c


   
La ceremonia de asiento del santo es lo ms importante en la vida religiosa del iniciado, se pasa
por un proceso de purificacin y divinacion que llega a convertirlo en un omo-orisha o santo.
De esta ceremonia en la que el individuo entra impuro sale al final como un recin nacido y va a
comenzar un proceso de purificacin y desarrollo dentro de la religin, como si fuera en realidad un
nio que est aprendiendo a vivir su nueva vida, para alcanzar un ao despus la mayora de edad.

J
 




 

se prepara un omiero de sheguerekuekue, con hiervas espanta muerto y quita-maldicin. Se le
colocan las otases y se les da un pollo y una paloma despus se sacan y con este omiero se baldea
la casa despus de la ceremonia del asiento de santo. A estas otases segn sea el santo se le echan
elementos tpicos de este y se envuelven en telas de su color. Los elementos tpicos de cada santo
pueden ser los siguientes;
Obbatala; efun (cascarilla), ori (manteca de cacao), oi (miel).
Yemaya; Melaza.
Oshun; oi.
Oya; epo, oi.
Shango; epo, oi.
Aggayu; epo.
Eleggua, oggun y Oshosi; eku, eya, epo, awuaddo.
Nota; la madrina o padrino con el ahijado(a) van a casa de la oyugbonakan llevndole al angel de
la guarda de este, 2 cocos, dos velas en un plato blanco, con el animal que coma el santo de la
oyugbonakan con el respectivo pollo a Eleggua.





 
Lo primero que se le hace al iniciado o nefito (ahijado), es el registro de entrada, en este se saca
un oddun y en base a este se le practican los ebboses correspondientes. Los padrinos deben llevarlo
al babalawo, el registro de entrada se realiza unas semanas antes de comenzar las ceremonias del
asiento del santo de tal manera que le d tiempo al futuro iyawo de conseguir las cosas necesarias
para realizar el ebbo de entrada.
Una vez terminado el ebbo de entrada el nefito va con la oyugbonakan para el ro para realizar
esa ceremonia del ro, cuando se va al ro se lleva jcara con oshinshin, una tinaja de barro, 4
pedazos de coco jabn de coco, estropajo, miel y la tela con que se envuelve la tinaja con el color
correspondiente al al santo que se va a coronar. La tinaja es para traer agua del ro, el oshinshin se
le da a oshun en el ro y se le rinde cuentas a oshun de lo que se va a hacer y se le da coco.
Terminada esta parte, el ahijado se mete al ro se le lava la cabeza y se le rompe la ropa y se deja
abandonada a la orilla de la corriente, se baa con estropajo y el jabn y este busca un ota en el
ro con el pie izquierdo y se echa tinajas de agua segn el numero del santo a coronar. Al llegar a
casa de la madrina donde se va a asentar el santo el nefito entra con la tinaja en la cabeza, se
toca el agogo de obbatala y se va derramando agua. En el cuarto de santo esta la madrina y se le
entrega la tinaja. A continuacin se le ruega la cabeza con eyele meyi funfun, se le da comida
ligera se prepara la estera y se acuesta a dormir. nota esta rogacin se hace con eyele aunque el
nefito sea hijo de eleggua ya que el santo aun no esta coronado.
Mientras la iyarekan (madrina) y la oyugbonakan (2do padrino (a)) preparan el cuarto y el trono
con los secretos correspondientes a cada santo y la oyugbona prepara las hierbas secretas para
realizar el ashe de la leri. Esa noche se le da conocimiento a eggun y se le da coco.

D r Da d
Santo:
Al otro da lo primero que se hace es el ozain, se preparan las cazuelas con el santo que se va a
hacer y el oriate empieza el canto que acompaa este rito, al que todos contestan el coro para
hacer un oro, un llamamiento al orisha por medio de estos cantos o suyeres. Mientras esto se
realiza dentro del cuarto de santo, el nefito esta fuera del mismo justo a la entrada pagando
penitencia saludando y reverenciando a todos los sacerdotes que van llegando a participar en la
ceremonia. Nota: el nefito debe siempre guardar silencio
Terminado el ozain y el lavatorio la oyugbonakan trae al nefito cubierto con una sabana blanca
hasta la puerta del cuarto donde debe tocar la puerta. Una vez que entra al poner los pies entre la
puerta y el cuarto se le da una eyele a los pies. Posteriormente se mete dentro del cuarto y se le
hace el bao correspondiente rompindole la ropa. Ya desnudo se baa con las hierbas y omieros
de los santos del lavatorio y al salir de ese bao se le da giogio y luego se viste de blanco y se sienta
sobre el piln y se procede a la ceremonia de raspado, luego el oriate comienza a raspar la cabeza

