile totalitare opoziia, reprezentat de dumanul de clas sau
de ras, nu este numai reprimat, ci exterminat fizic.
Aadar, n condiiile n care Statul deine controlul total asupra societii, i sursele istorice n mod
direct vor fi afectate de msuri ntreprinse de autoriti. Pentru o mai bun nelegere a modului n care
aceast ingerin funcioneaz i cum afecteaz scrisul istoric, vom porni de la un caz care ne este mai
bine cunoscut, i anume cel romnesc, ns caracteristicile acestuia pot fi generalizate pentru toate
statele care au cunoscut regimuri totalitare. Astfel, n special dup 1989, s-a putut vedea ct de mult a
fost alterat discursul istoric n timpul regimului comunist, fapt ce atrgea dup sine, n regim de
urgen, un demers amplu de recuperare a memoriei, de culegerea de mrturii de la un numr ct mai
mare de persoane, de profesiuni sau cu apartenen social diferit, opozani cu trecut politic sau
oameni simpli, astfel nct s se asigure o alternativ la sursele istorice din perioada totalitarismului. n
24

aceste condiii istoria oral a nceput s ctige din ce n ce mai mult teren, i, la fel ca i n alte state,
s se impun ca o alternativ viabil la scrisul istoric tradiionalist.
Dar de ce sunt/pot fi considerate importante sursele orale? Pornind de la afirmaiile de mai sus,
considerm c trei exemple ar putea fi edificatoare.
n istoriografia post-decembrist au existat controverse cu privire la situaia populaiei evreieti din
Basarabia i Bucovina de Nord care n august 1940 a fost concentrat n lagre i ghetouri, iar ulterior
deportat n Transnistria. Aici o parte dintre cei deportai i-au pierdut viaa datorit condiiilor
nefavorabile, a frigului, foamei, epidemiilor. Unii istorici neag implicarea romnilor n aceste aciuni
ndreptate mpotriva evreilor, ns unii dintre care au supravieuit i au acceptat s-i povesteasc
experienele tragice au opinii contrare, i relateaz cu lux de amnunte despre aceast implicare.
Referitor la perioada comunist am putea avea n vedere partizanii implicai n micarea de rezistena
anticomunist. Pornind de la documentele de arhiv, acetia erau catalogai drept bandii sau
tlhari, iar aciunile lor erau nclcri flagrante ale legii i sunt prezentate adesea ca fiind ndreptate
i mpotriva populaiei civile. Faptul c unii dintre aceti partizani au reuit s supravieuiasc anului
1989 i s povesteasc despre activitile i aciunile desfurate de ei n muni schimb n mod radical
optica unui istoric care se ocup de acest subiect, i care are acces exclusiv la documentele fostei
Securiti.
Un alt exemplu asupra cruia intenionm s insistm i s l prezentm mai detaliat este colectivizarea
agriculturii, proces istoric complex, desfurat pe o perioad de 13 ani, n care eforturile statului
comunist i rezistena populaiei au reprezentat principalele elemente definitorii. Cu un efort, s ne
imaginm c peste 50 de ani, perioad relativ scurt pentru istorie, un cercettor i propune s
realizeze o cercetare despre colectivizarea agriculturii n Romnia. Dac excludem mrturiile orale,
singurele surse pe care le va avea la dispoziie vor fi documentele vremii, presa, i lucrrile despre
acest subiect. n documente se fac referiri la presiunile exercitate de autoriti, la opoziia populaiei,
ns n pres acest lucru transpare n mic msur. Mai mult dect att, dac citim unele articole de
propagand din presa vremii, aflm lucruri n total contradicie cu realitatea. Un articol din oficiosul
judeean al PCR din Hunedoara, referitor la colectivizarea agriculturii din Aurel Vlaicu titra n 1959
Un nsemnat numr de rani mijlocai, printre care pot fi amintii Murgu Vasile, Mari Aurel i alii
s-au convins primii de avantajele muncii n comun. Ei au depus cereri de nscriere i dup aceea au
devenit agitatori nflcrai, pentru nfiinarea gospodriei colective n satul lor. Aa se face c cele 200
de familii de rani muncitori din sat, cu o suprafa de peste 650 de ha, cu 200 de capete de animale
din care 95 sunt vaci pentru lapte i numeroase maini i unelte agricole s-au unit n marea gospodrie
colectiv. Fr s-i piard caracterul festiv, adunarea general pentru constituirea G.C. a fost totodat
i o adunare de lucru. Cu chibzuin i cu spiritul gospodresc care-i caracterizeaz, colectivitii au
discutat i au rezolvat o serie de probleme ce se cereau a fi rezolvate. edina festiv s-a terminat.
Tineretul a nceput dansul. Cei btrni s-au retras la o parte, formnd mai multe grupuri. Ciocnind o
sticl de bere discutau despre viitorul gospodriei, despre sentimentele de bucurie ce le-a ncercat tot
satul n acea zi (s.n.). [...] ntr-un grup de oameni se afla i tov. Ion Vlaicu, fratele marelui aviator. Era
i el nespus de bucuros. Cineva i se adres: De-ar tri fratele tu Aurel, mi Ioane, ct s-ar bucura i
el acum alturi de noi Da, s-ar bucura, a rspuns Vlaicu. tii ct de mult inea el la satul su natal,
ct de mult iubea oamenii i nu tia ce s fac s-i vad pe toi fericii. Acum, ar putea s-i vad
mplinit i acest vis.
Realitatea era n fapt cu totul alta i majoritatea participanilor nu aveau motive de bucurie,
colectivizarea fiind fcut n urma unor presiuni deosebite, numeroi fiind cei arestai, anchetai,
condamnai, trimii n domiciliu obligatoriu, astfel nct, intimidat restul populaiei s accepte
colectivizarea. n ceea ce-l privete pe Ioan Vlaicu, acesta fusese la rndul lui arestat, i e greu de
crezut c a fcut afirmaia care a aprut n ziar. Dar pentru propaganda de partid, folosirea numelui
25

fratelui celebrului aviator, n asociere cu procesul de colectivizarea reprezenta o modalitate de a

convinge de beneficiile acesteia.
ncheind periplul imaginativ n viitor, am putea spune c folosind exclusiv sursele menionate, istoricul
nu ar face altceva dect s reia ntr-o anumit form scrisul istoric din perioada comunist. Pentru c,
aa cum reiese din ultimul exemplu, dac ne referim la colectivizarea agriculturii n Romnia aa cum
este ea reflectat n pres, reiese c milioane de familii au neles c aceasta reprezint un pas pe
calea dezvoltrii i bunstrii poporului romn , iar nscrierile n formele agricole asociative s-au
fcut de bunvoie, fapt ce nu reprezint realitatea.
Considerm c aceste exemple sunt sugestive, ns ele pot fi completate i de altele.
Concluzii
Aadar, chiar dac protagonitii unor evenimente din trecutul apropiat mai sunt nc n via i pot
relata despre istoria pe care au trit-o, mai exist istorici preocupai de reconstituirea trecutului recent,
care i manifest rezerva fa de acest tip de surse. Dar, se poate afirma pe drept cuvnt, c munca
istoricului care folosete surse orale este neterminat din cauza naturii surselor sale iar munca
istoricului care exclude sursele orale, atunci cnd acestea sunt disponibile, e incomplet prin definiie.
n timp, multe din obieciile ndreptate mpotriva surselor orale au fost demontate, i istoria oral s-a
dezvoltat crendu-i propriile reguli, sau prelund altele din psihologie ori sociologie. n aceste
condiii, istoria oral poate avea o contribuie major n reconstituirea istoriei recente, i implicit n cea
referitoare la regimurile totalitare.

Jacques Le Goff, Histoire et mmoire, Paris, Gallimard, 1998, p. 162.

Alessandro Portelli, What Makes Oral History Different, n The Oral History Reader, edited by Robert
Perks and Alistar Thomson, Routledge, London and New York, 2002, pp. 63-64; Jrn Rsen,
Desfacerea ordinii istoriei - modernitate, postmodernitate, istorie, n Xenopoliana, XI, 2003, 3-4, p.
16.
Alessandro Portelli, op. cit., p. 67.
Jean-Franois Soulet, Istoria imediat, Bucureti, Corint, 2000, p. 69.
Jrn Rsen, op. cit., p. 25.
Alessandro Portelli, op. cit., p. 13.
Ibidem, p. 64.
Ibidem.
Donald A. Rirchie, Foreword, n Memory and History. Essays on Recalling and Interpreting
Experience, edited by Jaclyn Jeffrey and Glenace Edwall, University Press of America, Lonham, NewYork - London, 1994, p. VI.
Ticu Constantin, Istorie i memorie. O abordare psihologic, n Xenopoliana, XI, 2003, 3-4, pp. 41-42.
26

Alessandro Portelli, op. cit., p. 69.

Jacques Le Goff, op. cit., p. 21.
Florin Cntec, Memorie i uitare n istorie. Repere din istoriografia francez, n Xenopoliana, XI,
2003, 3-4, p. 30.
Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, Timioara, Amarcord, 2001, p. 177.
Ibidem, p. 216.
Rezistena armat anticomunist din Romnia. Grupul Teodor uman (1948-1958). Mrturii,
editori Denisa Bodeanu, Cosmin Budeanc, Cluj-Napoca, Argonaut, 2004, p. 11.
Rosa Grdinaru (n. Kronenfeld) s-a nscut n 23 august 1934 n Cernui. Evreic, religie: mozaic;
studii: 8 clase; profesie: operator chimist, pensionar. Interviul a fost realizat de Cosmin Budeanc i
Valentin Orga n 23 decembrie 2003, n Ortie, i se afl n Arhiva Institutului de Istorie Oral din
Cluj-Napoca avnd cotele 723 i 724.
Cosmin Budeanc, ncheierea procesului de colectivizare a agriculturii i reflectarea n pres, n
Analele Sighet 9. Anii 1961-1972. rile Europei de Est ntre speranele reformei i realitatea
stagnrii, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 2002, pp. 212-229.
Drumul Socialismului, Deva, an XI, nr.1323, 24 martie 1959
Cosmin Budeanc, Aspecte privind colectivizarea agriculturii n Regiunea Hunedoara. Studiu de caz:
satul Aurel Vlaicu, n AIO - Anuarul Institutului de Istorie Oral, nr. 2, pp. 351-375.
Ibidem, p. 369.
Cosmin Budeanc, ncheierea procesului de colectivizare a agriculturii...,p. 229.
Alessandro Portelli, op. cit., p. 71.

Florin Abraham
Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucarest, Romania
flabraham@yahoo.com

Rezisten, Gulag, Holocaust i construirea memoriei democratice dup 1989

/ Resistance, Gulag, Holocaust and the reconstruction of democracy after 1989

27

Abstract: This study analyzes the way in which the formation of a democratic memory was attempted
within the Romanian society after 1989. For attaining this purpose of analysis, the paper comprises the
research of issues related to a process of communism but also to recognizing Romanias
responsibility in the Holocaust. The author upholds six theses concerning the construction of a
democratic memory according to which the problem of assuming the traumatic period 1938-1939 is
studied. The authors main conclusion is that in Romania there were efforts for a democratic memory
but it functions in a selective manner.
Keywords: Democracy; post-communism; Holocaust; Gulag; social memory; transition; political
parties.

Includerea celor trei concepte, Rezisten, Gulag, Holocaust ntr-o singur structur are nevoie
de explicaii preliminare, pentru a evita eventualele confuzii, clarificnd n acelai timp i obiectul
cercetrii noastre. n acest studiu nu ne propunem s studiem cele trei concepte dintr-o perspectiv
istoric, a evenimentelor care pot fi circumscrise acestora, nici s facem comparaii valorice n legtur
cu acestea, ci dorim s analizm modul n care au fost ele prezente n viaa public din Romnia postcomunist. n opinia noastr, cele trei concepte pot fi utilizate pentru a descrie i evalua procesele
societale prin care a avut loc transformarea mentalului colectiv romnesc, de la unul puternic influenat
de totalitarism la unul cu valene preponderent democratice . Avansm urmtoarele ipoteze pentru a
explica aceste procese: i) discursul despre Rezisten, Gulag, Holocaust a reprezentat o
component a procesului de democratizare a societii romneti. Forma acestui discurs a fost
influenat de factori endogeni i exogeni; ii) termeni precum Rezisten, Gulag, Holocaust,
Lustraie .a. au fcut parte integrant din competiia pentru puterea politic din Romnia. Cazul
romnesc nu este singular, modelul su general putnd fi regsit n toat lumea post-comunist.
Plecnd de la aceste observaii preliminare, i pentru a ne atinge obiectivul de cercetare, am conceput
acest studiu pe urmtoarele dimensiuni: i) definirea conceptului de memorie democratic; ii)
identificarea unor teze privind realizarea unei memorii democratice n societatea romneasc; iii)
prezentarea sintetic a modului n care s-a ncercat construirea memoriei democratice n Romnia, n
lumina celor trei concepte-cheie; iv) concluzii.

I. Definirea memoriei democratice

n cercetrile psihologice i socio-psihologice exist o lung dezbatere asupra naturii reconstructive

sau reflexive a memoriei. Perspectiva reconstructiv este acum dominant, cercettorii adoptnd
punctul de vedere potrivit cruia toate procesele de memorie sunt reconstructive, dar acest lucru
nseamn c recolectarea amintirilor poate include i detalii ale experienelor originale .
Conceptul de memorie colectiv are sensul unei memorii a principalelor evenimente, ceremonii i
ritualuri mprtite de o comunitate de pe un anumit teritoriu. n literatura de specialitate se fac
distincii ntre memoria colectiv i cea individual. Exist numeroase greuti n proiectarea
proceselor specifice memoriei individuale asupra celei colective. Studiile asupra memoriei individuale
sunt rezultatul cercetrilor psihologice i asupra creierului. Modelele psihologiei sociale asupra
stereotipurilor de grup sunt mai relevante pentru cunoaterea colectiv De aceea, conceptul corect ar
fi cunoaterea colectiv, iar nu memoria colectiv. Totui, voi folosi n continuare conceptul de
memorie colectiv, pentru c are deja o consacrare n literatura de specialitate, admind ca
ntemeiate observaiile psihologilor.
28

Memoria colectiv i construiete semnificaiile sale asupra trecutului prin comemorri, monumente,
memoriale, locuri istorice, embleme, cri i alte lieux de memoire, dup formula lui Pierre Nora.
Discursul public este unul dintre instrumentele prin care memoria colectiv se ncearc a fi modelat .
Memoria reprezint, fr ndoial, o puternic form de manifestare a identitilor. Jean-Charles
Szurek remarca faptul c, cu ct memoria se apropie de identitile conflictuale, mai ales dac sunt
modelate de discursuri istorice opuse, cu att polisemia ei crete, trimind cnd la un discurs identitar,
cnd la o interpretare istoric ori la un discurs politic . Cercettorul francez citat mai sus definete
memoria democratic drept cea care ar ti s afle motivele ocultrilor istorice i le-ar ti lmuri. O
memorie democratic nu trebuie nici s nele asupra doliului (s esenializeze crimele, s ia crimele
drept o esen interanjabil), nici s se lase copleit de cutrile identitare (trecutul traumatizant
acord sens viitorului meu), nici s se preteze la intrigi politice (s utilizeze trecutul ca instrument
politic). Ea trebuie s cunoasc i s neleag tragedia tuturor celorlali .

Momentele reevalurii memoriei

Dup fiecare mare experien istoric societile sunt nevoite s realizeze ample evaluri i reevaluri
ale trecutului. Situaia este prezent att n lumea occidental ct i n alte spaii culturale. Pentru a ne
referi doar la secolul XX, dup sfritul celor dou rzboaie mondiale s-a produs o ampl reevaluare a
responsabilitilor i vinoviilor, iar rspunsul o fost cutat prin scrutarea trecutului recent. Una dintre
cele mai energetice i emoionale reflecii s-a produs n legtur cu Holocaustul: cum a putut fi posibil
aa ceva? Iar rspunsul la aceast ntrebare poate fi considerat incomplet chiar i dup ase decenii de
la tragicele evenimente.
Dup cderea comunismului a urmat o nou criz n relaia dintre contiina colectiv i memoria
istoric. n momente de acest tip apar interogaii n legtur cu rolul istoriei. Un punct de vedere este
acela sintetizat n dictonul Cine nu i cunoate trecutul este condamnat s-l repete!. Exist ns i un
punct de vedere opus, aparinndu-i lui Claus Offe: Cine i amintete de istorie este condamnat s o
repete! . Implicaia strategic a acestei formule fiind aceea c uneori uitarea este preferabil.
Concluzia cu relevan teoretic este aceea c, dup fiecare sfrit de epoc societile trebuie s
fac fa unei reinterpretri sau chiar reinventri a trecutului.

II. Teze privind memoria democratic

Teza nr. 1: Existena unui spaiu al dezbaterii publice este o precondiie a construirii unei memorii
democratice. Dac exist doar o versiune oficial asupra trecutului, memoria colectiv va dobndi un
caracter duplicitar, ca urmare a acumulrii frustrrilor. De exemplu, regimul lui Franco nu a recunoscut
niciodat oficial represiunea mpotriva oponenilor . n legtur cu represiunea adversarilor regimul
Franco a meninut tcerea cu fora vreme de 40 de ani. Cu toate acestea, dup instaurarea democraiei
n Spania, regimul Franco a putut fi judecat datorit prezervrii unor spaii ale rezistenei, care au
pstrat memoria traumatic. Ulterior, aceste spaii ale rezistenei au devenit locuri ale memoriei, prin
construirea unor memoriale (de exemplu, Pozos de Caude Memorial, dedicat celor care au murit n
rzboi n anii `30).
Teza nr. 2: Trecutul traumatic (rzboaie, genocid, atrociti) este ntotdeauna conflictual. Un
exemplu este cel privind naional-socialismul german, sugestiv fiind disputa dintre istoricii Saul
Friedlnder i Martin Broszat . Broszat afirma c o condamnare moralist general a naionalsocialismului mpiedic nelegerea autentic a istoriei. Doar atunci cnd naional-socialismul devine
29

autentic el poate fi integrat n istoria germanilor i va deveni o experien istoric pe care germanii o
vor putea include n nelegerea lor, n identitatea lor istoric. Dimpotriv, Friedlnder a criticat
istoricizarea naional-socialismului, considernd c acesta este o stratagem pentru a normaliza un
regim criminal, care nu poate fi acceptat i acceptabil pentru istoria umanitii. n mod similar,
problem se pune pentru analiza sau judecarea comunismului: a fost comunismul un sistem care a
produs doar crime sau este o form de experien istoric avnd trsturi distinctive, i bune i rele. Ce
alegem/ce selectm pentru a face cunoscut persoanelor care nu au trit acea perioad, dar i acelor
ceteni care nu-i cunosc propria istorie, dei au fost contemporani cu ea?
Teza nr. 3: Natura traumatic a trecutului poate determina crize ale memoriei. La nivelul contiinei
individului Asociaia American de Psihiatrie a identificat o list de simptoame ale memoriei
traumatizate: comaruri, insomnii, stres, anxietate, scderea apetitului sexual etc. La nivelul
colectivitilor memoria traumatic se manifest prin alte patologii: uitarea colectiv, ideologizarea,
mitologizarea, apatia n privina activismului social etc.
Crizele memoriei, cu diagnosticul de prea mult sau prea puin istorie, nu sunt cauzate prin natura
general uman ci istoric, prin ceea ce se consider a fi memorie, o constelaie de discursuri i practici
n care memoria are anumite funcii. Altfel spus, crizele memoriei nu in de sfera biologicului ci de cea
a culturalului, a istoriei.
Teza nr. 4: Patologiile crizelor memoriei creeaz pseudo-democraie. Cele mai importante forme
patologice ale memoriei colectivitilor sunt ideologizarea i mitologizarea. Ideologizarea, este
procesul prin care cetenii nu opereaz cu fapte, ci doar cu noiuni despre acele fapte. Mitologizarea
existenei determin crearea unor false concepii despre realitate.
Leszek Kolakowski nota faptul c n mod previzibil, toate naiunile care ncearc acum s
construiasc ceva nou pe molozul lsat de comunism sunt n cutarea binecuvntatei lor inocene.
Oamenii vor s se prezinte ca eroi ai rezistenei; ei vor s apar ca fiind revoltai i puri, vigileni fa
de adevraii vinovai comuniti. Poi avea uneori impresia c, de-a lungul deceniilor de comunism,
populaia a fost format dintr-o mn de trdtori mizerabili i dintr-o mas de rebeli demni de
admiraie. Istoria real a fost foarte diferit. Sintetizat, acesta este mitul nefericirii colective,
potrivit cruia ntreaga societate a fost mpotriva regimului comunist. Acest mit este interconectat cu
cel al rezistenei ntregii naiuni, pe care este construit conceptul rezistenei pasive (nu panice!),
al rezistenei prin cultur etc. Tot n sfera mitului se nscrie i teza absenei oricrei rezistene, care
este la fel de fals ca i conceptul nefericirii colective.
Pentru a ne referi doar la comunismul romnesc, putem identifica, la o analiz sumar, dou mari
tipuri de discursuri despre acesta.
O prim categorie discursiv este aceea dominat de emotivitatea post-totalitar. Comunismul
este considerat, potrivit acestui tip de discurs, un produs strin de neam i ar, n faa cruia
naiunea n ntregime ei a adoptat o atitudine de rezisten. n logica intern a acestui discurs sunt
accentuate doar momentele de la instaurarea regimului comunist, fiind ocultat procesul de romnizare
etnic a partidului comunist i a organelor sale de represiune. Ascunderea responsabilitii etnice
romneti fa de comunism, i chiar o aderen a unor categorii sociale la beneficiile sociale aduse,
este rodul simbiozei dintre naionalism i anticomunism.
A doua mare categorie discursiv despre trecutul totalitar este cea orientat mai mult spre
cunoatere dect spre Judecata Istoriei. Obiectivul acestui discurs provenind, cu predilecie, din zona
cercetrii fr evidente angajamente politice, este, n primul rnd, de a cunoate pentru ti, nu de a
cunoate pentru a condamna sau victimiza. Este reflexiv, deschis pentru a nelege mai degrab o
epoc, i a o prezenta contemporanilor, dect de a o supune unei condamnri publice fr o dreapt
judecat.
30

Cele dou tipuri de discursuri, cel ideologizat i cel profesional, sunt paradoxale n raport cu
publicul receptor. Mesajul radical anticomunist este cel mai adecvat, n form, pentru a avea o mare
for de atracie social. Coninutul su nedifereniat, adesea violent, i reduce sfera de empatie,
rmnnd a fi, doar, un discurs al unor elite care doresc s utilizeze trecutul n btliile politice ale
prezentului i viitorului. Mesajul nuanat al discursului profesionist despre trecutul comunist l face
susceptibil de a putea fi mprtit de categorii sociale mai largi, pentru c nu este preocupat n primul
rnd s condamne, ci s neleag. Forma lui sofisticat, bazat pe o structur argumentativ complex
l transform ns ntr-un discurs indisponibil pentru marele public. Marea provocare rmne, aadar,
construirea unui discurs suficient de simplu pentru a putea avea un impact social, dar i suficient de
consensual pentru a putea fi acceptat. Este ns acest lucru posibil?
n mod aproape identic poate fi pus problema i pentru discursul privind Holocaustul. Michael
Shafir a pus n eviden tipurile de discursuri privind Holocaustul n Europa postcomunist, ns
subcategoriile identificate de autor (negarea integral, negarea deflectiv, negarea selectiv) pot fi
ncadrate categoriei discursului ideologizant, chiar dac aparine i unor istorici.
Teza nr. 5: Memoria democratic nu poate fi construit dect pe legitimitate i legalitate. O
memorie democratic nu poate fi edificat prin abuz i producerea unor traume nelegitime i ilegale.
Aici se nscrie problem specific statelor post-comuniste n care s-au realizat legi ale lustraiei: cum
poate fi mpcat necesitatea respectrii drepturilor omului cu cea a responsabilitii pentru existena
regimurilor totalitare?
Teza nr. 6: Exist o legtur direct ntre <locurile memoriei> i identitatea colectiv (naional).
Istoricii au un rol important n construirea unei noi memorii colective. Ipoteza pe care se
fundamenteaz aceast tez este aceea c interpretrile individuale ale cetenilor sunt influenate de
referinele endogene (mass-media, familie, grup de prieteni) sau de existena unui spaiu public
adecvat n care diferitele interpretri pot s existe (acceptarea discursurilor alternative). De aceea,
construirea i relevarea unor locuri ale memoriei, aa cum sunt ele definite de P. Nora, este esenial
pentru democratizarea unei societi.
III. Democratizarea societii romneti: problema trecutului
a) Condiiile iniiale
La nceputul anului 1990 societatea romneasc se afla n faa unei provocri imense, care avea s se
dovedeasc mai grea chiar dect transformarea instituional sau economic: ntlnirea cu propria
memorie, pentru a-i redefini identitatea ntr-un context istoric radical schimbat. Trei teme distincte se
desprindeau din trecutul autoritar i totalitar al perioadei 1938-1989: i) politicile antisemite care au
culminat cu implicarea n Holocaust; ii) binomul rezisten/gulag, n legtur cu perioada comunist;
iii) victimele din revoluia din decembrie 1989, respectiv teza loviturii de stat sau a revoluiei
confiscate. Aceste subiecte, aparent fr legtur unul cu altul, au constituit agenda n raport de care
s-au construit identiti politice i culturale, s-au creat clivaje active i astzi n societatea romneasc.
Procesul de construire a unei memorii democratice are de nlturat o mulime de obstacole, pn la
momentul n care s putem vorbi de existena unei contiine democratice majoritare n societatea
romneasc. Primul aspect care trebuie remarcat este absena informaiilor alternative despre
Holocaust, deoarece n timpul regimului comunist subiectul era marginal, fiind analizat mpreun cu
fascismul, iar referinele la politica antisemit au devenit tot mai puine n perioada Ceauescu .
Istoriografia comunist a admis exterminarea evreilor romni, dar a considerat responsabile de aceste
crime fie armata german, fie autoritile maghiare din nordul Transilvaniei . Astfel, nainte de a fi
acceptat responsabilitatea privind Holocaustul, era nevoie de punerea la dispoziia publicului a unor
informaii semnificative de natur istoric despre aceast tragic experien. Abia dup depirea
31

etapei de informare se poate trece la construirea unei contiine publice sensibile fa de suferina
poporului evreu prin Holocaust.
Tema luptei anticomuniste, respectiv a Gulagului, avea un caracter de noutate absolut pentru
majoritatea romnilor care aveau pn n 40 de ani la momentul 1989. Aceast situaie de nerevelare a
trecutului recent este explicabil prin faptul c cenzura comunist era att de puternic, nct
informaiile despre aciunile anti-totalitare desfurate n primii 15 ani de dup instaurarea regimului
comunist erau cunoscute doar de un numr relativ mic de persoane. Nici posturile de radio occidentale
(Radio Europa Liber, Vocea Americii, Radio BBC, Deutsche Welle) nu informau despre rezistena
anticomunist din perioada 1945-1960. nainte de cderea regimului Ceauescu, informaiile transmise
de ctre mass-media internaionale se refereau, prin principal, la natura totalitar a sistemului, la cultul
personalitii, la excesele propagandistice etc. Prezentarea la Radio Europa liber a crii Orizonturi
roii a lui Ion Mihai Pacepa, ncepnd cu ianuarie 1988 , a constituit un prilej pentru cunoatereaocant a dimensiunii represive a comunismului romnesc. Memoria colectiv a ceteanului romn n
raport cu regimul comunist era construit, n mod fundamental, pe trecutul trit sau mprtit.
Desigur, imaginea Securitii era omniprezent n Romnia anilor `80, ns referinele la Gulag i
Rezisten erau foarte puine, i pentru faptul c simpla pronunare a acestora n spaiul public putea
deveni un motiv de represiune.
n condiiile absenei informaiilor privind Holocaustul i Gulagul, ceteanul romn a fost aruncat
dup 1989 ntr-o avalana informaional, fiind bombardat cu informaii contradictorii, conflictuale,
devenind n acest fel o prad uoar pentru discursul manipulator. Dobndirea de ctre romni a anticorpilor mpotriva manipulrii a fost un proces dificil, care nu a fost facilitat nici de ctre sistemul
educaional, nici de ctre mass-media.
n prezentarea sintetic a factorilor pe care s-au construit discursurile despre Holocaust i Gulag, pe
lng deficitul informaional iniial i slaba rezisten la manipulare, trebuie s mai facem referire la
structura mentalului individual i colectiv, rezultat n urma experienelor totalitare. Ca orice analiz a
posteriori, nelegerea psihologiei romnilor de dinainte de experienele autoritare i din timpul
acestora ntmpin importante dificulti . Prin metodele cercetrilor sociologice cantitative de dup
1989 avem rezultate pe care, prin metoda inferenei le putem atribui ca fiind motenirea nefericit a
totalitarismului. Dintre simptoamele patologiei post-totalitare enumerm aici tendina de a supranvesti cu ncredere liderii salvatori, slabul exerciiu al spiritului critic, mndria de sine exacerbat
(mai ales n sens etnic), conservatorismul fa de schimbare, colectivismul vecin cu spiritul gregar,
suspiciunea fa ceilali, nostalgia dup adevrul unic .
Al treilea element care trebuie luat n calcul este acela c n perioada post-comunist memoria
colectiv a devenit mult mai scurt. Ciclurile memorrii i uitrii sunt mult mai rapide dect ntr-o
perioad an-istoric, aa cum prea a fi cea comunist, n care controlul asupra informaiilor i
filtrarea lor pentru a fi neconflictuale preau a da sentimentul c timpul se scurge liniar, ntr-un
nesfrit cenuiu. Pe lng accelerarea percepiei trecerii timpului, o a doua transformare a societilor
post-comuniste a reprezentat-o orientarea ei prezenteist-hedonist. Influena mirajului consumerist de
tip occidental a avut un rol decisiv n acest proces, oamenii dorind s triasc mai intens i mai bine, s
uite ct mai repede de trecut, pentru a-i canaliza energiile spre viitor. Ca atare, atenia subiectiv pe
care ceteanul post-comunist era dispus s o acorde propriului trecut este, inevitabil, redus.
b) Lupta pentru modelarea trecutului comunist
n toate statele care au ieit din comunism n anul 1989 au existat ample dezbateri referitoare la
gestiunea motenirii totalitare, a celor mai bune ci de a gsi responsabilitatea pentru crimele trecutului
dar, simultan, de a reconcilia naiunile cu propria lor memorie traumatic. Romnia a urmat i ea
aceast regul nescris, cu forme specifice de manifestare, determinate de faptul c a fost singurul stat
n care schimbarea de sistem a fost sngeroas.
32

Operaiunea de rescriere a istoriei personale i colective de dup cderea regimului Ceauescu s-a
realizat ntr-un anumit context istoric i cu actori care aveau propria agend n legtur cu
prezentarea/ascunderea trecutului. Acest fapt nu reprezint o noutate, la sfritul celui de al doilea
rzboi mondial naiunile nvinse fiind supuse procesului celor 3D: demilitarizare,
denazificare/defascizare, democratizare. ns, spre deosebire de finalul ultimei conflagraii mondiale,
dup ncheierea rzboiului rece armatele puterilor nvingtoare nu au ocupat teritoriul nvinilor,
pentru a putea impune decomunizarea. Aceasta a fost rodul cvasi-exclusiv al factorilor interni, care era
sprijinii din exterior doar parial. Astfel, realizarea decomunizrii, ca form a democratizrii, a fost
rezultanta unui proces eminamente politic, n care au fost implicate fore cu interese politice, fie c ele
s-au numit partide politice, organizaii civice sau mass-media. n acest fel, btlia pentru memorie
devenea, implicit, o parte a luptei pentru putere. Desigur, ar fi de discutat n ce msur operaiunea de
igienizare a trecutului nsemna, n acelai timp, i un proiect-alternativ pentru societate, dar nu
insistm asupra acestui aspect aici.
Conflictul din interiorul societilor post-comuniste n legtur cu trecutul imediat poate fi analizat din
perspectiva temei procesului comunismului . n istoria ideii de proces al comunismului n
Romnia primul eveniment important l constituie data de 12 ianuarie 1990: ntr-o manifestaie n faa
Palatului Victoria din Bucureti (sediul Guvernului) s-a cerut interzicerea prin lege a Partidului
Comunist, liderii P.C.R. s nu mai fac parte din organele de conducere ale administraiei de stat dar i
a Frontului Salvrii Naionale, precum i judecarea public a conducerii de partid anterioare nlturrii
regimului Ceauescu . Dei sub presiunea manifestanilor au fost acceptate de ctre Consiliul F.S.N.
cererile adresate n 12 ianuarie (reintroducerea pedepsei cu moartea n urma unui referendum;
scoaterea n afara legii a P.C.R.), singura decizie important rmas valid din punct de vedere juridic
dup ncheierea manifestaiei publice este Decretul-lege privind trecerea n proprietatea statutului a
patrimoniului fostului Partid Comunist Romn (18 ianuarie 1990).
Urmtorul reper simbolic n istoria de 17 ani a ideii de proces al comunismului este reprezentat de
Proclamaia de la Timioara din 11 martie 1990. n aceasta, dei nu este exprimat explicit teza unui
proces al comunismului, prin punctul al optulea se propunea interzicerea pentru primele trei
legislaturi consecutive a dreptului la candidatur, pe orice list, al fotilor activiti comuniti i al
fotilor ofieri de Securitate. Textul adoptat n primul ora al revoluiei din 1989 face trecerea de la
ideea unui proces general al comunitilor, exprimat n ianuarie 1990, spre tema lustraiei, adic a
interzicerii unor drepturi civile pentru o categorie de ceteni ai Romniei. n anii care au urmat, pn
acum, cea mai sever form de proces al comunismului s-a redus la ideea unei legi a lustraiei, care
s igienizeze viaa politic .
Primul proiect privind o lege a lustraiei, conceput de George erban iniiatorul Proclamaiei de la
Timioara - , a fost depus n Parlamentul Romniei de abia n 27 mai 1999. Iniiativa nu a fost ns
niciodat dezbtut n Comisia juridic i nici nu a ajuns vreodat n plenul Camerei. Avizul
Consiliului Legislativ a venit la apte luni dup nregistrarea proiectului i coninea numeroase
obiecii. Guvernul Mugur Isrescu nu a transmis un punct de vedere. La 1 februarie 2001, deputaii
P.S.D., care deineau o majoritate confortabil, au clasat proiectul conform art. 60, alin. 5 din
Constituie.
Dup 2004 tema lustraiei a fost reluat, fiind realizate mai multe iniiative legislative, intrnd n
circuitul parlamentar propunerea P.N.L. i legea antinomenclatur a Partidului Iniiativa Naional .
Proiectele nu au fost ns adoptate nainte de condamnarea oficial a regimului comunist n 18
decembrie 2006.
n plus fa de aceste proiecte de lege au existat ns i iniiative de condamnare a regimului comunist
de ctre autoritile statutului romn. Primul demers este cel Guvernului Petre Roman, la 27 decembrie
1990 fiind publicat o scrisoare a ministrului Justiiei Victor Babiuc, n numele primului-ministru, prin
care se cerea identificarea celor care au folosit abuziv sau criminal puterea nainte de 1989 .
33

Dup alegerea lui Emil Constantinescu n funcia de Preedinte al Romniei, acesta, ntr-un mesaj cu
prilejul inaugurrii oficiale a Memorialului Sighet (20 iunie 1997), cerea iertare n numele statului
romn victimelor regimului comunist. Cu acelai prilej, Emil Constantinescu transmitea un mesaj
Parlamentului prin care solicita iniierea unei legi prin care toate condamnrile politice, care din 1948
pn n 1989, au servit drept pretext pentru reprimarea rezistenei anticomuniste, s fie amnistiate,
anulate n substana i n consecinele lor.
n perioada 2005-2006 aciunile pentru realizarea unui proces al comunismului s-au intensificat,
context n care a avut loc modificarea Legii C.N.S.A.S., nfiinarea Institutului de Investigare a
Crimelor Comunismului n Romniaprecum i crearea Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii
Comuniste din Romnia. Prezentarea public a Raportului Tismneanu n 18 decembrie 2006
reprezint unul dintre momentele cele mai vizibile din aceast istorie conflictual a Romniei.
Un rol important n rescrierea istoriei recente a Romniei, ca parte a construciei memoriei
democratice, l-au avut i instituiile pe care le putem denumi furnizoare de memorie i discurs
istoriografic. Analiza genezei instituiilor i comisiilor de exorcizare a trecutului comunist din
Romnia scoate n eviden cteva trsturi importante. n primul rnd, putem identifica trei etape n
nfiinarea acestora: cele de la nceputul perioadei post-comuniste, din care fac parte Memorialul de la
Sighet i Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului (I.N.S.T.); din perioada de la sfritul
anilor `90 (C.N.S.A.S., Institutul Romn de Istorie Recent, Institutul de Istorie Oral din Cluj); de
dup 2004 (C.N.S.A.S., n varianta 2006, Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului, Comisia
Tismneanu, Institutul Revoluiei Romne (chiar dac formal a fost nfiinat n anul 2004). Fiecare
etap explic, ntr-un anumit fel, specificitatea instituiilor memoriei. Identificm dou mari grupe de
instituii ale memoriei: cele cu funcie politic explicit, i cele cu profil preponderent academic. n
aceast din urm categorie includem I.N.S.T. i Institutul de Istorie Oral care, chiar dac au la
conducerea lor persoane care au fost implicate politic, orientarea lor este preponderent academic,
avnd girul tiinific al Academiei Romne, respectiv al Universitii Babe-Bolyai .
Din categoria instituiilor memoriei cu rol politic explicit fac parte restul centrelor de cercetare,
lucru evident i din subordonarea lor administrativ. Memorialul de la Sighet a reprezentat o instituie
prin care Aliana Civic i partidele istorice doreau s realizeze o lustraie sui-generis, n condiiile n
care n Parlament nu se putea impune o astfel de iniiativ. Proiectul iniial care a stat la baza
Memorialului de la Sighet, o instituie a memoriei traumatizate care prin simpla ei existen s
contribuie la damnarea elementelor totalitare din societate, prea a se mplini n C.N.S.A.S. A devenit
ns destul de clar pentru toat lumea faptul c C.N.S.A.S. funciona, mai degrab, ca o instituie a
conspirrii poliiei politice. I.R.I.R. se dorea a fi o instituie ntr-o alt paradigm, ncercnd n acest
fel s ias dintr-un anumit modelul de interpretare a trecutului comunist, fiind un centru de cercetare
sprijinit de intelectualitatea de dreapta desprins de radicalismul activitilor Alianei Civice. Proiectul a
deczut, odat cu ncheierea finanrilor externe.
O nou ofensiv mpotriva trecutului comunist a venit, dup 2004, dinspre P.N.L., n contextul
n care liberalii doreau s se poziioneze ca fiind singurul partid al dreptei romneti, prelund i
motenirea radicalismului anticomunist de la P.N..C.D. i Aliana Civic. Astfel a luat natere
Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului, iar legea de organizare a C.N.S.A.S. a fost
modificat prin Ordonan a Guvernului, n sens maximalist. Prin susinerea foarte vocal a acestor
aciuni liberalii doreau s opereze o delimitare subtil de P.D., convertit peste noapte, la dorina lui
Traian Bsescu, din partid social-democrat n partid popular, P.N.L. transmind n acest fel mesajul
c este singurul reprezentant autentic al anticomunismului. Crearea Comisiei Tismneanu trebuie
interpretat ca o reacie la competiia lui Traian Bsescu cu P.N.L. i, n subsidiar, ca o metod de a-i
atrage sprijinul acelei pri din intelectualitate care a militat pentru procesul comunismului.
Cercetarea dinamicii genezei instituiilor memoriei, indic, de asemenea, faptul c acestea au
reprezentat, la origine, n majoritatea cazurilor, aciuni prin care se dorea delimitarea simbolic fa de
34

adversarii catalogai a fi neo-comuniti (F.S.N., P.D.S.R., P.S.D.), fa de competitorii de dreapta

(P.D.) sau fa de contestatarii ideii de revoluie inocent. Multitudinea de instituii ale memoriei este
un semn la normalitii democratice a Romniei, dar poate fi interpretat i ca un eec al proiectului
politic al lustraiei . Iar diferenele de abordare i de funcii ale instituiilor memoriei poate fi
identificat i la nivelul discursurilor publice despre comunism.
n plan politic, discursul radical despre trecutul totalitar a avut un rol important n crearea clivajului
anti-comuniti versus neo-comuniti. i n Romnia, precum n restul Europei Centrale i de Est,
unul din clivajele centrale a fost cel determinat de gestionarea cultural-ideologic a trecutului
comunist, aprnd doi versani: anticomuniti versus neocomuniti . Aceast diviziune, de natur
cultural-ideologic, s-a plasat deasupra celorlalte clivaje tradiionale n Occident .
Clivajul anticomuniti/neocomuniti prezint n cazul romnesc cteva trsturi importante.
Dac n statele ex-comuniste din Europa Central existau momente simbolice ale luptei mpotriva
comunismului (Budapesta 1956; Praga 1968; Solidaritatea n Polonia), prin care s se legitimeze
disidena, n Romnia acest lucru lipsea . Luptele mpotriva comunismului au fost purtate de diferite
grupuri de partizani, pn cel trziu la mijlocul anilor `60. Acestea erau oricum puin cunoscute n anii
comunismului pentru a legitima o micare politic puternic. Minerii ar fi putut revendica un trecut de
lupt anticeauist, ca urmare a grevei din Valea Jiului din 1977, dar ei reprezentau mai degrab o
contraelit. Muncitorii braoveni care s-au revoltat n 1987 au rmas, n mare parte, anonimi. n aceste
condiii s-a nscut un anticomunism sui-generis, care era legitimat doar de cteva personaliti cu un
trecut prestigios n lupta mpotriva comunismului. Anticomunitii s-au manifestat dup nlturarea
lui Ceauescu, legitimndu-se prin contestarea puterii n legtur cu mineriadele anului 1990, fa de
conflictele de la Tg. Mure sau fa de transformarea F.S.N. n partid politic . Teza loviturii de stat din
decembrie 1989 nu fcea dect s susin ideea c regimul comunist supravieuiete prin Front.
Consensul existent n zilele revoluiei a fost spulberat de violena contestrilor dintre cei care doreau s
profite de puterea i legitimitatea oferit de revoluie i cei care doreau s participe la mprirea puterii
datorit experienei lor politice n partidele istorice. Manifestaiile din Piaa Universitii au fost
interpretate ca o lupt mpotriva (neo-)comunitilor, fiind pentru o parte a intelectualitii forma de
disiden fa de putere pe care au ratat-o, din fric sau oportunism, n timpul lui Ceauescu. Evident,
pentru muli intelectuali disidena era posibil n condiiile destrmrii aparatului de meninere a
terorii, justificat prin reflexele autoritariste ale puterii postrevoluionare.
Relevana clivajului anticomuniti/neocomuniti ar putea fi mai uor neleas ca un efect posttotalitar. n comunism clivajul dominant era ntre Ei i Noi, adic regimul mpotriva societii, iar
acesta a putut fi uor reconvertit n noile condiii, n care F.S.N. era ambiguu asupra viitoarei forme a
societii romneti (se vorbea la nceputul anului 1990 de un comunism reformat, de un pluralism n
interiorul Frontului).
n acest mare ansamblu al reconfigurrii plcilor tectonice ale societii romneti se nscrie, ca un
subiect de ni i tema anticomunismului, cu diversele ei subseciuni (comunizarea i sovietizarea,
distrugerea elitelor, disidena, Gulagul etc.).
Din perspectiva impactului public al discursului despre necesitatea confruntrii cu propriul trecut,
lucrurile au evoluat destul de lent n perioada post-comunist. Periodic, institutele de sondare a opiniei
publice au inclus n cercetrile lor ntrebri prin care au ncercat s determine evoluia percepiei fa
de sistemul totalitar. ntr-o cercetare din primvara anului 1999 s-a pus ntrebarea Dac v gndii la
perioada dinainte de 1989, dvs. credei c atunci era mai bine sau mai ru dect acum n ce privete?
: conductorii politici (25% mai bine; 16% la fel; 50% mai ru; 9% nu tiu/nu rspund), libertatea
oamenilor (17% mai bine; 10% la fel; 70% mai ru; 3% nu tiu/nu rspund), nivelul de trai (63% mai
bine; 10% la fel; 25% mai ru; 2% nu tiu/nu rspund). Aceast dinamic a opiunilor a fost confirmat
i de alte sondaje de opinie: oamenii consider c au mai mult libertate dect nainte de 1989, dar o
mare parte din acetia au sentimentul c triesc mai ru dect n perioada ceauist. Nostalgia egalitar
35

este foarte puternic n societatea romneasc, sistemul comunist fiind considerat mai echitabil, iar
corupia, principalul flagel al tranziiei, se afla la un nivel mult mai redus . De altfel, cercetrile
sociologice cantitative identific iluzia c n regimul comunist nu exista corupie, deci nu exista
inegalitate.
Ambivalena raportrilor fa de comunism este relevat i de faptul c, n cea mai mare parte a
perioadei de tranziie, comunismul a fost considerat o idee bun, dar prost aplicat de ctre peste
50% din romni. Abia un studiu din mai 2005 a indicat faptul c procentul celor care cred c ideologia
comunist nu este o idee bun a ajuns la 43% din totalul eantionului . O alt cercetare a pus n
eviden faptul c ideologia comunist nu este asociat, n mod direct, cu extremismul . Astfel,
discursul anticomunist, radical i moralizant, nu putea s aib succes ntr-o societate de supravieuire,
care valorizeaz relativismul moral (tranziia la romni ar putea fi definit, din aceast perspectiv ca
arta de a te descurca). Studiile comparative asupra rilor din spaiul ex-comunist indic faptul c
nostalgia comunist este un fenomen mai amplu, care a cuprins toate statele n tranziie .
n paralel, generaia care nu a trit ca matur n perioada comunist, are o imagine superficial despre
trecutul recent, care este cunoscut prin intermediul mass-media i educaiei colare, n cel mai bun caz.
Rezultatul este mrirea faliei dintre generaia nostalgic dup comunism, preponderent oameni de
peste 55 ani i tinerii care doresc s triasc mai mult pentru viitor, s fie ct mai puin legai de trecut .
Discursurile paralele asupra trecutului recent ale tineretului dominat de prezenteism i al generaiei
nostalgice nu reprezint dect reflexia diferenelor n privina stilului de via, valorilor i intereselor.

c) Recunoaterea Holocaustului
Asumarea public de ctre Romnia a responsabilitii sale n privina participrii la Holocaust a
rezultat n urma unui evoluii care s-a desfurat n alte condiii dect cele ale procesului
comunismului: i) de la momentul aciunilor anti-evreieti pn la perioada n care se putea pune n
mod deschis problema responsabilitii au trecut aproape cinci decenii. Din acest motiv, din
perspectiva unei discuii n spaiul public, chestiunea era oarecum marginal, neavnd fora de impact
pe care o avea cea a istoriei comunismului; ii) reducerea numrului cetenilor romni de origine
evreiasc a favorizat marginalizarea temei Holocaustului ca reper pentru realizarea unei memorii
democratice; iii) prin raportare la comunism, asumarea Holocaustului devenea dezirabil, dac nu era
pus n discuie i condamnarea comunismului. Altfel spus, un tip de raionament social era acela care
spunea putem s ne asumm Holocaustul, dar nu putem s acceptm responsabilitatea (laitatea,
colaboraionismul) cu regimul comunist, n acest fel ncercndu-se evitarea autocondamnrii (n
Frana acest lucru este cunoscut ca sindromul Vichy); iv) devenind o tem care putea fi considerat
mai uor ca exterioar societii romneti, n negarea Holocaustului s-a recurs la argumentul
presiunilor externe, fiind solicitat, ca atare, o solidarizare de tip patriotic (negarea Holocaustului
era considerat, potrivit acestui tip de argumentaie, un gest de demnitate naional). O asemenea
structur de mesaj a putut prinde rdcini pe fundalul existenei unor atitudini anti-semite cu rdcini
seculare, att n Romnia ct i n restul spaiului cultural cretin european .
Actorii care au pledat pentru recunoaterea responsabilitii romneti n Holocaust au fost, la
nceputul anilor `90, reprezentani ai comunitii evreieti, att din Romnia ct i din exterior. Mediul
politic democratic dar i intelectualitatea activ n spaiul public a dorit, n anii `90, s nu se pronune
tranant asupra unei chestiuni extrem de sensibile, i pentru care istoriografia din Romnia nu
produsese nc dovezi incontestabile.
Discursul care nega implicarea romneasc n Holocaust aparine extremismului, n dou dintre
variantele sale: cel (neo-)legionar i cel al P.R.M. n cazul urmailor i adepilor Micrii Legionare
36

motivaia era destul de simpl, pentru c recunoaterea atitudinilor antisemite echivala cu o autoincriminare.
Anti-semitismul era ns utilizat, n forme soft, i de ctre dreapta cu valene democratice, pentru care
funciona identitatea comunist = evreu. Din aceast zon a spectrului cultural provine i discursul
despre Gulag, precum i compararea sa, implicit sau explicit, cu Holocaustul.
n cazul PRM diferitele variante de negare a Holocaustului erau parte integrant a unei constelaii
discursive n care coexistau, aparent fr logic, naionalismul anti-maghiar, rusofobia, teoriile
conspiraioniste, admiraia exaltat pentru marealul Ion Antonescu . Pentru PRM acest mix discursiv
se constituia ntr-o plas ideologic pentru acea parte a electoratului care nu putea sau nu era dispus
s neleag ordinea pluralist a societii, avnd i rolul de suport explicativ al realitii. n fapt, prin
combinaia de naionalism, teorii conspiraioniste i anti-semitism, C.V. Tudor construia un mecanism
prin care inea n captivitate minile adesea prea puin educate, sau flexibile ale admiratorilor si.
Discursul vadimist poate fi considerat o form aberant de interpretare a realitii, dar el avea o
funcie cert de a oferi o perspectiv asupra lumii pentru o anumit categorie de ceteni. Acetia
interpreteaz lumea i se integreaz n ea prin cifrul facil oferit de revistele Romnia Mare sau
Sptmna.
Recunoaterea public, la nivel statal, a responsabilitii Romniei n privina Holocaustului a fost un
proces gradual, rezultat al influenei factorilor interni, dar i a celor externi. Putem distinge mai multe
etape ale parcursului construciei memoriei democratice, prin raportare la drama poporului evreu.
Prima etap este cuprins ntre 1990-1996, fiind caracterizat de acceptarea i deplngerea victimelor
politicilor antisemite ale perioadei 1937-1944. De exemplu, Parlamentul a organizat la 21 ianuarie
1991 comemorarea a 50 de ani de la pogromul prilejuit de rebeliunea legionar . Este etapa
ambiguitii, n care erau criticate aciunile anti-semite, dar nu se mergea pn la acceptarea implicrii
romneti n Holocaust. Retorica anti-semit a P.R.M. din revista Romnia Mare era acceptat n
mediul politic ca un dat, fiind supus criticilor de o parte a presei democratice dar i de rabinul-ef
Moses Rosen. ncepnd din anul 1994 la nivel oficial se simte o schimbare de ton, preedintele Ion
Iliescu pronunndu-se mpotriva ncercrilor de reabilitare a marealului Ion Antonescu. P.R.M. era
nc un partid minor ca pondere electoral, cel mai important reprezentant al naionalismului,
P.U.N.R., nu avea n mod special o retoric anti-semit ci una anti-maghiar.
A doua etap este cea dintre anii 1997-2000. Pentru pregtirea aderrii Romniei la N.A.T.O., la
Bucureti s-a pus tot mai acut problema identificrii unor suporteri puternici ai cauzei romneti, iar
lobby-ul evreiesc din Statele Unite era considerat unul dintre acetia. Din convingere, dar i din interes,
preedintele Emil Constantinescu admitea n 1997 o culpabilitate colectiv: Este de datoria mea, n
calitate de Preedinte al Romniei, al tuturor cetenilor romni, s fiu garantul acestei memorii, orict
ar fi ea de dureroas; este de datoria mea s pstrez vie amintirea evreilor romni care au czut victime
genocidului . Retorica anti-semit devine mai vizibil n Romnia, ca urmare a creterii agresivitii
lui C.V.Tudor la adresa guvernrii. ns, angajamentele internaionale asumate de Romnia n cadrul
Consiliului Europei i O.S.C.E. impuneau o revizuire a atitudinii fa de manifestrile anti-minoritare.
Totui, nu s-a ajuns la faza adoptrii unei legislaii care s condamne manifestrile publice, din sfera
violenei simbolice, care afecteaz demnitatea minoritilor etnice, rasiale sau sexuale .
A treia etap ncepe n anul 2001, cnd premierul Adrian Nstase asuma o responsabilitate colectiv n
cursul vizitei la memorialul Yad Va`shem din Ierusalim la 17 iulie 2001. Acceptarea responsabilitii
Romniei n Holocaust prea s devin una dintre condiiile acceptrii Romniei n NATO. n februarie
2002, la Bucureti, Bruce Jackson, co-preedintele lui USA Committee for NATO Enlargement, explica
reprezentanilor principalelor fore politice parlamentare i extraparlamentare c, printre msurile
eseniale ateptate din partea autoritilor, erau i cele din categoria coming to terms with history
(care includea att apprehension of failure and the recognition of historical guilt, ct i lustration:
37

society's discovery of culpability) . n 2002 Guvernul Romniei a emis Ordonana de urgen care
pedepsete manifestrile extremiste i negaioniste, precum i pe aceia care fac cultul personalitii
unor criminali de rzboi, cum a fost Marealul Ion Antonescu . Se interzicea negarea n public a
Holocaustului. O alt premier a fost inaugurarea, n acelai an, a unor cursuri despre Holocaust la
Colegiul Naional de Aprare, cu sprijinul U.S. Holocaust Memorial Museum.
Asumarea oficial a responsabilitii romneti privind Holocaustul avea s fie accelerat de dou
declaraii guvernamentale. La 12 iunie 2003 ntr-un comunicat al Ministerului Informaiilor Publice
se subliniaz cu trie faptul c nluntrul hotarelor Romniei n epoca 1940-1945 nu a avut loc un
Holocaust. A urmat o luare de poziie a ministrului Culturii, acad. Rzvan Theodorescu, pe aceeai
linie. A izbucnit un scandal internaional pe aceast tem, ca urmare a protestelor unor organizaii
evreieti. n acest context, preedintele Ion Iliescu a acordat un interviu cotidianului israelian Ha'aretz
(24 iulie 2003) care readucea n atenie responsabilitatea romneasc fa de Holocaust . Printre altele,
Ion Iliescu afirma c Holocaustul nu a afectat numai populaia evreiasc din Europa. Ion Iliescu a
dezminit c ar fi fcut asemenea afirmaii, pentru care nu i-ar fi dat acordul pentru publicarea lor, dar
jurnalistul israelian a artat c interviul fusese nregistrat audio i video, iar la Preedinie se afla o
copie video. Preedintele Israelului, Moshe Kasav, i-a trimis Preedintelui Romniei o scrisoare n care
se sublinia c referina la unicitatea Holocaustului a fost ntr-adevr deranjant
Ca urmare a polemicilor create, n octombrie 2003, au fost puse bazele unei comisii internaionale
pentru studierea Holocaustului. Condus de Elie Weisel, comisia includea att istorici ct i alte
personaliti publice, avnd ca rol analiza istoriei recente a Romniei i n special cea a Holocaustului.
La sfritul anului 2004, Comisia Wiesel i-a prezentat lucrarea intitulat Raport Final pe tema
Holocaustului din Romnia, lucrare care a fost publicat n cursul anului 2005. Ion Iliescu a apreciat
echilibrul i obiectivitatea raportului, a acceptat concluziile acestuia n mod public i a subliniat
necesitatea ca Romnia s se mpace cu trecutul ei. Printre recomandrile Comisiei Wiesel se numr:
revenirea Guvernului asupra reabilitrii anterioare a criminalilor de rzboi naziti; stabilirea unei Zile
Naionale de Comemorare a Holocaustului; construirea unui memorial i a unui muzeu naional al
Holocaustului la Bucureti, i aplicarea legislaiei din 2002 prin care negarea Holocaustului constituie
un delict. De asemenea, Comisia a recomandat, printre altele, includerea complet a istoriei exacte a
Holocaustului n programa i manualele colare .
Pentru construirea memoriei democratice n raport cu Holocaustul, Romnia a adoptat mai multe
msuri: n 2003, Guvernul a inaugurat Memorialul Holocaustului din Trgu Mure, iar n 9 octombrie
2004 a fost marcat pentru prima dat Ziua Naional de Comemorare a Holocaustului; n 2005, pentru
a impulsiona studiile n domeniu, guvernul romn creeaz Institutul Naional pentru Studierea
Holocaustului Elie Wiesel. Ministerul Educaiei i Cercetrii a luat o serie de msuri pentru
integrarea orelor de educaie despre Holocaust n programele colare. Crearea i introducerea n coli a
unui curs opional privind istoria Holocaustului, precum i publicarea manualului pentru acest curs
opional pe tema Istoria Evreilor Holocaustului .
Cea mai spectaculoas evoluie n privina atitudinii fa de suferina poporului evreu a avut-o, fr
ndoial, Corneliu Vadim Tudor, liderul PRM. Din anul 2003, dup ce vreme de peste un deceniu
fusese unul din cei mai radicali anti-semii, C.V. Tudor a iniiat un proces de transformare a identitii
sale politice. Motivaia principal poate fi gsit n dorina sa de a face acceptabil P.R.M. n plan
european, pentru a fi primit n Partidul Popular European, dar i ca urmare a tensiunilor din interiorul
partidului, care-i contestau autoritatea. Prin adoptarea unei atitudini declarat filo-semite eful
Partidului Romnia Mare ncerca s elimine toate motivele care ar fi putut bloca intrarea partidului su
ntr-o coaliie guvernamental. Rnd pe rnd, Vadim Tudor s-a declarat filo-semit, a contractat firma
evreiasc de consultan politic Arad Communication, i-a luat consilier un alt evreu, Nati Meir, care
a devenit ulterior parlamentar PRM. n mai 2004, mpreun cu o delegaie de membri ai P.R.M., a
vizitat complexul memorial aflat pe locul fostului lagr de la Auschwitz, denumit de C.V. Tudor un
loc al tcerii. Desigur, atacurile anti-semite nu au ncetat n totalitate din partea membrilor P.R.M.,
38

ns la nivel formal cel puin, liderul partidului a fost consecvent n declaraiile sale de recunoatere a
Holocaustului n Romnia. n acest fel, ca urmare a presiunilor internaionale, dar i a intereselor
politice, P.R.M. a devenit un actor politic care, la nivel oficial, n chiar statutul su, recunoate
responsabilitatea Romniei n Holocaust. ns, Corneliu Vadim Tudor a continuat s nege, n diferite
forme, Holocaustul din Romnia i dup schimbrile de imagine din perioada 2003-2004.

Concluzii

Prezentarea succint a etapelor i trsturilor procesului de realizare a unei memorii democratice n

Romnia evideniaz dificultile formrii ethos-ului democratic. Pentru a fi eficient, memoria
democratic trebuie s fie rezultatul acceptrii oneste a propriului trecut, cu tot ce implic acest lucru
din punct de vedere moral i politic. Memoria democratic nu este un dat, un bun care odat ctigat
poate fi meninut intact fr a fi aprat de tentaiile distrugerii sale. Memoria democratic ar trebui s
fie cel dinti gardian al ordinii democratice, tocmai pentru c ea ar trebui s acioneze n zona
contiinei civice, ar trebui s influeneze modul n care se formeaz opiunile politice. ntrebarea
esenial este dac putem vorbi de o memorie democratic n Romnia anului 2007? n opinia mea,
pe parcursul a 17 ani de guvernare ntr-un regim cu instituii democratice s-au pus bazele unei memorii
democratice, sub influena factorilor externi, dar i ca un rezultat de acumulare calitativ a
experienelor democratice. ns, n urma ascensiunii recente a populismului i a retoricii antiparlamentare nu avem garania c acumularea de tip cantitativ este suficient de rspndit n societatea
romneasc pentru a se constitui ntr-un garant al unui autentic pluralism politic. Rspndirea
memoriei democratice rmne unul dintre obiectivele importante ale agenilor democratizrii din
Romnia, fie c ei sunt de la nivel statal sau din societatea civil.

Clarificarea conceptelor de mentalitate totalitar respectiv mentalitate democratic ar putea face

obiectul unui studiu n sine. Totui, ntr-o definiie sui generis, putem considera mentalitatea
democratic drept acel ansamblu de valori i forme de comportament construite pe ideile de libertate,
egalitate, suveranitate a poporului, respectul diversitii i toleranei, relativism i contiin istoric.
Per a contrario, mentalitatea totalitar sau autoritar este cea n care individul nu este contient de
39

independena sa de aciune, ateptnd ca deciziile n societate s fie generate de o autoritate care nu

poate fi contestat iar comunitatea sau grupul sunt considerate a fi mai importante dect individul, cu
drepturile i obligaiile sale. n mentalitatea totalitar lipsete contiina istoric, a transformrilor i a
relativitii, n unele regimuri dictatoriale sau totalitare istoria este folosit pentru a construi un
prezent continuu, ca instrument de legitimare. Vezi, n acest sens, dimensiunea istoricist i
protocronist a istoriei oficiale n Romnia ceauist. Pentru repere teoretice indicm Roy Teofanovic,
Democratic Man and Democratic Mentality;A Tocquevillian Perspective, Masters Thesis in Political
Science, University of Oslo, Department of Political Science, July 2004,
http://heim.ifi.uio.no/~fredrin/Democratic_Man_and_Democratic_Mentality__A_Tocquevillian_Perspective.pdf
Jrme Bourdon, Some Sense of Time, n History and Memory, Vol. 15, No. 2, Fall/Winter 2003,
p.7.
Almira entea, Discursul public al istoriei i sursele orale, n Anuarul de Istorie Oral, Vol.5, ClujNapoca, 2004, p.53-72. Vezi i Paul Ricoeur, Memoria. Istoria. Uitarea, Amarcord, Timioara, 2001;
Jean-Franois Soulet, Istoria Imediat, Corint, Bucureti, 2000.
Jean-Charles Szurek, Pentru o memorie democratic a trecuturilor traumatizante, n Istorie recent
n Europa. Obiecte de studiu, surse, metode, Colegiul Noua Europ, Bucureti, 2002, p.55.
Ibidem, p.74.
Gil Eyal, Identity and Trauma. Two Forms of the Will to Memory, n History and Memory, Vol. 16,
No. 1, Spring/Summer 2004, p. 5-36.
ngela Cenarro, Memory beyond the Public Sphere: The Francoist Repression Remembered in
Aragon, n History and Memory, Vol. 14, No. 1/2, Fall 2002, p. 165-188.
Jrn Rsen, The Logic of Historicization. Metahistorical Reflections on the Debate between
Friedlnder and Broszat, n History and Memory, Vol. 9, No. 1-2, 1997, p.113-144.
Vladimir Tismneanu, (coord.), Revoluiile din 1989. ntre trecut i viitor. Polirom, Iai, 1999, p.73.
Vezi i Katherine Verdery, Socialismul: ce a fost i ce urmeaz, Institutul European, Iai, 2003.
Michael Shafir, ntre negare i trivializare prin comparaie. Negarea Holocaustului n rile
postcomuniste din Europa Central i de Est, Polirom, Iai, 2002, passim.
Vezi Raport final, Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Elie Wiesel,
Tuvia Friling, Radu Ioanid, Ionescu, Mihail E., Polirom, Iai, 2005, capitolul Distorsionarea, negarea
i minimalizarea Holocaustului n romnia postbelic; Adrian Cioflnc, The <Grammar of
Exculpation> in Communist Historiography: Distortion of the History of the Holocaust under
Ceauescu, n Alexandru Zub, Adrian Cioflnc (edit.), Cultur politic i politici culturale n
Romnia modern, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2005, p. 245-262.
Radu Ioanid, Anti-Semitism and the Treatement of the Holocaust in Post-Communist Romania, n
Raldolph L. Braham, ed., Anti-semitism and the treatement of Jews in Postcommunist Eastern Europe,
NY, CUP, 1994, p. 159-179; Liviu Rotman, Memory of the Holocaust in Communist Romania: from
Minimization to Oblivion, n Mihail E. Ionescu, Liviu Rotman eds., The Holocaust in Romania,
Bucureti, 2003, p. 205-216.
Securitii saboteaz integrarea n NATO, n Ziua, 14 martie 2001.
40

Pentru o ncercare de analiz a mentalului colectiv comunist vezi Lavinia Betea, Psihologie politic.
Individ, lider, mulime n regimul comunist, Polirom, Iai, 2002, passim.
Cu titlu exemplificativ vezi Dumitru Sandu, Spaiul social al tranziiei, Polirom, Iai, 2000, passim sau
D. Sandu et alii, Viaa social n Romnia urban, Polirom, Iai, 2006, passim.
Pentru o ncercare de a fixa termenii problemei vezi Dezintoxicarea creierelor n Romnia, Centrul
de Cercetare a Imaginarului, Cluj, http://www.phantasma.ro/dezbateri/masa/masa2.html
Vezi Florin Abraham, Procesul istoriografic al <Procesului comunismului>, n Arhivele
totalitarismului, nr.1-2/ 2007
Domnia tefnescu, Cinci ani din istoria Romniei. O cronologie a evenimentelor decembrie 1989 decembrie 1994, Maina de scris, Bucureti, 1995, p.43.
Pentru tema lustraiei vezi i Lavinia Stan, Lustration in Romania: The Story of a Failure, n Studia
Politica. Romanian Political Science Review, Vol. VI, No. 1, 2006, pp. 135-156
Lustraia n Romnia: ntre retorica politic, democratizare i drepturile omului, Institutul Ovidiu
incai, Bucureti, 17 mai 2006.
Petre Roman: <Moartea tatlui meu a fost cusut cu a alb>, Evenimentul zilei, 16 martie 2007.
Emil Constantinescu, Timpul drmrii, timpul zidirii, Vol. 2, Universalia, Bucureti, 2002, p.43-44.
Pentru a elimina orice nenelegeri, merit de subliniat faptul c aceste instituii ale memoriei, chiar
cele care erau proiectate din perspectiva unui rol politic, au realizat activiti (cri, reviste, conferine)
care ndeplinesc standardele tiinifice. A contrario, nu putem susine c toate produsele centrelor de
cercetare academic ar fi fr cusur din perspectiva standardelor profesionale.
Din categoria locurilor memoriei fac parte diferite muzee, case memoriale, troie, cimitire, sculpturi
precum i site-uri Internet dedicate acestei tematici.
Jean-Michel de Waele, Consolidare democratic, partide i clivaje n Europa Central i de Est,
p.117-196, n Jean-Michel de Waele (ed.), Partide politice i democraie n Europa central i de est,
Humanitas, Bucureti, 2003, p.190-193
Termenul de neocomuniti este destul de imprecis pentru a descrie n mod corect realitatea politic.
Dup 1990 cei acuzai a fi neocomuniti erau destul de departe de dorina de a promova un sistem de
tip comunist, chiar i reformat. O parte dintre neocomuniti au devenit prosperi capitaliti, iar alii
doreau crearea unei democraii originale, pluripartidiste dar cu puternice accente etatiste. Conceptul
corect ar fi cel de post-comuniti, pentru a marca descendena lor din aparatul de putere al sistemului
comunist. Daniel Barbu folosete termenul de post-nomenclatur pentru a desemna noua clas
dominant, n Daniel Barbu, Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist,
Nemira, Bucureti, 1999, p.16-17.
Vezi Ciprian iulea, Retori, simulacre, imposturi. Cultur i ideologii n Romnia, Compania,
Bucureti, 2003; Idem, Anticomunismul (I i II), n Observatorul cultural, nr. 281, 282, 2005.
Aa cum termenul corect este cel de postcomuniti, simetric ar trebui s folosim conceptul de postdisiden anticomunist, n sensul n care, pornind de la cei care au luptat realmente mpotriva
comunismului i au fost ncarcerai (de ex. Corneliu Coposu, Ion Diaconescu, Radu Ciuceanu etc.) de
regimul totalitar, o parte din elita intelectual i politic i-a asumat dup revoluie identitatea
41

anticomunist, nu ntotdeauna cu temei. Pentru termenul utilizat vezi Sorina Soare, La construction
du systme partisan roumain entre sorties et entre imprvues, n Studia Politica. Romanian Political
Science Review, Vol. IV, nr. 1/2004, p.100.
Barometrul de opinie public, mai 1999, Metro Media Transilvania, p.55.
79% din repondenii unui sondaj consider c era mai mare corupia n acel moment dect n ultimii
cinci ani ai epocii Ceauescu, Idem, iunie 2002, IMAS, p.73
Idem, mai 2005. ns, Conform datelor Barometrului de Opinie Public al Fundaiei pentru o Societate
Deschis din octombrie 2006, 12% dintre cetenii Romniei consider comunismul o idee bun care a
fost bine aplicat, 41% o idee bun prost aplicat i 34% o idee proast. Prin urmare, mai muli romni
consider societatea comunist o idee bun (53%) i doar 34% o consider o idee proast.
Intoleran, discriminare i autoritarism n opinia public, Institutul de Politici Publice, Bucureti,
septembrie 2003, p.50.
Joachim Ekman, Jonas Linde, Communist nostalgia and the consolidation of democracy in Central
and Eastern Europe, n Journal of Communist Studies & Transition Politics, Sep. 2005, Vol. 21 Issue
3, p.354-374. De exemplu, un ceh din cinci dorete revenirea regimului totalitar comunist, care s-a
prbuit n noiembrie 1989, potrivit unui sondaj publicat de cotidianul Dnes n martie 2006. Circa 20 la
sut dintre persoanele chestionate au rspuns afirmativ la ntrebarea Dorii s v rentoarcei la
situaia de dinainte de noiembrie 1989?. Numrul nostalgicilor regimului comunist crete semnificativ
odat cu vrsta persoanelor chestionate. Astfel, 31 la sut dintre cei care regret regimul comunist sunt
persoane cu vrsta ntre 50-59 de ani, n timp ce, n rndul sexagenarilor, aceasta proporie ajunge la 56
la sut.
Situaia Tineretului i Ateptrile sale Diagnoz, Sondaj de opinie realizat de Metro Media
Transilvania la cererea Autoritii Naionale pentru Tineret 2004.
Vezi i Caius Dobrescu, Holocaust i Gulag. Cteva consideraii, n Observatorul Cultural, nr. 243,
19 octombrie 2004 - 25 octombrie 2004.
Vezi George Voicu, Zeii cei ri. Cultura conspiraiei n Romnia postcomunist, Polirom, Iai, 2000.
Oliver Lustig, Ce rost are s vorbim despre Holocaust? Compania, Bucureti, 2004.
Andrei Pippidi, Antisemitismul n Romnia dup `89, fapte i interpretri n Despre Holocaust i
comunism, Anuarul Institutului Romn de Istorie Recent, volumul I, Polirom, 2002, p.157.
Michael Shafir, op.cit., p. 120.
Abia n anul 2001, n urma cerinelor repetate ale Consiliului Europei i sub presiunea negocierilor de
aderare la Uniunea European s-a acceptat dezincriminarea homosexualitii. Cred c acest amnunt
este relevant pentru modul de acceptare a schimbrilor n societatea romneasc.
Dan Pavel, Holocaustul i cultura politic a postcomunismului, n Sfera Politicii, nr.102-103/2003,
p.4.
Ordonana de Urgen nr.31/2002 privind interzicerea organizaiilor i simbolurilor cu caracter fascist,
rasist sau xenofob i a promovrii cultului persoanelor vinovate de svrirea unor infraciuni contra
pcii i omenirii.
42

Holocaustul nu a afectat numai populaia evreiasc din Europa. Muli alii, inclusiv polonezi au murit
n acelai fel. n Romnia perioadei naziste, evreii i comunitii erau tratai la fel. Tatl meu a fost
activist comunist i a fost trimis ntr-un lagr. A murit la vrsta de 44 de ani, la mai puin de un an dup
ce s-a ntors.
Raportul Wiesel poate fi accesat pe pagina Institutului Naional pentru studierea Holocaustului,
http://www.inshr-ew.ro/. Vezi i William Totok, Receptarea publicistic a raportului final al Comisiei
Wiesel n presa romneasc i german, n Studia Hebraica, 5/2005, p. 186-195.
Vezi mai multe informaii n Romnia. Raportul Internaional privind Libertatea de Religie, 2005,
http://bucharest.usembassy.gov/US_Policy/2005_IRF_Ro.html

tefan Ionescu
Strassler Family Center for Holocaust and Genocide Studies, Clark University, Worcester,
Massachusetts, SUA
sionescu@clarku.edu

Holocaust i Gulag, variante ale conceptului de genocid?

ntre dreptul internaional i teoriile contemporane privind violena colectiv /
Gulag and Holocaust, varieties of the concept of genocide?

Abstract: This article examines the concept of genocide from the point of view international
legislation, its applicability to the mass violence phenomena known as Holocaust and Gulag, the
difficulties of interpretation and the various solutions proposed by contemporary scholars. It seems that
there is a need for a change in the definition of genocide in the international law, in the sense of
updating this definition to the political and social developments in the world. The current concept of
genocide, regulated by the UN Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of
Genocide poses a series of impediments that makes it difficult to be applied to the various situations of
mass violence. Especially the omission of political and social groups from the protected categories by
the UN Convention, together with the extremely rigid requirements of evidence such as proving the
intent to destroy, in whole or in part, a group - make it a crime extremely difficult to prove in court.
Genocide also overlaps with other crimes of international law and political science concepts such as
crimes against humanity, ethnic cleansing, democide, politicide, ethnocide an aspect which needs to
be clarified in a future clearer and less ideologized codification.

Keywords: Genocide; Holocaust; Gulag; International Law; Democide; Politicide.

43

Introducere
n aceast lucrare voi examina conceptul de genocid, dificultile de interpretare, precum i
aplicabilitatea acestuia n cazul a dou dintre cele mai sngeroase evenimente ale secolului XX,
cunoscute sub denumirile generice de Holocaust i Gulag. n urma interpretrilor teoretice precum i a
jurisprudenei recente privind infraciunea de genocid din dreptul internaional, s-ar prea c este
necesar modificarea Conveniei ONU pentru Prevenirea i Pedepsirea Crimelor de Genocid (1948) ,
n sensul introducerii anumitor clarificri terminologice care s schimbe caracterul restrictiv al
definiiei genocidului. n prima parte a prezentrii mele voi discuta pe scurt termenii de Holocaust i
Gulag iar apoi voi face istoricul apariiei i legiferrii conceptului de genocid. n a doua parte voi
discuta contribuiile cercettorilor contemporani din domeniul violenei colective, precum i
interpretrile lor privind semnificaia i aplicabilitatea definiiei genocidului din Convenia ONU. n
partea final, voi discuta comparativ dificultile aprute n analiza apartenenei Holocaustului i
Gulagului la conceptul de genocid.
Deoarece exist o multitudine de accepiuni ale conceptelor de Holocaust i Gulag, care numai ele ar
necesita o lucrare aparte, nu voi face o analiz aprofundat a acestor termeni, ci voi construi definiii
generale. Aceast diversitate a interpetrilor celor dou concepte reflect complexitatea fenomenelor
Holocaustului i Gulagului, precum i scopurile persoanelor i instituiilor aparinnd sferei politicului,
cercetrii, educaiei sau mass-mediei.
Cuvntul de Holocaust, provenit din traducerea greac a Bibliei i nsemnnd jertf ars pe altar n
cinstea lui Dumnezeu, s-a impus pe plan internaional dup anii 1960, fiind folosit, mai ales n spaiul
anglofon, ca termen generic pentru desemnarea exterminrii evreilor de ctre Germania Nazist.
Treptat sfera termenului Holocaust s-a extins, pentru a ajunge astzi s aib accepiuni mult mai largi,
din care voi ncerca s sintetizez urmtoarea definiie: persecuia sistematic - implicnd legile
rasiale, deportarea n lagre i ghetouri, munca forat, precum i uciderea n mas pe criterii rasiale,
ndreptate n special mpotriva evreilor dar i a altor grupuri indezirabile (romii, persoanele cu
dizabiliti, elitele popoarelor slave, homosexuali, martorii lui Iehova etc), svrite de ctre regimul
nazist, cu ajutorul aliailor i colaboratorilor si.
La rndul su, termenul de Gulag a cunoscut o evoluie treptat iar sfera sa s-a extins n mod
considerabil. GULAG, la origine acronimul pentru denumirea administraiei centrale a lagrelor
(glavnoie upravlenie laguerei) din Uniunea Sovietic, a cptat un neles generic, desemnnd sistemul
concentraional precum i episoadele de teroare n mas - crime, deportri, munc forat produse
de regimurile de inspiraie marxist.
Dei se refer la un fenomen des ntlnit n istorie, termenul de genocid este unul recent, fiind
construit prin unirea grecescului genos (ras, trib) i latinul cida (a ucide) de ctre Raphael Lemkin,
un avocat din Polonia care s-a refugiat n SUA la sfritul anilor 1930. n cartea sa - Axis Rule in
Occupied Europe publicat n 1944, Lemkin introducea conceptul de genocid, pentru a desemna
practica de exterminare a unui popor sau a unui grup etnic (...).

Conceptul de genocid n dreptul internaional.

n 1948, prin adoptarea Conveniei pentru Prevenirea i Pedepsirea Crimelor de Genocid, inspirat din
lucrarea lui Lemkin, ONU a definit termenul de genocid n art.2: n prezenta convenie, genocidul se
refer la oricare dintre actele de mai jos, comise cu intenia de a distruge, n totalitate sau numai n
parte, un grup naional, etnic, rasial ori religios, cum ar fi: a) omorrea membrilor unui grup; b)
44

atingerea grav a integritii fizice sau mentale a membrilor unui grup; c) supunerea intenionat a
grupului la condiii de existen care antreneaz distrugerea fizic total sau parial; d) msuri care
vizeaz scderea natalitii n sensul grupului; e) transferarea forat a copiilor dintr-un grup ntr-altul.
Conceptul de genocid, aa cum este astzi reglementat n dreptul internaional, pare s fie unul
restrictiv. n special excluderea grupurilor persecutate pe criterii politice sau sociale a provocat o
mulime de critici la adresa reglementrii juridice a acestui concept. Interesant este faptul c n
proiectul iniial care a stat la baza redactrii Conveniei ONU, grupurile politice figurau n art. 2, ns
au fost excluse sub pretextul 'lipsei durabilitii n timp a acestora. n fapt, acesta excludere s-a produs
n special n urma protestului i opoziiei URSS i a rilor din sfera sa de influen, iar dup
negocierile dintre reprezentanii rilor participante, grupurile politice au fost eliminate definitiv i din
textul final al Conveniei ONU privind genocidul.
Un alt aspect al definiiei legale de genocid ce ridic dificulti importante n practica judiciar
este problema inteniei de a distruge (...) un grup ca element constitutiv al infraciunii de genocid. n
dreptul penal, intenia este un concept destul de complex i poate mbrca mai multe forme. Acest
lucru las loc unor perspective diferite nu doar n lucrrile teoretice dar i n jurispruden. Astfel
exist opinii divergente referitoare la ce nseamn intenia de a distruge un grup. Conform unor
interpretri, doar intenia direct e.g. prin svrirea infraciunii autorii urmresc nfptuirea
rezultatului negativ constituie genocid. n sens contrar, se consider genocid chiar i situaia n care
fptuitorii nu urmresc prin aciunile lor producerea rezultatului negativ, dar realizeaz sau ar fi trebuit
s realizeze c acest rezultat se va produce.
n jurisprudena internaional privind genocidul, intenia sau realizarea consecinelor
negative se deduc din fapte i circumstane relevante, cum ar fi aciunile i declaraiile acuzailor,
repetarea acestora, folosirea unui limbaj rasist depreciativ fa de victime sau adoptarea i diseminarea
unei doctrine politice care incit la acte de violen. De exmplu, chiar dac nu ar exista un ordin scris
sau un plan premeditat i sistematic de distrugere a unui grup, intenia genocidal sau cel puin
realizarea consecinelor negative asupra grupului victim, ar putea fi deduse de tribunal din anumite
acte i metode inumane folosite mpotriva victimelor, cum ar fi: deportri ndelungate n vagoane de
vite sigilate sau n maruri nesfrite, confiscarea bunurilor i miljloacelor financiare indispensabile
pentru supravieuire, nfometarea, colonizarea n condiii climaterice extreme i n zone total lipsite
de condiii minime pentru supravieuire.
Conceptul de crime mpotriva umanitii apare uneori ca o alternativ la utilizarea termenului
de genocid n practica judiciar datorit cerinelor de probaiune mult mai uoare, n condiiile unei
anumite suprapuneri a sferelor celor dou infraciuni. n timp ce unii autori consider genocidul ca o
form agravant a crimelor mpotriva umanitii, deoarce include intenia de a distruge un grup, iar
alii pledeaz pentru viceversa, invocnd cerina de mas i caracterul sistematic necesar pentru a fi
n prezena infraciunii de crime mpotriva umanitii, jurisprudena internaional recent le
consider infraciuni separate. Crimele mpotriva umanitii ca infraciune de dreptul internaional se
refer la o multitudine de acte svrite n mod sistematic mpotriva oricrei populaii civile,
orchestrate, ncurajate sau tolerate de autoritile guvernamentale sau de orice alt autoritate de fapt.
De exemplu, urmtoarele acte constituie crime mpotriva umanitii: omorul, exterminarea, sclavia,
tortura, persecuia, violul i alte forme de violen sexual etc. Pentru dovedirea crimelor mpotriva
umanitii i respectiv condamnarea fptuitorilor, este necesar doar probarea crimelor svrite
nefiind nevoie i de dovedirea inteniei de a distruge un grup. Relevant n acest sens este cazul recent
al situaiei din Darfur, n care Tribunalul Penal Internaional a ales s-i trimit n judecat pe civa
dintre liderii sudanezi responsabili pentru atrocitile din ultimii ani sub acuzaia de crime mpotriva
umanitii i nu de genocid, dei acest ultim termen este vehiculat cu precdere de ctre mass-media i
politicieni.

45

Genocidul n codurile penale ale statelor semnatare

Ca urmare a adoptrii Conveniei ONU pentru Prevenirea i Pedepsirea Crimelor de Genocid i n
special conform recomandrilor din articolul 5, infraciunea de genocid a devenit parte a dreptului
intern al multor state semnatare. Datorit acestor iniiative, unele state au adoptat definiia din
Convenia ONU ad literam, n timp ce alte ri au adoptat o variant modificat. Astfel, unele state au
introdus n codul penal variante mai cuprinztoare ale definiiei de genocid care s conin i categorile
excluse de Convenia ONU. De exemplu, Etiopia a inclus gruprile politice printre grupurile protejate
de lege, Estonia a inclus grupurile care rezist unui regim de ocupaie, n timp ce aceai Estonie,
precum i Letonia, Lituania i Spania au inclus i grupurile sociale. Romnia a inclus pe lng
tipurile de grupuri enumerate n definiia ONU i termenul colectivitate, care lrgete sfera grupurilor
protejate dar i provoac o oarecare ambiguitate. Alte state au adoptat definiii ale genocidului i mai
cuprinztoare. n acelai timp, exist ns i state care au inclus n propria legislaie penal o definiie a
genocidului mai restrns dect cea din Convenia ONU, cum este cazul SUA.

