DESDE EL VATICANO II HASTA HOY,____________________

CUATRO PARADIGMAS DE VIDA RELIGIOSA

In tr o d u c c i n

1. T r e s p r im e r o s p a r a d ig m a s . V a lo r a c i n c r tic a

1.1.

P r im e r para d ig m a : de la observancia a la a u to rre a liz a ci n

1.2.

El p a radigm a proftico

1.3.

El p a ra d ig m a c o m u n ita rio

2 . U n c u a r to p a r a d ig m a : v o c a c i n -c o n v o c a c i n -m is i n

2.1.

Vocacin

2.2.

Convocacin

2.3.

Misin

3 . Q u d ic e n lo s te lo g o s d e la V id a R e lig io s a ?

3.1.

La Vida Religiosa com o "pasin de Dios"

3.2.

Por el Dios del m u n d o "

3.3.

La VR com o " p a ra d ig m a de b s q u e d a

3.4.

La VR, un ecosistem a en la Iglesia

3.5.

Puntos n e u r lg ic o s de este nuevo para d ig m a

4 . P is ta s

4.1.

Provocar procesos de conversin

4.2.

Visiones c o m p a rtid a s : santos y m sticos

4.3.

Estar p resentes en los nuevos escenarios

X_______I_______________________
Jos A. Garca es jesuta, a ctu a lm e n te d ire c to r de la revista Manresa. Fue d u ran te m uchos aos jefe de redaccin
de la revista Sal Terrae, y despus d ire c to r de la m ism a, a l tiem p o que trabajaba en la parroquia "La Pilanca" de
V alladolid. Ha estado vin cula do a la fo rm a ci n de los jesutas, p rim e ro com o s u p e rio r de telogos y ms tarde como
In s tru c to r de Tercera Probacin. Entre sus publicaciones cabe de stacar Hogary ta lle r3] 985), En el mundo desde Dios
(31989), Orar con el P. Arrupe (2007), Karl Rahner: Dios, amor que desciende. Escritos espirituales (22008), Ventanas que
dan a Dios. Experiencia humana y proceso espiritual (22010), y num erosos a rtcu lo s sobre e sp iritu alidad y Vida Religiosa.

Folleto CON L
Director editorial: Juan Rubio Fernndez
Autor: Jos A. Garca, S.J.
Coordinacin: Pascual Cebollada, S.J. y M aite Lpez
Maquetacin: Sonsoles Hernndez
Fotografas: Archivo SM, D aniel V illanueva, S.J. O lm o Calvo, M ig ue l Castao y M arko Ivan Rupnik, S.J.
Edita PPC, S. A.
Direccin: Im preso res 2, U rbanizacin Prado de l Espino 28660. B oa dilla de l Monte, M adrid
Im p rim e: M o n te rreina

Desde el Vaticano II
hasta hoy, cuatro
paradigmas de Vida Religiosa
[JOS A. GARCA, S.J.]

INTRODUCCIN

en un m o m e n to bueno para h a c e r

en el m o m e n t o p r e s e n t e ? 1 A qu

lo ya que las circ u n s ta n c ia s nos han

debemos m orir, segn ella, de nues

tr o pasado in m e d ia to ? Qu d e b e

Desde los aos previo s al V a tic a

v u e lto m s h u m ild e s ; m s ca p a

no li hasta aqu, la Vida re lig iosa a c

ces t a m b i n de re c o n o c e r el paso

m o s a c o g e r y s e c u n d a r de l? a

tiva (VR) ha vivido tr a s fo r m a c io n e s

de Dios p o r n u e s tr a s vidas, a la vez

qu d e b e m o s r e s u c ita r ?

de g ra n calado. Ha gira do , p o r d e

que nue stras propias obstinaciones.

El tra b a jo constar de tre s partes:

c irlo as, en to r n o a d is tin to s p a r a

Lo m i s m o que e l R esu cita do p r o

En la p r im e r a h a re m o s un breve

dig m a s, m o d o s de e n te n d e r s e a s

voc en sus d is cp u lo s una ' 'r e le c

re co rrid o y una evaluacin crtica de

m is m a , en el i n t e r i o r de la Iglesia

tu r a '' de la vida y m u e r te de Jess

los d is tin to s p a ra d ig m a s que d e fi

y en su m is i n hacia el m u n d o . En

m u c h o s re lig io s o s y re lig io s a s a c

n ie ro n la id e n tida d y m isin de la

esas e v o lu c io n e s , ni to d o ha ido a

t u a le s q u i s i r a m o s h a c e r una r e

VR activa desde los aos previos

al V aticano II hasta a h o r a 2.

peor co m o p re te n d e n sus d e t r a c to

le c tu ra s i m i l a r de n u e s tr o pasado.

res, ni ta m p o c o ha sido to do bueno.

Si est m o v id a p o r el E s p ritu d e l

En la s e g u n d a nos c e n t r a r e m o s

Lo que p re t e n d e m o s en este f o

Resu citado esta r e le c tu r a nos invi

en el que, al p a re c e r de m u c h o s y

lleto es tr a z a r un r e c o r r id o s i n t t i

ta r a m o r ir a d e te r m in a d a s cosas

el n u e s tr o propio, est lla m a d o a

co de esa e v o lu c i n para d e s c u b r i r

de ese pasado para p o d e r re s u c ita r

s e r el nuevo pa ra d ig m a de VR. Es

la novedad que a p o rt a la VR c a

a o tra s . No es sa j u s t a m e n t e la

te pa ra d ig m a no sera una mezcla

da uno de d ic h o s m o d e l o s y t a m

" e x p e rie n c ia p a s c u a l" de m u e r te y

de los a n te r io r e s sino un m o d e

bin sus a m b ig e d a d e s . E s ta m o s

re s u r r e c c i n p o r la que pasa la VR

lo nuevo que a s u m ie n d o lo m e jo r

F 0 ||E T 0 GON Li/SEPTIEMBRE 20T2

->

CUATRO PARADIGMAS
DE LA V ID A RELIGIOSA

->

de cada uno de ellos, Los d e s p o ja

ra al m i s m o tie m p o de sus c o n
ta m in a c io n e s .

1. Primer paradigma:
de la observancia
a la autorrealizacin

En la te r c e r a p a rte a l u d ir e m o s a
los puntos neurtgicos de este nue

Son v a r i o s lo s n o m b r e s q u e se

vo p a ra d ig m a que co n d ic io n a r n ,

han dado a es te nuevo m o d e lo de

a n u e s tr o m o d o de ver, la v ia b i

VR que nace an te s d e l C o ncilio y se

lid ad de la VR ta n to hacia a d e n

p r o lo n g a d e s p u s de l, lle g a n d o

tr o de s m is m a c o m o en su ta re a

in c lu s o hasta n u e s tr o s das. En el

m is io n e r a .

rea a n g los a jo n a se le conoce c o

m o p a ra d ig m a lib e ra l, te ra p u tic o ,
etc. E ntre n o s o tr o s es m s c o n o c i

I. TRES PRIMEROS
PARADIGMAS. .
VALORACION CRITICA

do co m o p a ra d ig m a de la a u to r r e a Lizacin p e rs on a l.
Lo p r i m e r o que habra que d e c ir
de l es que su o rig e n estuvo m s

La gente de mi generacin (los que

fu e ra que d e n tr o de la vida r e lig io

e n t r a m o s en la vida re lig io s a en la

sa; que el fa c t o r que lo hizo e n t r a r

dcada de los c in cu e n ta ) sabe m u y

en escena fu e p r i m e r a m e n te c u l t u

bien que en a q u e l m o m e n t o e l eje

ra l y slo en se g u n d o t r m i n o r e l i

d o m in a n te de la VR era la observan

gioso. V e a m o s p o r qu.

y de la Pluralizacin de tos m undosde-vida tra s fo rm a ro n profundamente

cia. Uno era buen o m a l re lig io s o en

Ms o m e n o s p o r a q u e llo s a os

fu ncin (p rin cip a lm en te aunque, por

se produjo en nue stro pas una ace

la au toconciencia del h o m b re y m u

s u p u e s to , no slo) de su capacidad

le raci n inaudita en el tr n sito de lo

je r m odernos. De todos, incluidos los

de a c e p ta r unos cauces ya e s ta b le

que p o d ra m o s l l a m a r m undo a n ti

religiosos. En palabras de P eter Ber-

cidos. La "s a n ta o b s e rv a n c ia " nos

guo al m undo m oderno. Las causas

ger, esa nueva identidad se hizo es

haca santos...

que provocaron esta mutacin (cuyos

pecialm e n te abierta, especialmente

orgenes estaban m u ch o m s atrs,

diferenciada, e sp e cialm e n te re fle xi

se de s im p lific a c io n e s y c h a s c a r r i

pero que e x p e rim e n ta ro n una e spe

va y e s p e cia lm e n te individuada"3. Es

llo s es cosa ta n f c il co m o inexacta

cie de explosin en aquel m om en to )

decir, que el s e r h u m a n o comenz

B a n a liz a r este m o d elo de VR a ba

p o rq u e debajo de l latan re a lid a

son m u y v a r ia d a s y n o e s ste el m o

a e n te n d e rs e a s m is m o ms des

des m u y vivas a l ig u a l que m u c h a

m en to de analizarlas. Lo que s r e

de s que desde fuera, ms desde su

s an tida d . Lo que su ce de es que v is

sulta claro es que la incidencia de la

m u n d o in te rio r que desde las insti

to desde hoy re s u lta irre c u p e ra b le .

Ilustracin p o r una parte (que libera

tuciones, m s desde un proyecto de

No nos d e te n e m o s m s en su d e s

al individuo de concepciones arcaicas

a u to -re a liz a c i n que desde otro de

cripcin, v o lv e re m o s a l ms tarde.

sobre el m undo, so b re Dios y sobre

auto-trascendencia grupal o religiosa.

