ARTCULOS

ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL MUNDO
1993-1994-1995-1996-1997

ES PREFERIBLE EL ERROR ...................................................................................... 8

GARZONISMO .................................................................................................... 9
ELECCIONES PARA QU?..................................................................................... 10
LA SINRAZN DE ESTADO .................................................................................... 11
MANDAMASES Y MANDAMENOS ............................................................................ 12
ES PREFERIBLE LA IGNORANCIA .......................................................................... 13
UNA JUSTIFICACIN TOTALITARIA...................................................................... 14
LA FRMULA FELIPE ............................................................................................. 15
DEPRESIN POSTELECTORAL ............................................................................... 16
LA SOCIEDAD CIVIL ............................................................................................. 17
JUSTICIA ANTIDEMOCRTICA .............................................................................. 18
CONCIENCIAS INCONSCIENTE.............................................................................. 19
PARA HACERLE UN FAVOR AL ESTADO! ............................................................... 20
EL ANTIGOBIERNO DE COALICIN ....................................................................... 21
OBSCENARIO TELEVISIVO .................................................................................... 22
PREFASCISMO EN EL PAIS .................................................................................... 23
LA MODERACIN DEL PERIODISMO ..................................................................... 24
MODERNIDAD?, NO GRACIAS ............................................................................. 25
EL FRACASO DEL FRACASO ................................................................................... 26
UN VERDADERO CRIMEN ...................................................................................... 27
LA IZQUIERDA COMO PROBLEMA ......................................................................... 28
AGUJERO NEGRO EN LA IZQUIERDA ..................................................................... 29
EL DESPROPSITO DE LA IZQUIERDA .................................................................. 30
SINDICALISMO APOLTICO .................................................................................. 31
TRNSFUGAS Y PRFUGOS................................................................................... 32
COMENTARISTAS ESPECTACULARES..................................................................... 33
IMPOTENCIA Y SERVILISMO DEL PODER .............................................................. 34
LA TRANSICIN, DE FRANCO A FRAGA ................................................................. 35
DEBER DE CLARIDAD ............................................................................................ 36
EL GRAN COMUNICADOR ...................................................................................... 37
CONTRA LA CONFUSIN LA EUROPA QUE TENEMOS ............................................. 38
FANTASMAS POLTICOS ....................................................................................... 39
PODER DEL SECRETO ............................................................................................ 40
LA DIMISIN COMO UNA DE LAS BELLAS ARTES .................................................. 41
LA DIMISIN COMO UNA DE LAS BELLAS ARTES .................................................. 42
EL MEDIO HOMBRE SEMI BESTIA.......................................................................... 43
UN QUINDENIO DE OLIGARQUA.......................................................................... 44
SUBSOCIALLSMO, SUBFASDSMO, SUBNADONALISMO .......................................... 45
NO HAY PELIGRO DE FASCISMO ........................................................................... 46

EMPUJN ANTIDEMOCRTICO.............................................................................. 47
BANQUEROS ORTODOXOS .................................................................................... 48
USTED NO ES EL SR. MORGAN .............................................................................. 49
FESTN CANBAL .................................................................................................. 50
UN DA DE LECCIN MAGISTRAL.......................................................................... 51
DAS DE ESPLENDOR ............................................................................................ 52
HACIA LA CRISIS DE ESTADO ............................................................................... 53
DOCUMENTOS SUBVERSIVOS ............................................................................... 54
LA PATRIA NO SE HACE; LA DEMOCRACIA, S....................................................... 55
Y, SIN EMBARGO, CATALUA SE MUEVE ............................................................... 56
ESPAA ILUSA...................................................................................................... 57
BAJOS FONDOS..................................................................................................... 58
CONGRESO ESTATAL............................................................................................. 59
REFLEXIN A LA ITALIANA .................................................................................. 60
MAL EJEMPLO ITALIANO ...................................................................................... 61
DUMPING JUVENIL DE ESPAA ............................................................................ 63
LA GRAN IMPOSTURA ........................................................................................... 64
DEPONER AL MAL GOBERNANTE ........................................................................... 65
POR QU SE CORROMPE LA IZQUIERDA? ............................................................ 66
PUNTO DE NO RETORNO ....................................................................................... 67
ESTO ES LO QUE PASA .......................................................................................... 68
LA DICHOSA GOBERNABILIDAD ........................................................................... 69
DETERIORO INSTITUCIONAL................................................................................ 70
LEGULEYOS, ABOGADOS Y JURISTAS ................................................................... 71
SOBERANA DE LA GENERALITAT ......................................................................... 72
EQUILIBRIO CATASTRFICO ................................................................................ 73
VICIOS PRIVADOS, BENEFICIOS PBLICOS ......................................................... 74
MOVER FICHA .................................................................................................. 75
PARASITISMO OPORTUNISTA .............................................................................. 76
MANUEL BROSETTA .............................................................................................. 77
OPOSICIN Y RIVALIDAD .................................................................................... 78
ECUANIMIDAD DE BERLUSCONI ........................................................................... 79
FRANCO, HACEDOR DE REYES............................................................................... 80
LOS QUE NOS LLEVARON AL FRACASO.................................................................. 82
GIRO A LA SOCIEDAD ...................................................................................... 83
LA CATILINARIA DEL VERANO .............................................................................. 84
MI CONJURA ......................................................................................................... 86
NADA EDIFICANTE, SEOR MINISTRO ................................................................. 87
LA VANGUARDIA, DE QU? ................................................................................. 88
NO HAY LEGISLADOR ........................................................................................... 90

LIBROS CALIENTES .............................................................................................. 91

LA FRMULA POLTICA DE LA DEMOCRACIA ........................................................ 92
SOBERANA DE LA CORRUPCIN .......................................................................... 93
EL MANICOMIO DEL PODER .................................................................................. 94
LO QUE DEBE Y NO DEBE HACERSE CON LA LIBERTAD.......................................... 95
LA DESVERGENZA INTELECTUAL DE EL PAS ................................................. 98
CARTA BENVOLA A JAVIER PRADERA ................................................................. 99
SEGUNDA TRANSICIN ...................................................................................... 101
LA INDOCTA IGNORANCIA DE PRADERA............................................................. 102
CORRUPCIN INSTITUCIONAL ........................................................................... 103
EL PAS, UN SUICIDIO MORAL....................................................................... 104
NO HAY RUPTURISTAS ....................................................................................... 105
EL TC, UN TRIBUNAL POLTICO .......................................................................... 106
UNA SOLUCIN TEMERARIA ............................................................................... 107
FEDERALISMO INSERVIBLE ................................................................................ 109
CRIMEN DE ESTADO............................................................................................ 110
REBELIN DE LAS TOGAS ................................................................................... 111
TONTOS CIVILES O CRIMINALES ESTATALES ..................................................... 112
LA PEOR DE LAS SOSPECHAS .............................................................................. 113
CURAR EL SIDA CON UNA ASPIRINA .................................................................. 114
PEOR QUE EL CRIMEN......................................................................................... 115
CRISIS POLTICA SIN CRISIS DE GOBIERNO ..................................................... 116
SALIDA DIGNA, ENTRADA INDIGNA ................................................................... 117
ESTADO DE LA NACIN ...................................................................................... 118
SOSIEGO ANTE POLIFEMO .................................................................................. 119
MODERAR ASTUCIAS APACHES........................................................................... 120
CATECISMO DE LA TIRANA................................................................................ 121
EL COMODN AZNAR ........................................................................................... 122
ZAMORA, CIUDAD LIBRE .................................................................................... 123
INDEPENDENCIA FISCAL .................................................................................... 124
EL ERROR AZNAR................................................................................................ 125
MILAGRO GTICO EN SALAMANCA ..................................................................... 126
PRIMAVERA POLTICA........................................................................................ 127
EL PROBLEMA REAL ............................................................................................ 128
PSICOANLISIS IMPERTINENTE ........................................................................ 129
MAGNICIDIO DE LOS SUCESORES ...................................................................... 130
EL EJEMPLO FRANCS......................................................................................... 131
EL EJEMPLO DE SEGORBE ................................................................................... 132
CAMINO DE BARBARIE ....................................................................................... 133
PRIMARIAS, POR NECESIDAD DEL RGIMEN ...................................................... 134

DERECHA SUSTANTIVA Y ADJETIVA ................................................................... 135

SIN PRINCIPIOS ................................................................................................ 136
CRISIS DE RGIMEN ........................................................................................... 137
NO ES DIFCIL DE IMAGINAR ............................................................................. 139
ENCUBRIENDO SU DELITO.................................................................................. 140
LA GRAN CONSPIRACIN ................................................................................... 141
SIN UN JUICIO JUSTO ........................................................................................ 142
DEBATE DE EL ESCORIAL .................................................................................... 143
NUEVA FASE ....................................................................................................... 144
DAMBORENEA, NGEL DEL TERROR .................................................................... 145
LA OTRA CARA DEL FELIPISMO .......................................................................... 147
DELENDA EST TYRANNIS ............................................................................... 148
EL GOLPE CIVIL DEL 102 .................................................................................... 149
UNA COSA RARA ................................................................................................. 151
EL DESENLACE .................................................................................................... 153
NO ES LA CORONA DE HIERRO ........................................................................... 154
DON PASCUAL Y DON FELIPE.............................................................................. 155
DOS CONSAGRACIONES OFICIALES.................................................................... 156
ADMIRAR LO ADMIRABLE ................................................................................... 157
GENERACIN DEL 77 .......................................................................................... 158
POLITIZACIN SIN POLTICA ............................................................................ 159
LAS TRES ESPAAS ............................................................................................ 160
ANIMALIZACIN DE LA CULTURA ....................................................................... 161
CONTROLAR A LOS JUECES ................................................................................. 162
LA CONSPIRACIN ............................................................................................. 163
VEINTE AOS, VEINTE ENGAOS ....................................................................... 164
ESCLAVOS DE LA VERDAD................................................................................... 165
CLINTON APOYA LA CORRUPCIN EN ESPAA ................................................... 166
LAS MANOS DE LA JUSTICIA............................................................................... 167
EL SUPREMO PODER JUDICIAL DEL SECRETO ..................................................... 169
LORD PROTECTOR DEL CRIMEN DE ESTADO ....................................................... 170
SALDO DE UN AO SINIESTRO ........................................................................... 171
NO EXIGIR DEMASIADO ..................................................................................... 172
LA LIBERTAD DE EXPRESIN DE ABC............................................................. 173
CANDIDATURA SINIESTRA ................................................................................. 174
EL GRAN CATETO QUE VIAJA .............................................................................. 175
LOS DESIGNIOS DE UN LOCO MORAL ................................................................. 176
SALVAR LOS DERECHOS HUMANOS DEL ELECTOR............................................... 177
JUSTICIA AMORTAJADA ..................................................................................... 178
A QUIN SE HA MATADO? ................................................................................. 179

COSTUMBRES BRUTALES, IDEAS SIMPLES.......................................................... 180

VICTORIA DEL PARTIDO-REFUGIO ..................................................................... 181
EL COLMO DE LA SANDEZ ................................................................................... 182
SALIDA DEL LABERINTO ..................................................................................... 183
PANORAMA DESPUS DEL 3-M............................................................................ 184
FAIR PLAY FUERA DE LUGAR ......................................................................... 185
EL MISTERIO DE LOS VOTANTES POTENCIALES.................................................. 186
VACACIONES DE LA CRTICA POLTICA .............................................................. 188
EL FANTASMA QUEBEQUS ................................................................................. 189
LO QUE DE VERDAD IMPORTA ............................................................................ 190
PACTO ANTIDEMOCRTICO DE GOBIERNO ......................................................... 191
TONGO SIN ARTE Y CON ENSAYO ....................................................................... 192
DECORADORES DE LA IRRESPONSABILIDAD ...................................................... 193
SENDA TRAZADA ................................................................................................ 194
LA FUENTE DE LA INTRANQUILIDAD .................................................................. 195
AZNAR, BUEN HOMBRE DE ESTADO .................................................................... 196
MAL PARA LA LIBERTAD DE EXPRESIN............................................................. 197
MISIN DE PERIODISTA, MISIN DE ESCRITOR ................................................ 198
DELENDA EST ESTADO ................................................................................... 199
GOBIERNO SIN OPOSICIN................................................................................ 200
HAMLET ANTE SU MADRE.................................................................................... 201
EL ACUERDO NECESARIO.................................................................................... 202
FELIPE, COLUMNA DE LA SOCIEDAD ................................................................... 203
SABOTEADORES DE IDEALES .............................................................................. 204
GOLPE REACCIONARIO DE AZNAR ...................................................................... 205
ANGUITA Y LA DIVINA COMEDIA........................................................................ 206
REPBLICA CONSTITUCIONAL ........................................................................... 207
TIPOLOGA DE MONRQUICOS........................................................................... 208
AL PERIODISTA DE VOCACIN ........................................................................... 209
NUEVA CRISIS DEL 98 ........................................................................................ 210
SIN RESORTES DE HUMANIDAD.......................................................................... 211
GOBIERNO DE LOS JUECES ................................................................................. 212
LO CORRECTO Y LO INCORRECTO ....................................................................... 213
HAY O NO HAY LIBERTAD ................................................................................... 214
ME EQUIVOQU .................................................................................................. 215
INDIFERENTES A LA INJUSTICIA........................................................................ 216
FRENTE A LA GRAN MENTIRA ............................................................................. 217
SALUDO A ITACA ................................................................................................ 218
ELOGIO AL ELOGIO............................................................................................. 219
NUESTRA LIEBRE MECNICA .............................................................................. 220

EL LIBRO DE LOS VALORES................................................................................. 221

HUMOR INOCENTE .............................................................................................. 222
1997, NO SOMOS LIBRES.................................................................................... 223
CATALUA GARANTIZA A ESPAA ...................................................................... 224
LUCHA DE IMGENES ......................................................................................... 225
LA HUMANIDAD DEL CRIMEN ............................................................................. 226
TELEVISIN DIGITAL ......................................................................................... 227
EL ASUNTO DEL EURO......................................................................................... 228
LA JUSTICIA EN EL PALACIO DE CONGRESOS ..................................................... 229
DIGNIDAD EN LA JUDICATURA ........................................................................... 230
FINAL DEL ESTO................................................................................................ 232
LA HONDA DE DAVID .......................................................................................... 233
TORPE DEFENSA DE JESS POLANCO ................................................................. 234
DEFECTO LEGAL DE FABRICACIN...................................................................... 236
INMORALIDAD POLTICA DE LA AEDE ................................................................ 237
EL MANIFIESTO CANALPLUSISTA ....................................................................... 238
MORIR DE XITO ................................................................................................ 239
EDITORIAL TEMERARIO...................................................................................... 240
SENTENCIA CIVILIZADORA ................................................................................ 241
ENTELEQUIA PARA FUTBOLEROS........................................................................ 242
POR CONSIGUIENTE, CARNE DE PRESIDIO......................................................... 243
CRUCIFIXIN PREVENTIVA ................................................................................ 244
DOS INMOLADAS AL SOSIEGO ............................................................................ 245
LA NOBLE FUNCIN DEL INSULTO ...................................................................... 246
AZNAR, GOBERNANTE FILSOFO........................................................................ 247
EL DESPERTAR DEL FAUNO ................................................................................. 248
LA GRAN TORTILLA ESPAOLA ........................................................................... 249
ANIVERSARIO DEL ENTIERRO DE LA LIBERTAD ................................................. 250
LA SOMBRA CHINESCA ....................................................................................... 251
ERUDITO A LA VIOLETA...................................................................................... 252

ES PREFERIBLE EL ERROR
EL MUNDO 03/05/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

El progreso de las ciencias tiene demostrado que el error, antes que enemigo, es vecino
inseparable de la verdad. Del error se puede llegar a ella mejor que desde la confusin. Sobre
todo, si la confusin natural de la espontaneidad se refuerza con el dogma de la igualdad de
valor de todas las opiniones, propio de las pocas desorientadas llamadas de transicin, y con
la confusin intencionada, propia de las ideas y de las prcticas dominantes en las eras
socialistas. El motivo de la confusin dogmtica en el juicio moral ha sido su pertinaz
pretensin de verdad. Incluso el escepticismo quiere ser una verdad absoluta del no saber. La
humanidad no esperaba tanto de las disciplinas que la toman por objeto de sus saberes. Le
habra bastado con que la ayudasen a situar los acontecimientos humanos bajo una
perspectiva distante, para describirlos y conocerlos con un mximo de imparcialidad, y bajo
un criterio cercano, para valorarlos y normativizarlos con un mnimo de justicialidad. Pero
estos objetivos son casi inalcanzables a causa de las anteojeras ideolgicas que nos
acompaan desde la cuna a la tumba. Las ideologas ms tenebrosas, para la libertad de
pensamiento, no son las formuladas como ideas universales, contra las que cabe prevenirse,
sino las que, en forma de refranes, tpicos o valores culturales inconscientes, constituyen los
preconceptos y prejuicios del pensamiento consciente y de la accin. Como no podemos ver y
juzgar sin prejuicios, slo debemos aspirar a tener los prejuicios buenos. Y el mejor, en
materia de moralidad colectiva, es el prejuicio democrtico. Porque, adems de implicar la
libertad y el respeto de los otros, tiende a juzgar el progreso moral por el grado de similitud de
las condiciones sociales que favorecen el desarrollo de las individualidades. En consecuencia,
mis comentarios morales o polticos, sobre hechos lacerantes de la actualidad, tomarn una
distancia sideral para verlos y describirlos. Como si estuvieran contados por un marciano
ignorante de nuestros valores sociales. Y luego, se lanzarn hasta el corazn de las pasiones
nativas, para juzgar y resolver, con prejuicio democrtico, la cuestin que las agita. Sin miedo
al error de juicio ni a las consecuencias de la verdad, mi libertad de expresin estar, sin
embargo, coartada por las limitaciones ideolgicas de mi pensamiento lingstico, y por la
repugnancia de rozar alguno de los tres vicios que han formado la opinin pblica y la opinin
del pblico durante la transicin: la demagogia, la generalidad tpica y la confusin
intencionada. La demagogia apareci en el instante mismo en que se decidi sustituir el
Estado de un partido por el Estado de varios partidos. Como este Estado es incompatible con la
representacin del elector y con la separacin de poderes, tiene que identificar la ausente
democracia con la omnipresente demagogia, es decir, con la igualacin cultural hacia abajo de
los valores y saberes sociales. La mayora, de votos o de opiniones, se convierte en criterio de
verdad. En el Parlamento y en la televisin, la pasin igualitaria de la ignorancia compensa,
con demagogia moral, la falta de democracia poltica. La generalidad tpica es una
consecuencia obligada del consenso. El acuerdo unnime de la clase gobernante, en una
sociedad dividida y dominada por el conflicto, slo puede ser alcanzado si no se abandona el
terreno de las generalidades. Las leyes pactadas por consenso tienen que introducir la
ambigedad calculada para que todos puedan interpretarlas a su gusto. As nace la
degradacin legislativa, el caos jurisprudencial y la judicializacin de la poltica. La lucha de
frases universales, al suplantar el contraste de opiniones particulares, esteriliza el compromiso
moral o poltico frente a lo concreto. La confusin intencionada responde a una doble
necesidad social. La de explicar el presente sin referirse al pasado. Y la de justificar el poder
sin apoyarse en algn tipo de coherencia ideolgica o moral. El hecho de que el discurso
presidencial triunfe por su estudiado confusionismo, no delata una simple habilidad de la
mendacidad para la comunicacin social en un pas mediterrneo, sino la necesidad de la
audiencia de sentirse identificada con la confusin, para poder vivir lo pblico sin necesidad de
conciencia colectiva. El felipismo no es slo una forma interesada de gobernar en provecho
del grupo dominante, mediante la confusin particular, sino ante todo una forma de dominio
de la confusin general, que encontr su mejor exponente en el idiotismo lingstico y en el
ideotismo cultural del presidente del Gobierno.

GARZONISMO
EL MUNDO 08/05/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

PARA no enredamos en el confuso debate de las pasiones, que ha retenido la atencin del
pblico sobre el aspecto menos interesante del caso Garzn, y para dar a la conducta del
juez su verdadero sentido poltico, comencemos por situar los hechos en el escenario real
donde se han producido. Que no ha sido en el de la sociedad civil, donde surge la fama de los
notables, ni en el de la sociedad poltica, donde se fraguan las aspiraciones al poder, sino en el
terreno reservado en exclusiva al juego de las autoridades. En ese estrecho espacio, el Sr.
Garzn tom la decisin personal, en principio respetable, de cambiar su poder judicial del
Estado por su poder poltico en el Estado. No se trata, pues, de un hombre independiente
que se lanza a la aventura poltica, sino de un funcionario judicial que negocia, con el
presidente del Gobierno, su traslado a un ministerio ejecutivo, a cambio de entregarle su fama
popular para que la use en la campaa de reeleccin de su partido. Pero ha bastado que un
juez famoso entre en la esfera del poder poltico para que se pongan de manifiesto los
malestares de civilizacin que padece Espaa. La diversidad de criterios morales sobre este
hecho, en s mismo elemental, ha revelado una desorganizacin tica de la sociedad. La
naturaleza instintiva de los argumentos empleados ha puesto de relieve la dificultad de la
razn y de la cultura democrtica para penetrar en la mente prejuiciosa de casi todos los
fabricantes de opinin en Espaa. Lo ms interesante del fenmeno Garzn no est en su
aspecto imprevisible, que pertenece a la psicologa del juez, sino en lo que su efecto social
tena de previsible, por estar de antemano predeterminado. Superada la sorpresa inmediata,
no hay nada de qu extraarse. Si la razn personal dimite de su funcin vital, el instinto
moral sucumbe ante el instinto de poder, y el recelo inteligente cede el paso a la boba
ingenuidad. Como deca La Botie; antes de dejarse subyugar, a todos los hombres, en
cuanto tienen algo de hombres, les ocurre una de estas dos cosas: o son coaccionados o
burlados. Esto puede ser importante para los protagonistas del trato de la fama, pero lo
que de verdad nos importa, o debera importarnos, son los efectos morales y polticos del
contrato de poder concertado entre ellos. Sin necesidad de completar el anlisis podemos
adelantar ya que desde el punto de vista poltico, y contra la gratuita opinin del notable
escritor Snchez Ferlosio, el negocio concluido entre un funcionario judicial y el jefe del
poder ejecutivo no es, en absoluto, respetable. Primero, porque no favorece la apertura del
Estado, ni la del Partido Socialista, a la sociedad, como afirman los corifeos del poder. La clase
gobernante se aleja an ms de la sociedad civil, si se renueva con funcionarios pblicos.
Despus, y sobre todo, porque el trasvase de jueces de un compartimento estatal a otro
acrecienta la confusin de poderes en el Estado y menoscaba la independencia de la funcin
judicial. La inamovilidad de los jueces fue una conquista de la civilizacin anterior a la
democracia. Gracias a ella, los magistrados de carcter tienen la posibilidad de resistir, sin
temor a ser removidos, las presiones y amenazas que pretenden subordinar sus resoluciones a
los intereses particulares o secretos del poder. Pues bien, el negocio concebido por el
felipismo ha encontrado una va de escape a la inamovilidad de los magistrados resistentes:
el garzonismo. Que no es una doctrina poltica ni un principio moral, sino una frmula o,
como dira el corrupto Barras, un expediente. El contenido de la frmula es una promesa. Pero
no una promesa cualquiera, sino de tal ndole irresistible, para el que la recibe, que el
mismsimo demonio bien pudo incluirla en su clebre catlogo de tentaciones en el desierto:
dame tu fama y yo te dar el poder de legislar y ejecutar las opiniones que t, como juez, no
has podido hacer prevalecer contra m. La subyugacin de esta magia del poder sirve igual
para remover a jueces ingenuos, como deseo pensar de Garzn, que a sus redomados
imitadores. Unos pocos aos de firmeza para adquirir popularidad y, en plena juventud, la la
cpula judicial o a un ministerio! Aparte de su ingenuidad, que si es real le llevar pronto al
fracaso poltico pero le salvar tal vez su conciencia, el juez Garzn ha cometido ya un grave
atentado contra el espritu de la democracia, y ha reforzado la oligarqua poltica que mantiene
el Estado de partidos mediante la corrupcin. Esto es suficiente para condenar sin paliativos su
conducta poltica antidemocrtica y, en consecuencia, para retirar los votos al partido que ha
incluido su nombre en la lista de candidatos.

ELECCIONES PARA QU?

EL MUNDO 13/05/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

LA confusin en materia electoral es absoluta. Miremos adonde miremos, a los electores o a

los elegibles, siempre encontraremos como teln de fondo una abrumadora y sistemtica
confusin. El divorcio de la mentalidad y la conducta electoral se manifiesta en todas las
etapas del proceso. 1. Se convocan elecciones legislativas, es decir, el Estado llama a la
sociedad para que los ciudadanos elijan a sus legisladores, al poder legislativo. Pero no hay tal.
Todo el mundo sabe que se trata en realidad de elegir a un nuevo Gobierno, al poder
ejecutivo. Se podr pensar que esta contradiccin entre la ley y la costumbre carece de
importancia, pues son los legisladores electos quienes designarn despus al Gobierno. Pero
entonces que se borre de la Constitucin y de las creencias la idea ficticia de que el poder
legislativo y el poder ejecutivo estn separados, y la ilusin de que el primero pueda controlar
al segundo. 2. Se est en la creencia democrtica de que cualquier ciudadano digno puede ser
candidato. Pero este rgimen poltico slo concede dignidad a los designados en una lista de
partido, a los elegidos por el jefe, o el aparato dirigente, contrariando el mandato
constitucional de que sea democrtica la vida interna de esas organizaciones de poder.
Pasemos, pues, a los partidos, que son en realidad los nicos candidatos posibles. Aparte de
los partidos nacionalistas, de mbito regional, cuatro candidatos se disputan el poder ejecutivo
del Estado. Dos de ellos, sin posibilidad alguna de lograrlo, se presentan tan campantes con un
solemne programa de gobierno y con sendos aspirantes a presidirlo. Los otros dos, que slo
luchan por una mayor o menor cuota de poder, esconden sus antagnicos propsitos bajo el
manto de un similar programa de legislatura. iComo si un programa legislativo fuera la misma
cosa que un programa de gobierno! Cuestiones de tanta trascendencia como la eventual
entrada de soldados espaoles en la guerra de los Balcanes, la probable salida de la peseta del
Sistema Europeo o el cambio de precio del dinero, se sustraen as del compromiso electoral,
para que los ciudadanos puedan confundir las elecciones legislativas con un plebiscito nacional
entre dos imgenes neutrales de partido. Imgenes concebidas en funcin de la posicin que
ocupan respecto al poder. El que lo tiene, nos ofrece para retenerlo la imagen de un partido
de toda la gente, decidido a mantener lo que hay en nombre del pasado as se hace el
cambio. Es el partido conservadorsocialista, propiedad del jefe de Gobierno. El que procura el
poder, nos brinda, para conquistarlo, la imagen de un partido integrador del pueblo en nombre
del futuro ahora, gobierno para todos. Es el partido progresistareaccionario, propiedad de
los herederos de Fraga. Reaccionario, en el sentido de Jellinek, porque tuvo y perdi el poder
franquista. En los dos, nada de ideas o de principios claros y concretos que puedan ser
directrices de la accin. Slo palabras alienantes (bien comn, solidaridad, honestidad,
libertad, justicia) y cifras aterradoras (paro, dficit, recesin, delincuencia). Pero nadie
cuantifica la corrupcin. Llegamos por fin al lugar donde se desenlaza en cuestin de minutos
el drama de la confusin electoral, al elector. Este se considera til a la sociedad poltica, un
da cada cuatro aos, porque cree que est eligiendo a alguien o a algo que le pertenece, al
refrendar alguna de las listas que otros han decidido por l. Cuando sale de su casa, camino de
las urnas sin cabina ntima, ha olvidado ya que no tiene derecho a exigir la ms mnima lealtad
o responsabilidad a los mandatarios polticos. Los ms informados y los ms ignorantes creen
saber o presentir que no estn eligiendo a sus representantes en el Parlamento, sino a su
partido en el Estado. Se equivocan. Todo lo que hace el elector con su voto es identificarse con
una imagen de partido. Y aunque esta identificacin social tiene consecuencias en el Estado, no
son las que el elector se imagina. Los partidos no pueden representar a la sociedad o al elector
individual ante el Estado, aunque quisieran hacerlo, porque no pertenecen a ellos, sino a
quien les paga con subvenciones legales o con comisiones ilegales, es decir al Estado.
Tampoco pueden aspirar a estar en el Estado, en nombre de la sociedad, porque son del
Estado, forman parte de su estructura constitutiva. La nica misin de los electores en el
Estado de partidos es la de indicar, con su voto identificador, la cuota de poder estatal que
debe tener cada partidocandidato. Misin masoquista porque arbitra y reproduce en el Estado
el poder poltico de la sociedad, con una real y corrupta oligarqua partidista, que se aprovecha
adems de los poderes administrativos del Estado.

10

LA SINRAZN DE ESTADO
EL MUNDO 21/05/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

CUANDO ms til sera un abierto dilogo sobre las materias espinosas que preocupan a la
opinin, en los efmeros momentos de comunicacin de la sociedad poltica con la civil, los
partidos las retiran de sus campaas electorales, por un sentido de la responsabilidad que slo
ellos padecen. La responsabilidad de Estado sustituye la informacin y el conocimiento por
el secreto y el rumor para que el sigilo haga verosmil la grandeza del gobernante. Lo sucedido
con la peseta puede repetirse con otra brusca devaluacion de la ley y la judicatura. Y cuando
ocurra, tambin se explicar por razones de Estado. La transicin ha cambiado el lecho del
patriotismo desde el pas al Estado. Maquiavelo cre, para el Prncipe de la fuerza, un nuevo
ttulo de nobleza, la Razn de Estado. El nuevo patriotismo pone ttulos de grandeza a todo
lo que puede llamarse de Estado. Funerales y bodas, almuerzos y viajes, hombres y polticas
alcanzan la excelencia suprema si son de Estado. Todo se santifica, incluso la alcantarilla y
el crimen, con la razn de Estado. Una piadosa reverencia, hacia las cosas de Estado,
justificara la rectificacin de la injusticia cometida con los hroes de Estado. Expusieron su
vida, ms all del deber y de la ley, en defensa del monopolio estatal de la violencia. Y
combatieron el terrorismo, con terrorismo, sin delatar a sus jefes. Pero dejemos que el anlisis
desplace a esta cruel irona de los hechos. No hay disculpa para el terror. No hay excusa para
el crimen. Pero como hay terror y crimen, necesitamos protegernos. La sociedad confa esta
misin a la parte de ella misma que retiene el monopolio de la violencia, al Estado. Por ser
parte de un todo, el Estado represivo no somos todos. El hecho de que represente a todos no
quiere decir que acte en inters o por cuenta de todos. Eso depender de que acepte
comportarse, en materias de orden pblico, conforme al criterio civilizador del todo social de
que forma parte y a quien, en realidad, pertenece. Pero si el Estado se arroga la tutela de la
sociedad, si tiene razones para actuar que la sociedad no debe o no puede conocer, como las
del adulto frente al nio, entonces no puede exigirnos colaboracin o asentimiento. La
concepcin patriarcal de la autoridad, que no es rasgo privativo de las dictaduras sino
denominador comn de los Estados de partido o de partidos, nos condena a permanecer en la
infancia moral y en la idiotez mental. Si la sociedad gobernada no tiene tutela efectiva sobre el
Estado gobernante, si no existe control democrtico del poder, como en Espaa, las razones de
Estado se oponen a la razn que no las comprende. Y la sinrazn se instala para que nos
inclinemos ante la violencia de las acciones, como los pueblos primitivos, sin pedir
conocimiento de causa. El Estado no puede tener una razn distinta de la que tiene quien se la
presta. Porque el Estado, que slo es accin, carece de fuentes propias de pensamiento. No ve
ni conoce las races de la violencia. Acta sobre lo nico que puede ser actuado cuando falta la
inteligencia de las cosas sociales. Sobre sus efectos visibles e inmediatos. Y a fuerza de
tratar slo con efectos llega a creer, como ocurre con las acciones rutinarias, que son ellos la
causa de s mismos. Entre un jefe de Gobierno y un agente de polica no hay, en esta materia,
la menor distancia de mentalidad. Ambos creen que atacando a los perturbadores del orden se
desmorona la causa social o poltica del desorden. Esta es la buena conciencia de todas las
polticas represivas. Y el motivo de que el Ministerio del Interior pueda ser dirigido, de la
misma manera, por un catedrtico fascista, un aristcrata carlista o un electricista socialista.
No puede haber diferencia entre el orden pblico de la dictadura y de la democracia, si la
sociedad no proporciona al Estado desde el exterior, en un clima de libertad de pensamiento,
la reflexin que necesita sobre las causas que originan la violencia. Y esto es lo que falta. La
nica reflexin de que es capaz el Estado, la represiva, jams puede alcanzar, por la
naturaleza material de los medios y del campo donde se aplica, a las relaciones invisibles que
ligan las aspiraciones concretas de los grupos sociales, a las ideas abstractas y stas a la
accin terrorista. La inteligencia de la sociedad, bloqueada por el miedo de parecer
disculpatoria, sustituye la indagacin de las causas sustantivas con la acumulacin de adjetivos
inculpatorios sobre los terroristas. Pero tolerar el crimen o el terror de los fondos reservados,
por desconocimiento de la manera civilizada de acabar con el terrorismo, es comenzar a
legitimar la barbarie contra una sociedad anestesiada con la sinrazn de Estado.

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MANDAMASES Y MANDAMENOS
EL MUNDO 24/05/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

CONTEMPLAR a la clase poltica en su propia salsa, ver a tantos hombres y mujeres

pelendose por el poder poltico sin ideales realizables que cubran su impdica procuracin, es
un espectculo radiante de obscenidad, que nos brinda la ocasin de reflexionar sobre la
finalidad social de la pasin de poder, de ese enorme derroche de energas individuales en
busca de puestos de mando. Catedrticos, jueces, artistas, cabezas de familia, catalanes y
vascos se predisponen a salir de su medio entorno para abrazar, en Madrid, no la causa social
sino los poderes polticos en el Estado. Todos dicen lo mismo. Queremos conservar o
conquistar el poder del Estado, deseamos mandar por espritu de sacrificio, para servir a los
mandados. Pero casi todos desacreditan a sus rivales sin escrpulo por la verdad, se
autoestiman con imgenes o palabras melifluas, adormecen y seducen con tramas infantiles a
unas masas expectantes de ser mantenidas en su libre estado de servidumbre voluntaria. Si
queremos comprender la razn de este triste y, a la vez, divertido espectculo, debemos
distanciarnos al lmite de la historia para ver y comprender, mejor que ellos mismos, el sentido
ltimo de su aparatosa agitacin. Desde que se rompi el equilibrio ecolgico entre densidad
de poblacin y cantidad de recursos disponibles, es decir, desde que se invent el Estado, la
naturaleza produce ms candidatos al sacrificio de mandar sobre sus congneres de los que
la sociedad necesita. El desequilibrio provocado por la abundancia de mandamases congnitos
o culturales se ha resuelto con mtodos de ingeniera social, tan eficaces y admirables como
los que restauran el equilibrio entre los sexos en la gentica de poblaciones. Los pueblos
prehistricos, cuando sobrepasaban tres o cuatro centenares de cabezas, inventaron el mtodo
de la biparticin, la escisin del grupo en dos mitades. La opcin -dividirse o morir- duplic los
puestos de mando de la comunidad originaria. Las culturas indoeuropeas hicieron frente al
mismo problema mediante la triparticin de las funciones sociales. La organizacin piramidal
en castas de sacerdotes, guerreros y productores permiti colocar el excedente de personas
propensas a mandar sobre sus iguales. El mundo moderno, a medida que aumenta la densidad
de poblacin, multiplica las funciones de poder en la enseanza, la salud, la milicia, la
economa, la religin y el Estado. Cuando este mtodo de ofrecer empleo a la ambicin no
basta para aliviar la competencia, se combina con el mtodo primitivo de dividir en varias
partes autnomas la propia comunidad estatal. Yugoslavia y Espaa ilustran esta combinacin
metdica de lo moderno y lo primitivo. Una pequea parte de la antigua comunidad yugoslava
est dispuesta a diezmarse o morir. Espaa slo es diferente en el medio empleado, pacto en
lugar de guerra, para conseguir lo mismo: dividir por diecisiete la comunidad nacional, es
decir, multiplicar diecisiete veces los empleos de mando para las lites nativas. La pasin de
poder y la pasin constituyente de las instituciones modernas, el miedo a las masas populares,
da pie a una teora pasional del Estado que debe desplazar a las ficciones, sin valor descriptivo
de la realidad, de las teoras racionales del Estado liberal. La competicin o lucha por el poder
entre las lites polticas no es causa, como pens Pareto, de los procesos de cambio social, ni
un simple mtodo para elegir gobiernos en un mercado poltico, como cree Schumpeter. La
evolucin de las poblaciones densas, hacia uniones imperiales o divisiones nacionales, est
determinada por razones materiales del ecosistema que operan culturalmente a travs de las
pasiones de poder y de miedo de las lites. Estas minoras crean sentimientos adecuados a la
integracin supranacional y a la desintegracin' nacional. El Estado espaol ha sido y contina
siendo vctima de las dos pasiones elitistas que foment la debilidad democrtica de la
transicin. El complejo franquista del Gobierno Surez aliment con demagogia la pasin
autonomista. El complejo anticomunista del Gobierno Gonzlez, al subordinar toda su poltica
al atlantismo militar y al germanismo econmico, encendi la demaggica mana de grandeza
de la pasin europeista. Estas elecciones producirn una coalicin de gobierno de dos
pequeas ambiciones reales de poder, sostenidas por dos grandes ilusiones demaggicas,
Mastrique y Barcelona. Lo moderno y lo primitivo darn curso a la caterva de livianos
mandamases para que el Estado nacional, reducido a su mnima expresin, sea regentado
en Madrid con el poder residual de los autnticos provincianos mandamenos.

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ES PREFERIBLE LA IGNORANCIA
EL MUNDO 31/05/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

EN elecciones anteriores se abstuvieron muchos ciudadanos. Una parte de ellos saba que su
voto no poda influir en el resultado esperado. Aquellos abstencionistas por ineficacia -no
por conciencia poltica- pueden dejar de serlo ahora. Su voto puede decidir que contine
gobernando el Sr. Gonzlez, a quien ya conocen por sus obras, o que se inaugure el gobierno
del Sr. Aznar, a quien conocen por sus compaeros histricos (Fraga, Martin Villa) y por sus
liberales palabras. Sin contar la abstencin tcnica y la abstencin poltica, que derivan de la
imposibilidad fsica o mental de votar en conciencia con sentido positivo, existe un henchido
grupo de indecisos que dudan a quin votar o si deben votar. La duda es un buen camino para
llegar al conocimiento y un escarpado sendero para la accin. No se debe ser neutral ante la
situacin o la competicin poltica porque, quieras o no quieras, no se puede. De ah que la
participacin activa o pasiva en el juego del poder se transforma necesariamente en un
problema de conocimiento, en una tctica preconcebida para dar satisfaccin al inters
preferente que cada cual espere de la poltica. Sea, hoy, la identificacin sentimental con una
imagen de partido o un clculo de utilidad personal o de grupo, mediante el voto. Sea,
maana, un ideal de justicia para la mayora social en un sistema de veraz convivencia
democrtica y de respeto a todas las minoras, mediante la abstencin crtica. Por tratarse de
un problema de conocimiento, la duda de los indecisos est ms que justificada. Pero hay
diversas clases de duda y no todas ellas merecen la misma consideracin. La ms noble est
provocada no por la ignorancia o la desinformacin, sino por la conciencia de la ignorancia. Se
puede incurrir en falta de informacin poltica por negligente descuido, pero no hay otra
ignorancia culpable que la de esos sectores instruidos que hacen del no saber poltico su
profesin. No me refiero a los hipcritas o cnicos que saben lo que esperan obtener cuando
votan, y hacen votar a los dems con propaganda de lo falso. Esos no son tan peligrosos porque se les ve el provecho de sus mentiras- como la legin de profesionales cultos que, con
la mejor buena fe, votan, y empujan a votar a confiantes ciudadanos, sin conocer las
cuestiones ms elementales de la poltica en general, y de la democracia en particular. Son
pobres vctimas de la peor de las ideologas, la que convierte en verdad las simples
apariencias, el formalismo. Confunden la realidad poltica con la legalidad constitucional, y sta
con la democracia. Carecen de opinin propia ante las ideas dominantes. Repiten las consignas
del poder o del sistema como si fueran verdades evidentes por s mismas. Creen en el
consenso y no en la regla de la mayora. Creen que la mayora absoluta es mala, que la
corrupcin es una suma de casos personales de abuso de poder y que la tolerancia, y no el
respeto, es la virtud del pluralismo social. No saben que el consenso, las mayoras relativas, la
corrupcin y la tolerancia son, junto con las listas electorales, las condiciones reconstituyentes
de las instituciones oligrquicas en vigor. La sociologa anglosajona descubri, en la dcada de
los setenta, lo que el conocimiento impresionista de todo observador ya saba. La pirmide
social del analfabetismo poltico es inversa a la del analfabetismo cultural. La educacin y la
conciencia de clase elevaron en otro tiempo la participacin electoral, pero hoy degradan la
calidad poltica de su resultado. En mi primer artculo en EL MUNDO defend la opinin de que,
por estar ms cerca de la verdad, el error es preferible a la confusin. Hoy quiero transmitir la
idea de que, por ser ms propicia al conocimiento de la realidad del poder poltico, de su forma
de reconstituirse y funcionar, la ignorancia consciente de s misma es preferible a un saber
inconsciente que, cuando no procede de la intuicin, es sin remedio un falso saber. Como se
trata de ignorancia para la accin poltica, no hay que dar gran importancia a la diferencia
entre el no saber actuar de un analfabeto y el de un sabio experto. Tan respetable es la
ingenua ignorancia del que sabe que no sabe, y no osa meter su mano en una urna de la
que desconoce lo que puede salir, como la docta ignorancia del que sabe que sabe
demasiado, y no vota por una suerte de escepticismo pirrnico que paraliza su accin. El
mal de estas parlisis polticas no es grave. Saldrn de la duda, y votarn a favor o en contra,
cuando una opcin poltica sea tan real y evidente como los asuntos cotidianos y familiares que
acostumbran decidir. Y esta opcin no est todava presente en el campo electoral.

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UNA JUSTIFICACIN TOTALITARIA

EL MUNDO 03/06/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

HASTA la 2 guerra mundial, el sistema parlamentario estuvo amenazado por el riesgo de

participacin electoral de las mujeres, los jvenes y los no propietarios. La poltica era negocio
de ricos. Las clases dominantes propagaban argumentos en favor del voto censitario. Crean
que el sufragio universal dara mayoras polticas a las mayoras sociales y conducira a un
gobierno de los pobres. Haba que disuadir a las masas de participar en el intrincado juego del
poder. Pero cuando se reconoce el derecho de sufragio universal, se invierte la situacin. Lo
que hoy amenaza al sistema poltico es la no participacin masiva en las elecciones. Las ideas
en esta materia son verdaderos anatemas contra la abstencin. La propaganda de partido
persuade a las masas de que no votar es un acto de barbarie. Algunos pases hacen obligatorio
el voto. La Iglesia y el Estado se unen aqu con un mismo mensaje: votar es un deber cvico y
abstenerse, una irresponsabilidad moral. Qu puede explicar algo tan raro como esta violenta
reconversin ideolgica de un derecho en un deber, de un tema poltico en un asunto moral o
civil? Encontraremos la respuesta a este pregunta si miramos de cerca quin tiene el poder en
el moderno Estado de partidos y lo comparamos con quin lo tena en el viejo Estado
parlamentario. Antes, la soberana ficticia resida en la nacin y la soberana real en la mayora
de sus representantes reunidos en asamblea, en virtud del golpe constitucional que di el
poder legislativo, cuando se apoder del poder ejecutivo y del judicial a la muerte de Luis XVI.
La legitimacin de este Estado representativo radicaba, pus, en el derecho de los
representados a elegir a sus representantes. El voto era la manifestacin de ese derecho
poltico. Pero en el Estado de partidos, la cuestin del poder cambia de naturaleza y de
legitimacin. La soberana ficticia reside en el pueblo y la soberana real en los comits
ejecutivos de los partidos, en virtud del golpe de mano constitucional de unos pocos hombres
de partido (Adenauer, De Gasperi) que, apoyados en las fuerzas de ocupacin, se apoderaron
de toda la voluntad estatal del fenecido Estado de partido nico. El Estado de la postguerra
deja, as, de ser representativo de la sociedad. Su legitimacin queda resuelta con un ardid
electoral y con una teora reaccionaria. El ardid est en el refrendo plebiscitario que la sociedad
debe prestar a las listas de candidatos sujetos a la disciplina de los aparatos de partido. El
voto manifiesta el cumplimiento de ese deber social. La teora justifica el secuestro de la
voluntad estatal por los partidos porque slo ellos pueden procurar la identificacin de la
sociedad civil con la poltica. Es necesario, para esto, que el acto de votar sea civil o
cvicamente obligatorio. Una justificacin totalitaria! El antiguo Estado parlamentario no era
democrtico. Le faltaba, para serlo, el sufragio universal y la divisin de poderes. Pero era
liberal por ser representativo. El actual Estado de partidos no es democrtico ni liberal. Le falta
todo para ello: un rgimen electoral representativo de la sociedad civil y una efectiva divisin
de los poderes del Estado. Lo nico que tiene de civilizado, las libertades y el sufragio
universal, no es utilizado para fundamentar el poder poltico. Slo sirve para refrendar el poder
constituido y cambiar, a lo sumo, su distribucin interna entre los partidos. Ante esta
situacin, que nadie de buena fe intelectual puede negar y que era conocida cuando se inici la
transicin espaola, la actitud de los demcratas tiene que ser clara y contundente:
abstenerse de votar mientras el voto sea considerado como un deber cvico y no como un
derecho poltico. No importa tanto el porcentaje que se alcance como la conciencia poltica y
moral de la abstencin. Porque no se trata de conseguir, con ella, un rechazo de los partidos,
que son inherentes a la libertad de asociacin, sino de ponerlos en su sitio: sacarlos del Estado
y devolverlos al seno de la sociedad. Mientras no se logre este objetivo prioritario, con la
reforma del sistema electoral y de la Constitucin, ninguno de los riesgos de opresin,
incompetencia y corrupcin que produce una sociedad poltica estatalizada, podrn ser
afrontados con posibilidades de superacin. Lo mejor que pueden ofrecer los partidos
estatales es arbitrismo tecnocrtico: administrar personas como si fueran cosas.

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LA FRMULA FELIPE
EL MUNDO 07/06/1993
ANTONIO GARCIA- TREVIJANO

LA transicin se ha basado, hasta ahora, en dos versiones de una frmula de gobierno que
entrega la estabilidad poltica a factores ajenos a la hegemona electoral. Cosa que slo puede
ocurrir, en un rgimen de libertades, cuando la mayora proviene de una ilusin de los
electores. La realidad de los poderes sociales se impone, entonces, a las ilusiones del poder
poltico. La frmula Surez elev al Estado la ilusin del cambio poltico que padecieron
ingenuamente las masas, sobre la falsa creencia social de que se poda llegar desde la
dictadura a la democracia sin apoyarse en el poder constituyente del cuerpo electoral. Mientras
dur la faena de derribo de las instituciones franquistas y se mantuvo la esperanza de arrancar
al Estado las reivindicaciones partidistas o autonmicas, la ilusa hegemona de Surez goz del
favor de las clases dirigentes de la sociedad. Pero cuando intent gobernar de buena fe, sin
consciencia de la base oligrquica del rgimen que l mismo haba fundado, se qued solo
frente a las seis reacciones (monrquica, militar, bancaria, editorial, socialista y liberal) que le
forzaron a dimitir y que, tras la intentona de autoconstituirse con el general Armada en
gobierno monarcomilitarsocialista (frustrada a ltima hora por la rebelin del coronel Tejero),
lograron alzarse con el triunfo a travs de la frmula Felipe. La segunda versin
gubernamental encaram al Estado la ilusin del cambio social que padecieron los electores a
causa de otra falsa creencia colectiva: la de que era posible llegar a la modernidad cultural y a
la solidaridad nacional, desde la dominacin oligrquica del capital financiero, sin apoyarse en
la fuerza poltica de las clases industriales. El mecanismo de la frmula vuelve a repetirse.
Mientras se mantuvo la esperanza de conseguir del Estado las reivindicaciones propias de los
sectores oligrquicos que derribaron al Gobierno Surez, la hegemona electoral del Partido
socialista cont con el apoyo de la clase dirigente internacional y nacional. Pero conseguidos
los objetivos militares, bancarios, editoriales y liberales (OTAN, expediciones armadas,
Rumasa, monetarismo, autonoma del Banco de Espaa, oligopolio de los medios de
comunicacin, reconversin industrial, mercado multinacional, privatizaciones, Mastricht, etc.),
el felipismo, a pesar de su mayora absoluta, deviene intil como frmula de gobierno y se
convierte, desde la huelga nacional del 88, en una rmora para el Estado mnimo en tanto que
parapeto social y poltico de la corrupcin y de las subvenciones estatales. Sin tener
consciencia de la razn oligrquica de su prestigio ni del servilismo de su poder ante los ms
poderosos, Felipe Gonzlez se resiste a retirarse -como todos los gobiernos prebendariosinvocando su voluntad de corregir los vicios privados y los errores pblicos derivados del
felipismo. El oligopolio de la comunicacin y sus intelectuales de oficio se agarran a esta
ltima oportunidad de un Felipe sin ataduras de partido. La miseria moral del poder
establecido en el Estado encuentra su rplica en el poder de la miseria moral que pastorea la
sociedad. El resultado de estas elecciones mantiene en el Estado una dbil pero real
hegemona poltica, de la que va a depender la estabilidad de la nueva frmula Felipe. Lo
indito no est en la relacin de fuerza entre los partidos, comparable a la que dio lugar a la
frmula Surez y ms acorde con la realidad, sino en la probable necesidad de recomponer la
base nacional del gobierno dando entrada al nacionalismo perifrico. Este hecho es, de por s,
un factor de inestabilidad. Las aspiraciones polticas del catalanismo son conciliables con la
idea del Estado nacional. Pero la frmula compuesta de Felipe y Pujol no es compatible con la
continuidad del felipismo. La hegemona del Partido Socialista no se debe a otra ilusin de las
masas, sino al clculo de un menor riesgo para la sociedad poltica, que ha optado por la
continuidad de lo establecido, dando un mayor poder de control a la oposicin. El hbito de la
combinacin partidista puede hacer creer que basta la aritmtica para eliminar, con una
mayora compuesta en el Parlamento, el riesgo de inestabilidad de la hegemona relativa
conquistada en las urnas por el Partido Socialista. Pero las mayoras compuestas en el
Parlamento slo garantizan la estabilidad cuando los programas de gobierno son coherentes
con la combinacin partidista. Y es evidente que la nueva frmula Felipe-Pujol ser an mas
conservadora que la del felipismo. La estabilidad del futuro gobierno depender ms bien de su
habilidad catalana para impedir que la oposicin pueda capitalizar los inevitables movimientos
de contestacin a la variable conservadora de la nueva frmula Felipe.

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DEPRESIN POSTELECTORAL
EL MUNDO 11/06/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

A Jos Luis Balbn

QUISIERA comprender la razn del malestar que ha producido, en los sentimientos morales de
sectores sensibles de la sociedad, la renovacin electoral de la misma hegemona poltica. Son
fciles de entender las sensaciones de frustracin que deben embargar el espritu de los
perdedores. Sobre todo de aquellos que fueron imbuidos de un afanoso a ganar y de una
insensata seguridad en la victoria. Tambin se pueden explicar, e incluso compartir, las
reacciones espontneas del instinto moral ante el inslito hecho de que, invocada la
modernidad y la civilizacin europea, una parte considerable del pueblo espaol haya otorgado
su confianza, para acabar con la corrupcin y la mentira, a la persona que las ha utilizado o
consentido como factores de su gobierno. Lo que no es fcil de comprender, sin pensarlo dos
veces, es el profundo hasto, la desmoralizacin vital que padecen muchas personas, de
refinada educacin, por la insuperable posicin en que las coloca el espaolsimo triunfo de
Gonzlez: saberse compatriotas y no sentir nada en comn con tan importante sector poltico
de Espaa. Este desolador sentimiento no apareci durante el Reino de Franco, a pesar de la
enorme cantidad de espaoles que le dieron sus votos. Acaso es ms humillante el felipismo
que el franquismo para una idea digna de Espaa? Es verdad que la servidumbre forzosa
degrada menos a la condicin humana que la servidumbre voluntaria. Pero ni era tan forzosa
la colaboracin con la dictadura, ni es tan voluntaria la prestacin popular al felipismo. Pero no
es pertinente, para tranquilizar la conciencia instruida, la socorrida hiptesis de las dos
Espaas. Basta pensar en el gran dispositivo cultural del peridico El Pas; en los programas de
todas las televisiones, salvo La Clave; y en el mundo artstico, profesoral y burocrtico, para
no poder identificar el felipismo con las aspiraciones o temores de las clases subvencionadas y
rurales. La explicacin sociolgica no puede combatir el malestar de las conciencias asqueadas
de la hegemona de la inmoralidad o de la imbecilidad polticas. La verdadera cuestin no es
por qu se vota a Gonzlez, sino por qu causa sustancial domina en la sociedad la amoralidad
propia de la razn de Estado, por qu el cinismo de la sociedad poltica establece la jerarqua
de valores en la sociedad civil, por qu razn la fuerza poltica de los votos se transforma entre
nosotros en criterio de verdad y de moralidad. Lo que en realidad deprime no es tanto el
triunfo en la sociedad poltica de la corrupcin y la mentira, como el fracaso en la sociedad civil
de la conciencia de la realidad poltica, la escasa influencia en la opinin prejuiciosa de las
ideas razonadas y los hechos verdicos, si menoscaban el prestigio del poder establecido. El
fenmeno es poltico y debe ser explicado, como tal, por causas y razones polticas. Cuando el
Estado era representativo, las elecciones tenan por finalidad reproducir en la sociedad poltica
la jerarqua de valores de la sociedad civil. Para cambiar el modo poltico de producir el orden
estatal era indispensable cambiar el modo civil de producir el orden societario. Marx interpret
correctamente esta relacin especular entre el mundo social determinante y el mundo poltico
determinado. Pero esta relacin cambi por completo de sentido cuando se instaur el
Estado de partidos sobre las ruinas humeantes del Estado de partido. As como la teora
marxista de la revolucin se inspir en la manera burguesa de derrocar al feudalismo, el golpe
de mano del Estado de partidos est inspirado en la manera fascista de acabar con el Estado
representativo. Desde entonces, en lugar de procurar la difcil tarea de conquistar
polticamente la sociedad para representarla en el Estado, los partidos resucitados del
totalitarismo acometen la fcil empresa de instalarse juntos en el Estado para ser
plebiscitados, y no elegidos, por la sociedad. La consecuencia es obvia. Las causas del triunfo
electoral del felipismo no son endgenas a la sociedad civil. Pertenecen a la patologa del
Estado, a una sociedad poltica que necesita, para entretener su insensibilidad moral, el
edulcorado tranquilizante del plebiscito electoral. La depresin postelectoral no proviene pues
del carcter exigente de unas personas puritanas, sino del afn de independencia de la
conciencia social ante una tirana moral que la oprime, sin razn histrica, desde la anacrnica
sociedad poltica del Estado de partidos.

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LA SOCIEDAD CIVIL
EL MUNDO 14/06/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

PUESTO que est de moda, hablemos de la sociedad civil. Pero, en serio. Es decir, sin
confundirla con cosas sociales tan parecidas en apariencia, pero tan diferentes en el fondo,
como sociedad, asociacin, cultura, colectividad, comunidad, opinin pblica o
hegemona. Porque usar la sociedad civil como sinnimo de todos esos vocablos, en un
discurso poltico de introduccin de la Banca a causa de honor en la Universidad, es
condenarse de antemano al limbo de los sueos incoherentes o al infierno de la confusin
ideolgica. Antes del siglo XVIII, la sociedad civil designaba a la sociedad poltica, en contraste
con las sociedades domstica, religiosa o natural. En la Ilustracin, la sociedad civil fue la
sociedad civilizada, frente a la salvaje y a la brbara. Con Hegel comienza a separarse del
Estado. Hasta que Marx consuma la escisin, reduciendo el campo de su sentido al que tiene
en la etimologa de la palabra alemana, que designa con la misma voz a la sociedad civil y a la
sociedad burguesa. Pero el comunista Gramsci introdujo una dichosa novedad que es la que
parece haber confundido al banquero. La de separar el poder ideolgico (hegemona) del poder
econmico (mercado) y del poder poltico (Estado), para llamar sociedad civil a la esfera moral
donde se realiza la legitimacin de la clase dirigente y la formacin de la hegemona.
Innovacin de trascendencia para la conquista del poder, a travs del control de la hegemona
ideolgica en la opinin pblica (dominio de los medios de comunicacin), que es ms
profunda y constante que la hegemona electoral. Se participe o no de la concepcin que nos
ofrece Gramsci, continuar usando todava la oposicin Sociedad civil-Estado (parasoinfierno) para reformar el sistema poltico, es un anacronismo en los tiempos del llamado
Estado social. Aquella oposicin tuvo sentido antes de que el Estado asumiera, bajo la presin
de las indigencias postblicas, la decisiva funcin econmica y social que hoy tiene. Bastan
unas simples preguntas ejemplares para desvelar la artificialidad del discurso actual sobre la
sociedad civil. En qu esfera, poltica o civil, estn los funcionarios del Estado? Y los
sindicatos financiados con fondos pblicos? Pertenecen a la sociedad civil los periodistas de la
televisin pblica y los intelectuales de la universidad estatal? No hay necesidad de alargar la
lista para comprender la fantasa espiritual que se nos propone: acudir a una fantasmal
sociedad civil que revitalice el mundo poltico del Estado de partidos, mediante su
presencia en las instancias estatales. La ubicuidad del espritu civil, en misa y repicando,
dara paso al espiritismo poltico de todas las frmulas orgnicas. Se podra pensar que estos
ejemplos slo demuestran que la esfera de autonoma de la sociedad civil se ha estrechado a
causa de una tendencia estatalizadora, inherente al Estado de partidos, que debe ser frenada y
contrapesada mediante la vertebracin de los restos de la sociedad civil que todava
continan siendo autnomos. Pero se podra hacer tambin otra lista interminable de las
instituciones civiles que prefieren perder su autonoma y convertirse en elementos estatales. El
reciente caso de Antena 3 y La Clave es ilustrativo de esa tendencia de lo civil a colaborar
con el poder poltico para recortar la libertad de expresin. Pero tomemos como ejemplo
definitivo el caso de la Banca. Se nos covoca a vertebrar una sociedad civil que est mucho
ms vertebrada por el capitalismo que la sociedad poltica por el Estado de partidos. El
convocante est legitimado para hacerlo como miembro de la clase dirigente. Pero no lo est
como banquero. En los tiempos de Ibsen, las fuerzas vivas de la sociedad eran los
banqueros, los industriales y los comerciantes, junto con los profesionales liberales. Pero
ahora, los banqueros son las fuerzas vivas del Estado. No pertenecen ya a la sociedad civil
porque su tarea principal, emitir dinero bajo forma de crditos bancarios, es una funcin
estatal que la Banca privada ejecuta bajo intrucciones, vigilancia y control del Banco de
Espaa. El discurso poltico de un banquero no puede ir, en los tiempos actuales, ms all de
una splica al Estado de partidos. En este caso, para que d cobijo a las representaciones
sociales, econmicas y culturales, a fin de que no se vuelvan endogmicas y sean
colaboracionistas del rgimen poltico. El poeta haba ya percibido el riesgo con antelacin: lo
que siempre ha hecho del Estado un infierno en la tierra ha sido, precisamente, el intento del
hombre de convertirlo en su cielo (Hlderlin).

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JUSTICIA ANTIDEMOCRTICA
EL MUNDO 18/06/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

LOS motivos de que las decisiones electorales sean casi siempre ajenas a los intereses reales
en juego, no se deben buscar en la ingenuidad de las muchedumbres atrasadas, sino en la
ignorancia poltica de los sectores instruidos y en la mala fe de la clase dirigente. Anteponer el
inters particular de la clase poltica al inters general en el conocimiento pblico de la verdad,
sea por una sinrazn de Estado (GAL) o por una sinrazn electoral (FILESA), prueba hasta qu
punto se han hecho carne entre nosotros la ignorancia y la mala fe en las ms altas esferas del
Estado y la sociedad. El Tribunal Supremo retrasa la investigacin de un crimen poltico de
corrupcin para que la justicia no interfiera el proceso electoral. Es decir, en nombre de un
absurdo prejuicio sobre la imparcialidad judicial, los magistrados deciden demorar el
conocimiento pblico de una verdad que perjudica al PSOE, y nadie denuncia este gravsimo
atentado al Estado de derecho y a la democracia. La ignorancia de los magistrados, el temor
reverencial ante las instituciones, la mala fe partidista de casi todas las empresas periodsticas,
han conseguido que se considere normal la cnica intromisin, en la liza electoral, de uno de
los poderes del Estado a favor de uno de los candidatos. Bajo este dominio de la ignorancia y
de la mala fe, sera un milagro de los dioses antidemocrticos -cuyo reino es por descontado
de este mundo que la hegemona salida de las urnas coincidiera con los intereses reales del
mayor nmero o con la esperanza de dignidad del conjunto de los ciudadanos. Todava sigue
vivo en mi recuerdo la impresionante historia que contaba mi padre, lleno de admiracin por
las costumbres polticas anglosajonas, cuando apenas atisbaba yo, al comienzo de la guerra
mundial, la realidad del mundo de los adultos. No he podido saber despus, a pesar de mis
pesquisas, si fue una historia verdadera o no. Para el caso da lo mismo. Una parte de la flota
britnica estaba fondeada en Gibraltar. La tripulacin del buque insignia se diverta y beba en
los bares del puerto. Una reyerta causa lesiones y daos materiales a varios paisanos. La
polica conduce a los alborotadores marineros al navo. Los civiles perjudicados denuncian los
hechos a la autoridad judicial. Esta llama a los presuntos culpables. Pero el buque acaba de
zarpar en misin de guerra. El juez telegrafa al comandante. Y el barco regresa, entrega los
marineros y vuelve a su destino. Esta ancdota siempre acompa a mis lecturas sobre la
independencia judicial en Inglaterra. No hay nada, absolutamente nada, que pueda justificar
en un Estado democrtico la voluntaria suspensin de un proceso judicial. Lo peor en este caso
es la buena fe del magistrado instructor. Estar convencido, con razn, de que su decisin de
consultar a la Sala estaba dictada por su escrupulosa conciencia. Pero eso es un asunto moral
que slo a l le concierne. Mientras que todos los dems nos vemos alcanzados por los
desagradables efectos de una conciencia equivocada y timorata. La ratificacin del dictamen
pericial perjudicara notablemente las expectativas electorales del PSOE. El miedo a merecer,
ante la opinin de los poderosos, un juicio desfavorable de parcialidad electoral, le ha llevado a
cometer la parcialidad contraria. El beneficio obtenido por el PSOE es incomparable con el dao
causado a todo el cuerpo electoral, a la justicia y a la democracia. Para evitar el conocimiento
debido a los electores sobre la verdad judicial, el Tribunal Supremo ha hecho trizas el Estado
de Derecho, como antes lo hizo el Tribunal Constitucional con Rumasa. La Justicia ha
destapado su ojo miope para mirar de cerca a quien no quera perjudicar, sin ver a lo lejos,
con su ojo recto tapado, el irreparable dao que se causaba a s misma, como poder del
Estado que confiesa su impotencia ante el poder poltico, del que es, en el Estado de partidos,
un mero apndice.

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CONCIENCIAS INCONSCIENTE
EL MUNDO 21/06/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

LA madre de todas las confusiones polticas no es una idea bsica equivocada o un valor
esencial subvertido, sino la inmadurez para percibir la naturaleza del hecho social que ms
condiciona la vida y el carcter de los pueblos pobres: el poder poltico. Es revelador que en
esta materia hayamos dimitido de la inteligencia que empleamos en los dems asuntos, y nos
portemos como infantes inconscientes. Lo que creemos saber del poder es lo que dicen de s
mismos los poderosos. Y lo que queremos saber del poder se lo preguntamos a los secretarios
(intelectuales) de los poderosos. Qu nos van a decir! Lo que dira cualquier pillastre. Que el
poder lo tiene el pueblo. As, toda forma de poder, para quin lo detenta, es democracia.
Pero en el Estado de partidos, la evidencia de los hechos, aunque nadie la quiera ver o decir,
contradice la democracia. Entiendo que se discuta sobre ideas y valores. Y que cada cual tenga
los suyos. Pero es difcil de comprender, a pesar del recurso a las ideologas, por qu se resiste
la condicin del hombre moderno a reconocer, como simple cuestin de hecho, el estado
poltico en que se encuentra. Se puede estar a favor o en contra de la dictadura, defender o
criticar la oligarqua de partidos. Pero, por qu esa torpe insistencia en negar ahora la
evidencia de la oligarqua como se negaba antes la evidencia de la dictadura? No hay forma
peor de esclavitud que la del que se cree libre. La esperanza slo puede anidar en los que
reconocen la falta de libertades polticas y la oportunidad histrica de alcanzarlas. Bajo la
dictadura, los demcratas tenamos un doble consuelo: creernos intrpretes de las
consciencias silenciosas y sabernos comprendidos por la conciencia de Europa. Pero ahora, la
media docena de espaoles que describimos la falta de libertad de los ciudadanos para elegir a
sus representantes y constituir de abajo a arriba el poder poltico (en lugar de refrendar al que
ya est previamente constituido), los que hemos asumido la pesada responsabilidad de
contrariar las creencias comunes con la verdad irrefutable de que este rgimen no es una
mnima democracia, sino una mxima oligarqua poltica, estamos como los Coprnicos o
Galileos del Renacimiento cuando afirmaban, contra la evidencia del sentido comn, que la
tierra se mova. A qu se espera para reconocer el hecho oligrquico del Estado de partidos?
A que llegue su corrupcin final como en Italia? Todava no estamos reclamando la
democracia como forma de gobierno superior a la del Estado de partidos. Sera demasiado
fuerte para el quebradizo espritu de los instalados. Ahora slo pedimos que se reconozca la
verdadera naturaleza de este rgimen de poder. La primera cualidad de un ser vivo, vegetal o
animal, es la capacidad de reconocer la naturaleza de su medio ambiente. La condicin
humana no es, en esto, diferente. De qu le sirve su conciencia moral si no puede reconocer
el espacio de poder donde espera que germinen sus frutos polticos? La consciencia de lo real,
que es un saber primigenio, cumple en el ser humano la misma funcin que en los organismos
primarios. No puede haber verdadera conciencia poltica, que es un tipo de existencia moral
derivada, sin conocimiento autnomo del ambiente de poder que la circunda. La consciencia
del poder es anterior y causa de la conciencia poltica. No se puede ser de verdad progresista o
conservador, izquierdista o derechista, siendo un tonto poltico, es decir, un creyente sin
causa, un inconsciente. Cuando falla la percepcin de la realidad fctica del poder, que es una
cuestin de instinto o de inteligencia, todo lo dems se vuelve confuso. La confusin poltica se
acentuar, por ello, con un gobierno de coalicin que, en el fondo, es un consorcio entre dos
pseudoconciencias sin consciencia. La pedantesca cultura de la coalicin, nuevo brote del
consenso de la transicin, es una apelacin a esa incultura general que prefiere hacerse la
ilusin de que las mayoras absolutas son malas, para no reconocer que la causa de su maldad
no est en la democracia inexistente, sino en la natural repugnancia que produce la
dominacin de uno solo en la oligarqua de varios, en el Estado de partidos. Cuando la
inconsciencia poltica est ocasionada, como en la Espaa de la posguerra, por el horror al
conocimiento de s mismo, deriva en un tipo de conciencia colectiva que ahoga su pasado en la
pura complacencia de un presente sin futuro.

19

PARA HACERLE UN FAVOR AL ESTADO!

EL MUNDO 28/06/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

EN el reino de la poltica, que es el sitio del poder, no gobierna la lgica ni la razn, sino los
sentimientos. El Estado mismo, como instancia forzosa de la coaccin, slo puede ser bien
explicado por las pasiones colectivas, de miedo y de gloria, que organiza. Sus dems funciones
son puras contingencias histricas. No hay finalidad social que no pueda ser asumida o
abandonada por l. Son, pues, estriles los ensayos acadmicos de comprenderlo a travs de
la naturaleza (real o ficticia) de sus fines o de la supuesta racionalidad de sus medios. El
Estado de bienestar cumple misiones muy distintas de las que desempearon en su tiempo
el Estado liberal, el absoluto o el estamental. Y sin embargo, todas esas diferentes formas de
producir el derecho y de conservar el orden social, expresan una misma substancia estatal: la
unitaria organizacin del poder de coercin sobre los habitantes del territorio a donde llega su
soberana. Incluso la nacin, se la conciba bien o mal, como un hecho dado o como un
proyecto subjetivo, no es algo consustancial al Estado. La idea de nacin surge, en el
prembulo de la Revolucin, como oposicin al Estado, con el propsito de transformarlo en
Estado nacional. Este origen opositor al poder estatal ha marcado el destino del movimiento
nacionalista en todos los pases que, como Espaa, lograron la unidad territorial con
anterioridad al descubrimiento del principio de soberana nacional y del derecho de los pueblos
a su libre determinacin. Antes de acercarnos a la comprensin particular de los nacionalismos
cataln y vasco, antes de preguntarnos por la naturaleza histrica, econmica o cultural de las
causas que los mueven, debemos situarlos, como fenmenos polticos, en el campo de la lucha
por el poder de controlar al Estado, en general, y al Estado de partidos, en particular. Y a poco
que pensemos, nos daremos cuenta de que la madurez de los nacionalismos actuales, en
comparacin con los de la Repblica, consiste en aumentar la cantidad a costa de la calidad de
sus reivindicaciones. La razn de este cambio est en el carcter artificial de la contradiccin
que el Estado de partidos aade al contrasentido congnito que define el nacionalismo. La
reivindicacin nacionalista, a causa de la ntima pasin de poder que alimenta su rivalidad con
el poder del Estado, brota de un contrasentido sentimental del pueblo que la padece: sentirse
diferente (o superior) al resto de la comunidad estatal y querer ser igual a ella. El destino de
esta pasin es tan trgico como el del amor del macho de la mantis: vencer es morir. Si es
democrtico, el nacionalismo slo puede nacer y prosperar como oposicin al Estado. Si
obtiene la independencia, el joven Estado no puede ser nacionalista: ha de proteger a la
minora antes dominante. Si logra incorporarse al gobierno del viejo Estado, pierde su fuerza
de movilizacin popular y se transforma en vulgar grupo de presin. El poder estatal es para el
nacionalismo como la fuerza elctrica para la vida. Dbil y subalterno, puede tocarlo
(autonmico), pero no agarrarlo (federado). Pero si es potente o principal, no puede ni rozarlo
(central). La autonoma vino, por ello, como anillo de boda al dedo de un nacionalismo joven
que poda engendrar el poder regional de oposicin al poder del. Estado liberal. Su carcter
defensivo y, en este sentido, liberador, fue el secreto de fidelidad de las autonomas catalana y
vasca a la Repblica y a s mismas. Pero en la Monarqua del Estado de partidos, estas mismas
autonomas estn condenadas a la infidelidad y a la impotencia, a causa de esa nueva
contradiccin que no procede del confuso sentimiento nacionalista, sino del claro oportunismo
poltico de su clase dirigente. Sin haber alcanzado el poder en el Estado, ni un poder
autonmico diferenciado, el nacionalismo de oposicin al poder del Estado de partidos est
canalizado, paradjicamente, por partidos estatales financiados por el Estado. Tan artificial
contradiccin no puede renovar las fuentes sentimentales donde bebe el nacionalismo popular.
En su defecto, la clase poltica nacionalista convierte las autonomas en un negocio absorbente
que sacia la sed de poder diferenciador, ora en el pozo de los amagos de infidelidad al
compromiso constitucional del Estado de partidos, ora en la ofensiva colaboracin imperialista
que ofrece a sus socios en el gobierno para hacerle un favor al Estado de partidos!

20

EL ANTIGOBIERNO DE COALICIN
EL MUNDO 02/07/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

LA coalicin del socialismo con el nacionalismo qued inscrita en el registro nocturno del
resultado electoral. Pero la voluntad poltica de inscribirla en el Parlamento ha tropezado con
unas dificultades que la opinin no comprende. Sobre todo cuando son explicadas, en un
mundo sin ideales, como obstculos ideolgicos a la integracin de la derecha nacionalista con
la izquierda espaolista. Sin negar la importancia de esos aspectos externos de propaganda y
de imagen, el problema de la frmula catalana (la vasca es un remedo) est en la oposicin de
los intereses en juego. El Sr. Pujol est procurando la racionalidad econmica de la hegemona
del capital industrial sobre el capital financiero. Su pertinaz insistencia en la autonoma de la
gestin fiscal y financiera responde a esa exigencia de la derecha moderna. El Sr. Gonzlez
representa una irracionalidad econmica que conserva la primaca de la clase financiera sobre
las clases industriales. Su credo monetarista, su anatema sindical, su exaltacin de la
economa especulativa a costa de la productiva, su socialsubvencionismo, su papanatismo ante
los grandes, cimentan la identificacin del populismo felipista con los intereses de una
derecha antigua, que interpreta la Banca y apoya el mundo de la cultura oficial y de las
regiones atrasadas. Sin embargo, esta oposicin profunda entre los intereses financieros del
Estado y los intereses industriales de Catalua y Pas Vasco, es fcil de adormecer por el
enorme peso de los elementos comunes que determinan las frmulas compuestas de gobierno
en el Estado de partidos. La inestabilidad de un puro equilibrio parlamentario, la necesidad de
mantener oculta la corrupcin de los partidos, la ilusin de repetir una forma histrica
fracasada de integracin del catalanismo, la atraccin hacia una Monarqua de Estado mnimo
(gobernada por el Banco Central Europeo y la Generalitat), son factores que continan
empujando a la coalicin de las conciencias inconscientes como nueva expresin del consenso
constitutivo del rgimen de poder que padece Espaa. Los elementos de contestacin interna
cooperan a la tranquilidad social de la frmula catalana. El izquierdismo verbal de Guerra y el
derechismo centralista de Roca prestaran, a su pesar, la coartada nacional a tan particular
combinacin de poder, ante los ilusos electores de izquierda y los empricos centros financieros
de Madrid. Queda por saber cul sera el poder de decisin -y sobre qu materias- de tal
coalicin, y cual sera el efecto de un nacionalismo de Estado. Una creencia muy extendida
considera, y ste es el error del honesto Anguita, que los gobiernos de coalicin se fraguan
sobre coincidencias programticas. Pero est demostrado que las mayoras concurrentes se
conciertan sobre un equilibrio de poderes negativos, capaz de impedir las acciones de gobierno
no deseadas por cada partido de la coalicin. Un Gobierno estatalnacionalista no se concibe
para tomar decisiones por mayora, ni para conceder autonoma (sinarqua) a los Ministerios.
Tampoco es posible cohonestar los programas particularistas de CiU o PNV con el generalista
del PSOE. Slo queda la unanimidad, es decir, el recurso al derecho de veto, al consenso. La
minora extensa espaolista tendra el poder de decisin que le tolerase la minora intensa
nacionalista. Que no obtendra las ventajas que podra lograr con una colaboracin
parlamentaria. La conservacin del poder explica las actitudes renuentes de los actores ante
una frmula de coalicin que perjudicara al nacionalismo moderado, en beneficio de los
partidos espaolistas de oposicin y del radicalismo independentista. Quienes encontraran la
oportunidad de respondes, dentro y fuera del Parlamento, a un antigobierno que tomara por
escudo de su impotencia el factor nacionalista. No se debe olvidar que el nacionalismo
autonomista encuentra la razn de su existencia en la oposicin al Estado. Incorporado a l, no
salvara su brutal contradiccin con simples alardes de imperialismo casero, como el de
imponer a la trgala su programa particularista. Semejante antigobierno de coalicin, cuya
negatividad ha sido afortunadamente presentida por Pujol, dara coherencia a otra alternativa
industrial de la oposicin al felipismo financiero, a la que un nacionalismo inteligente, en este
momento de aguda crisis econmica y poltica, no podra dejar de apoyar. Pero an falta la
consciencia de esta necesidad.

21

OBSCENARIO TELEVISIVO
EL MUNDO 22/09/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

LOS editores de televisin vinculan su xito comercial a un prejuicio sobre el gusto. Creen que
la masa de espectadores prefiere ser distrada con asuntos y estilos afines a los niveles ms
bajos de instruccin y de sensibilidad popular. Este criterio invierte, pervirtindolo, el sentido
de la cultura. En lugar de elevar la calidad del placer en las personas incultas, acostumbra a
las instruidas a divertirse como patanes. La eficacia de esta educacin esttica al revs es
irresistible. Lo que no se logr en siglos de esfuerzo para nivelar la sociedad en un tipo medio
de cultura, centrado en la ciencia y la belleza, lo ha conseguido una breve transicin a la
cultura igualitaria de la supersticin medieval y la chabacanera. Era de esperar. Lo natural, en
una vida sin ideales, es la fealdad. El humano carece de esa graciosa naturalidad con la que
otros animales expresan su instinto. Y no debe extraar la atencin que personas de gusto
acaban prestando a la grosera. El buen gusto no es congnito. Ni estable. Todo lo que
depende de una constante voluntad de eleccin de lo bueno, como la moral, la poltica o el
placer, propende por naturaleza a degradarse. Una especie de entropa esttica rebaja el
gusto, hasta aficionarse a lo repugnante, si no est sostenido por una inteligente combinacin
de renuncias y afinidades selectivas. Lo inslito de nuestra liberalidad cultural es el derecho de
ciudadana que la ignorancia y el mal gusto han conquistado para ocupar el espacio pblico. No
se puede negar el derecho de los individuos a permanecer, si les place, en la animalidad. Ni el
del artista privado a cultivarla, si le emociona. Pero el arte pblico que no podemos rehusar, el
del urbanismo en la calle y el de la televisin en casa, necesita justificarse con razones. El
artista pblico ha de identificarse con otros gustos afines al de su talento. As aparece el
criterio del gusto como algo, sujeto a la disciplina de la razn esttica y, por tanto, a la
educacin. El inters de la cultura medieval por lo paranol mal y lo mostruoso tuvo que
recluirse en recintos feriados, para exhibirse como curiosidad en un mundo civilizado por la
ciencia, la tcnica y el arte. El pblico saba a lo que iba a la feria. Hoy no sabe a qu vienen
todos los das a su casa, si no es para expulsar de ella a la razn, aquellos monstruos de la
comicidad paleta y de la mitomana medieval, que el arte del Renacimiento desplaz del
escenario pblico. La televisin recupera ahora el secreto obscenario de las sensaciones
medievales, con brujas y curanderos posedos por difuntos, con visionarios de vrgenes y
extraterrestres, con resucitados del ms all o hipnotizados del ms ac, que cuentan sus
experiencias de nimas sin cuerpo. Impresionado ante el empuje avasallador de lo irracional y
lo grotesco en el mercado de los valores culturales -distinto del que sumi en las tinieblas a los
pueblos europeos tras la cada del Imperio Romano, porque la ciencia y el arte perviven
enquistados en la cultura tecnolgica-, el Gobierno francs acaba de dar al problema la
solucin que los monjes de Cluny dieron al de la disolucin de la razn en la Edad Media.
Refugiar la vida de los restos de la razn y del gusto en una televisin monacal, apartada del
mundanal ruido de mercado. Tan espiritual decisin, contraria a la adoptada por la 2 en
Espaa para elevar su valor comercial antes de privatizarla, tiene sin embargo un caracter
regresivo. No por su aspecto elitista, presente en otros espacios acotados de las cadenas
comerciales, sino por la separacin que consagra entre dos tipos de placer cultural. Uno digno,
para la aficin privada. Otro indigno, para la necesidad pblica. Este salomonismo escinde la
socialidad de la cultura, en beneficio del oligopolio de los medios de comunicacin, que inspira
la medida, para librarse del temor a una reglamentacin de la calidad de sus programas, tal
como se hizo con los productos alimenticios y las industrias contaminantes. La polucin de los
elementos no es menos suicida para la vida animal, que la del medio televisivo para la vida
cultural. Porque la necesidad de vivir es igual a la de vivir una vida buena.

22

PREFASCISMO EN EL PAIS
EL MUNDO 05/07/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

LA situacin poltica se define, en Espaa, por el grado de satisfaccin o de malestar que

produce en la opinin el reparto de los poderes del Estado entre los partidos polticos. Este
criterio politicista conduce a una escala de valores ajenos a la democracia. Lo peor para la
oligarqua de partidos era lo de antes: una distribucin del poder condicionada por la mayora
absoluta de un solo partido. Lo mejor es lo que se avecina: una mayora condicionada por el
reparto del poder entre el mayor nmero posible de partidos. Lo dice el jefe del partido que ha
perdido la mayora absoluta. En el Gobierno o en el Parlamento, todos los partidos deben
participar en la gobernacin para lograr la gobernabilidad del Estado. Lo dicen incluso el jefe
de la oposicin y el del nacionalismo vasco. Lo tpico del fascismo no fue su recurso a la fuerza,
sino su ansiosa procuracin de un gobierno fuerte mediante la dictadura de una sola opinin.
Para llegar a esta unidad de opinin gubernamental, los que no estarn en el gobierno
anuncian ya que harn en el Parlamento una crtica terriblemente constructiva (Roca). En
ningn momento de sus mayoras absolutas ha gozado el partido ministerial de un apoyo
parlamentario tan terrible. Es natural. El poder poltico est hoy tan bien repartido entre los
partidos como el sentido comn parece estarlo entre los ciudadanos. Todos estn encantados
con el que tienen. Para qu oponerse insensatamente al partido ministerial? Si referimos esos
apremios de colaboracin no a la sociedad gobernante, sino a la sociedad gobernada -la ms
gobernable de la Comunidad Europea-, el interrogante cambia de naturaleza y de sentido. De
naturaleza, porque el riesgo de ingobernabilidad slo afecta a la sociedad poltica, al Estado de
partidos. De sentido, porque la estabilidad poltica proviene de la estabilidad social. Para qu
unirse en torno a un rgimen de poder que tiende, por su naturaleza, a la crisis y la
corrupcin? Por qu no se cambia de direccin y se busca la gobernabilidad en la sociedad
donde se encuentra? Estas cuestiones no tienen eco ante la opinin pblica porque, entre el
problema que definen y la salida democrtica que lo resuelve, se interpone la pantalla
posmoderna y prefascista de la transicin. El carcter esquizofrnico de la posmodernidad
mantiene separadas la cultura poltica, como culto del Estado, y la cultura mundana, como
cultos fragmentados y demaggicos de cada prctica social. Y el prefascismo de la idea
gubernamental, que en Espaa cae como lluvia sobre suelo mojado por la irrigacin caudillista,
se basa en el derechizquierdismo que preludi al fascismo, en la sntesis de la derecha y la
izquierda en un solo partido. Tenemos la mala costumbre de achacar a los polticos las malas
ideas que otras cabezas conciben y ellos realizan. Pero la peor obra de gobierno, incluida la
corrupcin, es asunto de nios perversos comparada con la madurez del mal que introduce, en
la cultura moral y poltica de un pas, la lnea editorial de un medio influyente, cuando la
cobertura liberal disfraza su argumento antidemocrtico. Veamos, por ejemplo, el diario que
ha empapelado de ideologa posmoderna la cultura oficial de la transicin y que ahora cultiva
el prefascismo para la nueva etapa de gobierno. En su editorial El nuevo Parlamento (El
Pas, 30 de junio), dice: Para el pas sera ms nocivo un ejercicio precario de dicha funcin
[la parlamentaria de permitir gobernar a la mayora electoral] que las carencias de crtica y de
control de la accin de gobierno por parte de la oposicin. Entre un gobierno sin mayora
parlamentaria (como el de Surez) y una dictadura parlamentaria (como la que precedi al
fascismo y al nazismo), ese diario no tiene dudas. Es fcil de comprender la propensin
prefascista del partido ministerial. Tambin lo es, el oportuno colaboracionismo de la oposicin
y de la mayor parte de las empresas editoras. Pero, sin recurrir al nihilismo moral o poltico, es
difcil de explicar por qu unos escritores y profesionales independientes prestan a El Pas el
prestigio intelectual que necesita, para seguir imponiendo la hegemona cultural de las ideas y
de las prcticas oligrquicas.

23

LA MODERACIN DEL PERIODISMO

EL MUNDO 12/07/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

A Pablo Sebastin.
PODEMOS vislumbrar la realidad por los desgarrones que hacen algunos periodistas de talento
y valor en el tapiz de propaganda que cubre los acontecimientos. Pero, al mantener intacto el
telar que lo fabrica, se condenan a la pena de Ssifo. Suben la roca de lo real hacia la cumbre
clara para que se despee sin remedio, antes de alcanzarla, en el valle de la oscuridad. Su
material de trabajo, la noticia, no es un hecho verdadero que atraviesa la mente del
informador sin romperse ni mancharse. El acontecimiento real no se puede captar a distancia.
Tiene que reconstruirse, a sabiendas de que las piezas perdidas han de ser suplidas con la
intuicin. Y no todos los periodistas la tienen. Incluso con honestidad, para que algo sea
noticiable ha de estar roto de su contexto. Para que sea noticia, ha de estar manchado del
color del medio que lo difunde. Es poco de fiar, aunque deba seguirse, el tpico profesional de
separar la noticia de la opinin. La noticia es, como la ley, una opinin concentrada y coactiva.
Es el secreto del poder cultural de la televisin. Pero su obsesin de cautivar cantidades le
impide tener criterio para conquistar calidades. Y lo toma de quien lo tiene. Es el secreto del
poder ideolgico de la prensa escrita. Sus opiniones alcanzan, a travs de las ondas, el valor
legal de la noticia. La concentracin de los medios de comunicacin, en unas pocas manos de
editores-banqueros y de banqueros-editores, ha sido fruto de las afinidades electivas entre
esas dos plataformas de poder social, que se complementan para coproducir la opinin pblica.
La prensa crea la ideologa poltica. La radio y la televisin la difunden como cultura popular.
Ante la prensa, reacciona la inteligencia. Ante la pantalla y la radio, como ante el poder
poltico, solamente el sentimiento. Este es elsecreto de la apasionada intimidad entre gobierno
y televisin. Pero la hegemona del sentimiento de poder sobre la razn informativa, como
todo lo ingenuo, carece de bases slidas donde sustentarse. Si no fuera por la razn
econmica en que se apoya, bastara la honestidad profesional para sanear esas esferas
contaminadas por el poder del xito y el xito del poder. Y es en este inevitable roce del
sentimiento poltico con el clculo econmico donde nace la confusin periodstica como
producto de una necesidad social. La de difuminar, ante la opinin, el comercio del poder
financiero con los creadores intelectuales y propagadores sentimentales de las ideas sobre el
poder poltico. Los editores han ocupado as el lugar antes reservado a la Universidad. La radio
y televisin, el de la Iglesia. Los banqueros, el del Estado. Los que procuran el poder tienen
que mentir mucho para engaar muy poco. Las ideas confusas no mienten a nadie, pero
engaan a casi todos. Por eso gustan tanto a los poderosos. En especial, a sus patrocinadores.
Los polticos y la televisin las concentran y propagan en una sola direccin. Eso les da el aire
de coherencia que tiene el parloteo del vendedor a domicilio. Organiza la confusin de la
imagen, pero no la del producto ajeno que vende. El producto cultural que arrastra las
voluntades hacia el credo de la utilidad social del sometimiento, no est en las mentiras de las
personas con poder poltico o econmico. Son las ideas de sus intelectuales, que los medios de
comunicacin social organizan como ideologa de la moderacin, las que conservan los
extremismos oficiales del poder. La produccin editorial inspira y organiza la moderacin
intelectual para sostener las formas ms extremas de gobierno. Sin pasiones ni conductas
exageradas que moderar, la ideologa de la moderacin se funda en el horror de lo bien
establecido ante la potencia crtica del pensamiento. Pide moderacin al pensamiento libre. Es,
decir, no pensar. Aqu no hay diferencia entre el argumento editorial que ayer sostuvo la
dictadura y el que hoy sostiene la oligarqua de partidos. El extremismo de las conductas
minoritarias, incluido el del terror, no es un problema. La ideologa de la moderacin lo
necesita como contraste. Tampoco lo es la libertad de expresin, si el consenso coarta la
libertad de pensamiento. Lo que no podan soportar los editorialistas de la dictadura, y no
toleran los, del mismo modo moderados, editores de la oligarqua actual, es la idea moderada
de la poltica pensada sin moderacion. Aunque se exprese con ella. Es decir, toda idea
moderadamente democrtica. O sea, la democracia.

24

MODERNIDAD?, NO GRACIAS
EL MUNDO 26/07/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

EL paquete ministerial se adorna de progreso y modernidad ante una sociedad a la que ese
mismo gobierno ha conducido a un estado de regreso. El envoltorio atrae a sectores instruidos
que no deberan tener motivos para dejarse engaar. Porque progreso y modernidad no son
conceptos hermanos. Y cuando se cruzan, no se pueden ni ver. Slo en raras ocasiones, si la
moda de la razn prevalece sobre el modo del sentimiento, caminan en la misma direccin.
Una sociedad progresiva no da lugar a preocupaciones decadentes de modernidad. La idea de
progreso, derivada de la creencia en la evolucin, brota de un ingenuo optimismo de la
inteligencia. La de modernidad, vinculada a la de transicin, se nutre de un malicioso
pesimismo de la voluntad. El progreso, como proyecto, supone una confianza de civilizacin,
una afirmacin del presente en nombre del futuro. La modernidad, como programa, es una
desconfianza de cultura, una crtica del pasado inmediato en nombre del pasado lejano. El
progreso enlaza con la tica del trabajo. La modernidad, con la esttica del producto y del
derroche. El vicio de aqul es la hipocresa. El de sta, el cinismo. Los hroes del progreso,
acumuladores de saberes o riquezas, son investigadores y empresarios. Los de la modernidad,
productores de escndalos o guerras, son artistas y polticos. El problema de la modernidad es
dramtico. Para triunfar debe fracasar como novedad y convertirse en rutina. Si es autntica,
su triunfo no llega hasta que se encierra en los museos del arte y de la historia. Pero la
novedad gubernamental tiene garantizado su xito inmediato. Nace ya marcada con el estigma
de la rutina, con la inercia del consenso a retrotraer el estado de la economa a los ciclos de su
perodo clsico. Tendremos suerte si el viaje de la modernidad termina ah. Porque
modernus y consensus fueron inventados por el cristianismo oficial de la edad media,
frente al disensus de la antigedad clsica. Y desde entonces, la querella de los antiguos o
modernos, del espritu de conquista o de comercio, del arte por el arte o por otra cosa, ha
marcado las transiciones a la modernidad con el signo de la reaccin. No es un azar que el
Renacimiento inicial y la Revolucin postergada siten su ideal en la Roma clsica, o que la
Restauracin ponga el suyo en la Edad Media. Tampoco lo es que Marx y Baudelaire inauguren,
al mismo tiempo, las penltimas modernidades, con una crtica a la tica y la esttica de la
Ilustracin, en nombre de un romntico ideal de economa y arte prehistricos. Hace falta
recordar la modernidad futurista del fascismo? Y no ha sido el posmodernismo la expresin
cultural del tacherismo-reganismo? Guerras nacionalistas, sida, droga, sectas, racismo,
quiebras y paro estn liquidando las costumbres cnicas de la posmodernidad. Pero esta
decadente y reaccionaria manifestacin de la cultura sigue viva en la ideologa del consenso de
los que no creen en la democracia, ni en la virtualidad de la razn para orientar los
sentimientos colectivos. La nica modernidad que podra escapar a su trgico destino es la de
la Ciencia y la del Estado. Pero la ausencia de la razn en la vida espaola de la transicin ha
dejado la investigacin y la administracin bajo el gobierno de los sentimientos de poder y de
prestigio personales. No hay racionalidad de los medios ni sentimiento de las finalidades
sociales del Estado. La razn y el sentimiento de lo pblico se han situado en el reparto de los
medios en funcin del equilibrio de las, esferas particulares de poder. Es sta la modernidad
que promete el taumatrgico pacto social? Eso tiene de moderno lo que la humanidad de
antiguo. La forma mixta de gobierno (oligarqua con apoyos democrticos) fue el ideal de los
griegos al acabar la hegemona de la democracia ateniense. Acaso consiste en la intervencin
de Espaa, como aclito, en el desconcierto mundial poscomunista? Queda, por fin, la
modernidad de las comunicaciones entre lo que separa la tradicin. Por un lado, trenes,
carreteras, telfonos y todo lo dems. Por otro, consejos de Estado y de administracin del
capital financiero con la cabeza de obra socialista. Esa es nuestra modernidad, la de Primo
Rivera, Calvo Sotelo y Largo Caballero. La transicin tena que ir -ms all de Franco y la
Repblica- hasta el final de la Restauracin, para legitimarse.

25

EL FRACASO DEL FRACASO

EL MUNDO 02/08/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

EL supremo ideal de la humanidad est fuera de su alcance. Ni la ms portentosa de nuestras

facultades, ese pequeo reactor de masa gris que nos hace viajar a velocidades superiores a la
de la luz y violar con xito las leyes de los cuerpos, ha podido imaginar un modo de produccin
de la existencia social comparable al modo divino de producir el orden del Universo y de la
Vida. Los organismos inferiores logran realizar sin libertad la armona que el espritu ensaya
intilmente de alcanzar con ella. Slo la geometra y la mstica, antes de que se curvara el
espacio y se retorciera el subconsciente, parecan responder a esa necesidad humana de vivir
la plenitud. La incapacidad de la libertad para alcanzar la eficiencia de la necesidad constituye
el enigma al que responden la religin y la ciencia. La primera, revelando la naturaleza cada
de la libertad, conserva la validez del modelo: Errar es de humanos. La segunda, al
descubrir la base catica de la necesidad, destruye el mito del orden natural. La libertad, en su
nfimo campo de experiencia, alcanza mayor eficiencia que la universal necesidad: Errar es de
la Naturaleza. La maravilla del Universo es simple. Su belleza la ponemos nosotros. Su orden
perfecto es obra de un presuntuoso contable que borra las huellas de los fracasos para que
slo conste, en el libro del mundo, el registro de sus xitos. Esta contabilidad de haber sin
debe -que se reproduce al parecer durante nuestro sueo orbital, para sedar las sensaciones
de frustracin diurna- reconstituye el orden poltico sobre la absurda creencia de que todo lo
real es racional. El fracaso del poder no cabe en el sistema. Cuando no se puede disimular,
entra en juego un ciego mecanismo social que lo borra con un extrao sentimiento de
magnanimidad, como el del esclavo que comprende las equivocaciones y compadece las
tribulaciones de su amo. El poder poltico no tiene xitos o fracasos, ni se juzga por ellos. Es,
en s mismo, un puro triunfo de la realidad. Y no admite ms fracaso que el de su derrota. Si la
oposicin es real, el orden poltico no puede borrar de la representacin de la existencia, como
el vanidoso contable de la Naturaleza, el rastro de las catstrofes que los gobernantes
engendran. Los defectos y fallos del poder poltico no son imputables a quien lo tiene, sino a la
oposicin incapaz de destruir la reputacin que lo sostiene. Y el pueblo borra, con goma
bendita, las huellas de los crmenes y de los fracasos del poder. Tarea ms fcil para la
educacin catlica (errar es de humanos) que para la puritana reputacin de las buenas obras
(errar es de condenados). El colmo de la perfeccin se alcanza cuando el fracaso se constituye
en fuente de renovacin del poder, en su especial atractivo. Sobre fracasos evidentes, como la
participacin entusiasta en la guerra de Bosnia y en el Sistema Monetario Europeo, se
construye en Espaa la reputacin de un gobierno moderno y progresista. El poder poltico
se consolida, como las viejas ciudades, sobre las ruinas de sus anteriores fracasos. El elector
se inclina con sumo gusto ante personas expertas en yerros y en mudanzas de opinin. Entre
una gran capacidad para equivocarse a corto plazo y una previsin de gobierno de largo
alcance, el pueblo se identifica con lo ms parecido a su modo efmero de vida. El prestigio del
poder no se labra en el campo de las competencias profesionales y tiene poco que ver con el
resultado de su gestin. Fue motivo de extraeza que Churchil, artfice de la resistencia contra
el nazismo, saliera derrotado de las urnas por un oscuro funcionario del laborismo. Pero no lo
es que el rudo artesano de una cruel catstrofe econmica salga reelegido en Espaa. Y lo
enigmtico no est en el resultado (explicable por la falta de alternativa), sino en su
justificacin social: el vnculo que se establece entre el fracaso del poder y la necesidad moral
de redimirlo para darle otra oportunidad de volver a equivocarse. El gobernante lava entonces
su culpa permitiendo que se borren las huellas de sus fracasos, haciendo que lo pblico y el
pblico slo registren sus xitos de imagen. Y como la de triunfador no encaja en el triste
dficit de la realidad, adopta la poco honorable del gestor que se procura un margen de
confianza con el borrn y cuenta nueva, con el cambio sobre el cambio. Que es, y est a la
vista, otro fracaso sobre el fracaso. Es decir, un xito.

26

UN VERDADERO CRIMEN
EL MUNDO 09/08/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

EL fracaso del Sistema Monetario Europeo nos hace pensar en el tipo de relacin que guarda el
poder poltico nacional con el dinero lquido internacional. Quisiera saber si el rgimen de
partidos fomenta la liquidez exterior del sistema econmico, o si la colocacin del dinero fuera
de los canales financieros de la produccin slo responde a desconfianza en la capacidad de los
Estados para mantener estables el gravamen fiscal y el valor de sus monedas. El hecho es que
nunca se haba producido, como ahora, tal acumulacin dineraria en busca de agio monetario.
Los Bancos emisores, al comprar o vender sus monedas por un orgullo poltico, han dado alas
a las expectativas de especulacin y han desnaturalizado la funcin del mercado cambiario. Es
un crimen sin nombre que el Banco de Espaa regale tres billones de pesetas a los agiotistas,
para que cambien de opinin sobre el valor de nuestra moneda, y termine por darles razn
devaluando la peseta. Las boberas en materia poltica, equivalentes a briboneras en la esfera
moral, pueden llegar a ser delictivas. Acaso no es un delito tipificado toda prctica dirigida a
alterar el precio de las cosas en el mercado o a coaccionar la voluntad del Estado? El
movimiento especulativo nunca haba llegado a condicionar la poltica exterior de los Estados,
porque nunca los Estados se haban comprometido a mantener la paridad artificial de sus
monedas, como condicin suspensiva de sus objetivos polticos. Es la propia existencia del
Sistema Monetario Europeo, y no la hostilidad financiera a la unidad de Europa, la que ha
convocado a especular a todos los capitales del mundo en libertad de circulacin. La razn es
obvia. Si, para evitar el agio, no se anuncia la devaluacin oficial de una moneda, no se puede
pregonar un calendario de falsas paridades sin llamar a la especulacin. La moneda nica no
debe ser etapa intermedia. 0 bien llega como producto del mercado, como breva de una
higuera no obligada a madurar por decreto cuando no es tiempo de higos, o bien se crea por
decisin poltica de los Estados europeos como aldabonazo a la puerta del Estado federal. Hace
ms de un ao que anticip, en conferencia sobre el futuro de Maastricht, lo que hoy est
sucediendo. Bajo el ttulo Mercado versus Estado, present el tema como un combate entre
Poderoso Don Dinero y Doa Clase Poltica. Y lo termin, invocando a Felipe el Bello
contra esta cofrada de templarios que consagra una economa financiera, con subempleo
subvencionado, mediante altos intereses para la Banca, autonoma para los Bancos centrales y
prohibicin constitucional del dficit presupuestario para el Estado. La derrota del irrealismo
de la realpoltica de los Estados, a manos del realismo de la realeconoma de los
mercados, aade al fracaso el acbar de la estpida irona. Haber inmolado un tesoro de
reservas en aras de un Sistema cuya muerte estaba anunciada. Pero lo que me llama la
atencin no es la frivolidad de esos aprendices de brujo, incapaces de controlar los
mecanismos de especulacin que ellos mismos han desencadenado, sino el paralelismo que se
dibuja entre la crisis del Estado de partidos y la del Sistema Monetario Europeo, junto a la
clara identidad de sus efectos: devaluacin de poderes polticos sin autoridad moral y de
monedas sin respaldo de las economas que simbolizan. El dinero y el poder, como todo lo que
se parece por naturaleza, tienden a unirse en el gozo y en la pena de las mismas cosas. El
desplome del mundo comunista, la reunificacin alemana y la descomposicin del rgimen
italiano han afectado de igual manera degenerativa al rgimen de partidos en el Estado y al
Sistema Monetario Europeo. Tanta coincidencia no puede ser fruto de los caprichos del azar.
Parece, ms bien, un claro indicio de la indeclinable subordinacin del poder estatal al poder
del dinero lquido. Este poder corrompe a los hombres de gobierno -sin pagar las comisiones
que debe tributar el capital industrial- con el prestigio que atribuyen las economas deprimidas
a las ideas de las instituciones representativas de la liquidez. Las opiniones interesadas de
banqueros y dems agentes monetarios, compartidas por los gobernadores de los Bancos
ernisores, se convierten, a su paso por el alma esclava de economistas a sueldo, en los
dogmas de la ortodoxia monetarista que otorga al capital financiero el dominio y los beneficios
de la depresin empresarial.

27

LA IZQUIERDA COMO PROBLEMA

EL MUNDO 16/08/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

GUARDAR silencio sobre los errores de quienes simbolizaron nobles ideales, por respeto a sus
pasados sufrimientos, puede ser el comienzo de la complicidad y el final de la posibilidad de
que otros nobles ideales lleguen a realizarse. Hablo de la ausencia de crtica cultural y poltica
de que ha gozado el PC, desde el inicio de la transicin, y ahora IU. Slo han recibido
miserables improperios que no se pueden proferir sin desvergonzarse. Por qu no se ha
criticado su vaco ideolgico? Por desprecio a su poca entidad y nula influencia sobre la
direccin del Estado? No lo creo. Otras formaciones menores han merecido ms atencin
crtica en los medios de comunicacin y en el Parlamento. Porque la clase dirigente est
encantada con su izquierda? Eso s lo creo. Sera cruel tener que demostrar el brusco
abandono del camino a la democracia, por el fcil atajo a la oligarqua, que el PC realiz para
seguir los pasos del PSOE. Pero la historia no retrotrae su curso y deja en la impotencia a la
nostalgia de lo que pudo ser y no fue. Desde el presente, con los elementos nuevos que
contiene, hay que denunciar la ideologa reaccionaria que sigue fomentando, contra la
posibilidad de la democracia, los miedos y tpicos de la guerra fra, cuando ya no existen los
temores que, hace ms de tres lustros, instauraron la oligarqua de partidos con un pacto
entre media docena de polticos salidos del franquismo y la clandestinidad. Antes de afrontar la
cuestin decisiva que abordar en otro artculo -la de si la izquierda puede construir una
alternativa democrtica a la oligarqua de que forma parte, hay que precisar los trminos.
Vulgarmente, la derecha y la izquierda denotan una inclinacin de simpatas, Tracia ricos o
pobres, sin virtualidad poltica. La mayora de los espaoles son as, con el Sr. Guerra, de
izquierdas. Gubernamentalmente, un gobierno slo puede ser de derechas o de izquierdas en
relacin con otro gobierno, pero no respecto de s mismo. Siempre gobierna el centro de la
coalicin social que domina en el Estado. En este sentido, la mayora de los espaoles, y los
partidos investidores del actual gobierno, son de centro. Histricamente, la izquierda se ha
distinguido por el rechazo del Estado o de la propiedad privada de los medios de produccin.
As, no hay en Espaa un solo partido de izquierdas. Polticamente, la izquierda se identifica
con la clase obrera, para llevarla o acercarla al poder estatal y empresarial. Los partidos
interclasistas no pueden ser, en este sentido, de izquierdas. Los que se lo creen, por sus siglas
o por sus apoyos a los sindicatos obreros, slo tienen que ver si la clase obrera est mas cerca
o ms lejos de ese poder que en 1976. La izquierda nominal empuja a la clase obrera hacia
atrs. Socialmente, la izquierda pretende obtener una mayor parte de las rentas del trabajo en
la renta nacional y ms extensin de los servicios gratuitos del Estado. Los sindicatos, como
IU, pertenecen a esta izquierda social. Pero, sin izquierda poltica, ambos objetivos retroceden.
Culturalmente, la izquierda tendra que expresar la realidad social conforme a la ciencia y a las
condiciones materiales de la existencia, para primar la razn sobre el sentimiento en la
ordenacin de las relaciones humanas. Pero basta escuchar, ver o leer lo que se dice, se
ensea o se escribe en Espaa, para constatar que la demagogia vehicula por la izquierda una
cultura reaccionaria. En fin, la izquierda no tiene una concepcin ideolgica del mundo, ni una
idea general que encubra, con pudor, el inters particular de sus hombres y organizaciones.
Situada fuera del marxismo y de la democracia, hurfana de padre y madre, sin sujeto ni
objeto de la historia, la izquierda vive acogida, sin personalidad, en el orfelinato del Estado de
partidos. Al que se agarra con ansiedad para regentarlo sin decoro (corrupcin), por cuenta del
capitalismo financiero, como hace el PSOE. 0 para decorarlo con honestidad, en nombre de
una democracia social que ignora la democracia formal o poltica, como hace IU. La izquierda
no puede ser solucin de nada porque toda ella, y todo en ella, es un problema.

28

AGUJERO NEGRO EN LA IZQUIERDA

EL MUNDO 23/08/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

LA izquierda espaola desciende de la montaa francesa que puso fin al orden feudal. La
libertad separ a la Iglesia del Estado, y al poder poltico de la propiedad inmueble, para que el
pueblo, emancipado de la religin y de la herencia, se pudiera gobernar a s mismo. Pero la
libertad hizo insoportable la herida de la desigualdad. El pueblo grit vivan las cadenas.
Superada la reaccin, la izquierda busc en la igualdad las oportunidades que la libertad no
daba. Dividi su accin poltica segn teoras extranjeras sobre las causas de la desigualdad y
la miseria. La izquierda liberal las situ en la ignorancia y centr su dbil accin radical en la
enseanza pblica. La izquierda libertaria, al encontrar el origende la miseria en la prdida del
modo de producir artesanal, confi todo a una sentencia de la justicia popular: la propiedad
para quin la trabaja. La izquierda igualitaria, al imputar la causa de la desigualdad a la
propiedad privada, propuso organizar la economa colectiva mediante la conquista gradual
(socialismo) o de golpe (comunismo) del Estado. Pero ninguna de estas izquierdas tuvo aqu
originalidad de accin o pensamiento. Y lo han pagado con el heroismo sin secuela de la
Guerra civil y el oportunismo sin retomo de la Transicin. Para imaginar el porvenir de la
izquierda hay que desvelar el error capital de su pasado, la causa de su inanidad poltica
actual. Las frustraciones de la historia parecen indemostrables. Por eso arraiga la idea de que
el presente de la izquierda era la nica posibilidad encerrada en la situacin pasada. Curioso
determinismo que slo admite lo posible cuando, realizado, ha dejado de serlo. Pero el texto
de la historia es indescifrable si no se revisa como a las mantillas de semana santa. No se
percibe la filigrana hasta que, con su despliegue, los huecos explican y realzan el sentido de la
trama. El despliegue de la izquierda descubre, en el tejido de sus hazaas sociales, un agujero
negro que las atrapa en la nada poltica. Los modales democrticos han, invadido el lenguaje y
las conductas de la vida cotidiana en la sociedad, mientras siguen invariantes las ideas y
hbitos tradicionales de la vida poltica en el Estado. Ningn pueblo europeo presume as de lo
que no tiene. Y nos preguntamos por la razn de esta demagogia. Por qu una cultura
socialmente democrtica, con predominio de valores igualitarios, no se ha traducido en una
democracia poltica? El pensamiento y la accin de la izquierda, ocupados en batallas sociales
que democratizan las costumbres, nunca se preocup de las reformas institucionales que
democratizan el poder. Esta dolorosa constatacin no tiene nada de sorprendente. Las
acciones y las ideas que fundaron las cuatro corrientes de la izquierda continental europea
nunca pusieron a la democracia en su punto de mira. No lo hizo la izquierda liberal, heredera
de la Constitucin oligrquica del Directorio, por considerar que el Estado liberal, producto de
la reaccin, formaba parte del bloque revolucionario. No lo hizo el anarquismo, por entender
que la cuestin no est en mejorar el ejercicio del poder, sino en suprimirlo. Y no lo hizo el
socialismo, ni el comunismo. La izquierda actual no quiere recordar que la indiferencia crata,
respecto a la calidad del poder poltico, est presente en la teora y prctica de todos los
partidos que traen su causa del marxismo. Marx concibi su teora social bajo la hiptesis de la
disolucin del Estado en una sociedad sin clases. Para qu mejorar lo que va a desaparecer?
Marx edific su teora de la revolucin sobre planos levantados por historiadores franceses y
padeci el mismo error de la izquierda liberal. Para qu reforzar, con la democracia formal, el
arsenal ideolgico del Estado burgus? Marx atribuy al poder poltico una naturaleza
sustantiva, como aparato estatal y no como relacin social. Para qu estropear,
democratizndola, una maquinaria de intimidacin, que la clase obrera necesitaba intacta para
revolverla contra la burguesa? Por estos errores de escuela, la izquierda no tiene una teora
del Estado ni una prctica del poder diferente de la tradicional. Este es su agujero negro. Su
fuerza de gravedad es tan grande que haga o diga lo que quiera, renegada o no del marxismo,
la izquierda en Espaa, respecto al poder, al Estado y a la poltica, es de derechas, o sea, no
democrtica.

29

EL DESPROPSITO DE LA IZQUIERDA
EL MUNDO 30/08/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

NADA, en la historia de Espaa, ha sido democrtico. Ni de accin ni de pensamiento. Nuestra

cultura poltica, como todas las que provienen de la Revolucin legada por los historiadores del
XIX, no contiene un solo atisbo de propsito democrtico. Pero tiene por dogma que el
moderno parlamentarismo, aunque no represente a los electores, es la forma poltica que
define a la democracia. Una fe de carbonero nos hace comulgar con la ptrea idea de que el
rgimen de partidos, instalado en el Estado, es la genuina democracia. Sin embargo, se trata
de un dogma falso que no puede resistir su confrontacin con la realidad o con la idea que
pretende encarnar. El rgimen que santifica est tan alejado de la democracia, corno pueda
estarlo de la dictadura que sustituy. Y si hablamos con rigor, desde el punto de vista de la
constitucin y ejercicio del poder (de arriba a abajo y sin control efectivo), est mas cerca de
la dictadura. Y no estamos hablando de una democracia ideal (participativa, directa), ni de la
que tendra una sociedad altamente civilizada (autntica), sino de la democracia formal, mal
llamada burguesa, a la que todo pueblo adulto puede aspirar, porque consiste en unas simples
reglas de juego para que los gobernados designen, controlen y depongan a sus gobernantes.
Si la izquierda considera que la libertad slo puede estar garantizada por una oligarqua de
partidos, que explique entonces por qu nos da gato liberal por liebre democrtica. Una
izquierda que participa en tal engao, sabiendo que el pueblo est excluido de la soberana
(reside en los jefes de partido), no es izquierda genuina. El engao est en hacer creer que
donde hay libertad hay democracia, confundiendo la condicin de una relacin horizontal entre
iguales con el rgimen de poder de una relacin vertical entre desiguales; una regla de
autonoma personal con una forma de gobierno y de Estado. De este modo se echa sobre los
electores una responsabilidad que pertenece, en exclusiva, a los partidos. La libertad es
condicin necesaria, pero no suficiente, de la democracia. La monarqua constitucional fue
ideada para que la libertad fuera compatible con la ausencia de democracia en el poder
ejecutivo. Y por eso se crey que la Repblica traera la democracia. Error que cost caro en
ambos lados del Atlntico. Pero los gobernantes de all tuvieron la grandeza moral de saber
rectificar, cambiando su Constitucin parlamentaria por otra democrtica, que introdujo la
divisin del poder como garanta efectiva de la sociedad y de los individuos, contra el abuso de
autoridad. Mientras que en Europa ha persistido la confusin revolucionaria de
parlamentarismo y democracia, pese a la precoz advertencia de Miranda: Dad al cuerpo
legislativo el derecho de nombrar los miembros del poder ejecutivo y la libertad poltica dejar
de existir. La clandestinidad y la crcel, el fracaso de la izquierda tampoco le ense nada. Lo
nico que se le ocurri fue ocupar, junto con la derecha, el Estado dejado vacante por los
dictadores que la vencieron. Los partidos se han convertido as en elementos constitutivos del
Estado, de una organizacin que cada generacin recibe en herencia forzosa y transmite a la
siguiente con nuevos medios de dominacin, y donde el poder se transforma en un tipo de
autoridad que la sociedad no puede rechazar. En ese Estado involuntario, que trae en sus
entraas la tradicin absolutista y totalitaria que lo hizo moderno, en ese Estado inconsciente,
que sincretiza toda autoridad, se han instalado los partidos voluntarios de la izquierda para
darle su voluntad y conciencia. Han abandonado la razn de su eminencia representativa de la
sociedad, asumiendo como razn vital la del Estado que los financia. No es posible un mayor
despropsito. La izquierda muri cuando se hizo estatal. En el Este y el Oeste. La msica de su
discurso disonante es la de sus funerales. Pero el propsito de civilizar el Estado, desde la
sociedad, es tarea democrtica que puede y debe acometerse con ideas y acciones liberadas
de los prejuicios y utopas izquierdistas que han dado el triunfo a la reaccin.

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SINDICALISMO APOLTICO
EL MUNDO 06/09/1993
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL mensaje del partido gubernamental sobre la condicin obsoleta de los sindicatos es

sintomtico del estado en que se encuentra la izquierda. En este artculo, llamo izquierda a lo
que se llama a s mismo izquierda. Es tan infantil como preguntar a alguien, para saber como
es, la opinin que tiene de s mismo. Pero as se ha hecho el carcter de nuestra cultura
poltica. Es lgico que la falsedad forme su personalidad como la mentira la de la infancia. La
izquierda poltica, en el Gobierno, cree que la izquierda social est desfasada porque an es
reivindicativa, en unos tiempos donde el trabajo se ha convertido de una pena en un tesoro,
que al parecer no necesita ser remunerado. Impedir una prdida de capacidad adquisitiva en
sueldos y pensiones es pedir demasiado. Pero todos saben que esta modesta ambicin sindical
sera diferente si, en lugar de estar frente a un Gobierno de izquierdas -que tantea formas
indirectas de reducir ese poder adquisitivo, estuviera ante un Gobierno de derechas ansioso de
credibilidad democrtica, que aqu se otorga segn criterios de demagogia social. Unos
sindicatos capaces de lograr el 14-D contra un Gobierno de izquierdas, y que fracasan frente a
su poltica social, tienen el poder/deber de cambiar de tctica para que, con la ayuda
parlamentaria de IU, ese Gobierno decline su conducta reaccionaria o entregue el testigo a una
derecha que ser, por necesidad, liberal y demaggica. Donde hay intereses de clase o de
categora habr conflicto social. Donde existan salarios, beneficios y libertades, habr
sindicatos. Y donde haya sindicatos, sern reivindicativos o no sern. En defensa de los
intereses que representan, nada puede coartar su libertad de accin, salvo las leyes que
definen sus condiciones mnimas de representatividad y mximas de coaccin. Toda ley es una
solucin autoritaria a un conflicto de intereses sociales que la autonoma privada no puede
resolver. Por eso, los sindicatos deben conseguir mediante leyes lo que no puedan lograr de
las clases opuestas o divergentes mediante pactos. Y en esta procuracin de leyes en favor de
una clase, por afectar a la relacin de poder en el Estado, la gestin sindical realiza una accin
de poltica pura. Esta clara idea del sindicalismo clsico se oscureci cuando el Estado dej de
ser liberal -tericamente neutral- para convertirse en patrn de millones de asalariados y
deudor de millones de pensionistas. Y se ennegreci cuando los partidos dejaron de ser
societarios para devenir estatales. Los partidos-gerentes de la economa pblica consagraron
entonces la doctrina, procedente del anarquismo, de que la accin sindical debe ser apoltica.
Lo que hoy equivale a decir que no debe estar dirigida contra el Gobierno-Estado. Los
dirigentes sindicales se creyeron tal absurdo, dominante en la opinin, y no se atrevieron a
explotar el xito poltico de la huelga ciudadana del 14-D. El apoliticismo sindical es un mito.
No fue real con los sindicatos anarquistas, ni con los verticales. El economicismo ha sido la
manifestacin primitiva de la conciencia sindical. La naturaleza poltica de la huelga no
depende de la naturaleza de sus reivindicaciones, ni de las motivaciones de los dirigentes, sino
de la importancia del movimiento y de la condicin pblica del destinatario de la protesta. El
apoliticismo sindical, en una economa mixta de dos sectores, orientada por el GobiernoEstado, hara marchar al movimiento obrero sobre una sola pierna. Sus defensores no parecen
demasiado conscientes de la contradiccin de su postura: fomentar el pacto sindical con el
Gobierno, que es un acto poltico, y negarse a admitir que los sindicatos estn legitimados
para madurar ese pacto con los medios de presin poltica que les son propios. No hay
diferencia entre una huelga para inducir al Gobierno a pactar, y una huelga para hacer dimitir
a un Gobierno recalcitrante y poder pactar con otro mejor dispuesto. El avance de la crisis
pone en entredicho no slo la capacidad poltica del partido ministerial, que sigue deprimiendo
la demanda interna con su mana de grandeza monetarista, sino a todas las piezas polticas y
sindicales de un sistema de poder que, al no saber reaccionar ante la culpable pasividad de un
Gobierno sin mayora, confiesa su impotencia para cambiarlo por otro, de mayora, que meta
en vereda sensata a la economa productiva.