Conceptul de genocid n teoriile contemporane privind violena colectiv

Trebuie observat c muli autorii contemporani au criticat definiia legal a genocidului subliniind
slbiciunile care au fcut-o practic inaplicabil decenii de-a rndul dup adoptarea sa. Principalul
incovenient al definiiei legale l reprezint neincluderea gruprilor politice i sociale printre
categoriile de victime ale regimurilor genocidale. De exemplu, Chalk si Jonassohn consider inadecvat
conceptul legal de genocid, referindu-se la diferite episoade ale Gulagului precum i la alte atrociti n
mas svrite pe criterii politice sau sociale care doar printr-o interpretare forat ar putea fi calificate
drept genocid n baza dreptului internaional. Cei doi autori propun un concept mult mai larg,
explicnd genocidul ca o form de crime n mas, unilaterale, prin care un stat sau o alt autoritate
intenioneaz s distrug un grup, aa cum este el definit de fptuitori. Urmnd aceai tendin,
politologul Scott Straus propune o definiie cuprinztoare, care nu ncerc s surprind fiecare
potenial variant a genocidului printr-o enumerare limitativ, ci o formuleaz n termeni mai
generali: o iniiativ sistematic de anihilare a unui grup pe care fptuitorii l apreciaz ca o
colectivitate organic.
Pe lng criticarea definiiei ONU i propunerea de modificri, teoreticienii contemporani au
sugerat i unele soluii inovatoare pentru depirea acestui impas, cum ar fi construirea unor noi
termeni care s remedieze lipsurile conceptului legal de genocid. De exemplu, Barbara Harff i Ted
Robert Gurr au introdus conceptul de politicid pentru a suplini neajunsurile definiiei legale a
genocidului, prin includerea n categoria comunitilor protejate a grupurilor victimizate de ctre
autoriti datorit statutului lor n societate sau a opoziiei politice fa de regim i grupurile
dominante. La rndul su, profesorul JR Rummel a introdus un nou concept extrem de cuprinztor democid compus din demos (popor) i caedere (a ucide). n accepiunea lui Rummel, democid-ul
desemneaz orice fel de crim colectiv, comis cu intenie de ctre autoritile guvernamentale,
contra unor persoane nenarmate, indiferent de scopul urmrit. Astfel, ntr-un efort poate prea
ambiios, democidul include toate conceptele anterioare, inclusiv genocidul, politicidul i orice alt tip
de crim n mas mpotriva unor persoane nenarmate de ctre agenii guvernului acionnd n
capacitatea lor oficial.
n literatura de specialitate, mai exist i termenul de etnocid inventat tot de Lemkin dar
oarecum neglijat de majoritatea autorilor. Conceptul de etnocid, folosit n special de Robert Joulin i
Israel Charny, a cptat un neles uzual de dispariie a unui grup fr a implica uciderea membrilor si.
Astfel, suprimarea unei religii, culturi, limbi materne constituie parte a fenomenului de etnocid, dup
cum argumenteaz Chalk i Jonassohn.
46

Holocaust i Gulag variante ale conceptului de genocid?

Prin definirea genocidului ntr-un mod extrem de restrictiv, Convenia ONU a limitat aplicabilitatea
practic a acestuia, transformndu-l ntr-un concept steril cu o importan mai degrab simbolic. Dup
cum subliniau Chalk i Jonassohn, reglementarea genocidului n dreptul internaional a fost expresia
conpromisului politic ntre puterile victorioase n cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Rezultatul a fost un
concept att de restrictiv nct aproape nici un episod din masacrele n mas ce au avut loc dup
adoptarea Conveniei ONU (din 1948) i pn la sfritul anilor 1980 nu ar fi putut fi ncadrat n
reglementarea de drept internaional.
Cazul Cambogiei, care aparine Gulagului, este relevant n acest sens: dei regimul marxist al
Khmerilor Rouge a exterminat aproximativ un sfert din proprii ceteni, acest catastrof uman este
pasibil de interpretri diferite ce creeaz confuzie i controverse. Majoritatea celor ucii n Cambogia
aparineau etniei Khmer i nu au fost ucii pe criterii etnice, rasiale, religioase ci pe criterii politice sau
sociale, fiind considerai opozani politici, dumani ai poporului, trdtori sau ceteni corupi de
viaa citadin. Prin urmare, asistm la o situaie paradoxal n care doar masacrele pe criterii rasiale,
etnice i religioase, precum cele ndreptate mpotriva minoritii musulmane Cham i a celei
Vietnameze s-ar ncadra n conceptul de genocid din dreptul internaional, n timp ce crimele mpotriva
etnicilor khmeri (mult mai numeroase n cifre absolute) nu ar constitui genocid.
Tot din cadrul Gulagului, poate fi menionat episodul foametei din Uniunea Sovietic din anii 19321933, care n interpretarea unor autori a fost artificial creat de Stalin ca un instrument ndreptat
mpotriva naiunii ucrainiene. Astfel s-ar ncadra n conceptul legal de genocid. Ali autori ns se opun
perspectivei de mai sus i consider acelai episod al foametei drept o consecin a campaniei
mpotriva rnimii recalcitrante la colectivizare ce a afectat nu doar Ucraina ci i alte zone ale URSS,
a ineficienei birocraiei locale i nu rezultatul unui plan premeditat contra poporului ucrainian, caz n
care conceptul legal de genocid n-ar mai fi aplicabil.
A fost nevoie de anii 1990 pentru a se infiina tribunalele penale speciale pentru Rwanda, i fosta
Iugoslavie, precum i o instituie internaional permanent (Tribunalul Penal Internaional), sub
auspiciile ONU, care s se ocupe cu investigarea i trimiterea n judecat n cazurile de genocid, crime
mpotriva umanitii i crime de rzboi, n situaiile n care instanele naionale nu pot sau nu doresc s
solutioneze cauzele respective.
Dei a produs un numar uria de victime, este foarte dificil ca fenomenul Gulagului s fie ncadrat n
definiia legal a genocidului, deoarece regimurile comuniste i persecutau victimele n special pe
criterii politice sau sociale (ca adversari politici, opoziioniti, facionaliti, foste elite, burghezi,
culaci/chiaburi etc). Anumite episoade ale Gulagului, cum ar fi persecuiile mpotriva anumitor
minoriti etnice i religioase, pot constitui genocid n baza dreptului internaional. De exemplu
deportarea n mas a cecenilor (1944), inguilor (1944), ttarilor din Crimeea (1944), calmucilor
(1943) i a altor nationaliti din Uniunea Sovietic s-ar ncadra n definiia de genocid n msura n
care aceste fapte pot fi considerate ca urmrind distrugerea n parte a respectivelor comuniti etnice.
Holocaustul, n contextul european, fiind modelul din care s-a inspirat Raphael Lemkin i ulterior
autorii Conveniei ONU, are astfel avatajul de a se ncadra mai uor n definiia legal de genocid.
Urmrind exterminarea anumitor grupuri definite de ctre fptuitori pe baze rasiale, etnice i religiose,
Holocaustul pare s nu ridice probleme privind ncadrarea sa ca genocid n dreptul internaional. Cu
toate acestea, exist autori care analiznd anumite episoade ale Holocaustului - precum contribuiile
unora dintre aliaii Germaniei Naziste, cum ar fi Romnia argumenteaz n sensul ambiguitii ori
lipsei inteniei de a distruge, n tot sau n parte, anumite grupuri etnice, rasiale sau religioase. n funcie
47

de paradigma adoptat - intenionalist sau funcionalist sau uneori de opiunea politic, chiar i n
cazul Germaniei Naziste, politica fa de evrei de pn la invadarea URSS ar putea fi calificat n
ambele sensuri, drept genocid sau nu. Existena unui plan premeditat de distrugere n tot sau n parte a
comunitii evreieti poate fi negat prin invocarea politicii Naziste de ncurajare a emigraiei evreieti,
sau a diferitelor soluii teritorialiste precum Nisko sau Madagascar, stopate de evoluia
rzboiului.

Concluzii

Aparent toate aceste dezbateri dedicate clarificrii terminologice privind Holocaustul i Gulagul ca
variante ale conceptului de genocid ar putea prea surpinztoare, prin cantitatea de efort alocat n
acest scop. Totui, eforturile teoreticienilor contemporani i ale instanelor penale nu trebuie privite
drept o btlie cu morile de vnt: odat clasificate ca genocid, acele evenimente sngeroase vor primi
mai mult atenie din partea cercettorilor, educatorilor i a mass-mediei. n special importana
simbolic ctigat n ultimele decenii de ctre termenul de genocid contribuie la atragerea emoiilor
opiniei publice, a influenei politice, a fondurilor pentru cercetare i educaie. Aceasta pare a fi miza
principal a etichetrii drept genocid a unuia sau altuia dintre episoadele de violen colectiv din
istoria recent.
Pentru a avea n dreptul internaional un concept de genocid funcional, este nevoie de o modificare a
sa, n scopul obinerii unei sincronizri cu realitile sociale i politice ale epocii contemporane.
Deoarece terminologia pasibil de interpretri diferite poate provoca confuzie, n special n opinia
public dar i printre practicienii dreptului, se impune o clarificare - printr-o nou codificare n
sensul construirii unei definiii mult mai clare, lipsit de influene ideologice precum i a delimitrii
termenului de genocid fa de conceptele asemntoare.

Bibliografie:
Banco, Dorel, Social i Naional n Politica Guvernului Ion Antonescu (Bucureti: Editura Eminescu,
2000).
Chalk, Frank and Jonassohn, Kurt, The History and Sociology of Genocide: Analyses and Case Studies
(New Haven &London: Yale University Press, 1990).
Chandler, David, The Tragedy of Cambodian History (New Haven, Yale University Press, 1991).
Israel Charny, 'Toward a Generic Definition of Genocide', in George Andreopoulos (ed.), Genocide:
Conceptual and Historical Dimensions (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1994).
Flint, Julie and Alex De Waal, Darfur: A Short History of a Long War (Zed Books, 2006).
Lemkin, Raphael, Axis Rule in Occupied Europe: Laws of Occupation, Analysis of Government,
Proposals for Redress (Washington: Carnegie Endowment for International Peace, 1944).
Harff Barbara, Ted Robert Gurr, Victims of the State: Enocides, Politicides, and Group Repression
from 1945 in A. J. Jongman (ed.), Contemporary Genocides: Causes, Cases, Consequences (Den
Haag: Pioom, 1996).
48

Joulin, Robert, La paix blanche: Introduction l'ethnocide (Paris: Ed. du Seuil, 1970).
Kiernan, Ben, The Pol Pot Regime (New Haven: Yale University Press, 1999).
Margolin, Jean Louis, Cambodia: the Country of Disconcerting Crimes, in Stephane Courtois,
Nicholas Werth, Jean Louis Panne, Andrzej Paczkowski, Karel Bartosek, Jean Louis Margolin (eds.),
The Black Book of Communism (Cambridge: Harvard University Press, 2001).
Martin, Terry, "The Origins of Soviet Ethnic Cleansing", The Journal of Modern History 70 (4),
(1998).
Naimark, Norman, Fires of Hatred: Ethnic Cleansing in Twentieth Century (Cambridge: Harvard
University Press, 2000).
Quigley, John, The Genocide Convention: An International Law Analysis (Ashgate Publishing:
Aldershot, 2006).
Pohl, Otto, Ethnic Cleansing in the USSR, 1937 1949 (Westport, CT: Greenwood Press, 1999).
Prunier, Gerard, Darfur: The Ambiguous Genocide, (Ithaca: Cornell University Press, 2005).
Rummel, RJ, Death by Government (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 1994).
Schabas, William, Genocide in International Law (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
Straus, Scot, Contested Meaning and Conflicting Imperative: A Conceptual Analzsis of Genocide,
Journal of Genocide Research, vol. 3 issue 3, (2001).

De aici nainte, Convenia ONU.

Exist i ali termeni pentru desemnarea exterminrii evreilor europeni: oah (Catastrofa), termen din
ebraica biblic care desemneaz o calamitate important, i care a fost preferat n istoriografia
israelian i cea francez; Dritter Hurban (A Treia Distrugere, dup cele dou distrugeri ale Templului
din Ierusalim), termenul idi care integreaz genocidul n martirologia evreiasc.
Conform lui Lemkin, genocidul semnifica existena unui plan coordonat de aciuni care s urmreasc
distrugerea unei naiuni sau paralizazea bazelor ei eseniale de existen i reproducere biologic i
cultural. Acest scop al genocidului poate mbrca diverse forme/tehnici precum distrugerea structurii
economice naionale, a instituiilor religioase, a fibrei morale, a sistemului educaional i ntotdeauna
ucideri n mas (selective) ale unor pri din populaia vizat. A se vedea Raphael Lemkin, Axis Rule in
Occupied Europe: Laws of Occupation, Analysis of Government, Proposals for Redress (Washington:
Carnegie Endowment for International Peace, 1944).
Am folosit versiunea n limba romn a definiiei genocidului din Convenia ONU pentru Prevenirea i
Pedepsirea Crimelor de Genocid, disponibil la Centrul de informare ONU pentru Romnia.
Jacobs N, Apropos de la definition juridique du genocide, Etudes internationals de psychosociologie criminelle, 16-17, pp. 55-56, citat n John Quigley, The Genocide Convention: An
International Law Analysis (Ashgate Publishing: Aldershot, 2006), p. 10.
49

Includerea grupurilor politice n definiia legal ar fi slbit i nceoat ntreaga convenie privind
genocidul, datorit mutabilitii i a lipsei unor caracteristici clare, definitorii ale grupurilor politice, a
argumentat delegatul Poloniei la ONU. A se vedea Chalk and Jonassohn, The History and Sociology of
Genocide, p. 10. Trebuie observat ns c i unele democraii liberale - precum Marea Britanie - s-au
opus la includerea grupurilor politice n definiia internaional a genocidului. Pentru o ampl analiz a
originlor Conveniei ONU privind Genocidul a se vedea i William Schabas, Genocide in International
Law (Cambridge: Cambridge Universitz Press, 2000).
A se vedea deciziile divergente ale Tribunalelor penale internaionale (Ad hoc), pentru Rwanda i fosta
Iugoslavie, n procesul Akayesu (1998) i procesul Jelisic (1999), citate n John Quigley, The
Genocide Convention, pp. 112-115.
A se vedea exemplele din jurisprudena tribunalelor penale internaionale pentru Rwanda i Iugoslavia,
Quigley, The Genocide Convention, pp. 116-119.
De exemplu procesul Krstici, Case No. IT-98-33-T, Judgement, 2 August 2001, de la Tribunalul Penal
Internaional pentru fosta Iugoslavie i procesul Rutaganda, Case NO. ICTR, 96-3-T, Judgement, 6
December 1999, n care fptaii au fost condamnai pentru amndou infraciunile. Citat n Quigley,
The Genocide Convention, pp. 13-14.
Nu este vorba de o enumerare limitativ a actelor ce constituie crime mpotriva umanitii.
A se vedea punerea sub acuzare a oficialilor sudanezi de ctre ICC. www.icc-cpi.int. Pentru o abordare
a situaiei din Darfur mai puin tributar cerinelor vieii politice i mass-media, a se vedea Gerard
Prunier, Darfur: The Ambiguous Genocide, (Ithaca: Cornell University Press, 2005) i Julie Flint and
Alex De Waal, Darfur: A Short History of a Long War (Zed Books, 2006).
Quigley, The Genocide Convention, p. 17.
A se vedea art. 357 din Codul Penal al Romniei (Bucureti: Atlas Lex, 1997), p. 149.
De exemplu Frana a folosit o enumerare mai general, adugnd formul sau un grup desemnat pe
baza oricrui alt criteriu arbitrar. Quigley, The Genocide Convention, pp. 17-18.
Quigley, The Genocide Convention, pp. 18-19.
Frank Chalk and Kurt Jonassohn, The History and Sociology of Genocide: Analyses and Case Studies
(New Haven &London: Yale University Press, 1990), pp. 23-27.
A se vedea Scott Straus, Contested Meaning and Conflicting Imperative: A Conceptual Analzsis of
Genocide, Journal of Genocide Research, vol. 3 issue 3, (2001), 349-375.
A se vedea Barbara Harff i Ted Robert Gurr, Victims of the State: Enocides, Politicides, and Group
Repression from 1945 in A. J: Jongman (ed.), Contemporary Genocides: Causes, Cases,
Consequences (Den Haag: Pioom, 1996), pp. 33-58. RJ Rummel subliniaz c i el este unul dintre
autorii - lucrnd n paralele i independent de Barbara Harff conceptului de politicid. RJ Rummel,
Death by Government (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 1994), p. 34.
A se vedea RJ Rummel, Death by Government (New Brunswick and London: Transaction Publishers,
1994), pp. 34-42.
A se vedea Robert Joulin, La paix blanche: Introduction l'ethnocide (Paris: Ed. du Seuil, 1970);
Idem, Le livre blanc de l'ethnocide en Amrique, Paris, Ed.Fayard, 1972; Israel Charny, 'Toward a
50

Generic Definition of Genocide', in George Andreopoulos (ed.), Genocide: Conceptual and Historical
Dimensions (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1994), pp. 64-94.
Frank Chalk and Kurt Jonassohn, The History and Sociology of Genocide, pp. 9-10.
Pentru cazul Cambogiei, a se vedea David Chandler, The Tragedy of Cambodian History (New Haven,
Yale University Press, 1991), p. 1; Jean Louis Margolin, Cambodia: the Country of Disconcerting
Crimes, in Stephane Courtois, Nicholas Werth, Jean Louis Panne, Andrzej Paczkowski, Karel
Bartosek, Jean Louis Margolin (eds.), The Black Book of Communism (Cambridge: Harvard
University Press, 2001); Ben Kiernan, The Pol Pot Regime (New Haven: Yale University Press, 1999).
A se vedea argumentele expertului n drepturile omului i drept penal internaional, William Schabas,
precum i cele ale altor cercettori, inclusiv opinii contrare, citate n Quigley, The Genocide
Convention, pp. 126-129.
Unul dintre cei mai cunoscui autori care susin aceast interpretare este Robert Conquest, Recolta
Durerii (Bucureti: Humanitas, 2003).
A se vedea, de exemplu, recenzia crii lui Robert Conqest, Recolta durerii, de ctre Arch Getty n
London Review of Books, 1986.
Unii istorici contemporani consider aceste deportri n mas a unor minoriti etnice drept purificare
etnic (ethnic cleansing), ns, dintr-o perspectiv juridic, s-ar putea argumenta i n sensul aplicrii
conceptului de genocid. Pentru perspectiva istoric, a se vedea Terry Martin, "The Origins of Soviet
Ethnic Cleansing", The Journal of Modern History 70 (4), (1998), pp. 813 861; Pohl Otto, Ethnic
Cleansing in the USSR, 1937 1949 (Westport, CT: Greenwood Press, 1999). Conceptul de purificare
etnica semnificnd intenia de a ndeprta grupul victim de pe un anumit teritoriu revendicat de
fptai - a devenit parte a vocabularului internaional n ultimele dou decenii ale secolului XX n
legatur cu fosta Iugoslavie. Acest concept este criticat ca fiind prea imprecis i chiar un eufemism
pentru genocid. Dei avnd sfere apropiate, intenia este elementul care difereniaz cele dou
concepte. Norman Naimark observa c, dei purificarea etnic nu are caracter genocidal n intenie,
deseori ea se poate transforma n genocid ca urmare a efectelor (moartea unui pri a populaiei
deportate) politicii de purificare etnic. Norman Naimark, Fires of Hatred: Ethnic Cleansing in
Twentieth Century (Cambridge: Harvard University Press, 2000), pp. 3-4. Din punct de vedere juridic,
'purificarea etnic' nu se regsete n tratatele i conveniile internaionale. Unii autori o consider o
tehnic de implementare a genocidului iar datorit lipsei inteniei de a distruge grupul, purificarea
etnic ar fi calificat drept crim mpotriva umanitii. A se vedea opinia lui William Schabas, citat n
Quigley, The Genocide Convention, pp. 191-192.
A se vedea, de exemplu, cartea lui Dorel Banco care argumenteaz n sensul inaplicabilitii
conceptului de genocid pentru calificarea destinului evreilor din Romnia n timpul regimului
Antonescu. Banco invoc lipsa unui ordin clar provenind de la Antonescu. Ins, chiar si n cazul
Germaniei Naziste - care a stat la baza adoptrii conceptului de genocid - nu s-a descoperit un ordin al
lui Hitler pentru exterminarea evreilor. De asemenea Banco invoc, n mod eronat, lipsa caracterului
sistematic i premeditat al aciunilor ce vizau distrugerea evreilor ca grup, scpnd din vedere faptul c
dreptul internaional (Convenia ONU) nu pretinde aciuni 'sistematice' pentru a fi n prezena
genocidului. A se vedea Dorel Banco, Social i Naional n Politica Guvernului Ion Antonescu
(Bucureti: Editura Eminescu, 2000), p. 166.

51

Julie Trappe
University of Heidelberg, Germany
Julie.Trappe@urz.uni-hd.de

Justiie n tranziie: Gulag i Holocaust n memoria judectoreasc /

Transitional justice: Gulag and Holocaust in the memory of the judges

Abstract: This paper examines how Holocaust and Gulag are reflected in Romanian jurisdiction after
1989. In contrast to the historian, the judge is not confronted with historical phenomena as such, but
with concrete criminal cases. The judge has to decide in a definitive way about individual
responsibility, whether a person should be punished for a specific action, or not. Starting from a
criminal law perspective, the paper refers to several cases concerning state-controlled injustice of the
early communist period. Although the notion Gulag is not used in Romanian law cases, in some cases
the Romanian Courts had to decide about crimes from this period. Some of those sentences do also
refer to the Holocaust. Summing up, judges seem to be afraid of big historical phenomena. In most of
the analysed cases, the argumentation is very formal, rather ignoring the historical context. This
attitude can be explained with the limits of the legal approach mentioned above and is also typical for
transitional justice. Of course, jurisdiction could put more impact on the historical background. Of
course criminal laws reaction to state crime could be more important. But still, judges alone are not
able to cope with the crimes of the past, this has to be done by society as a whole.
Keywords: Criminal Law; Transitional Justice; Rehabilitation; Memory.

Judectorul i Istoricul
Justiia penal are, dup Paul Ricoeur, inta s stabileasc la juste distance, o distan just ntre
crim i pedeaps, ntre infractor i restul societii, ntre culpabil i victim. Obligaia de a gsi
aceast distan just i revine judectorului. El trebuie s judece, s ajung la o concluzie aceasta
este funcia lui. Spre deosebire de istoric, judectorul trebuie s fixeze o decizie definitiv. Istoricul, n
schimb, are posibilitatea de a rescrie. Judectorul nu poate s lase un punct deschis, el trebuie s se
hotrasc, el trebuie s prezinte o viziune clar a evenimentelor, chiar i n situaii mai complexe sau
netransparente. Punctul de plecare a dreptului penal fiind vinovia individual, judectorul trebuie s
stabileasc, dac comportamentul unei persoane ndeplinete elementele constitutive ale infraciunii
prevzute de legea penal. La sfritul investigaiilor este nevoit s spun dac persoana respectiv este
culpabil sau nu, dac i n ce masur merit o pedeaps. Judectorul, deci, nu judec fenomene
istorice ca Gulag sau Holocaust n totalitatea lor, ci deduce pe baza faptelor concrete svrite de
indivizi. Se pune, de aceea, problema urmtoare: cum snt conceptualizate n jurispruden aceste
fenomene istorice, caracterizate prin violarea de mare anvergur a drepturilor omului; cum snt
ncadrate juridic i n ce msur justiia penal este n stare s se pronune asupra unor probleme
complexe de istorie.
52

n textul meu mi propun s examinez jurisprudena romn de dup 1989 referitoare la Gulagul
romnesc, nelas prin crimele comise sub egida statului n prima faz a comunismului romnesc sub
Gheorghiu-Dej. n procesele respective se gsesc i referine la Holocaust, fie n privina dimensiunii
romneti, fie ca fenomen european, respectiv german, asupra cruia a vrea s atrag atenia. Textul
urmrete modul n care se reflect Gulagul i Holocaustul n jurisprudena romn dup 1989, care
este atitudinea judectorilor fa de aceste fenomene istorice, ce poate s nsemne distana just n
acest context i n ce msur judectorii au gsit-o.
Drghici i Crciun
Ceea ce se nelege prin Gulagul romnesc, respectiv crimele comunismului din anii 40-60, lagre de
munc, nchisori, deportri, arestri i condamnri despre care ne vorbete ampla literatur i
memoralistic nu se oglindete n jurisprudena postdecembrist dect marginal. Dei dup 1989 s-au
nregistrat la Parchet multe plngeri n legtur cu crimele din prima faz a comunismului romnesc,
nu s-a declanat un val de procese penale. n majoritatea cazurilor s-a decis nenceperea urmririi
penale, adesea din cauza prescripiei. De fapt, numai dou cazuri au ajuns n faa justiiei: cazul lui
Alexandru Drghici i cazul lui Gheorghe Crciun.
Gheorghe Crciun, fostul comandant al Penitenciarului Aiud n perioada 1958-1964, i ca atare
responsabil de regimul penitenciar i de aciuni de reeducare, a fost trimis n judecat n 2001.
Parchetul Militar, sesizat de Asociaia Romn a Fotilor Deinui politici i Lupttori Anticomuniti,
l acuz de omor deosebit de grav, prev. de art. 176 al. 2 lit. b din C. pen. Avnd n vedere ansamblul
probelor administrate n cauz, instana constat c n Penitenciarul Aiud a fost exercitat un regim de
natur s provoace decesul unor deinui politici, n special n cazul celor ce nu au acceptat procesul de
reeducare. n opinia acestei instane aceast aciune de reeducare a avut un caracter ordonat, dar
consecinele sale tragice au fost amplificate prin excesul de zel i iniiativa personal a lui Gheorghe
Crciun. Instana reine c Crciun, din propria iniiativ a adoptat msuri ce au dus la decesul unui
numr mai mare de deinui politici dect n perioadele anterioare, de unde rezult responsabilitate
pentru omor deosebit de grav. n 2001, nainte s se pronune instana, procesul a ncetat ntruct a
intervenit decesul inculpatului. Totui, sentina este semnificativ, pentru c fenomenul de reeducare n
sine nu este discutat, inculpatului i se reproeaz doar excesul de zel n executarea aciunii ordonate.
Judectorii, deci, nu au n vedere fenomenul n ansamblu. Noiunea de Gulag nici nu apare.
Acelai lucru se ntmpl i cu cazul lui Alexandru Drghici. Ca ministru de Interne, respectiv al
Securitii Statului, n perioada 1952-1965, Drghiciera responsabil de arestrile, de deinerile i
condamnrile pentru delicte politice, de reeducarea de la Piteti i Gherla, ca i de munca forat la
Canal de sute de mii de victime. Avnd n vedere poziia lui, s-ar fi putut gsi mai multe motive de
acuzare mpotriva lui Alexandru Drghici. Dar procesul lui Drghicidin anul 1993/1994 nu se refer la
responsabilitatea lui pentru regimul de represiune, ci la un caz anume, la o ucidere ordonat. Drghicii
colaboratorii lui, care au executat ordinul, au fost trimii n judecat n 1992 pentru omor respectiv
instigaie la omor, art. 174, 25 C.pen. Dar ca i Crciun, nici Drghici nu a fost condamnat, fiindc
murise nainte ca procesul s se termine. Alte procese mpotriva lui Drghici nu au mai fost intentate.
Responsabilitatea lui Drghici pentru organizarea sistemului repressiv din anii 50/60 rmne, deci, fr
a fi reflectat n jurisprudena de dup 1989, fiindc n singurul proces Drghici, acestaapare ca un
criminal obinuit.

Reabilitare i Holocaust
Aceast tendin de a exclude contextul istoric o gsim i n legtur cu reabilitarea condamnrilor
politice din anii 40-60. Condamnrile politice erau la ordinea zilei, fceau parte din politica de
represiune mpotriva adversrilor sistemului comunist. Dup 1989 o parte din sentinele respective au
53

fost readuse n fa justiiei, prin calea extraordinar de recurs n anulare prev. de art. 409 ss. C. proc.
pen. Cteva sute de decizii din anii1946 i 1965 au fost redeschise i rejudecate. n majoritatea
cazurilor, deciziile de atunci au fost casate. Inculpaii de atunci, condamnai pe vremuri pentru
infraciunea de uneltire contra ordinii sociale (art. 209 pct. 2 lit. c din C. pen), infraciune de activitate
intens mpotriva clasei muncitoare (art. 193 al. 4 din C. pen.) i alte delicte, au fost achitai ntre
1991 i 2005. Din lipsa unui act normativ care reglementeaz casarea sentinelor respective n mod
sistematic i automat, verificarea sentinelor n cadrul recursurilor n anulare se fcea numai la cererea
condamnatului, respectiv familiei lui. Se poate observa c fiecare caz este tratat ca un caz unic, ca i
cum nu ar fi vorba de un fenomen de mas. n sentinele respective nu se face referin nici la celelalte
sentine paralele, nici la condamnrile politice ca fenomen istoric. Sentinele dau mai degrab impresia
c judectorii n-au sau n-au vrut s aib n vedere dimensiunea istoric a evenimentelor. n spatele
rejudecrilor st ideea unei schimbri paradigmatice: Condamnrile politice din epoca lui GheorghiuDej nu mai snt azi, dup 1989, considerate ca nainte. Motivaia redeschiderii proceselor este de fapt o
schimbare a punctului de vedere. Dar asta nu se spune. n schimb, gsim o argumentaie foarte
formal. Fiecare caz este prezentat din nou ca o simpl greeal judectoreasc, care trebuie reparat.
Se d o nou interpretare a normelor, susinndu-se c judectorul de atunci a interpretat n mod greit.
Faptul c aceti judectori mergeau perfect pe linia politic de atunci nu este menionat. S-a schimbat
perspectiva n mod tacit. Fenomenul condamnrilor politice sistematice din anii stalinismului este
redus n jurisprudena postdecembrist la o mulime de erori judectoreti.
n anumite hotrri, cele n legtur cu elita politic alturi de Ion Antonescu, se gsesc i referine la
Holocaust. Remarcabil este sentina referitoare la un grup de persoane, ndeplinind diferite funcii n
guvernul prezidat de Antonescu. n 1949 au fost condamnai pentru crim contra pcii prevzut de
art. 2 lit a) i c) raportat la art. 4 din Decretul nr. 207/1948. Li se reproa minitrilor, ntre altele, c au
contribuit la realizarea politicii rasiale a guvernului german. Printr-un recurs n anulare din 1997 s-a
cerut rejudecarea, dar, ulterior, Procurorul General al Parchetului de pe lng Curtea Suprem de
Justiie a retras recursul n anulare cu privire la apte din opt condamnai. Curtea, deci, nu s-a mai
pronunat n legtur cu responsabilitatea minitrilor pentru politica rasial, pentru deportarea i
moartea evreilor. Decizia Curii nu conine nici motivul retragerii. Putem numai specula c recursul
respectiv a fost considerat prea delicat la un moment dat.
Cu toate acestea, unul din minitri a fost reabilitat, retragerea recursului n anulare referindu-se numai
la ceilali membri a guvernului. Este vorba de Toma Petre Ghiulescu, care ndeplinea n perioada
aprilie 1941-mai 1941 funcia de subsecretar de stat la Ministerul Economiei Naionale. Avnd n
vedere perioada relativ scurt, atitudinea lui i faptul c el a prsit guvernul, Curtea reine c
activitatea lui nu ntrunete elementele constitutive ale crimei contra pcii.
Din 1989 s-au fcut mai multe tentative de reabilitare a membrilor Guvernului Antonescu. Nu trebuie
neglijat faptul c un astfel de demers judiciar are ca rezultat i restituirea bunurilor confiscate. n afar
de Ghiulescu, au fost reabilitai i ali funcionari politici de rang nalt. De menionat este mai ales
procesul de revizuire cu privire la Gheorge Alexianu, condamnat i executat n lotul Antonescu n
1946. n calitate de guvernator al Transnistriei, Alexianu a organizat sistemul de lagre de internare i
rspundea de deportarea evreilor n Transnistria. La cererea fiului lui, Curtea de Apel Bucureti a
verificat sentina respectiv n cadrul procedurii de revizuire prev. de art. 393 ss. C. proc. pen. n 2006,
Curtea l-a achitat parial pe Alexianu. Referindu-se la Protocolul secret numrul 3 al Pactului MolotovRibbentrop ca mprejurri ce nu au fost cunoscute de instan la soluionarea cauzei n sensul legii,
Curtea consider c rzboiul de eliberare a Basarabiei i Bucovinei declanat de Romnia cu ajutor
militar german a fost legitim, fiind desfurat n stare de necesitate. Prin aplicarea art. 406 al. 2 C.
proc. pen, Curtea a extins efectele revizuirii i la ceilali condamnai, Ion Antonescu, Horia Sima .a.
Instana a decis achitarea lui Alexianu i a altora pentru crim contra pcii, n schimb a meninut
condamnrile pentru crime mpotriva umanitii. Spre deosebire de sentinele examinate pn acum,
sentina referitor la Alexianu nu face abstracie de contextul istoric. Dimpotriv, este chiar foarte
detaliat n ceea ce privete un anumit context istoric. Dezvoltarea rzboiului pentru Bucovina din
54

Nord i Basarabia din vara lui 1941 este descris n amnunte, aflm chiar i micrile pe linia frontului
din or n or. Dar rolul lui Alexianu n politica rasial mpotriv evreilor nu este menionat. n sens
tehnic, reabilitarea se refer strict la crimele mpotriv pcii, crimele mpotriva umanitii nefcnd
parte din procesul de revizuire. ns m ndoiesc c aceast difereniere juridic este comunicabil
opiniei publice. Nu snt chiar aa uor de disociat aciuniile de rzboi i politica rasial. Chiar dac
parial, decizia aceasta reprezint o reabilitare lui Alexianu, Antonescu .a., i ca atare i o
muamalizare a Holocaustului. Rmne de vzut dac sentina, care nc nu este definitiv, se va
menine i la nalta Curte de Casaie i Justiie.

Revoluie i Nrnberg
Pe lng aceasta, o referin la Holocaust se gsete n jurisprudena postdecembrist i ntr-un context
cu totul diferit, la o sentin n legtur cu Revoluia din 1989. n cazul respectiv, inculpaii au fost
acuzai c au jucat un rol decisiv n reprimarea cu arme de foc a manifestanilor de la Timioara n
decembrie 1989. Ca responsabili ai victimelor de la Timioara au fost condamnai n prima instan la
cte 20 de ani de nchisoare pentru infraciunea de omor deosebit de grav respectiv pentru infraciunea
de complicitate la omor deosebit de grav. n a doua instan pedepsele au fost considerate prea mari n
raport cu faptele i situaia lor personale. inndu-se seama de condiiile de tensiune deosebit n care
inculpaii au comis actele respective i de starea lor de sntate, pedepsele au fost reduse la 10
respectiv 15 ani de nchisoare. Doi din cei nou judectori ai Curii s-au pronunat mpotriva opiniei
majoritare i au formulat o opinie separat referitoare la reducerea pedepselor aplicate inculpailor. n
opinia separat, cei doi judectori fac referin la faptul c inculpaii au participat la aciunea de
sustragere din morga spitalului judeean Timi a 40 de cadavre, care au fost transportate i incinerate la
Crematoriul din Bucureti. n legtur cu aciunea aceasta, opinia separat se pronun astfel:
ncercarea disperat de a scpa de rspundere pentru reprimarea cu violen a populaiei municipiului
Timioara prin participarea la organizarea sustragerii a 40 de cadavre din cele 72, transportarea lor la
Bucureti i incinerarea acestora - aciune ce amintete de lagrele de gazare din timpul celui de-al
doilea rzboi mondial.
Referina la lagrele de gazare nu este convingtoare, fiindc situaiile nu snt comparabile.
Evenimentele violente din decembrie 1989 nu aveau nevoie de o asemenea comparaie. Probabil ca
judectorii cutau un punct de reper, sau mai bine spus punctul de reper cel mai violent, ca s pun n
eviden brutalitatea faptelor. Evocarea lagrelor de gazare ca esen a Holocaustului are aici funcia
de a poziiona revoluia romn i victimele ei n rndul atrocitilor oribile. Crimele nazitilor au fost,
cum se tie, condamnate la Nrnberg, de ctre un Tribunal Internaional i ca atare nu mai snt
contestabile. n acest sens sentina de la Nrnberg reprezint o autoritate, la care judectorii apeleaz.
Crimele nazitilor apar i n procesul mpotriva generalilor Mihai Chiac i Victor Atanasie
Stnculescu n legtur cu revoluia de la Timioara. Responsabiltatea lor pentru victimele Revoluiei
de la Timioara este fortificat de ctre instana de recurs, prin evocarea unei paralele istorice:
Pentru similitudine de raiune se impune ca inculpaii, ca factori superiori de comand, cu atribuii
practic nelimitate n punerea n aplicare a ordinului de deschidere a focului la Timioara, s rspund
pentru masacrul la care au participat n mod voit, aa cum s-au creat precedente cu marealul Wilhelm
Keitel, eful O.K.W. i generalul Alfred Jodl, eful biroului operaii al Wehrmacht-ului, condamnai de
Tribunalul internaional de la Nrnberg i executai n 1946 pentru vina de a fi ordonat sau de a fi
achiesat la indicaia lui Adolf Hitler ca forele de sub autoritatea lor s comit astfel de masacre. Sub
acest aspect, nu se justific vreo distincie n raport cu mprejurarea dac grupurile masacrate aparin
propriului popor, ca n cazul inculpailor, ori altor etnii, ca n cazul celor doi condamnai ai
Wehrmacht-ului german.
55

i aici instana apeleaz la crimele nazitilor, judecate la Nrnberg, ca s sublinieze vinovaia

inculpailor. Punndu-i pe Chiac i Stnculescu la acelai nivel cu Keitel i Jodl, amndoi condamnai
la moarte i executai n 1946, Curtea nu las loc de ndoial c cei doi generali romni trebuie
condamnai cu severitate. Fr a chibzui mai mult la aceast paralel totui discutabil, Nrnberg este
evocat ca dogm, i n termeni de transitional justice, i n termeni de moralitate. Nrnberg ca
precedent juridic este evocat n aceeai sentin i la problema despgubirilor pentru victime, respectiv
pentru urmaii lor. Pe lng inculpaii propriu-zii a fost discutat i responsabilitatea civil a
Ministerului respectiv. Ministerul Aprrii Naionale invoca faptul c nu s-ar justifica obligarea sa la
despgubiri pe motiv c nici Wehrmacht-ul (german) nu a fost obligat la despgubiri n cadrul
proceselor judecate la Nrnberg. Dar Curtea nu se las impresionat de dat aceasta:
n ceea ce privete invocarea precedentului neobligrii Wehrmacht-ului la despgubiri n calitate de
comitent, pentru prepuii si condamnai n procesul de la Nrnberg, dei exist similitudine de fapte i
de consecine cu cele ce privesc cauza de faa, problema dac n acel proces s-a stabilit rspunderea
civil a organismului menionat, n calitate de comitent, excede atribuiilor acestei instane, chiar i sub
aspectul de precedent judiciar.

Curtea pare dispus s accepte n principiu paralela cu Nrnberg dar cu toate acestea consider c
Ministerul trebuie s rspund civilmente. Ca n cazurile menionate nainte, Nrnberg este folosit aici,
de ctre Ministerul Aprrii Naionale ca prt, ca punct de reper fr a intra n detalii.
Se poate deci constata o folosire excesiv, fiind nepotrivit, a referinelor istorice n anumite dosare ale
Revoluiei. Evocarea crimelor nazitilor n legtur cu Revoluia din decembrie 1989 nseamn a
compara situaii necomparabile. De remarcat este faptul c folosirea trecutului nu se refer aici la
trecutul naional, ci la Holocaust i la alte crime innd de fenomenul german, respectiv internaional.
Limitele justiiei i Procesul comunismului
La sfrit a dori s m refer la un alt proces, intitulat de iniiatori drept Procesul comunismului. n
2003, iniiatorii procesului au chemat n judecat pe pri, anume instituiile statului, solicitnd
instanei ca, prin hotrre, s se constate holocaustul comunist al unui ntreg segment de populaie n
perioada 1945-1989, pe teritoriul Romniei, i s fie obligai prii s-i cear scuze n mod public fa
de toate acele persoane care au fost supuse holocaustului ct i fa de urmaii acestora. Procesul acesta
i-a atins scopul cu declaraia de condamnare a comunismului de ctre Preedintele Traian Bsescu din
decembrie 2006 - totui rmne un proces interesant, i nu numai pentru folosirea termenului holocaust
comunist. La prima instan, cererea a fost respins din motive procedurale. Chiar dac instana nu a
ajuns la judecarea n fond, se gsete n sentina respectiv un punct de vedere n ceea ce privete
competen instanei, care merit menionat:
Fr a nega caracterul de adevr al celor afirmate de reclamani prin cerere, se apreciaz c aceste
probleme au a primi o rezolvare pe cale social sau istoric, mijlocul ales de reclamani nefiind de
natur a da o soluie conflictelor create de regimul comunist.
Instana se declar aici incompetent, fr s se bazeze pe motive procedurale, ci dnd un rspuns care
depete cazul concret i chiar sistemul juridic. Declar justiia n sine ca incompetent s judece
conflicte create de regimul comunist. Se pare c este un rspuns nu numai la cazul concret, dar i la
ntrebarea general, ce rol i se cuvine justiiei n tranziie, ce rol trebuie s aib justiia n confruntarea
cu crimele trecutului. Aceast declaraie de incompeten este i o declaraie de autolimitare, o
recunoatere a limitelor mijloacelor justiiei. Judectorii las istoricilor inta stabilirii justei distane.

56

O asemenea declaraie de incompeten corespunde la faptul c majoritatea crimelor din Gulag, cum sa vzut, n-au fost nici cercetate nici pedepsite. Trebuie subliniat aici c i n celelalte ri
postcomuniste, n afar de Germania de Est, foarte puine crime au ajuns n faa justiiei dup 1989.
Romnia este deci un caz tipic n ceea ce privete transitional justice, justiie n tranziie. Se poate pe
de o parte explica prin faptul c justiia este n acest domeniu confruntat cu probleme de dovezi, dat
fiind c faptele au fost svrite cu cteva decenii n urm. Vinovaia individual nu este ntotdeauna
lesne de stabilit dac avem de a face cu structuri de responsabiliti destul de complexe. Dar, n afar
de aceasta, un factor decisiv este i voina politic.
Dac ne uitm la cazurile care au ajuns n faa justiiei, Drghici, Crciun i varii cazuri de reabilitare,
se poate observa c judectorii au mai degrab o atitudine ezitant fa de marile fenomene istorice.
Parc judectorilor le este fric de domeniul de istorie. Contextul istoric este ct se poate exclus, ca
i cum ar exista o grani ntre problemele juridice i problemele istorice. Aceast reticen se poate
explica pe de o parte prin structura dreptului penal i dilema judectorului menionat la nceputul
textului. Fiindc dreptul penal pleac de la vinovaia individual, fiindc este vorba de cazuri
singulare, judectorul unui caz concret nu poate s dea o viziune cuprinztoare a fenomenului istoric
numit Gulag. Dar, totui, chiar dac dreptul penal impune anumite limite, judectorii nu snt
impiedicai s aib n vedere contextul istoric.

Revenind la procesul comunismului, citatul sus-menionat exprim n mod exemplar aceast grani
ntre problemele istorice i problemele juridice. Dus pn la capt, rspunsul dat de instan ar nsemna
c justiia nu mai are niciun cuvnt de spus n tot ce are vreo legtur cu trecutul - ca i cum ar fi
posibil o separare strict ntre chestiunile juridice i cele istorice i politice. ns printr-o cale pur
juridic, excluznd contextul istoric i politic, nu se ajunge la o distan just ntre crim i societate.
Justiia nu poate s se ascund n spatele structurilor de drept, fiindc nu este n afara istoriei i nici n
afara politicului. Hotrrile judectoreti snt i o surs de istorie.Justiia chiar produce istorie. Justiia
are i ea o anumit responsabilitate n procesul de asumare a trecutului, de tranziie, de prelucrare a
crimelor din trecut. Bineneles c, n limitele ei, justiia poate s rezolve problemele create de
comunism. Dar citatul sus-menionat are i o parte de adevr, fiindc justiia nu este omnipotent.
Justiia singur nu poate s fac fa marilor fenomene istorice. La juste distance, de care vorbete
Paul Ricoeur, poate s fie stabilit numai n colaborare cu puterea politic i mpreun cu ntreag
societate.
Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli, Paris 2000, p. 413 ss.
A se vedea Ruxandra Cesereanu, Gulagul n contiina romneasc. Memoralistica i literatura
nchisorilor i lagrelor comuniste, Iai 2005.
De exemplu Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, Bucureti, 1991.
Codul Penal.
Tribunal Militar Teritorial Bucureti, Sentina Nr. 162, edina public de la 11.09.2001.
A se vedea Doina Jela, Lexiconul Negru. Unelte ale represiunii comuniste, Bucureti 2001, p. 103 ss.
Curtea Suprem de Justiie, Secia Militar, Sentina Nr. 1, edina public de la 18.3.1994.
Codul de Procedur Penal.
57

O statistic referitoare la sentine de reabilitare nu exist. Din cercetrile mele rezult c trebuie s fie
ntre 400 i 700 de sentine de reabilitare. Observaiile se bazeaz pe analiza a 60 de sentine.
Curtea Suprem de Justiie, Completul de 9 judectori, Decizia Nr. 41, edina public de la
26.10.1998.
Recursul n anulare prev. de art. 409 ss CPP a fost desfiinat n 2004. De atunci, redeschiderea
proceselor mai este posibil pe cale de revizuire prev. de art. 393 ss CPP, dar n condiii mai stricte.
Curtea de Apel Bucureti Secia I-a Penal, sentina Penal Nr. 198, edina public de la 05.12.2006.
Curtea Suprem de Justiie, Secia Militar, Sentina Nr. 6, edina public de la 9.12.1991.
Curtea Suprem de Justiie, Completul de 9 judectori, Decizia Nr. 31, edina public de la 6.06.1997,
opinia separat.
Oberkommando der Wehrmacht, Comanda Suprem a Wehrmacht-ului.
Curtea Suprem de Justiie, Completul de 9 judectori, Decizia Nr. 8, edina public de la 25.02.2000.
Judectoria Sectorului 1 Bucureti, Sentina Civil Nr.3998, edina public de la 16.06.2003.
Albin Eser, Jrg Arnold (coord.), Criminal Law in Reaction to State Crime, Comparative insights into
Transitional Processes, International Colloquium, Freiburg 2000.
A se vedea i Ruti Teitel,Transitional Justice, New York 2000, p. 27 ss.

Corneliu Pintilescu
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
pintilescu2001@yahoo.com

Gulag i Holocaust: legislaie discriminatorie i represiv /

Gulag and Holocaust: Repressive and discriminatory legislation

Abstract: The study is interested in analysing the repressive legislation, justifying the choice of theme
by the fact that Romania historiography did not sufficiently approach this subject, especially
considering the importance of this segment in the research of repression in general. In order to
58

illustrate the functions of this particular type of legislation, as applied in the totalitarian (or just
authoritarian) societies, the study is methodologically based on the comparative analysis of the
repressive legislation during two political systems: the communist regime and the one established by
Marshall Antonescu. The coordinates of the comparison regard the relations of the repressive
legislation with ideology, power and society and the keywords or main concepts of such rapports. The
main observation would be that this type of legislation functions as an instrument in exercising
political power. Its efficiency as a repressive politics or as a social transformation resides in its
subordination towards the interests of the political power in that precise moment. On the other hand,
the cost of such an approach of the law resides in the conflict between the society and an arbitrary
legal system. The lack of acceptance of the imposed legal system places the totalitarian (or
authoritarian) regimes on an instable basis.

Keywords: Repressive legislation; Holocaust; Gulag; totalitarianism; political repression;

Communism; Jews; Legal system.

Funcia important deinut de sistemul legislativ n susinerea mecanismului de represiune,

contribuia pe care a adus-o la conturarea a dou dintre cele mai importante calitile ale sale:
complexitatea i eficiena sunt argumente pentru schimbarea opticii asupra unui element al statului
totalitar ce nu s-a bucurat n istoriografia romn de atenia pe care ar fi meritat-o. Pentru a nu crea
confuzii trebuie s precizm nc de la nceput coordonatele analizei i s punctm inta sa principal:
o perspectiv comparativ asupra caracteristicilor generale ale celor dou tipuri de legislaii represive
ntlnite n spaiul romnesc. Vom insista cu precdere pe funciile lor i pe conceptele fundamentale
ce le structureaz, limitnd cercetarea n ceea ce privete legislaia represiv fascist la cazul legislaiei
anti-evreieti. Demersuri tiinifice pe aceast tem sunt rare n istoriografia romn, iar cele care
exist sunt capitole sau fragmente din lucrri mai ample dedicate evoluiei regimului comunist din
Romnia, procesului de represiune din `40-`50 sau, n cazul legislaiei anti-evreieti, introduceri la
volume de documente sau pri din lucrri dedicate Holocaustului romnesc (ultimele ntr-un numr
ceva mai mare). Din lucrrile generale pot fi amintite pasaje scurte din crile semnate de Stelian
Tnase i Ghi Ionescu, pasaje ce fac referire la sistem legal i juridic comunist. Mai ample sunt
contribuiile lui Denis Deletant din monografia terorii comuniste din timpul lui Gheorghiu-Dej, unde
sunt amintite transformrile instituionale i legislative ce au contribuit la represiune, dar mai ales cea
a lui Ion Blan care acord un subcapitol evoluiei legislaiei cu rol represiv i a funciilor sale. n
privina legislaiei anti-evreieti amintim contribuiile lui Radu Ioanid, Lya Benjamin sau Jean Ancel.
ntre numeroasele lucrri i articole publicate la nivel internaional pe tema legislaiei societilor
totalitare le vom meniona doar pe cele aparinnd unor autori citai precum: Adam Podgorecki,
Antonio La Spina sau Peter Juviler. Aceastea pot oferi o baz teoretic pentru analiza din textul de
fa.
Legislaia represiv este un tip de legislaie care acioneaz ca un instrument pentru eliminarea sau
marginalizarea social a unui grup social, a unei categorii de indivizi etichetai negativ de ctre regim
(din cauza ideologiei ce fundamenteaz regimul sau din cauza faptului c stau n calea strategiilor sale
politice). Ea poate aprea sub o form deschis, sincer, n cazul unor politici legislative care i
asum pe fa rolul represiv, ca mijloc necesar pentru atingerea scopurilor (purificarea etnic sau
social), sau poate lua forme ascunse, prin infiltrarea ntregii legislaii cu viziunea ideologic i cu
strategia social aferent, dup cum este cazul legislaiei comuniste. De aici putem sublinia o distincie
esenial: legislaia represiv comunist este una totalitar pentru c face parte dintr-un sistem legal i
politic totalitar ale crui scopuri le mprtete, pe cnd legislaia represiv creat de regimurile din
perioada 1938-1944, dei are unele caracteristici totalitare preluate de la modelul copiat ( cel nazist),
nu este una totalitar deoarece nu face parte dintr-o structur cu un asemenea caracter. Putem chiar
59

preciza c nu caracterul represiv face ca o legislaie s fie totalitar, ci ncadrarea legii ntr-un sistem
politic care tinde ctre un control total asupra indivizilor.
Legea ocup un loc important n sistemele totalitare deoarece fiind un element integrator
este un instrument eficient n implementarea unor transformri la nivel social. Mergnd mai departe
cu clarificrile terminologice specificm faptul c legea totalitar este instrumentul prin care puterea
totalitar i exercit controlul asupra tuturor cmpurilor de activitate social i prin care
implementeaz politici de transformare social. Ea se constituie ntr-un corp de reguli impuse de sus
i care fluctueaz n funcie de decizii politice arbitrare. Din acest punct de vedere ea poate fi privit
i ca o faad legal care acoper exercitarea arbitrar a puterii. Definiia poate fi lrgit prin
enumerarea trsturilor eseniale ale legii totalitare: 1-centrul de putere politic ca singur surs a
legii; 2-ruptura ntre legea oficial i regulile reale ale sistemului; 3-servilismul legii (const n
faptul c legea este n totaliate dependent de centrul de putere i nu deine nici o arie autonom, nici
un spaiu de micare sau aprare); 4-legea nu se aplic n litera ei sau n sensul iniial ci este
interpretat i folosit n funcie de scopurile politice de moment; 5-asprimea pedepselor n scopul
stoprii reaciilor naturale ale societii i impunerii unei auto-cenzuri n comportament i exprimare;
6-legea ca instrument al unei inginerii sociale negative.
n vederea unei abordri sistemice asupra celor dou legislaii propunem o comparaie n baza
unor repere centrale considerate definitorii pentru specificul fiecrui cmp n parte. Comparaia se va
concentra prin urmare asupra urmtoarelor puncte: 1-modele externe preluate; 2-raporturile legislaiei
represive cu ideologia; 3-concepte cheie; 4-raporturile cu puterea politic i societatea.

Modele externe preluate

Un element comun al celor dou legislaii este faptul c au fost implementate fie sub influena unei
puteri externe (Germania nazist) n condiii interne favorabile unei astfel de preluri, fie sub controlul
direct al celuilalt stat totalitar, Uniunea Sovietic, de aceast dat ns n contextul unei atitudini de
respingere a noului sistem politic de ctre societate. Aa cum observa pertinent Radu Ioanid legislaia
romneasc anti-semit preia din legislaia nazist teoria rasial a definirii naiunii n termenii de
legea sngelui, concepia biologic a naiunii, criteriu moral i juridic al sngelui i, concomitent
cu ea, definirea contradictorie a evreului pe baze religioase. Primele legi cu caracter rasial sunt cele ce
apar n 8 august 1940 n timpul guvernrii Ion Gigurtu. Sunt decretele-legi cu numerele: 2650, cel care
prevedea statutul juridic al evreilor i i ncadra n anumite categorii i 2651, act care punea n
ilegalitate cstoriile mixte ntre romni i evrei, motivaiile oficiale ale ultimul decret fcnd referire
deschis la legile rasiale de la Nrenberg. Preluri evidente se nregistreaz i la nivelul detaliilor:
legislaia privitoare la ghetouri, la interdicia de a practica anumite meserii, folosirea muncii forate
evreieti sau purtarea semnului condamnrii oficiale steaua galben cusut pe hain.
Dac la nivel conceptual punctul de plecare este un mprumut din ideologia i legislaia antisemit german, la nivelul mpririi evreilor pe categorii, al politicilor difereniale aplicate acestor
categorii intervine specificul romnesc determinat de tradiia anti-semit local dar i de contextul
politic al momentulului. Este vorba de faptul c legislaia anti-semit romneasc i mprea pe evrei
n funcie de perioada n care s-au aezat n Romnia i de ataamentul fa de statul romn. Dup
1941, politica fa de evrei a regimului antonescian face o difereniere ntre evreii din Muntenia,
Transilvania i Moldova, vzui ca elemente mai bine integrate, fidele statului romn i cei din
Bucovina i Basarabia asociate pericolului bolevic i, ca urmare, viitoare victime ale purificrii etnice
i ale genocidului transnistrean.
60

Pe de alt parte, legislaia represiv comunist din Romnia perioadei 1948-1965 preia la pachet cu
ntregul sistem politic i juridic implementat n Europa de Est esena legislaiei totalitare sovietice.
Exemplul cel mai clar al acestei preluri este Codul Penal al RPR n diferitele lui faze care enun n
primul articol: Legea penal are drept scop aprarea Republicii Populare Romne i a ordinii sale de
drept mpotriva faptelor periculoase pentru societate [...] Snt periculoase pentru societate n nelesul
alineatului precendent orice aciuni sau omisiuni care aduc atingere structurii economice, sociale, sau
politice ori siguranei R.P.R., sau tulbur ordinea de drept statornicit de popor n frunte cu clasa
muncitoare. Sursa de inspiraie a acestui fragment este asemeni multor altor articole legislaia penal
sovietic: Legiuirea penal a R.S.F.S.R. are drept scop aprarea Statului socialist al muncitorilor i
ranilor i a ordinei de drept stabilite, mpotriva aciunilor socialmente periculoase ... i este
socialmente periculoas orice aciune sau inaciune ndreptat mpotriva ornduirii sovietice sau prin
care se ncalc ordinea de drept stabilit de Puterea muncitoreasc-rneasc n perioada de trecere la
ornduirea comunist. mprumuturi decisive din legislaia sovietic sunt i anumite principii generale
precum cel al analogiei (pot fi pedepsite de justiie i fapte care nu sunt definite de lege ca infraciuni,
dar care pot fi ncadrate prin asemnare la articole din legislaia penal) sau al retroactivitii legii (pot
fi pedepsite fapte care au fost comise nainte ca legea ce incrimineaz respectiva infraciune s fie
emis). Preluarea cea mai fidel se realizeaz ns n ceea ce privete titulatura, ierarhizarea i
definirea crimelor. Infraciuni precum delictul de uneltire contra ordinii sociale, complotul i
propaganda mpotriva regimului, subminarea economiei naionale sau sabotaj contrarevoluionar
sunt elemente centrale ale noii legislaii represive. Dei mprumuturile transform radical esena
legislaiei penale romneti sunt meninute structura general, organizarea vechiului cod penal din
timpul lui Carol al II-lea i tipurile de pedepse. Specificul politicii punitive a legislaiei comuniste este
valorizarea muncii n detenie ca instrument al reeducrii sociale.

Raporturile legislaiei represive cu ideologia

Perspectivele care au determinat procesul de elaborare al celor dou legislaii se difereniaz pe mai
multe niveluri. n cazul legislaiei anti-semite, substratul ideologic, prezent adeseori doar n subtext,
este un amestec de influene externe i tradiie local, fiind puternic limitat de contextele politice care
i determin evoluia i scopurile. Alta este situaia legislaiei comuniste care afieaz deschis o baz
ideologic mai complex i mai elaborat. i n acest caz se resimt n textul legii schimbri ale
pedepselor sau adugiri legate de scopurile imediate ale regimului, dar coerena procesului evolutiv
este mai mare.
Antisemitismul romnesc, ca ideologie-suport pentru legislaia represiv antonescian, i are originile
n secolul al XIX-lea i apare ca reacie la emigrrile populaiei evreieti dinspre Galiia sau Imperiul
arist ctre Principate. Componenta esenial a acestui anti-semitism tradiional este cauza sa
economic determinat de concurena pe care activitatea comercial i antreprenorial evreieasc o
face elitei birocratice i burgheziei romneti. Conflictul conine i o component cultural, efect al
diferenelor neacceptate, al tensiunilor religioase sau al neasimilrii culturale percepute negativ de
ctre populaia majoritar.
Acestui antisemitism economic i cultural i s-au adaug influena teoriilor rasiale naziste, asumate
parial de elita politic a regimului antonescian. Aici este diferena cea mai important dintre bazele
teoretice ale celor dou sisteme legislative: una propune construirea unei noi societi n urma
purificrii etnice, a eliminrii din corpul naional a prii sale tarate, iar cealalt intete o purificare
social prin nlturarea fizic sau prin confiscarea funciei unor categorii sociale condamnate de
istorie.
61

Decretul nr. 2650 din 8 august 1940 pune la bazele statului romn antonescian mprirea cetenilor pe
categorii n funcie de distincia dintre cele dou niveluri juridice: romnii de snge i cetenii
romni. n urma acestei mpriri evreii carora nu li s-a anulat cetenia romn devin ceteni de
rangul al doilea. Trecerea n alt categorie va fi mpiedicat prin interzicerea adoptrii cretinismului
i prin mpiedicarea cstoriilor dintre romnii de snge i cei de religie mozaic, deoarece, aa
cum susinea generalul Radu Rosetti, ministru al cultelor n timpul regimului antonescian fiina etnic
a neamului nostru trebuie ferit de amestecul cu sngele evreiesc. Comparativ cu cazul sistemului
legislativ comunist, baza ideologic este fragil i contradictorie. Demonizarea rasial i susinerea
unei poziii inferioare a minoritii evreieti n baza unei apartenene de ras intr n contradicie cu
definirea evreului n ambele legislaii, nazist i antonescian, dup apartenena religioas a celor
vizai sau a prinilor i bunicilor lor.
Sistemul legislativ comunist vine cu o tradiie ideologic mult mai bine structurat dei nici ea nu este
scutit de contradicii determinate de evoluia regimurilor comuniste i a dilemelor create de
ntretierea prescripiilor marxism-leninismului i practica politic curent. Conform marxismului
clasic, odat cu apariia societii socialiste, statul i legea, structuri specifice societilor bazate pe
exploatare, i vor pierde raiunea de a exista i vor fi condamnate la dispariie. Tranarea acestei
probleme a fost amnat de Lenin, al crui sim practic l-a mpiedicat s ia msuri care ar fi slbit
capacitatea de rezisten a noului stat bolevic. La sfritul anilor `20 - nceputul anilor `30 curentul
ideologic bolevic care susinea eliminarea sistemului juridic i legislativ capt o poziie important
la nivelul deciziei politice. n urma experienei acumulate in perioda colectivizrii i industrializrii
forate Stalin ncepe s neleag importana unui sistem legal puternic n procesul de edificare a unui
stat centralizat. Astfel se renun la o politic care neglija sistemul judiciar i legal pentru un program
de ntrire a legii, vzut ca instrument eficient n vederea stabilizrii i centralizrii regimului.
n etapa stalinist ideologia este adaptat scopurilor politice de moment, iar legea urmeaz i ea acelai
curs. Discursul mobilizator al Rzboiului Rece determin n legislaia statelor satelite ale Uniunii
Sovietice o atenie special pentru infraciunile legate de nalt trdare sau spionaj. Rzboiul Rece
este cel care exacerbeaz mitul complotului intern i provoac folosirea excesiv i nsprirea
pedepselor pentru delictul de uneltire contra ordinei sociale.
Analiznd raporturile legislaiei cu ideologia putem observa c n ambele cazuri regsim n subtextul
legii ideologia totalitar. Ea este cea care legitimeaz abuzurile legislaiei represive n numele
scopurilor finale ale regimului. Interpretarea ideologiei ns este supus n ntregime intereselor
politice de moment. Regimul antonescian nsprete anti-semitismul n perioada n care implicarea n
politica Axei este total iar strategia ar cere deportarea populaiei evreieti din zona de est a rii.
Politica antisemit se relaxeaz dup iarna 1942-1943, atunci cnd balana rzboiului nu mai nclin
spre victoria aliatului german. Dac n cazul legislaiei comuniste avem o baz ideologic coerent,
complex elaborat, n cazul legilasiei antonesciene legislaia are adesea un caracter contradictoriu .

Concepte-cheie

Acestea sunt elemente care structureaz sistemele legale i le dau coeren, cum ar fi n cazul
legislaiei represive definirea categoriilor de persoane vizate de legi sau denumirea infraciunilor
folosite pentru a ncadra categorii indezirabile. n cazul legislaiei anti-semite mprirea pe categorii
este mai simpl deoarece inta este mai clar i mai uor de definit. Criteriile de compartimentare sunt
legate de vechimea aezrii n spaiul romnesc, de contribuia adus de familii lor la rzboaiele duse
de Romnia. Decretul 2650 mparte evreii din Romnia n trei categorii principale: categoria I
alctuit din evreii venii n Romnia dup 30 decembrie 1918, categoria a II-a i cuprindea pe cei
62

care au fost naturalizai pn la 30 decembrie 1918, precum i pe cei care au luptat n armata romn
sau sunt urmaii acestora, iar categoria a III-a pe cei ce nu puteau fi ncadrai n primele dou.
n cazul comunist compartimentarea se face etapizat, purificarea social parcurgnd mai multe valuri
de represiune. De cele mai multe ori legislaia represiv este un barometru de intensitate al acestor
perioade. Un exemplu de acte legislative n care apar enumerate grupurile sociale vizate sunt decretele
care reglementeaz internrile administrative, forme ale unei represiuni care evit etapa judiciar sau
fixarea de domicilii obligatorii. Eficiena acestui sistem este extraordinar deoarece permite arestarea
i trimiterea n uniti de munc pe o perioad ntre ase luni i doi fr ca celui vizat s-i fie creat un
dosar de acuzare. De asemenea perioad poate fi prelungit pn la cinci ani dac se consider c cel
internat nu a fost reeducat. Simpla enumerare a categoriilor celor mai importante dovedete caracterul
ncruciat al criteriilor folosite n conturarea lor: politic n ceea ce privete pe membrii partidelor
interbelice, social-economic n ceea ce privete pe elita economic sau etnic n cazul populiei germane
sau srbeti deportate. Amintim spre exemplu doar cteva dintre categoriile importante: cei care prin
faptele sau manifestrile lor, direct sau indirect, primejduiesc sau ncearc s primejduiasc regimul
democraie popular, ngreuneaz sau ncearc s ngreuneze construirea socialismului n R.P.R., toi
cei care lanseaz sau rspndesc zvonuri alarmiste, tendenioase, dumnoase, toti cetenii romni
care ntrein legturi de prietenie cu legaiile imperialiste, toi cei care sub masca religioas
religioas fac prozelitism, cadrele active ale fostelor grupri i partide fascste i burghezomoiereti, chiaburii, rudele trdtorilor de patrie i spioni, care au fugirt peste grani din 1945,
foti exploatatori (moieri, industriai,chiaburi). Criteriile suprapuse, precum i flexibilitatea textului
legii creeaz impresia c aproape toi cetenii risc s fie deportai sau internai n colonii de munc.
Complexitatea cartografierii sociale este cu mult mai mare n cazul regimului comunist deoarece i
scopurile urmate vizau intervenii profunde pe corpul societii. Avem spre exemplu o mprire a
ranilor pe categorii n vederea aplicrii strategiei de colectivizare n textul rezoluiei plenarei CC a
PMR din 3-5 martie 1949: proletariatul agricol, ranii sraci cu loturi mici, rnimea mijloca i
chiaburii (burghezia satelor), definii ntr-o manier flexibil ca elemente ce folosesc munca
salariat. Strategia ce urma a fi aplicat este sintetizat de formula: Ne sprijinim pe rnimea srac,
strngem aliana cu rnimea mijloca i ducem o lupt nentrerupt mpotriva chiaburimii.
Dac n cazul legislaiei anti-semite actele represive se luau doar n numele apartenenei la comunitatea
evreiasc i nu au fost dublate de o ncadrare n articole ale legislaiei penale, situaia este cu totul
diferit n cazul legislaiei comuniste unde vina de a face parte dintr-o categorie social reprimat era
transpus n articolele codului penal. Pri importante ale Codului Penal al R.P.R. se aflau n slujba
terorii politice. Articolele referitoare la infraciunile de: nalt trdare, spionaj, defetism,
surpare a ordinii constituionale sau uneltire contra ordinii sociale, subminarea economiei
naionale i sabotaj contrarevoluionar aveau ca scop ncadrarea penal a victimelor represiunii
politice i judecarea lor asemeni infractorilor de drept comun. La aceasta se aduga aplicarea n
instanele de judecat a inegalitii n faa legii. Se judeca n funcie de originea social a infractorilor,
asumarea unei justiii populare puse n slujba proletariatului fiind deja o tradiie inaugurat de
perioada leninist a Uniunii Sovietice. Aici legislaia comunist se ntlnete cu cea antonescian care
impune pedepse duble pentru anumite infraciuni comise de evrei. Definirea infraciunilor politice in
codurile penale comuniste din anii '40-'50 era adeseori foarte ambigu i permitea un spaiu larg de
manevr acuzrii care putea ncadra n acest fel infraciuni uoare n articolele infraciunilor grave a
cror limite punitive mergeau adeseori pn la munc silnic pe via sau pedeapsa capital. n plus,
principiul analogiei era o soluie de rezerv pentru cazul n care instana nu gsea articolul potrivit
pentru a integra ca infraciune o aciune perceput ca pericol pentru sigurana regimului sau a
politicilor sale.

Raporturile cu puterea politic i societatea

63

Legislaia represiv n sistemele politice autoritare sau totalitare este o curea de transmisie ntre putere
i societate. Ceea ce trebuie precizat este ns faptul c ea acioneaz unilater in aceste societi,
deoarece aa cum observa Antonio La Spina, legea totalitar este una cu caracter instrumental i
programatic i nu una cu caracter receptiv. Cu alte cuvinte ea este un instrument de intervenie n
societate impus de sus n baza unui proiect de transformare a societii i nu o norm negociat ntre
cei doi poli.. De aici caracterul unilateral i dificultile pe care le ntmpin n ceea ce privete
implementarea i acceptarea ei de ctre populaie.
Legea ca instrument de aplicare a unor politici de transformare a societii vizeaz ntr-o prim faz
purificarea prin eliminarea acelor grupuri percepute ca elemente ce mpiedic evoluia planificat. Un
alt scop al legii este inversarea ierarhiei sociale i a sistemului de valori prin marginalizarea celor
etichetai negativ de ctre regim. Aceast marginalizare se realizeaz n cazul legislaiei anti-semite
prin politica de confiscri i prin interdicia de a practica meserii ce ofer o poziie central n spaiul
public, profesor, doctor, jurnalist, dar i prin obligaia ndeplinirii unor munci considerate inferioare. i
n cazul legislaiei comuniste marginalizarea social se face prin confiscri de bunuri i locuine, prin
deportri sau domicilii forate n regiuni izolate ale rii, sau prin procese politice n urma crora
victimele ajung s fie stigmatizate social. Procesul de romnizare cu ntreg pachetul de legi aferent
este un exemplu cu un echivalent la scar supradimensionat n naionalizarea masiv din iunie 1948.
Diferena consta n faptul c romnizarea era un proces de confiscare care afecta n mod special
comunitatea evreiasc ntr-o societate n care proprietatea privat era protejat de lege.
Asprimea legii urmrete n ambele sisteme s provoace conformism social, disciplin cazon,
team fa de regim, supunere. Sunt induse societii tipuri de comportamente ce o transform ntr-un
material flexibil n procesul de inginerie social. Din acest punct de vedere diferenele majore dintre
regimul comunist i cel antonescian sunt amploarea grupurilor sociale vizate i fenomenul de
mobilizare prin msuri represive. Ultimul nlocuiete stipendiile materiale, ca instrument de motivare a
muncii, cu msuri coercitive la adresa persoanelor care nu ndeplinesc ateptrile partidului n privina
produciei. Capitole ntregi din Codul Penal al R.P.R. sunt dedicate acestui scop economic i strategic.
Ambele regimuri impun prin legislaie munca forat ca instrument de reeducare sau marginalizare
social. Munca forat este o parte a practicii de nfiinare a unor lagre sau colonii de munc n
scopul izolrii i eliminrii din corpul social a prilor sale bolnave, a dumanilor interni. Forma
izolrii poate fi n cazul ordinelor i decretelor regimului antonescian: evacuarea n lagrele din
Oltenia precum cele de la Craiova, Trgu Jiu sau Caracal sau lagre de tranzit, nchiderea n ghetouri la
Chiinu i Cernui sau n lagrele de deportare din Transnistria. n cazul regimului comunist
specificul este marcat prin unitile de munc create n aa-zisul scop de reeducare, nchisorile speciale
, dislocrile sau deportrile, domiciliile forate.

Punctul de pornire n conturarea unor concluzii ar putea fi sublinierea statutului special pe care
l ocup legea n societile totalitare sau dictatoriale. n ambele cazuri analizate avem o represiune n
afara legii i una ncadrat ei. Legislaia represiv n ciuda dezvoltrii ei prolifice nu reuete s
acopere ntotdeauna
necesitile crescnde ale puterii. Cu toate acestea legea este utilizat de
aceste regimuri n atingerea unor scopuri adeseori extrem de diferite. Regimul comunist o va gsi
folositoare, spre exemplu, n procesul de colectivizare sau n ntrirea disciplinei muncitorilor.
Utilizrile de baz ale legislaiei represive sunt eliminarea sau marginalizarea unor categorii
indezirabile, a celor percepui ca dumanii interiori ai noi ordini, nlocuirea ierarhiei sociale i
transformarea unor grupuri de indivizi n ceteni de categoria a doua. Abordarea strict instrumentalist
va duce la apariia unei situaii specifice pe care La Spina o descrie ca lege fr domnia legii. O
situaie care n ciuda eficienei de moment a acestor acte se rsfrnge asupra ntregului sistem legal,
discreditat de folosirea abuziv a legii.
64

Vezi lucrrile lui Ghi Ionescu, Communism in Rumania, 1944-1962, Oxford University Press,
Londra, 1964; Stelian Tnase, Elite i societate: Guvernarea Gheorghiu-Dej, 1948-1965, Humanitas,
Bucureti, 1998; Dennis Deletant, Teroarea comunist n Romnia: Gherorghiu-Dej i statul
poliienesc, 1948-1965, Polirom, Iai, 2001; Ion Blan, Regimul concentraionar din Romnia, 19451964, Fundaia Academia Civic, Bucureti, 2000, pentru legislaia represiv comunist i cele
semnate de Radu Ioanid, Evreii sub regimul Antonescu, Editura Hasefer, Bucureti, 1997; Lya
Benjamin (ed.), Sergiu Stanciu (coord.), Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, Editura Hasefer,
Bucureti, 1993, Jean Ancel, Transnistria, Editura Atlas, Bucureti, 1998, privind legislaia antievreiasc a regimului antonescian.
Este vorba de capitolele 1-2 din Peter H.Juviler, Revolutionary Law and Order: Politics an Social
Change in the USSR, The Free Press: A Division of Macmillan Publishing Co., Inc, New York, 1976,
precum i despre studiile publicate de Adam Podgorecki, Totalitarian Law: Basic Concepts and
Issues i Antonio La Spina, Modes of Legal Intervention and Totalitarian Effectiveness n Adam
Podgorecki, Vittorio Olgiati (ed.), Totalitarian and Post-Totalitarian Law, Dartmouth, Aldershot (UK),
Brookfied (USA), Singapore, Sydney, 1996.
Adam Podgorecki, Totalitarian Law: Basic Concepts and Issues, ed.cit., p. 6.
Vezi introducerea la Adam Podgorecki i Vittorio Olgiati, Totalitarian and Post-Totalitarian Law,
ed.cit., semnat de cei doi coordonatori, pp. ix-x.
Vezi Adam Podgorecki, Totalitarian Law: Basic Concepts and Issues, ed.cit., pp. 10-29. In ceea ce
privete ideea de legalitate regimurile comuniste manifest uneori un anumit interes pentru partea
administrativ (n sensul creterii eficienei i centralizrii) i formal a problemei.
Radu Ioanid, op.cit., pp. 26, 29-30. Pentru textul integral, Lya Benjamin (ed.), Sergiu Stanciu (coord.),
Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, ed.cit., documentul nr. 4 intitulat Referat ctre Consiliul de
Minitri din 8 august 1940 semnat de ministrul justiiei Ion V. Gruia.
Radu Ioanid, op.cit., pp. 45-47.
Vezi Dennis Deletant, Transnistria: soluia romneasc la <<problema evreieasc>> n Despre
Holocaust i Comunism. Anuarul IRIR, vol. I, 2002, pp. 79-82.
Codul Penal al RSFSR. Textul oficial cu modificrile pn la 1 noemvrie 1946, Editura de Stat pentru
Literatur Juridic, Bucureti, s.a. , Partea General, Titlul 1, art. 1 i Titlul 3 art. 6. i codul RPR
Vezi comparativ Codul Codul Penal Regele Mihai 1936,(publicat n Monitorul Oficial nr. 68 din
martie cu rectificri, modificri i anexe), Editura R. Cioflec, Bucureti, 1945, i Codul Penal. Text
oficial cu modificrile pn la data de 20 mai 1955, urmat de o anex de legi penale speciale, Editura
de Stat pentru Literatur Juridic, Bucureti, 1955.
Vezi studiul introductiv semnat de Lya Benjamin din Lya Benjamin (ed.), Sergiu Stanciu (coord.),
Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, ed.cit., pp. XXVI i XXVII, precum i documentul nr.3 i
documentul nr.33 din acelai volum.
Peter H.Juviler, Revolutionary Law and Order: Politics an Social Change in the USSR, ed.cit., pp.4245.
65

Codul Penal. Text oficial cu modificrile pn la data de 20 mai 1955, urmat de o anex de legi penale
speciale, ed.cit., art. 184-192; art. 58, alineat 10; art. 59 alineat 1.
Dennis Deletant, Transnistria: soluia romneasc la <<problema evreieasc>>, ed.cit., pp.91-95.
Rapoarte care subliniau contradiciile legislaiile i dificultile aprute n aplicarea ei. Vezi Lya
Benjamin studiu introductiv din Lya Benjamin (ed.), Sergiu Stanciu (coord.), Evreii din Romnia ntre
anii 1940-1944, ed.cit., p. XXVIII.
Apud I. Blan, op.cit., pp. 79-84.
Vezi Dan Ctnu i Octavian Roske, Colectivizarea agriculturii n Romnia: dimensiunea politic,
Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 2000, documentul nr. 3, pp. 102-105.
Peter Solomon, Criminal Justice under Stalin, Cambridge University Press, Cambridge (UK), New
York, Melbourne, 1996, p.33.
Lya Bejamin, studiu introductiv din Lya Benjamin (ed.), Sergiu Stanciu (coord.), Evreii din Romnia
ntre anii 1940-1944, ed.cit., p. XIV.
Antonio La Spina, Modes of Legal Intervention and Totalitarian Effectiveness, ed.cit., pp. 46-47.
Vezi Lya Benjamin (ed.), Sergiu Stanciu (coord.), Evreii din Romnia ntre anii 1940-194,
documentele cu nr. 10, 14, 19, 58.
Ibidem, documentele cu nr. 12, 17, 18, 22, 24. Pentru naionalizarea din iunie 1948 vezi legea nr. 119
publicat n Monitorul Oficial din 11 iunie 1948.
Problematic tratat de Lya Benjamin (ed.), Sergiu Stanciu (coord.), Evreii din Romnia ntre anii
1940-1944, ed.cit, Radu Ioanid, op.cit., i I. Blan, op.cit.
Antonio La Spina, Modes of Legal Intervention and Totalitarian Effectiveness, ed.cit. , pp. 51, 5961.

Michael Shafir
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
shafirm@euro.ubbcluj.ro

66

Nrnberg II? Mitul denazificrii i utilizarea acestuia n martirologia competitiv HolocaustGulag /

Nrnberg II? The myth of denazification and its utilization in the martirology competition
Holocaust-Gulag

Abstract: The martirology competition between the Holocaust and the in Gulag in post-communist
East-Central Europe (Romania included) is a clash of memories rather than a confrontation between
different versions of history. That makes it the more difficult to eradicate, since memory is always
subjective and based on myth, which cannot be replaced except by other myths. The call for a placing
communism on trial in what has been metaphorically called Nrnberg II is a telling example. The
article discusses both mythical aspects of Nrnberg II, namely the myth-as-legend and its
mobilization function. It shows that the Holocaust plays no less of a mobilization role among Jews
than the Gulag does among non-Jews. One of the most serious consequences of this confrontation is
the ethnicization of the conflict. The article discusses the causes of different perceptions of the
significance of the Iron Guard contribution to the counter-communist resistance, showing that to a
large extent this is an illustration of memory being a function of the socialization process. It ends with
a call for a democratization of memories that would take into account each sides sensibilities.
Keywords: Martirology competition; history; memory; counter-memory, myth; legend; mobilization.

Existena unei martirologii competitive n abordarea celor dou cataclisme totalitare ale secolului
trecut, fascismul i comunismul, nu mai poate fi tgduit, tot aa cum nu poate fi pus la ndoial
faptul c aceast deplorabil competiie nu este ctui de puin singular Romniei post-totalitare.

Martirologie Competitiv, Memorie, Istorie i Mit.

Cteva clarificri noionale mi se par absolut necesare nainte de a intra n miezul discuiei. Conceptul
de martirologie competitiv a fost folosit pentru prima oar de ctre Alan Rosenbaum n
introducerea la prima ediie a volumului editat de el n 2000. nsui titlul acestui tom, Este Holocaustul
unic? Perspective asupra genocidului comparativ, demonstreaz c interogarea unicitii
Holocaustului era deja la ordinea zilei de ctva timp.
i totui, Holocaustul i nu alt genocid din istoria uman a devenit termenul de referin n
martirologia competitiv.
De ce? Dintre toate explicaiile pe care le cunosc, niciuna nu mi se pare mai plauzibil dect aceea c
Holocaustul se constituie n prima ncercare nregistrat de memoria speciei din care facem parte de a
anihila un popor n totalitatea sa, indiferent de voina individual a celor care fac parte din el de a se
considera ca aparinnd sau nu acestui popor, indiferent de vrsta victimelor i indiferent de ierarhia
social sau economic cu care puteau fi identificate aceste victime. Atrag atenia asupra faptului c
folosesc termenul de memorie i nu cel de istorie. Acest fapt nu este un detaliu, ci se constituie n
nsui miezul argumentului meu noional.
67

Spre deosebire de istorie, memoria este subiectiv, iar istoricii nu constituie o specie aparte, imun la
subiectivitatea mnemonistic. Competiia Holocaust-Gulag nu face nici ea excepie de la aceast
regul. Ea nu este o disput ntre istorici, ci mai degrab una ntre memoria. Mai bine zis cu o
disputcum bine a formulat-o n 1989 Pierre Norantre contra-memorii.
n acest context se cere, inevitabil, pus o ntrebare: suntem, oare, condamnai la o competiie cu
obstacole insurmontabile pentru o reconciliere ntre evrei i neevrei ntr-o Romnie post-comunist?
(Shafir, 2003b). Cnd puneam aceast ntrebare la un colocviu inut la Bucureti n 2003 nu cred c
aveam nc un rspuns. Mi se pare c acum ncep s ntrevd firul Ariadnei. El const, n primul rnd,
ntr-o elucidare terminologic. Am ncercat nu de mult (Shafir, 2007) s art c se cere fcut cu
claritate o difereniere ntre noiunile de genocid (a crei exemplificare pn n prezent a fost i
rmne Holocaustul) i cele de politicid (care include i Gulagul) sau democid (aijderea), aa
nct s se poat face clar diferenierea ntre dimensiunea cantitativ (Gulagul i regimul communist
producnd considerabil mai multe victime dect Holocaustul) i cea calitativ, care nu afecteaz
unicitatea acestuia din urm. Am fost ghidat n acest efort de cercetrile unor specialiti cum ar fi
Barbara Harff sau Rudolph J. Rummel (Harff, 2003; Harff, f.a.; Rummel, 1990, 1992, 1995).
Pn n acest moment am vorbit ca i cum deosebirea dintre memorie i istorie ar fi una clar tuturor.
Dar nu aa stau lucrurile, cu att mai puin n situaia unei tranziii post-totalitare. Totalitarismul a
ncercat s reduc la tcere att istoriografia ct i memoria dac una, alta, sau amndou contraveneau
obiectivelor socializatoare ale momentului. A fost mult mai facil s i obin scopul n primul, dect n
al doilea caz. De ce? Spre deosebire de istoriografie, memoria nu poate fi tears cu buretele cenzurii;
ea nu poate fi plasat pe etajerele unor biblioteci cu acces restrns sau total interzis; i, mai ales,
memoria nu poate fi mpiedicat dect cu mari i incerte eforturi de a fi transmis din generaie n
generaie de ctre socializatori competitivi, cum ar fi familia. Sub regimurile totalitare, memoria
submineaz istoria oficial n oapt. Dar n momentul dispariiei unui asemenea regim, ea erupe
nestvilitinclusiv sub forma relatrilor propriilor experiene sub guvernarea precedent.
Memoria nu are nevoie de note de subsol care trimit la locul unde susinerile autorului pot fi verificate.
Memoria este i nimic mai mult, pe cnd istoriografia tinde s pun sub semnul ntrebrii tot ce a fost.
Reputatul istoric al contemporaneitii Tony Judt se face avocatul nlocuirii memoriei cu istoria. i eu
am mbriat n trecutul recent aceast viziune, i rmn i astzi convins c diferenierea dintre cele
dou este heuristic necesar. ncep ns s am ndoieli n ce privete operativitatea distinciei fcut de
Judt. Mi se pare c ceea ce Judt nu ia n considerare este faptul c memoria este n primul rnd
sentiment. Iar sentimentele nu cunosc granie profesionale. Dac le caracterizeaz ceva, este faptul
c ele sunt mprtite; i asta nseamn c nu numai istoricii, nu numai profesorii universitari sau
absolvenii liceelor, dar i vnztorii de pantofi sau de brnz n pia, funcionarii i ranii se
constituie n parte a memoriei.
Spre deosebire de Tony Judt, sunt convins c memoria nu poate fi nlocuit dect de o alt memorie.
Memoria poate fi, desigur, substituit. Dar respectiva substituie nu se va constitui ntr-o lobotomie i
nici ntr-o revoluie genetic care ar transforma umanitatea din mnemonist n istoricist. Atunci cnd
l aduc n discuie pe Tony Judt, pentru care am o admiraie deosebit, m refer la cele afirmate de el n
admirabilul volum Europa postbelic, publicat n anul 2005. Memoria, afirm Judt n epilogul
acestui volum, este inerent crcota i partizan: ceea ce unul admite, altul omite. Este, de asemenea,
un ghid insuficient pentru trecut. Prima Europ a fost deliberat construit pe ne-memorie [mismemory]-pe uitare ca modalitate de via. Din 1989, Europa a nceput s fie construit pe un surplus
compensatoriu de memorie: amintirea public instituionalizat, ca baz a identitii colective. Prima
[Europ] nu a putut dinuidar nu va dura nici a doua. Un dram de neglijare i chiar unul de uitare
constituie condiia necesar sntii civice. Fr a se face ctui de puin avocatul amneziei (pentru
a fi capabile s uite popoarele au mai nti nevoie s-i aduc aminte, afirm el), Judt susine, totui
c istoria este cea capabil s substituie memoria n ambele ei nelesuri: ca trecere a timpului i ca
studiu profesional al trecutului (Judt, 2005, p. 829-30). n sprijinul afirmaiilor sale, Judt l citeaz pe
68

Yosef Haym Yerushalmi: Numai istoricul, cu austera sa pasiune pentru fapte, dovezi, evidene, att de
importante vocaiei sale, poate s fie santinela mpotriva avatarurilor memoriei. Dar aceasta
presupune c istoricii ar fi amnemonici. i nu sunt.
Nu este ns singurul punct n care mi iau libertatea de a nu fi de accord cu Judt. Dezacordul meu nu
se refer ctui de puin la descrierea realitilor postbelice. Din contra. (Asupra acestor realiti se va
concentra o bun parte a analizei ce urmeaz). Mai degrab, el este produs de modalitatea n care Judt
folosete noiunea de mit. Acest concept are dou nelesuri principale. Primul este cel sinonim cu
legend. Al doilea sens, pe de alt parte, se refer la funciile mitului. n acest sens, mitul este
perceput ca avnd un rol social. Astfel, DEX-ul, 1996 (n mod clar tributar noiunii aa cum aceasta a
fost folosit de, printre alii, Mircea Eliade) definete la pagina 641 mitul ca fiind o Poveste fabuloas
care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii,
despre zei i eroi legendari, dar red i primul sens al noiunii, adic legend, basm. Spre deosebire
de primul neles, cel de-al doilea nu numai c nu demite legtura dintre mit i realitate, ci chiar insist
asupra centralitii acestuia n realitatea social. Aa se explic i eforturile depuse pe meleagurile
noastre de ctre un Lucian Boia i colala de-mitizatoare pe care o conduce (mai ales n rndul mai
tinerilor istorici i politologi).
Mi se mai pare important, n cadrul acestor remarce preliminare i noionale, s subliniez legtura
dintre memorie i mit. Mitul, aa cum pe drept subliniaz George Schpflin, ndeplinete un rol
important n meninerea memoriei, ncepnd cu reducerea ei la tcere (doar v amintii c Securitatea
era pasmite omniprezent, ceea ce era tot un mit), interpretarea memoriei i controlul asupra
rezonanei acesteia (Schpflin, 1997, p. 26).
n cele ce urmeaz voi ncerca s demonstrez c denazificarea, i implicit referirea la aceasta ca mijloc
de legitimare a procesului de decomunizare, se bazeaz, pe de o parte, pe un mit n sensul ficional al
acestei noiuni, dar, pe de cealalt parte, ea ndeplinete i funcia de mit n sensul funcional-social al
noiunii. Referitor la acesta din urm, trebuie subliniat de la bun nceput c funcia social atribuit
mitului de cercettori cum ar fi Georges Dumzil sau Mircea Eliade rmne n afara preocuprilor
mele, cu att mai mult cu ct istoricismul, att de detestat de ultimul rmne din punctul meu de
vedere axiomatic ntr-o abordare ca cea pe care o voi mprti cu domniile voastre. Abordarea funciei
sociale a mitului pe care m voi baza este mai degrab cea evideniat n percepia noiunii de ctre
Georges Sorel, mai precis insistena acestuia asupra faptului c mitul nu poate fi negat atunci cnd
este identic cu convingerile unui grup, cnd este expresia acestor convingeri n termeni de micare i
deci, prin urmare, nu poate fi descompus n pri care s fie aplicate pe un plan al descrierilor istorice
(Sorel, 2003, p. 23). Cu alte cuvinte, funcia principal a mitului este una mobilizatoare. El se apropie,
scrie Sorel (p. 84) de dimensiunile unui instinct, ce nu poate fi demolat cu argumente logice, dar,
spre deosebire de utopie, care este proiectat nspre viitor, mitul are, potrivit lui Sorel, o funcie
indisolubil legat de prezent: Trebuie s judecm miturile ca pe nite mijloace de a aciona asupra
prezentului; orice discuie privind modul de a le aplica mersului istoriei este lipsit de sens. Doar
ansamblul mitului conteaz; prile sale nu prezint interes dect prin relieful pe care-l confer ideii
coninute n construcie (Sorel, 2003, p. 85).

