CEREMONIAS

FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.

Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita maldicin). Se echan las piedras y se
le da un pollo y una paloma; se tienen ah tres das, al cabo de los cuales se sacan las piedras para
ser preguntadas. Con el OMIERO se baldea la casa.
FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.
Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del nefito, utilizando para ello el EKUELE. Lo
primero que se pregunta es si esa piedra es ORISHA y despus a qu ORISHA pertenece y despus si
come con la cabeza de la persona que se le va a hacer Santo.
A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicos del Santo y se envuelven en telas
del color del Santo.
OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OI.
YEMAYA...................Se le echa melao de caa.
OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OI).
OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).
SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.
AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.
OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OI.
YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo, cascarilla y OI.
ELEGGUA.................
OGGUN.....................
OSHOSI....................Se le echa juta, pescado ahumado, corojo, maz tostado y OI.
Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada Santo, se colocan frente al
Santo de la Madrina y se les da a conocer que esas son las piedras con que se le harn Santo a
Fulano de Tal. Se le da coco al Santo de la Madrina (Angel de la Guarda) y se pregunta si est bien y
de acuerdo con la persona que se ha designado como OYUGBONA. Si acepta a la persona como
OYUGBONA, sta pregunta a su Angel de la Guarda, si ella puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si
dice que si, la Madrina va a casa de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20 de derecho, 2
cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come el Angel de la Guarda de la OYUGBONA.
La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IA OSHA) del Santo que se va
a hacer para prenderlo. La Madrina debe estar esperndolo detrs de la puerta con una Jcara con
agua, tocando el AGOGO de OBATALA.
Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando el AGOGO, se lleva delante de OBATALA y se
le da coco a OBATALA, dndole cuenta de lo que se va a hacer. Despus de realizada esta ceremonia,
ya preso el IYAWO, la OYUGBONA debe llevarlo al BABALAWO para hacer la Rogacin de entrada o
registro de entrada. Esto se hace con tiempo suficiente por si hay que hacer misa a difuntos,
ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir al EBO de entrada, se canta este SUYERE:
AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA.
Cuando se va ala ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una tinajita, cuatro pedazos de
coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para la ceremonia descrita en el tratado del ro y la
ceremonia de IBAOMI. La tinaja es para traer agua del ro, se echa el OSHINSHIN al ro, se le da
cuenta a OSHUN de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, el Ahijado se mete en
el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la orilla en la corriente para que la arrastre; se
baa con el estropajo y ste busca la OTA en el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de agua segn el
nmero de ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del ro se le canta: ASHE ESHUBA IYAWO,
ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA IYAWO.

Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la cabeza y se toca el
AGOGO de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:
ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU.
En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de la Madrina. La tinaja se le pone al
Santo de la Madrina. Acto seguido se le ruega la cabeza con dos palomas blancas. Se le da una
comida ligera y se acuesta a dormir. Esta rogacin, aunque la persona sea hija de ELEWA, se hace
con palomas pues el Santo no est coronado.
Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los Secretos correspondientes a cada
Santo. La OYUGBONA coge las hierbas secretas explicadas en ASHE LERI para hacer el ASHE
ODUSHO, agregndole los distintos ASHESES y el IYEFA de ORUNMILA. Esto se machaca con el OTA
de OKE. Esa noche se prepara el EGGUN y se le da coco.
Al otro da, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las cazuela segn el Santo que se va a
hacer y despus de romper las hierbas se hacen las cazuelas, se hace ORO a OSAIN, se sazonan las
cazuelas por el ORIATE con los diferentes ingredientes. Acto seguido se le da coco a OSAIN, se
enjuagan los Santos de la Madrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendo ORO MOKUE OSHA.
Terminado todo esto se manda a traer al IYAWO. Lo traen cubierto con una sbana hasta delante de
la puerta para tocar; pero antes de tocar, la OYUGBONA deber coger una jcara con agua, echa tres
poquitos y dice: OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE, ALADE ELEWA LEKOLERE (pone la Jcara en el
suelo) y sigue rezando: KAMAWA YO OMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE, TUTU BABA, TUTO YEYE,
TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTU BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABALOSHA, TUTU OLOFO ONA,
TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice:
ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE BOGBO ORUNMALE YIKOTUN, ASHE
BOGBO ARUMALE YIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN, ASHE BOGBO ARAONU
TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHE BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRE TIMBELE EDUM
MAFE AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWA KUDUMINA.
Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuarto donde el ORIATE
pregunta el Santo que viene a buscar. Cuando entra, al poner los pies dentro, se le da una EYELE a
los pies cantando:
ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN
KOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN.
Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la cara, se lava la
cabeza con hierbas y el jabn, se le enjuaga y se le dice:
ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA).
Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya desnudo se baa con las hierbas y
los OMIEROS de los Santos del Lavatorio. Al salir de la batea se mata el pollito detrs, de un golpe,
diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del JIO JIO, se le viste con ropa blanca y se procede a la
ceremonia del pelado. Se sienta al nefito sobre el Piln y se le hace la trencita. Si hay un
BABALAWO presente se le da potestad de presentar la tijera primero, navaja y peine. Acto seguido la
presenta la Madrina. Comienza el ORIATE a MOYUGBAR y cuando termina se corta la mecha o
mechn del pelo de la trencita con la tijera cantando lo siguiente:
BOGBO JUANI SHOBE EYE
BOGBO JUANI SHOBE EYE
(Santo) ASHABA ALBEO
BOGBO JUANI SHOBE EYE.
Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos o SUYERES:
OSHA JUANI IRURO IBO ERI

