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PENSAMIENTO
CRTICO
LATINOAMERICANO
Conceptos Fundamentales
Ricardo Salas Astrain
Coordinador Acadmico
Ediciones UCSH
Primera Edicin, Mayo 2005
Obra General
ISBN 956-7947-31-7
Vol. II
ISBN 956-7947-33-3
Registro Intelectual N 146.549
General Jofr N 396, Santiago de Chile.
Telfono 56 2 665 27 20 anexo 653 - 663
e-mail: publicaciones@ucsh.cl
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NDICE
FILOSOFA DE LA LIBERACIN
(Enrique Dussel-Mxico)..................................................... 373
FILOSOFA DE LA LIBERACIN-FILOSOFA UNIVERSAL
(Eduardo Demenchonok-USA)............................................ 389
FILOSOFA INTERCULTURAL
(Ral Fornet-Betancourt-Alemania)..................................... 399
FILOSOFA LATINOAMERICANA
(Jess E. Miranda-Brasil)...................................................... 415
FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
(Juan Carlos Scannone-Argentina)....................................... 429
FUNDAMENTALISMO
(Enzo Pace-Italia)................................................................. 443
GEOCULTURA
(Mauricio Langn-Uruguay)................................................ 457
GLOBALIZACIN-MUNDIALIZACIN
(Antonio Elizalde-Chile)...................................................... 467
HERMENUTICA
(Domenico Jervolino-Italia)................................................. 497
HERMENUTICA ANALGICA
(Mauricio Beauchot- Mxico).............................................. 505
HISTORIA
(Gabriel Salazar-Chile)......................................................... 519
HISTORIA DE LAS IDEAS
(Arturo A. Roig-Argentina).................................................. 531
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IDENTIDAD LATINOAMERICANA
(Eduardo Devs-Chile)......................................................... 551
INDIGENISMO-INDIANIDAD
(Bernardo Berdichewsky-Canad)........................................ 561
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
(Mara Cecilia Snchez-Chile)............................................. 569
LATINOAMRICA-IBEROAMRICA-INDOAMRICA
(Hernn Neira-Chile) .......................................................... 585
LENGUAJE POLTICO (ANLISIS)
(Ricardo Viscardi-Uruguay)................................................. 595
LITERATURA LATINOAMERICANA
(Jos de la Fuente-Chile)..................................................... 601
MARXISMO Y FILOSOFA
(Ral Fornet-Betancourt-Alemania)..................................... 617
MESTIZAJE
(Sonia Montecino-Chile)...................................................... 655
MODERNIDAD
(Jos Fernando Garca-Chile) ............................................. 663
NEOLIBERALISMO
(Pablo da Silveira-Uruguay)................................................. 681
NIHILISMO
(Alfredo Gmez-Muller- Francia)........................................ 693
NCLEO TICO-MTICO
(Dina Picotti- Argentina) .................................................... 707
NUESTRA AMRICA
(Carlos Ossandn B.-Chile)................................................. 719
REFERENCIAS DE AUTORES........................................................ 729
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CONCEPTOS
FILOSOFA DE
LA LIBERACIN
Enrique Dussel
Mxico
Palabras Clave
FILOSOFA / TEOLOGA - FILOSOFA DE LA LIBERACIN /
FILOSOFA UNIVERSAL - FILOSOFA LATINOAMERICANA
- RACIONALIDAD - TICA - POLTICA - MARXISMO
INTRODUCCIN
La Filosofa de la Liberacin
es un movimiento filosfico como
contra discurso moderno1, desde
la periferia mundial, con pretensin
de universalidad.
Hace algo ms de veinte aos,
a finales de la dcada del 60, surga en
Amrica Latina la Filosofa de la Liberacin en Argentina, al comienzo,
y lentamente en todo el continente,
posteriormente en algunos lugares
del Mundo perifrico y aun de pases
centrales.
En efecto, durante estas dos
dcadas han acontecido muchas
novedades. Sin embargo, las hiptesis originarias no slo no se han
modificado, sino que se han profundizado; por otra parte, no han
sido contradichas, sino ms bien
ignoradas la tctica no-racional de
la dominacin. Mientras tanto, en
Amrica Latina la filosofa analtica
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FILOSOFA DE LA LIBERACIN
DELIMITACIN
HISTRICA
1. Tres etapas histricas
La Filosofa de la Liberacin,
en primer lugar, intenta recuperar la
filosofa amerindia (como en el caso
del pensamiento crtico de los tlamatinime mexicanos3 o amautas incas),
como autntico origen crtico de un
proceso de constitucin de la identidad filosfico-cultural latinoamericana4. En segundo lugar, tiene conciencia de originarse paralelamente al
proceso mismo del nacimiento de la
modernidad como su crtica interna
desde la periferia y con pretensin de
ser su superacin.
Existen, pensamos, tres etapas
en los antecedentes histricos de la
Filosofa de la Liberacin5.
La primera, ante el proceso
de la Conquista (desde 1511 con la
protesta de Antn de Montesino),
toma conciencia de la injusticia en el
nivel de la historia mundial naciente6.
La disputa de Valladolid (1550) entre
Gins de Seplveda (el filsofo moderno hegemnico) y Bartolom de
las Casas (el contradiscurso crtico)7
es un primer ejemplo de ello.
La segunda, ante el proceso de
la primera emancipacin (desde 1750
aproximadamente), irrumpe con un
pensamiento crtico de liberacin,
desde un Benito Daz de Gamarra, con
su Elementa Recientioris Philosophiae
(1774), un Carlos de Sigenza y Gngora o Francisco Xavier Clavigero,
contra el absolutismo borbnico. Pero
en especial son los supuestos filosfi-374-
2.
El origen (1969-1976)
Enrique Dussel
3. Exilio, persecucin
y confrontaciones
(1976-1983)
La segunda fase de cruciales
divisiones es, al mismo tiempo, de
expansin continental. Vctor Martn
parte a Venezuela; Horacio Cerutti
a Ecuador; Arturo Roig primero a
Ecuador y despus a Mxico, donde
ya estaba E.Dussel, Alberto Parisi y
Osvaldo Ardiles desde 1975; Hugo
Assmann de Chile a Costa Rica;
Carlos Bazn a Canad, y as muchos
otros.
En Morelia, en el I Coloquio
Nacional Mexicano de Filosofa,
en 1975, se lanza una declaracin
sobre Filosofa e Independencia,
donde se propona (Leopoldo Zea,
Mir Quesada, Abelardo Villegas,
Arturo Roig, Enrique Dussel), que
Filosofa de la Liberacin o de la
Independencia lejos de negar el
sentido liberador que para el mundo
occidental tuvo la filosofa, lo ampla
y universaliza [...]. La realidad de
la dependencia ha sido asumida en
el continente latinoamericano por
un vasto grupo de intelectuales que
han intentado e intentan dar una
respuesta filosfica, precisamente,
como filosofa de la liberacin [...].
La liberacin que propone esta filosofa con su discurso, pretende ser
un modo concreto de sumarse a la
praxis libertadora social y nacional.
El punto de partida que da fuerza y
contenido a este impulso es el de la
conciencia oprimida en un mundo
perifrico que puede por, eso mismo, como alteridad arrojada fuera
de la historia universal, proponer
categoras integradoras realmente
ecumnicas16.
El XXX Congreso Internacional de Ciencias Humanas de Amrica
Latina, Asia y frica, en Mxico en
1976, con participacin de L.Zea, R.
Pannikar, E.Dussel, etc., se plante
el problema de una Filosofa de la
Liberacin.
En Mxico, en las Universidades de Puebla, Toluca o Chihuahua,
se organizan seminarios sobre Filosofa de la Liberacin17. El movimiento
se hace presente en 1978 en el I
Congreso de Profesores de Filosofa
de Centroamrica en Tegucigalpa,
-375-
FILOSOFA DE LA LIBERACIN
4.
La tercera fase, desde la apertura democrtica (en 1983 con Alfonsn en Argentina, 1985 con Sarney
en Brasil), se trata de un momento de
debates, de franco crecimiento y de
respuestas a una nueva problemtica. Desde 1979, Alipio Marcio Dias
Casali en su tesis sobre la filosofa de
la liberacin, La Pedagoga de Enrique
Dussel: elementos para un estudio
crtico 21, haba advertido sobre la
ambigedad populista22. Desde ese
momento se hacen frecuentes investigaciones sobre el tema23.
En la Universidad Federal de
Rio de Janeiro, se organiza del 10 al
13 de junio de 1985, una II Semana
de Filosofa da Libertao sobre Democracia e Libertao; en Curitiba,
el CEFIL se ocupa igualmente del
tema desde el mismo ao, del 18 al
20 de septiembre de 1985, se ocupan
de Filosofa de la Liberacin en el I
Coloquio Filosfico de la Facultad de
Filosofa de la Universidad de Morn
(Argentina); el VII Encuentro Estatal
-376-
Enrique Dussel
5.
Debates con
pretensiones de
universalidad
(desde 1989)
FILOSOFA DE LA LIBERACIN
de la liberacin. La presencia en
Estados Unidos de filsofos como
James Marsh (Fordham), de gran
creatividad en sus ltimas obras, y
Eduardo Mendieta (New School),
joven filsofo hispano, ambos en
Nueva York, dan al movimiento una
resonancia particular.
Desde noviembre de 1989,
cuando se consolida el dilogo con
la tica del Discurso de Karl-Otto
Apel, la Filosofa de la Liberacin29
podr ir descubriendo sus posibilidades en el desarrollo de una
pragmtica de la liberacin e ir
definiendo sus posiciones. Dicho
debate se continu en Mxico en
199130. Posteriormente, en Mainz en
199231, y se desarroll en agosto de
199332 en el XIX Congreso Mundial
de Filosofa en Mosc y en la UNISINOS de So Leopoldo (Rio Grande)
en octubre de 1993.
En abril de 1992, se organiz
un Coloquio sobre Hermenutica
y Liberacin en la Universidad de
Npoles. Se comenz un dilogo entre la hermenutica de Paul Ricoeur
y la Filosofa de la Liberacin 33,
gracias al trabajo de Domenico
Jervolino 34. En abril de 1993, en
Mxico, se efecta una discusin
con Charles Taylor (Montreal) sobre
el eurocentrismo; en septiembre del
mismo ao, con G. Vattimo (Torino),
para delimitar los discursos postmodernos y de liberacin.
De esta manera, la Filosofa
de la Liberacin entra en una etapa de confrontacin constructiva
con algunos discursos filosficos
aceptados dentro de la comunidad
hegemnica filosfica mundial35.
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DELIMITACIN
CONCEPTUAL
1.
Filosofa de la
liberacin y praxis.
Categoras y
mtodo36
La Filosofa de la Liberacin se
mueve en la dialctica o el pasaje,
que parte de un sistema dado o vigente (sea poltico, ertico, pedaggico,
fetichista, econmico, etc.), y que se
interna en un sistema futuro de liberacin. Trata dicho pasaje dialctico
entre un orden y otro orden, y toda la
problemtica compleja de la ruptura
con el antiguo momento, como sistema de dominacin, de la praxis de
la liberacin misma, y del momento
constructivo del nuevo orden, su edad
clsica.
No interesa, por ello, tanto la
reforma de la sociedad abierta
(la Totalidad vigente), como su
superacin liberadora. De all la
necesidad de definir claramente la
categora negativa con respecto a la
dicha Totalidad vigente que permita el acto de superacin que la
liberacin implica.
Es la situacin, la realidad
latinoamericana de miseria, de clases
y pueblos explotados por el capitalismo, de la mujer oprimida por el
machismo, de la juventud y la cultura
popular dominadas, etc., el punto
de partida y el criterio para elegir o
constituir (si no las hubiera a disposicin) el mtodo y aquellas categoras pertinentes para una reflexin
filosfica sobre una tal realidad. En
Enrique Dussel
FILOSOFA DE LA LIBERACIN
2.
Pertinencia de la
econmica
Hablamos de la econmica y
no de la economa, como el momento
en que la praxis y la poiesis, en sntesis
concreta, se articulan para constituir
el nivel prctico-productivo por excelencia41.
Si la Filosofa de la Liberacin
parte de la realidad de la miseria,
la pobreza, la explotacin, dicha
relacin persona-persona (prctica
que se institucionaliza y reproduce
histricamente siempre ya a priori
desde una estructura econmica
(como presupuesto prctico [relacin
social] y productivo [tecnolgico]).
El economicismo staliniano entendi el nivel econmico como la base
infraestructural que determinaba
la supraestructura (lo poltico y lo
ideolgico). El politicismo (de tipo
habermasiano, por ejemplo) da prioridad absoluta a la relacin social o
poltica sobre la economa (relegada a
un sistema yuxtapuesto y secundario), imaginando que la democracia,
la legitimacin y otros niveles esenciales de la convivencia humana son
los fundamentales. Sin embargo, se ha
olvidado que la corporalidad (la que
tiene hambre, est en la miseria, en la
injusta distribucin y peor productividad, de la mayora de la Humanidad
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Enrique Dussel
FILOSOFA DE LA LIBERACIN
NOTAS
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J.Habermas considera, equivocadamente, que el contradiscurso (Gegendiskurs) de la Modernidad acaba de cumplir dos siglos (Vase El
discurso filosfico de la modernidad, ed.alemana Suhrkamp, Frankfurt,
1988, pp.351ss; ed. castellana Taurus, Buenos Aires,1989, pp.358ss.),
y slo se produce en Europa.
Crticas como las de un Richard Rorty o Feyerabend tienen mucho que
ver con esto.
Vase Miguel Len Portilla, Filosofa nhuatl, FCE, Mxico, 1979.
Vase mi obra 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito
de la Modernidad, Nueva Utopa, Madrid, 1992, en el captulo De la
invasin al descubrimiento del Otro, pp. 135ss (con traducciones al
francs en Editions Ouvrires, Paris, 1992; al alemn Patmos, Dsseldorf, 1993; al italiano La Piccola Editrice, Brescia, 1993). Vase de
Rodolfo Kusch El estar-siendo como estructura existencial y como
decisin cultural americana, en II Congreso Nacional de Filosofa.
Actas II, Buenos Aires, 1973, pp.575-579.
Para una visin de conjunto vase mi ponencia Hiptesis para una
historia de la filosofa latinoamericana, en Ponencia, II Congreso
Internacional de Filosofa Latinoamericana, USTA, Bogot, 1982,
pp.405-436 (con amplia bibliografa); y Heinz Krumpel, Philosophie in
Lateinamerika. Grundzge ihrer Entwicklung, Akademie Verlag, Berlin,
1992.
Vase mi artculo Retos actuales a la Filosofa de la Liberacin, en
Libertao/Liberacin (Porto Alegre) 1 (1988), pp.43-61, La filosofa
poltica ante la conquista.
Vase 1492: El encubrimiento del Otro, en Crtica al mito de la modernidad (pp.85ss).
Con su obra Triunfo de la libertad contra el despotismo (1811), Caracas,
1953. Siglo XXI, Mxico, 1969.
Vase la ponencia Metafsica del sujeto y liberacin, en Temas de Filosofa Contempornea, Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pp.27-32.
Aparecan en la revista Stromata (Buenos Aires) desde 1969, ya que en
ese ao se organiza la I Semana Acadmica en la Universidad del Salvador en San Miguel (Buenos Aires), donde se fue nucleando el grupo
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(parg. 51), la economa poltica (parg. 57), la economa antifetichista (el culto) (parg. 64). Adems, mis obras de comentarios sobre
Marx: La produccin terica de Marx. Un comentario de los Grundrisse,
Mxico, Siglo XXI, 1985; Hacia un Marx desconocido. Un comentario a
los Manuscritos del 61-63, Siglo XXI, Mxico, 1988; El Marx definitivo
(1986-1880), Mxico, Siglo XXI, 1990. En todo ello hemos efectuado
la va larga de la que habla Ricoeur, pero no de la lingstica sino de
la econmica. En el debate con Apel vase el punto 4.3: De la comunidad de comunicacin del lenguaje a la comunidad de comunicacin
de vida, en la Introduccin a la Transformacin de la filosofa de K.O.
Apel y la Filosofa de la Liberacin.
Vase mi obra Filosofa de la produccin, Nueva Amrica, Bogot, 1983;
y la edicin e introduccin de los Cuadernos tecnolgico-histricos de
Karl Marx de 1851 (Universidad de Puebla, Puebla, 1984).
La tica de la liberacin ante la tica del discurso en Isegora No 13
(1996), pp. 135-149.
BIBLIOGRAFA
Caldera Serrano Alejandro: Filosofia e crise. Pela filosofia latino-americana,
Petrpolis, Vozes, 1985.
Cerutti G. Horacio:
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Schute Ofelia:
Zea Leopoldo:
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VV.AA.:
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FILOSOFA DE LA LIBERACIN/
FILOSOFA UNIVERSAL
Eduardo Demenchnok
Estados Unidos
Palabras Clave
FILOSOFA LATINOAMERICANA - FILOSOFA DE LA LIBERACIN
- FILOSOFA INTERCULTURAL - FILOSOFA/TEOLOGA
- HISTORIA DE LAS IDEAS - EPISTEMOLOGA - POSITIVISMO/
ANTIPOSITIVISMO - PRIMER MUNDO/TERCER MUNDO - TEORA
CRTICA - TICA DEL DISCURSO
INTRODUCCIN
La Filosofa de la Liberacin
es una corriente original del proceso
filosfico contemporneo. Debido a
sus rasgos propios, sta se distingue
de otras corrientes o escuelas y, a la
vez, tiene interrelaciones dialcticas
con stas, participando activamente
en el proceso general de la creacin
filosfica. Su lugar en el panorama
filosfico universal y el carcter de
sus relaciones con otras corrientes
son condicionados principalmente
por las caractersticas bsicas de dicha filosofa como latinoamericana y
de liberacin.
La Filosofa de la Liberacin
se cristaliz como resultado del desarrollo de la filosofa latinoamericana.
Esta ltima haba nacido como la
autoconciencia filosfica nacional,
la expresin generalizada de las
necesidades de la sociedad latinoamericana y la bsqueda de las vas
del desarrollo.
DELIMITACIN
HISTRICA
Al sintetizar los esfuerzos
de los pensadores nacionales, Juan
Bautista Alberdi, a mediados del siglo
XIX, logr expresar la demanda social
y formul la idea de la necesidad para
Latinoamrica de crear su propia
filosofa. Perfil sus rasgos principales: la orientacin hacia la realidad
latinoamericana; el planteamiento
de los problemas cardinales de la
sociedad y bsqueda de modos de solucin, destacando como lo principal
la libertad del hombre y del pueblo,
adems del descubrimiento de las vas
del progreso. Explic la dialctica de
la interrelacin de lo universal y lo
nacional, de forma que la filosofa es
nica por la naturaleza de sus objetos,
procederes, medios y fines, y al mismo
tiempo es variada en sus manifestaciones nacionales y temporales. La
filosofa se localiza segn los problemas de una nacin. A la inversa, una
filosofa nacional puede proporcionar
soluciones a problemas comunes con
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La autenticidad se entiende
como la capacidad de la filosofa de
servir como medio adecuado para la
autoexpresin de la sociedad e inteleccin de sus problemas, apoyndose
en lo verdaderamente vlido de la
herencia filosfica. El horizonte de
dicha filosofa consiste en que est enraizada en la realidad latinoamericana
y parte de ella para plantear problemas
universales; su intencionalidad es la
orientacin hacia la liberacin nacional y social.
En el estado de maduracin, la
filosofa latinoamericana, con el dominio del ideario filosfico contemporneo y el firme apoyo de la rescatada
historia de las ideas, logr realizar
la sntesis: unir las herramientas terico-metodolgicas y conceptuales de
significado universal con los objetivos
que expresan la demanda social de la
nacin. Esta nueva etapa se fundi
en filosofa de la liberacin latinoamericana.
Dicha filosofa naci en 1969
en Argentina en el movimiento de
oposicin a la dictadura militar de
entonces y se convirti en una manifestacin de protesta contra los
regmenes autoritarios en otros pases
de Latinoamrica. Coincida con movimientos democrticos de protesta
en EE.UU. y Europa Occidental, con
el inicio del desmonte del estalinismo
en los pases ex-socialistas, que anunciaron el ocaso del autoritarismo en
cualquiera de sus formas y profundas
transformaciones histricas en el
mundo. La posicin democrtica y
Eduardo Demenchnok
La filosofa de la liberacin se
manifest como oposicin radical a la
ideologa apologtica y neoconservadora. Se presenta como una alternativa
a la doctrina del desarrollismo y a
sus prototipos occidentales de corte
tecnocrtico (D. Bell, Z. Brzesinski, A.
Toffler). Al determinismo tecnolgico
y econmico de estos ltimos, contrapone el concepto humanstico, que se
orienta al ser humano y a los valores;
rechaza la unificacin y admite la
multiplicidad de estilos originales del
desarrollo. La liberacin es un proceso
polifactico que engloba no slo la
economa sino tambin las esferas
social, poltica y cultural de la sociedad, y tiene como meta asegurar las
condiciones para el desarrollo pleno
de la personalidad.
En la historia de la filosofa, en
el planteamiento del problema de la
libertad se distinguen varios niveles.
Uno de ellos es el emprico-psico-391-
La filosofa latinoamericana
que proclama la liberacin como su
tema principal y su meta, ya por su
definicin se ubica entre aquellas filosofas que reconocen y defienden la
libertad de la persona. sta pertenece
al pensamiento humanista y como tal
se opone explcita o implcitamente a
las teoras objetivistas (el neopositivismo, el estructuralismo, el conductivismo, el fisicalismo y otras teoras
cientificistas) las cuales, en el centro
de atencin, colocan las reas y formas
objetivas del ser humano, menosprecian o niegan su libertad.
En el marco del neopositivismo
y post-positivismo, hay intentos de
crear la teora cientfica del hombre.