Mitul Nrnberg ca Legend: Denazificarea Germaniei

Nu ncape nicio ndoial asupra simbolismului reprezentat de procesul principalilor supravieuitori

dintre conductorii celui de-al Treilea Reich. Din acest punct de vedere, dac astzi procesul desfurat
ntre noiembrie 1945-octombrie 1946 ndeplinete o funcie mitic, ea a fost de la bun nceput una
intenionat. Intenia este de altfel reflectat att n memoriile celor care au participat la interogatorii
69

i/sau la ntocmirea actului de acuzare (Jackson, 1947; Taylor, 1949; Fyfe, 1964; Smith, 1976; Gilbert,
1995; Goldensohn, 2005) ct i n majoritatea studiilor dedicate procesului (Davidson, 1966;
Heydecker and Leeb, 1975; Harris, 1999; Connot, 2000). S-a intenionat din start mobilizarea ntregii
specii umane mpotriva crimelor de rzboi, crimelor mpotriva pcii, a genocidului i a altor crime
mpotriva umanitii. Nu rmne dect de consemnat fr a fi nevoie de a aduce exemple, eecul
ludabilei ncercri. Dar c procesul de la Nrnberg ar fi reprezentat numai prima faz a denazificrii,
nu este dect o legend.
Procesului desfurat la Tribunalul Internaional Militar din Nrnberg i-au urmat dousprezece alte
procese-succesoare, organizate de ctre instane americane pe teritoriul Germaniei (Harris, 1999, pp.
550-558; Pendas, 2006, p. 9), precum i o serie de procese desfurate tot acolo, n faa unor tribunale
britanice sau franceze; au fost judecai cu aceste ocazii naziti de rang mai redus dect cei tradui n
faa justiiei la ceea ce astzi denumim metaforic Nrnberg I. Uniunea Sovietic nu a organizat procese
n zona sa de ocupaie din Germania (Harris, 1999, p. 559). Ali nali demnitari naziti au fost
extrdai pentru a fi judecai n rile ocupate de ctre cel de-al Treilea Reich, n conformitate cu
prevederile Decaraiei de la Moscova din Noiembrie 1943. n cele trei zone occidentale de ocupaie, au
fost tradui n faa justiiei i condamnai pentru crime de rzboi i crime mpotriva umanitii un total
de 5.025 persoane; aproape 800 dintre ele au fost condamnate la moarte, dar sentina a fost adeseori
comutat, totalul celor executai ajungnd la 486 (Judt, 2005, p. 53; Pendas, 2006, p. 9). Majoritatea
celor condamnai la moarte i ateptau sfritul n nchisoarea de la Landsberg. n afara sentinelor
pronunate de ctre tribunalele aliailor, n perioada 1945-1950 alte 5.228 de persoane au fost
condamnate de ctre tribunale germane (Pendas, 2006, p.12).
Crearea Germaniei de Vest n 1949 i izbucnirea Rzboiului Rece au adus ns o lung pauz n
procesul de denazificare, iar izbucnirea Rzboiului Coreean n anul urmtor a completat procesul
distragerii ateniei lumii de la denazificare (Connot, 2000, pp. 517-18). n timp ce ntre anii 19451949 tribunale germane, activnd sub egid aliat, pronunaser 4.419 sentine de condamnare, dup
1950, cnd aceste tribunale aveau s-i redobndeasc de facto autonomia, numrul condamnrilor
pronunate n cazul crimelor naziste avea s scad n mod simitor. n anul 1949, s-au pronunat 1.523
de condamnri, n timp ce n urmtorul an numrul condamnrilor avea s scad la 809, apoi la 249 n
1951 i la numai 21 n 1955. n manier similar, numrul investigaiilor deschise a sczut de la 2.495
n 1950 la 467 n 1952 i la 183 n 1957 (Pendas, 2006, pp. 14-15). Tot acum aveau s fie pui n
libertate civa dintre cei condamnai n cadrul proceselor-succesoare celui de la Nrnbergde
exemplu fostul Ministru al Finanelor, Contele Schwerin Von Krosigk, condamnat la 10 ani nchisoare,
dar eliberat prin decizia naltului Comisar American n 1951, sau fostul Ministru de Justiie ad interim
Franz Schlegenberger, condamnat la nchisoare pe via i eliberat pe motive de sntate n acelai an
ca i Von Krosigk (Hilberg, 1993, pp. 28-30).
Nu exist nicio ndoial c aceast scdere reflecta o decizie politic. Aa cum arat Tony Judt, la scurt
timp dup terminarea rzboiului a devenit clar c Germania (i Austria) nu putea reveni la o
administraie civil i la o autoguvernare local, nici chiar sub supraveghere aliat, dac epurarea ar fi
continuat ntr-o manier susinut i consistent (Judt, 2000, p. 297). Sau cum acelai autor arat n
alt lucrare (2005, p. 56): Problema real a oricrui program consistent ndreptat ctre dezrdcinarea
Nazismului din viaa german era cea c n circumstanele anului 1945 el era pur i simplu
impracticabil. Sprijinul de care se bucurase Nazismul n rndurile administraiei publice i ale
magistrailor fusese mult prea larg pentru a face posibil o asemenea ncercare. Deja n anul 1946,
viitorul cancelar german Konrad Adenauer i exprimase public ndoieli cu privire la un asemenea
proces. ntr-o cuvntare pronunat in iulie, Adenauer afirma c procesul denazificrii dureaz prea
mult i c el risc s devin contraproductiv pentru democraie i s provoace o contra-reacie
naionalist (Judt, 2005, p. 57). Cnd, n octombrie 1952, principalul partid de opoziie Social
Democrat critica n Bundestag numirea unor foti oficiali ai regimului Nazist n Ministerul Federal de
Externe, Adenauer avea s replice: trebuie s punem odat i odat punct acestei adulmecri dup
naziti (Naziriecherei), argumentnd c diplomaia german avea nevoie de personal capabil s
70

vorbeasc limbi strine i dispunnd de abiliti diplomatice. Dezbaterea din Bundestag fusese
rezultatul unei investigaii deschis n anul precedent, n urma raportului prezentat de naltul Comisar
francez, care atrsese atenia c 62 din cei 100 de membrii ai corpului diplomatic fuseser evaluai de
ctre curile de denazificare ca fiind ntr-o manier sau alta complici ai fostului regim, 43 dintre acetia
fiind foti membri SS iar 17 foti membrii ai Serviciului de Siguran sau ai Gestapoului (Herf, 1997,
pp. 292-93).
Numirile politice fcute de ctre Adenauer n acei primi ani ai Republicii Federalei n primul rnd
controversata numire a efului su de cabinet Hans Globke, viitor Secretar de Stat n Biroul
Cancelaruluia reflectat ceea ce Jeffrey Herf avea s descrie cu sintagma politica democratizrii prin
integrare. Este vorba de integrarea n rndul rilor occidentale i n primul rnd n NATO, i implicit
n adversitatea fa de comunism i alternativa modelului sovietic. Globke, care servise n ministerul
nazist prusac al internelor, i datora notorietatea comentariilor pe care le fcuse n sprijinul legilor
rasiale de la Nrnberg. n anii 50, eful poliiei in Landul Rheinland-Palatinat era Wilhelm Hauser,
fost Obersturmfhrer n SS i responsabil pentru atrocitile comise de Naziti n Belorusia (Judt,
2005, p. 58). n anii 1950-1960 au izbucnit cteva scandaluri legate de trecutul nazist al unor nali
oficiali germani. Astfel, Wolfgang Frnkel, fost procuror-general pe lng Curtea Suprem
(Reichsgericht) n timpul Nazismului, a fost forat s demisioneze n 1961 din postul de Procuror
General Federal; iar Theodor Oberlnder, expert demografic al Wehrmachtului n timpul rzboiului, s-a
vzut nevoit s prseasc postul de Ministru pentru Problemele Exilailor Germani
(Vertriebenenminister) n 1960 (Pendas, 2006, p. 18). Cu toate acestea, n 1966, Kurt Georg Kisienger,
fost membru al partidului nazist (NSDAP), care lucrase n timpul rzboiului n cadrul Departamentului
Radio al Reichului, avea s acceseze cea mai puternic poziie politic n Republica Federalcea de
cancelar (Herf, 1997, p. 343). Cea mai nalt poziie politic formal, cea de preedinte al republicii, a
fost ocupat de-a lungul a dou mandate consecutive de ctre Heinrich Lbke, i el fost oficial nazist
(Judt, 2005, p. 811).
Nu a dori s fiu greit neles. Nu afirm ctui de puin c Germania postbelic ar fi devenit o citatel
a Nazismului mascat, aa cum ncerca s prezinte lucrurile propaganda stalinist i cea Est German
mult dup moartea lui Stalin. Scopul urmrit de mine este cu totul altul: doresc s subliniez aspectul
legendar al procesului de denazificare post-Nrnberg, proces care, se subnelege din cele prezentate
pn acum, devenise o imposibilitate.
Se remarc, de asemenea, o schimbare marcant n atitudinea aliailor occidentali fa de acelai
proces, odat cu decolarea (take off) Rzboiului Rece. S lum mrturia generalului Lucius Clay,
Comandantul Militar General American n acele timpuri: Principala noastr problem
administrativ, afirm acesta, consta n gsirea unor germani rezonabil competeni care s nu fi fost
ntr-un fel sau altul asociai cu regimul Nazist Adeseasingurele persoane calificate preau a fi fost
fotii funcionari de carier care participaser n proporie mai mult dect nominal (potrivit
definiiei noastre) n activitile Partidului Nazist (citat n Judt, 2005, p. 57). n timp ce n aprilie
1950, ntr-o scrisoare adresat lui Adenauer, naltul Comisar American pentru Germania, John J.
McCloy, nc mai critica eforturile cancelarului de a obine amnistierea nazitilor condamnai de ctre
tribunalele aliate, la 31 ianuarie 1951 acelai McCloy comuta sentine la moarte, amnistia sau reducea
pedepsele a 79 dintre cei 89 de criminali de rzboi deinui n nchisoarea de la Landsberg. Nou dintre
acetia primiser sentina capital, dar numai cinci dintre ei au fost executai, pedeapsa celorlali fiind
comutat n nchisoare perpetu. Decizia comisarului, arat Herf, reprezenta o concesie fcut unei
Germanii Occidentale deja solid nclinat s lase trecutul trecutului n ce privete problema crimelor
de rzboi i celor mpotriva umanitii. n 1958 au fost eliberai i ultimii deinui din nchisorile
americane din Germania condamnai pentru crime de rzboi (Herf, 1997, p. 295).
Procesul de denazificare a populaiei, lansat de aliaii occidentali n teritoriile pe care le controlau a
fost de asemenea rapid abandonat. Campania fusese lansat la 5 martie 1946 n trei dintre landurile
aflate sub ocupaie american; nu mai puin de 16 milioane de chestionare au trebuit s fie completate
71

de cei suspectai de colaborare sau participare la crim. Baza legal o constituia Legea privind
Eliberarea de Naional Socialism i Militarismmai cunoscut sub numele de Legea pentru
Denazificare. Aceast legislaie prevedea clasarea suspecilor n patru categorii: criminali majori,
criminali, criminali minori, i adepi (followers). Potrivit legii, criminalii majori urmau s fie exclui
din viaa public, propietile lor urmau s fie confiscate i ei puteau fi pedepsii cu nchisoare pn la
10 ani. Numai n zona de ocupaie american fuseser depistai nu mai puin de 3,5 milioane de
posibili nvinuii (chargeable), reprezentnd aproximativ un sfert din totalul populaiei zonei. Dintre
acetia, 930.000 au fost deferii justiiei, fiind nevoii s rspund actelor de acuzare ntocmite de cele
545 de tribunale de denazificare nsrcinate cu punerea n aplicare a celor patru categorii prevzute de
legislaie. Dar numai o foarte mic parte dintre ei (1.549) au fost categorisii drept criminali majori.
Aproximativ 21.000 au fost clasai n categoria criminalilor; 104.000 au fost considerai a fi fost
criminali minori; iar marea majoritate, aproximativ 475.000, au fost clasai n categoria adepilor.
Nou mii de indivizi au fost condamnai la nchisoare, proprietile a 25.000 de personae au fost
confiscate, 22.000 au suferit pedeapsa interdiciei de a participa la viaa public i 30.000 au fost
condamnai la diferite pedepse de munc n folos obtesc. Dar aplicarea i executarea pedepselor nu a
durat mult. Aproximativ o jumtate dintre profesorii de liceu exclui de la predare n 1946 fuseser
readmii la catedr doi ani mai trziu. n Bavaria anului 1951, nu mai puin de 94% dintre judectori i
procurori aveau un trecut Nazist, tot aa cum aveau 77% din funcionarii Ministerului Finanelor i
60% dintre cei ai ministerului bavarez al agriculturii (Harris, 1999, pp. 545-546; Judt, 2005, pp. 56-8).
Anul 1958 a cunoscut ceea ce Devin O. Pendas descrie ca fiind o serie de noi procese dramatice n
cadrul crora opinia public Vest German avea s fie confruntat att cu ntreaga oroare a crimelor
Naziste ct i cu proporiile neglijrii acestora de ctre autoritile judiciare. Achitarea generalului SS
Max Simon i a cinci dintre subordonaii acestuia, precum i sentinele blnde pronunate mpotriva
celor ase foti ofieri ai Wehrmachtului n procesul de la Arnsberg n acelai an au dat natere celor
mai timpurii forme de critic la adresa tratamentului extraordinar de blnd pe care tribunalele Vest
Germane obinuiau s-l acorde criminalilor Naziti (Pendas, 2006, pp. 18-19). Alt proces desfurat
n acelai an, n care principalul acuzat era fostul ef al poliiei din Tislit, Bernard Fischer-Schwender,
a pus din nou n eviden absena oricrui efort serios sau sistematic de a descoperi sau a pune sub
acuzare pe cei mai importani dintre fptai (perpetrators). Aceste continue i intenionate greeli
judiciare, precum i absena coordonrii ntre diferitele Landuri a efortului de a aduce n faa justiiei
criminali naziti, aveau s duc n cele din urm la nfiinatea n luna octombrie a aceluiai an la
nfiinarea unui oficiu central pentru investigarea crimelor Nazistecunoscut sub numele Zentrale
Stelle der Landesjustizverwaltung zur Aufklrung nationalsozialistischer Verbrechen. Oficiul se afl
n localitatea Ludwigsburg (Bloxham, 2004, p. 404; Pendas, 2006, p. 20).
Dar pentru ca aceast schimbare s poat surveni nu numai la nivel instituional, ci i (mai ales) la
nivelul societii Vest Germane, a fost nevoie de alt schimbareuna generaional (Kansteiner,
2001). Acetia sunt anii n care, aa cum arat Judt, i face apariia pe scena public generaia
sceptic a copiilor nscui dup rzboi, o generaie care i manifest curiozitatea fa de istoria
recent i este ceva mai mult dect sceptic fa de povestea care i-a fost spussau mai precis nu i-a
fost spus de ctre generaia tcut a prinilor ei (Judt, 2005, p. 814). Procesele de la sfritul
anilor 50, procesul Eichmann la Ierusalim n 1961 precum i simbolica ngenunchere a cancelarului
Social Democrat Wily Brandt la memorialul din Ghetoul de la Varoviasunt toate elemente care
contribuie la formarea a ceea ce poate fi denumit drept provocarea contra-memoriei. Avem aici de a
face cu o generaie care e destul de vrstnic pentru a i aminti de trecutul Nazist, dar n acelai timp
este destul de tnr pentru a nu fi participat la comiterea atrocitilor Naziste; nu participarea
personal afecteaz memoria acestei generaii, ci mai degrab povara responsbilitii colective a
participrii la crim a generaiei prinilor. Diferena dintre culpabilitate i responsabilitate este una
evident n cazul Holocaustului perceput i reprezentat n Occident, dar ea rmne deocamdat opac
n cazul perceperii i reprezentrii acestuia n estul continentului european. i vom vedea de ce.
Cearta istoricilor (Historikerstreit) din anii 1980 a fost, n mare msur o ciocnire a memoriilor.
Pe de o parte a baricadei s-au aflat cei ce fceau dovada amneziei sau cei care ncercau s explice
72

trecutul prin ceea ce am denumit cu alt ocazie externalizarea vinoviei (Shafir, 1991, p. 29). Cel
mai proeminent reprezentant al acestora era (i rmne) istoricul conservator Ernst Nolte, ale crui
lucrri se bucur de larg popularitate n Romnia i n alte ri fost comunistei nu ntmpltor.
Nolte susine c pentru a fi neles, Nazismul trebuie fi plasat n contextul timpului i locului su, ca i
cum aceasta l-ar deosebi n cea mai mic msur de alte ideologii. Plecnd de la Fascismul n epoca
sa, publicat pentru prima oar n 1963 (traducere englez 1965) i trecnd prin Germania i rzboiul
rece (1974) i cu deosebire n Rzboiul civil european (2005, publicat n original 1987), Nolte a
dezvoltat tot mai intens teza potrivit creia Nazismul nu ar fi fost altceva dect o reacie la Bolevism
i crimele acestuia nimic altceva dect o emulare a celor bolevice. La cellalt capt al spectrului
politic intelectual german, Jrgen Habermas avea s ia atitudine mpotriva eforturilor istoricului
conservator de a relativiza i implicit trivializa (Gay, 1978, p. XI) crimele Naziste. Nici mcar cei mai
nelegtori parteneri de dialog ai lui Nolte i oarecum apropiai acestuia n evidenierea crimelor
bolevice, cum ar fi Franois Furet, nu au putut mprti n ntregime opiniile sale (Furet, Nolte,
2000 ); Holocaustul, potrivit acestui argument, se distinge n singularitatea sa att n amploare, ct i n
ambiie i n ncarnarea lipsit de precedent a Rului ( Knowlton, Cates, 1993, pp. 34-44, 56-57, 162170, 260-62; Heilbronner, 2004; Judt, 2005, pp. 811-12; Marga, 2006, pp. 48-9, 367, 407).

Mitul Nrnberg ca Aciune: Gulag vs. Holocaust.

Am artat n cele de mai sus c n sensul funcional-social al noiunii de mit, el ndeplinete o funcie
mobilizatoare, aa cum de asemenea am artat c n ndeplinirea acestei funcii mitul atinge proporiile
unui instinct, care nu poate fi divizat n prile lui componente n scopul demolrii acestuia. Ceea ce
intenionez s fac mai departe este s ncerc s demonstrez c att Holocaustul ct i Gulagul
ndeplinesc exact aceast funcie. Ea prevaleaz n abordarea celor dou fenomene n societile
postcomuniste, dar nu este ctui de puin caracteristic numai acestora. Din acest punct de vedere,
ceea ce deosebete societile post- comuniste de cele occidentale este intensitatea folosirii mitului
celor dou genocide.
Funcia mobilizatoare a Holocaustului ca mit este mai puin evident n estul continentului european,
cu excepia negaionitilor, care folosesc extensiv noiunea de mit, ba chiar cea de mit-fondator.
Aparent, scopul lor const n demolarea mitului ca legend, dar i n acest caz avem, de fapt, de a face
cu o funcie mobilizatoare, pus n slujba extremismului de dreapta, stnga sau (de ce nu?) a unei
combinaii ntre cele dou. Fenomenul este prea evident pentru a l discuta aici, mai ales c am fcut-o
cu alte ocazii (Shafir, 2003a, pp. 24-29).
Dar funcia mobilizatoare a Holocaustului funcioneaz n primul rnd n cadrul populaiei evreieti.
Cauzele acestei metamorfoze a Rului Universal ntr-un paradoxal Bun Particular (scuzat-mi fie
cderea n tentaia dialecticii hegeliene!) pot fi multiple. Cunosc cel puin cteva cazuri de intelectuali
romni de origine etnic evreiasc care nu au habar de tradiiile i cultura naintailor lor, dar au
devenit activi n faa pericolului unei resurgene post-comuniste a extremei drepte, principalul punct de
referin identitar simbolic constituindu-l pentru ei Holocaustul. Iar fenomenul nu se oprete ctui
de puin la graniele Romniei, i nici mcar la cele ale fostei Europe Centrale i de Est postcomuniste.
Nu poate fi trecut cu vederea nici faptul c apariia Holocaustului ca mit mobilizator al evreilor nu este
perceput cu prea mult simpatie de muli dintre concetenii lor, i nu m refer acum la cei care (orice
ar afirma despre sine), consider Holocaustul (dei numai cel petrecut pe propriile lor meleaguri) de a
fi fost nimic altceva dect o minciun, un fals, o escrocherie, o ticloas ameninare ( Punga sau
viaa!) din partea evreilor pentru a stoarce despgubiri pentru ce n-ar fi existat (Goma, 2004, p. 273);
73

nu m refer, deci, la cei ce nu contenesc s afirme c tocmai centralitatea mitului mobilizator al

Holocaustului i-a transformat pe ce implicai n aceast, s-ar zice, ruinoas activitate n
holocaustologi (Goma, 2005a, 2005b, 2005c, 2005d), n socotitori sioniti, n contabili de
cadavre (Goma, 2004, pp. 5- 6) i n mule altele. M refer mai degrab la persoane aflate deasupra
suspiciunii de antisemitism, care ocup un loc important n ierarhia intelectual post-comunist, cum
ar fi Andrei Pleu, de exemplu.
ntr-un articol publicat n Dilema veche n februarie 2004, Pleu i manifesta, pe de o parte,
ngrijorarea fa de faptul c o anumit dispoziie antisemin continu s existe, subteran, n
contiina neamurilor. Aceasta, afirma intelectualul romn supravieuiete latent, tulbure, n
penumbra interioar a mai tuturor ne-evreilor i nicio terapie n-a reuit s anuleze, pn acum,
aceast insiduoas toxin. Ceea ce, ntre altele, confer dramei semite o insondabil dimensiune
metafizic. Pe de cealalt parte, ns, el i manifesta ngrijorarea i fa de dispariia a ceea ce
denumea substana pozitiv a iudaitii, pe care i ne-evreii, dar i evreii, tind s-o lase de izbelite.
n ce consta aceast substan pozitiv? n unicitatea creativitii iudaice care n trecut se
manifestase printr-un peisaj luxuriant, abundent, policrom, dar care, potrivit estetului, fusese
nlocuit cu o omogen monumentalitate, cea a comunitii persecutate. De aici, Pleu trgea un
numr de concluzii mai mult dect relevante pentru subiectul pe care l discutmconsecinele
centralitii Holocaustului ca mit mobilizator al evreilor:
Avem de a face cu un popor al crui destin religios, istoric, cultural are o relevan inconfundabil
asupra lumii. Cu o astfel de nzestrare, lui i-a fost dat, totui, s triasc la limita dispariiei. A fi opac
la aceast grozvie, a relativiza sau, mai ru, a nega Holocaustul e a pune umrul la aceast dispariie.
Dar un alt fel de Holocaust, la fel de periculos, chiar dac mai discret, mai nesngeros (cel puin la
prima vedere) apare la orizont: e arderea de tot a tradiiei evreieti, ignorarea sau dispreuirea ei.
Holocaustul nazist i capt adevrata proporie dac e neles nu doar ca un asasinat n mas, ci ca un
asasinat spiritual. El ar fi putut nsemna pierderea unei ntregi culturi i n-avem dreptul s ne oprim la
oroarea primului lui nivel fr a lua not de oroarea nivelului secund.
Pn n acest punct avem de a face cu o profund meditaie intelectual a unei persoane care poate fi
considerat a fi mai degrab un filosemit dect opusul acestuia. Dar iat c Andrei Pleu se dovedete a
fi opac la cauzele fenomenului, la ce a determinat transformarea Holocaustului ntr-o religie secular:
Iat de ce i-a ntreba pe toi aceia a cror singur cultur politic e discursul oportun despre
Holocaust: ce altceva tii despre evrei? Ai citit textele hasidice antologate de Martin Buber? Ai citit
ceva de Gershom Scholem? Ai citit Levinas i Walter Benjamin? tii cevaaltceva dect
comentariile prosteti ale antisemiilor despre Talmud i Zohar? Ai citit cu atenie Vechiul
Testament? Avei idee de Moses Maimonides? Ati auzit vreodat cum sun n ebraic, pasajul biblic
despre visul lui Iacob? Ai asistat vreodat la o slujb de nmormntare ntr-o sinagog? i dac nu,
despre ce vorbii? Ce aprai? Ce valoridisprute sau ameninatefac obiectul ngrijorrii voastre?
Nu suntei cumva activitii unei abstraciuni, militanii unei corectitudini devenite convenionale i,
n definitiv, ipocrite? Nu cumva compromitei printr-un sentimentalism la ndemn o mare idee i o
nenorocire pe msur? Cred, cu toat puterea, c evreii sunt Holocaustul, plus ceva. Cred c acest
plus este esenial. i cred c, uneori, teamalegitimde a nu uita Holocaustul ne face s-i uitm
pe evrei (Pleu, 2004. Sbl. autorului).
Ca evreu care a citit ceva i din Maimonide, i din Levinas, i care a rsfoit cte puin i Vechiul sau
chiar Noul Testament, nu mi-ar veni foarte greu s-i rspund domnului Pleu: nu noi suntem cei care
am creeat Holocaustul ca religie, i dac dorii ntr-adevr s aflai cum pot coexista noul i vechiul
iudaism dup Holocaust, rsfoii, la rndul Dumneavoastr, cteva capitole din Emil Fackenheim.
Nazitii, i-a spune fostului diplomat cu toat diplomaia pe care m-a simi capabil s-o etalez, nu au
fcut nicio diferen ntre evreii cititori de Maimonide i cei care nu i-au auzit numele n viaa lor. Iat
secretul.
74

Dar a grei pofund procednd n acest fel. Pentru c afirmaiile reputatului estet nu numai c nu
pornesc de la intenii malefice, dar nu fac dect s confirme ceea ce afirmam n subcapitolul
introductiv: avem de a face, nc o dat, cu o ciocnire de memorii i nicidecum cu una de istorii. n
memoria domnului Pleu (o memorie benign cnd se refer la evrei), ceea ce prevaleaz este
contribuia acestora la cultura general al crei beneficiar se recunoate. Andrei Pleu este oricnd
dispus s ia atitudine mpotriva antisemitismului ca mit-legend sau mpotriva negrii Holocaustului,
un alt mit-legend. Nu este, i poate nu va fi niciodat, capabil s se identifice cu funciunile
mobilizatoare ale mitului holocaustian ca aciune. n memoria iudaic, pe de alt parte, tocmai aceasta
este caracteristica predominant a Holocaustului. Atunci cnd sirenele sun n Israel n ajunul Zilei
Shoah-ului, pe strad se opesc din mers att profesorii universitari ct i zarzavagiii, pe autostrzi se
opresc din mers att camioane conduse de distribuitorii de butelii de gaz ct i maina ministrului
culturii i a celui de afaceri externe. i nimnui nu i-ar trece prin cap s se ntrebe dac oferul celuilalt
vehicol a auzit sau nu de Martin Buber. S fim noi, evreii, un popor mai ciudat n ce privete memoria?
Nu cred. La urma-urmei, atunci cnd particip la o slujb ortodox dedicat, s presupunem, memoriei
lui Iuliu Maniu pierit n Gulag la Sighet, m ndoiesc c domnul Pleu i pune ntrebarea dac btrna
din cellalt capt al bisericii l-a citit sau nu pe Jacques Maritain, pe Karl Jaspers sau mcar pe Printele
Dumitru Stniloaie.
Este binecunoscut faptul c evreii sunt un popor n rndul cruia memoria ocup un loc cu totul
deosebit. i nu m refer acum la btrnul doctor vienez din prima jumtate a secolului trecut, care
ncerca s ne vindece toate traumele prin rememorarea acestora. De Pesach (Patele evreiesc) ni se
cere s ne aducem aminte c am fost sclavi n Egipt, iar Talmudul ne oblig ca fiecare dintre noi s-i
imagineze c de-abia acum am prsit sclavia, pentru a putea aprecia libertatea. n acelai timp, n
noaptea de Seder, ajunul primei zi a Patelui, citim n textul de Hagada dedicat acestui eveniment c nu
avem voie s uitm. De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea, citim n Psalmi n
legmntul de a reveni n ara Sfnt. Dar acest exerciiu mnemonic nu se oprete la fgduin. n
smbta dinaintea srbtorii de Purim, se spune la sinagog rugciunea Zkor (Adu-i aminte!), n care
ni se cere: Amintete-i ce i-a fcut Amalek n timpul exodului din Egipt, iar n Hagada suntem
avertizai c fiecare generaie i va avea Amalekul ei, cel ce va urmri distrugerea noastr ca popor.
Haman, a crui execuie o marcm printr-un carnaval n srbtoarea de Purim, nu a fost dect unul din
descendenii lui Amalek, potrivit Crii Estherei.
Avem, deci, de a face cu un puternic mit mobilizator de tip sorelian, unul care cere evreilor s nu uite
c pericolul i pate la fiecare col al istoriei, i n consecin s se uneasc n faa lui. Dar mitul este n
acelai timp unul problematic, n sensul c el ignor memoria altora. ntr-adevr, ne spune Alain
Besanon (1999, p. 118), imensa majoritate a evreilordar nu numai a evreiloreste contient de
diferena ireductibil ntre ceea ce li s-a ntmplat lor i ce li s-a ntmplat altor popoare. Nota bene,
Besanon nu neag ctui de puin aceast diferen, insistnd asupra unicitii Holocaustului. Dar
aceast insisten este de cele mai multe ori ignorat de cei care l citeaz, fie n Romnia, fie n exilul
romnesc, fie pe alte meleaguri. Se insist, n schimb, asupra altui citat, unde Besanon pune n
eviden contrastul ntre amnezia comunismului i hipermnezia nazismului (1999, p. 8). De ce?
ndrznesc s avansez ipoteza c aceast citire selectiv se datoreaz faptului c, la fel ca i
Holocaustul, Gulagul servete drept mit mobilizator. Cu alte cuvinte, ne-evreii i revendic propriul
drept la memorie n care, chiar dac sun paradoxal, imitatio Christi este nlocuit cu imitatio Judae.
Paradoxul nu este att de surprinztor cum ar lsa s se neleag formula (recunosc, provocatoare) pe
care o folosesc. Scump-pltitul succes al evreilor de a trasmite lumii ne-evreieti grozvia
Holocaustului a dat natere dorinei de a pune n eviden propriile suferine. De aici i acea
concuren a victimelor despre care Besanon (1999, p. 138) scrisese cu aproximativ doi ani nainte
ca Rosenbaum s lanseze sintagma martirologiei competitive. De unde i Nrnberg II.
Paul Goma folosete sintagma (vezi Goma, 2004, pp. 274-275), tot aa cum o fac numeroi alii,
explicit sau implicit, cernd un proces al comunismului. Exemplele sunt mult prea numeroase pentru a
75

le cita, fie i numai parial. S menionm, deci, numai numele Monici Lovinescu (2002, pp. 77-9
109114, 203-5, 221-24) i cel al lui Gabriel Andreescu (vezi serialul Rou i negru publicat n
Revista 22 n 1998). Mergnd pe urmele altora n estul continentului european, Andreescu cere explicit
o tratare simetric a Gulagului i a Holocaustului, argumentnd c, n caz contrar, am avea de a face
cu o discriminare ntre victime (Andreescu, 2002, pp. 15-16).
Sintagma simetriei, cunoscut n literatura de specialitate i sub numele de sintagma dublului
genocid (vezi Shafir, 2002, pp.113, 118, passim), risc ns s se aproprie periculos de mult de
maladia complotitei dac i cnd se face aluzie la o adversitate a evreilor fa de posibila competiie
creia Holocaustul ar trebui s-i fac pasmite fa din partea Gulagului. Complotita, ns, se afl, la
rndul ei, la grania dintre mitul-legend i negarea Holocaustului. Nu este ntmpltor c prima
persoan care a folosit sintagma Nrnberg II a fost chiar primul negaionist de dup rzboi. Este
vorba de Maurice Bardche, membru al micrii fasciste franceze, al crui volum Nuremberg II i
falsificatorii a fost publicat n 1950 (Bardche, 1950).
C nu toi cei care se fac purttori de cuvnt ai simetriei pot fi acuzai de antisemitism nu face dect
s confirme esena celor dou mituri, caree cazul s-o reamintim nu pot fi nicicum descompuse n
prile lor formatoare. Ajungem astfel la o alt problem spinonoas : etnicizatea confruntrii.
ntre multiplele probleme ridicate de memorie, nu cunosc alt istoric care s fi insistat asupra etnicitii
ca aspect teoretic al acesteia n afara lui Doru Radosav. Dei abordrile noastre sunt substanial
diferite, ele se unesc, mi face impresia, pe acest plan, atunci cnd istoricul clujean noteaz:
O alt caracteristic a Holocaustului, disputat ntre Memorie i Istorie, este aceean opinia mea a
imposibilitii unei memorii globale, extra-etnice a Holocaustului, a unei memorii extrinseci a
Holocaustului. Dac Holocaustul, ca experien individual, de via, nu poate fi suprapersonal, tot
astfel, Holocaustul, ca experien colectiv, nu poate fi una supra-etnic sau supra-comunitar. Dac
am accepta c Holocaustul este tema unei memorii globale, i prin urmare, de nicieri, am derapa n
inautenticitatea unei experiene tragice, percepute exclusiv ca o serie cantitativ de oameni care-au fost
omori, oameni care, din perspectiva soluiei finale, erau abstraci, ideologici, ireali. (Radosav,
2006, p. 11. Sbl. autorului).
Exact n acest punct ia natere problema martirologiei competitive, n general, i a competiiei
Holocaust-Gulag n special. Aceasta, deoarece identitatea etnic a celui care memoreaz va determina
n bun msur ce anume va fi memorat, ce va fi (sau nu) numrat (i cum), precum i cine va fi (sau
nu) comemorat. Ai cui mori conteaz mai mult, afirmam acum civa ani, depinde de cine face
numrtoarea, i cel ce face numrtoarea face i enumerarea (Shafir, 2002, p. 127). Nu are rost s
ne ascundem dup deget. Personajele (i nu numai cele cu adevrat istorice) care au populat orizontul
politic al celor dou totalitarisme ale secolului trecut sunt pentru unii eroi, iar pentru alii cli. i,
pentru a complica lucrurile i mai mult, adesea rolurile alterneaza: victim ieri, mine clu (sau cel
puin colaborator pasiv, ceea ce Hilberg, 1993, numete bystander) i, nu o dat, din nou victim. Sau
clu ieri, victim mine, iar n tragicul caz al reeducrii de la Piteti, clu i victim n acelai timp.
Pentru nceput, voi lua un caz emblematic: cazul Ion Antonescu. Paul Goma i Norman Manea, doi
scriitori romni exilai, ambii cunoscnd, chiar dac nu n aceeai msur, un rar succes literar n exil,
l privesc pe Mareal cu ochelari ct se poate de diferii. A sugera c dioptriile lor sunt determinate de
memorie. Aproximativ de aceeai vrst (Goma este nscut n 1935, Manea n 1936), pentru Goma
Antonescu rmne Marealul dezrobitor care a eliberat Basarabia de ucigaii unchiului lui i de cei
care-i deportaser tatl, aadar un erou i (dup executarea sa n 1946), un martir (Goma, 2004, p.
244-45). Pentru Manea, deportat n Transnistria de lng Suceava mpreun cu familia i pierzndu-i
n Holocaustl transnistrian bunicii materni, Antonescu va rmne cel care l-a trimis n exil pentru
prima oar la vrsta de cinci ani, Nicolae Ceauescu imitndu-l pe primul, dar cnd scriitorul avea deja
50 de ani (Manea, 1999, p. 91, 2003, p. 68, passim).
76

S mai lum un exemplu: cazul Ion Gavril Ogoranu. Pentru mine, Ogoranu este n primul rnd
participantul la rebeliunea legionar, condamnat nc de Ion Antonescu la 10 ani de munc silnic i
degradare civic (Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, 2003, p. 165). De aceea am
fost revoltat s constat c la nmormntarea sa anul trecut, primul ministru a trimis o jerb de flori,
aezat lng sicriul nvelit cu drapelul legionar. De aceea am i reacionat n consecin, atrgndu-mi
ocrile domnului Gabriel Andreescu (vezi Shafir, 2007). Pentru Monica Lovinescu, ns, acesta este un
detaliu prea puin important. El reprezint, din contra, fibra moral reprezentat de ctre rezistenii
din muni a cror amintire volumele publicate de Ogoranu au readus-o benefic printre noi.
Drzenia acestei rezistene, afirm Lovinescu, ar putea vindeca unele complexe i obloji cteva rni
ale defimrii sistematice de sine ca neam sau ca destin (Lovinescu, 2002, p. 26). Este exact cum
organizatoarea simpozionului nostru, Ruxandra Cesereanu, l percepe pe Ogoranu. Ea ne mrturisete
c pe vremea comunismului nu aflase nici de fenomenul Piteti i nici de rezistena din muni, dou
lucruri care se bteau cap n cap: primul m-a fcut s-mi fie ruine de faptul c sunt romnc i c n
Romnia s-a putut petrece aa ceva, iar al doilea m-a fcut mndr de faptul c sunt romnc, ntruct
acei nu mai mult de 400 de partizani anticomuniti au avut curajul i nebunia necesare ca s lupte
pentru toi cei care nu luptau n marele arc de srm ghimpat care era Romnia (Cesereanu, 2006a).
n timp ce eu sunt repulsionat s constat limbajul inconfundabil legionar folosit de ctre Ogoranu
(mlatina dezndejdii, Cesereanu 1995, p. 284), colega mea de la Universitatea Babes-Bolyai acord
beneficiul dubiului unui manual al lupttorilor din muni, n care li se cerea acestora s purcead la
executarea comunitilor i a jidanilor. Tenta antisemit, scrie Cesereanu, poate fi explicat n
dou feluri: fie partizanii respectivi erau de provenien legionar (iar violena antisemit le aparinea
de facto), fie anchetatorii (cci manualul este preluat din arhivele Securitii) sunt cei care le pun n
gur lupttorilor aceste secvene antisemite cu scopul de a-i compromite n virtutea imaginii pe care
Securitatea voia s o propage n rndul poporului, aceea a partizanilor faciti i teroriti
(Cesereanu, 2005, p. 277). Oricum, la moartea lui Ogoranu, Ruxandra Cesereanu publica un text pe
care i-l dorea a fi salva de tun n onoarea lui (Cesereanu, 2006b). Organizatoarea simpozionului
nostru nu poate fi deloc suspectat de simpatie pentru extrema dreapt sau de incontien fa de
ravagiile acesteia (vezi Cesereanu, 2003). Cum putem, aadar, explica reaciile noastre radical diferite
fa de ce a reprezentat un Ion Gavril Ogoranu?
Cred c pentru a rspunde la aceast ntrebare am face bine s apelm la serviciile unui aproape uitat
pionier al cercetrii memoriei, care ne-ar putea fi de folos n nelegerea fenomenului memoriilor
competitive n context postcomunist. Pentru alsacianul Maurice Halbwachs, mort la Buchenwald n
1945, memoria era esenialmente un fenomen social. Nu trebuie neaprat s acceptm n totalitate
viziunea lui, dar nu poate ncpea nicio ndoial c memoria este i un fenomen social-indus, precum i
unul socializator. Halbwachs sublinia c memoria face primii si pai mai mult sau mai puin mpreun
cu primii pai pe care individul i face pe propriile picioare. Aceast etap era denumit de el memorie
individual. Cu alte cuvinte, ceea ce ne amintim este o citire a trecutului cu ochelarii prinilor i
bunicilor notri, sau cercul de prieteni apropriai care-i nconjoar. Remarcm, n consecin, c
aceast categorie a memoriei individuale nu reprezint o liber alegere, din moment ce niciunul dintre
noi nu i alege familia n care se nate sau crete. Experiena dominant este cea a mediului
nconjurtor.
A doua categorie mnemonistic halbwachsian, denumit de el memorie colectiv, este reprezentat
de totalul experienelor acumulate n ceea ce azi am denumi procesul de socializare n grup. Avem aici
de a face cu un mediu nconjurtor considerabil mai larg dect familia, dar totui unul comparativ mai
restrns dect societatea n accepiune larg a acestei noiuni. Apartenena la acest mediu nu este
neaprat una opional, dar poate deveni n cele din urm o opiune. De exemplu, apartenena la clasa
social n care s-a nscut respectiva persoan, care poate sau nu fi abandonat, tot aa cum poate fi
abandonat sau, din contra, ntrit, apartenena la un grup de egali (peer-group). Cred c l citesc
corect pe Halbwachs atunci cnd interpretez aceast categorie la plural, mai precis atunci cnd afirm c
aici avem de a face mai degrab cu memorii colective dect cu memorie colectiv. A treia categorie
halbwachsian, cea a memoriei istorice, nu ne preocup n mod direct n contextul pe care doresc s77

l discut (Halbwachs, 1997). Dar primele dou categorii readuc n discuie ceea ce afirmam mai sus: ce
i cum ne amintim depinde de identitatea celui ce-i amintete. Acelai eveniment poate avea
semnificaii total diferite pentru cei care l rememoreaz.
Ruxandra Cesereanu este nepoata unui preot greco-catolic, fost deinut politic (Cesereanu, 2005, p. 5),
tot aa cum Ana Blandiana, care i-a dedicat mai toat activitatea de dup decembrie 1989
memorialului de la Sighet este i ea fiica unui deinut politic. Despre cine este Monica Lovinescu i
cum a pierit mama ei n temniele comuniste nu mai este necesar s vorbesc, lucrurile fiind preabine
cunoscute. Puteau ele s opteze alminteri, potrivit categoriei halbwachsiene a memoriei colective?
Desigur. Unii (de exemplu, Adrian Punescu, i el dintr-o familie de deinui politici) au fcut-o cu sau
fr ezitare. Dar vorbeam de memorie. i trebuie s ai memorie scurt dac nu i aminteti cum aceti
(pe atunci tineri) copii de deinui politici (sau poate numai de candidai la detenie politic) erau
ostracizai, ceea ce, desigur, tindea s rentreasc memoria individual, adic cea acumulat n
familie i cercul strmt al prietenilor ei. i s lase, desigur, traume, unele indelibile. Identitatea
inamicului suprem, a clului potenial, este i ea diferit n cazul meu, pe de o parte (dei m
numr printre evreii a cror familie a detestat spiritul communist i au crescut n aceast atmosfer), i
n cazul celor civa intelectuali ne-evrei menionai, pe de cealalt parte. Rul Suprem (totalitarismul),
dei identic, poate mbrca forme concrete diferite una de cealalt. i aceast diferen ne va marca n
viitor.
S nsemne, oare, acest lucru c memoriile noastre sunt condamnate la un perpetuu dialog al surzilor?
Nu neaprat. Ruxandra Cesereanu nu are un drept mai mic la memorie dect l am eu. Dar bine am
face, cele dou pri (nu noi doi ca personae) dac ne-am putea gndi la sensibilitile celuilalt nainte
de a dialoga. Este ceea ce un Paul Goma nu tie s fac. Este nevoie, ne spunea Jean-Charles Szurek
acum civa ani, de o memorie democratic a trecuturilor traumatizante (Szurek, 2002). Cum
realizm acest deziderat, mrturisesc c nu tiu. Dar tiu un lucru: c nu-l vom realiza atta timp ct
vom continua s ignorm c i cellalt are o memorie i drept la ea, sau atta timp ct arttm cu
degetul unul spre cellalt, acuznd ca nite copii de grdini Tu ai nceput. Pentru c problema nu
este ctui de puin cine a nceput, ci dac s-a sfrit. Nu pot, n acest sens, dect s l citez din nou pe
Yehuda Bauer: Oroarea Holocaustului nu const n faptul c el a deviat de la normele umane;
oroarea este c nu a deviat. Mai mult: Cu toii suntem victime, posibile, cli posibili, martoripasivi posibili (Bauer, 2001, pp. 42, 67. Sbl. autorului). n fiecare din noi zace ascuns un Eichmann
sau un Himmler, ne mai avertizeaz Bauer (1999). Sunt tentat s adaug: i un Yejov sau un Beria.
Poate c un nceput ar fi clarificarea unor concepte. Altfel, m tem c rmnem n spaiul mitologiclegendar. Pind n cel al mitului ca aciune, s fim contieni de scopul pe care acesta l servete
nainte de a ncerca s-l nlocuim. Este ceea ce am ncercat s fac astzi, abuznd de rbdarea
Domniilor Voastre.

Surse

Andreescu, Gabriel, 2002, Necesitatea amendrii Ordonanei de urgen nr. 31 privind organizaiile i
simbolurile cu caracter fascist, rasist sau xenofob n Revista romn de drepturile omului, Nr. 23, pp.
8-19.
Bardche, Maurice, 1950, Nuremberg II ou les faux-monnayeurs (Paris, Les Sept Couleurs).
Bauer, Yehuda, 1999, The Contexts of the Holocaust Phenomenon,
78

http://old.hrad.cz/president/Havel/holocaust/speeches/pbauer_uk.html, accesat 21 mai 2007.

Bauer, Yehuda, 2001, Rethinking the Holocaust (New Haven, Yale University Press).
Besanon, Alain, 1999, Nenorocirea secolului: Despre communism, Nazism i unicitatea Shoah-ului
(Bucureti, Humanitas).
Bloxham, Donald, 2004, From Streicher to Sawoniuk: The Holocaust in the Courtroon n Dan Stone
(ed.), The Historiography of the Holocaust (Houndsmills: Palgrave).
Butz, Arthur, 1976, The Hoax of the Twentieth Century (Newport Beach, CA, Unstritute for Hisrorical
Review).
Cesereanu, Ruxandra, 2003, Imaginarul violent al romnilor (Bucureti, Humanitas).
Cesereanu, Ruxandra, 2005, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura
nchisorilor i lagrelor comuniste (Iai, Polirom).
Cesereanu, Ruxandra, 2006a, Am czut cu adevrat din paradis. Interviu cu Ruxandra Cesereanu,
Familia On-line Nr. 9, (490), septembrie, (http://revistafamilia.uv.ro/2006/9/interviu.htm, accesat 21
mai 2007.
Cesereanu, 2006b, Ultimul Mohican n Revista 22, nr. 844, 12 mai.
Connot, Robert E., 2000, Justice at Nuremberg (New York, Carroll & Graf Publishers).
Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, 2003, Bande, bandii i eroi. Grupurile de
rezisten i Securitatea (1948-1968). Documente (Bucureti, Editura Enciclopedic).
Davidson, Eugene, 1966, The Trial of the Germans: Nuremberg 1945-1946 (New York: Macmillan).
Furet, Franois, Nolte Ernst, 2000, Fascism i communism (Bucureti, Univers).
Fyfe, Maxwell, (Earl of Kilmuir), 1964, Political Adventure: The Memoirs of the Earl of Kilmuir
(London, Weidenfeld & Nicholson).
Garaudy, Roger, 1998, Miturile fondatoare ale politicii israeliene (Oradea, Fundaia Fronde, Editura
Alma TIP).
Gay, Peter, 1978, Preface in Peter Gay, Freud, Jews and Other Germans: Masters and Victims in
Modernist Culture (New York: Oxford University Press), pp. VII-XVIII.
Gilbert, G. M., 2000, Nuremberg Diary (n.p, Da Capo Press).
Goldensohn, L., 2005, Nuremberg Interviews: An American Psychiatrists Conversations with the
Defendants and Witnesses ( New York, Alfred A. Knopf).
Goma, Paul, 2004, Sptmna roie. 28 iunie-3 iului 1940 sau Basarabia i evreii (Bucureti, Editura
Vremea XXI).
Goma, Paul, 2005a, A fi basarabean n Romnia liber, supliment Aldine, 4 noiembrie.
79

Goma, Paul, 2005b, Acuzatorii nemiloi ai meiHolocaustologii n Gardianul, 14 aprilie.

Goma, Paul, 2005c, Delir de persecuie n Romnia liber, supliment Aldine, 11 august.
Goma, Paul, 2005d, S nvm de le evrei? n Ziua, 24 februarie.
Halbwachs, Maurice, 1997, La mmoire collective (Paris: Albin Michel).
Harff, Barbara, f.a., Genocide, Politicide www3. Cidcm.umd. edu/inscr/genocide/accesat 28 ianuarie
2007.
Harff, Barbara, 2003, No Lesson Learned from the Holocaust? Assessing Risks of Genocide and
Political Mass Murder since 1995 in American Political Science Review, Vol. 97, no. 1 (February),
pp. 57-73.
Harris, Whitney R., 1999, Tyranny on Trial: The Trial of the Major German War Criminals at the End
of World War II at Nuremberg, Germany, 1945-1946 ( Dallas, Southern Methodist University Press).
Heilbronner, Oded, 2004, German or Nazi Antisemitism? n Dan Stone (ed.), The Historiography of
the Holocaust (Houndmills: Palgrave), pp. 9-23.
Herf, Jeffrey, 1997, Divided Memory: The Nazi Past in the Two Germanys (Cambridge, MA,
Cambridge University Press).
Heydecker, Joe J, Leeb, Johannes, 1975, The Nuremberg Trial: A History of Nazi Germany as
Revealed Through the Testimony at Nuremberg
(Estport, CT, Greenwood Press).
Hilberg, Raul, 1993, Perpetrators, Victims, Bystanders: The Jewish Catastrophe 1933-1945 (London:
Lime Tree).
Jackson, Robert H., 1946, The Nuernberg Case (New York, Alfred A. Knopf).
Judt, Tony, 2000, The Past Is Another Country: Myth and Memory in Postwar Europe, n Istvn
Dek, Jan T. Gross, Tony Judt (eds.), The Politics of Retribution in Europe: World War II and Its
Aftermath (Princeton: Princeton University Press), pp. 293-323.
Judt, Tony, 2005, Postwar: A History of Europe Since 1945, (New York: The Penguin Press).
Kansteiner, Wulf, 2001, The Rise and Fall of Metaphor: German Historians and the Uniqueness of the
Holocaust, n Alan S. Rosenbaum (ed.), Is the Holocaust Unique? Perspectives on Comparative
Genocide (Boulder, Westview), pp. 221-244.
Knowlton, James, Cates, Truett, (Translators), 1993, Forever in the Shadow of Hitler? Original
Documents of the Historikerstreit, the Controversy Concerning the Singularity of the Holocaust
(Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press).
Lovinescu, Monica, 2002, Diagonale (Bucureti, Humanitas).
Manea, Norman, 1999, Casa melcului (Dialoguri) (Bucureti, Hasefer).
Manea, Norman, 2003, ntoarcerea huliganului (Iasi: Polirom).
80

Marga, Andrei, 2006, Filosofia lui Habermas (Iai, Polirom).

Nolte, Ernst, 1965, Three Faces of Fascism: Action Franaise, Italian Fascism, National Socialism
(London: Weidenfeld& Nicholson).
Nolte, Ernst, 1974, Deutschland unde der Kalte Krieg (Mnchen, Piper Verlag).
Nolte, Ernst, 2005, Rzboiul civil european 1917-1945: Naional-Socialism i Bolevism (Bucureti,
Editura Runa, Grupul Editorial Corint).
Norra, Pierre, 1989, Between Memory and History: Les Lieux de Mmoire, n Representations, No.
26 (Spring), pp. 13-25.
Parkinson, F. (ed.), 1989, Conquering the Past: Austrian Nazism Yesterday and Today (Detroit: Wayne
State University Press).
Pauley, Bruce F., Austria, 1996, in D. S. Wyman (ed.), The World Reacts to the Holocaust
(Baltimore: Johns Hopkins University Press).
Pendas, Devin O., 2006, The Frankfurt Auschwitz Trial, 1963-1965: Genocide, History, and the Limits
of the Law, (Cambridge, Cambridge University Press).
Pleu, Andrei, 2004, Un alt fel de Holocaust n Dilema veche, nr. 4, februarie.
Radosav, Doru, 2006, Holocaustul ntre Istorie i Memorie. Cteva consideraii n Anuarul
Institutului de Istorie Oral, Vol. VII, Cluj-Napoca, pp. 5-23.
Rassinier, Paul, 1978, Debunking the Genocide Myth: A Study of the Nazi Concentration Camps and
the Alleged Extermination of Erropean Jews (Los Angeles, CA, Noontide Press).
Rosenbaum, Alan S., 2001, Is the Holocaust Unique? Perspectives on Comparative Genocide
(Boulder, CO, Westview), 2001, second edition.
Rummel, Rudolph J., 1990, Lethal Policies: Soviet Genocide and Mass Murder since 1917 (New
Brunswick, N.J., Transaction Publishers.
Rummel, Rudolph J., 1992, Democide (New Brunswick, NJ, Transaction Books).
Rummel, Rudolph J., Death by Government (New Brunswick, NJ, Transaction Publishers).
Schpflin, George., 1997, "The Functions of Myth and a Taxonomy of Myths," in George Schpflin,
Geoffrey Hosking, Myths & Nationhood (London: Hurst & Company), pp.19-35.
Shafir, Michael, 1991, Antisemitism without Jews in Romania, n Report on Eastern Europe, Vol. 2,
No. 26, pp. 20-32.
Shafir, Michael, 2002, ntre negare i trivializare prin comparaie: Negarea Holocaustului n rile
postcomuniste din Europa Cenral i de Est, Iai, Polirom, 2002.
Shafir, Michael, 2003a Ex Occidente Obscuritas: The Diffusion of Holocaust Denial from West to
East n Studia Hebraica, No. 3, pp. 23-82.
81

Shafir, Michael, 2003b, The Holocaust-Gulag Post-Communist Competition: An Insurrmountable

Obstacle to Mutual Reconciliation? in Institute for Political Studies of Defense and Military History,
Goldstein Goren Diaspora Research Center, Tel Aviv University, Goldstein Goren Center for
Hebrew Studies of Bucharest University, The Holocaust and Romania: History and Contemporary
Significance (Bucharest 2003), pp. 177-187.
Shafir, Michael, 2007, Raportul Tismneanu: Note din public i din culise, n Tribuna, nr. 108, 1
martie 2007, supliment Tribuna documenta no. 7, pp. I-X.
Smith, Bradley, 1976, Reachung Judjement at Nurembreg (New York, Basic Books).
Sorel, George, 2003, Reflecii asupra violenei (f.l., Editura Incitatus).
Szurek, Jean-Charles, 2002, Pentru o memorie democratic a trecuturilor traumatizante n Colegiul
Noua Europ, Istoria recent n Europa. Obiecte de Studiu, Surse, Metode (Bucureti, Colegiul Noua
Europ), pp. 52-74.
Taylor, Telford, 1949, War Crimes and International Law (Carnagie Endownment for International
Peace no. 450, April).
Thomas, D. (ed.), 1990, The Unresolved Past: A Debate in German History (New York: St. Martins
Press).

Alan S. Rosenbaum, Introduction to the First Edition n Is the Holocaust Unique? Perspectives on
Comparative Genocide (Boulder, CO, Westview), 2001, second edition, p.2. Prima ediie publicat n
2000.
Cazul Gnter Grass, unul din principalii exponeni ai acestei generaii, mai degrab dect s infirme
aceast analiz, o confirm. Dup cum bine se tie, Grass i-a ascuns trecutul de volunar n trupele
Waffen SS timp ndelungat. El nu a participat ns la crim, fiind mai degrab victima indoctrinrii
Naziste dect prta n implementarea ei.
Paul Rassinier, unul din cei mai timpurii negaioniti, este autorul unui volum intitulat Debunking the
Genocide Myth: A Study of the Nazi Concentration Camps and the Alleged Extermination of European
Jewry. Vezi i Butz,1976.In ce privete miturile fondatoare vezi Garaudy, 1998.
n acest punct, Andrei Pleu ar face bine s se documenteze el nsui nainte de a trimite evreii la
sujbe de nmormntare la sinagog. Nu exist asemenea slujbe n tradiia iudaic, i dac dl. Pleu a
asitat la vreuna (de exemplu cea oficiat pentru fostul preedinte al Comunitilor Evreieti din
Romnia Nicolae Caja), ar fi bine s afle c am avut de a face mai degrab cu o nclcare a tradiiei
iudaice, dect cu respectarea ei. Tradiia iudaic (de altfel, i cea islamic) impune nmormntarea
decedailor cu ct posibil mai curnd dup survenirea decesului.

82

Mihai-Dinu Gheorghiu
Al. I. Cuza University, Iai, Romania
Centre de Sociologie Europenne, Paris
mihaidg@yahoo.fr

Comparaia dintre Holocaust i Gulag reperele unei dezbateri /

The comparison between Holocaust and Gulag: references for a debate
Abstract: Originating from the improper comparison, impregnated by a negationist frame of mind,
between Holocaust and Gulag, this text points out the main moments of the debate concerning
communist and nazi totalitarianism, locating them in their historical context, and evoking also the
monolithic aspect of the translations and introductions available in Romanian. Against the misuse of
the comparative method through media exploitation and extreme politicization, against
impoverishment through nationalist or ethnocentric intellectual competition, the author pleads for the
contextualization of both historical phenomenon and moral judgments referring to it. The argument
consists in the observation of the differences between the three competing civilian religions
(Holocaust, antifascism and anticommunism), and of the tendency to transform the anticommunist
counter-ideology in a new dominant ideology and of the reversal of the historical and ethical paradigm
in the Romanian context.

Keywords: Anticomunism; antifascism; genocide; ethic of conviction and ethic of responsability;

Holocaust; Gulag; ideology and counter-ideology; nationalism; etnocentrism; civilian religions.

n chip de motto
n introducerea romanului Les Bienveillantes, distins anul trecut cu premiile Goncourt i al Academiei
franceze, personajul narator, un fost ofier SS pe frontul de Est care a reuit dup rzboi s-i fac o
situaie onorabil n Frana sub un alt nume, calculeaz demonstrativ frecvena victimelor pe durata de
trei ani, zece luni, aisprezece zile, douzeci de ore i un minut a rzboiului antisovietic. n acest
clasament macabru, locul ntii revine sovieticilor 430.108 mori pe lun, 98.804 pe sptmn,
14.114 pe zi, 588 pe or, 9,8 pe minut (fa de 2,5 mori pe minut pentru evrei, inclusiv sovietici, i de
1,47 pentru germani). Ritmicitatea morilor, stablit pn la secund un mort german la 40,8 secunde,
un mort evreu la fiecare 24 de secunde, un mort bolevic la fiecare 6,12 secunde, ceea ce d o medie
de un mort la fiecare 4,6 secunde este propus ca un bun exerciiu de meditaie pentru cititor :
participant activ la acest masacru fr egal n istorie, naratorul l ndeamn pe cititor s ia un
cronometru n mn pentru a-i putea reprezenta ndeaproape morii.
Literatura nu este o tiin exact. Dac, pentru sociolog, cifrele nu vorbesc niciodat de la sine,
pentru scriitor i pentru cititorii lui o asemenea aritmetic are o excepional for expresiv. Scriitorul
pare a spune c aceast comparaie a cifrelor este fatal: ntr-un anume fel, rzboiul nu se termin
niciodat, sau poate se va termina atunci cnd ultimul copil nscut n ultima zi de lupt va fi murit de
moarte bun, dar poate va continua i prin copiii acestuia . Nimeni nu-i poate prsi cu adevrat
83

morii. Jonathan Littell, autor american naturalizat francez dup succesul fulgertor al acestui roman
scris direct n francez, a lucrat n organizaii umanitare i opiunile lui politice snt liberale (n sens
american). Cartea e impregnat de ideologia umanitar post-totalitar: actele de barbarie comise n
secolul trecut, pe care eram obinuii s le considerm experiene limit ale unor situaii de excepie,
snt vzute aici ca aparinnd naturii umane profunde. Discursul narativ nu e moralizator, sugerernd c
originea rului este n competiia moral: e o chestiune de ans faptul de a fi fost de partea cea
bun a putii sau a foii de hrtie, n vreme ce alii se aflau de partea cea rea, i sntem n primejdie din
momentul n care avem arogana de a ne considera mai buni dect ceilali. Stalin ar fi tiut s
exploateze cel mai bine aceast slbiciune uman, atunci cnd a transformat fiecare generaie de cli
n victime ale generaiei urmtoare, fr a duce prin asta lips de cli (p. 27).

Anticomunism i antifascism n rzboiul civil european

Am acceptat, nu fr aprehensiuni, participarea la un colocviu care s-a dovedit instructiv n multiple

privine, i nu n ultimul rnd prin schimburile de vederi asupra unor subiecte controversate.
Publicistica romneasc a produs n ultimii ani numeroase exemple de comparaii abuzive ntre
Holocaust i Gulag, n care domina o logic negaionist . Ele se fceau ecoul fie i indirect al unor
polemici care au nsoit publicaiile lui Ernst Nolte sau Stphane Courtois, traduse n limba romn de
pe poziii partizane i chiar apologetice . Reaciile polemice fa de poziiile acestor autori au avut o
difuzare mai restrns n limba romn am n vedere cele peste o mie de articole publicate i
antologate n cadrul celebrei Historikerstreit, dar i virulentele critici adresate crii lui Courtois n
momentul apariiei . Ceea ce a scandalizat n exploatarea mediatic a comparaiei dintre Holocaust i
Gulag a fost spiritul de competiie dintre numrul victimelor celor dou tabere, ncercarea de a
ierarhiza cronologic i numeric marile crime ale secolului al XX-lea, relativizndu-le astfel,
scondu-le (n special genocidul nazist) din categoria lor de unicitate si de ru absolut. Nolte a
rmas relativ ostracizat n Germania i n Frana, cu toat recunoaterea calitii operei lui
istoriografice. Courtois, foarte criticat, inclusiv de unii dintre coautorii Crii negre a comunismului,
face figur de neostalinist pentru confuzia terminologic dintre revoluie i comunism, ca i pentru
manipularea cifrelor . Unii dintre comentatorii Crilor negre aprute n 1997-1998 au subliniat
necesitatea depirii stadiului polemicilor ideologice n favoarea refleciilor teoretice i istorice.
Colocviul de la Cluj din mai 2007 i-a adus o contribuie important n aceast direcie, chiar dac
spaiul public romnesc este n continuare foarte dezechilibrat n reflectarea diversitii punctelor de
vedere.
Metoda comparativ, fundamental n tiina social, a fost distorsionat adesea prin exploatare
mediatic i politizare extrem, degradat prin competiie. Dou lucruri au contribuit n plan general la
o asemenea deturnare a metodei: naionalismul (interesul exclusiv pentru morii proprii) i
etnocentrismul intelectual (care pune totul pe seama ideologilor i ideologiilor). Comparatismul
genocidar i are originile n teoria totalitarismului a Hannei Arendt, amendat mai trziu de
istoricismul lui Ernst Nolte. Cronologia teoriei este de fapt mai ntins i mai puin linear dect las s
apar referinele la opera Hannei Arendt, critica totalitarismului schimbndu-i n decursul timpului
de mai multe ori sensul politic ntre stnga i dreapta (cf. Taverso 2001). Momentele istorice de
referin pentru dezbaterea actual snt ns sfritul celui de-al doilea rzboi mondial (prima ediie a
Originilor totalitarismului e din 1951) i dezintegrarea imperiului sovietic (polemica din jurul crilor
lui Nolte din anii 1980, cu un epilog dup prbuirea Zidului Berlinului).
Mai bine de treizeci de ani separ prima carte a Hannei Arendt de articolul lui Nolte care avea s
declaneze disputa istoricilor din anii 1980. Demersul lui Nolte nu mai privea doar rdcinile
comune ale nazismului i comunismului stalinist, ci i legitimitatea micrilor de opoziie, respectiv
84

antifascismul i anticomunismul. Dei susinea c i formulase pentru prima dat principalele teze
ntr-o lucrare mai veche, din 1963 , care insista asupra rdcinilor europene ale fascismului, Nolte nui dusese pn la capt raionamentul. Comparaia dintre Holocaust i Gulag aprea ca legitim n
msura n care contribuia la dezideologizarea cunoaterii tiinifice. Ea devenea ns stnjenitoare
atunci cnd anti-ideologia revendicat de teoria totalitarismului se transforma la rndul ei ntr-o nou
ideologie, prin ncercarea de a conferi anticomunismului o valoare universal. Un pericol pe care-l
observase deja Hannah Arendt n prefaa ediiilor din 1966 i 1971 a Sistemului totalitar:
anticomunismul contra-ideologia oficial motenit de la rzboiul rece, tindea i el s devin
internaional ca organizaie, urmrind s integreze totul n propria-i perspectiv ideologic, i global
ca el politic. Aceast tendin nu o considera favorabil teoriei i practicii politice: anticomunismul
ne conducea la construirea propriei noastre ficiuni, pna ntr-acolo nct ne interziceam s distingem
ntre diferitele tipuri de dictaturi comuniste cu partid unic, cu care eram confruntai n lumea real,
ale unui veritabil regim totalitar. Aprnd valabilitatea ideal-tipului totalitar prin comparaie cu idealtipul regimurilor despotice, Arendt considera c diferenele cultural-naionale dintre Rusia, Germania
sau China nu snt semnificative pentru definirea caracterului totalitar al regimului lor politic dintr-o
perioad determinat, trgnd concluzia c dominaia total este singura form de regim cu care
coexistena nu este posibil (p. 13). Dei nu-mi este foarte clar despre ce fel de coexisten este vorba,
e probabil c autoarea se referea pur i simplu la coexistena pasnic a regimurilor diferite din
perioada destinderii, considerat pe atunci deja ca marcnd sfritul rzboiului rece. Introducerea
din 1966 a fost scris n mod evident pentru a permite o recontextualizare a teoriei totalitarismului i,
dincolo de o necesar actualizare a informaiilor i a bibliografiei (care lipsea la prima ediie), ea
reevalueaz i unele regimuri comuniste post-totalitare (Mao e considerat mai degrab un veritabil
revoluionar, apariia unei viei culturale autentice n URSS sau fenomenul dizidenei constituie
indicatori incontestabili ai ieirii din totalitarism, chiar dac nu exclude reversibilitatea cursului
istoriei). Nu comentez aici aceste observaii conjuncturale, remarc doar faptul c ele corespundeau
orientrii politice dominante din acea perioad, posibilitatea unui regim comunist revoluionar
netotalitar fiind acceptat i n plan politic i n plan teoretic.
Episodul Nolte corespunde unei conjuncturi politice diferite. n postfaa din 1996 la Rzboiul civil
european, ca i n schimbul de scrisori cu Furet, Nolte face bilanul disputei istoricilor la zece ani
dup i ine s-i (re)situeze punctul de vedere prin cteva distincii succesive: fa de poziiile stngii
intelectuale vest-germane (Habermas, Mommsen, etc.), fa de teoria clasic a totalitarismului
(versiunea structural-analitic a Hannei Arendt), fa de teoriile neonaziste (David Irving).
Considernd propria poziie drept o versiune istoric-genetic a teoriei totalitarismului, nscris ntr-o
paradigm naional-german, el o opune paradigmei naional-evreieti, ntr-o manier suficient de
ambigu nct s-i atrag acuzaiile de revizionism. Aceasta postfa este scris ns la cinci ani de la
dispariia URSS i nu fr o evident Schadenfreude, mai ales atunci cnd citeaz cteva dintre lurile
de poziie ale adversarilor si de stnga care nu bnuiau ce curs avea s ia istoria doar la puin
vreme (disputa istoricilor se ncheiase n 1988 printr-o intervenie a preedintelui von Weizscker, pe
care Nolte o aprecia ca fiind lui defavorabil). Marile schimbri politice intervenite n i dup 1989 par
a nu fi modificat ns ostracizarea relativ a lui Nolte, taxat n continuare de naionalist i de
revizionist chiar i de ctre unicul participant la disput care i fcuse autocritica (cf. Nolte 2005, p.
480).
Fr a rezuma bilanul propus de Nolte, accesibil de altfel n limba romn, ca i schimbul su de
scrisori cu Furet (2001), dou lucruri mi se par semnificative pentru o comparaie cu cazul
romnesc. n primul rnd, argumentele cu care se apr Nolte : neag faptul c ar fi pretins
anterioritatea Gulagului n raport cu Auschwitzul , o idee care fusese preluat i n discursul public
romnesc; i revendic, tot n aprarea sa, faptul c a fost primul care, n literatura tiinific, a numit
rzboiul de agresiune mpotriva Uniunii Sovietice drept cel mai monstruos rzboi de cucerire, nrobire
i distrugere pe care l cunoate istoria modern (p. 496). Nolte insist asupra acestui lucru tocmai
pentru a distinge ntre critica pe care o aduce antifascismului ideologic i crimele politice ale
nazismului. Comparativ, dup tiina mea, mai nimeni dintre cei care se ocup de crimele
85

comunismului i de rezistena anticomunist nu a inut s fac asemenea puneri la punct, lund n

seam i responsabilitile care decurgeau din participarea Romniei la acest rzboi monstruos.
Un sprijin important, chiar dac nu fr rezerve, a primit proscrisul Nolte din partea lui Franois
Furet, istoric reputat al Revoluiei franceze, trecut, asemenea multor intelectuali francezi , de la o
adeziune de tineree la micarea comunist n anii 1950 la un anticomunism raional i nu mai puin
radical. Furet i recunoate lui Nolte meritele n critica istoriografic a antifascismului ideologic i se
situeaz oarecum n continuarea operei acestuia (aceeai perspectiv istoric-genetic asupra
totalitarismului, comparaia dintre ideocraiile fascist i comunist ca mituri antiliberale i
antidemocratice ale secolului XX, ca i dintre exterminarea culacilor ucrainieni i cea a evreilor ca
principale crime genocidare ale regimurilor totalitare stalinist i nazist). Drumurile celor doi se despart
ns cnd vine vorba despre evaluarea rolului special care i-a revenit Germaniei n apocalipsa
hitlerist (cu o expresie a lui Furet). Nolte i-a construit propria ideogram ncercnd s nuaneze teza
cii speciale (Sonderweg) a Germaniei, distingnd ntre un sens pozitiv, pn la 1914, i un altul
negativ, din perioada nazist, asupra cruia se insistase mai ales sub influena Scolii Analelor i a
paradigmei marxiste (cf. Nolte 2005, p. 492). Nolte scoate proiectul exterminrii evreilor din
parametrii cii speciale germane i ai tradiiilor ei antisemite pentru a o atribui fie unui cadru mai
larg european, fie minii halucinate i diabolice a lui Hitler, speriat de ameninarea iudeo-bolevic
(Idem, p. 494). Pentru Furet n schimb, singularitatea rolului Germaniei n apocalipsa hitlerist i
condamnarea moral de care a avut parte nu pot fi trecute cu vederea, chiar i neignornd importana
accidentelor istorice. Obediena mainii de rzboi germane la ordinele Fhrerului ori revoluia
conservatoare naionalist care a pregtit ideologic terenul nainte de 1914 i n perioada Republicii de
la Weimar (Furet 2000, p. 114-115) indic ponderea determinant a cauzelor endogene fa de cele
externe.
Voi ncheia aceast panoram lacunar menionnd o carte recent care reia tema rzboiului civil
european dintr-o perspectiv critic fa de reprezentarea reducionist propus de Nolte i de Furet.
Autorul ei, Enzo Traverso (nscut 1957), italian, profesor de tiine politice n Frana, a publicat mai
multe volume de studii asupra antisemitismului, violenei naziste, angajamentelor intelectuale
europene. Traverso examineaz schimbarea de paradigm introdus n cmpul tiinei istorice prin
adoptarea perspectivei teoretice a totalitarismului i reconfigurarea reprezentrii unui ntreg ciclu
istoric marcat de rzboaie, revoluii i contra-revoluii. O schimbare de perspectiv care a dus la
nlocuirea eroilor istoriei cu victimele acesteia, lor adaugndu-li-se martorii. Aparinnd zonei
gri a societii (bystanders, dup Raul Hilberg), acetia din urm au un rol determinant n
schimbarea raporturilor de for n situaiile conflictuale. Pentru Traverso, pstrarea distanei critice
necesare analizei e un imperativ intelectual i un principiu metodologic care impune luarea n seam a
principalelor categorii de actori, nvingtori, nvini i martori, una din cheile inteligibilitii istorice
(Traverso 2007, p. 12). nelepciunea post-totalitar, umanitar i nu politic, singura creditat azi, a
fcut uitat discursul combatanilor, fascitii i antifascitii fiind respini ca reprezentani ai unei epoci
revolute (p. 14). Opoziia consacrat dintre totalitarism i umanitarism face ca moralei convingerilor,
care i-a produs pe eroi i pe cli, s-i fie preferat morala apolitic a responsabilitii. Demersul lui
Traverso se nscrie mpotriva unei asemenea istoriografii aseptizate, prin refuzul de a reduce istoria
secolului XX la o catastrof umanitar produs de ideologii rufctoare. Fr a contesta virtuile
civice ale umanitarismului, consider o eroare transformarea unei categorii etico-politice ntr-una
istoric i critic regresiunea istoriografiei din ultimele dou decenii. Antifascismul, cealalt mare
religie civil i deopotriv paradigm interpretativ a secolului, se cere revizitat n contradiciile i
complexitatea lui, nefiind reductibil la instrumentalizarea propagandei comuniste (p. 20-21). Pledoaria
lui Traverso este pentru restituirea complexitii istoriei, fie c este vorba de relaia dintre antifascism
i stalinism ori de antifascism ca loc al radicalizrii i politizrii intelectualilor, depind astfel clieele
opuse ale stigmatizrii ideologice i ale apologiei oarbe.