ENI SHEKA DIKOLA

(Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA.
Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los Santos hasta llegar al Angel de la
Guarda del IYAWO. Terminado esto viene la pintura o ceremonia del OSUN LERI.
La primera pintura es Blanco, despus Rojo, el Azl y el Amarillo, se preparan todas y se presenta la
pintura blanca, se moja el pincel y se presenta al cielo y se canta:
OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO
Se lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:
OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO.
Se pinta el crculo, los presentes responden:
EFUN LEWAO OSUN LABURO.
Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando lo siguiente al presentarla al cielo:
OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO
Los cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca. Despus se procede con la
cazuelita azl. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO.
Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utiliza la cazuelita amarilla. Al
presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO.
Continuando de la forma ya explicada.
Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia del FIFI OKAN. Se le indica a la
OYUGBONA que tiene que pintar los FIFI de la ltima lnea del OSUN, pintando 8 puntos blancos, 7
puntos azules, 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos.
Entonces a la Madrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras lneas o crculos donde se
tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. En el Rojo 8 puntos Blancos. En el Azl 5 puntos
Amarillos y en el Amarillo 7 puntos Azules. Despus cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el color de
la ltima lnea del OSUN. Antes de la OYUGBONA y la MADRINA, ponen los FIFI cada uno de los
Santeros presentes, con el color del Angel de la Guarda de cada uno. Pinta en el espacio debajo del
OSUN el nmero de puntos del Angel de la Guarda. Esto lleva u canto o SUYERE que es el siguiente:
FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO.
Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA KUBALA AILE BAYE ORU ORUN AILE
SHINA ENU MIBADURA SODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE LESE.
Quiere decir:
Dios de la Realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de la muerte, de la indestructibilidad
del cielo, la infalibilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu Salud y le pido ahora que te de larga
vida.
Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado (estos paos son los que se
usaron para envolver las piedras cuando se pregunt; el material que se le peg se ech
previamente en el machuquillo).
Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta el Angel de la Guarda, haciendo
ORO MOKUE OSHA. Primero se colocan los Santos de la Madrina y despus los propios del IYAWO.
Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y cuando se hace OSHUN, se pone a
SHANGO en el hombro.
Terminada la Parada se le da coco a l Santo y se comienza el sacrificio de los animales por el
BABALAWO, Padrino del Santo.

Al otro da, denominado Del Medio, se vestirn los IYAWOSES y recibirn las visitas. Ese da por la
maana la Madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes ASHESES de las vsceras de los
animales. Este se le da a los IYAWOSES, echarn la sangre en los recipientes de los Santos de las
diferentes cazuelas de OSAIN para el bao de los das siguientes y de las que tomar el IYAWO.
Al tercer da, denominado De ITA, se baa al IYAWO temprano, se le da el desayuno secreto diario
de todos los das, un pedacito de coco con juta , pescado ahumado, miel y el nmero de pimientas
de guinea de acuerdo al Angel de la Guarda, una jcara de OMIERO y despus se le baa.
Se enciende a EGGUN, se hace el ANGAREO y se pone la estera y se llama al IYAWO a ella para
hacer ITA, que lo preside el ENI ARATE ALAISHE, que es el ORIATE que hace ITA. Antes de tirar el coco
se le da coco a cada DILOGUN. El ALAISHE hace la MOYUGBA correspondiente, le da el DILOGUN a la
Madrina para que esta lo entregue al IYAWO, lo presenta a OLORUN, pide la Bendicin de su Padre y
su Madre, a su OYUGBONA y a su Madrina o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO IWOROS presentes y
dice: OSHAREO, se le responde ADASHE y por ltimo dice ADASHE NIFE y tira el caracol
suavemente sobre la estera para sacar la letra. El ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el segundo tiro
para completar el signo. As se va haciendo con cada uno de los Santos hasta llegar al Angel de la
Guarda. El ORIATE en cada letra que saca o signo, manda a hablar a los IWOROS dicindoles
LARISHE LENU IWOROS. Es deber de cada IWORO hablas y poner EBO, para el ltimo EBO cerrarlo
el ALAISHE en el Angel de la Guarda. Tiene un proceso en el cual se prepara el EBO, se le hace el
EBO y se pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados de antemano), el nombre del
IYAWO y cul es su Madre y/o su Padre en el Santo (si no estaba preguntado de antemano) en el
Santo.
Se lleva al IYAWO tapado con una sbana hasta detrs de la puerta siguiendo al mandadero que
lleva a botar el EBO, que se llama ALAWANA FUNIBO. Cuando regresa, la OYUGBONA que est al lado
del IYAWO hasta el cuarto IGBODUN SODO ORISHA, con el canto siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO
su nombre del Santo... EKIMEWO.
Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS, encabezada por ALAISHE y se
canta:
WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO.
Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.
Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jcara de agua, la presenta al cielo y dice:
BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo.
La vspera de los siete das, se coge una palangana y la OYUGBONA, a las 12 del da saca al IYAWO
para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de OMIERO y un algodn, le presenta la
palangana y se le da cuenta a OLORUN del OSHA que se hizo, dndole cuentas a ODUDUWA y
entonces se reza:
OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHA ONNI OLOFIN YARI ALAYE FAORI
BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN FUN PUPUA LAKASU AKUERI OSU FISIMA OJUN
IROKO BOKELE OBI KLAERO OBI MOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO MAFILELE LOWO
OLORUN SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODE a Fulano de Tal .
Con el algodn se limpia borrando el OSUN, se bota el algodn para la calle dndole las gracias . Esa
noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas y se le da de comer un animal de plumas a

cada Santo. Estos se cocinarn y se comern al otro da, los siete das. El IYAWO debe ir a la Plaza de
3 a 4 de la madrugada para estar de vuelta a las 7 de la maana. Debe llevar 5 papelitos, uno para
cada esquina y uno para el centro de la Plaza. A cada viejo que se encuentre en su camino debe
pedirle la bendicin. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: EKU, EYA, ERAN MALU,
EYA TUTU, Viandas, frutas, hortalizas. Debe de coger un poco de tierra del centro de la Plaza. Con
todo eso se preparan ADIMUSES para los ORISHAS. Se le da coco a los Santos. Despus se va el
IYAWO para su casa. La salida a la Iglesia es despus que el IYAWO viene de la Plaza.
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es conocido como EBO de los
tres meses. La significacin de ste EBO es que tiene derecho a ser Madrina de Plumas, puede ser
Madrina o OYUGBONA en actos donde solo se den animales de plumas a los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrs de las cortinas sin poderse
ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO, donde no se poda ver el rostro.
EBO TUTO SUNDIDA META.
El da antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacer EBO en el Tablero de ORUNMILA de
todos los signos salidos en el ITA, ese EBO lleva:
1 Polln cantn o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las cuatro esquinas de la casa del EBO.
3 Muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que us el IYAWO en los tres meses.
3 Mazorcas de maz.
1 Calabaza.
1 ame.
1 Coco Seco.
1 JIO JIO que va dentro del EBO.
Pinturas del Santo.
Cuentas del Santo.
Telas de los cuatro colores.
Plumas de todos los animales que se van a dar en el EBO.
Pelos de la cabeza del IYAWO.
Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo.
SIGNIFICADO DE LOS ASHESES.
Por qu se ponen stos ASHESES en la LERI de la persona?
Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estos ASHESES realicen la fuerza fsica
y psquica latente en el ELEDA del iniciado, para que este evolucione en la vida con firmeza y
precisin.
REPRESENTAN LAS SIGUIENTES FUNCIONES PSIQUICAS REANIMANDO SUS PODERES.
1. ERO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin. Despierta el sentimiento de humildad, de
obediencia que lleva al cumplimiento de los preceptos con OLORDUMARE, los ORISHAS y los
semejantes, los cuales nos darn la salvacin porque segn est, as ser nuestra salvacin.
2. OBI MOTIWAO: Significa la evolucin del tiempo que lleva; se le llama OROGBO. Es para nuestra
larga existencia. Despierta las fuerzas vitales que animan a nuestro cuerpo fsico que lo predisponen
a una larga vida.
3. OSUN: Significa la estabilidad de la persona al mantenerse en la tierra se refiere a sta fusin.
Despierta los atributos que fluyen a travs de la recta columna vertebral, desde la coronilla hasta el
sacro, o sea, el fluido nervioso de los sistemas simpticos y parasimpticos que estabilizan
emocionalmente a un individuo.
4. ORI: Significa la sabidura, poca o mucha y a la larga vida o corta que denota nuestro nacimiento
al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas ancestrales de la asimilacin y
enriquecimiento del alma a travs de su expresin fsico psquica, o sea, las glndulas pineal de la
base craneal.

5. KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza radiante de la Voluntad. Agrupa y dirige
todas las fuerzas del ELEDA, tanto consciente como subconsciente para poder vencer las pruebas y
dificultades de la vida del iniciado.
6. OBI EDUN: Significa la conciencia del ser humano. Activa la cualidad consciente del ser en su
cerebro, principalmente la memoria y la vista.
7. AIRA: Significa la limpieza del espritu. Se le pone a YEMAYA para revivir la purificacin y limpieza
del cuerpo de los ONI YAMAYA, pues su olor atrae a YEMAYA.
8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre. Revive la unin firme de todos
los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo malo.
9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la vida del iniciado. Despierta la
conciencia del Bien y del Mal que otorga OLOFIN para hacer ambos al iniciado.
SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.
1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta TIERRA.
2. La Estera en el SODO ORISHA representa la nacin.
3. El Piln en el SODO ORISHA representa la nacin.
4. El Dinero en el SODO ORISHA representa el poder terrenal.
5. La Tela en el SODO ORISHA representa los vestidos.
6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representacin del Rey. Se simboliza con BABA EJIOGBE. Se
dice que BABA EJIOGBE es Palo que toca en la Tierra y el Cielo, por eso es que el EBO para salvar a
una persona lleva Palo de su tamao.
7. El OSUN LERI en SODO ORISHA representa adems de la Corona, el Cielo.
8. Los EWES en la LERI en SODO ORISHA representan los atributos materiales de la naturaleza.
9. Los ASHESES en LERI SODO ORISHA representan los atributos materiales de la naturaleza.
10.Los Pauelos en SODO ORISHA simbolizan las variaciones astrales de la vida
del iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja a cada espritu del
hombre en la tierra.
JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.
1. BLANCO: Simboliza la creacin.
2. ROJO: Simboliza vida y sangre.
3. AZUL: Simboliza trabajo creador.
4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.
5. VERDE: Simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir.
6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de EGGUN, del cual sale y entra
todo para el mundo de los vivos.
PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.
Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con EKU, EYA, ORI, AWAGDO, EPO, OBI,
KOLA, OROGDO, OBI MOTIWAO y el nmero de ATARES correspondiente al Santo (Angel de la
Guarda), se reza y se para frente al IYAWO en posesin del Santo y se le dice:
OMI LENU (Saca la Lengua).
Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo del ASHE y se le dice:
UNYEN (Come).
Despus se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes, se le arranca la cabeza, se echa en
un plato con el nmero de pedacitos de coco, ATARE correspondiente al ORISHA (con EPO o con ORI),
se le da a chupar el pescuezo de la ETU al IYAWO y se canta:
MAMU KERERE MAMU KERERE
UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA
MAMU KERERE MAMU KERERE.
ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.
Nombre del ORISHA.
Despus se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de la ETU se forra en cuentas del
ORISHA, se seca y se guarda en la sopera como recuerdo de esta Obra.
El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llama OMOTUN.

Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la parte material ste no puede hablar, se coge
un pedazo de EFUN y se le hace una cruz en el cielo de la boca y con ORI sobre la lengua. En un 95%
de los casos, el ORISHA habla. Si no puede abrir los ojos, se mojan los dedos con un poquito del agua
y se le hace una cruz sobre los prpados y la misma persona abre los ojos.
Cuando un ELEWA Caballo de Santo, se encuentre privado y no se puede levantar, se busca a un
nio chiquito para que llore y al or el grito del nio, el ORISHA se levanta.
SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO ORISHA.
EWE TETE (Bleo Blanco): Representa el SEORIO de nuestra existencia.
PEREGUN (Bayoneta): Representa el REMODELAMIENTO de la vida.
IWEREYEYE (Peona): Representa la PRESERVACION de la vida.
ATIPONLA (Toton): Representa la PACIFICACION de la vida.
Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad le pertenecen. Nadie ms
que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del OMIERO y las echa por los poderes anteriormente
sealados que revivan la vida del iniciado que nace en OSHA. Por ser estas funciones las mximas
responsabilidades esotricas que tiene la Madrina para con su Ahijado. Para que l pueda lograr los
propsitos centrales que lo llevaron en SOD ORISHA.
EBI OSHA.
MADRINA............................................... IYAREOSHA.
PADRINO............................................... BABARE.
AHIJADO................................................ OMORISHA.
HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA.
HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA.
HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.
OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA.
MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE.
PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE.
AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.
PREPARACION DEL ASHE LERI.
Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO. Se prepara machacando todos los ingredientes
con OKE, la noche antes de la ceremonia del SODO ORISHA. Lleva de manera general los siguientes
ingredientes: ERO, OBI, KOLA, OBI MOTIWAO, OSU, Hierbas rituales del Santo correspondiente a
consagrar en el nmero ritual de ste. Ejemplo: OBATALA (8), YEMAYA (7), etc.
Para que haya unin entre el Padrino y el Ahijado, se le adiciona una hierba del Angel de la Guarda
del Padrino. Adems, para que el Signo que vaya a traer el nefito a la Tierra en el ITA no le sea
nefasto al Padrino, ste debe ver a su Padrino de IFA para que le de una hierba propia de su signo de
OSHA y se la fuegue en el Tablero y si conoce el SUYERE secreto de esa hierba, se lo reza en el
Tablero. Antes, los BABALAWOS rezaban las hierbas del ASHE LERI con sus Rezos propicios para
despertar sus poderes. Esto ha cado en desuso por no conservar los nuevos AWOSES en su
extensin, los SUYERES secretos de cada una de las hierbas.
Despus de machacadas las hierbas y los ASHESES, le adicionan: OTI, EPO, ORI, EFUN, EKU, EYA,
nmeros de granos de Palmiche segn el OSHA (el EPO y el ORI es segn el Santo). Por ltimo se le
echa IYEFA de ORUNMILA, al cual el BABALAWO, del IYEFA que tiene preparado para hacer el EBO de
entrada, tiene que adicionarle cierto secreto propio de cada ORISHA a consagrar.
Cada uno de los ORISHAS tiene algunos ingredientes esenciales especficos de refuerzo en su ASHE
LERI, los cuales son:
ELEWA............... LERI AKUKO, 11 Semillas de IWEREYEYE.
OGGUN.............. LERI de EKUTE, 7 IGBIN.
OSHOSI.............. LERI AKUARO, OBI EDUN, AIRA.
OYA.................... OKOKAN de ETU, ASHE, ANUN.
OSHUN............... OKOKAN de AKUARO OROGBO.
SHANGO............ OKOKAN de AYAKUA, OROGBO, ANUN y AIRA.