Hacia el fin a l de esa m is m a d c a

s m ism o , c o m u n ic n d o le al m is m o

A u n q u e pueda s e r d is cu tib le , no

da, a os 50, y d u r a n t e los aos del

tie m p o un fu e rte se n tid o de su a u

c r e e m o s qu e la p o s t e r i o r f u n d a -

p r e - c o n c ilio fue s u rg ie n d o en la VR

tonoma), de la Industrializacin por

m e n ta c i n b b lico -te o l g ic a de m u

una in q u ie tu d de fon d o que poco a

otra (que te r m in a p ro g re siva m e n te

chas de a q u e lla s a s p ira c io n e s sea

poco pas de b risa a v ie n to i m p e

con el trabajo esclavo y posibilita al

in d e p e n d ie n te de e s te fe n m e n o .

tu o s o y m s ta r d e a h u ra c n . Qu

sujeto unas posibilidades de c o n s u

Lo c i e r t o es q u e la i n c id e n c ia de

tr a jo con s ig o a q u e lla c ris is ?

m o y d is fru te de la vida ja m s vistos)

a m b o s fa c t o re s en la VR, el c u ltu -

Durante ios aos del pre-conciiio

fue surgiendo en la VR una inpas.de.
y ms tarde a huracn.
de VR vena e m p u ja d o desde d e n tro
p o r la fig u ra de Je s s r e d e s c u b ie r
ta p o r las fo r m i d a b le s c ris to lo g a s
e d ita d a s en a q u e l ti e m p o y desde
fu e r a p o r la r e v o lu c i n s o c i o - c u l
t u r a l que tuvo lu g a r e n tr e los aos
se se n ta y ochenta .
P or lo que re s p e cta a Jess, esas
n u e v a s c r is to lo g a s , a c o g id a s p o r
m u c h o s de n o s o tr o s con a ut n tica
pasin, nos ayu d a ro n a d e s c u b rir la
im p lic a c i n h is t ric a de J e s u c ris to
r a l y el te o l g ico , fu e c la m o ro s a . Y

co m o lo es ta m b i n que estn m s

con los p o b re s , e n f e r m o s y p e c a

con e lla el n a c im ie n to de un nuevo

e x p u e sta s a c o n fu n d ir su bje tivid a d

do re s de su tie m p o , al ig u a l que su

m o d e lo de VR m u y c e n tr a d o en el

con verdad, individuacin con egos

crtica f r o n t a l a las a c titu d e s , m e

m u n d o in te rn o y en los s u e o s de

mo, separacin con des-implicacin.

ca n ism o s y e s tr u c tu r a s excluyentes

cada s u je to; de ah que se le d e s ig

Ms in te r e s a n t e que la p r e g u n

de aquella sociedad. De ellas a p re n

ne con e l n o m b r e de p a ra d ig m a de

ta p o r el " s a l d o que dej t r a s de

d im o s ta m b i n que Je s s no j u s t i f i

a u to -re a liz a c i n p e rso n a l.

s ese p a ra d ig m a de la re a liz ac in

caba la novedad de su m ensaje en s

Fue bueno o m a lo para la VR e s

p e rs o n a l es otra nacida del m is te

m is m o , c o m o fu e n te ltim a de v e r

te tr n s ito de un m o d e lo a otro? Fue

rio p a scual p o r una p a rte y del in te

dad y le g itim a c i n , sino en su Padre

bue no sin duda en m u c h a s de sus

r s p r c tic o p o r otra:

Dios, lo cu a l re s u lta b a m u c h o m s

a p o r t a c io n e s p e ro estu vo t a m b i n

a qu d e b e m o s m o r i r de a q u e l

su bversivo y re ta d o r. P ron to nos d i

c a rg a d o de a m b ig e d a d e s . A m b a s

m o d e lo p o r r e s u l t a r i n c o m p a t i

m o s cu e n ta de dos cosas:

co sa s han sid o p u e s ta s de re lie v e

ble con n u e s tr o m o d o de s e g u ir

que la pobreza, los po b re s y la o p

m u c h a s veces y ap e n a s es n e c e s a

a J e s u c ris to ?

rio i n s is t ir en e l la s 4. Las id e n tid a

qu nos tra jo de m s evanglico?

des " e s p e c i a l m e n t e s u b je tiv a d a s ,

Esa es la v erda d e ra cuestin en la

in d iv id u a d a s y s e p a r a d a s tie n e n la

que nos d e te n d re m o s ms adelante.

p o s ib ilid a d de c r e c e r desde d e n tro

de s y no desde im p e ra tiv o s e x t e r

ba p a rte de l nc leo de la c ris to lo ga, no de su p e rife ria ;

y que el ideal de la a u t o - r e a li z a
cin, r e s c a ta d o s sus in n e g a b le s

2. 1 paradigma proftico

nos; de s e r m s lib re s y c re ativ as ;

de g o z a r m s de la vida y d e l m u n

cin p r e fe re n c ia l p o r e llo s f o r m a

lo g ro s , no poda c o n s t i t u i r s e en
e je d e l s e g u i m ie n t o de Je s s.

Casi al m is m o tie m p o que el ante-

C m o m a n t e n e r l o en pie a n te

do de las re la c io n e s . En r e s u m e n ,

rio r a p a r e c e en escena otro modelo,

un S e o r que dijo : " e l que gana

de s e r m s s m is m a s . Eso es cierto

el para d ig m a pro f tico . Este m o d e lo

su vida la p ie rd e o el que qu iera ^

^ es.
CUATRO PARADIGMAS
DE LA VIDA RELIGIOSA

v e n i r c o n m ig o que to m e su c ru z

a c e r c a m ie n t o a l J e s s h is t r ic o y

y m e s i g a ? C m o, a n te e l S e

a l Evangelio d el Reino de Dios. La

o r que no re q u ie re este tipo de c o

m unidad, al se g u im ie n to de la VR le

o r c r u c ific a d o a q uien la VR d e

opcin p r e f e r e n c ia l p o r los pobres,

es esencial. Tanto que una dificultad

ca a m a r y s e g u ir?

ir r e n u n c ia b le en la c o m p r e n s i n y

s e ria y p e rs is te n te en este te r re n o

No sin c ie rta gracia, un a u to r m o

s e g u im ie n t o de Je s s, pas a f o r

sera s e a l inequvoca de ausencia

de rn o ha e s c rito que ta m b i n Jess

m a r parte de la m ayora de las c o n

de vocacin re lig io s a en un d e t e r

b u s c a b a su a u t o r r e a li z a c i n , que

gregaciones religiosas. Nuestra vida

m in a d o sujeto .

t a m b i n l era p o s t- m o d e r n o , slo

gan en sencillez, so briedad y c o m

P ues bien, este id e a l de v iv ir en

que " d a n d o un ro d e o " para a l c a n

p a d e c im ie n to activo. Nos v o lv im o s

c o m u n id a d el s e g u i m ie n t o de J e

z arla. P o rq u e se g n l, es dando la

m s c e rc a n o s y ta m b i n m s v u l

ss fu e ta m b i n para b a stan te s r e

vida p o r los de m s co m o se la re a li

n e ra ble s... Pero t a m b i n es c ie rto

ligiosos, y so b re todo re lig iosas, eje

za, y b u s c n d o la co m o se la p ie rd e 5.

que c o m e t im o s no pocos e r r o r e s .

c e n tr a l de su vida y au n q ue sus m a

Lo c ie rto es que este p a ra d ig m a

En la b s q u e d a d e l Reino de Dios

nifestaciones fu e ro n m enos visibles

p r o f t i c o e j e r c i en la VR un a u

nos o lv id a m o s fr e c u e n te m e n t e del

que en los dos casos anterio res, nos

t n tic o v e n d a v a l

Dios d e l Reino; en

a tre v e m o s a d e c ir que su incidencia

d e l que se s i g u ie

la p ro s e c u c i n de

en los procesos in te rio re s de mucha

ron dos e fe c to s :
p o r una p a r t e , un
g ra n xodo de r e
l ig i o s a s y r e l i g i o
s o s d e sd e e l c e n
tr o de las c iudades

Los pobres y la opcin

preferencial por ellos
formabs parte del ndm jiiEL la j^ is l io g a ,

a s u s p e r ife r ia s , y

la Causa de Jess,

g e n te no fue m e n o r. V ivir-e n -co m u -

C risto y su E s p ri

nid a d fo r m a b a parte del im a g in a rio

tu pasaron ms de

v o c a c io n a l p r i m e r o y, cua n d o ese

una vez a o c u p a r

im a g in a r io choc con la dura r e a li

un seg u n d o lu g a r

dad, p rod u jo m u c h o s desencantos y

y en a l g u n o s c a

t a m b i n n u m e r o s a s salidas.

sos n in g un o : fu e
s u s titu id o s

Hoy las cosas han ca mbiado, pero

no sie m p re en la direccin correcta.

p o r o tr o una c o n

ro n

fr o n ta c i n en el in

s im p le m e n te por

Nos e n c o n t r a m o s f r e c u e n te m e n t e

te r io r de las congregaciones que l le

un h u m a n i s m o o una ideolo ga de

con el hecho de que, ante la d ific u l

v a m u c h o s d e s e n c u e n tr o s , a un

tr a s fo r m a c i n social.

tad de las re la c io n e s c o m u n ita r ia s y

los re p etid os fra c a so s a la hora de

g ra n d esg a ste re la c io n a l y a p o s t
lico, y ta m b i n a n u m e r o s o s a b a n

3. El paradigma comunitario

in te n ta r s u p e ra rlo s , b astantes r e ligiososy religiosas (ms nosotros que

d o n o s . Quiz no p u d o s e r de o tra

ellas) decidieron sin m s que la co

m a n e r a , p e ro v i s to a la d is ta n c ia

D ifc ilm e n te e n c o n tr a r e m o s una

que dan los a os es d ifcil e v ita r la

vocacin a la VR en la que e l ideal

munidad relig iosa no era im p o r t a n

im p r e s i n de que a q u e lla eta pa la

de v i v ir con o t r o s el s e g u i m ie n t o

te, que lo im p o r t a n t e en to d o caso

v iv im o s b a sta n te m al.

de J e s s (la c o m u n id a d re lig io s a )

era la m isi n. La c o m u n id a d pasaba

As pues, el b a la n c e de a q u e llo s

no a pa re zc a en un p lano d e s ta c a

as a t e n e r un s e n tido c u a s i-fu n c io -

a o s v u e l v e a s e r - c o m o t o d o lo

do. Y con toda razn pues, al igual

nal, ta l vez amigable, pero poco ms.

h u m a n o - a m b ig u o . La VR gan en

que existe un s e g u im ie n t o d e l Se

A este fe n m e n o , que no es exclu

sivo de la VR sino caracterstic a de
la c u ltu ra a m b ie n ta l y heredado de
ella, lo han lla m a d o alg u no s soci
logos bsqueda de enclaves de vida
social. "Un enclave de estilo de vida
se c o m p o n e de a lg u n o s individuos
que c o m p a rte n a lgunos rasgos de la
vida privada. Sus m ie m b ro s e x p re
san su identidad m e d ia n te modelos
de a pa riencia , c o n s u m o y activid a
des de ocio (...). No son in te rd ep e n d ie nte s , no act a n c o n ju n t a m e n t e
en poltica ni c o m p a rte n una m ism a
historia. Cuando estas c a ra c te rs ti
cas co m ie n z a n a s u rg ir, el enclave

II. UN CUARTO
PARADIGMAr.VOCACIQNCONVOCACION-MISION
En l e s ta m o s o, al m e no s, hacia
l c a m in a m o s . No es f c il d a rle un
n o m b r e m s s im p le y c o n tu n d e n te
ya que este nuevo m odelo de VR est
fo r m a d o p o r tr e s d im e n s io n e s que,
por una parte, son interdependientes
e n tr e s y, p o r otra, m a n tie n e n una
autonom a re la tiv a : cada una de las
tr e s posee entidad en s m is m a , pe
ro s ie m p re en re fe re n cia a las otras
dos. En c u a lq u ie r caso, el n o m b r e
no es lo im p o rta n te .
Tal vez (y au n qu e este texto evan
g lic o no g u a r d e r e la c i n d ire c ta
con la VR sino m s bien con el g r u
po de los a p s to le s y en todo caso
con la Iglesia) en n in g n o tro lu g a r
se haya e x p re s a d o m e j o r este pa
ra d ig m a que en Me 3,13-15: "A l s u
b ir a la m o n ta a , Jess lla m a los

Vivir-en-comunidad formaba parte

del imaginario vocacional primero y,
cuando ese imaginario choc con la
dura realidad, produjo muchos desen
cantos y tambin numerosas salidas.