con el suyere: sawa juani isuro ibo eri eri seca dikola (santo) lofun labeo awasheka dikola. Los
santeros contestan: insuro ebbo leri leri asheka dikola (santo) lofun labeo awasheka dikola.
Una vez raspada la cabeza se comienza a rogar la cabeza con obbi, omilaza, efun, ori, oi. Una vez
terminada la rogacin se le pinta el ozun del santo al iyawo en la leri es el fif okan y donde cada
santero presente le estampa su firma en la cabeza del iyawo con puntos del color y el numero
correspondiente al ngel de la guarda del santero firmante. Entonces le toca a la oyugbonakan
pintar o firmar en el ozun del iyawo en las ltimas lneas despus le toca a la madrina que le
corresponde pintar los fif en las cuatro primeras lneas, esto se acompaa con el suyere ; fif okan
winikin ekun ( santo ) ekun lomio.
Terminado este acto comienza la ceremonia del ashe y la colocacin de los paos de la parada,
para inmediatamente montar el santo en la cabeza del iyawo. Se le ponen los santos comenzando
por eleggua y terminando por el santo que se esta coronando. Nota: primero se colocan los santos
de la madrina y luego los del iyawo y cuando se hace oshun se le coloca a shango en el hombro y
cuando se hace shango viceversa. Terminada la parada se le da coco al santo para abrirle los ojos
al iyawo que ya es un recin nacido en la osha. Terminada estas ceremonias la oyugbonakan le
dar coco a los santos para darle conocimiento de los animales que van a comer y en consecuencia
la matanza de los mismos. Lugo de la matanza se lavan los santos y se acuesta al iyawo a
descansar y se le colocan a los santos los asheses de los iales.

do Da d
Santo o da d
m dio:
Al otro da denominado da del medio, se le vestir al iyawo y recibir visitas este da es para
celebrar una fiesta con familiares y amigos creyentes, los santeros preparan comidas para los
invitados con los animales sacrificados durante las ceremonias del da anterior.
La oyugbonakan baa y viste al iyawo con el traje de color del orisha (traje de almuerzo) en este
momento el iyawo es un prncipe o princesa africana dado el caso, al terminar el almuerzo la
oyugbonakan cambia al iyawo y le pone el traje de gala del color del orisha coronado (traje de
coronacin) en este momento el iyawo es un rey o reina africana representando a su deidad
tutelar aqu en la tierra, las visitas colocan ofrendas y dinero en la jcara del trono. El padrino o
madrina del iyawo pueden contratar para este da tambores santeros para tocarle y agradarle a
los orishas. La fiesta debe durar hasta las 6 p.m. despus se cambia al iyawo para que este se
siente a comer los diferentes manjares de los santos, esto representa una gran cena en unin con
olofin. Terminado esto el iyawo debe descansar hasta el da siguiente.

 r Da d
Santo o da d Ita.
El iyawo es baado temprano y se le da su desayuno africano: un pedazo de coco y atare con el
numero del santo coronado y jcara de omiero. En la maana llega el ORIATE. La ceremonia de ita
se inicia antes del medio da y se le da cuenta a olorun de lo que se va a realizar por medio de una
ceremonia llamada NANGAREO que la madrina prepara con mezcla una de leche y harina de maz
colocndole tambin oi, ori, efun y oti esta mezcla se coloca en una jcara grande y se sita en el
piso sobre arena la con otra jicarita se levanta para ensersela al sol las mujeres con la mano
izquierda y los hombres con la derecha mientras se entonan cantos relacionados con esta
ceremonia, una vez terminado el angareo todos van al cuarto donde esta el iyawo se prepara la
estera con sabana blanca y se colocan los platos de los caracoles en orden del santo se sienta al
iyawo y se empieza dndole coco a cada diloggun y la moyugba correspondiente, luego el oriate le
entrega el diloggun a la madrina para que ella se los entregue al iyawo que este tira sobre la
estera suavemente para sacar el signo el oriate lo recoge y hace el segundo tiro para completar el
signo, asi se va haciendo con cada uno de los santos, y cada santero debe dar un consejo al iyawo
que hable sobre el signo sacado, es deber del santero dar consejos y dar ebboses.
Luego se pregunta los caminos de los santos, el nombre de santo del iyawo y cual ser su madre o
padre de santo. La ceremonia de ita tiene como finalidad que el iyawo conozca por medio de este
orculo de diloggun el consejo que da el santo y las prohibiciones que debe seguir y respetar
durante el ao de iyaworaje y el resto de su vida.
Una vez terminado sus siete das dentro del trono el iyawo puede ir a su casa y de all en adelante
cumplir con las normas que le fueran indicadas en el ita y otras que los padrinos deben explicarle.