 AGGAYU.............OKOKAN de ETU, OROGBO, ANUN y AIRA.

YEMAYA............. OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN.
OBATALA........... OKOKAN de EYELE, 16 IGBIN y AIRA.
YEWA................. OKOKAN de OSI, ANUN, AIRA, IRULA (semillas de Areca).
NANA BURUKU...OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN, EWETUSHE (semilla
de Caa).
AZOJUANO........ OKOKAN de AKUARO, OROGBO, AIRA, EDUN, AYONISU
(semilla brava) de Cabalonga.
INLE.................... OKOKAN de AKUKO, ALRI de EYA ORO, LERI de EYA DO,
OBI, EDUN, AIRA, IBORO (coquito de mar).
La hierba secreta del signo del Padrino, ste debe de masticarla ocultamente y ste amasijo o papilla
se le da a la OYUGBONA sin decirlo lo que es para que lo ponga en el secreto del ASHE.
El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de Gallina) y un pedazo de cuero de EYO
(EJO) (Cuero de Maj).
NOTAS SOBRE EL ASHE:
En la ceremonia del SODO ORISHA se le da el ASHE al IYAWO cuando viene el OSHA, con los
siguientes ingredientes:
ELEWA: OKOKAN de AWASA, OKOKAN de AKUKO.
OGGUN: Igual que ELEWA.
OSHOSI: OKOKAN de AKUARO, OKOKAN de EYELE.
OBATALA: LERI de EYELE, OKOKAN y entraas de ADIE crudas.
OYA: LERI de EYELE, LERI y OKOKAN de ADIE.
OSHUN: OKOKAN de EYELE, LERI de ELLA ORO.
YEMAYA: OKOKAN del Torito de Mar, pescuezo y OKOKAN de AKUARO,
OKOKAN de EYELE.
El pescado Torito de Mar se guinda al Sol hasta que se seque para hacerlo polvo y con estos polvos
cualquier enfermedad que tenga el ONI YEMAYA, se coge un poquito y se come.
AZOJUANO: LERI de EYELE, OKOKAN y Pescuezo de ETU.
CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO:
Esto es aplicable tanto en IFA como en OSHA. Cuando se recibe el derecho por una Deidad de OSHA
o por una AWOFAKA, IKOFA o IFA que se va a hacer, se le hace una ceremonia al dinero para quitarle
la maldicin que este pueda tener. Para ello cuando se recibe el dinero se envuelve en bastantes
hojas de Quita Maldicin, despus se envuelve en hojas de pltano y despus en una hoja de
malanga. Se hace AKUEYERU con ese dinero. Despus es que se puede utilizar o ponerse en
conjunto con el de la casa pues ya esta libre de maldicin que pudiera transmitir al propio. Esto lleva
tambin un Rezo que es el siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHE ASHE TO ASHE BO ASHE BIMA OWONI AIKU
CODUN SEGURE IREGUN OWO TUTO ILE TUTO ANA TUTO MO TUTO OWO TUTO ARIKU BABAWA.
Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de un BABALAWO, se coge
uno de los sobres y se le echa una pizca de IYEFA, con el cual se hizo el AKUEYERU. Si se trata de una
Santera o Santero se le echa una pizca de ASHE preparado con: Cscara de ISHU, EFUN, y cenizas de
las plumas de las alas de la paloma. Esto se hace para que sea con felicidad y tranquilidad el empleo
de ese dinero en las ceremonias, tanto en IFA como en OSHA.
Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que la hoja de malanga donde se
envuelve el dinero se unte bien con manteca de cacao y antes de envolverlo se pone un rato sobre o
al pie de ELEWA. Despus se le echa una pizca de IYEFA del que dio el BABALAWO para ASHE del
Santo. Se pone el dinero, se dobla bien la hoja y rezndole al Angel de la Guarda de la persona que
se le va a hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la tela del color correspondiente. As ya
preparado se pone junto al secreto del Piln para consagrar al IYAWO, asegurndole que el camino
del dinero en su vida de iniciado se mantendr fresco.

TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO.

Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en el culto de los ORISHAS, observamos
una Jcara puesta delante del Trono del IYAWO , en la cual tantos los iniciados como los ALEYOS,
echan su OBOLO.
El contenido de esa Jcara, verdaderamente es de la propiedad del IYAWO y con el dinero que
contiene se comprarn las ofrendas a los Santos a los 7 das, el da de la Plaza. Muchos, por no decir
todos, realizamos esto y no sabramos responder con lgica el por qu. Explicaremos la razn de
este Rito: El IYAWO ORISHA representa el Culto religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este
caso la vida religiosa. A los recin nacidos, exista y puede an existir una costumbre entre los
pueblos YORUBAS y DAHOMEYANOS que al da siguiente del nacimiento del nio se pona una jcara
cerca del lugar donde se colocaba el nio y cada uno de los miembros de la familia, Clan o vecinos
que vena a conocerlo, depositaba en esa jcara, presentes para el nio como: ame, EKO, Aves, etc.
Que despus eran utilizados por la Madre al ORISHA titular del nio. Por ese motivo es que la jcara
rememora esa costumbre ancestral. Dado que como dijimos, el IYAWO representa, es el culto a un
recin nacido y recibe esta jcara el nombre de IGBA EBO OWO.
SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO.
1. La ropa vieja del bao: Simboliza la vida profana anterior.
2. Su ropa al entrar: Simboliza su vida diaria.
3. La ropa blanca: Simboliza la influencia de OBATALA en su vida diaria de iniciado.
4. El Traje del da del medio: Simboliza la encarnacin del ORISHA en su persona.
TRATADO DEL BAO.
La importancia del Bao del OMIERO es primordial para el IYAWO, pues el ASHE, la fuerza vital del
ORISHA reside en sus hierbas secretas. Los Baos diarios son para establecer la ligazn mstica entre
la espiritualidad del ORISHA y el cuerpo del IYAWO impregnado del mismo ASHE secreto de la LERI
del IYAWO que estableci sobre su cabeza los elementos psquicos y sacro vitales del ORISHA en
cuestin. El cuerpo del IYAWO obtiene as la receptibilidad msticamente preparada de una fuerza
inmensa pero una sola.
As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada, as la LERI del IYAWO
recibe por medio de las ceremonias de SODO ORISHA un solo ORISHA directo y central, aunque
puede ser un Orculo viviente de varios ORISHAS.
El IYAWO se asemeja a una placa fotogrfica. El tiene en s la imagen latente del ORISHA impregnada
al momento de la iniciacin por un espritu virgen de toda impresin y esta imagen se revela y se
manifiesta cuando todas las condiciones son favorables y se renen y esto es lo que aviva los
principios esotricos de la hierba o las hierbas que componen el OMIERO con el cual se lava el
cuerpo del IYAWO durante el bao diario de la semana de iniciacin.
TRATADO DEL RIO.
La accin de llevar a baar al IYAWO al ro, simboliza en nuestra religin, romper con el pasado, es
decir, todas las acciones de la vida pasada del IYAWO y abrir el nuevo camino del nefito. Representa
ese camino la corriente al ro al llevar la ropa vieja del IYAWO. Esto nace de un rito que al primer
IYAWO hijo de ORUNMILA y OSHUN se fue al ro; se llamaba IBAOMI, y se perdi en el ro. Por lo tanto,
cuando el IYAWO se baa en el ro y busca el OTA que lleva para su casa, simboliza la representacin
de ese primer IYAWO, IBAOMI, ofrendando al ro. A esta OTA, hoy por hoy no se le hacen ofrendas;
slo se tiene en la tinaja del ro, pero era de costumbre de los IYEBU, que hoy an subsisten entre
algunos IWOROS de MATANZAS, al conservar esa OTA en un girito pequeo, peculiarmente
adornado, dndole de comer a sta OTA junto con OSHUN o con ORUNMILA. El girito que simboliza
a IBAOMI lleva los siguientes adornos: 7 plumas de loro en la boca, lleva ILEKE de OBATALA,
SHANGO, YEMAYA, OSHUN, alrededor y pendientes, cintas de siete colores menos negra. A esta OTA
slo se le dan las ltimas gotas de sangre de OSHUN y ORUNMILA.
Cuando Se Lleva Al IYAWO Para El Ro Se Le Canta Tocando El AGOGO.
MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA beb AWO OMO LARA IKU MOWA MELABA AWO.

Cuando se est Baando en el Ro Principalmente La Cabeza, se le Canta:

ABAWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWE ABEBELONA ONI OSHA LABEBWE ONIRE.
Despus cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata una ETU KEKE y se le da al OTA y
se hecha una gota de sangre de sangre en la tinaja y se le dice: OSHA NIYE BABA OLOFIN NIYE
ELLA BALODE.
Cuando llega a la casa, delante del AWO, Madrina y OYUGBONA, se le pone la mano en la cabeza y le
rezan lo siguiente:
BABA LERI OSHA BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWA OSHA ODARA LERI ODARA KE OSHA
ERO KE MASHITUTU KASHI ASHE MENI BOGBO NI AYE KALENO OSHA TO IBAN ESHU.
Cuando el IWORO esta mal de salud o salga defendindolo IBAOMI, se le pone agua del ro a la tinaja
con el OTA, se le echa ORI, EFUN y se le da un pichn de ETU y se pone debajo de la cama.
Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje su Santo al LERI o su muerto, se
coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la OTA y se le echa Azabache, un Coral, un Ambar,
una Piedra de Imn, una Tuna, un pedazo de Cardo Santo; se pone delante de los OSHAS, echndole
agua a YEMAYA, OSHUN, OYA, OLORUN y un litro de aguardiente. Se puede usar despus de haberla
tenido delante de los OSHAS durante 3 das. Se utiliza para EBOMISI. As bajar OSHA o EGGUN
AMEGO.
CUANDO EN EL DILOGUN (CARACOL) SALE: (10- 4) (4 9) (1 5) (9 8).
El 1 con cualquier combinacin. El 11 con cualquier combinacin. La persona necesita ELEWA con
urgencia. El Santero puede preguntar el camino de ELEWA. Buscar la piedra, lavarla, darle de comer
y entregar ELEWA a la persona. Ms adelante buscar un BABALAWO para que monte el ESHU
correspondiente.
Cuando se est averiguando al respecto del destino a una persona en la OSHA y salga (10 5), esa
persona no tiene que hacer Santo.
Cuando en ITA de SODO ORISHA la persona tenga un ELEWA o en la cabeza los siguientes signos,
tiene que recibir los siguientes Santos:
INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).
IROKO: (10 10) (10 4) (10 6) (10 11) (10 12).
DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tiene cuatro veces el 6 por
Su mano.
ORUNLA: (4 8) (8 4) (6 4) (4 6) (4 5) (10 5) (10 4) (8 5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.
ORISHAOKO: (8 7).
JIMAGUAS: (6 2) (4 2) (7 2). El 2 con cualquier otro. Todos los Signos MEYI.
AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).
OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).
OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y (4 5).
OLORUN: Con todas la combinaciones del 4 y del 6.
Urgentes con: (4 4) (8 8) (4 7) (4 6).
ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas las combinaciones del 10. Con
Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.
OYA: (Para los ONI) (9 9) (9 4) (9 5) (5 9) (9 10) (4 9).
Todas las combinaciones del 13, 14 15 y 16.

ORDEN DE LOS PAOS Y TATUAJES DE LOS ROSTROS.