que q u is o y v in ie ro n don d e l (...) [Y

los l la m ] para que e s tu vie ra n con
ly para e n v ia r lo s a p r e d ic a r c o n el
p o d e r de e c h a r d e m o n io s " .
" L la m a los que q u iso ": vocacin.
"P a ra que e s tu v ie ra n con l": con
vocacin. "Y para e n v ia rlo s a p r e d i
c a r y e c h a r d e m o n io s " : m isi n . He
ah los tre s e le m e n to s fu n d a n te s de
este c u a rto p a ra d ig m a que q u e r e

em pieza a tr a n s f o r m a r s e en c o m u

aun en el caso en que la c o m u n id a d

n id a d " 6. Ms que a un deseo de in-

relig io sa fu ncio n a se p e rfe c ta m e n te

A l c i t a r este te x to e va n g lico no

te r r e la c i n para un proyecto cvico

bien, puede c o n s titu ir s e en el "eje

t r a t a m o s de in s t r u m e n t a li z a r l o en

o e v a n g lic o p a re c e n r e s p o n d e r a

v e rte b ra d o r" de la VR. De nuevo v o l

fa v o r de una d e te r m in a d a teologa

una huida de la soledad m ediante un

v e m o s a a f i r m a r que no, que el e le

de la VR. Es, m s bien, que la v i

c o m p a r t i r s e c to r ia l p e r f e c ta m e n t e

m e n to c o m u n ita r io y c o rp o ra tiv o es

da r e lig io s a en c u a l q u i e r a de sus

"c o n tr o la d o " . Enclave de vida social

e sencial en nue stra fo rm a de se g u i

f o r m a s naci as, c o m o un a c o n te

y co m u n id a d no son, p o r t a n to , c o n

m ie n to del Seor, p ero que l solo

c i m ie n t o e c l e s ia l en el c u a l se ve

ceptos que puedan in te rc a m b ia rs e .

no puede s e r el f u n d a m e n to ltim o

re fle ja d o p e rfe c ta m e n t e ese tr ip le

No t e n d r a m o s q u e r e c o n o c e r

que sos te n g a el e dificio de n u e s tra

e le m e n to de la l la m a d a de Je s s:

con h u m ild a d que, en a lg u n a s o c a

m o s a n a liz a r ah o ra .

vida c o n s a g ra d a . Y que de p o n e r

un h o m b r e o una m u je r, y fr e c u e n

siones, n u e s t r a s c o m u n i d a d e s se

lo en l se han se gu ido n u m e r o s a s

t e m e n te un g ru p o de m u je r e s o de

han parecido m s a uno de esos e n

fr u s tr a c io n e s y c ris is voc a cio na les .

h o m b r e s , e x p e rim e n ta n en su vida

claves que a una v e rd a d e ra c o m u

A h d e j a m o s p o r a h o r a el te m a

una lla m a d a del S e or que los invita

de esto s tr e s p r im e r o s p a ra d ig m a s

a d e ja rlo todo y s e g u irle (vocacin);

Sea de esto lo que fu e re , la p r e

hasta que v o lv a m o s a e llo s con una

vivie ndo j u n t o s en to r n o a l (con

gunta se c e n tra p o r a h o ra en si el

nueva m ira d a m e n o s eva lu ad o ra ya

vocacin); para lle v a r a cabo ju n to s

p aradig m a c o m u n ita r io c o m o tal, y

y m s in te g ra d o ra .

una ta re a p e c u lia r en la Iglesia y en

nidad relig io sa ?

FOLLETO CON L /S E P T IE M B R E 2012

CUATRO PARADIGMAS
DE LA VIDA RELIGIOSA

-> el m u n d o (misin). Las lla m a d a s del

S e o r no t e r m i n a r o n con los A p s
to le s, s ig u e n vivas en la Iglesia p o r
o b ra d e l E s p r itu d e l R e s u c ita d o .
Estos h o m b r e s y m u je r e s tu v ie ro n
una e x p e rie n c ia s i m i l a r a la de los
d isc p u los , e xp e rie n c ia que la Ig le
sia ha c o n firm a d o c o m o a u t n tica y
hecho suya en cada caso.
P e r m t a s e n o s a h o ra d e c i r u nas
p a la b ra s so b re cada uno de los tre s
elem e nto s que conform a n este c u a r
to p a ra d ig m a :
1.

V ocacin. Si algo est c la ro en

las lla m a d a s e v a n g lic a s , a l ig u a l

que en las de n u e s tr o s fu n d a d o r e s
y fu n d a d o r a s , es que la iniciativa la
to m a el Seor. C u rio s a m e n te c u a n
do en el Evangelio son o tros quienes
"d e c id e n " s e g u i r Jess, la cosa no

es que sin una re fe re n c ia p rim e ra

cia, no s i e m p r e nos sea f c il p e r c i

su e le t e r m i n a r bien.

y to t a l a Dios y su lla m a d a el resto

b irlo de esta m a n e ra .

Qu in genuas nos re s u lta n a esta

de n u e stra vida se de s-fo n d a y p ie r

De d n d e n ace esa d ific u lt a d ?

luz alg u na s expresiones de aquellos

de sig n ifica ci n para la Iglesia y pa

Por qu nos cu e s ta ta n to h e redar

aos pasados!: "He optado p o r la v i

ra el m un d o .

y g e n e ra r id e a le s c o m p a rtid o s que
a c t e n c o m o m o t o r de e m p r e s a s

da re lig io s a " , "he d e cid id o d e ja rlo

to d o y c o n s a g r a r m e a l S e o r", "he

2.

Convocacin. Un dato in a lie n a a p o s t lic a s c o r p o r a tiv a s y no slo

de aventuras individuales? Por qu

r e s u e lto e n t r a r en la C om p a a de

ble de la lla m a d a a la VR es que se

J ess", etc. Es c ierto que la opcin y

t r a t a de una v o c a c i n con-vocada.

la vocacin puede s e r todava fu e n

decisin p erso na le s son necesarias,

S o m o s p e rs o n a lm e n te lla m a d o s

te de consolacin, m ie n tr a s que la

pe ro en ta le s e x p re s io n e s la in ic ia

a s e g u i r a l S e o r, p ob re , c lib e y

con-vocacin no lo es tanto, o t i e n

tiva p e rs o n a l p a re ce ir p o r d e la nte

ob e d ie n te , pero con o tros, no in d i

de a s e r lo co ntario ?

de la d el S e o r; n u e s tra re s p u e s ta

v id u a lm e n te ; en Cuerpo apostlico,

Lo que sucede no llu e ve d el cielo.

p o r d e la n te de su lla m a d a ; el yo y

no p o r libre. Ello in tro d u c e fa c to re s

Suele te n e r sus ca u s a s a qu abajo,

sus p re t e n s io n e s p o r d e la n te de la

nuevos en esta fo rm a de s e g u im ie n

u nas de tip o a n t r o p o l g i c o o c u l

e scucha y obedie ncia a Dios. D ifcil

to del S e o r de los que no p od e m o s

tu r a l y o tr a s de cu o e s p iritu a l. En

m e n te se e n c u e n tr a hoy un estu dio

p r e s c i n d ir sin tr a s to c a rlo .

este caso, la re a lid a d s o c io -c u lt u -

Vocacin y convocaci n tie n e n su

ra l p re s io n a f u e r t e m e n t e en cada

te un d e te r io r o de esta d im e n s i n

espacio propio, su au tonom a r e la ti

uno de n o s o tr o s hacia el in d iv id u a

en a q u e llo s aos pasados. Hoy nos

va, p ero en la VR no pueden e n te n

lis m o , no p re c is a m e n te hacia la co

h e m o s hech o m s c o n s c ie n te s de

d e rs e a is la d a m e n te . Ni son id n ti

m u n id a d o los ideales c o m p a rtidos.

aquel error.

cas ni son s e p a ra b le s . Uno puede

Si a eso a a d im o s la d ific u lta d i n

nata que e x p e rim e n ta el s e r h u m a

s o b re la VR en el que no se d e te c

Po rq u e ni el s e g u im ie n to co m u n i

s e n tirs e p e rs o n a lm e n te lla m a d o

ta rio d e l S e o r ni s iq u ie ra la m isin

p o r Dios, pue d e d a r le g ra c ia s p o r

no para c o n ju g a r e q u i li b r a d a m e n

a la que s o m o s e nviados podra o s

ello, te ndr que c u id a r y c u ltiv a r esa

te in d iv id u a c i n y p e rte n e n c ia nos

c u r e c e r este p r i m e r nivel de la v o

vocacin, pero nunca al m a r g e n de

e x p lic a r e m o s p o r qu la dificu lta d

cacin. l su ste n ta a los o tro s dos y,

que ha sido lla m a d o con o tro s ; sin

de p e rte n e c e r es hoy m a y o r que en

a un q u e re fe rid o a ellos, ha de m a n

e llo s ta m p o c o l sera lla m a d o . De

o tr o s t ie m p o s lejanos.

t e n e r s i e m p r e su p ro p ia e n tid a d :

ah que, en cada caso c o n c re to , v o

P e ro en t a l p ro c e s o s hay a lg o

Dios es a n t e r i o r a n o s o tro s , a n t e

cacin y convocacin te n g an la m i s

de lo que s o m o s re sp o n s a b le s . Me

r i o r a la c o m u n i d a d y a la m is i n

m a d e n s id a d t e o lo g a l y m is io n e r a

re fie r o al n e ce s a rio d is c e r n im ie n

a u n q u e sea in s e p a r a b le de e lla s. Y

a u nq u e , co m o ensea la e x p e r ie n

to c u l t u r a l capaz de d e te c ta r y s e

FOLLETO CON L / SEPTIEMBRE 2012

p a r a r lo que de e vanglico tra e n las

a p ostlic o que d iscie rne el deseo de

m u c h o tie m p o sin que nos to p e m o s

Dios que c o m o fr a n c o tir a d o r e s . No

con o tras re a lid ad e s que nos so b re

es lo m ism o . Vocacin y convocacin

pasan, que nos pueden y que nos de

b ienviv idas m od u lan p o d e ro s a m e n

vuelven una sensacin re a l de in s e

te la m is i n y t a m b i n al enviado...

guridad, amenaza, miedo, angustia...