El materialismo cientfico (P. Feyerabend, R. Rorty, D. M. Armstrong)
considera al hombre como un objeto
natural ms, sin espiritualidad. Las
teoras del fisicalismo, de la sociobiologa, de la epistemologa evolucionista, etc., reducen la conciencia
y las manifestaciones personales y
sociales del hombre a los procesos
neurofisiolgicos, biolgicos y fsicos. La filosofa fisicalista (K. Wilkes,
J. J. Smart, H. Feigl, O. Neurath) trata
de elaborar un modelo objetivo de
la persona y, con ste, explicar sus
caractersticas mentales, normas
morales e ideales. Segn E. Wilson, la
conducta es determinada causalmente y por ello la responsabilidad moral
no tiene sentido. La culpa o el crimen
estn interpretados por la analoga
con una enfermedad corporal que
exige un tratamiento de los mecanismos de adaptacin. Los alcances en
el rea del intelecto artificial sirven
de base para una especie de antropologismo computarizado. H. A. Simon
y A. Nawel, entre otros, niegan que el
Eduardo Demenchnok
El estructuralismo pretende
llegar a un conocimiento objetivo del
hombre y descubrir unas determinantes fundamentales que condicionan su
ser. A ellas corresponden profundos
estratos culturales que median las relaciones de la conciencia con el mundo (C.Lvi-Strauss). La antropologa
estructuralista investiga la lengua
como una condicin comunicativa
universal de la cultura, de lo social y
del ser humano, pero con todo eso el
hombre parece mera funcin de los
sistemas socio-comunicativos. Representa la lengua como la realidad social
misma, una transmisora de los mecanismos del poder: sta es el objeto de
la lucha, de la posesin, un instrumento de dominacin y subyugacin.
De ah, la apropiacin de la lengua se
toma como una va de liberacin, de
superar la alienacin (M. Foucault).
El psicoanlisis estructuralista se
contrapone al lenguaje unificador y
totalizante y trata de servir como medio para liberarse de los estereotipos
polticos tradicionales, para liberar
el lenguaje (J. Lacan). Sus tericos
ven la tarea en facilitar a los grupos
sociales el adquirir su propia lengua,
concientizar las relaciones del poder.
Con su esttica de la existencia
tratan de ayudar a la persona a optar
por su propia existencia, dado que
el sujeto se constituye no slo por
las prcticas de subyugacin, sino
tambin por las de autoliberacin. Su
tica prctica se entiende como las
posibilidades de eleccin consciente,
basndose en una experiencia vital,
es decir, la libertad se relaciona con
el conocimiento.
La antropologa estructuralista
propone un humanismo nuevo,
ms democrtico y universal. Para un
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DELIMITACIN
CONCEPTUAL
La filosofa de la liberacin pertenece al pensamiento de tipo humanstico y democrtico, y dentro de su
espectro ocupa un lugar propio y est
en interrelaciones de convergencia y
divergencia, en un dilogo con las
dems corrientes. Esto se manifiesta,
en particular, en la interpretacin de
la libertad.
Las corrientes de corte antropolgico (el existencialismo, el
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Eduardo Demenchnok
Eduardo Demenchnok
BIBLIOGRAFA
Ardiles, Osvaldo:
Cerutti-Guldberg, Horacio:
____________ :
Dussel, Enrique:
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Villegas, Abelardo:
Zea, Leopoldo:
-398-
FILOSOFA
INTERCULTURAL
Ral Fornet-Betancourt
Alemania
Palabras Clave
GLOBALIZACIN/MUNDIALIZACIN - PENSAMIENTO
ALTERNATIVO - FILOSOFA LATINOAMERICANA
- FILOSOFA DE LA LIBERACIN - UNIVERSALISMO
CONTEXTUALISMO - ETNO/EUROCENTRISMO - CULTURA
- CULTURA POPULAR - INDIANIDAD - NCLEO TICO/MTICO
- SIMBOLISMO - SOLIDARIDAD - UTOPA
INTRODUCCIN
Filosofa intercultural, es
fundamentalmente, una propuesta
programtica desarrollada por un movimiento multidisciplinar e internacional de pensadores e investigadores
para una nueva transformacin de la
filosofa. Se busca una nueva configuracin de la filosofa o, mejor dicho,
del filosofar; ya que no se pretende
simplemente una reconfiguracin de
la filosofa como disciplina acadmica
sino tambin una renovacin de la
actividad filosfica, del quehacer filosfico en general, teniendo en cuenta
precisamente las distintas prcticas
del filosofar con que nos confrontan
las culturas de la humanidad. Su
atencin se centra ms bien en la
bsqueda de pistas culturales que
permitan la manifestacin polifnica
de lo que llamamos filosofa desde el
multiverso de las culturas. La filosofa
intercultural se enmarca en un movimiento alternativo de gran alcance
que persigue, en suma, un objetivo
DELIMITACIN
HISTRICA
La historia de la filosofa sobre todo la que se nos trasmite por
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FILOSOFA INTERCULTURAL
Ral Fornet-Betancourt
El punto de partida de la
filosofa intercultural
En el punto anterior mencion
de pasada las distintas prcticas del
filosofar con que nos confrontan las
culturas de la humanidad, sealando
que volvera sobre esta afirmacin en
este segundo apartado. Pues bien,
quiero retomarla ahora para explicitar
lo que considero el primer supuesto de
la filosofa intercultural: la experiencia
de las culturas de la humanidad como
lugares donde se practica la filosofa.
Hay, pues, filosofa no porque haya
un modelo paradigmtico que se expande y globaliza (me refiero al mito
de Grecia como nico lugar de nacimiento de la filosofa), sino porque
hay prcticas culturales de filosofa
como ejercicio concreto de pensar que
se hace cargo de su contextualidad e
historicidad.
El supuesto de que las culturas
son lugares filosficos, lugares que
posibilitan prcticas especficas de eso
que se llama filosofa, implica que se
parte de la necesidad de desoccidentalizar la filosofa desde su origen, es
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FILOSOFA INTERCULTURAL
Ral Fornet-Betancourt
FILOSOFA INTERCULTURAL
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
Mientras que en varios de los
campos sealados ms arriba, como
la pedagoga o la antropologa, el
Ral Fornet-Betancourt
FILOSOFA INTERCULTURAL
-406-
Aportacin a la correccin de la
fragmentacin posmoderna de
la razn (filosfica) al fundar
un nuevo modo de ver la pluralidad de las prcticas de la razn, a saber, comprendindolas
como prcticas cuya pluralidad
no se puede afirmar si no se
reconoce al mismo tiempo la
posibilidad de la relacin entre
las mismas. La contextualidad
de la razn no produce islas
de razn sino zonas de traduccin donde el horizonte
racional contextual de todos
va creciendo precisamente por
esa forma singular de relacionarse que es la traduccin. De
aqu:
Contribucin a la superacin
del relativismo cultural; ya
que, al leer la pluralidad des-
de la clave de la relacin, no
deduce de la afirmacin de la
relatividad de las culturas ningn tipo de relativismo cultural sino ms bien la necesidad
de un proceso de relaciones
que descentra toda cultura de
sus fijaciones etnocntricas
y convierte de esta forma las
diferencias culturales en diferencias histricas relativas.22
En la relacin de la traduccin
de su diferencia toda cultura
descubre que no es la medida
ni de s misma ni de las otras.
Promocin de un dilogo de
culturas filosficas que ha
hecho posible - entre otros aspectos - ver que el diagnstico
de Max Weber sobre el mundo
moderno como un mundo regido por la racionalizacin y el
desencanto (Entzauberung)
es un diagnstico de validez
regional que no puede ser extrapolado sin ms para explicar
la dialctica de tradicin e
innovacin a escala universal.
Fomento del desarrollo de filosofas contextuales conscientes
de su diferencia cultural, pero
que buscan la interaccin entre
s y que interpelan a la tradicin occidental dominante
con el reclamo de entablar
un dilogo en condiciones de
igualdad.23
Desarrollo de una hermenutica de la alteridad que parte del
reconocimiento del extrao
como intrprete y traductor
de su propia identidad, que
supera el horizonte de la divisin sujeto-objeto y hace
del trabajo hermenutico un
proceso de intercambio de
Ral Fornet-Betancourt
Y en un nivel ms concreto
cabra mencionar todava:
La aportacin a la superacin
en concreto del eurocentrismo
fctico que reina todava en los
planes de estudio de muchas facultades de filosofa al promover
la creacin de ctedras o cursos
de filosofa intercultural en muchas universidades, como por
ejemplo en Amsterdam, Bremen,
Mxico, Nairobi, Viena.27
FILOSOFA INTERCULTURAL
-408-
Ral Fornet-Betancourt
NOTAS
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Ral Fornet-Betancourt
28
29
30
BIBLIOGRAFA
Ainsa Fernando:
Estermann, Josef,:
-413-
FILOSOFA INTERCULTURAL
____________ :
Kusch, Rodolfo:
Langn, Mauricio:
-414-
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
Jess Eurico Miranda Regina
Brasil
Palabras Clave
FILOSOFA DE LA LIBERACIN - FILOSOFA DE LA LIBERACIN
- FILOSOFIA UNIVERSAL - FILOSOFA/TEOLOGA - RACIONALIDAD
- HISTORIA DE LA IDEAS - CULTURA - IDENTIDAD - POLTICA
INTRODUCCIN
A partir del final de la dcada
del 60, la filosofa latinoamericana
comienza a expresarse como filosofa de la liberacin. Es importante
mostrar cmo la propuesta de la
filosofa de la Liberacin, y en particular la perspectiva del filosofar
argentino se enmarca dentro de una
tradicin filosfica de emancipacin
latinoamericana. En este estudio se
plantear especficamente hasta qu
punto ella realiza, a travs de su
propuesta especfica de un pensar
crtico y liberador, la concretizacin
de las posiciones asumidas por
otros autores, en particular Augusto
Salazar Bondy y Leopoldo Zea, respecto a un autntico pensamiento
latinoamericano. En esta tarea de
medir el pensamiento argentino,
y en especial el de Enrique Dussel,
a la luz de la tradicin filosfica
latinoamericana, se trata de asumir
la cuestin fundamental de la autenticidad y de la originalidad de la
filosofa latinoamericana, lo que ha
sido objeto de debate, no slo hoy,
DELIMITACIN
HISTRICA
En el libro ya famoso Existe
una filosofa de Nuestra Amrica?,
Salazar Bondy realiza un juicio crtico
del pensar filosfico latinoamericano.
En el curso del proceso histrico, este
quehacer alcanz un nivel de expansin y desarrollo muy considerable,
aunque en un sentido muy especial.
l observa en distintas instituciones,
ctedras, departamentos universitarios, sociedades y asociaciones de
especialistas, la filosofa como actividad regular, prcticamente en todas
las naciones de Amrica Latina. Lo
que era una actividad eventual y un
producto efmero, con repercusiones
muy limitadas hace algn tiempo, hoy
es una actividad estable, que cuenta
con suficientes recursos para asegurar
su supervivencia y progreso, aumentando su penetracin en la vida de la
comunidad. Adems, hoy existe una
-415-
FILOSOFA LATINOAMRICANA
FILOSOFA LATINOAMRICANA
El momento ontolgico. En
la primera parte del siglo XX, Dussel
resalta que se elevaron importantes
figuras de la ontologa argentina, no
en las ciudades portuarias sino en el
interior, en Crdoba, opuesta a los
intereses de la pampa hmeda. Destaca Dussel como figuras que a pesar
de no formar parte de la oligarqua
doctoral cordobesa, Carlos Astrada
y Nimio de Anqun (con esplndida
formacin filosfica en Alemania, estudiando con Heidegger el primero y
el segundo con Cassirer) asumen una
posicin ontolgica.
-418-
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
Se puede sealar que estas tres
concepciones han tenido un aporte
importante en la discusin de la filosofa latinoamericana pero existen
ciertas dificultades que permanentemente encontramos en los diferentes estudios acerca de una filosofa
genuina: las grandes cuestiones que
an no estn resueltas son las de la
autenticidad, la occidentalizacin y las
categoras propias del pensar. Destacaremos algunos puntos en conflicto.
Conocida es la tesis de Salazar Bondy de que durante estos casi
-419-
FILOSOFA LATINOAMRICANA
FILOSOFA LATINOAMRICANA
FILOSOFA LATINOAMRICANA
NOTAS
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21
22
idem, p. 132
Leopoldo Zea: Ideologa ... p. 25
op. cit. p. 43
idem p. 43
Lisboa. Fundacin Kaluste Gulbenkian, 2 ed., 1974, p. 120
Jolivet, T. Ed. Agir, 1957, p. 39.
Pequeo Diccionario Filosfico Hemus, S.P. 1977, p. 50
Salazar Bondy, op. cit. p. 131
idem, p. 126
idem, p. 114
idem, p. 42
idem, p. 43
idem, p. 64
idem, p. 81
idem, p. 126
idem, p. 131
Cultura Latinoamericana e filosofia da libertao. En Revista Reflexo.
Campinas, No 30 (1984): 5-50.
BIBLIOGRAFA
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Cerutti-G., Horacio:
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Salazar Bondy, Augusto: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Ed.
Siglo XXI, 1968.
Scannone, J.C.:
Schutte, Ofelia :
____________ :
Zea, Leopoldo:
____________ :
____________ :
____________ :
Zimmermann, Roque:
FILOSOFA/TEOLOGA
DE LA LIBERACIN
Juan Carlos Scannone S.J.
Argentina
Palabras Clave
FILOSOFA DE LA LIBERACIN - FILOSOFA LATINOAMERICANA
- FILOSOFA DE LA LIBERACIN/FILOSOFA UNIVERSAL
- RACIONALIDAD - HISTORIA DE LA IDEAS - ONTOLOGA EPISTEMOLOGA - TICA - TICA DEL DISCURSO - PUEBLO
- NCLEO TICO-MTICO - SIMBOLISMO - ALTERIDAD
- SUJETO - DIALCTICA - MARXISMO
INTRODUCCIN
Ante el hecho de la dependencia, marginacin, opresin, pobreza
e injustic ia estructurales, no slo
surgen en Amrica Latina -en los aos
60-movimientos sociales y polticos
liberadores, sino tambin -a fines de
los 60 y al comienzo de los 70- un
pensamiento teolgico y filosfico de
liberacin. ste interpreta y discierne
en forma reflexiva -respectivamente a
la luz de la Revelacin cristiana o de
la razn filosfica- dichos hechos y
movimientos e intenta contribuir, por
medio de la prctica terica, a la liberacin latinoamericana. As es cmo
se plantea entonces un pensamiento
reflexivo (teolgico y filosfico) desde, sobre y para la praxis liberadora.
Tal planteo implica, entre otras, las
cuestiones siguientes: interrelacin
entre praxis y teora, as como determinacin de un nuevo mtodo
correspond ient e a dicha relacin;
comprens in tanto socioanaltic a
como tica y/o teolgica de la opresin, la liberacin, la praxis de libera-
DELIMITACIN
HISTRICA
La teologa de la liberacin (TL) precedi a la filosofa
de la liberacin (FL). El Concilio
Vaticano II, su apertura al hombre
moderno, y el mtodo teolgico
inductivo de uno de sus documentos, Gaudium et Spes: ver, juzgar,
actuar, fueron aplicados a Amrica
Latina en la Conferencia Episcopal
-429-
FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
CARACTERIZACIN
GENERAL, CORRIENTES,
ETAPAS Y SITUACIN
ACTUAL
Me detendr sobre todo en la
TL, ya que otro artculo est dedicado especialmente a la FL. Seguir el
mismo esquema para ambas, a fin de
que se las pueda interrelacionar ms
fcilmente.
1.
Teologa de la liberacin
1.1. Caracterizacin
La definicin arriba citada
implica -segn el mismo Gutirrezla distincin entre un acto primero,
contemplativo y prctico, a saber, la
contemplacin creyente de la presencia de Cristo en los pobres, y la correspondiente praxis de liberacin como
respuesta eficaz de caridad histrica
hacia y con ellos. Y, por otro lado,
un acto segundo, reflexivo, crtico y
terico, a la luz (objeto formal) de
la Revelacin. Dicho punto de partida, en la experiencia y en la praxis,
comporta una nueva metodologa
teolgica, pues se trata de teologizar
desde y sobre dichas contemplacin
y praxis. stas se constituyen, as, en
lugar hermenutico de una teologa
cuya perspectiva de fe est histrica y
socialmente contextuada e incultura
da. La reflexin tiene por funcin
conceptualizar crticamente, y articular sistemticamente el horizonte
de comprensin abierto por la opcin
evanglica, tica e histrica por los
pobres, a la luz de la Escritura leda
en la tradicin de la Iglesia, a la vez
que las reinterpreta a stas con nuevas
categoras de comprensin, a partir
del horizonte hermenutico abierto
por dicha opcin.
Tal crculo hermenutico (lectura de la situacin y praxis histricas
a la luz de la fe, y relectura de sta
desde aqullas) se da tanto en el
nivel de la teologa popular de la
liberacin -por ejemplo, en las comunidades eclesiales de base en su
lectura situada de la Biblia-, como en
las correspondientes teologas pasto-431-
FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
2)
1.2. Diferenciacin
En los caracteres enunciados
ms arriba, se basa la diferenciacin en
distintas corrientes, que se fue dando,
en una segunda etapa, dentro de la TL
como movimiento teolgico y eclesial.
Por un lado, las diferentes tendencias
se distinguieron segn la praxis que
constituy el punto de partida y el
-432-
3)
4)
FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
la historia o la antropologa
social y cultural), sin descuidar
el anlisis social, poltico y econmico. De ah que privilegie
el uso de categoras como las
de pueblo y antipueblo, cultura, religiosidad, cultura,
sabidura y pastoral popula
res, evangeliz acin de la
cultura e inculturacin del
Evangelio, etc..
En los ltimos tiempos, se
nota una convergencia mayor entre
las dos ltimas tendencias, por la
acentuacin puesta en la temtica de la cultura popular y en la
emergencia de nuevas formas de
la misma, la revalorizacin de la
piedad popular y su conexin con
las comunidades eclesiales de base
y la lectura popular de la Escritura,
y por lo tanto, con la espiritualidad
popular, as como tambin por la
crisis del marxismo real en el Este
europeo y en Amrica Latina. Por
un lado, la tercera corrient e, con
su espritu crtico, su realismo en
la percepcin de los conflictos y su
nfasis en la comprensin de los
pobres como sujeto histrico, social
y cultural, ayuda a que la cuarta se
libere de todo eventual populismo
y romanticismo cultural ista. Por
su lado, esta corriente contribuye a
que la primera sea suficientemente
crtica de los aportes marxistas y
a que preste la merecida atencin
a las problemt ic as de la cultura
y la religin popular. La crisis del
marxismo hace que la TL reacente
su fundamentacin evanglica en la
opcin preferencial por los pobres y
reconozca en los valores espirituales,
tico-histricos y culturales de los
pobres como sujeto protagnico, la
-434-
1.3. Etapas
Una primera etapa se centr
principalmente en una problemtica
que podramos denominar teolgico-fundamental, dedicada especial
mente a la autocomprensin de la
TL, de su nuevo enfoque y de su
mtodo teolgico, as como a la elaboracin de categoras fundacionales como la misma de liberacin -en
su relacin con la de salvacin-, las
de historia de salvacin y salvacin
en la historia, de pobre, etc. Adems
de los libros ya citados de Gutirrez
y Assmann, debe mencionarse tambin Segundo, preocupado asimismo
por la liberacin de la teologa de
eventuales presupuestos ideolgicos
(Segundo, 1975).
Luego, en una especie de segunda etapa, una generacin ms
joven, sin dejar de profundizar en
la temtica metodolgica (Boff C.,
1978), enfoc desde la nueva perspec
tiv a y con el nuevo mtodo los
contenidos dogmticos centrales de
la teologa, sobre todo la cristologa
y la eclesiologa. Con respecto a la
primera, se trata de una cristologa
preferentemente ascendente, que
toma su punto de partida en el Jess
histrico y en la praxis de su seguimiento, y que prefiere las categoras
histricas, dialcticas y relacionales
a las ontolgicas. Entre otros autores
pueden mencionarse: L. Boff (Boff
L., 1972, 1981 a), Sobrino (Sobrino,
1977, 1982, 1991, 1999) y Segundo
FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
la interculturalidad, confluyendo as
no pocas veces la TL con las incipientes teologas india (Eleazar Lpez H.,
etc.), afroamericana (Antonio A. da
Silva, etc.) y feminista (Mara Pilar
Aquino, Yvone Gevara, Elsa Tamez,
etc.) y con la ecoteologa (L. Boff,
etc.).
Ante una primera perplejidad, debida a cierta involucin en
la Iglesia y, sobre todo, al derrumbe
de los regmenes socialistas, con la
consiguiente puesta en crisis de la
utopa de un socialismo humanista,
y aun de no pocos paradigmas de la
modernidad, fueron -en un segundo momento- revalorizadas la vida
cotidiana y su poder de transformacin social (Trigo), la temtica de
la libertad junto a la de la justicia
(Joseph Comblin), la espiritualidad popular -dentro del marco de
un mayor retorno a la religin-, la
fuerza histrica de los pobres en lo
tico-cultural y religioso, la importancia tica, cultural y aun poltica
transformadora de la sociedad civil
-distinta del Estado y del mercado- (Pablo Richard), la democracia
-sobre todo si es participativa-, una
economa con mercado -en cuanto
instrumento, sin su absolutizacin(Assmann), etc..
Cuando el CELAM congreg
a sus autoridades y las de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con
algunos telogos latinoamericanos
(entre ellos Gutirrez), para plantearles el futuro de la teologa en Amrica
Latina para el Tercer milenio, uno de
los principales enfoques teolgicos
elegidos como centrales para ese futuro fue: la teologa de la liberacin
(Mendes de Almeida et al., 1996).
-436-
2.
Filosofa de la
liberacin
2.2. Diferenciacin
Tambin en la FL se fueron
distinguiendo -en una segunda etapa- diversas corrientes segn distintos enfoques filosficos e ideolgi
co-polticos. As es como Horacio
Cerutti-Guldberg (Cerutti, 1983) las
diferenci primero en cuatro lneas,
segn su relacin con el populismo:
populismo concreto y abstracto; crtica historicista o problematizadora
FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
-438-
BIBLIOGRAFA
I: Teologa de la liberacin
Assmann, Hugo:
____________ :
Boasso, Fernando:
Boff, Clodovis:
Boff, Leonardo:
____________ :
____________ :
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FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
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Pironio, Eduardo:
Politi, S.:
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Sobrino, Jon:
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Dussel, Enrique:
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Ellacura, Ignacio:
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FILOSOFA/TEOLOGA DE LA LIBERACIN
____________(1973):
Zea, Leopoldo:
____________ :
____________ :
-442-
FUNDAMENTALISMO
Enzo Pace
Italia
Palabras Clave
IDENTIDAD - UTOPA - NCLEO TICO/MTICO - NUEVO MUNDO,
IMAGINARIO ESCATOLGICO/UTPICO - INDIGENISMO
-INDIANIDAD - ETNO/EUROCENTRISMO - RAZA/ETNIA
- POSTMODERNIDAD - MODERNIDAD - NEOLIBERALISMO
- NIHILISMO - NUEVO ORDEN MUNDIAL - POLTICA
INTRODUCCIN
Fundamentalismo es un trmino con el cual corrientemente se
designan movimientos y grupos de
diversa matriz religiosa. Se le usa sin
hacer distincin, refirindose tanto al
islamismo, hebrasmo, protestantismo
y catolicismo, y a veces, tambin al
sikhismo e hinduismo. Es una marca
propia, no siempre en modo apropiado, sobre realidades diferentes y en
referencia a contextos muy diversos.