Das d
cuatro a
si t :
Durante el resto de los das, la oyugbonakan le lava la cabeza y baa al iyawo en la maana, le
pinta el ozun se le da el desayuno africano, come y reposa, como si fuera un nio. Esto se repite
hasta el sexto da, y en la noche rogarle la cabeza al iyawo, el sexto da la oyugbonakan coje una
palangana con agua y a las 12 p.m. saca al iyawo al patio le presenta a olorun y se le da
conocimiento del osha que se realizo, y se le borra el ozun al iyawo.
El sptimo da el iyawo se baa y se viste (si es mujer con su vestido o falda, chal, turbante, y
medias.) para luego ir a la plaza con el dinero que recibi en la jcara el da del medio la
oyugbonakan prepara 3 macutos con eku, eya, epo, awuardo, oti, oi. Se limpia a el iyawo al pie de
eleggua y luego se van a la plaza del mercado para hacer las compras y el iyawo la ceremonia,
luego se van a la iglesia a darle conocimiento a Olofin del santo que se realizo

Ceremonias posteriores al hacerse OSHA.

La santera se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se practican. El compromiso del iyawo
con la religin no finaliza con el asentamiento de osha, es deber del iyawo y santero mantenerse en
contacto con su casa de santo, asistir a ceremonias religiosas que all se practiquen o las fiestas de
toque de tambor que los creyentes hacen en honor a los santos orishas.

c r monia d EBBO d
os m s s:

Es una ceremonia por la cual debe pasar el iyawo despus de que hayan pasado 3 meses desde su
iniciacin, o en cualquier momento antes de que termine el ao de iyaworaje.
All se le ruega la cabeza, el padrino o madrina efecta quitarles el gorro, la manga larga y el chal a
las mujeres, luego se hace una ceremonia donde se sacrifican animales a los orishas que recibi el
iyawo en su iniciacin. Estos animales son de plumas, es para refrescar la sangre caliente de 4
patas del santo. Despus de esta ceremonia de Ebbo Meta y despus de finalizado su ao de
iyaworaje se debe pasar por otra ceremonia que es la de Entrega del cuarto de santo de lo
contrario no puede efectuar ceremonias de santera. Cuando el santero pasa por esta ceremonia ya
puede hacer y trabajar en ceremonias santorales, siempre y cuando no las tenga prohibidas por
ita.
Quienes deben estar presentes en la ceremonia del asiento?
Adems del padrino y la oyugbona es necesario que estn presentes el mayor numero de santeros
posible, porque estos aportan su ashe individual al recin iniciado.
No es necesaria la presencia del babalawo aunque si el iyawo es su ahijado le corresponde;
*Hacer el registro de entrada
* Hacer el ebbo de entrada y dar el ashe de orula
* Hacer la matanza
* Ser el primero en moyugbar la navaja cuando se vaya a raspar
* Si es un eleggua, el babalawo es quien debe llevarlo al monte
Es bueno que estn presentes los mayores del padrino o madrina y el de la oyugbonakan

El primer santo que un santero pare le corresponde oyugbonearlo a su padrino o madrina.

El segundo santo le corresponde a la oyugbonakan, es a partir del tercer santo que le corresponde
al santeroAlgo similar ocurre con el dinero que se recoge en el plato durante los cumpleaos de los ahijados,
ya que el 1er ao ese dinero le pertenece al padrino el segundo a la oyugbonakan y es solo a partir
del 3er ao que le corresponde al santero.

Sist mas d adivinacin.