86

O paradigm rasturnat

Mrturii asupra pogromului de la Iai, prologul Holocaustului din Romnia, ca i a victimelor

evreieti din campania militar pe frontul de Est, au aprut foarte devreme , i datorit reportajelor lui
Curzio Malaparte, ulterior i a romanului su Kaputt (1944). Celelalte mrturii asupra pogromului au
fost rsfirate n timp i spaiu, cele aprute n Romnia datnd din primii ani postbelici, urmate fiind de
altele, publicate n Israel, SUA i Frana. Principalele studii istorice, favorizate i de accesul la arhive
de dup 1990, apar i ele n aceast perioad (Hausleitner 1996, 2000; Ioanid 2000; Ancel 2003),
precum i mrturii din interior (Florian 1997, Chiva 2003, Tertulian 2004). Apare concomitent i o
literatur negaionist n Romnia dup 1990. Mariana Hausleitner observ deficienele modului de
tratare a istoriei Holocaustului n Romnia dup 1990, din cauza inundrii publicaiilor de ctre autori
revizioniti [negaioniti], care au dat o reprezentare eroic rzboiului din Est, cei mai onorabili dintre
istoricii romni manifestnd i ei un naionalism moderat (cf. i Gheorghiu 2006).
ntr-un mod oarecum simetric, mrturii asupra persecuiilor politice staliniste apar n emigraie din
momentul declanrii rzboiului rece, fcnd i obiectul unui prim bilan n cadrul unui raport american
din anii 1950 asupra naiunilor captive. Prin comparaie, bibliografia represiunii i crimelor comise
sub regimul comunist este cu mult mai ampl, mrturiilor publicate aproape exclusiv n exil
adaugndu-li-se dup 1989 studii de caz, memorii, lucrri istorice consacrate unor categorii ntregi (de
exemplu, deportrile, ranii, femeile, literatura, minoritile, rezistena etc.) (cf. i Tismneanu et al.
2006). Diferenele bibliografice dintre referinele la Holocaust i la Gulag n literatura de limb
romn se explic prin orientarea politic a tabuurilor, respectiv prin caracterul comunitar atribuit
acestor evenimente-simbol. Mrturiile din primii ani de dup rzboi au valoarea politic a unor
acuzaii la adresa fascismului, dar orientarea naionalist a regimului comunist le face s dispar destul
de repede, fiind nlocuite de mrturii romanate asupra colectivizrii sau represiunii politice din
romanele obsedantului deceniu. Acestea din urma servesc de prob ficional a destalinizrii i se
subordoneaz, fie i involuntar, discursului politic dominant. Mai multe episoade cunoscute din
perioada regimului Ceauescu indic prezena acestui spirit de competiie dintre nc nenumitele
Holocaust i Gulag: victimele pogromului de la Iai snt desemnate ca antifasciti, i nu ca evrei,
cifrele snt diminuate drastic, n vreme ce un roman ca Delirul arat nelegere pentru politica
marealului Antonescu, provocnd proteste sovietice oficiale. Polemicile din anii 1980, crora cenzura
partidului comunist le punea o anumit surdin cnd nu le instrumenta n mod direct, vizau deja, ntre
altele, rolul evreilor kominterniti n instalarea regimului comunist din Romnia, prefigurnd lurile
de poziie radical naionaliste din anii 1990.
Dispariia partidului comunist i discreditarea global a politicii acestuia a afectat i reprezentarea
oficial a antifascismului, care nu ndeplinea totui o funcie ideologic la fel de important n
Romnia lui Ceauescu ca n alte ri ale socialismului real. Procesul de defascizare a rii de dup
1944 a aprut retrospectiv ca un act de manipulare propagandistic n raport cu temele centrale ale
istoriografiei postcomuniste, eliminarea elitelor, reeducarea forat ori rezistena armat. Trebuie ns
amintit c epurrile, ntreprinse n Romnia sub ocupaie sovietic, existaser, n mari proporii, i n
celelalte ri care cunoscuser regimuri de tip fascist i / sau aliate Germaniei naziste. Si n aceste ri
snt deplnse retrospectiv abuzurile comise n numele purificrii (cazul femeilor tunse n Frana ca
pedeaps pentru colaborarea orizontal cu inamicul este considerat azi o ruine naional), execuiile
sumare etc. Dar se amintete totodat c amnistierile rapide din aceeai perioad, de cealalt parte a
cortinei de fier, au constituit de fapt o prim faz a unor reabilitri nedemne, dac nu chiar a unei
restauraii. Printre cazurile cele mai notorii snt cel al unui fost redactor al legilor de la Nuremberg din
1935 ajuns ministru sub guvernul Adenauer (Traverso 2007, p. 184), i cel al lui Maurice Papon, fost
nalt funcionar n regimul de la Vichy dar i dup aceea, condamnat n Frana abia n 1998 pentru rolul
pe care l-a ndeplinit n deportarea evreilor. Daca n plan juridic categoria de crim mpotriva
umanitii i afirmarea caracterului ei imprescriptibil s-au impus abia din anii 1960, acest lucru a fost
87

posibil i datorit rupturii intervenite n plan politic dintre generaii, prin denunarea de ctre copii a
complicitii prinilor cu regimurile fasciste. Violena exercitat n interior de regimurile post sau
neo staliniste i avea, pe de alt parte, un corespondent n violena exercitat n afar sau la frontier
de ctre statele democraiei liberale n rzboaiele neocoloniale. Metodele fasciste pe care le foloseau
fotii adversari ai Germaniei naziste, indiferent de culoarea lor politic, erau denunate ca atare,
comparaia cu fascismul avnd pe atunci cea mai mare putere de discreditare. Abia apariia
disidenilor n anii 1960 i transformarea Gulagului ntr-un simbol al sistemului concentraionar
sovietic un deceniu mai trziu, dup eecul principalei tentative de reform din interior a regimurilor
comuniste (primvara de la Praga), apoi reprimarea unei micri muncitoreti (Solidarnosc) au dus
la risipirea preteniilor revoluionare ale regimurilor comuniste i la un proces de regresiune ctre
originile lor totalitare. O distan moral major se pstreaz ns pn azi, mai cu seam n spaiul
intelectual, ntre semnificaia unui angajament trecut fascist sau al unuia comunist. Faptul c att
Soljenin, ct i Zinoviev, pentru a cita doar aceste dou mari nume ale disidenei sovietice, au fost
combatani n rndurile Armatei Roii n timpul rzboiului, nu a diminuat prin nimic valoarea moral a
angajamentelor lor ulterioare, dimpotriv, n vreme ce credibilitatea lui G. Grass a fost pus la ndoial
(pe nedrept, cred) dup confidenele lui privind apartenena, vremelnic i la o vrst foarte tnr, la
SS, la sfritul rzboiului. Pentru cei care aparin generaiilor mai tinere, angajamentele politice trecute
nu mai au aproape nici o semnificaie. Traiectoria scriitorului simbol al disidenei n Romnia,
comparat cu Soljenin (de ctre Ionesco), este edificatoare astfel pentru capacitatea de reproducere a
unei societi totalitare prin unele dintre victimele ei: refugiat basarabean proscris devenit elev al
unei coli de cadre literare (Scoala de literatur), apoi deinut politic nainte de a fi scurt vreme
membru al partidului comunist, autor al unei literaturi a memoriei concentraionare ntemeiate pe
experiena proprie, a sfrit n trivializarea scrierilor negaioniste. Acest itinerar este exemplar nu doar
pentru modul s-a construit o identitate n permanent opoziie i pentru refuzul condiiei de victim
consimtoare, ci i pentru modul n care au fost adoptate unele caracteristici ale persecutorului
(violena de limbaj, conspiraionismul, etc.).
Paradigma teoretic a totalitarismului a fost aplicat de muli autori i n studii asupra regimului
comunist din Romnia . n contextul numeroaselor traduceri de dupa 1989, att Furet, ct i, mai recent,
Nolte, s-au bucurat de o receptare privilegiat, iar dialogul dintre ei a fost un prilej de a aborda i
chestiunea sensibil a comparaiei dintre Holocaust i Gulag. Nu voi nregistra aici dect dou
referine. Florin Constantiniu, membru corespondent al Academiei Romne, n prefaa citat (2005),
adopt o poziie contradictorie: amintete la modul general de criticile formulate la adresa lui Ernst
Nolte, i declar prudent c nu se angajeaz ntr-o discuie de fond, lsndu-i cititorului libertatea de
judecat; dar se arat n acelai timp convins de tezele de baz, fiind impresionat de curajul istoricului
german, pilduitor i mobilizator, afirmat mpotriva corectitudinii politice care ar sufoca mediul
intelectual german. Dac Florin Constantiniu se recunoate un simplu nvcel fa de Nolte,
Mircea Martin, comparatist i una dintre figurile marcante ale societii civile, nu are complexele
profesionale ale celui dinti, mprtindu-i ns resentimentele fa de intelectualii occidentali
complezeni cnd nu au fost chiar complici ai comunismului. Martin se situeaz pe teren umanitar
din titlul introducerii sale la corespondena dintre Furet i Nolte (Fascismul i comunismul dinspre
partea omului), apreciind-o ca model de dezbatere, dar prelund n acelai timp multe dintre criticile
formulate la adresa lui Nolte. Respinge chiar perspectiva istoricizrii nazismului, adoptat de cei doi
istorici, prefernd conservarea smburelui iraional pe care l-ar conine evenimente precum
Holocaustul. De fapt, Mircea Martin d aici un dublu sens istoricizrii: dac o respinge sub
semnificaia de banalizare cu efect de indiferen moral, o consider pe de alt parte justificat n
msura n care face s se evite absolutizarea i instrumentalizarea Holocaustului. Aceasta l face s
accepte (pe urmele lui Furet) revizionismul istoric, considerat tiinific, diferit i chiar opus
negaionismului. Din aceast perspectiv, moral integrist, cci anti-negaionist, cere egalitate de
tratament pentru victimele Gulagului i pentru memoria acestora, ca i n cazul victimelor i memoriei
Holocaustului, recunoaterea caracterului excepional al ofensei aduse umanitii n ambele cazuri.
Mircea Martin a formulat printre primii, n spaiul romnesc, o asemenea exigen , oricum printre cei
(puini) care s-au raportat la Holocaust ca religie civila, atribuindu-i o semnificaie transistoric.
88

Refuznd istoricizarea, pune credina naintea cunoaterii i cere prezervarea smburelui iraional
(eveniment enigmatic, profund misterios, neelucidabil). Si tocmai ndeplinirea acestei condiii morale
i de credin i ngduie s atribuie crimelor Gulagului acelai statut de excepionalitate precum celor
ale Holocaustului, de data asta revendicnd istoricizarea i prin urmare dezabsolutizarea
Holocaustului: Pe de alt parte, Holocaustul trebuie istoricizat n sensul dezabsolutizrii sale aa
cum a fost recompus la un moment dat i instrumentalizat nu o dat. Cercetrile continu, datele se
schimb i aceast schimbare trebuie acceptat. (...) (p. 18).
Poziia de principiu admirabil exprimat de Mircea Martin a reformula-o din perspectiva opoziiei
dintre o etic a convingerii i o etic a responsabilitii, aa cum le-a definit Max Weber.
Cunoaterea istoric trebuie s rspund ambelor exigene pentru a putea fi validat, dar semnificaia
lor se modific n decursul istoriei. Obsesiva cerere de autocritic adresat intelectualitii occidentale
de stnga de unii reprezentani ai intelectualitii romneti indic inversarea raportului dintre
convingere i responsabilitate n judecile morale n cazul romnesc. Insistena asupra
responsabilitilor sovietice (comuniste) i a celor occidentale (pro-comuniste) face deseori parte
dintr-o deja incriminat strategie de esculpare, pe romnete spus de ncercare de a da mereu vina pe
altul. De aceea discuia n termeni de religii civile concurente (Holocaustul, antifascismul i
anticomunismul) se poate dovedi contraproductiv atunci cnd ordinea moral este dezistoricizat.
nainte de a deveni o contra-ideologie a rezistenei, anticomunismul fusese o ideologie criminal
asociat antisemitismului (iudeo-comunismul). Discreditarea antifascismului (nu critica acestuia) a
fcut s se tearg frontiera dintre ideologie i anti-ideologie. ncriminarea intelectualiti occidentale
de stnga e mai mult menit s evite autoanaliza unei intelectualiti romne presupuse a fi de
dreapta, dect s contribuie la inteligibilitatea istoriei.
Voi lua ca exemplu cazul (vest-)german. Pentru a-l nelege, trebuie inut cont de poziiile radical
diferite fa de trecutul nazist ale celor dou state germane postbelice. n vreme ce RFG-ul se
recunotea ntr-un raport de continuitate istoric cu vechea Germanie i nelesese s-i asume o anume
rspundere fa de trecutul nazist, mai ales prin celebra Ostpolitik a cancelarului Brandt, RDG-ul se
pretindea unic continuator al rezistenei antifasciste, refuznd s mpart rspunderea cu cellalt stat
german (de exemplu n privina despgubirii victimelor), o arogan prin care se justifica regimul
dictatorial din Berlinul de Est i legtura sa special cu Uniunea Sovietic. Poziia lui Nolte din anii
1980 fusese perceput de ctre stnga necomunist din RFG drept o ameninare fa de ctigul istoric
pe care-l reprezentase ruptura radical n plan moral i intelectual de trecutul nazist, reuit de
generaia aioptist. Stnga intelectual occidental a avut n perioada postbelic o enorm
contribuie la pacificarea i moralizarea vieii publice din statele vest-europene care ieiser dup
rzboi marcate de experiena fascismului i a colaboraionismului, urmat de cea a politicilor
intervenioniste n lumea a treia. A fost de asemenea la originea unui model alternativ att fa de
capitalismul slbatic ct i de socialismul real i a constituit un punct de sprijin important al
tranziiei democratice dup reunificarea Germaniei.
A ncheia prin cteva concluzii provizorii. Rsturnarea paradigmei istorice, moralismul intelectual i
reprezentarea univoc a trecutului postbelic au dus la tergerea memoriei unei tradiii naionale
antifasciste, ireductibil la manipulrile ideologice, n beneficiul exclusiv al anticomunismului.
Contextualizarea este absolut necesar i n cazul disputelor istorice romneti, a modului n care s-a
trecut de la celebrarea comunismului naional la ncriminarea naional-comunismului, apoi la
transformarea anticomunismului n religie a societii civile. Inteligibilitatea istoriei e ameninat de
reprezentri unilaterale, de cutarea obsesiv a unei istorii ascunse n documente tinuite, capabile s
dezvluie adevrata natur a unei epoci deja condamnate ca pe un adevr revelat. Adoptarea unor noi
religii civile a fost benefic n registrul democratizrii i adoptrii principiilor drepturilor omului.
Dar ea a servit n acelai timp de principal instrument de conversie ideologic, a plasat etica
responsabilitii deasupra eticii convingerii. mpinse ct mai mult spre origini, n istorie i n afar,
rspunderile proprii snt adesea uitate. Demersul tiinific, prioritile epistemologice i metodologice
89

pot fi de aceea stnjenitoare pentru discursurile care ncearc s se plaseze deasupra societii
obinuite, n ordinea credinei i a legii morale.

Repere bibliografice

M. Mircu, Pogromul de la Iai (29 iunie 1941), Editura Glob, Bucureti, 1945.
M. Carp, Cartea Neagr, Suferinele evreilor din Romnia n timpul dictaturii fasciste, 1940-1944,
Societatea Naional de Editur i Arte Grafice Dacia Traian, Bucureti, 1948 (reed. Bucureti,
Diogene, 1996).
I. Rubin, Aa a fost masacrul de la Iai, Tel Aviv, 1965.
Martiriul evreilor din Romnia, Bucureti, Hasefer, 1991.
Radu Florian, Masacrul de la Iai din 29-30 iunie 1941, un prim act al genocidului evreilor, n
Controversele secolului XX, Editura Diogene, Bucureti, 1997, pp. 45-68.
Isac Chiva, Le Pogrom de Iai de juin 1941, n Les Temps Modernes, avril 2003, p. 7-20.
Nicolae Tertulian, mrturie oral n cadrul seminarului su de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales, Paris, 2004.
Ilya Grigorievici Ehrenburg, Vasili Grossman, Lew Ozerow, Vladimir Lidin, Rostislav Donici, Cartea
neagr asupra uciderilor mieleti ale evreilor de ctre fascitii germani n timpul rzboiului dela
1941-1945, n regiunile ocupate n Uniunea Sovietic i n lagrele de exterminare de pe teritoriul
Poloniei. Vol.1. Editura Institutului Romn de Documentare, f. a.
(Colectiv), Le livre noir du capitalisme, Pantin, Le temps des cerises, 1998.
Stphane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann, Andrzei Paczkowski, Karel Bartosek, Jean-Louis
Margolin, Cartea neagr a comunismului : Crime, teroare, represiune. (1997), trad. rom. Bucureti,
Humanitas + Fundaia Academia Civic, Colecia Procesul comunismului, 1998.
Marc Ferro, dit., Le livre noir du colonialisme, XVIe-XXIe sicle: de l'extermination la repentance.
Paris, Robert Laffont, 2003.
Jean Ancel, The Pogrom in Jassy, June 29, 1941; 2003 Yad Vashem. Trad. rom. Preludiu la asasinat.
Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941, Iai, Polirom, 2005.
Gheorghe Buzatu, Aa a nceput holocaustul mpotriva poporului romn, Bucureti, 1995.
Ruxandra Cesereanu, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura nchisorilor i
lagrelor comuniste. Iai, Polirom, 200-.
Mariana Hausleitner, Antisemitismus n Rumnien und seine Leugnung durch die rumnische
ffentlichkeit. In: Juden und Antisemitismus im stlichen Europa. Hrsg. von Mariana Hausleitner und
Monika Katz. Wiesbaden 1995, pp. 59-72.
90

Mariana Hausleitner, Rumnische Sonderwege. Pogrome und Hilfsaktionen, in: Benz, Wolfgang/
Wetzel, Juliane (Hgg.): Solidaritt und Hilfe fr Juden whrend der NS-Zeit, Regionalstudien 1, Berlin
1996, S. 99-134.
Mariana Hausleitner, / Mihok, Brigitte, Wetzel, Juliane (Hg.): Rumnien und der Holocaust. Zu den
Massenverbrechen in Transnistrien 1941-1944, Berlin 2000.
Radu Ioanid, The Holocaust in Romania. The Destruction of Jews and Gypsies Under the Antonescu
Regime, 1940-1944, Ivan R. Dee, Chicago, 2000.
Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naional-socialism i bolevism, (Mnchen 1997),
Bucureti, Runa / Corint 2005.
Franois Furet, Le pass dune illusion. Essai sur lide communiste au Xxe sicle, Paris, Laffont,
1995; trad. rom. Bucureti, Humanitas, 1996.
Franois Furet et Ernst Nolte, Fascisme et communisme, Correspondance, Paris, 1999, trad. rom.
Univers, 2000, cu o prefa de Mircea Martin.
Mihai Dinu Gheorghiu, Pogromul de la Iai n romanul lui Curzio Malaparte, Kaputt, ntre istorie i
ficiune, in George Voicu (ed.), Pogromul de la Iai, 28-30 iunie 1941, prologul Holocaustului din
Romnia. Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, editura
Polirom, Iai, 2006, pp. 163-170.
Mihai Dinu Gheorghiu, Intelectualii n cmpul puterii. Morfologii i traiectorii sociale. Iai, Polirom,
2007.
Mihai Dinu Gheorghiu, Conspiration et dsenchantement : les conditions dune nouvelle production
idologique en Roumanie, in Les Temps Modernes, 613, mars-avril-mai 2001, pp. 161-172.
Alexandra Laignel-Lavastine, Fascisme et communisme en Roumanie : enjeux et usages d'une
comparaison. In : Stalinisme et nazisme. Histoire et mmoire compares / Sous la direction de Henry
Rousso. [Bruxelles] : Editions Complexe/IHTP-CNRS, 1999.
Michael Shafir, Romania. Politics, Economics and Society. Political Stagnation and Simulated
Change, Marxist Regimes Series, Frances Pinter Publishers, Londra, 1985.
Vladimir Tismneanu, Stalinism pentru eternitate, Iai, Polirom, 2005.
Tismneanu et al., Raportul Comisiei pentru Analiza Dictaturii Comuniste, www.presidency.ro, [2006].
Enzo Traverso, Le Totalitarisme. Le XXe sicle en dbat. Paris, Seuil, 2001.
Enzo Traverso, A feu et sang. De la guerre civile europenne 1914-1945. Paris, Stock, 2007.
George Voicu, Teme antisemite n discursul public, Bucureti, Ars Docendi, 2000.
George Voicu, Zeii cei ri. Cultura conspiraiei n Romnia post-comunist, Iai, Polirom, 2000.
Sfera Politicii, nr. 61, anul VI, 1998. Suplimentul Sferei Politicii, nr. 1, sept. 1998.
(Colectiv), Raport Final al Comisiei Internaionale pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Iai,
Polirom, 2006.
91

Traducerea i rezumarea mea dup Jonathan Littell, Les Bienveillantes, Paris, Gallimard, 2006, pp. 2223 i urmtoarele.
Cf. i observaiile Raportului Comisiei Wiesel, p. 372 i urmtoarele, n special subcapitolul
Trivializarea prin comparaie a Holocaustului.
Vezi Florin Constantiniu, Cuvnt-nainte la Ernst Nolte, Rzboiul civil european 1917-1945. Naionalsocialism i bolevism, trad. rom. Bucureti, Runa / Corint 2005, pp. 5-7; Mircea Martin, Fascismul i
comunismul dinspre partea omului, in Franois Furet, Ernst Nolte, 2000, pp. 5-18 ; precum i
seciunea romneasc adugat traducerii Crii negre a comunismului (1998).
Nu exist, dup tiina mea, nici o traducere sau comentariu la celelalte cri negre, a capitalismului
i a colonialismului, publicate n replic la ntreprinderea lui Courtois i a coautorilor. Vezi i notele
urmtoare, ca i bibliografa de la sfritul acestui text.
Spre deosebire de Courtois, Nicolas Werth a fost aproape unanim recunoscut pentru contribuia lui
remarcabil la cunoaterea surselor terorii bolevice prin studierea arhivelor sovietice accesibile dup
1991.
Redactat pentru a marca a 80-a aniversare a revoluiei de la 1917, Cartea neagr a comunismului
face un bilan al victimelor regimurilor care se revendic de la ideologia marxist-leninist. Aparut
doar la cteva luni dup Cartea neagr a comunismului (1997), Cartea neagr a capitalismului
(1998) atribuie acestuia o sut de milioane de victime doar n secolul al XX-lea fiind vorba n primul
rnd de rzboaiele coloniale i de cele mondiale, de interveniile contra-revoluionare, etc. Dei pot fi
citate i alte cri negre (Cartea neagr a colonialismului, publicat n 2003 sub ngrijirea lui Marc
Ferro, fiind cea mai apropiat temei noastre), principala referin rmne Cartea neagr publicat de
Vassili Grossman i Ilya Ehrenburg n 1945, al crei model a fost urmat de M. Carp la Bucureti civa
ani mai trziu (1948).
Der Faschismus in seiner Epoche, Mnchen, Piper, 1963.
Citat n traducerea mea dupa Hannah Arendt, Introduction la Le systme totalitaire, trad. fr. Paris,
Seuil, 1972, p. 12 si urm.
Termeni simbolici mai adecvai dect cei de Holocaust i Gulag, chiar dac puine dintre victimele
Holocaustului din Romnia au sfrit la Auschwitz (cazul evreilor deportai din Transilvania de Nord,
sub ocupaie maghiar). ns acest argument nu mi se pare valabil, cci relativ puini romni au ajuns
n Gulag (cazul celor deportai din Basarabia, sub ocupaie sovietic). Dac folosim cuvintele la modul
simbolic, cum e cazul mai ales n ce privete Gulagul, atunci utilizarea Auschwitzului era preferabil,
pentru c aveam n vedere victimele celor dou sisteme indiferent de naionalitatea lor. Aceeai logic
m ndeamn s prefer apoi ordinea Holocaust i [apoi] Gulag, pentru a nu ierarhiza cronologic i
naional victimele, contrar unei practici curente. n sfrit, a fi preferat s fie vorba de discursul
public romnesc i nu de contiina romneasc, conceptul din urm fiind unul demult compromis
(ca etnocentrist n sens larg), evitndu-se astfel contrapunerea unei contiine romneti alteia
evreieti, etc.
Se subnelege c literatura tiinific la care se refer Nolte nu includea literatura marxist mai ales
sovietic.
Pierre Bourdieu a ncercat s explice curiosul fenomen al succesului n Frana al unor teorii
conservatoare germane examinnd cazul exemplar al lui Heidegger. Influena lui Nolte, fost student al
92

lui Heidegger, asupra lui Furet se nscrie probabil n aceasta paradigm. Vezi Pierre Bourdieu,
L'ontologie politique de Martin Heidegger, Paris, Minuit, 1988, precum i traducerea mea a articolului
care a stat la baza crii, publicat iniial n Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975), Pierre
Bourdieu, Cenzur i punere n form, n M.D. Gheorghiu, Studii de sociologia culturii, Iai, editura
Universitii Al. I. Cuza, 1988, pp. 39-59.
Un bilan al istoriografiei romneti asupra Pogromului i Holocaustului n Romnia a ntocmit
Mariana Hausleitner (1995, 2000).
Opozitia fata de regimurile de tip sovietic, stalinist sau comunist, are desigur o istorie mai ndelungat
i mai multiform dect aceea a disidenei , care corespunde perioadei destinderii i a speratei
destalinizri.
Ghi Ionescu 1964, Michael Shafir 1985, Vladimir Tismneanu 2005, pentru a cita extrem de selectiv,
dar, cred, reprezentativ.
O cronologie a diferitelor luri de poziie rmne de fcut, dar este de notat deocamdat c 2000, anul
apariiei acestui text, este i acela al apariiei crilor lui George Voicu, i al polemicilor iscate n jurul
lor. Printre primele ntervenii n aceast controvers snt de menionat cele ale lui Victor Neumann
("Despre Holocaust i Gulag") i Michael Shafir ("O tragicomedie n desfurare?"), n dosarul
"Holocaust vs. Gulag" din Sfera Politicii, nr. 61, anul VI, 1998. Cele 32 pagini format mare ale
Suplimentului aceleiai reviste (nr. 1, sept. 1998) erau consacrate n ntregime aceleiai chestiuni:
George Voicu, "Cronologia unei neinelegeri. Fascismul i comunismul, Holocaustul i Gulagul n
dezbatarea public", William Totok, "Discursul revizionist", i o mas rotund intitulat "Controverse
privind situaia evreilor n timpul celui de-al doilea rzboi mondial". Mulumesc lui George Voicu
pentru ajutorul dat la aceste precizri bibliografice.

Ion Vianu
Ex-President of Geneva Initiative on Psychiatry
ionvianu2003@yahoo.com

Cuzai, beligerani i inoceni /

Democracy Fighters, Warriors and Innocents

Abstract: The European civil war was between friends and foes of democracy. The alliances were
constantly changing. But the majority of victims were recruited among innocents. Innocents are the
warrants of our fidelity towards democracy.

93

Keywords: European civil war; friends & foes of democracy; innocents.

Pcatul originar al culturii politice postcomuniste romneti este acesta, pe care, deocamdat, nu-l voi
atribui vreunei persoane anume, pentru c nu i s-a stabilit, dup cte tiu, paternitatea. Acest pcat
const n aceea c stabilete o ordine de prioritate n legtur cu reglarea socotelilor fa de trecut.
Cnd se vorbete despre rolul extremei drepte n cruda noastr istorie recent am auzit pe aceti
obiectori exclamnd: de asta de arde nou acum, de extrema dreapt! Noi trebuie s ne ocupm de
lucruri mai recente, de crimele comunismului!
Un astfel de punct de vedere este greit, nu numai moral, pentru c manifest un respect inegal fa de
victime i practic o strategie a amnrii, care de fapt este una a uitrii. Dar este eronat i din punct de
vedere istoric.
Secolul al douzecelea a fost al totalitarismului. Este inutil s ncercm s stabilim o ordine de
prioritate ntre diversele totalitarisme, atribuind apariia unuia ca o reacie la cellalt. Fascismul
mussolinian este primul totalitarism care ndrznete s-i rosteasc numele. Dar, aa cum se tie,
exist istorici, precum E. Nolte, care au vzut extrema dreapt ca pe o reacie la revoluia comunist
european. La rndul lui, comunismul -- i trebuie menionate aici nu numai revoluia bolevic din
Rusia ci i diversele comune instalate temporar dup primul rzboi mondial (Mnchen, Budapesta)
-- poate fi atribuit haosului care s-a nscut pe continentul european n timpul i dup al doilea rzboi
mondial. Urcnd pe scara timpului, sfrim prin a nelege ct de van este cutarea cauzalitii n
istorie.
Pentru a ne mrgini la cazul Romniei, ara noastr a cunoscut patru regimuri totalitare: dictatura lui
Carol al doilea, Statul naional-legionar, dictatura lui Ion Antonescu i regimul comunist. Primele trei
au durat, la un loc, ase ani. Comunismul, dac ncepem socoteala numai de la abdicarea forat a
regelui Mihai, a durat patruzeci i doi. Este cazul, prin urmare, s relativizm statisticile, durata
dictaturii comuniste fcnd imposibil comparaia. Fr s mai vorbim de repulsia fireasc pe care o
provoac contabilitatea morilor i evaluarea cantitativ a suferinei.
S ne ntoarcem la pcatul originar, al relativizrii unuia din totalitarisme, cel de dreapta. Sub pretextul
stigmatizrii rului celui mai recent, se poate ascunde (nu dorim s facem procese de intenie, dar nici
nu putem exclude pericolul), voina deliberat sau tendina incontient de-a privilegia i pentru viitor
o soluie totalitar, de sens opus. Democraia nu mi se pare att de solid instalat n Romnia, i nici
mcar n Europa, pentru a exclude, pe termen mediu, evoluii primejdioase de acelai fel. Modul n
care, n societile occidentale, este tratat istoria regimurilor comuniste mi se pare semnificativ.
Refuzul de-a pune semnul de egalitate ntre un regim bun prin inteniile lui (comunismul) i cellalt,
malefic din principiu (fascismul) mi se pare semnificativ. Buntatea comunismului a fost un semn
de abilitate strategic din partea creatorilor doctrinei. i permite salvarea ipocrit a respectabilitii,
dincolo de dispariia regimurilor comuniste din Europa. Comunismul european e terminat, dar nu
compromis, cu deosebire n Occident. Dimpotriv, a minimaliza rul pe care-l reprezint extrema
dreapt privilegiaz anumite tendine, vii n sensibilitatea popular actual. A ignora acest lucru este
sau candid sau perfid.
Nostalgia comunist este o realitate puternic n Romnia, s-i zicem neoficial, de azi. n afar de
apariiile televizuale ale unor demnitari ai partidului comunist sau al unor figuri de prim rang ale
Securitii, exist o voce modest dar persistent care circul n popor. Amnezia, n primul rnd, se
pune n slujba cauzei. Lumea are tendina s uite. Cu prilejul anchetei TV consacrate marilor romni
un locuitor de la ar spunea c cel mai mare romn a fost Ceauescu (al unsprezecelea mare romn
n ancheta TV). Motivul acestei preferine era: ne ddea de mncare. Dac inem seama c penuria
94

alimentar a fost principala caracteristic a ceauismului, mai ales n ultima perioad, ne putem da
seama ct de mare este distana ntre mit i realitate.
Dar n rspunsul respectivului romn se ascundea i un alt element de care nu putem s nu inem
seama. El spunea, despre Ceauescu: ne ddea de mncare. Ideea autoritii care ne constituie ca pe
subiecii pasivi ai bunei-stri a fost ncurajat de comunism. Cea mai nsemnat creaie a acestuia e
omul-turm. Ne cedm libertatea n schimbul unei sigurane minime. Este ceeace psihanalistul Erich
Fromm numea teama de libertate (fear of freedom), o component natural a psihismului, o form de
infantilizare a persoanei pe care totalitarismul a ncurajat-o. i care renate perpetuu.
Reciproc, exist o nostalgie a dreptei extreme. Cultul lui Ion Antonescu (calificat printre cei zece mari
romni) este aparent inexplicabil. Prin extinderea rzboiului n Est, prin fidelitatea fa de Hitler, prin
crimele lui antisemite, prin pierderea rzboiului, Antonescu ar trebui s apar ca un personaj fatal al
istoriei noastre. Faptul c spre sfritul rzboiului i-a atenuat politica antievreiasc sau a tolerat
tratativele secrete cu aliaii ar putea fi considerate circumstane atenuante dar nu ar trebui s-l s-l
situeze printre eroi. Adevrata cauz a cultului antonescian este reputaia lui de om ru. Duritatea lui
extrem. Tot aa cum Nicolae Ceauescu (al unsprezecelea mare romn) este perceput ca cel care
d pine, Ion Antonescu posed n mod exemplar o alt fa a tatlui, a tatlui pedepsitor. O alt
figur care inspir ncredere omului gregar.
Nostalgia extremei drepte explic i o anumit persisten a fenomenului legionar. Legiunea este
prezent actualmente n Romnia prin mai multe organizaii, parial vizibile i legale, fr semnificaie
electoral dar cu o anumit putere de difuzare a ideilor sale. Recent, sloganurile legionare rzbat i n
rndurile partidului Noua Generaie, care are mari anse s fie reprezentat n urmtorul parlament al
Romniei i chiar n diverse formaii guvernamentale. Vitalitatea ideilor de extrem dreapt a
surmontat reputaia de organizaie terorist a micrii legionare. Disputa ideologic din Romnia este
dezechilibrat, cu balana nclinnd constant spre dreapta. Chiar comunismul romnesc, mai ales n
ultima lui faz, ceauist, a fost un naional-comunism.
Acreditarea de ctre unii a tezei inacceptabile c pogromul de la Iai, din iunie 1941 au fost o reacie la
brutalitile care au nsoit retragerea trupelor romne din Basarabia dovedete ct de puternic este
refularea culpabilitii la scar naional i care sunt subtilitile ideologice spre a se debarasa de ea sau
a o amna.
Reacia violent pe care a trezit-o n rndurile PSD, motenitorul moral i politic al partidului
comunist, n decembrie 2006, condamnarea regimului comunist deriv din aceiai psihologie a
refulrii.
Pe scurt, se poate constata ct de laborioas este pentru contiina naional desprinderea de un model
totalitar de gndire. i, reciproc, ct de dificil este impunerea, nu numai prin lege dar prin opera
contiinelor, credina ntr-un model riguros democratic. Ar trebui s fie suficient pentru a considera c
totalitarismele de orice culoare trebuie condamnate simultan.
Faptul c nu exist o dezbatere public ntre extremele totalitare nu trebuie s ne mire. Dar nici s ne
ngrijoreze. Afirmarea democraiei este ns imperativ. Cu att mai mult cu ct democraia este prin
definiie fragil. Ea i interzice s interzic (fiindc, interzicnd, i-ar renega esena). Refuznd
violena, democraia devine vulnerabil la atacurile totalitare. Pe de alt parte, democraiei autentice i
repugn s promit ce nu e sigur c poate s realizeze. De unde vine i slbiciunea ei n faa
generozitii cu care demagogii, nu rareori coincideni cu extremitii, fac cele mai extraordinare
promisiuni.

95

Numai popoarele cu o strveche cultur democratic sunt imune la extremism, i chiar la aceste
popoare imunitatea s-a dovedit limitat. De aici, din faptul c democraia posed o slab capacitate dea se apra, rezult c ea trebuie s-i predice nencetat, cu zel, cauza.
Rolul memoriei este capital. Dar ce tip de memorie?
Am cunoscut un fost lupttor n muni. Rezistase ani de zile mpotriva trupelor de securitate. Fr s
fie prins. Apoi, cnd rezistena romneasc fusese definitiv nvins, la nceputul anilor aizeci, se
refugiase n satul lui i trise ntr-o deplin clandestinitate, ascuns ntr-un dulap. Abia n anii aptezeci
autoritile comuniste i-au dat de urm. Dup o scurt arestare, a fost eliberat pe baza prescrierii
faptelor de care era acuzat. Acest om, extrem de curajos, care i pstrase la btrnee tonusul fizic i
mintal, declara c el nu simea fa de adversarii lui o adevrat ur. Avea doar sentimentele pe care le
ai n rzboi fa de dumanii ti. Vrei s-i anihilezi, s-i scoi din joc, fr s-i urti. Aceast declaraie
avea tonul firescului. El fcuse parte, ca tnr, din friile de cruce. Dou partide totalitare care se
excludeau mutual (cel puin n principiu) se gseau antrenate ntr-un joc rzboinic care se putea
termina prin moarte. Aici nu era loc pentru ur, pentru resentiment. E adevrat c lupta era inegal.
Comunitii dispuneau de o armat organizat i de toate infrastructurile unei armate regulate. Partizanii
erau nite lupi singuratici. Trupele Securitii erau nrolate de putere. Partizanii fcuser o alegere care
le fusese dictat, n principiu cel puin, de propria lor contiin dar i de un pariu riscat: acela al
interveniei americane (cunoscuta exclamaie, care se auzea pe atunci nu numai n muni, ci i n multe
cmine burgheze: Nu ne las americanii pe noi). Dar, odat acceptat, prea s spun Ion Gavril
Ogoranu (despre el e vorba), jocul trebuia jucat dup regulele impuse de situaie.
Desigur, nu toi partizanii gndeau la fel. Nu toi partizanii erau legionari sau simpatizani legionari
(tim prea puin despre ideologia dominant n cercurile rezistenei). Desigur, rezistena armat din
muni, oricare va fi fost ideologia ei, este respectabil, pentru c a rmas la un moment dat singura
form a rezistenei anticomuniste n Romnia. i s-a propus ca o form extrem i extrem de riscat a
mpotrivirii. Desigur, oamenii trebuie judecai n primul rnd pentru actele lor i nu pentru
presupunerile pe care le facem despre ideile lor. C acceptm sau nu, oamenii au putut la un moment
sau altul s joace roluri diferite. Rezistena din muni, un timp sprijinit, apoi abandonat de Occident
nu putea spera dect restaurarea democraiei.
Dar cei care rezistaser prin aciunea lor civic (i pe care i voi numi aici, nu ntmpltor: cuzaii) nu
preconizaser niciodat i sub nici o form violena; dar erau rspltii cu violen (aici, la Cluj, avem
un motiv particular s ne amintim de Nicolae Mrgineanu). Taberele care au constituit rzboiul civil
european nu sunt numai cele totalitare. Acest rzboi a fost nu numai o lupt ntre dou totalitarisme,
ci i una ntre democraie i totalitarism. Democraia a avut eroii ei, non-violeni. i, n meandrele
sinuoase ale jocurilor i rsturnrilor de aliane, democraii s-au putut gsi, cteodat, ntr-o alian cu
unii sau alii dintre adepii totalitarismului. Dup cum totalitarii ei nii s-au putut regsi n aceiai
tabr (vezi, de pild, conversiunile unor legionari la comunism). Nu e permis s facem dovad de
simplificri pudice.
i exist -- sunt cei mai muli -- cei care au czut victime, dei erau total nevinovai, dei sub nici o
form, n afara condiiei lor obiective, de evrei, igani, romni (n Basarabia), chiaburi sau
burghezi nu doriser s participe la jocul crud al istoriei. Persecuiile rasiale au avut totui aceast
particularitate: nu te puteai extrage din condiia de ras. n timp ce de condiia de burghez sau
chiabur puteai uneori, totui, s te dezici sau s abjuri. Frica te putea salva. Aceste victime, care nu
doreau s se implice n jocul istoriei dar au primit din plin ocul ei, nevinovate, lovite de fatalitate,
constituie cimentul care solidarizeaz pe toi cei care au suferit, n numele cruia dorina ferm ca ce
am trit s nu se mai repete, nici pentru generaia noastr nici pentru cele viitoare, s capete coeren i
s dureze.

96

Adrian Cioflnc
A. D. Xenopol Institute of History, Iai, Romania
cioflancaam@yahoo.com

Istorie i justiie. Un model german pentru procesul comunismului /

History and Justice The German model for the process of Communism

Abstract: The article deals with the relationship between history and justice, which proved to be
difficult in the last two centuries, mainly because of the historiographical Rankean tradition. However,
especially after the Holocaust, there were important examples of good and mutually advantageous
cooperation between the two domains. One of them is the activity of Zentralstelle, the German agency
which coordinated the so-called German Nrnberg the trials organized against former Nazis
starting with 1958. Zentralstelle could be a useful institutional model for the Romanian Institute for the
Investigation of the Communist Crimes, recently inaugurated, as a first concrete step towards a trial
of communism in Romania.

Keywords: Nrnberg; Zentralstelle; justice; denazification; decomunization.

Istoria i justiia s-au aflat de la nceput ntr-o relaia dificil. Faimoasa formul a lui Ranke, din cartea
sa publicat n 1824, Istorii ale popoarelor latine i germanice, de la 1494 la 1514, conform creia
rostul istoricului este nu s judece trecutul, ci s reconstituie lucrurile aa cum s-au ntmplat cu
adevrat, a avut o influen considerabil asupra profilului meseriei de istoric. Dei, la origine, poziia
lui Ranke era expresia cotiturii anti-retorice din cadrul scrisului istoric, prin care se afirma distana
fa de tradiia istoriei-ca-literatur, formula a influenat mai trziu relaia istoriei cu etica i, prin
ricoeu, relaia istoriei cu justiia. Efigia lui Ranke contribuia sa teoretic, mai mult dect
performana propriu-zis ca istoric a fost foarte important pentru angajarea istoriei n lupta
cunoaterilor, ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX, care viza validarea statului de tiin
pentru istorie. Istoria a obinut recunoaterea autoritii ei epistemice, prin altele, expurgnd judecata
etic dintre ndatoririle propriului demers.
97

De atunci, lucrurile nu s-au schimbat spectaculos. Pe parcursul secolului XX, dosarul lurilor de
poziie ale istoricilor de prestigiu care se pronun mpotriva mbinrii cercetrii istorice cu reflecia
etic este imens. Un numr recent din revista History and Theory, avnd tema Istorie i etic,
evoc acest bilan. Unii istorici au invocat fia postului aa cum s-a construit n tradiia istoriografic
de pn la ei, care nu a inclus judecata etic; alii au pledat pentru meninerea separaiei dintre istorie i
alte domenii, care a fost esenial pentru afirmarea istoriei ca tiin; destui susin c valorile trecutului
sunt diferite de cele ale prezentului i c orice judecat retrospectiv implic o eroare de tip ex post
facto; nu puini sunt aceia care afirm c trecutul este ntr-att de complicat, iar cunoaterea istoric
att de limitat, nct orice judecat moral retroactiv ar fi hazardat; n fine, exist unii care, fr a
exclude nevoia evalurii etice, invoc lipsa de pregtire a istoricului n acest domeniu.
Totui, ceva important s-a schimbat: a disprut consensul asupra chestiunii, aparent n a doua jumtate
a secolului XIX i prima parte a secolului XX. Mai ales ca urmare a rzboaielor mondiale, a
totalitarismelor i atrocitilor nregistrate n secolul XX, foarte muli istorici i-au reconsiderat rolul n
relaia cu trecutul problematic, nglobnd contient reflecii etice. (Spun contient, pentru c, fie c
se admite sau nu, evaluarea de natur etic este prezent n orice scriitur istoric, sub forma
moralitii implicite, dup cum o numete James Cracraft ). S-a vzut astfel c, n epoca
interdisciplinaritii n care trim, istoricul i poate nsui i instrumentarul eticii fr a-i fi afectat
identitatea profesional; c trecutul recent, cu precdere, nu ncorporeaz un set de valori complet
diferite de cele al prezentului, pn ntr-acolo nct s nu poat fi evaluat etic; c trecutul nu este pe dea ntregul ininteligibil, fie i dac vorbim de atrociti extreme precum Holocaustul i Gulagul.
Ceea ce este adevrat este c secolul XX l-a confruntat pe istoric cu nouti inimaginabile pentru
analiza crora a fost nevoie de noi concepte, noi metodologii i noi strategii discursive. A scrie despre
nazism, spunea Saul Frielnder, nu este acelai lucru cu a scrie despre Frana secolului al XVI-lea.
Criza imaginaiei, limitele reprezentrii au fost teme importante de reflecie dup al doilea rzboi
mondial.
Relaia problematic dintre istorie i etic a avut un impact, aa cum am spus, i asupra relaiei istoriei
cu justiia. Colaborarea dintre cele dou domenii a fost privit din capul locului cu suspiciune. Totui,
mai ales dup al doilea rzboi mondial, au fost nregistrate i mariaje fericite, istoricii contribuind la
munca justiiei i invers. Documentaia strns pentru procese cu ncrctur istoric ncepnd cu
procesul de la Nrnberg s-a dovedit esenial pentru istorici. De cealalt parte, participarea istoricilor
la procese legate de evenimente istorice n calitate de experi, de martori-avizai, a devenit o practic
rspndit. S-a nmulit numrul comisiilor care au investigat regimuri nedemocratice, instituii ale
statului sau companii private, n care istoricii au jucat un rol major. Toate acestea au fcut s creasc
rolul istoricului ca intelectual public.
Apropierea a fost att de mare nct a strnit din nou ngrijorri ntre istorici. Una dintre cele mai
coerente expresii ale acestei ngrijorri poate fi considerat cartea de interviuri a lui Henry Rousso La
Hantisse du pass, publicat ca justificare pentru refuzul reputatului istoric francez de a participa ca
expert la procesul lui Maurice Papon, oficial al regimului de la Vichy.
Din cartea lui Rousso i din dezbaterea care a urmat s-au desprins cteva deosebiri importante ntre
istorie i justiie. Istoria este deschis, meliorist, plural, versiunile asupra trecutului putnd fi
revizuite constant, odat cu apariia de noi dovezi sau interpretri. Judecarea unei cauze ntr-un
tribunal este limitat n timp, iar verdictul este definitiv. Concluziile la care ajunge istoricul nu au, de
regul, urmri directe asupra indivizilor, pe cnd verdictele unei curi au. Ca urmare, ideea de
responsabilitate este diferit pentru judector i pentru istoric. Ambii utilizeaz probe pe care le
scruteaz critic, dar scopul pentru care o fac este sensibil diferit: istoria urmrete adevrul, iar justiia
caut s furnizeze dreptate. Justiia nu este interesat neaprat de tot adevrul, ci doar de acela care
probeaz sau nu vinovii i duce la finalizarea unei cauze. Istoricul este obligat s ia n seam orice
prob valid, pe cnd justiia poate ignora probele care nu au fost administrate corect sau care nu sunt
98

relevante n spe. Justiia se ocup de cauze individuale, iar ideea de context se reduce la problema
judecat, n timp ce istoria are n vedere fenomene colective, instituionale, de mare complexitate.
Reconstituirea din justiie este ghidat de cadrul legal i limitat de reguli procedurale stricte. Istoria
respect un protocol tiinific, avnd libertatea s apeleze la modele explicative sofisticate i
argumentaii elaborate. Justiia opereaz cu categorii tari, puine i clar delimitate fptai, complici,
victime, martori pe cnd istoricul nu este obligat s claseze sau, dac alege s o fac, are libertatea
de a construi clasificri diverse, complexe, nuanate ale actorilor istorici. Pe scurt, i istoria, i justiia
exploreaz probe, dar o fac cu mijloace diferite, n orizonturi distincte i cu scopuri separate.
Henry Rousso deplnge judiciarizarea trecutului, lectura juridic a istoriei, produs n ultimii ani,
care ar fi fcut ca procesul judiciar s devin principalul instrument prin intermediul cruia este
judecat trecutul recent. Un efect al acestei contaminri ar fi c istoricul ajunge s opereze cu
categoriile tari ale justiiei i cu judeci tranante n detrimentul nuanelor. Un alt efect ar fi c
istoricul i concentreaz atenia doar asupra versantului negativ al istoriei i spre patologia criminal.
n mare parte, blamul pe care Rousso l arunc asupra justiiei se explic prin faptul c o asociaz
necritic memoriei. Istoricul francez vede n justiia care vizeaz actori istorici un vector al memoriei.
Iar memoria este, conform caracterizrii pe care o ofer, o form de propagand, un instrument politic,
care acioneaz maniheist i emoional. n perspectiva sa care corespunde viziunii tradiionale de
sorginte rankean rostul istoricului este s fie preocupat de explicarea i nelegerea trecutului, nu de
judecarea acestuia.
Interesant este c lucrarea Cartea neagr a comunismului, cea care a impus ideea unui proces al
comunismului, a fost supus, n Frana, unor critici exact de pe aceste poziii. Autorilor crii, i n
special lui Stphane Courtois, li s-a reproat c scruteaz comunismul exclusiv cu ochi juridic,
acuzator. Crii negre i s-a rspuns cu o carte-replic (Le sicle des communismes, editat de Michel
Dreyfus i alii ), care i propune nelegerea comunismului, nu condamnarea acestuia.
Aadar, parte din consideraiile lui Rousso sunt tradiionaliste, altele sunt simplificatoare. Procesele, de
exemplu, sunt mai mult dect simpli vectori ai memoriei. Pot ndeplini i aceast funcie, dar rostul lor
primordial pe care l respect n general, n ciuda presiunii publice este de a produce dreptate. Apoi
perspectiva istoricului francez asupra memoriei este diabolizant. Memoria social constituie un
fenomen mult mai complex dect concede Rousso, care ndeplinete nenumrate funcii benigne,
inclusiv n relaia cu justiia i istoria.
Pe de alt parte, observaiile sale privind diferenele dintre istorie i justiie sunt extrem de importante
pentru a ghida relaia dintre cele dou domenii i pentru a-l feri pe istoric de derapaje.

Procesul de la Nrnberg - un model pentru procesul comunismului?

n Romnia, dup 1989, rezolvarea relaiei problematice cu trecutul comunist a fost imaginat adesea
n sfera public, uneori i ntre specialiti, sub forma unui proces al comunismului. Formula a
cptat semnificaii dintre cele mai diverse, cuprinznd n sens larg majoritatea politicilor
decomunizrii menite a face dreptate n raport cu perioada 1945-1989 (deconspirarea fotilor
membri i colaboratori ai Securitii, lustraia, accesul la dosarele fostului regim, condamnarea
comunismului, spunerea adevrului despre trecutul recent i instituionalizarea acestuia, restituirile i
restul reparaiilor acordate victimelor etc). Dar, firete, cea mai frecvent utilizare trimite chiar la
dimensiunea judiciar care ar trebui conferit decomunizrii.
99

Discuia public despre procesul comunismului este potenat de rezultatele mediocre ale justiiei n
abordarea speelor care privesc chestiuni istorice. Dup 1989 s-au nregistrat tentative timide de
traducere n faa justiiei a fotilor lideri comuniti i acestea, n marea majoritate, nu au privit
activitatea propriu-zis din timpul comunismului, ci implicarea n represiunea din 1989. Este cazul
proceselor viznd aa-numitul lot CPEx, condamnat n 1990 pentru complicitate la genocid, i a
altor procese mpotriva unor responsabili politici i militari implicai n evenimentele din 1989. n
total, au fost instrumentate aproape 4.500 de dosare, dar numai 245 de persoane au fost trimise n
judecat. Doar n puine cazuri exist decizii definitive ale instanelor, iar cei mai muli dintre cei
nchii au fost eliberai, sub diferite motive sau pretexte. O anchet complex condus de Dan Voinea,
ntr-un aa numit dosar al Revoluiei, n care este cercetat i fostul preedinte al Romniei Ion
Iliescu, este nc n desfurare.
Una din strategiile argumentative frecvent utilizate de membrii societii civile i oamenii politici care
solicit organizarea unui proces al comunismului este invocarea precedentului reprezentat de
Procesul de la Nrnberg. Problema este c referirile la faimosul proces organizat dup al doilea rzboi
mondial mpotriva unor lideri naziti se bazeaz, de foarte multe ori, pe prezumii care nu corespund
ntocmai adevrului istoric. Acestea s-au transformat, n sfera public din Romnia, n veritabile ides
reues care nu mai sunt chestionate critic. Pe scurt, conform vulgatei mpmntenite, Procesul de la
Nrnberg ar fi spus adevrul despre Holocaust i despre totalitarismul nazist, ar fi rezolvat problema
denazificrii i ar fi provocat mpcarea germanilor cu trecutul.
Cine parcurge bibliografia problemei nu va gsi nicieri afirmaii att de tranante, nici mcar n primii
ani de dup rzboi. Procesul de la Nrnberg a contribuit ntr-o anumit msur la documentarea
Holocaustului, la denazificare i la clarificarea relaiei germanilor cu propriul trecut dificil. Dar nu a
avut nici pe departe efectele mntuitoare presupuse n Romnia.
Marile merite ale procesului, din prisma subiectului care ne intereseaz aici, au fost altele: a avut un
rol important n contientizarea naturii criminale a regimului nazist, n Germania i la nivel
internaional; a demarat procesul de elaborare a legislaiei cosmopolitane pentru penalizarea crimelor
mpotriva umanitii i a genocidului; a creat un precedent, la o scar nemaintlnit, pentru aducerea
n faa justiiei a militarilor, politicienilor i civililor implicai n crime colective.
n termeni simbolici, procesul a fost un moment esenial n metanaraiunea victoriei binelui asupra
rului absolut, a democraiei asupra dictaturii naraiunea redemiunii progresive cum o numete
Jeffrey C. Alexander construit n mediile occidentale n timpul i dup rzboi.
Procesul de la Nrnberg a fost foarte important i pentru istorici, dar nu att prin analiza fcut
regimului nazist, ct prin documentaia imens i valoroas lsat, pe baza creia s-au scris nenumrate
lucrri despre regimul nazist i Holocaust.
1. Revenind la prezumiile colportate n Romnia, trebuie precizat, n primul rnd, c Procesul de la
Nrnberg nu a fost un proces propriu-zis al Holocaustului. Este adevrat, dup cum observ istoricul
Michael R. Marrus, c efortul judiciar a furnizat pentru prima dat, cu toat autoritatea, elementele
povetii, ale tragediei prin care au trecut evreii n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Pe timpul
judecrii cauzei, s-a vorbit despre exterminarea sistematic a evreilor n lagre de concentrare,
despre campaniile criminale organizate de Einsatzgruppen, despre complicitatea Wehrmacht-ului,
despre suprimarea ghetoului de la Varovia etc. Dar, pe ansamblu, problema persecuiilor i a crimelor
mpotriva evreilor a ocupat un loc minor n strategia acuzrii. Semnificativ este c n actul condamnrii
i-au fost dedicate doar 6 pagini din 170.
Mai mult, procesul a euat parial n a oferi o imagine acurat asupra proiectului genocidar nazist.
Tribunalul Militar Internaional nu a surprins, la dimensiunea corect, focalizarea politicii criminale
mpotriva evreilor i rolul pe care l-a jucat antisemitismul n Weltanschauung-ul nazist. n formularea
100

acuzrii, victimele evreieti apar ca o categorie ntre altele de victime civile ale rzboiului planificat de
Germania nazist, ale exceselor criminale hitleriste, iar lagrele (acuzarea nu reuete s disting ntre
lagre de concentrare i lagre de exterminare), ca expresie a determinrii unei dictaturi de a strivi
orice rezisten. Antisemitismul este vzut strict ca instrument propagandistic, utilizat pentru
mobilizare politic i pentru a justifica jaful i agresiunea armat.
Pe timpul procesului, reprezentanii regimului nazist trimii n judecat au fost acuzai de crime
mpotriva pcii, crime de rzboi, crime mpotriva umanitii i, nainte de toate, de conspiraie pentru
declanarea rzboiului. Antisemitismul a fost vzut ca un element important n planificarea rzboiului,
nu n planificarea exterminrii evreilor. Crimele mpotriva umanitii, dei au fost separate formal de
crimele de rzboi, au fost tratate de cele mai multe ori ca o subspecie a acestora.
Vocea victimelor evreieti s-a auzit foarte puin pe timpul procesului. Acuzarea, adept a modelului
anglo-saxon al jurisprudenei realiste, documentare, a acordat o pondere redus mrturiilor victimelor
de orice fel, spre deosebire, de exemplu, de procesul lui Eichmann, la care s-a optat pentru o strategie
testimonial, mrturiile victimelor constituind centrul de greutate al acuzrii. n procesul de la
Nrnberg i, n general, n primii ani postbelici, atenia a fost concentrat asupra vinovailor, mai exact
asupra ctorva mari vinovai de la vrful regimului nazist, victimele avnd parte de atenie special
abia din anii 60.
Motivele pentru aceast orientare a procesului sunt multe i complicate. Iat trei dintre ele. Prima st n
intenia universalist din actul de justiie al aliailor. Acetia i-au propus s produc un act
demonstrativ de dreptate la scar mondial i ca urmare au refuzat orice revendicare categorial din
rndul victimelor, fapt care i viza n primul rnd pe evrei. n parantez fie spus, pe termen scurt, i
mediile evreieti, n special cele din Statele Unite, au internalizat aceast perspectiv. Motivul invocat
de acuzare, prin vocea americanului Robert H. Jackson, a fost c astfel s-a ncercat evitarea
exacerbrii tensiunilor rasiale.
Explicaia pentru acest tip de reinere se gsete, ntr-o anumit msur, dup cum demonstreaz
convingtor Tony Kushner, n concepia liberalismului clasic dominant n Statele Unite, Marea
Britanie i, n general, n democraiile liberale ale secolului XIX-XX asupra minoritilor i a
antisemitismului. inea de liberalismul clasic, de prezumiile sale universaliste, refuzul de a
singulariza tratamentul fa de un anumit grup minoritar. n aceeai concepie, antisemitismul aprea
ca un rspuns firesc, automat, fa de meninerea i sublinierea alteritii evreieti. Credina conform
creia evreul, prin simpla prezen sau meniune, nate antisemitism a fcut ca situaia special a
evreilor n timpul Holocaustului i dup s nu capete atenia cuvenit din partea Aliailor, n ideea c
evidenierea suferinei lor ar fi tensionat i mai mult atmosfera ntr-o Europ traumatizat de rzboi, n
care antisemitismul gsea nc resurse, i la nivel social, i la nivelul elitelor.
O alt explicaie ine de criza cunoaterii n faa Soluiei Finale, i ea amintit anterior. Este evident c
imediat dup rzboi prea puini aveau o imagine clar asupra a ceea ce s-a ntmplat. Lipseau
informaiile precise privind diferite elemente din complexul angrenaj pus n micare prin adoptarea
Soluiei Finale, lipsea perspectiva, imaginea de ansamblu, i, mai ales, lipseau instrumentele
cognitive pentru nelegerea profund a unei crime focalizate etnic de asemenea proporii. Amploarea,
profunzimea i specificitatea tragediei au fcut obiectul unei contientizri progresive n anii i
deceniile postbelice.
2. Revenind la stereotipurile din Romnia despre Procesul de la Nrnberg, mai trebuie spus c acesta
nu a fost procesul unui regim politic, al totalitarismului nazist. i, la fel n cazul Holocaustului,
procesul nu a oferit o imagine fidel, complex i coerent a regimului totalitar.
Aliaii vedeau n sistemul hitlerist o form extrem de dictatur, organizat n jurul unui tiran
inflexibil, al unei minoriti fanatice i al ctorva instituii criminale, iar Procesul de la Nrnberg a
101

venit s valideze aceast perspectiv. Din acest unghi, regimul a aprut mai degrab o form
modernizat de tiranie, diferit n intensitate, dar nu n coninut de alte tiranii, aliaii nelund n
considerare complexitatea instituional a unui regim totalitar i specificitatea ideologic a crimei i a
represiunii. Pentru a fi trimii n faa Tribunalului Militar Internaional au fost selectai 24 de lideri
socotii reprezentativi de la vrful regimului. Responsabilitatea a fost focalizat exclusiv asupra
vrfurilor regimului nazist i a trei instituii condamnate drept criminale (Gestapo, SS mpreun cu
SD i aparatul de conducere al partidului nazist), procesul avnd un efect indirect disculpant asupra
societii germane, a unor instituii care, n fapt, participaser i ele la atrociti (n special Wehrmachtul i Poliia), a unor categorii de actori istorici (funcionari civili, colaboratori locali etc). Lsnd
impresia simplificatoare c rzboiul i crimele mpotriva umanitii au fost rezultatul unui vast design
intenionalist, atribuit n exclusivitate lui Hitler i anturajului su, se poate spune c n documentele
procesului de la Nrnberg se gsesc originile orientrii istoriografice intenionaliste monocauzale. n
fapt, dinamica decizional n interiorul regimului nazist este mult mai complicat.
Abordarea n aceast manier a avut efecte multiple: pe lng efectul amnistiant pomenit, a afirmat
caracterul interanjabil al victimelor, universalitatea lor, i a permis inclusiv autovictimizarea
germanilor care s-au vzut ei nii victime ale dictaturii hitleriste. Statele occidentale nvingtoare,
interesate de a atrage Germania vestic odat cu nceperea rzboiului rece, au ncurajat acest tip de
lectur exonerant i minimalizant a trecutului recent.
3. Imaginea denaturat pe care o are Procesul de la Nrnberg n rndul opiniei publice din Romnia se
rsfrnge i asupra denazificrii n general, despre care se presupune c a fost un succes deplin. Iar
denazificarea este neleas mai ales sub aspectul epurrii nazitilor i colaboratorilor din structurile
statului german. Raiunile acestei exagerri se gsesc tot n stringenele prezentului: denazificarea
servete drept precedent onorabil i de succes al lustraiei.
nti de toate trebuie precizat c denazificarea, aa cum a fost proiectat prin Acordul de la Potsdam
(august 1945), cuprindea un efort complex pe mai multe direcii: condamnarea marilor vinovai n
Procesul de la Nrnberg, judecarea altor responsabili din ealoanele 1 i 2 n procese succesoare (n
cadrul crora au fost judecate circa 5.000 de persoane), arestri categoriale viznd ocupanii de funcii
nalte n cteva instituii socotite criminale (n urma crora au fost reinute pentru scurt timp circa
200.000 de persoane, n special din Gestapo, SS, Partidul Nazist, membri ai cabinetelor naziste
ncepnd cu 1933, ofieri din Statul major al armatei etc), descalificarea administrativ i alte msuri
categoriale (exproprieri, amenzi), desfiinarea organizaiilor naziste i interzicerea simbolurilor
extremiste, abrogarea legislaiei naziste, restituirea proprietilor, reparaii pentru victime,
demilitarizarea, descentralizarea, decartelizarea (destructurarea marilor carteluri economice constituite
pe timpul lui Hitler) i, ca un corolar, democratizarea.
Dintre acestea, traducere n justiie a nazitilor i descalificarea lor administrativ adic exact
msurile care sunt date de exemplu n Romnia au fost msurile cele mai lipsite de succes, pentru c
s-au soldat cu rezultate modeste i de scurt durat. Acest aspect este tratat pe larg n articolul lui
Michael Shafir din acest volum, motiv pentru care nu voi insista asupra detaliilor.
Denazificarea ca epurare a euat n mare parte pentru c obiectivele ei erau prea ambiioase, pentru c
sistemul de filtrare era destul de prost conceput, uor de ocolit i vulnerabil la corupie, pentru c
voina politic din spatele procesului a disprut rapid (dovad, amnistiile succesive) i pentru c
izbucnirea rzboiului rece a schimbat rapid prioritile aliailor i ale Germaniei. Eecul este reflectat
cel mai bine n sensul pe care l capt cuvntul denazificare n Germania postbelic, care a ajuns s
nsemne exonerare, reabilitare. Din cele 3,5 milioane de persoane din zona de ocupaie american
care se ncadrau n cele patru categorii de persoane vizate de legislaia denazificrii (fptai majori,
fptai, fptai minori i adepi), aproape 2,5 milioane au fost amnistiate fr proces. Peste 900.000 de
persoane au fost judecate, dintre care 37% au fost exonerate. 51% au fost clasificai ca adepi, 10,7%
ca fptai minori, 2,1% ca fptai i doar 0,1% ca fptai majori (circa 1.500). Ca urmare a
102

apelurilor, n 70% dintre cazuri au fost obinute ncadrri la o categorie mai mic, cei mai muli fiind
clasificai ca adepi. Marea majoritate a celor care au trecut prin denazificare au trebuit s plteasc
doar o amend simbolic, dup care erau considerai exonerai. Aproape 10.000 de germani au fost
condamnai la scurte pedepse cu nchisoare, prin internare n lagre de munc, dar cei mai muli au fost
eliberai repede, deoarece a fost luat n considerare perioada n care s-au aflat n custodia aliailor sau
au intrat sub incidena amnistiilor. Circa 100.000 de germani au fost vizai de restricii temporare la
angajare, iar n jur de 20.000 erau declarai ineligibili pentru funcii publice. Au mai existat confiscri
pariale de avere n cazul a peste 20.000 de oameni i decizii de obligarea la munc n folos obtesc a
alte aproape 30.000.
Aadar, exist o sever discrepan ntre amploarea proiectului denazificrii, fr precedent n istorie,
i rezultatele sale modeste. Dup un scurt purgatoriu, cei mai muli dintre cei vizai de procedur s-au
putut considera exonerai, reabilitai. Comparnd cifrele din Germania post-1945 i Romnia post1989, exist o evident discrepan ntre amploarea denazificrii i aceea a decomunizrii. Probabil,
din acest motiv denazificarea strnete admiraia. Totui este important s reinem c vorbim despre un
eec.
4. n fine, mai trebuie spus c, la fel cum denazificarea nu a avut rezultate notabile, nici Procesul de la
Nrnberg nu a avut efectul moral scontat asupra Germaniei.
Dei a fost imaginat ca un act de pedagogie prin justiie adresat n primul rnd germanilor, impactul
asupra Germaniei a fost modest. Procesul a fost privit la nceput cu indiferen i rceal, iar apoi, din
anii 50, cu aversiune crescnd. Mai multe sondaje fcute imediat dup rzboi nregistreaz aceast
dinamic a atitudinilor. Mrturiile rmase din anii 50 i 60 amintesc i ele, pe de o parte, de dorina
germanilor de a uita i de a trage o linie groas (Slustrich) ntre prezent i trecut i, pe de alta, de
refuzul acestora de a-i asuma trecutul imediat i de a exprima regret.
Dreptatea fcut la Nrnberg a fost privit ca dreptatea nvingtorilor, ca fars legal produs din
dorina de rzbunare. n termeni juridici, Tribunalului Militar Internaional i s-a reproat n mediile
profesionale din Germane numeroase nclcri ale normelor de drept, ntre care cel mai des este
amendat retroactivitatea. O alt nemulumire important a venit din faptul c nu au fost luate n
considerare i crimele mpotriva poporului german.
Aadar, pe termen scurt i mediu, Procesul de la Nrnberg nu a fost perceput n Germania Federal ca
un act de dreptate i, ca urmare, rostul pedagogic al acestuia a fost ignorat n mare parte.

Modelul Zentralstelle

Dac este s se caute n istoria proceselor privind Holocaustul un precedent cu adevrat folositor
pentru un eventual proces al comunismului atunci cel mai util ar fi acela al Nrnberg-ului german,
adic al proceselor organizate n Germania dup 1958 sub administraia Comisiei Zentralstelle din
Ludwigsburg (lng Stuttgart) ntre care cel mai cunoscut a fost procesul Auschwitz-ului de la
Frankfurt (1963-65).
Zentralstelle a funcionat ca o agenie de coordonare a instanelor germane care se ocupau de criminali
naziti din fosta Republic Federal German. Menirea ei a fost de identifica, investiga i trimite n
judecat, pe baza unei jurisprudene unitare, a persoanelor bnuite ca fcnd parte din angrenajul
criminal nazist. Cteva mii de persoane au ajuns n faa justiiei ca urmare a activitii ageniei.
103

Coordonarea proceselor a fost una din marile nouti aduse de Zentralstelle fa de procesele de pn
atunci organizate n RFG. O alta are legtur direct cu subiectul acestui articol. Zentralstelle a furnizat
un model de colaborare fructuoas ntre juriti i istorici, n condiiile n care, aa cum am vzut,
relaiile dintre cele dou domenii sunt extrem de dificile. Pe de o parte, procurorii au fost ncurajai s
depeasc procedurile convenionale de colectare a dovezilor, fiind ndrumai s fac cercetare
istoric. Pe de alt parte, agenia a utilizat extensiv expertiza istoricilor consacrai pentru a oferi
perspectiv istoric probatoriilor. Multe din rapoartele pregtite pentru Zentralstelle au rmas lucrri
de referin pentru istoria celui de-al treilea Reich i a instituiilor sale represive.
Acest mariaj epistemologic fericit a avut efecte benefice pentru ambele pri. Concentrndu-se asupra
responsabilitii individuale, pe care a integrat-o n contextul istoric, justiia a contribuit la
individualizarea i dez-abstractizarea istoriei, care, pn atunci, tindea s povesteasc Holocaustul ca
rezultat al unei fore criminale transpersonale i, n ultim instan, anonime i ininteligibile. Procesele
din Germania demarate dup 1958 au ataat figuri umane catastrofei genocidare, scond n prim plan
criminali i victime. Acuzarea a combinat strategia probatorie documentar utilizat de Procesul de la
Nrnberg cu strategia testimonial de la Procesul lui Eichmann. Pe de alt parte, justiia, utiliznd
documentarea istoric, a putut nelege mai bine n ce condiii indivizi obinuii comit crime
excepionale. Analiza istoric a reconstituit resorturile politice, ideologice, sociale i instituionale ale
angrenajului genocidar.
Procesele de sub coordonarea Zentralstelle au ajutat Germania s-i administreze mai adecvat
sentimentul de responsabilitate i s evalueze mai riguros povara trecutului. Individualizarea istoriei a
fcut ca responsabilitile care, pn atunci, apreau ca vagi i colective s capete chip i dimensiuni
precise. Spre deosebire de Procesul de la Nrnberg, care s-a concentrat asupra marilor vinovai de la
vrful regimului nazist, procesele organizate de germani au privit mai adnc n interiorul sistemului,
judecnd responsabili cu ranguri secunde, funcionari civili sau aa numii criminali de birou, care,
n logica de funcionare a unui stat totalitar, joac un rol major.
Zentralstelle a fost expresia voinei Germaniei de a-i judeca critic trecutul a unui act de justiie
autoasumat critic, nu impus din exterior. n timp ce Procesul de la Nrnberg, organizat de aliai, a fost
privit cu scepticism i ostilitate n Germania, procesele organizate de justiia german au avut un
impact public extraordinar, similar unei terapii de oc. Publicul a fost pus, ani la rnd, n faa detaliilor
ngrozitoare ale unor crime svrite de conceteni, fapt care a stimulat, fr doar i poate,
introspecia.
Zentralstelle a evitat retroactivitatea, utiliznd legislaia valabil chiar n timpul regimului nazist. Acest
lucru a creat probleme imense, din cauza faptului c instanele au fost nevoite de judece doar crime
individuale, nu i masacre cu caracter genocidar. Mai mult, acuzatorii au fost obligai s surprind
intenia personal, iniiativa i mobilul crimei, lucru dificil atunci cnd este vorba despre crime care au
n spate un proiect criminal al statului. Partea bun a acestui efort a fost c procesele au creat o
jurispruden elaborat pe tema scuzei ordinului superior i a ameninrii percepute, care a fost pn
atunci principala modalitate de disculpare utilizat de nazitii tradui n faa justiiei, inclusiv n timpul
Procesului de la Nrnberg. De exemplu, procesul de la Frankfurt a demonstrat c n cazul SS nu exist
nici mcar un caz notabil de pedepsire prin executare, nchisoare, plasare ntr-un batalion disciplinar
etc a unui membru SS care a refuzat s se supun ordinelor.
n final, s mai spunem c Zentralstelle s-a comportat i ca o arhiv, colectnd sistematic documente,
rapoarte, mrturii, interogatorii i materialele a numeroase procese viznd regimul nazist. Din 2000,
aceast preioas colecie de documente istorice juridice i istorice a devenit parte a Arhivelor
Germane Federale i poate fi consultat pentru cercetare istoric.
innd cont de toate acestea, se poate spune c Zentralstelle este un bun model instituional pentru
abordarea n Romnia, din dubl perspectiv, juridic i istoric, a trecutului totalitar. Recent
104

nfiinatul Institut pentru Investigarea Crimelor Comunismului are o misiune apropiat de aceea a
ageniei germane. Zentralstelle a demonstrat c poate exista colaborare fructuoas i mutual
avantajoas ntre istorie i justiie, ntr-un mod care s depeasc vechile granie i reticenele
tradiionale. Procesele germane au oferit un bun exemplu de autoasumare critic a trecutului dificil.

Jrn Rsen, Rhetoric and Aesthetics of History: Leopold von Ranke, n History and Theory, Vol. 29,
No. 2 (May 1990), p. 190-204.
Georg G. Iggers, The Image of Ranke in American and German Historical Thought, n History and
Theory, Vol. 2, No. 1 (1962), p. 17-40.
Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea. Cursuri rostite la Collge de France (1975-1976),
trad. Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 180 i urm.
History and Theory, Theme Issue 43 (December 2004). Vezi n special Richard T. Van, Historians
and Moral Evaluations, loc. cit., p. 3-30.
James Cracraft, Implicit Morality, loc. cit., p. 31-42.
Pe acest subiect, vezi de exemplu Adrian Oldfield, Moral Judgments in History, n History and
Theory, Vol. 20, No. 3 (Oct. 1981), p. 260-277.
Charles S. Maier, Consigning the Twentieth Century to History: Alternative Narratives for the Modern
Era, n The American Historical Review, Vol. 105, No. 3, June 2000, p. 807-831.
Apud Michael Dintenfass, Truths Other: Ethics, The History of the Holocaust, and Historiographical
Theory after the Linguistic Turn, n History and Theory, 39 (February 2000), p. 6.
Saul Friedlnder (ed.), Probing the Limits of Representation. Nazism and the Final Solution,
Cambridge, London, Harvard University Press, 1992.
Pentru relaia ambivalent dintre istorie i justiie, vezi Carlo Ginzburg, Checking the Evidence: The
Judge and the Historian, n Critical Inquiry, Vol. 18, No. 1 (Autumn, 1991), p. 79-92.
Carole Fink, A New Historian?, n Contemporary European History, 14, I (2005), p. 135-147.
William E. Leuchtenburg, The Historian and the Public Realm, n The American Historical Review,
Vol. 97, No. 1 (Feb. 1992), p. 1-18.
Henry Rousso, La Hantisse du pass: entretien avec Philippe Petit, Paris, Editions Textuel, 1998; am
consultat ediia n limba englez, Henry Rousso, The Haunting Past: History, Memory and Justice in
Contemporary France, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2002. Expertiza lui Rousso a
fost solicitat n calitatea sa de istoric specializat n istoria i memoria regimului de la Vichy; vezi, de
exemplu, Henry Rousso, The Vichy Syndrome: History and Memory in France since 1944, Cambridge,
Harvard University Press, 1991.
Henry Rousso, The Haunting Past, passim; Richard J. Evans, History, Memory, and the Law: The
Historian as Expert Witness, n History and Theory, 41 (October 2002), p. 326-345.
Henry Rousso, op. cit., p. 49-50, 57.
105

Ibidem, p. XI.
Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 7.
Stphane Courtois et al., Cartea neagr a comunismului. Crime, teroare, represiune, Bucureti,
Humanitas, Fundaia Academia Civic, 1998.
O sintez a dezbaterii, n Ronald Aronson, Communisms Posthumous Trial, n History and Theory,
42 (May 2003), p. 222-245.
Michel Dreyfus et al., Le sicle des communismes, Paris, Editions de latelier/Editions ouvrires, 2000.
Pentru o introducere n problematica memoriei sociale, vezi Jeffrey K. Olick, Joyce Robbins, Social
Memory Studies: From Collective memory to the Historical Sociology of Mnemonic Practice, in
Annual Review of Sociology, Vol. 24, 1998, p. 105-140.
Vezi studiul din acest volum semnat de Julie Trappe, Justiie n tranziie. Gulag i Holocaust n
memoria judectoreasc.
Jurnalul Naional, 21 decembrie 2004.
Christian Tomuschat, The Legacy of Nuremberg, n Journal of International Criminal Justice, 4
(2006), p. 830-844; Istvn Dek, Introducere, n Istvn Dek, Jan T. Gross, Tony Judt (coordonatori),
Procese n Europa. Al doilea rzboi mondial i consecinele lui, Bucureti, Curtea Veche, 2003, p. 27,
passim.
Vezi excelentul studiu al lui Jeffrey C. Alexander, On the Social Construction of Moral Universals.
The Holocaust from War Crime to Trauma Drama, n European Journal of Social Theory, 5 (1),
2002, p. 5-85.
Vezi Michael Marrus, The Holocaust at Nuremberg, n Yad Vashem Studies, Vol. XXVI, Jerusalem,
1998, p. 5-41.
Donald Bloxham, The Genocidal Past in Western Germany and the Experience of Occupation, 1945-6,
n European History Quarterly, vol. 34 (3), 2004, p. 305-335.
Ibidem; Donald Bloxham, op. cit.
Lawrence Douglas, The Memory of Judgement. Making Law and History in the Trials of the
Holocaust, New Haven, London, Yale University Press, 2001, p. 78-9, 104, passim; Donald Bloxham,
op. cit.
Jeffrey C. Alexander, op. cit., p. 17.
Donald Bloxham, op. cit., p. 316.
Tony Kushner, The Holocaust and the Liberal Imagination: A Social and Cultural History, London,
Basil Blackwell, 1994; Idem, Britain, the United States and the Holocaust: In Search of a
Historiography, n Dan Stone (ed.), The Historiography of the Holocaust, New York, Palgrave
Macmillan, 2004, p. 253-275.
106

Donald Bloxham, Genocide on Trial: War Crimes and the Formation of Holocaust History and
Memory, Oxford, Oxford University Press, 2001, passim.
Cristopher R. Browning, The Decision-Making Process, in Dan Stone (ed.), op. cit., p. 173-196.
Omer Bartov, Defining Enemies, Making Victims: Germans, Jews, and the Holocaust, n The
American Historical Review, Vol. 103, No. 3, June 1998, p. 771-816; Robert J. Moeller, War Stories:
The Search for a Usable Past in the Federal Republic of Germany, n The American Historical
Review, Vol. 101, No. 4, Oct. 1996, p. 1008-1048.
John H. Herz, Denazification and Related Policies, n John H. Herz (ed.), From Dictatorship to
Democracy. Coping with the Legacies of Authoritarianism and Totalitarianism, Westport, London,
Greenwood Press, 1982, p. 15-38; Elmer Plischke, Denazification Law and Procedure, n The
American Journal of International Law, Vol. 41, No. 4 (Oct. 1947), p. 807-827.
John H. Herz, The Fiasco of Denazification in Germany, n Political Science Quarterly, Vol. 63, No.
4 (Dec. 1948), p. 569-594.
Vezi Michael Shafir, Nrnberg II? Mitul denazificrii i utilizarea acestuia n martirologia
competitiv Holocaust-Gulag.
Norbert Frei, From Policy to Memory: How the Federal Republic of Germany Dealt with the Nazi
Legacy, n Jerzy W. Borejsza, Klaus Ziemer, Magdalena Hulas (eds.), Totalitarian and Authoritarian
Regimes in Europe. Legacies and Lessons from the Twentieth Century, New York, Oxford, Berghahn
Books, 2006, p. 481-489; pentru celelalte state occidentale, vezi Andrew Rigby, Justice and
Reconciliation: After the Violence, Boulder, London, Lynne Rienner, 2001, n special capitolul
European Purges after World War II.
John H. Herz, Denazification and Related Policies, p. 29; Idem, The Fiasco of Denazification, p. 577
i urm.
Philipp Gassert, Coming to Terms with the Past in West Germany: the 1960s, n GHI Bulletin, No. 30
(Spring 2002), p. 153-164.
Cristoph Burchard, The Nuremberg Trial and Its Impact in Germany, n Journal of International
Criminal Justice, 4 (2006), p. 800-829; Christian Tomuschat, The Legacy of Nuremberg, n loc. cit., p.
830-844.
Vezi excelentul articol al lui Erich Haberer, History and Justice: Paradigms of the Prosecution of Nazi
Crimes, in Holocaust and Genocide Studies, Vol. 19, No. 3, 2005, p. 487-519; vezi i Rebecca
Wittmann, Beyond Justice: The Auschwitz Trial, Cambridge, Harvard University Press, 2005; Donald
Bloxham, From Streicher to Sawoniuk: the Holocaust in the Courtroom, n Dan Diner (ed.), op. cit., p.
397-419.
Erich Haberer, op. cit., passim.
Richard Overy, Interrogations. Inside the Minds of the Nazi Elite, London, New York, Penguin Books,
2001.
Erich Haberer, op. cit., p. 497 i urm.
Ibidem, p. 506.
107

Vezi http://www.iiccr.ro.

Andrei Cornea
University of Bucarest, Romania
acornea@hotmail.com

Acum nu-i momentul! sau despre argumente pentru a refuza confruntarea cu trecutul /
The Time Has Not Come Yet or tactics for avoiding the confrontation with the past

Abstract: Many people think that there is a question of timing in any attempt to disclose, to publicly
discuss a difficult past. Some believe that the time has not come yet to embark on such a discussion
which can endanger the national morale. On the contrary, some are convinced that the right moment
has already passed and there is no point in discussing further on. I think that one cannot impose
limitations of any kind in studying the past and its dire events or in making public the results, no
matter how unpleasant they may sound and no matter what objections of timing one may raise.
Therefore I welcome the reports of both Wiesel and Tismaneanu commissions. On the other hand I am
skeptical about the usefulness and the equity of a proposed lustration law.
Keywords: Post-communism; timing; decomunization; lustration law.

Cei mai muli oameni accept c istoria are o utilitate mai mult dect numai strict academic i c e
imposibil a imagina un viitor fr cunoaterea trecutului. Lucrurile devin mai puin clare i prerile se
scindeaz ns atunci cnd se pune ntrebarea despre care trecut este vorba? Fiindc, o tim prea bine
astzi, trecutul istoric este n mare msur interpretare, iar interpretarea nu e aproape niciodat
inocent. Versiunile trecutului snt numeroase i diferite dup istorici, dup ri, dup cei care dein
controlul memoriei colective, dup momente i mprejurri, sau chiar n mod spontan. Oamenii nu
doar uit selectiv, dar chiar triesc selectiv aceleai ntmplri. Fr a admite totui preteniile
exagerate a relativismului epistemologic, nu se mai poate contesta n mod serios c oamenii i
construiesc (sau reconstruiesc trecutului) n aproape aceeai msur n care ncearc s edifice viitorul.
De altfel, ei justific adesea acest viitor aruncnd nu doar ochiade trecutului, dar rememorndu-l aa
cum le convine, chiar i fr s fie contieni de aceasta. Astfel, trecutul e refcut n vederea viitorului,
n vreme ce acesta se legitimeaz printr-un trecut prefabricat.
n aceste condiii snt destui cei care vor privi cu scepticism, cnd nu cu ostilitate, la tentativele de a
utiliza trecutul pentru a judeca realiti politice, sociale i culturale ale prezentului. i desigur, m refer
aici n special la tentativele de a face procesul comunismului ori al fascismului, ori, n mod mai
108

puin organizat, de a judeca implicarea politic din trecut a unor mari personaliti ale istoriei culturale,
cum snt, la noi, Mircea Eliade sau Constantin Noica, cu influen inevitabil asupra judecii globale a
personalitii lor.
Exist desigur destule argumente ale celor care contest fie posibilitatea, fie utilitatea judecrii
trecutului cu mijloace legislative i juridice. Se susine, de pild, c operaiunea e ideologic
contestabil, c ea conduce la judeci colective privitoare la oameni individuali, devenind o goan
dup vrjitoare, deoarece topete multiplicitatea cazurilor individuale ntr-o uniformitate
antidemocratic. Exist apoi argumentul adus cndva de Adam Michnik privitor la imoralitatea unei
legi a deconspirrii poliiilor comuniste: a utiliza dosarele Securitii pentru a decide azi gradul de
colaborare a unor oameni nseamn a credita pentru a doua oar Securitatea, pentru a nu vorbi dect
despre probabila lips de acuratee a documentelor Securitii.
A dori ns, n cele ce urmeaz, s m refer la un argument care ncununeaz ntr-un fel toate aceste
argumente sceptice fa de judecarea trecutului i pe care l-a intitula argumentul lui acum nu e
momentul! i voi observa c argumentul apare sub dou forme principale: una mai slab - nu e
nc momentul! i una mai tare nu mai e momentul!
ntr-adevr, din 1990 i pn n prezent, nu arareori am auzit, atunci cnd cineva particular sau
organizaie propunea deschiderea unor dosare istorice sensibile, spunndu-se, mai apsat sau mai
discret, c nu-i momentul s se treac la demersul propus. Persoanele n cauz, aadar, nu contest
direct, explicit nici valoarea nici necesitatea n sine a discutrii trecutului, ci ridic semne de ntrebare
asupra oportunitii unei discuii publice exact atunci cnd ea este propus. Ce se invoc?
Cnd au aprut primele semne de ntrebare grave asupra implicrii politice de partea Legiunii a unor
intelectuali faimoi interbelici, unii au spus: de acord, o discuie e necesar, dar de ce s nu ne ocupm
mai nti de intelectualii care au pactizat cu regimul comunist, precum Sadoveanu, Clinescu ori Petru
Dumitriu? n fond, regimul comunist a durat mult mai mult n Romnia dect regimurile autoritartotalitar de dreapta, a fost mult mai nociv n timp i cu consecine mult mai dramatice. Nu se face
astfel o nedreptate mai nti, destructurndu-se cteva figuri simbolice, iar apoi nu se protejeaz astfel,
indirect, colaborarea cu regimul comunist? Iar argumentul, foarte auzit n anii 90, prea plauzibil mai
ales n condiiile cnd postcomunismul era nc o realitate n viaa politic a Romniei. De aici,
argumentul a fost extins n momentul cnd a nceput s se discute mai serios despre persecuiile la care
au fost supui evreii ntre 1938-1400 i chiar despre Holocaustul practicat de autoritile romne. Chiar
muli dintre cei care nu le-au negat sau nu le-au diminuat, s-au artat deranjai de faptul c nu s-a trecut
mai nti la dezvluirea crimelor comuniste. Nu era momentul pentru Holocaust, era pentru Gulag
au tins ei s sugereze sub o form sau alta. Nu e ntotdeauna uor de distins dac cei care formulau
argumentul oportunitii sub forma slab l foloseau numai ca acoperire pentru varianta sa tare, sau
dac, cu sinceritate, ei chiar ntrevedeau n viitor un moment favorabil.
Argumentul a fost folosit ns i direct sub forma sa tare, atunci cnd s-a pus problema deconspirrii
Securitii ca poliie politic i mai ales cnd, dup 2004, a nceput s se vorbeasc de o lege a
lustraiei. S-a spus c, de vreme ce, cercetarea arhivelor Securitii nu s-a fcut la timp, imediat dup
1989, acum nu mai e momentul. Arhivele ar fi fost denaturate, iar rezultatele vor fi tot la fel au
spus ei. Contrafacerea, sustragerea din arhive risc s distrug acum orice seriozitate a cercetrii. n
plus, s-au invocat i raiuni practice: nvrjbirea oamenilor, divizarea societii. Acelai argumente, dar
nc mai plauzibile, s-au adus i cnd s-a vorbit despre legea lustraiei. Dac lustraia nu s-a fcut
imediat dup Revoluie, ea a devenit nu numai inutil, dar mai ales nociv s-a afirmat. Dac Ion
Iliescu, un fost important demnitar comunist, a avut deja trei mandate, ar mai avea sens s-l lustrm pe
X sau pe Y de aici nainte? Pur i simplu, momentul acestei legi ar fi trecut pentru totdeauna.
Considernd toate acestea, prerea mea e c argumentul oportunitii, sub indiferent care form, nu
trebuie folosit atunci cnd se discut despre cercetarea trecutului sau ca pretext pentru curmarea sau
109

amnarea anumitor dezbateri publice pe subiecte sensibile. Faptul c pentru unii nu e (nc)
momentul, n timp ce pentru alii e deja momentul sugereaz diversitatea punctelor de vedere, dar i
neplcerea pe care tindem s o avem naintea trecutului care nu ne convine. De fapt, diversitatea e o
garanie c toate problemele sensibile se vor discuta i c, mai devreme sau mai trziu, ele vor ajunge
subiect de dezbatere public. Vreau s susin aici c ntr-o societate liber nu se poate stabili a priori,
nici mcar la nivel etic, o agend a oportunitilor, deoarece nsi discutarea agendei e prerogativa
unei societi libere, unde nimeni nu are ndreptirea a priori de a stabili pentru ceilali agenda i
etapizarea dezbaterilor publice. A spune: mai nti trebuie s vorbim despre Gulag i abia apoi despre
Holocaust, sau invers, sau a ne ncrunta la un cercettor sau un autor care ntreprinde pe cont propriu o
cercetare de acest tip, pe motiv c demersul nu ar fi oportun din anumite considerente e inacceptabil.
Toate subiectele snt legitime n orice moment i, cu ct snt mai delicate, mai suprtoare, mai
deranjate pentru buna contiin naional, cu att discutarea lor e mai ndreptit i mai urgent,
oricnd se gsete cineva care s o fac. Niciodat nu e prea devreme pentru asemenea subiecte.
Dimpotriv, n toate aceste cazuri, am spune c aproape ntotdeauna e puin prea trziu i c mereu
avem de recuperat neglijene mai vechi.
Trebuie, aadar, s fim recunosctori celor care aduc n discuie subiecte delicate, dificile,
controversate, chiar dac nu sntem de acord cu ceea ce ei spun. Dar pentru a ne exprima propriul
dezacord, trebuie mai nti s nu-i culpabilizm numai de a fi deschis discuia. Ct despre problemele
pe care noi le considerm important de discutat i despre care ni se pare c nu se discut ndeajuns, cel
mai bun lucru e s ne plngem mai puin i s intervenim, dup puteri, noi nine, pentru a le supune
dezbaterii. Omul major, luminat, n sensul lui Kant din Was ist Aufklrung, trebuie s fie subiect
autonom; el nu poate asculta dect dect de legile raiunii atunci cnd e vorba despre discutarea public
a unor probleme controversate i dificile. De aceea, n spaiul dezabaterii publice, nici o autoritate n
afara raiunii creia el i se supune nu e legitim, deoarece ea l-ar reduce la heteronomie i l-ar
ntoarce din nou la condiia de minorat datorat lui nsui.
n schimb, cred c trebuie s fim prudeni i sceptici atunci cnd ni se propune instituirea unor politici
publice justiiare n baza unei anumite viziuni asupra trecutului, cu implicaii legislative i politice.
Aceast pruden care nu nseamn refuz pur i simplu mi se pare necesar astzi, avnd n vedere
relativul eec de pn acum de a promova echitabil i obiectiv asemenea politici. Aciunea de
deconspirare a Securitii ca poliie politic ntrepins de CNSAS sub trei regimuri s-a dovedit
inechitabil, manipulat politic i, n mare msur, s-a autodiscreditat. Acest lucru trebuie recunoscut
chiar i de cei care, precum noi nine, de-a lungul timpul au susinut necesitatea i oportunitatea
demersului. Faptul, de pild, c ofierii de Securitate, inclusiv vechii torionari au rmas n mare
msur necunoscui, n vreme ce civa colaboratori de obicei personaliti culturale cunoscute - au
devenit obiect de oprobriu public a fost resimit de opinia public drept o mare nedreptate i chiar aa
i este. Pentru asemenea deconspirri selective nu ar fi trebuit s fie niciodat momentul! Scopul
fundamental i ultim al deconspirrii, ct i al unei eventuale legi a lustraiei, nu poate fi dect acela de
a restabili dreptatea, att de nclcat n timpul regimului comunist. Or, dac aa cum s-a ntmplat
pn acum - aceast restabilire creeaz (fie i numai prin manipulare politic) noi nedrepti, chiar
nedrepti strigtoare la cer, nu exist nici un motiv pentru a continua pe acelai drum cu o lege a
lustraiei. Persoanele vinovate de crime politice sub regimul comunist ar trebui pur i simplu judecate
de tribunale, aa cum au fost judecai criminalii de rzboi naziti, sau snt azi judecai criminalii din
rzboaiele din fosta Iugoslavie. Or, dac acest lucru nu se face de ctre justiia presupus independent,
ce s mai ateptm de la organe n mod explicit dependente politic, precum CNSAS? Ct despre simpli
colaboratori i informatori, rmne ca opinia public s judece, n msura n care ei au putut fi
depistai, dac se mai bucur de ncredere, sau nu. De altminteri, cazurile de colaborri s-au dovedit
att de variate, de complicate, de supuse contingenei, de diferite sub raportul vinoviei, nct orice
judecat global s-a dovedit profund pguboas i a distorsionat profund adevrul.
ntr-o ar ca Romnia, unde lupta pentru a asigura independena justiiei e departe de a fi ncheiat, a
spera ntr-o lege a lustraiei echitabil i just e, aadar, himeric, aproape iresponsabil, mai ales dac
110

privim i la exemplul sumbru al Poloniei, al crui guvern de dreapta l-a privat de drepturi electorale pe
importantul disident anticomunist Bronislaw Geremek. Sperana c, epurnd politica, administraia,
nvmntul, poate i presa de fotii securiti i activiti PCR, s-ar obine o societate mai dreapt i
mai democratic, putea s par legitim la nceputul anilor 90, dar azi ea e nu e dect o utopie
periculoas. De fapt, exist deja un numr considerabil de oameni tineri, care erau adolesceni n 1989,
i care ajuni n politic sau n pres, uneori n funcii importante, au artat slugrnicie, arogan,
intoleran, spirit de turm ntr-o msur deloc mai mic dect oamenii mai n vrst. Viciile
comunismului dac erau numai ale comunismului s-au reprodus i s-au perpetuat la noile generaii
curate mult mai uor dect ne nchipuiam. A crede c trecutul comunist poate fi nlturat pur i
simplu prin lustraia unor persoane este la fel de periculos cu a crede c nu au existat crime ale
regimului comunist.
Faptul c statul romn, mai nti prin preedintele Iliescu, apoi prin preedintele Bsescu, i-a asumat
crimele Holocaustului, respectiv ale comunismului, nu poate fi elogiat ndeajuns. Unii ns s-au
ntrebat mai ales dac ultimele crime nu ar trebui pedepsite efectiv. (Pe celelalte le-a pedepsit timpul.)
Desigur rspund dar numai prin justiie i pe o baz individual, nu n temeiul unei legi care s
acopere distinciile, s uniformizeze vinoviile i s cad obligatoriu fie n prea mult, fie n nu
destul! (Cnd vezi precaritatea actelor legislative de la noi, cum s nu fii ngrozit de o eventual lege a
lustraiei?) Apelul unora la o lege a lustraiei care, n opinia lor, ar ngropa pe deplin comunismul e o
recunoatere nu numai a fricii lor de un comunism rezidual; e chiar o manifestare pervers a acestui
comunism rezidual.
n concluzie: ntotdeauna e momentul potrivit pentru orice dezbatere, fie ea academic, fie destinat
unui public mai larg. ntotdeauna e momentul pentru asumarea erorilor, crimelor i mizeriilor
trecutului, fie la nivel individual, fie la nivel instituional sau chiar statal. Transmitem generaiilor noi
tot creditul i tot debitul nostru i e de datoria noastr s nu le ascundem. E dreptul lor s le cunoasc i
s le discute, de vreme ce nu au posibilitatea s le refuze.
Dar ne permitem s ne ndoim c a venit, sau chiar c va veni vreodat momentul oportun pentru a
traduce concluziile legate de cunoaterea trecutului n fapte administrative i aciuni legale, altminteri
dect pe calea ngust dar sigur a statului de drept, adic a tribunalelor. Cu siguran c unii vor
spune c n acest fel (i judecnd dup experiena de pn acum e verosimil) pesemne c, n majoritatea
cazurilor, nu se va face niciodat dreptate. Se poate s fie aa. i totui a face dreptate nu poate fi un
ideal abstract, urmrit monoman, independent de orice alt considerent. Altminteri, fr s ne dm
seama, alergm pe o scurttur spre o form pervers de barbarie, pe care romanii o numeau, simplu:
summum ius, summa iniuria.