Por extensin, se habla tambin de
fundamentalismo tnico. Bajo esta
frmula, son clasificados movimientos sociales que exaltan una presunta
pureza originaria de una etnia y la
solidaridad organizativa que de esta
fuente primaria se obtiene en el plano
social y poltico. La primera advertencia a considerar, cuando se pasa
de una definicin genrica al anlisis
emprico, es la de hablar en plural:
existen diversos fundamentalismos,
de acuerdo a los diversos contextos
culturales y religiosos en los cuales
los movimientos, grupos y organiza-
FUNDAMENTALISMO
Enzo Pace
b)
c)
d)
principio de la inerrancia
(inerranza), relativo al contenido del Libro Sagrado, tomado en su integridad, como
una totalidad de sentido y
significados que no pueden ser
separados, y sobre todo, que no
pueden ser interpretados libremente por la razn humana, a
menos que se descomponga la
verdad que el Libro encierra;
principio de la ahistoricidad
(astoricit) de la verdad y
del Libro que la conserva;
la ahistoricidad (astoricit)
significa que est cerrada a la
razn humana la posibilidad
de colocar el mensaje religioso
en una perspectiva histrica o
de adaptarlo a las cambiadas
condiciones de la sociedad
humana;
principio de la superioridad de
la Ley divina sobre la terrena,
que de las palabras escritas
en el Libro Sagrado salta un
modelo integral de sociedad
perfecta, superior a cualquier
forma de sociedad inventada
o configurada por los seres
humanos;
primado del mito de fundacin:
un verdadero y propio mito del
origen, que tiene la funcin de
indicar lo absoluto del sistema
de creencias, en el cual cada
fiel est llamado a adherir y el
sentido profundo de cohesin
que une a todos aquellos que a
ella hacen referencia (tica de
fraternidad).
FUNDAMENTALISMO
Enzo Pace
FUNDAMENTALISMO
Enzo Pace
FUNDAMENTALISMO
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
El anlisis que hemos llevado a
cabo hasta aqu nos permite efectuar
un balance. Lo podemos hacer preguntndonos, en primer lugar, cules
son las semejanzas y las diferencias
entre los distintos fundamentalismos
y, en segundo lugar, qu es lo que est
vivo y lo que est muerto en la expe-
Enzo Pace
FUNDAMENTALISMO
Enzo Pace
FUNDAMENTALISMO
EL ETNOFUNDAMENTALISMO
El anlisis de los rituales que
los movimientos fundamentalistas
han inventado en su accin en el
mbito pblico y en el campo social
y poltico, muestra otro aspecto del
fenmeno. Nos referimos a la combinacin entre el renacimiento tnico y
el aporte de los repertorios religiosos
propios del lenguaje fundamentalista.
Esta tendencia de considerar, en una
unidad la dimensin tnica con la
religiosa, emerge en contextos diferentes. En Amrica Latina, donde se
han multiplicado los movimientos que
han tratado de fortalecer el principio
de identificacin tnica en su relacin
con la consideracin de las mticas
edades de oro, cuando el orden social
reflejaba la armona de los cielos bajo
la proteccin de los dioses. Fenmenos similares se pueden re-encontrar
en todos aquellos movimientos polticos que, en Europa, apelaron al
primado de la Tierra, vista desde sus
Enzo Pace
FUNDAMENTALISMO
BIBLIOGRAFA
Barr J., (1977):
Casanova J., (1999):
GEOCULTURA
Mauricio Langn
Uruguay
Palabras Clave
CULTURA - CULTURA POPULAR - IDENTIDAD - LATINOAMRICA
- RACIONALIDAD - FILOSOFA INTERCULTURAL
- UNIVERSALISMO/PARTICULARISMO - INDIGENISMO - PUEBLO
- POLTICA - UTOPA - NCLEO TICO/MTICO - SMBOLO
- IMAGINARIO ESCATOLGICO/UTPICO - SUJETO
INTRODUCCIN
El trmino geocultura fue
utilizado por Rodolfo Kusch en el
desarrollo del paradigma de pensar
la liberacin desde los sujetos de la
liberacin.
El punto de vista geocultural hace referencia a un contexto
firmemente estructurado mediante la
interseccin de lo geogrfico con lo
cultural1 . Fundamentalmente consiste
en considerar que todo espacio geogrfico todo hbitat est siempre ya
recubierto por el pensamiento del
grupo, y que ste est siempre condicionado por el lugar. De modo que no
cabe hablar de geografa y cultura,
sino de unidad geocultural2.
Geocultura alude fundamentalmente, pues, a ubicarse en una
perspectiva, lo cual conlleva su radical
incompatibilidad con otras.
Como cultura y por ende,
palabra, logos, pensamiento
GEOCULTURA
DELIMITACIN
HISTRICA
Nos ceiremos a dos contextos
bsicos en que aparece la categora
en Kusch: el de lo geopoltico y el del
dilogo como intercultural. Si bien
el trmino aparece tardamente en
Kusch en su libro Geocultura del
hombre americano (1976), y como
ttulo de una de sus partes y uno de
sus captulos es cierto que encierra la
clave para la identificacin del sujeto
de la liberacin4 y la raz del raciocinio de la propuesta kuschiana5.
La utilizacin posterior y no siempre
unvoca del trmino se da en relacin
al planteo de Kusch y ser discutida
en el punto 3.
Kusch propuso en un encuentro de la SADE6 reflexionar a partir de
los ejes geopolticos configuradores
de Argentina uno frente a Chile,
otro en el Altiplano y otro en el Litoral vinculados a culturas indias preexistentes. Desarrolla la cuestin en
La cultura y el mar7. Ah dice que esos
tres ejes mediterrneos condicionan
la geocultura argentina, especialmente
la popular y que el cuarto centro
-458-
Mauricio Langon
-459-
GEOCULTURA
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
a.
Algunas crticas
radicales
Se ha cuestionado radicalmente
la posibilidad de un pensar liberador
desde una perspectiva geocultural.
Se ha puesto en entredicho esta posibilidad tanto en lo terico como
en lo prctico. Se sostiene que de la
tierra o del pueblo no pueden
surgir criterios vlidos de saber ni
de valer, que tanto determinados
saberes (la ciencia, la reflexin crtica)
como la apelacin tica (y la justicia,
la libertad), le viene a cada unidad
geocultural de afuera, de la exterioridad.
Para Acosta, las formas de
sabidura popular cumplen funciones de cohesin y expresin de
una realidad humana, pero carecen
de la capacidad de explicacin,
crtica y autocrtica especficas
del discurso filosfico. Lo que no
resulta admisible dice es pretender hacer filosofa al margen del
tejido crtico de la propia tradicin
filosfica15. Fundar en la geocultura
el saber, entonces, implicara no
dejar lugar a la distancia crtica y
autocrtica o simplemente reflexiva: si el pueblo cree esto o aquello
debemos seguirlo y escucharlo16; y
negara vigencia a todo conocimiento generado en otros mbitos geoculturales, rechazando las constelaciones conceptuales del pensamiento
del resto del mundo17.
En los debates del Coloquio de
Pars18, varios pensadores europeos
-460-
b.
Geocultura rescatada
desde otros
paradigmas de
liberacin
Mauricio Langon
c.
Geocultura como
perspectiva de
liberacin
GEOCULTURA
Mauricio Langon
-463-
GEOCULTURA
NOTAS
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Mauricio Langon
29
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34
35
36
37
38
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 82.
Ibid., p. 77.
Y. Acosta.
Duarte, Mara Luisa: Exposicin en el panel de cierre del Primer Encuentro
Regional de Pueblos Indios.
Ibid.
Fornet Betancourt, Ral: La filosofa de la liberacin, en Filosofa de
hispanoamrica: aproximaciones al panorama actual.
Kusch, Rodolfo, Geocultura del hombre americano, pp. 118.
Kusch, Rodolfo, Observaciones.
Kusch, Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana, p. 16.
BIBLIOGRAFA
Acosta, Yamand:
Caberlon, Daro:
Cerutti, Horacio:
Kusch, Rodolfo:
____________ :
____________ :
____________ :
GEOCULTURA
____________ :
____________ :
____________ :
____________ :
Langn Mauricio:
Pagano Carlo:
-466-
GLOBALIZACIN
MUNDIALIZACIN
Antonio Elizalde
Chile
Palabras Clave
DESARROLLO - MODERNIDAD - NEOLIBERALISMO - NUEVO
ORDEN MUNDIAL - MEDIOS DE COMUNICACIN - SOCIEDAD DE
CONTROL - POSCOLONIALISMO - POSTMODERNIDAD
- FUNDAMENTALISMO - PRIMER MUNDO/TERCER MUNDO
- CAPITALISMO/SOCIALISMO
INTRODUCCIN
La palabra globalizacin
es relativamente nueva. Ella, sin
embargo, ya forma parte del lxico
cotidiano de millones de personas y
dej atrs hace ya algn tiempo a otras
como imperialismo, colonialismo,
marxismo, capitalismo, etc. Millones de veces cada da es referida por
alguien en el mundo. Muchas de estas
veces unida a otra, tambin muy de
moda desde hace algunas dcadas; la
de neoliberalismo.
No obstante, la expansin de
su uso, la palabra todava en la mente
de la gente no llega a ser un concepto.
Es ms, la mayora de las personas,
incluso las personas pblicas que la
utilizan, no son capaces de definir lo
que significa y, slo cuando llegamos
a visualizar lo que su uso implica, nos
damos cuenta que se trata de la sntesis de un proceso al que ha llegado
la humanidad.
El concepto de globalizacin
se ha llegado a transformar en una
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
DELIMITACIN
HISTRICA
La aldea global
-468-
El concepto de globalizacin es
un constructo relativamente reciente
de las Ciencias Sociales; es posible
incluso que no tenga una antigedad
mayor a dos dcadas. Sin embargo,
fue durante la dcada pasada donde
adquiri definitivamente carta de ciudadana. Para ello, debi diferenciarse
de varios otros conceptos cercanos
e incluso usados en muchos casos
como sus sinnimos. Creo necesario,
por consiguiente, establecer las diferencias y similitudes que nos hagan
posible esclarecer el sentido que la palabra globalizacin ha ido adquiriendo
a travs de su progresivo uso en la
literatura especializada, de conceptos
como los siguientes: Aldea global, Sistema-Mundo, Mundializacin, Internacionalizacin, Occidentalizacin,
Planetizacin, Glocalizacin.
Antonio Elizalde
El sistema-mundo
Un segundo concepto relacionado es el de sistema-mundo.
Esta nocin fue creada por Immanuel
Wallerstein (1974) y se constituy en
el objeto de estudio de su esfuerzo terico. Segn su creador, la humanidad
ha conocido varios sistemas-mundo
con capacidad para presentar una
visin global coherente. Pero para Wallerstein y sus colegas, la crisis actual
de carcter global es consecuencia de
cambios fundamentales que atraviesa
el sistema-mundo capitalista que
emergi hace 500 aos y que se ha expandido a escala mundial. El socilogo
norteamericano enfatiza dos aspectos
en su anlisis: en primer lugar, caracteriza la presente coyuntura mundial
como una transicin fundamental de
una forma de organizacin social a
otra. Seala, en segundo lugar, que el
resultado de esta transicin no puede
ser predeterminado y que el futuro
est exclusivamente en las manos de
todos nosotros. Wallerstein cuestiona,
por lo tanto, las convencionales nociones de la modernidad que nos presentan el mundo como un cmulo de
relaciones sociales, ya sea en perfecto
equilibrio funcional o en un estado de
permanente conflicto con objetivos y
resultados conocidos.
En los tres volmenes de su
libro El sistema-mundo moderno, Wallerstein ofrece una primera aproxi-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
La mundializacin
Un tercer concepto muy relacionado al de globalizacin es el de
mundializacin, incluso usado casi
como un sinnimo. Hay una primera
versin que se corresponde con la teora del imperialismo, elaborada en las
primeras dcadas del siglo por: Lenin,
Luxemburgo, Bujarn y Trotsky. Claudio Katz nos sintetiza esta discusin
en estos autores 3.
Una segunda acepcin del
concepto de mundializacin es la
definida por Delors et alia (1996).
Delors utiliza el trmino de mundializacin para referirse a la interdependencia planetaria en lo econmico,
cientfico, cultural y poltico. Por su
parte, Virilio (1997a) nos dice que la
mundializacin es el principio del
fin del espacio de un pequeo planeta
en suspensin en el ter electrnico
de nuestros medios de comunicacin
modernos (p. 17).
Mria i Serrano (2001a) define
a su vez la mundializacin como:
Antonio Elizalde
La mundializacin ha llegado
a ser una mquina incontrolable y excluyente en la medida
en que ella es gobernada por
mecanismos econmicos culturalmente annimos. Cada
cual sabe que la economa es
amnsica. Ella est en las antpodas de la memoria histrica
y de la ecologa. Para instituirse
como ciencia y prctica, ella se
ha emancipado totalmente de
la tica y de las culturas. Este
proyecto de exterminacin de
la diversidad cultural est en
el corazn de sus postulados
fundadores. Inspirndose a
ultranza en el darwinismo, a
La internacionalizacin
Un cuarto concepto asociado a
la globalizacin es el que se ha denominado como la internacionalizacin,
en algunos casos se hace referencia
con este concepto, a la internacionalizacin de las economas y, en otros, a
la relacin entre los Estados-Nacin.
La internacionalizacin de las
economas comenz verdaderamente en los aos sesenta y
setenta. Consisti en un simple
proceso de apertura de las economas, con las posibilidades y
peligros que ello ha creado. Las
oportunidades residen en el
crecimiento; los peligros en la
dependencia, la vulnerabilidad
y la segmentacin de la sociedad. (Rosanvallon, 2003)
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
-472-
Internacionalizacin es el
proceso por el cual diversos
Estados-Nacin se relacionan
entre ellos. En este sentido, la
globalizacin exige una internacionalizacin ms intensa
porque los Estados-Nacin
tendran que apoyarse ms
entre s frente a ciertos agentes
globales nocivos. Pero, como
hemos visto, tambin se han
establecido relaciones entre
personas y organizaciones de
diversos pases al margen de los
Estados-Nacin: por ejemplo,
en las empresas multinacionales, en las ONGs de mbito
mundial, en las redes de economa ilegal, en las visitas de
los usuarios de Internet de
diversos pases a una Web
determinada, o en la visin va
satlite de un programa televisivo norteamericano desde
pases alejados de los EE.UU..
La globalizacin, por tanto, va
ms all de la internacionalizacin.
La occidentalizacin
Hay que un quinto concepto
vinculado al de globalizacin, que
de un modo anlogo al uso del concepto anterior, aunque en un sentido
inverso, acuaron en su uso, Franz
Hinkelammert as como muchos de
sus seguidores, es el concepto de occidentalizacin, que busca dar cuenta
de las dimensiones autodestructivas y
suicidas de la globalizacin, tal como
es impulsada en la actualidad desde las
concepciones neoliberales. Sostiene
Hinkelammert (1989) que:
La sociedad occidental ha
producido sistemas de dominacin tan extremos, que no
tienen antecedentes en ningn
perodo histrico anterior ni en
ninguna otra parte del mundo.
Sistemas de exterminio de
poblaciones enteras. La sociedad occidental ha inventado
tambin los hoyos negros de
los servicios secretos, donde
el hombre es deshumanizado
hasta niveles insuperables. En
todas partes, en todas las lneas
ideolgicas que han aparecido
en esta sociedad, se han dado
las peores formas de deshumanizacin.
La sociedad occidental ha
desarrollado fuerzas productivas nunca antes vistas. Pero
las ha desarrollado con tanta
destructividad, que ella misma
se encuentra en el lmite de
su propia existencia y de la
posibilidad de existencia del
propio sujeto humano... El siglo
XX es sociedad occidental in extremis... La sociedad occidental
Antonio Elizalde
Desoccidentalizar el mundo,
eso es esta tarea. Desoccidentalizar la iglesia, desoccidentalizar el socialismo, desoccidentalizar la peor forma de
Occidente, que es el capitalismo, desoccidentalizar la misma
democracia. Pero eso implica
reconocer que el mundo es el
mundo de la vida humana en
la cual todos tienen que poder
vivir. Este reconocimiento
constituye la superacin de
Occidente. (p.12)
La planetizacin
Un sexto concepto relacionado
con el de globalizacin es el que varios
otros autores, inspirados en la obra de
Edgar Morin llaman planetizacin,
intentando dar cuenta con ste de la crtica a los grandes problemas de nuestro
tiempo, en especial el incumplimiento
de la promesa de bienestar y los malestares generados por la civilizacin
occidental tales como: el individualismo como cara perversa del proceso
de individuacin que ha supuesto la
cultura de Occidente; la invasin del
cotidiano por la tecnificacin; el Estado
transformado en el ogro filantrpico;
la monetarizacin y la creacin de un
mercado mundial de bienes y capital
que ha ampliado las posibilidades de
acceso a productos y servicios del cual
vastas mayoras estn excluidas.
La glocalizacin
El sptimo concepto, es el de
glocalizacin, que es una palabra
hbrida creada para unir las nociones
de globalizacin y localizacin, y que
-473-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
Elementos para una definicin
del concepto de globalizacin.
Josep Mria i Serrano (2001b)
postula una definicin que tomaremos
como punto de partida para nuestro
anlisis:
...entendemos la globalizacin
como un proceso de interconexin financiera, econmica, social, poltica y cultural
acelerado ltimamente en un
contexto de crisis econmicas
(1973, 1979...), de victoria
poltica del capitalismo frente al
socialismo (1989) y de relativizacin cultural de los grandes
ideales (posmodernidad...).
Dicha interconexin ha sido
posibilitada:
Antonio Elizalde
La unicidad de la tcnica
hace posible que las diversas
tcnicas existentes pasen a
comunicarse entre ellas, la tcnica de la informacin asegura
ese comercio, que antes no
era posible. Por otro lado, ella
tiene un papel determinante
sobre el uso del tiempo, permitiendo, en todos los lugares, la
convergencia de los momentos,
asegurando la simultaneidad
de las acciones y, por lo tanto,
acelerando el proceso histrico. (p. 25)
... a) la intensificacin de
las relaciones econmicas,
polticas, sociales y culturales
a travs de las fronteras; b) el
perodo histrico iniciado tras
el fin de la Guerra Fra; c) la
transformacin del mundo por
la anarqua de los mercados
financieros; d) el triunfo de los
valores norteamericanos a travs de la agenda combinada del
neoliberalismo en la economa
y la democracia poltica; e) la
ideologa y la ortodoxia sobre
la culminacin lgica e inevitable de las poderosas tendencias
de cambio en el mercado laboral; f) la revolucin tecnolgica
con sus implicaciones sociales
y g) la inhabilidad de los pases
en lidiar con problemas que
requieren soluciones globales
como el crecimiento demogrfico, los problemas ambientales, los derechos humanos y
la proliferacin nuclear. (p.
529)
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
Las dimensiones de la
globalizacin
El fenmeno de la globalizacin, dado su carcter sistmico,
incluye un conjunto de niveles o
dimensiones a las cuales es necesario
hacer referencia. Siguiendo a Mria i
Serrano (2001a) distinguiremos los
siguientes:
a)
b)
-476-
c)
Antonio Elizalde
Globalizacin
tecnoeconmica
La globalizacin est estrechamente vinculada al desarrollo de las
nuevas tecnologas. Anteriormente
sealamos que la globalizacin era
un conjunto de procesos de ndole
poltica y, econmica que conectaban
todo el mundo y en este sentido, no
podemos dejar de lado a la Informacin y al Conocimiento, factores clave
de los cambios experimentados en las
cuatro ltimas dcadas. En el anlisis que Giddens (1999) realiza de la
globalizacin como pilar de la Tercera
Va se indica que en el proceso globalizador no hay que perder de vista la
revolucin de las comunicaciones y la
extensin de la tecnologa informtica
ya que la globalizacin supone tambin
la transformacin del espacio y del
tiempo en nuestras vidas.
Estas transformaciones se
apoyan en una aceleracin sin precedentes de los procesos tecnolgicos,
tanto en lo que atae al ritmo mismo
de las innovaciones como en lo que
se refiere al lapso que transcurre
entre la innovacin y su incorporacin en la produccin. Tal proceso
se inici en los aos setenta y ha
llegado a ser tildado como la tercera
revolucin tecnolgica e industrial.
Se ha asentado en la electrnica, la
informtica, la robtica, los nuevos
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
Antonio Elizalde
Globalizacin
Sociopoltica
La globalizacin se potenci
durante la crisis econmica de los
aos 70, pero estas tendencias econmicas se reforzaron con la victoria
poltica del capitalismo, escenificada
en 1989 con la cada del muro de
Berln. A esta victoria contribuyeron
tambin factores tecnolgicos, econmicos y culturales.
Como producto de lo anterior,
se ha pasado de un contexto mundial
de confrontacin de dos bloques
polticos a la competencia entre tres
bloques econmicos. La poltica internacional ya no est encuadrada por la
confrontacin desde bloques polti-479-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
Antonio Elizalde
la que en los pases ricos, por ejemplo, liga pobreza con malos hbitos
alimentarios o de conducta, malos
hbitos con fracaso escolar, fracaso
escolar con desempleo, desempleo
con adicciones, adicciones con prostitucin y delincuencia, prostitucin y
delincuencia con prisiones, prisiones
con SIDA y SIDA con muerte.