Los sistemas de adivinacin en santera tienen gran importancia durante las ceremonias y en el
diario vivir de los creyentes. Por medio de la adivinacin, las deidades hablan y aconsejan de esta
manera el creyente debe obtener el mejor beneficio y apoyo de los orishas.
Los santeros y babalawos se dedican entre otras cosas a consultar a sus clientes y ahijados
mediante los orculos de adivinacin y son esenciales para todas las ceremonias.
Mediante los orculos los seres humanos pueden entrar en contacto directo con las deidades
orishas. As podrn enterarse de los problemas que interfieren en su vida y de las soluciones para
resolverlos.
En la consulta del orculo de IFA habla una deidad llamada ORULAEn la consulta del orculo de OSHA hablan el diloggun de ELEGGUA manifestando el mensaje de
todos los orishas.
Estos sistemas actan como intermediarios entre el hombre y eleggua para que los santos lo
encaminen en la misin que la persona escogi antes de llegar a la tierra. Si el creyente afronta un
problema inevitable el orculo puede predecirlo y de esta forma podr enfrentar la adversidad con
la ayuda de los orishas. Los santeros y babalawos segn sea su caso interpretaran los oddun o
signos que aparezcan por medio de los orculos de adivinacin y darn los consejos que los orishas
emitanTambin el interesado puede enterarse a traves de los orculos si santera forma parte de su
destino.

X E
orcu
o d
OBBI coco.

En santera el coco es de suma importancia y es utilizado con diferentes propsitos. El obbi se
utiliza para conocer las decisiones y los deseos de un orisha durante la preparacin de las
ofrendas que se dan a los santos y durante la ceremonia de la rogacin de cabeza etc.
Al finalizar las ceremonias religiosas, los santeros le preguntan a los orishas donde deben llevar
los animales sacrificados y objetos que se utilizaron en la misma.
rezo para darle coco a cualquier santo o para tirar el coco para un registro:
LUCUMI: Alaru fusile orisha badaro. Fumi abonitosi soro ati ibere no obi
Ati diloggun nina Oruro gbogbo na orisha tikue ni tosi kan iyawo
Modukue obi eleggua.
Esto quiere decir: portero pido licencia, santo de simpata dme proteccin para hablar y
preguntar al coco y al caracol, consagrados en el nombre de todos los santos que los llamo
para una investigacin, le doy gracias coco de eleggua.

El coco habla nada ms que con 5 palabras que son las posiciones que pueden adoptar los 4
pedazos de coco al caer al suelo.
Para dar coco a
os santos:
Despus de preparar todo lo necesario, rompa un coco y saque cuatro pedazos y tmelos en
sus manos, pngalos sobre el suelo mientras reza la moyugba, echando 3 poquitos de agua.
Luego agarre los 4 pedazos de coco y con una mano vaya rasgando con las uas pedacitos de
coco echndole encima al santo y rezando la picar cada pedazo;
Obinu iku- obinu aron- obinu eyo- obinu ofo- ariku babawa .
Cambie de mano los pedazos de coco y con la mano izquierda toque el suelo y con la yema de
los dedos al santo y diga: Ile mokueo, (Eleggua) segn el santo, mokueo ile mokueo.
Los que estan presentes cada vez: afuelle.
Con la mano derecha toque el suelo y a su vez la mano izquierda aguanta los cocos, hagalo 3
veces diciendo cada vez: afuelle oguo- afuelle oma- ariku babaza.
Luego junte las dos manos con los cocos y diga: Obbi eleggua obbi (eleggua) segn el santo
al que se le esta dando obbi. Los que estan presentes contestan: Akuaa
Se tiran los cocos al suelo y se fija uno en la posicin en la que caen, por ejemplo:



I: es cuando caen los cuatro pedazos con la parte blanca hacia arriba y quedan todos
blancos, significa que si;

ET: es cuando caen tres pedazos con la parte blanca hacia arriba y la otra cae invertida, o
sea con la parte negra o concha del coco: significa tal vez, puede ser entonces volver a
tirarlos para que de una palabra firme.

E EI
E: es cuando caen dos pedazos hacia arriba y dos hacia abajo, o sea dos blancos y dos
negros y significa: si contundente.

OK SODDE: es cuando caen tres pedazos de cocos hacia abajo o negros y uno blanco
(hacia arriba) y significa que NO:

OK YEKU: es cuando caen los cuatro pedazos hacia abajo o sea todos negros y significa
NO y luego se refrescan los cocos en una jcara con agua.