31

TRNSFUGAS Y PRFUGOS
EL MUNDO 27/09/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

UNA de las grandes tonteras que dice la Constitucin, esa de que la soberana reside en el
pueblo, es tan increble que no vale siquiera como ficcin. El poder de gobernar o de atribuir la
funcin de gobierno, que es expresin de la soberana, pertenece por derecho de apropiacin
ilegtima a unos pocos jefes de listas de partido. A no ser que un solo voto pueda decidir cual
ser la lista gobernante. La residencia de la soberana se traslada, en este caso, desde la sede
de los partidos a la casa del diputado que est dispuesto, mediante un voto de latrocinio, a
ganar la potestad personal de hacer o deshacer gobiernos. Este robo de la soberana no est
penalizado porque merece los proverbiales cien aos de perdn. No deja de ser cmico el torpe
desconcierto de los poderosos de oficio y de los opinadores de profesin, ante la lgica
impunidad de este hurto de :la soberana ilegtima de los jefes de partido a manos de la legal
soberana de uno de sus diputados. Quienes vituperan por razones morales a los trnsfugas
soberanos, no tienen en cuenta que todas las cuestiones de poder deben ser enjuiciadas con
razones polticas. Por inmoral que parezca, incluso entre criminales, la traicin a la pandilla de
que se forma parte, el juicio moral sobre el trnsfuga carece de inters pblico. Lo que de
verdad nos importa saber es por qu la deslealtad est propiciada en la ley magna, y por qu
no se puede impedir el transfuguismo. Las reglas del juego poltico han sido dictadas por un
principio sagrado: libertad de voto o prohibicin del mandato imperativo. Pero los jefes de
equipo han impuesto en la realidad profana otro juego distinto, basado en la disciplina de voto
y en un rbitro judicial que mire a otro lado. Bajo esta flagrante contradiccin entre la regla
legal y el juego real, criticar a los trnsfugas es como ir a un partido de ftbol, a sabiendas de
que no se debe tocar el baln con las manos, para aplaudir a los infractores y abuchear al
nico jugador que por una vez cumple el reglamento, aunque sea para introducir la bola en su
propia portera de un patadn formidable. El trnsfuga mete ciertamente la pata, en el juego
real, porque todos los partidos, prfugos de la justicia constitucional, meten ilegalmente las
manos en el juego formal. Cumplir la ley, en tales condiciones, requiere un esfuerzo moral tan
ambivalente que solo est al alcance de la traicin. Pero que nadie se llame aqu a engao. La
diferencia entre el trnsfuga de partido y el partido prfugo es igual a la que existe entre el
traidor a una situacin poltica y el traidor a la ley de las situaciones polticas. El simple
trnsfuga, desleal con la fuente real de su mandato, traiciona a un solo partido y representa
una poltica de la traicin. Los jefes del profuguismo, desleales con la raz legal de su mandato,
subvierten toda la Constitucin y representan la traicin de la poltica. Mientras la realidad y la
Constitucin discurran por caminos paralelos y separados, como en el Estado de partidos,
habr profuguismo colectivo y transfuguismo personal. Son, por ello, algo peor que ridculas,
las exhortaciones a codigos ticos o acuerdos entre partidos para no premiar o acoge la
traicin. Aparte de que en asuntos de poder Roma paga siempre traidores, el voto
desinteresado de un trnsfuga no encuentra barrera que no pueda traspasar. Para evitar la
traicin de los trnsfugas solo existe un remedio poltico: impedir la de los prfugos. 0 se
juega al balompi parlamentario, como manda la Constitucin, y se penalizan todas las manos
del partido, o se constitucionaliza el balonmano poltico, legalizando el voto por mandato
imperativo de partido. La conjugacin poltica de dos juegos incompatibles, el de la
Constitucin formal y el de la constitucin material, es una cnica ilusin intelectual de los
abogados del Estado de partidos, que defienden una Constitucin irreal, para que la realidad
de la oligarqua de partidos parezca democrtica. Pero es imposible cumplir la Constitucin, en
esta sociedad poltica esquizofrnica, sin tener el espritu fragmentado y la propensin a la
rebelda de un magnicida. El pobre trnsfuga, ms digno de piedad que de ira, desenlaza, en
su conciencia moral atormentada, la insoportable contradiccin de un rgimen de poder, en el
que se decidi a jugar, sin llegar a comprender la razn poltica de su necesidad de doble
juego, de su doblez sistemtica.

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COMENTARISTAS ESPECTACULARES
EL MUNDO 04/10/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

LOS programadores de televisin dicen que ellos dan lo que el pblico pide. En nombre de
qu valor se puede combatir tal criterio, cuando cientficos, filsofos y artistas han llegado a la
conclusin de que en materia cultural todo vale lo mismo? Para darse cuenta de las malas
intenciones polticas de esta demagogia posmoderna, no hay necesidad de remontarse al
origen de la ideologa reaccionaria de donde brota. Basta or el modo pblico de hablar para
percatarse del imperio alcanzado por esa estril creencia que reduce toda pretensin de
verdad, incluso en la descripcin de hechos, a simple dogmatismo de los que an conservan
intacta su fe, por supuesta inmadurez, en algn ideal realizable. Es curioso que, en el reino de
la grosera dominante, la nica regla de urbanidad que prospera sea la de no molestar a los
dems con afirmaciones categricas. Como la de decir, por ejemplo, que est lloviendo si un
chaparrn te empapa. Bajo este igual respeto a toda clase de opiniones, salvo al disentimiento,
hay que tener la delicadeza de saber comunicar sin ofender: bueno, segn mi opinin y la
direccin a que se mire, se dira que de momento, mientras no se demuestre lo contrario,
parece estar lloviendo. El estilo oficial de la comunicacin, cuando no es propaganda, se
inspira en este brutal relativismo, que no afirma nada para reafirmar la estabilidad de lo
establecido, sin legitimacin, en un mundo sin ideales. La batalla por la audiencia, en una
pelea comercial entre canales de televisin polticamente iguales, est cambiando ese estilo
oficioso. No hacia el rigor o la veracidad, pero s hacia la espectacularidad de unos informativos
comentados por famosos. No se recurre a ellos para que den sentido objetivo o histrico a las
informaciones, sino para atraer una masa de curiosos al nuevo espectculo. Las noticias
continuarn siendo vistas y escuchadas por el pblico con los ojos y oidos del poder. Pero se le
ofrece, como novedad, la impresin que causar esa versin fraudulenta de la realidad en los
que alcanzaron la fama por su capacidad fabuladora, o por su fidelidad a los secretos de alcoba
y despacho de los principales oligarcas polticos. iLa fabulacin y el secreto se descaran al
servicio de la informacin pblica! El conocimiento impresionista de la realidad supera, a
veces, al que proporciona el anlisis racional. Pero la intuicin de la experiencia personal que
lo procura slo da frutos digeribles, en materia poltica, cuando germina en campos surcados
por la ciencia del poder que han sido sembrados de datos histricos y abonados con ideas
elaboradas e ideales realizables. Subjetivismo y parcialidad son valores inherentes al genio
artstico. El amor abstracto a la fama es ms excluyente de otras pasiones, incluida la de la
verdad, que todas las formas de amor a lo corporal. El deseo de originalidad, no sofocable en
los que son famosos por sus cuentos, es un tipo de vanidad que, a causa de su excelente
pretensin, mata el deseo de objetividad. Se comprende, por ello, que famas merecidas
acepten hacer gala de la parte de la vida que ignoran. En todo tiempo y lugar est
archiprobada la ingenuidad mental y la admiracin social con la que genios universales de la
ciencia y del arte se han acercado al mundo, normalmente sin talento, de la poltica. No tiene,
en cambio, fcil explicacin que la mujer del jefe de la oposicin acepte haber sido elegida, por
el solo motivo de ser su esposa, para comprometer con sus opiniones personales, en el caso
de que las tenga, las posiciones del partido en asuntos sobre los que no se pronuncia. La
atraccin de los partidos depende tanto de sus pronunciamientos como de sus silencios, es
decir, de la habilidad para apartar del debate los asuntos manejados por otros poderes que no
son susceptibles de transigir mediante compromisos polticos. Lo peor que le puede suceder a
un portavoz de partido, aunque sea oficioso, es tener que opinar sobre lo que sea por
obligacin. El porvenir de los partidos depende ms del brillo de la imagen que de la realidad
del original. Y esa imagen se concreta y fortalece, mediante smbolos, gestos y actitudes, en la
misma proporcin en que se debilita y generaliza su programa. Las opiniones indiscriminadas
de la mujer del jefe de la oposicin, en una cadena que bate marcas de ultraje a la moral
tradicional, afectarn de un modo negativo, diga lo que diga, a la imagen de un partido
catlico conservador

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IMPOTENCIA Y SERVILISMO DEL PODER

EL MUNDO 11/10/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

LA crisis de Seat no es una simple quiebra mercantil. Sus mismos factores producen tambin
la de un sistema que, en lugar de ideales y puestos de trabajo, crea conformismo social junto
a relativismo moral, escepticismo intelectual y corrupcin. Se podra conocer la causa de la
crisis si acertramos a reducir la complejidad de los fenmenos que la manifiestan, a la
simplicidad de unos tipos ideales que definieran la situacin del poder en la sociedad. Hecho
capital que determina el sentido de todas las crisis culturales porque en la duda social siempre
late una duda sobre el poder. Sobre la legitimidad de quin lo ostenta o la identidad de quin
lo tiene. Las ideologas suprimen la duda de legitimidad del poder. La hegemona de la
confusin impide la duda sobre la autoridad de quin formalmente lo posee. El ocaso de las
ideologas, de un conflicto lateral izquierdaderecha, preludia el amanecer de la confrontacin
vertical arribaabajo, que es la matriz de la idea democrtica del poder. La intensidad del
conflicto ideolgico disminuye a medida que la cuestin de la legitimidad se amortigua con otra
duda ms extensa sobre la identidad del poder: quin disea el proyecto social? el poder
poltico o el poder econmico? quin tiene el poder? El carcter emblemtico de una empresa
procedente del sector, pblico, la condicin transnacional de sus propietarios alemanes, la
causa monetaria de sus prdidas, su ubicacin en una Autonoma nacionalista, la aportacin
financiera del Estado, nos permiten buscar en la crisis particular de Seat una causa tpica de la
crisis general del Estado. Entre los elementos de la crisis, el decisional compendia a los dems.
Si lo aislamos, podremos observar al desnudo el alcance y la graduacin de los poderes
sociales. De un lado, el poder autnomo de una organizacin multinacional. De otro, varios
poderes polticos y sindicales enredados en consensos de tipo regional o nacional. La
Volkswagen impone su ley y subordina la parte espaola al todo alemn, con la misma
coherencia que aplic a la gestin de compras y pagos en divisas para poner en crisis a la
Seat. La impotencia de la poltica ante la autonoma del poder econmico nos hace creer que el
dominio de las transnacionales se debe a la imposibilidad de controlar lo que est fuera del
mbito legal del Estado. Aqu se basa la idea de que un Estado multinacional podra responder
al poder de las transnacionales. Pero si la impotencia del Estado derivase de sus lmites
territoriales, la nica respuesta a un mercado sin fronteras sera un solo Estado mundial. La
cuestin, como se ver, es otra. El dominio del mercado por las empresas multinacionales les
permite tomar decisiones universales sin tener que asumir, en caso de fracaso, las
consecuencias locales. Ese triste menester est reservado a la poltica de los Estados
nacionales. Una nueva pauta cultural, surgida de la ltima fase de la guerra fra, est
distribuyendo las funciones de los tres poderes sociales con un exclusivo criterio de eficiencia.
El poder econmico retiene la iniciativa de sus decisiones y administra el xito social de sus
proyectos. El poder poltico retiene la iniciativa represiva y recaudatoria, y gestiona las
consecuencias antisociales o antiecolgicas de la iniciativa privada, administrando el
sufrimiento social en el proceso econmico. Y el poder cultural reproduce y legitima esa pauta
de realismo de las oligarquas. Ya no se trata de que el poder poltico est o no a las rdenes
de los grandes grupos econmicos. Eso era antes compatible con la autonoma de la poltica y
con la soberana del Estado. Pero la poltica monetarista ha creado un nuevo tipo de
supremaca del mercado. El poder econmico no tiene necesidad de actuar como lo haca bajo
el Estado liberal, inspirando o influyendo a gobiernos autnomos. Ahora ha retirado de la
poltica y del Estado el poder de decisin sobre el proyecto social. El presidente del Gobierno
dice que no hace la poltica que le gustara. Pero tal confesin de impotencia significa que la
tarea del gobierno, en el Estado de partidos, se circunscribe a la gestin de las consecuencias
negativas de decisiones tomadas en otro sitio. El poder poltico se define hoy por su
impotencia para decidir lo principal y, en el caso del gobierno espaol, por su servilismo para
resolver lo secundario.

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LA TRANSICIN, DE FRANCO A FRAGA

EL MUNDO 18/10/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

El apoyo electoral al Sr. Fraga plantea, o debera plantear, serias cuestiones de orden moral y
poltico sobre la naturaleza del rgimen de poder que padecemos. Por qu el pueblo gallego
sostiene la ambicin de un conspicuo defensor de la dictadura y violador de los derechos
humanos? En el ambiente cultural de la transicin, una reflexin de este tipo es flor de cacto
que nunca lucir en el ojal de los escritores de prestigio. Ninguno que se precie dir la simple
verdad descriptiva de los hechos. 0 sea, que esto no es una democracia. Que el pueblo no
elige cuando refrenda una de las listas impuestas desde arriba. Que el Estado de partidos,
como sentenci el Tribunal Constitucional de Bonn, no es representativo. Que el poder lo
constituye un oligopolio de partidos. Que su funcionamiento exige la falta de control del
gobierno, la impotencia parlamentaria, la dependencia judicial, el reparto de los medios
ideolgicos y de los empleos en funcin de las cuotas de partido, la corrupcin institucional. Y
que las ideas dominantes son pura propaganda de unos anticuados tpicos democrticos con
los que se disfraza la realidad oligrquica. Si los intelectuales no osan decir estas verdades
irrefutables, no debemos esperar que la masa de electores, sujeta a pasiones ms
elementales, los supere en conciencia y valor. El temor de los intelectuales a nadar contra la
corriente del oportunismo deriva de su necesidad vital de ver reconocido su talento por los que
no tienen ninguno. Slo pueden andar sin vacilar los que no temen caer en desgracia porque
perdieron, o nunca tuvieron, la creencia de que la verdad sea un asunto que dependa, como el
poder, de su reconocimiento pblico. La ilusin del pragmatismo termin en los hornos
crematorios y en la verdad social creada por la propaganda. El realismo poltico, que amputa la
realidad virtual para perpetuar la realidad realizada, es desde entonces una ideologa del
cinismo social. El miedo a la soledad inhibe el pensamiento crtico a la vez que su expresin.
Por eso denota malicia, inseguridad y falta de educacin cultural el hecho, para m
escandaloso, de tener que dar explicaciones, por miserable que sea la sociedad que las exige,
para justificar la expresin de un pensamiento justo o de una descripcin exacta. Como la de
que el Sr. Fraga fue casi toda su vida un autoritario fascista y, al final de ella, un dislocado
oportunista que est donde siempre ha estado. En la realidad de la Autoridad y de la
Administracin nica. En el Estado totalitario o en la Autonoma - total. Despus de convivir
bajo un pacto de silencio sobre el pasado, impuesto a la memoria generacional por un
concierto de voluntades polticas y editoriales, el partido de Aznar considera casus belli que
el portavoz del grupo socialista haya recordado el pasado franquista de Fraga. Un pasado del
que ste se siente orgulloso para escarnio de sus votantes demcratas. Pero los espectros
del pasado retornan a la escena, como en la clebre pieza de Ibsen, para dar sentido a los
personajes de esta irrisoria transicin. Una ambicin comn de reparto diluy el antagonismo
de los principios en un pacto entre las facciones socialista y franquista. Y ahora, cuando ya no
tienen principios por haberse convertido en dos mquinas que rivalizan por el poder, no
pueden soportar que se recuerde lo que eran cuando los tenan. La connivencia en la
ocultacin de su pasado permiti su convivencia futura. Mientras el franquismo residual
necesit del 'olvido perdonavidas de los socialistas, era el partido Gonzalez quin tapaba las
raices dictatoriales del partido Fraga. Ahora, que el partido de Aznar es alternativa de
gobierno, le amenaza con resucitar su espectro. Aquel pacto de silencio no tuvo causa moral o
patritica. La reconciliacin poltica entre sentimientos adversarios no puede brotar, aunque se
pretenda, de un pacto de la voluntad de olvidar. La ley del olvido obedece al imperio del
tiempo y a la fuerza inconsciente de nuevos intereses vitales. Y nada fue inconsciente en el
pacto de no hablar del pasado para salvaguardar posiciones personales de poder, contra el
derecho de los pueblos a conocer la verdad de su propia historia. Todo pacto de secretariar lo
pblico es un pacto contra la democracia. As se explica el sentido de la transicin. Un pacto de
silencio sobre el pasado ha permitido que un jefe socialista haya hecho transitar al Estado y a
la sociedad, en nombre de la libertad, desde Franco a Fraga.

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DEBER DE CLARIDAD
EL MUNDO 25/10/1993
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Algunos lectores y amigos me piden que procure ser tan claro en mis escritos periodsticos
como creen que lo soy en tribunas de conferenciantes o en tertulias televisadas. Al principio
pens que esta crtica no obedeca, en realidad, a la oscuridad de los textos, que yo considero
densos pero claros, sino a la sorpresa que causa hallar en un peridico, que se desea leer con
la misma ligereza con la que se olvida, la forma de escribir y de pensar que se espera
encontrar en un libro de ensayos. Pero al cabo de seis meses he de confesar que no era
legtima mi esperanza de habituar al lector al estilo sinttico de mis artculos. Si deseo
combatir la confusin general en las ideas y los valores comunes, debo expresarme con la
sencillez mental adecuada al entendimiento comn. Escribo para poner en evidencia las
falsedades ideolgicas que otorgan carcter democrtico a un poder que no lo es. Ni en sus
formas institucionales, ni en su ejercicio. Y lo hago no slo empujado por una pasin de
verdad, que no conduce precisamente a la sencillez, sino como preludio intelectual al despertar
de una ambicin colectiva de sinceridad poltica que deseo provocar. Y de aqu surge el deber
de claridad en la expresin. Pero exponer ideas nuevas, en un peridico de masas, es una
labor sujeta a ciertas servidumbres oscurantistas que no afectan a los escritos de divulgacin.
En especial, si las nuevas ideas chocan abiertamente con las creencias polticas dominantes en
la sociedad. No hablo de la autocensura inteligente, que subordina la claridad a una estrategia
de eficacia, para evitar el riesgo de rechazo de las acciones iniciadas en un medio hostil.
Tampoco me refiero a esa servidumbre lingstica, mal llamada ideolgica, que las reglas de la
gramtica imponen como frontera mental al pensamiento crtico. Lo que me preocupa son las
servidumbres que, con independencia de las limitaciones personales, dificultan la claridad en la
expresin de ideas originales y rigurosas. Una de ellas, de tipo comercial, reduce la libertad de
eleccin del tema y del espacio que se necesitara para encuadrar los hechos desde una
perspectiva diferente de la habitual. Comentar una noticia, dentro de los parmetros
ideolgicos imperantes, no necesita de la razn. Basta tocar la tecla adecuada en el acorden
de los sentimientos para que el comentarista ms confuso parezca el ms brillante. En un
breve espacio de expresin, la razn solo cabe en oscuros aforismos o en meridianas
obviedades.Los directores de peridicos exigen de sus escritores que hablen de la actualidad
como si fueran periodistas. Pero una ley de la evolucin cultural nos hace comprender los
hechos nuevos mediante ideas viejas, es decir, nos obliga a vivir sin entender lo que sucede.
Esto se debe a que las ideas, en materia social, no generan ideas ni proceden de otras ideas.
Toda idea original tiene su matriz en un hecho social original. La forma de escapar a esta
servidumbre intelectual del periodismo es distinguiendo los hechos repetitivos de los
innovadores. Son de actualidad, por ejemplo, otro atentado de ETA, otra entrevista del
Presidente, otra crisis laboral, otro caso de corrupcin. Los comentarios pueden escribirse de
antemano. La frescura de la noticia queda amojamada en el atad ideolgico del comentarista.
Pero tambin son noticia la bajada de los tipos de inters, la aprobacin de los presupuestos
por el nacionalismo cataln, una conferencia intelectual de Guerra, el anuncio de medidas
democratizadoras. Es esta novedad de los hechos la que demanda aclarar, con ideas
innovadoras, el sentido de la actualidad. Esta funcin creadora justifica la presencia de firmas
crticas en el periodismo.

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EL GRAN COMUNICADOR
EL MUNDO 01/11/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

EN un artculo de propaganda sobre el Tratado de la Unin, publicado en El Pas, el

Presidente del Gobierno afirma que las decisiones se toman con, por y para los ciudadanos,
verdaderos destinatarios de las mismas. POR TANTO, de manera EFICAZ, sin poner en peligro
el proyecto COMUN. Aunque fuera cierta la premisa (todos saben que las decisiones no se
toman con ni por los ciudadanos), no se comprende el por tanto que relaciona la
democracia decisional con la eficacia de las maneras o la garanta de los fines. La frase, como
todas las suyas, carece de sentido. La democracia es una forma de gobierno y un mtodo de
tomar decisiones. Como forma de gobierno, los ciudadanos se limitan a elegir sus
representantes. Como mtodo de tomar decisiones, stos aplican la regla de la mayora para
formar la voluntad de los rganos colegiados. Si la eficacia fuera su objetivo, no habra nacido
la democracia decisional. Que es mucho ms costosa y menos eficaz que la decisin personal
de uno (dictadura) o la de pocos por consenso (oligarqua). Y el mtodo democrtico, entre
representantes unidos por un inters de clase poltica, no garantiza el interes comn de la
sociedad. La democracia tiene, por fortuna, otros fundamentos ms valiosos. Muchas personas
viven en contradiccin de lo que dicen con lo que hacen. Pero, sin nimo de hacer rer, pocas
logran hablar para convencer, basndose en contradicciones o causaciones sin sentido. Para
lograr la proeza iditica de hablar sin decir nada (cambio del cambio), hay que tener una
tramoya cerebral capaz de dar sentido a la incoherencia del lenguaje, como en el amor, con la
coherencia del instinto. Una mentalidad para comunicar, con el absurdo expresado, la lgica
del preconcepto omitido, y para revalidar la nulidad del juicio personal con la validez de un
prejuicio general. Nadie ha interpretado como Felipe Gonzalez lo que define el paso a la
libertad en las sociedades arcaicas: el instinto de miedo, el preconcepto del realismo
gobernante que no admite alternativa al programa de gobierno, el prejuicio de que ms vale
pjaro en mano qu una idea volando. Para mantener secuestrada la democracia en el zulo
oligrquico, se necesitaba que un comunicador nato de esas emociones; primitivas implantara,
en el medio cultural, la incoherencia, el absurdo y la nulidad del lenguaje poltico. La confusin,
y no la mentira que, por ser tan clara en su lgica como la verdad, es refutable, excluye el
debate sobre el poder. Un debate que no ha tenido lugar porque esto, estimable Subirats, en
ningn momento ha sido democracia. La confusin que introduce la ambicin personal de
poder, en una sociedad y en una mente vulgarmente prejuiciosas, no es tpica del espritu
espaol ni de los tiempos posmodernos. En todas las pocas de transicin sin ruptura
encontramos el tipo de sociedad de placer, que inmortaliz Maquiavelo en una stira llena de
moralidad y de gracia. El creador de la ciencia poltica redact la Constitucin de una sociedad
ideal en el Renacimiento, cuyas prescripciones son descripciones de lo que sucede y valora en
la transicin espaola. Est expresamente prohibido hablar bien los unos de los otros, bajo
las penas establecidas para los delincuentes. Est prohibido observar silencio: cuanto ms
se parlotee, y ms confusamente, ms loable ser. Cada uno, para valorarse mejor, deber
presumir de lo que no tiene y no hace; si llega a decir la verdad, y a descubrir as su miseria,
ser castigado. No se manifestar jams ningn signo externo de lo que se siente en el
alma; quien sepa disimular mejor o mentir ms merecer ms elogios. Aqul que
despachar el mayor nmero de palabras para no decir nada recibir el mayor honor y se le
har el mayor caso. La presidencia corresponder, naturalmente, a la nariz ms larga. Y
la minora gobernar a la mayora, como pretende la propuesta electoral del oligarca
extremeo.

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CONTRA LA CONFUSIN LA EUROPA QUE TENEMOS

EL MUNDO 08/11/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

La clase poltica y los medios de comunicacin, salvo IU y este diario, ven la Unin Europea
como un producto necesario surgido de la naturaleza de las cosas. No como lo que es: una
artificial composicin de intereses, impuesta por la voluntad de unos Gobiernos que pueden
equivocarse, o elegir lo mejor para los poderosos, en perjuicio de los ciudadanos. Si esta Unin
hubiera sido concebida por necesidad de la historia, concederamos a los gobernantes que la
han alumbrado, o sea, a unas inteligencias adiestradas para marchar detrs de los
acontecimientos, el don de presagiarlos adivinando el sentido del porvenir. Pero si la Unin
hubiera sido fruto verdadero de la libertad poltica, que supone una capacidad real de eleccin
entre opciones distintas, no sera entonces la nica alternativa para resolver problemas
comunes, como dice el Jefe del Gobierno. De ser cierto, a qu viene hablar de la Europa que
necesitamos y no de la que tenemos? Acaso la que tenemos anticipa la que necesitamos?
Porque el Tratado es la fiel continuacin, y no la ruptura, de las polticas de convergencia
europea que nos han conducido a donde estamos. Necesitbamos una Europa sin paro y sin
huelgas. Y tenemos millones de parados y huelgas sin parar. Necesitbamos una Europa sin
drogas ni crimen organizado. Y tenemos delincuencia mafiosa y terrorismo. Necesitbamos una
Europa pacfica, tan respetuosa de la Humanidad como de la Naturaleza. Y tenemos
discriminacin, guerras y polucin. Necesitbamos una Europa de buenas costumbres
empresariales y polticas. Y tenemos una Europa de corrupcin. Necesitbamos una Europa
creadora y productiva. Y tenemos una Europa copiadora y monetaria. Necesitbamos una
Europa libre, de pensamiento y de expresin. Y tenemos una Europa de servidumbre mental
en los medios editoriales y audiovisuales. Necesitbamos una, Europa independiente, que
fraguara la alternativa a un orden que supedita la justicia internacional a los intereses
materiales de la gran potencia. Y tenemos una Europa apndice, tonga manw>, del Destino
Manifiesto de los gobernantes norteamericanos. En fin, lo que primeramente necesitamos. es
una Europa democrtica. Y eso, precisamente eso, no es lo que tendremos con Mastricht. La
diferencia de capacidad crtica en la cultura de los pueblos europeos marca las diferencias de
sinceridad moral y de rigor intelectual entre sus dirigentes polticos. Un presidente francs no
puede dirigirse a sus gobernados, para darles cuenta de un mismo acontecimiento, con el
impune desparpajo de un presidente espaol. All se considerara tomadura de pelo lo que aqu
pasa por argumento o informacin responsable. Miterrand, a pesar de que no es un poltico
admirable, tiene que hablar de la Unin con una sinceridad de la que est dispensado
Gonzlez. La realidad, dijo, templa mi optimismo. Entre nosotros hay muchas diferencias
respecto a la forma de construir Europa. Tenemos miles de quiebras de empresas, pero estoy
seguro de que maana habr todava ms. Si los huelguistas y los parados llaman hoy a
nuestra puerta es porque hemos fracasado. Una y otra vez. Se imaginan ustedes lo que
propuso Gonzlez ante este sincero realismo? Pus lo que se le ocurrira a un jefe de prensa y
propaganda del Movimiento: Lo esencial es evitar que los medios de comunicacin transmitan
una sensacin de escepticismo sobre el Tratado. Slo la frustracin necesita vivir de ilusiones.
Y es bien iluso creer que la Europa que tenemos, la de Maastricht, vaya a traer la que
necesitamos, la democrtica. Sin ella, las necesidades imperiales de las cosas seguirn
cabalgando, en nombre del pragmatismo, a lomos de las necesidades imperiosas de las
personas.

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FANTASMAS POLTICOS
EL MUNDO 12/11/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

BIEN extraa debe ser esta columna luntica cuando el propio director del aquelarre
confunde el espritu democrtico, que fantasea en ella, con la materia oligrquica donde se
soporta. En un bello artculo dominical sobre la inconsistencia de la oposicin, Pedro J.
Ramrez evoca la fundada sospecha de un pacto caciquil como en la Restauracin. Pero ah
detiene su especulacin, porque (sin datos mayores) los peores fantasmas que sobre los
males intrnsecos al Estado de partidos concita cada lunes en estas pginas Garcia-Trevijano,
estaran a punto de materializarse. Qu ms quisiramos! Esos fantasmas ya se
materializaron hace diecisis ao. El miedo a continuar el juicio de la razn hasta su conclusin
es ilusorio cuando se describe la realidad. Lo feo est en ella. Y hace falta una razn onrica,
como la de Don Quijote ante Dulcinea, para no verlo. No tenemos una democracia que
defender contra fantasmas oligrquicos a punto de materializarse, sino una real oligarqua que
reconvertir en democracia formal. La ilusin de la mente (ideologa) llama en su auxilio a la
ilusin de los sentidos (fantasmagora), cuando el realismo de la razn crtica est a punto de
disolver los sueos de la razn especulativa. Como el de la democracia en el Estado de
partidos. Mientras no se cambie por completo la ley electoral, para establecer un sistema
mayoritario-representivo, en lugar del proporcional-integrador, y no se reforme tambin la
Constitucin, para introducir la divisin de poderes mediante unas elecciones separadas del
Ejecutivo y del Legislativo, en lugar del sistema parlamentario, no habr democracia formal en
Espaa. Y el impulso democrtico, de ser algo, ser agua de borrajas. Slo la guerra fra ha
podido mantener la falsedad democrtica del Estado de partidos. Esta justa expresin no fue
acuada con nimo crtico ni despectivo, como ocurri con la de partitocracia. Los juristas
alemanes, que la crearon en la dcada de los cincuenta, designaron con ella la nueva realidad
de poder instaurada en la Europa liberada por EE.UU. Y desde entonces, la ciencia poltica
utiliza la expresin Estado de partidos para describir lo que de manera inespecfica o vulgar
se denomina Estado democrtico, social y de derecho. La nica originalidad - que se me puede
atribuir es la de utilizar en sentido crtico, y no apologtico como los dems, la misma
denominacin Estado de partidos, porque la considero ms expresiva de la realidad
oligrquica que de su ficcin democrtica. Incluso los socilogos de mayor prestigio mundial,
aunque defiendan con cinismo al Estado de partidos, ya no se atreven a calificarlo de
democrtico, como sigue haciendo la incultura politica de los intelectuales espaoles. Y para no
reconocer que se trata de una pura oligarqua, esos talentos de la ciencia del poder han tenido
que recurrir a palabras tan poco usuales como poliarqua o policracia. Que seran
adecuadas si, en lugar de describir la sociedad politica, controlada por unos pocos dirigentes
de partido, indicaran la multiplicidad de centros de poder en la sociedad global. Sin negar el
valor potencial de la extensin horizontal de la democracia a otras esferas sociales
tradicionalmente autoritarias, ni la diferente calidad de la competencia entre lites
impuestas o lites propuestas, plantear esos objetivos sera un lujo sentimental en un
pas, como Espaa, que carece de democracia vertical para designar o destituir a sus
Gobiernos. El sistema de listas y el oligopolio legal de partidos estatales, junto a la indivisin
de un slo poder con funciones separadas, hacen inevitables los pactos secretos, el reparto
prebendario, la corrupcin institucional, la violacin de derechos, la incompetencia de los
gobiernos y la apata de los ciudadanos. Aunque voten, ellos s, a fantasmas polticos listados

39

PODER DEL SECRETO

EL MUNDO 15/11/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

LA situacin espaola est caracterizada por el predominio de lo secreto y de lo privado en el

mbito de lo pblico. A los secretos tradicionales de la razn de Estado, cuyo desvelamiento
provocara la fulminante deslegitimacin de los gobernantes, como en Italia, se aaden hoy los
secretos de la razn de partido, que hacen posibles los tratos de ilcito reparto en pactos de
poder. En virtud de esta moderna razn del secreto poltico, slo cinco o seis personas saben
por qu el voto de oposicin de ms de ocho millones de espaoles se ha convertido, de la
noche a la maana, en una autntica fuerza de estabilidad para el Gobierno. Ante ese
repentino y misterioso cambio de actitud de una persona que se desgaitaba anteayer
gritando, en la plaza pblica, a por ellos, fuera con ellos!, y que todava ayer no vea otra
solucin a la gravedad de la crisis que la de convocar nuevas elecciones, es natural que la
fantasa de los ciudadanos se dispare con temor al peor de los posibles escenarios, o se desve
con desprecio hacia la ms ridcula de las charlotadas. Y lo peor no es una crisis, mayor de la
confesada, que pida el extraordinario remedio de una poltica de salvacin nacional, como la
dictadura comisaria de la Roma clsica, sin el riesgo de caer en una dictadura soberana.
Si esto fuera lo correcto, se estara reconociendo que un rgimen con libertad de oposicin al
poder gubernamental slo es practicable en tiempos de bonanza. Tampoco es lo peor la
torpeza manifiesta de un jefe de gobierno, ocupado en maniobras de distraccin con vascos y
catalanes, que ha necesitado seis meses para enterarse de cul es la oposicin que poda
salvar sus planes. Lo peor es la frvola inconsciencia de un gobierno y de una oposicin que
anteponen, en secreto, sus expectativas de poder personal a la necesidad social de proponer,
en pblico, medidas eficaces contra la depresin de la economa y de la moral poltica. Y si no
disponen de ninguna, tampoco eso sera tan grave como sus piadosas mentiras a un pueblo
mantenido en la ignorancia, mientras se reparten con fra determinacin las prebendas del
Estado, en una situacin social sin horizontes de bienestar para los ciudadanos. Y mucho peor
an, si el cambio de actitud obedece a una llamada de atencin extraparlamentaria al peligro
real de que la dialctica de la oposicin desestabilice al sistema. Que no est concebido para
luchar con lealtad por el poder, sino para consentir con discrecin su reparto. Dnde est la
soberana en un rgimen que realmente no permite oposicin al Gobierno y obliga a resolver
en secreto los asuntos de poder? Si los jefes departido tienen que tratarse como secretarios
del poder, es seal de que el rgimen de poder no depende de la opinin pblica, ni del
carcter pblico de la representacin poltica. No hay posibilidad de representacin sin
publicidad. Representar es hacer presente lo ausente. Los pactos secretos no pueden ser
representativos de nada que sea pblico. Ni del elector ausente. Ni de los partidos silentes. El
secreteo de los poderosos destroza el principio de publicidad, inherente a la democracia, y
viola uno de los derechos fundamentales de la persona. El derecho de los individuos al uso
pblico de su propia razn. Y en especial, el derecho a informar de quienes, por su profesin o
vocacin, deben razonar en pblico sobre el sentido de los hechos polticos. Un pueblo que
tolera el secretismo de sus dirigentes debe saber, cuando menos, que as no superar la
crisis en el sentido conveniente a sus intereses. Porque no vive en una democracia. Y porque
tampoco est bajo el dominio de un poder ilustrado que pueda gobernar con luz y taqugrafos.
Los secreteos del poder fundan el poder, del secreto. Un tipo de poder que, por su condicin,
subordina el inters pblico de lo visible a las tramas invisibles de los intereses privados.

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LA DIMISIN COMO UNA DE LAS BELLAS ARTES

EL MUNDO 22/11/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

La dimisin del ministro del Interior, reo de fidelidad a la represin ilegal decretada por su
Gobierno, supone una torpeza del juicio moral y una grosera del criterio esttico. Para que
pueda cumplir su excelsa funcin, la dimisin ha de estar fundada en ttulos de nobleza
incompatibles con los que otorga el asomo de la ms leve culpa. Si no es ejemplar, como acto
de inmolacin impresionante por su bella injusticia, es vil superchera. Una fea maniobra para
evitar la destitucin deshonrosa del culpable, o para personalizar la culpa en un chivo
disculpatorio de sus compaeros de fechora. La dimisin de un cargo poltico, si es
autntica, participa de la condicin del suicidio y del herosmo. Slo puede ser bella si no es
esperada o debida. Y slo es justa si no es sincera. Como puro acto de renuncia de una
conciencia irrenunciable, la dimisin no tolera sujetarse a un plazo o a la aceptacin de otra
conciencia. Y exige en el dimisionario tanta lucidez mental como inocencia moral e ingenuidad
social. Lucidez, para comprender la irrevocable imposibilidad de alcanzar, en la nueva
circunstancia, el ideal perseguido. Inocencia, para oponer la fuerza interior del caracter a la
presin de los intereses continuistas. Ingenuidad, para confiar su gesto idealista a la reaccin
de la sociedad. La confusin entre motivos nobles de dimisin y causas innobles de destitucin
es un truco del espritu de cuerpo, que la clase politica hereda de la sociedad gremial. Una
oposicin leal pide y espera la dimisin de un Ministro -que ha impulsado y aplicado una ley
fascista aprobada por el Gobierno, el partido mayoritario y el Parlamento- para que caiga sobre
su cabeza de turco toda la responsabilidad. 0 sea, para salvar al Gobierno socialista, y a ella
misma, del trance de la destitucin con una mocin de censura. Los que se dan por satisfechos
con la dimisin del jactancioso ministro (por hecho tan grave para las libertades ciudadanas,
que es lo que distingue a esta oligarqua de partidos de la anterior dictadura) son los
verdaderos responsables de que el pueblo espaol no sepa lo que es una democracia y,ep
:consecuencia, no la desee. A pesar del parecido de familia, es inconcebible que alguno de los
parientes europeos del rgimen espaol pudiera derogar la inviolabilidad legal,,., del domicilio,
sin provocar una crisis de las instituciones y un sobresalto de indignacin en la opinin pblica.
Seguimos siendo diferentes porque las clases intelectualmente dirigentes y los medios de
comunicacin han conseguido hacer del espaol, en, apenas dos generaciones amedrentadas,
un pueblo cultural y polticamente indiferente. Indiferente, por ejemplo, a que un miembro del
Gobierno anuncie al pblico su intencin de dimitir, si la autoridad judicial, que debe juzgar
libre de presiones, falla en contra de sus deseos. En un sistema democrtico, el Presidente del
Gobierno habra destituido fulminantemente a un ministro tan insolente con uno de los poderes
bsicos del Estado. La simple utilizacin de la dimisin, como un mal o una amenaza para
otros, denota la falta de conciencia moral que distingue a la superchera. Porque el fundamento
de la dimisin, como en la antigua catarsis griega, consiste precisamente en lo contrario. En la
esperanza de que un inesperado y gratuito rasgo de belleza moral irrumpa en la noche oscura
de la bajeza colectiva, y haga brotar de la conciencia de fealdad un manantial de sentimientos
de nobleza. Es natural que semejante idioma parezca chino celestial a los profesionales del
poder. Pero no es fcil de comprender que tantos escritores y periodistas de buena fe anden
buscando tres pies al gato de una dimisin anunciada, a sabiendas de que el ministro
dimisionario hace gala de no tener sentimientos de verguenza politica, ni remordimiento
moral, por haber allanado millares de moradas, en virtud de una ley violadora del Estado de
derechos humanos. Su dimisin es premio de honor a la soberbia del poder socialista.

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LA DIMISIN COMO UNA DE LAS BELLAS ARTES

EL MUNDO 22/11/1993
ANTONIO GARCIA TREVIJANO

La dimisin del ministro del Interior, reo de fidelidad a la represin ilegal decretada por su
Gobierno, supone una torpeza del juicio moral y una grosera del criterio esttico. Para que
pueda cumplir su excelsa funcin, la dimisin ha de estar fundada en ttulos de nobleza
incompatibles con los que otorga el asomo de la ms leve culpa. Si no es ejemplar, como acto
de inmolacin impresionante por su bella injusticia, es vil superchera. Una fea maniobra para
evitar la destitucin deshonrosa del culpable, o para personalizar la culpa en un chivo
disculpatorio de sus compaeros de fechora. La dimisin de un cargo poltico, si es
autntica, participa de la condicin del suicidio y del herosmo. Slo puede ser bella si no es
esperada o debida. Y slo es justa si no es sincera. Como puro acto de renuncia de una
conciencia irrenunciable, la dimisin no tolera sujetarse a un plazo o a la aceptacin de otra
conciencia. Y exige en el dimisionario tanta lucidez mental como inocencia moral e ingenuidad
social. Lucidez, para comprender la irrevocable imposibilidad de alcanzar, en la nueva
circunstancia, el ideal perseguido. Inocencia, para oponer la fuerza interior del caracter a la
presin de los intereses continuistas. Ingenuidad, para confiar su gesto idealista a la reaccin
de la sociedad. La confusin entre motivos nobles de dimisin y causas innobles de destitucin
es un truco del espritu de cuerpo, que la clase politica hereda de la sociedad gremial. Una
oposicin leal pide y espera la dimisin de un Ministro -que ha impulsado y aplicado una ley
fascista aprobada por el Gobierno, el partido mayoritario y el Parlamento- para que caiga sobre
su cabeza de turco toda la responsabilidad. 0 sea, para salvar al Gobierno socialista, y a ella
misma, del trance de la destitucin con una mocin de censura. Los que se dan por satisfechos
con la dimisin del jactancioso ministro (por hecho tan grave para las libertades ciudadanas,
que es lo que distingue a esta oligarqua de partidos de la anterior dictadura) son los
verdaderos responsables de que el pueblo espaol no sepa lo que es una democracia y,ep
:consecuencia, no la desee. A pesar del parecido de familia, es inconcebible que alguno de los
parientes europeos del rgimen espaol pudiera derogar la inviolabilidad legal,,., del domicilio,
sin provocar una crisis de las instituciones y un sobresalto de indignacin en la opinin pblica.
Seguimos siendo diferentes porque las clases intelectualmente dirigentes y los medios de
comunicacin han conseguido hacer del espaol, en, apenas dos generaciones amedrentadas,
un pueblo cultural y polticamente indiferente. Indiferente, por ejemplo, a que un miembro del
Gobierno anuncie al pblico su intencin de dimitir, si la autoridad judicial, que debe juzgar
libre de presiones, falla en contra de sus deseos. En un sistema democrtico, el Presidente del
Gobierno habra destituido fulminantemente a un ministro tan insolente con uno de los poderes
bsicos del Estado. La simple utilizacin de la dimisin, como un mal o una amenaza para
otros, denota la falta de conciencia moral que distingue a la superchera. Porque el fundamento
de la dimisin, como en la antigua catarsis griega, consiste precisamente en lo contrario. En la
esperanza de que un inesperado y gratuito rasgo de belleza moral irrumpa en la noche oscura
de la bajeza colectiva, y haga brotar de la conciencia de fealdad un manantial de sentimientos
de nobleza. Es natural que semejante idioma parezca chino celestial a los profesionales del
poder. Pero no es fcil de comprender que tantos escritores y periodistas de buena fe anden
buscando tres pies al gato de una dimisin anunciada, a sabiendas de que el ministro
dimisionario hace gala de no tener sentimientos de verguenza politica, ni remordimiento
moral, por haber allanado millares de moradas, en virtud de una ley violadora del Estado de
derechos humanos. Su dimisin es premio de honor a la soberbia del poder socialista.

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EL MEDIO HOMBRE SEMI BESTIA

EL MUNDO 29/11/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

CERCA de un milln de personas han manifestado su malestar ante la inseguridad laboral y la

desigualdad de oportunidades educativas. Como procesiones de rogativa, estas marchas
cvicas intentan hacer propicios a los dioses sesteantes en el Olimpo del Estado. A quienes
esperan despertar de su frvola indolencia con sonoras preces de sumisin y veladas amenazas
de huelga general. Despus de cinco aos de lo mismo, se reproduce el decembrismo del 88.
Con una sustancial diferencia. El poder est ahora en el Laberinto de Maastricht. Y el Minotauro
europeo exige que se le sacrifique una cuota anual de adolescencia y de vejez. Los dioses
espaoles no tienen ya los atributos de entonces. Y temen ms al monstruo monetario
encerrado en el Laberinto que a. la rebelin de los mortales bajo su pastoreo. Los lderes
sindicales an no saben que solo una alternativa de poder (Teseo) podr matar al medio
hombre y medio bestia de Maastricht. Tampoco lo saben los que, desde los mandos del Estado
y la sociedad civil, temen y se pronuncian contra las manifestaciones en tiempos de crisis.
Como si slo fueran oportunas cuando no son necesarias! La manifestacin es una forma
popular de participacin en lo pblico que se condena al fracaso poltico si triunfa como
expresin de un derecho constitucional. Mayo del 68 es elocuente. Basta convocar elecciones,
o sea, dispersar en votos personales la concentrada voluntad de cambio, expresada en
manifestaciones triunfantes, para sacar de las urnas una voluntad de permanencia o de
reaccin. Las manifestaciones que consiguieron modificar el equilibrio del Estado canalizaron,
hacia fines ilegales, el temor a las masas. La marcha de las mujeres a Versalles (1789) y la
marcha sobre Roma (1922) allanaron el camino de la Revolucin y del fascismo. De estos
clebres acontecimientos proviene el miedo de la memoria histrica a las concentraciones de
masas urbanas. Pero el temor a las masas en marcha nunca ha sido, por s solo, artfice del
cambio. Ha de unirse, para eso, a una alternativa de poder dentro del sistema y fuera del
rgimen. Como ocurri en Versalles y Roma. Que se apoyaron, doblegndola, en la voluntad
del Rey. La prevencin contra las manifestaciones es ridcula cuando, como en Espaa, la
Jefatura del Estado de partidos se integra en el rgimen de poder. La causa de la
manifestacin no es, como se cree, la protesta que expresa contra el Gobierno, sino la falta de
representacin poltica del malestar social. .La democracia de manifestaciones, como
complemento de la electoral, carece de sentido. No, como se ha dicho, porque los
manifestantes sean una fraccin reducida del pueblo (esto tambin sucede con la mayora
simple en relacin con el censo electoral), sino por la incompatibilidad entre manifestacin
representativa y representacin poltica. Mayo francs y 14-D espaol demuestran que la
lgica de las manifestaciones de la sociedad civil difiere de la lgica de las representaciones de
la sociedad poltica. No son complementarias porque son divergentes. Una tiende a resolver
problemas. Otra, a repartir poder. Las manifestaciones pblicas son impresionantes no tanto
por el mal social que denuncian, eso se sabe hoy por otros medios informativos, como por la
disparidad que revelan entre la potencia del movimiento y la impotencia de su representacin.
Lo que empuja a manifestarse, lo que ponen de manifiesto las grandes marchas ciudadanas es
la inadecuacin del rgimen poltico al sistema social. Incorregible, mientras siga viviendo la
semibestia del Laberinto y medio hombre mastriquense, que se nutre de los sacrificios
humanos que le tributa el Estado de partidos europeos.

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UN QUINDENIO DE OLIGARQUA
EL MUNDO 06/12/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

LAS Constituciones se celebran, como las Memorias, cuando carecen de futuro. No es un azar
que coincidan los homenajes a la Constitucin y a Santiago Carrillo. Que estn en vigor porque
no se aplican. La Universidad de Valencia ha organizado tres conferencias sobre pasado,
presente y futuro de la Constitucin. Y, cmo no, he sido invitado a pronunciar la tercera.
Nadie que se precie de intelectual aceptara tan arriesgado pronunciamiento. Propio, al
parecer, de la profeca. La ciencia poltica no trata del futuro, en aras de un anlisis riguroso
del presente. Pero esta prudente actitud de la ctedra obedece a un principio de oportunismo y
a un postulado de contradiccin. El principio de no adelantarse a los acontecimientos para
estar a su disposicin. El postulado de hacer diagnsticos sobre cosas sociales que se mueven,
como las relaciones de poder, sin ver el sentido del movimiento. La ciencia es previsin de
fenmenos por el conocimiento de sus causas. Por ello, hay que prever el futuro poltico, sin
miedo al error y sabiendo que no est del todo determinado. Se cree, por confusin, que las
Constituciones participan de la estabilidad del Estado. La confusin semntica induce a
pensar que la Constitucin constituye al Estado como la escritura notarial a la sociedad
annima. Cuando slo es un producto del Estado constituido por otras causas. La falsedad de
la ficcin contractual ha obligado a distinguir la Constitucion formal del Rgimen poltico, de
carcter voluntario, y la Constitucin material del Estado, que cada generacin recibe en
herencia forzosa de las anteriores. La confusion ideolgica incluye en el texto normativo
definiciones y declaraciones de derechos que no son materia constitucional. Quien quiera las
libertades del ttulo preliminar, ha de querer el Rgimen de poder establecido en los ttulos
consecuentes. Con esta perversin de la lgica, el futuro de la Constitucin se identifica con el
de las libertades. La confusin jurdica es legendaria: la Constitucin constituye al Estado de
Derecho. Como la ley positiva es producto, y no causa, del Estado, hay que acudir a la infantil
leyenda de Licurgo, reproducida en esa tontera de los padres de la patria, para basar el tab
de la invariancia constitucional en la sabidura de un legislador extraordinario. Siendo as que
todo Estado, por el mero hecho de serlo, es un Estado de Derecho. El porvenir de la
Constitucin es el mismo que el de su obra constituyente: el Estado de partidos. Un
subproducto de la guerra fra que, sin ella, manifiesta su fracaso en todas partes. En Espaa
no se reconoce an, porque las crisis sectoriales que engendra sugieren explicaciones basadas
en causas autnomas. As, la crisis de Gobierno es atribuida superficialmente al felipismo. La
de las Autonomas, al nacionalismo lingstico. La del Estado de bienestar, a la recesin
econmica. Y la del Estado nacional, a la Unin Europea. Pero la razn de las razones de
corrupcin, y de esas cuatro crisis confesadas, est en la naturaleza oligrquica del Estado de
partidos. Los antiguos fascistas y socialistas del Estado prefieren poner en quiebra la
constitucin material y territorial del mismo, con sus convergencias liberales al Estado mnimo,
antes que reconocer la crisis irreversible de la Constitucin formal de su Rgimen poltico. Pero
la realidad evidencia que no estamos en una crisis de Estado, sino ante la degeneracin de una
de sus formas ms particulares. La del Estado de partidos. En esta radical diferencia se basa el
optimismo, ante el futuro, de la voluntad democrtica, y el pronstico de que no habr otro
quindenio de lo mismo.

44

SUBSOCIALLSMO, SUBFASDSMO, SUBNADONALISMO

EL MUNDO 13/12/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

Todava no comprendemos bien lo que ha sucedido en Italia. Tampoco parecen saberlo los
italianos. Aparentemente, las cosas de la poltica son sencillas de entender. Una lucha por el
poder en el Estado entre distintas ambiciones. De personas, de clases, de categoras sociales.
El asunto se complica cuando intentamos averiguar el sentido que tiene, para la sociedad, esa
competencia entre individuos concretos, apoyados en ideas abstractas y grupos sociales
indefinidos, por ocupar los cargos del Estado. Que sigue siendo la fuente primordial de
seguridad social para muchos, de represin para bastantes, y de honores o riquezas para
algunos. Si miramos lo que pasa en Italia, desde esta lejana perspectiva, tal vez no lleguemos
a percibir el refinamiento ntimo de las situaciones locales, pero al menos no cometeremos el
error de atribuir significados anacrnicos a fenmenos nuevos. Como hacen los medios de
comunicacin, al reducir el caso italiano a un resurgimiento de las ideologas que intentaron
orientar, en sentidos divergentes, el desarrollo industrial y el crecimiento econmico. El hecho
de anteponer el prefijo meo a viejas denominaciones, adems de no explicar en qu
consiste lo nuevo, delata la dificultad que entraa entender lo que pasa en el presente con
simples referencias a las ideologas del pasado. La Liga Norte impulsa los tradicionales
sentimientos de superioridad de la Italia continental sobre la peninsular, en sentido inverso al
que produjo, con Cavour, la unidad italiana. No se trata pues de un nacionalismo expansivo
que pueda degenerar en fascismo, sino de un movimiento de retraccin defensiva ante la ruina
moral y material del Estado de partidos. Por ello es de carcter conservador y
subnacionalista. Y guardara una cierta semejanza con el subnacionalismo cataln si no
fuera porque ste, a diferencia de aqul, necesita para crecer aumentar la debilidad del Estado
de partidos, sin destruirlo. El partido ex comunista tiene la originalidad de ser un subproducto
interesante de los dos procesos de rechazo social, del comunismo y de los partidos estatales,
generados en Italia con la disolucin de la guerra fra. Sus administradores profesionales han
tenido la habilidad de cambiar de nombre comunista y de apellido partitocrtico, para entrar en
la Internacional Socialista y salir del ruinoso Estado de partidos en el ltimo minuto. Con esta
doble renuncia, por su doble ex, se ha presentado ante los electores como el partido de (no
del) Estado capaz de interpretar la necesidad histrica de su reforma democrtica. Lo que ha
triunfado en las urnas no es un producto ideolgico neosocialista para la reforma social, sino
un instrumento subsocialista para transformar el Estado de partidos en un Estado
democrtico. Y en esto se diferencia de la IU espaola. Operando en sentido paralelo y
opuesto, tambin ha sucedido algo parecido con el nostlgico Movimiento Social Italiano. Que
ha canalizado, como hizo la espontaneidad del primer tiempo del fascismo de 1922, los
sentimientos populares de frustracin ante la impotencia parlamentaria del Estado de partidos,
frente a la corrupcin de la poltica por los magnates del Norte y las mafias del Sur. Sin accin
directa, sin doctrina orgnica, sin jefe carismtico, sin clase media miserable, sin miedo al
obrerismo, es abusivo hablar del resurgimiento de un neofascismo en Italia, como lo sera en
Espaa respecto al Partido Popular, por el hecho de que millones de votantes hayan utilizado la
nica plataforma, fundada, eso s, por fascistas, que poda frenar la victoria de los
subsocialistas rojos. Pero sera una torpeza no comprender el carcter reaccionario de este
movimiento subfascista, frente a la partitocracia, que no tiene el Partido Popular porque est
instalado en ella. La ausencia de alternativa demcrata al Estado de partidos ha producido la
paradoja de que tenga que ser suplida con subsocialismos, subfascismos y subnacionalismos.
Veremos.

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NO HAY PELIGRO DE FASCISMO

EL MUNDO 20/12/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

La gravedad de la crisis est creando, como subproducto espiritual, una notable divergencia
vital entre los hombres de negocios y los intelectuales. Los primeros, concentrados en los
modos de obtener liquidez a corto plazo, liquidan su pasado para estar disponibles ante el
futuro. Saben que no ser insistiendo en las causas del triunfo de ayer como les llegar el
xito en un incierto y distinto maana. Prefieren estar preparados antes que comprometidos.
Los intelectuales, en cambio, ven el futuro con los ojos puestos en la nuca de su pasado
inmediato. A quien deben su a posteriori concepcin antifascista o anticomunista del mundo.
Las novedades polticas slo son, as, meros sntomas de una restauracin que invitara a
recomenzar el mismo combate. Comprometidos en cuerpo y alma con un mundo intelectual
acabado, no estn disponibles para el que empieza. Una forma inconsciente de liquidar el
futuro. La lectura de los resultados electorales en Italia y Rusia est dictada por esa necesidad
instintiva de que el fascismo y el comunismo renazcan. Peligro que volvera a dar sentido a su
periclitado universo. Lo que importa subrayar ahora no es la evidente falta de ese peligro, sino
la propensin de los intelectuales a inventarlo a las primeras de cambio. La historia no viene
como anillo al dedo de la conveniencia mental. La prensa extrae sus titulares del archivo
emocional de la memoria histrica. Este modo de producir ideas para el consumo no provoca
una gran distorsin de la realidad, cuando el futuro se imagina como un despliegue de lo que
sucedi y de lo que est ocurriendo. Pero en tiempos de crisis radical como los actuales,
definidos por la incertidumbre de los procesos histricos, los informativos de la primera son
casi siempre ideolgicos, o sea, parcialmente falsos. Titular a toda plana: El fascismo triunfa
en
las
elecciones
rusas
-porque
el
oficialismo
ruso
considere
fascista
el
nacionalimperialismo del demagogo Zhirinovski- no es fruto del error ni de la exageracin.
Sino de un propsito de asustar a la opinin pblica mundial, para incrementar el apoyo
occidental a Yeltsin y recordarnos que la nica alternativa a la democracia de partidos sigue
siendo, como en la Repblica de Weimar, el nazismo. Los xitos populares del Movimiento
Social Italiano y del Partido Liberal Democrtico de Rusia deben no obstante preocupamos por
lo que tienen realmente de comn. Que no es neofascismo corporativo mediterrneo, ni
neonazismo racial germnico. Sino dos versiones del sentido reaccionario que toma el voto
popular, cuando a la frustracin social de las masas se aade la impotencia poltica del
sistema. . Se ha escrito mucho sobre las causas culturales y econmicas del fascismo y del
nazismo. Pero apenas nada sobre la debilidad del rgimen de partidos que les facilit el
camino. Un rgimen que se present, en plena derrota econmica, como la nica forma posible
de la democracia. Despus de aquella amarga experiencia, debera bastar un mnimo de
inteligencia social para no confiar las libertades al porvenir de un sistema poltico basado, otra
vez, en la oligarqua de partidos. Tipo de poder que se disolvi, con extrema facilidad, cuando
no estaba instalado en el Estado. Y que tan fcilmente se desintegra ahora, desde el Estado,
con la corrupcin (Italia) o la frustracin de las masas en paro (Rusia). Un rgimen que, en
Espaa, ya est cavando su propia tumba con la pala partidista de la corrupcin y la piqueta
neoliberal de la deconstruccin del Estado de bienestar. Pero sin temor al fascismo o al
comunismo, y a diferencia de lo que ocurri al final biolgico de la dictadura, esta vez, cuando
la sociedad civil se tope con la quiebra de esta sociedad poltica oligrquica, no se podr eludir
la realizacin de la alternativa democrtica al Estado de partidos. Que fue ideado como un
brbaro expediente posblico de la guerra fra. Carente hoy de sentido.

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EMPUJN ANTIDEMOCRTICO
EL MUNDO 27/12/1993
ANTONIO GARCIA-TREVIJANO

El impulso democrtico traduce, como concepto y realidad, la falsedad poltica y moral de la

transicin. Por el absurdo que expresa. Por el cinismo que encierra. Las reglas de la
democracia constituyen su propio juego poltico, como las de ajedrez, el suyo. Son
democrticas o ajedrecsticas desde el primer impulso creador o no lo son nunca. La regla un
poco democrtica es nocin tan jocosa como la de mujer un poco embarazada. Ningn impulso
posterior, fuera de un arrebato de amor constituyente, la puede democratizar o embarazar del
todo. Y sin embargo, esta es la tontera que se dice cada vez que se alude a la juventud de
nuestra democracia, para justificar los defectos formales de un rgimen de poder que no es
democrtico. Los jugadores pueden aprender a utilizar mejor la democracia para que su juego
sea ms eficaz frente a la ignorancia, la pobreza o la injusticia. Por eso es positivo jugar,
aunque sea mal, la democracia, como es negativo jugar, aunque sea bien, las reglas de la
oligarqua liberal, creyendo que esta barbarie es la democracia. Se tolera as a empedernidos
jugadores polticos lo que no toleramos a un jugador de ajedrez de siete aos. Que, por muy
aprendiz que sea, est obligado a mover las piezas igual que el campen del mundo. Referido,
como est, a las reglas formales de la poltica, el eslogan impulso democrtico demuestra
que el gobierno y la oposicin -negociadores de un impulso!- son conscientes de no estar bajo
un rgimen democrtico y de no querer cambiarlo. Ya que ese eslogan, correctamente
explicitado, contiene el siguiente mensaje: Yo, despus de once aos de mayora absoluta,
me doy cuenta, sin esa mayora, de que las reglas de que me he valido hasta ahora, para no
ser controlado, no son democrticas. Por consiguiente, dar un impulso que, por proceder de
m, es ya democrtico. El colmo de la estupidez no est en quin la elabora, sino en quin,
creyendo o no en ella, en ella colabora. En quienes, desde la oposicin hasta los medios
informativos, toman en serio esta farsa poltica. No haba que esperar al resultado negociado
de este impulso al cambio del cambio, para saber que, de ser algo ms que nada, sera un
basto empujn antidemocrtico de la oligarqua de partidos para frenar la conciencia social de
necesidad de la democracia poltica. Para seguir en un rgimen parlamentario, donde el
Parlamento no pueda controlar al Gobierno, ni investigar la corrupcin de los partidos
gobernantes. Si los dos partidos principales se ponen de acuerdo para ocultar sus respectivas
corrupciones, como han hecho hasta hoy, ninguna minora parlamentaria podr obtener la
constitucin de comisiones de investigacin. Si la sospecha de delito imputable a un miembro
de la clase poltica se somete a investigacin judicial, a fin de sancionar su responsabilidad
penal, queda excluida toda posibilidad de investigacin parlamentaria, para depurar su
responsabilidad poltica. Si una lista de diputados solicita dos veces una comisin de
investigacin en el Parlamento queda inhabilitada para pedir otra durante ese ao. La mayora
absoluta del partido gobernante no necesitaba antes regla alguna para impedir su control
parlamentario. Ahora que la ha pedido se asocia con el primer partido de la oposicin,
mediante una regla que tampoco lo permite sin consentimiento de una mayora absoluta
concertada. Hemos, pues, empeorado. La oligarqua partidista espaola, cegada por su
bastarda ambicin de poder y de reparto a la italiana, es ms audaz y orgullosa que la
francesa. Ha preferido una cnica regla de autoimpunidad a la humillante ley de autoamnista.

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BANQUEROS ORTODOXOS
EL MUNDO LUNES 3 DE ENERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA crisis de un primer banco en Espaa no puede ser comprendida sin tener en cuenta las
relaciones de poder que constituyen el rgimen poltico. Las explicaciones oficiales sobre
Banesto, al justificar la intervencin del Estado por el riesgo general que entraaba la gestin
particular de su presidente, tienen que exagerar la fragilidad institucional de un sistema
financiero que puede ser puesto en peligro por una mera causa personal.
No caen en la cuenta de que a mayor culpa de Conde, mayor responsabilidad de las
instituciones --Banco de Espaa, JP Morgan y BCH-- que le ayudaron a equivocarse con el
remedio. La soberbia contradiccin entre el xito de confianza en la ampliacin de capital y el
fracaso de confianza en su resultado impide creer que el factor determinante de la intervencin
est en las cuentas de Banesto. Como en el crimen, hay que buscar el mvil en los
beneficiarios. Si la tesis oficial fuera cierta, la crisis de Banesto sera agudo sntoma, en un
miembro expuesto a la intemperie poltica, de la fragilidad crnica del cuerpo financiero.
Tapada con la concentracin de unidades bancarias, que la autoridad monetaria propicia entre
aliados del Gobierno.
El gobernador del Banco de Espaa no ha tenido autonoma en su decisin sobre Banesto. El
origen de su nombramiento le obliga a no alterar el equilibrio de las relaciones de poder, sin
impulso del presidente del Gobierno. Pero, salvo por su condicin arbitral de la oligarqua
financiera, nada obligaba al gobernador a someter la solucin de la crisis de Banesto a la
decisin de sus competidores en el mercado. Y esto es lo que ha sucedido. Hasta el punto de
que no ha podido guardar las formas ni elegir el momento de la intervencin. Bast una
pequea manipulacin en Bolsa de la cotizacin de Banesto, para que al da siguiente ocuparan
esta entidad los bancos que desde hace aos pretenden comprarla o absorberla.
La necesidad de colaboracin de la banca privada para intervenir estatalmente a Banesto
carece de sentido cuando la nica garanta, y la nica fuente de dinero, proviene del Banco de
Espaa. La leccin magistral que nos ha dado el caso Banesto, con la salida del Sr. Conde y la
entrada del BBV, es de libro. Pero no de economa financiera o negocio bancario, sino de teora
del poder oligrquico, de negocio poltico. Hace ms de medio siglo que la de banquero es, en
Espaa, una profesin de poder estatal paralela a la profesin poltica.
Mario Conde ha podido pensar que slo era un banquero de la sociedad civil, que intentaba
influir culturalmente en una sociedad poltica democrtica. Pero por equivocada que haya sido
la gestin civil de Banesto en un perodo de recesin econmica, la sustitucin del presidente
de un banco con futuro, del que es adems primer accionista, por su rival en el mercado,
reviste tal grado de perversin que solo puede caber en una sociedad poltica no democrtica,
donde reine una oligarqua de partidos y gobierne una oligarqua financiera. Y si miramos bien
el fondo oscuro de la escena, veremos en ella cmo sabios comadrones expulsan del claustro
bancario al heterodoxo.
La gran banca privada dio, con la mano invisible del mercado burstil, el impulso oligrquico
que necesitaba la mano visible que ha puesto a Banesto, con deslealtad mercantil, bajo las
garras de sus viejos competidores. Banesto ser saneado con fondos pblicos. Sus mejores
clientes, repartidos entre los Bancos administradores. Y ofrecido, por fin, a los financistas de
los partidos. A los pagadores de informes inexistentes. A los creadores de ficticias cesiones de
crdito. Es decir, a banqueros ortodoxos.

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USTED NO ES EL SR. MORGAN

EL MUNDO. LUNES 10 DE ENERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El Banco de Espaa no puede afirmar, sin esparcir a cuatro vientos las esporas del pnico, que
el consumo de los recursos propios de Banesto implica un gravsimo riesgo para el sistema
financiero, el sistema general de pagos, la economa espaola e incluso para sus relaciones
internacionales. Aparte de que esto no es verdad (si lo fuera no se proclamara) la causa legal
de la intervencin no necesitaba ir acompaada de una invitacin a la desconfianza general en
el sistema, de un alarmante toque de rebato a la comunidad bancaria para sofocar el incendio
con las bombas financieras del Estado. Esta superflua exageracin ha dado cauce a una pasin
desmesurada. Y la frialdad de las cifras no mitiga el calor poltico que desprende el acta de
intervencin. La soberbia del poder, si no es democrtico, necesita humillar la disidencia para
que su peana de reputacin se menoscabe. La coherencia ntima de este sentimiento gremial
ha producido la incoherencia externa de la oligarqua bancaria: asumir, como propia, la
desmesura catastrofista de la autoridad monetaria y oponerse, como ajena, a que tal disuasin
al capital extranjero la haga, en grado menor, la convocatoria cvica del da 27.
Nadie con sano sentido de responsabilidad puede abonar, con opiniones partidarias, la
desconfianza levantada por la autoridad monetaria y 1a propia banca sobre el sistema
bancario. Como hacen los que propagan la versin oficial.
Para impedir el pnico de los depositantes, que cualquier rumor absurdo puede desencadenar,
es preciso decir sin miedo la verdad. Porque la causa del peligro no esta en la crisis econmica
de Banesto, ni en la necesidad legal de su intervencin estatal. Sino en la forma alarmista y
desconsiderada de llevarla a cabo, con desprecio al prestigioso capital extranjero
comprometido y a la libre competencia en el sector. Por eso, efectuado ya el desembarco de
los hombres del Vizcaya (elegidos por el Presidente del BBV, y no por el Banco de Espaa
como la ley manda), los dems bancos deben retirarse cuanto antes de Banesto en signo de
normalidad y neutralidad. Mientras la gran banca siga apiada en tomo a un problema ajeno,
que slo el Banco de Espaa debe resolver no se podr evitar la sospecha de que sigue ah,
dando cobertura a la autoridad por temor a su propia debilidad. Se entiende que el poder
estatal, acostumbrado a la impunidad que le otorga la ingenua confianza del homo polticos,
trate al representante de la Morgan como a un empleado sin poder. Pero sena temerario
esperar el mismo infantilismo del homo economicus que es el cliente bancario.
El ciudadano normal permite que se juegue con su voto poltico, pero no con su dinero. En el
campo de los intereses materiales domina una actitud precavida que se torna ciegamente
desconfiada al menor signo de peligro. Sucede lo contrario en la esfera poltica, donde la
actuacin mental de los gobernados no supera la de un nio. Tan pronto como el poder
establecido lanza una seal de alerta, un miedo irracional les hace depositar toda su confianza
en los gobernantes. El Banco de Espaa ha iluminado Banesto con la luz roja que
habitualmente enciende el Gobierno para solventar sus atolladeros polticos. Pero si el miedo
que produce la declaracin oficial del estado de crisis del sistema financiero espaol, llegara a
enfrentar la reaccin de confianza en la autoridad poltica y la reaccin de desconfianza en las
instituciones de crdito, la banca no debera ignorar que sera esta ltima la que prevalecera
en sus depositantes. Que no estn necesitados de buenas palabras, sino de hechos que
contradigan el estado de necesidad en que parecen encontrarse las entidades de ahorro y
crdito. Metidas en el agujero de Banesto que JP Morgan se aprestaba a rellenar. Real o
atribuida, la cazurria del gobernador. usted no es el Sr. Morgan, puede convertirse en la
frase mtica de una catstrofe. Porque usted, Sr. Rojo, no es gobernador de una banca
privada nacionalizada.

49

FESTN CANBAL
EL MUNDO. LUNES 17 DE ENERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL control autoritario de Banesto por su rival BBV plantea la cuestin de la escala de poderes
en Espaa. Porque el poder real no coincide nunca con el de las jerarquas oficiales. El caso de
Banesto nos ensea las entraas de las relaciones de mando y obediencia social, mejor que
cualquier teora, porque ha sido planteado y zanjado al desnudo, como cuestin fctica de
poder al ms alto nivel, sin miramiento a las reputaciones. Sin guardar las formas que cubren
la crudeza de las ambiciones. Sin respeto al decoro civilizador de las normas. El puro carcter
poltico del caso se pone de relieve con una simple evidencia. El Banco de Espaa ha
necesitado otras voluntades de poder, fuera de la ley y de la institucin, para convertir su
propia opinin en decisin interventora. El caso es claramente poltico porque es
escandalosamente ilegal. La ley de disciplina bancaria y su rgano ejecutivo no han podido
destituir, por si y ante si, a los gestores de un banco de la oligarqua financiera. Y cuanto
mayor sea la bancarrota de Banesto, cuanto ms se haya cargado de razn la autoridad
monetaria, cuanto ms asistida est de causa legal, ms patente ser su impotencia para
extraer de la sola ley la fuerza que permiti su aplicacin.
Al tener que recurrir a poderes situados fuera de la ley aplicada (presidentes del BBV y
Santander), el Banco de Espaa tenia que desbordar su margen institucional, para permitir
que el legitimo amparo a los depositantes de Banesto diera cabida a la bastarda actuacin de
esos poderes sociales en el proceso de intervencin poltica. El desbordamiento del cauce legal
se produce cuando la institucin estatal les delega su deber de elegir los administradores, y
cuando aprueba que un banco de la competencia domine al banco intervenido. Se puede
pensar, con el mundo oficial, que no haba otra posibilidad. Pero con ello se confiesa que la ley
bancaria y las leyes de la competencia son aplicables a los grandes bancos. La oligarqua
bancaria detenta as el poder que el Gobierno y el Parlamento ostentan. Y no se duda de la
probidad de la autoridad monetaria, pese a su clara desviacin de poder, porque se presupone
que est arbitralmente integrada en la oligarqua financiera. Banesto demuestra que el
rgimen de poder poltico no es democrtico, y que el equilibrio oligrquico del capital bancario
se ha inclinado hacia el BBV y el Banco de Santander. Los jefes de gobierno y oposicin no han
rebasado, en esta crisis de poder, el papel de recaderos que se guardan los despojos polticos
de un canbal festn de banqueros.
Queda por ver si, a pesar de todo, estamos en un Estado de derecho. Esta prueba solo la
pueden aportar los accionistas de Banesto y el poder judicial. Los primeros, como elementos
de la sociedad, confiando la defensa de sus intereses a las leyes y tribunales civiles. El
segundo, como elemento del Estado, siendo capaz de fallar la nulidad del nombramiento del
nuevo Consejo de la entidad intervenida. Lo que se esperaba de la imagen de Mario Conde era
la respuesta del derecho privado a la injerencia, por decreto, de la banca competidora en la
esfera de los derechos subjetivos perjudicados. Pero su comparecencia ante la opinin ha
confirmado que nadie, con relieve social, cree en los derechos de la sociedad civil frente al
Estado.
Sorprendera, sin embargo, que los accionistas de la ampliacin no reaccionen antes de ver
reducido su capital, cuando la ley ofrece medidas cautelares, a juicio de los tribunales
ordinarios, para evitar el dao. No es fcil de imaginar a un juez de primera instancia
suspendiendo, en unas horas, el nombramiento de los consejeros y directivos actuales de
Banesto. Las consecuencias polticas de la justicia legal pesaran ms sobre su cabeza que la
brutalidad jurdica sobre su corazn . Pero eso slo demostrara que, sin jueces como los
italianos de "manos limpias", nunca tendremos en Espaa un Estado de derecho para los
poderosos.

50

UN DA DE LECCIN MAGISTRAL
EL MUNDO LUNES 24 DE ENERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

POCAS veces tendremos ocasin tan propicia como el 27-E para demostrar la falsedad social
del mundo poltico. Para tomar la medida a una Constitucin de la fantasa donde se garantiza
la orientacin al pleno empleo y la irretroactividad de las leyes restrictivas de derechos. Para
desnudar una sociedad poltica que legisla, casi en pleno, contra la sociedad social. Para
revelar el grado de aislamiento social de un Gobierno donde prevalece, contra el inters de los
gobernados, la ambicin de una jefatura de la mediocridad al servicio domstico de los
poderosos. Para ver la pornografa de una oposicin que planea el asalto al poder por etapas
de crtica o colaboracin programadas, contra el orden de apremio de los problemas, segn
necesidades de imagen. Para comprender, en fin, que la corrupcin y la incompetencia de la
clase gobernante provienen del juego institucional del Estado de partidos. Es la leccin
magistral que la sociedad civil puede dar a la sociedad poltica.
Bertrand Russell deca que Lenin y Trotsky hicieron la Revolucin para verificar, en el
laboratorio de la historia, el carcter cientfico de la dialctica marxista.
Escarmentados por tan cruentas investigaciones con la voluntad de poder, los sindicatos
convocan ahora inocuos experimentos con la inteligencia cooperativa de un da de asueto
nacional.
Menos perturbador que una huelga sectorial, el experimento social del da 27 intenta dejar en
el vaco a las instituciones y mbitos de poder que no participan en la protesta. Lo que hacen
en el Pas Vasco para aislar a ETA de su base social, tienen que hacerlo los ciudadanos de toda
Espaa para que la clase poltica se cueza sola en su propia salsa podrida. La huelga general
de un da, que slo puede ser eso, un da de huelga, no crea ni destruye empleo. Pero pone al
descubierto la razn (financiera) de Estado que impulsa las leyes del desempleo. Los
experimentos con la inteligencia social, sin voluntad de poder, no pretenden transformar la
realidad. Pero revolucionan el conocimiento social del poder, destruyendo las ilusiones
ideolgicas que disfrazan las ambiciones. Todo cambio de gobierno, si no trae su causa del
conocimiento crtico de la esencia antidemocrtica del rgimen de partidos, conduce a nuevas
frustraciones. Como la que tendr lugar con la sustitucin de Gonzlez por Aznar. El poder no
est, desgraciadamente, en el conocimiento. Pero s, en el conocimiento de las relaciones de
poder y en la ignorancia de todo lo dems. Y un solo da de huelga nacional informa mejor a
los ciudadanos sobre esas relaciones de dominio, que la carrera de ciencias polticas o la
prctica electoral.
La objecin de conciencia y el propio inters fundamentan el rechazo a la participacin en la
poltica de la oligarqua estatal. La abstencin, la insumisin, la huelga de celo, el boicot y
otras formas de resistencia pasiva han preparado el camino de la huelga nacional de un da.
Que slo tiene de huelga el nombre. As como se vota por distintos motivos, incluso opuestos,
a un mismo partido, se puede participar en la protesta de un da de asueto por razones
diferentes a la de sus timoratos convoyantes. El tono conservador de una huelga laboral,
provocada por el ataque reaccionario del Gobierno a los derechos concedidos a la clase obrera
por la dictadura, puede ser superado con la causa comn de los ciudadanos. Porque todos
tienen un mismo inters democrtico, aunque no lo sepan, en quebrar la seguridad ideolgica
que la oligarqua pone en la falsa idea de la libertad de mercado.
Contra el egosmo natural de unos privilegiados, la inteligencia cooperativa de todos los dems
debe convertir el 27-E en una da de enronquecimiento cultural. En una jornada lectiva para
aprender que el poder poltico no est hoy en la sociedad que levanta el acta de protesto, sino
en un tipo de Estado que ampara, con la irresponsabilidad, el impago de las promesas
electorales y el dao de los errores profesionales de gobierno.

51

DAS DE ESPLENDOR
EL MUNDO. LUNES 31 DE ENERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El poder no juzga la huelga del 27-E por lo que ha sido, una hermosa jornada de abstencin
laboral, sino por lo que no poda ser, un rechazo unnime de la prepotencia poltica, como el
l4-D, que ahora est enlazada con la del capital financiero y la industria editorial. Pero la
protesta cvica ha sido de tal envergadura que en un rgimen liberal o democrtico habra
hecho dimitir al gobierno. La circunstancia espaola es nica. Para durar sin ideologa, necesita
de la contradiccin visible y la mentira descarada. No hay incoherencia mayor que la de
ampararse en la universalidad del 14-D para negar la generalidad del 27-E, que la de legitimar
una huelga pasada, para huelga, aqulla!, envileciendo la huelga presente. Y no hay mentira
tan denigrante como la retransmitida en directo contra la evidencia de la propia experiencia.
Se ha cado ya en la perversin de la propaganda totalitaria. Que al no estar dirigida contra la
capacidad humana de razonar, sino contra el instinto animal de percibir, destruye la seguridad
que las bases sensoriales del conocimiento prestan al criterio. El espectador de la realidad
desconfa de lo que ve por s mismo, hasta que los medios de comunicacin le dicen lo que
est viendo. Una normalidad! No una huelga generalizada.
El sentido comn se refugi, durante la ltima generacin cultural de la dictadura, en la
sociedad familiar y civil. El discurso pblico no interfera la vida privada. La Espaa oficial y la
Espaa real se vivan como una doble vida. Con no meterse en poltica, acudir a los cenculos
de la clandestinidad o rer los chistes de la situacin bastaba para entender el sentido de lo que
se vea y se deca en pblico. Pero la diferencia entre la realidad y su representacin meditica
est llegando ahora a un grado de perversin que nos hace dudar de la realidad misma. La
mitomana del poder actual, y la de sus medios de comunicacin paranormal, nos ha obligado
a verificar, como si furamos hombres de ciencia, la verdad del entorno fsico captado el 27-E
por los rganos sensoriales. Cuando se duda de los propios sentidos, lo dems es un lujo
intelectual despreciable. Lo que nos importaba saber ese da, por culpa de los medios, no era
ya el sentido poltico o laboral de la huelga, ni su dimensin histrica. Sino, humildemente, si
esa inaudita jornada estaba o no ocurriendo. Lo peor era que esa inverosmil situacin se
produca con libertad de expresin. Una libertad de monopolio que fue utilizada para hacernos
desconfiar del imperio de nuestros sentidos, de la base instintiva de la moral y la razn
poltica.
La huelga ha triunfado en la realidad y ha fracasado en la representacin meditica de esa
realidad. La huelga general, que no poda ser soreliana (revolucionaria o proletaria), ha
separado a los espaoles con un criterio distinto al tradicional. La clase social no es la que nos
ha situado a la izquierda o la derecha del fiel de la balanza de poder. El estatus de
representacin en la pirmide social nos ha colocado arriba o abajo del nivel de realidad
estatal. El hiperrealismo est en la gran banca, el gobierno, el noventa y dos por ciento del
parlamento y de los medios de comunicacin, la Bolsa, los hipermercados, la gran patronal, los
subvencionados, la polica y los servicios mnimos. Estos pilares de la representacin estatal
decidieron que el 27-E pareciera una normalidad cotidiana. Y que el sub-realismo del mundo
laboral y ciudadano se convenciera de que haba sufrido un espejismo. Tan violenta y
descarada ha sido la desfiguracin de la jornada por sus narradores pblicos, que la poca
inteligencia crtica que supervive ha vuelto a los cenculos. No para valorar la huelga con ideas
o anlisis, como caba esperar, sino para saber, por intercambio de experiencias personales, si
un da de esplendor alumbraba la esperanza, o si, como pregonaban las voces mediticas,
caan chuzos de punta sobre los ciudadanos.

52

HACIA LA CRISIS DE ESTADO

EL MUNDO. LUNES 7 DE FEBRERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ENTRE una y otra huelga general, la economa se ha hundido y todas las instituciones estatales
han entrado en crisis. Ya no queda una sola instancia de poder que tenga autoridad. Es el alto
precio que tiene que pagar la sociedad por haber consentido, tras la huelga universal de la
esperanza (14-D), que siguiera en vigor el rgimen de poder que ha conducido a la huelga
general de la desesperacin (27-E). La crisis de autoridad, que preludia la del Estado,
caracteriza las instituciones de gobierno del sistema poltico, las instituciones monetarias y
crediticias del sistema financiero y las instituciones decisivas del sistema jurdico. El conflicto
surgido entre el Tribunal Supremo, ltima instancia de judicialidad, y el Tribunal
Constitucional, ltima instancia de legalidad, era previsible. La actual queja al Jefe del Estado,
contra la evidente injerencia del Constitucional en la funcin jurisprudencial del Supremo, no
est del todo desprovista de sentido, pese a su grave anormalidad jurdica, si se encuadra en
la crisis institucional y en la esencia nuclear de la Monarqua parlamentaria. Por falta de
autoridad moral de todas, ninguna instancia de poder respeta a otra. Por el carcter
oligrquico del Estado de partidos, la Constitucin atribuye al Rey el papel, imposible en la
democracia, de rbitro de las instituciones.
La destruccin de la autoridad moral de las instituciones ha sido sistemtica desde la llegada al
poder del PSOE. La brutal corrupcin de los partidos ha propiciado la degradacin moral de las
dems autoridades sociales. La estafa de un amplio sector de oficiales del ejrcito, la
complicidad del CESID en las escuchas ilegales, los crmenes de policas con vocacin de
asesinos, la sumisin judicial a los delitos amparados en secretos de Estado, el inexplicado
enriquecimiento del director de la Guardia Civil, las mentiras de los banqueros sobre sus
contrapartidas al partido gobernante, el fraude fiscal de las primas nicas y las cesiones de
crdito, la quiebra de las cooperativas sindicales, el trfico de droga incautada, la estafa de
gasoil por guardias civiles, el reparto prebendario de canales de televisin, la nacionalizacin
de las prdidas en el negocio bancario y tantas inmoralidades polticas (Ibercorp, BOE, PER,
AVE...), obligan a considerar la miseria moral de la autoridad como un fenmeno social
causado por las malas instituciones polticas, y no como una simple suma de malas conductas
personales. El TC inici, con Rumasa, la deconstruccion de la moralidad jurdica de la ley
que el Supremo consum con Filesa. Es natural que ahora busque el amparo salindose, con
su apelacin al arbitrio real, de las normas inobservadas del Estado de derecho.
La funcin arbitral del Rey no tiene cauce constitucional para expresarse en un procedimiento
pblico. Pero puede moderar en secreto la prepotencia del poder gubernamental o de oposicin
que ponga en peligro el equilibrio de las oligarquas (poltica, financiera, jurisdiccional) que
constituyen el orden estatal. En los medios influyentes se considera normal, porque el rey
reina pero no gobierna, que su funcin arbitral modere, por ejemplo, la crtica sistemtica del
inconsciente Sr. Aznar al desastroso gobierno del imprudente Sr. Gonzlez, y que no ponga
freno a la corrupcin y a las violaciones del Estado de derecho, ante la imposibilidad de hacerlo
institucionalmente. Lo peligroso para el sistema oligrquico no son los continuos abusos del
poder gubernamental o jurisdiccional, inherentes a su naturaleza, sino la crtica pblica de esos
abusos desde la oposicin leal a Su Majestad o los medios de informacin. Por eso ha
sorprendido tanto que el Supremo apele pblicamente al Monarca para un asunto menor de
susceptibilidad jurisdiccional. Aunque en realidad lo que delata en el fondo es la flagrante
subordinacin del Tribunal Constitucional al poder poltico. La crisis de autoridad apela con
urgencia a la crisis de Estado.

53

DOCUMENTOS SUBVERSIVOS
EL MUNDO. LUNES 14 DE FEBRERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

PARA comprender las hiptesis de trabajo del Supremo y la Generalitat, hay que traer a la
memoria la bastarda de las ambiciones que, en nombre de la democracia, han marcado el
paso de la transicin desde la dictadura a una oligarqua de partidos estatales. La ilusin de las
libertades pblicas, en un pueblo que se habitu a vivir sin ellas, disimul la realidad de poder
hasta que la impotencia del rgimen poltico puso de manifiesto la quiebra de la autoridad
moral en las instituciones y el fuerte arraigo de la servidumbre voluntaria en los espaoles.
Hasta el punto de hacer intelectual y moralmente irrespirable la atmsfera pblica, que apenas
nos trae un murmullo de palabra verdadera y honorable. En lo personal, hay que alardear de
cnico para no parecer un ingenuo idealista. En lo poltico, hay que hacerse el tonto para
parecer til, y votar. En lo social, las causas del conflicto, cuyos aliviaderos han sido taponados
con el artificial consenso de la clase dirigente, no cesan de acumularse. Y lo que era
inconcebible al trmino de la dictadura, el desmantelamiento del Estado de bienestar, la
ilegitimacin de los sindicatos reivindicativos, la revocacin poltica de la jurisprudencia civil o
la misma independencia de Catalua, ahora se plantea como hiptesis de trabajo de la clase
gobernante.
Los documentos elaborados por la Sala de lo Civil del Supremo y la Generalitat proceden de
una misma inspiracin subversiva. En la forma semiclandestina. En el fondo demoledor de la
unidad funcional o territorial del Estado. En la apelacin a la Corona como nico vnculo,
comn y simblico, de una pluralidad de soberanas oligrquicas, cuyo modelo es la Monarqua
polaca del siglo XVI. Fue all donde el oligarca Zamoyske rechaz la corona que le ofreci la
Dieta, pronunciando el lema de que el rey reina pero no gobierna. El carcter simblico del
poder Real sita esas hiptesis de trabajo en un despejado horizonte de autonoma. Que para
la Generalitat equivale a la independencia de Catalua. Esos papeles suean con la Espaa
estamental de los Austrias. La que aora el moderno nacionalismo cataln. Sin querer
percatarse de que la autonoma de entonces no entraaba riesgos secesionistas, porque en
Catalua reinaba y gobernaba el poderoso Rey de todas las poblaciones de Espaa. Si ahora,
con un Rey sin potestad, el Gobierno cediese todo el poder ejecutivo a la Generalitat, que es
su hiptesis de trabajo, se consumara la independencia de Catalua. Pero mi antiguo amigo,
el seor Pujol, no tiene razn para el enojo. En la propia Constitucin se puede detectar la
carga explosiva que encierra la lgica del Estado de las Autonomas.
En una reciente conferencia universitaria sobre el futuro de la Constitucin, sostuve que el
Tribunal Supremo debe asumir las funciones del TC, y que el presidente del Ejecutivo debe ser
elegido por los ciudadanos, para separar los poderes estatales y reforzar, con la democracia
formal, la unidad del Estado. La centrifugacin de las oligarquas autonmicas se compensara
con la concentracin de poder del voto presidencialista. Los expertos en nacionalismo
perifrico reducen el valor de la hiptesis subversiva al de una tctica para obtener ventajas de
un gobierno dbil, necesitado de su apoyo. Pero los que se tranquilizan con el mercadeo de las
competencias autonmicas olvidan la naturaleza sentimental del nacionalismo, que crece su
intensidad a cada satisfaccin que obtiene. El seor Pujol es el nico que sabe adnde quiere
ir, si le dejan. El seor Gonzlez se dispone a aligerar de equipaje al Estado en un viaje, con
descarga en Maastricht y Barcelona, cuya estacin trmino todava no conoce. Al generalizar la
particularidad catalana y vasca, el seor Aznar tampoco sabe hacia dnde camina. Y la frvola
adiccin al caf para todos pone en cuestin, con el inconsciente extremismo de la
Administracin nica, la unidad de Espaa.

54

LA PATRIA NO SE HACE; LA DEMOCRACIA, S

EL MUNDO. LUNES 21 DE FEBRERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A fuerza de no entender la naturaleza ntima de la cuestin nacional, ha llegado a creerse que

un conflicto poltico de orden particular, basado en ltimo trmino en la diferencia idiomtica,
puede resolverse con una frmula indiferenciada de orden general. Sea la solucin autonmica
o la federal. El prejuicio uniformador del Estado opera como en la dictadura, pero al revs.
Antes que admitir el hecho de, y el derecho a, la diferencia poltica de una comunidad
lingstica, ese prejuicio prefiere desconocer, con su grosera generalizacin de las excepciones,
la realidad y la idea histrica de Espaa. El fracaso de la solucin autonmica en la
amortiguacin de las aspiraciones nacionalistas extiende la opinin, ms ingenua que
perspicaz, de que el conflicto slo se apaciguar con la administracin nica en las autonomas
o con la divisin de la soberana en un Estado federal. Es revelador que esas dos ideas
generalizadoras no surjan del nacionalismo lingstico, y que nadie est en condiciones de fijar
las competencias necesarias para colmar el techo autonmico, o los Estados subnacionales que
se precisan para recomponer un Estado federal. Tantos como autonomas? La confusin en
este terreno llega a ser tenebrosa.
La raz de tanto desvaro poltico se halla en la culpable persistencia cultural del concepto
subjetivo y prefascista de nacin. Un concepto que Ortega import del plebiscito diario de
Renan, con su bella tontera del proyecto sugestivo de vida en comn, y que Jos Antonio
consagr en su hitleriana unidad de destino en lo universal. Concepto voluntarista de un
hecho existencial, como el de la familia o el paisaje donde nacemos, que lo mismo sirve de
pretexto al imperialismo de los destinos manifiestos, que a la multiplicacin de puestos de
mando para las lites provincianas capaces de hacer creer que la patria es un lugar que se
hace y no el nicho histrico donde se nace. La investigacin del nacionalismo en la moderna
historia comparada ha destruido la hiptesis romntica de la identidad nacional. Y ha probado
que la manipulacin del sentimiento nacional, en las comunidades lingsticas reprimidas, slo
es una de las formas polticas, ms movilizadora que las basadas en sentimientos de clase, de
luchar por el poder en el Estado o frente al Estado. A partir de ah, slo disponemos de una
regla para medir el carcter progresista o reaccionario de la administracin nica, la federacin
o la autodeterminacin de las nacionalidades. La regla de la democracia y de los derechos
humanos.
Este patrn no coincide necesariamente con el criterio marxista de apoyar la libre
determinacin de los pueblos con clases dirigentes ms avanzadas que las del centro poltico
dominante. Pero antes de mirar la situacin del poder autnomo respecto a la democracia, en
comparacin con la del Estado, debemos dar por descontado que la autodeterminacin slo ha
podido realizarse, como hecho y no como derecho, cuando a una tercera potencia internacional
le ha convenido. Y si nuestro nacionalismo perifrico afirma, como si fuera un derecho natural,
que nadie le ha preguntado si quiere estar o no en el Estado espaol, y bajo qu modalidad,
est diciendo una obviedad que podemos repetir al pie de la letra los dems espaoles. La
pertenencia al Estado de los pueblos que alcanzaron la unidad nacional antes de la revolucin
francesa no es el resultado voluntario de un pacto entre gobernantes locales, ni de un
plebiscito entre gobernados, sino un hecho involuntario de la existencia colectiva que fue
histricamente determinado por las luchas de poder en Europa. Pero la forma del Estado, que
no es un hecho existencial ni un producto de principios permanentes, puede y debe ser variada
para asentar la relacin de poder entre los pueblos de Espaa en la democracia, y no, como
ahora, en el inestable equilibrio de oligarquas nacionales y locales.

55

Y, SIN EMBARGO, CATALUA SE MUEVE

EL MUNDO. LUNES 28 DE FEBRERO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CATALUA es diferente. Y para hacerse la ilusin de que no lo es, se la est tratando con la
delicadeza del racista acomplejado que llama moreno a un negro. Catalua es diferente por su
lengua. No s cmo puede molestar que los catalanes hagan todo lo que est en su mano
legtima para proteger tan valioso patrimonio. Lo peor para todos sera que lo dejaran a
merced de la lengua castellana, que puede competir all en superioridad de condiciones.
Catalua es diferente por su cultura. Aunque la cosa cultural no est aqu tan clara. No a causa
de la exageracin catalana o la mezquindad espaola, sino porque no se sabe bien qu quiere
decir cultura catalana. Si por ella entendemos sociedad catalana, como hara un
anglosajn, no hay entonces razn suficiente para considerarla diferente de la sociedad
espaola. Tampoco la hay si extendemos la nocin de su cultura a las creaciones morales que
decoran la civilizacin en Catalua. Ya que el decoro cataln no es hoy, por desgracia,
diferente del espaol. Otra cosa distinta es que el concepto de cultura se limite a los solos
valores instintivos o sublimados de las costumbres catalanas. Hablando con este rigor, no s
cmo puede molestar a nadie que la cocina, el folklore, el arte y el derecho foral cataln sean
diferentes.
Catalua fue diferente en su historia. Pero eso no tiene ya importancia real. Salvo para exaltar
el sentimiento romntico del nacionalismo, las diferencias que todos los pueblos tienen en sus
pasados lejanos no fundamentan un derecho histrico a reproducirlas en el presente. Slo el
pasado que perdura vivo en la tradicin de la realidad y en la ensoacin o pesadilla de la
memoria histrica, tiene virtualidad para condicionar el futuro. Por eso la historia del pueblo
cataln se ense durante el franquismo, y se ensea ahora, no como una disciplina cientfica,
sino como ideologa. Hecho lamentable. Pero no muy grave, por ser universal. Catalua fue
diferente en su economa. Hasta que la filoxera asol sus ricos viedos, el movimiento obrero
asust a su pujante burguesa y la rpida innovacin tecnolgica margin su magnfica
industria textil. Las consecuencias son tan tristes como obvias. La gran burguesa catalana no
es ms potente que la del resto de Espaa y est igualmente sometida, en sus proyectos
vitales, al favor del Estado. La burguesa media hace lo propio con los poderes autnomos y
municipales. Y la pequea burguesa, a la que se asimila la clase asalariada, se entrega como
siempre a los vaivenes de ilusin y desencanto de los ciclos econmicos, que atribuye a la
poltica de los partidos estatales.
En suma, Catalua es diferente por su lengua y su cultura. Pero esta diferencia no le ha
servido para nada al nacionalismo cataln a la hora de instituir relaciones de poder con el
Estado central, diferentes a las de las comunidades sin caractersticas idiomticas y culturales
propias. Por qu? 1. Porque la cultura lingstica no es en s misma un texto de lectura
poltica, sino el contexto ms propenso y el pretexto ms movilizador para la ambicin
colectiva o personal de poder. 2. Porque la dictadura dividi a la burguesa catalana y, cuando
lleg su final, ningn grupo social era capaz de imaginar su futuro sin el concurso del Estado
espaol. 3. Porque la clase poltica catalana ha cultivado siempre el pactismo, como medio
exclusivo de acceder al poder estatal. 4. Porque ninguna personalidad de la transicin, fuera y
dentro de Catalua, tena preparacin y carcter para propiciar la transformacin de la
monarqua del rgimen franquista en una forma moderna de Estado democrtico. Todo lo
dems son historias. Y, sin embargo, Catalua se mueve hacia la diferencia poltica. Aunque su
movimiento, por no ser fascista ni democrtico, sea institucionalmente imperceptible o
polticamente inapreciable.

56

ESPAA ILUSA
EL MUNDO. LUNES 7 DE MARZO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No creo que ningn misterioso espritu del pueblo espaol determine la historia de sus
acontecimientos nacionales. Pero alguna causa perdurable debe estar reproduciendo el
constante fenmeno de que la conciencia espaola de la realidad pblica, adems de su
inevitable deformacin ideolgica, sea siempre una consciencia ilusa. Este rasgo infantil de
Espaa, contrastable en toda su historia moderna, se ilustra hoy con el rechazo del realismo
de dos episodios racionales. El del ministro de Economa que nos recuerda la precariedad de
las pensiones estatales, y el del magistrado que nos alerta sobre las causas de la corrupcin.
La reaccin pblica ha sido, en ambos casos, la misma. Ms cmica que dramtica, su
dimensin anecdtica se apoya en una inmunidad social que permite llamar imprudentes a
quienes, desde el Estado y con parsimonioso retraso, denuncian una realidad incontestable que
conocen bien por su oficio. Pero el mal de Espaa no est en esos grotescos sntomas que
alimentan la literatura esperpntica, sino en la mdula cultural que inmuniza a la sociedad de
tantas y tan burdas sinrazones de la vida pblica.
Siempre he considerado superficiales, y por ello no del todo falsas, las explicaciones basadas
en el tpico de las dos Espaas. Porque se trata de un mal que opera en un sustrato ms
profundo que aquel donde se elaboran los tipos, tradicionales o modernos, de la conciencia
ideolgica. La falta de sentido de la realidad, la inconsciencia de Espaa es un fenmeno
comn a la derecha y a la izquierda, al pas oficial y al real, a la sociedad poltica y a la civil.
Slo lo privado se salva de la inconsciencia general de lo pblico. Cuando los espaoles, sean
de Puerto Urraco o de la Institucin Libre de Enseanza, salen de la esfera domstica de sus
dominios para actuar en la de los intereses colectivos, se vuelven ciegos y sordos a la realidad
de las relaciones de poder. Y, empujados por pasiones opuestas de inseguridad y tranquilidad,
abrazan los temores y esperanzas que ponen en el Estado, como los nios se aferran, sin
reflexin ni crtica, a las amenazas y promesas de sus padres. Si mirsemos a la poltica con
los criterios de que nos valemos para orientar nuestras profesiones y pasiones, la veramos
como una actividad reservada a retrasados mentales, an sabiendo que el poder se disputa en
ella sin moralidad. No puede haber talento poltico en un pas que suprime o reprime la
consciencia de la realidad.
Lo peor en la reaccin a las declaraciones del ministro no ha estado en el juicio de
imprudencia, que lo condena por decir la verdad con antelacin suficiente para que se ataje el
riesgo que entraara la prolongacin de la realidad actual. Lo peor es la exigencia de
rectificacin que han dirigido al Gobierno todos los medios polticos y culturales. A una clase
dirigente de tal inconsciencia responde con adecuacin un jefe ms inconsciente todava. Me
peds que garantice la solvencia del Estado para pagar las pensiones pblicas en el ao 2025?
Pues bien, yo lo garantizo. Nadie le pregunta cmo y con qu. Pero las aguas de la
tranquilidad vuelven a su cauce. Esa necesidad de vivir la vida colectiva en plena inconsciencia
de la realidad, tambin se pone de manifiesto en la reaccin contra el magistrado. A quin se
le reprocha que vea la corrupcin como un producto general de causas polticas particulares
(ley electoral, falta de control del poder ejecutivo, ley de financiacin, falta de democracia en
la vida de los partidos, etc.) y no como puro vicio irremediable en personas aisladas. El
absurdo mental de esta crtica es tan imponente que puede inducirnos a ver, en la Espaa
ilusa, una inconsciente evasin de la clase dirigente del horror que le producira el acceso a la
consciencia de su propia inmoralidad. Fcil diagnstico que ocultara, sin embargo, la causa
material de la cultura que reproduce la inconsciencia de Espaa.

57

BAJOS FONDOS
EL MUNDO. LUNES 14 DE MARZO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La existencia de fondos reservados a disposicin de las autoridades, para que suplan su

incompetencia profesional con criminales a sueldo, delata la naturaleza de un poder que se
declara impotente para cumplir su deber en un Estado de derecho. Si las autoridades de otros
pases tambin se rebajan a la altura de las alcantarillas, eso slo demuestra que el Estado de
partidos, como el territorio de las mofetas, confa en todas partes su defensa al hedor de lo
que tocan. Pero las revelaciones de EL MUNDO han puesto la crisis de Espaa, por la
precariedad de su estado econmico y cultural, en situacin poltica ms acuciante que la de
Italia. El reparto entre altos cargos de los fondos destinados a comprar delincuentes provoc
tal repugnancia en los estmagos italianos que les hizo desertar en masa de un Rgimen como
el nuestro, y de una clase poltica como la que nos gobierna. Ahora ya sabemos que el Estado
de partidos, adems de ser incompatible con el derecho y la honestidad pblica, hace
delincuentes a los ms altos cargos del Gobierno. Los bajos fondos llegan a los ms bajos
destinatarios. Falta por saber si vamos a reaccionar con ms talento previsor que los italianos
o si nos perfumaremos en casa para hacernos la ilusin de que huele bien el hbitat de
mofetas donde vivimos.
Como el Estado no puede garantizar la felicidad de nadie, salvo la de su clase gobernante, el
libre desarrollo de la personalidad, atendiendo a las solas exigencias de un egosmo
inteligente, necesita que la poltica proporcione las condiciones sociales indispensables para
que sea posible la bsqueda privada de la felicidad. Aparte de que el individuo debe satisfacer
los instintos derivados de su naturaleza social, la verdad es que no puede disfrutar de un islote
de riqueza personal en un mar de pobreza colectiva, ni de un brote espordico de
conocimiento en un manantial permanente de ignorancia, o de un rasgo de belleza en un
patrn de fealdad, ni de una vida moral en medio de la inmoralidad poltica. Y bajo las
condiciones de pobreza, ignorancia, fealdad e inmoralidad que nos ha impuesto la salvaje
poltica de la transicin, se ha hecho ya imposible una vida satisfactoria. La aspiracin a la
diferencia, como fuente genuina de placer, ha de contenerse dentro de los lmites del decoro
que la convivencia exige. La extrema degradacin a que ha llegado la vida pblica, por culpa
de la ingenuidad de los espaoles ante el rgimen de partidos, al que confunden con la
democracia, no permite el refugio de la dignidad en la vida privada.
La Espaa ilusa, cada vez ms pequea, espera que la Espaa inmoral, cada vez mas grande,
cambie de partido gobernante para recomenzar la misma historia. Pero ha llegado la hora de
saber que, sin un cambio de rgimen, caminamos inclinados hacia una catstrofe. Porque
Espaa se define hoy por un rgimen poltico que declina el derecho de los gobernados a elegir
y deponer a sus gobernantes, en favor de un clan de jefes de partido, y por un sistema
econmico donde slo un espaol de cada cuatro soporta la produccin nacional y las cargas
del Estado. Para salir de la crisis econmica hay que pagar el precio de entrada en la crisis
poltica, antes de que la causa particular de los aparatos de partido termine de arruinar la
causa general de Espaa. Si el oportunismo de la transicin necesita agotar la experiencia de
gobierno del partido fraguista, que lo haga cuanto antes. Pero que lo haga con los votos de la
Espaa ilusa y de la Espaa inmoral. No con los de la Espaa democrtica que estn an por
estrenar. Se puede cambiar de gobierno por va parlamentaria, con una mocin de confianza,
sin necesidad de nuevas elecciones. Pero un cambio de rgimen es asunto de los ciudadanos y
de la sociedad civil. Donde se est ya fraguando la conciencia poltica que dar la hegemona a
las ideas democrticas. La solucin constitucional cristalizar, sin predeterminacin, a la menor
oportunidad.

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CONGRESO ESTATAL
EL MUNDO. LUNES 21 DE MARZO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ANTE el alud de comentarios sobre el congreso de un partido pletrico de autoridades oficiales,

es necesario parapetarse en ciertas obviedades que la transicin ignora. En un partido, que es
una organizacin voluntaria de poder, nadie est a la fuerza. Lo que ocurre en su seno debera
ser asunto domstico de los que han querido someterse a la disciplina de sus reglamentos o a
la arbitrariedad de sus dirigentes. All ellos si las prcticas internas emanan, segn el grado de
autoestima de los afiliados, de mtodos democrticos, cosa que jams ocurri en la historia de
un partido de masas; de pactos oligrquicos, como en los partidos liberales y socialistas; o de
jefaturas carismticas como en los partidos fascista y comunista. La intimidad de la
organizacin es una cuestin ajena al resto de la sociedad. Que slo puede verse afectada, a
travs de los votantes, por la actuacin del partido de puertas afuera. La formacin de la
voluntad poltica y la designacin de dirigentes en un partido escapan a toda posibilidad de
control por la sociedad. De ah la sensatez de aquella antigua costumbre que criticaba la
conducta externa de los partidos, sin inmiscuirse en sus asuntos internos. Las reglas de
urbanidad eran elevadas a criterio poltico.
Pero esta relacin entre partido y sociedad, tpica del Estado liberal y representativo, fue hecha
trizas con el golpe de mano que dieron los partidos, a la muerte del dictador, para enquistarse
en el Estado y no permitir el paso de la sociedad a la democracia poltica. Su estrategia fue
sencilla. 1. Sustituir la libertad ciudadana, nico motor legtimo de la constitucin del poder
poltico en el Estado, por un bastardo pacto de reparto (consenso constitucional) entre jefes
traidores a la causa de la legalidad y de la clandestinidad que los haba encumbrado. 2.
Autoconstituirse en un oligopolio poltico mediante el sistema proporcional de listas de partido.
3. Repartirse los poderes estatales segn la cuota electoral de cada partido. 4. Eliminar la
competencia de nuevos partidos reservando la financiacin del Estado y el control de los
medios estatales de comunicacin a los que ya tienen escaos. 5. Recluir la posibilidad de la
democracia en el Estado a la que pudieran alcanzar los partidos en su vida interna. O sea, en
la utopa. El brutal fraude de la Constitucin convirti a los partidos, que eran organizaciones
voluntarias de poder, en propietarios mancomunados de la nica organizacin forzosa del
poder, que es el Estado. El congreso del partido gobernante adquiere as, en el Estado de
partidos, el carcter estatal de un congreso prebendario de funcionarios.
Las vicisitudes internas del partido oficial alcanzan la dimensin, como en el rgimen
totalitario, de un acontecimiento de Estado. Por ello, aunque no seamos militantes o votantes,
husmeamos en su congreso para oler, antes de tragrnoslo, lo que han cocinado las
autoridades del Estado en el fogn casero del PSOE. Un perfume arrollador indica que el
partido socialista ha roto su tradicin oligrquica, instalndose en una jefatura al modo
fascista. Aunque el suave aroma de los barones territoriales insina una debilidad carismtica
del lder y una prdida de autoridad del Gobierno central en los autonmicos. Un olor acre se
desprende de esos delegados que, al aprobar casi unnimemente la gestin de la Ejecutiva,
han avalado y endosado a todo el partido la corrupcin de su aparato. Pero la esencia bsica
es ms bien tranquilizante. El partido oficial no tiene nada que ofrecer, en el terreno de las
ideas, a una sociedad civil en crisis econmica y moral, a una sociedad poltica sin confianza en
el presente ni visin de futuro, y a un Estado en decadencia institucional y financiera. Sabiendo
que un tonto solo puede ser peligroso si, adems, es trabajador, no es difcil de intuir lo
terrible de un partido estatal de corte caudillista si, adems de corrupto, tuviera ideas.

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REFLEXIN A LA ITALIANA
EL MUNDO. LUNES 28 DE MARZO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESDE la perspectiva de un cambio de rgimen, lo que est sucediendo en Italia, con el

trnsito regresivo del Estado de partidos al Estado liberal, se parece mucho a lo que ocurri en
Espaa, con la transicin progresiva del Estado de partido nico al Estado de partidos, que
copiamos en mal da de los italianos. Pese a su divergencia crucial, ambos procesos responden
al mismo tipo histrico de cambio poltico. Un conflicto de intereses, entre sectores de la clase
dirigente, crea una situacin propicia al cambio democrtico del sistema. Para conjurar ese
peligro, se idea la reforma poltica. Las facciones de la clase gobernante que parecen, por su
audacia, estar menos comprometidas con el viejo rgimen, cambian todo lo que es en l
apariencia -lenguaje, smbolos, caras, nombres de partido- para que contine el mismo
descontrol ciudadano del poder, con nuevas lites que remocen la vieja clase poltica. La
confusin es un factor positivo para la estabilidad de la nueva situacin. Confundidos en la
misma idea, y hasta en la misma persona, lo nuevo y lo viejo, la derecha y la izquierda, son
indistinguibles. Nadie, nada ocupa su lugar propio en la escena pblica. Y las ideas,
transmutadas en frases de propaganda, se disuelven.
Las personas que simbolizan lo nuevo, en un escenario dominado por los medios de
comunicacin, son los Surez-Berlusconi que el viejo rgimen intervencionista haba puesto al
frente de la televisin. Sus incultos espectadores, en pases creyentes en milagros y
paranormalidades, quedan fascinados por el beatfico espectculo de un funcionario fascista o
de un magnate craxista que, en nombre de no se sabe qu mudanza liberal, y flanqueados de
elementos contradictorios, prometen a la derecha social -y lo que es peor, creyndoselo- todo
lo contrario de lo que predicaron durante su vida. Pero el gran capital y la inteligencia servicial
desconfan de esos iluminados. Y prestan su capa de modernidad tecnocrtica a los renegados
del socialismo o comunismo, a los Gonzlez-Occhetto, para que impulsen en nombre de la
convergencia europea, la emancipacin de la clase obrera de una tutela que el mercado laboral
y el dficit crnico del rgimen de partidos no permiten prolongar. La severidad alemana en
Maastricht, y no los juicios por corrupcin, intentados sin xito aos antes, hundi al rgimen
italiano, enfrentando al sistema productivo con el ruinoso Estado de partidos, que no poda
seguir sentado en la economa sumergida y en la deuda financiada con ahorro interno.
Mientras dur el crecimiento econmico y la guerra fra, mientras el pleno empleo alimentaba
al Estado de bienestar y el miedo al comunismo legitimaba la partitocracia y la seguridad
social, nadie se preocup del peligro que entraaba la entrega del Estado a los partidos, sin
posibilidad de control sobre ellos. Pero sin pleno empleo, sin confianza en el porvenir de la
asistencia social del Estado y sin miedo al comunismo, volvemos la mirada al rgimen poltico
que ha de sacarnos de la crisis ms grave desde los aos treinta, y slo vemos en l
incompetencia, despilfarro y corrupcin. Los jueces italianos han podido cumplir su misin
cuando sus vocaciones de justicia coincidieron con el inters empresarial en librarse de un
Estado de partidos, cuyas cargas sociales y polticas sobre la economa no cesan de crecer. En
Espaa no se ha producido todava ese divorcio entre la gran empresa y el rgimen de partidos
porque la deuda pblica ha sido financiada con capitales extranjeros. Ahora que los objetivos
financieros de Maastricht se alejan y la peseta pierde inters especulativo, es cuando se teme
perder el tren europeo por culpa del enorme dficit del Estado de partidos y de Autonomas. El
conflicto entre la clase dirigente, cuando se agote el error Aznar (equivalente a un retorno a la
democracia cristiana en Italia), es inevitable. Ser, por segunda vez, momento propicio a la
innovacin democrtica en Espaa.

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MAL EJEMPLO ITALIANO

EL MUNDO. VIERNES 1 DE ABRIL DE 1994
ANTONIO GARCA TREVIJANO

Se suele decir que a los italianos les falta el valor en la guerra y les sobra el talento en la
poltica. Pero ese tipo de creencias no tienen ms fundamento que el de las literaturas donde
se forjan. Es cierto que la cultura italiana, a diferencia de la espaola, ha creado ideas polticas
tan importantes como las de la cultura anglosajona, francesa o alemana. Bastaran las obras
de Machiavelo, Vico, Mosca, Pareto y Gramsci, para medir la profundidad del abismo
intelectual que nos separa del pensamiento poltico italiano. Aparte de la escolstica de
derecho natural, slo la Rebelin de las masas sobresale de la mediocridad y falta de
originalidad de la reflexin espaola sobre el poder, incluida la del propio Ortega.
Tambin parece cierto que algunas comunas del norte de Italia se dieron formas polticas,
antes del Renacimiento, de una rara perfeccin democrtica, donde la mayora vencedora
legislaba y la minora perdedora gobernaba. Pero desde que lograron su unidad nacional, nada
bueno tienen que ensearnos los italianos en materia de accin poltica. Y sin embargo, los
hemos imitado dos veces en sus malos ejemplos. Primero con el fascismo y luego con la
partitocracia. De la que ahora intentan salir, quedndonos nosotros en la estacada.
La imagen que nos llega estos das de Italia puede darnos la impresin de que all se est
llevando a cabo una revolucin ejemplar para salir de la corrupta partitocracia y entrar en una
sana democracia. Pero la verdad, como veremos, es bien distinta. Sera una incongruencia que
llamramos revolucin poltica a unos hechos programados para que no rocen ni de lejos el
sistema de poder. Lo nico que esos hechos han revolucionado hasta ahora ha sido el sistema
electoral y, por tanto, la clase poltica. Pero no la forma de gobierno, ni el control del poder.
Que siguen tan poco o nada democrticos como antes.
Para pasar del Estado de partidos a un Estado democrtico, la reforma de la ley electoral introduciendo el principio bsico de la representacin de electores (sistema mayoritario) en
lugar de la plebiscitacin de listas de partido (sistema proporcional) era un paso indispensable,
aunque no suficiente, que se ha dado con poca decisin. Es decir, con mucha imprudencia.
Como todo lo que idea la democracia cristiana, el referndum sobre la nueva ley electoral, que
entusiasm a una poblacin tan indocta como la nuestra, fue un medio paso, pensado en
beneficio del centro poltico, que la simple presentacin de caras nuevas convirti en un fusil
que disparaba por la culata.
La reserva del veinticinco por ciento de los escaos para listas de partido, y la no celebracin
de una segunda vuelta entre los dos candidatos mejor colocados en la primera, forzaron a la
derecha y a la izquierda a desnaturalizarse en alianzas previas con grupos extremistas, que
han impedido extraer de la sociedad civil todo el jugo representativo que permite el sistema
mayoritario. Esto explica la importancia significativa alcanzada por la abstencin en un pueblo
habituado a votar en masa.
El triunfo de Berlusconi demuestra adems que cuando, entre el elector y el elegido, se
interpone un instrumento de promocin con vida propia, sea un partido manejado por una
camarilla o una televisin pblica o privada sin control de imparcialidad, es el instrumento
quin decide, teledirigiendo al elector desde su casa a la urna. Para obtener una
representacin autntica es necesario que la ley garantice la libertad de candidaturas, algo
imposible en el sistema de listas, y la igualdad de oportunidades, lo que no sucede cuando
alguna cuenta con medios de financiacin o de comunicacin no sometidos a control de la
autoridad electoral. Tanto en Italia como en Espaa no existe garanta de libertad ni de
igualdad en las candidaturas. El resultado de las urnas, o sea, la sociedad poltica, nunca podr
de este modo llegar a ser representativa de las ideas e intereses presentes en la sociedad civil.
Por ello se extiende por Italia una extraa sensacin de provisionalidad, a pesar de que una
fuerza poltica ha obtenido la mayora absoluta.
No era necesario ser adivino para saber que Berlusconi, el empresario del regimen
craxiandreottista, se iba a encontrar en una situacin poltica de tensin parecida a la de
Suarez. La Liga Norte, a pesar del impulsivo Bossi, jugar el papel cataln. El movimiento

61

posfascista tendr, con Fini, el rol de respetabilidad que tuvieron los comunistas con Carrillo. El
Partido Popular de los nafragos democristianos ocupar el lugar sospechoso de la Alianza de
Fraga. Occhetto har perentoria la oposicin, como hizo Gonzlez, para hacer olvidar su
complicidad en la reforma liberal que ha entregado el poder a una criatura de la derecha del
rgimen anterior. O sea, a un craxista. Y el programa de Berlusconi, una versin a la milanesa
de reganismo" econmico, impulsar el apoliticismo en materia de justicia y prensa. Es
decir, las mismas ideas de Craxi para acabar con la independencia de fiscales, jueces y
periodistas. Verdaderos antagonistas, junto con la Liga Norte, del viejo rgimen. Que lo sern
tambin de su heredero natural, el gobierno Berlusconi.
Hace ms de diez aos que los magistrados creyentes de su independencia, que no est en
modo alguno garantizada en la organizacin judicial de los paises mediterrneos, comenzaron
a descubrir lo que luego se llam Tangentpolis. Pero fueron intimidados y bloqueados por
los poderes econmicos, editoriales y polticos del consociativismo. Y en especial, por sus
propios compaeros en posicin de jerarqua. Mientras Craxi obtena una condena de seis
meses de crcel, y una multa de cien millones de liras, contra el director del Corriere della
Sera, por haber dicho en un editorial que el Partido Socialista no era propenso a cumplir con
el sptimo mandamiento. Ha sido la ruptura de la gran industria con el consociativismo,
decidida cuando comprendi que los objetivos financieros del Tratado de Maastricht jams se
alcanzaran con los endeudamientos necesarios al Estado de partidos, lo que despej de
obstculos el camino de los jueces de manos limpias.
Los jueces no han sido responsables del cambio poltico en Italia. Ellos no idearon una
estrategia para hundir el Estado de partidos y sustituirlo por un Estado democrtico. Incluso
hace falta una gran dosis de ingenuidad poltica, de fe en el sistema cuyos vicios combatan,
para poder hacer lo que han hecho. La inteligencia poltica vena de otro poder ms
independiente que el de la propia clase poltica. Vena de la poderosa industria del Norte que
necesita vitalmente de la Unin Europea. La primera seal la dieron esos miles de empresarios
exportadores que se resistan a pagar tributos a una Roma de corrupcin, imaginando que
viviran mejor en una Lombarda independiente o federada. La Liga Norte comienza a triunfar
al mismo tiempo, y por la misma razn, que los jueces d manos limpias.
Fiat, Olivetti y la gran industria utilizan esos peligros, cuyo avance favorecen, para que la parte
menos comprometida de la democracia cristiana y el nuevo partido de Occhetto afronten una
reforma del rgimen desde dentro. Una reforma que cercene la partitocracia, frene a la Liga
Norte y retorne a los jueces a su verdadero sitio. Por eso se acuerda la reforma municipal y
la electoral asegurando un hueco a los viejos partidos, sin abrir perodo constituyente a un
nuevo rgimen de poder en el Estado.
Lo que no estaba previsto era la irrupcin de Berlusconi. Esta jugada incalculable, imaginada
por el craxiandreottismo, trastoc la reforma planeada al introducir un elemento de ruptura
y de revancha que haca imprevisibles los acontecimientos. El gran capital abandona deprisa a
sus reformistas democristianos y se apoya, con Benedetti, en la coalicin progresista de
Occhetto. Pero el triunfo de Berlusconi y de la Liga Norte deja polticamente descolocada a la
gran industria. Si sigue apoyando al Polo de Progreso, el sistema de poder entrar en crisis. Y
si lo abandona, en favor de la frmula poltica Berlusconi, empezar en Italia el conflicto social
que amenaza el retorno al Estado liberal.

