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(27-03-03)
Nociones de: entrada en anlisis y sntoma analtico. Andrea Leiro
Andrea Leiro: Vamos a abrir hoy el seminario que habamos propuesto sobre
cuestiones clnicas. Lo que bamos a intentar trabajar eran ciertas nociones
que manejamos habitualmente y que en realidad no son trminos que haya
utilizado Lacan. Habamos propuesto una lista de varios sintagmas que en
habrn ledo en diversos mails y que obviamente est abierta a otros que a
uds. se les ocurran. A m se me ocurri proponer no slo sintagmas que no se
encuentren en la obra de Lacan, sino adems, otros modos de leer ciertos
conceptos que se han perdido con el uso extendido; ya ni sabemos qu quieren
decir, se ha perdido el sentido original y nosotros lo usamos de otro modo al
que lo us Lacan. Los trminos que voy a trabajar hoy que son entrada en
anlisis y sntoma analtico, s estn en la obra de Lacan, pero l no los
utiliza en el sentido en que los utilizamos nosotros. Lo que yo propongo
entonces es no tanto si lo dijo o no lo dijo, sino cmo lo usamos. En este
mismo sentido yo me qued pensando en una cuestin: de cmo estos
sintagmas del estilo cambio de posicin subjetiva, demanda de anlisis,
acotamiento de goce y tantas otras frases que a veces repetimos hasta el
cansancio, cmo en realidad se transforman en frases que no nos permiten
pensar demasiado, porque lo decimos, creemos que el otro entiende lo que
decimos, todos nos entendemos y as hablamos el dialecto de nuestra
comarca. Cuando vamos a otra comarca no entendemos lo que dicen. A m
concretamente me pasa eso con el dialecto de la EOL, yo no lo entiendo, yo no
entiendo sus sintagmas porque no participo de ese dialecto. Creo que es un
obstculo que tenemos, arrastramos ciertos sentidos que llega un punto que
los utilizamos con tanta frecuencia que ya ni sabemos qu estamos diciendo.
Voy a tomar en primer lugar entrada en anlisis. Se encuentra dos veces en
la obra de Lacan. La primera se encuentra en el Seminario del Acto (Seminario
XV), en la clase del 31-01-68 y en realidad se encuentra en su obra pero no la
dice Lacan. Es un seminario cerrado y es una intervencin de Melman, quien se
pregunta:
que es lo que podra considerarse como acto en un campo perifrico
an al
psicoanlisis? la entrada en el psicoanlisis, por ejemplo, es un acto?.
Instalarse
como psicoanalista debe ubicarse en la categora del acto?
La primera consideracin es entonces que no lo dijo Lacan, pero establecimos
que vamos a salir un poco del si lo dijo o no lo dijo, y en segundo lugar, a m la
frase me resulta bastante equvoca porque no s si se refiere a la cuestin del
inicio de un anlisis o si se refiere a que alguien advenga como analista, si de
lo que se trata es de ese devenir de analizante a analista. Me da la impresin
que es una interpretacin admisible por la lgica de ese mismo seminario.
La segunda referencia est en El saber del psicoanalista, en la clase del 0212-71 donde Lacan est recomendando la importancia de las entrevistas
preliminares y dice:
Entrada en anlisis
Produccin significante del sntoma.
Aislar
el
significante
de
la
transferencia.
Puesta en forma metafrica del
sntoma.
Instauracin con Sujeto Saber.
Fin de anlisis
Atravesamiento del fantasma.
Separarse del objeto.
Producir los nombres de goce que
estn en relacin al objeto.
Destitucin subjetiva.
O sea, una lnea, la de la entrada tendra que ver con el significante, el fin
tendra que ver con el objeto. Yo encontr en un trabajo de Rithe Cevasco la
entrada tiene que ver con la alienacin y la salida con la separacin. Todo
cierra y queda brbaro y para m no es tan as. Por ej. pienso en el inicio: est
bien, no se puede hacer un recorte ni se puede aislar este objeto del cual el
sujeto se separar en el transcurso del anlisis, etc... pero est presente,
estar velado por la instauracin del sujeto supuesto saber y dems, pero no
es que no est. Tampoco el final tiene todo que ver con el objeto, inclusive
pensando en el auge que tiene ltimamente la identificacin al sntoma,
tambin est apuntando a otra cosa. Me parece que el problema de stas
especies de bolufrases es que quedamos ubicando de un lado una cosa, del
otro lado otra cosa, el significante, el objeto y me parece que Lacan es ms
complejo, es ms difcil, ms sutil, ms entreverado.
Entonces, las bellezas stas son: Clnica bajo transferencia del ao 19841985, este otro texto Umbrales del anlisis es interesante porque recopila
toda una serie de trabajos que se hicieron en unas jornadas en Barcelona que
se llamaban Entradas en anlisis y yo encontr uno actual del ao 94 que es
Modos de entrada en anlisis y sus consecuencias que es un seminario que
dict Eric Laurent.
Mini-resumen para recordarles Clnica bajo transferencia para que podamos
ubicarnos un poco. Miller intenta situar secuencias tpicas en los anlisis, como
Otra frase:
- Pasar de la queja a la responsabilidad.
Y entonces despus decimos frases como: hay que implicar al sujeto, o lo
que pasa es que no se implica. Como diciendo: es una resistencia del sujeto y
yo ah pienso: otra bolu-frase a la medida de nuestra resistencia porque
recuerdo que siempre la resistencia es la del analista, entonces creo que ese es
un buen modo de lavarse las manos, de que algo sucede por lo cual no se
produce esa implicacin.
Otra de estas referencias:
- A cualquier persona que venga, en la primera entrevista decirle: qu
lugar ocupa ud. en el desorden del que se queja?.
Y la frase final, tiene que ver con que la entrada en anlisis es cuando se
instala la transferencia. Por supuesto que es as, pero pensando la
transferencia al modo de Lacan, esto es pensarla como relacin al saber, como
amor al saber y no como una relacin afectiva.
Efectivamente muchas veces tambin se producen como ciertas ideas ms
vulgares de cmo se entra en anlisis, por ej. un paciente dice que pens en el
anlisis, que estuvo pensando en las entrevistas, entonces ya algo marca
eso. Un paciente suea con el analista, entonces ya eso marca la entrada en
anlisis y a m me parece un poco freudiano, es como pensar en las series
psquicas que nombraba Freud: entr en la serie psquica y yo pienso que ah
el pasaje es si puede advenir de una dimensin del otro al Otro, creo que
esa es verdaderamente la dimensin. En realidad uno puedo soar y pensar en
un semejante, lo hacemos todos los das; la cuestin es si encarna al Otro, esa
sera la cuestin, si est ubicada la alteridad simblica. Y est esa
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