Comida de los Santos:

E
ua: Aunko keke----------------------- Chivo pequeo.
Osaddie--------------------------- pollo
Akuko------------------------------ Gallo

Oun: Aunko-------------------------------Chivo
Akuko-------------------------------Gallo
Eyele---------------------------------Paloma
Etun---------------------------------Gallineto

Oshosi : Aunko------------------------------Chivo
Osaddie---------------------------Pollo
Eyele-------------------------------Paloma
--------------------------Pajaritos
Akuaro---------------------------Codorniz
Etun------------------------------Gallineto

Obbata
a: Eure----------------------------Chiva
Addie--------------------------Gallina
Eyele---------------------------Paloma
Etun-----------------------------Gallineto

Oya: Eure Dun Dun-------------------------Chiva oscura

Addie-----------------------------Gallina
Eyele------------------------------Paloma
Etun------------------------------Gallineto

Oshun: Aunko cuerdan------------------Chivo Capon

Addie-------------------------------Gallina
Eyele------------------------------Paloma
Akuaro-------------------------------codorniz
Etun----------------------------------Gallineto

Y maya: Agbo-----------------------------Ovejo Carnero

Akuko-------------------------------Gallo
Kuekueye---------------------------Pato
Etun------------------------------Gallineto

Shano: Agbo-------------------------------Ovejo Carnero

Ayacu----------------------------galapago
Akuko-----------------------------Gallo
Akuaro-----------------------------Codorniz
Etun--------------------------------Gallineto

Ou : Eyele--------------------------------Paloma

Ozun: Eyele---------------------------------Paloma

ayu: Aunko------------------------------Chivo
Osaddie---------------------------Pollo
Eyele--------------------------------Paloma
Akuaro-------------------------------Codorniz
Etun---------------------------------Gallineto

rutas d
os Santos.

Eleggua: Se le puede ofrendar todas las frutas, Guayabas, ames, Maz tostado o sancochado.
Oggun: Meln, patilla, aguacate y todas las frutas, batata asada, maz tostado, ame.
Oshosi: ciruelas y ames.
Obbatala: todas las frutas blancas, guanbana, peras, anon, ame.
Oya: caimito, ciruelas moradas, berenjenas, maz guisado, ame.
Oshun: Mangos, naranjas, mandarinas, melocotones, duraznos, meln, auyama, ame.
Yemaya: Patilla, caa de azcar, pltanos y ame.
Shango: Sapotes, pltanos, cambur, manzanas rojas, ame.
Orunmila: Todas las rutas.
Aggayu: Pia, anon, ame.
Orishaoko: todas las frutas y todas las verduras.


osario
Ori = Cacao
Efun = Cascarilla
Oi = Miel
Oti = Aguardiente
Eku = Jutia
Eya = Pescado
Awuardo = Maz tostado
Atare = Pimienta guinea
Oti Popua: Vino Tinto
Epo = Manteca de Corojo
Omilasa = Agua bendita
Oikan = Melaza.
Obbi = Coco
Itana = Vela
Acha = Tabaco
Ara = Tierra
Bata = Tambor
Ei Addie = Huevo
Eyo = Sal
Aya = Perro
Akara = Pan
Ordo = Pilon
Omi Tuto = Agua Fresca
Alegguede = Auyama

Afoche = Polvo de brujera

Apetebbi = Mujer Santera que sirve a orula y esposa de babalawo.
Eledda: parte superior de la cabeza del ser humano
Ebbo = limpieza, curacin, sanacion.
Ewe = Hiervas y prohibiciones
Ile osha = casa de santo
Ibogdun = Cuarto de santo
Ikines = semilas de palma de cola
Igbo = objeto de adivinacin
Iku = muerte
Iroko = Arbol de Ceiba macho
Aragba = arbol de Ceiba hembra
Iruke = Rabo o cola de caballo que contiene colores de los santos
Ilekes = collares de santo
Ituto = Rito funerario que se le hacen a los religiosos al morir
Jimagua = gemelos
Moyugbar = Accin de orar rezar, es cuando un santero pide la bendicin a todos los orishas al
momento que comienza una ceremonia
angareo = ceremonia a la luz del sol, donde se le da conocimiento a olofin de que se va hacer
ITA
Ekuele = Herramienta de adivinacin de los babalawos.
Orisha: Deidad del panten yoruba
Otan = Piedra sagrada que contiene la energa de una deidad yoruba.

E
iniciado y sus ritos c r monia
s.