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DUMPING JUVENIL DE ESPAA

EL MUNDO. LUNES 4 DE ABRIL DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La sublevacin de los universitarios franceses, contra la desigualdad laboral de los jvenes en

el mercado nacional, est inspirada por el mismo criterio de antidumping social que gua a los
gobiernos occidentales, en las negociaciones del GATT, contra la desigualdad de costes
laborales en los pases pobres del mercado mundial. Los jvenes enarbolan en su casa natal la
misma bandera que izan sus gobiernos fuera de ella: un no rotundo a la discriminacin
salarial, para que las empresas concurran en el mercado bajo unas mismas condiciones
sociales de produccin. Los jvenes europeos se oponen a que se reduzcan aqu sus salarios y
los gobiernos occidentales exigen que se eleven all los costes laborales. Aparte de que no se
pueden cambiar las relaciones econmicas de produccin sin recurrir a la tirana, el simple
hecho de condenar el dumping extico, que es de orden cultural y origen colonial, al mismo
tiempo que se promociona el dumping domstico, que es de orden poltico, demuestra que el
deseo de vender mercancas propias est produciendo, como en todas las pocas de recesin,
una brutal anestesia de los valores morales en la clase dirigente de los pases ricos. Se
desvanece la hipocresa. Estalla la cnica contradiccin. Se fomenta dentro de las fronteras lo
que se condena fuera de ellas.
El llamado dumping social, por no ser voluntario, ser un problema insuperable mientras
coexistan diferentes modos sociales de producir mercancas de consumo universal y no exista
un solo gobierno del mundo. Estamos viendo la dificultad que entraa, en tiempo y renuncias
nacionales, la homologacin fiscal y laboral del mercado europeo. Que es un proyecto de
asociacin voluntaria de unos pocos pases vecinos, culturalmente iguales, que en nada se
parece a un tratado de libre comercio en el mercado mundial. Es por ello un indigno sarcasmo
hablar de dumping social de los pases africanos o asiticos que, para salir de la miseria donde
los situ el colonialismo, quieren industrializarse, con siglos de retraso y sin tradicin
empresarial, poniendo su mano de obra barata al servicio de la tecnologa y capital
occidentales. Otra cosa es que se exija similitud de cargas fiscales y laborales a los pases que
han alcanzado ya unas estructuras de produccin comparables a las de Occidente. Pero la
discriminacin laboral voluntaria no es dumping social, sino una simple variedad del clsico
dumping poltico. En lugar de subvencionar con fondos pblicos la venta exterior de
mercancas a un precio inferior al de su costo, se dispensa a las empresas de cotizar a la
Seguridad Social y de cubrir el mnimo vital en el salario a sus empleados. Es la definicin del
contrato basura.
La contrarreforma sobre el empleo juvenil aprobada en Espaa, y anulada en Francia, crea una
situacin de dumping poltico, desleal con el mercado nico de la UE. La comparacin de los
procesos sociales que han concluido en el dumping espaol, nos muestra que la igualdad
laboral, en un mercado unificado, depende ms de la determinacin poltica de los sujetos
afectados y de la educacin de sus gobernantes, que de la conciencia social del pas o de la
sabidura tecnocrtica de sus gobiernos. Veamos. Mismo proyecto gubernamental en ambos
pases. Superior conciencia social en Espaa, donde millones de ciudadanos hacen, contra l,
dos huelgas generales. Mayor conciencia poltica de los jvenes en Francia, donde manifiestan
pblicamente su rechazo unos pocos cientos de miles de estudiantes. Mejor educacin personal
y democrtica de Balladur, que anula la ley por un principio de respeto a la opinin de los
afectados, en contraste con Gonzlez que, como los csares, mantiene impasible el ademn
por apego a un principio de autoridad. La raz del vocablo autoridad es la misma que la de
augusto. Ambas proceden de autor. El que tiene el poder de acrecer, de crear de la nada. Dios.
Origen y fin del dumping juvenil de Espaa.

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LA GRAN IMPOSTURA
EL MUNDO. LUNES 11 DE ABRIL DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Yo no saba antes de que comenzara la transicin por qu me desagradaban casi todas las
ideas que se forjaron de Espaa sus hijos ms preclaros. Llegu a comprender, sin sentirlos,
los sentimientos de sus poetas. Busqu en el recndito vericueto de la historia, sin hallarlo, el
enigma que intrig a sus mejores historiadores. Simpatic, sin apiadarme de sus fracasos, con
las ideas de Espaa que dieron alma nativa a movimientos de progreso imitados del
extranjero. Present, sin llegar a compartirlas, las intuiciones de Unamuno sobre el estar
(trgico) de Espaa en el mundo. Admir, sin ms, la reflexin de Ortega que situaba en
Europa la solucin al ser problemtico de Espaa. Conoc el drama civil de las dos ideas
retricas de Espaa, pregonadas con la misma vacuidad espiritual mientras la materia social se
desintegraba. Sufr en mi experiencia personal la fuerza represiva que encierra la idea
nacionalista. Pero fu advertido, por tempranas lecturas de obras inmortales, de que tampoco
las ideas vencidas me llevaran a la consciencia de Espaa. Hasta que la impostura de la
transicin puso al desnudo la falsificacin ideolgica de la palabra Espaa, no ya en su uso
poltico, sino incluso como expresiva de una realidad social que puede ser tratada con la
objetividad descriptiva de las ciencias naturales.
La idea de Espaa se convirti en ideologa cuando su particularidad nacional se identific,
desde el origen, con la mundialidad de su Estado, y los intereses estatales pudieron ser
presentados como si fueran los de la civilizacin catlica. Esta ideologa imperial sofoc el
sentimiento nacional hasta que lo despert la invasin napolenica. Pero la estadolatra, esa
vileza hecha de miedo, veneracin y clculo, no permiti el nacimiento de una conciencia
nacional antes de que la sociedad civil se dividiera en conciencias de clase. El Estado liberal
fracas en Espaa por esa imposibilidad de que surja la conciencia nacional sin que la sociedad
civil constituya la sociedad poltica. La guerra civil no enfrent, por mucho que se diga,
conciencias nacionales, sino dos ideologas estatales, dos tipos de dominacin poltica de la
sociedad: la nacionalista y la socialista. Pero Franco permiti, como los comunistas chinos, el
desarrollo de la sociedad civil bajo una sociedad poltica dictatorial. Y esa gran oportunidad de
que Espaa accediera a una conciencia nacional democrtica, al final de la dictadura, fue
malograda por la impostura de la transicin. Que impuso desde arriba un rgimen de poder
estatal a la sociedad, en lugar de abrir un proceso constituyente de la sociedad poltica en
la sociedad civil.
Muy profunda debi ser la causa de la impostura nacional de esta Monarqua Parlamentaria,
cuando bajo ella ha llegado a ser vergonzante la palabra Espaa (deshonrada al parecer por el
mismo rgimen del que traen su causa poltica el Rey, el presidente Surez, el presidente
Fraga y una legin de altos cargos y de periodistas), que ha sido sustituida con el eufemismo
este pas y con la perfrasis todo el Estado. Muy maquiavlica ha debido ser la impostura
de la unidad nacional, cuando la Constitucin introduce el trmino nacionalidades (para
distinguir a Catalua y al Pas Vasco), cuyo significado todo el mundo conoce pero nadie se
atreve a explicar, y cuando se ha llegado a proponer que el patriotismo se defina por la lealtad
al texto constitucional. Y muy oportunista debi de ser la impostura nacional, cuando los
mismos personajes se apresuran ahora, en vistas de la situacin, a proclamar su fe en Espaa,
que no es un objeto de creencia, con una recompostura propia de reclinatorio.

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DEPONER AL MAL GOBERNANTE

EL MUNDO. LUNES 18 DE ABRIL DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El jefe del Gobierno ha dado suficientes pruebas, en su pasado, de que no est moralmente
dotado para asumir las consecuencias negativas de su responsabilidad poltica. Y sin embargo,
todava se le otorga, por hipcrita concesin a las formas, el crdito moral que se implica en
todo acto espontneo de dimisin. Hay un grave contrasentido, y una confesin de impotencia
democrtica, en el simple hecho de pedir su dimisin. Porque una dimisin exigida encubre
siempre la voluntad de evitar una destitucin deshonrosa. Y los motivos por los que aqu se le
exige dimitir, provocaran su cese forzoso en otro pas con vas democrticas para deponer al
mal gobernante. La confusin existente en esta materia no es un producto de la moral
instintiva de las masas populares, sino un til artificio de la moral postracional de la clase
dirigente, para enervar el principio de responsabilidad por dolor, culpa o negligencia de los
polticos. No debe extraar, en estas condiciones culturales, que un ex gobernador del Banco
de Espaa, poco honorable y poco inteligente, declare asumir la responsabilidad poltica
cuando ya no la tiene. Y que un jefe de Gobierno, tan patn como ladino, se escude en una
supuesta buena fe para eludir la responsabilidad objetiva que tiene en el dao causado a
Espaa por culpa de su ptreo tesorero.
La responsabilidad poltica derivada de los daos causados por los gobernantes al bien pblico
tiene, en los pases latinos, el mismo fundamento que la responsabilidad civil por daos a un
bien privado. Con una diferencia que hace sonrer. Mientras que el jefe de una familia, un
colegio o un establecimiento, debe indemnizar con su dinero los perjuicios ocasionados por
culpa o negligencia de sus subordinados, el jefe de un Gobierno slo indemniza, sea cual sea el
dao o el delito perpetrado por los suyos, con el sacrificio moral de su dimisin o con la pena
sustitutoria de una destitucin infamante. Pero hay que llamar la atencin sobre el hecho de
que tanto en la responsabilidad civil como en la poltica, se produce una inversin de la
prueba. Se presume la culpabilidad del jefe mientras no demuestre su inocencia, probando que
despleg la diligencia de un buen padre de familia, o de un celoso administrador, para evitar el
dao. La evidencia del dao causado por la marianez del gobernador (tipificacin umbralista
del delito financiero ciego) hace incuestionable la presuncin de culpabilidad de sus jefes.
Que tuvieron el arte de convertirla en certidumbre, al poner toda la diligencia de un padrino
en proteger y sustraer de la Justicia, desde hace dos aos, a su pen de brega bancaria.
La culpa inicial in eligendo y la subsecuente in vigilando generan un tipo objetivo de
responsabilidad que no tiene nada que ver con la buena o mala fe del responsable, como el
miedo hace creer al Sr. Gonzlez. Para ms seas, abogado. La responsabilidad por el
cuasidelito poltico que nace, en el jefe, de la conducta culposa del causante del dao,
presupone siempre la buena fe del responsable. Si ste hubiese obrado de mala fe,
protegiendo a sabiendas la conducta ilcita de un subordinado, ya no sera responsable de un
cuasidelito poltico, sancionado con la dimisin espontnea, la dimisin forzada o la destitucin
forzosa, sino de un delito penado con la crcel. En resumen. El ex gobernador debe afrontar su
responsabilidad civil como presunto culpable, y su responsabilidad penal como presunto
inocente. El jefe del Grupo Socialista debe ser forzado a dimitir o cesado de su cargo, por su
responsabilidad poltica como presunto culpable de no vigilar lo que deba. El jefe de Gobierno,
que no dimiti cuando pudo hacerlo hace dos aos, debe ser obligado a dimitir, o destituido
parlamentariamente, por su responsabilidad poltica como culpable real de elegir mal, y
retener peor, al gobernador del escndalo Ibercorp; impedir la investigacin parlamentaria y la
accin de los fiscales; honorar a quin se deshonra.

65

POR QU SE CORROMPE LA IZQUIERDA?

EL MUNDO. LUNES 25 DE ABRIL DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La versin oficial, aparte de falsa, contradice el concepto mismo de corrupcin. Por ello es
increble. La corrupcin no consiste en un acto personal de inmoralidad o una suma de casos
aislados. Para merecer la categora de corrupto no basta con transgredir la moral de manera
habitual. Se necesita adems llevar una doble vida, en la que el mal modo privado de vivir sea
compartido o conocido por el estrecho crculo social donde se desarrolla la vida pblica buena
del corrupto. La corrupcin slo escandaliza a la sociedad exterior a ese crculo. En cuyo
interior no es ms que una falta de pericia. Es el meollo de la corrupcin social y de la poltica.
Sin la primera es imposible la duracin de la segunda. Aunque sta sea la causa original de
aqulla. Para saber el origen de la corrupcin espaola conviene echar una ojeada a otros
tiempos y lugares, en busca de una causa histrica comn que pueda explicar lo que nos pasa.
Bajo Franco, se diga lo que se diga, no hubo corrupcin de los poderosos por la simple razn
de que no la necesitaban. La moral pblica era una imposicin de su moral privada.
Continuacin, por otros medios, de una moral de victoria blica. Todo lo inhumana que se
quiera pero, al fin y al cabo, una moral. Como la tica de los griegos que prosper en una
moral de esclavitud.
La corrupcin parlamentaria vino con Jorge I, un alemn que fund la actual dinasta inglesa
comprando diputados de izquierda hasta lograr mayora en el parlamento. Esa duradera
corrupcin mud la monarqua constitucional en la parlamentaria que hoy tenemos. La
corrupcin mundanal fue la del Directorio francs. Los renegados de la izquierda jacobina y de
la legitimidad monrquica formaron por consenso, a la muerte del dictador, un bloque social
con banqueros y especuladores para suprimir la intervencin estatal, dar autonoma al Banco
emisor y fundar el Estado liberal. La corrupcin prebendaria es la del presidente Jackson. Un
demagogo que reparti entre sus fieles los empleos de la Administracin, y que cancel el
Banco federal para dar la administracin de los fondos pblicos a la oligarqua bancaria que lo
apoyaba. Esta corrupcin retras tres cuartos de siglo la Reserva Federal y oblig a establecer
el consejo de gobernadores que ha inspirado al Banco europeo de Maastricht. La corrupcin
patrimonial se instala en Mxico con el reparto de fincas a los generales de la revolucin y la
mordida institucional del PRI. Y, por fin, la universal corrupcin del Estado de partidos, la
italiana.
El caso espaol es un magnfico compendio de todas ellas. Toma de la inglesa la unin de
intereses entre una nueva monarqua y una vieja izquierda. De la francesa es una repeticin:
modales mundanos de un consenso entre renegados de la dictadura, de la oposicin
clandestina y de la legitimidad monrquica, con los crculos financieros, para liberar al mercado
del proteccionismo estatal. De la americana imita el sistema prebendario y la inclinacin del
Banco de Espaa ante los intereses del clan bancario. De la mexicana aprende que no necesita
tener finalidad histrica. Y de la italiana coge todo, incluso las tcnicas de fraude, salvo el
fomento de la economa sumergida. Por qu la izquierda tiene que corromperse? Para
conquistar la hegemona poltica en la sociedad no lo necesita. Pero, sin propsito de cambio
social, no sabe gobernar. Busca experiencia empresarial y apoyo de los medios de
comunicacin. Y mediante la corrupcin como factor de gobierno conquista la complicidad
financiera y editorial que da estabilidad poltica a su programa de derechas. Salvo las del
Banco de Espaa, capital financiero y televisin, las dems corrupciones son superfluas
ambiciones personales de enriquecimiento, y de fraude partidista, en el Estado de partidos de
una sociedad sin ideales y sin separacin de poderes. O sea, sin frenos morales ni
institucionales a la corruptibilidad.

66

PUNTO DE NO RETORNO
EL MUNDO. LUNES 2 DE MAYO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya no es posible, sin huir de la realidad, mantener por ms tiempo la absurda creencia de que
el Gobierno, si quiere, puede enderezar la situacin. Si no lo ha hecho es porque no puede,
porque est encadenado a las complicidades de su pasado. Todo lo que diga o haga estar
condenado a permanecer en la oscuridad de la incoherencia y en la impotencia de la accin.
Tampoco es ya posible, sin proclamarse imbcil, tener la esperanza de que la sustitucin del
Presidente del Gobierno, por otro miembro de su personalsimo partido, dara a la corrupcin
poltica otra nueva oportunidad de regenerarse desde el poder, como la del 6 de junio. Pero
nada ser peor para los espaoles, y el prestigio de Espaa, que prolongar an ms, con
dimisiones subalternas en cadena, la agona irreversible del poder felipista. Por mucho que nos
interese saber si tales o cuales de sus excelencias eran delincuentes, lo que de verdad importa
conocer, cuanto antes, es la causa que ha hecho de este rgimen poltico una escuela de
delincuencia. No sea que un falso diagnstico del mal agrave la enfermedad con la terapia
aplicada. De lo que no se puede dudar es de la gravedad cualitativa de la crispacin social que
est produciendo la crisis poltica. Que no es una simple crisis de gobierno, sino verdadera
crisis de Estado, de toda autoridad.
Causas aparentes de la corrupcin hay tantas como superficiales opinantes: mayora absoluta,
prepotencia gubernamental, falta de control en comisiones de investigacin, excesivo gasto
electoral, cultura del pelotazo, cultura de irresponsabilidad poltica en Espaa (explicacin
oficial), legislacin defectuosa en la contratacin administrativa, larga duracin del partido en
el poder, liaisons peligrosas, tren de vida ostentosa, falta de competencia profesional para
trabajar en la sociedad civil y, en el colmo de la originalidad de pensamiento analtico, defecto
antropolgico de la humanidad! Lo que nos faltaba para quedarnos tranquilos. El Gobierno y el
partido socialista estn corrompidos porque la humanidad es corruptible y porque, en
particular, el poder corrompe. Si adems se aade la insulsa cita de Lord Acton la cuestin
queda zanjada. Un cambio de gobierno hacia la derecha social no evitara la corrupcin a no
ser que el Partido de Fraga sea inhumano, lo que es muy posible, o no alcance el poder, lo que
parece improbable. Y todo este ro de palabras y de tinta para no decir que la corrupcin es
inherente a todas las formas de poder oligrquico, y muy en especial a la que se organiza en el
Estado de partidos. O sea, para ocultar que la corrupcin es incompatible con el poder
republicano en un Estado democrtico.
Antes que reconocer la causa de la corrupcin, antes de admitir que el rgimen de la
Monarqua parlamentaria, inspirado en el modelo postblico italiano, no es, ni puede llegar ser,
una democracia formal (no representa a electores sino a partidos y no hay separacin de
poderes sino de funciones), la ideologa dominante, producto del miedo sin motivo y de la
ambicin sin fuero, prefiere seguir poniendo paos calientes en las erupciones purulentas del
sistema poltico, sin darse cuenta de que as extiende los grmenes del mal poltico a otros
elementos del cuerpo social, tan alejados entre s como banqueros que pagan a Filesa, alcaldes
rurales que falsifican peonadas o agencias de viaje que estafan al Estado con una red de
millares de cmplices militares. Hemos llegado a un punto de no retorno. Y queramos o no, lo
sepamos o lo ignoremos todava, pronto tendremos que hacer una eleccin decisiva. Seguir
caminando por donde vamos, con la vana ilusin de que otro partido adecentar los arcenes
del camino encenagado, o sacrificar el rgimen del costoso y corrupto Estado de partidos (y de
autonomas) a las reglas formales y al espritu pblico de la democracia, en una nueva forma
de Estado que salve la dignidad de Espaa y la economa productiva de los espaoles.

67

ESTO ES LO QUE PASA

EL MUNDO. LUNES 9 DE MAYO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La conferencia de prensa del Presidente de Gobierno solo pudo decepcionar a los que se
empean en no comprender lo que est pasando. Estuvieron pendientes de sus vacuas
palabras, en medio del bronco murmullo de la mutacin poltica que se avecina; esperaban que
sus gestos domesticadores haran retornar las furias desencadenadas a sus habituales
ataduras, marchndose l a su casa, como le rogaba la piadosa oposicin, o aparentando
firmeza gubernamental, como le exiga su socio cataln. Son actitudes tan supersticiosas como
las de querer salvar al velero metido en el ojo del huracn por un piloto manaco, cambindolo
por otro que rece mejor o echando por la borda un litro de aceite impuro. Que ha sido la
medida adoptada. Aunque sea el primer obstculo a la remocin de las causas de la crisis, el
jefe del gobierno est a remolque de los acontecimientos, prisionero de sombras innombrables
que lo tienen atado al palo mayor. Mientras que los dems factores de la crisis siguen
cooperando ciegamente a su desenlace. Lo corrupto no es reprimible por lo corruptor, los
remedios al paro no pueden provenir de los desempleadores, los electores arrepentidos saben
ya que en las listas de partido est el germen de la irresponsabilidad poltica gobernante y de
la corrupcin institucional.
No se puede aceptar esta visin sin estar de acuerdo en la extrema gravedad de la situacin
espaola. Para no entrar en clculos discutibles sobre la extensin del mal, es preferible
calibrar el grado de su importancia mirando la naturaleza de la crisis poltica. Y no basta con
decir que se trata de una crisis de gobierno, como pretende la oposicin leal a S.M., ni de una
crisis de Estado, como afirmo yo desde la oposicin al rgimen, o de una crisis ministerial
como dice el gobierno. Se podra negar con facilidad esta tesis de la crisis ministerial, si no
fuera porque en la sociedad poltica no hay crisis parlamentaria y, por ello, tampoco la hay de
gobierno. Esta conclusin, que no piensa en las crisis gubernamentales de la sociedad civil,
habra sido pertinente cuando los ministerios de Gobernacin y Justicia concentraban casi toda
la accin del Gobierno parlamentario. Pero esa conclusin se convierte hoy en el principio
sustanciador de las modernas crisis polticas y econmicas. Que cuando no son parlamentarias
y se combinan entre s, provocan autnticas crisis de Estado. Es lo que ha pasado en Italia.
Por qu los signos alarmantes de crisis poltica en la sociedad civil espaola no se ven
acompaados por una crisis parlamentaria y de gobierno? Esa es la secreta institucionalidad de
nuestra crisis.
Los creyentes en una simple crisis de gobierno contestan a tan crucial cuestin con respuestas
insatisfactorias: perversa soberbia del piloto, decidido a hundirse con las manos puestas en un
timn sin gobernalle; egosmo miope de su armador cataln, dispuesto a llevarse los restos del
naufragio; falta de confianza en la pericia del piloto sustituto; disciplina ciega de los tripulantes
a babor y estribor; ausencia de mapa alternativo al que fija el rumbo de la derrota;
complicidad del sobrecargo en la carga metida de matute en la bodega; falta de juez en
ejercicio a bordo; puesta en sordina de los altavoces oficiales y sirenas de alarma. Esas
razones parciales, y otras que podran aadirse, reclaman una razn explicativa de todas ellas.
Razn que debe buscarse en la disparidad lacerante entre las ambiciones de honradez y
empleo, en la sociedad civil, y la propensin a la corrupcin y al paro en la sociedad poltica de
la Monarqua parlamentaria. Todos lo saben. Pero se aferran al felipismo, para no reconocer
que la causa de la corrupcin jams ha estado en las personas, buenas o malas en funcin de
las circunstancias, sino en las instituciones polticas que niegan la representacin
parlamentaria a las ambiciones del cuerpo electoral, para drsela a las de los jefes y aparatos
de partido. Esto es lo que pasa.

68

LA DICHOSA GOBERNABILIDAD
EL MUNDO. LUNES 16 DE MAYO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS peripecias personales en los acontecimientos polticos no suelen atraer mi atencin. Se

puede ver a travs de ellas la gravedad de la crisis actual. Pero las personas implicadas en la
misma no son protagonistas de lo que est sucediendo. La ltima sesin parlamentaria
desvel, por ejemplo, cmo el control del Estado ya no est en el consenso de los grupos
parlamentarios, ni en la iniciativa de los jefes de Gobierno y de oposicin. Aunque de distinta
naturaleza, en este momento slo hay dos poderes conscientes de su fuerza y decididos a
emplearla para salir o permanecer en la situacin gubernamental. La Prensa y la Generalitat.
Sus intereses inmediatos son opuestos. La lucha por el poder tiene lderes inconfesados y
escuderos acobardados. Y los dos bandos juegan, sin tapujos, la partida final dentro del
sistema oligrquico de la transicin. Aunque no estoy metido en ese juego extrao a la
democracia, mi esfuerzo por preservar de este envite a los demcratas conscientes est
contribuyendo, sin querer, al triunfo del bando cuyo fracaso gobernante agotar el
oportunismo de la transicin y abrir, por fin, las compuertas a las corrientes retenidas de la
democracia. La Prensa y Aznar deben derrotar, cuanto antes mejor, a la Generalitat y
Gonzlez.
Cuando digo Prensa hablo slo de la que est en vanguardia contra la corrupcin. Y cuando
digo Generalitat no me refiero a la institucin o a Catalua, ni a la coalicin nacionalista que la
gobierna, sino a los hombres que la representan en Barcelona y Madrid. ltimos responsables
de que Espaa permanezca, gracias a sus habilidades, en situacin estable de debilidad.
nicos polticos que saben lo que se est jugando Espaa con la dichosa gobernabilidad. A
medida que la situacin se degrada, y menos se gobierna, ms aumenta el valor y rentabilidad
de la estabilidad que puede dar la Generalitat al Gobierno central. La situacin poltica puede
llegar a ser as tan estable, en su decadencia, como todo lo que desciende por los anchos
peldaos de una larga escalera. Por su propio peso, en cada descansillo recupera el equilibrio
que la transicin del superior al inferior le haba hecho perder. La llamada transicin espaola
es un buen ejemplo de cmo se puede ir descendiendo, guardando el equilibrio, desde una
plataforma de poder a otra ms baja. Y la del gobierno actual esta ya casi en el nivel de bajeza
del primer Gobierno de la Monarqua. No hay en toda Europa un pueblo ms gobernable que el
nuestro, salvo el alemn. Ni una clase poltica ms corrompida, salvo la italiana.
Bastan estas dos observaciones para comprender lo que significa entre nosotros la dichosa
gobernabilidad. Tanto el jefe de gobierno, como los del nacionalismo gobernante, se oponen a
un cambio de poder gubernamental en el Estado en nombre de la gobernabilidad. De quin?
Se comprende que el uno se resista a dimitir, diciendo cualquier cosa sin significado, y que los
otros le apoyen repitiendo el abstruso pretexto. Pero no es fcil de entender, sin pensar en
motivos inconfesables, por qu osan echar sobre un pueblo tan dcil y resignado una tara de
ingobernable que avale su deber de mantener, por el bien de Espaa, al Gobierno de la
corrupcin. Pues ste es, en verdad, su nico argumento. Que el jefe del Gobierno se atreva,
conocida su osada para parlotear contra la verdad, pase. Pero ya es demasiado que, adems
de la corrupcin, tengamos que soportar el sermn de la estabilidad y gobernabilidad,
pronunciado por quienes slo se han dirigido a nosotros para advertirnos de que los asuntos de
Espaa eran, para ellos, asuntos extranjeros. Los asuntos de Catalua y Pas Vasco son en
cambio, para nosotros, asuntos propios. Y no podremos olvidar el dao que el nacionalismo
gobernante ocasiona hoy a la causa de la verdad y la democracia en toda Espaa. Que no est
necesitada de gobernabilidad, sino de gubernamentalidad. O sea, de otra mentalidad de
gobierno, de otro rgimen de poder.

69

DETERIORO INSTITUCIONAL
EL MUNDO. LUNES 23 DE MAYO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El portavoz del Gobierno interpreta el estado de la opinin revelado en las encuestas, como
desafeccin de los ciudadanos con la poltica y los polticos, que debera de llevarnos a todos
los partidos polticos a reflexionar sobre el clima de deterioro institucional. Pero los
ciudadanos no sienten afecto o desafecto por la poltica, sino inters o desinters, con los
matices que introducen el temor, la indiferencia y la ignorancia. Es verdad que los Gobiernos
autoritarios o paternalistas suscitan en los sbditos una relacin de afeccin o desafeccin
personal con el jefe y su rgimen poltico. Por eso la dictadura llamaba a los opositores
desafectos al rgimen. El ministro ha visto bien el estado de sus sbditos. Se equivoca al
llamarles ciudadanos.
Con la poltica y los polticos. Aqu comete otro error. Puede haber desafeccin con los
polticos o, para decirlo mejor, con la poltica de los polticos, pero no con la poltica y los
polticos. Para poder sentir desafeccin por los polticos hay que conocer o presentir la
posibilidad de otra poltica, es decir, hay que sentir algo positivo por la poltica. De no ser
as, no habra desafectos, sino resignados o sublevados. Que debera de llevarnos a todos los
partidos polticos a reflexionar. Es cierto que la poltica, en ste rgimen de poder, es asunto
exclusivo de los partidos y que, fuera de ellos, la reflexin es intil. Y como hasta ahora, por lo
que se ve, no han reflexionado, el desafecto de la opinin debera hacerles reflexionar. Pero
eso es algo superior a sus fuerzas. Aparte de que la reflexin sea cosa de uno y los partidos
cosa de varios, y de que los aparatos de partido estn programados para que slo puedan
pensar en lo que conviene al aparato, la cuestin poltica por excelencia, la legitimacin del
poder (que es la planteada por el estado de la opinin), est excluida por principio de la
reflexin de quien lo detenta. Donde hay una exclusiva, sea en rgimen de monopolio o de
oligopolio, no se necesita reflexionar. Por eso cayeron las dictaduras y comienzan a caer ahora
las partitocracias.
Sobre el clima de deterioro institucional. Esta frase es tpica de la confusin inherente a la
reflexin de partido. Al hablar de clima, elimina la posibilidad de que el deterioro tenga causas
personales. Al decir clima de deterioro, no se sabe si el clima exterior de la opinin deteriora
a las instituciones o son stas las que deterioran a la opinin. Y al calificar de institucional al
deterioro, est diciendo que el Gobierno tiene conciencia de hallarse en una de estas dos
situaciones: o ante una crisis poltica de las instituciones, y no slo del Gobierno, lo que sera
seal de crisis del rgimen, o ante una crisis de confianza de la opinin en las instituciones
polticas, lo que sera preludio a una crisis de Estado. Esta confesin agrava la situacin. No
porque la pinte ms negra de lo que est, con la finalidad de que los otros partidos teman
hundirse con el Gobierno si continan acosndolo con la corrupcin, sino porque denota la
voluntad del jefe de no darse por aludido y permanecer refugiado en el poder, caiga quien
caiga desde las alturas. Y cuanto ms alta sea la institucin que se deteriore con su resistencia
sansnica, ms sostenidas estarn las corruptas columnas sobre las que se asienta su rgimen
de poder en el templo del Estado de partidos. De momento, ya tiene implicadas en el sostn
de las podridas vigas a las instituciones autonmicas de Catalua y del Pas Vasco. Falta por
ver si la oposicin, con esos clculos electorales de rentable pasividad, se atrever a meter el
hombro en la amenazante ruina, para dar salida digna a la corrupcin, como acaba de
prometer al Ejecutivo. Un paso en falso que, en materia tan frgil y demaggica como
esencial, trasladara el deterioro a instituciones superiores a las de mero gobierno.

70

LEGULEYOS, ABOGADOS Y JURISTAS

EL MUNDO. LUNES 30 DE MAYO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La inmensa mayora de las personas que opinan sobre cuestiones polticas lo hacen como
leguleyos. La diferencia entre abogado y leguleyo no est en el mejor o peor conocimiento de
las leyes y del caso controvertido, sino en que aqul ve la ley segn el caso y ste ve el caso a
travs de la ley. Por ejemplo. Son leguleyos todos los que opinan, como el jefe del Gobierno,
que las elecciones europeas no tienen nada que ver con la situacin poltica nacional y que
por consiguiente sus resultados no tienen que influir en ella. Juzgan el momento electoral,
no por el estado real de la opinin de los electores, el caso, sino por el que deberan tener
segn la finalidad de la convocatoria, la ley. Son abogados quienes opinan, con el jefe de la
Oposicin, que un descalabro electoral del Gobierno modificara el supuesto fctico que
legitimaba su continuidad, el caso, y que en consecuencia se necesitara renovar enseguida
la legitimacin con un cambio de Gobierno o con unas elecciones anticipadas, la ley. Juzgan la
situacin mejor que el leguleyo, pero su apego al formalismo les impide ver que la causa del
caso, o sea, de la corrupcin del Gobierno, no est, como dicen, en el abuso de sanas
instituciones, sino en el uso de instituciones corrompidas. En la ausencia de control del poder
inherente al parlamentarismo.
En cambio, el jurista no establece entre el caso y la ley relaciones causales que le obliguen a
decir por consiguiente, como los leguleyos, ni en consecuencia, como los abogados.
Conoce que la realidad de la corrupcin deslegitima al Gobierno, el caso presente, y busca en
la jurisprudencia, es decir, en los casos pasados, la norma futura que pueda evitar la
repeticin de esa causa deslegitimadora del Gobierno durante la vigencia legal de su mandato.
Y la norma que encuentra, la nica que sintoniza a la sociedad con el Gobierno, est en la
eleccin directa de ste por aquella, y en la facilidad reglamentaria para destituir al mal
gobernante. Mientras no se derogue la ley electoral de listas de partido y el ficticio sistema
parlamentario, la sociedad poltica, que se rige por valores formales, continuar siendo
deslegitimada por los valores reales de la sociedad civil. La corrupcin no acabar porque se
cambie una lista de partido por otra en el gobierno. Por una evidente razn que leguleyos y
abogados, vividores de las formas y apariencias legales, no quieren ni ver. La corrupcin ha
sido, es y ser siempre, en el Estado de partidos, el factor de estabilidad del gobierno, la
forma ms segura de estabilizar el apoyo de la clase dominante, financiera, a la clase reinante,
poltica.
Espaa, como todos los pases estadlatras y de secano, produce abundantsimos leguleyos
que aseguran las mayoras de gobierno a uno de ellos; demasiados abogados que dan millones
de votos a pasantes que aspiran a serlo del Estado; escassimos juristas en el foro y ninguno
en la poltica. Aunque s hay algunos en el periodismo, como don Javier Ortiz. Su anlisis de
las campaas electorales en el rgimen de partidos, publicado el sbado pasado en este
peridico bajo el ttulo Por quin doblan las campaas?, es un modelo de penetracin en la
realidad sin dejarse engatusar por las apariencias. No es posible decir con ms claridad la
funcin ideolgica de ocultacin de la verdad y desmemorizacin del pasado, que cumplen las
campaas electorales en el Estado de partidos. Sobre todo las de aquellos que son mejor y
ms conocidos por sus hazaas de gobierno. Hacer tabla rasa del pasado, borrn y cuenta
nueva, volver a prometer la misma grosera generalidad para poder hacer la misma concreta
barbaridad. Ese es el vil precio de servidumbre que pagan los partidos para conseguir que los
voten. Nadie les humilla tanto como ellos a s mismos. Salvo sus votantes. Por eso estn en la
abstencin, aunque parezca mentira, sus nicas oportunidades de enmienda y autoestima.

71

SOBERANA DE LA GENERALITAT
EL MUNDO. LUNES 6 DE JUNIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA gravedad de la situacin espaola, aunque todos sus aspectos estn relacionados, puede
ser vista desde cuatro perspectivas procesales: desnacionalizacin de Espaa,
deslaboralizacin del sistema productivo, desmoralizacin de la clase gobernante y
desintegracin de las condiciones de convergencia europea. Lo comn a estos procesos
degenerativos es que no se han producido de repente, ni a causa de factores que agotan de
una vez la onda expansiva de sus perniciosos efectos. No son destrucciones como las
ocasionadas por una catstrofe natural o una guerra recin acabada, sino procesos semejantes
a los que desencadena en el medio ambiente una industrializacin sin control ecolgico. Son
tan semejantes, que producen un mismo tipo de rechazo de las responsabilidades personales.
El empresario no quiere daar la naturaleza. Busca su beneficio segn el sistema donde
desarrolla sus capacidades. No puede sentirse responsable del dao que el sistema cause al
medio ambiente.
Los nacionalistas tampoco quieren daar a Espaa. Persiguen sus ambiciones polticas de
acuerdo con el sistema de autonomas. Si el Estado se desnacionaliza, ellos dirn con razn negando la evidencia del dao como cualquier industrial contaminante- que en todo caso la
responsabilidad ser del sistema. Al empresario no le gusta despedir a sus empleados, y al
inversor en canales especulativos no le disgustara emplear su dinero en el proceso productivo.
Pero ellos buscan, de acuerdo con el sistema laboral y el sistema financiero, obtener la
mxima rentabilidad. Si se destruye el empleo dirn, con razn, que la culpa es del sistema.
Ningn partido quiere robar fondos pblicos o cobrar comisiones de los contratistas con cargo
a los presupuestos del Estado. Pero tiene que hacerlo para poder cumplir las funciones de
oligopolio poltico que el sistema le atribuye. La desmoralizacin de la clase gobernante no est
producida por la corrupcin en que vive desde hace ms de una dcada, sino por el recin
descubrimiento de que la opinin pblica, al enterarse, no la aprueba. Aunque le reconforte
saber que muchos electores se disponen a votarla. Al Gobierno le habra encantado que el
Tratado de Maastricht hubiera sido ms adecuado a las capacidades de Espaa. Pero l no
tiene la culpa de que el sistema monetario europeo nos obligue a ser ricos a plazo fijo.
Mientras contina agravndose el dao nacional que produce el sistema de autonomas, el
sistema laboral, el sistema de representacin poltica y de indivisin del poder (causas
irreductibles de la corrupcin) y el sistema monetarista de Maastricht, la opinin electoral sigue
dominada por el eco de bajas querellas partidistas, salvo la de IU, entre personas
irresponsables que piensan curar la corrupcin institucional con remedios infantiles, piadosos
deseos o sin saber como. Y que tratan al nacionalismo regional, al paro y a la integracin en la
UE, como si fueran fenmenos autnomos, y no como procesos reales de desnacionalizacin
del Estado, deslaboralizacin del mercado, desmoralizacin de la sociedad y de desintegracin
econmica, causados directamente por la ley electoral, el rgimen parlamentario, el Estado de
Autonomas y el Estado de partidos. La prolongacin de este Gobierno acenta y bloquea todos
estos problemas nacionales. Su patente responsabilidad en la corrupcin debera bastar para
que slo lo votaran los que viven de ella. Pero mucho ms grave que su corrupcin, ms
lacerante que su insensata poltica de nuevo rico y de emulacin de las grandes potencias,
peor an que su falta de escrpulos ante las libertades civiles, lo que le condena
irremisiblemente ante la historia, es su falta de honor nacional: haber entregado el Gobierno
de Espaa, para conservar las prebendas del cargo, a la soberana de la Generalitat. Que ha
confesado no desear otra relacin institucional con el Estado espaol que la derivada del
reconocimiento de la Corona.

72

EQUILIBRIO CATASTRFICO
EL MUNDO. LUNES 13 DE JUNIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CON este ttulo, acuado por Gramsci, no me refiero a las situaciones de estancamiento que se
producen en la lucha de clases, cuando el avance de cualquiera de ellas llevara a su propia
destruccin. Imagen que inspir la estrategia nuclear de equilibrio del terror durante la guerra
fra. Pero me ha parecido conveniente utilizar la idea encerrada en tan acertada expresin,
para que nos ayude a comprender, salvadas las distancias, la extraa situacin creada en
Espaa por la corrupcin del partido gobernante y por los resultados de las elecciones a los
Parlamentos europeo y andaluz. Para entender las razones polticas por las que el partido del
Gobierno no puede perder, sin destruirse, ni el partido de la oposicin ganar, sin
transformarse. Para ver, en fin, los motivos que han conducido a esta situacin de empate
virtual entre las dos fuerzas estatales de gobierno, que obliga a entregar la direccin de los
asuntos de Espaa a una coalicin nacionalista catalana, cuya nica razn de existencia
poltica es la de oponerse al Estado. Las diferencias en votos no pueden ocultar la realidad
virtual de este equilibrio catastrfico entre el partido de la corrupcin y el partido de la
incertidumbre, entre una idea de cambio sin cambio y una alternativa de cambio de personal
sin proyecto de cambio institucional.
Tenemos que partir de evidencias. El partido del Gobierno ha utilizado la fuerza popular de sus
mayoras absolutas para destruir, en su provecho, la autoridad moral de las instituciones del
rgimen de la transicin (Tribunal Constitucional, Consejo del Poder Judicial, fiscal general,
Banco de Espaa, Banca privada, Cajas de Ahorro, Bolsa, Parlamento, Boletn Oficial, Guardia
Civil, Polica, Fuerzas Armadas, Televisin, Renfe, Iberia, Cruz Roja...). Y cuando la corrupcin
gubernamental le hizo perder la mayora absoluta, recurre a una pequea fuerza nacionalista
para que lo sostenga en el Gobierno, a cambio de rematar el desnacionalizador sistema de
Autonomas. Qu ha hecho mientras tanto el partido de la oposicin? Clculos electorales y
nada ms que clculos electorales. Crecer con el decrecimiento adversario. Ni una accin de
iniciativa poltica. Ni una mocin de censura. Ni una denuncia concreta de corrupcin.
Ampararse en un defecto procesal para negar la suya. Apoyar en Cantabria un gobierno
sometido a enjuiciamiento penal. Lanzar desde su feudo patriarcal de Galicia la idea antiestatal
de la Administracin nica. Concurrir a las elecciones sin tener un programa de alternativa a la
poltica econmica y al sistema de Maastricht. Y fabricar un lder con cambios repentinos de su
imagen colaboradora o destructora de la de su rival.
Antes de la campaa electoral, con un Gobierno sonado y una oposicin de imagen, la
iniciativa poltica estaba abandonada en manos de dos protagonistas. Uno, el Sr. Pujol, la
utilizaba en nombre de la gobernabilidad del Estado, del que desea separar a Catalua, para
arrancarle ms competencias autonmicas. Otro, la prensa de vanguardia contra la corrupcin,
la estaba impulsando, en nombre de la libertad de expresin, para pedir la dimisin del
Gobierno y proponer insignificantes reformas institucionales al partido de la oposicin. Es decir,
cumpliendo con su deber ante la corrupcin, pero pretendiendo ingenuamente acabar con ella
dentro de un rgimen nacido de la corrupcin poltica y sostenido por la corrupcin econmica.
La campaa electoral paraliz estas iniciativas. Dando paso a una situacin de mayor
estancamiento poltico que la existente antes de las elecciones. La subida de IU y de CiU aade
un factor de complejidad que opera en contra de la convocatoria de elecciones generales
anticipadas. Pero el Gobierno tiene ya garantizada su impotencia. Y un nuevo frente de
oposicin. Si se abre a la sociedad, se destruye. Si permanece encerrado, lo destruyen. La
catstrofe es para l. No para los gobernados.

73

VICIOS PRIVADOS, BENEFICIOS PBLICOS

EL MUNDO. LUNES 20 DE JUNIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No es la corrupcin, sino el escndalo que provoca su conocimiento, lo que ha propiciado la

decisin del Gobierno de cambiar, por instinto de conservacin y tras doce aos de activa
complicidad, los mandos del aparato represivo heredado de la dictadura. El temor a las
revelaciones de Roldn, o sea, la corrupcin en secretos de Estado, razones de Estado, fondos
reservados de Estado, ha tenido ms poder de liberacin para los espaoles que la voluntad
poltica de los partidos gobernantes. Es maravilloso. Si el ex director de la Guardia Civil
contina liberndonos del franquismo de Estado, con su permanente amenaza al Gobierno del
crimen secreto, se ganar un puesto de honor distinto, pero comparable, al que consigui
Surez, por habernos liberado del franquismo ideolgico en la sociedad. Todo el dinero que
haya robado el fontanero de los desages del crimen, aunque haya vaciado sus arcas, se lo ha
merecido. Porque ha evitado, guardndolo en sus bolsillos, que con l se financien nuevos
crmenes de Estado, como los del Gal. Y porque es un precio muy modesto para el bien general
que nos procura su denuncia del mal franquista en el interior del Estado.
Cuando Franco dijo ante el cuerpo asesinado de Carrero que no hay mal que por bien no
venga, no sabemos a qu bien se refera, pero estaba expresando con ese refrn la idea que
ms ha influido en la construccin del mundo moderno. La idea de que el egosmo y el vicio
privado son procuradores del bien pblico se encarn en la mano invisible del mercado, con
Adam Smith. Que se inspir en la stira de Mandeville, La colmena rezongona o los golfos
convertidos en honrados (1705). Los tres vicios privados causantes del beneficio pblico eran
el engao, el lujo y el orgullo. La golfera privada de Roldn, a diferencia de la de Rubio, se
est transformando en honradez pblica. Su gran capacidad de engao, de lujo y de orgullo se
sublima da a da por la inmensidad del beneficio general que produce. Es una verdadera pena
que no tengamos un Roldn en cada Ministerio. Entonces s que podramos presumir de haber
inventado la ms barata y rpida va a la democracia, sin tener que apropiarnos indebidamente
de ese famoso consenso, que el fundador de la nacin rabe traslad desde la religin a la
poltica. Debemos cuidar, pues, a Roldn como oro en pao. El da que se entregue se nos
acabar la fuente de democratizacin a la espaola. Y hay tanto por hacer!
Quien ha comprendido a la perfeccin la utilidad que tiene la corrupcin, para alcanzar los
beneficios pblicos que espera obtener su partido nacionalista para Catalua, es el Honorable
Sr. Pujol. Este s que no ha perdido el tiempo, andndose por las ramas de la confianza
parlamentaria y de otras tonteras por el estilo, como dimisin o cambio de jefe de Gobierno.
Sabe que slo un Gobierno con la soga de la corrupcin, al cuello de los mandos supremos de
la Polica y de la Guardia Civil, puede soltar la presa estatal de la soberana. Llevaba catorce
aos al acecho del monopolio legal de la violencia en Catalua. Y en cuanto ha visto la primera
pieza de caza mayor, ha disparado. Por de pronto ya tiene en el morral el mando de la Polica
Nacional. Tambin ha disparado contra la Guardia Civil. Pero todava no la ha cobrado. Tendr
que volver a disparar antes de que se le escape. Y quin sabe si podr hacerlo tambin contra
el Ejrcito. Para eso tiene que congelar, o como l prefiere decir, estabilizar el escenario de
caza. Que nada se mueva. Sobre todo que el engao poltico, el lujo representativo del poder y
la orgullosa ambicin personal del jefe de Gobierno permanezcan inalterables. Porque de esos
inestimables vicios privados depende nada menos que el beneficio pblico para Catalua. Qu
pena que no haya un Pujol en cada Autonoma. La corrupcin estatal desaparecera, junto con
Espaa. Y all cada Autonoma con la suya.

74

MOVER FICHA
EL MUNDO. LUNES 27 DE JUNIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La clase gobernante es consciente de su parlisis actual. Y ha lanzado al mercado esa vulgar

pero expresiva imagen ldica de que es a otro a quien le corresponde mover ficha. Veamos
lo que esta reveladora expresin implica. En primer lugar, un reconocimiento oficial de que el
pas real est esperando que suceda, en la sociedad poltica, algo consecuente al resultado de
las elecciones europeas y andaluzas. Enseguida indica que todos los jugadores encuentran
bloqueada su propia jugada. En tercer lugar explica que todos juegan al error del contrario.
Tambin expresa el convencimiento de que slo el que aguante sin moverse de donde est,
gana. Y, por ltimo, revela la esperanza de que un factor no dependiente de sus voluntades
precipite la salida o la continuacin del juego a favor de uno de ellos. De estos cinco
supuestos, solamente el primero y el ltimo merecen atencin. Los otros tres ya quedaron
sentenciados al conocerse la situacin de equilibrio catastrfico creada por las urnas. No
dentro de las ltimas elecciones. Que dieron un ganador y un perdedor. Pero s entre dos
hegemonas electorales: la del PSOE (6-6-93), en cuya virtud ocupa el Gobierno, y la del PP
(12-6- 94), en cuya virtud pretende llegar a ocuparlo.
La polmica sobre lo que debe hacer el Gobierno o la oposicin para salir del atasco tiene un
vicio de origen: aplicar criterios de la democracia a una sociedad poltica oligrquica. Y la
opinin de que la continuidad del Gobierno es legal pero ilegtima no es correcta tal como se
ha expresado. El Gobierno est legalizado y legitimado, por su hegemona poltica electoral (66-93), para todo el tiempo de la legislatura. Y sin embargo, en una democracia tendra que
convocar nuevas elecciones porque ha dejado de ser un Gobierno de la opinin, porque ha
perdido la hegemona en la sociedad civil con ocasin de (no a causa de) las pasadas
elecciones. Si se mantiene en el poder, gobernara contra la opinin por el solo hecho de que
puede hacerlo, es decir, por razn de dictadura. No se trata de un criterio subjetivo. Es la
legitimacin civil que est presente en la prctica de todas las democracias civilizadas, y en la
bella frmula de Gramsci: Gobierno = dictadura + hegemona. Donde dictadura significa
legalidad y legitimidad del dominio (electoral) en la sociedad estatal; y hegemona quiere
decir legitimidad del predominio (ideolgico) en la sociedad civil. Que es exactamente lo que
ha conquistado el PP junto con los escaos al Parlamento europeo: una situacin nacional de
pre-dominio.
Para salir del equilibrio catastrfico que tiene paralizada la accin de Gobierno y de oposicin,
el Sr. Gonzlez confa en tres factores de suerte, fuera de su control: que mejore mucho la
economa y los espaoles se enteren!, que no se descubra un nuevo caso de corrupcin en su
esfera de confianza, o que se descubra un buen caso en la del Sr. Aznar. En cambio, ste pone
toda su devocin en que la Prensa contine sacando a relucir nuevos escndalos de corrupcin
gubernamental, y en que la ola anticatalanista (levantada en Espaa por la cobertura que
presta el nacionalismo gobernante a la impunidad de la corrupcin y por sus perentorias
exigencias de soberana a quien tiene cogido por la gobernabilidad del Estado al que se opone)
termine por obligar al Sr. Pujol a soltar el cuello del naufrago. Que haya pedido el mando de la
Guardia Civil en Catalua, cuando mayor era el esperpento de un Cuerpo andando sin cabeza,
permite al Sr. Aznar abrigar esperanzas de que sea la ficha de Pujol la que ahorque, con el seis
doble de la corrupcin en sus manos, al dominus de la Moncloa. Mientras tanto, el jefe de la
oposicin no se atreve a presentar una mocin de censura, con un programa de Gobierno
diferente del que impone Pujol a su cuello de Estado, ni este cuello de Espaa cometer la
infidelidad de abandonarla por una Presidencia europea que, para des-ahogarlo, nadie le
ofrece.

75

PARASITISMO OPORTUNISTA
EL MUNDO. LUNES 4 DE JULIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El nacionalismo moderado se transforma de naturaleza cuando alcanza el poder institucional,

cuando deviene gubernamental. Deja de ser movimiento y se convierte en posicin. La
diferencia entre el nacionalismo gallego y los nacionalismos conservadores de Catalua y Pas
Vasco es la que existe entre una oposicin que se mueve y una posicin que se conserva. A
primera vista, esta afirmacin puede parecer una perogrullada. Todos los partidos, y no slo
los de ideologa nacionalista, pasan de la oposicin a la posicin de gobierno cuando ganan las
elecciones. Pero, si nos fijamos bien, la cuestin es muy distinta en el caso de los partidos
nacionalistas. Por dos razones. Porque slo ellos se definen como movimiento, cuando estn
en la oposicin. Y porque slo ellos se oponen al Estado, cuando estn en el Gobierno. No es lo
mismo dejar de moverse que estar parado, como tampoco lo es oponerse al Gobierno de otro
partido estatal que oponerse desde el Gobierno al propio Estado. El colaboracionismo de las
instituciones gubernamentales del Pas Vasco y Catalua, con el Gobierno del Estado espaol,
demuestra que estos nacionalismos han dejado de moverse en la sociedad vasca o catalana,
para oponerse al Estado, y que se han posicionado en el Estado para oponerse a la sociedad
espaola.
En este cambio de la guerra de movimientos a la guerra de posiciones, el nacionalismo no
cambia de objetivos. Pero en la nueva trinchera estatal, aunque gane posiciones de ventaja,
puede perder a corto plazo las seas tradicionales y sentimentales de su identidad nacional.
Para evitar este peligro, del que los dirigentes vascos parecen no darse cuenta, el presidente
de la Generalitat ha movido la ficha Roca hacia el Ayuntamiento de Barcelona. Con este
movimiento tctico pretende alcanzar dos objetivos. Impulsar el movimiento nacionalista
dentro de la sociedad para catalanizar el municipio de Barcelona. Y retirar de las trincheras de
Madrid el estandarte de la colaboracin incondicional con el Gobierno central, para catalanizar
la renta diaria de la gobernabilidad del Estado. La idea de residenciar a Roca en el
catalanismo municipal est en s misma justificada. Pero que se mueva esa ficha,
precisamente en estos momentos de crisis de un Gobierno socialista suspendido del hilo
cataln para sobrevivir, denota la voluntad de Pujol de prolongar todo lo que pueda la duracin
de la crisis, convirtiendo en permanente la posicin del nacionalismo cataln como husped del
Estado espaol al que se opone en Catalua.
Nunca se haba podido ver con tanta nitidez el carcter esencial que tiene para el nacionalismo
su oposicin al Estado como en estas ayudas desinteresadas a su gobernabilidad. La
posicin de ventaja del nacionalismo gubernamental, alcanzada con la oportunidad que le ha
brindado la extrema debilidad del gobierno estatal, se puede definir como la de un
parasitismo oportunista. Vive a costa del Estado. No da la cara. Crece y prospera debilitando
el organismo donde se ha enquistado. Y no es su fuerza propia la que lo ha introducido en el
hospedaje estatal, sino la falta de defensas morales producida en el Estado por la corrupcin
del partido gobernante. Que da lugar al rpido desarrollo en el seno estatal de toda clase de
enfermedades oportunistas. La ms llamativa entre ellas es la del nacionalismo de posiciones.
Una forma de parasitismo intestinal que slo puede ser expulsado, como las tenias, con una
purga de caballo. Es decir, con nuevas elecciones. Purga que horroriza al parecer a todos los
parsitos. Pero ellos no son culpables de la enfermedad que nos causan. Viven donde la
suciedad y la corrupcin les dejan vivir. Por eso son vitalmente oportunistas. La
responsabilidad del mal que ocasionan slo puede corresponder a quien les da la oportunidad
de prosperar en un cuerpo social gobernado por el rechazo de la higiene, por la falta de
limpieza de los focos de corrupcin. Que es la manera sucia de gobernar en un Estado sin
separacin de poderes. En el Estado de partidos.

76

MANUEL BROSETTA
EL MUNDO. SBADO 9 DE JULIO DE 1994
ANTONIO GARCA TREVIJANO

Hay cuestiones que ponen a prueba el temple moral de una persona en apuros. Una de ellas es
la amistad. Y Alfonso Escmez era amigo de Manuel Brosetta. Hay asuntos en la vida mundana
que ponen a prueba la elegancia de una persona mezclada en cosas no agradables. Y Alfonso
Escmez es un hombre de mundo. Hay temas oficiosos que invitan a conjugar la verdad con la
discrecin profesional. Y Alfonso Escamez es un hombre de oficio. Y hay aspectos del poder
que delatan la calidad de las ambiciones. Y Alfonso Escmez es un hombre poderoso.
Pero por encima de las cuestiones, de los asuntos, de los temas y de los aspectos, slo hay
dos cosas que al perder la vida no se pierden con ella: la dignidad y los afectos. La dignidad de
Manuel Brosetta est hoy en su memoria. Y entre los afectos, el menos valioso para su familia,
el mo. Agradezco a Don Alfonso Escmez que me haya obligado a proclamar la verdad en
honor de Manuel Brosetta, y a contribuir, as, a la perduracin de su buena fama.
Ya que no lo hice entonces, cuando las pistolas de ETA lo mataron a la vera de su aula
universitaria de Valencia, sin que todava sepamos por qu, lo hago ahora que su alma est
siendo rematada en el foro de su profesin y la ma.
Me cost trabajo incorporarlo a la accin poltica clandestina, para que desempeara en la
Comunidad Valenciana la funcin que yo desarrollaba en la Junta Democrtica de Espaa. Sus
dudas no tenan nada que ver con el oportunismo de nadar y guardar la ropa, tan habitual en
los profesionales de prestigio. Le preocupaba su eficacia en una actividad a la que no estaba
habituado y el compromiso que adquira ante su conciencia.
Su seguridad en mi amistad y experiencia le ayudaron a tomar la decisin correcta. Una vez
incorporado, su dedicacin, despliegue de talento, valor y lealtad a los principios democrticos
de la Junta, fueron tan elocuentes que pronto conquist el respeto y la admiracin de todos.
Vot a favor de la tesis que yo defenda, contra las de Santiago Carrillo, de que la Junta no se
haba fundado como Mesa de notables para negociar en secreto con la dictadura, sino para
dirigir un movimiento original de oposicin de la sociedad civil a la sociedad poltica, que
consiguiera la ruptura democrtica de la legalidad franquista y la eleccin en referndum de la
forma de Estado y de Gobierno.
Fueron tres catedrticos fallecidos, Rafael Calvo Serer, Alfonso Cosso y Manuel Brosetta,
quienes mejor comprendieron, junto con los dirigentes regionales de los independientes, mi
conviccin de que slo la fuerza social de las juntas locales y sectoriales podra evitar la
tendencia innata de los partidos a pactar repartos del poder.
Sabamos que esta va no era un camino ms fcil de llegar a la misma meta, sino la manera
ms insidiosa de evitar la democracia. Tambin sabamos que el enemigo natural de la ruptura
democrtica era el PSOE, y que el Partido Comunista le seguira.
Al final fuimos derrotados, junto con la democracia, por la traicin de los partidos que
prefirieron seguir las consignas del dinero alemn de la socialdemocracia, antes que
permanecer leales a los principios democrticos prometidos al pueblo espaol.
Manuel Brosetta colabor luego con el Gobierno Surez. Me lo comunic antes, a sabiendas de
que yo no lo aprobara. Comprend sus razones y l las mas. Pero la razn de la amistad
permaneci inalterable. Nos consultbamos asuntos jurdicos. Por eso yo saba cul era su
funcin en el Banco Central, donde no tena ms poder que el de sus opiniones tcnicas sobre
cuestiones de Derecho.
Y la de pagar un milln o mil millones al PSOE, a cambio de informes inexistentes, no es una
cuestin jurdica que pueda ser sometida a un asesor de la categora profesional y moral de
Manuel Brosetta. Como dijo Aristteles, Sr. Escmez, soy amigo de Platn, pero ms amigo de
la verdad. Que est descansando en paz y seguir estando con Manuel Brosetta.

77

OPOSICIN Y RIVALIDAD
EL MUNDO. LUNES 11 DE JULIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La situacin poltica, que andaba danzando de aqu para all al comps de los escndalos de
corrupcin, est comenzando a decantarse. La iniciativa en la direccin poltica del Estado
espaol, o sea, la poltica econmica, ha pasado, en el corto plazo de un mes, desde Bruselas,
o sea, desde Bonn a Barcelona. La libertad de despido en el mercado laboral, sobre todo
despus de lo acordado por los Siete Grandes en Npoles, aparece ya en el horizonte
inmediato junto con el frenazo a la bajada de los tipos de inters. El idealismo de la poltica
monetarista se conjuga as con el realismo de la poltica laboral. El temor a la inflacin posible
dicta la poltica de desindustrializacin probable y de desempleo seguro. Tiene algo a que
oponerse en esta poltica econmica el jefe de la Oposicin? La iniciativa en la direccin
ideolgica de esta poltica econmica, es decir, de toda la poltica, ha pasado desde los crculos
editoriales del capital financiero en Madrid a los de Barcelona. Donde el Sr. Roca, que
interpreta en su persona la quimera de un nacionalismo que no se oponga al Estado, se puede
permitir ya el lujo de pregonar lo satisfecho que est el partido oficialmente gobernante, desde
que ha descubierto lo bien que le salen las cosas cuando sigue las instrucciones del Sr. Pujol.
Tiene algo a que oponerse, en esta poltica ideolgica de supremaca del nacionalismo
cataln, el jefe de la Oposicin?
La iniciativa en la poltica anticorrupcin no ha vuelto a ser recuperada del todo por la prensa
independiente del Gobierno, a causa de las elecciones, del protagonismo de las estriles
comisiones parlamentarias de investigacin y, sobre todo, de la suspensin del juicio moral y
del inters poltico en la opinin pblica, que produce cada caso de corrupcin desde que entra
en la eternidad del juicio final (judicial). Tiene algo a que oponerse, en esta congelacin
poltica de los efectos de la corrupcin, el jefe de la Oposicin? La iniciativa en la poltica
represiva ha pasado desde el Gobierno al doble Ministro, cuyo tiempo le haba sido anunciado,
como el Bautista anunci el de Cristo, por la observacin de las aves de rapia y de las
entraas de la corrupcin en la Guardia Civil, en la Polica, en los fondos reservados, en la
lucha antiterrorista y antidroga y en ciertos rganos de la propia Justicia. Tiene algo a que
oponerse, en esta concentracin sinrquica del poder de la fuerza interior y del Poder Judicial,
el jefe de la Oposicin?
La iniciativa en la poltica andaluza ha pasado por completo desde el PSOE a IU. Que con ms
talento del esperado le dice al PP dnde debe (Parlamento) y dnde no debe (Junta) mojar.
Pero nadie sabe a estas alturas cul ser el programa de Gobierno para la industrializacin de
Andaluca y la reduccin del paro, ni sobre qu puntos y materias, o con qu partido, podr
lograr el partido gobernante la mayora de diputados que necesita. Tiene algo a qu
oponerse, en esta situacin poltica de Andaluca, el jefe de la Oposicin? Desde su triunfo en
las elecciones europeas, de las que sali en xtasis celestial, el partido oficial de Oposicin ya
no parece tener a quin o a qu oponerse. Solo espera sentarse a la diestra del Estado y
recibir, mientras tanto, todas las bendiciones. Diga lo que diga y haga lo que haga. Piensa,
como el PSOE, que la verdad numrica de las urnas cubre todas las ignorancias y falsedades
polticas. Por eso su Jefe no para de decir tonteras y de cometer torpezas. Es invitado a La
Moncloa y sale de ella, como un zombi, sin saber a qu o por qu ha ido, ni recordar lo que ha
visto y odo. Es natural, la oposicin a Pujol hay que hacerla en Catalua. Pero el Sr. Aznar,
como celoso desposando con el poder, slo puede concebir la oposicin poltica como una
fuerte rivalidad personal con el amante que lo posee y que no est dispuesto a dejarlo.

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ECUANIMIDAD DE BERLUSCONI
EL MUNDO. LUNES 18 DE JULIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

BERLUSCONI dicta leyes exculpatorias de la responsabilidad penal de la clase gobernante. El

desprecio del poder a la moral y a la opinin de los gobernados sera imposible si no estuviera
amparado en alguna ideologa comn, si gobernantes y gobernados no pensaran lo mismo, en
un ltimo juicio disculpatorio, sobre la corrupcin de los poderosos. Ms all de la ley y del
derecho, ms all del bien y del mal, y de la propia lucha por el poder, tiene que haber alguna
creencia profunda que legitime la cara dura de los gobernantes y la cara blanda de los
gobernados, para que con esas dos caras de la misma moneda ideolgica se consagre la
impunidad de la corrupcin y la licencia al crimen poltico. Maquiavelo crey descubrir este
secreto en la razn de Estado. Pero estoy preguntando por el presupuesto ideolgico sobre el
que se monta la razn de Estado. Es decir, pregunto sobre la razn de la razn de Estado. Que
ni siquiera para Maquiavelo reside en la fuerza. Ya que su obra es una didctica de cmo
conquistar y conservar el poder segn sea el estado de las creencias sociales en las ciudades y
el clima psicolgico en los ciudadanos. De otra forma, el Prncipe no necesitara consejos.
La idea de que el poder corrompe no explica que tambin corrompa a los que no lo tienen y,
sin embargo, apoyan o toleran la corrupcin poltica. La razn de la impunidad de la corrupcin
est en dos ideas-creencias que conducen a la resignacin ante la licencia al crimen poltico.
Ambas estn encerradas en los falsos tpicos de que as es la condicin humana y nada de
lo que es humano me es ajeno. El efecto de estas creencias de la inconsciencia cnica es
mortal para la Humanidad. El crimen pertenece, en efecto, a la condicin humana. Pero
tambin, la santidad. Y no queremos criminales ni santos en el Gobierno. En la condicin
humana est presente la honradez en una proporcin infinitamente mayor que el crimen. Por
eso queremos que aqulla, y no ste, nos gobierne. Es cierto que el poder corrompe. Pero
tambin lo es que slo puede hacerlo si las instituciones y los ciudadanos lo permiten. Por eso
pedimos que se divida el poder en las instituciones, para que las ambiciones vigilen a las
ambiciones; y que se castigue a los corruptos, para ensear a los propensos que el crimen se
paga. Berlusconi, con la ecuanimidad de la excarcelacin, ha cometido un acto ms cruel
que la crueldad misma. Esta se ensaa con individuos. La ley Berlusconi lanza contra la
totalidad de las personas honestas a toda la tropa de criminales, armada de impunidad.
Y peor an es la jactanciosa pretensin de que nada de lo humano, y por tanto la corrupcin,
nos debe ser ajeno. Este falso juicio, que parece hecho a la medida de la fatua imbecilidad, no
es ecunime porque no traduce el reconocimiento instintivo de la afinidad que producen las
acciones, sentimientos o ideas entre almas iguales, que es el exacto significado de la ecuanimidad. Por humanos que sean Franco y Gonzlez, he de confesar, y deseo creer que
muchos otros lo haran conmigo, que sus almas me son ms ajenas, como hombres, que la de
mi pobre perro Yuqui recin fallecido. Nada de lo que es vida y naturaleza nos puede ser
ajeno. Pero muy pocos logros y cadas de la Humanidad podemos sentir o entender como
propios. Y la corrupcin de los poderosos, sin control de los gobernados, es un asunto tan
humano como ajeno a los demcratas. Otra cosa muy distinta, que podemos afirmar con
absoluta ecuanimidad y credibilidad, es lo que dijo Terencio: Soy hombre, y nada de lo que
es humano debe, creo yo, dejarme indiferente. En el abismo que separa la palabra indiferente
de la palabra ajeno est contenida la ideologa de la ecuanimidad con la corrupcin de los
poderosos. El alma de Berlusconi, tan prxima a la de Craxi, ha sido ecunime con la de la
tropa excarcelada, pero muy cruel con la de la sociedad honesta. Como no soy indiferente,
condeno a Berlusconi. Su piadosa humanidad me es ajena.

79

FRANCO, HACEDOR DE REYES

EL MUNDO. VIERNES 22 DE JULIO DE 1994
ANTONIO GARCA TREVIJANO

Es bastante frecuente en la historia de los pueblos que tiranos y dictadores funden dinastas
para perpetuarse en el poder a travs de sus genes. Es ms, en el origen de casi todas las
monarquas hay un conquistador violento o un usurpador sin escrpulos.
La legitimidad de origen, principio bsico de las monarquas hereditarias, no es otra cosa, en el
fondo, que una prescripcin aristocrtica del delito de conquista por las armas o de usurpacin
por el engao, que opera en general a favor de los primognitos de la tercera generacin.
El nieto de rey es el primer rey por derecho de sucesin. Es decir, el primer rey legtimo. Su
abuelo lo fue por derecho de conquista o de engao. Su padre fue rey por derecho de la fuerza
residual de los cortesanos del abuelo. El nieto de rey es el verdadero fundador de la monarqua
hereditaria, por derecho divino.
Pero casi todas las monarquas europeas no tienen su origen dinstico, incluida la inglesa, en
la fuerza propia del fundador. Son otros poderes los que entronan a un monarca,
generalmente extranjero, para evitar entre ellos una lucha por la supremaca que podra
destruirlos en guerras civiles de resultado incierto, o para que la potencia que lo entroniza
cuente con un gobierno aliado en el concierto o desconcierto de las naciones. Estos dos
objetivos han dado lugar a los dos tipos de hacedores de reyes y a las dos clases de reyes que
la historia consagra.
Napolen es el clsico ejemplo del hacedor de reyes por motivos de seguridad o de grandeza
propia y nacional. La dinasta sueca conserva el trono porque el general Bernadotte se
insubordin a Napolen, rechazando la condicin de rey vasallo y aceptando con lealtad la de
rey rbitro que necesitaba la oligarqua sueca.
Pero el modelo de la monarqua moderadora de las oligarquas nacionales se encuentra en la
brillante Polonia del siglo XVI. poca en la que Cracovia disputaba la supremaca del saber a la
Sorbona, y las guerras de religin sembraban de contiendas civiles a casi toda Europa. All, un
caudillo catlico rechaz la corona que le ofrecieron los dems oligarcas y el Papa, por la razn
expresa, devenida desde entonces emblemtica de las monarquas modernas, de que el rey
reina pero no gobierna.
A cul de estos tipos pertenece la decisin de Franco de hacer rey al Prncipe Juan Carlos? Es
evidente que Franco, un nacionalista por instinto militar, no lo hace por motivos de seguridad o
de integracin europea como Napolen, ni para preservar el porvenir de los clanes polticos
franquistas, a los que despreciaba. Tampoco nombra un rey hecho a su medida para dar
tranquilidad a la oligarqua financiera o a la Iglesia, porque l no ve en ellas privilegios que
puedan ser contestados, sino instituciones normales de la vida civil y religiosa.
Franco nombra sucesor a un rey, cuya nica legitimidad le viniera de su rgimen poltico, para
garantizar la unidad del Ejrcito y la continuidad de su obra contra el peligro de revisionismo.
Saba que el nuevo rey no podra gobernar como l. Pero confiaba en el juego de ambiciones y
de intereses que se anudara en torno a su persona, para conseguir que la libertad de
asociacin no alterara la relacin de fuerza que mantena fuera del Estado al PCE y a los
nacionalismos independentistas. La maniobra de Franco fue defensiva y pensando en el poder
efectivo de un rey que fuera el jefe indiscutido del Ejrcito. El testimonio del general Alonso
Vega, dado en mi casa semanas antes del nombramiento, en presencia de un presidente de
banca en activo, es irrefutable.
Por qu acept el Prncipe ser nombrado rey por Franco contra la voluntad de su padre, Don
Juan de Borbn, titular legtimo de la Corona? Esta aceptacin implicaba un salto atrs en la
historia, cuando las monarquas podan ser instaladas sin principio de legitimidad, como hizo el
General Prim con Amadeo de Saboya. Pero el Prncipe prefiri el pjaro de la Corona en su
cabeza que esperar a las cien coronas volando sobre la de su padre. Haba sido educado en el
ms pobre de los pragmatismos. El que no puede distinguir entre realidad realizada y realidad
realizable. En consecuencia, no apreciaba el valor de las ideas y de los principios. El realismo

80

era lo que tena en mano. Todo lo dems eran sueos de ilusos fracasados.
El Prncipe acept el nombramiento de sucesor de Franco a ttulo de Rey para salvar la
Monarqua, como le escribi a su padre. No importaba que la monarqua salvada violara el
honor dinstico o familiar, como le contest su padre recordando probablemente a
Montesquieu (la Monarqua se basa en el honor, la Repblica en la virtud), cuando el juicio del
realismo del poder dictaba que la eleccin no era entre una monarqua sin honor o una
monarqua con legitimidad, sino entre la continuidad en el poder de una Monarqua impuesta
por el dictador o un nuevo exilio de toda la familia real. Intervine en la redaccin de las cartas
de contestacin a Franco y Juan Carlos. Pero no en la del comunicado de prensa de Don Juan,
preparado por Don Pedro Sinz Rodrguez y Areilza, ni en su decisin de disolver el Consejo
privado y el secretariado.
El entendimiento mutuo entre padre e hijo era imposible, no tanto por una diferencia de
principios morales como podra pensarse, sino por algo mucho mas profundo y de carcter
previo a todo juicio moral. La visin instintiva de la propia existencia. La del Prncipe, una
existencia regalada. La de Don Juan, una existencia sacrificada. El abismo mental que
separaba a esos dos mundos, el del exilio con difamacin y el del poder con la gloria, era
insalvable.
Por eso la salvacin de la Monarqua de Franco, aunque fuera con la buena intencin de
transformarla, exiga el sacrificio hasta el final de la existencia de Don Juan. Los que forzaron
la renuncia posterior, que era innecesaria, aunque tambin fuera con la buena intencin de dar
un sentido histrico al sacrificio, no saban que la dignidad es el ltimo resorte sentimental que
mantiene en pie a una vida puesta al servicio de ideas o principios que los ms prximos en
afecto abandonan.
Es difcil encontrar un caso parecido de inmolacin. Para m ha sido un honor, una suerte y una
causa de sufrimiento haber merecido la confianza y amistad de Don Juan de Borbn, y haberlo
podido acompaar y aconsejar, siempre a su peticin, en los momentos ms crueles de su
vida.

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LOS QUE NOS LLEVARON AL FRACASO

EL MUNDO. DOMINGO 24 DE JULIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A partir de la muerte de Carrero Blanco inici la accin poltica que condujo a la formacin de
la Junta Democrtica de Espaa, como organismo de impulso, direccin y coordinacin del
movimiento por las libertades, la amnista y la democracia. En una primera fase, que termin
el da de San Juan de 1974, esta accin se desarrolla de modo separado, pero convergente,
con la de Don Juan de Borbn. El Conde de Barcelona se comprometi a manifestar al diario Le
Monde los puntos requeridos para la implantacin de la democracia, que seran los mismos que
los del programa de unidad de la oposicin.
Los compromisos polticos para la unidad de accin de las organizaciones clandestinas y la
movilizacin de la conciencia democrtica en la sociedad civil, tuve que ir establecindolos, por
razones estratgicas, en este orden: PNV (a travs de Lasarte, que adems transmiti la idea
a Nicols Redondo); Asamblea de Catalua (a travs de Andreu Abell); grupos gallegos (a
travs de Valentn Paz Andrade). El paso siguiente fue incorporar a empresarios, Partido
Comunista, Partido Regional de Andaluca (Rojas Marcos), Comisiones Obreras y
personalidades independientes, entre las que fue especialmente importante Rafael Calvo Serer.
Con esta slida base, propuse el tema a Gil Robles, que lo rechaz por la presencia del PCE. En
seguida hice la propuesta al PSOE y al partido socialista de Tierno Galvn. Slo quedaba
pendiente la respuesta de Ruiz Gimnez y Felipe Gonzlez, cuyas reacciones haban sido
positivas.
Pero dos circunstancias nos obligaron a presentar en Pars la Junta Democrtica antes de
conocer la respuesta del PSOE: las noticias sobre la enfermedad de Franco y la negativa de
Don Juan de Borbn a realizar las declaraciones a Le Monde. La novedad de la Junta consisti
en ser un movimiento para conseguir la ruptura de la legalidad de la sociedad poltica
(franquista), desde el seno de la sociedad civil (democrtica). La decisin de que la Junta fuera
un movimiento, y no una plataforma de negociacin con el poder franquista, fue tomada en los
primeros das de agosto de 1974, en una votacin que arroj quince votos a favor de la tesis
que yo defenda (constitucin de millares de juntas por toda Espaa) y tres votos a favor de la
tesis contraria de Carrillo. El xito en el combate por las libertades desarrollado por las Juntas
fue tan espectacular como su fracaso en el terreno poltico.
El PSOE y el PCE decidieron por separado utilizar el poder de la Platajunta para conseguir el
reconocimiento de su legalidad por la dictadura a cambio de liquidar el movimiento popular.
Cosa que hicieron mediante una comisin negociadora, a propuesta del catedrtico Carlos
Ollero y al margen del rgano unitario de la oposicin. A esta Comisin le corresponde el
mrito de sustituir la ruptura democrtica de la dictadura por la ruptura oligrquica de la
Platajunta y de la esperanza democrtica de la sociedad. Que no ha podido elegir la forma
de su Estado y de su gobierno, limitndose a refrendar lo que seis personas
antidemocrticas decidieron: una partitocracia como la fenecida en Italia por corrupcin, y un
Estado anacional diezmado en Autonomas burocrticas. En resumen, la Junta tuvo un xito
extraordinario mientras desenvolvi su accin en el seno de la sociedad, y un fracaso no
menos extraordinario en cuanto los dirigentes de los partidos de izquierda pisaron alfombras
mullidas, se sentaron en el famoso sof del Estado y se integraron en la sociedad poltica con
los restos de la dictadura. Todo lo dems son historias para nios.

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GIRO A LA SOCIEDAD
EL MUNDO. LUNES 25 DE JULIO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LOS espaoles estamos habituados, desde hace ms de medio siglo, a no esperar sinceridad o
inteligencia en las palabras del poder, o sobre el poder. La dictadura y luego la transicin han
terminado por crear en la sociedad una tercera naturaleza, por encima de la animal y la
cultural, que nos permite vivir y sentir lo pblico sin recibir de las palabras polticas la ms
mnima emocin que las conecte con nuestra personalidad. Es un modo de incomunicacin
social mucho ms pernicioso que el de vivir en un mundo de mentirosos. La cruda mentira es
tan franca como la verdad. Al negarla constantemente, nos pone constantemente ante ella.
Fue el caso del franquismo. Pero la cocida mentira de la transicin es de otra ndole. Tan tonta
como toda mentira, pero tan retorcida como todo fraude. Lo que me empuja a escribir sobre
asuntos pblicos no es la necesidad de denunciar la mentira del discurso poltico en el poder, la
oposicin y los medios de comunicacin, cosa que tarde o temprano se descubrir como en
Italia, sino el impulso instintivo de conservar, en m y en los dems, la frescura del
pensamiento social en medio de la degeneracin del lenguaje mismo. La expresin giro a la
sociedad, lanzada por el jefe de Gobierno, es buen motivo para esa gimnasia mental.
En s misma, no significa absolutamente nada. Pero situada en el contexto que la enmarca es
un fraude ideolgico. Se puede girar la direccin poltica, desde el centro, hacia la derecha o la
izquierda. Pero si un jefe de Gobierno dice, despus de doce aos de ejercicio y con el
retorcimiento que lo define, que su poltica debe girar hacia la sociedad, est lanzando un
mensaje de algo imposible de cumplir, sin darse cuenta de que, con ello, est confesando que
hasta ahora ha gobernado de espaldas a la sociedad. No haca falta que lo confesara. Las
huelgas generales ya lo haban hecho por l. Pero donde est el fraude no es en la mentira de
toda su poltica pasada, sino en la promesa de girar hacia la sociedad en su poltica futura. Eso
es tan imposible de cumplir como el cambio del cambio, que en el fondo contiene la misma
inverosmil promesa. Aunque no se quiera, o no se sepa, siempre se gobierna a favor de una
parte de la sociedad y en contra de otra. Decir giro a la sociedad equivale a decir giro al
bien comn medieval de Santo Toms. Pero no es de esa imposibilidad de los fines, que fue
pretexto ideolgico de todas las dictaduras, de la que quiero hablar. Sino de la imposibilidad de
los medios polticos, de la imposibilidad de que el rgimen pueda dar un giro a la sociedad
desde el gobierno del Estado de partidos.
No se puede gobernar para la sociedad civil con un aparato de poder especialmente concebido
y organizado para el gobierno de la sociedad poltica. Se acaba de celebrar en los cursos
universitarios de El Escorial el veinte aniversario de la Junta Democrtica. Y ha sido unnime el
criterio de los participantes de que la novedad de dicho movimiento, y el secreto de su xito en
el combate por las libertades, estuvo en su fuente original de emanacin: la sociedad civil.
Pero la Junta fue liquidada por el PSOE y el PCE, en nombre de esa colosal mentira de la
ruptura pactada, justamente por eso. Por su fidelidad a la sociedad civil, por la subordinacin
ideolgica y programtica que la Junta haca de la sociedad poltica y del Estado a la sociedad
civil. Esos partidos de la falsa izquierda poltica queran lo contrario. Y por eso se entregaron,
con las armas y bagajes conquistados por las Juntas, al proyecto de los falangistas que queran
lo mismo que ellos. Permanecer (unos) y entrar (otros) en el Estado, para subordinar desde
all la sociedad civil y sus aspiraciones democrticas, a una sociedad poltica organizada en
beneficio exclusivo de un oligopolio de partidos. Si el Gobierno quiere girar a la sociedad, que
empiece por devolverle, en prueba de arrepentimiento, la representacin poltica que le ha
robado con el sistema proporcional.

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LA CATILINARIA DEL VERANO

EL MUNDO. MIRCOLES 24 DE AGOSTO DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SI el Rey no lo hubiera tomado en serio encargndole su novelada biografa, jams se me

habra ocurrido pensar que algn da me tomara la molestia de responder a una mentira
injuriosa de Jos Luis de Vilallonga. Todo el mundo informado sabe que se es su oficio y que
de eso vive. Pero muchos lectores de La Vanguardia, peridico que ha publicado la valerosa
catilinaria de nuestro celador de la patria en peligro, pueden creer que un bigrafo del morador
de La Zarzuela, por mucha imaginacin que le eche al asunto, algo debe saber. Y que por ello
denuncia en pblico una siniestra confabulacin para desviar en beneficio propio el curso de
la historia de Espaa, incluyndome entre los conjurados. Por lo que se refiere a los hechos
personales que sobre m cuenta el fabulador de historietas, me basta con afirmar que ni uno
solo es verdad. Y no contestar en La Vanguardia porque estoy habituado a ser difamado con
dossiers tan fcilmente preparados, como confiesa saber hacer ese catilinario de verano.
Pero me importa mucho, por la dignidad de las ideas democrticas que defiendo desde hace
cuarenta aos, sin haber podido cambiar en ellas ni una coma, aprovechar esta ocasin para
desmentir que yo haya dicho en pblico o en privado, alguna vez en mi vida, que pretenda o
deseaba ser presidente de la Repblica. Y, para colmo, se me ofende con esa imbecilidad de
suponerme capaz de soar con la piel del oso antes de cazarlo. Mi posicin ante el tema de
Monarqua o Repblica ha sido siempre la misma. Y la tengo escrita y razonada en el libro La
alternativa democrtica, que publiqu en la primavera de 1977.
Lo que Espaa necesita para preservar su unidad nacional, evitar la corrupcin y garantizar los
derechos de las minoras y de los ciudadanos, y gobernar, es la democracia. Esta Monarqua
parlamentaria, como cualquier otro Estado de partidos, no es una democracia, sino una
oligarqua. La nica forma democrtica de gobierno es el presidencialismo, con sistema
electoral uninominal para la representacin en el Parlamento de la sociedad civil. El sistema
proporcional de listas de partido slo lleva al Parlamento la redundancia de la sociedad poltica
financiada por el Estado. El presidencialismo es la nica forma democrtica de gobierno,
porque es la nica que separa al poder ejecutivo del legislativo.
Entre una Monarqua Parlamentaria, como la actual, y una Repblica Presidencialista, yo
defender siempre a la Repblica. Entre una Repblica parlamentaria, como la italiana o la
alemana, y una Monarqua presidencialista, yo defender siempre a la Monarqua. O sea, que
en ambos casos mi combate no tiene otro objetivo que la democracia. Y si de una cosa estoy
seguro es de que la democracia jams puede llegar desde arriba por un golpe de Estado o una
conjuracin de iluminados. O la conquista el pueblo con un cambio de la opinin pblica o no
hay democracia. Por eso colaboro habitualmente en la prensa, escribo libros, doy conferencias
y hablo en la radio.
Por m, no dira ahora nada ms. Pero ni el Rey ni su padre, el Conde de Barcelona, son
merecedores de la conducta maleducada que, por herirme, les atribuye el catilinario. Dos
veces he visitado La Zarzuela. La primera, cuando Don Juan de Borbn (con ocasin de su
primer viaje a Madrid para el bautizo de su nieto) me pidi que le presentara all a las fuerzas
polticas de la oposicin a la dictadura. La segunda, a peticin del prncipe Juan Carlos, para
pedirme una informacin del entorno de su padre, que yo no saba ni quera saber. Tuve
contactos con los ms altos mandos del Ejrcito, pero siempre de acuerdo con Don Juan. Y
fruto de ellos fue la entrevista secreta que celebr, en mi piso de la Plaza de Cristo Rey, con el
teniente general Daz Alegra. Respecto a los dems conjurados, y aunque ellos sepan
defenderse solos, he de decir que no he tenido la ocasin de conocer a don Alfonso Guerra ni a
ninguno de sus amigos, y que supongo no tendr el menor inters en conjurarse conmigo, si
fuera cierto el odio a los socialistas que me atribuye el catilinario. En cuanto a don Pedro J.
Ramrez, son patentes nuestras diferencias de opinin sobre la situacin poltica, porque las
publicamos todas las semanas. Mientras l cree en esta Monarqua Parlamentaria y culpa al
felipismo de la degradacin nacional, yo no creo en ella y considero que el llamado felipismo
no es causa, sino efecto, de esa degradacin. Y culpo de todos los males polticos que causa a
Espaa el Estado de partidos y las Autonomas, a la Constitucin. Respecto al Sr. Ansn slo

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puedo decir que toma en serio la seriedad, no esta supuesta fantochada de carbonarios. En
cuanto al Sr. Aznar, yo no puedo olvidar lo que representa el partido creado por Fraga. Y
siempre pido la abstencin.
Lo extrao de esta catilinaria de verano es que peridicos serios, como La Vanguardia que la
publica y El Pas que se hace eco, no la hayan dado a cinco columnas en primera. Si piensan
que es verdad, se era su nico tratamiento. Y si saben, como es el caso, que es mentira, no
podan acogerla en sus pginas. Pero tengo demasiada experiencia para no saber lo que saben
esos peridicos. Es decir, que se trata de un trabajo de encargo para meter miedo entre los
miembros fundadores de la AEPI. Una asociacin de escritores y periodistas independientes
(entre los que me encuentro, junto a prestigiosas firmas de la literatura, el ensayo y el
periodismo), que ha sido constituida hace unos das precisamente para defender la libertad de
expresin y el disentimiento, contra el consenso totalitario que tratan de imponer a la opinin
pblica tanto los medios estatales de comunicacin, controlados por el Gobierno, como los
medios privados del oligopolio editorial. Del que nos da un claro ejemplo el comportamiento
informativo del diario El Pas, que silencia un hecho cultural y poltico tan novedoso como la
constitucin de la AEPI, y trae a su pgina editorial la catilinaria fabricada en La Vanguardia
contra esa asociacin.

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MI CONJURA
EL MUNDO. LUNES 5 DE SEPTIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA TREVIJANO

Los compungidos de Don Ernesto Lluch deben ser legin. Todos ellos arrepentidos y
avergonzados de haber cometido un pecado de omisin, compadecidos del sufrimiento que su
falta de valor ha debido causar al servicial gentilhombre de alcobas. Todos lo saban. Pero
ninguno se haba atrevido a denunciar la siniestra conjura que el Caballero de la Camarilla
Redonda, corriendo aventuras sin cuento, ha tenido, l solo, que deshacer. La fatal conjura
estaba urdida tan a cubierto de delaciones que los propios conjurados no la conocan. Esa era
su desconcertante originalidad y su formidable peligro, Sin saberlo, cada uno de los conjurados
caminaba, como en la tragedia griega, hacia su fatdico destino. En realidad, era la propia fama
quien los conjuraba a su sino destronador. Conducidos por ella, famosos escritores y
periodistas, el ms famoso de los banqueros y el ms famoso de los socialistas, no podran
sustraerse al conjuro de la sibila, tras la publicacin del dossier anunciado por tan celoso
secretario de escndalos. La orcula, como las brujas de Macbeth, lo haba sentenciado: la
sede vacante es para la cabeza memoriosa, y si rehsa, para la bicfala. El sabueso real se
despist en el rastro. El socialista de imaginaria acert.
Deca Tocqueville que en poltica se perece por haber tenido demasiada memoria. Y quin
ha perecido polticamente en la transicin a causa de su imborrable memoria de la dictadura?
Que escritor recuerda hoy el anticatalanismo visceral de La Vanguardia durante sus cuarenta
aos de espaolismo franquista? Que intelectual extrae su pensamiento de la memoria de los
acontecimientos y no de las falsas ideas del poder? Quin se acuerda ya de las hazaas
represivas de los enemigos de la libertad que hoy manipulan, contra la de expresin, el
oligopolio de los medios de comunicacin? Yo lo conozco bien, dice a los poderosos el
gentilhombre ayuda de cmaras. Es Saint-Just Trevijano! El enemigo pblico que quiere
desviar el curso monrquico de la Historia para ser Presidente de la Repblica. Pero no temis,
Yo convocar en la Vanguardia del miedo a todos los trnsfugas y mentirosos del Reino, antes
de los Idus de septiembre, para rematar la vida civil de una vida poltica que fue matada con la
difamacin de negritud. Yo lo conozco bien. Su punto dbil es el orgullo. No resistir una
difamacin en el terreno profesional. El compungido Don Ernesto le felicita por su valor y le
corrige suavemente: no se trata de una conjuracin propiamente dicha contra la Monarqua,
sino de una torpe accin anticonstitucional promovida por la Escuela de Vitoria, y por el pastel
de derechas de todo EL MUNDO con sus brillantes cerezas rojas, en apoyo de Trevijano.
Al venir la correccin de un Rector de Universidad de verano, pens que esa Escuela sera un
seminario de filosofa escolstica que habra sentido simpata por mi defensa de los negros,
como la despertada en el siglo XVI por la escuela del Padre Vitoria en Salamanca, con relacin
a los indios. Y mi insoportable orgullo se sinti halagado. Cual no sera mi decepcin cuando el
fundador de la Escuela, un antiguo promotor de la representacin familiar en las Cortes
franquistas, se declara autor de la conjura y la explica: l no ha propuesto a nadie a la
Presidencia de la Repblica, sino que se ha dirigido a todos los partidos para que nombren a
Trevijano presidente de un gobierno de concentracin nacional, y si este rehusara, al Sr.
Belloch. El simple fax de un iluso ha provocado la estampida del miedo y de la corrupcin hacia
su redil de espionaje en La Vanguardia. No era necesario. La saludable amnesia poltica no
corre peligro con una conjura de la memoria. El secreto del enigma est en la cabeza bicfala.
Que no es la del ministro, sino la que resulte de la divisin democrtica del poder. Pues mi
nica conjura ha sido, es y ser siempre la del futuro, o sea, la conjura espaola y pblica de
la democracia.

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NADA EDIFICANTE, SEOR MINISTRO

EL MUNDO. LUNES 12 DE SEPTIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El seor Solana, ministro de Asuntos Exteriores, pareca tener en su etapa pregubernamental

unas decorosas maneras que hacan agradable su trato. La distancia que nos separaba, en
asunto tan crucial como la reforma o la ruptura democrtica, no fue bice para el mutuo
respeto. Su natural pareca impedirle participar en las chabacanas maniobras de sus
compaeros para desprestigiar a los que discrepaban de las tcticas desleales de su partido.
En una de las primeras sesiones de La Clave, tuvo la decencia de reconocer que algunos de
ellos, actuando por su cuenta, haban orquestado la campaa de mi difamacin sobre Guinea.
Mi simpata por Solana, sin dar lugar a la amistad, que necesita de otras afinidades ms
profundas, levant un obstculo contra mi expresin crtica a sus actuaciones polticas. A las
que consideraba, por otra parte, carentes de inters. Hoy mismo, pese a su ltima villana, mi
decepcin no ha podido evitar que la intensidad del desprecio sobrepase la antipata y la
indignacin.
Preguntado el seor ministro, en el programa de don Luis del Olmo, sobre la opinin que le
mereca el seor Trevijano contest: Lo que puedo decir de l no sera nada edificante.
Instado a que aclarase esta respuesta, aadi: he sido detenido varias veces por la Polica, la
ltima cuando sala del despacho de Trevijano. Advertido de esta infamia por un oyente,
llam a don Luis del Olmo para preguntarle si su apostilla, es suficiente, era simple coba al
poder o un lapsus de locutor. Respondi que haba sido un lapsus y me invit a replicar al da
siguiente. En marzo de 1976 se fusionaron la Junta democrtica y la Plataforma de
Convergencia. Los firmantes del documento unitario acordaron presentarlo a los periodistas en
mi despacho, a las cinco de la tarde. El seor Solana y el seor Morodo llegaron diez minutos
antes. Durante los cuales llam el seor Ruiz Gimnez para advertirnos de que la Polica iba a
detenernos. Dije a Solana y Morodo que se fueran, mientras yo sala por una terraza lateral
para impedir, desde la calle, que los que estaban por llegar entraran en el edificio. Salv as a
una decena. Y al subir a mi despacho la Polica me detuvo junto a Marcelino Camacho, Nazario
Aguado y Javier Dorronsoro, que ya haban entrado. Luego me enter de que haban cogido
tambin a Solana y Morodo cuando salan. Nos llevaron a la Direccin General de Seguridad. Al
seor Solana lo pusieron inmediatamente en libertad sin bajarlo a los calabozos. Al seor
Morodo lo retienen hasta la noche y lo liberan. A m, me encierran en una celda aislada, de
donde me sacan das despus para conducirme a Carabanchel, con Camacho, Aguado y
Dorronsoro.
Fraga me mantiene encarcelado cuatro meses, mientras negocia con Felipe Gonzlez, en un
chalet del Viso, el paso del PSOE por la ventanilla de Carlos Arias. Isidoro era intocable para la
Polica franquista. Aunque Fraga me encarcela, quien de verdad me retiene en prisin es Felipe
Gonzlez. La Comisin y el Consejo de ministros de la Comunidad Europea, al enterarse de mi
detencin, comenzaron a preparar un comunicado suspendiendo las negociaciones con el
Gobierno espaol. Pero Felipe Gonzlez paraliz esta medida de presin, diciendo a algunos
Comisarios que era perjudicial para la oposicin y que yo estaba de acuerdo. Los seores Vidal
Beneyto y Pablo Sebastin fueron informados in situ de esta edificante conducta de la tica
socialista. Y a usted, seor ministro, no le basta ahora con meterme en una ridcula conjura
contra el Rey. Necesita adems convertirme en delator. Menos mal que ustedes estaban ya en
el otro bando. Por eso no pude encontrar, entre varios centenares de presos polticos, ni uno
slo del PSOE. Lo que haca inimaginable que ustedes pudieran ser objeto de delacin. Yo
delato pblicamente, seor Ministro, su inmoral bellaquera, con repulsin del miserable estado
humano a que le ha dejado reducido el simple poder de un ministerio de fracasos.

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LA VANGUARDIA, DE QU?
EL MUNDO. JUEVES 15 DE SEPTIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL diario que represent durante cuatro dcadas los valores de la dictadura, contra la libertad
poltica de los ciudadanos, y los intereses de la burguesa catalana, contra la libertad cultural
de Catalua, est hoy dominado por el grupo editorial de Madrid que simboliza el poder de la
oligarqua poltica y financiera en el Estado de partidos, contra la democracia en Espaa. La
Vanguardia de la corrupcin y del espionaje ha tenido la desfachatez antimonrquica de
publicar el libelo de un gag, elevado no se sabe todava por qu a bigrafo del Soberano,
donde se dibuja la imagen de un dbil monarca temeroso ante una infantil conjura republicana
y el falso dossier que denuncia, y por lo tanto anuncia, su bigrafo. Lo de menos es la idiotez
del pretexto inventado. Lo que importa es el significado poltico que debe darse a la
conjuncin, en esta maniobra de supeditacin de la Monarqua a la proteccin del felipismo,
de los intereses representados por La Vanguardia y El Pas.
Tras la entrevista publicada en este ltimo diario, ya no cabe la menor duda de que Felipe
Gonzlez ha querido asustar (a quin en realidad?, es fcil de adivinar) y hacer creer a la
opinin que la Monarqua est amenazada por un falso dossier (en manos de quin?, tambin
es fcil adivinarlo) y una fantasmal conjura republicana, que intenta deslegitimar al
Gobierno y a la jefatura del Estado. En cualquier pas europeo, una denuncia semejante del
jefe del Gobierno habra provocado, por su gravedad y la presuncin de veracidad que la
acompaara, una fulminante reaccin en todos los medios de comunicacin y en el
Parlamento, exigiendo explicaciones y la inmediata detencin de los culpables de un supuesto
delito contra la seguridad del Estado.
La general indiferencia, incluso el divertimiento, con que ha sido recibida la denuncia oficial
de una conspiracin contra el Rey, frente a la cual el jefe del Gobierno se limita a desear que
no entren en ella hombres de partido y financieros, demuestra que todo el mundo con
responsabilidades informativas o de gobierno sabe a la perfeccin que se trata de una
denuncia falsa. Pero es justamente aqu, en la consciente falsedad de la denuncia oficial,
donde se plantean las nicas incgnitas de este feo asunto poltico. Por qu se ha elegido a
un trasnochado para iniciar en La Vanguardia la falsa denuncia? Por qu la ratifica y
complementa el socialista don Ernesto Lluch en el mismo peridico? Por qu la reproduce en
su pgina editorial El Pas? Por qu se filtra la noticia de que ha sido el seor ministro de
Asuntos Exteriores quien ha iniciado la propalacin del bulo? Por qu el jefe de Gobierno
ordena a su entrevistador domstico en El Pas que le pregunte por la operacin Repblica?
Por qu ratifica su existencia sabiendo que es ficticia? Por qu la cadena radiofnica Ser,
propiedad del mismo grupo editorial de El Pas, contrata inmediatamente al trasnochado? Por
qu el PP, IU, CiU y PNV, conociendo que el jefe del Gobierno ha mentido a los espaoles en
asunto tan grave, no han reaccionado en el Parlamento? Por qu los medios de comunicacin
no piden cuentas de una mentira oficial que, adems de enturbiar el clima poltico, atenta
contra la personalidad pblica y contra el carcter moral del Rey?
La revista poca y el comentario de Carrascal en Antena 3 han sido, hasta ahora, los que
mejor han visto el propsito de Felipe Gonzlez de utilizar el manto de armio de la Corona
para cubrir su ambicin de permanecer en el poder uniendo su suerte poltica a la del porvenir
de la Monarqua. Fue la tcnica que us el corrupto Walpole, en el siglo XVIII, para estar en el
poder de la Monarqua britnica durante treinta aos. Dice Felipe Gonzlez que le dejan fro los
falsos dossiers que puedan hacerse contra l a propsito de Marruecos o Venezuela, y no hay
razn para dudarlo, pero tampoco la hay para dudar de la frialdad del Rey ante falsos dossiers
difamatorios, y sin embargo el jefe del Gobierno ratifica, en la misma entrevista, la existencia
de una operacin republicana basada en la supuesta debilidad de carcter del rey Juan Carlos,
quien harto de tanta basura difamatoria, abdicara en el prncipe Felipe. Salvo para el
trasnochado gag, que todava no se ha enterado de lo que encierra el paquete que le
endosaron, es patente para todos que la denuncia pblica de una imaginaria conjura contra la
Monarqua slo puede tener como beneficiario a Felipe Gonzlez, y como perjudicado al rey
Juan Carlos.

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Cuanta verdad encierra el antiguo dicho del rey Antigono II de Macedonia, que con tanta
frecuencia olvidan los monarcas: Guardadme de mis amigos, que de mis enemigos me
guardo yo. En la Espaa actual, los amigos de la Monarqua, aparte del favor popular de que
gozan siempre los jefes de Estado, son las oligarquas polticas, editoriales y financieras. Es
natural que ellas manipulen la imagen del Rey para asegurar sus posiciones o sus expectativas
de poder o de negocio. Pero es una seal de descomposicin institucional que, ante el temor a
perder el que tiene, el grupo oligarca gobernante se agarre al rbitro del juego para hacerlo
partcipe del peligro que lo amenaza. El grupo felipista slo se preocupa de s mismo. No es ni
monrquico ni republicano. Es fiel partidario del poder, de su poder. Y para conservarlo carece
de escrpulos. Est dispuesto a todo, incluso a desprestigiar la Monarqua que lo ha
encumbrado. Como lo acaba de demostrar ahora colocndose a La Vanguardia de la amenaza
y de la coaccin al Rey, contenidas en la denuncia falsa ratificada por el presidente del
Gobierno, en funciones de Lord Protector.

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NO HAY LEGISLADOR
EL MUNDO. LUNES 19 DE SEPTIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SE inaugura el curso parlamentario sin la menor esperanza de un cambio en la poltica

legislativa que favorezca el impulso econmico y moral que Espaa necesita para salir de su
depresin. Por ello arrecia la errnea creencia de que un cambio de mayora parlamentaria
traera consigo ese giro de legislacin. Se poda pensar as cuando la vida poltica no estaba
separada del campo civil donde se producen los intereses y las ideas. La oposicin real, antes
que alternancia de poder o de Gobierno, era entonces la alternativa poltica de la sociedad a la
poltica del Estado. Pero desde que los partidos se integraron en el Estado, las diferencias
existentes entre ellos desaparecen tan pronto como se convierten en legisladores. Los partidos
estatales viven aislados de todo lo que no es objeto de su especializacin: la imagen y la
intriga para retener o conquistar el poder. Cuando estn en la oposicin, como describe con
talento Martn Prieto, confan sus saberes a lo que digan las encuestas de opinin. O sea, a la
menos experta de las opiniones. Y cuando estn en el Gobierno se enlazan a la vida real con el
cordn umbilical de la corrupcin, por el que se hacen conocedores de los intereses
econmicos comprometidos en la partida del poder.
Sin la corrupcin, los partidos gobernantes careceran de criterios legislativos y
administrativos, por falta de ideales y de conocimientos, para ordenar los complejos sectores
de las finanzas, seguros, medios de comunicacin, planes urbanizadores, obras pblicas, gran
industria, vas de transporte, grandes superficies comerciales, informtica, sanidad, material
militar y docente, comercio exterior y todos los dems sectores donde una o varias empresas
dominan el mercado y tienen los conocimientos especializados que la burocracia poltica ha de
procurarse para gobernar. Con la corrupcin y el clientelismo poltico, la mens legis es la
mente del grupo corruptor. Este fenmeno, mucho ms perjudicial para los intereses generales
que la propia cuanta econmica de la corrupcin directa, es inevitable en el Estado de
partidos. Ninguna persona competente y segura de su porvenir profesional en la sociedad civil
puede dedicarse a la poltica, aunque sea transitoriamente, en las condiciones de indignidad
que imponen los jefes de partido a los diputados de lista con la disciplina del voto. La
incompetencia de los legisladores es inherente al sistema electoral proporcional. Y donde falta
la competencia legisladora hay que suplirla con la de los grupos de presin o de corrupcin.
Que son los que tienen la iniciativa legislativa.
Los diputados en el Parlamento justifican su trabajo por el nmero de leyes que aprueban. Y el
mayor nmero depende, como se sabe, de la mayor especializacin de las normas. Si se
hiciera una estadstica separando las leyes promulgadas por razn del inters del mayor
nmero de ciudadanos, y las que se redactan en trminos generales por razn del inters
particular de un grupo reducido, nico destinatario de las mismas, no debera sorprender que
las primeras apenas alcancen la quinta parte de la produccin parlamentaria. Y si incluimos los
decretos del Gobierno, el porcentaje de normas dictadas en inters general de la poblacin no
rebasar tal vez el diez por ciento. La productividad parlamentaria no debera medirse por el
nmero de leyes que se aprueban, sino por el de las que se rechazan. Pero los grupos de
presin y de corrupcin multiplican las leyes, en el Estado de partidos, porque han hecho
norma de los privilegios legales. La abundancia de leyes, al decir de Saint-Just, es una
calamidad pblica que produce la abnegacin de la voluntad del pueblo y su esclavitud civil. La
sola proliferacin de normas legales denota, como advirti De Maistre, que no hay legislador.
Mientras no se cambie de ley electoral, para que puedan acudir al Parlamento la competencia
profesional, la cultura y la dignidad personal, habr mentes legisladoras de muchos privilegios
legales, pero no una mente de legislador de pocas y buenas leyes generales.

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LIBROS CALIENTES
EL MUNDO. LUNES 26 DE SEPTIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A medida que aumenta la incertidumbre poltica del porvenir crece el inters por el
conocimiento de las causas que hacen imposible la duracin del presente. El centro de la
atencin se desplaza desde la Prensa y las noticias de corrupcin a los libros de relatos
escabrosos y de testimonios justificativos. Aparte de satisfacciones a la curiosidad, se busca en
esos libros una comprensin general de la situacin que, por su naturaleza, no pueden ofrecer.
A falta de historiadores fiables que siten a los personajes en el contexto cultural que ha
propiciado la corrupcin sistemtica de los poderosos, es natural que los buenos profesionales
de la informacin llenen los escaparates de publicaciones, y que sus libros monogrficos se
enciendan y se apaguen como las noticias en los peridicos. El ltimo aparta de la actualidad al
de la semana anterior. Las casas editoriales distribuyen sus lanzamientos sabiendo que la
competencia en el mercado de libros de impacto no est en la casa rival, sino en el prximo
ttulo de su propio negocio. Los libros efmeros son signo de tiempos de confusin. Y el auge
de publicaciones monogrficas, como el de los hongos cuando escampan las lluvias
tormentosas, es la cosecha esperada en tiempos de corrupcin. A mayor putrefaccin del lodo
cado desde las alturas del Poder, mejor produccin en la tierra del deber de informacin.
Aparte del libro de Jess Cacho, cuyo inters sobrepasa al del personaje de que se ocupa, el
de mayor ambicin explicativa es el de los periodistas Daz Herrera y Durn, titulado Los
secretos del poder. Ha sido necesario acumular inmoralidades y pudredumbres polticas
durante 18 aos para que hoy se pueda descubrir, con credibilidad ante la opinin pblica, el
secreto mejor guardado de la transicin: la complicidad del PSOE de Gonzlez con los servicios
secretos de la dictadura (SECED) para impedir la ruptura democrtica y eliminar a los que la
promovan. En ese libro se puede leer lo siguiente: Los hombres del SECED desempean un
papel importante al conseguir que los socialistas no se integren (en la Junta democrtica)...
Meses ms tarde el PSOE colabor en una operacin de los servicios secretos franquistas para
combatir a la Junta y desprestigiar a algunos de sus lderes, especialmente a Garca-Trevijano.
La colaboracin entre los agentes de Carrero y el PSOE se mantuvo hasta finales de los
setenta (pag. 69). Me considero obligado a decir, por esclavitud ante la verdad, que nunca
tuve constancia de la intervencin de la polica secreta en el falso dossier sobre Guinea que
Mgica distribuy a la Prensa, por orden de Gonzlez, para conseguir con mi difamacin lo que
no haban podido obtener retenindome cuatro meses en Carabanchel, con la ayuda del
represor Fraga.
La lectura de todos estos libros calientes no hace ms que confirmar lo que ya se saba por el
anlisis de los hechos polticos y econmicos. Pero esos libros despertarn, en otras personas,
la necesaria desconfianza ante el Poder, que es la base y la garanta de las instituciones
democrticas. Mi opinin sobre la clase de sujetos agrupados en torno a Gonzlez no ha
cambiado un pice desde 1976. Saba de lo que seran capaces si llegaban a tomar el poder del
Estado. Y lo nico que me puede sorprender es que no sean tan malos y perversos como, si
quisieran, podran serlo. Dada la impunidad institucional de que gozan en Espaa los abusos
del poder estatal, y la nula capacidad de indignacin de los ciudadanos ante las trampas
polticas, Gonzlez podra reinar si quisiera en el infierno. Por ello tiene tan buena opinin de s
mismo. No nos hace todo el mal que podra causarnos. Y eso le basta para sentir, con total
sinceridad, la ingratitud de unos gobernados ignorantes de los sacrificios que impone a sus
instintos malvolos, para no producirnos ms fastidio del que necesita la conservacin de su
poder y el enriquecimiento de sus amigos.

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LA FRMULA POLTICA DE LA DEMOCRACIA

EL MUNDO. LUNES 3 DE OCTUBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EXISTE una sensacin de provisionalidad en el modo poltico y profesional de vivir que no llega
a definirse. La recesin de la actividad econmica y la prdida de credibilidad de la clase
dirigente no son suficientes para explicar la falta de confianza en el futuro que caracteriza hoy
a la sociedad espaola. Nadie est seguro de nada, salvo de que la situacin presente no
puede durar ms. Los sntomas de recuperacin econmica, al no estar acompaados de
regeneracin de la moral profesional y de la tica poltica, no consiguen devolver al nimo
pblico un panorama de trabajo y de honradez. Es natural que las esperanzas de un cambio en
las condiciones morales y materiales de la vida cotidiana, con un sistema econmico que confa
al Estado ms de la mitad de la renta nacional, se pongan en la sociedad poltica antes que en
la sociedad civil. En la circunstancia espaola resulta ridculo recurrir, como hizo el jefe de la
oposicin imitando la apelacin kennediana, a lo que los ciudadanos pueden hacer por el
Estado y no a lo que ste debe hacer por ellos. Bastante mal hemos hecho, entregndoselo a
una oligarqua de incompetentes aprovechados, como para pedir a los ciudadanos una
renovacin de su confianza sin un cambio institucional que lo justifique.
La necesidad de cambiar el sistema de poder no la determina el desengao de la sociedad civil
ante una sociedad poltica de carcter irremediablemente antidemocrtico. Los desengaos
sociales legitiman los cambios polticos pero no los producen. Por muy grande que sea el
descontento y la frustracin de los ciudadanos en el Estado de partidos, esta forma arbitraria
de dominacin poltica durar mientras las clases ricas mantengan sus perspectivas de
crecimiento y las clases pobres, sus derechos de asistencia social. Por triste que parezca, no es
la falta evidente de libertad poltica la que est provocando la necesidad de un cambio
democrtico en las formas de Estado y de gobierno. El final de la ilusin del Estado de partidos
es consecuencia de la desilusin de las clases ricas en su porvenir europeo, por el lastre del
Estado corrupto de las autonomas, y de la inseguridad de las clases pobres, por la
incertidumbre que se cierne sobre el Estado de Bienestar. Si la corrupcin del Gobierno y el
frenes dilapidatorio de las Autonomas, no fueran obstculos para mantener el Estado de
Bienestar, y alcanzar los objetivos financieros de la Unin Monetaria, el catico desenfreno
felipista podra ordenarse con una etapa aznarista ms moderada en la corrupcin y menos
ostentosa en el dispendio estatal.
Son los problemas acuciantes, y no los grandes ideales, quienes exigen e imponen las
soluciones polticas. La naturaleza del cambio que necesitamos est condicionada por la de los
problemas que sufrimos, y no por la de las ideas o intereses que profesamos. Pero sucede que
la democracia formal, no siendo en s misma solucin para ninguno de los problemas sociales,
salvo el de la lucha por el poder, es el nico mtodo de que disponemos para resolver de modo
pacfico esos problemas, con distintas y libres opciones de gobierno. Los tres obstculos que
nos impiden tener opcin a un buen Gobierno son: la constriccin poltica de la conciencia
nacional; la corrupcin de la clase dirigente; y la incompetencia de la clase gobernante. Las
solucin adecuada, que desarrollo en el libro que presentar en el Paraninfo de la Universidad
el prximo da 20, bajo el ttulo Del hecho nacional a la conciencia de Espaa o el Discurso de
la Repblica, est en la frmula poltica de la moderna democracia: transformacin del Estado
de autonomas en Estado nacional descentralizado; cambio del rgimen parlamentario por un
sistema presidencial con separacin de poderes; y sustitucin del criterio electoral de
diputados de lista por el de diputado de distrito.

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SOBERANA DE LA CORRUPCIN
EL MUNDO. LUNES 10 DE OCTUBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ESPAA se parece cada vez ms, en lo peor, a Italia. Habamos asistido impasibles, en el
asunto de Rumasa, a la burla del Estado de Derecho. Ahora asistimos impertrritos, en los
asuntos de Casinos de Catalua y tragaperras del Pas Vasco, a la burla de la soberana
nacional y parlamentaria. Un partido comarcal impone su veto al partido gobernante, que lo
acepta gustoso, para que el parlamento nacional no pueda investigar lo que no ha podido ser
investigado ni en el parlamento cataln ni en el vasco. El argumento alegado por el presidente
del Gobierno ha sido que sera extrao y fuente de un conflicto constitucional el hecho de que
el parlamento nacional autorizara una investigacin que ha prohibido el parlamento cataln. Si
no supiramos que el presidente del gobierno dice cualquier cosa para justificar sus arbitrarias
decisiones, pocos dudaran de que esta declaracin constituye el ms grave atentado que se
ha hecho a la Constitucin y a la Monarqua Parlamentaria desde el ao 1978. Segn el
presidente, el parlamento autnomo de Catalua, y cualquier otra cmara regional, puede
imponer su mandato imperativo a las Cortes Espaolas.
Desde la huelga general de 1988 casi todos los artculos crticos con el gobierno comienzan o
terminan diciendo que lo que comentan no sera posible en una democracia. El lector de
estos comentarios debe estar desconcertado. Si lo que no es posible en una democracia ocurre
en Espaa todos los das, no parece muy coherente que esos mismos crticos continen
aceptando la tesis oficial de que estamos en una democracia. Si partimos de que en Espaa no
hay democracia todo se aclara y todo es sencillo de explicar. Si continuamos la farsa, ningn
hecho de naturaleza antidemocrtica, como la prohibicin de investigar los casos de Casinos y
tragaperras impuesta por una minora regional, tiene explicacin poltica posible. La
Constitucin habla en su artculo primero de soberana nacional, que no reside en los
parlamentos autnomos, sino en el pueblo espaol, y no en el pueblo cataln o en el pueblo
andaluz. Sabemos que esta norma constitucional es ficticia y retrica, y que la soberana no
reside en el pueblo ni en la nacin, sino exclusivamente en el poder ejecutivo del Estado. Pero
los que creen en esta Constitucin no tienen escapatoria doctrinal. No se puede explicar como
abuso lo que constituye el uso normal de la soberana por quien de verdad la tiene. La
soberana nacional est acaparada en exclusiva por el presidente del gobierno y por el
presidente de la Generalitat. Por eso no andan descaminados ninguno de los dos cuando
consideran las crticas a sus decisiones como crticas a la soberana de Espaa o de Catalua.
Este asunto de la soberana trasciende a la democracia. La prohibicin del poder ejecutivo del
Estado para investigar en el parlamento las corrupciones de PSOE, CiU y PNV demuestra algo
mas que la falta de democracia en Espaa. Eso lo sabemos con slo leer la Constitucin. Lo
que de verdad demuestra es el poder soberano que tienen las mafias del juego, las clanes
financieros, los grupos editoriales de presin, para imponer sus intereses al parlamento a
travs del Gobierno. La mayor de todas las corrupciones no es la financiacin ilegal de los
partidos, sino la de convertir en leyes generales los privilegios particulares de esos grupos y
mafias de poder (privatizaciones, fusiones bancarias, telecomunicaciones, crditos FAD,
concesiones de radio y televisin, etc). Como esto no es una democracia formal, sino una
oligarqua de partidos, es natural que la soberana de derecho est compartida por dos
personas y que la soberana de hecho est repartida entre las mafias y los grupos de presin.
Y el instrumento por el que se unen y estabilizan ambas soberanas, para garantizar lo que
ellos llaman gobernabilidad, es la corrupcin. Lo demuestran de manera evidente los casos
ejemplares de Casinos y tragaperras. An peor. Como no hay ninguna otra soberana en
ejercicio, la corrupcin pasa de ser un mero factor de gobierno a ser la nica soberana actual
de Espaa. Por eso si se le pregunta desde el parlamento a Felipe Gonzlez desde cuando
conoce la corrupcin en el Banco de Espaa, el presidente del gobierno responde que esa
pregunta es un ataque a la legitimidad democrtica. O sea a la legitimidad que otorgan las
urnas a la soberana de la corrupcin.