Globalizacin Cultural
La interconexin y la facilidad
del transporte que constituyen la base
de la globalizacin han permitido que
las personas reciban inputs culturales
con tres caractersticas nuevas. En
primer lugar, estos inputs son mediados por la televisin o por Internet.
En segundo lugar, la mayora de estos
inputs culturales globales son productos culturales: han sido elaborados por
empresas que esperan sacar beneficios
de su venta. Y, en tercer lugar, proceden de personas o culturas lejanas, o
de una supuesta cultura global reforzada en los ltimos aos.
Mediante la irrupcin de la
televisin y del Internet, proveyendo
de inputs virtuales en un momento de
crisis de los grandes ideales, se ha provocado, al mismo tiempo, un aumento
de las ofertas de tiempo libre y tal vez
el fortalecimiento del relativismo y
la pasividad. Las relaciones humanas
virtuales han ganado importancia e
inducen a veces a la confusin entre
realidad y ficcin.
Se ha instalado, por otra parte,
una cultura del consumismo global
que provoca profundos cambios de
valores e incluso comportamientos
adictivos. Los productos de la indus-481-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
Globalizacin ambiental
Como producto de las dinmicas antes sealadas se constata un
creciente deterioro del medio ambiente. Ello, porque los diversos agentes
econmicos han tenido poco en cuenta
las consecuencias ecolgicas de la
produccin y el consumo. As, pues,
se est produciendo un grave deterioro
del medio ambiente, tanto en la tierra
como en el mar, como en el aire.
En particular, el incremento
del comercio internacional y de la
divisin internacional de los procesos
productivos ha sido, al mismo tiempo, causa y efecto del aumento de los
transportes. En el medio siglo despus
de Bretton Woods, se ha producido un
alza de alrededor de veinte veces en
la actividad global de transportes. Al
respecto, Jerry Mander (2002) seala
que:
El Instituto Wuppertal de
Alemania realiz un famoso
estudio sobre las millas que
viaja el alimento desde su
punto de origen hasta servirse en el plato. Informa, por
ejemplo, que los componentes
promedio de un yogurt de
fresa de 150 gramos consumido en Europa viajan cerca
de 2.000 kilmetros antes de
que sean combinados y luego
embarcados con destino a los
consumidores: las fresas vienen
Antonio Elizalde
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
-484-
mquinas; y el problema de
salud pblica que deriva de
enfermedades producidas por
alimentos directamente relacionados con los sistemas
agrcolas fabriles, salmonella,
e coli, listeria, y otros. Sin
mencionar la enfermedad de
las vacas locas, enfermedades
como la fiebre aftosa y otras.
Jeremy Rifkin, por su parte,
afirma que la paradoja del sistema de
produccin alimentaria actual reside
en que millones de consumidores
ricos en el primer mundo fallecen
por enfermedades relacionadas con
la riqueza (enfermedades coronarias,
infartos, diabetes y cncer), provocadas porque se atiborran de ternera y
otras carnes ricas en grasa alimentadas
a base de cereales, mientras que en el
tercer mundo la gente muere de enfermedades provocadas por la pobreza
al negrsele el acceso a la tierra para
cultivar cereales con los que alimentar
a sus familias.
El modelo occidental de crecimiento es insustentable. Pero resulta
que los medios de comunicacin lo
estn transmitiendo como si lo fuera
a los pases pobres. Y, as, muchos
ciudadanos de dichos pases desean
tener los niveles de vida y de consumo que Occidente les muestra en la
televisin o en el cine. La extensin
de este modelo sera desastrosa para
la supervivencia del planeta. Pero,
asimismo, tampoco es sustentable
la desigualdad entre ricos y pobres
ahora que la televisin la ha puesto en
evidencia a los ojos de todos.
Antonio Elizalde
Proyecciones para un
anlisis crtico
Es frecuente encontrarse con el
argumento esgrimido por parte de los
partidarios del modelo de acumulacin
actualmente imperante en el mundo de
que la globalizacin se correspondera
con una suerte de fenmeno histrico
de tipo natural. Una fuerza natural
incontrolable. Algo equivalente el estatuto epistemolgico que esas mismas
personas confieren a las leyes del mercado: leyes universales aplicables
a los fenmenos econmicos en todo
momento histrico!!!
Pero en el tratamiento ms
sistemtico, propio de las Ciencias
Sociales, se empieza a ver que la
Globalizacin se posiciona como uno
de los pilares fundamentales de la
transformacin econmica, poltica y
social. Castells (1997) indica que la
Globalizacin abarca una multitud de
manifestaciones (actividad criminal,
ciencia y tecnologa, medios de comunicacin, servicios financieros, profesionales cualificados, arte, turismo,
msica, cultura, deporte y religin),
aspectos stos que estn conectando
todo el mundo. Por su parte, Giddens
(1999) considera que la globalizacin
puede ser definida como una compleja serie de procesos, impulsados
por una amalgama de factores polticos y econmicos (p. 46), teln de
fondo de la poltica contempornea
y transformadora de las instituciones
sociales actuales. Echevarra (1999), a
su vez, considera que la globalizacin
no surge de ningn determinismo
tecnolgico (p. 98), entendiendo en
este marco la globalizacin como una
de las continuas manifestaciones del
orden social.
El fenmeno de la globalizacin
tiene lugar debido a la expansin a nivel planetario de la economa occidental. La tesis de Milton Santos (2000)
es que la globalizacin es el pice del
proceso de internacionalizacin del
mundo capitalista. Ella ha sido posible
gracias al desarrollo de las tecnologas
y al estado de la poltica. Elementos
stos profundamente imbricados. A
fines del siglo veinte y gracias a los
avances de la ciencia, se produjo un
sistema tecnolgico, presidido por
las tecnologas de la informacin que
eslabonaron a las dems tecnologas,
unindolas y asegurando al nuevo
sistema tecnolgico una presencia
planetaria. Pero tambin hubo un
conjunto de acciones que aseguraron
la emergencia de un mercado global.
Los factores que explican la arquitectura de la globalizacin actual son: la
unicidad de la tcnica, la convergencia
de los momentos, la cognoscibilidad
del planeta y la existencia de un motor
nico de la historia representado por
la plusvala globalizada. Un mercado
global haciendo uso de los avances
tcnicos sin control poltico conduce
inevitablemente hacia una globalizacin destructiva.
Una tesis similar es sostenida
por Pat Mooney (2001), quien seala
que la tecnologa dejada al control de
las fuerzas del mercado que apuntan
hacia una creciente concentracin
acentuarn la destruccin de la diversidad cultural y de la biodiversidad.
Muchos otros autores7 manifiestan, de manera similar, en diversas
publicaciones, sus aprensiones y oscuros pronsticos respecto a los negativos resultados de la globalizacin, de
ser sta dejada al libre manejo de la
-485-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
otros.
La globalizacin moderna no
es un accidente de la evolucin.
Fue creada por seres humanos,
y con una meta especfica: dar
primaca a los valores corporativos por sobre todos los otros
valores, e instalar y codificar
agresivamente tales valores en
forma global.
Antonio Elizalde
Asimismo, la globalizacin
lleva al plano individual elementos
hominizadores que son esencialmente
-487-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
-488-
sta es mi definicin de
globalizacin: es el proceso
mediante el cual una condicin
o instancia local logra extender
su radio de influencia a lo largo
del globo y, al desplegar esta
accin, desarrolla la capacidad
de designar como local a la instancia o condicin social con la
cual compite. (2003: 86)
El problema, por consiguiente,
es analizar los grados de autonoma posible que pueden tener en un mundo globalizado,
aquellos territorios, espacios
y seres humanos a quienes la
globalizacin va convirtiendo
en poblacin excedentaria,
poblacin sobrante, ejrcito
industrial de reserva, marginados, excluidos, condenados
Antonio Elizalde
NOTAS
1
-489-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
4
5
6
-490-
Antonio Elizalde
BIBLIOGRAFA
Acosta, Alberto (comp.):
________________:
Beck, Ullrich:
-491-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
Bujarin, Nicolai:
Castells, Manuel:
Cortina, Adela:
De Kerckhove, D.:
Estefana, Joaqun:
Giddens, Anthony:
Heilbronner, Robert:
Hinkelammert, Franz:
-492-
Antonio Elizalde
Lenin, Vladimir:
Luxemburgo, Rosa:
Mander, Jerry:
________________:
Monsalve, Alfonso:
-493-
GLOBALIZACIN - MUNDIALIZACIN
Novo Mara:
Perlas, Nicanor:
Ramonet Ignacio:
Rifkin; Jeremy:
Rosanvallon, Pierre:
Santos, Milton:
Trotsky Leon:
________________:
Ugarteche, Oscar:
Urriola, Rafael:
Varios autores:
-494-
Antonio Elizalde
________________:
________________:
________________:
Virilio, Paul:
________________:
-495-
HERMENUTICA
Domnico Jervolino
Italia
Palabras Clave
FILOSOFA DE LA LIBERACIN - TEOLOGA - EPISTEMOLOGA RACIONALIDAD - CAPITALISMO/SOCIALISMO - MARXISMO - PRAXIS
- DIFERENCIA - ALTERIDAD - DIALCTICA
INTRODUCCIN
La hermenutica filosfica
es una de las corrientes ms vitales
del pensamiento contemporneo:
ella nos lleva a las races griegas y
cristianas de la cultura occidental y,
al mismo tiempo, expresa exigencias
y problemticas propias de las reflexiones ms recientes. No es este
el lugar para delinear una historia de
la hermenutica en sus orgenes ms
remotos, y tampoco para recordar el
camino que, en el pensamiento del
siglo XVIII y XIX, ha trado desde su
nacimiento, con Schleiermacher, una
hermenutica filosfica distinta de
las dems hermenuticas regionales
o especiales, por ejemplo, literaria,
jurdica, bblica, o la crtica de la razn histrica de Dilthey, el sucesivo
giro ontolgico de Heidegger o las
contribuciones contemporneas de
Gadamer y Ricoeur.
Nuestro problema est constituido por la relacin entre una filosofa entendida esencialmente como
interpretacin y prctica interpretante
DELIMITACIN
HISTRICA
El desafo que se nos presenta hoy no slo tiene que ver con la
hermenutica filosfica sino con la
filosofa en cuanto tal, y es el desafo
expresado por la famosa onceava tesis
de Marx sobre Feuerbach: la filosofa de la liberacin responde a este
desafo con su misma existencia, en
cuanto ella es un ejemplo viviente de
hermenutica liberadora. Si, como nos
ensean los maestros de la hermenutica filosfica, no se da un saber neutro
y asptico, privado de presupuestos,
la presuposicin propia de la filosofa
de la liberacin es, precisamente, la de
pensar al hombre y su mundo desde
la ptica de una posible liberacin.
-497-
HERMENUTICA
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
La relacin entre hermenutica contempornea y filosofa de la
liberacin (latinoamericana y no slo
latinoamericana), no es extrnseca.
La reflexin contempornea sobre
hermenutica puede, de hecho, ayudar a la filosofa de la liberacin para
Domnico Jervolino
HERMENUTICA
c)
Aspectos importantes de la
contribucin de Ricoeur a una discusin de y sobre la liberacin, son
los siguientes:
a)
-500-
Domnico Jervolino
en su interioridad la relacin
constitutiva con el otro (no
slo el otro hombre, sino la
alteridad en todas sus formas,
empezando desde la propia
corporeidad carnal hasta la
Trascendencia), aquel s mismo
al cual, cada uno, tiende a ser
o est llamado a devenir por
medio del proceso que pone en
cuestin el sujeto mismo que
reclama una suerte de purificacin de los humores narcisistas
del ego, y una expansin en el
sentido (podramos decir con
Mounier) personalista-comunitario.
d)
En la fase ms reciente, la
reflexin sobre la traduccin,
entendida como paradigma
del encuentro entre lenguas,
culturas, religiones diversas,
en la perspectiva de un univesalismo respetuoso de las
diferencias. La Humanidad
es una, no obstante se hablen
muchas lenguas. Adems, el
trabajo de traduccin comporta la renuncia al sueo de
la traduccin perfecta, para
aceptar sobretodo una equivalencia sin identidad, confirmando de este modo- nuestra
finitud. Trabajo de traduccin
y trabajo de memoria comportan, as, el trabajo del luto (le
travail du deuil). Este trabajo
hermenutico es necesario
para completar los recorridos
del reconocimiento, en la bsqueda de un fundamento noviolento del vnculo social.
HERMENUTICA
Domnico Jervolino
BIBLIOGRAFA
Apel, Karl Otto:
________:
________:
________:
Girardi, Gulio:
________:
Jervolino, Domnico:
HERMENUTICA
________:
________:
________:
Labica, Georges:
Prestipino, Giuseppe:
Ricoeur, Paul:
________:
________:
________:
________:
________:
________:
________:
________:
________:
________:
________:
Tosel, Andr:
Thompson, J. B.:
-504-
HERMENUTICA
ANALGICA
Mauricio Beuchot
Mxico
Palabras Clave
HERMENUTICA - ONTOLOGA/METAFSICA - RAZN
- DIFERENCIA- CONTRADICCIN/CONFLICTO - SIMBOLISMO
- NCLEO TICO-MTICO - CULTURA - IDENTIDAD POSMODERNIDAD - FILOSOFA LATINOAMERICANA - FILOSOFA
INTERCULTURAL - UNIVERSALISMO/CONTEXTUALISMO
INTRODUCCIN
La hermenutica analgica
trata de superar la distensin que se
da actualmente entre las hermenuticas unvocas y equvocas. En efecto,
la hermenutica es la disciplina de
la interpretacin de textos (escritos,
hablados, actuados, etc.); pero en
toda su historia ha sido jalonada entre el univocismo y el equivocismo,
de modo que puede hablarse de una
hermenutica univocista, que restringe demasiado las posibilidades de la
interpretacin, y una hermenutica
equivocista, que abre en demasa dichas posibilidades, hasta el punto de
no que no se puede discernir entre una
buena interpretacin y otra incorrecta.
ltimamente, ha habido ms tendencia a la hermenutica equvoca, en esta
poca que llamamos de tardomodernidad o posmodernidad. Y, como la
analoga est semnticamente entre la
univocidad y la equivocidad, por eso
ha habido necesidad de implementar
una hermenutica analgica, cuyas
caractersticas pasaremos a considerar.
DELIMITACIN
HISTRICA
En cuanto a su estructura, la
hermenutica analgica tiene, como
es natural, la caracterstica de ser
mediacin entre una hermenutica
unvoca y otra equvoca. No tiene la
rigidez de la primera, pero tampoco
incurre en las extralimitaciones que
cabran en la segunda; trata de situarse
como participando de ambas, aunque
sin quedarse como un trmino medio
equidistante, sino ms inclinado a
la diferencia. En efecto, la analoga
est entre la identidad y la diferencia,
predominando la diferencia sobre la
identidad. Por eso, una hermenutica analgica estar ms inclinada
a la equivocidad que a la univocidad; es conciencia de su carcter
humano y falible. Este predominio
-505-
HERMENUTICA ANALGICA
2)
-506-
Si incorporamos la analoga a la
hermenutica, tendremos una
hermenutica ms amplia que
la puramente univocista y ms
estricta que la puramente equivocista. Nos ayudar a evitar y
superar la interpretacin unvoca (moderna y positivista)
y la interpretacin equivocista
(romntica y posmoderna).
Una hermenutica analgica va
ms all que una hermenutica
unvoca, como la de muchos
modernos y de muchos positivistas, la cual ni siquiera sera
hermenutica, pues excluye la
polisemia, y tambin ms all
de la hermenutica equvoca
de muchos romnticos y de
muchos posmodernos, la cual
se hunde en la polisemia irreductiblemente. En cambio, en
una hermenutica analgica se
tiene la posibilidad de retomar
en cierta medida la univocidad
o identidad y en cierta medida
la equivocidad o diferencia,
pero en ella predominar la
diferencia. As, nos har evitar
los extremos del impasse entre
universalismo y relativismo.
Conservar la diferencia sin
perder del todo la identidad, a
travs de la semejanza.
Adems, tendr los distintos modos de la analoga (que se sealan en la tradicin pitagrica,
aristotlica y tomista), a saber,
abarcar la desigualdad, la
atribucin, la proporcionalidad
propia y la proporcionalidad
impropia o metafrica. Esto
ltimo nos indica que contiene
la metaforicidad. Pero la metfora es slo una de las formas
de la analoga; sta contiene
tambin la metonimia, con lo
cual nos da un espectro ms
amplio que la hermenutica
metafrica, por ejemplo, la
de Ricoeur en cierto momento. En efecto, hay una parte
metafrica en la analoga, que
es la proporcin impropia;
pero tambin hay analogas
innegablemente metonmicas,
como las de desigualdad y, ms
propiamente, las de atribucin
y de proporcionalidad propia.
Si, como sostiene Jakobson, la
metonimia es el origen de la
ciencia y la metfora el de la
poesa, en la analoga tenemos
el espacio suficiente para interpretar lo cientfico y lo potico
respetando su especificidad, y
hasta para encontrar algunos
puntos en los que se toquen o
entrecrucen, de manera que, en
cierta medida, y sin confusin,
lo cientfico pueda interpretarse poticamente y lo potico
cientficamente.
Mauricio Beuchot
la argumentacin dentro de la
comunidad hermenutica. La
hermenutica analgica implica lmite, un lmite analgico,
dado por el predominio de la
diferencia, pero tambin por la
presencia irrenunciable de la
identidad, que obliga a cierta
objetividad y no slo a la mera
subjetividad.
4)
5)
HERMENUTICA ANALGICA
-508-
La hermenutica analgica,
asimismo, nos ayudar a captar el sentido sin renunciar a la
referencia; es decir, inclusive
a privilegiar al primero pero
sin relegar al segundo. Es muy
notorio que la hermenutica
actual prefiere el sentido, que
viene por la coherencia o por
la convencin, y relega la
referencia, que viene por la
correspondencia y la verificacin. Casi la desprecia o le
teme. En la lnea del sentido,
hay una tendencia a la equivocidad, pues el sentido resulta
de cada mente o sistema; en
cambio, en la lnea de la referencia, hay una tendencia a
la univocidad, pues pertenece
a la pretensin cientificista.
De hecho, los univocismos,
La hermenutica analgica
nos ayudar a tener una interpretacin a la vez sintagmtica
y paradigmtica en el sentido
del estructuralismo, aunque
es preponderantemente la
segunda. Mueve a no separar
las dos como irreconciliables,
sino a tratar de ver el punto
en el que se entrecruzan, en
el que se unen en el trabajo
que se realiza, de modo que se
pueda avanzar en profundidad,
con el movimiento no slo de
Mauricio Beuchot
oposicin de lo sintagmtico y
horizontal, sino tambin con el
de asociacin de lo pragmtico
y vertical, que cala hondo, que
asocia y ve lo que se repite, encontrando en ello su novedad,
como una eterna novedad del
eterno retorno de lo mismo pero
diferente (esto es: lo anlogo).
Los monjes lean los salmos en
sentido paradigmtico, asociativo, pues los relacionaban con
toda la Escritura, y reiterativo,
pues los cantaban buen nmero
de veces. Pero, cada vez que se
repetan, eran diferentes, enseaban algo nuevo; cada vez se
vea distinto lo mismo.
8)
HERMENUTICA ANALGICA
Mauricio Beuchot
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
En cuanto a las funciones de la
hermenutica analgica, resultan de
la estructuracin que hemos sealado
en ella. Al oscilar entre la univocidad y la equivocidad, puede ejercer
funciones de integracin, salvaguardando la diferencia pero sin perder
completamente toda reduccin a la
identidad; aunque, como ya se ha dicho, en ella predomina la diferencia.
Tratemos de sealar algunas de esas
funciones.
1)
2)
HERMENUTICA ANALGICA
4)
-512-
Mauricio Beuchot
irreductible o inexhaustible,
pero se atrevera a decir algo
de l, a interpretarlo de manera
slo aproximativa, proporcional (ya que proporcin es lo que
la misma analoga significa).
6)
7)
9)
HERMENUTICA ANALGICA
Mauricio Beuchot
***
HERMENUTICA ANALGICA
BIBLIOGRAFA
lvarez Santos, Remedios: Hermenutica analgica y tica, Mxico, Ed. Torres
Asociados, 2003.
lvarez Coln, Luis:
Beuchot, Mauricio:
____________ :
-516-
Mauricio Beuchot
-517-
HISTORIA
Gabriel Salazar
Chile
Palabras Clave
FILOSOFA DE LA LIBERACIN - HISTORIA DE LAS IDEAS
- EPISTEMOLOGA - TEORA CRTICA - SOCIOLOGA - DESARROLLO
- PUEBLO - SUJETO - ANTROPOLOGA - MESTIZAJE - INDIGENISMO
INTRODUCCIN
La identidad histrica de Amrica Latina ha estado permanentemente atravesada y a menudo sustituida
por el universo cultural (expansivo)
de Occidente. Cualquiera haya sido la
naturaleza especfica de los procesos
histricos locales, las claves de observacin y el anlisis e interpretacin
de los mismos han pertenecido, caso
a caso, a la lgica y perspectivas propias de ese universo cultural. De este
modo, estorbada por su propio locus
epistemolgico, Amrica Latina ha
tardado en reconocerse a s misma, y
en descubrir la historicidad especfica
de sus actores sociales bsicos. La universalizacin de la cultura occidental
ha parecido siempre en la mente
de varias generaciones de cientistas
sociales e historiadores latinoamericanistas un proceso histrico de
mucho mayor trascendencia y categora discursiva que las manifestaciones
(intrascendentes) de la cultura local.
El lento desarrollo de la Historia Social en el continente se explica, en no
poca medida, por la inversin ptica
producida por ese fenmeno.
HISTORIA
Gabriel Salazar
HISTORIA
Gabriel Salazar
HISTORIA
Gabriel Salazar
HISTORIA
Gabriel Salazar
NOTAS
1
HISTORIA
10
-528-
lar, en L. Ortega (Ed.), La guerra civil de 1891, cien aos hoy (Santiago,
1993).
Vase, por ejemplo, los estudios de Julio Martnez L., Riqueza y pobreza
del Uruguay (Montevideo, 1946); Gustavo Otero: Sociologa del nacionalismo en Hispanoamrica (Quito, 1947); Alfredo Colmo: La revolucin
en Amrica Latina (Buenos Aires, 1933); Rufino Blanco-Fonbona: La
evolucin poltica y social de Hispanoamrica (Madrid, 1911), y Ricardo
Donoso: Alessandri, agitador y demoledor (Mxico, 1952-54).