OSUN DE ELEWA. OSHOSI.
IGBODUN del Patio. OSUN IGBODUN y LERI.
B.R.Az.Am.7Rojos. B.R.Am.Az.B.R.Az.
IGBODUN del Cuarto. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. Br. B. 2R. B. R. Am. Az. Morado.
OSUN LERI. Tatuaje del rostro.
B. R. A. Am. 2R.
Orden de los Paos. OYA.
Am. Az. B. R. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. B. R. Az. Br.
Orden de los Paos.
OGGUN. Am. Az. B. R.
OSUN IGBODUN y LERI. Tatuaje del Rostro.
B. R. Am. Az. B. Az. R.
Orden de los Paos. OBATALA.
B. R. Am. Az. Morado. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. 4B.
Orden de los Paos.
ODUDUWA. Am. Az. B. R.
IGBODUN ATAWA de IFA. Tatuaje del Rostro.
LERI de OBATALA.
Orden de los Paos: OBATALA. SHANGO.
Tatuaje del Rostro. OSUN IGBODUN:
B. R. Az. Am. Br. B. R. Br.
OSUN LERI.
BORONU. Br. Az. Am. B. R.
OSUN IGBODUN. Tatuaje del rostro.
B. R. Am. Az. V. B. Az. V.
OSUN LERI: OBATALA. DADA IGBANI.
Orden de los Paos. OSUN IGBODUN:
Am. Az. R. V. B. EFUN, ORI, EFUN, ORI, EFUN, ORI,
EFUN, ORI.
OSUN LERI: SHANGO.
IROKO. OSUN Comer:
OSUN IGBODUN. ORI, AMALA, OI, EFUN.
B. R. Az. Am. B. R. 2B. Firma del OSHA.
Orden de los paos: OBATALA. Orden de los Paos: SHANGO.
Tatuaje del rostro. Tatuaje del rostro.

OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B. R. Am. Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos en ARARA.
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.

El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.

De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az. R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos: OBATALA.
Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am. Az.
OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb. RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn sea, travs Tabla y es el siguiente: B.
R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paos:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.
DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos: OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.
SECRETOS SOBRE ORISHAS.
Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para definir si una persona es como
detallamos aqu, o definimos aqu, Caballo de Santo, existe una ceremonia ya poco practicada y
que permite en conjunto con todos los elementos rituales, ASHESES vegetales y SUYERES propios de
la Deidad en cuestin, predisponer a la posesin del ORISHA en el iniciado, cuando de verdad
psquica y encdocrinamente ha sido as dotado por la naturaleza. Esta Ceremonia se realiza en el
momento de la Rogacin de IGBODUN. Para esto se coge un plato blanco y se le hace el nmero de
rayas simblicas del ORISHA con su material ritual propio o sea:
ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.
OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.
OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.
OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.
OYA................................ 9 Rayas de EPO.
OSHUN........................... 5 Rayas de OI.

YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.

SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.
AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.
ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.
INLE................................ 7 Rayas de Melado.
Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente ATARE cada uno y esto se pone al lado
del ODO. Cuando ruegue la cabeza la cabeza del IYAWO se echa un poco de sangre a los OBI
cantando:
EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO
(Nombre del ORISHA) UMBO WAO.
Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA. Si en la Parada, el IYAWO ha sido
poseso, los OBI se botan en la manigua. Este plato se le da al IYAWO para que lo conserve como
reliquia cuando l quiera hablar directamente con su Angel de la Guarda.
REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO.
Esto se realiza siempre que se le d de comer animales de cuatro patas o de plumas al Santo. Esto
se sazona bien para ser presentado a los ORISHAS correspondientes y lleva su Rezo de reafirmacin
de los Poderes que se necesitan que el ORISHA otorgue para la consecucin de la Obra realizada.
Cuando se presenta la palangana o plato con los ASHESES se le reza un Rezo propio del Santo en
cuestin y despus se le dice:
UNYEN ORISHA SOYERE IROGUN EPO
CODUN IYE CODUN OLUDOSA.
Despus se le dice:
Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tenga los brazos fuertes.
Corazn....... ARAYE COMO OKAN LODO ENU. El mundo no puede tumbar ni el
Corazn.
Cabeza........ LERI KINDI EBBO. Que uno vea lo que hace la gente.
Patas........... KINTELE EBBO KINTELE. Piso con descanso y salud.
Rabadilla..... KIRIN DI YOKO. Tenga nalgas con que sentarse.
Molleja......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Hgado......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Pescuezo..... ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI. Que el mundo no me quite el
ASHE, ni la virtud de mi boca.
Despus de esto se le pone el ASHE de IALES sobre el Santo en cuestin. Es un error lo que se
acostumbra a realizar de botar esos IALES. Esos se ponen a secar, despus se hacen polvos pues
sirven tanto para rogarla cabeza como para reforzar distintos trabajos que se deban realizar para
unificar familia de santo.
Tambin esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de los iniciados unos
con otros. Para sellar un pacto de amistad entre IWOROS, se coge el ASHE de IALES de sus
respectivos Angeles de la Guarda y se sientan en la mesa, uno frente a otro y comen uno de los
ASHESES del otro, jurando amistad y fidelidad entre ambos, poniendo como testigos a sus
respectivos Angeles de la Guarda, los cuales se encargaran de castigar a aquel que incumpla o
traicione con el pacto del juramento sellado por la amistad de los ASHESES. Esto es un secreto
grande de la religin.
Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que se hace de los IALES,
se le da un poco a la OYUGBONA para que lo ponga en el ODOSHA o bola de ASHE que se le prepara
para el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se afianza la unin de todos los ahijados de la
casa.
NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA.
Aunque hoy casi no se usa esa obligacin de los que OYUGBONEAN, el da del asiento, echar en una
canastica todas las cabezas de los AYES correspondientes al Santo asentado y por la parte cortada
echarle EPO, ORI, OI y de cada una de las cabezas darle a mojar la punta de la lengua al IYAWO,
echndolas despus junto a las otras aves de los otros Santos entregados o que estarn a un lado en