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EL MANICOMIO DEL PODER

EL MUNDO, LUNES 17 DE OCTUBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

APARTE de las montonas vicisitudes de la lucha personal por el poder en el Estado de

partidos, la sociedad poltica no tiene nada que ofrecernos en el terreno de las ideas ni en el de
los acontecimientos creadores. Siempre reproduce la misma mentira de lo que en ella sucede
de verdad, la misma subordinacin de los valores a unas imgenes engaosas destinadas a la
competicin electoral, la misma propaganda ensalzadora de lo propio y difamatoria de lo
adverso, la misma anestesia de la sensibilidad ante lo nuevo o lo bello que pueda surgir en
otras esferas de la sociedad. El mundo poltico del Estado de partidos, aislado como est de las
verdaderas fuentes del conocimiento y del arte de la vida, solo produce colegios de
profesionales posesos y obsesos del poder. Sin vida familiar, sin amistades desinteresadas, sin
relaciones sociales que rebasen el embrutecedor horizonte de la camaradera de la envidia y
del reparto de sinecuras en el seno del partido, sin tiempo para lecturas reposadas, sin otro
contacto con las realidades sociales que el de los canales de corrupcin, es inevitable que esos
obsesos del poder, a pesar de sus pcaros aprovechamientos de las situaciones, se conviertan
con el paso del tiempo en pobres locos de poder. Si no fueran tan peligrosos, moveran ms a
la piedad que al temor.
Los psiquiatras progresistas han vuelto a insistir estos das en la necesidad humanitaria de
clausurar los manicomios y tratar la enajenacin mental con cuidados afectivos en el seno de
la familia. Algunos estados han empezado ya a suprimir las instituciones psiquitricas
penitenciarias, o sea, aquellos centros de reclusin que fueron especialmente concebidos para
locos criminales. Los argumentos de la moderna psiquiatra, contra la reclusin de la
enfermedad mental en manicomios, son aplicables al pie de la letra contra el confinamiento
colectivo de los polticos en el Estado de partidos. Para la curacin de la peligrosa y obsesiva
mana de poder que padecen, los partidos polticos deben ser sacados cuanto antes del Estado
-lugar donde se exacerban sus tendencias agresivas a la dominacin, sin motivos de
superioridad sobre los dems- para ser devueltos al lugar apacible donde estaban antes de
haber sufrido la cruel y exagerada terapia de choque que les aplic el Estado fascista. Solo en
la sociedad civil podrn tener el tratamiento afectivo que necesitan recibir de sus semejantes
para representarlos, sin exclusiva, en la sociedad poltica. No es una metfora. El propio Freud
identific, en un mismo tipo libidinoso y narcisista, a los egos agresivos capaces de servir de
sostn a los otros, asumir el rol de lderes o de atentar contra lo establecido.
La salida de los partidos del manicomio poltico estatal, donde comen, gritan y gesticulan sin
que alcancemos a comprender el sentido que tienen para la sociedad sus festines, sus palabras
huecas y sus agitados movimientos, es una obra de compasin que todos debemos realizar a
una como la de aquellos prvulos que cumplieron el acto diario de generosidad individual que
les haba exigido su maestro. Todos hicieron lo mismo. Ayudar a pasar la calle a una vieja.
Preguntados por tan extraa coincidencia respondieron: es que no quera cruzarla! Solo la
iniciativa popular podr obligar a los partidos a no financiarse en el Estado, a no tener el
monopolio de la poltica y a no ser autorrepresentantes de la sociedad poltica, sino
mandatarios de la sociedad civil. El manicomio donde est encerrada la clase poltica se
clausura con una reforma de la ley electoral. Para poner en libertad, y hacer honor, a los
polticos basta sustituir el criterio proporcional de fabricacin de diputados de lista con el
criterio mayoritario de eleccin de diputados de distrito. Si ellos no quieren ser libres ni
honorables, tenemos que ayudarles a que lo sean. La iniciativa popular les har cruzar, aunque
no quieran, la ancha calle que les separa de la democracia.

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LO QUE DEBE Y NO DEBE HACERSE CON LA LIBERTAD

EL MUNDO. MARTES 18 DE OCTUBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

HABLAR de Espaa en una tribuna pblica ha estado vedado a los espaoles desde que el
poder residual de la dictadura les otorg la gracia de las libertades. Decir la verdad sobre
Espaa como hecho nacional, en esta transicin inacabada de la dictadura a la libertad poltica,
es un acto de subversin de los valores. Tan escandaloso era decir antes que aquello era una
dictadura nacionalista como decir ahora que esto es una oligarqua aptrida. Las reacciones de
rechazo social son las mismas. Y, sin embargo, aquello era una dictadura y esto no es una
democracia. Aquello, una nacin infamada y esto, una infamia nacional.
Si me decido a romper el imprudente silencio que reina en Espaa sobre la cuestin de
Espaa, no es debido a que vea mejor que otros la gravedad del peligro que le acecha como
nacin, o a que no vea los riesgos personales que entraa su denuncia, sino a la sola
circunstancia de que otro, pudiendo y debiendo hacerlo antes que yo, no lo ha roto. Hablar,
pues, en voz alta de Espaa; no de esta o de aquella idea de Espaa, sino del puro hecho
nacional de Espaa.
Porque el hecho nacional de Espaa, dgase lo que se diga, es una realidad independiente de la
libertad o la conciencia que tengamos para afirmarlo o negarlo. Esta realidad fue ayer tan
maltratada por la dictadura, sin libertad, como hoy lo est siendo, con libertades, por la
Monarqua. El solo dato de que el nombre de Espaa pueda ser impuesto o depuesto del
discurso pblico por la coaccin social, segn sea el rgimen poltico, prueba la identidad
coactiva de las dos falsedades nacionales de Espaa: la franquista y la juancarlista.
Gracias a ellas se ha extendido la opinin de que Espaa no es una realidad objetiva, que se
puede ver, tocar y contar sino una idea subjetiva fabricada por el consenso de las clases
dominantes, sobre un destino de pseudograndeza nacional o sobre un proyecto de
pseudomodernidad regional. Como si el ser espaol, que es un hecho de existencia histrica y
no slo de experiencia generacional, tuviera necesidad de ser reconocido o negado por la
circunstancia poltica, por la ausencia o la presencia de las libertades populares. Al parecer,
Espaa lo era todo antes, sin ellas. Y ahora parece que no es nada, con ellas.
Ambas falsedades ideolgicas sobre el hecho nacional -la franquista y la juancarlista- obedecen
a un mismo empeo poltico de identificar a Espaa, mediante un consenso de los poderosos,
con la frmula de su poder en el Estado. Bien sea con la versin dictatorial de un destino
histrico, o bien sea con la diversin oligrquica de un proyecto sugestivo. Ambos ideogramas
amputan la realidad social y temporal de Espaa, estampndose en cada una de las grotescas
caras de esa falsa moneda nacional, fabricada con ilusas esperanzas y despropsitos morales,
que las clases dirigentes acuan y ponen en circulacin para fomentar el miedo social sobre el
que edifican sus bastardas ambiciones.
Moneda falsa que seguir circulando mientras no tomemos la precaucin de eliminar, con otras
pasiones de orden superior, esas bajas pasiones de miedo injustificado y ambicin desaforada
que producen el ms nefasto de los criterios humanos para ordenar la sociedad poltica por
medio de la libertad: el criterio de que la libertad del Estado, el poder, se utilice para lo que en
modo alguno debe hacer, es decir, para alterar la integridad social y territorial de la nacin, o
la de su propia historia; y el criterio de que la libertad ciudadana se prohba para lo que ms
utilidad puede reportar a la sociedad, es decir, para constituir y destituir al poder poltico en el
Estado.
Miedo, ambicin y libertad. He aqu tres palabras cargadas de significados culturales y de
emociones sociales, que deben ser depuradas de toda ambigedad conceptual, para poder
apreciar el verdadero sentido y la fiel exactitud de la idea expresada, con ellas, sobre ese
torcido criterio poltico que ha dictado a los espaoles la constitucin de una oligarqua
partidista en el Estado y la manipulacin ahistrica de su realidad nacional.
El miedo colectivo, cuyo estudio era hasta hace poco tiempo un tab entre historiadores y
ensayistas, es una pasin universal muy distinta de la cobarda individual. Cuando el miedo de
muchos est justificado por un peligro real, acta de acicate y estmulo para todas las

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facultades mentales. La realidad del peligro impone siempre la necesidad de realismo en el

pensamiento crtico y en la accin colectiva de defensa. Pero el miedo producido por una
situacin de peligro imaginario, largo tiempo entretenida en el espritu pblico por la
propaganda, dispara la fantasa social hasta el absurdo y embota las capacidades de
percepcin de lo real. Son las pesadillas de la mente, no los sueos de la razn, las que
producen acciones monstruosas. La irrealidad del peligro determina siempre la irrealidad del
criterio de conducta y la desproporcin de las medidas adoptadas para enervarlo.
El poder establecido en el Estado pone en marcha este ciego mecanismo social,
desencadenndolo con la propagacin de un miedo injustificado, cada vez que un peligro real
amenaza las bases de su legitimidad. Dicho de otro modo, cuando se propaga el temor social a
un peligro inexistente es porque la clase o el partido gobernante estn en peligro real de
perder el poder. Y echando sobre el pueblo el miedo propio consiguen una nueva legitimacin
para seguir dominndolo. Esto sucedi al final de la dictadura, con la cnica propaganda de un
peligro irreal de guerra civil, para justificar el consenso moral de la transicin contra la ruptura
democrtica de la dulce tirana. Y esto mismo vuelve a suceder ahora, con la propagacin de
conjuras imaginarias, cuando el rgimen de la transicin est en trance de perecer, porque sin
riesgo alguno de guerra civil, ni de comunismo o fascismo, ha desaparecido el temor a la
libertad poltica del pueblo, nico motivo real del miedo que ha embargado a la clase dirigente
espaola durante todo el siglo XX.
La ambicin poltica es una pasin legtima, con total independencia de que vaya acompaada
de egosmo o desprendimiento personal, siempre que se desarrolle dentro de un fuero externo.
La ambicin poltica requiere sujetarse, a causa de su evidente peligrosidad social, a un fuero
especial definido por la coherencia entre la idea y la accin, entre lo que se dice y lo que se
hace, y por la identificacin de la ambicin personal con la del grupo, clase, regin o nacin en
cuya promocin se apoya. La bastarda de las ambiciones se delata a s misma por el uso de la
mentira, el ms grave de los vicios polticos, y por la subordinacin de los intereses sociales al
cargo o estatus logrado por la ambicin personal gracias a ellos.
En este sentido, todas las ambiciones polticas desatadas por el pacto fundador de la
transicin, sin excepcin alguna, han sido ambiciones desaforadas. Ninguna ha sido legtima
porque todas han tenido que romper, para prosperar, el fuero externo que las dignificaba
socialmente. Las que salieron de la legalidad franquista tuvieron que renegar de los principios
a que haban jurado lealtad. Y las que emergieron de la oscura clandestinidad predemocrtica
abandonaron, de repente, todo lo que haba dado justificacin, durante dcadas, a su dignidad
poltica.
Basta constatar que la clase trabajadora se encuentra hoy ms alejada del poder poltico y del
poder social que cuando muri el dictador, y que el estatus de sus dirigentes ha subido, para
saber que el Partido Socialista, el Partido Comunista y los sindicatos sacrificaron esos intereses
sociales a la ambicin personal de sus aparatos de entrar en el reparto patrimonial de los
cargos y presupuestos del Estado, de los que han hecho su modo de vivir. Y todas las
ambiciones se basaron, adems, en la miserable mentira de la reconciliacin nacional entre
franquistas y demcratas para evitar una guerra civil imaginaria.
Con ese miedo infundado en la poblacin y esas ambiciones desaforadas en la clase poltica es
natural que el criterio de la transicin haya sido: a) emplear la libertad del Estado para
diezmar a la nacin, base de la potencia popular, multiplicando los cargos a repartir entre las
espurias ambiciones, y b) impedir que la libertad ciudadana pudiera ser usada para elegir y
deponer a los gobernantes, imponiendo en el Estado un rgimen de partidos oligrquicos,
como si eso fuera la democracia. Una democracia que no puede elegir y controlar el poder
del Gobierno, ni evitar la continua segregacin de competencias del Estado para dar
satisfaccin a las ambiciones regionales. La desnacionalizacin de Espaa y la corrupcin del
Estado de partidos estn inscritas en ese veto de la Constitucin a la verdadera libertad
poltica de los ciudadanos, y en esa licencia concedida al Estado para modificar a su antojo la
base nacional y el hecho histrico de Espaa. Comparado con este dao incalculable, los
perjuicios de la corrupcin econmica son despreciables.
La tarea de levantar esa prohibicin constitucional de la libertad poltica a los ciudadanos da un
fundamento actual a la causa democrtica de la Repblica presidencialista. Tratar de impedir
que el poder del Estado pueda seguir decidiendo, en nombre de la libertad, sobre asuntos

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histricos excluidos de la voluntad de los gobiernos es la finalidad de la denuncia pblica que

hago del grave dao causado a la nacin por la estadolatra nacionalista, el patriotismo de
Constitucin, el patriotismo de Estado y el patriotismo de partido. Sentimientos
bastardos que han suplantado, mediante un cnico consenso de traicin a la causa
democrtica, el sentimiento espaol de la patria.
Desacostumbrados a la libertad, los espaoles no han mirado el terreno que pisaban con ella.
Y les ha sucedido que, creyendo estar liberndose de algo viejo, han permitido y festejado que
los encadenen, con libertades sin tino, a la gtica costumbre de las servidumbres y vasallajes
regionales. Porque hay cosas que nos vienen dadas sin libertad, como el oxgeno del aire que
respiramos, y que podemos destruir con ella. Una de esas cosas es la nacin. Difcil de definir
pero fcil de identificar y de sentir. Sobre todo, cuando sufre. Y nadie podr negar que Espaa
est hoy sufriendo, como nacin, el gran malestar de su propia identidad existencial. Y lo ms
triste es que se trata de un mal innecesario, causado por la imprudencia de las ambiciones de
la fronda partidista en el uso indebido de la libertad para lo que no es de su incumbencia.
Conviene, pues, empezar la reflexin sobre nuestra nacin meditando acerca del escaso papel
que ha desempeado la libertad de los espaoles en su nacimiento y conservacin, y acerca
del peligro que entraa el juego liberal de la oligarqua poltica con las realidades nacionales.
Este artculo es un amplio extracto de la introduccin del libro de Antonio Garca-Trevijano
Del hecho nacional a la conciencia de Espaa o el discurso de la Repblica, que se pone hoy
a la venta.

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LA DESVERGENZA INTELECTUAL DE EL PAS

EL MUNDO. LUNES 24 DE OCTUBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

L A muerte de Franco fue confundida por la generacin del cambio con la muerte de Espaa. Y
ese error histrico ya es suficiente para no sentirme identificado con la generacin de Juan
Carlos que sustituy en el poder a la de la dictadura. El paquete de libertades sin libertad
poltica, que nos regal el Estado, fue confundido con la democracia. Y este error ideolgico
impide a cualquier conciencia libre aceptar la oligarqua liberal del rgimen de partidos que
sustituy al de partido nico. Espaa y libertad poltica son, en consecuencia, las dos
reivindicaciones que justifican la actualidad y legitiman la pertinencia de mi Discurso de la
Repblica. Sin libertad poltica, Espaa no puede dejar de ser un botn administrado por
bandas incontroladas de polticos, banqueros y editores de medios de incomunicacin social.
Sin Espaa, la libertad poltica exacerbara an ms la divisin entre rivalidades regionales y
aptridas de ciudadanos sin ciudad. Mi libro pone al descubierto la superchera cultural que, en
nombre de la democracia, impone en la opinin el dominio de la oligarqua. Los partidos y el
oligopolio editorial son los adversarios naturales de las tesis que defiendo, contra ellos, en mi
libro: unidad nacional y democracia. Es natural que no estuvieran presentes en su
presentacin y que lo combatan.
Como era de esperar, el lder de la falsedad ideolgica en los medios de la comunicacin
escrita ha comenzado a demoler mi obra con la piqueta de la mentira. No concibo que pueda
existir libertad sin partidos polticos. Mientras la vida del principal accionista y la del primer
director de El Pas prosperaban con la dictadura, yo expona la ma para defender la libertad de
todos los partidos clandestinos. Pero una cosa es la legtima libertad de partidos en el seno de
la sociedad, por la que luch y volvera a luchar si fuera preciso, y otra muy distinta el
ilegtimo monopolio y los privilegios de los partidos en el seno del Estado. La nocin de
partidos estatales es una aberracin poltica incompatible con la democracia. La naturaleza
estatal de los partidos actuales, y su financiacin por el Estado, hacen imposible que puedan
ser representativos de la sociedad civil. Mi opinin no se basa en la tesis inglesa de la
perversidad intrnseca de los partidos, que el fascismo explot dos siglos despus con evidente
demagogia, sino en la inteligente previsin de los fundadores de la democracia en Amrica y
en la tradicin del mejor pensamiento liberal. Lo que propongo en mi libro no es deslegitimar a
los partidos, ni humillarlos, sino dignificarlos ante la sociedad sacndolos del Estado donde
viven enquistados.
Es intil esperar buena fe intelectual o moral en los comentaristas de El Pas que se han
ocupado o que se ocuparn de mi libro. Ese peridico cumple en la esfera de la cultura la
misin depuradora que realiza el PSOE en la esfera de la moral y de la poltica. Ambos son
incompatibles con la decencia. El Pas de Polanco y el PSOE de Gonzlez nunca han tenido
ideas ni ideales. Y no pueden siquiera comprender que otros los tengan. Un mismo complejo
de inferioridad intelectual y de ambicin personal los ha unido en la sntesis felipista. Una
ideologa de dominacin de la inmoralidad hecha por los Cebrin y los Pradera a la medida de
los bolsillos. Es normal que muchas personas pertenecientes a la generacin de Juan Carlos,
una generacin vividora del presente que reneg de su pasado y sacrific su futuro, rechacen
los anlisis de mi libro. Pero hay que ser un verdadero sinvergenza intelectual para definir mi
Discurso democrtico, desarrollado en trescientas pginas, con la mentira de que deslegitimo a
los partidos y con la ancdota de que recoja con humor la frase de Tola me dan ganas de
coger la escopeta y liarme a tiros, o la advertencia sobre la urgencia de la reforma
democrtica para evitar el peligro de los cirujanos de hierro.

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CARTA BENVOLA A JAVIER PRADERA

EL MUNDO. SBADO 29 DE OCTUBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No hay necesidad de emplear adjetivos, ni de referirse a su biografa, como Vd hace con los
dems, para demostrar la mala fe intelectual y la ignorancia poltica de las que hace
ostentacin en su crtica a mi obra El discurso de la Republica (El Pas, Babelia, 22-10-94).
Para no abrumarle demasiado empezar hablando de lo que Vd sabe mejor que yo, o sea de
sus maldades. En justa correspondencia, le mostrar en otra carta lo que Vd no sabe de s
mismo, o sea, su extensa y profunda incultura. Como no soy experto en clasificar maldades
literarias, que fue la especialidad de los censores nazis y estalinistas, me limito a enumerar sus
manipulaciones por orden de aparicin.
1. Llamarme El cirujano de hierro, en el titular de su artculo, cuando lo que digo es:
Conocemos las causas del mal. Y sabemos que es incurable sin la introduccin inmediata de
la libertad poltica y la democracia. Si, en lugar del remedio adecuado, prevalece otro tipo de
consideraciones, por miramiento hacia personas encumbradas, intereses econmicos
comprometidos o falsas reputaciones ideolgicas, la degradacin nacional llegar a ser
irreversible y se abrir el campo de operaciones a los cirujanos de hierro.
2. Calificar el Discurso de la Repblica, en el subttulo de su artculo, de un discurso a las
juventudes de Espaa, para exhortarles a recuperar las esencias perdidas, cuando lo que
mi libro incluye es una Carta a la juventud no nacionalista, para prevenirla contra el
nihilismo de la posmodernidad y la esencia fascista de los nacionalismos. A una persona que
escribe tanto como Vd. le convendra saber gramtica espaola. Ella le ensear que no se
puede decir para exhortarles (a las juventudes), sino para exhortarlas.
Respeto y consideracin
3. Decir que Trevijano mantuvo relaciones amistosas con el ncleo duro del franquismo
cuando muchos dirigentes de la oposicin democrtica arrostraban el exilio o la crcel; el libro
cuenta sus conspiraciones con altos mandos militares en 1967. Lo que digo al hablar del
colapso que sufri Franco durante una cacera en Cazorla es: En esas entrevistas, donde
plante por separado a todos los altos mandos el problema de la sucesin en caso de
fallecimiento, se fragu el respeto y la consideracin personal que luego seran fundamentales,
tanto para preparar la entrevista de Daz Alegra con Don Juan y la ayuda de Alonso Vega para
impedir el nombramiento de sucesor, como mas tarde para tener informacin directa sobre la
posicin del Ejercito y las Fuerzas de Seguridad ante el programa de la Junta Democrtica.
Siendo Vd miembro del PC en 1967, debera saber que entonces no haba otra oposicin
efectiva que la de Comisiones Obreras y la de Don Juan de Borbn. Y en ambas estuve en lnea
de vanguardia. No le reprocho, dada su escasa presencia en la accin, que lo ignore. Cuando
entr en el despacho del Director General de Seguridad estaba detenido en los calabozos mi
secretario, bajo la sospecha de haber sido el organizador de la primera asamblea nacional de
Comisiones obreras celebrada en Madrid, en la fbrica vaca de Medias Vilma, en la Plaza de
Castilla. Yo no saba si, bajo tortura, habra confesado que el obedeci mis instrucciones. El
azar hizo coincidir mi primera entrevista con un alto mando del franquismo y mi primer gran
servicio a Comisiones Obreras. Y para evitar malevolencias como las suyas, aclaro enseguida
que esos contactos no me servan para protegerme de la vigilancia, las detenciones, los
procesamientos, las multas, las retiradas de pasaporte, el atentado y el encarcelamiento con
que me distingui el Gobierno. Perdone, pero no sera sincero si no le dijera que, por el solo
hecho de suponer lo que insina sobre mi conducta en 1967, es Vd una persona tan vil y
miserable como su amigo el Ministro de Asuntos Exteriores, por lo que dijo en la radio sobre su
detencin en mi oficina en el 76.
4. Inventar para la pgina 283 de mi libro un prrafo que no existe en absoluto y que no
corresponde a mi pensamiento: las reglas del juego poltico deben ser impuestas por quienes
dispongan de la mayora en el momento de establecerlas.
5. Contradecir abiertamente lo que dice la pgina 200. Esto es lo que Vd me atribuye: El 23F no existi: los ruidos de sables y el temor a un golpe militar fueron una patraa inventada

99

para justificar la transicin. Esto es lo que realmente digo: Como no haba (a finales de
1976) riesgo alguno de guerra civil o de graves convulsiones sociales, ese instinto de
seguridad tuvo que ser excitado con rumores alarmantes sobre ruidos de sables, difundidos
por las ambiciones emergentes para que se abandonara la reivindicacin de libertad poltica a
cambio de disfrutar en el acto de las dems libertades, incluso la de votar. El acontecimiento
del 23 de febrero (1982) se encargara luego de recordarnos la severa advertencia de
Benjamin Franklin: los que abandonan una libertad esencial por una seguridad mnima y
temporal no merecen ni la libertad ni la seguridad.
6. Inventar un discurso distinto para permitirse el placer de llamarme falangista. Esto es lo que
Vd dice de mi libro: El desprecio al patriotismo constitucional (p.143) como fundamento de
un Estado plurinacional y las burlonas invectivas contra los nacionalistas vascos y catalanes
parecen un eco de la versin azul mahn del casticismo espaolista. Esto es lo que digo: Esa
falsa y voluntarista conciencia ahistrica de Espaa encuentra el signo de identidad de lo
espaol en ese nacionalismo negativo del consenso constitucional. En ese patriotismo
constitucional que los alemanes tuvieron que inventarse para no tener que asumir el pasado
nacionalista del holocausto hitleriano (p. 143). A los nacionalistas hay que responderles con
argumentos, y no con tomaduras de pelo al estilo de las que Fraga haca con las mujeres
tonsuradas en Asturias por su represin (p.62).
7. Falsear un prrafo esencial para atribuirme la negacin de la posibilidad de una monarqua
democrtica. Esto es lo que Vd dice ver en la p. 296: no hay precedentes histricos de una
monarqua presidencialista, ente de razn destinado al museo imaginario de las formas
polticas fantsticas. Esto es lo que digo: no hay antecedentes ni teora de una monarqua
presidencialista. No porque sea imposible. Don Juan de Borbn dio ejemplo al aceptar el
proyecto constitucional que le redact en 1974 y que mereci la felicitacin del profesor
Duverger al Conde de Barcelona, a quien le dijo, todava no s bien por qu, que esa
Monarqua presidencialista habra hecho soar a Benjamin Constant.
8. Aplicar el verbo de una oracin a otra para enturbiar la claridad de mis relaciones con Don
Juan. Esto es lo que Vd me atribuye en la pgina 203: su recuerdo (el de Don Juan) queda
empaado por la falta de coraje del Conde de Barcelona para enfrentarse con su hijo en
1975. Esto es lo que digo: He de recordarla (la historia de la Junta Democrtica), sin
embargo, para que se comprenda cmo, en el momento de la verdad, el Conde de Barcelona
por un lado y el Partido Comunista por otro, a pesar de tener al alcance de la mano una
alternativa concreta de libertad poltica para el pueblo espaol, prefirieron acatar por falta de
coraje al sucesor impuesto por Franco, cerrando as el crculo de la obediencia universal que
regener la servidumbre voluntaria espaola.
9. Inventarse una idea contraria a mi pensamiento para poder acusarme de megalmano y de
apelar a la violencia. Dice Vd que los impulsos de generosidad o de oportunidad llevan a
Trevijano a concederle al Rey una ltima oportunidad; a condicin, claro est, de que acepte
su programa. Pero si la sustitucin de la monarqua parlamentaria por otra presidencialista, no
permitiese hacer la reforma del sistema por las buenas, habra que regenerar a los espaoles
por las malas; en ese contexto, la invocacin de Trevijano a la Republica (p. 297) resulta
menos significativa que su complacencia con la juguetona idea de coger la escopeta y liarse a
tiros (p. 144). Pero lo que dice la p.297 es: Espaa necesita con urgencia un
presidencialismo democrtico. Si la Monarqua es capaz de comprenderlo y apoyarlo, entonces
no hay razn histrica ni causa actual de la Repblica. Pero si, prisionera del sistema
parlamentario oligrquico y del corrupto Estado de partidos y de autonomas, no tiene visin
del futuro y se opone a la reforma constitucional o no lo apoya, como es de esperar, ms
pronto que tarde aparecer la idea republicana como la nica solucin para garantizar, con la
libertad poltica, la unidad de Espaa, la democracia y el decoro pblico. Y esa es desde luego
la perspectiva poltica en la que est desde siempre situada mi accin cultural por la
democracia. La referencia a la graciosa frase de Tola sobre las ganas de coger la escopeta
esta hecha en un contexto literario muy alejado de la poltica. Quiero decirle, Sr. Pradera, que
Vd no es hoy peligroso por su miserable condicin de calumniador, en busca de vctimas que
alimenten su insaciable apetito de verdugo, sino por su oficio de acreditado escritor sin talento,
siempre al sucio servicio de los enemigos de la libertad de pensamiento.

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SEGUNDA TRANSICIN
EL MUNDO. LUNES 31 DE OCTUBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ALGO nuevo se est produciendo en el seno de dos generaciones separadas entre s por la
generacin del cambio. Lo que llam la atencin en la presentacin de mi Discurso de la
Repblica, no fue la ausencia de la generacin que ha ocupado los puestos de mando social
durante la transicin, que era cosa previsible, sino la espontnea sintona que produjo la
libertad de expresin entre mil trescientos universitarios, dominados por la desconfianza ante
la poltica, y una nutrida representacin de la generacin que vio frustrado su anhelo de
dignidad nacional a la muerte del dictador, y que no se ha repuesto de la desilusin causada
por unas libertades otorgadas desde arriba a los ciudadanos, para impedirles la libertad de
elegir desde abajo a sus representantes polticos y a sus gobernantes. El fenmeno, pese a la
solemnidad acadmica y emocin colectiva del acto, reproduca ms all de las ideas
expresadas, un vnculo social de orden familiar que se manifiesta con espontaneidad en las
pocas de rpidas mutaciones culturales. El entendimiento entre abuelos y nietos, por encima
de los padres. La juventud encontr, y se identific con ella, la promesa de libertad que
encerraba la generacin anterior a la de sus padres. Esa juventud necesita ser orientada hacia
el lugar donde yace inerte la libertad poltica.
No es un azar que ese feliz encuentro de dos generaciones, separadas por la cultura inmoral
de la generacin intermedia, haya coincidido con la rebelda de importantes medios de
comunicacin, en radio y prensa, contra las limitaciones a la libertad de expresin. La
universidad libre y la prensa libre expresan una misma necesidad. Y un mismo combate. La
ideologa del Estado de partidos, que reproduce la servidumbre voluntaria de los espaoles, es
el mismo enemigo a batir en la ctedra, en las ondas, en la prensa escrita y en la poltica
cultural de las empresas editoriales. Espaa puede salir del atolladero moral donde la han
metido las desaforadas ambiciones de poder y de especulacin de las oligarquas polticas
(partidos estatales), oligopolios editoriales (El Pas, La Vanguardia, ...) y clanes financieros. La
riqueza y el poder de unos pocos no podrn arruinar, si alcanzamos la libertad poltica, el
porvenir de todos. No hay que mirar demasiado hacia el pasado. Slo lo suficiente para
advertir dnde se produjo la desviacin del camino. Y de una cosa podemos estar seguros. La
libertad que nos falta para construir un eficiente y digno sistema democrtico en la sociedad
poltica y en el Estado, nunca podr ser procurada por quien forzosamente perder con ella
parte de su poder actual.
La comunicacin entre la Universidad libre (profesores y estudiantes independientes de los
partidos) y la prensa libre (escritores y periodistas no adscritos al oligopolio editorial
informativo), ha de ser una comunicacin discursiva y dialogante. Sin propaganda. Sin
retrica. Pero organizada, coordinada. El poder de la opinin pblica tiene que llegar a ser
decisivo para el cambio de las instituciones corruptas y artificiales. De otra forma, las nuevas
instituciones polticas, como ha sucedido en Italia, slo expresaran de otro modo el mismo
tipo de dominacin oligrquica. Para evitarlo tenemos que convertir, mediante la crtica, la
opinin difundida en el pblico por los servidores de la ideologa del Estado de partidos, en
opinin pblica de la democracia. Entendida esta palabra, sin demagogia, como regla para
elegir diputados personales que representen a los electores, y no a los jefes de partido que los
ponen en las listas; y como regla para la eleccin directa del jefe del poder ejecutivo, cuya
legitimacin no puede drsela el mismo poder legislativo que ha de controlarlo para impedir la
corrupcin. La segunda transicin a la libertad poltica ha de hacerla la opinin pblica. Y hay
sntomas evidentes de que ya se ha iniciado.

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LA INDOCTA IGNORANCIA DE PRADERA

EL MUNDO. LUNES 7 DE NOVIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SI no fuera por el crdito que le otorga El Pas, cuyo prestigio se bas en la hegemona de
las aberraciones morales que fraguaron el consenso de la transicin, desde el franquismo al
felipismo, ninguna persona culta concedera al Sr. Pradera la menor beligerancia en materias
de ciencia poltica. Como escritor de propaganda, maneja tpicos y convencionalismos con el
donaire que a veces otorga el realismo cateto del sentido comn al estilo literario, cuando ste
se pone al servicio del poder establecido. Javier Pradera ha cumplido para la transicin la
misma misin que Emilio Romero para el franquismo. No hay necesidad de acudir a la
sociologa del conocimiento para averiguar el origen de sus frustraciones y resentimientos
intelectuales. Son tan evidentes! Su primitivo estalinismo no ha tenido la oportunidad
histrica de desarrollar un talento natural para la censura y la delacin. Y la temeraria
exhibicin de pedantera negativa que luce en sus crticas de libros debe ms tributo a la
ignorancia que a la maldad. Su indocta ignorancia le impide llegar a ser lo que pretende ser:
un sdico intelectual de parvularios masoquistas.
La obra de caridad mas difcil de realizar es la de ensear al que no sabe. En la madurez fsica,
nadie admite su inmadurez mental. Por eso debo decirle al Sr. Pradera que su enciclopdica
incultura le hace rechazar, como escandalosas, las verdades ms probadas de las ciencias
sociales. A saber: que, a diferencia de la regla de mayora propia de la democracia, el
consenso es una idea brbara y medieval; que, a diferencia del respeto, la tolerancia no es
una virtud democrtica; que, como cualquier otro Estado, el franquismo era un Estado de
derecho; que el invento alemn postnazi del patriotismo constitucional es despreciable; y
que la historia entera del parlamentarismo continental, como el sistema de representacin
proporcional, estn fuera del mundo democrtico. El razonamiento basado en la propia
observacin de los hechos, o en el conocimiento de la Historia, no es la fragua donde se forjan
las opiniones del Sr. Pradera. Por ello hay que hablarle, para acallar su infantil dogmatismo,
con esa vara de la razn de autoridad que tan maravillosamente educa a los imbciles. Tal vez
encuentre en esa varita de los prestigios reconocidos la palmeta que le pegue en los nudillos
de alumno de la oligarqua, mal aplicado a las tareas de la libertad y de la higiene mental.
Para su orga de sufrimiento intelectual le doy cita en cualquier biblioteca, incluso en la suya.
All ver que el consenso religioso, nacido en el siglo V, inspir el consenso poltico de las
Monarquas divinas. Y que ese consenso feudal, incompatible con la legitimidad del conflicto
entre partidos polticos, no fue roto por la Revolucin francesa a causa de la influencia de
Rousseau, como lo ilustra Robespierre, sino por el pensamiento conservador de Edmundo
Burke. Por mucho que moleste admitirlo a los establecidos, al combatir el consenso, soy el
nico publicista que defiende hoy en Espaa la legitimidad de los partidos, en tanto que
expresin poltica necesaria del conflicto social. Mientras que todos los dems, incluso los
idelogos de la izquierda social, al defender la idea posmoderna del consenso poltico,
consideran a los partidos como un mal menor que debe ser tolerado, por la utilidad que
reportan como grupos de presin o como plataformas electorales preparatorias del consenso.
La tolerancia y el consenso son tan indispensables para la defensa de la oligarqua, como el
respeto y la regla de mayora para la de la democracia. Esto se sabe desde Locke y
Montesquieu. Aunque el Sr. Pradera no lo sepa todava. Como tampoco ha aprendido lo que
todo abogado conoce desde Platn: que el Estado de derecho, otra ideologa alemana del
postnazismo, no puede ser definitorio de la democracia. Todo Estado, por el solo hecho de
serlo, es un Estado de derecho.

102

CORRUPCIN INSTITUCIONAL
EL MUNDO. LUNES 14 DE NOVIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LOS ataques del Gobierno a la prensa que denuncia los casos de corrupcin son peligrosos
para el sistema de poder que lo mantiene al frente del Estado de partidos. Con ellos est
cavando su tumba y la del sistema. La opinin pblica nunca ha estado ms cerca, como
ahora, de comprender la naturaleza institucional, y por tanto el carcter irreversible, de la
corrupcin. Cuanto ms se crea en la inocencia del presidente, como nadie puede dudar ya de
la realidad de la corrupcin, ms tiene que creerse en la naturaleza corrupta del rgimen de
poder que preside. De otro modo no se explicara que un hombre honrado y listo pudiera ser
sorprendido, una y otra vez, en su propio partido (Filesa), en el Banco de Espaa, en el Boletn
Oficial, en la Guardia Civil, en los GAL, en el Ministerio del Interior, en el Bnker, Rumasa,
KIO, Banesto y en el etctera de las corrupciones denunciadas por la Prensa. Si Gonzlez fuera
honrado y listo, como deseamos suponer, la solucin poltica para acabar con la corrupcin no
puede consistir en sustituirlo por otro hombre honrado y listo. No se puede creer a la vez en la
honradez del presidente y en la de su partido, de su Gobierno o de su Parlamento. Porque algo
habr en el sistema que produzca corrupcin poltica a pesar de la honradez de Gonzlez.
Desde que la corrupcin del rgimen de partidos pas a ser de dominio pblico, recibimos el
mismo mensaje: la corrupcin es un fenmeno individual, inevitable, que no afecta a las
sagradas instituciones que la hacen posible. No importa que la sospecha de corrupcin alcance
a toda la cpula de una misma institucin. El prestigio del Ministerio del Interior queda
inclume, a pesar del latrocinio sistemtico en la Guardia Civil y en los fondos reservados, si se
depuran todas las responsabilidades personales, excluyendo claro est las de la culpa in
vigilando, porque ello supondra corrupcin institucional. La financiacin ilegal de los partidos
es un asunto de orden personal de sus tesoreros que no afecta a la direccin institucional del
partido. Por repetidos y numerosos que sean los casos de corrupcin, las instituciones quedan
siempre a salvo, como si nada existiera de anmalo en su estructura y funcionamiento que
propiciara la corrupcin de las personas. Se nos hace creer as que, salvo aluminosis en los
edificios oficiales, la corrupcin institucional es imposible. Esta propaganda no es una suma
casual de opiniones, ni una consigna del poder a los medios de comunicacin, sino una mera
consecuencia de la falsa ideologa de la neutralidad del Estado de partidos.
Pero toda esta propaganda ha sido destruida de repente por la necesidad de defender el honor
familiar del presidente. Ahora resulta que denunciar el enriquecimiento de su cuado,
mediante contratos con la Administracin, tiene el alcance de una campaa contra las
instituciones. Y es cierto. Los casos personales de corrupcin ponen en crisis a las
instituciones. Pero EL MUNDO, que ha denunciado el caso Palomino, cree ms en el porvenir
de las mismas que el propio Gobierno. Su lnea editorial considera, a mi juicio
equivocadamente, que la corrupcin es extrnseca a las instituciones. Y que puede salvarlas
combatiendo, con la verdad, los casos de corrupcin. El presidente, menos ingenuo, sabe con
razn que eso es imposible y contradictorio. Tiene la mala fe de negar la buena fe de los
periodistas. Pero acierta, como De la Rosa y Conde, al dramatizar los efectos que tendra para
el sistema el descubrimiento de la verdad. Al que antepone su honor personal, y el de unas
instituciones partidistas que algunos valientes periodistas estn destruyendo sin proponrselo.
Pero si Gonzlez es honrado, las instituciones no pueden serlo. Y si no lo es, las instituciones
que lo apoyan, tampoco. Por eso, la alternancia en el poder, sin reforma de la ley electoral y
del sistema parlamentario, ser pura alternancia en la corrupcin.

103

EL PAS, UN SUICIDIO MORAL

EL MUNDO. LUNES 21 DE NOVIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL diario El Pas est sufriendo una transformacin de su identidad cultural. Naci como un
gran diseo que sintonizaba en el fondo, encubrindola bajo una elegante forma cultural, con
la falta de instinto moral y de vocacin por la verdad que define a las clases intelectuales
engendradas por una larga dictadura, incluso a las de oposicin. El final de la brutalidad
intelectual del franquismo tena que dar paso a una de estas posibilidades de civilizacin
editorial: a) un claro retorno a la naturalidad instintiva en la expresin pblica de la sinceridad,
es decir, una ruptura moral con lo anterior, que an no ha sucedido y a lo que El Pas
siempre se ha opuesto; b) una forma de hipocresa social que impusiera, con las buenas
maneras, un silencio artificial sobre el pasado para permitir un nuevo reparto del poder, cosa
que cumpli a la perfeccin El Pas como infalible intrprete del consenso; c) una cnica
legitimacin, con las libertades cvicas, de la barbarie cultural en que incurren las oligarquas
fabricantes de opinin, cuando ven amenazada la continuidad de sus privilegios. Es lo que est
ocurriendo ahora. Sin consenso, El Pas no puede mantener la elegancia con la que edific
su prestigio profesional y la hegemona cultural en la transicin.
Las buenas formas, cuando falta el instinto social, que es la fuente genuina de la moralidad,
son el ltimo refugio de la sensibilidad privada y del decoro pblico. Sin el concurso de la
moral instintiva y de la racional, slo la buena educacin y el profesionalismo podran
mantener a flote, an sin demasiada dignidad cultural, un proyecto econmico tan vasto como
el de Prisa. Pero el nerviosismo del oligopolio editorial, ante el crepsculo de la era socialista
que lo ha parido y amamantado, est haciendo desaparecer de su direccin el menor atisbo de
educacin y profesionalidad. El caso Elorza, censurado como en los tiempos del franquismo por
una crtica ligera al marco que ha enriquecido al cuado del Presidente, no es una ancdota.
Como tampoco lo es la manipulacin praderista de los textos sometidos a la desfachatez de su
crtica intelectual o literaria. Y la extravagante posicin de El Pas ante el caso Palomino no
tiene antecedente en la degradacin editorial. El temor al supuesto matonismo cultural de los
escritores que denuncia, a la par que invoca, un rgano de tanto poder poltico como El Pas
no es, sin embargo, fingido. Cualquier jovenzuelo instruido sabe a partir de ahora que,
hablando culturalmente, el ladrido de una mente falaz sin mordacidad no tiene dos bofetadas.
Por primera vez desde su fundacin, El Pas se coloca cultural y polticamente a la defensiva.
Perdi ya la iniciativa, en la batalla de las ideas, desde que se desacredit repentinamente la
posmodernidad con la cada del muro de Berln. Y, sin ideas, ha perdido la vergenza en
defensa descarada de un rgimen de poder completamente corrompido. Los cristales rotos
de Pradera y el cuadismo editorial han rebasado los lmites del decoro en ese peridico.
Cuyo suicidio moral le obliga a vivir de las rentas. Muchos de sus periodistas seguirn haciendo
una labor estimable. Pero, aparte de sus razones profesionales, tan respetables como la de
cualquier otro puesto de trabajo, deben saber que ya no estn en algo que pueda trascender,
con novedades culturales, denuncias de corrupcin o proyectos informativos, la ambicin
mercantil y de poder personal de su patrn. Me abstuve antes de criticar El Pas, a pesar de
su evidente desviacin poltica de la democracia, por respeto a su dignidad profesional. Pero al
haberla sacrificado a la pura propaganda del poder, la denuncia de la impostura intelectual de
El Pas se convierte en un deber para todo escritor comprometido con la verdad descriptiva
de los hechos constitutivos de la oligarqua corrupta que tenemos y con la verdad normativa
de la democracia formal que, pudiendo tener, nos falta.

104

NO HAY RUPTURISTAS
EL MUNDO. LUNES 28 DE NOVIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

PESE a las sustanciales coincidencias de los anlisis polticos de Cebrin (El viaje a ninguna
parte) y de Pedro J. Ramrez (Har Aznar la segunda transicin?), no existe en la realidad
social la coartada de que se valen ambos periodistas para poner frenos (El Pas) o alas (El
MUNDO) a la frmula de gobierno Aznar. Los principales peridicos nacionales, salvo ABC,
estn complicando la comprensin de la realidad porque quieren inclinar, legtimamente, la
balanza del poder del lado de sus intereses econmicos e ideolgicos. Tan determinado parece
estar el curso de los acontecimientos que nadie se molesta en tomar iniciativas serias para
impedir o propiciar la derrota electoral del PSOE y la victoria del PP. Se da por supuesto que la
frmula de gobierno Gonzlez (seguir con docilidad la poltica econmica y militar de los
organismos internacionales y acaparar con fruicin los puestos de mando o de riqueza en el
Estado y la sociedad) acab hace tiempo en el deshonor, y que la de Aznar se iniciar como un
simple trmite burocrtico, porque no hay otra alternativa.
El temor (El Pas) y la esperanza (EL MUNDO) que la llegada al gobierno de nuevas ambiciones
personales despierta en la clase dirigente, se centra en la cuestin de saber cmo un trmite
electoral, sin cambio de programa y sin nuevos ideales respecto a los de la transicin, puede
engendrar algo ms, mejor o peor, que una mera sustitucin de personas y de peridicos en el
mismo cometido. Los que temen un revisionismo, piden lmites a la oportunista e indefinida
frmula de Aznar de una segunda transicin. Ya que frente al panorama institucional existente
slo se ha producido la iniciativa tica de la Iglesia y el debate republicano (por no decir
democrtico), que Cebrin ha tenido la decencia de resumir con rigor como coartada del miedo
para que Aznar contine la obra de Gonzlez. La estratagema de Pedro J. Ramrez para apoyar
la necesidad reformista de Aznar es menos simple pero ms artificial. Sita su sntesis
reformista entre la tesis continuista de Cebrin y la anttesis rupturista de la intransigente
minora que hace del consenso constitucional una especie de pecado original de la
democracia. Segn l, los inmovilistas y los rupturistas incurren en un mismo lapsus lgico
al pasar por alto el quinquenio de la UCD. Pero todo esto no pasa de ser una ocurrente ficcin.
En primer lugar, no existe ninguna minora rupturista. Los partidarios de la democracia
aceptamos sin reservas la va de la reforma constitucional para llegar a ella. Nada nos
distingue en esto de los reformistas. Sera estpido masoquismo proponer una ruptura cuando
hay libertades y leyes que permiten reformar la Constitucin. En segundo lugar, si se entiende
por ruptura no la del camino sino la de la meta, nuestra propuesta se resume en la sustitucin
del criterio proporcional por el mayoritario, para unir la sociedad poltica y la sociedad civil, y
en el cambio del sistema parlamentario por el presidencialista, para separar los poderes del
Estado y evitar as la corrupcin. Reformas mucho ms moderadas, por ejemplo, que las
modificaciones en el modelo de Estado que propone la minora federalista, que yo no
comparto. En tercer lugar, y a lo que a m concierne, jams he credo en el felipismo como un
fenmeno autnomo y por eso considero que la sustitucin de Gonzlez por Aznar no cambiar
la situacin. Siempre he dicho que la transicin la hicieron los franquistas, y que la oligarqua
de partidos est en la Constitucin. Surez fue un mal estadista y un mediocre gobernante,
pero ms honesto y respetuoso con las libertades que Felipe Gonzlez. Peor que los lapsus
lgicos son los histricos. Es una quimera que la segunda transicin consista en recoger el
testigo all donde hace doce aos cay exhausto, como si no hubiera pasado nada de positivo
y negativo durante el gobierno socialista.

105

EL TC, UN TRIBUNAL POLTICO

EL MUNDO. LUNES 5 DE DICIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La criminalizacin de la reciente costumbre juvenil de insumisin, y la probable legalizacin de

la ley del cataln, vuelven a cuestionar, como en el caso de Rumasa, la legitimidad de un
tribunal, colocado fuera y por encima de la organizacin judicial, para decidir sobre los
derechos fundamentales de la persona y la constitucionalidad de las leyes. As como no se
comprende que haya necesidad de un Defensor del Pueblo, en un rgimen democrtico que
d al pueblo la soberana, tampoco se explica la razn de un tribunal especial para el examen
de la justicialidad de las sentencias y la legalidad de las leyes, en un sistema que atribuya a la
autoridad judicial la salvaguarda de los derechos individuales y el control de las actuaciones
del Estado. A diferencia de lo que sucede en los EEUU, donde esa funcin garantista del
derecho se confa a la Corte Suprema de Justicia, los paises impregnados por la ciencia
jurdica de la dictadura napolenica otorgan la juridicidad del Estado a un cuarto poder, el
constitucional, cuyos miembros son designados por las mismas personas que eligen a los
otros tres poderes: legisladores de lista, gobernantes de partido y jefes polticos de la
corporacin judicial. Ese soberano, que elige a todos los poderes del Estado, es el reducido
colegio de personas que mandan de verdad en los partidos polticos.
No trato de juzgar ahora, desde un punto de vista jurdico, la bondad o la maldad de las
sentencias del Tribunal Constitucional (TC). Tampoco entro en el examen de la posibilidad o
imposibilidad de independencia de sus magistrados respecto de los partidos que los nombran.
Estas dos cuestiones, que son de capital importancia para calibrar la independencia de la
funcin judicial, ya que de ellas depende la efectiva garanta de los derechos individuales y el
correcto funcionamiento de la justicia positiva, carecen de todo inters cuando se trata de
valorar la misin del TC. Este alto tribunal, que es de instancia nica en materia de
constitucionalidad de las leyes, tiene asignado un papel de moderacin y de arbitraje para
mantener el equilibrio de la oligarqua poltica que administra en su provecho el Estado de
partidos. El patriotismo de partido destrozara el sistema donde reina si no existieran poderes
que moderaran y equilibraran sus relaciones de dominacin con los dems partidos. La
brutalidad cometida por el Gobierno socialista contra el Estado de derechos individuales, en el
caso de Rumasa, estuvo muy bien moderada por la falta de escrpulos jurdicos de la
sentencia del Constitucional que confirm la legalidad del expolio. Se imaginan el dao que
habra ocasionado una sentencia justa?
Se dan cuenta de las consecuencias catastrficas que tendra, para las relaciones del ejrcito
con la sociedad familiar o para las relaciones del nacionalismo cataln con el resto de Espaa,
la civilizacin de la insumisin o la ilegalidad de la inmersin lingstica? Poco importa que la
insumisin sea o no corolario de la libertad ideolgica o de conciencia. Poco importa que la ley
del cataln sea o no compatible (yo creo que s) con el texto constitucional sobre el idioma
espaol. Esos son mezquinos escrpulos de juristas. Lo que de verdad importa es el deber
poltico del TC de responder a lo que el Estado de partidos espera de l, dictando sentencias
polticas. El TC no tiene razn jurdica de existir en una democracia. Sus funciones son
asumidas en ella por el Tribunal Supremo. Pero mientras siga existiendo la salvajada
constitucional del Estado de partidos, la natural irresponsabilidad de la oligarqua partidista
slo puede ser frenada o limitada, cuando falla el consenso, por un poder simblico colocado
fuera del mundo poltico, que reine pero no gobierne, y por un poder jurdico, situado dentro
de ese mundo, que arbitre pero no juzgue. Las sentencias del TC han de ser jurdicamente
arbitrarias para que puedan ser polticamente equilibradas.

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UNA SOLUCIN TEMERARIA

EL MUNDO. MARTES 6 DE DICIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Todas las personas con un cierto nivel de informacin entienden por federalismo un
movimiento, y una teora, que busca la paz y la cooperacin entre los pueblos mediante una
unin permanente de Estados nacionales, que d lugar a otra forma superior de convivencia,
llamada Estado federal. Prescindiendo ahora de los matices importantes que distinguen las
uniones federales de las confederales, es indudable el carcter progresista y civilizador que
tiene para el porvenir de la humanidad la unin federal entre Estados nacionales previamente
separados. Aunque la meta final del federalismo, un solo gobierno del mundo, sea utpica y
contradictoria con la esencia del Estado, siempre ser mejor que haya menos centros de
decisin de guerras y discriminaciones. Por eso defiendo nuestra integracin en un Estado
federal europeo, si la decisin la toma libremente el pueblo espaol y si est garantizada la
democracia en el Gobierno de la Unin. Cosa que no sucede en el Tratado de Maastricht.
Pero cuando se habla ahora en Espaa de federalismo se est pensando en otra cosa que nada
o poco tiene que ver con el movimiento europeo de integracin federal. Se trata ms bien de lo
contrario, o sea: de dividir el nico Estado nacional que tenemos en diecisiete Estados
regionales, para separarlos y volverlos a unir simultneamente, mediante pacto, en un nuevo
Estado federal. Los neofederalistas pretenden transformar as el Estado de las Autonomas en
Estado federal. Y que sea este nuevo Estado el que se integre luego en la Unin Europea.
Antes de examinar esta propuesta poltica desde el punto de vista de la democracia, para
saber si es o no una solucin posible y aconsejable, conviene delimitar el problema que se
pretende resolver con ella. Que no es, desde luego, el problema de la democracia, porque los
neofederalistas creen, pese a la evidencia contraria, que en Espaa existe libertad poltica y
democracia. Los dos supuestos fcticos que han hecho imaginar la solucin federal son: el
fracaso de las autonomas y el peligro de secesin de Catalua y Pas Vasco. Sin ese fracaso y
sin ese peligro a nadie se le ocurrira hoy hablar de federalismo estatal interior. La ntima
relacin entre estos factores es innegable. Pero hay que saber si el fracaso de las autonomas
consiste en que no han podido eliminar el peligro secesionista o si este peligro ha sido creado
por el fracaso poltico de las autonomas. Parece evidente que de no existir nacionalismo
cataln y vasco nadie pensara, con fracaso o sin fracaso de las autonomas en el resto de
Espaa, en una solucin federal. Luego el nico problema que se piensa resolver con el
federalismo es el del nacionalismo perifrico.
Sin embargo, los neofederalistas no estn proponiendo una frmula federal para Catalua y el
Pas Vasco exclusivamente, sino para todas las regiones que hoy estn bajo administracin
autonmica. La incoherencia que supone proponer una solucin general para un problema
particular, que fue la incoherencia cometida con el caf para todos en el sistema de
Autonomas, es debida a la vigencia de aquel mismo prejuicio igualitario de las autonomas en
los neofederalistas. Como buenos doctrinarios de la igualdad jurdica regional, se niegan a
reconocer en el Estado espaol diferencias polticas entre hechos regionales diferentes. Antes
que admitir la particularidad poltica de Catalua y del Pas Vasco prefieren generalizar la
solucin a su particularidad, convirtindola en jurdica a travs de la frmula federal para toda
Espaa. Lo que no ha logrado el sistema de Autonomas, o sea, satisfacer los sentimientos de
identidad nacional de los nacionalistas vascos y catalanes, piensan los neofederalistas que
puede conseguirlo el sistema federal.
Sin necesidad de entrar en los polmicos temas de la Historia del Estado espaol y de la nacin
espaola, basta el mtodo emprico que gua el razonamiento de este artculo para juzgar
equivocada y temeraria la solucin federal. Equivocada porque es artificial. Temeraria porque
agravara el peligro secesionista. El ncleo duro del-sentimiento nacionalista est en su
oposicin al Estado por considerarse expresin de una nacin diferente con derecho a tener su
propio Estado, sea para separarse o para federarse con el de Espaa. Por ese motivo, los
nacionalismos cataln y vasco no aceptan federarse con partes de Espaa para integrar el
Estado espaol. Aceptaran, y no todo el movimiento nacionalista, una federacin de Espaa,
Catalua, Pas Vasco y tal vez Galicia, en un nuevo Estado que difcilmente admitiran llamar

107

espaol. La federacin estatal de todas las regiones autonmicas, como asunto interno de
Espaa, es una solucin fantstica para problemas inexistentes en el resto de las regiones
espaolas, y no es una solucin real para los que existen en Catalua y el Pas Vasco.
Pero adems de artificial, la solucin federal es temeraria. La esencia cualitativa del
sentimiento nacionalista es la permanente afirmacin de su identidad diferenciada. Tenemos la
prueba de que el rgimen general igualitario de las autonomas ha exacerbado, mucho ms
que el rgimen particular estatutario de la Repblica, la reivindicacin nacionalista del derecho
de autodeterminacin, que es una forma pedante y confusa de reclamar el derecho a la
independencia. La frmula federal generalizada no puede dar satisfaccin adecuada al derecho
a la diferencia que reivindica el nacionalismo perifrico, y dejara expedito el camino a la
afirmacin de ese derecho a travs de la independencia, con la fcil ruptura del lazo
contractual o jurdico en que consiste el pacto federal. El federalismo interior exacerbara el
sentimiento diferenciado de los nacionalistas y hara ms fcil el camino a la secesin. Nadie
que pretenda asegurar o fortalecer la unidad de Espaa puede promover sin caer en flagrante
incoherencia, el federalismo general.
Existe una cuestin catalana y vasca que las autonomas generales no han resuelto ni podrn
resolver. Existe un hecho lingstico diferenciado y unos movimientos nacionalistas en algunas
regiones espaolas que no existen en las dems. La solucin al conflicto particular de Catalua
y Pas Vasco o es una solucin particular a esas regiones o no es una solucin. Sin admitir una
diferencia poltica para Catalua y el Pas Vasco con relacin a las dems regiones no hay
salida correcta al conflicto vasco-cataln. La democracia es el nico mtodo pacfico de
arreglar conflictos, con soluciones que van de abajo a arriba, desde la sociedad al Estado. Y no
con arbitrismos de la autoridad estatal, como el de las autonomas, que han sido creadas
desde el Estado.
Slo hay dos frmulas particulares para afrontar la cuestin de las nacionalidades lingsticas.
Una de ellas, autoritaria y estatal, es la solucin federal particular para Catalua y el Pas
Vasco. Otra, democrtica y societaria, es la federacional. La primera sera un privilegio para el
nacionalismo moderado, que seria rechazado por el independentismo y por el resto de la
sociedad espaola. La segunda, basada en la tradicin del federacionismo de la Revolucin
Francesa y de la concepcin proudhoniana que introdujo en Catalua Pi y Margall, es la nica
solucin compatible con la libertad poltica y con el derecho democrtico de todas las
comunidades municipales a dotarse de estructuras de poder regional mediante federaciones
municipales, que el Estado se limitara a reconocer, y a financiar cuando permitieran evitar la
doble administracin de unas mismas competencias. Es intil desarrollar ms esta solucin
mientras en Espaa no exista un rgimen representativo de los electores en el Parlamento y
un rgimen separado de poder electivo en el Gobierno del Estado. Sin democracia en Espaa
no hay solucin correcta al problema de las nacionalidades lingsticas.

108

FEDERALISMO INSERVIBLE
EL MUNDO. LUNES 12 DE DICIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A la palabra federal le sucede como a los comodines de la baraja. Cada jugador parece darle el
valor que ms conviene a su particular jugada. Pero hay juegos que excluyen toda posibilidad
de arbitrariedad en la definicin de las piezas y reglas que los constituyen. Uno de ellos, el
ajedrez, no permite la discusin porque se juega, con esclava sujecin a ellas, en silencio. Pero
otro, el poltico, no sale de la confusa algaraba porque, cuando falta el reglamento de la
democracia, como en Espaa, slo se juega con palabras y con la palabra. Se comprende as
que los trminos polticos traten de identificar, con bellos vocablos cientficos o de valor
universal, meros fenmenos de dominacin particular. Cuando se mitiga la lucha de clases, la
terminologa es el ms seguro refugio de la ideologa. En la ambigedad del lenguaje
impreciso, en el preconcepto poltico de los vocablos tcnicos y en el prejuicio demaggico que
crea la ausencia de democracia, estn buena parte de las razones que han hecho decir ese
particularismo poltico de que el federalismo se ha convertido entre nosotros en el santo y
sea de quienes tratan de pensar en la unidad de Espaa con ms sentido de futuro.
EL MUNDO (6-12-94) basa esa excluyente inteligencia del patriotismo en la consideracin de la
opcin federal como la ms sensata y adecuada a nuestra realidad, histrica y actual. Sin
atender ahora a lo que esto tiene de gratuito, lo que puede poner a la sensatez en el
disparadero de tener que enfrentarse a otra artificialidad oligrquica, cuando an no existe
democracia y libertad poltica de los ciudadanos en la Constitucin, es la innecesaria decisin
editorial de izar la bandera reaccionaria del federalismo interior, agitndola con la idea
anarquista de un Estado fundamentado en el pacto voluntario entre pueblos libres e iguales.
Pero, se es consciente de lo que se est diciendo con esa brutal demagogia? Cules y
cuntos son los pueblos libres e iguales de Espaa? Acaso el pueblo riojano es libre de pactar
voluntariamente su condicin unitaria con los dems pueblos espaoles? Y por qu no el
cartaginense con el murciano? Qu entienden los neofederalistas espaoles por pueblos
iguales? Iguales en derechos o soberana? Pero acaso existen derechos o soberanas que no
provengan de la existencia previa del Estado? Cmo puede ser fruto de un pacto, el
fundamento del Estado, lo que en Espaa sera presupuesto comn de las partes pactantes?
Este embrollo lo produce una solemne equivocacin. El pacto federal nunca ha sido, ni podr
ser, un pacto voluntario entre pueblos libres e iguales, sino entre Estados independientes o
seoros territoriales en igualdad de soberanas separadas. El federalismo, un movimiento de
unin interestatal, sera en Espaa, quirase o no, un pacto de separacin intraestatal de
las oligarquas regionales, que propiciara la confederacin de Catalua y Pas Vasco con el
resto de Espaa, sin ms vnculo que el simblico de la Corona. La respuesta confederal del
PNV, con derecho de autodeterminacin incluido, debera alargar la visin de la miopa
neofederalista. Los pactos de Estado dentro del Estado, cuando no se limitan a reformar el
mtodo de la reforma constitucional, nico tema que interesa al sujeto del poder
constituyente, que es el pueblo espaol en su conjunto, atentan a la unidad poltica del Estado.
Carl Schmitt, que no tiene mis simpatas intelectuales, pero que es una de las autoridades de
la ciencia poltica que ha formado a la ctedra espaola en materia constitucional, dijo del
federalismo interior que una pluralidad de sujetos del poder constituyente anulara y
destrozara la unidad poltica... y colocara al Estado en una situacin por completo anmala.
Todas las construcciones jurdicas de esta situacin son inservibles.

109

CRIMEN DE ESTADO
EL MUNDO. MARTES 27 DE DICIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El ambiente poltico, que estaba enrarecido por la intensa pestilencia de la corrupcin del
Estado de partidos, se ha hecho del todo irrespirable con la putrefaccin del crimen de Estado.
A partir de ahora, nadie puede ignorar la espeluznante obviedad de que el rgimen de poder
de esta Monarqua parlamentaria, adems de tener que cuartear la unidad poltica de
Espaa para sostenerse, tiene que apoyarse, para gobernar, en el latrocinio, y el asesinato, en
el miedo y la mentira. Por doloroso que sea, hay que partir de esta obviedad para llegar a
captar el sentido criminal que cobran, en la conciencia de la buena gente, las ideas dominantes
en los medios de comunicacin sobre el GAL. Lo ms pernicioso no es la evidente gravedad del
crimen de Estado, ni la patente falta de escrpulos de los gobernantes que lo perpetran o
toleran, sino la perversin de esa imprudencia general que, en nombre de la prudencia
particular ante una cuestin de Estado, invoca con mentira los peligros sin cuento que se
derivaran (para quin?) de una investigacin judicial sobre los responsables ltimos del
terrorismo de Estado. La ideologa de la impunidad del poder, para no tener que aceptar las
consecuencias de un Estado de Derecho, prefiere transformar el crimen de Estado en un
Estado del crimen.
Los partidarios del Estado de partidos hacen cmplice de los crmenes de Estado a la sociedad
civil, despertando en ella una infundada sospecha sobre la ecuanimidad del juez (venganza,
imcompatibilidad); una conciencia criminal de la razn de Estado; y una solidaridad
humanitaria con los presuntos criminales, por patriotismo de partido (Galeote) o de
sacrificio contraterrorista (Sancristbal). El catastrofismo no lo crea el encarcelamiento de
altos cargos de la seguridad del Estado. Tal acontecimiento era de esperar desde el
procesamiento de Amedo y Domnguez. La opinin estaba preparada para asumirlo desde que
el juez seal con una X a la autoridad del Gobierno que haba financiado y patrocinado los
crmenes del GAL. No hay, pues, novedad alguna en el terreno de los hechos delictivos que
justifique la alarma social o el temor de la opinin pblica. Sin embargo, la alarma y el temor
nos invaden con mayor intensidad que cuando se cometieron los asesinatos y secuestros. Lo
nuevo de estos das, la accin judicial contra presuntos delincuentes de alto copete, debe ser,
por el contrario, motivo de seguridad y de confianza para los ciudadanos. Aqu no puede estar
la raz del miedo y de la intranquilidad general.
Lo que produce verdadero pnico, no en el pueblo llano, sino en la clase dirigente, es el
general convencimiento de que, si la Ley y la Justicia continan su curso, y los procesados
hablan, terminar en la crcel, por asesino, el jefe X de la banda terrorista GAL. Y esta
posibilidad aterroriza lo mismo al jefe de la oposicin que a los banqueros, a los editores de los
medios que a los periodistas. Menos mal que en la judicatura todava no se han apagado los
ecos individuales de la dignidad profesional. Y que en la radio se mantienen vivas las dos voces
libres que acompaan a esa impresionante minora de escritores y periodistas que alimentan
cada da la llama del valor y de la lucidez en la sociedad civil. Los dems opinantes y
comunicadores se dedican a meter miedo en el cuerpo social, con la esperanza de mantener
escondida la cara atroz de X, comprando silencios o dictando amnistas, para salvar, dicen
ellos, las instituciones. Cules? Las de extorsin y asesinato? Frente a esa cnica
desconfianza en el funcionamiento normal de sus instituciones, debemos proclamar a los
cuatro vientos que no hay rgimen de poder que merezca durar un solo da si ha de ser
mantenido con el crimen y la mentira sobre el crimen. Como Roma ante Cartago, la verdad y
la democracia exigen que sea destruida la oligarqua de partidos, corrompida y sindicada en el
crimen de Estado con el oligopolio editorial, para salvar la ciudad de los ciudadanos.

110

REBELIN DE LAS TOGAS

EL MUNDO. LUNES 19 DE DICIEMBRE DE 1994
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

NO hay un modo francs y un modo italiano de acabar con la corrupcin de carcter

institucional, o sea, con la corrupcin generalizada de la clase gobernante. En ninguno de esos
pases se ha abordado la manera de hacer improbable la corrupcin en el futuro, atajando sus
causas presentes. Slo se han preocupado de poner trmino a los efectos jurdicos de los
innumerables casos de corrupcin ya producidos. En Francia se ha considerado que lo ms
insoportable para la sociedad global no es la degeneracin de la sociedad poltica, sino la falta
de degeneracin suficiente de la sociedad civil. El problema a resolver, la contradiccin entre la
inmoralidad pblica y la moralidad privada, entre lo que dicen y hacen los gobernantes, tena
dos soluciones posibles: o bien moralizar la vida pblica con reformas constitucionales, para
separar los poderes y garantizar la posibilidad de reaccin del elector ante sus equivocaciones
electivas, cosa que an no se ha hecho en pas europeo alguno, o bien desmoralizar la vida
privada inmunizndola ante la corrupcin poltica. Los franceses han optado por esta
autoamnista moralmente revolucionaria. Es el modelo que fascina ya a la clase poltica
espaola, salvo a IU.
La va italiana, conservadora y tradicional, no se propone armonizar la moral pblica y la
privada seleccionando mejor a los intrpretes polticos de la primera, como demuestra el
hbrido sistema electoral que ha propiciado la eleccin de Berlusconi, sino aterrorizndolos con
la accin de la Justicia si se descubre su corrupcin. No importa si el terror judicial sobre la
clase poltica y financiera italiana ha sido impulsado por una reaccin corporativa -contra la
connivencia del poder poltico con la mafia que asesin a insignes magistrados-, o por el
inters de la gran industria del Norte -que vio peligrar sus objetivos de integracin europea a
causa del despilfarro en el dficit pblico que acarrea la inevitable corrupcin de la
partitocracia-, o por ambas cosas a la vez. El hecho es que el modelo italiano (fiat justicia y
perezca el mundo poltico), no se puede aplicar en Espaa por falta de independencia del
Ministerio Fiscal respecto del Gobierno, y por la dependencia del Consejo General del Poder
Judicial respecto de los partidos polticos. Las consecuencias de la impotencia judicial, para
combatir en Espaa la corrupcin de la clase gobernante y de la oligarqua financiera, estn ya
claramente a la vista.
La corrupcin de los legisladores est amparada por un tribunal poltico, como es el TC, que
hurta a los jueces el examen de la constitucionalidad de las leyes. Ejemplo bastante, Rumasa.
La corrupcin de los gobernantes, siempre descubierta por la Prensa crtica, tiene que llegar al
esperpento delictivo de Rubio y Roldn para que comience a ser perseguida judicialmente. Y
un Gobierno absolutamente desprestigiado se ve abocado in extremis a impulsar la
encarcelacin de famosos magnates de las finanzas, muy relacionados con la financiacin ilegal
de los partidos gobernantes en Madrid y Barcelona, para saciar el ansia popular de justicia
dando gato privado por liebre pblica. El colmo de la inmoralidad gubernamental ha sido la
solidaridad del PSOE con su vctima propiciatoria, Galeote, en el caso Filesa. Una carta de
solidaridad con el crimen poltico, donde se condena la accin de la Justicia, que deja
imperturbable en su impotencia al Consejo del Poder Judicial y al Tribunal Supremo. Entre la
va de la inmoralizacin francesa y la del justicialismo italiano, Espaa no puede elegir ninguna
de ellas. Y por remota que sea la posibilidad de su apertura, la nica va espaola a la
esperanza est en la rebelin de las togas: jueces, fiscales y abogados exigiendo, unidos en la
palabra y en la accin, una inmediata reforma de la Constitucin que conceda la independencia
a la Justicia y haga improbable la corrupcin poltica en el futuro.

111

TONTOS CIVILES O CRIMINALES ESTATALES

EL MUNDO. LUNES 2 DE ENERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

POR fin se oyen palabras esclarecedoras sobre la presuncin de inocencia. Han tenido que ser
dos jueces, el diputado Prez Mario y el ministro Belloch, los que digan cosas tan
elementales, que avergonzara repetirlas si no fuera porque se pronunciaron en una polmica
parlamentaria dominada por la confusin. La presuncin de inocencia slo opera con carcter
absoluto para el juez de un proceso penal y para las reglas de conduccin del juicio. La ley
impone al juzgador un prejuicio de inocencia del acusado que slo puede destruirse con un
juicio final de culpabilidad. Pero la presuncin de inocencia acaba, para la sociedad, tan pronto
como el juez instructor ha terminado de formar un prejuicio de culpabilidad, por estimar la
existencia de indicios racionales de criminalidad en el procesado. Desde ese instante hay
libertad, fuera del proceso, para seguir manteniendo la presuncin de inocencia o para
sustituirla con una presuncin de culpabilidad. En el derecho civil existen supuestos legales de
inversin de la carga de la prueba que obligan a demostrar la ausencia de culpa o negligencia
para evitar la responsabilidad. A este tipo de presunciones pertenece la de culpabilidad poltica
de un jefe, cuando judicialmente se aprecien indicios de criminalidad en su inmediato
subordinado.
Dentro del proceso penal, la presuncin de inocencia quiere decir que el acusado, aunque sea
inocente, no tiene que probarlo. Como dijo Belloch, la carga de la prueba corresponde a quien
afirma algo y no a quien lo niega, porque los hechos negativos son imposibles de probar en
tanto que negativos. Pero el Sr. Belloch no complet su discurso. Los actos negativos pueden
ser probados con hechos positivos que hacen imposible mantener la acusacin. Es la prueba de
inocencia que se realiza con la coartada. Pero en el campo parlamentario y en el de la opinin
pblica, que es donde se ventilan los asuntos polticos, la cuestin de la culpabilidad
gubernamental del GAL est ya juzgada. El Gobierno no tiene que probar su inocencia porque,
sin posibilidad de coartada, est polticamente condenado. Lo que solo era una sospecha
cuando ocurrieron los crmenes del GAL se ha convertido hoy en certeza absoluta. Nadie de
buena fe, y en su sano juicio, puede dudar a estas alturas de la culpabilidad poltica del
Gobierno. Basta la autoinculpacin de los acusadores y la prueba pericial de los documentos
inculpatorios de las altas autoridades de la Seguridad del Estado, para que la opinin est
moralmente legitimada para considerar criminal, en ste y otro famoso caso, al Ministerio del
Interior.
Acaso tenemos que esperar la condena judicial de Roldn para estimar la culpabilidad poltica
de quienes lo mantuvieron al frente de la Guardia Civil? Acaso existe un pas civilizado donde
la opinin unnime no hubiera exigido la inmediata dimisin del Gobierno? Se equivoc el
diputado lvarez Cascos cuando dijo que si el procesado Sancristbal fuera condenado
judicialmente, se condenara polticamente al Gobierno de Felipe Gonzlez. La presuncin de
culpabilidad criminal de Sancristbal, establecida por el juez instructor, implica por s misma la
culpabilidad poltica del Gobierno. Lo que puede derivarse de la condena judicial de
Sancristbal y Ca es la responsabilidad penal, si se prueba, de sus jefes. Pero el hecho de que
nadie descarte en su fuero interno la posibilidad de que Barrionuevo y Gonzlez conocieran la
actividad terrorista de Sancristbal, es suficiente razn poltica para que no sigan gobernando.
Y si, como deseamos, Barrionuevo tuviera una coartada que lo acreditase como tonto, en lugar
de criminal, entonces que renuncie a su inmunidad, se presente ante el juez instructor y deje
de hacer apologa del terrorismo de Estado. Pero tontos o criminales, los jefes de Sancristbal
no tienen legitimidad para gobernar. Que elijan ellos, cuando an pueden hacerlo, el juicio que
desean merecer: tontos civiles o criminales estatales.

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LA PEOR DE LAS SOSPECHAS

EL MUNDO. 5 DE ENERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La intensa campaa de difamacin que est desarrollando el ex ministro Barrionuevo, contra la

independencia del juez Garzn, no tiene antecedentes en Espaa. Si tuvieran algn
fundamento sus protestas de estar indefenso frente a la grave acusacin de ser responsable de
la organizacin terrorista de los GAL, le bastara un solo gesto personal de coherencia moral y
credibilidad social, un solo acto de valor y de elegancia, para poner fin a esa inverosmil
situacin: dimitir de diputado, renunciar a su inmunidad y personarse en el sumario como
parte acusadora de los presuntos asesinos de los GAL, Sancristbal y Ca.
Si no lo hace, y mientras no lo haga, puede decir misa o, si lo prefiere, invocar al diablo.
Fuera de la manada depredadora del Estado y de las conciencias envilecidas por el crimen de
Estado, que lo aplauden, nadie lo creer.
Sus airadas palabras contra la independencia de un simple juez, seguirn desgarrando el
silencio de las almas adormecidas, como grito desesperado que el miedo animal arroja a la
cobarda de la manada que lo abandona.
La aparente ferocidad de Barrionuevo, su agitacin febril, su continuo deambular de crcel en
crcel y de palacio en palacio, sus angustiadas peticiones de solidaridad con presuntos
terroristas, su agarrn desesparado a los faldones cautelosos del ministro Belloch y al clavo
ardiente del presidente Gonzlez, sus recursos desestimados a la Audiencia Nacional y al
Consejo General del Poder Judicial, no enmascaran su pavor a la verdad, ni lo apartan un pice
de la nica salida honrosa del laberinto de terror donde est perdido y de la cinaga de
inmundicia donde est metido.
Dimisin y acusacin contra los responsables de los GAL.
Si fuera inocente de la sospecha que pesa sobre l, Barrionuevo atacara sin piedad a los
subordinados que lo han engaado en su ciega y estpida confianza. Que no son Amedo y
Domnguez, sino Sancristbal y Ca.
Si fuera inocente de la sospecha, sera ms papista que el Papa en la condena sin restricciones
de los crmenes de los GAL, aunque se hubieran cometido hace mil aos. Lo ltimo que hara
un ministro del Interior, si fuese inocente de los GAL, sera atacar al juez responsable de la
investigacin de sus criminales acciones. Si hace, como Barrionuevo, todo lo contrario, est
permitida ya a todos los bienpensantes la peor de las sospechas.
Este comentario fue ledo ayer en el programa Primera hora, de Antonio Herrero, de la
Cadena Cope.

113

CURAR EL SIDA CON UNA ASPIRINA

EL MUNDO. LUNES 9 DE ENERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Es un buen sntoma social que se haya frenado un poco el proceso de cada libre de los valores
civiles, con una discusin sobre el trasunto poltico de la corrupcin de partido y del crimen de
Estado. Pasado el primer momento de reaccin instintiva de apoyo o condena a los inculpados
en los GAL, hay que dar paso a una reflexin radical sobre las causas y motivos de que unos
hombres de partido y de gobierno hayan podido dirigir en secreto, desde el Ministerio del
Interior y con fondos reservados del Estado, expediciones de terror que se cobraron ms de
veinte asesinatos y un secuestro de persona inocente. El tema sobrepasa, en intensidad y
extensin de la inmoralidad, los lmites de la sociedad poltica. La preocupacin por ocultar o
descubrir a los mximos responsables del GAL se ha antepuesto a la necesidad de comprender
el fenmeno para evitar que se reproduzca con otro gobierno. Quienes no han hecho profesin
de las condenas morales a ETA, intentando llegar a las razones de su terror para atajarlo en
sus causas y asumiendo el riesgo de parecer comprensivos con el delito, estn ahora obligados
a comprender intelectualmente al terrorismo de Estado, para saber si proviene slo de unas
malas personas o ha de ser engendrado adems por unas malas instituciones.
Mientras que la causa del terrorismo de ETA est en la impotencia de la pasin nacionalista
para alcanzar la independencia vasca, la del terrorismo de Estado est en la impotencia del
gobernante para mantener el orden pblico. Ambos terrorismos, para compensar su falta de
autoridad moral, tienen que sobrecoger a la opinin con acciones de poder excesivo. Ambos
quieren impresionarse a s mismos, ms que a su adversario, para dar aliento a su dbil
confianza en las instituciones con la eficacia instantnea que les presta un da de terror. El
terrorismo de Estado se justifica a s mismo en la ineficacia institucional que le obliga a elegir,
como mal menor, el camino spero, pero heroico, del terror. El terror etarra mata por razn
de una causa poltica imposible. El terror estatal asesina por razn de una orden administrativa
al servicio de una imagen de eficacia del Gobierno. Moralmente, ambos son igualmente
aberrantes. Pero el crimen de Estado no tiene rival que le dispute la primaca en el reino de la
destruccin institucional y del nihilismo de los valores. Nada ni nadie ha hecho, ni puede hacer,
ms dao al Estado de partidos que el Gobierno responsable de los GAL. Que ni siquiera cree
en el Estado de Derecho predemocrtico.
Sin perjuicio de analizar en otro momento los alegatos en favor del terrorismo de Estado, lo
que me importa destacar aqu es el carcter ineluctable de la sospecha que recae sobre el
primer beneficiario del crimen, que siempre es el Jefe del Gobierno cuando se trata de
terrorismo de Estado. Esa sospecha crece en los gobernados en proporcin directa al grado de
confianza que depositen las instituciones en los gobernantes. Y cuando el juego institucional
est basado, como sucede en Espaa, en la supuesta buena fe de los partidos y en la
responsabilidad etrea de los gobernantes, podemos asegurar que la corrupcin y el crimen de
Estado sern incorregibles. Nadie tendra legitimidad social para sospechar lo peor de su
Gobierno, si las instituciones polticas tuvieran la precaucin de concebirse como si fueran a
estar presididas y desempeadas por profesionales del crimen. Pero el Estado de partidos hace
lo contrario. Disea ngeles y fabrica demonios. La impunidad de un poder incontrolado salta
limpiamente las pequeas barreras que levanta contra el delito la conciencia personal. Quien
acepta gobernar sin control es, por ese solo hecho, una persona irresponsable, o sea, un
criminal de Estado en potencia. Creer que la sustitucin del PSOE por el PP bastara para
acabar con los crmenes gubernamentales requiere la misma dosis de ingenuidad que se
necesitara tener para querer curar el sida con una aspirina.

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PEOR QUE EL CRIMEN

EL MUNDO. LUNES 16 DE ENERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESDE cualquier punto de vista que se mire y en toda ocasin o circunstancia que se
considere, no se puede encontrar crimen de mayor perversin que el de los servidores del
Estado. Ninguna otra patologa criminal merece mayor reprobacin social porque ninguna
conducta humana, salvo la guerra civil, puede infligir tanto dao moral a la sociedad como el
crimen de Estado y el delito de gobernantes y funcionarios. Adems del perjuicio econmico
inherente a sus elevadas cuantas, y del ingente nmero de vctimas afectadas, que son los
contribuyentes, el delito de corrupcin socava la base cultural del sistema de produccin,
subvierte las reglas de la competencia en el mercado y consagra la supremaca de la
discriminacin del orden mafioso sobre la previsin del orden legal. La corrupcin poltica ha
sido seal, causa y sostn de los gobiernos despticos. Sin ser ms inmoral que otros pases,
en Espaa se generaliza porque una causa constitucional desliza al sistema poltico por la
pendiente de la defraudacin general. Todo el que ha reflexionado sobre la delincuencia
poltica sabe que la causa constituyente de la corrupcin est en la ausencia de control del
poder, que es la esencia definitoria del Estado de partidos.
Pero ms grave que la corrupcin econmica de los gobernantes es el asesinato por razones de
Estado. Y mucho ms an cuando adopta la siniestra modalidad de terrorismo de Estado. Si es
que pueden establecerse gradaciones morales en la cooperacin necesaria al terrorismo
estatal, el ltimo nivel de la degradacin humana no lo ocupara el funcionario o mercenario
que ejecuta, con la vctima, la orden recibida. Ni tampoco el inmediato superior que les
transmite el mandato y el plan asesino. A medida que sube la jerarqua en la asociacin
criminal, el grado de humanidad va descendiendo hasta llegar a una ltima piltrafa que, por
horror a identificarla con un semejante de carne y hueso, se le llama X. No es un azar que se
haya popularizado la X como eufemismo sin misterio. Los chistes sobre el tema no buscan su
gracia en la inesperada identificacin del jefe del crimen, sino en la hilarante negacin de la
evidencia jerrquica. La verdad negada durante los aos transcurridos desde los primeros
atentados ha podido estallar en dos corrientes de repugnancia o de comprensin, porque el
cinismo patentado con Roldn y Rubio hace verosmil, por chocante que sea, a la mismsima
evidencia.
El crimen de los gobernantes siempre es un error poltico. Slo se puede atribuir al cinismo de
una poca la idea, que se repite desde el famoso asesinato ordenado por Napolen, de que fue
peor el error que el crimen. No hay, ni puede haber nada peor que el crimen de Estado. A no
ser el aplauso de ese tipo de crimen. La degradacin de una sociedad impotente para expulsar
del Estado a los responsables de la corrupcin y de los GAL toma formas paradjicas de
venganza inconsciente. Una de ellas es el chiste. La otra est comenzando a manifestarse de
forma escalofriante. Cul es la reaccin instintiva del espectador ante el entusiasta
recibimiento que han dispensado miles de jvenes valencianos al jefe del Gobierno? Esa es la
esencia del fascismo. Masas que adoran, a travs de un caudillo, la accin directa, la violencia
instalada en el Estado. Cul es la asociacin espontnea que se produce al escuchar las
palabras de condena del terrorismo de ETA pronunciadas por el ministro de Justicia con
ocasin del ltimo atentado? Esa es la esencia de la falsedad poltica convertida en criterio
moral. Slo hay algo peor que el crimen de Estado, peor que los criminales de Estado: el
aplauso social al smbolo carnal del crimen poltico: de la corrupcin y del terrorismo de
funcionarios. Lo que vemos hoy en los gobernantes de Catalua y la juventud socialista
valenciana no es mera apologa del delito. Es salario del crimen y delirio fascista. Ideologa del
delito poltico.

115

CRISIS POLTICA SIN CRISIS DE GOBIERNO

EL MUNDO. LUNES 23 DE ENERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESDE el inicio de la transicin vengo sosteniendo, contra el viento del miedo de los partidos a
la libertad poltica de los gobernados y contra la marea de la confusin ideolgica heredada de
la guerra fra, que esta oligarqua constitucional de partidos no es la democracia. Mi
intransigencia sobre el carcter previo de las reglas formales de la democracia, para poder
afrontar con dignidad y eficacia los problemas de los espaoles, pudo parecer extravagante
cuando estaba arraigada la ilusa confusin de las libertades con la democracia. Ha hecho falta
la evidencia de que las libertades pblicas son compatibles con la corrupcin y con el crimen
de los gobernantes, para que se comience a cuestionar la legitimidad de un rgimen de poder
que ha de sostenerse con la mentira, la corrupcin y el crimen. Toda la clase poltica y la
mayor parte de la clase intelectual continan afirmando que esto es democracia. Solo que, al
ser joven, se ha corrompido a causa de los abusos del partido gobernante y de su jefe. Por eso
se insiste tanto en explicar la gravedad de la situacin como una crisis de Gobierno y no de las
instituciones. Pero lo patente es lo contrario. Lo joven no se corrompe a no ser que nazca de la
corrupcin, como el hijo bastardo parido por el maridaje de la dictadura con la oposicin
clandestina.
Por desasistido que est en la opinin pblica, el Gobierno no entrar en crisis mientras
maneje la mayora parlamentaria. La razn constitucional est con Gonzlez y Pujol. La
naturaleza de la crisis, crisis poltica sin crisis de Gobierno viene definida por dos hechos de
evidencia inmediata: impotencia del Gobierno para gobernar, a causa de su desprestigio moral
y de su obsesin de permanecer a cualquier precio en el poder, e impotencia de la oposicin
para cambiar el Gobierno, por no existir para ello cauce institucional dentro del perodo de una
misma legislatura. La salida de la crisis depende de la buena voluntad de los jefes de la
mayora parlamentaria y no de la sabia precaucin de unas buenas instituciones. Gonzlez y
Pujol, dueos absolutos de sus partidos parlamentarios, tienen pleno derecho constitucional y
estn polticamente legitimados para continuar destrozando -sin que ninguna institucin pueda
impedirlo legalmente- la conciencia nacional de Espaa, la conciencia moral de los espaoles y
la moral de produccin en un mercado definido por el trfico de influencias. El robo, la
corrupcin y el crimen se enseorean del Estado sin que los gobernados tengan la menor
posibilidad de poner fin por medios institucionales a ese siniestro pastoreo.
Los mejores intelectuales y periodistas, esos que denuncian y condenan la corrupcin y el
crimen de Estado, esos que se rasgan sus dignas vestiduras porque el Gobierno puede violar
con total impunidad el Estado de derecho, la independencia de los jueces y de los medios de
comunicacin estatal, esos mismos que se interrogan en privado sobre la validez de la
Monarqua para defender la unidad nacional y la honestidad de la vida poltica, esos valientes
periodistas e intelectuales no se atreven a decir en pblico que esta crisis, caracterstica de las
oligarquas, tiene que ser forzosamente institucional si el Gobierno, haga la fechora que haga,
no puede ser cambiado mientras controle a la mayora parlamentaria. Por el solo hecho de que
en Espaa est pasando lo que est pasando, sin que existan instituciones para evitar la
corrupcin general y el crimen de Estado, para impedir que el poder ejecutivo se aduee del
poder legislativo y del judicial, para procurar que sea la sociedad civil, y no la sociedad poltica,
la que est representada en el Parlamento, esto no es en modo alguno, ni puede ser llamado
una democracia. Reconocer esta verdad irrefutable es la primera condicin para encontrar una
salida democrtica y pacfica a la situacin que tiene atenazada en la impotencia y la
degeneracin a la sociedad poltica.

116

SALIDA DIGNA, ENTRADA INDIGNA

EL MUNDO. LUNES 30 DE ENERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SON tantas las ganas de que se vaya, es tal el convencimiento de que no se ir por las buenas
ni por las malas, son tantos los daos y peligros que acumula su permanencia en el poder, que
empieza a tomar cuerpo, en cabezas importantes y valerosas de la sociedad civil, la idea de
ofrecerle una salida digna, un borrn y cuenta nueva, que haga compatibles la necesidad de
justicia contra el crimen de Estado y la generosidad de un puente de plata para el criminal
estatal. Este ardid, mientras estuvo concebido por la perversidad de Fraga y de Aznar,
pretenda adelantar el relevo con una promesa de generosidad que diese pretexto -para no
vejar al saliente con un indulto particular- a una ley de autoamnista a la francesa que
concediera inmunidad judicial a toda la clase poltica marcada por la corrupcin. Pero esta
cnica estratagema cambia de sentido al ser asumida por los dos directores de prensa que
estn dando hegemona en la opinin a la necesidad de regeneracin moral de la vida pblica.
Con esta nueva dimensin, la salida digna no puede ser ya interpretada como torpe
estratagema para matar dos pjaros de un solo tiro (el buitre negro del propio indulto y el
guila imperial del poder), sino como estrategia poltica para sacar del Estado, con su
consentimiento, al que se aferra a l por temor a quedar expuesto a la intemperie legal.
Pero toda estrategia maquiavlica deja de ser operativa si se hace pblica antes del tiempo
oportuno, antes de que maduren las condiciones para su ejecucin. Tratndose de crmenes de
grupo, con tantos y tan poderosos implicados, solo la sorpresa podra haber anestesiado a una
opinin desprevenida. Prescindiendo de las ltimas intenciones de esta generosidad civil frente
a la mezquindad y corrupcin del poder poltico, la oferta pblica de una salida digna al
gobernante corrupto, hecha fuera de tiempo y de lugar, conduce inexorablemente a una
entrada indigna de la inmoralidad pblica en el gobierno de la nacin. Se saldra de Herodes
para entrar en Pilatos. Pero sin ofrecer al pueblo el veredicto sobre la liberacin de Barrabs. A
la salida digna de un solo hombre se le habra sacrificado la dignidad de todos. En las
condiciones de indignidad poltica a que se ha llegado con el Gobierno actual, el hecho de
considerar posible una salida digna implica el reconocimiento de la indignidad civil en que se
encuentra toda la sociedad. La generosidad no puede estar basada en tanto pesimismo. Tan
importante es que se vaya de la poltica el smbolo del crimen y de la corrupcin, como el
modo civil de hacerlo. Sobre todo en un pas que tiene demostrado a qu grado de inmoralidad
conduce el pacto del borrn y cuenta nueva con que se inici la transicin.
La calidad intelectual de los directores de Prensa que han hecho pblica tal oferta de salida
tranquila (no digna), que slo podra ser aceptada en tratos secretos entre oligarcas, inclina a
pensar que se trata de una sutileza para pinchar, antes de que se infle en los oscuros pasillos
del poder, el globo del indulto o de la autoamnista. Basta que ABC y EL MUNDO ofrezcan a su
adversario un gran caballo con el que salir airoso del Gobierno, para que tan astuto personaje
lo rehuse, aleccionado por el ejemplo troyano, cuando se lo regalen en secreto. Un caballo de
tan gigantescas proporciones slo puede encerrar en sus entraas la carga explosiva que
dinamite no ya al Gobierno entrante, sino a todo el rgimen de poder de esta Monarqua
parlamentaria. Esta perspectiva sansnica tal vez sea la tentacin de un gobernante
acorralado, pero no es imaginable que aspirantes polticos a la sucesin y defensores civiles del
sistema corran raudos hacia el precipicio abierto detrs de la puerta de entrada a la indignidad
civil y poltica. Lo principal no son las condiciones de salida o de entrada en el Gobierno, sino la
correspondencia entre el estado de la opinin ciudadana ante la corrupcin y la actuacin de la
Justicia.

117

ESTADO DE LA NACIN
EL MUNDO. LUNES 6 DE FEBRERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DISOLVIMOS, ms que liquidamos, el estado franquista de la Nacin. Integramos, ms que

eliminamos, sus instituciones para mantener la unidad de poder. Renovamos, ms que
cambiamos, su costumbre primordial de manipular la opinin y la eleccin. Revestimos, ms
que mudamos, su monopolio editorial de la verdad. Hicimos, con libertades, lo que antes
hacamos a la fuerza. La docilidad de lo domesticado, el egosmo de las ambiciones y el plagio
de lo caducado refundaron, con un pacto de miedo y de reparto, la nueva unanimidad. Con
una moderacin que no proceda de la inteligencia de la situacin, sino de la falta de coraje, la
prohibicin fue sustituida por la renuncia y la voluntad de los ciudadanos por la de los partidos.
El criterio de uno, por la coincidencia de todos. El temor a la pluralidad, por el consenso. El
castigo de la sedicin, por el ostracismo del disentimiento. Con tolerancia sin respeto y
acomodacin sin carcter, suprimimos los centros individuales de resistencia al poder, sin
suplirlos con fuerzas colectivas para esa finalidad. Existe alternancia administrativa, pero no
alternativa poltica, en el estado de una Nacin que se deprava, sin reaccionar, ante la
corrupcin y el crimen de sus gobernantes.
Frente a la fuerza de unos pocos partidarios, convertidos a causa de su corrupcin en
gobernantes conservadores, no puede alzarse la debilidad de todos. El prestigio del poder,
desprovisto de autoridad, se ha desvanecido. El de las instituciones se mantiene a ras de suelo
con la burda propaganda de los editores del poder. El pueblo desprecia a la autoridad. Pero la
vota para hacerse la ilusin de que no la teme. Los adultos renegaron de su pasado. Nadie
confa en el porvenir. La juventud perdi las creencias de sus padres, sin dejar sus miedos y
prejuicios. Hered sus ignorancias y repudi sus entusiasmos. Salvo en raras iniciativas civiles,
el egosmo imbcil desplaza, como la mala moneda a la buena, al egosmo inteligente. La falta
de oportunidades llega al extremo de privar a las nuevas promociones de la oportunidad
misma de corromperse. La izquierda disimula, con demagogia y utopas de programa, su
traicin a la democracia poltica. El paro, la delincuencia, el terrorismo y la subvencin se unen
a la incompetencia educativa para cegar las fuentes de la energa civil que necesitara la
transformacin de la sociedad poltica. Los nacionalismos destruyen la Nacin. La poltica
financiera y presupuestaria, a remolque de decisiones forneas, imposibilitan toda estrategia
industrial. Y la alternancia deja intacta la poltica econmica derivada de la rendicin de
Maastricht.
Un puado de valerosos periodistas y jueces estn alterando la tranquilidad de los poderosos,
y ponen en entredicho al rgimen de esta Monarqua, sin que exista en la accin una
alternativa poltica a las luchas personales por el poder en el Estado. La facilidad con que se
propagan tantas conjuras o conspiraciones delata la falta de libertad poltica de los ciudadanos.
Las peticiones para que el Rey promueva la renovacin del pacto oligrquico entre las fuerzas
polticas; las mediaciones secretas del ex presidente Surez, que nunca confes quin le oblig
a dimitir; la procesin de rogativas de los agentes sociales por el va crucis de los despachos
polticos; la confesin de Pujol de que no adelantar las elecciones si no ocurre nada anormal
fuera de Catalua, el enfrentamiento del Gobierno con el poder Judicial, todo indica que la
situacin es ms grave de lo que se dice y que no se confa en la alternancia administrativa del
PP. Cuyo deseo de poder se renueva, como en las pasiones de la vejez, con su propia
impotencia. Pero lo que est destruyendo todo vestigio de autoridad poltica no es la Prensa ni
la Judicatura independientes, sino el enroque felipista en la idea suicida de que la ley y la
justicia, de ser aplicadas sin miramientos, acabarn con las instituciones, sin excluir a ninguna
de ellas.

118

SOSIEGO ANTE POLIFEMO

EL MUNDO. LUNES 13 DE FEBRERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya tenemos en danza ideolgica al sosiego. Esa virtud conformista que inhibe la exasperacin
de nuestras pasiones cuando agresiones intolerables hacen timorata y suicida la moderacin
habitual de nuestras reacciones. La consigna de sosiego, transmitida por el polifmico
gobierno cataln, para proseguir su ingestin de la inconsciente criatura espaola, ha cado
como agua de mayo que puede remediar, con nuevas fuentes y corrientes de resignacin, el
miserable estado de menesterosidad de un rgimen que toma sus energas polticas de la
mentira, del crimen y de la corrupcin. Las modas morales, como las del vestir y del comer,
responden a leyes relativas al estado de las pasiones sociales de mando y de sumisin. La
sociologa de la moda es un indicador precioso del estado poltico en que se encuentran las
naciones. Los pueblos dominados adoptan hoy los uniformes y las ingestiones de los
dominadores, como en los pueblos primitivos se manducaba el cerebro de los enemigos
valerosos para heredar sus cualidades. En los momentos fundacionales de la transicin, la
moda moral impuso el consumo obligado de consenso y moderacin, para disimular con la
unanimidad de las opiniones la elusin de la democracia y para revestir con prudentes harapos
intelectuales la impdica desnudez de las ambiciones personales.
Ahora, para prolongar la agona de este rgimen de consenso y de moderacin que, como
era de esperar y de temer, ha metido el crimen y la corrupcin en el corazn del Estado de
partidos, se quiere imponer la moda moral y la consigna poltica del sosiego, como ltimo
baluarte de la eterna ideologa de la resignacin. El paso dado desde la moderacin de las
acciones al sosiego de las pasiones, delata la profundidad de la crisis que atenaza al sistema
en su propia consuncin. La peticin de sosiego supone el reconocimiento de que el rgimen
no fa ya su porvenir a la imposible templanza de las reacciones, frente al libre curso de los
apetitos de poder y de riqueza, sino a la quietud de las pasiones en pobres almas desoladas y
desesperanzadas. Es normal que se invoque la moderacin de las ambiciones para conservar el
equilibrio de poder entre unos pocos poderosos. Este ha sido el paradigma de la transicin,
como el de todas las oligarquas. Pero pocas veces se apela en la poltica, que es una lucha por
el poder de mandar sobre los dems, a los valores del sosiego, que es paz interior, calma
del alma, aplacamiento del mpetu defensivo ante la agresin o la adversidad. Cuando, en el
colmo de desfachatez y de cinismo, los agresores piden sosiego a las vctimas, incluso el ms
cauto de los filsofos tiene que apelar ya al derecho a la rebelin civil. *
Para justificar el destronamiento de Jacobo II, John Locke escribe contra la peticin de sosiego
la nica pgina apasionada de su famoso Ensayo. Qu clase de paz la que no pudiese ser
mantenida ms que a costa de la ventaja de los ladrones y de los que se complacen en la
opresin! El modelo de semejante paz entre grandes y pequeos, entre poderosos y dbiles,
sera la caverna de Polifemo. Este gobierno, al que Ulises y sus compaeros se encontraban
sometidos, era el ms agradable del mundo; ellos no tenan otra cosa que hacer en l sino
aguantar con sosiego que los devorasen. Y quin duda de que Ulises, que era un personaje
tan prudente, no predicase entonces la obediencia pasiva y no exhortase a una sumisin
completa, representando a sus compaeros cun importante y necesaria es la paz entre los
hombres, y hacindoles ver los inconvenientes que podran sobrevenir si intentaban resistir a
Polifemo, que los tena en su poder?. En el debate sobre el Estado de Polifemo, su ojo debi
iluminarse de complacencia al or la marcha triunfal hacia el estmago de los tres discursos de
conveniencia, de las tres formas de mantener el rgimen de la caverna: Bribonera
gubernamental, Bobaliconera paragubernamental y Beatitud constitucional.

119

MODERAR ASTUCIAS APACHES

EL MUNDO. LUNES 20 FEBRERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESPUS de la amarga leccin que nos est dando la coalicin socialcatalanista, no puede
haber una sana razn histrica que legitime este desnacionalizado Estado de partidos, criminal
y corrupto. La causa visible del mal est sin duda en los hombres y partidos de gobierno. Pero
la razn invisible de esos hombres y partidos est en la Monarqua parlamentaria que los
sostiene. Sin retirar la razn estatal de delinquir no se puede remediar la causa eficiente del
delito poltico. La causa particular del gobierno socialista y cataln dura porque la razn
general de la degradacin del sistema perdura. Hay alternancia en las causas particulares de
corrupcin. Pero no hay alternativa, en el Estado de partidos, a la corrupcin. Si la causa
socialcatalanista, que es de orden particular, pone en crisis terminal a instituciones nacionales,
es porque la naturaleza poltica y el resorte moral de esta Monarqua parlamentaria determinan
que una sola causa particular, de partido o de regin, debe hacer que perezca su razn
nacional. Si no se capta el sentido de esta ley de la historia, enunciada por Montesquieu, no se
puede percibir la dimensin real de la crisis ni el nico tipo de reforma que pondra coto al
envilecimiento colectivo.
En todas las crisis de rgimen sucede lo mismo. Los que estn instalados en el sistema de
mandos se aferran al mal que los sostiene por miedo a caer en lo peor para ellos. Y los que
son mandados no procuran el bien a que aspiran porque dudan de lo mejor para todos. En
tiempos de crisis aguda, la seguridad que ofrece la continuidad de lo mismo, aunque acente
el mal, es muy superior a la que proporciona la idea de un cambio, aunque traiga en sus
entraas el bien anhelado. Por eso es raro que el cambio conveniente coincida con la idea y la
voluntad de cambio. Esta coincidencia se frustr a la muerte del dictador porque el
oportunismo de unos pocos ahog en el huevo la oportunidad de todos. Y puede volver a
frustrarse ahora si el terco empeo en considerar democracia a lo que no lo es, impide dar al
Parlamento la representacin de los electores -con un cambio del sistema proporcional por el
mayoritario de distrito-, y no separa los poderes del Estado, con la eleccin directa a un solo
mandato del presidente del Gobierno. Esta reforma constitucional evitara las causas de
corrupcin y de incompetencia de la clase poltica, a la vez que integrara al nacionalismo
vasco y cataln en la razn nacional del Estado.
En poltica instruye el acontecimiento. El encarcelamiento de un secretario de Estado y la
imaginacin popular de la posibilidad de que ministros y jefe de Gobierno vayan a prisin, han
hecho avanzar ms la cultura poltica que diecisiete aos de libertad de expresin. Ya nada
podr ser como antes. Ni en la derecha ni en la izquierda. El director de ABC, Luis Mara
Anson, el primero en la historia intelectual y poltica de la derecha europea, ha levantado la
voz pidiendo la reforma democrtica de la Monarqua parlamentaria. La izquierda ha sido
sorprendida en un terreno que sus partidos desconocen. Si no queremos que la sospecha hacia
las personas sea el imperativo categrico de la conducta poltica, tendremos que trasplantar la
desconfianza en el corazn de las instituciones. Slo si stas recelen entre s y de los hombres
que las encarnan, slo entonces podremos confiar en ellas. Hasta que una reforma
constitucional haga inevitable la vigilancia mutua de las instituciones, separando los poderes y
dando al elector la libertad poltica que hoy no tiene, como pide por razones slo
comprensibles para sus lectores el Sr. Anson, la presuncin de culpabilidad poltica suplantar
a la de inocencia. Y la suprema institucin arbitral no podr evitar que su discreto papel se
concrete, ante la opinin informada, en la misin de moderar la corrupcin entre astucias
apaches para la expoliacin secreta del Estado de partidos.

120

CATECISMO DE LA TIRANA
EL MUNDO. LUNES 27 DE FEBRERO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS reacciones en cadena ante la investigacin judicial de los GAL y de los fondos reservados,
constituyen el mayor concierto del espritu de injusticia que ha orquestado la modernidad.
Codo a codo y en formacin de combate, una procesin interminable de espantapjaros
parlantes, majestuosamente revestidos de capelos, uniformes, togas y signos de poder o ex
dignidad, convocada a su derecha por el clarn de la amnista real en la caza del zorro, y
jaleada a su izquierda por una jaura hambrienta de participar an en el festn municipal, rodea
en prietas filas de negritud impenetrable a la rica cosecha de cien aos de honradez, para
salvaguardar a su productor con el arma caliente de la razn de Estado y con el alma fra de
ese extrao sentido del Estado que solo anima a los que viven de l. Nunca se haba visto en
Europa desde el affaire Dreyfus, ni siquiera en tangentpolis, tan clamorosa dimisin de la
inteligencia y de la moral. La algaraba de corral de gallinas, espoleadas por un pavo real sin
cola y un gallito mas picoteador que pelen, sofoca las voces que se alzan por la libertad de
jurisdiccin. Y slo nos llega, como nueva msica celestial, el viejo catecismo de la tirana que
suplanta al consenso oligrquico de la transicin.
1) La razn de Estado justifica el crimen de la autoridad. El sentido del Estado deja impune a
la autora del crimen. 2) La razn de Estado ejecuta en secreto lo que condena en pblico. El
sentido del Estado suprime las secuelas de la transgresin de la ley por la autoridad. 3) La
razn de Estado legitima los actos ilcitos de la autoridad. El sentido del Estado deslegitima la
accin de la Justicia contra la autoridad. 4) La razn de Estado emprende lo que slo el sentido
del Estado comprende. 5) La razn de Estado racionaliza la violencia que la razn de sociedad
no entiende. El sentido del Estado hace latir con autoridad lo que el sentido comn de la
sociedad no siente. 6) La razn de Estado defiende la sinrazn de la autoridad. El sentido del
Estado extiende a la sociedad el sinsentido del Gobierno. 7) La razn de Estado hace suya la
causa criminal que combate. El sentido del Estado cubre de respetabilidad la falta de respeto a
los derechos humanos. 8) La razn de Estado mata, roba, miente y difama, dando buena
conciencia al gobernante. El sentido del Estado hace prudentes, en la conciencia gobernada,
las torpes vilezas de la autoridad. 9) La razn de Estado suicida a la razn. El sentido del
Estado asesina al sentimiento. 10) La razn de Estado ama el poder propio. El sentido del
Estado idolatra al poder ajeno.
Estos diez mandamientos se encierran en dos: el buen gobernante obedecer, ms que a la ley
y a la Justicia, a los preceptos de la razn de Estado, que slo l est en condiciones de saber;
el buen gobernado se dejar seducir, contra su sentido comn, por el sentido del Estado que
slo los hombres de Estado sienten. La brutalidad de la razn de Estado nace de la
incompetencia tcnica y de la falta de inteligencia moral en la sociedad gobernante. El amoral
sentido del Estado traduce en la clase dirigente la falta de sentido de responsabilidad en la
sociedad poltica. La razn y el sentido de Estado son la cara y cruz de la moneda que circula
en Espaa. No hay buenas y malas razones de Estado. Todas son malas (fondos reservados) o
malsimas (GAL). La razn de Estado niega la razn del Estado: la produccin de justicia
legal. Desde que el primer adulador del prncipe maquiavlico acu la nueva expresin, para
poder nombrar de modo noble y moderno a las viejas prcticas de la tirana, ni un solo
historiador o filsofo ha podido desvincular del crimen a la razn de Estado. Despus de cinco
siglos de vida de la razn de Estado, la Historia y la reflexin nos confirman, sin la menor
posibilidad de error, que toda invocacin a la razn de Estado oculta un designio criminal.

121

EL COMODN AZNAR
EL MUNDO. LUNES 6 DE MARZO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La vuelta de Roldn ha iluminado como relmpago en noche cerrada la podredumbre del

rgimen. Lo que no haba logrado la progresiva insinuacin de la verdad ocultada, el
reconocimiento pblico de que esto no es una democracia, lo ha conseguido un apotesico
minuto de solemne falsedad en los modales de gobierno. Quin se atreve ahora a sostener
que la mentira Belloch es slo abuso personal del poder y no modo institucional de asegurar
la falta de control del Gobierno? La calurosa solidaridad con Belloch, Vera y Galeote proclama
que la mentira, el crimen y la extorsin son factores polticos cuya impunidad es condicin
constitucional de Gobierno. El miedo a la responsabilidad poltica y judicial de la verdad, el
temor a perder las situaciones de privilegio logradas con la corrupcin, estn bien seguros de
encontrar refugio en la obvia necesidad del futuro Gobierno de perdurar, por su propio inters,
en el engao poltico. Y lo mejor, para que los gobernados se hagan la ilusin de que todo
cambiar sin necesidad de cambiar nada, es atribuir en exclusiva la catstrofe nacional a Felipe
Gonzlez, y no a la disposicin particular de unas leyes polticas que no permiten derrocar, sin
elecciones, a un Gobierno tirnico.
Es propio de la libertad poltica, en palabras de Montesquieu, la facilidad para deponer a
quien hemos dado un poder tirnico. Y no hay mayor evidencia actual que la ausencia de esa
facilidad entre nosotros. Pase lo que pase de monstruoso en el Gobierno, debemos esperar el
trmino de la legislatura para deshacernos de Gonzlez. Tenemos que aceptar, tan sosegados
como Pujol, un amo malo que puede ser cambiado algn da por un amo bueno, porque al
parecer no debemos liberarnos de la servidumbre voluntaria. Los medios de comunicacin
comienzan a prepararnos, como a la muerte de Franco, para que parezca ms prudente
sustituir la Justicia por el acomodo de los malhechores en la continuidad del rgimen de
impunidad de la tirana. As como el cinismo felipista dice que lo importante es tener a Roldn
en la crcel, sin mirar el modo fraudulento como el Gobierno y el fugitivo pactaron la entrada
en ella, la imprudencia antifelipista nos hace creer que lo importante es echar a Gonzlez como
sea, incluso sin cargos judiciales y dando el mismo tipo de poder sin control a Aznar. Cuando
lo decisivo para el porvenir no es que se vaya Gonzlez sino el modo justo de hacerlo. De lo
contrario ser el deshonor nacional, la victoria de la injusticia, la impunidad del crimen, el
premio al lucro ilcito. Ese es el valor que dan al comodn Aznar los reyes y figuras de la baraja
espaola.
En un sistema que no admite otra renovacin que la de acomodar el mal en la falsa esperanza
de un Gobierno sin personalidad, arraigar con fuerza la desesperacin de los gobernados. Sin
reforma democrtica del criterio electoral y de la Constitucin son insolubles los problemas que
plantean la inconsciencia, la inmoralidad y la incompetencia de la clase poltica engendrada por
el Estado de partidos. No es imaginable que el partido de los Fraga, Martn Villa, Ruiz Gallardn
y Aznar pueda, quiera o se atreva a acometer la superacin de las causas institucionales que
aniquilan la conciencia nacional, hacen imposible la formacin de la libertad poltica y anulan
las posibilidades de crecimiento con el auge de la deuda pblica y de la economa especulativa.
Tal vez sea inevitable que el oportunismo agote sus posibilidades en la derecha, como ya lo
hizo en el centro y en la izquierda, antes de que el sentido de futuro y la necesidad de verdad
y de decencia se impongan en la sociedad con un enrgico movimiento poltico hacia la
democracia. Pero la Historia ensea que, si ningn elemento dinmico del Estado toma parte
en el movimiento de circulacin de las lites generacionales y de la voluntad de resistencia al
despotismo, el agotamiento del oportunismo deja va libre al cambio revolucionario del sistema
institucional.

122

ZAMORA, CIUDAD LIBRE

EL MUNDO. LUNES 13 DE MARZO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EN ningn otro sitio he sentido como en Zamora, desbordando la hermosura romnica de sus
piedras fundadoras, esa belleza nica de la libertad hacindose duea y seora del espritu civil
de la ciudad. Entre paredes inhspitas de un cuartel abandonado, en plena oscuridad de
extramuros apenas aclarada con luces robadas a las seales de trfico, la Escuela de
Sabidura Popular concit al alma viva de la poblacin para que le presentara al desnudo el
Discurso de la Repblica. Sin ms anuncio que un discreto cartel pegado en las libreras, un
grupo de profesores de instituto, un joven poeta y un culto pintor me enseaban los
monumentos medievales, mientras me vena a la memoria el relato de Montaigne sobre las
precauciones urbanas dictadas por el miedo de los seores al comn, en una ciudad
amurallada de sesenta mil habitantes, como Zamora. Me llevaron a la casi clandestina cita sin
mostrar preocupacin por la asistencia. Llegamos con tiempo para ver el aula donde se
impartan, gratis total, enseanzas de historia, literatura y arte, junto a los cuartos de otras
asociaciones okupas de ecologa, astronoma, deportes y no s si tambin de insumisos.
Tuvimos que bordear un muro lateral para llegar a una apertura que daba acceso, por un
oscuro trecho de suelo resbaladizo, a una puerta abierta de la que se escapaba una dbil luz
entrelazada con apagados sonidos musicales. Nos acogi un fro y vasto espacio totalmente
abarrotado de espantosas sillas de madera vacas. Slo faltaban diez minutos. Pareca
imposible que sin un gua pudiesen encontrarnos los que quisieran acudir, si es que los haba
con tan fuerte nimo. Mis educados anfitriones fingan tranquilidad. O sea, no hablaban del
asunto. Cuando de pronto, surgiendo de la noche como fantasmas encarnados, una fila de
silenciosas figuras de todas las edades y clases sociales va entrando con parsimonia hasta
tapar el menor hueco de madera vaca. Codo a codo, abrigos de visn y pellizas, trajes de
corte y vaqueros. El profesor de historia, con elegante presentacin, me da la palabra. O sea,
lo que sobra en el Parlamento segn el jefe del Gobierno. Rompo el silencio. Todos sabis,
aunque pocos se atreven a decirlo en pblico, que estamos presididos por el crimen y la
mentira.... El coloquio eleva durante horas la emocin y la profundidad del debate.
Seiscientos zamoranos, el uno por ciento de la poblacin, comprende y se identifica con la
conquista pacfica de la libertad poltica por la sociedad civil.
No ha sido igual de mgico que el acto del Paraninfo de San Bernardo. Entonces se rompa un
tab y se afirmaba la libertad sin los prejuicios ideolgicos ni los pretextos tcticos que cubren
de oropel intelectual y de falsa prudencia al crudo oportunismo. Tampoco ha sido igual al
entusiasmo despertado, en una parte representativa de los universitarios de Vigo, Santiago,
Alicante, Crdoba, Mlaga y Sevilla, ante la posibilidad de un movimiento de liberacin
democrtica de la sociedad que nos d la dignidad personal de la que carecemos como
ciudadanos. Durante estos cuatro meses de pesadilla han madurado muchas conciencias. Lo
visto en Zamora es una primera toma de conciencia, por lo ms sincero de las generaciones
que conviven sin comprenderse, del sentido y de la inteligencia de una ciudad libre. El drama
de la transicin est en el oportunismo social y en la falta de ideales de la generacin
protagonista del cambio. Ni la anterior ni la posterior estn contaminadas por la corrupcin. Y
empiezan a comprender que ellas son las que deben iniciar la toma de la libertad poltica, para
dar una razn histrica, y no simplemente moral, a la rehabilitacin de la generacin que se ha
perdido a s misma, daando tan gravemente a las dems, por ambiciones de poder y de lucro
desaforadas, sin motivo que las justifiquen ante el comn de una ciudad amurallada por el
miedo a la libertad de los seores de partido.

123

INDEPENDENCIA FISCAL
EL MUNDO. LUNES 20 DE MARZO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No s si lo sentir as por mi condicin de jurista, pero si hay algo tan apasionante como la
conquista de la libertad poltica (que no tenemos) es la independencia de la funcin judicial
frente al poder poltico, que tampoco tenemos conseguida. La batalla que se est librando,
dentro y fuera de la judicatura y la fiscala, para doblegar o independizar a los jueces en los
juicios de corrupcin que se siguen contra la clase gobernante, tendr importancia histrica si
un da llegara a hacerse realidad la democrtica separacin de poderes. Los ciudadanos deben
tomar partido en apoyo de los jueces y fiscales que estn defendiendo en casos concretos la
autonoma de su jurisdiccin. Los gobernados no pueden ser neutrales en la guerra de las
togas. Les va en ello su seguridad. Para nosotros carecen por completo de inters las
motivaciones personales de cada juez o fiscal. Nos basta con que cumplan las reglas
procesales y dicten resoluciones justas. Todo lo dems, es decir, vedetismo, afn de
notoriedad, nimo de venganza, ambicin, son presunciones indemostrables que debemos
despreciar, para no ser intoxicados por la propaganda antidemocrtica del Gobierno.
Tal vez se deba recordar, en estos momentos, que la inamovilidad de los jueces y de los
asuntos sometidos a su competencia es garanta de su independencia. No s si el fiscal general
tendr fundamento indiscutible para pedir que la Audiencia Nacional se inhiba en favor de los
juzgados de Madrid. Si no tiene pruebas de que la falsificacin se hizo aqu, est claro que la
detencin de Roldn y la entrega de los documentos falsos a la autoridad espaola tuvo lugar
en Bangkok o Roma. El asunto corresponde a la competencia de la Audiencia. Pero si la
autoridad policial, que viaj al extranjero para hacerse cargo de Roldn y de los documentos
falsos, dice ahora que la detencin se hizo en Madrid, aparte de aadir una nueva ficcin a la
farsa, por qu creerla cuando tanto ha mentido? Si el problema se reduce a fijar en qu punto
geogrfico se entreg la documentacin falsa a la autoridad espaola, por qu no fijarlo en el
avin cuando entr en espacio espaol? Bien se ve que la trascendencia de esta cuestin, muy
discutible, es infinitamente menor que la de retirarle el asunto al juez Garzn despus de
habrselo encomendado. Es posible que el fiscal general no haya sopesado bien todas las
circunstancias rocambolescas del caso Roldn antes de tomar una decisin que, no siendo
pacfica en sus fundamentos legales, es belicosa en su apariencia poltica.
Los fiscales pertenecen, como los jueces, a la carrera y a la organizacin judicial del Estado. Es
absurdo que unos poderes del Estado, como los de la corporacin fiscal, estn sometidos
jerrquicamente a un poder en el Estado, como el del Gobierno. El cargo de fiscal general
del Estado debe desaparecer y los fiscales tienen que integrarse, con todas las consecuencias,
en una sola organizacin judicial junto con los jueces. Su funcin acusadora es perfectamente
compatible con la instruccin de las causas penales. El sistema italiano debe ser
cuidadosamente estudiado para su posible adaptacin a nuestro sistema. Todos los juristas
espaoles deben contribuir a que, lo ms pronto posible, no sea aplicable en Espaa la
enigmtica frase de Montesquieu de que la potencia judicial es en quelque faon nula. La
mejor forma de lograrlo es haciendo que la autoridad social de los jueces sea el verdadero
fundamento de su poder estatal. El sistema de eleccin popular de jueces o fiscales, al modo
suizo o norteamericano, no es compatible con el tecnicismo y formalidad de nuestra tradicin
jurdica romanstica. La implantacin del jurado para ciertos delitos puede ser buen
complemento, pero no solucin al problema de la independencia judicial. Que, donde existe,
comenz con un acto histrico de rebelda corporativa contra el poder poltico.