Sobre esto hay una extensa lista bibliogrfica. Cabe citar, por ejemplo,
a Paul Ellsworth: Chile, an Economy in Transition (New York, 1945);
Arturo Frondizi: Petrleo y poltica: contribucin a la historia econmica
de Argentina (Buenos Aires, 1954); Alvaro Jara: Tres ensayos sobre la
economa minera hispanoamericana (Santiago, 1966); Jacques Lambert:
Amrique Latine: structures sociales et institutions politiques (Paris, 1963);
Celso Furtado: Subdesarrollo y estancamiento en Amrica Latina (Buenos
Aires, 1966).
Fueron particularmente relevantes los estudios de John Johnson: Political Change in Latin America (Stanford, 1958); Gino Germani: Poltica
y sociedad en una poca de transicin (Buenos Aires, 1962); Andrew G.
Frank: Capitalism and Underdevelopment in Latin America (New York,
1967); Jacques Chonchol: El desarrollo de Amrica Latina y la reforma
agraria (Santiago, 1964); Stanley & Barbara Stein: La herencia colonial
de Amrica Latina (Mxico, 1970); Vania Bambirra: El capitalismo dependiente latinoamericano (Mxico, 1974).
En este sentido, deben considerarse los numerosos trabajos sobre la
radicalizacin del movimiento obrero en las dcadas de 1950 y 60. Por
ejemplo, Vctor Alba: Historia del movimiento obrero en Amrica Latina
(Mxico, 1954); Julio Godio: Historia del movimiento obrero latinoamericano (San Jos, 1987). En cuanto al desarrollo de las acciones directas
para el caso chileno: G.Salazar: Violencia poltica popular en las grandes
alamedas (Santiago, 1990).
Son relevantes la serie de trabajos editados por Fernando Caldern en
Los movimientos sociales ante la crisis (Buenos Aires, 1986), y Daniel
Camacho & Rafael Menjvar en Los movimientos populares en Amrica
Latina (Mxico, 1989).
Hay una profusa literatura referida a este proceso, la mayor parte editada
por ncleos no universitarios. Entre otros, cabe citar a Magela Cabrera:
Crisis urbana y movimientos sociales. Panam, 1970-92 (Panam, 1993);
Manuel Castells: Movimientos sociales urbanos (Mxico, 1977); Willem
Assies: To Get Out of the Mud: Neighbourghood in Recife (Amsterdam,
1992); Orlando Fals Borda: El papel poltico de los movimientos sociales,
en Foro N11 (1990); Elizabeth Jelin (Comp.): Movimientos sociales
y democracia emergente (Buenos Aires, 1982); Domingo Rivarola: Los
movimientos sociales en el Paraguay (Asuncin, 1986); Pedro Santana:
Los movimientos sociales en Colombia (Bogot, 1989).
Gabriel Salazar
BIBLIOGRAFA
Alba, Vctor:
Assies, Willem:
Bambirra, Vania:
Belande, Vctor:
Cabrera, Magela:
Caldern, Fernando:
Chonchol, Jacques:
Donoso, Ricardo:
Ellsworth, Paul:
Frondizi, Arturo:
Furtado, Celso:
Germani, Gino:
Gimnez, Manuel:
Godio, Julio:
-529-
HISTORIA
Gngora, Mario:
Jara, Alvaro:
Jelin, E. (Comp.):
Johnson, John:
Lambert, Jacques:
Martnez, L. Julio:
Otero, Gustavo:
Ots, Capdequi:
Pereyra, Carlos:
Rivarola, Domingo:
Salazar, Gabriel:
____________ :
Santana, Pedro:
Zavala, Silvio:
Zea, Leopoldo:
-530-
INTRODUCCIN
DELIMITACIN
HISTRICA
-531-
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
Regresando a aquella idea de
que estamos ante un modelo, bien
vale la pena sealar aqu que la Filosofa latinoamericana funciona sobre
la base de una inversin de la clebre
frmula hegeliana segn la cual La
Filosofa necesita de un pueblo; aqu
es el pueblo o nuestros pueblos los
que reclaman para s una filosofa. No
escapar que este saber de nosotros
mismos pretende ser universal, mas
dejando atrs los universalismos que
pueden ser denunciados como ideo-535-
pginas atrs, debera ser la base teortica y, por qu no, prctica, para la
proyeccin de una eticidad, tambin
largamente madurada entre nosotros.
Una moralidad objetiva que busque
de modo constante su razn de ser en
el fin que ha de perseguirse, el de lo
humano, como la nica riqueza vlida, ms all de todos los fetichismos;
que tendr entre sus temas fundamentales el de la alienacin, partiendo
de la base de que an no se ha dicho
todo sobre la misma y que mucho es,
a su vez, lo que de un modo u otro
se ha acumulado sobre el asunto a lo
largo de nuestra experiencia histrica,
la de nuestros pueblos. Se habr de
tener presente que lo tico, realizado
como valor universal y atendiendo
a lo humano, es tambin riqueza;
por ltimo, si la eticidad constituye
tambin el mundo de nuestras objetivaciones, no cabe duda de que, ms
all de toda respuesta pragmatista
que la considere como lo dado,
deberemos estar en condiciones de
luchar por la modificacin necesaria
de las bases sociales indispensables
para su despliegue. Para todo esto
no podemos prescindir de nuestra
historia, como no podremos olvidar
los lineamientos fundamentales de
la filosofa de nuestra Amrica, que
nos permite descubrir la racionalidad
de esa historia y rechazar los irracionalismos con los que se nos quiere
desarmar. Filosofa latinoamericana
e Historia de las ideas son dos caras
de una misma tarea31.
-543-
NOTAS
1
7
8
9
-544-
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21
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23
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25
26
27
28
29
30
31
los filsofos norteamericanos Thomas Auxter y Ofelia Schutte, publicados con el titulo Debate sobre el imperialismo cultural, en Cuadernos
Americanos, Nueva poca, ao I, vol.3, 1987, pp.107-116 y 140-149;
Michael Weinstein George Grant: conciencia y marginalidad, en la
misma revista, nmero citado, pp.70-85; la cita de Frondizi corresponde
al libro El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del siglo
XX, ya citado, p.19-20.
Leopoldo Zea. La filosofa como instrumento de comprensin interamericana, en Cuadernos americanos, Mxico, Nueva Epoca, Ao 1,
N3, 1987, pp.129-139; Franois Chtelet, El problema de la historia
de la filosofa hoy da, publicado en la obra compilada por Dominique
Grisoni Polticas de la filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1982. Sobre el rechazo de Amrica Latina considerada como mosaico
irracional, cfr. Pablo Guadarrama Gonzlez, obra citada, p. 132-133.
BIBLIOGRAFA
Ardao, Arturo:
____________ :
____________ :
____________ :
-548-
Gaos, Jos:
Korn, Alejandro:
Lovejoy, Arthur:
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____________ :
____________ :
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Rodrguez, Simn:
Soler, Ricaurte:
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Ubieta Gmez, Enrique: Ser o no ser, apuntes para la historia de las ideas,
en Amrica Latina: Identidad y diferencia. Actas
del Primer Congreso Internacional de Filosofa
Latinoamericana, Universidad Autnoma de Ciudad
Jurez, 1990, pp. 246-253.
Villegas, Abelardo:
Zea, Leopoldo:
____________ :
____________ :
____________ :
____________ :
____________ :
-550-
IDENTIDAD
LATINOAMERICANA
Eduardo Devs Valds
Chile
Palabras Clave
FILOSOFA LATINOAMERICANA - FILOSOFA INTERCULTURAL
- HISTORIA DE LAS IDEAS - CULTURA - MESTIZAJE - MODERNIDAD
- POSTMODERNIDAD - UNIVERSALISMO/CONTEXTUALISMO SIMBOLISMO - NCLEO TICO-MTICO - INDIGENISMO - HISTORIA
- ANTROPOLOGA - PSICOLOGA
INTRODUCCIN
El concepto identidad se
ha transformado en uno de los ms
importantes para pensar Amrica
Latina; ello, tanto en el mbito
acadmico (ver Leite Lpez s/f; y
Maritza Montero, 1991), cuanto
en el mbito del discurso poltico
y del quehacer de la comunicacin
y educacin popular (ver Anglica
Illanes, 1993).
Como ocurre con todo concepto que se difunde, las significaciones
se van diversificando y diluyendo.
Identidad alude, en primer lugar,
a lo propio de Latinoamrica o de
algunos de sus pases o regiones,
pero, como lo han mostrado diversos
autores (ver Vergara y Vergara, 1992),
dista mucho de haber acuerdo en cul
es el carcter de ese contenido. Es
as que algunos lo identifican con lo
autctono, otros con lo campesinomestizo, con lo originario-indgena,
con lo urbano-subdesarrollado, con
lo latino, etc..
IDENTIDAD LATINOAMERICANA
DELIMITACIN
HISTRICA
En la historia se confunde el
tratamiento del tema sobre lo latinoamericano con el surgimiento del concepto de identidad propiamente tal.
a.- El proto-tratamiento
del tema (1492-1890)
Desde las cartas de Coln, con
sus consideraciones sobre los modos
de ser de los pueblos americanos tanto
como sobre la naturaleza del continente, pasando por los cronistas, varios
de los cuales, adems de lo anterior
se ocuparon del carcter que fueron
adquiriendo los europeos en Amrica
as como sobre la constitucin de una
sociedad mestiza con sus conflictos y
armonas; por el Inca Garcilaso y Huaman Poma con la descripcin de las
ciudades y las costumbres; por Alonso
de Ovalle, quien se detuvo en la so-552-
b.- La americanidad
(1890-1950)
Es a fines del siglo XIX en que
Jos Mart, especialmente en Nuestra
Amrica, plante con mucha fuerza la
necesidad de conocer lo que es nuestro continente. Detect la oposicin
existente entre lo que llam la falsa
erudicin y la naturaleza y explicit
la necesidad de que se conociera la
realidad y la historia del continente,
a la vez que este conocimiento aun se
Eduardo Devs
IDENTIDAD LATINOAMERICANA
c.- La identidad
tematizada. 1950-1980
Es la tercera generacin en
el pensamiento latinoamericano, para
decirlo en trminos de Mir Quesada (1947), la que ha comenzado a
plantearse la cuestin de la identidad
ya explcitamente y ahora como problema que compromete al continente
e incluso al Tercer Mundo. En otras
palabras, ya no se formula la pregunta
prioritariamente por las caracters-554-
Eduardo Devs
CONDICIONES PARA EL
RESURGIMIENTO DEL
CONCEPTO
(1980 EN ADELANTE)
Si bien el perodo que va
entre 1965 y 1975 puede caracteri-
b.-
c.-
d.-
IDENTIDAD LATINOAMERICANA
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
e.-
f.-
Eduardo Devs
IDENTIDAD LATINOAMERICANA
BIBLIOGRAFA
Arriarn, Samuel:
Berros, Mario:
Biagini, Hugo:
Cerutti, Horacio:
Devs, Eduardo:
-558-
Eduardo Devs
Devs, Eduardo:
Devs, Eduardo:
Morand, Pedro:
-559-
IDENTIDAD LATINOAMERICANA
Rojas, Ricardo:
Schute, Ofelia:
Zea, Leopoldo:
Zea, Leopoldo:
Zea, Leopoldo:
Zea, Leopoldo:
-560-
INDIGENISMO - INDIANIDAD
Bernardo Berdichewsky
Canad
Palabras Clave
FILOSOFA INTERCULTURAL - FILOSOFA DE LA LIBERACIN
- HISTORIA DE LAS IDEAS - POSTCOLONIALISMO - LATINOAMRICA/
INDOAMRICA - CULTURA - IDENTIDAD - GEOCULTURA - CULTURA
POPULAR - PUEBLO - RAZA/ETNIA - MESTIZAJE - MARXISMO
- PRAXIS - SIMBOLISMO - NCLEO TICO/MTICO
INTRODUCCIN
No hay duda de que esta doble
categora corresponde a un ismo. En
ingls es ms claro an (indigenism/indianism); pero, en espaol, el concepto indianidad es preferible al de indianismo para reflejarlo. Estas categoras
no slo son expresiones ideolgicas,
sino que estn ntimamente relacionadas, representando un excelente
ejemplo de concatenacin dialctica,
en un proceso de conscientizacin a
travs de contradiccin y superacin
de una por la otra: el indigenismo por
la indianidad. Es obvio, tambin, que
ambas deben entenderse como representaciones colectivas y expresiones
de la conciencia social, desarrolladas
histricamente por diversos sectores
de las sociedades americanas y representando distintos movimientos
sociales.
El indigenismo, ya casi centenario, expresa ideas progresistas de
diversos sectores avanzados, liberalizados y radicalizados, de las socieda-
DELIMITACIN
HISTRICA
El Indigenismo, como idea,
surge ya a finales del siglo XIX y comienzos del XX, como una expresin
de sectores avanzados, especialmente
intelectuales, de la burguesa liberal en
algunos pases del continente americano, como Per, Mxico, Estados
-561-
INDIGENISMO - INDIANIDAD
Bernardo Berdichewsky
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
El indigenismo liberal enfoc
la cuestin indgena mirndola en el contexto de las libertades
democrticas e igualdad ante la ley,
propugnando de hecho la incorporacin y asimilacin tnica y cultural
de las masas indgenas a la sociedad
mayor y a la cultura nacional. Esto
implicaba tambin su incorporacin
en el sistema legal, educacional y de
asistencia social de la Nacin-Estado
respectiva. Las tendencias indigenistas
social-cristianas, sin negar lo anterior,
iban ms all, insistiendo en el aspecto
tico de justicia social, aplicable tambin a las masas indgenas.
Las tendencias indigenistas de
inspiracin socialista, desde las socialdemcratas hasta las marxistas, sin
INDIGENISMO - INDIANIDAD
La indianidad, en el marco de la
historia de las ideas en el continente
Americano, aparece entonces, tanto
como producto del Indigenismo, como
su superacin dialctica, transformndose en una nueva y opuesta ideologa.
Obviamente, esta novel ideologa presentar tambin un nuevo programa
poltico para encarar la as llamada
cuestin indgena. Sin embargo, a pesar
de la juventud de esta ideologa, ella
se remonta a un pasado inmemorial,
bebiendo en las milenarias culturas
de los pueblos nativos, que incluyen
grandes civilizaciones, como las de los
Incas, Mayas y Aztecas. La Indianidad,
en cuanto ideologa, trata no slo de
interpretar y comprender la posicin
de los seres humanos en la sociedad, la
naturaleza y el cosmos, enfocada como
una visin de las propias comunidades indgenas, sino tambin pretende
dilucidar y resolver en su beneficio la
cuestin indgena.
La ideologa de la indianidad
corresponde a lo que podramos
llamar comunitaria, en cuanto no
considera en el centro de su anlisis al
individuo en relacin a la naturaleza
y la sociedad como lo hace el liberalismo, ni tampoco a la clase social o
la nacin, como lo hace el marxismo,
sino realmente a la comunidad. En
otras palabras, el ser humano se relaciona con la naturaleza y/o con la
sociedad a travs de su comunidad.
Es sta la unidad social fundamental,
lo fue en el pasado indgena, lo es en
el presente de la situacin real de los
pueblos nativos americanos y lo ser
en el futuro, cualquiera sea la solucin
del problema indgena.
En ese sentido, la indianidad,
aunque ideologa tpica y exclusiva de
-564-
Bernardo Berdichewsky
La indianidad ve el cosmos y la
sociedad desde el punto de vista de un
as llamado materialismo armnico y
una dialctica de contradicciones no
antagnicas y con una religiosidad
csmica. La religin es la vida diaria
en franco respeto y armnica convivencia e interrelacin con los dems
seres que habitan en nuestra Pacha
Mama y el cosmos3.
La finalidad poltica de esta
ideologa es la obtencin de la autodeterminacin indgena y la creacin
de una sociedad sin clases, basada
en una organizacin horizontal y no
vertical, colectivista y comunitaria,
integrada y armnica con la naturaleza. La economa sera tambin
colectivista, comunitaria y no monetaria, y la comunidad ser la base
de la administracin misma de la
sociedad. Obviamente, aunque no se
especifica, se desprende de sto que
se propone alguna forma de abolicin
del Estado. El desarrollo de la ciencia
y la tecnologa se ve, slo en cuanto
establece un equilibrio armnico
con la naturaleza y, en ningn caso,
en cuanto destruye y distorsiona su
equilibrio ecolgico, como lo hace
el desarrollismo de la sociedad industrial.
En las ltimas dcadas del
siglo XX, al madurar esta joven, pero
a la vez vieja, ideologa de la indianidad y al igual que el indigenismo,
se traduce tambin en organizacin
y comienza a institucionalizarse.
La expresin ms importante, en
este sentido, es la formacin, ya
en 1975, del Consejo Mundial de
Pueblos Indgenas, organizacin nogubernamental, reconocida por las
Naciones Unidas, inicialmente con
-565-
INDIGENISMO - INDIANIDAD
NOTAS
1
2
3
BIBLIOGRAFA
Aguire Beltrn, Gonzalo: Teora y prctica de la educacin indgena, Mxico,
Sep-Setentas 64, 1973.
Arguedas, Jos Mara:
Arizpe, Lourdes:
Barre, Marie-Chantal:
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Bernardo Berdichewsky
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Caso, Alfonso:
CISA:
Gamio, Manuel:
I.I.I.:
Kusch, Rodolfo:
Lipschutz, Alejandro:
Lombardo, Vicente.
Marroquin, Alejandro.
INDIGENISMO - INDIANIDAD
Milla, Carlos:
Quijano, Anbal:
Reinaga, Ramiro:
Ribeiro, Darcy:
Amrica Indgena:
IWGIA Documents:
Survival International:
publicados en Washington D. C.
-568-
INSTITUCIONALIZACIN
DE LA FILOSOFA
Mara Cecilia Snchez
Chile
Palabras Clave
RACIONALIDAD - FILOSOFA INTERCULTURAL
- FILOSOFA LATINOAMERICANA - HISTORIA DE LAS IDEAS
- POSITIVISMO - ANTIPOSITIVISMO - HERMENUTICA - CULTURA
- IDENTIDAD - ALTERIDAD
INTRODUCCIN
En relacin al pensamiento
filosfico segn se ejerce en Latinoamrica, quiero referirme al concepto
institucin en virtud de la ampliacin
poltico-epistemolgica que le otorga a
sus problemas y a sus procedimientos1. Por un lado, este concepto se
confronta con el aspecto idealista y
puramente interno de la historia de las
ideas y del saber en general; a la vez
que, por otro lado, enriquece al pensamiento en la medida en que considera
sus mediaciones y alteridades (iglesia,
estado, universidad, gnero, lengua,
economas mundiales y/o perifricas,
entre otras). Desde tal perspectiva, cabra considerar a las ideas al trasluz de
las marcas propinadas por los grandes
y pequeos acontecimientos, signos
y poderes que, traducidos, vuelven
legtimas determinadas estrategias
de significacin. En tal sentido, los
acontecimientos y las formas de poder
que permean al pensamiento no son,
como se tiende a creer, extrnsecos a
los mltiples sentidos inscritos en
determinados campos de saber. El
saber no se comprende si no se lo
DELIMITACIN
HISTRICA
Al momento de reparar en la
modalidades ms frecuentes de periodizacin del estilo de pensamiento
ejercido en Latinoamrica, es comn
ver aparecer, de modo implcito, dos
grandes criterios. Ambos se inscriben
en concepciones historicistas inspiradas en la ideologa del progreso, en
donde la historia se concibe atravesada por un telos evolutivo que deposita
signos que corrigen a los anteriores.
Richard Morse hace notar hasta qu
punto el mexicano Leopoldo Zea es
elocuente en explicaciones evolucio-569-
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
-572-
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
Como he dicho a lo largo de este
escrito, la filosofa no se distinguira
del lugar (no emprico) en los cuales
existe y tampoco de la forma bajo cuyas
coordenadas se la hace circular, as
como del lenguaje con el que se da a
leer. De all que su escritura no habra
que buscarla en las obras producidas
por individuos aislados, sino que tambin, simultneamente, dicha escritura
forma parte del complejo entramado
poltico, institucional y epistemolgico
que despliega un orden en permanente
instalacin. Sin embargo, el orden del
cual hablo es tal porque revela una escisin que pone en escena al otro/a que
el pensamiento manifiesto no puede
dejar aparecer, ya que es el elemento
reprimido sobre el que descansaba su
posibilidad de representacin En base
a este reconocimiento de la alteridad,
el poscolonialismo ha buscado interrumpir el discurso moderno, delatar
su dualidad moral para introducir ese
otro lugar (inscripcin y enunciado) que hasta el momento no tena
nombre 31. Este otro ordenamiento
y movilidad fue advertido por Jos
Mart, a fines del siglo XIX en Nuestra
Amrica, en trminos de apertura hacia
lo disperso y heterogneo, tal como lo
seala Julio Ramos en Desencuentros
de la modernidad en Amrica Latina32,
aunque dej sin desarrollar su ncleo
relacional segn lo har, posterior-
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
NOTAS
1
2
3
4
5
7
8
10
-580-
En el campo de la filosofa, ha sido Jacques Derrida uno de los pensadores franceses que ha profundizado la perspectiva institucional del
saber. Cf. La filosofa como institucin; Les pupilles de lUniversit,
en Le Cahier du Collge International de Philosophie N2, Pars, junio de
1986; Du droit la philosophie, Pars, Galile, 1993. Sobre la perspectiva
institucional centrada en el poder del Estado, vase de Stephane Douailler, Patrice Vermeren, Georges Navet, Christiane Mauve y Jean-Claude
Pompounac, La philosophie saisie par lEtat, Pars, Aubier, 1988.
Respecto de Leopoldo Zea y su forma evolucionista, vase Morse,
1982.
A juicio de Rosa Mara Martnez, la perspectiva orteguiana acerca del
concepto generacin es la ms avanzada conceptual y metodolgicamente, dado que aquel trmino se explica en virtud de la vida humana
individual a la cual el filsofo espaol denomina realidad radical.
Dicha autora se vale de tal concepto para elaborar la historia del pensamiento argentino. Vase Martnez, 1986.
Respecto de Ventura Marn y su operacin poltica en la dimensin de
la lengua espaola, vase Snchez, 1993.