Andi Mihalache
111

A. D. Xenopol Institute of History, Iai, Romania

andiadx@yahoo.com

Devictimizarea evreului: cauzaliti imaginare i modele explicative n discursul antisemit de

dup al doilea rzboi mondial (1945-1950) /
For the de-victimization of the Jews: Patterns of the antisemite discourses in after-war Romania
(1945-1950)

Abstract: In the communist Eastern half of Europe we encounter a circular reasoning, meant to devictimize the Jews, to find compensations to the tragedy of the Holocaust: you might have suffered
during Antonescu but you took your revenge after the Russians coming; as one would say, were
even.... The de-victimization was a rhetorical procedure by which certainty was mixed to supposition,
with the aim to inter-change the parts played in the reality and transform the persecutor into a victim
of the persecuted. One of the constant reasons of the de-victimizing discourse was that the Jews
themselves seemed to provoke anti-semite feelings, through their behavior in the society. As a
consequence, the day of August the 23rd 1944, when Antonescu was overthrown, did nothing but
replace state anti-semitism with a more hidden one: social, electoral, compensatory. We can be about
this on two levels: a) the Romanian society, frustrated by the Soviet invasion and the clear end of the
between-wars period; b) the manipulation of the anti-semite discourse in the image strategies of the
political parties.
Keywords: Romania; antifascism; de-victimization; de-specification; imaginary; extrapolation.

Evreul nostru

Analiza discursului antisemit se concentreaz, din nefericire, pe opoziia facil dintre adevr i
minciun, pe dezvinovirea evreului sau pe cutarea cauzelor sociale pe care le-ar fi putut avea un
pogrom ori altul. Credem c este mai bine s urmrim imaginea pe care ne-o fceam despre o alt
imagine, felul cum romnii i nchipuiau c evreii percep lumea romneasc i rd de naivitatea ei.
Marile motive ale discursului antisemit sunt prea puin legate legate de evreul concret. Iar alteritatea nu
traduce neaprat o patologie a vizibilitii, ura fa de cellalt nefiind cauzat de posibilele deosebiri cu
care el ne-ar violenta privirea. Antisemitismul vine din concurena mai multor reprezentri asupra
evreului, ultimul cuvnt avndu-l aceea care ficionalizeaz n mod plauzibil. Iudeofobia nu are n
centru evreul, ci persoanele care vor s ias n eviden pe seama lui. Care ar fi miza? n viaa de zi cu
zi ne resemnm cu ierarhiile sociale, ne mpcm cu ideea c alii sunt mai bine situai i, prin urmare,
se uit de sus la noi. Nu protestm zilnic pentru asta, nu ne ieim din fire ori de cte ori ne simim
depii. Ratrile nasc disperri, nu revoluii. Dar izbucnim atunci cnd ni se rpete statutul de nvini
onorabili, cnd bnuim c am participat la o competiie trucat, cu deznodmnt dinainte tiut. Nu ne
simim umilii pentru orice pierdere, dar suferim imens dac ea se produce n favoarea evreului,
veneticul prin excelen. Paharul nu se umple de fiecare dat cnd eum, dar trgurile noastre iau foc
atunci cnd ni se nzare c am fost trai pe sfoar la noi acas. Dac strinul ne nvinge pe teren
propriu, aversiunea fa de el mascheaz, de fapt, tradiionala nencredere n coruptele oficialiti
112

romne. n mod straniu, atunci cnd un individ venit din afar ne arat c societatea noastr nu este
chiar cea mai bun cu putin, nu ne indignm contra acestei situaii, ci mpotriva persoanei care ne
ocazioneaz respectiva revelaie. n viaa obinuit, dominat, vrem sau nu vrem, de nevoia de a ne
suporta i dialoga, suntem neutralizai de spectacolul tern al asemnrilor ireparabile dintre noi, dintre
evrei i ne-evrei nu mai puin. Contrastele nu se observ cu ochiul liber i nu rezult din interese
sociale antagonice. Ele se caut cu lumnarea, se atribuie, se inventeaz. Pentru noi, esenial este s
vedem cine este considerat localnic i cine este desemnat s reprezinte diferitul, cum se construiete
acea stranietate fa de care majoritatea decide s se defineasc. n rolul apului ispitor sau, mai bine
spus, al adversarului accesibil, uor de nlturat, se alege de obicei un paria tocmai pentru c dispariia
lui nu afecteaz serios textura relaiilor interumane, nu las un loc gol, iar noi nu i simim lipsa. Iat
de ce zelul cu care unii istorici tot caut i gsesc rivaliti i mari mize sociale, economice i
legislative, susceptibile s stimuleze antisemitismul, ni se pare demn de o cauz mai bun. Ideea de
mpmntenire a evreilor nu ne scotea din srite din pricina consecinelor ei juridice, mai greu de
contientizat. Contau mai mult sensurile figurate pe care termenul le avea n retorica patrimonial,
dominat de viziunea organicist asupra teritoriului naional. Acesta i pstra integritatea numai dac
posesorii si erau romni 100%, orice concesie n favoarea celor de alt etnie echivalnd cu o
amputare a motenirii lui Mihai Viteazul. A accepta egalitatea evreului cu noi nsemna, n interpretarea
unora, c orice petic de pmnt pe care acesta avea s calce n viitor nceta s ne mai aparin cu totul
nou, adevraii lui proprietari. Animozitile dintre evrei i romni, ca grupri etnice distincte, nu au
fost foarte multe i nici fie, conflictul fiind mai degrab indirect, iscat din opiniile contrare pe care
cele dou tabere le aveau despre societatea n care triau, despre ceea ce aceasta trebuia s ofere
localnicului i ce s permit nou venitului. Nu ntmpltor, discursul antisemit speculeaz confuzia
dintre legalitate i legitimitate. Prima noiune are un coninut juridic i prevede respectarea legislaiei
din ara n care evreul se afla. A doua, cu valoare mai mult simbolic i genealogic, privilegiaz
indigenul n defavoarea imigrantului, nepreciznd cnd anume cel din urm va deveni totui unul de-al
nostru. Aadar, ne atam profund de unele diferene pentru c ele nu ne despart, dar ne ierarhizeaz.
Corolarul lor nu e neaprat excluderea ci clasamentul. Fidelitatea noastr fa de ele transpare din
ostentaia cu care ne ferim s le punem sub semnul ntrebrii, evitnd toate informaiile care contrazic
ideile primite de-a gata. Cum ideologiile naionale pun accent pe armonia i solidaritatea social,
negnd tensiunile dintre frai, evreii, proverbiali pentru risipirea lor prin lume, ne sunt indispensabili
pentru salvarea ncrederii n noi nine. Fr evreu, nu am avea ntietate fa de nimeni.
Aparenta greutate de a explica puseele de ur, venite dup ndelungi perioade de bun convieuire, se
datoreaz ncpnrii cu care se ignor reflexele de ordin cultural, antropologic i etnografic, sub
cuvnt c, n epoca modern, a laicizrii rapide, toate superstiiile i imaginarul creat de ele ar fi
disprut brusc, fiina uman devenind peste noapte o mare iubitoare a raiunii. Or, dac ele nu sunt
invocate deschis, aceasta nu nseamn c au i murit, oamenii avnd mereu la dispoziie cel puin dou
grile de interpretare a lumii: ei le utilizeaz succesiv, n funcie de momentul tensionat sau relaxat pe
care l traverseaz. Accesele de iudeofobie nu au determinri clare, directe, vizibile, un pogrom putnd
fi declanat din varii motive: nici unul dintre ele nu are vreo legtur precis cu viaa evreului sau cu
implicarea acestuia n mari evenimente cum ar fi pierderea unui rzboi, crahul bursier etc.

Evreul i cele dou lagre

nceperea conflictului dintre cele blocuri politico-militare rezultate din al doilea rzboi mondial
transforma Holocaustul dintr-un fapt istoric ntr-unul discursiv, numai bun de instrumentalizat n
scopuri propagandistice. Iar n jumtatea rsritean a Europei, ntlnim mai ales un raionament
circular, folosit pentru devictimizarea evreului, pentru gsirea unor compensaii la tragedia
Holocaustului: poate c ai avut voi de suferit pe vremea lui Antonescu, dar v-ai luat revana dup
113

venirea ruilor; cum s-ar spune, suntem chit . n cazul de fa, devictimizarea este un procedeu
retoric prin care amestecm certitudinea cu presupoziia, n scopul de a inversa rolurile din realitate
i a preschimba persecutorul ntr-o victim a persecutatului.
Se aduga aici suspiciunea lui Stalin fa de toate formele alternative de lupt contra fascismului
(brigzile internaionale din Spania, rezistena francez, revolta din ghetoul varovian), toate meritele
victoriei din 1945 trebuind s revin armatei sale. Martirajul evreiesc nu trebuia deci, s concureze
cele de 20 de milioane de oameni sacrificate de Moscova. Iniial, comunitii romni sprijiniser
plecrile n Palestina din raiuni preponderent electorale . Dar dup ctigarea tuturor mecanismelor
puterii, i schimbau radical atitudinea. Cum era vzut evreul sionist? Pe de o parte, era bine c emigra
i scpam de el, dar pe de alta tot nu ne convenea, deoarece el pleca ntr-o ar controlat de angloamericani i ntrea astfel lagrul imperialist. Faptul c evreii aveau, din 1948, o patrie, intensifica
suspiciunile fa de cei rmai n ar, acetia fiind mereu bnuii c lucreaz pentru Tel Aviv i
Washington, pentru dumanul din afar . n corpul societii comuniste, evreii reprezentau acel punct
unde organismul colectiv devenea vulnerabil la propaganda imperialist . Iar polarizarea extrem a
raporturilor internaionale dup nceperea Rzboiului Rece fcea ca emigrarea evreilor s par mult
mai periculoas, mult mai susceptibil s ne expun dumanului din afar, care putea specula toate
informaiile i relaiile celor plecai din Romnia.

Antifascism nu nseamn filosemitism

n condiiile ocupaiei sovietice i ale penuriei de dup rzboi, antisemitismul revenea n for, att n
ipostaza lui fi, social, ct i n aceea politic, cel mai mult surprinznd reticenele pe care
comunitii le aveau fa de evrei. tim c n perioada 1945-1947, PCR trebuia s aleag ntre
chestiunea de principiu (combaterea urii rasiale care caracteriza fascismul) i necesitatea de a fi pe
placul electoratului dominat de sentimente iudeofobe . De fapt, comunitii luptau mai degrab contra
sionismului dect a antisemitismului. Raportarea lor la problema evreiasc era mai mult tactic:
comunitii afiau o comptimire de moment, doar din raiuni electorale. ineau foarte mult ca evreii s
nu mai fie persecutai pentru a nu fi revictimizai i transformai n eroi : dei considera c marea
majoritate a evreilor are o atitudine nesntoas , Vasile Luca pleda uneori pentru evitarea msurilor
de for care ar fi readus n actualitate chestiunea martirajului evreiesc .
Dei Holocaustul i implicarea noastr n el ar fi fost nite excelente motive de propagand
antifascist, comunitii nu le-au valorificat din cauza directivei antisemite adoptate de Stalin dup
rzboi. n plus, ascensiunea PCR-ului ar fi putut fi sprijinit de evreii care, nainte de prbuirea
nazismului, simpatizau Uniunea Sovietic n virtutea principiului potrivit cruia dumanul dumanului
meu mi este prieten . Iniial, evreilor li se spunea c n Vest cretea pericolul antisemit i trebuiau, prin
urmare, s se alture forelor democratice. Apoi, odat cu formarea lagrului socialist i cu apariia
noii ostiliti fa de orice aspect de ordin naional , comunitii nu puteau elogia dect victimele luptei
de clas, nicidecum ale urii de ras. Se impunea astfel dihotomia dintre evreii bogai i cei sraci , nu
ntre cei care fuseser deportai i cei care scpaser de persecuii. Calitatea de victim aducea nite
merite i o aur de martir pe care regimul nu le recunotea dect ilegalitilor. Comunitii se
mulumeau s combat specula pentru a domoli antisemitismul.
i stvilind antisemitismul preau c mai combat i anticomunismul. Dat fiind c discursul antisemit
nu putea figura n prestaia public a partidului comunist, nencrederea fa de evrei era exprimat n
cadrul restrns al edinelor Biroului Politic. Discuiile avute cu acele prilejuri ne indic faptul c efii
comuniti vedeau n Holocaust o afacere greu gestionabil: ntre antifascismul teoretic i oportunismul
de zi cu zi se deschidea o falie greu de umplut doar prin declaraii de comptimire . Singura soluie era
114

discursul evaziv, care trebuia s dea satisfacie evreilor i, n acelai timp, s combat, mcar indirect,
similitudinea dintre comunism i evreitate. Prin urmare, lozinca egalitii n drepturi se aplica i n
domeniul suferinei, fiecrei etnii repartizndu-i-se un cuantum egal de necazuri de pe urma rzboiului.
Spunndu-se c toi au suferit, cele ndurate de evrei erau expediate ntre dou virgule, bagatelizate,
anonimizate. Despecificarea tragediei evreilor era una din artificiile devictimizrii lor: Tov. Vasile
Luca: Nu se poate spune c sunt victimele exclusive ale acestui rzboi evreii. Punei problemele n
ziar, punei-le just, artai suferinele evreilor din acest rzboi, artai c nu sunt numai ale evreilor, ci
i ale romnilor, ca s simt i romnii, cnd citesc un ziar de acesta, c punei problema just,
obiectiv .

Evreul cotidian

Cum explicm recrudescena antisemitismului postbelic n acelai timp cu judecarea lui Antonescu?
Putem pune totul numai pe seama ocupantului sovietic, pe noua nfiare a naionalismului romnesc?
Imaginarul este atemporal, alimentat de fapte produse cu mult timp n urm, dar pe care oamenii le
consider att de importante nct cred c ele continu s aib loc. Ne place sau nu, lumea noastr
este expresia unor arhetipuri. Dintre ele face parte i trdtorul fr de care nu ar fi posibil martirul.
Privit prin aceast gril, antisemitismul nu este consecina unor discrepane sociale, ci a felului n care
aceste discrepane erau explicate. Iar cea mai bun dovad n acest sens pare s fie faptul c evreii
erau foarte uri de persoane cu dare de mn, fr grija zilei de mine, care nu aveau de ce s se simt
ameninate de poporul lui Israel. Explicaia este urmtoarea: averea, mai ales aceea dobndit, nu
motenit, ne confer o respectabilitate social, scump pltit, pe care nu am vrea s o mprim cu
foarte mult lume. Se nelege, nu ieim n eviden dect atunci cnd dispunem i ne ludm cu un
lucru sau o performan care nu e accesibil oricui. n acest context, evreul ni se pare odios nu pentru
c are ceva bani, ci pentru c uzurp ceea ce ne-am dori numai pentru noi: monopolul unui prestigiu.
Altfel spus, evreul se confrunt cu mitul succesului greu obinut. De aceea, antisemitismul nu e
neaprat pcatul sracilor sau inculilor. Dimpotriv, este sportul claselor mijlocii care cred c reuita e
cu att mai apreciabil cu ct este mai singular. Iar evreul ddea impresia c dobndise uor ceea ce
noi ctigaserm cu multe dificulti.
ntoarcerea evreilor deportai crea dintr-o dat senzaia c deveniser omniprezeni, c ne invadau nc
o dat. De fapt, nu era altceva dect o reintrare n normalitate. Iar numrul crescut al evreilor nu oferea
explicaia cauzal cea mai probabil: nmulirea lor nu i punea la originea tuturor lucrurilor. Dei nu
le crescuse ponderea ci gradul de vizibilitate, funciona totui principiul c ceea ce se vede cu ochiul
liber nu are cum s nu fie adevrat . Astfel, recrutarea evreilor n rndul activitilor PCR ddea
impresia c acetia erau ctigtorii rzboiului i beneficiarii noului regim. Sinonimia evreu-comunist
constituia de fapt o deformare a realitii c unii se lsaser, ntr-adevr, atrai de comunism. Dar filocomunismul era un efect, nu o cauz. Pe lng nelegerea opiunii comuniste ca antidot la fascism i
antisemitism, mai trebuie menionat c evreii se ataaser de ideea marxist i nu de sistemul totalitar
care se revendica de la ea. n plan social, nuanele nu contau deloc, romnii considernd c evreul
suferise ceva timp, dar tot afacerist rmsese. Recupera timpul pierdut, monopoliznd bunurile de
larg consum, atunci greu de gsit; dac n-ar munci ranii, n-ar mai mnca jidanii era una din
lozincile momentului. Cum s-ar spune, nucleul autentic al neamului (rnimea) era pus n opoziie cu
aparenele lui corupte (evreimea). n disput fiind produse de strict necesitate, evreul-vampir atenta
din nou la integritatea naiunii, uurndu-ne de povara unor eventuale remucri: pe orice cale
evreii caut ca hrana necesar s fie n mna lor . Redescoperirea metehnelor evreului mpingea
ntr-un con de umbr vinovia noastr fa de el. Recapitulnd pcatele evreului generic, scuzam ori
negam, implicit, suferinele evreului concret. l devictimizam, punndu-l n ipostaza de agresor, cele
115

mai provocatoare relaionri i antiteze fiind cele cu ranul, soldatul, tineretul romn studios, religia
cretin-ortodox , copiii, alimentele (i n special grnele): toate ase sunt simboluri identitare
consacrate. Stereotipul evreului hrpre, asupritor i coruptor al satului romnesc, se ntorcea n
imaginarul postbelic, dar adaptat acum contextului filomarxist. Nu mai era vorba de invidia fa de cel
bogat, ci de condamnarea aprioric a evreilor, asociai cu proprietatea privat: dup 23 august 1944, ei
i revendicau bunurile confiscate sub Antonescu! Dei demersul lor era absolut legitim, retrocedarea
intensifica reflexele antisemite din cauz c romnii se grbiser s cumpere din respectivele bunuri,
iar acum trebuiau s le napoieze fr a mai primi banii cheltuii pe ele. Reintrarea n posesia lucrurilor
furate era, prin urmare, unul din principalele aspecte care alimentau devictimizarea evreului i
prezentarea lui drept agresor. De ce ? Stenii care trebuiau acum s renune la bunurile n discuie
ncercau resentimente uor de prevzut: abuzai, conform vechiului scenariu smntorist, de arendaul
evreu, ranii se vedeau din nou furai de jidanul speculant. Apoi, acuznd evreii c ar fi insultat
armata o metonimie a naiunii romne se inventa cel mai bun pretext de a se spune c au meritat
ceea ce li s-a ntmplat n timpul rzboiului . Mai mult, evreul nevolnic i fricos refuza nrolarea i
sabota campania totul pentru front, totul pentru victorie. Era cea mai bun dovad, consideram noi,
c evreul nu se simea dator fa de societate. tiam c l persecutasem i l condamnam pentru simplul
fapt c ar fi putut, probabil, s aib resentimente. Ce se ntmplase? Evreii fuseser chemai n armat
printr-un comunicat al Marelui Stat Major, care le cerea s se prezinte la datorie pn la 15 ianuarie
1945. Dar prefectura poliei capitalei observa c evreii, care credeau c vor putea prin diferite
manevre s tergiverseze ncorporarea lor, nu vor s fac nici un sacrificiu n oameni, spunnd c ei
au fcut destule servicii n cei 4 ani de dictatur antonescian .
Aceast opoziie fa de nrolare agrava mitul evreului fricos, mutndu-l din postura de la n aceea de
sabotor. Antisemitismul neavnd o cauz se cuta un motiv, de obicei neverificabil. Altfel spus, cu ct
o acuzaie era mai aberant cu att avea anse mai mari de a fi crezut. Gravitatea ei ne intimideaz,
inhibndu-ne spiritul critic. Cel mai bun exemplu era renvierea, la mijloc de secol XX, a unui
stereotip antiiudaic ancestral, infanticidul: n legtur cu zvonurile care circul, n sensul c evreii
ar rpi copii minori de la cretini, pn n prezent pe raza acestui ora nu au fost semnalate asemenea
zvonuri. Totui, cnd ziarele descriau pe larg pogromul de la Kiels-Polonia, n ora s-au comentat cele
expuse n ziar, c pogromul a fost provocat din cauz c evreii polonezi ar fi rpit copiii cretini, pe
care i omorau. . ntr-un context postbelic, n care vechile spaime reveneau cu i mai mult putere,
imaginarul antisemit resuscita pretextele urii, adaptndu-le ns noilor mprejurri. Bunoar, tim c
mult vreme evreii nu avuseser voie s fie proprietari de pmnt un simbol de baz al ideologiei
naionale , dar primiser permisiunea de a comercializa grul. La fel de grav am putea spune,
pentru c cerealele erau asimilate intenionat cuvntului generic pine, sinonim indirect, analogic al
vieii. Astfel, n anii la care ne referim, se vorbea c, sub pretextul persecutrii lor de ctre
Antonescu , evreii primiser multe drepturi, iar acum abuzau de ele, monopoliznd alimentele i
cerealele; pe orice cale evreii caut ca hrana necesar s fie n mna lor, iar populaia este
muritoare de foame . Pe fondul srciei de dup rzboi, invidia social cretea, vizndu-i pe aceia
care preau c se mbogesc din buzunarul romnilor. Cnd tu nu ai i un altul are, i se pare c avutul
lui nu poate fi curat, c e furat de undeva. Astfel tratam ideea eecului personal i evitam un conflict
fi cu noi nine: tineri evrei mbrcai foarte elegant, exagerat de exuberani i necalculai n
purtri i atitudini, sfideaz umilina ranului i funcionarului, mbrcat slab i cu multe griji. Sunt
vindicativi . Aa c averile fcute de evrei atrgeau atenia pentru c oamenii nu erau preocupai de
cauzele srciei lor, ci de persoanele care preau c profit de ea: majoritatea locuitorilor din jude
i oraul Hui, care sunt complet lipsii de mijloace de existen, i manifest nemulumirea c la
evreii din oraul Hui s-ar afla cantiti apreciabile de cereale, alimente, zahr, bumbac etc., ascunse, i
cer insistent s se fac cercetri i descinderi de ctre organele poliieneti din localitate. Se observ c
ura contra elementului evreiesc crete pe zi ce trece, i aceasta mai ales din cauz c n timp ce
populaia sufer de foame, evreii nu duc lips de nimic, ci triesc mult mai bine, ca n timpurile
normale. Locuitorii care au fost dup cereale n regiunile excedentare, pe unde au trecut nu au vzut
nici un evreu tremurnd de frig sau de foame prin diferite localiti sau prin gri, ci numai i numai
romni .
116

Evreul, o victim a marxismului?

Din jurnalele i memoriile epocii desprindem cu uurin clieul cel mai des ntlnit, i anume
convingerea c ntre iudaitate i comunism exist o legtur special, evreii fiind adevraii beneficiari
ai regimului instaurat treptat, dup 1944 . Totui, lucrurile nu stteau chiar aa: n acel climat de
suspiciune universalizat, mitul complotului evreiesc cpta i o variant democrat-popular. De
altfel, etichetele prezente n discursul puterii comuniste ne arat c limba de lemn avea posibilitatea de
a mpca aspecte contradictorii ale vieii, de a contopi cuvinte cu nelesuri diferite, obligndu-le s
abandoneze sensurile primare n favoarea celor metaforice. Aa aprea definirea sionismului ca
fascism evreiesc , doar din cauz c Israelul era situat, din punct de vedere ideologic, n tabra
advers. Orice opoziie fa de PCR atrgnd calitatea de reacionar, sionismul era un pretext
suficient pentru ca victimele fascismului s devin ele nsele fasciste. i pentru c fascismul era
stadiul cel mai nalt al capitalismului, cum se spunea atunci, evreul bogat nu putea fi o victim,
atribuindu-se o identitate abuziv, contrar realitii: aceea de fascist. Revictimizarea lui (adic
recunoaterea suferinelor care fusese supus) nu era permis oricnd: era acceptat doar atunci cnd
comunitii puteau ataca partidele istorice i burghezo-moierimea, acuzndu-le de antisemitism .
Sub presiunea propagandei comuniste, anii imediat urmtori rzboiului aduceau o oarecare noutate:
transpunerea diferenelor etnice n vocabularul luptei de clas . Cu alte cuvinte, patronul evreu era
vzut ca o metonimie a ornduirii capitaliste, strin de interesele poporului. Fa de clasa
muncitoare era de dou ori duman: ca exploatator i ca strin care profita de ceea ce ar trebui s fie
doar al nostru. Exaltndu-se productorul de bunuri materiale, se depreciau persoanele care nu
realizau nimic palpabil: comerciantul evreu i intelectualul romn. Nencrederea fa de cei care nu
fceau lucruri concrete s-a meninut pn azi, ndreptindu-ne s credem c anii 50 au avut un rol
important n forjarea unui imaginar conservat pn astzi, n ciuda schimbrilor survenite n discursul
politic. n cazul evreului, culpabilitatea cretea deoarece activitile comerciale desfurate de el aveau
o conotaie negativ, negustoria fiind identificat cu specula, nelciunea i ornduirea putred . Dar
originea lecturii negative asupra banului nu mai era cretin-ortodox, ci marxist .

Evreul, un strin la puterea a doua

ntoarcerea lui din deportare nu i uura viaa, rennoindu-i imaginea de nou venit care cpta avantaje
n dauna btinailor . Este uor de observat c nu se vorbea de egalitatea n drepturi cu romnii, ci de
obinerea unor privilegii n dauna acestora : Suntem informai c n jude curentul antisemit a
nceput s se remarce pe zi ce trece, datorit penetraiei evreilor, ajutai de partidele din FND, n toate
ramurile comerului i n industriile CSABI, a cror conducere o au evreii. Curentul la nceput
inexistent, acum se remarc, cnd evreii ntori din deportare au cptat foarte multe avantaje n
detrimentul populaiei btinae. Astfel, n conducerea ntreprinderilor CSABI sunt 15 evrei, 1 romn
i 2 unguri. Curentul antisemit astfel nscut este speculat de reacionari, care prezint situaia exagerat
i o demonstreaz ca greeal remunerat a conducerii actuale . Revenii ntr-o lume care nu le
simise deloc lipsa, evreii preau acum i mai strini, mai indezirabili dect fuseser nainte: i
revendicau bunurile, cereau drepturi i preau c fac fie jocul reaciunii, fie acela al comunitilor.
Obinuii deja cu absena lor, romnii triau cu sentimentul unei alte invazii, cu senzaia c evreii, greu
vizibili pn ieri, reveneau n prim plan pentru c pregtiser acest lucru din umbr. Echivalena dintre
ocupaia sovietic i preponderena evreiasc n anumite domenii era o analogie investit cu o mare
117

putere cauzal, n sensul c invazia ruilor era socotit un rezultat al comploturilor i rzbunrii
evreilor. Altfel spus, ordinea cronologic n care se produseser nite fapte (reabilitarea evreilor dup
23 august) devenea ordine cauzal, n sensul c ntoarcerea lor n viaa public nu era pus pe seama
nlturrii lui Antonescu i a revenirii la democraie, ci era legat de un eveniment de ordin militar,
petrecut ceva mai trziu, pe 30 august: intrarea trupelor sovietice n Bucureti. Mai mult, judecarea
marealului sub auspicii sovietice transforma unul din capetele de acuzare, participarea Romniei la
Holocaust, ntr-o simpl nedreptate impus romnilor de ctre ocupant. i cu toate c informaiile
adunate ntre timp probeaz vinovia romnilor fa de evreii deportai sau ucii, acel proces
legitimeaz i astzi autocomptimirea noastr. Istoria recent era complet negat n favoarea alteia, i
mai recent, discuiile despre persecutarea evreilor nemaifiind de conceput din pricina faptului c
asupra lor plana o nou i mare vinovie: aceea c au adus comunismul i dezastrul rii . Acuzaia nu
lua n calcul o eventual dorin de rzbunare a evreului, ci se racorda din start la un imaginar mult mai
vechi, interbelic: evreul simpatiza comunismul doar ca s ne fac n ciud, s ne pun n pericol
identitatea naional, teritoriile abia ctigate la Versailles.
Spre deosebire de strategiile comuniste din Vechiul Regat, n Transilvania se punea mult accentul pe
victimele antisemitismului i Holocaustului. Motivul era pur tactic, urmrindu-se instigarea evreilor
contra maghiarilor, atragerea celor dinti de partea noii administraii romneti din Ardeal. Accentul pe
antisemitismul maghiar, legat direct de Auschwitz, ngduia, prin comparaie, bagatelizarea celui
romnesc. Dimpotriv, cazurile n care unii romni se comportaser bine cu evreii erau
suprasemnificate, pentru a se stopa victimizarea celor din urm i culpabilizarea celor dinti. Dac nu
nelegeau acest subtext, evreii puteau fi acuzai uor de nerecunotin, lips de loialitate etc.
Problema evreiasc din Transilvania era ceva mai complicat, un raport secret din 1950 aglutinnd
evreul i maghiarul ntr-un personaj compus, pe care l-am putea numi strinul periculos din interior,
dumanul strecurat: maghiarii ovini i evreii sioniti, lucrnd mn n mn, sub adpostul
Uniunii Populare Maghiare, nu accept pe romni, oricte drepturi ar avea, s ocupe posturi n
administraia de stat. . Folosirea maghiarului ca pretext pentru a lovi n evreu i invers era un
procedeu tot mai des utilizat dup revoluia din Ungaria, cnd Dej iniia o ampl campanie de
romnizare a aparatului de partid i de stat .
n sfrit, aplicndu-se acelai raionament circular, n care cauza devenea efect i invers, evreul
detestat pn nu demult pentru c se ntorsese din deportare, era acum urt pentru c i manifesta
intenia s ne prseasc. Nici un gest fcut de el nu rmnea neinterpretat, plecarea n Palestina
demonstrnd c avea multe pe contiin i fugea de rzbunarea absolut ndreptit a localnicilor .
Ipoteza prea justificat de faptul c muli evrei cu funcii n partid nu ezitaser s cear repatrierea:
iniial, fuseser ru privii pentru c fceau parte din PCR, iar acum pentru c l prseau.

De inut minte

Faptul c cineva este evreu constituie o informaie care nu se ntmpin oricum. Necesit o sprncean
ridicat, de cunosctor, o grimas competent, un chicotit avizat. Punem pe seama evreului tot ceea ce
nu vrem s credem despre noi. Nu mai conteaz motivele pentru care l urm, esenial fiind vechimea
acestei aversiuni. De vreme ce atta lume l-a prigonit, ceva trebuie s fi fost la mijloc i nu se poate ca
tocmai noi s stricm tradiia. Explicaiile de ordin istoric sunt dificile, absena unor cauze concrete
fraudnd ideea de obiectivitate i dndu-ne impresia c suspiciunile sunt fireti, c provin dintr-o
evoluie implacabil.

118

Lecturnd acest text, putem observa argumentele contradictorii pe care se ntemeiaz imaginea
evreului n societatea romneasc postbelic: n unele cazuri nu credem dect ceea ce se vede cu ochiul
liber, n altele, dimpotriv, mbrim un zvon cu att mai repede cu ct este mai ezoteric,mai
inexplicabil. Pentru comuniti, evreul era vinovat c nu colabora cu PCR i c fcea specul,
isteriznd populaia. Pentru restul societii, evreul era un agent comunist, adevratul ctigtor al
rzboiului i unul din puinii beneficiari ai ocupaiei sovietice. n plus, mai era suspectat c vrea s se
rzbune pentru cele ntmplate n timpul lui Antonescu.
Unul din motivele constante ale discursului devictimizant era acela c evreii preau s provoace ei
nii sentimente antisemite fie prin arghirofilie, fie prin vehemena cu care vorbeau de suferinele din
anii rzboiului . n consecin, ziua de 23 august 1944, cnd Antonescu era nlturat de la putere, nu
fcea dect s nlocuiasc antisemitismul de stat cu unul mai disimulat: social, electoral,
compensatoriu. Poate fi urmrit pe dou paliere: a) societatea romneasc, frustrat de invazia
sovietic i de evidentul sfrit al lumii interbelice ; b) manipularea discursului antisemit n strategiile
de imagine ale partidelor politice, cu o meniune special pentru ostilitatea comunitilor fa de
sionism. Trecnd n revist defectele evreului, se ddea de neles c ceea ce se reproa unui individ
privea de fapt etnia ntreag. Dar dac se lua n discuie suferinele lui, atunci tactica se schimba:
acuzatorii renunau brusc la extrapolri i redescopereau cazul individual, contextualizat n exces,
pentru a-i anula orice aspiraie la generalizare. Acelai procedeu se aplica n privina vinoviei: cnd
un evreu greea, prin el, toat stirpea era implicat. Cnd un romn comitea o abatere, se considera c
aceasta nu caracteriza dect respectiva persoan. n orice caz, ori de cte ori se insista pe specul,
prea c pcatele evreilor din anii 1945-1947 justificau rebours masacrarea lor: continund s fie
prezentai drept plag social, se insinua c persecuiile din timpul lui Antonescu nu veniser chiar din
senin. Fiind un motiv al discursului comunist, antifascismul nu trezea prea multe simpatii. Ba mai
mult, pedepsirea criminalilor de rzboi sub auspicii sovietice augmenta antisemitismul.
Antisemitismul ridiculizeaz ideea de cauzalitate n sensul ei clasic: faptul X determin, fr drept de
apel, faptul Y. n cazul nostru, cutarea adevrului despre evrei s-a confundat cu adevrul nsui, de
multe ori negsirea lui fcndu-ne s spunem c el nici nu exist, c ne batem capul degeaba. Alteori,
iraionalul sau aleatoriul trec drept sinonime aproximative ale secretului, cel din urm fiind mpins
apoi n aria semantic a cuvntului adevr: dar nu unul de orice fel, ci un adevr superior, rezervat
iniiailor. Motivul? Un adevr bnuit, dar totui inaccesibil, ne pare mai sigur, mai valoros dect unul
deja demonstrat. Adevrul de suprafa, la ndemna oricui, este egalitar, aproape vulgar, explicaia
unui eventual eec gsindu-se mai uor n ideea c lumea noastr are mai multe paliere de existen i
nu se reduce la ceea ce vedem cu ochiul liber. Astfel, putem pretinde c nu am euat din vina noastr,
ci din cauza unor mecanisme nevzute i complicate care ne depesc, dar care sigur au fost puse la
cale de evrei. Pe baza simplelor deducii, se ajunge ca o suspiciune s treac uor din registrul
imaginar n cel verosimil i din cel verosimil n domeniul adevrurilor probate, al certitudinii.

Acest gen de raionament este analizat pe larg de Michael Shafir, ntre negare i trivializare prin
comparaie. Negarea Holocaustului n rile postcomuniste din Europa Central i de Est, Iai,
Polirom, 2002, p. 72-85 i 122.
Toate documentele de arhiv provin din excelentul volum publicat de Andreea Andreescu, Lucian
Nastas, Andrea Varga (editori), Evreii din Romnia (1945-1965), Cluj Napoca, Centrul de Resurse
pentru Diversitate Cultural, 2003. ntr-o edin a resortului central al organizaiei de mas a
Comitetului Democratic Evreiesc, din 21 februarie 1946, se spunea: Tov. Hervian: n ce-i privete pe
sioniti, noi am luat hotrrea c declarm public c nu suntem mpotriva emigrrii evreilor n
Palestina. Pentru c putem ataca reaciunea pe un plan nou, pentru c reaciunea se opune tendinei
119

unei bune pri din populaia evreiasc de a emigra. Atacnd reaciunea i sprijinind adeziunea
sentimental a unei pri din populaia evreiasc pentru sionism, noi putem ctiga i aceast mas a
sinonitilor (Ibidem, p. 210-211).
Un rspuns la aceast ntrebare l gsim la Liviu Rotman, Evreii din Romnia n perioada comunist,
1944-1965, Iai, Editura Polirom, 2000, p.133-142.
n edina cu responsabilii organizaiilor de mas, din 5 octombrie 1945, se insista pe aceast idee.
Tov. Ghizela Vass: Reacionarii evrei primesc bani din partea englezilor (Andreea Andreescu,
Lucian Nastas, Andrea Varga, op.cit., p. 157);
Cea mai bun metod de a te dezice de un fost aliat sau de a nega o culp era aceea de a spune c
vinovatul nu fusese niciodat de-al nostru, el dovedindu-se un agent provocator, strecurat n partid
(Ibidem, p. 349).
Din 1948 devenea PCR se transforma n PMR, adic n Partidul Muncitoresc Romn.
La edina deja menionat, din 5 octombrie 1945, Vasile Luca susinea diminuarea sprijinului pentru
evrei pentru c filosemitismul ncuraja echivalena dintre comunism i evreitate. Cerea evreilor s
neleag c era o chestiune de tactic: i dac noi ne gndim n mod dialectic, atunci nu trebuie s
ne plngem c n actuala situaie, cu motenirea aceasta antisemit grozav, am avut puin o linie
politic de a nu ridica elemente evreieti n conducerea organizaiilor. i aceasta trebuie s neleag
orice evreu comunist. Trebuie s neleag i trebuie explicat, pentru c ce nenorocire am avut n
Moldova Partidul compus din evrei numai, organizaiile celelalte evreieti, poliia, aparatul
administrativ, evreieti. i atunci s-a spus: ce este aici, este un stat evreiesc sau un stat romnesc? i
reaciunea folosete aceasta Antisemitismul nu-l combai scondu-i pe evrei din lagr i punndu-i
n fruntea tuturor Combaterea antisemitismului este o lupt grea de ani i zeci de ani, i dup
cucerirea puterii de stat de ctre proletariat (Ibidem, p. 163).
ntr-un raport de activitate pe luna ianuarie 1947, ntocmit de Comitetul Democratic Evreiesc din
Dorohoi, se vorbete de elementele reacionare care instig populaia la pogromuri i revolt,
susinnd c evreii au hambare pline cu grne n timp ce ranii mor de foame (Ibidem, p. 305).
Ne referim la edina deja pomenit, din 5 octombrie 1945 (Ibidem, p. 166).
Tot atunci, Luca se opunea desfiinrii organizaiilor i gazetelor evreieti ostile comunitilor:
interdiciile le-ar fi eroificat n ochii celorlali (Ibidem, p. 162). Mai trziu, la edina legat de
problemele muncii printre evrei, din 19 februarie 1946, Luca vorbea de combaterea sionismului,
gndindu-se i la grija de a nu crea martiri. Prefera munca politic de lmurire a evreilor (Ibidem, p.
201).
Este vorba de raportul din 5 martie 1948, ntocmit de Inspectoratul de Siguran Cluj (Ibidem, p. 385).
Ostilitate legat i de acea defeciune iugoslav, de autonomismul politicii lui Tito.
Luca l ataca pe Chiri, preedintele Comitetului Naional Evreiesc, concretiznd transpunerea
etnicului n termenii luptei de clas. Din acest motiv, se tot fceau diferenieri ntre diversele categorii
de evrei, mizndu-se pe apariia unui evreu care se ocupa cu altceva dect cu negoul, vzut atunci ca
sinonim al speculei i al capitalismului: Cultura au luat-o, limba au luat-o, i toate caracterele,
afar de trstura aceasta a poporului evreu, comerul, care a rmas o cast comercial i i este foarte
greu s se ndrepte nspre alte ramuri ale produciei. Dei avem acum i un alt factor, muncitorul evreu,
care se ncadreaz n special n partidul comunist. Tu vrei unitate la evrei, cnd capitalistul evreu este
cel mai mare duman al muncitorului evreu i al sracului evreu? (Ibidem, p. 160). Luca i riposta lui
120

Chiri, care susinea atragerea sionitilor n Comitetul Democratic Evreiesc (urmaul CNE). Se
confruntau, deci, dou viziuni majore: una ortodox, leninist, exclusivist, cu accent pe lupta de
clas n ultimul stadiu al capitalismului, i cealalt mai inclusiv, adaptat la situaia autoidentificrilor etnice, nu sociale. Ambele aveau doza lor de realism, pentru c prima variant voia s
combat elementele putrede din evreime, spre a cpta simpatia populaiei i a scdea, chipurile,
motivaiile antisemitismului. Cu alte cuvinte, mergea pe ideea c antisemitismul se datora unor cauze
palpabile, eradicabile. Cea de a doua teorie inea cont c PCR avea nevoie de susinere i urmrea s
racoleze susintori de orice culoare politic, de orice etnie. Ambele orientri aveau doza lor de
oportunism, pentru c inteau un electorat de ctigat. Realitile romneti i dorina comunitilor de
ine seama de ele propulsau totui o a treia variant, mai echivoc: retragerea temporar a activitilor
evrei din prim-planul vieii politice.
La edina consiliului FND din 11 aprilie 1945 se observa teama comunitilor c reaciunea se va
folosi de suferinele evreilor (Ibidem, p.101). Apoi, la 5 octombrie 1945, lurile de cuvnt pot fi
caracterizate drept filosemitism electoral: Tov. Ofelia Manole: n Moldova sunt vduvele din
pogrom i ele cer, este revendicarea lor asta, ca s fie ncadrate n rndul vduvelor de rzboi. Cum
smulgei aceste vduve din ghearele reaciunii? Nu v-ai ocupat (Ibidem, p. 159).
n timpul edinei cu reprezentanii organizaiilor de mas, Vasile Luca i exprima sprijinul pentru
strategia asimilaionist: Tov. Luca: Am spus c exist la ei un anumit sentiment creat de
antisemitism, dar aceasta nu nseamn c trebuie recunoscui ca naionalitate aparte (Ibidem, p.
181).
Este edina resortului central al organizaiilor de mas ale Comitetului Democratic Evreiesc din 21
februarie 1946 (Ibidem, p. 219).
Dintr-un buletin informativ al Jandarmeriei judeului Suceava, din august 1946, reiese c romnii se
acomodau greu cu noua prezen a evreilor n spaiul public, cu manifestaiile lor (de exemplu,
comemorarea celor cinci ani trecui de la pogromul din Iai) i mai ales cu prvliile nchise (Ibidem,
p. 254).
n lucrarea deja citat, Liviu Rotman demonstreaz, pe baz de statistici, netemeinicia acestui clieu.
Evreii erau mai muli doar n aparatul de propagand, nicidecum n posturile-cheie ale statului i
partidului.
Fraza respectiv poate fi gsit ntr-o not informativ a Jandarmeriei Nsud, din 25 aprilie 1947. Se
preciza c populaia punea toat criza economic pe seama evreilor (Ibidem, p. 334-335).
ntr-un raport asupra curentului antisemit, redactat n 1950, se spunea: toate posturile
administrative de conducere, instructori, comitete studeneti, conduceri de cantine, conduceri de
cmine etc. cuprind n componena lor majoritate evrei, romnii fiind lsai ntr-un numr infim sau
chiar deloc. Aceste comitete exercit asupra studenimii romne hruieli cu scopul de a-i mpiedica si urmeze cursurile, s-i prepare examenele i de a-i ocupa cu edine interminabile i cu ndeletniciri
incompatibile cu demnitatea unui student. Ca s poat s fie prezeni i s scape de toate ameninrile,
studenii romni sunt nevoii s se lipseasc, aproape zilnic, de cte o mas, pricinuindu-le o proast
dezvoltare fizic, tocmai n momentul creterii lor. Dormind ore puine i silindu-se prin eforturi mari
s-i nsueasc cunotinele studiilor, n majoritatea lor au ajuns ntr-o slbiciune revolttoare.
Sfidarea, prin atitudine, ct i prin lux n mbrcminte a studenilor evrei fa de romni, creeaz o
atmosfer nefavorabil partidului (Ibidem, p. 474).
Despre situaia din nvmnt, acelai raport scria: sionismul a avut grij s strecoare n acest sector
elementele cele mai provocatoare. Ca o dovad a celor afirmate este continuarea aciunii antireligioase
n toate colile de curs primar i secundar, unde zilnic copiii sunt sftuii s nu poarte Sf. Cruci la gtul
121

lor sau orice insign cretin i s nu mai participe n bisericile cretine la Sf. Slujbe dei, n colile din
capital, ca i n colile din celelalte orae, sunt i copii ai altor culte, totui nu se struie, n aceeai
msur, fa de elevii acestor culte. Acest lucru face ca copiii cretini i prinii lor s vad n corpul
didactic evreiesc, n inspectorii i ndrumtorii evrei de la Ministerul Cultelor nite dumani ai
credinei cretine (Ibidem, p. 477).
Cele mai grave preau altercaiile ntmpltoare ntre evrei i soldaii romni (Ibidem, p. 239, 241,
252).
Observaia aparinea poliiei Capitalei i dateaz din 11 ianuarie 1945 (Ibidem, p. 89).
Ibidem, p. 249-250. Zvonul se gsea ntr-un raport al poliiei oraului Roman, din 4 august 1946.
Ibidem, p. 334.
n rndurile populaiei din mediul rural se constat un curent antisemit i rasial, manifestat de
rani, contra evreilor, nvinuindu-i c i acum, ca n toate timpurile, evreii ocup posturi importante n
economia rii. Astfel, n legtur cu colectarea cerealelor, ranii spun c aceast lege este n favoarea
evreilor speculani, care se aprovizioneaz direct de la Federale i Oficii economice, dup care
cantitile obinute le speculeaz pe pia. Aceast nlesnire n aprovizionarea speculanilor o fac evreii
ce sunt nscunai la posturile de conducere ale Cooperativelor i Oficiului Economic Judeean
(Ibidem, p. 345). Este o not informativ a Legiunii de jandarmi Bacu, din 8 iulie 1947.
Este un buletin informativ al Inspectoratului de jandarmi Suceava, ntocmit n august 1946 (Ibidem, p.
254).
Not informativ din 26 ianuarie 1946 (Ibidem, p. 185).
Activnd ca profesor, Traian Chelariu trecea n jurnalul su spusele unui coleg, care critica directorul
colii, evreu la origini: Nici zece la sut dintre elevi nu sunt cretini. Din toate cartierele i-a adunat
evreiaii O. afran, care e om de mare suprafa. Ce s-i faci? Partidul nostru comunist nu este al
nostru ci al evreilor. nsemnarea dateaz din 19 noiembrie 1957. Vezi Traian Chelariu, Strada
lebedei nr. 8. Pagini de jurnal, Bucureti, Editura Paideia, 2002, p. 160.
Vasile Luca construia, prin discurs, o categorie foarte ncptoare de fasciti, n ea intrnd chiar i
victimele ciumei brune, evreii neatrai de comunism: Luca: ce este fascismul? Vrfurile cele mai
reacionare ale capitalismului Tov. Ofelia Manole: i ale burgheziei evreieti Tov. Vasile Luca: i
ale burgheziei evreieti. Burghezia evreiasc, n frunte cu Filderman, care l-a susinut pe Antonescu
(Andreea Andreescu, Lucian Nastas, Andrea Varga, op. cit., p. 155, 166).
C. I. Brtianu i scria lui Filderman la 10 noiembrie 1945: tactica agitatorilor comuniti de a
prezenta populaia evreiasc ca susintoare a lozincilor lor, spre a provoca astfel resentimentul
partidelor de ordine i al opiniei publice, trebuie demascat cu toat hotrrea, dup cum trebuie
lmurit i aceast populaie asupra adevratelor vederi i resentimente ale partidelor democratice
(Ibidem, p. 169). La 15 noiembrie 1945, Maniu i scria lui Filderman cam aceleai lucruri spuse i de
Brtianu: respingem stupida nvinuire c am fi organizat ari antisemite cu prilejul zilei
Majestii Sale Regelui; populaia evreiasc conlocuitoare, pe care n zadar anumite persoane
interesate din tabra comunitilor, urmrind s menin o agitaie antisemit pentru tot felul de
diversiuni primejdioase, ncearc, mpotriva adevrului, s-o identifice cu micarea comunist
(Ibidem, p. 171).

122

La 5 octombrie 1945, Ofelia Manole descria situaia n conformitate cu ultimele dogme: Exist o
populaie srac pe de o parte, iar de alta o populaie mic burghez i burghez, care e prins de
agentura anglo-american i de ctre manitii de aici (Ibidem, p. 158).
Tot la 5 octombrie 1945 se vorbea de evreimea din Moldova. Aprea motivul srciei egalitare, plus
imaginarul complotist i invidia social. Reprezentantul Comitetului Naional Evreiesc: Tov. Chiri:
Cnd a nceput campania contra speculanilor, contra sabotorilor i se striga Moarte sabotorilor,
s-au sesizat toi evreii de acolo i au nceput s spun c guvernul romn face provocri antisemite
Dac mergem pe strad, vorbesc de Bucureti, vom vedea cizmari, croitori, dulgheri i tot ce este
meserie, c vinde o bucat de carne, cteva igri sau chibrituri .a.m.d. i creeaz o plag pentru
poporul romn. n Moldova situaia este i mai grea. n Moldova nu este aproape un evreu ca s fie n
producie. Toi se ocup Ghizela Vas: Cu specula Tov. Chiri: Nu, pentru c aceti evrei ar vrea s
fie n producie. Aceste mici gheefturi care le fac nu le asigur existena. Trebuie s pricepei. Pentru
c dac vnd 100 cutii de igri .a.m.d. Majoritatea nu i asigur existena i v nchipuii c vin cu
foarte multe pretenii la Comitetul Democratic Evreiesc. Ei spun: unde este posibilitatea de ncadrare
n munc? i noi, n faa acestor probleme, stm fr nici un rspuns. Cred c partidul nostru, care este
ntr-adevr cel mai democratic din toate, care este ntr-adevr cel care tie s se ngrijeasc de mase
Tov. Radnef: Aceast ur mpotriva populaiei evreieti provine din aceea c reaciunea uzeaz la
maximum, c evreii, majoritatea lor, caut afaceri uoare, lucrative Tov. Elena Stoica: Am fost la
Iai. Sunt foarte muli muncitori ncadrai. Dar n timpul liber, dup munc, se duc muli s fac
specul. i muncitorii sunt contra lor i spun: Bine, atunci a fost antisemitism, dar acum ei vin i ne
vnd nou cu 2.000 lei o pine. Cum s ne atam de ei, cnd suntem muncitori cu ei n fabric i vin
i ne vnd dup mas o pine cu 2.000 lei Degeaba spun tovarii c nu le dm concursul dac
dup mas se duc s fac afaceri De exemplu, chiflele i altele. Dac te duci la evreu n prvlie,
gseti n raft chifle. i atunci spunem: Noi mncm pine neagr. De unde au evreii pine alb?.
Chiar muncitorii din fabric sunt mpotriva lor i spun: Dac gseti ceva, ulei sau zahr, nu gseti
dect la evrei (Ibidem, p. 151-154).
La 19 februarie 1946, Dinu Hervian spunea c evreii sunt apropiai de maniti pentru c acetia din
urm agitau ideea comerului liber (Ibidem, p. 210).
La 5 octombrie 1945, V. Luca ncerca s aplice marxismul la problema evreiasc: noi nu tim s
facem deosebire i vrem s rezolvm problema pentru evreime n general. Pentru evrei n general nu
poi rezolva problema. Ca s combai antisemitismul, trebuie s ctigi simpatia poporului, care este
otrvit de antisemitism, cu lupta mpotriva a tot ce este putregai n snul populaiei evreieti
(Ibidem, p. 161).
Not informativ a inspectoratului de jandarmi Oradea, din 6 februarie 1946 (Ibidem, p. 188).
Se contura astfel i motivul evreului obraznic, al evreului care se mndrea cu abuzurile fcute,
provocndu-i astfel pe romni i meritnd din plin eventualele agresiuni la care era supus: evreii
care pleac manifest o bucurie vecin cu panica i, n meschina lor obrznicie, in s le spun
romnilor c tot ei, evreii, au avut i au mai multe drepturi (Traian Chelariu, op. cit., p. 285).
Andreea Andreescu, Lucian Nastas, Andrea Varga, op. cit., p. 188.
Un raport din decembrie 1963 preciza: ct privete antisemitismul neoficial, el cuprinsese larg
populaia romn n ochii acesteia, evreii erau marii profitori ai regimului comunist, ei erau aceia care
contribuiser la consolidarea regimului etc. Aceiai antisemii pretindeau de altfel c evreii nu sunt
devotai regimului, c nu li se poate acorda ncredere etc. Toate argumentele ce serveau la denigrarea
evreilor erau bune, chiar dac se bteau cap n cap (Ibidem, p. 670).

123

La 22 iunie 1958, G.T. Kirileanu, fost bibliotecar regal, nota n jurnalul su: A murit Mihail Roller,
istoricul, diriguitorul ideologiei romneti, omul Moscovei care a fcut mult ru culturii romneti.
Originar din Buhui, fiu de rabin, comunist ilegalist, s-a apucat s scrie Istoria Romniei,
falsificnd-o, mergnd pn acolo nct a negat originea latin a limbii i poporului romn. Din cauza
lui i a multora ca el, istoricii notri zac n nchisori sau le este interzis s scrie, datorit originii lor
burgheze. Unii sunt scoi din nvmnt pe motiv c sunt antisemii. Aflndu-se n posturile cheie ale
vieii politice i culturale, evreii i impun punctul de vedere pe evoluia spiritualitii romneti.
Ziarul Scnteia, condus de Silviu Brucan i muli alii ca el, public articole elogioase la adresa
acestui ideolog vndut sovieticilor. Vezi G.T. Kirileanu, nsemnri zilnice(1906-1960), Bucureti,
Editura Albatros, 2004, p. 296-297.
Dintr-un document datat 19 ianuarie 1945 i gsit n arhiva Serviciului Secret de Informaii din Cluj,
reiese c att stnga ct i dreapta vehiculau mitul evreului sabotor: ungurii i jidovii se
consider iari stpni i ncearc pe toate cile suprimarea elementului romnesc, submineaz statul
i formeaz fel de fel de asociaii i societi zise democratice sau de stnga, cu un singur scop:
distrugerea ordinii sociale la noi i nfrngerea elementului autohton pentru a stpni ei cum vor acest
popor (Andreea Andreescu, Lucian Nastas, Andrea Varga, op. cit., p. 91). Continuau s apar
conflicte traduse n sintagma evrei versus cretini. Se insista pe mitul rzbunrii evreilor, al
agresivitii lor, care compensa cumva cei patru ani de persecuii: muncitorii cretini de la fabrica
de boiangerie Vica i manifest nemulumirea zi de zi din cauza persecuiilor i au de suferit de pe
urma evreilor. Cu ocazia ntrunirii muncitorilor din ziua de 22 ianuarie a.c., evreul Sandu Cohn s-a
adresat muncitorilor cu urmtoarele cuvinte: Noi, evreii, am suferit destul de la voi, romnii, timp de
4 ani. Acum este rndul s suferii i voi pentru noi. Un lucrtor cretin, venind cu o list de
subscripie spre a strnge bani pentru construirea unei biserici, a fost oprit de evreul Abramovici
David, care i-a ndemnat pe lucrtori s nu dea nici un ban (Ibidem, p. 93).
Vezi raportul din 1950 (Ibidem, p. 474).
Revoluia din Ungaria ddea semnalul antisemitismului oficial, procedndu-se la instituirea discret a
unui numerus clausus. Drept rezultat, n octombrie-noiembrie 1958, 100.000 de evrei cereau plecarea
din ar sub pretextul rentregerii familiilor. Ca ripost, se declana represiunea fi mpotriva
trdtorilor: studenii erau dai afar din facultate, salariaii sever retrogradai. Paradoxal, evreii
pierdeau ncrederea puterii, dar o rectigau pe aceea a populaiei i ndeosebi a intelectualilor (Ibidem,
p. 670).
Traian Chelariu, op. cit., p. 285.
La ntrunirea din 5 octombrie 1945, lurile de cuvnt mergeau pe vechea idee c evreul provoca
antisemitismul. Altfel spus, stereotipul evreului comunist avea i o replic: Tov. Vine: Noi tim ce
atitudine reacionar au n majoritatea regiunilor tocmai organizaiile evreieti. n Moldova legionarii
nu trebuie s mearg s pregteasc terenul. Pentru c tocmai aceste organizaii sioniste sunt acelea
care provoac, pe lng condiiile economice. Dar politicete, ei provoac n mod indirect
antisemitismul (Andreea Andreescu, Lucian Nastas, Andrea Varga, op. cit., p. 156).
Cnd un evreu ncerca s i denune torionarul care l persecutase n timpul dictaturii legionare, era
etichetat imediat ca jidan scrbos i comunist. Orice gest care inculpa comportamentul romnilor
de dinainte de 23 august 1944 atrgea automat nvinuirea c evreul fcea jocul ocupantului sovietic
(Ibidem, p. 122-123). n memoria colectiv, regimul antonescian era acela care luptase cu ruii, nu
acela care i persecutase pe evrei.
La edina Comitetului Democratic Evreiesc din 21 februarie 1946 erau analizate strategiile discursive
ale adversarilor. De fapt, aceleai procedee foloseau i comunitii: Un tov (Lieblich): pe plan
intern guvernul a fost prezentat ca un guvern prieten evreilor, iar pe plan internaional, n strintate,
124

aceiai adversari ai guvernului caut i au cutat s prezinte guvernul Groza ca un guvern antisemit
(Ibidem, p. 209).

Ovidiu Pecican
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
pecolino999@yahoo.com

Holocaust i Gulag: Abordri prezideniale i cercetri istorice /

Holocaust and Gulag : Presidential approaches vs. historical researches

Abstract: The relationship between historical writing and politics is very controversial in Romania,
after all the dictatorships of XXth century. Still, the oficial opening of the debate concerning Shoah
and Gulag is due to presidential initiatives. Even if Romanias leadership created these oportunities for
clarifying two of the sharpest moments of the past under a certain public presure, this is, anyway, a
good example about how a reliable cooperation between officials and researchers is possible and
usefull for everybody. Despite the fact that the two reports were written under two different presidents
of Romania, each representing another political wing, they are similar in many respects and restaure
the historical truth hidden by inherited strong tabooes.

Keywords: Historiography; politics; historical research; political report.

1. Abordri prezideniale
Att Raportul Wiesel, ct i Raportul Tismneanu sunt rezultatul muncii unor comisii instituite prin
iniiative prezideniale. Comisii de experi i, n msuri diferite, i de personaliti socotite
reprezentative, cele dou echipe au beneficiat de privilegiile i de ponoasele pe care trebuia s le atrag
dup sine calitatea lor de comisii instituite de primul ales al rii. S fi fost nite simple echipe de lucru
cu statut obinuit alctuite la nivelul unui institut sau chiar prin colaborare ntre mai multe instituii
interne ori/ i externe -, accesul la resursele arhivistice i la logistic le-ar fi fost, probabil, restricionat.
Pe de alt parte, ar fi beneficiat de climatul mai calm i mai productiv al anonimatului, care ar fi redus,
nu ncape ndoial, presiunile publice asupra membrilor i ar fi facilitat mai buna concentrare asupra
muncii specifice.
125

Comisiile menionate au fost instituite de preedinia Romniei n dou ipostaze diferite ale acesteia.
Comisia Wiesel s-a reunit i i-a ndeplinit misiunea n vremea ultimului mandat Iliescu , pe cnd
PSD-ul, o for politic ce se declar n principiu de stnga, conducea ara . Comisia Tismneanu a luat
fiin n timpul mandatului lui Traian Bsescu, personalitate cu un trecut de stnga de care a luat treptat
distan att el, ct i partidul din cadrul cruia a provenit, PD-ul. Contextele politice n care ele au
funcionat sunt, deci, diferite. n timp ce prima a fost activ n ambiana dominaiei politice a PSDului, cea de a doua s-a configurat n contextul unei schimbri a puterii, preluate de-acum de Aliana de dreapta - Dreptate i Adevr.
Cu toate aceste deosebiri mai sunt i altele, tot aa cum se pot gsi i asemnri remarcabil rmne
c ambele comisii au oferit, n finalul activitii lor, nite produse istoriografice care beneficiaz i de
investitura de documente oficial adoptate la cel mai nalt nivel al statului romn. Acest fapt le
deosebete de alte produse ale cercetrii din domeniu, fie ele individuale ori de echip , conferindu-le
un statut asupra cruia merit meditat. El se aseamn, la prima vedere, cu acela al istoriilor oficiale
ale evului mediu, aprobate i autorizate de instana suprem (papalitatea, suveranul, prinul comanditar
al operei, oraul-stat, etc.). n cazuri de acest fel devenea mai puin important dac exist argumente
cognitive pentru o afirmaie sau alta de exemplu, pentru o genealogie mitic regal -, esenial fiind c
factorul politic decreta versiunea ca deplin adevrat i credibil, unica recunoscut n teritoriul asupra
cruia respectivul factor i exercita jurisdicia. Ca i n vremurile de demult, se poate crede, prin
urmare, c Raportul Wiesel i Raportul Tismneanu au dobndit legitimitate i credibilitate
suplimentar, poate chiar nechestionabil, datorit asocierii puterii politice la realizarea lor. Dup cum
au dovedit-o interveniile critice n cazul Raportului Tismneanu, verva scruttoare a atenilor cititori
nu a fost ns inhibat de aceast circumstan, chiar i atunci cnd criticile au fost formulate de
oameni informai i de bun credin, i nu de voci instrumentate de forele politice interesate n
compromiterea contribuiei.
Un plus de legitimitate i de autoritate provine din aceea c rodul muncii istoricilor a fost nu numai
consecina unei iniiative prezideniale, ci i a iniiativelor civice care au stat la baza acesteia. Altfel
spus, deciznd investirea unor comisii de experi i de personaliti reprezentative, de fiecare dat
preedintele Romniei a dat curs unui curent civic ce s-a fcut simit n pres, n diverse contexte
instituionale i care nu a mai putut fi neutralizat. Cu alte cuvinte, spun c voina celor doi preedini a
trebuit s fie stimulat de dezbaterea civic, ea nu a venit n mod spontan, dintr-o nevoie interioar a
acestora.
Situaia este inedit n Romnia, unde raporturile dintre politic i istoriografie au fost n mod repetat
condamnate fi de istoricii de dup 1989, ca unele ce preau rezervate unui etern destin ancilar, n
care istoricul era chemat s argumenteze cu fapte din trecut poziii chestionabile ale prezentului, nu o
dat clcndu-i pe contiin, manipulnd sau fiind manipulat (cnd nu ambele deodat). De ast dat,
impulsul originar a venit, n cazul Comisiei Wiesel, dinspre diaspora evreiasc plecat din Romnia,
susinut n interiorul rii de elita crturreasc democrat, dup cum, n cazul Comisiei Tismneanu,
propunerea condamnrii comunismului ca regim criminal a fost formulat de Sorin Ileiu i cei care au
semnat alturi de el.

2. ... i cercetri istorice

Dincolo de aceste rapoarte, care au antrenat discuii publice, mediatizare n pres i reacii politice
dar nu foarte multe i foarte consistente reacii istoriografice -, problematica Holocaustului i a
Gulagului rmn pe mai departe n preocuprile unor grupuri ultraspecializate de profesioniti. Remarc
n primul rnd timiditatea, retractilitatea majoritii zdrobitoare a istoricilor romni din faa chestiunii
126

Shoah. Chiar i recenziile la crile Liei Benjamin, Jean Ancel, Carol Iancu i ale altor autori de
contribuii n domeniu au rmas sporadice, predominnd o tcere prudent. n opinia mea, aceast
atitudine nu denot necesarmente ostilitate, ci mai degrab deruta unei istoriografii care se vede pus
n faa acceptrii unor adevruri care nu i s-au revelat gradual, n grozvia lor, ci mai degrab masiv, n
bloc, i care presupun o modificare radical a grilei interpretative anterioare. Dificultatea major este
racordarea la nivelul viziunii: de la perspectiva motenit popor-victim a dominaiilor strine ajuns
la apoteoza existenei sale istorice n perioada ntregirii statale doar pentru a cdea, din nou, prad
mpririlor teritoriale n 1940 la cea relevat de cercetrile cu privire la Holocaust (asasinatele
ordonate de statul extremist, dictatorial i militarist mpotriva poporului evreu, la care au participat i
segmente ale populaiei n diverse proporii, dup loc i moment), a unui stat criminal, nedezavuat de
populaie. Acest lucru poate fi explicat dac se accept ipoteza c la romni statul a creat naiunea.
Incapacitatea de a disjunge ntre statalitate i naiune ar crea, ntr-un asemenea caz, un impas motivabil
genetic. Dar aceasta nu nseamn, desigur, c el nu poate i nu trebuie s fie depit, ori c am fi
condamnai etern la o astfel de ntrziere a tierii ombilicale. Iar din acest punct de vedere, istoricii pot
avea un rol de mare portan civic, artnd explicit c, n pofida unei eventuale nateri comune,
naiunea poate i trebuie vzut ca altceva dect statul.
Chestiunea Gulagului nu a izbutit, nici ea, s atrag o majoritate a istoricilor activi n dezbatere, chiar
dac unele voci s-au pronunat n aceast privin, att prin cercetri de specialitate, ct i prin
intervenii de factur publicistic. De cele mai multe ori, ceea ce s-a oferit ca produs istoriografic n
aceast privin a fost o contra-eroizare, ba n numele anticomunismului (n care, totui, nu trebuie
descifrat cu tot dinadinsul o opiune democratic), ba n cel al suferinei, deteniei i persecuiei (care
strnesc compasiunea, eventual nnobileaz, dar nu purific i nu pot face uitate limitele unor opiuni
politice extremiste). Se uit, de asemenea, c grupusculele de lupttori din muni, ca i asocierile cu un
caracter ostil regimului comunist au fost, ba relativ puine i destul de izolate, situndu-se n defensiv,
primele, ba surprinse n faza organizrii n fa, manipulri datorate infiltrrilor securiste i
rstlmciri abuzive, drastice, multe dintre ultimele. n aceast privin, s-a putea afirma despre
cercetrile referitoare la activitatea anticomunist i amploarea pe care ea a deinut-o c se omite
adeseori de ctre cercettori precizarea eficienei acesteia redus la scar naional i dispunerea
relativ modest n teritoriu. n Romnia nu a avut loc nimic comparabil cu rzboiul civil din Rusia
anilor de dup 1917, nici cu cel spaniol din anii 30 ai secolului trecut. Odat fcute aceste precizri,
rezult, desigur, mai pregnant caracterul brutal i ticlos al valurilor de arestri staliniste, formula
sinistr a reeducrii de la Piteti i a ntregii palete de manifestri concentraionare din Romnia
postbelic. De aici, nevoia de a reorienta cercetarea ctre reconstituirea mai acurat a presiunii
ideologice i a fricii cotidiene, a modului de a funciona sistemul suspiciunii zilnice, a formrii amplei
reele de turntori, colaboratori i lucrtori din sistemul securist. Firete c, procednd astfel, istoricii
s-ar vedea confruntai, mai mult dect n faza de cercetare parcurs din 1989 pn acum, cu figuri i
interese nc vii, pe care nu a izbutit s le scoat pe linie moart nici CNSAS, nici vreun om ori partid
politic n cei aproape optsprezece ani care au trecut din decembrie 1989 ncoace.
M voi rezuma, n ncheiere, s constat falia adnc ce separ demersurile societii civile i ale opiniei
publice internaionale, pe de o parte, care au alimentat iniiativele istoriografice prezideniale n dou
rnduri deja, cu real succes, i, pe de alta, ceea ce se ntmpl n cmpul istoriografiei lsate la
latitudinea profesionitilor domeniului, unde dificultile de informare (accesul la arhive, tcerea
martorilor), prudena cercettorilor i a martorilor, perceperea vremurilor tranziiei ca epoc tulbure,
schimbrile imprevizibile ale puterii politice creeaz un climat menit s inhibe iniiativele n domeniu.
Cum vor reui istoricii romni s depeasc acest impas rmne o ntrebare, iar rspunsul la ea
depinde de fiecare dintre noi.

127

Am preferat s evit formularea al doilea mandat Iliescu, pentru c nu este clar nc dac mandatul
din 2000 trebuie considerat doar al doilea. Ales pentru ntia oar la 20 mai 1990, pentru doi ani, i reales din nou n 1992, pentru nc patru ani, preedintele Iliescu a dat bti de cap matematicienilor
electorali, ca i juritilor, de altfel, pui, primii, s neleag cum un singur mandat poate dura ase ani,
i silii, cei din urm, s justifice, cum de a fost posibil ca Ion Iliescu s revin la preedenie i a
treia oar.
Principala for politic provenit din rndurile PCR, PSD-ul a continuat n linie dreapt, cu acelai
nucleu de conducere, din 1990 ncoace, s ncerce s apar un partid politic de stnga, fie c se numea
FSN, fie c devenea PDSR. n fapt, sub efectul ruintor al eecului comunismului, acest partid s-a
declarat de stnga doar n virtutea evidenei continuitilor biografice ale grupului conductor, spernd
ntr-un plus de legitimitate dobndit astfel n ochii lui M. Gorbaciov i ai URSS, pn la cderea
acesteia, complcndu-se ntr-o ambiguitate tactic ntre 1992 i 1996, i manifestnd mai apsat
veleiti populist-autoritariste din 1996 ncoace, pentru a deveni un partid de baroni regionali dup
2000. Iniiativele sale pe plan istoriografic precum interzicerea manualului de istorie iconoclast
pentru clasa a XII-a publicat la Ed. Sigma n 1999 (prin ordinul ministrei PSD Ecaterina Andronescu,
n 2000) ori promovarea tratatului de istorie a Romniei elaborat sub coordonarea lui Dan Berindei i a
lui Virgil Cndea i publicat sub egida Academiei ncepnd cu anul 2002 vdesc replierea pe poziiile
unui naionalism conservator, nevestind prin nimic deschiderea ulterioar spre abordarea chestiunii
complicate a Holocaustului n Romnia.
Iniial, att Traian Bsescu, ct i colegii si din PD au fcut parte din FSN, fiind n anturajul lui Ion
Iliescu mpreun cu liderul lor de atunci, Petre Roman. Dup mineriada din septembrie 1991, cnd
guvernul Roman a fost destituit, fostul premier a prsit FSN-ul mpreun cu o parte dintre membrii
acestuia, constituindu-i propriul partid. Ulterior, Roman a fost nlocuit de la conducerea partidului su
de Traian Bsescu, optndu-se pentru o linie politic care asocia aceast for popularilor europeni i
prsind stnga eichierului.
Cazul cel mai notoriu rmne, probabil, cel al tratatului de istorie a Romniei coordonat de acad. Dan
Berindei i acad. Virgil Cndea i publicat n partea care a aprut deja, fiindc pn n acest moment
el nu a fost finalizat sub egida Academiei Romne, ca i sub naltul patronaj al preedintelui Ion
Iliescu. n pofida attor investituri, el nu beneficiaz de credibilitatea pe care se sconta, n virtutea
dezvluirilor cazurilor de plagiat tolerate de coordonatori n paginile anumitor volume (II i III).
Includ aici mineriadele, candidaturile neconstituionale la preedenie ale lui Ion Iliescu, anunul
intempestiv i senzaionalist al retragerii lui Emil Constantinescu din cursa pentru fotoliul prezidenial,
suspendarea preedintelui Traian Bsescu i revenirea lui la Palatul Cotroceni prin referendum
naional.

Doru Pop
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
doruaurelpop@yahoo.com

128

Negarea efectelor comunismului n termenii denigrrii Holocaustului. Comentarii pe marginea

receptrii Raportului Tismneanu n mass-media romneasc /
Negation of Communist terror vs. Denigration of the Holocaust. Commentaries on the reflection
of the Tismaneanu Report in Romanian media

Abstract: The main hypothesis of the article is that there is a transfer of symbols, public metaphors
and discourse structure between the reception of the Holocaust and the understanding of Communism
in the Romanian public sphere. The author follows the media reactions to the Final Report of the
Presidential Commission of Analizing of the Communist Dictatorship lead by Vladimir Tismneanu
and makes a comparison with the reactions towards the Final Report of the International Commission
for the Holocaust in Romania, lead by Elie Wiesel. While accepting that there cannot be any
comparison between the two tragedies, the author claims that the main techniques used by those that
deny the Shoah are used by those that deny the crimes of Communism. The methods taken into
account are the minimalistic approach, the negation approach, the trivialization approach, the
distorting approach and the incredibility approach. They are discussed in the context of the reception
of the Tismneanu Report and are commented in the perspective of their connection with the
Wiesel Report.
Keywords: Holocaust; Gulag; Communism; negation; trivialization; distortion; the trial of
Communism.

Ipoteza de lucru pe care se ntemeiaz aceast analiz este existena unui transfer de semnificaii ntre
denigraratorii Holocaustului i denigratorii monstruozitilor comunismului. Din raiuni de spaiu i
pentru a concentra argumentaia, exemplele pe care le folosesc sunt preluate din dialogul public pe
marginea Raportului Comisiei Prezideniale de Analiz a Dictaturii Comuniste condus de Vladimir
Tismneanu (n continuare Raportul...), aa cum au aprut n presa momentului, iar termenul de
comparaie pentru reaciile fa de problema Holocaustului este reacia fa de Raportul final al
Comisiei Internaionale pentru Holocaustului n Romnia (Raportul final...) - cu trimitere direct la
analiza lui William Totok privind receptarea Raportului Comisiei Wiesel.
n sens teoretic pornesc de la acceptarea argumentelor conform crora o comparaie ntre Holocaust i
Gulagul comunist trebuie pus sub semnul ndoielii atta timp ct se discut din punctul de vedere al
implicaiilor istorice sau al efectelor acestora. Cred ns c, din perspectiva discursului public, pot fi
identificate o serie de legturi la nivelul mecanismelor simbolice ce acioneaz, relevant fiind chiar
dinamica persuasiv i propagandistic. Obiectivul principal nu este, aadar, demonstrarea faptului c
evenimentele ar fi comparabile, ci c tipurile de discurs se ntreptrund, n principal prin aceea c
argumentele i modalitile prin care este descris problematica Holocaustului se morfeaz n
prezentrile asupra nelegerii comunismului.
Integrnd observaia major a lui Berenbaum, conform cruia comparaiile relativizatoare i
minimalizatoare ntre cele dou fenomene nu servesc nelegerii lor, abordarea mea dorete s descrie
compatibilitatea metodelor de alterare a lor. Evident, cele dou experiene nu sunt comparabile,
nazismul punnd n micare o ideologie a urii rasiale, iar comunismul una a urii de clas, iar
exterminarea nu poate avea termen de comparaie. Din punctul de vedere al discursului public, ns,
exist o similitudine ntre modul cum sunt procesate cele dou tragedii ale secolului XX i cum, prin
129

intermediul mass-media se ncearc expierea fantomelor Gulagului i a Holocaustului - despre care

vorbea Slavoj Zizek.
Analiza mea se va concentra pe cele cinci metode majore prin care Holocaustul a fost negat i a fost
procesat n mediile de informare: distorsionarea, trivializarea, falsificarea, negarea i de-credibilizare
(metodele au fost preluate din analiza fcut n Raportul final... asupra discursului public
postcomunist). Considernd c acestea sunt aplicabile i n dezbaterile despre comunism i
consecinele acestuia, iar studiul de caz asupra reaciilor fa de Raportul Tismneanu demonstreaz
o asemenea mutaie discursiv.

Minimalizarea

O prim similaritate la nivelul discursurilor este aceea a tendinei de minimalizare, prin reducerea
semificaiei simbolice, astfel nct cele dou tragedii s devin acceptabile prin impactul lor redus.
n ceea ce privete minimalizarea Holocaustului, unul dintre exemplele cele mai relevant n acest sens
a fost declaraia din 2003 a preedintelui Ion Iliescu pentru ziarul israelian Ha'aretz. Pentru
preedintele de atunci al Romniei Holocaustul nu a fost unic poporului evreu, el spunnd c muli
alii, printre care polonezi, au murit n acelai fel. Aceast afirmaie a lui Ion Iliescu, care a ocant
mediile internaionale, a fost urmat de aceea c, n timpul rzboiului, evreii i comunitii au fost
tratai similar, n acest sens, el oferind exemplul propriului tat, decedat la vrsta de 44 de ani, la numai
un an dup eliberarea din lagr. Argumentul a fost reluat, ntr-o alt form de Mircea Geoan,
urmtorul preedinte al PSD, care a declarat public c Raportul... prezentat n forma comisiei
Tismneanu nu este nici util i nici credibil. Este tocmai opusul, iar preedintele Bsescu ncearc s
redeschid ceva. Este exact de ceea ce nu avea nevoie Romnia n acest moment. Declaraia lui
Geoan, preluat de principalele ziare i televiziuni ale momentului, intr n aceast logic a
minimalizrii, a anulrii efectelor Raportului... prin desconsiderarea utilitii acestuia.

Negarea

Dac n cazul Holocaustului negarea atinge forme paroxistice, prin negarea total a crimelor
nazismului, dintre care unele se manifest i n mijloacele de informare de la noi, n special n presa
legionar, n cazul Raportului... negarea se caracterizeaz, pe de o parte, prin respingerea autenticitii
faptelor i datelor statistice privind crimele comunismului i, pe de alt parte, prin deculpabilizarea
participanilor. "Nu eu am instaurat comunismul n Romnia, nu eu am inventat nchisorile i lagrele
de munc, nu eu am nfiinat Securitatea. Mai mult, numele meu nu poate fi asociat, n niciun fel, cu
abuzurile regimului totalitar", a declarat Ion Iliescu ntr-un comunicat de pres, publicat de principalele
medii de mas din Romnia (vz. Adevrul, 16.12.2006). O alt form a negrii gsim n articolul De
ce nu avem nevoie de raportul Tismaneanu, publicat de George Damian n ziarul Ziua. Nu este nevoie
de o re-evaluare a comunismului, spune ziaristul, pentru c Modelul Tribunalului de la Nrnberg este
mai mult dect de ajuns. Regimul nazist din Germania a fost condamnat pe baza unui set de principii
clare i ct se poate de simple, iar consecina logic, evident, este aceea c aplicarea unor astfel de
reguli face inutil o nou abordare.
O alt form a negrii este acuzarea adversarilor de minciun, aa cum se vede n afirmaia
purttorului de cuvnt al Patriarhiei Romne, Parintele Constantin Stoica, care eticheta prezentarea
130

fcut Bisericii Ortodoxe n Raport... drept o mistificare a adevrului (interviu disponibil pe site-ul
Civic Media). Aceeai tehnic o gsim n scrisoarea deschis transmis preedintelui Traian Bsescu,
de ctre unul dintre fotii lideri ai minerilor din Valea Jiului din 1977, Costic Dobre afirmaii
preluate de ziarele centrale. Acesta afirma c n Raportul Tismneanu au fost publicate intenionat
afirmaii i relatri false cu privire la persoana sa. Critica lui Dobre era de domeniul derizoriului prin
faptul c atrgea atenia opiniei publice c n Raport... prenumele su nu fusese reprodus corect, n loc
de Costic fiind trecut drept Ioan. (vz. Gardianul, 04.01.2007)

Trivializarea

Metoda trivializrii, specific i ea radicalismului negaionist, se manifest n cazul Holocaustului prin

ncercarea de a exploata evenimentul n contexte denigratoare, sau chiar vulgarizatoare. Aceeai
tehnic a trivializrii contextului a aplicat-o Partidului Romnia Mare care, n chiar ziua susinerii
Raportului... n Parlament, i-a trimis parlamentarii pentru a subminat discursul lui Traian Bsescu,
prin fluierturi, vociferri i proteste. Mai mult, Vadim Tudor, mpreun cu un grup de simpatizani din
Gorj, a intrat n loja n care se aflau Andrei Pleu, Horia Roman Patapievici i Gabriel Liiceanu
profernd injurii i amenintndu-i c i arunc de la balcon. Manifestrile PRM au primit o larg
reprezentare n mass media, cu toate c H. R. Patapievici a fost etichetat cu termenul (ntre alte
vulgariti), de "limbric nenorocit", sintagmele (cu conotaii antisemite) de gen obolanii de Pleu i
Patapievici", strigate de liderul peremist au devenit subiecte de tiri.