otra canasta. Esa otra canasta con todas las cabezas juntas se le presentan delante de los dems
Santos, al ltimo abre la canasta cantando:
OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE.
Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:
OTOTORE MOMI OTOTORE.
Acompaando ese canto con un baile que se acciona a voluntad. Se canta seguidamente el siguiente
SUYERE:
TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN.
Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operacin se hace despus que el ltimo ORISHA haya
recibido su EJA y su JUJU y antes de cantar FIFETO.
NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHA es la siguiente: Todas las
hierbas se machacan primero en un piln y despus se van echando en sus respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Despus de igual forma con los dems
Santos y entonces se procede a cantarles los SUYERES de OSAIN. Adems el BABALAWO debe
escupir su ASHE sobre las hierbas.
NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a una persona debe darle en la
consagracin el DILOGUN de su ORISHA.
NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal determinado, se le hace EBO
con el hueso tostado del animal que le produce el dao y con el IYE del hueso se baa durante 16
das seguidos.
KARI OSHA OBINI OLONU.
Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin. Muchos dicen que esto es una
locura realizar esto cuando solamente debe consagrarse el Santo a la persona, o sea, a la mujer que
est en estado sin realizar ninguna ceremonia por la criatura en su vientre. Ahora, esto es una
realidad. Cuando el cuerpo del IYAWO OLONU recibe la consagracin del SODO ORISHA se
sobreentiende que de esta divinacin tomen parte todos los ORISHAS y todo aquello que se
encuentre nutrindose en su interior de su organismo.
Por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, solo que para hacerle las ceremonias
correspondientes a esta consagracin, deben ser realizadas al pie de la letra y con una nitidez
escrupulosamente exacta.
Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El OMITUTUN recibe consagraciones de
ese Santo. Para esto a la madre se le pintan en el vientre cuatro crculos con los colores
fundamentales, Blanco, Rojo, Azl y Amarillo, sin determinar la firma de ningn Santo u ORISHA. Del
ASHE de la madre se pone un poco en el OSUN del vientre de la madre y despus y entonces segn
se van poniendo los Santos de la madre en la cabeza, los del pequeo OMITUTUN se colocan sobre
este OSUN del vientre y se hace ORO correspondiente.
Cuando nace el nio ya tiene consagracin del Santo y ha quedado completamente consagrado.
A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas a estos santos para sacar la letra y el
nombre del iniciado. Ya no tiene que OPARI (afeitarse la LERI) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta).
Tampoco es necesario hacerle un OSAIN completo, basta con siete SUYERES. Si el Angel de la Guarda
del OMO KEKERE es igual al de la madre no hay que hacer ORO debajo ODO. Presentar la LERI del
animal que comi ese OSHA. A todos los OSHAS consagrados del nio no se le da jabn por cuanto a
estos, cuando se consagraron en el Santo de la madre ya se les dio y estos solo se dan una sola vez
en la vida.
Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la consagracin. Durante estos 16
das, el OBA que va a realizar esta ceremonia tiene que tener recogimiento evitando cosas
imprevistas y OFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO ORISHA tiene Plaza a los siete das igual que
la OSHA de la madre, puesto que esta Plaza es la primera que se le hace a ese IYAWO. Su ITA es igual
al de cualquier IYAWO. Tambin hay que sacarle los nombres a todos los Santos y al IYAWO como de
costumbre.

BAJADA DEL SANTO.

Esta ceremonia es la que se da en llamar Bajada del Santo, que en realidad es una ceremonia
delicada y de muchsimos ms requisitos de los que en este momento es realizar al efectuar el rito.
Este ceremonia tiene como propsito fundamental el que el DILOGUN del Angel de la Guarda de la
persona exprese o indique determinadas letras que conversarn sobre situaciones adversas para
que esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de su vida o un camino a seguir con vistas a
solucionar sus problemas.
Es un error la forma en la que se realiza este rito en los momentos actuales en Cuba. En estos
momentos cuando se dice Voy a bajar a mi Santo solamente llevan a la estera el DILOGUN de su
Santo para que el ORIATE despus de darle coco y MOYUGBARLE, lo lleve a la estera para sacar la
letra con la que el ORISHA tutelar indica la pauta a seguir para la solucin de los problemas que
confronta su hijo.
En realidad la forma correcta de realizar es lo siguiente: Se lleva a la estera el ELEWA y el ORISHA
tutelar completo de la persona y se le da coco a ELEWA y a la sopera del ORISHA antes de sacar la
letra de la bajada con la cual la confirmacin es completa con las letras de que esta bajada del
ORISHA, OSODE, para averiguar cuestiones sugeridas a posterioridad en la vida del iniciado.
TRATADO DEL JIO JIO.
Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en el momento de la iniciacin y otra en la
despedida de la vida. El SODO ORISHA y el ITTO, recibe dos nombres segn el caso. Siempre
representa un tributo al Guardin del camino que conduce al cielo y a la tierra y viceversa segn sea
el caso. Con esta ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada al SODO ORISHA y en su
partida a ODE ORUN, el cielo.
Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro, cuando un iniciado va a SODO
ORISHA IGBODUN IFA, est una nueva vida en ISALAYE (Tierra). Este camino por el que transitan las
almas humanas tiene un Guardin que es OSHE TURA representado por ESHU ONIBODE, el Portero,
que es el que permite el paso de las influencias benficas de ODE ORUN desde ISALAYE para crear
una nueva vida al nefito recin iniciado.
Esto se logra en el momento en que el nefito sale de la batea del bao y se mata el pollito JIO JIO en
la batea. Con esto se simboliza la apertura para OSHE TURA del ONA ORUN (pollito portero del
camino al cielo del IGBODUN). Por eso cuando se mata el pollito en la batea se dice:
JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE.
Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que venga el mundo. Antes de decir
este rezo, se dice tres veces: OSHE TURA AWA TETE.
El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que el alma del iniciado recin fallecido
tenga camino abierto para legar a ORUN, el Guardin de este camino de ODO. Con esto solo se abre
el camino de regreso para que cada uno de los componentes del alma del iniciado se separen y solo
lleguen a ODO ORUN SU EMI, o sea, su espritu. Hay dos porteros que los sitan segn haya
empleado el ASHE que le confiri OSHE TURA en bien o en mal. Esto se llama ORUN ARARE para el
bien y ORUN APADI para el mal. Esto se llama donde va el alma de los iniciados segn hayan sido
sus acciones en el empleo del ASHE que les otorg OSHE TURA en el momento de su iniciacin en el
SODO ORISHA.
Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el ORIATE descarga el golpe del JIO
JIO sobre el piso, significa la apertura de la puerta del camino de regreso de ISOLAYE, la tierra de
ODE ORUN, el cielo. Este rito recibe el nombre de ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el camino
del cielo). Cuando se mata el pollito se dice : JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN. Que
significa: Pollito compra el camino para que EGGUN vea el camino del cielo.
Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una existencia contenida entre dos ritos.
En SODO ORISHA se muere la vida profana simbolizada en el bao del ro y el de la batea para
renacer a IGBODUN con una nueva vida del iniciado. En ITUTO esta contenido el principio y el fin
pues por el rito del JIO JIO se desliga o muere la vida del iniciado adems de vida corporal y renace
en ARA ONA o sea, en el mundo de EGGUN.
TRATADO DE LOS SALUDOS.
Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de los saludos en OSHA, seguro que su