P orque, d ig m o s lo una vez ms,

Que las cosas su ce d a n as es n a

m is i n no e q u iv a le a tr a b a jo o t a

t u r a l , p e ro g r a n p a rte de ese p o

re a , a u n q u e c as i s i e m p r e lo s i n

d e r re ac tivo y a m e n a z a n te tie n e su

cluya. Su s ig n ific a d o e tim o l g ic o y

ca usa en n o s o tro s m is m o s , no fu e

m s re a l es envo". E quip ararlo s es

ra: en que a c c e d e m o s a la re alida d

n e fa sto p o rq u e en ta l caso d e s a p a

sin D ios" y ta m p o c o lo e n c o n t r a

rece la re la c i n v ita l y re lig io s a e n

m o s en e lla , a ll d o n d e r e a lm e n t e

tr e q uien enva y quien es enviado.

n os e s p e ra c o m o m e d i a d o r " p a

Y qu d is tin to es i r a tr a b a ja r en la

ra que la du re za de la vida y de los

via d e l S e o r (el m u n d o ) en n o m

n e c es a rio s c o m p r o m is o s en ella no

bre p ro p io o en su n om b re ...! Tard e

nos d e s tru y a n .

o te m p r a n o el xito o el fra c a s o en

En de finitiva, que ta m p o c o la m i

n u e s tr o tr a b a jo se v o lve r n c o n tra

sin podra s e r el eje e s t r u c tu r a d o r

n o s o tr o s en f o r m a de a g o t a m ie n

de n u e s tr o s e r y n u e s tr a accin en

to, de f r u s tr a c i n o in c lu so de xito

cu an to re lig io s o s . El caso m s c la

vaco". Es lo que a firm a J. Laplace

ro lo te n e m o s en los profeta s y en el
propio Je s s para q uienes la misin

m u t a c io n e s c u l t u r a l e s de o tr a s c o

en un tex to l cid o y precioso M ie n

sas que no lo son. El j u s to vive de la

tr a s J e s s no lle g u e a s e r para n o

era algo dado en una lla m a d a p r e

fe que act a en la c u ltu ra , no de la

s o tr o s una pe rs o n a viva, las obra s

via que les co n s titu a co m o t a le s 8.

c u ltu r a que d o m e s tic a la fe. Toda

que e m p r e n d a m o s p o r l, p o r m u y

situa ci n c u l t u r a l tiene sus p o s ib ili

h e ro ic a s que sean, est n abocadas

dades y sus lmites. No p odem os r e

a l h u n d im ie n t o e n tr e las a m a r g u

ch a z a rla s de plano, ni a s u m ir la s sin

ras del fra ca so o e n tre los xitos de

ms. (...) D ebemos acog e r el espritu

la edad m a d u ra . P or eso, a n te s de

de la poca, nu n ca el C ris tia n is m o

d e c ir 'yo q u ie ro h a c e r esto o a q u e

ha podido a v a n z a r en c o n tra de l;

llo', c onviene p r e g u n t a r s e quin es

El n a c i m ie n t o e in s ta u r a c i n de

p ero no p o d e m o s a s u m i r l o sin d i s

l para m. Y vosotros, quin decs

este c u a rto p a ra d ig m a de VR no es

c e rn im ie n to . T a m p o co ha s o b re viv i

que soy y o l " .

de hoy. Viene a l m e n o s de la ltim a

HIN Q U DICEN LOS

TEOLOGOS DE LA VIDA
RELIGIOSA?

do el C r is t ia n is m o que se ha id e n ti

Si va m o s en m isi n "sin l", unas

ficado en exceso con la c u ltu r a que

cosas nos sa ldrn bien porque es ta

p la n ta c i n y p ro g re s iv a re levancia

lo e n vu e lve y lo p e r m e a " 7. N u e s tro

m os dotados para lle v a rla s a cabo.

c o n t r ib u y e r o n v a r io s f a c t o r e s e n

p ro b le m a no es ya la a co m o d a c i n

T e n d re m o s incluso xitos, con el pe

tr e los que nos g u s ta r a d e s ta ca r,

al m u n d o sino a J e s u c r is to a quien

lig ro aadido de v olv erno s a u to s u fi-

a d e m s d e l m a g is te r io de la Ig le

el E s p ritu S a n to h ace p r e s e n t e y

cien te s y engredos. Pero no pasar

sia, el de la re fle x i n te o l g ic a lie -

dcada d e l s ig lo pasado. A su i m

conte m po r n e o en el in t e r i o r d e las
culturas, para in te rp r e ta rla s , h a b i
ta rla s y tr a n s f o r m a r l a s se g n l".
3.

Misin, Vocacin y convocacin

#181

son para la misin, es cierto. Pero

ser ju s ta m e n te la misin quien s u
fra las c o n s e c u e n c ia s de no v ivirla
desde ellas. No es lo m ism o estar en
una m is i n c o m o lla m a d o y e nvia
do p o r A lg u ie n que e s ta r co m o a u
tnom o. No es lo m i s m o o p e r a r en
ella desde una c o m u n id a d o Cuerpo

FOLLETO CON L /S E P T IE M B R E 2012

CUATRO PA R A D IGMAS
DE LA VIDA RELIGIOSA

vada a cabo p o r m u c h o s te lo g o s
y te lo g a s de los que nos g u s ta ra
c ita r a q u a los c u a tr o s ig u ie n te s 9:

1. La Vida Religiosa como

pasin de Dios
En 1991, J. B. Metz e s c rib i un lib rito s o b re la VR titu la d o Pasin de
Dios. Una joya. En l a firm a b a que
la VR s u rg e en la Iglesia c o m o una
rebe lin intraeclesia l, co m o una exa
g e raci n de Dios, c o m o un ju d a is m o
p o tenciado'10. A lu da con esta s m e
t fo ra s al dato h is t ric a m e n te c o m
p ro b a b le de que la VR nace en un
m o m e n t o en que el Dios c r is tia n o
se hace c u ltu ra l y ec le s i stica m en te
a c e p ta b le , p la u s ib le , n o rm a l. Ya no
es n e c e s a rio el m a r t i r io para t e s t i
m o n i a r a Dios, p u e sto que Dios es

una m e t fo ra p l s tic a " del p r i m e r

s Dios, para s e r ese " d o n que el

un dato aceptado. Aceptado y al m is

y m s im p o rta n te ing re d ie n te de t o

S e o r hace a su Ig le sia ", se g n la

mo tie m p o rebajado", domesticado.

da vocacin cristiana: el a m o r a Dios

b e lls im a expresin d el V aticano II:

y al p r jim o .

"L o s co n se jos e v a n g lico s de ca s

En un m o m e n t o as, la VR nace
c o m o un in te n to de d e v o lv e r Dios

P o rq u e a m a r a l S e o r con to d o

tidad c o ns a grad a a Dios, de p o b re

su c a lid a d de A b s o lu t o , de s e r un

el co ra z n no p re su po n a el olvido

za y de obediencia, (...) son un don

Dios que no se deja h o m o l o g a r con

d e l a m o r a los dem s, sino su c o n

d ivin o que la Iglesia r e c ib i de su

lo que la c u ltu ra o la Iglesia piensen

d ici n n e ce sa ria . La VR llevaba i m

S e or y que con su gra cia c o n s e r

de l, de m a n t e n e r en pie su d is o

p re s a en su a lm a una c o n v ic c i n :

va s i e m p r e " (L u m e n g e n tiu m , 43).

nancia. En ese s e n tid o calific a Metz

que para a m a r bien a todo y a todos

a la VR de re b e li n in tra e c le s ia l, una

hay que a m a r a A lg u ie n so b re todas

p ro te s ta c o n tra la a s im ila c i n e c le

las cosas ya que en caso co n tra rio se

Si a lg o d e fin e a n u e s tr o m u n d o

s i s tic a de Dios, c o n tra su a d a p ta

te r m in a a m a n d o m al. Sin ese A m o r

desde el R e n a c im ie n to hacia ac, y

cin a las n e c e sid a d e s de la p o lti

a b s o luto en el que se han de a r t ic u

sobre todo en estos tr e s l t i m o s s i

ca y de la c u ltu r a .

la r to d o s los a m o r e s h u m a n o s , e s

glos, es que la p rim a c a de Dios ha

to s l tim o s se in s tru m e n ta liz a n , se

quedado s u s titu id a p o r la prim aca

Que la VR sea una exageracin de

Pero, p o r qu con m s u rgencia

que nunca?

D ios, un ju d a is m o p o te n c ia d o , son
m e t f o r a s que v ie n e n a s i g n if ic a r
lo m is m o . Todo jud o p iadoso tie n e
c la ro e l p r i m e r m a n d a m ie n to de la

Y qu.distinto.es ir a trabajar en
(el m u n d o ) en n o m bre propio o

Ley: a m a r s a l S e o r tu Dios con

todo tu c orazn, con toda tu m e n te ,
con to da s tu s fu e rz a s (...) y a l solo

d e g ra d a n con una fa cilida d p a s m o

a d o ra r s " . Con todo el corazn, con

sa. No re s is te n el paso del tie m p o ,

toda tu m e n te , con todas tu s f u e r

las d ific u lta de s de la convivencia, la

zas... a l solo... Eso es lo que quiso

cru z de la vida, etc.

e n c a r n a r la VR en sus orgenes, pa

Pues bien, nu e stro co n v e n c im ie n

ra esa e x a g e ra c i n de la i m p o r t a n

to es que sa sigue s iendo hoy la f i

cia de Dios naci. E ncarnando h is t

nalid ad de la VR y ta l vez con m s

ric a m e n t e esa pasin, la VR quera

u rg e n cia que nunca: s e r pasin de

s e r en la Iglesia y en el m u n d o un

Dios en el i n te r io r del m u n d o y en el

" m o d e l o p r o d u c t iv o " pa ra a m b o s ,

seno de la Iglesia. Para eso la pen-

FOLLETO CON L /S E P TIE M B R E 2012

'

* I

" '

-*
_ *, T

'

r i , j t

,r

**.

d e l h o m b r e , el c o s m o s y la te c n o -

ca, ec onom a, e tc.- para l o g r a r as,

cien cia. H e m o s d e s p la z a d o a Dios

desde d e n tr o de e lla s m is m a s , que

d e l c e n t r o de la v id a y d e l c e n t r o

el m u n d o sea c o m o Dios lo q u iere,

de n u e s tr o s c o ra z o n e s y ese d e s

c o m o l lo suea. se es el acento

p la z a m ie n to no es bueno para la h u

laical de la gracia al que alude la s e

m anidad, opera en su contra. Ese g i

gunda p a rte del ttu lo "en el m undo

ro desafa el co ra z n de la VR. Por

de D ios". Ah se sita el m o d o laico

eso, c u a lq u ie r re p la n te a m ie n to que

de e x is tir c ris tia n a m e n te en el m u n

q u ie ra h a c e rs e de s m is m a , ta n to

do y en la Iglesia.

de su id e n tida d c o m o de su m is i n

Cul sera e n to n c e s el c a ris m a

e c le s ia l e h is t ric a , h a b r de n a c e r

religioso, su modo p e c u lia r de c o n

de esa pasin p o r Dios, el Dios de J e

t r ib u i r a la c o n s tru c c i n del m u n d o

c a r is m a s c o n tr a p u e s to s s in o m s

s u c ris to no otro, que dio o rige n a su

que Dios quiere? La expresin "p o r el

bien c o m p le m e n ta rio s . Cada uno de

n a c im ie n to . Tal es su m a y o r y m s

Dios del m undo" sugiere que el acen

ellos necesita del otro para lo g ra r su

ra d ic a l desafo.

to especfico que est lla m a d a a e n

c o m n objetivo final.

c a rn a r la VR no es otro que Dios m is

2. Por el Dios del mundo

mo: la confesin de su prim aca, de

su rad ica l im p o rta n c ia para la cons

3. La VR como paradigma
de bsqueda

Un poco ms tarde, en el ao 2000,

truccin de este m undo nuestro. se

A. T orre s Queiruga public otro libro

sera el c a ris m a relig ioso, el modo

Dos a os antes, en 1998, a p a re

titu la d o P o r el Dios del m undo, en el

re lig io s o de e s ta r en el m u n d o . Al

ci la tra d u c c i n de o tro lib ro sobre

m undo de Dios. Sobre la esencia de la

lado de los laicos, y m u c h a s veces

la VR que obtuvo una g ra n difusin,

Vida R elig iosa11. C u rio s a m e n te , o tro

im p lic a d o s en sus m i s m a s ta re a s,

El fuego en estas cenizas. E s p iritu a li

sa c e rd o te diocesano, al ig ua l que J.

