Benjamin, Walter (2005): Fragmento teolgico-poltico, en La dialctica

en suspenso. Fragmentos sobre la historia, trad. de Pablo Oyarzn Robles,

pp. 181-182.

<Fragmento teolgico-poltico>
[181]
Slo el Mesas mismo consuma todo acontecer histrico, y en este
sentido: slo y primeramente l libera, 2 consuma, crea la relacin de ese
[acontecer] con lo mesinico mismo. Por eso nada histrico puede
pretender relacionarse de por s con lo mesinico. Por eso el Reino de Dios
no es el telos de la dynamis histrica; no puede ser puesto como meta.
Histricamente visto, no es meta, sino fin. 3 Por eso el orden de lo profano
no puede construirse sobre el pensamiento del Reino de Dios, por eso la
teocracia no tiene sentido poltico, sino nicamente un sentido religioso.
Haber negado la significacin poltica de la teocracia con toda intensidad es
el mayor mrito del Espritu de la Utopia de Bloch.4
El orden de lo profano tiene que erigirse sobre la idea de la felicidad.
La relacin de este orden con lo mesinico es una de las piezas doctrinarias
esenciales de la filosofa de la historia. Y es que est condicionada desde
ella una concepcin mstica de la historia, cuyo problema puede ser

representado en una imagen. Si una direccin de la flecha designa

<Theologish-politisches Fragment>, en: W. B., Gesammelte Schriften, II-1, pp. 203-204. Los editores
Tiedemann y Schweppenhuser abogan fundadamente por la datacin de este texto alrededor de 1920/21,
en contra de la opinin de Adorno, que lo fechaba en 1938, cuando le fue ledo segn su propio
testimonio por Benjamin. Parecido tiempo de redaccin seala tambin Scholem, que considera el texto
caracterstico del perodo en que Benjamin trab una estrecha relacin con el mundo del judasmo. El
ttulo es una propuesta del mismo Adorno, sobre cuya aceptacin por Benjamin no existe ninguna prueba.
2
El vocablo erlsen trae el sentido religioso fundamental de salvar, redimir. Etimolgicamente
significa soltar o liberar de toda sujecin, fijeza y atadura.
3
Benjamin propone una distincin entre meta (Ziel) y fin, trmino (Ende), acentuando que su
concepcin de la historia no tiene un carcter teleolgico, sino interruptivo.
4
Ernst Bloch (1885-1977) public Geist der Utopie en 1918. La segunda versin, de 1923, es la que sirve
de base para el texto definitivo publicado en la edicin de las obras completas (E. Bloch, Gesamtausgabe
in 16 Bnde, Frankfurt/M: Suhrkamp, 1977).

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la meta hacia la cual acta la dynamis de lo profano, y otra la direccin de

la intensidad mesinica, entonces la bsqueda de felicidad de la humanidad
libre tiende ciertamente a alejarse de aquella direccin mesinica; pero al
igual que una fuerza puede, en su camino, favorecer a otra [que est] en el
camino contrario, as el orden de lo profano [puede favorecer] la venida del
reino mesinico. As, pues, lo profano ciertamente no es una categora del
reino, pero s una categora, y una de las ms atinentes, de su silentsima
aproximacin. Pues en la felicidad todo lo terreno aspira a su ocaso, y slo
en la felicidad le est destinado hallar el ocaso. Entre tanto, la intensidad
mesinica inmediata del corazn, del hombre individual interior, transita,
desde luego, a travs de la infelicidad, en el sentido del sufrir. A la
restitutio in integrum religioso-espiritual,5 que introduce en la inmortalidad,
corresponde una mundana, que conduce a la eternidad de un ocaso, y el
ritmo de esta mundanidad eternamente caduca,6 caduca en su totalidad, en
su totalidad espacial, pero caduca tambin en su totalidad temporal, el
ritmo de la naturaleza mesinica, es la felicidad. Pues mesinica es la
naturaleza en virtud de su eterna y total caducidad.
Afanarse en pos de sta, incluso en aquellos grados del hombre que
son naturaleza, es la tarea de la poltica mundial cuyo mtodo ha de
llamarse nihilismo.

Geistlich designa lo relativo a la religin, es decir, a la espiritualidad por oposicin a lo profano. Se

distingue de geistig, lo espiritual por oposicin a lo material o corpreo.
6
Vergehend: lo que pasa, lo transente y transitorio.