Distorsionarea

Unul dintre locurile comune ale denigratorilor Holocaustului este acela c tragedia a poporului evreu a
fost cauzat chiar de aciunile acestuia, cele mai multe explicaii referitoare la Holocaustul din
Transnistria fiind de aceast factur. La fel despre comunism s-a lansat formula conform creia
ideologia marxist a fost O idee bun, prost aplicat. De altfel n Romnia sondajele de opinie arat
c majoritatea concetenilor notri continu s cread c societatea comunist era o idee bun n
proporie de 53% (Conform datelor Barometrului de Opinie Public realizat de Fundaia pentru o
Societate Deschis n octombrie 2006) i doar 34% au afirmat c a fost o idee proast. Aceast
abordare este reluat ntr-un articol din publicaia Tricolorul, patronat de PRM, articol semnat
Adevratul Serviciu Romn de Informaii. Articolul, care coreleaz rezultatele unui un sondaj real,
dar inut secret, conform cruia 76% dintre romni consider c ideea de comunism este bun, cu
ideea c nu se justific o judecare a comunismului n asemenea condiii, denot o tendina de a altera
intenionalitatea Raportului... Ion Iliescu, participnd la o discuie n cadrul Institutului Revoluiei
Romne, a calificat Raportul... n aceiai termeni, afirmnd c acesta ar conine aberaii,
monstruoziti, mrvii i e lipsit de atenie i respect pentru Revoluie, care ar avea, astfel,
conotaii pozitive.

De-credibilizarea

131

Poate cea mai important tehnic utilizat de detractorii Holocaustului i de cei ai comunismului este
contestarea autoritii i a reprezentativitii celor care afirm contrarul. Una din primele afirmaii
fcute de detractorii Raportului..., nainte ca acesta s fie prezentat public, a fost aceea a necesitii ca
acesta s fie revizuit de o comisie aflat sub autoritatea profesional i moral a lui Paul Goma (vz.
Cotidianul, 29.01.2007). De altfel Paul Goma nsui se remarcase prin aplicarea unui asemenea gen de
abordare, n momentul apariiei Raportului final..., cnd a fost publicat o parte din "Jurnalul" lui
Goma (1-16 ianuarie 2005), text ce cuprindea atacuri mpotriva intelectualilor evrei i a celorlali
membri ai Comisiei Wiesel care au redactat Raportul final...
O alt form a decredibilizrii se ntemeiaz pe principiul au venit cu dolari s ne cumpere ara, prin
urmare aciunile lor nu sunt credibile. Modelul atribuirii xenofobe, prin etichetarea Celuilalt ca fiind
alogen, a fost o practic des utilizat n mass-media de la noi, mai ales n privina supravieuitorilor
Gulagului. Corneliu Coposu era numit n presa vremii Strinul, despre el i despre ali foti deinui
politici se vorbea ca i cnd ar fi petrecut muli ani n strinatate, dei Corneliu Coposu nu prsise ara
din 1938.
Aceast tehnic secundar a decredibilizrii prin false atribuiri, de cele mai multe ori fcut prin
proiecia negativ a Celorlali a fost utilizat de jurnalistul Victor Roncea, preedintele Asociaiei
Civic Media, i-a exprimat ndoiala n privina probitii morale i profesionale a celor care au ntocmit
raportul, el spunnd c acesta ar fi opera unor turntori la Securitate dovedii, a unei "gti
neokominterniste.
Cei care au realizat Raportul... au fost acuzai, direct i indirect, de faptul c au interese economice
ascunse, care le mobilizeaz i le motiveaz inteniile. Astfel Valentin Stan (articol din New York
Magazine, disponibil online la
http://www.nymagazin.com/opinii.html?aid=26&numar=508&highlight=tismaneanu) susinea nici mai
mult nici mai puin c exist organizaii care finaneaz cu onorarii de lux i tot felul de premii pe
intelectuali, destui dintre ei mari amatori de procese ale comunismului, ba chiar i fosti dizideni
(printre acetia erau enumerai Nicolae Manolescu, Gabriel Liiceanu, Stelian Tnase, Gabriel
Andreescu, H.-R. Patapievici, Liviu Antonesei, Andrei Pleu, Mircea Dinescu). Evident, argumentul
final era acela c finanatorii sunt securiti dovedii sau ca i cum ar fi dovedii
O astfel de argumentaie gsim i la Ion Iliescu, care a fost citat de presa momentului cu urmtoarea
declaraie: Cine sunt aceti oameni, ce au fcut n timpul Revoluiei, ce riscuri i-au asumat ei, cnd
alii se jertfeau i i riscau viaa? Vin acum i fac pe speculanii, pe judectorii. Este revolttor
(afirmaiile lui Iliescu despre autorii Raportului disponibile online
http://www.azi.ro/arhive/2007/03/29/demn.htm).
Logica aceasta apare i ntr-un articol al preotului Prof. Dr. Adrian Gabor (studiu publicat n Anuarul
Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Marina a Universitii Bucureti 2005-2006,
pp.185 208, disponibil pe site-ul Civic Media,
http://civicmedia.ro/acm/index.php?option=com_content&task=view&id=372&Itemid=49) care
spunea despre membrii Comisiei Tismneanu: Nu prea se cunoate pe unde erau unii dintre cei care
cu aplomb, pe bani publici, i-au exprimat fel de fel de preri i opinii asupra acestei perioade... Este
bine s se analize faptele i s se scoat n eviden greelile, dar cu oameni curai, fr a fi fii de
activiti de partid, de ideologi, care erau destul de bine pltii i prin urmare au crescut din banii aceia
i acum neag activitatea prinilor lor. Sau au fost colaboratorii securitii, au fcut-o din dragoste sau
din dorina de retribuire, i acum vin i critic sistemul pe care l-au muls financiar.
Reprezentri negative constituie cea mai acut form a de-credibilizrii, persoanele implicate n
redactarea Raportului... fiind jignite n mod public, una dintre cele mai sinistre combinaii a
decredibilizrii fiind aceea aplicat lui Vladimir Tismneanu. Un articol semnat de Nadia Dincovici
(Cronica Romn, 16.12.2007) reia tema favorit a denigratorilor: Trind pe pielea sa comunismul, n
132

Cartierul Primaverii, Volodea a lansat Raportul rou! Cercettorul tiinific Mircea icleanu,
public n Tricolorul un articol intitulat Raportul Tismneanu - opera antiromneasc a pseudoelitei,
comandata de Ocult, articol n care Vladimir Tismneanu este etichetat drept un provocator evreu
care i ntinde lui Traian Bsescu o capcan fatala... (Tricolorul 834).
Dar discursul lui Corneliu Vadim Tudor, care a fost cel mai vehement exponent al reaciei fa de
Raport..., conine n el toate elementele acestea. Pe de o parte avem descrierea de-credibilizatoare:
Acest Tismneanu, scria liderul PRM, e un evreu obraznic i fr nici un Dumnezeu, care face de
rs neamul lui Israel, fiind un avorton al agentului kominternist Leon Tisminetchi. Vadim reia i
argumentul negrii, susinnd c nu este adevrat c a fost alturi de Adrian Punescu, ,,poet de curte
al lui Ceauescu", ceea ce e ridicol, fiindc eu nici mcar nu l-am cunoscut pe Ceauescu, n-am avut
onoarea s dau mna cu el i dac l-am laudat ntr-o anumit perioad asta s-a datorat tocmai
condamnrii invaziei din Cehoslovacia, distanrii fa de Moscova i patriotismului cu care i-a
nlturat pe agenii iudeo-sovietici din aparatul de partid i de stat; (...). Un alt argument din discursul
su este acela al minimalismului disculprii: Fiindc romnii judec aa: evreii ne-au adus
comunismul pe cap, dup care au fugit, iar dup o perioad, fie aceiai indivizi, fie urmaii lor s-au
ntors s-i judece pe romni c nu s-au lsat ndobitocii i deznaionalizai pn la capat, iar cei mai
inventivi dintre acesti rtcitori ne mai i nfometeaz, acaparnd sute de mii de hectare, toat piaa
imobiliar, bncile, hotelurile, industria textil, fabricile, fiind, totodat, implicai n absolut toate
privatizrile frauduloase. Tot Vadim Tudor, n ziarele de partid (Tricolorul i Romnia Mare) a recurs
la argumentul trivializrii i al distorsionrii, spunnd c n Raport... sunt glorificai nite trdtori de
ar, ca Ioan Mihai Pacepa i Mircea Rceanu, precum i banda de la ,,Europa Liber" i, atenie,
civa neica-nimeni, unii cu nume ridicole, care s-ar fi luptat cu ,,dictatura" de dimineaa pn noaptea
trziu, leahta din care amintesc pe un oarecare Vasile Paraschiv (...) ca i pe alii, de care n-a prea
auzit nimeni, ca Ionel Can, Ion Drghici, Richard Wagner, Gh. Fistioc, Silviu Cioata, violatorul Dan
Petrescu, provocatorii unguri Laszlo Tkes i Geza Szcz, Liviu Cangeopol i alii ca ei. (...)
Evident, argumentele se ncheie cu formula dez-implicrii absolute: eu, care n-am fost niciodat
comunist, ci naionalist, salvnd numeroase biserici, am fost stlpul comunismului, nu evreii bolevici,
care au ucis sute de mii de romni la Canal i n temnie!.

Bibliografie:

Michael Berenbaum, Abraham J. Peck, The Holocaust and History: The Known, the Unknown, the
Disputed, and the Reexamined, Indiana University Press, 1998
Konrad Kwiet, Jurgen Mathaus (eds.), Contemporary Responses to the Holocaust, Praeger, 2004
Dominick La Capra, Representing the Holocaust: History, Theory, Trauma, Cornell University Press,
1994
Raportul final al Comisiei Internaionale pentru Holocaustului n Romnia, disponibil online
http://www1.yadvashem.org/about_yad/what_new/data_whats_new/pdf/Romanian/1.13_Denial_%20c
itit_gina.pdf, accesat mai 2007
133

Michael Shermer, Alex Grobman, Denying history: who says the Holocaust never happened and why
do they say it?, University of California Press, 2000
William Totok, The Public Reception of the Wiesel Commissions Final Report in the Romanian and
German Media, Studia Hebraica, 5/2005

Marius Oprea
Director of the The Institute for Investigation of the Communist Crimes in Romania
opreamar@yahoo.com

Despre ideologii, instituii i moarte /About Ideologies, Institutions and Death

Abstract: It is obvious that the postcommunist Romania needs a Communism trial and needs also a
recovery of memory. This is the story of six young people who were shot by the Securitate Romanian
troups in 1950 and burried like enemies and animals, like not-humans. This is a story about why
memory is necessary.

Keywords: Communism; trial of Communism; The Institute for Investigation of the Communist
Crimes in Romania; memory; Holocaust.

Voi prezenta cteva secvene din propriile mele experiene legate de recuperarea memoriei
Comunismului i de ncercarea de a face ca, ntr-adevr, n Romnia s aib loc, cndva, un proces al
Comunismului. Pe 24 aprilie 2007, optsprezece oameni, undeva n aceast ar, urcau un munte; pe
acel munte cutau, - cutam adic -, ase tineri care n noaptea de 19 martie 1950 au fost mpucai n
cap de ctre trupele de Securitate. Singura vin a acelor tineri era aceea c nu se prezentaser pentru
satisfacerea serviciului militar, iar un constean, de altfel prieten de-al lor, i turnase la Securitate. Era
o epoc a represaliilor pe care Securitatea le ndrepta n lumea satului romnesc, n tendina de a le
pacifica cumva, de a asigura predarea cotelor ctre Stat i succesul procesului de colectivizare.
Aceti tineri nu aveau o vin fa de regim, nu se manifestaser n niciun fel ostil fa de Regimul de
Democraie Popular.
Crima aceasta mi-a atras atenia cu foarte muli ani n urm, investigaiile le-am fcut n Arhive nc n
1992, cnd detaliile legate de aceast crim multipl au fcut obiectul unui dosar penal, deschis la
Procuratura Militar din Cluj. La vremea respectiv, dosarul a fost nchis, lipseau trucurile, lipsea
134

dovada material a crimei, iar decizia procurorilor a fost aceasta: Nu putem continua cu investigarea
acelor doi fptuitori mai triau i mai triesc i acum doi dintre cei care au fcut parte din plutonul
de execuie pentru c nu avem morii, nu avem dovada, nafar de cteva declaraii ale stenilor i
de cteva documente sumare din arhiv, c aceast crim s-a produs. Acum, prin logistica asigurat de
Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului, am gsit i am trecut i la acest pas, de aducerela
suprafa a morilor, pentru ca procesul s se ntmple, i mi-am adus aminte c, practic, avem de-a
face cu acelai lucru i c, aici, mai este ntr-adevr o ans de a porni un Proces al Comunismului,
dincolo de acest aspect juridic, al faptului c acum exist i dovada material a crimei i anume
cadavrul.
Mi-aduc aminte c lumea a fost i este n continuare cu totul tulburat de imaginile zecilor de mii de
mori n lagrele de concentrare naziste; acea imagine terifiant a morii a fcut ca, ntr-adevr, prinii
celor care ntr-un fel sau altul, fie c fuseser prtai direci la Holocaust, fie c fuseser contemporani
i-l toleraser, deci acei prini au trebuit s rspund la ntrebarea pus de copiii lor: Voi unde erai
atunci? Aa s-a nscut ca efect dup prerea mea , aa a avut impact, practic, i a fost re-discutat,
cu mare seriozitate, problema crimelor Nazismului n anii 60-70 ai secolului trecut, i cred c un
proces similar se va petrece i n Romnia cu crimele Comunismului. Va fi acel moment n care, mai
degrab copiii notri, dect noi de pild, mai degrab fiul meu m va ntreba atunci cnd va avea vreo
18 ani: Dar tu unde ai fost atunci cnd s-au petrecut toate acestea? pentru c va fi timp ndeajuns,
nc o generaie, dou , s se acumuleze foarte multe informaii legate de natura criminal a
Comunismului, s se acumuleze nu doar mrturii ale fotilor deinui politici, ci s avem, efectiv, i
cauze penale prin care foti ofieri ai Securitii, foti activiti ai Partidului Comunist s poat fi adui
n faa Instanei.
Este un nceput. Ai putea spune c e vorba doar despre ase mori: cum poi s faci un proces relevant
pentru natura criminal a Regimului Comunist avnd doar ase cadavre? A vrea s v spun ns c
acesta este un caz-coal prin puterea lui de exemplu. Mrturiile pe care le-am adunat - i nu este
vorba doar despre mrturii, de istorii orale, pentru c acolo am fost cu procurori militari, poliiti, cu
organe de cercetare abilitate, e vorba, practic, de declaraii date n faa Instanelor de Cercetare Penal
, iar acestea snt zguduitoare. Cei ase tineri au fost ngropai de prinii lor, adui fiind de securiti la
faa locului; doar unul dintre prinii acelor copii nu participase la acest ritual sinistru al ngroprii
propriului fiu, pentru c, pur i simplu, nu se afla n acel moment n ar. Dar o zi mai trziu, unul
dintre cei din plutonul de execuie a ntlnit-o pe fiica acelui tat i v dau un mic fragment din
mrturia fiicei: n data de 10 martie 1950 eram la coal i pe la prnz, cnd am fost trimis acas
mpreun cu ceilali copii, am fost ateptat la ieire de acel securist. Rein cu exactitate ceea ce s-a
ntmplat atunci, precum i ceea ce mi-a spus <<Tu du-te i spune-i lui taic-tu s merg dup
cureaua i apca lui Ion>> adic, obiecte ce aparineau fratelui meu - ceea ce mi-a spus a fost spus
pe un ton ironic. I-am spus tatlui meu aceasta, dar nu mai rein exact cine anume din familie s-a dus
dup aceste obiecte i nici de la cine le-a luat. Cert e c aceste obiecte au fost aduse acas i eu am
vzut apca fratelui meu, care era o cciul din piele de miel pe care o purta atunci, la nceputul
primverii. Acea cciul, rein c avea n zona frunii guri i c era plin de snge. Am bnuit cu toii
c a fost mpucat, rein acest lucru deoarece mi-a marcat copilria i pe toi ceilali membri ai
familiei. Mai rein c, la ctva timp, tatl meu s-a dus i l-a dezgropat pe fratele meu, aducnd acas
nite fire de pr din capul lui; l-a lsat tot acolo, unde a fost ngropat iniial de cei care l-au mpucat.
Fratele meu mpucat era un tnr nalt, bine-fcut i avea prul castaniu spre blond, de asemenea,
purta prul lung...
Revenind: dincolo de faptul c se constat o crim, latura aceasta, uneori ncrcat de simboluri extrem
de puternice, cred c va putea fi de natur s impresioneze nu doar orice Instan de Judecat din
Romnia, dar va putea s arate c, n egal msur cu ceea ce s-a petrecut n cazul Holocaustului,
crimele Comunismului pot fi socotite, prin cruzimea cu care ele au fost svrite i datorit faptului c
au fost ordonate de Instanele Superioare ale Statului, aduse la ndeplinire de Instituii ale Statului, pot
fi socotite, i pentru asta cel puin eu m strduiesc n ultima vreme, s fie socotite drept crime
135

mpotriva umanitii i s fie imprescriptibile, pentru ca astfel s-i putem aduce n faa Instanei pe cei
care le-au nfptuit.
Pentru c, n ultim instan, atunci cnd vorbim de crimele Comunismului sau de Holocaust, scopul
este unul i acelai: este vorba de reconcilierea cu trecutul. Noi, romnii, sntem departe de aceast
reconciliere, pentru un motiv simplu: gndii-v doar la faptul c la noi, ntr-o ar n care, cel puin
oficial, Comunismul a fost condamnat ca fiind un regim criminal, un deinut politic primete pentru un
an de nchisoare o compensaie din partea Statului de 100 de lei pentru un an de nchisoare! , n
timp ce un ofier de Securitate are o pensie medie de 3000 de lei. Este greu s vorbesc de reconciliere
cnd avem aceti termeni ct se poate de exaci, cnd avem, de pild, cteva sute de ofieri de Securitate
dovedii c au fcut Poliie politic, care primesc n continuare pensii militare substaniale de la Statul
romn, care totodat, pe de alt parte, recunoate c acei oameni snt vinovai de abuzuri pe parcursul
Regimului Comunist.
Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului ncearc s aduc unele clarificri n aceast zon
n care, deocamdat, dup prerea mea, nu se poate vorbi de reconciliere, ci mai degrab de
complicitate. Trebuie s mprim apele, trebuie s stabilim efectiv ca cine se face vinovat de crim s
fie adus n faa Instanei de Judecat i ntr-un fel sau altul s plteasc. Apoi, trebuie s aducem n faa
contiinei publice, n faa copiilor notri, imaginile, dovezile, datele, documentele legate de aceste
crime, pentru c altfel, riscm s ni se fac ruine atunci cnd copiii notri ne vor ntreba: Voi ce-ai
fcut atunci?

Dorin Dobrincu
A. D. Xenopol Institute of History, Iai, Romania
Director of the National Archives, Bucarest, Romania
ddobrincu@yahoo.com

Biografii neconvenionale n istoria Holocaustului i Gulagului din Romnia. Drepi ntre

popoare i lupttori n rezistena armat anticomunist /
Unconventional Biographies in the History of Holocaust and of Gulag in Romania. Righteous
Among the Nations and Fighters in the Anticommunist Armed Resistance

Abstract: The present paper follows several biographies that we regard as unconventional of
people from north Transylvania, during the Holocaust and at the beginnings of the communist regime
in Romania. This is the story of some Jews particularly of the family Hannei Marmor from the
commune of Groi, near Trgu Lpu, saved during the Holocaust, more exactly in 1944, by some
Romanian locals Nicolae Pop family who took thus obvious risks. Life continued to be dangerous
in Romania after World War II as well, so that the members of Pop family joined the anticommunist
136

armed resistance. Nicolae Pop even became the leader of a group of partisans, which eventually led to
his death and to the Romanian Gulag as far as his children were concerned. The Jews that he saved
immigrated in the 1960s to Israel, and Hanna Marmor managed, in the 1990s, to include Nicolae,
Maria and Aristina Pop in the Righteous Among the Nations at Yad Vashem. This story does nothing
else but complicate a segment of recent history, to remind us of a truism. Peoples biographies are
complicated; most often they are not the way we might have wanted them to be. But there are cases
when they are charged with both a historical and an ethic meaning.

Keywords: Fascism; Comunism; Transylvania; Holocaust; anti-comunist armed resistence; Righteous

among the nations; persecution; executions; deportations; biographies.

n textul de fa am n vedere cteva biografii complicate (o biografie central i mai multe biografii
conexe), pe care ncerc s le ofer sub forma unei naraiuni, pentru a recupera un segment puin
cunoscut din istoria recent a Romniei. Este n afara oricrui dubiu c pe anumite poriuni exist o
legtur ntre cele dou fenomene terifiante ale secolului XX, Holocaustul i Gulagul. Acest text ofer,
cred, o bun dovad n acest sens.

Salvatorii unor evrei n ara Lpuului

Nicolae Pop zis Achim s-a nscut la 16 martie 1898 n comuna Groi, lng Trgu Lpu. Din punct de
vedere religios era greco-catolic, aa cum erau cei mai muli dintre etnicii romni din nordul
Transilvaniei. ndeplinea funcia de pdurar n zona sa natal, fiind i un agricultor nstrit, fapt
dovedit de cele 19 ha de pmnt, de numrul mare de animale, de moara de ap, de presa de ulei i de
cazanul de uic . Era cstorit cu Maria i avea mai muli copii (Victoria, Alina Elena n alte surse ,
Ichim, Aristina, Ion i Nicuor) . A fost implicat i politic, documentele rmase de la poliia politic a
regimului comunist indicndu-l ca fost membru n PN-Maniu i PNL-Brtianu . Confuzia din
documentele regimului comunist nu trebuie s ne surprind, pentru c n anii 40-50 ai secolului trecut
exista practica ncadrrii amalgamate a opozanilor n diverse tabere politice.
naintea celui de-al doilea rzboi mondial, satul Lpuul Romnesc, din Munii ibleului, avea o
populaie compus n cea mai mare parte din etnici romni. Dar exista i o comunitate evreiasc, att
n Lpu, ct i n localitile din jur. Liderul comunitii evreieti din Lpuul Romnesc era Samuel
Dub, un om nstrit, dispunnd de un atelier de prelucrare a lemnului. Dub era foarte bun prieten cu
Nicolae Pop, ntre cei doi existnd i relaii de natur economic. Samuel Dub avea un singur copil,
Hanna (nscut la 20 noiembrie 1917), care n 1935 s-a cstorit cu Baruch Mendel Marmor, originar
din Maramureul nvecinat. Cei doi au avut mpreun trei copii (Silca Reiza, Ester i Iom Tov). Nordul
Transilvaniei a fost cedat Ungariei n urma celui de-al doilea arbitraj/dictat de la Viena, n 1940. Evreii
de aici au scpat de politica antisemit a statului romn, dar au avut avut parte de cea a statului
maghiar, relativ mai ngduitoare pn n 1944. Totui, brbaii evrei valizi au fost concentrai n
uniti de munc, care au fost trimise pe frontul de est pentru a ndeplini diferite activiti n beneficiul
armatei maghiare. ntre brbaii evrei care au avut parte de un asemenea tratament s-a numrat i
Baruch Mendel Marmor. Mobilizat n 1942, acesta a czut prizonier la sovietici i s-a ntors acas abia
n 1948 .
137

Situaia evreilor din Ungaria s-a nrutit dup ocuparea acestei ri de ctre trupele germane, n
martie 1944. Evreii au fost concentrai n ghetouri, unde puteau fi mai uor supravegheai i de unde se
putea organiza transportarea lor metodic spre centrele morii din teritoriile direct controlate de
Germania.
Chiar dac aflat undeva n creierii munilor, departe de centrele deciziei politice, zvonurile privind
iminena deportrii evreilor din zona sa au ajuns i la Nicolae Pop. Acesta i-a informat prietenii evrei
(familiile Dub i Marmor) i a insistat pe lng ei s nu accepte mutarea n ghetou, propunndu-le s se
ascund. Le-a promis ajutorul su, preciznd c se va ngriji de nevoile lor. Fuga n pdure a fost atent
planificat i s-a produs pe 29 aprilie 1944. Diferite bunuri au fost ncrcate ntr-o cru, aceasta fiind
urmat de Samuel Dub, Hanna Marmor i cei trei copii ai ei. Datorit unei boli, btrna Dub a refuzat
s plece, iar ulterior avea s sfreasc n Holocaust. Cea care i-a condus pe evrei spre adpostul situat
la 25 de km n interiorul a fost o feti de 12 ani, Aristina Pop, fiica lui Nicolae Pop. Crua era un
etnic romn, Gheorghe Man. Evreii refugiai n pdure i-au construit un adpost din materialele deja
pregtite de Nicolae Pop, beneficiind i de ajutorul unui angajat al acestuia, pstor, cunoscut sub
porecla Negru. Pentru a nu atrage atenia posibililor trectori, fugarii nu au utilizat topoare sau
ferstraie la construirea adpostului. Ei erau aprovizionai de Negru i de Maria Achim, prin
intermediul Aristinei Achim . Hanna Marmor avea s sintetizeze astfel gestul fcut de ctre Nicolae,
Maria i Aristina Pop: Ei au fcut pentru noi totul din toat inima, fr socoteli, cu dragoste i
cldur, din prietenie adevrat i sincer, dnd dovad de o omenie profund ca i cum viaa lor
proprie i a familiei lor nu era n pericol de moarte n orice moment .
Pe 3 mai 1944, toi evreii din Lpuul Romnesc au fost mutai n ghetoul din oraul Dej . Grupului
din pdure i s-au alturat trei persoane fugite din ghetoul din Dej: Iacob Taub, Simi Ijic i Nusi
Abraham. Toi au beneficiat de susinerea dezinteresat a lui Nicolae Pop i a familiei sale .
Datorit semnalrii unor persoane strine n preajma locului unde se gseau fugarii evrei, Nicolae Pop
a decis mutarea adpostului mai n interiorul pdurii. ns relativa siguran n care se aflau i-a fcut
mai puin ateni, mai puin prudeni pe cei din grupul de fugari. Bunoar, au nceput s taie lemne,
operaiune care producea un zgomot detectabil pe o arie ntins. Pe 13 august 1944 ei au fost surprini
de doi jandarmi unguri narmai, care se rtciser prin pdure i veniser s solicite informaii. Hanna
Marmor a ncercat s trag cu pistolul n jandarmi, dar fr nici un efect, arma nefiind ncrcat. A fost
imobilizat, cei mai muli fugari fiind reinui, iar apoi transportai spre locul unde se gsea unitatea de
jandarmi. Nusi Abraham nu a fost prins, iar Iacob Taub a reuit s fug. Samuel Dub a putut evada
datorit coruperii unui jandarm. Protectorul fugarilor, Nicolae Pop, s-a fcut i el nevzut. Toi aveau
s ias din pdure dup 16 octombrie 1944, cnd zona a intrat sub controlul trupelor sovietice i
romne .
Cu toate c a ncput pe mna jandarmilor i a ajuns pe teritoriul Ungariei restrnse, Hanna Marmor i
copii ei au supravieuit Holocaustului .

Partizani anticomuniti n Munii ibleului

Aa cum spunea chiar Hanna Marmor n mrturia ei, din nefericire, necazurile lui Pop Nicolae nu sau terminat cu regimul fascist: onestitatea absolut i necompromis de care a dat dovad l-au costat
viaa i familia .
La fel cum acordase sprijin celor persecutai pe criterii rasiale n 1944, Nicolae Pop avea s ofere
sprijin i celor care au fost urmrii pentru credina lor religioas ori politic dup 1948. n 1948-1949
138

a gzduit mai muli fugari politici, ceea ce l-a aruncat ntr-un conflict cu Securitatea. Pentru a scpa de
urmrirea acesteia, n primvara anului 1949 Nicolae Pop a disprut de la domiciliu, devenind fugar .
El s-a asociat cu ali urmrii, constituind un grup de rezisten armat anticomunist, care a fost activ
n zona Munilor ible n anii urmtori. Dei a fost sftuit s nu i rite viaa, Nicolae Pop a refuzat.
El i-a spus vechiului su prieten Samuel Dub c odat ce i-a dat cuvntul, i va respecta
promisiunea toat viaa .
Din grupul condus de Nicolae Pop i de preotul greco-catolic Atanase Oniga (un alt localnic cu un
important capital simbolic) au fcut parte mai multe persoane. n acest moment cunoatem numele a
19 oameni care au fcut parte din grupul din Munii ibleului la apogeul su: Nicolae Pop, copiii si,
Achim Pop i Aristina Pop, Vasile Paca, Vasile Hotea, Mircea Dobre, Vasile Blaga, Vasile Chindri,
tefan Chindri, Dumitru Chindri, Gavril Dunca, Ilie Dunca, Dumitru Hotico, Ioan Hotico, Ion M
zis Haiducul, Ioan Rus, Vasile Tivadar i Toader Jurj . Lupttorii anticomuniti erau desemnai de
populaia din nordul Transilvaniei, inclusiv din zona Lpuului, att ca partizani, ct i ca oameni
de pdure , denumire nemaintlnit n alte zone ale rii, dar asemntoare cu aceea din nordul
Bucovinei (cedat URSS), oamenii din pdure/oamenii pdurii , sau cu cea din rile baltice,
fraii din pdure .
Acest grup a dispus de armament (de provenien german, ungureasc i ruseasc), rmas din timpul
rzboiului . Lupttorii anticomuniti erau sprijinii de familiile lor i de diverse alte persoane, n
special rude, dar i elemente mistice . n spatele acestei formule documentare trebuie s avem n
vedere c zona n care a activat acest grup era una cu o important populaie greco-catolic, dar i
ortodox, n special muli dintre cei dinti nutrind un puternic ataament fa de biserica i preoii lor,
n pofida faptului c dup 1948 erau n ilegalitate. Un exemplu a fost chiar preotul Atanase Oniga, care
alturi de Nicolae Pop a fost liderul grupului de partizani, iar conform unei aseriuni a Securitii ar fi
fost conductorul de fapt al bandei . Potrivit celor care l-au cunoscut, Nicolae Pop era un om foarte
sever i disciplinat . Anterior intrrii sale n rezisten, Pop avea un prestigiu deosebit n zon.
Povestete Aristina Pop (Sileanu): Taic-meu era un om foarte cunoscut, avea n toate comunele
dimprejur rude i prieteni i ne-au ajutat, ne-au dat de mncare, dar, sracii oameni, i-au ridicat pe toi,
din cauza noastr .
Persecuiile autoritilor i-au vizat pe constenii lui Nicolae Pop , dar mai ales pe membrii familiei
acestuia. Cei din urm au fost arestai la scurt timp dup plecarea sa n pdure, soia lui fiind ridicat
din Trgu Lpu n ziua trgului de Armindeni: Au urmat trei zile i trei nopi de bti i de umiline.
Cel mai greu au chinuit-o pe mama povestea una dintre fiice pentru ca s spun unde a fugit i
unde se ascunde tata. Era s-i dea sufletul. Ca s nu moar, au chemat medicul s-i fac o injecie.
Dar n-au chemat medicul uman, ci pe cel veterinar, spunnd c acela-i pentru vaci i scroafe. Dup ce
au inu-o trei zile n faa miliiei, nvelit ntr-un cearaf, au dus-o ntr-o csu a lui Floarea Podean,
femeie de serviciu la miliie. La o sptmn am adus-o acas. A zcut la pat 17 sptmni. Ne-au
stabilit domiciliu forat. Nu aveam voie s prsim comuna. Trebuia s ne prezentm la miliie de trei
ori pe zi i o dat la miezul nopii. Am trit momente de groaz. n vara anului 1950 ne-au confiscat
bucatele, vreo 1.000 kg orz i 400-500 kg de gru, pe care le-au depozitat pe un teren lng sfatul
popular, au nfipt un steag rou n vrful grmezii, strignd n gura mare: Din acestea nu vor mai
mnca bandiii!, adic partizanii. Persecuiile familiei lui Nicolae Pop nu s-au oprit aici. Pentru a se
rzbuna i a-i priva pe partizani de una din sursele de aprovizionare, n acelai an autoritile i-au
mpucat cinii ciobneti, i-au confiscat cele 150 de oi, lna i brnza adunate pn n acel moment, iau distrus prisaca, pentru ca n cele din urm s-i incendieze ntreaga gospodrie: casa, grajdurile i
alte construcii auxiliare, pn i pomii din livad au ars .
Partizanii aveau persoane de ncredere inclusiv n rndurile administraiei locale comuniste. Astfel, Ion
ura, secretarul PMR din Costeni, a organizat la un moment dat cazarea partizanilor la coala din
localitate, dup care i-a dat n primirea unui alt membru de partid. Acesta i-a urcat n podul casei sale
unde exista o ascunztoare cu perete dublu. n timp ce secretarul de partid i conducea pe securiti prin
139

Munii atra n cutarea fugarilor, n casa respectiv, sub ascunztoarea lupttorilor anticomuniti i
fr s cunoasc prezena acestora, frtaii (frtia desemneaz n ara Lpuului un grup legat prin
jurmnt, ntrit regulat prin reuniuni, petrecerea de frtie) cntau, chiar dac unii erau membri de
partid, versuri subversive populare n epoc: ine, Doamne, partizanii, pn vin americanii! .
Pentru anihilarea grupului de partizani din Munii ibleului, Securitatea a luat msuri informative
speciale, fiind depistate o serie de legturi ale partizanilor i crendu-se un grup operativ. Partizanii
evitau n general ciocnirile cu trupele aflate n urmrire, att din considerente legate de sigurana lor,
ct i pentru a nu ucide tineri soldai mnai de superiorii lor n aciunile din muni. Se ntmpla uneori
ca grupuri mari de militari s se afle n btaia armelor celor urmrii, anihilarea lor putndu-se realiza
foarte repede. Dar n-am avut noi inima aceea i amintea unul dintre partizani. Pentru c atta de
criminali n-am fost s-i omorm pe soldai pe la spate. De fapt, vorba comandantului nostru, badea
Nicolae: M, biei, nu tragei n oameni c nu tinerii tia ne fac rul, ei s tot copiii notri, ci alii
mai mari care nu se bag n fa . i Securitatea meniona n actele sale c acest grup nu a iniiat
niciodat atacuri mpotriva autoritilor, partizanii utiliznd armele doar pentru acoperirea retragerii n
cazul intrrii n contact cu patrulele de miliieni .
ntr-o sintez a Securitii din februarie 1952, grupul Pop-Oniga era considerat ntre primele cinci
formaiuni narmate anticomuniste din Romnia, ocupnd chiar poziia a cincea . Grupul condus de
Nicolae Pop i Atanasie Oniga a fost supus unei presiuni deosebite din partea Securitii. Din motive
legate de creterea anselor de supravieuire, grupul s-a divizat n 1952 .
n octombrie 1952, Nicolae Pop paralizase de partea dreapt, nemaiputnd vorbi dect cu mare
greutate, boala accentundu-se. nsoit de Ion M, a trecut prin localitatea Biu i a ajuns la Ungureni.
Dup mprtire i spovedire la clugrul din sat, a cerut prin semne s fie predat Miliiei din Lpuul
Romnesc. La 30 decembrie 1952, nite rani l-au gsit n apropierea comunei (pe atunci) Trgu
Lpu, n imposibilitate de a se mica. Brbatul a fost ridicat i predat autoritilor . Mult vreme nu sa tiut ce s-a ntmplat cu el, dar n anii din urm s-a aflat c a fost executat la scurt vreme dup
capturare de ctre Securitate, apelndu-se la metoda binecunoscut a glontelui n ceaf . De altfel,
potrivit unor informaii, i ali membri ai acestui grup de rezisten, capturai de Securitate, au fost
executai din ordinul efului Biroului de Securitate Dej, Nicolae Briceag. Aceast practic a execuiilor
fr judecat a fost destul de rspndit n anumite zone ale Romniei, nordul i centrul Transilvaniei
nefcnd excepie .
n noaptea de 5/6 (sau 16/17) ianuarie 1953, Securitatea a nconjurat cldirea n care se adposteau
Atanase Oniga i Mircea Dobre. Cel din urm a vrut s se sinucid, dar nu a fost lsat de Atanase
Oniga. La apropierea securitilor de ua casei, Dobre a ieit repede afar, a strigat c se pred, apoi a
nceput s se lupte cu ei. Securitii au reuit s-l imobilizeze abia dup ce l-au mpucat ntr-un picior.
Oniga a blocat ua casei cu spatele, ns 32 de cartue (un ncrctor ntreg) de arm automat au
strpuns i ua i corpul preotului. A fost transportat la spitalul din Dej, unde nu a mai putut fi salvat,
cu toate eforturile medicilor Homorodeanu i Steinfeld, vechi prieteni ai si. A murit cu cuvintele: i
iert pe toi, iart-i i Tu, Doamne!. Corpul su a fost aruncat ntr-o lad murdar i ngropat ntr-un
loc neprecizat din cimitirul din Dealul Florilor, oraul Dej. Abia dup 11 ani avea s afle familia despre
moartea lui .
Ultimii partizani n libertate, Aristina Pop, Achim Pop i Vasile Hotea au czut ntr-o ambuscad
organizat de Securitate n satul Dobric, din regiunea Lpu, n martie 1953. Cel din urm a fost
mpucat mortal, iar primii capturai (Achim gav rnit) .
Partizanii prini sau susintorii lor au trecut prin durele anchete ale Securitii la Trgu Lpu, Sighet,
Baia Mare, Satu Mare i Oradea. Spre exemplu, maramureenii prini au fost transportai la Sighet,
unde au avut parte de tratamentul bine cunoscut: anchete prelungite, confruntri i bti (spre exemplu,
la tlpi) pentru a-i divulga pe partizanii neprini i pe cei care i aprovizionaser. Unul dintre ei
140

mrturisea: -api am stat acolo, n celul, mai n anchet, mai n btaie, mai n torturi nu tiu ce-au
mai fcut cu noi acolo. Pe urm ne-o dus la Oradea. Dup ce ne-o dus la Oradea, amu trebuia s ne
condamne. Am fo vreo 72. Din grupu nost am fost numa 5 ini, c p unu l-o mpucat [] No, p
muli i-o mpucat. Da n grupu pentru judecat o fo muli oameni care ne-o alimentat, d-aia o fo aa
muli. La Oradea ne-o condamnat la 25 de ani, p via i la moarte. i securitatea cerea s ne
condamne la moarte i la moarte. Cerea executarea la ti ca s nu scape nici unul. Am avut de ti 75
de ani condamnare, pentru arme, pentru organizare, pentru [] i mi-o lsat tia 25 de ani, munc
silnic. No, dup ce ne-o condamnat ne-o mprtiat apoi . Procesele s-au desfurat la Tribunalul
Militar Oradea, inculpaii au primit condamnri grele i au fost ncarcerai la Oradea, Aiud, Gherla,
Satu Mare, Sighet, Mislea, Vcreti, Trgu Ocna, n lagrele de la Canalul Dunre-Marea Neagr, la
Bicaz sau n minele de plumb de la Valea Nistrului i Baia Sprie .
Familiile tuturor celor implicai n rezisten au trecut prin suferine enorme, provocate de autoritile
comuniste: confiscri de bunuri, arestri, maltratri, dar i condamnri la nchisoare, deportri .a.m.d.
Conform unor date, la nceputul anilor 90 Asociaia Fotilor Deinui Politici din zona Lpu
nregistra 70 de persoane care fuseser nchise sau deportate n Brgan datorit legturilor cu grupul
de rezisten condus de Nicolae Pop .

Epilog reparatoriu

n cadrul Yad Vashem exist un Departament care se ocup de Drepii ntre Popoare. O Comisie
compus din istorici i juriti, avnd n frunte un fost judector, analizeaz mrturiile care vizeaz
recunoaterea cuiva ca Drept ntre Popoare. Adic sunt cercetate cu atenie datele oferite, dac ele
corespund din punct de vedere istoric (de la cronologie i pn la desfurarea faptelor). i cazul lui
Nicolae Pop a trecut printr-o asemenea procedur, fapt probat de protocolul Comisiei amintite.
Poate gestul lui Nicolae Pop de a salva mai muli evrei din zona sa n 1944 nu ar fi fost cunoscut i
valorizat dac nu ar fi existat strdaniile Hannei Marmor. Emigrat n Israel n 1962, Hanna Marmor
i-a vzut de viaa ei, ncercnd s se adapteze la noile realiti. ns n anii 90 ai secolului trecut, ea a
considerat o datorie de onoare perpetuarea memoriei unor oameni care i salvaser viaa. De aceea a
fcut demersurile necesare pentru includerea lui Nicolae Pop, a Mariei Pop i a Aristinei Pop
(Sileanu) ntre Drepii pentru Popoare. Poate puin patetic, dar cu siguran onest, Hanna Marmor
avea s trag o concluzie clar: Dac exist Drepi ntre Popoare, Pop Nicolae este exemplul cel mai
reprezentativ .
Trebuie s spunem c Nicolae Pop i membrii familiei sale sunt printre puinii (cu mult sub 100)
ceteni romni inclui n aceast list a Drepilor ntre Popoare. Alturi de el mai sunt Traian
Popovici, fostul primar romn al Cernuiului, n anii celui de-al doilea rzboi mondial, regina-mam
Elena i persoane cu o notorietate redus, dar ale cror fapte nu sunt mai prejos de ale celor mai sus
amintii . Biografia fiecruia dintre ei merit cu att mai mult s fie cunoscut.
Aa cum s-a ntmplat n general cu rezistena armat anticomunist (subiect ideologizat, tratat
partizan, cu patim cel mai adesea), nici despre grupul condus de Nicolae Pop i Atanase Oniga nu sau cunoscut prea multe amnunte n perioada comunist. Desigur, cu excepia celor direct implicai i
care supravieuiser anilor de pucrie, deportare i umilinelor nesfrite. Dup cderea regimului
comunist, mai multe interviuri, volume de documente i studii au conturat tabloul rezistenei armate
anticomuniste din Munii ibleului.

141

Biografiile oamenilor sunt complicate. Cel mai adesea ele nu sunt aa cum ne-am dori s fie. Totui,
uneori ele sunt ncrcate cu semnificaie deopotriv istoric i etic. Naraiunea de mai sus reprezint,
fie i parial, o demonstraie n acest.

Arhivele Serviciului Romn de Informaii, fond D, dos. 2168, f. 66 (n continuare: ASRI); Florica
Dobre (coordonator), Florian Banu, Camelia Duic, Silviu B. Moldovan, Elis Neagoe, Liviu ranu
(editori), Bande, bandii i eroi. Grupurile de rezisten i Securitatea (1948-1968). Documente,
Studiu introductiv de Florian Banu i Silviu B. Moldovan, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003 (n
continuare: Bande, bandii i eroi), p. 181-182 (doc. de la Arhivele Consiliului Naional pentru
Studierea Arhivelor Securitii, fond documentar, dos. nr. 36, f. 108-120; n continuare: ACNSAS);
tefan Bellu, tefan Bellu, Pdurea rzvrtit. Mrturii ale rezistenei anticomuniste, Baia Mare,
Editura Gutinul, 1993, p. 58; mrturia Aristinei Sileanu [Pop], n Cornelia Clin Bodea, Folclorul
rezistenei anticomuniste, vol. I, Studiu introductiv i not asupra ediiei de Cornelia Clin Bodea,
Antologie de texte de Cornelia Clin Bodea i Ion Nichita, Postfa de Dan Bodea, Cluj-Napoca,
Editura Studium, 1999, p. 20-21; mrturia Hannei Marmor, 7 februarie 1996, Yad Vashem, dos. 7123,
Nicolae Pop. Mulumim doamnei Rodica Iacob, de la Memorialul Yad Vashem, pentru bunvoina cu
care ne-a pus la dispoziie mrturia tradus din ebraic a Hannei Marmor.
Mrturia Hannei Marmor, 7 februarie 1996, Yad Vashem, dos. 7123, Nicolae Pop..
ASRI, fond D, dos. 2168, f. 66; Bande, bandii i eroi, p. 181-182 (doc. de la ACNSAS, fond
documentar, dos. nr. 36, f. 108-120).
Mrturia Hannei Marmor, 7 februarie 1996, Yad Vashem, dos. 7123, Nicolae Pop.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Implicarea n rezistena armat anticomunist a lui Nicolae Pop i a familiei sale am tratat-o pe larg n
studiul Oamenii de pdure. Rezistena armat anticomunist din nordul Transilvaniei (19451958), n Anuarul Institutului de Istorie George Bari din Cluj-Napoca. Series historica, vol.
XLIII, 2004, p. 317-371.
Mrturia Hannei Marmor, 7 februarie 1996, Yad Vashem, dos. 7123, Nicolae Pop.
ASRI, fond D, dos. 2168, f. 66; Bande, bandii i eroi, p. 181-182 (doc. de la ACNSAS, fond
documentar, dos. nr. 36, f. 108-120); tefan Bellu, op. cit., p. 58; mrturia Aristinei Sileanu [Pop],
n Cornelia Clin Bodea, op. cit., p. 20-21.
Mrturia Hannei Marmor, 7 februarie 1996, Yad Vashem, dos. 7123, Nicolae Pop.
142

Vezi Dorin Dobrincu, op. cit., passim.

Mrturia lui Ion M zis Haiducul, n tefan Bellu, op. cit., p. 64, 67. Vezi i p. 102-103.
Dumitru Nimigeanu, nsemnrile unui ran deportat din Bucovina, Prefa de Grigore Nandri, Ediie
ngrijit de tefan Munteanu, Timioara, Editura De Vest, 1993, p. 132-133.
Andres Kng, A dream of freedom. Four decades of national survival versus Rusian imperialism in
Estonia, Latvia and Lithuania. 1940-1980, Cardiff-New York-Stockholm-Sydney-Toronto, Boreas
Publishing House, 1981, passim; Mart Laar, War in the Woods. Estonia's Struggle for Survival. 19441956, translation by Tna Ets, Foreword by Tnu Parming, Washington, D.C., The Compass Press,
1992, passim; Anatol Lieven, The Baltic Revolution. Estonia, Latvia, Lithuania and the Path to
Independence, New Haven and London, Yale University Press, 1994, p. 87-90.
Mrturia lui tefan Chindri, n Vladimir Manoliu-Furnic, Lupta anticomunist a unui ran
maramureean pe nume Chindri, n Revista de Istorie Social, vol. II-III/1997-1998, p. 256.
Marius Oprea (ed.), Banalitatea rului. O istorie a Securitii n documente. 1949-1989, Studiu
introductiv de Dennis Deletant, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 288-289 (doc. de la ASRI, fond D,
dos. 10104, f. 13-44); mrturia lui Ion M zis Haiducul, n tefan Bellu, op. cit., p. 62-64, 68;
mrturia lui tefan Chindri, n Vladimir Manoliu-Furnic, op. cit., p. 254-257.
Marius Oprea (ed.), op. cit., p. 289 (doc. de la ASRI, fond D, dos. 10104, f. 13-44).
Mrturia lui Ion M zis Haiducul, n tefan Bellu, op. cit., p. 71
Mrturia Aristinei Sileanu [Pop], n Cornelia Clin Bodea, op. cit., p. 23.
Mrturia lui Ion M zis Haiducul, n tefan Bellu, op. cit., p. 60.
Mrturia Elenei Bendrea, fiica lui Nicolae Pop, n Ibidem, p. 61-62, 68; Mrturia Aristinei Sileanu
[Pop], n Cornelia Clin Bodea, op. cit., p. 23.
Mrturia lui Ion M zis Haiducul, n tefan Bellu, op. cit., p. 66-67; Adrian Bric, Locul Aristinei
Pop n micarea de partizani din Munii ibleului, n Sovietizarea nord-vestului Romniei (19441950), Satu Mare, Editura Muzeului Stmrean, 1996, p. 314.
Mrturia lui Gavril Dunca, n tefan Bellu, op. cit., p. 71.
Marius Oprea (ed.), op. cit., p. 288 (doc. de la ASRI, fond D, dos. 10104, f. 13-44).
ASRI, fond D, dos. 2168, f. 243.
Ibidem, f. 181, 208-209; mrturia Aristinei Sileanu [Pop], n Cornelia Clin Bodea, op. cit., p. 24.
ASRI, fond D, dos. 2168, f. 66; Marius Oprea (ed.), op. cit., p. 289 (doc. de la ASRI, fond D, dos.
10104, f. 13-44); tefan Bellu, op. cit., p. 81-82; mrturia Hannei Marmor, 7 februarie 1996, Yad
Vashem, dos. 7123, Nicolae Pop.
Mulumim domnului Romulus Rusan, de la Centrul Internaional de Studii asupra Comunismului din
cadrul Memorialul Victimelor Comunismului i al Rezistenei, pentru aceast informaie.
Mrturia lui tefan Chindri, n Vladimir Manoliu-Furnic, op. cit., p. 255.
143

Anton Moisin, ara Lpuului n flcri... Rezistena greco-catolic n 1948-1953, nr. 643, 23 iulie
1992, p. 2; Codrua Maria tirban, Marcel tirban, Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989),
Satu Mare, Editura Muzeului Stmrean, 2000, p. 355-356; tefan Bellu, op. cit., p. 83-85.
tefan Bellu, op. cit., p. 90-92; mrturia Aristinei Sileanu [Pop], n Cornelia Clin Bodea, op. cit., p.
24-25; Adrian Bric, op. cit., p. 314-315.
Mrturia lui tefan Chindri, n Vladimir Manoliu-Furnic, op. cit., p. 256-257.
Dorin Dobrincu, op. cit., p. 369-371.
tefan Bellu, op. cit., p. 66.
Mrturia Hannei Marmor, 7 februarie 1996, Yad Vashem, dos. 7123, Nicolae Pop..
Vezi capitolul Solidaritate i salvare. Romni printre cei Drepi ntre Popoare, subseciunea Lista
cetenilor romni distini de Yad Vashem cu titul Drept ntre Popoare, n Comisia Internaional
pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Raport final, Preedintele comisiei: Elie Wiesel, Editori:
Tuvia Friling, Radu Ioanid, Mihail E. Ionescu, Iai, Editura Polirom, 2005, p. 309-318.

Lidia Gheorghiu Bradley

President of the Aspera Foundation, Braov, Romania
lidia.bradley@googlemail.com

www. suferina: O evaluare comparativ a site-urilor Internet dedicate memoriei suferinei n

Gulag i Holocaust /
www. suferina: A comparative study of the websites dedicated to the Gulag and the Holocaust

Abstract: This evaluation of websites dedicated to the Gulag and the Holocaust reflects the situation
on the Internet in the spring of 2007 and it is based on an analysis of the results delivered by Google
searches. After looking at statistical data about sites on both subjects developed in various countries,
we attempt to create a typology of web sites, covering those that represent official government
institutions, universities and other educational and civil society organizations, as well as some sites
created by independent researchers. For all types of sites we endeavour to point out the features that
make them most effective as research and teaching tools at different educational levels, from highschools to graduate studies, as well as in communicating the knowledge about the horrors of nazism
144

and communism to the general public and the younger generation. Our conclusion points out that the
researchers of the communist Gulag must draw on the longer experience of the Holocaust researchers,
who, given the fact that the access to information about the Holocaust has been possible since the end
of WWII, have been able to gather experience in preparing exibits and teaching units of great impact.
Sites that deal with the Gulag could use similar strategies of communication on the Internet to share
the suffering endured by the victims of communism with the younger audience.
Keywords: Gulag; Holocaust; Internet; communication; teaching; websites; online exhibitions; online
databases; multimedia; oral history.

Motto: Noi cei de la Yad Vashem am crezut ntotdeauna c responsabilitatea noastr este de a
prezenta tinerei generaii de evrei istoria Holocaustului din perspectiv evreiasc. Yad Vashem
abordeaz aceasta necesitate prin dezvoltarea metodelor de care este nevoie pentru a perpetua
dialogul ntre trecut, prezent i viitor. Astzi, noi tehnologii i sisteme de prezentare extind orizontul
comunicrii. Generaia care construiete viitorul este nconjurat de mijloace de comunicare
stimulante i de mare impact. Trebuie s comunicm cu vizitatorii secolului 21 in propriul lor limbaj.
Citat de pe pagina http://www1.yadvashem.org/about_yad/index_about_yad.html care descrie
misiunea muzeului si institutului de cercetare Yad Vashem, Autoritatea Martirilor si Eroilor
Holocaustului, nfiinat n 1953 prin decret al Knesset-ului israelian.

Suferina n Gulag i Holocaust: ncarcerare n nchisori politice, lagre de munc forat, lagre de
exterminare, tortur fizic i psihic, distrugerea fiinei umane prin supraveghere continu, nfometare,
njosire, deportare, dislocare, ucidere. Toate aceste aspecte ale suferinei n Gulag i Holocaust sunt
prezentate multimedial pe mii i mii de pagini Internet, fiind astfel la dispoziia cititorilor zi i noapte,
mai uor accesibile dect muzeele i bibliotecile tradiionale.
Site-urile despre Holocaust sunt bine stabilite pe Internet, coninutul lor fiind bogat n informaii de
arhiv, iar modul de prezentare cizelat prin experiena de mprtire a suferinei adunat n timpul
celor ase decenii de la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Site-urile despre Gulag reflect
ntrzierea cu care s-a nceput popularizarea ororii crimelor comuniste, ele ne-avnd nc dect parial
acces la documente de arhiv, i fiind n mare msur pn n prezent ncetinite de lipsa de voin
politic a guvernelor din rile fost comuniste, precum i de lipsa de fonduri ale organizaiilor societii
civile din aceste ri. Inspirai de citatul din misiunea autoritii Yad Vashem care servete drept motto
acestei evaluri comparative, publicitii Gulagului pot adopta mijloacele eficiente de publicare pe
Internet pentru a educa publicul tnr cu privire la realitatea ororilor comuniste.
Prezentarea de fa analizeaz site-uri Internet nu numai din perspectiva informaional pur
Internetul fiind astzi, fr ndoial, mijlocul de comunicare n mas i locul de informare cel mai des
utilizat de tnara generaie dar mai ales din perspectiva academic, aceasta fiind definit aici ca loc
de cercetare tiinific i mijloc didactic utilizat la mai multe nivele, ncepnd de la coala gimnazial
i liceal, pn la studiul universitar i post-universitar. Ne vom rezuma la analiza site-urilor de
cercetare i nvamnt, refuznd n mod voit a discuta site-uri propagandistice sau site-uri excesiv de
persoanle n abordare, sau denigratoare, rasiste i anti-semite. Evalum deci site-uri care ar trebui s
corespund mai multor criterii de calitate, criterii analoge celor adoptate de publicaiile tiinifice:
- publicarea de documente i studii obiective, fr parti-pris politic sau ideologic, supuse reviziei
editoriale a unui colectiv tiinific, sau care sunt rezultatul unui astfel de proces editorial (ca n cazul
crilor i jurnalelor tiinifice aprute iniial pe hrtie i republicate apoi pe Internet);
145

- site-uri care i identific creatorii, platforma i scopul: ce instituie st la baza lui, de ce tip este
aceasta, ce scop urmrete, ct de clar exprimat este acest scop pe site;
- in cazul n care un site i recunoate clar apartenana la un grup victimizat n istorie cum este cazul
victimelor Holocaustului i ale Gulagului i ca urmare fireasc i afirm scopul de a face cunoscute
crimele mpotriva acestui grup, plaseaz acel site informaia despre suferin intr-un context istoric
bine analizat? Sau adopt poziia purei victimizri, sau a victimizrii comparative sau absolute (de
genul noi am suferit mai mult, numai noi am suferit);
- n cazul n care site-ul afirm intenia de a funciona ca instrument de cercetare i ca un mijloc
didactic, ct sunt de ample resursele gzduite pe site, ct sunt ele de accesibile i bine structurate, ce
metodologie se folosete, care site-uri sunt cele mai eficiente n atingerea scopului propus.
- n ce msur se implic site-ul n prezent, militnd pentru respectarea drepturilor omului acolo unde
ele sunt ameninate de sisteme totalitare cu ideologii extremiste de dreapta sau de stnga? Unul din
crezurile afirmate de Memorialul Rus este prezentarea istoriei ca pe un ntreg nentrerupt ntre trecut,
prezent i viitor (the presentation of history as an unbroken whole of the past, the present, and the
future), iar site-ul atrage atenia asupra nerespectrii drepturilor omului in Cecenia, de pild. n ce
msur militantismul actual, atunci cnd e exprimat pe site, pune n pericol dezideratul obiectivitii n
prezentarea evenimentelor trecute?
Am privit site-urile cercetate cu urmtoarele ntrebri n minte:
- ce putem nva de la site?
- ce putem face ca editori pentru a mbunti site-urile pe care le construim aa nct acestea s
informeze i s formeze, s depeasc ideologia, puncte de vedere limitate, scopuri politice curente
i s devin instrumente de cunoatere?
- ct de eficient se adreseaz site-ul unui public larg, dincolo de publicul academic sau colar?
- ct de eficient se adreseaz site-ul publicului din ntreaga lume? Prezint el informaii sau cel puin
rezumate ale coninutului i misiunii lor n limba englez sau n alt limb de circulaie mondial?

nainte de a discuta site-uri Internet dup criteriile definite mai sus, vom prezenta cteva date statistice
i observaii tehnice care ele nile conduc la concluzii edificatoare. Vom ncerca a face apoi o
tipologie a site-urilor vizitate, aplicnd criteriile potrivite la fiecare categorie n parte.
Analiza noastr, inclusiv criteriile alese pentru ea, se bazeaz pe trecerea n revist a ctorva zeci de
site-uri dedicate suferinei n Gulag i Holocaust. Nu este posibil s le fi vizitat pe toate, dup cum
cifrele pe care le vom arta mai jos o arat dar suntem convini c site-urile mostr ne pot da o
imagine reprezentativ a situaiei pe Internet n anul 2007, la mai puin de un deceniu i jumtate de la
penetrarea acestuia n rndul mijloacelor de comunicare n mas.
Site-urile vizitate au fost alese prin cutari precise cu ajutorul mainii de cutare Google, care este cea
cu numrul cel mai mare de utilizatori n prezent. Am rsfoit primele doua pn la trei pagini cu
rezultate la fiecare cutare, deci cca. 20 pn la 30 de site-uri pentru fiecare termen de cutare (atunci
cnd attea rezultate exist!). Termenii de cutare au fost: gulag, goulag, holocaust, shoah, gulag
romnesc, gulag Romnia, holocaust romnesc, Romanian gulag, Romanian holocaust, Bulgarian
gulag, Bulgarian holocaust, Hungarian holocaust, Hungarian gulag, Lithuanian Holocaust,
Lithuanian Gulag, Soviet gulag, communist gulag, etc.) - ceea ce nseamn c am trecut n revist site146

urile cele mai des vizitate i de care se leag cele mai multe site-uri externe (acestea fiind criteriile prin
care Google listeaz rezultatele cutarilor, de sus in jos.)
Ne-am oprit indeosebi asupra site-urilor care conin ilustraii ale suferinei victimelor celor doua crime
istorice, dup cum cere tema prezentrii, ocolind site-urile pur definitorii, ca, de pild, definiiile din
Wikipedia (aici este ns de notat c n cazul Gulagului i Holocaustului este dificil s evitm ilustrarea
suferinei chiar i n site-uri de tip dicionar enciclopedic: Wikipedia conine fotografii, iar fotografiile
arat omul ca victim, degradat i omort, deci suferind.) Dintre aceste site-uri am ales pentru discuie
pe cele care ilustreaz cel mai bine criteriile de analiz de mai sus.

Consideraii statistice

Cifrele menionate mai jos, precum i ordinea site-urilor n listrile Google care ilustreaz prezentarea
aceasta reprezint situaia pe Internet in luna aprilie 2007. Cifrele sunt preluate din rndul statistic de
pe pagina cu rezulate i reprezint numrul de pagini pe care apare termenul cutat, nu numrul de
site-uri de sine stttoare. Rezultatele cutarii listeaz n general site-uri independente, i prin urmare
dac rsfoim paginile cu rezultate Google (prin Page Down) vom vedea mai puine rezultate dect cele
anunate n rndul statistic. Ceea ce conteaz pentru comparaia statistic pe care o facem aici este
proporia ntre numerele rezultate la cutrile cu diverii termeni ce ne intereseaz: gulag i holocaust
n diverse limbi i grafii.
La o cutare cu termenul gulag se obin 2.910.000 rezultate. Nu toate dintre documentele listate, dup
cum vom vedea n cteva exemple, se refera ns la Gulagul comunist. Termenul gulag este adesea
folosit n presa actual cu referire la nchisori i lagre de concentrare din diverse pri ale lumii (de la
Tibet la Guantanamo). Calificnd cautarea prin communist gulag obinem doar 458.000 de rezultate.
La o cutare cu termenul goulag (grafia francez) se obin 445.000 rezultate. ns 7 din primele 10
rezultate (deci doua treimi!) se refer la alte cazuri dect gulagul comunist. Nu am efectuat cutri
explicite in limbi slave, dar am obinut ca rezultate site-uri slave i baltice care au pagini explicative in
limba englez. Exist ns i site-uri ale cror prezentri sunt exclusiv n limbi slave, i n limbi
asiatice.
O cutare cu termenul holocaust rezult n 25.200.000 de pagini care pomenesc acest termen iar
cutarea cu termenul shoah in 3.890.000 de pagini. Nu am folosit aici dect alfabetul latin.
Dac aproximm cu generozitate, dar pe baza numrului de rezultate afiate de Google - numrul
documentelor ce se refer la gulagul comunist (gulag, goulag, communist gulag) la ca. 2.000.000 si pe
cel al documentelor despre holocaust i shoah la ca. 21.000.000 (deoarece majoritatea paginilor vor
pomeni ambii termeni) vom ajunge la concluzia ca exist cel puin de 10 - 11 ori mai multe documente
pe Internet despre Holocaust dect despre Gulagul comunist.
Am cercetat i numrul de link-uri active fa de numrul de link-uri perimate pe mai multe site-uri pe
care le-am vizitat, n ideea c aceste cifre pot indica ct de bine ntreinute sunt aceste site-uri, ceea ce,
la rndul su, este un indicator nu numai al ateniei i pasiunii editorilor, al feedback-ului primit de la
cititori i al reaciei la acesta, dar i al numrului de resurse umane i, prin extensie, financiare
alocate unui anumit site. n general, se poate afirma desigur nu n mod surprinztor - c site-urile din
sau despre fostele ri comuniste (a cror mare majoritate sunt despre gulag, nu despre holocaust) sunt
mult mai puin bine ntreinute i dau dovad de mai puine resurse financiare i umane dect cele
despre holocaust i puinele despre gulag - dezvoltate n vest. Site-urile despre gulag dezvoltate n
147

vest sunt n majoritatea lor scurte prelegeri didactice, explicaii istorice, sau prezentri de carte, fa de
site-urile complexe multimediale despre holocaust.

Observaii suplimentare despre rezultate ale cautrilor cu termenul gulag

O cutare cu termenii soviet gulag rezult n 727.000 menionri; bulgarian gulag rezult n 231.000
menionri; polish gulag n 164.000iar czech gulag n 125.000 de menionri - dar aici cifrele nu sunt
uor de analizat deoarece majoritatea site-urilor pe prima pagina Google sunt site-uri care se refer la
nchisorile CIA din Cehia i Polonia in 2006, deci la gulagul modern organizat de guvernul Bush.
Cutarea cu termenul hungarian gulag rezult n 79.500 menionri; romanian gulag n 48.400; gulag
romanesc n 11.000. n ce privete cele dou rezultate din urm, iese la iveal faptul ca exist de peste
4 ori mai multe referiri la gulagul romnesc n limba englez dect n limba romn. Toate aceste cifre
ar putea fi interpretate nuanat doar pe baza unei analize a coninutului paginilor Web, dar aceast
analiz depete cadrul lucrrii actuale.

Tipologia site-urilor

Site-uri care opereaz din hotrre guvernamental:

Yad Vashem: http://www.yadvashem.org

Ceea ce observa vizitatorul atent al site-ului este accentul pus pe atragerea comunitatii la a participa la
completarea proiectelor Yad Vashem: pe prima pagin sunt prezentate cateva seciuni care cer
cititorilor s propun fie pagini de memorialistic, fie nume de victime - i pentru aceast seciune este
publicat i un ghid-regulament; se pune accentul pe prezentarea vizual (conform maximei cunoscute
in comunicarea modern: A picture is worth a thousand words, adic O imagine valoreaz ct o mie
de cuvinte). Site-ul adpostete multe expoziii online, tururi virtuale ale lagrelor de concentrare, art
produs n lagre. Se pune de asemenea accentul pe componente audio: exist pe site o serie de
prelegeri transmise prin PodCasting, deci gndite pentru aparatele audio utilizate actualmente de tineri.
Partea audio-vizual este deci foarte bine reprezentat, conform anunului din misiunea site-ului de a
se adresa tinerilor pe limba lor proprie. Se folosesc limbi strine pentru a face mesajele nelese de
comuniti diverse: franceza, germana, maghiara i romna sunt prezente, dar i limba persan e
folosit ntr-un document despre istoria Holocaustului - pe care faciuni conservatoare din Iranul
zilelor noastre l neag. Acest din urm fapt arat ca site-ul este ancorat n prezent i vzut i ca mijloc
de comunicare politic. Yad Vashem se implic i prin aciuni umanitare n prezent, acioneaz n
sprijinul soluionrii crizei din Darfur, prin apel ctre Naiunile Unite, iar aceast implicare e vizibil
pe prima pagin, dnd organizaiei o poziie moral n lumea actual.
148

Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia:

http://www.crimelecomunismului.ro/ ; www.iiccr.ro
Ambele adrese Web sunt adrese ale aceluiai site. Institutul, cu circa o jumtate de veac mai tnr
dect Yad Vashem, nu are un site la fel de bogat n informaii ca vocea pe Internet a Yad Vashem-ului.
Expoziii online nu exist, i unele pagini sunt nc n construcie. Exist ns o incipient component
interactiv, prin chemarea la un concurs destinat elevilor de liceu (Ce nseamna comunismul pentru
mine?) i invitaia la o universitate de var pentru studeni la istorie. Dac aceast component va fi
mbogit anual cu contribuiile elevilor i studenilor de la aceste concursuri sau seminarii, cu
materialele prezentate de profesorii de la universitatea de var, precum i cu mrturii adunate de
cercettorii tineri, site-ul va avea mult de ctigat. La memoria suferinei se refer doar seciunea
despre cartea i cele 10 DVD-uri "Memorialul Durerii. O istorie care nu se nva la coal."de Lucia
Hossu Longin. n mod natural site-ul ar putea prelua documente multimedia din colecia Memorialul
Durerii, i ar putea propune planuri de nvmnt care s faciliteze predarea acestei componente a
istoriei recente la coal. Legturi cu mai multe site-uri nrudite ar ntregi coninutul publicat direct pe
site, iar traducerea componentelor principale n limbi de circulaie internaional i-ar mri audiena.

Site-uri ale unor muzee fizice

Muzee din foste ri comuniste

TerrorHaza Budapest: http://www.terrorhaza.hu

Casa terorii din Budapesta, se afirm pe site-ul acesteia, este singurul muzeu de acest fel, ridicnd un
monument memoriei celor nchii, torturai i ucii n cldirea muzeului, att victime ale nazismului
ct i victime ale comunismului. Site-ul depete ns n anvergur comemorarea victimelor ucise n
locaia muzeului i discut n mod general i cuprinztor istoria holocaustului i gulagului n Ungaria.
Sub umbrela site-ului TerrorHaza exist de fapt o grupare de site-uri care se dezvolt paralel. Unul este
dedicat holocaustului (http://www.magyarholokauszt.hu/index2.html), altul deportrilor i represiunii
sovietice (http://www.magyartragedia1945.hu/index2.html), altul revoltei din 1956. n acest fel se
construiete treptat o colecie de site-uri despre istoria recent a represiunii n Ungaria secolului XX.
Site-ul principal nu are bnci de date cu documente i fotografii, dar are texte descriptive despre
expoziiile organizate: despre Copiii holocaustului, despre Exterminarea populaiei evreieti
(Hungarian Tragedy 1944) i despre Deportarile in Gulagul Sovietic (Hungarian Tragedy 1945). Iat
un citat din descrierea expoziiei pe site: Tragedia ungar, 1945 Nenorocire celor nvini! Forai
s devin sclavi Muzeul Casa Terorii comemoreaz pe cei aproape apte sute de mii de ceteni
ungari deportai n captivitate sovietic dup cel de-al doilea rzboi mondial. Crile de istorie au
tcut n privina sorii lor. Tcerea genereaz n mod contient ignoran. Este scopul muzeului de a
crea o colecie de documente cu mrturii scrise i interviuri cu supravieuitorii pentru a pstra vie
memoria pn acum reprimat a suferinei n lagrele sovietice.
149

Textele care deschid expoziia sunt foarte impresionante; din pcate nu gsim i exponatele online.
Scopul site-ului este exprimat clar i concis. Vizitatorul gsete excelente informatii istorice pentru uz
didactic, cronologii ale holocaustului i gulagului se afl pe ambele site-uri subordonate. Traducerile n
limbi strine nu sunt suficiente, existnd doar pagini cu informaii generale n limba englez.

Memorialul Victimelor Comunismului i al Rezistenei

http://www.memorialsighet.ro

Site-ul descrie n amnunt att Muzeul de la Sighet ct i activitatea Centrului Internaional de Studii
asupra Comunismului i reflect deci complexitatea ambelor instituii. Grafica i modul de prezentare
a documentelor publicate sunt foarte convingtoare. La fel impresioneaz faptul c paginile n limbile
englez si german sunt foarte bine traduse i inute la curent (situaie net superioar Casei terorii i
Memorialulului rusesc, despre care vom discuta mai trziu). Chiar i tirile sunt actualizate i n
limbile strine, la fel i fragmentele de interviuri din seciunea Istorie oral. Traducerile sunt fcute n
paralel pe toat structura site-ului. n plus, exist articole semnate de Romulus Rusan i Ana Blandiana
in francez. Dezirabil ar fi ca, treptat, arhivele de istorie oral i toate arhivele de documente (texte i
fotografii), care deja au fost digitalizate, s fie, - dac nu publicate pe Internet n totalitate n bnci de
date, aa cum fac unele site-uri dedicate holocaustului, pe care le vom da ca exemplu aici cel puin
indexate pe site, ca s poat fi accesibile cercettorilor cel puin ca titluri. Consider c prioritate ar
avea (1) publicarea imaginilor (galeria foto de pe site conine imagini despre evenimente actuale la
Sighet, precum i poze ale muzeului, dar nu i imagini despre victime, alte nchisori, etc.) i (2) a unor
fragmente din arhiva de istorie oral, sau (3) biografii ale victimelor, pentru a da site-ului o fa uman.
Un mod simplu de a aduce astfel de documente pe site ar fi prin ncorporarea unei legturi spre
Dicionarul victimelor comunismului al lui Cicerone Ionioiu publicat la
www.procesulcomunismului.ro. Un context mai amplu al informaiilor despre Gulag ar putea de
asemenea fi creat prin link-uri ctre alte memoriale din rile de est.

Alte muzee din estul Europei:

Estonian Gulag Museum: Linnamuseum, Tartu, Estonia http://linnamuuseum.tartu.ee/ : interfaa

principal este in limba englez, componente despre Gulag, deportri, KGB, rezisten: text i
fotografii n numr limitat, tonalitate de manual colar, contextul este puin explicat, evident este faptul
c vor s fac cunoscut experiena eston in restul lumii.
Lithuanian Museum: Muzeul Victimelor Genocidului din Vilnius, n fosta cldire a KGB-ului:
http://www.muziejai.lt/vilnius/genocido_auku_muziejus.en.htm: Pagini descriptive despre deportri,
execuii, gulag, descrieri ale expoziiiilor din muzeu. Nu exist baze de date, poze doar n numr
limitat.
Pagina Internet http://vip.latnet.lv/LPRA/1pakts.htm : Site din Letonia, nu putem identifica cine sunt
autorii, nu este un site muzeal; doar texte ale pactelor Ribbentrop-Molotov sunt n german, pagina
Internet este o list de titluri tematice, structura nu face site-ul uor accesibil. Interesant este ns un
150

volum publicat n ntregime n englez, n 1982: Women in Soviet Prisons, de Helen Celmina, fost
prizonier n gulagul sovietic. Multe informaii despre contextul istoric i despre statele vecine:
Bielorusia, Ucraina, deportarile ttarilor din Crimeea, etc.
Pentru c am analizat Muzeul Yad Vashem n seciunea despre organizaii susinute de guvern, ne
vom referi aici doar la un muzeu destinat Holocaustului, i anume la cel din Washington. Exist ns
bineneles site-uri ale lagrelor de concentrare naziste devenite locuri muzeale. Ele au planuri detaliate
ale lagrelor, imagini ale cldirilor, locurilor de execuie, crematoriilor, poze ale deinuilor n
dormitoare, sli de baie, desene ale supravieuitorilor. M-am oprit mai ndelung asupra site-ului
german despre lagrul de la Dachau: http://www.kz-gedenkstaette-dachau.de/index.htm , cu
interfa englez, care mi-a ntrit convingerea ca un site i atinge scopul cel mai bine atunci cnd
folosete imagini n abunden, n pofida faptului c imaginile ne sunt deja cunoscute. Fiecare noua
privire asupra imaginilor aduce cu ea msura suferinei victimelor.

United States Holocaust Memorial Museum (USHMM), Washington:

http://www.ushmm.org/
Impresioneaz prin organizarea de expoziii frecvente. Elementul vizual este foarte puternic
reprezentat pe site, dar i elementul informaional-documentar, prin publicarea unei Enciclopedii a
Holocaustului n englez, francez i spaniol. Muzeul i site-ul militeaz contra crimelor din prezent:
mpreun cu Google Earth, USHMM a pornit un proiect de informare a publicului despre genocidul
din Darfur. O component care nu exist pe alte site-uri invit tineri i oameni interesai s colaboreze
cu muzeul ca voluntari sau ca interni, ucenici. n SUA voluntarii i tinerii care caut experien de
lucru n instituii culturale abund. Poate c va fi posibil ca o astfel de tradiie s fie preluat i n est?
Mai surprinde i componenta Museum Shop: Nu numai cri se vnd aici, ci i mici simboluri n
forma de bijuterii, chiar i jucrii. Dei reaciile la aceast component vor fi diferite, un lucru este
clar: din veniturile acestor vnzri profit muzeul. Se cer de asemenea donaii pentru muzeu. i pe alte
site-uri dedicate Holocaustului se cer deschis donaii pentru proiecte ale organizaiilor respective.
Aceasta cerere am vzut-o n privina Gulagului doar pe site-ul Memorialului Sighet: cred c avem de
nvat de la muzeele i site-urile cu mai lung experien. Chiar dac publicul estic este mai
neobinuit cu donaii pentru beneficiari muzeali, simpla prezen a cererilor va crea cu timpul o
familiaritate cu conceptul de a contribui i financiar.

Site-uri ale unor instituii de nvmnt

1. Site-uri didactice:

Centrul de Istorie i Noi Medii de Comunicare de la George Mason University (CHNM):

http://chnm.gmu.edu/ , n special: http://gulaghistory.org/
CHNM de la Universitatea George Mason folosete mediile digitale i tehnologia pe ordinatoare din
1994 pentru a democratiza istoria, cum se spune pe web site-ul instituiei. Ideea central este de a
incorpora voci multiple, de a atinge un public divers, i de a ncuraja participarea publicului la
prezentarea i pstrarea trecutului. Centrul susine peste 25 de proiecte digitale i ofer istoricilor
diverse resurse n mod gratuit. Site-ul este de aceea demn de recomandat tuturor celor interesai de
151

utilizarea ordinatoarelor n cercetarea i predarea istoriei. Proiectul care ne intereseaz este nou, i
semnaleaz un nceput important pentru predarea istoriei gulagului n colile americane. Dup cum se
poate vedea i n exemple pe care le vom discuta aici, dar i la orice simpl cutare pe Internet,
materiale pentru cursuri despre Holocaust abund, i sunt bine stabilite n Internet, dar cele pentru
cursuri despre Gulag sunt doar n stadiu incipient. Cadrele didactice care le vor dezvolta i pot crea
astfel un domeniu n care pot aduce importante contribuii noi la predarea istoriei recente.
Iniiat n 2006 de acest centru, proiectul Gulag: Soviet Forced Labor Camps & the Struggle for
Freedom (Gulagul: Lagrele de munc forat sovietice i lupta pentru libertate), la adresa:
http://gulaghistory.org/exhibits/nps/ , are urmtoarele componente: Reflecii la care studenii sunt
invitai s nscrie amintiri ale rudelor sau cunotinelor trecute prin gulag- , Expoziie online, Expoziie
itinerant, Resurse pentru profesori, Date despre proiect. Scopul exprimat pe site este de a educa
publicul american despre istoria bine cunoscutului sistem de lagre de munc forat i impactul su
asupra Rusiei i lumii. Proiectul se bazeaz pe o expoziie itinerant produs de Muzeul Gulagului din
Perm i Serviciul Naional al Parcurilor (NPS) din SUA.

Gulag Harvard High School Curriculum

La resursele pentru profesori publicate de site-ul de mai sus se afl un plan de nvmnt dezvoltat de
Centrul Naional de Resurse pentru Studii Ruse, Est Europene i Central-Asiatice (Harvard
Universitys National Resource Center for Russian, East European and Central Asian Studies (NRC) )
care completeaz temele prezentate n expoziie. Cursul este prevzut pentru elevi americani din coli
generale i licee i are o durat de trei zile. Intitulat GULAG: Lagrele-nchisori sovietice i
motenirea lsat de ele, cursul include capitole despre crearea i anvergura sistemului de lagre,
viaa de zi cu zi, precum i influena istoric a Gulagului. Se utilizeaz mrturii la persoana ntia,
fotografii, planuri ale lagrelor i produse artizanale din lagre, i se cer elevilor exerciii i teme de
cas. Cei interesai s primeasc datele despre curs pot lua legtura cu NRC la nrc@fas.harvard.edu,
sau pot descrca direct fiierele PDF de pe web site la adresa:
http://gulaghistory.org/exhibits/nps/downloads/gulag-curriculum.pdf . Cursul are 24 de pagini i ar
putea fi cu siguran folosit i n colile din Romnia.
n toamna anului 2007, CHNM va prezenta o nou expoziie multimedia pe web, intitulat: GULAG:
Multe zile, multe viei (GULAG: Many Days, Many Lives), care va aduce la cunotina spectatorului
experiena cotidian a celor nchii. Dup cum se spune n anunul noii expoziii, Gulagul nu a fost o
experien uniform: nglobnd diferite forme de detenie dur a unor diverse categorii de prizonieri,
Gulagul a a fost o mainrie masiv care a influenat viaa a nenumrai oameni. Expoziia virtual
prezint vignete i biografii detaliate ale multor tipuri de prizonieri. Fondurile pentru proiect au fost
alocate de National Endowment for the Humanities, Fondul National pentru Studii Umanistice.
Cursul prezentat mai sus i expoziiile virtuale ale Centrului pentru Noi Medii de la Universitatea
George Mason sunt singurele pe care le-am gsit pe Internet. Dup cum se vede, ele sunt noi i n curs
de dezvoltare, dar au atras specialiti de la Universiatea Harvard, deci i-au asigurat din plecare o
autoritate academic incontestabil. Pentru c sunt incluse ntre resurse dedicate istoricilor ce folosesc
mijloace digitale n cercetare i n predarea istoriei, e de preconizat c vor fi adoptate rapid de studeni,
profesori i coli.
Altfel este situaia cursurilor despre Holocaust. Ele abund pe Internet, i sunt rezultatul a multor ani
de cercetare i de experien n predarea n coli i universiti. Aproape fiecare site despre Holocaust
vizitat de noi - de orice tip, de la muzeu, la site al organizaiilor civile, la universiti - are o
component didactic explicit, cu planuri de lecii i resurse pentre elevi i profesori. Dintre ele am
ales doar cteva care ne-au impresionat, fr a putea avea certitudinea c le-am ales pe cele mai bune.
152

A Teacher's Guide to the Holocaust: http://fcit.usf.edu/Holocaust/

Produs de Centrul pentru Tehnologie n Instrucie al Universitii din Florida de Sud n 2005, acest
ghid pentru profesori prezint o sintez despre ce a nsemnat Holocaustul prin fotografii, documente,
art, muzic i literatur. Universitatea din Florida de Sud nu se numr ntre universitile de mare
renume din Statele Unite. Tocmai de aceea este interesant de a vedea ct de bine pus la punct este
planul didactic dezvoltat aici. De remarcat sunt: structura simpl, explicaii clare, link-uri spre multe
alte site-uri de mare anvergur, Internetul este deci folosit exact cum funcioneaz el mai bine. Pe
prima pagina apare lista ultimelor actualizri. Detaliile sunt prezentate clar i analizate pluridisciplinar
cu aportul psihologiei, istoriei, sociologiei - i prezentate multimedial. Seciunile principale sunt
Linia temporal, Oamenii i Artele, urmate de Resurse pentru profesori i Activiti pentru elevi i
studeni. Seciunea despre Oameni investigheaz tragedia uman a Holocaustului. Participanii sunt
privii din diverse perspective i din punctul de vedere ale rolurilor pe care au fost forai sau au ales s
le ntrupeze. Site-ul atrage atenia c, dup cum se ntmpl i n alte faete ale vieii, grupurile s-au
interesectat adesea. Iat cum e structurat aceast sub-seciune:
Victime. Milioane de oameni au fost victimele regimului nazist n timpul Holocaust-ului:
evreii, iganii, dumanii politici, martorii lui Jehovah, homosexualii i handicapaii.
Fptaii. Hitler a creat o atmosfer de teroare care a fost meninut prin for.
Martori care nu s-au implicat. n toat lumea muli oameni au asistat la escaladarea
atrocitilor, fr a interveni.
Rezistena. Rezistena a luat multe forme, de la acte individuale la rezisten armat
contra terorii naziste.
Salvatorii. Ascunznd victimele n poduri sau ajutndu-le s fug n alte ri, acetia au
salvat muli oameni care altfel ar fi pierit.
Eliberatorii. Aliaii au eliberat lagrele de concentrare n 1945 i au devenit astfel martori
ai ororilor comise.
Supravieuitorii. Supravieuitorii i relateaz gndurile i sentimentele care i-au covrit
n acea groaznic perioad a istoriei.
Copiii. Copiii au fost foarte vulnerabili n aceast perioad tragic.