lo n u e s t r o es e n c a r n a r la a f i r m a

dad de la vida re lig io sa hoy, de Joan

B. Metz, se a tre v e a d e fin ir la e s e n

cin de que nu e s tro m u n d o no ser

C h it tis te r , una b e n e d ic tin a n o r t e

cia de la Vida re lig io s a de un m od o

nunca el m u n d o que Dios suea pa

a m e rica n a que define la VR com o un

que, con o t r o s t r m i n o s , t e r m i n a

ra el h o m b re si Dios no est p re s e n

p a ra d ig m a de b s q u e d a 12. "La r e a

co in c id ie n d o con la a n te r io r .

te en su co n s tru cc i n , si no lo co ns-

lidad es que la vida re lig io s a n u n

t r u i m o s j u n t o a l y fu n d a m e n ta d o s

ca ha p re te n d id o s e r s im p le m e n te

Existen dos fo r m a s cristia na s f u n

d a m e n t a le s de e s t a r en el m u n d o

en su a m o r. El c a ris m a laico fo c a li

m a n o de obra de la Iglesia, sino que

de p a rte de Dios y con l: el m o d o

za, p o r tanto, y pone en p r i m e r p la

quera s e r u n a presencia a b ra s a d o

laico y el m o d o re lig io s o . Qu s e

no las e s tr u c tu r a s del m u n d o para

ra, un pa ra d ig m a de bsq ueda". Por

ra lo tpic o d e l p r im e r o , d e l m o do

ha ce r de e lla s un m undo segn Dios-,

eso, p ro s ig u e m s ta rd e , cuando lo

laico? E n c a r n a r y e n c a rn a rs e en las

el acento religioso focaliza y pone en

que hacem os o lo que pensamos ha

re a lid a d e s que c o n fig u ra n n u e s tro

p r im e r plano al Dios del mundo con la

cer, cua n d o n u e s tr o s p la n e s y e s

m u n d o - m a t r i m o n i o , fa m ilia , p o lti

m is m a finalidad. No se tra ta de dos

t r a t e g i a s a p o s t l ic a s - e m p r e n d i
das s u p u e s ta m e n te p o r el Reino de
D ios- sean para n o s o tr o s m s i m
p o rta n te s que la bsqueda de D io s y
la fid e lid a d a su P ala bra en a q ue llo
que hace m os, hab r sonado la ms
p e lig ro s a s e a l de a la rm a . Dios no
e s tara ya en el c e n tr o de n u e s tro
corazn y, p o r ello m is m o , tam p o c o
en el c e n tro de n u e stra vida y n u e s
tra actividad com o el fuego capaz de
c a l e n t a r e i l u m i n a r a l m u n d o y de
q u e m a r n u e s tr a s p ro p ia s cenizas.
La bsqueda e s p iritu a l exige que
v a ya m o s a ll donde est Dios; y que
donde no est lle v e m o s a esa s itu a
cin la visin de la que en ese m o -

FOLLETO CON L /S E P T IE M B R E 2012

CUATRO PARADIGMAS
DE LA VIDA RELIGIOSA

m e n t la s itu ac in carece. Para ha-

la p re s en c ia, el e s ta r con la gen te

c e r t o d a s estas cosas, sin e m ba rgo,

a yud nd o la a pie de calle, a su m i s

lo r de una existencia no se mide por

d e b e m o s im p re g n a rn o s del espritu

m o n iv el... . Una in te r p r e ta c i n as

las a c tivid a de s, sino p o r la a d o r a

de Dios, v iv ir en ese e s p r itu y e s

del p a pel de la VR en la Iglesia y en

cin. El v a lo r de una vida es el peso

lo que a firm a Jean Lafrance: "El va

t a r m s en sin to n a con l que con

el m u n d o sera, a mi m o do de ver,

de su a d o r a c i n " 14. Eso j u s t a m e n

la t a r e a " 13.

e rr n e a . Es en e l i n t e r i o r de la v i

te q u ie re t e s t im o n ia r la VR d e n tro

da, de la im p lic a c i n , de la a c tiv i

y fu e ra de toda actividad.

A claracin n ec e s a ria . C uando la

dad in s titu c io n a l o de la p re se n cia

a u to r a a f i r m a que la VR es y est

en el m u n d o do n de la VR ha de h a

l la m a d a a s e r una q u e s t fo r God',

cerse bsqueda co n sta nte p o r Dios:

una b sq u e d a de Dios, un p a r a d ig

cm o ests, Dios, qu q u ie re s de

m a de b sq u ed a , ta l a fir m a c i n no

n o so tro s ?

4. La VR, un ecosistema
en la Iglesia
Esta vez fu e el d o m in ic o T. Rad-

podra en te nd e rse co m o un ejercicio

Se tr a ta de que n u e s tra vida h a

c liffe q u ien d e fini a la Iglesia ba

e s p i r it u a l al m a r g e n de la i m p li c a

ga pre se nte a Dios y la p reg u n ta por

jo la m e t fo ra de bosque tropical, y

cin h u m a n a , sino en el i n t e r i o r de

l en todo lo que s o m o s y hacem os.

a la VR c o m o uno de sus e cosiste

la m isma. En caso contrario, muchos

T a m b i n , p o r ta n to , en el t r a b a jo

m a s 15. Lo que c o nfie re su belleza a

este tipo de bosques es p re cisa m e n
te la va ried a d de los e le m e n to s que
lo c o m p o n e n . Si fu e ra u n ifo rm e d e
ja ra de s e r lo que es, perde ra su
b elle za especfica. Eso m is m o s u
cede en la Iglesia.- son las d is tin tas
fo r m a s de s e g u im ie n to de Jess -la
laical, la religio s a, la ju v e n il, la s a
c e rd o ta l, e tc.- las que c o n stitu y e n
su te jid o in te rn o y las que a p u nta n
s in r g ic a m e n te a la belleza d e l J e ss total.
Pues bien, sig u ie n d o esa imagen,
cul sera lo tpico de la VR com o
un p e q u e o e c o s is te m a d e n tro de
la Iglesia, cu l su c o lo r y su sonido?
C ris to ! " C r is t o a yer, hoy y s i e m
p r e co m o reza la litu rg ia de la n o
che de Pascua. A l lado de o tro s car is m a s y en c o m u n i n con ellos, la
VR a ce n t a la c e n tr a lid a d de C ris
to y su Evangelio en la Iglesia y en
cada c re ye n te ta l c o m o la puso de
relieve Je s s y llevando sus propias

de n o s o tr o s no p o d ra m o s i d e n tifi

i n s titu c io n a l cuando ste es a s u m i

" m a r c a s " (pobreza, castidad y o b e

c a rn o s con t a l d e fin icin .

do p o r razon e s de ndole a p o s t li

diencia, vida a la apostlica...). Tal

A c l a r a c i n in n e c e s a r ia ? No lo

ca y c a ris m t ic a . Que re s u lte f c il

es su vocacin d e n tro de la Iglesia

creo. A mi m o d o de v e r existe hoy

o no e n c a r n a r esa p re g u n ta en a l

con v is ta s a l rein a do de Dios.

un c ie rto p e lig ro de u t i l iz a r e x p r e

gu n a s de n u e s tra s in s titu cio n e s, es

En otra c o nfe re n cia suya a los s u

s iones c o m o esas para j u s t i f i c a r a l

ya o tra cue s ti n , bien e s pinosa p o r

p e rio re s m a y o re s f r a n c e s e s 16 dice

g u n a s de n u e s t r a s f r u s t r a c i o n e s ,

cierto . En todo caso, ta m p o c o es f

e l a u t o r que el h o m b r e m o d e r n o ,

s o b re todo las re la tiv a s a n u e s tr a s

cil e n c a r n a r la fu e r a de e lla s, pero

al que podra c a ra c te riz a rle un oso

in s titu c io n e s apostlic as. Lo n u e s

en a m b o s casos el p ro b le m a est a

c o m o s m b o lo de la fu erza , est v i

t r o no e r a n la s i n s t i t u c i o n e s , p o r

o tro nivel: en si debajo de las c e n i

vie n d o de tr e s h is to ria s acabadas,

eso h e m o s f r a c a s a d o en la ta r e a

zas hay fu e g o o s lo m s cenizas.

que no dan ya m s de s: la "histo ria

de la e v a n g eliza ci n . Lo n u e s tr o es

En ese sentido, s m e parece c ie rto

d e l p ro g r e s o in d e fin id o ", que est

10

FOLLETO CON L / SEPTIEMBRE 2012

agudiza nd o las d ife re n c ia s y c r e a n

do nuevas p o brezas; la " h is t o r ia de
la a u ton o m a del s e r h u m a n o , c a u
s a n te de m i l h is to r ia s de so le d a d ;
y la " h is t o r ia de la lib e rta d sin t r a
ba s que est d a n d o l u g a r a nuevas
e s clav itude s.
A l la d o d e l oso, e s t la m o n ja .
C u e n ta R a d c li f f e q u e en un v ia je
a L a t i n o a m r i c a oy c a n t a r a una

La.bsqueda espiritual.
est Dios; y.que donde no est llevemos
la visin de la que en ese momento la situacin carece.

m o n ja en una vig ilia de Pascua, f i

g u r a y c a n to q u e le c o n m o v i e r o n
p r o f u n d a m e n te . A q u e lla m o n ja , d i
ce, cu e n ta o tra h is to ria " , la h is to
ria de J e s u c ris to . Su ca n to era "la
h is to r ia de un a m n a l ti e m p o d i
la ta do de C risto: C risto ayer, hoy y
s ie m p r e " .

5. Puntos neurlgicos de
este nuevo paradigma

A p a r t ir de esos dos p ro to tip o s - e l

c o m u n id a d (que s ie m p re es co m u
nidad para).
Es lo que m o d e r n a m e n te se l l a

oso y la m o n ja - c o n c lu y e R ad cliffe

L le g ad o s a este punto, y an te s de

m a " c u l t u r a c o n g r e g a c i o n a l que

que la o p o rtu n id a d de la VR est hoy

p a s a r a m a y o re s co nc re c io n e s , nos

a la vez que nos da v is ib ilid a d h a

en con ta r una historia nueva en el in

g u s t a r a e c h a r una m ir a d a h a cia

cia a fu e r a s o s tie n e n u e s t r a i d e n

te r io r de otras h istorias que han p e r

a tr s para v e r c m o lo m e j o r de los

tid a d hacia a d e n tr o . Y ya se sabe,

dido ya toda c re d ib ilid a d , o que e s

tre s p arad ig m a s a n te rio re s est l la

no hay p o sib ilid a d de c r e a r c u ltu ra

tn en proceso de p e rd e rla . A un q u e

m a d o a in te g r a r s e en este c ua rto.

c o m p a r tid a sin re s p o n s a b iliz a rn o s

la evoluci n h ist rica sea le n tsim a,

Pero en el lu g a r que le c o r r e s p o n

de c ie rta s "o b s e rv a n c ia s " ta m b i n

s eguim os teniendo la oportunidad de

de, no en otro.

c o m p a r tid a s . .. T al es el e le m e n to

c o n ta r h is to ria s don d e Dios no sea

ya un e n e m ig o d el h o m b r e sino su

En p r i m e r lu g a r, el re lig io s o os ie m p re vlido de lo que h e m o s lla

re lig io sa de este c u a rto pa ra d igm a

m a d o "m o d e lo o b s e rv a n cia ".