Una casa de santo se origina cuando una persona iniciada en osha vive en ella. Los hombres
iniciados reciben el nombre de BABALOSHAS y las mujeres IYALOSHAS o santeros y santeras. Los
santeros actuan como adivinos, curanderos, mediums, espiritistas y magos. A cambio de regalos,
honorarios, prestigio y poder. La santeria esta presidida por rangos los cuales van, en el caso de los
hombres, desde baalosha o santero hasta el cargo de oluwo o babalawo, la mujer puede y obtiene
el titulo de santera o iyalosha ya que no puede llegar a ser babalawo.
Para que alguien pueda obtener el titulo de santero (a) es necesario pasar por unos ceremoniales
pre-iniciaticas, las cuales lo van introduciendo e involucrando al mundo religioso de la osha hasta
la ceremonia de iniciacin, y obtener as el titulo de santero ya que a cumplido con sus pasos
correctamente y luego formar parte de la clase sacerdotal. Unos de los mayores deberes del
iniciado es cuidar de las deidades que le fueron entregadas durante la ceremonia de iniciacin.
Convertirse en santero no depende de una condicion social, profesional o raza, solo el orculo
determina si es necesario o no pasar por la ceremonia mayor. El iniciado es comunicador entre el
hombre y su deidad tutelar, pues cuando es poseido por su deidad transmite el mensaje a los
hombres, estan capacitados para consultar por el diloggun (caracoles) para ayudar a quienes esten
necesitados de algo material o espiritual y asi lograr la paz en sus vidas, los sacerdotes de osha
creen en la comunicacin con los orishas para pedirles que intercedan por los que necesitan de su
ayuda.

Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente su religin,
escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin
donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un sincretismo en la
dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana puede ser llamada
indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de ello es Shango o Santa Brbara.
A continuacin un listado con los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana.

1. Agayu. San Cristbal.

2. Aguena. Santa filomena.
3. Babalu-aye. San Lzaro.
4. Shango. Santa brbara.
5. Dada(obaee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario.
6. Eledda. El ngel de la guarda.
7. Elefuro. La virgen del carmen.
8. Elegua- Eshu. El nima sola, San Antonio de padua, San benito de palermo y el santo nio de
atocha.
9. Elle cosun. Santa luca.
10. Ibeyis o jimaguas. San cosme y San damin.
11. Igui. San lucas.
12. Inle. San rafael y San roque.
13. Iroko. La pursima concepcin.
14. Nana buruku. Santa ana y la Virgen del camino.
15. Oba nani. Santa catalina y Santa rita de casia.
16. Obbatala. Las mercedes, San jos obrero, Jess crucificado, Santa luca, San joaqun, Santa
eduvigis, el santsimo sacramento.
17. Obba moro. Jess nazareno.
18. Oduduwa. El santsimo sacramento.
19. Oshosi. San norberto, San humberto.
20. Oshumare. San bartolom.

21. Oshun. Caridad del cobre.

22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago apstol, San antonio abad.
23. Oggun chibiriki. San miguel arcngel.
24. Oke. San roberto.
25. Olofin. Jesucristo.
26. Olodumare. Gran poder de dios.
27. Olorun. Espritu santo.
28. Olokun. La virgen de regla.
29. Olosi. Satans.
30. Oguidai. San bartolom.
31. Orisha oko. San isidro labrador.
32. Orula, Orunmila. San francisco de ass.
33. Osain. San antonio abad y San silvestre.
34. Oya. La Virgen de candelaria y la Virgen del carmen.
35. Osagrian. San jos.
36. Osun. San juan bautista.
37. Inle. San julin.
38. Yemaya. La virgen de regla.
39. Yewa. Nuestra seora de los desamparados, nuestra seora de Montserrat, santa clara de ass
y Santa rosa de lima.