Segn Octavio Paz, Mxico neg los localismos del indio y del espaol
en aras de los valores universales del racionalismo francs, El laberinto
de la soledad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p.144.
Ver Arturo Roig, Poltica y lenguaje, en El pensamiento social y poltico
iberoamericano del siglo XIX.Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, 22.
Edicin de Arturo Andrs Roig, Madrid, Editorial Trotta, 2000.
Ver Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, Buenos Aires, Editorial
Losada, 1945.
Sobre la preeminencia del Estado en Amrica Latina y el poder cohesivo
que le imprimi el positivismo, vase de Cecilia Snchez, El surgimiento
de los estados-nacin y las polticas pedaggicas como herramientas de
integracin social y de control en Iberoamrica en el siglo XIX, en El
pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa, 22, op.cit ., pp.119-125.
El caso de la literatura es diferente, pues ya a fines de siglo el escritor
comienza a desligarse de la tutela de la aristocracia, hecho que da
lugar a la aparicin del intelectual bohemio, autnomo y crtico de
la sociedad. Ver de Gonzalo Cataln y Jos Joaqun Brunner, Antecedentes sobre la transformacin del campo literario en Chile, en
Cinco estudios sobre cultura y sociedad, Santiago de Chile, FLACSO,
1985. Respecto de Latinoamrica en general, ver de Angel Rama, Las
mscaras democrticas del modernismo, Montevideo, Fundacin Angel
Rama, 1983.
Vase de Gonzalo Cataln y Jos Joaqun Brunner, Cinco estudios..., op.
cit., p. 42.
11
12
13
14
15
16
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28
29
30
INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
31
32
33
34
BIBLIOGRAFA
Amin, Samir:
Barcel, Joaqun:
Derrida, Jacques:
Dussel, Enrique:
Foucault, Michel:
-582-
Ossandn, Carlos:
Pecout, Daniel:
Ramos en:
____________ :
Snchez, Cecilia:
____________ :
____________ :
VV.AA:
-583-
LATINOAMRICA - IBEROAMRICA
INDOAMRICA
Hernn Neira
Chile
Palabras Clave
FILOSOFA LATINOAMERICANA - HISTORIA DE LAS IDEAS
- NUESTRA AMRICA - PRIMER MUNDO/TERCER MUNDO
- CULTURA - CULTURA POPULAR - IDENTIDAD - MESTIZAJE INDIGENISMO - MODERNIDAD - SIMBOLISMO - IMAGINARIO
ESCATOLGICO/UTPICO - UTOPA - HISTORIA
- ANTROPOLOGA - PSICOLOGA
INTRODUCCIN
La realidad geogrfica llamada en la actualidad Amrica es muy
anterior a 1492. Sin embargo, el
concepto de Amrica es mucho ms
reciente y, por extrao que pueda
parecer, no corresponde tanto a una
realidad geogrfica y telrica, sino
a una realidad cultural que se inicia
slo despus del desembarco de Coln. Para que el concepto de Amrica fuese posible, previamente hubo
de darse una serie de condiciones,
que son de dos tipos. Por un lado,
se trata de condiciones cientficas,
que conciernen a la historia de las
ideas y de la filosofa; y, por otro,
se trata de condiciones sicolgicas,
relativas a cmo ha sido vivido y
cmo se constituyen los distintos
conceptos relacionados con el continente por medio de la experiencia
cotidiana que se tiene en y sobre un
territorio cuyas fronteras culturales
no equivalen exactamente a las
culturales.
Hernn Neira
LATINOAMRICA
A partir del siglo XIX el trmino Latinoamrica ha comenzado a
ser usado con la finalidad de defender
una idea nacionalista y anticolonialista del continente. Ahora bien, esa
pretensin resulta vana, pues esconde,
sin que muchas veces lo sepan quienes
lo utilizan, un proyecto epistemolgico y poltico extracontinental. Llamar
Amrica Latina a Amrica ha servido para reivindicar a ciertos pueblos
y naciones del Nuevo Mundo contra
la creciente influencia de los Estados
Unidos. Sin embargo, con dicho trmino se olvida que lo latino excluye lo
indgena y lo negro y que el concepto
esconde una pretensin neocolonial
-587-
Hernn Neira
AMRICA PRIMITIVA,
AMRICA VIRGEN
Hagamos ahora una consideracin filosfica. Para Rousseau,
-589-
Hernn Neira
AMPLITUD Y APERTURA
DE LO AMERICANO
Todos los Latino-Americanos
son inmigrantes, desde el coreano
que acaba de llegar al Paraguay o a
Chile hasta el primer pueblo amerindio. Tambin las sucesivas oleadas
de pueblos nativos hubieron, en
algunos casos, de abrirse camino
mediante guerras. Cierto, ellas no
son comparables al exterminio masivo de culturas y pueblos llevado a
cabo por los europeos. Sin embargo,
las responsabilidades que pesan en
relacin a la poblacin indgena, hoy,
recaen ms sobre ciertas naciones
criollas que sobre las antiguas metrpolis. Latino-Amrica es una tierra
esencialmente abierta, y esa apertura
forma parte de su propia identidad:
sus races son centrfugas, intra y
extracontinentales. Pero si LatinoAmrica es centrfruga y abierta, si
falta en ella unidad, si se la mira
como cultura inofensiva e infantil,
no se debe slo al hecho de que haya
sido pensada desde afuera ni que se
encuentre en una etapa infantil cuyo
modelo de adulto es Europa. Los primeros americanos distribuyeron sus
civilizaciones por tierras inmensas,
desde hace ms de treinta mil aos, y
se desarrollaron de forma dispersa en
comunidades relativamente aisladas.
Su forma de poblamiento ha consistido esencialmente, desde el primer
hombre que atraves el estrecho de
-592-
Hernn Neira
NOTAS
1
2
3
4
6
7
BIBLIOGRAFA
Ainsa, Fernando:
Bolvar, Simn:
Calvo, Carlos:
Dussel, Enrique:
_____________:
Len-Portilla, Miguel:
Martinire, Guy:
-593-
Montesquieu:
Neira, Hernn:
____________:
OGorman, Edmundo:
Zea, Leopoldo:
____________ (ed.):
____________:
____________:
-594-
LENGUAJE POLTICO
(ANLISIS)
Ricardo Viscardi
Uruguay
Palabras Clave
TICA DEL DISCURSO - EPISTEMOLOGA - TEORA CRTICA
- TEORA DE LA COMUNICACIN - NUEVO ORDEN MUNDIAL
- GLOBALIZACIN/MUNDIALIZACIN
- SOCIOLOGA - POLTICA - SMBOLO
INTRODUCCIN
En los momentos en que se
produce una importante reconversin
temtica en el campo de los anlisis
del lenguaje, as como en la escena
pblica del fin de siglo, el encuentro
entre los avances del Anlisis del Discurso Poltico (ADP) en Latinoamrica y las investigaciones filosficas
de la Liberacin son fructferas, si se
asume una perspectiva en el aporte
que hacen las disciplinas vinculadas a
las ciencias del lenguaje y a la filosofa
del lenguaje.
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
El Anlisis del Discurso Poltico (en adelante ADP) constituye
su campo terico y, mediando un
decisivo aporte filosfico, se inscribe
en problemticas tericas claves para
la filosofa de este fin de siglo. En ese
marco, ocupa un lugar singular en
el recorte terico latinoamericano.
Ricardo Viscardi
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
Estas limitaciones son ndices
de una problemtica terica que supera la del propio ADP. Ella se inscribe
en la crisis que la tematizacin del
lenguaje hace sufrir durante este siglo
a la visin de la tradicin occidental en
trminos de teora del conocimiento y
epistemologa, predominante con alternativas desde el siglo XVIII. En este
punto reside la virtud propiamente
filosfica del ADP, en cuanto se encuentra permanentemente convocado
por su propia condicin constituyente
a tematizar una interrogacin epistmica como configuracin de su propia
identidad. En esta clave, se condensan
tambin las dificultades de su articulacin con la filosofa latinoamericana,
que ha sido recientemente convocada
por A. Roig.
Hasta el presente, la filosofa
de la liberacin ha tendido a percibir
en el ADP un recurso instrumental
en razn de su idoneidad metodol-
-598-
Ricardo Viscardi
BIBLIOGRAFA
Assman, Hugo:
Mrquez, A.:
Orlandi, Eni:
Panizza, Francisco:
Salas, Ricardo:
-599-
LITERATURA
LATINOAMERICANA
Jos de la Fuente A.
Chile
Palabras Clave
LATINOAMRICA/IBEROAMRICA/INDOAMRICA - SIMBOLISMO
- ENSAYO - NCLEO TICO/MTICO - IDENTIDAD - MESTIZAJE
- ANTROPOLOGA - POSTCOLONIALISMO - POSTMODERNIDAD
- MODERNIDAD
INTRODUCCIN
Referirse a la literatura latinoamericana exige esclarecer y precisar
uno de los fenmenos ms complejos
e interesantes en los discursos culturales producidos en el continente
americano, desde antes, durante y
despus de 1492.
La mayora de los investigadores coinciden en que el primer
problema terico al estudiar esta
literatura, al preguntarse del nombre
y los nombres, es la caracterizacin
de su objeto1. Las preguntas obvias,
seran: hay una Literatura Latinoamericana con rasgos propios? Qu
es la Literatura Latinoamericana en
una regin del mundo tan extraordinaria y diversa, imaginada en otro
tiempo por los conquistadores como
En el estudio de la literatura
importa lo que el texto expresa
Antonio Candido.
LITERATURA LATINOAMERICANA
DELIMITACIN
HISTRICA
1.
2. Ciudad letrada
e identidad
La cuestin de la identidad se
fue instalando en Amrica Latina a
partir de la colonizacin, del fenmeno racial del mestizaje como producto
de blancos y amerindios; de la otra
mirada del criollo frente al mundo
europeo, a su herencia cultural y, sin
duda, motivada por la influencia paulatina en el desarrollo de la conciencia
continental sobre la modernidad.
Cuando la estabilidad del perodo
colonial entra en declinacin, surgen
nuevas preguntas e identidades que
fragmentan, dislocan y descentran al
sujeto latinoamericano. La identidad,
en efecto, permanece como preocupacin central a partir de los distintos
cambios de una historia comn de
cinco siglos de continuidad y de
ruptura. En la actualidad, la denominacin Amrica Latina es aceptada
internacionalmente para designar una
realidad histrica rica y culturalmente
diferenciada, que engloba a Mxico,
el Caribe insular y continental, Centro y Sudamrica7, aun cuando esta
denominacin no se traslada con la
misma intencin comparativa a la
literatura, debido al apego de ciertas tradiciones epistemolgicas y a
la falta de un mayor acercamiento
terico y metodolgico de un sector de la crtica; an no se observa
globalmente el fenmeno desde la
ptica geogrfica al Sur del Ro Bravo
en su sntesis indo-bero-afro-luso y
latinoamericana, sin desconocer su
-603-
LITERATURA LATINOAMERICANA
Situacin histrica y
periodizacin
En sucesivos seminarios realizados en las ltimas dcadas sobre
-604-
LITERATURA LATINOAMERICANA
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
1.
Proyeccin
LITERATURA LATINOAMERICANA
2.
Perspectivas
Reconociendo la peculiaridad
e importancia de los cruzamientos
y mediaciones que contextualizan
los temas recurrentes, la literatura
latinoamericana, como lo seala el
investigador Nelson Osorio, es la
expresin integradora del acontecer continental, que traspasa sus
lmites regionales y se integra con
absoluta madurez y propiedad a la
literatura universal13. Se confirma
que, desde el lugar escriturario, se
expresan crticamente las relaciones
de Nuestra Amrica con Europa y
con Estados Unidos de Norteamrica.
Esta perspectiva permite caducar el
tradicional e indiscriminado dualismo
Europa-Amrica. Es la transmutacin
dialctica o el gran acontecer de la
sensibilidad en lo ms profundo y elaborado del corazn del Tercer Mundo.
Parafraseando el programa de accin
de Vicente Huidobro en su Arte Potica, la literatura latinoamericana se
ha ido consolidando como la llave
que le abri las puertas a las formas
de auscultar la realidad y al sentido de
poesifar la desmesura.
Desde el punto de vista de las
ideas y de la consolidacin de una
identidad, no hay ningn gnero que
quede a la zaga o pueda ser calificado
de menor. La funcin esclarecedora del
ensayo, ha permitido complementar la
atmsfera novelesca, lrica y dramtica
de un mundo que hunde sus races en
trabajos como Sor Juana Ins de la Cruz
o las trampas de la Fe (1982) de Octavio
3.
Es latinoamericana la
literatura indgena?
En una de las conclusiones
sostenidas por los crticos reunidos en
UNICAMP (1983), la literatura indgena o voces de la primera Amrica,
se considera slo un antecedente por
constituir un sistema autosuficiente.
-609-
LITERATURA LATINOAMERICANA
CONCLUSIONES
Ya no es posible dudar de la
existencia de la literatura latinoamericana. La identidad se ha consolidado
en su espesor lrico, narrativo, ensaystico, testimonial y dramtico. Su
significacin ha ido contribuyendo
a una tica de la rebelda. Desde lo
propio de su quehacer, la literatura
-611-
LITERATURA LATINOAMERICANA
NOTAS
1
5
6
8
9
10
11
-612-
ngel Nez, El canto del Quetzal, reflexiones sobre Literatura Latinoamericana. Cf. El prlogo de Antonio Candido y la discusin sobre estas
preguntas en el captulo I, pginas 13 a 78.
Han obtenido el premio Nobel de Literatura: Gabriela Mistral, chilena,
1945. Miguel ngel Asturias, guatemalteco, 1967. Pablo Neruda, chileno, 1971. Gabriel Garca Mrquez, colombiano, 1982. Octavio Paz,
mexicano, 1990. Es posible agregar a Derek Walcott de Santa Luca,1992,
quien se vincula al mundo antillano y que es de origen ingls.
El escritor y la crtica en el contexto del subdesarrollo, texto ledo por
Mario Benedetti en el Curso de Extensin sobre Algunos Enfoques de la
Crtica Literaria en Latinoamrica por el Centro de Estudios Literarios
Rmulo Gallegos, Caracas, 1977.
Esta cita de Mart corresponde al prrafo de un cuaderno de apuntes que
se suponen escritos en 1881. Ni ser escritor inmortal en Amrica, en
Ensayos sobre arte y literatura de Roberto Fernndez Retamar, La Habana,
Instituto cubano del Libro, 1972, pginas 50-51.
Jos Mara Valverde, La Literatura de Hispanoamrica, pgina 3.
John L. Phelan, El origen de la idea de Latinoamrica, en Fuentes
de la cultura latinoamericana, Vol. I, Leopoldo Zea, Mxico, Editorial
F.C.E., 1993, pgina 475.
Nelson Osorio, en su conferencia El DELAL como proyecto de integracin cultural latinoamericano, 1994, pone nfasis en la perspectiva que
debe adoptar el estudioso de la literatura latinoamericana. Seala que
es til distinguir entre el estudio desde un sistema cultural exterior al
campo estudiado y el estudio desde el sistema cultural latinoamericano,
lo cual implica destacar un proyecto estratgico diferente como posibilidad de construir la fisonoma de una identidad propia.
ngel Rama, La ciudad escrituraria, pgina 5, en La crtica de la cultura
en Amrica Latina, Biblioteca Ayacucho, tomo 119, 1985.
Roberto Fernndez Retamar en Algunos problemas tericos de la literatura
latinoamericana, 1974, ha sealado que historia y crtica literarias son
como anverso y reverso de una misma tarea: es irrealizable una historia literaria que pretenda carecer de valoracin crtica que se postule
desvinculada de la historia; y es intil o insuficiente una crtica que se
postule desvinculada de la historia, pgina 17. Por otra parte, una
historia de la literatura no puede dejar de considerar una teora de la
historia y una teora crtica de la literatura que se estudie.
Se han acumulado ms de 16.000 pginas y 2.300 artculos redactados
por 481 colaboradores de ms de 30 pases. La obra no se limita slo a la
literatura de ficcin, sino que incorpora ensayo, historiografa y ampla
el campo discursivo a la cultura brasileira, caribea no hispnica y a las
culturas indgenas.
Heberto Padilla, Fuera del Juego, Buenos Aires, Editor Publicaciones,
1969. Esta edicin contiene todos los poemas de la controversia y, ade-
12
13
14
15
16
ms, el dictamen del jurado (J. Cohen, C. Calvo, Jos Lezama Lima,
J.Tallet, M. Daz) y la declaracin de la UNEAC que rechaza el contenido ideolgico del libro de poemas y de la obra teatral premiadas. La
Habana, 15 de noviembre de 1968, ao del guerrillero heroico.
Jos Luis Martnez, Crtica y cultura en Amrica Latina (1991). Vale la
pena sealar que en este trabajo, Martnez contribuye con presupuestos
y elementos aproximativos, pero no concluye. Se plantea la bsqueda
de un concepto unitario y vuelve a la gnesis histrica del concepto de
Amrica Latina. Los presupuestos estrictamente literarios pareciera que
no son suficientes. En el captulo Problemas de historiografa literaria
latinoamericana, Martnez, a modo de epgrafe de una de las partes
de su trabajo, cita a Octavio Paz, quien dice en la pgina 47: Es til
preguntarse, como se hace con frecuencia, qu es la literatura hispanoamericana. Es una pregunta que, segn se ha visto, an no puede tener
respuesta. En cambio, es urgente preguntarse cmo es nuestra literatura:
sus fronteras, su forma, su estructura, su movimiento.
En los ltimos aos, Espaa otorga el Premio Miguel de Cervantes a A.
Bioy Casares, Jorge Luis Borges, Carlos Fuentes, Mario Vargas Llosa,
Guillermo Cabrera Infante y a Gonzalo Rojas. A este ltimo se le compara con los grandes de la poesa chilena: Huidobro, Mistral y Neruda.
Octavio Paz, refirindose a la poesa, en Corriente alterna (1967), dice:
la palabra es el reverso de la realidad: no la nada, sino la idea, el signo
puro que ya no designa y que no es ni ser ni no ser. El tanteo espiritual
la Obra o la Palabra-- no slo es el doble del mismo: es la verdadera
realidad, pginas 5-6.
Estas aseveraciones se argumentan de modo ms especfico en el trabajo
de ngel Rama Sentido y estructura de una aportacin literaria original
por una Comarca del Tercer Mundo: Latinoamrica, pginas 59-67, en
Fuentes de la literatura latinoamericana, Leopoldo Zea, Vol. III, 1993.
Gordon Brotherston, La Amrica indgena en su literatura: los libros del
Cuarto Mundo, pgina 423.
BIBLIOGRAFA
Benedetti, Mario:
Brotherston, Gordon:
-613-
LITERATURA LATINOAMERICANA
Candido, Antonio:
Candido, Antonio:
______________:
Cortzar, Julio:
Amrica Latina: exilio y literatura, pginas 639645, en Lectura crtica de la literatura americana.
Actualidades fundacionales, Sal Sosnowsky,
coordinador . Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1997.
Castedo, Leopoldo:
Fuentes, Carlos:
Gissi, Bustos:
-614-
Kusch, Rodolfo:
Martnez A, Agustn:
Osorio, Nelson:
Pizarro, Ana, organizadora: Amrica Latina, palavra, literatura e cultura. Vol 2.So
Paulo, Brasil, UNICAMP, 1994.
______________:
Paz, Octavio:
Padilla, Heberto:
Rama, ngel:
Rama, ngel:
Panorama de la novela en Amrica Latina, 19201980. Uruguay, Editorial Fundacin ngel Rama/
Universidad Veracruzana, 1989.
LITERATURA LATINOAMERICANA
______________:
Sbato, Ernesto:
Schwartz, Jorge:
Sosnowsky, Sal:
-616-
MARXISMO Y FILOSOFA
Ral Fornet-Betancourt
Alemania
Palabras Clave
FILOSOFA DE LA LIBERACIN - FILOSOFA/TEOLOGA
- TEORA CRTICA - EPISTEMOLOGA - HISTORIA DE LAS IDEAS
- HISTORIA - POLTICA - REVOLUCIN - CAPITALISMO/SOCIALISMO
- PRIMER MUNDO/TERCER MUNDO - DIALCTICA - DIFERENCIA
- PUEBLO - INDIGENISMO
INTRODUCCIN
Para evitar cualquier posible
malententido en relacin con el
ttulo de este captulo (Marxismo
y filosofa), ya que segn se entiendan los trminos de marxismo
y filosofa se pueden asociar con el
ttulo distintas expectativas, quiero
comenzar indicando que entender
por marxismo aqu el pensamiento
marxista, es decir, no el movimiento
poltico sino ms bien el movimiento
intelectual reflexivo que hace filosofa a su manera y que, precisamente
por esa manera especfica de practicar la filosofa, se confronta con otras
formas filosficas en Amrica Latina.
Y que por filosofa no entender
slo su configuracin acadmica o
universitaria sino tambin, y sobre
todo, su expresin como reflexin
contextual que se articula en formas
plurales y transdisciplinares. Por
ello, tratar de presentar aqu cmo
el pensamiento (filosfico) marxista
se desarrolla en Amrica Latina a lo
largo del siglo XX y cmo su desa-
MARXISMO Y FILOSOFA
DELIMITACIN
HISTRICA
Una filosofa como la marxista,
que tiene una definida vocacin poltica en cuanto que se autocomprende
como filosofa que pretende contribuir
a la transformacin real del mundo
histrico de los seres humanos, es una
filosofa cuyo estudio implica tener en
cuenta al mismo tiempo su desarrollo
estrictamente filosfico, pero tambin
el contexto socio-histrico en que
se desarrolla. Es decir, el estudio de
la filosofa marxista debe tener en
cuenta tanto el mbito especfico de la
historia de la filosofa o de las ideas filosficas como el campo de la historia
social. Dicho ms brevemente todava:
el estudio de la filosofa marxista debe
seguir una metodologa que sepa combinar la investigacin del desarrollo
filosfico como tal con el estudio del
marco contextual, especialmente el de
la historia social. Esta metodologa ya
la hemos puesto en prctica en otro
trabajo donde hemos presentado en
detalle la historia de la recepcin filosfica del marxismo en Amrica Latina.1 Aqu la trataremos de tener cuenta
tambin, pero, por razones obvias de
espacio, tendremos que limitarnos a
hacer slo breves indicaciones sobre
aspectos de la historia social latinoamericana que aclaran las condiciones
histrico-sociales de la recepcin y/o
del desarrollo del marxismo en nuestro continente.