The Holocaust, A tragic Legacy: http://library.thinkquest.org/12663/

Site dezvoltat de trei elevi de liceu n cadrul unui concurs organizat de Fundaia pentru educaie
ThinkQuest a companiei de ordinatoare Oracle. Resurse selectate i prezentate de autorii elevi din
punctul lor de vedere. Se remarc un Zid al Amintirii pe care cititorii site-ului pot posta gnduri i
ntrebri despre evenimente. Elevii au publicat i teste interactive ca pregtire pentru examene.
The Beth Shalom Holocaust Web Centre: http://www.bethshalom.com
Conine o list bogat de site-uri nrudite i o introducere pentru elevi de coala medie bazat pe
mijloace Internet.
153

2. Site-uri pentru cercetare (bnci de date, resurse, eseuri):

Illinois Institute of Technology (IIT): Voices of the Holocaust - http://voices.iit.edu/

Acest site este ieit din comun deoarece conine interviuri luate unor categorii diverse de victime ale
Holocaustului direct dup terminarea rzboiului, n 1946. Persoanele intervievate au fost evrei, dar i
arieni, civa germani i alte naionaliti. Interviurile au fost luate n diverse locuri din Europa n
limba victimelor i transcrise ulterior n englez. Iat istoria devenirii acestui site, precum i istoria
proiectului:
n vara anului 1998, echipa Bibliotecii Paul V. Galvin de la IIT a desoperit o colecie de 16 volume de
transcrieri ale interviurilor din 1946. Interviurile au fost colecionate de Dr. David Boder, fost ef al
Departamentului de psihologie i filozofie al Institutului din Chicago. n 1946 Dr. Boder a cltorit n
diverse regiuni din Europa i a devenit primul cercettor care a nregistrat mrturii audio ale unor
victime ale Holocaustului. Colecia include 70 dintre cele 109 interviuri originale luate de Dr. Boder
(care totalizeaz 120 ore) pe bobine cu fir de oel (precursorul magnetofonului). Considernd colecia
drept material brut important pentru cercettorii interesai de Holocaust, precum i ca resurs didactic
important pentru marele public, cercettorii de la Biblioteca IIT au decis s o publice pe WWW ca
banc de date. Acest proiect este nc n curs de desfurare, ca urmare pe site se pot citi n prezent
planurile i consideraiile editorilor, care pot inspira i pe ali creatori de site-uri. Se afirm c n
viitorul apropiat site-ul va integra transcrierile interviurilor; reproduceri audio ale nregistrrilor
originale; hri; eseuri ale cercettorilor i supravieuitorilor; lucrri ale doctorului Boder i alte
informaii de arhiv. Scopul este de a crea un site Internet multimedial integrat i care poate fi accesat
prin cutare, n care vocile supravieuitorilor pot fi auzite direct. (Pn la completarea proiectului
vocile pot fi auzite prin nregistrrile originale la Biblioteca Congresului American.)
Dr. Boder a intervievat persoane dislocate n tabere de refugiai din Frana, Italia, Germania i Elveia.
Supravieuitorii erau rani, avocai, artiti, tmplari i de alte meserii, reprezentnd toate nivelele
economice, multe religii, naionaliti i limbi diverse. Dup cteva ntrebri despre originea fiecruia
i locul unde se aflau la nceputul rzboiului, nainte de a fi ncarcerai de naziti, cei intervievai erau
lsai s i spun povestea fr a fi constrni s rspund la ntrebri prestabilite. Interviurile au fost
luate n idi, german, rus i polonez i transcrise n englez ntre 1947-1957. n 1949 Dr. Boder a
publicat opt din aceste interviuri ntr-o carte intitulat I Did Not Interview the Dead, care a aprut la
University of Illinois Press.
Dei nc n stadiu de lucru, site-ul se remarc prin structura clar i prin detalii care identific
specificitatea fiecrui subiect. Exist i o colecie de link-uri spre alte site-uri, i am constatat cu
plcere c multe din site-urile selectate aici erau din cele asupra crora ma oprisem i eu, independent,
pentru a le da ca exemple n lucrarea de fa.

Site-uri ale unor asociaii ale societii civile

Memorial Societate Internaional de Iluminare Istoric i Drepturile Omului -din Rusia:

www.memo.ru
154

Scopul site-ului este foarte clar exprimat. Charterul organizaiei este publicat in rus, englez i
german, iar actualizarea tirilor pe site funcioneaz bine. Structura site-ului este foarte clar definit
printr-o harta grafic, care funcioneaz ns doar in limba rus i nici acolo n totalitate. n paginile n
limbi strine nu se afl ns dect texte descriptive; multe din componentele site-ului n limba englez
sunt nc neimplementate. Informaia de contact lipsete, dup cum se vede din forum, ceea ce n
general este un semn al lipsei de resurse financiare. Site-ul este susinut de Fundaia Heinrich Boell.
Paginile ruseti sunt pline de coninut, dar nu am descoperit bnci de date cu memorii, interviuri de
istorie oral, fotografii, iar seciunea Ghidul Gulagului este nc goal . n toate aceste privine siteurile despre Holocaust exceleaz. Se vede aici poate cel mai bine ct de mult mai este de fcut pentru a
completa prezena pe Internet a datelor despre Gulag.
Doar paginile cu titluri de cri sunt bine actualizate. Human Rights Center este cea mai bine
dezvoltat component a site-ului, cel puin n englez, ceea ce arat ca fondurile se obin mai uor
pentru aciuni legate de prezent.
Dificultile de care se izbesc organizaiile din rile de est la ora actual sunt exemplificate de
urmtorul citat de pe pagina http://www.memo.ru/eng/memory/intro.htm:
Munca din anii din urm demonstreaz c perpetuarea memoriei depete puterile unei singure
organizaii a societii civile, mai ales ale unei organizaii att de mici ca Memorialul. Este nevoie de
sprijinul tuturor organizaiilor i asociaiilor. n final, este de importan crucial sprijinul
autoritilor, de care depinde accesul la informaii i la locurile unde au fost nmormntate victimele.
E nevoie i de ajutorul experilor i de permisiunea de a ridica nsemne memoriale. Pe de alt parte,
date fiind greutile actuale socio-economice, majoritatea populaiei nu are tendina de a se ngriji de
aceste probleme. Multora li se pare chiar c aceste probleme aparin trecutului ndeprtat. La fel, a
atepta ca autoritile s ne ajute nu e o soluie n sine. Puinul pe care l face guvernul este doar
rezultatul presiunii organizaiilor societii civile, ca Memorialul.Din punctul nostru de vedere, nainte
de a lua n consideraie activiti viitoare, este necesar s adunm toate informaiile n toate seciunile
Memorialului care se ocup de listele de nume ale victimelor, locurile unde ele au fost ngropate, i
monumentele. Nici mcar acestea nu au fost nc colectate sistematici analizate pn n ziua de
astzi.

Asociaia Fotilor Deinuti Politici: Procesul comunismului, contrarevolutiei i tranzitiei

criminale: http://www.procesulcomunismului.com
Site care impresioneaz n primul rnd prin publicarea Dicionarului victimelor comunismului al lui
Cicerone Ionioiu, la http://www.procesulcomunismului.com/marturii/default.asp.htm , dar i a altor
memorii din nchisoare. Nu e vorba de multimedia aici, ci de fiele celor ntemniai i ucii, cteodata
cu poze portret. Impresioneaz textul concis i pura menionare a destinelor frnte. Cnd citim
dicionarul lui Cicerone Ionioiu nu avem nevoie de alte expresii ale suferinei. n aceast privin siteul conine mai multe informaii dect Memorialul rus.
Memoria.ro
http://www.memoria.ro
Site-ul creat de Fundaia Aspera conine n prezent material brut o banc de date cu mrturii ale unor
deinui politici, texte publicate n cri tiprite n ar i n strintate -, dar i o banc de date cu titluri
de cri i cteva studii de Smaranda Vultur despre deportri i dislocri, studii semnate de Maria
Bucur, Ruxandra Cesereanu, Sanda Golopenia, Marius Oprea, interviuri luate de Stejrel Olaru, titluri
155

de carte semnate de Adriana Georgescu, Monica Lovinescu, Jean Ancel, Lia Benjamin i ali
memorialiti i cercettori angajai. Din experiena adunat n alctuirea analizei prezente s-au definit
noi planuri de lucru pentru site-ul memoria.ro.
Diverse
The Epoch Times: http://www.epochtimes-romania.com
Surprinztor, o nou descoperire pentru autoarea acestor rnduri: Epoch Times este un ziar chinez din
New York, cu o variant n limba romn i cu o seciune dedicat Memoriei, publicnd articole care
apar i in Revista Memento, pe care nu am putut ns s o gsesc pe Internet. Toate articolele, ca. 80,
sunt fie memorialistic, fie analize despre nchisorile romneti, de exemplu cel al Prof. Monica
Papazu din Danemarca.
Victims of Communism Memorial Foundation: http://www.victimsofcommunism.org/
Pe acest site nu gsim nc informaii de genul celor de la Yad Vashem, dar gsim un anun
mbucurtor: Memorialul Victimelor Comunismului va fi dedicat pe 12 iunie 2007 la Washington. Un
citat din Washington Times publicat pe site susine: "The world has been reluctant to acknowledge the
horrors of Communism... Now at last they will be memorialized." Lumea s-a codit s recunoasc
ororile comunismului... Acum n sfrit victimelor acestuia li se va ridica un monument. Acest
memorial internaional, se mai spune pe site, onoreaz pe cei peste 100 de milioane de victime,
doborte ntr-un holocaust comunist imperial fr precedent prin cuceriri, revoluii, rzboaie civile,
epurri, rzboaie instigate i alte mijloace violente. (an international memorial to honor victims of
communism, tragically numbering more than 100 million, struck down in an unprecedented imperial
communist holocaust through conquests, revolutions, civil wars, purges, wars by proxy, and other
violent means.)
Limbajul folosit pe site dovedete patetismul editorilor i introduce un termen care nu este folosit de
nici unul din celelalte site-uri vizitate: cel de holocaust comunist. Este de dorit i de sperat ca site-ul
s depeasc curnd stadiul primar al exprimrii misiunii fundaiei i s construiasc exponate
concrete i convingtoare, att online ct i fizic-muzeal. ntrzierea cu care fundaia a acionat pn
acum nu este de bun augur.
Remember.org: http://www.remember.org/
Remember.org, numit i A Cybrary of the Holocaust, deci o bibliotec cibernetic a Holocaustului, a
fost nfiinat de un tnr istoric, Michael Declan Dunn, ca urmare a cercetarilor pentru teza sa de
masterat n 1995. Dup cum afirm fondatorul, n timpul cercetrilor sale, el a ajuns la concluzia c pe
atunci lipseau materiale didactice despre Holocaust pentru majoritatea colilor lipsite de resurse
financiare. S-a hotrt s le pun la dispoziia acestora pe gratis, aa cum i site-ul memoria.ro a gndit
n ceea ce privete istoria recent a Romniei. Remember.org este dedicat amintirilor
supravieuitorilor i speranei de a mpiedeca orice genocid viitor. Pe baza analizelor numrului de
vizitatori din anii precedeni, se prevede c site-ul acesta va reui s atrag peste 4 milioane de
profesori, elevi, studeni i alte categorii de public n anul 2007. Este folosit de programele colare a
multor instituii, de la coli primare la licee, colegii i universiti care ofer masterate. Continu s
funcioneze gratuit, dar caut sponsori.
Se remarc prin componentele vizuale, expoziii, mrturii, istorie oral, forumuri de discuie, resursele
educaionale, bine structurate n resurse pentru elevi, profesori de coli medii, studeni i cercettori
aduli; bun selecie a materialelor, include documente despre experimente psihologice n sisteme
totalitariste, neoprindu-se deci numai la Holocaust. n componenta care cere contribuii financiare,
proiectele ce se cer sponsorizate sunt descrise concret: n prezent avem nevoie de asisten financiar
156

deoarece am demarat un proiect special n colaborare cu muzeul Auschwitz, care va utiliza camere
mobile ce vor transmite imagini pe 360 ale lagrului principal. Site-ul public citate din ziare de
mare circulaie i din emisiuni TV care i laud calitatea i efectul didactic, convingnd i astfel
vizitatorul c are rost s contribuie financiar.
Holocaust Survivors: http://www.holocaustsurvivors.org/
Site iniiat de o persoan particular, John Menszer. Ca multe site-uri vii i reuite,
holocaustsurvivors.org afirm c vor s prezinte istoria ca o istorie a vieilor oamenilor implicai, nu a
simplelor evenimente. Se pot citi pe site povetile vieii supravieuitorilor, se pot asculta vocile lor
povestind, se pot vedea fotografiile de familie. Exist ns pe site i o enciclopedie a Holocaustului i
eseuri despre acesta. Vizitatorii pot pune ntrebri i da rspunsuri, site/ul este deci interactiv. Acest
fapt presupune un angajament major al creatorului. Site-ul ncearc s adune fonduri, i bnuim c
reuete prin faptul c toate afirmaiile despre misiune i proiecte sunt convingtor exprimate.
Exist desigur i site-uri nereuite. Nevoia de exprimare pe Internet este mare, i nu toi autorii se
exprim bine. Pe de alt parte, n aceast prezentare nu ne-am oprit asupra site-uri dedicate literaturii
consacrate despre Holocaust si Gulag, de pild asupra listelor de titluri i analizelor din Wikipedia,
care exist pentru ambele teme, sau asupra site-ului lui Anne Applebaum, autoarea studiului recent
despre Gulag. O astfel de analiz ar fi probabil i ea interesant.

Concluzii

Din cercetarea celor mai des vizitate site-uri Interent despre Gulag i Holocaust aa cum se prezint ele
n primvara anului 2007 timpul cercetrii este foarte important de menionat n contextul
schimbrilor extrem de rapide ce au loc n publicarea pe Internet - putem trage urmtoarele concluzii:
-

exist cel puin de zece ori mai multe site-uri despre Holocaust dect despre Gulag

n primele doua-trei pagini cu rezultate Google despre ambii termeni nu se gsesc siteuri care neag una sau alta dintre cele doua crime, ceea ce arat ca site-urile micrilor de extrem
dreapt sau stng sunt mult mai puin vizitate i mai puin ncorporate n alte site-uri dect cele ce
educ despre cele dou fenomene
site-urile despe Holocaust sunt mai bine dezvoltate dect cele despre Gulag, cci au
crescut n timp avnd de la nceput acces la resurse bine arhivate i deschise publicului: site-urile
despre Gulag pot nva ce componente sunt cele mai eficiente n comunicarea cu publicul i n
educarea acestuia de la site-urile importante despre Holocaust.
cele mai bune site-uri n ambele categorii impresioneaz prin materialul vizual, auditiv
i prin componentele de istorie oral i mrturii directe ale supravieuitorilor. Acestea par a avea cel
mai mare impact asupra vizitatorilor. ntr-o epoc n care mijloacele de comunicare multimedia au
cucerit imaginaia tinerei generaii, este evident c o comunicare eficient cu aceasta trebuie dus prin
aceste mijloace.
157

cel mai important rol pe care l-am dedus din analiza site-urilor este cel didactic. Siteurile de mare calitate accentueaz aspectul didactic i educativ, publicnnd planuri de nvmnt i
resurse pentru profesori, elevi i studeni.
este evident la multe site-uri bune c ele s-au dezvoltat din experiena adunat din
dialogul creatorilor cu utilizatorii; acest dialog duce nu numai la corectarea sau actualizarea unor
pagini, dar capteaz vizitatorii care devin contributori la site prin sugestii, mrturii, materiale rezultate
din cercetri proprii, etc.
toate site-urile despre Holocaust vizitate de noi au interfa n englez, adresndu-se
astfel ntregii lumi. De multe ori se folosesc i alte limbi de mare circulaie. Multe site-uri despre
Gulag au i ele seciuni n englez, dar nu la fel de bine dezvoltate.
componenta de atragere de fonduri ne e de neglijat: dac textele prin care se explic
necesitatea atragerii de donaii i sponsorizri ale diverselor proiecte sunt concrete i clar exprimate,
site-ul are anse de a atrage donatori. n acest sens am observat c o component convingtoare a siteurilor bune este o pagin cu noutile despre proiect: ce articole de ziar s-au scris, ce emisiuni au
menionat site-ul la radio sau TV, ce fonduri au fost alocate, de cine i n ce scop, care sunt progresele
actuale n proiect. Toate aceste informaii dau vizitatorilor certitudinea c proiectul este viu i are
nevoie de susinere.
n epoca noastr, site-urile Internet despre Gulag i Holocaust sunt probabil metodele cele mai
eficiente de a face cunoscute aceste crime i suferina pe care au produs-o n rndurile marelui public
i a tinerei generaii. n timpul actual, n care tot mai multe arhive se deschid i pentru cercettorii
Gulagului, prezentarea unor materiale convingtoare pentru educarea publicului din est i din vest cu
privin la suferina provocat de comunism devine o sarcin important a istoricilor represiunii
comuniste. Acetia pot gsi foarte bune surse de inspiraie editorial pe site-urile cu mai ndelungat
experien dezvoltate de cercettorii Holocaustului.

Marta Petreu
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
apostrof@revista-apostrof.ro
158

De la lupta de ras la lupta de clas. C. Rdulescu-Motru /

From Race Struggle to Class Struggle. C. Rdulescu-Motru

Abstract: Rdulescu-Motrus socio-political thought went through four distinct stages. In the first,
which began between 1900 and 1910, he approached the concept of nation in juridical rather than
ethnic terms, in Noua revist romn [TheNew Romanian Review] and Naionalismul [Nationalism],
and advocated full political and civil rights for the Jews living in Romania. In the second stage, which
matured between 1934 and 1936 [in Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti (Romanianism, the
Catechism of a New Spirituality)], the authorseduced by the European rise of totalities or
communities and fascinated by the spiritual renewal promised by bolshevism, fascism, and
Hitlerismadvocated, in the case of Romania, a totalitarianism deprived of xenophobia and antiSemitism, a totalitarianism he dubbed Romanianism. The third stage coincides with the early war
years, when [in Timp i destin (Time and Destiny), in Etnicul romnesc (Romanian Ethnicity), and in
his diary, Revizuiri i adugiri (Revisions and Additions)] he rejected Bolshevik collectivism and,
accepting without reservation the premise of totalitarianismshared by both the extreme left and the
extreme right, he stated that the interests of the community take precedence over the interests of
individuals. Basically, he shared the views of Hitlerist collectivism, even accepting its idea of race
strugglechiefly anti-Semitic. During the fourth stage, following the events of 23 August 1944 and
becoming himself a victim of class struggle, he changed his views and began advocating the model
of German collectivism, purged of its racist elements.

Keywords: totalitarianism; Hitlerism; Mussolinism; bolshevism/communism; democracy; race

struggle; Judeophilia; anti-Semitism.

L-am ales pe Constantin Rdulescu-Motru drept pretext de discuie despre cele dou ideologii
totalitare ale secolului al XX-lea, fascismul i comunismul, deoarece cazul sau prezint cteva
avantaje. n primul rnd, pentru c durata vieii lui s-a nscut n 1868, pe vremea prinului Carol, i a
murit n 1957, n plin teroare comunist acoper perioada de cristalizare i n bun parte de
experimentare a celor dou ideologii gemene i criminale ce patronez Holocaustul i Gulagul; apoi,
pentru c filosoful a fcut el nsui, cu declarate intenii pedagogice, filosofie politic, scrierile lui
politice reprezentnd cam o treime din opera sa (iar dac lum n calcul i cele opt volume
memorialistice postume, Revizuiri i adugiri , filosofia politic a lui Motru ocup mai mult de
jumtate din volumul operei lui). n plus, criticul politicianismului romnesc a fcut el nsui politic,
schimbnd partidele n ritmul n care s-au rotit guvernele i n general cu o clip naintea rocadei ,
el reuind s fie aproape ntotdeauna cu partidul de la putere ; trebuie s precizez c nu a intrat n nici
un partid extremist, ci, ca antiliberal structural, a ales mereu partide conservatoare (cu excepia
fantasmei, nepuse n practic, din 1944, cnd s-a visat o clipa la comuniti). Iar felul n care s-a
modificat n timp, n patru faze, de la sfritul secolului al XIX-lea i pn n anii 1940, concepia
socio-politic a lui Rdulescu-Motru oglindete enorma presiune pe care istoria european i
ideologiile revoluionare au exercitat-o asupra oamenilor, smintindu-i.

159

Faza nti. C. Rdulescu-Motru a debutat pe scena dezbaterii politice n 1900, cu o tem

fierbinte atunci, fierbinte astzi: chestiunea evreiasc. El este iniiatorul unei anchete internaionale
despre evreii din Romnia, publicat n 1900 n propria sa publicaie, Noua revist romn. Prilejul
anchetei i-a fost oferit de formarea, la 7/20 iulie 1900, a unui nou guvern conservator, prezidat de
evreofilul P. P. Carp, fapt care a declanat zvonul c se va produce o schimbare de legislaiune fa
de populaiunea israelit, care pn acum a fost exclus de la drepturile politice i de la dreptul de a
dobndi proprietate rural . Filosoful-editor a invitat mai multe personaliti politice i culturale
europene s i dea cu prerea despre cum ar trebui s i rezolve Romnia problema celor cteva sute
de mii de evrei care triau n interiorul granielor sale:
Ai consilia pe romni s acorde evreilor o egalitate complet de drepturi civile i politice?,
ntreba C. Rdulescu-Motru. La anchet au rspuns, printre alii, Emile Zola, Edouard Drumont,
Cesare Lombroso, Mommsen, G. Clemenceau, fostul su profesor W. Wundt, Max Nordau, Huston
Stewart Chamberlain, Ernst Mach, T. G. Masaryk etc. Prin interviuri scurte, au fost solicitai s
rspund i civa oameni politici romni, precum Teodor Rosetti (fost prim-ministru), Emil Costinescu
(directorul Bncii Generale), Em. M. Porumbaru (senator), C. Boerescu (preedintele Senatului), Take
Ionescu, G. Panu, Petre Missir, Vasile Lascr, C. I. Stoicescu, I. Miclescu, iar revista a publicat i o
replic a lui M. Beck, care polemiza cu punctul de vedere violent antisemit al lui Chamberlain.
Ancheta, o adevrat performan de jurnalistic european, s-a ntins din august pn n decembrie
1900 i i-a adus filosofului, pe termen lung, renumele de filoevreu.
ntr-adevr, la aceast dat Rdulescu-Motru simpatizeaz cu evreii. n editorialul prin care i
prefaeaz ancheta, filosoful innd cont de realitatea etnic din Romnia, unde Alturi de 4-5
milioane de romni triesc sute de mii de evrei, zeci de mii de armeni, turci, bulgari, germani, unguri,
ttari , i convins c nu exist rase pure, apreciaz c idealul adevratei naiuni romne va consta
n viitor n asimilarea etniilor conlocuitoare; iar de pe urma acestei opere mree de asimilare se vor
forma naiunea i cultura romn, la care vor contribui toi fiii Romniei de astzi . Acest punct de
vedere tolerant care implic ideea de naiune juridic sau ceteneasc, nu etnic este reluat peste o
lun, n articolul Ct cost pe ar politica antisemit . Aici, filosoful inventariaz argumentele
antisemiilor i le rspunde punct cu punct, artnd inconsistena lor logic i falsitatea lor ontologic;
iar apoi arat dezavantajele pe care le suport Romnia drept consecin a faptului c evreii nu au
drepturi civile depline i drepturi politice. Astfel, deoarece evreii nu au drepturi politice, n judeele din
Moldova, unde ei reprezint clasa de mijloc, alegerile nu reflect realitatea, fiind fundamental
viciate; situaia lor excepional predispune funcionrimea romn la corupie; discriminarea lor
depreciaz creditul i autoritatea statului romn n streintate; neputndu-i cumpra pmnt, se
ngrmdesc la orae; iar situaia lor inferioar, prelungit indefinit, va avea ca rezultat s
nrdcineze n sufletul evreilor ura n contra neamului romnesc. Vom avea venic la noi n cas un
duman ..., prevestete psihologul. n plus, pe baza experienei istorice din Frana, Austria i
Germania, el mai prevestete i, din pcate, a avut perfect dreptate! c Micarea antisemit cu ct
se va ntinde n stratele de jos ale populaiunei, cu att va lua treptat un caracter religios, iar
ntovrirea antisemitismului cu clericalismul va fi funest; n acest sens, el observ c
antisemitismul ortodocilor rui ncepe s aib discipoli la Bucureti i se teme c n viitor, ca
ortodoci, nu ne vom reine nici noi de la ura n contra strinilor n general. Mai mult, funcionnd
dup modelul ortodoxiei ruseti, antisemitismul ngemnat cu ortodoxismul va alimenta ura n contra
tiinei i a culturei europene. Concluzia filosofului este categoric: politica antisemit are drept
costuri Srcia i dezordinea moral, ca rele prezente; obscurantismul ca perspectiv. Din punctul
su de vedere, cestiunea evreiasc este o cestiune social care trebuie rezolvat, i anume n mod
european:
ara noastr a adoptat organizaiunea statelor europene, prin urmare ea s-a obligat prin aceasta la
toate sacrificiile cerute de civilizaiune. Nu putem urma n acelai timp o politic de consolidare a
160

statului i o politic antisemit; ci trebuie s alegem. Antisemitismul mgulete amorul propriu

naional, e adevrat,
dar
un bun patriot nu poate aproba micarea antisemit .
S observm c punctul de vedere al lui Rdulescu-Motru continu junimismului iudeofil;
precum Carp pe care l continua n cunotin de cauz ori precum Maiorescu, Motru pune
problema evreiasc ca una de relaie ntre romni i evrei, accentund numai i numai pcatele
noastre i reaua ntocmire a societii burgheze romneti , iar nu prezena n Romnia a
elementului evreiesc. Cum am mai spus, datorit acestei anchete el a trecut apoi drept filosemit.
n 1909, n studiul Naionalismul, este la fel de explicit. Discutnd problema evreiasc n
contextul concepiei eminesciene despre naiune, filosoful scrie, ca un demn urma al lui Carp, c nu
evreii snt adevrata noastr problem, ci munca de mntuial pe care o facem; i explic:
dumanii notri nu sunt n afar de noi, ci sunt n noi nine; i ei nu se numesc nici evrei, nici greci,
nici bulgroi cu ceafa groas, nici nemi, ci se numesc: lenea, minciuna, lipsa de rezisten fa de
ispita viciului, orgoliu copilresc, pe care nu-l tim distinge de mndria cea nobil, i multe asemeni
slbiciuni... .
Respingnd explicit att naionalismul lui Iorga, ct i naionalismul antisemit al lui A. C. Cuza,
Rdulescu-Motru propune aici, ca soluie a problemei evreieti, munca romnilor:
nu s goneti pe strini,
scrie el, cu referire direct la proiectul antisemit de purificare demografic propus de A. C. Cuza,
ci s pui pe strini n serviciul intereselor naionale!,
asta este soluia, conchide Motru, n deplin acord cu P. P. Carp. Dac romnii nu tiu sau nu vor s
munceasc, orice strin, de oriunde, devine periculos pentru ei:
Strinul din Germania sau strinul din America, care tie munci mai bine dect autohtonul din
Romnia, este tot att de periculos pentru prosperitatea acestuia din urm, cum este i strinul din
Bucureti .
Naionalismul care a fost publicat iniial n Noua revist romn i datorit cruia bucovineanul
George Banilevici i-a returnat, suprat, revista i a renunat la abonament , prin absena oricrei
urme de xenofobie i de antisemitism, prin indicarea unei soluii concrete de rezolvare a problemei
sociale evreieti din Romnia, este un studiu echilibrat i reconfortant.
Faza a doua. Rdulescu-Motru a continuat pe aceeai linie i n lucrarea sa Romnismul, catehismul
unei noi spiritualiti, din 1936, lucrare altminteri nu lipsit de oportunism politic i de echivocuri. n
aceast carte, btrnul filosof face elogiul totalitarismului colectivist din Europa (cu trimitere direct la
Italia lui Mussolini, la Germania lui Hitler i la Uniunea Sovietic), miznd pe aceast cale politic i
pentru Romnia. Denumirea pentru soluia colectivist sau totalitar din Romnia este de romnism;
dei n carte nu trimite dect aluziv la legionarism, n Revizuiri i adugiri btrnul filosof a recunoscut
cinstit c pe legionarii lui Codreanu i-a avut n vedere:
Eu nu pot nega c prin scrierea Romnismul am ncurajat micarea legionar, ca micare naionalist,
i am fost ns departe de a-i aproba excesele .
161

Dar i aici este paradoxul care trebuie reinut , dei Rdulescu-Motru, orbit de antiliberalism,
consider c totalitarismul naionalist poate fi o soluie viabil, el respinge n mod categoric att
xenofobia, ct i antisemitismul. n mod repetat, el precizeaz c romnismul trebuie s fie o
disciplin sever a muncii, iar nu xenofobie:

Xenofobia nu este romnism. Nici demagogia naionalist; Romnismul nu este fascism, nu este
rasism, nu este antisemitism .
Aceste rezerve la antisemitismul i la xenofobia nfloritoare n acei ani i-au atras atacurile violente ale
adevrailor naionaliti, xenofobi i rasiti. Romnismul... a fost violent atacat de Nichifor Crainic,
care se temea fr temei, din pcate! c volumul lui Rdulescu-Motru va determina tineretul
naionalist s renune la antisemitism; teoreticianul statului ortodoxist etnocratic l-a acuzat printre
altele pe Motru c mistific romnismul pentru c xenofobia i antisemitismul snt o chestiune
care i face sil . Atacul din Gndirea al lui Crainic , amplu i cu multe capete de acuzare, a fost urmat
de acelea ale lui Nicolae Rou, Dumitru Stniloaie i Paul Costin Deleanu , cu toii nemulumii de
caracterul prea raionalist i ponderat, deloc ortodoxist, al crii lui Rdulescu-Motru.
Romnismul... este, n multe privine, inclusiv n cestiunea evreiasc, o carte totui nc
reconfortant; scris n anii de ascensiune european i romneasc a antisemitismului, ani cnd
cuzitii i legionarii propagau n Romnia psihoza numrului prea mare de evrei romni, cartea lui
Motru, prin delimitarea categoric de antisemitism, are un aer de normalitate i chiar de curaj.

Faza a treia. Cazul lui Rdulescu-Motru, filosof maiorescian cu o gndire politic

conservatoare, este interesant pentru efectul deformator pe care o mod sau spiritul secolului, i
anume gndirea reacionar adic colectivist-totalitar, rasist, naionalist, xenofob, iraionalist, n
Romnia i ortodoxist l poate avea asupra unui gnditor. Studierea n amnunime a evoluiei
gndirii lui politice ne-ar putea arta n ce msur epoca interbelic (de ascensiune european a
spiritului revoluionar i totalitar, fie el de extrema dreapt sau de extrema stng) poate deforma i
deraia un spirit altminteri raionalist, echilibrat i tolerant. Dei am urmrit gndirea politic a lui
Motru mai ales pe problema antisemit, involuia ei fa de punctul generos de start din anii 19001909 este evident.
Datorit antiliberalismului su iniial, filosoful a avut naivitatea oportunist s considere c tot
ceea ce se intreprinde n Europa contra democraiilor liberal-burgheze este normal, natural i necesar;
el nu i-a pus nici o clip problema c statele totalitare ar putea fi o excrescen aberant a istoriei sau
c biologia i antropologia rasismului german (ori practica antropometriei etc.) ar fi o fundtur i o
manipulare politic. Aa c, dac n Romnismul... a acceptat totalitarismul comunist, fascist i nazist
i a pledat pentru un totalitarism-romnesc-cu-fa-uman (adic nexenofob, neantisemit,
neortodoxist etc.), n Timp i destin (1940), carte scris n condiiile ascensiunii extremei drepte
europene, filosoful face cu ochiul chiar dac discret ideii rasiste. De pild, el vorbete despre
ereditatea morbid la care duce o anormal ncruciare de rase , adopt limbajul antisemit
peiorativ (cuvntul jidan, o noutate n scrisul su ) i, prin aluzii oportuniste, salut ascensiunile
miraculoase ale unor oameni la conducerea unor state moderne (trimitere la Hitler), politica de
revan a Germaniei i transferul de populaii pe care aceasta l-a declanat . Dac filosoful s-ar fi oprit
aici, aceste pagini nu ar cntri totui foarte greu. Dar n anii urmtori el a continuat cu Etnicul
romnesc (1942) lucrare pe care mai trziu a regretat-o , i n care i flata pe Antonescu i pe Hitler ,
unde justific rasismul i msurile de eugenie din Imperiul german i din Italia. Scrisul su este
brusc mpnat cu formule ca: rasele superioare, rase inferioare, spaiu vital , filosoful acceptnd
cu o ciudat senintate c formula rasist a statului german va deveni modelul de stat al viitorului .
162

Fr a fi devenit cu adevrat un militant rasist, el accept ideea rasist ca atare adic aceea c ar
exista rase superioare i rase inferioare, pe care statul este ndreptit s le trateze n mod difereniat.
Filosoful nu se mai delimiteaz, ca n Romnismul, de antisemitism, ci, prin formulri aluzive,
gndite n aa fel nct s nu se compromit prea tare, dar care la o adic s l indice totui drept un
simpatizant al noii ordini, l accept tacit n pachetul rasismului.
n jurnalul su, Revizuiri i adugiri, ntr-o nsemnare din 20 aprilie 1943, Rdulescu-Motru
discut cu el nsui, pe larg i tacticos, cestiunea evreiasc. O face pentru a se lmuri de care parte
este adevrul, snt evreii un tip sufletesc inferior sau, dimpotriv, snt un pericol pentru omenire
deoarece urmresc stpnirea lumii. Dup paragrafele despre evrei din Naionalismul (1909), aceste
pagini din 1943 snt cel mai interesant document pe tema evreiasc pe care ni l-a lsat filosoful. Cu o
acuitate logic prin nimic diminuat de vrst avea 75 de ani , el surprinde contradiciile din
argumentrile rasitilor antisemii:
Cum se mpac toate acestea? [Evreii] Inferiori, puini la numr i trind n mizerie... totui
constituind un pericol pentru oamenii superiori, numeroi i n plin sntate trupeasc i sufleteasc?
Cu toate c este contient de contradiciile logice din discursurile antisemite, Motru, timorat probabil
de enorma presiune a mainriei de propagand naziste i de autoritatea pe care o avea asupra sa
modelul german, nu trage nici o concluzie:
N-am putut mpca ntre ele aceste date ale problemei evreieti.
El recunoate c propria sa experien cu evreii nu i-a dat nici un motiv s fie antisemit, ci Mai
curnd filosemit. Dar e tulburat de felul nou n care se pune problema evreiasc n contextul statelor
totalitare.
Astzi, socotesc c cestiunea evreiasc se pune cu totul n alt neles, de ctre doctrina statelor
totalitare, i n special de doctrina naional-socialismului german....
S ne amintim c filosoful mbriase ideea de stat colectivist-totalitar nc de prin 1934, dei cu
importante rezerve. ntre timp, aceast formul politic se impusese i n Romnia i, n plus, izbucnise
rzboiul, iar Romnia era aliata statelor totalitare de extrem dreapt. n faa acestei realiti uriae
marul triumftor al totalitarismului n rzboi vechile sale rezerve fa de xenofobie i antisemitism
se topesc, iar el accept totalitarismul cu tot ceea ce implica acesta. Acceptnd ca axiom faptul c ntrun stat totalitar
interesele comunitii trec naintea intereselor individului,
Rdulescu-Motru accept, n jurnalul su, i consecina ei logic
Statul este n drept s interzic orice act care aduce o slbire a comunitii.
Or, din moment ce are aceast premis fondatoare, Motru nghite i consecinele ei ndeprtate. i
scrie:
Dac statul gsete c oamenii de un anumit tip de ras, prin convieuirea lor n comunitate, aduc
acestuia o slbire, sau dizarmonie, din punct de vedere fizic, sau psihic, el este n drept s le interzic
ncetenirea. // n aceast nou ordine de drept, pe care o instituie statul totalitar, situaia evreilor
nceteaz de a mai fi excepional. Ea intr ntr-o categorie comun cu a tuturor oamenilor, de orice
neam ar fi ei, care sunt socotii c slbesc comunitatea, fie prin constituia lor rasial, fie prin ideile lor
politice, fie prin orice activitate contrar intereselor generale ale statului. // Din antisemitism dispare
sentimentul, acesta fiind nlocuit cu raiunea de stat.
163

Textul, corect ca mecanism logic, este de un cinism stupefiant stupefiant pentru acest filosof, care
debutase ca un junimist filosemit i care avea n spate o respectabil oper raionalist i lipsit de
imaginaie; cu siguran, Rdulescu-Motru nu i-a imaginat nici o secund c ar putea fi pus cum a
fost pus peste civa ani, de ctre statul totalitar comunist ntr-o categorie de populaie indezirabil.
Rentorcndu-ne la jurnalul filosofului, observm c el continu prin a justifica politica demografic
german, a spaiului vital, a rasismului, a transferurilor de populaie i a deportrilor:
Fiecare stat i are raiunea sa, i deci i dreptul su: de a nltura din mijlocul comunitii categoria
de oameni care nu-i convine; de a opera transferurile de populaie care folosesc; de a organiza, cu un
cuvnt, spaiul su vital dup planul care-i asigur cea mai perfect solidaritate.
Concret, evreii vor suporta ceea ce le rezerv interesele statelor:
Dup cum cu aceste interese, evreilor li se pot interzice anumite profesiuni, sau locuina n anumite
localiti; li se pot impune obligaiuni speciale, nu ns arbitrare; i nu obligaii care s-i priveasc pe ei
ca evrei, ci i pe toi acei din alte neamuri care sunt la fel n raport cu interesele generale ale statului.
n realitate, Motru tia c evreii nu numai ca snt tratai mai de arbitrar ca nainte (chiar i n
Germania, spune el), ci i c ei snt victima preferat i sigur a legislatiei rasiste; cu toate aceste, ntro stare de anestezie moral uimitoare, el regret c n Europa, cu excepia Germaniei, nici nu se
cunoate rasa populaiei, deoarece nu se fac msurtorile antropologice necesare:
Studii antropologice pe baz de msurtori, pentru a constata ce tip de ras i de cultur convin i ce
tip de ras i de cultur nu convin comunitii, afar de Germania i aci fr importante aplicaii
practice, nu se fac nicieri altundeva n Europa.
(El nsui, n Romnia, lucra, prin Institutul sau de Psihologie, la teste antrolopogice, n care i punea
mari sperane c vor da indicii pentru rezolvarea problemelor rii.) Concluzia lui Motru este n cerc
vicios: pornise de la mrturisirea c N-am izbutit s m lmuresc pe deplin n cestiunea evreiasc i
ncheie cu mrturisirea c nu s-a lmurit: n cestiunea evreiasc nu am fcut nc nici un pas nainte.
Dar e convins c Europa viitorului va fi totalitar i c doctrina totalitarismului va dezlega problema:
n organizaia viitoare a Europei, brbaii de stat vor gsi pentru ea totui, n doctrina statului totalitar,
dac nu o soluie, o baz de discuie .
Am urmrit pas cu pas aceste triste pagini din 1943 ale lui Rdulescu-Motru, fiindc le consider
semnificative pentru boala iatrogen pe care ideologia rasist i totalitar din anii celui de-al doilea
rzboi mondial a produs-o unui spirit pn prin 1938-1939 echilibrat i drept cu strinii, cu evreii n
cazul de fa.
Pn la urm, totul se reduce la o problem de fundamente filosofice: respingerea individualismului i
mbriarea cu convingere a colectivismului/totalitarismului. Dac accepi c totalitatea iar nu
individul, nu omul ca persoan este temelia, ajungi s accepi (mai ales n condiii de mare presiune
ideologic i propagandistic, cum au fost anii rzboiului), cum a acceptat btrnul filosof oportunist,
i ultimele consecine, rasismul, antisemitismul, manipularea omului ca un obiect etc. Prin aceste
pagini care n-au fost puse n circulaie dect n 1996 Rdulescu-Motru, filosoful tolerant i luminos
din anii 1900-1910, filosoful rezistent la antisemitism din 1936, i-a clcat n picioare propriile sale
convingeri, de factur junimist, din tineree i maturitate.
n plus, s observm c filosoful, chestionndu-se pe tema evreiasc, nu a pus ntrebarea potrivit.
Problema nu era dac evreii snt superiori sau inferiori fa de alte popoare sau naiuni, ci dac un stat
are sau nu dreptul de a-i considera, pentru c snt evrei, iniial indezirabili, apoi materie prim pentru
soluia final. Iar la aceast ntrebare, pe care, repet, nu i-a pus-o explicit, filosoful totui a rspuns
164

cu da, creditnd n mod absolut statul totalitar de extrema dreapt. Sau, mai exact, problema real,
att pentru statele totalitare fasciste, ct i pentru statele totalitare comuniste, a fost i este dac ele au
sau nu dreptul de a considera c o categorie de populaie real determinat pe criteriu etnic sau pe
criteriu social (de clas) este n drept sau nu s fie considerat indezirabil; iar la aceast ntrebare,
formulat universal, rspunsul, dat n numele drepturilor universale ale omului, este: Nu.
Faza a patra. Btrnul filosof a crezut n Germania pn la capt. Actul de la 23 August 1944 l-a
umplut, prin consecinele lui istorice cderea Romniei n sfera de influen sovietic i personale
tia la ce s se atepte, ca filosof al ideii naionale i ca proprietar de amrciune i de fric. Dac
n 1934 considera bolevismul o nnoire spiritual egal ca valoare fascismului i hitlerismului,
acum l percepe strict ca pe-o ameninare:
Din cele trei nnoiri spirituale ale Europei, fascismul italian, hitlerismul german i bolevismul rusesc
[] dou s-au nlturat, i a rmas numai bolevismul. [] moneda cea rea a gonit pe cea bun .
nc de la declanarea rzboiului, el nu mai avea nici un fel de iluzii despre comunism. Informaiile pe
care le avea despre marxism i despre aplicarea lui de ctre Lenin i Stalin, poate i propaganda
anticomunist din timpul rzboiului, i-au permis s fac previziuni exacte despre viitor. Cunoscnd i
servilismul imitaiei la romni, nu s-a autoamgit cu sperana unei eventuale rezistene cu care ei vor
ntmpina modelul bolevic. n 6 octombrie 1944, cnd citete n Scnteia primul atac comunist contra
sa, Motru l numete la nceput o maimureal; dup cteva ore ns, avnd reflexele bine exersate
ale oportunistului sau poate numai ale locului (n Romnia e bine s ai pe cineva la care s poi apela),
se gndete c:
Dac n-a fi prea btrn, partidul n care m-a nscrie astzi ar fi partidul comunist .
El nu s-a nscris, totui, la comuniti, dar s-a legnat o vreme n iluzia c Lucreiu Ptrcanu, ca fiu al
bunului su prieten D. Ptrcanu i ca ins pe care l scosese, pe vremea simpozioanelor Criterion,
din arest, l va lua sub protecia sa .
n 7 din cele 8 volume ale Revizuirilor i adugirilor (1944-1952), btrnul filosof descrie, pas cu pas,
instalarea comunismului n Romnia i reacia adesea grbit-oportunist a intelectualitii. El nu a
pierdut nici o clip din vedere asemnarea bolevismului cu fascismul i hitlerismul, regretnd ns
fr ncetare c Hitler, tiranu[ul] civilizat a pierdut n faa lui Stalin tiran[ul] necivilizat . Cu
mult naintea lui Nolte, el a intuit c fascismul i comunismul snt rzboiul civil din Europa,
respectiv din Romnia, referindu-se att la lupta dintre clasele sociale pe care o consfinete marxismul,
ct i la lupta dintre fasciti i comuniti, cu implicarea elementului rasial sau numai etnic:
17 august 1945. Butoeti. Rzboiul la graniele rii a ncetat, n schimb a nceput rzboiul nluntrul
granielor: rzboiul ntre clasele sociale, mai crud n multe privine dect cellalt rzboi, prin mijloacele
josnice pe care le ntrebuineaz. [...] n rzboiul civil dintre clasele sociale, omul se comport nu
numai ca un animal crud, dar i viclean. [...] M ngrozete cruzimea cu care se va duce rzboiul civil
la noi n ar, unde diferenierile de neam sunt aa de profunde! De pe acuma, ura cu care sunt urmrii
aa-ziii fasciti, partizani ai guvernului Antonescu, ntrece cu mult pe cea artat nsi [sic!]
germanilor. Se cere, de ctre evrei mai ales, moartea celor care au luptat contra ruilor... .
ntre cele trei posibiliti politice pe care le cunotea bolevism, democraie i totalitarism de extrem
dreapt Motru, fidel alegerii sale din 1940, respinge i bolevismul, i democraia: bolevismul, care
este a doua ediie, corectat i mult adugit a nazismului hitlerist din Germania , pentru c aduce
rzboiul civil ntre clase i pentru c exclude naionalismul; iar democraia pentru c, dup prerea
sa, pur i simplu nu este potrivit societii omeneti reale . Balana simpatiei sale nclin n
continuare nspre hitlerism, el socotind c nfrngerea Germaniei este urmat de prbuirea civilizaiei
165

europene . Cu siguran ns c el considera propria sa formul, romnismul, mai potrivit pentru

Romnia.
Motru tia prea bine de persecuiile rasiste declanate de Germania n lume i imitate inclusiv de
Romnia; totodat, el era perfect contient de vechimea i de fora curentului antisemit autohton,
cruia modelul german numai i-a adugat un fel de legitimitate extern. Reprondu-le romnilor
nravul de-a imita orice, fr discernamnt inclusiv antisemitismul Motru, care uit ce senin
acceptase el nsui n anii rzboiului rasismul, i scoate din sertarele memoriei vechiul su
avertisment, din 1900, cnd scria c politica antisemit aduce mari costuri pentru ar; i, cu satisfacia
profetului confirmat de fapte, acum enumer daunele i umilinele pe care le suport romnii, dup 23
August i dup rsturnarea n bine a situaiei evreilor, din cauza antisemitismului zelos pe care l-au
practicat . Antisemitismul, care i fusese strin pn la nceputul celui de-al doilea rzboi mondial, i la
care consimise oarecum mecanic i ntr-o stare de anestezie moral n anii rzboiului, este, dup
prerea lui, greala i punctul vulnerabil al colectivismului hitlerist . n capul lui, hitlerismul fr
antisemitism, aceasta ar fi fost soluia optim pentru Europa. S mai observm c cele dou
extremisme totalitare l-au preocupat obsedant, el revenind asupra lor pe toat durata jurnalului su,
adic pn n 1952.
Ca unul care admisese dreptul statului totalitar de a face ce poftete cu proprii si ceteni, ca unul care
recunotea natura totalitar a statului nou instaurat n Romnia, filosoful nu ar fi trebuit s se mire prea
tare pentru felul cum a fost el nsui tratat de ctre comuniti. Dup primul gnd, c se va aranja i cu
comunitii, prin Ptrcanu, Motru a nceput ns s suporte urmrile luptei de clas. A intrat, altfel
spus, n categoria de oameni care nu convine statului; i, dei nu a fost niciodat supus msurilor
punitive maximale nu a fost anchetat, arestat, ntemniat, cum au fost atia alii , ci moderate sau
chiar uoare, a suportat rigorile luptei de clas i ale luptei ideologice. Anume, ca fost moier, a fost
nti obligat la mari cote ctre stat, apoi deposedat de proprietate prin naionalizare. O vreme a avut
domiciliu obligatoriu la Butoieti. Ca ideolog al ideii naionale, a fost eliminat din circuitul public al
ideilor, aa cum au fost eliminai toi autorii care au crezut n realitatea naiunii, fie ei vii sau mori,
naionali sau naionaliti, de la Maiorescu la Crainic. Fiindc n aparatul de partid care a fcut primele
epurri pe criterii ideologice erau muli comuniti de origine evreieasc, Motru, precum muli alii i
nu voi intra acum n analiza acestei probleme explozive , s-a considerat victima evreilor, iar nu
victima comunitilor. Aa c jurnalul su, Revizuiri i adugiri, este condimentat cu frecvente sgei
antisemite circumstaniale. Pentru un autor cu antecedentele lui Motru, care nu se lsase dus de valul
antisemit interbelic, dar fusese pn la urm sedus de valului antisemit german (Timp i destin; Etnicul
romnesc) notele circumstanial-antisemite din timpul comunismului snt cu atta mai revelatoare:
btrn i bolnav, frustrat i srcit, victim a luptei de clas, filosoful a cutat un ap ispitor pentru
suferinele sale, pe care l-a gsit nu n cauza ultim, adic n comunism, ci n evreitatea oamenilor
aflai la putere.
n aceti ani, lui Motru i-a mers, n fapt, cam cum i mergea lui Sebastian n timpul rzboiului adic
ru. Un fragment din Revizuiri... consemneaz durerea lui cea mai mare: lipsa de consideraie public:
Dac Romnia n-ar fi sub ocupaie ruseasc eu a fi astzi la mare cinste. Cu mintea sntoas i
limpede pe care o pstrez, a fi ntre publicitii cei mai citii, dac nu chiar cel mai citit. Conferinele
mele la Sala Dalles sau aiurea ar fi populare, cum erau i odinioar. A fi prezidentul celor mai
nsemnate serbri colare i culturale de tot felul, cum de altminteri eram i nainte. Aveam coli i
strzi botezate cu numele meu. Eram solicitat s-mi spun prerea asupra evenimentelor zilei .
Srcit, despuiat de orice proprietate, nfricoat c poate fi din clip n clip arestat, nemaiavnd ce s
vnd, filosoful, foarte btrn acum, ajunge s rabde de frig i de foame. La propriu. Fotii si studeni
i colegi fac n mod repetat chet pentru el:

166

Mimi i Doli Petrescu 4000; Dr. Bltceanu 6000; M. Ralea 3000; T. Vianu 1000; Marg. Dollinger
500; Edgar Papu 500; Const. Georgiade 300; Nic. Petrescu 300 etc .
Finul su, Nicolae Bagdasar, i aducea cnd putea bani i mncare. O dat i-a dus, printre altele, o
trufanda: o bucata mare de unt, pe care i-a predat-o, victorios, fiicei lui Motru, la buctrie, apoi s-a
ntreinut voios cu filosoful, pe teme nalte; vznd c Bagdasar nu-i d nimic, Motru, cu glasul
tremurnd de umilin, l-a ntrebat la plecare:
Fine [] nu mi-ai adus nimic?
Ca s rezolve problema supravieuirii filosofului, discipolii l-au internat, ncepnd cu 1952, n fiecare
iarn, pentru cte 4 luni, la cldur i hran, n Spitalul de Geriatrie al lui Parhon. n spital a i murit de
altfel, la vrsta de 89 de ani.
Ideile politice i naionale ale lui Motru reflect cu destul acuratee mersul european i local al
istoriei secolului al XX-lea. De la viziunea organicist asupra istoriei, Motru a ajuns la o viziune
colectivist, totalitar, iar apoi la un totalitarism complet, adic rasist. Gnditorul filoevreu de la 1900 a
acceptat, n 1940, rasismul. Antiliberal i antidemocrat convins, n plin dictatur comunist are
nostalgia hitlerismului, pe care l dorete ns purificat de rasism, de antisemitism. n acelai timp, aflat
n situaia de victim a regimului comunist abia instaurat, confund cauza ultim a suferinelor lui
doctrina comunist pus n aplicare cu instrumentul care o aplic evreii i devine un antisemit de
circumstan. Modificarea n timp a concepie lui Rdulescu-Motru arat cum se smintesc oamenii
aflai sub presiunea strivitoare a vremurilor.

N. Bagdasar, C. Rdulescu-Motru, n C. Rdulescu-Motru, Psihologia poporului romn, ediie ngrijit

de Alexandru Boboc, Bucureti: Ed. Paideia, 1998, p. 167.
C. Rdulescu -Motru, Cestiunea israelit, n Noua revist romn, vol. 2, nr. 16, 15 aug. 1900, p.
127.
C. Rdulescu-Motru, Naionalism anarhic i civilizaiune, n Noua revist romn, vol. 2,
nr. 16, 15 aug. 1900, p. 123.
Ibidem.
C. Rdulescu-Motru, Ct cost pe ar politica antisemit, n Noua revist romn, vol. 2, nr. 18, 15
sept. 1900, p. 201-205.
Ibidem, p. 205.
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri, 1943, I, volum ngrijit de Rodica Bichi, Gabriela
Dumitrescu, comentat de Dinu C. Giurescu, versiune final de Stancu Ilin, Bucureti: Ed Floarea
Darurilor, 1996, p. 99.
C. Rdulescu-Motru, Naionalismul, n C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc, Naionalismul, ediie
ngrijit de Constantin Schifirne, Bucureti, Ed. Albatros, 1996, p. 168.
C. Rdulescu-Motru, Naionalismul, p. 187.
167

Cf. Constantin Schifirne, C. Rdulescu-Motru, Viaa i faptele sale, I, Bucureti, Ed. Albatros, 2003,
p. 441-442.
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri, 1944, II, volum ngrijit de Rodica Bichi, comentar de Dinu
C. Giurescu, versiune final de Stancu Ilin, Bucureti: Ed Floarea Darurilor, 1996, p. 349.
C. Rdulescu-Motru, Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti, Bucureti, Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol II, 1936, p. 104, 118.
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie (1938), studiu introductiv, ngrijire de ediie i note de
Constantin Schifirne, Bucureti, Ed. Albatros, 1997, p. 109.
N. Crainic, Mistificarea romnismului, n Gndirea, anul XVI, nr. 7, 1936, p. 360-362; reluat n
Ortodoxie i etnocraie, ed. cit., p. 95-111.
Vezi Z.Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
1995, p.123-128.
C. Rdulescu-Motru, Timp i destin, Bucureti: Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II,
1940, p. 33.
Ibidem, p. 179.
C. Rdulescu-Motru, Timp i destin, p.204-206.
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri, 1945, III, volum ngrijit de Gabriela Dumitrescu, Bucureti:
Ed Floarea Darurilor, 1999, p. 407-408.
C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc, ed. cit., 126, 128.
Ibidem, p. 123, 126.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, 1943, I, p. 93-101.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, III, p. 200.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, II, p. 305.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, II, p. 272.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, III, p. 44.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, III, p. 337-338.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, 1946, IV, volum ngrijit de Gabriela Dumitrescu,
Bucureti, Ed Floarea Darurilor, 1998, p.435.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, 1947, V, volum ngrijit de Rodica Bichi, Bucureti, Ed.
Floarea Darurilor, 1998, p. 178-179.
C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, V, p. 236.
168

C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, II, p. 301-302.

C. Rdulescu- Motru, Revizuiri i adugiri, III, p. 268-269.
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri, 1949, VII, volum ngrijit de Gabriela Dumitrescu,
Bucureti, Ed. Floarea Darurilor, 2001, p. 238.
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri, 1949, VII, p. 215.
N. Bagdasar, C. Rdulescu- Motru, n Constantin Rdulescu-Motru, Psihologia poporului romn,
ed. cit., p. 176.

Andrei Oiteanu
President of the Romanian Association of History of Religions
oisteanu@b.astral.ro

Sighet capitala Holocaustului i a Gulagului din Romnia /

Sighet the capital of the Holocaust and of the Gulag in Romania

Abstract: Not only the forgetting excess is harmful, but also the excess of remembrance. Both
excesses turn us in nonhuman beings, in kafkian beetles. For fear of forgetting, we raise
commemorative monuments. Inadequately managed, they risk becoming places of forgetting. About
memory and forgetting, about Holocaust and Gulag I talked, in July 2006, to the students at the
summer school of Sighet. This town has the tragic privilege of being a double capital: of the Holocaust
and of the Gulag in Romania. The presence in the town of the Memorial House of Elie Wiesel and of
the Memorial of the Victims of the Communism and Resistance strengthen this unique status.

Keywords: memory; history; Sighet; Holocaust; Gulag; Elie Wiesel; communism; nazism.

Ce s-ar ntmpla dac, ntr-o diminea, te-ai trezi ca Gregor Samsa metamorfozat ntr-un gndac
care nu-i mai amintete nimic? Ai repeta la nesfrit greelile fcute n trecut. Singurul lucru pe care l
nvm din istorie este c nu nvm nimic din istorie. Dar dac te-ai trezi metamorfozat ntr-o
gnganie kafkian care nu uit nimic? Ai acumula toate nefericirile ntmplate n trecut. Pentru un om,
ca i pentru o comunitate, nu numai amnezia, dar i memoria excesiv este nociv. Rmne ca fiecare
169

om, fiecare comunitate, pentru a-i pstra sntatea mental, s gseasc raportul adecvat ntre uitare i
memorie. n forme diferite, ambele au funcii ecologice.
Se construiesc memoriale i se nal monumente ca locuri ale memoriei. Ne amintim de ele la zile
comemorative, cnd se mplinete un deceniu sau un semicentenar de la producerea evenimentului. Se
aduc copii cu autobuze i fanfare militare. Se depun coroane de flori i se in discursuri solemne, n
prezena primarului cu tricoloru-n bandulier. Exist ns riscul ca memoria s se leneveasc, iar
locurile memoriei s devin, mai degrab, locuri ale uitrii. Memorialele se construiesc ca s inem
minte un eveniment istoric, dar de fapt sunt produsul luptei noastre mpotriva uitrii. Ele se nasc din i
se hrnesc cu teama noastr de uitare.
La Platon, de pild, scrierea inventat de zeul Thoth ca s-i fac pe oameni mai cu inere de minte
este perceput de regele egiptean Thamus, dimpotriv, ca un provocator al uitrii: Scrisul va aduce
cu sine uitarea n sufletele celor care-l vor deprinde, lenevindu-le inerea de minte; punndu-i credina
n scris, oamenii i vor aminti din afar, cu ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn
proprie. Leacul pe care tu [Thoth] l-ai gsit nu e fcut s nvrtoeze inerea de minte, ci doar
readucerea aminte (Phaidros, 275 a).1
Cnd locuitorii din satul Macondo au fost infestai de morbul uitrii, ei au nceput s scrie pe obiecte
numele acestora i modul lor de utilizare. Era un prim simptom al amneziei, constat Mrquez.
nainte de a se nnmoli iremediabil n mlatinile uitrii, macondienii au fixat pe strada principal a
localitii o pancart care proclama: Dumnezeu exist.
n luna iulie 2006, Ana Blandiana i Romulus Rusan m-au invitat la Memorialul Victimelor
Comunismului de la Sighet s in o prelegere despre soarta evreilor din Romnia n timpul
Holocaustului i s prezint filmul documentar al Luciei Hossu-Longin despre Mihail Sebastian. I-am
ntrebat care este rostul prezentrii acestor subiecte la o coal de var centrat pe Gulagul romnesc.
Mi-au rspuns simplu: elevii notri sunt inteligeni (mai inteligeni dect elevii lor) i vor s
neleag lumea pe care au motenit-o.
ntr-adevr, studierea celor dou mari dictaturi ale secolului XX (nazismul i comunismul) i a celor
dou mari genociduri (Holocaustul i Gulagul) te poate face s nelegi mai bine lumea n care trim
azi. Din pcate, ecuaia n care au fost puse n Romnia anilor 90 cele dou genociduri a fost una
profund inadecvat: Holocaust versus Gulag. S-au emis chiar somaii privind studierea cu prioritate a
unuia sau altuia dintre ele. Personal, nu vd nici o raiune ca ororile din anii 30-40, de pild, s fie
studiate la concuren i cu att mai puin n locul celor din anii 50-60 sau invers. Astfel de studii
nu sunt concureniale (dup principiul sau-sau), ci complementare (dup principiul i-i). n condiiile
n care extremele se ating i se aseamn, studiile privind legionarismul le ajut pe cele privind
comunismul romnesc i invers. Analizarea mecanismelor care au produs n Romnia derapajele spre
extreme (de dreapta i de stnga) este la fel de necesar i de urgent pentru societatea de astzi.
Atta ct este, democraia romneasc este pndit de ambele extreme i ca atare ambele pericole
trebuie prezentate i nelese.
Nu ntmpltor, la jumtatea anilor 90 Gabriel Liiceanu simea nevoia s precizeze: Din respect
pentru adevr i din team de recidiv istoric trebuie s dobndim acest nou loc al discursului: unul n
care memoria morii lui Mircea Vulcnescu n pucriile comuniste s nu ne mpiedice s discutm
legionarismul lui Mircea Eliade; dar, deopotriv, unul n care discutarea urtului din deceniul al
patrulea s nu oculteze irul de crime ntins de comunism peste Romnia vreme de mai bine de patru
decenii.
Putem s analizm mpreun Gulagul i Holocaustul ? Evident c da. n fond, aparin aceluiai tip de
fenomene socio-patologice, fiind declanate de maladii similare ale spiritului. Crimele n mas fac
astzi obiectul unei noi discipline tiinifice (Genocide studies), studiat n universiti. Un seminar
170

internaional n acest domeniu, iniiat de Ruxandra Cesereanu i avnd tema Gulag i Holocaust n
contiina romneasc, se desfoar n primvara anului 2007 la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj.
Invitaia la seminar conine unele condiionri semnificative: Nu va exista o seciune axat pe Gulag
i o alta axat pe Holocaust. Pentru ntia dat cele dou chestiuni vor fi tratate mpreun (acesta este
i scopul simpozionului, de aceea vorbim de o premier naional) n Romania. De aceea, lucrarea
dumneavoastr trebuie s fie axat pe ambele chestiuni. Modul de abordare s-a modificat sensibil n
ultimul timp. Ceea ce prea a fi cvasi-interzis, pare a fi acum cvasi-obligatoriu.
Putem s comparm cele dou genociduri? Se spune c nu. Comparaison nest pas raison. Se susine
c Holocaustul este un fenomen unic. Aa este, dar cum stabilim acest fapt fr s-l comparm cu alte
genociduri. Pe de alt parte, i Gulagul este fenomen unic. Unicitatea unuia nu anuleaz unicitatea
celuilalt. Se spune, de asemenea, c cele dou fenomene nu pot fi echivalate. Aa este, dar a compara
nu nseamn a echivala. Compararea este un act de analiz tiinific prin care se stabilesc diferenele
i asemnrile dintre dou fenomene. Or, Holocaustul i Gulagul, nazismul i comunismul sunt
fenomene socio-politice asemntoare din unele puncte de vedere i deosebite din altele. Cnd a
nceput s se informeze despre micarea legionar, tnrul Ioan Petru Culianu a avut o reacie de bun
sim: Ideologia legionar i nota el n jurnal n 1978 mi este tot att de strin ca i cea
comunist. Ele seamn foarte mult.
Nu comparaia n sine, dintre Holocaust i Gulag, este malign, ci cea fcut cu rea intenie. Michael
Shafir are dreptate: Cnd comparaia este fcut cu scopul de a nega sau cu cel al minimalizrii
reciproce i/sau cu cel de a anula ceea ce este inerent unic Holocaustului sau Gulagului, atunci a
ncetat cutarea similitudinilor i s-a pit pe odiosul cmp mintal al negrii istorice.
Cu astfel de reflecii am ncercat s-i provoc pe elevii colii de var de la Sighet (10-17 iulie 2006).
Purtarea unor astfel de dezbateri anume n acest ora mi s-a prut cu att mai potrivit cu ct Sighetul
are tragicul privilegiu de a fi o capital att a Holocaustului, ct i a Gulagului din Romnia. Prezena
n ora a Casei memoriale Elie Wiesel i a Memorialului Victimelor Comunismului i al Rezistenei
ntresc acest statut5. Capital a Holocaustului pentru c aici, n Maramure (ca i n toat Transilvania
de Nord, aflat sub autoritate maghiar), s-a produs sub organizarea lui Adolf Eichman nsui una
dintre cele mai crunte deportri a evreilor. S-a produs trziu, n mai-iunie 1944 (cnd soarta rzboiului
era pecetluit, frontul fiind pe Prut), cu o grab isteric (n dou sptmni), cu un numr mare de
deportai la Auschwitz (circa 150.000 de suflete n Transilvania de Nord, dintre care 39.000 din
Maramure) i cu un grad imens de exterminare (aproximativ 85 %). Pe de alt parte, Sighetul este i o
capital a Gulagului pentru c anume aici a fost n mod sistematic decimat ntreaga elit a Romniei
(politic, profesional, religioas, intelectual). Pentru acest genocid a fost ales un loc strategic:
Sighetul Marmaiei foarte departe de Bucureti i foarte aproape de grania cu URSS.
n iulie 2002, Elie Wiesel a fcut o vizit n Romnia, la Sighet, pentru a inaugura Casa memorial
Wiesel casa n care s-a nscut, devenit acum un muzeu al exterminrii marii comuniti a evreilor
din Maramure. Laureatul premiului Nobel pentru pace urma s viziteze i Memorialul Victimelor
Comunismului. Preedintele Romniei, Ion Iliescu, care l nsoea, l-a descurajat, spunndu-i c la
Memorialul de la Sighet sunt comemorai legionari. Din pcate, Wiesel i-a ascultat sfatul i nu s-a mai
dus, ntrind astfel nedreapta legend a eroizrii legionarilor la Sighet. Ion Iliescu i alii ca el erau i
sunt personal interesai s discrediteze i astfel s marginalizeze Memorialul.
Memorialul de la Sighet este un ansamblu impresionant, pus sub zodia unui motto inspirat: Atunci
cnd justiia nu reuete s fie o form a memoriei, memoria singur poate fi o form de justiie (Ana
Blandiana). Organizatorii au tiut s pun n eviden att dimensiunea macro a Gulagului (amploarea
fenomenului), ct i detaliile semnificative (tragedia suferit de fiecare victim, de fiecare familie).
Ca i nazitii, comunitii tiau i ei c moartea a o sut de oameni este o tragedie, dar moartea unui
milion este statistic (Adolf Eichman). Uciderea unui singur om provoac o traum emoional
copleitoare.
171

Emoia nu poate s creasc direct proporional cu numrul de victime. Ca i n cazul Holocaustului,

numrul imens de victime ale Gulagului te poate face cumva insensibil. Dar chipul demn al unui
deinut, privirea resemnat a unei vduve, o carte potal cenzurat de torionari, gamela contorsionat
din care a mncat istoricul Gheorghe Brtianu sau o lumnare aprins n celula ntunecoas n care a
murit Iuliu Maniu sunt tot attea declanatoare de emoie profund. Zidul de nume. Zidul de chipuri.
Nume i chipuri ale victimelor care au fost aruncate anonime, n gropi comune, fr cruci.
Vreau s-i art eu Memorialul, mi-a spus Ana Blandiana cnd am sosit. Am fost onorat de acest
privilegiu. Dup aceea ns l-am revzut, pentru c am simit nevoia s m reculeg singur. Cu att mai
mult avnd n vedere rolul jucat n instaurarea comunismului de ctre unele dintre rudele mele.
Memorialul de la Sighet este un loc al suferinei pure, marcat nu de resentimente, ci de recuperarea
demnitii umane. Adic exact ceea ce torionarii au ncercat s distrug. Istoria a fcut pipi pe noi, a
rezumat Petre uea n stilu-i inconfundabil. Nu-mi spune ce a fcut istoria din tine i s-ar putea
replica ; spune-mi ce ai fcut tu cu ce a fcut istoria din tine.

Note
1. Platon, Opere, Editura tiinific i enciclopedic, vol. IV, traducerea dialogului Phaidros de Gabriel
Liiceanu, Bucureti, 1983, p. 485.
2. Prefa la Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Ed.
Humanitas, 1995, p. 7.
3. Dialoguri ntrerupte. Coresponden Mircea Eliade Ioan Petru Culianu, Ediie ngrijit i note de
Tereza Culianu-Petrescu i Dan Petrescu, prefa de matei Clinescu, Ed. Polirom, Iai, 2004, p. 127.
4. Michael Shafir, ntre negare i trivializare prin comparaie. Negarea Holocaustului n rile
postcomuniste din Europa central i de est, Ed. Polirom, 2002, p. 131. Spre cinstea lui, Michael
Shafir a donat drepturile de autor pentru acest volum, n mod egal, Asociaiei Evreilor din Romnia
Victime ale Holocaustului i Fundaiei Academia Civic Memorialul Sighet.
5. Amintesc aici numele etnologului Mihai Dncu i al sociologului Mihai Brlea pentru excelenta lor
prestaie ca directori ai celor dou muzee.

Doina Jela
Curtea Veche Editing House, Bucarest, Romania
doinajela@gmail.com

Gulagul i Holocaustul n contiina romneasc perspectiva unui editor de carte /

The Gulag and the Holocaust in Romanian imaginary the perspective of a book editor
172

Abstract: In his 1998 book, Le Malheur du Siecle, Alain Besanon argues that Nazism is to be found
in European imaginary as hypermnesia , whereas communism seems to be dealing with a reversed
process, that of amnesia. A brief examination of the editorial activity, the institutions, public debates
and the artistic phenomenon (movies, books, theatric acts) proves that this holds true for Western
Europe. For that part of Europe that used to be in the Soviet Block, the same brief examination proves
to be the other way round. The explanations can be several and complex, but just a few of them would
be: contemporary Europe, as public space, legitimates itself in various forms on the two different sides
of the Iron Curtain. The public discourse curdling opinion in the former Soviet space is built around
the myth of anticommunist victory, while in Western Europe discourse is built around the myth
of antinazi victory 50 years ago. In particular, if most of the population can identify with the status of
victim / hero when remembering communism, when remembering Nazism they must usually admit
responsibility or even guilt.

Keywords: Amnesia and communism; hypermnesia and nazism; East legitimation through
anticommunism; West legitimation through antinazism; responsibility; guilt; victimization.

n Nenorocirea secolului (Humanitas, 1999) Alain Besanon face constatarea c n memoria colectiv
a popoarelor europene cele dou totalitarisme ale secolului XX ocup spaii disproporionat inegale,
cunoscutul sovietolog francez vorbind astfel despre amnezia comunismului n contrast net cu
hipermnezia nazismului. O simpl i rapid verificare cu ajutorul celui mai popular motor de cutare
pe internet, confirm aceast stare de fapt: n ziua cnd am redactat comunicarea de fa, 10 mai 2007,
Google mi-a inventariat de zece ori mai multe intrri despre Holocaust dect despre Gulag. Nu voi
insista aici asupra explicaiilor pe care Besanon le d fenomenului, ntruct pe de o parte ele sunt
cunoscute sau accesibile, iar pe de alta, nu acest fenomen face obiectul interveniei mele.
Voi constata, dimpotriv, c n Romnia, situaia infirm att demonstraia de altfel greu de combtut a
lui Besanon, ct i rezultatele cutrii Google, i ele, incontestabile.
Scurtul excurs care urmeaz vizeaz peisajul editorial romnesc, iar el nu va fi mai aproximativ dect
sunt datele furnizate de editurile nsele, fr ca acest fapt s constituie cred un contraargument la ideea
enunat mai sus, sau la analiza pe care o voi ncerca n intervenia mea. Aceasta din urm se va
sprijini n plus pe observaiile rezultate din propria mea experien de un deceniu n domeniul editrii
de carte pe tema totalitarismelor secolului XX, interval de timp n care mi s-au propus de ctre autori i
traductori, i mi s-au cerut de ctre difuzori, zeci de titluri pe tema Gulagului i un numr
semnificativ mai mic pe tema Holocaustului.
Voi ncepe prin a examina din acest punct de vedere producia editurilor celor mai importante i care
s-au remarcat prin interesul fa de istoria recent, nfiinnd colecii de memorialistic, tiine socioumane, politologie, analiz a totalitarismului. Acestea sunt cum se tie: Polirom, Humanitas, Corint,
Vremea, Fundaia Academia Civic, Albatros, Curtea Veche, Dacia, Marineasa, Hassefer. Inventarul
crilor publicate nu va fi nici pe departe complet lund n calcul doar aceste edituri, ntruct exist
numeroase altele, importante, care au publicat doar sporadic texte fundamentale n unul dintre cele
dou domenii (Varlaam alamov, a fost publicat de Minerva, Boris Pasternak, cu Doctor Jivago, de
173

Elit Comentator, Cevengur al lui Platonov, a aprut la Cartea Romneasc, Arhipelagul Gulag, la
Univers etc.), Dicionarul victimelor comunismului, n mai multe volume, de Cicerone Ionioiu, apare
la Maina de scris, dup ce apruse ntr-o prim ediie n regie proprie. El va fi cu att mai incomplet,
cu ct e imposibil s inem evidena unor edituri mici, disprute, sau reprofilate dup cteva cri, sub
sigla crora s-a tiprit totui o cantitate considerabil de depoziii, cele mai multe, repet, despre Gulag.
Inventarul aproape complet pn la un moment dat al acestora a fost de altfel realizat n dou lucrri
ample, prima, proiectat n mai multe volume, a lui Mihai Rdulescu, Istoria literaturii romne de
detenie (Ramida,1998) i cea de-a doua, o analiz a acestei categorii de texte, Ruxandra Cesereanu,
Gulagul n contiina romneasc, Polirom 2005. Consultnd bibliografia celor dou lucrri, vom
inventaria la toate aceste edituri mai bine de 350 de titluri care ntregesc bibliografia Gulagului.
Este mai greu s inventariem literatura despre Holocaust, nimeni neproducnd pn acum o sintez a ei
n spaiul editorial romnesc.Voi face totui o trecere n revist pe ct posibil sugestiv.
La editura Polirom, cu coleciile Document, Memorii, jurnale, convorbiri i Historia, la un numr de
aproximativ 20 de cri consacrate Gulagului, avem 12 despre Holocaust. Coordonate de oameni
echilibrai, ateni la discursul european actual (Mihai Rzvan Ungureanu, Andrei Pippidi), coleciile
respective tind s ilustreze acest echilibru, astfel c tema Holocaustului nu este formal servit, ci
reprezentat de nume cunoscute ca Jean Ancel (Pogromul de la Iai), Carol Iancu (Soah n
Romnia), Michael Shafir etc., la fel cum numele mrturisitorilor sau analitilor comunismului sunt
notorii Vasile Paraschiv, Paul Goma, Marius Oprea, Stejerel Olaru, Denis Deletant, Nadejda
Mandelstam. Pentru tratarea n paralel a celor dou totalitarisme, i avem pe Herta Mller,William
Totok, Serge Moscovici.
Echilibrul este vizibil i n coninutul uneia i aceleiai cri: Amintirile n dialog, ale lui Ion Vianu i
Matei Clinescu, din nou crile Hertei Mller, ale lui Norman Manea, i studiile despre nazism i
comunism puse n paralel. n fine, o remarcabil realizare n acest sens, cel mai popular memorialist al
Holocaustului, n Occident, l-am numit pe Primo Levi, este tradus, e drept doar cu dou cri, tot la
editura Polirom de Doinea Condrea Derer. ( Cunoscutul autor se joac de altfel i la Teatrul Naional
Radu Stanca din Sibiu, n regia lui Mnuiu, ceea ce atest o intrare a lui n contiina public de la noi,
nu doar n mediile specializate). n fine, Raportul comisiei Wiesel a aprut la Polirom.
La Humanitas, pe departe cea mai activ editur n privina literaturii de depoziie privind
comunismul, prin colecii aprute unele nc de la nfiinare (1990), Totalitarism i literatura Estului,
Document, Procesul comunismului, Istorie, Memorii, Jurnale, avem la aproximativ 56 de autori
istorici, analiti i mrturisitori ai Gulagului (n jur de 140 de titluri), doar aproximativ 11 referitori la
nazism, antisemitism i Holocaust.
Printre cei ai totalitarismului comunist i implicit sau explicit ai Gulagului, ca produs intrinsec al
acestuia, se numr grei ca Arendt, Besanon, Bukovski, Conquest, Furet, Soljenin, Milosz,
Pipes, Revel, Koestler, Leggett, Courtois (cu capitala Carte neagr a comunismului n 1998), st s
apar monumentala lucrare a lui Anne Applebaum, Gulag,iar dintre romni, Ierunca, Lovinescu,
Ioanid, Goma, Adriana Georgescu, Elisabeta Rizea, Lucian Boia, Pavel Cmpeanu, Cesereanu,
Victor Frunz, Lavinia Betea, din nou Marius Oprea. De cealalt parte, avem de asemenea titluri i
nume care conteaz Arendt, Besanon, Kertes, Sebastian, Oiteanu, Veiga, Volovici, Florin urcanu,
Lavastine.
La Editura Vremea, una dintre cele mai explicit dedicate memoriei comunismului romnesc, printr-una
dintre cele mai longevive i consecvente colecii, FID (Fapte, Idei, Documente), uneori acuzat de
dezechilibru n acest sens, din cele 87 de cri publicate n respectiva colecie, 58 sunt despre Gulag, n
mod direct, i doar dou despre Holocaust. Acestora li se adaug n afara coleciilor cele trei cri de
autobiografie ficionalizat, ale lui Hedi Fried, ntoarcere la via, Pendulul vieii, Drumul la i de la
Auschwitz. Stau s apar n traducere la Vremea dou cri deosebit de consistente recent aprute i n
174

original: Insula canibalilor, de Nicolas Werth, referitoare la Gulag i O noapte att de lung, Apogeul
regimurilor totalitare n Europa, 1935-1953, coordonat de Stphane Courtois, i incluznd un numr
de contribuii impresionant prin notorietatea numelor angajate ntr-un demers comparativ.
La Editura Fundaiei Academia Civic, editur aflat sub egida Memorialului victimelor comunismului
de la Sighet, asumnd explicit dei nu exclusivist memoria victimelor comunismului, apar aproape
doar cri consacrate acestora. i Memorialul de la Sighet a strnit nemulumiri privind coninutul nu
suficient difereniat i nuanat al materialului memorialistic.
O editur important ca Paralela 45 nu are colecii sau serii consacrate nici unuia nici celuilalt dintre
cele dou fenomene. Dei autori ca Irena Talaban, Kapucinski, Nedelcovici, se preocup de nelegerea
prin comparaie a celor dou fenomene. Balana nclin i aici spre hipermnezia comunismului, dac
amintim c aici a aprut i foarte mediatizata lucrare colectiv n cutarea comunismului pierdut.
O carte pe ct de important, pe att de controversat, abordnd n paralel i comparaie ambele
totalitarisme, e vorba de Ernst Nolte, Rzboiul civil european, a aprut la grupul editorial Corint, n
2005, unde a aprut i Gulag al lui Jean Jacques Marie.
La Editura Curtea Veche, a crei producie o cunosc mai ndeaproape, n prezent desfurndu-mi
activitatea acolo, lucrurile stau comparativ mai echilibrat ca n celelalte edituri: la 30 de cri dedicate
explicit Gulagului, avem 12 cri dedicate Holocaustului. Dou dintre ele a lui Slavoj Zizec i vetan
Todorov, Ai spus cumva totalitarism i Memoria rului, ispita binelui, sunt comparativiste i scrise de
pe poziii democratice. Un autor de mare notorietate i creditabil, Vladimir Tismneanu, socotit unul
din marii analiti ai comunismului european n acest moment, i public lucrrile la Curtea Veche
( printre alte edituri).
Am lsat intenionat la urm o editur cu profil specializat i n a crei producie editorial statisticile
sunt foarte uor de fcut, m refer la Hassefer. Editura comunitii evreieti din Romnia, public
practic cele mai multe dintre crile consacrate Holocaustului i nici una Gulagului, ori comparrii
celor dou fenomene, viziunea asumat fiind ndeobte aceea c orice comparaie risc s constituie o
banalizare a Holocaustului. (Este o viziune explicat i asumat i n cartea citat la nceput a lui
Besanon, al crei subtitlu conine i sintagma Unicitatea Shoa-lui, dar explicit i concomitent
polemic, ndreptirea vreunei comparaii e negat, cred, ntr-o singur apariie editorial. M refer aici
la cartea lui Michael Shafir, ntre negare i trivializare prin comparaie. Negarea Holocaustului n
rile postcomuniste din Europa Central i de Est de la Polirom)
Revenind la editura Hassefer, din cele aproape 200 de apariii, aproximativ 50 sunt dedicate memoriei
Holocaustului. Astfel, dou dintre crile fundamentale, Raul Hilberg, Exterminarea evreilor din
Europa, i volumul de documente Evreii din Romnia, Legislaia antievreiasc (1940-1944), au aprut
aici. Marile texte dedicate Holocaustului de asemenea aici apar, dac ar fi s citez doar Philippe Burin,
Resentiment i Apocalips, Agnes Heller, Fiorul evocrii unei lumi ucise, Alain Finkelkraut, Memoria
zadarnic, antologia lui O. Lustig Ecouri din Holocaust n literatura universal, crile Lyiei
Benjamin.
n fine, am s menionez doar n treact editura lui Teu Solomovici, fiindc producia acesteia se
ocup accidental de tema Holocaustului i a Gulagului, ntr-o echidistan a zice neprofesionist i la
limita fraudei, ca mai toat sa activitatea editorial, pozitiv fiind totui n activitatea ei c propunnd
texte ale acestei minoriti tot mai puin numeroase la noi, contribuie la cunoaterea ei i deci la
mblnzirea asperitilor i a unui paradoxal i nociv antisemitism fr evrei, cu totul anacronic azi,
dac a fost vreodat altfel.