124

EL ERROR AZNAR
EL MUNDO. LUNES 27 DE MARZO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS personas que presiden el espacio pblico tienen un sentido cultural distinto del que les da
el sentido de la historia, que est determinado por movimientos de mayor amplitud social. El
sentido de las figuras polticas engarzadas en formas toscas de Gobierno no depende de sus
capacidades, imgenes o programas. Hagan lo que hagan, parezcan lo que parezcan, su accin
poltica pone de manifiesto el espritu de una poca corta de inteligencia social y el de una
generacin larga de ambiciones sin fuero. Surez encarn el espritu oportunista de la corta
inteligencia social del olvido de la represin. Gonzlez ha dado cuerpo al espritu cnico de la
larga culpa de la ambicin sin motivo. La culpa de la corrupcin. Aznar animar el espritu
agonstico de un corto error. El de todo trayecto final de rgimen. Punto final a las esperanzas
de responsabilidad por el pasado y a un rgimen de irresponsabilidad ante el futuro. Lo
caracterstico de estos tres espritus sin franqueza es que no hay entre ellos la ms mnima
solucin de continuidad. El olvido suarista de la represin franquista abri la avenida de la
corrupcin felipista para dar paso a la solucin final aznarista. Cada figura de la transicin
prefigura y engendra la siguiente.
Lo que hay que decir ahora, antes de que otra frustracin moral abata a la sociedad en una
apata poltica irreversible, es que la necesidad histrica del Gobierno Aznar no viene
determinada por la necesidad social de que un demiurgo, alma del universo, ponga a Espaa a
trabajar (suponiendo con benevolencia que se refiera a los parados), ni por la ilusin poltica
de que un taumaturgo ponga en aplicacin la excelencia de un programa (suponiendo que lo
tenga, a pesar de la insolente vacuidad de sus declaraciones a EL MUNDO). La necesidad de un
Gobierno Aznar, que es cosa distinta a la de un gobierno de Aznar, perfectamente innecesario,
est predeterminada por la necesidad de la clase dirigente de ocultar la verdad de la
transicin, poniendo entre leyes del olvido de la represin al Gobierno de la corrupcin, que
abri la dimisin inexplicada de Surez y cerrar, tambin inexplicadamente, el Gobierno
Aznar, para liberar de toda culpa al de Gonzlez. Que duerma tranquilo. No tengo deseos de
inculparlo penalmente por el GAL (Diario l6). Sin la imperiosa necesidad de expulsar del
Estado, cuanto antes y como sea, al peligroso factor, y sin el ansia de vivir enseguida como
si los crmenes y la corrupcin no hubieran existido, Aznar no tendra la menor oportunidad de
convertirse en un error poltico.
Se equivocan los que delatan su falta de talento y de programa. Son precisamente esas dos
cualidades las que le hacen precioso para el brillante triunfo de tan necesario y prometedor
error. La solucin final que Gonzlez no podr conseguir con todo el poder del Estado a su
servicio, a causa de la entropa felipista denunciada a la vez por el clculo econmico de una
gran banca internacional (Barclays) y, ms precisamente, por la imaginacin creadora de un
gran escritor (Umbral), nos la servir a los demcratas en bandeja de plata la asombrosa
ignorancia social de un dios menor. El error Aznar, a diferencia del error Berenguer aclarado
por Ortega, es un enorme error moral que lleva en sus entraas el germen de una explosin
poltica. Aznar, volviendo a los orgenes, cerrar el crculo vicioso de la falsedad de la
transicin. Las leyes del olvido olvidan una ley ms poderosa que todas las del Estado. La que
nos obliga a saber y proclamar la verdad sobre los crmenes contra la Humanidad. Basta la
foto de unos huesos torturados hace diez aos o la angustiada confesin de un antiguo
torturador, para que los restos de humanidad que an perduran en la sociedad espaola
reduzcan a cenizas la funcin histrica del error Aznar. Ni Dios puede perdonar sin confesin
del pecador, ni el propio Aznar podr dormir tranquilo con su solucin-error.

125

MILAGRO GTICO EN SALAMANCA

EL MUNDO. LUNES 3 DE ABRIL DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La batalla de los archivos entre Salamanca y la Generalitat me devuelve a la infantil

admiracin por la espiritualidad nica de los espaoles. En plena corrupcin de las costumbres
polticas; en el vivo esplendor civil de las sensaciones materiales; en la apoteosis inacabada
del culto a la vulgaridad de los placeres; en medio de una permanente exhibicin de arrogante
ignorancia; en un pueblo flagelado por crmenes y robos de los poderosos; en una sociedad
envejecida y subvencionada; en una comunidad sin memoria de su pasado inmediato; en una
parroquia de feligreses de la deslealtad; en una ciudad antigua sin tradiciones; en una
civilizacin indecorosa; en una cultura de hasto en el corazn y desconfianza en la
mentalidad; en una naturaleza ecolgica degradada; en una personalidad nacional desfigurada
por rasgos de valores sin inteligencia; en una generacin sin historiadores; en una repblica de
las letras sin lectores; en un pas sin pasin por la Justicia, indiferente a ministerios
trituradores y falseadores de documentos; en un Estado sin archivo de sus razones secretas;
aqu, en esta Espaa desleda y desmovilizada, se ha producido el milagro gtico de una
repentina y violenta emocin de archiveros nacionales, de una manifestacin patritica de
amor a papeles antiguos.
Como en tiempos del naciente Imperio Romano, en que la biblioteca de Alejandra, con
setecientos mil volmenes de papiro, era un objetivo a destruir; como en los celos medievales
entre rdenes monsticas de copiones y miniaturitas que nos transmitieron el conocimiento de
la antigedad; como en las pasiones asesinas del Nombre de la Rosa, nacidas en los oscuros
laberintos de las fortalezas que guardaban, de las luces de Guillermo de Ockham y de Marsilio
de Padua, el secreto documentario del poder del papado contra el imperio; como en las
rivalidades del saber entre escuelas hebreas y rabes de traductores; como en la pasin de
coleccionista de antigedades que orient hacia Italia y Egipto las expediciones recolectoras de
Napolen, y que de Espaa se llev ms de doscientos veinte carros cargados de documentos
del Archivo histrico nacional; como en los expolios arqueolgicos del imperio britnico para el
Museo de Londres; as, de esta manera brbara, se ha planteado a las puertas del siglo XXI la
batalla de archiveros entre nacionalismos gticos, por guardar los originales de unos
documentos que Franco decret trasladar de Barcelona a Salamanca al trmino de la guerra
civil.
No s qu misteriosos resortes de indignacin despierta en las conciencias dormidas de todas
las clases el grito de alerta que se los llevan! Pero nunca falla como despertador nacional.
Todo se puede consentir. Todo se puede aguantar. Aqu nunca pasa nada. Da igual que se
torture, se asesine, se robe, se mienta desde el poder. Todos lo saben y nadie se mover. Pero
si se oye gritar que se los llevan!, la accin inmediatamente se adelanta al pensamiento,
como la de Harpo Marx. No hace falta preguntar qu, quin o adnde, para echarnos
furibundos a la calle en defensa de un patrimonio que hasta ese momento no le dbamos valor
o no sabamos de su existencia. Se trate de infantes saliendo por la puerta del Moro, de
retablos de una iglesia rural o de documentos empolvados en un archivo local, ese grito de
propiedad domstica pone sabuesamente en marcha un instinto gregario de violenta
solidaridad. En este caso, contra el nacionalismo archivero de Pujol. Poco importa que tenga
razn o que no haya dao cultural. El instinto descubre lo que el entendimiento no ve. Pujol no
puede anular lo que Franco impuso en los archivos sin negar lo que puso, fuera de ellos, con
una Monarqua que le ha dado la Generalitat. Pattica y caudillista, una voz temblorosa, la de
Torrente Ballester, exalt la coherencia gtica de la multitud: Lo verdaderamente importante
no son los documentos, sino que estn aqu porque lo decidi quien lo poda decidir.

126

PRIMAVERA POLTICA
EL MUNDO. LUNES 10 DE ABRIL DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA primavera no brilla en las polvorientas alpargatas de los campesinos del sur ni en las
hmedas botas de los pescadores del norte. Pero s brilla, como en el verso de Verlaine, en las
zapatillas caseras de los futuros alcaldes. Flor electoral en los pramos municipales de la
inmundicia gubernamental. Retozando en las pajizas praderas de una ciudad que la ignora, la
juventud ensimismada ha orlado de figuras y colores simpticos la triste marcha de los
hombres de campo y de mar, desahuciados del agua y de los peces. Abandonados de Dios, no
hacen procesiones de rogativas al cielo despiadado. Las minoras desesperadas acuden
peridicamente a la urbe donde habitan los dioses estatales del dispendio. Piden agua para las
tierras del sur y peces para los mares del norte. Por qu no? Todo se puede obtener de
Madrid, incluso la prdiga ruina de Espaa, con tal de que se pida desde Maastricht o
Barcelona. Pero an no han comprendido cmo se logra lo inverosmil en la corte de los
milagros. El secreto de las transacciones, no la manifestacin pblica de las necesidades, es
condicin del xito de las demandas. Y la espaola es la ms ntima de las combinaciones de
poder. La practican media docena de jefes polticos. Las libertades pblicas, como flores de
primavera desparramadas en fango oscuro, adornan la sordidez de un poder corrompido hasta
la mdula.
Las manifestaciones pblicas provocan desprecio o terror en la clase poltica, segn la
representatividad de los participantes. No es congruente, y nadie lo pretende, oponer una
democracia de las manifestaciones en la calle a la democracia de los votos en las urnas. Pero
sin la marcha de las mujeres sobre Versalles, la Asamblea no habra obtenido del Rey la firma
de la Declaracin de Derechos Ciudadanos. Ni Mussolini la dictadura sin la marcha sobre Roma.
Las manifestaciones pblicas son para el conocimiento del estado de la sociedad civil lo que el
resultado electoral para el de la sociedad poltica. Y sin embargo, el derecho de manifestacin
an conserva las limitaciones constitucionales que unos gobernantes asustados impusieron a
los ciudadanos al trmino de la Revolucin Francesa. Los poderosos se protegen del pueblo con
la prohibicin de manifestarse en las cercanas de la sede parlamentaria. Una marcha de
campesinos sedientos o de pescadores sin peces no puede alterar, por la condicin minoritaria
del sector que representan, la base social donde se apoya un Gobierno meramente consentido.
Una manifestacin de envergadura nacional contra la corrupcin, la incompetencia y la
imprevisin del Estado de partidos, podra poner fin en pocas horas al rgimen de poder que
las fomenta.
Una manifestacin de esta categora poltica slo podra ser convocada, en ausencia de una
alternativa organizada al rgimen corrompido de la partitocracia, por los medios de
comunicacin, por los jueces y fiscales, por los estudiantes y por los jvenes en paro. No se
puede esperar nada de los que esperan todo de un retorno de la derecha neofranquista. Ni de
los aparatos de los sindicatos o de los partidos de izquierda. Porque no conciben que pueda
existir otra forma civilizada de poder, otra forma de gobierno que realice la democracia, fuera
del Estado de partidos que los financia, donde viven instalados como profesionales de una
burocracia sindical y poltica. La inevitable crisis final de este rgimen pseudoparlamentario y
pseudopresidencial, de este sistema de poder no representativo de la sociedad civil ni de los
electores, de esta forma gubernamental de la impotencia civil, les coger en mantillas como en
Italia. No importa que sea el ao prximo o en el dos mil. Encerrados a cal y canto en el
mundo de las listas electorales, en el de las cuotas de reparto de poderes subalternos y en la
fbrica de frases tpicas, tan cortas de palabras como de pensamiento, no pueden sentir las
bocanadas de libertad con que la rosa de los vientos democrticos anuncia la primavera
poltica.

127

EL PROBLEMA REAL
EL MUNDO. LUNES 17 DE ABRIL DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS personas civilizadas, y gran parte de la mentalidad estatal, no soportan ser gobernadas un
da ms por Felipe Gonzlez. Gentes civiles y agentes estatales han convertido a ese seor,
que sin el poder que le dan sera nada, en problema que agobia y perturba a los espaoles. Lo
que sale de su Gobierno es civilmente tonto o demonaco; lo que le brota en la sociedad,
estatalmente ruinoso o conspiratorio. El smbolo de la discordia se ha encarnado as en algo
recalcitrante que, por falta de conocimiento y escrpulo, por sobra de ambicin y vanidad,
exacerba el choque frontal, sin paliativos intermedios, entre la moralidad civil y la amoralidad
estatal. Demasiado efecto social para tan poca causa personal. Se entiende mejor la situacin
si miramos el fenmeno felipista como un subproducto cultural de la separacin que la
Constitucin introduce entre sociedad civil y sociedad estatal. Aqu est la causa del problema
real que ocasiona el rechazo por la primera de la amoralidad de la segunda. En la Constitucin
del Estado de partidos no hay lugar, se diga la palabrera que se diga, para una sociedad
poltica que quiera situarse, como intermediaria, entre la sociedad civil y la estatal.
Como en los Estados totalitarios, la sociedad poltica en esta Monarqua pertenece
exclusivamente al orden estatal, al Estado que financia a los partidos y que reparte su poder
entre ellos. La identificacin entre sociedad poltica y sociedad estatal es tan total en el
rgimen de la transicin como en el franquista. La nica diferencia se encuentra dentro de la
sociedad estatal: monoltica en la Dictadura, oligoltica en la Monarqua. Pero en su relacin
con la sociedad civil, el poder poltico reproduce con libertades el mismo seoro de la
amoralidad estatal, la misma servidumbre de la moralidad civil. La identificacin totalitaria de
la sociedad poltica con la estatal est causada por los dos factores constituyentes de la
corrupcin oligrquica: un sistema electoral que prohbe la representacin de la sociedad civil y
del elector, y una institucionalizacin de los partidos para la formacin, en exclusiva, de la
voluntad estatal. Este rgimen, que no es democrtico porque no es representativo de la
sociedad ni separador de los poderes estatales, tampoco puede ser decente, ni al menos
decoroso, porque la diputacin de partido es impermeable a la esfera civil donde se legitiman
los valores morales.
Se genera moralidad en el Estado dando representacin poltica a la hegemona de la sociedad
civil, y no dando privilegios al cuerpo intermedio entre los individuos y el Estado, que es la
sociedad poltica. El primer objetivo se consigue cambiando la ley electoral para que los
diputados de lista de partido sean sustituidos por diputados personales de distrito, elegidos por
mayora absoluta. El segundo objetivo se obtiene cambiando la forma parlamentaria de
gobierno, para que los ciudadanos elijan directamente a su presidente, con un solo mandato.
Mientras la democracia no se imponga a una clase poltica que la rechaza por egosmo de
clase, votar listas de partido es una incoherencia en gentes civilizadas. En lugar de concentrar
todas sus energas en la civilizacin de la sociedad poltica, en vez de acrecentar su autoridad
para promover la reforma constitucional, personas de talante democrtico, o incluso de
izquierdas, nos proponen votar al partido de Fraga, a sabiendas de que significa un retorno al
autoritarismo, para as expulsar del Gobierno a la inmoralidad felipista. Aunque en las
elecciones municipales haya pueblos donde se pueda votar, sin perder la dignidad, a listas
marginadas de la oligarqua de partidos, la abstencin general sigue siendo la regla ms til
para aumentar la conciencia de la necesidad de la democracia poltica, y para no caer en la
incoherencia de condenar al felipismo por maquiavlico, y tratar de echarlo del poder, que es
un fin bueno, votando al partido de Aznar, que es un medio malo.

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PSICOANLISIS IMPERTINENTE
EL MUNDO. LUNES 24 DE ABRIL DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CASI todos los periodistas tienen en el fondo de su esquilmado corazn una opinin tan
miserable de los polticos, incluso de los que ms alaban, que cuando uno de ellos se porta, en
trance difcil, como lo hara una persona comn, lo hacen merecedor de admiracin y, lo que
es ms extrao, de obediencia. As, basta que salga fortuitamente ileso de un riesgo mortal,
para que le hagan brotar por encanto todas las dotes que los dioses reservan a los llamados a
gobernar mortales. Los rasgos que acreditan a las almas fuertes en las situaciones de peligro
tejen el halo social con que se corona tambin a esas afortunadas ambiciones que, sin tener
ocasin siquiera de afrontarlo, salen bien paradas de un violento percance que las sobrecoge
por sorpresa. Este singular fenmeno de psicologa de las masas, comn a todos los pueblos,
desprende sin embargo entre nosotros olor de incienso rancio y sabor de postre sin comida. El
temor slo anida en la imaginacin de un mal que se avecina. Y no tiene cabida en la emocin
sensacional que experimentan las vctimas de un atentado explosivo, cuya toma de conciencia
del peligro viene cuando el riesgo se va. Por eso, el jefe que lo sufre reacciona igual que los
servidores que lo acompaan.
La corriente de simpata natural que despierta en toda sociedad la vctima de un atentado
inmerecido (los hay muy merecidos, los de significacin tiranicida, aunque slo puedan ser
cometidos por fanticos de las concepciones personalistas de la historia), no es de naturaleza
poltica. Pero se convierte en simpata poltica cuando la sociedad tiene un deseo, ms intenso
que extenso, de cambiar de gobierno, y no est convencida de que la ambicin del candidatovctima se justifique por sus mritos. El proceso psicolgico que nos empuja a dar el poder a la
esperanza que renace del atentado frustrado contra un poltico mediocre, es similar al que nos
hace hablar bien de los muertos a los que hemos temido, envidiado o maltratado en vida. Un
sentimiento de culpa, derivado de nuestro menosprecio, pone en la mediocridad agredida sin
razn, las virtudes que la recompensan, y en sus agresores, los defectos que la halagan. Se
exalta su humanidad y su falta de rencor, para que no se vengue de nuestras ofensas con el
poder que le ofrecemos. Se denuncia la estupidez y la incapacidad de entender lo que hacen
sus agresores, mucho ms que la inmoralidad del atentado, para persuadirla de que slo la
estulticia ajena o el inters bastardo pueden hacer prescindible su gobierno.
Antes del atentado, Aznar era un error poltico de la sociedad espaola. Ahora, un error tcnico
de los artificieros horrorosos de la continuidad felipista lo ha transformado en un caso de
beatera colectiva, en un fenmeno de histerismo poltico que ha alterado el equilibrio mental
de la clase dirigente y embarcado al pueblo en la causa medieval de la canonizacin poltica de
un nuevo Gobierno. Menos mal que estas artimaas de compensacin, estas resistencias
sentimentales al conocimiento inteligente de la realidad poltica son tan inconscientes como
pasajeras. Quin guarda an los sentimientos de culpa que dictaron el irracional entierro de
Tierno organizado por sus detractores? De no ser as, veramos al providencialismo
gobernando pronto al Reino de Espaa como si se tratara del Vaticano. Y el mismo Aznar -que
ya ha comenzado a decir cosas propias de inmortales, como la de ese juego sonriente de
pillapilla mantenido durante la explosin con la sonrisa siniestra de la muerte- nos conducira,
con la punta de su dedo ndice dirigida hacia su rostro, al fundamentalismo de la tierra
prometida. Aunque parece conservar, por fortuna para su salud mental y para nuestra libertad
de crtica, esa dosis de sentido comn y de humor que le ha hecho capaz de percibir la parte
irnica de la realidad cuando anuncia, a quien no lo visit en el hospital para hacer como el
otro, que ya tiene el carisma que antes le faltaba.

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MAGNICIDIO DE LOS SUCESORES

EL MUNDO. LUNES 1 DE MAYO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL atentado contra Aznar ha cerrado el razonamiento circular del anlisis poltico que ha hecho
retornar la accin terrorista de ETA a su fundamento tiranicida de 1973. Parece un disparate
identificar el mvil del atentado contra quien encarna la promesa de continuidad del rgimen
actual con el magnicidio de quien aseguraba la continuacin del franquismo. Pero desde el
punto de vista de quienes se consideran ocupados por un Estado extranjero, Carrero
representaba sin libertades el mismo bloqueo de las esperanzas de independencia para
Euskadi que representa, con ellas, Aznar. Ya no tiene inters imaginar cul habra sido el
futuro con Carrero o cul sera el escenario sin Aznar. Pero es de suma importancia conocer las
razones que han hecho retornar a ETA desde el terrorismo indiscriminado, a la estrategia del
magnicidio de los sucesores. Adems de ser ms fcil de ejecutar, el atentado contra el
sucesor produce ms desestabilizacin que la propia muerte del titular del poder, cuando est
prevista su sucesin. Como eso siempre lo ha sabido ETA, la cuestin no puede estar ah.
Los efectos generales de un magnicidio hacen pasar desapercibidos los efectos particulares que
espera obtener para s el magnicida. Pero hay indicios pblicos que sitan los atentados contra
el PP dentro de una estrategia habilitadora de la imagen de ETA, para una negociacin con el
PNV y la jerarqua eclesistica. El gran impacto de la bomba contra Aznar ha dejado en la
penumbra del olvido la fase indiscriminada del terrorismo civil, que estaba a punto de aislar a
ETA del entorno independentista que alimenta sus races. Tambin parecen olvidadas las
esperanzas puestas por ETA en un terrorismo militar y policial, capaz de provocar una reaccin
corporativa de las fuerzas armadas que la hiciera campeona indiscutible de la causa
nacionalista. El terrorismo poltico contra el PP no pretende eliminar, con algunos de sus
dirigentes, la subida de este partido al poder en el Estado. ETA sabe, aunque no sea su
intencin subjetiva, que esos atentados, logrados o frustrados, favorecen las expectativas
electorales del PP. Lo que busca, con su actual terrorismo selectivo contra el partido que
rivaliza con los partidos nacionalistas, es devolver a stos la confianza en la posibilidad de una
negociacin que cambie la violencia del terror por la autodeterminacin.
Sera una insidia pensar que el PNV est directamente implicado en la violencia de ETA. Pero
sera una torpeza inexcusable no ver la relacin que guardan los atentados de ETA contra el PP
con las crticas polticas que dirige a este partido todo el movimiento nacionalista vasco, en el
momento que se avecina la sucesin al felipismo. Es innegable que los tres momentos
culminantes de la poltica espaola en los ltimos 22 aos han sido determinados por ETA. El
atentado contra Carrero condicion de manera decisiva la transicin del franquismo a la
oligarqua de partidos. Su accin terrorista contra altos mandos militares motiv el golpe del
23 de febrero, que abri el camino hacia la ocupacin del poder por el Partido Socialista. Y el
atentado frustrado contra Aznar ha modificado la relacin de fuerzas entre los partidos
estatales, en favor del nacionalismo espaol. A pesar de que Aznar niegue este carcter al
sentido ltimo de su partido. Si llamamos estpidos a los terroristas, como hace Anguita,
cmo calificar a unos partidos que se dejan dictar por estpidos el marco poltico de su
accin? El dilema frente a ETA no est entre los medios policiales o los medios polticos, sino
entre seguir con la hipocresa y la torpeza o decidirse de una vez a emplear a fondo la
inteligencia y el coraje poltico. Empezando por lo que no hace el partido de Aznar. Negar de
plano, con argumentos irrebatibles, la existencia real del punto poltico donde confluyen y se
confunden los violentos con los que, sin serlo, tienen la misma comunin: el derecho de
autodeterminacin.

130

EL EJEMPLO FRANCS
EL MUNDO. LUNES 8 DE MAYO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ENTRE personas polticamente educadas, como las que han competido por la Presidencia de la
Repblica Francesa, es difcil calibrar, cuando falta el talento singular, la superioridad de
alguna de las opciones sobre la otra. La cultura poltica suple, con la inteligencia social
heredada de otros tiempos, la falta de genio para penetrar en el conocimiento de las relaciones
y de los acontecimientos actuales. Por vacas que parezcan las normas de urbanidad puestas
de relieve en el debate francs, con ellas dieron respuesta los candidatos a las situaciones de
compromiso que escapaban de su control. En ese terreno tpico estaba la superioridad de
Chirac. Es intil buscar en la hbil cortesa ante los electores la inteligencia de las situaciones,
ni las frmulas del xito. Pero en la buena educacin poltica est la barrera que protege a la
falta de inteligencia de las consecuencias desastrosas del fracaso de sus acciones. Si los
pueblos buscaran la inteligencia en las opciones de gobierno, en lugar de ocuparlas con
carismas o personalizaciones de los ms vulgares sentimientos, tendran la enorme fortuna, en
caso de equivocarse, de solamente poder ser engaados por uno de los dos refinamientos. El
dao no sera menor, pero se evitara la degradacin que produce en la sociedad la zafiedad de
las ambiciones.
Las torpezas de los socialistas espaoles son achacables, en primer trmino, a su falta de
educacin poltica. El francs admira ms que ningn otro pueblo la inteligencia y cuando en
los tiempos de platitud intelectual no la encuentra, se refugia en los criterios generales que
proporciona la buena educacin. El nuevo presidente no dar brillantez a la poltica francesa,
pero administrar con discrecin los asuntos pblicos y conservar la urbanidad en las
costumbres civiles, como sucedi con Giscard. El espaol, ms que ningn otro pueblo
mediterrneo, recela de la inteligencia y admira las formas expresivas de la incultura poltica,
desde la rudeza y grosera de los unos a la cursilera y amaneramiento de los otros, por no
hablar de la desfachatez del discurso instalado en el Estado. El espaol ha sido el pueblo que
menos ha contribuido en los ltimos doscientos aos a la historia de las ideas y del
pensamiento poltico. Los ingleses cuentan con una tradicin poltica portentosa. Existe una
teora poltica francesa. Hay una filosofa poltica italiana y alemana. Pero nosotros, por
razones de las que me ocupar en otra ocasin, carecemos de pensamiento acerca del poder y
del Estado. Por eso, un abismo de civilizacin separa el debate entre mediocres candidatos a la
Presidencia francesa del fantstico guirigay que producen nuestras figuras polticas.
Eran necesarias estas previas aclaraciones para que no sea mal entendida mi afirmacin de
que las elecciones en Francia han puesto de relieve el bajo nivel intelectual en el que ha cado
la cultura poltica francesa bajo el mandato socialista. El hecho de que la honradez personal de
Jospin sea hoy el nico capital de los socialistas denota hasta que punto de degradacin
mental ha llegado el discurso poltico de la izquierda en Francia. Pero haramos mal en atribuir
toda la causa del malestar cultural y de la falta de calidad de la produccin intelectual en la
sociedad europea a la deshonestidad de las administraciones socialistas. El Estado de partidos
es la ms formidable mquina de trituracin de la posibilidad misma de un pensamiento
poltico independiente. El Estado y los partidos no son instancias de pensamiento. Enrejada la
cultura por esta brbara concepcin del Estado de partidos, tiene que ocurrir lo que ha pasado
en Italia y en Francia. La inteligencia poltica ha retrocedido al umbral de la barbarie intelectual
que preludi el triunfo del fascismo. Menos mal que la ausencia de miedo al comunismo y la
preocupacin por salvar el Estado de bienestar hacen imposible el sueo de la extrema
derecha.

131

EL EJEMPLO DE SEGORBE
EL MUNDO. LUNES 15 DE MAYO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La causa actual de la Repblica est en la conquista de la democracia poltica, que no tenemos,

y en la unidad de la conciencia nacional, que la inercia monrquica disuelve. La Repblica se
ha identificado con la libertad poltica de los ciudadanos y con el equilibrio de la relacin estatal
en las regiones dominadas por movimientos subnacionales. La causa de la Monarqua, que no
est en el honor ni en la tradicin, reside en el privilegio de los partidos y de los nacionalismos
perifricos, en la inmoderacin de las ideologas que la necesitan y en la moderacin de las
corrupciones en que se apoya. Son ideologas inmoderadas las que nos hacen creer que
tenemos una democracia social para poder denegar la democracia poltica, y las que proclaman
la autodeterminacin para negar la conciencia espaola. Hablar de Monarqua es hablar de
privilegios y de corrupcin de las conciencias, de ausencia de ideales y de dominio de intereses
materiales. La Monarqua se enlaza con la corrupcin irreversible del Estado de partidos y con
la propensin a la soberana del nacionalismos vasco-cataln. Todos saben que la lgica de la
corrupcin y del nacionalismo pondr en crisis a la Monarqua.
Por razones de supervivencia personal o dinstica, la Corona se ver obligada a transformar la
actual oligarqua de partidos en una democracia moderna, impulsando la reforma electoral en
favor del diputado de distrito, y la sustitucin del Gobierno parlamentario por el presidencial.
Pero es probable que lo intente cuando sea demasiado tarde. Los titulares del poder son los
ltimos en enterarse de la gravedad de las crisis que los amenazan. Nada hay tan opiceo para
los poderosos como la adulacin sistemtica. Se equivocan los que todo lo fan a la popularidad
de los reyes, y no digamos a la lealtad de los partidos. La primera es voluble como el aire
levantado por los primeros calores. Los partidarios del poder nunca defienden a lo que decae.
La segunda no conoce lmites a la infidelidad cuando se trata de conservar sus posiciones a
costa del que cae. Hemos visto lo que sucedi a la muerte del dictador. Lo mismo suceder
cuando la Monarqua sufra los embates del monstruo corruptor y separatista que ha crecido a
sus pechos. La clase intelectual carece hoy de principios. Ante el riesgo de verse alejada del
poder, defender la Repblica como si no la hubiera abandonado.
No estoy diciendo que la Repblica presidencialista, que es la nica deseable, est ya situada
en el horizonte de la accin. Pero el impulso tomado por el movimiento republicano en los
ltimos meses, sobre todo en la juventud universitaria, se proyecta hacia un momento decisivo
de esplendor de la verdad y de la libertad. Los estudiantes de la Universidad Autnoma de
Barcelona celebrarn el prximo da 17 un referndum testimonial sobre Monarqua o
Repblica. En ayuntamientos de la Comunidad Valenciana y la Rioja se presentan a las
elecciones municipales listas de candidatos bajo el signo de la Repblica. Y en uno de ellos, el
de Segorbe, acudiremos un nutrido grupo de escritores, artistas, estudiantes, empresarios,
obreros y profesionales, no para proclamar la Repblica, como se ha escrito con ms gracia
que tino, sino para apoyar una lista que se ha comprometido, si gana, a dar a las minoras el
derecho de formar comisiones de investigacin y control de la mayora. El ejemplo de Segorbe,
donde la televisin comarcal se har amplio eco de la campaa en favor de la nica lista
democrtica, slo tiene un valor de testimonio de la reaccin de la opinin cuando a ella llega
la posibilidad de elegir, sin riesgo, una alternativa de verdad republicana.

132

CAMINO DE BARBARIE
EL MUNDO. LUNES 22 DE MAYO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando un pueblo anda polticamente descaminado, por atajos de dictadura o lodazales de

oligarqua, se encamina culturalmente a la barbarie. El pueblo espaol transita con libertad por
un camino equivocado. Cuanto ms avanza por l ms retrocede en civilizacin y refinamiento
de costumbres. Comparados con los que tena al inicio de la transicin, en modo alguno
ejemplares, los criterios morales y estticos se han degradado hasta el alarmante extremo de
rozar lo inmoral y no poder sobresalir de la zafiedad. Sentimientos asesinos de la excelencia
inspiran la mayora de los programas y cnones de los opinadores pblicos. Salvo excepciones
contadas, los polticos circulan por los angostos vomitorios de bazofia sentimental de que se
alimentan los orgullos pueblerinos. Muchos intelectuales, sin horadar la superficie de los
fenmenos sociales, creen que se trata de algo lamentable, pero inevitable en la cultura de
masas de los grandes medios de comunicacin. La demagogia izquierdosa llama a esto, con
impertinencia cultural y total desconocimiento de la democracia, democratizacin de la cultura.
Pero lo que pasa en Espaa no tiene nombre. Para que se sepa de lo que estoy hablando dar
tres ejemplos de ltima hora.
Un excepcional escritor, dotado de exquisita sensibilidad para la crtica de arte, sita al
folklrico de Lola Flores en el contexto cultural y poltico que cre su fama primero y la ha
recreado despus. Que la opinin de Umbral moleste a los que viven de la idolatra de las
masas a los famosos de las artes menores, es normal. Pero que una antigua comunista,
reconvertida en opinadora meditica, o el propio jefe del Gobierno, desmientan a Umbral
transfigurando a la singular andaluza en herona secreta del antifranquismo o en genio del arte
universal, eso ya no es casticismo respetable, sino propagacin del embrutecimiento. Por otro
lado, aunque no tiene importancia poltica la publicacin de unas fotografas del Rey desnudo,
ste hace bien en proteger su derecho a la intimidad. Se pueden comprender los comentarios
populares, ms o menos groseros, que suscita este lamentable episodio. Pero es aberrante una
sociedad que produce fiscales monarquistas y columnistas monrquicos llenos de entusiasmo
con la glorificacin de las partes pudendas del Rey. Y mucho peor que el predominio de la
vulgaridad en el arte y de la chabacanera en la opinin, es el retorno a la barbarie anterior al
Estado que realiza la conversin en leyes de las vindictas populares. Como la de financiar la
rehabilitacin de los drogadictos con bienes incautados a los traficantes.
La pendiente por donde se desliza el embrutecimiento colectivo no tiene obstculos naturales.
La historia nos ensea que slo un sobresalto de la opinin puede detener la cada libre hacia
la completa degradacin de las costumbres, y cambiar en sentido ascendente el rumbo del
instinto moral y los criterios del gusto pblico. La sociedad civil, a causa de la lentitud con que
se producen en ella los cambios sociales, carece de resortes idneos para provocar esos
sobresaltos repentinos. Sobre todo cuando las ideas y valores hegemnicos en la sociedad se
han introducido de modo artificial desde el Estado, como sucedi en la transicin espaola.
Slo guerras, revoluciones, catarsis nacionales y cambios de rgimen han podido interrumpir y
variar de sentido la inercia del movimiento desconsiderado que comunica, a toda la sociedad,
la demagogia y moral de aprovechamiento tpicas del mundo poltico. En la circunstancia
espaola es ridculo esperar que la simple salida del Gobierno de su presidente, o la entrada en
l del jefe de la oposicin, producirn en la opinin el sobresalto que sta necesita para
levantarse. No se desanda, as como as, el camino de barbarie recorrido por la transicin. Se
necesita, para ello, un cambio pacfico de rgimen que instale la democracia en la poltica y el
pudor en la opinin.

133

PRIMARIAS, POR NECESIDAD DEL RGIMEN

EL MUNDO. LUNES 29 DE MAYO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las elecciones municipales en pueblos pequeos, por razones que no es necesario exponer,
parecen ms autnticas o, al menos, ms verdicas que las generales. Incluso algunos de los
que niegan la posibilidad de democracia en el Estado de partidos, creen que la democracia
municipal puede realizarse en poblaciones con un censo electoral inferior a diez mil personas,
ms o menos. Esta opinin, que en los pases mediterrneos no est deducida de hechos
verificados por la experiencia, carece sin embargo de consistencia. Es cierto que el mito
fundador de las utopas anarquista y socialista, el de la autoidentidad humana, el de la
emancipacin del hombre mediante la unidad de la sociedad civil y la sociedad poltica, parece
menos difcil de alcanzar en pequeos municipios rurales que en grandes urbes industriales.
Pero ese romntico mito, que es para la vida poltica lo que la redencin cristiana para la
religiosa, ignora que la democracia no persigue la emancipacin de la humanidad, sino la
emancipacin poltica de la servidumbre voluntaria ante el poder. Y lo que importa saber es si,
dentro del Estado de partidos, tal emancipacin poltica puede darse en municipios pequeos.
En el Estado de bienestar administrado por partidos estatales parece imposible que un
municipio, por pequeo que sea salvo los de un solo tronco familiar, pueda lograr no ya la
identidad o la unidad de su sociedad civil con su sociedad poltica, que es una utopa totalitaria
indeseable, sino la representacin autntica de la sociedad civil local por su sociedad poltica.
Los partidos estatales anteponen sus intereses nacionales de poder a los intereses civiles de
los vecinos. Por eso, las diferencias de conducta electoral entre las generales y la municipales
no pueden impedir que stas sean, por necesidad del Estado de partidos, unas primarias de
aquellas. Para verificarlo con la experiencia decid apoyar al Partido Republicano de Segorbe.
En un bellsima ciudad rural, con pequeas empresas industriales y de servicios, sin paro
acuciante y sin tensiones nacionalistas, se produjo sin embargo el mismo fenmeno social que
provocan mis tesis polticas en sitios tan dispares como Madrid, Vigo, Sevilla, Santander,
Alicante, Zamora o Zaragoza. Las diferencias de tamao y de estructura social en la ciudad no
alteran la actitud generacional ante la perspectiva de un cambio inmediato de rgimen poltico.
Frente a un cuerpo de cinco mil electores, un partido pleno de honestidad liberal deba
reorientar su azaismo, basado en la responsabilidad personal de los polticos, hacia una
moderna democracia municipal que cautele institucionalmente los derechos fundamentales de
los individuos y de las minoras. Con este solo propsito intervine en la televisin comarcal y
en tres actos de rebelda pblica contra esa oligarqua de profesionales del poder que niega la
democracia, hacindonos creer que ya la tenemos. En uno de ellos, con estudiantes sin edad
de votar y sus profesores, se manifest la emocionante potencialidad de una juventud sin
maestros. En otro, con empresarios y agricultores, se debati la infamante relacin de
subordinacin de la sociedad civil a la poltica. Y en una noche de gala musical, en la que no
pudo estar la persona pero s la voz de Carlos Cano, tuve el privilegio inestimable de ser
presentado en Segorbe por los cantautores Paco Ibaez, su hija Alicia, Javier Ribalta y Chicho
Snchez Ferlosio, que compuso para la ocasin la deliciosa meloda Precisamente ahora. El
desequilibrio de la asistencia generacional a esta velada confirm que, tambin en los pueblos,
la juventud tiende la mano a sus abuelos, por encima de la cabeza de sus padres y de la
generacin ocupante de los empleos. Por oportunismo social, sta traicion la democracia. Y
truncada por la amoralidad reinante, la juventud no podr emanciparse como generacin sin
rebelarse contra la falta de ideales de la de sus padres.

134

DERECHA SUSTANTIVA Y ADJETIVA

EL MUNDO. LUNES 5 DE JUNIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A Julio Anguita
Una de las confusiones mas extendidas, desde que el crecimiento de la riqueza comenz a ser
utilizado voluntariamente por el Estado como motor determinante del cambio social, es la que
afecta a la distincin entre derecha e izquierda y a la consideracin del centro como idea
poltica autnoma. Antes de la Revolucin francesa no se usaron metforas espaciales para
situar a los partidarios de los ricos o de los pobres en el escenario de la accin poltica. Una
circunstancia escenogrfica hizo llamar de derechas o de izquierdas a los que se sentaron a la
diestra o la siniestra de la mesa presidencial de la Cmara posrevolucionaria, al modo como se
llam montaeses o llaneros a los Convencionales de la Revolucin por el lugar, alto o bajo,
que ocuparon en el hemiciclo. La confusin se hizo mas espesa cuando la ideologa socialista
populariz la creencia de que la divisin derecha-izquierda expresaba polticamente la divisin
de las clases sociales en burguesa y proletariado. Este criterio hizo que, con el desarrollo del
sector terciario, apareciera el centro como la aspiracin poltica de las clases medias. Y ya no
hay partido con vocacin de gobierno que deje de apoyarse en una indefinida ideologa de
centro.
La ideologa centrista no se ha derivado del mundo de las ideas, por lo que no se puede definir,
sino del mundo de las jefaturas, y por eso se puede describir. Salvo la democracia
institucional, que es omnicomprensiva, las ideas que prescriben la ordenacin poltica de una
comunidad, por ser dictados de la razn para disciplinar el pluralismo social, han de ser
extremas para ser racionales. La idea liberal, la socialista, la fascista o la comunista son
exageraciones intelectualmente represivas de la realidad. Como representaciones inteligibles,
aunque parciales, de la sociedad, son completamente ajenas a la moderacin, que slo es un
rasgo de la voluntad. La sntesis no es una idea ms moderada que la tesis y la hiptesis. Las
ideas polticas slo pueden ser, por ello, de derechas o de izquierdas. En cambio, todos los
gobiernos, por ser dictados de la prudencia sobre la propensin a la rebelda de sus oponentes,
han de ser de centro si pretenden ser razonables. El centro es una necesidad tctica
gubernamental. Incluso las dictaduras totalitarias han gobernado desde el centro de su
abanico social de poder. Es ley universal. Si un jefe de gobierno o de partido no tiene a su
derecha y a su izquierda partidarios que componer y adversarios que combatir, ha de inventar
conjuras desestabilizadoras para ser el centro imaginario de la relacin de poder.
La ideologa de centro es usada por los partidos gubernamentales para captar la ancha franja
del electorado que vive de espaldas a la poltica. En lugar de esforzarse en comprender las
razones de la indiferencia y responder a ellas, esos partidos prefieren diluir, en un marais
ideolgico, la idea particular que los diferenciara, para abrazar y hacer suya, la causa
conservadora y pantanosa de la indiferencia poltica. Por eso son de derechas todos los
partidos que se dicen de centro. Ah se ve que no hay diferencia significativa entre la derecha
sustantiva, que encarna el PP y la derecha adjetiva que dirige y corrompe al Partido Socialista.
La idea poltica de centro, por ser ideologa de la nada, no tiene necesidad de ser
intelectualmente construida ni explicada. Y como recurso moral a la moderacin de la voluntad
de poder, el centrismo aparece como ideologa cuando, por estar mitigada la lucha de clases,
ya no es necesario. La virtud est en el trmino medio si, y slo si, hay extremos opuestos que
mediar. El consenso elimina toda posibilidad de que algn partido ocupe el centro de la
moderacin ideolgica. El centro no existe cuando est en todas partes. El crimen de Estado y
la corrupcin del Gobierno socialista, junto al radicalismo nacionalista, han sido, por ello, los
extremismos que han centrado a la derecha sustantiva de Aznar.

135

SIN PRINCIPIOS
EL MUNDO. LUNES 12 DE JUNIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los partidos de oposicin han repetido hasta la saciedad, durante la campaa electoral, que el
partido del Gobierno, tal como est orientado por sus dirigentes, es un partido sin principios.
Sin embargo, todos ellos estn dispuestos a pactar con l. Bien sea para hacerse socios en el
disfrute del poder, como esos nefitos del nacionalismo canario, o bien para urdir futuras
connivencias mediante sublimes magnanimidades con los perdedores, como puede suceder en
la Comunidad de Madrid. Donde al parecer, la nueva mayora absoluta, sin necesidad objetiva,
se dispone a mantener el control de instituciones financieras y culturales con los mismos
hombres que han defendido sin principios al felipismo. Lo que se presagia de este modo en
Madrid, si se confirma que el PP mantendr a los hombres del PSOE en la Caja de Ahorros y
dar la direccin de la Televisin autnoma a un profesional de la propaganda del poder, ser
sntoma delator de su comportamiento villano cuando se instale en el Gobierno. En cuanto a
IU, su desorientacin tctica en materia de pactos deriva del error estratgico de creerse
obligada a pactar. Un partido con el doce por ciento del voto electoral no est obligado a
facilitar la gobernabilidad de nada ni de nadie. No ha sido votado para ello.
La indiferente disponibilidad de la direccin de IU para pactar con el PP o con el PSOE, segn
sea el dictado de sus militantes, merece una reflexin crtica. Porque lo que parece una
decisin democrtica, y sta lo es en la forma, puede amparar en el fondo una fuga hacia
adelante, por miedo a equivocarse y a asumir la responsabilidad poltica de la decisin. Se
entiende que se apele a la militancia de un partido para decidir sobre toda clase de cuestiones,
si funciona en rgimen asambleario de democracia directa. Tambin se entiende que la
direccin de IU tome una decisin y la someta despus a la aprobacin o rechazo de sus
bases, poniendo en juego su liderazgo. Pero no es fcil de comprender el sentido de unos
rganos permanentes de direccin que, ante un asunto complejo, deciden no decidir y
trasladar la cuestin a los militantes. Las complejidades de la decisin poltica son las que
justifican la existencia de rganos de direccin en los partidos democrticos. De todas formas,
los militantes de IU deben ser advertidos de que ni su electorado, ni la sociedad, ninguna
tradicin o doctrina, ningn deber patritico o sentido de la responsablidad, les obligan a
pactar para permitir o impedir que otro partido gobierne. Ese no es su problema.
Pero si es su problema no pactar jams con la deshonestidad. Del mismo modo que toda
cantidad multiplicada por cero es igual a cero, la alianza de los principios con la falta de
principios arroja siempre un saldo sin principios. La gente honesta no entiende que la honradez
pueda pactar con el partido del seor X y de los fondos reservados. Se podra explicar esta
peste pactista pensando que toda la clase poltica es de la misma cuerda; y que los partidos no
afectados por la corrupcin caern en ella tan pronto como tengan, desde el poder, la
oportunidad de corromperse. Pero, sin negar lo bien fundado de este pesimismo sobre la
naturaleza humana, lo incoherente es que no exijamos en la vida pblica las mismas
precauciones y garantas que tomamos en los asuntos privados. Nadie culpar al ladrn que
entra en los domicilios ajenos como Pedro por su casa, si los dueos se van de vacaciones
dejando las puertas abiertas y sin vigilancia. Pues bien, nuestra alabada Constitucin manda al
pueblo de vacaciones polticas, mete a los partidos en el Estado, y abre de par en par las arcas
del tesoro al partido gobernante. Y encima nos quejamos de que robe. Lo extrao es que al
regresar de esas vacaciones, un da cada cuatro aos, los inquilinos del Estado nos den la
agradable sorpresa de no habrselo llevado todo. Los gobiernos sin principios mantienen as a
los gobernados en un estado de ingenuidad sin finales.

136

CRISIS DE RGIMEN
EL MUNDO. SBADO 17 DE JUNIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA conmocin general que ha producido la noticia del espionaje estatal sobre vidas y haciendas
privadas nos devuelve parte de la confianza perdida en la dignidad del pueblo espaol.
Doblegado por la fuerza bruta de la dictadura, envilecido por la fuerza dbil de la mentira
pueril y del cinismo senil de la transicin, an le quedan reservas de energa moral para
indignarse contra el crimen continuado de los gobernantes. Pero todava es pronto para cantar
victoria en este incierto combate que desde hace muchos aos, demasiados, libramos contra
nosotros mismos, para asumir el riesgo de hacernos libres o para seguir viviendo en la
inconsciencia de la servidumbre voluntaria. Hemos abrazado tantas renuncias colectivas,
tantas entregas a lo iluso de las ilusiones polticas, tantas huidas de la realidad, que ya no nos
est permitido, sin alto riesgo de rebajarnos al nfimo nivel de la existencia humana, volver a
refugiarnos en el autoengao de que la solucin a la crisis cultural y de valores que nos asfixia
est en un cambio de Gobierno.
Cmo es posible no darse cuenta de la atroz necedad en que se apoya esta fatal creencia?
Acaso la inmoralidad del Gobierno, y la del partido que la fundamenta, es una enfermedad
que slo afecta a los socialistas? Acaso CiU, PNV, Coalicin Canaria y todos los que pactan
con el PSOE tienen una pizca de decencia? Acaso el PP, el partido de Naseiro, est vacunado
contra esta epidemia degenerativa de la moral de partido? Es imaginable que tanta y tan
generalizada falta de escrpulos en los partidos pueda ocurrir en una sociedad medianamente
sana? Es forzoso reconocer la existencia de alguna causa social que anestesia tanto la
sensibilidad moral de la clase gobernante como la capacidad de reaccin de los gobernados.
Una causa que permite al partido del Gobierno seguir en el poder, y ser votado por casi siete
millones de personas, aunque se descubran, una tras otra, sus incesantes fechoras.
Desde 1977 vengo denunciando en pblico, ante la indiferencia o la hostilidad de los crculos
culturales y polticos, el origen y la naturaleza de la causa degenerativa de la moral pblica. La
causa original, el ominoso pacto de la transicin, priv de toda autoridad moral a los poderes
institucionales y de toda dignidad personal a los que los ocupan o los procuran. La naturaleza
poltica de la falta de criterio moral en todas las esferas de la sociedad no puede ser ms
evidente.
Una licencia de impunidad para la inmoralidad pblica se concedi a todos los espaoles
cuando los represores de las libertades se hicieron preceptores de la democracia y el Partido
Socialista se convirti en adalid del otanismo militar y del monetarismo de los banqueros. La
bribonera de las clases dirigentes ha sido siempre consecuencia de la inconsecuencia poltica
de la clase gobernante. Era lgico, en este clima de arrebatacapas, que el CESID se
modernizara con refinadas tecnologas de escucha para perfeccionar la bribonera de la
informacin chantajista al servicio del amo de hoy, como lo har para el de maana.
Si el Gobierno se permite espiar al Rey, y ste lo tolera, es porque ambos saben que eso, y
mucho ms, puede hacerse en este rgimen con total impunidad. Saben que han enmudecido
al pueblo. Saben que nadie, en la generacin del cambio que se hizo con el poder, tiene
autoridad moral para alzar la voz. Saben que, del Rey abajo, todos han de callar. Porque todos
hicieron la misma dejacin de principios morales para participar en el reparto del Estado
franquista. Y el pueblo no slo lo consinti, sino que los aplaudi con entusiasmo. Qu fcil
fue hablarle de peligro de guerra civil a un pueblo escarmentado que la odiaba entonces tanto
como ahora! Qu cmodo les result revestir el secreto reparto con el pretexto de la
reconciliacin nacional! Cul? La de las clases sociales? Por qu nos asustan entonces con la
vuelta de la derecha o del comunismo? La de las nacionalidades? Por qu nos dicen
entonces, all y all, que no son espaoles?
Pero el tiempo sita a las ideas y a las personas en su lugar propio. Al consenso, en la
herencia yacente del fascismo. A Felipe Gonzlez, en el torbellino del truhanismo poltico. Son
las nuevas generaciones, y las escasas minoras que permanecieron fieles a sus convicciones,
las que, sin miedo a las fantasmadas de la guerra civil o del comunismo, estn poniendo en
crisis una libertad poltica que les prohbe elegir buenos gobernantes y fieles representantes, y

137

unas libertades civiles que no les dan el derecho de seguir sus vocaciones, ni el de tener
garantizada la tranquilidad y la seguridad de sus vidas privadas.
Escribo este artculo con un optimismo que no senta desde antes de la transicin. Porque se
comienza a percibir, en la reaccin social al delito gubernamental de espionaje, algo nuevo y
fresco que no aflor ante los escndalos de corrupcin o de los GAL. Mi reflexin ha
comenzado con esta extraeza. Pero ha terminado con una mejor comprensin del
fundamento del liberalismo europeo. El hecho de que una de las vctimas sea el propio Jefe del
Estado explica la rpida expansin de la noticia, pero no la generalidad e intensidad de la
reaccin. Es muy difcil identificarse con un Rey. Hay algo cmico en esta falta de respeto al
Jefe del Estado que le impide ser el detonante de una gran respuesta popular. Era de esperar
la magnfica reaccin de los medios de comunicacin, salvo los de costumbres felipistas, por la
presencia entre los espiados de los dos directores ms prestigiosos del periodismo espaol.
Pero la denuncia de los casos Roldn y Rubio haba sido ms espectacular y la emocin de las
conciencias no haba sido tan fuerte. Es as como empec a caer en la cuenta de que el
espionaje aleatorio del CESID, por la modernidad de los medios tecnolgicos empleados,
estaba siendo considerado por la opinin pblica como si pudiera ser sufrido por cada vecino.
Desde ese momento ya no poda ser el temor al chantaje lo que motivaba la reaccin, sino el
solo hecho de la violacin de la intimidad y del disfrute de los derechos civiles. Que es, segn
Constant, lo que diferencia la libertad de los modernos, frente al derecho de participacin
poltica que defini la libertad de los antiguos. Sabamos que no tenemos libertad poltica. El
CESID nos demuestra que este rgimen tampoco respeta la libertad civil. La crisis del rgimen
de la transicin est abierta.

138

NO ES DIFCIL DE IMAGINAR
EL MUNDO. LUNES 19 DE JUNIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La incultura poltica es, a veces, impresionante. Un peridico con las pretensiones intelectuales
de El Pas da por verosmil algo tan absurdo y trasnochado como una conspiracin contra el
Estado. Unos desalmados aupados al poder por la circunstancia de la transicin y del 23-F,
sin saber lo que es conspiracin ni Estado, inventan esa fbula para desviar la atencin del
delito de espionaje al Rey, a sus amigos y a un sinfn de personas. Dada la calaa de los
fabuladores, esto se puede comprender. Pero es culturalmente inconcebible que un diario, que
no sea la hoja parroquial del Gobierno, propague ese bulo sin enfangarse en la depravacin
poltica de sus inventores. Slo los gobernantes totalitarios haban osado levantar este tipo de
infundios para liquidar fsicamente a los rivales reales o imaginarios que les disputaban el
poder. Ahora, el Gobierno y el peridico de una socialdemocracia a la espaola delatan un raro
chantaje al Estado, de tres personas!: un ex banquero procesado, un coronel retirado del
CESID, y el director del diario que ha revelado el affaire del espionaje. Qu srdidos fines
espera conseguir El Pas con esta gratuita bellaquera?
Slo puede haber chantaje al Estado cuando es amenazado de un mal contra el propio Estado,
si no cede a las pretensiones ilcitas del chantajista. Realizado el mal con la publicacin de los
delitos de espionaje, y a no ser que lo publicado slo sea una muestra para esbozar una
amenaza mayor, no slo se esfuma la posibilidad de chantaje, sino que se patentiza la
imposibilidad de haberlo podido dirigir contra el Estado. Una cosa es el Gobierno, otra diferente
el Rgimen poltico y otra el Estado. A ste slo se le puede chantajear en asuntos referentes a
su soberana o a su estructura de poder. O sea, desde una potencia extranjera o desde un
poder autonmico. Los chantajes econmicos o administrativos, aunque los pague el Estado,
van dirigidos contra los hombres de gobierno. Que, por falta de escrpulos, confunden sus
intereses con los del Estado. Pero un eventual chantaje al CESID y a sus jerarquas en el
Gobierno nunca puede ser chantaje al Estado. Ese obsoleto organismo, que no define al
Estado, puede suprimirse sin ms, como acaba de hacerse con el INI. Que, dicho sea de paso,
sera lo aconsejable por razones de higiene moral. La dudosa necesidad de sus servicios puede
ser cubierta por una polica judicial especializada.
Si fuera chantaje al Gobierno o, mejor dicho, a los hombres del Gobierno, alguien habra
recibido las condiciones exigidas para no publicar el estadillo de los espionajes. Entonces, por
qu los delatores del chantaje no han revelado la identidad y las exigencias del chantajista? El
filtrador de la noticia escandalosa puede haber actuado por venganza o por motivos sanos.
Eso es indiferente para el Estado y la sociedad. Pero jams sera traidor quien traiciona el
deber de secreto en una cooperacin para el delito. De haber traicin, slo puede estar en los
que se valen de cargos y medios estatales para delinquir en beneficio propio. Una vez la noticia
en el diario EL MUNDO, la traicin a la ley y a la opinin pblica sera no publicarla. Lo que ha
permitido montar esta fbula del chantaje y la conspiracin es la inclusin de S.M. entre los
espiados. Aqu cabe, en teora, tanto un preparativo de chantaje al Rey, para que no condene
la corrupcin y no apoye la alternancia, como un comienzo de conspiracin contra el Rgimen
monrquico. Pero la intencin de chantaje o de conspiracin slo puede anidar en los que han
ordenado el espionaje. Aunque Manglano, cuya lealtad a S.M. es de carcter instintivo, jams
habra cumplido tal orden sin consentimiento expreso del Rey. Dimitira antes que traicionarlo.
Otra vez estamos ante el mismo misterio que el del general Armada. Hay motivos para
sospechar que, salvo peligro para la Monarqua, tampoco Manglano contar la verdad. Que no
es difcil de imaginar.

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ENCUBRIENDO SU DELITO
EL MUNDO. DOMINGO 25 DE JUNIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Del mismo modo que en el Cdigo Penal existe la figura del delito continuado, en la mente
abigarrada y paranoica del presidente del Gobierno ha cristalizado la figuracin misteriosa de
una conjura permanente contra las instituciones. Dada su propensin a la vacua megalomana
y a la gratificante identificacin de sus mezquinos intereses con los del Estado, no puede
admitir, sin mortificar su vanidad, que una denuncia pblica de los aparatosos delitos de
corrupcin de su Gobierno no sea constitutiva de un grandioso delito de conspiracin contra la
forma o la seguridad del Estado.
Las escuchas anticonstitucionales del CESID no son sino el ltimo episodio de esa serie
interminable de motivos de recusacin popular del Gobierno, que producen en su cnico y
angustiado Jefe la necesidad de encubrir su propio delito con la invencin de otro delito mayor
imputable a los sospechosos de costumbre.
Pero la denuncia de una conspiracin contra la forma del Estado o contra sus instituciones no
es tan fcil de creer como se imagina el presidente del Gobierno. En un rgimen de libertades
no puede haber delito de conspiracin que no sea preparatorio de un golpe militar. Denunciar
la existencia de una trama civil para chantajear al Estado, con la finalidad de producir una
involucin poltica, es imposible de creer porque es imposible de realizar. Imaginemos que el
chantaje lo sufre el presidente del Gobierno. Acaso se cree Felipe Gonzlez, como Luis XIV,
que el Estado es l? Imaginemos que se le amenaza con hacer pblico tal o cual secreto que le
deshonrara si no concede a los chantajistas qu? Su dimisin? Le haran un favor. La
involucin de la oligarqua poltica actual hacia la dictadura? Pero acaso se cree Felipe
Gonzlez que alguien lo supone con poder y capacidad de hacer con las libertades lo que hizo
con el referndum de la OTAN?
Imaginemos ahora que el chantaje lo sufre el Rey y que para eso ha sido espiado por el
Gobierno. En este caso la conspiracin no estara en la sociedad civil, ni en la oposicin
poltica. Pero supongamos adems que existe motivo para el chantaje por parte del Gobierno o
de los que han sustrado el material captado por el CESID. Con qu propsito se hara? La
Repblica que llegara por estos medios tan indignos sera tan indigna y corrupta como la
Monarqua chantajeada por razn de corrupcin o indignidad.
Bien se ve que la teora de la conspiracin slo descansa en la asociacin imaginaria y gratuita
de algunos nombres, siempre los mismos, que gozan o han gozado de prestigio en la sociedad
y a los que se les supone, con razn o sin ella, valor o inteligencia para no tener que
enfrentarse con los que, de verdad, no son ms que unos pobres hombres asustados de perder
el poder. En cuanto a los medios de comunicacin y a los escritores que propalan el bulo con
fingida preocupacin, jaleando la paranoia conspirativa del presidente y su sabia imbecilidad
de Estado, no hay que tomarlos demasiado en serio. No son unos tontos peligrosos, como los
del Gobierno, y maana mismo, tan pronto como tengan la oportunidad de adular a un nuevo
poder, dirn lo contrario de lo que hoy dicen.

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LA GRAN CONSPIRACIN
EL MUNDO. LUNES 26 DE JUNIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay conspiracin desde que Rumasa, contra las expectativas civiles del principio de legalidad,
fue robada a su propietario para ser repartida a bajo precio entre los amigos del gobierno
expoliador. Hay conspiracin desde que el Gobierno socialista ide y ejecut los crmenes del
GAL. Hay conspiracin desde que el Partido Socialista extorsion a los empresarios para
financiar ilegalmente sus campaas electorales. Hay conspiracin desde que el Gobierno
adjudic a sus propagandistas el oligopolio privado de radio y televisin. Hay conspiracin
desde que este Gobierno dio licencia a los suyos para sustraer fondos reservados sin control de
su destino. Hay conspiracin desde que los hombres del Gobierno y de su partido cobran
comisiones a contratistas de obras y servicios con cargo a los presupuestos del Estado. Hay
conspiracin desde que el Gobierno y el Banco emisor intervienen en la administracin de la
banca privada, en beneficio de sus amigos en la oligarqua financiera. Y hay una gran
conspiracin contra todos desde que el CESID y la polica escuchan al jefe del Estado, a jueces,
dirigentes polticos, directores de peridico, periodistas, abogados y personalidades sin cuento.
Y cuando este Gobierno de conspiracin contra las libertades y derechos civiles es descubierto,
por el rastro de sangre, dinero y telfonos que va dejando en su dislocada carrera de poder, no
se le ocurre ms que declararse vctima, precisamente de una conspiracin contra el Estado.
No fallan las predicciones sobre este Gobierno. De sus acciones puede esperarse todo lo
malvado; de sus palabras, toda la imbecilidad. Para darse aires de imparcialidad, el fiscal del
Estado y el jefe de la oposicin piden pruebas de la tesis conspirativa del Gobierno. Como si la
imbecilidad no consistiera justamente en eso, en admitirla como hiptesis. El seor Aznar
contribuye a consagrar la idiotez cuando se ofrece voluntario a combatir la conspiracin si se
demuestra su existencia. Los burros no vuelan, aunque lo demuestren asnos paracaidistas. Y
una trama civil para producir la involucin del rgimen, sin una trama militar que est
preparando un golpe de Estado, es una bandada de burros volando en la mente de un loco o
de un idiota. La historia slo ofrece conspiraciones desde el poder contra las libertades y
derechos ciudadanos. Como la de Napolen III o la de Hitler. El felipismo es una conspiracin
permanente de tipo bonapartista.
Los Estados de la antigedad reposaban sobre los magistrados que estaban a su cabeza. Su
autoridad fundamentaba la potestad del cargo. Las conjuras contra ellos conmovan las
instituciones. Hoy no es as. La potestad del cargo es la nica fuente de autoridad de quien lo
ejerce. Al Estado no lo sostiene la autoridad moral de las magistraturas, sino una organizacin
burocrtica con fines propios. La autoridad no precede al poder, lo sigue. Una conjura para
socavar la autoridad con la intencin de cambiar de Gobierno es inconcebible. Los gobiernos
oligrquicos no tienen autoridad. Les basta la fuerza de los votos. Adems de la crisis
permanente de representacin parlamentaria, causada por la inadecuacin de la sociedad
poltica a la civil, los estados modernos padecen males que no afectaban a los antiguos. El
Estado de Bienestar hace suyas las crisis econmicas. Y el Estado de partidos genera crisis
morales porque gobiernos sin autoridad se desvan de los fines del Estado, por corrupcin de
los gobernantes, o porque el propio rgimen acude a la corrupcin de las instituciones para
gobernar. El felipismo ha unido estas dos clases de corrupcin. Por ello, un cambio de
Gobierno puede resolver, con un milagro de moralidad, el problema de la corrupcin personal,
pero ni un milagro poltico podr evitar la corrupcin institucional que el rgimen necesita para
durar. La crisis actual no es ya la crisis de Gobierno, que se arrastra desde el 14-D, ni todava
la crisis de Estado que asoma en el horizonte.

141

SIN UN JUICIO JUSTO

EL MUNDO. LUNES 3 DE JULIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Nada de lo que haga o diga el jefe del Gobierno tiene ya la menor influencia en la opinin
pblica. Ese tribunal lo ha condenado hace tiempo por incompetente y tramposo. No importa
que millones de electores lo voten y que millones de espectadores lo vean y oigan con
embeleso. Toda esa suma de opiniones privadas no cuenta para nada en el juicio emitido, de
forma irreversible, por la opinin pblica. Ese caprichoso tribunal sin estrados, hacia al que
todo confluye y muy pocos hechos o personas influyen, basa sus etreas sentencias en
razones o emociones, en evidencias o suposiciones y, la mayora de las veces, en prejuicios
que la sociedad necesita sancionar para tranquilizar las conciencias. Es intil esperar equidad
de este tribunal inapelable. Esas sutilezas le son ajenas. Sus fallos se asemejan ms a los de la
ciencia que a los de la justicia. Pero cuando, entre el error y la verdad, de vez en cuando
acierta, se debe ms a la casualidad que a la causalidad entre lo visto y lo sentenciado. Mi
opinin personal casi siempre discrepa de la opinin pblica. No siento admiracin ni respeto
por ella.
En los asuntos que no conozco por mi profesin o experiencia, me tengo que dejar embaucar,
aunque no quiera, por la opinin ajena. Pero en las cuestiones sometidas al juicio de la opinin
pblica, como pertenecen a un mbito cuyo conocimiento ha sido el objeto preferente de mi
dedicacin, me considero ms informado y mejor preparado para poder juzgarlas de modo
ms objetivo e imparcial que ese raro tribunal. Ya s, ya s que detrs de cada opinin pblica
hay siempre alguien interesado o algo interesante que la promueve. Pero el momento decisivo
en la formacin de la opinin pblica no est en la emisin de la noticia o la opinin, sino en su
recepcin por el pblico. Y bien sabido es que el pblico solo retiene lo que quiere retener. Los
medios de comunicacin que ms influyen en la opinin no son, generalmente, los mejor
informados y los ms imparciales, sino los que saben decir lo que el pblico desea creer. Los
peridicos que llegan a convertir su opinin editorial en la voz pblica, como ocurri a El
Pas durante el auge del felipismo, no tienen que estar dirigidos por buenos periodistas, sino
por los ms atinados psiclogos de las frustraciones sociales o, mejor, por sus excelentes
prototipos personales.
En el caso del Gobierno socialista, mi opinin est en sintona con la opinin pblica al modo
como se establece la afinidad en las amistades entre distintos sexos. Se est de acuerdo en los
gustos o en los resultados del juicio, pero por distintos motivos o razones. Por eso no puedo
hacerme ilusiones sobre el futuro. Tan pronto como desaparezca de la escena el demonio
ocupar su lugar un ngel. Y vuelta a empezar. Sin embargo, esta vez no es ya posible
retornar a las mismas ilusiones de antes. La poca de gobierno socialista ha procurado al
pueblo espaol en pocos aos, eso hay que reconocerlo, una educacin poltica que otros
pueblos adquirieron con siglos de inteligencia crtica y de experiencia. La estadolatra, la
reverencia a los cargos, la atribucin del saber y del bienquerer a las altas autoridades han
sufrido mayor erosin, con la corrupcin y el espionaje, que la imaginable con la mejor
instruccin poltica. Los espaoles ya saben que no hace falta respetar a quien no se respeta a
s mismo, sea cual sea la jerarqua que ocupe en el Estado. Ya saben que el Gobierno espa al
Jefe del Estado y a los ciudadanos que le interesan, y que su Presidente dice, al ser
descubierto, que a l solo le pasan los resultados, pero no el modo de conseguirlos. Es decir,
confiesa que es informado de conversaciones ntimas de personalidades que en nada afectan a
la seguridad del Estado, pero ni se le ocurre preguntar como se han sabido. Y nadie le hace ver
en su cara la inmoralidad de lo que est diciendo. Tiene la enorme suerte de haber sido
condenado sin un juicio justo.

142

DEBATE DE EL ESCORIAL
EL MUNDO. LUNES 10 DE JULIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La crisis del rgimen constitucional es una evidencia que slo puede ser negada por los
portadores de intereses dependientes de la prolongacin de esta situacin catastrfica para
Espaa. El tema ha sido debatido en los cursos de verano de la Complutense por periodistas,
magistrados, fiscales, catedrticos, profesores, ensayistas y pensadores, junto a figuras
eminentes de la cultura y la poltica italianas. Los asistentes y diplomados elevaron el nivel del
debate y crearon un clima de emocin y de honestidad intelectual como no se conoca desde
tiempos inmemoriales. Lo afirmado y demostrado en ese cursillo intensivo no es asimilable por
este Rgimen. Ningn medio de comunicacin podra relatar lo all revelado y analizado, sin
producir un gran sobresalto de la opinin y unos efectos polticos inmediatos. La libertad no
tuvo ms lmites que los del recinto universitario donde se alberg. Apenas un centenar de
personas, entre las que destacaron unos profesores de arquitectura y de enseanza media,
vivieron unas jornadas de verdadera renovacin del pensamiento poltico y de su expresin
conceptual.
Las intervenciones descriptivas de la situacin en los medios de comunicacin, en la justicia y
en la Universidad conmocionaron a un auditorio que se crea ya de por s informado. Pero lo
que dio un giro revolucionario al debate fue la aportacin conceptual de Dalmacio Negro y el
informe del profesor Francesco Gentile, miembro del Comit para la reforma institucional,
electoral y constitucional de Italia. El catedrtico y acadmico espaol introdujo una nueva
categora en la distincin tripartita Estado-Rgimen-Gobierno: la situacin poltica. A la que
defini como un estado de lucha por el poder sin sujecin a las reglas formales del Rgimen
(GAL, Filesa, CESID, Fondos Reservados etc.) La situacin poltica tiene que desembocar en
una situacin jurdica mediante el cambio de la forma de gobierno (crisis de Rgimen) o de la
forma de Estado (crisis de Estado). Todos utilizamos la nocin de situacin poltica, pero nadie
le da mayor trascendencia que la de una categora intelectual para ponderar el estado de la
lucha de clases o de la relacin de fuerzas polticas, como hizo por ejemplo Gramsci para
identificar el bonapartismo con una situacin catastrfica de empantanamiento en la lucha de
clases por miedo a la propia destruccin. Pero el profesor Negro la convierte en una forma
poltica que define el momento deslegitimador de la legalidad de un poder aniquilador de su
propio Rgimen.
El Decano de la Facultad de Derecho de Padua dej patente dos cosas de gran inters para
nosotros. Una, la sociedad italiana tiene ms clara conciencia que la espaola de que la crisis
del rgimen de partidos y de las autonomas es una crisis de la forma de Estado. Otra, la teora
democrtica de la separacin de poderes, que inspira los dos proyectos de sustitucin del
sistema parlamentario por el presidencialista, propuestos por el Comit creado por Decreto de
14 de julio de 1994, est ms atrasada y es menos coherente que la producida por el
pensamiento espaol desde hace ms de veinte aos. Uno de los dos proyectos, el de eleccin
parlamentaria del Presidente de la Repblica y eleccin directa del Presidente del Gobierno,
guarda una gran similitud con el proyecto de constitucin que elabor en enero de 1974, a
peticin de don Juan de Borbn, con jefatura monrquica del Estado y jefatura democrtica del
Gobierno por eleccin directa de su presidente. Pero el proyecto italiano no asegura el
equilibrio entre los dos poderes, ejecutivo y legislativo, al no ser recprocas las facultades de
disolucin anticipada de las Cmaras y cesacin anticipada del Ejecutivo, concedidas a cada
uno de los dos poderes. Invito a los profesores Negro y Gentile a continuar debatiendo en la
prensa los temas iniciados con tan buenos auspicios en El Escorial.

143

NUEVA FASE
EL MUNDO. LUNES 17 DE JULIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Parece evidente que la crisis cultural y poltica ha entrado en una nueva fase. El consenso ha
terminado. Se ha secado la fuente que, desde finales del 76, no ha cesado de comunicar
falsedad al pensamiento social. El choque del falso espritu de la transicin con las duras
evidencias de la realidad, ha creado una opinin descreda y escptica que, no obstante, sigue
en la estela de la oportunista generacin del cambio, sin abrir horizontes de grato porvenir
para las siguientes. El turbio consenso, ese producto cultural del miedo a la libertad y del afn
de reparto entre lites inseguras de s mismas, fue la fuerza constituyente de la transicin.
Mientras man la fuente de la falsedad, la verdad tuvo que fajarse con la mentira oficial, por
caminos solitarios, pugnando contra la confusin en las ideas y valores. Acabado el consenso,
la confusin tiene carcter residual y rutinario. An hay que combatirla. Pero ha dejado de ser
el obstculo principal para la formacin de una opinin pblica libre. La corrupcin
generalizada no deja lugar a las confusiones de buena fe.
Ahora, el problema es otro. El nuevo peligro, contra la legtima esperanza de conseguir a corto
plazo el acceso a la democracia poltica, est en la creencia ilusa de que un cambio de personal
en el gobierno ser suficiente por s mismo, o acompaado de la reforma electoral, para
normalizar la situacin. Tal vez sea inevitable pasar el amargo trago de una nueva decepcin.
Pero la probidad y la inteligencia previsora exigen plantear la cuestin antes de que suceda. El
PP no tiene energa moral, conocimiento intelectual, ni voluntad poltica para transformar la
oligarqua de partidos estatales -que es la autntica realidad de esta forma de poder llamada
Monarqua Parlamentaria- en una democracia. Y sin esta transformacin, su fracaso ser tan
dramtico como el del PSOE. No slo se regenerar la corrupcin y la incompetencia en los
nuevos gobernantes, sino que se acentuar el conflicto con los nacionalismos perifricos y con
la clase obrera. Es ms, los mismos medios de comunicacin y los mismos periodistas que han
aupado al Sr. Aznar, por ser el modo ms rpido de zafarse del felipismo, sern los primeros
en no darle cuartel, como empieza a vislumbrarse en la crtica a los primeros sntomas
conservadores de la situacin en la Autonoma de Madrid.
A un nuevo problema corresponde un nuevo tratamiento. Durante la fase del consenso, lo ms
eficaz para combatir la confusin era la crtica destructiva, racional y moral, del sistema.
Ahora, para vencer al escepticismo de los que saben lo que pasa, pero no creen posible
remediarlo, lo prioritario es construir. Hacer saber que existe una alternativa democrtica a la
oligarqua de partidos estatales. Porque slo destruye quien construye. Para desear la
democracia poltica lo primero que se necesita es saber que no se tiene y que es posible
conseguirla. Esa es la funcin de la incipiente opinin pblica democrtica. Nada ni nadie podr
impedirlo si se llega al convencimiento de que la libertad de los gobernados y la decencia de
los gobernantes slo dependen, en este momento de mitigacin de la lucha de clases, de una
especial disposicin de equilibrio y mutua vigilancia entre los distintos y separados poderes del
Estado. Las Constituciones slo se reforman, como los edificios, si sus cimientos y muros
maestros han de seguir respondiendo al fin para el que fueron diseados. A nadie sensato se le
ocurrira reformar una casa concebida para unas pocas familias (oligarqua), con el propsito
de albergar en ella a todo un pueblo (democracia), sin revisar la estructura de la edificacin.
Las reformas llevarn al caos si no obedecen a un plan sistemtico de revisin democrtica de
la Constitucin. Los reformistas puntuales, es decir, los perfeccionistas de la oligarqua, pese a
su mayor apertura mental, son ms imprudentes e incoherentes que los inmovilistas.

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DAMBORENEA, NGEL DEL TERROR

EL MUNDO. SBADO 22 DE JULIO DE 1995.
ANTONIO GARCA TREVIJANO

La situacin poltica ha dejado de ser inmoral para convertirse en explosiva. En el Pas Vasco y
en toda Espaa. La hipocresa y el cinismo, esos fieles compaeros de la prudencia poltica
en los gobernantes ineptos, ya no pueden contener en el espacio
reservado a la clase
dirigente el peligroso conocimiento de la verdad. Los lmites tradicionales al reconocimiento de
la verdad por la opinin pblica han estallado en mil pedazos. Y ninguna institucin, nadie
tiene autoridad moral o poder legal en Espaa para reconducir la situacin a una "normalidad,
a una legitimidad del poder establecido como si no hubiera pasado nada, como si slo se
conocimiento, ese no es el problema planteado con la escalofriante confesin del apstol del
errorismo de Estado, Ricardo Garca Damborenea.
Ya no se trata de saber lo que de erdad ha pasado en el Gobierno de los GAL y del CESID, ni
porqu ha pasado, sino de lo que va a pasar si la clase poltica, incluida la del PSOE, no
reacciona a tiempo. En cuestin de das y no de semanas. Es el momento de las decisiones y
de las acciones que definen las almas fuertes y templadas. Si la debilidad de carcter ha sido,
hasta hoy, la nota dominante en los personajes de la transicin, ahora tienen ante s la fcil
tentacin de dejarse ir al fondo del abismo moral, hundindose con el rgimen indigno que los
ha colocado donde merecan, o bien la inteligente y valerosa decisin de salvar, con la
dignidad nacional, su futuro poltico, expulsando del Gobierno y desaforando a su perverso, y
gran cateto, jefe.
Las confesiones del apstol del terrorismo, inculpando directa y personalmente a Felipe
Gonzlez en los espantosos crmenes de los GAL, han sido credas de buena fe al pie de la letra
y han sobrecogido el nimo de la opinin, no porque sean verdaderas o sorprendentes, sino
porque son verdicas y eran esperadas. La opinin pblica es un tribunal inapelable, aunque se
equivoque en sus sentencias. A diferencia de los jueces, no emite juicios de cognicin sino de
conviccin. La opinin pblica, a trancas y barrancas de los delitos cometidos por subalternos
inmediatos del gran cateto, ha terminado por convencerse de que l es el gran criminal. Le ha
costado un calvario llegar a esta dolorosa constatacin, pero una vez instalada en ella, nada le
har ya mudar de la irremisible condena de su propio error. Condenar polticamente a
Gonzlez, como persona indeseable, era una decisin moralmente imposible mientras la
opinin pblica no estuviera dispuesta a condenarse ella misma por haberlo elegido y haberse
dejado engaar durante doce aos. La autoinculpacin de Damborenea le ha comunicado al
instante un sentimiento de propia liberacin. Damborenea pagar, como un cristo de la
violencia criminal, la redencin de la masa que crey en Gonzlez. Por eso necesita creer en la
verdad revelada por el ngel del terror.
El conocimiento actual de la clase de persona que nos viene gobernando y engaando desde
1982 produce una situacin original en la historia europea. Ni siquiera en Italia hay
antecedentes. Andreotti y Craxi, aparte de la corrupcin econmica, no fueron directamente
acusados, por sus colaboradores inmediatos, del asesinato de Moro y de los crmenes de la
mafia. Lo ms parecido a las revelaciones redentoras del cristo espaol de la violencia,
salvando las diferencias de magnitud, fueron las sorprendentes confesiones de Kruchev sobre
los crmenes de Stalin. Todo o casi todo se saba. Pero no fueron las pruebas judiciales de los
hechos, sino las declaraciones de Kruchev las que dejaron anonadados a los militantes y
desgarrados a los propios partidos comunistas. Aunque se desgaiten Gonzlez y sus lacayos
leguleyos en proclamar la inocencia del Gobierno, de nada les servir. Cada da que
permanezca en el poder este smbolo de la mentira y del crimen, un presidente legal
desahuciado por la opinin legtima, ser un peligro para la confianza econmica y la
convivencia ciudadana. Es ridculo enzarzarse en discusiones sobre a quin creer, a
Damborenea o a Gonzlez. Eso es ya prehistoria. Lo nico que importa es el hecho irreversible
y demostrable de que la opinin pblica ha condenado ya a Gonzlez.
A partir de este hecho, y no de la necesidad de pruebas, se van a juzgar las actitudes polticas
de los partidos y de los medios de comunicacin. Especialmente la de CiU y la del PSOE.
Cmo podrn Arzalluz, Anguita y Aznar volver a reunirse con el huesped de la Moncloa, sin

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que est presidindolos el fantasma de los GAL? Cmo puede creer el sucesor de Gonzlez
que puede salvar al PSOE de una hecatombe electoral, sin promover desde ahora mismo la
destitucin del presidente y la formacin de otro Gobierno para convocar elecciones generales?
Qu futuro poltico o profesional aguarda a Belloch, si no sale inmediatamente del Gobierno?
Cmo juzgar la opinin pblica la prxima entrevista del Rey con Gonzlez? Se atrever
Pujol a seguir sosteniendo al presidente de los GAL contra la opinin pblica espaola? Se da
cuenta Aznar de que cada momento de retraso en la salida del atolladero institucional, que
crea la no dimisin de Gonzlez, ir aureolando de impotencia e incapacidad a su propio
partido?
Cmo puede consentirse que el jefe de los GAL, segn la opinin espaola, pueda presidir en
nombre de Espaa la Unin Europea? La decisin de Gonzlez de no presentarse como cabeza
de la lista del PSOE en las prximas elecciones, y abrir en el partido la carrera por la sucesin,
es incompatible o, cuando menos, contradictoria con su decisin de no dimitir por falta de
legitimidad ante la opinin pblica. Solo ganara el favor de los antiguos votantes socialistas el
candidato que lograse expulsar del Gobierno y del partido a Felipe Gonzlez. Esa sera su
fuente de credibilidad y de legitimidad. Si nadie lo hace y el sucesor asegura a Gonzlez un
puesto de diputado, para que siga estando aforado, y el cargo de secretario general del
partido, para que pueda controlar al grupo parlamentario y al Gobierno, no habr sucesin sino
liquidacin del PSOE. Los votantes no apoyarn a un testaferro de Gonzlez. Y el partido
socialista demostrar que no tiene razn alguna para seguir existiendo. Si Gonzlez fuera,
como dice, inocente de los GAL y del CESID, no sacrificara el destino del PSOE a su destino
personal.

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LA OTRA CARA DEL FELIPISMO

EL MUNDO. 24 DE JULIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No importa que los polticos y los intelectuales no se percaten todava del verdadero alcance de
la crisis de valores y de las relaciones de poder que padece Espaa. Siempre ha sucedido lo
mismo en las situaciones precursoras de un cambio histrico. Es intil advertirles. Ellos son y
sern los ltimos en creerlo. A fuerza de ser realistas, nada ms que de lo inmediato, terminan
por vivir en la inopia poltica, alejados del movimiento vivo de la realidad social. Se aferran a
un pasado muerto con la vana ilusin de que su sola voluntad de permanecer en l le dar
vida. As ocurri hace poco en Italia, as ocurrir maana en Espaa. Donde ya hemos entrado
en el desconcierto de esa fase preliminar que nos hace ir dando tumbos por la historia, a
remolque de los acontecimientos producidos por el azar de una noticia escandalosa o por la
necesidad social de responder a los desastres derivados de la imprevisin de la clase dirigente.
La sociedad poltica, entidad diferente y realidad distinta de eso que llamamos Estado, se
deshace ante nuestros ojos, sin que la clase gobernante ni los medios de comunicacin hagan
nada positivo, sino ms bien todo lo contrario, para que esa dichosa sociedad poltica pueda
ser renovada o refundada en la sociedad civil, con una nueva base de legitimacin del poder.
Es tan brutal la crisis del gobierno, tan catico es el desorden moral de la entropa
gubernamental, que casi todos propenden a caer en la peligrosa utopa de que basta un
cambio de personas para enderezar la situacin y dirigir con honestidad y previsin la sociedad
y el Estado. Nadie quiere pensar, ni saber ni or, que la brutalidad felipista no hubiera sido
posible de haber contado la sociedad poltica con una oposicin capaz y de haber contado el
Estado con una justicia independiente. Lo que produce alarma no es el conocimiento diferido
de las ilegalidades que el gobierno socialista emprendi de modo sistemtico desde que logr
el poder (Rumasa, Gal, CESID, fondos reservados, etc), sino el hecho irrefutable de que esta
Monarqua parlamentaria, con esta Constitucin oligrquica y esta oposicin de consenso,
estos Tribunales y estas Cortes, estas Autonomas y estos medios de comunicacin, han
propiciado la impunidad de los crmenes de Estado y fomentado la quiebra de la conciencia
nacional, durante doce aos. El museo de los horrores est en las hemerotecas de la apologa
del gobierno socialista. Menos mal que un puado de periodistas, un juez, un fiscal y cuatro
medios de comunicacin han logrado probar que, sin control parlamentario del poder y sin
justicia independiente, se poda vencer al felipismo.
Lo que ahora debe impedirse es que se repita en el futuro la horrible experiencia del pasado, o
sea, que el partido de Aznar, sometido a la influencia de tenebrosos personajes del
franquismo, pueda recomponer la trama de intereses personales que ha sostenido al felipismo,
convirtindose en mero beneficiario de la ilcita herencia socialista. Para evitarlo necesitamos
unas instituciones polticas que dividan y separen los poderes a fin de que el poder frene al
poder. Aparte de los escndalos de corrupcin que socavan la legitimidad del gobierno y del
partido gubernamental, hay crisis poltica porque no hay control ni freno del poder, porque la
sociedad civil no est representada por la sociedad poltica. La falta de representatividad se
traduce en profunda crisis de la legitimidad institucional. Por ello no se debe votar a ningn
partido que omita en su programa la revisin de la Constitucin, para separar el poder
ejecutivo del legislativo y dar independencia al judicial; y la reforma de la ley electoral, para
sustituir el criterio proporcional por el mayoritario. Sin esa revisin y esa reforma, el
aznarismo ser la otra cara, menos demaggica y ms autoritaria, menos acomplejada y ms
dura, del denostado felipismo.

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DELENDA EST TYRANNIS

EL MUNDO. LUNES 31 DE JULIO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Si las instituciones polticas no permiten prevenir los crmenes de los gobernantes, hay que
cambiar de instituciones. Si las leyes no pueden expulsar del Estado a un gobernante criminal,
hay que cambiar de leyes. Si los magistrados no se atreven a juzgar los crmenes del gobierno,
hay que cambiar de magistrados. Si las costumbres admiten un solo da de gobierno criminal,
hay que cambiar de costumbres en un solo da. Y si los gobernados toleran ser presididos por
el gobierno de un criminal, que no tiene ms poder que el que ellos le dan, hay que proclamar
ante todo el mundo que se es el pueblo ideal para que en l reine la tirana.
Un magistrado, uno solo que emita juicio de inculpacin criminal contra el gobierno del crimen
puede derrocar ciertamente al tirano, pero no a la tirana. Sin embargo, una voz libre, una sola
voz de libertad poltica puede derrocar, con el tirano, a la tirana. El magistrado lo tenemos.
Aunque su voz sea ahogada en el coro supremo, ya ha salvado con su honor personal el de la
judicatura. Pero dnde suena en Espaa, fuera de la conciencia individual, el emancipador
grito popular de libertad que espante al tirano? Qu movimiento de libertad cautelar el
proceso de tiranicidio judicial? Dnde encontrar compaa la voluntad de liberacin de la
tirana?
No, desde luego, en esa solemne retrica de la pequea libertad de partido y de la gran
sumisin ciudadana, a la que se llama, no se sabe por qu, Parlamento. No, tampoco, en las
Universidades de verano, abiertas al turismo de la cultura y cerradas a los seminariossemilleros de la rebelin civilizada y de la insumisin juvenil. Y menos que en ninguna otra
parte en los sindicatos del temor de clase y del tpico de la clase obrera, porque donde ms
agudamente se manifiesta la conciencia de reivindicacin laboral menor es en el sentimiento
de la necesidad de libertad poltica. Dnde entonces encontrar un conato, unas brasas de
libertad poltica? Acaso en el arcaico nacionalismo vasco que levanta su dbil voz contra
subalternos del tirano cuando es vasca la sangre derramada por la tirana? O tal vez en el
pretencioso nacionalismo cataln que sostiene, l solo, al tirano para que la idea de la antes
culta Catalua quede vinculada por siempre al crimen y a la corrupcin? Dnde estn
agazapados y a la espera los decembristas del 14-D? Nunca sera ms rentable, para la
moralidad y dignidad nacional, una imponente manifestacin contra la corrupcin del gobierno
de la tirana y contra la inoperante oposicin institucional. Pese a todo, la libertad terminar
colndose por cualquier aliviadero.
Es consciente el Monarca de la podredumbre que cie su Corona y de la descomposicin
rganica que se guarece hoy bajo su armio? Que nadie se llame a engao. Las clases
instaladas en el Estado y en los puestos de mando social jams perciben el sordo rumor que
precede a los terremotos polticos. Hay que tener los pies y los odos pegados al terreno de la
juventud y de la sinceridad para presentirlo. La resistencia antidemocrtica y deshonesta de
Felipe Gonzlez, su desafuero aforado, est destruyendo las bases de sustentacin institucional
de la Monarqua Parlamentaria. Un paso ms, como el que se adivina por ejemplo en el
Supremo, har irreversible la situacin. Todo entonces estar permitido. No hay mayor
imprudencia que la de los jurisprudentes defensores de las razones de Estado. Esa mentalidad
es la misma que justifica el terrorismo de Estado. Se est viendo a dnde conduce. La
consigna de salvar a Felipe Gonzlez sonar como llamada a rebato en torno a la Monarqua.
Har falta mucho talento de anticipacin y mucho coraje, cosas que no florecen en las
oligarquas de partido, para que el concitador imperativo Delenda est tyrannis no se lleve
por delante, incluso sin proponrselo, a la mismsima Monarqua.

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EL GOLPE CIVIL DEL 102

EL MUNDO. MARTES 8 DE AGOSTO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SI se consuma la fechora jurdica anunciada, como de probable realizacin, por el Presidente

de la Sala Segunda del Tribunal Supremo, cuya ideologa no conozco ni me importa, y sea cual
sea la intencin que ha tenido al hacer ese presagio de muerte de la Justicia y del Derecho, se
dar un golpe civil de Estado, en direccin totalitaria, contra la garanta judicial de los
derechos y de las libertades personales.
Si se confirma lo que ha previsto este magistrado imprudente y atemorizado, respecto a la
exclusiva competencia de los diputados de Felipe Gonzlez y de Pujol para acusar o disculpar a
Felipe Gonzlez de los horrendos crmenes del GAL, se derribarn de un plumazo las garantas
jurdicas de la sociedad frente al Estado y toda la concepcin misma del Estado de derecho.
De llevarse a cabo la decisin de remitir al Congreso de los diputados el juicio de inculpacin
que el juez instructor ha elevado al Supremo, por estimar probados los indicios racionales de
criminalidad en la conducta secreta de Felipe Gonzlez, ya no quedar piedra sobre piedra en
el edificio constitucional de esta Monarqua Parlamentaria.
La cabalgadura salvaje de Gonzlez ha dejado estril la tierra institucional por donde ha
pisado. Incluso durante esta ltima y alocada cabalgata hacia su cementerio poltico. Rumasa
acab con el prestigio del Tribunal Constitucional. Filesa lo hizo con la moral de negocio de la
gran empresa y con la imparcialidad del Tribunal de Cuentas. Los fondos reservados, con la
probidad del Poder Ejecutivo y con el crdito del Ministerio del Interior. Roldn, con la
honradez de la Guardia Civil. Rubio, con la neutralidad del Banco de Espaa. El rodillo, con la
apariencia liberal del Parlamento y con la remota posibilidad de control del gobierno. El CESID,
con el derecho a la intimidad profesional, familiar o personal. El GAL, con el derecho a la vida.
Salvo los totalitarismos de este siglo, nadie haba logrado desmentir al Estado tico de Hegel
con tanta contundencia como los gobiernos de Felipe Gonzlez. Y, ahora, descubierto el
malhechor y pedido judicialmente su procesamiento, el Tribunal Supremo, al parecer de su
Magistrado Cotta, se predispone a terminar de una vez por todas con ese pesado engorro del
Estado de derecho, y con lo que ni siquiera la dictadura se atrevi a suprimir: la separacin de
funciones de un mismo y solo poder. Hoy el de Felipe y Pujol.
Los Tribunales de Justicia son libres en la apreciacin de los hechos sometidos a su
jurisdiccin, pero en modo alguno lo son en la interpretacin de las leyes que deben aplicar a
los mismos. La interpretacin de las leyes est sometida a reglas imperativas que los jueces
deben observar con absoluta escrupulosidad. De no ser as, si los jueces pudiesen interpretar
las leyes de modo caprichoso o discrecional, y los legisladores apreciar los casos particulares,
los primeros se convertiran en legisladores y los segundos en juzgadores, con lo que no habra
ya seguridad ni libertad civil para nadie. Esto es lo que ocurra en los Estados totalitarios y en
los despotismos orientales. Y esto es lo que ocurrir en Espaa si se utiliza la va tortuosa del
artculo 102.2 de la Constitucin, para que el Tribunal Supremo pueda eludir su deber
jurisdiccional de fallar la culpabilidad, o la inocencia, del Presidente del Gobierno en la causa
criminal abierta por el juez instructor del sumario GAL.
Solamente el miedo insuperable a inculpar a Felipe Gonzlez, que no es ms que un hombre,
explicara que la Sala de lo Penal del Supremo se disponga a quitarse de encima la carga de su
funcin y de su deber, invocando el artculo 102 de la Constitucin que nada tiene que ver con
hechos como los del GAL, aunque ello suponga la violenta destruccin de todo el sistema
jurdico. Poco habra que aadir a la rigurosa exgesis del 102 que ha hecho, en este
peridico, el catedrtico Enrique Gimbernat.
En los delitos de traicin o contra la seguridad del Estado, nico tipo delictivo a que se refiere
el artculo 102, el Estado es el sujeto pasivo, el que sufre el delito. Pero lo que se est
imputando a Gonzlez es un delito de terrorismo de Estado, contra la seguridad de los
ciudadanos y de la sociedad. En este tipo penal, el Estado es el sujeto activo, el que comete el
delito a travs de su Gobierno. No se trata de una simple opinin. Es la nica interpretacin,
legalmente posible, del mbito de aplicacin del 102 Cualquier otra sera tan absurda como

149

arbitraria.
Si se confirma, esta decisin del Supremo ser mucho ms daina para la convivencia futura
de los espaoles que los propios actos de terrorismo de Estado cometidos por el Gobierno. La
Sala de lo Penal del Supremo parece predispuesta a meternos, por culpa de Gonzlez, en la
barbarie. A la opinin pblica corresponde meter al Supremo en la civilizacin. Porque no hay
agente o factor de tirana comparable en eficacia a un colegio de magistrados cuando presta su
accin judicial a los partidarios de un dspota. Puede darles entonces lo nico que no les
puede dar la fuerza. El apoyo del derecho. O mejor dicho, el de su simple apariencia.
El golpe civil de Estado, que anuncia el susodicho magistrado, estara preado de tales
consecuencias catastrficas, para la poca autoridad y el poco prestigio que le restan al poder
judicial y al Parlamento, que no es probable que se intente. Pero la opinin pblica y el mundo
del derecho ya saben qu clase de magistrado preside la Sala de lo Penal del Supremo y quin
tendr que pronunciarse sobre la culpabilidad criminal o la inocencia .

150

UNA COSA RARA

EL MUNDO. MARTES 15 DE AGOSTO DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CUANDO la situacin poltica entra en una fase de degradacin irreversible, como la que afecta
a Espaa desde el 14-D del 88, todo lo que sucede la empeora. Las clases dirigentes se
resignan a una especie de fatalismo de la calamidad. Los hechos campean sobre las
voluntades. Estas se desconectan de las inteligencias. El Estado y la sociedad dejan de estar
dirigidos. Cada uno va, sin moral, a lo suyo. Y como sucede en las grandes catstrofes
urbanas, a la deriva de los acontecimientos, el espritu de rapia y de aprovechamiento de la
oportunidad, se combina con el desorden de la ejecucin sumaria de las leyes y la evasin de
las responsabilidades en los guardianes del orden.
Los polticos se van de vacaciones, pero las fuerzas del mal, la corrupcin y ETA, no
descansan. En esta situacin de emergencia, Pujol y Polanco hacen su agosto, como Manglano
y Galindo su particular carrera. Sevilla y Vigo sufren la inclemencia de la Ley. Albacete y
Valladolid se aprovechan justamente del mal ajeno. Las aguas de Aranjuez se van a Murcia;
los terroristas de Estado, a la calle; los pobres bosques, a la atmsfera; el jefe de la oposicin,
al atoln nuclear del pacfico francs; y la anodina Presidencia de la Unin Europea, al
infierno de la guerra total en los balcanes. Mientras la Sala Segunda del Supremo, frustrado su
idlico viaje a la Icaria poltica del Congreso de diputados, suspende sus vacaciones y su
nimo.
Raramente, el Presidente de la Comunidad y su nuevo equipo de gobierno trabajan. Todava es
pronto para saber en qu direccin. Las sombras felipistas de Leguina, Caja Madrid,
Telemadrid y un perturbador empresario no han sido an desvanecidas. Pero hay, al parecer,
voluntad poltica de cambio. Queda por ver si llega o no a institucionalizarse. Sin una nueva
disposicin de las leyes y las instituciones, que hagan posible el control efectivo del poder, sin
una verdadera apertura al pluralismo de las ideas y al criterio de la publicidad en todo lo
gobernable, no hay una mnima esperanza de cambio en las perversas costumbres de la
transicin oligrquica.
El consenso debe ser desterrado de la Comunidad de Madrid, si su joven presidente quiere ser
credo. La honestidad personal de los gobernantes es condicin necesaria, pero no suficiente,
para dar confianza a los ciudadanos. Hace falta introducir inteligencia poltica y astucia
funcional en las propias instituciones. La importancia de las personas, con unas buenas
instituciones, es de orden secundario. La juventud ha sabido rodearse, en la Comunidad de
Madrid, de cultura y de experiencia. Son signos prometedores. Pero an falta la definicin
democrtica. Seales inequvocas de que esto de Madrid es otra cosa.
Particularmente me parece muy difcil que pueda prosperar algo sano en un partido, como el
PP, nucleado por tantos elementos del pasado tenebroso. Pero se debe admitir, sin prejuicios,
que el proyecto de Ruiz Gallardn y de su equipo de gobierno presenta facetas inditas. Si
alguna vez hubiera que dar un plazo de cortesa, una tregua a la crtica, cosa en la que no creo
como principio y en cuya trampa no caer, ninguna estara ms justificada que sta para
aquellos analistas que creen til ese tipo de consideraciones formales.
Desde que se inici la transicin he procurado buscar, sin encontrarla, una persona, un
partido, una idea, una sola medida de gobierno que me pareciera polticamente correcta, para
poder alabarla. La razn de la inutilidad de mi esfuerzo no est, como el cinismo supone, en un
alto nivel de exigencia o en la mana de perfeccin. Una cualidad admirable que, por desgracia
para m, no tengo. Sino en la direccin equivocada que la vida espaola emprendi con la
transicin, por miedo a peligros imaginarios, oportunismo desaforado de la clase dirigente y
demagogia de la izquierda social. Cuanto ms y mejor se trabaje en esta direccin contraria a
la meta buscada, cuanto mayor sea la fidelidad al espritu de la transicin, que ha llevado de la
dictadura a la oligarqua de partidos, ms alejados estaremos del nico sistema, la democracia
poltica, que previene y evita la corrupcin de los gobernantes, engendra conciencia de la
unidad nacional y suprime la servidumbre voluntaria en los gobernados.
Ser de derechas o de izquierdas, aunque nadie pueda evitar en su fuero interno esta ubicacin

151

poltica, es un lujo exterior que no pueden permitirse los demcratas conscientes, mientras no
se haya conquistado la libertad poltica. La libertad de elegir a los representantes de los
electores, y no la de refrendar a las listas de los aparatos de partido; y la libertad de nombrar
y deponer al presidente del Ejecutivo, sin mediacin alguna del Parlamento. Bajo esta evidente
oligarqua corrupta de partidos, como la guarecida bajo la Monarqua Parlamentaria, qu
sentido tiene declararse de izquierdas o de derechas, apoyar a ste o aqul partido?, acaso la
izquierda clandestina alababa a Franco cuando dictaba medidas sociales favorables a la clase
obrera?, acaso no ha sido el Gobierno socialista quien ha hundido las perspectivas de las
clases industriales?
Se puede tener mayor o menor antipata o simpata personal por este o aquel dirigente de
partido, pero un demcrata consecuente se ha de sentir polticamente tan alejado de la
derecha como de la izquierda, tal como estn configuradas hoy en Espaa. Por ello, debemos
examinar de cerca, sin prejuicios, la luz que brilla en la accin de Ruiz Gallardn, para
comprobar si proviene de una fra lucirnaga, en la noche oscura de la libertad poltica, o de
una pequea llama que pueda prender la yesca de las agostadas, pero nunca muertas,
esperanzas en la democracia.

152

EL DESENLACE
EL MUNDO. LUNES 4 DE SEPTIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Todo el mundo lo espera. Unos, con temor. Otros, con esperanza. La mayora, con
escepticismo. Y bastantes, con curiosidad o indiferencia. El desenlace de la situacin poltica es
inminente. No por una decisin del Tribunal Supremo o del presidente de la Generalitat. Ni
tampoco por nuevas revelaciones de la Prensa, que se presienten. Sencillamente, la situacin
interna del poder no soporta ya ni un adarme ms de tensin y de incertidumbre. La ms
pequea ancdota, dentro o fuera del partido gobernante, har saltar la tensin tanto tiempo
acumulada. Comparado con lo ya sabido, lo que sabremos maana de las conductas del poder
y de sus aledaos no nos asombrar. La indignacin ha dejado de ser resorte de la accin
poltica. Aunque pase lo que pase en el Gobierno, aqu, en la sociedad espaola, no pasar
nada, todos se van a sorprender de lo que va a pasar. Porque estar fuera de lo calculado, que
slo llega al da siguiente y no se refiere nunca a los problemas nacionales creados por la
ambicin de un gobernante sin principios, sino a lo nico que interesa a la clase poltica. El
clculo electoral. Como si unas elecciones pudieran dar a los ciudadanos lo que necesitan:
confiar en unas instituciones que desconfen de los que han de gobernarlas.
El problema fundamental de la Magistratura judicial en Espaa es su tradicin, su mentalidad.
Ante la decisin de la Sala Segunda del Tribunal Supremo, sobre el encausamiento criminal de
hombres del Estado, su temida falta de independencia no es la que puedan tener, por razones
personales o ideolgicas, frente a hombres con poder para premiarlos o marginarlos en su
carrera profesional. Eso es lo de menos. Y muy pocos jueces estarn dispuestos a la venta de
su alma judicial. Pero tambin son muy pocos los que no tienen su alma vendida al diablo del
Estado, desde el momento mismo en que penetr en ella la conciencia de funcionario. Los
jueces pueden ser independientes frente a los hombres, pero no frente a los que encarnan al
Estado. Su mentalidad jurdica no se diferencia mucho de la de un abogado del Estado. Ellos
no tienen la culpa. Muchos, ni siquiera lo saben. Una espesa tradicin hegeliana, muy visible
en los pases mediterrneos, les ha forjado la creencia de que los altos funcionarios del Estado
realizan, con su bien privado, el bien pblico. Y, sin darse cuenta, les impresiona condenarlos
por su abuso del poder institucional, porque les parece estar condenando al Estado. Como si su
prestigio fuera inseparable del honor de los gobernantes. El caso Nixon demostr lo contrario.
El Estado gan ms prestigio, echndolo, del que perdi con sus abusos presidenciales.
El respeto a la independencia del Tribunal Supremo, en esta causa del Estado versus Gonzlez
y ca, nos obliga a todos en general, y a los juristas en particular, a ser muy prudentes en la
manifestacin pblica de nuestras opiniones personales. Por ello, me abstengo de emitir la que
he podido formarme tras un detenido estudio del informe remitido por el juez Garzn al
Tribunal Supremo. No porque mi opinin pueda tener el ms mnimo valor de influencia en los
magistrados, sino para indicar as mi protesta como jurista por la campaa de intoxicacin,
dirigida contra la libertad de juicio del Alto Tribunal, que un peridico gubernamental, seguido
por otros y toda una serie de emisoras de radio y canales de la televisin pblica, ha
orquestado para hacer creer, a sabiendas de la falsedad de lo que deca, que el juez Garzn no
haba encontrado, segn sus propias palabras, el menor indicio racional de criminalidad de
Gonzlez en el asunto de los GAL elevado al Supremo. No se trata de un asunto menor. Esta
campaa no pretende que los magistrados vean en el informe Garzn lo contrario de lo que
contiene. Pero s condicionar la libertad de los juzgadores, fabricando una opinin pblica
creyente en la inocencia de Gonzlez, o en la falta de pruebas, para que la sombra de Rumasa
en el Tribunal Constitucional planee sobre los GAL en el Tribunal Supremo.

153

NO ES LA CORONA DE HIERRO
EL MUNDO. LUNES 11 DE SEPTIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En los delitos polticos, el juicio final no lo emite un tribunal de justicia, sujeto a la presuncin
de inocencia, a las pruebas y a la conciencia de los magistrados. La sentencia inapelable contra
los delincuentes polticos la pronuncia otro tipo de tribunal, que naci como tribunal de la
razn ilustrada y que el transcurso de los tiempos ha convertido en tribunal de la pasin
colectiva. Para juzgar los delitos de torturas, asesinatos y secuestro cometidos por funcionarios
del Estado, en actos de obediencia indebida a las rdenes criminales del propio Gobierno, ese
moderno tribunal ha tardado doce aos en constituirse en pleno y fallar. Desde 1983, una
nfima minora analista o investigadora de los GAL, convencida de que no hay la menor
posibilidad de delito continuado de antiterrorismo sin que est ordenado por el Gobierno, vena
tratando de convocar al pleno, para que condenara al presidente del Gobierno. Por fin, aquella
minora instructora ha obtenido plena satisfaccin. El tribunal de la opinin pblica ha
condenado ya a Felipe Gonzlez por delitos de terrorismo.
Pero nuestro sistema poltico es muy deficiente. Permite que un delincuente poltico, mientras
est sostenido por sus secuaces en el Parlamento, pueda seguir en la Presidencia del Gobierno.
Esta deficiencia ha dado lugar a que tenga que celebrarse juicio criminal contra un presidente
de Gobierno en funciones, bajo el principio de presuncin de inocencia. Si este nuevo juicio
tuviera que hacerlo un jurado, no podra celebrarse en Espaa ni en Europa. El hipottico
jurado estara contaminado por la sentencia del Tribunal de la opinin pblica, del que los
miembros del jurado tambin forman parte. Si los magistrados y fiscales del Supremo, por el
origen de su designacin y por sus perspectivas profesionales, fueran independientes del
Gobierno y del Ministerio de Justicia, hoy se encontraran en una situacin delicada, pero
respetada por la misma opinin que ha condenado ya a quien ellos deben juzgar, y que
aceptara con serenidad verse contrariada con el archivo de las diligencias o una sentencia
absolutoria. Desgraciadamente para los fiscales y magistrados del Supremo, sa no es su
situacin. Toda la Junta de fiscales que ha exculpado de la imputacin a Gonzlez, ha sido
nombrada por el Gobierno. Lo extraordinario es que seis de ellos hayan osado proponer que se
solicite el suplicatorio.
Y no muy distinta es la suerte que les espera a los magistrados de la Sala Segunda. Los
indicios acumulados por Garzn contra Gonzlez se han convertido, tras la ltima investigacin
del juez instructor, en pruebas que seran concluyentes para obtener una condena en el juicio
oral. Por mucho menos estn en la crcel miles de penados. La enorme difusin pblica de
estos indicios y pruebas, hace inevitable que la opinin de buena fe, la inmensa mayora, est
convencida no ya de la culpabilidad de Gonzlez, de eso lo estaba desde hace tiempo, sino de
la veracidad de las pruebas contra l. Con este convencimiento, basado en el sentido comn y
en el conocimiento de cmo funciona toda organizacin jerrquica, de la que es prototipo
exagerado el gobierno personalista y autoritario de Gonzlez, es imposible que el archivo de la
causa o la absolucin del presidente, no sea estimado por la abrumadora mayora de la opinin
como un acto de prevaricacin judicial. En ese infierno ha metido al Supremo quien sacrifica el
prestigio pblico de las instituciones a su ambicin personal. Acab hace mucho tiempo con el
honor del Gobierno, del Parlamento, del PSOE y de los Sindicatos. Lo hizo con el del
Constitucional de Rumasa y con el de la Generalitat de Pujol. Ahora lo procura con el del
Supremo. No es aventurado pensar que lo intente con el de la Corona. Que no es precisamente
la de Hierro.

154

DON PASCUAL Y DON FELIPE

EL MUNDO. LUNES 18 DE SEPTIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay un tipo de libertad que impera, ad extra, en las relaciones internacionales. Una libertad
que no se basa en el derecho, sino en el hecho del poder. Es la que tiene el Estado, ad intra,
en lo que no est reglado. Puede ser legal o ilegal. Normalmente es paralegal. En situaciones
de crisis de la autoridad est en manos de los gobernados. Se llama libertad de accin. Pues
bien, lo recuerdo ahora para que se comprenda el verdadero alcance y la significacin poltica
de la libertad de accin de don Pascual Sala, la que ha llevado al presidente del Gobierno a
copresidir ceremoniosa y tensamente la inauguracin del curso judicial por el cnclave en
pleno del Tribunal Supremo. Un tribunal que est en vas de decidir sobre la inocencia o la
culpabilidad de don Felipe Gonzlez en crmenes horrendos. La libertad de accin es anterior a
la de pensamiento. Harpo Marx y don Pascual lo saben acreditar gesticularmente. Aunque
realmente, toda accin contiene en s misma un pensamiento rudimentario, que no sera
prudente negar en este caso a don Pascual: Como poda hacer lo que ha hecho, deba
hacerlo. Los funcionarios del Estado, cuando no son esclavos del poder, son hegelianos. Otra
forma ms espiritual y sofisticada de esclavitud.
Es indiferente que la iniciativa de tan extraordinaria accin haya partido de don Pascual o de
don Felipe. Como todas las acciones son intencionales y significativas, es natural que la opinin
se pregunte por la intencin y significado de tan enorme accin. Pero la opinin, en cuestiones
polticas, tampoco la dicta el pensamiento, sino la emocin. Lo que no quiere decir que sean
malas opiniones o ms susceptibles de caer en el error. Al fin y al cabo, tienen la misma
naturaleza que la opinin de la ley o la del legislador. Que, a pesar de sus orgenes profanos y
profanados, son sagradas para la magistratura. La libertad de accin de don Pascual, jefe de
los jueces, ha impuesto sobre las togas la opinin de don Felipe, jefe de los legisladores y
patrn de los magistrados. Y cul es la opinin de don Felipe? En su fuero interno, la misma
que la de los magistrados. Nadie duda de la verdad y muy pocos de que eso sea lo que cuente.
Lo que ahora importa saber es la intencin objetiva del mensaje transmitido por don Pascual y
don Felipe a los magistrados, al colocar y al colocarse el husped sevillano por encima de los
anfitriones. La opinin oficiosa afirma que se trata de un acto de cortesa de don Felipe para
demostrar que no est enfadado con el Supremo por haber admitido a trmite la acusacin del
instructor contra l.
Pero esta opinin es demasiado ofensiva para los magistrados. Lo advirtieron sus compaeros
de Pars, cuando el Rey absoluto los visit, por cortesa, para que registraran los edictos
reales, y cuya negativa dio lugar a los Estados Generales de donde surgi la Revolucin. Por
ello, preferimos la opinin crtica. La de la Prensa independiente del Gobierno y de sus licencias
o favores. La que, respetando la dignidad de los magistrados, interpreta la desenvoltura de
don Pascual y don Felipe como natural manifestacin de la soberana de ste sobre los
togados. Una soberana que, sin hablar ni pedir nada para s, solamente con su presencia
en s, con su mera imposicin, tocamiento o estrechamiento de manos, cura escrfulas en
cuellos inclinados, alivia achaques en la vejez, e incluso evita reumas remozando edificios.
Soberano tan prodigioso tiene que estar tocado por la gracia y justicia de la bondad y de la
inocencia. El argumento por reverencia ad verecundiam, que es uno de los cuatro que rigen
el entendimiento humano, desplaza por cortesa al argumento ad judicium. Los magistrados
ya pueden dormir, dando gracias al cielo y al Estado (que les deben parecer sinnimos) porque
el soberano de la cortesa no est enojado y les perdonar la vida si lo sacan del pozo de los
GAL, donde ha cado sin mirar por donde andaba.

155

DOS CONSAGRACIONES OFICIALES

EL MUNDO. LUNES 25 DE SEPTIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Sin informacin veraz no hay libertad de pensamiento ni, en consecuencia, de expresin. Sin
conocimiento cabal de los datos de un problema no hay problema ni, en consecuencia,
solucin. Sin confianza en la adecuacin de las apariencias a la realidad no hay libertad de
juicio ni, en consecuencia, de opinin. En estas condiciones, la necesidad de comprender los
acontecimientos por sus signos externos nos coloca en una situacin muy parecida a la de un
tarado mental o a la de un filsofo de la historia. Que era la condicin de los que pretendamos
averiguar el estado de las situaciones polticas durante la dictadura. Los pocos que estaban en
el secreto parecan, por ese solo hecho, poderosos. Luego, el desarrollo de los acontecimientos
demostraba que eran unos simples tarados, sin la menor capacidad para relacionar sus
informaciones de alcoba, sobre las motivaciones subjetivas del poder, con las exigencias
objetivas de la realidad poltica. Esta imposibilidad de comprender lo que pasaba y lo que poda
pasar, a partir de secretos menores y de rumores mayores, oblig a todos los analistas, y
sobre todo a los que profesaban en los partidos marxistas, a convertirse en expertos
conocedores de los desenlaces previsibles de las contradicciones del sistema, de acuerdo con
el sentido de la historia necesaria.
El hombre ms ilustrado de su poca, Kant, sostuvo que la base irreductible de la libertad
poltica era el principio de la publicidad en todo lo concerniente al Estado y al gobierno. Sin
publicidad de todos los actos del poder no hay espacio pblico, ni pblico capaz de tener
opiniones. Y donde no hay opinin pblica, el despotismo sustituye a la libertad. El filsofo ms
ilustrado de nuestra poca, Popper, ha puesto en la capacidad del pueblo para deponer al mal
gobernante el primer signo distintivo de la democracia. El menos ilustrado de los espaoles
sabe que no sabe lo que pasa, ni lo que pasar, y que es imposible echar del Gobierno, por las
buenas o por las malas, al hombre que ha impuesto como norma el secreto en todo lo que
hace, la mentira en todo lo que dice y la corrupcin en todo lo que toca. Y sin embargo, toda la
ilustracin espaola sostiene, con un orgullo mal disimulado, que tenemos un rgimen
democrtico y que vivimos en una democracia, slo que abusada en sus instituciones por un
solo hombre. Como si la democracia no consistiera precisamente en hacer absurda, por
imposible, tal situacin! Si este absurdo sigue triunfando en los medios de comunicacin, en la
ctedra y en los partidos de oposicin, no es por imbecilidad, aunque la hay mucha, sino por
inters en mantener sus privilegios.
Aunque ya no hay lugar para ningn otro colmo que pueda rebasar el vaso de la frustracin
espaola, la suprema consagracin de la inmoralidad pblica y de la imbecilidad poltica no
est en la constante ejecucin de actos inmorales e imbciles por el nico gobernante visible,
sino en el colmo de que el gobierno y los medios oficiales presuman de ello. En una sola
semana hemos asistido a dos grandes consagraciones. La de la inmoralidad como factor de
gobierno que sustituye a la poltica. Y la de la imbecilidad como factor de propaganda que
sustituye a la realidad. La verdad es que no sabra decir cul de las dos ha sido ms
impresionante: la confesin gubernamental de que ha estado negociando en secreto (durante
ocho meses) vidas, procesos judiciales, crceles y haciendas, con personas inculpadas de
graves delitos; o la solemne exhibicin de entusiasmo del Presidente del gobierno por haber
conseguido que en la cumbre de la todava llamada Unin Europea se haya decidido no decidir
nada. Como la consagracin se basa, en ltimo trmino, en un terror al ms all, la confesin
criminal tiene que apoyarse en conspiraciones inauditas contra la seguridad del Estado, y la
exhibicin de entusiasmo, en el espanto a lo que pudo decidir la cumbre europea y, por su
gracia divina que todos debemos agradecer, no decidi.