Para la estructuracin de este
trabajo, esta perspectiva metodolgica
significa que en nuestro anlisis del
desarrollo de la filosofa marxista o
del pensamiento filosfico marxista
-618-
1.
La recepcin inicial
(1861-1883)
Ral Fornet-Betancourt
Significativo en el contexto de
este trabajo es, primero, que en dicho
texto, Mart, reconociendo la necesidad que haba en nuestros medios
de entonces de aclarar y diferenciar
el concepto mismo de socialismo,4
Por otra parte, conviene destacar que en esta etapa la recepcin del
marxismo se da en un campo social y
cultural dominado, por un lado, por
la fuerte repercusin del socialismo
utpico-crtico2 y, por otro, por la
influencia del anarquism3 en Amrica
Latina. De forma que la recepcin inicial del marxismo no tiene contornos
claros, pues se da como un esfuerzo
por deslindar el socialismo marxista
de otras figuras de socialismo. Es
ms, el marxismo, mejor dicho, las
ideas del socialismo marxista van
apareciendo y van siendo trasmitidas
y apropiadas en mezcla con otros idearios socialistas. Y es lgico que sea as
porque las ideas marxistas no llegan a
Amrica Latina en estos aos mediante libros o intelectuales sino que son
obreros europeos emigrados los que
traen las primeras ideas marxistas
por tradicin oral.
-619-
MARXISMO Y FILOSOFA
Ral Fornet-Betancourt
2.
La primera
transformacin del
marxismo en Amrica
Latina: el socialismo
positivo (1884-1917)
MARXISMO Y FILOSOFA
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
ve en el materialismo histrico de
Marx una teora de la historia que da
ciertamente la clave para explicar las
causas de la pobreza, de la desigualdad
y de la injusticia al recalcar el fondo
social y econmico en que descansan
dichas causas. Al mismo tiempo, sin
embargo, critica el querer hacer de
esa teora un dogma definitivo, pues
la explicacin marxista desde lo social
y econmico debe ser complementada
con otra dimensin que es tambin
fundamental para la comprensin
de la historia humana, a saber, la dinmica de las fuerzas y necesidades
biolgicas. Este complemento del
marxismo quiere decir, en concreto,
vincular la idea de la lucha de clases
con la idea de la lucha por la vida. La
obra fundamental de Justo, Teora y
prctica de la historia (Buenos Aires
1909), est dedicada a explicar y fundamentar este intento de complementar el marxismo desde esa perspectiva
del positivismo evolucionista.
Para evitar cualquier malententido hay que decir aqu que este intento
de Justo no se debe comprender a la luz
del darwinismo social en boga en esta
poca, pues el planteamiento de Justo
no persigue la reduccin de la historia
humana a la biologa y sus leyes naturales. Con Marx y Engels, acepta Justo
que el trabajo es el verdadero comienzo
de la historia humana y que es, por
tanto, la novedad histrica donde
se revela precisamente la separacin
entre biologa e historia.16 Su inters,
pues, no es reducir la historia a la biologa ni subsumir aqulla en sta, sino
complementar una perspectiva de explicacin de la historia, haciendo valer
complementariamente que, aunque nos
separemos por el trabajo y la tcnica
de la biologa, seguimos, sin embargo,
-624-
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
Ral Fornet-Betancourt
3.
La presencia
dominante del
marxismo ortodoxo
(1918/19-1929)
MARXISMO Y FILOSOFA
-
-
-628-
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
4.
La transformacin
mariateguiana del
marxismo
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
5.
La polmica filosfica
(universitaria) en
torno al marxismo
(1930-1958)
Ral Fornet-Betancourt
-
-
-
-
-
-
-
esclarecimiento ideolgico
segn las paustas del marxismo de la Tercera Internacional. Cabe destacar: Revista
Comunista (Montevideo);
Estrella Roja (Quito); Soviet
(Buenos Aires); Bandera Roja
(La Habana); Principios (Santiago de Chile); Actualidades
(Mxico) y Dialctica (Buenos Aires).
1932: Revolucin Popular en
El Salvador.
1934: Celebracin en Mosc
de la Tercera Conferencia de
los Partidos Comunistas de
Amrica Latina. Pero este ao
es importante para la recepcin
del marxismo en Amrica Latina debido sobre todo a que es
el ao en que por primera vez
un gobierno latinoamericano
declara al marxismo como su
ideologa oficial, a saber, el
gobierno de Lzaro Crdenas
(1895-1970) en Mxico.
1935: Revolta vermelha dirigida por Luiz Carlos Prestes
(1898-1990) en Brasil.
1936: Fundacin del Frente
Popular en Chile.
1937: Llegada de Len Trotski
a Mxico.
1946: Juan Domingo Pern es
elegido presidente de la Argentina.
1952: Revolucin Boliviana.
1953: Asalto al cuartel Moncada por el Movimiento 26
de Julio de Fidel Castro.
1954: Derrocamiento del
gobierno de Jacobo Arbenz
(1913-1971) en Guatemala.
1954-1957: Inicio del dilogo
entre marxismo y existencialismo en Amrica Latina.
MARXISMO Y FILOSOFA
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
-
La figura realmente relevante,
la personalidad mayor de la cultura
marxista filosfica de esta poca, y
cuyo nombre es la gran excepcin
en un panorama de empobrecimiento general de la teora marxista, es,
sin duda, el argentino Anbal Ponce
(1898-1938). Ponce no rompe con el
marxismo eurocntrico, es decir, no
percibe la realidad latinoamericana
como una diferencia que desafa el
mundo conceptual del marxismo
europeo. Hay que reconocer, no
obstante, que no es un repetidor de
frmulas hechas, sino un pensador
marxista que analiza con vigor y
seriedad los problemas de su poca,
dando as ejemplo de lo que puede ser
la aplicacin ingeniosa del materialismo dialctico. Un claro testimonio de
su excepcional esfuerzo por lograr un
marxismo rigoroso lo vemos en sus
dos obras fundamentales: Educacin
y lucha de clases (1937) y Humanis-640-
Ral Fornet-Betancourt
que tiene un trasfondo autobiogrfico (Sbato fue miembro del Partido Comunista
de la Argentina hasta 1937),
presenta la peculidaridad de
que inscribe su anlisis crtico del marxismo en el horizonte de toda una crtica a la
civilizacin de la modernidad
europea. Con lo cual Sbato
anticipa la crtica al marxismo
como sistema que no rompe
con la lnea del desarrollo
histrico impuesto por la
modernidad europea. Marxismo, sobre todo en su versin
stalinista, y capitalismo son,
pues, dos caras de una misma
civilizacin que tiene a la Mquina y a la Ciencia por dioses
tutelares.65 Con todo, Sbato
se cuida en su fuerte crtica
de distinguir entre Marx, el
marxismo y, especialmente, el
stalinismo, hasta tal punto de
que uno de los hilos conductores de su argumentacin es
el de mostrar que el marxismo
stalinista es el verdadero enemigo de Marx.66
Pero no queremos cerrar esta
etapa sin nombrar un aporte positivo
de gran alcance para la incorporacin del marxismo a la vida filosfica
(acadmica) de Amrica Latina y que
nos sirve, adems, para reforzar la
perspectiva renovadora apuntada en el
ao con que fechamos el final de esta
etapa (la ya citada consolidacin de la
recepcin de Gramsci). O sea, que nos
permite ver cmo se va preparando
el trnsito a la etapa siguiente que,
como veremos, vuelve a estar bajo el
signo de la bsqueda de un marxismo
creador.
MARXISMO Y FILOSOFA
6.
La renovacin de la
teora marxista a
partir de 1959
Ral Fornet-Betancourt
-
-
MARXISMO Y FILOSOFA
-
-
-644-
Ral Fornet-Betancourt
-
-
MARXISMO Y FILOSOFA
-646-
Ral Fornet-Betancourt
MARXISMO Y FILOSOFA
Observacin final
Hemos aludido antes al hecho
de que el derrumbe del socialismo
real cierra todo un ciclo en la recepcin del marxismo; y, por cierto, no
slo en Amrica Latina. 1989 marca
indudablemente una ruptura histrica
cuyas consecuencias no ven todava
con claridad definitiva. Por lo que toca
al tema de este trabajo, es cierto que
una de esas consecuencias es el claro
retroceso del pensamiento marxista,
su prdida de influencia en la vida filosfica de Amrica Latina. Pero acaso
sea prematuro querer inferir de ah la
muerte definitiva del marxismo y tratar
a Marx como un perro muerto. Pues
posible es tambin que el derrumbe
del socialismo real ofrezca paradjicamente una nueva oportunidad para
leer a Marx, a saber, la de leerlo sin la
hipoteca de verlo como el padre de
un orden establecido, es decir, sin la
obligacin de que sus textos sean fuente para asegurar ideolgicamente la legitimidad del antiguo orden socialista.
Y en Amrica Latina parece que ya se
percibe esta posibilidad 73 Queda por
ver, sin embargo, si la relectura de Marx
desde el nuevo contexto mundial y, especialmente, desde la nueva coyuntura
histrica de Amrica Latina puede ser
motivo para un re-nacimiento de un
Marx que nos ayude a estar a la altura
de las necesidades del nuevo siglo.
NOTAS
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MARXISMO Y FILOSOFA
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71
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73
III. BIBLIOGRAFA
Aman, Kenneth:
Boff, Clodovis:
-652-
Ral Fornet-Betancourt
Comblin, Joseph:
_____________ :
_____________ :
Fornet-Betancourt, R.:
_____________ :
_____________ (ed.):
_____________ :
Franco, Carlos:
Gutirrez, Gustavo:
_____________ :
Lpez, Sirio:
-653-
MARXISMO Y FILOSOFA
Lwy, Michael:
Maritegui, Jos:
Moros-Ruano, Edgar:
Richard, Pablo:
_____________ :
-654-
MESTIZAJE
Sonia Montecino
Chile
Palabras Clave
FILOSOFA LATINOAMERICANA - ANTROPOLOGA - PSICOLOGA
HISTORIA - SUJETO - INDIGENISMO - FEMINISMO - CULTURA
CULTURA POPULAR - IDENTIDAD - SIMBOLISMO - NCLEO TICO/
MTICO - UTOPA
INTRODUCCIN
El trmino mestizaje ha sido
utilizado de preferencia para referirse
al suceso biolgico del cruce de razas.
Es as como en el Diccionario de la
Lengua Espaola se lo define como:
Cruzamiento de razas diferentes.
Conjunto de individuos que resultan
de este cruzamiento. Tambin mestizar es entendido como Mezclar las
castas por el ayuntamiento o cpula
de individuos que no pertencen a una
misma; ambas palabras provienen del
latin mixtus: mixto.
Sin duda este sentido biolgico del concepto ha sido el que se
ha empleado con mayor extensin.
No obstante, se ha complejizado al
comenzar a agregrsele una serie de
acepciones que, como veremos, harn
de l un concepto con una multiplicidad de matices y un tema de debate
an no resuelto.
Abordar el mestizaje como
un trmino que excede lo puramente biolgico, se liga a su uso en la
comprensin de la historia particular
MESTIZAJE
Sonia Montecino
el semitico y el somtico, son inseparables y en cierto modo, indistinguibles. Todo hombre y mujer vive en
relacin significativa con su cuerpo,
pero ese cuerpo pertenece a una cultura determinada, y la cultura nuestra
es, en este aspecto, ms compleja que
las culturas no mestizas9.
Para este autor nuestra base
popular es producto de la cohabitacin de espaoles e indias que, a
partir de la Conquista, gestar un
complicado sistema social que nos es
difcil asir en toda su realidad pues
...en ella vivimos...y porque ha originado sociedades que precisamente
por ser mestiza su cultura, tienen una
intensa resistencia a reconocerla. La
ms sealada caracterstica de esta
cultura es que consiste, de hecho, en
la interaccin dialctica de dos culturas opuestas, interaccin que existe
en cada individuo de la regin10.
De este modo, Guzmn enfatizar
en la vigencia simultnea con que
operan las diversas matrices culturales en cada sujeto latinoamericano,
agregando que todos los sujetos que
pertenecen a una comunidad mestiza
son mestizos ...independientemente
de su particular origen tnico. Incluye
tambin, que una de las dos culturas
sea dominante y prestigiada, mientras
la otra es dominada y despreciada11.
As, el sujeto mestizo portar
en s mismo las vertientes culturales
que lo constituyen, circulando ...
interminablemente entre las dos
culturas y no puede suscitar una sin
que, de alguna manera, la otra, la que
desde siempre ha estructurado como
opuesta, sea suscitada juntamente12.
Por ltimo, Guzmn plantear que el
trmino mestizaje es ambiguo y que
MESTIZAJE
Sonia Montecino
MESTIZAJE
Sonia Montecino
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23
-661-
MESTIZAJE
BIBLIOGRAFA
Castedo, Leopoldo:
Encina, Francisco:
Guzmn, Jorge:
Hernndez, Max:
Kusch, Rodolfo:
Merewether, Charles:
Montecino, Sonia:
Morand, Pedro:
_____________ :
Mrner, Magnus:
Palacios, Nicols:
Paz, Octavio:
-662-
MODERNIDAD
Jos Fernando Garca
Chile
Palabras Calve
FILOSOFA LATINOAMERICANA - FILOSOFA/TEOLOGA
- RACIONALIDAD - TEORA CRTICA - CULTURA - CULTURA
POPULAR - IDENTIDAD - UTOPA - SIMBOLISMO
- NCLEO TICO/MTICO - MESTIZAJE - HERMENUTICA
ANALGICA - POLTICA - DESARROLLO - REVOLUCIN
INTRODUCCIN
La discusin sobre la modernidad en Amrica Latina no es nueva:
aparece en Mart y Rod y ms tarde
en Vasconcelos, Caso, Eyzaguirre y
Maritegui. Ha sido tambin un tema
de reflexin en Zea y Paz. El debate
actual es heredero de esa tradicin
en tanto contina elaborando el tema
de la relacin de Amrica Latina con
la modernidad en torno al problema
de su identidad cultural. Hoy, sin
embargo, est en relacin con la filosofa, la teologa y las ciencias sociales
europeas.
La modernidad exige pensar la
unidad y la diversidad, no para asumir
una posicin fundamentalista, sino
para recoger el proyecto de la emancipacin como una autocomprensin
constitutiva de la vida social e histrica, la cual supone modos diversos
de elaboracin de las tradiciones,
distintas formas de articulacin muchas veces contradictorias entre sus
esferas o proyectos. La emancipacin
suministra en la modernidad un
principio respecto al cual se puede
pensar la crtica como un proceso
inmanente.
DELIMITACIN
HISTRICA
La discusin sobre el problemtico vnculo de Amrica Latina a la
modernidad no es, por cierto, nueva.
Al menos desde finales del siglo XIX
aparece como tema en algunos autores
como Mart y Rod, y ms tarde en
Vasconcelos, Caso, Eyzaguirre y Maritegui. Ha sido tambin un motivo
central de reflexin en algunos pensadores y escritores mexicanos de la
generacin immediatamente posterior
a la revolucin, como Leopoldo Zea y
Octavio Paz.
La discusin actual es heredera
de esa tradicin en tanto contina
elaborando el tema de la relacin de
Amrica Latina con la modernidad
en torno al problema de su identidad
-663-
MODERNIDAD
MODERNIDAD
De all que ms que la creacin de consensos la tarea de nuestras democracias sea la organizacin
del conflicto y la concertacin de
intereses; no ya la recuperacin de
un orden poltico legitimado por un
ncleo de valores sino la construccin
de una institucionalidad que refleje
acuerdos sobre reglas de gobierno capaces de concitar el respeto y de evitar
la guerra de todos contra todos.
Segn Nstor Garca Canclini,
una perspectiva pluralista que acepta
la fragmentacin y las combinaciones
mltiples entre tradicin, modernidad
y postmodernidad, es indispensable
para analizar la cultura latinoamericana de fines de siglo. De acuerdo a
su enfoque, la modernidad contiene a
lo menos cuatro movimientos: emancipacin, expansin, renovacin y
democratizacin. Por emancipacin
entiende la secularizacin de los
campos culturales, la produccin autorregulada de las prcticas simblicas
y su desenvolvimiento en mercados
autnomos. Denomina expansin a
la tendencia moderna a extender los
conocimientos, controlar la naturaleza y producir bienes. El aspecto
renovador de la modernidad alude a
la innovacin incesante, liberada de
toda normatividad de origen sacro, y a
la necesidad de reformular permanentemente los signos de diferenciacin
que el consumo masivo desgasta. Finalmente, el proyecto democratizador
confa a la educacin, la difusin del
arte y de los saberes especializados,
la evolucin racional y moral. La
pregunta no es si Latinoamrica se
ha modernizado, sino cmo ha sido
el modo contradictorio y desigual
en que dichos componentes se han
articulado.
MODERNIDAD
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
A continuacin, quisiramos
discutir algunas de las tesis reseadas
anteriormente.
Para Morand, como vimos,
la secularizacin y el pensamiento
ilustrado conducen inevitablemente
al primado de la racionalidad instrumental. En este contexto, se entiende
por secularizacin al desplazamiento
del lmite al interior de la sociedad
misma. La trascendencia no es la exterioridad absoluta que solamente puede
-668-
trmino, central en toda su argumentacin, se origina en las tendencias secularistas e ilustradas contemporneas
la Escuela de Frankfurt y tiene, qu
duda cabe, un significado crtico con
relacin al predominio de la facticidad
o del inmanentismo.
Sin embargo, se podra contraargumentar que esa tradicin de
pensamiento ha terminado por confesar su propia impotencia y ha cado
con Th. Adorno en lo que Morand,
siguiendo a Del Noce, llama milenarismo negativo. Pero eso es dar por
terminada prematuramente la historia.
Porque ese pensamiento ha sido renovado en la filosofa contempornea,
retomando lo que fueron sus motivos
ms importantes de reflexin, sobre
la base de reivindicar el secularismo
y ciertos aspectos de la Ilustracin,
precisamente aquellos que permiten
distinguir lo fctico de lo vlido.
Es difcil, pues, dar plausibilidad a la identificacin de secularismo,
ilustracin y primado de la racionalidad instrumental. Ciertamente,
la continuidad con la Ilustracin es
reivindicada hoy crticamente. Pero
aquellos que lo hacen K.-O. Apel y
J. Habermas, entre otros, sostienen
que la crtica radical a la razn moderna y a la Ilustracin terminan, por
el contrario, en la imposibilidad de
distinguir validez y facticidad.
De acuerdo a su anlisis, esa
distincin es posible solamente en
cuanto se reconoce que la razn
contiene un elemento de incondicionalidad, sin el cual no podra ser
vinculante. La incondicionalidad de la
razn surge del supuesto que tiene que
implicar todo consenso para sostener
-669-
MODERNIDAD
MODERNIDAD
MODERNIDAD
esto es, normas que los agentes sociales tienen que suponer cumplidas para
realizar sus prcticas6. Cada uno de los
ncleos organizativos de la modernidad: la escuela, el mercado, la empresa y las hegemonas, seran imposibles
sin la autocomprensin que introduce
la modernidad, basada en la libertad
y en la igualdad. Como ya lo dijimos,
dicha autocomprensin se transforma
en ideologa, toda vez que cumple
la funcin de velar las relaciones de
fuerza y violencia. Y es caracterstico
de la modernidad que stas solamente
pueden tener una existencia oculta o
considerada transitoria justamente
porque niegan la autocomprensin
que les es constitutiva.
Esta es la razn por la que,
desde esta perspectiva, el capitalismo
tiene una relacin conflictiva con la
modernidad. La legitimidad poltica
de las sociedades modernas, basada
en la autocomprensin de la libertad
e igualdad, excluye la simple constatacin, por ejemplo, de que los intereses
de los empresarios estn sobrerrepresentados. El reconocimiento de que
es as lleva implcita la necesidad de
transformar la realidad social, puesto
que la lucha poltica se lleva a cabo en
el terreno simblico de las autocomprensiones. Y, por el mismo motivo, la
defensa del statu quo no puede prosperar basndose en el rechazo de la autocomprensin moderna de la libertad y
la igualdad; tiene que argumentar que
el capitalismo contrariamente a lo
que dicen sus crticos es la forma de
organizacin social que ms se acerca
a su realizacin.
Es, pues, difcil de entender
qu quiere decir Brunner cuando
sostiene que la cultura moderna
-674-
MODERNIDAD
el conflicto ni la contradiccin?
El movimiento emancipador,
que podra ser un principio de unidad, est entendido en un sentido
restringido, hace alusin al proceso
de secularizacin, a la autonoma que
adquieren las prcticas simblicas.
No es de extraar, pues, que no se
establezca un nexo interno entre el
proyecto de emancipacin y el resto
de los movimientos que caracterizan
a la modernidad.
Puede plantearse, en efecto,
que el principio de emancipacin
preside la modernidad y se encuentra
implcito en el resto de los movimientos que la singularizan, de acuerdo a
la propia caracterizacin que de ellos
hace Garca Canclini. Ciertamente,
la secularizacin de los campos culturales no agota y, el contenido de
la emancipacin; sta es un efecto
suyo. Por principio de emancipacin
habra que entender la tendencia a
sustraerse a toda coaccin sea natural
o social y que encuentra detrs de
lo que Garca Canclini llama proyecto expansivo de la modernidad:
la extensin del conocimiento y
la disposicin sobre la naturaleza.
Igualmente, del proyecto renovador,
cuyo aspecto fundamental surge del
rechazo a toda prescripcin sagrada
sobre cmo debe ser el mundo. Y de
manera ms clara aun, el proyecto
democratizador tiene un significado
que no puede ser entendido sino
vinculado a la emancipacin respecto
a toda coaccin social que no surga
de un acuerdo libremente establecido
entre iguales.
Pensar la modernidad como
unidad en la diversidad no compro-677-
MODERNIDAD
NOTAS
1
2
3
4
5
6
BIBLIOGRAFA
Brunner,Jos J.:
Follari, Roberto:
Garca, Fernando:
-678-
Garca Canclini, Nstor: Las Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir
de la modernidad, Mxico, Grijalbo, 1990.