(cuyo eje e s tr u c tu ra d o r es vocacin-

Sigue siendo im p o rta n te , en s e

c o n v o c a c i n -m is i n ] necesita c i e r

gun d o lugar, que el re lig io s o o r e

ta s " o b s e r v a n c ia s " b sic a s en su

lig io sa a c tu a le s se s ie n ta n a g u s

vida sin las c u ale s ni la vocacin

to en su vida y su m i n is t e r i o , que

ni la convocacin re s u lta n posi

se d e s a r r o lle n in t e r i o r m e n t e y e x

bles a la rg o plazo. No se trata

p res e n toda su p o te n c ia lid a d in te

fI

slo de o bservancias externas,

r i o r sin m u c h a s de las c o rt a p is a s

que tam bi n, sino de cultivos in

in n e c e s a ria s d e l pasado. Tal fu e la

ternos, espirituales. Porque, co

a p o rta c i n del p a ra d ig m a de la au-

mo ha hecho n o ta r el socilogo

torrealizacin p e rs o n a la l que no hay

de la re lig in ya citado, P. Berger,

p o r qu r e n u n c ia r sin ms. Se tra ta

las convicciones "h e r tic a s , es de

m s bien de s itu a rlo en su lu g a r de

cir, distintas de la c u ltu ra imperante,

bido, es d ecir, no co m o eje en to rn o

slo se m a n tie n e n en pie y c re a tiv a

al c u a l g ire n u e s tra vida, sino co m o

a lia d o , una v e r d a

m e n te si las sostiene una fu e rte ex

re s u lta d o de la a u to - tra s c e n d e n c ia

dera Buena Noticia.

periencia in te r io r y una " e s tr u c tu ra

d e l yo hacia el S e o r y su E vange

El p r o b le m a s er c

social de p la u sib ilida d " que las ap o

lio: D ich osos v o s o tr o s si...".

mo n a rra rla s , cm o e n

ye y c o n firm e . En n u es tro caso esa

No p o d re m o s ser, en t e r c e r l u

c a r n a r la s en n u e s tr a

fu e rte experiencia p e rso n a l estara

gar, v e rd a d e ro s s e g u id o r e s de J e

vida, c m o h a c e rla s

situada sobre todo en la " lla m a d a "

ss sin h e r e d a r de l su lan p ro -

c re b le s . Qu p o

(que s ie m p re es llam ada a y lla m a

ftico, su a m o r p r e f e r e n c ia l p o r los

d ra m o s h a c e r p a

da con), m ie n tr a s que la e s tr u c tu ra

po b re s, e n fe r m o s y p e ca d o re s, su

ra lo g ra rlo ?

de p la u s ib ilid a d e s ta ra m s en la

c rtic a p ro f tic a . El r e lig io s o o r e - ->

FOLLETO CON L /S E P T IE M B R E 2012

11

fe
P
\V

CUATRO PARADIGMAS
DE LA VIDA RELIGIOSA

-> Ligiosa de e s te c u a r t o p a r a d i g m a
h a b r n de v iv ir esta pasin de J e
s s p e r o s in d e s v i r t u a r l a , es d e
cir, sin d e s g a ja r la de su eje axial,
la lla m a d a de Dios. As s u c ed i en
los p ro fe ta s , c o m o r e c o r d b a m o s
m s a r r ib a , as s u c e d i en Je s s .
Ni e llo s ni l d e s a r r o ll a r o n su a c
tivid ad p ro f tic a desd e m o t iv a c i o
nes id e ol gica s, o slo ticas, sino
desde un yo m an d a t (P. Ricoeur),
es decir, l la m a d o y " m a n d a d o " p o r
Dios a e j e r c e r esa v o c a c i n . Para
e l lo s m is i n y lla m a d a e ra n i n s e
p a ra b le s. C om o e ra n in s e p a ra b le s
el Dios A m o r y la defensa de todas
las v c tim a s d e l d e s - a m o r .

l os lo.recordar todo y os guiar hasta la verda

m m pleta (. J recibir de lo mo y os lo comunicar

Queda dib u ja d o as lo que podra

p a re c e r s e a un r b o l de cuyo t r o n
co sa len va ria s ra m a s . El tr o n c o se

vosotros (Jn 14,26; 16,13-14

ra n u e s tr o c u a rt o p a ra d ig m a : voc a c i n - c o n v o c a c i n - m is i n vivido
s e g n el c a r is m a de cada c o n g r e
gacin re lig io s a . Las r a m a s se ran

ve l i n te r m e d io (es decir, que se s i

advirti hace ya aos de que el esp

los p a ra d ig m a s a n te r io r e s que in

tan e n tre los h o rizontes abstractos

ritu de la praxis cristia n a es tan i m

je r t n d o s e en el tr o n c o y re c ib ie n

y las a p lic a c io n e s c on creta s) con la

p o rta n te co m o la praxis m ism a. Es

do de l su ser, al m i s m o tie m p o lo

e sp e ra n z a de que puedan in s p ira r

decir, que son in separable s. Cmo

a lim e n t a n . A lim e n t a n al tro n c o , es

prctic as individualizadas para con

podra s e r la VR en caso c ontrario un

c ie rto , p e ro no pu e de n e r ig ir s e en

te x to s que d ifc ilm e n te pueden h o

paradigma de bsqueda de D iosy del

eje c e n t r a l d e l c r e c im ie n to de l r

m o lo g a rs e e n tr e s.

m u n do que l suea?

bol. Su l u g a r es el que es.

Una de las a cu s a cio n e s m s f r e

3 La VR actual necesita provocar

c u e n te s que nos vienen de fu e ra es

procesos de co nversin que

que la VR activa (no la c la u s tra l) se

nal, a la p re g u n ta del in te r s p r c t i

nos ayuden a re-centrarn o s en C ris

ha se c u la riz a d o hacia a d e n tro de s

co: en qu te n d r a m o s que in s is t ir

to de un modo nuevo. No p ode

m is m a , que ha d e sc u ida do su " a l

P a s e m o s ah ora, en este tr a m o f i

hoy para h a c e r m s fe c u n d a y e fi

mos s a lta r a le g re m e n te de Jess

ma", que se ha funcionalizado al s e r

caz esa vocacin que el S e o r nos ha

a la m isin sin a b rirn o s c o n stan

vicio de causas h u m a n a s olvid ndo

c o n fia d o c o m o don para la Iglesia?

te m e n te a l E spritu de Jesu cristo

se de lo que sera m s suyo segn

Soy m u y co nsciente de que se t r a

en e lla . (O tra fo rm a de a lu d ir a la

los te lo g o s cita d o s m s a rrib a.

ta de los qus y los cm os, p r e g u n

cen tra lid a d d el d iscern im ien to co

ta in q u ie ta n te p o r dos razones. En

mo actitud p e rm a n e n te ).

Sin duda alguna hay m u c h o de in

ju s to en esas c rtic a s a veces d e s

p r i m e r l u g a r p o rq u e a n u n c ia r h o

Esta primera lnea de actuacin nos

piadadas, pero h ara m o s bien en no

r iz o n te s para la VR sin d e s c e n d e r

a le rta c on tra una tr a m p a en la que

c e rr a rn o s e n te r a m e n te a ellas. No

a lo s m e d io s q u e los h a g a n p o s i

sin duda h e m o s cado m s de una

ser cierto, ta l vez, que algo de eso

b le s no ba s ta y pu e d e in c lu s o r e

vez: c o n e c ta r con C risto en un p r i

nos pas en el n e c e s a rio p ro ce so

s u l t a r f r u s t r a n t e . En s e g u n d o l u

m e r m o m e n to y d irig irno s despus a

de re n o v a c i n p o s t e r io r al C o n c i

g a r p o rq u e no es nada f c il a tin a r

la misin d e s a rro lla n d o en ella otras

lio, y que de fo r m a s nuevas puede

con m e d io s que sean u n iv e rs a liz a -

lgicas d is tin ta s a la suya. Como si

s e g u ir p a s n d o n o s ahora?

bles. Confieso, pues, que p a rticip o

el Espritu de Cristo no tu vie ra nada

En to d o caso es i m p r e s c i n d ib l e

de ese desasosie go.

que e n s e a rn o s en su re a liz a ci n!

una precisi n. El m e o llo de la c u e s

Con todo, y c o n s c ie n te de esa d i

Un te lo go tan poco sospechoso en

ti n no estara nunca en que la VR

fic u lta d , p ro p o n g o tr e s pistas de n i

este te r re n o co m o Jon S obrino nos

se haya p re o c u p a d o de las c a re n -

12

FOLLETO CON L / SEPTIEMBRE 2012

viente posibilitado en nosotros p o r e l

Espritu Santo. Porque, como afirm a
V ctorCodina citando a K. Rahner "Si
no q u e re m os c a e re n un je su a nism o
corto, h e m o s de re c o n o c e r que s e
g u im o s a C ris to p o rq u e l nos c o
m unica la vida divina, el Espritu. (...)
Hoy da se pide una c ristologa es p i
ritual, p n e u m a to l g ica , que re la c io
ne a C risto con el E s p ritu " 17.
A le n t a r esos p ro ce so s de co n v e r
sin es sin duda la tarea ms im p o r
ta n te , y t a m b i n la m s ard u a , de
esos ld e re s re lig io s o s de los que
ta n ne ce sita da est hoy la VR. Pe
ro no slo de ello s, ta m b i n n u e s
tra , ya que fr e c u e n te m e n t e s o m o s
cas y t r a g e d ia s h u m a n a s c o m o ta l

los, no p o d e m o s s a l t a r sin m s de

n o s o tr o s , la g e n te de a pie, q u ie

vez no lo hizo nun ca sino en que en

su r e c u e r d o p u n tu a l a la accin. Es

n e s m s f r e n a m o s la s in ic ia tiv a s

esa im p lica c i n masiva su a nuncio y

esa accin la que debe e s ta r t r a n

en ta l sentido.

t e s t im o n io d e l D io s - A m o r m a n ife s

sida ta m b i n p o r el e n c u e n tr o con

tado en J e s u c ris to hubiera pasado a

ese o tro P a r c lito (cf. Jn 14,16) que

un s e g u n d o plano, se h u b ie ra v u e l

re c ib i de J e s s la m is i n de h a

to de a lg u n a m a n e r a irre le v a n te .

c e r p re s e n te al Padre y c o n te m p o

te cesa de in v e rtir e n e rg a s en un

rne o n u e s tr o a J e s u c ris to en toda

proyecto comn y se vu e lv e hacia

Qu s ig n ific a ra e n to n c e s la l l a
m a d a a r e - c e n t r a r n o s en J e s s de
un m o d o n u e v o " ? D n d e r a d ic a
esa novedad?

n u e s tra vida.

a En tiem pos de declive [cu ltu

ra l, poltico, religioso] la gen

proyectos m s p e rs o n a le s r e la ti

Qu otra cosa es el d is c e rn im ie n

vos a l d e s a rro llo y p len itud d el yo

to e s p ir it u a l sino eso? Pero no slo

(...). Carecem os de visin, de m ode

En la d e s p e d id a r e l a ta d a p o r el

el d is c e rn im ie n to p u n tu a l ante algo

los, de m e t fo ra s por las que vivir.