respuesta sera nula o ms de las veces fuera de la realidad. El saludo es la forma de expresin de
reconocimiento de un ser humano hacia otros determinados. El carcter del mismo es ms efectivo,
pero siempre indica deferencia y reconocimiento haca personas o grupos de personas haca el que
esta dirigido. En nuestro caso el saludo esta dirigido en un reconocimiento hacia la Deidad que en
cuestin se agasaja.
Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo hipottico recibe filiacin
femenina saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo apoyando primero sobre el codo
derecho y despus de idntica forma sobre el izquierdo y el por qu los OMORISHAS de filiacin
masculina saludan tendidos a lo largo, boca abajo, o sea, en decbito supino, con los brazos
extendidos a lo largo del cuerpo con las palmas de la mano tocando el suelo.
El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN OTURA MEYI en el cual al repartir
OLOFIN los poderes, cre los saludos, donde los ORISHAS masculinos se tendan a lo largo o besando
a ILERE, la tierra, representando todo esto el acto de la cpula de la fecundacin.
Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganos genitales) impurezas por la menstruacin,
saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo evitando as que las impurezas de OBO contaminen
a ILERE, la tierra.
Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha ido consagrado como dolo viviente de
su ORISHA tiene que realizar su saludo como le pertenece a la filiacin de su prima tutelar, no as los
ABERIKOLAS, que tienen que tocar la tierra con las puntas de los dedos y besarla.
Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros, de cruzar los brazos al
encontrarse en la calle . Esto es correcto hasta un punto pues no es correcto cruzar los brazos al
nivel de los codos ni de las muecas, sino del modo siguiente: la mano derecha sobre el corazn, el
brazo izquierdo cruzado sobre el brazo derecho tocando el hombro derecho con la mano izquierda.
Esto significa para el IWORO, al saludar con la mano derecha, indica que l esta contenido en su
corazn y el brazo izquierdo cruzado sobre el hombro derecho, que ah estar seguro y bendito,
resguardado de toda maldad. Con esto le indica deferencia y reconocimiento de un IWORO a otro.
La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santo y ORISHA de quien recibe
el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.
TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS.
Muchos nos hemos preguntado porque ORUNMILA, los ORISHAS y OSHAS piden EYERBALE en el
sacrificio. Analizando detenidamente esta situacin, vemos que ORUNMILA, los ORISHAS y los OSHAS
utilizan la EYERBALE como alimento en sus sacrificios, para preservarse ellos mismos de IKU , pues la
EYERBALE del animal inmolado es recogida por IFA, por el ORISHA y por el OSHA en cuestin en
forma de EYE que acaba la enfermedad y renueva las fuerzas y utiliza esta tambin para alejar de
nosotros las cosas nefastas y permite la entrada del ASHE de IFA, del ORISHA o del OSHA en el
cuerpo y el ILE del operante. Lo anterior est plasmado de forma clara en todas las sagradas
escrituras de mltiples religiones, pues el alma o principio vital esta contenido en la sangre.
Los RosaCruces y Teosofstas lo sitan a nivel del glbulo rojo, pues si la sangre nos anima, nos ha
creado, nos sostiene y nos renueva, el darle EYERBALE a IFA, los ORISHAS y los OSHAS, se basa en
conocimientos esotricos de esos principios que fueron aplicados por las leyes de la analoga
sabiamente por los antiguos fundadores de la religin YORUBA.
NOTAS PARA LOS IWOROS.
Cuando Ud. vaya a presentar ADIMU al Angel de la Guarda o a cualquier ORISHA, debe ponerle a
ELEWA aunque sea un dulcecito para que este no se ponga bravo con Ud.
Cuando una persona sea IWORO le es perjudicial ir barriendo de una habitacin a otra dejando
estacionada all la basura para trapear, barriendo despus esa basura para otra habitacin contigua
porque la basura de la casa representa un camino de AZOJUANO. Barra pues de una vez toda la casa
y psele despus la frazada de trapear. El IWORO debe a la basura o barredura de su casa del ltimo
da del ao darle coco en la puerta donde se amontona y ver lo que quiere comer para que siempre
tenga la puerta abierta.
El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de OBATALA, se utiliza para tirar el
EKUELE o el DILOGUN sobre ella. Los dems cueros menos el de ABO de SHANGO, sirven para forrar

tambores. El cuero del ABO de SHANGO es para adornar su Altar o para utilizarlo como estera para
saludarlo y rendirle MOFORIBALE.
DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS.
El Ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para el BABALAWO o el IWORO, en lo que
respecta al Santo, si uno de ellos tiene un hijo y lo ensea a vivir y a defenderse en este mundo,
idntica obligacin tiene con el Ahijado. Por eso tiene el deber de ensearlo como tiene que atender
a su Santo, a tirar el OBI y lo que dicen estos cuando tiene necesidad de usarlos. Por ejemplo, a sus
Santos si puede salir o no a un lugar determinado.
Tambin es obligacin del Padrino o la Madrina ensearle e indicarle lo que comen sus Santos.
Adems, es un error pensar que el Ahijado no le pueda hacer esto o lo otro a su mayor. Un Ahijado
puede registrar a un mayor si est capacitado para ello. Lo que tiene que evitar hacerle EBO pues
esto es perjudicial para el mayor.
El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este sea esclavo suyo, es en
realidad un hijo que de cierta manera lo esta ayudando a vivir, un hijo que cuando se enfrente o
tenga un problema est obligado a ayudarlo en todo lo que est a su alcance y viceversa. Si existen
ms Ahijados, debe el mayor interponer sus buenos oficios cerca de ellos para que le preste su
buena ayuda al hermano cado.
Cuando el AWO o IWORO tenga dos o ms Ahijados no debe decir, ni dar crdito, ni impulsos, ni
chismes, ni conversaciones de ninguna parte que pueda caer en litigios para que estos no puedan
caer en cuestiones de tratos duros que no tengan remedio y adems para que estas personas
diluyan cualquier asunto entre ellos.
El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses est subordinado a su Padrino o Madrina. El AWO
mientras no tenga KUARARDO est subordinado a su Padrino de IFA. Esto se entiende en cuanto a
concepto religioso nunca admite tiranas de orden personal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la cazuela , le corresponden
nada ms que dos hierbas por la sencilla razn de que l no tiene ms que dos manos que son:
LOWO OTANY y LOWO OSIN, lo que significa que si hace una cosa mala con una mano, se haga
una buena con la otra.
A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dos manos, a ella le toca la lucha
con el IYAWO en cualquier caso difcil que se le presente en la vida, como enfermedad, prisin u otra
cosa que sea perjudicial para l.
A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque esto quiere decir que a ella o a
l le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al IYAWO.
Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la OYUGBONA. Tambin
se debe hacer algunas pequeas cosas para no caer despus en posiciones demaggicas, estas son:
Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por salud, cualquiera que sea el OSHA
siempre que el Lavatorio se haga, tira el DILOGUN en el suelo aunque vaya a cogerlo con plumas
pues esto es beneficioso para Ud. y la persona
El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/o IFA. Hay que hacer las cosas
bien hechas pues como se dice, nuestra religin peca de ritual.
Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede sacar el Angel de la Guarda
para que le hable con un ORIATE y tres IWOROS de testigos. Esto no importa que no se haya hecho
el EBO de los tres meses para hacerlo en caso de necesidad.