Hinkelamert, Franz:
_____________ :
Lechner, Norbert:
Morand, Pedro:
Parker, Cristin:
Serrano, Alejandro:
Taylor, Charles:
Urbano, Henrique:
-679-
NEOLIBERALISMO
Pablo da Silveira
Uruguay
Palabras Clave
GLOBALIZACIN-MUNDIALIZACIN - NUEVO ORDEN MUNDIAL
- TEORA CRTICA - DESARROLLO - POLTICA - SOCIALISMO/
CAPITALISMO - PRIMER MUNDO/TERCER MUNDO - ECOLOGA
INTRODUCCIN
La palabra neoliberalismo se
cuenta entre las ms frecuentemente
utilizadas en el debate pblico de
fines del siglo XX y principios del
XXI. Una consulta al buscador de
Internet Google realizada en mayo de
2004 arroj 199.000 entradas para
el vocablo y otras 206.000 para su
versin inglesa (neoliberalism). Es
llamativo que su pariente prximo, el
trmino liberalismo, no haya tenido
resultados mucho mejores (244.000
entradas en castellano) pese a que su
uso se generaliz con dos siglos de
anticipacin.
Que una palabra sea usada
frecuentemente puede querer decir
que expresa un concepto que resulta importante para mucha gente, o
bien puede querer decir que se la
est usando para vehicular distintos
significados. Y algo de esto parece ser
lo que ocurre en el caso del trmino
neoliberalismo. Segn los diferentes
contextos de discusin, se lo utiliza
para referirse a: 1 un conjunto de
ideas o propuestas econmicas,2 una
posicin o un conjunto de posiciones
-681-
NEOLIBERALISMO
DELIMITACIN
HISTRICA
Neoliberalismo como idea
econmica
Parece claro que la palabra
neoliberalismo empez a usarse en la
discusin econmica. Pero ni siquiera en este contexto tiene un sentido
unvoco, sino al menos tres diferentes.
En el terreno de la teora econmica,
el trmino se asocia a una doctrina
especfica que se conoce con el nombre de monetarismo. En el plano de
las polticas econmicas, el trmino
se asocia a la preocupacin por los
equilibrios macroeconmicos, a la
desrregulacin (o dicho de otro modo,
al rechazo de la intervencin estatal
en materias tales como el desempleo
o la fijacin de tasas de inters) y a las
polticas privatizadoras. Finalmente,
en un terreno que podramos llamar
doctrinal, el trmino se asocia a la
confianza en la capacidad de ajuste
natural de los mercados, al rechazo de
los monopolios y a una actitud favorable al libre comercio internacional.
El monetarismo es una teora
econmica que se desarroll desde
fines de los aos 50, como resultado
del trabajo de un conjunto de economistas cuyo representante ms
famoso es el Premio Nobel de Chicago
Milton Friedman. El rasgo tpico del
monetarismo es la importancia que
otorga al aspecto monetario de la
economa como factor explicativo del
comportamiento de la economa en su
conjunto. Ms especficamente, los
monetaristas introdujeron un cambio
profundo en el debate econmico al
-682-
Pablo da Silveira
NEOLIBERALISMO
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
En resumen: el adjetivo neoliberal no parece ser demasiado til
para definir una posicin especfica
en el debate econmico. En el terreno de la teora, si se lo utiliza como
sinnimo de monetarista resulta
demasiado estrecho y si se lo utiliza
de manera ms amplia se vuelve irrelevante. En el terreno de las polticas
-684-
Pablo da Silveira
NEOLIBERALISMO
Neoliberalismo y teora
de la sociedad
Algunos usos de la palabra
neoliberalismo sugieren que detrs
de ella no slo habra un conjunto de
ideas econmicas, ni una concepcin
de las relaciones entre libertad econmica y libertad poltica, sino una
teora ms profunda acerca del modo
en que las sociedades se desarrollan,
se hacen fuertes y compiten entre s.
Segn esta teora, la vida social (en
un sentido amplio que incluye la
actividad econmica) operara como
un gran mecanismo de asignacin de
recursos capaz de identificar y de privilegiar a aquellos que estn en condiciones de usarlos ms eficientemente.
Las sociedades ms dispuestas a dejar
operar este mecanismo sin interferencias se volvern ms fuertes y prsperas que las dems. Entendida de esta
manera, la palabra neoliberalismo
se vuelve sinnimo de la expresin
darwinismo social2.
El darwinismo social es una
postura terica que tuvo su momento
de mayor impacto a fines del siglo
XIX. El ms clebre de sus defensores fue el filsofo britnico Herbert
Spencer. Bsicamente, el darwinismo
social consiste en una aplicacin a
los asuntos humanos de la idea de
seleccin natural, desarrollada por
-686-
Pablo da Silveira
Neoliberalismo y
antropologa moral
Otros usos de la palabra neoliberalismo establecen vnculos con
una idea a la que se suele llamar individualismo liberal. Segn este punto
de vista, el neoliberalismo implicara
una concepcin profunda acerca de la
vida humana (ms precisamente, de
las relaciones interindividuales) que
sera incompatible con toda afirmacin del valor de lo identitario, de la
construccin de lazos de solidaridad
y de las formas de vida comunitaria.
Tanto en el terreno de lo descriptivo
como en el prescriptivo (es decir,
tanto en lo que refiere al ser como al
deber ser) el neoliberalismo reducira
la persona humana a la figura terica
del hombre econmico racional y
vera a las relaciones entre individuos
como un sistema de intercambios
entre agentes racionales y egostas,
cuya accin estara orientada hacia la
satisfaccin de preferencias autnomamente formuladas.
-687-
NEOLIBERALISMO
Un segundo sentido del trmino individualismo es lo que podemos llamar individualismo tico. Este
punto de vista afirma que, cualquiera
sea la condicin natural del hombre
(es decir, independientemente de
saber si priman en l los impulsos
egostas o los solidarios) lo mejor
que podemos hacer es actuar bajo el
supuesto de que el individualismo
ontolgico est en lo cierto. Actuando
de este modo, vamos a reducir el riesgo de ser vctimas de los eventuales
clculos egostas de los dems. Si se
adopta este punto de vista, el individualismo deja de ser una descripcin
de la naturaleza humana para convertirse en un programa de vida.
El tercer sentido en el que es
posible usar el trmino puede llamarse
individualismo poltico. Este ltimo plantea una exigencia normativa
segn la cual, a la hora de distribuir
libertades o recursos por parte de los
poderes pblicos, la unidad de cuenta
que debe emplearse no es la etnia, la
nacin ni la comunidad, sino el individuo. Esto no significa que, a la hora
de distribuir libertades y recursos,
la etnia, la nacin o la comunidad
carezcan de toda relevancia. Pero lo
decisivo es que los derechos individuales no pueden ser sacrificados en
nombre de los derechos colectivos. Un
defensor del individualismo poltico
puede optar por un estilo de vida fuertemente centrado en lo comunitario,
pero debe negarse a todo intento de
imponer ese mismo estilo a quienes no
lo prefieran voluntariamente. Quien
quiera vivir en el marco de una comunidad caracterizada por la calidez de
los lazos interpersonales, debe poder
hacerlo. Y quien prefiera una vida independiente o aislada, tambin debe
Pablo da Silveira
Neoliberalismo y falacia
de la causa nica
La discusin precedente sugiere que la palabra neoliberalismo es
polismica y, en consecuencia, merece
ser tratada con prudencia. En caso
de no hacerlo, es posible caer en el
riesgo de convertir al neoliberalismo
en un concepto impreciso y oscuro,
construido mediante la sumatoria de
ideas o de polticas que generan alguna clase de rechazo en quienes usan el
trmino. Al menos en el debate intelectual deberamos cuidarnos de esta
clase de uso, ya que nos hace vctimas
fciles de lo que puede ser llamado
la falacia de la causa nica. Veamos
brevemente en qu consiste este error
a partir de un ejemplo.
En el correr del ltimo cuarto
de siglo, las sociedades latinoamericanas se vieron obligadas a realizar
reformas y a introducir polticas que
transformaron profundamente el funcionamiento de sus economas. Parte
de estas decisiones se adoptaron como
consecuencia del fracaso de intentos
anteriores (por ejemplo, las estrategias
de industrializacin fundadas en la
sustitucin de importaciones). Otras
intentaron poner fin a prcticas patrimonialistas o clientelistas largamente
identificadas como obstculos al crecimiento y al buen funcionamiento
de las instituciones democrticas.
Otras medidas formaron parte de las
condiciones fijadas por organismos
financieros con los que previamente
se haban generado relaciones de
dependencia.
-689-
NEOLIBERALISMO
NOTAS
1
2
3
-690-
Todas las citas son de La Riqueza de las Naciones. Para una discusin de
este punto ver Rothschild 2001.
Sigo aqu a duran 1998.
Una obra extremadamente influyente en la consolidacin de este punto
Pablo da Silveira
4
5
de vista fue Macpherson 1962. Para un repaso de las discusiones recientes sobre el punto, ver Beiner 1992ss: 15, Kymlicka 1993: 368ss.,
Kukathas 1996.
Para esta distincin sigo a cierta distancia la discusin de Kukathas &
Pettit 1990: 16ss. Ver tambin Holmes 1995.
John Rawls es un claro ejemplo a este respecto. De acuerdo a sus propias
palabras, su teora no sostiene que los seres humanos sean autosuficientes ni que la vida social sea un simple medio para la consecucin de
los fines individuales. Los deseos y preferencias ms particulares de las
personas no son vistos como dados de antemano sino (...) como influidos
por las instituciones sociales y la cultura. La perspectiva es individualista
en el sentido mnimo de estipular que la sociedad se compone de una
pluralidad de personas humanas a las cuales debe asegurarse una igual
libertad y el derecho a disentir (Rawls 1972: 557).
BIBLIOGRAFA
Beiner, R. 1992:
____________:
Duran, V. 1998:
Friedman, M. 1975:
Galbraith, J. 1987:
Hayek, F. 1948:
Holmes, S. 1995:
Kukathas, C. 1996:
-691-
NEOLIBERALISMO
Macpherson, C. 1962:
Rawls, J. 1972:
Rothschild, E. 2001:
-692-
NIHILISMO
Alfredo Gmez-Muller
Francia
Palabras Clave
ONTOLOGA/METAFSICA - HERMENUTICA - FILOSOFA/
TEOLOGA - RACIONALIDAD - POSTMODERNIDAD - SUJETO
- SOCIEDAD DE CONTROL - DIFERENCIA - ALTERIDAD
- NEOLIBERALISMO - UTOPA
LA MUERTE DE DIOS
El tema del nihilismo se
refiere, desde Nietzsche, a la experiencia de la ausencia de sentido del
existir humano y, ms generalmente,
a la conciencia de lo absurdo del ser.
Describiendo esta experiencia en la
Gaya Ciencia (1882), Nietzsche representa poticamente el sin-sentido
del ser como muerte de Dios: en
un pueblo aparece un da un extrao hombre que, con una linterna
alumbrada en pleno da, dice estar
buscando a Dios; los habitantes del
pueblo se burlan del loco, sin
entender realmente el significado
de sus palabras. Es que el loco,
hablando de Dios, habla del sentido:
con la desaparicin de Dios, dice,
el horizonte se ha borrado; los
humanos, incapaces ya de orientar
su existencia, yerran a travs de una
nada infinita, sin poder ni siquiera
distinguir el sentido del arriba y
del abajo1. La muerte de Dios es
la muerte del sentido. Hay ser, pero
no hay sentido: el ser es una nada
(nihil) de sentido.
NIHILISMO Y
MODERNIDAD
La experiencia que sostiene
esta comprensin del sin-sentido y
del no-valor del ser no pertenece nicamente a Nietzsche, ni a la cultura
germnica. Por la misma poca en que
Nietzsche elaboraba su propio discur-693-
NIHILISMO
Alfredo Gmez-Muller
LA BURGUESA ES LA
MUERTE DE DIOS
La afirmacin que hace
Nietzsche, a finales del siglo XIX, de
la muerte de Dios como muerte
del sentido, surge en un mundo
NIHILISMO
NIHILISMO,
MATERIALISMO,
IDEOLOGA ANALTICA
El punto de vista analtico,
entendido en tanto que perspectiva
ideolgica, concibe lo humano como
-696-
Alfredo Gmez-Muller
religiosidad instrumentaliza la fe y la
caridad, transformndolas en dispositivos ideolgicos de control social y
de reproduccin del orden inhumano,
esto es, en opio del pueblo. El
materialismo fundamental no es el de
Marx, sino el de la burguesa y una
parte significativa de lo materialista
que hay en Marx proviene de la visin
burguesa del mundo.
INDIVIDUALISMO
Y NIHILISMO
La disociacin analtica de lo
humano en sus elementos ms simples
configura la particular comprensin
burguesa de la sociedad, del sujeto
y de la libertad humanas. Desde sus
primeros intentos de sistematizacin
en el siglo XVI, la ideologa burguesa ha construido, como uno de
sus rasgos ms caractersticos, una
visin radicalmente individualista
del sujeto humano. El individualismo
burgus va mucho ms all del
reconocimiento moderno del valor y
de la autonoma del sujeto: lo propio
de este individualismo es su absolutizacin del individuo, esto es, su visin
abstracta del sujeto como un ser que,
bastndose plenamente a s mismo,
se hallara originariamente sin vnculos con los otros sujetos o buscara
naturalmente estar desvinculado
de ellos. As, para Hobbes, se debe
rechazar por falsa la comprensin
tradicional, griega y medieval, del
hombre como animal social y poltico: los seres humanos se juntan slo
por accidente, y no por una disposicin necesaria de la naturaleza10.
Al decir que la relacin social es slo
un accidente, Hobbes est suponiendo
-697-
NIHILISMO
Alfredo Gmez-Muller
LIBERALISMO Y
NIHILISMO
A partir de esta disolucin
analtica-individualista del vnculo
social y, por ende, de la dimensin de
lo simblico, la ideologa burguesa
genera una concepcin particular de la
moral y de la polticacomo finalidades
NIHILISMO
la corriente deontologista del liberalismo contemporneo, que la justicia, entendida como equidad o
como imparcialidad de las normas
de coexistencia, se debe separar del
bien, entendido como esfera
simblica del sentido y del valor, y,
por ende, de la identidad. La relacin
moral y polticamente primera entre
los individuos sera la justicia, que
es universal y que, por lo tanto,
debe primar frente al bien, cuyo
estatuto sera irremisiblemente particular. Con esta separacin entre lo
justo y lo bueno, y, ms aun,
con la relegacin del bien a la esfera de lo privado, el deontologismo
liberalexpresa algo ms que una concepcin devaluada de lo simblico.
Expresa, ms fundamentalmente, la
muerte de lo simblico la muerte
de Dios, si se quiere por la reduccin del sentido y del valor al estatuto
de simple opinin individual, esto
es, como bien lo dicen los idelogos
liberales desde el siglo XVIII por lo
menos, a una construccin ms o
menos arbitraria, fruto de la fantasa de los individuos. Elbien es
invencin individualista de individuos
soberanos, y no (re)creacin y
(co)creacin desde la praxis temporalizadora e historializadora; por esto
mismo, carece de toda necesidady
se disuelve como sentido y valor.
MS ALL DEL
NIHILISMO
El nihilismo no es, comolo
pretendan Nietzsche y Heidegger,
una ley del ser. El hemos matado
a Dios del loco nietzscheano
seala bien la fuente humana del sin-
Alfredo Gmez-Muller
NIHILISMO
Alfredo Gmez-Muller
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pp. 719-720.
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todos los das.
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p. 21. Sobre el proyecto de Marx de poner la dialctica hegeliana sobre sus pies, al cual se refiere aqu Weil, ver el comentario hecho por
Jean-Paul Sartre, desde una perspectiva muy cercana, en Matrialisme
et Rvolution, en Situations, III, Paris, Gallimard, 1949, p. 161.
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NIHILISMO
Weil, Simone:
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FILMOGRAFA
Eliseo Subiela:
-706-
NCLEO
TICO-MTICO
Dina V. Picotti C.
Argentina
Palabras clave
FILOSOFA INTERCULTURAL - FILOSOFA LATINOAMERICANA
- CULTURA - EPISTEMOLOGA - HERMENUTICA - RACIONALIDAD
- NUEVO MUNDO IMAGINARIO - HISTORIA - SIMBOLISMO
- AMRICA LATINA - GEOCULTURA - MESTIZAJE
INTRODUCCIN
La nocin de ncleo mtico,
y ms precisamente de ncleo ticomtico, se refiere, en el mbito de la
filosofa de la cultura y de las ciencias
humanas, a la concepcin bsica de la
realidad y de la propia identidad, que va
configurando un pueblo como sujeto
histrico y relatando a travs del lenguaje
simblico de sus mitos. Se habla de ncleo por cuanto se trata de creencias y
concepciones fundamentales desde las
que se articula su lenguaje y su cultura;
tico, por ser el nosotros comunitario
quien las configura en la interrelacin
tica de recproco reconocimiento del
yo-t-l; mtico, dado que se juega en
el mbito originario simblico del mito,
que guarda religacin con la vida y con
la totalidad.
DELIMITACIN
HISTRICA
El acuamiento de esta nocin
ha sido esencial para dar cuenta del
NCELO TICO-MTICO
Dina V. Picotti C.
NCELO TICO-MTICO
Dina V. Picotti C.
NCELO TICO-MTICO
Dina V. Picotti C.
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
En nuestra poca, en que la filosofa discute la vigencia y alcance de
sus categoras y relatos y de su propio
modo de pensar, tal como se observa
sobre todo en el movimiento posmoderno y, antes, en planteos radicales
explcitos como los de Nietzsche y
Heidegger, que conducen a una nocin eventual de ser y configurativa de
verdad, la naturaleza y valor del mito,
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c.
Dina V. Picotti C.
d.
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NCELO TICO-MTICO
NOTAS
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NCELO TICO-MTICO
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NUESTRA AMRICA
Carlos Ossandn Buljevik.
Chile
Palabras Clave
HISTORIA DE LAS IDEAS - CULTURA - IDENTIDAD - UTOPA
- MODERNIDAD - AMRICA - SIMBOLISMO - SUJETO
INTRODUCCIN
El texto Nuestra Amrica
(1891) de Jos Mart (1853-1895)
pone en movimiento un dispositivo
complejo, que apunta a enfrentar
una serie de tensiones presentes en
el mbito latinoamericano. Este texto tendr como componente esencial
la instalacin discursiva de un nuevo
e inquietante sujeto cultural: un
nosotros latinoamericano. En la
construccin de este nuevo sujeto
(tan antialdeano como antisarmientino), Mart cree encontrar una base
capaz de reequilibrar los factores
de un proceso de modernizacin y
de frenar el expansionismo norteamericano. En este esfuerzo, Mart
traduce una vivencia particular de
la experiencia de la modernidad en
Amrica Latina.
DELIMITACIN
CONCEPTUAL
Segn Marshall Berman la
modernidad constituye un conjunto
de experiencias vitales que compar-
NUESTRA AMRICA
experiencia de modernidad en
Amrica Latina.
El texto Nuestra Amrica
(l891) de Jos Mart se inicia con
una crtica a una concepcin aldeana de la vida. Esta concepcin, como
resultado de su propia mezquindad
o ensimismamiento: cree el aldeano vanidoso que el mundo entero
es su aldea (Nuestra Amrica,
Investigacin, presentacin y notas
de Cintio Vitier. Centro de Estudios
Martianos, Casa de las Amricas,
Cuba, 1991, p.13), ya da por
bueno al orden universal (p.13),
desconoce los gigantes que llevan
siete leguas en las botas, y le pueden
poner la bota encima (p.13), como
tampoco se percata de la pelea de
los cometas en el cielo, que van
por el aire dormido [s] engullendo
mundos (p.13). Mart aboga por
una mirada o una actitud distinta a
la del aldeano vanidoso. La universalidad y la vigilancia caracterizan
la mirada martiana. Ella quiere ser
tan diligente y despierta como lo es
su mundo. Digamos que es sta una
primera caracterstica del discurso
que estudiamos: su no aldeanidad.
Frente a un mundo visto como belicoso y amenazante, Mart certifica
la necesidad y la urgencia de un
cambio de rejilla. La construccin
de un nuevo discurso, acorde con
los tiempos que literalmente corren,
implica la negacin de un locus
premoderno, de una actitud o saber
cerrado y total. Esta construccin
supondr la colocacin de un nuevo
sujeto cultural o, dicho desde otro
ngulo, la transformacin integral
de la vieja subjetividad aldeana,
y tambin de esa nueva que vena
forjando el metarrelato liberal en
-720-
la versin consagrada por D.F. Sarmiento; transformacin que comprometer, de manera no siempre
armnica, tanto factores anmicos
como racionales y ticos.
Al terminar el primer prrafo
del texto que analizamos, Mart seala: Trincheras de ideas, valen ms
que trincheras de piedras (p.13).
Mart busca intervenir en una realidad belicosa con un dispositivo
-las trincheras- correlativo a esa
percepcin, aunque con un contenido diferente al de la materialidad
de las piedras. El refuerzo de este
otro contenido se da inmediatamente despus en el texto. Dice Mart:
No hay proa que taje una nube de
ideas (p.13). Contina: Una idea
enrgica, flameada a tiempo ante el
mundo, para, como la bandera mstica del juicio final, a un escuadrn
de acorazados (p.13).
La idea que defiende Mart
no est obviamente concebida para
que repose en la tranquilidad de las
bibliotecas: ella debe ser, adems
de enrgica, flameada a tiempo
ante el mundo. El hecho que la
idea sea exhibida pblicamente y
en el momento oportuno tiene que
ver con la concepcin martiana del
ejercicio del pensar; con el tipo de
relacin que establece entre este
ejercicio y el mbito pblico: pensar es servir (p.24). Hay adems
en Mart una crtica a una juventud anglica (p.21), abstracta y
distrada en glorias estriles, que
se une -en otras partes del texto- a
una crtica a la artificialidad, a la
imitacin, a la falta de creatividad y
de conocimiento de la realidad social
y cultural latinoamericana. Se puede
NUESTRA AMRICA
NUESTRA AMRICA
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BIBLIOGRAFA
Arpini, Adriana y Giorgis, Liliana:
Berman, Marshall:
Manzanera, Miguel:
Mart, Jos:
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Ramos, Julio:
Schute, Ofelia:
Soler, Ricaurte:
Zea, Leopoldo:
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Referencias de Autores
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