156

ADMIRAR LO ADMIRABLE
EL MUNDO. LUNES 2 DE OCTUBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ante el cmulo de ofensas que desde hace aos est recibiendo del personal gobernante, el
pueblo espaol demuestra tener, ms que paciencia o tolerancia, una insospechada capacidad
de encaje, un potencial de aguante tan impresionante como el alcanzado por el pueblo italiano,
al que estamos a punto de superar. Es como un recipiente elstico, como un viejo pellejo de
vino al que ninguna ltima gota de amargura pudiera hacer rebosar. Si no fuera porque ya
sabemos que ha sido cuidadosamente preparado, durante cuarenta aos, para recibir desaires
del poder y no darle aires; si no conociramos el duro entrenamiento de rodillas al que
estuvieron sometidas las dos generaciones de la victoria; si no contramos con su educacin
infantil, transmitida de padres a hijos, en la moral del liberto Epicteto, podra pensarse que la
potencia del pueblo espaol para recibir agravios sin inmutarse es milagrosa. Como en ciertos
combates de boxeo, es el pegador quien, de tanto repartir mamporros sin recibir muestra o
acuse de recibo, parece pronto a caer sin aliento en la lona. La piedad la despierta el loco
pegador. No el estlido encajador.
He odo estos das palabras de admiracin hacia la capacidad de resistencia del amo que aplica
sin descanso el ltigo de las siete colas a sus esclavos. Y notado cierta decepcin ante su
promesa de suspender el castigo al entrar la primavera. Comprendo que el espectculo no
carece de grandeza y que la sola idea de su interrupcin sea motivo de desasosiego para
muchos. Pero yo no he podido evitar al orlas, tal vez a causa de mi deformacin profesional,
una desagradable sensacin de injusticia hacia la muy superior capacidad de resistencia de los
esclavos, y hacia la estimacin que merece el inigualable estoicismo del pueblo. Lo digno de
admiracin, creo yo, no es dejarse llevar por las pasiones de poder, de gloria y de miedo que
conducen la mano de quien azota a los dems, para imponerles la ley de su egosmo. Eso es
algo humano y comprensible, que muchos otros estn ya dispuestos a emular. Lo que de
verdad despertar la admiracin, y tal vez la incredulidad, de las generaciones venideras es la
inhumanidad de la capacidad de aguante al castigo, la moral de superioridad de que hacen
ostentacin aparatosa las generaciones presentes, ante el pobre amo lleno de temor que las
azota.
Los que teorizamos, es decir, los que miramos el espectculo sin participar en l, tenemos la
obligacin de testimoniar, ante los futuros historiadores, en qu fuente bebe esa moral de
superior resistencia del esclavo sobre el amo que lo castiga sin razn, cul es el resorte moral
de tan descomunal potencia pasiva del pueblo espaol. Porque los que no dominan el arte de
teorizar lo que sucede ante sus ojos, suelen dejarse llevar por la impresin de la apariencia o
los prejuicios establecidos. El pueblo espaol no se merece recibir, adems de lo que est
recibiendo de su amo, un juicio despectivo. Porque no hay aqu un fenmeno social de
masoquismo, ni de propensin racial a la abnegacin y sacrificio. Su falta de reactividad
tampoco se debe a que no tenga defensor del pueblo o jueces humanitarios. Los hay
demasiado comprensivos. La explicacin es enaltecedora de las virtudes patrias. El espaol
sabe distinguir, como todo pueblo sabio, entre las cosas que dependen y las cosas que no
dependen de su voluntad. Persigue con violencia las primeras y las consigue: jugar en primera
divisin, impedir traslados de archivos, correr delante de los toros, romper cristales en defensa
del puesto de trabajo, aclamar a las vctimas de asesinatos comunes. Y deja de afanarse por
las segundas: mal gobernante, mal legislador, mala justicia, tortura y asesinato de Estado,
robo de fondos pblicos, espionaje de la vida privada, trfico de influencias. A diferencia del
amo malo, el esclavo bueno no se deja encadenar por los apetitos de cosas exteriores, cuyo
logro no depende de su voluntad. Como la de liberarse del amo aterrorizado que lo apalea.

157

GENERACIN DEL 77
EL MUNDO. LUNES 9 DE OCTUBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El Gobierno de Felipe Gonzlez se ir. El tercio de espaoles que le apoya quedar. La

corrupcin de los hombres con poder no tiene nada de impresionante o sorprendente. Lo que
de verdad acongoja y desconcierta es la corrupcin de la sociedad. El Gobierno socialista
pasar. Los dos tercios de intelectuales y periodistas que lo sostienen quedarn. Lo que asusta
a los hombres templados no es el crimen de la razn de Estado o el latrocinio de la razn de
Gobierno, sin democracia eso es lo normal, sino el asesinato y el robo de la verdad a mano
armada por la sociedad. Se dice que la verdad est secuestrada. No es verdad. Ojal lo fuera.
No hay nada verdico que secuestrar, porque nadie se estremece con la verdad. A quien le
importa! Tanto miente el que no para de mentir como el que habitualmente escucha la
mentira, sin inmutarse, como si oyera la verdad. La transicin se inici con una gran mentira y
la gran mentira, la de que esto es una democracia, continuar. El Gobierno de la impotencia
activa caer y la impotencia pasiva de la oposicin le sustituir. En un pas mediterrneo, que
se ha burocratizado hasta en la cama de los campesinos, se puede vivir mucho tiempo sin
gobierno. Pero un gobierno no puede vivir sin pas. Y el de Espaa no lo tiene.
Espaa no levanta cabeza verdica desde no se sabe cuando. Muy pronto festejaremos la
gran mentira del 98. La de Cuba y la de la crisis del imperio espaol. Pero, al menos, en aquel
desastre nacional, un puado de intelectuales tuvieron el atrevimiento de decir la verdad.
Cual? Muy simple: que no haba en realidad crisis del imperio puesto que no haba imperio
que criticar. Slo se trataba de una decepcin de la fantasa nacional, o sea, de una crisis de la
conciencia espaola. Mirado con distanciamiento, el sobresalto que catapult a la generacin
del 98, la energa que hizo de unos buenos escritores unos grandes hombres, fue la necesidad
vital de proclamar la verdad contra la mentira oficial. Pero, como era de esperar en un
movimiento regeneracionista, el afn de verdad no traspas los lmites de aquel pequeo
ncleo de intelectuales honestos. La clase poltica suplant la verdad con la ficcin de la
alternancia en el poder. Cien aos despus nos encontramos en una situacin parecida. Pero
esta vez ni siquiera existe ese pequeo ncleo de inteligencias insobornables que sea capaz de
decir la verdad. Cul? Muy simple: que no hay en realidad crisis del Gobierno ni de la
oposicin puesto que no hay gobierno ni oposicin que criticar. Que slo se trata de una
decepcin de la fantasa de la transicin, o sea, de una crisis moral e intelectual de la
conciencia espaola.
En la generacin del 98 hubo de todo, incluso gigantes del pensamiento y de la investigacin
cientfica. Pero hoy slo recordamos a los poetas, novelistas y filsofos. Y entre estos, a esas
dos grandes personalidades de la cultura que fueron, sin duda, el espaolista Unamuno y el
europesta Ortega. Como si los Torres Quevedo, los Ramn y Cajal o los Santayana no fueran
de aquella generacin. Pero la generacin de intelectuales del 77, aparte de vivir mejor que la
del 98, gracias al patrocinio del Ministerio de Cultura, y de los medios oficiales y oficiosos de
comunicacin de la gran mentira, y aparte de la buena o mala calidad de su arte, que ha
producido de verdico o de universal? Los pocos escritores de talento que todava nos regalan
con su prosa son anteriores al 77. Hoy nadie sabe, ni se preocupa de saber siquiera, de qu
sirve ya el pensamiento y la investigacin de la verdad moral, ni donde est, en la poltica, la
libertad de accin. Y sin conocimiento de la verdad moral y sin libertad de accin de los
ciudadanos, una sociedad solo puede aspirar a ser lo peor de lo que pueda ser. En esto no hay
lmites. O sea, seguiremos gobernados por unas instituciones que han dado paso y mantienen
en el poder a Felipe Gonzlez.

158

POLITIZACIN SIN POLTICA

EL MUNDO. LUNES 16 DE OCTUBRE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En Espaa hay abuso de poder del Estado sobre la sociedad. Hay luchas soterradas y
descaradas por el poder en cualquier mbito social a donde llegue el seoro o la influencia del
Estado. Todo est, en el Estado y en la sociedad, absolutamente politizado. Lo est la
Administracin Pblica, la justicia, la enseanza, la sanidad, el ejrcito, los colegios
profesionales, los sindicatos, la seguridad social, las televisiones, la empresa pblica, las cajas
de ahorro, las academias, la investigacin. Lo est la administracin de bancos y grandes
empresas, la mayor parte de los medios de comunicacin, la direccin de las explotaciones
empresariales susceptibles de recibir subvencin de Bruselas, Madrid o una capital autonmica.
En todas esos centros de actividad, se mire a donde se mire, el personal de la alta direccin se
elige en funcin de su situacin o perspectivas de buena ubicacin en las relaciones de poder
poltico. Durante la transicin todo sigue igual de politizado que durante la dictadura. Si cabe,
con mayor intensidad. Y, as, cuando se ha corrompido todo el poder en el Estado, se
corrompe toda la sociedad.
Todo el mundo, cada uno en su esfera, tiene la evidencia de que esta realidad sofoca el
espritu creador, la confianza en la propia capacidad de iniciativa, y no deja otro campo de
accin al talento que el de la intriga o la adulacin. La conspiracin est indefectiblemente all
donde hay un puesto de poder o una ocasin de enriquecimiento. La politizacin general
conduce a la conspiracin universal. La mentira, la zancadilla al compaero, la maledicencia, la
imagen de las personas y la apariencia de las cosas, se aduean de la vida profesional y de las
costumbres sociales. Nadie cree a nadie ni en nadie. Pero se asocia con cualquiera para su
ventaja personal. La amistad, el amor, incluso la familia, son lazos intiles, cuando no
embarazosos para la libertad de deslealtad que exige la vida dedicada al triunfo social, a la
fama de lo que sea, al dinero, al poder. La juventud desprecia la vileza que rodea la vida
profesional de sus padres, pero no osa condenarla, y menos hacerla frente colectivamente,
porque sabe que esa ser tambin su vileza futura. Sea cual sea la condicin inmoral del
trabajo, en una sociedad politizada, la juventud la acepta con tal de tener un empleo, aunque
no est preparada.
Es fcil describir lo que se ve. La politizacin general. Pero no lo es descubrir la causa invisible
que produce este fenmeno. Y sin identificar la causa original de la desmoralizacin social, de
la politizacin, lo que maldecimos seguir reproducindose hasta arruinar el porvenir
productivo de Espaa y de las futuras generaciones. No es tan difcil saber donde est y cul
es esa causa. Lo difcil es suprimirla. Aunque se sepa el modo fcil de hacerlo. Porque la causa
de la politizacin, por sorprendente que parezca, est en la ausencia de la poltica, en la falta
de accin poltica, de discurso poltico, en la vida pblica. Cuando la libertad poltica
desaparece, en la medida en que desaparece, aparece la politizacin. Franco lo saba. Por eso
aconsejaba a los dems que hicieran como l: no meterse en poltica. Que se sonran cuanto
quieran los orquestadores de la transicin. Ellos hacen como Franco. Aunque, ms ignorantes
que l, tal vez no lo sepan. Que lean, que lean lo que dicen las enciclopedias serias sobre el
consenso: la poltica aparece cuando no hay consenso, que slo puede ser el ideal apoltico
de los grupos de amigos y de la comunidad cientfica. Si hay consenso poltico donde hay
conflicto social, hay negocio secreto, renuncia a los propios principios y politizacin de la vida
pblica y privada. La crisis del Estado, la politizacin, no tiene salida sin que entre la libertad
poltica en la sociedad. Sobre todo donde ms dao causa su ausencia: en el gobierno y el
parlamento.

159

LAS TRES ESPAAS

EL MUNDO. LUNES 23 DE OCTUBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Para comprender el mundo de las ideas y de las cosas, la mente siempre anda buscando una
tercera va. No obstante, para explicar el sentimiento de Espaa, sus guerras civiles y sus
poetas se empearon en dividirla en dos mitades. Y llamaron profunda a la mitad estancada en
la barbarie. En ltima instancia, la intuicin y la accin entienden mejor la complejidad social
reducindola a dos elementos simples en discordia, que con un tercer factor de conciliacin. La
necesidad de hacer la sntesis entre dos contrarios no parece estar en el mundo externo de las
cosas sociales, sino en las estructuras internas de la mente que las percibe y en las
oposiciones antitticas que dan su lgica a los mitos primitivos y al lenguaje binario de los
ordenadores. La teora anatmica de los tres cerebros y la teora analtica de las tres grados de
conciencia situaran a la Espaa profunda en el cerebro del cocodrilo y en la mente
subconsciente. En ese cerebro y en esta mente se sitan los sentimientos y las acciones de la
Espaa oficial. Un tercio de Espaa se identifica ah. En el Estado laberntico de las sentinas de
la ciudad. En la razn de Estado, que la razn de humanidad no comprende, donde el crimen y
la mentira se justifican con brutal desparpajo en el principio de autoridad.
Esa tercera parte de los espaoles, la que apoy activamente a la dictadura, defiende ahora
con uas y dientes la satrapa de Felipe Gonzlez. Se suele creer que las personas cambian de
actitud ante el Estado, segn sea la naturaleza de su rgimen poltico. Qu gran error! La
tercera parte que sostiene, contra el viento y la marea de la putrefaccin, al gobierno
socialista, est en los mismos nichos sociales que apuntalaron sobre tierra firme la sinrazn de
la dictadura. Slo ha cambiado de posicin la Iglesia. El mundo obrero sindicado ocupa la
misma funcin que la del sindicato vertical. La mayor parte de los intelectuales tambin est,
como en el franquismo, en la Espaa oficial. El problema es que esa tercera parte dominante
impone su ley, sin necesidad de coaccin, a otra tercera parte, la de la Espaa oficiosa. Ese
tercio acomodaticio que, ante el horror de la dictadura y la satrapa, reacciona con tolerante y
prudente resignacin. Su miedo pnico a los cambios polticos, le hace razonar con
escepticismo conservador. A este tercio que vota sin saber a qu ni por qu, no le gusta la
corrupcin, pero nunca har nada para acabar con ella y construir un ideal que ilumine su
pobre visin de la vida.
Queda por fin la tercera parte que rechaza no tanto a los brbaros corruptos, como al rgimen
de barbarie, dictadura y oligarqua, que los produce. Aqu est la conciencia moral y la
juventud. La esperanza de que la libertad poltica, aquella que determina las cosas del poder,
establezca la democracia y la decencia en los asuntos pblicos. En esta tercera parte, que no
participa en la farsa electoral del Estado de partidos, se dan la mano la mayor sabidura y la
mayor ignorancia poltica. Los que se abstienen de votar porque saben demasiado, incluso que
el hecho de votar legitima tanto a lo que hay como al grupo de Fraga y Martn Villa que lo va a
sustituir; y los que no votan porque no saben nada. Honrosa compaa. La divisin de los
espaoles en tres tercios, por razn de su apoyo, acomodacin o rechazo al rgimen de poder
en el Estado, sea cual sea su naturaleza no democrtica, parece ser ms estable y profunda
que la producida por la divisin ideolgica entre la derecha, la izquierda y el centro. Y tampoco
coincide con la diferencia de carcter que provoca la distincin entre conservadores,
moderados y radicales. Nunca, como ahora en el Estado de partidos, se haba concentrado una
mayor dosis de conservadurismo social y radicalismo criminal en un gobierno. Hasta tal grado
llega el extremismo gobernante, y la inoperancia activa de la oposicin, que la rebelin contra
el rgimen poltico, en nombre de la democracia, acapara todas las variantes posibles de la
moderacin personal.

160

ANIMALIZACIN DE LA CULTURA
EL MUNDO. LUNES 30 DE OCTUBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Supongamos que el rgimen de la transicin es una democracia. Supongamos tambin que es,
como ordena la Constitucin, una democracia avanzada. Supongamos que se abre un concurso
para premiar la ms exacta definicin de ella, a fin de incluirla en los textos escolares de
primera y segunda enseanza. Supongamos que la nica regla del concurso fuera nocin de
ella, a fin de incluirla en los textos escolares de primera y segunda enseanza. Supongamos
que la nica regla del concurso fuera la de atenerse a criterios reales y sencillos, ya que el
premio se otorgara a la definicin que mejor resistiera la prueba de su contraste con la
experiencia infantil de la realidad. Y supongamos, en fin, que en las bases del concurso se
advierte que el jurado estar compuesto por las nias y nios que han obtenido la ms alta
calificacin nacional en las nuevas disciplinas acadmicas de educacin sexual, de olores y
sabores, de diseo y de juegos no violentos. El premio lo ganara con seguridad un ensayo que
la definiese como forma de Gobierno del hombre, para sacarlo de la vida racional que lo hace
infeliz, y meterlo en la pura animalidad, con la enseanza prctica de sus instintos bsicos, en
la escuela y en el Estado.
Los nios estn siendo educados en un empirismo radical. A no confiar ms que en las
enseanzas de los adultos sobre lo dulce y lo amargo, lo agradable y lo desagradable. Es una
revolucin pedaggica como no haba tenido lugar en la humanidad. La de Buda y Emilio se
quedan en mantillas. Nada se debe dejar al juicio de los propios instintos. La civilizacin los ha
anestesiado. Una renaturalizacin debe restaurar desde la infancia el imperio de los sentidos.
Porque, ms decisivo que la formacin del carcter y del espritu, por ser previa a la apertura
de la mente y a la disciplina de la voluntad, es la enseanza a los nios de sus instintos
bsicos. Son educados para identificar las cosas por sus sensaciones. A partir de la educacin
natural, y gracias a las disciplinas que la democracia introduce en los jardines de infancia y en
las escuelas, los pequeos budas aprendern a no ser violentos. Los nuevos Emilios llamarn
salado al sabor de la sal, y peral, al rbol que da frutos con forma y gusto de peras. La
educacin sexual les har comprender, antes de sentir, que los nios y las nias tienen
diferencias muy adecuadas para jugar con ellas, y que los adultos llaman amor o putero a ese
divertido juego. Monitores especializados les ensearn, con prcticas escolares, el arte de
saber dormir.
Educados en este naturalismo pueril, los nios identificarn la democracia por el sabor y por el
olor tan desagradables que tienen las cosas polticas, y tambin por el placer que sienten
durante la enseanza democrtica y ldica de sus instintos elementales. El jurado otorgar el
premio a la definicin que elimine de la democracia la fealdad de la poltica, porque sus
educadores le han dicho que es feo matar, robar y mentir, antes de ser mayor y estar en el
Estado, y reduzca su sentido a la animalizacin de la cultura. La democracia espaola ha
corregido a Aristteles. El hombre era, antes de la transicin, un animal poltico. Las
democracias avanzadas se empean en transformarlo en animal animalizado. Qu gusto
deben sentir los padres cuando vean a sus hijos infantes distinguir, como si fueran adultos, el
sexo femenino del masculino, el acto violento del pacfico! Qu alegra les invadir cuando sus
hijos prepberes les digan que se van a dormir porque tienen sueo, o que la comida est
salada porque le han echado demasiada sal! Al inicio de la democracia, una encuesta entre
escolares decidi que el latn y el griego no deban incluirse en los planes de estudio. Una cosa
espiritual de los adultos se someti con naturalidad al espritu infantil. Ahora, las cosas
instintivas de los nios se someten naturalmente a la enseanza de los instintos adultos.
Nuestra democracia es avanzada porque en ninguna parte como en Espaa ha avanzado tanto
la animalizacin de la cultura y la poltica.

161

CONTROLAR A LOS JUECES

EL MUNDO. LUNES 6 DE NOVIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Era imposible permanecer indiferente ante tanta ignominia. La educacin y el decoro de los
agentes del mal desde posiciones encumbradas, hacen posible la convivencia de la buena fe
con la injusticia. Pero aquello no era un debate entre polticos y jueces. Ni una spera
discusin entre profesionales del poder y de la justicia. Era canibalismo puro. Una merienda de
negros. La televisin revela aspectos profundos de la maldad intelectual que asustaran a los
criminales por instinto. Causa pavor que tanta mala leche concentrada pueda presidir los
ms altos Tribunales en nombre de la sabidura de la ctedra. All no haba la menor
preocupacin por el saber ni por la dignidad personal, salvo en el magistrado Manzanares. A
quien le asisti en todo momento la razn, salvo en la de no retirarse a tiempo. El Magistrado
Arribas no particip en el linchamiento de su compaero, pero habl como hombre poltico en
busca de consenso, y no como juez a quien otra Magistrada le est diciendo que el poder
judicial debe estar controlado por el poder poltico. El vivan las cadenas no cambia de signo
aunque sean de oro. La compostura del diputado del PNV se uni a la locura del diputado del
PSOE, para someter la justicia a la soberana de los aparatos de partido, como remach bien el
Sr. Valiente.
Este poltico del felipismo introdujo la insidia de pedir un control externo del poder judicial,
para darnos una leccin magistral de ignorancia sobre la divisin de poderes. Atribuy esta
idea a Montesquieu, sobre el antecedente de Locke. Que desfachatez! Todo estudiante de la
materia sabe que la divisin de poderes es cosa democrtica muy diferente de la cosa liberal
de la separacin de poderes. Aquella procede del principio federalista de EEUU, explicado por
Tocqueville. Mientras que la separacin de poderes fue la caracterstica de la Monarqua
constitucional inglesa, explicada por Locke con el principio de la preponderancia del legislativo
sobre el ejecutivo. Y contra esa preponderancia edifica Montesquieu su teora predemocrtica
del equilibrio de poderes. Y es l quien dice exactamente lo contrario del Sr. Valiente: 1. No
hay libertad si el poder judicial no est separado del legislativo y del ejecutivo. 2. Todo estara
perdido si un mismo grupo (partido) reuniese el poder de hacer leyes, ejecutarlas y juzgar los
crmenes. 3. De los tres poderes, el judicial es en quelque faon nulle, por lo que son los
otros dos los que tienen necesidad de control. La idea del equilibrio no la tom de Locke, sino
del historiador Rapin.
El problema de la magistratura no es el de su poder, casi nulo, sino el de su independencia
frente al poder poltico. Una larga tradicin ha hecho de la magistratura espaola un mero
apndice del poder ejecutivo del Estado, a travs de su subordinacin al Ministerio de Justicia.
Cuya sola existencia denota ya que los jueces pueden ser independientes en el ejercicio de su
funcin si, y solo si, no tienen que juzgar asuntos del Estado. Y los principales adversarios de
la independencia judicial no estn en el exterior de la carrera, sino en la cpula orgnica que la
controla y disciplina en inters y beneficio del Gobierno. Lo que inspira temor a los ciudadanos
no es el poder de los jueces, sino su falta de poder; no su independencia incontrolada, sino su
controlada dependencia de quien los promociona en sus carreras. Y aunque no sea solucin
definitiva, mientras los aparatos de los partidos sean seores del Estado y del apndice
parlamentario; mientras no se introduzca en la Constitucin la total separacin del legislativo
frente al ejecutivo, con elecciones directas del pueblo, la nica garanta de independencia
judicial est en el orgullo corporativista, moderado con la participacin de los profesionales del
derecho en la eleccin de su rgano rector. Gonzlez simboliza la quintaesencia de la moral de
la transicin. Su amigo Valiente, la de la cultura.

162

LA CONSPIRACIN
EL MUNDO. LUNES 13 DE NOVIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Es doctrina oficial. Como la ltima de la transicin. Dos campaas nacionales de educacin del
pueblo en la imbecilidad. Ambas ondas expansivas tienen el mismo epicentro. Quin ha tirado
las dos piedras en el estanque oscuro de la situacin poltica? Hasta hace poco, el mrito de la
conquista de las libertades y de las corrupciones perteneca sin discusin al grupo gobernante.
Pero cuando se acerca al final del festn, en las postrimeras, manos invisibles mueven a
rostros de mrmol para que endosen la gloria de la transicin a quienes, revestidos de
amianto, puedan sacar a los intransitivos del infierno de la corrupcin. Al encomio de Surez
sucede la imputacin de culpas en el crimen de Estado. A la divinizacin del Rey, la sospecha
de arbitraje en la corrupcin. Un Rey motor del cambio de valores democrticos y de fortunas
dinerarias. El escudo perfecto de la impunidad. Ambas campaas deben ser falsas respecto al
sujeto de referencia. Pero ambas son tristemente verdaderas en cuanto al objeto referenciado.
Las dos tratan al Rey como fetiche de la tribu. Su fetichismo vena de su intocable lejana. Pero
la tribu que lo usa no cesa de sobarlo. Y el fetiche se oscurece ms con el humo del incienso
que con el ftido aliento de sus vestales.
No hay aqu diferencia entre los que se avecinan al Rey por razn de su cargo o de su dinero.
Son relaciones peligrosas. La Corona no tiene poder poltico, pero es el epicentro de toda clase
de poder. La Corona no tiene secreto poltico, pero es el epicentro de todos los secretos. Los
Reyes disfrutaban con los chismes amorosos de la Corte y se enredaban en ellos. El enredo en
los chismes de dinero y de poder es ms difcil de desliar. Sobre todo cuando el lo lo organiza,
deliberadamente, el amigo de confianza y el elogio envenenado de poderes corrompidos. Basta
or lo que ha dicho la clase dirigente, en defensa del Rey, para saber que, salvo en el peridico
ABC, Juan Carlos no tiene en ella un solo amigo. Cmo explicar que la maniobra de Prado,
hablando de chantaje, haya podido ser asumida por El Pas y toda la clase gobernante, sin
lanzar a la vez el mensaje de que el Rey es chantajeable? El claro paralelismo con la torpe
estrategia de la conspiracin, inventada para negar los crmenes y robos del Gobierno, obliga a
pensar que los diseadores de la campaa destinada a unir la suerte del presidente a la del
Rey, son los mismos. Los amigos de un Gobierno corrompido son los enemigos de la Corona.
El Rey debera pedir a los enemigos de sus amigos que lo guarden de ellos. Porque nada ha
podido daarle tanto como la propaganda de un chantaje al Gobierno, a la Corona y al Estado.
Hasta tal punto ha llegado el hasto y el descrdito de los que estn al frente de las
instituciones en esta oligarqua, que el propio Rey es ahora el primer interesado en que no se
produzca jams en Espaa una decisin de punto final o indulto de la corrupcin. El primer
interesado, en que todos los espaoles sepan cuanto antes a dnde ha ido a parar el dinero
que ha circulado desde De la Rosa a Prado. Si este ltimo es su amigo personal, que no se
ampare en subterfugios y rinda cuentas ante la opinin pblica. Porque la acusacin que pesa
sobre l, como sobre el otro amigo del presidente, no es cualquier cosa. Los dos estn
acusados por De la Rosa, ante un tribunal britnico, de haber recibido dinero para que
consiguieran la participacin de Espaa en la guerra del Golfo. No puede haber acusacin ms
grave. Y De la Rosa, por muchos delitos que haya podido cometer, no es un pobre hombre ni
un loco. De otro modo, no tendra explicacin su estrecha amistad con Pujol, su fcil entrada
en la Zarzuela y su asociacin dineraria con el seor Prado. A quien le deseo ms habilidad e
inteligencia que las demostradas hasta ahora. Porque no debe olvidar que, en asuntos que
implican a otros, la retrica no es una defensa, sino el recurso de quien carece de ella.

163

VEINTE AOS, VEINTE ENGAOS

EL MUNDO. LUNES 20 DE NOVIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Engao Fernndez Miranda: despus de Franco, continuidad de sus instituciones. Engao Juan
Carlos: continuidad del Rey nombrado por Franco, contra la voluntad de su padre, titular de la
dinasta, sin que el pueblo opine. Engao Surez: reforma de la ley sin ruptura de la legalidad,
igual a un poder constituido que se hace a s mismo constituyente. Engao constitucional:
constituir un oligopolio estatal de partidos, sin libertad de los gobernados para designar a sus
gobernantes. Engao autonmico: reparto del poder estatal entre oligarquas de partidos
regionales y nacionales, sin poder municipal. Engao electoral: sistema de listas, sin
representacin del elector ni de la sociedad civil. Engao democrtico: unidad de poder con
separacin de funciones, y designacin del Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial por los
aparatos de partido. Engao poltico: ley del consenso, en lugar de ley de mayora con respeto
del derecho de las minoras. Donde hay consenso no hay poltica, ni libertad de pensamiento.
Engao ideolgico: llamar democracia a la oligarqua de partidos; y sistema representativo, a
lo que slo se puede representar a s mismo (sociedad poltica). Engao meditico: llamar
libertad de expresin a las opiniones sobre cosas administrativas, con un pacto de silencio
sobre los asuntos polticos.
Engao de opinin: llamar opinin pblica a la opinin del consenso oligrquico difundida en el
pblico. Engao de la dimisin de Surez: haber presentado como gesto de nobleza lo que fue
un acto de cobarda y de complicidad. Engao del 23-F: haber presentado como salvadores de
las libertades civiles a quienes conspiraron contra ellas (Zarzuela y Lrida). Engao Gonzlez:
todo. Desde el referndum de la OTAN y la adhesin a la CE, hasta el socialismo, la honradez o
el respeto a los derechos humanos. Engao sindical: llamar sindicatos a unas organizaciones
burocrticas financiadas por el Estado, que se asustan del xito de una huelga general. Engao
patronal: haber aceptado ser la carnaza ofrecida a la clase obrera por la clase poltica de la
transicin, para salvar del franquismo a los Juan Carlos, Surez, Fraga, Martn Villa, etc.
Engao cultural: despreciar la alta cultura en nombre de la igualdad de valor creativo de las
culturas gremiales o folclricas. Engao educativo: suprimir de la enseanza las asignaturas
que ayudan al saber del mundo, en aras de saberes tcnicos que no tienen aplicacin laboral.
Engao de la Seguridad Social: hacer creer que el sistema de pensiones y de asistencia estatal
ser eterno (pacto de Toledo), cuando la adhesin a Maastricht obligar a cambiarlo. Engao
nacionalista: hacer creer que Espaa es una pluralidad de naciones y extraarse de que todas
quieran tener su Estado propio.
Estos veinte engaos se resumen en dos nicas verdades.
A) La reforma que dio lugar a la transicin fue dictada por Estados Unidos (en La Zarzuela y La
Moncloa) y por Alemania (a Felipe Gonzlez), por creer que la ruptura democrtica de la moral
y de los hbitos de poder de la dictadura dara la preponderancia al partido comunista, como
en Portugal. Surez tiene el mrito de haber introducido, contra la voluntad de Felipe
Gonzlez, la legalizacin del PCE.
B) Todo lo sucedido en Espaa desde finales de 1976 est dictado por el miedo de los hombres
de partido a la libertad poltica, y por su ambicin de entrar en el reparto del poder estatal, la
riqueza y los honores sin honor.
Subordinacin internacional y continuidad en el poder de los hombres y de la inmoralidad
poltica del franquismo. Es natural que hoy las encuestas pongan en los tres primeros lugares
del prestigio a personas tan representativas de lo que ha sido la transicin como Juan Carlos,
Surez y Fraga. All estaban y aqu estn. La causa de la corrupcin est precisamente en eso.
Veinte aos, veinte engaos.

164

ESCLAVOS DE LA VERDAD
EL MUNDO. LUNES 27 DE NOVIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La exhibicin de fervor juancarlista, hecha por los dirigentes de la opinin a los veinte aos
de la exaltacin a la Jefatura del Estado del prncipe elegido por el dictador, me ha
impresionado. Se ha reproducido en horas de inquietud de los gobernantes, la atmsfera
irrespirable de aquella poca de mito y de terror. Los jvenes han podido revivir as la
mitologa de los veinticinco aos de paz franquista orquestada por Fraga. Mutilacin de la
historia, silencio de la verdad y exhibicionismo de la chochez de la clase dirigente ante el jefe
de Estado. En este revival cultural del franquismo, reencarnado en el mito juancarlista, no
ha faltado nada. Ni la sensacin cortesana en palacio, con la foto de familia consagrando el
tocamiento real de cuellos escrofulados de corrupcin; ni la sensacin lrica en televisin, con
el coro de querubines y serafines de la corte celestial, alados de inefables emociones, tan
ingrvidas de inteligencia como de memoria. Ms de un ao de crceles repletas de presos del
Rey, mientras espritus falsarios, convocados por mentes en blanco (Hermida) y amnsicas
(Prego), entraban arrobados en xtasis mstico o etlico el da de la coronacin.
Como bajo el absolutismo, lo interesante est ya en la Corte. En la duracin e intensidad del
abrazo a Surez. En la frialdad del saludo a Sabino Fernndez Campo. En la risotada a Julio
Anguita. En la puesta en rincn de Gonzlez y Aznar para que se hablen. En los asomos de
Pujol para no ser tapado por Sus Altezas. Ha bastado que el amigo financiero del Rey lance un
SOS por chantaje a la Corona, como en el collar de Rohan a Maria Antonieta, para que el
mundo poltico y meditico cambie la triste realidad en idlico cuento de hadas que tres
conspiradores de fortunas tratan de acabar. Menos mal. Aqu estn para evitarlo los lanzarotes
de la verdad. Los que ayer dieron culto a la moralidad de Gonzlez, y hoy lo rinden a la
divinidad de un Rey que no es chantajeable, porque la Constitucin lo hace inviolable! Un
director de Prensa reclama en Antena 3 ms fastos, para que la conmemoracin no parezca
clandestina! Otro pide en Tele 5 que no se investigue el paradero de los doce mil millones
dados por De la Rosa a Prado, aunque existiera materia para ello, porque el Rey es
irresponsable! Esta impdica algaraba emocional, sin el menor asomo de sensatez poltica ni
de sentimiento monrquico, ha transmitido al inconsciente colectivo una sensacin de pnico
cerval a la verdad.
Cmo puede ser libre un pueblo cuyas lites sociales y polticas no toleran que se hable con
respeto y libertad sobre errores del jefe del Estado? Cmo se puede ser un hombre libre sin
atreverse a pensar y decir que el error Armada, el error Conde, el error De la Rosa y el error
Prado son graves torpezas polticas del Rey? Cmo puede ser veraz la historia del 23-F sin
interpretar con sentido comn el telex del Rey a Miln del Bosch, que ABC reproduce (23-ll95), dicindole de madrugada: despus de este mensaje ya no puedo volverme atrs? Por
qu no se debe criticar la imagen de identificacin personal del Rey con un gobernante tan
inmoral como Felipe Gonzlez? Por qu no extraarse de que no condene la corrupcin y los
GAL, por encima de partidos y de gobiernos? Si tanta autoridad y tanto prestigio tiene el Rey
ante los jefes del nacionalismo vasco y cataln, por qu no se declara contrario, en nombre
de la unidad de Espaa, al derecho de autodeterminacin que no cesan de reclamar? Cmo se
puede pensar que somos libres y que tenemos una democracia, cuando se necesita mucho
valor, o total indiferencia ante el poder, para plantear cuestiones tan elementales? La verdad
est siendo insensatamente sofocada y provocada. El humillante servilismo de todos ante las
mentiras del poder hace nacer, en los esclavos de la verdad, el impulso irreprimible y el
derecho de los hombres libres a proclamarla.

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CLINTON APOYA LA CORRUPCIN EN ESPAA

EL MUNDO. LUNES 4 DE DICIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La Guerra de Bosnia ha puesto de relieve que Europa, por s sola, no tiene fuerza poltica ni
militar para imponer la paz dentro de sus fronteras. Mientras que EEUU, pese a no tener
potencia econmica para ello, sigue con capacidad de persuasin para dictarla en cualquier
lugar fuera de las suyas. Clinton suspende el pago de salarios a centenares de miles de
funcionarios civiles y dota de medios financieros a una tropa de intervencin militar en Europa.
EEUU necesita ayuda moral y material de sus pupilos europeos para cumplir la misin de
gendarme del mundo, sin tener que vestir uniforme imperial ni sufragar todos los gastos. Por
ello ejecuta sus decisiones militares a travs de la OTAN. Una empresa multinacional
concebida para contener al comunismo, y que ahora sirve de instrumento a la poltica de
intervencin de EEUU en los asuntos europeos. Clinton visita Espaa cuando se van a cumplir
cien aos desde la guerra de Estados Unidos contra Europa, segn la interpretacin que dio
Paul Valery a la Guerra de Cuba. Conmemoraremos la crisis del 98, la del hundimiento del
Maine por los servicios secretos americanos para culpar a Espaa y despojarla de los restos de
su imperio, con un ministro espaol y socialista a la cabeza burocrtica de la gran empresa
blica americana.
Es una satisfaccin poder recibir al presidente de EEUU sin resentimiento histrico por la
desgracia espaola que trajo tal afrenta a la verdad, por parte de la razn americana de
Estado. Y nunca ser bastante nuestra gratitud por el combate que libr la libertad americana
contra el fascismo europeo. Pero todava es pronto para olvidar el apoyo de EEUU a la
dictadura de Franco y al establecimiento de la actual oligarqua de partidos, que ha impedido la
instauracin de la democracia en Espaa. Clinton debe saber, por ello, que lo sucedido al belga
Claes le puede suceder perfectamente al espaol Solana. No porque sean tipos parecidos, que
tal vez lo son, sino porque ambos responden a un mismo patrn de hombres de partido
corrompido, y a un mismo modo de entender los negocios de Estado. La corrupcin
institucional del Estado de partidos es inconcebible en la democracia. La corrupcin belga y
espaola no son fenmenos personales, sino de grupo y de clase poltica. Sin separar los
poderes en el Estado es inevitable la delincuencia poltica en los gobiernos. Tan admirable es la
democracia en EEUU, como condenable su apoyo a la corrupcin en los gobiernos de la
partitocracia.
El nombramiento del ministro espaol de Asuntos Exteriores, para desempear el cargo de
secretario general de la OTAN, implica un claro apoyo del presidente Clinton al Gobierno
corrompido del que forma parte el seor Solana. La euforia con que ha sido festejado el
nombramiento, entre los partidarios de la corrupcin y del crimen de Estado, parece la de
pueblerinos agraciados con el Gordo de Navidad. Pero el nombramiento tiene su lgica. Era
difcil encontrar un ministro europeo que no se hubiera opuesto alguna vez, en algn aspecto,
a la poltica exterior de EEUU, y que no tuviera capacidad de discrepancia o de opinin
personal ante la poltica diseada por otros. La funcin no poda ser desempeada ni por una
persona tan inteligente que se atreviera a definir por s misma el inters preferente de EEUU,
ni tan tonta para pensar que el cargo otorga poderes decisorios. Solana parece responder a la
docilidad que de l se espera. Como hace menos de diez aos! cuando le dijeron que lo
bueno para la OTAN era lo bueno para Espaa. Slo el que se ha equivocado, y cambiado de
opinin segn el viento del poder, ofrece seguridad y confianza a los poderosos. No hay mayor
solidez en la lealtad poltica que la nacida del oportunismo sin talento. Por ello es tan ridculo
que el partido de Fraga finja celebrar la noticia como si se tratara de un triunfo de Espaa. Lo
fue el de Claes para Blgica, o el de dos holandeses para Holanda?

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LAS MANOS DE LA JUSTICIA

EL MUNDO. DOMINGO 10 DE DICIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay que tener el corazn limpio y la cabeza clara para escribir sobre las manos sucias del
poder contra la Justicia, como hace el juez humanista Joaqun Navarro. Otros muchos
magistrados tienen la misma limpieza profesional y la misma claridad mental. Pero, en los
tiempos que corren, hay que estar dotado de otros atributos para atreverse a decir en pblico
lo que sus compaeros de profesin dicen en privado, y que todo observador imparcial sabe
perfectamente. Pese a las buenas intenciones de su autor, lo expuesto en este libro, por tantos
motivos excepcional, desborda los lmites de la casustica judicial, y de la crtica a un poder
poltico que no respeta la independencia judicial, para convertirse en una crnica negra de la
transicin de los jueces desde la Dictadura a la situacin actual. Porque de eso se trata en
Manos Sucias.
Y quien mejor lo ha advertido es Pablo Castellano. Cuyo prlogo para gentiles debera
haberse colocado como eplogo. Porque es el anlisis pormenorizado y cronolgico de Navarro
el que conduce a la visin general de la evolucin del Consejo General del Poder judicial, que
Castellano sintetiza en tres fases concordantes con el momento poltico: Ansia de ampliacin
de competencias, en el momento inicial de reparto del poder estatal; ambicin de ordenar la
dependencia, en el momento de la consolidacin del poder poltico; y avaricia en dar el
mejor servicio a quien lo nombra, en el momento de degeneracin del poder gubernamental.
En cambio, el prlogo para juristas del juez Garzn introduce bien a la crnica negra de la
Justicia en la Transicin, porque sita el texto de Navarro en el contexto del conflicto entre el
poder poltico en el Estado y el poder judicial del Estado. Pero la antigedad y la
profundidad de la servidumbre voluntaria de la autoridad judicial ante el poder poltico, tan
grficamente expuesta en Manos sucias, hacen parecer ingenuas las reformas concretas
propuestas por Garzn para garantizar la independencia del Ministerio Fiscal y del Consejo
General del Poder Judicial. No porque estn ingenuamente concebidas desde el punto de vista
de la organizacin judicial, sino porque no se encuadran dentro de la nica perspectiva de
separacin de poderes que puede hacer posible la deseada independencia de los jueces ante el
poder poltico.
En el Estado de partidos ninguna reforma del estatuto judicial puede garantizar esa
independencia. Mientras el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo no estn separados en su
fuente de legitimacin, mientras uno sea fuente del otro, no existe la menor posibilidad de que
exista un Poder Judicial independiente.
Nadie que lea este apasionante relato de la subordinacin de la alta magistratura, y de los
supremos tribunales de justicia, al jefe de partido instalado en el Gobierno, podr seguir
repitiendo de buena fe las consabidas tonteras de la propaganda oficial sobre la independencia
de la funcin judicial o la existencia de un Poder Judicial independiente. Y lo peor es que el
problema no se resuelve con un cambio de gobierno o de partido gobernante. La causa ltima
del mal no est en la funesta invasin partidista del CGPJ y del TC, como seala con nfasis
casi exclusivo el sr. Navarro, sino en la mismsima Constitucin. Porque ni la Justicia puede
emanar nunca del pueblo, salvo en los asuntos sometidos a la institucin del jurado, ni mucho
menos administrarse en nombre del Rey, sin convertirla, por ese solo mandato constitucional,
en justicia de los partidos dictatoriales de la voluntad poltica del Estado, del que el Rey ha
aceptado ser jefe y smbolo.
Una justicia democrtica es un concepto demaggico imposible de precisar. Las leyes y las
sentencias pueden ser ms o menos democrticas por razn de su igualitarismo social. Pero
cuando se habla de democracia legislativa o judicial nadie espera que los legisladores y los
jueces sean comunistas. Y por mucho igualitarismo que introduzca la Constitucin en los
llamados derechos sociales, ningn juez puede condenar al Estado por no cumplir su promesa
o mandato constitucional de garantizar el derecho al trabajo, a la vivienda o al ocio de la
tercera edad.
Si los jueces no aplican estas normas, ellos no tienen ah la menor responsabilidad. Toda la

167

culpa recae en una Constitucin que por razones exclusivamente demaggicas o ideolgicas
incluye normas de imposible cumplimiento. La democracia es una forma de gobierno, no una
forma de justicia. Y lo que se espera de los jueces no es que dicten sentencias democrticas,
eso depende de la naturaleza de las leyes que deben aplicar, sino que sean independientes del
poder poltico.
Los presupuestos ideolgicos y conceptuales de Manos sucias, a caballo entre el socialismo
en cuestiones de justicia material y el liberalismo en cuestiones de justicia formal, que todava
no han sido cuestionados por su autor, chocan abiertamente con su honestidad intelectual y
dignidad profesional. Estas ltimas cualidades son tan intensas que slo est a un paso de
comprender que la nica posibilidad de dar independencia a la Justicia est en la reforma de la
Constitucin, para separar el Poder Ejecutivo del Legislativo, desalojar del Estado a los
partidos, unificar la carrera judicial y fiscal, suprimir la Fiscala General y el TC, y reconvertir el
ridculo poder judicial, que ya Montesquieu consideraba casi nulo, en una verdadera autoridad
arbitral y de control de los dos poderes polticos en el Estado.
En resumen, para introducir la democracia en la forma de gobierno, y acabar as con la gran
mentira del oligrquico Estado de partidos, que, por su naturaleza, politiza hasta la mdula a
la organizacin de la Justicia, sea cual sea el partido gobernante.

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EL SUPREMO PODER JUDICIAL DEL SECRETO

EL MUNDO. LUNES 11 DE DICIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La degradacin del criterio moral alcanza en Espaa su apogeo. Se vern cosas mayores, pero
no mejores que las ya vistas. Roto el sentido comn en lo pblico, el ltimo jirn de dignidad
se desvanece y el drama anunciador de la tragedia personal aparece. Lo sucedido en el
aniversario de la Constitucin y en vsperas de la recepcin en el Palacio de Justicia del
lugarteniente del crimen de Estado, y del fallo del T.S. sobre el derecho a la impunidad del
crimen amparado en la ley de Secretos Oficiales, necesitara el talento narrador de un
Shakespeare para ser contado a los siguientes generaciones. En su oscuro caminar hacia el
trono, el deforme Gloucester asesina a su hermano, Prncipe de Gales, y decide cortejar a la
viuda Ana, en el acto mismo del entierro, para devenir Ricardo III. Al crimen impdico se
aade el impdico matrimonio. En la fnebre fiesta de la Constitucin, la deforme presidencia
del sangriento GAL-CESID y de los suculentos fondos reservados, estando de cuerpo presente
la ley y el derecho por ella misma asesinados, decide desposar a la Justicia Suprema,
anillndola al mrito de la Constitucin del secreto de Estado, para devenir Felipe el Librado.
As, al pregonado crimen del Gobierno se une el pregn de la Justicia con l matrimoniada.
La historia del drama personal, la lucha por retener el poder o ir a la crcel, no ha hecho ms
que empezar. Ansias y miedos irreversibles han desencadenado la carrera final de la ambicin
hacia la consumacin de su destino. Condenado a seguir su curso inexorable, el caballero sin
montura cabalga a horcajadas de la incertidumbre y del olvido. Pasaron las horas de lo
remediable, y an no han llegado las de lo previsible. Nadie est seguro de sus apoyos de ayer
ni de las traiciones de maana. Nada que sea importante para otros permanece en su puesto.
Mira a la derecha que puede venir y a la derecha que se puede quedar. Y pregunta de todo a
todos sin esperar respuesta. La inseguridad alimenta la credulidad. Han bastado una sonada
visita extranjera, un lustroso nombramiento extranjero y una fuerte agitacin social
extranjera, para que lo previsto aqu como imposible, la prrroga de un poder corrompido y
enredado en una permanente conspiracin de sus intereses creados, parezca de pronto, ms
que posible, probable. El nacionalismo de la periferia necesita conservar la llave maestra que
abre la despensa del Estado central. El orculo encuestado presagia la galopagada de un
cadver descarnado por la corrupcin, cubierto con armadura sin brillo, que no logra retener,
descabalgado, la fortuna.
En el campo de batalla, arruinado de famas efmeras y de figuras retorcidas, torna a la vida lo
primitivo. Agarrarse a lo que sea, a la apariencia de las sombras de la Justicia, para huir rpido
del espanto. Mi reino por un caballo! Clculo de combinaciones. Lanzas rotas y jamelgos
desfallecidos. Tropa desmaada sin jefes de compostura. Retorno precipitado al ayer, suma
esperanza sin maana. La imaginacin de lgubres pesadillas sobrepasada por la crudeza de la
realidad. La Justicia Suprema hace al sembrador de cadveres juez y parte de la contienda
civil, de la contienda secreta. Nada hay ya de pie, salvo el secreto oficial divulgado a voces. El
Gobierno secreto, la Justicia secreta, la noticia secreta, mantienen de pie al poder del secreto y
de rodillas a los escuderos del secreto. Supremos jueces del secreto deciden dar la
competencia judicial sobre el crimen secreto a los legisladores de la ley del secreto. La razn
secreta de Estado reina sobre la sinrazn pblica de la sociedad. La verdad y la existencia
misma de la sociedad es una insoportable afrenta al Estado del secreto criminal. La Suprema
justicia declara la guerra a la verdad y a la sociedad. Las formas barrocas del pasado derrotan
a la promesa de vida. Mi reino por un secreto criminal compartido! Frmula de la democracia.
El cementerio civil, pasto del Estado.

169

LORD PROTECTOR DEL CRIMEN DE ESTADO

EL MUNDO. LUNES 18 DE DICIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya tenemos doctrina legal sobre la impunidad del poder poltico en materia criminal. Qu se
haban credo esa ingenua Sala Segunda del Supremo y ese pobre juez? Que la Justicia, la
Ley o el Derecho iban a prevalecer contra el crimen de los gobernantes? Pero a qu clase de
Estado crean estar sirviendo? Tienen la suerte de estar presididos por una criatura del poder
que ha sabido poner las cosas de la Justicia bajo el imperio de la ley de secretos del Poder
Ejecutivo. Pero la Sala Segunda y el juez instructor no son culpables de haberse equivocado de
imperio. Han sido vctimas de un espejismo. Tomaron por real lo que slo era vibracin de aire
caliente propagado por la publicidad del Estado de Derecho. Hitler padeci el mismo espejismo
con las divisiones acorazadas lanzadas a las ondas etreas por Goebbels.
En lugar de escarnecidos por el Tribunal de Conflictos, deberan de sentirse aliviados con la
correccin doctrinal recibida. Haba de verdad un conflicto de jurisdicciones. No entre la
instancia judicial que investigaba el crimen y la gubernamental que se opona, eso era simple
obstruccin a la Justicia, sino entre la Jurisdiccin de lo real y la de los sueos, entre el
gobierno de los hombres y el de las leyes. El espejismo se ha esfumado. Slo hay lo que en
realidad slo haba. Un imperio de gobernadores.
No importa que el espejismo legal de la Sala Segunda y del juez lo sufran tambin los
gobernados. Todos se equivocan. La realidad espaola es el gobierno de los hombres. No el de
las leyes. La novsima doctrina rompe con la antigualla medieval de Henry de Bracton,
heredada de Eurpides y Aristteles, que el juez Coke instal en el Estado moderno, contra la
opinin de Francis Bacon. Menos mal que Hobbes nos advirti del peligro que supona, para el
poder soberano, el gobierno de las leyes. El rgimen espaol, consensuado con la anterior
dictadura, no poda ser otra cosa que silencio hobbesiano de las leyes. Pero, qu pasa
entonces con el imperio de la ley? Otra antigualla liberal del jurista Dicey, til para asustar a
maleantes, pero inconveniente para gobernar con expropiaciones (Rumasa), con fondos
reservados, con crmenes (GAL), con escuchas por razn de Estado (CESID). Frente a la
intangible seguridad del Estado, cuya mera invocacin verbal por los gobernantes es ley
suprema de los supremos jueces, todas las leyes civiles y penales de proteccin a los derechos
humanos deben silenciarse. El derecho a la vida, a la propiedad y al honor expresan un tipo de
inters privado y egosta, que los magistrados del inters pblico y comn sacrifican a la
seguridad del gobernante que dice realizarlo, aunque sea en secreto.
Es difcil de comprender que una idea tan platnica y generosa como la compartida por los
emperadores de la Ley y la Justicia, no sea alabada por unos partidillos, unos periodistas y
unos jueces incorrectos. Causa espanto que alguien sea capaz de tanto egosmo y mezquindad
ante la exhibicin de inteligente altruismo que nos brindan los servidores del imperio sobre la
Justicia. Los magistrados de la Sala Segunda deberan asistir, en prueba de acatamiento a la
correcta doctrina del Tribunal Administrativo de Conflictos, a la cena homenaje de los
ciudadanos correctos al lugarteniente del secreto de Estado. Y en acto de contriccin, por su
pecado medieval de considerar investigable el crimen de Estado amparado por la ley de
secretos oficiales, la Sala Segunda debera ofrecer adems su dimisin al teniente supremo de
la seguridad del Estado. Por fortuna, frente a tanto error y tanta incorreccin de los jueces en
asuntos de Estado, frente a la incoherencia de esos incorrectos periodistas que niegan a los
gobernantes el derecho al secreto profesional de que ellos disfrutan, y frente a los partidos
incorrectos, se ha levantado al fin, erguida de puntillas sobre los hombros de sus correctos
seguidores, la imponente estatura jurdica del lord Protector del crimen de Estado.

170

SALDO DE UN AO SINIESTRO
EL MUNDO. LUNES 26 DE DICIEMBRE DE 1995
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Desde el punto de vista de la moralidad pblica, parmetro que mide la confianza de un pas
en s mismo por la adecuacin de la sociedad poltica a la sociedad civil, el ao que termina ha
sido revelador de la fractura producida en la conciencia nacional por la inadecuacin
escandalosa del espritu pblico dominante en las instituciones, respecto de la opinin pblica
hegemnica en la sociedad. Como en las mejores pelculas de cine negro, cuando el ao
comenz los crmenes ya estaban cometidos y se conoca la identidad personal de los
criminales. Lo que se pone en accin es el despliegue de la mafia del crimen organizado,
instalada en las instituciones del Estado y en un tercio sobornado de la sociedad, contra un
juez y un puado de periodistas que buscan el reconocimiento pblico de la verdad para que
no sea eludida la ley y la Justicia. La puesta en escena ha sido espectacular. Cadveres en cal
viva, torturas de profesionales de la tortura, saqueo milmillonario de fondos reservados con
regalos bisuteros, espionajes inverosmiles, convolutos de fbula, falsificacin de pruebas,
delacin de arrepentidos, encarcelamientos en serie, conspiraciones sin cuento, juramentos de
hermandad, capturas rocambolescas y condecoraciones al mrito constitucional.
Aunque el guin parece una lucha despiadada entre personas en pos del dinero, con el teln
del poder al fondo del escenario, el argumento real de la pelcula est en el desigual combate
que libra la parte civilizada de la sociedad contra las instituciones que amparan el crimen
encubierto bajo la ley de secreto oficial. El mayor dramatismo se produjo cuando el secreto
universal, esa terrible verdad del jefe supremo de los ministros de la polica, de los servicios
secretos de la defensa y del raquet de la mafia, pareca a punto de estallar ante las togas de la
magistratura. En ese momento cumbre, una audaz maniobra de la mafia consigue extender la
sospecha de corrupcin al crculo ntimo del Jefe del jefe. Clculo exacto, clculo mediterrneo
que aprisiona siempre la verdad en los dorados barrotes de las convenciones. La verdad, ms
peligrosa para las instituciones que el mismsimo crimen, detiene en seco su carrera ante la
sabia prudencia de la mentira. Y las instituciones estatales, aprovechando la oportunidad que
el miedo ofrece siempre a la cobarda, aplastan a la parte civilizada de la sociedad. El Lord
Protector del crimen de Estado desva el curso de la Justicia, apartndola de lo secreto en el
Estado y lanzndola contra lo pblico en la opinin. El delito de opinin y de desacato
prevalece sobre el de asesinato.
Aunque la pelcula no ha terminado, un nuevo conformismo invade el nimo decepcionado de
los espectadores en la secuencia de fin de ao. Cena de homenaje pblico que el vicio del
poder rinde a la mentira fiel, a la solidaridad criminal de grupo. Firmeza en la mentira judicial
del lugarteniente del crimen, a quien slo se le pone cara de GAL si se le increpa de improviso
en la calle. De vuelta de la presidencia europea, con euforia de invasor de su propio pas, el
teniente de lo secreto, agasajado por todos los emperadores del mundo de lo conveniente para
ellos, juzga llegado el momento de ofrecer a sus apocados rivales el esperado juego electoral
que los enrede con ambiciones de andar por casa en alfombras mullidas, a cambio de
mantener el secreto criminal con el que ha gobernado. La ley y la justicia parecen sacrificadas.
Era lo esperado. La brega del Lord Protector ha dado sus frutos amargos. Hasta ahora, la
pelcula es realista y cada personaje est en su papel. Pero falta an por ver todo el desarrollo
de la segunda parte. Que comenzar, tras el jubileo electoral, con la nueva prueba criminal
que se descubra. Pero nadie podr ya negar el saldo final que la mafia del poder nos ha
procurado en este ao siniestro: un Estado sin derecho ni ley en una sociedad sin esperanza
de reconocimiento pblico de la verdad.

171

NO EXIGIR DEMASIADO
EL MUNDO. MARTES 2 DE ENERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Comienza el ao con mejores perspectivas que el anterior en lo que no depende de la voluntad

de los hombres. La Naturaleza no falla a sus obligaciones naturales. Aunque las cumpla con
demoras fastidiosas, nadie se rebela contra sus exageraciones. Todo lo ms, reza o pasea
santos. Pero los explotadores de sus recursos le exigen demasiado. Y eso es tan irracional
como tumbar al rbol para coger sus frutos. Para los anglosajones, el criterio de no exigir
demasiado est incorporado a la definicin de racionalidad y de razonabilidad. A primera vista,
ese modesto parmetro parece atractivo como propsito de comprensin y de generosidad
hacia las necesidades y capacidades ajenas. Su utilidad en la vida familiar y privada salta a la
vista. Pero examinado ms de cerca nos damos cuenta enseguida de que slo vale para andar
por casa, y de que no es posible aplicarlo en los mbitos profesionales y polticos, si lo
demasiado no llega, como en Espaa, a lo que es estrictamente necesario. Lo demasiado es
poco cuando entra en juego la responsabilidad profesional o poltica. Es demasiado pedir a los
espaoles que no elijan asesinos y ladrones para gobernarnos? Pues a esto se reduce la
esperanza puesta en 1996.
Lo peor de los balances de fin de ao, cuando la empresa amenaza ruina, es que no son de
terminacin del negocio. Y no hay negocio ms desastroso, cuando est mal emprendido o mal
gerenciado, que el negocio pblico de la poltica. El primer da del nuevo ao abre las pginas
del libro de la vida poltica, cargado de saldos negativos, para que sus espacios en blanco se
vayan rellenando pacientemente con el inexorable aumento de las prdidas. Es pedir
demasiado que se corrija drsticamente el rumbo ruinoso? Es pedir demasiado que se nos de
a conocer el verdadero estado de las cuentas del Estado? Es exigir demasiado a los partidos
que compiten por la gerencia del Estado que nos digan con claridad lo que piensan hacer, y
cunto nos costar cumplir con las exigencias de la unin monetaria? Es exigir demasiado que
equiparemos en dos aos nuestros ndices econmicos con los de Alemania? Nos exige
demasiado Maastricht? Porque no exigir demasiado a los dems parece una buena norma, si
los dems no exigen demasiado de nosotros. En poltica econmica, no exigir demasiado
supone que se puede exigir menos. Pero tanto el partido gobernante como el aspirante se han
sometido a la Unin Monetaria como si se tratara de un asunto de la Naturaleza. Si se
equivocan, el mayo espaol anegar las calles como las lluvias tardas.
Con ser tan importante la cuestin econmica, donde se plantea de manera vital el criterio de
no pedir demasiado es en el terreno poltico. Es exigir demasiado que la televisin pblica sea
imparcial con los partidos en campaa electoral? Es exigir demasiado que se respete el
derecho a la abstencin? Es pedir demasiado que los procesos judiciales en curso no se
detengan por razones extrajudiciales durante la campaa? Es exigir demasiado de periodistas
y escritores que no recomienden votar al partido del crimen de Estado, del robo de Estado, de
las escuchas de Estado y de las mentiras de Estado? Es exigir demasiado del elector que no
se haga cmplice de la degeneracin del partido gobernante? En cualquier pas decente todo
esto no sera exigir demasiado, sino lo mnimo necesario. Y como el pueblo espaol no tiene
razn que le obligue a ser indecente, o poco razonable, est obligado a exigir que estos
mnimos de dignidad social y de moralidad pblica se cumplan a rajatabla, y a no incurrir l
mismo en turpidez poltica. Y puede hacerlo porque tiene la capacidad de expulsar de la vida
pblica, no ya a las personas que han abusado en su beneficio de los poderes del Estado, sino
a unas instituciones de gobierno que propician la corrupcin de los gobernantes. Es pedir
demasiado que no seamos demasiado tontos polticos o, como dira Umbral, demasiado
correctos?

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LA LIBERTAD DE EXPRESIN DE ABC

EL MUNDO. LUNES 8 DE ENERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El ataque de HB al diario ABC merece un juicio moral y poltico, antes que legal o judicial.
No en el terreno de los sentimientos personales, sujetos a diferentes escalas de valor, sino en
el de la coherencia de la moralidad pblica. Porque en el placer y en el dolor individual hay
jerarquas de preferencias, que no es posible trasladar al terreno poltico. Ante la tortura fsica,
por ejemplo, la misma muerte puede ser una bendicin. Pero slo para el que est en ese
trance. La sociedad no tiene preferencia o eleccin posible entre tortura o muerte. El secreto
de la claridad sentimental del que prefiere morir est en que no puede imaginar el final de
su tortura. Mientras que los sentimientos sociales no pueden concebir siquiera su comienzo.
En cambio, la preferencia en el placer se presta al juego de la fantasa. Pocos lectores, por
ejemplo, se han sustrado al pasatiempo de salvar un solo libro del incendio de la biblioteca.
Aqu entra en juego la ley de preferencia individual entre lo bueno y lo excelente. El juego es
posible y entretenido porque todos pueden jugar su ntima carta personal en igualdad de
condiciones.
Dada la escasez de bienes y la propensin natural a la violencia posesiva, la poltica pone en
marcha la ley de la preferencia entre lo malo y lo peor. Entre un mercado dirigido por los ricos,
que asegura la desigualdad, y un comunismo de Estado, que perpeta la igualdad, los pobres
se quedan con el capitalismo. Las preferencias negativas no son inocentes. Qu salvaramos
si nos obligaran a elegir entre terrorismo de ETA o accidentes de trfico, entre orden pblico
de HB o de ABC? La respuesta utilitarista es inequvoca. Habra que elegir el terrorismo de
ETA y el orden pblico de ABC, porque producen menor cantidad de vctimas y de represin
en la sociedad que los accidentes de trfico y el orden pblico de HB. El juego pone de relieve
el defecto moral del utilitarismo. La presencia de la voluntariedad en el terrorismo y de la
ideologa en la nocin de orden pblico no permiten la neutralidad en el clculo cuantitativo del
mal. Stuart Mill introdujo, por esa razn, la diferencia cualitativa de sentimientos. Si
abandonamos la medicin de la moralidad por la cantidad de consecuencias positivas o
negativas de los actos, inclinndonos por su adecuacin a normas potencialmente buenas,
entonces podemos jugar tambin a preferencias polticas.
ABC ha publicado la noticia de un acto ajeno inadecuado, que coacciona a HB para un fin
bueno. HB ha respondido con una amenaza a la libertad de expresin de ABC. Como esa
amenaza est fundada en la nocin de orden pblico que defiende ABC, sera muy fcil decir
a HB que -recordando al marxista Gramsci, para quien todo partido es represivo- la represin
es progresista o reaccionaria segn el nmero y carcter de los elementos sociales reprimidos.
Aunque no comparto la idea tradicional de orden pblico de ABC, es mucho menos
reaccionaria que la de HB. Pero este partido ha planteado la cuestin de la libertad de
expresin. Y ah, si yo tuviera que optar entre un pas sin terrorismo, sin accidentes de trfico
y sin libertad de expresin, y otro lleno de problemas y dolores con libertad de expresin,
elegira sin titubeos este ltimo. Si me dieran a elegir una sola de las libertades, siempre que
no fuera la libertad poltica, agarrara la de expresin. No hay mayor crimen poltico que el de
ocultacin de la verdad. Ni amenaza ms grave contra la posibilidad de la democracia que la
dirigida contra la libertad de expresin. El indiscutible derecho de HB a su libertad de
expresin, para pedir la independencia de Euzkadi por medios pacficos, como otros la tenemos
para defender la unidad de Espaa, es incoherente con la amenaza a la libertad de expresin
de ABC, cuyo director, al publicar la noticia de la coaccin moral a HB, ha obrado con
arreglo a una norma idnea a la libertad de todos. Incluso, potencialmente, a la de HB.

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CANDIDATURA SINIESTRA
EL MUNDO. LUNES 15 DE ENERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay profesiones, como la de escritor o cientfico, que gozan del prestigio de sus mejores
representantes. Ser escritor es ya de por s, aunque sea extrao, algo admirable. Bastan unos
pocos nombres inolvidables en cada siglo para mantener a los escritores mediocres y a los
cientficos oficiales en la cima dorada de los prestigios. Pero hay otras profesiones de arduo
ejercicio y plena dedicacin, como la de periodista o poltico, donde sucede lo contrario. Y no
faltan razones para que as sea.
El gremio entero se rebaja al nfimo nivel de sus ms deplorables miembros, cuando el oficio
que lo separa de las dems artes no es la especialidad en alguna tcnica, como ocurre en las
profesionales liberales, sino el de decir la verdad o la mentira en asuntos profanos donde todo
el mundo tiene la misma capacidad de enjuiciamiento.
Aunque el injusto contagio gremial de los desprestigios personales sea duro de admitir, pronto
ser fcil saber, como lo fue en Francia con el affaire Dreyfus, el nivel real de indignidad a
que se disponen a bajar los sectores involucrados por necesidad en el affaire Gonzlez, o
sea, los partidos, la judicatura, los medios de comunicacin y los intelectuales.
Hasta ahora, solamente el Juez Garzn, una buena docena de periodistas y el lder de IU, han
conseguido estar a la altura de la circunstancia. Lo que los ha puesto por encima de su gremio
no ha sido el talento personal para percibir en el Estado una cosa monstruosa que los dems
no vieran o presintieran, sino la valerosa determinacin de investigarla y denunciarla. Pero, a
partir de la trascendente decisin del Tribunal Supremo el asunto toma un cariz
comprometedor para esas profesiones.
Ante la presuncin lgica de culpabilidad de un presidente que, cuando menos, permiti que se
matara, secuestrara y robara desde el Estado; ante hechos probados indiciariamente que
hacen inimaginable la actuacin del Ministro sin autorizacin de su presidente; ante la siniestra
candidatura del innombrable jefe de la asociacin delictiva; se ha puesto en juego algo
elemental que no puede ser juzgado ni decidido por los votos.
El vicio y la inmoralidad votarn en secreto a la candidatura desalmada. Pero Espaa ser
moral y materialmente siniestrada, sea cual sea el porcentaje criminal de las urnas, si los
medios de comunicacin correctos, como es de prever, prestan su voz al partido del crimen.
Algunos humanistas dieron legitimidad al contrato de esclavitud y defendieron el absolutismo
en tiempos lejanos. Pero ni uno solo justific los atentados del Estado contra los derechos
naturales a la vida, la libertad y la propiedad. Ha atentado contra todos esos derechos el
Gobierno socialista? Si nadie de buena fe puede negarlo, nadie de buena fe puede votarlo. Y
no digamos pedir a otros que lo voten.
La clase dirigente est tan acostumbrada a la insensibilidad propagada desde el Gobierno
socialista, tan habituada a la mentira pblica, que an no se ha percatado de la peligrosidad
social que entraa la candidatura de Gonzlez para la dignidad de todos los medios de
comunicacin y de todos los intelectuales. El solo hecho de que tal individuo est presente en
la liza electoral supone un rebajamiento de sus competidores. Los electores no deben ser
colocados ante opciones que sus votos no puedan dirimir.
Y Gonzlez no es ya una opcin poltica. Se le votar o dejar de votar por razn de simple
tica. Y esa ha sido precisamente la perversa intencin de Gonzlez. Quien lo admita como
candidato se pone a su nivel infernal, aunque no lo vote, ya que acepta la posibilidad de seguir
estando gobernado por la deformidad.
Quien acepte debatir con l, al legitimarlo como contrincante, se coloca en una situacin de
paridad moral, aunque sea criticndolo. Los que se abstengan no tienen ese problema. Pero no
sera decoroso dejar de ejercitar la accin de desahucio para expulsar del espacio poltico, por
motivo de sanidad pblica, a una candidatura siniestra que ofende el honor y la dignidad de
todos.

174

EL GRAN CATETO QUE VIAJA

EL MUNDO. LUNES 22 DE ENERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay que definir de algn modo a los todava numerosos partidarios de Felipe Gonzlez. Una
cuarta parte de los espaoles! El asunto no es tan fcil como creen los que estn planteando
los comicios como una eleccin entre la inmoralidad de uno y la honradez de otro, entre la
impunidad para los gobernantes y la justicia igual para todos. Aunque Gonzlez obtuviera la
mayora absoluta de los votos, y el apoyo unnime de la opinin pblica, seguira siendo tan
responsable como ahora por los crmenes, robos y mentiras de su Gobierno. Adems, muchos
votantes de Aznar aprueban en sus informes corazones los asesinatos de los GAL. Lo que
mantiene aglutinado a un cuarto de los espaoles es algo ms slido e inconsciente que el
impdico amor al smbolo personal del crimen y de la impostura. Votar a Gonzlez no por su
inmoralidad, sino pese a ella o incluso contra ella. Qu une en el mundo poltico ms que el
inters o la simpata? Sin duda alguna, el temor y el odio. El temor a la derecha es irreal, una
mera propaganda electoral. Queda, como ltima ratio del voto felipista, el horror y la
abominacin de su contrario. Pero Aznar no suscita ese sentimiento, ni encarna la idea racional
antifelipista.
Cuando se vota a la defensiva, como le sucede al voto socialista, la unin la producen las
afinidades colectivas de rechazo a lo que podra destruir la propia conciencia. Que no es otro
partido ni otro Gobierno, sino la idea contraria a la que hace prosperar, en el reino de la
mentira y la duplicidad, la buena conciencia de los asesinos, ladrones y subvencionados por
razones de Estado o de partido. Es ah donde se ha de producir, forzosamente, la identificacin
sentimental entre el Partido Socialista y su jefe carismtico, entre la cualidad genrica de sus
electores y la esencia especfica del elegido. En qu terreno psicolgico se fragua esa
identificacin social con las buenas conciencias que matan, roban y prevarican? Excluido el de
la inmoralidad, slo queda el de la empata mental con el modo de ser Felipe, con esa fuerza
de resistencia que opone la mentira a la verdad o, mejor an, la vida de mala fe a la vida
autntica. Porque la mentira es mera negacin de algo externo, mientras que la mala fe niega
la razn de ser uno mismo. El motor del voto socialista no est en el defecto moral de la
mentira, sino en el discurso mental que la hace obligatoria y permanente: en la mala fe. El
enemigo natural del felipismo es la buena fe intelectual. Su amigo ntimo, el odio o desprecio
de la razn, la misologa.
A la misologa se llega, como a la misantropa, por el camino de la impaciencia y la decepcin.
Los odiadores de hombres, los misntropos, suelen ser tambin odiadores de la razn,
mislogos. A fuerza de equivocarse en el juicio sobre las personas, las ideas y los
razonamientos, tras caer en sucesivas y continuas decepciones, llegan a odiar a todas las
personas, a todas las ideas y a todos los razonamientos. Nadie como Felipe Gonzlez tiene
ms mritos para ser el rey de los mislogos espaoles. Nadie ha sufrido tantas decepciones
de su pobre razn, de su juicio equivocado sobre la razn poltica. Y nadie ms impaciente que
l por abandonarla en plena juventud, a causa de su ambicin desaforada, no ya con renuncia
a juicios particulares (ruptura, repblica, marxismo, socialismo, etc.), sino con el rechazo del
principio universal de la razn. A la que aborrece como gua de conductas, argumentos o
discursos. Lo que ha hecho comunicar de maravilla a Gonzlez con el pueblo y los intelectuales
progres ha sido lo que hay en l de autntico: su ininteligibilidad. Su desprecio, tan espaol
y castizo, de lo racional y lo evidente. Por eso ha sido smbolo de la postmodernidad y de la
confusin. En la limitada vida interior de esta tpica versin hispnica de la misologa, late la
ilimitada soberbia de la mala fe que anima a un gran cateto que viaja.

175

LOS DESIGNIOS DE UN LOCO MORAL

EL MUNDO. LUNES 29 DE ENERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El peligro que concita Felipe Gonzlez, como candidato a repetir fechoras de Estado, no est
en su ms que probable y pretrita impulsin directiva de una banda de asesinos,
secuestradores y ladrones, sino en su fra determinacin de utilizar la influencia cultural del
Gobierno para rebajar la conciencia social espaola al nivel de abyeccin donde el crimen se
hace norma, con el fin de hacer normal su atrabiliaria conducta. Poco importa, al lado de este
monstruoso designio, que sea o no culpable de 28 o de 280 asesinatos. Su convocatoria a la
eleccin popular del crimen, su confianza en una supuesta propensin criminal de las masas
hacia su candidatura, causa ms dao social que el mismo crimen. La aterradora evocacin al
poder electoral de su lugarteniente, si se presentara en una lista abierta, expresa el lamento y
la esperanza de un loco moral. El lamento de que los candidatos no incriminados resten votos
a la lista cerrada de Barrionuevo. La esperanza de que, pese a ello, las listas del PSOE
recogern los de quienes aprueban el asesinato, el secuestro y el robo de fondos pblicos
como factores de Gobierno. Gonzlez tiene, pues, depositadas todas sus esperanzas y
complacencias en los que se entusiasman con la idea de elegirlo imaginando que es culpable. Y
osa decir que, con ellos, ganar las elecciones!
Lo ms triste es que, por clculo electoral de la oposicin principal, heredera forzosa de
onerosas cargas de orden pblico, y por una idea equivocada de la misin de las elecciones en
la democracia, ninguna institucin ha contestado a esta insoportable afrenta a la dignidad y
decoro de nuestra vida pblica, para recluir a la abyeccin en la intimidad de tan pervertido
corazn, poniendo la parte sana de la sociedad a salvo de su depravador contagio. Si la
peligrosidad social puede personalizarse en alguien, si el escndalo pblico puede daar a la
entera sociedad, si la injuria poltica puede herir a todo un pueblo, ninguna otra vez ser ms
peligrosa, ms escandalosa y mas injuriosa que sta, por el solo hecho de que un autntico
loco moral anda suelto y en campaa por las sentinas del Estado y los bajos fondos de la
sociedad. Qu pueden pensar de s mismos y del pueblo espaol los partidos que sean menos
votados que la lista del crimen? Qu mrito electoral tendr el PP si su triunfo se debe a la
imposible eleccin moral de su adversario? Qu tipo de rgimen es ste que hace de la
vesania tica una mercadera electoral?
La candidatura de Gonzlez, despus de la apologa y encomio de un prcer innoble, procesado
en su lugar por delitos que hielan la sangre de slo imaginarlos, no es en modo alguno
legtima. Y si es legal, eso slo prueba que la Ley y el criterio de admisin de candidatos estn
fabricados a la medida de la delincuencia de partido. No se puede aceptar, sin convertirse en
cmplice pasivo del intento de criminalizar a toda la sociedad, que un asunto tan grave se deje
libremente en manos de un loco de miedo. Si ninguna institucin deslegitima a tiempo la
candidatura de Gonzlez ante la opinin pblica, por violentar los derechos humanos de los
electores; si no existe instancia que pueda exigir consecuencias inmediatas a las
responsabilidades polticas del presidente del Gobierno, por haber tenido el dominio de los
actos del GAL segn el sano juicio de la razn, entonces no hay ya causa legtima de
obediencia a la autoridad poltica, ni de respeto civil a los resultados electorales. Tan viciado
est de causa torpe este plebiscito nacional, donde slo hay opcin a elegir entre la prudencia
del crimen de Estado o la prudencia de pasar la pgina de este captulo de terror, que a nadie
debe sorprender su futura impugnacin poltica. Los asuntos de este tipo no se resuelven con
expedientes electorales. Y los electores no tienen por qu hacer suyos los designios de un loco
moral, mientras puedan abstenerse o votar en blanco.

176

SALVAR LOS DERECHOS HUMANOS DEL ELECTOR

EL MUNDO. LUNES 5 DE FEBRERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las prximas elecciones no sern legtimas, aunque sean legales. La presencia de la

candidatura Gonzlez-Barrionuevo viola los derechos humanos del elector y las normas de la
decencia pblica. Una democracia no habra dado paso libre a esta gran avilantez electoral.
Otros mecanismos institucionales habran retirado de la vida poltica a personajes que slo
pueden simbolizar el asesinato y la corrupcin. Ese pesado fardo de podredumbre de los
gobernantes no caer sobre la sociedad sin manchar al elector socialista, y a los que aceptan
tan indigno rival. Porque no es igual ser elector que votante. El mero votante no tiene
derechos polticos. Vota por falso deber civil, o por verdadera coaccin social, ante la facultad
del poder estatal de hacerse legitimar en las urnas. El elector tambin vota. Pero adems de
legitimar al rgimen que lo convoca, razn por la que los demcratas coherentes no votamos
en esta oligarqua de partidos, el sistema proporcional de listas le concede el derecho personal
de elegir entre opciones distintas de Gobierno, pero de igual condicin moral!, y el derecho
colectivo a determinar, junto con los de su misma preferencia, la distribucin del poder poltico
en la sociedad estatal. El elector ha de tener la posibilidad moral efectiva de ejercer ambos
derechos, aunque no tenga concedido el de elegir representantes polticos.
Se violan los derechos humanos de los electores cuando se les trata como a conejillos de
indias. Con estas elecciones se hace el original experimento de observar el comportamiento
moral de los espaoles ante la exasperante situacin, en que su rgimen de poder oligrquico
les coloca, de tener que elegir un equipo de gobierno entre la lista del crimen comprobado o la
del crimen impune. A primera vista, el horror del crimen causa mas espanto que el de su
perdn. Por eso es ms que probable la derrota de la candidatura socialista. Pero en el fondo,
el perdn es ms daino para la sociedad que el crimen perdonado. No tanto porque quien
perdona el crimen deviene su cmplice (Voltaire), eso sigue siendo aspecto individual de la
cuestin, sino porque la piedad es verdaderamente cruel cuando ahorra a criminales y
asesinos la espada de la justicia; entonces es ms cruel que la crueldad misma; porque la
crueldad slo se ejerce contra individuos; pero esta falsa piedad, a favor de la impunidad que
procura, arma y lanza contra la totalidad de la gente honesta a toda la tropa de criminales
(Bacon). Nosotros ya sabemos a qu situacin nos ha conducido el pacto de impunidad de los
crmenes de la dictadura. Mirar al futuro, sin ajusticiar los delitos pasados, es apostar por un
futuro cada vez ms criminal.
En esta circunstancia, es bochornosa la discusin entre partidos sobre si los debates
televisados deben ser entre dos caras, la del matavidas y la del perdonavidas, o si debe
terciar la voz de la conciencia inoperante para que la deshonra sea total. Es que no saben que
discutir, preguntar o contestar a Gonzlez-Barrionuevo, en su presencia, es legitimarlo como
candidato a gobernar de nuevo? Acaso no sienten un asco visceral, una repugnancia
insuperable al encuentro personal con el cnico valedor de los GAL, de los fondos reservados y
de todo lo dems? Que su partido lo avale se puede comprender, aunque sea como ltimo
recurso de los intereses comprometidos sin retorno en la suerte del jefe prebendario. Pero
cuesta entender que lo hagan los otros grupos, salvo el de Pujol. A no ser que quieran el
dudoso honor, y la vil ventaja, de triunfar en tan innoble lid tratando con debido respeto y
noble generosidad al smbolo personal del crimen para que, pareciendo mejores que lo peor,
se cree una falsa esperanza de normalidad y de moderacin, en plena turbulencia del
naufragio de los valores morales, donde slo la audacia de la integridad podra salvar el
derecho natural de los electores de agarrarse a algn resto de humanidad que se mantenga a
flote tras la marea negra felipista.

177

JUSTICIA AMORTAJADA
EL MUNDO. LUNES 12 DE FEBRERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En un corto espacio de tiempo hemos tenido ocasin de comprobar como la justicia, sea en su
mbito supremo o en los juzgados de instruccin, sea en materia de vida o muerte (GAL) o en
materia de honor o indignidad (escuchas del Cesid), ha transformado las ambiciones
personales de los gobernantes en razn de Estado y de inters general, sacrificando la
investigacin del delito y el castigo de los delincuentes al honor y beneficio del Gobierno. Es
intil hacerse ilusiones sobre este tema crucial que traza la raya entre barbarie y civilizacin.
Las prximas elecciones no cambiarn este desolador panorama. Los partidos no osan decir la
verdad ni proponen la adecuada reforma de la Administracin de Justicia para darle dignidad,
independencia y responsabilidad. Pero la verdad es insoslayable. Con un Ministerio de Justicia
no habr nunca justicia independiente del poder. Mientras el ingreso y la promocin en la
carrera judicial dependan de un Ministerio de Justicia, los jueces no sern autnomos. Mientras
existan resoluciones judiciales que consagren la razn de Estado, para legitimar y proteger con
impunidad penal los atentados cometidos por gobernantes o funcionarios contra la integridad
fsica y moral de las personas gobernadas, no hay razn para un Estado de justicia, ni lugar
para una corporacin judicial que no sea un sindicato vertical de funcionarios.
La resolucin judicial que acaba de acordar el sobreseimiento de las querellas por espionaje
ilegal del Cesid, o sea, de ponerse bajo las posaderas la denuncia de unos particulares
escuchados en sus conversaciones telefnicas sin autorizacin judicial, es un monumento a la
inhumanidad que el ministerio de la justicia levanta, sobre el cementerio de los derechos
humanos, amontonando y tapando, con la oscura razn de Estado, el reguero de cadveres
descarnados y de vidas deshonradas que este Gobierno sin alma ha dejado a su paso vandlico
por Espaa. La justicia ministerial que inspira al Juzgado de Instruccin basa su brutal
resolucin en un hecho falso y en un derecho ilegal. En la falsedad de que las escuchas no
fueron intencionadas sino mero fruto del azar. En la ilegalidad de que el espionaje de la
intimidad personal no es delito cuando lo practica el Estado en inters de la seguridad
nacional. Dejemos aparcada de momento esta segunda cuestin que, como en el caso de
delitos cometidos en mbitos protegidos por la declaracin de materia reservada, hace
depender la legalidad de un acto de la mera afirmacin del actor sobre la legalidad de sus
intenciones. Dejo la explicacin de este misterioso absurdo a la misteriosa doctrina jurdica del
ministerio judicial.
La seora que ha decidido sentarse sobre las violaciones de la intimidad denunciadas, tiene el
dominio provisional del acto judicial que las configura como derecho ilegal. Contra ese
dominio antijurdico del derecho, los damnificados ya hemos presentado recurso de reforma.
Pero lo que su seora no tiene es seoro para convertir en verdad probada la falsedad del
hecho alegado por el Cesid de la aleatoriedad de las escuchas. Aparte de que sea inverosmil
que el azar tenga inteligencia bastante para seleccionar un centenar de conversaciones
telefnicas, entre el milln que andan sueltas por el espacio, y que adems tenga voluntad de
grabarlas y de conservarlas, la seora del juzgado ha ignorado, como si fueran inexistentes,
los casos de escuchas ilegales por medio de la intervencin o pinchazo directo de una lnea
telefnica particularmente espiada. Basta mi caso personal, que jams he hablado desde un
telfono mvil y que, no obstante, figuro entre los seleccionados en esos espacios de Dios por
tan providente azar, y no por espionaje directo desde los despachos del Cesid, para destruir la
base fctica de esta expeditiva resolucin. Que parece certificar la defuncin y amortajamiento
de una justicia poltica, necesitada de ser enterrada en Espaa antes de que se descomponga
por completo su cadver.

178

A QUIN SE HA MATADO?
EL MUNDO. LUNES 19 DE FEBRERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El ltimo atentado de ETA, que en s mismo es uno ms en la trgica secuencia del fanatismo
terrorista, ha tenido sin embargo la virtualidad de poner en estado de histeria, real o simulada,
a toda la clase dirigente de la sociedad y del Estado. A juzgar por la reaccin conseguida, se
dira que ETA nunca ha estado ms cerca de alcanzar su objetivo. Que no es lograr la
independencia de Euzkadi por medio del terror, cosa que sabe imposible, sino crear un clima
blico que termine por extender a todo el pueblo vasco el sentimiento, que ETA tiene, de estar
en estado de sitio o de guerra contra el Estado. Su meta est en verse reconocida como parte
beligerante. Sabe que su triunfo o fracaso se ventila en una guerra psicolgica. nico terreno
donde puede ganar la iniciativa y retenerla. Por eso, duran tanto sus secuestros. El propsito
de su crueldad es despertar odio espaol al sentimiento vasco, para usarlo como el mejor
aliado de la causa nacionalista. En esta perspectiva, la campaa para movilizar las pasiones de
odio espaol al nacionalismo vasco, salvo la sana manifestacin de los universitarios
concernidos por un atentado en su recinto, parece diseada por la propia direccin de ETA.
La organizacin de la histeria masiva en todos los espacios pblicos, incluso en los folclricos y
deportivos, debe tener alguna razn ms profunda y extendida que la sola estolidez de la clase
dirigente. Y esa razn debe ser ajena al oportunismo progal del partido gobernante y a la
explotacin electoral del cadver, cuando de todos lados emergen cohonestados el minuto de
silencio y la consigna que ni olvida ni perdona. Se comprende que la reaccin al magnicidio de
Carrero fuera ms discreta, para no trasmitir a la opinin el quebranto institucional que
supona respecto al porvenir de la dictadura. En cambio, no es fcil de entender que se
pretenda hacer ver a millones de espaoles la excepcional trascendencia poltica del asesinato
de una persona cuya existencia ignoraban. Es natural que todos se pregunten por qu. Y que
las respuestas se busquen en el cargo ocupado por la vctima o en su biografa poltica. La
insatisfaccin es total. Profesor de Derecho, miembro del Consejo de Estado y ex presidente
del Tribunal Constitucional. Desde un punto de vista puramente poltico, la emocin provocada
por su asesinato debera haber sido mucho menor que en el caso de un general en activo o del
atentado frustrado contra el prximo presidente del Gobierno.
Como la histeria social es muy contagiosa, hay que buscar las causas de la pandemia emotiva
en los lugares donde aparecieron sus primeros sntomas: clase poltica, clase jurdica y medios
de comunicacin. Y qu tipo de smbolo comn representaba Tomas y Valiente para esas
clases y medios? Sin duda alguna un smbolo ideolgico. De qu? De la maravilla de la
transicin y de su fruto constitucional el Estado de Derecho! Por qu la necesidad de
ensalzarlo con ocasin de una muerte? Por la misma razn que se ha celebrado de forma
culturalmente histrica, y no histrica, el veinte aniversario de la muerte de Franco. Porque el
Estado de Derecho, a causa de Rumasa, Filesa, GAL, fondos reservados y CESID, no existe de
hecho. Porque la clase dirigente conoce la falsedad democrtica de todas las instituciones y la
grave crisis de su rgimen poltico. Porque toda la clase jurdica y poltica sabe que en Espaa
no hay ni asomo de independencia judicial, y que el Tribunal Constitucional es un tribunal
poltico al servicio del Gobierno. Y por qu sirve para la propaganda de este rgimen
corrompido el encomio histrico, y no histrico, de la ltima vctima de ETA? Porque sus datos
de ejemplar transicin desde el franquismo al felipismo lo permiten, y porque as se magnifica
la inteligencia de saber lo que antes de su asesinato ni el propio Gobierno, que lo desprotegi,
saba: que los tiros iban dirigidos al corazn ideolgico del Estado de Derecho!

179

COSTUMBRES BRUTALES, IDEAS SIMPLES

EL MUNDO. LUNES 26 DE FEBRERO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La cuestin se plante crudamente el 14-D de 1988. El rechazo al autoritarismo y abusos de

poder de Felipe Gonzlez ha tardado ms de siete aos en resolverse. Desde aquel da, este
seor de los suyos ha seguido instalado y aprovechado en el Estado, sin razn para ello,
porque la barbarie moral de su cultura gobernante ha sido compartida por todas las
instituciones estatales, por los medios de comunicacin dominantes y por las clases ociosas y
especulativas. Ni una sola institucin ha quedado a salvo de la indignidad asumida con el
apoyo dado a un sujeto de poder tan cnico. La televisin y el oligopolio editorial felipista han
rebajado el nivel de veracidad de la informacin poltica al existente en la dictadura a
comienzos de los setenta. El grueso de las amas de casa, pensionistas y de los representantes
de las finanzas le ha dado su voto con el mismo entusiasmo que antes a Franco. Si ahora sale
deshonrado del Gobierno, desplazado por una nueva mayora, a la que califica de franquista,
no es por los mritos de Aznar ni de su programa, al que califica de oculto, sino por lo que l
mismo ha fabricado en estos siete aos: una mayora de rechazo a la inmoralidad de la que es
representativo. El artfice de la victoria moralista de Aznar ha sido Gonzlez.
Terminada la horrenda pesadilla Gonzlez queda por saber qu mala digestin espaola la ha
producido. El apartamiento del poder de un hombre inmoral no hace desaparecer la causa
poltica que hizo poderosa a la inmoralidad. Cuando casi un tercio del electorado, creyndose
de izquierdas, se dispone a votar todava al PSOE, pese a la presencia nada testimonial de IU;
cuando ni un solo partido se propone reformar las instituciones que corrompen a los
gobernantes (confusin de poderes) y falsean la representacin parlamentaria (sistema
proporcional); cuando el rgido criterio de convergencia hacia la Unin Monetaria es tomado
por el PP con el mismo dogmatismo que el PSOE, a pesar de sus catastrficas consecuencias
para nuestra economa productiva y el Estado de bienestar; cuando los sindicatos estatalizados
no tienen otro horizonte que el de la movilizacin contra la misma poltica econmica que los
humill bajo el felipismo; y cuando, en fin, los nacionalismos gobernantes y el terrorismo de
ETA parecen exacerbarse ante la expectativa de un Gobierno de mayora del PP; no hace falta
ser adivinos para dar por descontados los efectos perniciosos que arrastrar el hecho de
abrazar el problema Aznar sin haber planteado, ni mucho menos resuelto, la causa real del
problema Felipe.
Aznar representa un problema de Gobierno porque lo ha sido en la oposicin. Su talante o su
talento no han sabido, querido ni podido sacar a los espaoles de la cmara de los horrores
donde los ha metido la degeneracin del Gobierno socialista. Han tenido que ser ellos mismos
los que se libren del mal gobernante, a la tercera oportunidad electoral, pero no antes de que
consiguiera salir ileso de su designio criminal. Aznar le ayud, por omisin y clculo, a que
prosperara su afn de irresponsabilidad. Y no puede escudarse en la impotencia de las
instituciones, porque su deber era ponerlas al lmite de su funcin constitucional o denunciar
ante la opinin pblica la imposibilidad legal de echar del Gobierno a la corrupcin y a la
mentira antes de que ellas mismas quieran marcharse. Aznar triunfa porque nada slido le
resiste ni se le opone. Aunque fracasar porque nada sustancial lo sostiene ni ilumina. La nica
luz que puede esclarecer sus vas de futuro est colocada a sus espaldas. Sin embargo, no se
cansa de repetir, asustado de tener que poner a la sociedad ante la verdad de lo que espera
encontrar, que pasar la pgina del pasado en el libro de la vida poltica. Cmo si fuera
posible hacerlo! Cmo si la historia, condicionante del futuro, pudiera enterrarse! Cmo si los
espectros del pasado no retornaran siempre! Cuando las costumbres son brutales, las ideas
son as de simples.

180

VICTORIA DEL PARTIDO-REFUGIO

EL MUNDO. LUNES 4 DE MARZO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No por esperado deja de ser sorprendente que veinte aos despus de la muerte de un
dictador, el pueblo eleve al poder, en nombre de la decencia poltica, al partido fundado y
mantenido por los hombres de la dictadura. La confrontacin electoral que ha dado la victoria
en las urnas al partido de Fraga y de Martn Villa, sobre el de la corrupcin y el crimen de
Felipe Gonzlez, tiene muy poco que ver con el debate ideolgico entre la derecha y la
izquierda. Si queremos entender lo que sucedi ayer, y lo que suceder a partir de hoy,
debemos comenzar por algn principio de entendimiento. Y no parece mal comienzo llamar a
las cosas por su nombre para ponerlas en su sitio. Por de pronto la cosa social de Aznar, que
ha vencido a la cosa social de Felipe, no se puede traducir polticamente como una victoria de
la derecha sobre la izquierda. Las etiquetas de partido no pueden enmascarar el hecho de que
el triunfo de Felipe en el 82 y ste de Aznar en el 96, obedecen a la misma causa reaccionaria
que, ante un peligro real o imaginado, encauza la masa electoral hacia un partido-refugio. El
miedo a un imaginario golpe franquista fue ayer para el PSOE, lo que hoy ha sido para el PP el
miedo al golpe civil felipista.
De ningn modo puede entenderse que la izquierda ha gobernado en Espaa durante trece
aos. Las clases sociales dominadas estn ms lejos del poder estatal que en 1982. Las clases
asalariadas han perdido poder adquisitivo en favor de las rentas del capital. Los avances
evidentes en materia de asistencia social no han sido cualitativamente diferentes de los que se
han promovido en Europa por gobiernos con etiquetas de derechas. Y jams en la historia de
Espaa se haba visto una hecatombe semejante, en tan corto tiempo, de los ideales y valores
ticos, racionales y estticos que antes definieron a la izquierda poltica, como hoy siguen
definiendo a los pueblos por la calidad humana de sus gobiernos. En este terreno, el felipismo
ha causado espanto colectivo. Aqu est la explicacin de que millones de espaoles, muy
alejados de identificarse en sus conciencias con lo que representa el partido de Fraga y Martn
Villa, hayan preferido refugiarse en lo nico, seriamente organizado por Aznar, que poda
expulsar del Gobierno al horror de la degeneracin felipista, sin riesgo para el sistema. Que,
dicho sea de paso, favorece la extorsin y el crimen de los gobernantes.
Pero la sustitucin de un gobernante por otro, siendo un asunto de gran inters inmediato para
los gobernados, no puede tener la importancia, que algunos pretenden dar al triunfo de Aznar,
de un verdadero cambio en la forma y modo de gobierno. Por buenas que sean las intenciones
de este joven dirigente del PP, pronto se encontrar ante el mismo problema que Felipe: la
necesidad de mentir para gobernar. No porque la mentira sea inseparable de la poltica, cosa
innecesaria cuando la sociedad poltica est unida a la sociedad civil, sino porque es un
fenmeno inevitable en todos los sistemas basados en ficciones. La necesidad de mentir para
gobernar en este rgimen de Monarqua parlamentaria es la madre, como se seguir viendo,
de todas las corrupciones. Tiene trascendencia, como prueba de la falsedad del rgimen, que
Aznar haya sido elegido presidente del Gobierno en unas elecciones simplemente legislativas.
Lo que ayer sucedi, unas elecciones presidenciales enmascaradas con listas de candidatos de
partido al Parlamento, demuestra dos cosas: que no hay separacin de poderes entre el
ejecutivo y el legislativo; y que es necesario mentir para decir que esto es una democracia o
que la corrupcin es un problema personal. La transicin no ha terminado. Lo har cuando no
sea necesario mentir para gobernar; cuando la sociedad poltica represente a la sociedad civil y
no, como ahora, a los partidos estatales; cuando los poderes se separen para evitar la
corrupcin; cuando no haga falta refugiarse. Lo que ayer comenz fue el ltimo acto de esta
comedia parlamentaria.

181

EL COLMO DE LA SANDEZ
EL MUNDO. LUNES 11 DE MARZO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ha bastado que lo previsible derrote en las urnas a lo previsto para que la incultura poltica
manifieste todo su esplendor en la clase dirigente y en los agentes de la opinin pblica. Los
que se equivocaron antes del evento electoral, cosa explicable sin vergenza ni desdoro
intelectual, rivalizan en proclamar ahora solemnes majaderas como sumos pontfices de la
sandez. No se puede exhibir ms ignorancia ni acumular ms falsedades en una semana.
Empecemos por esa absurda sabidura o voluntad electoral del pueblo. La suma de la
inteligencia y voluntad de los votantes no produce algo distinto, salvo en volumen, de las que
tienen. As, los votantes del PP y del PSOE han querido dar la mayora absoluta al partido de su
preferencia, aadiendo su voto personal al de otras intenciones semejantes. La decisin de los
diecinueve millones de espaoles que no han conseguido el Gobierno que pretendan, ha
fracasado. Si se atribuye al pueblo la decisin de no dar a nadie la exclusiva del Gobierno, su
voluntad ha sido interpretada exclusivamente por IU y los partidos nacionalistas que no
queran un Gobierno de mayora absoluta. En tal caso, la voluntad general es la de una minora
de votantes que, partiendo de la falta de voluntad de gobierno de IU, ha puesto el destino de
Espaa en la voluntad personal de Pujol.
Esa fantstica identidad de la voluntad general de los espaoles con la particular de Pujol
conduce al imperativo categrico de tener que pactar el Gobierno de Madrid en Barcelona. All
deben ir todos los aspirantes a participar en el poder espaol del nacionalismo cataln de
derechas, porque all est residenciada, por decisin electoral, la voluntad de la generalitat
espaola. En consecuencia, no puede ser Aznar, cuya voluntad de mayora absoluta ha sido
desautorizada por el pueblo, quien debe pactar su Gobierno con Pujol. Es Pujol, como nico
intrprete de la voluntad general espaola, que quiere un Gobierno de coalicin, quien debe
componer el poder gubernamental del Estado, pactndolo en primera instancia con Aznar, si
este acepta sus condiciones. La sabidura y la madurez del pueblo espaol, que no puede
equivocarse nunca, llega por fin, tras la aberracin de la mayoras absolutas de los gobiernos
socialistas, a la plena democracia. Que, como todo el mundo sabe, no es el gobierno por medio
de la discusin, votacin y decisin de la mayora, sino el arte de la composicin, de la
negociacin, de la transaccin y del pacto mediante el dilogo y el reparto del poder y de los
bienes pblicos. Por fin se recupera el espritu de la transicin pactada y del consenso en el
reparto. Pujol encarna hoy a Surez.
Nunca ha existido algo tan hermoso como este espectculo del pueblo dando el poder sobre
Espaa a la ms desprendida de sus minoras, a la nica que ha procurado el bien comn
espaol, a la que mejor ha defendido el pluralismo nacional, lingustico y cultural de Espaa, a
la que no ha conocido la corrupcin, el clientelismo ni el abuso en los medios de comunicacin,
o sea, a la minora catalana pujolista. Que idea ms inteligente ha tenido el pueblo espaol
para atajar de raz la cuestin de la unidad nacional! Ante tanta madurez del pueblo, cmo
pensar que pueda rectificar su sabia decisin en nuevas elecciones? Ante la suerte de contar
con el hombre providencial cataln, a qu antipatriota se le puede ocurrir la idea de que
Anguita asuma el papel de Pujol? Comparada con la generosidad de pasar la pgina de la
corrupcin y de los crmenes del Gobierno anterior, quin puede tener la mezquindad de
proponer un Gobierno PP-IU para limpiar de felipismo al Estado y reducir el dficit sin
menoscabo de la asistencia social? Lo que Espaa necesita es pactar. Nada de programas
limitativos o de ideas condicionantes de la voluntad de pacto. La nica moralidad est en la
voluntad de pactar y de repartir. Esa es la democracia a la espaola!

182

SALIDA DEL LABERINTO

EL MUNDO. LUNES 18 DE MARZO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los resultados electorales no han creado una situacin poltica sin salida. Se estaba en ella
antes de celebrar las elecciones. Y se pens ilusamente que la solucin a la crisis de un
Gobierno condenado por la opinin pblica en razn de su criminalidad, estaba en las urnas.
Directores de prensa y un reducido nmero de periodistas captaron la singularidad del
problema y lo intentaron resolver, o esperaban que se resolviese, por medios acordes a la
naturaleza del mismo: dimisin voluntaria; mocin de censura de todos los parlamentarios,
incluso los socialistas no afectados, contra el Gobierno de la corrupcin; procesamiento judicial
del presidente del Gobierno; y, dada la ausencia de instituciones democrticas para deponer a
un Gobierno tan depravado, grandes manifestaciones y huelgas ciudadanas para expulsar de la
sociedad poltica a la barbarie de este equipo gubernamental. Slo cuando comprobaron que
por muchos y por muy graves que fueran los escndalos denunciados, no provocaran esas
reacciones previsibles en todo pas civilizado, se resignaron a dejar la decisin del adelanto
electoral a Pujol, pensando que el PP de Aznar era el instrumento ms rutinario y menos
dramtico para desalojar del Estado a lo que se llama felipismo.
Este clculo de la facilidad, sin tomo de razonamiento poltico, ha demostrado el espejismo
que padecieron los que confunden la hegemona de las ideas en la opinin pblica con la de las
fuerzas polticas en la relacin electoral. Las denostadas encuestas han reflejado, sin embargo,
la verdad de la hegemona de la idea anticorrupcin en la opinin pblica. Y las urnas han
dictaminado la ausencia de hegemona en la relacin de fuerzas que establece el sistema
proporcional de listas de partido. La identificacin o rechazo de los electores, frente a la
imagen de derechas o de izquierdas de cada partido, es un sentimiento tan primitivo que
ninguna evidencia moral o intelectual, contraria a la preferencia individual, puede modificar el
sentido del voto de una colectividad. Hitler habra recibido el mismo nmero de votos antes y
despus de los hornos crematorios. El ardid psicolgico de los incapaces de matar ellos mismos
a los judos es muy eficaz: no admitir la evidencia de los hornos crematorios. Por lo dicho en
otras encuestas, la mitad de los votantes del PSOE no admite las evidencias de la corrupcin y
los crmenes del Gobierno. La otra mitad prefiere un Gobierno corrupto de los suyos a un
Gobierno de los otros que, segn quiere creer, hara lo mismo.
Sin reforma de la ley electoral, para que la sociedad poltica represente a la sociedad civil y la
opinin pblica coincida con la voluntad electoral, el laberinto moral de la corrupcin, con
hegemona poltica del nacionalismo cataln en toda Espaa, slo tiene salida por la va de la
catarsis griega. Mientras tanto veremos como el PP se dispone a dar a Pujol lo mismo o ms
que le dio Felipe, y a pasar la pgina de la corrupcin y del crimen de Estado en lo que de l
dependa. Desde que gan las elecciones, la imagen de Aznar se deteriora cada da como la de
un infante encogido ante el esplndido sentido del Estado de sus padrinos Felipe-Pujol-Fraga,
que le hacen padecer humillaciones sin cuento para asegurarse de su dcil complicidad antes
de conducirlo con la leccin bien aprendida al silln presidencial. No se haba visto algo tan
penoso como su impdica y pordiosera visita a La Moncloa. Si Aznar olvida que ha ganado las
elecciones porque el rgimen no ofreca otra va ms expeditiva para expulsar del Estado a la
banda que lo gobierna, pese a los millones de votos que la sostienen en su bandidaje, la salida
del laberinto de la corrupcin con peaje a Pujol ya no estar en la reforma de la ley electoral,
sino en la quiebra necesaria de un rgimen imposible. Pero cuando la visin del mundo est
circunscrita a la de la clase dirigente, estas salidas no se ven antes de que se abran.

183

PANORAMA DESPUS DEL 3-M

EL MUNDO. LUNES 25 DE MARZO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando no hay mayora absoluta en un rgimen oligrquico, los aspirantes a gobernar en

coalicin hacen de la poltica un cuento de hadas. El PP sale de la perplejidad electoral
hablando de repente en cataln. Parece como si, en lugar de los votos que esperaba, hubiese
recibido del poder ertico provenzal un flechazo de amor por Catalua. Los partidos perifricos
rivalizan entre s, poniendo tacones o pedestales que alzan hasta las nubes la altura de Aznar.
El gobernante autnomo del PP concede medalla de oro al mrito poltico de quien lo ha dejado
sin fondos y mejor ha defendido la irresponsabilidad del PSOE y de los miembros de su
Gobierno, aunque alguno est procesado, por los delitos cometidos durante su mandato. La
inslita y explosiva fiebre de generosidad poltica, que los sabios astrnomos atribuyen al
benfico paso por el nordeste del cometa que nos visita cada 15.000 aos, ha contagiado
tambin a la noble y lealsima oposicin. Donde se alardea de espritu colaboracionista, en
nombre de la izquierda, para facilitar una gobernacin estable mediante la boda del siglo entre
la derecha espaolista, ataviada de Administracin nica, y la derecha catalanista, travestida
de luces espaolas. Un real compromiso histrico. La segunda transicin.
Cuando el futuro no est en el presente, se borra el pasado y se impone la moda del diseo
a geometra variable o federalismo asimtrico. Para entrar en un cuento de hadas hay que
pasar la pgina del libro real de la historia y disear el porvenir con la memoria en blanco. Por
qu no repetir con el felipismo lo que tan bien hizo la primera transicin con el franquismo?
Acaso se puede exigir responsabilidad poltica a quien no est ya en el Gobierno? En qu se
traducira prcticamente esa terica responsabilidad? No es suficiente castigo haberlo echado
del Gobierno y dejarlo solamente al mando de la oposicin? Hay alguna razn poltica, que no
sea de pura venganza, para que con independencia de las responsabilidades penales exigibles
ante la instancia judicial, el nuevo Parlamento pida responsabilidades al presidente del
Gobierno anterior por la inmoralidad pblica de su mandato? Pues bien, seores del PP y
querido director de este peridico, siento tener que llevaros la contraria. Existen objetivas,
poderosas e incontestables razones puramente polticas que, sin la menor sombra vengativa,
obligan al nuevo Parlamento a declarar la inhabilitacin de Felipe Gonzlez como jefe de la
oposicin.
El carcter estatal que la Constitucin otorga a los partidos y el status poltico reconocido al
jefe de la oposicin, dan al Parlamento y a la opinin pblica la potestad de controlar las
decisiones del partido que afecten a la vida poltica. Lo que no pueden hacer, frente a la
decisin de los electores, es destituir a un diputado sin causa judicial. Pero eso no significa que
deban aceptarlo como dirigente de la oposicin, simplemente porque su partido, y no el
elector, as lo haya querido. El electorado no tiene soberana, ni posibilidad material de tenerla,
para dictar la irresponsabilidad poltica de las personas colectivamente englobadas en la lista
elegida. Tanto el jefe de la oposicin, como los portavoces de partido, presidentes o vocales de
mesa, miembros de comits de investigacin o de legislacin, afectan directamente al prestigio
y al buen funcionamiento de la Cmara y del sistema de gobierno. Todos esos cargos
parlamentarios deben recaer en personas honorables y sin tacha de indignidad. En caso
contrario, el Parlamento tiene derecho a impedir que ocupen esos puestos, vetando sus
nombramientos o acordando su destitucin. Y a ese fin, necesita seguir el procedimiento
previsto para la exigencia de responsabilidad poltica. Con qu autoridad puede levantar la
voz de la oposicin ante el Parlamento o ante la opinin, contra una fechora del Ejecutivo,
quien ha presidido el gobierno del crimen y la corrupcin?

184

FAIR PLAY FUERA DE LUGAR

EL MUNDO. LUNES 1 DE ABRIL DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El director de este peridico, despus de plantear con rigor la distincin entre responsabilidad
penal, poltica y moral, considera que las elecciones ya han zanjado la responsabilidad poltica
de Felipe Gonzlez por el reguero de cadveres y de millones que jalonan la trayectoria de su
Gobierno. El borrn y cuenta nueva que nos propone est basado en ocho falsas razones: a) la
responsabilidad poltica es un concepto subjetivo; b) la opinin pblica es el nico tribunal ante
el que es exigible; c) este tribunal ha emitido ya su veredicto ante las urnas; d) este veredicto
ha castigado a FG con la prdida del poder, pero convirtindolo en representante de muy
amplios sectores sociales; e) fuera de su partido o un juzgado, pedir la inhabilitacin de
Gonzlez como jefe de la oposicin no slo sera estril sino impropio del fair play
postelectoral; f) lo que haca insoportable la permanencia de FG en el Gobierno era que ejerca
un cargo cuya representacin afectaba a todos, votantes suyos o no; g) hoy, FG slo responde
polticamente ante la faccin parlamentaria de la que es jefe y ante sus votantes; y h) privar a
estos de su derecho a acertar o equivocarse, al renovarle su confianza, sera una intolerancia
sobre la que no se podra edificar la convivencia en la Espaa real.
Pues bien, frente a este cmulo de juicios errticos, a los que no puedo intelectualmente
respetar, sostengo que ese borrn y cuenta nueva ahondar aun ms, si cabe, la degeneracin
de la moral pblica, de esa que presenci los crmenes y robos de los gobernantes sin
reaccionar de modo adecuado a la enormidad del dao causado a los gobernados. El inters
pblico que suscita la cuestin, junto a la utilidad del conocimiento objetivo de los conceptos
involucrados en esa retahla de razones coyunturales, tan alejadas de la moral pblica de la
convivencia liberal como de la democrtica, me sugieren responder a tal provocacin poltica
en un artculo ms extenso. As espero demostrar, ante el tribunal de la opinin pblica -que lo
es de opiniones de la razn y de juicios morales, y no de decisiones de la voluntad, como lo es
el tribunal electoral de las urnas-, la gravedad poltica, la bomba con efectos retardados que
encierra el envoltorio del fair play, el paquete de un borrn y cuenta poltica nueva sobre la
monstruosidad que unos valerosos periodistas, y no desde luego yo, han calificado de
felipismo. En mis anlisis no suelo dar importancia a las personas. Al culpar de la situacin a
las instituciones, no me siento impulsado a la imprudente generosidad de practicar el flair
play con delincuentes habituales.
En otros tiempos y lugares se han discutido estas cuestiones, y lo mejor del pensamiento
liberal sobre la opinin pblica, y lo mejor del pensamiento democrtico sobre el valor y
significado de la decisin electoral, consideran intolerable que un simple diputado
polticamente indigno, y sin embargo elegido por sus electores a sabiendas de su indignidad,
pueda hablar en nombre de toda la nacin y representar a todo el pueblo. A diferencia de lo
que sucede en las democracias anglosajonas, donde los representantes solamente representan
al distrito local que los ha elegido, en la concepcin europea de la representacin un solo
diputado expresa, cuando habla en el Parlamento, no el inters o la voluntad particular de sus
votantes o de su partido, sino el inters y la voluntad general de todos, incluso de los que no
votan o no le han votado. Aunque, por ser demcrata, no creo en esas ficciones, los
defensores de este rgimen parlamentario han de ser al menos coherentes con sus propias
creencias. Por respeto a la integridad moral de esas personas, les recuerdo que, por mucho
fair play que se complazcan en distribuir gratuitamente, cuando Felipe Gonzlez y
Barrionuevo hablen en el Parlamento lo estarn haciendo tambin en nombre y representacin
de ellas y de mi amigo P.J. Ramrez. Es triste que lo acepten.

185

EL MISTERIO DE LOS VOTANTES POTENCIALES

EL MUNDO. JUEVES 4 DE ABRIL 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DOS personalidades del mundo poltico y cultural, Federico Trillo y Pedro Jos Ramrez, han
declarado el mismo da que el resultado electoral del 3-M ha resuelto la cuestin de las
responsabilidades polticas contradas por el Gobierno de Felipe Gonzlez. El nuevo presidente
del Congreso considera que el pueblo es el Tribunal Supremo de la responsabilidad poltica y
que las elecciones las han depurado. Si el PSOE fue responsable poltico de los GAL es algo
que el pueblo espaol ha saldado (ABC, 31-III). El director del peridico que me acoge se
reitera en tan inaudita doctrina, afirmando que lo ocurrido el 3-M resolva la cuestin de las
responsabilidades polticas (EL MUNDO, 31-III). Ambos se basan aparentemente en la
civilizada distincin entre responsabilidad judicial y responsabilidad poltica. Pero en el fondo se
unen a la grosera confusin que el PSOE hizo de las dos. Porque este partido no niega la
existencia de responsabilidad poltica, sino solamente que pueda ser exigida antes de que la
justicia penal se haya pronunciado. Y no es eso lo que nos dice ahora el PP y la opinin
editorial de EL MUNDO? Que pasara si los diputados Barrionuevo o Gonzlez son condenados
por el Supremo? Ah! Entonces s. Entonces, dice PJR, los tribunales de justicia podran
arrebatarle dicha condicin. El resultado electoral ha convertido de este modo la
responsabilidad poltica en una pena de inhabilitacin, accesoria de la pena judicial principal. O
sea, la sinrazn que siempre han venido defendiendo el PSOE y sus periodistas del poder.
A Trillo le basta saber que el PSOE ha perdido las elecciones, para dar a la sentencia
electoral el valor de casacin y liquidacin de responsabilidades que tienen las del Supremo.
En cambio, lo decisivo para el borrn y cuenta nueva de Pedro J., no es que unas maravillosas
urnas de cognicin hayan encontrado culpable y castigado con la prdida del poder a FG,
sino el hecho positivo de que ha obtenido el suficiente apoyo de los votantes potenciales del
PSOE como para convertirle en portavoz y representante indiscutible de muy amplios sectores
sociales.
Este pensamiento misterioso plantea nuevos problemas, sin resolver los que ya haba. Porque
de l resulta que no son los votantes actuales del PSOE, sino sus votantes futuros, los que han
zanjado la cuestin. Sin perder la memoria o eliminar el pasado -al parecer, derechos
biolgicos irrenunciables, pero sin conexin con el mundo moral-, tenemos que devolver a
Gonzlez y los suyos el beneficio de la duda a la hora de juzgar en trminos polticos su labor
en la oposicin. Cmo se puede conceder el beneficio moral de la duda sin perder la
memoria o eliminar un pasado de catorce aos de criminalidad? Eso est fuera del alcance de
mi pobre naturaleza. Aunque tambin parece estarlo de la de Dios, cuyas religiones exigen
confesin de los pecados, arrepentimiento y propsito de enmienda.
El motivo que ha transformado a EL MUNDO en promotor ideolgico del borrn y cuenta
nueva, explica que la cultura y perspicacia indudables de Pedro J. no puedan hacer verosmiles
las ocho razones que alega, en defensa de la irresponsabilidad poltica de los jefes de partido
que sigan siendo apoyados por amplios sectores sociales, pese a los desafueros y desmanes
que hayan cometido como gobernantes. Y si el resultado hubiese sido el que predecan las
encuestas? Con qu porcentaje de votos se depura la responsabilidad poltica?
Se podra escribir un libro, tan pesado de erudicin como los de Montesquieu y Pareto, para
ilustrar el hecho histrico de que ese fenmeno de inmoralidad poltica popular es
consustancial a la oligarqua isonmica y demaggica. Mientras que no hay un solo caso de
soberana del electorado en asuntos de responsabilidad poltica, que es materia esencialmente
moral, en la democracia griega, en la repblica romana, en la democracia de EEUU, en la
constitucin girondina, en el gobierno jacobino, en la democracia suiza, en el parlamentarismo
britnico y en los del norte de Europa.
Por eso no puede haber talento literario que sepa esconder la falsedad de las ocho razones
esgrimidas, en defensa del borrn y cuenta nueva, por el director de prensa que, a mi criterio,
ha acumulado ms mritos en la lucha de la razn poltica contra el crimen de los gobernantes.
Las falsedades son tan obvias que casi sera insultante explicitarlas. Me limito, pues, a
insinuarlas.

186

1) Si la responsabilidad poltica fuera un concepto subjetivo, jams sera definible por un

rgano colectivo o un editorial de prensa. 2) Si la opinin pblica fuera el nico tribunal ante el
que es exigible, jams se habran constituido comisiones de investigacin parlamentarias. 3) Si
el tribunal de la opinin pblica emitiera el veredicto de las urnas, Gonzlez apenas habra
cosechado el veinte por ciento de los votos emitidos. 4) Si el tribunal de decisin electoral ha
castigado a Gonzlez con la prdida del poder y lo ha premiado con la representacin de
amplios sectores sociales, el voto se habra concertado entre todos los votantes. 5) Si pedir la
inhabilitacin de Gonzlez fuera estril, no habra provocado la exhibicin de voluntades
coincidentes en el borrn y cuenta nueva. Si fuera impropio del fair play postelectoral, tendra
que haberlo en el Gonzlez de Linares, Barcelona, Turn y Trillo, y en el de los nombramientos
en el CESID, dimisiones en el CGPJ y ampliacin de los secretos oficiales. 6) Si lo insoportable
de Gonzlez en el gobierno era que nos representaba a todos, aparte de que eso no cambia
con Gonzlez en la oposicin, jams se entendera por qu este diario no ha cesado de
denunciar sus crmenes y de asustarnos con su peligrosidad. 7) Si FG slo respondiera
polticamente ante la faccin parlamentaria de la que es jefe y sus votantes, entonces la
Constitucin, la Ley Electoral y el PSOE seran lo contrario de lo que son. 8) Si fuera
intolerancia privar a sus votantes del derecho a renovar su confianza en Gonzlez, se estara
privando a los votantes del PSOE del derecho a votar con honradez.
Frente al peligro para la convivencia que supondra privar a electores sin demasiados
escrpulos de su derecho a acertar o equivocarse, le recuerdo a P.J. Ramrez que la primera
vez que el Congreso de los EEUU adopt (1854) la idea de soberana popular, a propuesta del
reaccionario Stephen Douglas, el rival de Lincoln, lo fue para que cada Estado decidiera en
votacin popular si quera o no la esclavitud, y trajo como resultado la guerra civil. Lo que
hace imposible la convivencia civilizada no son las exigencias de responsabilidad, sino las leyes
de punto final o de borrn y cuenta nueva, a las que Bacon consider mas criminales que el
crimen mismo, y la propaganda demaggica de que el pueblo decide, al elegir entre listas de
partido, cuestiones de orden moral incompatibles con la civilizacin cultural.
La razn de que no se pueda someter, o considerar sometida, una cuestin de ndole moral a
la decisin del electorado, o dicho de forma ms grfica, el motivo de que el pueblo no pueda
ser jams el tribunal supremo de la responsabilidad poltica de los gobernantes, se evidenci
con dramatismo durante el proceso poltico, y no judicial, de Luis XVI. Una parte muy activa de
la opinin pidi que el pueblo fuera llamado en referndum como juez supremo. La Convencin
se opuso porque nada hay tan difcil de definir como un crimen poltico (Danton) y porque el
pueblo, sin estar reunido y organizado en un solo cuerpo deliberante, tiene voluntades
simples y aisladas, pero carece de voluntad razonada (Fabre d'Eglantine).
La ciencia moral lo ha dicho mejor: nadie que sea irresponsable puede juzgar la
responsabilidad de otro. Y el pueblo es, por principio, polticamente irresponsable. Por eso, las
instancias de exigencia de responsabilidad poltica slo pueden estar en el Parlamento, en los
partidos y en los rganos de expresin de la opinin pblica.
Se puede entender que las combinaciones de poder sacrifiquen las exigencias de
responsabilidad poltica, con leyes de punto final o compromisos de borrn y cuenta nueva,
para hacer un segundo consenso que borre la memoria del felipismo, como el primero lo hizo
con la del franquismo. Pero un gran peridico que renuncie -contra su propsito fundador y la
lnea editorial que le ha dado su fulgurante xito- a esas exigencias de inteligencia poltica y de
moralidad pblica, dejar de ser portavoz de una opinin civilmente autnoma, para
convertirse en mero altavoz de opiniones institucionales y de partido, o de simples operaciones
de poder. Para esa funcin tenemos bastante con El Pas.