unas r  r ncias qu id ntiican a
os

Orishas.
El panten de la Santera cubana es inmenso, ms de 400 deidades se ubican a la derecha de
"Olofin" -el supremo hacedor del universo- y constituyen la representacin de los mejores principios
morales y afectivos, aunque algunos poseen defectos de menor cuanta segn el patrn de los
humanos. Otros 200 orishas, francamente malignos y negativos, se encuentran a la izquierda del
padre universal Yoruba.
Los orishas ms conocidos, identificados con las fuerzas naturales elementales o fenmenos de la
vida, son los siguientes:
Eleggu: Orisha de los caminos y del destino de los hombres. Es el primero de los cuatro guerreros
(Eleggu. Oggn, Ochosi y Osun) y el primero entre todos, pues Olofi le dio esa potestad. Protege el
hogar y es la personificacin del azar. Forma pareja con Echu, el que est presente en todas las
desgracias. Ambos se complementan, ya que no puede haber seguridad sin peligro, sosiego sin
inquietud. Eleggu lleva collar rojo y negro y Echu, blanco y negro, lo mismo que sus atuendos,
consistentes en chaquetilla, pantaln y sombrero. en la mano empuan el "Garabato", una especie
de gancho de madera de dos o tres pies de largo.
Oggn: Uno de los ms antiguos del panten Yoruba. Dios de los minerales y lasOggun
herramientas. Patrn de los herreros y herrero l mismo, domina tambin los secretos del monte y
sabe utilizarlos en encantamientos. De gran fortaleza fsica, personifica al guerrero por excelencia
y al hombre irascible y violento. Sus hijos son los ideales para el sacrificio de animales, pues Oggn
es el dueo del Kuanagd (cuchillo). Se viste de mariw (sayo de hojas de palma) y con una cinta
en la cabeza. Empua un machete con el que corta la maleza por donde transita. Sus collares son
de cuentas verdes y negras, y en ocasiones se suman las moradas.
Obatal: Deidad de la pureza y por ello dueo de todo lo blanco y de la plata. Creador de la tierra,
culmin la obra de Olofin al terminar de formar la cabeza de los hombres, por lo que gobierna
sobre los pensamientos y los sueos. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Todos los
dems orishas lo respetan y lo buscan como abogado, pues la misin a l encomendada por Olofin
fue la de hacer el bien. Viste de blanco y su collar es del mismo color. Slo Ayguna, un Obatal
joven, lleva una cinta roja diagonal en el pecho, smbolo de cuando fue guerrero y limpi su espada
para abandonar la violencia.

Yemaya: Madre de la vida, es duea de las aguas y representa al mar (en las costas, pues las
profundidades del ocano son de Olokun) fuente fundamental de la vida en el planeta. Considerada
madre de casi todos los orishas, sus castigos son duros y su clera terrible, aunque acta con

justicia. su vestido seorial es de un azul intenso, igual que las cuentas de su collar, donde se
alternan con otras transparentes.
Ochn: Diosa del amor, la feminidad y del ro, con el que simboliza la purificacin. Smbolo de la
coquetera, la gracia y la sensualidad femeninas. Acompaa a Yemay y fue la que trajo a los
hombres el caracol (el primero que habl) para que los orientara por medio del orculo y lo
utilizaran como moneda. Por eso se dice que con ella viene la riqueza. Fiestera y alegre, viste un
lujoso atuendo amarillo, con seis pulseras doradas. Su collar es tambin de cuentas amarillas y
mbar.
Shang: Orisha del fuego, del rayo y del trueno; de la guerra; del baile, la msica y la belleza viril.
Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas: trabajador, valiente, buen
amigo, pero tambin mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Gracias a un
recurso secreto que le prepar Osain, el dios de la vegetacin, poda despedir lenguaradas de
fuego por la boca con lo que venca a sus enemigos. De l se cuentan tantas historias que podran
llenar un grueso tomo de atractivas ancdotas. Usa camiseta holgada y pantaln hasta las
pantorrillas, todo blanco con ribetes y adornos de color rojo intenso y en su collar se alternan
ambos colores. Empua siempre un hacha doble.
Oy: Diosa de las centellas, los temporales y los vientos. Violenta e impetuosa, ama la guerra y
acompaa a Chang en sus batallas. Es tambin la duea del cementerio, en cuya puerta vive,
cerca de Obba y Yew, las otras "muerteras". La distingue el colorido de su saya, de nueve colores
menos el negro, y el iruke (especie de escobilla de fibras largas) que blande en su mano derecha. El
collar es de cuentas marrones con listas blancas y otra negra ms fina en el centro de stas.

Orula: Orisha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto de If, el Benefactor, y es quien

permite a ste comunicarse con los humanos mediante los babalawos -los sacerdotes de la Ocha-,
quienes se apoyan en el Orculo o Libro Sagrado. Como dueo de la sabidura, tiene la posibilidad
de influir sobre el destino, incluso el ms adverso. Tambin es considerado como gran mdico y
cuenta para ello con el auxilio de Osain, el dios de la vegetacin y, por ende, de todos los remedios.
Sus seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y amarillas.

Tratado d
a Jcara d
Din ro.