Evangelio de san Juan, Je s s habla

que necesitam os decidir, sino el d is

Slo los santos y los m sticos viven

larg a m e n te sobre el Espritu que en

c e r n im ie n to p e rm a n e n te , es decir,

bien unos tiem p os como e sto s 18.

viara a sus discpulos despus de su

el hbito de viv ir con esa p re g u n ta

Esta a firm a c i n es m u y cierta, no

m u e r te : Cuando venga el P a r c li

na/'f in co rp o ra d a p e r m a n e n te m e n te

s lo a p l ic a d a a la c o m u n i d a d c i

to, el Espritu de la ve rd a d que p r o

a n u e stro corazn y a nuestra praxis

v il sino t a m b i n a la re lig io s a. Que

cede del Padre, y que yo os enviar

cristiana: cmo ests, Seor?, qu

esto sea as tien e m u c h o de n a tu

de ju n to al Padre, l dar t e s t i m o

q u ie re s de m, de n o so tro s , en esta

ra l" , es d e cir, de e x p lic a b le desde

nio de m..." (Jn 15,26); "Os c onvie

c irc u n s ta n c ia c o n cre ta ?

las c ie n c ia s s o c io -p s ic o l g ic a s . El

ne que yo m e vaya porq u e si no me

Pienso que nada es tan im portante

p r o b le m a e n to n c e s no est en que

voy, no vendr a vo s o tro s el P a r c li

para nosotros hoy com o ese proceso

las cosas sean lo que son, sino en

to " (Jn 16,7); "l os lo re co rd a r todo

de co nversin a Cristo buscado ta n

qu va m o s a h a c e r con e lla s, cm o

y os guiar hasta la verdad co m ple ta

to en la oracin co m o en el in te rio r

las v a m o s a p ro c es a r. Nos d e ja re

(...) re cib ir de lo mo y os lo c o m u n i

de nue stra im p lic ac i n y tan to en el

m o s lle v a r sin m s p o r la p re s i n

car v o s o tro s " (Jn 14,26; 16,13-14).

plano p e rso n a l com o en el c o m u n i

que se g re g a n las c irc u n s ta n c ia s o

La n o v e d a d est en que, t r a s la

tario. Pero no a travs de un s im p le

id e a re m o s o tra a lte rn a tiv a a p o ya

m u e r te d e l J e s s h is t ric o que a c

re tro c e s o m e n t a l a l Je s s de la h is

dos en el E sp ritu de Je s s r e s u c i

tu de P a r c lit o para sus d is c p u

toria, sino p o r e l en cuentro con el Vi

tado, el Viviente?

FOLLETO CON L / SEPTIEMBRE 2012

->

13

CUATRO PARADIGMAS
DE LA V ID A RELIGIOSA

V iv im o s - e s c r i b e J. B. L ib n io -

c o rp o r a tiv a en el que la id e n tid a d

que acta y, p o r o tra parte, influye

m o m e n to s de para d oja m s que de

p e rs o n a l y la de cu e rp o a p o st lic o

negativamente en el problema de las

lgica, de fra g m e n ta ci n ms que de

se a lim e n t e n m u tu a m e n te

vocaciones: un C uerpo s o c ia lm e n

->

siste m a, de especializacin ms que

Es c ie r t o : n e c e s i t a m o s visio n e s

te inv is ib le no a tra e a f o r m a r parte

de v isi n g lo b a l, de r e c o n s t ru c c i n

c o m p a rtid a s p o r la s c u a le s v i v ir y

de l". N e c e s ita m o s c r e c e r en una

m s que de c o n s tr u c c i n , de o b je

m o r ir , y ta l cosa no p o d e m o s e s p e

" c u lt u r a de C u e rp o " , apoyados en

tivos in m e d ia to s m s que de g r a n

r a r la sin m s a s im il n d o n o s al e s

n u e s t r a s p a la b r a s y e x p e rie n c ia s

des m e ta s , de e x p e rie n c ia s r e l ig i o

p ritu d e l tie m p o . H ab la n d o de los

fu n d a n te s , que nos id e n tifiq u e m s

sas p lu r a le s m s que de in s titu ci n

je s u ta s c o m e n ta un a u t o r a l e m n ,

hacia a d e n tro y ta m b i n en nu estro

re lig io s a n o rm a tiv a , de p lu r a lis m o

p ro v in c ia l en a q u e l m o m e n to : Con

m o d o de ser, a c tu a r y a p a re ce r h a

m s q u e de to t a li d a d , de lib e r t a d

d ific u lta d s o m o s capaces de c o m

cia fu e ra . Los tr e s verbo s parecen

in d iv id u a l m s que de v a lo r e s c o

p r e n d e r lo que esto puede s i g n if i

m u y im p o rta n te s ...

lectivos, de noved a d es m s que de

c a r [lo que san Ignacio dice en las

Es lo que a firm a el fa m oso " In f o r

tr a d ic io n e s c o n o c id a s " 19.

C onstituciones sobre la u n ifo rm id a d

m e FORUS" en s u s conclusiones.-

Expresado en t r m in o s de d is c e r

in te rio r], pero de hecho la e m p r e s a

El Vaticano II invit a los religiosos

n im ie n to e s p iritu a l p o d ra m o s de cir

m o d e r n a m ira p re c is a m e n te a e s

a v o lv e r al espritu de los fu n d a d o

que el m a l esp ritu " penetra en esa

te dato co m o la clave d e l xito. Una

res. Si bien es verdad que la mayora

s itu a c i n para in d u c ir en n o s o tr o s

e m p re s a necesita una 'filosofa' co

de las congregaciones han dedicado

m o c io n e s a la baja, p ro c e s o s e s p i

m n , y objetivos y m to d o s c o m u

gran esfuerzo al estudio de este tema

r it u a l e s re g re s iv o s c o n s is te n te s en

nes. Las reglas y no rm as especficas

y han avanzado en esa direccin, la

una des-inversin de energas en los

llevan s i m u lt n e a m e n te a la 'c u lt u

ausencia de un com prom iso corporati

p ro y e c to s d e l C u e rp o a p o s t lic o y

ra' de la e m p re s a , a su identidad de

vo para r e s p o n d e r las necesidades

en una h ip e r - in v e r s i n de p r e o c u

cu e rp o . (...) Todo e llo c o n s titu y e la

a ctuales a la luz de los im perativos

p a cio n e s en las c u e s tio n e s d el yo.

base necesaria para un buen t r a b a

del Evangelio, contrasta con la visin

jo en e q u ip o " 20.

y la accin colectivas inspiradas p o r

Pero , qu h ace e l buen e s p r i

tu en esa m i s m a s i t u a c i n ? P o r

En estos ltim os aos se habla m u

Dios que sealaron el nacimiento de la

que ta m b i n l habita esa re a lid a d

cho de n u e s tra in visib ilid a d c u ltu ra l

mayora de las congregaciones apost

y tr a b a ja en ella... Hace ya tie m p o

en el seno de la sociedad. Un a u to r

licas, m onsticas y contem plativas"21.

que el p l u r a li s m o e in d iv id u a lis m o

lo e x p re s a b a as de

No hay v u e lta

c u l t u r a l e s (en p rin c ip io sanos) d e

tajantem ente: H o m

p o sib le al esp

ja ro n de s e r e v a n g lic a m e n te cre a -

bres y mujeres santos

ritu de los f u n
d a d o re s que no
incluya la re-ela
boracin de una

portante como la
parables. Cmo podra ser ia V R en caso
contrario un paradigma de bsqueda de
Dios y del mundo que El suea?

identidad corpo
rativa.
En tal empeo,
hemos de devol
verle a Cristo el
p o d e r de c o n
c e n t r a r n o s en
t o r n o a El para

tiv o s en m u c h a s s itu a c io n e s de la

se encuentran en la VR po rto d a s p a r

VR. F u n c io n a n m s bien c o m o m o

tes; Cuerpos santos n o . Por qu?

p o d e r as s e r enviados, no slo co
m o in d iv id u o s sin o ta m b i n co m o

t o r e s de a n o m a y d e s in te g r a c i n

La ca usa p r in c ip a l est, c re o yo,

c o m u n id a d e s y c u e rp o s re lig io s o -

hacia d e n tr o de e lla m is m a y hacia

en que la p lu ra liz a c i n hasta el in

apost licos. Para los dos de Emas

f u e ra . El buen e s p ritu , el E sp ritu

fin ito en las f o r m a s de ser, a c t u a r y

fue p re c is a m e n te su e n cu e n tro con

s a n to , d i f c i l m e n t e p u e d e q u e r e r

a p a r e c e r de una m is m a c o n g r e g a

el Resucitado lo que les hizo volver

eso. Nos in sp ira m s bien y nos da

cin re lig io s a la vuelve so c ia lm e n te

a Je ru sa ln en busca de sus co m p a

ene rg a para que m a n t e n g a m o s en

in visib le " c o m o C uerpo social. Esa

eros. De dnde e s p e ra m o s noso

pie el p r o p s ito " de n u e s tr o s f u n

invisibilidad pblica m in im iza su i m

tr o s ese m is m o m ila g ro ? B ie nveni

d ad o re s; un s e n tido de p e rte n e n c ia

pacto en el c o n te x to c u l t u r a l en el

das sean todas las tcnicas humanas

14

FOLLETO CON L / SEPTIEMBRE 2012

Con tr e s p re c is io n e s n e ce s a ria s
que nos a le ja n de p la n te a m ie n to s
re d u c c io n is ta s :
a) El a m o r de Dios es u n iv e rs a l y
su o fe rta de sa lva cin ta m b i n . No
p o d e m o s tr iv i a li z a r este te m a p r e
s e n ta n d o un d ios s e c ta r io que no
sera el de Jess. Pero quien quiera
le e r el Evangelio sin las gafas p r e
vias de un p re - ju ic io ver c m o ese
a m o r u n iv e rs a l - y ju s ta m e n te para
que lo sea- fija su mirada de un modo

Su Presencia ms cercana, su pasin (en el doble

senildo de amor y sufrimiento) apunta a las vcti-

vctimas

e s p e c ial en los e xc lu id o s de la vida

que q u ie re Dios para todos. Y c
m o sera eso posib le si los e x c lu i
dos de todo tipo no son los p r i m e
ros que a tr a ig a n n u e s tr a a ten c i n
y n u e s tr o cuidado...? As sucede en
Dios, as debe s u c e d e r ta m b i n en

fermos, los pecadores

n o s o tr o s si q u e r e m o s " s ig n i fi c a r "
en el m u n d o su P asin. A l h a b l a r
de la " o p c i n p r e f e r e n c ia l p o r los
p o b r e s " G ustavo G u ti rre z , e l p a

especial la cercana y
defensa_d_c._j_5 i
i5*

d re de la Teologa de la L iberaci n,
no quera que d e s a p arec iera de esa
e x p re si n la pala bra " p r e f e r e n c ia l
ju s ta m e n t e para s a lv a r lo que a c a
b a m o s de d ecir. El t r m i n o p r e f e

que a lie n te n ese proceso con ta l de

De la p r im e r a ya h e m o s h ablado

re n c ia l no est pensado para a m o r

que no opaquen el medio p rin cipa l:

en el a p a rta d o a n te r io r . V en g a m o s

ti g u a r la opcin p o r lo pobres, sino

el c o n o c im ie n to , a m o r y s e g u im ie n

pues a la se gu n d a con una p r e g u n

para s itu a rla , al m o d o de Jess, en

to com partidos de Je s uc risto .

ta inicial: si e s ta m o s lla m a d o s a s e r

un p ro c e s o de u n iv e rs a liz a c i n de

una h u m i ld e p ero decidid a e n c a r

la salvaci n c ris tia n a .

b)

9 E s ta r p re s e n te s en los n u e

nacin de la "p a s i n de Dios" en el

vos e s c e n a rio s de la Pasin

m u n d o (J. B. Metz), un " r e l a t o de

rece ta m b i n im p o rta n te . Los p r o

Dios que pasa" (J. Moingt), dnde

cesos de h u m a n iz a c i n de la s o c ie

de Dios en e l m undo.