187

VACACIONES DE LA CRTICA POLTICA

EL MUNDO. LUNES 8 DE ABRIL DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las vacaciones son para el cuerpo poltico lo que el sueo para los cuerpos individuales. Una
necesidad vital de compensar, con visiones onricas agradables, la tristeza ante una realidad
que se empea en desbaratar la voluntad de bienestar en el mundo. Recreamos bellos
horizontes, sabiendo que la Naturaleza y la sociedad no tienen das de asueto en su labor
obstructiva de la felicidad familiar y universal. Catstrofes naturales, conflictos blicos,
accidentes de trfico, situaciones sociales de agobio personal y enfermedades incurables
siguen su implacable curso, mientras soamos y disfrutamos con lo indito. Lo nico que
acompaa a nuestra huida temporal de la realidad es la vacacin poltica. Salvo las grandes
revoluciones, nada pasa en el mundo poltico durante los fines de semana y las vacaciones
laborales. A falta de noticias, cobran relieve las especulaciones. Pero al despertar, como al
volver de vacaciones, tomamos de golpe, pero con nimo diferente, la conciencia que tenamos
de la realidad en el momento de eludirla. Y si no podemos cambiar la realidad, decidimos
cambiar nuestra actitud ante la misma.
Este parece ser el nico cambio operado en estos das onricos ante el hecho insoslayable de
que un Aznar, ganador de las elecciones, est en manos de Pujol para formar gobierno. Lo
mismo que en Felipe Gonzlez se vea como falta de conciencia de la unidad de Espaa, en
Aznar se ve como patriotismo. Lo mismo que en Felipe se entenda como chalaneo de votos
contra dinero, en Aznar se interpreta como solidaridad regional. Lo mismo que se criticaba en
Felipe, su secreteo con Pujol, se alaba ahora en Aznar. Lo que en Felipe era atribuido a su
inconsciencia cultural de Espaa, en Aznar se convierte en visin de un estadista del pluralismo
nacional. Lo que en Felipe era medro personal de coyuntura, se convierte con Aznar en
conciencia objetiva de una oportunidad histrica. Ya ni siquiera basta con las autonomas. Los
mismos que ponan el grito en el cielo ante la reforma de la Constitucin para transformar la
corrupta partitocracia en una sana democracia, es decir, los que no quieren un gobierno
representativo de la sociedad civil, surgido de la mayora absoluta, que es lo caracterstico de
la forma presidencialista de gobierno, piden cambiar la Constitucin para desmembrar Espaa
en un Estado federal a lo alemn, o confederal a lo suizo.
Como en el despertar hambriento de un fauno, aqu no ha cambiado la realidad poltica sino el
apetito de poder. Ha crecido el de Pujol y de Fraga. Y en plena indiferencia de los espaoles y
del monarca, la pequea oligarqua de los jefes de partido se dispone a repartirse el Estado en
un nuevo festn federal. Y la nica voz que parece vislumbrar el desastre, surge del seno
marginal del PSOE para proponer una alianza de gobierno entre su partido y el PP. Lo que nos
faltaba. El gobierno de la corrupcin no tiene otra alternativa, en este sistema de partitocracia
con borrn de la responsabilidad poltica, que el gobierno de la descomposicin estatal. Pero no
hay que esperar lmites en una decadencia tan profunda. La corrupcin y la descomposicin del
Estado se alargan y estrechan las manos cuando no hay sentido de la responsabilidad en las
cabezas pensantes de la sociedad. Para qu se denunci la corrupcin de los gobernantes
anteriores y su entrega a las exigencias de un cuatro por ciento del electorado? Es que nadie
crea en lo que deca y slo eran pretextos para desplazar del poder a Felipe Gonzlez? Acaso
era simple cuestin personal, como si lo molesto del delito estuviera en el delincuente? Por
qu dar a Aznar, ante Pujol, ms crdito poltico que a Gonzlez si no tiene otras bazas de
juego? Por qu razn ha cambiado el discurso de oposicin, a las maneras secretas de
practicar la poltica y a los cambalaches de poder, en aquellos lderes de opinin que nos
hicieron concebir esperanzas de que la sociedad no estaba muerta de indiferencia ante el
crimen de Estado y la insensatez de las ambiciones nacionalistas?

188

EL FANTASMA QUEBEQUS
EL MUNDO. LUNES 15 DE ABRIL DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Desde que se conoci el resultado electoral -ese talismn que ha concedido al 4% de los
votantes la potestad de modificar la estructura del Estado, si su jefe nacionalista permite que
el partido ms votado forme Gobierno- no existe criterio para formar a una opinin pblica
que, como la esponja, todo lo absorbe sin rechistar. No hay opinin pblica, gobierno ni
oposicin. Y bien mirada la Prensa, es como si no la hubiera. Mientras la clase gobernante se
entretiene con simulacros de negociacin; con imgenes de consenso entre estadistas; con
propuestas federales del caudillista Fraga; con proyecciones canadienses del gaullista Pujol;
con protocolos y ficciones de consultas reales para la investidura presidencial de Aznar; es
decir, mientras se paraliza la accin poltica, el parn del Estado reduce el dficit y la inercia de
la sociedad baja el paro y la inflacin. Estamos, por fin, en la situacin italiana. Lo que se
pretenda con la Constitucin y la ley electoral. Que no haya mayora de gobierno en un solo
partido y que, en lugar de gobernar, dejemos a los partidos que se ocupen de repartirse el
Estado a la medida de sus votos territoriales.
Cuando ms necesario sera dar ideas y criterios de porvenir a la opinin pblica, que est tan
desorientada como dispuesta a no ser perturbada en su desorientacin, menos nimo
manifiesta la clase dirigente para usar la razn contra la inaudita sospecha de todos ante todo,
que ha llegado a transfigurar el momento en delicado y la moderacin en consigna.
Delicado? Ms lo era antes de las elecciones y, sin embargo, la racionalidad y la decencia
pblica exigieron una clara denuncia del crimen, de la corrupcin y de las concesiones de
Felipe a Pujol. Moderacin? Pero, frente a qu? Desde el final de la Guerra Civil no se ha
visto ms extremismo en Espaa, salvo el de ETA y de Tejero, que el de la Dictadura contra la
sociedad y el de la clase gobernante de la transicin contra el Estado, el derecho, el sentido
comn y la moral. Basta preguntar a los que hablan de momento delicado y de necesidad de
moderacin, para percatarse de que sus temores brotan del desconcierto ante una situacin
que no comprenden ni dominan, y del recelo de que todos los polticos sean capaces de hacer
lo que ellos haran. Basta saber de dnde parten las consignas de sosiego y tranquilidad para
diagnosticar que se est incubando un extremismo peor que el anterior.
El fantasma de Quebec toca en el chateau de la Generalitat las gaitas independentistas del
bello ro San Lorenzo. Delicadas y moderadas en odos de Pujol, su estridencia empuja a
danzar el ritmo frentico y violento de los movimientos de liberacin. Desde la dcada de los
sesenta, el fantasma de Quebec, despertado con el ruido anticolonialista y puesto de pie al
grito gaullista de Viva Quebec Libre!, se solt de las cadenas del tradicional nacionalismo
clerical y se puso la sbana roja y antifederal de los jvenes patriotas radicales. Un reguero de
terrorismo y de asesinato poltico marca la ltima senda de un pueblo francfono, fundador de
Canad, que busca ganar en referndum lo que perdi en guerra con los ingleses. Pero Quebec
no es Catalua. Y Canad, que es una Confederacin, no es Espaa. El responsable directo del
atraso econmico y cultural de Quebec ha sido, precisamente, el partido del nacionalismo
conservador y catlico que propici, durante la noirceur de su Gobierno, el dominio
econmico de las multinacionales anglosajonas. Era normal que el nacionalismo radical, como
l mismo dice, no quisiera por maestro al pasado, y buscara total independencia poltica y
asociacin econmica con Canad. El neopartido rojo ha estado a punto de vencer. Pero el
momento de la sardana es delicado y su comps, moderado. Las cabriolas del fantasma
quebequs de Pujol, desconsiderado y extremista, agitan en un mal sueo a Catalua y en una
pesadilla a Espaa.

189

LO QUE DE VERDAD IMPORTA

EL MUNDO. LUNES 22 DE ABRIL DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El estado de la opinin pblica se parece al de 1977, pero sin miedos ni alegras. Entonces se
crey que las libertades civiles eran la libertad poltica, y se dej que aqullas alegraran las
calles mientras sta se aprision en los despachos oficiales. Entonces se pens que los
espaoles no eran capaces de decidir su porvenir, y se dej que media docena de
profesionales del poder lo decidieran por ellos. Entonces se imagin que el pueblo no entenda
de problemas de Estado, y se dej que los solventaran los que en la vecindad del poder
perdieron la animosidad de sus antiguos ideales y se hicieron hombres de Estado.
All se descubri que el enemigo de los espaoles era Espaa, y se dej que la nacin espaola
se desenlazara para que los smbolos personales de la represin y de la libertad se abrazaran.
All se ide que la opresin vena del Estado central, y se dej que las competencias estatales
se cedieran por abajo a diecisis centralistas y, por arriba, a la megpolis europea. All se vio
que el peligro para los hombres de Estado estaba en el debate pblico, y se dej que un
consenso de concilibulo suplantara la democracia y la decisin por mayora.
Casi veinte aos despus, la cosa poltica es diferente, pero la desorientacin pblica, la
misma. Ahora no es el antifranquismo, sino el antifelipismo, lo que precipita concilibulos
sobre el poder. Ahora no son las libertades civiles, sino el traspaso de fondos y competencias
estatales, lo que compensa la ausencia de libertad poltica. Ahora no es el miedo al pueblo,
sino la falta de miedo, lo que desata las ambiciones de la fronda federal. Ahora no es la
confianza ciega en Europa, sino la desconfianza en ella, lo que hace moderna la estampida de
las finanzas hacia la periferia.
Ahora no es el consenso de seis oligarcas, ni un resultado electoral que permite otras salidas,
sino el toma y daca del hambre de poder nacionalista con las ganas de comer gobierno del
partido exfranquista, lo que est diseando la liquidacin del Estado social, con la improvisada
idea del Estado mnimo para el siglo XXI. Ahora no son los empresarios, sino los sindicatos, lo
que se opone a la colocacin de la clase obrera en el plurinacionalismo. Ahora no son los
militares ni la Iglesia, sino pequeas voces en el PSOE y PP, lo que denuncia el saqueo del
Estado social nico, ante una opinin pblica decidida a permanecer en la indiferencia.
Contra Franco, se mantuvo en vilo una esperanza de libertad. La transicin cabalg sobre ella
para domarla y trucarla en ilusin. Desvanecida la quimera, todava ayer se combata, en
nombre de la necesidad de honradez personal en el gobierno y de igualdad ciudadana en la
diferencia regional, contra el cnico Gonzlez y su cmplice Pujol. Hoy toda esa apariencia de
libertad crtica ha terminado.
Nada importa ya que el Consejo del Poder Judicial est arruinado; que estn por solventar las
responsabilidades del Gobierno pasado; que el oligopolio de los medios amenace la libertad de
expresin futura; que la ley electoral otorgue al cuatro por ciento nacionalista un derecho de
arbitraje sobre el resto del electorado; que este arbitraje sea cuantificado en dinero; que el
legislativo est esperando las rdenes de dos negociantes del poder para transformar en leyes
sus pactos secretos; que el encarecimiento de la financiacin autonmica empeore la situacin
ante la UME; y que, en fin, se retrase la formacin de gobierno.
Lo nico que importa a esta gente de Estado es que la investidura de Aznar por Pujol se
realice en Quebec. Con tanta frivolidad en la ambicin de estas gentes de Estado y tanta
apata en la opinin, esto lleva todas las trazas de acabar mal. Las cosas histricas y sociales
obedecen a otro tipo de leyes que estos gobernantes ignoran. Y ahora, lo que importa para
descubrirlas, por encima de cambalaches de poder, es decir la verdad, denunciar el fraude y
procurar la libertad.

190

PACTO ANTIDEMOCRTICO DE GOBIERNO

EL MUNDO. LUNES 29 DE ABRIL DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El modo de pactar la investidura y la naturaleza de lo pactado, con el beneplcito de los

partidos y los medios de comunicacin, definen a la perfeccin la clase de rgimen y de opinin
pblica que merecemos. Sin conocer an su contenido concreto, nadie podr negar que ese
pacto se ha negociado por dos grupitos de personas, de forma secreta y fuera del Parlamento.
Esto, que parece normal porque estamos acostumbrados a los modales abusivos y sigilosos del
poder, constituye sin embargo un grave atentado a principios esenciales de la libertad. El
secreto de la negociacin vulnera el principio de la publicidad en los mviles y actos de
Gobierno. Y no hay ms definitivo acto de gobierno que el de su formacin. Los secretarios
del poder, con su clausura y secuestro de la informacin sobre los asuntos de gobierno, son los
nicos responsables de la posible irresponsabilidad de la imaginacin de los comentaristas
polticos, y de la permanencia de la pobre incultura de la opinin pblica. El argumento de que
con el secreto se garantiza la viabilidad del pacto de legislatura, supone un desprecio hacia las
bases de los propios partidos y a la capacidad de comprensin del sentido de la
responsabilidad de los gobernantes en los gobernados. Los negociantes del secreto fomentan
la sospecha de bastarda en las ambiciones polticas.
La negociacin de un pacto extraparlamentario de investidura parlamentaria ha de ser ms
trasparente que la de un pacto de Gobierno de coalicin. La coherencia del programa de
Gobierno en relacin con los programas de los partidos coaligados, y la comn responsabilidad
ministerial, bastan para dar un criterio pblico a la confianza de la opinin. Mientras que esta
confianza quiebra de antemano cuando el Gobierno nace de una transaccin secreta entre el
partido ms votado y unas minoras que no dan la cara en el Gobierno, y que con un sistema
que fuera representantivo de la sociedad civil no tendran esa importancia parlamentaria. La
ley electoral determina que las minoras nacionalistas, el factor que tiende a deshacer la
igualdad ciudadana interregional, estn superrepresentadas en el Congreso. El partido ms
votado, sea el PSOE o el PP, estn forzados a pactar siempre con partidos que apenas
representan al cuatro por ciento de los votantes. Los jefes de estas minoras logran ventajas
desorbitadas porque van dispuestos a negociar la investidura de la voluntad general, con la
voluntad particular y el inters particular de sus regiones. Y esto rompe la legitimidad de
la representacin consagrada en la Constitucin parlamentaria.
El solo hecho de que CiU y CC hablen frente al PP en nombre de Catalua y Canarias, y
defiendan sin tapujos los intereses de estas regiones, supone una flagrante violacin de la
doctrina de la voluntad general y del inters general que ellos mismos dicen profesar y a la
que han jurado lealtad como representantes de la Nacin y no de una de sus partes. As
demuestran cada da, con sus actos, que no creen en esas absurdas ideas que, sin embargo,
los legitiman como diputados espaoles. Y si dicen, como ya andan diciendo contra la
evidencia, que ellos han puesto condiciones iguales para todas las Autonomas, entonces
confiesan que han cometido el delito constitucional de usurpacin del poder constituyente.
Acaso las dems Autonomas han dado a Pujol el poder de poner condiciones al Gobierno del
Estado en nombre de ellas? Que nadie se extrae, pues, de que basndome en las ideas
constitucionales de la ideologa dominante en la opinin pblica, califique de antidemocrtico a
un pacto secreto que ha violado principios consustanciales, no ya de la democracia ausente,
sino del liberalismo parlamentario y del mismsimo Estado de partidos: El principio de la
publicidad, cuyo desconocimiento desorienta a la opinin pblica; el principio de la
representacin poltica, cuya inobservancia destruye todo el sistema parlamentario; y el
principio de la titularidad del poder constituyente en todos los partidos, cuya usurpacin por
dos fuerzas polticas destroza el equilibrio de la oligarqua de partidos que garantiza la Corona.

191

TONGO SIN ARTE Y CON ENSAYO

EL MUNDO. LUNES 6 DE MAYO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los actos parlamentarios carecen de inters y de emocin. Hace tiempo que las Cmaras de
partido dejaron de ser representativas de la vida de la sociedad. En ellas slo cabe tedio y
votacin. Se sabe de antemano lo que cada portavoz de partido va a decir y el sentido de cada
votacin de partido. Los lectores de tribuna asesinan la elocuencia. Las rplicas y dplicas
discurren sin encontrarse. Tpicos muertos, prejuicios anacrnicos, fetichismos semnticos,
generalidades sin compromiso, voces montonas, cifras de estadsticas parciales ni siquiera
logran dar a la funcin parlamentaria la autenticidad de una comedia, aunque todo est
decidido, como en el teatro, fuera del escenario. Ms que la falta de humor y de ingenio, lo
que aburre es la torpeza en las artes disimulatorias del amao. El tongo, que el pblico no
perdona en el boxeo, es aplaudido en el arte y ensayo de la lucha libre. Al tongo parlamentario
no lo define la ficcin del debate, que se da por supuesta, ni la falta de golpes elocuentes que
la incultura poltica no puede propinar, sino el consenso secreto que maniata la oposicin al
gobierno.
Hubo tongo sin arte ni ensayo cuando Felipe Gonzlez se permiti presumir de que l nunca
dira vyase Sr. Aznar!, sabiendo que el aludido no le recordara pblicamente el motivo
criminal que caus su vyase, Sr. Gonzlez. Hubo tongo sin arte y con ensayo cuando
Gonzlez prometi no criticar nunca en pblico los errores (crmenes) que cometiera el
gobierno en la lucha antiterrorista; cuando Aznar sostuvo que un gobierno no tiene que
controlar al Gobierno anterior (sus delitos), y que descalificar una materia reservada llevara
a la supresin de la ley de secretos; cuando Gonzlez, despus de aprobar y felicitar al
investido por su texto programtico, record que deba oponerse a la investidura porque era lo
que demandaba la lgica parlamentaria al jefe de la oposicin nominal. Hubo intento de tongo,
sin arte ni ensayo, cuando el investido quiso extender al Sr. Anguita, sin que ste lo dejara, la
misma comprensin que la dispensada al Sr. Gonzlez por su negativa a la investidura. Hubo
tongo total, sin el menor arte y con mucho ensayo, cuando Gonzlez se espos al Sr. Aznar,
como rehn parlamentario, para que ste gobierne sin oposicin a cambio de desesposarlo de
sus responsabilidades.
La falsa magnanimidad de este tongo personal dej en la penumbra otro tongo poltico, que
causar ms quebraderos de cabeza que la inmoralidad otorgada a los gobernantes futuros
con el borrn y cuenta nueva, con el pasar la pgina de la responsabilidad de los gobernantes
pasados. En el tongo semntico del federalismo, Anguita desenmascar al desprevenido Aznar,
hacindole confesar que no todos los pactos secretos con los nacionalistas podrn cumplirse
sin cambiar la Constitucin. La investidura oficial de la descrispacin y del sosiego comprimir
al pensamiento y a la libertad de crtica, como factores genuinos de crispacin y desasosiego.
Por fin lleg a la clase poltica la calma chicha, el encefalograma plano, que tanto anhelan los
gobernantes de consenso. Ahora les toca el turno sosegante a los escritores y periodistas. Los
que tan dignamente han sobrevivido al felipismo encontrarn por fin, en el silencio de sus
plumas, la libertad que Hobbes descubri para los esclavos en el silencio de las leyes. La
palabra escrita comienza su etapa de servidumbre al gobierno de los que lo tuvieron con
Franco. Buen viaje a esta segunda transicin hacia el sosiego que siempre procura, en las
almas serviles, la liberacin de responsabilidades en los amos.

192

DECORADORES DE LA IRRESPONSABILIDAD
EL MUNDO. LUNES 13 DE MAYO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El triunfo del nimo de gobernar a toda costa personal, sobre el de eludir responsabilidades a
todo costo social, ha llevado por la fuerza de la cosa institucional a la sntesis gubernamental
de la irresponsabilidad. Por simpata con la del Jefe de Estado, la irresponsabilidad ha tomado
cuerpo en la composicin y en los primeros actos del nuevo Gobierno. El ministro de Defensa,
que algn tipo de responsabilidad tendr en las escuchas ilegales del CESID durante su
obediencia felipista, se libera de toda tacha futura por la ndole real del anillo que lo exonera.
La ministra de Justicia vuela sobre el nido de vboras del Poder Judicial para estampar el sello
de la irresponsabilidad suprema en la pgina negra que se quiere pasar. El pragmatismo de la
visin europea de Matutes despierta al de Rato, pero la primaca de la verdad oficial sobre la
real, que el cargo le recuerda, pronto le devuelve al redil de la irresponsabilidad de la poltica
de Estado de la investidura. El ministro del Interior se remite tambin a ella en la lucha
antiterrorista. Y la lgica de esta irresponsabilidad alaba y condecora al deshonor desahuciado
por los crmenes de Estado.
En la investidura se puso de manifiesto que Aznar y Gonzlez se identifican como dos gotas de
agua en todo lo que sea poltica de Estado. O dicho de forma equivalente: en todas las
maneras de hacer posible la irresponsabilidad poltica. La indescifrable retrica de Felipe ha
hecho escuela en el Gabinete Aznar. Nadie quiere considerarse ya simple gobernante, sujeto a
los errores o dolos de los que se puedan derivar responsabilidades polticas o jurdicas. Todos
los ocupantes de cargos pblicos, incluso en agricultura y deporte, son hombres y mujeres de
Estado que hacen polticas de Estado. En los estadistas no hay lugar para el yerro o la culpa. Y
no preguntis qu es poltica de Estado. Nadie lo sabe. Sobre todo desde que las polticas de
Estado se invocan en plural. Cual es su denominador comn? Antes se entenda por poltica
de Estado la que no obedeca a razones de partido, de sectores sociales o de regiones. Pero
desde que los partidos y las regiones se hicieron estatales, y los sectores se integraron en
estadsticas generales, las polticas de Estado se basan en la repentina inspiracin que la
amoralidad del cargo comunica a sus titulares.
Cada poltica de Estado, con su secreta razn de Estado, excluye por principio todo atisbo de
equivocacin y de responsabilidad. Quin tendr la osada de disentir de las polticas de
Estado? Se trate de la OTAN o de Maastricht, de la lucha antiterrorista o de cuestiones
autonmicas, de temas militares o de materias judiciales, de la circulacin monetaria o de la
seguridad social, de la desregulacin del mercado, de la cuanta de la reduccin del dficit o de
las privatizaciones de empresas pblicas, de la educacin o de la salud, las polticas de Estado
siempre tienden a imponer en la opinin, al modo de las religiones monotestas, un consenso
dogmtico, una ausencia de oposicin que no sea satnica y una divina irresponsabilidad de la
Autoridad. Cmo hemos retrocedido en lo fundamental! Cun lejos de la libertad de
pensamiento y de expresin de la verdad! La invocacin a las polticas de Estado entontecen a
los gobernados, culpabilizan a la libertad de crtica y meten a los gobernantes en el reino de la
irresponsabilidad sistemtica. Menos mal que ya son dos los jueces que encuentran
responsabilidades penales en las polticas de Estado de los gobernantes gratuitamente
condecorados por los irresponsables decoradores de la irresponsabilidad.

193

SENDA TRAZADA
EL MUNDO. LUNES 20 DE MAYO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En las ruedas de Prensa, las frases del poder parecen claras porque son cortas. Pero Aznar se
refugia en la obscuridad de su larga oracin para decir que un Gobierno no puede investigar
los crmenes y robos del Gobierno anterior, sin entrar en una senda peligrosa para la
democracia y subvertir su lgica. Esta inaudita doctrina supone que denunciar lo punible no es
tarea del Gobierno (como si no tuviera un ministerio fiscal y un deber legal de dar las pruebas
a los jueces!) y que la responsabilidad poltica se ha evaporado en las urnas (como si el paso
a la oposicin de un gobernante legitimara su deshonestidad!). Aunque fueran de buena fe, los
errores de la autoridad, sostenidos con la fuerza del Estado y la coaccin de la propaganda,
carecen siempre de la inocencia que a veces caracteriza a los de los particulares. Poco nos
importa la buena o mala fe de Aznar, si su pernicioso error prospera en los juzgados, por no
entregar los documentos que le piden; o en el Parlamento, por vetar la comisin de
investigacin pedida por cuatro grupos; o en los medios de comunicacin, por imponer sus
aberrantes tesis como pasto para listos y aduladores que las repitan con aires de
comprenderlas.
No hay investigacin legal de la verdad que pueda ser peligrosa para la senda de la libertad o
la lgica de la democracia. Lo subversivo es la ocultacin por este Gobierno de la subversin
de todos los valores llevada a cabo por el otro. Aunque slo fuera por la funcin educativa que
el conocimiento pblico de la verdad tiene para las masas gobernadas, aunque no fuera
absurdo que sean inexigibles las responsabilidades del pasado a quien ha dejado de tenerlas
en el futuro, lo que se espera del Gobierno no es que controle a la oposicin, cosa que ningn
imbcil le ha pedido, sino que investigue y diga la verdad sobre los crmenes del Gobierno
cesante. Y no slo por razones ticas, como se dice sin conocer el alcance de la
responsabilidad poltica, sino por deber gubernamental y lealtad a su promesa. Las urnas no
depuran las responsabilidades polticas de los elegidos por tres razones irrefutables: no se
eligen personas individualizadas sino listas de partido; los electores no expresan los motivos
de su voto; la jurisdiccin electoral no tiene competencia, en una democracia, para sentenciar
cuestiones de moralidad o de veracidad.
Si es absurdo que un Parlamento pueda acordar la destitucin de un jefe de Gobierno cesado,
no lo es que la mayora sabedora de sus pasadas fechoras lo declare indigno de la confianza
pblica, para el caso de que los tribunales no lo castiguen con la prdida de sus derechos
polticos, por no poder apreciar las pruebas escondidas bajo el falso manto de la seguridad del
Estado. Quiero suponer que Aznar es libre de caminar hacia el deshonor o hacia la dignidad. Lo
que no puede hacer, sin descubrir la superchera, es decorar la mueca sonriente de la
indignidad con la fea mscara de la ignorancia doctrinaria. Sabe que la voz responsabilidad
fue creada en nuestra lengua, antes que en ingls y francs, para definir las consecuencias
personales y desagradables de los malos actos de gobierno? Qu confianza le inspira el
sistema poltico si la investigacin de la verdad lo pone en peligro? Qu lgica ser subvertida
por el conocimiento de la verdad en la sospecha nacional que motiv el adelanto de las
elecciones y la llegada de su partido al poder? Si no entrega los papeles del CESID ni crea una
comisin parlamentaria, estar ocultando la razn por la que est en el gobierno. Y nacer el
derecho a sospechar que se comprometi a caminar sobre la senda trazada por su antecesor.

194

LA FUENTE DE LA INTRANQUILIDAD
EL MUNDO. LUNES 27 DE MAYO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando la sociedad no est tranquila, la indiferencia moral y la debilidad de carcter son

tomadas como signos de madurez y de sosiego. La moderacin no viene entonces de la
experiencia o la reflexin, ni de los buenos modales o las pocas ambiciones, sino del horror
ante el compromiso serio con algo permanente. La menor subida de la voz frente al descaro
del poder y de sus vecinos, de los que invocan la prudencia para pasar la pgina de atroces
imprudencias, suena a vulgar estridencia del resentimiento. El buen tono prohbe usar la
inteligencia al tratar de los asuntos pblicos reservados para frases generales y tpicos vacos
de sentido. La maldad no est en el crimen de Estado, sino en la insolencia de los jueces que
inculpan a los criminales. El encarcelamiento de un general sospechoso de asesinatos y
torturas por orden de sus superiores polticos levanta olas de adhesin en stos y
manifestaciones de duelo en el Gobierno, mientras el premier del crimen se solea en parajes
idlicos. El lenguaje del error est en la vehemencia justa y el de la verdad en la hipocresa
moderada. En tal sociedad, como en un volcn sosegado por arriba, no hay lugar ni hora de
tranquilidad poltica.
La bsqueda de la tranquilidad a todo precio puede conducirnos a situaciones y estados que
por nada del mundo desearamos. Todas las personas adultas tienen en esta materia su propia
experiencia. Y los pueblos, que casi nunca sienten como adultos, tambin. Porque a veces
encontramos la tranquilidad en la peor de nuestras miserias. Yo no recuerdo una tranquilidad
ms completa que la de Carabanchel, y no por eso es el sitio donde la buscara. Locke evoca la
tranquilidad de que gozaban los compaeros de Ulises mientras esperaban con sosiego ser
devorados por el cclope, y eso no hizo lamentar a los escapados la paz que dejaron en la
gruta. Los que apoyan a los aprendices de brujo que dieron marcha y vida de muerte a la
mquina de los GAL, ni siquiera tienen la tranquilidad que la crcel me dio a m y el ogro a los
ilusos griegos. ETA sigue matando y los que esperan su turno no estn tranquilos. Entre otras
razones porque el Gobierno de los GAL, adems de crear con nuestro dinero y nuestra
representacin un torpe cclope, le ha dado al Estado espaol el aspecto del terror y al ogro
vasco, la cara del Estado. Condeno con ms furia al que mata en mi nombre que al que mata
mi nombre, a GAL que a ETA.
Ciertamente la existencia de ETA intranquiliza. Y frente a su terrorismo no cabe la resignacin.
Pero ante la intranquilidad que causa pensar en la clase criminal que nos ha gobernado, y
quiere volver, nadie tiene derecho al olvido. Los GAL nacen de un fracaso poltico y policial del
Gobierno, nunca reconocido, y de un afn de lucro ilcito de los altos cargos del Ministerio del
Interior. Lamentar el fracaso de los GAL o sentir pena porque sus responsables hayan sido
descubiertos y puestos en su lugar propio, es del mismo orden moral que aorar la dictadura
por la tranquilidad que nos dio frente a los rateros. Y lo ms odioso nunca es el delincuente,
sino la mentalidad que lo produce, o lo justifica y protege. La Polica, la Guardia Civil, el
Ejrcito, el Tribunal Supremo, el PSOE, el Parlamento y el actual Gobierno no salvarn su
honor, ni darn tranquilidad a la sociedad, mientras no se pongan al frente de una opinin
pblica escandalizada de que a Felipe Gonzlez no se le d superior distincin judicial y mayor
indignidad nacional que las otorgadas a sus subordinados. Porque en la Justicia ejemplar est
el quid de la tranquilidad, y en la moderacin ante el crimen de los gobernantes, la fuente de
la intranquilidad.

195

AZNAR, BUEN HOMBRE DE ESTADO

EL MUNDO. LUNES 3 DE JUNIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Se extiende la acusacin de que Aznar no gobierna. Hace viajes de Estado, acoge a

personalidades extranjeras de Estado, otorga condecoraciones de Estado, invita a hombres de
Estado (manera cursi de llamar a los hombres del Estado), nombra altos cargos de Estado,
recibe a presidentes de comunidades de Estado, de partidos de Estado, de patronales de
Estado, de sindicatos de Estado, realiza declaraciones de Estado y comparecencias de Estado.
No se puede desarrollar ms actividad de Estado. Incluso en das festivos y fines de semana.
Son sinceros su mujer y su portavoz de Estado. La labor de Aznar como hombre de Estado no
es distinta a la del anterior hombre de Estado. De dnde viene entonces la sensacin de que
Aznar no gobierna, si su carcter es ms activo que el de Gonzlez? No pone por encima de
todo, como el otro, las razones y secretos de Estado? No se opone, como el otro, a las
responsabilidades por crmenes y robos de Estado? No se escuda en argucias de Estado, como
el otro, para mantener clasificados los papeles de Estado? No es buen hombre de Estado,
como podra serlo cualquiera de su admirado ideal de hombre de la calle?
No hay motivo para estar decepcionados con Aznar. Y es absurdo que lo est la oposicin
socialista de Estado. No se puede exigir a nadie, sin caer en la incoherencia, que sea hombre
de Estado y que adems gobierne. Hombre de Estado, entendido a la espaola, lo puede ser
cualquier pequeo funcionario o cualquier mentalidad ambiciosilla de pequeo-burgus. Basta
tener para ello una sola pero manitica obsesin, y una vasta incultura. Franco, Surez y
Felipe fueron grandes pequeos hombres de Estado porque les domin respectivamente la
obsesin de la fuerza, la del reparto y la del engao. El gran burgus Calvo-Sotelo era
demasiado culto para ser hombre de Estado y demasiado diletante para ser hombre de
Gobierno. Si la obsesin de Aznar fuera la de frivolidad, sera el mejor hombre de Estado
desde la Guerra Civil. Lo que Espaa necesita desde entonces es frivolidad de Estado. Remedio
nico contra la intranquilidad y desasosiego que produce el tradicional dramatismo espaol de
Estado. Frivolizar la Justicia con Mner, el despido laboral con Cuevas, la convergencia hacia
Maastricht con Matutes, la libertad de expresin con Ridruejo, el secreto de Estado con Cascos.
Slo una obsesin de frivolidad de Estado puede tranquilizar las obsesiones nacionalistas de los
hombres de Estado cataln y vasco. Pujol y Arzalluz comprenden a Aznar.
Pero gobernar es ya harina de otro costal. Eso implica otra clase de hombre o de mujer, y otra
clase de capacidad. Pensar en las causas sociales de los fenmenos polticos no est al alcance
de los hombres de Estado. Administrar y gestionar, que son funciones conservadoras de las
situaciones adquiridas, no es gobernar ni dirigir, hacia estados superiores, el movimiento de
las cosas sociales. Gobernar es idear soluciones reales a problemas reales, anticiparse al
futuro, llevar la libertad al mundo sustancial con desprecio al de las imgenes y apariencias
pblicas, sobreponer la voluntad colectiva de hacer a la personal de poder, desenlazar los
nudos que aprisionan en el miedo y en la servidumbre a los gobernados, y en la mafia de
intereses y honores a las clases dirigentes. Gobernar es ayudar a liberarse de la necesidad de
coaccin para hacer el bien y a encadenarse para evitar el mal. Crisis de la identidad nacional,
terrorismo, paro, crmenes de Estado, falta de productividad econmica, relativismo moral y
prestigio de la incultura son slo manifestaciones de fenmenos cuyas causas el hombre de
Estado ignora. Pero Aznar es un buen hombre de Estado.

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MAL PARA LA LIBERTAD DE EXPRESIN

EL MUNDO. LUNES 10 DE JUNIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Tres meses de cristalizacin de las ambiciones en ideas falsas sobre la responsabilidad poltica
han ensombrecido el panorama de la libertad de expresin. Cuando la responsabilidad por la
corrupcin y crmenes del anterior Gobierno planeaba sobre toda la vida nacional, a causa de
la permanencia de Gonzlez en el Poder, la libertad de expresin intensific y extendi su
mirada sobre temas que hasta entonces haban sido tab. Periodistas y escritores se
enzarzaron en un debate nacional que no habra sido inteligible si, por encima de motivaciones
particulares, no se hubiera pretendido lograr una idea dominante sobre los medios ilcitos
utilizados por presuntas razones de Estado o de partido. Antes de la derrota de Gonzlez,
pareca irreversible la victoria del sentido comn sobre las cnicas extravagancias del Partido
Socialista. Es triste que, en tan poco tiempo, el pacto de silencio de los sosegadores haya
allanado el camino para que la apologa de la inmoralidad pblica y de la irresponsabilidad
poltica vuelva por sus fueros, pero con mayor arrogancia. En aras de la tranquilidad, se deja
que asesinos y ladrones se hagan autorizados portavoces de la tica y de la justicia.
La libertad de expresin retrocede si avanza la grosera opinin que defiende la
irresponsabilidad poltica, o sea, la idea antimaquiavlica de que el fracaso en los fines justifica
la ilicitud en los medios. Porque esa es la estupefaciente idea lanzada al consumo pblico por
los sosegadores de la conciencia: pasar la pgina del fracaso terrorista de los GAL, para olvidar
sus torturas y asesinatos; borrn y cuenta nueva del fracaso mafioso de Filesa y fondos
reservados, para olvidar que la mayor parte de la extorsin y de la malversacin no lleg a las
arcas del partido gobernante; depuracin de responsabilidades en las urnas con el fracaso
electoral del PSOE, para olvidar que el director de la oposicin ha sido indultado y comprado
con un pacto de mutuo sosiego. Lo irritante de estas consignas no es su nuda inmoralidad, que
todos pueden ver, sino su invisible amenaza a la libertad de expresin. Algo est pasando en el
subsuelo del Poder, y en los ticos del dinero, cuando se toma por prudencia poltica la
impunidad de los gobernantes, la frivolidad de los dirigentes y el calmante sosiego en los
medios de opinin. Tanto asusta que, en un ocano de mentiras y falsedades, caiga una gota
fra de verdad, y no la ms tormentosa?
Se equivoca Aznar si cree que la honradez del gobernante depende solamente de su
honestidad personal. Las declaraciones moralistas de los nuevos gobernantes son intiles, en
pocas de corrupcin, si no se utilizan para liquidar las responsabilidades polticas por los
crmenes del Gobierno anterior. Declararse honrado y pasar la pgina negra del jefe de la
oposicin no es sntoma de buena fe, a no ser que la ineptitud tranquilice a la conciencia.
Nadie es ms peligroso que un bribn malvado, salvo un honesto engaado. El primero, por
bribn, no hace todo el mal que podra como malvado. El segundo, por honesto, hace todo el
incalculable mal que encierra el engao. Por esto se preguntaba Gramsci si un inepto en
poltica no se corresponde exactamente con un bribn en moral. El engao de Aznar,
creyndose el disparate -quin lo habr fabricado?- de que la democracia no le permite
investigar al Gobierno saliente, daar ms a la credibilidad del sistema, a la moralidad pblica
y a la libertad de expresin que una inhabilitacin poltica de Gonzlez. A quien, como
sentenciara Maquiavelo, los hechos le acusan y los resultados no le excusan.

197

MISIN DE PERIODISTA, MISIN DE ESCRITOR

EL MUNDO. LUNES 17 DE JUNIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando no se escribe por obligacin profesional, sino para llamar la atencin sobre la forma
pueril de razonar lo pblico, hay que estar atento a los cambios de sensibilidad en la opinin
para no producir un efecto contrario al deseado. Mientras Felipe Gonzlez presida la escena
pblica, los periodistas tenan la misin de sacar a la luz lo inconfesable y lo bastardo de su
Gobierno. Ante una opinin sensibilizada y deseosa de conocer las causas que convierten en
criminales a los hombres del Estado, la misin del escritor consisti en descubrir la relacin
que une la falsedad argumental del discurso poltico a los crmenes y mentiras de los
gobernantes. Los periodistas, como los jueces, han de probar con hechos la responsabilidad de
los hombres de gobierno. El escritor debe mostrar, con argumentos, cual es la causa
institucional que produce gobernantes criminales. Esa ha sido al menos la razn de que yo
escriba de modo habitual en la prensa: demostrar que la causa de Gonzlez no estaba en su
persona, ni en su partido, sino en todas las instituciones de la Monarqua de partidos; y que
una oligarqua de partidos engendra siempre gobernantes corruptos.
Gonzlez ha sido sacado a medias de la escena poltica. Los periodistas y los jueces lo han
echado del gobierno, a travs de un pequeo nmero de electores y de un partido de
oposicin, cuyo mrito ha sido el de estar ah para que lo votaran contra el partido de
Gonzlez. En cambio, la culpable incultura de los partidos oligrquicos y de los medios de
comunicacin, en materia de responsabilidad poltica, hizo naufragar la esperanza de que tal
tipo humano no pudiera estar en la poltica, como jefe de la oposicin o simple diputado. Al
Gobierno de Aznar le conviene una oposicin con la vitola de Gonzlez. La decencia y el control
parlamentario del Gobierno, no. El Gobierno de Aznar quiere pasar la pgina de los GAL y de la
corrupcin para no enajenarse a las altas instituciones implicadas. Al sano porvenir de la
sociedad y del Estado no le conviene. Aznar mantiene el discurso de la identidad entre prdida
de elecciones por un partido gobernante y penalizacin del perdedor. Aceptara Aznar, en
caso de derrota electoral, considerarse penalizado por responsabilidad poltica? Excluye que
un partido gobernante honesto pierda las elecciones? Sera penalizado entonces por su
honestidad?
En un sistema democrtico (con elecciones sin listas, separadas y directas al Ejecutivo y
Legislativo, y con judicatura-fiscala independiente) hubiera sido imposible el caso Gonzlez. Y
ahora es intolerable que esa barbarie pueda repetirse simplemente por una consideracin
indebida a las toscas instituciones que la han permitido, cuando no fomentado. Pero al parecer
la llegada de Aznar al Gobierno ha cambiado la sensibilidad de la opinin. Los directores de los
medios creen que se ha llegado a un punto de saturacin que no admite ms de lo mismo. Yo
creo que el pblico est harto de que se denuncie todo para que no pase nada, y de que se
prodiguen condenas morales sin ofrecer cauces para exigir las responsabilidades presentes y
evitar las causas objetivas de las futuras. Pero el problema est en que la opinin pblica no
se interesa por las cuestiones institucionales hasta que truenan y lanzan chuzos de punta. El
pensador poltico quiere influir en la opinin con escrituras de ideas concebidas bajo la luz de
un tranquilo da de primavera o bajo los dantescos resplandores de los escndalos que foguean
la vida nacional. El libro es para las primeras lo que el artculo de prensa para las segundas.
Es momento de libro?

198

DELENDA EST ESTADO

EL MUNDO. LUNES 24 DE JUNIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El sentido de la Historia se descubre a toro pasado. Y cambia de rumbo segn la furia de la

fiera que pasa. Cuando los Prncipes leviatnicos racionalizaban la eficacia del Estado, los
filsofos del absolutismo divinizaron la voluntad de aumentar la potencia del hombre artificial,
que era el Estado, para proteger al hombre natural, que era el individuo. Se obsesionaron con
la soberana. Cuando los reyes ilustrados empezaron a gobernar con principios de razn
natural, los filsofos del naturalismo vieron el sentido de la Historia en el paso desde el estado
de naturaleza al de civilizacin. Y se empearon con la regeneracin o renacimiento nacional y
los derechos naturales. Cuando la Revolucin francesa liber a los individuos de sus antiguos
lazos corporativos, los filsofos del Estado-sociedad civil y los del igualitarismo social
confundieron el porvenir de la humanidad con el destino de la burguesa o de la clase obrera. Y
se dejaron llevar por una dialctica histrica que esperaban superar con una Constitucin
liberal o una Revolucin socialista.
Pasados esos toros legendarios y, entre ellos, el mihura de la Guerra Civil y el victorino de la
Dictadura, cabe preguntarse por el sentido histrico de una transicin que hasta ahora slo ha
manifestado sntomas destructivos del Estado nacional, sin dar seas de salud en la sociedad
civil. La destruccin de la razn espaola, materializada en el Estado nacional, opera en tres
frentes. Surez convirti un tema administrativo y de gobierno democrtico en un problema de
Estado, abriendo contra la razn nacional el frente de las razones autonmicas. Este frente
avanza hacia la desigualdad regional. En su brumoso horizonte alborean ya secesiones o
federaciones inimaginables al inicio de la transicin. Felipe, adems de echar lea al fuego
cataln en sus das de agona, hizo de la integracin monetaria europea la razn de ser o no
ser de Espaa como Estado soberano. La frustracin ante la Unin Monetaria har avanzar
este frente hacia el no ser poltico de Espaa. Pero donde Felipe logr aniquilar la razn estatal
de la Nacin espaola ha sido en el frente de la pura razn de Estado, a la que identific con la
razn criminal de su gobierno personal.
La llegada de Aznar al poder abri el interrogante sobre el designio de su partido en la
transicin. Aunque procede del absolutismo dictatorial, pronto se vio que el PP no slo no
corregira las desviaciones en los dos frentes corrosivos de la soberana nacional, avanzando
incluso ms que Felipe en el de la insolidaridad regional, sino que se instalaba tranquilamente
en la misma razn de Estado, contra los derechos naturales, y antepona el encubrimiento de
los criminales de Estado a toda idea ilustrada de regeneracin o de renacimiento nacional. Para
no parecer un partido conservador del resultado acumulado en doscientos aos de dialctica
entre la sociedad y el Estado, el PP abre un nuevo frente despatrimonializador de la potencia
del Estado. Y no en beneficio de una burguesa nacional, como en la desamortizacin de manos
muertas, sino del capitalismo aptrida poseedor de ttulos de la deuda pblica, a cuyo travs
est en manos vivas el patrimonio nacional del Estado. Qu genial Cambon ha previsto el
destino final de esta removilizacin de capital inmobiliario e industrial del Estado? Y por qu
no el de la Corona? Si lo nico que preocupa es la transparencia operativa, la honradez
personal se har instrumento servil de la vileza de una sociedad poltica que, para seguir
pastoreando a la civil, prefiere diezmar al Estado antes que democratizarlo.

199

GOBIERNO SIN OPOSICIN

EL MUNDO. LUNES 1 DE JULIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando los acontecimientos polticos cabalgan a lomos de los intereses inmediatos, desaparece
el sentido de la proporcin entre los medios y los fines. Como suele suceder en los asuntos
familiares, a diferencia de lo que pasa en los negocios, el medio empleado cobra ms
significacin que el objetivo perseguido. El patrimonio del Estado se vende deprisa y corriendo
para pagar deudas a corto plazo, sin preguntarse qu efectos producir esa concentracin de
capital en manos privadas, y con qu se har frente a los pagos futuros. Los presos de ETA se
trasladan a las cercanas de sus familias, segn el deseo acuciante del PNV, con clculos
fantsticos sobre las consecuencias que tendr un asunto puramente humanitario en la espiral
de la autodeterminacin y en la presin institucional para pasar juntas las pginas de los dos
terrorismos, con borrn y cuenta nueva de ETA y GAL. La eleccin del Consejo del poder
judicial se hace en funcin de la impunidad criminal de un gobernante, y El Pas pone en
entredicho al Rey, sin parar mientes en que est uniendo su destino, como el de la Justicia, al
de Gonzlez.
La desproporcin entre lo que se hace y lo que se pretende no se explica por una supuesta
irresponsabilidad del nuevo equipo de Gobierno, en el que hay frvolo amiguismo pero mayor
sensatez que en todos los anteriores, sino por la falta de oposicin y de crtica que causa un
enfoque equivocado de lo que ya slo es un problema personal. No hablo del problema capital,
la falta de democracia en la forma de Gobierno, sin cuya solucin nada ser inteligente ni
limpio. Aqu se trata de la desproporcin que comunica a los asuntos pblicos el hecho de que
la causa de un slo hombre se haya convertido en la razn del hundimiento moral de todo un
pueblo. Los que creyeron resolver el problema sacando a Gonzlez del Gobierno, pueden
comprobar los daos que causa tenerlo al frente de la oposicin. Al menos antes exista una
oposicin y una Prensa crtica. Ahora, sin querer oponerse a un Gobierno que puede dar
pruebas de su criminalidad, Felipe no slo anula toda posibilidad de oposicin parlamentaria,
sino que deja a la Prensa sin inters o aliciente para la crtica. La que se benefici de la
corrupcin, insina ruina institucional si se dice la verdad o se procesa a Felipe. La que
denunci el crimen de Estado, desea el sosiego pujolista de Gobierno sin control.
El propio Gonzlez dice que no tiene mentalidad de oposicin porque est excesivamente
institucionalizado. Pero en lugar de retirarse para permitir que una oposicin verdica controle
al Gobierno, prefiere mantener un ambiente corpore insepulto, a fin de que no se sienta la
necesidad nacional, o no se perciba la utilidad social, de hacerle perder sus derechos polticos,
declarndolo indigno de la confianza pblica. Porque de eso se trata. Todas las instituciones
estarn tachadas de indignidad mientras no lo est de modo oficial la mentalidad institucional
de Gonzlez. Por qu la Corona, el Gobierno, el Parlamento, la Justicia, el PSOE y la Prensa
toleran ser escarnecidos cada vez que Gonzlez alega la voluntad institucional para justificar
su falta de voluntad opositora a la del Gobierno? Cmo si la oposicin no fuera una institucin
fundamental del sistema! Cmo si su mente institucional no fuera la misma que concibi y
orden los corruptos y criminales designios que han deshonrado al pueblo espaol! El
problema de la Corona, del Gobierno, de la Justicia, de la Prensa y del Parlamento, consiste en
admitir que Felipe sea la oposicin de Aznar sin convertirse ellos mismos en interesados
encubridores.

200

HAMLET ANTE SU MADRE

EL MUNDO. LUNES 8 DE JULIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En tiempos que fluyen confusin desde la cabeza a los corazones, el intento de esclarecer el
escenario coloca al escritor en la tesitura de Hamlet ante su madre. Los hechos acusadores
colman la escena y tapan los personajes. Nueve millones quieren al factor del crimen, como la
viciosa madre al matador de legitimidades. Las instituciones conservan frescas las facciones, y
calientes las huellas del delito. Los Magistrados prevarican con razones de Estado mancillador.
El pblico conoce el alcance real de la horrible verdad. Pero finge insensatez. No mayor para
decir la verdad que para ignorarla. Tan loco parece el que habla como el que calla. Porque
tanta, o menos, locura exige la virtud para desafiar de palabra al crimen entronizado, como la
prudencia para guardar silencio cuando el factor del delito es la razn de Gobierno. Mrese
donde se mire, a vascones, catalanes, gallegos o mastriquenses; a la derecha, al centro o a la
izquierda; al patrimonio nacional o al de los particulares; a los palacios del dinero o de la
Prensa; a ste o a ese partido; a la sede patronal o a la sindical; all estar el espectro del
crimen dando rienda suelta a la accin sin oposicin.
Por la gracia de Dios, madre, no vertis sobre vuestra alma la uncin halagadora de creer
que no es vuestro delito, sino mi locura, lo que os habla... y no arrojis estircol a la cizaa
para aumentar su lozana. Perdonad este desahogo a mi virtud, porque, en la grosera
sensualidad de nuestros tiempos, la virtud misma ha de pedir perdn al vicio, aun postrndose
a sus pies e implorar su gracia para hacerle bien. Pero Hamlet es un hombre de accin. Slo
que de pensamiento inteligente. Y no, como repite el tpico, un hombre indeciso o dubitativo.
Ningn personaje hay ms resuelto en su propsito y accin de venganza. La nica vez que la
suspende, ante el rey orante, es por buscar otra ocasin ms propicia para enviarlo de paso al
infierno. Y cuando oye una voz tras el tapiz del gabinete de su madre, sospechando que es la
del ilegtimo, la ensarta ipso facto, como a un ratn, en el cuerpo del entrometido encubridor.
Tiene un plan. Y motivos, voluntad, fuerza y medios para llevarlo a cabo. Y rechaza todo
escrpulo de reflexionar en las consecuencias con excesiva minucia, porque de cuatro
partes, esta reflexin tiene una sola de prudencia y siempre tres de cobarda.
Cmo no pensar en esta tragedia ejemplar cuando la prudencia espaola, hecha toda ella de
cobarda, se entretiene en minucias de dimes y diretes de subalternos, en los de papeles,
convolutos y careos, en ruidos de cataratas de escndalos, para no tocar al principal y su
corte, cuando una sola accin de su partido o de los medios de comunicacin, no necesitada de
ms pruebas de conviccin que la de los resultados a la vista, bastara para borrar del
escenario pblico a este espectro del crimen? No es acaso la prudencia la que demanda poner
fin a la dignidad pblica del nombre de un hombre, para que comience la del nombre de un
pueblo? Hasta donde llegar la cobarda de un partido que la sombra del crimen paraliza con
una sola mirada de miedo? Quines temen y por qu temen a lo que es algo ms que un
bruto pero algo menos que una sola persona? Cmo puede imponer silencio en su casa, o
poner a otro de patitas en la calle, quien la ha tronado con la impdica fanfarria que ha puesto
a sus aclitos de patitas en la crcel? No hay nada ni nadie en Espaa que an viva con
voluntad para decir, con Hamlet, esto est por hacer, pues hay motivo, fuerza y medios
para hacerlo, dejando punzar los nueve millones de espinas que anidan en el pecho materno?

201

EL ACUERDO NECESARIO
EL MUNDO. LUNES 15 DE JULIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El director de ABC cree necesario un acuerdo de Estado entre PP y PSOE para procurar la
independencia de la Justicia; la reforma de la Ley electoral en favor del sistema mayoritario; la
Ley de financiacin de partidos; el control del espionaje y los fondos reservados; y la frmula
legal que permita indultar a Felipe en el caso de que fuera condenado: Sin ese acuerdo
asistiremos, y quiz en plazo no muy dilatado, a la fractura de la Constitucin, a la quiebra del
sistema, a la erosin del orden social reinante. Es decir, la democratizacin de la partitocracia
se vincula a la condena y posterior indulto de Gonzlez. El enigma de esta receta lo resuelve
Anson con el misterio encerrado en sus recursos metafricos: enterrado ya en la cripta de la
Moncloa, Aznar no puede escuchar slo a los cadveres polticos que all se descomponen entre
incesantes rumores; Ciertamente tendr que acarrear los escombros del felipismo hasta los
vertederos de la historia; en los astilleros de la poltica, la nave quebrantada de Espaa
espera la reparacin.
Siendo Anson una de las personas mejor y ms informadas, extraa que transmita esta
inquietud ahora que toda la atencin pblica gira en torno a las medidas gubernamentales de
gestin econmica. Su texto nos contesta: Cuando el tejado propio es de cristal, celebrar las
corrupciones en la financiacin irregular del PSOE es invitar a los socialistas a que tras el
verano filtren lo que saben, que es mucho, sobre CiU, PNV y, tal vez, el PP. El mayor error
del PP sera convertir al PSOE en una fiera acorralada que morira matando a zarpazos con
riesgo de que el entero sistema democrtico (libertad enredada en la oligarqua de partidos!)
se derrumbara con estrpito. Sansn ciego y procesado dejar de dar vueltas a la noria y
derribar las columnas del templo para terminar con todos los filisteos. Qu grandeza, qu
belleza! Para desgracia de la libertad y la democracia, en el PSOE no hay nadie con el valor y
la dignidad de Sansn. El frvolo templete del rgimen, apoyado en tres columnas carcomidas
y en una totalmente podrida, no se derrumbar porque alguien lo derribe desde dentro, sino
porque nadie lo sostendr desde fuera para no quedar sepultado entre sus ruinas.
Ninguna persona de sentido comn se opondra a las reformas propuestas en ABC para
democratizar la oligarqua de partidos, si no se proyectaran para prolongar la estabilidad de un
edificio constitucional levantado sobre arenas movedizas. El rgimen est a mitad de camino
de la quiebra que abati al italiano. Pero, precisamente porque apruebo lo que Anson describe,
no quiero lo que Anson prescribe. Si lo que hace necesario el acuerdo de Estado es el peligro
de que se haga pblico el alcance de la corrupcin en los cuatro partidos de Gobierno, lo que
ellos concierten jams ser para dar independencia a los jueces o a los electores que han de
juzgarlos o de votarlos. Si queremos poner a los partidos en su sitio, es decir, en la sociedad y
no en el Estado, si queremos un sistema electoral que sea verdaderamente representativo de
la sociedad, empecemos por dar a la opinin pblica una autonoma que la independice de la
voluntad de los partidos y dems instituciones del Estado. Para sacar adelante las reformas
que propone ABC no hace falta un acuerdo de Estado (cmo puede ser de Estado un acuerdo
entre partidos?, puede existir un acuerdo de Estado que no sea entre Estados?), sino un
acuerdo de sociedad civilizada entre medios de comunicacin para que la libertad de expresin
de la verdad, de toda la verdad, permita el nacimiento de una opinin pblica autnoma y
democrtica.

202

FELIPE, COLUMNA DE LA SOCIEDAD

EL MUNDO. LUNES 22 DE JULIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En las innumerables Memorias de personajes polticos no se encontrar una sola pista sobre
los motivos que impulsan al gobernante deshonesto a no reconocer jams sus fechoras, an
cuando las circunstancias le favorezcan ms si confiesa la verdad que si se mantiene en la
mentira. Aparte del rasgo de tozudez infantil que anida en un carcter capaz de negar la
verdad, contra las evidencias que la revelan, y de seguir sosteniendo la mentira a sabiendas de
que no ser creda, algn rudimentario argumento o algn primitivo resorte deben de estar
cargando de energa a la voluntad de permanecer guarecido en la mentira hasta la muerte. El
hecho de que este fenmeno universal afecte lo mismo a personas de culturas muy diferentes,
induce a pensar que la resistencia a confesar la verdad deshonesta debe de tener una base
mucho ms consciente de lo que supone el psicoanlisis de la personalidad autoritaria. Sin que
podamos confirmarlo con testimonios de amigos o de amores que hayan recibido la inaudita
confidencia del hombre importante, pero deshonesto, porque no los tiene y porque la verdad
no se la dice ni a su sombra.
La imposibilidad de resolver el enigma mediante la introspeccin de las pasiones que no han
vivido ese trance, reduce las fuentes de informacin a la intuicin de los grandes escritores.
Todo el mundo con cierta experiencia de la vida poltica sabe que es casi patolgica la
seguridad que los polticos profesionales tienen de volver al poder cuando lo han perdido. Se
podra pensar que esta esperanza es lo que les anima a seguir manteniendo la mentira. Pero
no es explicacin satisfactoria. No tanto porque ese mecanismo de autoafirmacin opera
tambin en los polticos honestos, como sobre todo porque esa esperanza se basa en un juicio
despectivo del otro como sujeto capaz de opinin, y en una estimacin sin igual de la
capacidad del talento propio para vencer siempre a sus insignificantes rivales. Por eso se
deben buscar, en ese juicio ntimo, las trazas de alguna justificacin sincera de la necesidad
que, en su fantasa, la sociedad tiene de contar con sus servicios altruistas. Tal vez sea en un
viejo resto de idealismo y de ingenuidad donde se afinque la necesidad anmica de mantenerse
fiel a s mismo, y a su narcisa imagen, con una terquedad en la mentira equivalente al suicidio.
En Las columnas de la sociedad, Ibsen hace dialogar a una buena amiga con el hombre ms
poderoso, malvado e hipcrita de la ciudad:
-Has vivido de la mentira durante estos quince aos por el bien de la sociedad? No hay algo
en tu fuero interno que te exija salir de la mentira?
-Cmo! Que mi posicin en la sociedad la sacrifique voluntariamente?
-Qu derecho tienes a estar donde ests?
-Durante quince aos he ido comprando algo de ese derecho con mi conducta, con lo que he
trabajado.
-S, has trabajado mucho, pero toda esa magnificencia y t inclusive os encontris en terreno
movedizo. Puede pronunciarse una palabra y...
-Quieres vengarte! Me lo tema. Slo hay uno que puede hablar y ese no hablar. Si alguien
intenta acusarme, negar todo. Si intentan aniquilarme, luchar como si me fuera en ello la
vida. El que poda derrumbarme se calla.
-Examina tu conciencia y dime si no te reprocha algo.
-Cualquiera que examine la suya encontrar siempre un punto negro que ocultar.
-Y sois vosotros los que os llamis columnas de la sociedad?
-La sociedad no cuenta con otras mejores.
Esta respuesta, realista y sincera, es el ltimo argumento de todos los que emplean sus
energas en impedir que puedan surgir otros dirigentes honestos y mejores.

203

SABOTEADORES DE IDEALES
EL MUNDO. LUNES 29 DE JULIO DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A pesar de todo lo que ha sucedido, todava son legin los que siguen creyendo que esto es
una democracia. No me refiero a la tropa de zapadores y saboteadores de ideales que ha
invadido la sociedad poltica, los medios de comunicacin, los sindicatos y las universidades.
Toda esa gente sabe que si se publicara lo que muchos de ellos conocen con precisin, esto
se derrumbara en cuestin de horas. No slo por el alcance real de la corrupcin. Hacen
depender la continuidad de sus fueros y privilegios de la capacidad que atribuyen al sistema
para ocultar la verdad, y hacerlos vivir confortablemente sentados en la mentira. No se han
parado a pensar, porque no les conviene, que si este rgimen no resiste el conocimiento
pblico de la verdad, segn el juicio que impera en sus conciencias de la realidad, eso prueba
que no hay buena fe en su afirmacin de que esto es democracia. Pero no son tan
ignorantes ni tan hipcritas como parecen cuando se les trata. En su cnico realismo de
trepadores sin escrpulo han encontrado el freno cultural de su cada en la depravacin y un
flexible trampoln para dar saltos oportunistas, cuando la relacin de poder cambia.
Yo publico mis reflexiones polticas para consuelo o placer de quienes esperan recibir de otro
mejor informado, o ms experto en poltica, la confirmacin de lo que ya presentan sin saber
por qu. Me gusta escribir para las personas cuya informacin sobre la malevolencia de los
poderosos pesa menos en sus juicios personales que los prejuicios benvolos sobre esta
Monarqua de los partidos y los nacionalismos. No es slo por la satisfaccin que procura
eliminar errores y aclarar confusiones. Escribo para influir con ideas en la cristalizacin de un
tercio laocrtico de la sociedad (trmino derivado de las, la parte viril y polticamente
activa del dems), en torno al ncleo ms sensible y valiente de la comunidad. La parte que
Locke elev a categora de grupo constituyente de la libertad poltica. Este tercio ms
inteligente est al cabo de la calle del carcter incorregible de la partitocracia. Pronto tendr
que emprender la conquista de la libertad poltica, para llegar a la democracia por la va de la
reforma radical de esta corrompida oligarqua de partidos.
La naturaleza de un rgimen slo se conoce cuando se ha percibido la clase de espritu civil
que anima las formas jurdicas en el Gobierno y la jerarqua de valores en la sociedad. El
espritu de la Transicin, el que embaraz al reino de un partido para dar a luz la Monarqua de
varios, no fue el de la libertad, sino el de la reconciliacin. No el del respeto a las ideas o
creencias minoritarias, sino el de la despectiva tolerancia. No el de la potestad de la sociedad,
sino el de la autoridad del Estado. No el de la apertura mental, sino el del consenso. No el de
la distribucin del poder por la libertad, sino el del secreto reparto entre poderosos. No el de la
libertad de expresin, sino el del pacto de silencio. No el de la confianza en el porvenir, sino el
del miedo al pasado. No el de la produccin econmica, sino el de la especulacin. No el de la
distribucin de la riqueza por trabajo e inversin, sino por la prevaricacin de funcionarios. No
el de la descentralizacin y desconcentracin del poder estatal, sino el de la centralizacin y
concentracin de poderes autnomos. No el de la cultura sin adjetivos, sino el de la
posmodernidad. Cmo extraarse de que el fruto poltico de este espritu civil, cobarde y
corrompido, sea un rgimen de cobarda y de corrupcin? A esto llaman democracia los
saboteadores de ideales.

204

GOLPE REACCIONARIO DE AZNAR

EL MUNDO. LUNES 2 DE SEPTIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El da dos de agosto el Gobierno rompi la dbil atadura que lo sujetaba a la Justicia,

convirtindose as en el primer Gobierno libre de la transicin. Libre como la dictadura. La
decisin de impedir que los tribunales inculpen al jefe del terror blanco ha sido convertida, con
la ley de Secretos, en norma constituyente. La accin del Estado tiene tres dimensiones: la
legal o coactiva, la engaadora o ideolgica y la secreta o delictiva. La legal no es libre porque
est supeditada a otros valores superiores al de la libertad de gobierno. La ideolgica depende
del concierto con otros medios no gubernamentales. Slo la libertad del secreto para delinquir
con impunidad es libre. Por alterar la relacin entre poderes del Estado, la ley de Secretos
Oficiales, ley de SOS (Socorros Oficiales Sinvergenza), trastoca el orden constitucional. El
Gobierno ser tan libre e irresponsable como el Rey. Y aqu est la madre del cordero. Por
quin y para qu se da este golpe de Estado, ni violento ni representativo? Por el Rey, Pujol y
Fraga para impedir que la difusin de la verdad por un Felipe acusado hunda el Reino de los
Partidos?
Los ingenuos que vean en Aznar a un regenerador de la moral pblica no imaginaron el sucio
servicio al que estaba destinado. Tampoco l haba presentido que si cumpla lo prometido en
la oposicin se llevara por delante al sistema, como empiezan a decir sus leales. Menos mal
que el pobre no tiene mayora. A qu desastre regenerador nos habra llevado! Tan honrado
patriota tena que ser a toda costa presidente. Incluso para rehabilitar a Gonzlez a fin de que
vuelva cuanto antes con una nueva mayora que tranquilice a todo lo que ha sido dorado en su
mandato. S, Felipe abusaba de esa mayora y cometa gravsimos delitos, pero no tena que
quitarle la careta al rgimen para blindarlo con leyes dictatoriales. El cinismo bastaba. Pero con
Aznar todo ha de ser diferente para que todo siga igual. Cada Fuerza Real -la realista, la
autoritaria, la desnacionalizadora y la corruptora- le ha impuesto su condicin particular. Y l
ha entendido en segundos de ascenso lo que nunca habra sabido de haber obtenido mayora
absoluta: que Espaa es plurinacional, que del Rey abajo ninguno, que en los partidos se est
para obedecer al jefe y que los altos cargos de confianza son para los amigos.
Cmo debi sentirse humillado con la real imposicin de un ministro felipista que diera
garantas de no desclasificar el Pte del CESID! Cmo estar sufriendo con la inmolacin de su
leal teniente cataln! Cmo debe herirle verse adulado por los que lo vejaron y despreciado
por los que lo ensalzaron! Pero la realidad siempre deja huecos de refugio a las esperanzas de
la ingenuidad. La impunidad criminal y la libertad de gobierno, que la avispada ley de Secretos
cauciona, an no son firmes. El Tribunal Supremo puede anular el golpe reaccionario que
Aznar ha propinado al imperio de la Justicia y al gobierno de la libertad. Basta que la Sala
Segunda llame a Felipe el cinco de septiembre para que responda de los Gal y que la Sala
Tercera anule en su da la ley de Secretos. Quin tiene motivos para dudar de la sabidura y
dignidad de nuestros magistrados? Acaso no conocen, como el histrico juez Coke, que el Rey
no protege al derecho, sino el derecho al Rey? No est en sus conciencias el pundonor o
punto de honor con el que la Corte Suprema fren al poderoso Roosevelt? No saben que
Rumasa acab con el prestigio del Tribunal Constitucional? Ignoran que el Gal de Felipe puede
acabar con el del Supremo, y el pnico real de Aznar a la verdad, con el rgimen?

205

ANGUITA Y LA DIVINA COMEDIA

EL MUNDO. LUNES 9 DE SEPTIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando el pueblo no tiene ejemplos de integridad en el personal que aparenta dirigirlo, sin
llevarlo a otro lugar que al de la miseria moral, ruindad cultural y quiebra econmica, llega a
perder incluso hasta las apetencias de dignidad. En las rutinas pastueas que tienen dominado
al pueblo con el hocico pegado al suelo alimenticio, y los ojos fijos en el engao retransmitido,
no hay ms resorte de energa que levante las cabezas apesebradas y los espinazos inclinados
que el de la confesin de la verdad. Aunque no lo diga nunca, y a veces ni lo sepa, cada
generacin la est esperando. Pero incapaz de sinceridad y resignada a la dominacin de unas
pocas personas sin escrpulo, la sociedad poltica del consenso de la transicin, despus de ser
gobernada por una banda de asesinos, ladrones y embusteros, comienza a ser liquidada con
esta reciente delincuencia legal que traer sin duda ms calamidad pblica que la del mismo
crimen: reinsercin en la poltica de expertos profesionales del delito, obstruccin legal de la
justicia y mafiosa ley del silencio.
Peor que los crmenes individuales, aun ms devastadores, son los cometidos para consagrar
la impunidad de los administradores y gobernantes infieles. Por grave que sea el dao que el
saber colectivo de la verdad cause al inmerecido prestigio de las autoridades en plaza y a la
continuidad de su rgimen poltico, es mucho ms grave para el pueblo mantener en el Estado
una forma de poder que slo puede seleccionar personajes hipcritas, cuando se sabe, con
slido fundamento en la conducta de los gobiernos de antes y en el de ahora, que el sistema
carece de atractivos excepto para ladrones y asesinos, y no tiene otro origen natural que en
las mentes de locos y mentecatos. El liberal Coleridge nos advirti con esas palabras de que
sera malo describir el sistema, si la experiencia prueba que su peligro consiste en la
fascinacin que ejerce en espritus nobles e imaginativos. Al no existir en Espaa un solo
tomo de nobleza o de imaginacin que se fascine con la Monarqua de Partidos, que adems
no es constitucional ni parlamentaria, no hay peligro respetable en decir pblicamente la
verdad sobre la corrupcin espiritual que la origin y la degeneracin material que la
mantiene. La carta de Anguita, aunque salpicada de errores tericos sobre la democracia y la
naturaleza de esta Monarqua de Partidos, es tan oportuna ante la situacin como tmida frente
a la verdad. La torpeza dialctica de Aznar ha enlazado la obstruccin a la Justicia y a la
verdad con los intereses de la Corona. Nadie en su sano juicio puede prestar odos a la serie de
frases locas y mentecatas con la que enmascara su decisin de impedir que los delitos de
Gonzlez lleguen a ser probados. Y como hasta un da antes de entrar en Palacio deca
exactamente lo contrario, con otro ministro de Defensa in pectore, ms que natural era
lgico que la parte de mayor inteligencia y sensibilidad en la opinin sacara sus terribles y
verdicas conclusiones. No hemos entrado en el infierno, aunque a su borde estn los
indiferentes morales, odiados por Dante y aguijoneados por Anguita. No estamos bajo el lema
abandonad toda esperanza, porque nuestra nica pena, en esta Comedia poltica, no se
incluye en las del infierno, sino en las de las nimas del purgatorio: vivir con un nico deseo
que ser realizado cuando los pastueos se pongan a caminar cambiando la corrupta
oligarqua de partidos por la democracia. Lo infernal sera tener que llamar a un Gonzlez
canoso (la edad renueva la impostura) para que no arrastre a la Monarqua de Partidos en su
cada al tenebroso Averno.

206

REPBLICA CONSTITUCIONAL
EL MUNDO. LUNES 16 DE SEPTIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El miedo a la libertad hace difcil un debate sobre Monarqua o Repblica que est presidido,
como en Gran Bretaa, por la buena fe. All, el peridico de ms prestigio entre la clase
dirigente y el lder de la oposicin se han pronunciado por la Repblica, junto con la mayora
de la poblacin encuestada. Aqu, sin ms ideales monrquicos que los de ABC, se considera
irresponsable y motivo de desprestigio que un pequeo grupo parlamentario, fetichista de la
Constitucin, confiese su ingenua decepcin de la Monarqua y asome al balcn, sin sacarla, la
bandera de la Repblica. Lo criticable de Anguita, por ser hombre honrado, no es que la
reivindique, sino que no lo hiciera antes o lo haga ahora bajo condicin. Lo que no podr
entender jams es que se declare dispuesto a cambiar la Repblica, tan fuera del comercio
como la patria y la libertad, por lo que le conviene en cada ocasin. Ayer, la legalizacin del
PCE. Hoy, la ejecucin por la derecha gubernamental de la poltica de la izquierda social. Su
mitin no ha estado a la altura de la noble idea negociada. Pero Anguita es un hombre honrado.
Para saber lo que puede remediar el derrumbamiento moral, nacional y econmico de la
transicin hay que conocer la clase de poder que sostiene a esta Monarqua. Lo que
desespera mi buena fe no es la mala fe de los enemigos de la libertad, de los que siempre me
espero lo peor, sino la ignorancia de los amigos de la verdad, cosa que casi siempre me
sorprende. Si preguntamos a los profesores, a los directores de prensa y a los dirigentes de
partido qu naturaleza tiene su Monarqua, unos dirn que constitucional, otros que
parlamentaria, y casi todos que esas dos cosas, para ellos sinnimas. Pero negarn que sea
una Monarqua de partidos. La cultura impuesta desde arriba y la falta de libertad de expresin
han impedido el conocimiento de lo elemental: a) en la Monarqua Constitucional, el rey
gobierna y los diputados legislan; b) en la Parlamentaria, el rey reina y un gabinete controlado
por el Parlamento gobierna; y c) en la de Partidos, el rey reina y arbitra discrecionalmente las
dems instituciones, y el partido gobernante controla al Parlamento.
Ni en Espaa ni en Europa hay un solo publicista de prestigio en derecho poltico, teora
constitucional o teora del Estado que pueda negar, con posibilidad de replicarle, lo que aqu se
afirma de manera absoluta: la Monarqua de Juan Carlos no es ni constitucional ni
parlamentaria. Quien diga lo contrario desde un puesto de mando en la funcin pblica, en la
enseanza o en los medios de comunicacin, es un ignorante satisfecho de su ignorancia,
como los que crean en la democracia orgnica, o un cnico incorregible, como los que
llamaban de ese modo a la dictadura. No puede ser Monarqua Constitucional porque el rey no
gobierna. Tampoco puede ser Parlamentaria porque el rey, como ha comprobado Anguita, no
slo reina. La ciencia jurdica llama Estado de partidos o Repblica de partidos a la forma del
Estado en Alemania o Italia, pero aqu es de mal gusto llamarla Monarqua de partidos. Los
juancarlistas estn defendiendo, con ms dientes depredadores que uas ideolgicas, la
Monarqua de la partitocracia. En cambio, los demcratas no queremos la Repblica
parlamentaria, ni la de partidos, ni la federal o confederal, sino slo la Repblica
constitucional, porque es la nica forma de Estado que, al realizar la separacin de poderes,
garantiza la libertad poltica, fortalece la unidad nacional y evita la corrupcin. Como ha dicho
Tony Blair a los ingleses, necesitamos la Repblica para llegar a la democracia.

207

TIPOLOGA DE MONRQUICOS
EL MUNDO. LUNES 23 DE SEPTIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las reacciones de miedo al fantasma de la conciencia poltica, asomado con ms sino que tino
por Anguita, han puesto en marcha un tropel de palabras sin pensamiento, en defensa de la
persona del Rey Juan Carlos y no de la Monarqua. En este anzuelo tctico del PCE no han
picado, como era de prever, ni los institucionales de ABC, por ser monrquicos de principios, ni
los demcratas de verdad, por ser republicanos de palabra y de conducta. Sofocado el aliento
de la voz que enmascaraba otras esencias de corrupcin menos repugnantes, los portavoces
de esta Monarqua de partidos manifiestan impdicamente su incultura poltica y la sistemtica
incoherencia que la necesidad de mentir impone a sus discursos. La Gran Mentira de la
transicin meti la verdad de los hechos y el nombre de las cosas en nichos tapiados a cal y
canto, para poder cimentar el Gobierno, el honor, las ciencias y el dinero sobre la degeneracin
del idioma y de las costumbres. Y ahora, la racin meditica, alertada por el cornetn de la
izquierda social submonrquica, lanza nerviosos toques de fajina para los monarcmacos, y de
sosegada retreta para los monarcfilos.
Pese a sus concomitancias, es fcil distinguirlos. Los dos tipos de juancarlismo amonrquico
prosperaron, como desviaciones de la Realeza hereditaria, cuando se iniciaron los procesos
histricos que pusieron fin a las monarquas constitucionales. La crisis de la Restauracin
francesa dio origen, antes de su cada, a los monarcmacos. A diferencia de los doctrinarios,
los monomanacos de la persona Real crean que el hundimiento de las instituciones los dejara
a salvo si usaban la Corona como escudo y flotavidas. Gonzlez y Pujol simbolizan esa beatera
Realmente correcta que ha destruido la idea nacional de Espaa y la honestidad poltica. En
cambio, la monarcofilia acompaa en el sentimiento a la idea ingenua de que los reyes ignoran
las fechoras de sus gobiernos y de sus amigos. El juancarlismo, que naci de la falsedad del
23-F, se traduce en el infantilismo de los dirigentes del PP y de la tierna disidencia de IU. Ni
siquiera saben todava que los reyes respetan a sus cmplices monarcmacos y desprecian a
los gobiernos monarcfilos donde se entrometen. O sea, el Rey tiene ms poder con Aznar que
con Felipe.
La aportacin espaola a la historia de las ideas merece ser designada con un nuevo vocablo:
submonarquismo. Se trata de un monarquismo sub conditione. El primer esbozo estaba en
Tierno: mi partido acepta la Monarqua de Juan Carlos porque de momento no nos perjudica,
luego ya veremos. El segundo trazo fue de Carrillo, que vena a decir: acepto la monarqua
impuesta por Franco a cambio de la legalizacin del PC. La definicin es de Anguita: ser fiel
a la monarqua bajo la condicin resolutoria de que cumpla el pacto constituyente, por el que
el PC renunci a la Repblica a cambio de incluir en la Constitucin el derecho de todos los
espaoles al trabajo, a una vivienda, etc. Si los Gobiernos de la Monarqua no cumplen el
sinalagma causante de aquel pacto, lo resolver y recobrar la libertad de reivindicar la
Repblica. Esta lgica sera impecable si no se tratara de una condicin imposible. El drama
de Anguita consiste en haberse tomado en serio, como si fueran preceptos vinculantes, la
mera retrica de la Constitucin sobre los derechos sociales. Al ser de cumplimiento imposible,
tal como lo fue la de hacer justos y benficos a los espaoles de 1812, la condicin se tiene
por no puesta. Es decir, al PCE lo llevaron al huerto constitucional. De ah slo se sale
abrazando sin condiciones federales a la Repblica.

208

AL PERIODISTA DE VOCACIN
EL MUNDO. LUNES 30 DE SEPTIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Una parte reducida de la Prensa se enfrent al conglomerado de oscuridades que nos gobern
ms all del tiempo que requera la desilusin del socialismo. Esa vanguardia del periodismo
ensanch los lmites de la libertad de expresin, y aliment a la porcin ingenua de la sociedad
con la fantstica esperanza de que, echada del Gobierno la causa felipista que lo degeneraba,
la Monarqua de partidos regenerara la vida de la supuesta democracia. Esta tonta esperanza
tena que ser liquidada, en su misma alborada, para no intranquilizar a la alternancia de lo
mismo en lo mismo, dirimida por Pujol. Aquella vanguardia tena que ser diezmada, con su
propia victoria, para que los antifelipistas por ambicin no se quedasen solos con los propensos
a la verdad por vocacin. Se ha cumplido lo previsto. Y no hay lugar para la decepcin. Los
demcratas que a sabiendas fueron tontos tiles en la coalicin que desahuci al felipismo,
deben ser ahora marginados de la voz pblica para que los listos intiles reproduzcan, con
Aznar, las condiciones institucionales de la deshonestidad poltica. Pero si declina la causa de la
verdad, ahora asoma la de la justicia legal contra sus tapujadores.
El problema de Aznar no viene de su simpata con una ciudad sin albergues para la verdad y la
Justicia, sino de su incapacidad para defenderla con argumentos compatibles con el sentido
comn, la responsabilidad verbal o el simple decoro. Entre Aznar y sus amigos de la Prensa se
ahonda la diferencia que separa a la imbecilidad cnica de la hipocresa calculadora. Aqul
recurre a actos de fuerza y a proyectos de ley tan totalitarios que stos no tiene ms remedio
que rechazar. As, no entregar a la Justicia documentos inculpatorios del anterior presidente
del Gobierno se define, con mente pomposa, como acto de servicio a la democracia y a
Espaa. Semejante proclama de miserabilidad poltica slo tuvo curso legal en los Estados
totalitarios. El candidato que gritaba a sus masas a por ellos!, es el mismo gobernante que
aprueba proyectos de leyes punitivas contra sus amigos de la Prensa, si revelan o conocen
asuntos que l declare, sin ms, secretos oficiales de Estado, o si difunden opiniones apartadas
de los lmites donde l mismo encierre a la verdad oficial. El dogma aparece cuando la libertad
de Prensa desaparece.
La libertad de expresin est amenazada desde que Aznar gobierna. Y mucho ms restringida,
por la miedosa o la rentable autocensura de los directores de los medios. An no se quiere
comprender que el felipismo ha sido producto y no causa de la corrupcin institucional del
rgimen, ni que el absurdo poder de Pujol viene de un sistema electoral arbitrario y no de la
fuerza del nacionalismo cataln. Al negarse a promover la reforma de la Constitucin, para
separar al poder ejecutivo del legislativo e impedir que jueces y fiscales sean controlados por
poderes polticos, los medios de comunicacin que denunciaron y condenaron la
monstruosidad moral de Gonzlez, tienen ahora que rehabilitarlo al frente de una oposicin
inoperante, con el argumento de los nueve millones de votos que lo blanquearon como los
billetes de banco a los grandes mafiosos. Los que ms y mejor contribuyeron al descrdito de
Felipe, y a su apartamiento del Gobierno, han cado as no slo en una contradiccin intelectual
insoportable, sino en una ideologa que perpeta la delincuencia poltica en la clase
gobernante. Si la libertad de prensa no persigue la verdad, sino el sosiego de los poderosos,
ser la libertad de accin poltica la que tendr que buscarla a su manera.

209

NUEVA CRISIS DEL 98

EL MUNDO. LUNES 7 DE OCTUBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ante la cuestin de la mejor forma de gobierno, Monarqua o Repblica, la lnea defensiva del
Rgimen reacciona a bote pronto despejndola fuera del terreno de juego: Ese debate no
resolver los problemas que interesan al hombre de la calle. Hablemos pues de pensiones,
puestos de trabajo, sanidad, corrupcin o violencia nacionalista, pero no de esas abstracciones
para iluminados, como si estuviramos entrando en el siglo XIX. Cuando discutamos con los
personajes ms abiertos del franquismo, sobre dictadura o democracia, su respuesta era la
misma: lo que a la gente le interesa es su tranquilidad privada, la seguridad social, los
servicios y las obras pblicas, pero no esas elucubraciones sobre la libertad como si no
hubiramos salido del siglo XIX. La nica y gran aportacin espaola a las ideas polticas ha
sido la del accidentalismo en la forma de Gobierno, es decir, la sublimacin del oportunismo,
de la insustancialidad existencial y de la falta de sabidura poltica. Accidentalistas ante lo que
hay! Pero sustancialistas contra lo que pueda venir! No hay necesidad de acudir a la ciencia
de la fsica social para saber, con Lucrecio, que el camino de las cosas arroja luz sobre las
cosas, y que las cosas polticas no se producen al margen de la naturaleza y forma de los
gobiernos.
Este Rgimen produce paro, violencia nacionalista, corrupcin administrativa, crimen poltico,
prdida de sustancia nacional de Espaa, primaca de la deslealtad, rebajamiento del gusto,
miseria de los sentimientos, sacrificio de la inteligencia al consenso, pauperacin del
conocimiento, exaltacin del localismo cateto y del ocio chabacano, porque en la misma
naturaleza de su Constitucin est inscrita la necesidad oligrquica de aparentar igualitarismo
demaggico, para conservar privilegios en personas, regiones e instituciones, bajo una Corona
que todo lo cubre con un nombre propio impuesto por el Dictador, y con un apellido ajeno
impostado de democracia. Pero, afortunadamente, esto no es una Monarqua democrtica.
Si lo fuera, la gravedad de lo ocurrido con ella, y bajo ella, slo dejara como alternativa la
vuelta a la ominosa Dictadura. Los males que este Rgimen nos causa no pueden ser
achacados a una desconocida democracia que nunca ha sido estrenada en Espaa. Ni siquiera
bajo la Repblica. Que siendo liberal y decente, no pudo ser sensata porque no fue
democrtica, sino parlamentaria.
En estos obscuros momentos para la libertad de expresin, los demcratas presentes en los
medios, mientras los toleren en ellos, deben acentuar la calidad y la intensidad del debate
sobre esa cuestin primordial, oligarqua de partidos o democracia de ciudadanos, de la que
depende la continuidad de la convivencia en la mentira o el paso a una forma superior de vida
colectiva. Tras las amargas experiencias del siglo XX, a nadie le interesa discutir sobre tpicos
sentimentales de palabras que en abstracto no significan nada contemporneo. La cuestin
decisiva, y decisoria sobre la forma concreta de Estado y de Gobierno, est en saber si esta
particular Monarqua juancarlista puede y quiere hacer las reformas que transformen la
indeseable oligarqua de partidos en la deseada democracia: sistema electoral uninominal y
mayoritario; eleccin directa y separada del presidente del Poder Ejecutivo a un solo mandato
irrenovable; independencia de jueces y fiscales ante el Poder Ejecutivo y Legislativo. Si no las
emprende, tal vez celebremos pronto, con el centenario de un despertar sin imperio y con el
fin del ruinoso sueo europeo, la instalacin de la democracia, para salir de la nueva crisis del
98 con una moderna Repblica Constitucional.

210

SIN RESORTES DE HUMANIDAD

EL MUNDO. LUNES 14 DE OCTUBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Llevamos tanto tiempo sin hacer poltica, sin practicarla, que hemos olvidado hasta su
finalidad, sus medios y su lenguaje. La Transicin ha continuado la obra de demolicin de la
poltica, iniciada y mantenida, con tanto ardor patritico como ignorancia del conflicto social,
durante la dictadura. Franco no habl con sarcasmo socarrn, ni con fina irona, sino con una
sinceridad intuitiva, cuando hizo llegar a uno de sus conocidos, perseguido por el Nuevo
Rgimen, la recomendacin de que hiciera como l, que no se metiera en poltica. En las
monarquas absolutas haba administracin pblica, pero no accin poltica, salvo la
internacional. La conquista del poder estatal es desde luego una accin poltica. Pero puede
llevarse a cabo, por medios legales (fascismo, nazismo) o ilegales (bolvechismo, franquismo),
para acabar precisamente con la poltica. Que se define menos por la conquista del poder como
por el mtodo de conservarlo y perderlo con libertad en una sociedad conflictiva. Sin conflicto
de poder interior, en las comunidades mantenidas por un consenso natural, forzado o pactado,
no puede haber poltica. La poltica aparece cuando el consenso desaparece.
La poltica se singulariza, como arte supremo de la libertad, cuando logra separarse, por medio
de la representacin de la sociedad civil, no slo del consenso religioso (Renacimiento y
Reforma), sino tambin de la administracin pblica del Estado. Identificar la poltica con la
Administracin burocrtica, con la regulacin estatal de la economa o la redistribucin de la
renta nacional en beneficio de los ricos o de los pobres, fue el ideario de los Estados totales y
totalitarios. Porque administrar la cosa pblica con honradez eficaz es condicin bsica y no,
como supone Aznar, finalidad definitoria de la poltica. Slo las dictaduras elevaron la buena
administracin a la esfera de la ideologa. Por eso, cuando Aznar proclama con pueril orgullo
que le basta con no matar, no torturar y no robar para justificar su gobierno ante la Historia
(sin pensar que es deshonesto no mirar los delitos del pasado y ocultar las pruebas
inculpatorias), est confesando sin tapujos su limitacin personal para sentir y comprender la
vida de la libertad poltica, y la necesidad de corregir desde el Gobierno las situaciones de
privilegio que se oponen al ideal de justicia y cultura de un pueblo civilizado.
Aunque suene a chino, ya es hora de comenzar a decir que todo lo que llamamos economa,
industria, trabajo, administracin y moralidad slo pretende habilitarnos para la vida, slo nos
da la base vital para jugar el juego de la libertad poltica. Y que esas labores y tareas
preliminares de la poltica sern siempre serviles o fastidiosas si la libertad no libera el
desarrollo de nuestras facultades personales para realizarlas mejor, con ms gusto y mayor
precisin. La disciplina moral en el arte de la poltica, como en la de toda expresin original de
una obra de arte, slo existe en virtud de la libertad. Sin ella, nunca ser posible que la
dimensin sincera y honesta de la poltica haga agradable y ms interesante todo lo que
tenemos que hacer en la vida del trabajo, de los sentimientos y de la razn. El seor Aznar
entorpece y malea a los gobernados hacindoles creer que la honradez poltica requiere un
esfuerzo digno de encomio y de admiracin. Pero, para no robar y matar desde el poder basta
con ser un sano animal. Aunque esas cosas no se dicen porque, a fuer de naturales, ni siquiera
se piensan. Al presumir de honesto a ese nivel de animalidad, Aznar confiesa su falta de
vocacin poltica y de resortes de humanidad.

211

GOBIERNO DE LOS JUECES

EL MUNDO. LUNES 21 DE OCTUBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El control de la legalidad de los actos de Gobierno, por la va del recurso contenciosoadministrativo, se saca de quicio cuando se usa la vieja expresin gobierno de los jueces
para crear una opinin contraria a la entrega de los papeles del CESID. Y la ignorancia
supina se une a la mala fe cuando el imposible peligro de un gobierno de los jueces se invoca
por los que agitan togas y coronas a fin de soslayar el castigo de sus evidentes crmenes. Qu
casual! Los defensores del TC, que es un rgano napolenico para convalidar
anticonstitucionalidades del Gobierno (Rumasa), son los detractores de la competencia del TS
para controlar la legalidad de los actos del Gobierno. La falaz distincin entre actos polticos y
administrativos fue el ardid de profesor que permiti introducir la jurisdiccin contenciosa en
el derecho pblico de las dictaduras, para hacer compatible lo arbitrario del poder personal con
la seguridad de los derechos civiles de una sociedad en desarrollo. Por eso, tal distincin no es
propia de la democracia, sino de los sistemas autoritarios que mutaron el derecho privado de
la sociedad en orden pblico del Estado.
Las sentencias de los jueces y las leyes de los legisladores son tan ejecutivas como las rdenes
ministeriales a los agentes de la autoridad, aunque no ejecuten ellos mismos sus decisiones.
Por otro lado, todos los actos administrativos del Gobierno son actos polticos, y todos los
actos polticos de la Autoridad, salvo los puramente verbales que se realizan sin coste
econmico, son actos administrativos. De ah que la distincin fundamental, la que tiene
verdadera trascendencia para los ciudadanos, no es sta ni aqulla, sino nicamente la que
separa los actos arbitrarios o discrecionales de los actos reglados o legales. Por eso se llama
dictadura no a un rgimen poltico instalado en la pura fuerza, sin ley ni derecho, como
vulgarmente se dice sin discernimiento, sino a una forma agobiante de poder donde las leyes,
la justicia y la opinin, el Estado total de Derecho, suprimen el derecho poltico del pueblo, y
subordinan los derechos civiles al inters pblico de la seguridad del Estado Nacional, dejando
ancho margen de impunidad a la libre discrecin o arbitrio del Gobierno.
El Supremo no suplanta al Gobierno cuando anula una de sus decisiones por estimarla
contraria a derecho. Se limita a revocar alguno de sus actos, con todas las consecuencias que
apareja la declaracin de su nulidad. El TS no necesita ver los documentos del CESID, ni en
pleno ni en ilegal comisin, porque no tiene que examinar los fundamentos legales de su
clasificacin secreta, sino slo los indicios sumariales de que tales papeles estn relacionados
con delitos. Como en ningn caso la seguridad del Estado puede amparar la comisin o el
encubrimiento de un delito, el TS slo ha de pronunciarse sobre si es o no legal el acto del
Gobierno que neg a la Justicia el conocimiento de documentos informadores de delitos de
secuestro, tortura y asesinato, amparndose en el hecho de que el mismo Gobierno que los
cometi declar luego secretas sus pruebas escritas. Si declara ilegal y nulo aquel acto
denegatorio, el Gobierno tendr que entregar a los jueces los documentos del CESID, no
porque se lo ordene el TS o se imponga el gobierno de los jueces, sino porque as lo dispone la
ley y el gobierno de las leyes. El TS no es competente para decir si los documentos afectan o
no a la seguridad del Estado, sino solamente para dictaminar si guardan relacin con los
crmenes de los GAL. En cuyo caso, deber decretar sin miramientos la revocacin del acto
administrativo y poltico que neg la entrega de esos documentos a la justicia.

212

LO CORRECTO Y LO INCORRECTO
EL MUNDO. LUNES 28 DE OCTUBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando no triunfa la libertad de las voluntades sino el consenso de los intereses, cuando la
demagogia social sustituye a la democracia poltica, cuando decir la verdad sobre lo que a
todos importa atenta al sosiego del nimo social y al buen gusto del cuerpo poltico, cada
persona declina su opinin y se inclina de antemano ante la que unos pocos le impondrn
como moda. Con etiquetas uniformadas en el vestir y en el no pensar, slo la belleza
consciente y la personalidad vigorosa pueden liberarse del color y la opinin que se llevaran
por temporada. El uniforme desfavorece a esas multitudes que, sin la tirana de la moda y del
consenso, podran revestir con sencilla dignidad sus variados cuerpos y acordar sus personales
opiniones a la clara diversidad de sus intereses. Los votantes de partidos se creen libres
porque pueden elegir entre el rosa marchitado o el azul desteido de un mismo consenso. El
mundo polticamente uniformado por los medios de comunicacin va hacia donde los
fabricantes de opinin lo empujan. Los sofistas del comercio de las ideas monopolizan el
derecho de decir lo que es y no es polticamente correcto.
Y lo correcto es que no haya variedad de ideas ni confrontacin de opiniones, sino turnos de
reparto prebendarlo para grupos de poder que participan en un solo y mismo consenso. Lo
correcto es que se asesine y se robe desde los cargos pblicos con eficacia, es decir, en
secreto y con resultados que justifiquen el crimen por su magnitud. Lo correcto es confiar en
una regeneracin de la poltica sin desconfiar de los gobernantes que la degeneran y sin
modificar las reglas del juego que la destruyen. Lo correcto es mirar al futuro sin hacer justicia
ni decir la verdad sobre el pasado. Lo correcto es pasar la pgina de esa historia que ilustrara
al pueblo sobre la sordidez instalada en las altas instituciones. Lo correcto es hacer borrn y
cuenta nueva cada vez que se cambie de gobierno. Lo correcto es sospechar de los jueces que
anteponen la investigacin de la verdad a la razn de Estado. Lo correcto es llamar errores a
los grandes crmenes de Estado. Porque, corrompidos los hombres, lo correcto es corromper el
idioma para no llamar a las cosas por su nombre propio.
Lo incorrecto es decir en pblico lo que se reconoce en privado; hablar con propiedad sobre el
factor institucional que impuls la dimisin de Surez, tratar de esclarecer la causa eficiente
que inici y termin el 23-F; considerar vergonzante la relacin del Jefe del Estado con
personas implicadas en procesamientos y comparecencias judiciales; indagar la paternidad del
nombramiento del Ministro de Defensa; comprender a los obispos que cumplen las misiones
pastorales de la Iglesia; afirmar que la corrupcin en Catalua y Baleares es tan intensa y
extensa como en los centros de poder que fueron dominados por el felipismo; diagnosticar la
bulimia que produce el sistema autonmico y la anorexia cultural que ocasiona en la juventud
el sistema educativo; denunciar la quiebra del principio de igualdad fiscal en los conciertos con
regiones privilegiadas, mientras se procura la unificacin de Espaa con el tipo impositivo
europeo. La regla de la correccin poltica es siempre una y la misma: propagar
laudatoriamente lo que dice el gobierno sin mirar lo que hace. Porque si nos atenemos a los
resultados, la incorreccin aparece tan pronto como la diferencia entre Dictadura y Monarqua
desaparece, a causa de su misma Razn de Estado y su misma Razn econmica: la que mata
y tortura por la patria, la que hace fortunas privadas con licencias pblicas. Lo correcto es
conformarse y perderse. Lo incorrecto, oponerse y salvarse.

213

HAY O NO HAY LIBERTAD

EL MUNDO. LUNES 4 DE NOVIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Si la situacin poltica espaola, buena o mala, fuera normal; si no estuviera degradndose da

a da la conciencia nacional y moral de los espaoles; si la atmsfera del espacio pblico que
nos atosiga fuera respirable; si no apremiara la necesidad de vivir con decoro, viendo, oyendo
y leyendo cosas decorosas en nuestra actividad o nuestro ocio; si el Gobierno y los medios de
comunicacin fueran productos de la libertad y no a la inversa; si el gran malestar cultural que
ha producido una generacin de perdidos no perdiera a las siguientes; si el sistema legislativo
no se midiera por la cantidad de leyes especiales, sino por la calidad de sus leyes generales; si
el sistema judicial funcionara sin mirar al Poder; si el sistema educativo permitiera confiar en
la formacin humanista y tcnica de los estudiantes; si el sistema econmico, y sus lacerantes
resultados, no dependiera de las ideas que se imponen desde fuera a nuestros Gobiernos; si
las pensiones o la salud no pendieran de oscuros demiurgos reclutados por los partidos; slo
entonces sera normal que la poltica no acaparara la atencin de los mejores cerebros.
Pero, salvo una docena de periodistas que acreditan su profesin, y media docena de
escritores que se ocupan habitualmente de la actualidad, la inteligencia espaola se apart de
la poltica y de la reflexin poltica desde la Guerra Civil. La amputacin cultural que supuso el
exilio de los intelectuales republicanos y la censura de sus obras no han terminado an de
hacer sentir sus terribles efectos, tanto sobre la calidad de la enseanza universitaria, como
sobre el desprecio o poca admiracin que siente la sociedad hacia todo intelectual que no sea
famoso por otro motivo diferente al de su inteligencia. La dictadura no toler ni el menor
asomo de pensamiento fuera de los cauces establecidos por el consenso de la paz. La falta de
perspectivas para la ambicin creadora, en la sociedad civil, determin la dimisin en pleno de
los intelectuales de su funcin social y su incorporacin a las tareas de la administracin
pblica o a los grandes cuerpos profesionales. Esto explica que el nivel medio de los servidores
de la dictadura fuera superior al de la clase gobernante de esta Monarqua de partidos.
El consenso de la transicin acta con la misma severidad que la censura del dictador para
impedir la expresin del pensamiento creador o del anlisis crtico de este Rgimen. Por eso
hay libertad en Espaa para negar, desde el propio Estado, que Espaa existe. Como la hay
para promover la independencia de cada uno de sus trozos, o su federacin en un nuevo
Estado. Y para que el comunismo se proponga como alternativa al capitalismo. Incluso la hay
para propugnar el crimen de Estado si es eficaz y secreto, para negar el Estado de derecho
frente a los gobernantes, para llamar criminal a un jefe de Gobierno y encubridor a su sucesor.
Tambin hay libertad para sostener el aborto, el matrimonio homosexual, la pornografa, el
consumo de droga, la apologa del delito. Y, a cambio de tantas libertades, no hay libertad
para hablar del tenebroso pasado de algunos prohombres de la transicin, ni para decir la
verdad sobre la dimisin de Surez, el 23-F, los oscuros negocios del Rey o el secreto de que
Aznar presume. Sin libertad de pensar que esto no es democracia, sino corrupta oligarqua de
partidos, mi voz pblica sirve de coartada a la falta de libertad de expresin porque afirmo, sin
poder ser rebatido por la razn histrica, que ante el futuro de Espaa como unidad nacional,
como democracia y como pueblo digno, la Monarqua de partidos es el problema, la Repblica
Constitucional la solucin.

214

ME EQUIVOQU
EL MUNDO. LUNES 11 DE NOVIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La hilaridad de Aznar deja ver, mucho ms de lo que l deseara, la pasin dominante en su

carcter y el fondo de su pensamiento. La manera frvola de huir de una realidad desagradable
para l, al ser interrogado sobre algo que evidencia su falta de sentido moral o de la libertad,
carece del elegante distanciamiento que la irona da al sentido del humor. Pocos espaoles
tienen este precioso don tan comn en los pueblos anglosajones. Aqu remos siempre de algo
o por algo en lo que no estamos involucrados. No alcanzamos la sutileza de rer de uno mismo
para ridiculizar lo ajeno. La inoportuna risa de Aznar nos desconcierta porque no procede de la
irona ni de una situacin risible. No es risa inglesa ni espaola. Cuando re sin hablar, parece
mohn para dar la buena impresin de que siempre est en estado de gracia o de humor
optimista. Cuando habla riendo, parece risa floja para desatar los nervios que la inhabilidad de
su elocuencia no puede liberar. Se re sin saber cmo ni por qu. Pero su risa no es vital ni
ofensiva o confiada, sino suspicazmente defensiva, como la de ciertos nios tmidos y sin
pudor, pillados en falta.
Esta forma de rer sin causa produce en los dems menos simpata que compasin y ms
inquietud que tranquilidad. Pero en un jefe de Gobierno, la risa sin causa o, mejor dicho, la
risa por causa de llanto, que es exactamente la risa impdica de Aznar, denota mayor
amargura por la frustracin disimulada con la risa, que sincera alegra por el retorno al sentido
de la realidad; y menor impertinencia social que frialdad moral y timidez. O sea, todos los
ingredientes del narcisismo infantil. Dada la forma de subir a la jefatura de un partido sin
ideales, es casi imposible que una persona moralmente madura llegue a ser jefe de Gobierno
en el Estado de partidos. La inmadurez de Aznar, manifestada cada vez que re -y no para de
rerse- puede ser tan autoritaria como la cnica marchitez de Gonzlez, aunque ms peligrosa
en ciertas cuestiones por su falta de sentido de la realidad. A juzgar por su risa, la clebre
frialdad de Aznar no proviene de la fortaleza de un carcter dominador de las pasiones, sino de
la debilidad de su temperamento, de la ausencia de pasiones calurosas como las de libertad y
amistad. Tiene la frialdad de un nio egosta. Pero con el juego del Estado en sus manos.
Nunca escribo sobre personas. Pero cuando vi en televisin que Aznar repeta una y otra vez,
muerto de risa por el rechazo de su proyecto de Ley de Secretos Oficiales, me equivoqu, me
equivoqu, mire bien como se lo digo: me-e-qui-vo-qu (trazando la corta frase con su mano
siempre en el aire para que se leyera como un titular de prensa), sent que algo gravemente
perturbado se esconda bajo esa forma casi chulesca de reconocer una falta. Y comprend en el
acto que la expresin me equivoqu, aunque era lgicamente equivalente en insolencia a la
de Felipe llamando error a los asesinatos de los GAL, encerraba una significacin de orden
psicolgico que deba desentraar para comprender qu tipo de persona nos gobierna. Lo
dems era bien sencillo. Aznar reconoce que se ha equivocado en lo nico que poda
equivocarse. No sobre s mismo, sino sobre los dems. No en haber intentado recortar la
libertad de expresin en materia decisiva, cosa de la que no se duele ni arrepiente, sino en
haber desconocido la realidad del mundo que gobierna. Se equivoc porque crey que los
medios de comunicacin y el poder judicial eran tan insensibles como l a la libertad de
expresin. La risa por causa de llanto revela el carcter infantil de un autoritarismo
espasmdico y la naturaleza reaccionaria de un pensamiento oculto.

215

INDIFERENTES A LA INJUSTICIA
EL MUNDO. LUNES 18 DE NOVIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Nueve millones de votos manifiestan su indiferencia ante la injusticia cercana, ante el crimen
familiar. Nueve millones de votantes no se conmueven ante el horror de la sangre derramada
en casa, no sienten ni padecen en sus carnes las torturas y asesinatos del prjimo prximo. No
quieren saber nada de las aplastantes evidencias que denuncian lo cerca que se encuentra de
ellos la verdad incriminadora. No claman al cielo ni a la tierra pidiendo castigo o socorro contra
el factor del crimen casero y la corrupcin domstica. Su escasa conciencia moral, anestesiada
por la simpata al capitn de su partida, no les mueve a la justicia ni a la compasin, sino a
la tranquilidad de andar por casa entre el desorden de las cosas que ms importa mantener
ordenadas y el atropello de las personas que menos importa violar. Para acomodarse a lo que
les incomodara si lo vieran de frente, se ponen de espaldas a la realidad. Y para no tropezar y
caer en ella, entregan su conduccin moral a los que tienen por misin mantener sin estigma
el honor de los capitanes del desarreglo tico. A seis supremos magistrados del sosiego.
Ms millones de votantes inclinaron de otro lado la balanza del Poder. Al echar sus votos en el
platillo de la Ley, pes ms el deseo de justicia que el de olvidar el montn de cadveres y de
fortunas criminales. Pero el fiel de la balanza no discriminaba entre los que se resignaban a la
justicia para llegar al poder y los que se resignaban al poder para alcanzar la justicia. Estos
ltimos han sido defraudados por el Gobierno. Y sus partidarios engordan la indiferencia a la
injusticia. Aunque nadie es tan insensible como parece. Y hasta los ms fros criminales dan de
comer a su canario. Los injustos por naturaleza necesitan parecer justos por convencin. Ante
ellos mismos, para no darse horror. Ante los dems, para comulgar con vagos sentimientos de
humanidad universal que disimulen los de su inhumanidad particular. As, el crimen del
universo contra los desheredados de la tierra, del que nadie es responsable para que todos los
inocentes se sientan culpables, es agua bendita multinacional que, rociada en tiempo
oportuno, empequeece el crimen de Estado y engrandece el negocio de las televisiones que
no silencian a los portavoces del crimen.
Comparada con esa riada negra donde el hambre que deshace al hombre rehace fortunas
billonarias en los jefes tribales, que ruin sera ocuparse de reavivar un enterramiento en cal
viva o el robo de unos cuantos millones de fondos reservados! Qu grandeza moral la de
quien, en vsperas de ser imputado, se preocupaba como el pobre Mobutu por los negros de
los Grandes Lagos! Qu festival de nobleza retransmitida con esos concursos de limosnas y
canciones para slo pedir a Dios que la injusticia no me sea indiferente! Nunca se haba visto
una confesin tan penosa de carencia de moralidad instintiva. A Dios se pide lo que no se
tiene: sed animal de justicia. Tan intil como mojar la ropa del santo para que llueva en
tiempo de sequa, la indiferencia a la injusticia propia no cambia de naturaleza torpe si se
disfraza de filantropa ante una desgracia ajena de la que, sobre todo, no somos responsables.
A tantos hipcritas compugidos de grosero sentimentalismo, a los predicadores de la
indiferencia a la injusticia espaola, les recito al poeta de la democracia y del abolicionismo en
Amrica: vete a casa, ama a tu hijo, ama tu hacha de leador; s natural y modesto, ten esa
cualidad y nunca barnices tu dura y egosta ambicin con esa sospechosa ternura por los
negros que estn a miles de millas de distancia (Emerson).

216

FRENTE A LA GRAN MENTIRA

EL MUNDO. LUNES 25 DE NOVIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El suicidio del poder judicial, en tanto que era apariencia de autoridad independiente, nos ha
probado que el Estado de partidos funciona con implacable necesidad de coherencia consigo
mismo. Las decisiones que afectan a puntos neurlgicos del sistema no se toman por razones
morales o legales, ni por conveniencia de partido o de gobierno. El cnico realismo del sistema
prevalece sobre cualquier otra consideracin. Y los partidos lo asumen con desparpajo cuando
pasan de la oposicin al gobierno. No importa que la irreal Constitucin proclame la
independencia judicial, que hipcritas magistrados la declamen y que ingenuos ciudadanos la
reclamen. La democracia de partidos la prohbe. Y los jueces que toman en serio su funcin
o la Constitucin son atacados y difamados desde los medios y por todos los medios. Si el
Gobierno o la oposicin estn presididos por un jefe de partido, ste no puede ser llevado ante
los tribunales por muchos delitos que haya cometido. Si se destruye al delincuente, se
destruye al partido. Si se destruye al partido, se destruye al sistema. Si se rompen las
impunidades personales, se desmoronan las instituciones.
La eleccin de un magistrado ad hoc, para que la justicia del Supremo no toque a la pieza
ms viva del engranaje del rgimen, est dentro de esa moral de supervivencia -tan
semejante en ferocidad a la que predomina en los estados de extrema necesidad- que Pujol y
El Pas interpretan mejor que Aznar, ABC y EL MUNDO. En todas las materias importantes
estamos siendo gobernados de una forma extraparlamentaria, con consensos y pactos de
permanente reparto entre partidos. La necesidad de mantener en vigor este oscuro negocio
justifica la deslealtad de partido y la infidelidad a lo prometido o pactado. No se trata de vicios
del carcter, sino de la necesidad de que sobrevivan en el poder los que llegan a l sin un ideal
que los empuje. As comprendi Aznar al primer instante de ganador lo que no aprendi en
aos de perdedor: que el rgimen es irreformable, irregenerable, intocable. Pero no quiere
saber, como tampoco Anguita, que la deshonestidad personal es el precio que se paga o el
premio que se cobra por estar al servicio de esta Monarqua de partidos. Y por deshonestidad
debe entenderse la ms daina de todas, la mental.
Hace dos aos publiqu el Discurso de la Repblica para llamar la atencin sobre el peligro de
la superrepresentacin que esta Monarqua, no representativa, concede a los nacionalismos.
Sobre todo cuando las tendencias a la disgregacin nacional no estn compensadas con la
eleccin directa del Presidente del Gobierno por todos los ciudadanos espaoles. El riesgo es
ya tan evidente, la debilidad de Aznar tan grande y el poder disgregador de Pujol tan artificial
y prepotente, que hasta el PSOE comienza a decir cosas razonables en materia de Autonomas
y de igualdad nacional. Pero la habilitacin judicial de Felipe, ordenada por Pujol a sus
magistrados de cuota, hace posible que el amontonador de crmenes vuelva a gobernarnos. Ha
llegado uno de esos momentos en la vida de los pueblos donde fuera de una verdad elemental
no hay lugar para el compromiso poltico. Porque ya no es de buena fe creer en la inocencia de
Gonzlez o en la posibilidad regeneracionista de Aznar. Y he publicado ahora un nuevo libro,
Frente a la Gran Mentira (Espasa), para probar con nimo objetivo que esto no es democracia
y que la Monarqua de partidos es incompatible con la verdad, la honestidad, la justicia y la
autenticidad cultural. Ah demuestro que la democracia es otra cosa que se define con
precisin institucional, y que se puede llegar a ella de modo civilizado, aunque los jefes de
partido no quieran.

217

SALUDO A ITACA
EL MUNDO. LUNES 2 DE DICIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Es tanta la desolacin intelectual que nos rodea; tanta la desidia del pensamiento que ve y
siente las cosas del poder con ojos y sentimientos estatales trasplantados a la sociedad; es tan
mentiroso el eco del discurso pblico y tan vaca la palabra que lo expresa, que hasta la
elemental comunicacin inteligible entre personas que discrepan parece un sueo irrealizable.
Llevo aos escribiendo contra la confusin para eliminar los obstculos al dilogo entre
apologetas de la partitocracia y demcratas. Yo sostengo la evidencia de que esto no es
democracia, sino una oligarqua de aparatos de partidos que, por su propia naturaleza,
produce corrupcin, crimen y toda clase de injusticias basadas en razones de Estado o de
partido. Nadie osa contestarme. Pero el engao ideolgico impide saber a casi todos que la
democracia es otra forma distinta de gobierno, que podemos lograr. He tenido que destruir los
mitos histricos y las falsas ideologas en que se ampara la Gran Mentira, para poder construir
una Teora Pura, y dar una definicin de la Democracia, tan alejadas de utopas como de
groseros pragmatismos o ficticios formalismos.
Itaca no es isla de utopa. Pero el mito de Penlope, destruyendo y reconstruyendo un sudario
al modo como se renueva la vida, es fascinante. Expresa la idea de regeneracin incesante que
late en la autntica voluntad de progreso. Si alguien desea cohonestar su vida y su mente,
debe comenzar por zafarse de todo aquello que el consenso considera una solucin. El conflicto
de Penlope con sus pretendientes, rivales del ausente Ulises, no lo resolva el conformismo
constructivo durante el da o la radical destruccin durante la noche. Requera otra solucin
global ms inteligente. La astucia de la mujer la encontr para dar tiempo al retorno de su
esposo. Penlope pudo aduearse del tiempo porque no fue mujer promediadora. No se
conform al consenso de los oligarcas que la cortejaban, ni su repulsa fue radical. Protagoniz
un cambio en el modo de tejer destejiendo y de atinar la flecha en el anillo de desposada.
Dominadora del tiempo, la suerte la favoreci y no le sucedi como a la inmolada, y tambin
fiel, Lucrecia. As pudo convertirse en mito de progreso con fidelidad a s misma.
Cuatro nombres pblicos adoptan hoy el de Itaca para cambiar la orientacin de la izquierda y
encarnar la direccin del cambio. Es una novedad que merece ser saludada con simpata y
analizada con seriedad. Su pasado y su presente justifican el crdito personal que damos a su
palabra. Pero slo lo que dicen podr avalar su porvenir. Y lo que dicen tiene mucho de buena
fe, de buenos sentimientos y de buena conciencia, lo que ya es mucho decir en el mal
emocional de la izquierda. Aunque no sera leal dejar pasar la ocasin sin advertir que nada
hay de nuevo en sus propsitos ideolgicos con relacin a los de IU. La tradicin de la
izquierda sacrific la libertad poltica a la igualdad social. Y esta tradicin no se rompe por
decir que el primer y principal fundamento de la izquierda es la democracia y que ningn
paraso progresista se puede edificar al margen de la libertad y la voluntad popular. Porque
en esta Monarqua, donde los aparatos de partidos tienen secuestrada la potestad de gobierno,
la de representacin popular y la rectora de la justicia, Itaca sigue persiguiendo la igualdad
social sin ocuparse de la necesidad previa de conquistar la libertad poltica, que simboliza
Ulises. Sin l, la sociedad civil (Penlope) hubiera sido conformista o radical. Que viene a ser,
por su resultado, lo mismo. A pesar de que, por carcter e intencin, Itaca sea progresista.

218

ELOGIO AL ELOGIO
EL MUNDO. LUNES 9 DE DICIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A Javier Gmez de Liao

Es mas difcil elogiar que vituperar. Y ms fcil criticar sin razn a un amigo que alabar con
motivo a un enemigo. Casi ningn afamado elogia al mrito de su amigo, aunque ste no le
dispute sus ambiciones. Desde que la estadolatra de la pobreza dict las normas de cortesa,
el elogio al mrito amigo se hizo impdico o sospechoso. Por eso se cubre con reparos que lo
hagan verosmil en medio del maltratamiento. El ardidoso cree sincero su elogio aunque lo
disfrace, para parecer justo y objetivo, con falsedades o ridiculeces. No necesita conocer lo que
elogia, cuyo mrito no apreciar hasta que otros lo establezcan. Le basta su simpata al autor
para hacer a su obra un favor sin justicia. Y espera pura gratitud por la gratuidad de su elogio
impuro. El viciado aire de fracaso, donde pide respirar cada da burbujitas de halago a su
inseguro talento, le dice que el puro elogio es perjudicial para el que lo recibe, cuando en
realidad slo lo es para el que, si lo hiciera, ensombrecera an ms la frustracin vecina. Por
eso no es corts hacer lea del rbol cado, pero s sacar alguna astilla del que pueda hacer
sombra a la del que cobija.
La mezquindad en el elogio de lo cercano, ms que de la envidia entre amigos, es fruto
amargo de la inseguridad y de la cobarda. Si un alto cargo, un premio de prestigio o una
convencin general consagran la fama amiga, la adulacin sustituye al elogio digno. Mientras
se tallan aristas de contraste ficticio en la obra del amigo pblicamente denostado, todo es ya
plano inclinado en la reverencia impdica a la buena fama establecida. Es sano recibir con
alegra alabanzas y crticas de los amigos si estn fundadas. Pero slo la hipocresa o el inters
sostienen una amistad que elogios falsos o crticas falseadas enturbian. No es el tamao ni la
clase de los elogios o las crticas, sino su pertinencia y oportunidad, lo que separa a lo
laudatorio de lo adulatorio y a la buena de la mala amistad. Y se olvidan menos los elogios de
los enemigos que las crticas de los amigos, porque es raro que aquellos sean inoportunos y
stas, injustas. La crtica, incluso acerba, que mejora la obra o la vida de un amigo, crea
gratitud y deuda. La adulacin no se reconoce hasta que se repite. Pero la ms pequea mala
fe, el elogio malvolo, la censura infundada a un amigo no se olvidan.
Hay que restaurar la dignidad del elogio puro y sin reservas del amigo al amigo, cuando se lo
merece y lo necesita. Sin peros ni disfraces. Hay necesidad de prodigar el elogio limpio -sin
trucos ni astucias de apache nocturno- al amigo que nos honra con su amistad y su obra. Todo
gran amigo de la verdad y de la justicia necesita hoy ser elogiado. No porque se limite a
cumplir con su deber, eso lo hacen muchos profesionales, ni porque su obra sea perfecta o sin
tacha, eso es opinable, sino por conservar intacto un ideal en plena dimisin de todos los
ideales. El claro elogio debe ser proporcional a la extensin del agravio y a la intensin del
silencio. Donde se difama brutalmente a la decencia, hay que elogiar brutalmente a la
decencia. Donde se denigra por sistema a dos jueces dignos, llamndolos estrellas, hay que
firmamentar sobre las instituciones denigrantes a esas rutilantes estrellas. Toda reserva en el
elogio a los pocos jueces, periodistas y publicistas que procuran el conocimiento pblico de la
verdad, sera cobarda y complicidad en el sostn de la gran mentira que gobierna. La
sinceridad del elogio est en la prodigalidad del encomio a la obra sincera, y no en ese modo
calculado de regalar con ruindad una retahla de palabras sobadas y huecas.