Cada vez que vemos una kariosha, ceremonia de iniciacin en un cuarto de osha, observamos una
jcara puesta delante del trono del iyawo, en la cual tanto santeros como babalawos y aleyos
colocan dinero. El contenido de esta jcara, verdaderamente es de la propiedad del iyawo y con ese
dinero se le compran las ofrendas de los santos a los 7 das que es el da de la plaza.
La razn de este rito es que el iyawo representa el culto religioso a un recin nacido a la nueva vida
y en los recin nacidos existe la costumbre entre los pueblos yoruba que el da siguiente al
nacimiento de un nio, se pona una jcara cerca del lugar donde se colocaba al nio y cada uno de
los miembros de la familia o vecino que venia a conocerlo depositaban presentes para el nio en
esa jcara, tales como; ame, eko, aves, etc.. que despus eran utilizados por la madre como
ofrenda al orisha tutelar del nio.
Por este motivo es que la jcara rememora esa costumbre ancestral, dado que el iyawo representa
en el culto a un recin nacido y esta jcara recibe el nombre de: IGBA EBBO OWO
Siniicado d
os v stidos o traj s d
Iyawo.
1 Ropa vieja que se rompe en el bao: Simboliza la vida profana anterior.

2 Ropa Blanca: Simboliza la influencia de la fuerza de Obbatala en la vida diaria del iniciado. Vida
nueva!

3 Traje da del medio: Simboliza la encarnacin del orisha en su persona, es el rey o reina africana.

Siniicados d
os atributos d
cuarto d santo

1 El ozun del igbodun en el santo: representa el planeta tierra.

2 La estera en el santo: Representa la nacion.

3 El pilon en el santo: Representa el trono.

4 El dinero en el santo: Representa el poder terrenal.

5 Las telas en el santo: representa los vestidos.

6 El ozun leri en el santo: Representa adems de la corona el cielo.

7 El Iyawo en el santo: Es la representacin del rey.

8 Las hierbas en el santo: Representa los atributos materiales de la naturaleza.

9 Los asheses en leri, en el santo: Representa los poderes o atributos espirituales de la naturaleza.

10 Los pauelos de la parada: Simbolizan las variaciones astrales de la vida del iniciado. En la leri
significa el poder divino que baja cada espiritualidad del hombre en la tierra.

J rarqua d
os d
os co
or s d
ozun.

1-V Blanco: Simboliza la creacin.

2-V Rojo: Simboliza Vida y Sangre.
3-V Azul: Simboliza Trabajo creador.
4-V Amarillo Simboliza las vicisitudes de la vida.

Siniicado d
as hi rbas s cr tas d
Santo.

1-V Bledo blanco: representa el seoro de nuestra existencia.
2-V Peregun: representa el remodelamiento de la vida.
3-V Wereyeye: representa la preservacin de la vida.
4-V Atiponla: representa la pacificacin de la vida.

Estas cuatro hierbas son las que echan las madrinas o padrinos y la oyugbonakan, son las dos
nicas que en realidad le pertenecen a ms nadie. Las echan por el poder anteriormente sealado,
porque reavivan la vida del iniciado que nace en la osha.

Tratado d
po

ito Jio Jio.

Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado uno en el momento del nacimiento y el otro en
la despedida de la vida, el kariosha y el ituto. Siempre represento un tributo al guardin del
camino que conduce al cielo y la tierra y viceversa, segn sea el caso, con esta ofrenda se habre el
camino del iniciado en su llegada al kariosha y en su partida al cielo.
Cuando se hace un santo esta naciendo una nueva vida, en este camino por la cual transitan las
almas humanas es donde OSHE TURA es el gua y guardin representado por ESHU el portero que
es el que permite el paso de las influencias benficas del cielo para crear una nueva vida al nefito
recin iniciado. Esto se logra en el momento del bao cuando salta del poncheron el nefito e
inmediatamente se mata el pollito jio jio. Con eso se apertura para oshe tura del ara onu el ashe
para el nefito.
el pollito es el portero del camino al cielo del igbordun por eso cuando se mata el pollito en el
poncheron se dice: JIO JIO IBORDU SHU O UMBO YE que significa PO ITO
PORTERO DE cURTO DE STO BRE PUERT PR QUE VE MUDO.
Cuando es el ituto es lo contrario , pues se hace para que el alma del iniciado iyalosha o
babalosha , recin fallecido tenga camino abierto para llegar al cielo. Este rito del ituto con el JIO
JIO , representa el momento en que el oriate descarga el golpe del jio jio contra sobre el piso que
significa la apertura de la puerta del camino de regreso de la tierra al cielo. Por eso cuando el
oriate mata el pollito en el suelo se dice JIO JIO IR ORIDE EU ODE ORU que significa:
PO ITO cOMPR E cMIO PR QUE E MUERTO VE E cMIO cIE O.