175

Dou ultime observaii rezultate din survolarea spaiului editorial romnesc, Jurnalul Annei Frank
editat, prin anii 60, de Editura Tineretului, i amplu instrumentat n educaia antifascist i implicit
comunist a tineretului, nu s-a bucurat de atta vizibilitate dup 1990.
Cteva teatre au pus n scen tragedia micuei olandeze, apoi punerea la ndoial a autenticitii
documentului poate s fi jucat un rol n marginalizarea sa, ca i, dup unii, sumele cerute de fundaia
Anna Frank pentru republicare. Nici jurnalul lui Viktor Klemperer nu s-a tradus n limba romn. Aa
cum nu s-au tradus Hitler i Stalin al lui Alan Bullok (n limba francez exist din 1991)
Textele negaioniste i jignitoare pentru memoria Holocaustului, cum ar fi Miturile fondatoare ale
istoriei evreilor (1995 i 1998) semnat de fostul comunist Roger Garaudy, i Mein Kampf, a lui Hitler,
au aprut n limba romn. Nu avem cunotin despre tirajul lor, dar n presa democratic nu au fost
deloc discutate, nici una nici cealalt, cu excepia, notabil a lui Cristian Tudor Popescu, i a unui
neinspirat editorial,cruia i s-a dat amploare, a lui N Manolescu, din Romnia literar, despre Garaudy
i negaionismul su. Trebuie s mai spun c la un trg de carte de acum civa ani un grup de editori
constituit ad-hoc a protestat pe lng organizatorii evenimentului n legtur cu prezena acestei din
urm producii la standul unei edituri. La fel, cu excepia unor publicaii marginalizate de opinia
intelectual i istoric, nimeni nu a luat serios n dezbatere o carte negaionist ca aceea a lui Radu
Teodoru, A fost sau nu Holocaust, aprut la o fantomatic editur Lucman, astfel c nu avem
cunotin de impactul ei.
De o atenie mai special ar fi putut s beneficieze cartea lui Norman Finkelstein, Industria
Holocaustului, aprut n Occident n 2000, amplu comentat n presa occidental i tradus rapid n
numeroase limbi, socotit de multe comuniti evreieti negaionist, dar aprat de asemenea, n
Occident, de reputai universitari i savani evrei. Autorul nsui este de altfel evreu i fiul unei victime
salvate de la Auschwitz. Cartea a aprut destul de prompt la editura Antet, dar nu a avut parte de
comentarii i cu att mai puin de vreo dezbatere n presa romneasc, unde se simte, caracteristic
climatului publicistic de la noi, n ultima vreme, un tabu i mai prudent dect cel occidental. Pentru
mult mai puin dect ideile coninute n ea, intelectuali din Romnia au fost victime ale unor adevrate
procese i au fost catalogai drept antisemii n presa strin. Vorbesc desigur n principal despre
episodul mediatic de acum civa ani n care personajele ncriminate au fost directorul Editurii
Humanitas, alturi de grupul de la Romnia literar.
Ideea c esena celor dou totalitarisme care au generat Gulagul i respectiv Holocaustul, nu const n
antagonismul lor i nici nu pot fi folosite unul pentru eludarea celuilalt, i implicit necesitatea
comparaiei i fac tot mai mult loc i n instrumetarul analitic de la noi, dac nu ar fi s apelez dect
tot la internet unde sintagma Hitler i Stalin, apare de 105.000 ori. Cea care prin autoritatea ei a dat
curaj istoricilor s fac o comparaie att de rodnic analitic, e firete Hannah Arendt, astfel nct
crile care compar cele dou totalitarisme i fac loc, aa cum am vzut, i n peisajul editorial
romnesc. Cartea neagr a comunismului, a strnit scandal la apariie, 1998, dar ctigul pentru
analiz a fost ireversibil. Gulagul i Holocaustul pot i trbeuie comparate, fr ca asta s impiezete
asupra unicitii Shoah. Secolul extremelor lui Eric Hobsbaum, a aprut la Editura Lider 1998, la fel,
cum spuneam, crile lui Furet, Nolte i corespondena dintre ei.
Mai departe cu curajul nu s-a mers ns: nu s-a tradus nc nimic din W.G. Sebalt, marele scriitor de
origine german care vorbete despre suferina poporului german n timpul hitlerismului i lunga
peniten postbelic, cu a sa tulburtoare Istorie natural a distrugerii, i nici dintr-un straniu poet
suedez, Stig Dagerman cu al su jurnal-reportaj intitulat Toamn german.
Orict de aproximativ, semnnd firete mai mult a sondaj dect a enumerare i cu att mai puin a
statistic, trecerea n revist de mai sus nu las sper nici o ndoial asupra ideii enunate anterior: n
contiina public romneasc i n memoria colectiv, aa cum se nfieaz ea astzi, la 16 ani de la
trecerea n istorie a Gulagului i la peste 60 de ani de la cea a Holocaustului, primul este mult mai
176

prezent dect cel de-al doilea, situndu-ne n afara valabilitii tezei lui Besanon ct i a situaiei,
tehnic incontestabile de pe Internet. Nu e prima oar cnd temele de dezbatere din Europa de Vest nu
coincid cu temele de dezbatere din Europa de Est, firete. Cum pe noi ne intereseaz azi doar aceast
tem i cum lipsa de interes pentru Holocaust, n contrast cu interesul, i el relativ de altfel, pentru
Gulag, poate s ne determine s vedem revizionisme i negaionisme acolo unde nu este cazul, voi
ncerca s schiez cteva explicaii ale situaiei, ele fiind probabil mai multe.
Prima cauz a disproporiei trebuie cred cutat n miturile care legitimeaz democraia n fiecare
dintre aceste dou pri ale Europei, care nu au devenit una prin simpla cdere a zidului Berlinului.
Pentru rile Europei de Est, din care Romnia face parte, mitul legitimator al democraiei este
revoluia anticomunist nceput n 1956 n Ungaria, continuat, n 1968, n Cehoslovacia, n anii
80, n Polonia i ncheiat n 1989 n ntregul spaiu ex-sovietic. Holocaustul intrat n contiina
public imediat dup 23 august 1944, a fost perceput ca element al propagandei comuniste i respins
dup 1989, o dat cu acesta. Pentru popoarele Europei de Vest, mitul legitimator al democraiei este
victoria antifascist, nscut pe frontul antihitlerist i lupta de rezisten, consolidat prin procesul de
la Nrnberg i perpetuat de-a lungul jumtii de secol care a urmat, n primul rnd de stnga
democratic dar i de aceea, cum s-a vzut dup 1989, prosovietic.
Se adaug acestei disproporii factorul timp: mitul victoriei antihitleriste este anterior n timp celui al
anticomunismului victorios, la fel cum de altfel, Holocaustul este mai departe n timp dect Gulagul,
generaiile martore la el i nu ndoctrinate cu temele lui disprnd; chiar admind c Europa unit i
va unifica la un moment dat i miturile justificatoare ale democraiei sau va gsi pentru ele un modus
vivendi, contiina Holocaustului va trebui i este alimentat de noi informaii, emancipate de
ncrctura lor ideologic, pentru ca aceast convergen s se produc, aa cum Occidentul ncepe
s afle, printre convulsii i respigeri, de la Arhipelagul Gulag ncoace, n ce a constat visul de aur al
omenirii realizat n spaiul est european.
Asimetria aceasta de corijat, datorat mprejurrii c stnga antifascist hrnit din memoria
Holocaustului a favorizat dup 1945 obnubilarea crimelor petrecute n bastionul antifascismului
mondial, a fost de mult analizat i nu voi insista aici prea mult asupra ei, dei contribuie hotrtor la
explicarea disproporiei de tratament a celor dou sisteme concentraionare. Voi spune doar c ideea de
baz a demonstraiei era c din perspectiva evreilor minoritari i ameninai din Europa, sovieticii se
vedeau ca adevraii eliberatori, de unde uitarea crimelor comuniste, cnd nu participarea la ele. i
invers, din perspectiva romnilor, ca a ntregului spaiu al Europei de Est, mai puin minoritarii
menionai, sovieticii reprezentau nu salvarea ci pericolul mortal, ceea ce duce la uitarea pogromurilor
de la Iai i din Transnistria. Restul a fcut convertirea rspunderii i vinei individuale, n rspundere i
vin colectiv. Perspectiva att de diferit desparte cel puin pentru o generaie pe anticomuniti i pe
antifasciti, pe victimele Gulagului de cele ale Holocaustului, adncind necomunicarea lor.
O alt cauz ine de aceast convertire a vinei individuale n vin colectiv instrumentalizat politic.
Cum s-a spus n nenumrate rnduri, problema Gulagului i a Holocaustul este una de istorie, dar
ntruct aceast istorie este recent, ea este i una psihologie, de etic, i chiar una de politic.
Problemele subiacente ca responsabilitate i asumare colectiv, vin, presupuse de ea, devin factori
inhibitorii pentru abordarea echilibrat i n deplin libertate de spirit a celor dou teme. Mai grav este
ns c responsabilitatea individual evocat n termeni de vin colectiv i apoi tradus n despgubiri
materiale apsnd pe societatea prezent, antreneaz o reacie de refuz nu numai al acestei vinovii
colective, cu nota ei de plat cu tot, ci chiar o opacitate i un dezinteres fa de suferina Celuilalt, ca
atare, i fa de cunoaterea acestei suferine. Norman Finkelstein atrage atenia c exploatarea
Holocaustului pentru a nvinui populaii n prezent nate un tip paradoxal de antisemitism fr evrei.
Probabil c explicaia cea mai profund a acestei inegaliti de tratament ine ns de resorturile
psihologice ale stimei de sine, att ntr-o parte ct i n alta a fostei cortine de fier.
177

Astfel este evident c n rile foste comuniste, toat lumea (mai puin ealoanele de sus ale
nomenclaturii, iar uneori, s-a vzut, chiar i acestea!) se poate raporta la Gulag n calitatea, flatant
pentru stima de sine, de victim, uneori eroic, sau n aceea i mai flatant, de opozant, de avocat al
victimei i implicit de procuror al clului. Toat literatura despre Gulag n aceast parte a Europei, n
special cea depoziionar, este una n care stima de sine se simte gratificat, mrturisitorul
identificndu-se ca simbol al Binelui opresat sau rezistent. Despre Holocaust toat lumea din acelai
spaiu (mai puin evreii i iganii), poate vorbi, ntruct a fost aliat cu Germania nazist, exclusiv de pe
poziia de instrument al Rului, sau, n cel mai bun caz, de martor pasiv, la, nfricoat al acestuia. De
altminteri, simetria cu literatura depoziionar despre Holocaust este din acest punct de vedere
perfect. n ciuda dificultii intrinseci a unei asemenea coborri n infern cum este amintirea
Holocaustului sau Gulagului, ipostaza de victim este consolatoare i mai uor de admis i de
mrturisit dect cea opus. Mrturisitori ai rului comis, de pe o poziie sau alta, sunt extrem de rari.
n fine, o ultim explicaie ar putea fi aceea c nii evreii, identificndu-se la nceputurile
comunismului, cu noul regim, ca alternativ a persecuiei din care tocmai scpaser, refuz analiza
liber a comunismului ca un al doilea mare ru al secolului, statut binemeritat prin cele 60 de milioane
de victime, iar acest refuz, bazat pe ideea de unicitate, genereaz la rndu-i o reacie de refuz i un soi
de concurs pentru unicitate.
Aceste mprejurri, ntre altele, fr ndoial, explic dup opinia mea, felul disproporionat n care se
oglindesc Gulagul i Holocaustul n contiina romneasc i felul n care se oglindete contiina
romneasc n oferta i cererea de carte pe aceast tem. Dac am auzit de multe ori exasperata
exclamare nc o carte despre crimele comuniste?, propunerile de cri despre Holocaust au primit
clar de la distribuitor, rspunsul: Nu o vnd.
Cred ns c ultimii 16 ani, trecnd prin meandrele refuzurilor, polemicilor, proceselor de intenie i
proceselor pur i simplu, n contiina romneasc se nregistreaz un progres n acceptarea i
deschiderea fa de suferina Celuilalt. Dac nu ar fi s amintesc dect faptul c Pianistul lui Roman
Polanski a fost vzut n urm cu un an, de o sal cu aproape 5000 de oameni la Bucureti, iar regizorul
a declarat la spectacolul de gal c acesta este pentru el o privelite inedit, iar preedintele Bsescu a
vizitat muzeul Holocaustului de la Washington, mrturisindu-se nu doar formal, copleit, i enunnd
oficial regretul pentru participarea statului romn la ruinoasa i tragica persecuie a evreilor n secolul
XX. Sau mprejurarea c mrturisitorii comunismului apar n tiraje mici, uneori autosubvenionate n
vreme ce mai toat producia de carte de la Hassefer este subvenionat de departamentul pentru
minoriti al guvernului Romniei. Cum este ntotdeauna mult mai uor s te identifici cu o imagine
pozitiv a colectivitii din care faci parte i nu cu o imagine a ei negativ, este ntotdeauna nevoie de
efort intelectual i moral, de dezbatere deschis i de evocare a faptelor n integralitatea lor, pentru ca
lupta mpotriva uitrii s nu serveasc unei uitri mai mari, nici ntr-un sens nici n cellalt.

178

Cristina Anisescu
Consiliul Naional de Studiere a Arhivelor Securitii (CNSAS), Bucarest, Romania
crissanisescu@yahoo.com

Perlaborarea trecutului traumatic: Gulagul romnesc i Holocaustul ntr-o aplicaie comparativ /

Working-through of the Romanian traumatic past: Holocaust and Gulag: a comparative study

Abstract: This study is a qualitative-exploratory analysis concerning the traumatic experiences and
interaction in trauma of individual and collective processes, regarding to the recent psychological and
psychoanalytical approaches and the szondian assessment. In conclusion, the central themes which are
displayed and clarified: concepting, defining and explaining the traumatic past, traumatization, trauma
and working-through the trauma; a very brief and preliminary taxonomy of extreme forms of
traumatization; individual and collective long-term effects and the szondian assessment; coping with
trauma and therapeutic strategies (reparative and preventive goals of liberation from the traumata).

Keywords: working-through of trauma (process); traumatic past; traumatization; szondian analysisscheme of Holocaust and Gulag trauma; coping with trauma and therapeutic strategies.

Cercetarea de fa se dorete a fi o analiz calitativ-exploratorie a procesului de perlaborare a

traumelor supravieuitorilor Holocaustului i Gulagului romnesc.
Obiectivul urmrit nu se limiteaz doar la identificarea formelor de traumatizare, ci se extinde, prin
utilizarea evalurii psihologice, ctre dimensiunile unei analize subtile a mecanismelor individuale i
colective de supravieuire, uznd de principiile interpretative specifice analizei szondiene.
Psihodiagnoza proiectiv szondian ofer posibilitatea de a aborda condiia uman din perspectiva
destin-analizei, metod elaborat de L. Szondi i cultivat de Institutul Szondi din Zrich [1] i de
Asociaia Internaional Szondi.
Rezultatele exerciiului aplicativ vor fi coroborate cu cele ale studiilor i cercetrilor psihologice i
psihanalitice recente.

179

I. Introducere. Delimitri conceptuale: trecutul traumatic, traum i procesul de perlaborare

Despre trecutul traumatic al Gulagului i Holocaustului s-au scris sute de mii de pagini, milioane de
pagini, s-au realizat mii de ore de interviuri - despre atrociti, teroare, vinovie, suferine nbuite,
despre nchisori sau lagre de munc, deportri, dislocri de populaie, despre fric, manipulare sau
trdare - i nc vom mai scrie att timp ct nu ne vom pierde contiina de neam i iubirea de aproape.
Sensul noiunii de trecut traumatic trebuie neles ca perioad istoric ce a afectat n mod profund i
durabil fiina uman i comunitatea i care, prin dimensiunea ei criminal i represiv, exprim
caracterul ireversibil al anumitor aciuni n spaiul social i n structurile sociale [2] . Utilizat ca
noiune de convenie, trecutul traumatizant nu poate exista n afara reprezentrii sale, fcndu-se
explicit cunoscut i evocat prin intermediul limbajului. Fie c vorbim de mrturiile celor care l-au
traversat, fie c facem apel la analiza documentelor istorice sau la imaginile fotografice sau video, fie
c ne raportm la manifestrile lui simbolice, engramele trecutului traumatic se asociaz n mod
obligatoriu cu o serie de noiuni, cum ar fi: traumatizarea i trauma, memoria traumatizant, memorie
colectiv (social) i autobiografic, adaptarea i strategiile de defens .a.
Ne vom opri doar la cele cu implicaii profunde i rsuntoare pentru fiina uman, n strns
concordan cu obiectivul cercetrii. Prima noiune din aceast serie face referire la traumatizare; ea
primete semnificaia evenimentului cu o deosebit intensitate n viaa unui individ, depind limitele
posibilitilor de adaptare ale acestuia de a rspunde sau de a reaciona n mod adecvat [3] . Dac ne
raportm doar la eveniment, termenul se contureaz prin ceea ce este sau poate fi descriptibil i
constatabil din exterior - fie c este vorba de dimensiunea existenial, fie de cea istoric - personal
sau colectiv, n care este angrenat subiectivitatea, personalitatea i psihismul individului. n aceste
coordonate, prezentm un capitol destinat formelor de traumatizare sever corespunztor celor dou
fenomene represive: Holocaust i Gulag.
Complexitatea dimensiunii traumatice n plan individual poate fi cunoscut i mai bine
interpretat n msura n care sunt identificate etapele de evoluie i particularitile aspectelor
suferinei n plan psihic. Lectura freudian ne ofer avantajul de a diferenia modul de nelegere a
traumatizrii: pe de o parte, atunci cnd un eveniment, un incident istoric contribuie la etiologia
diferitelor patologii sau disfuncii psiho-somatice i pe de alt parte, este vorba de genotropism al
traumatizrii, care ine de structur sau de structurare, n care este angrenat ntregul nostru sistem
pulsional, organizarea psihic i construcia personalitii. Dup cum observa i sublinia E.
Minkowski, suferina face parte integrant din existena uman, o marcheaz, o situeaz n mod
specific [4] . Psihiatrul Th. Kammerer [5] descrie urmtoarele stadii ale traumatizrii:
a) etapa sau faza de oc, n care subiectul traumatizat se afl sub influena direct i
imediat a evenimentului traumatic. Emoia dominant este nelinitea anxietatea sau frica paralizant
-, care este trit cu intensitate paroxistic (groaz), depind capacitatea de control a subiectului. n
cazul persoanelor care au trit teroarea regimului de exterminare al Holocaustului i pe cea a regimului
concentraionar comunist, ocului traumatic i se adaug suferina care deriv din experiena durerii
somatice, validnd o stare de generalizat a suferinei [6] ;
b) etapa de prelucrare reactiv a traumatizrii, n sensul gsirii unor formule adaptative i
defensive. n aceast etap se pune n discuie dezvoltarea traumei. Dup un anumit interval de timp, n
funcie de capacitatea subiectiv de toleran i rezisten la factori nalt anxiogeni, manifestrile
emoionale primare se atenueaz i asistm la instalarea unui proces de alt ordin, un proces de aprare
i adaptare la situaia traumatic sau la evenimentul traumatizant. Specific acestei etape este
organizarea unei nevroze traumatice, care const n persistena anormal, chiar cronic a registrului de
180

manifestare: efortul subiectului este steril i nu mai reuete s fac nici un progres adaptativ sau
readaptativ [7] .
c) etapa de transfer sau inductiv. Trauma este situat att n istoria personal a subiectului dar
i n cea a anturajului (familie, prieteni, etc.). Angoasa sau suferina victimei poate juca rolul de
rezonator n mediul n care el triete, cu deosebire asupra descendenilor. Adeseori, acetia dezvolt
reacii secundare generate de traumele prinilor sau ale altor membri ai familiei, prin atitudini de
recuperare. Explorarea efectelor traumei la generaiile urmtoare, a utilizat conceptul de traumatizare
prin mputernicire/motenire sau co-victimizare, concepte prin care se poate descrie experiena
membrilor familiilor sau impactul traumei asupra lor.
Cei care au stat n preajma victimelor represiunii comuniste au preluat prin inducie, au suferit indirect
traumatismul prin prelucrarea reprezentrilor evenimentelor traumatizante la care au asistat sau la care
au fost prtai prin reevocarea lor. Chiar i profesionitii clinicieni (psihiatri, psihologi, psihoterapeui)
au simit nevoia de decontaminare ca urmare a ascultrii pentru timp ndelungat a pacienilor
traumatizai [8] . Nu este uor nici pentru cei care ascult sau ncearc s sprijine persoanele care au
suferit consecinele represiunii comuniste; trauma fiind transferat incontient celui care ascult
istorisirea terifiant a evenimentului traumatizant, astfel nct asculttorul poate deveni o victim
secundar.
Noiunea central a acestui studiu este cea de perlaborare. Sensul termenului tradus din limba
englez este working-through, iar corespondentul n limba francez este perlaboration. Primele
referiri cu privire la semnificaia termenului sunt oferite de Sigmund Freud (Durcharbeitung) n cele
dou eseuri scrise remarcabil la acea vreme: Rememorare, repetiie, perlaborare [9] (publicat n
1914) i Doliu i melancolie (Trauer un Melancholie - publicat n 1915). Pornind de la identificarea
de obstacolului principal ntlnit n travaliul interpretrii n cadrul procesului de ecforare a amintirilor
traumatice, el subliniaz o serie de procese implicate n dinamica psihanalitic i anume cele de
mnuire a rezistenelor, travaliul rememorrii, amintirea eliberat contra compulsiei. Acest
obstacol este evideniat prin intermediul rezistenelor i corespunde compulsiei la repetiie mecanism ce se se substituie amintirii i determin ca relatarea subiectului s nu fie sub form de
amintire (narare), ci sub forma aciunii el l repet, fr a ti c l repet [10] .
Explicarea noiunii de perlaborare o regsim nu numai n travaliul amintirii i al doliului, ci i n
modalitile de adaptare i metabolizare a traumei, n identificarea consecinelor expunerii la
traumatizare extrem att n plan individual, ct i familial social, n copingul traumei, n strategiile
de recuperare i vindecare a ei, culminnd cu mpcarea [11] cu pierderea suferit .
n aceste coordonate, perlaborarea trebuie neleas ca un proces de prelucrare a traumei, a
reprezentrilor individuale i sociale ale trecutului traumatizant; este un travaliu, adesea ndelungat i
silenios, prin intermediul cruia evocarea, identificarea faptului traumatic, nelegerea, contientizarea
i concretizarea mecanismelor incontiente i contiente implicate n complexului traumatic i face
drum n pofida rezistenei. Perlaborarea i gsete finalitate atunci cnd se pot elabora i accepta
strategii de coping cu suferina i formule terapeutice. n condiiile cercetrii noastre, perlaborarea se
instituie ca pe o modalitate de lucru cu reprezentrilor individuale i colective ale supravieuitorilor i
urmailor Holocaustului i Gulagului romnesc.

II. Principiile metodologice i limitele studiului

181

Demersul vizeaz aplicarea schemei szondiene de analiz i corelarea rezultatelor cu cele mai recente
studii i cercetri psihanalitice viznd problematica traumatizrii - Irna Talaban (2001), Kogan
(2001), Ferenc Ers (1999, 2003), Dominick LaCapra (1999), Peter Homans (1989), Mary Beth
Melchior (2001), Zdzilaw Jan Ryn, MD, Krzysztof Rutkowski, MD (2001), Jon G. Allan (1995),
Robert M. Prince (1985), Dan Bar-on (1999), Judith Lewis Herman's (1992).
Testul Szondi reprezint o prob psihologic proiectiv care servete la explorarea constituiilor
i comportamenului incontient. Testul este mai mult dect o tehnic proiectiv, el reflect
personalitatea ca un proces dinamic, urmrete i evideniaz anumite schimbri psihodinamice
survenite ca urmare a unui ciclu paroxismal. Aplicaia s-a desfurat pe dou grupe de subieci: 5
supravieuitori ai Holocaustului (Birkenau, Dachau, Transnistria) i 10 supravieuitori ai
experimentului reeducrii de la Piteti. Materialul testului const n 48 de fotografii, fiecare din ele
reprezentnd o formul psihopatologic. Subiecii au primit consemnul de a alege din cele 6 serii de
fotografii (fiecare serie fiind alctuit din 8 poze) profile de persoane, simpatice i antipatice.
Ansamblul grafic al rezultatelor testului reprezint profile pulsionale pentru fiecare grup de subieci. Sau luat n calcul tensiunilor pulsionale (supratensiunile pe fiecare vector pulsional), asigurndu-ne c
fiecare trebuin poate s apar sub cele trei forme de manifestare: morbid, fiziologic, patologic,
normal socializat sublimat; n strns relaie cu vrsta. S-au elaborat formulele pulsionale pentru
fiecare grup i clasele pulsionale dominante prin analiza de concordan periferie-centru.
Aplicaia testologic a fost nsoit de un interviu centrat pe problematica traumatizrii i
consecinele ei n plan individual i familial.
Rezultatele aplicaiei szondiene au fost coroborate cu rezulatele altor cercetri viznd domeniul
perlaborrii traumei.
De asemenea, am exclus n interpretarea rezultatelor i n cadrul interaciunii fa n fa orice
intenie de a ierarhiza sau de a aborda competitiv cele dou fenomene.

III. O scurt analiz a formelor de traumatizare sever

Cnd omul este obligat s triasc ntr-un timp traumatic impus de un regim totalitar, nociv pentru
libertatea sa, nu va mai avea putina de a fi, ci doar de a exista, precum animalul n cuc, limitnduse doar la ceea ce i se ofer, nu va mai avea puterea devenirii i exprimrii putinei de a fi.
a) n cazul Holocaustului, sensul urmrit de autoritile i instanele spiritului nazist viza
exterminarea i curarea rasial prin soluia final.
Dimensiunea social a traumatizrii:
- rzbunarea mpotriva evreilor prin aplicarea amenzilor i taxelor ilegale, arestri i
percheziii;
- stigmatizarea, marginalizarea, umilirea public i izolarea evreilor n mediul social orae i
sate;
- exproprierea i confiscarea abuziv a bunurilor i proprietilor campania de evacuri i
deportri prin ordinele dictate de autoritile romneti;
182

- organizarea centrelor de tortur pentru evrei n cadrul posturilor de poliie, prefecturi,

primria comunei Jilava, abatorul Bucureti etc.) unde au fost torturate cu profesionalism sute de
evrei, unde victimele au fost agate n timp ce erau n via, pentru a permite torionarilor s le
ciopreasc trupurile lor [12] , unde au fost maltratate i ucise sute de persoane;
- campaniile de nfiinare a lagrelor de munc forat cu intenia de exterminare lent i
sistematic;
- campania de ghetoizare (ncarcerarea n ghetouri a evreilor), viznd distrugerea fizic i
lichidarea imediat a evreilor (de exemplu, progromul de la Iai) [13] ;
- campania de deportare a evreilor n condiii de minim supravieuire (trenurile morii );
- deportarea n lagrele de exterminare naziste i n fabricile morii;
Dimensiunea individual a traumatizrii:
- nfometarea pn la canibalism;
- contactul direct cu moartea, panica i nebunia - a doua natur de a tri;
- supunerea individului la forme de tortur fizic i psihologic, purtnd o nalt ncrctur de
sadism patologic;
- ncarcerarea pe termen lung, izolare, privarea de spaiu, de lumin;
- utilizarea la munci grele a evreilor, inclusiv a femeilor, copiilor, btrnilor i bolnavilor;
- expunerea la condiii de mediu extreme frigul i supranclzirea, deshidratarea i lipsa
aerului;
- lipsa oricrei formei de asisten medical i tratament;
- privarea omului de identitate (numrul - marca pus pe bra purta semnificaia simbolic a
proscrisului, forndu-se izomorfismul identitar);
- separarea de prini, de copii, de frai, de prieteni.
n cazul Holocaustului, raportndu-ne la timpul traumatizrii (durata de expunere la stimuli
traumatizani), precum i la modalitile de a face fa suferinei se pot sublinia urmtoarele idei:
- indiferent de timpul de expunere la factori traumatizani sau de formele de tortur exercitate
asupra evreilor, transferul traumelor devine o certitudine i nu ar trebui s fie subestimat att timp ct
s-a rsfrnt asupra colectivitilor umane prin efecte patogene durabile;
- n consens cu teoriile psihanalitice, un eveniment traumatic destabilizeaz ordinea universal
a naturii interne i aceast destabilizare este trit ca un eveniment arbitrariu de aceea caracteristica
comun a traumelor este pierderea certitudinii care, n cele mai multe cazuri, implic cel puin o
dimensiune a traumei [14] ;
- participarea colectiv la evenimentul sau faptul traumatizant a contribuit la o cretere a
intensitii semnificaiei factorului agresor i a rezonanei interne a acestuia.
183

b.) Gulagul romnesc -reeducarea, convertirea ideologic i crearea omului nou.

Represiunea sever declanat i susinut de instanele comuniste a vizat dou direcii:
- dimensiunea social a traumatizrii - prin manipularea negativ i toxic a maselor prin
aplicarea ideologiei comuniste - ndoctrinarea; devalorizarea individualitii i supraevaluarea
colectivismului i uniformizrii; inducerea i ntreinerea nencrederii, a suspiciunii, a delaiunii i a
cultului personalitii; campaniile de arestri, epurri comprimri; nfiinarea lagrelor de munc;
deplasrile masive de populaie - deportrile, dislocrile; confiscarea proprietilor i bunurilor,
evacurile forate; naionalizarea proprietilor, colectivizarea; obinerea prin mecanisme coercitive,
fizice i psihice a recunoaterii vinoviei.
- dimensiunea individual a traumatizrii: actele de violen fizic i psihic - tortura prin btaie,
schingiuire, mutilare sau viol sadism patologic; asasinarea prin mpucare i violen extrem;
algoritmul patologic al reeducrii prin rupere de trecut, autoblamare, autocritic,
autoculpabilizare; crearea omului-nou - o reformulare a personalitii umane, fr istorie, fr
filiaie i fr afiliere, cu o identitate fals, clivat prin constrngere, golit de consistena
individualitii, transformat n aparintor i continuator al speciei, robotul perfect care poate fi tratat
ca pe o materie de o plasticitate infinit, care poate fi modelat fr limite [15] . n penitenciarele
reeducrii s-a distrus n mod sistematic i planificat disponibilitatea de a iubi, de a fi n comuniune
cu altul, deinuii traducnd n act izolarea, retragerea forat, pn cnd rceala afectiv trecea
grania spre violen, viol, crim, prin transferarea sentimentelor de ur i a atititudinilor
vindicative, probnd propria voin de putere. De asemenea, anchetele i interogatoriile de o duritate
extrem (n toiul nopii sau zile n ir); ncarcerarea n condiii de privare de cldur, de aer, de lumin
sau de tratamente medicale; arestul la domiciliu, domiciliile forate; regimul de aplatizare a nevoilor
de bazale specific umane, ceea ce ar fi asigurat slbirea rezistenei fizice i psihologice; munca forat
pn la epuizare fizic coloniile de munc [16] ; umilirea, intimidarea i ameninrile cu moartea a
membrilor familiei; separarea brutal a prinilor de copii, a soilor; confiscarea proprietilor, a
bunurilor i evacuarea forat din locuine; compromiterea i izolarea social a dumanilor
poporului; condamnri prin acte de justiie regizate; pedepsirea i supravegherea continu a familiei i
prietenilor pentru a spori i prelungi efectul punitiv; tratamentele psihiatrice i utilizarea spitalului sau
azilului psihiatric ca form de pedeaps, aplicarea abuziv a unor tratamente medicamentoase i a
experimentelor sub ocul electric etc.
Supravieuitorii regimului concentraionar romnesc, chiar i dup ncetarea represiunii severe,
au trit cu sabia lui Damocles deasupra capului, sub ameninarea i supravegherea organelor de
Securitate, astfel nct, muli dintre ei nu i-au ngduit s triasc altfel, fie din team, fie din
obinuina cu patternul nvat.

IV. Consecinele expunerii la traumatizare extrem. Interpretarea rezultatelor obinute din analiza
szondian.

Consecinele expunerii la traumatizare extrem se manifest ca reacii reziduale, caracterizate prin

referine la trecut. Dup atenuarea ocului i ieirea din criza traumatic se instaleaz o serie de
modificri n planul cognitiv-comportamental, atitudinal i funcionalitii Eului: depresie - fie n
sensul aversiunii, fie n sensul de resemnare, de renunare; anorexie - dezorganizare a conduitelor de
alimentare; tulburri de somn, comaruri; dezorganizri pariale comportamentale, cu perturbarea
184

activitilor automate; amnezie, hiper sau hipomnezii; decompensri de intensitate psihotic;

dezvoltarea tendinelor paranoide cu reconstituiri halucinatorii sau pierderea ncrederii n relaiile
umane nsingurarea, suspiciozitatea; instabilitate afectiv-emoional, scderea pragului de toleran
la frustrare, tendine de regresie; nevoia excesiv de securizare; persistena disfunciilor
neurovegetative.
Acest tablou simptomatic post-traumatizare descrie patologia Sindromului de Stress
Postraumatic (PTSD), cu inciden crescut la populaia vrstnic n ceea ce privete disfunciile
organice ale sistemului nervos i mbtrnirea prematur. Cercetrile recente confirm c un an de
petrecut n lagrele de concentrare naziste este echivalent cu pierderea a 4-5 ani petrecui n condiii
de via normal [17] . Studiile psihiatrice au lrgit tabloul nosografic prin includerea sindromului
psihopatologic KZ (Concentration Camp syndrome- a trial of synthesis).
Stilul de a tri a multor persoane a fost unul defensiv pe o perioad ndelungat, iar elementele
traumatice au fost pstrate ncoporate-introiectate ntr-o formul discordant, ncapsulat, aproape
imposibil de atins. Nu a fost suficient c dup ce au scpat de teroare, tortur, agresiune fizic i
psihic direct, victimele au fost nevoite s tac, semnnd angajamentul tcerii publice. Tcerea trebuina tcerii supravieuitorilor, pentru o foarte lung perioad de timp, este consecina unor
presiuni externe, cu intenia de a evita pedeapsa, umilina, stigmatizarea social.
Un anumit grup de cercettori [18] au descris tcerea traumatic ca o conspiraie a tcerii
experimentat de supravieuitori. Judith Lewis Herman (psihiatru) ofer o explicaie a tcerii
conspirative sau a refuzului public de a face cunoscute experienele lor, identificnd urmtorii factori
ce au contribuit la instalarea ei: frica, ruinea, oroarea trite de victimele traumatizate [19] . n cazul
victimelor experimentului reeducrii, n special n cazul celor care au trit ntr-o captivitate cronic
[20] , tcerea este asociat unei robotizri comportamentale. De aceea, discursul sau mrturia lor nu
ar trebui neleas doar ca o transpunere ordonat de amintiri sau o sistematizare mnezic, ci i ca o
prelucrare, prin intermediul prezentului, a realitii experieniale trite n simbioz cu elementele
imaginarului, cu emoiile i atitudinile individuale i colective care au nsoit travaliul suferinei.
Reamintirea traumatismului cu toate detaliile i circumstanele de producere ale acestuia este nsoit
frecvent de manifestri ale anxietii de contact, de retrire a amintirilor i a experienelor afective
care se refer la prejudiciul creat [21] . n aceast direcie, F. Ers afirm c mrturia supravieuitorilor
este instrumentat printr-un limbaj aluziv [22] . Termenul de aluzie caracterizeaz grupurile ale
cror membri mpart experiene comune, mai mult sau mai puin exprimate verbal. Limbajului aluziv
const n exprimri incomplete, ntr-o mixtur a pierderii i absenei, care protejeaz dezvluirea
unor triri cu caracter ambivalent.
De aceea o parte a fotilor deinuilor reeducai i a supravieuitorilor Holocaustului evit
mrturiile publice sau evocrile acelor momente dureroase, evit gndurile sau rememorarea afectiv a
acestora, evit orice situaie care ar putea conduce la asocieri cu trauma suferit. Efectele sunt diferite
de la un caz la altul : amnezie disociativ - memorie oarb/alb [23] , comaruri frecvente, flashbackuri, confuzie etc. De exemplu, flashback-ul poart semnificaia unei intruziuni extrem de vii n
memoria subiectului, o rentoarcere la evenimentul traumatic ce-l pune pe supravieuitor n postura de
a retri trauma. Poate fi declanat prin stimuli perceptivi asociai simbolic sau n mod real cu imagini
ale evenimentului traumatic (un obiect sau persoan etc). Agonia recolectrilor trecutului traumatic
prin flashback-uri este mai dureroas dect alte modaliti de ecforare mnezic pentru c se retriete
starea, trauma, meninnd amintirea lui proaspt i oricnd accesibil.
Aceste experiene existeniale au creat, prin mecanismele de negare a traumei i de identificare
proiectiv, un spaiu gol (gap) emoional sau un vid psihic (psychic hole) [24] . Golul psihic,
necunoscutul sau ceea ce nu poate fi amintit sau nu are posibilitatea de a fi rostit, devine surs de
fantasmare a pierderii sau absenei printelui, copilului, frailor disprui sau ucii, devine surs
generatoare a tendinei compulsive de a reedita simbolic moartea. pierderea obiectului iubit i
185

travaliul de doliu prelungit i nevindecat. De aceea, moartea membrilor familiei, a semenilor care
mprteau aceeai dram este resemnificat de supravieuitori n termenii pierderii i nu ai
absenei (transformarea absenei n pierdere) pentru c ei sunt prezeni i astzi, cu sensul c, ntr-o
bun zi, vor reui s le refac biografia. Urmaii lor au fcut eforturi imense pentru a-i reface viaa,
pentru a-i gsi propria identitate, cu riscul de a face fa imposibilului. Este mecanismul lor de
aprare, o form de identificare37 cu suferinele i traumele prinilor, denumit identificare
primitiv care, n anumite cazuri, s-a regsit n stadii de pierdere a sensului sinelui i n capacitatea
redus de a face diferena ntre el i printele suferind sau ntre trecut i prezent, ntre nnscut i
realitile dobndite, externe.
Probabil c, pentru multe persoane (victime ale holocaustului sau Gulagului), relatarea evenimentelor
traumatizante din aceste spaii de tortur i regsete sensul nu n dorina de revendicare sau de
rzbunare, ci n nevoia cathartic de a ameliora sau, n cel mai fericit caz de a anula consecinele
traumelor prin reconfigurarea propriei identiti. Astfel, povestirea, relatarea experienelor dureroase ar
putea deveni nu numai actul re-identificrii propriului Eu, de regsire a Sinelui, dobndind caliti
terapeutice att pentru supravieuitor, ct i pentru familia sa, pentru urmaii si, pentru comunitatea n
care triete.

Prsind sistemul conceptelor metapsihologice, remarcm c att Freud, Szondi sau Schotte,
uzeaz de o alt gril de analiz pentru formularea i nelegerea mecanismelor angrenate de un
eveniment traumatic.
Schema Szondian se raporteaz la traum n accepia de structurare. Prin efortul de a
circumscrie specificitatea unui vector i de a defini coordonatele apte de a atricula dinamica
pulsional, conceptul de traum figureaz ntr-o bun parte n coordonatele fantasmelor originare i
ntr-o mai mic msur n cele ale faptului traumatizant. Pe de alt parte, sistemul szondian invit n
egal msur s reconsiderm analiza traumei n sensul dat de consecinele i repercursiunile asupra
ansamblului celor trei registre: al instinctelor, al afectelor i al Eului. Din aceast perspectiv, cei
patru vectori pulsionali (sexualitatea, paroxismalitatea, Eul i contactul) relev crizele i specificul lor
ca provocare (pierderea ncrederii de baz n universul participativ i un ataament dependent de un
referenial familia, Dumnezeu, comunitate), sentimentele de injustiie reclamate pentru reparaie,
lipsa unei cauze de culpabilitate sau /i a unei responsabiliti personale, ruptura continuitii de a fi i
restauraia Eului aflat n suferin.
n cazul supravieuitorilor Holocaustului, vectorul de contact (d- m-) indic tendina fidelitate,
de aderen la obiectul primar (vechiul obiect), tendina la colecionare (imagini, reprezentri, amintiri,
obiecte) i de conservarea a acestora, cu semnificaia umplerii golului psihic prin apel la substituii,
trirea abandonului cu anxietate, i cu tendina la oralitate reprimat (incapacitatea sau slaba capacitate
de verbalizare a suferinei reale). Travaliul traumei este marcat de dou mecanisme intime implicate:
absena i pierderea" [25] . Absena este definit n acest context ca obliterare total a istoriei
trecute. ansa lor de supravieuire a fost aceea de a transforma absena n pierdere. Dac pierderea
se poate compensa, se poate substitui, absena nu se poate prelucra. n aceast situaie, travaliul
doliului este esenial nu ca ispire, ci ca un preludiu n formarea autonomiei i maturizrii Eului, att
pentru individ ct i pentru comunitatea n care triete. n Doliu i melancolie (S. Freud) sublinia
faptul c pn nu se lucreaz doliul complet, indivizii exhib o incapacitate marcant de a tri n
prezent. n schimb, ei trdeaz o fixaie melancolic pentru pierderea lor, care i mpiedic n
metabolizarea prezentului i a propriei viei.
n cazul subiecilor din grupul reeducrii, vectorul de contact este indicatorul unei ambivalene n
cutarea obiectului pierdut; se dorete incontient att pstrarea i legtur fidel cu obiectul pierdut
(persoan), dar i tendina de a cuta un altul, care s-l securizeze i s-l sprijine.
186

Vectorul sexualitii (h - , s - ) ne relev att n cazul subiecilor Holocaustului, ct i n cazul

deinuilor care au supravieuit reeducrii o modalitatea de prelucare a traumei printr-un indice de
umanizare - civilizator, cu accente orientate spre revendicare i apel la justiie.
Poziionarea explicativ - analitic a traumei rezid din polarizarea vectorului paroxismal, care
asigur dinamica afectelor. Este un indiciu al crizei i o scen a unei drame pe care o traverseaz
fina uman n devenire, permanent susceptibil de a traversa diferite faete, mai mult sau mai puin
constructive. n teoria circuitelor lui J. Schotte criza este pus n concordan cu trauma structural:
ntr-o criz, dispozitivele resorturilor psihice (a factorilor pulsionali) gsesc mize n jocul pulsional
(dialectic sau blocat). Victimele Holocaustului ( e + hy - ) au afirmat (incontient) spiritul de justiie
n raport cu colectivitatea, toleran, caritate, pietate, cenzur moral i etic. Internalizarea regulilor i
normelor, cuminenia acceptrii, culpabilizarea i autoculpabilizarea, au creat dificulti n cadrul
travaliului de doliu, ntocmai prin formulele rigide n dinamica SuperEgoului. n aceast situaie
motivul aprrii va fi cutat n afara Eului - Eul, care ar fi dispus s satisfac tendina pulsional, se
teme de Supraeu, ca altdat copilul de printe. Eul se apr de instincte (sexualitate i agresivitate)
din fric de Supraeu [26] .
n cazul victimelor reeducrii, vectorul paroxismal indic ambivalena - concretizat prin
convertirea, pervertirea relaiilor interumane, slbirea principiului ataamentului i a coeziunei n
dezvoltare. Este totuna cu a spune sunt i nger, sunt i demon. Convertirea, metamorfoza n
omul-nou prin purificarea confesiunilor repetate obsesiv, a fost ntreinut prin mecanismele de
identificare cu agresorul, la care s-au adugat mecanismele refulrii - refularea fiind n acest context
oricnd ameninat de ntoarcerea refulatului. Identificarea cu agresorul [27] - mecanism care
desemneaz faptul c un subiect, confruntat cu un pericol exterior, se identific cu agresorul su n
diferite moduri evideniate de Laplanche i Pontalis fie relund pe cont propriu agresiunea ca atare, fie
imitnd fizic sau moral persoana agresorului [28] n cazul deinuilor transformai n cli,
manifestrile agresive exacerbate pot fi considerate rspunsuri mpotriva angoasei. Anna Freud, n
explicarea acestui mecanism defensiv pune mai mult accentul pe agresivitate dect pe culpabilitate i
propune denumirea de identificare cu agresorul pentru transformarea curent a agresatului n
agresor.
Experienele traumatizante extreme repetate, prin inversarea rolurilor, au generat mecanismul
transformrii pasivitii (victim) n activitate (clul) i n cel de identificare cu agresorul. n procesul
reeducrii identificarea cu agresorul caut s contracareze efectul destructurant al traumatismului.
Convertitul simea c, undeva, n adncul lui, exist o dizarmonie, o disociere, iar efortul de coping a
fost uria pentru a-i asigura supravieuirea psihic ntr-un cadru social, deloc prielnic.
Vectorul Eului, n cazul victimelor Holocaustului, indic o ntrire excesiv a barierelor cenzurii
morale, prin dezvoltarea un reflexe de aprare cu un prag ridicat de toleran i rezisten la frustrare
pe care le-au dobndit n timpul supunerii la diferite privaiuni, prin exerciiul supravieuirii [29] ,
uznd de tehnica psihologic a labirintului: aici, se poate, ncearc i acolo, poate. Eul pare
descoperit, fr protecie, fcnd loc acelui gol psihic n care domina ngheul instinctelor de
aprare. Aceste rezultate pot fi considerate ca fiind o rezisten la noiunea sindromului de
supravieuire, pentru c a supravieui nseamn s renvei s trieti n plasa ghimpat a acelor
vremuri, cu nuane diferite, aproape jumtate de secol.
Vectorul Eului victimelor reeducrii indic o formul a clivajului acestei instane psihice. Aciunea
de separare, de divizare a Eului este posibil sub influena unei ameninri angoasante, aciune avnd
ca rezultat coexistena celor pri astfel separate care nu se cunosc ntre ele, n condiiile n care
formaia de compromis este imposibil [30] . Clivajul Eului rspundea nevoilor deinuilor de a-i
domina angoasa paralizant prin dou reacii simultante i opuse, una angajnd rezistena la frustrrile
mediului i la violena primit, iar cealalt cutnd satisfacerea ei. Cele dou atitudini contradictorii 187

una care ignor realitatea sau fuge de ea, iar alta o neag. Acest mecanism ar putea explica parial
conduitele deinuilor reeducai: o parte a Eului ine cont de realitate, iar cealalt desprinde Eul de
realitate cu alte cuvinte ar exista dou persoane ntr-una singur, persoane care se ignor reciproc:
cea care trece la act, n cea mai brutal realizare pulsional a sa, i cea care, innd cont de realitate,
triete sub sentimentul culpei, hituit n vis de imaginea victimelor sale.

VI. Copingul [31] cu trauma i stategii de recuperare

Fiina uman are suficiente resurse interne pentru a supravieui, dar i pentru a-l cuprinde pe cellat
ntr-o relaie de holding, astfel nct trecutul s devin aliatul prezentului i viitorului n condiiile
confruntrii contiente cu el, permind astfel vieii s fie mai ntreag [32] .
nc din prima zile de lagr sau nchisoare, victima represiunii extreme a apelat la mecansime
de coping, solicitndu-l s fac efoturi excesive cognitive i comportamentale destinate controlrii,
reducerii i metabolizrii tuturor stimulilor externi i interni, a exigenelor externe i interne care
ameninau sau depeau resursele lui.
Ruperea tcerii este primul act terapeutic i pare a fi specific sindromului supravieuirii i al
sindromului celei de a doua generaii [33] . Cea mai bun metod de adaptare la suferin este s te
gndeti la ea, s o analizezi i s faci o nelegere cu ea. n acest stadiu al procesului perlaborrii
persoanele care au suferit drama Holocaustului i Gulagul pot gsi beneficiul vindecrii.
n aceti parametri, textele victimelor sau martorilor sunt primele acte de prelucrare a trecutului
traumatizant prin intermediul prezentului, de prelucrare a realitii experieniale trite n simbioz cu
elementele imaginarului, cu emoiile i atitudinile individuale i colective care au nsoit suferina.
Relatarea experienelor dureroase devine act de re-identificare al propriului Eu, de regsire a Sinelui,
dobndind caliti terapeutice att pentru individ, ct i pentru familia sa, pentru urmaii si, pentru
comunitatea n care triete.
Eric L. Santner's, n lucrarea sa "History beyond the Pleasure Principle", teoretizeaz aplicabilitatea
teoriei freudiene cu privire la traumele i dinamica reprezentrii Holocaustului, sugernd dou
modaliti de coping, aplicabile i n cazul Gulagului:
1. prin travaliul doliului proces ce implic o reangajare a elementelor traumatizante i un efort de a
se confrunta emoional cu suferina. n acest caz, travaliul doliului este procesul de elaborare i de
integrare a realitii pierdute (sau a unei pierderi reale), dar i a ocului traumatic, prin reamintirea i
repetarea lui ntr-o manier simbolic, mediat prin limbaj; este un proces dinamic de translare
reprezentnd pierderea. Starea multor supravieuitori ai Holocaustului este comparabil cu o golire
emoional, de aceea transferul terapeutic ar avea menirea de a-l face pe subiect s re-experimenteze
trauma, permindu-i supravieuitorului s simt c este viu i dispus la un dialog real cu trecutul i
prezentul acesta fiind i obiectivul perlaborrii;
2. evitarea comunicrii tririi traumatice, pretiznd c ea nu exist i nu i afecteaz viaa psihic. O
astfel de abordare este ntotdeauna pguboas i n mod inevitabil ar conduce la o rentoarcere la
duritatea traumatizrii, fcnd eforturi imense pentru a convieui cu golul psihic existent. Acest lucru
ar limita vindecarea, pericolul constnd n repetiia simbolic a ipostazelor traumatizante i chiar
traducerea lor n act. n aceti parametri se poate vorbi de un fetiim al narrii - o construcie
contient / incontient a relatrii destinat compensrii pierderii sau reziduurilor traumatice.
188

Fetiismul narativ devine un lait-motiv al mecanismului de aprare i se concretizeaz n formule

compulsive cu scopul de a reconstitui identitatea Eului n condiiile post-traumatice. Dominick
LaCapra [34] coreleaz interpretativ cei doi termeni: travaliul de doliu i fetiismul narativ. Primul
primete semnificaia unei inabilitii sau a unui refuz de a ngropa obiectul pierdut, iar cel de al
doilea avnd funcia unei strategii de ruinare (de distrugere) i de deplasare n fantasm a traumei,
localiznd-o oriunde n afara Eului. Urmare a acestei corelri psihodinamice, Dominick LaCapra
identific trei etape de transformare a absenei n pierdere:
1. mrturisirea sau verbalizarea absenei: el nu mai exist ca s v spun prin ce a trecut;
2. tematizarea absenei sau pierderii - prezentat impersonal, se transform n fragmente narative, n
povetile pierderii sau ale supravieuirii, n care numele real este adeseori nefolosit - tata, mama,
bunicul meu etc.;
3. reconstrucia continuitii istoriei de familie. Transformarea absenei n pierdere poate fi interpretat
ca o modalitate de formare a memoriei comunicative.
Relatarea evenimentelor traumatizante i regsete sensul nu n dorina de revendicare sau rzbunare,
ci n nevoia cathartic de a ameliora sau, n cel mai fericit caz de a anula consecinele traumelor prin
reconfigurarea identitii individuale i comunitare.Evenimentulnu exist n afara reprezentrii sale,
fie c e vorba de relatarea martorilor sau de naraiunea istoric ; altfel spus, evenimentul nu e
observabil cu ochiul liber ci ntotdeauna este mediat prin limbaj, el nu poate exista, deci, n afara
construciei sale. [35]
Dup mai bine de 10 ani de studii i cercetri clinice, Robert Prince [36] a identificat apte
strategii de coping cu trauma:
1. o rezoluie schizoid n care supravieuitorii, urmaii acestora i martorii evenimentului
traumatic se nchid n sine, se izoleaz social i nu vorbesc despre suferina lor;
2. o rezoluie manipulativ - n care aceste persoane caut securizare i protecie;
3. o rezoluie depresiv - n care ei se las prad suferinei, sentimentelor de tristee i
retririlor dramatice;
4. o rezoluie paranoid - n care ei ascund adevrul i privesc cu suspiciozitate pe cei ce vor
s-l cunoasc sau se feresc pentru a nu fi interpretai eronat ( nu cred c putei nelege);
5. o rezoluie militarist - n care se evit prin orice mijloc de a deveni din nou victima
abuzurilor;
6. o rezoluie eroic - n care ei se angajeaz n activiti suportive, de lupt mpotriva rului i
nedreptii; nu excludem situaiile n care se declaneaz un apetit pentru utopic i ideologic, ceea ce
concord cu dorina de a fantasma, de a mistifica realitatea ntr-o fals dimensiune eroic.
n acest ultim caz, victima se situeaz n legitim aprare, ea nsi descoper uor dreptul de a
aciona n consecin .
7. o rezoluie contemplativ - atitudine de fug-pasiv, prin care supravieuitorii ncearc s
neleag trecutul traumatic i impactul acestuia asupra realitii prezente.
Primele 5 rezoluii sunt specifice egoismului victimizrii [37] . Din acest punct de vedere,
persoanele care au fost victimele dictaturii comuniste n Europa de Central i de Sud-Est au adoptat o
189

rezoluie eroic a traumei, consecin a fundamentului ideologic i politic al traumatizrii, a gradului

nalt de empatizare cu suferinele celorlali, din care se degaj o trebuin imperioas de dreptate i
adevr i un dezvoltat sim critic fa de abuzurile i inechitile sociale.

Concluzii:

ncercarea unui demers psihologic aplicativ de interpretare a modalitilor de perlaborarea a traumelor

s-a fundamentat nu numai pe necesitatea unei abordri transdisciplinare a unui fenomen psihologic i
social, ci mai ales pe nevoia unui exerciiu empatic cu generaia urmailor, cu sensul de a cuprinde i
de a nelege suferina celor care au fost tritorii i victimele brutalitilor i cruzimilor extreme.
Altur rezultatele acestui studiu recomandrilor psihanalitilor contemporani care au studiat
fenomenul Holcaustului i al Gulagului, subliniind o serie de direcii privind modalitile de
perlaborare a traumei severe:
- contientizarea i responsabilizarea celor care cerceteaz problematica Holocaustului i
represiunii comuniste, lund n calcul dimensiunea proiectiv - imageria - phantasma trecutului
traumatizant;
- calitatea aparte a transferului, a modalitilor de comunicare cu victimele, oferindu-le
posibilitatea s exprime temele de supravieuire, formelor de traumatizare, tema morii, a singurtii
sau a declinului uman, asigurndu-le un cadru terapeutic conintor i suportiv (holdingul);
- contientizarea pericolului contaminrii - realitatea traumatic devenind realul celor implicai
n relaia de comunicare (transfer).

[1] Asociaia Szondi din Romnia (coordonat de renumitul psiholog clinician, Dumitru Ivana) este
recunoscut de ctre Institutul Szondi (Elvetia) ; este membr activ a Societii Internationale Szondi
i a Asociaiei Psihologilor din Romnia.
[2] Jean Charles Szurek, Pentru o memorie democratic a trecuturilor traumatizante, n Istoria
recent n Europa. Obiecte de studiu, surse, metode, Lucrrile simpozionului internaional organizat de
Colegiul Noua Europ, 7-8 aprilie, 2000 , Bucureti, Colegiul Noua Europ, 2002, p. 58.
[3] Virgil Tiberiu Dragomirescu, Determinisn i reactivitate uman, Bucureti, Editura tiinific,
1990, p. 296.
[4] Ibidem, p. 300.
[5] Ibidem, p. 301.

190

[6] Reacii emoionale intense se nsoesc n planul somatic de multiple modificri neurovegetative:
cardiovasculare, gastrointestinale, neurologice, tulburri ale organelor de sim, tulburri neuromotorii,
endocrine, spasme, tremurturi etc.
[7] Th. Kammerer, apud. Virgil Tiberiu Dragomirescu, op. cit., p. 303.
[8] Judith Lewis Herman's, Trauma and Recovery: The aftermath of violence -- from domestic abuse to
political terror , New York, Basic Books, 1992, p. 9.
[9] Traducere adoptat de A. Berman n La technique psychanalitique publicat n Erinner,
Wiederholen, Durcharbeiten, n Gesammelte Werke, t. X, Frankfurt pe Main, S, Fischer, 1913-1917,
pp. 126-136.
[10] Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, Timioara, Editura Amarcord, 2001 p. 91.
[11] Peter Homans, The Ability of Mourn, Chicago, The University of Chicago Press, 1989, p. 261.
[12] Apud. Gh. Barbul, Raport final, Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n
Romnia, Editura Polirom, 2005, p. 112.
[13] Arhiva Ministerului Aprrii, Secia Parchetelor Militare, dosar 40010, vol. 89, f. 478.
[14] Mary Beth Melchior, Between Hell an Happily-Ever-After. Trauma, Time and Development in
Collective Memory, Annual Meeting of the American Political Science Association, 30 August 2
septembrie, 2001.
[15] Vasile Dem. Zamfirescu, Introducere n psihanaliza freudian i postfreudian, Bucureti, Editura
Trei, 2003, p. 42.
[16] Printre numeroasele atrociti svrite n aceast colonie de munc au fost cazuri cnd deinuii
erau asasinai prin mpucare, ngropai de vii n pmnt, obligai iarna s intre n ap pn la bru i s
taie stuf, introdui iarna n carcere descoperite, uneori complet dezbrcai, cte patru n celul, n
poziii chinuitoare -doi n picioare i doi cu capul n jos ; n timpul verii erau dezbrcai, legai de
mni i expui mucturilor de nari - Not privind procesul intentat unor cadre i deinui de la
fosta colonie de munc Salcia din anii 1953 1955 (ACNSAS, fond Documentar, dosar 54, vol.1,
f.1).
[17] Zdzilaw Jan Ryn, MD, Krzysztof Rutkowski, MD, Concentration camp survivors and political
persecution n Poland, Torure, Quarterly Journal on Rehabilitation of Torture Victims and
Preventions of Torture, volume 11, no. 4, december 2001, p. 107.
[18] Yael Danieli, "The Treatment and Prevention of Long-term Effects and Intergenerational
Transmission of Victimization: A Lesson from Holocaust Survivors and Their Children," in Trauma
and Its Wake: The Study and Treatment of Post Traumatic Stress Disorder, ed. Charles R. Figley, New
York: Brunner/Mazel Publisher, 1985, pp. 298-299 i 307-308.
[19] Judith Lewis Herman's, op. cit., p. 9.
[20] Henry Krystal, "Trauma and Affects," in Psychoanalytic Study of the Child 33 (1978): 81-116 i
n Judith Lewis Herman's, op. cit., p. 84.
[21] Th. Kammerer (apud Virgil Tiberiu Dragomirescu, op. cit., p. 302).
191

[22] F. Ers, J. Vajda, E. Kovacs, Intergenerational responses to social and political changes:
transformation of Jewish identity n Hungary, n Y. Danieli (ed.), International Handbook of
Multigenerational Legacies of Trauma, New York, Plenum Press, pp. 315-324.
[23] Allan, Jon G., Coping with trauma, n American Psychiatric Press, Washington, DC USA, 1995.
[24] Ilany Kogan, Strigtul copiilor mui. Psihanaliz i Holocaust: o perspectiv asupra celei de a
doua generaii a Holocaustului, Bucureti Editura Trei, 2001.
37 Identificarea este procesul prin care un individ caut s semene cu un altul, n totalitate sau n parte;
Lacan distinge identificri imaginare constitutive ale Eului i identificarea simbolic fondatoare a
subiectului. (Dicionar de Psihanaliz, Larousse, (sub direcia lui Roland Chemama), Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 148); este tocmai ceea ce dorim s fim, iar obiectul, ceea ce am dori
s avem. (Ibidem, p. 150).
[25] Ferenc Ers, Identity discourses and narrative reconstruction after the Holocaust, "Narrative,
ideology and myth", Tampere, 2003, p. 3 i Dominick LaCapra, Trauma, Absence, Loss, Critical
Inquiry 25 (Summer 1999), pp. 717.
[26] Vasile Dem. Zamfirescu, Introducere n psihanaliza freudian i postfreudian, Bucureti, Editura
Trei, 2003, p. 237
[27] Identificarea cu agresorul i aparine Annei freud, care a descris acest prmecansim n cartea sa
Eul i mecanismele de aprare, 1963.
[28] erban Ionescu, Marie-Madeleine Jacquet, Caude Lhote, Mecanisme de aprare, Teorie i aspecte
clinice, Iai, Editura POLIROM, 2002, p. 195.
[29] Conceptul de mit al supravieuirii este un proces longitudinal n care o persoan traumatizat i
creaz mituri sau fantasme personale, care conin amintiri din trecut i care au funcia de a pstra un
ecran protector n faa osilitii, violenei, agresivitii sau ambivalenei.(H. Klein, Mythos of Survival,
1981, apud I. Kogan, op. cit., p, 189).
[30] Ibidem, p. 162.
[31] Coping: strategii, comportamente, procese sau stiluri utilizate pentru a face fa unei situaii.
[32] Ilany Kogan, op. cit., p. 167.
[33] Sindromul celei de a doua generaii se concretizeaz n reacii de rent, sub forma revendicrilor
morale sau materiale (recuperarea proprietilor-proces nefinalizat), sub forma mrturiilor, fiind rar
invocat public pedepsirea vinovailor.
[34] Dominick LaCapra, Trauma, Absence, Loss, Critical Inquiry 25 (Summer 1999), pp. 717.
[35] M. Trebitsch, Statutul evenimentului n istoria timpului recent, n Istoria recent n Europa.
Obiecte de studiu, surse, metode, Lucrrile simpozionului internaional organizat de Colegiul Noua
Europ, 7-8 aprilie, 2000 , Bucureti, Colegiul Noua Europ, 2002, p.25
[36] Robert M. Prince, Knowing the Holocaust n Psychoanalitic Inquiry no. 5, 1985, pp. 51-61

192

[37] Egoismul victimizrii este caracterizat prin abilitatea redus unei persoane sau a unui grup de a
empatiza cu suferina altuia sau a altora, fie prin exagerarea propriilor traumatizri, fie prin credina c
ceilali nu au capacitatea de a nelege suferina.

Ruxandra Cesereanu
Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania
RuxCes@yahoo.com

Raportul Final asupra Holocaustului i Raportul Final asupra Dictaturii Comuniste n Romnia (repere
etice i istorice)/
Final Report on Holocaust and Final Report on Communist Dictatorship in Romania

Abstract: On October 22, 2003, on the initiative of Romanias president of the time, Ion Iliescu, an
International Commission for the Study of the Holocaust in Romania (under the presidency of the
Nobel laureate for peace, Elie Wiesel, American writer of Romanian origin) was set up. In spring 2006,
on the initiative of Romanias president, Traian Basescu, a Presidential Commission for the Analysis of
the Communist Dictatorship in Romania (CPADCR, under the presidency of the American political
scientist of Romanian origin, Vladimir Tismaneanu) was set up. The concrete purpose in setting up
both Commissions was, in each case, the elaboration of a Final Report on the two forms of
totalitarianism (extreme right and extreme left) that existed in Romania, between 1940 and 1944, and,
respectively, between 1945 and 1989. Both Commissions had a legal and ethical basis and they
answered to Romanians expectations and dilemmas on their recent history.

Keywords: Romania; Holocaust; Communist Dictatorship; Final Reports; Investigation Commissions.

La 22 octombrie 2003, la iniiativa preedintelui Romniei din acea perioad, Ion Iliescu, a fost
constituit o Comisie Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia (sub preedinia
laureatului premiului Nobel pentru pace, Elie Wiesel, scriitor american de origine romn) [1] . n
primvara anului 2006, la iniiativa preedintelui Romniei, Traian Bsescu, a fost constituit o
Comisie Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia (CPADCR, sub preedinia
politologului american de origine romn, Vladimir Tismneanu) [2] . Scopul concret al constituirii
ambelor Comisii a fost realizarea cte unui Raport Final legat de cele dou forme ale totalitarismului
193

(extrema dreapt i extrema stng) care au funcionat n Romnia, ntre 1940-1944, respectiv 19451989. Ambele Comisii au avut un fundament legal i etic i au rspuns unor ateptri i dileme ale
romnilor legate de istoria lor recent. n cazul Raportului Final legat de Analiza Dictaturii Comuniste
(care trebuia s marcheze sfritul unei epoci, la 1 ianuarie 2007 urmnd ca Romnia s fie acceptat
n Comunitatea European) a mai existat un scop manifest: masivul document ar fi putut s i ofere
preedintelui Traian Bsescu o baz tiininfic pentru condamnarea oficial a comunismului n
Romnia, ca ilegitim i criminal. Acest lucru s-a i ntmplat la 18 decembrie 2006. Condamnnd
regimul comunist drept ilegitim i criminal, Traian Bsescu a fcut un gest similar celui al lui Jacques
Chirac, primul preedinte care a condamnat n numele statului francez regimul de la Vichy, ca parte a
experienei istorice a acestui stat (aceast comparaie la nivelul gesturilor etice a doi preedini i
aparine lui Vladimir Tismneanu).
Premisa ambelor Rapoarte a fost cercetarea i stabilirea adevrului privind cele dou tragedii, ale
Holocaustului, i Gulagului, cu toate implicaiile politice, sociale, psihologice, istorice, umane ale
acestora. De asemenea, ambele Rapoarte au vizat o sancionare oficial (girat de autoritile romne)
a celor dou extremisme (ororile petrecute ntre 1940-1944 i 1945-1989 fiind imposibil de cuantificat
i decamuflat n timpul perioadei comuniste). Din componena Comisiei Wiesel (cum a fost ea
denumit, ntr-o form prescurtat) au fcut parte n principal istorici i sociologi; din componena
Comisiei Tismneanu (cum a fost ea denumit, tot ntr-o form prescurtat) au fcut parte, de
asemenea, istorici, sociologi i politologi, dar i jurnaliti, oameni de litere, personaliti civice,
caracterul acesteia fiind mai heterogen dect al Comisiei Wiesel. De menionat: doi dintre membrii
Comisiei Wiesel au fcut parte i din Comisia Tismneanu, este vorba despre istoricii Andrei Pippidi
(membru propriu-zis) i Adrian Cioflnc (expert). De remarcat, de asemenea: din Comisia Wiesel au
fcut parte doi consilieri ai lui Ion Iliescu, Ioan Scurtu i Victor Opaschi (prin urmare, mcar o minim
interferen prezidenial a existat, cei doi istorici amintii putnd monitoriza oficial activitatea
Comisiei Wiesel); n schimb, dei CPADCR a fost creat de preedintele Traian Bsescu, din Comisia
Tismneanu nu a fcut parte vreun consilier prezidenial, astfel nct nu a existat vreo interferen a
autoritilor cu activitatea Comisiei; din Comisia Tismneanu a fcut parte, totui, un consilier, dar al
adversarului preedintelui Bsescu, primul ministru Clin-Popescu Triceanu, este vorba despre
remarcabilul istoric Marius Oprea (specializat pe analiza Securitii) iar acest fapt probeaz tocmai
caracterul democratic-heterogen al CPADCR. Singurul lucru n care Administraia Prezidenial s-a
implicat a fost acela de a cataliza accesarea Arhivelor de ctre experii CPADCR.
La 11 noiembrie 2004, Raportul Final realizat de Comisia Wiesel i-a fost prezentat lui Ion Iliescu;
acest Raport a fost semnalat public, dar nu a i fost dezbtut public dect minimal; Raportul produs de
Comisia Wiesel a avut puini detractori, iar acetia au fost exclusiv din varii faciuni ale extremei
drepte care se manifest politic i cultural n Romnia postcomunist. Raportul Final realizat de
Comisia Tismneanu i-a fost predat n noiembrie 2006 lui Traian Bsescu acesta a prezentat
Concluziile Respectivului Raport n faa Camerelor reunite ale Parlamentului, n 18 decembrie 2006,
fiind boicotat de reprezentanii ctova partide alergice la ideea de sancionare a comunismului: PRM n
principal, PSD n plan secundar (dei Raportul nu a avut coloratur revanard, ci a fost redactat n
spiritul liberalismului civic, el a fost perceput, uneori, ca un document coleric-politic menit s produc
discordie). Dac Raportul Comisiei Wiesel a avut un caracter amplu istoric i factual, Raportul
Comisiei Tismneanu a mizat pe caracterul politologic legat de deconstrucia ideologiei comuniste,
neuitnd, firete, de factualitatea necesar unui asemenea Raport n legtur cu victimologia aferent
(Raportul a pedalat pe un caracter iniial prioritar politologic, ntruct acesta a fost documentul
cathartic dorit de preedinia Romniei; statul totalitar comunist s-a bazat pe ideologie, prin urmare n
primul rnd ideologia se cuvenea sancionat, i nu oricum, ci n mod explicativ)[3]. n discursurile lor
de comentariu asupra celor dou Rapoarte, ambii preedini ai Romniei, att Ion Iliescu (la 12
octombrie 2004, n cadrul reuniunii consacrate comemorrii Zilei Holocaustului n Romnia), ct i
Traian Bsescu (la 18 decembrie 2006, n faa Camerelor reunite ale Parlamentului), au punctat
necesitatea evalurii critice a trecutului din istoria recent a Romniei, de acesta depinznd construcia
i viitorul unei naiuni, capabil s se despart de greelile fcute odinioar.
194

ntre cei doi preedini care au constituit cele dou Comisii a existat o diferen politic motivaional.
Ion Iliescu a nfiinat Comisia Wiesel, la presiunea internaional, din corectitudine politic, datorit
faptului c Romnia era una dintre ultimele ri care nu i asumaser atrocitile petrecute pe teritoriul
su i sub controlul su, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial (aici nu intrau, firete, i
atrocitile comise pe teritoriul Transilvaniei, aflat, ntre 1940-1944, sub jurisdicie maghiar). Ion
Iliescu nu era alergic la o asemenea investigare i condamnare a Holocaustului, ci indiferent: dar
presiunea internaional a contat enorm n acest caz i pe bun dreptate - ntruct, pentru muli romni,
informaiile dure, ocante, scoase la iveal de Raportul Final al Comisiei Wiesel, a spulberat o serie de
tabu-uri legate de caracterul generic-pozitiv al romnilor. Traian Bsescu nu a simpatizat iniial cu
posibilitatea condamnrii comunismului (pentru c el nsui fcuse parte din sistem, la nceputul
carierei sale, chiar dac nu aparinuse aparatcikilor de anvergur), dar a devenit receptiv la motivaia
constituirii unei Comisii de condamnare a comunismului, din motive de presiune intern. A perceput
acut reacia societii civile legate de necesitatea unei astfel de Comisii, care ar fi tranat o situaie pus
n cauz nc din 1990 (prin Proclamaia de la Timioara, din martie 1990, i prin mitingul-maraton din
Piaa Universitii, ntre 22 aprilie-13 iunie 1990). Decisive au fost dou evenimente: nfiinarea prin
decretul guvernului condus de Clin Popescu-Triceanu a Institutului de Investigare a Crimelor
Comunismului de aici ambiia preedintelui Bsescu de a crea un edificiu similar cu IICC (al crui
preedinte era istoricul Marius Oprea, neagreat de preedintele Bsescu); al doilea eveniment a fost
catalizat de schismele i spasmele petrecute n interiorul Colegiului Naional de Studiere a Arhivelor
Securitii (CNSAS) organism care risca s continue panta descalificrii atta timp ct conducerea sa
era incapabil s gestioneze moral i la vedere deconspirarea dosarelor; prezent la un moment dat la
CNSAS pentru a soluiona criza, Traian Bsescu a fost huiduit de mulime i cu acest prilej a
contientizat c risc s fie discreditat n calitate de preedinte al Romniei, fr apetit etic, dac
rmne surd la cerina societii civile de condamnare a comunismului. Nu n ultimul rnd important,
pentru decizia preedintelui Bsescu, a fost Apelul (obstinat i leitmotivic) de condamnare a
comunismului, lansat mediatic de Sorin Ilieiu. Desigur, nu doar aceste motive, ci i altele, de natur
moral, istoric i politic l-au determinat i mobilizat pe preedintele Bsescu s urneasc n timp
record constituirea Comisiei de Analiz a Dictaturii Comuniste.
Alte nuane trebuie precizate pentru contextul intern i internaional al constituirii celor dou Comisii
care s produc, fiecare, un Raport Final: Ion Iliescu a agreat nfiinarea unei Comisii Internaionale
pentru Studierea Holocaustului n Romnia i pentru c astfel distrgea atenia de la venica cerin,
din 1990 ncoace, a societii civile, de a crea o structur etic, o comisie, un institut, legat de
investigarea critic a perioadei comuniste i care s produc n mod concret un Document prin care
comunismul s fie condamnat oficial (Iliescu fiind unul dintre aparatcikii de notorietate n timpul
comunismului). Pe de alt parte este la fel de adevrat c nfiinarea unei Comisii pentru Studierea
Holocaustului n Romnia atrgea dup sine, n mod logic i necesar, i constituirea, cndva, a unei
Comisii de investigare a celuilalt extremism concretizat n Romnia, care marcase ara nu doar patru
ani, ci patruzeci i cinci de ani. Firete, au fost voci care au speculat faptul c Traian Bsescu a creat
Comisia Prezidenial de Analiz a Dictaturii Comuniste ca replic la Comisia pentru Studierea
Holocaustului, nfiinat de Ion Iliescu, pentru a demonstra c este mai impetuos i mai curajos dect
cellalt preedinte n a-i asuma trecutul cel mai recent al rii. Chiar dac lucrurile vor fi stnd i
astfel, acest fapt nu impieteaz cu nimic asupra situaiei de facto prin care o cerin intern clamat din
1990 de ctre societatea civil a fost ndeplinit doar la aptesprezece ani dup ce n Romnia avusese
loc, mcar parial, o revoluie anticomunist, pentru c, n sfrit, un preedinte al Romniei s-a
mobilizat n acest sens. Spre deosebire de Ion Iliescu, alergic la condamnarea comunismului, Traian
Bsescu a neles n cele din urm s se despart de propriul lui trecut, i a fcut-o oficial, n numele
poporului romn.
Din punct de vedere coninutistic, cele dou Rapoarte Finale sunt distincte, n mod logic, axate fiind
fiecare pe deconstrucii ale unor "isme" opuse, chiar dac asemntoare n acelai timp, prin
mecanismele lor de represiune i de nclcare a drepturilor omului, subliniind, ambele, caracterul
195

genocidal al regimurilor care au catalizat Holocaustul i Gulagul adaptat la roumaine. Raportul Final
al Comisiei Internaionale pentru Studierea Holocausului n Romnia este structurat n paisprezece
capitole care i propun un desfurtor nuanat pe etapele exterminrii, att din punct de vedere
istoric, ct i juridic, sociologic, statistic. Cele paisprezece capitole sunt urmtoarele (ntr-o formulare
prescurtat): 1. Fundalul i precursorii Holocaustului. Politici antisemite; 2. Relaiile romno-germane
naintea i n timpul Holocaustului; 3. Retragerea din Basarabia i Bucovina de Nord n iunie-iulie
1940 i consecinele ei asupra relaiilor interetnice n Romnia; 4. Propaganda antisemit i retorica
oficial despre primejdia "iudeo-bolevismului". Evreii romni i comunismul n perioada 1938-1944;
5. Holocaustul n Romnia (acesta este capitolul cel mai aplicat i ocant pentru mentalitatea
romneasc, lucrat cu cifre ealonate pe categorii i nume ale celor vinovai etc.) cifra propus pentru
numrul evreilor romni i ucraineni exterminai pe teritoriile aflate sub administraie romneasc fiind
estimat ntre 280.000 i 380.000; 6. Procesul de excludere a evreilor din societatea romneasc n
timpul guvernelor lui Ion Antonescu; 7. Viaa comunitilor evreieti n timpul lui Ion Antonescu i
rspunsul lor la Holocaustul din Romnia; 8. Deportarea romilor i tratamentul acestora n
Transnistria; 9. Rolul lui Ion Antonescu n planificarea i implementarea politicilor antisemite i antirome ale statului romn; 10. Holocaustul n Transilvania de Nord (capitol stringent, pentru c
demonstreaz neimplicarea autoritilor romne n lichidarea evreilor de aici); 11. Solidaritate i
salvare. Romni printre cei "Drepi ntre Popoare"[4]; 12. Procesul criminalilor de rzboi; 13.
Distorsionarea, negarea i minimalizarea Holocaustului n Romnia postbelic (capitol imperios i
actual pentru mentalitatea public romneasc) i 14. Concluzii i recomandri.
Raportul Final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia a fost
gndit din perspectiva triadic de analiz a instituiilor, metodelor i personalitilor implicate n
comunismul romnesc. Raportul este structurat n ase capitole, dintre care trei sunt de sintez, iar alte
trei sunt arborescente i nuanate n subcapitole: 1. Introducere. Natura, scopul i efectele regimului
totalitar comunist n Romnia (capitol de sintez); 2. Partidul Comunist Romn (capitol de analiz,
ramificat n alte patru subcapitole); 3. Represiunea (cel mai amplu capitol de analiz, ramificat n
cincisprezece subcapitole); 4. Societate, Economie, Cultur (capitol de analiz, ramificat n
dousprezece capitole); 5. Concluzii. Necesitatea analizei, repudierii i condamnrii regimului
comunist (capitol de sintez) i 6. Biografiile nomenclaturii (capitol de sintez). De remarcat: Raportul
Final al Comisiei Tismneanu are o component mai demonstrativ axat pe deconstrucia politologic
i ideologic a comunismului (unul din punctele sale cheie fiind definirea genocidului comunist n
Romnia). Acest lucru este motivat de faptul c, n timp ce n cazul fascismului, nazismului,
extremismului de dreapta etc. nu a funcionat niciodat o prejudecat de tipul "fascismul a fost ru pus
n practic, dar era bun n teorie", acest clieu a funcionat contrapunctic n ceea ce privete
mentalitatea public privind receptarea comunismului. n continuare acest clieu funcioneaz de altfel
n postcomunismul romnesc. De aceea Raportul Final produs de Comisia Tismneanu trebuia s se
axeze n chip vdit pe o deconstrucie ideologic, aceasta urmrind s anihileze tocmai clieul mai sus
amintit, dar aplicat n cazul comunismului. O a doua deosebire ntre cele dou Rapoarte Finale este
dat de faptul c, datorit detaliilor variate ale represiunii pe o perioad mult mai ampl de timp
(patruzeci i cinci de ani, ct a fost cronologizat comunismul romnesc, fa de patru ani, ct a fost
cronologizat Holocaustul n Romnia), Raportul Final al Comisiei Tismneanu a avut un bagaj mult
mai mare de munc n decalarea tuturor factorilor responsabili pe etape ale represiunii (etapa
Gheorghiu-Dej i etapa Ceauescu, stalinismul i neostalinismul romnesc, caracterul bizantin al
comunismului romnesc; nceputurile Securitii i funcionarea Securitii n anii '80, de pild). Foarte
greu de stabilit a fost categoria generic de deinut politic n timpul regimului comunist, astfel nct s
poat fi posibil o cuantificare pe parcursul celor patruzeci i cinci de ani: s-a optat pentru o formul
relativ definitorie dup care erau ncadrabili n tipologia deinutului politic toi cei privai de libertate
din motive politice, pe perioada a minimum dou luni de zile. n funcie de aceast definiie s-a fcut i
estimarea deinuilor politici, cifra depinznd de numrtori graduale, ealonate i ntr-att de nuanate
nct cifra oferit n final (uneori contestat vehement de ziariti i alte voci publice care au comentat
Raportul Final) a fost aceea de aproximativ dou milioane de oameni are au cunoscut varii forme ale
196

Gulagurilor (nefiind vorba doar de cei care au suferit represiunea pe teritorul romnesc, ci i despre
romnii deportai ori suferind alte forme de represiune n Siberia, de pild)[5].
Aa cum Raportul Comisiei Wiesel se ocup inclusiv de Holocaustul din Transilvania de Nord (girat
de autoritile maghiare), la fel, n Raportul Comisiei Tismneanu exist un subcapitol dedicat
represiunii n Moldova sovietic. De asemenea, ambele Rapoarte Finale demonteaz teze false:
Raportul Comisiei Wiesel deconstruiete aa-numitul complot "iudeo-bolevic" mpotriva Romniei,
Raportul Comisiei Tismneanu deconstruiete aa-numitul complot al Occidentului mpotriva
Romniei. Cele dou Rapoarte Finale mai au un merit special: detabuizeaz anumite chestiuni nodale
din istoria romneasc: Raportul Comisiei Wiesel detabuizeaz figura marealului Ion Antonescu i a
Armatei (implicai de facto n Holocaustul romnesc); Raportul Comisiei Tismneanu detabuizeaz
imaginea Bisericii Ortodoxe, care a colaborat concret cu instituiile de represiune din comunism. De
asemenea, Rapoartele Finale rediscut chestiuni eseniale pentru nivelul de receptare al mentalitii
publice romneti: Raportul Comisiei Wiesel analizeaz figura evreului ca ap ispitor (demonstrnd
c evreii nu au agresat Armata Romn n Transnistria ori Basarabia, ci au fost loiali fa de aceasta);
Raportul Comisiei Tismneanu analizeaz figura lui Nicolae Ceauescu, falsul progresist i realul
neostalinist.
Ambele Rapoarte Finale au un capitol necesar de Concluzii i recomandri: acestea sunt legislative,
educaionale, morale, muzeale, de cercetare i sunt adresate Statului romn i autoritilor sale. Spre
deosebire de Raportul Comisiei Wiesel (care nu avea de ce s inventarieze nite capete de acuzare ale
nazismului, ntruct acest lucru fusese fcut la nivel internaional, cu mult vreme n urm, imediat
dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial), Raportul Comisiei Tismneanu puncteaz douzeci
i unu de capete de acuzare concrete ale comunismului n Romnia acestea sunt inventariate metodic
tocmai pentru a deconstrui clieul c teoria comunismului ar fi fost benefic i doar aplicativitatea sa a
fost malefic.
Cteva distincii structurale i administrative: Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n
Romnia a fost una dintre cele din urm constituite, n acest sens, pentru a investiga ororile comise n
numele extremismului de dreapta (autoritile din Romnia acceptnd tardiv i mai mult silit
implicarea oficialitilor romneti n Holocaust); n timp ce Comisia Prezidenial de Analiz a
Dictaturii Comuniste n Romnia a constituit o premier n lumea postcomunist. Niciuna dintre
Comisii nu au avut un secretariat ori un edificiu de desfurare a lucrrilor (Comisia Wiesel a avut la
dipoziie o camer la sediul Institutului de Studii Politice, de Aprare i de Istorie Militar, folosit ca
depozit de documente). Membrii Comisiilor (n nici unul din cele dou cazuri) nu au fost pltii. Dar
au existat cteva diferene administrative: au fost decontate reuniunile n plen ale Comisiei Wiesel (la
Bucureti, Washington i Ierusalim) transport, cazare, masa; bugetul Comisiei Wiesel a fost stabilit
prin ordonan guvernamental, cel al Comisiei Tismneanu a fost alocat din bugetul Administraiei
Prezideniale. n cazul Comisiei Tismneanu s-a fcut diferena ntre membrii i experi (cei din urm
fiind pltii cu sume specifice alocate cercetrii); de asemenea, reuniunile n plen au fost decontate; n
cazul Comisiei Wiesel nu a existat categoria experilor, ci doar aceea a membrilor. Pentru ambele
Rapoarte Finale s-a lucrat dup un plan ramificat, n cadrul cruia fiecare capitol i subcapitol a avut
un coordonator responsabil. Capitolele ample au avut un coordonator responsabil (sau un grup de
coordonatori, n cazul Comisiei Tismneanu) care repartiza teme membrilor din grupul su aceste
studii erau apoi colectate, discutate, adugite, corectate (dup caz), pn se ajungea la o variant final.
n cazul ambelor Comisii au existat polemici i diferene de opinie legate de sintetizarea i ordonarea
informaiei, dar ntotdeauna s-a ajuns la un consens.
Ion Iliescu nu a prezentat Raportul Comisiei Wiesel n Parlamentul Romniei, dei el a nfiinat
Comisia Internaional de Studiere a Holocaustului n Romnia (Raportul a fost n mod automat
asumat de Statul romn); Raportul Comisiei Tismneanu a fost n schimb prezentat n faa
Parlamentului i asumat direct doar de preedintele Traian Bsescu (asumarea Statului romn, ca
organism politic i administrativ, a rmas suspendat sau ambigu, ntruct, parial, reacia
197

parlamentarilor de sorginte PRM i PSD - a fost una de respingere a Raportului Final)[6]. Raportul
Comisiei Wiesel nu a fost dezbtut public dect minimal, n schimb Raportul Comisiei Tismneanu a
fost supus dezbaterii publice n chip amplu. Raportul Final al Comisiei Wiesel a fost model pentru
Raportul Final al Comisiei Tismneanu, alturi de Raportul Final (din 1994) al Comisiei pentru
Investigarea i Evaluarea Istoriei i Consecinelor Dictaturii Partidului Uniunii Socialiste - creat n
1992 de Bundestag i alctuit din 27 de deputai i istorici germani (acestea au fost modelele declarate
ale politologului Vladimir Tismneanu, preedintele Comisiei)[7]; spre deosebire de Comisia
Tismneanu, cea german a funcionat vreme de doi ani n Germania unit, avnd, dup cum este lesne
de presupus, o tradiie de analiz a totalitarismului prin procesul i fenomenul denazificrii; n urma
Raportului Comisiei Germane (Raport care a avut 15.000 de pagini) prezentat public n 1994 (dar nu i
dezbtut neaprat) a fost creat o a doua Comisie, cu scop didactic de data aceasta Comisia
Parlamentar de Investigare i Eliminare a Consecinelor Dictaturii Partidului Uniunii Socialiste.
Ceea ce a contat i ntr-un caz i ntr-altul a fost demersul istoric, juridic i moral, n primul rnd,
ambele Rapoarte Finale legate de cazul romnesc nefiind infailible, ci perfectibile. Nu n ultimul rnd
a contat timpul avut la dispoziie de ambele Comisii i bagajul de informaii pe care acestea au trebuit
s l proceseze: Comisia Wiesel a avut la dispoziie un an i jumtate, pentru a investiga o perioad de
patru ani; Comisia Tismneanu a avut la dispoziie o jumtate de an pentru a sintetiza informaiile
legate de cei patruzeci i cinci de ani de comunism. Rolul ambelor Comisii a fost unul foarte sensibil,
pentru c, i ntr-un caz, i n cellalt, sinteza unor informaii explozive avea s bulverseze opinia
public romneasc, aflat nc n schism i cu apele nedesprite ntru totul, dei n urm cu mai bine
de paisprezece ani (pentru Comisia Wiesel), respectiv n urm cu aptesprezece ani (pentru Comisia
Tismneanu) n Romnia avusese loc o revoluie anticomunist.

[1] Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia, editori Tuvia Friling, Radu
Ioanid, Mihail E. Ionescu, Raport Final, Iai, Editura Polirom, 2005
[2] Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, Raport Final, Bucureti,
2006
[3] Vladimir Tismneanu a publicat n revista 22 (n suplimentul revistei, 22 plus, intitulat "Ora
Romaniei", nr. 220, 15 mai 2007) un text-manifest ("Condamnarea regimului comunist din Romnia"),
legat de Constituirea Comisiei Prezideniale de Analiz a Dictaturii Comuniste din Romnia i de
realizarea Raportului Final. Textul alctuiete un document de logistic politologic, binevenit pentru
mentalitatea public din Romnia.
[4] Acetia fiind cei care au salvat evrei n timpul perioadei de persecuie n mas a acestora.
[5] Pentru ntregul desfurtor al inventarierii victimelor romneti ale Gulagurilor, a se consulta
Comisia Prezidenial de Analiz a Dictaturii Comuniste, op. cit., pp. 159-160.
[6] Reaciile critice vehemente la adresa Raportului Final al Comisiei Tismneanu au fost variate
(dosarul de pres are cteva sute de pagini). Dar nu intr n atenia studiului meu analiza acestor reacii
care ar prilejui doar ele un alt studiu, separat de cel de fa mcar pentru faptul c eu nsmi am
fost expert n cadrul Comisiei Tismneanu.
[7] Pentru o comparaie ntre precedentul german i Comisia Tismneanu, a se vedea articolul semnat
de Lavinia Stan, "Comisia Tismneanu, ntre adevr i reconciliere", 22, nr. 9 (886), an XVII, 27
198

februarie-5 martie 2007. Textul Laviniei Stan este interesant, ns, i pentru paralela pe care o face
ntre Comisia Tismneanu i Comisiile de Adevr i Reconciliere care au funcionat n America Latin
(n special), dar i pe alte continente, dup nlturarea unor dictaturi, n special avnd coloratura
extremei drepte.
O alt comparaie aplicat i la obiect ntre modelul german i CPADCR a fcut-o Bogdan Cristian
Iacob, n studiul "Comisia Prezidenial, consensul antitotalitar i perspectiva internaional. Cum a
rezolvat Germania problema trecutului comunist", Observator Cultural, Anul VIII, nr. 115 (372), 17-23
mai 2007.

199