219

NUESTRA LIEBRE MECNICA

EL MUNDO. LUNES 16 DE DICIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya no puede haber una sola persona adulta que crea de buena fe en la independencia de la
Justicia. Gonzlez y Aznar han borrado hasta la menor traza de su apariencia. Antes de ellos, y
hay que decirlo en su descargo, tampoco era posible que un juez y una sala de magistrados
condenaran al jefe de un Gobierno criminal, aunque lo condenara la evidencia de los hechos
ante la sala medio dormida de la opinin pblica. En esta Monarqua de partidos, la
independencia judicial es mera declaracin retrica de imposible cumplimiento, dentro de las
muchas por el mismo estilo que hace la Constitucin, y que tanto placen al monarcmaco
Anguita. Pero hubo que poner a prueba la falsedad del sistema para convencer de ese modo a
los tontos homricos que slo se instruyen por el acontecimiento. Y la prueba ha logrado que
hasta el ms tonto de Espaa quede por fin instruido. Corona, Gobiernos, Parlamentos,
Tribunales polticos, Fiscales, Magistrados Supremos, votantes y medios de comunicacin
pusieron lo mejor de s mismos, durante quince aos, para que triunfara con apoteosis el
experimento de la impunidad del crimen de Estado y la prevaricacin.
El gobierno de Felipe puso los crmenes y robos. Los aparatos de partidos pusieron los sumisos
parlamentos, los intiles senados, las ilusorias comisiones de investigacin, los fiscales beatos
de estadolatra y los jueces supremos en iniquidad. Los medios alertaron las conciencias y
adormecieron las opiniones. Y en ese paisaje de escenas obscenas, tan lleno de sangre, oro y
deshonor como de voces altisonantes en su inmensa oquedad, dejaron sueltos por el escenario
de las sombras, en busca de autores y fautores de las terribles fechoras: a un indmito lebrel,
ido y vuelto de la poltica; a un buen hurn, ido y vuelto del poder judicial; y a cuatro
husmeadores de fino olfato legal. Hasta los duermevelas que, sin embargo, votan y los
bienpensantes de profesin han podido ver que la carrera de un Gobierno criminal es
inalcanzable por la Justicia, cuando su criminalizada liebre corre mecnicamente atada a la
rueda de la fortuna irresponsable de una institucin. Y las ratas de sus alcantarillas son
inaprensibles porque se blindan con papeles que ni los sabuesos de conciencia pueden oler sin
inmolarse.
Hay necesidad de reformar el sistema judicial para suprimir su bochornosa dependencia de la
poltica. En el mundo de la justicia y de la acusacin pblica, todo est desorientado,
desmoralizado, desalentado, desanimado, prevaricado o corrompido. Porque todo depende
ahora de un Gobierno que ocult las pruebas criminales del anterior y decidi instalar sus
reales sobre un montn de cadveres y de fortunas ilcitas, bajo el lema de que su misin no
es perseguir o controlar a lo que ha devenido oposicin. A la ltima dimisin de un buen
magistrado sucede la inclinacin de un dbil fiscal. El Gobierno anuncia que emprender la
reforma de la Audiencia Nacional, sin aclarar en qu sentido, cuando la serenidad retorne a las
togas. Como si no hubiera sido Aznar quien provoc, un dos de agosto cercano, el hundimiento
de la Justicia y la crispacin profesional de la magistratura y la fiscala, por indicacin de un
par de dignatarios que son por ley irresponsables. Y cuando toda Europa continental sufre la
falta de independencia de la Justicia en los corrompidos sistemas de partidos, no deja de ser
irnico que uno de esos dos entrometidos irresponsables, el Jefe del Estado francs, diga
ahora la gran obviedad de que no habr independencia judicial sin romper con la tradicin
napolenica. La que nos puso la fiscala a los pies del Ejecutivo y la Judicatura a los del
ministerio gubernamental.

220

EL LIBRO DE LOS VALORES

EL MUNDO. LUNES 23 DE DICIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Sin perjuicio de comentar en otra vez la excelente antologa del Libro de los Valores de don
Gustavo Villapalos, el acto de su presentacin editorial fue el ms inslito regalo de Navidad
que caba esperar en la capital de un Reino corrompido por impdicas ambiciones de poder,
fama y dinero en sus clases dirigentes. Entre las estruendosas salvas que despiertan cada
maana a una ciudad empapelada con documentos ensangrentados del Cesid y con ttulos
valores de Filesa; entre la espesa vaciedad de palabras que pervierten el sentido comn y el
orden de las exigencias morales en una vida civilizada; entre la bruma de la polucin cultural
que produce la fbrica del consenso; entre el torrente rumoroso de arrastre precipitado de
nuevas piedras de escndalo; el acto de subversin de los valores de la Transicin que tuvo
lugar en la catacumba recin acristalada de Recoletos, donde unos hombres archiprudentes,
entreverados de religin, cultura y poltica, mostraban a un pblico adulto la pedagoga moral
que contienen los cuentos infantiles, pareca en s mismo un cuento de hadas.
El humanista Antonio Fontn situ al libro de los doce valores, con precisa y breve elegancia,
desde la perspectiva histrica de los textos clsicos. As pudo tomar distancia, sin necesidad de
decirlo, tanto de los comentarios introductores como del criterio de seleccin antolgica.
Cuando el autor de las entradillas a los textos, Alfonso Lpez Quints, inici su largo
parlamento, yo no saba que era cura. Pero cuando empez a repetir al final de cada frase esa
ritual expresin de sonriente complacencia en la fuerza de su logos y en la superioridad
comprensiva de lo que slo es un problema para los otros, tan caracterstica de los que hablan
de las pasiones ajenas, sin experimentarlas, como cientficos que resuelven con generosidad
una ecuacin de primer grado, comprend que aquel santo hombre despejaba, con
impropiedades de lenguaje y con desviaciones de sentido, las virtudes cristianas. Porque la
caridad y la piedad son valores que slo la demagogia llama solidaridad. Un valor social, pero
no personal. Y ni la amistad entre ngeles puede ser simbolizada con la voz tuya, propia del
amor en el poema de Gerardo Diego. Para los poetas, incluso los ngeles y el mar tienen sexo.
El problema de unidad en el criterio moral, que inevitablemente suscita una antologa de textos
escritos en contextos histricos y culturales diferentes, y la cuestin de jerarqua en el orden
de los valores, no fueron planteados en aquel acto subversivo. Si el historiador Gustavo
Villapalos afirm el carcter universal de los valores, lo hizo para pronunciarse contra las
visiones historicistas o situacionistas de la moralidad. Dejando abierto el camino para
encontrar el valor primario sobre el que cimentar la moral social de las costumbres y la tica
poltica. Incluso los mandamientos de la ley divina se encierran en dos tipos de amor no
exentos de contradicciones. Porque amar a Dios sobre todas las cosas no supone un gran amor
para quien las desprecia. Y amar al prjimo como a ti mismo slo sera buen amor para el
egosta o el narcisista. Es decir, para los que no pueden amar. Por eso, el trascendentalismo
alemn lo confi todo al imperativo categrico (responsabilidad). Y el trascendentalismo
americano, a la confianza en s mismo (autenticidad). Pero el valor primario que posibilita los
otros es la pasin de la verdad. La veracidad es, por razn elemental, la tica de la
democracia. Mientras que la justicia, como dijo Villapalos, es el valor que da razn final a los
dems valores. Por ello es virtud suprema de la poltica.

221

HUMOR INOCENTE
EL MUNDO. LUNES 30 DE DICIEMBRE DE 1996
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El periodismo poltico es un gnero literario compuesto de muchas y raras especies. Aunque

son muy pocos los que saben escribir y conocen las materias de que tratan, casi todos hablan
como si tal cosa del Poder y, aparte de cobrar salario, no saben por qu ni para qu lo hacen.
No me estoy refiriendo a los periodistas por antonomasia, a los que cuentan las obras y
peripecias del Poder con profesionalidad, ni tampoco a los escritores que derraman su talento
literario y su frtil imaginacin en los peridicos. Estaba pensando en esa negra turba de
zapadores de ideales que se creen periodistas de opinin y que slo sirve en realidad como
fondo de contraste para media docena de columnistas y tertulianos que merecen ser ledos y
escuchados. Ellos son los que mejor escriben de poltica y los ms dotados de sentido moral
para analizar al Poder y criticarlo con nimo constructivo. Por eso son, aunque no lo sepan,
asesores desengaados de todos los Gobiernos. Ven bien las contradicciones de los hechos con
las normas y con las ideas dominantes. Pero les aterra pensar que no tengan solucin dentro
del sistema. Esto, el terror al cambio, les diferencia del anlisis humorista.
El analista poltico est inmerso en las corrientes de gentileza hacia el Poder que la tradicin
cultural de los pueblos pobres impone a todos los que se le acercan, aunque sea para
criticarlo. El revolucionario, el outsider y el humorista parecen capaces de escapar a esta regla
de cortesa en el pensamiento crtico. Pero slo el humorista est socialmente legitimado para
hacerlo. Por qu? Por qu todo el humor grfico, incluso el de Mingote, es rupturista y no
rompe? Por qu son inocentes los chistes que retratan con fidelidad el horror de la realidad
poltica? Por qu unos pueden decir en broma la verdad poltica que sera inadmisible or a
otros en serio? Por qu los humoristas calman la tensin producida por la terrible realidad que
ellos mismos denuncian? Hace tiempo que deseaba descifrar este enigma. El da de los
Inocentes me hizo pensar en los cuentos del Renacimiento, que hacan rer a serios creyentes
con obscenos milagros de los santos y vicios reales de los cardenales, sin poner en entredicho
las ideas beatas imperantes. Lo divertido era precisamente que la vida real contradeca en toda
regla la teora catlica y, sin embargo, sta permaneca inclume.
Esto es exactamente lo que sucede con los humoristas grficos del periodismo espaol.
Aunque parecen ms agudos y atrevidos que los articulistas crticos, en realidad son menos
penetrantes en el anlisis, ms conservadores en la actitud y hasta menos sensibles ante la
maldad del Poder, que sus colegas razonantes. En el fondo les importan tan poco los horrores
que denuncian, que hasta los encuentran divertidos si son negados con torpeza por quien los
comete. El sentido del humor les atrae tanto hacia el centro de lo visiblemente grotesco que
dejan de ver la causa invisible que lo produce. No hay chiste que nos descubra nada. Si lo
hiciera dejara de tener gracia. Lo que nos hace rer es una evidencia chocante o sorprendente
en la que no habamos reparado, pero de la que ramos conscientes. Y si lo pensamos bien, la
diferencia del humorista con el analista no est en su supuesto coraje ante la eventualidad del
cambio poltico que suprima la contradiccin revelada en sus chistes, sino en una menor
conciencia de que los hechos que delata en su dibujo sean destructores de la norma. No teme
al cambio porque ni siquiera se lo imagina. Y se representan los crmenes de los gobernantes
como una divertida travesura que los hechos juegan a las personas, sin comprometer al
sistema.

222

1997, NO SOMOS LIBRES

EL MUNDO. LUNES, 6 DE ENERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cada vez resulta ms obvio que la palabra, en la Transicin, ha terminado su engaoso

periplo. El discurso de los hechos abre el pasado al porvenir. Y el de las palabras huecas,
empeado en taponar vanamente la sangrante brecha que la terrible verdad deja traslucir, ya
no engaa a nadie. La sociedad est herida de fondo y maltrecha de forma. Ms an que por
los conocidos y sospechados crmenes del Gobierno pasado, por el Gobierno del crimen actual.
Pues crimen es que toda la vida poltica gire en torno a trampas y falsedades, a silencios y
distracciones para evitar el castigo legal de la evidencia que incrimina a una de las columnas
sobre las que se edific, con celestial cuento de hadas, el Palacio de la Transicin. Todo lo que
hoy pasa en Espaa, desde el bastardo expediente a esos honestos fiscales que investigan
deshonestos secretos del poder, hasta la batalla del ftbol televisado para monopolizar la
informacin, est decisivamente condicionado por ese nima del purgatorio que se pavonea
fuera de Espaa. Y lo peor est an por llegar, si lo irremediable no slo se hospeda en la
Naturaleza.
Ningn cambio en las convenciones, ninguna fiesta o vacacin de las voluntades, ningn ao
nuevo cambia el ritmo o el sentido de los procesos naturales. Y aunque nada hay tan parecido
al tiempo fsico que ordena los fenmenos de la Naturaleza como el de las rutinas que
gobiernan los de la sociedad, la libertad poltica consiste precisamente en la posibilidad de
cambiar las inercias que empujan a la degeneracin del carcter colectivo en la vida de los
pueblos. Si la inercia de este rgimen conduce al retorno del pasado criminal al Gobierno, el
impulso de la libertad lleva, sin esfuerzos suplementarios, al conocimiento de la verdad y a la
liberacin de la servidumbre que nos ata al carro de cuatro amos del Estado, repleto de dinero
y de crmenes. Es la funcin que desempea la democracia como forma de gobierno.
Garantizar la permanencia en las instituciones del impulso original de la libertad. No hay
democracia si lo que gobierna no es la inercia de la libertad. Y ese movimiento casi mecnico
de liberacin no lo podr tener nunca, por su origen y constitucin, un rgimen exclusivamente
ideado para distribuir y mantener el poder entre oligarcas de partidos.
Esa verdad es irrefutable. Ningn partido osar poner en juego el rgimen de partidos que lo
privilegia. Una vez establecido ya nadie piensa ms en su naturaleza oligrquica, ni en su
carcter depravado. La ideologa suplanta al pensamiento. Sus achaques y defectos se
cargarn sobre las personas que lo sirven, como si no estuviera concebido para servirlas y no
pudiera constatarse que, incluso promotoras del crimen, devienen insustituibles para el
mantenimiento del sistema. El nuevo ao se inaugura con el viejo propsito de seguir
amordazando la verdad en la justicia y en la libertad de expresin. La aparente apata de la
sociedad civil no es, sin embargo, ms que una pura y muda expresin de su impotencia ante
la cerrada sociedad poltica interpartidista, que no la representa. Pero la vida de la razn, an
sofocada por mil sinrazones, nunca muere. Y en la ms negra oscuridad siempre existen
algunos puntos claros de referencia. Animemos, pues, el primer impulso de la libertad en la
sociedad civil a partir del que estn dando ya, para el conocimiento de la verdad, esos
periodistas, jueces de instruccin y fiscales que no se arredran ante los peligros que entraa
para ellos el simple cumplimiento de su deber. Y hasta que la bendita inercia de la libertad
pueda gobernar nuestra vida pblica no pensemos, por favor, que somos libres.

223

CATALUA GARANTIZA A ESPAA

EL MUNDO. LUNES, 13 DE ENERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Espaa no es una comunidad en busca de reconocimiento forneo de su identidad nacional,

como si fuera una recin llegada a la vida internacional. Ni tampoco es un pas que est
poniendo en peligro la paz de sus vecinos, como los de la extinguida Yugoslavia. Sin embargo,
sus altos dignatarios viajan a las metrpolis europeas, con los hbitos blancos de colonizados
que les impuso la consigna de la homologacin, para exhibir modales de indianos del Imperio y
comportarse, ante quienes al fin y al cabo slo son sus colegas extranjeros, como si el
problema de Europa fuese la estabilidad de su colonia hispana y sta dependiese de la
voluntad de sus gobernadores provinciales. El asunto no es de orden menor. Para comprender
que su verdadera dimensin rebasa la del ridculo de nuevo rico, basta con imaginar la
situacin inversa. Si el jefe del Gobierno francs o del land bvaro viniesen a Espaa para
asegurar al Rey, Aznar o Pujol que ellos les garantizaban la estabilidad poltica de Francia o de
Alemania, sera inevitable pensar que esos dos pueblos estn a punto de romperse o que sus
gobiernos piden apoyo al espaol para mantenerse.
La gran noticia que ha merecido los titulares de primera pgina consiste en que Pujol ha
garantizado a Chirac la estabilidad poltica de Espaa. Pero lo que produce curiosidad, no
exenta de inquietud, es la razn de que sea noticia. Porque, quin es Pujol para dar tal
garanta a un jefe de Estado extranjero? Y, quin es Chirac para demandarla o recibirla?
Desde un punto de vista formal o protocolario no tiene explicacin plausible. Claro es que la
estabilidad del gobierno Aznar depende de la voluntad de Pujol. Pero, aparte de que esa
estabilidad gubernamental no se puede confundir con la del pas, no hay la ms pequea
novedad en la actitud poltica de Pujol. La noticia no est pues en lo que ha dicho, sino a quien
lo ha dicho. Pero, por qu es tan importante que Pujol diga en Pars lo que no se cansa de
repetir en Madrid y Barcelona? Tal vez dudaba Chirac de la honorabilidad del Honorable? Y
qu nos importaba a nosotros esa duda? Acaso se haba hecho saber a Pujol que Francia
cambiara su poltica respecto a Espaa si dejaba de sostener a Aznar? Estos simples
interrogantes no agotan las sospechas que levantan siempre las diplomacias heterodoxas.
Tan seguro y arrogante en su comarca, y tan servil y obsequioso en Pars, Pujol busca siempre
el gesto nacionalista que prefigure o suponga un poder internacional para Catalua. Porque lo
que de verdad le importa a l no es el ingreso de Espaa en el ncleo fuerte de la Unin
Monetaria, sino el de Catalua en la comunidad internacional. Aunque prefiere subordinar el
inters cataln al condicionamiento del marco del Banco alemn, antes que al de la peseta del
Banco de Espaa, su pasin dominante no est, contra lo que pueda parecer, en la economa o
cultura catalanas, que a la postre son pasiones nacionalistas de orden instrumental, sino en los
smbolos de que Catalua est siendo reconocida, en los mbitos deportivos y polticos de la
comunidad internacional, como entidad nacional propia. Por muy ridculo que nos parezca, el
gesto de Pujol ante Chirac tiende a crear la imagen de que su poder no es el de un pequeo
partido regional que sostiene con unos pocos diputados al partido gobernante en Espaa, cosa
normal en otros pases, sino el de una nacin que est en condiciones de garantizar
internacionalmente a otra ms grande. Pujol crea la ilusin catalanista de que Espaa no
garantiza la estabilidad de Catalua, sino Catalua la de Espaa.

224

LUCHA DE IMGENES
EL MUNDO. LUNES, 20 DE ENERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Lo que ayer gobernaba en Espaa no era un hombre, ni un partido, ni una idea, ni una
ideologa, ni un principio, ni un programa. Era slo una descarnada ambicin de poder, con las
manas de grandeza exterior y de ostentacin de mando que caracterizan a los jefes de bandas
criminales. Pero gobernaba! Sin ningn escrpulo ni sentimiento por la verdad, la bondad, la
gratitud, la utilidad o la belleza de sus acciones, esa ruda ambicin fue sacrificando una a una
las apariencias de los valores en que se haba apoyado para subir por la escala de la hipocresa
hasta la cima nacional del poder: socialismo, pacifismo, libertad, tica, eficacia. Pero
gobernaba! Con el impulso intermitente que suele dar la intemperancia a las acciones de
mando, y la indolencia a las pasiones de obediencia, esa cruel ambicin decidi, para
mantenerse en el poder, que en secreto se matara, secuestrara, torturara, robara, desfalcara,
chantageara; y que en pblico se mintiera, censurara, expropiara, prevaricara, difamara,
premiara o castigara a secuaces o enemigos. Pero gobernaba!
Lo que produce mayor extraeza no es que Felipe perdiera el poder, aunque labrase su ruina
cuando tuvo que pactar con otra ambicin ms inteligente; ni que obtuviera a pesar de todo
ms de nueve millones de votos, eso se explica por la desinformacin y propaganda
procuradas con los medios de comunicacin afines; ni que recupere el primer lugar en las
encuestas de preferencia poltica, eso lo ha conseguido la decepcin producida por el nuevo
gobierno y la ausencia de alternativa en el automatismo de la alternancia que nace del
rgimen de partidos con nacionalismos autnomos. Lo que dificulta el entendimiento instintivo
de las situaciones polticas, lo que causa la necesidad de pensar para comprender, no es que
dictadores y gobernantes malhechores tengan tantos partidarios honestos, siempre dispuestos
a mantenerlos en el poder, contra el viento y la marea de sus crmenes, y a ponerlos incluso
en los altares. Todo eso es fcil de entender. Pero no lo es que los defensores del gobierno y
amigos de Aznar sean precisamente quienes propaguen la idea de que Gonzlez, pese a todo,
gobernaba!
Pero, qu se quiere decir con tal barbaridad? La labor de un Gobierno, tal como lo entiende la
realpolitik, se compone de mucha economa, bastante administracin y poca poltica. Aunque,
si es democrtico, debe consistir en desvelamiento continuo de la verdad (informacin,
instruccin, investigacin) y bienestar necesario (moral y material), con administracin
suficiente y una justicia ejemplar. Espaa ha estado siempre mandada, pero jams gobernada
o dirigida. Para ello se necesitara libertad poltica en los gobernados. Los valores de la
democracia no son los que descalifican a Gonzlez, sino los de la realpolitik. Quin gobern, si
no, la economa, la administracin y la poltica? Gonzlez o la especulacin, el monetarismo
de la Unin, los contratistas del Estado, los directores mediticos? Aparte del contrasentido
que supone reconocer en Gonzlez a un tullido moral y darle don de gobierno, no est nada
claro que Aznar mande en su gobierno y partido menos que su rival en los suyos, ni que su
personalidad sea menos autoritaria. Gonzlez estuvo al frente del Gobierno. Como ahora
Aznar. Y si ayer gobern la especulacin, la corrupcin y el crimen, hoy lo hace la complicidad
y el temor a la verdad. La destruccin de la imagen moral de Gonzlez, salvndole supuestas
dotes de gobernante y legitimidad poltica para dirigir la oposicin, fortalece la imagen de
incapacidad de Aznar y la de retorno al poder del crimen.

225

LA HUMANIDAD DEL CRIMEN

EL MUNDO. LUNES, 27 DE ENERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La desorganizacin de la tica se ha hecho ms patente en Espaa desde que el delito dej de

ser smbolo y criterio de gobierno, y la caricatura de la honradez ocup su lugar. El
establecimiento penitenciario y el manicomio tienen fundamentos ms complejos que los de la
simple reclusin de anormales con acusados sntomas de peligrosidad social. Si sta fuera su
nica utilidad, ocuparan al menos una quinta parte de la superficie edificada en cada pas.
Pero a las instituciones de reclusin no las justifican las anormalidades que las habitan, ni el
peligro de dejarlas sueltas, sino la confianza que merece dar a los que estn fuera. La
organizacin de la tica exige criterios claros de distincin. Como el de definir a los normales
por su exclusin del mundo de los anormales. Algo parecido est fragundose en la ideologa
dominante para poder distinguir entre el cerrado mundo poltico del Estado de partidos,
reservado a las ambiciones de los locos morales, y el abierto mundo civil de la sociedad, donde
se organiza la tica social, contra lo imaginado por Hegel y Croce.
Esta vil hiptesis viene avalada por el predominio de la idea de Estado mnimo, por la
tolerancia en la sociedad civil de la corrupcin de la clase gobernante y por el despropsito
moral de la sociedad poltica. Los electores meten en el Estado a los polticos que desprecian,
como los periodistas los alaban, para tener la satisfaccin de sentirse superiores y no
enterarse de los asuntos sucios antes de que se realicen. Estn predispuestos a perdonar y
olvidar lo que jams osaran autorizar. Y slo en esto se diferencian del gobernante impostor.
Que siente como un imperioso deber (el crimen de Estado y la extorsin de partido) lo que no
puede reconocer como obligacin; y como insoportable sufrimiento (dejar de mandar y de ser
honorado) lo que no puede admitir como digno de padecimiento. Y sin embargo, los electores
prefieren votar la impostura antes que abstenerse, para sentirse importantes con la ilusin de
estar decretando el destino de los que aspiran a permanecer encerrados de por vida en alguna
de las pandillas de poder subvencionadas por el Estado.
En el fondo de la ideologa neoliberal que domina en los medios de comunicacin late la cnica
creencia de que -siendo inevitable la inmoralidad de los gobernantes y no queriendo saber que
eso caracteriza a la oligarqua, pero no a la democracia-, la poltica ha de ser ocupacin de los
que estn mejor preparados, por su instinto de poder, carcter camalenico, incultura supina y
experiencia de obrar en secreto, para ahorrar las molestias de pensar y de actuar con
moralidad en los asuntos pblicos. As, la repulsin fsica que producen los gestos que no
somos capaces de compartir queda limitada al mundo privado. Y Felipe Gonzlez, preparado
para la funcin que se espera de la poltica como el que ms, puede pavonear su
monstruosidad por el mundo pblico, sin provocar repugnancias invencibles y diciendo, como
sospechoso del crimen espaol, esas palabras de afecto que no dira como gobernante a los
condenados por el crimen italiano. Sin la finura de mente que sera menester en esas
situaciones y sin los buenos sentimientos que le atribuyen sus partidarios, no mostrados ante
quien debera sentirse obligado, Gonzlez se expresa humanamente con Andreotti y Craxi, en
la medida en que son humanos los lazos espirituales entre delincuentes del mismo oficio, por
un especial sentido del deber poltico -entre colegas de una sola y criminal razn de Estadoque no puede asumir como obligacin y que le priva, por eso, de toda otra humanidad
diferente a la del crimen.

226

TELEVISIN DIGITAL
EL MUNDO. LUNES, 3 DE FEBRERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La situacin es interesante. No por lo que presenta de nuevo o de imprevisto, eso slo

suceder si Pujol deja de sostener al Gobierno de Aznar o el Tribunal Supremo procesa a
Gonzlez, sino por lo que tiene de lbil. La Prensa ha encontrado por fin, en su propia casa, el
objeto extraviado durante 20 aos y que el consenso tuvo que suplir, el objeto insustituible de
la poltica: el conflicto, la lucha por el poder. Todava no se ha tomado del todo la medida a la
situacin. Pero hay conciencia en la clase dirigente de que algo distinto de lo habitual puede
suceder. Y sin embargo, ningn partido poltico, ningn intelectual, ningn periodista se ha
metido todava en la aventura de hacer un fiel anlisis de las fuerzas econmicas que se
enfrentan en la batalla de la televisin, para captar el sentido cultural y poltico de sus
movimientos. Parecen atrados por la inquietud infantil de saber quin manda ms, Felipe o
Polanco, y de qu lado caer el pulso que la mano siniestra fuerza al gobierno de la diestra. No
es de extraar. Para hacer un anlisis serio hay que apoyarse en algo slido. Y eso es lo que
no hay en la situacin.
Salvo en sus aspectos penales, el pasado no parece ya capaz de condicionar el porvenir. La
transicin ha forzado a los espaoles a vivir de modo incondicional, como si el pasado
inmediato no hubiera sucedido. Y el futuro cercano, el de maana mismo, se hace as
imprevisible. Hemos compensado la falta de libertad poltica con una libertad existencial
desprovista de capacidad de compromiso o autodeterminacin. En la vida pblica, slo damos
crdito y confianza a los que tienen ampliamente acreditado que han sido capaces de cambiar
cada da de posicin y de opinin. Incmoda e incomprensible, la coherencia llega a ser
sospechosa. Y la integridad, misteriosa. Se ha visto tanta deslealtad entre personas y tan poca
firmeza en las convicciones, tanta repetida claudicacin de ideales y tan poca fidelidad a la
palabra, tanta improvisacin en las acciones y tan poca premeditacin de sus consecuencias,
tantos crmenes polticos monstruosos y tanta consideracin pblica a los criminales que,
incluso mediando intereses materiales, ya no es posible basar la prediccin del futuro en la
proyeccin de compromisos o egosmos presentes.
Con un espacio mayor y con la minuciosidad de tratamiento que pide el anlisis de un conflicto
abierto entre oligarcas, como el de la televisin de pago, tal vez sera posible hacer un buen
diagnstico de la situacin. Pero no un pronstico. No slo por falta de confianza en la
permanencia de las voluntades en lucha -que lo mismo hacen terminar el asunto en agua de
borrajas, como en rosario de la aurora o en la de Dios es Cristo- sino sobre todo porque
pienso, contra lo que se est diciendo a favor de las apariencias, que en esta guerra de las
plataformas que controlan el ftbol, el ocio y la informacin, terminarn dominando la
dimensin cultural del medio, sobre la econmica y la poltica. Y eso favorece por de pronto, y
por algn tiempo, al grupo Prisa, de mayor entidad intelectual y recreativa que su oponente, y
con una posicin en el mercado audiovisual que, a pesar de su origen en el privilegio, no le
puede ser ahora expropiada sin cometer un atropello como el de Rumasa. Pero la razn poltica
y el inters econmico que ms se acercan a lo que defendera una democracia estn en la
plataforma de Telefnica. Porque deja abierta la esperanza de que por su autopista puedan
circular no slo sus costosos vehculos de propaganda, como suceder en la otra, sino tambin
los utilitarios de la libertad y la verdad.

227

EL ASUNTO DEL EURO

EL MUNDO. LUNES, 10 DE FEBRERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En la poltica hay ciertos asuntos que, con independencia de su verdadero valor, orientan las
opiniones y las decisiones sobre las dems cosas pblicas. Al gobernar a los gobiernos sin
dejarse controlar por ellos, estos asuntos permiten captar el sentido de los acontecimientos
sobre las apariencias de las agitaciones. Ideados en algn momento y lugar, no parecen fruto
de la voluntad nacional. Se presentan ante la opinin como si emanaran de leyes naturales de
las cosas sociales, o de alguna ley de la historia civilizadora de las cosas polticas. Y no siendo
ellos mismos susceptibles de pensamiento o de opinin, sin levantar sospechas de hereja o de
conspiracin, nada se puede pensar o hacer en los dems asuntos sin someterse a su
dogmatismo. Fijados por la misma propaganda de los sucesivos gobiernos, llegan a convertirse
en el presupuesto comn de toda accin, en el preconcepto de todo pensamiento, en la
prenocin de toda idea, en el prejuicio de toda opcin. El calendario inflexible de la Unin
Monetaria es uno de esos asuntos, como la creacin del mundo en siete das, en los que se
cree mediante la fe porque no es posible entenderlo de otro modo.
La creacin del euro es competencia europea, pero afecta a las finanzas del mundo. El
prestigio del nuevo signo monetario estar unido al de las economas que lo respalden. Y la
oportunidad de su emisin, a la de su capacidad para estabilizar el mercado de las monedas.
Esta ltima regla, no escrita, es ms fuerte que todas las normas de convergencia establecidas
en Maastricht. La economa espaola, por la mala orientacin de su gerencia pblica durante
los ltimos veinte aos, no aadir prestigio, pero podr restar crdito, a la moneda nica
europea. La peseta ser tratada en el momento culminante de la UEM como la lira. Se cumplan
o no las condiciones expresas de convergencia. El aprobado no quedar supeditado, pese a lo
escrito, al solo juicio del examen final. Si el tribunal del banco alemn decide suspender el
curso europeo de la moneda espaola, puede hacerlo en las bolsas mundiales, aunque haya
cumplido los requisitos pactados. Porque la utilidad del euro no depender slamente del valor
en s del marco y del franco, sino adems de su valor de referencia para la estabilidad del
dlar. Y las monedas PIGS pueden ensuciar este valor.
La disciplina exigida a estos cuatro pases (PIGS) es de orden tan sacramental como la
requerida en la religin de la Gracia a la moral natural. Premios celestiales o castigos
infernales no cambian la obra terrenal del arrepentido de ltima hora, ni la del condenado por
desconfiado. Rigor presupuestario, poca deuda pblica y bajos tipos de inters son medidas
adecuadas cuando la inflacin y la tributacin no permiten expandir la demanda, ni mitigar el
paro. Los PIGS tienen necesidad de esta medicina. Pero tomada a dosis de caballo, para
traspasar a galope la puerta de entrada al club de quienes han renunciado a tomar otras
medidas econmicas en coyunturas diferentes, conducira a sobresaltos de miseria social y de
salidas precipitadas. Porque lo malo de ese club, para un paro tan insoportable como el de
Espaa, no es entrar en l, sino permanecer atados a su puritanismo cuando la situacin
aconseje acudir, por ejemplo, al dficit presupuestario o al endeudamiento pblico. Y esto hay
que decirlo ahora. No para oponerse a la integracin de la peseta en el euro, sino para no
convertir en punto de honor o timbre de gloria el cumplimiento de un calendario a la medida
de economas ms fuertes y mejor estructuradas. Hagamos lo que piden nuestras necesidades.
No lo que otros nos demandan para que demos satisfaccin a las suyas.

228

LA JUSTICIA EN EL PALACIO DE CONGRESOS

EL MUNDO. LUNES, 17 DE FEBRERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La pobreza del vocabulario causa trastornos al pensamiento. Si una misma palabra designa
cosas superficialmente parecidas pero sustancialmente diferentes, 2.000 aos de reflexin no
bastan para precisar sus conceptos. La justicia es una virtud personal, una convencin social y
un oficio pblico. Como virtud define un modo de ser ecunime con los dems, una forma
objetiva de pensar y de actuar las relaciones individuales. El modelo es la equidad. Su criterio,
la templanza. Como convencin, la justicia indica una determinada relacin de equilibrio en la
distribucin de la riqueza, el saber, el trabajo y el bienestar entre las distintas clases y
categoras de la sociedad. El modelo es la igualdad. Su criterio, la solidaridad. Como oficio, la
justicia administra el reconocimiento de los derechos y la represin de los delitos. El modelo es
la imparcialidad. Su criterio, la legalidad. Estos tres usos del vocablo justicia han perfilado los
arquetipos de hombre justo, pueblo justo, Estado justo, que se reflejan idealmente en las
expresiones justicia moral, justicia social y justicia legal.
Para que la justicia legal pueda ser imparcial hace falta que su administrador sea
independiente de todo poder con capacidad para inquietarlo o corromperlo. El juez dice el
derecho como el mdico la medicina. Tan monstruoso es un juez que falsee o dilate su
resolucin por razn de Estado, de Gobierno o de partido, como un mdico que precipite la
muerte o retrase la curacin de un enfermo en provecho de la clnica que lo emplea.
Conquistar la independencia formal de la justicia ante el poder poltico no presenta ningn
misterio tcnico. Bastara una reforma de la Constitucin que impidiera a los dos poderes
polticos controlar el reclutamiento y la promocin de los miembros de la carrera judicial, sin
caer en corporativismo. La dificultad est en cmo romper la inercia de una tradicin, basada
en la exaltacin de la conciencia y en el desprecio de la independencia, que mantiene sujeta la
justicia a la razn de Estado y de Gobierno. Porque sin independencia, la justicia no es digna. Y
con ella, slo lo sera si la verdad instructora expulsa de la justicia a la prudencia
sentenciadora.
Las encuestas muestran la degradacin institucional alcanzada por el oficio de la justicia bajo
el Estado de partidos. La sociedad poltica y las asociaciones profesionales de fiscales, jueces y
magistrados no parecen estar interesadas, a juzgar por su falta de ideas y de iniciativas, en
modificar esta vergonzosa situacin operando sobre las causas que la producen. Pero la
sociedad civil y el mundo jurdico, como los periodistas y los universitarios, no pueden inhibirse
ante esta catstrofe judicial que socava los cimientos de la confianza social en las tareas
civilizadoras que se esperan de la justicia. Por esta exclusiva razn, un grupo de juristas
demcratas, contrarios a la sistemtica influencia del Gobierno y los partidos en el Tribunal
Constitucional, en el Tribunal Supremo, en la Audiencia Nacional y en los juzgados que
instruyen delitos polticos, ha decidido celebrar un gran acto pblico (Palacio de Congresos, 20
de febrero a las 20 horas) de apoyo civil a la dignidad de la justicia, que simbolizan dos
puados de jueces y fiscales. Ah, junto a los maestros Enrique Gimbernat, Joaqun Navarro y
Federico Carlos Sainz de Robles, tendr el honor de defender la reforma democrtica del poder
judicial, separndolo formalmente de los otros dos poderes, y de sentar las bases culturales de
la ruptura moral con esa tradicin servil que exige a la conciencia judicial ser heroica o mrtir,
para poder ser decente. Que bella ocasin para encontrarme all con los lectores habituales de
esta columna!

229

DIGNIDAD EN LA JUDICATURA
EL MUNDO. SBADO, 22 DE FEBRERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Por su inters, reproducimos un resumen del discurso de Garca Trevijano en un acto por la
dignidad y la independencia de la Justicia celebrado en Madrid.
La Justicia est siendo quebrantada por el peso poltico que le hace soportar el Estado de
partidos. Y, para que podamos levantar la carga que la encoge y doblega, debemos poner de
pie los apoyos de simpata que la parte ms sana de la sociedad civil presta a nuestros escasos
forjadores de independencia y dignidad judicial. Porque el mundo de la Justicia no ser
autntico hasta que logre inspirar y expresar en l la vida de los que mejor lo sostienen.
Hay dos cosas que degradan la Justicia: la no separacin formal de poderes, causa su
dependencia; fiarlo todo a la conciencia del juez, causa su indignidad. Y la superacin de
ambas ha de ser concebida con un pensamiento creador que permita actuar sobre las causas
denigratorias de las cosas sociales. Porque los conocidos menesterosos de la mente, eternos
ssifos de la derrota, seguirn empendose con incesantes y vanas acciones sobre los efectos,
sin conocer ni rozar las causas que los producen.
Por eso empiezo advirtiendo de que la divisin y separacin de poderes, siendo condiciones
necesarias, no bastaran para asegurar la independencia judicial en pases que idearon la
jurisdiccin como frmula de decir el Derecho, en nombre del Rey o del Pueblo, a fin de
enajenar a la Justicia.
La divisin de poderes no asegura la independencia judicial, ante los legisladores, mientras los
jueces no tengan la facultad de estimar la inconstitucionalidad de las leyes. Lo cual implicara
la supresin del Tribunal Constitucional y la asuncin de sus funciones por el Tribunal
Supremo. Tampoco la asegura ante la insolente arbitrariedad del Poder Ejecutivo, mientras
haya un solo acto del Gobierno, salvo en la esfera de lo internacional, que no est sujeto a la
jurisdiccin contencioso-administrativa.
Y la separacin formal de poderes tampoco garantizara por s sola la independencia de fiscales
y jueces, porque en las instituciones que expresan y encarnan las grandes emociones morales,
como la religin y la Justicia, acaba prevaleciendo el espritu de sus tradiciones hereditarias. Y
es una tradicin heredada la que nos hace creer que los jueces son independientes por el solo
hecho de que, en el momento del fallo, estn a solas con su conciencia.
JUECES AUTMATAS.- No siempre fue as. La primera ley sobre la Justicia, dictada por la
Asamblea que asumi revolucionariamente el Poder Legislativo, prohibi a los jueces que
interpretaran las leyes, para convertirlos en autmatas. La Justicia dependa del Ejecutivo, en
su vida orgnica, y del Legislativo, en su funcin mecnica. Y as sigue todava, pese a que el
legislador ha reconocido a los jueces la facultad de interpretar las leyes para que entre en
juego el estoicismo de su desamparada y aparente libertad de conciencia, ante el gran poder
corruptor de un Estado que los castiga o promociona.
Esta graciosa regala de libertad estoica a los magistrados pudo hacerla sin temor un poder
absoluto, porque la tradicin cultural de gentileza hacia lo sagrado impeda pensar que los
jueces fueran capaces de pecar o prevaricar en su provecho. Pero esa gentileza social ha
saltado en pedazos con la corrupcin y crmenes del Estado de partidos, que han rebajado la
Justicia al ltimo grado de los prestigios institucionales. Y no mitiga esta rpida degradacin el
hecho de que el conflicto sea visto como una confrontacin entre la prudente conciencia del
supremo magistrado, elegido salvo algunas excepciones por su proclividad al partido que lo
nombra, y la pasin por la verdad que lleva a un puado de jueces y fiscales hasta la raya del
herosmo civil.
La idea de basar la dignidad de la Justicia en la conciencia de los jueces, y no en la
independencia de su corporacin, es una fantasa religiosa propia de la lgica del martirio. La
mayor represin contra la va del martirio no viene del verdugo que lo ejecuta, sino del colega
de profesin al que desnuda y ridiculiza. Es lo que ocurre con el instructor leal en los pases de
inspiracin judicial napolenica.

230

INDEPENDENCIA ANTE EL GOBIERNO.- A diferencia de lo sucedido en Inglaterra a principios

del XVII, cuando los jueces arrancaron la independencia al monarca, la judicatura continental
no se preocup de este problema hasta el siglo XX. Y cuando lo hizo, con influencia del
marxismo, no fue para obtener la independencia del Poder Judicial frente a los otros poderes,
sino para introducir en la carrera conciencia de clase en vez de conciencia estoica. Se pens
que el gran escollo contra el progresismo y la imparcialidad de la judicatura estaba en la
mentalidad burguesa de los jueces, y no en la falta de independencia de la Justicia ante el
gobierno.
Esos innovadores crean estar liando una revolucin con la guita que les brindaba la sociologa
del conocimiento, cuando en rigor estaban atndose al carro estatal, para que la nueva
conciencia de clase metiera la razn de Estado en su boca, como pescadilla que se muerde la
cola. As, muchos jueces que se consideran progresistas han sido menos independientes y ms
carreristas que los jueces conservadores, al servicio inconsciente del Estado. Y la conciencia
heroica no poda prestar su dignidad a la Justicia, sino a esas grandes personas que osan
desafiar al convencionalismo de sus compaeros ante este rgimen de partidos. Una forma de
Estado irracional y depravada que politiza la Justicia para vedar todo conato de independencia
y de dignidad.
Y no se despolitizar la Justicia sustituyendo al Parlamento de partidos por las asociaciones
profesionales en el patrocinio del Poder Judicial, sino convirtiendo a este Poder casi nulo en
una autoridad per se. Lo cual suceder cuando levante su cabeza sobre la autonoma de un
cuerpo que la erija sobre sus hombros. Las asociaciones de jueces y fiscales son idneas para
proponer candidaturas al colegio que gobierne la vida judicial. Pero su eleccin slo dejar de
ser corporativista si el cuerpo electoral coincide con todo el mundo jurdico que interviene en la
Justicia, incluidos abogados y procuradores.
Admirables y respetados amigos Mara Dolores Mrquez, Baltasar Garzn, Javier Gmez de
Liao, Eduardo Fungairio, Ignacio Gordillo, Pedro Rubira: las voces mudas de la honradez
apagan la ma, para que os puedan llegar ntidas esas corrientes de gratitud que fluyen sin
cesar de la vida espaola, por haberle hecho sentir la emocin de la verdad y por haberle
permitido elevar su dignidad con la vuestra. Adems de gracias, os damos pleno apoyo.
Y vosotros, amigos que dais sentido civil a este acto, tenis que civilizar el Estado de Derecho.
Dejemos la prudencia de la mentira en las manos sucias de los malos polticos; y la Justicia de
la verdad en el noble corazn de los buenos jueces.

231

FINAL DEL ESTO

EL MUNDO. LUNES, 24 DE FEBRERO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La experiencia vivida en el Palacio de Congresos, donde cuatro oradores radicalmente

diferentes en su forma de hablar tenan el mismo propsito -iniciar un movimiento de apoyo de
la sociedad civil a la independencia y dignidad de la justicia-, me hizo pensar en la extraeza
que produce el discurso poltico, desde que las tcnicas de persuasin electoral, la innovacin
de Goebbels y la dominacin de los Parlamentos por la disciplina de partido, lo sustituyeron
con alocuciones de propaganda. Todo el que habla en pblico puede ser elocuente, si tiene
energa para comunicar a su controlada palabra ese tipo de entusiasmo o de indignacin que
contagia al que la escucha. La elocuencia no es el arte de hablar bien, pero s el de hacer
participar a los oyentes en la misma emocin que, real o simulada, embarga al orador a causa
de la creencia o accin que animan su discurso. La oratoria poltica no tiene reglas diferentes
de la preceptiva forense, eclesial, teatral, militar o acadmica. En la libertad total de palabra
est la diferencia entre la oratoria poltica y las alocuciones sujetas a la disciplina del alegato,
del sermn, del monlogo, de la arenga, de la conferencia y de la propaganda.
El arte de la retrica fue inventado en Siracusa cuando, muerto Hiern (468 a.d.C.), cae la
tirana y adviene la libertad de palabra. La oratoria siciliana, maravillosa mezcla de casustica
forense y persuasin emocional, antecedi a la retrica sofista. Esa clebre escuela, por afn
de lucimiento personal, aadi la pulcritud en la diccin, la sonoridad al final de la frase y el
aprovechamiento de la oportunidad (cairs). La oratoria moderna comenz con el verbo de
Lutero. Y los tenores de la Revolucin suplantaron el razonamiento lgico con la composicin
de imgenes de esperanza y temor, a imitacin de los sermones de las guerras de religin. La
retrica anglosajona acudi al egosmo temperado con la destructiva irona del humor. Y la
positivista, madre del discurso tecnocrtico, consagr el valor persuasivo del dato cientfico o
estadstico. La disciplina de la dictadura y la del consenso de la transicin, han impedido en
Espaa que las generaciones actuales sepan lo que es un discurso poltico, y su diferencia con
el alegato tecnocrtico, la conferencia de inters pblico, la pltica del sentido comn, la
abstrusa chchara parlamentaria, la propaganda de gobierno o de partido y el mitin electoral.
Como si estuviera ante un solo orador en cuatro fases distintas de un mismo y continuado
discurso, el auditorio del Palacio de Congresos pas sucesivamente por diferentes estados de
nimo: de la atenta admiracin de una conferencia, a la explosiva adhesin a un discurso
siciliano; y del tranquilizador reposo en una prudente pltica, a la intensa esperanza final en
una accin liberadora y dignificadora de la justicia, basada en ese slo y mismo discurso
apasionado de la demagogia de la razn. La oratoria siciliana se planta ante el auditorio
como ante un jurado, y aplica los adjetivos emocionales directamente a hechos veraces, sin
prejuicios ideolgicos. Por eso no es demaggica. Mientras que la oratoria apasionada de la
razn, considerando evidente la veracidad fctica, trata a los oyentes como a un intelectual
colectivo que entra en posesin de las explicaciones causales a travs de las emociones de
desprecio o de entusiasmo levantadas por las ideas polticas y las expresiones estticas, sin
recurrir jams a las pasiones innobles, con vulgar demagogia. Yo disfrut con las fases que me
precedieron como con la lluvia y los truenos que anuncian el final del esto.

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LA HONDA DE DAVID
EL MUNDO. LUNES, 3 DE MARZO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La estabilidad de un rgimen de partidos no depende de lo que sucede dentro de su propia

sociedad poltica. En virtud de un inters de clase gobernante, este tipo de sociedad es
invariante, sea cual sea el resultado electoral, el equipo de gobierno y la degradacin del
poder. En cambio, la alteracin que deteriora gravemente la imagen de los que integran el
ncleo ortodoxo de la clase dirigente, en la banca y en los medios de comunicacin, siempre
acaba cambiando la situacin poltica. En trminos ms simples: la imagen pblica de
corrupcin en los administradores de El Pas, la Ser y Canal Plus, si se confirma la actual
sospecha, tiene ms trascendencia para deslegitimar este rgimen poltico, que la de un jefe
de gobierno depravado que pasa a dirigir, como si tal cosa, la oposicin. La situacin poltica
sigue siendo la misma, pero el momento ya no lo define la actitud del poder ejecutivo ante la
Justicia que ha de juzgar los delitos de los gobernantes anteriores, sino la dimensin penal que
la honda de David ha dado a la lucha agnica de unos paquidermos, dndose prisa por
acaparar los pastos de la televisin digital.
Como sucede en la guerra de movimientos, en comparacin con la de posiciones, la intensidad
y rapidez de las operaciones son a veces ms decisivas que el estado de la relacin de fuerzas.
Un refrn africano dice que cuando pelean los elefantes es la hierba la que sufre. Pero aqu una
sola brizna de libertad de expresin, vigorizada con el humor de la propia defensa, se apresta
a cortar de un machetazo legal el tendn del proboscidio rampante. Poyatos al mando de la
fiscala de la Audiencia Nacional habra avivado la guerra de posiciones entre mastodontes que
agostan la hierba de los derechos humanos. La pedrada de Campmany en los colmillos de
Canal Plus, retorcidos con los de Sogecable, excita la guerra de movimientos. El flanco penal
abierto en ese bastin cultural de modernidad felipista, y de tolerancia con la corrupcin bajo
la que se ha levantado, permite una libertad de accin judicial que no han tenido los procesos
con aforados. Y el grupo Prisa no podr montar ahora, sin descubrir su felona, otra campaa
de difamacin, contra el juez instructor, como las que ide antes para enturbiar la fama de su
competencia o imparcialidad.
Lo peor que le podra suceder a Polanco, si fuera inocente, sera que la investigacin judicial se
dilatara en el tiempo, haciendo irreversible, en la opinin de los consumidores de su mercanca
meditica, una grave sospecha de culpabilidad, como ha sucedido con los procesos a los
aforados. El dao sera irreparable. La importancia cultural de las empresas controladas por
Polanco, y la repercusin que tendrn en ellas las vicisitudes procesales, hacen de inters
pblico la ejemplar rapidez con la que se est diligenciando el caso. Aqu no hay los temores
que impusieron en otros procesos la parsimonia. La prudencia dictaba la celeridad en tomar
declaracin a todos los miembros de los consejos de administracin de las sociedades
implicadas, y las dems medidas que aseguren la investigacin, sin causar ms daos que los
inevitables. Eso diluir la falsa imagen de que lo denunciado ha sido la dudosa conducta del
seor Polanco, y no la solidaria con los administradores de unas sociedades que estn
condicionando la informacin poltica, el recreo y la moralidad en millones de hogares. Pero la
irona de la suerte ha hecho que Polanco est ahora protegido precisamente por aquello que su
cultura de poder siempre ha despreciado o ignorado: la independencia y la dignidad de la
Justicia, Javier Gmez de Liao.

233

TORPE DEFENSA DE JESS POLANCO

EL MUNDO. SBADO, 8 DE MARZO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Lo que me sigue extraando ms de la propaganda es precisamente aquello que la hace ser

tan eficaz cuando se hila desde el poder y tan intil, como grotesca, cuando se monta sin
tenerlo. No la maldad o la mentira que siempre la enmascaran, ni la inevitable torpeza lgica
en su construccin argumental, sino la perfecta adecuacin entre el resentimiento que la
produce y el que la consume. Y tal sintona slo se consigue desde el poder. Ese tipo de talento
ambidiestro para adular y delatar ideas o personas, que dio tan merecida fama a Emilio
Romero en la dictadura, es el que Javier Pradera ha perdido al perder el poder el oligarca para
quien trabaja. Y como no me gusta opinar sin demostrar, tomo como ejemplo la defensa
grotesca que hace Pradera de Polanco (El Pas, 5-3-97), porque parece la ms adecuada para
conducirlo con gentileza a la crcel. Conserva el instinto de la delacin, pero no sabe ya a
quin aplicar su necesidad de servidumbre.
Para difamar al juez Gmez de Liao, y poder acusarlo de haber admitido a trmite la denuncia
contra los administradores de Canal Plus, mediante prevaricacin atpica (no penalizada),
comienza con una falsa interpretacin del Cdigo Penal. La diferencia entre el art. 446 y el 447
no est en el grado ni en la clase de la arbitrariedad judicial, sino en su causa gentica, segn
que se cometa con dolo o a sabiendas (resolucin injusta), o por ignorancia inexcusable o
imprudencia grave (resolucin manifiestamente injusta). En esta materia la jurisprudencia no
reconoce las categoras conceptuales de imprudencia leve ni de ignorancia excusable. Ideas
inconcebibles en un juez profesional, y en un sistema donde la ignorancia de las leyes no
excusa de su cumplimiento, como cree la ignorancia invencible de Pradera para poder ofender
sin causa al juez competente.
El segundo apartado es un cmulo de adjetivos denigratorios sobre Gmez de Liao, con el fin
de basar la acusacin de imprudencia y de ignorancia en otros aparatosos errores cometidos
en su carrera profesional, cuyo comn denominador es haber osado traer a su jurisdiccin, sin
conseguirlo, a los cargos polticos que podan esclarecer la investigacin. Y no deja de ser
curioso que tambin denigre la elegante prosa del juez, distanciada de la jerga forense,
considerndola salida de su refitolera pluma, es decir, de su costumbre cominera de
entrometerse en menudencias propias de mujeres. El machismo de Pradera considera
despectivo que un juez se exprese con la minuciosidad que el tpico atribuye a las mujeres.
Con lo que nos obliga a pensar que la mujer en la judicatura lleva a la cominera forense, salvo
que se entremeta en grandezas propias de hombres.
En el tercer apartado de su torpe artculo, Pradera descubre el Mediterrneo de que una cosa
es la reprobacin penal y otra muy distinta la reprobacin social de los delincuentes. La prisin
preventiva no es tcnicamente una pena penada, pero s una pena por penar, aunque el
presunto sea luego declarado inocente. Esta vulgar obviedad no poda salir de la mente
refinada del marqus de Beccaria, que se llamaba Csar Bonesana y no Cesare Beccaria, como
dice el erudito Pradera. Pero lo que de verdad le indigna a este demcrata no es que las
medidas preventivas castiguen a quien no ha sido condenado todava, sino que se adopten
contra figuras pblicas cuyo desprestigio social ser jaleado por los medios amarillistas. Aqu
revela su desconocimiento de la teora compensatoria de la penalizacin preventiva de la fama,
que afecta del mismo modo a cualquier justiciable, desde el momento en que nadie es
absolutamente annimo frente a todo el mundo.
Un simple elitista habra detenido aqu su alegato para que el juez no tome contra Polanco y
Cebrin las medidas preventivas que una sesgada campaa de prensa puede convertir en
imposicin de una pena. La doctrina de la estigmatizacin social entrara en juego para impedir
que las figuras pblicas sean preventivamente tratadas como pobres desconocidos. Aplicar
igualmente la ley a situaciones desiguales rompera la equidad y la adecuacin a las
situaciones. Pero el miedo cerval a los antecedentes espaoles y europeos de prisin
preventiva en los casos de grandes delitos econmicos o de delitos masa, le ha obligado a
quitarse por fin la careta de hipocresa y jugar al desnudo el cnico juego de la oligarqua
contra la independencia judicial. Por eso distancia a Polanco y Cebrin no ya de los pobres

234

desconocidos, sino de las dems figuras pblicas que aun teniendo su mismo potencial de
dinero y de clase social son, sin embargo, estigmatizables por la justicia preventiva porque no
estn integradas en el ncleo dirigente de la oligarqua reinante y dominante.
Esto le permite terminar su artculo con un terrible mensaje al pobre juez de pueblo que, por
ignorancia excusable y por la leve imprudencia de no consultarle, desconoce las leyes no
escritas de la cortesa poltica. Que no se confunda, pues, su seora. De la Rosa, Mario Conde
y Ruiz-Mateos no son personas honorables, o sea, no estaban integradas en el ncleo de la
clase dirigente de la transicin y de la Monarqua Parlamentaria. Eran amigos del poder, pero
no eran el poder. Eran muy ricos, pero no tenan en propiedad la fuente de su riqueza. En
cualquier momento podan ser expropiados y encarcelados, sin producir alarma social.
Pero si su seora ordena la prisin preventiva de Polanco y de Cebrin provocara la mayor
hecatombe que se ha producido en Espaa desde la Guerra Civil. Pues ellos son, mucho ms
que el Rey, Felipe, Pujol o Aznar, el alma del cuerpo poltico que encarn las ideas de consenso
y de silencio sobre el pasado para maravillar al mundo con nuestra transicin a la corrupcin.
Si el Tribunal Supremo no consider prudente llamar a Felipe Gonzlez, porque eso
estigmatizara a un bien de Estado, su seora tiene que impedir que los dos bienes del
patrimonio ideolgico y cultural de Espaa suban los escalones de la Audiencia Nacional para
ser estigmatizados, metindolos en el mismo saco con De la Rosa, Mario Conde y Ruiz-Mateos.
Slo el poder puede permitirse el lujo de ser tan imbcil. Lo grotesco est en serlo por no
saber que se ha perdido.

235

DEFECTO LEGAL DE FABRICACIN

EL MUNDO. LUNES, 10 DE MARZO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Todo el mundo finge estar sorprendido por el fallo absolutorio del jurado vasco o por el
escndalo financiero de Canal Plus. Como si no fueran cosas lgicas y perfectamente
previsibles! Se finge sorpresa para no sentirse cmplices de la imprudencia y venal frivolidad
de los legisladores. Un da se aprueba una ley insana o defectuosa. De televisin de pago o del
jurado. Y cuando se hacen visibles sus dainos efectos, los que antes la alabaron piden,
escandalizados, su sustitucin. Las leyes no salen de la cabeza de los hombres, como frutos
madurados por la experiencia, el conocimiento o la reflexin, para dominar los
acontecimientos. Son stos los que, provocando reacciones emotivas y oportunidad de
negocio, gobiernan a los hombres y a las leyes. Y la Humanidad hace tiempo que cabalga sin
riendas a lomos de cosas inertes, que parecen eternas porque apenas duran media generacin.
Y aunque deberamos responder a las preguntas de sentido que los propios acontecimientos
nos escupen a la cara, nadie osa expresar, entre tantas opiniones de gustos vulgares y
emociones de un da, el menor esbozo de explicacin.
Legislar es muy arriesgado. Y en muchas materias, ms arriesgado incluso que dejar de
legislar. Un pueblo que deja la iniciativa legislativa en manos de los aparatos de partido,
tendr con seguridad muchas y cambiantes leyes, pero apenas algunas que sobrepasen las
fronteras de los intereses efmeros. Y el nmero elevado de ellas indica que no las dicta el
inters general. Las legislaturas se juzgan, como las fbricas, por la produccin. Y el negocio
pblico consiste en producir, sobre pedido en firme, leyes perecederas al tiempo de su
concepcin. Los partidos de Gobierno aseguran, as, su clientela financiera y la rentabilidad
electoral de su trabajo legislativo. Las reformas sucesivas de una misma ley hacen, en la
produccin poltica, las veces de la asistencia tcnica y el suministro de innovaciones
tecnolgicas en la venta de equipos industriales. Y para asegurar la rapidez en el servicio
acuden al decreto-ley ad hoc. Qu decreto-ley obedece a verdaderas razones de urgencia? Lo
urgente para el Gobierno casi nunca es lo necesario para el pueblo. Y donde la urgencia
aparece, est agazapado ya el escndalo que estallar cuando el afn de rivalidad supere al de
reparto.
La concesin de la televisin de pago a Polanco fue un privilegio escandaloso. Para m, mucho
ms escandaloso que el quebranto de los depsitos de los usuarios del descodificador. La
disposicin de fondos ajenos, sin permiso de la ley o del depositante, aunque sea figura
delictiva, no est condenada por los empresarios de licencias comerciales en rgimen de
monopolio. La impunidad del monopolista, sin estar en las leyes penales, lo est en las leyes
del consumo de masas. El riesgo de que todos o gran parte de los usuarios pidan la devolucin
de sus depsitos es inexistente. Con mantener disponible un pequeo porcentaje, el
depositario sabe que puede disponer y apropiarse del resto para siempre, como si fuera suyo.
Slo que es un grave delito de apropiacin indebida. Polanco no se ha equivocado al
interpretar la ley que rige los depsitos en garanta. Saba lo que haca. Su error no ha estado
en hacer lo que las leyes econmicas de su mercado no condenan, sino en no hacer lo que su
costumbre exiga: encargar a su gerente poltico, Felipe Gonzlez, la fabricacin de otra ley
que cubriera su negocio atpico, permitindole disponer de los fondos ajenos. Incluso con
efectos retroactivos si, como parece, tom conciencia del problema meses antes del cambio de
Gobierno. El buque de Polanco se hunde por defecto legal de fabricacin.

236

INMORALIDAD POLTICA DE LA AEDE

EL MUNDO. LUNES, 17 DE MARZO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La Asociacin de escritores y periodistas independientes (AEPI) se cre para defender la

libertad de expresin, contra el secreto y la mentira en los gobiernos y oligopolios editoriales
enlazados por la corrupcin. La Asociacin de Editores de Diarios Espaoles (AEDE) ha
declarado que la admisin de una querella por presunto delito de apropiacin contra los
administradores del grupo Prisa, supone una agresin a la libertad de expresin. Esta vileza
es tan absurda como significativa. Absurda, ya que Polanco y Cebrin estn ante la Justicia no
por lo que han dicho, sino por lo que han hecho. Significativa, puesto que la AEDE no ha
amparado con ella la libertad de expresin, sino la oligrquica libertad de disposicin de unos
depsitos ajenos. En lo que tiene de absurda, denuncia el poder de Polanco para hacer que la
AEDE le rinda tributo de vasallaje. En lo que tiene de significativa, anuncia la difamacin que
se avecina, en los medios satelizados por el grupo Prisa, contra la dignidad del juez
competente, cuando ste impute el delito a sus administradores. Y, no digamos, si decreta su
ms que probable prisin preventiva.
No hay que ser muy perspicaz para darse cuenta del camino por donde van a transcurrir los
prximos acontecimientos en este escndalo, que alcanza de lleno al pulmn ideolgico del
rgimen de la transicin. Basta con dejar de lado los supuestos de que suelen partir los anlisis
polticos, y con juzgar la situacin desde la sola perspectiva judicial. Porque los poderes
polticos y econmicos, el Poder Judicial y el Gobierno de Aznar, aunque parezca increble,
nada pueden hacer para torcer o impedir el curso de la Justicia. Esta vez han topado con un
juez. O sea, con uno que se toma en serio la independencia de la Justicia y la dignidad de su
funcin. Y a partir de ah no es difcil de presagiar el porvenir. Sobre todo para quienes hemos
ledo los autos ya dictados por Javier Gmez de Liao. Salvo que los informes periciales
dictaminen que los fondos depositados en garanta de los descodificadores no han sido
movilizados por los administradores de Canal Plus, todo parece estar decidido en la conciencia
y en la voluntad de este ejemplar magistrado.
Como primera providencia, prohibi a Polanco y Cebrin salir de Espaa sin su autorizacin. Y
despus desestim una declinatoria de jurisdiccin (que pretenda distribuir la causa por todos
los juzgados de Espaa, como si se tratara de 1.400.000 faltas de 20.000 pesetas cada una),
declarando que los hechos denunciados implican un plan preconcebido o dolo unitario que
comprende la totalidad de las acciones realizadas. Y para evitar toda duda sobre lo que
entraa en su conciencia el rechazo de esta declinatoria, tan temeraria y torpemente
planteada por los abogados defensores, aade de modo prejudicial que, con ella, se
producira la prctica impunidad de hechos graves que, por su alcance material y la
perversidad intelectual dolosa que demuestran sus autores, merecen un trato ms severo, en
especial por su trascendencia social y ataque profundo al sistema de orden y buena fe que
preside las relaciones humanas en su justo desenvolvimiento. Como en los momentos
estelares de la cnica solidaridad del felipismo con los altos cargos procesados por gravsimos
delitos, la AEDE ha hecho un pblico alarde de su profunda inmoralidad poltica, y de su falta
de respeto a la Justicia, al proclamar que es agresin a la libertad de expresin la decisin
judicial de no tratar como un montn de faltas leves, sino como delito grave, la perversidad
intelectual dolosa que demuestran los administradores de Canal Plus.

237

EL MANIFIESTO CANALPLUSISTA
EL MUNDO. LUNES, 24 DE MARZO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La cultura de la izquierda meditica se manifiesta por un nuevo ideal ultrarrevolucionario. Por

solidaridad con la libertad de disposicin de la propiedad ajena! Manifiesto dadasta de los
depositarios de confianzas. Mezclados con incautos del simbolismo meditico, los famosos no
se movilizan ahora por algo difcil de comprender o de sentir, como el apoyo pacificista a la
causa de Espaa en la OTAN y en la Guerra del Golfo. Si repiten la consigna de la razn cnica,
ya no lo hacen para celebrar, sino para despenalizar el milagro de la transicin. Ese hecho casi
religioso que reconcili a los espaoles poniendo a los sicarios de la dictadura al frente de la
libertad, para que el nombre de la rosa organizase en su provecho, y en el de sus
intelectuales, un reparto progresista de la riqueza que, adems de las famas, se quedara con
los recursos lquidos. Tal contrarrevolucin moral ha sido interpretada, como nadie, por
quienes de manera decisiva han contribuido en los ltimos 20 aos a consolidar la libertad y la
convivencia de los espaoles, hacindolos inertes o neutros a la perversin de la conciencia
pblica.
Esta vez alzan juntos su voz los que si enmudecieran derrumbaran la mentira y el crimen que
nos gobiernan. Los que interponen la opacidad de sus famas al conocimiento pblico de la
verdad. Los que, por haber perdido toda esperanza en la posibilidad de una vida poltica digna,
no toleran que la dignidad ponga a las ideas y las personas, por elevadas que parezcan, segn
su verdadero orden y valor. Los que, por hasto de la impersonalidad, a veces dotada de
destreza para un oficio, incluido el de escritor, ni siquiera conciben que la conciencia solitaria
de un juez honesto y conocedor del Derecho, tan lejano de un Gobierno oportunista como de
una oposicin corrompida, pesa infinitamente ms que ese montn inane de firmas de la fama
y de acompaantes de la fama. Los que, desde una posicin de izquierdas o de progresismo
oral, se precipitan en ayuda de un rico empresario sin escrpulos, que ha hecho una de las
primeras fortunas de Espaa, educando a la primera infancia en el franquismo y a la segunda
juventud en el felipismo. Qu bello y gratuito espectculo cultural!
Esto hay que decirlo pblicamente ahora. Ante la cara de los comportamientos que an no han
sido judicialmente condenados. Cuando la solidaridad con Polanco y Cebrin todava no es del
todo sospechosa. Cuando hay lugar, aunque pequeo, para la duda. Cuando el polanquismo
conserva intacto el poder de destruir la imagen de los que se atreven a mirarlo como promotor
y protector de lo ms srdido del felipismo. Salvo la ley y un modesto juez, nadie acosa al
grupo Prisa. A no ser que sea acoso la oposicin a que monopolice la televisin de pago. El
manifiesto, corto como mal escrito, expresa la solidaridad de los firmantes con Jess de
Polanco y Juan Luis Cebrin y otros de sus directivos, objeto de una campaa de descrdito
profesional y personal y que trata de minar su honorabilidad y la credibilidad e independencia
de El Pas y de los otros medios del grupo. Honorabilidad? La de quienes idearon graves
conspiraciones contra el Estado y conjuras republicanas para tapar el crimen y la corrupcin
felipistas con mantos de armio? La de quienes cerraron medios informativos con mayor
libertad de expresin? Veremos hasta dnde llegar la solidaridad de los manifestantes. No les
faltarn ocasiones. Porque, ahora que nada separa en poltica econmica al Gobierno y a la
oposicin, el delito de apropiacin indebida s parece capaz de dar nuevos bros a los
intelectuales y artistas de la izquierda canalplusista.

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MORIR DE XITO
EL MUNDO. LUNES, 31 DE MARZO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La situacin espaola ha entrado, con la primavera natural, en el otoo social de la transicin.

Un clima nuevo que rememorara el final de las ilusiones de la dictadura si algn rebrote de la
libertad resistiera la inclemencia moral de estos tiempos. Porque aquel primer atisbo de
libertad, mero espejismo del miedo, trajo el abrazo de dos razones incompatibles. La sinrazn,
el consenso, la corrupcin. Y uno tras otro, caen ahora los exuberantes frutos del rbol
prohibido, Conde-Gonzlez-Polanco, sin que el rbol de la vida poltica haya comenzado a
florecer. En la obscuridad de las ambiciones, las personas que brillaban como ascuas
encendidas no tenan, sin embargo, luz propia. Reflejaban la de la combustin social que las
elevaba, como humo, sobre la inmensa pira de ideas razonables y de ideales realizables, sobre
la improvisada fogata de sentimientos nobles y gustos educados, que exiga el trnsito de la
dictadura a una plataforma aptrida de reparto del poder y de la riqueza entre oligarcas. Las
empresas de la propaganda se convirtieron as en las fuentes del poder y de los prestigios
sociales. Y sus dueos, en los reyes de la creacin milagrosa.
El manifiesto de los 400 canalplusistas slo expresa la solidaridad de los famosos con los
hacedores de las famas.
Solidaridad con las personas poderosas que sufren acoso de la Justicia, sin expresar cul es la
idea acosada. Solidaridad de los escritores situacionistas con los editores de la situacin; de los
artistas de la oportunidad con los consagradores del oportunismo; de los pensadores de la
inania con los promotores de la nada; de los aclitos de los celebrantes de la cultura de masas
con los fundadores del acolitismo cultural. En un pas donde el Gobierno asesin y tortur, con
la nefaria comprensin y tolerante silencio de El Pas; donde ese Gobierno mantuvo la
defraudacin al frente del Banco de Espaa, la Guardia Civil, el Boletn Oficial del Estado, sin
escandalizar al editor acosado; donde el partido del Gobierno extorsion la vida empresarial y
la contratacin estatal, mientras el grupo editorial acosado se dejaba ir a remolque del
torbellino; donde las grandes fortunas, como las del editor acosado, se levantaron en razn
directa de su cercana al poder poltico; en ese pas, los inteligentes de profesin y los
sensibles de oficio se manifiestan, al fin!, por solidaridad con los amos de El Pas.
Algo debe estar cambiando para que dos paisanos necesiten llamar a su soldada cultural, para
que una campanilla judicial suene en tan finos odos a precipitado y alarmante toque de
rebato, para que la indmita izquierda intelectual se rena en torno a sus acosados y
acadmicos domadores. Peligra acaso su libertad de expresin? Hay signo de presin o de
represin contra lo que ella representa? Es que el Gobierno de la nueva derecha amenaza la
hazaa poltica de los repensadores de esa izquierda moderna y europea? Es que ya no
pueden seguir ensalzando, como durante 20 aos, su monarqua de partidos y de sindicatos
financiados por el Estado, sus plebiscitadas listas electorales, su Gobierno incontrolado, sus
Cortes controladas, su Justicia partidista, sus Autonomas fiscales, sus municipios sin finanzas,
su Constitucin avanzada? Si las formas permanecen los cambios no se perciben. Salvo por
esas sensibilidades al infrarrojo que ven peligrar la continuidad del monopolio editorial de la
cultura postmoderna: pirronismo intelectual y moral, obscura pedantera, dependencia
tecnolgica, derecho de igualdad de los nuevos pobres con la amoralidad, ignorancia y esttica
de los nuevos ricos. Ftbol y sexo. Miedo a morir de xito.

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EDITORIAL TEMERARIO
EL MUNDO. LUNES, 7 DE ABRIL DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los hechos son sagrados, las opiniones son libres. Esta vulgar creencia, que muchos
periodistas tienen por dogma, sirve de pretexto pseudointelectual a El Pas (Hechos cantan
5-IV) para dejar sentada, como hecho probado, su gratuita opinin de que el acto judicial
contra la libertad de movimientos de Polanco (de un juez notoriamente alejado de los crculos
de Poder y de la esfera de influencia del Gobierno) forma parte de una formidable ofensiva
del poder contra un grupo de comunicacin independiente y no dispuesto a doblegarse a sus
caprichos. Pero lo sagrado de los hechos, que nunca los podemos ver al desnudo, no est en
el marco de los prejuicios que los dotan de significado, sino en el dato objetivo que hace
posible la investigacin de su sentido cientfico o judicial. Sin esa objetividad, la sonata de los
hechos suena a msica celestial o a ruido infernal. Ms cerca de ste que de aqulla, la
cancin de El Pas muestra hasta dnde puede llegar el servilismo de la inteligencia, cuando
peligra el nicho donde vive prspera con vileza. Los hechos cantan entonces los aires de un
miedo que las opiniones de pavor decantan.
El Pas narra un cuento de miedo general a perder lo que an no tenemos (Estado de
Derecho), entre otras causas por su apoyo incondicional al Gobierno del crimen y de la
extorsin durante 14 aos, para disimular su miedo particular, a perder algn privilegio de los
que su grupo empresarial tiene, silbando los bemoles trmolos de Canal Plus. Porque para
saber lo que les pasa con la Justicia a estos hroes por causas de Honor y de Academia, de
nada sirve leer El Pas. Que habla de todo, menos de lo que han hecho ese par de tunantes del
mundo cultural con los fondos ajenos. Los hechos cantan la militante cancin libertaria de El
Pas, con noticias tan relacionadas entre s como la gimnasia con la magnesia. La libertad
que defiende su cnico editorial es del mismo orden intelectual y moral que la patentada por los
socialistas europeos: la libre disposicin de fondos reservados. Los depsitos de garanta de
Canal + Espaa son utilizados en la misma forma que en el resto de los paises europeos.
Polanco y Cebrin se legitiman con la costumbre europea que enriqueci a los Craxi, Corcuera,
Vera y Roldn.
Nunca he tenido ocasin moral o poltica de poder apoyar en algn asunto a los Gobiernos de
Espaa. Ni a los de Franco ni a los de la Transicin. Es cuestin de principios democrticos.
Mientras no haya libertad poltica, y en el Estado de partidos no la hay, todos los gobiernos
sern fraudulentos. Todo lo que pertenece a la sociedad poltica estar corrompido por su
falsedad. No en sta o aquella institucin, ni en ste o aquel aspecto, sino en todas las
instituciones y en todos los aspectos. Permanezco al margen del escenario del mundo poltico,
o sea, en el submundo poltico, como dice mejor de lo que supone el elogio de Pradera, no slo
por repugnancia personal a vivir en la mentira, sino para que est presente una voz de libertad
y de civilizacin, aunque sea minoritaria, en el lugar donde se fabrican las nuevas ideas y las
nuevas actitudes polticas, es decir, en la sociedad civil y en los medios de formacin de la
opinin pblica. Y a ella me dirijo para afirmar tres cosas con seguridad de no equivocarme: no
hay acoso a la limitada libertad de expresin de que gozamos; no hay relacin entre la poltica
del Gobierno en medios de comunicacin y las decisiones que tome o deje de tomar el juez
Gmez de Liao respecto a Polanco y Cebrin; no hay antecedente de una amenaza tan
impdica a la independencia de un juez como la de este temerario editorial de El Pas.

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SENTENCIA CIVILIZADORA
EL MUNDO. LUNES, 14 DE ABRIL DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hubo un tiempo donde afirmar que la Tierra se mova no slo era una insolente provocacin a
la comunidad cientfica y religiosa, sino una temeridad poltica que poda costarle la vida al que
se atreva a desafiar las impresiones comunes de los sentidos. La ciencia derrot luego al
sentido comn. Y nadie osa ya negar que la Tierra se mueve. Hubo un tiempo donde decir que
los gobiernos se movan por su propia seguridad, y no por misteriosas razones de Estado, no
slo era una absurda hereja cultural, sino un delito que haca peligrar tambin la vida de los
que ponan al sentido comn sobre los dogmas metafsicos de la poltica. Salvo en la esfera
internacional y en la fabricacin de armamentos, no se ha conocido un solo caso de secreto
oficial en la vida de los estados que no obedezca a una causa criminal al servicio de la
ambicin criminal y seguridad personal de los gobernantes. La historia ha desvanecido la
ilusin de las razones de Estado. Pese a lo cual sigue siendo heroico afirmar que donde hay un
secreto por seguridad del Estado all hay un crimen del Gobierno que lo clasifica como tal.
La Sala Tercera del Tribunal Supremo, valiente pero no heroica, ha tenido que contradecirse
para poder ajustarse al Derecho sin vilipendiar a los gobiernos a quienes desautoriza. Por un
lado, al no desclasificar todos los documentos del Cesid, y declarar que la clasificacin de los
que desclasifica estuvo bien hecha en su origen, mantiene la legalidad antidemocrtica del
secreto oficial por seguridad del Estado, que es un concepto metafsico y, en consecuencia,
represivo en poltica interior. Innecesaria concesin al Gobierno que los clasific y a los dos
que no los desclasificaron. Habra sido ms congruente que hubiera guardado silencio sobre lo
que no tiene trascendencia en el fallo. Pero, de otro lado, al desclasificar 13 documentos
porque no afectan a la seguridad del Estado, sino a la de los gobernantes (lo que desmiente
que su clasificacin original fuera legal), inicia una civilizacin de la jurisprudencia que
permitir la revisin de actos de gobierno, encubridores de hechos ilcitos, hasta ahora
sustrados del control judicial. Esto explica los impdicos votos particulares de mentalidades
depravadas por la cultura felipista y el miedo cerval a las consecuencias imprevisibles, de
quien motivos tiene para temer las previsibles!
La parte ms slida de la sentencia est en el rechazo de que el Gobierno o el propio Supremo
sustituyan al juez en la apreciacin del valor probatorio de los papeles del Cesid. Y Baltasar
Garzn como Javier Gmez de Liao han expresado ya, con su insistencia en pedir la
desclasificacin de documentos que conocen al pie de la letra, la valoracin que hacen de ellos.
El proceso contra los crmenes de los GAL adquiere una nueva dimensin realista. Y, de modo
inevitable, la vida poltica tambin. La realidad parece al fin dispuesta a disolver la
fantasmagora, enterrando el espritu del consenso bajo losa judicial. La hegemona poltica y
cultural del felipismo, esa extensa y degenerada mentalidad que se solap a la del franquismo
para seguir con el dominio esquizofrnico de la verdad oficial sobre la verdad real, ha entrado
en una crisis irreversible. Y no porque Gonzlez haya salido del Gobierno y Polanco del
monopolio de la televisin de pago. Pero s porque los procesos judiciales sobre graves delitos
gubernamentales y enriquecimientos ilcitos de sus encubridores mediticos harn entrar la
tremebunda realidad, para escndalo intelectual del situacionista Savater, en la incubadora
mental de la poltica ficcin que mantiene al Estado de partidos.

241

ENTELEQUIA PARA FUTBOLEROS

EL MUNDO. LUNES, 21 DE ABRIL DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hace mucho tiempo que las palabras polticas, a fuerza de usarlas mal, perdieron su capacidad
de expresar la nocin que las trajo al mundo. Gastado por la propaganda, vaciado de sentido
por la impropiedad o la ignorancia de polticos y periodistas, cargado de gentileza o de
malevolencia para sosegar o soliviantar el nimo pblico, el vocabulario referente al poder, al
Gobierno y al Estado ya no sirve, ni se utiliza, para comunicar ideas sino para anularlas. Sin
aristas ni contrastes definitorios, las ideologas contrarias se hacen compatibles. En el
consenso de la clase dirigente, se cree en algo y su contrario al mismo tiempo. Insensible y
deformado, nutrindose de su idiotismo, el lenguaje poltico insensibiliza y deforma la realidad.
Es el doblepensar y el neohabla de Orwell. Saber y no saber. Ser consciente de toda la verdad
que se oculta, mientras se elaboran las mentiras oficiales. Reducir el lenguaje a lo
estrictamente indispensable para pensar el pensamiento de la ortodoxia. Las palabras son el
argumento. El delito de pensamiento deviene imposible. Y como en las sectas, el idioma
poltico se convierte en un formulario.
Los analfabetos de Albiac, los inventores de la brutal gramtica del por consiguiente,
pontifican oracularmente a los sectarios de la verdad intelectual (Prisa) y de la izquierda moral
(PSOE): Gobierno liberal-comunista. Anatema enigmtico de la modernidad. Escndalo moral
en las buenas conciencias de asesinos y ladrones de fondos reservados. Escndalo comercial
en los cobradores de comisiones tangenciales. Escndalo poltico en los gobernantes de la
reaccin provocadora de huelgas generales. Escndalo cultural en los concesionarios de
privilegios y quebrantadores de depsitos en garanta. Escndalo ideolgico: descodificador
universal para la televisin de pago. Entre la premisa (una ley que duda entre monopolio o
duopolio en la televisin de pago) y la conclusin (un gobierno liberal comunista), hay la
relacin causal que existe entre las querellas a los administradores de Canal Plus, por
aparentes delitos econmicos, y un ataque a la libertad de expresin del grupo Prisa. Campaa
de propaganda para alinear en orden de combate, junto al magnate izquierdista!, a la
intelectualidad que call el crimen de Estado y de partido.
Ni liberal (por intervencionista en el mercado) ni comunista (por alentadora del beneficio
capitalista), esta ley define el marco de la lucha por el control del mercado televisivo entre dos
grupos sin la menor diferencia ideolgica. Los ricos dueos de Canal Plus pertenecen a la
misma categora que los socios de Telefnica. Ambos grupos defienden el mismo rgimen
poltico y el mismo sistema econmico. La misma dominacin oligrquica de la vida pblica.
Ambos pertenecen a la derecha de hoy. Es decir, a la derecha concesionaria. No a la derecha
industrial. Ambos patrocinan respectivamente a un partido conservador. Pero cada uno lo hace
a su manera. Aqu est su nica diferencia. Distinta valoracin de las modas y los modos
culturales de satisfacer una misma ambicin de poder y de dinero. El grupo de Prisa lo hace,
en favor del felipismo que lo enriqueci, como Ministerio de la Verdad y Progreso, al modo
orweliano del doblepensar y neohabla. Pedantera rudimentaria. Imbecilidad supina de la
inteligencia. El grupo de Telefnica lo har, en pro del aznarismo que lo promociona, como
Ministerio de Moral y Cultura, al modo del educacionismo estatal. Espectculo de lo vulgar y de
lo estril. Inteligencia supina de la imbecilidad. Proyecto progresista de Prisa contra proyecto
conservador liberal comunista? Entelequia para futboleros.

242

POR CONSIGUIENTE, CARNE DE PRESIDIO

EL MUNDO. LUNES, 28 DE ABRIL DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La violencia verbal en el discurso poltico es una novedad digna de atencin. Algo debe de
estar cambiando en el sistema de poder, cuando comienza a entrar en desuso la manera
dulzona de hablar, introducida por la transicin bueno; yo dira; este pas; desde la
responsabilidad; por consenso; sin acritud; en democracia), y el improperio
descarnado se apodera de la expresin opositora (descerebrados; canallas). Desde hace 20
aos se fue alterando el significado preciso de las palabras, hasta vaciarlas de todo sentido
propio, para que pudieran expresar la ficcin democrtica del bondadoso y ejemplar cambio
oligrquico.
Ms cerca de Goethe que del Gnesis, creo que el verbo no ha sido aqu el principio de la
accin, sino el fruto de ella. La veracidad o el simulacro en el cambio poltico imprimen su
carcter al lenguaje ordinario. El tono dbil, la ambigedad y el valor descomprometido de las
palabras corresponden a pocas de cambios formales, sin mutacin real en la relacin social de
poder. La mendacidad sustantiva de la transicin exiga que para mentir bastara usar, sin
necesidad de pensar, palabras de moda cargadas de engao.
Se dice que los modernos idiomas europeos nacieron, en su versin escrita, de la expresin
literaria de genios nicos como Dante, Cervantes, Shakespeare, Lutero, Montaigne o Puskin.
Pero la forma de evolucionar el lenguaje en nuestros das; la buena literatura que esos genios
oscurecieron en su tiempo; y la crtica poltica o social que late en las grandes obras de ficcin
y pensamiento, me hacen pensar que no es la creacin literaria, sino el discurso del poder, lo
que ms influye en el modo de hablar y de escribir.
Nos molesta que Garca Mrquez rompa una lanza de papel contra la ortografa. Pero
colaboramos en la degeneracin del idioma cuando usamos el vocabulario con el falso sentido
que le ha dado la ficcin poltica de la transicin. En las autocracias y las dictaduras no se
corrompe el idioma porque se utiliza un doble lenguaje. Uno mentiroso para lo pblico y otro
verdico para lo privado o clandestino. La mentira no es daina para la semntica si est en el
infinitivo o en el adjetivo. Pero es mortal si se mete en el sustantivo o en la conjugacin, para
no llamar a las cosas, las acciones y las pasiones por su nombre.
Para la conservacin del idioma es preferible que Felipe llame descerebrados a los jueces y
canallas a los directores de prensa, a que siga llamando consenso al pacto, o acritud a
la destemplanza. Es preferible que insulte inteligiblemente a que chorree su oscuro idiotismo
del por consiguiente. Es mejor que hable con propiedad desde la oposicin, admitiendo que
se puede ser patriota sin ser partidario de la Unin Monetaria, a que nos vuelva a cantinflear
desde el Gobierno dogmatizando sobre Europa, la modernidad y la economa monetaria.
El paso de Felipe desde el Gobierno a la oposicin ha sido saludable para el idioma. No sera
aventurado suponer que el progreso idiomtico realizado en su mentalidad opositora,
propulsara tambin el de sus secuaces y seguidores si diera el salto definito a la perfeccin
expresiva de su acto de habla, pasando raudo desde el escao al banquillo judicial. Pero la
salvacin gramatical de Felipe, su maridaje con el idioma que ha procesado a sus amigos
subalternos, slo ser posible si, a fuer de sincero, logra convencer a los reverentes
magistrados del TS, y al editor del felipismo, de que l nunca ha sido artificial hombre de
Estado, sino pura, dura y natural carne de presidio. As encontrara la ansiada relacin
causaefecto, que su vocacin de porconsiguientismo tanto echa de menos.

243

CRUCIFIXIN PREVENTIVA
EL MUNDO. LUNES, 5 DE MAYO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Gonzlez-Conde-Polanco. Trptico de una transicin intransitiva. Icono trino de polticaeconoma-cultura; poder-dinero-fama; dominacin-codicia-vanidad; crimen-apropiacinimagen. Claras alusiones a tres oscuras ilusiones: felipismo popular; condismo financiero;
polanquismo intelectual. Tres delusiones de tres tpicas colusiones. Tres oclusiones de tres
preclusiones. Tres conclusiones. Tres reclusiones de la timocracia mendaz y desleal; del
egocentrismo narcisista; de la impudicia del transformismo de la razn; del disparate de la
voluntad de poder; de la gloria mundana del fracaso espiritual; del apogeo astral de la miseria
humana; de la luminaria de la sordidez; de la consagracin de la impostura; del prestigio de la
fatuidad otoal; de la apoteosis de la truhanera profesional, portento honoris causa de la
vulgaridad; del coloso de enanismo; del prcer buceador en las procelas de la turbia
oportunidad; del magnate de la apostasa general; del agente de la corrupcin directorial.
Apariencias de delito continuado de terrorismo econmico y cultural que, junto al de terrorismo
poltico, producen alarma social y requieren crucifixin preventiva.
Pero hay dificultades tcnicas para aplicar tan sana medida. Slo Dios o la Revolucin pueden
decretar, en el Juicio Final, la pena a perpetuidad de los reos de felipismo, condismo o
polanquismo. Y no hay espacio carcelario, salvo en los infiernos de Dante o en los estadios de
ftbol, para albergar a tamaa delincuencia. Por eso, los jueces ordinarios slo crucifican
preventivamente a los smbolos personales de esos delitos. Es una injusticia que tres hombres
injustos paguen por todos los pecadores. Lo adecuado sera que, adems y sobre todo, el
Tribunal de la opinin metiera en la crcel de la represin interior a la propia idea felipistacondista-polanquista, como ha hecho con la fascista. Lo cual no ser posible mientras ese
Tribunal piense al dictado del factor polanquista de la ideologa de la impunidad del poder.
Conde fue encarcelado, para asegurar la instruccin, cuando dej de ser componente de la
idea felipista-polanquista que lo encarcelaba. No porque produjera alarma social o pudiera
eludir la Justicia. San Felipe no ser martirizado si Don Jess no es simblicamente crucificado:
para asegurar la libertad de la instruccin ante el agobiante acoso de sus poderosos medios de
coaccin al juez.
Lo que desmitific a Mario Conde fue su prisin preventiva. Su posterior condena por
presunciones ms bien le ha dado una nueva aura de martirio. Pero la desmitificacin de Don
J. Polanco es harina de otro costal ms negro. Incluso la crucifixin de Jess necesit el previo
lavatorio de Poncio Pilatos. Y nuestro sistema judicial no es independiente del Gobierno. Sin
aquel higinico trmite, sin que la Fiscala General se moje, lavndose las manos, el buen
fiscal del sumario slo podr dejar testimonio de su probada dignidad apartndose del caso.
Pero la ministra de Justicia parece tener una firmeza de carcter y una sanidad de ideas, sobre
Justicia y Gobierno, que hacen presagiar, esta vez, libertad de accin para el acusador pblico.
Aunque la palabra decisiva ser en todo caso la del juez instructor. Slo l tiene el dominio del
juicio sobre la adopcin de medidas cautelares. Cualquier otra opinin sobre la prisin
preventiva de Polanco carece de autoridad tcnica o moral. Incluso, de esttica. Los que
laboramos por la independencia y dignidad de la Justicia no tenemos otra opcin que la de no
interferir en la libre formacin del prejuicio judicial, y apoyar luego a Gmez de Liao, sea cual
sea su decisin.

244

DOS INMOLADAS AL SOSIEGO

EL MUNDO. LUNES, 12 DE MAYO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Una mujer del Derecho, con poder poltico, no ha podido impedir, a pesar de su clara visin del
problema, que otra mujer del Derecho, sin poder poltico, sea arbitrariamente castigada. Una
mujer de gran conciencia jurdica, ministra de Justicia, no ha podido evitar, pese a su
determinacin contraria, que otra mujer de exquisita educacin deontolgica, fiscal de la
Audiencia Nacional, sea injustamente sancionada. Dos mujeres de ideas avanzadas sobre la
separacin de poderes, aunque socialmente conservadoras, han sufrido la suerte que le espera
a toda mujer dotada de una fuerte personalidad en las sociedades machistas entreveradas de
falsas ideologas feministas. Dos mujeres han sido sacrificadas por sus compaeros, no tanto
por tener profesin de hombres sin militar en la progresa feminista, como por estar
activamente presentes en un mundo viril sin renunciar a su atractiva feminidad. Algo
insoportable para la izquierda oficial y el feminismo ortodoxo. Como Ulises ante Polifemo, los
tontos proveedores de sosiego ante la criminalidad de Felipe han echado carne fresca de mujer
a la fiera machista cobijada en la carrera judicial y fiscal.
Una sociedad que en asuntos particulares prefiere el sosiego a la justicia, y la estabilidad
gubernamental al derecho personal, es una sociedad que en asuntos generales no tiene
sentido de la libertad ni puede tenerlo de la igualdad. Sin la primaca de la nobleza sobre la
utilidad, la sociedad machista concede honores pblicos a la mujer a fin de retirarle el espacio
de afirmacin de su honor personal. As, lo que gana en estimacin pblica lo pierde en
influencia social. El honor de la mujer sigue recluido en su honra. Una mujer de honor no vale
para la sociedad lo que un hombre de honor. Los elogios de sus compaeros a la ministra de
Justicia acentan la tristeza de honor en que han sumido a la seora Mariscal de Gante. El
politiqueo ha matado su dignidad pblica. Salvo para la imagen de Aznar, poco importa que
dimita o no del cargo. Su conciencia est dimitida. Y lo peor es que, por tener gratitud y
nobleza, no le permiten que tenga honor. Es el drama de los polticos exuberantes de buena fe
y parvos de ambicin. Las decepciones que producen los jefes anestesian las ilusiones que no
brotan de la propia pasin de poder.
Pero una persona honorable siempre encuentra campo donde laborar algn ideal. Sobre todo
en un caso de justicia como ste que no ha hecho sino comenzar. Aunque no lo sepa, ni lo
espere, el honor de la ministra de Justicia, expulsado del Gobierno, es reconocido y acogido
con clida deferencia en el magnnimo campo del honor de la fiscal sancionada. Porque es
aqu, al aire libre, y no en el campamento de ambiciones donde vivaquea el oportunismo de la
situacin, donde crecen las pasiones por el derecho y la justicia que la ingenuidad poltica
espera hallar en las vacas palabras del poder amigo. El honor de Mariscal de Gante est unido
por el destino de una causa justa al de Mara Dolores Mrquez de Prado. Y el temple
excepcional de esta gran mujer, modelo de autntico feminismo, reconforta el nimo de los
otros tres fiscales, al hacerles comprender que la continuidad en sus puestos es el mejor
sostn para su propia causa. Y ella misma debe de saber tambin que su recurso contenciosoadministrativo, para conseguir la suspensin, primero, y la nulidad, despus, de tan arbitraria
sancin, es el nuevo punto de honor donde convergen la dignidad y la conciencia de todos los
que, desde el Estado o desde la sociedad, no hemos sabido o podido defenderla. Nadie negar
que, al menos, somos culpables de que repartir injusticia sea el modo de sosegar a los
moradores de esta cueva de Polifemo.

245

LA NOBLE FUNCIN DEL INSULTO

EL MUNDO. SBADO, 17 DE MAYO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Estamos saliendo de una situacin de inflacin, corrupcin y paro, cuyas causas institucionales
no entendimos bien, y estamos entrando, con las mismas instituciones, en otra de
congelacin, insulto y paro, cuyos efectos a largo plazo tampoco conocemos. La economa
dirige, como nunca antes, la poltica. Y el factor institucional se trata, fuera de toda
consideracin moral, como invariante econmica. Pese a que no se roba por patriotismo, la
corrupcin ha sido econmicamente justificada por sus efectos innovadores sobre la
redistribucin nacional de la riqueza. Nadie discute a los partidos socialistas el mrito de haber
sido, en este sentido, los ms innovadores. Pero, aunque todos insultan en nombre de la
nobleza pblica, an no se ha formulado una teora de la funcin poltica del insulto en la
renovacin de la clase dirigente. Y, sin embargo, el paso desde la corrupcin al insulto no se
entiende sin la permanencia de unas instituciones que prohben el disentimiento. El consenso
ha sido la matriz de la corrupcin. Y su final, sin legitimar la disensin, marcar el comienzo
del noble insulto.
Ms fcil que descubrir su funcin comn es catalogar, por sus formas de expresin, los
distintos tipos de insulto poltico. Hay tantos como motivos de agravio, resentimiento,
rivalidad, miedo, envidia o antipata. En los pases latinos prosperaron los que, adems de ser
perniciosos para los sentimientos comunitarios, daan sobre todo a los que los ponen en
circulacin: el derivado del odio de clase y el difamatorio. Los estoicos no fueron en esto
demasiado sutiles. La conciencia de superioridad, aunque est justificada, no siempre aconseja
el silencioso desdn. Contestar con distanciamiento personal y con irona a insultos ingeniosos,
a veces, engrandece. Frases como tahr del Mississippi, Mariquita Prez vestida de Luis
XIV o Menestra de Cultura, dichas con nimo de insultar, no caen sin embargo en la
ineficacia del mal gusto ni en la repugnancia de la injuria. Descartadas la calumnia y la
difamacin, el insulto sin vulgaridad y con crtica objetiva denota buena salud poltica y debe
ser, como el saludo, devuelto por cortesa. El insulto es, con frecuencia, la forma no
degradante de reconocimiento del adversario inmoral.
Pero insultar con nobleza es casi tan difcil como saber elogiar. Los anglosajones dominan el
arte del insulto edulcorndolo con sentido del humor. En Espaa no hay una costumbre cultural
que produzca buenos y sanos insultadores. El arte de insultar es imposible sin un dominio del
idioma que permita sustituir el vulgar calificativo denigratorio por la elipsis de un verbo
apropiado, sin manifestar sentimientos personales. Decir a un catedrtico de medicina, que
amenaza con vituperios injuriantes a un colega, pgame, pero no me recetes, es ms
destructivo y pudoroso que llamarle ignorante matasanos. El insulto poltico no es, por s
mismo, signo de crispacin, del mismo modo que el hipcrita palabreo versallesco tampoco lo
es de sosiego. Las llamadas a la calma chicha son impdicos gritos de aoranza a todos los
que desean recomponer el idilio de la clase dirigente que se reparti el poder bajo Surez, y el
culpable silencio general que permiti la corrupcin y el crimen de Estado bajo Felipe. No es
fruto del azar que las ideas de reparto fiscal, de emisoras de radio o de televisin a dedo, y las
de vista gorda judicial en las causas anticorrupcin se conciten otra vez en nombre del
sosiego. Si Aznar-Felipe-Pujol-Arzalluz se sosiegan en La Moncloa, y los medios de informacin
coartan la crtica democrtica al consenso, el insulto cumplir la noble funcin del
disentimiento.

246

AZNAR, GOBERNANTE FILSOFO

EL MUNDO. SBADO, 24 DE MAYO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El discurso sobre el estado de la Nacin debera ser la ocasin para hacernos pensar en el
sentido nacional, si es que lo tiene, de los acontecimientos polticos, econmicos y culturales
que marcan el momento y la situacin actual de Espaa. La nacin espaola se est moviendo
hacia fuera, y este impulso tiende a una integracin econmica con las dems naciones
europeas. Pero el desconcierto y la falta de previsin en el movimiento de las Autonomas es
de tal naturaleza, que nadie puede predecir si lo espaol que se integrar finalmente en
Europa ser una Nacin estatal o un conjunto ms o menos unitario de Regiones estatales
autnomas. La prdida de la conciencia nacional ha sido el fruto del pacto inicial de la
transicin. Un pacto de reparto del poder entre oligarquas territoriales y oligarquas estatales.
La tarea de garantizar la unidad nacional de Espaa no est, por ello, al alcance de las
instituciones y los gobernantes de la transicin. El optimismo de la inteligencia es ms
impotente que el pesimismo de la voluntad.
La travesa desde una economa nacional de estado a una economa internacional de mercado,
ha sido el propsito de los dos cambios polticos operados en Espaa en los ltimos 40 aos. Y
fue ms brusco el cambio tecnocrtico del 57, sin libertades, que el cambio oligocrtico del 77,
con libertades. An no percibimos el sentido de la transicin poltica porque sta ha sido la
segunda etapa de una historia econmica de 40 aos, en la que no hay ruptura entre lo que
concibi Franco a partir del 58 y lo que rematar el Rey en el 98. Para llegar a esta meta
europea, el consenso de la clase dirigente ha destruido dimensiones vitales de la conciencia
colectiva. La conciencia laboral (productividad y empleo) fue sacrificada a la demagogia
sindical; la conciencia nacional, al Estado de las Autonomas; la conciencia moral, al xito sin
mrito y al enriquecimiento sin causa; la conciencia judicial al carrerismo profesional; la
conciencia intelectual, al cnico nihilismo de la posmodernidad; la conciencia histrica, al pacto
de silencio sobre el pasado; y la conciencia cultural abierta por la crisis de la Restauracin, a la
gloria de esta Instauracin.
No importa que la conciencia espaola, la que despert con el fracaso imperial de la
Restauracin en la crisis del 98, y la que sepult la dictadura imperial de Franco, est
representada por talentos de talla universal, como el de Santayana; por grandes pensamientos
europeos, como el de Ortega y Gasset; o por genios nacionales, como los de Unamuno y
Galds. Nada importa tampoco que los patriotas regeneracionistas, los educadores de la
Institucin Libre de Enseanza, los historiadores, ensayistas, novelistas y poetas de la realidad
espaola, fueran parteras y nodrizas de la libertad. Lo nico que importa es haber recuperado,
con Aznar, la tradicional desconfianza en la inteligencia, haber virado de la Espaa del no a la
Espaa del s. Nuestro filsofo gobernante se ha fascinado, en un libro de propaganda
monrquica, con el anlisis legionario del mal espaol: El xito de la Restauracin como
ordenamiento estable provoc su erosin y descrdito ante ciertos intelectuales... Es, en
resumidas cuentas, la impaciente soberbia del hombre intelectual, de quien teniendo mucho y
bueno que decir, rinde su inteligencia a la consabida tentacin de la imprudencia. Contra el
pesimismo de la inteligencia, el consabido optimismo de la imbecilidad. As pues, el estado de
la Nacin, la Historia de Espaa, ser lo que nosotros queramos que sea. Es decir: Una,
Grande, Libre.

247

EL DESPERTAR DEL FAUNO

EL MUNDO. SBADO, 31 DE MAYO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La lucha de clases pareca terminada, pero slo estaba dormida. A juzgar por la repentina
vitalidad cobrada por el Parlamento, por el sbito cambio de las alianzas y combinaciones
entre partidos, por el tono y la pasin de los debates y comentarios en los medios de
comunicacin, la ley del ftbol ha operado el milagro de despertar al fauno de la poltica. El
consenso, por fin, ha muerto. Y para sorpresa de todos, surge pleno de vigor el enfrentamiento
ideolgico de la derecha y la izquierda. Pero no al modo tradicional, el de los ricos contra los
pobres, sino al modo moderno, el de los ms contra los menos. La derecha est ahora en favor
del grupo social ms numeroso. La lnea divisoria no est ya en la propiedad privada de los
medios de produccin. Todos los partidos la reconocen. Y en este sentido, todos son de
derechas. La nueva divisoria se sita dentro de la propiedad privada de los medios de
telecomunicacin y dominacin de las opiniones. Y ms concretamente, en el respeto de los
derechos adquiridos a la dominacin de las opiniones y los gustos. Que pasa a ser el bandern
de enganche de la nueva izquierda.
Siempre haba credo que el Derecho era ante todo de derechas. Incluso el Derecho Laboral.
Tambin crea que la ley solamente poda ser de izquierdas, de modo transitorio para la
generacin que la haca, si derogaba situaciones de privilegio adquiridas en virtud de
tradiciones o de leyes dictadas por los intereses dominantes en anteriores generaciones.
Pensaba as porque estaba convencido de que el rey Tiempo converta en derecha y en
Derecho todo lo que tocaba; y de que la ley ms revolucionaria para la generacin que la
promulgaba estaba condenada a ser el derecho ms conservador ante las generaciones futuras
que la sufriran. Todos los juristas sabamos que el Derecho y los jueces eran factores de
conservacin del orden jurdico heredado. Y que si el legislador poda cambiar este orden, la
judicatura jams. A no ser que el orden establecido estuviera asentado en el delito de los
poderosos. La intangibilidad de los derechos adquiridos era el dogma bsico del
tradicionalismo. Pues bien, todas estas creencias han sido arrasadas por la nueva izquierda
socialista. La que renunci al marxismo para abrazarse al derechismo, es decir, a la
irretroactividad de las leyes que perjudican a los poderosos monopolistas de los medios de
informacin.
A comienzos de los 60 murieron las ideologas de los grandes relatos. La redistribucin de la
renta, el consumo de masas y la televisin minaron la conciencia de clase y diluyeron los
signos de identidad de la derecha y de la izquierda tradicionales. Pero en aquella poca todava
tena sentido decir que eran de derechas los que crean en el ocaso de las ideologas. Los hijos
de pap y los intelectuales del consumo se empearon en probar, durante una primavera, que
ellos seran para la sociedad posindustrial lo que la clase obrera y los intelectuales de la
produccin haban sido para la sociedad industrial. Fracasaron. Pero los nietos del fascismo
han comenzado en Espaa la gran renovacin ideolgica, la de la izquierda conservadora de
los derechos adquiridos. Es el momento de los leguleyos. De los que ignoran el medio centenar
de sentencias que excluyen los derechos adquiridos de la esfera de proteccin constitucional
de los derechos fundamentales: La defensa a ultranza de los derechos adquiridos no casa con
la Constitucin. El momento, ms que dramtico, es divertido. El canalplusismo monopolista
de Felipe y el telefonismo duopolista de Aznar son las opciones ideolgicas que separan a la
izquierda de la derecha. Que suerte tengo de ser marciano.

248

LA GRAN TORTILLA ESPAOLA

EL MUNDO. SBADO, 7 DE JUNIO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Si me exigieran decir en dos palabras cul ha sido el sentido de la ahistrica y frvola

transicin, si tuviera que definirla con rigor por uno slo de sus grotescos trazos, si me
preguntaran por algn movimiento superior que haya podido orientar hacia alguna parte las
caticas agitaciones del momento y de las ambiciones personales, no podra hablar de
libertades ni de justicia, ni de ciencia ni de arte, ni de moral ni de gustos. En esas dimensiones
no hay realmente nada que haya marcado carcter a la vida social, ni espritu pblico a los
ltimos veinte aos. Hemos retrocedido en moral y cultura lo que hemos avanzado en
tecnologa y deseo de evasin. Pero alguna buena esperanza debe seguir alimentando la
alegra de una juventud sin porvenir profesional y el afn de trabajo de empresarios,
facultativos y obreros sin horizonte. Si no lo pienso dos veces, seguramente afirmara que el
sentido de la transicin, lo que la define mejor que el hundimiento de todos los ideales y ms
que la degeneracin poltica, es la ya operada integracin de la economa espaola en el
mercado europeo.
Por eso hoy damos tanta importancia a lo que est sucediendo en Francia, Alemania, Reino
Unido y Suecia, como ayer le dimos a lo que pasaba en Italia. La unin monetaria a fecha fija,
el dogma monetarista se est esfumando con el calor de la presin social como neblina matinal
de los valles hmedos en un da soleado de invierno. La crisis del euro non nato no es una
crisis econmica ni monetaria. Es una crisis de poltica econmica. Es una crisis de confianza
en la capacidad de direccin de los Gobiernos. Sean del signo que sean. Se avecinan rpidos
cambios de equipos de gobierno. Y esta poca no se estabilizar hasta que se acometa la
reforma poltica. La que transforme las corruptas oligarquas de partidos estatales en
democracias polticas, con separacin de poderes y sistemas electorales representativos de la
sociedad civil. Est sucediendo ahora lo mismo, pero a la inversa, que en la dcada de los
setenta. Se tard demasiado en comprender que la inflacin produca desempleo. Los
programas de convergencia en la unidad monetaria dificultan hoy la comprensin de que sin
inflacin ni dficit no se crea empleo.
Lo ridculo y peligroso de nuestra clase gobernante no est en sus errores de mimetismo
europeo, sino en el carcter dogmtico que imprime a su poltica econmica. La sistemtica
propaganda de la necesidad de sacrificarse, es decir, de sacrificar a los asalariados, para
ingresar en la UEM el 1 de enero de 1999, deja inermes a los espaoles ante los bruscos
cambios de criterio de los franceses y los alemanes. La nueva experiencia socialista en Francia
abre una incgnita sobre el inmediato porvenir del euro. Aunque lo mas interesante es la
presencia en el Ministerio del Interior de un hombre de izquierdas que dimiti de su cartera
anterior como protesta por la Guerra del Golfo. Mientras que la intencin alemana de
revalorizar sus reservas de oro y reducir en casi dos billones de pesetas su deficit pblico es
una burda operacin de ingeniera financiera para defraudar a sus socios europeos, el Gobierno
sueco ha tomado ya sus precauciones y no ingresar en la UEM. El Reino Unido, con el
republicano Blair, tampoco se dejar embaucar. Holanda seguir la senda alemana. Blgica, la
francesa. Italia, ensimismada en su crisis, est lejos de poder influir en los dems. Nuestra
transicin ha puesto todos los huevos en una sola cesta. No importa. Los polticos no se
equivocan nunca. Hacen siempre lo que hay que hacer. Si la UM fracasa, Aznar y Felipe harn
la gran tortilla espaola.
La que repugna a Pujol.

249

ANIVERSARIO DEL ENTIERRO DE LA LIBERTAD

EL MUNDO. SBADO, 14 DE JUNIO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El debate sobre el estado de la Nacin ha coincidido con el veinte aniversario del primer
Parlamento de la transicin. El problema de entonces, la no libertad del poder ciudadano para
constituir el Rgimen democrtico del Estado, es el que ahora plantea el de la no libertad de
los espaoles para decidir, como los franceses o los britnicos, el modo de su integracin en la
Unin Europea. La solucin de entonces, un poder legislativo (constituido) que se hizo
secretamente poder constituyente de la monrquica oligarqua de partidos, es la que ahora da
al Gobierno el poder de integrar el Estado espaol en la monarqua financiera del Banco
Central Alemn. Los Parlamentos de 1977 y 1997, a pesar de sus diferencias de accidente, son
idnticos de substancia. Cambio de jefes de partido, salvo el que simboliza la permanencia de
una misma tropa de ocupacin. Diversos guiones para un solo argumento de miedo y
corrupcin. Muchos charlistas de la ocasin y ni un solo orador de la situacin. Distintas
veladuras ideolgicas para ocultar, entonces y ahora, un mismo pavor de clase poltica a la
libertad y veracidad del discurso pblico.
Desde el final de la guerra civil, los polticos odian y temen a la poltica. Sin libertades o con
ellas, la han suprimido durante sesenta aos. En los primeros cuarenta, prohibindola manu
militari, lograron que la poltica, simplemente, no se hiciera como accin. En los ltimos veinte,
sustituyndola por el consenso del 77, han llegado a conseguir que la poltica ni siquiera pueda
idearse como pensamiento. Y, ahora, cuando la ley de televisin digital rompe el consenso de
la voluntad, ese tapn que ciega los manantiales del disenso de la inteligencia y del
sentimiento, la clase poltica ha entrado en la forma posmoderna de impedir la vida de la
poltica. La que se opone a la poltica, en tanto que unidad de pensamiento y de accin,
fragmentndola en polticas de administracin. Ningn charlista parlamentario ha podido
sustraerse al encanto de la nueva manera de expresar su profesin. Todos y cada uno se
ocupan de hacer polticas, todas ellas polticas de Estado. Polticas de empleo, polticas de
seguridad, de educacin, de sanidad, etctera. Siempre en plural. Ninguno hace o tiene una
poltica, en singular. Eso estara mal visto. Se pensara que tal vez tenga una idea poltica o
una idea de la poltica. Y se hara sospechoso del delito de crispacin.
El modo material de acabar con la poltica, la dictadura, tuvo un origen comisario en Roma y
un desarrollo autnomo en los aos veinte y treinta de este siglo, con el despertar del
maniquesmo de clase media en Italia, Portugal, Alemania y Espaa. El modo espiritual de
impedir el nacimiento de la poltica, el consenso, se fragu como semilla y fruto del
monotesmo medieval, y luego se consagr como voluntad sin representacin en todas las
pocas de transicin, desde el absolutismo monrquico o dictatorial al relativismo de las
oligarquas liberales. El modo tecnocrtico de diezmar la poltica, la forma de neutralizarla y de
hacerla inocua, cuando se rompe el consenso sobre la ilusin del Estado de derecho a causa de
la permanente representacin poltica de la corrupcin, corre a cargo de la izquierda
incorrupta. Si no hay poltica, sino polticas, se multiplican sus oportunidades de estar
indiferentemente al lado del Gobierno o de la oposicin. Es el triunfo de la razn apoltica y de
la voluntad antipoltica en los Parlamentos de 1977 y 1997. Veinte aos de lo que naci de
arriba abajo sin vida y con falsedad. Aniversario del entierro de la libertad poltica.

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LA SOMBRA CHINESCA
EL MUNDO. SBADO, 21 DE JUNIO DE 1997
ANTONIO GARCA TREVIJANO

El Congreso del partido de la oposicin terica debera haber sido la ocasin para convertirlo
en el partido de la oposicin prctica. La ocasin de pensar en las causas de su fracaso como
partido socialista y de su triunfo como aparato de poder y prebenda.
Siempre he combatido la falsa idea de que el felipismo era una creacin personal de Felipe. Los
intelectuales de xito atribuyen a las personas los grandes fenmenos sociales. Eso es fcil de
entender por el vulgo. Pero la dictadura no habra durado cuarenta aos si la mayor parte de
los espaoles, por convicciones antidemocrticas, por conformismo, por utilidad personal y por
miedo a la represin o, lo que es peor, a la simple idea del cambio poltico, no la hubiesen
apoyado. Condenar cuarenta aos de nuestra historia es condenar al pueblo que la sostuvo.
Pero esto suena muy fuerte en los odos de quienes piensan que los pueblos jams tienen
culpa y que todas sus desgracias provienen de quienes lo dirigen. Como si no hundieran stas
sus races en las masas amorfas de donde emergen, como si la cabeza pudiera ser extraa al
tronco que la sostiene.
Algo muy parecido sucede con el PSOE. Felipe y la mala cabeza que lo ha dirigido durante los
ltimos veinte aos, est entroncada en la mala conciencia de la oposicin terica del pueblo
espaol al franquismo. La dicotoma entre lo que se piensa y lo que se hace form la
naturaleza de la oposicin socialista a la dictadura. Y esa doblez continu dando carcter, o
falta de l, a los dirigentes del PSOE.
Esta ambigedad distingui al oportunismo socialista de la coherencia comunista. Sin conocer
la naturaleza oportunista de la ideologa socialista, no se puede entender la de los hombres
que la encarnaron en el pasado, ni la de los que hoy representan a la socialdemocracia. Felipe
Gonzlez ha dado expresin balbuceante y grotesca a esa barroca ambicin de clase media de
querer gobernar como la derecha, pero creyndose de izquierdas, a esa clase social envidiosa
y revanchista que dio conciencia de izquierda al fascismo puro.
Cambia la circunstancia pero no la tendencia. El pesado cuerpo de Felipe se va, arrastrando
consigo a la liviandad de Guerra, pero la sombra de su feroz oportunismo se queda. Que nadie
espere renovacin de lo que nunca fue nuevo. Ni regeneracin de lo que no fue generado. En
un primer momento, la piedad masoquista de los que sufrieron ms de cerca su tirana de
reyezuelo cantarn sus mitos y llorarn su ausencia. Pero, enseguida, la negra perspectiva
judicial pesar ms, en la renovada Ejecutiva felipista, que el deseo de proteger al antiguo
jefe.
La salida de Felipe ha carecido de grandeza. Sale cargado de un peso muerto que no tena
cuando lleg. Y entra en la Historia con el baldn de haber sido el gran introductor de la
corrupcin y del crimen de Estado como factores de gobierno. Los buenos gobernantes no
dejan herencia popular que los sucesores tengan que respetar. Los malos s. El felipismo sin
Felipe, como el franquismo sin Franco, ms que una posibilidad de sus herederos es una
necesidad social que nueve millones de votos expresan. La nueva Ejecutiva tendr que
traicionar a Felipe para seguir siendo fiel al felipismo, esa sombra chinesca que se proyecta
sobre un partido donde nadie se sublev contra el absolutismo de un jefe desalmado.

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ERUDITO A LA VIOLETA
EL MUNDO. SBADO, 28 DE JUNIO DE 1997
ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Despojado de esos magnficos atributos de prudente sabidura con que los cargos pblicos
revisten las bachilleradas de quienes los ocupan, Felipe se present, tal cual es, ante cuatro
periodistas, tal cual son. La fluidez de la ignorancia y la insensibilidad dan curso libre al
lenguaje porque no discurren por los angostos aliviaderos de los diques de contencin que el
conocimiento y el buen gusto ponen a la facilidad de palabra. Si la ignorancia procede de la
listeza y la insensibilidad, de la ambicin, la verborrea que acompaa a la comunicacin
gestual puede ser tan convincente como la elocuencia. Felipe apareci en la pantalla como un
zorro sevillano que no se alivia cuando habla porque ms quiere parecer inteligente y culto que
serlo. Por eso no puede concebir la posibilidad de ser alguna vez sincero. Su mentira es
consustancial a su persona. Antes que a los hechos o a las ideas falsas, la mentira sostiene
interiormente al que la inventa para ser y parecer humano. La palabra, mejor que las acciones,
encarna as la mala fe. Felipe tranquiliza cuando admite la guerra sucia de su Gobierno, pero
aterroriza cuando niega que l la autoriz.
De su pretensin de parecer lo que no es, nace la afectacin de su dialctica de arrabal y la
grotesca pedantera de su erudicin a la violeta. Su forma de humillar al periodista que intent
ser digno, en medio de la alegre farsa de los dems, excusndose con impdica vanidad por la
superioridad de su dialctica y haciendo creer que el periodista incurra en contradiccin al
preguntarle primero una cosa y luego su contraria, delat su grandioso estado de precariedad
mental. Porque no puede haber contradiccin entre dos preguntas contrarias si la primera es
negada. Y el empleo de palabras cultas, y de nombres o hechos de la antigedad, puso de
manifiesto su bachilleresca necesidad de exhibir erudicin a la violeta. grafo no significa poca
aficin a escribir. Arstides no fue el reformador democrtico que sucedi a la tirana, ni el
gobernante que introdujo la pena de ostracismo, ni el primero que la acept de buen grado.
Indro Montanelli no tiene, ni pretende tener, la menor autoridad en temas de historia, ni su
Historia de los Griegos es, en tal sentido, un libro maravilloso, como apostill la periodista
cortejante.
Los eruditos a la violeta suelen ser personajes tan ridculos como inofensivos. Salvo cuando
son y quieren ser educadores del pueblo. Entonces hay que desenmascararlos. Gonzlez no ha
ganado el honor de ser condenado al ostracismo poltico por un exceso de virtud y de
honestidad, como le sucedi a Arstides. Este segundo jefe del partido aristocrtico (durante la
oligarqua que precedi a la reforma democrtica de Efialtes) fue llamado el Justo desde que,
en la representacin teatral de Los Siete contra Tebas, los espectadores dirigieron a l sus
miradas al recitarse el verso de Esquilo ms bien quiere ser justo que parecerlo.
Seguramente, el Presunto y Presuntuoso Felipe no sabe que fue un verdadero grafo, que no
conoca a Arstides, quien le pidi que escribiera ese nombre en la concha (ostracon) con la
que se votaba el ostracismo promovido, contra l, por el jefe del partido popular Temstocles.
Preguntado el analfabeto si el famoso hombre le haba hecho algn mal respondi que no, pero
que estaba harto de que todos le llamaran Arstides el Justo. Que Felipe no conozca la historia
de la democracia es natural. Que cuatro periodistas del poder se humillen ante un casi grafo
con poder, tambin lo es. Pero es una inmoralidad cultural que la inteligencia de la izquierda
haya admirado, y an admire, a este peligroso y vulgar erudito a la violeta.

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