La s e g u n d a p re c is i n m e p a

En e l I n f o r m e c ita do se s e a la n

tie n e Dios su pasin en este m u n

dad en fa vo r de los pobres se juegan

dos c o n d ic io n e s d e l f u t u r o de la VR

do? P or dnde pasa ese Dios, bien

en m u c h o s lu g a re s sociales, no s

en los E stados U n id o s y p o r e x te n

sea c o m o te m p e s ta d o c o m o brisa?

lo en uno (p o r e je m p lo en el s lo

sin en to do e l O ccidente, y ta l vez

Dios es A m o r. Su P re se n cia ms

l u g a r que o c u p a n e llo s ). Se ju e g a

cercana, su pasin (en el doble s e n

ta m b i n , y m u c h o , en la t r a n s f o r

P rim era. Una conexin viva, c o r

tido de a m o r y s u f r im ie n t o ] apu n ta

m a c i n d e l ethos de las clases m e

porativa con el "e sp ritu" que dio o r i

a las v c tim a s del d e s - a m o r . En el

dias p o r m e d io de la educaci n, la

gen a cada co n greg a ci n .

Evangelio esas v c tim a s son los p o

i n s e r c i n en su s e s p a c io s v ita le s ,

en todo el m u n d o :

S egu n d a. La capacidad de r e s

bres, los e n fe rm o s , los p e cadores y

la fo r m a c i n de c o m u n id a d e s c r i s

p o n d e r a a lg u n a de las " n e c e s id a

m a r g in a d o s s oc iale s que a tra e n de

tianas, p a rr o q u ia le s o no, etc. Con

des h u m a n as bsicas no satisfechas,

un m o d o e s p e c ia l la ce rcan a y d e

una con d ici n , es c ie rto : que n u e s

no r e s u e lta s " . Se tra ta , segn dicho

fe nsa de Jess.

tra vida y el Evangelio que a n u n c ia

estu d io, de dos c o n d ic io n e s v in c u

Quines son esas vctim as hoy...?

m o s en esos m e d io s sea el m is m o

ladas e n tr e s: la p r i m e r a sin la s e

P or ellas pasa Dios. A c o m u l g a r a c

d e l que v e n i m o s h a b la n d o : el d e l

g u n d a no g a r a n t iz a r a e l fu t u r o , y

tiv a m e n t e con ese Dios a p a s io n a

rein o de Dios cuyos p r im e r o s d e s

ta m p o c o a l revs.

do est convocada la vida relig io sa .

tin a ta r io son los po b re s. P orq ue es

FOLLETO CON L / SEPTIEMBRE 2012

15

CUATRO PARADIGMAS
DE LA V ID A RELIGIOSA

- ^ c ie r t o que a veces no s o m o s n o s o

T e r m i n o ya con una l t i m a r e

t r o s lo s q u e e v a n g e li z a m o s e s o s

flexin. Creo que, en c u a lq u ie r ca

m e d io s s o c ia le s sino e llo s qu ie nes

so, lo que la VR est lla m a d a a e n

nos t r a s m i t e n su p ro p io e v a n g e

c a r n a r en la Iglesia y en el m u n do

lio " a n o so tro s .

c)

no se sita en el n ivel de los g r a n

F in a lm e n t e , c u le s sean esas

des p ro ye c to s y las g r a n d e s p a la

"n e ce s id a de s bsicas no re s u e lta s "

b ras sino ms bien en el n ive l de los

es algo que ca m b ia con los tie m po s.

signos. Signos de lo nuevo que Dios

En un m o m e n to d e te rm in a d o pu die

q u ie re para n u e s tro m undo.

ron s e r la enseanza y la sanidad, hoy

T a l vez en o tr o tie m p o p u d im o s

han podido desplazarse a otras. Joan

p ro n u n c ia r esas g ra n d e s p a la bra s
S e a la r esos e scenarios donde la

y s o a r en g ra n d e s tr a n s f o r m a c io

guientes: "la globalizacin, la e c olo

humanidad se juega su presente y su

nes co m o fr u to de n u es tro trabajo...

ga, la esclavitud industrial, la paz, el

f u tu ro no significa a u to m tic a m e n

Hoy no. S o c ia lm e n te s o m o s lo ms

vaco e s p iritu a l y el s e x i s m o " 22. Los

te que la VR deba a b a n d o n a r o tras

p a re c id o a una gota de agua en un

Lineam enta para el p r x im o Snodo

instituciones trad icio na les cargadas

gra n lago, o a un g ra m o de le va d u

so b re la Nueva Evangelizacin, por

an de sentido. Pero s que esos "e s

ra en una masa inm en sa de harina.

su parte, alu d en a los seis s ig u ie n

cenarios de la nueva evangelizacin"

No caben pues los d is cu rs o s a ltis o

tes: a) el esce n a rio de la c u ltu ra de

han de c o n ve rtirs e en preocupacin

n a nte s. Lo que s cabe es la fe y la

fondo (p ro fu n d a m e n te secularizada,

tra sve rsa l de todo n u e s tro s e r y ha

e s p e ra n z a en que, puesto que Dios

consum ista, relativista...); b) el esce

c e r en ellas. T a m b i n s e g u r a m e n

"toc" al m u n d o en la creacin y "se

nario d e lfe n m e n o m ig ra to rio ; c) el

te que p e n se m o s en la creacin de

hizo m u n d o " en Je s u c ris to , ya n u n

esce n ario de los m e d ios de c o m u n i

o tr a s p r e s e n c ia s que in cid a n m s

ca lo dejar de su mano. Lo nuestro

cacin social; d) el escenario eco n

d ire c ta m e n te en esas "n ecesid ades

es co la b ora r con l creando seales

mico; e) el de la investigacin c ie n

bsicas no re s u e lta s" aun a costa de

de su P resen cia s a lv ad ora . N a r r a r

tfica y te c n o l g ic a ; f) el e sc e n a rio

dejar otras... La falta de movilidad en

una nueva h is to r ia cuyo c e n tr o es

poltico. El c r is tia n is m o est l la m a

este sentido es una s eal clara de la

Jesucristo, en m ed io de h isto rias ya

do a "te ere in terpre ta r, h a b ita r y tra s-

"pobreza de n u e s tro d is c e r n im ie n

viejas o a m e n az a da s de caducidad:

fo rm a r" esos e sce n a rios 23.

to " (P. A dolfo Nicols).

" J e s u c ris to ayer, hoy y s ie m p re " .

NOTAS

C h it tis te r seala los e s c en a rio s s i

1. Cf. S. P. Arnold, Adonde

vamos? Una teologa de la
vida consagrada para un
tiempo de crisis y esperanza,
Paulinas, Lima 2012, p. 14.
2. La denom inacin de estos
paradigm as est inspirada
en J. Ferdom, "Religious
Form ation. A Contemplative
R ealignm ent": Reviewfor
Religious 48 (1989) 698-710.
3. P. Berger - B. Berger - H.
Kellner, Un mundo sin Hogar.
Modernizacin y conciencia, Sal
Terrae, Santander 1979, pp. 7580. A pesar de los aos, este
libro sigue siendo im portante
para com prender los
cambios que se han operado
en nuestro mundo y sus
efectos sobre las identidades
m odernas. Es una lstim a
que no se haya reeditado.
U. Vanse, entre otros, dos
excelentes libros de J. A.
Merkle, Comprometidos por
eleccin. La vida religiosa hoy,
Sal Terrae, Santander 1999;

16

FOLLETO CON k /'S EP TIE M B RE 2012

e Id, Un toque diferente. Los

votos en la vida religiosa, Sal
Terrae, Santander 2001.
5. Cf. K. Berger, Jess,
Sal Terrae, Santander
2009, pp. 216-219.
6. R. N. Bellah et Al.,
Hbitos del corazn, Alianza,
Madrid 1989, p. 397.
7. . Cordovilla, Crisis de
Dios y crisis de fe. Volver
a lo esencial, Sal Terrae,
Santander 2012, pp. 83-84.
8 . Cf. P. Ricoeur, Am our et
Justice, Editions Points,
Paris 2008, pp. 75s.
9. Retomo aqu casi
lite ralm e n te lo que escrib
hace aos en Presente y
futuro de la Vida religiosa":
Cuadernos de Formacin
permanente 8|2002] 155-176,
principalm ente 157-163.
10. Cf. J. B. M e tz -T . R. Peters,
Pasin de Dios. La existencia de

rdenes religiosas hoy, Herder,

Barcelona 1992, pp. 15-16.

Latinoamericana de Teologa
28, n 84 (2011)300-301.

11. A. Torres Queiruga,

Por el Dios del mundo,
el mundo de Dios. Sobre
la esencia de la Vida
Religiosa, Sal Terrae,
Santander 2000.

18. M. J. Leddy, Reweaving

Religious Life. Beyond the
Liberal Model, Twenty-Third
Publications, Mystic, CT 1990,
p. 24 [citando a Denys Arcand).

12. J. Chittister, El fuego en

estas cenizas, Sal Terrae,
Santander 1998, p. 20.
13. ib., p. 76.
14. J. Lafra nce, M orar en Dios,
San Pablo, Madrid 1996, p. 87.
15. Cf. T. Radcliffe, El
manantial de la esperanza,
San Esteban, Salamanca
1998, pp. 51-52.65.181.
16. Cf. Id, El sentido actual
de la vida religiosa": Ecclesia
n 2.942 (1999] 632-638.
17. V. Cod ina, "Elem entos
para una antropologa
pneum tica": Revista

19. J. B. Libnio, "Vida

consagrada y mundo de hoy":
Testimonio n 243 (2010) 8-9.
20. F. Meu res, "identidad
corporativa S.J. Promover
la unin y la cohesin en la
Compaa de Jess": Manresa
76, n 300 (2004)254-255.
21. D. J. Nygren - M. D.
Ukeritis, "The Religious Life
Futures Project: Executive
Sum m ary": Reviewfor
Religious 52(1993) 6-55.
22. J. Chittister, o.c., p. 28.
23. La nueva evangelizacin
para la trasmisin de la fe
cristiana. Lineamenta, Ciudad
del Vaticano, 2011, n 6.